من هدی القرآن المجلد 6

اشارة

سرشناسه:مدرسی، محمدتقی، - 1945

عنوان و نام پدیدآور:من هدی القرآن/ محمدتقی المدرسی

مشخصات نشر:تهران: دار محبی الحسین، 1377.

مشخصات ظاهری:ج 18

شابک:18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3 ؛ 18-ISBN964-5648-21-117-ISBN964-5648-20-316-ISBN964-5648-19-x15-ISBN964-5648-18-114-ISBN964-5648-17-313-ISBN964-5648-16-512-ISBN964-5648-15-711-ISBN964-5648-14-910-ISBN964-5648-13-09-ISBN964-5648-12-28-ISBN964-5648-11-47-ISBN964-5648-10-66-ISBN964-5648-09-25-ISBN964-5648-08-44-ISBN964-5648-07-63-ISBN964-5648-06-82-ISBN964-5648-05-x1-ISBN964-5648-04-1180000964-5648-03-3

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

یادداشت:عربی

یادداشت:کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر شده است

یادداشت:کتابنامه

موضوع:تفاسیر شیعه -- قرن 14

رده بندی کنگره:BP98/م 4م 8 1377

رده بندی دیویی:297/179

شماره کتابشناسی ملی:م 77-12561

ص :1

اشارة

ص :2

سورة النحل

اشارة

ص:3

ص:4

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

فضل السورة

عن الامام الباقر علیه السلام قال:

«من قرأ سورة النحل فی کل شهر کفی الغرم فی الدنیا،و سبعین نوعا من أنواع البلاء،أهونه الجنون و الجذام و البرص،و کان مسکنه فی جنة عدن و هی وسط الجنان» نور الثقلین-ص 38-الجزء 3-

عن النبی محمّد صلی الله علیه و آله قال:

«من قرأها لم یحاسبه اللّه تعالی بالنعم التی أنعمها علیه فی دار الدنیا،و ان مات فی یوم تلاها أو لیلته،أعطی من الأجر کالذی مات و أحسن الوصیة» البیان-ص 347-الجزء 6-

ص:5

ص:6

الإطار العام

لأنّ سورة النحل تذکرنا بنعم اللّه.حتی سمیت بسورة النعم عند البعض.و سورة النحل(و العسل واحد من أفضل أنواع الشراب)عند الآخرین.فان الإطار العام للسورة-کما یبدو لی-هو کیف نتعامل مع نعم الخالق..و جملة القول فی ذلک.

1-ضرورة توحید اللّه و نفی الشرکاء عمن أنعم علینا.

2-تکمیل نعمه التی لا تحصی بأعظم نعمة و هی الوحی و الرسالة.

3-الالتزام بحدود اللّه فی الاستفادة من هذه النعم(التقوی).

کل ذلک یجعلنا من اتباع إبراهیم الخلیل الذی کان شاکرا لأنعم اللّه.

و تکاد آیات الدرس الأول تذکرنا بکل موضوعات السورة جملة واحدة.

و تستوقفنا للتدبر الآیة الثانیة یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ*أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ و هکذا تذکرنا بالوحی.و التوحید

ص:7

و التقوی.و هی الموضوعات الرئیسیة فی السورة.و التی یریدنا الذکر الحکیم.ان نستفیدها من نعم اللّه.و نجعل الأیمان بها شکرا علیها:

ثم تذکرنا بآیات اللّه.تمهیدا لذکر النعم و أعظم الآیات خلق السموات و الأرض و ثم خلق الإنسان من نطفة.و خلق ما یحتاجه من الأنعام..

و بعد ذکر أهم المنافع للأنعام.تبین الآیة(9)ان السبیل القویم للحیاة.

الطیبة.و بالتالی لطریقة الانتفاع بنعم اللّه.انما هو السبیل الذی یهدینا الیه اللّه سبحانه اما السبل الآخرة فهی جائرة.و هکذا یصل السیاق بین نعمة الوحی و سائر النعم باعتباره متمما أساسیا لها.

و فی الآیات(18/10)یذکرنا الرب بنعم الماء و الزرع و الثمرات و کیف سخر لنا الشمس و القمر.و سخر البحر و ما فیه من نعمة الأسماک و الطرق البحریة للتجارة.و نعمة الجبال و ما فیها من فائدة حفظ الأرض و مخازن الماء و کیف جعل النجوم علامات.

و یأمرنا بالتفکر و التعقل و التذکر و الشکر.لعلنا نهتدی الی حقیقة التوحید.

و ان اللّه الذی یخلق لیس کالشرکاء الذین لا یخلقون.

و تتابع الآیات(29/19)التذکرة بالخالق.الذی یحیط بنا علمه.و ان علینا الخشیة منه.و الا نستکبر أو نستنکف عن عبادته سبحانه.لأنه یعلم ذلک منا و انه لا یحب المستکبرین.

و یحذرنا من انکار الرسالة.و یذکرنا بمصیر المستکبرین کیف أتی اللّه بنیانهم من القواعد فاذا بالسقف یخر علیهم.فی الدنیا.اما فی الآخرة فلهم الخزی و النار، و انهم أسلموا حین جاءهم ملائکة الموت فادخلوهم جهنم لأنهم تکبروا.

ص:8

و یستمر السیاق(44/38)فی معالجة حالة الاستکبار(و لعلها أعظم عقبة فی طریق الأیمان بالوحی)و ذلک بالتذکرة بالبعث.و کیف ان الهدف منه بیان الواقع الذی یتمثل فی کذب الکفار.

و فی الآیة(42/41)یذکرنا الرب بأجر المهاجرین لماذا؟لعل ذلک تنبیه الی ضرورة مقاومة اغرار النعم.إذا خیّر المؤمن بینها و بین الحق.

و یعود و یذکرنا بالوحی.و کیف ان النبی لیس بدعا من الرسل.

و مرة أخری(55/45)یذکرنا اللّه سبحانه بان الذین مکروا السیئات لا أمان لهم من مکر اللّه.و لعلّ ذلک لکی یعالج غرور الاستکبار فی النفس ثم یذکرنا بان کل شیء فی الطبیعة یسجد للّه سبحانه و ان الملائکة لا یستکبرون عن عبادة اللّه.بل یخافون ربهم و أن اللّه قد نهی عن اتخاذ شریک له و أمر بالخوف منه و تقواه.أو لیست النعم منه.و إذا فقدنا منها شیئا أو لسنا نجأر الیه؟و مع ذلک یشرکون باللّه بعد ان یکشف عنهم الضر.

و یستمر السیاق فی تسفیه فکرة الشرک.و الاعتقاد بأن النعم من غیر اللّه.و نسبة الأمثلة السیئة الی ربهم سبحانه مثلا.ان الواحد منهم یکره البنت و لکنهم یزعمون ان للّه البنات سبحانه.

کلاّ للّه المثل الأعلی.و للمشرکین مثل السوء.و ان لهم النار و ان الشیطان ولیهم.

و لعلّ آیات الدروس الأخیرة هذه تهدینا الی ضرورة التسلیم بان النعم من اللّه.

و عدم الانبهار بالنعم و بمن یملک النعم من البشر.أو بما هی وسیلة للنعم من مصادر الطبیعة.أقول عدم الانبهار بها لکی یهبط الإنسان الی حضیض الشرک فینسی ان

ص:9

المثل الأعلی للّه سبحانه.

و هکذا الآیات(744)فهی فی الوقت الذی تذکرّنا بانّ الرزق و الوحی من اللّه.تبیّن لنا:مجموعة من النعم مثل الماء الذی ینزله اللّه من السماء فیحی به الأرض.و یرزقنا شرابا لذیذا من بین فرث و دم لبنا خالصا.و یرزقنا السکر من ثمرات النخیل و الأعناب.و شراب ثالث یرزقنا من النحل فیه شفاء للناس.

تلک نعم اللّه فلما ذا نشکر غیره أم نعبد سواه؟و یقلب اللّه البشر من حیاة الی موت.و ربما الی هرم و یفضل بعض الناس فی الرزق.فهل نعبد سواه.فهل یملک الرزق غیره؟ و هو الذی جعل للناس من أنفسهم أزواجا و أولادا و حفدة.و رزقهم من الطیبات فلما ذا یکفرون بنعمة اللّه.و یعبدون غیره و هو لا یملک رزقا.أو یقرنوه بسوء و یضربون له الأمثال سبحانه؟ و یبدو ان الآیات هذه تخفف من(سورة)الانبهار بنعم اللّه.لکی یخلص المرء لربه عبادته.و یمحّضه حبّه.

و هکذا الآیات(83/75)تذکر الناس بان اللّه وحده یملک ناصیة الأقدار بینما الشرکاء المزعومون هم کعبد مملوک لا یقدر علی شیء.فمن هو أحق بالعبادة؟ و ان اللّه یملک غیب السموات و الأرض.کما یملک امر الساعة.و هو الذی أنعم علی البشر بالعلم بعد أن خرج من بطن امه لا یعلم شیئا.و هذه الطیور فی جوّ السماء ما یمسکهن الاّ اللّه.

هکذا الولایة للّه.و انه السلطان القائم بأمر العالمین و هکذا نعم السکن الدائم أو المتنقل کالخیم و نعمة الأثاث و المتاع.و نعمة الظلال.و الأکنان و الثیاب أیام

ص:10

السلم و الدروع للحرب أو لیست من تمام نعمة اللّه؟فلما ذا الکفر و انکار نعمة اللّه؟ و یستمر السیاق و عبر الآیات(89/84)ینذر الکفار و الظالمین و المشرکین الذین یبعثون و لا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینظرون. و لا ینقذهم شرکاؤهم و القوا جمیعا السلم الی اللّه.و بید ان کبراءهم أشد عذابا.و یؤکد السیاق علی شهادة الرسول هنا لک.و ان الکتاب لا بدّ ان یقرن بالشاهد علی الناس.و انهما لن یفترقا.

و یعود القرآن الکریم(97/90)یبیّن واحدا من أهم نعم اللّه.و هو الکتاب الذی أوحاه الرب لعبده یتم نعمته علی الناس.و یبین السبیل الی الانتفاع بالنعم و جملة القول فی تنظیم الحیاة حتی تکون طیبة:هی العدل.و الإحسان و إیتاء حقوق ذوی القربی.و اجتناب الفحشاء و المنکر و البغی.و هکذا الوفاء بعهد اللّه.و الالتزام بالأیمان.(و یشدد علیها القرآن توکیدا و ربما لأنها أهم منظم للعلاقات الاجتماعیة).

و رعایة التساوی امام القانون.لکی لا تستضعف طائفة طائفة ثانیة.بل لما تعتقد انها أرجی منها.و اجتناب استغلال الیمین استغلالا سیئا.

ثم الصبر(و لعله لمقاومة إغراء الشهوات).

و یشجع السیاق العمل الصالح لأنه مفتاح الحیاة الطیبة.و هکذا یبین الکتاب منهاجا کاملا للحیاة الطیبة.

و لکن کیف نستفید من القرآن؟لأن الشیطان قد یغوینا عنه.أو یجعلنا نحرف آیاته فان الآیات(105/98)تبین لنا منهاجا لفهم القرآن.

أولا:بالاستعاذة باللّه حین قراءته من الشیطان.

ص:11

ثانیا:بالتسلیم لکل آیاته لأن روح القدس قد نزله بأمر اللّه فلا اختلاف و لا نقص فیه و شبهات الکفار مرفوضة حیث قالوا بان رجلا أعجمیا یعلم الرسول هذا القرآن الذی هو قمة البلاغة.

ثالثا:اجتناب الافتراء علی اللّه«الکذب».

السبیل الی الأیمان التعالی عن الحیاة الدنیا.و استحباب الآخرة علیها.و هکذا تکون النعم فی الدنیا نافعة لمن ملکها و أما من ملکته النعم و استحب الحیاة الدنیا علی الآخرة فان اللّه لا یهدیه لأنه یکفر باللّه و برسالاته.

هکذا تبیّن الآیات(113/106)الموقف السلیم من نعم اللّه.و یبدو ان الذین یستحبون الحیاة الدنیا.و یفضلون نعمها علی نعم اللّه فی الآخرة هم الذین یشرحون للکفر صدرا فیسلب منهم الرب أدوات الوعی.و أولئک هم الغافلون.

أما من یسمو بنفسه عن الدنیا.و یهاجر بعد ان یفتن فی اللّه و یجاهد و یعبد فان اللّه بعدها لغفور رحیم.

أن تسامیه عن الدنیا ینفعه یوم تأتی کل نفس تجادل عن نفسها.

و إنّ الکفر باللّه.یسلب النعم فی الدنیا أیضا.کما ضرب اللّه مثلا قریة أسبغ اللّه علیها نعمة الأمن و الرزق فلما کفرت أذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف.

هکذا جزاء من امتلکته الدنیا و لم یسمع لنداء الرسول.و بالتالی لم یستفد من نعمة الوحی التی تحافظ علی سائر النعم.

و هذا لا یعنی أبدا ترک نعم اللّه.کلاّ.بل یعنی:

اولا:تنظیم العلاقة معها.بحیث لا تنسینا ذکر اللّه.

ص:12

و ثانیا:تنظیم الاستفادة منها کما امر اللّه.

و هکذا تبیّن الآیات(119/114)حدود اللّه فی الانتفاع بنعمه.و هذا بعد من ابعاد التقوی التی جاءت الآیات الأولی فی هذه السورة لتأمرنا بها.

علینا الاّ نحرم الطیبات علی أنفسنا.بل نأکل منها و نشکر اللّه علی نعمه.

أما المحرمات فهی المیتة و الدم.و لحم الخنزیر و ما اهلّ لغیر اللّه به(الا عند الاضطرار).

و حرام الافتراء علی اللّه،و الکذب علیه بان هذا حلال و هذا حرام.

أما الیهود فقد ظلموا أنفسهم فحرم علیهم أشیاء بسبب ظلمهم.

أما رحمة اللّه علی هذه الأمة فهی واسعة حیث ان اللّه رفع القلم عمّن عمل سوء بجهالة ثم تاب و أصلح.

و یعطی القرآن الکریم و عبر الآیات(123/120)أسوة للذین آمنوا من قصة إبراهیم کیف کان شاکرا لأنعم اللّه.و علینا اتباع ملته.

أما قصة السبت و حرمة الصید فیه.فهی خاصة بالذین اختلفوا فیه(124).

و الرسول مهبط وحی اللّه یدعو قومه بالحکمة و الموعظة الحسنة.و هو المثل الأعلی للعدل و الإحسان و للصبر و الاستقامة.وسعة الصدر.و سیرة الرسول شاهدة علی صدق رسالته.و إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128/125).

و هکذا تحدد سورة النحل العلاقة السلیمة مع نعم اللّه.حیث یزداد المؤمن بها ایمانا لربه.و تسلیما لرسالات ربه و نبذا للشرکاء و استقامة امام المفسدین و الحمد للّه رب العالمین.

ص:13

ص:14

سورة النّحل

[سورة النحل (16): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . أَتیٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (1) یُنَزِّلُ اَلْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ (2) خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (3) خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (4) وَ اَلْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ وَ مَنٰافِعُ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (5) وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (6) وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (7) وَ اَلْخَیْلَ وَ اَلْبِغٰالَ وَ اَلْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (8) وَ عَلَی اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ (9)

اللغة

6[تریحون]:من أراح بمعنی رد الانعام بالعشی الی المراح و هو محل استراحة الحیوانات.

[تسرحون]:ترسلونها صباحا الی محل الرعی و السرح و هی مأخوذة من السروح.

ص:15

9[قصد]:القصد استقامة الطریق.

ص:16

و علی اللّه قصد السبیل

هدی من الآیات:

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ باسم اللّه،برحمته الواسعة الدائمة،بعلمه و حکمته،بقدرته و تدبیره،تشرع هذه السورة.

یستعجل المشرکون دائما جزاء أعمالهم،زاعمین أن التأخیر دلیل العدم، کلا..فها هو أمر اللّه المتمثل فی تحقیق ما أنذر به الرسول قد أتاکم لیجازیکم علی شرککم،دون أن یقدر الشفعاء علی انقاذکم من عذاب اللّه.

و تهبط الملائکة بین حین و آخر من أمر اللّه،بالروح الذی یحمل رسالة ربه إلی الناس بالإنذار بضرورة التوحید،و الأمر بالتقوی.و لا أحد یفر من الجزاء،لأن خلق السماوات و الأرض قائم علی أساس الحق،و لا إله ینقذ البشر من عذاب اللّه.

تعالی اللّه عن شرکهم.

ص:17

و من الذی یستکبر علی اللّه؟!إنّه هذا الإنسان الذی کان أصل خلقه نطفة، فإذا به یدیم الجدال و بکلّ وقاحة فی الحقائق،بالرغم من انه لا یزال بحاجة إلی نعم اللّه،فهذه الأنعام خلقها اللّه للإنسان یستدفئ بها،و ینتفع منها،و یأکل منها،و یتخذ منها وسائل الزینة،و وسائل النقل الی بلد بعید یشق علی الأنفس الوصول إلیه،کلّ ذلک آیة رحمة اللّه و رأفته بالبشر،کما خلق الرب الخیل و البغال و الحمیر لکی یمتطیها البشر و یتخذ منها زینة،هذه نعم ظاهرة،و هناک نعم باطنة لا نعرفها،و اللّه الذی هیأ النعم حدد البرامج التفصیلیة للانتفاع الأفضل منها،حین بین لنا بفضله السبیل المستقیم إلیها،و لکن دون أن یفرض علینا السیر عبره،و لو شاء اللّه لهدی الناس جمیعا.

بینات من الآیات:
بین الخلق و الأمر:

[1]یبدو ان أمر اللّه هو إبداعه و انشاؤه الذی یتم باحداث الإرادة،و یعبر عنها القرآن بکلمة-کن-قائلا:« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ » و یبدو أن هناک فرقا بین الأمر و الخلق،فالخلق قد یکون بالواسطة،و حسب السنن التی أجراها اللّه،بینما الأمر هو الخلق المباشر الذی لوحظ فیه الإنشاء و الإبداع.

و عذاب اللّه للأمم المنحرفة،کما و رسالة الرسل أمران إلهیان إبداعیان،لا یخضعان للسنن المعروفة لدینا.

و حین جاء الرسل بالإنذار استعجل الکفار ما انذروا به،و اتخذوا من التأخیر دلیلا علی عدم وجود الجزاء،و جاءت الآیة تنذرهم باقتراب ساعة الجزاء..

أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ

ص:18

و الواقع أن شرکهم باللّه،و زعمهم ان هناک آلهة تمنعهم من دون اللّه،هو الذی جعلهم یطمئنون و لا یأخذون الإنذار بجدیة کافیة،و نفی ربنا ما أشرکوا به..

سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ فهو منزه و هو أسمی من أن تساویه بشریک،و هو خالق کل شیء.

روح رسالات اللّه:

یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ [2]و اللّه ینزل الملائکة ملکا بعد ملک،مؤیدین بالروح،و الروح-حسبما یظهر من النظر فی مختلف الآیات التی تحدّثنا عنه-هو:ذلک الملک العظیم الذی یؤید اللّه به رسله، و الذی یأتی الی الأرض فی لیلة القدر مع الملائکة و هناک قول آخر یقول:ان الروح کلمة الحیاة التی یلقیها اللّه سبحانه الی الأشیاء فیجیبها لمشیئته،وعدّ إلقاءه و انزاله علی نبیه إیحاء فی قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» (1)فإن الوحی هو الکلام الخفی و التفهیم بطریق الإشارة و الإیماء،فیکون إلقاء کلمته تعالی-کلمة الحیاة-الی قلب النبی صلی الله علیه و آله وحیا للروح إلیه (2)و إذا کان الروح ملکا،فإن الباء هنا تدلّ علی الاستعانة،أی مستعینا بالروح و مؤیدا،أما إذا کان الروح جوهر الرسالة المرکب من نور العلم و الهدی،و هو الذی یحیی البشر کما قال سبحانه: «اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ» فإن الروح یکون النور الذی جاء به الملائکة الی الأرض،و هذا المعنی قریب أیضا من

ص:19


1- 1) الشوری(52)
2- 2) المیزان للعلامة الطباطبائی-ج 12-ص 206.

قوله سبحانه: «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ».

مِنْ أَمْرِهِ و الملائکة تصدر انطلاقا من أمر اللّه،فلا تعمل حسب أهوائها،لذلک فهم یهبطون الی عباد اللّه المصطفین.

عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ فالرسل عباد للّه و لیسوا أنصاف آلهة،أما محتوی الرسالة و جوهرها فهو التالی:

أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاتَّقُونِ إخلاص العبادة للّه فی کلّ الشؤون،و الذی یتجسد فی التقوی،هو جوهر الرسالات الإلهیة.

[3]و حین ینذر ربنا عباده من الانحراف عن خط التوحید،فإن ذلک ینسجم مع أساس الخلق،حیث خلق السماوات و الأرض بالحق،و انه هو المهیمن علیها دون شریک،فالبشر إذا شذوا عن سنة الکون،فلا أحد ینقذهم من جزاء انحرافهم،لأنّ ربنا تعالی عن الشرکاء الذین یدعوهم الکفار أندادا له سبحانه فلا یغنون من عذاب اللّه شیئا.

خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ [4]و من هو هذا الإنسان الذی یخالف سنة الکون؟!أو لم یخلق من نطفة، فإذا به یتحول الی مجادل یلقی الحجة بعد الحجة.و یختار رأیه الخاص به،و یفند سائر الآراء بل تراه قد یتحدی سنة الحق بلا استحیاء!!.

ص:20

خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ [5]و الإنسان بحاجة الی الطبیعة من حوله،یتفاعل معها،فلا بد ان یکیّف نفسه مع السنن العامة التی تحکمها،فنری الانعام کالغنم و البقر و الإبل خلقها اللّه لکی ینتفع بها البشر من عدة أبعاد.

أولا:انها تدفئ جسد الإنسان،بأصوافها و أشعارها.

وَ الْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا لَکُمْ فِیهٰا دِفْءٌ ثانیا:ان للانعام(و هی الإبل و البقر و الغنم)منافع أخری فی أنها تحمل الإنسان.أو لیس الإبل سفینة الصحراء أو لم تکن الأبقار أفضل وسیلة للزراعة سابقا؟!فهی تحرث الأرض و هی تروی الأسرة باللبن و مشتقاته و هی الی جانب ذلک ثروة عظیمة بسبب سرعة تناسلها.

وَ مَنٰافِعُ ثالثا:یأکل الإنسان من الأنعام باعتبارها أفضل مصدر للغذاء،و أنسب طعام للإنسان،و من أخصب الحیوانات نسلا،و أسرعها نموا..

وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ [6]رابعا:و هی تشبع حاجة نفسیة للبشر،حاجة السیطرة علی الطبیعة، و تسخیرها لأهدافه،و التفاعل معها.إن منظر الأنعام حین تعود من مراعیها باللیل لیریحها أصحابها فی مرابضها.إن هذا المنظر یملأ العین بهجة و القلب سرورا، و یشبع کلّ أبعاد النفس البشریة التی تحن إلی أمها الطبیعة.کما ان منظرها و هی تسرح أول الشروق،یطلب أصحابها لها الرزق،یشبع غرور المسؤولیة عند

ص:21

البشر.

وَ لَکُمْ فِیهٰا جَمٰالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ إن الحیوانات الألیفة تشبع تقریبا ذات الحاجة النفسیة التی یشبعها الأولاد عند أبناء آدم و لکن بدرجة أدنی.

إن خالق الإنسان و جاعل الغرائز فی نفسه،هو خالق الأنعام التی تشبع هذه الغرائز،و هذا هو الحق الذی أرسی علیه اللّه بناء السماوات و الأرض.

[7]خامسا:و یحتاج البشر الی مراکب فی البر کحاجته إلیها فی البحر،و فی ذات الأنعام و بالذات فی الإبل هذه الفائدة الکبیرة..

وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ أی تحمل الأنعام أحمالکم الی البلاد البعیدة التی یشق علیکم بلوغها.

إِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ و فر هذه النعم جمیعا لکم لأنه ذو رأفة و رحمة،و ربما الفرق بین الرأفة و الرحمة یکمن فی أنّ الأول یلاحظ النفع الحالی،بینما یلاحظ فی الثانی النفع حالا و مستقبلا.

[8]والی جانب الأنعام خلق اللّه للإنسان حیوانات أخر للرکوب و الزینة،فیها -تقریبا-ذات المنافع و لکن بدرجات متفاوتة لا یعلمها البشر..

وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغٰالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوهٰا وَ زِینَةً وَ یَخْلُقُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من أنواع المنافع المادیة و المعنویة التی لا نعلم مدی حاجتنا إلیها.

ص:22

[9]و اللّه الذی خلق کلّ هذه النعم فصّل لنا کیف نستفید منها،و وضع البرامج التی تمنع الإسراف أو الإفساد فیها،أو الشذوذ فی الاستفادة منها!!.

وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ فقد کتب علی نفسه الرحمة فبین بفضله الطریق القاصد المستقیم إلی الغایات النبیلة،فلأنه الذی خلق تلک الأحیاء لفائدة البشر،فهو العلیم بمنهاج الانتفاع بها، فهو الذی یبین لنا السبیل المستقیم فی ذلک،و لکنه لم یجبرنا علی ذلک جبرا،فمن الناس من یسلکون السبیل الجائر المائل عن الحق.

وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاکُمْ أَجْمَعِینَ

ص:23

[سورة النحل (16): الآیات 10 الی 18]

اشارة

هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرٰابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ (10) یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ اَلزَّرْعَ وَ اَلزَّیْتُونَ وَ اَلنَّخِیلَ وَ اَلْأَعْنٰابَ وَ مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (11) وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ وَ اَلنُّجُومُ مُسَخَّرٰاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12) وَ مٰا ذَرَأَ لَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (13) وَ هُوَ اَلَّذِی سَخَّرَ اَلْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا وَ تَرَی اَلْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14) وَ أَلْقیٰ فِی اَلْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهٰاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (16) أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لاٰ یَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (17) وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اَللّٰهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18)

ص:24

ص:25

لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ

هدی من الآیات:

بعد ان ذکرنا الرب بآیاته.من خلق السموات و الأرض،ثم خلق الإنسان من نطفة،و إعطائه النطق ثم خلق الأنعام.و الخیل و البغال و الحمیر.مبتدء بالخلق الأعظم فالأعظم و أنعمه الأکبر فالأکبر.أقول:بعد ان ذکرنا الرب بها فی الدرس السابق لعلنا نخلص العبادة للّه،و نترک الشرکاء من دونه.

أخذ السیاق-بعدئذ-یتدرج عبر سائر النعم الأقرب منها إلینا فالأقرب.

فذکرنا بالمنافع التی جعلها فی المطر.و تغیر الأنواء و اختلاف اللیل و النهار.و ما فیها من منافع و نتساءل من الذی انزل المطر من السماء فاخرج المراعی و الثمرات و وفر الماء للشرب؟ إنه اللّه.

و من الذی أنبت فی الأرض زرعا بماء السماء،و أنبت أشجار الزیتون و النخیل

ص:26

و الأعناب و ألوانا من الثمرات الأخری؟ انه اللّه،و لکن المتفکرین من الناس هم الذین یهتدون بهذه الآیات و سخر اللیل و النهار للإنسان،و سخر الشمس و القمر کما سخر النجوم.کل تجری فی فلک.أن هذه الآیات ینتفع بها من ینتفع بعقله،و هیّء فی الأرض للبشر ألوان المنافع،فمن تذکر اهتدی بهذه الآیات الی اللّه.خالقها و مدبرها.

و جعل اللّه البحر بحیث یستفید منه الإنسان لحما طریا،کما أودع فی قاعه أنواع الزینة،و هیأه للسفن التی تمخر فیه،کل ذلک لکی یسعی الإنسان من أجل رزقه ثم یشکر اللّه علیه.

و إذا خرجت الی البر رأیت الجبال التی تقوم بدور المراسی (1)تحافظ علی تعادل الأرض و تمنع میلانها،و أودع فیها مخازن المیاه التی تتفجر أنهارا،کما جعل فیها طرقا یسلکها البشر و یهتدی فیها بعلمه،و لعله یهتدی الی ربه بذلک العلم.

و اللّه سبحانه أودع فی السماء علامات یهتدی بها البشر،و وراء کل آیة حقیقة، و وراء آیات الکون حقیقة الالوهیة،فهل الذی یخلق کمن لا یخلق،لماذا لا نتذکر؟ کل تلک النعم-التی لو عدیتها لما أحصیتها- شاهدة علی ان اللّه غفور رحیم بعباده.

بینات من الآیات:
اشارة

[10]اللّه الذی قدّر الکون بحیث انزل لکم و من أجل استمرار معاشکم ماء من السماء تشربون منه،کما ینبت لکم اللّه به مراع لانعامکم،و لو لا المطر من این

ص:27


1- 1) المراسی:جمع مرساة بمعنی انجر السفینة الذی تقف به فی البحر.

تأکل الانعام؟! هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً لَکُمْ مِنْهُ شَرٰابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ قال الازهری:الشجر ما ینبت من الأرض قام علی ساق أو لم یقم.و هذا الرأی أقرب الی السّیاق هنا،کما هو الأقرب الی أصل معنی الشجر و هو ظهور الشیء أو اختلاطه ببعضه.

فِیهِ تُسِیمُونَ الکلمة مأخوذة من الاسامة،و هی الرعی یقال اسمت الإبل أی رعیتها.

و قال بعض المفسّرین:ان الآیة تدل علی ماء الشرب انما هو من السّماء فقط.

و هو کذلک واقعا.

[11]و الماء الواحد یهبط علی الأرض الواحدة،فاذا بها تنبت به ألوانا مفیدة من الثمرات.

یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ و أکثر طعام البشریة من الحنطة و الحبوب و الخضروات و بالتالی من الزرع.

وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنٰابَ و هی الثمرات الأکثر نفعا للجسم البشری، و الأکثر انتشارا فی مختلف الأقالیم.

وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ یوفر اللّه لکل ارض ما یناسبها،و یناسب حاجة أهلها،ففی ثمرة کل ارض

ص:28

المواد الأشد ضرورة بالنسبة الی سکان تلک الأرض.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ

مراحل العلم و هدف الانعام:

[12]تختم هذه الآیات بالکلمات التالیة«یتفکرون-یعقلون-یذّکرون- لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ -تهتدون-»فما هی العلاقة بینها؟و لماذا جاءت متدرجة.علما بأن التدبر فی نهایات الآیات یفهمنا معانی الآیات و لربما أعطانا علما جدیدا؟یبدو ان مراحل تکون العلم عند الإنسان هی التالیة:

ألف:مرحلة جمع الحوادث و ربطها ببعضها و التعرف علی علاقتها الثابتة ببعضها،و الحصول منها-بالتالی-علی قانون عام یحکمها،و هذا یحصل عن طریق التفکر،لان التفکر-حسبما یبدو لی-هو تقلیب المعلومات و خلطها و اعادة فرزها جاء فی المنجد(الفکر ج أفکار:تردد الخاطر بالتأمل و التدبر بطلب المعانی).

و الآیة الماضیة ربطت الحوادث الظاهرة(هطول الأمطار،و اخضرار الأرض و اختلاف الثمرات)ببعضها،و جعلتها جمیعا آیة الخلق عن طریق التفکر،فقال ربنا: «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ» لأنه بسبب تقلیب المعلومات نحصل علی انها آیة اللّه.

باء:مرحلة تخزین التجارب و الاستفادة منها فی فهم الحوادث الجدیدة،و یبدو ان هذه العملیة تسمی بالعقل-حسبما تدل علیه الکلمة-إذ أن أصل العقل مستوحی من العقال،و هو الّذی یحفظ الناقة،

و جاء فی الحدیث:

«العقل حفظ التجارب » و ربطت هذه الآیة بین العقل و بین التعرف علی سر تسخیر الطبیعة للبشر،لان

ص:29

فهم هذه الحقیقة أصعب و بحاجة الی تجارب مختزنة أکبر.یقول ربنا:

وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ فاختلاف سنن اللّه فی اللیل من الظلام و السّکون،و رکون الطبیعة الی الراحة.

اختلافها عن النهار و ما فیه من الضوء و الضوضاء،و النشاط فی السّعی کل ذلک جاء لمصلحة البشر،کما سخر اللّه الشمس و القمر.

وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّرٰاتٌ بِأَمْرِهِ و قد لا تکون النّجوم جمیعا مسخرات للبشر إلا انها تنفع البشر،و ترتبط بتسخیر الشّمس و القمر،آیتی النّهار و اللیل.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ فعن طریق تخزین التجارب و الاستفادة منها سوف یبلغ البشر درجة من العلم تؤهله لمعرفة سرّ الطبیعة،و ان کل شیء فیها قد نظم لمصلحة البشر،و ان علیه ان یستفید منها لحیاته،و لکن لا یزال أمامنا مسافة حتی نصل الی ذروة العلم ما هی تلک المسافة؟انها التذکر.

[13]بعد العقل یأتی دور التذکر و هو المرحلة المتقدمة فی مسیرة المعرفة.

جیم:و هی مرحلة استیعاب التجارب من أجل العمل،فکیف نستفید من الطبیعة المسخرة لنا؟هل کل شیء فیها صالح فی کل وقت و لکل شخص؟کلا..

إذ ان حقیقة الأشیاء مختلفة،و کل شیء نافع لوقت و لشخص،بالرغم من انها جمیعا خلقت للبشر.

وَ مٰا ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ

ص:30

ما أظهره اللّه فی الأرض و ما انشأه و فطره من اجلکم و لمنفعتکم.

مُخْتَلِفاً أَلْوٰانُهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ [14]و اللّه سخر الطبیعة للإنسان،و لکن علی الإنسان ان یسعی هو بدوره من أجل إنجاز هذا التسخیر فی بعض الأحیان،فلیس النّعم تأتی دائما کماء السّماء، بل قد تحتاج الی معالجة جادة و الی المخاطرة کالصید فی البحر.و السّفر عبره للتجارة.

وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَهٰا فالبحر مثل مخزن کبیر لأفضل أنواع اللحوم تحصل علیها فیه بأقل جهد و کذلک للحلی.

وَ تَرَی الْفُلْکَ مَوٰاخِرَ فِیهِ المخر:شق الماء عن یمین و شمال.و یحدث هذا الشّق صوتا یشبه صوت العاصفة، و هنا یذکرنا القرآن بمرحلة رابعة للعلم هی:

دال:مرحلة الاستفادة العملیة من العلم،تلک التی نسمیها الیوم التقنیة،و ربما یسمیها القرآن بالاکتساب.

وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ أی تسعوا فی البحار للحصول علی رزقکم الّذی هو فضل اللّه،و بعدها تأتی المرحلة الخامسة و هی:

هاء:مرحلة الرضا النّفسی،ذلک الّذی یفرزه الشّکر فان إشباع حاجات الجسد

ص:31

عن طریق النّعم لا تکفی،إذا ظلت النّفس قلقة،تحرص أبدا علی شیء مفقود،اما إذا شکر الإنسان ربه،و عرف ان النّعمة لیست من حقه،بل هی من فضل اللّه، و تذکر الأیام التی کان یحتاج إلیها و کیف حصل علیها بسعیه أو برزق اللّه،فان نفسه تمتلأ سکینة و هدوءا «لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» .

و تبقی أمامنا درجة نعرج فیها الی ذروة الکمال فی درجات العرفان،و هی درجة الهدایة التی تذکرها الآیة التالیة.

[15]کما السّفینة فی اعالی البحار بحاجة الی مرساة تحفظها وسط الأمواج المجنونة،کذلک الأرض التی تسبح فی الفضاء تدور حول محور الشّمس،بحاجة الی ثقل یرسیها و یوقف اهتزازها،و الجبال هی تلک المراسی.

وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أی وضع اللّه فوق الأرض جبالا عالیة.

أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ أی لکی لا تتحرک بکم فتزعجکم إنّ الجبال متصلة من الداخل ببعضها، لتکون حصنا منیعا للأرض یمنع الزلازل و الهزات التی یتعرض لها کوکبنا بسبب الغازات الداخلیة.کما انّ الجبال تمنع العواصف الشّدیدة التی تجوب سطح الأرض باستمرار،و تمتص قوتها و هی-فی ذات الوقت-تعطی قوة اضافیة للأرض لمقاومة جاذبیة القمر،و فجر خلال الجبال عیونا.بسبب مخازن المیاه العظیمة فی بطن الجبال.

وَ أَنْهٰاراً

ص:32

و لقد کان من الممکن ان تمنع الجبال اتصال البشر ببعضهم،بید أنّ اللّه هیأ بینهما سبلا و هذه من أعظم النّعم الإلهیة حیث انک لا تجد سلسلة جبال متراصة کالجدار یفصل بین الأراضی.

وَ سُبُلاً کیف یهتدی الإنسان الی مآربه فی الأرض عبر هذه السّبل؟هکذا ینبغی ان یهتدی الی الحقائق من وراء الآیات،إذ الآیات هی السّبل المؤدیة الی الحقائق.

لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [16]یهتدی البشر عن طریق معالم السّبل الی غایاته فی الدنیا،و هکذا ینبغی ان یهتدی عن طریق الآیات فی الأرض و فی السّموات الی حکمة اللّه و قدرته.

وَ عَلاٰمٰاتٍ کتلک التی یضعها علی السّبل.

وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ و إذا کان البشر یهتدی بالنجم الی سبیله فی الأرض،و العلاقة خفیة بین النّجوم فی السّماء و سبل الأرض،فکیف لا یهتدی الی اللّه عبر آیاته؟!و آیات اللّه أوضح شهادة.و أصرح دلالة و من آیاته فی الأرض النّبیّون و الأوصیاء علیهم السّلام یهتدی بنورهم المؤمنون.

أ فلا تذکرون:

[17]کیف لا یمیّز بین الخالق و المخلوق،بین اله السّماء و الأرض،و بین

ص:33

الأرباب المخلوقین العاجزین؟! أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لاٰ یَخْلُقُ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ [18]و أنّی ألقینا بنظرنا،وجدنا آیة عظیمة من آیات اللّه تدلّنا علی أحدیّته، و أنّی تقلبنا فانما تحیط بنا نعم اللّه التی لا تحصی،فلما ذا الجهل؟و لماذا الکفر؟! وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا إِنَّ اللّٰهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ ان کل سنة الهیة نعمة،و کل موهبة نعمة،و کل قدرة نعمة،و کل عضو بل کل جزء من عضو،بل کل خلیة نعمة،ان خلایا المخ تعد بالبلایین و فقدان کل خلیة یسبب نقصا.

و ربنا الغفور ذو الرحمة،فلو لا غفرانه،إذا لسلبنا بعض النّعم بسبب غفلتنا عنها و عن شکرها،کما انه برحمته،یفیض علینا من نعمه التی لا تحصی.

ص:34

[سورة النحل (16): الآیات 19 الی 29]

اشارة

وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ (19) وَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (20) أَمْوٰاتٌ غَیْرُ أَحْیٰاءٍ وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ (21) إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (22) لاٰ جَرَمَ أَنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُسْتَکْبِرِینَ (23) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (24) لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ (25) قَدْ مَکَرَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اَللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ (26) ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ قٰالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ إِنَّ اَلْخِزْیَ اَلْیَوْمَ وَ اَلسُّوءَ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ (27) اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا اَلسَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلیٰ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَلَبِئْسَ مَثْوَی اَلْمُتَکَبِّرِینَ (29)

اللغة

21[أیان]:فی ای وقت.

ص:35

27[تشاقون]:تخاصمون و تنازعون.

28[السلم]:الاستسلام و الخضوع.

ص:36

التکبر أسبابه و جزاؤه

هدی من الآیات:

من الّذی تحق عبادته؟الّذی خلق و أنعم و غفر و رحم أم الّذی لا یخلق ذبابا؟ حول هذا کان الدرس السّابق.

و نکرر من الّذی تحق عبادته؟اللّه الّذی یعلم السّر و أخفی،أم الذین یدعوهم المشرکون،من الأصنام التی لا تخلق شیئا و هم یخلقون؟و لیس فقط لا یعلمون السّر، بل و لا یملکون الحیاة،و لا شعور عندهم حتی یبعثون یوم القیامة؟! و اللّه إله الخلق أجمعین،واحد لا شریک له،أما المشرکون فهم لا یؤمنون بالآخرة و السّبب ان قلوبهم جاحدة للحق لصعوبته علیها،و لأنهم یفتشون عن العلو فهم مستکبرون.

حقا یعلم للّه سرهم و اعلانهم،و اللّه لا یحب المستکبرین الذین یبتغون علوا فی الأرض،فیخالفون الحق بوعی و إصرار،لذلک یستصغرون الحق الّذی هبط علیهم من اللّه،و یقولون انه أساطیر الأولین.

ص:37

و هؤلاء یحملون أثقال ذنوبهم من دون ان تنقص عنهم بالتبریر،و یحملون أیضا شیئا من ذنوب النّاس الذین یضلونهم و لبئس ما یحملون.

و أنّ المستکبرین یمکرون فی آیات اللّه،و یحاولون منع النّاس عنها بشتی الحیل، کما فعل الذین من قبلهم،و لکن اللّه ینسف بناءهم من الأساس فاذا بالسقف ینهدم علیهم و یهجم علیهم العذاب من حیث لم یحتسبوا.

أما فی یوم القیامة فان اللّه یذلهم بان یقول لهم شماتة:این الذین کنتم تعبدونهم من دون اللّه و تشقون عصی الوحدة من أجلهم؟!فیسکتون.أما أهل العلم فإنهم یقرّون للمشرکین الخزی و السّوء لکفرهم.

و من هم الکافرون؟ أنهم الذین یظلمون أنفسهم،و عند الموت یتبرءون من أفعالهم و ینکرونها، و یدعون انهم لم یکونوا یعملوا شیئا من السّوء،بید ان اللّه یخبرهم بعلمه بأعمالهم فیدخل کل منهم فی النّار،من باب الذنب الّذی ارتکبه و یبقی خالدا فیها،و تلحقه اللعنة بسبب تکبره فی الأرض.

بینات من الآیات:
من نعبد؟

[19]علم البشر محدود و یتکامل عبر مراحل،و یختص بظواهر الأمور،و اللّه محیط علما بالسّر و العلن،و بالسرّ قبل العلن،لأن کل شیء یقع فی السرّ قبل ان یعلن عن ظهوره.

وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ [20]و من یعلم السّر و العلن أحق بالدعوة،ممن لا یخلق و لا یعلم!!

ص:38

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ و السّؤال من هم هؤلاء؟ قالوا:هی الأصنام،و یبدو لی أنهم الطغاة و المستکبرون الذین ترمز إلیهم الأصنام،و وفق هذه النّظرة نجری فی تفسیر الآیات التالیة.

[21]إن أول صفات الآلهة المزیفة هی انها أموات،لا علم لهم و لا قدرة الا بقدر ما یهب اللّه لهم من علمه و قدرته.

أَمْوٰاتٌ غَیْرُ أَحْیٰاءٍ و ربما جاء التأکید علی انهم غیر احیاء،لان المراد بالأموات لیس حقیقة الموت، فوجب التأکید.

وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ أی انهم ینتظرون الجزاء لکفرهم من دون معرفة یومه،فهم مسئولون أمام اللّه.

قال الطبرسی(ره)و هو یفسّر الآیات:الأصنام أموات غیر احیاء،و أکثر کونها أمواتا بقوله غیر احیاء،لنفی الحیاة عنها علی الإطلاق،و ما یشعرون أیان یبعثون معناه:و ما تشعر هذه الأصنام متی تبعث للجزاء،و قیل فی الآیة هم أموات یعنی الکفار فی حکم الأموات،لذهابهم عن الحق و الدین و لا یدرون متی یبعثون! (1)و إذا فسرنا الآیات بالأرباب الذین هم بشر،لا نحتاج الی هذه التفسیرات و الوجوه البعیدة عن ظواهر الآیات.

ص:39


1- 1) عن کتاب نور الثقلین ج 3 ص 48.

[22]أما الإله الحق الّذی ینبغی ان تخلص العبادة له فهو اللّه.و لیس عدم ایمان البعض به الا بسبب نقص فیهم،حیث ان قلوبهم منکرة تستبعد ما یرد علیها من الحق.

إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَةٌ و سبب جحودهم هو طلب العلو و الاستکبار.

وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ [23]و لکنهم یخفون السّبب الحقیقی لجحودهم و هو الاستکبار،و تکریس عبادة الذات،بینما اللّه یعلم اسرارهم و اعلانهم،و یکره حالتهم هذه.

لاٰ جَرَمَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُسْتَکْبِرِینَ کلمة لا جرم مأخوذة من الکسب(حسبما جاء فی المجمع عن أبی مسلم)یعنی لا یحتاج معرفة هذا الأمر الی اکتساب علم، لأننا نفهمه بلا تکلف و بوضوح.و قال البعض إن(الجرم)بمعنی قطع التمر من الشّجر و إذا أضیف إلیه(لا)فانه یعنی لیس هناک شیء یقطع هذا الأمر أو یخالفه.

[24]و لکی یغلفوا استکبارهم بتبریر مقبول عند النّاس،تجدهم یحسبون أنفسهم تقدمیین،و ینسبون الأفکار الصحیحة الی العصور الماضیة،و کأن الزمن یعتّق الحق و یجعله بالیا.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ و الأساطیر جمع أسطورة-فی مثل وزن أحدوثة-و هی ما کتب و ربما توحی اللفظة بما کتب باطلا.

ص:40

جزاء الاستکبار:

[25]إن المستکبر یری فی الحق عدوه الخطیر،لأنه یرید ان یستغل النّاس و یبسط علیهم جناح طغیانه،و إذا کان النّاس عارفین بالحق فلن یسمحوا له بذلک، لذلک یبث الدعایة تلو الدعایة ضد الحق،و لکن ما هی العاقبة؟ ان عاقبته تحمّل أوزار الذین یضلهم بدعایاته،بالإضافة الی أوزاره.

لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَزِرُونَ و الأوزار هی أثقال الذنوب،باعتبار ان الذنب لا ینتهی بل سوف یبقی کثقل یتحمله صاحبه یوم القیامة،و قد یشترک اثنان فی تحمل وزر ذنب دون ان یخفف أحدهما عن الآخر،و قد جاء

فی الحدیث النّبوی الشّریف:

«من سن سنة حسنة کان له أجرها و أجر من عمل بها دون ان ینقص من اجره شیء،و من سن سنة سیئة کان له وزرها و وزر من عمل بها » و الآیة توحی بان فرض السّیطرة علی أحد،إذا لم تکن فی طریق یعلم الفرد سلامته،یعتبر جریمة کبیرة.

[26]و لا یکتفی المستکبرون بالدعایة،بل یتأمرون ضد الحق و جبهته بشتی أنواع المکر و الخدع،و مکرهم یشبه مکر الذین کانوا من قبلهم،و کیف ان اللّه نسف أساسهم حتی وقع علیهم السّقف.

قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ

ص:41

هبط السّقف بسبب تزلزل القواعد التی قام علیها و هم تحته.

وَ أَتٰاهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ فهم کانوا یزینون السّقف،و یحاولون المحافظة علیه،فاذا السّقف ینهدم بسبب نسف قواعده.

ان آیات سورة العنکبوت قد تکون أفضل تفسیر لهذه الآیة،حیث ان الکفار الذین اعتمدوا علی الماء،و بنوا بناءهم علی قواعد الحضارة غرقوا فی البحر فتلاشوا کقوم فرعون،و کذلک الذین رکنوا الی مناعة بیوتهم کعاد دمّروا بالریح و بالصخور التی بنوا بناءهم بها و هکذا کل قوم اعتمدوا من دون اللّه علی قواعد مادیة أتی علیها اللّه،و دمرهم بها و هم لا یشعرون ان خطأهم الأکبر کان اعتمادهم علی هذه القوة الزائلة.

[27]ثم عذابهم فی الدنیا لا العذاب فی الآخرة بل ان استکبارهم سوف یجر إلیهم العار و الخزی.

ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ أی تشقون عصی الوحدة من أجلهم،أو بتعبیر آخر کنتم تتعبون أنفسکم دفاعا عنهم،تناضلون جبهة الحق من أجلهم،و کان الحری بکم ان تحاربوهم.

قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْیَ الْیَوْمَ وَ السُّوءَ عَلَی الْکٰافِرِینَ فلهم عذاب نفسی هو العار،و عذاب جسدی یسوؤهم،و هذه الآیة توحی بقیمة العلم و فائدته.حیث انّ أعظم سبب لاستکبار المستکبرین و استغلالهم للناس هو انعدام العلم عند النّاس.

ص:42

[28]و هل الکافرون هم الذین یجحدون بألسنتهم،أو ان کل مستکبر عن الحق و ظالم لنفسه یواجه ذات العذاب؟ اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ أی فی الوقت الّذی کانوا یظلمون أنفسهم،أما من تاب قبلئذ فحسابه یختلف.

فَأَلْقَوُا السَّلَمَ مٰا کُنّٰا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بالرغم من انهم قبل ذلک کانوا یستکبرون،و یحسبون أنفسهم فوق الحق،و فوق المسؤولیة،فوق القانون و یستضعفون النّاس.

بَلیٰ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إن الاستکبار یبدأ من ظلم النّاس و استصغارهم و قد یرتکبه واحد من ادنی النّاس تجاه من هو ادنی منه.

جاء فی نص شریف مأثور عن الأمام أمیر المؤمنین(علیه السّلام):

«و من ذهب یری ان له علی الآخر فضلا فهو من المستکبرین».

فقلت:انما یری ان له علیه فضلا بالعافیة إذا رآه مرتکبا للمعاصی؟فقال «هیهات هیهات فلعله أن یکون قد غفر له ما أتی،و أنت موقوف تحاسب أما تلوت قصة سحرة موسی» (1).

[29]آنئذ یساقون الی أبواب جهنم،کل جزء منهم یدخلها من الباب الّذی اختاره فی الدنیا لنفسه،فمنهم من اختار باب الطغیان علی العباد،و منهم من اختار باب طاعة الطغاة،و منهم من یدخل من باب الفساد فی الأرض و هکذا.

ص:43


1- 1) الجزء 6 الصفحة 355(الکلام منقول بتصرف و اختصار).

فَادْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ الذین استکبروا عن الحق،و استکبروا فی الأرض و کانت قلوبهم منکرة.

و آیات هذا الدرس إذا ما قسناها بآیات الدرس السّابق التی کانت حول العلم رأیناها تعالج حالة التکبر عن الحق التی هی أخطر أعداء العلم،و تتدرج من الإنکار الی الاستکبار الی التکبر.کما ان الآیات السّابقة کانت تتدرج من التفکر الی التعقل الی التذکرة الی الشّکر فالهدایة.

ص:44

[سورة النحل (16): الآیات 30 الی 37]

اشارة

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اِتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا خَیْراً لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا حَسَنَةٌ وَ لَدٰارُ اَلْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دٰارُ اَلْمُتَّقِینَ (30) جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ کَذٰلِکَ یَجْزِی اَللّٰهُ اَلْمُتَّقِینَ (31) اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (32) هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ کَذٰلِکَ فَعَلَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اَللّٰهُ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (33) فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (34) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ کَذٰلِکَ فَعَلَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی اَلرُّسُلِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (35) وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اِجْتَنِبُوا اَلطّٰاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اَللّٰهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ اَلضَّلاٰلَةُ فَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُکَذِّبِینَ (36) إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (37)

اللغة

34[حاق بهم]:حل بهم و أحاط.

ص:45

ص:46

و العاقبة للمتقین

هدی من الآیات:

فی الدرس السّابق بیّن السّیاق موقف الکفار من الرسالة و أما المتقین فان موقفهم هو انها خیر،حیث تهیأ منهاج الإحسان الّذی یؤدی الی الحسنات فی الدنیا، و فی الآخرة جزائهم الأوفی حیث یستقر المتقون فیها بسلام.

هنا لک حیث الجنان الخالدة التی یدخلونها،یجدون فیها الأنهار تجری من تحتها، و تتحقق أمانیهم و ذلک جزاء المتقین الذین تنتهی حیاتهم بخیر،یسلم علیهم الملائکة التی تتوفاهم،و یبشرونهم بدخول الجنة بأعمالهم الصالحة.

و لا یهتدی الکفار بعقولهم،بل ینتظرون هبوط الملائکة لینظروا إلیها بأعینهم، أو نزول العذاب الّذی ینذرون به،و لکن الدنیا دار ابتلاء،فاذا ظهرت الحقائق فان العذاب لا یرد عنهم،و لا تقبل توبتهم،بأنهم ظلموا أنفسهم و لم یظلمهم اللّه، هنا لک یجدون سیئات أعمالهم،و یأخذهم ذلک العذاب الّذی استهزءوا به.

ص:47

و من الکفار من یبرر انحرافه الفکری و السّلوکی بالفکرة الجبریة،و یقول:لو شاء اللّه لمنعنا عن عبادة الشّرکاء،أو اتباع القانون الباطل،و هذا تبریر قدیم،و لا یسع الرسل سوی البلاغ الواضح،و بعدئذ تبقی لهم حریتهم و اختیارهم،و ابتلاء اللّه لهم،و اللّه لم یأمرهم بعبادة الطاغوت،بل بعث الأنبیاء لخلاص النّاس من الطاغوت،فمنهم من استجاب لدعوة الرسل فهدی،و منهم من لم یستجب فاضلّه اللّه،و المکذبون بالرسل أخذوا بأشد العذاب باعتبارهم أحرارا فی تصرفهم و تکذیبهم، فانظروا فی آثار السّابقین.

و اللّه لا یکره أحدا علی الهدی،بل لا یهدی من یختار الضلالة،و لا ینصره و لن ینصره أحد.

بینات من الآیات:
جزاء المتقین:

[30]تلک کانت نظرة المستکبرین الی الرسالة،أما المؤمنون الذین اتقوا فلم تحجب الذنوب عقولهم عن فهم الحقائق فإذا سئلوا عن الرسالة قالوا أنها خیر.

وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قٰالُوا خَیْراً و لا یذوق حلاوة الایمان غیر المتقین و ابرز سمات المتقین هو الإحسان الّذی یثمر حسنات فی الدنیا و الآخرة.

لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا حَسَنَةٌ وَ لَدٰارُ الْآخِرَةِ خَیْرٌ وَ لَنِعْمَ دٰارُ الْمُتَّقِینَ [31]أما دار المتقین فهی متمثلة فی جنات خالدة.

ص:48

جَنّٰاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهٰا تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ و هذا الإطلاق یدل علی ان أهل الجنة تتحقق أمانیهم هناک، فهم راضون عن وضعهم بالکامل،و هذا الرضا لا یتحقق أبدا فی الدنیا،حتی قال قائلهم:ما کلما یتمنی المرء یدرکه!و هذا فارق کبیر بین أهل الجنة و أهل النّار.

کَذٰلِکَ یَجْزِی اللّٰهُ الْمُتَّقِینَ أما غیرهم من المؤمنین فانّهم یظلون فی نار جهنم حتی تذهب آثار الذنوب التی ارتکبوها،و بعدئذ یدخلون الجنة.

[32]و المتقی یبقی فی خطر عظیم حتی یأتیه الیقین و هو الموت،إذ یخشی ان تزل قدمه قبل ان یصل الی نهایته فاذا استمر علی الهدی حتی الموت فهو الطیب.

اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ طَیِّبِینَ یَقُولُونَ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و بالرغم من أن هناک مسافة زمنیة واسعة بین الموت و دخول جنات الخلد،الا ان الملائکة تبشر المتقین عند موتهم بأنهم داخلوها حتما،مضافا الی أنهم یعیشون خلال الفترة فی جنان و ریاض مماثلة بجنات الخلد، فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ .

[33]أما غیر المتقین،فان أکبر خطأ لهم انهم ینتظرون احاطة الخطر بهم حتی یعترفوا به،و انئذ لا ینفعهم ایمانهم،ذلک أن الدنیا دار اختبار و انما یختبر مدی ایمان الفرد و تقواه،و قوة إرادته و عقله إذا انذر بالخطر و أبلغ بالحقائق قبل ان یراها،أما بعدئذ فکل النّاس سواء،و کل شخص یهرب من الخطر الّذی یبصره،و لکن العقلاء

ص:49

وحدهم یتجنبون الخطر فی الوقت المناسب،و عند ما تأتیهم نذره.و تظهر لهم ارهاصاته.

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ أی هل ینتظرون الملائکة حتی یؤمنوا،و إذا نزلت الملائکة انعدم الابتلاء.

أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ من العذاب،فآنئذ یؤمنون،و ماذا ینفعهم ایمانهم إذا رأوا العذاب؟ کَذٰلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فدمرهم اللّه شر تدمیر.

وَ مٰا ظَلَمَهُمُ اللّٰهُ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ان مثل هؤلاء کمثل رجل یبصر بعینه بئرا فلا یعترف بها حتی یقع فیها و تتهشم عظامه،فیقول الآن آمنت انها کانت بئرا!فلما ذا إذا زودت بعین،أو لیس لکی تری أمامک الطریق؟!و تتجنّب البئر قبل الوقوع فیه.

لماذا زوّد الإنسان بالعقل؟أو لیس لکی یبصر الغیب،أما الشهود فیحس به حتی الحیوان!و لماذا زود بالإرادة؟أو لیس لکی یتحدی الشهوات،أما الاسترسال معها فانه لیس بشیء!هکذا الخطر متی یقدر الإنسان علی معالجته؟!عند ما ینتبه له بسبب علاماته المبکرة،أما إذا أحدق به فکیف الفرار؟! [34]هکذا قامت الدنیا علی أساس الانتفاع بالعقل و الارادة،و الکفار لم یستفیدوا منهما.

ص:50

فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ أی حلّ بهم الفکر الّذی استهزءوا به،فقد انتقم منهم الفکر الحق الّذی سخروا منه،کما ان أفعالهم السیئة،تحولت الی مشاکل و صعوبات دمرت حیاتهم.

[35]إذا فأن انتظار تحول الحق المبلّغ به الی واقع مشهود خطأ کبیر ارتکبه الهالکون من قبلنا،و علینا تجنبه،و خطأ آخر هو القدریة،و الاعتقاد بان اللّه لم یترکنا أحرارا فی تصرفاتنا،الا لأنه فوّض إلینا شؤون الحیاة فیه نفعل کما نشاء،و لو کان یرید غیر ذلک لأجبرنا علی ترک عبادة الطغاة.

وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ فلا عبدنا المال المتمثل فی الرأسمالیة،و لا عبدنا القوة المتمثلة فی الطاغوت،و لا عبدنا التراث المتمثل فی الاباء.

نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ فقلنا هذا حلال و هذا حرام حسب اهوائنا، کما فعل الجاهلیون،حینما حرّموا البحیرة و السائبة،و کما یضع الجاهلیون الیوم قوانین تکبل طاقات الناس.و بتعبیر آخر لم نخضع لسیادة السلطة الفاسدة،و لم نطبق التشریعات البشریة.

کَذٰلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ عبدوا الطاغوت،و شرّعوا لأنفسهم،و ادّعوا ان اللّه فوّض إلیهم ذلک الأمر، و لکن لماذا بعث اللّه الرسل؟ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ

ص:51

فلا اللّه فوّض أمر الحیاة الی البشر،لأنه بعث الرسل،و لا أنه یرید ان یکره الناس علی الهدایة،فاذا لم یکرهم فهو راض عنهم،لأن مهمة الرسل تنتهی عند البلاغ،لتبدأ مسئولیة الإنسان نفسه.

الکلمة البالغة:

[36]و هکذا بعث اللّه الرسل بکلمة بالغة الوضوح:عبادة اللّه و رفض الطاغوت.

وَ لَقَدْ بَعَثْنٰا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اجْتَنِبُوا الطّٰاغُوتَ الطاغوت یفرض نفسه علی الناس و لا یکفی السکوت عنه، بل انه رجس یجب الاجتناب عنه،یجب التحصن منه،یجب الحذر،یجب التمرد و الثورة علیه،إذا لم یفوّض اللّه أمر العباد إلیهم لیختاروا لأنفسهم حکومتهم،أو لیسکتوا ان شاؤوا عمن یرید استغلالهم و تضلیلهم،کلا..بل أتم حجته علیهم بان بعث فی کل أمة رسولا یأتمون به،و یتفاعلون مع بعضهم،حتی لا یبقی أحد منهم یقول لم أکن أعلم.

و لکنه لم یشأ ان یکرهم علی قبول الهدایة.

فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّٰهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَةُ الّذی یهتدی فاللّه یهدیه و لکن بعد ان یختار ذلک،و الّذی یضل فاللّه یضله و لکن بعد ان یختار ذلک،لذل قال ربنا: «حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلاٰلَةُ» أی وجبت ضلالته بعد أن أختار ذلک،و کلّ یتحمل مسئولیته.

فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ

ص:52

فلو ان اللّه یرضی لعباده الکفر،إذا لم یعذب الکافرین؟! [37]و مرة أخری یؤکد ربنا ان الهدی لیس جبرا من اللّه،و لذلک فلا ینتظر أحد ان یأتی نبیّ یکرهه علی الهدایة،و لا یقولنّ إذا لم یأت من یجبره فما تقصیری.

کلا.. أنت مسئول،و الرسول لیس مسئولا عنک.

إِنْ تَحْرِصْ عَلیٰ هُدٰاهُمْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ یُضِلُّ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ فلا یسلّوا أنفسهم بهذه التبریرات،و لا ینتظروا أحدا لینصرهم،کلا لا أحد ینصرهم،اللّه وحده هو الناصر،و أنت إذا اهتدیت الیه حصلت علی سعادتک المنشودة.

ص:53

[سورة النحل (16): الآیات 38 الی 44]

اشارة

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اَللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (38) لِیُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ (39) إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (40) وَ اَلَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ لَأَجْرُ اَلْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (41) اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (42) وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَیِّنٰاتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (44)

ص:54

آثار الإیمان بالآخرة

هدی من الآیات:

و لکی یتهرب الکفار من صعوبة العلم بالآخرة،حلفوا باللّه الایمان المغلظة ان اللّه لا یبعث من یموت!فأکد اللّه لهم انه قد وعد أن یبعثهم فلن یخلف اللّه وعده، و أکثر الناس لا یعلمون هذه الحقیقة.

و الهدف من البعثة تبیان الحق فی اختلافاتهم،و إثبات کذب الکفار لهم، و لیست هناک صعوبة فی البعث إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ .

و فی المقابل نجد الّذین یتحملون مسئولیة ایمانهم بالحق،فإذا هم یهاجرون عن أرضهم حین لا یجدون حربة العمل بالحق،فیعدهم اللّه حسنة فی الدنیا و أکبر منها فی الآخرة،حیث أخفیت عنهم نعمها التی لا توصف،لأن هؤلاء یصبرون علی الأذی،و یتوکلون علی اللّه فی مقاومة الکفار.

و بعضهم یناقش فی صدق الرسول لأنه بشر کسائر الناس،علما بان اللّه قد

ص:55

بعث من قبله رجالا لا یمیزهم عن غیرهم سوی الوحی، ألا فسألوا أهل العلم الّذین ذکروا بالبینات و الزبر.و القرآن ذکر أنزل علی محمد صلی الله علیه و آله بهدف توضیح الرسالة التی نزلت علیهم تدریجیا،و الغایة الأسمی لها اثارة عقولهم،و تحریضهم علی التفکیر.

بینات من الآیات:
العلم دلیل الحقیقة:

[38]السیاق القرآنی یتبع عادة أکثر من خط فکری واحد خلال درس أو سورة،لأنه کتاب اللّه الّذی لا یشغله شأن عن شأن،و إذا تدبرنا فی نهایات آیات هذا الدرس الکریم تبین لنا أن السیاق یحدثنا أیضا عن العلم،بالإضافة الی حدیثه عن الإیمان بالبعث،و عن الهجرة فی اللّه،و عن الرسالة،بل یکاد العلم یکون الخط الرابط بین موضوعات الآیات هذه،ذلک ان العلم مسئولیة خطیرة لأنه قرین العمل،و یهتف به فإن وجده و إلاّ ارتحل،و لو لا العمل بالعلم فإن القرآن لا یسمیه علما،ذلک ان العلم-فی الإسلام-لیس مجرد تراکم المعلومات فی الحافظة البشریة کما تراکمها مثلا فی الکمبیوتر،بل هو انکشاف المعلومات بوضوح أمام العقل النیر.و عند ما تنکشف الحقائق فإن العمل وفقها نتیجة فطریة لها.

و لکن هل العمل بالعلم سهل؟کلا..أو لم یقل

الحدیث الشریف:

«حدیثنا صعب مستصعب » فإن أمام العمل عقبات نفسیة و واقعیة لا بدّ من تجاوزها و التغلب علیها.

و لکی یتهرب البعض من مسئولیة العلم یجهلون،و یحلفون الإیمان المغلظة علی جهلهم.

ص:56

و من جهة أخری فإن العلم بالآخرة یبدو کحجر الزاویة فی العلم،لأن فهم الدنیا و ما فیها من مسئولیات و قیم و حقائق لا یمکن دون الاعتراف بالآخرة،و إلاّ فکل شیء فی الدنیا یبدو لغزا و سرا کبیرا.

و من هنا کان إنکار الآخرة بمثابة جهل مطبق بالحیاة الدنیا،هذه التی قد تنتهی فی أیة لحظة و من حکمة معروفة.

و من جهة ثالثة:العلم بالآخرة،یجعلنا نؤمن بان هناک حقا ثابتا فی هذا العالم،و اننا سوف نعرفه و نحاسب علی أساسه فی یوم ما لذلک لا بد أن نبحث عنه و أن نجعله هو المحور لتفکرنا و عملنا.

و فقدان محوریة الحق یشبه سقوط قاعدة البناء،کلّ شیء فیه ینهدم،فإذا لم یکن هناک حق و باطل واقعیان،و إذا لم یکن هناک حسن و قبح عقلیان-حسب تعبیر الفلاسفة-فلما ذا ترانا نبحث فی العلم؟و ما هو المقیاس فی الصراعات؟هل المقیاس هو الأنا،أم الأقوی،أم ماذا؟ و یبدو ان الآیتین توضحان هذه الحقیقة:

وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ القسم فیما لا یعلم الفرد دلیل علی تأکیده علی جهله و فراره من العلم بالحق، و إلاّ فلما ذا التأکید علی القسم علی ان اللّه لا یبعث الموتی؟ بَلیٰ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ إن وعد اللّه حق،و قد وعد أن یبعث من یموت،و أکثر الناس لا یعلمون ذلک.

