ص :2

ص :3

ص :4

الطغاة،و الخشیة من الهزیمة أمام قوتهم.

کیف یشفی اللّه بآیات هذه السورة تلک الأمراض،و یطهر القلب من الأعذار و المانعة عن التقوی؟ فیما یلی نتذکر معا الحقائق التی نستوحیها من التدبر فی آیات هذه السورة التی تفیض هیبة و جلالا:

نری فی بدایتها هزة عنیفة تزلزل قناعات الإنسان،السادر فی الغی،الغافل عن المصیر الفظیع الذی ینتظره.

ثم یعالج السیاق التبریر القدیم الجدید،الذی تلجأ الیه النفس البشریة هربا من عظمة المسؤولیة و هیبة الجزاء..و ذلک هو الجدل فی اللّه بغیر علم،و الریب فی البعث باعتباره مستحیلا.

و بعد التذکرة بقدرة اللّه علی النشور- أو لیس قد خلق الإنسان أطوارا؟!- یعالج حالة الجدل بغیر علم،و حالة الایمان الحرفیّ،حیث یهدف صاحبه المصالح العاجلة،و یحذره بأنه الخاسر فی الدنیا و الآخرة.

و یهدینا السیاق القرآنی الی ضلالة من یظن بان اللّه لا ینصره فی الدنیا و الآخرة،أو لیس هو السلطان الحق للسموات و الأرض،و هو الذی یفعل ما یشاء؟! و هو الذی یفصل بین الناس-علی اختلافهم-بالحق.

ثم یبین جزاء المؤمنین،و عقاب الکفار،و بالذات الذین یصدون عن المسجد الحرام..ذلک البیت الذی بناه إبراهیم و یجب قصده ابتغاء مرضاة الرب.

ص:7

ان من أعظم حکم الحج بث روح التقوی فی القلب،لتطهیره من درن الشرک، و ذلک عبر ذکر اللّه،و إطعام البائس و الفقیر،و تطهیر البدن من التفث.

و هکذا یبدأ السیاق بذکر الحج من آیة(26)،و یستمر ببیان جانب هام من التقوی،هو تعظیم حرمات اللّه و احترام شعائره،و ینهی عن الأوثان،و یأمر برفضها عبر الحنفیة التی تعنی الطهارة و النقاء.

ان تعظیم شعائر اللّه من تقوی القلوب،و الهدف من الذبح تنمیة التقوی،عبر ذکر اللّه علیها.و قد حدد اللّه لکل امة منسکا،لیذکروا اللّه علی نعمائة.

و أسمی درجات التقوی حالة الإخبات حیث یذکرنا السیاق بصفات المخبتین،من خشیة اللّه و الصبر و اقامة الصلاة و الإنفاق.

و خلال آیات(38-41)یذکرنا السیاق بالجهاد الذی هو حصن المقدسات، و درع الحرمات.و العلاقة وثیقة بین الحج الذی یسمی بجهاد الضعفاء و الجهاد،أو لیسا یهدفان معا إعلاء کلمة الحق،أحدهما بصورة سلمیة،و الثانی بالدفاع الدامی؟! و لعل الإذن بالجهاد فی هذا السیاق لتکمیل جوانب التقوی،حتی لا یتبادر الی الذهن ان التقوی تعنی العزلة و التقوقع و الرهبنة..و عموما یبدو ان هذه الآیات هی سنام السورة.

ثم یعالج السیاق تبریرا شیطانیا آخر حیث یظن المکذبین بالرسالات ان تأخیر العذاب دلیل إهمال اللّه لهم.بینما ینبغی السیر فی الأرض للنظر فی عواقب المکذبین الذین أملی اللّه لهم ثم أخذهم أخذا شدیدا،بینما أسبغ علی الصالحین نعمه ظاهرة و باطنة.و السیر فی الأرض لا ینفع الذین یسعون فی آیات اللّه معاجزین،و هم

ص:8

یعاندونها و یتحدونها و لکن لهم عذاب شدید.

و یداوی الذکر الحکیم قلب البشر من التمنیات التی هی أرضیة وساوس الشیطان،و اللّه سبحانه یؤید أنبیاءه فینسخ ما یلقی الشیطان.ثم یحکم آیاته.

و علینا ان نعالج هذه التمنیات بآیات القرآن،حتی لا تکون فتنة لنا.

و لکن القلب المریض و القاسی یستقبل ما یلقیه الشیطان فیه عند التمنی فیضل عن الصراط السوی.

و الکفار یترددون فی ریبهم.و لهم عذاب شدید.

و هناک عذر شیطانی آخر تعالجه آیات الذکر و هو الیأس،حیث یتساءل المرء:

ماذا ینفع القیام للّه و المطالبة بالحقوق الضائعة؟.

بلی..الذین یهاجرون فی سبیل اللّه،و یدافعون عن أنفسهم ضد البغی ینصرهم اللّه،و لا یعجز اللّه شیء فی السموات و الأرض،أو لیس هو الملک الغنیّ الحمید الرؤوف الرحیم،و إنه یحیی و یمیت؟! و لکی نعالج حالة الیأس لا بدّ من النظر فی آیات قدرة اللّه و رحمته.

و لعلّ ما یعوق الإنسان عن العمل هو الجدل فی الدین،و اللّه نهی عنه،و نبّئنا بأنه قد جعل لکل امة منهجا و منسکا،و انه علیم بکل شیء.

و الشرک ملجأ المبررین حیث یزعم المشرک بأنّ الاعتماد علی الشرکاء ینجیه من المسؤولیات،و لکن القرآن یذکرنا بان أولئک لم یخلقوا ذبابا،و انهم لا یقدرون علی مقاومته.

و فی الدرس الأخیر من السورة یبیّن اللّه کیف یصطفی الرسل من الملائکة و من

ص:9

الناس..و انه المهیمن علیهم،فلا یزعم البعض بأنهم انصاف آلهة.

و فی ختام السورة نقرأ آیة کریمة تحدد ملامح الأمة الاسلامیة،و تأمر بالجهاد کما ینبغی.

ص:10

سورة الحج

5[نطفة]:المنی-ماء الرجل.

[علقة]:قطعة دم جامد.

[مضغة]قطعة لحم بمقدار ما یمضغ من اللحم.

[مخلقة]:مستویة الخلقة.

[أرذل العمر]:أسوء العمر و أخبثه(الهرم).

[ربت]:أی زادت و أضعفت نباتها.

[البهیج]:الحسن الصورة.

ص:12

ص:13

انما تتورط لأنک اتبعت إلها غیر اللّه من دون علم،و کذلک لأنک غفلت و لهوت حینما یرید الإنسان ان یختار فراشا لبیته أو لونا لغرفته أو ساعة یلبسها أو ای شیء آخر،تراه یفکر و یخطط و یسأل و یستشیر،و لکن حینما یرید أن یعبد إلها غیر اللّه، فانه یعبده من دون تفکیر أو بحث،و بالتالی یتورط فی ذلک الموقف العظیم بالاسترسال.

اما کیف یتخلص الإنسان من هذا الهول؟فهو لا یکون إلاّ عبر الایمان باللّه وحده،و الایمان بالبعث و النشور.

ان کل إنسان مفطور علی الایمان بالبعث،و بما انه معرّض لوساوس الشیطان الذی یزرع الشک فی قلبه،فهو یکفر ان لم یحاول قمع تلک الوساوس،و یقمع القرآن هذا الشک بقوله:« کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ ».

ان النظر الی سلسلة الحیاة الماضیة یهدینا الی المستقبل،لأن السنة واحدة تنطبق علی الماضی و الحاضر و المستقبل،فاذا أردت ان تعرف المستقبل فارجع قلیلا الی الوراء و انظر الیه کیف کان؟ خلق الإنسان من تراب ثم من نطفة،فعلقة فمضغة،و بعد الولادة کان فی حالة تطور،فمن الطفولة الی الشباب الی الهرم الی الوفاة،و هذا التطور یسیر حسب قانون و تدبیر رشیدین،من لدن اله قدیر مبدع،فلکی تعرف مستقبلک انظر الی بدایة خلقک،فبعد ما کنت ضعیفا فی رحم أمک قویت و سوف تعاد کذلک فی أرذل العمر،أو لیس الذی انشأک فی ظلمات الأرحام،و فی الحیاة خلقا بعد خلق بقادر علی انشائک من بعد موتک؟!

ورد فی بعض الأحادیث عن یوم القیامة: ان الأرض تصبح کرحم الام ینشأ الإنسان فیها کما ینشأ فی رحم أمه،و إذا کان الإنسان یولد من بطن امه ولادة،

ص:15

فانه فی ذلک الیوم ینبت من الأرض نباتا. و الفارق:ان الناس فی الدنیا یولدون بالتدرج اجیالا الا انهم یوم القیامة یولدون جمیعا.

و قدرة اللّه فی الأرض تتجلی فی شیء یأمرنا ربنا بالتدبر فیه و هو ان اللّه یصنع الأشیاء بمختلف الصور،فهم لم یخلق نوعا واحدا من الحیوانات و انما خلق کل شیء بمختلف الاحجام و الألوان،کل هذه الحیوانات و الکائنات خلقها و دبّر أمرها و صورها حتی أننا لا نتصور شیئا الا و قد خلقه الرب،أو لیس الذی استطاع ان یخلق کل شیء بقادر علی ان یبعث الإنسان فی الآخرة مرة أخری،کما خلقه اولا فی رحم أمه؟! و فی نهایة الآیات یذکرنا اللّه بأمرین:

الاول:ضرورة الایمان بقدرة اللّه.

الثانی:ضرورة الایمان بیوم القیامة.

ذلک ان الایمان بقدرة اللّه هو الطریق للایمان بالبعث،فکلما شککنا فی البعث لا بد ان ننظر الی آیات قدرة اللّه،لان الشک فی البعث ناتج من الشک فی اللّه، و الذی یعرف اللّه حقا لا یشک فی البعث.

باللّه،و هکذا.

و تختلف سور القرآن الحکیم فی معانیها العامة،لذلک فان کل(بسملة)فی بدایة کل سورة تشیر الی ان کل شیء هو قائم باللّه،فعند ما نحج فانه باسم اللّه، و هدف الحج هو تقوی اللّه،و التقوی بدورها من اللّه و باللّه،و عند ما نصوم فإن صیامنا باسم اللّه،و هدف الصیام هو تقوی اللّه،و التقوی بدورها من اللّه و باللّه..

و هکذا عند ما نصلّی و نقوم بأی واجب آخر.

[1] یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ الهدف من سورة الحج هو تکریس التقوی التی هی أعلی درجات الایمان بالمسؤولیة.ففی سورة الأنبیاء-التی سبقت سورة الحج-کان الحدیث عن المسؤولیة،اما هذه السورة،فالحدیث فیها عن التقوی باعتبارها مرحلة متقدمة من الایمان.

من الصعب علی الإنسان ان یؤمن بمسلّمات،و یظن انها قواعد راسخة یستطیع ان یقیم علیها بناء أفکاره،من الصعب علیه ان یؤمن بغیرها،حتی و لو کانت أقوی،و هنا-بالضبط-یمکن خطأ الإنسان إذا تأسره مسلمات فکریة توجه کل حیاته و یزعم انه ضعیف امامها،کلا ان الإنسان أقوی من مسلّماته،و علم الإنسان أنفذ من سابقیاته الذهنیة،و مما یعتقد به مجتمعة و آباؤه،و ان الایمان بالساعة و زلزالها و أهوالها یحطم المسلمات،و السابقیات الذهنیة،و یعطی البشر قدرة هائلة للتفکیر من جدید.عبر جسر الشک المنهجی فیما یزعم انه من الحقائق المسلمة.

[2] یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ فلا تستطیع المرضعة ان تفکر انئذ-لهول الساعة-برضیعها.

ص:17

وَ تَضَعُ کُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَی النّٰاسَ سُکٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ وَ لٰکِنَّ عَذٰابَ اللّٰهِ شَدِیدٌ ان الحامل تجهض و یسقط جنینها،و المرأة لا تجهض الا إذا کانت تمر بهول عظیم،و تری کل إنسان کالسکران،لا یستطیع ان یستوعب ما یجری حوله،قد شغلته نفسه عن الآخرین،و اسکره العذاب حتی صار فاقدا لقدراته الفکریة.

ان تصور هذه الأهوال المروعة کفیل بایقاظ القلب الغافل.و هکذا کان السلف الصالح

فقد جاء فی قصة نزول هاتین الآیتین من سورة الحج ما یلی:

نزلت الآیات من أول السورة لیلا فی غزاة بنی المصطلق و هم حیّ من خزاعة، و الناس یسیرون،فنادی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فحثوا المطی حتی کانوا حول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فقرأها علیهم فلم یر أکثر باکیا من تلک اللیلة،فلما أصبحوا لم یحطوا السرج عن الدواب و لم یضربوا الخیام و الناس بین باک أو جالس حزین متفکر،فقال لهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله :أ تدرون ای یوم ذاک؟قالوا:اللّه و رسوله اعلم،قال:ذلک یوم یقول اللّه لآدم:ابعث بعث النار من ولدک،فیقول آدم:من کم کم؟فیقول عز و جل: من کل الف،تسعمائة و تسعة و تسعین الی النار و واحدا الی الجنة،فکبر ذلک علی المسلمین و بکوا فقالوا:فمن ینجونا یا رسول اللّه؟فقال صلی الله علیه و آله :أبشروا فان معکم خلیقتین:یأجوج و مأجوج ما کانتا فی شیء الا کثرتاه،ما أنتم فی الناس الا کشعرة بیضاء فی الثور الأسود،أو کرقم فی ذراع البکر،أو کشامة فی جنب البعیر،ثم قال:

انی لأرجو ان تکونوا ربع أهل الجنة فکبروا،ثم قال:انی لأرجو ان تکونوا ثلث أهل الجنة ثم قال:انی لأرجو ان تکونوا ثلثی أهل الجنة فان أهل الجنة مائة و عشرون صفا ثمانون منها أمتی،ثم قال:و یدخل من أمتی سبعون ألفا الجنة بغیر حساب.

ص:18

[3] وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ و قوله« یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ »ای من دون تفکیر فی ذلک الإله الذی یجب علیه ان یطیعه.

ان الجدال بالباطل لشاهد علی حالة الاستقرار الکاذب،الذی لا یرضی صاحبه التحول عنه،حیث یزعم انه یهدم أساس حیاته،أو یخالف عزته الشخصیة،بینما الاحساس بزلزال یوم القیامة،یجعل المؤمنین قادرین علی مراجعة افکارهم فی ضوء العقل و الوحی و استقبال الحقائق الجدیدة بلا حمیة و لا اعتزاز بالإثم،و الباطل.

و یزعم الکفار انهم یحافظون علی کرامتهم،حین یعتزون بأفکارهم الباطلة بینما یفقدون استقلالهم و کرامتهم بذلک،إذ انهم یتبعون شیطانا مریدا.

وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطٰانٍ مَرِیدٍ متجردا عن کل خیر متمحضا فی الفساد و الإفساد.

[4] کُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّٰهُ بإرادته و جعله والیا علیه.

فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَ یَهْدِیهِ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ من المستحیل ان یکون ذلک الشیطان المرید هادیا لاتباعه،لان اللّه قدر ان یکون مضلاّ لمن اتبعه،و ان نهایتهما هی السعیر.

[5] یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ

ص:19

تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ان کنتم فی ریب من البعث فانظروا الی ماضیکم هل باستطاعتکم ان تقولوا:

ان اللّه لا یقدر علی خلقنا من جدید؟فکیف استطاع إذا ان یخلقکم أطوارا،بعد ان لم تکونوا شیئا؟! و جاء فی القرآن و السنّة ان الإنسان قد خلق مرتین،مرة فی عالم الذر حیث خلق کل الناس من تراب،و مرة أخری حینما أودعهم الأصلاب،ثم الأرحام.

فبعد ان تقذف النطفة فی رحم الام،نجدها تتحول بعد فترة الی قطعة دم،تعلق برحم الام(علقة)ثم الی ما یشبه اللحمة الممضوغة(مضغة).

مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ قد تحددت معالمهما کالعینین و الرأس و الأطراف،أو غیر مخلّقة لا تلبث ان تسقط من الرحم قبل ان تتحدد معالمها.

لِنُبَیِّنَ لَکُمْ لیفهم الإنسان بأن التطورات التی تحکم وجوده،دلیل علی انه مدّبر و ان اللّه هو المدّبر الحکیم له و للخلق.

وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحٰامِ مٰا نَشٰاءُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ان المضغة تستمر فی الرحم الی ان یشاء اللّه و یأذن للجنین بالولادة،و بقاء الجنین فی الرحم لیس محدودا بمدة تسعة أشهر،فقد یولد قبل هذا لذلک قال:(و نقرّ فی الأرحام ما نشاء الی أجل مسمّی).و من معانی(و نقرّ)ای نکتب،لأنه کما ورد فی الأحادیث ان سعادة الإنسان و شقاءه یکتبان علیه و هو فی بطن امه.

ص:20

ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ کانت بدایة الآیة تبین تطور الجنین فی الرحم،اما هنا فتبین تطوره بعد ان یولد طفلا،حیث یتحول بعدئذ الی شاب یافع قد بلغ أوج قوته(أشده).

وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّٰی کأن یموت بمرض أو بحادث أو بقتل،و لیست له حیلة فی وفاته،انما تکون بأمر اللّه و تقدیره.و قد یبقی طویلا فی الحیاة لیعود ضعیفا کما بدأ.

و الواقع ان الزمن لیس دائما فی مصلحة الإنسان،و ان الإنسان لیس أبدا فی تکامل ذاتی،کیف و هو إذا بلغ أرذل العمر یعود کالطفل فلو کان تکامله ذاتیا، کان لا بد ان یعود دائما و لا ینتکس.

حقا:ان أهم ما یفقده البشر بکبر سنه هو علمه.العلم-فی ذات الوقت- أعظم نعمة یسعی البشر نحوها و یحاول المحافظة علیها،لأن العلم یمیّزه عن سائر الخلیقة،و حین یفقد علمه لا یعود ذا کرامة فی أهله و ولده و مجتمعة،أو لا یکون ذلک شاهدا علی ان تکامل البشر لیس من ذاته؟! وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلاٰ یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً وَ تَرَی الْأَرْضَ هٰامِدَةً کأنها موات.

فَإِذٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْهَا الْمٰاءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ ان تلک الأرض المیتة عند ما تستقبل الأمطار فانها تزید و تنمو علیها النباتات.

ص:21

و النباتات لیست ذات شکل واحد،و لو کانت الطبیعة هی التی تحکم الحیاة اذن لکانت عمیاء و لکان کل شیء علی صورة واحدة،و لکن تلک المواد الواحدة- التراب-الأملاح-الماء-النور-تتحول الی عدة أنواع من النباتات، بل ان اللّه یخلق من کل نوع زوجین لضمان استمرار کل فصیل و نوع-ثم ان متانة الصنع لا تمنع جماله.

[6] ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ إذ لا حق لسواه،و انه حق لا ریب فیه و فی قدرته،و بما انه الحق-کل الحق -فهو أحق ان یتبع.

وَ أَنَّهُ یُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [7] وَ أَنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ أَنَّ اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ أولئک الذین کانوا فی القبور یبعثون للحساب بقدرة اللّه سبحانه،تلک القدرة التی تتجلی الیوم فی بعث البذور-الکامنة فی جوف الأرض-بالنسبة للبذور کالقبر للمیت؟و لکن فکما یحیی ربنا بالماء البذرة و کذلک یحیی سبحانه الإنسان و هو فی قبره.

من هنا

جاء فی الحدیث :

«إذا أراد اللّه أن یبعث الخلق أمطر السماء علی الأرض أربعین صباحا فاجتمعت الأوصال و نبتت اللحوم »

ص:22

بایمانهم و ینقلبون الی هاویة الجحود ان أصابتهم الفتنة و تعرضوا لضغط.فیخسرون الدنیا و الآخرة ذلک هو الخسران المبین.

ان هؤلاء یمیلون مع ریاح السلطة و الثروة فیدعون من دون اللّه ما لا یضرهم و لا ینفعهم،من أصنام حجریة أو بشریة-ذلک هو الضلال البعید.

بلی انهم یضرون أنفسهم بدعوة الأصنام التی هی قیادة سوء و صحابة سوء.أما الذین یعبدون اللّه باطمئنان و سکینة،و یتحدون الفتن و الضغوط،فلهم من ربهم الجزاء الحسن،جنات تجری من تحتها الأنهار ان اللّه یفعل ما یرید.

یغنی صاحبه من اتباع دلیل أو التماس حجة.

ب:الهدی و هو مستوی أقل من العلم،کمن یمشی فی الصحراء تائها و إذا به یجد علامة من بعید تدلّه علی الوجهة التی یجب علیه ان یتبعها.و الفرق بین المستویین(العالم و المهتدی)ان العالم یمتلک خریطة مفصلة یمکنه الاعتماد علیها فی مسیره الی اللّه،فهو لا یحتاج الی علامة،اما المهتدی فهو کمن یتبع و میض نور یسیر علی هداه.

ج:الکتاب المنیر قد لا یکون الإنسان عالما و لا مهتدیا،فیکون سائرا علی هدی عالم آخر،کما لو ان جماعة من الناس یسیرون فی صحراء خلف دلیل،و الدلیل هو العالم،و قد یکون الدلیل هو الکتاب فهم یسیرون معه انی اتجه.

[9] ثٰانِیَ عِطْفِهِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ای مائلا ما بین منکبه و رقبته تعبیرا عن التکبّر و الاعراض،لما یواجه به من الحق،فهو أبدا مولّ عنه،و یسعی لإضلال الناس عن سبیل اللّه،و سبیل اللّه هو الایمان به و العمل الصالح خالصا لوجهه.

لَهُ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ لعلنا نستوحی من الآیة:ان من یجادل فی اللّه،یبتلی فی الدنیا بخزی أعده اللّه له لا یمکنه الفرار منه،فاما فشل ذریع،أو میتة سوء،أو فضیحة عند الناس،أو لعنة ابدیة.أو لیس قد اختار لنفسه الذلّة باتباع إبلیس و طاعة الطغاة،و الخضوع للأثریاء؟ وَ نُذِیقُهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَذٰابَ الْحَرِیقِ النتیجة فی الآخرة لن تکون أحسن منها فی الدنیا،بل هی أشد و اسوأ..کلما

ص:26

تنضج جلودهم تبدل بجلود غیرها،لیذوقوا العذاب الحریق.

[10] ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ یَدٰاکَ و الیدان تعبیر عن کل الجوارح،فهذه حکمة اللّه،انه یترک الإنسان فی الدنیا یقترف ما یرید و یجرم ما یشاء و لکنه یقف له بالمرصاد یأخذه بذنبه حین یشاء.

وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ لأنه سبحانه قد أعطاک عقلا،و بعث إلیک رسلا،و أوضح لک طریقک،و بیّن لک کیف تعمل،و کیف توفّر لنفسک العزّة فی الدنیا و النعیم فی الآخرة،ان الرب قد أراد العزة للخلق حین أمرهم بعبادته،و رفض عبادة المخلوقین،و لکنهم ظلموا أنفسهم فاخذهم بما کانوا یکسبون.

و ربما توحی هذه الآیة بان اللّه لا یأخذ عباده بما ینوون القیام به من السیئات، بل بما یقومون به فعلا.و لذلک جاء التعبیر بما قدمت یداک.

و الحرف هو:الحافة و الطرف.

فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ان هذا الاطمئنان لیس باللّه،و انما بذلک الخیر الذی اصابه، فهو یتبع قیادة الرسول ما دام یسبغ علیه الخیر.

وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ و لعل الانقلاب علی الوجه تعبیر عن التغییر کلیا و بصورة فجائیة،حیث یقطع علاقته بالمؤمنین تماما،و یقف فی صفوف الکفار کاملا.

یتحدث اللّه عن هؤلاء قائلا:

خَسِرَ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةَ لان الإنسان الذی یمشی علی شک لا یصیب من الدنیا متاعا،و لا ینال فی الآخرة اجرا،لأنه فی الدنیا کان مع المؤمنین و هم عادة ما یکونون مبتلین بالشدائد، و یعیشون ظروفا صعبة من الفقر و الحرمان و المطاردة،اما فی الآخرة عند ما یهب اللّه الأجر للمؤمنین لا یحسب منهم،لأنه ممن کان قلبه متعلقا بالکفار فهو نائل ما ینالونه.

و یؤکد القرآن و بشدة علی عذاب هؤلاء،لان أکثر الناس الذین یدّعون الایمان انما هم من هذه الطائفة،فهم یصلون فی ظروف السلم و الهدنة،اما إذا جدّ الجدّ و أصبحت الصلاة جریمة یعاقب علیها القانون،فهم لیسوا مستعدین للصلاة،انهم مع تقلبات السیاسة أو الاقتصاد أو المجتمع،کالریشة فی مهب الریاح.

و لقد فسرت کلمة(حرف)فی الأحادیث بأنه الشک،و ابرز مظاهر الحرفیة فی

ص:28

حیاة هؤلاء ان انتمائهم الی القیادات الرسالیة یخضع لقانون الحرفیة،فمتی ما وجدوا القیادة فی حالة انتصار کانوا معها،و متی ما کان العکس انفضوا عنها.

و لذلک جاء فی أحادیث کثیرة و مأثورة:ان الحرفیین هم أولئک الذین یشکون فی القیادات الالهیة،إذ ان الطاعة المطلقة للرسول و أوصیائه من الائمة و بعدهم الفقهاء،هو ابرز مظاهر الایمان.و لذلک تجد السیاق یحدثنا عن مسألة الولاء فی الآیات التالیة.

[12]مقیاس الایمان الحق الانتماء الی القیادة الالهیة،و الثبات معها و طاعتها فی الظروف الصعبة رغم مخالفتها للأهواء و المصالح الذاتیة.

و ابرز مظاهر الحرفیة فی الایمان الشک فی القیادة الربانیة عند ما تأمر بعمل صعب،أو یخالف قرارها هوی النفس،أو حینما تتعرض لنکسة أو هزیمة.و ان مصیر الحرفیین الارتماء فی احضان القیادات الجاهلیة،کالسلطات الطاغوتیة،أو الأحزاب الملحدة،أو الفئات المنحرفة.و هذا یعتبر شرکا ظاهرا فی منطق القرآن.

و هو فی ذات الوقت ضلال بعید.

یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ ای من دون اللّه،و القیادة التی أمر اللّه باتباعها.من نبی مرسل أو امام معصوم،أو قائد منصوب من قبله.

مٰا لاٰ یَضُرُّهُ وَ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُ ذٰلِکَ هُوَ الضَّلاٰلُ الْبَعِیدُ أحیانا یتبع الإنسان قیادة لا تنفعه و هو یحسب أنها تفیده بل هو ینفعها باتباعه لها،أو لیس الضلال أن یعبئ الإنسان طاقاته من أجل لا شیء،فلا نفع و لا دفع للضرر؟!

ص:29

و أبعد من هذا الضلال أن ینتمی البشر الی قیادة تضر و لا تنفع.

[13] یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ حیث یتراءی لهذه الفئة من الناس ان القیادات الجاهلیة توفر لهم قدرا من العزة،و الثروة،الا ان العاقبة هی الفقر و الاستعباد.

لَبِئْسَ الْمَوْلیٰ القائد.

وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ الصاحب.

و لعل هذه الآیة تکشف لنا انه لا یجوز للإنسان ان یأذن للآخرین باتباعه ان لم یعرف فی ذاته الکفاءة،و لا یجوز له ان یعتذر بقوله:ان الناس هم الذین نصبونی إماما و قائدا لهم،بل یجب علیه ان یعتزل عن هذا المنصب،و إذا لم یعتزل فانه ممن یقول اللّه« لَبِئْسَ الْمَوْلیٰ ».

[14] إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ و هم الذین آمنوا باللّه ایمانا راسخا،و ترجموا ایمانهم الی ممارسات عملیة،و سلوک صالح.

إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یُرِیدُ لأنه قادر مرید مطلق القدرة و الارادة،یفعل ما یرید،لا ما یریده غیره،و من

ص:30

مظاهر إرادته الحکیمة حسن جزائه للمؤمنین الصالحین،و سوء عقابه للمجادلین فیه،و الشاکین فی أنبیائه و أولیائه.

أو لیس الأولی بنا إذا ان نسعی الی جنان الرب التی وعدنا إیّاها ان کنا مؤمنین صادقین؟و أیّة جنات هی التی بشر اللّه عباده بالغیب؟دعنا نستمع الی أئمة آل البیت علیهم السّلام و هم یفسرون القرآن،و ینقلوننا الی رحاب تلک الجنات التی بشر بها القرآن.

إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ الی قوله تعالی وَ لِبٰاسُهُمْ فِیهٰا حَرِیرٌ

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر قال :قلت لأبی عبد اللّه علیه السلام :جعلت فداک شوقنی فقال:یا أبا محمد من أدنی نعیم الجنة أن یوجد ریحها من مسیرة ألف عام من مسافة الدنیا،و أن ادنی أهل الجنة منزلا لو نزل به الثقلان الجن و الانس لوسعهم طعاما و شرابا،و لا ینقص مما عنده شیئا،و ان أیسر أهل الجنة منزلة من یدخل الجنة فیرفع له ثلاث حدائق،فاذا دخل أدناهن رأی فیها من الأزواج و الخدم و الأنهار و الثمار ما شاء اللّه مما یملأ عینه قرة و قلبه مسرة،فاذا شکر اللّه و حمده قیل له:ارفع رأسک الی الحدیقة الثانیة ففیها ما لیس فی الاولی، فیقول:یا رب اعطنی هذه،فیقول اللّه تعالی:ان أعطیتکها سألتنی غیرها، فیقول:رب هذه فاذا هو دخلها شکر اللّه و حمده،قال:فیقال:افتحوا له بابا الی الجنة و یقال له:ارفع رأسک فاذا قد فتح له باب من الخلد و یری أضعاف ما کان فیما قبل فیقول عند مضاعف مسراته:رب لک الحمد الذی لا یحصی إذ مننت علیّ بالجنان،و أنجیتنی من النیران،قال أبو بصیر:فبکیت و قلت له:

جعلت فداک زدنی قال:یا أبا محمد ان فی الجنة نهرا فی حافتیه جوار نابتات،إذا مر المؤمن بجاریة أعجبته قلعها و أنبت اللّه عز و جل مکانها أخری،قلت:جعلت فداک زدنی قال:یا أبا محمد المؤمن یزوج ثمانمأة عذراء،و اربعة آلاف ثیب،و زوجتین من الحور العین.قلت:جعلت فداک ثمانمأة عذراء؟قال:نعم ما یفترش منهن

ص:31

شیئا الا وجدها کذلک.قلت:جعلت فداک من أی شیء خلقن الحور العین؟ قال:من تربة الجنة النورانیة و یری مخ ساقها من وراء سبعین حلة کبدها مرآته و کبده مراتها،قلت:جعلت فداک أ لهن کلام یتکلمن به فی الجنة قال:نعم.

کلام لم یسمع الخلایق اعذب منه،قلت:ما هو؟قال یقلن بأصوات رخیمة:

نحن الخالدات فلا نموت،و نحن الناعمات فلا نبأس،و نحن المقیمات فلا نظعن،و نحن الراضیات فلا نسخط،طوبی لمن خلق لنا،و طوبی لمن خلقنا له، و نحن اللواتی لو أن قرن أحد بنا،علق فی جو السماء لأغشی نوره الأبصار. (1)

ص:32

ص:34

ثانیا:هل باستطاعة الإنسان ان یهتدی الی سواء السبیل،و یعرف الطریق القویم،من دون هدی اللّه المتمثل فی آیاته و رسوله و فی توفیقه للهدی؟ ثالثا:هل بالإمکان توحید البشر علی أساس غیر رسالة اللّه الحق؟کلا..

ان رسالة اللّه و العمل بها هو الأساس الوحید لتوحید الناس.

ثم یؤکد الذکر علی ان کل ما فی السماوات و الأرض خاضع للّه و ساجد له، کالشمس و القمر و النجوم و الشجر و الدواب،و لکن تبقی مجموعة من البشر تشذ عن هذه السنة لفترة محدودة،و فی مجال محدود،ینتهون بانتهاء الفرصة التی أعطاهم اللّه.فلیس بإمکان الإنسان ان لا یأکل أو لا یشرب أو لا ینام،و کذلک لیس باستطاعته ان یخرج نفسه من الأرض،أو یتمرد علی سنن الحیاة،نعم بإمکانه ان لا یصوم أو لا یصلی،فی هذا المجال المحدود فقط اعطی الحریة لکی تمتحن إرادته، اما فی سائر المجالات فلا بد له من الخضوع طوعا و کرها؟ اذن ما دمت لا تسطیع الخروج عن ولایة اللّه،فلما ذا تتمرد علیه و تتخذ غیره ولیا؟ هذا فی الدنیا،اما فی الآخرة فیساق المجرمون الی جهنم سوقا و تفصّل لهم ثیاب من نار،و یصب من فوق رؤوسهم الحمیم فیصهر ما فی بطونهم و أجوافهم،و لهم مقامع«مطارق»من حدید ملتهب،و کلما حاولوا الفرار من النار أعیدوا إلیها مقهورین.

اذن فبدایة الإنسان و نهایته محدودتان بتدبیر اللّه،انه لا یخرج من ملکوت اللّه و سلطانه،فحری بالإنسان ان لا یتخذ غیر اللّه ولیا و قائدا.

ص:36

بحبل الی السماء،فهل تقدرون علی ذلک؟و اللّه العالم.

عند ما صعد رائد الفضاء(ارمسترونغ)الی القمر..هل استطاع ان یخرج من ارادة اللّه؟!کلا..انه لا یستطیع ذلک حتی انه لم ینس مشاکله العائلیة مع زوجته،فقد صرّح بعد نزوله الی الأرض:کنت أفکر و انا علی سطح القمر فی خلافاتی مع زوجتی..و هل هی راضیة عن عملی هذا الذی أقوم به أم لا؟ هکذا یبقی الإنسان محکوما بالانظمة و القوی الطبیعیة حوله،مادیة کانت أم معنویة،شاء ذلک أم ابی،و لا یمکنه و الحالة هذه الا ان یمتثل لأمر مولاه.و ان تکبر و استنکف فلا یضر الا نفسه.

و أخیرا لو تفکر الإنسان:من الذی یرزقه و یسبغ علیه النعم،و من الذی یدفع عنه آلاف الاخطار التی تحمل فی طیاتها الموت و الدمار،لوجد انه هو اللّه الرزاق ذو القوة المتین،و ما عداه لیس الا أسبابا مخلوقة..

اللّه لیهدیه الی الطریق القویم و ان اللّه هو الذی یقضی بالحق،و یفصل بین اتباع المذاهب المختلفة.

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ إنّ فصل اللّه بین المذاهب و الآراء المختلفة،و بالتالی بین الحق و الباطل فی کل قضیة صغیرة أو کبیرة،انما هو تجل لشهادته الشاملة لکل شیء،و انه المهیمن الذی لا یعزب عن علمه شیء فی السموات و الأرض.

و لأنه شهید علی کل شیء،فلا بد من احترام محضره المبارک،و التحسس برقابته المباشرة و اشرافه الدائم،و ان یسأل کل إنسان نفسه عند ما یهم بعمل أو قول،أو حتی عند ما یجیل بخاطرة فکرة،و یرید ان یتخذ قرارا أو یصدر رأیا،هل اللّه راض عن ذلک،انه یحاسبه غدا علیه.ان هذا الاحساس هو الذی یبعث نور الهدی فی ضمیر البشر،و یشد أزر العقل ضد الهوی،و یساعد علی منهجیة التفکیر دون الفوضی،و یقوم سلوک الفرد دون التطرف.. و یجعل له من نفسه واعظا مرشدا.

لقد جاء فی الأثر:ان زلیخا عند ما طلبت الفحشاء من یوسف علیه السلام و غلقت الأبواب رأت فی جانب الغرفة صنما،فقامت و غطته،فسألها یوسف:لماذا صنعت هکذا؟فقالت:لکی لا یرانا،فقال یوسف:تستحین أنت من صنمک و هو لا یسمع و لا یبصر،و لا استحی انا من ربی؟! [18]ثم یوجه القرآن الحکیم نظر الإنسان الی السماء و الأرض..الی آیات اللّه التی تشهد جمیعها علی هیمنة اللّه المطلقة و خضوع کل شیء فی الوجود له سبحانه.

ص:39

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبٰالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّٰاسِ ان هذه الأشیاء تخضع خضوعا اللّه.

وَ کَثِیرٌ حَقَّ عَلَیْهِ الْعَذٰابُ لکن کثیرا من الناس لا یسجدون للّه و هؤلاء لا یشکلون فی الواقع سوی نسبة ضئیلة إذا ما قیسوا بما فی الکون من مخلوقات هائلة،و اعداد غفیرة تعجز الکمبیرترات عن إحصائها و تسجیلها.

ان کرامة الإنسان تقتضی السجود لرب تسجد له السموات و الأرض،و من فیهما،ذلک اللّه الفاعل ما یشاء،اما السجود لصنم لا یضر و لا ینفع بل یضر و لا ینفع،أو لبشر ذلیل حقیر کالسلاطین المغرورین،أو کأصحاب الثروة المفسدین فانه یستتبع اهانة و ذلة و صغارا.

و اللّه سبحانه حین لا یهدی البشر یبتلیه بعبادة الأصنام الصامتة أو الناطقة، فیهینه بذلک،و من اهانه اللّه لا مکرم له من بعده.

و لا یقدر أحد تحدی ارادة اللّه،و الخروج عن اطار الاهانة الشرکیة الی عز التوحید،لان اللّه یفعل ما یشاء،و لا یفعل ما یشاء غیره سبحانه.

وَ مَنْ یُهِنِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ مُکْرِمٍ إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ من اهانة هؤلاء،أو إکرام أولئک الذین یسجدون له،من هنا کان علینا الالتجاء الیه لیهدینا الیه،و یجعلنا ممن أکرمهم بالسجود له.

[19] هٰذٰانِ خَصْمٰانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ

ص:40

فریق هدی و فریق حق علیهم الضلالة..

فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ الذین کفروا تقطع لهم ثیاب من نار فصّلت بمقدارهم،حتی تکون النار أکثر ملامسة لکل جزء من أبدانهم کذلک لیذوقوا العذاب الشدید.

یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ عند ما یحیط الثوب الناری بالجسم تبقی بعض الأعضاء مکشوفة کالرأس فیصب علیه الحمیم الساخن لیکون العذاب شاملا لکل أجسامهم.

[20] یُصْهَرُ بِهِ مٰا فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ ان الحمیم من شدة حرارته(و الذی قیل فی شأنه انه الرصاص المذاب)یصهر ما فی أجوافهم القلب-الکبد-الأمعاء.

[21] وَ لَهُمْ مَقٰامِعُ مِنْ حَدِیدٍ المقمعة:آلة تستعمل للدق،تحملها الملائکة لتضرب بها رؤوس المجرمین.

[22] کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیهٰا وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْحَرِیقِ بالرغم من ان الکفار فی جهنم یعلمون ان لا أمل لهم فی النجاة منها الا أنهم من شدة العذاب یحاولون الخروج منها بسبب غمّها و کدرها،و فی کل مرة یحاولون ذلک یفشلون،و هذا بحدّ ذاته عذاب نفسی لهم.

هکذا یتبین مدی خطأ الفکرة التفویضیة التی تری ان اللّه لا ینصر العبد فی

ص:41

الدنیا و الآخرة،و انه لا یرتبط به شیء من التقدیر و التدبیر،کلا..ان اللّه هو الذی ینعم و یهدی و یکرم و یجازی،فالی کهفه نلتجئ،و من غضبه الی رحمته نفر،و به من عذابه نستعیذ.

ص:42

27[فج عمیق]:طریق بعید.

29[العتیق]:هو الکعبة،و انما سمّی عتیقا لأنه أعتق من أن یملکه العبید.

ص:44

و لم یوضع الحرم لکی یشرک باللّه عبره،انما وضع لکی یعبد اللّه وحده هناک.

(بإقامة الصلاة و بالرکوع و السجود)فقد أمر اللّه إبراهیم علیه السلام ان یطهّر بیته من الأصنام التی کانت تعبد من دون اللّه،فی أیام الجاهلیة،و الأصنام البشریة التی تعبد الیوم هناک و باسمه.

و آیات هذا الدرس هی سنام هذه السورة-فیما یبدو لی-لأنها تتحدث عن وسیلة تکریس التقوی،و الحج هو أفضل وسیلة لذلک،و قد عرفنا مسبقا أنّ التقوی هی أعلی درجات الاحساس بالمسؤولیة.

أیضا حیث یقول:

وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَ هُدُوا إِلیٰ صِرٰاطِ الْحَمِیدِ الطیب من القول هو:(السّلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته)و جاء فی بعض الأحادیث،انه کلمة التوحید،و قد ورد فی بعض النصوص:أنّ اللّه یرسل الی أهل الجنة کل وقت بهدیة و انها هی الطیب من القول،و هذا هو المعنی الذی ذهب الیه المفسرون،و کأن الهدایة تتم فی الجنة،و لکن یبدو لی ان معنی الآیة:ان المؤمنین قد هداهم اللّه فی الدنیا الی الطیب من القول،و هو کلمة التوحید و الإخلاص.و الی الصراط الحمید،و هو طریق الأنبیاء و الائمة الهداة،علیهم جمیعا صلوات اللّه.

-لان الصد عکس ذلک تماما کخلق العراقیل التی تمنع الحجاج عن أداء فرائضهم،أو منع السلطات عمارة الأرض،و کبت حریة العمل و التجارة،و عموما فان الکفر یقف حجر عثرة فی طریق الإنسان لکی لا یصل ذری التقدم و التکامل المادی و المعنوی.

وَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ اما الصد عن المسجد فهو نوعان:

النوع الاول:تکبیل الناس بالقوانین الاداریة الجائرة،و منعهم من السفر الی الحج أساسا.

النوع الثانی:هو ان یتمکن الحجاج من الوصول الی المسجد الحرام،و لکنهم لا یترکون لیؤدوا شعائرهم الدینیة،کما فرضها اللّه علیهم بحریة تامة،بسبب هیمنة و ضغط السلطات الجائرة المتحکمة علی الأماکن المقدسة.

و هکذا نفهم ان أی انحراف یتم بالظلم تشمله الآیة،حتی و لو لم یکن من قبل الدولة،بل من أصحاب السلطة الصغار کالزوج و المالک و المدیر و..و..

جاء فی حدیث مأثور علی الامام الصادق-علیه السّلام- :

«کل ظالم یظلم الرجل نفسه بمکة من سرقة أو ظلم أحد أو شیء من الظلم فانی أراه إلحادا.و لذلک کان ینهی ان یسکن الحرم ». (1)

أی کانت الاقامة الدائمة بمکة مکروهة شرعا،لان الإنسان لا یخلو من ظلم نفسه بواحدة من هذه المحرمات فاذا سکن البیت اعتبرت معاصیه هذه إلحادا، و ضاعف اللّه علیها العقاب.

اَلَّذِی جَعَلْنٰاهُ لِلنّٰاسِ فالمسجد الحرام لیس ملکا لأحد،لا لعائلة معینّة و لا لدولة خاصة انما هو للناس جمیعا،و قد جعله اللّه کذلک.

سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ أی یتساوی فیه المقیم المعتکف بمکة،مع ذلک الذی یأتیه من البدو أی الصحراء،ثم یؤکد اللّه هذه الحقیقة،مرة اخری،قائلا:

وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحٰادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ ان أصحاب السلطات الظالمة التی تتخذ المسجد الحرام و حاجة الناس إلیها سببا لتحریف الناس و تضلیلهم،أو التی تفرض علی الآخرین منهجا معینا فی التفکیر..سوف یذوقون عذابا ألیما.و معنی(بإلحاد)بانحراف.

ص:49

و لکی یمرر الجاهلیون ظلمهم و تسلطهم و افسادهم فی الحرم تراهم یحرفون الکلم عن مواضعه و هذه هی مشکلة الإنسان الرئیسیة.حیث ان أصحاب السلطة قادرون علی تحریف المناهج التی وضعت لانقاذه منهم،بحیث لا تنفع أو تکون اداة لتسلطهم علیه من جدید.و یبدو ان الآیة هنا تحذر من هذه الحالة لکی لا یتحول المسجد الحرام الی مکان للظلم و الإلحاد باسم جدید! [26] وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ الْبَیْتِ أَنْ لاٰ تُشْرِکْ بِی شَیْئاً لقد حدّد اللّه سبحانه و تعالی مکان البیت الحرام،لإبراهیم علیه السّلام لکی یرفع قواعده عالیة شامخة،و لهدف معین هو:ان یکون البیت القاعدة الرئیسیة لنسف فکرة الشرک اولا.و لاقامة منهج التوحید الصحیح ثانیا.و الواقع ان الکعبة المشرفة کانت موجودة من قبل إبراهیم علیه السلام و لکنها مع مرور الزمان،اندرست أثارها،و لم یبق لها رسم یدل علیها،و لم یکن إبراهیم علیه السلام لیعلم حدود البیت.

کما انه لم یکن باستطاعته ان یختار بیتا حسب رأیه الخاص،لان هذا الأمر یختص بالخالق العظیم،جل شأنه-الذی له الأمر و الخلق..فحدد اللّه مکانها له ثم أمره قائلا:

وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّٰائِفِینَ وَ الْقٰائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ أی طهر بیتی من الأدران المادیة و الارجاس الوثنیة.و قد ذکرت هذه الآیة الحالات الأربع للعبادة عند المسجد الحرام،و هی:الطواف و القیام..(الاقامة أو الدعاء و الذکر)و الرکوع و السجود و هما یرمزان الی الصلاة و یعبران عن الکثرة، و هذه العبادات ترمز الی التوجه الخالص للّه،و الخضوع له و التسلیم لأمره،و اتخاذ شریعته محورا للحیاة.

ص:50

أی فی أیام الحج من شهر ذی الحجة.

عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعٰامِ الاضحیات التی تنحر فی منی یوم العاشر.

فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْبٰائِسَ الْفَقِیرَ أی کلوا منها أنتم و قراباتکم،و أطعموا الفقیر الذی قد بؤس و جاع.و هذه دعوة صریحة للموسرین،من أجل ان یخرجوا من حدود انانیتهم و شحهم،کی یقضوا حاجات المعسرین المحتاجین..

[29] ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ حیث تصبح شعورهم شعثاء غبراء من کثرة الترحال و المسیر،کما تطول اظافرهم،و فی نهایة موسم الحج یقصون شعورهم و یقلّمون اظفارهم.و یطهرون أبدانهم من الأدران،و التفث فی اللغة الدرن.

وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ و تلمح هذه الآیة الی ان ضرورة قضاء النذور و هی-عادة-تلک التی یلزمها الفرد علی نفسه ان بلغ مکة سالما،أو ان قضیت حاجاته.و لعلنا نستفید من هذه الآیة التأکید بتطهیر القلب و التخفیف عنه بالوفاء بالنذور،حتی یعود الحاج الی بیته بصفحة جدیدة.اما الطواف بالبیت العتیق،فقد جاء فی الأحادیث انه الطواف الأخیر الذی یسمّی بطواف النساء لان النساء لا یحللن الا بعده،و یسمّیه البعض بطواف الوداع،لأنه آخر تطواف حول البیت،الذی سماه الرب هنا بالبیت العتیق،لأنه حر عن ملکیة الإفراد و عن سلطة الجبابرة و مرکز لحریة الناس.و هو

ص:52

أول بیت وضع للناس(جمیع الناس)و قد أعتقه اللّه من الغرق عند الطوفان الأعظم علی عهد النبی نوح علیه السّلام.

و الدرجة العلیا للتقوی هی تعظیم شعائر اللّه،بتعظیم کل ما یرتبط باللّه تبارک و تعالی احتراما له.

و یعود القرآن فیبین بعض مناسک الحج التی هی من شعائر اللّه:کالإبل التی تساق الی الحج لتنحر فیه.و یؤکد:ان عمل الإنسان هو الذی ینمّی التقوی فی قلبه.

لقد وقف المفسرون طویلا عند هذه الکلمة،فمنهم من قال:انها القمار و النرد و الشطرنج،و منهم من قال:انها الأوثان التی تعبد من دون اللّه،باعتبار ان الحج کان ملوثا عند الجاهلیة بعبادة الأوثان،و قد أمر اللّه سبحانه ان یطهر الحج من عبادة الأوثان.و قال بعضهم:ان الرجس هو مجرد قبول فکرة وجود الصنم فی بیت اللّه الحرام.و قال بعضهم:انها تلک الذبائح التی تذبح لغیر اللّه.و قد سبق ان قال اللّه تبارک و تعالی: وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعٰامُ إِلاّٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ و فی أماکن متفرقة من القرآن یؤکد اللّه علی ان ما ذبح لغیر اللّه حرام،و انه رجس.

کل ذلک صحیح و مقبول و لکن یبدو ان هناک فکرة اعمق و هی:ان الإنسان اما ان یعبد اللّه وحده لا شریک له،و یلتزم بالقیم التی أمر بها اللّه سبحانه،و اما ان یخضع للشیء أی شیء کان.بتعبیر آخر:الناس اثنان،فاما إنسان قیمی یقدس القیم و یؤمن بالغیب،أو إنسان شیئیّ لا یؤمن الا بالشهود،و هو یقدس الأشیاء، ان الرذیلة..الانحراف..الظلم..إلخ کل ذلک ناتج عن شیئیة الإنسان و عدم تقدیسه للقیم،و قد یحول فی بعض الأحیان القیم الی الشیء،فتراه یذهب الی الحج و لکنه لیس بهدف الوصول الی اللّه من خلاله،بل ینظر الی مناکسه نظرة شیئیة، فیتوجه قلبه الی هذه الأشیاء دون ان یجعلها سبیلا و رمزا الی القیم التی وراءها، فالکعبة یجب ان تکون عندنا رمز التوحید و الوحدة،و الذبح یجب أن یرمز الی ان کل شیء فداء للّه،و رمی الجمار یجب ان یرمز الی ضرورة مقاومة الشیاطین...إلخ.

و الذی ینحرف فیعبد الشیء لا شک انه سوف ینحرف انحرافات أخری،و منها الشطرنج،الذی یشبه الی حد ما تلک العادة الجاهلیة التافهة،التی کانت تقضی بالقرعة عند الأوثان،ثم العمل بمقتضی ما یستخرج منها.

لذلک

جا فی الأثر:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام،قال فی قول اللّه عز و جل:

ص:57

« فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ قال:

الرجس من الأوثان الشطرنج،و قول الزور الغنا » (1)

و فی حدیث آخر عن الامام الصادق علیه السّلام أیضا :ان من قول الزور:

«قول الرجل للذی یغنّی:أحسنت » (2)

و فی روایة أیمن بن خزیم عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله انه قال :خطبنا فقال:

«ایها الناس عدلت شهادة الزور بالشرک باللّه«ثم قرأ» فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثٰانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ » (3) و من مجموع هذه الأحادیث نستوحی ان قول الزور هو کل قول باطل.

وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ صحیح ان کلمة(قول الزور)فسّرت بالغناء و الطرب و اللهو،و لکن أهم و أعظم من قول الزور هذا هو:ان یقول الإنسان کلاما فینسبه الی اللّه تعالی، و یتعبد به فیحلل ما حرم اللّه و یحرم ما أحلّ اللّه سبحانه.

ص:58

بفعل الجاذبیة یخر الشیء من السماء،فاذا کان هذا الشیء صیدا تسارع الطیور لاصطیاده،و ان لم تصطده یستمر فی السقوط الی ان یصل الی الهاویة،و کذلک الإنسان الذی یشرک باللّه،اما ان یصبح من نصیب الطغاة یجیّرونه لمصلحتهم و ینتفعون من طاقته،و اما ان یکون من نصیب الوادی السحیق،البعید القعر فی جهنم.

و صفوها و وبرها،الی ان تصلوا مکة.کما أکدت ذلک أحادیث عدیدة. (1)

ثُمَّ مَحِلُّهٰا ای منزلها الأخیر.

إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ العتق هو التحریر بعد العبودیة،و لقد أعتق اللّه البیت الحرام من ملکیة الإفراد أیا کانوا و جعله للناس سواء،و هو فی نفس الوقت مکان العتق، ای ان الإنسان یستطیع ان یحرر نفسه من ذنوبه،و من کل من یستعبده من شیاطین الجن و الانس.

[34] وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنٰا مَنْسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعٰامِ .

لکل امة من الأمم شعائر،وضعت من أجل ذکر اسم اللّه،فتقدیس هذه الشعائر لذاتها هو نوع من الرجس و الوثنیة،اما نحن فعلینا الاّ نقدس المناسک لذاتها،انما نقدس المناسک لأنها تدعونا الی ذکر اللّه،و قد سبق القول:بان المناسک المذکورة فی هذه السورة تهدف-فیما تهدف-الی بیان خلفیاتها،لئلا تقدس المناسک ذاتها و یهمل ما وراءها من قیم و اهداف،و الهدف من الانعام التی تذبح للّه لیس إهداء لحمها الی اللّه،لان اللّه لا ینال لحومها و لا شحومها،بل تناله التقوی و ذکر اللّه،فذکر اللّه هو الهدف الرئیسی من کل المناسک،لذلک قال:« لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلیٰ مٰا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَةِ الْأَنْعٰامِ »و ذکر اللّه لیس ذلک الذکر اللسانی،بل نیّة القلب،و إخلاص العمل،کذل قال اللّه:« وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ ».

و المنسک حسب الراغب-العبادة.و حسب الطبری و الرازی یقال المنسک و یقصد الذبیحة. (2)

ص:61

فَإِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لیس إلهکم الانعام التی تفدونها،و لیس إلهکم الزینة التی تتزینون بها فی یوم العید،و لیس إلهکم مجتمعکم.کلا..انما إلهکم اله واحد،و کل هذه النعم من اللّه و تحترم بأمر اللّه.

فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ المخبتون:الذین سلّموا لا و أمره،و سلّموا لوحدانیته.

[35]و یتمیز المخبتون بعدة صفات هی:

1-و جل القلب بذکر اللّه.و هو تعبیر عن قوة الروح،و عمق الایمان،و قد بلغت تقوی اللّه فی أنفسهم،درجة تجری عبراتهم بمجرد ذکره،ای وصلوا الی درجة العرفان،فکان اللّه اجلی و أعظم حقیقة فی نفوسهم کما

جاء فی الدعاء المأثور عن سیدهم الأمام الحسین علیه السّلام :«الهی کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک،أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتی یکون هو الدلیل علیک، متی غبت حتی تحتاج الی دلیل یدّل علیک،و متی بعدت حتی توصلنا الآثار إلیک،عمیت عین لا تراک علیها رقیبا. » 2-الصبر علی الرسالة،و علی ظلم الناس،و الصبر أیضا علی قمع الأهواء و الشهوات.

3-اقامة الصلاة التی هی رمز لسائر العبادات.

4-حرصهم و محافظتهم علی بناء صرخ المجتمع بالإنفاق.

ص:62

کذلک قال ربنا و هو یصف المخبتین:

اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ الصّٰابِرِینَ عَلیٰ مٰا أَصٰابَهُمْ وَ الْمُقِیمِی الصَّلاٰةِ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ

ص:63

ص:65

أو لم یخرجوا من دیارهم بغیر حق، و انما لأنهم یقولون:ربنا اللّه؟بلی و انما تبقی للمقدسات حرمة بدفاع المؤمنین عنها.و الا هدمت بیوت العبادة و اللّه ینصر من ینصر دینه و هو القوی العزیز.

و انما یهدف المؤمنون بقتالهم التمکن فی الأرض و اقامة حکم اللّه فیها.

و فائدة هذه الشعائر هی أنها تزید من الکمالات الروحیة و المعنویة.

فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا ای خرت صریعة بعد نحرها،حتی استقرت جنباتها علی الأرض بالکامل کنایة عن انتهاء حرکتها.

فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ کلمتی(القانع و المعتر)تدلان علی معنیین هما الفقیر و المسکین.و الفقیر هو الذی لا یملک قوت سنته،اما المسکین فهو الذی أسکنه الفقیر بیته،و هو أشد فقرا منه.

و أصل کلمة القانع هو الفقیر الذی یقتنع بما تعطیه،فهو کما قال الرب سبحانه فی آیة أخری:تحسبهم أغنیاء من التعفف..بینما أصل کلمة المعتر الذی لا یملک تعففا من السؤال.و الکلمة مشتقة من(العرّ)و هو مرض الجرب یصیب جلد البعیر، و کان المعتر قد أصاب وجهه مرض فسقط جلده کنایة عن ذهاب ماء وجهه و عدم الحیاء لدیه.و جاء فی روایة ان المعتر هو الذی یعتریک..و لا یسأل.

و فی حدیث آخر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام :

«القانع الذی یرضی بما أعطیته و لا یسخط و لا یکلم و لا یلوی شدقه غضبا، و المعتر المار بک لتطعمه. » (1)کَذٰلِکَ سَخَّرْنٰاهٰا لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ الهدف من تسخیر اللّه الانعام للإنسان هو الشکر له سبحانه،و عموما فان

ص:68

الهدف من النعم المادیة هو التکامل المعنوی.

و نستوحی من هذه الآیة:ان النعم المادیة فی الحیاة الدنیا وسیلة للتکامل المعنوی،فالإنسان الجائع الذی لا یمتلک مأوی یأوی الیه لیحمیه من قیظ الصیف و برد الشتاء،من الصعب علیه ان یسعی من أجل بناء کیانه المعنوی،ان ینمی علمه و ایمانه و تقواه،اما الذی استطاع ان یتجاوز ضرورات حیاته،فان باستطاعته ان یتفرغ لما هیئ له.

و ضرورات الحیاة تشبه وقود السیارة،فحینما تمتلئ السیارة بالوقود آنئذ تصبح مهیأة للسیر،فسیر السیارة هو الهدف بینما الوقود ضرورة الهدف،فالسیارة لم تصنع لکی تبتلع الوقود،انما صنعت لکی تنطلق،و کذلک الإنسان لم یأت الی الحیاة لکی یأکل و یشرب و ینام،و..و..انما أتی الی الحیاة و فرضت علیه تلک السنن،لکی یسمو بروحه و یعرج فی مدارج الکمال..و هذه الفکرة نستوحیها من الآیتین الاولیتین من هذا الدرس.

[37]ثم ان التقوی کالشجرة التی تنبت فی القلب بحاجة الی تنمیة، و الاضحیة تنمی شجرة التقوی فی القلب.

لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا ثم یبین اللّه سبحانه بأنه لیس لربها نصیب فی لحومها أو دمائها،انما النصیب راجع الی الناحر الذی یزداد بذلک تقوی و ایمانا.

وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ کذلک جاء فی الحدیث الشریف:ما علة الاضحیة؟قال:

ص:69

الإنسان،هل هو مستقر أم مستودع؟ حینما ینزل فی حلبة الصراع،فیعرف مدی إیمانه،و للصراع فوائد کثیرة أهمها:

/1انه یجعل الإنسان مؤمنا صادقا،و یزیل عنه رواسب کفره و شکه،و جهله و غفلته،کما انه یکشف الإفراد الضعفاء ایمانا و ارادة فی المجتمع الاسلامی و الذین لا یستحقون ان یکونوا أعضاء مؤثرین فیه.و بکلمة موجزة:ان الجهاد یکرس الواقع الایمانی فی المجتمع.

/2و الجهاد حصن المقدسات و درع الحرمات و الشعائر،فاذا کانت الحریة مکفولة لجمیع الناس عند حرم اللّه،و إذا کان المؤمنون یقصدون-بکل أمان- بیت اللّه و معهم شعائرهم من أقصی الأرض،فلأن المجاهدین یحمون البلاد من أطرافها،و إذا کانت القوی الکافرة و المنافقة و المترفة لا تهتک حرمات الناس داخل البلاد فلأن المجاهدین یقفون لهم بالمرصاد.و إذا کانت مراکز الطاعة المقدسة تعلو فی آفاق الأرض فلان حولها لیوث الجهاد الأشداء.یحمونها کما یحمی الأسد عرینه.

و بالتالی فان المساجد،و المعابد،و الکنائس انما تقوم علی أساس دفاع المؤمنین عنها،و لو لا دفاع المؤمنین عن مراکز عبادتهم،و محل اقامة شعائرهم و مناسکهم، اذن لتهدمت هذه المساجد و المعابد و الکنائس علی ایدی أعداء اللّه و أعداء دینه.

فالکعبة مثلا قائمة علی دفاع المؤمنین،عن وجودها و حریة العبادة فیها،فاذا ترک المؤمنون الدفاع عنها فانها تزول حرمتها و قداستها.

ان ربط المقدسات بعمل المؤمنین و جهادهم هی أهم و ابرز فکرة حضاریة یحتاجها المسلمون الیوم،ان بعض المسلمین الیوم یظنون ان وجود رسم القرآن بینهم

ص:70

«انه یغفر لصاحبها عند أول قطرة تقطر من دمها الی الأرض و لیعلم اللّه عز و جل من یتقیه بالغیب. و أضاف:انظر کیف قبل اللّه قربان هابیل ورد قربان قابیل».

کَذٰلِکَ سَخَّرَهٰا لَکُمْ لِتُکَبِّرُوا اللّٰهَ عَلیٰ مٰا هَدٰاکُمْ ان نحر الانعام أو ذبحها یهدف شکر اللّه.و فی آیة سابقة،ذکر اللّه.إنّ هدف الشعائر هو تقوی القلوب،اما هدف التسخیر فهو تکبیر اللّه،کل ذلک یوحی بان الهدف الأسمی من النعم المادیة التکامل المعنوی.و تکبیر اللّه هو إخراجه من حدّ التعطیل و التشبیه،کما جاء فی الحدیث،و تکبیر اللّه علی الهدایة تمجیده علی ان هدانا للایمان،و أرشدنا الی الحنیفیة البیضاء.و الآیة تشیر الی التکبیر أیام التشریق فی الصلوات بمنی فی عقیب خمس عشرة صلاة، و فی الأمصار عقیب عشر صلوات. (1)

وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ کیف یمکن للإنسان ان یستفید من النعم فی مجال تکامله المعنوی و الروحی؟ یجیب القرآن علی هذا السؤال و یقول:« وَ بَشِّرِ الْمُحْسِنِینَ »،فبالاحسان تخرج من شح الذات الی فضاء الخیر،فالعطاء مفتاح الرزق،و طریق الایمان.

یجعلهم أعزاء،کلا..ان ایمانهم بالقرآن و دفاعهم عنه هو الذی یجعل القرآن عزیزا بینهم و عزیزا فی العالم أجمع.