یقول العلامة الطباطبائی:(أیّ لا یعلمون انه من الوعد الّذی لا یخلف،

ص:57

و القضاء الّذی لا یتغیر لاعراضهم عن الآیات الدّالة علیه،الکاشفة عن وعده و هی خلق السماوات و الأرض،و العدل و الإحسان،و التکلیف النازل فی الشرائع الإلهیة). (1)

و قال البعض:أن المعنی لا یعلمون وجه الحکمة فی البعث فلا یؤمنون به. (2)

و یبدو أن القرآن،ینفی علم أکثر الناس کعلم،کی لا تتخذ الأکثریة مقیاسا،بل یکون المقیاس هو الحق الّذی یتبین فی الآخرة،و تنتهی الآیة الی بیان حقیقة العلم و مقاییسه،و اللّه العالم.

لماذا البعث؟

[39]من أهداف النشور بعد الموت تبیان الحق،و کشف زیف الکفار، و هکذا یکون من حکم الزمان بالآخرة،الإیمان بوجود مقیاس ثابت للحق،یرجع إلیه الناس،فیحکم بینهم فیما اختلفوا.

لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کٰانُوا کٰاذِبِینَ فلا یستطیع أحد من أن یبدل الحق بالباطل،و یخدع نفسه ان الباطل قد أصبح حقا،لأنّ رأی الأکثریة-حسبما یزعم أغلب الناس-هو مقیاس فهم الحق و الباطل،کلا..ان وراءنا یوما یمیز فیه الحق عن الباطل بوضوح کاف.

[40]و یزعم الکفار أن البعث مستحیل،و لا یعلمون ان اللّه لو أراد شیئا،قال له:کن فیکون.

ص:58


1- 1) المیزان-ج 12-ص 247.
2- 2) مجمع البیان-ج 5-ص 360.

إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَیْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ و تکرار کلمة(القول)ربما جاء لبیان ان الإرادة لیست نعمة فی القلب،أو ترویا فی النفس،کما هی لنا نحن البشر،انما هو کالقول(فعل)یبدعه اللّه إبداعا،

و قد جاء فی الحدیث الشریف عن أبی الحسن-علیه السلام- حینما سأله أحد أصحابه عن الإرادة:من اللّه أم من الخلق؟قال علیه السلام :

«الإرادة من الخلق الضمیر،و ما یبدو لهم بعد ذلک من الفعل،و أما من اللّه تعالی فإرادته إحداثه لا غیر ذلک،لأنه لا یتروی و لا یهمّ و لا یتفکر،و هذه الصفات منفیة عنه و هی صفات الخلق،فإرادة اللّه الفعل لا غیر ذلک یقول له:

کن فیکون بلا لفظ،و لا نطق بلسان،و لا همة،و لا تفکر،و لا کیف لذلک،کما انه لا کیف له. » (1)

واجب الهجرة:

[41]و کثیر من الناس یترکون ما یعلمون،و یعلمون بالجهل خشیة المجتمع الفاسد و الطاغوت،بینما ینبغی أن یتمردوا علیهما فإذا ظلموا،و لم یجدوا حیلة، هاجروا من تلک الأرض،و أرض اللّه واسعة،دعهم یهاجروا لکی یعودوا أقوی الی بلادهم.

وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی اللّٰهِ أیّ فی سبیل اللّه،و من أجل العمل بأوامر اللّه.

مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً فسوف یهیء اللّه لهم:أرضا رحبة،و حیاة حسنة،و حریة و أمنا.

ص:59


1- 1) المیزان-ج 12-ص 259.

وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ و علیهم ألا یبحثوا فقط عن أجر الدنیا،و فائدة العلم انه ینقلنا الی رحاب الآخرة و ما فیها من أجر کبیر.

[42]کلّ ذلک بشرط أن یتحملوا الأذی فی سبیل اللّه،و ألا یستسلموا لضغوط الطاغوت،و لا ینسوا قضیتهم الرسالیة.

اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ

سبیل المعرفة:

[43]إنهم یجادلون فی رسالة محمد صلی الله علیه و آله لأنه رجل مثلهم،و هل بعث اللّه إلاّ رجالا أهم ما یمیزهم عن غیرهم الوحی؟! وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ و علی الإنسان أن یبحث عن الحقیقة بنفسه،فإذا لم یجدها یبحث عمن وجدها من الّذین صاغت المعرفة شخصیاتهم،فتمیزوا عن غیرهم بمعرفة البینات و الزبر.

فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ فإن کنتم تعلمون فلا یحق لکم تقلید الآخرین،کما لا یجوز إتباع من لا یعرف شیئا عن البینات و الزبر،أو یعرف و لکن لم ینتفع بها عملیا فلم یتذکر هو شخصیا بالوحی،و لم یتعظ بمواعظه الرشیدة،و هذه الآیة و التی بعدها تحدد شروط التقلید، أو بتعبیر آخر تحدد شروط اتباع الجاهل للعالم،و هما یشیران الی حقائق عقلیة فطر البشر علیها.

ص:60

البینات و الزبر:

[44]عالم الطبیعة و عالم التاریخ و عالم الطب و من أشبه،لا یمکن تقلید أحدهم فی شؤون الحیاة مما یتصل بالدین،بل عالم الدین الّذی تذّکر بالأدلة و عرف المحتویات.

بِالْبَیِّنٰاتِ وَ الزُّبُرِ البینات هی الشواهد الواضحة،أما الزبر فانها الکتب التی تحتوی علی العلوم الإلهیة.و لان البینات قد جاءت فی آیات قرآنیة أخری مقارنة بکلمة الهدی،مثل قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ ،فإن معناها-حسبما یبدو لی-هو التفاصیل الواضحة للتعالیم السماویة،بینما الهدی أو الزبر التی تحتوی علیه،هی البصائر و الإشارات (المحکمات)..التی فصّلت بعضها فقط.

و بناء علی هذا التفسیر فإن کلمة بالبینات و الزبر متعلقة بقوله تعالی: أَهْلَ الذِّکْرِ و قال البعض انها متعلقة بقوله سبحانه: وَ مٰا أَرْسَلْنٰا و قال العلامة الطباطبائی:(أیّ أرسلناهم بالبینات و الزبر،و ذلک ان المعنی فی الآیة السابقة، أنما هی ببیان کون الرسل بشرا علی العادة فحسب،فکأنه لما ذکر اختلج فی ذهن السامع انهم بماذا أرسلوا؟فأجیب عنه فقیل بالبینات و الزبر،أما البینات فلإثبات رسالتهم،و أما الزبر فلحفظ تعلیماتهم). (1)

و أقول:کما أرسل ربنا رسوله بالبینات و الزبر،کذلک کان أهل الذکر یتذکرون بها،علما بان المتعلق أقرب الألفاظ السابقة،و الأقرب هنا:الذکر،

ص:61


1- 1) المیزان-ج 12-ص 259-و قریب منه فی المجمع و غیرهما.

خصوصا بإضافة الأهل،و لا سیما و الکلمة غامضة و أکثر إثارة للتساؤل من کلمة «أرسلنا»ثم إن المتعلق ینبغی أن یکون حسب رأیهم کلمة الوحی لا أرسلنا، فتدبر.

هدف البعثة:

و هکذا انزل الذکر الی الرسول بهدف تحقیق واحد من أمرین:

الأول:أن یکون الرسول قدوة یتبع،و هذا یشبه التقلید.

الثانی:أن یثیر عقول الناس و یحرک الراکد من أفکارهم،فیحصلون علی العلم مباشرة.و الهدف الأول یشمل جمیع الناس،بینما یختص العقلاء بالثانی.

وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ

ص:62

[سورة النحل (16): الآیات 45 الی 55]

اشارة

أَ فَأَمِنَ اَلَّذِینَ مَکَرُوا اَلسَّیِّئٰاتِ أَنْ یَخْسِفَ اَللّٰهُ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ (45) أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ (46) أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (47) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ اَلشَّمٰائِلِ سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ (48) وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ مِنْ دٰابَّةٍ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ (49) یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ (50) وَ قٰالَ اَللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اِثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَإِیّٰایَ فَارْهَبُونِ (51) وَ لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَهُ اَلدِّینُ وٰاصِباً أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ تَتَّقُونَ (52) وَ مٰا بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ ثُمَّ إِذٰا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ (53) ثُمَّ إِذٰا کَشَفَ اَلضُّرَّ عَنْکُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (54) لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (55)

ص:63

إنما هو إله واحد

هدی من الآیات:

ان الّذین یعملون السیئات بمکر،و یعالجونها بأفکارهم معالجة،ینبغی الا یأمنوا من مکرهم،فقد یخسف اللّه بهم جانبا من الأرض،أو یتعرضون للعذاب من حیث لم یتوقعوا،أو یحیط بهم عذاب اللّه و هم یبحثون عن المعاش فی البر و البحر،فلا یستطیعون رد العذاب عن أنفسهم،أو یأخذهم اللّه بعذابه و هم متیقظون فی کل وعیهم فلا یستطیعون ردّه،و لکن اللّه یؤخر عنهم العذاب لأنه رؤف بهم رحیم.

و لماذا یمکرون السیئات؟لماذا لا یعبدون ربهم؟أو لا یرون الی خلق اللّه أنی نظروا کیف یتحول ظلاله عن الیمین الی الشمائل،و کل هذا الخلق یسجدون للّه خاضعین،بلی کل ما فی السماء،و کل ما فی الأرض یسجد للّه،من الأحیاء و الملائکة،دون ان یستکبروا شیئا،و هم یخافون ربهم ان یأتیهم عذابه من فوقهم، و لذلک یطیعون اللّه فی کل ما یأمرهم به.

أما الناس فبعضهم یتخذون الشرکاء من دون اللّه،بینما أمرهم اللّه الا یعبدوا

ص:64

الهین اثنین،لأنه لا اله إلا اللّه إلها واحدا،ینبغی ان یرهب جانبه،و ان للّه کل شیء فی السموات و الأرض،و له الحاکمیة الواجبة،فلما ذا یحذرون غیر اللّه فیعبدونه؟! بینما النعم منه و عند النعم یستغیثون الیه،و لکنهم إذا کشف الضر عنهم یشرکون باللّه،کافرین بما آتاهم اللّه من خیر و من کشف الضر،فدعهم إذا یتمتعون فسوف یعلمون غدا مصیرهم المحتوم.

بینات من الآیات:
الحاکمیة الإلهیة:

[45]اللّه هو الحاکم،و له الدین الواجب،أما الّذین یشرّعون لأنفسهم الأنظمة الباطلة،و یبتدعونها بقوة خیالهم،من أجل الوصول الی أهدافهم السیئة التی یخططون للوصول إلیها تخطیطا واعیا،فإنهم لا یأمنون عذاب اللّه.

أَ فَأَمِنَ الَّذِینَ مَکَرُوا السَّیِّئٰاتِ أی مکروا مکرا یعملون به السیئات، فالهدف کان شیئا،و لکنهم استخدموا حیلتهم الشیطانیة للوصول إلیها،فهم أکثر ذنبا ممن یعمل السیئات مخطأ أو حسب الصدفة،فهل أمن هؤلاء مکر اللّه؟مثلا:

أَنْ یَخْسِفَ اللّٰهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ من فوقهم أو من أطرافهم.

یقول العلامة الطباطبائی:هذه الآیة و الآیتان بعدها إنذار و تهدید للمشرکین، و هم الّذین یعبدون غیر اللّه سبحانه،و یشرّعون لأنفسهم سننا یستّنون بها فی الحیاة، فما یعملون من الأعمال مستقلین فیها بأنفسهم،معرضین عن شرائع اللّه النازلة من

ص:65

طریق النبوة،استنادا الی حجج داحضة(واهیة)اختلقوها لأنفسهم،کلها سیئات.

و أضاف قائلا:السیئات مفعول مکروا بتضمینه معنی عملوا:أی عملوا السیئات ماکرین. (1)

و کلمة الدین واصبا فی السیاق تدل علی ما استوحاه العلامة الطباطبائی من معنی التشریع فی الشرک.

[46]و البشر بحاجة الی الکسب،و الاکتساب محفوف بالأخطار،و اللّه سبحانه یحفظ الإنسان حین یسعی لرزقه،و لکنه إذا شرّع لنفسه قوانین باطلة لسعیه،فقد یترکه اللّه فریسة للأخطار.

أَوْ یَأْخُذَهُمْ فِی تَقَلُّبِهِمْ أی فی سیرهم فی البر و البحر لاکتشاف الرزق.

فَمٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ لا یهربون من ملاحقة العذاب،و لا یفلتون من ید العقوبة.

أنواع العذاب الإلهی:

[47]عذاب اللّه ألوان:

الأول:العذاب الفجائی الّذی لا ینتظره،و یأتی من دون سابق إنذار مثل الخسف و الزلازل.

الثانی:العذاب الّذی یسببه البشر بأخطائه کأن یرکب البحر فتنقلب به

ص:66


1- 1) المیزان ص 262 ج 12.

السفینة.

الثالث:العذاب التدریجی کأن یعذب اللّه أمة بالقحط فیموتوا بالتدریج.

و لکل لون من العذاب ألم خاص یدعنا نتحذر منه،و قد حذّرنا القرآن منها جمیعا.

فعن اللون الأول من العذاب و الثانی حذرتنا الآیة الأولی و الثانیة،أما عن اللون الثالث فیقول سبحانه:

أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ قال الطبرسی:التخوف و التنقص و هو ان یأخذ الأول فالأول حتی لا یبقی منهم أحد،و تلک حالة یخاف منها الفناء و یتخوف الهلاک،و یقال:تخونّه الدهر. (1)

و جاء فی الحدیث المأثور:

«التخوف هو التیقظ » و الواقع ان معنی التخوف الأصلی هو التیقظ اشتقاقا من کلمة الخوف،و لکن یسمی الهلاک التدریجی بذلک،لأن الإنسان یخشاه و یسعی جهده لتجنبه،فلا یستطیع ذلک مما یسبب له ألما جسدیا و نفسیا،و ربما کان هذا اللون من العذاب هو الأکثر ألما،و لذلک طمأن ربنا عباده بأنه رؤف رحیم.

فَإِنَّ رَبَّکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ فبالرغم من استحقاقهم العذاب التدریجی،الا انه یتابع نعمه علیهم برأفته و رحمته.

ص:67


1- 1) مجمع البیان ص 363 ج 6.
آیات الخلق و حقیقة العبودیة:

[48]لماذا الشرک باللّه العظیم؟أو لیس الکون کله ساجد للّه،خاضع لمشیئته.؟! أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ أولا یرون ناظرین ما خلق اللّه من أشیاء!! مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلاٰلُهُ ای یتحرک ظلاله من الیمین الی الیسار.

یقول الطبرسی:التفیؤ التفعل من الفیء،یقال فاء الفیء یفیء إذا رجع و عاد بعد ما کان ضیاء الشمس قد نسخه،و یضیف قائلا:الفیء ما نسخه ضوء الشمس،و الظل ما کان قائما لم تنسفه الشمس،و یستنتج من ذلک ان معنی الآیة یتمیل ظلاله عن جانب الیمین و جانب الشمال.

عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمٰائِلِ و ربما جاء السیاق بلفظ الیمین مفردا بینما جمع الشمائل،لأنه قد اتخذ جانب الیمین مبدأ الحرکة،بینما جعل جانب الشمال مآلها،و الحرکة تبدأ من مکان و لکنها تسیر فی أماکن مختلفة.

سُجَّداً لِلّٰهِ وَ هُمْ دٰاخِرُونَ کل شیء یسجد للّه داخرا خاضعا صاغرا،بالرغم من أننا نراها و کأنها واقفة، حیث لا یتحرک الا ظلاله فقط،و لکنها فی الواقع تسجد للّه،تسبحه و تستجیب أوامره،

ص:68

و فی السجود معنی لا نفهمه من الخضوع و هو معنی الفعل.

[49]و کما الأشیاء الجامدة التی تتحرک حولها الظلال و هی جامدة ظاهرا، لکنها تسجد للّه،کذلک الأحیاء فی الأرض و الملاک فی السماء.

وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّةٍ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ بالرغم من عظمتهم بالنسبة إلینا نحن البشر الّذین نستکبر و نتحدی ارادة اللّه.

[50]و کل شیء یخشی ربه الّذی یشعر انه فوقه قاهره.

یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ العذاب یأتی من فوق و کذلک الثواب،یقول ربنا: « وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ »و هذا هو شعور الفرد أیضا تجاه ربه المحیط به علما و قدرة..

وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ [51]و یبقی الإنسان بین الخلق أجمعین یخضع لما هو خاضع للّه،یخضع للشمس و القمر و النجوم،یخضع للأنوار و الأشجار و الأحجار،یخضع للثروة،و القوة،و الدعایة.

وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّمٰا هُوَ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فلما ذا نرهب جانب الطبیعة،حتی نعبدها،و لماذا نرهب الطاغوت حتی نستسلم له؟!ألا فلنخشی ربا واحدا صمدا.

فَإِیّٰایَ فَارْهَبُونِ

ص:69

«و من خاف ربه أخاف اللّه منه کل شیء،و من لم یخف ربه أخافه اللّه من کل شیء » إن أکثر ما تتم العبادة من جانب البشر للأشیاء،انما تتم بسبب الهیبة و الرهبة، الا فلتسقط هیبة الطبیعة الا فلنرهب ربها!و خالقها فقط!!

تجاوز الخوف شرط العبادة:

[52]و إذا تجاوزنا الخشیة من الطبیعة،و تحررنا من رهبتها أسلمنا الوجوه لرب العالمین، و خضعنا لحاکمیته و سیادته القانونیة،و بالتالی لدینه الواجب.

وَ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و من بیده ناصیة الطبیعة له السیادة التشریعیة.

وَ لَهُ الدِّینُ وٰاصِباً قال الطبرسی:وصب الشیء وصوبا إذا دام،و وصب الدین وجب. (1)

أَ فَغَیْرَ اللّٰهِ تَتَّقُونَ لماذا نتحذر ممن لا سیادة له؟ إن السیادة للّه،و ان التشریع الذی یعکس هذه السیادة هو للّه،و ان مخالفة تشریعه و سیادته هی ما نحذر منه.

[53]و عملیا نحن بحاجة الی اللّه فی کل صغیرة و کبیرة،فما من نعمة الا و هی للّه،و عند فقدها نستغیث به لیعیدها علینا.فله السیادة أم لغیره؟!

ص:70


1- 1) مجمع البیان ص 365 ج 6.

وَ مٰا بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ ثُمَّ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ الجؤار:الاستغاثة برفع الصدمة.

[54]و لکنه ما ان یرفع الضر حتی تعود حجب الشرک تفصل بین قلب البشر و ربه ثُمَّ إِذٰا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ و الشرک هنا قد یعنی الخضوع لقانون غیر قانونه،إن لحظات الحاجة هی أکبر شاهد علی سفاهة الشرک،لأننا آنئذ نری بوضوح شدید عجز الشرکاء،فهل الطاغوت و السلطة السیاسیة الفاسدة التی تخضع لها هی التی تنقذ من أمواج البحر حین تکاد تبتلع السفینة؟! أم ان الثروة و الأثریاء تقدر ان تنقذ طفلنا المشرف علی الهلاک فی غرفة العنایة القصوی؟!من الذی نتوسل الیه آنذاک؟أو لیس اللّه،فلما ذا نعود و نخضع لقانون البشر؟! [55]إن ذلک کفر بنعم اللّه الّتی وهبها اللّه لنا.

لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ و الشکر هو الذی یدعم النعم،أما الکفر بها فصاحبه ینتظر الیوم الأسود.

فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ فان المتعة الیوم،تستتبع ندما طویلا طویلا.

ص:71

[سورة النحل (16): الآیات 56 الی 63]

اشارة

وَ یَجْعَلُونَ لِمٰا لاٰ یَعْلَمُونَ نَصِیباً مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ تَاللّٰهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (56) وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ اَلْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ (57) وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (58) یَتَوٰاریٰ مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلیٰ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی اَلتُّرٰابِ أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (59) لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ اَلسَّوْءِ وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (60) وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ (61) وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ اَلْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ اَلْحُسْنیٰ لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ اَلنّٰارَ وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (62) تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ اَلْیَوْمَ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (63)

اللغة

59[یتواری]:یستتر حیاء و خجلا.

ص:72

ص:73

للّه المثل الأعلی

هدی من الآیات:

إن الشرک یقتضی أن یتنازل البشر عن جزء من نعم اللّه علیه لمصلحة الآلهة الّتی یزعم ان لها تأثیرا حقیقیا علیه،و لا یحق له ذلک و هذ کذب علی اللّه یتحمل المشرک مسئولیته غدا.

و ینسبون الی ربهم الأمثال السیئة،فمثلا لأنهم یکرهون البنات،یجعلون لربهم البنات،بینما یجعلون لأنفسهم الذکور الّذین یشتهونهم،فحین یبشر أحدهم بمولود أنثی،یبقی وجهه مسودا لزیادة الغضب الذی یکظمه،و تراه یتخفی عن الناس،و هو متردد هل یخفی ابنته فی التراب أم یبقی علیها علی ذلة و هوان؟ و ساء ما یصفون به ربهم.انهم لافتقارهم الی مقیاس الحق،و ذلک بسبب کفرهم بالآخرة،یتخذون أسوأ القدوات لأنفسهم.

فدعهم فی غیهم-بالرغم من نسبتهم السیئة للّه-فإن اللّه لو أخذ الناس کلما

ص:74

ظلموا أنفسهم،لما ترک علیها من دابة، و لکنه-و لحکمة- یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی،فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ .

و تراهم یصفون ربهم بما یکرهون لأنفسهم،و یزعمون أن لهم الحسنی بینما لیس لهم إلاّ النار،و انهم مجموعون إلیها،و هذا لیس خاصا بهم،فلقد بعث اللّه الأنبیاء بهذه الرسالة للناس،فزیّن لهم الشیطان أعمالهم،و هو ولیهم الیوم و لهم عذاب ألیم.

بینات من الآیات:
الشرک عبودیة و ذل:

[56]الشرک عبودیة و تقید،و فقدان لاستقلال البشر و حریته أمام قوی الطبیعة أو القوی الاجتماعیة،و یتجسد الشرک فی الأغلال الّتی یضعها الإنسان لنفسه باسم الأنظمة و القوانین و یقید بها حیاته،و عادة ما یقدس البشر هذه الأنظمة.

و بکلمة:الشرک هو تنازل طوعی عن رزق اللّه لمصلحة الطبیعة أو لمصلحة مراکز القوی.

وَ یَجْعَلُونَ لِمٰا لاٰ یَعْلَمُونَ من الأصنام،و رؤساء القبائل،و قادة الأحزاب،و قوی التسلط،و کلما لا یعلم الإنسان ان اللّه أمر باتباعها،و ان فی اتباعها مصلحة الإنسان الحقیقیة،یجعل المشرکون لهؤلاء..

نَصِیباً مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ أی جزء من نعم اللّه،و ذلک بسبب جهلهم بواقع الأصنام الحجریة و البشریة،

ص:75

و انها لا تملک لهم شیئا،و اللّه لا یرضی أن یتنازل البشر عن حریته و کرامته و عن حقوقه شیئا،لأنّه هو الذی رزقه له لا لغیره.

تَاللّٰهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَفْتَرُونَ [57]للحیاة مثلان،و فیها خطان،الأول:مثل القیم السامیة الکریمة،و خط القوة و العلم و الحریة،و الثانی:مثل الشهوات و الأهواء،و خط الضعف و الجهل و العبودیة.

و المشرک یجعل نفسه محور عقیدته،فیقیس العالم کله بما یشتهیه و یهواه، و تنقلب عنده المعاییر،و یتخذ مثله من أرذل المثل،کما یتبع خط الضعف و الجهل و العبودیة.

إنّه یصبح أنانیا الی درجة ینسب کلّ خیر إلی نفسه و ینسب الی ربه تعالی الکذب،و بالرغم من أن الخیر و الشر عنده لیسا هما الخیر و الشر فی الواقع،إلاّ انه ینسب الی ربه ما یراه هو شرا.إنک تراه ینسب الی اللّه البنات اللاتی یزعم أنهن منقصة لأبیهنّ و لکنه یرفض أن تکون له البنات،و یبحث دائما عن الذکور،فإذا افترضنا-جدلا-ان البنین خیر فلما ذا لا تنسب الخیر لربک،بل لنفسک فقط؟!.

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ الْبَنٰاتِ سُبْحٰانَهُ وَ لَهُمْ مٰا یَشْتَهُونَ من الأولاد.

مکانة المرأة فی الجاهلیة:

[58]بینما الواحد منهم یشتد غضبه إذا أخبر بأنه رزق مولودا أنثی.

ص:76

و هذا مثل من واقع المشرک الذی یحرم نفسه من أفضل نعم اللّه من ریحانته من الدنیا،من بهجة البیت،من البنت النظرة،بسبب جهله و شرکه و خضوعه للأعراف الجاهلیة،انه حکم سیء جدا.

و لقد کانت عادة و أد البنات من أسوأ العادات الشرکیة،و أول ما بدأ لهم ذلک أن بنی تمیم غزوا کسری فهزمهم،و سبی نساءهم و ذراریهم،فأدخلهن دار الملک، وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا من شدة الحنق و الغضب.

وَ هُوَ کَظِیمٌ یکظم غیظه لأنه لا یجد من ینفس عنه غیظه.

[59]و یتهرب من الناس خجلا،و لکی یختلی الی نفسه و یفکر فی حل لمشکلته،فهل یدفن أبنته حیة فی التراب،أم یبقیها و یتجرع الهوان و الذل علی نفسه؟ یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلیٰ هُونٍ أی یحتفظ بالمولود بما فیه من ذل و هوان.

أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ أی یخفیه فی التراب.

أَلاٰ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ

ص:77

و اتخذ البنات جواری و سرایا،ثم اصطلحوا بعد برهة و استردوا السبایا فخیرن فی الرجوع الی أهلهن،فامتنعن عدة من البنات،فاغضب ذلک رجال بنی تمیم فعزموا ألا تولد أنثی إلاّ و أدوها و دفنوها حیة،ثم تبعهم فی ذلک بعض من دونهم،فشاع بینهم و أد البنات. (1)

عبادة الذات جذر الانحراف:

[60]و الجاهلی الذی لا یؤمن بوجود مقیاس للحق غیر ذاته،حیث یجعل أهواءه و شهواته و نزعاته الفردیة و الإقلیمیة،و الاستکبار علی الناس،و ظلمه للضعفاء، و یجعل خیالاته و أساطیره الموروثة،یجعل-بالتالی-کلما یتصل بجانب الضعف و العجز و الاستسلام مثلا أعلی لنفسه،لأنه لا یری أن هناک یوما یطبق فیه الحق بلا لبس و لا خداع و لا نقیصة،فلما ذا البحث عن الحق؟و لماذا یجعله أساسا لحیاته، و مقیاسا لتقییم الأشیاء؟ و شیئا فشیئا یرحل عن قلبه ذلک الضوء الذی کان یهدیه أبدا للحق،فلا تبقی فی قلبه إلاّ ظلمات الشهوات.

لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ و هذه الآیة الکریمة تشهد بما شهدت به الآیة الأخر فی سورة صلی الله علیه و آله : فَاحْکُمْ بَیْنَ النّٰاسِ بِالْحَقِّ وَ لاٰ تَتَّبِعِ الْهَویٰ،فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ . (2)

فلقد کان نسیان الحساب و یومه سببا للضلالة.

ص:78


1- 1) المیزان-ج 12-ص 277.
2- 2) ./26ص.

وَ لِلّٰهِ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ إن أعلی مثل یتطلع لتحقیقه البشر،هو الوصول إلی القوة و الفضیلة،لکی یحقق الفضیلة بما یملکه من قوة،و اللّه عزیز و حکیم،و من یتبع مثل اللّه فهو یصل إلی العزة و الحکمة باذنه.

و القرآن یهدی بهذه لکلمة الی ما یحب به کلّ منا بوجدانه،إذ أن هناک خطان خط الهدی و العقل،و خط الظلم و الطغیان.و من یؤمن بالآخرة سیصل بإیمانه بیوم الحساب الی الخط الأمثل.

حکمة الأجل:

[61]و لکن لماذا یترک اللّه العزیز الحکیم الناس یخالفون الحق،بل ینسبون الی اللّه الأمثال السیئة؟أ فلا یدل ذلک علی رضا اللّه بما یفعلون؟کلا..انما هی حکمته و رحمته.

وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ إنّ کلّ دابة فی الأرض تظلم فی أیّ وقت و بالنسبة إلی أیّ شیء،تکفی سببا لعذاب اللّه،و لأن اللّه الذی خلق الأحیاء للإنسان و سخرها له،فإن ظلم الإنسان یکفی سببا فی هلاک الدواب جمیعا،و هکذا أغرق اللّه فرعون و جزء من دوابه، و أهلک اللّه عادا و ثمود و المؤتفکة و قوم لوط بدوابهم و مواشیهم.

[62]و یکفی الجاهلیین ذنبا ما یفترون علی اللّه،أ فلا نری کیف یجعلون للّه تلک البنات الّتی یکرهونها لهم؟!

ص:79

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ وَ تَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْکَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنیٰ و یزعمون أن الأولاد الذکور شیء حسن،و انهم لهم،کلا..أن الأولاد فتنة،و عدم الوفاء بحقوقهم یؤدی بهم إلی وسط النار.

لاٰ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّٰارَ أی حقا،و بلا حاجة إلی تفکر.

وَ أَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أی معجلون إلی النار من قولهم:فرط و إفراط،إذا تقدم،و الإفراط الإسراف، و سره ان صاحبه یتقدم الآخرین،و معنی الآیة-علی هذا التفسیر-ان أصحاب هذه النظریة أول من یدخل النار.

لماذا التسافل؟

[63]و یبقی السؤال:لماذا هبط هذا الفریق الی هذا الحضیض؟لماذا افتروا علی اللّه الکذب؟ لأنهم عملوا السیئات فزین لهم الشیطان أعمالهم،فأصبح الشیطان أقرب صدیق لهم،و کان لهم العذاب الألیم.

تَاللّٰهِ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ فَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ ربما یدل لفظ الیوم علی مرحلة ما بعد التزیین،سواء فی الدنیا أو بعد الموت،أما

ص:80

هنا فان انحرافهم عن الحق یجعلهم یبحثون أبدا عن شیاطین الأنس لاتباعهم،أما فی الآخرة فان هؤلاء الأشخاص یقودونهم الی نار جهنم.

وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

ص:81

[سورة النحل (16): الآیات 64 الی 74]

اشارة

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ إِلاّٰ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ اَلَّذِی اِخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (64) وَ اَللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (65) وَ إِنَّ لَکُمْ فِی اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خٰالِصاً سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ (66) وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ اَلنَّخِیلِ وَ اَلْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (67) وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی اَلنَّحْلِ أَنِ اِتَّخِذِی مِنَ اَلْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ اَلشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69) وَ اَللّٰهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ اَلْعُمُرِ لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (70) وَ اَللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی اَلرِّزْقِ فَمَا اَلَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلیٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ أَ فَبِنِعْمَةِ اَللّٰهِ یَجْحَدُونَ (71) وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً وَ رَزَقَکُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَتِ اَللّٰهِ هُمْ یَکْفُرُونَ (72) وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ (73) فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ اَلْأَمْثٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (74)

ص:82

ص:83

الکتاب مقیاس الحق و مظهر الرحمة

هدی من الآیات:

إن للحق مقیاسا یتجسد فی الآخرة فی الحساب،و یتجلی فی الدنیا بالکتاب الذی أنزله اللّه لفض الخلافات،و إیصال الناس إلی صمیم الحق،و توفیر الرفاه لمن یؤمن منهم به.

و الکتاب مظهر لرحمة اللّه،کما ماء السماء الذی یحیی به اللّه الأرض بعد موتها،و من یسمع حق السمع یستدل بهذه النعمة علی رحمة اللّه،فلا یضرب للّه الأمثال الباطلة،بل یهتدی إلی أن لربه المثل الأعلی،أو لیس اللّه أودع فی حیاة الأنعام عبرة،کیف یسقی اللّه من بعض الأجهزة و الأعضاء المودعة فی بطونها المحتویة علی فرث و دم،یسقینا لبنا خالصا هنیئا لمن یشربه؟! و من رحمته انه رزقنا من ثمرات النخیل و أنواع التمور،و من ثمرات الکروم، و أنواع الأعناب ما نتخذ منه سکرا حلوا،و رزقا حسنا،إن هذه عبرة أخری و آیة لقوم یعقلون.

ص:84

و قد أوحی ربنا الی النحل لکی تتخذ من الجبال بیوتا،و کذلک تبنی بیوتا فی الشجر،و فیما یبنیه الناس من العمارات المختلفة،ثم أمرها اللّه بأن تأکل من کل الثمرات، ثم تتحرک عبر السبل الّتی جعلها اللّه لها،فإذا ببطونها تصبح بإذن اللّه ینبوعا لشراب مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ ،و هکذا یصل المتفکرون إلی ما وراء هذه الظاهرة من آثار رحمة اللّه.

و تقلبات الحیاة البشریة کیف أنه یخلقه اللّه ثم یمیته،و البعض من الناس یطول عمره و یصل إلی وضع غیر محمود،حتی لا یعلم بعد علم شیئا.

و هکذا فضّل اللّه الناس بعضا علی بعض فیما رزقهم إیاه بحکمته،فلا یستطیع ذوی الفضل أن یعطوا رزقهم لمن هو دونهم،و یملّکونهم حتی یصبحوا سواء،و لکن مع کل ذلک نجدهم یکفرون بنعمة اللّه،و یتخذون من الرزق وسیلة للاستعلاء.

و هکذا جعل اللّه للناس أزواجا من أنفسهم،و رزقهم الذریة و الأولاد، و رزقهم من الطیبات،و مع ذلک یترکون نعمة اللّه و یؤمنون بالباطل المتجسد فی الشرکاء من دون اللّه،الّذین لا یملکون شیئا من الرزق من السموات و الأرض،و لا یستطیعون شیئا.

کل هذه الآیات و غیرها تدل علی أن للّه المثل الأعلی،و لا یجوز لنا ان نقیس ربنا بخلقه،و نضرب له الأمثال الباطلة،فإن اللّه یعلم الحق و نحن لا نعلم،و لا یجوز أن یحکم الجاهل علی العالم سبحانه!

بینات من الآیات:
الکتاب میزان الحق:

[64]کما أن للحق مقیاسا ثابتا یتجلی فی الیوم الآخر علی شکل جزاء،فلا

ص:85

تختلط هنا لک الشهوات بالعلم،و لا الخرافات المزیفة للنفس بالحق،کذلک فی الدنیا أنزل اللّه کتابا ینطق بالحق،و یفرّق الحق عن الباطل.

وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ إِلاّٰ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ و لکن لیس هذا هو الهدف الوحید،بل لکی یبلغ الإنسان بالکتاب عمق الحق فیهتدی الیه،ثم لکی ینال بتطبیقه علی ذاته رحمة و رفاه جم.

وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ان من لا یؤمن بالحق ینتفع بالکتاب فائدة واحدة هی:رفع الخلاف الظاهر بینه و بین الآخرین،کما استفاد الأعراب من الإسلام قبل أن ینفذ الأیمان الی قلوبهم،فقد خضعوا للإسلام کحکم سیاسی،فنفعهم تسلیمهم له وحدة سیاسیة، و لکن بعد أن آمنوا وصلوا بأنفسهم الی الحق،و نالوا الخیر الواسع.

القرآن مطر الرحمة:

[65]و کتاب اللّه کماء السماء یحیی اللّه به الأرض بعد موتها.

وَ اللّٰهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ سوف نستمع الی ثلاث عبارات جاءت کشرط مسبّق لاستیعاب عبرة الحیاة، و فهم خلفیات الطبیعة و هی بالتدریج.السمع،و العقل،و التفکر،و هی مراحل العلم الذی یهب اللّه للإنسان نوره،ثم یسلبه إذا بلغ أرذل العمر،و هی مرحلة الإحساس المباشر،أو التجربة البسیطة الآتیة عن طریق السمع،و هی أقرب الاحاسیس إلی الشؤون العقلیة،کما أنها وسیلة حضاریة لنقل تجارب الأجیال

ص:86

لبعضها،و لنقل تجارب الناس المعاصرین لبعضهم،ثم تأتی مرحلة الحفظ و تراکم التجارب الّتی هی العقل حسبما

جاء فی الحدیث الشریف:

«العقل من العقال » و ان

«العقل حفظ التجارب »فی النهایة تأتی مرحلة التفکر،و ذلک بربط التجارب إلی بعضها مما نسمیه نحن بالتحلیل أو التعقل،و یبدو أن المعرفة الحق لا تحصل من دون اجتیاز المراحل جمیعا،و لکن القرآن الحکیم ربط بین کل مرحلة و بین آیة إلهیة لحکمة بالغة قد لا نفهمها الا بالتدبر.

الأنعام عبرة و رحمة:

[66]و یتجلی اسم الرحمة الإلهی فی الأنعام الّتی نعتبر بها عند أدنی نظرة، و نتعرّف من خلال النظر إلیها علی الهدف من خلقها،و ما یتصل بهذا الهدف من هدف أسمی لخلقة البشر هو العلم و العمل.

وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً فمن خلال النظر فیها و التدبر فی أمورها،ننفذ إلی الهدف منها،و لکن کیف؟ نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ کیف یمیز اللّه اللبن عن الفرث،و هی الزیادة الّتی تهبط إلی الکرش قبل ان تخرج فتصبح سرجینا،و عن الدم الذی یجری فی العروق لیصبح.

لَبَناً خٰالِصاً

ص:87

من الشوائب و الجراثیم.

سٰائِغاً لِلشّٰارِبِینَ ففیه الفائدة لخلوصه،و اللذة لأنه هنیء یحبه الطبع البشری.

[67]و آیة أخری هی الثمار النافعة کالرطب و العنب،و ما ینتهیان الیه من السکر و التمر و الزبیب.

وَ مِنْ ثَمَرٰاتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنٰابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ و لا ریب أن ثمرات النخیل و الکروم من أفضل الرزق مذاقا،و فائدة طیبة،أما السّکر فقد اختلفت کلمات العلماء فیها،و أمثل القول ما جاء مأثورا عن ابن عباس أنه قال:«السکر ما حرم من ثمرها،و الرزق الحسن ما حل من ثمرها» (1)و قد یوسع فی معنی السکر حتی یشمل عدم الانتعاش،و لا ریب أن العنب و التمر یسببان انتعاشا،و الانتعاش بها لا یبلغ مستوی فقدان العقل حتی إذا زاد منه الشارب.

النحل آیة بینة:

[68]و هناک رزق الهی یختلف عما ینبت من الزرع أو یجری من الضرع هو:

العسل الذی هیّأ اللّه النحل له،حیث ألهمه أن یبنی بیوته السداسیة الشکل، البارعة و البالغة الدقة،و ذلک فی کنف الجبال،أو فی سوق الأشجار،أو فی الأبنیة.

ص:88


1- 1) مجمع البیان ج 6-صفحة 371

وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ و قال بعضهم أن العرش هو:الکروم الّتی تقام فوق ساباط مرتفع.

معنی الوحی:

و نتسائل:کیف الوحی؟ قبل الإجابة لنعرف معنی الکلمة،و الّتی یقول عنها اللغوی الراغب:الوحی الإشارة السریعة،و ذلک یکون بالکلام علی سبیل الرمز،أو بصوت مجرد عن الترکیب،أو بإشارة و نحوها.

و قال العلامة الطباطبائی:و المحصل من موارد استعماله:أنه إلقاء المعنی بنحو یخفی علی غیر من قصد إفهامه.

1)/فالالهام بإلقاء المعنی فی فهم الحیوان من طریق الغریزة من الوحی:

«وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ».

2)/و کذا ورود المعنی فی النفس عن طریق الرؤیا: «وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ » (القصص7/).

3)أو ورود المعنی فی النفس عن طریق الوسوسة: «إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ» (الأنعام121/).

4)و من الوحی التکلیم الإلهی لأنبیائه و رسله: «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً» (الشوری51/).

ص:89

و الوحی من اللّه الی النحل یتناسب و جو الآیات العام،الذی یهدینا الی آیات اللّه فی الحیاة،لیبرز دور الإلهام فی العلم،ابتداء من إنزال الکتاب،إلی العلم الذی یسلبه اللّه عمن یبلغ أرذل العمر.

حیث ان الآیة هذه تشیر الی دور الألهام المباشر من قبل اللّه فی حیاة النحل، فکیف بالإنسان؟و ان من یتعالی علی الوحی المنزل من السماء فانما یتکبر علی أوضح و أبسط الحقائق الّتی یعیشها فی حیاته،و هی النور الذی یضیء له دروب الحیاة،و قد یکون ذلک سببا لتسمیة هذه السورة المبارکة باسم النحل.

[69]ثم أمر اللّه النحل بان تأکل من زهرة الأثمار،و الّتی هی خلاصة مواد الثمر قبل بروزه،متخذة السبل الإلهیة،و الأنظمة الّتی وضعها اللّه للحیاة،حتی تتحول تلک الزهرات الی شراب سائغ.

ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلاً أی الطرق المعبدة الّتی هیأها اللّه لک،فقد جعل اللّه للهواء سبلا کما للأرض،و هی الأیسر سلوکا و الأقل مطبات هوائیة،و یتعرف علیها الطیارون بصعوبة،بینما أوحی اللّه بها إلی النحل و غیره مما یطیر بجناحیه.

یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهٰا شَرٰابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوٰانُهُ و العسل یلقیه النحل من فیه،بعد أن یتفاعل فی بطنه،و لذلک عبر ربنا عن ذلک بأنه یخرج من بطون النحل.

فِیهِ شِفٰاءٌ لِلنّٰاسِ من أمراض مختلفة،و یعطی الجسم حیویة و مناعة عن الأمراض.

ص:90

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ إن النحل هذا الحیوان المستهان فی الدنیا،یأمره اللّه بأن یحقق هذا الهدف، و علّمه وسائل ذلک و کیف یبنی بیته؟و کیف یتخذ لنفسه یعسوبا،و کیف یتوالد؟ کل هذه السنن الإلهیة تستقطب اهتمامنا،و تجعلنا نعترف خاشعین بأن للکون المهیب إلها یدبر شؤونه سبحانه،و یبدو أن معرفة أسرار النحل بحاجة إلی بحث مثابر،و لذلک عقّب اللّه الآیة بأن النحل آیة للمتفکرین،بینما لا تحتاج آیة الثمرات إلی ذلک الجهد الفکری،بل إلی حفظ التجارب الزراعیة،لذلک بین السیاق هناک ان الثمرات آیة لمن یعقلون،و اکتفی فی مراقبة الأمطار بالسماع فقال:

«لَآیَةً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ» و هکذا تختلف أسرار الحیاة فبعضها تفهم بأقل دراسة،بینما بعضها الآخر تفهم بدراسة معمقة،و تبقی بعضها متوسطة.

دلیل التدبیر:

[70]و تطورات الحیاة البشریة تهدینا إلی تلک الإرادة الّتی توجه حیاتنا،لقد خلقنا اللّه و حین یشاء یسترد أمانته منا فیمیتنا،و قد یشاء أن یعمّر الفرد طویلا حتی یبلغ سن الدناءة،فاذا به یفقد ما حصل علیه أیام شبابه من علم و خبرة.

وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ ثُمَّ یَتَوَفّٰاکُمْ وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ أی العمر الأکثر هبوطا،کما کان فی أیام الصبا و الطفولة.

لِکَیْ لاٰ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ قَدِیرٌ فأصل علم الإنسان هبة الهیة،و یزداد بالسمع و الاعتبار و التعقل و التفکر، بینما علم اللّه واسع دائم.

ص:91

حدود الحریة البشریة:

[71]و الإنسان حرفی الحیاة،و لکن حریته محدودة،مما یهدینا إلی أنّ ید الغیب تدبر حیاته،و أن الحریة المحدودة التی یملکها إنما هی لاختباره و لیست من ذاته،لذلک تری مواقع الناس فی المجتمع و الدرجات العلیا أو الدنیا التی یتفاضلون عبرها،إنها نفوذ إلی أصول تکوینیة صعبة التغییر،أو مستحیلة التغییر،فلقد فضل اللّه بعض الناس علی بعض فی الذکاء،أو فی النشاط،أو الصحة،و تهیئة فرص التقدم،فهل یقدر هؤلاء علی تحویل صفاتهم إلی أولئک؟کلا..

وَ اللّٰهُ فَضَّلَ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ فِی الرِّزْقِ و هو النعمة الّتی یهبها اللّه للإنسان بسعیه،و طیب نفسه،أو امتحانه و ابتلاء الناس به مثل:العلم،و العافیة،و الأمن.

فَمَا الَّذِینَ فُضِّلُوا بِرَادِّی رِزْقِهِمْ عَلیٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَهُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ فلا یقدر الّذین فضلهم اللّه أن یعطوا رزقهم الإلهی لمن هم دونهم،و لمن هم محکومون لهم.

و التعبیر القرآنی: «مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ» یوحی بالرّقیّة الّتی کانت شائعة فی أیام نزول القرآن-و یبدو لی-أنه یشمل أیضا کل المراتب الاجتماعیة الّتی یقتضیها التفاضل بین الناس فی الکفاءات الطبیعیة،ذلک لأن الکفاءة تقتضی -بالطبع-هیمنة صاحبها علی من هو دونه فیها،فالعلم و القوة یعلوان الجهل و الضعف،و صاحبهما یملک و لو بنسبة معینة من لا علم و لا قوة له.

ص:92

و لا أحد ینکر اختلاف الناس فی الکفاءة الطبیعیة،و ان هذه الکفاءة لا تقبل التحول من صاحبها الی من هو دونه،حتی یصبحوا جمیعا سواء فیها.

إن نظام الکون قائم علی التفاعل بین أجزائه،و قد أمرت سنة اللّه فی الناس ان یتعاون بعضهم مع بعض مثلما تتفاعل أجزاء الکون،و لکی یتعاونوا احتاج بعضهم إلی البعض الآخر،و اختلفت کفاءاتهم،و لو استغنی الناس عن بعضهم إذا لبقوا کالحیوانات یعیشون أفرادا،و لم یتقدموا و لا خطوه واحدة فی طریق الحضارة.

أَ فَبِنِعْمَةِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ إن نعمة التفاضل الّتی تنتهی إلی التعاون و التقدم نعمة کبیرة،لا بد من شکرها عن طریق رضا الناس بها و قبولها کواقع،ثم انطلاق کل واحد من موقعه فی سبل الخیر و الفضیلة.

نعمة الأزواج:

[72]والی جانب نعمة التفاضل الطبیعی،و نعمة الحاجة المتبادلة،و بالتالی نعمة التعاون الذی فرض علی البشر فرضا،نجد نوعا آخر من الحاجة المتبادلة و الّتی تؤدی إلی التعاون و هی الحاجة الی الزوج.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَنِینَ وَ حَفَدَةً فلو لا الحاجة النفسیة و الفیسولوجیة و الاجتماعیة القائمة بین الزوج و الزوجة لما تم هذا التعاون العمیق و الواسع بین الزوجین.

إنها نعمة کبیرة أسبغها اللّه علینا،إذ جعل لنا من أنفسنا أزواجا،و کأنهن

ص:93

فلقة منا،انتزعت من کل ابعاد وجودنا،و کأن کل جزء فی الذکر أنفصل عنه جزء فی الأنثی،و انه یبحث عنه حتی یلتقی الذکر بالأنثی،فتلتقی کل أجزاء وجودیهما الجسدیة و النفسیة و العقلیة.

و من الأزواج ینسل البنین و البنات،و أزواج البنات و هم الحفدة،أو أبناء البنین کما جاء فی تفسیر آخر،أو أبناء البنات کما جاء فی حدیث کریم،و أصل الکلمة مشتق من لفظة الحفد و هو:الإسراع فی العمل،و منه قیل للأعوان«حفدة» لإسراعهم فی الطاعة (1).

و یبدو أن الحفید هو الفرد الذی یخدم الشخص،سواء کان ابن ابنه أو ابن بنته أو زوج بنته أو ابنها.

وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ و کلما کثر نسل الفرد زادت نعم اللّه علیه،بینما یقتضی الحساب البشری ان یتناقص،أو لا یدل علی أن اللّه هو الرزاق؟ أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ و یزعمون أن رازقهم الأغنیاء أو الدولة أو الأصنام.

وَ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ هُمْ یَکْفُرُونَ أی هؤلاء الّذین أنعم اللّه علیهم،تراهم یکفرون بنعمته،حیث یتوجهون تلقاء الشرکاء من دونه.

ص:94


1- 1) مجمع البیان ج 8-صفحة 373
لماذا الإصرار؟

[73]أ تری الغباء و السفاهة؟کیف یترک البشر خالقه الرزّاق،و یتوجه بالعبادة و الطاعة لمن لا یملک رزقا،و لا یقدر علی أن یسلبه رزقه؟! وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ و ربما توحی کلمة الاستطاعة بالقدرة الّتی یکتسبها البشر اکتسابا،بینما الرزق و الملک قد یأتیان بلا تعب،و الأصنام لا تملک و لا تستطیع،أو بتعبیر آخر:لا تقدر علی شیء من الرزق سعت أو لم تسع فی سبیل القدرة.

[74]کیف یشبه البشر ربه بخلقه؟ فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ فتقولوا:فلان یرزقنا.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ اللّه یعلم انه الخالق الرازق،و البشر لا یعلم شیئا الا بما علّمه اللّه،فلا یحق للبشر ان یتخیل ربه أو یتوهمه سبحانه،أو یحدد لفعله کیفا أو مکانا.

ص:95

[سورة النحل (16): الآیات 75 الی 83]

اشارة

ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (75) وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلیٰ مَوْلاٰهُ أَیْنَمٰا یُوَجِّهْهُ لاٰ یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (76) وَ لِلّٰهِ غَیْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (77) وَ اَللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ وَ اَلْأَفْئِدَةَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (78) أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی اَلطَّیْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِی جَوِّ اَلسَّمٰاءِ مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اَللّٰهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (79) وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ اَلْأَنْعٰامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَهٰا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا أَثٰاثاً وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ (80) وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلاٰلاً وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْجِبٰالِ أَکْنٰاناً وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ اَلْحَرَّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ کَذٰلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ (81) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (82) یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اَللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا وَ أَکْثَرُهُمُ اَلْکٰافِرُونَ (83)

اللغة

76[أبکم]:الذی یولد أخرس لا یفهم و لا یفهم.

ص:96

ص:97

یعرفون نعمة اللّه ثم ینکرونها

هدی من الآیات:

قد یفقد البعض منا القدرة الطبیعیة،إمّا لقانون اجتماعی أو لنقص طبیعی، فیقعد به العجز عن أیّ عمل،کالعبد المملوک أو الأبکم،و یضرب القرآن بهما مثلا علی واقع الکافر الذی یفقد قدرة الایمان و العدل و الحق.

و اللّه سبحانه الذی یؤمن به المؤمنون عالم،و قادر،فعنده غیب السماوات و الأرض،و تتجلی قدرته فی الساعة،فأمرها مثل خطفة أو أقرب.

و اللّه مصدر العلم،أو لم یخرجنا اللّه من بطون الأمهات لا نعلم شیئا؟ثم وهب لنا السمع و الأبصار و القلوب بهدف الشکر له! و اللّه مصدر القدرة،فهو الذی سخر الطیر فی جو السماء،لا یستطیع أحد أن یحفظهن الا اللّه،ان فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون.

و اللّه مصدر الرحمة،فقد جعل للناس سکنا فی بیوتهم،کما وفر لهم من جلود

ص:98

الانعام بیوتا خفیفة فی السفر و الحضر،و هیأ لهم من أصواف و أوبار و أشعار الانعام متاع البیت.من فراش و دثار و معاش الی حین الانتقال من دار الدنیا الی دار القرار.

و هو الذی وفر للإنسان الظلال و الملابس السلمیة و الحربیة،لتقیه من عاریة الطبیعة و من بأس بعضهم،و أتم نعمته علی البشر لکی یسلم وجهه الی اللّه،و لکنه یتولی و یعرض،و یکتفی الرسول بإبلاغ الرسالة،لأن الأدلة واضحة إذ یعرفون نعمة اللّه و لکنهم ینکرونها،و أکثرهم کافرون بربهم.

بینات من الآیات:
ظلم الطاغوت:

[75]عند ما کانت الملکیة المطلقة نظاما سائدا فی المجتمعات قبل انتشار نور القرآن،و کان العبد المملوک لا یقدر علی شیء إلا بأذن مولاه.یضرب القرآن بذلک العبد مثلا علی واقع ذلک الإنسان الذی یقید نفسه بإغلال الشرک،فیجعل نفسه عبدا لغیره و قد خلقه اللّه حرا.

ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ و یمکننا ان نضرب ذات المثل من واقع الشعوب الّتی استعبدها الأقویاء،و لم یترکوا لها شیئا یتصرفون فیه بحریتهم،هل هم سواء و من أنعم اللّه علیه بالایمان، و حرر نفسه من أغلال الشرک و عبودیة ذوی الثروة و السلطة و التضلیل؟! وَ مَنْ رَزَقْنٰاهُ مِنّٰا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ کلا..الذی أعطاه اللّه الحریة و زوده بحب الخیر فهو لا ینفق ریاء،و لا یکتم إنفاقه عن الناس خوفا،بل ینطلق فی إنفاقه من إرادته الحرة،یستهدف مرضاة اللّه،

ص:99

و لا یرجو و لا یخشی أحدا.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الذی هیأ للإنسان کل فرص الخیر،و وفر له الحریة الکاملة،و زوده بالأحاسیس الخیرة.

بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ و الجهل آفة الحریة،و لأن الجهل یتفشی فی الأمم الضالة،فانه یسهل استعبادهم من قبل الطغاة.

ظلام الجبت:

[76]کان ذلک مثلا ضربه القرآن الحکیم من واقع شخص سلبه الطاغوت حریته،و حوّله الی موجود عاجز،و یضرب القرآن مثلا آخر من واقع من یسلبه الجبت حریته،فاذا به کالأبکم الذی ولدته أمه و أذنه صماء لا تسمع شیئا،فلم یتعلم اللغة و لم یتفاعل مع الحضارة،و بقیت تجاربه محدودة بحدود ذاته،کالإنسان الذی ینمو فی غابة،هل یستوی هو و من أوتی العدالة و الاستقامة؟ وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمٰا أَبْکَمُ لاٰ یَقْدِرُ عَلیٰ شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلیٰ مَوْلاٰهُ أی ثقیل علی من یلی أمره و یشرف علیه..

أَیْنَمٰا یُوَجِّهْهُ لاٰ یَأْتِ بِخَیْرٍ کلما یبعثه الی مکان لا ینفع شیئا.

ص:100

هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ فهذا الذی یأمر بالعدل فصیح اللسان قوی الجنان لا یخضع للضغوط و لا یخشی من التهدید.

وَ هُوَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ فهو قادر علی أن یحقق أهدافه من أقرب الطرق ان هذان مثلان للمشرک و الموحّد،فبینما المشرک منغلق علی ذاته،لا یکاد ینفتح علی العالم من حوله،بل یجحد بآیات اللّه و یعبد ذاته،و لا یسمع و لا یعقل و لا یتفکر،و لذلک فهو لیس فقط لا یقدر علی التخطیط السلیم لنفسه،بل إذا خطط الآخرون له شیئا لا یقدر علی إنجازه،أقول:بینما المشرک هکذا،تری الموحد لیس فقط عادلا بنفسه،بل و یقود الآخرین نحو العدالة.

و هذان المثلان یمکن تطبیقهما علی الجاهل و العالم أیضا،لأن السیاق یتحدث عن العلم أیضا.

[77]و العلم و القدرة عند اللّه،و العلم مفتاح القدرة.

وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و لعلمه المحیط بکل شیء.

وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ فهو یأمر بها فی أقل من رمشة العین فتأتمر.

إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

ص:101

و من أراد العلم و القدرة،فعلیه أن یؤمن باللّه،و یتوکل علیه.

[78]هل العلم من ذواتنا نحن البشر؟إذا لکنا عالمین منذ المیلاد؟ کلاّ..حینما أخرجنا اللّه لم نکن نعلم شیئا،ثم هیّأ الرب لنا وسائل العلم الظاهرة و الباطنة،فأعطانا السمع و الأبصار،کما أعطانا الأفئدة.

وَ اللّٰهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ و السّمع هو:الأحساس الذی یتقدم ذکره فی القرآن،لأنه الاداة الأولی لنقل تجارب الأجیال الی بعضها عبر اللغة،کما انها تنقل أیضا المفاهیم العامة الّتی تتجاوز الظواهر الجزئیة،ففائدتها أهم و التعبیر عنها یأتی بصیغة مفرد(فلا یقال اسماع)لأن المفاهیم العامة أقرب الی المجردات الکلّیة،و یلاحظ فیها العموم الذی یتجلی بالأفراد،بینما الجزئیات الّتی تعرف عن طریق البصر یلاحظ فیها التنوع، فهی أقرب الی الجمع.

وَ الْأَفْئِدَةَ و هی القلوب الّتی تجمع الأفکار و تحلل المعلومات،و لولاها لما کانت الحواس مفیدة الا بقدر فائدتها للحیوان أو أقل.

لعلکم تشکرون:

لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ الهدف الأسمی لنعم اللّه علی البشر لیس التکامل الجسدی و المادی،بل المعنوی و الروحی،و التعرف علی النعم و علی اهمیتها،و علی الفوائد الکبیرة لها،

ص:102

و الانتفاع بها فیما أمر اللّه،و فیما خصصت النعم لها،و التعرف من خلالها بالتالی -إلی ینبوع الخیر و معدن الرحمة،إلی الرفیق الأعلی..کل ذلکم أسمی من الاستفادة الجزئیة لهذه النعم حسب الحاجات العاجلة،و کل ذلک یجمعه معنی الشکر.

و الآیة هذه لا تعنی أن العقل و بالتالی العلم ینشأ بتکامل طبیعی عند البشر، بل بالعکس تماما،إذا کدت الآیة علی ان ربنا جعل لنا الأفئدة الّتی هی مرکز العقل،فمن دون هذه النعمة کیف کان یتسنی لنا العلم؟ [79]و أشرف العلم معرفة اللّه،و لا تتم المعرفة من دون الایمان،إذ تبقی الشهوات و صفة الشرک کالسدود المنیعة الّتی لا تدع تیار المعرفة ینفذ الی القلب.

ان الجاحد لا یری فی الطیور الّتی تسبح فی الفضاء الا ما تسجله اداة التصویر، بینما المؤمن تنفذ بصیرته الی معرفة اللّه الذی أمسک الطیور فی جو السّماء.

أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِی جَوِّ السَّمٰاءِ مٰا یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّٰهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ای فی الهواء المحیط بالأرض،و لو لا الهواء لما کانت الطیور قادرة علی البقاء فی الجو،و لو لا الجاذبیة المحیطة بالأرض لقذفت الطیور بمجرد صعودهن فی کرة أخری، أو فی الفضاء اللامتناهی.

[80]و هکذا القلب المؤمن الذی أسلم للّه یعرف ما وراء نعم اللّه من عبر و أهداف.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً أی محلا تسکنون الیه.

ص:103

وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعٰامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَهٰا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقٰامَتِکُمْ ای بیوت الجلد الّتی هی خفیفة للسفر و الحضر.

وَ مِنْ أَصْوٰافِهٰا وَ أَوْبٰارِهٰا وَ أَشْعٰارِهٰا ای أصواف الضأن و أوبار الإبل و اشعار المعز.

أَثٰاثاً کالفراش و الدثار الّتی یتمتع بها الإنسان لأجل مسمی.

وَ مَتٰاعاً إِلیٰ حِینٍ [81]تلک کانت نعمة السّکن،و أمتعة الإنسان الّتی تحفظ البشر من اختلاف الحر و البرد،و ظلال الأشجار تقی السّائر فی الصحراء حر الظهیرة،و الکهوف تحمی الإنسان من عادیة البرد و الحر،و من الوحوش الضاریة.

وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّٰا خَلَقَ ظِلاٰلاً کالأشجار الّتی أنبتها اللّه فی الأرض لیستظلها الإنسان.

وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبٰالِ أَکْنٰاناً ای مواقع تستترون فیها.

وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمْ بَأْسَکُمْ فهناک ملابس السّلم تقی حرّ الجو،و ملابس الحرب(کالدروع)تقی حرّ

ص:104

السّیف.

کَذٰلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ هکذا یحوط اللّه برحمته الواسعة الإنسان الضعیف، لیعلم حاجته الی ربه،فیسلم الیه وجهه،و لا یتجبر علیه.

إذا الهدف الأسمی لنعم السّکن و ما یحفظ البشر من شرور الطبیعة هو:دفعه الی التسلیم لربه،لیحافظ بذلک علی نفسه من غضب اللّه.

الهدایة بین الإکراه و الاختیار:

[82]و لکن لا تبلغ قوة الدفع درجة الإکراه،فاللّه یرید ان یهدی الإنسان بما یوفر له من نعم،و لکنه لا یرید أن یجبره علی ذلک،فاذا أعرض عن الرسالة فلیس علی الرسول سوی إبلاغ الرسالة الیه.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْکَ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ [83]و لیس النقص فی الآیات،أو فی وسائل المعرفة عند البشر،بل فی ارادة الکفر الّتی عقدوا العزم علیها.

یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّٰهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَهٰا وَ أَکْثَرُهُمُ الْکٰافِرُونَ

ص:105

[سورة النحل (16): الآیات 84 الی 89]

اشارة

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً ثُمَّ لاٰ یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (84) وَ إِذٰا رَأَی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا اَلْعَذٰابَ فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ (85) وَ إِذٰا رَأَی اَلَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا اَلَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ اَلْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ (86) وَ أَلْقَوْا إِلَی اَللّٰهِ یَوْمَئِذٍ اَلسَّلَمَ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (87) اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ اَلْعَذٰابِ بِمٰا کٰانُوا یُفْسِدُونَ (88) وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنٰا بِکَ شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ (89)

ص:106

لا یؤذن لهم و لا هم یستعتبون

هدی من الآیات:

الّذین یتولون و یعرفون نعمة اللّه و ینکرونها-حسبما ذکرهم الدرس السّابق- ینتظرون یوم العذاب الأکبر،حین یبعث اللّه شهیدا من کل طائفة من الناس لیشهد علیهم،فاذا شهد لزمهم العقاب دون أن تجری محاولة لإصلاحهم کما کان فی الدنیا،ثم حین العذاب لا یخفف عنهم شفقة بهم،و لا تعطی لهم مهلة لدخولها،و لا تبقی لدیهم حیلة الاّ محاولة یائسة لإلقاء مسئولیة انحرافهم علی من أطاعوهم و اتبعوهم من دون اللّه و هم الشرکاء یتبرءون-بدورهم-من أمرهم، و سکت الجمیع و استسلموا للّه،و تبخرت الأفکار التبریریة الّتی کانوا یفترونها من دون اللّه.

و لکن الکفار الّذین أضافوا الی کفرهم جریمة إضلال الناس،و قطع الطریق علی من أراد مرضاة اللّه،لهؤلاء المزید من العذاب بسبب افسادهم فی الأرض و إضلال الآخرین.

ص:107

بینات من الآیات
من الشاهد؟

[84]کل جیل من البشر،و کل فریق من الناس یعیشون فی قریة أو ضاحیة، یشهد علیهم واحد منهم،یکون أفضلهم سلوکا و أقربهم الی اللّه زلفی،ابتداء من الأنبیاء و الأولیاء،و مرورا بعباد اللّه الصالحین و العلماء العدول،و انتهاء بکل من یسبق من حوله فی طریق اللّه خطوة واحدة،فحتی هذا الأخیر شهید علی الآخرین بنسبة تلک الخطوة الّتی سبق الناس بها الی اللّه.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً و هذا الشهید هو أمام قومه عند اللّه،فان اتبعوه ظاهرا قادهم الی الجنة،و ان خالفوه ساقهم الی النار،و شهد علیهم عند رب العالمین.

یقول العلامة الطبرسی:بیّن سبحانه أنه یبعث فیه(یوم القیامة)من کل أمة شهیدا و هم:الأنبیاء و العدول من کل عصر،یشهدون علی الناس بأعمالهم.

و قال الصادق علیه السلام :

«لکل زمان و أمة امام تبعث کل امة مع أمامها » (1)ثُمَّ لاٰ یُؤْذَنُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ ای انهم لا یمکنهم ان یعتذروا،و لا یحاول أحد ارضاءهم أو إصلاحهم کما کان الشهداء یفعلون فی الدنیا،فیسعون من أجل إصلاحهم و الاستماع الی حدیثهم.

[85]و یوم القیامة یعرض الظالمون الّذین غصبوا حقوق الآخرین،و اعتدوا

ص:108


1- 1) مجمع البیان الجزء-6-الصفحة 378

علی حرمات اللّه،یعرضون علی النار ثم لا یخفف عنهم العذاب و لا تعطی لهم مهلة.

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ ظَلَمُوا الْعَذٰابَ فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ اما قبل ذلک فی الدنیا فإنهم قادرون علی تخفیف العذاب عن أنفسهم بالتوبة، و تأخیره بالدعاء.

مسئولیة الانحراف:

[86]و یبدأ یومئذ الصراع السّاخن بین المشرکین،و بین من عبدوهم من الطغاة و رموز الفساد السّیاسی و الاجتماعی و الاقتصادی،فیتبرأ کل فریق من الآخر.

وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ و طلبوا من اللّه ان ینزل بهم العذاب و یترکهم،لأنهم کانوا-فی زعمهم- مجبورین،کانوا شعبا اعزلا لا حول لهم فی مقاومة الطاغوت،کانوا أبناء قبیلة لا قوة لهم فی التمرد علی رئیس القبیلة،کانوا جمیعا رعاع لا علم لهم حتی ینتقدوا علماء السّوء و وسائل الاعلام المضللة،إذن ینبغی أن یتحمل القادة العذاب عنهم،و لکن الشرکاء و هم طغاة السّیاسة و الاجتماع و الاقتصاد تبرؤوا بدورهم.

فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ ای ألقوا هذا الکلام.

[87]و خضع الجمیع،الشرکاء و المشرکون بهم،للّه رب العالمین.

ص:109

وَ أَلْقَوْا إِلَی اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ السَّلَمَ فرفعوا أیدیهم خاضعین للّه.

وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ فقد زالت عنهم نخوة الجاهلیة،و تلک الأفکار الباطلة الّتی زینوا بها شرکهم، زالت عنهم الأسماء البراقة،و العناوین،و الشعارات،و ما فلسفوا به تسلطهم الباطل،و ما افتروا علی اللّه کذبا.

عذاب المضل أشد:

[88]و لکن لا یعنی هذا أن الشرکاء متساوون فی العذاب مع المشرکین،کلا ..القادة الّذین ظللوا الناس أشد عذاب،لأنهم أفسدوا عقول الناس،و منعوهم من ممارسة حریتهم و السّیر فی طریق اللّه.

اَلَّذِینَ کَفَرُوا بأنفسهم..کفروا باللّه،و لم یشکروا نعمة الجاه و المال و العلم.

وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فاتخذوا هذه النعم وسیلة للتسلط علی الناس،و منع الناس من ممارسة عبودیة اللّه و تطبیق مناهجه.

زِدْنٰاهُمْ عَذٰاباً فَوْقَ الْعَذٰابِ ای فوق جزائهم الطبیعی من العذاب.

ص:110

بِمٰا کٰانُوا یُفْسِدُونَ لأنهم صدوا الناس عن سبیل اللّه،و أفسدوا فطرة الناس بتضلیلهم و افتراء الکذب علیهم،کما صدوا عن سبیل اللّه عملیا بالإرهاب،فأفسدوا علی الناس حیاتهم بسلب الحریة و الاستقلال عنهم،و الآیة هذه تدل علی أن التضلیل نوع من الإفساد.

[89]و یبعث اللّه الرسول شهیدا علی الناس فی عصره و العصور من بعده،بعد ان زوده بکل ما ینفعهم،کتابا..فیه تفصیل مناهج الحیاة،و یهتدی به من أسلم وجهه الی اللّه، کما یوفر له أفضل حیاة،و یبشر بحیاة أفضل فی الآخرة.

وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنٰا بِکَ شَهِیداً عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ

ص:111

[سورة النحل (16): الآیات 90 الی 97]

اشارة

إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (90) وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا اَلْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اَللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً إِنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ (91) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکٰاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اَللّٰهُ بِهِ وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ مٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (92) وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (93) وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا وَ تَذُوقُوا اَلسُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لَکُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (94) وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اَللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّمٰا عِنْدَ اَللّٰهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (95) مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ بٰاقٍ وَ لَنَجْزِیَنَّ اَلَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (96) مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (97)

ص:112

ص:113

العلاقات المثلی فی المجتمع الإسلامی

هدی من الآیات:

لقد بینت الدروس السّابقة فضیلة العلم و قیمة التقوی و حاجة الإنسان إلی المدینة ببنائها و أمتعتها و إلی نظام اجتماعی توحیدی بعید عن الشرک،و إلی قیادة سماویة تتجسد فی الرسول،و ها هو هذا الدرس یأمرنا بالعلاقات الإسلامیة المثلی بین أبناء آدم،بإن یعطی کل فرد حقه،و أن یزاد له بالإحسان،و أن یبنی الحیاة الأسریة علی أساس العطاء،و ان یتقی الفحشاء و المنکر و الاعتداء،تلک هی موعظة اللّه الهادفة لتوجیه الإنسان.

و أن یحترم الجمیع عهودهم و أیمانهم الّتی أشهدوا علیها اللّه،و الاّ ینکثوا أیمانهم الّتی أکدوها بینهم،کتلک المرأة الخرقاء الّتی کانت تنقض آخر النهار ما غزلته أوله،فلا تجعلوا الیمین وسیلة للغدر للحصول علی نصیب أوفر من الدنیا.و لا لکی یتعالی بعضکم علی بعض،ان اللّه یختبرکم باختلافاتکم الطبیعیة،و غدا یبین لکم من کان منکم علی حق و من لم یکن،و لو شاء اللّه لبیّن ذلک هنا،فنصر صاحب

ص:114

الحق بالغیب الظاهر،و لکنه شاء أن یدعکم أحرارا لیسألکم عن أعمالکم،و لکی یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ حسب حکمته.

فلا تجعلوا الدین وسیلة للغایات المادیة،فتحلفوا کذبا و غدرا فتزل بالکفر قدم کانت ثابتة بالإیمان،و یصیبکم سوء الجزاء بسبب انهیار الثقة بینکم.و صدکم عن سبیل اللّه المتجسد فی العهد،کما یسجل لکم عذاب عظیم.

و عهد اللّه الذی تخونونه أعظم شأنا من المصلحة المادیة الّتی تبیعونه لها،فإن ما عند اللّه لمن ثبت علی عهده خیر من مصلحة الدنیا الّتی تفنی و یبقی ما عند اللّه فقط،و اللّه یجزی الصابرین بخیر ما عملوا.

ذلک الخیر هو توفیر حیاة طیبة لهم،فی الدنیا و جزاء حسن فی الآخرة.

بینات من الآیات:
العدل سنة اجتماعیة و واجب الهی:

[90]علی کل واحد من أبناء المجتمع الاسلامی ان یکون عادلا،یعطی کل شخص حقه الفطری و القانونی،و لیس الحفاظ علی العدل مسئولیة الدولة فقط،لأن المجتمع الذی لا یشعر أبناؤه بضرورة تطبیق القانون و احترام حقوق الآخرین،لا یمکن للدولة فیه أنی کانت أن تجبره علی ذلک.

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ و العدل لا یتنافی مع اختلاف الدرجات الذی تشیر الیه الآیة الآتیة،إذ قد تکون المساواة أقبح ظلم،فلیس سواء الجاهل و العالم،الکسول و النشیط،المضحی بنفسه و الجبان..و.و.إلخ.

ص:115

و بالرغم من حاجة المجتمع إلی قانون یحدد أبعاد العدالة،و حقوق الطبقات المختلفة،حسب مساعیهم و حاجاتهم و حاجة الناس إلیهم،و مما یجعل للعدالة معان مختلفة حسب القوانین و الأعراف.

إلاّ ان العدالة واقع فطری لا یختلف البشر فی خطوطه العریضة،و ان اختلفوا فی التفاصیل.

و لکن قد یتعاسر الناس فی تطبیق العدالة،فنحتاج إلی القضاء الذی لا یرضی عنه کل الخصماء،کما لا یطمئن الإنسان إلی نتائجه مائة بالمائة.

الإحسان ضرورة العدل:

و لذلک یأمر القرآن بالإحسان،الذی هو التنازل عن بعض الحقوق للآخرین، و الذی یسع رحابه العدالة و یزید..فیقول:

وَ الْإِحْسٰانِ و یؤکد الإسلام علی الإحسان لذوی القربی لیشکل الخلیة الأولی فی الکیان الاجتماعی.

وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ و جاء فی بعض النصوص الاسلامیة ان تفسیر ذی القربی هو:«أهل بیت الرسول علیهم أفضل الصلاة السلام»و ان الإیتاء هو الخمس المذکور فی الآیة (41)من سورة الأنفال،و قد نستوحی ذلک من سیاق الحدیث عن شهادة الرسول علی الأمة فی الدرس السابق.

وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ

ص:116

الفحشاء کما قال فی المفردات:ما عظم قبحه من الأفعال،و یبدو من أصل اللفظة أن الفحشاء هی تجاوز الحد،و الذی یتناسب مع الإسراف و التبذیر،و من المعلوم:أن الإسراف أصل کل خطیئة و رأس کل رذیلة.

اما المنکر فهو الذنوب التی ینکرها الناس.

و یبدو ان معناه هو کل فحشاء قبیحة عند الناس،و هی أشد من سائر أنواع الفحشاء،بینما البغی هو تجاوز حقوق الناس بصورة علنیة،أو عن طریق الغش و الخداع و..و..

یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ انها حقائق فطر قلب البشر علیها و هو بحاجة إلی من یذکره و یعظه بها.

الوفاء لا النقض:

[91]المجتمع الذی یمتلک أساسا لعلاقاته،و رکیزة یعود إلیها عند الضرورة، یستطیع ان یتبادل بسهولة،و المجتمع الاسلامی قائم علی أساس الالتزام بالعهد و الیمین،اللّذین یؤکدان باسم اللّه.

وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ إِذٰا عٰاهَدْتُمْ وَ لاٰ تَنْقُضُوا الْأَیْمٰانَ بَعْدَ تَوْکِیدِهٰا وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللّٰهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلاً فلأن أبناء المجتمع یتمسکون بقیمة التوحید،و لأنهم لا یضحون بأیمانهم ابتغاء عرض الحیاة الدنیا،فإنهم یعتمدون علی بعضهم فی أمورهم الاقتصادیة،و حتی فی شؤونهم السّیاسیة.

إن الثقة المتبادلة هی أعظم رصید یملکه المجتمع المسلم فی معاملته مع بعضه،

ص:117

ذلک لأن شرف التوحید یأبی لهم ان یغدروا ببعضهم و هم یؤمنون برعایة اللّه علیهم.

إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ [92]تروی قصص العرب أن امرأة قرشیة خرقاء کانت تغزل هی و جواریها عرض النهار،فاذا أمسی نقضت الغزل،و ترکته کحالته السّابقة أنکاثا،لا فتل فیه و لا إبرام،فنهی القرآن الحکیم أن نکون مثلها،نتعب أنفسنا فی أمر الدین حتی إذا أحکمناه عدنا ننقضه بنکث العهد و نقض القسم.

وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَهٰا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ای مثل«ریطة بنت کعب»خرقاء مکة التی غزلت بقوة،ثم نقضت من بعد قوة.

أَنْکٰاثاً جاء فی(المجمع):و کل شیء نقض بعد الفتل فهو أنکاث،حبلا کان أو غزلا.

تَتَّخِذُونَ أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ ای تستخدمون الیمین وسیلة للغدر،و الدخل-فی الأصل-کلما دخل الشیء،و لیس منه،و یکن به عن الخدعة و الخیانة.

أَنْ تَکُونَ أُمَّةٌ هِیَ أَرْبیٰ مِنْ أُمَّةٍ ای بهدف ان تکون أمة أعلی من أمة اخری و تتسلط علی أختها و تحافظ علی سیطرتها بالخداع.

ص:118

و ما الحلف و العهد،و ما نوازع السّلطة و الاستعلاء إلا ابتلاء الهی.

إِنَّمٰا یَبْلُوکُمُ اللّٰهُ بِهِ و لن یصبح الحق باطلا بتضلیل الناس،و لن یصبح السّیء صالحا بتبریره للنفس أو للآخرین،إذ ان هناک یوما یکشف اللّه فیه الحق لکل الناس.

وَ لَیُبَیِّنَنَّ لَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ مٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ [93]و لکن لماذا لم یبیّن اللّه فی الدنیا واقع الخدّاعین،المتسلطین علی رقاب الناس؟ان لهذا حکمتین:

الاولی:لیمنح نعمة الهدایة للبعض،و یسلب نور العقل من آخرین حسب اختیارهم هم،لا حسب علمه سبحانه.

الثانیة:لیجازی صاحب الخیر،و فاعل الشر بالعمل الذی ما رسوه بکل اختیار و حریة.

وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ لٰکِنْ یُضِلُّ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

آثار الیمین الکاذبة:

[94]و عاد السّیاق ینهی عن الخداع فی الیمین،و یحذر من آثاره الفکریة و الاجتماعیة.

أ/فمن الناحیة الفکریة:حنث الیمین و نکث العهد یسبب ضلالة صاحبه، فاذا بتلک القدم الثابتة بسبب الإیمان تزل بالحنث و النکث،و ماذا ینفع الثبات فی

ص:119

أوضاع عادیة،إنما الثبات عند ما تهب عواصف المصالح.

وَ لاٰ تَتَّخِذُوا أَیْمٰانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا ب/و من الناحیة الاجتماعیة:لا یمکن ان یستخدم الفرد یمینه(و بالتالی شرفه و حسن سمعته عند الناس)إلا مرة واحدة،و بعدها یکشفه الناس،بل و تشیع عند الناس فکرة خبیثة هی:أن أهل هذا البلد لا یحترمون الیمین،فلا یحترم بعضهم یمین البعض،و إذا سقطت قیمة الیمین الاجتماعیة أغلق باب واسع للثقة و للتعاون، و بالتالی أنهار البناء الاجتماعی،و یذوق الجمیع فاجعة تهاونهم بالیمین،و صدهم عن سبیل الثقة بها.

وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِمٰا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ و سبیل اللّه هو کل خیر،و کل تقدم و عمران و رفاه للناس،و منع الناس عن سبیل اللّه.و صدهم عنه قد یکون بإغلاق طرق التعاون و الیمین من أفضلها،إذ لا شیء من القوانین و الوثائق و الضمانات و الرهون بسهولة الیمین و لا بقوته فی إشاعة الثقة و التعاون.

وَ لَکُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ [95]و کما الیمین العهد الذی یشتری به البعض ثمنا قلیلا و إن کانت قیمة الثمن الذی یقبضه الفرد بیع شرفه و عهده و ایمانه فانها ستکون قلیلة،لأنها تسقط هیبة العهد فیسد باب کبیر للرحمة.

وَ لاٰ تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللّٰهِ ثَمَناً قَلِیلاً إِنَّمٰا عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

ص:120

فمن یبدل رحمة اللّه ببضع دراهم یکسبها من نکث العهد أو بسلطه زائلة أو ما أشبه؟!

خلود الجزاء:

[96]علما بأن ما عند اللّه من خیر یبقی ببقاء اللّه سبحانه،بینما حطام الدنیا یزول بزوال العوامل التی أنشأته.

مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ إن الحق الذی یضمن اللّه ثباته،أبقی من الباطل الذی یضمنه غرور الإنسان، و خداع الشیطان،لقد خلق اللّه السّموات و الأرض بالحق، فلذلک تخدم حرکة الکون سلطة الحق،بینما الباطل یجری فی عکس حرکة الطبیعة و التاریخ.

فطرة الإنسان حق،لأن القوانین النفسیة و الجسمیة و الاجتماعیة السّائدة علی أبعاد حیاة البشر لا تتغیر منذ خلق اللّه آدم و إلی الأبد،فاذا کانت فطرة الإنسان قائمة علی أساس الوفاء بالعهد،فان المجتمع القائم علی أساس شرف العهد یکون أبقی،و خیر اللّه أکثر مما یحصل علیه بعض الأفراد بسبب الغدر و المکر.

إلا أن الحق بحاجة إلی الزمن حتی یظهر،و لذلک فإنا بحاجة إلی الصبر حتی یخدمنا الزمن.

وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ فان طیبات العمل تنمو فی عمق الزمن،بینما یذهب العمل السّیء کما یذهب غثاء السّیل برغم ظهوره و بروزه،

و قال الحدیث: «للباطل صولة و للحق دولة ».

ص:121

الحق صلاح:

[97]الحق فی واقع السّعی صلاح،فمن اتبع الحق فان عمله صالح،ینمو مع نمو الطبیعة،و یزرع بذلک بذور الحیاة الطیبة لنفسه فی ارض الزمن المبارکة،لیحصد جزاء حسنا فی الدنیا و اجرا کریما فی الآخرة.

مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ و هکذا یغفر اللّه لمن عمل صالحا سیئات عمله،و یحفظ له صالحات عمله لیجزیه بها خیرا.

و جاء فی حدیث مأثور أن «الحیاة الطیبة هی القنوع »و لا ریب أنه کنز من کنوز اللّه التی لا تنفد،و تطیب الحیاة کلما طابت النفس البشریة فی مواقفها منها،فإن الرضا أطیب من کل الطیّبات.

و کلمة اخیرة:إنّ العهد لیس فقط أساس التعامل المالی فی المجتمع،بل قبل ذلک أساس التعاون السّیاسی،و إذا انعدم شرف العهد فی أمة،فسوف یبدأ بالتشرذم السّیاسی،و قدیما قیل:«لا وفاء لملک و أن الملک عقیم».

و لذلک أکد القرآن الحکیم فی هذا الدرس علی حرمة نقض العهد من أجل سلطة قوم علی آخر،و أن تکون أمة هی أربی من أمة.

ص:122

[سورة النحل (16): الآیات 98 الی 105]

اشارة

فَإِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ اَلرَّجِیمِ (98) إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (99) إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (100) وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَةً مَکٰانَ آیَةٍ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (101) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ اَلْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ لِیُثَبِّتَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ (102) وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ اَلَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ (103) إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ لاٰ یَهْدِیهِمُ اَللّٰهُ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (104) إِنَّمٰا یَفْتَرِی اَلْکَذِبَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ (105)

ص:123

کیف نفهم الکتاب؟

هدی من الآیات:

کان الدرس السّابق بعض تعالیم القرآن الاجتماعیة الرشیدة التی لا ینکرها الا الجاحدون،و هی تدل علی ان الکتاب من اللّه،بید أن الکتاب لا یفهمه إلا من تخلص من سلطان الشیطان،و لا یتخلص منه إلا المتوکلون الذین یستعیذون باللّه من شره،اما الذین یقوّلونه و یجعلونه شریکا فی أمورهم بطاعته،فإن الشیطان یتسلط علیهم و لا یدعهم یبصرون نور القرآن.

و قد ینسخ اللّه آیة بآیة لعلمه بالمصالح العامة التی تتغیر وفق الظروف،فآنئذ یجد المشرکون فرصتهم فی اتهام الرسول بأنه مفتر، لجهل أکثرهم بحکم الآیات.کلا..

إنّ القرآن کتاب اللّه الذی أنزله روح القدس بالحق من اللّه،لیکون تثبیتا لإیمان المؤمنین،و هدی لهم،و بشری إلی حیاة أفضل.

و یقولون:إنّ الرسول یتعلم من بعض النصاری المبادرین بالإسلام،دون ان یعرفوا الفرق بین لسان النبی و لسانهم،فبینما ذلک اللسان أعجمی نری القرآن

ص:124

یحدثنا بلسان عربی مبین،و لیس الجدل فی القرآن إلا بسبب جحودهم به،و لا یهدی اللّه قلبا جاحدا،بل یذیقه عذابا ألیما.

و کیف یفتری الکذب شخص مخلص لربه،محسن إلی الناس کمحمد صلی الله علیه و آله و الذی یعرف أن الکذب أبعد خصلة عن المؤمن،و لا یفتری الکذب الا الذین لا یؤمنون بآیات اللّه،و أولئک هم الکاذبون حقا؟!

بینات من الآیات:
توکل علی اللّه:

[98]القلب البشری یلفه الظلام الآتی من طبیعة الضعف و الجهل فیه،و من تأثیر جاذبیة الطبیعة،و بالرغم من أن هذه النفس قد أوتیت قبسا من نور الحقیقة هو الذی نسمیه بالعقل و الارادة،إلا أن علی الإنسان أن یتحدی الظلام المحیط بنفسه عن طریق إثارة عقله،و یتحدی ضعفه و یأسه و خوفه بالتوکل علی اللّه.

ان أقوی الحجب التی تمنع النور عن قلب البشر هو:الخوف من الحقیقة،و الجبن عن مواجهة القوی الفاسدة و الباطلة التی ترفض الحقیقة.

الاستعاذة باللّه،و الطلب المباشر منه لکی یحفظ الإنسان من خطر القوی التی ترفض الحق،إنه العلاج المباشر لمشکلة الخوف من الحقیقة،و لمقاومة سلطان الشیطان علی القلب.

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ لکی نبلغ قمة الحقیقة المتمثلة بالقرآن لا بد أن نتجاوز جاذبیة الأرض،و القوة التی بها نقاوم هذه الجاذبیة المتجسدة فی الشهوات هی قوة التوکل علی اللّه،

ص:125

و الاستعاذة نوع من التوکل،و تفترق عنه فی أن الاستعاذة طلب ملح من اللّه بإنقاذ الإنسان من شر محدق،و أی شر أخطر من شر العقیدة الباطلة،أو من شر الجهل بالحقیقة الذی تخلقه وساوس الشیطان فی القلب؟! و فی طول فترة تلاوة القرآن لا بد أن یستعین البشر بربه.

التوکل حصن المؤمن:

[99]الشیطان ینفذ الی قلب الشخص،و یتجسد فی شکل القوی السّیاسیة و الاجتماعیة المحیطة به،و لکن المؤمن الذی یتوکل علی اللّه یحفظه اللّه من هذا الشیطان الذی یجری فیه مجری الدم.

إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ بینما الذی لا یؤمن باللّه یتسلط علیه الشیطان،فیضله عن الحقیقة لضعف إرادته.

[100]الذی یتخذ الشیطان ولیا و قائدا مطاعا،فیشرک باللّه و یتخذ من الشیطان شریکا مزعوما للّه،و یعبد اللّه حینا و یعبد و یطیع الشیطان حینا آخر،إنه یقع فریسة الشیطان الذی لا یستطیع ان یتخلص من شره إلا بالاستعاذة باللّه.

إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ یبدو أن هناک فریقین یتسلط علیهما الشیطان،إنسیا کان شیطانهما أو جنّیا، ظاهرا کالطغاة و المستکبرین،أو باطنا کالعقائد الفاسدة و العقد النفسیة.

الفریق الأول:الذین یتخذون الشیطان ولیا،و یخلصون الانتماء الیه کمثل

ص:126

أئمة الکفر،و الملأ من حول الفراعنة،و البطانة من حول الطغاة.

الفریق الثانی:الذین یطیعون الشیطان خوفا و طمعا و سواء هذا الفریق أو ذاک فإنهم جمیعا یصبحون عبید الشیطان،و یفقدون حریتهم و استقلالهم و ثرواتهم التی یصادرها الشیطان.

القوی الاستکباریة فی الأرض المتمثلة الیوم فی«امریکا»و«روسیا» و اقمارها المفسدین،لم یفوضوا بالسیطرة علی الشعوب المستضعفة من قبل اللّه الحکیم سبحانه،إنما نحن الذین خضعنا لإدیولوجیتهم فأخضعونا لمصالحهم،أو خضعنا للثروة و القوة رهبا و رغبا،فامتلکوا دوننا ناصیة الثروة و القوة،و استعبدونا صاغرین.

و الآن کیف نتخلص؟ لا بد أولا من التحرر عن إدیولوجیة الاستعمار،و عن التبعیة المطلقة للمال و الرجال،ثم العودة إلی اللّه،و الاستعاذة به من شر الشیطان،ذلک لأن الطبیعة ترفض الفراغ،و القلب البشری ینقاد إما لسلطة اللّه أو لتسلط الطاغوت،فإذا رفضنا ولایة اللّه استعبدنا الشیطان،و لا حیاد بین الحق و الباطل،کما لا مسافة بین الکفر باللّه و رفض حاکمیته علی الإنسان،و بین الإیمان بالطاغوت و الخضوع لتسلطه و استغلاله.

و السّیاق القرآنی یشیر إلی هذه المعادلة،إذ یأمرنا ربنا بالاستعاذة باللّه و التوکل علیه،ثم یبیّن أن الشیطان عاجز عن التسلط علی المتوکلین باللّه.

و نتساءل معا:هل تعنی الاستعاذة مجرد التوجه القلبی الی اللّه؟أم ان تطبیق مناهج السّماء فی الوحدة و الصبر،و الاستقامة و السّعی،و القیادة الرشیدة،کل أولئک بعض معانی الاستعاذة باللّه،و بالتالی طرق مقاومة العبودیة للشیطان الانسی

ص:127

و الجنی؟

شیطان الفکر:

[101]الشیطان الثقافی أخطر علی الإنسان من زملائه شیاطین الثروة و الإرهاب و الزینة؟ ذلک لان قدرة الإنسان علی التمییز بین الحق و الباطل لیست عالیة،و ذلک لسبب بسیط أن القلب البشری یتعرض لعواصف الشهوات،فیخبو ضوء العقل،و لو لا تدخل قوة غیبیة هی قوة الإیمان و التوکل،فإن ریاح الشهوة تکاد تطفئ مشعل العقل.

من هنا کانت الشبهات خطیرة،و من هنا أیضا لم یتخلص حتی المؤمنون من وساوس الشیطان،فغفر اللّه لهذه الأمة المرحومة ما یوسوس به الشیطان إذا لم یعتقد به المؤمن.

و من الشبهات ما أثاره الشیاطین حول تبدل الأحکام الشرعیة وفق متغیرات الظروف فقالوا:إذا کان الرسول صادقا إذا لم یأت کل یوم بقانون جدید و مخالف للقانون السّابق؟بل قالوا:إذا کانت رسالات السّماء صادقة إذا ما اختلفت شرائعها؟! و لکن اللّه اعلم بما ینزل،و هم جاهلون و لا یعلمون أن الحیاة تتغیر،و کل قانون یناسب وضعا معینا،فإذا نزل فیه کان حکیما،و إذا تخطاه کان سفها.

وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَةً مَکٰانَ آیَةٍ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُنَزِّلُ فهو عالم بحکم النسخ و التغییر.

ص:128

قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ و إذا ترسخت هذه الشبهة فی قلب فلیس من السّهل إزالتها،لذلک کان علینا الاستعاذة باللّه أبدا حین قراءة القرآن،بل حین دراسة أیّة قضیة علمیة حتی لا یختلط الحق و الباطل فی أذهاننا.

[102]ان الذین یکذبون و یبدلون آراءهم کل یوم،بل بین ساعة و أخری انما یتبعون أهواءهم،بینما الکتاب نزّله اللّه بسبب روح القدس المعصومة عن الزلل، و المقدسة عن الأهواء،و حکمة هذه الروح التی ترافق الرسول أن تثبّت المؤمنین و تعصمهم من غوایة الشیطان و من شبهاته.

قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ فالحق المتمثل فی سنن اللّه،فی الآفاق و الأنفس،هو باطن آیات اللّه،کل آیة مظهر لسنة إلهیة راسخة فی ضمیر الخلق.و السّنن لیست واحدة و کذلک الآیات.

و الاختلاف بین الخلق موجود،و دلیل علی وحدة خالقهم،کذلک الاختلاف فی آیات اللّه الکاشفة لتلک السّنن موجود،و کاشف عن علم اللّه سبحانه.

لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا فالذین آمنوا یعتصمون بروح القدس،و یظلهم روح القدس بقبس من نوره.

وَ هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ فمن أسلم وجهه للّه،هداه اللّه بالقرآن و بشره بحیاة طیبة،و إذا تکامل فانه سوف یصبح مؤمنا،و المؤمن یملک قوة الهیة تحفظه من کید الشیطان،و من شبهاته و هذا یسمی بالعدالة،و یقولون خطأ أنها ملکة فی النفس؟

ص:129

من شبهات الشیطان:

[103]و شبهة اخری یطرحها الشیطان.

وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسٰانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ یلحدون:أی یمیلون.فقد قالوا:أن رجلا اسمه(ابو فکیهة مولی بنی الخضرمی) کان اعجمی اللسان،و کان قد اتبع نبی اللّه و آمن به،و کان من أهل الکتاب، قالوا أنه یعلّم الرسول!! و بعض التفاسیر تقول:إنه غیر هذا الرجل،و لکنه علی أی فرض کان أعجمی اللسان،و القرآن نزل بلغة عربیة واضحة.

وَ هٰذٰا لِسٰانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ

الرد علی الشبهة:

إنّ الترجمة تحمل طابعها مهما کانت بلاغة المترجم،لان کل لغة تعبر عن ثقافة خاصة صیغت تلک اللغة علی مقاسها،و اللغة العربیة لم تکن قادرة علی التعبیر بدقة عن الأفکار الدخیلة،و لم تکن واضحة بذلک الوضوح المتناهی فی البلاغة و النفاذ الی القلب،لو لا أن ملاقیها قد تعمق فی فهم المحتوی،و اهتدی إلی الموضوع الذی یعبّر عنه،و واضح أن التعبیر المفصل لا یکون من دون فهم عمیق للفکرة،فکیف یعبر الرسول عن کل تلک الأفکار المفصلة و الدقیقة إذا کان مجرد مترجم؟! [104]ثم ان القلب الذی لا یؤمن باللّه لا یقدر أن یعبّر عن اللّه،و أن ینطق باسم اللّه بهذا الوضوح و الصراحة و القدرة،ذلک لأن.

ص:130

إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ لاٰ یَهْدِیهِمُ اللّٰهُ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ [105]و المؤمن باللّه لا یفتری علی اللّه،خصوصا و رسول اللّه أکّد بوضوح مدی جریمة الافتراء علی اللّه،فکیف یرتکب بنفسه لو کان مؤمنا هذه الجریمة؟! إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰاذِبُونَ الذی یؤمن بآیات اللّه،و شخص رسول اللّه هو أظهر مصادیقه بلا ریب،فإنه یخشی من الکذب،بل إنه قوی لا یحتاج إلی الکذب،و عالم لا یتورط فی الکذب.

و لذلک

جاء فی الحدیث النبوی:عن عبد اللّه بن جراد أنه سأل النبی صلی الله علیه و آله قال:

«هل یزنی المؤمن؟قال:قد یکون ذلک!قال:هل یسرق المؤمن؟قال:قد یکون ذلک!قال:هل یکذب المؤمن؟قال:لا»(ثم اتبعها نبی اللّه) صلی الله علیه و آله « إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ . »

ص:131

[سورة النحل (16): الآیات 106 الی 113]

اشارة

مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (106) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اِسْتَحَبُّوا اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا عَلَی اَلْآخِرَةِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکٰافِرِینَ (107) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْغٰافِلُونَ (108) لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی اَلْآخِرَةِ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (109) ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (110) یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا وَ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (111) وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَةً کٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ (112) وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ (113)

اللغة

109[لا جرم]:حقا-لا محالة.

ص:132

112[رغدا]:طیبا واسعا.

ص:133

عاقبة الارتداد

هدی من الآیات:

فی الدروس السابقة حذرنا الرب الکریم من الکفر بعد الإیمان،و الزلل بعد الثبات و ذلک بمناسبة الحدیث عن النکث و الحنث.و ها هو الدرس یفصّل القول فی الکفر بعد الإیمان بصفة عامة،فیحذر من غضب اللّه الذی یحل بمن یرتد عن دینه -قولا أو عملا-إلاّ الذی أکره علی الکفر بطریق لسانه،بینما لا یزال قلبه مطمئنا،و إنما المرتد من استقبل الکفر بصدر رحب و ذلک له عذاب عظیم،لأنه فضّل الحیاة الدنیا علی الآخرة،فسلب اللّه منهم نور الهدی،و یطبع اللّه علی قلوبهم و سمعهم و أبصارهم و هم غافلون عن أوضح الحقائق من حولهم،و بالتأکید سوف یخسرون أنفسهم فی الآخرة.

بینما الثابتون علی الهدی برغم ما یتعرضون له من مکروه،و یهاجرون الی الدیار الآمنة من بعد الابتلاء،فإن اللّه بالنسبة إلیهم غفور رحیم،یشملهم برحمته فی یوم تأتی کلّ نفس تدافع عن ذاتها،فلا تعطی إلاّ جزاء عملها الأوفی،دون أن

ص:134

نظلم من عملها شیئا.

و أما من یکفر بعد إیمانه فإن اللّه یضرب له مثلا من واقع قریة کانت آمنة مطمئنة یأتها رزقها واسعا طیبا،من کلّ مکان،و لکنها کفرت بأنعم اللّه فشملهم الجوع و الخوف بسبب أفعالهم،و کلما حاول رسولهم أن یهدیهم لم یسمعوا له،بل کذبوه و کانوا ظالمین لأنفسهم فی ذلک.

بینات من الآیات:
الإیمان مسئولیة:

[106]ما هو الإیمان؟هل أنه مجرد العمل؟أم مجرد کلام؟ کلا..انهما مظهران للإیمان،و لکن الإیمان شیء آخر.أنه موقف الشخص من الحیاة الدنیا،و مدی اطمئنانه بها،و استحبابه لها بالقیاس الی الآخرة،فالذی یرید الدنیا بقلبه و یفضلها علی الآخرة فإن اللّه لا یهدیه سبیلا.

و إذا کان الإیمان موقفا قلبیا فما هو دور القول؟!أو لیس مواقف البشر تتحدد بأقوالهم؟! بلی..و لکن قد یتلفظ الإنسان بلسانه ما لیس فی قلبه،کما المنافق الذی یدّعی بلسانه أنه مؤمن و الواقع انه کاذب،و کذلک الذی أکره علی الکفر بلسانه، بینما بقی قلبه مطمئنا بالإیمان ثابتا علیه.

هکذا کان«عمار بن یاسر»الذی تعرض لتعذیب وحشی من قبل کفار قریش،فأعطاهم بلسانه ما أسرّهم،حیث مدح آلهتهم و نال من رسول اللّه صلی الله علیه و آله لإنقاذ نفسه، فنزلت فیه الآیة الکریمة تقرر تقاته منهم،و أمره الرسول أن یعود لمثل

ص:135

ذلک إذا عادوا علیه..

مَنْ کَفَرَ بِاللّٰهِ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِهِ و هل یکفر أحد بعد أن آمن؟أو لیس الإیمان معرفة و علما؟و کیف یتحول الفرد بین لحظة و أخری من عارف الی جاهل!!؟ بلی..الإیمان علم،و لکن العلم وحده لا یکفی،بل للإیمان عنصر آخر هو:

الیقین،و عقد القلب و الثبات،و مواجهة الضغوط،الإیمان موقف و انتماء و سعی و فداء..

جاء فی حدیث شریف:عن أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام قال: فأما ما فرض علی القلب من الإیمان.الإقرار و المعرفة و العقد و الرضا و التسلیم بأن لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،إلها واحدا،لم یتخذ صاحبة و لا ولدا،و أن محمدا عبده و رسوله،و الإقرار بما جاء به من عند اللّه من نبی أو کتاب،فذلک ما فرض اللّه علی القلب من الإقرار و المعرفة و هو عمله،و هو قول اللّه عز و جل: إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً . (1)

و من الناس من یتنازل عن موقفه و انتمائه فور ما یتعرض لضغط،فیکفر بعد الإیمان،و منهم من یصمد،و منهم من یخلص نفسه باستخدام التقاة،فیکتم إیمانه کما فعل عمار الذی قال ربنا عنه و عن أمثاله..

إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ

و الحدیث المأثور فی قصة عمار یقول: لما أراد رسول اللّه أن یهاجر الی المدینة قال لأصحابه:تفرقوا عنی،فمن کانت به قوة فلیتأخر الی آخر اللیل،و من لم تکن به

ص:136


1- 1) المیزان-ج 12-ص 359.

قوة فلیذهب فی أول اللیل،فإذا سمعتم بی قد استقرت بی الأرض فالحقوا بی.

فأصبح بلال المؤذن،و خباب،و عمار،و جاریة من قریش کانت أسلمت (و هی سمیة أم عمار حسبما جاء فی حدیث،و أضیف أیضا اسم یاسر والد عمار) فأصبحوا بمکة،فأخذهم المشرکون و أبو جهل،فعرضوا علی بلال أن یکفر فأبی، فأخذوا یضعون درعا من حدید فی الشمس ثم یلبسونها إیاه،فإذا ألبسوها إیاه قال:

أحد..أحد..و أما خباب فأخذوا یجرونه فی الشوک.

و أما عمار فقال لهم کلمة أعجبتهم تقیة،و أما الجاریة فوتد لها أبو جهل أوتاد ثم مدها،فادخل الحربة فی قلبها حتی قتلها، (1)ثم خلّوا عن بلال و خباب و عمار..

فلحقوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخبروه بالذی کان من أمرهم،و اشتد علی عمار الذی کان تکلم به،فقال له رسول اللّه صلی الله علیه و آله کیف کان قلبک حین قلت الذی قلت؟أ کان منشرحا بالذی قلت أم لا؟قال:لا..فأنزل اللّه: إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ .

هکذا صمد عمار فلم یستجب لضغوط قریش،بل تحداهم بالتقیة و ظل علی موقفه الثابت.

و آخرون ینهارون فیتقبلون الکفر برحابة صدر،فیتعرضون لغضب اللّه سبحانه..

وَ لٰکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّٰهِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ

ص:137


1- 1) و هکذا قتل زوج هذه الجاریة الشهیدة یاسر و هما أبوا عمار بن یاسر الذین کانا أول شهیدین فی سبیل الله فی الإسلام..

ذلک لأنهم أرادوا إرضاء الطغاة فغضب اللّه علیهم،و أرادوا الحصول علی نعم الدنیا فلحقهم عذاب عظیم فی الآخرة،و لفظة«فعلیهم»خبر لفظة من کفر باللّه.

جذر المشکلة:

[107]و جذر المشکلة یتصل بموقفهم من الدنیا التی فضلوها علی الحیاة الآخرة..

ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا عَلَی الْآخِرَةِ أی بلغ حبهم للدنیا مستوی فضّلوها علی الآخرة..

وَ أَنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ فمن استحب الدنیا علی الآخرة،یغضب اللّه علیه بسلب نور العقل عنه،فیترکه فی ظلمات جهله الذاتی،لأنه قد اختار منذ البدء الکفر.

و هذه الآیة توحی بان المعرفة و الیقین و الهدی،کلّ ذلک یأتی بعد الإختیار السلیم،و تفضیل الآخرة علی الحیاة الدنیا.

الارتداد انحطاط:

[108]الذی یرتد عن الإیمان لا یهبط فقط الی مستوی الشخص العادی الذی لمّا یؤمن،بل یهبط أکثر منه بکثیر،إذ یسلب منه اللّه«جل جلاله»فرصة الهدایة الی الأبد بسبب موقفه الجحودی..

ص:138

أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصٰارِهِمْ بل یصبح هؤلاء کمن لا شعور له غافلین عن أبسط الحقائق و أوضحها..

وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ [109]و لأنهم اختاروا الدنیا علی الآخرة فلا ریب أنهم یخسرون الآخرة..

لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

سبیل المغفرة:

[110]کم ینبغی أن نصمد فی مواجهة الضغط حتی لا نحسب من المرتدین؟ یضرب اللّه لنا مثلا فیقول:

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ أجل انها مسئولیة کبری ینبغی أن یستعد کلّ مؤمن لها،و یعقد العزم علی أدائها بإذن اللّه، الهجرة النفسیة و البدنیة عن المجتمع الجاهلی بعد التوخی للفتنة(أو تدری إن أصل کلمة الفتنة إدخال الذهب النار لتظهر جودته!!).

و لیست الهجرة نهایة المطاف،بل لا بدّ من الجهاد للعودة الی الوطن السلیب، و تحریره من طغیان المفسدین،و الصبر علی صعوبات الجهاد..

و آنئذ یغفر اللّه لهم ذنوبهم السابقة،مثل سکوتهم السابق علی الظلم،بل خضوعهم للظالم و هو أکبر ذنب،بل هو الشرک ذاته،کما یغفر اللّه هفواتهم

ص:139

اللاحقة.

[111]و غفران اللّه نعمة کبری یدّخرها المجاهدون الصابرون لیوم القیامة، حیث یأتی کلّ فرد وحده لا أحد ینصره أو ینفعه غیر عمله..

یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجٰادِلُ عَنْ نَفْسِهٰا أی کلّ إنسان یدافع عن نفسه فلا یجد إلاّ الحق..

وَ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

عاقبة الارتداد فی الدنیا:

[112]کلّ ذلک فی الآخرة،أما فی الدنیا فإن الکفر بعد الإیمان ینتهی بالمجتمع الی سلب نعم اللّه،کمثل تلک القریة التی کانت تتمتع بالرفاه و السلام فکفرت،فأنزل اللّه علیها الفقر و الحرب.

وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً قَرْیَةً کٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ یبدو من الآیة ان للأمن درجات،و هکذا للرفاه الاجتماعی درجات،و ان هذه القریة کانت تعیش فی أمن ظاهر و أمن قلبی،و هو أفضل درجات السلام، کما کانت تعیش علی رزقها و رزق ما حولها من القری،و هذا أفضل درجات الرفاه..

فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ

ص:140

و عبّر القرآن عن وضعهم بعد الکفر بأنهم تخلفوا إلی أن أصبحوا یحیط بهم الجوع و الخوف کما یحیط بهم اللباس.

و قد لا تکون هذه القریة واحدة عبر التاریخ،فربما تشیر الآیة الی آلاف القری التی تردت الی هذا المستوی بسبب کفرها،

و فی حدیث مأثور یقص علینا قصة واحدة من تلک القری فیقول: نزلت فی قوم کان لهم نهر یقال له«الثرثار» و کانت بلادهم خصبة کثیرة یستنجون بالعجین و یقولون:هو ألین لنا،فکفروا بأنعم اللّه،و استخفوا فحبس اللّه عنهم الثرثار،فجدبوا حتی أحوجهم اللّه الی أکل ما یستنجون به،حتی کانوا یتقاسمون علیه. (1)

الحجّة التامة:

[113]و لقد جاءهم رسول من أنفسهم یدعوهم الی الشکر،فلم یستجیبوا له حتی أخذهم اللّه بعذاب شدید..

وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ و فی نهایة هذا الدرس القرآنی الکریم ینبغی أن نطرح عدة نقاط هامة:

ألف:أن قصة هذه القریة التی تتکرر عادة فی کلّ عصر،توحی إلینا بضرورة مواجهة المؤمن لضغط قد یکون أشد من ضغط الإرهاب،ذلک هو ضغط الإغراء، فمع الرفاه و الأمن یزداد شره النفس و شبقها،و بالتالی احتمالات الغفلة عن اللّه و عن حقوق الإیمان به.

ص:141


1- 1) المیزان-ج 12-ص 375.

و إذا کان عمار قد تعرض لإرهاب قریش و معه أکثر أصحاب النبی صلی الله علیه و آله فتحدوا بإیمانهم ذلک الإرهاب العظیم،فإن بعض أصحاب النبی قد غرتهم الدنیا بعد أن فتح اللّه علیهم،فأخذوا یخوضون فی أموال المسلمین

«خوض الإبل بنبتة الربیع» -کما یقول الإمام علی(علیه السلام).

من هنا أکدت الآیات(112 و 113)علی ضرورة مواجهة ضغط الإغراء بعد أن أکدت الآیات(106 الی 111)فی هذا الدرس علی مسئولیة مواجهة الإرهاب الجاهلی.

باء:ان ربنا الرحیم یرسل أنبیاء فی مراحل هبوط الحضارات لکی یوقفوا تدهور المجتمع،و لکن أغلب المجتمعات تسترسل مع عوامل الانهیار حتی النهایة الألیمة،و هکذا بعث اللّه رسول هذه القریة فلما کذبوه أخذهم عذاب عظیم.

جیم:لقد أشرنا فی بدایات هذه السورة الکریمة إلی ان سیاقها یوحی بمناهج البحث و سبل الحصول علی المعرفة،و فی هذا الدرس ذکرنا اللّه بمعنی الإیمان الذی هو أرفع درجات العلم،کما أشارت آیة کریمة منه-هی الأولی-إلی المسؤولیة التی تتبع الإیمان،بل هی جوهره،و إلی استثناءات المسؤولیة.

و یشیر حدیث نبوی شریف إلی هذه الآیة فی هذا الحقل فیقول: «دفع عن أمتی أربعة خصال:ما أخطئوا،و ما نسوا،و ما أکرهوا علیه،و ما لم یطیقوا، و ذلک فی کتاب اللّه:( إِلاّٰ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمٰانِ )». (1)

ص:142


1- 1) المصدر-ص 359.

[سورة النحل (16): الآیات 114 الی 119]

اشارة

فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اَللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اُشْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ (114) إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ اَلْمَیْتَةَ وَ اَلدَّمَ وَ لَحْمَ اَلْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّٰهِ بِهِ فَمَنِ اُضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (115) وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ اَلْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ إِنَّ اَلَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ (116) مَتٰاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (117) وَ عَلَی اَلَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا مٰا قَصَصْنٰا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (118) ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسُّوءَ بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (119)

اللغة

115[باغ]:غیر طالب للمحرم للذة أو استئثار.

[و لا عاد]:و لا متجاوز ما یسد الرمق.

ص:143

السبیل الی شکر النعم

هدی من الآیات:

لکی یشکر الفرد نعم اللّه لا بد ان یعرف حدود التصرف فی هذه النعم،و بمناسبة الحدیث عن العلم و الایمان و الکفر و الارتداد الذی مر فی آیات سبقت،تری هذا الدرس الکریم یأمرنا بان نأکل من رزق اللّه شریطة ان یکون حلالا من ناحیة المکسب و طیبا من ناحیة ذات المأکول،و لکن علینا ان نؤدی حقوق النعم فلا نخضع لغیر اللّه ابتغاء الحصول علی بعض النعم.

و علینا ان نتفقه فی الدین،فلا نحلل و نحرم حسب اهوائنا،کلا..انما حرم اللّه علینا المیتة و الدم و لحم الخنزیر و الذبیحة التی ذکر علیها اسم غیر اللّه، اما من اضطر من دون ان یکون معتدیا و مسرفا فان اللّه یغفر له،و لا یجوز ان تتحرک ألسنتنا بالحلیّة و الحرمة من قبل أنفسنا،فهذا کذب و افتراء علی اللّه،و من یفتری علی اللّه الکذب فانه لا یفلح،لأنه لا یحصل الا علی متاع قلیل بینما له عذاب الیم.

و قد یحرم اللّه أشیاء اضافیة بسبب ظلم الناس،کما بین لنا فی آیات اخری انه

ص:144

حرم أشیاء علی بنی إسرائیل لظلمهم.

و قد یعمل الإنسان شیئا بجهالة،ثم یتوب الی اللّه،و یصلح ما أفسده بعمله، فان اللّه من بعد ذلک غفور رحیم.

بینات من الآیات:
حدود الانتفاع بالنعم:

[114]العدالة فی المعاش تتحقق بالانتفاع المناسب من رزق اللّه،اما الذین لا یستفیدون من نعم اللّه و یزعمون ان ذلک زهد فانه بعید عن تعالیم السماء،فربنا یقول:

فَکُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ بید ان حدودا ثلاث تحیط بهذا الانتفاع و هی:

ألف:ان یکون الرزق من نصیبک،لا من حق الآخرین حتی یکون حلالا لک.

باء:أن یکون طیبا،فأکل الخبیث کالنجس و الحشرات-و الخبائث الأشیاء المضرة و العفنة-لا یجوز.

جیم:ان تؤدی حق النعمة،بان تعرف انها من اللّه،ثم لا تنسی المحرومین، فاذا قویت بها نشطت فی عمل الخیر،بعد ان تذکر ربک بحمده..

حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ [115]و لا یجوز أن یحرم الفرد علی نفسه الطیبات باسم الدین،بل المحرمات

ص:145

أشیاء معروفة..

إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ ای ذبح باسم الأوثان،کالتی کان الجاهلیون یذبحونها علی اقدام أصنامهم! فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ بعد ان استثنی القرآن الإکراه من المسؤولیات،یبین رفع التکلیف عما اضطر الیه الإنسان من خلال حاجته الضروریة التی من دونها یتعرض للهلاک.

کیف نشکر اللّه؟

[116]و لکی نشکر ربنا لا بد ان نلتزم بحدوده و شرائعه،و لا بد ان نضمن صحة المصادر التشریعیة،فلذلک حذر ربنا من إصدار الأحکام من دون تثبت..

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمٰا تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ هٰذٰا حَلاٰلٌ وَ هٰذٰا حَرٰامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ فالذی یسعد الإنسان هو الدین الحق،و لیست الأهواء التی تفتری و تسمی دینا!!

جزاء الکذب و البدع:

[117]إن نهایة المبدعین و الکذابین ألیمة،إذ ان متاعهم فی الدنیا قلیل...

مَتٰاعٌ قَلِیلٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ یبدو من هذه الآیة ان المبتدع لا یغیر فی الدین إلا لهوی فی نفسه أو نفس

ص:146

السلطان،و لتحقیق مصلحة ذاتیة،یحذر ربنا منها،و یهدده بعذاب الیم فی مقابل تلک اللذة التی یصیبها بسبب التحریف.

[118]و نتساءل:إذا کانت المحرمات محصورة بالتی سبقت،فلما ذا نری بنی إسرائیل محرم علیهم أشیاء کثیرة من الطعام و غیره؟! و یقول ربنا جوابا عن هذا السؤال:

وَ عَلَی الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا مٰا قَصَصْنٰا عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ لقد ضیقوا علی أنفسهم و ظلموها،فحرم اللّه علیهم أشیاء کانت حلالا علیهم، و جاء فی آیة اخری: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا حَرَّمْنٰا عَلَیْهِمْ طَیِّبٰاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» (/160النساء).

التوبة و الإصلاح:

[119] ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهٰالَةٍ ثُمَّ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ قد یکون وعی الفرد ناقصا و علمه محدودا و لم یؤت فرصة للتوجیه الکافی، فیرتکب بجهالته(و لیس بجهله)ذنبا سرعان ما یتوب عنه فور ما یعود الی رشده و یملک الوعی و التوجیه،فیغفر اللّه له ما سبق.

و الجهالة غیر الجهل،فان الجهل عذر شرعی فی الموضوعات و فی بعض الأحکام، فلا یتناسب و التوبة التی وعدها اللّه لصاحب الجهالة،بینما الجهالة لیست بعذر شرعی،إذ یکفی ان صاحبها یعلم بصورة مجملة حدود الواجب الشرعی الذی علیه،

ص:147

و یمکنه ان یفتش عنه حتی یجده.

و قد جاءت فی آیات عدیدة کلمة الإصلاح بعد التوبة للدلالة علی ان التوبة الظاهریة لا تنفع شیئا،إنما ینبغی ان تکون التوبة نصوحا یتغیر حال الفرد بها من سیء الی حسن،و من فاسد الی صالح،و فی الآیة بحوث تتصل بعلم أصول الفقه ندعها الی الکتب العلمیة المتخصصة.

ص:148

[سورة النحل (16): الآیات 120 الی 128]

اشارة

إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (120) شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ اِجْتَبٰاهُ وَ هَدٰاهُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (121) وَ آتَیْنٰاهُ فِی اَلدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِینَ (122) ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اِتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (123) إِنَّمٰا جُعِلَ اَلسَّبْتُ عَلَی اَلَّذِینَ اِخْتَلَفُوا فِیهِ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (124) اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ اَلْمَوْعِظَةِ اَلْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (125) وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ (126) وَ اِصْبِرْ وَ مٰا صَبْرُکَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ (127) إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلَّذِینَ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)

ص:149

شکر النعمة و برامج الوحی

هدی من الآیات:

الشکر یزید النعمة،و المجتمع الکافر یلفه الجوع و الخوف،و الفرد الشاکر یبعثه اللّه أمة و یدخله فی الصالحین،کما کان إبراهیم الذی حنف عن ضلالة قومه الی اللّه الواحد،و شکر أنعم اللّه فاجتباه اللّه و هداه الی صراط مستقیم،و آتاه فی الدنیا حسنة،و أدخله فی الآخرة فی زمرة الصالحین،ثم أمر الرسول بأن یتبع نهجه التوحیدی البعید عن الشرک.

و أما المجتمع الکافر بأنعم اللّه،فمثله مثل بنی إسرائیل الذین اختلفوا فی السبت،فأخره اللّه علیهم و حرم علیهم فیه الصید،و سوف یقضی ربنا یوم القیامة فی أمرهم.

و فی نهایة السورة یلخص اللّه برامج الوحی التی تتلخص فی ثلاث کلمات هی:

1-الدعوة الی سبیل اللّه بالحکمة،دون أن یتکفل الداعیة مسئولیة الناس

ص:150

عن إیمانهم أو ضلالتهم،بل اللّه ولی ذلک.

2-و عند المواجهة یکون العقاب بقدر الذنب،و الانتقام بقدر الجرم،و التنازل عن الحق الشخصی فی اللّه أولی.

3-و الاستقامة بالصبر علی أذی الناس،دون أن یحزن الداعیة علی مصیرهم،و لا یخشی من مکرهم،ذلک لان اللّه مع أهل التقوی و الإحسان.

بینات من الآیات:
إبراهیم قدوة الشکر:

[120]علی الإنسان أن یشکر نعم اللّه علیه حتی و لو کفر بها المجتمع الذی یعیش فیه،أو لیس إبراهیم قدوة الإنسانیة المثلی،الذی شکر أنعم اللّه مخالفا سیرة قومه الجاهلیین؟! إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً و لو کان رجل آخر فی عهد إبراهیم مسلما لذکره اللّه،و لکنه وحده تحدی مجتمع الفساد و کان..

قٰانِتاً لِلّٰهِ خاضعا له قلبا..

حَنِیفاً تنکب طریق الضلالة إلی صراط العزیز العلیم.

ص:151

وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ الذین أحاطوا به.

و قد جاء فی الحدیث المأثور عن الصادق(علیه السلام) :لقد کانت الدنیا و ما کان فیها إلاّ واحدا یعبد اللّه،و لو کان معه غیره لأضافه الیه حیث یقول:

( إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّةً قٰانِتاً لِلّٰهِ حَنِیفاً وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ )فصبر بذلک ما شاء اللّه،ثم ان اللّه تبارک و تعالی آنسه بإسماعیل و إسحاق فصاروا ثلاثة.

[121]أبرز صفات إبراهیم التی تتناسب و السیاق القرآنی هنا:صفة الشکر التی أنهت بإبراهیم الی أن یختاره اللّه من بین الملایین من البشر المعاصرین له،و أن یهدیه الی الصراط المستقیم..

شٰاکِراً لِأَنْعُمِهِ اجْتَبٰاهُ وَ هَدٰاهُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ و هکذا کلّ من شکر أنعم اللّه هداه اللّه الصراط المستقیم.

122]و لم یبق إبراهیم وحده،بل آنسه اللّه بذریة طیبة لم تلبث أن تکاثرت حتی ملأت الدنیا،و أما فی الآخرة فهو فی عداد الصالحین..

وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ [123]و جعله اللّه قدوة الأنبیاء و أمام الناس،حتی أن ربنا أمر نبیه الأعظم أن یتبع دین إبراهیم و طریقته،لأنه کان مستقیما معصوما عن الزلل..

ثُمَّ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و اللّه لا یأمر باتباع المشرک أنی کانت الظروف.

ص:152

بنی إسرائیل و الابتلاء:

[124] إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ ماذا تعنی الآیة فی هذا السیاق القرآنی بالذات؟ لقد جاء فی التفاسیر:ان السبت بمعنی القطع،و سمی السبت بهذا الاسم لان الیهود کانوا قد کلفوا بقطع العمل فی هذا الیوم.

ثم قالوا:ان اختلاف الیهود فی السبت کان بسبب انهم خالفوا أوامر اللّه فی الاستراحة فیه،ففرض اللّه علیهم ذلک،و کان ذلک بمثابة الابتلاء.

و بعضهم قال:بل انه فرض علیهم یوم الجمعة،و حین اختلفوا أخّره اللّه الی السبت.

و بقی السؤال العریض:ما هی علاقة الآیة بما سبقتها؟ ربما الآیة توحی الی أن بنی إسرائیل أمروا بأن یعطلوا یوما یقضون فیه حاجاتهم الخاصة،فلم یتفقوا علی یوم،بل کان کلّ فریق یتنافس و سائر الفرقاء فی المکسب،مما جعلهم فی الحیرة،و هنا جعل اللّه علیهم السبت لیقطع خلافاتهم، و کان ذلک امتحانا لهم.

و هذا یتناسب مع السیاق الذی یدلّ علی أن بعض الأحکام الشرعیة تشرع بسبب ظروف خاصة،ثمّ إذا تغیرت الظروف زال الحکم،و هذا أمر کثیر فی بنی إسرائیل..

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

ص:153

وصایا للدعاة:

[125]و فی نهایة السورة التی خصصت آیاتها بالوحی تقریبا،و سمیت باسم «النحل»الذی یوحی إلیه اللّه سبحانه ما یشاء،جاءت توصیات الی الدعاة الی اللّه من الذین یحملون الوحی.

الحکمة:

و أولها:الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و قد ذکرت آیات القرآن فی سورة الإسراء القادمة،و فی سورة لقمان،و سور أخری معنی الحکمة،و قد عرفها البعض بأنها الجانب النظری من العلم،و لکنها فی الواقع أکثر من هذا،انها جماع الصفات النفسیة و السلوکیة الحسنة التی یذکر بها اللّه فی آیات تأتی..

اُدْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ و تتجلی الحکمة فی الحدیث الطیب الذی لا و هن فیه و لا خشونة،انما هو حزم فی لین،و بلاغة فی وضوح،و جمال فی إتقان..

وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ و حین الجدال ینبغی ألاّ یثور غضب الداعیة،فیصدر أحکاما کاسحة علی الناس،و لا یهن أمام الخصم فیتنازل له عن بعض الحقائق طمعا فی استجابته للحقیقة..

وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و قد جاء فی حدیث شریف ان الجدال بالتی هی أحسن هو القرآن،و لا ریب

ص:154

أن تفاصیل السلوک الحسن موجودة فی القرآن الحکیم..

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ فلا یجوز اتهام الناس بالکفر و الزندقة،و اتخاذ مواقف سلبیة منهم جمیعا،بل اللّه یحاسبهم،انما علی الداعیة أن یعمل بواجبه فی دعوتهم الی اللّه.

و جاء فی حدیث طویل معنی الجدال بالتی أحسن:بأنه اتباع الحق فی کل مراحل الحدیث،فلا ینکر حقا لزعم انه ینفی حقا أکبر منه،و لا یقبل بباطل لأنه -فی زعمه-یثبت حقا أکبر منه،کلا..ینبغی أن نصل الی الهدف الحق عبر وسیلة الحق نفسه.

و کلمة أخیرة:إنّ الآیة هذه تدلّ علی ضرورة تحکیم العقل فی أسلوب الدعوة الی اللّه.

العدل:

[126]و الوصیة الثانیة للدعاة:التزام العدالة فی معاملة الأعداء،فلا یسرف فی العقوبة،بل یسعی الدعاة فی تجاوز أنفسهم،و أن یتنازلوا عن حقوقهم من أجل المصلحة العامة..

وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ

و جاء فی حدیث مأثور عن الإمام الصادق علیه السلام لما رأی رسول اللّه ما صنع بحمزة بن عبد المطلب قال:«اللهمّ لک الحمد،و إلیک المشتکی،و أنت المستعان علی ما أری»ثمّ قال:«لإن ظفرت لأمثلن و لأمثلن»فأنزل اللّه: وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ

ص:155

فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :«أصبر أصبر. »

الاستقامة:

[127]و الوصیة الثالثة:صفات الاستقامة.

وَ اصْبِرْ وَ مٰا صَبْرُکَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ فالصبر بالتوکل علی اللّه،و عدم التأثر بتغیّر الظروف و أقوال الناس،و سعة الصدر فی مواجهة المشاکل..

[128]و فی نهایة السورة یؤکد القرآن علی أن اللّه یؤید الدعاة بشرطین:

الأول:أن یتقوا اللّه.

الثانی:الإحسان و الطاعة..

إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ نرجو أن نکون من الدعاة الی اللّه و القادة فی سبیله..إنّه عزیز حکیم.

ص:156

سورة الإسراء

اشارة

ص:157

ص:158

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فضل السورة:

عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال: «من قرأ سورة بنی إسرائیل فرقّ قلبه عند ذکر الوالدین أعطی فی الجنة قنطارین من الأجر و القنطار ألف أوقیة و مائتا أوقیة و الأوقیة منها خیر من الدنیا و ما فیها. »

عن الصادق علیه السلام انه قال: «من قرأ سورة بنی إسرائیل فی کل لیلة جمعة لم یمت حتی یدرک القائم و یکون من أصحابه. » (1)

ص:159


1- 1) مجمع البیان ج 6 ص 393.

ص:160

الإطار العام

لعل أهم الموضوعات التی تناولتها سورة الإسراء هی مسئولیة الإنسان عن اعماله.فی اطار الرسالة الالهیة.و تتحدث السورة عن طائفة من المسؤولیات تجاه المجتمع ابتداء من الوالدین و انتهاء بسائر الناس.

و تعالج السورة بتفصیل قضیة الشرک باللّه،أو لیس الشرک جذر الفساد و سبب تبریرات البشر عن مسئولیاته؟ کما تبین بتفصیل أیضا خطط الشیطان لإغواء البشر و کیفیة محاربة تلک الخطط،و یضرب القرآن الامثلة التاریخیة العدیدة.

و تبدأ السورة بقصة بنی إسرائیل کمثل لمجتمع سعی مرة و تخاذل اخری و تنتهی بها.

هذه جملة القول فی اطار السورة اما التفصیل فان حیاة البشر تجسیم لسعیه،تلک هی جملة القول فی اطار سورة الإسراء.و تلک هی خلاصة رسالات اللّه التی هی-فی

ص:161

الواقع-واحدة.

فبعد ان أشار القرآن الی واقعة الإسراء،فالمعراج ذکرنا بأنه السمیع البصیر، و بالتالی محیط بعباده علمه مما یوحی بضرورة التقوی منه(1).

و خلاصة الکتاب الذی أنزله علی موسی لبنی إسرائیل الا یتخذوا من دون اللّه وکیلا(2)ذلک ان الشرک باللّه،هو جذر کل فساد و ضلال.

أ فلم یکونوا ذریة الذین حملهم الرب مع نوح فی السفینة لینجیهم من الطوفان.

و کان نوح عبدا شکورا(3).

بلی و لکنهم قد أفسدوا(أو یفسدون)مرتین فی الأرض،و یلاقون جزاءهم(5)إذ یبعث اللّه بعد ان یحین میعاد الجزاء فی المرة الاولی عبادا له أقویاء فیدمر عرشهم(6) و بعد أن یعید لهم الکرة.یأتی وعد المرة الثانیة،و یتبروهم تتبیرا.لماذا؟لان اللّه یجازیهم بالإحسان إحسانا.و بالاساءة جزاء وفاقا(7)تلک هی سنة اللّه فی التاریخ.جزاء کل مجموعة لمجمل أفعالهم اما فی الآخرة فان اللّه جعل جهنم للکافرین سجنا(8).

الهدی من اللّه عبر القرآن.اما الایمان و العمل الصالح فهو من فعل الشر.

و علیهما الجزاء الکبیر و الکفر قد اعتد لصاحبه العذاب الألیم(10/9).

و الجزاء یتأخر.و کان الإنسان عجولا فتراه یدعو بالشر کدعائه بالخیر.الا ان الجزاء لواقع(11).

الق نظرة فی آیات الکون ماذا تری؟ آیة اللیل التی محاها الرب بحکمته.و آیة النهار جعلها مبصرة بحسن تدبیره

ص:162

لکی تسعی لمعاشک و تعد السنوات و تفقه الحساب.

إذا کل شیء منظم،مقدر و مدبر و الذی دبر شؤون اللیل و النهار و نظمها،فصل لنا القول فیها تفصیلا.

فیخرج البشر عن هذا النظام؟کلا.بل هو الآخر محکوم بسعیه،حیث یکتب فی صحیفة عمله المعلقة بعنقه.کل فعاله لیلقی کتابه منشورا یوم القیامة.

و یقال له اقرأ کتاب و حاسب نفسک فأنت الذی تدین نفسک بنفسک لو کنت خاطئا(13/12).

الهدی بسعیک و الضلالة من عندک،و لا أحد یتحمل وزر الآخرین،و لا یبدر الرب عباده بالعذاب ان ضلوا حتی ینذرهم برسول،و هکذا حین یحین میعاد هلاک قریة یبعث فی أمها رسولا ینذر مترفیهم و قیادة انحرافهم.و لکنهم یفسقون عن أمر اللّه.

فهنا لک تثبت علیهم الحجة فیدمرهم اللّه تدمیرا.

و کذلک أهلک اللّه کثیرا من القرون،من بعد طوفان نوح.و الهلاک الشامل للمفسدین فیه. وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً .فلا یزعمن أحد أن اللّه غافل عنه(17/14).

و السعی ینتج واقعا.و لکن حسب نیة البشر.فمن أراد الدنیا أعطاه اللّه منها بقدر ما تقتضیه سنن اللّه و حکمته.الا ان جزاءه فی الآخرة سیکون جهنم حیث یصلاها مذموما مدحورا.

أما من أراد الآخرة و سعی من أجلها بقدرها فان اللّه یشکر سعیه.

ص:163

و اللّه یمد للأول فی دنیاه و للثانی فی أخراه.و ما کان عطاؤه محظورا.هکذا یجعل حیاة البشر ولیدة إرادته و سعیه.

و کما ان رزق الناس فی الدنیا متفاضل-بسبب تفاضل سعیهم-کذلک و أکثر منه جزاء الآخرة(21/18)ثم یحذرنا الرب من الشرک(و یبدو ان المراد منه هنا:الاسترسال مع التقالید و تیارات المجتمع لأنه ینتمی الی اللوم و الخذلان)(22).

و یأمرنا بألا نعبد الا إیاه(فلا نعبد الاباء و لا نخضع لضغوط المجتمع)الا ان علینا إیجاد العلاقات الایجابیة مع الناس(فی اطار التوحید)و أهمها الإحسان الی الوالدین.و بالذات عند الکبر.و الرحمة بهم و الاستغفار لهم(25/23).

و بعد الوالدین یلتزم المؤمن بحقوق الأقارب و المسکین و ابن السبیل و یتقی التبذیر لان التبذیر یجعله فی صف الشیاطین(و الطغاة)و الکافرین باللّه،غیر الشاکرین لا نعمه و فی حالة الاعراض عنهم(مادیا)لا بد ان تحسن إلیهم(معنویا) بالقول المیسور(28/26).

و یأمرنا الرب بالاقتصاد فی الإنفاق فلا بخل یغل الیدین و لا سرف ینتهی الی الملامة و الضیق أو لیس اللّه یبسط الرزق لعباده و یقدره فلما ذا البخل و السرف(بل علینا ان نتبع أصول الحکمة فی الصرف کما ربنا سبحانه)و لماذا قتل الأولاد خشیة إملاق ما دام الرب هو الرزاق(31/29).

و مثلما نهی اللّه عن قتل الأولاد فی اطار المسؤولیة الاسریة (بما یشمل الإجهاض حسب الظاهر)ینهی عن الزنا باعتباره ذنبا کبیرا.و ساء سبیلا.

و فی اطار المسؤولیات الاجتماعیة یحرم قتل النفس الا بالحق.و یجعل لمن قتل لولیه حق القصاص.و ینهی عن الإسراف فی القتل و یبشره بأنه کان

ص:164

منصورا(33/32).

و تلک کانت مسئولیات الإنسان تجاه الناس.و تتلخص فی ثلاث کلمات.

التوحید(و عدم الخضوع للتقالید و الضغوط)و الإحسان.و احترام حقوق الآخرین.