فلیس وجود الکعبة یعز المؤمنین فقط،انما وجود المؤمنین حولها یجعلها عزیزة أیضا،و من دون هذه العزة التی یسبغها المؤمنون علی مقدساتهم،فانها لا تبقی، و نحن هنا نؤمن بدور الغیب الذی یظلل المؤمنین بظلال من التأیید و الرعایة،ذلک ان الصراع بین الحق و الباطل لیس بعیدا عن هیمنة الغیب،أو لیس اللّه یدافع عن المؤمنین،بلی.و لکنه قد یدافع عنهم بأیدیهم، و بکلمة:ان بدایة أی تحرک یکون من الناس،ثم یأتی التأیید و النصر من اللّه.

إِنَّ اللّٰهَ یُدٰافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ خَوّٰانٍ کَفُورٍ و هذه الآیة تزرع الأمل و الثقة و الاطمئنان فی قلوبنا،لان اللّه یدافع عنا،و معلوم ان الأمل وقود الثورة،و الثقة وقود العمل،و الاطمئنان قاعدة السعی.

[39]ان شیاطین الجن و الانس یحیطون بقلب الإنسان و یملأونه بالیأس و الخوف،اما ذکر اللّه فهو-علی العکس من ذلک-ینمّی فینا التطلع،و یحفزنا للأخذ بحقنا،کما انه یزرع الخوف و القلق فی نفوس أعداء الدین،و سرّاق الحریة، الذین لا یزالون یخونون امانة اللّه و الناس،و یکفرون بنعم اللّه.

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ یبحث الإنسان المؤمن عن شرعیة الجهاد،و اللّه یعطیه هنا الشرعیة بقوله:

«اذن»فلقد اذن اللّه للمعتدی علیهم المظلومین،ان یرفعوا رایة القتال لرد ظلامتهم،و ذلک لأنک،مهما أصابک من الظلم و الاستضعاف،لا یجوز ان تیأس من النصر،بل جدد العزم لان اللّه قادر علی نصرک،فما دمت تملک شرعیة الجهاد

ص:72

و تحمل فی جنبیک الأمل،و کان هنالک من یدافع عنک و یحمیک،فما ذا تنتظر بعدئذ؟اقتحم کل حصن و وکر،و جاهد کل طاغیة،فان قوة اللّه و عزته تتجلی فی سواعد المؤمنین و بهم یدفع اللّه أعداءه و أعداء دینه،و أعداء البشر.

[40] اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ هذه أبرز صورة من صور الظلم الذی قال عنه سبحانه« بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ».

ذلک لأنّ أولئک الذین قالوا ربنا اللّه بصدق،هم الذین رفضوا تسلط الطغاة، و قاوموا هیمنة الجبارین.الذین أرادوا فرض قوانینهم و ثقافتهم علی الناس.فکفروا بهم و آمنوا باللّه الواحد.ثم استقاموا و اخرجوا من دیارهم لأنهم احتفظوا باستقلالهم.و لعل الطغاة لم یفرضوا علیهم الخروج بل انهم هاجروا خشیة بطش الجبارین،و استعدوا للقتال حتی تحریر الأرض من هیمنتهم.کما فعل المسلمون عند ما أمرهم اللّه و رسوله بالهجرة الی المدینة.حیث نزلت الآیة فیهم و جرت فی غیرهم.

جاء فی الحدیث المروی فی کتاب الکافی عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السّلام انه قال :

«نزلت فی رسول اللّه و علیّ و حمزة و جعفر و جرت فی الحسین علیهم السّلام أجمعین. » (1)و کلمة(ربنا اللّه)هی هدف الهجرة و هدف الجهاد،و هی فی ذات الوقت وسیلة النصر و سبب الفتح.إذ ان أهم شروط الانتصار الاتجاه الکلی الی اللّه، و المحافظة علی استقلالیة العمل فی سبیله،و الا نتصور یوما ان النصر یمر عبر عواصم

ص:73

الشرق أو الغرب،لأنهما أعجز من ان یتولیا نصرنا،و هم أعجز من نصر أنفسهم، بل ان اللّه أمرنا بمقاومتهم لأنهم مصدر بلائنا،و هم المسؤولون الحقیقیّون عمّا یجری علینا.

فهؤلاء المخرجون من دیارهم-هم المظلومون الذین تکفل اللّه بنصرهم و بتأییدهم،شریطة أن یتجهوا الیه سبحانه.

وَ لَوْ لاٰ دَفْعُ اللّٰهِ النّٰاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوٰامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَوٰاتٌ وَ مَسٰاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّٰهِ کَثِیراً صوامع:معابد یبنیها البعض فی الأصقاع النائیة یتعبدون فیها،اما البیع:فهی معابد الیهود،و الصلوات:هی معابد النصاری و کنائسهم،و المساجد:محاریب المؤمنین،و کل هذه المراکز تهدف ذکر اللّه،و ذکر اللّه لا یتم إلاّ بالتحشید الاجتماعی،و تعبئة الناس ایمانیا من خلالها،فاذا هدمت فان سببا من أسباب تجمیع الناس علی الایمان سوف ینهار،فالمسجد و الکنیسة و الدیر هی رمز للمؤمنین فتحطم هذا الرمز یعنی زوال سبب وحدة المؤمنین و تجمعهم حول مبادئهم،لذلک فان المؤمنین مأمورون بالحفاظ علی مقدساتهم هذه.

وَ لَیَنْصُرَنَّ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللّٰهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ انصروا اللّه و القیم،حافظوا علی المقدسات و کرامتها،دافعوا عن حریة الإنسان انکم حین تعملون کل ذلک ینصرکم اللّه،و إذا نصرکم فلا غالب لکم،ان اللّه قوی یمتلک أدوات القوة فهو:« تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ »و هو عزیز« تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ -»فهو یعزکم ان نصرتموه و الا اذلکم،و ان نصرتموه حقا أذل أعداءکم.

ص:74

الإسلامیة،ثم یندفعون لنشرها بین الناس و فی الحدیث المفصل التالی تبیان بالغ الاهمیة لاهداف الحرکة الاسلامیة،و شروط القائمین بها،و نکمل هذا الدرس به:

جاء فی الکافی مسندا عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال: قلت له:أخبرنی عن الدعاء الی اللّه و الجهاد فی سبیله أهو لقوم لا یحل الا لهم و لا یقوم به الا من کان منهم أم هو مباح لکل من وحد اللّه عز و جل و آمن برسوله صلی الله علیه و آله ،و من کان کذا فله أن یدعو الی اللّه عز و جل و الی طاعته و ان یجاهد فی سبیله؟فقال:

ذلک قوم لا یحل الا لهم و لا یقوم بذلک الا من کل منهم،قلت:من أولئک؟ قال:من قام بشرائط اللّه تعالی فی القتال و الجهاد علی المجاهدین فهو مأذون له فی الدعاء الی اللّه تعالی،و من لم یکن قائما بشرائط اللّه فی الجهاد علی المجاهدین فلیس بمأذون له فی الجهاد و لا الدعاء الی اللّه حتی یحکم فی نفسه ما أخذ اللّه علیه من شرائط الجهاد،قلت:فبین لی رحمک اللّه.

قال:ان اللّه تعالی أخبر فی کتابه الدعاء الیه و وصف الدعاة الیه،فجعل ذلک لهم درجات یعرف بعضها بعضا،و یستدل ببعضها علی بعض.الی ان قال علیه السلام :ثم أخبر تبارک و تعالی انه لم یؤمر بالقتال الا أصحاب هذه الشروط، فقال سبحانه و تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّٰ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّٰهُ و ذلک ان جمیع ما بین السماء و الأرض للّه عز و جل و لرسوله و لأتباعهم من المؤمنین من أهل هذه الصفة، فما کان من الدنیا فی ایدی المشرکین و الکفار و الظلمة و الفجار من أهل الخلاف لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و المولی عن طاعتهما مما کان فی أیدیهم ظلموا فیه المؤمنین من أهل هذه الصفات،و غلبوهم علیه ما أفاء اللّه (1)علی رسوله فهو حقهم أفاء اللّه علیهم ورده إلیهم (2).

ص:76

ثم قال علیه السّلام:و انما اذن للمؤمنین الذین قاموا بشرائط الایمان التی وصفناها،و ذلک انه لا یکون مأذونا له فی القتال حتی یکون مظلوما،و لا یکون مظلوما حتی یکون مؤمنا،و لا یکون مؤمنا حتی یکون قائما بشرائط الایمان التی اشتراط اللّه تعالی علی المؤمنین و المجاهدین،فاذا تکاملت فیه شرائط اللّه تعالی کان مؤمنا،و إذا کان مؤمنا کان مظلوما،و إذا کان مظلوما کان مأذونا له فی الجهاد، لقوله عز و جل: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ و ان لم یکن مستکملا لشرائط الایمان فهو ظالم ممن یبغی و یجب جهاده حتی یتوب، و لیس مأذونا له فی الجهاد و الدعاء الی اللّه عز و جل،لأنه لیس من المؤمنین المظلومین الذین اذن لهم فی القرآن فی القتال،فلما نزلت هذه الآیة:« أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا »فی المهاجرین الذین أخرجهم أهل مکة من دیارهم و أموالهم أحل لهم جهادهم بظلمه إیاهم و اذن لهم فی القتال.

فقلت:فهذه نزلت فی المهاجرین بظلم مشرکی أهل مکة لهم فما بالهم فی قتال کسری و قیصر و من دونهم من مشرکی قبائل العرب؟فقال:لو کان انما اذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة فقط لم یکن لهم الی قتال جموع کسری و قیصر و غیر أهل مکة من قبائل العرب سبیل،لان الذین ظلموهم غیرهم،و انما اذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکة لإخراجهم إیاهم من دیارهم و أموالهم بغیر حق، و لو کانت الآیة انما عنت المهاجرین الذین ظلمهم أهل مکة کانت الآیة مرتفعة الفرض عمن بعدهم،إذ لم یبق من الظالمین و المظلومین أحد،و کان فرضها مرفوعا عن الناس بعدهم إذا لم یبق من الظالمین و المظلومین أحد،و لیس کما ظننت و لا کما ذکرت،و لکن المهاجرین ظلموا من جهتین ظلمهم أهل مکة بإخراجهم من دیارهم و أموالهم،فقاتلوهم بإذن اللّه لهم فی ذلک،و ظلمهم کسری و قیصر و من کان دونهم من قبائل العرب و العجم بما کان فی أیدیهم،مما کان

ص:77

المؤمنون أحق به منهم،فقد قاتلوهم بإذن اللّه تعالی لهم فی ذلک. (1)

و بحجة هذه الآیة یقاتل مؤمنوا کل زمان،و إنما أذن اللّه للمؤمنین الذین قاموا بما وصف اللّه-تعالی-من الشرائط التی شرطها اللّه علی المؤمنین فی الایمان و الجهاد،و من کان قائما بتلک الشرائط فهو مؤمن،و هو مظلوم،و مأذون له فی الجهاد بذلک المعنی،و من کان علی خلاف ذلک فهو ظالم و لیس من المظلومین، و لیس بمأذون له فی القتال،و لا بالنهی عن المنکر،و الأمر بالمعروف،لأنه لیس من أهل ذلک،و لا مأذون له فی الدعاء الی اللّه تعالی،لأنّه لیس یجاهد مثله،و أمر بدعائه الی اللّه،و لا یکون مجاهدا من قد أمر المؤمنون (2)بجهاده،و حضر الجهاد علیه،و منعه منه، و لا یکون داعیا الی اللّه-تعالی-من أمر بدعاء مثله الی التوبة،و الحق،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر،و لا یأمر بالمعروف من قد أمر أن یؤمر به،و لا ینهی عن المنکر من قد أمر أن ینهی عنه،فمن کانت قد تمت فیه شرائط اللّه-تعالی-التی وصف بها أهلها من أصحاب النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و هو مظلوم،فهو مأذون له فی الجهاد،کما أذن لهم (3)فی الجهاد،لأن حکم اللّه-تعالی-فی الأولین و الآخرین،و فرائضه علیهم سواء الأمن علة أو حادث یکون،و الأولون و الآخرون أیضا فی منع الحوادث شرکاء،و الفرائض علیهم واحدة،یسأل الآخرون عن أداء الفرائض عما یسأل عنه الأولون، و یحاسبون عما به یحاسبون.

و من لم یکن علی صفة من أذن اللّه له فی الجهاد من المؤمنین فلیس من أهل الجهاد،و لیس بمأذون له فیه حتی یفیء بما شرط اللّه-تعالی-علیه،فاذا تکاملت فیه شرائط اللّه تعالی علی المؤمنین و المجاهدین فهو من المأذون لهم فی

ص:78

الجهاد،فلیتق اللّه-تعالی-عبد،و لا یغتر بالأمانی التی نهی اللّه-تعالی- عنها،من هذه الأحادیث الکاذبة علی اللّه،التی یکذبها القرآن و یتبرأ منها،و من حملتها و رواتها،و لا یقدم علی اللّه بشبهة لا یعذر بها،فانه لیس وراء المعترض للقتل فی سبیل اللّه منزلة یؤتی اللّه من قبلها،و هی غایة الأعمال فی عظم قدرها، فلیحکم امرء لنفسه،و لیرها کتاب اللّه-تعالی-و یعرضها علیه،فانه لا أحد أعرف بالمرء من نفسه،فان وجدها قائمة بما شرط اللّه علیه فی الجهاد فلیقدم علی الجهاد،و ان علم تقصیرا فلیصلحها و لیقمها علی ما فرض اللّه علیها من الجهاد،ثم لیقدم بها و هی طاهرة مطهرة من کل دنس یحول بینها و بین جهادها،و لسنا نقول لمن أراد الجهاد و هو علی خلاف ما وصفنا من شرائط اللّه عز و جل علی المؤمنین و المجاهدین لا تجاهدوا،و لکن نقول:قد علّمنا کم ما شرط اللّه-تعالی-علی أهل الجهاد،الذین بایعهم و اشتری منهم أنفسهم و أموالهم بالجنان،فلیصلح امرء ما علم من نفسه من تقصیر عن ذلک،و لیعرضها علی شرائط اللّه،فان رأی انه قد وفّی بها،و تکاملت فیه فانه ممن أذن اللّه-تعالی-له فی الجهاد،و إن أبی أن لا یکون مجاهدا علی ما فیه من الإصرار علی المعاصی و المحارم،و الاقدام علی الجهاد بالتخبیط و العمی،و القدوم علی اللّه-عز و جل-بالجهل و الروایات الکاذبة، فلقد لعمری جاء الأثر فیمن فعل هذا الفعل ان اللّه-تعالی-ینصر هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم،فلیتق اللّه امرء،و لیحذر أن یکون منهم،فقد بین لکم و لا عذر لکم بعد البیان فی الجهل،و لا قوة إلاّ باللّه،و حسبنا اللّه علیه توکلنا و إلیه المصیر. (1)

ص:79

ص:81

فارغة من سکنتها،و هنالک البئر المعطلة لا تستقی،و القصر المبنی لا یسکن.

إن التجارب التاریخیة کثیرة،و الأبصار التی تراها کثیرة،الا ان القلوب التی تعقلها و تستفید منها هی القلیلة.قد أصابها العمی و أنکر العمی عمی القلوب التی فی الصدور.

و لان أفق البشر ضیق،فهو لا یحسب لمستقبله حسابا،فتراه یستعجل الرسول بالعذاب،و لا یعلم بان صبر اللّه و إملاءه عظیم،فالیوم هنالک کألف سنة مما یعده البشر هنا،و ان وعد اللّه لا یتخلف،و ها هی أمامنا القری التی امهلها اللّه،و املی لهم بالرغم من انها کانت ظالمة ثم أخذها و الیه المصیر! و هذه رسالة اللّه تنذر الناس،بمثل ذلکم العذاب،و تبلغهم الإنذار ببیان واضح.

فالمؤمنون الذین یعملون الصالحات جزاؤهم مغفرة الذنوب التی ارتکبوها، و رزق کریم للصالحات التی کسبوها.اما الذین یسعون فی آیات اللّه معاجزین یتحدونها،و یعوقون طریقها،و یحسبون انهم یسبقون الرب و یعجزونه،فأولئک أصحاب الجحیم،یملکونها و تمتلکهم.

لقد غرتهم الفرصة،فأخذهم اللّه فی لحظة،أخذ عزیز مقتدر،و فی نهایة هذا الدرس تأکید علی مهمتی التبشیر و الإنذار فی رسالات اللّه(الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر)،فالانذار عادة ما یسبق البشارة،لان الإنذار یهدف الی خلق الارضیة فی نفس الإنسان،فخشیة الإنسان من فقده ما فی یده،أکثر من خشیة فقده ما فی ید غیره،فالانذار مؤشر خطر عند الکفار لأنه ینذر بزوالهم و زوال نعمهم،فلذلک یندفعون الی الایمان خوفا،و من ثم فان البشارة تأتی لتسد هذا الخوف مبشرة بالجنة.

ص:83

فَکَیْفَ کٰانَ نَکِیرِ لقد سلط اللّه عذابه علیهم،فمحقهم محقا،و وضع حدا لما هم علیه من التکذیب و الجحود،و هکذا ینکر اللّه علی الناس تکذیبهم إنکارا عملیا.أ رأیتم کیف یکون نکیر اللّه؟ [45]ان اللّه سبحانه قد جعل فی التاریخ حتمیة لا محیص عنها،و هی حتمیة الانتقام من أعداء اللّه،إذ ان سنن اللّه فی الطبیعة تلتقی مع الحق فی کل النقاط، و تجاوز الحق،تعد علی تلک السنن،فلا بد لها ان تنتقم بإرادة اللّه سبحانه،و بأی شکل کان،سواء علی شکل صاعقة تنزل،أو فی صورة بر کان یتفجر،أو حرب تدمّر،أو قحط شامل،أو طاعون ینشر الموت.و علی الإنسان ان لا یأمن مکر اللّه، فینسی نقمته،و یظن ان ما یحیط به من نعمه و فضله و آلائه،هو کل ما فی الحیاة، کلا بل ان للحیاة وجها آخر،یتمثل فی الانتقام الشدید.

بلی.من الصعب علی الإنسان ان یصدق بان ذلک الإله الرحیم الکریم، الذی تولی خلقه طورا فطورا،و کان معه فی کل حرکة من حرکاته،و الذی تتجلی رحمته و فضله علیه فی کل شیء،انه تعالی یمکر به و ینتقم منه أشد الانتقام،لذلک نجده تستدرجه النعم،و تغرّه الامانی،حتی إذا أحاط به ذنبه قال: رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً .فلکی لا یصبح هکذا یجب علیه ان یذّکر نفسه بما مضی من الام،و ما جری علیهم،و ان یسیر فی الأرض بحثا عن تلک الحضارات التی سادت و یتساءل لماذا بادت.ان السیر فی الأرض،و زیارة المتاحف الاثریة،و اطلال المدن الکبری،و دراسة التاریخ،لا سیما تاریخ الحضارات البائدة،کل ذلک یوحی إلینا بتلک الحقیقة التی لا تستهوینا،و لا نرید معرفتها،و هی ان اللّه یمکر بالإنسان إذا ظلم و طغی.و ینتقم منه بأشد العذاب.

ص:85

و تؤکد آیات هذا الدرس علی هذه الفکرة،و تشیر أیضا الی مصیر أولئک الذین کذّبوا هذه الحقیقة الناصعة،و لم ینفعهم النهی عن المنکر الذی قام به أنبیاء اللّه علیه السلام ،و من سار علی دربهم.

فَکَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْنٰاهٰا وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ فَهِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ تبید الحضارة فی بعض الأحیان بصورة طبیعیة کما یموت الإنسان بعد ان یشیخ و تضعف بنیته الجسدیة،فتنطفئ شمعة الحیاة شیئا فشیئا،و قد تباد الحضارات بصورة فجائیة و بعذاب الهی فتکون کما یموت الشاب بموت الفجأة بالرغم من ان جمیع أعضاءه تبدو سالمة،کل ما فی الأمر ان الروح تفارق جسده،هکذا حال الحضارات،فعند ما تنحرف عن اهدافها المرسومة لها،فان اللّه یوجه إلیها ضربة قاضیة فی صورة زلزال مدمّر أو صاعقة من السماء،فتبید حضارتهم البشریة،بالرغم من ان المظاهر المادیة لهذه الحضارات تظل سالمة لتبقی عبرة للاجیال.

و لعلنا نستوحی هذه الفکرة من قوله سبحانه وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ التی تدل علی ان الهلاک نزل بهم حین ظلمهم.

لقد خلق اللّه سبحانه الطبیعة بحیث لا تتلائم مع الانحراف و الجریمة،فهی تصبر زمنا ثم تتفجر غضبا-حین یشاء اللّه-لتعید الأمور الی نصابها.

« فَهِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا »ای خالیة من ساکنیها بالرغم من سلامة أبنیتها و عمرانها.« وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ »هی التی ما زال ینضح ماؤها،و لکن امست بلا رواد.

اما القصر المشید فانه یرمز الی مبانی الملوک و الحکام الظلمة،حیث ذهبوا و لم تغن عنهم قصورهم من اللّه شیئا.

ص:86

لقد هلک القوم و تداعت البیوت فیها فهی خالیة،و عروشها قد تهاوت،اما البئر التی هی محور الحضارة فی الصحراء و یعتبر مالکها سید الناس،فقد تعطلت بعد ان کانت مرکز التجاذب و سبب الصراع،بینما بقیت القصور المشیدة التی تعالت و تجصصت خالیة ترمز الی فناء أهلها.

و

فی الأحادیث ان العالم الصامت،هو البئر المعطلة،بینما العالم الناطق هو القصر المشید (1)،و لعل المناسبة بین هذا التأویل و ذلک التفسیر لیست مجرد التشبیه،بل و أیضا:لان هلاک الظالمین انما هو بتعطیل العلم،و ذلک بعدم الاستفادة من العالم الصامت(البئر المعطلة)و لا من العالم الناطق(القصر المشید).

تری کیف یصور القرآن هذه الحقائق تصویرا بدیعا بحیث لو أخذت ریشة و صورتها لخرجت مکتملة الملامح معبرة عن الفکرة،أبلغ تعبیر خذ الآن ریشة و حاول ان ترسم قریة خالیة بأبنیتها و شوارعها،ثم ارسم بئرا قد تدلی علیها دلوها و علیها بکرتها و لا أحد عندها،ثم صور قصرا فخما مهجورا،ثم انظر ماذا تری، انک تری لوحة تنطق بالموت الرهیب و تعطی للذین غرّهم تقلبهم فی الحیاة،العبرة الزاجرة.

فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا قد یکون اشتقاق(قلوب)لغویا من الفعل(قلب-یقلب)ای تقلیب الأمر بشتی وجوهه و احتمالاته فیکون مدلول القلب قریبا من مدلول(الفکر)،فیکون معنی الآیة:أ فلا یتفکرون فی الحیاة،و یعقلون حقائقها،و کیف حلّ بمن قبلهم لما عصوا و کانوا یعتدون.

أَوْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا الإنسان:اما ان تکون له القدرة علی فهم الحقائق شخصیا،و اما ان یسمعها و یتلقاها ممن تفکر بها،لذلک یقول القرآن: فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهٰا بصورة مباشرة، أَوْ آذٰانٌ یَسْمَعُونَ بِهٰا بالاستفادة من علوم الآخرین و تجاربهم.

فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ حینما لا یوجد عند الإنسان فکر،و ینطفئ نور قلبه،و لا یستوعب العبر، فما ذا تنفع العین،و ماذا تعنی الأذن؟! ان تعبیر« اَلَّتِی فِی الصُّدُورِ »یشیر الی ان الفساد لا یصیب الظاهر من الإنسان،و لکن الذی یفسد-فی الحقیقة-هو داخل الإنسان،نفسیته و روحه و کیانه.

جاء فی الحدیث الشریف:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام :و هو بذکرنا بعمی القلب و کیف یتم اتقاءه:تاه من جهل،و اهتدی من ابصر و عقل:

ان اللّه عز و جل یقول: فَإِنَّهٰا لاٰ تَعْمَی الْأَبْصٰارُ وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ.

و کیف یهتدی من لم یبصر؟و کیف یبصر من لم یتدبر؟! اتبعوا رسول اللّه و أهل بیته،أقروا بما نزل من عند اللّه و اتبعوا اثار الهدی،

ص:88

فإنهم علامات الامانة و التقی. (1)

انه سبحانه لیس کما نحن،اننا محددون بالزمان و المکان،و علومنا و قدراتنا محدودة،بینما اللّه علی کل شیء قدیر،و هو مهیمن علی خلقه،قادر علی ان یقبض المکذبین متی شاء کیف شاء،فلما ذا العجلة،و انما یعجل من یخاف الفوت، سبحانه؟ [48]ان تأخیر العذاب،و تلاشی قانون الزمن عند اللّه،لا یعنی ان العذاب لن یأتی،فکم من امة أعطاها اللّه مهلة بالرغم من انها ظالمة،ثم أخذها بالعذاب حین حقت علیها کلمته.

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ أَمْلَیْتُ لَهٰا وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهٰا وَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ این یذهب هؤلاء أو لیس الی اللّه؟بلی انه سبحانه لا یخشی الفوت،و من لا یخشی الفوت لا یبادر بالانتقام.

[49]ان وظیفة الرسول هی تبلیغ الرسالة للناس،لتکون لهم نذیرا بین یدی عذاب شدید.ان هم أصروا علی المعصیة.و بالرغم من ان الرسول بشیر أیضا الا ان السیاق أکد علی جانب الإنذار لان الإطار العام للحدیث هنا التکذیب و العذاب.

قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا أَنَا لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ [50] فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ من یقف بجانب الرسالة و یؤمن بها و بالرسول و یعمل الصالح بموجبها،فانه یفوز بجائزتین:أولهما المغفرة و حط الذنوب،و ثانیهما الرزق الکریم،انها جائزة معنویة تتمثل فی التطهیر من الذنوب و أخری مادیة و هی الرزق الکریم،ای یوفر کرامة الإنسان ذلک لأن من الرزق ما یذهب بها،و یسبب له الهوان.

ص:90

و لیس فی الآیة ما یدل علی الآخرة فقط بل یشمل الدنیا أیضا.ذلک ان المغفرة و کفران الذنوب و تطهیر الواقع الفردی و الاجتماعی من أثار الانحراف و الفساد، و تزکیة النفس من قذر العقد و الأحقاد،ان کل ذلک نعمة عظیمة یسبغها اللّه علی المؤمنین فی الدنیا أیضا.

کذلک الرزق الکریم یوفره اللّه لعباده المؤمنین،الذین یرفضون الخضوع لأصحاب السلطة و الثروة،و یتعالون علی الذلة و الهوان،أو لم یقل ربنا سبحانه:

« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »؟ [51] وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ أولئک الذین یبذلون قصاری جهدهم فی سبیل تعجیز آیات اللّه،حسب ظنهم، ای عرقلة مسیرتها،و تعویق تطبیقها،و تحدیها و التکذیب بها أو تأویلها،انهم أصحاب الجحیم.

و یسعی هؤلاء نحو الحاق العجز بالآیات،بتحدیها و مواجهتها،فهم بعکس المؤمنین الذین یسلّمون بالآیات،و یقولون: کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا بلا مکابرة و لا جدال.

و یدخل ضمن هؤلاء:

أولئک الذین یکذبون بالآیات رأسا.

و أولئک الذین یأولونها و یحرفون مواضعها،مثل خدم السلاطین من علماء السوء.

و أولئک الذین یعوقون تطبیقها کالحکام الظلمة.

ص:91

و أولئک الذین یحبسونها فی حدود ضیقة.

و کلمة«معاجزین»من معاجزة،علی وزن مفاعلة و هی صرف الشیء عن وجهه.

و الإنسان الذی لا یرید ان یطبق أوامر اللّه و شریعته یبدأ بتأویل الآیات القرآنیة المحتویة علی الأحکام و الشرائع فیبعدها عن مقاصدها،و هذه هی المعاجزة.

یؤکد القرآن مثلا علی محاربة الطاغوت،اما المعاجز فیقول:صحیح ان القرآن یؤکد علی محاربة الطاغوت و لکن الطاغوت المقصود فی القرآن هم(فرعون، نمرود..)و لیس هؤلاء طغاة الیوم،و القرآن یحرم الربا،و یقول المعاجز انما نأخذ الفائدة.

ان الآیات من الوضوح بحیث لم تدع سبیلا لتحریف مدلولاتها،ان الطاغوت هو الطاغوت،و لا سبیل الی التستر علیه بعد ان سلطت علیه الآیات القرآنیة الاضواء الکاشفة،ففرعون قال:انا ربکم الأعلی،و فلان(...)حاکم قال مثل ذلک بعمله و تصرفاته.و هما سواء،کما انه لا فرق بین الفائدة و الربا.

ان فی القرآن الحکیم العلاج الناجح لأدواء الإنسان و امراضه،فالقرآن لا یشیر الی العلاج فقط،بل و یقوم أیضا بمعالجة الإنسان مباشرة،بشرط ان یتفاعل مع آیاته و لا یعاجزها فیزداد مرضا علی مرض.

ص:92

و یوم القیامة،یتجلی ملکوت اللّه الذی یحکم بینهم،و یکرم الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی جنات النعیم کما یهین الکفار الذین کذبوا بآیات اللّه، فیلقیهم فی عذاب ألیم.

السعی و الاجتهاد و القتال..ثم القبول بالنتائج.

و لا ینبغی ان یسترسل المؤمن مع زخم امنیاته فیذهب مع ریاح الأحلام،انی اتجهت،و حتی الأنبیاء العظام،و الرسل الکرام لو تمنوا بطبعهم البشری،تمنوا مثلا ان لو هدی اللّه الناس جمیعا،أو أهلک الظالمین فورا،أو أسعد الخلق بوافر نعمائه بلا سعی و لا عسر،أو اخلد الصالحین و لم ینزل علیهم مصیبة الموت،أو ما الی ذلک من أحلام تنبع من فرط حسم للخلق و للقیم الرسالیة،فان الشیطان یلقی فی امنیاتهم، الا ان اللّه یعصمهم و یحکم آیاته فی واقعهم.

و لکن علی المؤمنین ان یعرضوا هذه التمنیات علی الحق الذی أنزله اللّه فی آیات الکتاب فیلزموا أنفسهم حقائق الکتاب و یعرفوا ان اللّه قد خلق الدنیا دار ابتلاء، و لم یجعلها دار جزاء،حتی یعجل للکفار العذاب،أو للمؤمنین بالثواب! و ان الهدایة لیست کرها علی الناس،و ان اللّه قد فرض القتال علی المؤمنین لحکمة بالرغم من انهم له کارهون.

و هکذا جاء فی الأحادیث-اضافة حکمة و لا محدث،و لعله للدلالة علی ان الربانیین من العلماء هم بدورهم معصومون من القاءات الشیطان،مؤیدون بروح الایمان.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی الشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ و یبدو ان معنی ذلک،ان النبی و الرسول و الامام المحدث یکاد یتمنی،و لکنه لا یتمنی لقوله سبحانه:

فَیَنْسَخُ اللّٰهُ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ

ص:96

فی روع الرسول لمقامه البشری الضعیف لولا تأیید اللّه و نصره.

ثُمَّ یُحْکِمُ اللّٰهُ آیٰاتِهِ بالعصمة التی تجعل الرسول لا ینطق عن الهوی بل هو وحی یوحی.

وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ فهو یحیط علما بالقلب البشری،و القاءات الشیطان فیه و هو ینسخها من ضمیر المؤیدین کالنبی و الرسول و المحدث بحکمته.و هذه الآیة أکبر شاهد علی عصمة أنبیاء اللّه و أئمة الهدی.ذلک لان اللّه لا یسمح للشیطان بأن یوسوس إلیهم فی صدورهم،بل یعصم عزائمهم،و امنیاتهم و افکارهم من القاءات الشیطان.و تشبه هذه الآیة آیات اخری فی القرآن الحکیم،کقوله سبحانه:

« وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ »حیث تدل علی ان یوسف علیه السّلام تعرض لطائف من الشیطان فعصمه اللّه رأسا،و قوله تعالی:

وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً .

حیث ان اللّه لم یدع الضغوط الجاهلیة تؤثر علی مسیرة النبی المستقیمة.

و من المفارقات الغریبة اننا نجد تلفیقات من القاءات الشیطان حول هذه الآیة.

حیث جاء فی بعض الاخبار المرویة:ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله جلس فی أحد نوادی مکة،و قرأ علی المشرکین سورة(النجم)حتی إذا بلغ قوله تعالی:

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ الْأُخْریٰ أضاف إلیها:و انهن لهن الغرانیق العلا و ان شفاعتهن لهی التی ترتجی و مضی فی قراءة السورة حتی انتهی الی السجدة فی آخرها فسجد و سجد المشرکون معه،و لم یتخلف منهم أحد، فاعلنت قریش

ص:97

رضاها..!!! و فی بعض الروایات ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله کان یقرأ سورة النجم فی الصلاة،فعند ما کان یقرؤها فاذا بأحد خلفه یردد آیات الغرانیق فرددها الرسول عدة مرات علی غفلة منه،فنزلت هذه الآیة.

و ان هذه الروایة و أمثالها لا تحتمل التصدیق لان سورة الجن نزلت فی مکة و سورة الحج نزلت فی المدینة،عوضا عن ان الرسول یعلم علم الیقین ان سورة النجم التی تحتوی علی سجدة واجبة لا تقرأ فی الصلاة.

المهم جاءت هذه الآیة لتؤکد بان شفاعة هذه الغرانیق لا ترتجی،و ان هذه القصة لیس سوی امنیات ألقاها الشیطان لیختبر بها اللّه عباده المؤمنین،فما هی الا اسطورة لا أکثر و لا أقل.لان الرسول أرفع من ان ینزل الی مستوی الجهل با هم أصل من أصول رسالته،الذی یعتبر الرکیزة الاولی التی قام علیها الدین بأکمله و هی التوحید،فحتی لو أغمضنا العین بقول ان رسل اللّه معصومون عن الذنب، و الخطأ و السهو النسیان و بالذات رسول اللّه محمد خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله الذی یقول عنه الرب سبحانه:« وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ ».ان هذه الآیة نقرأها فی سورة النجم بالذات التی حولها هذه الاسطورة ثم هل من الممکن ان نتصور رسولا یبعثه اللّه لا بلاغ رسالة التوحید ثم ینسی هذه الحقیقة، و یبدلها بخرافة الشرک؟! ان هذا الحدیث الذی یقول عنه أبو بکر الزار لا نعلمه یروی عن النبی بإسناد متصل یجوز ذکره،انما تقوّله الجاهلیون الحاقدون علی الرسول نکایة به،و تناقله الجاهلون الذین لم یعرفوا رسول اللّه بل لم یعرفوا رسالات اللّه.

و لو افترضنا-جدلا-صحة هذه الروایة فلا بد ان یکون هذا الکلام من

ص:98

القاءات الشیطان فی قلوب المشرکین،التی أضافوها الی الآیات،و اشاعوها بین الناس،لیشبهوا علی الناس،الا ان اللّه سبحانه-الذی وعد بحفظ القرآن عن عبث العابثین و تحریف المبطلین-احکم آیاته،و فضح القاءات الشیطان،و قد ذکر کثیر من المفسرین هذا الاحتمال فی هذه الروایة التاریخیة.

[53]ان قلوب الناس علی ثلاثة أنواع:السلیم،و المریض،و القاسی،و القلب السلیم یعصمه اللّه عما یلقی الشیطان فی امنیاته،بینما القلب المریض و القاسی یلقیان ما یلقیه الشیطان،و یصبح بالنسبة إلیهما فتنة تستهویهما و یصعب علیهما التخلص منها.

لِیَجْعَلَ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقٰاسِیَةِ قُلُوبُهُمْ ما هو القلب المریض و القاسی؟ لعل امراض القلب هی تلک العقد النفسیة،التی تظهر فی الصفات الرذیلة کالحسد و الحقد و الکبر و الیأس،و حب الرئاسة،و الجدل فی اللّه بغیر حق.

و اما قسوة القلب فهی التی تنشأ بسبب تراکم اثار الذنوب علیه،فاذا به لا یستجیب للحق،و لا یهتز للانذار و التبشیر،و لا یعتبر بمصیر المجرمین،و لا ینتفع بآیات اللّه فی الافاق.

و کیف تصبح القاءات الشیطان بالنسبة إلیهما فتنة؟ لأن القلب المریض أو القاسی یبحث أبدا عما یتوافق معه،فأنه یستجیب سریعا لوساوس الشیطان و یکون مثله مثل الجسم المریض الذی تکاثرت فیه الجراثیم،و ضعفت مناعته الذاتیة،فاذا به یتلقف الجراثیم الجدیدة بسهولة،ان

ص:99

مقاومة هذا الجسم للمرض ضعیفة،فخطر المرض علیه شدید،کذلک القلب المریض أو القاسی،یصعب علیه مقاومة الاشاعات الشیطانیة التی تنتشر و تلقی هوی فی النفس.

مثلا:انک تری قلوب الجاهلیین المریضة بحب«الغرانیق العلی»،و التی تراکمت علیها أثار عبادة الأصنام،و تحن الی أیام الصبا حیث کانوا یتساقطون امام الأصنام المزخرفة،و یسحرون علی وقع الاناشید و الطبول،و فی احتفالات اللعب و اللهو و بانتظار موائد الطعام و الشرب و المسکرات،و مع صبایا الحی الجمیلات و الصبیان الحسان.

انک تراها الیوم تتلهف الی اشاعة تروج فی مکة،بان النبی قد مدح هذه الأصنام،و وقع ساجدا لها،و اعطی الشرعیة من جدید لها،و تتناقل الأفواه هذه الشائعة المفضوحة بشوق عظیم،و إذا بها تصبح مادة اعلامیة لکل من سولت نفسه النیل من مقام سید البشر و منار الهداة و قدوة الصالحین محمد بن عبد اللّه الطهر الطاهر المطهر،الذی عصمه اللّه من کل ذنب،صلی اللّه علیه و علی آله المعصومین.

و تستمر الأفواه تتناقلها حتی الیوم حیث تتلقفها أقلام المستشرقین و تنسج حولها بیوت العنکبوت و من راجع کلمات المستشرقین و محاور ترکیزهم وجدها تدور فی الأغلب حول تلک الاشاعات الکاذبة التی روجتها أفواه الحاقدین علی الرسول صلی الله علیه و آله ،ثم دخلت فی کتب التاریخ اما بسهو أو عبر أصحاب القلوب المریضة الذین تظاهروا بالإسلام،و هم ینوون النیل من الإسلام کبنی أمیة، و أحزابهم.

و مع الأسف استرسلت أقلام بعض المفسرین مع هذه التقولات الکاذبة حتی صنعت من الرسول شخصیة مفروزة،و لم تلتفت الی الحدیث المجمع علیه و المأثور

ص:100

عن النبی صلّی اللّه علیه و آله :(ستکثر من بعدی القالة) و لم تلتفت الی حذر أصحاب الرسول من بعده عن قبول الأحادیث الا إذا شهد علیها شاهدان،و قد طردوا بعض الرواة و ضربوهم بالدّرة،لأنهم أکثروا من نقل الحدیث غثة و سمینة.

و قد تصدی أئمة أهل البیت بحزم لهذه الظاهرة الخطیرة و أصروا بان یعرض کلام الرسول و کلامهم أیضا علی کتاب اللّه.فما وافق کتاب اللّه أخذ و ما خالف کتاب اللّه ضرب به عرض الحائط،و استطاعوا ان یفندوا الکثیر من الاشاعات الضالة بهذا المقیاس الرشید.

وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَفِی شِقٰاقٍ بَعِیدٍ ان الذین ظلموا أنفسهم بارتکاب المعاصی،حتی مرضت قلوبهم و قست و استجابت لفتنة الشیطان انهم بعیدون عن الحق کثیرا.

و یستوحی من الآیة الکریمة:ان قسوة القلب مرحلة تالیة لمرضه،و ان ما یسبب مرض القلب هو الظلم فاذا فحش و ازداد قسی القلب.

[54] وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ یتمیز الذین أوتوا العلم،بأن موقفهم أخذ فی التکامل فمن العلم الی الایمان الی الإخبات،ذلک لان العلم هو اکتشاف الحقیقة و الایمان هو الاعتراف بها، و الإخبات هو ان تتبعها بکل کیانک.

و هذا التکامل یتم عبر الصراط المستقیم الذی کلما مشی فیه الإنسان ظهرت له معالم الحق،و اللّه هو الذی یهدی المؤمنین الی هذا الصراط،و لا أحد سواه قادر علی الهدایة الیه.

ص:101

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهٰادِ الَّذِینَ آمَنُوا إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [55]اما الذین کفروا فهم باقون أساری شکهم النابع من جهلهم.و لا یمکنهم التخلص من هذا الشک الی الیقین بسبب کفرهم.

وَ لاٰ یَزٰالُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَةٍ مِنْهُ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ الساعة هی یوم القیامة،اما العذاب العقیم فهو العقاب فی الدنیا.

[56]هنالک عند قیام الساعة،یتجلی ملکوت الربّ،و قضاؤه الفصل و جزاؤه العادل،فهو الملک و الحاکم و المدبّر.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ فله السلطان الظاهر،حیث یطوی بعزته سلطات الجور التی نشرها الشیطان، و امهلها اللّه بحکمته الی أجل مسمی.

یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فلا أحد یستطیع رد حکمه،و الادعاء کذبا بأنه علی حق کما هو الیوم فی الدنیا.

فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ [57]ذلک هو مصیر المؤمنین العاملین للباقیات الصالحات،اما مصیر الکافرین فهو العذاب المهین.

ص:102

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ کلمة المهین توحی بان أهم العوامل التی تدعو الإنسان للشک و اتباع الامانی هو التکبر،و الاهانة هی العذاب النفسی الذی یصیب المتکبرین.و لعله أشد ألما من العذاب المادی.

ص:103

ص:105

رِزْقاً حَسَناً وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ هکذا یعرفنا اللّه نفسه.

من الآیة(58)الی الآیة(65)یذکرنا القرآن ب(15)اسما من الأسماء الحسنی،هی خیر الرازقین،العلیم،الحلیم،العفو،الغفور،السمیع،البصیر، العلی،الکبیر،اللطیف،الخبیر،الغنی،الحمید،الرؤوف،الرحیم.

و نستوحی من منهج القرآن فی ذکر أسماء ربنا هنا و فی سائر السور،ان اللّه یرید ان یعرفنا نفسه فی مختلف جوانب الحیاة التشریعیة و الاجتماعیة،أو المادیة التکوینیة،و ان هناک مسافة تفصل بین الایمان و المعرفة،کما تفصل مسافة مماثلة بین الإسلام و الایمان،فلیس کل مسلم مؤمنا،و لیس کل مؤمن عارفا و ان للعرفان درجات.

ان اللّه سبحانه و تعالی قد تجلی فی آیات القرآن لعباده، و کما تجلی فی آیات الحیاة لیعرفنا نفسه،فکیف نعرف اللّه؟ باستطاعتنا ان نعرف اللّه سبحانه عبر صفاته و أسمائه الحسنی،المبثوثة فی آیاته القرآنیة و الکونیة،فکل شیء،و کل آیة هی تجلّ واضح لأسماء اللّه و صفاته.

جمال الربیع،و بهجته،و عبق أزهاره،یقودنا الی جمال اللّه،و عظمة اللیل و النهار،و دوران الفلک العظیم بشموسه و أقماره،یهدینا الی عظمة اللّه،و انه علیّ کبیر.

و قطرات المطر التی تنزل من السماء،ثم تستقر فی رحم الأرض،و تتفاعل مع حبات التراب،و إذا بتلک البذرة الصغیرة ترتفع نحو السماء،فتصبح شجرة عظیمة،کل ذلک یقودنا الی لطف اللّه فی صنعه.

ص:108

اما إذا نظرنا الی ما فی الجبال من خزائن،و ما فی البحار من ثروات معدنیة و حیوانیة،و ما فی الأرض من کنوز و معادن،فسنعرف آنذاک أن ربّنا غنیّ حمید، و انه علی کل شیء قدیر.

و حین نعرف بأن ربنا سبحانه قد جعل فی السموات و الأرض أنظمة و سننا- یحفظنا بها-و لو لا ذلک لانتهت حیاتنا علی الأرض،أو تحولت فی أحسن الظروف الی جحیم لا یطاق.

ان نظام الغلاف الجوی کأبرز مثال من الدقة بحیث لو انه کان أقل سمکا لتهافتت النیازک و الشهب فأحرقت الأرض،و لو انه کان اسمک قلیلا لما استطاعت الأرض ان تأخذ قدرا کافیا من اشعة الشمس فکانت تتجمد،و هکذا الجاذبیة، و سماکة الأرض..أقول إذا عرفنا کلّ ذلک هدانا اللّه الی انه سبحانه رؤف رحیم.

و کذلک تحولات حیاتنا من الموت الی الحیاة،و من الحیاة الی الموت،یدلّنا علی ان تدبیر الأمور بید غیرنا لا بیدنا نحن،و ان الرحمن علی العرش استوی.و هکذا نجد فی هذه الآیات منهجا قرآنیّا عظیما.حیث یذکرنا بآیة من الآیات،ثم بصفة من صفات الخالق،و اسم من أسمائه،و هذا هو الأسلوب المناسب لمعرفة اللّه سبحانه، و بتعبیر آخر التحول من درجة الایمان الی درجة المعرفة.

فهو یعلم عملک و سیجازیک علیه-و لکن بعد حین-لأنه حلیم لا یعجل، فمن جهة یعطی الکافرین مهلة أطول،و من جهة أخری یطلب من المؤمنین الصبر حتی یعلم صدق ایمانهم.

[60] ذٰلِکَ وَ مَنْ عٰاقَبَ بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ ذلک لان الذین خرجوا من دیارهم مهاجرین الی اللّه سوف یرجعون إلیها فاتحین بإذنه،فیقتلون أعداء اللّه و أعداءهم،لأنهم تعرضوا للبغی،و البغی هو ان تطالب بحقک المغصوب فلا تعطی إیاه،بل و أیضا تواجه بالقمع و الإرهاب.إذ لا یجد غاصبوک سبیلا لاسکاتک الا بالقضاء علیک.

« ذٰلِکَ وَ مَنْ عٰاقَبَ بِمِثْلِ مٰا عُوقِبَ بِهِ »ای مواجهة الاعدام بالاعدام..مثلا بمثل،« ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ »ای ظلم بعد أخذه لحقه المشروع(لینصرنه اللّه)فی هذه الکلمة تأکیدان علی تحقیق النصر،أولهما یدل علیه لام التوکید،و ثانیهما تعبر عنه نون التوکید.

إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ عفوّ غفور عما تجاوزتم،و دلالة عفوه و غفرانه نصره لکم.

استوحی بعض المفسرین من الآیة فکرة هامة ان الصراع فی الإسلام لیس قاعدة مطردة کما فی النظریة المارکسیة،انما هو حالة اضطراریة،فالإسلام یدعوک الی ان تضرب صفحا عمن یظلمونک أو یسلبون بعض حقوقک البسیطة،اما حین یتعدی هؤلاء الحدّ فی السلب و الظلم،آنئذ یجب علیک ان ترفع عقیرتک فی وجوههم و تواجههم فیکون صراعک لا من أجل الصراع ذاته،بل من أجل العدالة،و حالما یعود إلیک حقک آنئذ تقف عند هذا الحد.و مثل هذه الآیة قوله تعالی:

ص:110

وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً .

إذا و قبل کل شیء یجب ان یکون الصراع فی اللّه و باللّه،نهبّ متی استنهضنا و نقف عند ما یأمرنا بذلک.

الشمس.

[64] لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ان اللّه سبحانه و تعالی یمتلک کل الأشیاء،و یسیّر قوانینها،و هو بالرغم من انه یمتلک الأشیاء و قوانینها فهو غنی عنها و لا یحتاج إلیها،فهی لا تعطیه القوة،بل هو من جهة غنی عنها،و من جهة اخری حمید یعطیها الوجود و الحرکة تبارک و تعالی.

[65] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ کل ما فی الأرض مسخر لنا..بقسمیها البریّ و البحریّ،فالقسم البری یحوی المعادن و الکنوز،و الأشجار و الحیوانات،و یحوی القسم البحری الحیوانات و المعادن و لعل أهم فائدة نستفیدها من البحر،هی جریان سفننا بأمر اللّه فیه و ان من أمر اللّه الریاح التی تدفع السفن و تحرکها الی الامام.

و این هی؟و لکن اللّه یعبر عنها بقوله:

«و هو الذی یُمْسِکُ السَّمٰاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ »ای ان الجاذبیة بید اللّه...وضعها حسبما شاء و باستطاعته ان یعدمها،و لکن کلمة«الا باذنه»لا تدل علی ان اللّه یعدم الجاذبیة بل هو إثبات لها،فالنیازک و الشهب التی تسقط علی الأرض بفعل الجاذبیة نفسها.

و معلوم ان تقلص الأرض هو نتیجة طبیعیة لاعمال الإنسان،بسبب صرفه لطاقات الأرض إذ تزاید فی الآونة الاخیرة استخدام الطاقة،و استحلاب الأرض من معادنها و غیر ذلک.

کما قال تعالی:

« ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ ».(/41الروم) و لعلنا نستوحی من هذه الآیات ان اللّه لا یأذن للأرض بالدمار الا بسبب فساد الناس.

إِنَّ اللّٰهَ بِالنّٰاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ آیة رأفته و رحمته انه سخر لنا ما فی البر و البحر،و أمسک السماء ان تقع علی الأرض الا باذنه و الا فهو قادر علی ان یجعل کل ذلک جحیما علینا،فهناک احتمالات رهیبة فی الکون لا یمکن ان تصدق،و أبرز مثال علی ذلک ان هناک الکثیر من الشهب و النیازک تتساقط علی الأرض و باعداد هائلة،و لکنها لا تلبث ان تتلاشی إذا اصطدمت بالغلاف الجوی و هکذا نقرأ فی الدعاء،سبحان من لا یأخذ أهل الأرض بألوان العذاب سبحان الرؤوف الرحیم.

ص:114

[66] وَ هُوَ الَّذِی أَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ ثم بعد عرض آیات اللّه،و بعد عظیم علمه و رأفته ترانا نکفر بنعم اللّه.ان المشکلة فی الإنسان انه محدود النظرة،فلو نظر الی ما حوله من آیات اللّه،بل لو رأی خلقه..و تقلبات کل ذلک من حیاة الی موت لآمن،و لکن الإنسان کفور بنعم ربه،و بعطائه،و لعل کفره هذا هو علة کفره باللّه رأسا.

ص:115

ص:117

ان اللّه محیط علما بما فی السموات و الأرض،و ان کل شیء عنده مکتوب فی کتاب لا یضل ربی و لا ینسی،و ذلک علی اللّه یسیر.لان تسجیل حوادث الدنیا و متغیراتها و إدراجها فی کتاب أمر بسیط،فاذا حانت ساعة الحساب فان یدک کتاب،و جلدک کتاب،و عینک کتاب،و کل ما فیک کتاب شاهد علیک،فما تفعله لا یذهب هباء،و مع کل ذلک،فانک تجد أناسا یعبدون من دون اللّه أناسا عاجزین مثلهم و یخضعون لاصنام بشریة أو حجریة.

ان الإنسان ینبغی له ان یتبع أحد أمرین:اما ان یتبع شریعة اللّه و یخضع لأوامره،و نواهیه،و اما ان یتبع العلم،فمن لم یتبع أحد هذین الأمرین فهو ظالم لنفسه،و من یظلم نفسه،أ یحسب آنئذ ان الأصنام الحجریة أو البشریة ستشفع له؟!انها ستکون علیه ضدا،و سیحشر معها فی جهنم کما قال تعالی:

إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ .

و انک لتری مدی التعصب للباطل عند عبد الطاغوت،حیث تتبین فی وجوههم المنکر..فاذا بها تظلم و تعبس،کلما تلیت علیهم آیات اللّه،البالغة الوضوح، حتی ان اعصابهم تتحفز و کأنهم یستعدون لمعرکة،و یکادون یرفعون أیدیهم للسطو علی من یتلوا علیهم الآیات،و دون النظر الی محتوی الآیات،و ان التالین لها لیسوا سوی مبلغین و ان قول الحق إذا کان مرا لان فیه تهدیدا و إنذارا بالعقاب الواقعی، فان ذات العقاب و هو النار التی وعدها اللّه الذین کفروا انه أشد حرارة و أسوأ مصیرا.

و بمناسبة الحدیث عن الأصنام التی تعبد من دون اللّه،یتحدی اللّه الأصنام البشریة موجها إلیها المقال بان لیس فی إمکانها خلق ذبابة واحدة حتی لو احتشدت کل القوی العظمی الیوم مثلا(امریکا،روسیا،أوروبا،الیابان و أذنابهم)ما

ص:119

استطاعوا الیه سبیلا.

انهم یعجزون عن صنع حشرة صغیرة کالذبابة،و ان تسلبهم الذبابة شیئا، فأنهم أعجز من ان یستنقذوه منها،بالرغم من ضعف قوتها« ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ »اذن فلما ذا الطغیان،و لماذا عبادة هؤلاء الضعفاء؟!

لا بد ان یکون الحدیث حول أصل صدق الرسالة،فمتی ما أیقن المرء ان الرسول یدعو الی اللّه عبر طریق مستقیم.فلا یجوز ان یجادل فی الفروع.

و انه لماذا الصلاة الی الکعبة،و لیس الی المسجد الأقصی،و لماذا الصوم فی شهر رمضان،و لیس فی أیام عید الفطر،و لماذا لا یحرم الإسلام ما نهت عنه شریعة موسی،و ما الی ذلک مما کان الکفار یجادلون فیه،و یتخذونه ذریعة لجحودهم،و مما لا یزال بعض انصاف المثقفین یتخذونه مادة للجدل العقیم،و یبررون به فسقهم عن الدین و کفرهم به.

و أساسا کلما منعت البشر العصبیة عن منهج سلیم،و لم تفلح أدلته فی رده، أخذ یناقش فی الجزئیات التی لا علم له بها و التی لا یستطیع أحد اقناع أحد فیها.

و لعلنا نستوحی من الآیة:ان الامة الواحدة مهما اختلفت طرائق و شیعا فانها تقوم علی أساس منسک واحد،فالمنسک هو رمز مبدئیة الامة و وحدتها،فالمسلمون قد یختلفون فی ای شیء الا فی الصلاة الی الکعبة و الحج إلیها و الصوم و..و.

و المسیحیون یختلفون کذلک فی کل شیء الا فی بیت المقدس و مجموعة مناسک یتفقون علیها مثلا.

فَلاٰ یُنٰازِعُنَّکَ فِی الْأَمْرِ أنت لا تملک ایها الرسول سوی البلاغ و لیس لهؤلاء حق فی ان ینازعوک أو یناقشوک فیما أمرک به اللّه،خصوصا فی المناسک،و فی هذا نهی حتمی عن الخوض فی مثل هذا الجدل.

وَ ادْعُ إِلیٰ رَبِّکَ إِنَّکَ لَعَلیٰ هُدیً مُسْتَقِیمٍ انک علی هدی،تعرف الغایة و تعرف أیضا الطریق المستقیم إلیها،فلا تلتفت

ص:121

الی جدلهم و نزاعهم،و أمعن فی طریقک داعیا الی اللّه سبحانه.

[68] وَ إِنْ جٰادَلُوکَ فَقُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ لا تحاول ان تورط نفسک فی الجدال العقیم معهم،بل اترکهم الی ربهم فهم مسئولون امامه،و لیسوا أمامک الا بمقدار الدعوة و البلاغ.

[69] اَللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ إذا وضع الإنسان اللّه مقیاسا له و انه رقیب علیه،فان الخلافات سوف تتبدد و تنتهی و لعل الآیة تدل أیضا علی ان هناک اختلافات لا تستدعی الصراع،بل ان الإنسان هو الذی یسبغ علی هذه الاختلافات الطبیعیة لون العداء.

[70] أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ ذٰلِکَ فِی کِتٰابٍ ان اللّه یعلم کل ما یجری فی السماء و الأرض،و کل شیء عنده مکتوب فی اللوح المحفوظ الذی یسمیه القرآن هنا بالکتاب،و هذان الامران-علم اللّه و تسجیله للاحداث-یمثلان موعظة بلیغة للإنسان إذا التفت إلیهما جیدا،حیث یراقب جمیع أقواله و أفعاله،و معتقداته،فیعمل علی إصلاح شؤونه،و یبتعد عن کل انحراف یجرح فطرته.

إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ بالرغم من ان الإحصاء الدقیق فی اللوح المحفوظ فوق تصورات البشر الا انه بالرغم من ذلک علی اللّه سهل یسیر.

ان الأفعال تطبع اثارا لا تمحی فی صحائف شتی،لا یقرأها الا أصحاب

ص:122

العلم..و کلما زاد العلم تقدما کلما توغل فی معرفة الآثار التی تخلفها الظواهر..

و أبرز مثل لذلک المرض فانه یخلف آثاره علی کل جوارح الفرد.و علی نظام دورته الدمویة،و شبکة غدده،و افرازاتها،و مختلف انسجة جسمه.الا ان علماء الطب یختلفون من عصر لعصر فی قدرتهم علی اکتشاف المرض من خلال تلک الآثار، فمنهم من یکتشفها من النبض و دقات القلب،أو من لون البشرة أو من خطوط الکف،و منهم من یکتشفها بالموجات الکهربائیة المنبعثة من حرکة القلب أو الدماغ أو من تحلیل الدم و الافرازات.و هکذا تجد ان التأثیرات مکتوبة علی لوحة الطبیعة،و انما الاختلاف فی القدرة علی قراءتها.

و هکذا کل أعمالنا تکتب علی عشرات الألواح،و تتجلی یوم القیامة أمامنا فتعقل ألسنتنا عن الإنکار..الا فلتستعد لذلک الیوم الرهیب الذی تبلی فیه السرائر.

ای ان هذه الأصنام لن تکون المنتصرة لهم من اللّه سبحانه إذا أخذهم،فهذه الأصنام التی تعبد لن تخلص نفسها فکیف تخلص الآخرین.

[72] وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ تَعْرِفُ فِی وُجُوهِ الَّذِینَ کَفَرُوا الْمُنْکَرَ یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ یَتْلُونَ عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا حینما یسمعون آیات اللّه تبدو علی وجوههم آثار الاستنکار و الرفض،عمیقة و شدیدة الی درجة یظن فیها الناظر انهم یهمون بالبطش بمن یتلون علیهم تلک الآیات،و کأن هؤلاء لو لم تتلی علیهم هذه الآیات سیکونون فی حل من القیام بمسؤولیاتها.

قُلْ أَ فَأُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکُمُ النّٰارُ وَعَدَهَا اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ ان انحرافکم هذا یؤدی الی النار،و إذا کان مجرد إنذارهم بالنار لا یعجبهم و لا یستطیعون تحمله فیا تری هل ان النار نفسها تعجبهم،و یمکنهم احتمال حرها؟! [73] یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُبٰاباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبٰابُ شَیْئاً لاٰ یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّٰالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ کما هو ثابت علمیا ان الذباب إذا أکل شیئا فأنه یتحول بسرعة عبر عدة تفاعلات کیمیاویة الی مواد أخری تستفید منها هذه الحشرة،و یستحیل آنئذ إعادتها من جدید،و هکذا یکون عجز البشر ظاهرا إذ انهم لا یقدرون علی استعادة ما یأخذه الذباب عنهم،اضافة الی ان حجم الذبابة صغیر،بحیث لا تستطیع أدق الآلات ان تستخلص المواد من جوفها،علما بأن المواد السکریة،و الکربوهیدراتیة و البروتینیة تتکون من مادتین رئیسیتین هی:الاوکسجین و الکربون فاذا تحللت هذه

ص:124

المواد فی بطن الذبابة الی موادها الاولیة،آنئذ یستحیل علی البشر ان یعید العناصر الاولیة الی مادة.

و أخیرا فالقرآن یؤکد-المرة تلو الاخری-علی ان الطاغوت لا قوة له الا فی النفوس المریضة،فقد یضخمه اتباعه حتی یصیر عندهم ربهم الأعلی،و قد یقزمونه حتی یصیرا حقر من الذبابة.

ص:125

ان اللّه هو الذی یصطفی من الملائکة رسلا و من الناس لینقلوا شریعة اللّه و رسالته الی الناس،و یقوما فیهم بأمره فی الوقت الذی یحیط بهم سمعا و بصرا دون ان یستطیعوا التقول علیه سبحانه و إذا عرفنا اللّه معرفة حقیقیة فان جوارحنا و جوانحنا تهفو الی عبادته قربة له،لان من یعرف اللّه سبحانه یتصل بنوره،و من یتصل بنوره ینعکس ذلک علی کیانه کله،فیندفع الی مرضاة ربه بصورة عفویة.

فجوهر العبادة إذا المعرفة،و إذا تمت المعرفة اتصلت روح الإنسان بنور اللّه، و تحرکت جوارحه فی طاعة اللّه بصورة عفویة،لذلک یأمرنا اللّه بالرکوع و السجود و فعل الخیر،ثم یأمرنا بحمل رسالة السماء الی الحیاة.

ان الإنسان الذی یجد حلاوة الایمان فی قلبه و یعرف حقیقته و فوائده الجلیلة، ینبغی له ان یندفع فی توجیه الآخرین الی الایمان،و بیان فوائده و منافعه لهم، و کذلک یأمرنا سبحانه بالجهاد فیه حق الجهاد،انک بقدر معرفتک باللّه یکون جهادک و تضحیتک فی سبیله،لأنک کلما ضحیت فی سبیله و أنت عارف به کلما شعرت بان تضحیاتک أقل و احقر من مقام ربک الأعلی.

ثم یعدد ربنا سبحانه بعد ذلک نعمه علینا کمجتمع فیقول:ایها المسلمون أنتم مجتمع فاضل،اختارکم اللّه لتحملوا رسالته الی الناس جمیعا،فیجب ان تکونوا کذلک«ان الدین یسر لا عسر»،« وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ »و من ثم فأنتم مجتمع قائد لسائر المجتمعات مثلما کان الرسول قائدکم و أخیرا فان مجتمعکم یحمل تجربة جهادیة منذ عهد إبراهیم علیه السلام قبل خمسة آلاف عام أو أکثر حیث ابتدأ المسیرة التوحیدیة الجدیدة فی العالم،فعلیکم ان تقیموا الصلاة و تؤتوا الزکاة و تعتصموا باللّه و تتمسکوا بحبلة.(کتاب اللّه و رسوله خلفائه بمعنی آخر شریعة اللّه و امام مؤید من تلک الشریعة)و آنئذ تکونون قد اخلصتم عبادتکم للّه،مولاکم و نصیرکم« نِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ ».