و فی الدرس السابع یحرم مجرد الاقتراب الی مال الیتیم« إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » و یأمر بالوفاء بالعهد و إیفاء الکیل و الوزن.

و لعل هذه المسؤولیات الاجتماعیة و التی تأتی تحصن المجتمع من بعض الثغرات التی یدخل منها الظلم الی کیان المجتمع فان اقامة العدل لا یمکن الا بسد کل أبواب الظلم و المداخل الطبیعیة التی اشاعة الظلم فی المجتمع.و هکذا یأمر الرب بضرورة أتباع العلم،و ترک سوء الظن عن التکبر و الاستکبار فی الأرض.و یجعل ذلک من الحکمة التی اوصی بها الرب الی العباد و التی یجمعها توحید اللّه سبحانه(39/36).

بلی ان بناء المجتمع الفاضل قائم علی أساس التثبت من التهم و المساواة أمام القانون.

و ینهی اللّه عن الشرک،أو لیس الشرک أساس کل جریمة،و تبریر شائع لکل فساد و لا مسئولیة؟ أ صحیح ان اللّه أختار لهم البنین و اتخذ من الملائکة بنات انه بهتان عظم.و قد صرف القرآن لهم من کل مثل.و لکنهم ازدادوا نفورا(41/40).

لو کان هؤلاء الآلهة کما یزعمون إذا لتحدوا سلطان الرب ذی العرش،کلا.

سبحان اللّه و تعالی عما یقولون علوا کبیرا.ان السموات السبع و الأرض تشهد

ص:165

بقدس مقامه و تسبح له و کل شیء یسبح بحمده.الا ان البشر عاجز عن فهم تسبیحهم.و اللّه حلیم عن العاصین غفور للمؤمنین سبحانه.

أما الدرس الثامن.فانه یبین أخطار الکفر بالحیاة الآخرة.و کیف ان اللّه یجعل بین الرسول و من لا یؤمن بها حجابا مستورا.حیث یحیط بقلوب الکافرین بها ستارا فلا یفقهون القرآن و یجعل اللّه فی آذانهم وقرا.حتی انهم یولون نفورا.کلما ذکر الرسول ربه فی القرآن وحده.

ان تراکمات الجهل و الضلالة و العصبیة تجعلهم یستمعون الی الرسول من وراء شبهات باطلة.فهم یقولون عن الرسول انه رجل مسحور فیضلون و لا یهتدون سبیلا الی الحقائق.و تراهم ینکرون البعث و یتساءلون ابعد ان نصبح عظاما و رفاتا یعقل ان یخلقنا اللّه من جدید؟!(49/45).

و هکذا تصبح هذه الشبهات حجابا مستورا بینهم و بین القرآن و فهم حقائقه.

و یردهم اللّه بقوة:حیث یذکرهم بأنهم لو کانوا من الحجارة أو الحدید أو ای شیء کبیر فی نظرهم فان اللّه الذی خلقهم أول مرة قادر علی ان یعیدهم.ثم یقولون متی؟یقول اللّه عسی ان یکون قریبا.ذلک الیوم الذی یدعوهم اللّه فیستجیبون بحمده،و یزعمون انهم کانوا فی الدنیا أو البرزخ أیاما قلیلة(52).

و لان الشیطان عدو مبین فعلی عباد اللّه ان یختاروا کلماتهم لکی لا ینزغ الشیطان بینهم بها.

و ان یترکوا العصبیة لقومهم أو تزکیة أنفسهم إذ أن اللّه اعلم بهم یرحم من یشاء و یعذب من یشاء(55/53).

هکذا تبین آیات الدرس التاسع بعض المسؤولیات الاجتماعیة الواجبة علی

ص:166

المؤمنین لبعضهم.

و لعل الصراعات الداخلیة تنشأ من رواسب الشرک.فیعود السیاق لبیان زیف الأنداد و انهم لا یدفعون الضر عن أنصارهم(56).

بل هم بدورهم یبتغون سبیلا الی اللّه ربهم و یرجونه و یخافونه.

و کل القری معرضة للهلاک قبل یوم القیامة،أما بالعذاب أو الموت.و لقد کذب الأولون بآیات اللّه.فاستحقوا العذاب.و لان اللّه لم یشأ إهلاکهم فانه لم ینزله علیهم کلما طلبوه.إذ لو أوتوه ثم کفروا لهلکوا.فهذه ثمود لما أتاها اللّه الناقة آیة مبصرة کفروا بها فاهلکهم اللّه.و انما حکمة الآیات التخویف« لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ »(59/57).

و هکذا اری اللّه رسوله رؤیا، جعلها فتنة لهم،کما أخبره بالشجرة الملعونة، و یخوفهم اللّه فلا یزدادون الا طغیانا(60).

و هکذا کانت الآیات للتخویف،و لیس من أجل إنزال العذاب علیهم.

و یبقی سؤال هام:لماذا الشرک أساسا،و لم لا یخلص الناس الطاعة للّه،و لمن فرض اللّه طاعته،و لماذا تنمو علی صعید مجتمع مسلم شجرة ملعونة کبنی امیة یفرضون سیادتهم علی الناس؟فی آیات الدرس العاشر،نقرأ الجواب الذی یستوحی منه قصة الخلق و کیف اضحی إبلیس عدو بنی آدم و ما هی خططه الماکرة؟ و القصة بدأت حین أخذته العصبیة الذاتیة و ادعی ان عنصره أفضل من عنصر آدم،و رفض السجود لآدم الذی سجد له الملائکة جمیعا.

و أمهله اللّه لیوم القیامة،و تحدی ربه فی السیطرة علی ولد آدم.و أخبره اللّه

ص:167

اولا:انه سوف یخسر العاقبة هو و من اتبعه.

ثانیا:انه لا سلطان له علی عباد اللّه بالرغم من وسائله الماکرة لأنهم یتوکلون علی اللّه و کفی باللّه وکیلا.

اما خطط الشیطان فهی اربعة:التضلیل الاعلامی،و الإرهاب،و إفساد النظام الاقتصادی و التربوی،و الغرور(65).

و لکن اللّه هو الذی یزجی الفلک فی البحر و هو الذی یکشف الضر.و هو الذی یخشی مقامه فاذا أراد ان یخسف الأرض بأهلها،أو یرسل قاصفا من الریح.فلا أحد ینجیهم من اللّه.

و هو الذی کرم بنی آدم،و حملهم فی البر و البحر و فضلهم علی کثیر من الخلق تفضیلا(70).

و هکذا کان کید الشیطان ضعیفا.لان الولایة للّه و له الدین و بیده الأمر،و هو یرید کرامة الإنسان بینما یرید الآخرون إضلاله.

و حبل الانقاذ من أمواج کید الشیطان و مکره هو القرآن.

کیف نقاوم مکر الشیطان؟و الی أین ینتهی الصراع بین بنی آدم و إبلیس؟و ما هی عبر التاریخ فی هذا الحقل؟ یبدو ان آیات الدرس الحادی عشر تدول حول هذه الاسئلة.

و تبدأ بالحدیث عن القیادة باعتبارها تحدد خطر البشر.ففی یوم البعث یدعو اللّه کل أناس بإمامهم،و یختلف الناس بین من یؤتی کتابه بیمینه فیقرأه و من یحشر

ص:168

أعمی و امام الهدی عصمة من مکر الشیطان.

و یبین القرآن بعدئذ کیف تعرض الرسول للضغط الاعلامی لیفتنوه عما اوحی الیه فتحداه.و لنا فیه أسوة حسنة.و یعلمنا کیف نقاوم الفتنة بالتوکل علی اللّه کما فعل الرسول صلی الله علیه و آله فثبته اللّه کان هذا مثل لخطة التضلیل و یضرب القرآن مثلا لخطة الإرهاب حیث کادوا یستفزون النبی صلی الله علیه و آله من الأرض و لو فعلوا لما بقوا من بعده الا قلیلا.تلک سنة اللّه(77).

و لمواجهة غوایة إبلیس فرضت علینا اقامة الصلوات الخمس و أمرنا بنافلة اللیل التی بعث اللّه بها نبیه مقاما محمودا.

و لکی نحافظ علی النظام الاقتصادی و الاجتماعی و التربوی السلیم و لا ندع إبلیس یفسده،فعلینا ان نسأل اللّه أن یوفقنا للصدق فی المدخل و المخرج،و ان یجعل لنا من لدنه سلطانا نصیرا.و ان نثق بان الحق منتصر و ان الباطل کان زهوقا(81).

و لکی نقاوم مکر إبلیس و کیده علینا ان نقوم بأمرین:

1-التمسک بحبل القیادة الإلهیة المتمثلة فی شخص رسول اللّه.و الائمة من خلفائه،و من ثم الأمثل من الفقهاء و الأقرب الی نهج الرسول.و قد بینت آیات هذا الدرس صفات الرسول فی الاستقامة،و الصبر و التوکل و الثقة.و کأنها الصفات المثلی للقیادة التی تعصمنا من مکر الشیطان.

2-الاعتصام بالقرآن.باعتباره حبل اللّه المتین.و فی آیات الدرس الثانی عشر بیان ذلک.حیث تبین ان القرآن شفاء و رحمة للمؤمنین.بینما لا یزید الظالمین الا خسارا،و یمکننا ان نستفید من آیات هذا الدرس کیفیة الاستفادة من القرآن و التمسک بحبله،ببیان ان الإنسان یغتر بالنعم،فاذا أوتیها اعرض و نآ،و ان سلبت

ص:169

منه استبد به الیأس.

و الناس مختلفون فکل یعمل علی شاکلته.و اللّه اعلم بمن هو أهدی سبیلا.

و انما القرآن من اللّه.فاذا شاء ذهب به.و انه لمعجز،فلو اجتمعت الجن و الانس ما استطاعوا تحدیه،و فیه من کل شیء مثل و انهم لیطالبون ببعض الآیات المادیة دون ان یهتدوا الی ان الرسول بشر و انما القرآن من اللّه،و انما علیه البلاغ.

و لعل فی هذا الدرس أهم محاور سورة الإسراء.و هو الذی یدور حول الرسالة.

و ان الذی یستفید منه انما هو المؤمن بها،اما الظالم الذی یعرض عن نعم اللّه و یتولی برکنه عنها و الذین مقاییسهم مادیة فإنهم لا ینتفعون بالوحی.

لماذا لا یؤمن الناس بالهدی الذی جاءهم؟و ما هی أهم عقبات الایمان برسالات اللّه؟ اولا:زعمهم بان الرسول ینبغی ان یکون ملکا.

ثانیا:ارتیابهم فی البعث.

و هکذا تعالج آیات الدرس الثالث عشر العقبات النفسیة التی یضعها إبلیس فی طریق الایمان بالرسالة(99/94)فیبین ان الرسول یجب ان یکون من جنس من یرسل إلیهم.فلو کان سکان الأرض الملائکة لا نزل اللّه إلیهم ملکا رسولا.

و بعد ان یبین ان اللّه سبحانه شهید علی صدق رسالة النبی،و ان بیده الهدایة.

و ان من یضله لا هادی له و لا ولی.و انه یحشر أعمی و ابکم و أصم،و ان عاقبته جهنم التی یستمر سعیرها جزاء علی ما عملوا(98).

ص:170

و بعدئذ یستنطق وجدانهم و یقول أ لیس اللّه الذی خلق السموات وَ الْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ،و انما لا یؤاخذهم بالعذاب لأنه قدر لهم أجلا لا ریب فیه و لکنهم لا یستغلون هذه الفرصة.

و لان الإنسان کفور بطبعة،و بخیل قتور فهو بحاجة الی هاد و مرب و هو الرسول الذی یأتیه بالقرآن شفاء لما فی الصدور.

و لم یکن النبی محمد-صلی اللّه علیه و آله-بدعا من الرسل،فهذه رسالة اللّه تتنزل علی موسی علیه السلام و اللّه سبحانه یؤتیه تسع آیات بینات فتحداه فرعون و اتهمه بأنه مسحور،و بین له موسی انها بصائر من اللّه و ان فرعون مبتور.

و کما جری لرسول اللّه محمد جری لرسول اللّه موسی علیهما صلوات اللّه،حیث أراد فرعون ان یستفز الرسول من الأرض فاغرقه اللّه و من معه جمیعا و أورث اللّه الأرض لنبی إسرائیل من بعده الی أجل معدود.

هذا مثل لشهادة اللّه علی صدق رسالاته.و مثل لمکر الشیطان و کیده.و مثل لنصرة اللّه عباده.و ان الحق منتصر و ان الباطل کان زهوقا.

و لقد جاء القرآن بالحق،و ما علی الرسول الا إبلاغه.و انما فرقه اللّه علی أنجم لیثبت به فؤاد رسوله.

هکذا ابتدأت آیات الدرس الأخیر الرابع عشر(111/105).

و هی تعالج عقبة اخری للایمان.و هو تفریق القرآن و تنزله عبر سنین البعثة.

و تؤکد ان للقرآن أصحابا یؤمنون به و انهم یخرون للأذقان سجدا کلما تلیت علیهم آیاته.و یزدادون ایمانا بوعد اللّه،و یسجدون و یزیدهم القرآن خشوعا لربهم.

ص:171

و هذه هی صفات المؤمنین بالقرآن.و هم عباد اللّه الذین لا سلطان لإبلیس علیهم.

و من صفاتهم انهم یدعون اللّه-کما أمرهم-بأسمائه الحسنی،و انهم لا یجهرون بصلاتهم(ریاء)و لا یخافتون بها(خوفا)انما یبتغون بین ذلک سبیلا..

(لان مشیهم الهون و سیرتهم الاقتصاد.و أمتهم وسط).

و تختم سورة الإسراء بحمد اللّه الذی لا ولد له و لا شریک له و لا ولی له من الذل.

کما ابتدأت بحمد اللّه و تسبیحه(111).

ص:172

سورة الإسراء

[سورة الإسراء (17): آیة 1]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . سُبْحٰانَ اَلَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَی اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَی اَلَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (1)

اللغة

1[أسری]سار لیلا.

ص:173

قصة الإسراء

بینات من الآیات:
اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ « بِسْمِ اللّٰهِ »ذی القدرة و العظمة،و النور و الکمال،و الفضل و الانعام « اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ ».

ابتدأت السورة بالتسبیح،و التسبیح یدل علی التنزیه و التقدیس،و مادتها من (سبّح)ای نزه،و معنی ذلک أن نبعد اللّه عن أی نقص أو عجز أو حدّ.

ان العقل البشری لا یستطیع ان یدرک الاّ الأمور القریبة من ذهنه أو المتعارفة فی الطبیعة،و لکنه یعجز عن ادراک ما وراء ذلک،و لو أراد الإنسان ان یتصور اللّه لتصوره فی حدود مفاهیمه و معارفه.حیث ان بعضهم قال:ان اللّه«سبحانه و تعالی عما

ص:174

یقولون»علی صورة إنسان أعلاه مجوف و أسفله مصمت،و هو نور ساطع یتلألأ،و له حواس خمس. (1)

و التاریخ یدلنا علی:ان الأمم الکافرة و المشرکة،انما تصورت اللّه فی حدود معارفها،فالامة التی کانت بحاجة الی الزراعة و الرعی کانت تقدس الماء أو البقر أو کلیهما باعتبارهما آلهة.

و الامة التی کانت بحاجة الی الأنواء و النجوم لتهتدی بها فی السفر،کانت تتصور اللّه نجما أو قمرا أو شمسا،اما الامة التی کانت تعیش ضمن القبیلة و التقالید الموروثة،فانها کانت تقدس الجد الأکبر لها،و بالتالی فإنهم کانوا یتصورون اللّه شیخا کبیرا ذا لحیة بیضاء.

و قد جاء فی بعض الکتب الحدیثة التی انطلقت من الغرور العلمی،أحادیث مسهبة خلاصتها:

(انه لما کان اللّه موجودا فی کل مکان و لیس له صوت و لا صورة فهو إذا الجاذبیة).

و قال بعضهم بان اللّه هو الوجود.

و روی عن الامام الصادق علیه السلام :

«و لو ان النملة تصورت ربها لتصورت له قرنین » (2).

و من أجل ان یقطع الإنسان علی نفسه الدخول فی هذه الدائرة علیه أن یقول:

ص:175


1- 1) بحار الأنوار ج 3 ص 289 نقلا عن بعض الجهلة
2- 2) الحدیث منقول بمحتواه و لیس بنصه

«سبحان اللّه»فینزهه لأنه اجلّ من ان یتصور،

و فی حدیث عن الامام الباقر علیه السلام یقول حین سأله ابن أبی نجران عن التوحید: أتوهّم شیئا؟فقال:

«نعم غیر معقول و لا محدود،فما وقع و همک علیه من شیء فهو خلافه،لا یشبهه شیء و لا تدرکه الأوهام،کیف تدرکه الأوهام و هو خلاف ما یعقل، و خلاف ما یتصوّر فی الأوهام.انما یتوهم بشیء غیر معقول و لا محدود » (1)و بالتالی فان کل ما نتصوره مخلوق مردود إلینا،و الشیء الوحید الذی یمکن ان نقوله عن ربنا هو:«سبحان اللّه»فاننا متی ما قلنا ذلک اقتربنا الی اللّه خطوة.

جاء فی الحدیث عن الامام الباقر علیه السلام و قد سأله البعض:یجوز ان یقال للّه انه شیء؟فقال:

«نعم تخرجه من الحدین حدّ التعطیل،و حد التشبیه » (2)و هذا معنی الاعتراف باللّه،لذلک بدء القرآن حدیثه بالتسبیح فقال:

[1] سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بٰارَکْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ما هی علاقة تقدیس اللّه و تنزیهه بالحادثة التاریخیة التی وقعت لرسول اللّه صلی الله علیه و آله و هی حادثة الإسراء و المعراج؟ قال بعض المفسرین ان التسبیح هنا بمعنی التعجب ای عجبا.کیف اسری اللّه

ص:176


1- 1) المصدر ج 3 ص 266
2- 2) المصدر ص 262

بعبده من البیت الحرام الی المسجد الأقصی ثم عرج به الی السماء هذا صحیح.

و لکن یبقی السؤال ما هی العلاقة بین التسبیح و التعجب؟الواقع اننا حین نتعجب من شیء،فان الشیطان و النفس الامارة بالسوء یوسوسان لنا بأن ذلک الشیء هو عظیم الی حد الالوهیة،و من أجل ان نبتعد عن هذا الشرک علینا ان نسبح اللّه و ننزهه لنتذکر بأنه أکبر من أیّ شیء عجیب قد یبهرنا.

و هکذا عند ما اسری اللّه بالنبی صلی الله علیه و آله من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، ثم عرج به الی السماء کان من الممکن ان یعتقد البعض بان النبی صلی الله علیه و آله هو الإله، لذلک کان یلزم ان تبدأ القصة ب«سبحان اللّه».

و لمفردات اللغة العربیة معان دقیقة فمثلا:إذا ذهب أحدهم فی أول الصباح الی مکان ما یقال عنه(بکّر)و إذا کان بعد ذلک بقلیل قیل(صبّح)و بعد مدة (غدی)ثم(أضحی)و فی النهار یقال(سرب)و اما فی اللیل فیقال(سری).

و القرآن فی هذه الآیة یقول« سُبْحٰانَ الَّذِی أَسْریٰ بِعَبْدِهِ »یعنی اسری به فی اللیل، فلما ذا تقول تتمة الآیة:« بِعَبْدِهِ لَیْلاً »؟ قد یکون ذلک لما یلی:

أولا:اسری بعبده ای ذهب باللیل،و لکن هل کان رجوعه فی اللیل أیضا؟ ان کلمة«لیلا»جاءت هنا لتؤکد علی ان الذهاب و الإیاب کان فی اللیل،تأکیدا لمعجزة الإسراء.

ثانیا:قد یکون تأکید الآیة علی ان هذا الحدث العجیب قد تم فی اللیل، حیث السکون و الهدوء،و حیث لا یتم الانتقال فیها إلا قلیلا،ثم ان العروج الایمانی یتم فی اللیل أکثر من النهار،قال ربنا:« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً

ص:177

وَ أَقْوَمُ قِیلاً ».

اما محل انطلاق رسول اللّه صلی الله علیه و آله للاسراء فقد اختلفت الروایات فی ذلک، فمنهم من قال:بأنه خرج من المسجد الحرام،و بعض قال:من بیت أم هانی بنت أبی طالب،و لکن یمکن جمع الخبرین بالقول:ان الرسول صلی الله علیه و آله کان فی بیت أم هانی،ثم خرج الی المسجد الحرام،و من هناک بدأ رحلته الی المسجد الأقصی،ای المسجد الأبعد من المسجد الحرام.

و اما العروج فقد کان من المسجد الأقصی الی السماء،حیث رأی آیات ربه الکبری،إذ یقول تعالی: لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا و فی آیة أخری یقول: لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ (1)و لکن ما هی تلک الآیات؟و این هی؟ القرآن لا یحدثنا عن هذه الآیات انما نجد هناک إشارات الی هذه الآیات فی الأحادیث کما سیأتی ذکره.

اما کیف تمت تلک الآیات و الحوادث فی لیلة واحدة فی حین انها تحتاج الی مدة مدیدة؟فان ذلک اثار التساؤلات لدی العلماء،فقال بعضهم:بان الزمان فی الفضاء الأعلی یختلف عمّا هو علیه فی کرتنا الارضیة،و لهم فی ذلک بحوث مطولة لا یسع المجال لذکرها،و أساسا هناک تساؤلات حول کیفیة حدوث الإسراء لشخص الرسول کالتالی:

1-کیف قطع الرسول المسافة بین المسجدین فی لیلة،علما بأنها کانت تقطع فی ذلک الزمان فی أسابیع؟ 2-و بعدئذ کیف اخترق جاذبیة الأرض الی الفضاء،و نحن الیوم لا نقدر

ص:178


1- 1) سورة النجم(18)

علی مثله الا بمرکبات فضائیة متطورة و معقدة،و مع ذلک فانها لا تستطیع ان تعمل الا فی حدود ضیقة جدا،بالنسبة الی الرسول صلّی اللّه علیه و آله؟ 3-و إذا کانت السموات جمیعا عرصة رحلة الرسول،فیقتضی ذلک ان تکون سرعة المرکبة أضعاف سرعة النور بملایین المرات،لان الرسول قطع-حسب الروایات-تلک المسافات فی ساعات.

و تساؤلات اخری جعلت طائفة من العلماء یشککون أنفسهم فی المعراج،حتی ان بعضهم أوله بأن روح الرسول هی التی عرجت و لیس النبی صلی الله علیه و آله بجسمه و روحه.

بید ان إجماع علماء آل البیت علیهم السلام قائم علی ان العروج کان بالجسم و الروح کما یحکیه شیخ الطائفة الطوسی(قدس اللّه سره)و الشیخ الطبرسی(ره) و العلامة المجلسی و آخرون. (1)

و هکذا ذهب أکثر المحققین من علماء المسلمین الی ذلک و علیه روایات صحاح مشهورة حسب ما یحکیه المفسر المعروف الرازی. (2)

و یدل علی ذلک:

أولا:ان الآیة صریحة علی ان العروج تم«بعبده»کما جاء فی هذه الآیة و تصرح آیات سورة النجم بقوله: وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ* عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ* عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ* إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ* مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ* لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ . (3)

ص:179


1- 1) راجع تفسیر نمونه ص 13 ج 12
2- 2) المصدر،و یراجع أیضا تفسیر الرازی
3- 3) سورة النجم 13-18

و هذا التعبیر صریح فی ان العروج تم به و لیس بروحه صلی الله علیه و آله .

ثانیا:ان الرسول صلی الله علیه و آله قص علی الناس فی مکة و أکثرهم کفار قصة المعراج، فکذبوه و أخبرهم بما رأی فی الطریق مما ظهر صدقه لهم بعدئذ،و لو ان العروج کان بروحه فی مثل النوم،لکان الأمر غیر ذی بال،و لا یثیر التساؤلات عندهم.

و علی العموم لا بد ان نعرف:ان عروج الرسول لم یکن مثل صعود المرکبات، بل کان اعجازا مثل صعود عیسی و إدریس علیه السلام و مثل ما فعل اللّه سبحانه و تعالی لأنبیائه(علیهم السلام)من طوفان نوح،و خمود النیران لإبراهیم علیه السلام و ابتلاع عصی موسی علیه السلام لحبال سحرة فرعون و احیاء الموتی علی ید عیسی بن مریم علیه السلام .

و کما القرآن اعجاز تحدی کل العلماء و البلغاء،و لم یستطیعوا أن یأتوا بمثله، کذلک أسراء النبی صلی الله علیه و آله و معراجه.

اما کیف تم ذلک فان العلم یتقدم،و امامه طریق طویل حتی یستطیع ان یکشف اسرار هذه الرحلة المادیة الروحیة العجیبة.

بل فهذا العلم تقدم خطوات،و أظهر ان قطع المسافة بین المسجدین فی لیلة واحدة ممکنة،ثم تقدم و اثبت ان الصعود الی الفضاء هو الآخر ممکن بصورة اجمالیة، بینما کان الأمران محالان عند السابقین حین تمت رحلة الإسراء و المعراج،و سوف یتقدم و یتقدم لیکشف بعض اسرار الرحلة المعجزة.

و أخیرا لنعلم ان عروج الرسول کان رحلة روحیة أیضا،بالاضافة الی انه کان رحلة مادیة،حیث شاهد الملائکة و الأنبیاء السابقین،و الجنة و النار و من فیهما.

حدیث الإسراء:

فی الحدیث المروی عن تفسیر القمی،عن أبی عمیر،عن هشام بن سالم،عن

ص:180

أبی عبد اللّه الصادق علیه السلام انه قال:

جاء جبرئیل و میکائیل و إسرافیل بالبراق الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله فأخذ واحد باللجام و واحد بالرکاب،و سوّی الآخر علیه ثیابه،فتضعضعت البراق(ای تحرکت)فلطمها جبرئیل،ثم قال لها:اسکنی و تطأطئی یا براق،فما رکبک نبی قبله،و لا یرکبک بعده مثله،فرفّت به(ای طارت)و رفعته ارتفاعا لیس بالکثیر، و معه جبرئیل یریه الآیات من السماء و الأرض،فبینما انا فی سیری إذ نادی مناد عن یمینی،یا محمد!فلم أجبه،و لم التفت الیه،ثم نادی مناد عن یساری:یا محمد! فلم أجبه و لم التفت الیه،ثم استقبلتنی امرأة کاشفة عن ذراعیها،علیها من کل زینة الدنیا فقالت:یا محمد!انظرنی حتی أکلمک فلم التفت إلیها ثم سرت، فسمعت صوتا افزعنی فجاوزته،فنزل بی جبرئیل،فقال:صلّ،فصلیت،فقال:

أ تدری این صلیت؟قلت لا!فقال:صلیت بطور سیناء،حیث کلّم اللّه موسی تکلیما،ثم رکبت فمضینا ما شاء اللّه،ثم قال لی:انزل فصلّ،فنزلت فصلیت، فقال:أ تدری این صلیت؟فقلت لا.قال:صلیت فی بیت لحم.(و بیت لحم ناحیة من نواحی بیت المقدس حیث ولد عیسی ابن مریم)ثم رکبت،فمضینا حتی انتهینا الی بیت المقدس،فربطت البراق بالحلقة التی کان الأنبیاء تربط بها،فدخلت المسجد و معی جبرئیل الی جنبی،فوجدنا إبراهم و موسی و عیسی فیمن شاء اللّه من أنبیاء اللّه علیه السلام فقد جمعوا الیّ و أقیمت الصلاة-و لا أشک الا و جبرئیل سیتقدمنا-فلما استووا أخذ جبرئیل بعضدی،فقدمنی،و أممتهم،و لا فخرا(یعنی لا افتخر بذلک)ثم آتانی الخازن بثلاثة أوان،إناء فیه لبن،و إناء فیه ماء،و إناء فیه خمر و سمعت قائلا یقول:ان أخذ الماء غرق و غرفت أمته،و ان أخذ الخمر غوی و غویت أمته،و ان أخذ اللبن هدی و هدیت أمته،قال:فأخذت اللبن و شربت منه،فقال جبرئیل:هدیت و هدیت أمتک.ثم قال ماذا رأیت فی مسیرتک؟فقلت نادانی مناد عن یمینی فقال:أو أجبته؟فقلت:لا،و لم التفت

ص:181

الیه،فقال:ذاک داعی الیهود،لو أجبته لتهودت أمتک من بعدک،ثم قال:ماذا رأیت؟فقلت:نادانی مناد عن یساری،فقال لی:أو أجبته؟فقلت لا،و لم التفت الیه،فقال:ذاک داعی النصاری،و لو أجبته لتنصرت أمتک من بعدک،ثم قال:

ماذا استقبلک؟فقلت:لقیت امرأة کاشفة عن ذراعیها،علیها من کل زینة الدنیا فقالت:یا محمد!انظرنی حتی أکلمک،فقال:أو کلمتها؟فقلت:لم اکلمها،و لم التفت إلیها،فقال:«تلک الدنیا و لو کلمتها لاختارت أمّتک الدنیا علی الآخرة، ثم سمعت صوتا أفزعنی فقال لی جبرئیل:أ تسمع یا محمد،قلت:نعم،قال:هذه صخرة قذفتها من شفیر جهنم منذ سبعین عاما،فهذا حین استقرت،قالوا:فما ضحک رسول اللّه حتی قبض علیه السلام. »

ص:182

قصة المعراج

اشارة

فی حدیث الإسراء و المعراج کثیر من المواعظ و الحکم،و فی نفس الوقت هو حدیث ممتع،یحمل الإنسان بعیدا عن آفاق الزمان و المکان، و یدعه یسیح فی آفاق بعیدة و أشارت الی ذلک الآیة القرآنیة تقول: «لِنُرِیَهُ مِنْ آیٰاتِنٰا» .

فی وقت کان الناس یعتقدون بأن الأرض هی محور الکون،و ان السماء سقفها ،و ان النجوم مسامیر وضعت فی هذا السقف لکی لا تقع السماء علی الأرض، و لتکون زینة،و کان یتصور فریق منهم ان السموات عقول مجردة لا تحتمل الفساد.

فی ذلک الوقت تمت حادثة المعراج،و نقلتها الأحادیث،و لا بد ان نعرف أن قصة السموات تختلف عن موضوع الکبد مثلا فی جسم الإنسان،إذ الکبد شیء خفی لا یهتم کلّ إنسان به،اما السماء فکل إنسان یزعم انه یعرف عنها الشیء الکثیر،و ذلک لعلاقته الوثیقة بها،فهو یری الشمس و القمر و النجوم یومیا،کما انه یشاهد تغییرات الأنواء باستمرار،و هکذا فانه لا بد ان یکوّن تصورا معینا عن

ص:183

السماء فی نفسه یکون خاطئا فی الأغلب،و کثیرا ما تحولت الأساطیر المرتبطة بعلم الهیئة القدیم الی أفکار مقدسة،فمثلا:دافعت الکنیسة عن هیئة بطلیموس، و أحرقت أو قتلت من تحداها،کما جری لجالیلیو،حین قال:بان الأرض التی تدور حول الشمس و لیس العکس.

و بالرغم من ذلک فقد جاءت إشارات صریحة فی بعض الأحادیث عن طبیعة السماء

یقول الامام علی علیه السلام فی حدیث له:

«ان وراء عالمکم هذا أربعین عالما. » و أربعین عدد یدل علی الکثرة فی اللغة العربیة.

و لقد کان الامام علی علیه السلام یقف فی مسجد الکوفة فیقول بملیء فیه:

«سلونی عن طرق السماوات فانی اعلم بها من طرق الأرض. »

و الامام الرضا علیه السلام یقول فی حدیث مسهب:

«ان لکل ارض سماء تحیطها. »

حدیث المعراج:

انتهینا فی الدرس الماضی من الحدیث عن الإسراء،و نواصل هنا الحدیث عن المعراج،

هذا الحدیث یقول:

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «فصعد جبرئیل و صعدت معه الی السماء الدنیا(یعنی أقرب سماء الی الأرض،فان لفظة دنیا مؤنث أدنی،و ادنی مقابل أقصی)و علیها ملک یقال له إسماعیل،و هو صاحب الخطفة التی قال اللّه عز و جل إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ

ص:184

الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ و تحته سبعون الف ملک و تحت کل ملک سبعون الف ملک». (1)

فقال:یا جبرئیل من هذا الذی معک؟فقال:محمد رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال:و قد بعث؟فقال:نعم،ففتح الباب(کأنّ للسماء بابا و لکن لیس کالأبواب المتعارفة لدینا)فسلمت علیه،و سلّم علیّ،و استغفرت له،و استغفر لی،و قال:مرحبا بالأخ الصالح،و النبی الصالح،و تلقتنی الملائکة حتی دخلت السماء الدنیا،فما لقینی ملک الا ضاحکا مستبشرا،حتی لقینی ملک من الملائکة،لم أر أعظم خلقا منه، کریه المنظر، ظاهر الغضب،فقال لی مثلما قالوا من الدعاء،الا انه لم یضحک،و لم أر فیه من الاستبشار ما رأیت من ضحک الملائکة،فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فانی قد فزعت منه فقال:یجوز ان یفزع منه،فکلنا نفزع منه.ان هذا مالک خازن النار،لم یضحک قط،و لم یزل منذ ان ولاه اللّه جهنم،یزداد کل یوم غضبا و غیضا علی أعداء اللّه و أهل معصیته،فینتقم اللّه به منهم،و لو ضحک الی أحد قبلک أو کان ضاحکا الی أحد بعدک لضحک إلیک،فسلمت علیه فردّ السلام علیّ،و بشرنی بالجنة،فقلت لجبرئیل:ألا تأمره ان یرینی النار؟فقال له جبرئیل:یا مالک أر محمد النار،فکشف عنها غطاءها،و فتح بابا منها فخرج لهب ساطع فی السماء،و فارت،و ارتفعت حتی ظننت لیتناولنی مما رأیت،فقلت:یا جبرئیل:قل له:فلیرد علیها غطاءها،فأمره فقال لها:ارجعی فرجعت الی مکانها الذی خرجت منه (2)

ص:185


1- 1) مکلفون بإدارة السماء الأولی فقط،و هناک أحادیث تصف بعض الملائکة فتقول بان جناح الواحد منهم یمتد ما بین المشرق و المغرب،أو ان الواحد منهم یحمل ثقل الأرض کلها فوق جناحه،و ما هذه الإشارات الا الی سعة السماوات.
2- 2) و من هذا الحدیث یبدو ان جهنم ضمن اطار السماء الاولی و هی أقرب سماء إلینا،و قد تکون جهنم مثلا کرة ملتهبة من هذه الکرات الموجودة فی احدی هذه المجرات،أو شمس من الشموس العتیقة التی تحدث فیها انفجارات هائلة تتجاوز عظمتها ملایین المرات عما هی علیه القنابل النوویة فی الدنیا،أو یکون ما راه سیدنا و نبینا محمد صلی الله علیه و آله جانبا من جهنم و اللّه العالم.

ثم مضیت فرأیت رجلا آدما جسیما،فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:هذا أبوک آدم،فاذا هو یعرض علیه،فیقول:روح طیّبة،و ریح طیبة من جسد طیب،ثم تلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله سورة المطففین علی رأس سبع عشر آیة کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ* کِتٰابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (الی آخر الآیات)قال:فسلمت علی أبی آدم،و سلّم علیّ،و استغفرت له،و استغفر لی،و قال:

مرحبا بالابن الصالح،و النبی الصالح،المبعوث فی الزمن الصالح.

قال:ثم مررت بملک من الملائکة جالس علی مجلس،و إذا جمیع الدنیا بین رکبتیه،و إذا بیده لوح من نور ینظر فیه،مکتوب فیه کتاب ینظر فیه،لا یلتفت یمینا لا شمالا،مقبلا علیه کهیئة الحزین،فقلت من هذا یا جبرئیل؟قال:هذا ملک الموت،دائب فی قبض الأرواح،فقلت:یا جبرئیل أدننی منه حتی أکلمه،فأدنانی منه،فسلمت علیه،و قال له جبرئیل:هذا محمد نبی الرحمة الذی أرسله اللّه الی العباد،فرحّب بی و حیّانی بالسلام.قال:أبشر یا محمد.اری الخیر کله فی أمتک، فقلت:الحمد للّه المنان،ذی النعم علی عباده،ذلک من فضل ربّی،و رحمته علیّ، فقال جبرئیل:هو أشد الملائکة عملا،فقلت:أ کلّ من مات أو هو میت فیما بعد هذا تقبض روحه؟فقال:نعم،قلت:و تراهم حیث کانوا،و تشهدهم بنفسک؟ قال:نعم،فقال ملک الموت:ما لدنیا کلها عندی فیما سخّر اللّه لی و مکننی علیها الا کالدرهم فی کف الرجل یقلبها کیف یشاء،و ما من دار الا و انا أتصفحه کل یوم خمس مرات،و أقول إذا بکی أهل المیت علی میتهم،لا تبکوا علیه فان لی عودة و عودة حتی لا یبقی منکم أحد،فقال رسول اللّه:کفی بالموت طامّة یا جبرئیل، فقال:جبرئیل:انما بعد الموت اطّم و اطّم من الموت.

قال:ثم مضیت فاذا انا بقوم بین أیدیهم موائد من لحم طیّب،و لحم خبیث، یأکلون اللحم الخبیث،و یدعون الطیّب،فقلت من هؤلاء یا جبرئیل؟فقال:الذین

ص:186

یأکلون الحرام،و یدعون الحلال،و هم من أمتک یا محمد،فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :ثم رأیت ملکا من الملائکة جعل اللّه امره عجیبا.نصف جسده النار،و النصف الآخر ثلج،فلا النار تذیب الثلج،و لا الثلج یطفئ النار،و هو ینادی بصوت رفیع و یقول:

سبحان الذی کفی حر هذه النار فلا تذیب الثلج،و کفی برد هذا الثلج فلا یطفئ حر هذه النار،اللهم یا مؤلف بین الثلج و النار الف بین قلوب عبادک المؤمنین، فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:هذا ملک و کلّه اللّه بأکناف السماء و أطراف الأرضین،و هو أنصح ملائکة اللّه لأهل الأرض من عباده المؤمنین یدعو لهم بما تسمع منذ خلق،و رأیت ملکین ینادیان فی السماء واحدهما یقول:اللهم أعط کل منفق خلفا،و الآخر یقول:اللهم أعط کل ممسک تلفا.

ثم مضیت فاذا انا بأقوام لها مشافر کمشافر الإبل،یقرض اللحم من جنوبهم و یلقی فی أفواههم،فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟قال هؤلاء الهمازون اللمازون (المغتابون النمامون).

ثم مضیت فاذا انا بقوم ترضخ رؤوسهم بالصخر،فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال:هؤلاء الذین ینامون عن صلاة العشاء،ثم مضیت فاذا انا بأقوام تقذف النار فی أفواههم و تخرج من ادبارهم،فقلت من هؤلاء یا جبرئیل؟قال:هؤلاء« اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً.إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً »ثم مضیت فاذا انا بأقوام یرید أحدهم ان یقوم فلا یقدر من عظم بطنه،فقلت،من هؤلاء یا جبرئیل؟قال:هؤلاء الذین یأکلون الربا« لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ »و إذا هم بسبیل آل فرعون یعرضون علی النار غدوا و عشیا..یقولون:ربنا متی تقوم الساعة،قال:ثم مضیت فاذا انا بنسوان معلقات باثدائهن،فقلت:من هؤلاء یا جبرئیل؟فقال هؤلاء اللواتی یورثن اموال أزواجهن

ص:187

ولاد غیرهم (1)ثم قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

اشتد غضب اللّه علی امرأة ادخلت علی قوم فی نسبهم من لیس منهم، فاطلع علی عوراتهم و أکل خزائنهم.

ثم قال:مررنا بملائکة من ملائکة اللّه عز و جل:خلقهم اللّه کیف شاء، و وضع وجوههم کیف شاء،و لیس شیء من اطیاف أجسادهم الا و هو یسبح اللّه و یحمده من کل ناحیة بأصوات مختلفة،فسألت جبرئیل عنهم،فقال:کما تری خلقوا.ان الملک منهم الی جنب صاحبه ما کلمه کلمة قط،و لا رفعوا رؤوسهم الی ما فوقها،و لا خفضوها الی ما تحتها خوفا من اللّه و خشوعا،فسلمت علیهم فردّوا علیّ إیماء برؤوسهم من الخشوع،فقال لهم جبرئیل:هذا محمد نبی الرحمة،أرسله اللّه الی العباد رسولا و نبیّا،و هو خاتم النبیین،و سیدهم،أ فلا تکلمونه؟فقال:عند ما سمعوا ذلک من جبرئیل أقبلوا علیّ بالسلام و اکرمونی و بشرونی بالخیر لی و لا متی.

الرسول فی السماوات:

یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : ثم صعدنا الی السماء الثانیة فاذا فیها رجلان متشابهان.فقلت:من هذان یا جبرئیل؟فقال:أبناء الخالة یحیی و عیسی،فسلمت علیهما و سلّما علیّ،و استغفرت لهما،و استغفرا لی،و قالا:مرحبا بالأخ الصالح، و إذا فیها من الملائکة و علیهم الخشوع،و قد وضع اللّه وجوههم کیف شاء،لیس منهم ملک الا یسبّح اللّه بحمده بأصوات مختلفة.

ثم صعدنا الی السماء الثالثة،فاذا فیها رجل،فضل حسنه علی سائر الخلق، کفضل القمر لیلة البدر علی سائر النجوم،فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:هذا

ص:188


1- 1) یعنی أن المرأة تلد من الزنا فتجعله للزوج

أخوک یوسف،فسلمت علیه و سلم علیّ،و استغفرت له،و استغفر لی،و قال:مرحبا بالنبی الصالح،و الأخ الصالح،المبعوث فی الزمن الصالح،و إذا فیها ملائکة علیهم من الخشوع مثلما وصفت فی السماء الاولی و الثانیة،فقال لهم جبرئیل فی أمری،ما قال للآخرین،و صنعوا فیّ مثلما صنع الآخرون،ثم صعدنا الی السماء الرابعة، و إذا بی رأیت رجلا،فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:هذا إدریس رفعه اللّه مکانا علیّا،فسلمت علیه،و سلّم علیّ،و استغفرت له،و استغفر لی،و إذا فیها من الملائکة لخشع مثلما فی السماوات التی عبرناها،فبشرونی بالخیر لی و لأمتی،ثم رأیت ملکا جالسا علی سریر و تحت یدیه سبعون الف ملک،تحت کل ملک سبعون الف ملک، فوقع فی نفس رسول اللّه انه هو،فصاح به جبرئیل فقال:قم،فهو قائم الی یوم القیامة.

ثم صعدنا الی السماء الخامسة فاذا فیها رجل کهل عظیم العین،لم أر کهلا أعظم منه،حوله ثلة من أمته،فاعجبنی کثرتهم فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:

هذا المحبّب فی قومه هارون بن عمران،فسلمت علیه و سلّم علیّ،و استغفرت له و استغفر لی،و إذا فیها من الملائکة الخشع مثلما رأیت فی السماوات.

ثم صعدنا الی السماء السادسة و إذا فیها رجل آدم(ای أسمر اللون)طویل کأنه من شنوة (1)و لو ان له قمیصین لنفذ شعره فیها،و سمعته یقول:یزعم بنو إسرائیل انی أکرم من ولد آدم علی اللّه و هذا رجل أکرم علی اللّه منی(و أشار الی رسول اللّه)فقلت:من هذا یا جبرئیل؟فقال:هذا أخوک موسی بن عمران،فسلمت علیه و سلّم علیّ،و استغفرت له،و استغفر لی،و إذا فیها من الملائکة الخشع مثلما فی السماوات. (2)

ص:189


1- 1) شنوة قبیلة عربیة معروفة طوال القامة
2- 2) و هکذا فاننا نری بان الرسول صلی الله علیه و آله یلتقی فی کل سماء بنبی أو أکثر تعبیرا عن وحدة الرسالات السماویة و عن الاخوة بین الأنبیاء،و عن اختلاف درجات الأنبیاء.

ثم صعدنا الی السماء السابعة فما مررت بملک من الملائکة الا قال:یا محمد احتجم،و أمر أمتک بالحجامة (1)و إذا فیها رجل اشمط الرأس و اللحیة،جالس علی کرسی،فقلت:یا جبرئیل من هذا الذی فی السماء السابعة علی باب البیت المعمور.

فی جوار اللّه؟فقال:هذا یا محمد أبوک إبراهیم،و هذا محلک و محل من اتقی من أمتک، ثم قرأ رسول اللّه:« إِنَّ أَوْلَی النّٰاسِ بِإِبْرٰاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ »فسلمت علیه و سلّم علیّ و قال:مرحبا بالنبی الصالح،و الابن الصالح،المبعوث فی الزمن الصالح،و إذا فیها من الملائکة الخشع مثلما فی السماوات فبشرونی بالخیر لی و لامتی. (2)

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : و رأیت فی السماء السابعة بحارا من نور تتلألا.تلألؤها یخطف بالأبصار و فیها بحار من ظلمة،و بحار من ثلج ترعد،فکلما فزعت و رأیت هولا سألت جبرئیل فقال:أبشر یا محمد،و اشکر کرامة ربک،و اشکر اللّه بما صنع إلیک،قال:فثبتنی اللّه بقوته و عونه حتی کثر قولی لجبرئیل و تعجبی، فقال جبرئیل:

یا محمد تعظم ما تری(هل تراه عظیما)؟!انما هذا خلق من خلق ربک فکیف بالخالق الذی خلق ما تراه،و ما لا تراه أعظم من هذا!! ان بین اللّه و بین خلقه سبعین الف حجاب،و أقرب الخلق الی اللّه انا و إسرافیل،و بیننا و بینه اربعة حجب:حجاب من نور و حجاب من الظلمة و حجاب من الغمامة و حجاب من الماء.

و قال رأیت من العجائب التی خلق اللّه،و سخّر علی ما اراده،دیکا رجلاه فی

ص:190


1- 1) الحجامة تعنی ان یأخذ الإنسان مقدارا من دمه کل عام
2- 2) اننا نجد ان الأنبیاء فی حدیثهم مع النبی محمد صلی الله علیه و آله یقولون له:المبعوث فی الزمن الصالح و هذا یدل علی ان البشریة قد تکاملت عبر رسالات اللّه حتی بلغت مرحلة النضج فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله و العهود التالیة لعهده، و إنسان الیوم انما یتقدم فی مدارج الکمال بفضل رسالات اللّه.

تخوم الأرض السابعة و رأسه عند العرش و هو ملک من ملائکة اللّه تعالی،خلقه اللّه کما أراد،ثم اقبل مصعدا حتی خرج فی الهواء الی السماء السابعة،و انتهی فیها مصعدا حتی انتهی قرنه الی قرب العرش،و هو یقول سبحان ربی حیث ما کنت..

لا تدری این ربک من عظم شأنه،و له جناحان فی منکبه إذا نشرهما جاوزا المشرق و المغرب،فاذا کان فی السّحر نشر جناحیة و خفق بهما،و صرخ بالتسبیح و یقول:

سبحان اللّه الملک القدوس،سبحان اللّه الکبیر المتعال لا اله الا اللّه الحی القیوم، و إذا قال ذلک سبّحت دیوک الأرض کلها،و خفقت بأجنحتها و أخذت بالصراخ، فاذا سکت ذلک الدیک فی السماء سکتت دیوک الأرض کلها،و لذلک الدیک زغب خضر (1)و ریش ابیض شدید البیاض..ما رأیت مثله قط و له زغب أخضر أیضا تحت ریشه الأبیض کأشد خضرة ما رأیتها قط.

قال:ثم مضیت مع جبرئیل،فدخلت البیت المعمور،فصلیت فیه رکعتین و معی أناس من اصحابی علیهم ثیاب جدد،و آخرین علیهم ثیاب خلقان، فدخل أصحاب الجدد و جلس أصحاب الخلقان (2)ثم خرجت فانقاد لی نهران،نهر یسمی الکوثر،و نهر یسمی الرحمة،فشربت من الکوثر و اغتسلت من الرحمة (3)ثم انقادا لی جمیعا حتی دخلت الجنة و إذا علی حافتیها بیوتی و بیوت أهلی،و إذا ترابها کالمسک، و إذا جاریة تنغمس فی أنهار الجنة فقلت:لمن أنت یا جاریة.فقالت لزید بن حارثة. (4)

ص:191


1- 1) و الزغب هو الریش الصغیر
2- 2) و القرآن الحکیم یقول فی سورة البقرة «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ» فلباس التقوی خیر لباس و زاد التقوی خیر زاد،و کلما کنت تقیا کان ثوبک فی یوم القیامة أجدّ و انئذ یمکنک ان تدخل مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الی البیت المعمور فتصلی فیه.
3- 3) یعنی استوعب رسول اللّه الخیر الکثیر و لفّته الرحمة.
4- 4) الذی تبناه رسول اللّه صلی الله علیه و آله و هو والد اسامة و قد استشهد فی معرکة مؤتة،التی استشهد فیها عبد اللّه بن رواحة و جعفر الطیار.

و إذا رمّانها مثل الدلیّ العظام (1)و إذا شجرة لو أرسل طیر فی أصلها ما دارها سبعمائة سنة و لیس فی الجنة منزل الا و فیه غصن منها،فقلت ما هذه یا جبرئیل؟ فقال:هذه شجرة طوبی قال اللّه:« طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ »قال رسول اللّه:

فعند ما دخلت الجنة رجعت الی نفسی فسألت جبرئیل عن تلک البحار و هولها و أعاجیبها،فقال:هی سرادقات الحجب التی احتجب اللّه تبارک و تعالی بها،و لو لا تلک الحجب لهتک نور العرش کل شیء فیه.

و انتهیت الی سدرة المنتهی فاذا الورقة منها تظل امة من الأمم،فکنت منها کما قال تعالی: قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ فنادی اللّه سبحانه و تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ فقلت انا،مجیبا عنّی و عن أمتی:« وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ » فقال اللّه: «لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا لَهٰا مٰا کَسَبَتْ،وَ عَلَیْهٰا مَا اکْتَسَبَتْ» فقلت: «رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا» فقال اللّه:« لأحملنّک».

فقلت: «رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ» .

فقال اللّه تبارک و تعالی:«قد أعطیتک ذلک و لامتک ».

قال الصادق علیه السلام :

«ما وفد علی اللّه تعالی أحد أکرم من رسول اللّه حین سأل لامته هذه الخصال » (2)

ص:192


1- 1) حیث أن رمان الجنة کالدلو،و دلیّ جمع دلو.
2- 2) و تلک هی الآیات الاخیرة من سورة البقرة،و قد جاء ذلک فی مضمون حدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله حیث قال: رفع عن أمتی تسع:الخطأ و النسیان و ما لا یعلمون و...و الی آخر الحدیث).

فقال رسول اللّه: «یا رب أعطیت أنبیاؤک فضائل فاعطنی!فقال اللّه:قد أعطیتک فیما أعطیتک کلمتین من تحت عرشی:لا حول و لا قوة الا باللّه،و لا منجی منک الا إلیک»قال:و علمتنی الملائکة قولا أقوله إذا أصبحت و أمسیت:

«اللهم ان ظلمی أصبح مستجیرا بعفوک،و ذنبی أصبح مستجیرا بمغفرتک،و ذلیّ أصبح مستجیرا بعزتک و فقری أصبح مستجیرا بغناک،و وجهی الفانی أصبح مستجیرا بوجهک الباقی الذی لا یفنی».

ثم سمعت الأذان و إذا ملک یؤذن لم یر فی السماء قبل تلک اللیلة.

فقال:اللّه أکبر..اللّه أکبر.

فقال اللّه:«صدق عبدی انا أکبر من کل شیء».

فقال:اشهد ان لا اله الا اللّه اشهد ان لا اله الا اللّه.

فقال اللّه:«صدق عبدی انا اللّه لا اله الا انا و لا اله غیری».

فقال:اشهد ان محمدا رسول اللّه-اشهد ان محمدا رسول اللّه.

فقال اللّه:«صدق عبدی ان محمدا عبدی و رسولی.انا بعثته و انتجبته».

فقال:حی علی الصلاة-حی علی الصلاة.

فقال اللّه:«صدق عبدی دعا الی فریضتی،فمن مشی إلیها راغبا محتسبا کانت له کفارة لما مضی من ذنوبه».

فقال:حی علی الفلاح-حی علی الفلاح.

ص:193

فقال اللّه:«حیّ الصلاح و النجاح و الفلاح. » ثم اممت الملائکة فی السماء کما اممت الأنبیاء فی بیت المقدس.

و للحدیث بقیة حول

ان الرسول صلی الله علیه و آله کلّف بخمسین صلاة،و حین جاء الی موسی علیه السلام و أخبره بذلک،فقال له موسی علیه السلام :ان أمتک لا تطیق ذلک،فارجع الی ربک فلیقلّلها،فعمل بذلک و قلّلها اللّه حتی خمس صلوات،فقال له موسی علیه السلام :ان أمتک لا تطیق ذلک أیضا،لکن النبی صلی الله علیه و آله خجل من ربه و استحیا ان یطلب من اللّه التقلیل. و قال صلی الله علیه و آله اصبر علیها و تصبر أمتی و قال اللّه:«ان أدیت ذلک أنت و أمتک فانی سأحسب الصلاة الواحدة بعشرة صلوات. » و هناک أحادیث اخری فی هذا المجال یمکن الرجوع إلیها فی الکتب التی احتوت علی النصوص الاسلامیة.

ص:194

[سورة الإسراء (17): الآیات 2 الی 8]

اشارة

وَ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً (2) ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً (3) وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی اَلْکِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی اَلْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً (4) فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ فَجٰاسُوا خِلاٰلَ اَلدِّیٰارِ وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً (5) ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ اَلْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا اَلْمَسْجِدَ کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً (7) عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً (8)

اللغة

4[و قضینا]:القضاء فصل الأمر علی إحکام.

6[الکرة]:الرجعة و الدولة.

ص:195

7[لیسوؤا وجوهکم]:یحزنوکم.

7[و یتبروا]:التتبیر الإهلاک.

8[حصیرا]:الحصیر الحبس و یقال للملک حصیر لأنه محجوب.

ص:196

ان أحسنتم أحسنتم لأنفسکم

هدی من الآیات:

ان القرآن الحکیم یکرس فی الإنسان روح المسؤولیة،و یبین له بأن طبیعة حیاته لیست الا نتیجة لإرادته و سعیه،و یضرب ربنا مثلا فی هذه السورة عن واقع بنی إسرائیل،و کیف انهم عند ما أحسنوا تقدموا،و عند ما أساؤوا تخلفوا،و شروط السعادة اتباع هدی اللّه الذی یحمله رسوله فی صورة کتاب الهی،و رسالة الکتاب تتلخص فی التوکل علی اللّه وحده،و نبذ الشرکاء و الأنداد.

و بنو إسرائیل الذین ذرأهم اللّه من صلب الناجین عن واقعة الطوفان،و حملهم فی سفینة نوح علیه السلام ذلک العبد الشاکر لربه،هؤلاء منّ اللّه علیهم-مرة اخری- بکتاب و رسول هو موسی(علیه السلام).

و قضی الرب الی بنی إسرائیل فی الکتاب:انهم یفسدون-بالتأکید-فی الأرض مرتین،و یطغون فبعد اولی المرتین یبعث اللّه علیهم عبادا له،و لکنهم یعودون

ص:197

-بفضل اللّه-أقویاء،و یغلبون أعداءهم،حیث یجعلهم اللّه أکثر أموالا و أولادا.

و بسبب قوتهم أو ضعفهم،إحسانهم أو إساءتهم،و هکذا یعود أولئک العباد الی سابق قوتهم،و یدخلون المسجد و هذه سنة اللّه قائمة علی أساس الجزاء،لیس فی الدنیا فقط و انما فی الآخرة أیضا حیث ان ربنا یجعل جهنم للکافرین حصیرا.

بینات من الآیات:
اشارة

ماذا جری علی بنی إسرائیل؟یقول تعالی:

[2] وَ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً قد جمعت رسالة اللّه لبنی إسرائیل و التی حملها موسی فی کتاب التوراة فی کلمة (توحید اللّه)و أثر التوحید فی استراتیجیة العمل «أَلاّٰ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِی وَکِیلاً» هو الاعتماد علی اللّه،و الاستفادة من مواهبه العظیمة التی أسبغها علی الإنسان،و عدم الاعتماد علی الناس و ما لدیهم من أفکار و أشیاء،و بالتالی الاستقلال السیاسی، و الاقتصادی،و الثقافی الذی هو من أعظم ثمرات توحید اللّه.

و یبدو ان هذا هو أهم ما توحی به کلمة «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا» إذ التوکل علی اللّه و لیس علی الناس رمز التقدم،و عکسه عنوان التخلف.

[3] ذُرِّیَّةَ مَنْ حَمَلْنٰا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کٰانَ عَبْداً شَکُوراً هناک فرق بین من یدخل مکتبته فیجد الکتب متراکمة فیها،و بین من یستوعب الکتب و یحفظها،فیعرف السقیم منها و السلیم،فلیس کل من امتلک مکتبة کان عالما،کما أن هناک فرق بین من یستوعب علما،و بین من یعمل بذلک

ص:198

العلم،فلیس کل عالم عامل،و هکذا یوجد فرق بین من یعرف الحقائق الروحیة و النفسیة و بین من یربی نفسه علیها،فاغلب الناس عالمون غیر عاملین،و قلیل من العاملین یربّون أنفسهم علی الأخلاق الفاضلة.

فقد تعرف الشکر خلال لحظات و تعرف حقیقته،و لکن إذا أردت ان تحوّل هذه الحقیقة الی سلوک فتکون من الشاکرین فان ذلک لیس بالأمر الهیّن،و المسافة بینهما مقدار الارادة.

معرفة الذات منطلق الشکر:

ان الشکر عند الإنسان یتجسد تبعا لأحد موقفین من الطبیعة حوله:

الاول:ان یعتقد بأنه موجود متکامل بالأصل،و انه یملک بذاته الجوارح، و الجوانح،و العقل،و العلم،و السعادة،و الرقی،فلیس بحاجة الی ان یشکر أحدا.

الثانی:ان یعتقد بأنه کان قطرة من ماء مهین فصار إنسانا،ثم أعطاه اللّه الجوارح و النعم و هی لیست ملکا ذاتیا له،و انما وهبها اللّه له فتنة،فان شکره علیها زاده منها،و ان کفر فانه سیعذبه عذابا شدیدا،یقول تعالی وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ،وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ (/7إبراهیم) و هکذا فان کل نعمة تستحق الشکر الجزیل و الثناء الجمیل،فبالعین تری الأشیاء،و بالاذن تسمع،و القلب ینبض بانتظام لتبقی حیا بإذن اللّه،و ما علی الإنسان الا ان یستفید من کل ما قدّره اللّه له،فلا یعمل الا صالحا،و لا ینظر الی ما حرمه اللّه،و لا یسمع الا الکلام الطیب.و هذا هو معنی الشکر.

الکثیر من الناس بدل ان تکون النعم عاملا یؤکد فیهم صفة الشکر،و التواضع للذی منّ علیهم بها و هو اللّه،بدل ذلک یتکبرون لأنهم یشعرون بالکمال،فیقدسون

ص:199

ذواتهم،و یقولون:انما أوتیناه علی علم عندنا کما فعل قارون،اما المؤمنون فإنهم یزدادون ایمانا و شکرا للّه.

و فی حدیث عن عائشة ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله کان یغیب عن فراشه و یتوجه الی البقیع،فیتعبد و یبکی و یتضرع فتقول له عائشة:یا رسول اللّه أو لم یغفر لک ربک ما تقدم ذنبک و ما تأخر؟فیقول:نعم.فتقول له:فلما ذا تتعب نفسک؟ فیقول:

«أ فلا أکون عبدا شکورا. » هکذا کان نوح عبدا شکورا،و هکذا یأمر اللّه بنی إسرائیل الذین أنقذ آباءهم مع نوح من ذلک الطوفان العظیم ان یشکروا ربهم،و هو بعدئذ منّ علیهم بکتاب فیه هدی یحمله إلیهم نبی عظیم و هو موسی(علیه السلام)الذی قادهم بإذن اللّه من نصر الی نصر.

فلو أنهم شکروا نعمة الرسالة،و نفّذوا تعالیمها،فقد أحسنوا لأنفسهم،و کان هذا فی الکتاب مسطورا کما بینته الآیة التالیة.

الظالم سیف اللّه:

[4] وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ لقد انبأ کتاب التوراة بنی إسرائیل بقضاء اللّه الذی سوف یتحقق.

لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً علو بنی إسرائیل یشبه علو فرعون الذی یقول عنه ربنا: «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً» (/4القصص).

ص:200

و العلو هو حالة الغرور بالذات،و الاستکبار علی الحق،و الاستعلاء علی الآخرین..

[5] فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ أُولاٰهُمٰا یعنی حان وقت الفساد الاول.

بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ البأس:الشدة و الغلظة و هی کلمة تستخدم عادة عند الحدیث عن الحرب.

و لکن من هم هؤلاء العباد؟هل یصدق هذا علی بخت نصّر،هکذا قال البعض فلقد کان ملکا علی بابل فی العراق،فقاد جیشه نحو فلسطین،فأنهی حضارة الیهود،و هدم الهیکل،و قتل سبعین ألفا منهم،و سبی الآلاف،ثم تأجحت الحروب بین بابل و بلاد فارس،و التی کان یرأسها کورش الاول،فانتصر الأخیر و حرر المستعبدین من بنی إسرائیل،و أعادهم الی فلسطین،و بنی لهم الهیکل،و حینما رأی الیهود ذلک علو فی الأرض ثانیة و أفسدوا فیها.

و لو کان هذا المقصود فهل یمکن ان یسمی القرآن السفاکین کبخت نصر« عِبٰاداً لَنٰا »؟ بلی،إذ الصالح و الفاسد کلاهما عبد ان للّه،و قد یکون الظالم وسیلة انتقام الرب من العصاة حیث

جاء فی حدیث قدسی «الظالم سیفی انتقم به و انتقم منه. » فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ و جاس من التجسس ای دخل بخت نصر و جماعته أعماق البلاد،و تجسسوا عن أحوالها.

ص:201

وَ کٰانَ وَعْداً مَفْعُولاً فحینما ینزل البلاء قد لا یدفعه الدعاء،و لا الأمر بالمعروف أو النهی عن المنکر، و حین یولی علی الناس شرارهم بسبب تفریطهم فی جنب اللّه،و ترک وظیفة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یستجاب دعاؤهم.لماذا؟لان الذنب قسمان،فاذا کنت قد أذنبت أنت،ثم رفعت یدیک بالدعاء و تبت الی ربک فان اللّه قد یغفر لک، ما إذا فسد المجتمع کله،فانه لا ینفعه دعاء فرد واحد،انما یجب ان یتوبوا الی اللّه جمیعا.و یصلحوا ما فسد من أمورهم.

[6] ثُمَّ رَدَدْنٰا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ ای صارت الکرّة لبنی إسرائیل علی أهل بابل و الحاکمین فیها.

وَ أَمْدَدْنٰاکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ جَعَلْنٰاکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً النفیر جمع نفر و معناه العدد المقاتل.

الإنسان قرین عمله:

[7] إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا لقد کان علوکم و قدرتکم بسبب أعمالکم الحسنة.و الإنسان قرین عمله حسنا کان أو سیئا،و قد قیل-مرة-لهرتزل مؤسس الکیان الصهیونی الغاصب فی فلسطین:کان الیهود خلال اربعة آلاف سنة بؤساء محرومین،فکیف تبادر الی ذهنک تأسیس دولة لهم؟فقال:قرأت قرآن(محمد)فرأیت فیه آیة تقول: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا» فعرفت ان البؤس الذی یعانیه الیهود فی العالم لیس الا من عند أنفسهم.

ص:202

هؤلاء الصهاینة حین غصبوا أراضی الآخرین،و طردوهم من دیارهم،و استبدوا فی البلاد ظلما و بطشا،لن یترکهم اللّه،بل سوف یسلط علیهم عبادا له ذوی بأس شدید،فیصیبهم ما أصابهم فی المرتین السابقتین إذ أفسدوا فی البلاد.

فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ ای حان وقت الإفساد الثانی.سلط اللّه علیهم ملک الروم(اسبیانوس)الذی بعث قائده(طرطوز)الی فلسطین فدخل البیت المقدس،و قتل أهلها،و سباهم، و عمل الفضائع فی بنی إسرائیل حیث یقول تعالی:

لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَمٰا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ بالطبع ان(بخت نصر)غیر(اسبیانوس)و لکن القرآن یرید ان یذکرنا بان الطغاة سواء جاؤوا من الشمال أو الجنوب فهم ذووا مسلک واحد و هدف مشترک.

و ما ذکرناه سلفا واحد من التفاسیر المعروفة فی هذه الآیات،و هناک من یری غیر ذلک،مثلا:

1-ان(القدس)قد بنی مرة علی عهد داود و سلیمان(علیهما السلام)فهدمه بخت نصر،و مرة اخری بنی علی عهد ملوک الفرس من سلسلة(هخامنش)و ان قائدا باسم(طیطوس)هدمه و بقی مهدما حتی فتحه المسلمون علی عهد الخلیفة الثانی.

2-و قالوا:بأن فساد بنی إسرائیل الاول کان فی عهد بدایة الإسلام،حیث قمعه عباد اللّه المسلمون.اما فسادهم الثانی فهو الیوم،و سوف یقمعه عباد اللّه المسلمون،أیضا.نرجو ان یکون ذلک قریبا بأذن اللّه.

وَ لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً

ص:203

إذ کانوا یقطعون الأشجار،و یحطمون العمران و یهلکون الحرث و النسل.

[8] عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنٰا فاذا ترکتم الفساد،و توجهتم الی تعالیم اللّه فانه سوف یغنیکم و یرحمکم.هذا فی الدنیا اما فی الآخرة فانه تعالی یقول:

وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً ان بنی إسرائیل لم ینتفعوا بهذه الحکمة الالهیة البالغة،فجاءوا الی فلسطین جبارین بعد أن ربطوا أنفسهم بالقوی المفسدة فی الأرض،و قتلوا،و شردوا،و ارهبوا، و ارتکبوا أبشع الجرائم بحق الناس الآمنین من أهالی فلسطین باسم حقّهم فی ارض المیعاد،و لعمری لو کان دینهم یعطیهم شرعیة الظلم و العدوان فانه لیس دین اللّه، و لا هو ینسجم مع وجدان الإنسان،انما هی عقد نفسیة تراکمت عبر التاریخ، و انفجرت الیوم،و لإن امهلهم الرب العزیز الحکیم،فلسوف یأخذهم أخذ عزیز مقتدر.

هذا عنهم،اما عنا فلقد جعلنا هذه الآیة خلف ظهورنا،و لم ننتفع بحکمتها أیضا،فلقد کسلنا،و تقاعسنا،و اختلفنا،و لم نتضرع الی اللّه،و نصلح أنفسنا حین أحاط بنا البلاء،و کان بنوا إسرائیل الیوم بالنسبة إلینا کما کان بخت نصر بالنسبة إلیهم ظالمین،ینتقم اللّه بهم منا،و ثم ینتقم منهم بمن یشاء سبحانه.

ص:204

[سورة الإسراء (17): الآیات 9 الی 21]

اشارة

إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً (9) وَ أَنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (10) وَ یَدْعُ اَلْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ عَجُولاً (11) وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَةَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً (12) وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً (13) اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ اَلْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (14) مَنِ اِهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً (15) وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا فَحَقَّ عَلَیْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِیراً (16) وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنَ اَلْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (17) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ اَلْعٰاجِلَةَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً (18) وَ مَنْ أَرٰادَ اَلْآخِرَةَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (19) کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (20) اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (21)

اللغة

9[أقوم]:الأشد استقامة.

12[طائره]:عمله المقدر علیه.

ص:205

14[و لا تزر وازرة]:و لا تحمل نفس.

[وزر أخری]:إثم أخری.

ص:206

الإنسان ذلک المسؤول

هدی من الآیات:

بعد أن بیّن القرآن الحکیم فی الآیات السابقة قصة بنی إسرائیل التی ترکز البحث فیها حول العلاقة بین أعمالهم و ما أصابهم تبعا لذلک،لخص فکرة القصة و عبرتها فی کلمة حین قال: «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهٰا» تؤکد هذه الآیات ذات الفکرة،و هی مسئولیة الإنسان الفرد أو المجتمع،و یبین أبعادها، و کیف انها اخطر فکرة ینبغی علی الإنسان ان یفهمها،فی حین انه ابعد ما یکون عنها،ذلک لأنها تدعوه الی السعی و العمل الجدّی،و التحدی،و الصمود،و ما الی ذلک من أسباب التقدم و التی تبدو صعبة علی النفس البشریة.

و لذلک فانه تعالی یضرب لنا مثلا من التاریخ مرة،و یؤکد مرة اخری اهمیة تحمل المسؤولیة فی الحیاة الدنیا و دور هذا الاحساس فی تقدم البشریة،ثم انه یذکرنا بیوم القیامة و مدی مسئولیة الإنسان عن اعماله فیها.

ص:207

بینات من الآیات:

[9]لقد أتم اللّه حجته علی خلقه حین انزل علیهم القرآن الذی یهدیهم الی الصراط القویم.

إِنَّ هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ «یهدی»من أراد الهدایة« لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ »بعیدا عن الهوی،و الضلالة، و الخرافة،و فی کل المجالات السیاسیة،و الاقتصادیة،و الاجتماعیة،و الثقافیة و التربویة و..و..و بالتالی فهو ینسّق بین سعی الإنسان من جهة،و بین فطرته، و الطبیعة من حوله،و التاریخ و سننه من جهة اخری،و یخبره ان الإنسان قرین عمله، ان خیرا فخیر،و ان شرا فشر،فیقول:

وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً فلا یکفی الایمان وحده،بل یجب ان یعمل المؤمن الصالحات،و عندها یکون له عند اللّه أجر کبیر.

[10] وَ أَنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً فالإیمان بالآخرة وحده رکن مهم یجعل الإنسان یشعر بالمسؤولیة إزاء أعماله، و انه مجزی علیهما،ان لم یکن ذلک فی الدنیا ففی الآخرة.مما یدفعه لتحمل المسؤولیة و العمل الدؤوب.

[11] وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ الخطأ الکبیر الذی یرتکبه الإنسان دائما هو أنه یحسب الشر خیرا،و السؤال:

أو لیس له عقل یمیز بین الخیر و الشر؟بلی له عقل و لکنه عادة ما یکون محجوبا بأهوائه

ص:208

و مصالحه التی یستعجل بها،فیقدم علی الکبائر من الذنوب ظنّا منه بأنها خیر بمجرد انها توفر له بعض اللذات الآنیة،و لا یثور علی السلطان الجائر خشیة فقدان بعض المصالح العاجلة.

وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً و هذه الطبیعة هی التی تجعل الإنسان یتوهم بان عصفورة فی الحاضر خیر من عشرة فی المستقبل،فیتقرب الی الدنیا لأنها عاجلة و ان کانت شرا،غافلا عن ان

(ربّ اکلة منعت أکلات) بینما یتنازل عن الآخرة و یحید عن طریقها.

و قوله تعالی: وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً تعلیل لقوله وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ ذلک لان الخیر بحاجة الی صبر.و المسؤولیة لا تنمو فی قلب عجول، و انما فی قلب مطمئن صبور،و لعل الآیة الکریمة تذکر أیضا بان تأخر الجزاء عن وقت العمل قد یغری الإنسان الغافل بارتکاب الجرائم لان الإنسان کان عجولا.

و العجلة من ذات الإنسان،حیث انها نابعة من الجهل بالمستقبل،و الاحتجاب عن غیب الزمن،بینما الصبر ولید العقل،و العلم بالنتائج المستقبلیة،و معلوم ان ذات الإنسان جهل،و العلم من اللّه،و هکذا تکون الآیة منتظمة الی سیاق الآیات التی تذکرنا بالمسؤولیة.

المسؤولیة و عامل الزمن:

[12] وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ آیَتَیْنِ فاللیل و ما فیه من سکون و هدوء آیة من آیات اللّه،و کذلک النهار و ما فیه من تحرک و نشاط آیة أیضا.

ص:209

فَمَحَوْنٰا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَةَ النَّهٰارِ مُبْصِرَةً ای جعلنا اللیل سکنا و هدوءا-و کأن اللیل آیة ممحاة-ذلک لان اللیل لمن ینامه قصیر،أما النهار فآیته مبصرة لأنه عامر بالنشاط و التحرک من أجل الحصول علی الرزق.

لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ تعاقب اللیل و النهار مبدأ للحساب الزمنی-هذا هو ظاهر الآیة-اما المغزی منها فهو:ان حرکة الزمان تدعو الإنسان الی تحمل مسئولیته فی الدنیا،و ادراک حقیقة نفسه،فالإنسان الذی یجمّد فکره فلا یتحرک فانه لا ینتج شیئا سوی العبث و ضیاع الوقت،و

اللّه تعالی یقول فی حدیث قدسی: «یا ابن آدم انما أنت أیام فاذا مضی یوم فقد مضی بعضک »فالذی یعرف ان للزمان قیمة(یحاسب نفسه علی الساعات و الدقائق)یتقدم لأنه یعلم ان

«من کان مطیته اللیل و النهار یسار به و ان کان واقفا. » وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً فالأیام لها حسابها،و الیوم یختلف عن الغد،و هذا الشهر یختلف عن الآخر، و ان کانت کلها للّه،و قد فصّل اللّه لنا بیان حقیقة الزمان،و التقدیر لکی نتذکر و نعی واقع أنفسنا،و اللّه الذی دبر شؤون اللیل و النهار و القمر و الشمس،و قدرهما بالسنین و الحساب،جعل للإنسان أیضا کتابا و حسابا،فما من عمل یقوم به أو خطوة یخطوها،أو فکرة تجول فی ضمیره إلاّ و تسجل فی کتابه،و یحاسب علیها یوم القیامة.

[13] وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ

ص:210

و هذه الآیة دعوة ضمنیة الی تحمل المسؤولیة لأنها تذکر الإنسان بمسؤولیته عن عمله و الذی یترتب علیه جزاؤه فی الحاضر و المستقبل.

وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً فللإنسان کتاب عند اللّه،فیه تفصیل ما عمله فی دنیاه.ینشره له یوم القیامة لیقرأه.

[14] اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً الإنسان یعترف بأعماله،و یحکّم نفسه بنفسه،فلا حاجة الی محکمة تقضی علیه،و لا الی شهود یثبتون علیه جرائمه،بالرغم من وجود تلک المحکمة و أولئک الشهود.

و بعد ذلک یوضح لنا ربنا بعدا آخر من ابعاد المسؤولیة و هی مسئولیة الإنسان عن هداه و ضلالته کمسؤولیة عن سعیه و عمله،إذ یقول تعالی:

[15] مَنِ اهْتَدیٰ فَإِنَّمٰا یَهْتَدِی لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّمٰا یَضِلُّ عَلَیْهٰا و کثیرا ما تری أناسا یضلّون،فیلقون اللوم علی عاتق الآخرین کأن یقول:لم یکن هناک من یهدینی،أو ان الحکومة ضللتنی،أو ان البیئة الثقافیة و التربویة لم تکن مساعدة لی علی الهدایة.کلا..ان اللّه اعطی لکل إنسان قدرة الکشف و الاهتداء،و وفر له فرصة الهدایة،و انما یتبع البشر هواه لأنه أسهل له و أقرب الی طبیعته الجاهلیة العجولة.

و مثلما هو مسئول عن ضلالته،فهو مسئول عن اعماله،و حرام ان یلقی اللائمة

ص:211

علی الآخرین.

وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ فلا یستطیع أحد ان یهدی أحدا الا إذا أراد الآخر ان یهتدی بهداه،کما لا یستطیع أحد إضلال الآخر الا إذا أراد هذا ان یضل بضلالته،و لکن القرآن ینفی ذلک و یقول:ان لکل عمله.و لا أحد یقدر علی تحمل وزر عملک.

و الآیة هنا تقول«وازرة»و هی اسم فاعل للمؤنث،کنایة عن النفس البشریة،و هنا تتبین العلاقة بین النفس و المسؤولیة العملیة للإنسان.

وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً ان التاریخ یحدثنا بان العذاب لم ینزل علی امة ما الا من بعد ان یرسل اللّه إلیهم هادیا ینذرهم،و یبلغهم رسالات ربهم.

کلمة«الرسول»عامة تشمل کل من حمل رسالة التوحید بصورة مباشرة کرسول اللّه صلی الله علیه و آله أو غیر مباشرة مثل الائمة المعصومین علیهم السلام أو الفقهاء المجتهدین،أو الرسالیین و المجاهدین.

کیف تنهار الأمم؟

و دلیل مسئولیة البشر،هو جزاؤه فی الدنیا علی سیئات عمله،و علینا ان نقیس الآخرة بالدنیا،و دلیل رحمة اللّه و حکمته،أنه لا یعذب أحدا حتی یبعث الیه رسولا، انه سبحانه لم یهلک قریة الا بعد ان أتم حجته علیهم بالرسل.

وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا

ص:212

یربط القرآن الحکیم فی هذا السیاق بین الإسراف و هلاک القری،و لکن بماذا امر اللّه المترفین؟ المأمور به هنا محذوف و هو معطوف علی قوله تعالی: حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً فاللّه سبحانه و تعالی یأمر الناس بالهدی و الخیر و التقوی،و لکنهم حین لا یعملون بها بل یفسقون عنها،و یحاربون اللّه و رسوله،فما ذا یحدث آنئذ؟ فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِیراً ای تحققت علیهم المسؤولیة و أصبحت للّه الحجة البالغة علیهم، فدمرهم بسبب ترکهم لها تدمیرا،و لعل الآیة تشیر الی حقیقة تاریخیة هامة هی:ان اللّه سبحانه یبعث الرسل عادة علی القری التی ینتشر فیها الفساد.و یتسلط علیها المترفون، و ذلک لکی یرتدعوا،و لا یستمروا فی رحلة الفناء حتی النهایة،و عادة لا یتوبون فیحق علیهم العذاب،و ربما تشیر الآیة أیضا الی الدورات الحضاریة فی التاریخ.

[17] وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً فاذا قلنا باننا لسنا من قوم نوح،أو قوم عاد،أو ثمود،فان اللّه یؤکد لنا بأنه سبحانه اعلم بذنوبنا منا،و لیست المسألة محصورة فی عنصر ما،بل هی سنة اللّه فی الخلق.

[18]قد جاء فی الآیة(12)من هذه السورة المبارکة: وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً و هذه الآیة تکلّمنا و تقول:

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَةَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ

ص:213

فاذا أراد الإنسان الدنیا فان اللّه یؤتیه منها بقدر حکمته و وفق سنته.

ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً فیذم نفسه،و یذمه الآخرون،و یدحرونه،ای یبعدونه عنهم و کذلک اللّه یذمه و یدحره.

وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَةَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولٰئِکَ کٰانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً و تشیر الآیة الی ان سعی الإنسان فی الدنیا مفید،فان کان یرید الدنیا فان اللّه سبحانه یعطیه منها بقدر،و من أراد الآخرة یشکره اللّه علی سعیه.

و لکسب رضی اللّه و الفوز بالجنة لا یکفی الإنسان ان یحلم بذلک،بل علیه ان یسعی من اجله،و ان یکون مؤمنا بعمله،یؤدیه عن خلوص نیّة.

[20] کُلاًّ نُمِدُّ هٰؤُلاٰءِ وَ هَؤُلاٰءِ مِنْ عَطٰاءِ رَبِّکَ وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً و قد یتساءل المرء:من این تأتی قوة الإنسان التی یختار بها طریقه و یسعی بها فیه؟ الحقیقة ان قوة الاختیار،و قوة السعی هی من عند اللّه،فحتی العصاة یستمدون قوتهم من اللّه،فلیس عطاء اللّه ممنوعا عن أحد،و هذا منتهی الحریة الممنوحة للبشر.

[21] اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَةُ أَکْبَرُ

ص:214

دَرَجٰاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً فاذا کان الفرق بین إنسان و آخر فی الدنیا الأموال الکثیرة،و الرفاه الواسع،فان هذه الفواصل فی الآخرة تکون أکبر بکثیر،و المسافة بینهما أعرض،فتری إنسانا مؤمنا یخرج من قبره فی یوم القیامة،فیجتاز الصراط بسرعة الی الجنة،و هناک مؤمن ینتظر خمسین الف سنة فی صحراء القیامة حتی یصل دوره للحساب،بینما نجد جارهما المنافق أو الکافر یلقی فی نار جهنم مذموما مدحورا.

ص:215

[سورة الإسراء (17): الآیات 22 الی 33]

اشارة

لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً (22) وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ اَلْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً (23) وَ اِخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ اَلذُّلِّ مِنَ اَلرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ اِرْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً (24) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صٰالِحِینَ فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً (25) وَ آتِ ذَا اَلْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (26) إِنَّ اَلْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ اَلشَّیٰاطِینِ وَ کٰانَ اَلشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (27) وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ اِبْتِغٰاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً (28) وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ اَلْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً (29) إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (30) وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاٰقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً (31) وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً وَ سٰاءَ سَبِیلاً (32) وَ لاٰ تَقْتُلُوا اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی اَلْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً (33)

اللغة

23[و لا تنهر هما]:النهر هو الزجر بإغلاظ و صیاح.

25[للأوابین]:الراجعین بعد الذنب.

26[تبذیرا]:التبذیر التفریق بالإسراف و أصله أن یفرق کما یفرق البذر.

ص:216

28[تعرضن]:الاعراض صرف الوجه عن الشیء.

[میسورا]:القول باللطف و اللین.

31[إملاق]:خوف الفقر.

ص:217

المسؤولیة الاجتماعیة للإنسان المؤمن

هدی من الآیات:

تحدد الآیات الکریمة هذه عدة جوانب من المسؤولیة الاجتماعیة للإنسان، و کمثل تنفیذی لفکرة المسؤولیة ذلک ان القرآن الحکیم لا یحدثنا عن قضیة فی جانبها النظری،الا و تطرق الی جانبها العملی أیضا،فلا یدع النظریات بلا برامج عملیة،کما لا یترک المناهج العملیة من دون جذور نظریة.

و لمسؤولیة الإنسان فی الحیاة الدنیا علاقة بالمناهج التی جاءت بها الآیات، و لذلک قال بعض المفسرین بان سورة(کذا)قد خصصت للبرامج العملیة و قال بعضهم:بأنها تبحث القضایا النظریة.و کلاهما صادق فی تفسیره لان السورة تحدثنا عن الواقع کواقع،سواء کان نظریا أم عملیا.

فمثلا الآیات(22)و(39)تبحث فی التعالیم الاجتماعیة و البرامج العملیة، و لکنها تبدأ بقوله: (لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً) -(22)-و تختم البحث الآیة(39)بقوله: وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً .

ص:218

و السؤال:لماذا تبدأ هذه الآیات و تنتهی بموضوع واحد هو النهی عن الشرک باللّه سبحانه و تعالی؟ ان الشرک باللّه یشکل جذر کل مشکلة، اجتماعیة کانت أو نفسیة،فالشرک وجهها النظری بینما وجهها العمل فهو الکذب و الغدر و الخیانة،و عدم الوفاء،و غیر ذلک.و کذلک الایمان باللّه و توحیده من جهة،و الصلاة و الصوم و الحج و غیرها من مظاهر التعبد للّه من جهة اخری یعتبران وجهین لقضیة واحدة.

و هناک أمر لا بأس بالاشارة الیه و هو ان اللّه سبحانه و تعالی فی سورة النحل (الآیة 90)یقول: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ و فی الآیات التالیة من سورة الإسراء یؤکد هذه المعانی.إذ ان العدل هو:ان تتحرک فی الصراط المستقیم فلا تفرط و لا تفرّط،و ان تفی بحقوق الآخرین،اما الإحسان فهو:ان تحسن الی غیرک فی المعاملة،و الإحسان اسمی درجة من أداء الحقوق،و البغی هو:القتل،و الفحشاء هو:الزنا،و المنکر هو:الکذب،و هکذا بقیة المعانی،و من أراد التأکید فی مدی تطابق هذه الآیات مع تلک.علیه ان یراجع تفسیرنا لسورة النحل،و هناک ملاحظة:

«ان العدل هو إعطاء کامل الحقوق،و أما الإحسان فهو إعطاء الزیادة».

بینات من الآیات:
الشرک جذر الانحراف:

[22] لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَخْذُولاً جاء النهی عن الشرک فی مقدمة الحدیث عن قضایا اجتماعیة لان الإنسان قد یعبد صنما فیتخذه إلها،سواء کان هذا الصنم رمزا لرئیس القبیلة أو لصاحب المال أو لصاحب الصولجان أو لأیة قوة اجتماعیة اخری،و إذا ما فعل ذلک فانه سیندم،

ص:219

و یذمّه عقله،و کذلک العقلاء کما سیکون بعیدا عن نصرة اللّه.

من حقوق الوالدین:

[23] وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ فالعبادة یجب ان تکون خالصة للّه وحده فی حین انه یمکن للإنسان ان یحسن لمن یشاء.

وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً و الإحسان هو العطاء بنفس راضیة،و هو ممدوح عند اللّه.بعکس العبادة التی هی الخضوع و التسلیم و بالتالی العطاء بإکراه.

إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً فالأب أو الام عند ما یکبران تتغیّر حالتهما النفسیة فتکون طلباتهما بحیث قد لا یستطیع الابن ان یوفرها لهما،فعندئذ یجب الا ترد طلباتهما و لا یؤذیان و لو بکلمة «أف»و هی تعبیر عن الضجر،بل علی الابن ان یجیبهما بکلمات تبعث الأمل فی نفسیهما و تحفظ لهما کرامتهما.

[24] وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ علی المسلم ان یخفض جناحیه لوالدیه کما یفعل الطیر مع أفراخه،و هذا لا یعنی خضوع العقل و الارادة و انما خضوع الرحمة و الشفقة و بالتالی فان علی الابن ان یرفع کفیه بالدعاء:

ص:220

وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً فکم یتعب الأب و الام علی الابن،فالام تنهض فی اللیالی الظلماء من نومها، و تترک فراش الراحة من أجل ان تغذی طفلها و تهدأه کما یخوض الأب غمار الاخطار من أجل إطعام ولده و یسهر علی راحته،فلا بد ان یطلب الابن لوالدیه الرحمة من اللّه.و الآیة تدل علی:ان الدعاء بحق الآخرین نافع لهم کما ان الشفاعة -و هی نوع من الدعاء-نافعة بحق المذنبین.

[25] رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا فِی نُفُوسِکُمْ إِنْ تَکُونُوا صٰالِحِینَ فَإِنَّهُ کٰانَ لِلْأَوّٰابِینَ غَفُوراً فاللّه یعلم بما یجری فی نفوس الأبناء من تمنیات و طلبات،فقد تری الابن یسب أبویه إذا ما مرضا،و لکن اللّه یدعونا الی ابعاد الشیطان و وساوسه عن النفس، و الاستغفار لهما عما مضی فانه تعالی غفور ودود.و لعل الآیة تعالج-عبر الأمر بالإحسان و الرحمة و الاستغفار-و هی التی تنظم علاقة الأبناء بالآباء فی هذه المجموعة من الآیات.-تعالج عبرها مشکلة صراع الأجیال،إذ کل جیل یعیش وضعا مختلفا عن الجیل الماضی، و بالتالی:ینتقد الجیل الماضی،کما یتعرض عادة لانتقادات لاذعة منه،و السبیل الی حل المشکلة:

اولا:بالإحسان،إذ ان جیل الأبناء ذی القوة النامیة یجب ان یجعل بعضا من قدراته للجیل الذی تتلاشی الآن قواه.لیمتص کثیرا من تحفظاته النابعة عن فقده لمصالحه.

و ثانیا:بالأخلاق الحسنة،کالتشاور و الاحترام و التذلل رحمة و لیس صغارا.

و ثالثا:بالعفو عن سیئاتهم و الاستغفار لهم فهل انهم کانوا مخطئین أ فلا

ص:221

یستحقون المغفرة من اللّه؟بلی و لعل الآیة الاخیرة تشیر الی انه لیس من المعلوم من هو المذنب بل اللّه اعلم بکم فلا تخطئوا الآخرین عبثا.

الإنفاق زکاة المال:

[26] وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً الذی لدیه اموال طائلة و لا یعطی حقوقها فانه لا بد ان یکون مسرفا،لان صاحب الدنیا انما یمنعه من العطاء السرف أو البخل،و ما الإسراف الا استعمال الشیء فی غیر محله الذی خلقه اللّه من اجله،و بذلک فانه انحراف عن مشیئة اللّه و سننه فی الحیاة و کل ما خالف أوامر اللّه و سننه فی الخلق فهو نوع من الکفر، و الشیطان کافر،یقول تعالی:

[27] إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کٰانُوا إِخْوٰانَ الشَّیٰاطِینِ وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً و الشّیاطین من الانس هم الطغاة و من یبذر ماله لا بد ان یفتش عن مصادر غیر شرعیة لجمع المال و لا یجدها الا بالتحالف مع الطغاة.

[28] وَ إِمّٰا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغٰاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوهٰا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً إذا أنت أعرضت و لم تعطهم القلیل أو الکثیر،فقابلهم بالابتسامة،و الرد اللطیف.و هذا ادنی الحق الذی یجب علیک تجاه الرحم و الأقرباء.

کیف ننفق؟

[29]1- وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَةً إِلیٰ عُنُقِکَ

ص:222

و هنا یشبه القرآن البخلاء بالذین یربطون أیدیهم بأعناقهم فیخنقون أنفسهم.

ذلک انما یجمع الإنسان المال من أجل ان یکون حرا فی التصرف.و لیسهل علیه الصعاب،فاذا بخل فان الهدف من امتلاک المال سوف یتلوث و یصبح العکس.إذ سیصبح هو خادما للمال و هکذا یکون البخل هو الفقر الحاضر.

2- وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً و هناک-علی العکس من البخلاء-أناس یبسطون أیدیهم الی درجة انهم یفقدون کل شیء،فیتحسرون علی ما فاتهم و یتأوّهون،و بالتالی فان الناس سوف یذمونهم و یلومونهم علی فعلتهم.

و هؤلاء انما یفقدون توازنهم و حسن التصرف بسبب حبهم المفرط للمساکین، و لهذا الفریق من الناس یقول تعالی:

[30] إِنَّ رَبَّکَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً فاللّه یبسط الرزق بحکمة و یضیق و یقدر بحکمة أیضا.فلا یفکر أحد بأنه سیکون ارحم من اللّه لعباده.و لعل الآیتین تنظمان سلوک البشر فیما یرتبط بالمال بصفة عامة فعلی الإنسان ان یتوخی القصد فی الصرف.فیعطی بقدر،و لا یبذر و لا یبخل.

الثقة باللّه مفتاح السعادة:

[31] وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَوْلاٰدَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاٰقٍ کان بعض الاعراب یقتلون أولادهم خشیة الفقر و الفاقة فطمأنهم اللّه بقوله:

ص:223

نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّٰاکُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً لان قتلهم یحرمکم من نعمة الولد من جهة و یحرمهم من نعمة الحیاة من جهة ثانیة.

[32] وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً وَ سٰاءَ سَبِیلاً الزنا أسوء طریق یتخذه الإنسان فی إشباع غریزته،لان الزنا ظلم للنفس و تعدی علی القانون،فکما انه من الظلم ان یقتل الإنسان نفسا حرمها اللّه-کذلک حرم اللّه العبث بمصیر الأجیال الناشئة من أجل السرف فی الشّهوات.ذلک ان الزنا یهدم البناء الاسری و بالتالی ینسف قواعد البناء الاجتماعی القائمة علی أسس التربیة و التکامل و التعاون،و هکذا نجد المجتمعات الجاهلیة التی فقدت الاسرة کیف فقدت أکثر القیم الانسانیة.

[33] وَ لاٰ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنٰا لِوَلِیِّهِ سُلْطٰاناً فَلاٰ یُسْرِفْ فِی الْقَتْلِ إِنَّهُ کٰانَ مَنْصُوراً فالمقتول ظلما یحق لولیه ان یقتص من قاتله،و لکن بشرط الا یتعدی الحدود، و الا یستبد به غضبه،فهو فی کل حال منصور من قبل اللّه.و هذه احدی سنن اللّه فی الحیاة.

ص:224

[سورة الإسراء (17): الآیات 34 الی 44]

اشارة

وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ اَلْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ اَلْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً (34) وَ أَوْفُوا اَلْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً (35) وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ اَلسَّمْعَ وَ اَلْبَصَرَ وَ اَلْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (36) وَ لاٰ تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ اَلْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ اَلْجِبٰالَ طُولاً (37) کُلُّ ذٰلِکَ کٰانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (38) ذٰلِکَ مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ اَلْحِکْمَةِ وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً (39) أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَةِ إِنٰاثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً (40) وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً (41) قُلْ لَوْ کٰانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَمٰا یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلیٰ ذِی اَلْعَرْشِ سَبِیلاً (42) سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (43) تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّمٰاوٰاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً (44)

اللغة

37[فرحا]:فرحا و بطرا و اختیالا.

40[أ فأصفاکم ربکم]:أ فخصکم ربکم؟

ص:225

41[صرفنا]:کررنا بأسالیب مختلفة و طرق متنوعة.

46[أکنة]:أغطیة و أغلفة.

ص:226

الإنسان بین الشّرک

اشارة

و الهروب من المسؤولیة

هدی من الآیات:

هناک تساؤل:إذا کانت سورة الإسراء تتحدث عن المسؤولیات التی یجب علی الإنسان أداؤها.فلما ذا یتطرق هذا الدرس الی بیان التوحید و الشّرک و ابعادهما؟ و بشکل عام لماذا یحدثنا ربنا سبحانه و تعالی عن قضیة الشّرک و التوحید کلما تحدث عن المسؤولیة؟ الجواب:ان المسؤولیة هی ذات التوحید،و اللامسئولیة هی ذات الشّرک،بل ان التهرب من المسؤولیة و التبریر انما هما الهدف من وراء الشّرک.

النفس البشریة،قوة نسمیها بالقوة المسوّلة عملها تبریر الکسل و الجمود، و تسویل الفحشاء و المنکر،و هذه القوة التی یثیرها الشّیطان أیضا تزین الاستسلام للدعة و الاسترسال مع الشّهوات بطرق أبرزها:

1-الحتمیات حیث یخیل للنفس عجزها عن مقاومة ضغوط الطبیعة و المجتمع

ص:227

علیة.فیتملص عن المسؤولیة باسم الحتمیة التاریخیة.أو الاجتماعیة أو الطبیعیة أو ما أشبه.

و هذا نوع من تألیه الطبیعة أو المجتمع.و جعلها فوق قدرة اللّه. و فوق قدرة الارادة التی منحها اللّه للإنسان.

2-الفداء حیث یزعم البشر انه إذا کانت أوامر الرب شاقة،و لا یمکن احتمالها إذا دعنا نتصور وجود أرباب آخرین نهرب من الرب الأعلی إلیهم لینقذونا عن صعوبات المسؤولیة التی یفرضها ربنا الأعلی سبحانه و تعالی.

و هذه هی فکرة الفداء التی تسربت الی مذهب النصاری.

و سواء فکرة الحتمیات أو الفداء فان الایمان باللّه الواحد الأحد،ینفیها و یجعل البشر وجها لوجه امام المسؤولیات الکبیرة.

ان من یؤمن باللّه و لا یتخذ بینه و بین عقله حجابا یشعر فی اعماق ذاته بان اللّه قد جعله مستقلا فی قراراته حرا فیما یشاء.فاذا وصل الی هذه الحقیقة تحمّل مسئولیاته اعتقادا منه بان متغیرات حیاته کالصحة أو المرض،و الاستغلال أو العبودیة و الغنی أو الفقر و ما الی ذلک انما هی من عند نفسه أیضا،و الإنسان البسیط غیر المعقد و البعید عن الشّهوات یشعر دوما بهذه الحقیقة و هذا الاحساس یدفع به نحو تحمل المسؤولیة،لأنه حینما یعترف بواقعه یرسم لنفسه خطة حکیمة لکی یصل بها الی اهدافه.

فی المقابل نجد إنسانا یتصور بان هناک أشیاء اخری فوق عقله،تلک ما یسمونها الیوم بالحتمیات-حتمیات التاریخ و الاجتماع و الاقتصاد و السیکولوجیا و التربیة -فیزعم أحدهم بان الحتمیات هی التی تصنع الإنسان،و لیس للإنسان ان یتخذ

ص:228

قرارا نابعا من فکره و إرادته ذلک لان العقل فی نظره لیس الا صورة متطورة للمادة.

لقد قسم الأطباء قدیما الناس حسب أمزجتهم،فهذا مزاجه صفراوی،و ذاک بلغمی و الآخر سوداوی و هکذا فزعموا ان ارادة الناس تتبع أمزجتهم اما أحد الفلاسفة الجدد فانه یقول:بان ارادة الإنسان نابعة من الغدة الدرقیة،فاذا صار أحدهم طبیبا و الآخر عاملا بسیطا فان ذلک یعود الی مقدار و نوع افرازات الغدة الدرقیة فی دم الإنسان،حیث تؤثر هذه الغدة فی قراراته.

و یقول الفیلسوف البریطانی المعروف(براندراسل):انک انما تتبع بما تأکل،لان العناصر الکیمیاویة الموجود فی أنواع الاغذیة،تؤثر فی مخ الإنسان و قراراته و هکذا سلبت هذه النظریات الشّرکیة قدرة القرار من البشر و إذا کان الإنسان لا یستطیع ان یقرر لنفسه قرارا،فهو بمنزلة ریشة فی مهب الریح،لا یستطیع ان یتحمل مسئولیة،إذا فهو غیر مسئول عن شیء.

اما الفکر الیونانی القدیم فانه یعتقد بتعدد الآلهة،فللحرب اله و للسلم اله، و للمطر اله و للنور اله و للظلمة اله و هکذا..و کان الیونانیون ینحتون أصناما و یتخذونها رمزا لتلک القوی التی کانوا یتصورون بان لها تأثیرا حتمیا علی أعمالهم و نفسیاتهم و هکذا جردوا أنفسهم عن مسئولیة أعمالهم حین نسبوها الی الآلهة و هکذا تربط آیات هذا الدرس بین المسؤولیة و التوحید فتبدأ بالنهی عن أکل مال الیتیم (اشارة الی حرمة المال)و تأمر بالوفاء بالعهد(للتذکرة باحترام العهد)و تأمر باحترام المال،و احترام سمعة الناس و تحرّی الحقائق،ثم تنهی عن الشّرک باللّه و تأمر بتسبیح اللّه سبحانه،و لعل محرمات هذا الدرس تسدّ أبواب الظلم،و تضع قوانین اجتماعیة تحافظ علی حقوق الناس،ابتدءا من حفظ حقوق الأیتام(و هم حلقة ضعیفة فی المجتمع)و احترام الکیل و الوزن و احترام سمعة الناس،و ضرورة الوفاء بالعهود و ما أشبه.

ص:229

بینات من الآیات:
مسئولیات اجتماعیة:

[34] وَ لاٰ تَقْرَبُوا مٰالَ الْیَتِیمِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتّٰی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ یحق لولی الیتیم ان یأخذ مال الیتیم فیستثمره لصالح الیتیم،و لکنه لا یجوز له التصرف فی هذا المال الا فی هذا المجال،حتی یبلغ أشده حینما یصل الی مرحلة البلوغ فتسلم الیه أمواله،و لان الیتیم ضعیف فاحترام ماله یدل علی ضرورة احترام اموال الأقویاء بالطبع.

وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً و العهد رکیزة اجتماعیة فی الإسلام،و محور للتعاون و التبادل الفکری و السیاسی و التجاری،و الإسلام یحث علی أداء العهود لهذا السبب اولا،و لسبب اخلاقی ثانیا، و لان الوفاء بالعهود یجری علیه حکم الشّرع ثالثا:و العهد واحد من اخطر مسئولیات البشر فی حیاته.

[35] وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ القسطاس المستقیم:هو البیع الذی لا غبن فیه و لا غش و لعل احترام الکیل یدل علی أکثر من احترام حقوق الناس،حیث یدخل ضمن احترام قوانین البلد و عدم الخروج علیها لمصلحة ذاتیة.

ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً فهذا امر حسن فطریا و اجتماعیا،و أحسن نهایة و عاقبة،لان الغش لو ساد مجتمعا فستحل به کارثة لا یمکن التخلص منها ثم انک لو تجاوزت حقوق الناس أ فلا

ص:230

تخشی ان تسلب حقوقک أیضا.

[36] وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ ای تتبع امرا لا تعلم مبدأه و منتهاه.

إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً حیث تؤکد هذه الآیة علی مسئولیة جوارح الإنسان التی یجب ان تتحرک حسب مقیاس صحیح و ان مسئولیة قلب الإنسان عن أفکاره و هواجسه و ظنونه و حسده و حقده و جوارح الإنسان عن غمزها و لمزها،و الغیبة و النمیمة.

انها لأعظم مسئولیة اجتماعیة و لو سمی المؤمن الی مستوی ضبط فؤاده و سمعه و بصره فیما یخص علاقته بالمؤمنین لکان جدیرا بان یدخل جنات عدن..

[37] وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً الإنسان المرح هو الذی یعیش حیاة اللامسئولیة و ما یتبعها من ظواهر کالفراغ و اللهو و اللعب و التکبر علی الآخرین.

إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبٰالَ طُولاً فانک لن تقهر الطبیعة فتشق الأرض،و تخرقها،أو تبلغ الجبال عظمة.

[38] کُلُّ ذٰلِکَ کٰانَ سَیِّئُهُ عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً یبدو ان تفسیر هذه الآیة انه ینبغی للإنسان ان یتکبر أحیانا و ذلک حینما یقابل الظالم الجائر حتی لا یشعر بأنه ضعیف امامه،لذلک یؤکد القرآن بان السیئة (مکروهة)-فیکون ما عدی السیئة غیر مکروه-فالتکبر علی المتکبر لیس

ص:231

مکروها،بل هو مستحب،

و فی الحدیث:

«التکبر علی المتکبر عبادة ».

[39] ذٰلِکَ مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَةِ و الحکمة هی الجانب العملی من العلم،و هنا تعنی السلوک الحسن.

وَ لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتُلْقیٰ فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدْحُوراً لا تتخذ لنفسک إلها غیر اللّه فتلقی فی جنهم.یلومک الناس و لا ینصرک الآلهة، و هذه الآیة تشیر الی ان الإنسان هو الذی یجعل من الصنم إلها،و من الطاغوت إلها و حین یحطم المؤمن الأصنام الثقافیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة فانه یشعر باستقلاله و حریته و یتحمل مسئولیاته بعزم راسخ.

[40] أَ فَأَصْفٰاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلاٰئِکَةِ إِنٰاثاً کان الکفار یریدون النیل من اللّه سبحانه و تعالی لأنهم یتصورون الملائکة ضعافا،و لأنهم کانوا یعتبرون الأنثی رمزا للضعف فإنهم نسبوا الانوثة الی الملائکة، و یردّ سبحانه قولهم هذا:

إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِیماً [41] وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِیَذَّکَّرُوا وَ مٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ نُفُوراً فقد ضرب اللّه الامثلة فی القرآن لیبین لنا آیاته و نعرفه بحقائق الایمان و لکن علی العکس من ذلک نری الکفار لا تزیدهم التذکرة الا نفورا من الحق.

ص:232

[42] قُلْ لَوْ کٰانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَمٰا یَقُولُونَ إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلیٰ ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً فلو کانت الآلهة متعددة،إذا لاتخذت طریقها الی السماء،و لقاومت الإله الکبیر کما یدعون و تمردت علیه،و نالت منه و استرجعت حصتها من الألوهیة! و لاستطاعت ان تقهر الرب سبحانه علما بأنه لا حول لهم و لا طول فکیف تتخذ آلهة من دون اللّه.

[43] سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً فاللّه أکبر من هذه الخرافات التافهة و هو الذی.

[44] تُسَبِّحُ لَهُ السَّمٰاوٰاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ ذلک ان السماوات علی عظمتها و ما فیها من شموس و کواکب و منظومات، و الأرض و ما فیها من حجر و مدر فانها جمیعا تسبیح للّه وحده و تشهد علی وحدانیته، و یبدو ان الأشیاء کلها ذات شعور بنسبة معینة.

وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کٰانَ حَلِیماً غَفُوراً فکل یسبح بحمده و لکننا لا نستطیع ادراک ألفاظها و تسبیحاتها لان لکل شیء لغته الخاصة.

ص:233

[سورة الإسراء (17): الآیات 45 الی 52]

اشارة

وَ إِذٰا قَرَأْتَ اَلْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجٰاباً مَسْتُوراً (45) وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی اَلْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً (46) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ إِذْ یَقُولُ اَلظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً (47) اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (48) وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (49) قُلْ کُونُوا حِجٰارَةً أَوْ حَدِیداً (50) أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنٰا قُلِ اَلَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هُوَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَرِیباً (51) یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً (52)

اللغة

49[رفاتا]:ما تکسّر و بلی من کل شیء.

ص:234

51[فسینغضون]:النغض تحریک الرأس باستهزاء و استخفاف.

ص:235

الحجب و ضرورة التصحیح

هدی من الآیات:
اشارة

حینما یتخذ الإنسان موقفا تجاه فکرة ما،فانه لا یستطیع ان یعرف الحقیقة لأنه قد ینظر إلیها من وراء حجاب.و هذه صفة الکافرین بالحیاة الآخرة،و هذه سمة الکثیر من الناس،فلا یتلون آیات القرآن الا من وراء حجاب،و لا یستمعون الیه الا عبر مجموعة من الأحکام المسبقة التی اصدرتها أنفسهم.

و یبقی السؤال:کیف یمکن للإنسان ان ینظر الی رسالة اللّه نظرة مجردة عن المواقف المسبقة؟ الاجابة علی ذلک:ان قوة العقل محدودة عند الإنسان،فاذا تراکمت الشّهوات علی قلبه،و تکاثفت غیوم الجهل و الضلالة و الخرافات علیه،فانه بحاجة الی عملیة صعبة و مجهدة حتی یتجاوز هذا الرکام من الترسبات،کما یحتاج الی هزّة عنیفة لیهدم البناء الفکری الفاسد و ثم یقیم محله بناء قویما و لیس ذلک بالأمر الیسیر.

و نتساءل:کیف تتصلب الارادة،و ینمو العقل.و ما هی الهزّة العنیفة التی تهدم

ص:236

بناء الأفکار الفاسدة،و المتراکمة فوق بعضها فی قلب البشر؟

الجواب:

بالایمان بالحیاة الآخرة،حیث انها قوة التعادل،و ثقل السکینة عند الإنسان، فمن آمن بالآخرة سلا عن الشّهوات،و تعالی فوق الضغوط،و تجاوز العقد النفسیة، و کل ذلک یحفظ قلبه عن الأفکار التی تملیها الشّهوات و الضغوط و العقد،و.و.

اما الذی لا یؤمن بها،فان اللّه تعالی یجعل بینه و بین القرآن حجابا لا یراه، و لا یمکنه إذا اختراقه،کیف؟فاذا قلبه مستور ان یفقه،و إذا اذنه ثقیلة بالوقر و إذا به یهرب عن حقیقة التوحید،و یبحث عن الآلهة الکاذبة،و إذا به لا یستمع-و هم یناجون بعضهم-ان هذا الرسول مسحور،و لیس بعاقل،و بسبب هذه الأمثال یضلون الطریق و لا یهتدون الی سبیل الحق.

و جذر مشکلتهم کفرهم بالآخرة إذ یقولون:هل نحن نعود الی الحیاة بعد ان نکون عظاما و رفاتا،دعهم یکونون حجارة أو حدیدا،أو ای شیء کبیر فی نظرهم، فان الذی خلقهم أول مرة یعیدهم أما متی؟فان علمه عند اللّه فعسی ان یکون قریبا،یوم یدعوهم اللّه،فاذا بهم یستجیبون لداعی اللّه و هم یحمدون ربهم، و یزعمون انهم ما لبثوا فی القبر الا قلیلا.

بینات من الآیات:

[45] وَ إِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنٰا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجٰاباً مَسْتُوراً من الطبیعی ان الذین یتذکرون الموت و یؤمنون بالآخرة و ما تشتمل علیه من ثواب و عقاب،فإنهم یشعرون بالمسؤولیة دائما،و ینظرون الی القرآن نظرة واقعیة

ص:237

بعیدا عن الرؤی و الخیال،بل نابعة عن موضوعیة کاملة و تدبّر،و لذا فان افئدتهم بصیرة و بصیرتهم نافذة.اما الذین لا یؤمنون بالآخرة فإنهم محجوبون عن الواقع بسبب عدم ایمانهم.

و قد قال المفسرون عن «حِجٰاباً مَسْتُوراً» انه لم یکن أحد من الکفار یمکنه رؤیة الرسول صلی الله علیه و آله حینما یقرأ القرآن حتی لا یصیب رسول اللّه بأذی.

و یبدو ان التفسیر الأقرب القول بان الحجاب المستور،و هو النظرة السلبیة التی یتخذها الکفار إزاء آیات القرآن و الآیات التالیة تفسر-فیما یبدو لی-معنی الحجاب المستور.

[46] وَ جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ لکی لا یفقهوا القرآن،جعل اللّه قلوبهم فی اکنة.و لفظة الاکنة،جمع للفظة کنان و هو الستر و هذا الستر هو ذلک الحجاب المستور الذی ضربه اللّه بین القرآن و بین قلوب الذین کفروا بالآخرة عقابا لهم علی تکذیبهم بالبعث،و استهانتهم بقدرة اللّه علی اعادة الخلق و استجابتهم لشهواتهم و عصبیاتهم.

و نتساءل هل هذا الحجاب هو تلک السنة الإلهیة التی جرت فی خلقه ان من یتعصب لفکرة فاسدة فانه لن یری الحقیقة،أم انه فعل الهی جدید،حیث یزید اللّه الکافرین ضلالة و کفرا،و یدعهم فی ظلمات یعمهون؟ بلی انه فعل جدید،انه حجاب یجعله اللّه بین الکفار و القرآن.و انه لعقاب عظیم ان یشاء اللّه ضلالة البشر،بعد ان کفر بالهدی،و ان علینا الحذر أبدا من هذا العقاب العظیم،و نسأل اللّه دائما الهدایة،و الا یضلنا بعد ان هدانا،انه مجیب الدعاء.

ص:238

وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً الوقر:هو الثقل.و الاذن الوقرة هی الثقیلة السمع.و فی هذه الحالة لن یکون باستطاعة الاذن أداء وظیفتها بشکل جید،کما انه إذا ما أصیب العقل بضعف فسوف لن یستوعب ما تنقله الاذن و لا سائر الجوارح.

وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً و لان الکفار لم یعتقدوا بوحدانیة اللّه فإنهم کانوا ینفرون من سماع القرآن لان أفکار القرآن تخالفهم و انما کان فرارهم بسبب خوفهم من صحوة الضمیر.

[47]ان جوارح البشر نوافذ قلبه علی العالم الخارجی،و إذا کان القلب قد ران علیه الشّهوات و التعصب لافکار باطلة،فان الجوارح تشل أو تعمل خلاف المطلوب، ذلک ان القلب المریض سوف یفسر کل الحقائق التی تتوارد علیه عبر الجوارح تفسیرا باطلا یتناسب و امراضه التی رانت علیه و کما ان من یضع علی عینیه نظارة ملونة یری کل شیء بذلک اللون،کذلک من وضع علی قلبه سماعة مضللة فانه یسمع کل شیء عبرها،بصورة خاطئة،انه قد صنع لنفسه قوالب ثقافیة معینة یضع کل معلوماته الجدیدة فیها فلا یزداد بالحقائق الا ضلالا،ربنا یقول:

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَسْتَمِعُونَ بِهِ و لعل(الباء)هنا للاستعانة و تعبر عن تلک الأحکام المسبقة و القوالب الفکریة الجاهزة التی بها یستمعون الی الحقائق فیفسرونها حسب أهوائهم و الآیات التالیة توضح تلک القوالب:

إِذْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ وَ إِذْ هُمْ نَجْویٰ إِذْ یَقُولُ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً

ص:239

کانوا یبررون مواقفهم بحجج واهیة یقولون انه مسحور و لیس بساحر یمارس الکذب و الدجل بینما کانوا یدعون الرسول صلی الله علیه و آله (بالصادق الأمین)فلم یبق هناک مجال للتهمة سوی القول بأنه مخدوع بسحر الساحرین فهو مسحور.و یسفه القرآن هذه التهمة فیقول:

[48] اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً لأنهم اتهموا رسول اللّه صلی الله علیه و آله تهما واهیة و أضلوا الطریق،و انحرفوا عن الجادة، و بذلک صاروا لا یفقهون آیات القرآن و لا یعرفون مغزاها،و لا یهتدون الی سبیل الحق.

و کما قلنا سلفا:ان الایمان بالآخرة ضمان للتفکیر السلیم فی الحیاة،و ان الکفار لم یکتفوا بإنکار الآخرة،و انما کانوا یسعون لتبریر اعتقاداتهم بأفکار سخیفة،و شبهات واهیة،و منها الشبهة التالیة:

[49] وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً إذا کان الإنسان مبعوثا یوما ما فلم یصبح رفاتا ای خلقا یتلاشی؟ هذا ما کان یتساءل الکفار عنه مستنکرین فأجابهم اللّه:

[50]-[51] قُلْ کُونُوا حِجٰارَةً أَوْ حَدِیداً* أَوْ خَلْقاً مِمّٰا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فسواء أ کنتم حجارة أو حدیدا أو ای شیء آخر،تتصورونه فی أذهانکم کبیرا

ص:240

کالجبال و البحار و الصحاری و ما الی ذلک.

فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعِیدُنٰا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ و بدیهی ان الخلق ثانیة أهون من الخلق ابتداء.و لعل الکفار کانوا یزعمون ان الحدید و الحجر لا سبیل الی التحکم فیهما،باعتبارها صلبة،و لیس کاللحم و العظم -فی نظرهم-أو یزعمون انهما ابعد عن الخلق باعتبارهما جامدین بخلاف البشر المرکب من مواد حیّة.

و أجاب السیاق عن شبهتهم بان کلامهم یخضع لمقاییس المخلوقین اما الخالق فهو علی کل شیء قدیر.

فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُسَهُمْ وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هُوَ ای سیهزون رؤوسهم و یمدونها الی الامام فی هیئة الشخص المتعجب و یتساءلون متی موعدنا ان کان لنا موعد؟ فمن عادة الإنسان انه إذا احتمل فی امر احتمالین،فانه یحتمل وقوع الأیسر منهما و یستبعد وقوع الاحتمال الثانی،و یشیر هنا ربنا الی استبعاد الإنسان وقوع الآخرة،و لکنه تعالی یؤکد له هذا الاحتمال فیقول:

قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ قَرِیباً إذ ان مجرد اعتقاد الإنسان بأنه قد یترک الدنیا فی ایّة لحظة و ان القیامة ستقوم متی أراد-اللّه یجعله متّقیا للّه فی اعماله صغیرها و کبیرها.

[52] یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً

ص:241

فلیست الدنیا من الآخرة الا قلیل،إذ ان معدل عمر الإنسان فی الدنیا هو سبعون سنة أو أکثر من ذلک بقلیل،و لیس لهذه السنین قیمة امام الخلود فی

ص:242

الآخرة-أما فی الجنة و أما فی النار-.

[سورة الإسراء (17): الآیات 53 الی 60]

اشارة

وَ قُلْ لِعِبٰادِی یَقُولُوا اَلَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ کٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوًّا مُبِیناً (53) رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (54) وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ اَلنَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً (55) قُلِ اُدْعُوا اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاٰ یَمْلِکُونَ کَشْفَ اَلضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لاٰ تَحْوِیلاً (56) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ اَلْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً (57) وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهٰا عَذٰاباً شَدِیداً کٰانَ ذٰلِکَ فِی اَلْکِتٰابِ مَسْطُوراً (58) وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا اَلْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ اَلنّٰاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهٰا وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً (59) وَ إِذْ قُلْنٰا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحٰاطَ بِالنّٰاسِ وَ مٰا جَعَلْنَا اَلرُّؤْیَا اَلَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلنّٰاسِ وَ اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِی اَلْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً (60)

اللغة

53[ینزغ بینهم]:یفسد و یهیج الشر بینهم.

57[محذورا]:یحذر منه و یتقی.

ص:243

ص:244

العلاقات الاجتماعیة البناءة

هدی من الآیات:

لکی لا یبث الشیطان روح العداء بین عباد اللّه،علیهم ان یختاروا أفضل القول،ذلک أن الشیطان عدو مبین للإنسان و لا یجوز ان یجعل البشر نفسه وکیلا عن الناس(فیکفّرهم حسبما یشاء،و یحکم علیهم بعذاب اللّه).

و اللّه اعلم بعباده فهو(و لیس الداعیة)یرحم ان شاء و یعذب ان شاء و قد أحاط علما بمن فی السماوات و الأرض،و انما یتفاضل الناس بمشیئة اللّه،أو لیس قد فضل بین أنبیائه و أتی داود زبورا؟ و یبدو ان هذه الآیات تبین بعض المسؤولیات الواجبة علی المؤمنین تجاه بعضهم و تشمل غیر المؤمنین،فالقول الحسن،و عدم التسرع بالحکم علی الناس،و ترک التحاسد جزء من مسئولیة المؤمن تجاه أخیه.

ص:245

و لعل عوامل الخلاف تنشأ من عدم خلوص التوحید،من رواسب الشرک فلذلک یعود السیاق الی قضیة الشرک و ان الآلهة الباطلة لا یملکون کشف الضر عنهم و لا تحویلا.

بل ان من یدعون من دون اللّه هم بدورهم یبتغون إلی ربهم الوسیلة،یرجون رحمته و یخافون عذابه.

و بالرغم من وجود الآلهة الباطلة فان اللّه یهلک جمیع القوی قبل یوم القیامة مما یدل علی انهم لا یملکون دفع الضر عن شعوبهم.

و لقد کذب الأولون بآیات الرب فهذه ثمود کذبوا و ظلموا بالناقة و هی آیة مبصرة،و آیات اللّه لیست الا للتخویف.

و الهدف من التخویف هو امتحان البشر و قد أحاط اللّه بالناس قدرة و علما، و لقد امتحنهم بالرؤیا التی أراها رسوله،کما جعل الشجرة الملعونة فی القرآن فتنة (شجرة الزقوم التی یجسدها فی الدنیا المجرمون کبنی امیة)الا ان آیات التخویف لا تزیدهم الا طغیانا کبیرا.

بینات من الآیات:
القول الأحسن:

[53]هکذا اثار المشرکون الشبهات حول الرسول،فما هی مسئولیة الدعاة الی اللّه،فی مواجهة تلک الشبهات؟الجواب ان محتوی رسالة الدعاة الی اللّه حق و صواب،یبقی الأسلوب،فلو أنهم اتبعوا أحسن الاسالیب فی الدعوة فندوا تلک الشبهات و لکنه ان لم یتبعوا أفضل نهج للدعوة،فان الشیطان یستغل الفرصة، و یضخّم الاخطاء فی عین المشرکین،و یزین فی قلوبهم العداوة للمؤمنین و من ثم

ص:246

رسالة الایمان بوسیلة الاخطاء التی یرتکبها الدعاة فی أسلوبهم کأن یفحشوا فی القول،أو یتطرّفوا.

وَ قُلْ لِعِبٰادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ یبدو ان العباد هنا هم عباد اللّه الصالحین.

إِنَّ الشَّیْطٰانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ فالشیطان یمشی بین العباد بالعداوة،و یبث روح العداء و یستفید من الکلمات النابیة بل من سقطات اللسان و الاخطاء الّتی یتهاون الناس عادة فیها، فی بث روح العداء بین المؤمنین.

إِنَّ الشَّیْطٰانَ کٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوًّا مُبِیناً فعداوته لیست بجدیدة،و لیست بخفیة،و علی العاقل ان یحذر العدو العنید المجاهد بعداوته.

فلما ذا نتبع خطوات الشّیطان،و نعطیه فرصة التوغل بین صفوفنا و زرع الشّقاق بین بعضنا و البعض؟

کیف تنظر الی الناس؟

[54]بعض الناس یحکمون علی الآخرین احکاما قاسیة دون ان یعرفوا واقع أنفسهم،و هل رضی اللّه عنهم أم لا،فاذا بهم یکفّرون الناس و یفسقونهم و یحصون عیوبهم

و الحدیث الشّریق یقول:

«رحم اللّه عبدا شغلته عیوب نفسه عن عیوب الناس. »

ص:247

و الإنسان الّذی یدعو الی اللّه،و یحمل رسالته الی الآخرین،هو أقرب الناس الی هذه الزلة الشّیطانیة الّتی ینفذ من خلالها الی قلبه یدعوه لتکفیر الآخرین و اسقاطهم من قائمة المؤمنین.

و یعالج القرآن هذه المشکلة بقوله:لا تحکموا علی الناس بالباطل لأنکم قد تحکمون علی أحد بالانحراف ثم یتوب فیتوب اللّه علیه،بینما یبقی الّذی حکم بینهم بذلک رهین خطأه الّذی قد لا یستغفر منه،فلا یتوب اللّه علیه،و ربما یستغفر و لکن اللّه لا یتوب علیه لان ذلک الشّخص لم یغفر له،و هذا هو الذنب الّذی لا یترک فی الآخرة.

جاء فی الحدیث: «الا و ان الظلم ثلاثة:فظلم لا یغفر،و ظلم لا یترک،و ظلم مغفور،فاما الظلم الّذی لا یغفر فالشرک باللّه تعالی،قال تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ ،و اما الظلم الّذی یغفر فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات(ای الذنوب الصغیرة)،و اما الظلم الّذی لا یترک فظلم العباد بعضهم بعضا القصاص هناک شدید(ای فی الآخرة)لیس هو جرحا بالمدی و لا ضربا بالسیاط،و لکنه ما یستصغر ذلک معه. » أذن قد یدخل الجنة ذلک الإنسان الّذی نعتقد بأنه منحرف فاسق،بینما ندخل نحن النار،قال اللّه سبحانه و تعالی:یصف أهل النار: وَ قٰالُوا مٰا لَنٰا لاٰ نَریٰ رِجٰالاً کُنّٰا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرٰارِ أَتَّخَذْنٰاهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زٰاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصٰارُ* إِنَّ ذٰلِکَ لَحَقٌّ تَخٰاصُمُ أَهْلِ النّٰارِ إذا فلا تحکموا علی الناس احکاما ارتجالیة بل لیکن مقیاسنا فی الحکم علیهم بمدی التزامهم بالقیم.

إذن لا تغتر بحسناتک،و لا تعب علی الناس سیئاتهم،و لا تعتبر نفسک أفضل من الناس.و لعل الشّخص یعیب علی أخیة فعلا و هو یرتکب ما هو أقبح منه،بل قد

ص:248

یکون ذلک الفرد معذورا فی تصرفه دونه،فلعل ضغوطا تربویة أو اقتصادیة أو اجتماعیة تکره الفرد علی اقتراف ذلک الفعل القبیح،بینما الّذی یعیبه یرتکب ذات الفعل بلا ضغوط فیغفر اللّه لصاحبه و لا یغفر له.

وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً :

[54] رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إِنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً بعث الرسول بالرسالة شاهدا و مبشرا و نذیرا،و لم یبعث وکیلا علی الناس یدخل من یشاء منهم فی رحمة اللّه،و یخرج منهم من یرید.انما هذه المهمة هی مهمة اللّه وحده.

فاذا لیس باستطاعتک أنت ان ترتب الناس ضمن خانات تصنعها حسبما ترید ، الم تسمع هذا الحدیث:

عن أبی ذر(رض):ان رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: ان رجلا قال:و اللّه لا یغفر اللّه لفلان،فقال اللّه:من ذا الذی تالی علی ان لا اغفر؟ فانی قد غفرت لفلان،و أحبطت عمل الثانی بقوله:لا یغفر الله لفلان.

[55] وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ای ربک اعلم بالناس و بأعمالهم ماذا سیفعلون؟لاحظ وجود(من)الموصولة الّتی تأتی للعاقل فنستطیع ان نقول:ان ربک اعلم بالذی فی السماوات و الأرض من الجنس العاقل سواء کان بشرا أم ملائکة.

وَ لَقَدْ فَضَّلْنٰا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلیٰ بَعْضٍ الأنبیاء کسائر البشر خلقوا بتفضیل و أفضل من الأنبیاء الرسل فأفضل الرسل

ص:249

خمسة:و هم أولوا العزم و أفضل اولی العزم رسول اللّه صلی الله علیه و آله

و قد قال رسول اللّه فی حدیث له:

«فضلت علی سائر الأنبیاء بست:أعطیت جوامع الکلم،و نصرت بالرعب من مسیرة شهر،و أحلت لی الغنائم و جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا،و أرسلت الی الخلق کافة،و ختم بی النبیون. » وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً یبدو ان زبور داود هو کتاب دعاء و مناجات مع اللّه سبحانه،و کما هو معلوم فان عدد کتب اللّه مائة و اربعة و عشرون کتابا،انزل کل کتاب لیواکب ذلک الظرف الزمنی المعین و لعل ذکر زبور داود دون غیره کان للأسباب التالیة:

1-ان اللّه بشر فیه بالنبی محمد صلی الله علیه و آله و انه سوف یورث أرضه عباده الصالحین.

2-ان الیهود زعموا ان اللّه لم یرسل بعد موسی أحدا و کان داود بعده نبیا مرسلا باعترافهم.

3-ان تفاضل الأنبیاء لم یکن بالملک بل بالرسالات،فبالرغم من ان داود کان ملکا لم یذکر اللّه هنا ملکه بل ذکر الکتاب الّذی انزل علیه و هو الزبور و هو یتمیز بین سائر الکتب بأنه کتاب دعاء و کان هذا أعظم میزة له بین سائر الکتب.

الآلهة الزائفة:

[56] قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلاٰ یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لاٰ تَحْوِیلاً لا بد ان نجعل الایمان باللّه محورا لحیاتنا و تحرکنا،لان ما دونه من الآلهة لن

ص:250

تستطیع ان تنفعنا أو تضرنا،و هم بالاضافة الی ذلک أعجز من ان یقوموا بما نرید بل یعجزون عن القیام بما یریدون لأنفسهم،فکیف یقومون بحاجات الناس،و هنا نلاحظ من کلمة(زعمتم)ای ادعیتم و صنعتم،فالإنسان هو الّذی یصنع الطاغوت المتسلط،و یصنع الصنم الجامد،و یصبغ علیه القوة و من بعد ذلک یخافه،و هو یعلم انه لا یملک کشف الضر عنه عوضا عن تحویله.

[57] أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلیٰ رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ هؤلاء الأولیاء الذین یزعمون بأنهم آلهة انما هم عباد له ضعفاء یبتغون رضا ربهم،و یریدون الوسیلة الیه،فکلهم فقیر محتاج الی رحمته،و یرید الزلفی الیه بفطرته و ربما بإیمانه أیضا فی هذه الآیة،و فی آیات مشابهه تحیّر طائفة من المفسرین و تساءلوا من هم أولئک الذین یدعون و کیف انهم یبتغون الوسیلة الی اللّه ربهم؟ زعم البعض انهم الأصنام،بینما قال البعض انهم الملائکة و العباد الصالحون الذین اتخذهم اتباعهم أربابا من دون اللّه.

و الواقع ان ذاک و هذا بعض معنی الآیة،الا ان المعنی الاشمل هو کل شیء أو شخص یطاع من دون اللّه،و لان أغلب أبناء آدم یعبدون من دون اللّه،ذوی القوة و الثروة و الجاه،کالملوک و القیادات السیاسیة و المترفین و الأحبار و الرهبان.

فان الآیات فیما یبدو تشمل هؤلاء بل ترکز علیهم و تسعی لتحریر البشر من نیر عبودیتهم و لعل قراءة سریعة لآیات الشّرک توحی إلینا بان الآلهة المعبودة من دون اللّه هم عادة بشر،یقول ربنا سبحانه و تعالی: وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ (/86النحل) و قال: قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ

ص:251

وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً،وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ (4آل عمران) و قال: اِتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ (/31التوبة) و قال: أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ (/39یوسف) و قال: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْدٰاداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّٰهِ (/165البقرة) و قال: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ (/194الأعراف) و هکذا نستوحی من هذه الآیات ان الأرباب و الأنداد و الشّرکاء عباد من البشر.

وَ یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخٰافُونَ عَذٰابَهُ إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ کٰانَ مَحْذُوراً هؤلاء یرجون رحمة اللّه و یخافون عذابه،و من الملاحظ ان الرجاء لیس بمرتبة الخوف،فالخوف من العذاب یصلح الإنسان أکثر مما یصلحه الرجاء،

جاء فی الحدیث عن أمیر المؤمنین علیه السلام :

«فمن اشتاق الی الجنة سلا عن الشّهوات،و من أشفق من النار اجتنب المحرمات. » ان الخوف من النار یمنع الإنسان عن المحرمات و بینما رجاء الجنة یبعد الإنسان عن الشّهوات.

سنة العذاب:

[58] وَ إِنْ مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّٰ نَحْنُ مُهْلِکُوهٰا قَبْلَ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهٰا

ص:252

عَذٰاباً شَدِیداً کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً قال بعضهم انه:عند ما یتحدث اللّه عن بلدة طیبة فی القرآن یسمیها بلدا أو مصرا،و عند ما یتحدث عن بلده سیئة یسمیها قریة مهما بلغت من الضخامة.

و کانت الآیة تشیر الی قضیة مهمة جدا فی حیاة القری الّتی تشذ عن امر اللّه حیث یکتب علیها العذاب منذ بدایة انحرافها،و لکن مع وقف التنفیذ،فربما یرسل العذاب فی هذه اللحظة و ربما لا یعذبهم الا بعد سنین من المعاناة،و نلمس من هذه الآیة:ان اللّه اعطی الإنسان مهلة،و علیه ان یتحمل تنفیذ الحکم الربانی علیه ان حاد عن طریقه کما ان الآیة تشیر الی طبیعة البشر النازعة الی الانحراف حیث تجلب إلیها عذاب الرب.

[59] وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ لیست مشکلة البشر قلة الآیات بل المشکلة هی ان الناس لا یستوعبون الآیة و لا یعرفون قیمتها و بالتالی یکذبون و ابرز مثال علی ذلک قوم ثمود.

وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهٰا هذه الناقة کانت آیة جلیة واضحة إذ خرجت إلیهم من الجبل الأصم نستقیهم اللبن،و لکن مع الأسف هذه الناقة سببت لهم مصیبة کبری إذ ظلموا أنفسهم بسببها.

السیاق القرآنی یحذرنا من طرف خفی من ان نطالب أبدا بالآیات دون ان نکون مستعدین لها، إذ لو نزلت الآیات ثم کفرنا بها فقد استوجبنا عذاب ربنا الشّدید فنکون قد ظلمنا أنفسنا بتلک الآیة،کما فعلت ثمود.

ص:253

و قد جاء فی تفسیر هذه الآیة الکریمة:

حدیث مأثور عن الامام الباقر علیه السلام ان محمدا صلی الله علیه و آله سأله قومه ان یأتیهم بآیة،فنزل جبرئیل و قال:ان اللّه یقول: وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ و کنا إذا أرسلنا الی قریة آیة فلم یؤمنوا بها أهلکناهم فلذلک آخرنا عن قومک الآیات (1) وَ مٰا نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً ای ان هناک نوعین من الآیات فآیة مبصرة مثل ناقة صالح کفروا بها فأتاهم العذاب و آیة تخوفهم و تنذرهم بعذاب الآخرة مثل البأساء و الضراء.

و لان اللّه ختم بنبیه محمد صلی الله علیه و آله الرسل فقد أرسل الآیات تخویفا بالقیامة و لم یرسلها بحیث یجلب العذاب لو کفروا بها.