ص:128

إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ و عند ما یصطفی سبحانه من الملائکة و من الناس رسلا فانه لا یتخلی عن عباده،بل هو سمیع بهم و بصیر بما یعملون،یدبر أمورهم،و یسجل أعمالهم، و یعلم ما فی سرائرهم و ضمائرهم،و ان اصطفاءه للرسل انما یتم بعلمه،و بسمعه و بصره فلا یکون عبثا،و لعلنا نستوحی من قوله سبحانه:« وَ مِنَ النّٰاسِ »ان اللّه یصطفی من المؤمنین من یحمل الرسالة،فهناک الرسول،و رسول الرسول،و هکذا و دلیلنا علی هذه الفکرة قوله تعالی فی آخر آیة من هذا الدرس،حین یتحدث عن المجتمع الاسلامی:« وَ جٰاهِدُوا فِی اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ »و آیة أخری یقول فیها سبحانه: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ فاللّه سبحانه یختار من سائر عبیده،من یحمل الکفاءة العلمیة و العملیة و القیادة،و یحمله مسئولیة نقل رسالته.

[76]و اللّه سبحانه یحیط علما بمن یصطفیهم من الرسل فلا یقدرون علی مخالفته و معصیته،و نقل مالا یرضی من القول الی الناس و انه لضلال مبین ان نقیس ربنا بمن یجتبیهم من رسله الذین:

یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ ان علم اللّه شامل لرسله أیضا،فهو معهم و یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم.

وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أمور الأنبیاء و أمور الناس،و حینها یأخذ للمحسن من المسیء،و یجازی المحسن بإحسانه،و السیء بإساءته.

[77] یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا

ص:130

الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ من هذه الآیة و ما بعدها یلخص اللّه السورة مجملة کما انه یذکر الخلاصة التی یرید طرحها.

هذه الآیة تبین مراحل الایمان و هی:

1-الخضوع،و دلیله الرکوع للّه.

2-الخشوع بکل الجوارح،و الشعور بالحقارة امام اللّه،و دلیلها السجود.

3-استمرار الخضوع و الخشوع و الاستقامة علیهما،و هذا هو معنی العبادة.

4-العطاء المستمر سواء بالإنفاق أو العلاقات الحسنة أو..أو..،و هذا معنی قوله: وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ .

و نتیجة هذه السلسلة من الأوامر هی سعادة الإنسان،و وصوله الی غایاته و تطلعاته،و هو قوله: لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

و هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام أمیر المؤمنین فی وصیته لابنه محمد بن الحنفیة رضی اللّه عنه :

«یا بنی لا تقل ما لا تعلم،بل لا تقل کلما تعلم،فان اللّه تبارک و تعالی قد فرض علی جوارحک کلها فرائض،و أضاف بعد ذکر هذه الآیة المبارکة:فهذه فریضة جامعة واجبة علی الجوارح ». (1)

و عن الخیر الذی أمرنا به فی خاتمة الآیة

جاء فی الحدیث النبوی :

ص:131

«رأس العقل بعد الایمان التودد الی الناس و اصطناع الخیر الی کل بر و فاجر. » (1)

وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ احکام الإسلام احکام سهلة،فالذین لا یصلون یتصورون ان الصلاة صعبة، و لکن الذین یؤدون الصلاة بخشوع للّه فإنهم لیس فقط یرونها سهلة،بل یجدون فیها اللذة أیضا،و قد یسر الإسلام کل العبادات فلم یجعل من الصلاة حرکات ریاضیة صعبة مرهقة کتسلق الجبال انما جعلها خفیفة،و کذلک فانه لم یجعل الصیام عملیة تجویع متعبة،و انما هی سویعات صبر و بعدها نعود الی ما کلنا و مشاربنا،هذا من ناحیة و من ناحیة ثانیة فان الإسلام یخفف بعض الأحکام فی الحرج،حیث لا یستطیع الإنسان ان یؤدی الفرض کاملا.

جاء رجل الی الامام الصادق علیه السلام و قال:جرح اصبعی فوضعت علیه مرارة حتی یندمل الجرح،فکیف أتوضأ؟فقال الامام علیه السلام :هذا و أمثاله یعرف من القرآن،ان اللّه سبحانه و تعالی یقول:« وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ » امسح علیه.

الناس،بل اجعل هدفک ان تکون قائدا،و شاهدا علیهم.

قد یسمی القائد فی الإسلام إماما،لأنه أول من یجب علیه تطبیق الدین فیؤمه الناس،و اما سبب تسمیة القائد بالشهید فلأنه یکون شاهدا علی الناس فی تطبیقهم للرسالة.

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ اعْتَصِمُوا بِاللّٰهِ إنّ أهم صفات القیادی:

1-اقامة الصلاة.

2-إیتاء الزکاة.

3-الاعتصام باللّه و التمسک بحبله.

هذه الکلمات الثلاث هی احکام اجتماعیة،حتی الصلاة بالرغم من أنها علاقة بین الفرد و ربه الا أنها و خاصة الجمعة و الجماعة ترکز الروح الاجتماعیة، و عموما فان أهم شرط یلتزم به القیادی هو تقویة ارتباطه باللّه،عبر إقامته لفرائضه، اما الزکاة فواضح مردودها الاجتماعی،من سد فقر المعوزین،و الاحساس بآلامهم و..و..،و الاعتصام باللّه ای التمسک بحبله الذی مدّه لخلقه،و هم أئمة الهدی و قادة أهل التقی..و بتلخیص شدید فان صفات الإنسان القیادی:اتصال روحی باللّه،و علاقة حسنة مع الناس،و خط سلیم.

هُوَ مَوْلاٰکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلیٰ وَ نِعْمَ النَّصِیرُ هذا المقطع یفسر آیة فی سورة محمّد صلی الله علیه و آله و هی« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ ».

ص:134

ان اللّه هو مولانا الذی نتلقی منه الأوامر باعتزاز،فنعم المولی هو اللّه إذ لم یکلفنا فوق طاقاتنا و لم یترکنا بدون هدی،و نعم النصیر ینصرنا علی أعدائه و أعدائنا.

ص:135

ص:136

ص:138

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

باستکبارهم.کما أهلک فرعون و ملأه حین کذبوا برسولهم موسی بن عمران (الآیات:48/23).

4-و لقد اوی الرب مریم الصدیقة و ابنها الکریم ربوة،و أمر الرسل بأکل الطیبات،و القیام بالأعمال الصالحة(الآیات:52/49).

5-لقد اغتر الکفار بالنعم الالهیة فکانت عاقبتهم النار(الآیات:

56/53).

6-و الصفات المثلی للمؤمنین(الآیات:62/57).

7-جزاء الکفار فی الدنیا(الآیات:91/63).

8-موقف النبی من ذلک الجزاء(الآیات:98/92).

9-عقاب الکفار فی الآخرة(الآیات:115/99).

10-مشاهد من یوم القیامة،و ثواب المؤمنین فیها(الآیات:118/116).

و لعلنا نجد فی الجواب التالی علی هذا السؤال،لیس فقط الرابط بین هذه الموضوعات و بین الإطار العام فیها،بل و أیضا الرابط بین موضوعات سائر السور القرآنیة الکریمة و بین الاطر العامة فیها،و الجواب هو التالی:ان القرآن لیس مجرد دعوة للإصلاح،بل هو الإصلاح ذاته،و لیس وصفة طبیب،بل دواء للمریض، و شفاء عاجل،انه ضیاء و نور و هدی.

أو لیست حقائق الایمان ظاهرة،و شدیدة الظهور،أو لیس اللّه خالق السموات و الأرض أکبر شهادة من کل شیء؟!

ص:141

فلما ذا-إذا-لا یؤمن به أکثر الناس بالرغم من حرص أصحاب الرسالات علی هدایتهم؟! لأن القلوب مریضة،و العیون مصابة،و فی الأذان وقر،إن رکام العقد، و حجب الغفلة،و سحب الکبر،و الغرور،و السخریة لا تدع أنوار الحق تغمر القلوب.

و بالقرآن یعالج المؤمنون کل هذه الأمراض،و موضوعات السورة هذه تصب فی هذا المجری..کیف؟بعد ان حدد الذکر ملامح التجمع المؤمن،و بیّن انهم هم المفلحون،ذکّرنا بنفسه،من خلال آیاته فی خلق الإنسان،أو لیس أساس الایمان معرفة الرب؟!ثم عدد نعمه علینا،و کیف أنها تحیط بالإنسان،و تهدینا الی ذلک التدبیر الرشید فی الخلق،و لکن أو لیست هذه الآیات ظاهرة،و تشهد علی وحدانیة الرب،من خلال وحدة التدبیر؟!بلی.إذا لماذا یکفر أکثر الناس بربهم؟لأنهم مستکبرون،و کیف نعالج الاستکبار؟انما بمعرفة عاقبة من استکبروا من قبل، و قوم نوح أبرز شاهد،حیث أغرقهم اللّه بالطوفان العظیم،و حمل المؤمنین وحدهم فی الفلک المشحون،و هکذا عاد و ثمود،و قرون متمادیة،حیث أتبع الرب بعضهم بعضا،و جعلهم أحادیث.

و هکذا استکبر الملأ من قوم فرعون لما ذکّرهم موسی-علیه السّلام-بربهم، فأغرقهم اللّه فی النیل،و نجی بنی إسرائیل من الغرق،و انزل علی موسی الکتاب فرقانا و ضیاء.

ان إنقاذ المؤمنین دلیل رحمة الهیة تخصهم،بینما الشیطان یرید ان یغرینا بوساوسه التی منها ان الایمان یضر البشر.کلا..فهذه مریم و ابنها البارّ،یؤویهما الرب الی ربوة ذات قرار معین،و یأمر الأنبیاء بان یأکلوا من الطیبات،و یعملوا صالحا،و یعبدوا ربهم الواحد،و لا یتفرقوا شیعا.الا ان موقف الکفار من النعم،

ص:142

بل و من رسالات اللّه کان خاطئا.حیث تقطعوا أمرهم بینهم زبرا.لماذا؟لأنهم اغتروا بالنعم و فرحوا بها و زعموا ان ذلک دلیل سلامة خطهم و هم لا یشعرون.

و من أبرز صفات المؤمنین:انهم لا یغترون بالنعم،و لا بما یؤتون من الصدقات،فما جزاء أولئک الا العذاب المباغت الذی ینزل بمترفیهم،فاذا هم یجأرون،و ذلک جزاء استکبارهم.

و یعالج القرآن الحکیم فی هذا السیاق(77/51)سلسلة من الأمراض التی تصیب القلب بسبب تواتر النعم،و یعطی بصائر ینظر من خلالها المؤمنون الی الحیاة،و من نعم اللّه فیها،فلا یزدادون بها الا ایمانا و تسلیما.

ثم یعود و یذکرنا بنعم اللّه علینا(80/78)و یخص السیاق جانبا هاما من دروس آخر السورة بالایمان بالآخرة،لأنه بذاته جزء من الایمان،و فی ذات الوقت، مکمل للایمان باللّه،و شرط للایمان بالرسالات.

فاللّه یحیی و یمیت،و یدبر الحیاة،و هو بالتالی قادر علی أن یعید الإنسان بعد ما کان ترابا و عظاما.

و یساعدنا الذکر الحکیم علی تجاوز عقبات فی طریق الایمان کالجهل، و الغفلة،و الفسق،و التأثر بضلالات الغواة(904).

و من تلک العقبات الزعم بان اللّه شریکا-سبحانه و تعالی-و القرآن یذکرنا بسخافة هذا الزعم(92/91).

و لکی یتمیز المؤمنون عن الکفار یأمر اللّه رسوله بان یستعیذ باللّه من العذاب الذی ینزل علی الظالمین،و یأمره بالسیرة الحسنة،و بالاستعاذة باللّه من همزات الشیاطین،بل و حتی من مجرد حضورهم(98/93).

ص:143

و لعل کل ذلک یخدم حالة التمیّز المطلوبة بین المؤمن،و المغوین الذین یسحرون الناس،و لا یدعونهم یؤمنون بربهم الکریم.

و لا بد ان نحذر عاقبة هؤلاء الذین یندمون عند نزول الموت بهم،و یطلبون العودة الی الحیاة حتی یصححوا مسیرتهم،و یأتیهم الجواب:کلا..بل سوف یبقون فی البرزخ حتی ینفخ فی الصور،و انئذ لا أنساب بینهم،و لا هم یتساءلون عنها،و لعل الاعتماد علی الأنساب عقبة فی طریق الایمان(100/99).

و یحذرنا الرب من الموازین.حیث یخسر الذین خفت موازینهم،بینما یفلح المؤمنون الذین تثقل موازینهم،و یبدو ان ذلک أعظم وسیلة لتربیة النفس.حیث یسعی المؤمن للتخلص من النار التی تصیب أولئک الذین کذبوا بآیات اللّه، و اعترفوا بشقائهم،و طلبوا العودة الی الدنیا،فرفض طلبهم و أسکتوا، أو لیسوا کانوا یسخرون من عباد اللّه حین یدعون ربهم،فنسوا ذکر اللّه(بتلک السخریة)؟! فأولئک المؤمنون هم الفائزون بصبرهم(111/102).

و یبدو ان السیاق یعالج-بعدئذ-حالة التسویف فی النفس و التی هی الاخری عقبة فی طریق الایمان.

فاذا بسائل یقول:کم لبثتم فی الدنیا؟فلا یعرفون حساب بقائهم،و لکنهم یعتبرونه یوما أو بعض یوم،بلی.لقد لبثوا قلیلا فی الدنیا(بالقیاس الی زمن الآخرة)و لکنهم لم یعلموا ذلک و الا لما استهانوا بحیاتهم الآخرة(114/112).

و یعالج العبثیة التی یزعم أصحابها ان الحیاة بلا هدف،و یذکرهم بأنهم سیرجعون الی ربهم للحساب،و انه تعالی الرب الملک الحق،فلا عبث و لا لعب و لا لهو فی الخلق.

ص:144

و یذکرنا الرب بالتوحید،و ان حساب المشرکین عسیر عند ربهم،و انهم لا یفلحون،و تنتهی السورة بفتح باب التوبة و الدعاء،الی اللّه و هو ارحم الراحمین.

ص:145

سورة المؤمنون

2-الاعراض عن اللغو.

3-العطاء(الزکاة).

4-تحدید الشهوات.

5-رعایة الأمانات و العهود.

6-المحافظة علی الفرائض و الحدود.

و لا شک ان هذه الصفات سوف تنتهی بصاحبها الی جنة الفردوس بفضل اللّه.

القساوة تجعل النفس کالصخرة،لا ینبت علیها الزرع،و لا تستقبل أمواج النور.

اذن الخشوع هی الصّفة الاساسیة التی یتحلی بها المؤمنون،بل هو الایمان ذاته.

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ ان فلاح المؤمنین،و نیلهم سعادتهم یکون بتأدیتهم الصلاة بخشوع،لان الخشوع یتجلی عند الصلاة أکثر من أیّ وقت آخر،و لهذا

کان الامام الحسن علیه السلام إذا توضأ لها اصفر لونه،و تغیّرت ملامحه حتی ینکره الذی یعرفه،و قد أمر الدین بالخشوع القلبی دون الظاهری فی الصلاة ،

فقد جاء فی الأثر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله انه قال :

«ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق » و نهی الدین عن العبث أثناء الصلاة لأنه یتنافی و خشوع القلب.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام :

«لیخشع الرجل فی صلاته،فانه من خشع قلبه للّه عز و جل خشعت جوارحه،فلا یعبث بشیء » (1)

وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ الذی یکون لدیه مریض فی حالة خطیرة لو مر علی جماعة یلعبون فهل سیقف معهم؟کلا..و هکذا حال المؤمن فانّ قلبه مهموم بأهدافه و مسئولیاته فی الحیاة، مما یجعله یترفع عن صغائرها و توافهها.و حتی لو جاءه اللغو یسعی فانه لا یعیره أی اهتمام،و لا یقول القرآن عنهم:انهم لا یفتشون عن اللغو،بل قال« عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ »ای لو حاول أحد ان یؤثر علیهم،فهم لا یتأثرون به و بلغوه.

و قد فسر اللغو فی کلمات أئمة أهل البیت علیهم السلام بالاصغاء الی ما لا یحل الإصغاء له،مما یشمل الفحش،و الغیبة،و الخوض فی آیات اللّه.

و جاء فی حدیث مأثور عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام فی تفسیر الآیة :

«ان یتقول الرجل علیک بالباطل،أو یأتیک بما لیس فیک فتعرض عنه اللّه » و جاء فی حدیث آخر تفسیر اللغو بالغناء،و الملاهی،و فسر فی حدیث آخر بالاستماع الی القصّاص،اما

الامام أمیر المؤمنین علیه السلام فیقول :

«کل قول لیس فیه للّه ذکر فهو لغو » (1)

و زکاة کل شیء بحسبه،فزکاة العلم نشره،و زکاة الجاه بذله،و زکاة المال إنفاقه،و زکاة الصحة النشاط.

ان نظرة المؤمنین الی الحیاة تنبع من خشوعهم للحق المتمثل فی رسالات ربهم، فلأنهم خاشعون للّه یعملون بشرائعه،و یشکرون ربهم علی نعمائه بالإنفاق،لأنهم یرون کل نعمة منه،و کلمة«فاعلون»تختلف عن معطون.إذ توحی باستمرار الإنفاق،و انه سلوک لا حالة طارئة،ای ان فعلهم و عملهم هو الزکاة،و الواقع ان الزکاة قرینة الصلاة فی القرآن دائما،و لا تقبل الصلاة الا بها،و قد أکد الإسلام علیها،و

جاء فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام :

«من منع قیراطا من الزکاة فلیس هو بمؤمن،و لا مسلم،و لا کرامة » (1)

من الإماء.

فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ ای غیر مؤاخذین عند اللّه،لأنهم یصرفون شهواتهم فی محلها المناسب،و لعل فی الآیة اشارة الی خطأ الابتعاد کلیّا عن الشهوات،و ان وساوس الشیطان هی التی تزرع اللوم فی افئدة البعض إذا ما رسوا الشهوات بقدرها،و علی المؤمن الا یأبه بها.

[7] فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ الذین یستحقون الجزاء فی الدنیا بالحدود الشرعیة،و فی الآخرة بالعذاب المهین، و العادی أو المعتدی:الذی یتجاوز الحدود.

و فی الآیة بیان فساد کل استغلال للشهوة فی غیر موردها مثل استثارة الشهوة بالنظر الی الاجنبیة،و الصورة الخلیعة،و الأفلام الجنسیة،أو باستماع قصص الغرام.

اما الشذوذ الجنسی،و العادة السریة(الاستمناء)،و نکاح البهائم،فان الآیة تنطق بحرمتها صراحة.

و جاء فی الحدیث:عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام -:

«ابعد ما یکون العبد من اللّه إذا کان همه فرجه و بطنه »

و عنه أیضا :

«تحل الفروج بثلاثة وجوه:نکاح بمیراث،و نکاح بلا میراث،و نکاح بملک یمین » (1)

ص:152

لأنه یعرف ان ایمانه سینتهی به الی جنة عرضها کعرض السماوات و الأرض، و لهذا یأتی الحدیث بعد هذه الصفات عن الجنة.

أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ و لهذه الآیة معنیان:

الأول:ما جاء فی الأحادیث من ان لکل إنسان بیتین.أحدهما فی الجنة، و الآخر فی النار،فمن أصبح من أهل النار ورث المتقون بیته فی الجنة،

فقد روی عن النبی صلی الله علیه و آله :

«ما منکم من أحد الا له منزلان،منزل فی الجنة،و منزل فی النار،فان مات و دخل النار،ورث أهل الجنة منزله » (1)الثانی:انهم یرثون الفردوس و هی أعلی مراتب الجنة من دون عمل یذکر،الا انتسابه للجنة،کالذی یرث مال أبیه لا بعمله و کده،بل لانتسابه الیه.

و اللّه سبحانه و تعالی یرید من الإنسان ان یتصل بسبب الی الجنة،حتی إذا مات ورثها.

اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ

ص:155

ص:157

الی معرفة اللّه و هی-بدورها-تهدی الی وعی حقیقة الحیاة،اما حین نفصل معرفة اللّه عن معرفة الأشیاء فانها تظل ألغازا حائرة.

فاذا نظرنا الی حاجة الجسم الی قدر من المواد،ثم وجدناها جاهزة فی دهن الزیتون،اولا یهدینا ذلک الی ان هناک مدبرا لهذا الکون.

الا ان جهل البشر و تکبّره و رجعیته تحجبه عن معرفة الخالق،کمثل قوم نوح إذ دعاهم رسولهم الی عبادة اللّه وحده،فحجبهم عن عبادته و معرفته،التکبر.حیث قالوا:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ،یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ »،کما حجبهم التقلید فقالوا:« مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »،ثم اتهموه فقالوا:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ »،و لکنه توکل علی ربه،و طلب منه النصر علی تکذیبهم إیّاه.

فیقول:

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ فالإنسان ینسل من طین الأرض انسلالا،و من الطین یحوله اللّه الی نطفة.

[13] ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ فی صلب الأب أولا،و فی رحم الام ثانیا،و النطفة هی الماء القلیل.

ان التفکر فی خلق الإنسان یهدینا الی معرفة بعض أسماء اللّه الحسنی،کیف خلق اللّه من الطین المیّت نطفة حیة،و کیف أودعها من صلب الی رحم فی ذلک الموقع الآمن،و أمّن له النمو حتی أصبح بشرا سویا،ثم ألهمه العقل،و سخر له الأشیاء سبحانه.

و یزعمون انها الصدفة،و هل یمکن ان تنبثق خلیة واحدة بالصدفة؟!یقول بعضهم:ان هذا الزعم یشبه القول،بان انفجارا فی المطبعة،سبب(صدفة)صدور الموسوعة البریطانیة،بکل ما فیها من علوم!و یقول عالم غربی آخر ان تطور الخلیة الحیة بالصدفة یشبه القصة الخیالیة التالیة:

(ان رجلا کان یعیش علی کوکب الأرض،ضمن المجموعة الشمسیة،ضمن مجرتنا، و کان بجانب مجرتنا مجرة اخری،و فی احدی المجموعات الشمسیة،فی احدی الکواکب،و فی أحد الأقالیم نهر به سمکة،فحدث صدفة ان أطلق هذا الرجل طلقة،فطارت من کوکبنا متخطیة مجموعتنا الشمسیة،متخطیة مجرتنا، لتدخل فی المجرة التالیة،من المجموعة الشمسیة المعینة،فی ذلک الکوکب،لذلک الإقلیم،فی ذلک النهر،لتصیب الطلقة رأس السمکة)!! [14] ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً

ص:160

ای ان النطفة صارت نطفتین من الأب و الام،فتعلقتا ببعضهما و أصبحتا علقة.

فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً و المضغة هی مقدار ما یمضغ من اللحم.

فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ و یلاحظ ان فی الآیات(12-14)سبعة افعال تبیّن دور الارادة الالهیة فی التحولات التی یمر بها الإنسان من کونه طینا حتی یصیر بشرا سویا،و هی(خلقنا، جعلناه،خلقنا،فخلقنا،فخلقنا،فکسونا،أنشأنا)و ذلک حتی لا یتصور الإنسان ان القانون الطبیعی هو الذی یخلق،کلا..بل اللّه هو المهیمن و المدبر من فوق القانون« وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ ».

و من هنا نقول بان أمور الإنسان بید اللّه،فهو یخضع لتدبیره تکوینیا،فکیف لا یخضع لتدبیره تشریعیا و سلوکیا؟!و ثمة ملاحظة هامة هی:ان اللّه فی کل مراحل الخلق لم یقل«تبارک اللّه»الا فی المرحلة الاخیرة،إذ اعطی فیها الإنسان العقل، و هنا یجب ان نجل صاحب هذا الفضل و نقول« فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ ».

[15-16] ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ تُبْعَثُونَ هکذا ینلقنا القرآن من معرفة النفس،و تطورات الخلق الی قدرة اللّه التی لا یعجزها شیء،و من قدرة اللّه الی البعث بعد النشور،و بالتالی الی المسؤولیة،و هکذا نری ان منهج القرآن هو التذکرة بالحقائق العلمیة من أجل إغناء وعی الإنسان

ص:161

بالحقائق لکی یحس بدوره فی هذا الکون.

المطر الذی ینزل من السماء یکون بقدر حاجة الأرض حالا و مستقبلا،فلو ان البحار تبخرت جمیعا،و تحولت الی سحاب،ثم الی مطر لحدثت الفیضانات و أهلکت الزرع و الضرع،کما فعل طوفان نوح علیه السلام ،و علی العکس من ذلک لو صارت الأمطار شحیحة،و لا تکفی الناس لماتوا عطشا،و لکن الذی خلق حاجات الإنسان خلق الی جانبها أشیاء بقدرها،فأودع فی الأرض مخازن تحفظ میاه الشتاء للصیف.

و الذی شاهد المخازن تحت الجبال(کمغارة جعیتا فی لبنان)یعرف کیف ان اللّه جعل فی رحم هذه الجبال مخازن،تستقبل مطر الشتاء،لیتفجر نهرا طوال الصیف.

و لکن هل تعنی هذه الحقیقة العلمیة ان المطر بعید عن ارادة اللّه؟کلا..

وَ إِنّٰا عَلیٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ و کمثال علی ذهاب اللّه بالامطار،ما یقوله الخبراء عن الصحراء الکبری فی افریقیا،من انها کانت فی یوم ما مزروعة و معمورة،بسبب هطول الأمطار علیها، اما الآن فنادرا ما تتلبد سماؤها بالغیوم،و یداعب المطر حبات الرمال فیها.

[19]بعد ان ذکر اللّه بان المطر تحت إرادته،ینزله،و یذهب به متی یشاء، عاد السیاق یوضح بعض منافع الماء و التی من أهمها و أکبرها أثره فی الزراعة،و ذلک حتی لا یصاب الإنسان بالغرور،فیتکبر عن الحمد حین یری الخیرات.

فَأَنْشَأْنٰا لَکُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ لَکُمْ فِیهٰا فَوٰاکِهُ کَثِیرَةٌ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ فبالاضافة الی الأکل الذی یحصل علیه الإنسان من الجنات و البساتین،هناک

ص:163

نعم اخری فی الأشجار،أو لیست الغابات و المزارع تستمطر السماء،و تزید من قدرة الأرض علی تخزین المیاه بسبب تکوّن الأحواض تحتها،و توفر لحوم الطیور و غذاء الانعام،و تمنع زحف الصحراء برمالها الخطیرة علی المدن، کما تحجز الریاح السامة،و تلطف الهواء فی الصیف و الشتاء و هی-بالاضافة الی کل ذلک-تعتبر المواد الاولیة للصناعات المختلفة.و کان الإنسان یعتمد علیها فی بناء المساکن، و تهیئة الملابس،و تعبید الطرق،و بناء الجسور،و ما أشبه؟! و بعد کل ذلک تزرع المساحات الخضراء البهجة فی افئدة الصغار و الکبار.

هذا خلق اللّه،فکیف ترانا نشکره؟! [20] وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ الشجرة هی الزیتون،و الطور الجبل الصغیر،و سیناء اسم للجبل الذی فیه حقل الزیتون،و کل مکان تزرع فیه أشجار الزیتون یسمی فی اللغة العربیة(سیناء)، و هی شجرة نافعة،من فوائدها:انها تعطی الدهن،و تشکل غذاء جیدا«صبغ للآکلین».

و فی هذه الآیات یذکر اللّه بثلاث ثمار هی(التمر،و العنب،و الزیتون)و هی فی الواقع أنفع الثمار للإنسان و فیها حاجاته المختلفة.

[21]و کما الفواکه نجد ان الحیوانات أیضا خلقت بشکل یمکننا الاستفادة منها،و تسخیرها.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً و العبرة کلمة مأخوذة من العبور،و یعنی ان لا نقف علی حدود الأشیاء،بل

ص:164

نتحول منها الی دلالاتها،فاذا رأینا الإبل یتحمل العطش و الجوع مدة طویلة، یساعده ذلک علی حملنا فی المفاوز المترامیة الأطراف،و ان له من المنافع الشیء الکثیر،فلا یجب علینا ان نقف إجلالا لهذا الإبل أو نعبده،بل یجب علینا ان نکبّر خالقه.

نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهٰا من حلیبها و مشتقاته.

وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ کَثِیرَةٌ من و برها،و صوفها،و جلدها و..و..

وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ لحمها و شحمها.

[22]و بعضها کالجمال،و الحمیر،و البغال،و الخیول تصلح ان تکون وسیلة للتنقل علیها.

وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ و هکذا نجد الحیاة ملیئة بنعم اللّه،فالدواب تحملنا فی البر،حتی إذا وصلنا الی البحر وجدنا السفینة تحملنا فی عرضه.

و کلمة اخیرة:

ان القلب الطاهر،و الاذن الواعیة،و العین البصیرة،شرط لاستقبال نور المعرفة الالهیة،المنبثق من آیاته الظاهرة،فانّی نظرت،رأیت تناسقا،و تنظیما،و تدبیرا،

ص:165

و رأیت عمق الصلة بین المخلوقات،و بالذات بین الإنسان،و سائر ما خلق له.

انه یخلق من سلالة من طین،و تقیده ید الرب فی تطوراته،ثم إذا خرج الی الدنیا وجد امامه کل حاجاته.وجد السماء سقفا محفوظا،و وجد الماء یهبط له منها،و هو أصل کل خیر،و وجد الزراعة تتناسب و حاجاته المختلفة، و وجد الحیوانات مسخرة له.أ فلا یدعوه ذلک الی الخضوع و التسلیم لرب العالمین؟!

ص:166

ص:168

بالطوع.فسنقبلها تکوینیا بالإکراه،و لنا فی الماضین عبرة.

ان ولایة نوح لم تکن ذاتیة،و انما کانت بأمر اللّه و قدرته،و لذلک دعا ربه ان ینزله منزلا مبارکا.فیه الخیر و الامان.

و تکررت قصة قوم نوح مع آخرین بعدهم،إذ لم یتعظوا بمن قبلهم-و هذه سنة الهیة عامة-فقد اهلکهم اللّه لأنهم کذبوا بالرسول،و استکبروا علی الرسالة، و الأسباب هی:

1-انهم کانوا ینظرون للرسول نظرة مادیة.حیث أرادوه صاحب مال و منصب،أما ان یکون مثلهم،فقد زعموا انهم سوف یخسرون لو أطاعوه،و غاب عنهم ان القیمة الحقیقیة للإنسان هی بما یملک من قیم و سلوک صالح،و بالتالی اذن اللّه.

2-کانت تلک عقبة الاستکبار،و العقبة الثانیة فی طریق الایمان بالرسالات:

الریب فی البعث،فقالوا:انه یعدکم بالنشور بعد ان تموتوا،و تصبحوا ترابا، و عظاما.انه وعد بعید،ثم قالوا:بل هو وعد کاذب،و انما هی الحیاة الدنیا نموت و نحیا فیها.

و تمادوا فی غیهم،فکذبوه،و قالوا:انه مفتر علی اللّه،و عقدوا العزم علی عدم الایمان به أبدا.

لقد کان التکذیب عظیما علی قلب نوح علیه السلام ذلک العبد الصالح،الذی غمرت معرفة الرب أرجاء قلبه الخاشع،و لم یجد لنفسه من نفسه قوة،فدعا ربه قائلا:

« رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ ».

من تجلی اللّه له فی کل شیء،یکفر به،و یجعل بینه و بین معرفته حجبا زائفة، معرضا عن آیاته تعالی.

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ ان خضوع الإنسان لقوی اخری هو الذی یبعده عن معرفة اللّه،و الطاعة له، و الآیة تبیّن مشکلة قوم نوح انهم کانوا یخضعون لقوی أخری،و تتعرض الآیة التالیة الی اثنتین منها:

[24]الاولی:تقدیس الذات الذی یقودهم الی التکبر علی الحق.

فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَةً و لو کان الإنسان یجعل الحق هو المقیاس لا ذاته،لما همه لمن یخضع ما دام یمثل الحق رسالة و سلوکا.

الثانیة:تقلید الاباء.

مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ [25]و هذان السببان هما اللذان حملاهم علی اتهام نبی اللّه نوح علیه السلام بالجنون.

إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّٰی حِینٍ ان المعرفة قریبة من الإنسان،و میسّرة له،و لکنه قد یبتلی بالکبر أو التقلید الأعمی،فیکون ابعد ما یکون عن الایمان و المعرفة،و حتی نخلق الایمان فی نفوسنا یلزم ان ننبذ الکبر،و ان نغیر طائفة من عاداتنا و تقالیدنا السلبیة التی درج علیها

ص:171

الأولون،بل و حتی بعض العادات الجیدة قد لا یکون الأنسب توارثها تباعا لاختلاف الظروف بل الأنسب تطویرها أو تقدیم غیرها علیها.

و بقی شیء لا بد من ذکره من خلال قصة نوح و قومه هو:انهم حینما أرادوا انکار القیادة الالهیة العادلة أنکروا اللّه من الأصل،و لکی یکتمل الایمان لا بد من الالتزام بقیادة الهیة،و لذلک

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«من مات و لم یعرف امام زمانه،فقد مات میتة جاهلیة » و

صدق الامام علی علیه السلام إذ قال:

«هلک من لم یکن له حکیم یرشده » و الذین ینکرون القیادة الالهیة منحرفون،و علیهم ان یشککوا فی ایمانهم،لأنهم لو کانوا مؤمنین حقا لخضعوا لمن وضعه اللّه علیهم،و لبرمجوا حیاتهم حسب ما أمر اللّه،لا حسب الالتزام بالماضی،فالاصالة جیدة و لکن لیس علی حساب الإبداع فی حدود موضوعیّة حقة.

[26] قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ ان اطمئنان الرسول بحتمیة نصره،و تأییده من قبل اللّه هو الذی یدفعه نحو هذا الدعاء،و ان دل هذا علی شیء فانما یدل علی الایمان المطلق باللّه لدی الرسل و الأنبیاء و الأولیاء.

[27]حینما أحس نوح من قومه الکفر و الجحود،طلب من اللّه النصر لیتبیّن لهم انه بالفعل یمثل الولایة الالهیة،فجاءه النصر،و هذا یدل علی انه کلما ازدادت الضغوط علی الرسالی و هو یؤدی مسئولیته فی الإصلاح کلما قرب النصر،و نصر اللّه قریب ممن لم تنصره العوامل الذاتیة،و المادیة شرط ان یبذل قصاری جهده.

ص:172

ان نصر اللّه لا یأتی دائما علی هیئة صیحات و زلازل،بل یجری قسم منه علی ید المؤمنین،أو لم یکن الرب الذی أمر السماء و الأرض ان تتفجر طوفانا هائلا فی لحظات بقادر علی ان یخلق لنوح سفینة،ثم یأمره بالصعود؟بلی.و لکنه أراد ان یشارک هو فی نجاة نفسه و من آمن معه.

و فی الأحادیث انه بعد ان دعا نوح ربه جاءه جبرائیل بنواة تمر،و قال له:

نجاتک فی هذه،ازرعها،فزرعها حتی صارت نخلا،و بعد ثلاثین سنة أمره ان یأکل الثمر و یزرع النوی،و هکذا مرة ثانیة،ثم أمره ان یقطع جذوع النخل و یصنع السفینة،و عند ما بدأ بصنعها کان اللّه یرعاه بعلمه،و قدرته،و کان قومه یستهزءون به عند ما یمرون علیه،لأنه کان یصنع السفینة فی بلاد لا بحر فیها.

فَأَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا نحن قریبون منک ننظر إلیک،و نساعدک.

و أما قولنا:تحت عین اللّه فیعنی تحت رعایته و ظله،أما الوحی:فاشارة الی العلم و المعرفة التی زود اللّه بها نوحا علیه السلام .

فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ روی فی نور الثقلین«انه قیل لنوح:إذا رأیت الماء یفور من التنور،فارکب أنت و من معک فی السفینة،فلما نبع الماء أخبرته امرأته فرکب». (1)

و لعل التنور کان یوضع فی مکان مرتفع،فاذا فار ماء دل علی أن أمرا خارقا للقوانین الطبیعیة قد وقع،و لذلک جعل ذلک علامة لنوح علیه السلام ببدء الطوفان.

فَاسْلُکْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ

ص:173

فإنهم سیغرقون.

وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ و هذه اشارة لحب نوح الی قومه،و کیف انه کان یأمل هدایتهم،و لکن اللّه نهاه ان یخاطبه فی الظالمین.

[28] فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ أی السفینة.

فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی نَجّٰانٰا مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ حینما یأتی نصر اللّه یجب ان نشکره،و نذکر ان النصر لیس من ذواتنا،و ذلک حتی لا نصاب بالغرور،و قد امر اللّه نوحا ان یحمده حتی لا یتصور قومه انه إله، و انه هو الذی أنقذهم.

[29] وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ فلا تفکر ان حاجتک الی اللّه قد انتهت،فأنت تحتاجه فی کل لحظة،فقد ترسوا هذه السفینة فی منطقة قاحلة،لا زرع فیها،و لا ضرع،و کلمة البرکة تدل علی ما تدل علیه کلمتی التکامل و التنامی بإضافة مفاهیم و ایحاءات أخری،و حینما ندعوا اللّه ان یبارک لنا فی شیء،و یکمل حیاتنا به،فلندعه ان یعطینا التکامل فی أبعاد الحیاة.

و سؤال نوح ربه بالمنزل المبارک دعاء بان لا یجعل نزوله علی الأرض نهایة لنعم اللّه علیه،بل بدایة لذلک،و بالفعل حینما نزلوا الی الأرض شرعوا فی بناء حضارة،

ص:174

لا لیأکلوا علی حساب میراث السابقین،و المؤمنون حینما ینتصرون،و یسقطون الطاغوت یعرفون بأنها نقطة البدایة،و آنئذ تبدأ مسئولیتهم الأصعب فی البناء الحضاری و التکامل.

[30] إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ الدنیا لیست علی شاکلة واحدة،فهی ملیئة بالمصاعب و المشاکل،و مسئولیتنا الاستعداد لهذه الحیاة،لا ان نفقد عزیمتنا،أو تخور ارادتنا امام الشدائد.

و قوله« وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ »فیه تأکیدات علی البلاء.

[31] ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ القرن فی تعبیر القرآن هو الجیل أو الامة.إذ یعاصر بعضهم بعضا،و یقرن الیه، و لا ندری من هم هؤلاء،فلعلهم کانوا قوم ثمود،فهم الذین اهلکوا بالصیحة، و لعلهم قوم عاد،إذ هم أقرب تاریخیا الی عصر نوح.

و لعل إخفاء اسمهم کان بهدف جعلهم أقرب الی واقعنا،و ان عذاب المکذبین سنة الهیة،لا تختص بقوم دون قوم،و لا عصر دون عصر،لذلک

قال أمیر المؤمنین- علیه السّلام-و هو ینصح قومه :

«ایها الناس:ان اللّه قد أعاذکم من ان یجور علیکم،و لم یعذکم من ان یبتلیکم،و قد قال جل من قائل: إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ . » (1)فاللّه لا یجور علینا،و لکنه یبتلینا،و علینا ان نخشاه أبدا،لأنه لا یخص قوما دون قوم فی الابتلاء.

ص:175

[32] فَأَرْسَلْنٰا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ و نؤکّد مرة بعد مرة:ان دعوة الأنبیاء لم تکن مجردة أو ناقصة،بل کانت دعوة ذات وجهین:الاول:إسقاط الطغاة،و الثانی:اقامة حکم اللّه،تحت ولایة أولیائه،و یدل علی ذلک جواب قومهم..

[33] وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الاشراف الذین کانت سلطتهم علی الناس مهددة،و الذین یسمیهم القرآن بالملإ،هم الذین کانوا یعارضون الرسل قبل غیرهم،و لماذا کانوا یعارضون؟یقول القرآن:

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فالأسباب ثلاثة:

1-کفرهم،و حجبهم أنفسهم عن الحقیقة.

2-تکذیبهم بالآخرة.

3-ترفهم فی الحیاة الدنیا،و بطرهم،و غرورهم بنعمها.حیث کان ترفهم مهددّا بهذه الدعوة،لأنه قائم علی الظلم،و الابتزاز،و الاستغلال،و الرسالات تعارض کل ذلک.

مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ

ص:176

ای ان هذا من طبقتکم،و طبیعتکم،فلا تطیعوه،و إذا عرفنا ان أکثر الطغاة کانوا یضللون الناس البسطاء بأن عنصرهم أفضل من عنصر الناس،و أنهم متمیّزون عنهم ذاتیّا،و وراثیّا،و لأنهم الأقوی و الأغنی.إذن عرفنا بعدا من أبعاد مثل هذه الآیة،و کان الملأ یقولون للناس:بأنهم اولی بالطاعة من الأنبیاء،لان الأنبیاء من طبقة المحرومین،یأکلون مثلهم،و یشربون مثلهم،فهم لا یستحقون القیادة، بینما هم-ای الطغاة-یتمیزون عن الناس فی مأکلهم و مشربهم.

[34] وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ عند ما ندرس حیاة الأنبیاء قد نتصور أنهم رجال ضخام،و نتخیلهم ضمن هالة من القیم المادیة،اما إذا تصورناهم رعاة للغنم،ثیابهم خلقة..و یأتی أحدهم الی فرعون و هو جالس فی قصره،تحیط به الجنود،و شهرته طبّقت الافاق،و یطلب منه ان یطیعه،و یسلم الأمر الیه،فاننا نعرف مدی صعوبة الایمان بهم.

[35] أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ هل من الممکن ان یعود الرمیم،و تصیر العظام البالیة بشرا؟! [36] هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ ای بعید ان یتحقق ما یعده الرسل،و ان یعود الإنسان ثانیة بعد الموت،و هنا احتمال آخر لهذه الکلمة هو:ان الکفار کانوا یسوّفون،فحتی لو کان البعث حقا، فانه سیکون فی زمان بعید جدا،و هکذا یسوف أهل المعاصی،و

جاء فی الدعاء:

«فاعنی بالبکاء علی نفسی،فقد أفنیت بالتسویف و الآمال عمری »و

جاء فی الحدیث ان أکثر ما یشکو منه أهل النار«سوف. » [37] إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ

ص:177

و هذه الفکرة منبعها الکفر باللّه و التشکیک فی قدرته تعالی.

[38]ثم وجهوا التهمة لشخص الرسول،ففی البدایة قالوا انه رجل مثلکم،ثم ادعوا ان أفکاره خاطئة،و الآن ینسبون الیه الافتراء.

إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً وَ مٰا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ الایمان حق،و یوم الآخرة حق،و لکن ماذا ینفع کل هذا،و من دون ان یتجسد عملا صالحا،و نظاما اجتماعیا فی الحیاة الدنیا؟! هؤلاء بخبثهم،و مکرهم شأنهم شأن کل المضللین عبر التاریخ،حاولوا أن یفصلوا الدین عن الدنیا.بین الایمان باللّه من جهة،و بین تطبیق نظام دینیّ قائم علی الأرض من جهة ثانیة،فقالوا:ان اللّه حق،و لکن هذا الرجل لا یمثله فی الأرض،و لا یملک ولایته.

[39]و عند ما یئس منهم نبیهم دعا ربه:

قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ و هی نفس الکلمة التی قالها نوح علیه السلام و قد ترکت من الآثار ما هو آیة للناس علی مرّ الزمان،و هکذا ینصر اللّه کل من یجسد قیمه علی نفسه.

ص:178

و یبدو أن حیاة هؤلاء کانت متشابهة،و لکنها تطورت عند فرعون و ملأه و لذلک أفرد بالذکر،فهذا موسی و أخوه هارون،یرسلهما الرب إلیهم،فیستکبرون و یعلون فی الأرض طغیانا و یقولون:عجبا!کیف یأمراننا بالایمان،و الطاعة لهما،و قومهما یعبدوننا؟!و هذا التکبر أرداهم،حیث أنهم کذبوهما،فجرت علیهم سنة اللّه فی هلاک المکذبین.

و لکن اللّه لم یرد هلاکهم انما أراد هدایتهم.إذ بعث فیهم رسولا،و آتاه کتابا.

1-ان الحیاة قائمة علی أساس سنن،و قوانین لا تحید عنها،و ان علینا ان نکیف أنفسنا معها،و الا فان ارادة اللّه اقتضت ان نتکیف معها،کالکافر الذی لا یسجد اللّه،و لکن ظلاله رغما عنه یسجد له.

2-ان هذه القوانین و الانظمة لیست عبثا،و بلا حکمة،و أنها لن تتساهل، فاذا خالفها الإنسان هلک.

3-ان قدرة اللّه و تدبیره غیر محدودین،و لکنه-تعالی-لا یعمل شیئا دون تلک القوانین و السنن التی وضعها الا فی حالات خاصة لأنه فوق کل ذلک،فمن الناحیة النظریة قدرة اللّه فوق کل قدرة،و لکنه عملیا أبی أن یجری العدالة فی الکون الا برحمته و حکمته،فاذا أراد العذاب لإنسان ما أنزله بقدر ذنبه،و بالطریقة المتناسبة معه.

فالذی کان یعبد الماء یغرقه بالنیل،و الذی کان یفتخر بالقوة تقتلعه الریاح، و المتکبر تأتیه الصیحة من فوقه،و الصیحة التی یتحدث عنها هذا الدرس کانت حقّا،و جاءت لتطبق الحق.

فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً الغثاء هو ما یجتمع حین السیول،أو وراء حواجز الأنهار.من أوساخ لا ینتفع بها الإنسان،و هکذا تکون نهایة المتکبرین،و لن یقرر هلاکهم عطف أحد،لأنهم ظالمون،بل تلاحقهم اللعنة لیل نهار.

فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ [42]و اللّه حین یهلک هؤلاء فانه لا یعبأ بهم،لأنهم لم یکونوا یزیدون فی ملکه شیئا،و لم یحدثوا فراغا بهلاکهم،لأن« أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »

ص:182

لذلک فقد خلق غیرهم.

ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ [43]و لکل امة من هذه القرون أجل محدود.

مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهٰا وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ ان یقین الإنسان بأن فرصته فی الدنیا محدودة و انه حین یأتی أجله لا یقدر علی تأخیره،یجعله یخشی ربه و یتقیه،علما بأن نهایة الأجل غیر معروفة له،فقد یعاجله العذاب فی أیة لحظة.

و الآیات القرآنیة عادة ما تشیر الی الجماعة(الامة-الشعوب-الطائفة،...) لان الإنسان یتحمل مسئولیة امام الآخرین.شاء أم رفض.

[44]و سنة اللّه فی الحیاة انه یرسل الی کل أمّة هادیا و رسولا.

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا یؤید بعضهم بعضا فی ذات النهج،و لذات الهدف.

کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً کما ان اللّه یرسل الرسل واحدا بعد الآخر،کذلک یهلک الأمم المکذبة الواحدة تلو الأخری.

وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ و الأحادیث جمع أحدوثة،و لیس جمع حدیث،و الاحدوثة هی الحادثة النکراء التی تتناقلها الألسن،و هی عبرة لهم.

ص:183

فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ تعسا لهم و ابعادا عن الرحمة و الحق.

[45]و من الأمم التی بعث اللّه إلیها الرسل فکذبوهم امة فرعون:

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ الآیات هی التوراة،اما سلطان اللّه عند موسی فهو الثعبان،و سائر الآیات.

[46] إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ و هنا مقابلة،ففی طرف یقف موسی و هارون،و فی الطرف الآخر فرعون و ملأه،و هکذا أرسل کل الأنبیاء الی طواغیت زمانهم،و من یلف لفّهم من المرتزقة و أصحاب المصالح.

و الذی یتدبر فی قصة موسی و فرعون یهتدی الی ان القضیة کانت کبیرة جدا.

حیث یرسل اللّه اثنین(موسی و هارون)و ذلک لعظم المسؤولیة.حیث انها نقلة حضاریة من ذلک المستنقع الآسن الذی تردّی الیه فرعون و جماعته،الی القمة السامقة من التوحید و الایمان،و موسی من أعظم أنبیاء اللّه،و قصص موسی قریبة من واقع الامة الاسلامیة،فلا تزال البشریة تعیش ظروفا مشابهة لتلک التی عاشها قوم موسی،حیث لا یزال المستکبرون من ملأ فراعنة الأرض یستضعفون سائر الناس، و یجعلونهم شیعا،و یعلون فی الأرض بغیر الحق،فنحن بحاجة الی التدبر فی هذه القصة لنزداد وعیا،و عزما،و جهادا حتی یأذن اللّه لنا بالنصر،و لذلک یذکر القرآن هذه القصص زهاء سبعین مرة.

و لکن هل استجاب فرعون و ملأه لرسول اللّه موسی و لأخیه هارون علیه السلام ؟کلا..

ص:184

فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ الإنسان ربما یستکبر و لکنه لا یملک شیئا من مقومات الاستکبار،فنراه فقیرا، و ذلیلا...إلخ،و حینا آخر یستکبر الإنسان و هو یمتلک المقومات الظاهریة لذلک، کفرعون الذی کانت تجری الأنهار من تحت قصره،و الذی یسیطر علی شعب مصر.

[47]لذلک لما جاءهم موسی و اخوه کذبوهما:

فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ و لم یقل و هما لنا عابدان؟ لعله لأنهما فی الواقع ما عبدوا،و ما خضعوا للطاغوت،و انما قومهما(بنو إسرائیل)هم الذین خضعوا لفرعون و ملأه.

[48] فَکَذَّبُوهُمٰا فَکٰانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ بالاغراق.

[49] وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ الکتاب الذی أرسل إلیهم عبر موسی کان یهدف هدایتهم الی الصراط المستقیم،و لکنهم لم ینتفعوا بهذا الکتاب.

ان اللّه لم یخلق الناس،لیهلکهم،بل لیرحمهم بالفلاح،و الهدی فی الدنیا، و الجنة فی الآخرة،و لکن الناس هم الذین یرفضون ذلک.

و کل هذه الآیات دعوة لنا للتفکیر فیها و تطبیقها علی أنفسنا و مجتمعاتنا.

فبامکاننا ان نصیر موسی،و بامکاننا أن نصیر فرعون،و ذلک إذا حملنا رسالة موسی

ص:185

فی الحیاة،أو سلکنا مسلک فرعون.

جاء فی الحدیث :

«طوبی لمن عصی فرعون هواه،و أطاع موسی تقواه » و مهما اختلفت طرق العذاب،و الانتقام الالهی فان الحقیقة واحدة،و یجب أن لا نستبعد العذاب عن أنفسنا إذا انحرفنا عن هدی اللّه.

ص:186

وجلین لإیمانهم بأنهم الی ربهم راجعون.فهم لذلک یسارعون فی الخیرات، و یتسابقون إلیها.

و لا یعنی ذلک ان اللّه ینهکهم بالمسؤولیات،بل ربنا الرحیم لا یکلف نفسا الا ما تقدر علیه،و تطیقه،و ان اللّه یکتب لهم أعمالهم کلها و هم لا یظلمون.

هذا هدی المؤمنین.دعنا نقتدی به.

و نجد فی آیات هذا الدرس:مقاییس لا تخطئ للایمان.

بعد ان کانا یفتقران الی المسکن،و فر اللّه لهما الربوة،و هی المرتفع من الأرض،و لها میزات:انها بعیدة عن الهوام و الأسقام،و هکذا عند ما یأمر ربنا بالتیمم یقول:

« فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً ».

و من معانی الصعید المرتفع من الأرض،و فی علم طبقات الأرض ان المرتفعات التی فیها الماء هی أفضل المواقع.أمنیا و زراعیا و صحیا.

و یتساءل المفسرون:این کانت هذه الربوة؟هل کانت مدینة الناصرة فی فلسطین.حیث التجأت إلیها مریم-علیها السّلام-خشیة أعداء ابنها عیسی- علیه السّلام-من الیهود؟ أم کانت منطقة خاصة فی مصر.حیث عاشت مریم و ابنها هناک ردحا من الزمن؟ أم انها کانت فی(دمشق)أم مدینة(رملة)حیث عاشا فیهما أیضا فترة من الوقت؟ أم انها لم تکن سوی ذلک الموقع الذی وضعت مریم ابنها فیه،فی أطراف بیت المقدس ذاته. (1)

و فی روایة مأثورة عن الإمامین الباقر و الصادق-علیهما السّلام- :

«ان الربوة:حیرة الکوفة،و سوادها،و القرار مسجد الکوفة،و المعین الفرات. » (2)

ص:190

و علی ای حال:فان فی الآیة درسا فی اختیار الموقع المناسب للمسکن،کما ان الآیة التالیة تذکرنا:بضرورة اختیار الطیبات للطعام.

[51]و لم تکن هذه النعم الا لکی تقیم أود الإنسان،و لکن الهدف الأبعد منها ان یستخدم جسده فی خیر نفسه و الناس،من خلال الصالحات.

و قد کان هذا نداء اللّه لکل الرسل،و من بعدهم للمؤمنین،ان یأکلوا لا لیعیشوا أو یتلذذوا بالنعم-فحسب-بل لیعملوا الصالحات.

یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ کما ان المهم فی العمل ان یکون خالصا لوجه اللّه حتی یأتی بثماره-دنیا و آخرة-و هل یخلص للّه الا الذین یتحسسون برقابته،و علمه بهم؟! و یجب علی المؤمنین ان یعملوا بما یملیه علیهم الشرع و العقل دون ان ینتظروا رضی الناس.

و یبدو ان الإسلام یرجع الناس الی عقولهم.البعیدة عن الهوی و الضغوط، و التی جعلها اللّه حجة بینه و بین العباد،فتکون الطیبات التی تدعونا إلیها هذه الآیة هی التی یحکم بها العقل،و هکذا العمل الصالح،و انما الشرع یثیر العقل و یبلوره.

جاء فی الحدیث:

«العقل رسول باطن و الرسول عقل ظاهر » [52]ان المقاییس الایمانیة التی وضعها اللّه سبحانه،هی التی تکشف حقیقة الکثیر ممن یدّعون الایمان،إذ ان مقیاس الایمان و حقیقته لیس ما یدّعیه البشر أو یعتقد به،بل ما یضعه اللّه سنّة،و ما یعلمه من واقع کل إنسان و مجتمع.

ص:191

و المشکلة ان الإنسان الذی یغمره احساس ساذج بالایمان الصادق لا یکتشف خطأ ادعائه الا بعد فوات الأوان.حیث ینقله الموت من دار البلاء و العمل،الی دار الحساب و الجزاء،فلا یستطیع ان یغیّر من أمره شیئا.

اذن لا بد ان نضع مقاییسنا الذاتیة جانبا،و نبحث عن الموازین الحق الالهیة لتکون حجة بیننا و بین اللّه سبحانه،عند الحساب و الجزاء.لا لکی نقنع الآخرین باننا مؤمنون،لأنهم یقتنعون منا،بما یقتنعون من أنفسهم من ممارسة الشعائر الظاهرة،ثم ماذا تجدی الإنسان قناعة الناس سوی بعض المصالح المحدودة فی الدنیا؟و لعله یظهر علی حقیقته یوما عند الناس أیضا ان المهم هو ان یکون اللّه راضیا عنا.

و فی هذه الآیة یضع القرآن الحکیم المقیاس الاجتماعی الذی یمیز المنافق عن المؤمن،و هو مقیاس الوحدة الایمانیة،فلو ادعی جماعة انهم مؤمنون،ثم تفرقوا أحزابا و شیعا.انطلاقا من أهوائهم و مصالحهم،فان ادعاء هم سیکون باطلا و سخیفا،لان المؤمنین تجمعهم کلمة واحدة هی کلمة التوحید،و ان التقوی هی محور نشاطهم، و صبغة أعمالهم و حیاتهم.

وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ [53] فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً لکی نعرف المؤمنین،لا بد ان نعرف المنافقین الذین یتناقضون معهم،فبینما یتجه المؤمنون للوحدة علی أساس القیم و القیادة الرسالیة.نری هؤلاء فی سعی حثیث للنیل من الوحدة بتمام معنی الکلمة،و کلمة«فتقطعوا»مبالغة فی التقطیع،فهؤلاء یسیرون فی نفق التقسیم،و الفرقة.بحیث تنقسم کل جماعة علی نفسها باستمرار.

ص:192

کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ ان الأساس فی هذه الفرقة،و هذا الانقسام هو اغترار کلّ بما لدیه من رجال، و مال،و أفکار،بینما نجد المؤمنین مشفقین من خشیة ربهم، و الفرح هو آیة الغرور،و یبدو انه یعکس حالة الرضا عن النفس.

و ان الفرح هو السبب المباشر للتحزب.حیث ان قصر نظر الفرد،و حرج صدره،و ضیقه،و تفاهة اهدافه،و تحقیره لنفسه،و لقدراتها.کل ذلک یجعله معجبا بنفسه،و بما یملک،و یزعم انه و ما یتصل به أفضل مما سواه،فیتقوقع علی ذاته،و لا یعترف للآخرین بفضل،و لا یری الأهداف العظیمة التی تحتاج الی الوحدة، و تراکم الجهود.

[54]و یشبه القرآن هؤلاء حینما یطغی علیهم الاعجاب،و الفرح بالغریق الذی یغمره الماء من کل ناحیة.

فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ فلا توقظهم إلا صاعقة العذاب.تأتیهم بغتة.

[55-56]و السؤال لماذا یفرح هؤلاء؟ لأن غایة ما یطمحون له ان یصبحوا أصحاب مال و بنین،و لفرط حبهم لذاتهم،و لما یتعلق بهم خاصة من مال و بنین تراهم یجعلونهما مقیاسا للخیر و الصلاح،و یزعمون بأنه لو لم تکن أفکارهم صائبة،و لم یکن اللّه راضیا عنهم إذا لم یکونوا یحصلون علی المال و البنین،و بالتالی ان حصولهم علیهما فی الدنیا دلیل صلاحهم،و حصولهم علی الفلاح فی الآخرة،کما قال قائل منهم:

ص:193

« وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً ».

و لا یزال العالم المادی الیوم یعتبر میزان التقدم الدخل القومی،و یزعم بعضهم ان اللّه معه،لأنه أصبح أشد بطشا و ارهابا فی الأرض،و یکتب علی دولاراته- بالاعتماد علی اللّه،ثم یتلاعب بمصیر الشعوب بتلک الأموال-حاشا اللّه-انه لا یسلط الظالمین علی البشریة،و یرضی عنهم.

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ* نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ هل یتصور هؤلاء ان الخیر و الکمال هو المال و الرجال؟و اننا حین نعطیهم ذلک یعتبر حبا منا لهم أو رضی بهم؟! بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ لان الخیر الحقیقی هو فیما یقوله القرآن،لا ما یملکون،و هو أیضا ما یجسده الذین تتحدث عنهم الآیات التالیة:

[57] إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ فالمؤمنون یعملون،و لکنهم لا یغترون بعطائهم،بل یشفقون علی أنفسهم، لأنهم یعرفون أن هذه الأجساد لا تحتمل لهب النار،فیبقی همهم و شغلهم الشاغل هو إنقاذ أنفسهم من جهنم،و تتکرر فی الدعاء هذه العبارة:« وَ قِنٰا عَذٰابَ النّٰارِ » و فی الآیة القرآنیة:

« فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فٰازَ ».

و تؤکد هذه الآیة و ما بعدها علی الفروق بین التجمع المؤمن،و الآخر المصلحی

ص:194

القائم علی أساس المال و الرجال،و هی:

الف/الإشفاق من العمل،فدائما ما یستقل المؤمنون أعمالهم،و یساورهم هاجس التقصیر،بما یحسسهم انها قد لا تبلغ مرضاة اللّه،مما یزیدهم عزیمة و إصرارا علی العطاء الأکثر،و الإخلاص الأنقی،أما المنافقون فإنهم یفرحون بأعمالهم و یکبرونها،فلا یقبلون الانتقاد بما یرونه فی ذواتهم من کمال و عصمة،بینما یرحب أولئک بکل انتقاد بناء.حیث أنهم یتهمون أنفسهم بالتقصیر،فلعلهم اخطأوا أو غفلوا،و محور هذه المقارنة هو الخشیة عند فریق دون الفریق الآخر،فکلما عمل المؤمنون لا تزال فیهم بقیة ارادة،و عزیمة خشیة التقصیر،و انهم لما یفکوا رقابهم من النار.

جاء فی نهج البلاغة عن الامام علی-علیه السّلام-و هو یصف المؤمنین :

«فلو رخص اللّه فی الکبر لأحد،لرخص فیه لخاصة أنبیائه،و أولیائه، و رسله،و لکنه سبحانه کره لهم التکابر،و رضی لهم التواضع،فالصقوا بالأرض خدودهم،و عفروا فی التراب وجوههم،و خفضوا أجنحتهم للمؤمنین و کانوا قوما مستضعفین قد اختبرهم اللّه بالمخمصة،و ابتلاهم بالمجهدة،و امتحنهم بالمخاوف،و محصهم بالمکاره،فلا تعتبروا الرضا و السخط بالمال و الولد.جهلا بمواقع الفتنة،و الاختبار فی موضع الغنی و الاقتصار ». (1)

و قد نصح لقمان ابنه فقال له فیما قال:

«خف اللّه-جل و عز-خیفة لو جئته ببرّ الثقلین لعذبک،و ارج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک». (2)

ص:195

و نحن نقرأ فی سیرة أولیاء اللّه ما یجعلنا نتصاغر فی أنفسنا.این نحن من واجبنا،و الی متی نغفل عن مصیرنا،و نحن لا نعلم هل خلقنا للجنة،أم ان عاقبتنا النار؟! فهذا زید بن علی بن الحسین-علیه السّلام-یقص علینا سیرته سعید بن جبیر قال:

قلت لمحمد بن خالد:کیف زید بن علی فی قلوب أهل العراق؟فقال:لا أحدثک عن أهل العراق،و لکن أحدثک عن رجل یقال له النازلی بالمدینة قال:

صحبت زیدا ما بین مکة و المدینة،و کان یصلی الفریضة ثم یصلی ما بین الصلاة الی الصلاة،و یصلی اللیل کله،و یکثر التسبیح،و یردد:

« وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ » (1)فصلی بنا لیلة،ثم ردد هذه الآیة الی قریب من نصف اللیل،فانتبهت و هو رافع یده الی السماء و یقول:الهی عذاب الدنیا أیسر من عذاب الآخرة،ثم انتحب،فقمت الیه،و قلت: یا ابن رسول اللّه لقد جزعت فی لیلتک هذه جزعا ما کنت أعرفه؟قال:ویحک یا نازلی انی رأیت اللیلة و انا فی سجودی إذ رفع لی زمرة من الناس علیهم ثیاب ما رأته الأبصار،حتی أحاطوا بی و انا ساجد،فقال کبیرهم الذی یسمعون منه:اهو ذلک؟قالوا:نعم،قال:أبشر یا زید فانک مقتول فی اللّه،و مصلوب و محروق بالنار،و لا تمسک النار بعدها أبدا فانتبهت و انا فزع،و اللّه یا نازلی لوددت انی أحرقت بالنار،ثم أحرقت بالنار،و ان اللّه أصلح لهذه الامة أمرها. (2)

ص:196

باء/الاستجابة للحق،فلو کانوا علی خطأ سرعان ما یتذکرون و یعودون عنه، لأنهم یجعلون الحق-و لیس ذواتهم-محور حیاتهم،لأنهم یعرفون خشوع الایمان، و التسلیم للحق فی الدنیا خیر من خشوع الذل فی نار جهنم.