الرؤیا:

[60]ما هی الرؤیا؟یبدو ان لدی کل واحد منا حاسة سادسة و نعنی بذلک الحس الّذی یلتقط الارهاصات الّتی یشعر بها مثل النعمة أو المصیبة،و تلعب هذه الحاسة دورا أساسیا أثناء الظروف الصعبة حیث النفوس ملتهبة و لعل الرؤیا هی جزء من هذه الحاسة ذلک لأن الإنسان فی حالة الیقظة یحجبه عن رؤیة الحقائق و تفهمها ما یشاهده بعینه و ما یبتلی به فی حیاته الیومیة،بینما فی النوم حین الاحاسیس الاخری هامدة تبقی الحاسة السادسة هی الفعالة فیری الإنسان الأمور، و کثیرا ما یحذر اللّه الإنسان من المستقبل و أمور عدیدة فی حالة النوم،الا ان غالبیة بنی البشر و لتورطهم بغرور الدنیا و نعم اللّه فیها،لا یستفیدون من رؤیاهم،و لا من احساسهم بالخطر المحدق بهم،و لعل الآیة تشیر الی هذه النعمة.

ص:254


1- 1) تفسیر الصافی ج 3 ص 199

وَ إِذْ قُلْنٰا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحٰاطَ بِالنّٰاسِ علما و قدرة.

وَ مٰا جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْنٰاکَ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلنّٰاسِ یعنی تجربة و اختبارا لهم.

وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ ای و جعلنا هذه الرؤیة اشارة للشجرة الملعونة.

وَ نُخَوِّفُهُمْ فَمٰا یَزِیدُهُمْ إِلاّٰ طُغْیٰاناً کَبِیراً و اللّه تعالی یقول فی الآیة الّتی تلیها: وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ قٰالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً .

ان حالة الغرور و التکبر و الاستعلاء علی المؤمن و علی آیات اللّه المحذرة و النذیرة، کل ذلک نابع من خطأ قدیم ارتکبه أبونا آدم،دفعه الی ذلک إبلیس الّذی تکبر علی السجود للّه تعالی و هذا لا یزال یزید الإنسان غرورا و کبرا.

الشّجرة الملعونة:

ما هی الشّجرة الملعونة فی القرآن؟ لقد اختلفت التفاسیر فی معنی هذه الآیة فبین من قال ان الشّجرة هذه هی شجرة الزقوم أو الیهود و لکن من بین الأقوال تفسیرا أرتضیه،و قد وردت فیه روایات کثیرة و من کافة المذاهب الاسلامیة و قبل بیان هذا التفسیر و روایاته هناک فکرة هامة علینا بیانها لا ریب ان رسالة الإسلام هی أعظم و أکبر ظاهرة شهدها کوکبنا

ص:255

الارضی،و لا ریب ان ما جری علی هذه الظاهرة الکونیة الکبری من تغیرات هائلة هی الاخری تتسم باهمیة کبری أیضا،و أهم تغییر جری علی هذه الظاهرة هو تغیر القیادة الاسلامیة من الخلافة الراشدة الی ملک عضوض نزی علیه الامویون،و هذا التغییر هو أکبر انحراف حدث فی الامة الاسلامیة و من الطبیعی و الإسلام رسالة غیبیة،ان لا یسکت عن هذه الانحرافة الکبری،و هذا التغییر الخطیر فی رسالة اللّه، و اللّه الّذی یحب رسالته و رسوله و الامة الاسلامیة لم یترک الأمر الا و قد أشار الیه بطریقة أو بأخری،و لم تکن هذه الاشارة واضحة کأن یذبح الرسول صلی الله علیه و آله قادة بنی امیة جمیعا،لان هذا لیس من شأن الرسالات الإلهیة لان اللّه یرید اختبار الناس و امتحانهم،و فی نفس الوقت لا یدع اللّه الأمر من دون حجة بیّنة بل یشیر الی الحق و الباطل،ثم یترک المجال مفتوحا لاختیارهم الحق أو الباطل.

و التفسیر المختار هو ان الرؤیا هی رؤیا الرسول صلی الله علیه و آله فی منامه ان قردة ینزون علی منبره و یتثاوبون علیه،و الرسول قال هذا الکلام للناس و لکن من الّذی عقله؟ أهل الذکاء و الفطنة،و أهل التوسّم الایمانی هم فقط الذین عرفوا بان منبر الرسول صلی الله علیه و آله مرکز قیادته،و ان هناک فئات من الامة سوف تسعی لهذا المرکز دون حق،هم بنو امیة اما الآخرون فقالوا ان طیف الرسول کطیفهم لا اثر له،و حقیقة الأمر انه یختلف تماما،و نبی اللّه إبراهیم أراد ان یذبح ابنه بسبب رؤیا.

« قٰالَ یٰا بُنَیَّ إِنِّی أَریٰ فِی الْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ »فقال له ابنه نبی اللّه إسماعیل « قٰالَ یٰا أَبَتِ افْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰابِرِینَ »و هکذا کانت رؤیا الأنبیاء وحیا.

من هنا جاء فی الحدیث ان ذلک رؤیا راه النبی فی منامه،ان قردة تصعد منبره و تنزل فساءه ذلک و اغتّم به.

ص:256

روی سهل ابن سعید عن أبیه قال: (ان النبی صلی الله علیه و آله رأی ذلک و قال انه صلی الله علیه و آله لم یستجمع بعد ذلک ضاحکا حتی مات).

و روی سعید ابن یسار و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (و قالوا علی هذا التأویل ان الشّجرة الملعونة فی القرآن هی بنو امیة أخبره اللّه سبحانه و تعالی بتغلبهم علی مقامه و قتلهم ذریته).

و روی عن المنهال ابن عمر قال:دخلت علی علی ابن الحسین علیهما السلام فقلت له:کیف أصبحت یا ابن رسول اللّه صلی الله علیه و آله .

قال:(أصبحنا و اللّه بمنزلة بنی إسرائیل من آل فرعون،یذبحون أبناءهم و یستحیون نساءهم و أصبح خیر البریة بعد رسول اللّه،یلعن علی المنابر،و أصبح من یحبنا منقوصا حقه بحبه إیانا).

و قیل للحسن البصری:یا أبا سعید قتل الحسین ابن علی.

فبکی حتی اختلج جنباه(ای تحرک کتفاه)ثم قال: وا ذلاه لامة قتل ابن دعیها ابن بنت نبیها.

ص:257

[سورة الإسراء (17): الآیات 61 الی 70]

اشارة

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ قٰالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (61) قٰالَ أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا اَلَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً (62) قٰالَ اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً (63) وَ اِسْتَفْزِزْ مَنِ اِسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شٰارِکْهُمْ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ وَ عِدْهُمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ اَلشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً (64) إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ وَکِیلاً (65) رَبُّکُمُ اَلَّذِی یُزْجِی لَکُمُ اَلْفُلْکَ فِی اَلْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً (66) وَ إِذٰا مَسَّکُمُ اَلضُّرُّ فِی اَلْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِیّٰاهُ فَلَمّٰا نَجّٰاکُمْ إِلَی اَلْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ کَفُوراً (67) أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جٰانِبَ اَلْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً (68) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تٰارَةً أُخْریٰ فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ اَلرِّیحِ فَیُغْرِقَکُمْ بِمٰا کَفَرْتُمْ ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنٰا بِهِ تَبِیعاً (69) وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلاً (70)

اللغة

66[اجلب]:الاجلاب السوق،یجلبه من السائق و الجلب شدة الصوت.

66[یزجی]:الإزجاء سوق الشّیء حالا بعد حال.

ص:258

69[قاصفا]:القاصف الکاسر بشدة قصفه.

ص:259

الإنسان بین کرامة اللّه و غرور الشّیطان

هدی من الآیات:

لماذا یتمرد البشر عن مسئولیاته،و ما هو جزاء المتمردین،و ما هو جذر الشّرک باللّه؟ لنعد الی قصة الخلق الاول:فمن عرف البدایة هدی الی العاقبة،نتذکر قول اللّه للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا الا إبلیس استکبر و علا بغیر حق فقال انا نار( اسجد لمن خلقت طینا)فلما لعنه اللّه،قال:ستری کیف أضل ذریة هذا الّذی کرمته علیّ ان اخرتنی الی یوم القیامة،الا قلیلا منهم و أنذره اللّه و من تبعه ان جزاءهم جهنم جزاء وافیا.

و بالرغم من ان الشّیطان سوف یستفزهم بالتضلیل.

و یرهبهم بجیشه،و یتداخل معهم فیشارکهم فی الأموال و الأولاد و یحذرهم

ص:260

بوعود کاذبة،فان عباد اللّه سوف یتحدونه بعون اللّه،و بالتوکل علیه و کفی باللّه وکیلا.و اللّه یملک کل شیء و من یعرفه و یتوکل علیه فهو حسبه.

فهو الّذی یزجی السفن فی اعالی البحار لمصلحة البشر،رحمة بهم اما إذا أحسوا بالضراء فی البحر و غاب عنهم آلهتهم الّتی کانوا یشرکون بهم فان ید اللّه تنجیهم من ورطتهم بالرغم من انهم یعرضون عنه إذا وصلوا الی الشّاطئ آمنین،و یقابلون رحمة اللّه،بالکفران بدل الشّکر،دون ان یتذکروا ان اللّه قادر علی ان یخسف بهم جانب البر،أو یرسل علیهم ریحا تقذفهم بالحجارة،فلا یجدون وکیلا یدافع عنهم، أو یخشوا العودة الی البحر فتحیط بهم عواصف تغرقهم بکفرهم و لا أحد یطالب بثأرهم.

لقد کرم اللّه بنی آدم،و اسجد لهم الملائکة و حملهم فی البر و البحر،و رزقهم من الطیبات و فضلهم علی کثیر ممن خلق تفضیلا و وعدهم بالنصر فی مواجهة الشّیطان الّذی یقف لهم بالمرصاد!

بینات من الآیات:
إبلیس یتحدی سلطان الحق:

[61] وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ أشرنا فی سورة البقرة ان سجود الملائکة یرمز الی اخضاع الطبیعة للإنسان، و عللنا ذلک:ان کل طبیعة فی الکون لها ملک موکل بها،فهناک ملک للمطر،و هناک ملک للریح،و آخر للبحار و ملائکة للنهار و ملائکة للیل و..و..و المطلوب من الإنسان هو ان یخضع نفسه و قوی الشّر فی الطبیعة.

قٰالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً

ص:261

یبدو ان إبلیس کان عنصریا لأنه حیث زعم أن العنصر الناری أفضل من العنصر الترابی،و لم یعلم بان العنصر الترابی لیس بشیء،لو لا تکریم اللّه له بتلک القدسیة التی نفخها اللّه فیه،منحه العقل و الارادة.

[62] قٰالَ أَ رَأَیْتَکَ هٰذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ قالوا:معنی هذه الکلمة اخبرنی،و لعل معنی الکلمة هل ظننت انک تغلبنی و فیها نبرة التحدی و التمرد و کان أسلوب اللعین بعیدا جدا عن مقام رب العالمین إذ کان أسلوبه أسلوب تحد علی من کرم اللّه و کأنه کان یقول:ستعلم ما افعل بهذا الّذی کرمته علیّ و امرتنی بالسجود له!! لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ ای امهلتنی حتی یوم القیامة لتری ماذا اعمل!! لَأَحْتَنِکَنَّ ذُرِّیَّتَهُ إِلاّٰ قَلِیلاً ما هی غایة إبلیس؟ هدف إبلیس ان یحتنک بنی آدم،و الاحتناک،کما قال المفسرون له معنیان:

الاول:الأخذ من العنق ای سوف اقود بنی آدم سوق البهائم.

ثانیا:الاستئصال ای لأستولین علیهم بالکامل قالوا:احتنک فلان ما عند فلان من مال استقصاه و اخذه بالکلیة و احتنک الجراد الزرع،اکله بالکلیة(الا قلیلا)ممن یتمرد علیّ و یتبع عقله و هذا قول الشیطان،و یبدو من هذا الحوار ان إبلیس یقول:انا أقوی من آدم،أنت کرمته علیّ بید انی سوف ادخله النار.

ص:262

[63] قٰالَ اذْهَبْ أعطیتک الفرصة و المهلة.

فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً ان اللّه خلق الجن و الانس لیعبدوه و کرم بنی آدم و اهله لعبادته،اما إذا خرج عن حدّه و وقع فی خط الشیطان،آنئذ یسحب اللّه الکرامة منه و یدخله جهنم هو و جنود إبلیس أجمعین. و هکذا إبلیس من أشد الأعداء خطورة علی ولد آدم

جاء فی الدعاء (الهی أشکو إلیک عدوا یضلنی،و شیطانا یغوینی،قد ملأ بالوسواس صدری و أحاطت هواجسه بقلبی،یعاضد لی الهوی و یزیّن لی حبّ الدنیا و یحول بینی و بین الطاعة و الزلفی) الا ان اللّه سبحانه و تعالی زود الإنسان بالإرادة و العقل و أعطاه مزایا عدة کیف؟تعالوا نستمع الی هذا الحوار.

لما اعطی اللّه إبلیس ما أعطاه من القوة قال آدم:(یا رب قد سلطت إبلیس علی ولدی و أجریته منهم مجری الدم فی العروق،و أعطیته ما أعطیته،فما لی و لولدی؟ قال:(لک و لولدک السیئة بواحدة،و الحسنة بعشر أمثالها).

قال:یا رب زدنی.

قال:التوبة مبسوطة حتی تبلغ النفس الحلقوم.

قال:یا رب زدنی.

قال:اغفر و لا ابالی.

هکذا یمکر إبلیس:

و خطورة الشیطان انه یستخدم أمکر الخطط من أجل إغواء بنی آدم و لو لا یقظة

ص:263

أبن آدم،و عزمه الراسخ للتخلص منه،فان إبلیس یصرعه بواحدة من خططه العدیدة.

و کم یکون عظیما ذلک الإنسان الّذی یتحدی کل خطط الشیطان و یصل الی الجنة بعد تجاوز المواقع و العقبات الشیطانیة العدیدة و یذکر السیاق القرآنی بخمسة خطط:

التضلیل الاعلامی و تخریب الاقتصاد و إفساد التربیة و الإرهاب و الترغیب.

الف:التضلیل الأعلامی:

[64] وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ و الاستفزاز بمعنی الاستنهاض،یقال فزّت الدابة:ای قامت و تحرکت..ای حرّک منهم من ترید و استنهض من شئت باعلامک المضلل.و یشمل الصوت الدعایة و الموسیقی و الغناء و کل أسالیب الغوایة المنطوقة.

و یعتبر التضلیل الاعلامی امضی اسلحة الشیطان،حیث نری بدایة الخلق ان إبلیس اغوی آدم و زوجته،و أخرجهما من الجنة،بالقسم الکاذب و علی امتداد التاریخ استخدم الشیاطین ابواقهم الدعائیة لمحاربة الحق،و کان حول الطغاة أبدا جیش من ادعیاء الفکر والدین یؤیدون سلطانهم و یغوون عباد اللّه.

و لا تزال شبکات المستکبرین التضلیلیة تقوم بأسوأ دور فی مد سیطرتهم الشیطانیة علی المستضعفین و هکذا ینبغی ان یکون الشعب علی أعلی مستوی من الوعی حتی یقاوم هذا التضلیل،و الا فان الجزارین سوف یقودونه الی المذبحة بهدوء بعد ان یخدعوه و یغروه.

ص:264

باء/الإرهاب:

وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ الإرهاب وسیلة شیطانیة یستنجد بها أعوان الشیطان متی تحرک الناس تجاه دینهم،أو بدأوا بممارسة حقهم فی التفکیر،أو بدأوا یستخدمون عقولهم..(خیلک) هم الخیالة أو بمعنی آخرهم القوة المحمولة للشیطان و(رجلک)اشارة الی جیش المشاة.

جیم/إفساد الاقتصاد:

وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ و هذا هو الأسلوب الثالث الّذی یعتمده الشیطان و هو إفساد النظام الاقتصادی و حین یکون الاقتصاد فاسدا بسیطرة الرأسمال الکافر فان من الصعب جدا عبادة اللّه،لان الشیطان یقطع رزق المؤمنین بعد سیطرة اجهزته علی المال.

دال/إفساد التربیة:

اما المشارکة فی الأولاد فتعنی التربیة الفاسدة للطفل،فالشیطان یشارک الأب فی تربیة ابنائه فمنذ نعومة اظفارهم یأخذهم لیزرقهم فکره،لیکونوا حملة لرسالته.

و المعنی العمیق لهذه الآیة:ان الإنسان لو ترک و فطرته،لاستفاد من حیاته، و لکن الشیطان یدخل مع الإنسان فی کل شیء و یصیر معه شریکا،فیمتص جهوده،فلا یستفید الإنسان من حیاته لحیاته الاخری،بل تکون حکرا للشیطان.

هاء/الترغیب:

وَ عِدْهُمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً

ص:265

و هذه هی النقطة الاخیرة التی یعتمد علیها الشیطان و زبانیته و هی أسلوب الترغیب،و لخطورة هذه النقطة سفهها اللّه سبحانه و تعالی،لان الإنسان تغریه رنّة الدینار حتی یعمی بصره فیصبح لا یری الحق الا بلج.

الغرور هو التغریر،قال:الراغب فی مفرداته:الغرور هو کل ما یغر الإنسان من جاه و شهوة و شیطان،و قد فسر بالشیطان إذ هو أخبث الغاوین.

عبادة اللّه عصمة و هدایة:

[65] إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ ان عبادة اللّه سبحانه و تعالی،و الاتصال به عصمة للإنسان لئلا یقع فی حبائل الشیطان ان عبادة اللّه هدی فی البصیرة،و قوة فی الارادة،و غوث فی الکربة و الذین یکفرون باللّه و لا یتمسکون بحبله فان الشیطان یضلهم بغروره و یرهبهم بجیشه، و یشارکهم فی الأموال و الأولاد.

و هکذا لا یمکن لأحد ان یتخلص من برائن الشیطان،من دون الاعتصام بحبل اللّه المتین.

و کما ان امضی اسلحة إبلیس الاستفزاز بالصوت،فان أعظم حصن للمؤمن هو الّذی یقیه تضلیل الناس.

و ذلک ببصائر الوحی و ضیاء العقل،و هکذا تکون الصلاة و الصیام و سائر العبادات وسیلة للتفکر السلیم و مقاومة عوامل الانحراف الفکریة.و یفسر هذه الآیة قوله سبحانه و تعالی فی سورة النحل:

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ، إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَی

ص:266

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ* إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ (النحل 100/98) (السلطان)هو القدرة.

وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ وَکِیلاً من الطبیعی جدا ان ارادة الشیطان لا تستطیع ان تقف امام مشیئة اللّه،لان وعد اللّه هو الحق و ان یعد الشیطان الا غرورا،و قد وعد اللّه عباده بأنه وکیلهم فی صرف الشیطان عنهم،و تقطیع مصائده و هدم مکائده.

ان مقاومة أسباب الانحراف فی النفس تسیر جنبا الی جنب مع التیار العام للخلق و الفطرة و الّذی تمثله سنن اللّه و قوانین الطبیعة.اما الانحراف فهو السیر ضد هذا التیار،فلذلک فان الانحراف یحمل فی جوفه عوامل انهیاره،حتی لو تذرع بالاسالیب الملتویة من إرهاب أو إغراء.

[66] رَبُّکُمُ الَّذِی یُزْجِی لَکُمُ الْفُلْکَ فِی الْبَحْرِ هذه مقارنة بین غرور الشیطان و نعم اللّه، فاذا کان الشیطان یرمی الی تلک المقاصد التی ذکرها اللّه،فان اللّه سبحانه و تعالی ینقذ الإنسان من براثن الشیطان و یساعده علی تسخیر الطبیعة حیث یزجی السفن فی البحر لمصلحة البشر.

و الإزجاء:هو الدفع و التحریک،و لا یتم الإزجاء الا بخلق عوامل مؤثرة تساعد علی هذا الإزجاء سواء بالریح التی تحرّک المیاه و تحدث الأمواج أو بالقمر الّذی یصنع المد و الجزر،أو بخلق العوامل التی تساعد علی تحریک السفن فوق سطح المیاه.

لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً

ص:267

فلم تزل السفن أفضل وسیلة للتجارة،و نقل فضل اللّه المتمثل فی ألوان البضائع من بلد الی بلد و بالرغم من تقدم الوسائل الاخری للنقل البری،کالطائرات و السیارات و القطار،فان نسبة نقل البضائع عبر البحار أعظم من غیرها بما لا قیاس.

و بالاضافة الی ذلک فان البحار ستضل أفضل و أعظم مصدر للطعام البشری الطیب.

[67]أسلوب القرآن الحکیم یعتمد علی إبلاغ الحقیقة الی غور الفکر،و عمق القلب،بان یرفع الحجب التی بینه و بینها حتی یشاهد بذاته الحقائق.فهذا هو العلم الحق انه کشف و شهود و اتصال مباشر بین القلب و الحقیقة(عبر جسر المعرفة).و هنا یذکرنا الرب سبحانه:بذاته عبر منهاج وجدانی یعتمد علی رفع الحجب و شهود الواقع.و لعل الحدیث التالی یبلور فی نظرنا هذا الأسلوب.

جاء رجل الی الامام الصادق علیه السلام و قال له:یا ابن رسول اللّه دلنی علی اللّه ما هو؟ فقد أکثر علی المجادلون و حیرونی.

فقال له:یا عبد اللّه هل رکبت سفینة قط؟قال:نعم قال:فهل کسر بک حیث لا سفینة تنجیک و لا سباحة تغنیک؟قال:نعم.

قال:هل تعلق قلبک هنا لک ان شیئا من الأشیاء قادر علی ان یخلصک من ورطتک؟قال:نعم قال:الصادق علیه السلام :فذلک الشیء هو اللّه القادر علی الإنجاء حیث لا منجی،و علی الاغاثة حیث لا مغیث. (1)

[67] وَ إِذٰا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِیّٰاهُ فی لحظات الخطر یتذکر العبد ربه،و یتعلق قلب الإنسان باللّه و لیس بذاته التی یعبدها أو بالطاغوت الّذی یخضع له.

ص:268


1- 1) بحار الأنوار ج 3 ص 41

و هکذا یستدل بها اللّه علی ذاته،فلا أحد منا یخلو من لحظات الحرج و الشدة، حیث تحیط بنا الاخطار و نعرف بفطرتنا ان أولئک الآلهة المزیفة،التی تعبد من دون اللّه لا تغنی عنا شیئا فتتصل القلوب برب الأرباب،و تبدأ بالمناجاة الحارة،و یفتح الرب أمامنا أبواب رحمته و تستقبلنا بشائر فضله و تنقذنا یدعونه و غوثه.

فَلَمّٰا نَجّٰاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً فبدل ان یزداد شکرا تراه یزداد طغیانا و کفرا بنعمة اللّه،(و کفورا)صیغة تدلّ علی الاستمرار.

[68] أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جٰانِبَ الْبَرِّ این تهرب من قدرة اللّه؟!صحیح انه نجاک من هذا البحر الغاضب،لکن من الّذی یضمن لک ان لا تخسف بک الأرض،أو ینفجر علیک برکان منها،و هذه الآیة اشارة الی إمکان حدوث التغیرات الجیولوجیة فی ای لحظة.

أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حٰاصِباً الحاصب الریح المحّملة بالحصی و ذرأت الرمل.

عند ما کانت قوافل العرب تسیر فی الصحاری التی تتحرک رمالها کانت الریاح تسوق کثبان الرمل فتبتلع القوافل بما فیها و بمن معها،و لعلهم کانوا یسمونها بالحاصب.

هذه طبیعة الإنسان بدل ان یشکر ربه علی النعم اولا و علی خلاصه من البلاء ثانیا بدل ذلک یکفر.

ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً

ص:269

سبق و ان ذکر اللّه سبحانه بأنه وکیل عن المؤمنین فی دفع الشیطان عنهم، و لکن من هو وکیل الکافرین فی دفع الموت و الضرر هذه الآیة تشیر الی ضرورة الرجوع الی اللّه لأنه القوی،و لا قوة أعلی من قوته.

عند ما ذکر اللّه أسالیب الشیطان صغرها و بیّن ان عباد اللّه أقوی منها بفضل اللّه فاذا کان الشیطان یستطیع إغواء اتباعه فان اللّه قادر علی إهلاکهم رأسا بان یغرقهم فی الیم،أو یخسف بهم الأرض،أو یرسل علیهم ریحا لا تبقی و لا تذر.

بعد البلاء أما العذاب أو الرحمة:

[69] أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تٰارَةً أُخْریٰ فَیُرْسِلَ عَلَیْکُمْ قٰاصِفاً مِنَ الرِّیحِ فَیُغْرِقَکُمْ بِمٰا کَفَرْتُمْ ثُمَّ لاٰ تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنٰا بِهِ تَبِیعاً ای یعیدکم فی البحر،فیرسل علیکم القاصف(القاصف)هی:الأعاصیر البحریة الهائلة،هذه الآیة تشیر الی غباء الإنسان،فانی له ان یهرب من عذاب اللّه؟!فحتی لو اسکرته الفرصة و اذهله تتابع النعم عن شکر ربه،فهل ینفعه ذلک؟! اللّه قادر علی ان ینسیک ما أصابک،و هذا لیس من صالحک،إذا قد تلدغ من الجحر الّذی لدغت منه فی المرة السابقة!انما علیک ان تتذکر ما أصابک من البلاء لیذکرک باللّه سبحانه و تعالی حینها لن تلدغ من جحر مرتین.

ان اللّه سبحانه و تعالی عند ما یبتلی امة فانما یبتلیهم بما کسبت أیدیهم و یهدف إنقاذهم من السیئات التی کانت سبب البلاء کما ان الألم علامة المرض فکذلک البلاء علامة الذنب فاذا کفروا و تمادوا فی الغی فان اللّه عند ما یبتلی امة فان ذلک مؤشر إنذار لهم بأنهم مذنبون،و ان اللّه لا ینجی من هذا البلاء الا عند خلوص النیة،

ص:270

و الخلاصة هی:ان اللّه سبحانه و تعالی یبتلی الإنسان بالبلاء لیعمق روح الایمان فیه، و لکنه قد یکفر إذا نجی منه و قد البلاء یتحول الی عذاب.

قال اللّه سبحانه و تعالی لعیسی علیه السلام :«یا عیسی!لا یغرنک المتمرد علیّ بالعصیان،یأکل من رزقی،و یعبد غیری،ثم یدعونی عند الکرب فأجیبه،ثم یرجع الی ما کان علیه،فعلیّ یتمرد؟أم لسخطی یتعرض؟فبی لآخذنّه اخذة لیس له منجی و لا دونی ملجأ. » إذا البلاء میزان العبد فقد یهتدی به فیرحمه اللّه،و قد یطغی فیحول اللّه البلاء الی عذاب،لقد رفع اللّه فوق بنی إسرائیل الطور و هددهم بأنه سوف یسقطه علیهم، و لکنهم أخلصوا نیتهم فتاب اللّه علیهم،و عند ما عادوا الی غیهم عاد اللّه علیهم العذاب،إذا علینا ان نعرف أبدا ان البلاء جرس إنذار،فنصحح انحرافنا و نتجه الی اللّه قبل ان یصبح عذابا شاملا.

[70] وَ لَقَدْ کَرَّمْنٰا بَنِی آدَمَ بالعقل و الارادة و باستواء الخلقة،و قدرة الجسم علی الحرکة باستقامة و وجود اجهزة دقیقة له تساعده علی التحکّم فی الطبیعة.و هکذا کرمهم بالهدی و بأنّ الأنبیاء و الصدیقین منهم حیث أنزل لهم رسالاته.و کرمهم بتسخیر الطبیعة لهم، و توطئة ظهور الأشیاء لهم.

وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حملهم فی البر:فالأرض جعلها صلبة یستطیعون التنقل علیها و سخر لهم الخیل و البغال و الحمیر لیرکبوها.و سخر لهم سائر وسائل الانتقال فی البر بفضله کما حملهم فی البحر فوق السفن التی تمر المحیطات.

ص:271

وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلیٰ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنٰا تَفْضِیلاً الطیبات:الرزق الحلال و کل ما فی الأرض حلال الا ما استثنی،و تفضل اللّه علی الإنسان لیس لذاته و انما لیتحمل به مسئولیة أکبر،لان لکل شیء زکاة فزکاة المال بذله،و زکاة العلم نشره و کذلک فان زکاة التفضیل ان تتحمل مسئولیتک بحجم هذا التفضیل.

ص:272

[سورة الإسراء (17): الآیات 71 الی 81]

اشارة

یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (71) وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی اَلْآخِرَةِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (72) وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً (73) وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (74) إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ اَلْحَیٰاةِ وَ ضِعْفَ اَلْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً (75) وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ اَلْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً (76) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنٰا وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِیلاً (77) أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ اَلشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اَللَّیْلِ وَ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ اَلْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً (78) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً (79) وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اِجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً (80) وَ قُلْ جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ إِنَّ اَلْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً (81)

اللغة

73[لیفتنونک]:یزلونک و یصرفونک.

74[ترکن]:تمیل.

76[خلافک]:بعدک.

ص:273

ص:274

کیف نواجه خطط إبلیس؟

هدی من الآیات:

فی درس مضی بین القرآن الکریم مکر الشیطان و کیده،و ها هو یبصرنا کیف نقاومه،و یثبّت افئدة المؤمنین بالحدیث عن سنة اللّه التی اتبعها النبیون فانتصروا.

عند ما یدعو اللّه کل أناس بإمامهم.فهل ترید ان یکون إمامک الشیطان؟ و عند ما تتطایر الکتب.فهل تحب ان تستلم کتابک بالشمال؟ هنا لک من یؤتی کتابه بیمینه،و یعطون البصیرة،یقرءون کتابهم دون ان ینقص من أجرهم شیء،فلا یظلمون بقدر فتیل،بینما هنا لک من یؤتی کتابه بشماله و هم عمی لا یهتدون سبیلا.بلی انهم کانوا فی الدنیا لا یبصرون،فجزاؤهم ان یکونوا فی الآخرة کذلک.

ان العاقبة الحسنی انما هی من نصیب أولئک الذین یقاومون خداع الشیاطین

ص:275

الذین ضغطوا علی رسول اللّه لیغیروا بعض ما اوحی الیه،و انئذ یتخذوه خلیلا، و عصمة اللّه هی التی تحفظ البشر من السقوط فی شرک إبلیس،و رسول اللّه معصوم عن المیل إلیهم بأذن اللّه،و لو انه رکن إلیهم شیئا قلیلا لا ذاقه اللّه-إذا-ضعف الحیاة و ضعف الممات،ثم لا ینصره اللّه شیئا.

هکذا یستقیم المؤمنون امام مکر إبلیس و شیاطینه،الهادف تضلیلهم،اما عن قوتهم و ارهابهم فإنهم أرادوا ان یستفزوا رسول اللّه من أرضه،و یخرجوه منها،و لکنهم ان فعلوا أطبق علیهم العذاب.تلک سنة اللّه فی الماضین،و لا تجد لسنة اللّه تحویلا.

و لکی نقاوم ضغوط الشیاطین علینا ان نقیم الصلاة لدلوک الشمس(وقت الظهیرة و العصر)الی غسق اللیل(المغرب و العشاء)و قرآن الفجر(صلاة الصبح) ان قراءة القرآن تشهده الملائکة،و ان نقوم اللیل للتهجد نافلة،ان ذلک وسیلة التقرب الی الرب و لبلوغ المقام المحمود،و ان ندعو اللّه لکی یجعل مدخلنا مدخل صدق،و مخرجنا مخرج صدق،و ان یجعل لنا من لدنه سلطانا نصیرا،و ان نحیی الحق و نمیت الباطل.

تلک کانت مناهج الرسالة لتحدی خطط إبلیس،و نلخصها فی خمسة بنود، اقامة الفرائض،و التهجد فی اللیل،و الصدق فی جمیع المواقف،و التوکل علی اللّه، و أخیرا الثقة بنصره.و هذا هو محتوی رسالة اللّه التی أوحاها الی عبده محمد بن عبد اللّه صلی اللّه علیه و آله.

و لان سورة الإسراء تبین حقائق الوحی الإلهی تحدثنا عنها فی أغلب دروسها، و ضمن بیان حقائق اخری تتناسب معها کقضیة مکر إبلیس الّذی یرید إغواء بنی آدم،فیوفر اللّه لهم حبل الخلاص برسالاته التی اوحی بها.

ص:276

بینات من الآیات:
أمامة القرآن هدایة و فلاح:

[71] یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فی ذلک الیوم یدعو اللّه سبحانه کل امة بامامها،و الامام یعکس قیم أمته،و هو تجسید لکل فرد فی الامة،و هکذا یجب ان تنبع القیادة من صمیم الامة،و تعیش واقعها،و کل قیادة لا تنبع من صمیم الامة فانها لا تملک مبرر البقاء لأنها تتنافر طبیعیا مع کل فرد فی هذه الامة.و الامام هو القرآن الموحی به،و هو الّذی یجسد القرآن و یکون قرآنا ناطقا فالفکرة الرسالیة هی القائدة و انما یمثلها ذلک الامام الناطق بها،و یجب علی الإنسان ان یتبع الفکرة قبل ان یتبع الشخص،و ان یعرف خط القائد قبل شخصه،فاذا أردت اتباع قیادة فلا بد ان تعرف خطها اولا.

جاء فی الحدیث عن القرآن:

من جعله امامه قاده الی الجنة،و من جعله خلفه ساقه الی النار.

و کیف یمکن ان تجعل القرآن إمامک،من دون ان تختار قیادته حسب موازینه.

فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً هؤلاء الذین اتبعوا القرآن یدعون بالقرآن،و بذلک الامام الّذی اتبعوه باسم القرآن و صاروا قرآنیین:أمّا و انهم صاروا قرآنیین،فان اللّه یعطیهم حقهم غیر منقوص،دون ان یظلمهم فتیلا،و الفتیل هو الخیط الدقیق فی شق نواة التمرة،و لعل نهایة الآیة تدل علی ان الوهم الّذی یبثه الشیطان فی روح اتباعه بأن عمل الخیر لا جزاء له باطل.

ص:277

و لیس معنی هذه الآیة ان اللّه یظلم من لا یؤتی کتابه بیمینه،بل اللّه عادل و لو یؤاخذ الناس بعدله لما نجی أحد من البشر،و لکن اللّه سبحانه لا یتعامل مع الناس الا بفضله،و

قد ورد فی الدعاء: «الهی عاملنا بفضلک،و لا تؤاخذنا بعدلک،فانه لا طاقة لنا بعدلک،و لا نجاة لنا دون فضلک »و اللّه سبحانه لا یظلم الناس،و لکن الناس أنفسهم یظلمون،فاذا عاقبهم اللّه فی الآخرة فانما یعاملهم لقاء ظلمهم لأنفسهم.

[72] وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً غیّر اللّه سبحانه مسار الحدیث،فبدل ان یقول مثلا: « وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ.. »قال:« وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ.. »و لو انه قال مثل ذلک لما وضحت صفتهم الرئیسیة،و علی کل حال فان هناک صفة ممیزة جعلت بعض الناس أصحاب یمین و البعض الآخر أصحاب شمال،و ان ذکر هذه الصفة فی أحدهما یعنی وجود عکسها فی الآخر،فصفة أصحاب الشمال العمی،فاذا تکون صفة أصحاب الیمین الأبصار،و لعل العمی فی القرآن یرادف اللاوعی.

ان الوعی فی الحیاة الدنیا هو ضمان السلامة فی الآخرة،لان الواعی لا یعمل الا وفق تقدیر و حکمة،فلذلک تقل نسبة اخطائه و معاصیه،و من لا یمتلک وعیا فی الحیاة الدنیا یحجزه عن المعاصی فهو فی الآخرة أعمی عن النظر الی رحمة اللّه،و کلمة «أضل»اسم تفضیل علی وزن افعل ای أشد ضلالا.

ان اللّه وفر الفرصة للإنسان للهدایة،فان هو لم یتقبلها،و کفر باللّه،و تغافل عن دواعی الهدایة فی نفسه،فانه لن یکون أقل عمیا فی الآخرة عما هو علیه فی الدنیا،بل هو أضل سبیلا،ذلک لان«الجزاء من جنس العمل»فمن اطفأ شعلة

ص:278

الهدایة فی نفسه،و لم یهتد الی الصراط المستقیم،هکذا تکون عاقبته،و هکذا ینبغی ان یسعی البشر نحو الهدایة فی الدنیا حتی لا یحشر أعمی،و یبدو من الآیة ان الشیطان یسعی من أجل حجب بصیرة البشر،و ذلک بتضلیله الّذی عبرت عنه الآیات السابقة ب« وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ »و علی الإنسان ان یتحداه و لا یخضع لغروره،و ان یسعی نحو أسباب الهدایة،و یتجاوز العقبات التی وضعها إبلیس فی طریقه. ذلک لأنه مسئول عن إبقاء بصره سلیما.و لا یجوز له ان یسمح لأحد ان یجعله أعمی.

الرسول یتحدی الضغوط:

[73]و کل إنسان مسئول عن بصیرته الا یحجبها الشیطان،و عن هداه الا ینحرف عنه تحت وطأة الضغوط،و هکذا کان الرسول یتحدی الضغوط التی یمارسها اتباع الشیطان لتغییر الرسالة.

و التعبیر القرآنی بلیغ فی بیان مدی کثافة الضغوط التی یتعرض لها صاحب الهدایة،حتی انها تکاد تؤثر فی الرجل العظیم الّذی

یصفه الامام علی علیه السلام بقوله:

«صلّ علی الدلیل إلیک فی اللیل الألیل،و الماسک من أسبابک بحبل الشرف الأطول،و الناصع الحسب فی ذروة الکاهل الأعبل،و الثابت القدم علی زحالیفها فی الزمن الاول،و علی آله الأخیار » یقول ربنا:و هو یشیر الی تلک الضغوط:

وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ یسعی الکافرون و المشرکون ان یفتنوا الرسول،و یبعدوه عما اوحی الیه

ص:279

بالتشکیک،أو بالارهاب،أو بالضغوط الاجتماعیة،و النفسیة.

لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ لیس فقط یریدون ان یبعدوک عن رسالتک،بل یریدون ان تسخّر هذه الرسالة لصالحهم،لأنهم یفکرون لو انهم ابعدوک عن دینک،فانه من الممکن ان ترجع الیه، و لکن عند ما تفتری علی رسالتک،و تکذب فیها آنئذ ستفهم هذه الرسالة بشکل مشوّه،و بالتالی ستبتعد عن دینک،و هذا ما یفعله الاستعمار الیوم،حین یصیغ الإسلام کما یرید،و یحرفه عن مساره،یحوله الی دین الطقوس و الشکلیات المجردة بعد ان یفرغه من جوهره،و یختار لذلک بعض ادعیاء الدین.

وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً إذا کیّفت رسالتک حسبما یریدون فأنت إذا مخلص لهم و ما جزاء المخلص لهم الا ان ترفع مرتبته عندهم،و هکذا یجب علی الداعیة ان لا یتنازل عن مبادئه فی ای ظرف من الظروف،و ان یضحی من أجل أداء رسالات ربه.

[74] وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً لولا اتصال الرسول صلی الله علیه و آله بینبوع القوة،لکانت الضغوط تجبره للتنازل عن رسالته،و حاشا الرسول ان یتنازل عن مبادئه،و ینقل الرواة ان سبب النزول هو:

ان المشرکین جاؤوا الی الرسول و قالوا له:(کف عن شتم آلهتنا،و تسفیه أحلامنا، و اطرد هؤلاء العبید و السقاط الذین رائحتهم الصنان(الصنان:نتن الإبط)حتی نجالسک و نسمع منک،فطمع الرسول فی إسلامهم،فنزلت هذه الآیة،و

جاء فی حدیث العیاش عن الصادق علیه السلام انه سئل عن هذه الآیة فقال:لما کان یوم الفتح اخرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أصناما من المسجد و کان منها صنم

ص:280

علی المروة، و طلبت الیه قریش ان یترکه و کان مسخا،فلم یترکه،ثم امر بکسره فنزلت الآیة (1).

و لعل الآیة توحی بان الداعیة قد یهم لتغییر بعض بنود رسالته طمعا فی إدخال الناس فی الدین و هذا بدوره خطأ،و الروایتان تشهدان علی هذا التفسیر.

بالرغم من ان عصمة الرسول التی تدل علیها الآیة(74)بصراحة تشهد علی ان الرسول لم یعزم أبدا علی تقدیم تنازل للمشرکین،و لعله استعرض ذلک فی ذهنه کأحد الخیارات المطروحة،الا انه سرعان ما نبذه بسبب عصمة اللّه له،و

روی عنه انه صلی اللّه علیه و آله قال بعد نزول الآیات«اللهم لا تکلنی الی نفسی طرفة عین أبدا » 2[75] إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاةِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ای لأذقناک ضعف العذاب فی الدنیا و الآخرة،و نظرا لمقام الرسول و عظم مسئولیاته فانه یحاسب بقدر تلک المسؤولیات فکلما ارتفعت مسئولیة الإنسان،کلما حوسب أکثر بعکس الذین لا یحملون مسئولیة کبیرة،لان انحراف القیادة یعنی انحراف قطاع کبیر من الامة.

ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً هذه الآیة هی جواب علی الآیات الاولی وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ،وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً ای لو انحرفت فقد تجد من ینصرک فی الدنیا،و لکن من الذی ینصرک من عذاب اللّه.

ص:281


1- 1،2) :تفسیر الصافی ص 208 ج 3

[76] وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا الإنسان الذی یحمل الرسالة لا بد ان یضع فی اعتباره انه سوف یتعرض للضغوط الاجتماعیة،و المادیة،و من ضمن هذه الضغوط(الإخراج و التهجیر و المقاطعة الاجتماعیة و الإیذاء)و من یقرأ ما عانی رسول اللّه من الإیذاء لا یمتلک دموعه و خاصة عند ما فقد عمه و زوجته فی عام الأحزان،و لم یجد أحدا یمنع المشرکین عن أذاه، فاشتد ایذاؤهم له،و تولی ابو لهب سیادة قریش،و یزداد أذی له و هو عمه و أقرب الناس الیه،و إذا کان عمه هکذا فکیف یکون المشرکون؟! ثم بعد ما ضاقت علیه الأرض بما رحبت هاجر الی الطائف،و لقی من العنت مثلما لقی فی مکة،فاذا بصبیانها یدمون رجلی الرسول بالحجارة،و عند ما تأزمت الأمور أکثر بین الرسول و أهل مکة حاولوا إخراجه،و من ثم تآمروا علی قتله،فهاجر الی المدینة لیفتح بذلک صفحة جدیدة أطلت علی التاریخ ببوارق الأمل.

«یستفزونک»ای یخرجونک و ینفرونک،و هذه ثانیة خطط إبلیس و شیاطینه حیث انهم حین یفشلون فی تغییر الرسالة لتوافق مصالحهم،و لا أقل لکی لا تضرها رغم اغرائهم لصاحب الرسول بأنهم سوف یدخلون فی دینه لو فعل ذلک-أقول بعد فشلهم هذا یتوسلون بالارهاب،و یحاولون طرد صاحب الرسالة- من أرضهم.

و نلاحظ ان القرآن أشار الی هاتین الخطتین فی الآیة(63)حیث قال:

« وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ ».

و کأن السیاق هنا یذکرنا بفشل إبلیس مع نبینا،و ان علینا الا ندعه ینجح معنا أیضا،أو لسنا اتباع ذلک الرسول؟! وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً

ص:282

ای لن یستطیعوا ان یواجهوک بعد ما یخرجوک.لعل الآیة تشیر الی سنة إلهیة، قضاها الرب لعباده:ان رسل اللّه،و الذین هم یسیرون علی نهجهم،أوتاد الأرض، فمن دونهم تسیخ بأهلها،بهم یحفظ اللّه العصاة ان یدمرهم شر تدمیر،فاذا طغی الناس و اخرجوا هؤلاء من بلادهم فان العذاب یصبّ علیهم صبا.و لو لا ان نبینا صلی الله علیه و آله اختار الهجرة الی المدینة لکان أهل مکة یتعرضون لعذاب شدید،بل انک تری انهم تعرضوا للقتل و الأسر،و فتح بلدهم لأنهم هموا بإخراج الرسول.

[77] سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنٰا وَ لاٰ تَجِدُ لِسُنَّتِنٰا تَحْوِیلاً سنة اللّه لن تتغیر حتی یوم القیامة،فهذه من الحتمیات الالهیة،و التحویل هو تحویل الشیء الی غیره،و سنة اللّه المتمثلة بنصر الرسل،سنة ابدیّة محتومة،کما ان الظروف الطبیعیة تحتمها،لان الکفر یسیر ضد التیار العام للطبیعة،بینما تنتصر رسالات اللّه،لأنها تتحرک باتجاه التیار الطبیعی للحیاة،کما انها تتوافق مع الفطرة.

الصلاة:

[78]کیف یقاوم المرء ضغوط الشیطان؟یجیب السیاق القرآنی عن هذا السؤال بعد ان بیّن خطط إبلیس فی إغواء بنی آدم،و سوقهم الی النار و یتلخص الجواب فی اقامة الصلوات المفروضة،و التهجد باللیل،و الصدق فی المدخل و المخرج، و التوکل علی اللّه،و الثقة بنصره،فهذه خمسة برامج یتحدی بها المؤمن مکر الشیطان و کیده.

[78] أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ

ص:283

دلوک الشمس ای زوالها،و سمی الدلوک دلوکا،لان الإنسان یدلک عینه عنده لشدة شعاعها انئذ،و قال البعض ان الدلوک هو المیل،و سمی الزوال دلوکا لان الشمس تمیل عنده الی جهة المغرب،کما ان المغرب سمی به أیضا لان الشمس تمیل الی الغروب.

إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ غسق-دلجة-ظلمة-بمعنی واحد و هو شدة الظلام،و شموله،و لعله یتم عند منتصف اللیل.

وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً قرآن الفجر هو صلاة الصبح،و صلاة الصبح مشهودة من قبل ملائکة اللیل و ملائکة النهار،لذلک استحب استحبابا مؤکدا صلاة الفجر فی أول وقتها.

نلاحظ ان اللّه سبحانه حدد أوقات الصلاة بثلاث أوقات بدل ان تکون خمسة أوقات،نظرا لتقارب وقتی الظهر و العصر،و المغرب و العشاء.

[79] وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَکَ نافلة اللیل هی الصلاة غیر المکتوبة،و لو کتب علی المؤمن غیر الفرائض الخمس لکان المکتوب صلاة اللیل لما فیها من الثواب،و مباهات اللّه ملائکته بمن یصلیها.

التهجد:السهر لصلاة اللیل،و أخذت الکلمة من الهجود و هو النوم،و کأن المتهجد یغالب نومه.

عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً

ص:284

هذه فائدة صلاة اللیل و المقام المحمود للرسول الشفاعة،و للمؤمنین درجات الکمال،حیث جاءت الأحادیث تؤکد علی صلاة اللیل،و توضح فوائدها،فهی تزید فی الرزق،و تزید فی العمر،و ترفع عذاب القبر و هی نور فی القبر،و نور یوم القیامة،و ترفع اسم الإنسان،و تزید فی بهاء وجهه، و تزرع الخشیة فی قلبه،و تحببه الی إخوانه و عشرات من الفوائد العظیمة.

شفاعة الرسول فی أمته:

عن الامام الصادق علیه السلام : عن آیة« عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً »سأله رجل عن قول الرسول فی تفسیر هذه الآیة«انا سید ولد آدم و لا فخر»قال علیه السلام «نعم یأخذ حلقة من باب الجنة فیفتحها،فیخر ساجدا،فیقول اللّه:ارفع رأسک..اشفع تشفّع،..اطلب تعطی فیرفع رأسه ثم یخر ساجدا،فیقول اللّه:ارفع رأسک..اشفع تشفّع..اطلب تعطی،ثم یرفع رأسه فیشفع فیشفّع،و یطلب فیعطی. »

و فی روایة اخری عن الامام الصادق علیه السلام رواها عنه الامام الکاظم علیه السلام :یقوم الناس یوم القیامة مقدار أربعین یوما،و تؤمر الشمس فتنزل علی رؤوس العباد، و ینجم العرق،و تؤمر الأرض الا تستقبل من عرقهم شیئا،فیذهبون الی آدم فیشفعونه،فیدلهم علی نوح،یقول:اذهبوا الی نوح،و یدلهم نوح الی إبراهیم،و یدلهم إبراهیم الی موسی و یدلهم موسی الی عیسی،و یدلهم عیسی علی محمد،فیقول:

علیکم بمحمد خاتم النبیین،فیقول محمد صلی الله علیه و آله :أنالها،فینطلق حتی یأتی باب الجنة،فیدق الباب،و یقال:من هذا؟فیقول محمد:افتحوا،فاذا فتح الباب، و استقبل ربه،فخر ساجدا لا یرفع رأسه حتی یقول اللّه له: تکلم،فاسأل تعطی، و اشفع تشفّع،فیرفع رأسه فیستقبل ربه،فیخر ساجدا،فیقال له مثلها،فیرفع حتی انه لیشفع من قد حرّق بالنار،(و ما)أحد من الناس یوم القیامة فی جمیع الأمم أوجه

ص:285

من محمد،و هو قول اللّه تعالی: عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً .

و بالرغم من ان الآیات تخاطب النبی صلی اللّه علیه و آله،و فسرت فی أکثر النصوص المأثورة عن علماء المسلمین جمیعا بالشفاعة التی خص بها الرب حبیبه محمدا صلی اللّه علیه و آله-بالرغم من ذلک-الا ان القرآن نزل علی لغة«إیاک اعنی و اسمعی یا جارة»حسب النصوص المأثورة.

و هکذا نعرف انّ نافلة اللیل هی معراج المؤمن الی الکمال،انها تطهر القلب عن عقده و احقاده،و اهتماماته بصغائر الأمور،و توسع الصدر لاستقبال المسؤولیات العظام،و تشحذ العزیمة لتحدی العقبات،و تنهض الإرادة الخاملة،و تعطی النفس قوة دفع ذاتیة،و کل ذلک بفضل القرب الی الرب،و لعل کلمة«عسی»فی هذه الآیة کما لفظة لعل فی آیات اخری تذکرنا بان هذه الحقائق لیست مثل الحقائق الفیزیائیة التی تقضی بحتمیّة النتائج بعد الأسباب،بل انها حقائق فوق مادیة تتبع مشیئة اللّه،و اللّه سبحانه لا یتقبل العمل الا بالتقوی و الإخلاص،و هو ینظر الی روح العمل قبل مظهره،فعلی الإنسان ان یستمر فی الاجتهاد،و یرجو رحمة اللّه،فعسی ان یبلغه اللّه النتائج و بذلک یحرّض القرآن المؤمنین علی المزید من العمل و المزید من التضرع الی اللّه لیبلغوا المقام المحمود بفضله.

نصرة اللّه:

[80] وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ الالتزام بالصدق فی المواقف،فی کل مدخل و مخرج منها هو أهم واجبات الرسول و الرسالی،و لان الإنسان یحتمل ان یدخل فیما یکرهه اللّه،أو یخرج عما یحبه اللّه،فهو بحاجة الی حاجز یمنعه عن الانحراف،و هذا الحاجز انما هو من عند اللّه سبحانه،و المراد من هذه الآیة:یا رب ادخلنی فی الأمور إدخالا صادقا،و اخرجنی

ص:286

منها إخراجا صادقا.

وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً إذا التزم الإنسان بالواجبات الشرعیة،و جسد الشخصیة القرآنیة انئذ یصبح تحت ظلال رحمة اللّه فی الأرض،فیصبح سلطانا من قبل اللّه،بالطبع لیس سلطانا مادیا،بل سلطانا ربانیا رحمانیا،و یبعث اللّه من ینصره من المؤمنین و الملائکة.

إذا أردت ان تکون قائدا أصلح نفسک و کن مع اللّه،لأنه من کان مع اللّه کان اللّه معه.

جاء فی وصیة الامام الحسن علیه السلام لجنادة:

«یا جنادة من أراد عزا بلا عشیرة،و هیبة بلا سلطان فلیخرج من ذل معصیة اللّه الی عز طاعته. » و لو عمل المسلمون بهذه الآیة الکریمة لاغنتهم عما فی ایدی أعدائهم، و هیأت لهم استقلالا اقتصادیا،و ثقافیا،و سیاسیا،کیف؟ لقد أودع اللّه فی الإنسان معادن لا تنفد و لا تحد،و سخر له الطبیعة بما أعطاه من علم و ارادة و قوة.و من أعظم المواهب التی أتاها الرب للخلق الطموح،فکل واحد یتطلع الی العظمة،و یحب الکمال و هذا التطلع هو جناح المرء فی تحلیقه فی فضاء التقدم.الا ان الشیطان یغویه،و یوجه طموحه فی الاتجاه الخاطئ،انه یلوی مقود سیارته عن الشارع المعبد الذی یمهده الجهد الصادق باتجاه الصخور الوعرة، و یهمس فی اذنه هذا هو طریق المجد،الکذب،الغش،السرقة،و انتهاب ثروات الآخرین،و استغلالهم،أو استجداء العون منهم،و هکذا یخدعه مرتین حین یسلب عنه عزیمته،و حین یخیل الیه ان الآخرین ینفعونه.

ص:287

اما المؤمن فأنه یعلم ان قوة ساعده،و نفاذ بصیرته،و مضاء عزمه کل أولئک کفیل بتقدمه،و ان رزقه موجود فی الطبیعة،فی الأرض التی یزرعها،فی المعادن التی یستخرجها و یسخرها،و بالتالی فی التعامل الشریف مع الناس.

و هکذا یبنی بناءه علی الصدق،فان دخل فی عمل،فی مشروع،فی حرکة،فی شرکة،دخل بنیة صادقة فلم یدخل لیستغل جهد الآخرین،و لا لیستریح من بذل الجهد،ثم لا یخرج الا بصدق فیکمل مسیرته حتی النهایة،و یتم عمله بأحسن وجه دون ان یخدعه الشیطان،فیدفعه لترک العمل.متی ما رأی فیه صعوبة.

و لعل صدق العمل فی المدخل و المخرج هو التحدی المناسب لخطة إبلیس فی مشارکة الأموال و الأولاد،حیث قال اللّه سبحانه فی آیة مضت بینت مکر إبلیس فی تضلیل البشر قال:« وَ شٰارِکْهُمْ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ وَ عِدْهُمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً ».

إذ ان صدق المؤمن لا یدع مجالا لمشارکة إبلیس الذی یهدف إفساد الاقتصاد و التربیة،و کیف یفسد اقتصاد قوم لا یأکلون الحرام،و لا یسرقون جهد بعضهم،و لا یتعاملون بغش،أو تطفیف،أو تغریر،أو کذب! و نستوحی من تواصل بدایة الآیة و خاتمتها ان الصدق فی الدخول و الخروج وسیلة لنزول نصر اللّه،و بلوغ القوة(السلطان)و العزة(النصر).

و الصدق فی البدایة هو خلوص العمل،بینما الدعاء فی الخاتمة هو التوکل و هما العمل الصادق و التوکل علی اللّه یتکاملان فلا توکل من دون عمل،و لا ینفع العمل من دون التوکل.

[81] وَ قُلْ جٰاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبٰاطِلُ إِنَّ الْبٰاطِلَ کٰانَ زَهُوقاً

ص:288

سبب ارتفاع الباطل هو خفوت نور الحق و تقوقعه،و متی ما وجد الحق غاب الباطل.

و هذه الآیة تعطی الثقة بالمستقبل و لعلها تعالج غرور الشیطان الذی أشیر الیه، و قول ربنا سبحانه: وَ عِدْهُمْ وَ مٰا یَعِدُهُمُ الشَّیْطٰانُ إِلاّٰ غُرُوراً فبینما الشیطان یخدع الإنسان،و یمنیه بالمستقبل کذبا،فان اللّه سبحانه یعده صادقا،إذ انه یبشره بان العاقبة للمتقین،و ان الحق منتصر و ان الباطل کان زهوقا.

و هکذا یقاوم المؤمن کل مکر شیطانی بخطة رشیدة،و عمل مبارک:

1-یتحدی صوته المضلل ببصائر الوحی.

2-خیله و رجله و بالتالی ارهابه بالصلاة و التهجد.

3-4-مشارکته فی الأموال و الأولاد بالصدق و التوکل.

5-و عوده و غروره بالثقة بوعد اللّه و الأمل فی المستقبل.

عاذنا اللّه من شر الشیطان و کیده و مکره.

ص:289

[سورة الإسراء (17): الآیات 82 الی 93]

اشارة

وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً (82) وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی اَلْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ کٰانَ یَؤُساً (83) قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً (84) وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلرُّوحِ قُلِ اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً (85) وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنٰا وَکِیلاً (86) إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کٰانَ عَلَیْکَ کَبِیراً (87) قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا اَلْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (88) وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبیٰ أَکْثَرُ اَلنّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً (89) وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ اَلْأَرْضِ یَنْبُوعاً (90) أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اَلْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً (91) أَوْ تُسْقِطَ اَلسَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِکَةِ قَبِیلاً (92) أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقیٰ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً (93)

اللغة

88[ظهیرا]:الظهیر المعین و أصله من الظهر.

ص:290

92[کسفا]:و هی جمع کسفة بمعنی القطعة.

[قبیلا]:مقابلة و عیانا.

ص:291

القرآن بلسم الحیاة و شفاء الإنسان

هدی من الآیات:

یبدو أن آیات هذا الدرس تترکز فی بیان الموضوع الرئیسی لسورة الإسراء،و هو الوحی،و تعالج الموقف السلبی الذی اتخذه الکفار من القرآن.

کلما نزلت آیة من القرآن کانت شفاء عن داء،و رحمة للمؤمنین،بینما الظالمون لا تزیدهم الا خسارا.لماذا؟ لان الإنسان یتکل علی النعم،و یغتر بها،فاذا أنعم اللّه علیه بنعمة اعرض عن ربه و استکبر،فلما زالت النعمة عنه استبد به الیأس،و لعل هذا أعظم سبب للجحود و الکفر بالقرآن،کما یظهر من خاتمة هذا الدرس.

و کل إنسان یعمل حسب ما بنیت شخصیته علیه،و اللّه اعلم بمن هو أهدی سبیلا،و لعل هذا هو السبب الثانی الذی یجعل الکفار یخسرون نعمة القرآن،و لا

ص:292

یستفیدون منه،لا شفاء و لا رحمة.

و الوحی نعمة من اللّه و لیس من الرسول نفسه و لو شاء اللّه لذهب به دون أن یقدر أحد علی المطالبة به،و انه لرحمة من اللّه،و فضل عظیم،و لعل زعمهم بان الوحی من الرسول سبب ثالث لکفرهم و هو معجز لأنه لو اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثله لا یقدرون علی ذلک حتی و لو تعاون بعضهم مع البعض الآخر.

و هو یحتوی علی امثلة الحیاة التی لو ساروا علیها لاهتدوا و لکن أکثر الناس یکفرون بهذه النعمة،و تراهم یطالبون الرسول بأن یفجر لهم من الأرض ینبوعا حتی یؤمنوا به،أو تکون له جنة من نخیل و عنب فیفجر الأنهار خلالها تفجیرا.

و قد یطالبونه بالعذاب کأن یسقط السماء علیهم کسفا،أو یأتی باللّه و الملائکة قبیلا،أو یقولون له لو کان لک بیت من زخرف،أو رقیت الی السماء،و أنزلت معک کتابا نقرؤه لآمنّا بک و هم یغفلون عن حقیقة هامة هی ان الرسول بشر مثلهم یوحی الیه،و ان القرآن لیس منه انما هو من اللّه سبحانه.

بینات من الآیات:
شفاء القرآن:

[82]القرآن شفاء و رحمة،شفاء یطهر القلب و البدن و المجتمع من الجراثیم، و رحمة تنمی فیها الخیر و الفضیلة.

وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ کل القرآن شفاء الأمراض،و بعض القرآن شفاء لذلک المرض الذی جاء من أجل شفائه،و لان القرآن نزّل حسب الظروف تنزیلا فقد کانت آیاته شفاء

ص:293

للامراض التی نزلت لعلاجها،و لعل کلمة«من»تدل علی ذلک.

و السؤال هنا هو:کیف یکون القرآن شفاء و رحمة للمؤمنین؟ اختلف المفسرون حول معنی الشفاء و ابعاده،و لکن الشفاء المقصود به هنا هو:

شفاء عام لکل جوانب الحیاة.

القرآن شفاء القلب و المجتمع و البدن:

أولا:بین الإنسان و معرفة الحقائق حجب متراکمة من ضغوط الشهوة،و عقد النفس،و قیود المجتمع،و تخلص الإنسان من هذه الحجب لا یکون الا بإثارة دفائن عقله،و هزة ضمیره،و القرآن یقوم بهذا الدور،إذ انه کالصاعق الکهربائی الذی یهز ضمیر الإنسان و وجدانه من الصمیم،فیتحرک العقل من الداخل لیخترق حجب الجهل و الضلال،و الغرور هو أعظم حاجز بین الإنسان و الحقیقة،لذلک تصب هذه الآیات حمم الإنذار من خلال تصویر مشاهد یوم القیامة،و هلاک السابقین،لیقطع الاسترسال فی الغفلة و أحلام الیقظة،و فی هذا السبیل یضع شرائع مفصلة لتنمیة المواهب الخیرة فی القلب بعد تطهیره من امراض الاستکبار،و الحسد،و الحقد، و العجب،و الغرور و..و..

إذ القرآن یعالج تفکیر الإنسان لئلا یقع فی الاخطاء المنهجیة لفهم الحقائق، و ذلک عبر تقدیمه للمنهج الصحیح.

ثانیا:و القرآن الحکیم شفاء للامراض الاجتماعیة حیث یعطینا برنامجا فی الاقتصاد،و السیاسة و التربیة،و الاسرة لنحل به جمیع المشاکل،و لا یدع شاردة أو واردة بلا حکم واضح.

ص:294

ثالثا:و یقدم القرآن لنا نصائح توجیهیة للحفاظ علی الجسد،فهو یؤکد علی ضرورة الطهارة و النظافة،و ضرورة العمل،و رفع الکسل و التوانی،و ینظم للإنسان حیاته الاجتماعیة،و الاقتصادیة،و غیرها لیجنبه الأمراض الروحیة و الجسدیة.

و نحن عند أصابتنا بای مرض فی ای مجال نحتاج الی التسلح بالإرادة و الحیویة، و حینما تخلص نیتک للّه،فانه سیمن علیک بشفائه من حیث تعرف أو لا تعرف.

و هکذا

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام «إنما الشفاء فی علم القرآن»لقوله:« وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ »لأهله لا شک فیه و لا مریه،و اهله أئمة الهدی الذین قال اللّه« ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا » (1).

و جاء فی حدیث آخر،مأثور عن الامام الباقر علیه السلام :

«ما اشتکی أحد من المؤمنین شکایة قط،و قال:بإخلاص نیة و مسح موضع العلة » «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» الا عوفی من تلک العلة،أیة علة کانت،و مصداق ذلک فی الآیة حیث یقول: «شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ» (2)

السعادة و أبعادها:

للسعادة جزءان الاول:(رفع النقمة)و هو الشفاء و(جلب النعمة)و هو الرحمة،و یعنی رفع الألم و الفقر و المرض،و منع حدوث الفتن و الحروب و ما شابه.

ص:295


1- 1) تفسیر الصافی ج 3 ص 213
2- 2) المصدر

اما الجزء الثانی للسعادة فهو:السکینة و الاطمئنان ببلوغ الإنسان غایاته.

و هکذا کان القرآن شفاء و رحمة.

وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً ان فی القرآن منهاجک الذی یصل بک الی اهدافک،و لکن لا یستفید من هذا المنهج الا المؤمنون الذین یطبقون القرآن بوعی و استقامة و إخلاص،اما الظالمون الذین یغیرون معانی آیات القرآن حسب مصالحهم فان القرآن سیکون لهم شقاء فی الدنیا،و خسارة فی الآخرة،فهو لا یدع مناسبة الا ذمّ فیها هؤلاء الظالمین بائعی الحق،و عبدة الشیطان و الهوی،و نتساءل:لماذا خصت الآیة الظالمین بالذکر و الجواب:

أولا:ان الظلم ظلام القلب،و حجاب و ظلمات یوم القیامة.

ثانیا:لان الظالم یفسق عن حدود اللّه،و یعبد شهواته فانه یفسر آیات القرآن حسب اهوائه،و بدل ان تدله آیات الذکر علی صراط الجنة تهدیة الی سواء الجحیم، لأنه هو الذی حرفها،و غیر معانیها و یکون مثله کمثل الذی یغیر علامات الطریق، فتضله عن الجادة،و لو لم یتبع هواه إذا لاهتدی الی الجادة.

[83]کیف لا ینتفع الظالمون من القرآن الا خسارا؟ یبدو ان السیاق یجیب عن ذلک فی الآیتین التالیتین،حیث ان الآیة الاولی تبین طبیعة الإنسان و التی لا تقضی استقبال النعم،و الانتفاع بها اما الآیة الثانیة فتوضح اثر العادة فی سلوک البشر و حیث ان ما تعود علیه الظالمون و هم سائر الناس غیر المؤمنین من الذین انزل علیهم القرآن فلم یستجیبوا له أقول:ان سائر الناس قد جبلوا علی الاعراض عند النعم،کما انهم یعملون علی الشاکلة التی ساروا علیها سابقا،

ص:296

فلا یترکونها بسهولة الی القرآن،بلی المؤمنون وحدهم یتجاوزون هذه الحالة، و یرتفعون الی مستوی الایمان.

وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ قالوا:بان معنی الآیة انه یعرض عن ذکر ربه عند النعمة،و یبطر بها و یتولی، فالآیة حسب قولهم نظیر قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً .

و لعل الأقرب الی السیاق أن نقول:ان هذه الآیة تبین صفة اخری للإنسان و هی الاستهانة بالنعم،و عدم الاستفادة منها،و عدم تقدیرها حق قدرها،و الاعراض هنا عن النعم ذاتها و لیس عن اللّه،بلی ان الاعراض عن اللّه و عن نعمه ینبع من صفة واحدة،ذلک لان من یعرض عن ربه و لا یشکر نعمه،و یزعم انما اوتی النعم بعلمه و جهوده،بل یری ان النعم جزء من ذاته،و ان له طبیعة ممیزة عن غیره بدلیل انه خص دون غیره بالنعم فعنصره أفضل من سائر الناس.

أقول ان مثل هذا الفرد یستهین أیضا بالنعم و یعرض عنها،و بالتالی فان هاتین الصفتین تنتهیان الی طبیعة واحدة.