[58] وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ فهم منفتحون علی الحقائق التی یجدونها فی آیات اللّه،و لا یمنعون أنفسهم خیرات الحق بالعصبیات و التقالید و التحزب،بل یبحثون عن الحق انّی کان، حتی لو خالف مصالحهم أو تقالیدهم أو عزة أنفسهم.

[59] وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاٰ یُشْرِکُونَ جیم/و توحیدهم للّه یتجلی فی سائر جوانب الحیاة،السیاسیة و الاجتماعیة و..

و..،فاذا اختاروا قیادة فانما یختارونها بدافع ایمانهم لا بعامل الهوی،فلیس لان فلان من بلده،أو حزبه،أو طائفته فاذن هو قائده،کلا..انما المقیاس الوحید عندهم هو ما یقوله اللّه و ما یرتضیه.

و یدفعهم خوف التقصیر الی المزید من العطاء،ذلک ان الشعور بالکمال یمنع مسیرة التقدم،و الاستمرار فی العطاء،و

حینما یسأل رجل الامام الصادق عن سبب خوف هؤلاء،و وجلهم یجیبه«انهم یخشون ان لا تقبل حسناتهم،و ان لا تغفر سیئاتهم »و ما أکثر الثغرات فی الحسنات التی نعملها،و قد یکون بعضها سبب فی عدم قبولها.

فنحن لا نستطیع ان نتأکد من أننا قد فزنا.اذن دعنا لا نقف عند حدّ فی عطائنا و إنفاقنا،و لا نفرح،لان الفرح من جنود الشیطان.

[61]ان خوف هؤلاء من التقصیر یدفعهم نحو العمل،بل المبادرة الیه.

هاء/ أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ التسابق بین هؤلاء لیس فی الشهرة،بل فی عمل الخیر،و هذه صفة نقیضة لما یعیشه التجمع المنافق،فبینما یلهی أولئک التکاثر فی الأموال و الأولاد،تری هؤلاء یتسابقون الی الخیرات.

وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ و هذه الآیة تحتمل معنیین:

الاول:ان أنفسهم مجبولة علی الخیر،و العطاء،و العمل،و هذه الصّفات لیست ولیدة ظرف معین،بل ولیدة صفة راسخة فی النفس،فمع أنهم یتصدقون الآن مثلا،و لکن أنفسهم قبل هذه الصدقة کانت تحمل هذا المعنی الخیّر(مساعدة الضعیف).

الثانی:المبادرة فهم دائما یسبقون غیرهم للخیر،إذ یکتشفون مجالات و وسائل جدیدة للعمل الرسالی،و هذا ناتج عن الهمّ الذی یحملونه لتطویر مسیرتهم

ص:198

و تحرکهم،مما یدفعهم باتجاه البحث عن المجالات و الابعاد الجدیدة للتقدم بمسیرة العمل،أو لمواجهة العقبات و المشاکل التی تعترضه.

ان هؤلاء یسعون دائما لنیل رضی اللّه،فیفکرون فی أسالیب جدیدة للعمل و یطبقونها.

[62] وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا اللّه هو الذی خلق الإنسان،و هو أعرف بقدرته و طاقته،فلا یکلفه إلاّ بقدرها، و علی الإنسان أن یسعی فی طریق الخیر قدر جهده و تمکنه،فإذا فعل ذلک سقط عنه التکلیف،و إلاّ فما دامت به بقیة مقدرة فهو مسئول.

فما دام الإنسان قادرا یجب ان یعمل،و بقدر الاستطاعة یجب ان یعطی، و بقدر وسعه یجب ان یسعی،فلا یقل أحدنا:انی عملت،و أنجزت المهمة الکذائیة و کفی،و انما ینجز مهمة لینتقل الی غیرها،کما قال اللّه تعالی:

« فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ».

فاذا انتهیت من عمل فانصب الی غیره،و لا یقل أحدنا انه انتهی الواجب فقد قال تعالی:

« وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ ».

فالعمل واجب حتی الموت.

و نستفید من الآیة الکریمة ان مسئولیة کل إنسان حسب قدرته،فالقوی تختلف مسئولیته عن الضعیف،و العالم عن الجاهل،و المسؤول عن الفرد العادی و..و..

و لعل الآیة تشیر أیضا الی الرفق بالنفس فی العمل،فلا یهلکن أحدنا نفسه،و لا

ص:199

یحملها فوق طاقتها،

فقد قال أمیر المؤمنین لولده الحسن-علیهما السّلام-و قد وجده یجتهد فی العبادة :

«یا بنی!ان هذا الدین متین،فأوغل فیه برفق » و البعد الآخر للآیة:الواقعیة فی الطموحات الرسالیة.إذ ینبغی ان تکون اهداف المسلم بقدر طاقاته،فلا یتکلف ما لم یکلفه الرب به.

وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ فلو ادعی شخص انه تعب،فان اللّه یحتج علیه:بأنه أعطاه القدرة التی لم یستغلها کلها حتی یدعی ذلک،و یحتج علیه بالآخرین الذین یمتلکون مثله من القدرات،و لکنهم لا یزالون یعطون و یعملون دون تراجع،و فی مقابل هذا التشدد فی المسؤولیة هناک رحمة الهیة تتمثل فی عدل اللّه،و فضله.

وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ فاللّه یجزی الإنسان علی کل خیر.صغیرا کان أو کبیرا،جزاء مضاعفا.حیث تتحول الحسنة الی عشر أمثالها.

ص:200

به جنة؟!کلا..إنما سبب جحودهم له دعوته الی الحق،و الحق یکرهه أکثر الناس(بجهالتهم و اتباعهم للشهوات).

ثم إنّ الکون قد خلق وفق سنن و أنظمة،بعضها نعرفها نسمیها القوانین الطبیعیة.کجاذبیة الأرض،و انسیاب النور،و انفلاق الحبة من التربة الصالحة، و بعضها الآخر قوانین غیبیة مثل غفران اللّه للمذنبین التائبین،أو تعذیبه للمجرمین.

و سواء هذا أو ذاک،فان هذه القوانین هی الحق.الذی خلق اللّه وفقه السماوات و الأرض،و الذی لو زال و حلّ مکانه الهوی و الباطل لفسد الکون فی لحظة.

و علی الإنسان أن یستجیب للحق الذی قامت به السموات و الأرض،و یکفینا دلیلا علی ذلک حیاة الإنسان،فهو یعیش ضمن سنن لا یحید عنها کالجوع، و العطش،و النوم،الا سنة واحدة اعطی الاختیار فیها بین آلاف السنن و القوانین، بعد أن بیّن اللّه له أبعادها،و مع ذلک فانه قد یحطم نفسه و الأرض بهذا الاختیار.

و أنت أیها الإنسان اعتبر بهذه الحقیقة،فإنک لو أعرضت عن الحق،و اتبعت الباطل و الهوی فإنّ حیاتک ستفسد،و ستفسد الآخرین.

الشهوات فإنّها لا یصدر عنها الا السیئات،و لعل کلمة« مِنْ دُونِ ذٰلِکَ »تشیر الی هذه الحقیقة،أو الی ان الأعمال الاجرامیة التی یمارسونها علی فضاعتها تعتبر دون أفکارهم الضالة،فإن خبث العقائد الفاسدة أشد من خبث الأفعال المنکرة.

[64] حَتّٰی إِذٰا أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ إِذٰا هُمْ یَجْأَرُونَ و لم یقل اللّه(حتی إذا أخذنا هم بالعذاب)و هذا التحویل فی لحن السیاق القرآنی لعلّه یدل علی فکرة معینة هی أن اللّه لا یأخذ کل المغمورة قلوبهم بالعذاب،بل یأخذ المترفین منهم،و الآیات التی تلی هذه الآیة تفسرها،و هذه من خصائص السیاق القرآنی أنه یفسر بعضه بعضا.

و الجأر هو:نهایة حالة الضراعة،و الطلب الملح.

[65]و لکن لیس ینفع المترف دعاؤه حین یحل به العذاب.

لاٰ تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّٰا لاٰ تُنْصَرُونَ [66]و الآیة التالیة،جواب علی سؤال یفترض أنه یصدر عن المترفین،حین یجدون أنفسهم بین یدی العذاب،إذ یتساءلون عن سبب رد اللّه لاستجارتهم و تضرعهم،فیأتیهم الجواب:

قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ ان الآیات القرآنیة و هی وقود الانطلاق و التقدم،یفترض انها تدفع الإنسان نحو الأمام،أما إذا کان قلبه مطبوعا بالتخلف و الانحراف فهی لا تنفع معه أبدا، بل تزیده طغیانا و کفرا،و النکوص علی الأعقاب،کنایة عن المشی القهقری.

[67]لذلک یقول القرآن:

ص:204

مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ ای بالقرآن.

سٰامِراً تَهْجُرُونَ ان تکبر الإنسان علی القرآن شیء،و تکبره بالقرآن شیء آخر-و هو أعظم- حیث تتحول هذه الرسالة الإلهیة العظیمة إلی أداة للاستکبار، و هذا نقیض أهداف القرآن فی تحریر الإنسان من عبودیة الجبت و الطاغوت،و قد فسر بعضهم کلمة«به»هنا بالکعبة،حیث ان المشرکین اتخذوها وسیلة استکبارهم فی الأرض،بینما فسره البعض بالقرآن الذی تشیر الیه کلمة«آیات»و تدل علیه کلمة«القول»فی هذا السیاق.

و کانوا إذا جن علیهم اللیل و اختلط ظلامه بنور القمر الهادئ،و هیئت لهم ظروف السمر،تحلقوا حول الکعبة،و أخذوا یتداولون کلاما هجرا،کأنه هذیان المرضی،لا یقصدون به معنی حقیقیّا.

ذلک الکلام الفارغ الذی کان یکشف عن مدی غفلتهم و خوضهم فی غمرات -اللهو،و الهوی،و اللاهدفیة-أرداهم الی هذا الحضیض السافل من العذاب، الذی لا خلاص لهم منه.تدبروا فی حالتی-الجأر و الهجر..

[68] أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ فی مقابل هؤلاء نری المؤمنین الذین یتدبرون القرآن،و التدبر من کلمة الدبر، أی النهایة فمن القرآن یبدأ المؤمن فیسیر بعقله،و علی ضوء الآیة،الی الحقائق، فیری ماذا ترید الآیة و أین هو واقعها الخارجی،و تطبیقها الحی.

إن القرآن لم یکن بدعة،فهو امتداد لرسالات اللّه لبنی البشر.عبر الزّمان و لا

ص:205

حجّة لأولئک الذین یتنصلون عن تطبیقه أو یتکبرون علیه،و یفرغونه من معانیه.

أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ ان البشر یقدّر-عادة-السلف الصالح،و تزخر ذاکرته بقصص الأتقیاء و المصلحین و فی طلیعتهم الرسل و لکنه-فی ذات الوقت-یکفر بالرسول الذی یأتیه بآیات اللّه،و یتساءل عن صحة رسالته،و انما هی تکمیل للرسالات السابقة.

[69] أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ کلا..فالناس کانوا یعرفون رسول اللّه بصدقه و أمانته و أخلاقه،و الرسالة التی جاءهم بها هی عینها التی تدعوا إلیها عقولهم،و اللّه الذی یبعث بقرآن من السماء قد انشأ عقلا فی داخل الإنسان یصدّقه،فیعرف الإنسان أن الذی جاء به هو الحق،و هکذا یستطیع کلّ إنسان بشیء من التعقل ان یهتدی الی رسول اللّه،و ان الذی ینصحه هل هو رسول اللّه أم داعی الشیطان؟و لکن بشرط أن یخرج من سجن الشهوات التی تغمره،و عند ذلک فقط سوف یری الحقائق بوضوح.

[70] أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ و هل هذا قول مجنون،و فیه من ینابیع الحکمة،و خزائن المعرفة،و برامج الحیاة،ما یعجز عن اکتناهه أولو الألباب؟! و هل المجنون یفعل ما قام به الرسول من تنظیم الحیاة الناس،ثم قیادة المجتمع علی أفضل وجه؟! بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ کلا..انهم یکرهون الحق و لذلک یجادلون فیه، و ینکرون الرسول الداعی

ص:206

الیه،و لا یتدبرون فی القول الذی یحتویه و لماذا یکره الحق أکثرهم؟لأنهم یعیشون فی غمرة منه تحیط بهم شهواتهم،و هذا هو الفرق بین المؤمنین و الکافرین.

[71] وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ لیس فقط من الناحیة الغیبیة الإلهیة فقط،بل من الناحیة الواقعیة أیضا لأن الحق الذی تنزّل به القرآن تعبیر عن حقائق الإنسان و الحیاة،فالعدل یقیم الحیاة، بینما الظلم یؤدی بها إلی الدمار،و الصدق یعود علی الناس بالنفع بینما الکذب یعود علیهم بالضرر،و هکذا سائر القیم السلبیة و الإیجابیة.

بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ البعض یفسر هذه الآیة بان:القرآن جاء شرفا للناس،و لکنهم معرضون عن شرفهم،و هذا صحیح،اما التفسیر الآخر-حسبما اری انه أقرب-فهو ان القرآن جاء مذکرا لهم بما نسوه،و غفلوا عنه،و لکی ینورهم فلما ذا یعرضون عنه؟! و هذا التفسیر تأکید للفکرة السابقة و هی:ان اللّه الذی یرسل رسالة علی ید رسول،أودع رسالة اخری فی قلب الإنسان،و انطباق هاتین الرسالتین دلیل علی صدق الرسول.

ص:207

ص:209

الثالث:لو کانت الرسالة حقّا،لکشف اللّه بها الضرّ،و لکن مقدارا من الضر یحافظ علی توازن البشر الذی یطغی لو کشف اللّه عنه ضره، و بالرغم من العذاب الذی أخذهم اللّه به تراهم لا یسلّمون لربهم،و لا یتضرعون الیه.حتی ینزل علیهم عذابا شدیدا،فإذا بهم فی ورطة و إبلاس.

بعد تطهیر القلب من هذه الوساوس،یذکرنا الرب بنعمه التی لا تحصی.

أ و لیس قد أنشأ لنا السمع،و الأبصار،و الأفئدة.أ فلا نشکره؟! و هو الذی جعل البشر یتناسل فی الأرض،و بعد الموت یحشر من جدید،و بیده الحیاة و الموت،و تدبیر اللیل و النهار،أ فلا یکفی ذلک حجة لو انتفعنا بعقولنا؟! کلاّ..إنهم یقولون-کما قال آباؤهم الضالون-کیف یبعث اللّه من یموت و یصبح ترابا و عظاما؟!انها أساطیر الأولین.حیث قد وعدوا کما وعدنا نحن أیضا بذلک! هکذا أصبح إنکارهم للبعث سببا لجحودهم برسالات اللّه،و هکذا الإنکار- بدوره-نشأ من حالة الجهل،و استبعاد حیاة الإنسان من بعد الموت.و کلمة أخیرة:اننا نجد السیاق ینتقل من الحدیث عن العقبات فی طریق الایمان،و کیفیة التغلب علیها،إلی الحدیث عن آیات اللّه التی تهدینا الیه،و هذه هی الطریقة القرآنیة فی توجیه الإنسان الی ربه،و هی تختلف عن الطرق البشریة،فالطریقة القرآنیة تعتمد علی مرتکزات من بینها و أهمها الأسلوب الوجدانی،فالإنسان خلق علی فطرة الایمان،و اللّه هو أجلی و أظهر حقیقة فی هذا الکون،و فطرة الإنسان تدعوه إلی اللّه:

« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ ».

ص:211

و لکن لماذا لا یؤمن البشر؟ لأن بینهم و بین اللّه حجبا.کحجاب الغفلة،و حجاب الشهوة،و حجاب التقلید،و حجاب الخوف،أو الرجاء فی الأمور الدنیویة،و حجاب الشک فی الآخرة.و یجب علی الإنسان أن یتحدی هذه الحجب بإرادته،و بتذکیر اللّه-عبر رسله-لکی یصل الی معدن الایمان،و نور اللّه البهیّ.

و هذه النظرة القرآنیة نجدها موزعة فی کتاب اللّه،و المتدبر فی القرآن یجد هذا الأسلوب فی توجیه الإنسان إلی اللّه واضحا فی آیات الذکر الحکیم،و الذی أسمیه بالاسلوب الوجدانی الذی یبدأ بتزکیة القلب،و إجلاء الدرن و الصدأ عنه، و یکشف عن الحجب لیتصل بنور معرفة اللّه بصورة مباشرة،و آنئذ نعرف معنی

قول الامام علی علیه السلام :حین یسأله رجل قائلا:یا أمیر المؤمنین أو رأیت ربک؟قال:

«ویحک!و کیف أعبد ربّا لا أراه؟!»قال السائل:کیف رأیته؟قال:«لا تدرکه الأبصار بملاحظة العیون،و إنما تدرکه القلوب بحقیقة الایمان ».

المعرفة بأن اللّه لا یحتاج الی ماله و لا نشاطه،و انما ینفق ذلک لنفسه،و لتدویر الثروة،و توزیعها العادل،و لتطهیر قلبه من درن البخل،و المجتمع من آفة الطبقیة.

أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً شیئا ینفقونه و کأنه یخرج من أموالهم،و هو یقابل(الدخل).

فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ کیف یطلب النبی المشمول ببرکة اللّه،و فیض عطائه من البشر الضعیف الفقیر شیئا،بل ماذا تعنی ثروة الدنیا عند نبی تضاءلت الشمس و القمر أمامه.

وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ فاللّه الرزاق،الذی لا حد لعطائه،و لا ذلّة،و هو الغنی الحمید.

[73] وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ انک ایها الرسول تدعوهم الی انتهاج برامج صائبة لحیاتهم. تتمثل فی الصراط المستقیم الذی یصل بهم لو اتبعوه الی أهدافهم،و مشکلة الإنسان فی کثیر من الأحیان انه یعرف هدفه،و لکنه یفتقر الی الطریق و الوسیلة الصائبة فی بلوغه، و رسالات اللّه تهدیه الی السبیل الأقوم إلی أهدافه الفاضلة.

و أظهر مصادیق-الصراط المستقیم-بل و میزان الصراط المستقیم.القیادة الرشیدة،و الامام العادل الذی نصبه اللّه للناس علما،یمیزون الحق به عن الباطل، و هو متمثل فی شخص الرسول،و الائمة المعصومین من بعده علیه السلام و العلماء باللّه.

الأمناء علی حلاله و حرامه من بعدهم،

و قد جاء فی حدیث مأثور عن النبی-صلی اللّه علیه و آله-انه قال لعلی-علیه السّلام -:

ص:213

«من أحبک لدینک،و أخذ بسبیلک،فهو ممن هدی إلی صراط مستقیم،و من رغب عن هداک،و أبغضک و انجلاک،لقی اللّه یوم القیامة لا خلاق له. » (1)[74] وَ إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ ذلک أن الإیمان بالآخرة یشکل حجر الزاویة فی کیان الإنسان العلمی،أو لیست معرفة النهایة تساهم فی معرفة حقائق الحیاة،و من لا یعرف حقیقة الدنیا، یزعم انها دار راحة،و جزاء،و حین لا یجدهما فیها یزداد شقاء،و من لا یؤمن بالآخرة لا یعرف هدف الحیاة،فیهدف فیها ما یضره و لا ینفعه، أو یهبط الی مستوی العتو،و قد ینتحر،لأنه لا یجد طعما لحیاته،و من لا یعتقد بالآخرة یتوغل فی عبادة الشهوات،و یحتجب بها عن معرفة اللّه،و لا یلتزم بشرائعه و لا یهتدی برسالاته،فهو فی ضلال بعید،و لعله لذلک لم یقل الرب:ان الذین لا یؤمنون باللّه،بل قال:« وَ إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ».

[75]و ماذا یفعل اللّه بالإنسان حین یتنکب عن الصراط؟ هل یرزقه النعم و یرحمه،فاذا به یتوغل فی الطغیان؟! أم ینزل علیه النقمة فاذا به لا یرتدع و لا یتضرع الی اللّه؟! وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ کَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ کالفقر،و المرض،و الخوف.

لَلَجُّوا فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ

ص:214

لجّوا بمعنی:دخلوا و توغلوا،و اللّه یشبه الطغیان فی هذه الآیة کما النفق الموحش،و هؤلاء بدل أن یرجعوا عن المسیر فیه،کلما رحمهم اللّه تراهم یتوغلون فیه أکثر فأکثر،فیفقدون بصرهم و بصیرتهم.

و الواقع ان من العقبات التی تعترض طریق الایمان هو موقف الإنسان من النعم،فاذا رزقه اللّه نعمة طغی،و زعم:أن طغیانه هو السبب فیها،کما تزعم الدول الاشتراکیة المتقدمة:ان نظامها الاقتصادی،و إدیولوجیتها المنحرفة هی السبب فی تقدمها،أو کما تزعم الاخری الرأسمالیة:ان نظامها سبب تقدمها و حضارتها،و قد ملأوا الدنیا ضجیجا بأن الاقتصاد الحر هو سبب التقدم.

بینما نجد الرأسمالیة حین زرعوها فی العالم الثالث،لم تنبت الا مزیدا من التخلف،و کذلک الاشتراکیة حین حقنوا بها العالم النامی،لم تلد سوی الدمار، و هکذا عرفنا بأنه لا الاشتراکیة و لا الرأسمالیة هما سببا تقدم هذه الدولة أو تلک.

و العمه هو:العمی الذی یصیب الشخص منذ ولادته،فلا یستطیع ان یمیز شیئا أبدا،بینما الذی یدرکه العمی بعد أن یکون بصیرا مدة من الزمن،فانه قد یستطیع ان یمیز بعض الأشیاء،اعتمادا علی ذاکرته و حواسه.

[76-77]و کذلک لو أخذهم اللّه بألوان العذاب،فإنهم لا یرجعون عن انحرافهم،و لا یتضرعون الیه،بل تجدهم یعتمدون علی هذا و ذاک من دون اللّه، فالمجاعة یکون حلّها عندهم بالاعتماد علی معونات الانظمة الکافرة.بدل ان یکون علاجها بالعودة الی اللّه،و التضرع الیه،و تغییر الذات،و السعی،و التعاون، و العلم،و العدالة.

وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ

ص:215

جاء فی روایة عن الامام الباقر-علیه السّلام -:

«الاستکانة هو الخضوع،و التضرع هو رفع الیدین،و التضرع بهما. » (1)هناک نوعان من العذاب:

1-عذاب الابتلاء:و هدفه تغییر الإنسان« فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ »و عادة لا ینتفع البشر بهذا النوع من العذاب.

2-عذاب الانتقام:و هو إذا انزل فلا مردّ له،کالعذاب الذی حل بفرعون و قومه،لأنه آمن متأخرا،و من دون فائدة.و هذا النوع من العذاب یهز الإنسان من الأعماق الی درجة انه یبلس،ای تختلط مشاعره،و یبقی فی حیرة،و لا یعرف کیف یتصرف.

حَتّٰی إِذٰا فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً ذٰا عَذٰابٍ شَدِیدٍ إِذٰا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ [78]و بعد ان ذکرنا القرآن بالعقبات التی تعترض طریق الایمان،یذکرنا الآن باللّه و آیاته،فالإنسان إذا عرف العقبات و الحجب التی تمنعه من الایمان، و تحداها بقوة الإرادة،و بتذکرة اللّه،فانه یکون آنئذ مستعدا للتذکرة باللّه،و یفهم القرآن،و یزداد به إیمانا.

وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ و هما نافذتا العقل علی المعرفة.

وَ الْأَفْئِدَةَ

ص:216

و هی أهم من السمع و الأبصار،لأنه لو عطب عن العمل فلن ینفعا أبدا،إلا أننا قلّما نشکر اللّه علی هذه النعم.

قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ [79] وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ذرأ بمعنی:خلق و أظهر،و لعل کلمة«فی الأرض»للدلالة علی أن التراب کان أصل خلقة البشر،و أن الیه یعود،و منه ینتشر،و یحشر تارة أخری.

[80] وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ ان العالم مع ما فیه من تقدم تکنلوجی،عاجز بأسره ان یضیف إلی الإنسان لحظة واحدة من الحیاة،لأن هذا الأمر بید اللّه وحده،و هو الذی یمیت أیضا،و لیس الإنسان وحده الذی یخضع لإرادة اللّه،بل لا تجد ظاهرة فی هذا الکون إلا و هی تنتهی الیه.

وَ لَهُ اخْتِلاٰفُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ فاللیل و النهار یتعاقبان،لیس فقط فی التناوب الزمنی،و انما أیضا فی القصر و الطول،و من أوتی البصیرة،و نظر بعین قلبه الی إتقان تدبیر اللّه فی اللیل و النهار تبصر أیضا بمعنی الحیاة و الموت،و قدرة اللّه المهیمنة علیهما.

[81]الإنسان یهتدی لهذه الحقائق حینما یستفید من عقله،اما حین یعطّله بالأسباب المختلفة،کتقلید الآباء،فانه أبعد ما یکون عن استیعاب هذه الحقائق الواضحة و القریبة منه.

بَلْ قٰالُوا مِثْلَ مٰا قٰالَ الْأَوَّلُونَ

ص:217

[82]ماذا قال الأولون؟ یرجعنا القرآن هنا الی السبب الجذری لعدم إیمان هؤلاء، و هو الکفر بالآخرة، و الذی سببه التشکیک أو الکفر بقدرة اللّه،و إرادته اللاّمحدودة.

قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ یتعجبون کیف أن العظام الرمیم تصیر بشرا سویا؟! [83] لَقَدْ وُعِدْنٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا هٰذٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ لقد زعموا بأن هذه الحقیقة أفکار رجعیة متخلفة،و نسوا أن مبدأهم کان من التراب،و ان الذی خلقهم أول مرة لقادر علی بعثهم من التراب مرة اخری.

ص:218

98[یحضرون]:أی یشهدونی و یقاربونی و یصدّونی عن طاعتک.

ص:220

اذن فما العائق امام ذکر اللّه؟و ما هی العقبة التی تقف أمام التقوی،و تجعلنا غافلین مرة،و مسحورین أخری،قد فقدنا الإرادة نتیجة لضغوط مختلفة داخلیة و خارجیة،بل قد نهوی الی حضیض التکذیب و الشرک.

هذا التسلسل الباطل یتدرج عبره الإنسان خلال مراحل هی:

1-الغفلة:فعند ما یغفل الإنسان فإنه یضع لبنة الأساس للحاجز الذی یحول بینه و بین کنه الحقیقة المنشودة،فینسیه أبرز حقیقة فی هذا الکون الواسع،التی یقول عنها تبارک و تعالی:

« قٰالَتْ رُسُلُهُمْ أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؟!». (1)

مما یمهد للهوی و الشهوة ان یسدلا ستارهما امام نور العقل،و ضیاء الفطرة.

2-و الذی یجعلنا لا نتقی عذاب اللّه و سخطه بالتقوی،هی حجب الغفلة و الشهوة التی تجعل الإنسان یتخبط فی ظلام الجهل و العناد مخالفا أوامر عقله، و وخزات ضمیره،و صرخات وجدانه.

3-السحر:و هی مرحلة فقدان الإرادة الانسانیة،و الوعی البشری،حیث أن الضالین یحاولون تضلیل الآخرین،فیؤثّرون علی فئة من الناس بمعتقداتهم،التی ضلوا بها عن اللّه،فیجعلونهم یرتکسون فی بؤرة الغفلة و الشهوة،لتسلب عنهم مشاعرهم،فالأعین عمیاء لا تبصر الحقیقة،و الأذان صمّاء لا تسمع وحی اللّه- سبحانه-و حقائق الحیاة،و الألسن بکماء لا تتکلم،الا فی مجال اللهو و العبث، و الاهتمامات الشخصیة،و المشاعر الأنانیة،فیدفعهم کل ذلک للمرحلة الاخیرة من مسیرة التسافل و السقوط.

ص:222

4-التکذیب:و نسأل أنفسنا لماذا نکّذب بهذه الحقیقة الواضحة،و نکفر، و نسخر بهذه العقیدة الراسخة فی اعماق النفس البشریة و نحن علی وعی و ادراک بهذه المسألة؟! و لکن الخالق البارئ یرجع المسألة لعواملها الأولیة،و یلقی بمسؤولیة الانحراف علی نفس الإنسان فیقول:

« قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ ». (1)

5-و تبقی هناک عقبة کأداء و هی عقبة الاعتماد علی الآلهة المزیفة،التی خلقتها شهوات النفس،و ظلام الجهل لتبریر واقعها المعاش،و الإعتقاد بان للّه ولدا،أو وسائل أخری توصل الیه-سبحانه-غیر التی بینها لهم،و بأن هناک آلهة صغارا یمکن ان یشفعوا للإنسان من دون اللّه،و یحجّهم-سبحانه-بقوله:انه لا یتخذ ولدا،و أنتم تعلمون أیها البشر بفطرتکم،و بهدی عقولکم بأن اللّه هو مالک السموات و الأرض،و صاحب العرض العظیم،و عالم الغیب و الشهادة،و الظاهر، و الباطن.فکیف لا یعلم بوجود ولد له أو شریک؟!و انکم انما تخدعون أنفسکم، و تتوهمون،و تزعمون بوجود شرکاء اللّه أو أولاد،لتخلّصوا أنفسکم،و تنقذوها من غضب اللّه.

هذه هی الحجب الخمس و المتدرجة التی لا بد ان یخرقها المؤمن بإرادته-بعد ذکر اللّه-ذلک مما نستوحیه من السیاق فی هذا الدرس حیث یقول ربنا:« أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »اشارة الی حجاب الغفلة،و یشیر الی حجاب الشهوات بقوله:« أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ »و الی حجاب التضلیل و الإسحار بقوله:« فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ »و حجاب

ص:223

التکذیب:« وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »و بالتالی الی أکبر الحجب و اخطرها و هو الشرک فیقول سبحانه:« فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ ».

ان هذه الوساوس من همزات الشیاطین،و الهمزة مفرد همزات،و هی:الدفعة القویة،و الشیطان یدفع بالإنسان نحو الکفر،و الشرک باللّه دفعا قویّا،فعلی الإنسان-الضعیف،الغافل،الظلوم،الکّفّار-ان یتوسل بقوة اللّه و قدرته، لیقیه شر هذه الهمزات لأنه لا حول له و لا قوة الا باللّه العلی العظیم،و من دون التوکل علی اللّه،و الاعتماد علیه و الاستعاذة بقوته و الاعتصام بکلمته العلیا،فإنه سینهار أمام هذه الدفعات النفسیة الشهوانیة للشیطان-و صدق اللّه العلی العظیم- حینما یقول:

وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ* وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ . (1)

و یلعب الشیطان دورین فی حیاة الإنسان:

الاول:دفعه نحو الاعتقادات الخاطئة،و الممارسات المنحرفة،و لو بشکل تدریجی.

الثانی:الحضور الدائم له فی النفس البشریة،و دور المراقبة و المرافقة.حیثما تحرک و تفکر،و علی الإنسان ان یستعیذ دائما باللّه من الشیطان،و الوسواس الخناس،و اللجوء الی حصن اللّه،و التمسک بحبله،و عروته الوثقی.

و لکن کیف یستعیذ الإنسان باللّه من الشیطان؟ و کیف یتجاوز عقبة الشرک و الاعتقاد بأنّ هناک قوة أخری فی هذا الکون تطاول

ص:224

قدرة اللّه سبحانه و تعالی؟ ان العلاج النفسی لهذه العقبة هو تذکر الآخرة،و عذاب القبر و البرزخ.

و من کلام لأمیر المؤمنین-علیه السّلام-لمحمد بن أبی بکر(رض)عن الموت و عذاب القبر :

«یا عباد اللّه ما بعد الموت-لمن لا یغفر له-أشد من الموت و القبر،فاحذروا ضیقه،و ضنکه،و ظلمته،و غربته،فأن القبر یقول کل یوم:انا بیت الغربة.انا بیت التراب.انا بیت الدود و الهوام،و القبر روضة من ریاض الجنة،أو حفرة من حفر النار ».

و فی مقطع آخر یقول :

«یا عباد اللّه إن أنفسکم الضعیفة،و أجسادکم الناعمة الرقیقة.التی یکفیها الیسیر تضعف عن هذا،فان استطعتم ان تجزعوا لأجسادکم و أنفسکم بما لا طاقة لکم به،و لا صبر لکم علیه فاعلموا بما أحب اللّه،و اترکوا ما کره اللّه ».

و یصور لنا القرآن مشاهد کثیرة من مشاهد الآخرة،إذ یصور الإنسان عند ما تحضره الملائکة لقبض روحه،فیصیح و یقول:

« رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ ».

فهو یتمنی ان یعود للدنیا أیاما معدودات،یصرف فیها جمیع طاقاته، و ممتلکاته،و قدراته فی سبیل اللّه،فیصرف أمواله صدقة،و قوة جسمه للعمل الصالح،و فصاحة لسانه للدعوة و ذکر اللّه،و عینه للاعتبار بخلق اللّه،و البکاء علی ذنوبه التی اقترفها،لکن الجواب صارم،صاعق.لو نزل علی جبل لهدّه.انها کلمة کلا..،و ان الفرصة قد انتهت،و سنین حیاتک قد انصرمت.دون عودة.

ص:225

اما کم یعیش الإنسان؟و متی تکون الساعة؟ فاللّه وحده هو العالم و لا عالم غیره،و هذه الحقیقة تکشف لنا أن هذه الآلهة المزیفة التی یعتقد الإنسان بأنها شریکة،و امتداد لقدرة اللّه و قوته،یجب ان تسقط من أعیننا،و تتحطم فی داخل نفوسنا،لنعبد اللّه مخلصین،له الدین،و لو کره المشرکون.

الغفلة،و قد نتذکر ما دمنا فی أجواء التذکرة،و لکن عند ما تواجهنا شهوة أو یصادفنا غضب این یصبح ذکر اللّه؟! حینها تلتجئ النفس البشریة فی خلق الأعذار و التبریرات لتلقی عن کاهلها نبعة المسؤولیة،و لذلک جعل اللّه سبحانه ذکره مستحبا شرعا،و جعل من ذکره- من المؤمنین-حین قال:

اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ . (1)

ففی جمیع الحالات المادیة،و الظروف النفسیة،یجعل اللّه ذکره ضروریّا.

و نسأل:ما هو الذکر الذی تعنیه الآیات؟ ان الذکر هو تذکر اللّه حین تهم بالمعصیة،أو تشرع فی ارتکاب الخطیئة.حینما تجد من یعاتبک داخل وجدانک علی ما تفعل،فلا بد ان تذکر اللّه لتحسم صراع النفس لصالحها،اما حین تفقد الذّکر یموت الوجدان،و ینتهی الإحساس،فتمیل الکفة لصالح الارادة الشریرة فی نفس الإنسان.

[86] قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ اللّه رب السموات السبع،لأنه خلقها،و أکمل خلقها،طورا فطورا،و اجری الخلق کما الطفل عند ما ینمو،و یکبر،فهو الذی خلقها،و هو المسیطر علیها، و المهیمن الذی یجری علیها سلطانه،و قوانینه،و انظمته،و العرش یعنی:السلطة الفعلیة علی الکون،و بهذا التساؤل تکمل مسیرة الاستدلال المنطقیة علی وجود اللّه مخاطبا بها العقل البشری،و الفطرة الانسانیة.

ص:227

[87] سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ یجب ان یخشی الإنسان من بیده السلطة،فلما ذا لا تخلع حجب التحدی و العناد و التکبر؟! و الخشیة هی الحجاب الفاصل بین التقوی و الانحراف،و الایمان و الکفر.

[88] قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ الملکوت مبالغة فی الملک،کما الجبروت مبالغة فی التجبر،و الطاغوت مبالغة فی الطغیان،و ملک اللّه یشمل ما یظهر و ما یخفی،لا کسائر الملوک و السلاطین الذین یهیمنون علی ظاهر الناس دون باطنهم.

وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ان اللّه قادر ان یمنع الآخرین عنک فیجیرک،و لکن لا یستطیع أحد ان یمنع عذاب اللّه و انتقامه عنک.لو أراد ذلک،و هناک فکرة تنقل عن أفلاطون و هی:إذا کانت السماء قوسا،و البلاء سهما،و الرامی هو اللّه فأین المفر؟! و قد نقلت هذه الفکرة الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فنزلت الآیة« فَفِرُّوا إِلَی اللّٰهِ »و فرق بین الفکرة الاولی السلبیة،و الثانیة الایجابیة التی تدعونا ان لا نقف مکتوفی الأیدی حین نری البلاء،بل نلجأ الی اللّه،فنفر من الرامی الیه،و من غضبه الی رحمته.فنقرأ

فی الدعاء المأثور :«من أین لی الخیر و لا یوجد إلاّ من عندک؟!و من أین لی النجاة و لا تستطاع الا بک؟!لا الذی أحسن استغنی عن عونک و رحمتک،و لا الذی أساء و اجترأ علیک خرج عن قدرتک ».

[89]انک لو سألتهم عن کل ذلک:

سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ

ص:228

بفطرتهم.

قُلْ فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ تخدعون من قبل الآخرین،و تسلب منکم مشاعرکم،و إرادتکم.

[90] بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ و الکذب مرحلة خطیرة من الکفر و الجحود،حیث ینکر البشر الحق لا عن جهل به،و انما عن وعی بأنه الحق.

[91]و من أکبر کذبهم ادعاؤهم بأن للّه ولدا أو شریکا،و القرآن ینفی هذه الکذبة إذ یقول:

مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ «من»تفید الحصر،و الآیة ردّ علی الذین یزعمون بان:اللّه منح قدرته و سلطانه لبعض الناس دون بعض،و لو افترضنا أن مع اللّه آلهة أخری:

إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ و جعل لخلقه نظاما خاصا به،و لکنّا نجد أن النظام الذی یحکم الذرة هو الذی یحکم المجرة،و لو صح ما یزعمون لحدث التناقض بین هذه الآلهة.

وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ و ما دمنا نلمس وحدة النظام و الخلق.اذن فالاله واحد لا شریک له،و نجد فکرة تعدد الآلهة منتشرة فی الأساطیر الیونانیة بکثرة،و الکفرة العمیقة فی هذا المقطع من الآیة هی:انه لو کانت توجد الهة غیر اللّه لکان لکل إله قدرة ذاتیة،

ص:229

و لسعی لمد قدرته و سیطرته من أجل الهیمنة علی غیره،و لاستحالت الحیاة،و لأدی ذلک الی فساد الکون.

« لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ».

سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ و هو انزه و اقدس مما یصفه هؤلاء.

[92] عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ و لو کان ثمة آلهة غیره لکان أدری بها،لأنه ذو العلم بما غاب و ما حضر.

[93] قُلْ رَبِّ إِمّٰا تُرِیَنِّی مٰا یُوعَدُونَ حیث وعد الکفار و المشرکین بالهزیمة و الدمار.

[94] رَبِّ فَلاٰ تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ فالبلاء إذا نزل عم،و لا سبیل للتخلص من عذاب اللّه النازل علی الظالمین و المشرکین،الا الانفصال عنهم،و نکران أعمالهم.لا السکوت عنها لان اللّه یقول:

« وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لاٰ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ».

[95] وَ إِنّٰا عَلیٰ أَنْ نُرِیَکَ مٰا نَعِدُهُمْ من العذاب و الانتقام.

لَقٰادِرُونَ

ص:230

[96]و لکی تتخلص من العذاب،و لا تشرک مع الظالمین،یجب ان تواجه انحرافهم بالاستقامة علی الحق،و ذنوبهم بالطاعة للّه.و لعل الآیة تعتبر صورة جلیة للتحدی،و آیة واضحة لعزة اللّه و قدرته،و عزة المؤمنین به،و قدرتهم فی مواجهة أعداء الدین.

اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ صحیح ان اللّه قادر علی دفع عادیة الکفار،و صحیح انه یفعل ذلک متی ما اقتضت حکمته البالغة،و لکن ینبغی الا یسبب ذلک فی إساءة خلق المؤمنین، و تجبرهم فی الأرض،بل لا بد ان یتمتعوا بأخلاقیة سامیة فی التعامل مع الآخرین، و الصبر علی أذاهم و تحمل الصعاب الشخصیة دون تبلیغ الدعوة.

[97] وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ و الهمزات هی الدفعات،التی یقوم بها الشیطان لتضلیل الناس و اغوائهم، و لیس ضروریا ان یکون الشیطان ذلک الموجود الخفی الذی نتصوره،بل قد یتجسد فی صورة شهوة عارضة،أو إنسان منحرف یحاول التأثیر علیک سلبیا.

[98] وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ یجب علی المؤمن ان یفر من مجالس الشیاطین-الانس،و الجن-کمجالس المعصیة،و الحدیث علی الناس.

[99]ان الإنسان الذی لا یستعیذ باللّه من الشیطان فی الدنیا،و لا یتقی اللّه.

یدرکه الندم حین لا ینفع الندم،لذلک بعد ان حذر اللّه من الشیطان یتعرض لحال الإنسان المنحرف حین الموت قائلا:

ص:231

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ بصیغة الجمع تعظیما للّه لعله یعیده مرة أخری لکی یبنی له مستقبلا جدیدا بما یملک من طاقات.

[100] لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ و لکن یا للحسرة و الندامة،إذ یأتیه الجواب:

کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا و لو أعید لما تغیر،و کان حری به ان ینتفع برسالة اللّه،و بفرصة الدنیا لینقذ نفسه.

وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ

ص:232

ص:234

طریقه هل أننا بخیر أم علی شر،فاذا ثقلت موازین الإنسان،و کانت صالحاته أکثر من سیئاته کان من أصحاب الجنة،و الا فانه من أصحاب النار،و الآیة التی تحمل هذا المضمون(102-103)هی أکثر الآیات تحذیرا فی القرآن کما یبدو لی،إذ من الذی یستطیع ان یطمئن و لو نسبیا الی أنّ حسناته أکثر من سیئاته؟!لهذا فان المؤمنین لا یترکون وقتا الا و استغلوه للعمل الصالح.

ثم یصف لنا القرآن بعض المشاهد من یوم القیامة،یوم تلفح النار وجوه الکافرین و الظالمین،حتی تنکمش أسنانهم و تحترق وجوههم فتظهر أسنانهم کلها، و عند ما یطلبون من اللّه العودة لاستئناف العمل یأتیهم الجواب أن اخسأوا،و هی کلمة لا تقال الا للکلب، فقد کنتم تهزؤون و تسخرون من عبادی یوم کانوا یدعونکم الی عبادتی،و ها قد جزیتهم بالجنة و أنتم فی النار.

و یستمر السیاق یبین لهؤلاء اخطاءهم،و التی من أهمها انهم اعتقدوا بان لا رجعة بعد الموت،و بالتالی لا مسئولیة،فتمادوا فی غیهم و انحرافهم،و فاتت علیهم فرصة الدنیا التی یفترض ان یزرعها الإنسان عملا صالحا ینفعه فی الآخرة،و ذلک لن یکون دونما ایمان خالص باللّه.

و حتی لا تکون هذه الشدة سببا للیأس یفتح اللّه بآخر آیة من هذه السورة بابا للامل،حینما یذکرنا بأنه أرحم الراحمین،و کم هو شقی ذلک الإنسان الذی یسد علی نفسه أبواب رحمة اللّه التی وسعت کل شیء.

اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ .(/67الزخرف) وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ عن أنساب بعضهم،لهول الموقف،و لعدم فائدة ذلک،إذ یکون لکل منهم شأن یغنیه عن شؤون الآخرین.

لقد کان أئمة الهدی علیهم السّلام یجهدون أنفسهم بالعبادة بالرغم من صلتهم القریبة الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،و إذا سألهم أحد عن ذلک تلو علیه هذه الآیة،

یقول طاووس الفقیه :رأیته-أی زین العابدین علیه السلام یطوف من العشاء الی سحر و یتعبد،فلما لم یر أحدا رمق السماء بطرفه،و قال:الهی غارت نجوم سماواتک، و هجعت عیون أنامک،و أبوابک مفتحات للسائلین،جئتک لتغفر لی و ترحمنی و ترینی وجه جدی محمد صلی الله علیه و آله فی عرصات القیامة،ثم بکی و قال:و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک،و ما عصیتک إذ عصیتک و انا بک شاک،و لا بنکالک جاهل،و لا لعقوبتک متعرض،و لکن سوّلت لی نفسی،و اعاننی علی ذلک سترک المرخی به علیّ،فالآن من عذابک من یستنقذنی؟!و بحبل من اعتصم ان قطعت حبلک عنی؟!فوا سوأتاه غدا من الوقوف بین یدیک،إذا قیل للمخفین جوزوا و للمثقلین حطوا،أ مع المخفین أجوز؟!أم مع المثقلین أحط؟! ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای و لم أتب،اما آن لی ان استحی من ربی؟!ثم بکی و انشأ یقول:

أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی فأین رجائی ثم أین محبتی

أتیت باعمال قباح رزیة و ما فی الوری خلق جنی کجنایتی

ثم بکی و قال:سبحانک تعصی کأنک لا تری،و تحلم کأنک لم تعص،تتودد

ص:237

الی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجة إلیهم،و أنت یا سیدی الغنی عنهم،ثم خر الی الأرض ساجدا،قال:فدنوت منه،و شلت برأسه و وضعته علی رکبتی، و بکیت حتی جرت دموعی علی خده،فاستوی جالسا،و قال:من الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟!فقلت:انا طاووس یا ابن رسول اللّه.ما هذا الجزع و الفزع؟! و نحن یلزمنا ان نفعل مثل هذا و نحن عاصون جانون،أبوک الحسین بن علی و أمک فاطمة الزهراء،و جدک رسول اللّه صلی الله علیه و آله ؟!قال:فالتفت الیه و قال:هیهات هیهات یا طاووس دع عنی حدیث أبی و أمی و جدی،خلق اللّه الجنة لمن أطاعه و أحسن،و لو کان عبدا حبشیا،و خلق النار لمن عصاه و لو کان ولدا قرشیا،أما سمعت قوله تعالی:« فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »؟! و اللّه لا ینفعک غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح. (1)

[102]الجمیع یقف امام المیزان و یده علی قلبه ینتظر النتیجة،إما إلی الجنة و إما الی النار،و لعل أصدق الموازین و أنفذها حجج اللّه علی خلقه،الذین یجسدون فی الدنیا قیم الرسالة و هم الرسل و الائمة.

فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ إذ یصیرون الی نعیم الجنة،و أهم من ذلک یصیرون الی رضوان اللّه.

[103] وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ و لعل معنی خسروا أنفسهم انهم خسروا فرصتهم الوحیدة فی الدنیا.

[104]و أی عذاب یناله هؤلاء؟

ص:238

تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ و اللفح هو ضربة السیف الشدیدة،ففی الآخرة تضرب النار وجوههم کأنها حدّ السیف.

وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ ای مکشّرین عن أسنانهم بسبب احتراق شفاههم و انکماشها باللفح.

[105]و یأتی النداء لأصحاب النار حینما یستغیثون من النار:

أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ [106] قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ لقد شقوا بأعمالهم و لا یخلق اللّه شخصا شقیا بطبعه.

[107]و یضیفون:

رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ اعطنا فرصة أخری،و جربنا مرة ثانیة،فاذا عدنا فاننا ظالمون فعلا.

[108] قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ أخسأوا:بمعنی عودوا،و هی کلمة یقولها للکلب صاحبه،حینما یتبع أحدا لیؤذیه أو غیر ذلک،و یقولها اللّه لهم إهانة و تحقیرا،و الواقع إن تحقیرهم أنفسهم فی الدنیا هو الذی أهانهم فی الآخرة،إذ لم یرتفعوا الی مستوی تطبیق آیات اللّه، و هبطوا الی حضیض اتباع الشیطان الرجیم المطرود من رحمة اللّه.

ص:239

[109] إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ لقد کانت جماعة منکم،و بین ظهرانیکم،یدعون ربهم و یؤمنون به،لقد آمنوا ثم اعترفوا بالتقصیر،و سعوا نحو مرضاة الرب.

[110] فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ ان الاستهزاء من المؤمنین یحمل فی طیاته السخریة من مبادئهم،و لکنه یحوّل الصراع الی صراع شخصی،حیث یعادی الکفار اشخاص المؤمنین و یسقطون هیبتهم من أنفسهم،و یحقّرون کل أفعالهم و تصرفاتهم،و بالتالی،یصبح حاجزا نفسیا دون التفکیر فی المبادئ التی یدعون إلیها،و لعل ذلک هو ما أشار الیه القرآن هنا بقوله:« حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی ».

اما قوله:« وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ »فهو الجانب السلوکی و العملی لحالتهم النفسیة حیث کانوا یتخذونهم سخریا.

[111]لقد کان المؤمنون فی الدنیا عرضة لالوان البلاء و المشاکل،من السخریة و الضحک و..و لکنهم استقاموا و صبروا فکان جزاؤهم الجنة.

إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ و یبدو من الآیة ان من أعظم الصبر الصبر علی تجریح الشخصیة،و لذلک نجد أبرز صفات المؤمنین حقا انهم لا یأبهون باللوم و لا یخافونه.

[112]ثم یسألهم اللّه:

ص:240

قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ لنری کیف کانت الدنیا التی بعتم الآخرة بها؟! [113]فیأتی الجواب:

قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ و هذا التقدیر یأتی نتیجة الفرق بین الآخرة و الدنیا من زاویة الزمان.

[114] قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لو کنتم تعرفون بأن الحیاة الحقیقیة و الخالدة تبدأ بعد الدنیا.

إن وعی الزمن و امتداد نظر الإنسان الی أبعد نقطة فی المستقبل شرط أساسی للتکامل،و لأن أسمی التکامل الایمان فإن المؤمن یقدر الزمن فی الدنیا بمیزان الخلود الأبدی فی الآخرة،و لذلک یفوز بالصبر لأنه سبق و أن أحسن التقدیر.

و یبدو ان النظر الی الزمن و مقدار وعیه یشکل أساس الایمان بالآخرة،و القرآن الحکیم یعالج هذه الناحیة من نفسیة البشر،فلو کانوا یعلمون لعرفوا ان کل الفترة التی یقضونها فی الدنیا قلیلة فی حساب الآخرة،فلما ذا خسارة الآخرة بهذه الفترة القلیلة؟!! [115] أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ هل کانت حیاتکم الدنیا بلا هدف؟! أم هل من الحکمة ان یخلق الإنسان للأکل و الشرب ثم یموت؟!

ص:241

[116] فَتَعٰالَی اللّٰهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ ان اللّه أنزه من أن یخلق الإنسان بلا هدف.ثم إذا کان کل جزء فی الإنسان یؤدی هدفا معینا فالعین تبصر،و الاذن تسمع،و الجوارح تقوم بأدوارها المحددة، و الأعضاء الداخلیة تقوم بمهامها،و الغدد و الاجهزة و کل خلیة تؤدی وظیفة خلقت لها،و حتی الزائدة الدودیة التی سماها کذلک الطب فی أیام طفولتهم تقوم بدور محدد،فهل من المعقول ان یکون خلق الإنسان عبثا و بلا هدف محدد؟!و نحن حین ننظر الی ما حولنا من اشعة الشمس وضوء القمر و حرکة الأرض و نشاط الأحیاء فیها،و انظمة سائر الموجودات نجدها جمیعا تخدم وجود البشر،و کذلک خلقت بهدف محدد،فهل خلق الإنسان نفسه لغیر هدف؟!سبحان اللّه!!و من هنا

یسأل أحدهم الامام الصادق علیه السلام :لم خلق اللّه الخلق؟فیقول:«ان اللّه تبارک و تعالی لم یخلق خلقه عبثا،و لم یترکهم سدی،بل خلقهم لاخطار قدرته و لیکلفهم طاعته ».

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ فاللّه هو رب السلطة،و لکنه السلطة الکریمة و الحکیمة و لیست العبثیة حتی یخلقنا بلا هدف.

[117] وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ فحتی لو عبد غیر اللّه فانه لن یخرج بذلک عن سلطته و هیمنته و سیکون حسابه و جزاؤه عنده.

إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ

ص:242

ذلک الجزء من الآیة یتحدث عن الحساب،بینما یتحدث هذا المقطع عن الجزاء،و هنا نجد المعادلة بین أول السورة الذی یقول(قد أفلح المؤمنون)و بین آخرها الذی ینفی الفلاح عن الکافرین.

و الشرک لیس بالضرورة ان یتصور الإنسان وجود خالق غیر اللّه،بل قد یکون بطاعة الأشخاص،من أصحاب المال و السلطة من دون حجة من اللّه.

[118]ان الإنسان بطبیعته الترابیة،ینجذب الی أرض الشرک،و التفکیر بأن من یرزقه هو أبوه و أمه،و بأن من یحکمه هو السلطة السیاسیة القائمة فی بلده،و بأن من یهدیه هو الإذاعة و التلفزیون،و لکن الإنسان بعقله و إرادته و إیمانه یستطیع ان یقتلع نفسه عن هذه الطبیعة اقتلاعا،و یحلق بها عالیا فی سماء التوحید،حتی یری کل الأمور بید اللّه الذی یسلم هو له.

و من مشاکل الإنسان ان هذه الطبیعة تبقی معه حتی إذا صار مؤمنا،فتارة یستجیب لها و تارة أخری یتحداها و یتغلب علیها،و الشرک الذی یصیب البشر قد یکون خفیا فلا یخلو قلب من الشرک،و لکنّ اللّه یعطی الإنسان المؤمن برنامجا لمواجهة هذه المشکلة فیقول:

وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ ان وقود الإنسان المؤمن هو الاستغفار و قرن الاستغفار بالرحمة-فی الآیة-لکی لا نیأس فنترک الاستغفار و التوبة حین الذنب کبیرا کان أو صغیرا.

و نحن بدورنا نسأله ان یرحمنا و یجعلنا من المؤمنین الفائزین بالفلاح.

ص:243

ص:244

ص:246

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ثانیا:بتحصین البیت من عبث الفاسقین،و فرض حد القذف علی من رمی محصنا بالزنا،من دون ان یأتی بأربعة شهداء.

ثالثا:بتشریع حکم اللعان بین الزوجة و الزوج،الذی یرمیها بالفاحشة، فعلیهما القسم أربعا،ثم التلاعن فی الخامسة.

و یعالج القرآن مرض الشائعة،التی تدور تاریخیا حول قصة الافک بینما تجری فی کل اشاعة باطلة.

و هکذا یزکی القرآن الأجواء،فلا قذف و لا شائعة(و هی قذف جماعی).

و یشیر الی التطابق الاجتماعی،بین الخبیثات و الخبیثین کما بین الطیبات و الطیبین(26).

و بعد ان تزکی الدروس الاولی اجواء المجتمع من لوث الزنا و القذف و الاشاعة،ینتقل السیاق الی تقریر«حرمة البیت»و«حریة الإنسان فی بیته» فینهی عن دخول البیت الا بعد الاستیناس و السّلام علی أهله، و الرجوع عنه عند افتقاد الإذن لأنه الأزکی،الا البیوت العامة و غیر المسکونة.

و فی اطار صیانة الاسرة یأمر القرآن بتنظیف الطرق و المراکز العامة من سهام إبلیس،حیث یأمر الرجال،بغض الأبصار،کما یأمر النساء بذلک و أیضا بالحجاب(31).

و حین یسد الشرع الحنیف أبواب الفساد،یفتح باب النکاح و یشجع علیه، و یأمر بالعفة لمن لا یجد سبیلا الی النکاح،و یعالج وضع العبید و الإماء فیأمر بمکاتبة من علم منه الخیر من العبید و عدم إکراه الفتیات علی البغاء ان أردن تحصنا (33).

ص:249

علی ای أساس متین،ترتفع قواعد البیت الطاهر؟أو لیس علی الوحی الذی یهبط الیه،و ذکر اللّه الذی یصعد منه؟!بلی.و لذلک کانت سورة القرآن هی سور الاسرة،و من نور الوحی ضیاء البیت،و کانت الاسرة مشکاة،فیها من نور الوحی مصباح تحیط به زجاجة شفافة،من اولی الأبصار-الرجال الأتقیاء حفظة الاسرة -یتقد شعاعا من شجرة المعرفة..و کانت تلک البیوت التی أذن اللّه لها ان ترفع حصونا منیعة للوحی علی مستوی الامة،کما البیت حصن القیم علی مستوی الاسرة (38).

و الامة التی لا تکرم بیت النبوة،کما الاسرة التی لا تأبه بالقیم تتساقط أطرافها و تغدو قیمها شدیدة الظلام(40).

و نور المجتمع من بیت النبوة،و نور الاسرة من ضیاء القیم،و یشرق هذا النور و ذاک بنور اللّه.

و أشرقت السموات و الأرض بنور ربها،ألم تری ان اللّه یسبح له من فی السموات و الأرض،و له الملک،و هو الذی یزجی السحاب و یبعث بالبرق،و یقلب اللیل و النهار،و انه خلق کل دابة من ماء؟!بلی.انه الرب الذی أنزل آیات مبینات،و هو یهدی من یشاء الی صراط مستقیم(46).

و هکذا یحیط السیاق بالنواحی المعنویة للبیت الرفیع،ثم یعالج موضوع الطاعة التی تعتبر من أهم رکائز التربیة،و یقول:لا بد من التسلیم لحکم اللّه و الرسول، و الرضا بالحق کان له أم علیه،و بعد ان ینعت المؤمنین بفضیلة الطاعة،یلوم البعض ممن یدّعونها و یحلفون علیها،و لکنهم حین یجد الجد یخشون(53).

و یأمرهم بالطاعة للّه و للرسول،لیهتدوا.و یذکر بان اللّه قد وعد المؤمنین الصالحین أعمالا باستخلافهم فی الأرض،و یأمرهم بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة

ص:250

و طاعة الرسول،و عدم الیأس من روح اللّه،و الا یحسبوا الکفار معجزین فی الأرض (57).

و یعود القرآن الی حرمة البیت،و یأمرنا بالاحتشام امام الأطفال و الخدم،فلا یدخلوا البیت-الذی هو عورة-أوقات الراحة الا بعد الاستئذان(59).

و یضع عن القواعد من النساء فریضة الحجاب،کما یرفع عن الأعمی و الأعرج و المریض الحرج(لعله للتساهل معهم)،کما یرفع الحرج عن الاکل فی بیوت الأقارب و الأصدقاء،و یأمر بالسلام عند دخول البیوت.و بعد ان یبین بعض آداب المجتمع،و عدم التسلل الی البیت عند وجود الاستنفار للحرب أو ما أشبه،الا بعد اذن القیادة،ینهی عن دعاء الرسول کدعاء بعضهم بعضا،و یحذر المتسللین لواذا من فتنة أو عذاب ألیم.و یختم القرآن الحدیث مذکرّا بأن اللّه محیط علما بالناس و انه ینبئهم بما عملوا.

ص:251

سورة النّور

عند ما ینزل الماء من السماء تذهب کل قطرة منه،فی اتجاه یختلف عما ذهبت الیه القطرات الاخری،اما الآیات القرآنیة فلم تتنزل لکی تتناثر هنا و هناک،بل قدر اللّه لها ان تکون وحدة متراصة،ضمن سور واحد هو القرآن الکریم،تطبق کمجموع فلا تتبعض،بل لا یمکن الأخذ بقسم منها و ترک الآخر جانبا.هکذا فرض اللّه السورة.

و کما فرض اللّه السورة القرآنیة،فانه فرض الاسرة التی هی بمثابة سور الإنسان و حصنه،الذی یلجأ الیه فی الحیاة الاجتماعیة،و هذا ما تؤکده آیات هذا الدرس من سورة النور.

و حیث انه لا یمکن فرض شیء الا بالقوة،فقد فرض اللّه حرمة الاسرة بقوة العقوبات،التی أوجبها بحق من یعتدی علی نظامها فی المجتمع الاسلامی،حتی أننا لنلاحظ شدة العقوبة علیه،إذ یجلد کل من الزانیة و الزانی مائة جلدة دونما رأفة.

و کما یفرض الإسلام عقوبة صارمة علی الناکح بفاحشة،کذلک یفرض علی من یزنی بلسانه،فیرمی الأبریاء و البریئات بتهمة الزنا.إذ یعتبر ذلک نوعا من الاعتداء علی سلامة البیت الاسری،الذی یرتبط ارتباطا وثیقا بسمعته النظیفة، فالبیت الذی تلوکه الالسنة لیس محلا آمنا للحیاة المستقیمة.

و بقدر ما یؤکد القرآن الحکیم علی حرمة الزنا،فهو یؤکد علی حرمة الاتهام، إذ یطالب المتهم بإثباتات کافیة،لان الاتهام ذاته قد یکون وسیلة لاشاعة الفاحشة،و المجتمع الذی تسقط فیه قیمة الشرف العائلی یسهل علیه الهبوط الی حضیض الفواحش.

و بالرغم من الغلظة التی لا بد ان نقضی بها علی الانحرافات الخلقیة فی

ص:254

المجتمع،یؤکد القرآن علی ان للتوبة بابا واسعا فتحه اللّه أمام الناس کی یصلحوا ما أفسدوه،لان اللّه سبحانه و تعالی-و هو خالق الإنسان-یعلم بما أودعه فی هذا الکائن من شحنات غریزیة تبرر الزلل و السقوط لدیه،فلو لا فتح أبواب التوبة له،فانه لن یتمکن من النهوض بعد السقوط.

اَلزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ الجلدة هی الضربة التی تلامس جلد الإنسان،و لان ما تلذذ به الزانی کان عن طریق جلده،الذی لامس جلد الجنس الآخر،فعلیه ان یتذوق الألم عقابا له علی هذه اللذة المحرمة.صحیح ان النفس البشریة تتألم لمنظر إنسان عار یجلد مائة جلدة و لکن یجب ان لا ننسی أنه انتهک حرمة دین اللّه.فاذا سمحنا له بالهرب من طائلة العقوبة،فذلک یعنی ان نعرّض المجتمع کله للفساد،لذا ینهانا القرآن ان نرأف بالزناة لأن التشدید علیهم یصلحهم من جهة،و یکون رادعا للآخرین عن التورط فی هذه الجریمة البشعة من جهة أخری.

وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّٰهِ و لعله لذلک أکد القرآن هذا الحکم بقوله سبحانه:

إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ان الحدود الشرعیة ذات قیمة أساسیة فی المجتمع،و کثیر من الناس تأخذهم الرأفة حینما یعدم قاتل أمام أعینهم،أو یجلد الزانی،أو تقطع ید السارق،دون ان یعرفوا خلفیة هذا العمل العظیم،فاعدام القاتل-مثلا-یمنع القتل عن الکثیرین،و بالتالی یمنح الحیاة للمجتمع،و هکذا جلد الزانی یحصن الاسرة،و قطع ید السارق یحافظ علی ثروات الناس.

و هکذا إذا أنتشر الزنا فی المجتمع فان بیوتا و أسرا ستتدمر،و ان أطفالا ابریاء سیضیعون،أو سوف یتربون علی العقد المتراکمة،التی تتحول الی جرائم بشعة.

أ و لیس أکثر الذین دمروا الحضارات کانوا من أبناء البیوت الفاسدة التی لم تعرف شرفا للأسرة؟

ص:256

و لأن هذا القسم من الناس لا یعرفون کل هذه الحقائق،تأخذهم الرأفة السلبیة علی حساب الدین،فقد یعطلون الحدود.و لکن من یؤمن باللّه،و یعلم بأنه أرأف بعباده منه،و انه عند ما یأمر بجلد الزانی،فان فی ذلک مصلحة لکل الناس بل للزانی نفسه،لا تأخذه هذه الرأفة.

ثم یقول ربنا:

وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لا بد ان یکون الجلد فی محضر من المؤمنین،لان قیمة العقوبة لا تکمن فی أثرها علی الجانی فحسب،بل لا بد ان تنعکس علی المجتمع.و الواقع ان حد الزنا لیس واحدا،بل هناک ظروف مختلفة،تختلف العقوبة بموجبها،و فیما یلی حدیث شریف یجمع بین مختلف الحدود:

جاء فی تفسیر علی بن إبراهیم :«انه احضر عمر بن الخطاب،ستة نفر أخذوا بالزنا،فأمر ان یقام علی کل واحد منهم الحد،و کان أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه-جالسا عند عمر،فقال:یا عمر لیس هذا حکمهم،قال:فأقم أنت علیهم الحد،فقدم واحدا منهم فضرب عنقه،و قدم الثانی فرجمه،و قدم الثالث فضربه الحد،و قدم الرابع فضربه نصف الحد، و قدم الخامس فعزره،و أطلق السادس،فتعجب عمر و تحیر الناس.فقال عمر:یا أبا الحسن ستة نفر فی قضیة واحدة أقمت علیهم خمس عقوبات و أطلقت واحدا لیس منها حکم یشبه الآخر؟!فقال:نعم اما الاول فکان ذمیا زنی بمسلمة فخرج عن ذمته فالحکم فیه بالسیف،و اما الثانی فرجل محصن زنی فرجمناه،و اما الثالث،فغیر محصن حددناه،و اما الرابع،فرق زنی ضربناه نصف الحد،و اما الخامس فکان منه ذلک الفعل بالشبهة فعزرناه و أدبناه،و اما السادس مجنون مغلوب علی عقله سقط

ص:257

منه التکلیف. » (1)

تعرف توبته. (1)

و لعل معنی کلامه علیه السلام و الناس الیوم علی تلک المنزلة،ان سیرة الرسول تجری علی الناس الیوم أیضا.

دخل أربعتهم دفعة واحدة،لیشهدوا لدی الحاکم علی عملیة الزنا،و الإسلام الذی فرض عقوبة الجلد أو الرجم علی مرتکب الزنا،هو الذی منع قبول الشهادة لأقل من أربعة،و هل تقع عملیة الزنا علانیة حتی یتمکن هذا العدد من الشهادة علیها؟ ان الجرائم الاخری کالقتل و السطو یمکن ان تحدث أمام الناس،أما الزنا فان الحیاء البشری الذی أودعه اللّه فی فطرة کل إنسان یمنع وقوع هذه العملیة جهارا أمام الآخرین،فکیف یری هذه العملیة أربعة و بکل وضوح؟انه لا یقع الا فی حالات نادرة جدا مما یدل علی ان هذه العقوبة الشدیدة سوف تختص واقعیا بالذین یستهترون بالحدود الشرعیة،و بآداب العرف العام، دعنا نقرأ النصوص التی تبین أحکام الشهادة علی الزنا:

عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام :

«لا یرجم الرجل و المرأة حتی یشهد علیهما أربعة شهداء علی الجماع و الإیلاج و الإدخال کالمیل فی المکحلة. » (1)و عن حکمة اشتراط الشهود الاربعة،

یروی ابو حنیفة امام المذهب الحنفی عن الامام الصادق علیه السّلام،فیقول قلت له:أیهما أشد الزنا أو القتل،قال فقال:

«القتل»،قال(ابو حنیفة)فقلت:فما بال القتل جاز فیه شاهدان،و لا یجوز فی الزنا الا أربعة؟فقال لی:«ما عندکم فیه یا أبا حنیفة؟»قال:قلت،ما عندنا فیه الا حدیث عمر:ان اللّه اجری فی الشهادة کلمتین علی العباد،قال:«لیس کذلک یا أبا حنیفة،و لکن الزنا فیه حدان و لا یجوز ان یشهد کل اثنین علی واحد.

لأن الرجل و المرأة جمیعا علیهما الحد،و القتل انما یقام الحد علی القاتل،و یدفع عن المقتول. » (2)

ص:260

و انما یقصد الإسلام من هذا التشدد فی مسألة الشهادة علی الزنا،المحافظة علی الحیاة الاسریة فی المجتمع من التفتت،و الانهیار.و کما ان الزنا من أشد عوامل انهیار الاسرة فان الاتهام به یؤدی الی ذات النتیجة تقریبا،إذ أنه من الجرائم التی یمکن الاتهام بها سریعا،و هی تدغدغ غرائز الناس خصوصا المعقدین جنسیا، و لیست مثل جریمة القتل و غیرها،لذلک شدد الإسلام علی العقوبة من جهة،و علی الشهادة من جهة أخری، و کلا الأمرین یهدفان الی شیء واحد هو صیانة الاسرة، و المحافظة علی العفة و الشرف فی الحیاة الاجتماعیة.

و قد اعتبر القرآن من یقذفون المحصنات بالزنا،دون الإتیان بأربعة شهود بأنهم فاسقون،لأنهم بعملهم هذا یوجهون أکبر ضربة لشرف المجتمع،الذی جاءت الأدیان السماویة لإصلاحه،و احکام بنائه.

[5] إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لیس جدیدا علی من یقرأ القرآن،ان یلحظ لحوق کلمة الإصلاح بالتوبة، فکثیرا ما تکرر ذلک فی مواضع مختلفة من القرآن الکریم ذاته،ذلک لان شرط قبول التوبة ان یصلح الإنسان ما أفسده بذنوبه،و اللّه سبحانه یؤکد لفئة التائبین،بأن مغفرته و رحمته سوف تشملهم ان هم رجعوا الی طریق الحق بعد الانحراف، و تدارکوا ما فاتهم بالجهد المخلص و العمل البناء،و إصلاح ما أفسدوه بذنوبهم، فاذا اتهموا المحصنات بالفاحشة و سقط شرفهن بذلک،وجب علیهم الإعلان عن کذبهم،و الاستعداد لإجراء الحد علیهم،لإعادة الاعتبار إلیهن،

فقد قال سماعة :

سألته عن شهود الزور؟قال:فقال:یجلدون حدا لیس له وقت،و ذلک الی الامام،و یطاف بهم حتی یعرفهم الناس،و اما قول اللّه عز و جل: وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا قال:قلت:کیف تعرف توبته؟قال:یکذب نفسه

ص:261

علی رؤوس الخلائق حتی یضرب و یستغفر ربه،و إذا فعل ذلک فقد ظهرت توبته. (1)

فمن یتوب بعد الزنا یوفر اللّه له أسباب الزواج،کما یرزق من تاب عن السرقة و أعاد الحقوق للناس رزقا حلالا،و کذلک من تاب بعد ان استسلم لضغوط السلطة التی تعرض لها،یوفر له مکانا آمنا یأوی الیه و یرفع عنه الضغوط.

و هکذا یشجع اللّه عباده علی التوبة،و الرجوع الیه،حینما یعدهم بالمغفرة و الرحمة إذا ما تابوا و أصلحوا.

ص:262

ص:264

لم یضع الإسلام قانونا خاصا لهذه العلاقة،لانهارت أسر بکاملها،لعدم وجود ما ینظم علاقة الزوج بزوجته فی حالة التهمة و القذف.

بعدئذ یتعرض السیاق القرآنی لقضیة هامة و هی مسألة(الافک)و مع ان مورد النزول فی هذا المقطع القرآنی،یختص بتهمة الزنا التی ألصقها البعض بزوجة الرسول صلی الله علیه و آله (ماریة القبطیة)علی أحد الأقوال،الا ان السیاق یؤکد علی ضرورة وقف أمثال هذه التهمة،التی تشیع فی المجتمع،و الوقوف فی وجه من یختلقونها أو یروجون لها،و توحی الآیات هذه،بالحقائق التالیة:

أولا:ان انطلاق التهم،عادة ما یکون،من مجموعة یلتفون حول بعضهم، و یسمی القرآن هؤلاء(بالعصبة).

و تشکل هذه العصبة تجمعا طاغوتیا،لا یعتمد علی القیم الاسلامیة فی علاقاتهم،لأنهم یختلقون التهم الباطلة،و یفترون الاخبار الکاذبة،و یبثونها فی المجتمع،کما تنفث الأفعی السم فی ضحیتها.

ثانیا:ان المجتمع الصالح هو المجتمع المحصن ضد التهم و القادر علی اکتشاف کذب التهمة،وردها الی صاحبها بسرعة فائقة،اما المجتمع الهزیل الذی تتلاقف أبناءه التهم الباطلة،لنشرها دون العلم بما ورائها من هدف خبیث،یهدد سلامة المجتمع فانه یتحطم سریعا.إنّ حرمات أبناء المجتمع و اعراضهم مهددة بعبث المعتدین.

و هکذا یعرف المجتمع الفاضل الرشید منذ البدء خطورة التهم الباطلة،فیسعی لردها حفاظا علی سلامة کل فرد من ابنائه.

ثالثا:یؤکد القرآن الحکیم علی نفع هذه الشائعات بالنسبة الی المجتمع المؤمن

ص:266

لأنها تکشف طبیعة بعض افراد المجتمع،إذ یکشف مثیری التهم،و مدی ضحالة انتمائهم للمجتمع الایمانی،کما یکشف المسرعین لاستماعها منهم،مما یعطی فرصة کبیرة لإصلاحهم من قبل الموجهین.

رمیتها به،فتقدم و قالها،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :أعدها،فأعادها حتی فعل ذلک أربع مرات،فقال له فی الخامسة:علیک لعنة اللّه ان کنت من الکاذبین فیما رمیتها به،فقال له فی الخامسة: أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ فیما رماها به (1)ثم قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :ان اللعنة موجبة ان کنت کاذبا.

ثم قال له:تنح،ثم قال لزوجته:تشهدین کما شهد و إلا أقمت علیک حد اللّه،فنظرت فی وجوه قومها فقالت:لا اسوّد هذه الوجوه فی هذه العشیة،فتقدمت الی المنبر و قالت:اشهد باللّه ان عویمر بن ساعدة من الکاذبین فیما رمانی:فقال لها رسول اللّه:أعیدیها،فاعادتها حتی إعادتها أربع مرات فقال لها رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

العنی نفسک فی الخامسة ان کان من الصادقین فیما رماک به.فقالت فی الخامسة أَنَّ غَضَبَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فیما رمانی به،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

ویلک انها موجبة ان کنت کاذبة،ثم قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله لزوجها:اذهب فلا تحل لک أبدا.قال:یا رسول اللّه فمالی الذی أعطیتها؟قال:ان کنت کاذبا فهو أبعد لک منه،و ان کنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها. (2)

و معنی الآیة ان من یتهم زوجته و لم یستطیع إحضار الشهود الشرعیین فی مثل هذا المورد،فعلیه ان یحلف باللّه أربعة أیمان،بأنه صادق فی نسبة الزنا الی زوجته.

فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّٰادِقِینَ [7] وَ الْخٰامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ عند اللعان یقول الشخص:لعنة اللّه علیّ ان کنت من الکاذبین،و لکن اللّه

ص:268

سبحانه و تعالی یقول: أَنَّ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَیْهِ بضمیر هو لکی لا تظهر و کأن اللعنة علی من یقرأ القرآن.

[8] وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذٰابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ فاذا أقسمت باللّه أربع مرات علی کذب زوجها أرتفع عنها الحد،فلا جلد و لا رجم،و ان لم تفعل ذلک فکأنما صادقت علی تهمة زوجها لها بالزنا.

[9] وَ الْخٰامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللّٰهِ عَلَیْهٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الصّٰادِقِینَ فی الذی یدعیه فی حقها،و هکذا تلعن نفسها ان هی ارتکبت الزنا،و کان بالتالی اتهام زوجها لها صحیحا.

[10] وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ حَکِیمٌ إذ لو لا فضل اللّه و توبته لعذب من یقذفون أزواجهم،لان القذف تهمة عظیمة عند اللّه،و لا یجوز لأحد اتهام الآخرین لمجرد الظن أو حب الانتقام،و جواب«لو لا»معروف من خلال السیاق،و لعل الآیة(14)تشیر الیه أیضا حیث یقول ربنا سبحانه:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ».

اذن لا یقدر علی تنفیذ قیم الرسالة،و لا یمکن ان یکون بالتالی نظامه نظاما اسلامیا بای حال.

و بالرغم من ان المجتمعات البشریة الیوم،وصلت الی حد من التقدم التکنولوجی یبهر الإنسان،الا انها ما زالت فاشلة فی الانظمة الاجتماعیة و الانسانیة،فلا یجد الفرد فی المجتمع غیر المؤمن وازعا من الحلف باللّه کذبا من أجل بضع دنانیر،بینما میزة المجتمع المؤمن تحرج أبناءه من الحلف کاذبا.

و لو راجعنا تاریخ الرعیل الأول من المسلمین،لعرفنا الی ای حد کان النظام القضائی ناجحا آنذاک،فلقد کان المجتمع الاسلامی یسیّر من قبل الحکومة الاسلامیة،و تحل جمیع مشاکله دونما ای صعوبة،و ذلک لان المؤمنین یتحرجون من جعل اللّه عرضة لایمانهم حتی و لو کانوا صادقین،و کان البعض منهم مستعدا للتنازل عن حقه،و دفع مبلغ کبیر من المال،و لم یکن مستعدا للحلف باللّه العظیم.

و ننقل قصة الامام زین العابدین،کشاهد علی ذلک،فلقد رفعت احدی مطلّقاته دعوی ضده عند القاضی،مطالبة إیاه بالمهر الذی کان یبلغ اربعمائة دینار ذهبا،فلما ترافعا عند القاضی،و أنکر الامام انها تطلبه شیئا،طالبه القاضی بالحلف فرفض فحکم علیه،و دفع الامام المهر کاملا فلما خرج من عند القاضی سأله ابنه الامام الباقر علیه السلام قائلا:لماذا لم تحلف باللّه یا أبتاه؟أو لم تکن علی الحق؟! فقال الامام علیه السلام بلی.و لکن اللّه أکبر من ان احلف به علی اربعمائة دینار.

هکذا کانوا یتحرجون،و علی هذا قامت قواعد المجتمع الاسلامی.

ص:270

و یشعرون بان شمس عمرهم تجنح للأفول،هم المبادرون لبث هذه التهم،لأنهم أکثر سلبیة و حسدا،و لعل المراد منه هنا هو شیخ المنافقین فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله .

الی هنا یکون الأمر مقتصرا علی(التهمة)اما الحدیث الآتی فانه ینتقل الی جانب آخر،حیث یحدد اللّه فیه المسؤولیة،التی تقع علی کاهل المجتمع،تجاه مثل هذا الأمر فیقول:

[12] لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ یجب علی المجتمع المؤمن قبل اتخاذ ای موقف،ان یعرف خلفیات التهمة بالإفک،حیث انها لا تقتصر علی شخص الرسول فحسب،بل تعنیهم أیضا،و تهدد سلامة مجتمعهم،فهؤلاء لا یهدفون التنقیص من کرامة الرسول فحسب،بل یریدون أیضا التنقیص من شرف الامة الاسلامیة،عن طریق بث التهم الباطلة ضد قیادتها،و عند ما یتجاوب المؤمنون مع ما یصبو الیه هؤلاء،فیظنون بزوجة الرسول صلی الله علیه و آله سوءا.فهل یبقی بعد ذلک شرف سلیم فی الامة،لا تناله ألسنة هؤلاء المنافقین؟! اذن لا بد للذین یستمعون هذه التهم من التعرف علی طبیعتها،و کشف الدوائر التی تقف وراءها،و علی المجتمع ان یکون رشیدا فاضلا،یقیّم الأفکار و الشخصیات.

فما یدور من صراع جاد الیوم بین الاستعمار و الحرکات الرسالیة-التی تهدف تقویض الکیان الاستعماری الجاهلی،و اقامة حکومة اسلامیة عادلة-صورة حیة لما دار بالأمس بین المنافقین الذین کانوا یختلقون التهم،و بین المجتمع المؤمن بقیادة الرسول.

ص:272

إذ یسعی الاستعمار بکل ما یملک من قوی شیطانیة،للمس من کرامة الامة الاسلامیة عبر بث التهم ضد الحرکات الرسالیة،و واجب الامة الاسلامیة الیوم هو بالذات مسئولیة المؤمنین بالأمس،بأن تعتبر نفسها طرفا فی الصراع،و ان تکشف الدوائر الاستعماریة الواقفة خلف الأباطیل و التهم المختلفة ضد البررة من ابنائهما.

فاللّه سبحانه و تعالی یقول:ان هذه التهم تستهدف قبل کل شیء سلامة المجتمع المعنویة،و علی المجتمع ان یظن بنفسه خیر،و یتوجه جدیا لمواجهة هذه التهم« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ » و یطالب المتهمین بالأدلة الدامغة،فلو أتهم شخص آخر بأنه جاسوس دون أدلة،فان المتهم هو الجاسوس حقا،لأن الجاسوس هو الذی یخدم المصالح الاستعماریة التی تستهدف الحرکات التحرریة الرسالیة،و الإسلام یأمرنا بمواجهة هؤلاء الأشخاص أمرا وجوبیا معتبرا کفریضة إسلامیة حیث یقول:

[13] لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ لاثبات ما اختلقوه ضد سلامة المجتمع و قیادته.

فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ لأن کلامهم فی الواقع عار عن أیّ دلیل حتی و لو کانوا صادقین،و ان نشر الفکرة التی لا دلیل علیها و لو کان عن سذاجة أو حسن ظن خطأ کبیر.

«

و کفی بالمرء جهلا ان یقول مالا یعلم،بل کفی به جهلا ان یقول کل ما یعلم » (1)

ص:273

فنشر تهمة لا دلیل علیها یؤدی الی نفس العاقبة التی یسعی إلیها الکاذب.

ان الدوائر الاستعماریة الیوم تختلق التهم المختلفة،و تقذف بها فی المجتمع لتتلقفها الألسن،و تنتشر کما ینتشر الوباء،و ان المجتمع الفاضل هو الذی یتهم المتهمین،و یعتقد انهم کاذبون و لو کانوا صادقین،لان الکذب کله فی مجمل نقل القضیة،فالحط من قیمة الإنسان الفاضل-الذی خلقه اللّه کریما،و أراد له العیش بکرامة،و أن یخلف وراءه سمعة حسنة-هو الکذب بعینه.

فقد یکون الإنسان صادقا فیما یقول،و لکنه یصبح کاذبا،حینما یخطئ فی تحدید موقع الکلمة التی یلفظها،

و قد جاء فی محتوی حدیث مأثور :

«الکذب فی الإصلاح صدق عند اللّه » و کلمة«عند اللّه»فی الآیة تدل علی انهم و لو کانوا صادقین فی قرارة أنفسهم، فأنهم کاذبون عند اللّه ینالون جزاء الکاذب،و لعل ذلک لأنهم لم یراعوا الظروف المحیطة بکلامهم.

[14]و یؤکد القرآن ضخامة هذا الخطأ،فالکلمة البسیطة التی تطلقها أفواه الکثیر من الناس دون علم أو تثبت تکون وراءها مخاطر کبیرة جدا،و لو لا ان اللّه رحیم بهم لاخذهم بعذاب عظیم.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ بسبب ما تورطتم فیه من الکلام السیء.

[15] إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ

ص:274

وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ لأن الإنسان یصبح خادما و بوقا للاستعمار دونما شعور،و کم تمسنا هذه الآیة الکریمة فی الصمیم،فأکثرنا یقول ما یسمع،و لا یعلم انه ضد نفسه أو دینه أو مجتمعة أم لا،فیجب ان یکون الإنسان ناطقا عن علمه و تثبته،لا عن نقله من الآخرین کل ما یقولون.

و إذا اتخذنا مقیاس التجمع الایمانی من طبیعة تعاملهم مع التهم،فان کثیرا من المجتمعات القائمة الیوم تخرج عن حد التجمع الایمانی،لأنها تتلقف التهم کما یتلقف الصبیان الکرة،و ینشرونها بینهم،کما ینشر المجذوم و باء المرض.

ص:275

أو خطأ الأفکار التی تنتشر فی المجتمع،إذ لکل صواب نورا،فیدرک اهداف الشائعة و مصدرها.

ثانیا:علی المؤمنین الصادقین الالتفاف أکثر فأکثر حول القیادة الرشیدة، لیعرفوا الاسالیب الصحیحة و الصالحة،لمقاومة الشائعات حینما تنتشر فی المجتمع.

ثالثا:علی أبناء المجتمع المؤمن ان لا یتبعوا خطوات الشیطان،لان الخطوة الاولی تجرهم الی آخر خطوة حتی ینهار المجتمع تماما.

و کمثال علی ذلک عند ما یسمع الفرد کلاما باطلا و ینشره،فانه یدافع عنه بسبب العزة بالإثم،مما یدفعه الی الانتماء للمجموعة التی اشاعت هذا الکلام، و هکذا یقع فی شرک العدو،من هنا یؤکد الإسلام بأنّ علی الإنسان المؤمن ان لا یتبع خطوات الشیطان،و ان یکون واعیا،فیتجنب الخطوة الاولی الخاطئة حتی لا یصل الی آخر خطوة.

رابعا:ان الغایة لا تبرر الوسیلة فی منطق الإسلام،فلیس سلیما ان یتبع المؤمنون السبل الملتوبة فی الوصول الی اهدافهم،لأنها لیس لا تؤدی الی الاهداف فحسب،بل تصل بصاحبها الی الفحشاء و المنکر أیضا.

فلا یمکن ان یکون الباطل طریق الحق،کما لا یمکن ان تنتصر الحرکة الایمانیة عن طریق بث الأکاذیب،و محاولة التأثیر علی الناس بالخداع و التضلیل و لیس ذلک من صفات الحرکة الرسالیة،لان الدجل لا یولد الا دجلا مثله،و الفحشاء انما هی ولیدة مجموعة انحرافات بسیطة تتکاثف عند الإنسان و فی واقع المجتمع.

خامسا:ان الهدف من وراء الافک و بث الشائعات الکاذبة هو النیل من وحدة المجتمع المؤمن،لذا فان علی افراده ان لا یسمحوا للشخص الذی یسبب نشر

ص:278

الشائعات بالتوسع،و ذلک عن طریق الصفح و الإحسان،و بالتالی المبادرة للملمة أطراف المجتمع التی تناثرت بسبب الافک و الافتراء.

الواقع ان الآیة الکریمة تشیر الی ضرورة التوجه الی اللّه فی حالة الخوف من التأثر بالاعلام المضاد،لان النفس نزّاعة الی تصدیق کل کلام یشیع فی المجتمع، خصوصا إذا صدر من الکبار فی العمر أو فی الرتب الاجتماعیة،و علینا ان نقاوم هذه النزعة بذکر اللّه،ذلک أن ذکر اللّه یزید من مناعة المؤمن عن التأثر بالضغوط، و الانبهار بالآخرین،و الخضوع للتضلیل،أو بالتالی یعید الإنسان الی عقله،و یعطیه فرصة للتفکر المنهجی،و هو بالتالی یعطی الإنسان استقلالا و قوة و اطمئنانا،کما المرساة التی تبقی علی استقرار السفینة بین یدی الموج.

[17] یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ای لا تعودوا تتأثروا بالاعلام ان کنتم مؤمنین حقا،و کأنه یخاطب الجمیع مع ان الذی جاء بالإفک مجموعة صغیرة منهم،و هذا ما یدل علیه قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ و ذلک لیشعر المجتمع المؤمن بأکمله انه المسؤول، لأنه سمح لهذه العصبة،بالانتشار فی وسطه و لم یردها من حیث أتت.

[18] وَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ انه یعلم بمصالحکم،فیرشدکم لما فیه سعادتکم بحکمته البالغة.

[19]و یبین السیاق جزاء من ینشر الشائعات فی المجتمع،و هم عادة من ذوی النفوس المریضة،کما تؤکد هذا البحوث العلمیة الحدیثة،ذلک أن المبتلین بالعقد الجنسیة،هم الذین یسعون لبث الشائعات المختلقة عنها،فلأنهم یعانون من الإحباط الجنسی مثلا یثیرون الشائعات لینتقموا من المجتمع،و کأنه المتسبب فی إحباط هذه الغریزة فی ذواتهم،أو لا أقل یتسلون بهذه الکلمات لیعوضوا بها عما فقدوه،و عما یشعرون به من عقدة الجنس،قال تعالی:

ص:280

إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ ان للفاحشة هیبة تنبعث من الحیاء و الشرف البشری،جبل علیها ضمیر الإنسان و عند ما تشیع الفاحشة فی المجتمع تسقط هیبتها من أعین الناس،فیتورطون فیها،بل لا یتورعون عن ممارستها باستمرار.

و اشاعة الفاحشة تتحقق بمجرد نقل الإنسان ما یسمعه من کلام خبیث الی الآخرین،و هذا ما یحطم جدار الشرف و الحیاء لدی أبناء المجتمع،فلا هو یدعو الإنسان المریض القلب للعمل الصالح،و لا هو ینصح الناس لما فیه خیرهم،بل یبحث عن الشائعة الباطلة لینشرها،و عن الفکرة الخبیثة المیتة لیحییها و یذیعها، لأنه من أهل الفاحشة و ان أنکرها بلسانه أو تظاهر بکراهته لها،فلو بحثت عمیقا فی نفسه لوجدته یعبر بکلامه عن واقعه،لا عن واقع الآخرین،و یبدو ان التعبیر القرآنی ب« یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ »یدل علی انعطاف نفسی عند هذا الفریق نحو اشاعة الفاحشة،أما بسبب کراهیة المجتمع،أو کراهیة الفریق المتهم منه،أو لأنهم یرتکبون فعلا الفاحشة،و یریدون ان تنتشر بین الناس جمیعا حتی یرتاحوا من لوم الناس و وخز الضمیر.

و علی الإنسان ان یقاوم هذا الحب فی نفسه،و لا یفیض فی نقل التهم بدافع هذا الحب الشیطانی.

ثم یختم القرآن حدیثه الصادق بان اللّه علیم بالحقائق.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ فأنتم لا تعلمون طبیعة الناس،و الدوافع التی تدعوهم الی خلق الافتراءات ضد

ص:281

هذا و ذاک،فلا یجوز ان تثقوا بای فرد،بل علیکم التثبت عما إذا کان نقیا عن حب اشاعة الفاحشة.

[20] وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ بان بعث لکم رسولا و وفر لکم فرصة الهدایة-لولا ذلک-لما زکی أحد منکم،ای تخلص من ورطة اتهام الآخرین بالزور و البهتان.

و یبدو ان المراد من الفضل هو الهدی(القرآن و الرسالة)و من الرحمة النعم المادیة(الأمن و السلامة و کل ما یمنع الإنسان من التورط فی الجرائم المختلفة).

فلو لم تتوفر للإنسان وسائل الهدایة من جهة،و الوسائل المادیة کالحیاة الاسریة الفاضلة،و المکسب الحلال،و ما الی ذلک من النعم من جهة أخری،لما تخلص من التورط فی الجرائم.

وَ أَنَّ اللّٰهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ و یبدو ان جواب لولا ما یشار الیه فی الآیات التالیة من قوله تعالی: مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً .

[21]الشیطان سواء الجنّی الذی یجری من ابن آدم مجری الدم،أو الانسی الذی تملأ أبواقه و شبکاته حیاتنا الیوم،انه لا یدعونا الی الفواحش الظاهرة مرة واحدة،و انما یستدرجنا إلیها خطوة فخطوة،و علینا الحذر من اتباعه فی الخطوات الاولی حتی لا یطمع فینا أکثر فأکثر.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ و ما دام اللّه و فر للإنسان فضله و رحمته فلما ذا یتبع الشیطان؟!

ص:282

ان الذی یتبع خطوات الشیطان لا یحقق سعادة الناس و هدایتهم،فکثیر أولئک الذین حدثوا أنفسهم بالوصول الی الحکم،و من ثم العدل و الحریة للمستضعفین، و لکنهم تورطوا فی جرائم الإرهاب و الذبح و اشاعة الفاحشة،فما أفلحوا بل أصبحوا أفسد ممن سبقهم،فقد خدع الشیطان من انتموا الی حزب البعث فی العراق بذلک، و لکنهم بعد ما وصلوا الی الحکم دمّروا العراق و أصبحوا لعنة علی الشعب.

ان السلطة التی تبنی علی أساس الکذب و الافتراء،لا و لن تکون فی سبیل اللّه و المستضعفین لذا یقول القرآن:

وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ فلا یفکر الإنسان أنه سینصحه یوما،و لعل المقصود من« لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ »و سائله و سبله،فالغایة لا تبرر الوسیلة،بل تحدد الغایة الوسیلة المناسبة لها.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً «لولا»حرف امتناع لامتناع،و هی اداة شرط فی هذا المقطع من الآیة الکریمة «و فضل»مصدر ناب عن فعل الشرط،اما جواب الشرط فقوله تعالی:«ما زکی».

و لعل هذا الجواب هو نفسه جواب لولا فی الآیة السابقة« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّٰهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ »و الآیة تشیر الی مدی صعوبة التخلص من شبکات الشیطان،و علینا إذا الا نرتاح الی ظل الغرور،و نغفل عن خطر الاستدراج بل نتوکل علی اللّه،و نکون دائمی الحذر،شدیدی الیقظة.

وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ

ص:283

و ذلک عن طریق الرسل و الهدایة و التوفیق،و بما یوفر لهم من نعم،تغنیهم عن تمنیات الشیطان.

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

و وظیفة الامة الاسلامیة بعد حوادث الافک و ما تسببه من فرقة و خلاف هو السعی نحو الوحدة لبناء کیان جدید یقوم علی أساسها.

أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ربما یؤاخذ المؤمنون من اختلق الافک ضدهم،و لکن هل ضمنوا لأنفسهم البراءة الخالصة من ذلک،و الکل معرض لارتکاب الخطأ بحق الآخرین؟! لذا ینبغی الصفح عن الآخرین حتی یغفر اللّه لمن یصفح،و فعلا بادر المسلمون فور نزول هذه الآیة الکریمة قائلین عفونا و صفحنا،أملا فی غفران اللّه.

ص:285

29[جناح]:حرج و اثم.

ص:287

بالسلام،فان لم یکن رد منهم فلیعد من حیث أتی و لا یدخله عنوة،مدفوعا بالکبر،و مأخوذا بعزة الإثم،لان دخوله سیکون اعتداء لیس علی هذا البیت فقط، بل علی المجتمع بأکمله.

الاجتماعیة،و قد وقف قدامی المفسرین علی هذه الآیة مستغربین،لیس من شهادة اللسان-فلذلک أمر طبیعی-و انما من شهادة الأرجل و الایدی.

فقال بعضهم:ان اللّه یخلق ألسنة فی کل جارحة تنطق بما عمله الإنسان،و قال البعض الآخر:ان اللّه هو الذی ینطق عن الجوارح کما کلم موسی تکلیما،و لکننا الیوم و مع وجود الاجهزة الالکترونیة المتطورة،لا نحتاج الی مزید من التفکیر، لنعرف کیف تشهد الایدی و الأرجل،فقد أثبت العلم الحدیث بالتجربة العملیة، ان ای کلام أو تصرف یصدر من الإنسان،ترتسم آثاره علی الأشیاء الموجودة حوله، کالجدار و السقف و الهواء...إلخ.

إذا شعر الإنسان بالرقابة الالهیة علیه،و نمّی لدیه الوازع الدینی،فانه لن یرتکب معصیة عن علم.

[25] یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ عند ما تنکشف لهم الحقیقة،و یتضح بطلان ما یدعون،و یعلمون بان اللّه کان یحصی علیهم کل شیء حتی مشاعرهم،و نوایا قلوبهم،ثم یعطی جزاء کل ذلک ذرة بذرة جزاء وفاقا.و دین الإنسان هو ما یلتزم به،فان التزم بالإسلام أعاده اللّه له یوم القیامة،و کذلک لو التزم بالجریمة فانها تأتی له تسعی یوم الحساب فیجازی علیها.

وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ لأنه أنصع الحقائق و أوضحها،إذ تتجلی هذه الحقیقة لفطرة الإنسان السلیمة بکل سهولة و یسر،دونما حاجة للبحوث الفلسفیة أو البراهین المعقدة،و لکن الناس بأعمالهم الخاطئة،یسدلون علی قلوبهم أستار الغفلة،فیجهلون ربهم و أسماءه

ص:290

الحسنی،عن ارادة لا جبر،و عند ما تزاح عنهم هذه الأستار فی یوم القیامة،تتجلی لهم الحقیقة العظمی(اللّه)کمن یهتدی الی حقیقة لاول مرة.

[26] اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ أُولٰئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ تعددت وجهات النظر فی هذه الآیة من قبل المفسرین،فقال قسم:ان هذه الآیة تشیر الی ان الأقوال و الأفعال الخبیثة للخبثاء،و علی العکس بالنسبة للأقوال و الأفعال الطیبة،و قال قسم آخر:ان الخبیثات من النساء للرجال الخبیثین،و علی العکس بالنسبة للنساء الطیبات.

و لکن یبدو أن الآیة تؤکد حقیقة اجتماعیة مبدئیة هی:ان الإنسان لا یمکنه تسجیل اسمه فی قائمة المجرمین ثم یعیش مع الصالحین،بل لا بد ان تنتهی الحیاة به الی من سجل اسمه فی قائمتهم عملیا.

اما فی شطرها الثانی،فانها تؤکد قدرة المجتمع الفاضل علی بناء کیان مستقل،بعیدا عن الالسنة البذیئة،و الافتراءات الکاذبة،و هذا ما یمهد له الحصول علی غفران اللّه و رزقه الکریم.

زوجته التی یجب ان یخلو بها،و یبث إلیها اسراره و عواطفه،و لعله یرید ان یقضی منها وطرا.فقبل ان تطأ قدماک بیتا غیر بیتک،لا بد ان تراعی آداب الدخول و التی منها:الاستیناس و إعطاء اشارة لقصد الدخول أولا،و فی التعبیر القرآنی روعة و لطف، فالاستیناس المتخذ من لفظة(الانس)یوحی بضرورة رعایة الجوانب العاطفیة فلا کلمات نابیة،أو صیاح عال أو طرق شدید للباب،بل رقة و محبة و تلطف و تودد.

و جاء فی الأثر ان«الاستیناس هو وقع النعل و التسلیم » (1)

و عن أبی أیوب الانصاری قال: قلنا یا رسول اللّه ما الاستیناس؟قال:یتکلم الرجل بالتسبیحة و التحمیدة و التکبیرة یتنحنح علی أهل البیت (2)و التسلیم ثانیا اشعارا بحسن النیة و سلامة القصد.و لیس هذا النظام شاذا عن الفطرة البشریة،بل متوافقا معها،و هکذا سائر الأحکام و الآداب فی الإسلام تتوافق مع فطرة البشر و عقله،و هذا ما تشیر له الآیة التی تحث الإنسان علی التذکرة فکثیر من الحقائق، معروفة لدی الناس،و لکنهم نسوها فاحتاجوا الی التفکیر لیتذکروها.

[28] فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهٰا أَحَداً فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ ان لم یکن فی البیت من یملک صلاحیة الاذن بالدخول،أو وجد من یملکها، و لکنه لم یعط إذنا بذلک فلیرجع،ففی ذلک زکاة للمجتمع،ای نمو للاخلاقیات و العلاقات الطیبة فیه،و لقد شددت النصوص الاسلامیة علی الاستیذان و آدابه قبل دخول البیوت.

فهذا الرجل یستأذن علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالتنحنح،

فیقول الرسول لامرأة یقال لها روضة:قومی الی هذا فعلمیه و قولی له قل:السّلام علیکم أ أدخل؟فسمعها

ص:292

الرجل فقالها فقال:ادخل. (1)

و یسأله رجل عما إذا کان من الضروری الاستیذان علی الام و یقول:انها لیس لها خادم غیری أ فأستأذن علیها کلما دخلت؟قال:أ تحب أن تراها عریانة؟ قال الرجل لا..قال:فاستأذن علیها. (2)

و هکذا کانت سیرة النبی صلی الله علیه و آله

فقد روی جابر بن عبد اللّه الانصاری قال :

«خرج رسول اللّه یرید فاطمة علیها السّلام،و انا معه،فلما انتهیت الی الباب وضع یده فدفعه ثم قال:السّلام علیکم فقالت فاطمة علیها السّلام:علیک السّلام یا رسول اللّه،قال:أدخل؟قالت ادخل یا رسول اللّه،قال أدخل و من معی؟قالت یا رسول اللّه لیس علیّ قناع،فقال یا فاطمة خذی فضل ملحفتک فقنعی به رأسک،ففعلت ثم قال:السّلام علیکم فقالت و علیک السّلام یا رسول اللّه قال أدخل قالت نعم یا رسول اللّه قال انا و من معی؟قالت و من معک. » (3)بهذه الرقة و التودد،أدبنا الإسلام.

و یحسن بنا الانتباه الی نهایة الآیات،فعادة ما تکون نهایتها مفاتیحها،کما تکون الآیات الاخیرة فی السورة مفاتیح لها،و هنا یقول تعالی:

وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ بعد ان یطرح مجموعة من القوانین و الانظمة لماذا؟الجواب:

ص:293

لعله لان للإنسان قدرة التفاف هائلة علی القانون،و تحویله الی قشرة دون ای محتوی،و لکی یحذر اللّه سبحانه الناس،من الالتفاف حول النظام الاسلامی یحثهم علی الالتزام به بدقة و إخلاص،و یذکرهم بأنه یعلم حقیقة أعمالهم،فلا مناص لهم من النصح فی تطبیق الأحکام،فقد یخادع الإنسان أصحاب البیت فیوهمهم حین دخوله انه یقصد هدفا شریفا،و واقعة خلاف ذلک،و لکنه لا یستطیع ان یخدع اللّه لأنه علیم بما یعمل الناس.

و دخول کهذا،هو کما لو دخل بدون إذن لا فرق إذ لو علم أصحاب البیت بقصده السیء لما أذنوا له بالدخول.

و کثیرا ما یمتهن بعض المجرمین المهن التی تساعدهم علی دخول البیوت،بحجة القیام بخدمات معینة کاصلاح الکهرباء و الهاتف أو ترکیب الستائر و الأثاث، فیجدون بذلک فرصة سانحة للاطلاع علی اعراض الناس،و التجسس علی المؤمنین، و لا یعلمون انهم بذلک قد ارتکبوا جریمتین:

الاولی:جریمة الدخول بدون إذن،لأن هدفه سیء.

الثانیة:جریمة الإفساد فی الأرض.

و لئن أفلت هؤلاء من علم أهل البیت أو السلطات الشرعیة،فلن یفلتوا من علم اللّه.

[29] لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ لأنها وضعت لمنفعة عامة،کالفنادق،و الحمامات العامة،أو المحال التجاریة،و مکاتب الخدمات المختلفة،و ما الی ذلک،و لکن لا یجوز الدخول فیها

ص:294

لغیر الهدف المحدد،و ان جاز الدخول فیها بدون إذن.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ من النوایا و الاهداف،و هذه دعوة لتنمیة الوازع الدینی فی ضمیر الإنسان، انطلاقا من تحسیسه بالرقابة الالهیة علیه.

فأولئک الذین یدخلون المحال التجاریة مثلا لا لیشتروا مما یعرض فیها،بل لکی یستریحوا من تعب المشی و زحام السوق،أو لیستفیدوا من تکییف المحل فی صیف حار أو شتاء بارد،أو یدخلوا فی دائرة ما،لا لکی ینجزوا معاملة لهم فیها، و انما لیتحدثوا فی شؤون خاصة مع زملائهم العاملین فیها..و ما الی ذلک من الحالات الاخری.لیعلم هؤلاء ان الإسلام لا یجوز لهم ذلک لما فیه من مضار اجتماعیة،قد لا یظهر أثرها الا مع مرور الزمن،کما انها تناقض الأخلاق الفاضلة،و السجایا العالیة،و لو وضع هؤلاء أنفسهم موضع أهل هذه المحلات و البیوت،لما رضوا من غیرهم هذه الأعمال المخالفة.

ص:295

ص:297

کلا..فقد حدد الإسلام بقوله«أو نسائهن» النساء اللاتی یجوز للمرأة التبرّج امامهن،فلا یجوز لها التبرّج امام غیر المؤمنات و هذا ما نصت علیه النصوص الاسلامیة.

اما بالنسبة لغیر ذوی الاربة من الرجال کالبله،و المجانین،فمن حق المرأة الا تلتزم بالحجاب امامهم،لان الهدف منه کما تقدم تحدید(الاثارة الجنسیة)فی المجتمع،و بما ان هؤلاء قد ماتت الغریزة فیهم تقریبا،فلا بأس بالتبرّج أمامهم، و کذلک بالنسبة للأطفال الذین لم یبلغوا مبلغ الرجال و لمّا یمیزوا.

و بعد ان حدد الإسلام الغریزة الجنسیة،صار یشجع علی الزواج،و لو لا ان الغریزة الجنسیة هی من أقوی الغرائز الدافعة للإنسان،لما تحمل أحد مسئولیات الزواج،اننا نری الکثیرین یتحملون الکبت الجنسی هربا من القیام بمسؤولیة الزواج،فلو وجدت فی المجتمع قنوات أخری لتفریغ هذه الغریزة لم یقدم الکثیر علی تحمل مسئولیاته.

و حینما دعا الإسلام الی الزواج عالج المشاکل النفسیة التی تعترضه،و أهمها الخوف من المسؤولیات التی من أبرزها مسئولیة الإنفاق،و تأمین العیش للاسرة، حیث یعد اللّه المتزوجین بان یبارک لهم،و یبعث لهم بالرزق علی قدر الحاجة،و هذا ما تقتضیه سنته سبحانه و تعالی،ذلک لأنه انما یتکاسل الإنسان حینما لا یشعر بالحاجة.و لکنه عند الحاجة یفجر طاقاته،و یرزقه اللّه تعالی.

النظر بریبة و بهدف الآثار الی الصور و الافلام کله حرام لأنه یستثیر الغریزة الجنسیة،و قد أمر اللّه بحفظها.

ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ من ان یضعوا أیدیهم فی مستنقعات الفساد الملیئة بالمیکروبات الخطیرة التی یخشی ان تتسرب الی جسم الإنسان،و هل تتسرب الی جسم الإنسان إذا حفظ نفسه منها،و ابتعد عن مواضعها؟! ان الغریزة الجنسیة من أقوی غرائز البشر،فاذا أثیرت جرفت السدود أمامها، و اندفعت فی کل اتجاه،و لربما حملت صاحبها علی جرائم بشعة،و عند ما نطّلع علی أرقام الجرائم الجنسیة فی البلاد الغربیة حیث المیوعة و الخلاعة نصاب بالذهول، و إذا فتشنا فی أوراق المحاکم الجنائیة عن خلفیة الجرائم الکبیرة،وجدنا الغریزة الجنسیة وراء کثیر منها.

و إذا ملأنا الأجواء اثارة،و أشبعنا الغرائز ثورة و هیاجا،فان التوتر الجنسی العالی یضغط باستمرار علی الاعصاب،و یسبب أمراضا خطیرة للرجال،و التشبیبة منهم بالذات،ذلک لان تفریغ الغریزة لا یکون مقدورا دائما،ثم لا یقتنع الفتی الذی یستمر هیجان الغریزة فی کیانه بشریکة حیاته،بل و لا بالجنس الثانی مهما کان فاتنا،بل یهبط الی درک الشذوذ،ثم یتجاوزه الی المخدرات،ذلک المهوی السافل الذی یهدد مستقبل الحضارة البشریة.

و لا تتوقف أثار التهییج الجنسی عند مفاسدها المباشرة.إذ هناک آثار اخطر..

أو لیست الاثارة الجنسیة أعظم معول یهدم الشیطان به صرح الاسرة،و یسبب فی شیوع الخلافات العائلیة،بل و انتشار الطلاق و الزنا،و تکاثر أولاد الحرام و بالتالی ضیاع الجیل الناشئ؟

ص:300

فای نعمة کبیرة أسبغها الإسلام علی البشر بحرمة النظر،و نظافة الأجواء العامة من سهام إبلیس؟!

جاء فی حدیث مأثور عن الامام أمیر المؤمنین علیه السّلام :

«لیس فی البدن شیء أقل شکرا من العین،فلا تعطوها سؤلها،فتشغلکم عن ذکر اللّه،ثم قال لکم أول نظرة الی المرأة،فلا تتبعوها بنظرة أخری،و احذروا الفتنة.إذا رأی أحدکم امرأة تعجبه فلیأت أهله،فان عند أهله مثل ما رأی. » (1)و قد استخدم اللّه کلمة«من أبصارهم»فی التعبیر القرآنی دلالة علی التبعیض،فلیس کل نظرة حرام،و انما یحرم منها المریب،و النظر الی مالا یحله اللّه.

و الغض فی اللغة،بمعنی الخفض،و مقصود الآیة ان یحفظوا من أبصارهم، فالإنسان لا یمکنه ان یغیر العالم،و لکنه یستطیع ان یکیف نفسه حسب حکم الشرع،فاذا لحظ منظرا حراما یستطیع اجتنابه عبر طریقین:فأما أن یزیل هذا الواقع الفاسد،و أما ان یشیح ببصره عنه،و لم یأمر اللّه بإغماض العین لما فی ذلک من احتمال للضرر کالسقوط فی حفرة.

إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ فاذا التف أحد علی القانون،أو عجز الحاکم عن متابعته،فانه لن یلتف علی اللّه الخبیر الذی یعلم المطبق للقانون من المخالف له،ظاهرا أو باطنا،فمن الأصلح للإنسان ان یجعل ضمیره حارسا علیه،و مراقبا لأعماله،حتی لا یسخط اللّه،

ص:301

فیستحق العذاب.

[31] وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ لأن المسؤولیة مشترکة بین الرجل و المرأة،و لکنا نلاحظ ان اللّه حینما فرض الحجاب فرضه علی المرأة،و حینما أمر بغض النظر أمر الرجل أولا،لان نظر الرجل للمرأة أکثر اثارة للفتنة من نظر المرأة له.و لعل عیون المرأة،و نظراتها الفاتنة،تفسد الرجال قبل ان تفسدها.و ذلک یعود لاختلاف الترکیب الفسیولوجی،فاحتمال تجاوبه معها لو نظر لها أکبر من احتمال تجاوبها معه لو نظرت الیه.

و یربط القرآن بین غض البصر و حفظ الفرج، ذلک لأن هذین الأمرین یتظافران معا فی حفظ الرجل أو المرأة عن الفاحشة،أو لیست بدایة الفاحشة نظرة خائنة؟!

و لقد کانت المرأة فی الجاهلیة تختمر،الا انها تبدی زینتها للرجال،حیث تجعل خمارها خلف اذنها،لتبدو اقراطها و کانت تحسر عن نحرها و بعض من صدرها،و تکشف بالتالی عن مفاتنها،فجاءت الآیة تأمر نساء المؤمنین بشد الخمار،بحیث لا یبدو شعرهن و لا آذانهن و لا نحورهن و صدورهن،

و قد جاء فی روایة مأثورة عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السّلام ..انّ سبب نزول هذه الآیة کالتالی:

استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدینة،و کان النساء یتقنعن خلف آذانهن، فنظر إلیها و هی مقبلة،فلما جازت نظر إلیها و دخل فی زقاق قد سمّاه-یعنی فلان-فجعل ینظر خلفها،و اعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجة فشق وجهه،فلما مضت المرأة نظر فاذا الدماء تسیل علی ثوبه و صدره،فقال و اللّه لآتین رسول اللّه،و لأخبرنه،قال:فأتاه فلما رآه رسول اللّه قال له:ما هذا؟ فأخبره،فهبط جبرئیل بهذه الآیة:« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ ». (1)

اما الزینة فظاهرة:فلا یجب سترها،

و جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام : «انها الکحل و الخاتم ». (2)

وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبٰائِهِنَّ أَوْ آبٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنٰائِهِنَّ أَوْ أَبْنٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ أَوْ نِسٰائِهِنَّ و یستوحی من هذه الآیة انه لا یجوز إظهار المفاتن لغیر النساء المؤمنات،

و قد

ص:303

جاء فی الحدیث الشریف عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام :

«لا ینبغی للمرأة ان تنکشف بین یدی الیهودیة و النصرانیة فإنهن یصفن ذلک لأزواجهن » (1).

أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ أَوِ التّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجٰالِ و هم البلة،و المجانین و المصابین بموت الغریزة الجنسیة کالشیوخ الطاعنین فی السن و غیرهم،ممن فقدوا الشهوة الجنسیة،أما ما یدعیه البعض من جواز إظهار المرأة زینتها للخادم و الحارس،سواء فی البیت أو المدرسة أو الدائرة خطأ کبیر یخالف التعالیم القرآنیة.اذن فلا یجوز للمرأة ان تظهر زینتها الا لمن ذکرته الآیة آنفا.

أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ فاذا بلغ الطفل مبلغ الرجال أو صار ممیزا فی هذا الجانب،حرم علی النساء إظهار زینتهن امامه.

وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ فتستثیر شهوة الرجل الجنسیة،لذلک لا ینبغی للمرأة الخروج بعطر فوّاح بین الرجال الأجانب،مما یدل علی ان الإسلام یلتفت للجوهر لا للقشور.إذ یفرض علی المرأة الحجاب الباطنی أیضا.

من هنا حرم بعض الفقهاء الاستماع لصوت المرأة الاجنبیة،أو ان تخضع المرأة فی حدیثها فان ذلک مما یستثیر الرجل،و لعله من مضامین الآیة أن تلبس المرأة حذاء

ص:304

أو نعلا،یفتعل صوتا عند مشیها،مما یلفت الانتباه لها،بینما لولاه لم یعلم بها أحد أو یلتفت إلیها و هی تمر.

وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ فلم یخلق الإنسان معصوما،اذن لا غرابة ان یسقط سقطات عصیان،و لکن الغریب هو ان لا یعالجها بالتوبة.و لقد کان الرسول صلی الله علیه و آله یستغفر ربه کل یوم مائة مرة.

[32]و حرّض الإسلام علی الزواج لیکون القناة النظیفة لأقوی غریزة عند البشر،فقال سبحانه:

وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ لأنهم بشر یمتلکون نفس الغرائز و لدیهم نفس الحاجات،و الایّم مفرد أیامی و هی کلمة تطلق علی غیر المتزوج،مرأة کان أو رجلا،اما توفیر الوسائل و التسهیلات اللازمة للزواج فهی مسئولیة اجتماعیة کسائر المسؤولیات الأخری.

و هذه الآیة تشمل الشاب الأعزب رقا کان أم حرا،إذ یجب علی المجتمع تزویجهم جمیعا.

و لأن أکبر العقبات النفسیة امام الزواج هی خشیة العیلة،فان ربنا سبحانه یزیح هذه العقبة بقوله:

إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ فقدرته واسعة،و فضله واسع،و علمه محیط بکل شیء فلا یعجزه شیء،و إذا تدبرنا فی هذه الآیة،و من خلالها فی سنن اللّه فی الحیاة،عرفنا ان عجلة الحیاة لم

ص:305

نکن لتدور من دون الزواج،الذی هو أبرز مظاهر التعاون عند الجنس البشری أ و لیست الحاجة أمّ الاختراع،أو لیس الاحساس بالمسؤولیة صاعق القوی الکامنة عند الإنسان؟!ان رزق اللّه کامن فی الأرض،و قدرات الإنسان کامنة فی نفسه، انما تتفجر تلک القدرات فتستخرج رزق اللّه بالأمل و الحاجة و السعی.

و من هنا

جاء فی روایة مأثورة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله :

«من ترک التزویج مخافة العیلة فقد أساء ظنه باللّه عز و جل،ان اللّه عز و جل یقول: إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ . » (1)بل ان النبی کان یوصی الفقراء بالزواج لکی یوسع اللّه علیهم.

یروی الامام الصادق علیه السلام انه أتی رسول اللّه شاب من الأنصار،فشکا الیه الحاجة،فقال له:«تزوج»فقال الشاب:انی لأستحی ان أعود الی رسول اللّه، فلحقه رجل من الأنصار فقال:ان لی بنتا وسیمة،فزوجها إیاه،فقال:فوسع علیه،فأتی الشاب النبی فأخبره،فقال رسول اللّه:یا معشر الشباب علیکم بالباه (ای بالنکاح). (2)

و لقد بلغ من تحریض الإسلام علی الزواج:

ان یقول الامام الصادق علیه السّلام :

«رکعتان یصلیهما المتزوج أفضل من سبعین رکعة یصلیهما الأعزب. » (3)

و یروی عن رسول اللّه قوله :

ص:306

«من تزوج أحرز نصف دینه. » (1)

و قال :

«رذّال موتاکم العزاب. » 2[33]عند ما لا یوفق الإنسان للزواج،أو یکون عاجزا عن ذلک فعلیه ان یتعفف،و یتحصن بالایمان،لا ان یفسد فی الأرض أو یکون سببا لانتشار الفاحشة فی المجتمع.

وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ نِکٰاحاً حَتّٰی یُغْنِیَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

قال الرسول صلی الله علیه و آله :

«من استطاع منکم الباءة فلیتزوج،و من لم یستطع فعلیه بالصوم،فان الصوم له وجاء ».

و بمناسبة الحدیث عن مسئولیة الزواج،أخذ السیاق یعالج مشکلة اجتماعیة کانت حادة ذات یوم،هی مشکلة الرقیق،حیث کان الذکور منهم یبقون بلا زواج،و یعیشون عناء العزوبة،و یشکلون بؤرة الفساد،فأمر اللّه بمکاتبتهم، لیتحرروا،و لینکحوا مثل غیرهم.

وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتٰابَ مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً المکاتبة هی ان یأتی العبد الی سیده لیشتری نفسه منه بمقدار مقسّط من المال،

ص:307

و ینبغی لکل من یملک عبدا ان یطرح علیه هذا المشروع،فان تجاوب معه،و استطاع کان حرا،و هذه ما تسمی بالمکاتبة المشروطة،و هناک مکاتبة اخری تسمی بالمطلقة:یدفع فیها العبد حسب استطاعته المبلغ الذی یفک رقبته به.

وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ من سهم«و فی الرقاب»الذین هم أحد مستحقی الزکاة.و فی الأحادیث یضع عنهم المولی الخمس أو الربع.

أما الإماء فکن فی الجاهلیة یتاجر بأجسادهن،و جاء النهی الصریح عن ذلک.

وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا و لهذه الآیة تفسیرا ظاهر و باطن،أما الظاهر فهو ان عبد اللّه بن أبی کان یجبر فتیاته علی الزنا،لیکسب مالا من وراء بغائهن،فاشتکین امره لدی الرسول صلی الله علیه و آله فنزلت الآیة الکریمة«و لا تکرهوا...»،و لهذا فانه لا یجوز ان یفسح المجتمع لمثل هؤلاء ان یمارسوا أبشع أنواع التجارة و هی(التجارة بأجساد النساء).

وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِکْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ ان المجتمع الفاسد،و الاقتصاد المنحرف،و بالتالی الفقر المدقع،کانت عوامل ألجأت النساء الشریفات بفطرتهن لممارسة الانحراف،و امتهان البغاء،و لذلک فان اللّه یقبل توبتهن الیه.

جاء فی الحدیث فی تفسیر هذه الآیة الکریمة :

«کانت العرب و قریش یشترون الإماء،و یضعون علیهم الضریبة الثقیلة

ص:308

و یقولون:اذهبوا و ازنوا و اکتسبوا،فنهاهم اللّه عز و جل عن ذلک. » (1)و لعل الآیة تشیر أیضا الی ضرورة رفع العقبات الاجتماعیة التی تکره الفتیات علی البغاء،مثل غلاء المهور،و وضع شروط للتزویج- مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ -و لقد واجه الإسلام هذه العقبات بقوة،

فقد جاء فی السیرة: ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله زوج المقداد بن الأسود ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب، و انما زوجه لتتضع المناکح،و لیتأسوا برسول اللّه،و لیعلموا ان أکرمهم عند اللّه أتقاهم. (2)

و شجع الإسلام علی المساعدة فی أمر الزواج لتسهیل أمر هذا المشروع الحضاری،

فقد جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الباقر علیه السّلام :

«ثلاثة یستظلون بظل عرش اللّه یوم القیامة،یوم لا ظل الاّ ظلّه، رجل زوّج أخاه المسلم أو أخدمه،أو کتم له سرا. » (3)

ص:309

39[بقیعة]:القیعة جمع قاع و هی الواسع من الأرض المنبسطة و فیه یکون السراب.

40[بحر لجّی]:لجة البحر معظمه الذی یتراکب أمواجه فلا یری ساحله.

ص:311

و المجتمع هو نفس النور فی حیاة الإنسان التشریعیة-و هو نفس النور فی الحیاة التکوینیة،فلو أمسک اللّه تعالی فیض نوره عن السماوات و الأرض لانعدمتا فی أقل من لحظة،کذلک لو أمسک فیض نور رسالته عن البشر فی حیاتهم التشریعیة و الاجتماعیة لساد الظلم و الظلام.

لذا فان نور اللّه فی التشریع کمصباح فی مشکاة(و المشکاة حفرة شق فی الجدار یضعون المصباح فیها بعد ان یحیطوه بزجاجة تزید من اضائته)و وظیفة المشکاة هی العمل علی ترکیز النور،و أفضل الزیوت التی کانت تستخدم للاضائة فی ذلک الوقت هو زیت الزیتون الذی یزرع فوق الجبال،فلا یظلها یسار الجبل عن الشمس حین الشروق،و لا یمینه حین الغروب،فهی لا شرقیة و لا غربیة،و کلما کان الزیت أصفی کان ضوؤه أبهی..و کم تکون الاضاءة نیّرة حینما یکون وقودها زیت الزیتون،و یکون المصباح فی مشکاة عبر زجاجة؟! کذلک نور اللّه الذی یهبط وحیا فیستقر فی قلب الرسول صلی الله علیه و آله الزکی،الطاهر کما المصباح یشع نورا من زیت نقی، و رسول اللّه یحیط هذا المصباح بزجاجة السنة الشریفة،لیضع الجمیع فی اطار أهل بیته الطاهرین-علیهم الصلاة و السّلام- الذین هم أشبه شیء بمشکاة نظیفة تحفظ النور و تنمّیه نورا علی نور.

ان بیوتهم التی أذن اللّه ان ترفع،کانت مشکاة للرسالة لأنها ضمّت ذکر اللّه، المنبعث من قلوب أولیاء اللّه،المتّقد بوقود مبارک هو الصلاة و الزکاة و خشیة المنقلب،و هذا البیت هو المثل الأعلی للاسرة المبارکة حیث یجری السیاق فی سورة النور لبیان صفاتها المثلی.

و هکذا نستوحی من هذه الآیة ضرورة جعل نور الایمان فی مشکاة الاسرة، و ذلک من أجل تربیة النفس البشریة و تنمیة العوامل الخیّرة فیها لتتضاعف خیراتها

ص:313

و برکاتها،کالزیتونة اللاشرقیة و اللاغربیة،تمتص من اشعة شمس الرسالة أزکاها،و أنماها،و هکذا نتذکر بالآیات ان هناک سورین للاسرة الفاضلة:سور مادی و هو البیت الذی یحرم علی الاجنبی اقتحامه،و سور معنوی یعلو بالقیم السامیة،و البیت الذی اذن اللّه له ان یرفع انما هو الذی یحصّنه ذکر اللّه و تسبیحه، و الذی یشتغل أبناؤه بمعایشهم و لکن دون ان تشغلهم عن ذکر ربهم،و هکذا تحافظ الاسرة علی مهمة الإنسان،الذی خلقه اللّه مصباحا للحیاة،یتفجر من جوانبه النور -ارادة و عقلا و عواطف-فلو ترک هذا النور تلفحه ریاح الشهوة لانطفأ أو لا أقل لقلت اضاءته،و لکنک تجد من الناس من لا نور لهم أساسا، و هم یجعلون أنفسهم فی قبور من ظلمات الکفر و الجحود،کاللیل المظلم تلفّه أمواج الشهوة،و تکتنفه سحب الغفلة،فلا یجد السبیل الی فهم الحقیقة أبدا.

وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ الذین یخافون عقاب اللّه،اما من لا یخاف عقابه،فانه لا یستفید من القرآن، فهو کالأعمی لا یستفید من نور الشمس،و هکذا القرآن علم و حکمة و موعظة،ففیه آیات تبیّن سنن اللّه،مما یزید البشر علما،ثم یضرب الأمثال من الأمم الغابرة،مما یزید البشر حکمة،ثم یوصل ذلک العلم و تلک الحکمة بحیاة القارئ مباشرة فیکون موعظة لمن یتعظ.