و لان الإنسان یعرض عن النعمة،و یتعالی علیها،و یتولی برکنه،و ینأی بجانبه،فانه لا ینتفع بالقرآن الحکیم،و لا یکون القرآن بالنسبة الیه شفاء،و هذا أکبر ظلم ذاتیّ ان یترک المرء الاستفادة من أکبر النعم استهانة بها.

بلی یبذل المؤمن جهدا کبیرا حتی یستفید من نعمة الوحی،لأنه یتواضع له، و یسمع و یطیع و یقنت للّه بخضوعه لکتابه،فیکون الکتاب شفاء له،و هکذا سائر النعم فی الحیاة.

ص:297

أو لیس العلم نعمة،و لکن من الذی ینتفع به،هل الذی یستهین به أو یتعالی علیه أم الذی یقدره و یکرم مقامه.

و حتی الثمرة الناضجة لا ینتفع بها الا من یقطفها و ینظفها ثم یطعمها،اما من یتولی عنها فهل یستفید منها؟! وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ کٰانَ یَؤُساً لان الإنسان یری النعم من ذاته فانه یری استمرارها،فیتکّل علیها،فاذا زالت تصیبه الصدمة و ینهار لأنه قد سقط متکأه و معتمده،و هکذا یستبد به الیأس.

أما المؤمن فیشافیه اللّه بالقرآن الذی یکمل هذا النقص من طبیعة الإنسان، و یجعله یعتمد علی اللّه،و یلهمه الصبر و الأمل.

الشخصیة و نهج العمل:

[84]و یختلف الناس فی مدی انتفاعهم بالوحی،و ینبع الاختلاف من شخصیاتهم الداخلیة،التی تکون بالصفات و العادات المتباینة.

و بالرغم من ان اللّه قد وهب للإنسان من القدرة و المعرفة ما یمکنه من صیاغة شخصیته حسب ما یشاء،الا انه لو لم یفعل ذلک فسوف یقاد بلجام شخصیته، و ستکون اعماله فی تجاه شخصیته،حتی مواقفه من المعارف الالهیة سوف تتأثر بنوع شخصیته،و صفاته،و عاداته،و ملکاته.

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ الشاکلة مشتقة من کلمة(الشکل)و هو الجام الدابة،و الشکل لجام الدابة،

ص:298

و یبدو ان المعنی المناسب لهذه الکلمة بالنظر الی أصل معناها اللغوی و سیاق ذکرها هنا هو الطریقة و المذهب،أو الطبیعة أو الخلقة،فیکون معنی الآیة کل شخص یعمل حسب طریقته و طبیعته،و بالتالی فان مظهر عمله ینبئ عن مخبر ضمیره و نیته، و هکذا تکون اعمال الناس تعبیرا عن طرائقهم،و مذاهبهم،و طبائعهم،و عاداتهم، و علینا ان نکتشف من خلالها نیّاتهم،و نصبغ أعمالهم بها.

من هنا جاء فی الحدیث المأثور

عن الامام الصادق علیه السلام :

«النیة أفضل من العمل.الا و ان النیة هی العمل».

ثم تلا« قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ . » و قد تکون الأعمال متشابهة الا ان اختلاف النیات،و شخصیات العاملین، و اهداف العمل یجعلها متناقضة،فالصلاة و الصیام و الحج قد یقوم بها المخلص فتکون معراجا و جنة و جهادا أکبر،و قد یقوم بها المرائی فتکون وبالا علی صاحبها.

و اللّه سبحانه و تعالی هو الحکم الذی یقضی بسلامة النیة أو الغلّ فیها.

فَرَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدیٰ سَبِیلاً و إذا کنت تحب عملا،أو تهوی طریقة أو تعودت علی سلوک و مذهب فلا یعنی ان کل ذلک حق،بل مقیاس الحق و الباطل هو اللّه الذی اوحی بالکتاب لیکون فرقانا،و یهدینا الی سبل السلام،فلا تزک نفسک،و لا تجعلها مقیاس الحق و الباطل.

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی :

[85]من انزل القرآن من عند اللّه علی قلب الرسول؟و من یسدد الأنبیاء و یؤیدهم بإذن اللّه؟

ص:299

أو لیس هو الروح الذی قال عنه ربنا سبحانه و تعالی:

«نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ» (/193الشعراء) فما هو الروح و من أین یأتی و من یسوقه؟ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی و هذا الروح ملک من ملائکة اللّه،مخلوق مدبر،و هو الذی ینزل فی لیلة القدر حیث یقول ربنا سبحانه.

«تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا» و هو الذی یسدد اللّه به الأنبیاء و هو أعظم من جبرئیل و میکائیل،و کذلک

جاء فی الأحادیث و أضاف بعضها:

«له سبعون الف وجه لکل وجه سبعون الف لسان یسبح اللّه بجمیع ذلک » (1)و یری بعض المفسرین ان الروح هنا هو روح الإنسان،و الکائنات الحیة،بید ان سیاق الآیة یدل علی ان المراد منه هو روح القدس،أو لیس الحدیث لا یزال عن القرآن و هو الذی نزل به الروح الأمین،بلی لا یمکننا ان نقول روح الإنسان،و جمیع الأحیاء بل حتی أرواح الملائکة تقتبس الحیاة من ذلک الروح،و الروح واسطة بین الإنسان و الحیاة،و هناک العقل هو ظل من ظلال الروح،و العلم الانسانی جزء من علم الروح،ذلک الملک العظیم،و هکذا اختلفت الأحادیث المأثورة عن مصادر الوحی فی معنی الروح هنا،فبینما نجد بعضها یؤکد علی انه الملک العظیم،یقول:

بعضها بأنه روح الإنسان،و الواقع انهما معا من مشکاة واحد،تعال نقرأ معا بعض تلک النصوص:

ص:300


1- 1) راجع کتاب نور الثقلین ج 3 ص(219/215)

1-

یروی حمران عن أبی جعفر(الباقر)و أبی عبد اللّه(الصادق)علیهما السلام بعد السؤال عن قوله یسألونک عن الروح.قالا:«ان اللّه تبارک و تعالی أحد صمد، و الصمد الشیء الذی لیس له جوف،فانما الروح خلق من خلقه(له)بصر و قوة و تأیید یجعله فی قلوب المؤمنین و الرسل. » 2-

و روی ابو بصیر عن أحدهما الباقر أو الصادق علیه السلام قال: سألته عن قوله:

« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی »ما الروح؟ قال:«التی فی الدواب و الناس»قلت:و ما هی؟قال:«هی من الملکوت، من القدرة. » 3-

و روی ابو بصیر أیضا قال :سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن قوله اللّه عز و جل « یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی »قال:«خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل،کان مع رسول اللّه،و هو مع الائمة و هو من الملکوت» (1).

و هکذا نجد الروح من الملکوت،سواء الذی یؤید اللّه به الرسول أو الذی یحیی به اللّه البشر و الأحیاء،إلاّ ان اللّه یعطی منه لمن یشاء کیف یشاء بقدر ما یشاء،و هو اعلم بحقیقته لذلک قال ربنا:

وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً [86] وَ لَئِنْ شِئْنٰا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنٰا وَکِیلاً ان القرآن لیس من صنع الرسول و لا غیره من البشر،انما اوحی الیه عن طریق

ص:301


1- 1) المصدر

الروح،و الدلیل علی ذلک:ان باستطاعة ربنا سبحانه أخذ هذا الوحی من نبیه،و لا یستطیع النبی ان یفعل شیئا،و هذا دلیل علی قدرة اللّه.

[87] إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کٰانَ عَلَیْکَ کَبِیراً و من رحمة اللّه بعباده تنزیله الوحی عبر الروح علی رسوله،و هذه هی أکبر النعم علی امة الرسول حیث یتبعون منهاجه و یستضیئون بقبسات هدیه،و العقل و العلم ظلال لتلک الروح و مثل هذه الروح لا تقهر،و مثل هذا القرآن لا یهزم.

القرآن یتحدی:

[88] قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً لو قام جمیع سکان المعمورة بالاجتماع من أجل صنع آیة کآیات القرآن لما استطاعوا ذلک،و القصص التاریخیة کثیرة فی هذا المجال،فذات مرة اجتمع ثلاثة من کبار بلغاء العرب و زنادقتهم و فیهم ابن أبی العوجاء الملحد المعروف،و قرروا فی اجتماعهم تألیف آیات بضاهون بها القرآن،و طال بحثهم لمدة سنة کاملة فما رجعوا الا بالخیبة و الخسران،و ها هو القرآن بعد أکثر من(1400)عام یتحدی الغرب و الشرق،فهل من منافس؟!کلا.

[89] وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ و من معاجز القرآن انه یحدثنا عن کل شیء،و یضرب لنا الامثلة فی کل ناحیة ،لذلک کان القرآن واقعی التشریع،صحیح المنهج،فواضعه علاّم الغیوب الذی لا تخفی علیه خافیة فی السماوات و الأرض.

ص:302

فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً فبدل شکر النعم تراهم یکفرون بها،لماذا؟ لان منطلق الناس فی تقییم القرآن هو منطلق مادی بحت،و هم یظنون ان القرآن یجب ان یوزن بمقدار الذهب،و مکاییل الفضة،و مساحات العقار،و هذا هو نمط تفکیرهم المنحرف.

حوار العاجزین:

[90] وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً یبدأ المعارضون فی طرح افکارهم التبریریة،و شروطهم التعجیزیة فی محاولة یائسة للتنصل من مسئولیات الایمان بالرسالة،فبدل أن یسألوا عن تطلعات الرسالة و برامجها فی الحیاة یطلبون من الرسول ان یفجر لهم ینبوعا من الماء،و ما قیمة الینبوع امام منهج الحیاة،و تنظیم السلوک و المجتمع؟! [91] أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً و هنا تتجلی بوضوح مادیة النمط التفکیری للکفار،فهم یطالبون بالماء و النخیل و الجنات و الأنهار لتکون شواهد علی صدق الرسالة،و لکن السؤال الذی یطرح علی أمثال هؤلاء هو:ماذا یعنی تفجر الینابیع بالنسبة للرسالة؟و ما علاقة مبدأ الرسالة و احقیتها بهذه المطالب المادیة؟و هل تصلح هذه لکی تکون شواهد صدق علی عصمة الرسالة و عظمتها؟ [92] أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ

ص:303

وَ الْمَلاٰئِکَةِ قَبِیلاً و یستمر السفه الفکری،و الخواء الثقافی النابع من المنطلقات المادیة للمجتمعات الکافرة،فهم تارة یطلبون ینابیع الماء،و فی اخری یطالبون بالجنات و الأنهار،و یبلغ بهم السفه حدّا یطالبون بحضور اللّه و ملائکته عندهم لیتأکدوا من صدق الرسالة(!!)انهم قوم لا یؤمنون الا بالمحسوس،و أما غیر ذلک فهم به کافرون،و القرآن یدعوهم لإثارة عقولهم،و التخلی عن هذه المنطلقات السخیفة فی تقییم الأفکار و ابعاد الحیاة.

[93] أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ و من مقومات الرسالة و الرسول عند أمثال هؤلاء:امتلاک الوسائل المعیشیة کالبیت الجمیل،و المکانة الاجتماعیة الرفیعة،و الکلمة النافذة،و ان یکون فوق البشر انطلاقا من نظرتهم المادیة القاصرة،و هم یطلبون صعود الرسول للسماء،و أخذ رسالة من اللّه مکتوبة فی ورقة.

ان کل رسالة ان لم تکن مختومة بختم الواقع،و مدموغة بدمغة الحق الالهی هی باطلة بلا جدال،و هذا هو المعیار الحق لتقییم الرسالات و لیست تلک المنطلقات الهزیلة.

قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً ان مشکلة الناس هی وقوفهم عند نقطة بشریة الرسول،و اختلاط المقدمات بالنتائج فی شکل غیر صحیح فی تقییمهم للرسالة مما یؤدی الی نشوء معاییر و مقاییس غیر سلیمة،فمصدر الرسالة هو اللّه و الیه المرجع و المصیر،و ما الرسول الا بشیر و نذیر،

ص:304

یبلغ رسالات اللّه،و امره و نواهیه،قد تم اختیاره من البشر،و من مجتمعة بالذات لاعتبارات ذاتیة واقعیة،و اخری نفسیة،و اجتماعیة و غیرها مما لا یلم به الا علم اللّه الواسع.

ص:305

[سورة الإسراء (17): الآیات 94 الی 104]

اشارة

وَ مٰا مَنَعَ اَلنّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ اَلْهُدیٰ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اَللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً (94) قُلْ لَوْ کٰانَ فِی اَلْأَرْضِ مَلاٰئِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً (95) قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً (96) وَ مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً (97) ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً (98) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاٰ رَیْبَ فِیهِ فَأَبَی اَلظّٰالِمُونَ إِلاّٰ کُفُوراً (99) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ اَلْإِنْفٰاقِ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ قَتُوراً (100) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِذْ جٰاءَهُمْ فَقٰالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً (101) قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ بَصٰائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً (102) فَأَرٰادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ فَأَغْرَقْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً (103) وَ قُلْنٰا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ اُسْکُنُوا اَلْأَرْضَ فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ اَلْآخِرَةِ جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً (104)

اللغة

97[خبت]:الخبو سکون النار عن الالتهاب.

ص:306

100[قتورا]:القتر التضییق و هی مبالغة فی البخل.

102[مثبورا]:هالکا.

104[لفیفا]:اللفیف الجماعات،و المعنی قد لفّ بعضکم فی بعض.

ص:307

التکذیب أسبابه و نتائجه

هدی من الآیات:

ما الذی منع الناس عن الایمان برسالات اللّه؟یجیب القرآن عن هذا السؤال و یعالجه.

أولا:تساءلوا مستغربین و منکرین ابعث اللّه بشرا رسولا،و أجابهم الوحی بلی،أو لیس النبی ینبغی ان یکون من جنس من یرسل إلیهم،فلو کان سکان الأرض ملائکة إذا کان رسولهم ملکا مثلهم.

ثانیا:ان اللّه هو الذی یشهد علی صدق الرسالة و کفی به شهیدا،و ان علیه الهدی،اما من یضللّه فلن تجد لهم أولیاء لأنهم سیحشرون علی وجوههم عمیا، و صما،و بکما،و جزاؤهم جهنم لماذا؟لأنهم کفروا بآیات اللّه،و أنکروا البعث و النشور.

نستوحی من السیاق ان معالجة الکفر بالرسالات تکون بالتذکرة بالجزاء الموفور

ص:308

الذی ینتظر الکفار فی یوم القیامة و هکذا نجد القرآن یدفع هنا شبهة الکفار حول البعث،و یتساءل أو لیس خالق السماوات و الأرض قادر علی ان یخلق مثلهم.

و بعد ان یبیّن طبیعة الشح عند الإنسان(و لعلها سبب من أسباب الکفر بالرسالات)یبین قصة موسی کیف واجه فرعون الذی قال: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً ،فأجابه ان الوحی بصائر،و قال له: «إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً »و لخصت هذه القصة کثیرا من حقائق سورة الإسراء حیث أراد فرعون استفزاز موسی و قومه فاغرقه اللّه و من معه جمیعا،و أورث بنی إسرائیل أرضهم الی أجل محدود.

بینات من الآیات:
اشارة

من أهم الموانع التی تصد طائفة کبیرة من الناس عن الایمان بالرسالات شبهة عمیقة الجذور تقول:لماذا الرسل بشر،و لعلها تعود الی احساسین شاذین:

أ-استصغار الإنسان نفسه مقارنة مع ما فی عالم الطبیعة من عجائب خلق اللّه،و لذلک یزعم ان اللّه سبحانه و تعالی أعظم من ان یتصل بالإنسان بصورة مباشرة أو یبعث من البشر رسولا! ب-عدم معرفة الوسیلة التی یتم عبرها اتصال اللّه باهل الأرض،فهل ینزل من السماء ملک الی الأرض؟من هو اذن؟و کیف یکون؟ و قبل کل شیء لا بد ان نعرف:

ان التعجب نوع من الجهل و انه سیکون حجابا بین المرء و الحقیقة،و ان الکثیر من الناس یکذبون بالحقائق لاستغرابهم منها،و عدم احاطة علمهم بابعادها،کما یقول ربنا «بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ» کذلک یؤکد ربنا بان سنة اللّه قضت بان یرسل الرسل من نفس جنس المرسل إلیهم،و لو کان سکان الأرض ملائکة إذا

ص:309

لبعث منهم رسولا إلیهم.

[94] وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً ان الحجاب الذی حجب الناس عن الایمان برسالات اللّه هو عدم تصدیقهم بهذه الحقیقة:ان یبعث اللّه بشرا رسولا،و کأن الرسالة مرتبة عالیة لا یمکن ان یصل إلیها بشر أو کأن اتصال الغیب بالشهود محال.

[95] قُلْ لَوْ کٰانَ فِی الْأَرْضِ مَلاٰئِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً لو کان سکان الأرض ملائکة لبعثنا إلیهم رسولا منهم و من جنسهم،و هکذا فان الرسول،ای رسول هو من نفس القوم الذی بعث إلیهم قال ربنا سبحانه:

«رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ» «بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ» «وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً» «کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ* إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ».

و هناک تفسیر آخر لهذه الآیة یقول:ان ربنا سبحانه و تعالی یذکر بان من طبیعة الإنسان حاجته للتذکیر،لأن مادته ترابیة تجذبه نحو الشهوات،کما ان فیه و مضة روحیة ترفعه نحو القیم لذلک فهو بحاجة الی عامل خارجی یقوی شعوره بالومضة الروحیة حتی یعلوا،فکانت هذه حاجته الی الرسالة:و لو خلق اللّه الملائکة کما خلق الإنسان من طبیعة ترابیة تقوم بالفساد کما قالت الملائکة «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا» إذا لبعث اللّه إلیهم رسولا ملکا منهم،و هذا التفسیر یتبناه العلامة الطباطبائی رحمة اللّه علیه،و یستدل علی ذلک بکلمة «یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ» دلالة علی جاذبیة الأرض للإنسان التی تسبغ علی حرکته فوق الأرض طمأنینة و توازنا و لولاها لصعد فی الهواء،أو لاضطرب فی مشیه و حرکته.

ص:310

شهادة اللّه:

[96] قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ إِنَّهُ کٰانَ بِعِبٰادِهِ خَبِیراً بَصِیراً تلک کانت شبهات تحول بین تصدیق الناس للرسالات،و لکن صدق الرسالات یتجلی عبر عدة مظاهر جعلها اللّه شواهد علی صدق الرسالة،و کفی باللّه شهیدا.

أولا:لقد أودع اللّه فی عقل الإنسان مجموعة قیم و تعالیم ترشده الی الحق، و الرسالات السماویة حین تأتی للبشریة تدعو الإنسان الی ذات القیم و التعالیم و هکذا یطمئن الإنسان الی صدق تعالیم الرسالة و قیمها،لانطباقها علی القیم و التعالیم التی یحملها فی نفسه،و فی ذلک

یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله :

«ان لکل حق حقیقة،و علی کل صواب نورا. » و

ذات مرة جاء رجل الی النبی صلی الله علیه و آله و قال:یا رسول اللّه انی أعیش فی الصحراء و لا أملک من یهدینی و لا أستطیع ان آتی إلیک باستمرار فعظنی فأمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله ان یدنو منه حتی إذا وصل بمحاذاته وضع النبی الأکرم صلی الله علیه و آله یده علی قلب الرجل و قال:«ما أمرک به هذا فأفعله،و ما نهاک عنه فانته »و هذه شهادة باننا لو تجردنا من الضغوط و الأهواء و العادات و الأفکار المسبقة،لرأینا بوضوح انطباق تعالیم القرآن مع التعالیم التی تکنّها عقولنا و فطرتنا.

ثانیا:رغم کل الصعوبات و العراقیل التی وضعها أعداء الرسالة و لا یزالون نجد ان الإسلام قد اجتاح الأرض کلها،و لو لا تأیید اللّه سبحانه للمسلمین فی حروب بدر و حنین و الأحزاب و غیرها إذا لاندحر الإسلام و المسلمین منذ البدایة،و لو

ص:311

لا نصرته لعباده فی حطین و عین جالوت لانطفأت شمعة الإسلام،و لو لا تأییده للمؤمنین فی إیران علی الشاه لما انتعش الأمل بتحقیق وعد اللّه« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »و استمرار التأیید الغیبی لدینه دلیل علی صدق النبی و صدق رسالته،و ما أکثر الشواهد الغیبیة،و الألطاف الخفیة و الظاهرة التی أنعم اللّه بها علی عباده المؤمنین فی جهادهم.

ثالثا:عظم درجة رسول اللّه صلی الله علیه و آله و منزلته الخصیصة عند اللّه فقد جرب بعض أصحابه کیف کان یشفع لهم عند اللّه فی تحقیق مسائلهم،فیستجیب اللّه لهم،بل لا تزال الشفاعة الی یومنا هذا،فاللّه یستجیب لکل مؤمن إذا توسل الیه بجاه رسوله،

و قد جاء فی الحدیث کتاب(فیض القدیر)فیما روی الطبرانی فی الأوسط عن علی علیه السلام موقوفا قال:

«کل دعاء محجوب حتی یصلی علی محمد و آل محمد. » و هناک الکثیر من الشواهد التی یوجزها اللّه سبحانه بقوله: «کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً».

هذا و قد ذهب البعض فی تفسیره لهذه الآیة «قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ» بأنها قطع للجدل و الصراع بین الرسول صلی الله علیه و آله و قومه حینما غضب علیهم لعنادهم،فقال: «کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ» و هذا تفسیر بعید،بل هذه شهادة من اللّه علی صدق الرسالة کما فعل اللّه لأنبیائه السابقین علیهم السلام، حیث حول نیران نمرود الی برد و سلام علی إبراهیم،و کانت حجة علی صدق إبراهیم،و إغراق فرعون،و نصر موسی علیهم السلام،و أحیاء الموتی علی ید عیسی علیه السلام و کثیر من الحجج التی حدثنا عنها القرآن من هذا القبیل معاجز عاجلة أو آجلة تشهد

ص:312

علی صدق الرسالات.

[97] وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِهِ ثم یبین القرآن ان اللّه هو الهادی الذی یهدی العباد الی الرسالة و الایمان بها، و سبق ان أوضحنا ان الهدایة مرحلة متقدمة من التکامل البشری،لان الإنسان لن یبلغ مرحلة الهدایة الا بعد رحلة شاقة،و لن یصل إلیها الضال الذی حجبته المعاصی عن رؤیة الحق و أولئک لا ینفعهم أحد من أولیائهم شیئا.

وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا لأنهم لم یستفیدوا من نعم الحواس و العقل،لذلک سوف یسلبهم اللّه تلک النعم یوم القیامة،و هذا جزاء من عطل وظیفة عینیه و أذنیه و لسانه.

مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً کلما ضعفت نار جهنم باعتبارها مادة،یزودها اللّه سبحانه بالوقود لتزداد سعیرا-و العیاذ باللّه-فالعذاب دائم و النار تتجدد،و لا منقذ لنا من عذابها سوی أخلاق الایمان،و محض الطاعة،و انتهاز الفرص و اختلاس لحظات العمر،لنقضیها فی عبادة اللّه،و أمامنا فرصة عند کل منعطف فی مسیرتنا.فرمضان ربیع المؤمنین، و الحج معراج الصالحین،فیجب ان لا نفوّت تلک الفرص،

و الحدیث الشریف یقول:

«ان من لم یغفر له فی شهر رمضان فلا یغفر له الا إذا أدرک عرفات » فلننقذ أنفسنا من نار جهنم التی لا بد من ورودها کما قال: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» فمن استطاع إنقاذ نفسه،و تدرع ضد جهنم

ص:313

بلباس التقوی فقد فاز.

[98] ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا فعذاب جهنم الدائم جزاء من یکفر بآیات اللّه،لا شفقة و لا عطف علیهم لأنهم کفروا،ان حجب العصبیة و حب الذات و اتباع الشهوات تغطی قلوبهم و من دون التخویف الذی یوقظ القلب،و ینشط فیه العقل و الارادة لا یمکن اختراق تلک الحجب المتراکمة،و ای تخویف اعمق أثرا من تخویفهم بعذاب جهنم،هکذا یعالج الکتاب امراض القلب،و یوفر للإنسان أفضل فرصة للخلاص من حجب قلبه.

البعث من جدید:

وَ قٰالُوا أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً وَ رُفٰاتاً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً و کأنما هذا الاشکال سینقذهم!ان اللّه قادر علی البعث،و سیرون العذاب بعد حین،و حالة الاستغراب و التعجب التی حالت بینهم و بین الایمان بالآخرة لن تفیدهم.

[99] أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ قٰادِرٌ عَلیٰ أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ أو لا تکفی الطبیعة بکل روعتها و بهائها و ما بها من جبال،و ودیان،و بحار، و أنهار،و منظومات،و مجرات شهادة علی قدرة اللّه سبحانه و..و..؟!و هل خالق کل هذا یعجزه خلق الإنسان من العدم،و ما دام الفرد قد خلق لا من شیء فهل یعجزه ان یعید خلقه مرة اخری؟! وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاٰ رَیْبَ فِیهِ

ص:314

للإنسان أجل لا ریب فی ذلک،و أموره جمیعا بید اللّه،بقاؤه،حیاته،موته، و حیاته من جدید و إذا أخر اللّه سبحانه عذابهم فانما رحمة بهم،و تنفیذا لأجل مقدر سلفا،و لعلهم یرجعون،و لکنهم بدل ان یشکروا نعمة اللّه و ینتفعوا بهذه الفرصة الاخیرة التی منحت لهم تراهم یکفرون باللّه،و یکفرون بنعمة الأجل،بل یتخذون من تأخیر الأجل دلیلا علی عدم العقاب،أ فلیس ذلک منتهی الکفران بالنعمة؟! بلی،و السؤال لماذا هذا الکفران؟و الجواب:لأنهم ظلموا أنفسهم.و ظلموا الناس، و تجاوزوا حقوق اللّه و حقوق الناس.

فَأَبَی الظّٰالِمُونَ إِلاّٰ کُفُوراً کلما ازدادت الجرائم حجبت القلوب عن الایمان فیکفرون،و هذه فکرة طالما تکررت فی القرآن الکریم،و هناک تجربة شخصیة یمکن لای شخص ان یلاحظها فی نفسه فعند ما یدفع الشیطان الإنسان الی ارتکاب معصیة ما تجد قلبه معرضا عن ذکر اللّه،و خلال صلاته یکون مشغول البال،اما حینما یکون القلب نظیفا فانک تجده متصلا بنور اللّه سبحانه حتی فی غیر الصلاة.

[100] قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزٰائِنَ رَحْمَةِ رَبِّی إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَةَ الْإِنْفٰاقِ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ قَتُوراً الحاجز الآخر الذی یحجز الإنسان عن الایمان هو(البخل)فالإنسان مجبول علی الشح سواء کان غنیا أو فقیرا،فلو کان یملک خزائن اللّه،و خزائن رحمته التی وسعت کل شیء لقبض یده خشیة الإنفاق.

لقد تکررت فی سورة الإسراء المبارکة مثل هذه الآیة التی تذکرنا بطبائع الإنسان کقوله سبحانه: «وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً» و قوله «وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ کَفُوراً»

ص:315

(67)و قوله: «وَ إِذٰا أَنْعَمْنٰا عَلَی الْإِنْسٰانِ أَعْرَضَ وَ نَأیٰ بِجٰانِبِهِ وَ إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ کٰانَ یَؤُساً» (83)و لعل السبب یکمن فی ان هذه السورة تبین فوائد الوحی و من أعظم فوائده:شفاء البشر من طبائعه الضعیفة و المنحرفة،و من هنا ذکرت السورة ببعض هذه الطباع.

[101] وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ فَسْئَلْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِذْ جٰاءَهُمْ لقد کذبوه لأنهم نظروا الیه بمثل نظرتهم الی نبیکم،فقد کان راعیا،ذا ملابس بسیطة و و حین قال:انی رسول رب العالمین إلیکم اتهمه فرعون بالجنون.

فَقٰالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا مُوسیٰ مَسْحُوراً یبدو انه زعم ان موسی قد ابتلی بالسحر لأنه کان شائعا فی مجتمعة،و لان عواقب هذه الدعوة کانت تضر موسی،و لا یقدم علی مثلها عاقل.

هکذا کان یزعم فرعون ذلک الجبار الکافر بجبار السماوات و الأرض سبحانه.

و الواقع ان تحدی أنبیاء اللّه لسلطات عصرهم و فساد مجتمعهم کان عظیما و شاملا و جذریا،الی درجة کانوا یتّهمون بالجنون لو لا ان کل تصرفاتهم و أقوالهم کانت تفیض بالحکمة و المعرفة،فلو لم یکونوا متصلین بالغیب،و واثقین من نصر اللّه لهم،و مخلصین لقضیتهم فهل کان تحدیهم غیر الجنون،إذا ذات التحدی کان أعظم شهادة علی صدق رسالاتهم،و لعل القرآن ینقل لنا تهم الطغاة للأنبیاء بالجنون لنعرف هذه الحقیقة.

و لم یکن موسی مسحورا بل کان رسولا،و علامة رسالته تحدیه لسلطة فرعون، و ارهابه و تضلیله لذلک قال:

ص:316

[102] قٰالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً انک هالک یا فرعون فأنت تعلم ان الحق معی،الا ان فرعون ما کان یعلم عن نبوة موسی علم ایمان،و انما کان یعلم علم حجة،بمعنی ان الحجة ثبتت عنده،و لکن لم یؤمن،و تلک الآیات العظام لا تجری علی ید إنسان غیر نبی لذلک قال ربنا«لقد علمت»یا فرعون ان الآیات التسع و هی:خروج الید بیضاء من غیر سوء و العصا- و السنون-و نقص الثمرات-و الطوفان-و الجراد-و القمل و الضفادع-و الدم انما هی من عند اللّه و لم تجر علی ید إنسان عادی.

و قرء«و لقد علمت»بالضم یعنی موسی هو الذی علم کما یؤید ذلک حدیث

یروی عن الامام علی علیه السلام یقول:فیما معناه:

«کلا لم یعلم فرعون ان اللّه بعث موسی بتلک الرسالة،انما موسی هو الذی علم فهو واثق من امره. » و القرآن جعل الکتب السماویة بصائر تساعد الناس علی رؤیة الحقائق،و لما کذب فرعون بتلک الحقائق کلها بصّره موسی علیه السلام بخاتمته «وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یٰا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً» ! [103]حینئذ ثارت ثائرة فرعون.

فَأَرٰادَ أَنْ یَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ حیث أراد ان یزعج موسی علیه السلام بطرده مع بنی إسرائیل،و نفیهم من البلاد الا ان اللّه سبحانه و تعالی وقف له بالمرصاد.

ص:317

فَأَغْرَقْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ جَمِیعاً [104]و هذا أحد معانی شهادة اللّه علی صدق رسالات الأنبیاء،فقد أخذ اللّه سبحانه و تعالی فرعون و ملأه،و نبذهم فی الیم فابتلعهم الماء کما یبتلع النهر الحصاة.

وَ قُلْنٰا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ اسْکُنُوا الْأَرْضَ فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً قالوا فی معنی اللفیف انه بمعنی متلاحم بحیث یلف بعضه ببعض،فلا یمیز البعض عن الآخر لشدة اندکاکهم ببعضهم.

و هکذا ذهب فرعون و بقی منه عبرة للعالمین!

ص:318

[سورة الإسراء (17): الآیات 105 الی 111]

اشارة

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (105) وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی اَلنّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً (106) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاٰ تُؤْمِنُوا إِنَّ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً (107) وَ یَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً (108) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً (109) قُلِ اُدْعُوا اَللّٰهَ أَوِ اُدْعُوا اَلرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا وَ اِبْتَغِ بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً (110) وَ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ اَلذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً (111)

اللغة

106[مکث]:مهل و تأن.

ص:319

و بالحق أنزلناه و بالحق نزل

هدی من الآیات:

هذا هو الکتاب،و تلک هی رسالات اللّه التی فیه،انه الحق الذی أنزله اللّه و سوف یحفظه،و اما الرسول فان هو الا مبشر و نذیر،و انما نزله علی دفعات،لأنه أبلغ أثرا حیث یستوعبه الناس و ان للقرآن فئة من الناس یؤمنون به ایمّا ایمانا،فهم یخرون للأذقان ساجدین کلما تلیت علیهم آیاته،و یسبحون اللّه و یثقون بوعده، و یسجدون له و یبکون و یزیدهم القرآن خشوعا.

ان هؤلاء الذین یصوغهم الوحی مثل حیّ للقرآن و شهادة مبینة علی صدقه،و علی انه من اللّه أو لیس القرآن یهدی الناس المؤمنین الی ربهم و یأمرهم بدعائه و بأسمائه الحسنی،یأمرهم بالصلاة دون الجهر من القول و یختم القرآن سورة الإسراء المبارکة بحمد اللّه،کما بدأها بتسبیحه،ذلک اللّه الواحد الأحد،الذی لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک،و لم یکن له ولی من الذل.

ص:320

التسبیح و الحمد و التکبیر هو نسب اللّه و صلة العبد به سبحانه و تعالی.

بینات من الآیات:
اشارة

[105]ما هو محتوی الرسالات؟انه الحق الذی انزل اللّه به القرآن،و انه الذی الحق بقی القرآن علیه دون ان تمد الیه ید التحریف،و لکن ما هو الحق؟ 1-وجود الکون و الإنسان حق.

2-قوانین الطبیعة،تلک السنن الالهیة التی أجراها اللّه فی کل شیء حق.

3-عقل البشر الذی أودعه اللّه قلب کل إنسان و به یستوعب واقعیات الأشیاء حق.

و القرآن حقیقة واقعة و قد نزل لیعکس الحقائق و یهدی الی السنن و یثیر العقول کمحتواه حق لا ریب فیه.

وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ لقد قدر اللّه ان ینزله بالحق (وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ) ،و تحقق هذا التقدیر(و بالحق نزل)و ان محتواه حق (وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ) و ثمراته حق(و بالحق نزل)و ان الحق الذی أنزله اللّه به (وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ) سوف یستمر(و بالحق نزل).أو لم یقل ربنا: «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» ،فلم و لن یقدر أحد علی تغییره،هکذا ینبغی ان تفهم هاتان الکلمتان.

قال بعض المفسرین:ان نزول القرآن کان مصاحبا للحق،کما ان الحق کان مصاحبا للقرآن،و نتساءل ما هو معنی الباء فی قوله بالحق؟

ص:321

الباء:حرف جر للاستعانة فان قلت:اکتب بالقلم،ای استعن بالقلم فی الکتابة و هذا المعنی یصح فی الآیة،إذ ان الحق محتوی القرآن و جوهره بل ان کل آیة فیه دلیل حق،لان القرآن جاء لاحقاق الحق کله.

قال تعالی: وَ یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ یَقْطَعَ دٰابِرَ الْکٰافِرِینَ (/7الأنفال) وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً الرسول بالنسبة الی من أرسل إلیهم لا یعدو ان یکون مبشرا لهم بالخیر ان هم آمنوا،و نذیرا لهم بالعذاب ان هم کفروا و لم یکن الرسول کفیلا أو وکیلا علیهم و لم یؤت صلاحیة تغییر القرآن،و قد عصمه اللّه من ان یغیر فیه شیئا.

[106] وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ للقرآن عدة أسماء فمرة یقال:انه کتاب لأنه یکتب،و مرة یقال:انه فرقان لأنه یفرق بین الحق و الباطل،و مرة یقال:انه ذکر لأنه یذکر،و هکذا یسمی القرآن قرآنا لأنه یقرأ،و هکذا تختلف المسمیات.و المسمی واحد و لعل ذلک من أجل الا یعتقد الإنسان ان أهمیة القرآن تکمن فی کتابته أو فی قراءته،و لکن أهمیة القرآن تکمن فی جوهره.و ما هذه الأسماء الا تلخیص لاهداف القرآن و اشارة إلیها.

(فرقناه)ای فصلناه و فرقناه«علی مکث»:ای بتأن و تؤده،بین فترة و اخری حتی یستوعبه الناس.

وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً فی الآیتین السابقتین قال اللّه کلمة واحدة باختلاف بسیط،فقال مرة:أنزلناه،

ص:322

و مرّة نزّلناه،فما هو الفرق بین الکلمتین؟ الفرق هو ان کلمة(أنزلناه)ای أنزلناه جملة واحدة و(نزّلناه)ای علی اقساط و هذا یؤکد ما قیل:ان القرآن نزل مرتین علی قلب الرسول صلی الله علیه و آله مرة فی لیلة القدر، و المرة الاخری خلال ثلاث و عشرین سنة حسب المناسبات و الظروف لکی تترسخ آیاته و تعالیمه فی ضمیر المؤمنین و فی واقع الحیاة الاجتماعیة.

[107-108]ان النفس العالمة لا تستطیع ان تصبر امام النور الباهر المنبعث من القرآن،و یخرّ صاحبها سجودا.

و لکن من هم الذین أوتوا العلم؟ الذین أوتوا العلم هم أحد اثنین:

1-اما أولئک الذین أعطاهم اللّه العلم من أهل الکتاب عن طریق الرسالات الالهیة السابقة،و عند ما سمعوا الآیات القرآنیة استوعبوها و رأوا ان هذه الآیات مصدقة لما أوتوه،بل هی أعظم فسجدوا للحق و خضعوا له.

2-و اما ان یکونوا من العرب الذین غمرت نفوسهم بزخات العلم،فکانوا غیر أولئک الجهّال الذین یبحثون عن الأمور التافهة لذلک فهم عند ما یستمعون الی صوت الحق،و یرون النور الباهر یؤمنون به،و یستجیبون لندائه.

کان اویس القرنی یعیش فی الصحراء عیشة العز و الشرف،فعند ما سمع بالرسول و بقرآنه،آمن به و بقرآنه من دون ان یراه فصار بذلک من المقربین الی رسول اللّه صلی الله علیه و آله ،و أسلم و أحسن إسلامه فکان یقضی نهاره بالصوم و لیله بالعبادة، و مثل أو یس أبو ذر و المقداد و کثیرون آخرون.

ص:323

قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لاٰ تُؤْمِنُوا لا یهمنا ان تؤمنوا أو لا تؤمنوا،فلسنا محتاجین الی ایمانکم،إذا کان اللّه یرید ان یضلکم،فهناک من یؤمن بالقرآن ایمانا عمیقا،و هم أهل المعرفة.

إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ أی أوتوا العلم من قبل نزول القرآن.

إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ سُجَّداً الخرور:هو الوقوع السریع.

خرّوا بسرعة علی وجوههم،و لعلهم نسوا أنفسهم امام القرآن و وقعوا علی أذقانهم و لم یقعوا علی جباههم،لأنهم وقعوا من دون اختیار،فوقعوا علی أذقانهم ثم سجدوا بوجوههم.

وَ یَقُولُونَ سُبْحٰانَ رَبِّنٰا إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً یبدو من هذه الآیة انهم کانوا یتوقعون شیئا و قد تحقق فی القرآن أو انهم عبروا- بهذه الکلمة-عن غایة ایمانهم،و منتهی یقینهم حیث نزهوا اللّه عن خلف الوعد، و أکدوا ان وعده فی الکتاب بنصر المؤمنین فی الدنیا،و حسن جزائهم فی الآخرة حق.

و سیتحقق اکیدا.و هذا أحد معانی الحق الذی جاء فی الآیة السابقة «وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْنٰاهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ».

ان مخففة بمعنی «إِنْ کٰانَ وَعْدُ رَبِّنٰا لَمَفْعُولاً» .

[109] وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقٰانِ یَبْکُونَ وَ یَزِیدُهُمْ خُشُوعاً

ص:324

یبدو ان للإنسان امام الحالات الغریبة،حالتین متدرجتین:

الاولی:الانصعاق و الدهشة.

الثانیة:الانبهار الواعی.

و لعل الآیة التالیة تشیر الی هاتین الحالتین حیث یقول سبحانه: «اللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُدَی اللّٰهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» (/23الزمر) فی البدء یرتجف الإنسان و یصعق،ثم یستوعب الصعقة و هکذا المؤمنون فهم یخرّون أولا لقوة النور،و ما یلبثون ان یتعودوا علی قوة النور،فیخرون خشوعا للّه سبحانه.

توحید اللّه:

[110] قُلِ ادْعُوا اللّٰهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمٰنَ أَیًّا مٰا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ کتب العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان بحثا مطولا فی هذه الآیة فقال ما محتواه:ان البوذیین و المجوس و غیرهم من اتباع الأدیان،و من تأسی بهم یعتقدون ان للّه مظهرا و جوهرا،و ان مظهر اللّه یختلف عن جوهره،فمظهره هی أسماؤه و هی منفصلة عن جوهره،أو بمعنی آخر منفصلة عن ذاته،و یعتقدون بان اللّه أجل من ان یسمی بهذه الأسماء،و أسماؤه انما هی الملائکة،فکل ملک من الملائکة یحمل صفة من صفات اللّه،فأحد الملائکة یمثل العلم،و آخر یمثل العزة،و آخر یمثل القدرة،فهم یعبدون الملائکة و یجسمونها بتجسیمات مختلفة،و بالتالی فهم لا یعبدونها الا

ص:325

لتقربهم الی اللّه زلفی،فصنعوا للّه ثلاثمائة و ستین إلها،کل إله یختلف عن الآخر، فجمال اللّه یختلف عن عمله و علمه یختلف عن جلاله،و جلاله یختلف عن قدرته و هکذا..

هذه هی الوثنیة،أما عقیدة التوحید فترفض ذلک و تری ان أسماء اللّه تشیر الی الحق الواحد فاللّه رحیم عزیز،و بید ان العزة و الرحمة تشیر ان الی ذات واحد،و هکذا جبار و کریم،و رؤف..إلخ،و هذه الأسماء مجرد آیات تشیر الیه سبحانه فعند ما نقول:سمیع بصیر،فهو سمیع بصیر بدون آلة سمع أو بصر،و قد قال الشاعر:

عباراتنا شتی و حسنک واحد و کل الی ذلک الجمال یشیر

قال کفار قریش عن الرسول صلی الله علیه و آله مرة:انظروا الی هذا الصابئی یأمرنا ان نعبد إلها واحدا و هو یعبد الهین،یقول:اللّه،الرحمن،فجاءت الآیة لتقول:سواء قلت اللّه أو الرحمن أو الرحیم أو الواحد أو القهار فان ذلک یدل علی شیء واحد،و ان الأسماء الحسنی کلها للّه و هی لیست بعیدة عنه-فهی صفات له،و هی غیر ذاته.

جاء فی الحدیث عند سؤال هشام بن الحکم الامام الصادق علیه السلام عن اشتقاق کلمة(اللّه)فقال له:«یا هشام!اللّه»مشتق من«اله»و«إله»یقتضی مألوها،و الاسم غیر المسمی فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر و لم یعبد شیئا، و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد اثنین،و من عبد المعنی دون الاسم فذلک التوحید،أ فهمت یا هشام؟قال:فقلت:زدنی فقال:«ان اللّه تبارک و تعالی تسعة و تسعین اسما،فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها إلها،و لکن اللّه معنی یدل علیه هذه الأسماء،و کلها غیره،یا هشام!الخبز اسم للمأکول،و الماء اسم للمشروب،و الثوب أسم للملبوس،و النار اسم للمحروق،أ فهمت یا هشام فهما تدفع به و تناضل أعداءنا،و المتخذین مع اللّه عز و جل غیره؟»قلت:نعم

ص:326

قال:فقال«نفعک اللّه به و ثبتک قال هشام:فو اللّه ما قهرنی أحد فی علم التوحید حتی قمت مقامی هذا » (1)وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِکَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً

جاء فی الحدیث المأثور عن الامام الصادق علیه السلام :

«الجهر بها رفع الصوت،و التخافت بها ما لم تسمع نفسک،و اقرأ بین ذلک » (2)و لعل الآیة تشیر الی فکرة هامة هی انه لا ینبغی الصراخ فی الصلاة لان الصراخ لیس من آداب الدعاء و لا یجوز الإخفات الی درجة بعیدة صحیح ان اللّه بعید عنک بعلوه و جلاله الا انه قریب منک بلطفه و علمه،و کما

جاء فی الدعاء (الذی بعد فلا یری،و قرب فشهد النجوی) و لذلک شرع فی الصلوات الإخفات فی الصلاة النهاریة،و الجهر فی الصلاة اللیلیة.

اللّه یتجلی فی کتابه:

[111]لم تحر البشریة فی مسألة کحیرتها فی الرب،لان عقل الإنسان محدود فبالرغم من ان اللّه علمه الأسماء کلها،قصر عن معرفة کنه وجود اللّه سبحانه،إذ أن علمه و عقله،و کل وجوده أقل من ان یحیط برب السماوات و الأرض،فکیف یحیط بکنهه و هو لم یحط بنفسه علما.بل الاحاطة بکنه الطبیعة من حوله الا أن اللّه سبحانه ما ترک الإنسان سادرا فی حیاته تلک،فقد عرفه نفسه و تجلی له مرتین:مرة فی آفاق العالم و مرة فی نفسه عبر الذکر الحکیم.و آیات الذکر تذکرنا بآیات الطبیعة.

ص:327


1- 1) البحار ج 4-ص 158
2- 2) نور الثقلین ج 3 ص 234

فنحن اذن أحوج ما نکون الی القرآن لکی نعرف ربنا،و نعرف أسماءه الحسنی.و ان معرفة اللّه سبحانه أعظم فائدة یستفیدها الإنسان من خلال قراءته للقرآن،لو قرأها من دون حجاب بینه و بینها،و هی بالتالی أعظم شهادة علی صدق رسالات الربّ.

جاء فی الحدیث المأثور:

«إنّ اللّه تجلی فی کتابه لعباده و لکن الناس لا یبصرون. » فهذا القرآن أنزل اللّه فیه ما لو نزل علی جبل لفته فتا،فقال: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ*وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» (/22الحشر) هذا هو حال الجبل الأصم من عبر القرآن و دروسه فکیف بالإنسان.

وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً الحمد للّه علی انه لم یتخذ ولدا،لعل أحد معانی هذه الکلمة انه سبحانه لم یفضل عنصرا علی عنصر و لا جوهرا علی جوهر الا بالتقوی،مما اعطی للجمیع فرصة التعالی الیه،و الکمال بفضله.و الآیة تفضح ما یعتقده الوثنیون من ان اللّه أولادا هم الملائکة.

جاء فی الحدیث:

«الحمد للّه الذی لم یلد فیورث و لم یولد فیشارک. » و حیث نفی الولد،نفی الشرک لان من لم یلد صمد الا جزاء،فکیف یکون مولودا و من لم یکن مولودا لا یکون شبیها بشیء،فلا کفو له و لأنه لا شریک له لا

ص:328

ولی له من الذی ینصره لأنه غنی بدأته فکیف یستعین بغیره..

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ قیل ان هذه الآیة جاءت ردا علی الیهود و النصاری حین قالوا:اتخذ اللّه ولدا، و علی مشرکی العرب حیث قالوا:لبیک لا شریک لک الا شریکا هو لک،و علی الصابئین و المجوس حین قالوا:لو لا أولیاء اللّه لذل اللّه. (1)

و قد جاء فی الدعاء المأثور: (الحمد للّه الذی لم یتخذ ولدا فیکون موروثا، و لم یکن له شریک فی الملک فیضاده فیما ابتدع،و لا ولی من الذل فیرفده فیما صنع). (2)

لم یکن عند اللّه شریک فیضاده أو یساعده،لأنه لو کان له شریک یضاده لتزعزع النظام،و لو کان له شریک یساعده فالأول قوی و الآخر ضعیف فما هی حاجتنا الی الضعیف.

فی الحدیث المأثور عن هشام بن الحکم فی حدیث الزندیق الذی أتی أبا عبد اللّه علیه السلام و کان من قول أبی عبد اللّه علیه السلام «لا یخلوا قولک انهما اثنان من ان یکونا قدیمین قویین،أو یکونا ضعیفین أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا،فان کانا قویین فلم لا یدفع کل منهما صاحبه و ینفرد بالتدبیر،و ان زعمت ان أحدهما قوی و الآخر ضعیف،ثبت انه واحد کما تقول للعجز الظاهر فی الثانی فان قلت:

انهما اثنان لم یخل من ان یکونا متفقین من کل جهة أو متفرقین من کل جهة فلما رأینا الخلق منتظما و الفلک جاریا،و التدبیر واحدا،و اللیل و النهار و الشمس و القمر،دل صحة الأمر و التدبیر و ائتلاف الأمر علی ان المدبر واحد ثم یلزمک ان

ص:329


1- 1) مجمع البیان
2- 2) دعاء عرفة للإمام الحسین علیه السلام مفاتیح الجنان

ادعیت اثنین فرجه ما بینهما حتی یکونا اثنین،فصارت الفرجة ثالثا بینهما قدیما معهما فیلزماک ثلاثة فان ادعیت ثلاثة لزمک ما قلت فی الاثنین،حتی یکون بینهم فرجة فیکونوا خمسة ثم یتناهی فی العدد الی مالا نهایة له فی الکثرة. » (1)ان ما یتوهمه المتوهمون هو مخلوق لهم،مردود علیهم،فاللّه لا یوصف بتمثیل و لا یشبه بنظیر فبدل ان یفکروا فی ذات اللّه یجب علیهم ان یتفکروا فی خلقه الذی یقودهم الیه.

وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً لیس من الصحیح ان نقول ان اللّه أکبر من کل شیء،فهل هناک شیء یحتمل ان یکون أکبر منه!؟و انما نقول هذا الشیء أکبر من هذا الشیء لوجود تقارن بینهما،و لکن الأصح ان اللّه أکبر من ان یوصف،لا ان تقول اللّه أکبر من الشمس فهناک إذ لیست هنا لک مقارنة بینهما،کیف تضع الحقیر المخلوق بجانب الخالق الکبیر؟!و لکن یمکنک ان تقول:ان الشمس أکبر من القمر.

جاء فی الحدیث عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال لجمیع بن عمیر:

«ای شیء اللّه أکبر»؟ فقلت:اللّه أکبر من کل شیء،فقال:«و کان ثم شیء فیکون أکبر منه»؟ فقلت:فما هو؟قال:«أکبر من ان یوصف» (2)و جاء فی حدیث آخر:عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال رجل عنده:اللّه أکبر فقال:اللّه أکبر من ای شیء؟فقال من کل شیء،فقال:حددته فقال الرجل:کیف أقول؟قال:قل اللّه أکبر من ان یوصف 3

ص:330


1- 1) نور الثقلین ج 3 ص 238
2- 2،3) نور الثقلین ص 239 ج 3

سورة الکهف

اشارة

ص:331

ص:332

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

فضل السورة

عن الامام الحسین علیه السلام قال:

«من قرأ سورة الکهف فی کل لیلة جمعة لم یمت إلا شهیدا،و یبعثه اللّه من الشهداء،و وقف یوم القیامة مع الشهداء» نور الثقلین،ص 245،ج 3

عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله قال:

«من قرأ عشر آیات من سورة الکهف حفظا لم تضره فتنة الدجال،و من قرأ السورة کلها دخل الجنة» م البیان،ص 447،ج 3

الاسم:

معلوم ان اسم(الکهف)أخذ من قصة تاریخیة وقعت بعد مبعث عیسی بن مریم(علیه السلام)و کانت شائعة بین أهل الکتاب،بل فی أوساط الجزیرة العربیة،و لأهمیة القصة سمیت السورة بالکهف الذی هو رمز حمایة اللّه للإنسان من الأخطار إذا التجأ إلیه.

ص:333

ص:334

الإطار العام

تمهید:

نور الشمس یغمر الأرض فیضیء الأشیاء و الأشخاص،و یظهر الألوان،ثم یقف دوره عند هذا الحد لیبدأ دور العین بعملیة الرؤیة و الملاحظة،و کذلک القرآن یؤدی دوره عند ما ینشر الهدایة و یبیّن الحقائق،و بعد ذلک یبدأ عمل القلب و البصیرة فی ادراک هذه الحقائق و استیعابها،و إذا اقفل الإنسان بصیرته و قلبه فأنه لن ینتفع بهدی القرآن و لن یعرف الحقائق،تماما کمن یغمض عینیه فأنه لا یری الأشیاء رغم سطوع نور الشمس علیها و وضوحها.

و هکذا فأن القرآن لا یلغی دور العقل و التفکر،لکن العقل من المتعذر علیه ان یکشف الحقیقة بدون القرآن،کالعین التی یستحیل ان تری الأشیاء بدون الضوء، و هکذا التفکر لا یلغی دور القرآن،کما ان العین لا تلغی دور الضوء.

ص:335

و بناء علی ذلک فلا یجوز للإنسان أن یقول:ما دام القرآن موجودا فلا حاجة لأن اعقل و أتفکر و اتبصر،و الا کان مثله کمثل من یترک النظر و الملاحظة و یضع حجابا علی عینیه انطلاقا من ان النور موجود،و الأرض مضاءة،و الألوان ظاهرة،ان وضوح الأشیاء و اضاءتها یساعد علی الرؤیة،و لیس هو الرؤیة بذاتها.

مفردات قرآنیة:

و لذلک نری القرآن یصف نفسه بالنور و الذکر و البصیرة و الهدی،فنجد کلمة النور فی آیات مثل:

1- «نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ» 2- «إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً» 3- «فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» و کلمة الذکر ترد فی القرآن بصیغ مختلفة مثل:

1- «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» 2- «وَ یُبَیِّنُ آیٰاتِهِ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» 3- «إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ» 4- «کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ»

ص:336

و هی تعنی ان عقل الإنسان یعرف الحقیقة و لکنه ینساها،و کذلک قلبه یشعر بها و لکنه یغفل عنها،فیحتاج الإنسان الی من یذکره و یلفت انتباهه إلیها.

و کلمة البصیرة تعبر عن الحقیقة البینة التی یبصر بها الشیء علی ما هو به علیها فی المجمع.

مجمع البیان ج 4 ص 345 «قَدْ جٰاءَکُمْ بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ» و مجموع البصائر التی تفضل اللّه سبحانه بها علی عباده تمثل الهدی و هو نور القلب و العقل.

1- «فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ» 2- «وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْریٰ لِلْمُسْلِمِینَ» و هذه الصفات لو تدبرنا فیها قلیلا لرأینا انها تعنی الحقیقة التی تساعد العقل علی التفکر،و القلب علی التدبر،و لیس ما یلغیها و یحل محلها.

اتجاه خاطئ:

و إذا تثبتت الفکرة و توضحت،فلا بدّ ان ندین الاتجاه الخاطئ فی التفسیر سابقا و هو:تحویل القرآن الی شیء بدیل عن التفکیر أو العقل،بینما القرآن هو طریق الفکر و العقل،و الذی یجعل القرآن بدیلا عن الفکر هو کمن یرید ان یجعل النظارة بدیلا عن العین،أو النور بدیلا عن الرؤیة،أو کالذی یجعل الأرقام فی الریاضیات

ص:337

بدیلا عن الحقائق التی وراءها.

التفسیر و التدبر:

اشارة

و لعل هذا هو الفرق جلیّا بین کلمتی:التفسیر و التدبّر و هکذا الفرق بین کلمتی التفسیر و التأویل.

فالتفسیر هو:شرح و توضیح الآیات القرآنیة ذاتها فیما یرتبط بالقرآن ذاته، حروفه و کلماته و جمله و آیاته،و سیاق المجموعة التوجیهیة فی القرآن و ارتباط السور مع بعضها.

بینما التدبّر شیء آخر،و هو ما دعا القرآن الی ان یکون وسیلة لمعرفة التأویل أو النهایات و النتائج الواقعة لآیاته،و الکلمة مشتقة من(الدبر)و هو مؤخرة الشیء، و هذا یوحی بأن التدبّر هو عدم الوقوف عند ظواهر المعانی و الحوادث،بل محاولة معرفة ما ورائها.

قال الطبرسی(قدس اللّه روحه)التدبر:النظر فی عواقب الأمور.

مجمع البیان ج 3 ص 81 و عاقبة الأمر:هی ما یؤول الیه الأمر،و هو تأویله.

قال اللّه سبحانه و تعالی: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ» (/53الأعراف).

و قال فی قصة یوسف: «قٰالَ لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ» (/37یوسف)

ص:338

فتأویل الإنذار ما تحقق ما انذر به واقعا و تأویل الرؤیا تحولها الی حقیقة واقعة، و یبدو ان التدبر هو البحث عن التأویل.

و لهذه الکلمة عدّة أبعاد:

البعد الأول:

هو التفکیر منذ البدایة فی آخر الأمر و مآله،فالقرآن عند ما یقول الظلم ظلمات و عاقبته خزی فی الدنیا و عذاب فی الآخرة،فلا نتوقف عند ذلک،و انما نأخذ هذه المعلومة شمعة و نذهب الی الواقع الخارجی،نذهب الی الحیاة و نفتش عن ظلم ثم نجعل تلک الشمعة عند ذلک الظلم الذی یأخذ مجراه عملیا،و نتحرک معه الی ان نری نتیجته النهائیة.

و عند ما یحدثنا القرآن عن قوم عاد و کیف انهم بطشوا بطش الجبارین،و بالتالی انتهی مصیرهم الی الدمار،فعلینا ان لا نقرأ ذلک قصة و نستغنی بها عن التفکیر، و انما نحمل تلک القصة مصباحا و هاجا بأیدینا،ثم نبحث فی الحضارة المادیة،و عن طریق هذا المصباح نعرف مصیرها فی المستقبل و الی این تنتهی عاقبتها.

البعد الثانی:

ینبع من ذات کلمة(التدبر)و هی من الصیغ التی تنطوی علی الاشارة الی بذل المجهود فی الأمر،و الذی یستخدم الإنسان فیه طاقاته،فکلمة تصرّف غیر کلمة صرف إذ الأولی تعنی السیطرة علی الشیء،و محاولة صرفه بقوة أو بجهد،کذلک التحدّث یعنی استخدام الجهد فی الحدیث،و هکذا فأن التدبر یعنی بذل الجهد فی التفکیر للوصول الی نهایات الأمور،و هنا نصل مرة اخری الی ذات الحقیقة و هی ان القرآن لیس بدیلا عن جهد الإنسان.

ص:339

البعد الثالث:

هو ان کلمة التدبر مرتبطة بالواقع الخارجی،فبینما التفسیر یرتبط بذات الآیات حیث نکتشف معنی الآیة الکریمة عن طریق تفسیر الآیات ببعضها،و معرفة معانی المفردات من المراجع اللغویة،و ربط الجمل ببعضها،و الاستفادة من السیاق، و استخراج معنی الکلمة من مقارنتها بمفردات مماثلة جاءت فی آیات اخری من القرآن الحکیم،و تفسیر الآیات بالروایات و الأحادیث الشریفة و بالاستفادة من العلم الحدیث.

فإننا فی التدبر أو التأویل،و بعد انتهاء عملیة التفسیر،و معرفة الآیة معرفة ذاتیة،فإننا نحمل الآیة القرآنیة الی الواقع الخارجی،و نبحث عن انطباقها علی الناس و الأشیاء و الأحداث المتغیرة.

فإذا جاء فی القرآن کلمات مثل:الذین آمنوا،الذین کفروا،المنافقون، المستکبرون،المستضعفون...فینبغی علینا ان نحاول تحدیدهم و تشخیصهم واقعیا، و لا نکتفی بمعرفة معانی هذه الکلمات و مدلولاتها اللغویة فقط.

و إذا قرأنا عن مجتمعات مثل:عاد،ثمود،قوم لوط،أصحاب الایکة،أصحاب موسی علیه السلام أصحاب محمد صلی الله علیه و آله فیجب ان نبحث عمن یمثلهم فی واقعنا الحاضر الذی نعیشه،فمن الذی یتبع علیا و الحسین(علیهما السلام)الیوم؟و من الذی یمثل دور معاویة و یزید؟و هکذا.

فالتدبر هو:البحث عمن یمثل دور القصص و الآیات القرآنیة فی الواقع الخارجی،و بالتالی معرفة معانی الأشیاء عملیا و محاولة تحسسها و الاقتراب منها.

و التدبر بحاجة الی جهد فکری و آخر جسدی،فلا یمکننا ان نتدبر و نحن نغلق

ص:340

الأبواب علی أنفسنا و ننفصل عن الواقع،و إذا أردنا ان نتدبر فعلینا ان ندخل فی حیاة المجتمع و نعرف خصائصه و ممیزاته،و ندرس طبیعته،ثم بعد ذلک نرجع الی القرآن و نسأله:ماذا نسمّی مجتمعا هذه میزاته و خصائصه،و تلک سلبیاته و ایجابیاته؟ هل هو مجتمع لوط أو شعیب أو ثمود أو غیرهم؟و المطلوب من الإنسان فی دراسته للقرآن التفسیر ثم التدبر و التأویل بمعناها المذکور آنفا.

التدبر و المسلمون فی العصر الحاضر:

لقد توقف المسلمون الیوم عند القرآن،کان القرآن منطلقا فجلسوا عند المنطلق، و کان مطارا یجب ان یقلعوا بواسطته فمکثوا فی المطار،و کان مصباحا یضیء العالم فاکتفوا بجعله زینة،و کفّوا عن الاستضاءة بنوره فی دروب الحیاة المظلمة.

انهم الغوا دور افکارهم و عقولهم،و بذلک الغی التدبر من القرآن،فسدّ باب عظیم من أبوابه التی أمرنا اللّه بدخولها،اننا لا نجد فی القرآن الحکیم آیة تشیر الی التفسیر بینما توجد عدّة آیات حول ضرورة التدبّر.

1- «أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا» 2- «کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ مُبٰارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیٰاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» و عشرات الآیات تأمرنا بالتفکر،و السیر،و الحرکة،و التذکر،و کلما یحرک طاقات الإنسان نفسه.

و هنا یکمن سر الغموض فی فهم القرآن لدی أغلب المسلمین لأن عملیة التأویل و التفسیر متکاملتان و التفسیر إذا دعّم بالتأویل و التطبیق فأنه یصبح أکثر وضوحا و یمکن اکتشاف خفایاه بصورة أفضل.

ص:341

زینة الحیاة و الهدی:

ان القرآن الحکیم یتابع فی سورة الکهف سلسلتین من القضایا:

الأولی:عن زینة الحیاة الدنیا،و موقف الإسلام منها.

و الثانیة:عن القضایا التی تتصل بالهدی و العلم و المعرفة.

و لا ریب ان بین هاتین السلسلتین علاقات هامة،إذ ان الإنسان الذی یتسلح بالهدی و العلم یتخذ موقفا ایجابیا و متسامیا من زینة الحیاة الدنیا،اما ذلک الذی یفقد هذا السلاح،فأن موقفه من زینة الحیاة الدنیا و متاعها الزائل هو موقف الأتباع المطلق و الاستسلام التام.

و الواقع ان هذا من مظاهر اعجاز القرآن،و بلوغه فی البلاغة المنتهی،حیث ان آیاته الکریمة تتبع عدة خطوط متوازیة و متناسبة تتظافر علی توجیه القلب البشری الی قضیة جوهریة واحدة،الا ان السلسلة الاولی کما یبدو هی المحور فی آیات هذه السورة حیث تتحدث سورة الکهف عن الرؤیة الاسلامیة الی زینة الحیاة،و کیف ینبغی علی الإنسان ان یتحرر من ضغوط زینة الحیاة و حب الدنیا و ینظر الی الحیاة نظرة موضوعیة قوامها معرفة عاقبة الحیاة،و العلاقة الوثیقة بین زینة الحیاة الدنیا و التمتع بها و بین عمل الإنسان.

فنجد فی هذه السورة قصة أصحاب الکهف و الرقیم الذین تحرروا من حب الجاه الذی کانوا فیه،و استطاعت إرادتهم السامیة ان تقلع بهم من قاع الحیاة المادیة الی سماء الحقیقة و القیم،و نجد فی هذه السورة أیضا قصة معاکسة لذلک،و هی قصة صاحب الجنة التی دخلها و زعم انه خالد فیها،و کلما نصحه الناصح الأمین و قال:

ان هذه الجنة انما هی بأذن اللّه،و لو لا ان تقول ما شاء اللّه حین تدخل جنتک،فإنها

ص:342

سوف لا تنفعک و لکنه لم یقبل هذه النصیحة، و دخل جنته و هو ظالم لنفسه و قال:

ما أظن ان تبید هذه أبدا،الی ان انتهت حیاته و جنته جمیعا الی الفساد و التلف.

و هناک مثلا عن واقع ذی القرنین لأولئک الذی بلغوا جاها عظیما و ملکا کبیرا، و لکنهم رفضوا الخضوع لضغوط الجاه و زینة الملک.

و تعطینا السورة الکریمة فی اطارها العام نظرة شمولیة الی موقف الإسلام من زینة الحیاة الدنیا،اما القسم الأول منها فأنه یلقی نظرة عامة علی موضوعات السورة کعادة القرآن فی بدایات السور التی تتمیز بحسن المستهل،حیث انها تلقی الضوء علی اطار السورة و مجمل الموضوعات التی تبحثها.

حیث تذکر آیات هذا الدرس(1-8)بأن القرآن کتاب هدایة،و ان الهدایة هی طریق الإنسان المستقیم الی نعم اللّه.

و تحدثت کذلک عن الحوافز التی تدفع الإنسان الی الالتزام بهدی اللّه و منها الإنذار و التبشیر.

و أشارت الی أخطار الشرک بنسبة الولد الی اللّه سبحانه و تعالی عما یشرکون ثم أشارت الی ان علی الرسول أو القائد الذی یقوم مقامه،واجب التبلیغ و بیان الحقائق،و لیس له ان یقتل نفسه غما و کمدا،إذا لم یستجب الناس لهدی اللّه.

و أخیرا بیّنت الرؤیة الاسلامیة لزینة الحیاة الدنیا و متاعها،بأنها مادة للإبتلاء و الامتحان الإلهی بالنسبة للبشر و انها بالتالی زائلة،لأن الأرض سوف تصبح صعیدا جرزا.