[35] اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ یفیض من نوره بمشیئته المطلقة علی السماوات و الأرض خلقا بعد خلق،و لحظة بلحظة،و کما یفعل ذلک فی عالم التکوین(الطبیعة)فانه یفعل ذلک فی عالم التشریع(الأحکام)إذ یفیض علینا برسله و رسالاته،فیعطی الإنسان النور (العقل)لحظة بلحظة،لیفهم الرسالة به.

ان نور اللّه یتجلی فی الطبیعة کما یتجلی فی التشریع.و ربما تبین هذه الآیة المثال الثانی،فلقد جاء فی بعض التفاسیر ان المقصود من المشکاة هو قلب الرسول صلی الله علیه و آله اما المصباح فانه رسالات اللّه التی أنزلها علی ذلک القلب الطاهر.

اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ یمکننا تأویل الزجاجة بالعقل الذی یستقبل نور الرسالة،أو لیس هو الرسول الباطن،أو لیس هو الحجة الباطنة،و عنده تصدیق ما أنزل اللّه؟!کما یمکن تأویله بالرجال الصالحین ممن یحفظون رسالات اللّه،و هذا هو المأثور.

اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فی نقائها و تلألئها،فعند ما تتلوث هذه الزجاجة فان النور یخبو،و هکذا الأمر

ص:315

بالنسبة للعقل عند ما یتلوث بالأهواء.لا یری الحقیقة بعینه،و لا یسمعها بأذنه، و لذا فان مصباح الوحی لا ینفعه الا قلیلا،و انما یؤید الرسالة من ذکّر نفسه،و تلألأ عقله،و لم یلهه عن رسالات ربه شیء.

یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لأنه یحتاج الی زیت یتّقد به،و إذا أردنا ان نؤوّل الشجرة المبارکة نقول أنها شجرة العلم أو التقوی.إذ ان المعرفة تمد مصباح الوحی بالوقود فیزداد بهاء و نورا فی مشکاة القلب،و بهذا جاءت الروایة المأثورة.

لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ بل فی مکان تنشر برکاتها علی العالم أجمع،دون ان تختص بها ارض دون أخری،و لعل هذه الکلمة تشیر الی الاستقامة فی التقوی،حیث ان المتقین لا تمیل بهم ضغوط الحیاة یمینا أو شمالا،و قد تعددت النصوص التی فسرت هذه الآیة الکریمة،و نذکر فیما یلی

ما جاء عن الامام علی بن الحسین علیه السلام فی تفسیرها :

فی قوله عز و جل« کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ »قال:المشکاة نور العلم فی صدر النبی صلی الله علیه و آله .

« اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ »:الزجاجة صدر علی،صار علم النبی الی صدر علی، علّم النبی علیا.

« اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ »قال:نور العلم.

« لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ »قال:لا یهودیة و لا نصرانیة.

« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ »قال:یکاد العالم من آل محمد

ص:316

یتکلم بالعلم قبل ان یسأل.

« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ »:یعنی إماما مؤیدا بنور العلم و الحکمة فی أثر إمام من آل محمد صلی الله علیه و آله و ذلک من لدن آدم إلی أن تقوم الساعة،فهؤلاء الأوصیاء الذین جعلهم اللّه عز و جل خلفاء فی أرضه،و حججه علی خلقه،لا تخلو الأرض فی کل عصر من واحد منهم. (1)

یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ فالإنسان السوی-صاحب العقل النظیف-یمتلک علما نقیا،بعیدا عن الأهواء و الخرافات،فنفسه الشفافة تنتظر ادنی اشارة لتستوعب الحقائق،و الآیة تشیر -فیما یبدو لی-الی ان التقوی-و هی زیت مصباح الوحی الزلال النظیف- هی طریق الهدی و سبیل المعرفة،و مهد الحکمة و السّداد،فانها تکاد تضیء الحقائق للبشر و لو لم تمسسه نار الوحی و نوره،لذلک قال ربنا بعدئذ:

نُورٌ عَلیٰ نُورٍ فنور الوحی یتقد بنور التقوی،و الوحی یتألّق بنور العقل،الا ان التوفیق للهدایة لا بد ان یأتی من اللّه سبحانه.

یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ فاللّه هو الذی یهدی من یشاء من عباده للنور الذی أرسله،و هو نور الوحی و نور محمد صلی الله علیه و آله و سنته الرشیدة،و نور أهل بیته الطاهرین(علیهم السّلام).

وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ

ص:317

فبعلمه أضاف نور الرسالة الی نور العقل،و لا یمکن لأحد ان یستفید من هذا النور دون مشیئته،فلا بد من التوجه له حتی یفیض علی الإنسان من نوره،و لا یکون ذلک الا عند ما یخلص الإنسان العبودیة له.

و لعله انما قال تعالی:«لنوره»و لم یقل:(بنوره)لأنه یهدی الإنسان بنور رسالته،لنور رحمته.

عن الامام الباقر علیه السلام فی تفسیر البیوت هنا :

«انها بیوت الأنبیاء و الرسل و الحکماء و أئمة الهدی. » (1)و لکن لماذا رفعت هذه البیوت؟انما بذکر اللّه.

وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ ان ذکر اللّه ینبعث من قلوب طاهرة هی المشکاة لنور اللّه.

یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ فعند ما یستقبلون النهار یسبحون ربهم،و یحیون صباحهم بتقدیسه حتی لا یقدسوا ما سواه، و إذا مالت الشمس الی المغیب،و استقبلوا سواد اللیل سبحوا ربهم لیغسلوا عن قلوبهم أدران الحیاة و یأووا الی فراشهم بأفئدة طاهرة.

[37]ان نور اللّه یتجلی فی ضمیر هؤلاء المسبّحین لأنهم تعالوا عن ملهیات الحیاة،فلا خشیة الخسارة فی التجارة،و لا تبادل المصالح بالبیع یمکن لهما ان یلهیاهم عن ذکر اللّه،و أداء واجباتهم.

رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ فلذلک تراهم یبصرون الحیاة من خلال نافذة الوحی،و یجرون علیها شرائع الدین،فلا تمنعهم ضغوط المعیشة عن تنفیذ الأحکام.

وَ إِقٰامِ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاةِ لان خشیة المعاد تفوق عندهم خشیة الخسارة فی التجارة و البیع.

ص:319

یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ فهم حذرون أبدا لأنهم یخشون ان یبعثوا علی غیر دین اللّه،و ألاّ تقبل حسناتهم و لا تغفر سیئاتهم.

[38] لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ فلا یکتفی بأن یجزیهم علی أحسن أعمالهم، بل یزیدهم من فضله لأنه الغنی الذی لا تزیده کثرة العطاء الا جودا و کرما.

[39] وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ فبغضّ النظر عن ایمان الإنسان أو کفره،و استقامته أو انحرافه،فانه یسعی دؤوبا لتکون اعماله مثمرة تصل به الی اهدافه و طموحاته،و لکن الإنسان المؤمن الذی یتبع تعالیم السماء هو وحده الذی یصل الی نهایة سعیدة،اما الکافر فانه لا یحقق من اهدافه شیئا بالرغم من إجهاده لنفسه.

و لیت الأمر یقف عند هذا الحد،فبالاضافة الی الفشل فی الوصول الی السعادة، فانه یجد نفسه امام رب رقیب قد احصی أعماله،و أعد له عذابا شدیدا جزاء کفره.

و لا یظن المرء ان حساب اللّه مختص بیوم الآخرة فقط،بل قد یری نتیجة عمله فی حیاته الدنیویة ان خیرا فخیر،و ان شرا فشر،و اللّه سریع الحساب.

[40] أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا

ص:320

وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ کمن یغرق فی ظلمات اعماله المنحرفة،فلم یعد یری شیئا من طریقه فی الحیاة،بل یبلغ حدّا لا یری فیه یده لو قربها من عینه،و ذلک بسبب عصیانه لربه، مما سبب فی سلب النور من عقله،و سمعه،و بصره،فضلّ یتخبط فی دیاجیر الظلام الدامس،و الآیة الکریمة تبین ان اعمال الکافر هی بذاتها ظلام،و هل یهتدی من لم یجعل اللّه له نورا فی الحیاة؟!.

و کلمة أخیرة:نجد فی آیات هذا الدرس غرة الجمال و غایة الروعة،فبعد ان ذکّرتنا الآیة الاولی بان القرآن آیات مبینات،و مثل و موعظة،بصرّتنا الآیة الثانیة تجلیات نور اللّه فی السماوات و الأرض..و مثلا منها تجلی بالوحی فی مشکاة قلب الرسول فاذا به نور علی نور،و بعد ان ذکرتنا آیة النور-التی سمیت السورة بها- بتفاصیل هذا النور فسرتها بالمثل الواقعی لتجسید هذا النور:

الف-فهذه بیوت النبوة سمت بذکر اللّه،انه مثل للمشکاة تستقبل المصباح، « مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ ».

باء-و یزهر فیها ذکر اللّه کما المصباح یشع فی المشکاة«فیها مصباح».

جیم-و الصالحون فی هذه البیوت هم سور ذکر اللّه،کما الزجاجة للمصباح، و هم فی ذات الوقت حصون الدین،و أوتاد العلم و الفضیلة« اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ ».

لذلک هم یسبحون ربهم بالغدو و الآصال لا تلهیهم تجارة و لا بیع.

دال-و تعلو شعائر اللّه علی أکتافهم من اقام الصلاة و إیتاء الزکاة، و تلک الشعائر و قود مسیرة التوحید،و زیت اتقاد نور الوحی فی الآفاق« یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ ».

ص:321

هاء-ثم یبصّرنا السیاق بجزاء هؤلاء و ان اللّه یزیدهم من فضله« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ ».

و یبیّن القرآن صفات الکفر فی الطرف الآخر من الصورة لیرینا مدی اتساع الهوّة بین الطرفین:

الف-فبینما نجد هنا المشکاة أو البیوت الرفیعة،لا نجد هنالک الا سرابا لا حقیقة له فی قیعة،لا سور و لا حدود واضحة،و لا موانع طبیعیة.

باء-و هنا یتسع النور،اما هنالک فظلمات فوقها ظلمات.أمواج البحر تغشاها سحب اللیل.

جیم-و هنالک بیوت رفیعة،یجللها نور الرسالة،و یسمو بها ذکر الرب علی شفاه رجال متعالین عن الدنیا،یجب علی العباد احترامها،و تعظیم أهلها، و طاعتهم،أما هنا فظلمات بعضها فوق بعض،لا تأوی من شر و لا تحمی من خطر،و هم الطغاة و ولاتهم الظلمة الذین یجب البراءة منهم،و

قد جاء فی تفسیر أئمة الهدی ان الظلمات«فتن بنی أمیة» (1)،و یجری فیمن یتبع النهج الأموی الجاهلی من الطغاة و الظلمة.

ص:322

خلاله،فیسقی به الرب من یشاء من عباده و یمنعه عمن یشاء،و إذا التقی السحابان یولدان البرق الذی یکاد ضیاؤه یذهب بالأبصار.

و هکذا یدبر اللّه اللیل و النهار،یختلفاه،و فی ذلک عبرة لأولی الأبصار.

و هکذا یهدیک اللّه الی ذاته ببالغ حجته:

فأولا:یریک الحقیقة التی تتجلی فی کل شیء،و علی لسان کل حی الا و هی تسبیح اللّه و تقدیسه.

و ثانیا:یذکرک بملکه و سلطانه.

و ثالثا:یبصّرک بلطائف نظمه و حسن تدبیره.

فإن صرت من ذوی الأبصار فان العبرة هذه تکفیک هدی.

و لماذا یتراکم علی ارتفاعات ثابتة و لا یذهب الی اعماق الفضاء؟و لماذا لا تعود السحب الی المحیطات التی انطلقت منها فتمطر فیها بدل ان تتوجه الی الأرض الیابسة فترویها؟و لماذا لا یحصل اضطراب فی تعاقب اللیل و النهار؟و لماذا..

و لماذا...؟إلخ.

ان هذه الظواهر الطبیعیة(و کثیر غیرها)دلیل الحکمة البالغة للخالق المبدع سبحانه،و لعل فی قوله تعالی:« یُقَلِّبُ اللّٰهُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ »اشارة الی ضرورة ملاحظة تحولات الحیاة،و تقلباتها،فلحظة الشروق..لحظة الأصیل..لحظات حلول الربیع و الخریف..لحظات المطر..و ما الی ذلک تهدی الإنسان الی سر الحیاة.

و هکذا التحولات الاجتماعیة و السیاسیة الکبیرة،کنشوب الحروب و سقوط دول و قیام أخری،تعکس سنن اللّه فی المجتمع،لأن قوانین الحیاة و انظمتها انما تکتشف فی هذه اللحظات،فهل یعرف المنظرون السیاسیون القوانین التی تحکم عالم السیاسة الا من خلال الاحداث و التحولات الهامة؟ ینزل المطر،و تدب الحیاة الی الأرض الجرداء فتخضر،و تغنی الطبیعة علی أدیمها و تنشط فیها الدواب و الطیور.إن هذه التحولات تفیض معانی جدیدة،علی القلوب الطاهرة.فتسبح ربها و تکبره.

و حین یعلم الإنسان زخارف الحیاة و مباهجها تتغیر باستمرار،فلا ملک یدوم و لا ثروة تبقی و لا جاه یستمر فیها،آنئذ لا یطمئن إلیها،بل یطمئن الی الحی الذی لا یموت،فلو عقل الملک زوال الحکم،و الغنی زوال الثروة،لما استبد أو بخل،و لما استکانت نفسه أو اطمأنت الا الی خالقه،الحق الذی لا یتغیّر.

و هکذا یذکرنا الرب بسبحات الخلائق فیقول:

ص:326

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ تسبح بحمد اللّه،و هذه الآیة تدل علی ان کل مخلوق قادر علی التسبیح،و انما وصف اللّه غیر ذوی العقول بوصف ذوی العقول،لیدلنا علی ان لکل حی شعورا بقدره یسبح به ربه قال تعالی:« وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ ».

ان رهافة سمع اولی الأبصار تجعلهم یسمعون تسبیح کل حی فی السموات و الأرض،لأنهم یتجاوزون المظهر الی اللب،و یعبرون الدلالات الی الحق و الشواهد الی الغیب،فبالنسبة إلیهم لا تعنی حرکة الأسماک فی البحار،و لا صراع الوحوش فی الغابات،و لا رفرفة الطیور فی الفضاء،مجرد نشاط عابث من أجل البقاء،انما فیه أیضا محتوی ربّانیّ،و ابعاد فوق مادیة،انه تسبیح و صلاة و سعی نحو الأعلی..

کیف لا یسبح ذلک القلب الزکی الذی لا یلتفت الی حی حتی یسمع منه التسبیح،و یری منه الصلاة و التبتل و إذا وجد بلاء یصیب واحدا من الأحیاء عرف انما أصیب لأنه نسی ذکر اللّه.

جاء فی روایة عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام :

«ما من طیر یصاد فی بر و لا بحر و لا یصاد شیء من الوحش الا بتضییعه التسبیح. » (1)کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ

ص:327

من الذکر و التسبیح و عموم العبادة و الأفعال الصالحة الاخری،و هذا ما یدعو الإنسان الی الاهتمام بالعبادة و التوجه الی رب العالمین.

و هکذا

روی عن الامام أبی جعفر الباقر علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیة :

«ان للّه عز و جل ملکا علی صورة دیک ابیض رأسه تحت العرش،و رجلاه فی تخوم الأرض السابعة،له جناح فی المشرق و جناح فی المغرب،لا تصیح الدیوک حتی یصیح،فاذا صاح خفق بجناحیه ثم قال:سبحان اللّه،سبحان اللّه، سبحان اللّه العظیم الذی لیس کمثله شیء،قال فیجیبه اللّه عز و جل فیقول:لا یحلف بی کاذبا من یعرف ما تقول. » (1) و تذکّرنا هذه الآیة بعلم اللّه المحیط بکل شیء حتی بخبایا نیة الطیور.

[42] وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ فکما کانت منه البدایة کذلک تکون النهایة الیه،و فی هذه الحقیقة-التی تقوم علی إثباتها کل الشواهد العقلیة،و تظهر تجلیاتها فی کل الطبیعة-أعظم موعظة للمتدبر الذی لم یسمح لحجب الغفلة أو الشهوة ان تغطی بصره و بصیرته،و أکبر دافع نحو توجهه الی العزیز الحکیم بأن یجعل عمله خالصا لوجه ربه الکریم،لا یرید جزاء و لا شکورا من أحد غیره،و لا یخشی أو یخاف أحدا سواه.

و تهدینا الآیة الی سلطان اللّه الفعلی علی جوهر الأشیاء.و انه الذی یمسک بقدرته ناصیة الحقائق ان تزول و تنعدم.

[43] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً

ص:328

فلا موضع للصدفة التی هی اکذوبة الجاحدین،و لا یمکن ان یکون هذا النظام بلا مدبّر حکیم و هو اللّه الذی یحمل الریاح السحب التی تزن ملایین الاطنان، تتحرک بکل خفة و سهولة فی طبقات الجو العلیا..

ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ فلو لا تکاثف السحب لما هبط المطر،ثم ان السحاب مؤلف من شحنات سالبة و موجبة،و لو لا ذلک لما نفع الزرع،فالبرق الذی یفرز المواد الضروریة لنمو النباتات انما تؤلفه الأمواج الکهربائیة القویة التی یولدها الاحتکاک بین هذه الأمواج.

ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً کی ینزل المطر،فبدون ان یتکثف السحاب لا ینزل المطر.و تکثفه لا یتم الا عبر قوانین یجریها اللّه سبحانه فیها.

فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ و هو المطر حالة تکونه و خروجه،من بین ثنایا السحاب.

وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فالسحب فی الفضاء کما الجبال فی الأرض،من حیث ضخامة کتلتها و تفاوت ارتفاعاتها،و یمکن للإنسان الاطلاع علی هذه الحقیقة عند ما یطیر مسافرا من بلد لآخر فوق الغمام.

و لعل فی الآیة اشارة الی حقیقة یذکرها العلماء:ان طریقة تکون(البرد)هی ان قطرة من الماء ینزل من السحاب،ثم تمر بطبقة باردة فتتجمد،ثم تحمله الریاح الشدیدة الی الأعلی من جدید.و تتقلب بین جبال السحب،کلما مرت سحابة

ص:329

حملت قدرا أکبر من الماء،فنزلت فحملتها الریاح-مرة أخری-الی الأعلی حتی تثقل و تهبط الی الأرض.و قد تنزل حبات البرد بحجم البیضة.

فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشٰاءُ من عباده،و عموم خلقه،اذن فلیس ذلک بالصدفة.

یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ لشدة الومیض الخاطف الصادر عن تفریغ شحنات کهربائیة هائلة بین السحاب..و هکذا فاننا نجد فی هذه الظاهرة الطبیعیة بشارة خیر بنزول رحمة اللّه (المطر)،و إنذارا صارما بعقاب اللّه الذی لو نزل فانه لا یبقی و لا یذر و لأفنی الأحیاء.

الذی یصدره الرسول؟الواقع أنهم یظلمون أنفسهم حین یتولون عن العدالة الالهیة.

ما هی علامة الایمان؟انها الطاعة عند ما یدعوهم الرسول لیحکم بینهم،و هذا یوفر لهم الفلاح و الفوز أیضا ان هم أطاعوا اللّه و رسوله و خافوا اللّه و اتقوه.

و یبقی السؤال التالی:

ما هی علاقة هذه الآیات بالمحور الرئیسی لسورة النور(الذی کان الاسرة و ما یدور حولها من قضایا اجتماعیة و تربویة)؟ و للاجابة علی هذا السؤال یمکننا أن نقول:

أولا:ان القرآن لا یکتفی ببیان المعالجات التی ترفع الانحرافات الاجتماعیة، بل هو بذاته علاج لها و شفاء لما فی الصدور،و هدی و رحمة للمؤمنین و لا یکتفی القرآن بإعطاء العلاجات الفوقیة،بل یسعی لعلاج الانحرافات جدریا،من هنا نجد ان الآیة القرآنیة الواحدة تذکرنا بالحکم الشرعی،کما تذکرنا بعقوبة اللّه أو بثوابه.

فالحکم بیان للعلاج،و لکن التهدید بالعقاب و الترغیب فی الثواب هو ذاته علاج،لان کلا من التریب و الترهیب یعطی النفس البشریة سحنة من الارادة القویة التی تقاوم الانحراف.

و فی هذه السورة بالذات یحدثنا القرآن عن الاسرة الفاضلة و التی من میزاتها انها تؤمن باللّه،و ان البیت الذی یحویها هو بیت الایمان الذی یذکر فیه اسم اللّه کثیرا..و هذا علاج للانحراف الذی قد یقع فی الاسرة داخل المجتمع،و العلاج هو:ان الانحرافات البشریة یجب ان یزیلها الایمان باللّه مع الذکر و التسبیح.

ص:333

بید ان القرآن لا یکتفی بذلک،بل یقوم بإعطاء العلاج ذاته عبر بث روح الایمان فی قلب الناس،فنراه یحدثنا طویلا عن الایمان باللّه،و عن التذکرة بالقیم الحقیقة،و عن التوجه الی رب السماوات و الأرض..إلخ.

ثانیا:ان کل انحراف فی البشر نابع من انحراف آخر،و تتسلسل الانحرافات الواحدة تلو الاخری،حتی تصل الی الانحرافة الکبری فی حیاة الإنسان و هی الکفر باللّه،و الابتعاد عن هداه،و ذلک هو الضلال البعید.

و فی الوقت الذی یعالج القرآن تلک الانحرافات الفرعیة یعالج الضلال البعید ذاته(و هو الکفر)،لذلک نجد القرآن-سوره و آیاته دروسه و عبره-تبتدئ بذکر اللّه،و تختتم به،لأنه المحور الحقیقی الذی تدور حوله کل القضایا.

ثالثا:ان أهم صفة من صفات الإنسان فی الاسرة الفاضلة،و التی یجب علی الاسرة ان تسعی من أجل ترکیزها و تنمیتها فی ابنائها،هی صفة الطاعة المستقیمة للحق.

ذلک ان الأسنان فی الطاعة مختلف:

أ-فقد ینمو الإنسان متمردا علی النظام و علی ایة سلطة حتی و لو کانت السلطة سلطة شرعیة،بل و یتمرد ضد ایة نصیحة مما یجعله أشبه ما یکون بالوحش الهائج.

ب-و قد ینمو ذلیلا یعطی قیادة لای کان،و یخضع لکل الناس و لکل الانظمة،و یصغی لکل الأوامر و التعلیمات،و هذا أشبه ما یکون بالبضاعة یشتریها من أراد..

ج-و قد ینمو الإنسان و یتربی علی طاعة الأهواء و الشهوات و بالتالی طاعة کل من یشبع فهم رغباته،بغضّ النظر عن استقامته أو انحرافه،و عدالته أو ظلمه،

ص:334

و أکثر الناس فی الواقع هم من هذا النموذج،إذ یطیعون من بیده المال أو السلطة، و هؤلاء أیضا فاسدون کغیرهم.

د-انما الفریق الرابع فهو الذی یطیع،و لکن لا للشهوات و المصالح،و لا حبا فی الطاعة العمیاء،و انما یطیع القیم،فطاعته لای أحد نابعة من ولائه للحق، و ایمانه بالقیم السامیة،و هذا هو الإنسان الذی یجب ان تسعی الاسرة الفاضلة من أجل تربیته و تنمیة مواهبه،و بلورة شخصیته.

و یحدثنا القرآن الحکیم فی منتصف هذه السورة عن ضرورة الطاعة،و انها یجب ان تکون للّه لا للمصالح،و لیس خوفا من إرهاب ای سلطة بشریة،و هذه هی النقطة المحوریة لبناء الإنسان الفاضل فی الاسرة الفاضلة..

ثم ان الاسرة الفاضلة تبتدئ من الإنسان المطیع للّه،و تنتهی الیه،فالأب الذی لا یخضع لشهواته العاجلة،و لا لمصالحه الخادعة،و لا للشرکاء من دون اللّه کسلطان الجور،و أصحاب المال:انه هو الذی یستطیع تربیة ابنائه علی شاکلته، اما الآخر الذی تمتلئ حیاته بالطاعة العمیاء،للمال و لأصحاب المال،أو السلطة و لأصحاب السلطة،أو للارهاب،فانه لا یستطیع تربیة ابنائه أحرارا،یقاومون انحراف النفس و المجتمع.

رابعا-لو بحثنا بعمق عن الأسباب الحقیقیة للانحرافات البشریة،لوجدناها تنطلق من طاعة الإنسان للشهوات،فالذی لا یطیع شهواته لا یسرق،لان من یسرق انما یسرق لکی یصبح أکثر ثراء من غیره،أو لیست هذه شهوة؟ و هکذا یکذب الإنسان و یظلم أو یخاف من الناس،و هو یعلم ان کل ذلک طریق للانحدار و التردی.

و إذا ما عالج الإنسان هذا المرض عنده فان سائر الانحرافات التی یعانی منها

ص:335

ستشفی طبیعیا تباعا لعلاج الجذر.

کالإنسان.

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ کالدواب.

یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

سأل رجل الامام الصادق علیه السلام لماذا خلق اللّه کل هذه الأحیاء؟ فأجابه علیه السلام :بأن اللّه عز و جل خلق أنواع الخلقة حتی لا یقول الإنسان لو کان اللّه قادرا لخلق حیوانا بالصفات الفلانیة،فکل ما یمکن ان یتصوره الإنسان من أنواع الحیوانات یجده مخلوقا،ان لم یکن فی عصره،ففی العصور الغابرة،و ان لم یکن فی بیئته،ففی البیئات الأخری. (1)

فربنا الذی شاء و کانت مشیئته هی الغالبة،و أنت بدورک محکوم بإرادة اللّه، فلما ذا التمرد و لماذا العصیان؟ [46]و فی الوقت الذی أنزل اللّه الآیات التی تذکرنا بآیاته،فان البشر بحاجة الی الهدایة المباشرة من قبل اللّه برحمة یخص بها من یشاء منهم لیهتدوا الی الصراط المستقیم،ذلک ان الهدایة نعمة عظیمة و هدف رفیع لا ینالها کل الناس.

لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ اذن فعلیک ان تسعی من أجل الحصول علی هدایة اللّه بطاعته و التقرب الیه بالأعمال الصالحة.

ص:337

[47]بید ان هناک أناسا یدّعون الایمان و لکن واقعهم یخالف ما یدعون.

وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ [48]ان أصوب مقیاس للایمان هو الطاعة عند الصراع،فاذا أسلم للحق الذی یخالف هداه و مصلحته و قبل العدالة التی تکون الی جانب خصومة،و تنازل طواعیة عن دعاویه إذا حکم القاضی العادل ضده،فان ایمانه حق،و الا فان دعوی الایمان غیر مقبولة.

وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ [49]و لان طاعتهم للّه و الرسول نابعة من مصالحهم المادیة،فاذا کان الأمر لصالحهم أطاعوا و دعوا الناس الی الطاعة،اما إذا لم یکن الأمر کذلک فإنهم یخالفون حکم اللّه و یعرضون عن شریعته فاذا عرف أحدهم انه لو ذهب الی الحاکم الشرعی فانه سیحکم ضده،فانه یذهب إلی المحاکم الجائرة لیتسنی له التلاعب بالقوانین عبر الرشاوی.

اما المحاکم الاسلامیة الحاسمة التی تقضی بالحق فانه لا یذهب لها الا إذا علم بان قضیته رابحة،و یکون فی هذه الحالة أسرع الناس الی حکم الإسلام،و أکثر الناس دعوة الی الأخذ به.

وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ [50]و هذا نوع من أنواع الطاعة المصلحیة،و الایمان المنفعی المرفوض فی الإسلام،و لکن ما هو الدافع لهذا الایمان؟

ص:338

أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتٰابُوا أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ان الذین یخشون العودة الی طاعة اللّه،و حکم الرسول هم أحد أولئک التالیة صفاتهم:

العدل و الإنصاف بعینه،و حاشا للّه ان یظلم أحدا أو رسوله،بل الذین یخالفون اللّه و رسوله،لهذه الأسباب هم الظالمون.

[51]و فی مقابل هؤلاء الذین یقولون أطعنا،ثم یخالفون القیادة الرسالیة فی ساعة الجد،و یمیلون الی مصالحهم و أهوائهم الشخصیة،نری أولئک المؤمنین الصادقین و الذین إذا قالوا أطعنا استقاموا علی ذلک،و ثبتوا مضحّین بمصالحهم الشخصیة لصالح الإسلام و المسلمین،و استجابوا لکل الأوامر القیادیة علی الرغم من شدتها و صرامتها.

إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [52]لأنهم یتلقون احکام اللّه و تشریعاته و تعالیم نبیه الأکرم،و یعملون بموجبها فی معاملاتهم الاقتصادیة و السیاسیة و القضائیة و غیرها،-تماما-کما یفعلون ذلک فی شؤونهم التعبدیة کالصلاة و الصوم و غیرها،فما من واقعة الا و للّه فیها حکم یتبعونه،و هکذا یجب علی أبناء الامة الاسلامیة ان یستجیبوا لنداء علماء الإسلام عند ما یدعونهم لمنهج اللّه فی الحکم و السیاسة،أو الاقتصاد،و سائر شؤون الحیاة،لا أن یهرعوا الی الغرب تارة و الی الشرق تارة أخری،یبحثون عن المناهج و الأحکام عندهم.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ ذلک لأن من یمتلکون هذه الصفات الثلاث(الطاعة،الخشیة،التقوی) یکونون قد استکملوا أسباب الایمان الحقیقی،فیحصلون علی الفوز من اللّه.

أنهم یطیعون اللّه و رسوله خشیة من عقابة المهین،و عذابه الألیم،و لأن الخشیة

ص:340

شعور مؤقت قد یخبو مع الزمن فی النفس البشریة،فإنهم یدعمونها بالتقوی،و هی الالتزام الدقیق بالتعالیم الاسلامیة صغیرها و کبیرها،و الاهتمام البالغ بکل الأوامر الالهیة.

ص:341

و یؤکد ربنا سبحانه و تعالی علی ضرورة الطاعة للقیادة الشرعیة، کالرسول صلی الله علیه و آله ،و اولی الأمر،و انه یجب ان لا یقلق الإنسان بعد ذلک علی المستقبل،لان اللّه قد ضمنه للمؤمنین الذین یعملون الصالحات،حیث وعدهم بالنصر و التأیید،و أکد ان الرسول قد حمل الرسالة،و أنتم حملتم طاعته.

ففی ساعة النصر ینسی الإنسان کل لحظات الصعوبة التی مر بها،لذلک أکد اللّه سبحانه للمسلمین المؤمنین انه سیجعلهم خلفاء فی الأرض،بعد ان یهلک أعداءهم،کما حقق ذلک للذین آمنوا و عملوا الصالحات من قبلهم،و الخلافة لا تشکل هدفا لذاتها،بل هی وسیلة لهدف اسمی،هو تطبیق حکم اللّه،و من ثم عبادة اللّه وحده و إسقاط سلطة الآلهة الباطلة.

و ینهی القرآن الحدیث فی هذا الدرس بتسفیه فکر الکفار الذین یعتقدون بقدرتهم علی فعل کل شیء،إذ لا یمکن لأحد ان یقف أمام المد الایمانی،الذی تقوده رسالة اللّه،و یتصدره المؤمنون الصادقون،فلیس الکفار بمعجزین فی الأرض، و لیسوا بقادرین علی ان یمنعوا حرکة التاریخ من المضی قدما ضمن سنن اللّه فی الطبیعة و المجتمع.

الإنسان فی البدیهیات الحیاتیة الی القسم؟!بالطبع کلا..لأنها قضایا معروفة لا داعی للحلف فیها،لذلک ینبغی ان تکون الطاعة أساسا ثابتا فی حیاة المسلم، و جزءا من کیانه،فلا داعی لأن یجعلها فی خانة الشواذ،التی یحتاج صاحبها للحلف حتی یبرهن علی صدقه فیها،بل یجب تحویلها الی صبغة ثابتة فی حیاته.

إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ فاذا خادعتم القیادة الرسالیة بقسمکم،فلن تخدعوا ربکم و هو الخبیر بما تعملون،و إذا کان عملکم ردیئا فلن یغیّر القسم من طبیعته شیئا،مهما کان مؤکّدا و مغلّظا.

ان طاعة اللّه قد تکون فی الأمور الثابتة،اما طاعة الرسول-التی هی أیضا طاعة اللّه-فهی اتباع منهج اللّه العملی فی القضایا السیاسیة،و الشرعیة،و فی متغیرات الحیاة العامة،کما فی الحوادث الواقعة(الجدیدة).

و من لم یفهم هذه الحقیقة فانه معرض للتمرد علی الرسول،و لمن یخلفه من بعده.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ و هو تبلیغ الرسالة.

وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ و هو الاستجابة له فیما یأمر به.

و اللّه یجازی کل إنسان علی حدة،دون ان یجعل مسئولیة الناس علی عاتق الرسول صلی الله علیه و آله ،کما انه لا یکلف الرسول بان یفرض الطاعة علیهم.

وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا لأنکم تصلون بذلک الی فهم حقیقة الحیاة.

و نستوحی من هذه الآیة تأویل قوله سبحانه فی آیة مضت آنفا:« وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »حیث نعرف ان طاعة الرسل و أوصیاءهم وسیلة للهدایة،و ان مخالفتهم طریق الضلال.

وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و بالرغم من أننا نعتقد بهذه الفکرة بصفتنا مسلمین،الا أننا حین نضعها موضع

ص:346

التطبیق یثقل علینا الأمر،لان الإنسان بطبیعته یحاول التهرب من المسؤولیة،و إلقاء الاخطاء علی کاهل الآخرین،أو یلقی بمسؤولیة عدم قیامه بواجباته علی عاتق القیادة،أیّا کانت،فالابن یلقی التبعة علی الأب،و التلمیذ علی الأستاذ، و المدارس علی ادارة المدرسة،و ادارة المدرسة علی الوزارة المختصة بها،و هکذا..

فلکی یتنصل کل واحد منا من ثقل المسؤولیة التی أشفقت منها السماوات و الأرض و الجبال تجده یوزع الاتهامات یمینا و شمالا،و لا یبخل بها حتی علی قیادته،بل انها تنال الحظ الأوفر منها،و هذه فکرة ضلال فی نفس الوقت.

القیادة.

ثانیا:جاءت کلمة«منکم»لتبین بأنّ الاستخلاف سنّة جرت فی السابقین،و هی لیست حکرا علی أولئک،بل تجری فینا أیضا،و من سیأتی بعدنا من المؤمنین،إذ لیست هذه السنّة حکرا علی فئة محدّدة فی زمن محدد،بل یکفی أن یحقّق شرطا«الایمان و العمل الصالح»لتأخذ هذه السنّة مجراها فی أیّ مجتمع.

أما الجواب عن السؤال الثالث:

أ-فقال جماعة من المفسّرین إنّ الاستخلاف یعنی ذهاب طائفة من الناس، و حلول أخری محلّها.

ب-و قال آخرون إنّ معنی الاستخلاف هو إکرام اللّه المؤمنین بجعلهم أئمة الناس،لیقوموا بتطبیق الشریعة،کما استخلف الأنبیاء و الأوصیاء و الصّالحین من المؤمنین من قبلهم.

و الواقع إنّ الخلافة کما جاء فی(أ)،فهذا هو المعنی الضیّق للکلمة،فکل الناس خلفاء لمن سبقهم،حتی الکفار منهم،فلا داعی للتخصیص،لأن اللّه وعد المؤمنین بالخلافة عامّة.

و عموما فإن الخلافة فی الأرض هی القیادة التی یهبها اللّه لفئة من الناس، لأنهم یتبعون ما أنزل علیهم من قیم.

إذن فواقع الاستخلاف یعنی أمرین:

الاول:انّ اللّه یعطی السلطة للمؤمنین و یمکّن لهم تمکینا.

الثانی:ان هذه السلطة لا تکون الا بإذن اللّه الذی یحققها و یعطیها الشرعیة.

ص:348

وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ فسلطتهم لیست کأیّ سلطة مادیة،بل هی سلطة روحیة تهدیها القیم الرسالة.

وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ الذی عاشوه فی ظل السلطات الجائرة و هم یقاومونها حتی یقیموا دولة الحق.

أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً ان الهدف الحقیقی للحکم الذی یعطیه اللّه للإنسان،لیس التسلط علی رقاب الناس،فهو لیس هدفا بذاته،بل الحکمة منه هو عبادة اللّه و عدم الشرک به.

ان توفّر ظروف التخلص من الضغوط الشرکیة حیث یرتاح الإنسان من شبکات الاستعباد التضلیلیة و المالیة و السلطویة هی أعظم نعمة یهبها اللّه للإنسان.

و من المعروف ان الشرک لا یتحقق بعبودیة الصنم،بقدر ما یتحقق بعبادة الطاغوت و الخضوع لسلطته الجائرة،أو بعبادة المال،و الأرض،و العنصر...إلخ.

و رفض الشرک انما هو رفض للقیم التی یتغذی منها،و لعل هذا ما نلاحظه فی التعبیر القرآنی،إذ لم یقل تعالی:«لا یشرکون بی شخصا»مثلا،و انما أطلق و قال:(شیئا)،ذلک لان من یخضع للطاغوت لا یعبد جسده،و انما یعبد الصولجان الذی بیده،و القوة التی تحت سیطرته،و هکذا من یخضع للأثریاء،انما یعبد الدینار و الدرهم.

وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ فاذا قامت السلطة السیاسیة(الشرعیة)فان کل من یکفر یکون فاسقا،إذ لا

ص:349

یملک ای تبریر لکفره.

و الواقع ان التأویل الحق و الشامل لهذه الآیة انما یکون عند تحقق وعد اللّه بالتمکین التام للدین المختار،فی کل أقطار الأرض،کما

جاء فی أحادیث مأثورة عن النبی صلّی اللّه علیه و آله انه قال :

«زویت لی الأرض،فأریت مشارقها و مغاربها،و سیبلغ أمتی ما زوی لی منها. »

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- :

«لا یبقی فی الأرض بیت مدر و لا وبر الا ادخله اللّه کلمة الإسلام بعز عزیز، أو ذل ذلیل،أما ان یعزهم اللّه فیجعلهم من أهلها،و اما أن یذلهم فیدینون بها. » (1)أما متی یتحقق ذلک؟فانه إنما یتحقق عند قیام المهدی من آل محمد حیث

جاء فی حدیث اتفق علیه المسلمون :

«لو لم یبق من الدنیا الا یوم،لطوّل اللّه ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی،اسمه اسمی،یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا. » (2)[56] وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ان اقامة الصلاة و إیتاء الزکاة من التشریعات الالهیة التی تدخل ضمن نطاق طاعة اللّه سبحانه،لذلک فهما لا یکفیان دون طاعة الرسول،و لعل المراد بالرحمة

ص:350

هنا النصر علی الأعداء.

و اللّه یفند هذا الاعتقاد الباطل،بوعده المؤمنین بالانتصار،و ببیان ان الکفار عاجزین و ضعفاء.

ص:352

ص:354

من أجل اثارة شهوة الرجال.

ثم یبین السیاق حکم الدخول فی البیوت و الاکل منها بالنسبة الی العائلة الکبیرة،و یبدأ ببیان حکم ذوی العاهات فیجوز دخولهم جمیعا البیوت و تناول الطعام بلا استیذان.

دورة الحیاة.

ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ أحوال یجب ان لا یظهر علیها الآخرون،لأنها أوقات الراحة،و کم یرتاح الإنسان نفسیا حین یطمئن بأن لا أحد یدخل علیه إذ یضع عن نفسه الکلفة.

لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ و أما بعد هذه الأوقات فلا مؤاخذة علیکم و لا علیهم و لا علیهم ای الأطفال و العبید و الإماء أن یدخلوا علیکم دون استئذان.

طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ ای تأخذ حرکة الدخول و الزیارات مجراها علیکم بعد المنع و التوقف،و بالطبع ان الدخول بلا استئذان یختص بالمتعلقین بالشخص دون الأجانب.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ فهو علیم بمصالحکم،و حکیم إذ یضع لکم هذه الأحکام الرشیدة،

و جاء فی النص المروی عن الامام الباقر علیه السّلام فی تفسیر الآیة :

«فلا یلج علی أمه و لا علی أخته،و لا علی ابنته و لا علی من سوی ذلک الا بإذن،و لا یأذن لأحد حتی یسلم،فان السّلام طاعة الرحمن. » (1)فما هی فائدة هذا الحکم؟ قبل ان نبین الاجابة علی ذلک نورد ملاحظة هامة هی:ان الإنسان قد یکون

ص:357

مهتما بحدود التنظیم الاجتماعی و قیوده،دون أن یهتم بجوهره و محتواه،و قد یعکس فیکون مهتما بجوهر التنظیم و هدفه،و لکنه یتجاهل الحدود التی هی وسائل تحقیق الهدف و یعتقد بأنها غیر هامة أو قشریة.

بینما یرید الإسلام من ابنائه الاهتمام بجوهر التنظیم و بحدوده،ای بهدفه و بالوسائل التی تحقق هذا الهدف.

ان جوهر التنظیم الاجتماعی هو الطاعة الخالصة للّه تعالی،و البعیدة عن الأهواء و المصالح الآنیة،و کل أنواع العصبیات الجاهلیة،و تبرز أعلی مظاهر الطاعة للّه،فی الطاعة للقیادة الرسالیة و تتدرج هابطا حتی تصل الی ولی الأمر الحاکم الشرعی، و کذا ولی الاسرة و رؤساء کافة التنظیمات الاجتماعیة و السیاسیة الشرعیة.

و الاسرة الفاضلة هی الاسرة القائمة علی أساس التعاون البنّاء،و لا یأتی ذلک الا عن طریق الطاعة السلیمة للقیم الحق،بحیث لا تکون هذه الطاعة خالیة من قانون یحددها، بل یجب ان تصب فی قنوات قانونیة،فلا یکتفی الإنسان المنظم بالطاعة لقیادته أو ولی أمره أو رب أسرته،بل ان یلتزم أیضا بحدود القوانین الاجتماعیة المفروضة،فقد لا تبدو هذه القوانین ذات اهمیة،و لکنها حینما تطبق فی الحیاة الاجتماعیة تصبح ذات نفع عظیم،مثلا حینما یلزم الإسلام المسلم الوفاء بالعهد و الالتزام بالوعد،أ تدری کم ینظم هذا الأمر حیاة المجتمع،أو کم یحافظ علی الوقت الذی یذهب هدرا؟و الی ای حد یحافظ علی علاقات الناس متینة و طیبة؟ و هکذا حین یفرض الإسلام تنظیم الوقت،فلأنه حاجة اجتماعیة،و ضرورة حیاتیة،إذ لا یمکن للإنسان العمل فی أی وقت یرید،أو التبضع متی شاء،أو حتی النوم متی یرغب،بل هناک أوقات محدودة لکل نشاطات الحیاة و شؤونها،

ص:358

و بالرغم من ان تنظیم الوقت یبدو لکثیر من الناس عملا ثانویا،الا انه أشبه ما یکون بالقناة التی تحافظ علی میاه المطر من التشتت،لأنه یحافظ علی طاقات الإنسان من التشتت و یجمع طاقات الجماهیر لیصبها فی قناة واحدة.

من هنا نجد تأکیدا فی هذه الآیات علی ضرورة ملاحظة أوقات الراحة للإنسان،و التی عادة ما تکون قبل صلاة الفجر و عند الظهر،و کذا بعد العشاء، و بمعنی آخر ضرورة مراعاة أوقات الآخرین و برامجهم.

و حتی الأطفال یجب علیهم الاستئذان فی هذه الفترات لتبقی البیوت محلا آمنا یستطیع الإنسان الاستراحة فیه أنی شاء.

و لتنفصل أوقات الراحة عن أوقات العمل،کی یکون هناک وقت للراحة، کما ان هناک وقتا للسعی و الکدح ابتغاء فضل اللّه.و الذی یجد وقتا کافیا للراحة، یستطیع الجد و الإبداع عند العمل،إذ یجب ان تکون أوقات الراحة-کالقیلولة فی الظهر-منطلقا للتحرک نحو العمل من جدید،و بروح نشطة.

و هذا القانون یوفر علی الإنسان مزیدا من الوقت المنظم،مما یعنی مزیدا من التقدم الحضاری.

و کلمة أخیرة:

ان حکمة هذا التشریع الهام هی ابعاد الأطفال عن بعض المظاهر غیر المناسبة المحتشمة فی غرف النوم،حیث تثیرهم و تزرع فی نفوسهم حب الزنا،أو حتی عداوة أحد الوالدین،مما یتسبب فی العقد الجنسیة،و ما تتبعها من نتائج خطیرة.

و لقد حذرت النصوص الشرعیة من ذلک و اعتبرته نوعا من التشجیع علی الزنا، إذ یسقط الحیاء و تصبح المعاشرة الجنسیة عملا عادیا عندهم،و سوف یمارسونها عند

ص:359

أول بوادر الحاجة الفسیولوجیة إلیها.

حتی

جاء فی حدیث مأثور عن النبی صلی الله علیه و آله :

«إیاکم و ان یجامع الرجل امرأته،و الصبی فی المهد ینظر إلیهما. » (1)اما غیر الأطفال و العبید فعلیهم الاستئذان،و قد سبق الحدیث عن ذلک فی آیات مضت و علی الأطفال إذا بلغوا سن الرشد ان یتوقفوا عن دخول الغرف الا بإذن.

[59] وَ إِذٰا بَلَغَ الْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا فی الدخول.

کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ من الأحرار.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ و هذا التکرار تأکید علی أهمیة هذه الأوامر الالهیة،و انها ذات أثر عمیق فی المجتمع،و ان لم یستطع الإنسان الاحاطة علما بجمیع أبعادها،و آثارها الآنیّة، و المستقبلیة،لقلة علمه و ضعف عقله،مما یجعله یستهین بها،فلا یبذل جهدا للالتزام بها و تطبیقها بدقة.

لهذا یجب ان تکون حکمة اللّه و علمه مقیاسا لقوانین المجتمع البشری،لا أهواء الإنسان و تخرصاته.

[60] وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَةٍ

ص:360

حیث یجیز الشارع المقدس للمرأة الکبیرة فی السن،ان تضع بعض ثیابها مثل جلبابها و خمارها مما یغطی رأسها ما دام لا یرغب أحد فی نکاحها،بشرط ان لا تتبرج بإظهار مواضع زینتها،و لکن الأفضل ان تسود المجتمع الاسلامی کله حالة من العفاف و الاحتشام.

وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ فالمرأة و ان کبرت و بلغت سن الیأس،فان الحجاب أکثر هیبة لها،کما ان ذلک یشجع الشابات علی ان یتمسکن بالحجاب.

وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ فلا یجوز لها ان تقول کلاما تثیر به شهوة الرجال،أو تنوی القیام بحرکة معینة حراما،إذ ان اللّه سمیع للقول الظاهر علیم بالنیة الباطنة.

[61] لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ قال بعض المفسرین:ان الناس کانوا یتحرجون من التعامل مع هذه الطوائف الثلاث فی الجاهلیة،لأنهم کانوا یعتقدون ان اللّه قد غضب علی من ابتلی بهذه الحالات،فیبتعدون عنهم،و جاءت هذه الآیة لتبین الحقیقة بأن اللّه لم یغضب علی هؤلاء،بل من الضروری معاشرتهم بالإحسان،

جاء فی الروایة المأثورة عن الامام الباقر علیه السّلام :

ان أهل المدینة قبل ان یسلموا کانوا یعزلون الأعمی و الأعرج و المریض ان یأکلوا معهم-کانوا لا یأکلون معهم-و کان الأنصار فیهم تیه و تکرّم:فقالوا ان

ص:361

الأعمی لا یبصر الطعام،و الأعرج لا یستطیع الزحام علی الطعام،و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح،فعزلوا لهم طعامهم علی ناحیة،و کانوا یرون علیهم فی مؤاکلتهم جناح،و کان الأعمی و الأعرج و المریض یقولون:لعلنا نؤذیهم إذا أکلنا معهم،فاعتزلوا من مؤاکلتهم،فلما قدم النبی سألوه عن ذلک فأنزل اللّه عز و جل:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً . » (1) و لعلنا نستوحی من السیاق أیضا ان نفی الحرج هنا یعنی جواز الاکل،فیکون المفهوم من الآیة لیس علی الأعمی حرج،و لا علی الأعرج حرج،و لا علی المریض حرج،أن یأکل من بیوت الناس،أما أنتم فلیس علیکم حرج أن تأکلوا من بیوتکم،أو بیوت أقاربکم.

و الحکمة فی ذلک:ان هؤلاء هم العناصر الضعیفة الذین یعجزون عادة عن کسب رزقهم،فعلی الأصحاء کفالتهم و السماح لهم بالدخول الی بیوتهم للطعام و برهم.

وَ لاٰ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبٰائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَوٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمٰامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوٰالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خٰالاٰتِکُمْ تذکر هذه الآیة بالتفصیل البیوت التی لا حرج علی الإنسان فی دخولها و الاکل منها.

و یبدو أنها لیست فی مقام إعطاء الاذن فحسب،بل فی مقام التشجیع علی ذلک أیضا،فربما یتحرج الإنسان من الدخول الی بیوت أقاربه أو معارفه من الأصدقاء، فیرفع النص،هذا الحرج،لتنمو الالفة و المحبة بین الأسر المختلفة،و کما

یقول

ص:362

الحدیث الشریف عن الائمة علیه السلام :

«أحبکم إلینا أکثرکم اکلا فی بیوتنا ».

لان الجلوس الی مائدة الطعام فی البیت یفتح القلوب علی بعضها،و یمتن العلاقات،و بالتالی یفتح طریق التعاون بین افراد المجتمع.

فکم من تعاون بدأ من جلسة طعام،حتی الثورات الرسالیة کثیرا ما تنطلق من مثل هذه المناسبات،فحینما تقترب النفوس و ترتفع الحجب بین الإنسان و أخیه و بعیدا عن انظار الناس و أسماعهم،هنالک یبدأ الإنسان بالحدیث عما یعانیه، فیبث همومه و مشاکله لأخیه و بالتالی تتوفر الأجواء الملائمة للمناقشة و تبادل الأفکار مما یکون مناسبا لجمع الامکانات و الکفاءات المختلفة و ازالة الصعوبات،فربما جلس أناس مؤمنون لبعضهم کی یأکلوا،و لکنهم قاموا من علی مائدة الطعام لینجزوا أعمالا عظیمة فی سبیل اللّه.

إن التجمعات الأسریة فی الإسلام هی اللبنات الاولی و الأساسیة فی صرح الصمود و التضحیة فی المجتمع الاسلامی،فلا یستطیع الإنسان الصمود أمام تحدیات الزمن و عنجهیة الطغاة،و تحقیق النصر لوحده،و لکنه یستطیع ذلک حینما یجلس الی أقاربه و معارفه و یتفاعل معهم حیث یشعر بالقوة فیندفع بحماس لمواجهة کل التحدیات.

و لما فی الجلوس الی الموائد من فوائد اجتماعیة عظیمة،نجد الإسلام یشجع علیها،و لو کانت العلاقات الاجتماعیة فی البلاد التی یحکمها الطاغوت متینة و فعالة لشلّ سیف الطغیان فیها،لان الطاغوت حینئذ لا یضرب واحدا واحدا، و انما یضرب اسرة اسرة،و الاسرة القویة المتفاعلة صخرة صماء لا تتفتت،فلو وقف المجتمع بأسره المتعاونة مع بعضها عبر قیاداتها لسقط الطاغوت المتسلط علی رقاب

ص:363

الناس.

ثم یبین القرآن الکریم حکما آخر یعطی العلاقات الاجتماعیة حرارة و دفئا فیقول:

أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ فاذا اعطی المالک مفتاح بیته لأحد،یجوز له تناول الطعام الذی فیه -بالفحوی-لما ینبئ ذلک عن رضی قلبی.

جاء فی التاریخ:

إذا بعث رسول اللّه أحدا من أصحابه فی غزاة أو سریة،یدفع الرجل مفتاح بیته الی أخیه فی الدین(و هو الذی آخی النبی بینه و بینه)،و یقول له:خذ ما شئت و کل ما شئت،فکانوا یمتنعون من ذلک حتی ربما فسد الطعام فی البیت،فأنزل اللّه هذه الآیة. (1)

و اعطی الإسلام الصدیق الوفی حکم القریب فقال:

أَوْ صَدِیقِکُمْ

و جاء فی الحدیث عن الامام الصادق علیه السلام :

«من عظم حرمة الصدیق ان جعله من الانس و الثقة،و الانبساط و طرح الحشمة،بمنزلة النفس و الأب و الأخ و الأبن » (2)لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً

ص:364

فبإمکان الاسرة ان تجتمع بأکملها حول مائدة الطعام،أو یحضر افراد منها فقط کأن یأکل الأخ مع أخیه و الصدیق مع صدیقه.

فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَةً طَیِّبَةً یجب ان تکون القلوب متحابة متآلفة،و مجندة فی جیش واحد، و السّلام هو رمز تآلف القلوب،و عند ما یسلم المرء علی أخیه،فانه یربط نفسه معه برابطة المحبة و یتعهد بأن یکون مسالما له فی حضوره و غیابه.

لذلک یؤکد القرآن قائلا:« فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »ای انکم تشکلون نفسا واحدة،« تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ »فحینما یقول الإنسان لأخیه السّلام علیکم یقول اللّه أیضا السّلام علیک ایها المجتمع الذی یتسالم افراده و یتبادل أبناؤه السّلام،إنی سوف امنحکم السّلام تحیة،«مبارکة طیبة»و هذا السّلام یسبب البرکة ای النمو الاجتماعی و المعنوی،الذی یختلف عن النمو المادی الفاسد لدی المترفین أو الحکام الطغاة،بل هو تکامل طیب و مستقبله عظیم.

کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ فکلما کانت الأحکام القرآنیة حساسة و عمیقة،کلما وجدنا بعدها مباشرة مثل هذه الکلمات:لعلکم تعقلون،لعلکم تتفکرون،لحاجة الأمر الی التعقل و التفکر حتی یعرف المؤمنون أهمیته،و انه لا یمکن فهم ذلک الا إذا استشار الإنسان عقله،و قدح زناد أفکاره.

ص:365

من المسؤولیة الاجتماعیة.

و بعدئذ یؤکد القرآن علی ضرورة تمییز الرسول عن الآخرین باعتباره القائد، و المبلغ للرسالة،مما یجعله شخصیة ذات تأثیر فعّال فی فرض الأوامر و التعلیمات، و یحذر بشدة أولئک الذین یخالفون عن أمره بأن تصیبهم فتنة،و أبرز الفتن سیطرة الطغاة،أو عذاب الیم فی الآخرة.

و یحذرنا اللّه نفسه،أو لیس له ما فی السموات و الأرض،و هو عالم بما نحن علیه من خیر أو شر؟!و حین نعود الیه یخبرنا بأعمالنا و هو بکل شیء علیم،فلما ذا التبریر و النفاق و الخداع الذاتی؟

هذه الآیات ان بعض الناس کانوا یریدون التنصل من مسئولیاتهم.

و کثیرا ما ینفر الإنسان من تحمل المسؤولیة حینما یشعر بثقلها،أو خطورتها علی مصالحه،و حتی یخفی هذا الشعور یصنع دثارا من المبررات لنفسه،و لکی یعالج الإسلام هذه النزعة فقد فرض علی الإنسان المسلم ان یتحلی بصفتین اساسیتین هما:

1-الطاعة و التسلیم.

2-التنفیذ الجاد لقرارات القیادة.

و لو عرف الإنسان المسلم نوعیة فکر القیادة الرسالیة،و کذلک توجهها،فانه سیسلم نفسه لها تسلیما عمیقا یذوب بسببه کلیا فی خطها،و لا یکتفی باتباع القرارات الظاهرة فقط،بل سیتبع روح القرار و اهداف القیادة،حتی من دون ان تحدد هی ذلک بالضبط،و هنا ننقل قصة حدثت فی إیران:

جاء رجل الی أحد قادة الثورة یستأذنه فی قتل أحد افراد الساواک-و هی مؤسسة ارهابیة تجسسیة کانت تابعة للنظام الشاهنشاهی المقبور-فأجابه القائد بالنفی،مما أثار إعجاب الجالسین،فما کان منهم الا ان سألوه و لماذا و هو یستأذنک فی قتل مجرم طالما قتل الناس و أفسد فی الأرض و فعل کذا و کذا؟!فقال لهم:ان مثل هذا الإنسان لیس لهذه المهمة،لأنه لو کان لها لما أتی یسألنی اقتله أم لا! و هو عاقل یعرف الأحکام الشرعیة و التوجه العام لاحادیثی الجماهیریة.

و کذلک بنو إسرائیل لما قال لهم موسی علیه السلام ان اللّه یأمرکم ان تذبحوا بقرة امطروه بوابل من الأسئلة:ما هذه البقرة؟ما لونها؟ما شکلها؟ما..ما.إلخ؟ « فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ »لان التسلیم النفسی لم یکن موجودا عندهم بما

ص:369

فیه الکفایة،فکانوا یریدون التنصل من المسؤولیة بأیة وسیلة کانت.

و لا یکتمل إیمان المؤمن حتی یذوّب شخصیته فی شخصیة الامة،و یبیع نفسه و توجهاته فی الحیاة للقیادة الرسالیة،بان یکون رهن أوامرها،کما لا یکتفی بتنفیذ ظاهرها فقط،و انما یغوص الی الاعماق،لیکتشف أبعادها،و یطبقها بالشکل الأکمل،بخضوع قلبیّ تام،و قد وصف القرآن المؤمنین بذلک حیث قال:« فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً »،و التسلیم هو الانصیاع النفسی التام.

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فلا یشکّل الایمان باللّه وحده قیمة حقیقیة ما لم یکن مقترنا بالایمان بالرسول، و ما یترتب علی ذلک من تلقّی الأوامر و التعلیمات و التشریعات الالهیة منه، و هذا ما یمیّز المؤمن الحقیقی عن المؤمن الظاهری.

وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ أی إنهم لا یتصرفون وفق رغباتهم الشخصیة،انما یدعون القرار الحاسم بید القیادة.

إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ قد تحتاج الی هذا الشخص فیجوز لک ان تأذن له.

وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ لأن ذهابهم و ان کان بأمر الرسول الا أنه نوع من الذنب،لذلک ینبغی للرسول

ص:370

الاستغفار لهم حتی یغفر اللّه لهم من جهة،و حتی یکون ذلک اشعارا للآخرین بأن لا یطلبوا أذنا مماثلا،و بالتالی ینفض الناس شیئا فشیئا و یبقی الرسول وحیدا فی الساحة.

و جاء فی التاریخ:«ان هذه الآیة نزلت فی قوم کانوا إذا جمعهم رسول اللّه لأمر من الأمور-فی بعث یبعثه،أو حرب قد حضرت-یتفرقون بغیر اذنه، فنهاهم اللّه عز و جل عن ذلک». (1)

و

جاء فی نص آخر: ان الآیة نزلت فی حنظلة بن أبی عیاش و ذلک انه تزوج فی اللیلة التی کان فی صبیحتها حرب أحد،فاستأذن رسول اللّه،ان یقیم عند أهله،فانزل اللّه عز و جل هذه الآیة« فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ »فأقام عند أهله، ثم أصبح و هو جنب،فحضر القتال و استشهد،فقال رسول اللّه،رأیت الملائکة تغسل حنظلة بماء المزن فی صحائف فضة بین السماء و الأرض فکان یسمّی غسیل الملائکة. (2)

[63]ان احترام القیادة فی قراراتها یجب ان ینعکس علی احترامها فی الظاهر أیضا،فلو نطقت باسم الرسول،أو باسم قیادتک کما تنطق باسم الآخرین دون ایّ احترام،أو إذا جلست الی الرسول ترفع صوتک أمامه،کما ترفعه أمام الآخرین أو تنادیه من وراء الحجرات کما تنادی الآخرین،فانک لن تکون مستعدا بعد ذلک لتلقّی أوامره و من ثم تنفیذها،إذا لا بد من اعداد نفسی کامل سلفا،لتلقّی أوامر الرسول أو القیادة الرسالیة التی تمثله علی الواقع،کأن یتوضّأ الفرد قبل الذهاب الی مجلس الرسول،أو یغتسل ان کان علیه غسل،ثم یجلس فی محضره مجلس المستفید، لیقتبس من علمه بترکیز تفکیره فی کلامه،و تفریغ نفسه لتطبیق تعالیمه..و هکذا

ص:371

حتی ینتهی الأمر به الی تنفیذ أوامر القیادة بشکل دقیق جدا.

فحینما تحترم القیادة تطبق أوامرها و توجیهاتها، و علی العکس فانک تأخذ أوامرها و توجیهاتها مأخذ الهزل لو لم تکن تحترمها.

لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً و لهذا المقطع من الآیة وجهان:أحدهما ظاهر و الآخر باطن.

أما الظاهر فهو:ان لا یسمّی الإنسان رسول اللّه باسمه الخاص،بل بکنیته، و حینما جاءت هذه الآیة حرم علی المسلمین ان ینادوا رسول اللّه باسمه،فأخذوا ینادونه یا رسول اللّه أی باسمه القیادی.

و اما الوجه الباطن فهو:ضرورة تهیّؤ المسلم نفسیا لتقبل قیادة الرسول صلی الله علیه و آله و کل من جلس مجلسه و حکم باسمه،و لا یقول هذا إنسان و انا إنسان،بلی انه بشر،و لکنه یمتلک صفة اعتباریة أنت لا تملکها،هی جلوسه مجلس الرسول،لذلک قال کثیر من فقهائنا:(إذا حکم ولی الأمر المجتهد الجامع للشرائط بحکم ما، وجب علی الناس-سواء منهم المقلّدون لهذا المجتهد أو غیرهم-اتباع حکمه،بل و حتی علی المجتهدین ان یتبعوه فی حکمه)،لأنه حینما یحکم فإنه یحکم باسم منصبه،و اهانة حکمه اهانة لمرکزه،و الاهانة لمرکزه اهانة للدین،و بالتالی للّه سبحانه و تعالی،و کما

یقول الحدیث فی حق الائمة :

«الراد علیهم کالراد علینا و الراد علینا کالراد علی اللّه » قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً ای یتسللون خلسة دون ان یشعر بهم الرسول أو یرأهم و هم یخرجون من مجلسه.

ص:372

فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ان المقصود من« اَلَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ »لیس فقط مخالفة الأوامر الظاهرة، بل أیضا مخالفة روح القیادة.

أنهم استطاعوا ان یتسللوا لواذا و ان یهربوا خلسة،و لکن هل أصبحوا فی مأمن کما یزعمون؟! کلا..بل إنهم یعرضون أنفسهم للفتنة،و للعذاب الألیم،فاذا استدعاهم الرسول فی یوم ما،و أصدر إلیهم أوامرا مباشرة بحمل السلاح،و التوجه الی الغزو مثلا،فإنهم فی هذه الحالة أمام موقفین،فإما الانصیاع الی الأوامر،و هذا خلاف ما یریدون،و أما الرفض فیخرجون-بذلک-ظاهرا و باطنا عن الإسلام، و یضعون أنفسهم تحت طائلة العقاب الشرعی فی الدنیا و فی الآخرة.

و علی فرض أنهم اختاروا الأمر الاول،فإنهم سیجدون صعوبة بالغة فی تنفیذ الأوامر،لان الذی لم یربّ نفسه علی تنفیذ الأوامر الصغیرة لا یستطیع ذلک فی القضایا الکبیرة،و الذی یهرب الیوم من الحر و البرد،و سهر اللیل و مشاکل التدریب و ما أشبه،کیف لا یهرب غدا من الحرب و القتال؟! اذن فعلی الإنسان ان یربّی نفسه علی الطاعة و الانضباط و تحمل الصعاب حتی یکون علی أتم الاستعداد نفسیا و بدنیا لتطبیق الأوامر الهامة.

أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

جاء فی حدیث مأثور عن الامام الصادق علیه السّلام :

«یسلط علیهم سلطانا جائرا،أو عذابا ألیما فی الآخرة » (1)

ص:373

و الواقع:ان هناک رابطة وثیقة بین سیطرة الطغاة و بین مخالفة أوامر القیادة الشرعیة.

[64] أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ أی ان اللّه و بکل تأکید یعلم بکل ما تفعلونه،و هو قادر علی محاسبتکم و مجازاتکم لأنه مالک الکون و الوجود.

وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ و غدا یخبرکم بکل ما فعلتم،لان علمه محیط بالإنسان،و معرفة الإنسان بهذه الحقیقة تجعله مسئولا عن أقواله و أعماله،فیعمل علی إصلاحها و تحسینها،لیکسب ثواب اللّه،و یتجنب عقابه.

ص:374

ص:376

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

بینما الذی یعرف اللّه،و انه العلیم بسر الخلق یؤمن بالرسالة التی تکشف جانبا من ذلک السرّ.

ثالثا:قالوا:کیف یبعث اللّه بشرا رسولا.إنه یأکل و یکتسب معیشته، و قالوا:لماذا لم ینزل معه ملک،و لم یلق الیه کنز،ثم قالوا:انه رجل مسحور.

و هکذا ضلوا عن السبیل بسبب ضربهم الأمثال للرسول.

و بعد ان یجیب السیاق عن افتراءاتهم بأنه قادر علی ان یجعل للرسول ما یملأ عیونهم من الجنات و القصور،یبیّن جذر الکفر بالرسالة المتمثل:

أولا:فی تکذیب الساعة،ینذرهم بها حیث تستدعیهم من بعید بزفیر و تغیظ، فاذا اقحموا فیها تنادوا بالهلاک،و یقارنها الذکر بالجنات التی وعد المتقون.

ثانیا:باعتمادهم علی شرکائهم.حیث یذکرنا الرب بأن الأنداد لا یغنون عنا شیئا فی ذلک الیوم الذی یقفون امام المحکمة،و یتبرءون ممن کانوا یعبدونهم.

ثالثا:ان من أسباب الکفر بالرسالة نسیان الذکر بسبب تطاول العمر و استمرار النعم،فکان سببا لهلاکهم.

و یعود الذکر الی رد شبهاتهم التی سبقت الواحدة تلو الأخری.

أولا:قالوا:لماذا یأکل رسولنا الطعام و یمشی فی الأسواق،فقال الرب:انّ المرسلین سابقا کانوا أیضا یأکلون الطعام،و یمشون فی الأسواق،و انّ ابتلاء الناس ببعضهم سنة اللّه التی تمضی فی الخلق لمعرفة من یصبر،و هو البصیر بهم.

ثانیا:قالوا:لماذا لم ینزل معه ملک نذیرا،یقول ربنا:انه الاستکبار و العتو.

ص:379

أ و لا یعلمون انه لو تنزلت الملائکة،و انکشف الغطاء فقد لزمهم الجزاء، و لا بشری لهم یومئذ،و تنتشر أعمالهم فلا تنفعهم،و یمضی السیاق فی بیان أهوال الساعة التی کذبوا بها لعلهم یتذکرون.

ثالثا:من أسباب الکفر بالوحی خلة السوء حیث یعض الظالم-آنئذ-علی یدیه،و ینادی بالویل علی نفسه علی ما اتخذ من اخلاّء سوء اضلوه عن الذکر.

رابعا:یأتی الرسول یوم القیامة یشکو الی ربه من قومه الذین اتخذوا القرآن مهجورا.

خامسا:و قالوا:لولا أنزل القرآن جملة واحدة،و یجیب السیاق بان الحکمة هی تثبیت الفؤاد،و مقاومة أمثلتهم الباطلة بالحق المبین.

و یحدث السیاق عن مثل للرسالة الالهیة حیث بعث اللّه موسی الی فرعون رسولا،کما بعث نوحا الی قومه،و أرسل الی عاد و ثمود و أصحاب الرس،فما ذا کانت عاقبة الذین کذبوا بالرسالة.ان مصیر القریة التی أمطرت مثلا واحدا لعاقبة أولئک المکذبین.أ فلا یعتبر هؤلاء بهم و یکفّون عن تکذیبهم؟! سادسا:و یتخذون الرسول هزوا،و لکنهم یعترفون بمدی تأثیره فیهم،و الواقع:

انّ الهدی من اللّه و لیس الرسول وکیلا عنهم،و لا یهدیهم اللّه إذ أنهم اتخذوا أهواءهم آلهتهم،و یبیّن القرآن ان اللّه هو الذی جعل الشمس دلیل الظل،و أحیی میت البلاد،و صرّف الأمثال فهو الهادی و المذکر،و لکن أکثر الناس یکفرون.

و اللّه سبحانه المالک المقتدر،و قد أمر الرسول بجهادهم جهادا کبیرا،و بیّن آیات قدرته البالغة،حیث مرج البحرین،و جعل بینهما حاجزا و قد خلق من الماء بشرا.

ص:380

و لعلّ الآیات توحی بانّ من یکفر بالرسالة سوف یتعرض لمعاداة المؤمنین،و لا ینفعه الأنداد شیئا،کما انهم لا یضرونه إذا خالفهم.

و فی المقابل لا یطلب الرسول اجرا،و لا یعتمد الاّ علی اللّه.

و یأمر اللّه الرسول بالتوکل علی الحی القیوم،و یذکره بأسمائه الحسنی،فقد خلق السموات و الأرض فی ستة أیام،ثم استوی علی عرش القدرة،ینشر رحمته علی عباده و هم ینفرون من السجود للرحمن بکفرهم! و فی الدرس الأخیر یذکرنا القرآن باسم«تبارک»الذی به جعل فی السماء بروجا،و جعل فیها سراجا منیرا،ثم یضرب مثلا من واقع عباد الرحمن الذین صاغهم الوحی،فهم یمشون علی الأرض هونا،و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، و هم یبیتون لربهم سجدا و قیاما،و یحذرون عذاب الآخرة،و یقتصدون فی الإنفاق،و لا یدعون مع اللّه إلها آخر،و لا یقتلون النفس التی حرّم اللّه الاّ بالحق، و یتوبون الی اللّه،و لا یشهدون الزور،و یمرون باللغو کراما،و تعی افئدتهم آیات ربهم،و یتطلعون الی ان یصبحوا إماما للمتقین،فیجزیهم اللّه الغرفة بما صبروا، و یلقون فیها تحیة و سلاما.

و فی الآیة الأخیرة یذکرنا السیاق بدور الدعاء،و لعل السبب یتلخص فی انه ردّ التحیة من قبل العبد لرسالات الرب.

ص:381

سورة الفرقان

و یقولون:انها مجموعة أفکار السابقین تملی علیه فیکتبها بکرة و أصیلا.

کلاّ..انما انزل الفرقان الخبیر بسر السموات و الأرض.أو لیس اللّه هو الغفور الرحیم یتجاوز عن ذنوب عباده و یرحمهم بانزال الوحی إلیهم؟!

فبالقرآن یعرف الحق من الباطل،و الخیر من الشر،و من اهتدی به أوتی الفرقان،و ارتفع إلی درجة الولایة علی الناس تشریعیا،إذ یستخلفه اللّه علی أرضه، لا لمیزة ذاتیة،بل لأنه یجسّد-أکثر من غیره-رسالة اللّه فی سلوکه و تصرفاته، کما أنه یسمو لمستوی الولایة التکوینیة،لأنه قد طبق بنود الرسالة علی نفسه مما یعطیه القدرة علی تسخیر الأرض و ما فیها.

و عند ما تبدأ آیات هذه السورة المبارکة بکلمة«تبارک»و التی تعنی التکامل فی الحیاة،فلکی تشیر الی حقیقة عظیمة تهم الإنسان کمسؤول عن حیاته و مصیره، فلو طمح یوما إلی التکامل،فلا بد له من ادراک هذه الحقیقة،و إلاّ فانه سیظل عاجزا عن بلوغ الهدف الکبیر.

تلک الحقیقة هی أن الإنسان لا یمتلک القدرة الذاتیة علی التکامل،و لا سبیل له إلی ذلک الا بالارتباط بینبوع التکامل و البرکة و هو رحمة اللّه-جل شأنه-عبر التمسک بحبله الممدود من السماء الی الأرض،و هو القرآن،حیث یسمو بالإنسان نحو مدارج الکمال،و یفجّر طاقاته الخیّرة التی أودعها ربنا فیه.

لذا نجد هذه الکلمة تتکرر ثلاث مرات أو أکثر بعبارات مختلفة فی هذه السورة،التی یستوقف الإنسان سیاقها فی الآیة الاولی لیبیّن ان الهدف الأساس من الوحی هو الإنذار لأن الإنسان أقرب الی دفع الشر عن نفسه منه عن جلب الخیر،فلو علم بعدوّ یرید اقتحام البیت تراه یتحرک استعدادا للدفاع بنشاط أکبر مما لو علم بوجود فرصة امامه للکسب،و لربما کان هذا السبب الذی یجعل الإنذار یسبق التبشیر.

دون أخری،انما هی رسالة مترامیة الابعاد،تسع البشریة کلّها،فهی شاملة و عامة،و هذه المیزة من أکبر الدلائل الواضحة علی أنها وحی أرسله اللّه سبحانه، و انها لیس من اصطناع الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلم)لأن الإنسان لا یمکنه الوصول الی مستوی متقدم من التجرد عن الذات و المصلحة العنصریة و الاقلیمیة و غیرها من الانتماءات المادیة،و انما یستطیع ذلک عند ما یتصل بمشکاة النور، و یتنصّل من ای انتماء مادی،و یرتبط باللّه المهیمن علی جمیع الحدود و القیود و الولاءات.

فکون القرآن حدیثا للبشریة دلیل علی صدقه،و انه مرسل من عند اللّه،ثم إنّ من یضع المنهج للحیاة،و یفرضه علی الإنسان لا بد أن یکون مطلّعا علی شیئین:

الإنسان و الکون،فلا بد ان یعرف طبیعة الإنسان،و مکنوناته من الطاقات و التطلعات،أما الکون فلا بد أن یکون مهیمنا علیه،عارفا بسننه و انظمته،و لا یتسنی هذا الأمر لغیر اللّه-سبحانه-الذی أودع السنن و الانظمة و قدرها تقدیرا.

تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً لماذا اختار اللّه سبحانه کلمة«عبده»؟ یبدو لی أن الهدف من هذا التعبیر أمران،هما:

أولا:ان عظمة الرسول صلی الله علیه و آله نابعة من عبودیته لربه،و إخلاصه له سبحانه.

ثانیا:ان القرآن لیس من فکر الرسول،و لا هو إفراز طبیعی یعلمه،و کمال عقله،أو دلیل علی اختلاف عنصره.

«الفرقان»کلمة مشتقة من فرق یفرق مفارقة،و قد سمّی الذکر فرقانا لأنه

ص:386

یهب الإنسان قدرة علی التمییز،و علیه مسئولیة الاختیار.

جاء فی النص المأثور عن أبی عبد اللّه علیه السلام فی معنی الفرقان :

فی قوله« أَنْزَلَ الْفُرْقٰانَ »قال:

«هو محکم،و الکتاب هو جملة القرآن،الذی یصدقه من کان قبله من الأنبیاء. » (1)

و فی الصحیفة السجادیة عن أبی محمد الباقر زین العابدین-علیهما السّلام -:

«و فرقانا فرّقت به بین حلالک و حرامک،و قرآنا أعربت به عن شرائع أحکامک. » (2)[2]و إذا عرف الإنسان رب العزة الذی انزل الفرقان عرف صدق هذا الکتاب،و کلما زادت معرفته بربه کلما زادت قدرته علی الاستفادة من کتابه، و تحول الکتاب عنده الی مقیاس سلیم لمعرفة الخیر و الشر،و النفع و الضر.ذلک لأن من عرف ربّه بأسمائه الحسنی ثم تلیت علیه آیات الکتاب،رأی تجلیات ربه فیها،و عرف انه لا یکون مثل هذا الکتاب الاّ من اللّه الخبیر،فلا یخالجه ریب فی صدق رسالة ربّه.

و هکذا ذکرتنا سورة الفرقان أولا بمن انزل الکتاب.

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً

ص:387

إن من الناس من یعبد الآخرین باعتقاد ذواتهم الالوهیة-کما یزعمون-أو ان شرعیتهم نابعة من اللّه ذاتا،کالاعتقاد بأن السلطان ظل اللّه فی الأرض،أو أن اللّه أمر بعبادة التراب،و تقدیس القوم و العشیرة.

و عند ما ینسف اللّه هاتین الفکرتین،فانه ینسف بذلک قاعدة التمایز الطبیعی بین العناصر البشریة،أو القومیات و الوطنیات،أو أیّ شیء آخر.

و یأتی عجز الآیة الکریمة مکملا-بتناغم و تناسب-مع کلمة«الفرقان» التی مر ذکرها فی الآیة الاولی،فهی لیست بعیدة عما تهدف الیه کلمتی« فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً »فی آخر هذه الآیة،لأن الفرقان جاء لتعریف الإنسان بالتقدیرات الالهیة، و الأنظمة الربانیة،و التقادیر هی الانظمة و السنن.

و قد أضافت الأحادیث فی معنی التقدیر و حدوده و نذکر فیما یلی بعضا منها:

روی عن علی بن إبراهیم الهاشمی قال:سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام یقول :

«لا یکون شیء الا ما شاء اللّه و أراد و قدر و قضی».

قلت:ما معنی شاء؟قال:«ابتدأ الفعل».

قلت:ما معنی قدر؟قال:«تقدیر الشیء من طوله و عرضه».

قلت:ما معنی قضی؟قال:«إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له » (1)

ص:388

و التقدیر الالهی سبق الخلق بمدة طویلة،هکذا

یروی مسندا عن أبی علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی(علیهم السّلام)قال قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله) :

«ان اللّه عز و جل قدر المقادیر،و دبر التدابیر قبل ان یخلق آدم بألفی عام » (1)

و قال الامام الرضا علیه السّلام لیونس :

«تدری ما التقدیر؟قلت:لا،قال:هو وضع الحدود من الآجال و الأرزاق و البقاء و الفناء » (2)

الإفراد و المجتمعات و الأمم،إذ لا وجود لهذه الآلهة المزیّفة لولا جهله و ضیق أفقه، و توجهاته المنحرفة فی قوالب الشهوة و المصلحة.

و الا فما تفسیر ظاهرة الطغیان.إذ یعتلی فرد أو تتکبر جماعة لتتحکم بمصیر مجامیع بشریة هائلة و کأنها آلهة،فیتزلف له أولهم الناس،و یتسکعون علی أبوابه، متناسین الحقیقة العظمی فی هذا الکون،و متغافلین عن واقع الذین یعبدونهم بأنهم أناس مثلهم،خلقوا من طین لازب،و هم الآن من لحم و شحم،و عظم و دم.

تحکمهم ذات القوانین و الانظمة الجسدیة و النفسیة التی تحکم سائر الناس،و انما أصبحوا بهذه الهالة من التقدیس الأجوف بخوف الناس منهم،و رغبتهم فی خیرهم.

و إذا أراد مجتمع ما ان یکتشف هذه الحقیقة،فما علیه الا ان ینفض غبار التخلف عن نفسه،و ینتفض للّه ضاربا بالخوف عرض الحائط،متنازلا عن المصلحة و الشهوة العاجلة فی سبیل هدف مقدس هو رضوان اللّه،فان الطاغوت آنئذ لا یمکنه الوقوف علی عرش السلطة لحظة واحدة،لان عوامل انهیاره موجودة-إذا -فی ضمیر الإنسان و المجتمع و فی سنن الحیاة.

و لا یقصد بالآلهة المزیفة الحاکمین فقط بقدر ما یعنی بهذه الکلمة کل شیء یقدسه الإنسان الی حد العبودیة له،سواء تجسد ذلک فی الحاکم کفرعون،أو القبیلة کقریش،أو العنصر کالیهود،أو الإقلیم أو الحزب أو ما أشبه.

فلربما یشرد بالإنسان خیاله فی مغبات الانحراف لیصور له الوطن شیئا قائما بذاته،أو العلم المصنوع من القماش هو الذی یحفظ البلاد و الإنسان،هکذا قد یتصور الإنسان قطعة القماش التی لا تعدو کونها رمزا لما فی قلوب الناس من حب مکنون للوطن.

ص:390

فاذا أصبح حب الوطن بغضا للاوطان الاخری،أو التضحیة من أجله بطشا و عدوانا علی الآخرین بغیر الحق،فانه بذلک یصبح إلها یعبد من دون اللّه.

و یدرک البشر بفطرته ان لا إله فی الکون الا اللّه،فهو خالقه،و مقدر سننه، و المهیمن علیه،و انه قد بعث نبیّه برسالة تبیّن تلک السنن،إلاّ أن الإنسان قد یستجیب لدعوات الشیطان و النفس التی تتحول إلی آلهة مقدسة بعد تبلورها فی الواقع الخارجی.

و لو وقف الإنسان ساعة تفکر لنفسه،و عرض دعوات الشیطان،و ضغوط النفس علی ضوء الفطرة و العقل لتبدد ظلام الانحراف عن قلبه،و لوجد الآلهة التی تعبد من دون اللّه لا تملک شیئا،بل اللّه یملکها و من یعبدها من دونه.

و ینثنی السیاق لیهتف بالإنسان قائلا:ما دمت أنت الذی تعطی لهذه الآلهة الشرعیة،فلما ذا تخضع لها تارة خوف البطش،و تستجیب لها أخری رغبة فی الخیر؟!و لکن لا یستجیب لهذا الهتاف المقدس الا من هدی اللّه قلبه للایمان،اما من غرق فی بحر الجحود و الکفر،و توغل فی الضلالة و الهوی،فانه بالاضافة الی رفضه هذا النداء،یتهم القرآن بالإفک و الرسول بالافتراء،و انما یأفک الإنسان الذی یفتری علی اللّه تکذیبا و زورا،من أجل لذة عابرة،إذ لا یکذب کذّاب لغیر مصلحة و رغبة.

أما الرسول ذلک الإنسان العظیم الذی تجرد عن رغباته و ذاته،فأصبح موضوعیا فی کل شیء لا یمکنه ان یختلق هذه الفریة الکبیرة،و لماذا یختلقها و قد تجرد عن المصلحة؟! و انه من السخف ان یتهم أحد رسول اللّه بالفریة و الکذب،فان القرآن لا یولی اهتماما بالغا لتهمة هؤلاء الرسول بذلک،بل یمر علیها مرور الکرام،و ای مصلحة

ص:391

له من ذلک و قد وهب حیاته کلها و ما یملک من أجل الناس؟! و کذلک لا یولی اهتماما لمن اتهموا الرسول بأنه یقتبس هذا القرآن لیلا،من مجموعة عبید کانوا فی مکة بینهم عبد بن طحیّ«مولی طحیّ»،و رحب«مولی عبد شمس»و أناس آخرین لم یکونوا یمیزون الهر من البر،لقصور افکارهم عن إنتاج فکری أقل من انتاج إنسان عادی،فکیف بالقرآن العظیم الذی هو ضمیر الحیاة،لان من خلق الحیاة هو الذی بعث رسوله محمدا صلی الله علیه و آله به؟! إن القرآن حق لا ریب فیه،و کلما توغل الإنسان فی الحیاة أکثر،و تدبر فی آیات الذکر أکثر کلما اکتشف العلاقة الوثیقة بین السر الذی یکتشفه عند ما یتوغل فی الحیاة،و الآخر الذی یعثر علیه عند ما یتدبر فی القرآن،و کلما نمی عقل الإنسان و زاد علمه،و تکاملت شخصیته کلما کان أقرب الی فهم القرآن و معرفة آیاته الکریمة.

و یبقی الإنسان هو المسؤول عن تسلط الآلهة،و تلبّسها بالقداسة المزیّفة،و هی لیست أکثر من حجر یتحطم بضربة.

و صدق أبو ذر الغفاری(رضوان اللّه علیه)حیث قال عند ما رأی الثعلب- الثعلبان-یبول علی رأس صنم قبیلته:

أرب یبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت علیه الثعالب

وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إذا کانوا لا یملکون دفع الضر عن أنفسهم،فکیف یستطیعون الحاق الضر بغیرهم؟!

ص:392

انهم أعجز،و لکن الثقافة الجاهلیة هی التی تهول الأصنام و تعظیمها،و هی التی ترمز للقوی الاجتماعیة الحاکمة حتی اننا نقرأ فی التاریخ:ان بعض القبائل العربیة کانت تدخل الإسلام و لکنها ترفض تحطیم أصنامها بأیدیهم خشیة نزول العذاب علیهم ان هم کسروا تلک الأحجار التی صنعتها أیدیهم،و فی التاریخ ان الرسول(صلی اللّه علیه و آله)قبل من ثقیف شرطهم علیه الا یتولوا هم تکسیر أصنامهم،فأمر بعض أصحابه بذلک،و کانوا یزعمون ان الجدب و البلاء سیحلان بهم لو أهانوا تلک الأحجار الصماء بسبب کثافة الاعلام السلطوی الذی مارسه بحقهم المترفون الذین کانوا یحکمون البسطاء باسم تلک الأصنام.

و الیوم نری بعض الشعوب تقدس أصناما بشریة،و یظنّون انهم مصدر الاستقرار و الرخاء،فمنهم من یقول:«اللّه یعز الملک»أو«اللّه یعز الشیوخ»أو «اللّه،الملیک،الوطن»بدلا من التوجه الی اللّه،و الدعاء للمؤمنین،ثم من هو الملک و من هو الرئیس و من هو الأمیر حتی نعتقد انه أساس کل خیر و برکة؟! بلی.ان سلبیة الناس هو انسحابهم من الساحة السیاسیة،و هی التی صنعت الأجواء المناسبة لنمو الانظمة الفاسدة،و انتفاخ الطاغوت.

وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً و لعلّ المقصود من الآلهة التی ذکرها القرآن فی قوله:« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً » الرموز الاجتماعیة المعبودة من دون اللّه لا الأصنام الحجریة،إذ لیس للصنم موت و لا حیاة،بل هما من طبیعة الإنسان.

و النشور هو البعث بعد الموت،و کیف یعبد من لا یملک لنفسه ذلک؟ [4] وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ

ص:393

آخَرُونَ فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً من الناحیة اللغویة الافک هو:الکذب،و الافتراء هو:اصطناع الکذب من غیر أساس.

و کما هی العادة یسم الکفار الرسول بهذه الخصال الردیئة،و لا یکتفون بذلک بل یدّعون اعانة مجموعة من موالی مکة للرسول علی هذه الأمور،و لا یستمهلهم القرآن دون ردّ،بل یجیبهم:انکم جئتم ظلما و زورا،و لعلّ الآیة تشیر الی ان الانحراف هو ولید الظلم العملی و الزور الفکری.

[5] وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً اتهموا الرسول بأنه یتلقی القرآن من جماعة تأتیه أول النهار و آخره،ثم یطلع علیهم لیسمیها وحیا نازلا من عند اللّه،و لا لشیء الا لتبریر الکفر و الجحود بآیات اللّه،إذ ان اعترافهم بالقرآن و الرسول-انهما من عند اللّه-یکلفهم الکثیر.

[6] قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً لان اللّه عالم السرّ فی السماوات و الأرض و لأنه غفور رحیم،یرید الغفران لذنوبنا،و الرحمة لنا.لهذا و ذاک کشف لنا سر الحیاة دون ان یجهدنا فی البحث عنه،و کان ذلک عبر رسوله محمد صلی الله علیه و آله و الصالحین من أولیائه الذین جعلهم نورا و سراجا منیرا،کی ینقذوا الناس من الضلالة و الضیاع.

فکیف یکون من أساطیر الأولین التی لا تکشف سرا و لا تهب نورا؟!

ص:394

ص:396

أولا:بأن قیاس الرسول بأنفسهم و ضربهم الأمثال له،جعلهم یضلون السبیل.و لعلهم لو تجردوا عن الأحکام المسبقة لم یضلوا عنه.

ثانیا:إن القرآن نزل فعلا من عند اللّه تبارک خیره،و عظم فضله،فلو شاء و قضت حکمته البالغة لجعل لرسوله خیرا من ذلک،جنات تجری من تحتها الأنهار (فی الآخرة،أو حتی فی الدنیا عند ما جرت ثروات الأرض علی أقوام تابعیة بما لم یحلموا به،و لا تخیله أولئک الجاهلون الذین کفروا برسالته أول مرة).

ثالثا:إن سبب جحودهم إحساسهم بالأمن من عذاب اللّه،فهم قد کذّبوا بالساعة،و لقد أعدّ لهم الرب سعیرا ملتهبا.یدعوهم إلی نفسه من بعید،و یستقبلهم بالتغیظ و الزفیر.

إنه مکان ضیق.محلهم فیه کمحل الوتد فی الحائط،و هم مغلولون ببعضهم مع شیاطینهم،و ینادون بالویل،و ینادیهم الملائکة:ألا أدعوا ویلا کثیرا.

ما قیمة الکنز و البستان،فی مقابل قیمة الخلاص من نار جهنم؟!و أیضا قیمة الجنة التی وعد المتقون کانت لهم جزاء و مصیرا،لهم فیها ما یشاءون خالدین.

هکذا یعالج القرآن النظرة المادیة اللامسؤولة بتذکیر النفس البشریة بعذاب الساعة،و ثواب اللّه فی الجنة.

و هکذا ینسف العقبات و یزیلها عن طریق الإیمان بالفرقان.

المزیفة،أو بالأحری آلهتهم التی تعبد من دون اللّه، و بالتالی خاضعا للمقاییس الجاهلیة لاختیار القیادة،و من أهم المقاییس التی کانوا یعتمدونها فی تمییز القیادة:

1-القوة البشریة(عدد التابعین و الأصحاب).

2-القوة الاقتصادیة(الثروة و المال).

3-السیطرة السیاسیة،و عادة ما تکون نابعة من القوتین السابقتین.

و ما دام الرسول لا یمتلک الجنود المجندة حتی یخضعوا لقمعها،و لا تلک الثروة التی تستعبدهم بها الطبقة الرأسمالیة،و لا تلک الأراضی الواسعة حتی یحترموه کما یحترمون اقطاعییهم الکبار،فهو لا یستحق-إذا-قیادتهم،و لکنهم لم یعلموا أن هناک فرقا شاسعا بین الرسول و قادتهم الجاهلیین،فقد ضلوا السبیل لمّا ضربوا له الأمثال.

وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً فمن جانب یتعجبون لان الرسول صلی الله علیه و آله یشبههم فی حیاتهم و معیشتهم،یأکل الطعام،و یبحث عن رزقه فی الأسواق-و کأنهم کانوا یریدون له الاقامة فی البروج العاجیة،و أن یجعل بینه و بینهم عشرات الحجب،کما یفعل الملوک و السلاطین-و من جانب آخر یتساءلون لماذا لم ینزل معه مخلوق غیبی،یتوعد کل من یعرض عن دعوة الرسول، و لعلّنا نستوحی من قوله تعالی«نذیرا»عن لسان الکفار،و لم یقولوا«بشیرا» انهم أرادوا أن یکون للرسول قوة قامعة تدعم الرسالة بإذلال الرقاب،و کانوا یریدونها قوة مادیة یشاهدونها بأعینهم،أما أن تکون قوة الغیب الالهیة هی السند، فهذا ما لم تستوعبه عقولهم التی لم تتحرر من قید المفاهیم المادیة.

ص:399

[8] أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا و إذا لم تهبط علیه الثروة بصورة کنز یلقی له من السماء لیجعله من طبقة الأثریاء،فلیکن عنده بستان یدر علیه من الدخل ما یغنیه عن الاکتساب لطعامه الخاص؟! و قد أغفل هؤلاء بهذه التخرصات کرامة الإنسان التی هی فوق القوة و المال و ما تغله الأرض من ثمرات.

وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً و قد نسب القرآن صفة الظلم لهم دون الاکتفاء بضمیر یعود علی ما تقدم ذکره لان لکلامهم جانبین:

الأول:المطالبة بحجة قاطعة علی صدق الرسالة،و قد یتصور لها جانب الموضوعیة.

الثانی:اتهامهم الرسول بأنه رجل مسحور.أی فاقد العقل و الارادة الحقیقیین، و هذا ظلم فی حق الرسول،و من یدعی باطلا مقابل الحق یتحول من مجرد منکر باللسان إلی محارب بکل معنی الکلمة،و حین یدعو شخص أحدا إلی فکرة فإمّا یرفض أو یقبل،و امّا أن یعلن الحرب ضده،و یتهمه بالجنون،فإنه الظلم ذاته؟ لأن عدم اقتناعه بالدعوة-لو افترضناه-لا یسمح له أن یمنع الناس من قبولها.

[9]عند ما بدّل الکفار المقاییس،ضربوا الأمثال لمقاییسهم الخاطئة،حیث أرادوا الرسول قیادة کقیاداتهم،کی یستجیبوا له،فطالبوا بملک کرمز لقیادة أصحاب القوة،أو کنز کرمز لقیادة أصحاب الثروة،أو جنّة کرمز لقیادة أصحاب

ص:400

الأرض،و لکن ماذا کانت تبعة هذا الخطأ الفادح؟إنها الضلالة لا غیر.

اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً و حینما قاسوا قیادة الرسول بالقوی المادیة،حرموا أنفسهم من فهم الحقیقة،و لا سبیل لهدایتهم ما دامت الأفکار الجاهلیة تستبد بعقولهم.

[10] تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً إذا شاء اللّه جعل للرسول جنات و قصورا و لکن أین کل ذلک؟ قال بعض من المفسرین:ان المراد من ذلک-جنّات و قصورا-فی الدنیا و ذلک محتمل،إلا أن الأفضل القول:بأن ربنا یذکّر بالآخرة،فلیست الدنیا آخر المطاف بالنسبة للإنسان.

لهذا جاء الرد الالهی بأن الرسول کریم علی اللّه و هو یحبه،و لکنه لا یعطی له الدنیا جزاء لعمله،لعدم کونها فی مستواه،بما فیها من زخرف و زینة،و کذلک یتعامل اللّه مع المؤمنین،و یسند هذا الرأی قوله تعالی مباشرة بعد هذه الآیة:

[11] بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَةِ سَعِیراً فهم انما اقتصروا فی مقاییسهم علی الدنیا لتکذیبهم بالعالم الآخر، و ما جزاؤهم سوی السعیر.

إن آیات الذکر تعالج الأمراض النفسیة التی تصیب القلب و تمنع عنه الرؤیة.

أ رأیت من غرق فی لجة،و تکاثفت علیه الأمواج،هل یقدر علی الاستقرار،أو السیطرة علی نفسه.کذلک الذی تتقاذفه أمواج الشهوات،و تعصف به عواصف

ص:401

العداوة و الغیظ.

فلکی یستقر هذا القلب الذی یتقلّب علی کف الشهوة و الغضب،حتی یفکر بموضوعیة،و یستضیء بنور العقل المودع فیه،و یعود إلی فطرته التی خلق علیها.لا بدّ له من مرساة یحفظ سفینته عن هیجان الأمواج.لا بد له من قوة تصونه من التقلبات.

و ان الایمان بالساعة لهو تلک المرساة و انه لتلک القوة.

و ان الایمان بالساعة یعطی النفس موضع استقرار ینطلق منه نحو تقییم سائر الأشیاء،انه یعطیه قوة،لتتعالی بها عن أمواج الشهوة و العصبیة.کیف؟ لنضرب مثلا:من لا یملک إلا دینارا واحدا و خشی علیه من السرقة،یکون کل تفکیره فی دیناره،حتی یکاد ینظر إلی الدنیا کلها من خلالها،أما من یملک ملیون دینار غیره فهو یتغافل عن ذلک الدینار الواحد،فحتی لو سرق منه فله ما یسلیه عنه.

هکذا الذی یؤمن بالجنة.یتسلی عن شهوات الدنیا،و یتغلب نفسیا علیها، و بالتالی یقوی علی مقاومة ضغوطها.

کذلک من یخشی النار،فان قلبه یلهو عن مصیبات الدنیا.أو لیست هی حقیرة جدا إذا قیست بسعیر جهنم؟! و هکذا یسمو قلبه عن الحب و البغض،و عن الشهوة و الغضب،عن العصبیة و العداوة،و یتعالی علی الخوف و الطمع،فیری الحقائق کما هی لا کما توحی به مصالحه الآنیة.

کذلک الذین کفروا بالرسالة لأن الرسول لا یملک کنزا أو جنة یأکل منها،أو

ص:402

لم ینزل معه ملک نذیرا.إنما هم مرضی القلب،و لا بدّ أن یستشفعوا و شفاؤهم فی التذکرة بالساعة.حیث تتضاءل عندها ثروة الدنیا و مصیباتها،و عندها تتحرر أفئدتهم من قیود الشهوات.

و من هنا کانت الآیة هذه و التی نتلوها بیانا لسبب کفرهم،و أیضا شفاء لمرض کفرهم.

و یستمر السیاق فی وصف النار لیزداد القارئ تجردا عن أغلال القلب، و بالتالی یزداد إیمانا بالکتاب.ذلک انّ القرآن لا یجادل الکفار بالرسالة فقط،و انما هو یزید ایمان المؤمنین بها عبر إنذارهم بالساعة،فکلّما وعوا حقیقة العذاب کلّما أبصروا بنور قلوبهم حقائق الوحی أوضح و أجلی.

[13] وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً مقرنین:أی مصفدین بالاغلال،و الثبور:هو الهلاک.

و هنا تصور لنا الآیة الکریمة أنواعا من العذاب فی جهنم،فبالاضافة للحریق هناک:

1-الإلقاء من شاهق:و یمکن للإنسان أن یکون قریبا و لو بعض الشیء من تخیل ذلک،لو تصور شخصا یلقی من الطابق العاشر لیرتطم جسده برصیف الشارع،فتسحق عظامه،و إلا فان الإلقاء فی جهنم یوم القیامة لا یستوعبه عقل الإنسان المحدود،إذ من بین من یلقون من یهوی ألف عام حتی یصل إلی مقامه فیها.

2-المکان الضیق:و فیه التعذیب النفسی الشدید،إذ یجلب الکآبة و الضجر لصاحبه،

و جاء فی الحدیث :

«و الذی نفسی بیده:انهم یستکرهون فی النار کما یستکره الوتد فی الحائط » (1)3-التصفید بالاغلال:حیث معاناة المصیر التعیس بثقل الأصفاد و فقدان القدرة علی الحرکة تماما.

4-و ینادی المکذبون بالویل و الثبور،لهول ما یرون،فیأتیهم النداء الذی یزیدهم ألما لآلامهم.

[14] لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً .

ص:404

لا تتلفظون بهذا الکلام مرة واحدة،بل کرروه مرارا،و لن یجدیکم ذلک نفعا لأنکم فی العذاب خالدون.

[15] قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً أیهما أفضل الدنیا بما فیها من ثمرات و کنوز.تعقبها النار و السعیر،أم جنة الخلد یسبقها العمل الصالح،حیث النعیم المقیم و العز الدائم؟! بالطبع لو حکم الإنسان عقله فی هذه المسألة لأجاب الصواب،و لکن ذلک وحده لا یکفیه لدخول الجنة إلا بالعمل الصالح فی سبیل اللّه،لأنها للذین یأکلون الطعام،و یمشون فی الأسواق،غیر مستکبرین علی الناس،و لا مبتغین العز إلا من عند اللّه.

[16] لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً لا أحد ینکر ما بلغت إلیه مدنیّة الیوم من التقنیة و المنهجیّة و العلمیة،و لکنها تبقی عاجزة أمام طموحات الإنسان،فهی لم و لن تستطیع تحقیق کل ما یصبو إلیه،و من کان عاجزا عن أن یهب للإنسان الحیاة بعد الموت،لهو أعجز علی إعطائه الخلود.

إن أسمی ما یفکر الإنسان فی الوصول إلیه شیئان:

أ-أن یدرک ما یرید.

ب-الخلود و هو ما یسمی بغریزة حب البقاء.

و لا یمکن تحقیق هذه الطموحات فی الدنیا بطبیعتها،فلا بد أن یفکر الإنسان فی

ص:405

الدار التی یمکنه تحقیق طموحاته فیها،و لیست إلاّ الدار الآخرة،و هذا وعد أکید من اللّه للمتقین« وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ »« وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً »؟ روی أن الفضل بن سهل وزیر المأمون العباسی أراد تزویج المأمون من ابنته «یوران»و کان مترفا،و جندوا کل أموال الدولة الاسلامیة من أجل حفل الزفاف،و کذلک الطغاة یصرفون الملیارات من الدولارات علی حفلات زواجهم.

فصنعا ما صنعا،و من جملة ذلک صنعوا فراشا منسوجا بخیوط الذهب،و مرصعا باللآلئ و الجواهر،و عند ما أراد الأب الأخذ بید ابنته یسلمها إلی عریسها-کما تقتضی التقالید آنذاک-قال لها:یا بنیّتی هل قصرت فی حقک؟و هل تریدین منی شیئا آخر،فقد أعددت لک کلّ ما تتمنی نفسک؟ قالت:لم تقصر فی حقی،و لکنی أرید شیئا واحدا.

و ما هو ذلک؟ أرید مسمارا و مطرقة أسمّر بهما الفلک حتی یتوقف عن الدوران،کی تبقی کلّ اللیالی مثل هذه اللیلة.

و أنی لی بذلک؟ قالت العروس:و ما تنفع لیلة واحدة إذن؟ إن الإنسان مهما أوتی من نعم اللّه فی هذه الدنیا،إلا أنه سیبقی قاصرا عن بلوغ تطلعاته البعیدة،فلو فکر بعقله ملیّا لأدرک الجنة هدفا لا الدنیا.

ج-کلما ازدادت النعم علی الإنسان فی الدنیا،کلما ازداد خوفه من زوالها.

ص:406

أ لا تری أنه کلما أوتی الإنسان خیرا یزداد بخلا؟

و فی الحدیث :

«ما فتح اللّه علی رجل بابا من الدنیا إلا و فتح علیه من الحرص ضعفیه » لأنه کلما ازدادت النعمة علیه.کلما ازداد حرصه علیها کی لا تزول،و هو یعلم فی قرارة نفسه انها زائلة لا محالة.

لذلک لا یمکن للإنسان أن یفرح بالنعم،و احساس عمیق بخوف الزوال یساوره بین اللحظة و الأخری،أما أصحاب الجنة فهم خالدون فیها لا یبغون عنها حولا.

ص:407

21[و عتو عتوا]العتو هو الخروج الی أفحش الظلم.

23[هباء منثورا]:و الهباء هو الغبار یدخل الکوة من شعاع الشمس.

24[مقیلا]:المقیل محل القیلولة.

ص:409

ثم ینسف العقبة الأخری،حیث قالوا:لولا أنزل علینا الملائکة،أو نری ربنا،فیقول:انه عتوّ کبیر.فکیف یطالبون برؤیة الملائکة؟!فلا بشری یومئذ للمجرمین إذ ینزل بهم عاقبهم العاجل فی ذلک الیوم،و تراهم یقولون حجرا محجورا -اشارة الی ذلهم و استسلامهم-و یجعل اللّه أعمالهم هباء منثورا،بینما أصحاب الجنة خیر مستقرا فی ذلک الیوم،الذی تشقق السماء بالغمام،و تنزل الملائکة، و یتجلی ملکوت اللّه لکل شخص،و هو یوم عسیر علی الکافرین.

عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِیلَ و هذا السؤال موجّه الی کل من یساهم فی إضلال الناس،کالصحفی المأجور، و السلطان الظالم،و علماء البلاط.و یبدو أنّ الانتماء الی القیادة الجاهیة کان من عوامل الکفر بالرسول،الذی هو القائد الحق المطروح علی الساحة بدیلا عن القیادات الضالّة،و لذلک نبّه الذکر الی ضرورة التخلص منها،و من الولاءات الجاهلیة تمهیدا للایمان بالوحی.

[18] قٰالُوا سُبْحٰانَکَ أنت المسبّح و المقدس عن أیّ شریک.

مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ فنحن بدورنا عبید لک أیضا،فکیف نکون آلهة.

ثم بین الذکر الحکیم العامل الحقیقی للشرک و الانتماءات الجاهلیة،فقال:

وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ أنت الذی فتنتهم بالنعم حتّی نسوا الذکر.

وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً أی هالکین،و الاراضی البوار هی التی لا تصلح لشیء من الزراعة.

[19]إن الطغاة المؤلهین من دون اللّه،یدرکون أنهم لیسوا آلهة.

فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِمٰا تَقُولُونَ فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً

ص:412

للعذاب عن أنفسهم أو عمن عبدوهم.

وَ لاٰ نَصْراً و لا ینصرونهم من دون اللّه.

وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً إذا لم یساهم الإنسان فی تسخیر الناس لعبادته،بل عبدوه بجهلهم،فلیس علیه شیء،کالنبی عیسی ابن مریم علیهاالسلام ،الذی اتخذه النصاری إلها من دون اللّه، بینما سیکون أول المتبرئین من عملهم یوم القیامة.

[20]و یواصل السیاق تزییف تبریرات الکافرین بالرسالة بعد نسف أساسها آنفا،حیث یبطل هنا قولهم:کیف نتبع رسولا یأکل الطعام،و یمشی فی الأسواق.

أولا:بان تلک سنة اللّه التی مضت فی الاوّلین،إذ لم یبعث اللّه رسولا الاّ و هو یأکل الطعام،و یمشی فی الأسواق.

و ثانیا:بأنّ تلک وسیلة لامتحان الناس،فهل یصبرون علی الطاعة أم لا.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ فلم یکن الرسول بدعا،و إنما جاء خاتما لمسیرة مبارکة ممتدة.

و الجاهلون لم یستوعبوا هذه السنة لأحد الأسباب التالیة:

ألف:لجهلهم بواقع البشر،و زعمهم:أن الإنسان لا یمکن ان یکون رسولا لرب العالمین،کلاّ..الإنسان کریم عند ربه إذا عبده و أطاعه.

ص:413

باء:لزعمهم:انّ الرسول ینبغی ان یکون غنیّا أو مقتدرا،و قد نسف القرآن آنفا أساس هذه الفکرة القائمة علی تقدیس المادة.

جیم:لجهلهم بحکمة الخلق،حیث زعموا:ان اللّه یرید هدایتهم حتما، بینما اللّه شاء بحکمته البالغة ان یهدیهم بطوع إرادتهم،و لیس بصورة حتمیة، و هکذا امتحنهم بالرسول الذی هو منهم،و أمرهم بطاعته لینظر هل یصبرون.

وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ و منهج القرآن الکریم هو بیان الحکم عند بیان ما یناسبها،و لذلک تتسع آیاته لتشمل ما وراء حدود السیاق.

و هکذا نجد انّ هذه الحکمة البالغة تذکر هنا بمناسبة الحدیث عن الرسول لتبیّن لنا:أن طاعة الرسول،و المخالفة لهوی النفس نوع من الفتنة بالنسبة الی الناس.

و لکنّ الآیة تعطینا أیضا بصیرة نافذة تکشف الکثیر من اسرار الحیاة.فالغنی فتنة للفقیر الذی قد یفکر فی الکذب أو الغش و السرقة کی یصبح مثله غنیا،و کذلک الغنی فتنة للفقیر،فهو مبتلی به امام اللّه،اما بالبخل و الربا أو بالغرور و التکبر.

جاء رجل فقیر الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله یوما،و جلس علی مقربة من رجل غنی- کان قد سبقه الی مجلس الرسول-فتنحی الغنی بعد ان لملم ثیابه بطریقة تنم عن الاحتقار،فنظر الرسول الیه و قال:اخشیت ان ینتقل غناک الیه أم فقره إلیک؟ فقام الغنی و قد أدرک سوء عمله یقول:اخطأت یا رسول اللّه..اخطأت..ثم دار بوجهه الی ذلک الفقیر و قال:انی أهب لک نصف مالی،فقال الفقیر:أ تریدنی ان أصبح غنیا فأصنع مثل ما صنعت؟فأتکبر علی الفقراء؟احفظ علیک مالک فانی لا أرید غنی هذه نهایته.

ص:414

هکذا کانت الحکمة من تفاضل الناس.ابتلاؤهم ببعضهم لمعرفة مدی صمودهم أمام اغراءات الدنیا.

وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً یحصی علی الناس تصرفاتهم،و یرصد سلوکهم تجاه بعضهم،و کیف لا و اللّه یعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور.

[21]الی هنا یکون السیاق القرآنی قد عالج العقبة الاولی فی طریق الایمان، و هی النظرة الخاطئة للرسول،لذا فانه ینتقل الی علاج العقبة الثانیة و هی عقبة الکفر بالساعة.

عند ما یؤمن الإنسان بفکرة ما فانه یبحث عن ای شیء لیبرر هذا الایمان،حتی لیمکننا تقسیم فکر الإنسان الی جانبین:

1-جانب الاعتقاد:و هو الایمان بالفکرة ذاتها.

2-جانب التبریر:و ذلک للإبقاء علی الاعتقاد.

و هذا التقسیم نجده لیس لدی الکفار بالحق فحسب،بل حتی لدی المؤمنین، إذ لا بد ان یسعی کلا الطرفین لیبرر موقفه،فالتبریر له وجه ایجابی و ذلک إذا کان من أجل الحق،و له وجه سلبی عند ما یکون من أجل الباطل.

إنّ قسما من الناس یبرر رفضه للرسالة بأعذار،فیسأل:إذا کان اللّه قد بعث رسولا،فلما ذا لا ینزل علینا الملائکة لتخبرنا بصدق الرسالة؟أو یسأل:عن اللّه لماذا لا نراه جهرة؟ وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَةُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً

ص:415

استکبروا فی أنفسهم حینما أراد کل واحد منهم ان یصبح رسولا تنزل علیه الملائکة،و عتوا حینما طالبوا برؤیة اللّه سبحانه و تعالی.

[22]إن الدنیا دار اختبار،و لا یتم الاختبار من دون حریّة القرار،و إذا ظهرت الملائکة فان ذلک إیذان بنهایة مرحلة الاختبار الی مرحلة الجزاء،و آنئذ لا ینفعهم شیء.

یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً ان الملائکة التی یطالب هؤلاء بمجیئهم مخلوقات جبّارة،أصوات بعضهم کالرعد و نظراتهم کالبرق،یستطیع أحدهم ان ینسف الأرض بمن فیها و من علیها بنفخة واحدة،إذا أوکل اللّه له ذلک.

و سیکتشف المجرمون مدی حماقتهم،حین وضعوا شرط نزول الملائکة علیهم، و سیعلمون کم أوقعهم عنادهم فی الجهل،عند ما یرون الملائکة،و سیکون قولهم آنئذ«حجرا محجورا»أی یا لیت بیننا و بینهم حاجزا یحجبهم عنا،فنتخلص من هول الموقف،الذی لا طاقة لنا به.و کانت هذه الکلمة إیذانا بالتسلیم عند العرب،و الطلب من العدو الا یضربه.

[23] وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً فالکدح الذی کدحوه فی الدنیا،للحصول علی الثروة و الجاه،سیضیع من أیدیهم،و لن یجدوا غیر الحسرة و الندامة.لأنهم کانوا یعیشون ضیق الأفق،فلم یحسبوا للآخرة حسابها.و لعل فی الآیة إشارة الی أنّ الأعمال الصالحة لا تنفع من

ص:416

دون طاعة الرسول و القیادة الشرعیة.

[24]أما ما یقدمه المؤمنون برسالة اللّه،المصدقون لرسوله فان اللّه عز و جل سیحفظه لهم،و یعیده علیهم فی صورة ثواب عظیم و جزاء کریم،یدخلهم الجنة، و سیکونون فیها صالحی البال،یشعرون بالاستقرار و الطمأنینة،و ینامون ملیء أعینهم،کما ینام الإنسان وقت القیلولة لا یزعجه ألم و لا یهدده خطر:

أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً [25] وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ ربما یکون تفسیر هذا المقطع من الآیة،أن السماء تنفطر و کأنها غمام،أو أن فیها غمام ینکشف عن السماء.و کم هو مریع حین تنفطر هذه السماء المترامیة الأطراف أمام ناظری هذا الإنسان الضعیف الذی لا یتحمل أبسط الشدائد.

من جهة أخری:لقد جعل اللّه السماء سقفا محفوظا،و جعل منظرها فی النهار بهیا،و فی اللیل جمیلا،و جعل فؤاد البشر یطمئن إلیها،و انما یسعی الإنسان للدفاع عن نفسه عبر وضع الحواجز من حوله،و لا یمکنه ان یحتاط لنفسه عن الأخطار التی تصله من السماء.لذلک کان تشقق السماء-هذا السقف المحفوظ-أشد رهبة و أعظم.

و الخطر لا ینزل بصورة عمیاء کالصاعقة أو الشهب المتساقطة،کلاّ..بل یتنزل الملائکة الغلاظ الشداد،یأخذون المجرمین و یسلکونهم فی الأغلال و یسحبونهم الی النار و ساءت مصیرا.

وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً فئاة فئاة،و المرة تلو الأخری.

ص:417

من طغاة الجاهلیة،و مجرمی المجتمع.

ثم یواصل القرآن ردّ شبهات الجاحدین للرسالة حیث قالوا: لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً ،و یرده:بأنّ التنزیل المتدرج اثبت لفؤاد الرسول،و أوضح فی البیان،و أبلغ فی معارضة ثقافة الجاهلیة بالحق المبین.

[28] یٰا وَیْلَتیٰ یدعو علی نفسه متندّما.

لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً الذی أضله من صدیق سوء أو سلطان جائر أو ضرب شیطانی،و لکن ماذا ینفعه کل أولئک،و قد ضل بما زخرف له هؤلاء الأخلاّء،فترک رسالة اللّه سبحانه، و علیه إن أراد أن یتخلص من النار،و یزحزح الی الجنة أن یتخلص من الولاءات الشیطانیة فی الدنیا،و یخلص ولاءه للّه و لمن أمر اللّه.

[29] لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی و کثیر أولئک الذین یتّبعون أصدقاء السوء الذین یضلّون الناس عن ذکر اللّه بدعوتهم للمعاصی،و یبدو أن مشکلة أصدقاء السوء الهاء الإنسان عن ذکر اللّه ببعض التوافه،و لذلک ینبغی أن یبتعد المؤمن عن مجالس اللهو و اللغو و حفلات البطّالین و یأوی الی روضات الجنات..ألا و هی مجالس العلماء،و حلقات الذکر،و مدارس العلم،و جلسات العمل فی سبیل اللّه.

و هذا الشیطان الذی یدعوک للمعصیة هو الذی یخذلک فی ساعة العسرة،و یتبرأ منک بحجّة انه یخاف اللّه رب العالمین،و قد ورد فی الحدیث أن الشیطان یتفل- یبصق-فی وجوه تابعیه یوم القیامة.

وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً

أرحم خلق اللّه بعباد اللّه.لا بد ان نعیش ریاض القرآن فنتخذه أنیسا فی الوحدة، حاکما فی التجمع،قاضیا عند الخلاف،إماما للمسیرة،هادیا لدی تواتر الفتن.

فقد جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق(علیه السّلام)عن آبائه عن رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله و سلم)أنه قال :

«إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن،فانه شافع مشفّع،و ما حل مصدّق،و من جعله أمامه قاده الی الجنة،و من جعله خلفه ساقه الی النار،و هو الدلیل یدلّ علی خیر سبیل و هو کتاب فیه تفصیل،و بیان و تحصیل » (1)وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً الرسول یقاضی أمته یوم القیامة عند ربّه إذا ترکوا العمل بالقرآن.

هکذا تدل الآیة،و بهذا جاءت السنة الشریفة،

فقد روی الامام الباقر(علیه السّلام)عن جدّه الرسول(صلّی اللّه علیه و آله و سلم)أنه قال :

«أنا أول وافد علی العزیز الجبّار یوم القیامة،و کتابه،و أهل بیتی،ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعله(فعلوه)بکتاب اللّه و بأهل بیتی » (2)دعنا نتسائل الیوم-و قبل ضیاع الفرصة-هل نحن نؤدی حق القرآن علینا.

کیف لو جاء الرسول یوم القیام لیشهد فی قومه.هل یشهد لنا أم علینا.

حقا نخشی ان یشهد علینا،فأین معارف القرآن إذن فی ثقافتنا؟!و این

ص:423

التعالیم الخلقیة فی سلوکنا؟!و این احکامه فی سیاستنا و قضائنا،و قوانین بلادنا؟! فهل نحن مسلمون قرآنیون؟!و ما الفرق بین من لا یؤمن بالقرآن،و من یهجره هجرا؟! ان قلب المؤمن یکاد یتصدع إذا استمع الی النبی و أهل بیته(علیه و علیهم صلوات الرب) و هم یؤکدون علیه الوصیة بالقرآن-أقول یکاد یتصدع قلبه خشیة الا یکون قد ادی حق کتاب ربه-.

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«القرآن هدی من الضلالة،و تبیان من العمی،و استقالة من العثرة،و نور من الظلمة،و ضیاء من الأحداث،و عصمة من الهلکة،و رشد من الغوایة،و بیان من الفتن،و بلاغ من الدنیا فی الآخرة،و فیه کمال دینکم،و ما عدل أحد من القرآن الا الی النار » (1)

و قال الامام الصادق علیه السّلام :

«القرآن:القرآن! إنّ الآیة من القرآن و السورة لتجیء یوم القیامة حتی تصور ألف درجة(یعنی فی الجنة)فتقول:لو حفظتنی بلغت بک هاهنا » (2)فهل نعود الی القرآن،و نبلغ تلک الدرجات العلی فی الجنة،و النجاح و السعادة فی الدنیا؟نرجو ان یوفقنا اللّه لذلک.

ص:424

[31]فی الآیات الماضیة حدیث عن القیادة المضادة للرسول فی المجتمع،و التی هی من أسباب ابتعاد الناس عن القیم الرسالیة،المتمثلة فی الوحی الالهی،و الآن تصرح هذه الآیة بذلک مؤکدة بأن هذه سنة الهیة أن یکون للحق سنام هو القیادة الرسالیة،و أن للباطل سنام أیضا هی قیادة الباطل،و الإنسان بین هذه و تلک یختار طریقه بنفسه.

وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ کما أن اللّه سنة فی خلقه أن یبعث رسلا یحملون مسئولیة الهدایة للبشر،أو مصلحین علی رأس کل قرن و فی کل قریة،فان له سنة فی قبالتها أن یجعل فی مقابل کل قیادة حق قیادة باطل،تستقطب سلبیات الناس ضد القیادة الرسالیة،و هذه هی التی یتبرأ منها الناس یوم القیامة قائلین:لیتنا لم نتخذ فلانا خلیلا.

فهنا نظام و هنالک نظام.هنا تجمع و هنالک تجمع.هنا انتماء و هنالک انتماء، و علینا أن نختار خطّنا بوعی.

هکذا کان مع إبراهیم نمرود،و مع موسی فرعون،و مع نبینا الأکرم طغاة قریش.

وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً إن فی الحیاة خطین متناقضین هما خط الحق،و خط الباطل و حتی لا یشتبه البشر فیضلوا الطریق،ثم یقولوا:یا ربنا إننا لم نعرف قیادة الحق من قیادة الباطل،فقد تکفل ربنا ببیان صفات کل منهما عبر وحیه الذی لو اتبعناه لاهتدینا الی الحق،و لانتصرنا علی الباطل بعونه تعالی.

ص:425

یرتبط بالواجبات الدینیة کالصلاة و الصوم،انما تختص بدرجات المعارف الالهیة أو المراتب العالیة من الطاعات.

و فی هذه الأمور یتثبّت الإنسان من خلال القرآن عند ما یرتله علی نفسه،کما رتل اللّه کتابه علی نبیه لیثبت فؤاده.

2-إن فی ذلک بیانا لعظمة القرآن و انه من عند اللّه،فمع أنه نزل علی امتداد (23)عاما و فی ظروف مختلفة.الا أن ما تهدی الیه الآیة الاولی و ما تنطلق منه،هو عین ما تهدی الیه و تنطلق منه کل الآیات،لان اللّه الذی أنزله صاغه علی نمط و منهج واحد،لا اختلاف فیه و لا تناقض.

و مع أن مراحل الدعوة قد اختلفت فی حیاة الرسول صلی الله علیه و آله حیث انتقل من مکة الی المدینة،و التی تختلف فیها الظروف و المشاکل الاجتماعیة الا أن ذلک لم یخلف و لا أثرا بسیطا علی واقع القرآن روحا و منهجا.

إن من المستشرقین ممن لا یؤمن بالوحی حاول ربط الآیات بالاوضاع الاجتماعیة التی مرت بها الأمة آنذاک،فجمعوا الآیات حسب نزولها،فسورة العلق تسبق سورة الحمد،فلما لم یکن مرتبا بشکل جید.عرفوا بأنه من عند اللّه.حیث ان بعض الآیات من بعض السور تنزل فی مکة،و بعضها الآخر فی المدینة المنورة، بینهما فترة زمنیة لیست بالقلیلة.تتخللها آیات من سور أخر،و لکننا نجدهما فی غایة التناسق،و الوحدة الموضوعیة.بحیث لو أضفنا کلمة زائدة الی السیاق أو حذفنا کلمة لاختلف السیاق اختلافا کبیرا،بل لا یمکن ذلک حتی مع الحفاظ علی ذات الکلمات القرآنیة مع التقدیم و التأخیر.

و کلما تدبر البشر أکثر فی القرآن الحکیم،کلما ازداد یقینا بأنه من عند اللّه، إذ یستحیل علی الإنسان أن یجد ترابطا وثیقا بین کلام ینطقه الآن و کلام نطقه منذ

ص:427

عشرین عاما.من یحث المحتوی و نضوج الأفکار،و حتی فی الأدب و الصیاغة،و قد قال ربنا تبارک و تعالی: أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً .

هذا إذا ما ترکنا الروایات و الأحادیث التی تحدثنا عن أسباب النزول جانبا لأن أکثرها لا ترقی الی درجة الیقین العلمی.

3-لتثبیت قیادة الرسول فی المجتمع.حیث یعود الناس الیه،و ینتظرون منه حلاّ و رأیا کلما مرت بهم حادثة.

کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ و نجعلک تصیغ شخصیتک وفق آیاته.

وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً آیة آیة،و مقطعا مقطعا،حتی یصیر واضحا غیر مختلط ببعضه،لکی یدخل فی ضمیر المجتمع،و یمتد عبر الأجیال فی التاریخ.

و ینبغی أن نتلوا القرآن-إذا تلوناه-بتدبر،و نرتله بتأمل،و نستضیء بهدیه فی ظلمات حیاتنا،و نسلط اشعته الکاشفة علی کل زاویة مظلمة.

یقول الحدیث الشریف المروی عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال لابن عباس:

یا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتّله ترتیلا قال:و ما الترتیل؟قال:

«بیّنه تبیانا،و لا تنثره نثر الرمل،و لا تهذّه هذّ الشعر،فقفوا عند عجائبه،

ص:428

و حرکوا به القلوب،و لا یکون هم أحدکم آخر السورة » (1).

و نحن نری أن القرآن نزل مرتین:

هبط به الروح الأمین جملة واحدة علی قلب النبیّ الامی صلی الله علیه و آله فی لیلة القدر، حیث قال ربنا سبحانه:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ » (2)و قال:

« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ » (3)هکذا نزل القرآن حسب الحاجة الاجتماعیة،ثم نزل مفرّقا حسب الظروف و المناسبات،حیث کان سبحانه یأمر رسوله بأن یتلو کل آیة فی مناسبتها،و ربما تدل علی ذلک الآیة الکریمة: لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ.

[33]ربنا الرحمن شافی بالقرآن امراض المجتمع البشری المتمثلة فی الثقافات الجاهلیة.فکلما طرحت فکرة جاهلیة غامضة جاء الوحی بالحق المبین.

وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّٰ جِئْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً ما هو المثل؟ یبدو ان کل مجموعة فکریة یعبر عنها بمثل(أو حسب تعبیرنا الیوم بشعار) و الامثلة عند الناس تختزل حشدا متناسقا من الأفکار،و تعبر عن سلسلة فکریة متشابکة.

و لتوضیح ذلک دعنا نضرب مثلا:

ألف:العشائریة نهج اجتماعی،و قیمة فکریة کان شعارها«انصر أخاک ظالما

ص:429

أو مظلوما»أو«أنا و أخی علی ابن عمی،و أنا و أخی و ابن عمی ضد عدوی».

و لکن القرآن یقول:« کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ وَ لَوْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ » (1)ان هذا هو الحق یواجه ذلک المثل الشائع.

باء:القومیة إطار سیاسی یعبر عنه المثل ینفیه القرآن بقوله:« ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ » (2)و تقابلها العالمیة الاسلامیة التی یقول عنها الرب:« إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ ».

جیم:و هکذا عبادة الأصنام منهج سیاسی عبر عنه قریش بشعارهم فی یوم أحد:اعل هبل،و قابلها الرسول بالحق حیث قال:اللّه أعلی و أجل.

و هکذا فی سائر الحقول جاء الوحی منجما لکی یواجه الثقافات الجاهلیة مثلا بمثل أحسن،و فکرة باطلة بحق واضح ذا تفسیر حسن بلیغ.

ص:430

ص:432

و بعدها ینذر القرآن من یسمعه دون أن یتّعظوا بمصیر السابقین کقوم نوح و عاد، و ثمود و آل فرعون،إذ کذّب آل فرعون موسی و أخاه فدمرهم،لأنّهم لا یعترفون بشرعیّة القیم،فلا یشکّل البشر بما یملکون من قوی و طاقات و أسماء و شعارات وزنا عند اللّه لولا القیم،لأنّ الأهم لدیه هو الإیمان و العمل الصالح،و تفقد کلّ أمّة مبرّر وجودها عند ما تفقد هذین الأساسین،و ما تدمیر اللّه لأصحاب الرّسّ إلاّ لأنهم أمّة کفرت بالحقّ،و هذه سنّته فی الحیاة.

و من الناس من أشرب قلبه حبّ الدنیا،و یتجاهل قیمة العلم و التقوی، و ینظر إلی رسول ربّه من منطلق قیمه المادیة،فهو یکفر بالرسالة قائلا: أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً ؟!و یری أنّ صبره أمام تأثیر الرسالة فضیلة،و لا یتذکر أن کفره بها یکلّفه کثیرا،لأنّه یردیه إلی مهوی الضلالة.

و لکنّ منطلق هذه النظرة الخاطئة إلی الرسول و من ثمّ الوحی نابع من عبادة الهوی،فیدعه الرسول لشأنه لأنّه لیس وکیلا عنه،و لأنه أفقد نفسه نعمة العلم و العقل،فهو أضلّ سبیلا من الأنعام و البهائم.

هکذا یبیّن القرآن هنا الحقائق التی تمسّ الوحی:

أولا:الذی یکفر بالوحی یکفر بالنور،فهو یمشی علی وجهه.

ثانیا:إنّ نهایته ستکون کما الذین کفروا من قبل فدمّرهم اللّه فی الدنیا،و أعدّ لهم عذابا ألیما فی الآخرة.

ثالثا:من استهزأ بالرسول فکفر لذلک برسالته فقد اختار الضلال،و أضحی کالأنعام و أضل سبیلا.

بصورة معنویة،أما فی الآخرة فإنهم یفقدون کل ذلک بالصورتین المعنویة و الظاهریة،فاذا بهم یمشون مکبین علی وجوههم.

اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ قال بعض المفسرین:أنهم یمشون بعکس الآخرین،فتکون رؤوسهم إلی الأرض.و أرجلهم إلی السماء،و لعلّ التفسیر الأحسن للآیة:انهم لا یرون أمامهم،فهم مکبون علی وجوههم.

أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً إذا توقفوا.

وَ أَضَلُّ سَبِیلاً إذا تحرکوا و ساروا،و یبدو أن الآیات التالیة شواهد تاریخیّة علی حقیقة هؤلاء، و لعلّ هذه الکلمة لا تخص الآخرة بل تشمل الدنیا أیضا،فإنّ للکفار بالوحی عقبی الشرّ فی الدنیا کما فی الآخرة.

[35-36]ثم تتعرض الآیات إلی قصة قوم فرعون الذین کذبوا موسی علیه السلام کمثال علی عاقبة السوء التی تنتظر المکذبین بالرسالات،و یلاحظ الاختصار الشدید فی القصة،و ذلک من أجل الاعتبار بالنهایة.إذ هی الهدف من بیان هذه القصص هنا.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً* فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً و یوحی هذا التصویر القرآنی البلیغ بفکرة هامة،و هی أن المقیاس عند اللّه هو

ص:435

الایمان بآیاته،أما السلطة و الثروة و غیرهما فلا قیمة لکل ذلک عنده تعالی.

[37]و تستمر الآیات تضرب لنا الأمثال من واقع الذین هلکوا بکفرهم، و کیف أنهم دمّروا بسبب تکذیبهم لرسل اللّه و آیاته.أو لیس خلق اللّه الخلق لعبادته؟!بلی.إذن فاذا کذّبوا بالوحی فقدوا مبرر وجودهم،فلا ضیر أن یهلکهم اللّه.

وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ بالطوفان.

وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً علامة و شاهدا علی مصیر المکذبین برسل اللّه و رسالاته.

وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً و یبین هذا الشطر من الآیة أن العذاب لا ینحصر فی الماضین فقط،بل یطال کل من یسیر فی خطهم،و ذلک حتی لا نتصور أنفسنا فوق سنن اللّه،أو قادرین علی الفرار منها.

و لکن لماذا یقول القرآن عذابا ألیما و لیس عظیما مثلا؟ ربما لان الذی یکذب بآیات اللّه بهدف التمتع بحرام الدنیا و من یفعل ذلک لا بد و أن یؤلم بالعذاب فی الآخرة،و هذه الفکرة تتجلی فی مواقع کثیرة من القرآن، فغالبا ما یتطرق الذکر للعذاب الألیم بعد استعراض لذة حرام مباشرة،لیبین ان اللّه یؤلم الإنسان فی مقابل تلک اللذة.

ص:436

[38] وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ الرّس:تعنی البئر،و أصحاب الرّس قوم کانت لهم بئر یعیشون علیها، فأنذرهم رسولهم، فلم یؤمنوا،فهدم اللّه علیهم بئرهم و أهلکهم و مواشیهم.

و یظهر من حدیث مفصّل

یرویه الامام الرضا علیه السلام عمّن سأل جدّه الإمام علی علیه السلام و نختصره هنا :

إنّ أصحاب الرّس کانوا یعبدون اثنتی عشرة شجرة صنوبر،سمّوا أشهر العام باسمها(و هی الأسماء الفارسیة المتداولة للأشهر)و زعموا أن نوحا علیه السلام قد زرعها، و أنهم حرّموا علی أنفسهم میاه نهر لهم،و جعلوها خاصة بتلک الأشجار المقدسة فی زعمهم! و إن اللّه بعث إلیهم نبیّا من بنی إسرائیل من ولد یهودا بن یعقوب،فدعاهم إلی التوحید فرفضوا،فدعا ربّه أن یهلک معبودهم فیبست کبری الأشجار،فزعموا أنّها غضبت علیهم لدعوة الرسول بنبذها،و قالوا:دعنا ندفن نبیّنا تحتها حیا فلعلّها ترضی،فحفروا حفیرة فی وسط النهر،و ألقوا نبیّهم فیها،و وضعوا علیها حجرا کبیرا،فغضب اللّه علیهم و عمّهم بعذاب شدید،حیث هبّت علیهم ریح عاصف، شدیدة الحمرة،ثمّ صارت الأرض من تحتهم حجر کبریت یتوقد،و أظلّتهم سحابة سوداء فألقت علیهم کالقبة جمرا یلتهب،فذابت أبدانهم کما یذوب الرصاص. (1)

و یبین حدیث آخر أنّ من أفعالهم القبیحة فعل السحاق، و هو الشذوذ الجنسی عند النساء،و ذکر الإمام الصادق علیه السلام أنّ حدّها حدّ الزانیة. (2)

ص:437

وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً فکلّ هؤلاء جرت علیهم سنة اللّه،حیث دمرهم لتکذیبهم بآیاته،و رفضهم لما أتی به رسله.

و یبدو ان المقصود من کلمة القرن فی القرآن الحکیم هو الجیل حسب تعبیرنا الیوم،و هم الذین یقارن بعضهم بعضا.و قیل ان القرن مائة عام أو سبعون سنة، و قیل خمسون خریفا،و لعله أربعون عاما لأنّ الجیل من الناس یتبدلون کلّ أربعین عاما،و سبق ان فصّلنا القول فی قصّة تیه بنی إسرائیل.

[39] وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ و یبدو ان المراد من المثل هنا إنذارهم ببیان مصیر المکذبین من قبلهم.

وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً التبر هو:القطعات المفتتة من الذهب،و یسمی بالتبر لأنه ینقطع،و التتبیر یعنی التقطیع الکامل،فاللّه قطع هؤلاء القوم تقطیعا.

و الملاحظ تحول القرآن من أسلوب لآخر،فمرة یقول«دمرنا»و أخری« عَذٰاباً أَلِیماً »و ثالثة« تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً »و رابعة« یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ »فهل فی ذلک ما یزجرنا عن التکذیب بآیات اللّه؟ و کم یجب أن یکون قلب الإنسان قاسیا حتی یمنعه من الهدایة أو للتأثر بهذه التهدیدات المتتالیة.

[40] وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً

ص:438

لقد کانت القریة هذه آیة من آیات اللّه التی یجب علی الإنسان الاتعاظ بها، و هی کما یذکره الحدیث قریة سدوم لقوم لوط،و لکن هؤلاء لم یعتبروا بما یرون من آثارها،لیس لأنهم لم یروها و انما لأنهم یعتقدون ان الدنیا آخر المطاف،فلا حساب و لا نشور.

و لا تشمل هذه السنة من یکفرون بالوحی جملة و تفصیلا فحسب،بل کل واحد یتخذ القرآن مهجورا تشمله هذه السنة،و نذکّر بهذه الحقیقة لان مشکلة الکثیر منا اعتقاده باقتصار الإنذار و التبشیر علی الآخرین.

فنرتل القرآن لیستمعه غیرنا،و کأننا أنهینا واجبنا بمجرد لقلقة لسان اعترفنا عبرها بالشهادتین.کلا..لا بدّ أن یعرف کلّ فرد منا أنه لا یمکنه الوصول إلی درجة الایمان إلاّ بالجهد الکبیر و العمل الجاد،و یعتقد کلّ منا ان القرآن حدیث اللّه إلیه.

فالذی لا یقرأ القرآن أو یقرأه دون تدبر،أو یتدبره دون عمل،أو یعمل ببعضه دون بعض،أو یعمل به کله دون استمرار و تحمل للصعاب،کل أولئک یشملهم قوله تعالی: إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً لان من کفر بالقرآن سابقا لیس لأنه من طینة تختلف عن طینتنا،بل مثله کأی بشر وجد صعوبة الایمان بالقرآن، و تطبیق آیاته و مناهجه،فترکه و لذلک تشمله سنة العذاب.

و نحن عند ما نتبع ذات الخطوات فنحن مثله.بلی.اننا عشنا فی بیئة مسلمة تشهد بالشهادتین،و تقول بنزول القرآن من اللّه،فآمنا بذلک إیمان التقلید و الوراثة، و تتضح حقیقتنا عند ساعات الحرج التی یسمیها القرآن بالعقبة،و التی من واجبنا اقتحامها،و فی الآیة إشارة إلی إن الکفر بالنشور سبب سائر مفردات الکفر.

[41]و بعد أن ذکرنا الوحی بمصیر المکذبین بالوحی.لعلّ القلوب تلین

ص:439

فتستقبل الرسالة.أخذ یداوی أمراض القلوب الجاحدة.

ذلک أن مرض الاستهزاء بصاحب الرسالة.یقف حاجزا دون استقبال نور الوحی.أ رأیت لو استصغرت أحدا.و استهنت بکلامه أیضا،و لکن لماذا استهزءوا بالرسول الکریم؟لأن قلوبهم أشربت بحب المادة،فلم تعد تعترف إلا بالثروة و القوة و الجاه العریض،و بهذه المقاییس و زنوا العلم و الفضیلة،و أرادوا أن تکون موازین الرب تابعة لأحداثهم الشاذة،و نظراتهم الضیّقة.

و قد بیّن القرآن فی مطلع السورة هذه سخف تلک المقاییس المادیة،و لکنه-کما یبدو لی-عاد هنا إلی ذات الحدیث لیذکرهم بخطإ منهجهم العلمی،فهل من الصحیح أن نرفض إنذارا وراءه التدمیر و التتبیر عبر الاستهزاء بمن یحمله.هب إنه کما یحسبون-حاشا للّه-فهل من العقل أن نقع فی البئر لمجرد اننا لا نکرم من أنذرنا؟ وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً من هذا حتی نتبعه،أو نستجیب لإنذاره.

[42]و کم هؤلاء غارقون فی الغباء و الضلال فلقد کاد الوحی یصل قلوبهم، و کادت أنوار الهدایة تخترق حجب العناد فی أنفسهم،و لکنهم صبروا علی آلهتهم، و استقاموا علی الضلال بعناد و جحود،فرأوا الهدایة ضلالا،و الإصرار علی الضلال صبرا علی الحق.یا ویلهم ما أکفرهم قالوا:

إِنْ کٰادَ لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً [43]و ان هذه العقبة النفسیة منشؤها عقبة أخری تحصل بتغییر محور الإنسان من القیم

ص:440

إلی الهوی.فیتبع أهواءه بدل عقله،مما یجعله لا یمیز الحق من الباطل.

إن عبادة الأهواء أساس کفر الإنسان،لان مقیاسه فی تقییم الحیاة سیکون -آنئذ-شهواته(حبّه و بغضه)لا عقله و علمه،فلأن فلانا محبوب لدیه فهو جید، و أفکاره سلیمة،فیتبعه،و لأن فلانا الآخر مبغوض عنده،فهو خبیث و کل أفکاره خاطئة،و سلوکه منحرف.

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ و نری الآن و بوضوح ان أساس الانتماء و الولاء فی عالمنا الیوم قائم علی الحب و البغض و لیس العقل و العلم،و قد عرف أولوا السیاسة و أنصار الثقافة الجاهلیة،ان مفتاح شخصیة المجتمع الجاهلی هو الحب و البغض،فسعوا لزخرفة أفکارهم الخاطئة بما یثیر شهواتهم،فشوهوا تقییمهم للأفکار،و جعلوهم یلهثون وراء کل مجلة تنشر الصور المثیرة،و اتبعوا أجهزة الاعلام بالغناء و الرقص و صور الفاتنا،و ما یثیر شهوة الجنس أو السیطرة أو الطعام و..و..

و هکذا ضلوا و أضلوا،و لم یکتفوا بتضلیل الناس فی القضایا المختلفة حتی سلبوهم قدرتهم علی أن یسمعوا أو یعقلوا.

فلو ذهب شاب مثقف إلی مکتبة ما و رأی فیها کتابا قیما یحوی أفکارا هامة، و لکنه مطبوع قبل مائتی عام و علی ورق أصفر ردیء،فانه قلما یجد دافعا لشرائه و قراءته.و ان تجشم الصعاب و ضغط علی نفسه لیقرأ بعض صفحاته،فانه یشمئز من جراء الأخطاء المطبعیة أو عدم الوضوح فی کلماته حتی لیکاد أن یخطّئه.

و کذلک إذا وصلت بیده ورقة منشور لحرکة إسلامیة،و من جماعة مؤمنة لم تسرق أموال الناس لتطبع أفکارها علی الأوراق المصقولة الجمیلة،أو فی المجلات

ص:441

ذات الأغلفة الملونة،فانه یترکها جانبا لیقرأ بدلا عنها مجلة تمولها أجهزة الاستکبار لتضلیل الناس،و تصرف علیها بعض ما سرقته من الشعوب المستضعفة،أو تمولها اعلانات المترفین الذین یمتصون ثروات الفقراء و المساکین،و ینفقون جزء منها علی وسائل الاعلام الجاهلیة لتبرر للناس أفعالهم القبیحة.

و هکذا تجد المجتمع الجاهلی یتردی فی بؤر الجهل بسبب طاعة أبنائه الشهوات و الأهواء بدل العقل و العلم.

و هنا یتضح أساس الخطأ فی المحور المعتمد للتقییم.فهل المحور الصحیح ان کل ما تحبه حقّ؟أم الحق هو الذی ینبغی أن تحبه؟ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً و مثل هذا الإنسان لا تنفعه شفاعة الشافعین،و رسول اللّه لا یشفع له و لو استغفر له سبعین مرة،بسبب تولّیه عن القیم و اتباعه الهوی.

[44]الذی یترک عقله لهواه،و الحق لما یحب و یبغض،فانه یجعل نفسه أضل سبیلا من الأنعام،لأنها أوتیت مقدارا من الشعور و الفهم تعتمد علیه و لا تحید عنه، فلم نر الأنعام یوما تدخل جحیما من النار أو تتبع مضرتها لحبها،و لکن الإنسان یستخدم ما یؤذیه و یتبع ما یضره.

أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ کلاّ إنهم لا یسمعون العلم و لا یعقلونه إن سمعوه،و هم بلا علم یستفیدونه من الآخرین و لا عقل یستوعب ذلک العلم.

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ

ص:442

و هذه نتیجة اتباعهم الهوی.إذ جعلهم یبدلون مقاییسهم،فبدل أن یحبوا الحقّ یعتبرون ما یحبونه حقا.

و یبقی سؤال:

أیهما أفضل الأنعام تتبع شعورها القلیل،أم البشر یترکون عقلهم المنیر؟و ندع الاجابة للقرآن حیث یقول:

بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً الأنعام تعمل بغرائزها بصورة شبه إجباریة،بینما أوتی الإنسان العقل لیقوم بدور الغرائز و أفضل منها،فاذا ترک عقله هلک،لأنه لا یملک کالأنعام دافعا غریزیا،أما هو قد أفقد نفسه نعمة العقل البدیل عنه.

ص:443

و من الشمس ماذا یری؟ أ لیس نورها دون جرمها؟ و هکذا بالنسبة للقمر و سائر النجوم و الأشیاء.

فمن النجوم ما یحتمل العلم أنها اندثرت و لا نری منها سوی نورا انبعث قبل ملیون عام لیصلنا الیوم مثلا،فلا نستطیع ان نتأکد من فناء النجم،الا بعد ملیون عام.

و ماذا نری من التفاحة التی نحملها بین أیدینا غیر النور المنبعث من ای مصدر ضوئی انعکس علیها؟ و حتی جرم التفاحة لا نری منه غیر الاجزاء المحیطة به،فالثقل ظاهر محیط بالجسم لا ذات الجسم.

و هکذا الحقیقة غیب،لا یصل إلیها الإنسان الا عبر الظواهر و الشواهد المرتبطة بها و الدالة علیها،فهی تشبه أمواج الأثیر التی لا تری الا علی شاشة التلفزیون، و أمواج اللاسلکی التی لا تلتقط و لا تسمع بغیر المذیاع و الاجهزة المشابهة.

و هل هناک حقیقة تری بأحسن ما یمکن ان یری الإنسان ربه؟ إذا کانت الشواهد هی التی تحملنا علی الایمان و الاعتقاد بکل شیء و لیس الاحاطة به،و إذا کان الأمر هکذا بالنسبة لسائر الأشیاء،کالأرض و السماء و ما فیها،فهل لشیء من الآیات و الشواهد و بالتالی من الظهور و الوضوح مثلما للّه سبحانه و تعالی؟! فلما ذا یجوز ان نقول رأینا الشمس و نظرنا الی القمر..إلخ و لا یجوز ان نقول رأینا

ص:447

ربنا؟! ان ایماننا باللّه یجب ان یکون أقوی من ایماننا بأیّ شیء سواه،لأننا نجده فی کل شیء،(و فی کل شیء له آیة تدل علی انه واحد)..ففی کل شیء تتجلی آثار القدرة و العظمة،و الحکمة و النظام،و الجمال و الروعة و هی من أسماء اللّه الحسنی.

و نحن عن طریق النور الذی ینبعث من الشمس الی الأرض نکتشفها و نؤمن بها،و الشمس أظهر الحقائق عندنا،فاذا أراد الواحد بیان وضوح شیء قال:

«کالشمس فی رابعة النهار»،و لکن هل رأینا الشمس رأی العین؟ کلا..بل ان کل ما نراه هو ظلها الممتد علی البسیطة.و قد قال بعض المفسرین ان الظل هو موجود منذ البدء فی الکون،ثم تأتی الشمس لتذهب به، فکلما ارتفعت انحسر أکثر،حتی یأتی وقت الزوال فینعدم تقریبا ثم یعود فیئا بعد دوران الأرض حول الشمس،فیصبح الوقت مساء.

الا ان هناک احتمالا آخر لمعنی الظل أطرحه لیتدبر فیه المتدبرون:إن الظلّ هو انعکاس نور الشمس،و لذلک

جاء فی الحدیث فی تفسیر علی بن إبراهیم و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(علیه السّلام) فی قوله عز و جل: أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ فقال:«الظل ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس ».

و إذا سمیت شبح الأشیاء ظلاّ فلأن شعاع الشمس یمتد إلیه.

و نسأل:ماذا یری الناس من ظل الشمس؟ لا یرون الا نورا منبعثا منها منبسطا علی الأرض،و هو فی انقباض و انبساط بمشیئة اللّه فبین الحین و الآخر یتبدل النهار لیلا و اللیل نهارا،و کل ذلک آیة دالة علی وجود الشمس.

ص:448

إننا نؤمن بالشمس،دون ان نری غیر ظلها،الذی نعرف من خلاله طبیعتها و قوّتها،و مدی دفئها،کما لو کانت الشمس هی التی نراها،و کذلک عن طریق أسماء اللّه و آیاته فی الکون یجب ان نعرف ربنا و نتیقّن یقینا راسخا به،و کما ان الشمس هی دلیل الظل بإذن اللّه و لیس العکس،کذلک الرب هو الدلیل إلی ذاته بذاته،و بآیاته و أسمائه و لیس العکس.

أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً و ذلک بوقف دوران الأرض لتبقی فی لیل دائم،أو نهار مستمر.

ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً تتماوج التعابیر و الإیحاءات القرآنیة لتبث حزمة نور الی القلب و توصل الإنسان الی غیب الحقائق،فما نراه ظل للشمس،و آیة من آیات اللّه،فلما ذا عن طریق الظل نکتشف الشمس و لا نعرف وجود اللّه؟!و این نحن من ذلک الإمام الذی

قال: «ما رأیت شیئا الا رأیت اللّه قبله و معه و بعده »؟! فالمؤمن یعیش محاطا بمعرفة اللّه،لأنه أنّی ینظر یجد آیات اللّه الواضحة،مما یزیده ایمانا الی ایمانه،فان رأی الجمال و الکمال قال سبحان اللّه،و ان رأی العظمة و القدرة قال اللّه أکبر. و لعل الآیة توحی الی التشابه بین شمس الطبیعة و شمس الوحی،و أن الذی جعل الشمس دلیل الظل أوحی بالرسالة لتکون هدی و نورا.

[46] ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً و هنا تتجلی هیمنة اللّه،و کیف أنه ینشر الظل،ثم یقبضه بصورة سهلة و میسرة،دون نصب و تعب تعالی اللّه عن ذلک.

ص:449

[47]بین ساعة و أخری یرتدی الکون ظلمة اللیل،و یتوقف کل شیء فی مکانه،فالنور المنبعث من السماء یخفت،و زرافات الحیوانات المنطلقة من هنا و هناک تعود الی مهاجعها،و أسراب الطیور تؤوب الی و کورها،و یعود الإنسان الی بیته یبحث عن ملجأ یأوی الیه و کأنه یخشی من شیء غریب.و بعد لحظات یری الإنسان الذی کان کتلة من النشاط،قد تراخی علی فراش نومه.

و لعلّ هذا التعبیر یشیر الی التعبیر الذی یحصل فی الإنسان المؤمن،فان الذی یهتدی بالقرآن کمن یعیش الصباح و النهار فکله معرفة و حرکة و نشاط،بینما یشبه الکافر و الضال من انغمس فی سبات عمیق،فی ظلمة لیل بهیم،فکله سکون عن النشاط و خوف و جمود.

و بین هاتین الحالتین یجب علی الإنسان التحرک نحو النشاط عبر الوحی،فاللّه فی هذه السورة یحدثنا عن القرآن و لکنه یختار ما یتناسب مع موضوعها من آیات الطبیعة.

وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً حیث یشبّه ربنا اللیل و کأنه لباس یشمل ملایین البشر،کما یغطی الطبیعة سهلها و جبلها،برّها و بحرها.

وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً السبات هو الانقطاع عن العمل و الحرکة.فاذا توقفت الآلة عن العمل قیل لها سبتت،و سمی یوم السبت کذلک لأن الماضین کانوا ینقطعون عن العمل فیه، و هکذا تنقطع أعضاء و جوارح الإنسان عن النشاط و الحرکة لیلا،و لذا سمّی النوم سباتا.

ص:450

وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً فهو عکس اللیل لأنه انبعاث و عمل.

[48] وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ ان الإنسان لیفرح بالریاح و هی تقل له عرف الورود و الاوکسجین،کما تحمل السحب الملیئة بالمطر،فهی مصدر بشارة و سرور له.

وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً لقد أثبت العلم ان أفضل أنواع المیاه هو ماء المطر،لان ما ینزل من السماء بالاضافة الی کونه ماء فانه یحمل الاوکسجین النقی،فهو نظیف و منظّف،کما هو ان نزوله یزیل الأمراض.

[49] لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً ان التعابیر القرآنیة هنا إشارات الی رسالة اللّه-کما یبدو- فاللّه الذی یطهر الأرض بالماء الذی ینزله من السماء یطهر القلب بالوحی.

وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً خلق اللّه الماء و أودعه الأرض لیسقی به الانعام و الناس.

[50] وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فما ذا صرّف اللّه بینهم؟ قال البعض ان هذه العبارة تدل علی تصریف اللّه للسحاب،ینزلها بإذنه علی

ص:451

المناطق المختلفة من الأرض،و لو لا ذلک لتجمعت فی مکان واحد و أنزلت کل حمولتها من المطر علی بلد واحد حیث تفیض المیاه،بینما تبقی سائر البلاد قاحلة لعدم وصوله لها.

و لکن القرآن یقول:« وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا »و کلمة صرّفناه لا تدل علی السحب بقدر ما تدل علی الأمثال التی ضربها آنفا.

و المعنی انّا صرفنا أمثالنا و کلماتنا فبیّناها للناس کافة،و فی البلاد المختلفة أنزلنا کتابا من اللّه یحمل رسالته للبشریة عبر رسول منه.

فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً و هنا نری نوع التشابه و التنسیق،بین المطر الذی ینزل من السماء،و عن طریق توزیع القنوات الطبیعیة فی الأرض یجری لیسقی الانعام و الاناسی،و بین الرسالة التی تهبط من السماء فتستقر فی قلوب الناس.

ص:452

بأکملها،و یذکرنا الرب بقدرته لعلّنا نخشی إنذاره و نتبع النذیر المبعوث من عنده.

انظروا الی البحرین کیف أرسل اللّه المیاه فیهما من عذب فرات و ملح أجاج و جعل بینهما حاجزا لکی لا یختلطا.

و من مظاهر قدرته خلق الإنسان من الماء و تنظیم حیاته عبر جعله نسبا یتصل بعضهم ببعض عبر الولادة،و صهرا یتکاملون بالزواج.

کذلک ینبغی ان نخلص له العبادة و نسلم لمن أرسله،بینما یعبد الکفار من دون اللّه أصناما و أناسا لا ینفعون من أطاعهم،و لا یضرون من رفضهم،و یتظاهرون ضد رسل اللّه و رسالاته.

و لیس الرسول وکیلا عنهم انما هو مبشر و نذیر،و هو لا یطالب بأجر لقاء اتعابه و انما یسعی لإسعاد الإنسان عبر هدایته الی السبیل السوی.

و لا یعتمد الرسول علی قوة بشریة فانیة،انما یتوکل علی الحی الذی لا یموت، و یستمد منه القوة حین یسبّح بحمده،و هو وحده الذی یحاسب عباده،و کفی به خبیرا.

بهذه الصفات ینعت القرآن رسول اللّه،و یزیل الشبهات التی ألقاها الشیطان فی قلوب البسطاء لیکفروا بالوحی.

البشر،و لیس هذا دلیل علی عدم عظمة النذیر،و لا هو دلیل أیضا علی عدم أهمیة الفئة القلیلة الملتفة حوله من المؤمنین،بل لعله یدل علی العکس تماما..و إذا کان القلب طاهرا و الأذن واعیة یکفی نذیر واحد للعالمین،أما إذا کان فی الآذان صمم و علی القلوب رین فلا ینفع وجود المنذرین فی کل قریة بل و لا فی کل بیت.

[52]الکثیر من المؤمنین یفقدون احساسهم بشخصیتهم،و ثقتهم بذاتهم إذا وجدوا أنفسهم فئة قلیلة، فینهارون أمام ضغوط الکفار،و هنا یحذر اللّه الرسول من هذه السلبیة إذ یقول:

فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ جِهٰاداً کَبِیراً ای جاهد الکفّار بسلاح القرآن جهادا لا هوادة فیه.و قد قال بعض المفسرین ان الجهاد الأکبر هنا هو جهاد الکلمة و الحجة،و لکن السیاق لا یدل علی هذا التفسیر،لان التعبیر فی هذا المورد اشمل من ان یدل علی جهاد الکلمة فحسب،لان المؤمن حینما یرفض طاعة الکفار أو الاستسلام لأفکارهم و ضغوطهم،فذلک یجره الخوض المعارک معهم مما یجعله یدخل الصراع بجهاد أکبر،و من جمیع الأنواع و فی مختلف الجبهات،و لا بد ان یعرف الکفار أن مخالفتهم للرسالة تعرضهم للخطر من موقعین،من عند اللّه و من عند رسوله و المؤمنین.فلا یحسبوا ان النعم التی خشوا زوالها بالایمان سوف تستمر لهم إن هم کفروا بالوحی،کلاّ..سوف یعلن الرسول جهادا کبیرا علیهم سواء بالکلمة الصاعقة أو بالسیف الصارم أو بوسائل ضاغطة أخری.

و نتساءل ماذا تعنی کلمة«به»هنا؟الجواب:أن القرآن ذاته نهج الجهاد الثقافی و السیاسی و الاقتصادی و العسکری،فالجهاد یتم بالقرآن شاملا متکاملا مستمرا.

ص:456

[53]و لقد حذّرنا الرب نفسه،و ابلغنا واسع قدرته،و ذکّرنا بآیاته فی الخلق.

أ فلا نخشاه؟!دعنا نقرأ فی کتاب الطبیعة أسماء ربنا العزیز المقتدر..دعنا نخرق حجب الظاهر الی غیب الحقائق..هذه المیاه التی أقرب ما تکون الی الامتزاج بها، یجریها الرب فی مجاریها بحرین مختلفین هذا عذب فرات،و هذا ملح أجاج،و یجعل بینهما فاصلا یحجز هذا عن ذاک.أو لیست تلک علامات القدرة و شواهد الحکمة؟!فما أکثر من یتحدی ربا هذه آیاته و تلک هی أسماؤه الحسنی.

وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً العذب هو الماء الحلو،و الفرات هو أحلی المیاه،و الملح هو الماء المالح،و الأجاج هو أشد المیاه ملوحة.و البرزخ هو السد الذی یمنع المائین من الاختلاط ببعضهما.

[54] وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً و کما جعل اللّه الاختلاف فی المیاه،جعل ذلک فی بنی البشر،فالناس کلهم من ماء واحد،و ارض واحدة،الا أنهم یختلفون بالنسب و الصهر عن بعضهم، فالبعض ینتسب الی الآخرین عبر النسب کالأب و الأخ و الابن..إلخ،و بعضهم ینتسب للآخرین عبر التصاهر بالزواج.

[55] وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ و تسأل:و هل عبادة الإنسان للأصنام تضره أم لا؟ بالطبع أنها تضره،و لکن القرآن یقول:« وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ »ذلک ان ما یضر الإنسان عبادته للأصنام و لیس الأصنام ذاتها،

ص:457

فالطغاة من الحکام،و المترفون،و المؤسسات الثقافیة المضلة..کل أولئک أصنام، و الإنسان هو الذی یلحق الضرر بنفسه عند ما یخضع لهم،و یؤیّد الشیطان و الکفّار.

و لو لا خضوع البسطاء من الناس و استسلام أصحاب المصالح لما قامت للظلم قائمة.دعنا نقرأ معا حدیثا حکیما فی ذلک:

عن علی بن أبی حمزة قال: کان لی صدیق من کتّاب بنی أمیّة فقال لی:

استأذن لی علی أبی عبد اللّه فاستأذنت له،فلمّا دخل سلّم و جلس ثمّ قال:جعلت فداک إنّی کنت فی دیوان هؤلاء القوم،فأصبت من دنیاهم مالا کثیرا و أغمضت فی مطالبه،فقال أبو عبد اللّه علیه السلام :لو لا أنّ بنی أمیة وجدوا من یکتب لهم،و یجبی لهم الفیء،و یقاتل عنهم،و یشهد جماعتهم،لما سلبونا حقّنا،و لو ترکهم الناس و ما فی أیدیهم ما وجدوا شیئا إلاّ ما وقع فی أیدیهم،فقال الفتی:جعلت فداک فهل لی من مخرج منه؟قال:إن قلت لک تفعل؟قال:أفعل،قال:أخرج من جمیع ما کسبت فی دواوینهم،فمن عرفت منهم رددت علیه ماله،و من لم تعرف تصدّقت به،و أنا أضمن لک علی اللّه الجنة،قال:فأطرق الفتی طویلا فقال:قد فعلت جعلت فداک.قال ابن أبی حمزة:فرجع الفتی معنا إلی الکوفة فما ترک شیئا علی وجه الأرض إلاّ خرج منه حتّی ثیابه الّتی کانت علی بدنه،قال:فقسمنا له قسمة،و اشترینا له ثیابا،و بعثنا له بنفقة (1).

وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً ان من یعبد الطاغوت بخضوعه یظاهره و یعاونه ضد الحق،و الا فبمن استطاع الطغاة التسلط علی رقاب الناس؟!

ص:458

1-أ لیس بالصحفیین المأجورین و أمثالهم،ممن یتسکعون علی عتبات القصور من أجل فتات الخبز و فضالة الطعام،ثم یلمعون أوجه الطغاة القبیحة بمقالاتهم السخیفة؟! 2-أو لیس بالجنود المجندة من الشباب الذین یصرّفون طاقاتهم فی خدمة الطغاة،بدلا من ان یکون کل واحد منهم قائدا فی مجتمعة؟! 3-أو لیس بالموظفین الذین أذلّوا أنفسهم فی دوائر السلطة کی یشبعوا بطونهم؟! 4-ثم الأهم من کل ذلک،أ لیس بسکوت الناس عنهم،و خنوعهم عن المواجهة و الثورة ضدهم؟! اذن فالجریمة لیست من الطغاة وحدهم،بل للشعوب المستسلمة نصیب وافر من المسؤولیة أیضا.

[56]الرسول ینذر و یبشر و الناس یتحملون مسئولیتهم.و إذا ساد الظلام أمة من الناس ینتمون ظاهرا الی رسالة الهیة فلا یعنی أبدا أن فی رسالات اللّه نقصا..

بل أنهم هم المسؤولون لأنهم ترکوا العمل الجاد بها،و تحمل مسئولیة الثورة ضد الطغاة.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً إذا تسلط الطاغوت،فان البعض یحاول ان یلقی باللوم و المسؤولیة علی کاهل الحرکة الاسلامیة العاملة،ثم ینتظرها تخلصه من هذه الازمة کلاّ و هذا خطأ.

فکما لیس من الصحیح ان ینتظر الناس الرسول أن یجاهد الطاغوت وحده،

ص:459

لیس من الصحیح أیضا ان تنتظر الامة الاسلامیة الیوم،الطلیعة الرسالیة أن تقوم بهذا الدور،ذلک أن دور الرسل کما الحرکات الرسالیة هو قیادة النضال و توجیهه، لا القتال نیابة عن الناس،کما کان بنو إسرائیل ینتظرون من نبیّهم موسی علیه السلام فلما جاءهم و حمّلهم مسئولیة الجهاد« قٰالُوا أُوذِینٰا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنٰا وَ مِنْ بَعْدِ مٰا جِئْتَنٰا » (1).

فأعضاء الحرکة الاسلامیة یبذلون أقصی الجهود،من کتابة،و توزیع، و مؤتمرات،لفضح الطواغیت بإبراز أعمالهم الاجرامیة،متحملین فی سبیل ذلک التبعات،من السجن و التعذیب و الاعدام،حتی هتک الاعراض و الحرمات،و لکن لا یجوز للناس ان یتفرجوا و ینتظروا الانتصار.

لأن مسئولیة الطلیعة من حملة الرسالة هی مسئولیة الرسول نفسها،ای تبلیغ الرسالة للناس و قیادة المعرکة و علی الناس المقاومة و الثورة ضد الفساد و الانحراف.

[57] قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً إن الرسل و من یمثلهم عبر التاریخ لا یطالبون الناس أجرا مقابل ما یقدمون لهم من خدمة البشارة و الإنذار، هذا فیما یخص الناس.

[58]أما فیما یخص الرسول و حملة الرسالة فان واجبهم السیر فی الطریق رغم الصعاب،بالتوکل علی الحی القیوم،دون التفات لقلة الأنصار حولهم،أو مدی الطاعة و الرفض من قبل الناس.

وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ

ص:460

فاذا اعتمد البعض علی قوة بشریة فان المؤمن یعتمد علی اللّه الذی لا یموت وحده،و لا یعتمد حتی علی الأنصار و الاصحاب،فقد تزل قدم هؤلاء أو تعثر فییأس و یترک الجهاد.

وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ ان القیادة أو الطلیعة الرسالیة هم الاقلیة فی بدء الانطلاق،و هم الغرباء عن واقعهم،إذ یشعرون بالوحشة و هیبة الطریق،کما یتحسسون الفراغ الاجتماعی، و لکی یقاوموا هذه السلبیات فان علیهم التعویض عن کل ذلک بالارتباط المتین و العمیق باللّه سبحانه و تعالی،لان ذلک یثلج صدورهم،و یسکن روع قلوبهم، فیعطیهم الثبات و الطمأنینة.

وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً یعنی ان اللّه قادر علی إحصاء ذنوب الذین یترکون المؤمنین الحاملین للرسالة، فلا تشغل الفئة المؤمنة نفسها بإحصاء سلبیات و ذنوب الآخرین من المخالفین،و لا تفکر فی رفض الناس لها و لرسالتها،و انما علیها المضی قدما علی خطها،تارکة ما یجری حولها الی اللّه،فهو الذی یحصی ذنوب الناس و کفی به خبیرا بها.

ص:461

ص:463

إن أسماء اللّه تتجلی فی أفئدة الذاکرین الشاکرین،فیکونون عباد الرحمن حقا.

فتراهم یمشون علی الأرض هونا لا أذلاء و لا متبخترین،و یواجهون الجهل بالسلام، و یبیتون اللیل بالتبتل،و یتطلعون لاتقاء نار جهنم اللاهبة البئیسة،و إذا أنفقوا اقتصدوا،فلم یبخلوا و لم یترفوا.

و یواصل الدرس التالی الحدیث عن سائر صفات هؤلاء الصالحین.

المتکامل الذی یصوغ الایمان العرفانی به شخصیة المؤمنین.عبر معرفتهم بآیات اللّه المختلفة التی یرونها.

3-إذا أراد الإنسان اکتشاف حقیقة ایمانه،و هل وصل إلی درجة العرفان، أم لا یزال ایمانه بسیطا یخرجه عن حدود الجحود و الکفر فقط،فان علیه أن یبحث عن آثار الایمان الصادق،فاذا کانت موجودة بصورة کاملة علی سلوکه و تصرفاته کان و إلا فلا.

لذا نجد القرآن یربط بین من یؤمن باللّه إیمانا کاملا-و الذی ینعکس فی صورة توکل علی الحی الذی لا یموت-و بین سلوکیات عباد الرحمن کما تصفهم الآیات الکریمة.

4-کلما عرف الإنسان ربه بالتقرب إلیه من خلال العبادة،کلما عرف نفسه بصورة أکمل،فهاتان معرفتان متقابلتان،و سبب المقابلة إن اللّه هو خالق الإنسان،فایمانه بالإله الخالق یدعوه للایمان بالعبد المخلوق.مما یجعله عارفا بمدی عبودیته و ضعفه،أو محدودیته و ضیق أفقه،و بین الأمرین(معرفة اللّه،و معرفة النفس)تتنامی نحو التکامل الشخصیة الایمانیة لدی الإنسان المؤمن.

کذلک یبصرنا القرآن بآیات ربنا المبثوثة فی الآفاق ذکری من بعد ذکری فیقول تعالی:

اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ حینما یقف الإنسان علی ربوة تل،فیرمی ببصره نحو الأرض الممتدة من تحته،أو السماء الواسعة من فوقه،فانه ینبهر بکل ذلک،و هنا و فی لحظات الانبهار بالذات،علیه أن یجعل الانبهار سبیلا إلی الایمان باللّه،فکلما وجد عظمة و قدرة

ص:466

و جمالا و روعة تتجلی فی الخلق،کلما تعمق إیمانه بعظمة الخالق.

و لعلّ خلق اللّه السماوات و الأرض فی ستة أیام،دلیل علی أنه یطورهما باستمرار،حتی وصلت إلی ما هی علیه الآن،و هذا لا یدل علی عجز اللّه،بل یشیر إلی استمرار الهیمنة الالهیة علیهما،فلم یترکهما بعد الخلق لشأنهما سدی.

ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ و علی هذا فهناک علاقة سیاقیة بین کلمتی« فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ »و« ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ »حیث تشیر الآیة إلی ان الذی خلق السماوات و الأرض یشرف علیهما و یدبر أمرهما.

و« ثُمَّ اسْتَویٰ »:أی هیمن علی العرش،و هو رمز التدبیر بعد التقدیر و الإمضاء بعد القضاء.

اَلرَّحْمٰنُ تتکرر کلمة الرحمن فی مواضع کثیرة من هذه السورة،و لعلّ الحکمة فی ذلک انّ الرسالة الالهیة هی أعظم منّة من ربنا علینا،و انّ السبیل إلی الإیمان بها یمر عبر الإیمان بأن اللّه هو الرحمن،و أنّ آیات رحمته فی الخلق تجعلنا نثق بل نوقن انه لن یترک عباده فی بؤر الجهل و الضلالة.تتجاذبهم شهوات المترفین،و نزوات المستکبرین.

إذا فلنؤمن برسالته التی یشکل إرسالها أکبر شاهد علی رحمته.

فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً أی فاسأل بهذا الأمر(خلق السماوات و الأرض و علی مراحل متتابعة

ص:467

و متکاملة)خبیرا ینبّؤک به،و هو-کما نعرف-من خلال الآیة،اللّه و جبرائیل علیه السلام فتکون هذه الآیة مختصة بالنبی محمد صلی الله علیه و آله .

و لعلّ المراد من الخبیر کل عالم من علماء الفلک و الفیزیاء و الکیمیاء و غیرهم ممن توصلوا إلی الاکتشافات العلمیة التی تعرفنا بآثار رحمة ربنا سبحانه،و بالتالی یکون هذا استشهاد بالعلم،حیث یأخذ بأعناق المثقفین و المفکرین للایمان بآیات اللّه و الاعتراف بالرسالة.

و هذا الخیال یعکس التضارب القائم فی ذلک المجتمع الاغریقی القدیم،فلأن وضعهم ملیء بالصراع،و علاقاتهم مشحونة بالبغضاء،تصوروا اللّه کذلک یشارکهم فی المزاج و الشعور(تعالی اللّه عما یصفون).

و هکذا کان یصنع المجتمع العربی قبل الإسلام فکل حزب بما لدیهم فرحون، لذا

جاء فی الحدیث المروی عن الامام الصادق علیه السلام :

«لو ان النملة تصورت ربها لتصورت له قرنین » فما دامت القضیة لا تتجاوز التصور،فان النملة تمتلک القدرة علی تصور الرب، و لکن من واقعها و شعورها.

و قد وقع بعض البسطاء من المسلمین فی ذات الخطأ،فقالوا:ان اللّه شخص عنده لحیة بیضاء طویلة،و یرکب الحمار لینزل الی الأرض فی لیالی الجمع،فکان بعضهم یضع حزمة علف علی سطح بیته فی کل لیلة جمعة،حتی یأکل ما فیها حمار اللّه،(سبحانه و تعالی عن الأمثال).

و سبب هذه التخیلات خضوع الإنسان لخیاله المحدود عند تصور اللّه،فیتصوره تارة من واقعة و طبیعته کإنسان فیحسبه کذلک،أو من واقع المجتمع و طبیعته تارة أخری،فینعکس الوضع الاجتماعی علی تصوره للّه أیضا،فلأن علاقة المجتمع الجاهلی بالتجمع الایمانی مادیة فهی صلفة،فإنهم لم یکن بمقدورهم تصور الرحمة صفة من صفات اللّه،فلا عجب ان یرفضوا أمر الرسول لهم بالسجود للرحمن.

فقالوا:«و ما الرحمن»؟ فهذا اسم جدید علی واقعهم لیس بعیدا أن یستغربوا منه،فواقعهم مشبع بالخوف و الإرهاب و ما الی ذلک من الصفات المشینة.

ص:469

وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً لم یکن أمر الرسول لهم بالسجود للّه الا لجمع شتاتهم.کی تشرق علیهم شمس الرحمة،و تلفهم غمامة اللطف الالهی،و لکنهم لعمق الاحساس بالارهاب و الخوف و ما أشبه من الصفات الرذیلة نفروا حتی من هذه الکلمة کما تنفر الإبل المذعورة.

و یعبر هذا النفور عن مدی الجهل الغارقین فیه،و الذی لا یزال جاهلیی العصر یغرقون فیه أیضا،و لا فرق بین الجاهلیتین الا أن إحداهما حدیثة و الاخری قدیمة.

فلو نهض رسالی یدعو الشرق الملحد،و الغرب المشرک للسجود للرحمن،و اشاعة السّلام و العدل فی أرجاء المعمورة لردوا«و ما الرحمن»؟أیضا، وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ وَ لٰکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ .

و الشمس و القمر و سائر الکواکب و النجوم بروج للسماء،و الذی جعل الشمس و القمر و البروج هو صاحب البرکة،فالاولی أن نتوجه الیه دون غیره لأنه الرحمن، فلما ذا لا نعرف هذه الصفة الحمیدة من صفات ربنا؟ [62] وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً لقد جعل اللّه کلا من اللیل و النهار یخلف أحدهما الآخر،فلو دام اللیل لانعدم المعاش،و لو دام النهار لانعدمت الراحة.

و لکن متی یتذکر الإنسان؟فی اللیل.

و متی یحصل علی النعم فیشکر اللّه؟فی النهار.

و کم هو جمیل السیاق إذ یقول:جعلنا اللیل لمن أراد ان یذکر! فحینما تهدأ الأصوات،و تسکن الأحیاء،فیعم الصمت حیث الناس کل آوی الی فراش نومه،فینبعث ضمیر المؤمن حیّا لیناجی ربه« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً ».

اما فی النهار حیث ینهض الإنسان من نومه طلبا للرزق و المعاش،لا لکی یطغی و انما لیشکر ربه،و یصل بوظائف النعم التی وفرها له،نجد انعکاس المعرفة الایمانیة علی سلوک عباد الرحمن الذین یصوغون به شخصیتهم من خلال الایمان العرفانی.

افئدتهم و سلوکهم صفات حسان کثیرة أبرزها:

و السیر فی اطارها للاستفادة من الامکانیات الهائلة المودعة من قبل اللّه فی الطبیعة، و ینعکس ذلک أیضا علی مواقفهم الاجتماعیة و السیاسیة،فلأنها نابعة من فطرتهم النقیة التی ترفض التکلف و التبختر فانها مشیة معتدلة.لا تظاهر فیها و لا صخب.

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الباقر علیه السّلام :

«الائمة علیهم السّلام یمشون علی الأرض هونا خوفا من عدوهم » (1)و هذا خلاف ما یفعله الآخرون ممن لا تشملهم الآیة الکریمة« وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ » فانا نجد علاقتهم مع الطبیعة و المجتمع علاقة قائمة علی أسس فاسدة من الخشونة و العنف،و استغلال الناس،و توجههم منصرف الی التمرد علی الانظمة و القوانین الطبیعیة،مما نری آثار ذلک فی إفساد العلاقات الاجتماعیة،و انتشار التوتر و الحروب بین الدول المختلفة.

الکثیر من الناس من ینفق المال،و القلیل من یحصل علی الثواب،و الأقل من ینفقه کما یرید له اللّه،و هم عباد الرحمن حقا،فانفاقهم لیس بدافع الترف و الشهوة،أو الریاء و السمعة،و انما بدافع الایمان و العقل و الارادة،فلم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما.

فبین هذا و ذاک ینفقون و باعتدال ما یقیمون به حیاتهم و حیاة الآخرین.

و هکذا

یروی العیاشی یقول :استأذنت الرضا علیه السلام النفقة علی العیال؟فقال:

«بین المکروهین.قال فقلت:جعلت فداک لا و اللّه ما اعرف المکروهین،فقال:

بلی-یرحمک اللّه-أما تعرف ان اللّه تعالی کره الإسراف و کره الإقتار فقال:

« وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً » (1).

و ضرب الامام الصادق علیه السّلام مثلا لذلک فأخذ قبضة من حصی و قبضه بیده فقال:هذا الإقتار-الذی ذکره اللّه عز و جل فی کتابه-ثم قبض قبضة أخری فأرخی کفه کلها ثم قال:هذا الإسراف ثم أخذ قبضة أخری فأرخی بعضها و أمسک بعضها و قال:هذا القوام.

و تربط روایة ثالثة بین الإنفاق و مستوی المعیشة فی المجتمع،بینما نجد روایة رابعة:تجعل الإنفاق فی سبیل قوام البدن و فیما یصح البدن إسرافا-مهما کان- و تأمر نصوص أخری بضرورة التوسعة علی العیال،و نفهم من مجموع النصوص انّ الإقتصاد فی المعیشة یرتبط بمجموعة عوامل یحددها الشرع و العقل و العرف.

ص:476

77[لزاما]:أی أنه واقع لا محالة.

ص:478

ثالثا:ان هذا المجتمع تحکمه روح الاحترام المتبادل فی العلاقة بین ابنائه،فلا یقتلون النفس و لا یزنون.

و هناک علاقة بین قتل النفس من جهة،و الزنا من جهة أخری،فکلاهما یعتبر نوعا من الاعتداء علی کرامة الإنسان،و بالتالی فکلاهما قتل للنفس کما سنوضح ذلک فی البینات.

و ان الذین یفضلون سیادة سلطة غیر الهیة علیهم،فلا یحترمون النفس البشریة، و یفعلون الفاحشة سیلقون العذاب فی الدنیا و الآخرة،إلی ان یتوبوا الی اللّه ربهم.

رابعا:فی المجتمع الرحمانی لا یظلم أحد أحدا أبدا.

و حتی لا یظلم الإنسان غیره،فان علیه الامتناع عن شهادة الزور،و کثیر من الذین یجدون جوا مناسبا للظلم تدفعهم شهواتهم و مصالحهم لارتکاب الجریمة، و الاعتداء علی حقوق الآخرین،أما فی المجتمع الاسلامی فان الجو العام،و القانون الالهی الحاکم لا یشجع علی الظلم أو البغی،فلو فتش ظالم عمّن یشهد فی صالحه فسوف لن یبلغ مناه.

خامسا:الجدیة من أهم ممیزات المجتمع الایمانی.

فهو بعید عن اللغو،الذی یکون عاملا من عوامل الانحرافات الاجتماعیة الفکریة و غیرها،کما اللامبالاة التی تعنی العبثیة و اللاهدف،فیجب ان یکون المجتمع جدیّا فی البحث عن اهدافه،بعیدا عن اللغو و اللامبالاة اللذان یجعلانه بعیدا عن الرحمانیة،قریبا من الجریمة و الانحراف.

و هذا المجتمع هو الذاکر الذی یتکامل بذکره للّه،إذ یجعل ذکره لخالقه معراجا لسموه المعنوی و المادی أیضا،و بتعبیر آخر هو الذی یجعله یعرج الی مستوی التحضر

ص:480

و التقدم،فیصنع بذلک حضارة الایمان،کما صنعها نبی اللّه سلیمان منذ قبل.

سادسا:ان صفة التطلع من أبرز سمات المجتمع الاسلامی،الذی یصفه القرآن فی هذه السورة،فبالرغم من اعتماد ابنائه علی العناصر الفاضلة من الاسرة فی تربیتهم،الا أنهم لا ینسون تطلعاتهم الاجتماعیة.إذ یطمحون لإمامة المتقین، و تنتهی السورة بذکر الدعاء الذی هو ردّ التحیة من البشر لرسالة الرب سبحانه.

یعنی إمامة أفضل طبقة و فئة فی المجتمع،فقد یطمح الإنسان ان یکون إماما و فقط،اما عباد الرحمن فطموحهم قیادة الطلیعة فی المجتمع،و هذا یدل علی التطلع الواسع فی البعد المستقبلی و الحاضر لأبناء المجتمع الإسلامی الرحمانی.

فمن جهة یسعون لصیاغة شخصیة أبنائهم وفق المفاهیم الصادقة،لیمتدوا عبر أولادهم کما أزواجهم عمودیا فی عمق الزمن.

و من جهة أخری فإنهم یسعون و جادین أیضا لیصبحوا قدوة لمن حولهم من الناس،لیمتدوا أفقیا عبر أبناء المجتمع،الذی یعیشون فیه و فی أوسع رقعة من المکان.

و هؤلاء بتطلعاتهم و سلوکهم هم الذین سیبنون حیاة فاضلة فی الدنیا،و یجزون جزاء حسنا فی الآخرة،إذ یأمر اللّه الملائکة و الطبیعة ان یکونا مسلّمین لهم،و عند ما تکون الملائکة و الطبیعة معا مسلمین لإنسان ما،فحینئذ لا یخشی هذا الإنسان من شیء،لأنه یشعر و کأن رب الطبیعة و الملائکة و خالقها من جهة،و ذات الطبیعة و الملائکة الموکلة بها من جهة أخری،یحبونه و یعینونه.

ذلک لان عباد الرحمن کانوا مسالمین مع أنفسهم،و قد علموا ان دورهم بناء إنسان رسالی فاضل انطلاقا من ذواتهم،و أمة رسالیة فاضلة انطلاقا من أسرتهم،

ص:481

و حضارة اسلامیة متقدمة انطلاقا من مجتمعهم،و کل ذلک فی اطار السنن و القوانین الرسالیة الصحیحة.

و علی العکس فی کل ذلک من یرتکبون الجرائم و یقترفون الآثام،فیضلوا أنفسهم و أسرهم و مجتمعهم،و لا یصلون الی اهدافهم التی یطمحون إلیها،فتکون المعادلة عکسیة إنسان منحرف،أمة متخلفة،نهایة حضارة أو مدنیة-کما وصل الی هذه النتیجة السابقون من الأقوام-قال تعالی:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ* إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ* الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی الْبِلاٰدِ* وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ* وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ* الَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلاٰدِ* فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسٰادَ* فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ* إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ» (1).

سابعا:فی نهایة هذه السورة لفتة غریبة.

فسورة الفرقان التی بدأت بذکر القرآن معبرة عنه بالفرقان،أی المیزان بین الحق و الباطل،نجدها تنتهی بذکر الدعاء فی قوله تعالی: قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ .فما هی العلاقة بین القرآن و الدعاء؟

ربما یفسّر هذه العلاقة حدیث شریف یقول :

«إذا أردت ان یحدثک اللّه فاقرأ القرآن،و إذا أردت ان تحدث اللّه فاقرأ الدعاء » فقبل ان ینتظر الإنسان رسالة تنزل من اللّه علیه،یجب ان یبعث رسالة الی اللّه

ص:482

عبر الدعاء،فان اللّه یحب رسالة الإنسان،و یستمع إلیها،فهو الذی قال:« أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ »و هو الذی قال:« وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ »و هو الذی یقول:«لبیک عبدی»إذا دعاه داع.

قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ». ان من قتلها بإضلالها فکأنما قتل الناس جمیعا،و من أحیاها بهدایتها فکأنما أحیا الناس جمیعا.

و الذی یزنی فیتسبب فی مجیء أبناء زنی یتربون فی الشوارع کأنما قتلهم،لأنهم لن یجدوا اسرة تحتضنهم لتربیتهم،مما قد یحولهم الی وحوش کاسرة علی المجتمع،إذ تموت الصفاة الخیرة و المواهب الفاضلة فیهم،و تنمو مقابلها کل صفات الشر،و هذا هو القتل المعنوی.

و عند ما یسأل رجل الامام الرضا علیه السلام أیهما أشد یا ابن رسول اللّه،القتل أم الزنا؟یجیبه الامام«الزنا أشد من القتل».

فیسأل الرجل یا ابن رسول اللّه و لم ذلک؟ فیجیب علیه السلام :ان من یولد بالزنا سیکون له أولاد آخرون.

و ربما یکون هؤلاء جیل من المنحرفین،بینما إذا أزهق الرجل روح آخر یکون بذلک قد أزهق روح شخص واحد أما الاول فقد قتل اجیالا.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً من الطبیعی ان یلقی جزاء عمله،

و جاء فی الحدیث :

«انّ اثام واد من اودیة جهنم من صفر مذاب،قدامها حرة(ای ارض ذات أحجار سود)فی جهنم یکون فیه من عبد غیر اللّه تعالی،و من قتل النفس التی حرّم اللّه،و یکون فیه الزناة، و یضاعف لهم فیه العذاب » (1)

ص:484

[69] یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً فکل عمل یلحقه جزاء بقدره و عذاب بامتداده،فلو کذب رجل علی آخر سأل عن طریق فأرشده الی غیره تعمدا،فانه سیجازی اولا علی الکذب،و ثانیا علی العذاب و النصب العملی الذی سیواجه المکذوب علیه،و یکون الکاذب مسئولا لو أصاب هذا الإنسان شیء فی طریقه.

و لعلّ هذا هو معنی مضاعفة العذاب.

فیقول الناس حینئذ:ما کان لهذا العبد سیئة واحدة،ثم یأمر اللّه به الی الجنة » الخبر (1)حقا ان الأمل فی رحمة اللّه،یجعل المؤمن یزداد لربه حبا.فیبتعد عن معاصیه.

لذلک استفاضت آیات القرآن و نصوص السنة تؤکد رضوان اللّه،و الحدیث التالی یعکس مدی تعطف الرب لعباده،کما یبیّن کیف تساهم معرفة هذه الحقیقة فی إصلاح البشر،

یروی عن الامام الرضا علیه السّلام :«قیل لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-هلک فلان،یعمل من الذنوب کیت و کیت فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله بل قد نجی،و لا یختم اللّه عمله الاّ بالحسنی،و سیمحو اللّه عنه السیئات و یبدّلها حسنات،انه کان مرة یمر فی طریق عرض له مؤمن قد انکشفت عورته و هو لا یشعر فسترها علیه و لم یخبره بها مخافة ان یخجل،ثم ان ذلک المؤمن عرفه فی مهواه،فقال له:أجزل اللّه لک الثواب و أکرم لک المآب،و لا ناقشک الحساب،فاستجاب اللّه له فیه، فهذا العبد لا یختم له الا بخیر بدعاء ذلک المؤمن،فاتصل قول رسول اللّه بهذا الرجل،فتاب و أناب،و أقبل علی طاعة اللّه عز و جل،فلم یأت علیه سبعة أیام حتی أغیر علی سرح المدینة،فوجه رسول اللّه فی أثرهم جماعة-ذلک الرجل أحدهم-فاستشهد فیهم » (2)[71] وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ مَتٰاباً یعنی ان الذی یتوب و یعمل صالحا،فانما یتوب الی اللّه الرحیم.

1-ان عباد الرحمن لا یشهدون بالباطل زورا،و من جانب آخر لا یطلقون الکلمة الا فی وقتها و محلها المناسب،شعورا منهم بان الکلام هو من عمل الإنسان،

کما قال الرسول صلی الله علیه و آله لاعرابی سأله و هل یحاسبنا اللّه علی ما نقول؟ قال صلی الله علیه و آله :

«و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار الا حصائد ألسنتهم »

و فی حدیث آخر عن الامام الصادق علیه السلام قال :

«لو علم الناس ان کلامهم من عملهم لقللوا الکلام »

و فی بعض الروایات «انّ الزور هنا الغنی » (1)

و جاء فی حدیث آخر :«انه مجالس الفساق و لا یحضرون الباطل »و

روی الامامان الباقر و الصادق علیهما السّلام ،عن عیسی بن مریم علیه السّلام«إیاکم و مجالس الخطائین » (2)و

جاء فی حدیث رابع «ان هؤلاء إذا ذکروا الفرج کنوا عنه لعفّة ألسنتهم ».

هکذا تتسع دلالة الآیة لتشمل کل باطل،فهم لا یشهدون لأنهم تدبّروا فی الحیاة فعرفوا انّ هناک هدفا مقدسا لها،فسعوا الیه،فعزفت أنفسهم عن الباطل.

وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً

ان الحیاة فرصة لا تتکرر،فلا بدّ من استغلالها،بسنینها و أیامها و ساعاتها و دقائقها،کل ذلک اتقاء لیوم الندامة علی التفریط فی فرصة العمر.

و هم یمرون کراما علی اللغو لأنهم یشعرون انهم أکرم من اللغو،فکرامتهم و شرفهم یدعوهم لتجنب مجالس اللهو.

«مستبصرین لیسوا بشکّاک » و لکن این المسلمون الآن من هؤلاء؟! فلو تطلعنا الی واقع الامة الاسلامیة لرأینا أکثر المسلمین ممن یخرون علی آیات اللّه صما و عمیانا،یرتلونها مبدعین،و لکنهم لا یفقهون معانیها و لا یدرکون مدلولاتها،بل لا یتدبرون فیها لیطبقوها علی سلوکهم،و من ثم علی مجتمعهم.

للّه قرت به عینی قال:«و اجعلنی للمتقین إماما»قال:نقتدی بمن قبلنا من المتقین فیقتدی المتقون بنا من بعدنا. » (1)[75] أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا تَحِیَّةً وَ سَلاٰماً حیث یستقبلهم اللّه بغرفات مبنیة من الذهب و الفضة،و من الیاقوت و الدرّ، و یلقّون فیها تحیة و سلاما من اللّه و ملائکته.

و توحی هذه الآیة الی فکرة هامة و هی،ان تحقیق الطموح و بلوغ الاهداف یحتاج الی کثیر من الصبر،فالطموح الأجوف و التطلع المیت لا یجدی نفعا، و الإنسان لا یجزی علی تطلعه بمقدار ما یجزی علی سعیه فی تحقیق ذلک التطلع و ما نستوحیه من الآیة ان الجزاء یکون علی الصبر فی سبیل الاهداف السامیة.

[76] خٰالِدِینَ فِیهٰا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً

فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً عند ما ینصرف الناس عن اللّه،و لا یتوجهون له بالدعاء و التضرع،فانه ینزل علیهم العذاب،و کما

فی الحدیث ان :

«الصدقة تدفع البلاء و الدعاء یرد القضاء المبرم ».

ص:491