ثم تحدثت الآیات من(9-16)عن وجوب ملاحظة الإنسان لسنن اللّه فی الکون،فیسلم لحکم اللّه مهما کانت الحوادث التی یشاهدها أو یسمعها بالغة

ص:343

الغرابة عنده و جدیدة علیه و الثورة علی الظلم هی احدی سنن اللّه فی الحیاة،لأن اللّه یأمر بالعدل و هو قائم بالقسط.کما بینت الآیات أسلوب الثورة و هو:ان یستجیب الإنسان لإلهام فطرته،و یفجر الثورة علی کل ألوان الظلم ابتداء من نفسه،و یعتزل مجتمع الشرک و الجاهلیة،ثم یأتیه تأیید اللّه الذی یهدیه الی الوسائل المادیة و المعنویة للانتصار.

ثم تحدثت الآیات من(17-20)عن الألطاف الإلهیة و النفحات الربانیة التی یتعرض لها الذین یقومون للّه و باسم اللّه،الی الحد الذی قد یوقف اللّه سبحانه معه بعض السنن الطبیعیة أو یغیّرها لمصلحتهم،ثم أشارت الی سلاح هام یعطیه اللّه لأولیائه و هو سلاح الرعب،و تعرضت الآیات لذکر بعض الصفات الأخلاقیة الثوریة،کما بیّنت ان أول مرحلة من مراحل العلم بالنسبة للإنسان هو الاعتراف بالجهل،ثم اقتباس العلم من منبعه الحقیقی و هو:اللّه العلیم الحکیم.

ثم تابعت الآیات من(21-26)عن دور حادثة أهل الکهف کواحدة من الظواهر التی تبیّن للناس صدق وعد اللّه و ترفع من نفوسهم کل ریب حول قضیة الساعة و المبعث،ثم أشارت بطریقة ایحائیة الی موقف القرآن من زیارة قبور الأولیاء و الصالحین ثم بینت ان الإسلام یؤید المنهج العلمی القائم علی الحقائق لا علی الرجم بالغیب و الجدلیات العمیقة،و ان القرآن یدعوا الی المرونة و التکیف السلیم مع الحیاة و یرفض البرامج الجامدة و الأفکار المتحجرة.

و تحدثت الآیات من(27-31)عن الضمانات الوقائیة للإنسان تجاه ضغوط زینة الحیاة،و هی تلاوة القرآن و الاتصال الدائم باللّه،و الانتماء الی التجمع الإیمانی القائم علی أساس المبادئ الرسالیة،لا الاعتبارات المادیة،و أخیرا التحلی بروح التحدی و الاستعداد للصراع،ثم بیّنت المقیاس الذی یتبعه الإنسان لمعرفة القیادة الصالحة،ثم عرضت صورا مجسمة للجنة و للنار فیها عبرة لمن اعتبر.

ص:344

و بیّنت الآیات من(32-44)موقف الإنسان من النعمة و المنعم،و ان من مکر اللّه بالجاحدین ان یملی لهم فیوسع النعمة علیهم،و من ثم یؤدی اغترارهم بها الی إنزال العقوبة الصارمة بهم،ثم بیّنت مراحل التدهور العقیدی و من ثم السلوکی عند الإنسان الکفور،الذی یستند علی معادلة خاطئة و هی ان العطاء فی الدنیا دلیل رضی اللّه،بینما هو فی الواقع امتحان للعباد،کما بیّنت ان الخضوع للثروة و الأثریاء فیصبح بمنزلة الشرک باللّه،و ان الولایة الحقیقیة علی العباد للّه الصمد فقط،لا لغیره من المخلوقات التی یطرأ علیها التغییر و الزوال.

و صورت لنا الآیات من(45-49)الحیاة من واقع قصة الطبیعة،و دعت الی الاهتمام بزینة الآخرة و هی الباقیات الصالحات،ثم بیّنت دور العمل الصالح فی بناء الحضارة،و دعت الی شمول النظرة المستقبلیة،و امتدادها الی ما بعد هذه الحیاة الزائلة.

ثم عرضت لنا مشهدا من مشاهد یوم القیامة یبین لنّا ان کل شیء فی هذه الحیاة یتحرک و لا یثبت علی حال،حتی الجبال الراسیات،اذن فلا مسوّغ للاعتماد علی زینة الدنیا لأنها هی الأخری تتحرک و تزول،و حمّلت الإنسان مسئولیة اعماله کاملة امام ربه،تلک الأعمال التی سیراها مسجلة بالکامل و مجسمة امامه،ان خیرا فخیر،و ان شرا فشر.

ثم جاءت الآیات من(50-56)لتبین موقف الإنسان من أصحاب الزینة، و هم المستکبرون فی الأرض و عن طریق الصور التاریخیة و المستقبلیة،یحث القرآن علی إیجاد فاصل بین المؤمنین و بینهم،فلا یتبعونهم و لا یتخذون منهم عضدا،لأنهم أعداء أولا،و جاهلون مضلون ثانیا.

ثم تحدثت عن دور التصور الذهنی فی معرفة الحقائق الغیبیة،و بینت ان جدل

ص:345

الإنسان لا حدود له،مهما کانت الحقائق القرآنیة کثیرة امامه،ثم أکدت علی ان الإنسان لیس مجبرا علی الهدایة،و ان الاستهزاء هو اخطر حجاب بین عقل الإنسان و بین الهدایة.و من أشد ظلما لنفسه و للناس و للحقائق ممن أودع اللّه قلبه فطرة الأیمان ثم ذکرّه عبر رسالاته بآیات ربه فأعرض عنها و نسی ذنوبه فجعل اللّه علی قلبه ستارا،و منع عنه الفقه و جعل فی اذنه وقرا فاذا به لا یهتدی أبدا.

و لأن اللّه غفور ذو رحمة،فهو لا یعاجل الکافرین بالعذاب إلا أن لهم موعدا لا یحیدون عنه،و شاهد ذلک تاریخ القری التی أهلکت فی الموعد المحدد لهلاکها-(59/57)-.

و یستمر السیاق القرآنی(60-64)یحدثنا عن قصة موسی مع العالم،و من خلالها یبین لنا صفات العالم و المتعلم،و أهمیة العلم، کما یشیر الی وجود خلفیات هامة للتقدیرات الإلهیة،و الأحکام الشرعیة.

فلقد عقد موسی العزم علی الرحیل الی مجمع البحرین و أنبأ فتاه و مرافقه بأنه حتی لو مضت حقب من الزمان فلن ینثنی عن عزمه هذا،و عند ما بلغا مجمع البحرین نسیا حوتهما الذی سرب فی الماء و عند ما ترکا الموقع طلب من صاحبه الغداء،الا أنه أخبره بقصة الحوت التی کان قد نسیها و قال:ان الشیطان هو الذی أنساه و حین عرف موسی بقصة الحوت علم بأن موقع قرب الحوت فی البحر هو بالذات میعاده مع العالم فعادا أو رجعا الیه.

عند الموقع وجد موسی العالم الذی أتاه ربه الرحمة و العلم،و حین سأله موسی عما إذا کان مستعدا لتعلیم رشدا مما علمه اللّه،أخبره انه لن یصبر علی ذلک الرشد لأنه لم یحط بذلک خبرا،و أصر موسی و وعده بالطاعة إنشاء ربه.

ص:346

کان موسی نبیا،و عارفا بأحکام الرسالة الظاهرة،و من خلال تعلمه لخلفیات الأحکام کان ینتفض مستنکرا لأنه لم یعلم حکم الشریعة.

فلما خرق العالم السفینة استعظم الأمر،اما حینما قتل غلاما فقد استنکر ذلک بقوة،و هکذا عند ما بنی جدارا لقوم لا یستحقون و لم یطالبهم بأجر.

و فی کل مرة یذکره العالم بوعده و یعتذر منه موسی،حتی افترقا- (65-78)-.

لقد أخبره ان السفینة کانت لمساکین و انه سیقرر الملک مصادرة السفن الصالحة فقط فأردت أن أعیبها لمصلحتهم.

اما الغلام فقد کان یخشی علی أبویه الکفر فأراد اللّه تبدیله بمن هو ازکی و أقرب رحما.

اما الجدار فقد کان تحته کنز لیتیمین،فأراد اللّه سبحانه و تعالی حصولهما علی الکنز کرامة لأبیهما الذی کان صالحا-(79-82)-.

و فی اطار الحدیث عن زینة الحیاة الدنیا فی سورة الکهف تناول السیاق أهم زینة منها و هی السلطة و ضرب لنا عن واقع ذی القرنین مثلا،کیف مکّن اللّه به فی الأرض و أتاه من کل شیء سببا و وسیلة اما هو فقد مضی علی طریق الأسباب الی أهدافه النبیلة،فبلغ مغرب الشمس و سار فی أهلها بالعدل،و مضی قدما فی اتباع الأسباب حتی بلغ مطلع الشمس حیث وجد الناس یعیشون حیاة بدائیة،و حتی انهم لا یجدون ما یسترهم عنها،و مضی فی طریق الأسباب فوجد منطقة جبلیة،کان أهلها یحتاجون الی سدّ یحفظهم من غارات یأجوج و مأجوج المفسدین،فبادر الی بناء السدّ دون ان یطالبهم بأجر،بل شکر ربه علی نعمة السلطة.

ص:347

انما یسخر طاقاتهم البشریة و مواردهم فی بناء الروم،فجعل زبر الحدید علی بعضها و أمرهم بأن ینفخوا فی النار التی اججوها حولها فلما تحولت الی نار و التحمت ببعضها افرغ علیها لباسا مصنوعا من النحاس المذاب،فأصبح سدا مرتفعا و منیعا، فلا استطاعوا عبوره و لا اختراقه.

و شکر ذو القرنین ربه علی هذه السلطة بدل ان یفرض علی الشعب حمده و شکره،و کما یفعله الملوک عادة.

و أنبأهم بأن السدّ لا یقاوم امر الرب،فإذا جاء الوعد الموعود فأن اللّه سیجعله دکاء و إذا بالناس یموج بعضهم ببعض و ینفخ فی الصور،و یجمع اللّه الناس علی صعید واحد جمیعا.

لیعرض علی أولئک العمیان الذین لم یبصروا آیات اللّه،و لم یسمعوا نصیحة المصلحین،یعرض علیهم جهنم لکفرهم باللّه.

و هکذا ضرب اللّه لنا مثلا،للمؤمن الذی تجاوز السلطة فملکها و لم تملکه و استفاد منها لأهدافه،و لم تستفد منه لها-(83-101)-.

و فی الدرس الأخیر من هذه السورة نجد أهم العبر القرآنیة المبثوثة فیها،و فی قصصها العجیبة،و من أبرزها ضرورة توحید العبودیة للّه،و الا یتخذ العباد أولیاء من دون اللّه،و یبیّن القرآن ان الأخسرین أعمالا هم الذین ضل سعیهم فی الحیاة الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون عملا،بلی أولئک هم الکافرون بآیات اللّه،الذی لا یأبه بهم ربهم یوم القیامة بالرغم من مظاهر الزینة و القوة عندهم فی الدنیا لأنهم استهانوا بالآیات و الرسل،بینما الذین آمنوا و عملوا الصالحات فأن لهم جنات الفردوس نزلا،یخلدون فیها و لا یبحثون لها عن بدیل.

ص:348

تلک السورة من کلمات اللّه و کلمات اللّه کثیرة حتی لو کان البحر مدادا لکتابتها لنفد البحر قبل ان تنفد کلمات اللّه.

و خلاصة کلمات اللّه توحید اللّه،و الاعتقاد بأن الرسول بشر اوحی الیه،و ان من یرجو لقاء اللّه فعلیه ان یعمل عملا صالحا،خالصا لوجه اللّه،و لا یشرک بربه أحدا.

ص:349

سورة الکهف

[سورة الکهف (18): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ اَلْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (1) قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً (2) مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً (3) وَ یُنْذِرَ اَلَّذِینَ قٰالُوا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ وَلَداً (4) مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاّٰ کَذِباً (5) فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا اَلْحَدِیثِ أَسَفاً (6) إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی اَلْأَرْضِ زِینَةً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً (7) وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً (8)

اللغة

1[عوجا]:اختلافا.

2[قیما]:مستقیما معتدلا.

3[باخع]:القاتل المهلک.

ص:350

8[صعیدا]:الصعید ظهر الأرض أو الطریق الذی لا نبات فیه.

[جرزا]:الأرض التی لا تنبت کأنها تأکل النبتة أکلا.

ص:351

لنبلوهم أیّهم أحسن عملا

هدی من الآیات:

یحب البشر مصدر النعم.و یحمد أصحابها.بید أن النعم من اللّه جمیعا.فله الحمد کلّه.و أعظم نعمة و أفخم منّة الهدی الذی أنزله فی کتاب لا عوج فیه یقوم به نظام حیاة البشر،و یرتفع علی صرحه بناء سعادته.و هو ینذر بأسا شدیدا من لدن الرب و یبشر المؤمنین الصالحین بأجر حسن خالدین فیه.

هکذا بدأت سورة الکهف ببیان نعمة الهدایة التی تکتمل بها نعم اللّه و هی تنذر الذین أشرکوا باللّه.و زعموا بأن له ولدا.أنها کلمة کبیرة خرجت من أفواههم.

و کذب مبین(بلی أو لیس الشرک جذر الضلالة و الانحراف)و بالرغم من ذلک فعلی الرسول الاّ یهلک نفسه أسفا علیهم لأنهم لا یؤمنون بالکتاب(انما یمتحنهم اللّه بزینة الأرض) و لقد جعل اللّه ما علی الأرض زینة،و لکنها غیر دائمة إذ یجعله اللّه بعدئذ صعیدا جرزا.

و هکذا لخصت آیات هذا الدرس دروس القرآن فی سورة الکهف.و بینّت

ص:352

ضرورة التسلیم لکتاب اللّه،حیث تتم نعم اللّه،و ذلک عبر توحید اللّه.و عدم الانبهار بزینة الحیاة الدنیا.

بیّنات من الآیات:
اشارة

[1]تبدأ السورة بعد« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ »تبدأ بحمد اللّه،و یترکز الحمد علی نعمة الهدایة،فنحن نحمد اللّه مرة علی نعمة العین،نعمة الید،نعمة العلم،نعمة الحرکة،نعمة الأکل و الشرب،نعمة المسکن و الملبس،و لکن هذه النعم تصبح ضئیلة علی عظمتها فی مقابل نعمة الهدایة،إذ لو لا الهدایة لم تنفع نعمة اخری مهما کانت کبیرة.الهدایة هی صبغة نعم اللّه سبحانه و تعالی و الطریق إلیها،فلو کان هناک طعام و شراب و کنت محتاجا إلیهما و لکنک لم تعرف الطریق إلیهما، فهل یکونان بالنسبة لک نعمة؟کلا..فالهدایة هی طریق الإنسان للاستفادة من النعم و التمتع بها.

و هدایة اللّه تتکامل فی کتاب إلهی یوحیه الی عبد من عباده یصطفیه رسولا و یأمره بتبلیغ الرسالة لبنی جنسه من البشر،و فی الآیة اشارة واضحة الی أن الهدایة لا تکون أبدا بمعزل عن الکتاب أی الرسالة الإلهیة،و لا عن الرسول الذی هو رجل من أهل الأرض.

سنن القرآن و سنن الطبیعة:

کتاب اللّه کتاب قویم یربط الإنسان ربطا مباشرا بأهدافه،و سائر النعم المتواجدة و المتوافرة فی الکون،لذلک یؤکد القرآن فی هذه السورة علی هذه الصفة فی الرسالة.

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلیٰ عَبْدِهِ الْکِتٰابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً فکتاب اللّه یعطی البرامج الصحیحة،و المناهج السلیمة التی توصل الإنسان الی

ص:353

اهدافه المنشودة،عبر طریق مستقیم لا اعوجاج فیه و لا نتوءات،و بدیهی انه یکون أقرب الطرق و أسرعها.

و نجد هذا الاتجاه أیضا فی الطبیعة التی تجری سننها و قوانینها علی أساس التوصل الی الهدف من اقصر السبل و أسرعها،فمثلا الضوء و الصوت و الحرارة و موجات المذیاع،تتحرک عبر أقرب و أفضل الخطوط،و عند ما تتعارض القوی فأن الطاقة المغناطیسیة أو الکهربائیة أو الطاقة الحرکیة للأجرام السماویة فی مداراتها الفلکیة تختار اقصر الخطوط المنحنیة فی الانتقال و هکذا فأن الطبیعة لا تحب التراخی و التباطئ فی أداء الأعمال و لا الالتواء فی المسیر الی الهدف و هکذا السبل القرآنیة، و هذا التطابق بین السنن القرآنیة و السنن الکونیة دلیل علی وحدانیة الخالق و رحمانیته،و ان له الحمد فی الأولی و الآخرة.

الکتاب القیّم:

[2] قَیِّماً لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً کتاب اللّه کتاب متکامل و حکیم،فهو یجعل الأمور فی مواقعها و یعطی کل شیء حقه،بنسبة حاجته إلیه دون زیادة أو نقصان.

و ربما تشیر کلمة«قیما»الی هذه الفکرة،و هی ان کل نظرة و کل حکم شرعی و بالتالی کل وصیة و موعظة فیه إنما هی بقدر الحاجة،و بنسبة الواقع الخارجی، و بموازین دقیقة.

فمثلا حین یقول القرآن أن الزوج یرث نصف مال زوجته بعد موتها ان لم تخلف ولدا وراءها،فلا یعنی ذلک الا ان هذه الحصة تتطابق مع حکمة الحیاة و مع واقعیات الاقتصاد الأسری،مع حاجة الزوج و طبیعة العلاقة التی تربط الزوج

ص:354

بالزوجة،أی ان هذا الحکم متطابق تماما مع کل الظروف المحیطة به دون زیادة أو نقصان.

و هناک تفسیر آخر لهذه الکلمة و هی ان القرآن لیس فقط رشیدا و حکیما و متکاملا فی ذاته،و انما هو أیضا یعطی التکامل و الحکمة للحیاة،و یقیمها علی أساس منظم و متین دون ای خلل أو ثغرة،کما قال ربّنا سبحانه: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ» و قیمومة الکتاب.و الدین الإلهی،نابعة من قیمومة الرب سبحانه حیث یقول تعالی: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ فکل شیء یقوم به الرب فی عالم التکوین.و کل شیء یصلح بکتابه فی عالم التشریع.

و لأن الکتاب قیّم فهو یحفظ رسالات اللّه جمیعا.لأنه مهیمن علیها.و یحفظه اللّه من التحریف.و یحفظ به امة الإسلام.

أهداف الکتاب و حوافز الهدایة:

و هکذا فأن الکتاب حینما یرید ان یستفید الناس من الهدایة فأنه یثیر فیهم الحوافز النفسیة الملائمة التی تدفعهم الی الأخذ بها و العمل بمقتضاها.و من حوافزه:

الإنذار:

و هو الأبلغ أثرا فالإنسان بطبیعته یخشی الضرر أکثر مما یتوقع المنفعة فلو قیل لک إذا لم تقم بالعمل الفلانی فلن تحصل علی ملیون دینار،فأنک تهتم و تجتهد کثیرا لأن تتجنب ذلک الضرر.

و هکذا فأن من طبیعة البشر الهروب من الضرر،أکثر من البحث عن المکاسب و المنافع،لذلک فان الإنذار یلعب دورا اساسیا فی حیاة الإنسان.و الکتاب نذیر حق

ص:355

بعذاب شدید ینزل من لدن الرب القوی العزیز.

الحافز الثانی:

و هو حافز التبشیر،حیث یعد اللّه الإنسان حینما یهتدی بالکتاب،و یعمل وفق برامجه بالأجر الحسن و النعم الإضافیة،التی هی أعظم من تلک التی بید الإنسان، حیث یمکث فیها مخلدا.

و هنا نجد إثارة لإحساس هام فی البشر و هو حب الخلود و الخشیة من زوال النعم، و یستفید الکتاب من هذا الأحساس و تلک الخشیة لیدفع الإنسان الی تقبل الهدایة الإلهیة التی تضمن له ان یظل ماکثا فی نعم اللّه أبدا.

لِیُنْذِرَ بَأْساً شَدِیداً مِنْ لَدُنْهُ هناک فرق بین البأس و الضر،إذ الضر قد یأتی من الطبیعة،أو بسبب المرض،أو ما أشبه،بید ان البأس لا یأتی الا من جهة عاقلة،و الکتاب ینذر الإنسان ببأس من عند اللّه،ای ان اللّه هو الذی یقدر و یمکر فیعذب،و هذا أبلغ فی الموعظة.لأن الخطر الذی یأتی من الطبیعة ربما یتمکن الإنسان من تجنبه بطریقة ما،و لکن سهم العذاب الذی یوجهه اللّه إلیک لا یخطئ هدفه أبدا،لماذا؟لان ارادة العلیم القدیر الذی خلق الکون و خلقک و خلق کل شیء هی النافذة حتما،فأین المفر من عذاب اللّه و أین المهرب؟و کما

جاء فی الدعاء: «و لا یمکن الفرار من حکومتک. »

العلاقة الوثیقة:

وَ یُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً هنا یسعی القرآن فی آیاته الکریمة المرة بعد الأخری،و بتأکید شدید و بأسالیب

ص:356

مختلفة من أجل ان یعمق الشعور عند الإنسان بأن هناک علاقة وثیقة بین عمله و بین حیاته الحالیة و المستقبلیة،و لکن الإنسان یرید ان یفهم کل شیء الا هذه الحقیقة، فهو یحاول ان یحصل علی نعم اللّه دون ان یطیعه فی بذل الجهد المناسب و العمل الصالح و التعبیر ب «یَعْمَلُونَ الصّٰالِحٰاتِ» یدل علی الاستمراریة.

أی انهم لا یزالون یعملون الصالحات و هذا هو المهم.حیث لا ینفع عمل صالح ما فی وقت معین.بل ینبغی ان تکون نیة العمل سلیمة.و یکون سلوک الفرد سلیما.

حتی تکون کل اعماله صالحة.

[3] مٰاکِثِینَ فِیهِ أَبَداً أین ذلک الأجر الحسن؟هل هو فی الدنیا أم فی الآخرة؟أهو فی البرزخ أم یوم القیامة الذی یمتد خمسین الف سنة أم فی الجنة؟ القرآن لا یحدد و هذا یعنی الإطلاق،ای ان هذا الأجر أجر دائم یبدأ من الحیاة الدنیا و یمتد عبر کل المراحل القادمة و حتی دخول جنات عدن.

و فی ذلک تطمین و بشارة للمؤمنین بأنهم ما داموا یعملون الصالحات،فلا داعی لأن یخافوا من الموت،بل انهم باندفاعهم الی الجهاد فی سبیل اللّه و إعلاء کلمته فأن الموت لا یکون بالنسبة لهم خسارة أو انقطاعا للنعم،و انما هو مجرد انتقال من مرحلة نعمها محدودة،الی مراحل اخری نعمها أدوم و أعظم.

ألوان الشرک:

[4] وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً و أخطر ذنب یرتکبه الإنسان هو ان یخرج عن التوحید الخالص،و یجعل للّه

ص:357

شرکاء فی وحدانیته، کأن یزعم جاهلا أن للّه ولدا سبحانه و تعالی عن ذلک،و هو الکامل المنزه عن کل نقص،و هو الغنی غیر المحتاج الی الولد و غیره.

و قد تتخذ نسبة الولد الی اللّه تعالی صورة رمزیة غیر صریحة،و هی ان یشرک الإنسان فی حکم اللّه و سلطته و ملکوته أحدا غیر اللّه،فردا کان أم مؤسسة و تنظیما، و یعتقد أنه امتداد لسلطة و حاکمیة اللّه.

و من المؤسف ان تنتشر هذه الخطیئة بین عدد کبیر من المسلمین،و لکن بصورة خفیة دون ان یشعروا بها،حیث انهم یتبعون علماء السوء و یقلدون من یدعون الفقه و الاجتهاد و لیسوا کذلک،فهؤلاء یضلون من یتبعهم و یقتدی بهم،و بالتالی یحرفونهم عن خط التوحید الی منزلق الشرک.

و لهذا فأن المسلم عند ما یرید ان یقلّد فی أمور دینه فعلیه ان یتأکد من ان مقلّده انه عالم مجتهد و متق یدعو الی اللّه و باذنه،حتی تکون اعماله خالصة للّه،و یکون مسلما موحدا بحق.

[5] مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَ لاٰ لِآبٰائِهِمْ کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوٰاهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاّٰ کَذِباً هؤلاء الذین یجعلون أبناء للّه و أندادا له،سواء کان ذلک صراحة أو ضمنا انهم یرتکبون خطیئة کبیرة،و هم یعلمون فی أنفسهم یقینا أنما یقولونه و یدعونه هو الکذب بعینه،و لکنهم یسوغون ذلک عبر التبریرات الباطلة،بهدف تحقیق المنافع و المصالح العاجلة حسب تصورهم و تقدیرهم.

ما علی الرسول إلا البلاغ:

[6]العاقل یتعجب،کیف یترک أولئک البشر الطریق الصحیح و یتبعون طریقا

ص:358

ملتویا لیهلکوا أنفسهم.

و کلما قوی إیمان الإنسان،و ارتفعت درجة حبه للآخرین و إحساسه تجاههم بالعطف و الحنان،کلما اشتد حزنه و غمه علی هذا الانحراف،لذلک تجد رسل اللّه(صلوات اللّه علیهم)حینما یواجهون هذا الانحراف الکبیر فأنهم یکادون أن یهلکوا أنفسهم لإصلاحه،فیؤکد القرآن هنا انه لا ینبغی للرسول أو المصلح عموما، أن یهلک نفسه فی سبیل هدایة الناس.

إن هذه حکمة من اللّه إذ خلق الناس لیمتحنهم،و ما علی الرسول الا ان یقوم بدور الإنذار و التبشیر.

فَلَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ عَلیٰ آثٰارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً «زینة الأرض فتنة البشر» [7] إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَهٰا کل ذلک لهدف و حکمة.

لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً إنما جعلنا ذلک لکی نبلو الإنسان و نختبره،حتی یتبین الذین یعملون الصالحات من الذین یرتکبون السیئات.

[8]و لکن لا تغرک زینة الحیاة فإنها لا تدوم،إنها أیام قلیلة و سنوات معدودة و تنتهی.

وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً

ص:359

تصور مدینة جمیلة تزخر بالحیاة فیها أشجار و حدائق،و شوارع و بیوت،و ریاش و امتعة،و وسائل..إلخ،و إذا بصاعقة قاصفة،أو زلزال رهیب،أو حرب مدمرة تحول تلک المدینة الجمیلة الی صعید أملس و ارض جرداء،ففی فترة قلیلة لا تتعدی (16/1)من الثانیة الواحدة تحولت مدینة(هیروشیما)ثم مدینة(نجازاکی)ربما فیهما من المصانع و العمارات و المنشآت،الی ما یشبه الرماد.

علی الإنسان ان یعتبر،یمکن ان ینجذب الی زینة الحیاة،و لکن لیس ذلک الانجذاب المطلق،الذی یفقد معه قیمه و طریقه انما ینجذب الی الحیاة فی حدود حاجته إلیها،و فی نطاق احتفاظه بقدرته و سیطرته علی نفسه و علی الحیاة،فیصبح هو مالک الحیاة لا مملوکا لمتاعها،و لا ننسی ذلک

الحدیث الکریم المروی عن الأمام علی علیه السلام الذی یقول فیه:

«لیس الزهد الا تملک شیئا،و انما الزهد الا یملکک شیء. »

ص:360

[سورة الکهف (18): الآیات 9 الی 16]

اشارة

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً (9) إِذْ أَوَی اَلْفِتْیَةُ إِلَی اَلْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً (10) فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی اَلْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11) ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ اَلْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً (13) وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قٰامُوا فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً (14) هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً (15) وَ إِذِ اِعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی اَلْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (16)

اللغة

9[الکهف]:الغار المتسع فی الجبل.

[الرقیم]:اللوح المکتوب فیه قصتهم.

14[ربطنا]:شددنا و قوینا.

[شططا]:الخروج عن الحد بالغلو فیه و أصله مجاوزة الحد.

ص:361

16[مرفقا]:الیسر و اللطف.

ص:362

أصحاب الکهف:

اشارة

السنة التی تجری

هدی من الآیات:

فی قصة أصحاب الکهف و الرقیم دروس و عبر فی بیان ضرورة مقاومة الإنسان لجاذبیة الشهوات الدنیویة،و إثبات قدرته علی ذلک عن طریق الإرادة الذاتیة أولا، ثم التوکل علی اللّه ثانیا.

و تبدأ هذه المجموعة من الآیات ببیان الإطار العام لهذه القصة،ثم تفصل الحدیث حولها تفصیلا.

بینات من الآیات:
قصة أصحاب الکهف و الرقیم:

[9]ان قیام هؤلاء للّه و ثورتهم ضد الطغیان و تحریرهم لأنفسهم من ضغط المجتمع الفاسد،و بالتالی نصرة اللّه لهم بطریقة غیبیّة،لا یشکل شذوذا فی سنن اللّه فی الحیاة،و لا تثیر عجبا،لأننا نراها و نلمس آثارها فی کل لحظة و فی کل شیء،

ص:363

و هی تدل علی وجود حکمة فی تدبیر الکون و قوّة قاهرة تجری تلک الحکمة.

فآثار القدرة و الحکمة الإلهیّة واضحة،و أصحاب الکهف و الرقیم کانوا مجموعة بشر یعیشون مجمل هذه المعادلة الکونیّة الحکیمة،اذن لا تعجب إذا جاءت ید الغیب و انتشلتهم من وهدتهم و حررتهم من اغلالهم.

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً

یقول المؤرخون: انه حین قتل یزید بن معاویة.سبط رسول اللّه أبا عبد اللّه الحسین(علیه السلام).و طاف برأسه البلاد کان الرأس یتلو من فوق القناة هذه الآیة الکریمة. أو تدری لماذا هذه الآیة بالذات؟لعلّه لبیان تلک المعادلة الکونیة و لکی لا یتعجب الناس کیف ان الرأس الشریف یتلو القرآن.

و هکذا فأن ذلک الرأس المبارک یشیر الی ان الکون یجری ضمن معادلة حکیمة من ابعادها نصرة المظلوم إذ ان نصرة المظلوم هی ضمن تلک المعادلة التی أجراها ربنا سبحانه و تعالی فی کل ابعاد الکون.

و معنی هذه الآیة هو:هل تحسب ایها الإنسان ان ما جری لهؤلاء هو شیء عجیب؟کلا..

هناک آیات و حقائق تعودنا علی رؤیتها،و هناک حقائق لم نرها،فأنت إذا دخلت مدینة لأول مرة قد تتعجب من لغة و عادات أهلها،و بناء بیوتها و جسورها، و نظام الشوارع و السیر فیها..إلخ،و لکن إذا بقیت فیها لمدة سنة فکل شیء یغدو عندک آنئذ عادیّا.

و المجتمع یبادل بعضه بعضا التعاون و العمل،و الأحساس و الفکر، فیبدو لنا ذلک الشیء طبیعیّا جدّا لأن هذه السنن حیاتیّة،حیث جعل اللّه الناس یحتاج

ص:364

بعضهم الی بعض،و هذه سنة إلهیة عظیمة و عجیبة،و لکننا لطول الألف بها نراها عادیة لا تثیر فینا الاستغراب.

و الشمس کل یوم تطلع من هنا و تغرب من هناک،و تجری بدقة و نظام،هذه سنة عجیبة و لکننا تعودنا علیها حتی أصبحنا لا نهتم کثیرا لهذا الأمر،اما إذا حدث کسوف کلی للشمس مثلا،فأن الناس یظهرون اهتماما بالغا لهذا الحدث و یهرع العلماء الی مراصدهم و اجهزتهم العلمیة لدراسة هذه الظاهرة.

و أن یحکم نظام طاغوتی فی بلد ما و یخضع الناس له راضین بالواقع المنحرف، هذا شیء ألفناه لکثرة حدوثه و انتشاره حتی أصبحنا نعده شیئا طبیعیا،و لکن ان تتفجر ثورة الهیة و یقوم الثوار المجاهدون بإسقاط ذلک النظام الفاسد لیقیموا نظام الحق و العدل و الحریة،فذلک یعد شیئا غریبا و ینظر الناس الیه علی انه معجزة عجیبة بینما هو فی الواقع سنة الهیة کسائر السنن التی نألفها.

و ربما تشیر هذه الآیة الی ان الإنسان عند ما یری حوادث و وقائع جدیدة علیه أو یسمع بها لأول مرة فلا یحق له ان ینکرها،و یکذب بها،لمجرد انه لم یألفها و لم یتعود علیها،فعدم العلم بالشیء لا یعنی العلم بعدمه،و انما علی الإنسان ان یتأمل فی سنن اللّه فی الخلیقة،و ینظر الی عظمته و حکمته و قدرته، و یؤمن بکل ما یصدر عن اللّه عز و جل من قول و فعل.

و القرآن یذکر لنا:ان الملائکة عند ما بشروا إبراهیم علیه السلام بهلاک قوم لوط کانت امرأته قائمة،فضحکت فبشروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب فقالت: یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً؟إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ. قالوا:أ تعجبین من امر اللّه؟ و التعجب الذی ینهی عنه القرآن هو ذلک الذی یؤدی الی الاستنکار و عدم

ص:365

التصدیق،اما التعجب بمعنی الانبهار بعظمة اللّه و قدرته التی تتمثل فی بدیع خلقه و إتقان صنعه،الذی یؤدی الی سمو الأیمان و کمال التصدیق فشیء حسن،إذ ان کل خلق اللّه یثیر العجب لدی التأمل و التفکر.

« أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحٰابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کٰانُوا مِنْ آیٰاتِنٰا عَجَباً »؟! الکهف هو الفجوة فی الصخور الجبلیة،و الرقیم هی الکتابة-حسب أقرب التفاسیر-و تختلف التفاسیر هل ان أصحاب الکهف هم أصحاب الرقیم؟أم ان أولئک طائفة اخری؟ و یشیر حدیث شریف الی انهم کانوا طائفة اخری،و لکن بعض المفسرین یذکرون ان کلمة الرقیم تدل علی الکتابة التی نقشها قوم أصحاب الکهف علی باب الصخرة،و لذلک سموا بأصحاب الرقیم.

حریة الإنسان تتحدی:

و مما یثیر العجب فی قصة أصحاب الکهف،قدرة هؤلاء الفتیة من البشر علی الأفلات من أغلال الطاغوت،و قیود الثقافة الفاسدة،من دون رسالة و لا رسول.

فنحن نعرف ان اللّه یبعث رسولا الی قوم یعظهم فیؤمن به جماعة و یکفر آخرون، و لکن ان ینبعث ضمیر نقی فی مجموعة فتیة یعیشون تحت رکام الخرافات و فی ظل الظروف الفاسدة فیثوروا و یتحرروا!!ان هذه قضیة تبدو غریبة و تثیر العجب، و لکن لدی التأمل الدقیق یتبین ان فطرة الإنسان مهیأة لتمییز الانحراف من الاستقامة،و ان قدرة اللّه و نصرته تعین الإنسان الذی یستجیب لنداء فطرته.

فکما ان اللّه یبعث رسولا،و ینزل علیه الملائکة و الکتاب،و یؤیده بروح منه، کذلک إذا استجبت ایها الإنسان لنداء فطرتک و اتبعت الحقیقة بعد ان عرفتها،فأن اللّه یزیدک هدی و یأخذ بیدک،و هذه هی حکمة بیان قصة أصحاب الکهف

ص:366

حسبما یبدو،فلا تقل انک لست برسول و لم ینزل علیک وحی،ففیک من الفطرة الإلهیة ما لو اتبعتها أعانک اللّه علی ظروفک.

[10] إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ فَقٰالُوا رَبَّنٰا آتِنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً لقد التجأوا الی الکهف حیث لم یجدوا فی الأرض ملجأ،و لم یکن هناک من یسمع کلامهم،أو یستجیب لهم فیعینهم،فأضطروا الی تلک الوسیلة التی لم یکن امامهم غیرها.

و الإنسان عند ما تضطره الظروف للالتجاء الی کهف داخل جبل فی منطقة معزولة قفراء،فأن ذلک یعنی انه منقطع من کل أسباب القوة و الأمن،و مفتقد لکل نصیر و معین،و هذا هو ما یحدث للذین یریدون ان یتحرروا من الأغلال،و یثوروا علی الأوضاع المنحرفة.

و حینما لم یجد فتیة الکهف أحدا فی الأرض ینصرهم التجأوا الی رب السماء سبحانه،و دعوا اللّه أن یعطیهم أمرین:

الأول:الرحمة ای الخیر و التقدم،و کل ما فی الحیاة من أسباب السعادة و الفلاح.

الثانی:ان یهدیهم الی الطریق السوی صحیح ان فطرتهم أوضحت لهم ان طریق قومهم خاطئ،و لکنهم لم یکونوا یعرفون الطریق البدیل.و قوله تعالی:

« وَ هَیِّئْ لَنٰا مِنْ أَمْرِنٰا رَشَداً ».یدل علی ذلک.

خرق السنن الطبیعیة:

[11] فَضَرَبْنٰا عَلَی آذٰانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً

ص:367

ان الضرب علی الأذان اشارة لطیفة الی ان أهم علامة للنوم عند الإنسان هی ثقل اذنه،و انقطاع سمعه،و اما إغماض العین،فلیس کافیا لأن یدل علی النوم،إذ قد یغمض الإنسان عینیه و هو مستیقظ،و لکنه لا یمکن ان یقطع سمعه و هو کذلک.

هذا من جهة و من جهة ثانیة باستطاعة البشر ان ینام یوما أو یومین بدون أکل أو شرب،بینما نجد هؤلاء قد ناموا سنین عدیدة،حتی انتهی العهد الفاسد،و هکذا کانوا یبدون فی مظهر الأموات،و لذلک یقول القرآن:

[12] ثُمَّ بَعَثْنٰاهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً فشبه ایقاظهم ببعث الموتی،بسبب طول فترة مکوثهم نیاما،و لکن لماذا بعثهم اللّه یا تری؟ ذلک لکی یری الناس أنه قویّ قدیر،و ان حزب اللّه هو الغالب،إذ أن هناک حزبان فقط فی ساحة الحیاة مهما اختلفت العناوین و الأسماء،حزب المستکبرین الراضین بحکم الظلم و الجور،و الآخر هو حزب اللّه الثائرین علی الظلم و الجور.

و حزب اللّه لا یملکون الا أنفسهم فی البدایة،حتی انهم یضطرون للالتجاء الی الکهف،أو کما فی عصرنا الی العمل السری أو الهجرة من البلاد،و هذا دلیل انقطاعهم عن الوسائل المادیة.

حینما نقارن بین أصحاب الکهف و بین الحکومة الطاغوتیة آنذاک،حیث کان الملک و أعوانه یملکون القوة و الهیبة و السلطان و کل الوسائل المادیة،نجد ان کفة أصحاب الحق هی الراجحة بالرغم من ذلک لأن الطواغیت کانوا یسیرون علی طریق الخطأ،و لم یستطیعوا ان یحموا ما کانوا یملکون بینما نجد أولئک الذین لم یکونوا یملکون شیئا الا أنفسهم و إرادتهم،حموها بالإیواء الی الکهف اولا،و من ثم

ص:368

کسبوا الجولة فی ساحة الصراع.

اما التفسیر الظاهر للأحصاء فی الآیة فهو معرفة عدد السنین التی مکثوها فی الکهف.و علی هذا التفسیر یکون المراد من الحزبین هما الفریقان الذین اختلفوا فی عدد السنین التی قضوها فی النوم کما تشیر الأحادیث التالیة.

هذا هو الموجز لقصة أصحاب الکهف أما التفصیل فتتعرض له الآیات القادمة..

[13] نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ القرآن یقص الأنباء بالحق فهو أولا:یذکر الأنباء صحیحة،و ثانیا:یهدف من ورائها اهدافا سلیمة،ای عند ما تورد الآیات القرآنیة قصة فإنها تستهدف من ورائها تکوین حکمة صحیحة فی ذهن الإنسان،و اقامة حکم الحق فی العالم،و ثالثا:ان مجریات القصة تتطابق مع السنن الحق فی الحیاة و هذه الأبعاد الثلاثة موجودة فی کل قصة من قصص القرآن.

إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً ان هؤلاء الفتیة بشر و لم یکونوا رسلا،و لکنهم آمنوا بربهم و تحرروا من ضغط الجاهلیة فأیدهم اللّه،و کذلک کل إنسان فی العالم یملک ارادة التحرر،و عند ما یضعها موضع التنفیذ فأن هدی اللّه یأتیه و یؤیده.

و فی الأحادیث إنّ هؤلاء لم یکونوا کلّهم شبابا و لکن القرآن سماهم فتیة،لأن الفتی أقدر علی التغییر و الثورة،و علی ان یبدل مسیرته و منهاجه،و القرآن یتحدث عن هذه الثورة فی الآیة التالیة،و یبدو ان کلمة الفتی تشیر إلی من یملک الفتوة و هی الرجولة و البطولة و الشجاعة

قال ابو عبد اللّه الصادق(علیه السلام)لرجل «ما الفتی

ص:369

عندکم؟فقال له:الشاب،فقال:لا،الفتی:المؤمن،إن أصحاب الکهف کانوا شیوخا فسماهم اللّه فتیة بأیمانهم » (1)[14] وَ رَبَطْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قٰامُوا ای ثاروا و انتفضوا،و لکن لماذا یقول و ربطنا علی قلوبهم؟ ذلک لأن الإنسان الذی یرید أن یتحرر من ربقة الطاغوت یری-فی بدایة أمره-القضیة غامضة،ثم یتقدّم قلیلا فتتضح معالمها أمامه،و لکنه لا یملک القدرة الکافیة علی الصمود و المقاومة،فهنا یزیده اللّه ارادة و عزیمة،و یربط علی قلبه حتی لا یتردد،و یستمر فی ثورته متحررا من الخوف.

ان بدایة القیام أن تنطلق أنت،و لکن بعد ذلک تجری حلقات النهضة بطریقة متتابعة و بتأیید الهی،ای ان اللّه سبحانه و تعالی یتولی أمرها فیزید الثائرین وضوحا فی الرؤیة،و یقوی معنویاتهم،و یوفر للثورة أسباب النجاح سواء بطریقة عادیة أو غیر عادیة.

فَقٰالُوا رَبُّنٰا رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ هذه الکلمات الثوریة الشدیدة القاصفة کالرعد لا تصدر عادة الا عن رسول، و لکنها صدرت عن هؤلاء بتأیید اللّه،ای بعد ان ربط علی قلوبهم.

ثم یعلنون انهم عازمون علی المضی فی الثورة و عدم النکوص..

لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلٰهاً

ص:370


1- 1) نور الثقلین ج 3 ص 245

و کلمة«لن»تدل علی الأبدیّة،أی مستحیل علینا أن نرجع الی واقعنا الفاسد،ثم یذکرون سبب ذلک:

لَقَدْ قُلْنٰا إِذاً شَطَطاً أی ان عودتنا الی افکارنا و أقوالنا السابقة هی ضلال و انحراف و شذوذ.

الجذریة:

لقد ثاروا ثورة جذریة،و هذه من سمات الثورة الرسالیة،فمنذ البدایة قالوا:لن ندعوا من دونه إلها أی لن نخضع لهذا الطاغوت و لا لطاغوت آخر یأتی مکانه،و لن نقبل ان یطاح بفئة حاکمة ظالمة لتستولی علی الحکم فئة أظلم منها و لکن باسم آخر و شعارات اخری،أو یذهب ملک فینصبوا ابنه مکانه و یظل النظام الفاسد کما هو.

فکلمة«إلها»تشیر الی عدم التخصیص بالملک الذی کان یحکم فی زمانهم،بل الی کل من یتصف بادعاء الندیة للّه سبحانه و هکذا کانت رؤیتهم صافیة.لأن اللّه سبحانه أیدهم و ربط علی قلوبهم.

و لذلک

جاء فی الحدیث المأثور عن أبی جعفر الباقر(علیه السلام)انه قال: «اما علمت إن أصحاب الکهف کانوا صیارفة یعنی صیارفة الکلام.و لم یعن صیارفة الدراهم » (1) [15]لقد قطعوا آیّة علاقة لهم بالماضی و سفهوه،و لم یکتفوا بذلک و انما أخذوا یسفهون الآخرین.

هٰؤُلاٰءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً

ص:371


1- 1) المصدر

فاستنکروا موقف قومهم الذین اتخذوا السلاطین و الرؤساء آلهة من دون اللّه.

لَوْ لاٰ یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطٰانٍ بَیِّنٍ إذا أراد الإنسان ان یسلک طریقا ما أو رجلا قائدا فلیفعل،و لکن ان یأتی بحجة قاطعة و دلیل قوی،و هکذا خطأ أصحاب الکهف منهج الکفار فی اختیار الإله بطریقة غیر عقلانیة،و لم یخطئوا النتیجة فقط،و انما بدأوا بالسبب الجذر للانحراف،و هذه من أقوی و اعمق الثورات الثقافیة و السیاسیة فی العالم،فهی لا تنظر الی النتائج الظاهرة و الفساد القائم فقط،و إنما تبحث عن السبیل الذی سلکه الناس حتی وصلوا الی ذلک الفساد،أو طریقة التفکیر التی أدت بهم الی هذه النتیجة.

سیاسة الطاغوت:

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً هذه الآیة و آیات اخری شبیهة تشیر الی ان الطغاة یؤطرون عملهم بأطار القدسیة،و یحاولون تضلیل الناس و إیهامهم بأن ذلک هو من قبل اللّه سبحانه و تعالی،و یربطون أنفسهم بطریقة ما باللّه و بالمبادئ السامیة.

حتی ان هتلر الذی جلب الدمار للعالم کان یعتبر نفسه المنقذ الذی أرسله اللّه لأنقاذ البشریة،و الصلیب المعقوف انما هو اشارة الی انه یمثل اللّه فی الأرض،و فی هذه الآیة یقول أصحاب الکهف:ان قومهم افتروا علی اللّه الکذب،فقالوا:ان اللّه هو الذی أمرنا بأن نعبد تلک الألهة و هو بریء مما یدعون.

تأیید اللّه:

و أخیرا وصل أصحاب الکهف الی نتیجة و قرروا ان یعتزلوا قومهم فی البدایة ثم

ص:372

یلتجئوا الی الکهف و یطلبون رحمة اللّه لینصرهم فی حرکتهم الثوریة.

[16] وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّٰهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ من الذی قال لهؤلاء الفتیة إنهم إذا اعتزلوا الناس،و التجأوا الی الکهف،فأن اللّه سبحانه سینصرهم؟هل کان هناک رسول یبلغهم؟ کلا..و انما کان ذلک من إلهام الفطرة،انه حینما یکون عمله اللّه العزیز فأن اللّه یؤیّده و ینصره.

التأیید الإلهی:

وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً ای ان اللّه سبحانه یهیء لکم الوسائل لتطبیق برامجکم.صحیح ان الوسائل منقطعة و الطرق مسدودة أمامکم الآن، و لکن اعتزلوا الکفار و المشرکین،و التجؤوا الی الکهف و انتظروا رحمة اللّه فهی آتیة لا ریب،و انه سوف یهیء لکم السبل الملائمة مادیة و معنویة.

و هکذا نستوحی من هذه الآیة الکریمة أسلوبا للثورة و هو:اعتزال الطغاة و عدم اتباعهم،و انتظار رحمة اللّه،فلا نکون مستعجلین للحصول علی النتیجة،و انما علینا بالصبر و انتظار الفرج.و کانت الثورات الإلهیة تبدأ هکذا عادة:یعتزل شخص أو مجموعة اشخاص،ثم یلحق بهم الآخرون،و تأتیهم الأموال و السلاح و الرجال من حیث لم یحتسبوا،و فی ذات الوقت یبدأ الحکم الطاغوتی بالضعف مع الزمن،و تظهر فیه الثغرات فتتهیأ الظروف لتفجر الثورة و من ثم انتصارها.

ص:373

[سورة الکهف (18): الآیات 17 الی 20]

اشارة

وَ تَرَی اَلشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَّزٰوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ اَلْیَمِینِ وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اَللّٰهِ مَنْ یَهْدِ اَللّٰهُ فَهُوَ اَلْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17) وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ اَلْیَمِینِ وَ ذٰاتَ اَلشِّمٰالِ وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ لَوِ اِطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (18) وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَةِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً (19) إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً (20)

اللغة

18[بالوصید]:الوصید من أوصدت الباب أی أغلقته و جمعه و صائد.

ص:374

ص:375

وَ لْیَتَلَطَّفْ وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً

هدی من الآیات:

و هذه المجموعة من الآیات الکریمة تبیّن لنا جانبا من قصة أصحاب الکهف، التی تشهد علی هذه الحقیقة أن الإنسان قادر علی أن یقلع من أرض الشهوات و الضغوط،و یحلق فی سماء القیم بقوّة إرادته و بنصرة اللّه سبحانه و تعالی.

ان لطف اللّه بالإنسان لطف دائم و قدیم و شامل،و لکنه بحاجة الی تحرک من قبل الإنسان نفسه،فلو تحرک الإنسان الی ربّه خطوة فسوف یتقدم الیه ربه فراسخ و أمیالا.

ان فتیة الکهف حینما ترکوا قومهم، و التجأوا الی الکهف طلبا لرحمة اللّه سبحانه و تعالی،فأن اللّه وسع علیهم الکهف،و ابعد عنهم الشمس حتی لا تحرقهم أشعتها،فکانت تشرق عن یمین کهفهم و تغرب عن شماله،بحیث تمنحهم الأشعة اللازمة للحیاة دون أن تؤذیهم.

ص:376

و من ناحیة أخری فقد جعل اللّه نومهم بحیث،کانوا یتقلبون بسبب خفة نومهم، و هذا بدوره من رحمة اللّه سبحانه و تعالی،لأن بقاءهم علی حالة واحدة کان سیضر بأجسامهم کما أنه یخرق ثیابهم.

أما کلبهم فقد کان یربض أمام باب کهفهم باسطا ذراعیه،کما یفعل عادة عند ما یجلس للمراقبة،و الذی یمر علیهم یحسب أن هؤلاء مجموعة من الناس،جاؤوا الی هذا المکان للقیلولة،ثم الذهاب الی عملهم،لأن نومهم خفیف،و الکلب موجود،و هم یتقلبون ذات الیمین و ذات الشمال بالرغم من استیلاء النوم علیهم.

فقد حماهم اللّه سبحانه و تعالی من الأعداء بسبب الرعب،فالحیوانات کانت تخاف من الکلب،أما الناس فکانوا یرتعبون لأنهم إذ اطّلعوا علی هذا الکهف و قد نام فیه هؤلاء،یرون و کأن ابطالا یربضون فیه فیولّون عنهم فرارا،و یمتلئون منهم رعبا.

لقد أبقاهم اللّه اجیالا و قرونا علی هذه الحالة،حتی تشابهت حالتهم مع حالة الموتی،لأن اللّه لما أیقظهم عبر عن ذلک بالبعث.

جلس هؤلاء من النوم،و بعد أن انهوا تساؤلهم عن مدّة نومهم،و حیث بلغ أقصی تقدیر لهم أنهم ناموا یوما أو بعض یوم شعروا بالجوع،و کان أحدهم یملک نقودا و کانت عبارة عن سکة فضیّة دفعها الی وزیر الملک،فتنکر بأن لبس ملابس الراعی و أخذ تلک النقود،و ذهب الی المدینة لیجد أمامه المفاجأة،فقد لاحظ أن المدینة تغیّرت و أن الأوضاع تبدلت.

کما ان النقود التی کان یحملها کشفت حقیقته و حقیقة جماعته،لأن حاشیة الملک و أعوانه لما افتقدوا هؤلاء کان بعضهم وزراء و اداریین کبار،بحثوا عنهم فی کل مکان فلم یجدوهم،فنشر ذلک الخبر کحادثة مهمة و کتب ذلک فی تاریخهم،

ص:377

و کانت الأجیال تحفظ هذه القصة الغریبة و تتناقلها،الی أن جاء هذا الوزیر متنکرا بلباس الراعی،و معه تلک النقود المنقوش علیها صورة الملک فی ذلک العصر،فعرف الناس أنهم هم الذین یذکرهم التاریخ المدوّن لدیهم.

بیّنات من الآیات:
اشارة

[17] وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ربّما یرید السیاق ربط ثلاث حقائق ببعضها فی هذه الآیة،و لیکوّن فی أذهاننا صورة ذات ثلاثة أبعاد:

البعد الأول:یرینا آیة الشمس،و کیف أن اللّه سبحانه أجراها فی مسیرها دون أن تتخطی المدار المرسوم لها،و التزامها بنظام معیّن،و هذه لفتة نظر الی السنن الکونیة التی یجریها اللّه بقدرته و حکمته.

البعد الثانی:إذا کیّف الإنسان نفسه مع هذه السنن یستفید منها،فالشمس التی تطلع و تغرب فی مسیرة محددة إذا تعرض الإنسان الی وهجها بصورة مباشرة فسوف یتأثر،و إذا ابتعد عنها فسوف یتأذی،و إذا کان فی وضع معیّن فأنه یستفید منها،و هکذا فأن تکیّف الإنسان مع الشمس بصورة معتدلة ینفعه.

البعد الثالث:أن تکیّف الإنسان مع سنن الکون لا یمکن الا بهدایة اللّه سبحانه،لأنه هو الذی یحیط علما بهذه السنن،و یعرّف الإنسان بها.

و من خلال التدبّر فی الآیة یظهر لنا مدی لطف العلاقة بین کلماتها،یقول القرآن: «وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذٰا طَلَعَتْ تَزٰاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ» أی أن الشمس حینما تطلع فإنها تبتعد عنهم.

ص:378

تزاور:تبتعد و تنحرف.و قال البعض ان مادة الحکمة نابعة من الزیارة و تتناسب مع شروق الشمس کأن الشمس عاقلة و مریدة و هی لیست کذلک،و لکن الذی قدر للشمس حرکتها حکیم و قادر و هو اللّه سبحانه و تعالی.

وَ إِذٰا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذٰاتَ الشِّمٰالِ أی تعبر عنهم و تترکهم،و کلمة تقرضهم تتناسب و مغیب الشمس.

وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ أی کان مکانهم متسعا و یعیشون فیه براحة تامة،و یقال أن باب الکهف کان علی الشمال،فکانت الشمس تطلع عن یمینه و تغرب عن شماله،و هذه هی مواصفات غرفة النوم الصحّیة،أن تکون واسعة،و لا تشرق علیها الشمس مباشرة، و لکن قریبا منها، ذات الیمین و ذات الشمال.

ذٰلِکَ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ و هنا ترتبط قصة الهدایة بقصة الشمس،و حرکتها حیث أنها من آیات اللّه التی تشیر الی حکمته و قدرته الواسعة.کما ان بقاء هذه الفئة فی الکهف هذه السنین من آیات اللّه.

مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ما دامت هذه من آیات اللّه و حکمته،و تدل علی أن اللّه هو الذی جعل الأمور بسنن ثابتة دقیقة،فعلینا أن نهتدی بهدی اللّه،و نلتمس المعرفة منه سبحانه.

وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً

ص:379

أی یرشده الی طریق الحق،اللّه هو ولیّ الإنسان الذی یرشده،و یبیّن له المناهج الصحیحة فی الحیاة،و الذی یرید أن یتبع برامج اللّه و مناهجه هو المهتدی، و من یعرض عن ذلک فلیس هناک اله آخر یهدیه من دونه.

[18] وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقٰاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ یمرّ علیهم الرجل فیراهم و کأنهم فی حالة الاستیقاظ،و هذا یدل علی أن نومهم کان خفیفا و لم یکن مستولیا علی کل حواسهم و أعضائهم،بحیث لم یمکن للناظر أن یکشف لأول و هلة انهم نائمون،و لعله بسبب عیونهم المفتحة،و تقلبهم.

وَ نُقَلِّبُهُمْ ذٰاتَ الْیَمِینِ وَ ذٰاتَ الشِّمٰالِ و هذا التقلیب یسبب راحة الجسد،کما یسبب عدم تمزق الثیاب و تخرقها.

وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ الکلب أیضا یربض علی باب الکهف،و کأنه یتربص بکل من تسوّل له نفسه من إنسان أو حیوان متوحش أن یدخل الکهف و یؤذی أصحابه.

لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِرٰاراً و من جهة ثانیة فأن مظهرهم کان ینم عن قوتهم و بطولتهم الخارقة،و یوهم الناظرین بأنهم مستیقضون و لیسوا نائمین،کان یبعث علی الخوف و من ثم الفرار.

وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً و هذا للدلالة علی أن منظرهم و مخبرهم کانا یبعثان علی الرعب،إذ أن من یراهم یخاف و عند ما یهرب و یبتعد فأن قلبه یمتلئ رعبا و من ثم لا یمکن أن یفکر

ص:380

بالرجوع ثانیة،و هذه حمایة الهیة لهم من خطر الأعداء،ففی الأحوال العادیّة قد یخاف المرء من شیء و یهرب منه ثم بعد ما یهدأ و یترویّ فأنه لا یجد مبررا للخوف و من ثم یتمکن من العودة لذلک الشیء ثانیة.أما بالنسبة الی هؤلاء فانّ أسباب الرعب تبقی عند من یراهم حتی بعد ان یترکهم.

[19]لقد ناموا هذه الفترة الطویلة،و لکنهم بعد ذلک بعثوا من قبل اللّه سبحانه و تعالی لکی یسأل بعضهم بعضا.

وَ کَذٰلِکَ بَعَثْنٰاهُمْ لِیَتَسٰاءَلُوا بَیْنَهُمْ هنا نتوقف قلیلا لنطرح هذا السؤال:ما هی العلاقة بین بعثهم و ایقاظهم من الرقاد و بین سؤال بعضهم بعضا؟ ربما تکون العلاقة بین بعثهم و تساؤلهم،أن الإنسان حینما یکون نائما فأنه یکون غافلا عمّا حوله،و حینما یستیقظ فأنه یفهم و یعلم و ینشط فکره،و أول شیء یأتی الی الإنسان بعد الیقظة هو عقله حتی قبل ان تسمع أذنه،أو تری عینه،و تتحرک یده،فأن عقله یتحرک و عند ما یتحرک العقل فأنه یبحث عن معلومة جدیدة.

و هذه الحالة توجد عند الإنسان حینما یبعث فی یوم القیامة،حیث یتساءل الناس بینهم یومئذ:کم لبثنا فی قبورنا؟ فبعضهم یقول:یوما،و بعضهم یقول:ساعة من نهار،المهم أنهم یطرحون هذا السؤال بینهم و یناقشونه،و هناک علاقة وثیقة بین قصة أصحاب الکهف و العبرة منها،و بین قصة الإنسان فی رحلته الطویلة من الحیاة الی الموت،و من الموت الی الحیاة سنذکرها مستقبلا إنشاء اللّه.

ص:381

قٰالَ قٰائِلٌ مِنْهُمْ کَمْ لَبِثْتُمْ قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فی البدایة قالوا:یوما و کانوا یعتقدون انهم ناموا یوما کاملا،ثم بعد ما حددوا مسیر الشمس و فکروا جیدا،توصلوا الی انهم لم یناموا هذا المقدار فاستدرکوا قائلین:أو بعض یوم.

قٰالُوا رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثْتُمْ بعدئذ أخذوا یفکرون أکثر و برزت امامهم عدة تساؤلات..فربما کانت هناک شجرة امام الکهف فلم یجدوها،أو شاهدوا هنا صخرة لم تکن من قبل،و بلا شک فأن بعض التطورات و التغیرات حدثت فی البیئة المحیطة بالکهف،فتراجعوا عن قولهم،و علموا بأن هناک حقیقة مجهولة لا تزال غامضة علیهم،و هی طول مدة نومهم، لذلک سکتوا عن هذا الأمر و قالوا:ربکم أعلم کم لبثتم؟و کیف لبثتم؟

الطریق الی العلم:

و قبل ان ننتقل الی المجموعة الثانیة من الآیات،لا بأس ان نتدبر قلیلا فی هذه الآیة،ان رحلة الإنسان من الشک الی الیقین،و من الجهل الی العلم،و من الغرور الی التبصر،تشبه الی حد بعید رحلة الإنسان من النوم الی الیقظة،فالنوم و سبات الجسم یشبه سبات العقل و العلم أی الجهل،فکما ان اللّه سبحانه هو الذی ینقل الجسم من حالة النوم و السکون الی حالة الیقظة و الحرکة،فهو أیضا الذی ینقل العقل من حالة الجهل و الرکود الفکری الی العلم و النشاط الفکری الخلاق،فعلی الإنسان اولا:ان یهتدی الی جهله و هذه بدایة مسیرة العلم،فیقول:اننی لا اعلم، و لکن ذلک لا یعنی ان العلم غیر موجود،فاللّه یعلم،و لأن اللّه یعلم و أنا لا أعلم فلا بدّ أن أتحرک نحو اللّه حتی اقتبس من نور علمه.

ص:382

و کلمة لبثتم تشمل عدة تساؤلات:کیف لبثتم؟کم لبثتم؟ما هی مجریات الأمور و تطورات الأحداث التی أحاطت بکم فی هذه الفترة؟ فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی الْمَدِینَةِ فی حصول الإنسان علی العلم علیه الا یصبح متجردا عن الواقعیات،فأجتهد فی تحصیل العلم الذی ینفعک،و لا تبحث فی أمور بیزنطیة جدلیة،فالقرآن یقول:أن هؤلاء جلسوا و خططوا و فکروا و قالوا:حسنا کم بقینا علی حالنا؟و کیف بقینا؟ تلک قضیة جانبیة،أما القضیة الأهم فهی الجوع،فلنتحرک الی ما یفیدنا و نفکر فی ما ینفعنا.

بورقکم:هو السکة الفضیة.

فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ ان الإنسان المؤمن یبحث عن ازکی الطعام،زکاة مادیة و معنویة،فلا یبحث عن طعام یضره،کما لا یبحث عن طعام حرام،بل یراعی النواحی الصحیة و الشرعیة.

ثم یشیر القرآن الی مسألة عدم الإسراف فی الأکل،فلا ینبغی أن یأکل الإنسان بقدر میزانیته بل بقدر حاجته فقط،لذلک قالوا: «فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ» ای بمقدار ما تأکلونه و لیس أکثر من ذلک.

وَ لْیَتَلَطَّفْ ای لیکن تصرف الذی یذهب لیبحث عن الطعام و یشتریه مهذبا،و حرکاته لطیفة فو قد یشتری الإنسان طعاما بقدر حاجته،و لکن بعد العراک و الخشونة مع الناس،و لکن القرآن ینهی ایحائیا عن ذلک فیقول: «وَ لْیَتَلَطَّفْ» و هذا من آداب

ص:383

المعاملة.

وَ لاٰ یُشْعِرَنَّ بِکُمْ أَحَداً و ذلک حتی لا یحس الأعداء بهم،و هذا یفید بأن الذی یعمل عملا سریا علیه ان یتکتم علی عمله،و أن یعمل بطریقة ذکیة بحیث لا یشعر أحدا بأن عنده عملا سری،و لا یکفی أن یکتم عنهم نوع عمله فحسب بل حتی یکتم شخصه،و ذلک حتی لا یدفعه فضوله الی البحث و اکتشاف اسرار ذلک العمل،و هذا منتهی السریة و الکتمان المطلوب فی العمل الثوری الناجح.

[20] إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ فِی مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً اما یقتلونکم رجما و هو من أشد أنواع القتل و اما یضغطون علیکم فیسببون ارتدادکم عن ایمانکم و فی ذلک ابتعادکم النهائی عن الفلاح و السعادة،و هذا یعنی ان علی الإنسان الا یعرض نفسه و بمحض إرادته لتلک الضغوط التی یخشی علی نفسه منها،و لا یقول أحد انا لا یهمنی السجن أو التعذیب لأنی رجل صامد،فربما تکون الآن صامدا،و لکن غدا إذا صبّ علیک العذاب صبا فی سجون الطواغیت فقد تفقد ذلک الصمود و تنهار،و بانهیارک ینهار دینک،لذلک فأن أصحاب الکهف اتبعوا شروط التقیة و السریة من أجل الا تتسبب ضغوط الأعداء علیهم فی عودتهم عن دینهم الی دین الملک آنذاک،و بالتالی یحرمون من الفلاح و السعادة.و الواقع انهم کانوا-لفترة طویلة-یعبدون اللّه فی السر.و أعطاهم اللّه أفضل الجزاء علی ذلک

جاء فی الحدیث الشریف المأثور عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السلام): «إن أصحاب الکهف أسرّوا الأیمان و أظهروا الکفر،و کانوا علی جهار الکفر أعظم اجرا منهم علی الأسرار بالأیمان » (1).

ص:384


1- 1) نور الثقلین ج /3ص 244

[سورة الکهف (18): الآیات 21 الی 26]

اشارة

وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ أَنَّ اَلسّٰاعَةَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقٰالُوا اِبْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قٰالَ اَلَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً (21) سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَةٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (22) وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً (23) إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ وَ اُذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً (24) وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً (25) قُلِ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً (26)

اللغة

21[أعثرنا]:عثر علی الشیء اطلع علیه.

22[رجما بالغیب]:ظنا من غیر دلیل.

[تمار]:من المراء و هو الجدال.

ص:385

ص:386

وَ أَنَّ السّٰاعَةَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا

هدی من الآیات:

کنّا مع أصحاب الکهف و قد بعثوا بأحدهم الی المدینة لیجلب لهم الطعام بما یکفیهم رزقا،و ذهب الرجل بعد(309)سنة و قد دارت الدنیا و تغیّرت الأحوال و تبدلت الملوک،و جاء بسکة قدیمة فعرفها الناس و تیقنوا أن هذا واحد من الذین خرجوا من دیارهم،و أسسوا نواة الحرکة التوحیدیة،تلک الحرکة التی کانت فی ذلک الیوم و بعد السنین الطویلة حاکمة علی البلاد،ثم ماذا حدث بعد ذلک؟..و هل عاد هؤلاء الی کهفهم مرة أخری و ناموا فی رقدة طویلة لا یستیقظون منها الا یوم القیامة أو یوم الحشر الأصغر؟القرآن لا یجیب علی ذلک و اللّه وحده العالم.

بیّنات من الآیات:
اشارة

[21]یذکرنا القرآن بحقیقة یجب أن نعتبر بها من خلال قصة أصحاب الکهف، و هی حقیقة البعث و النشور التی یلخصها

الحدیث القائل: «کما تنامون تموتون و کما تستیقظون تبعثون »،و إذا فکر الإنسان بأنه قادر علی مقاومة الموت فلیبدأ ذلک

ص:387

بمقاومة النوم،و إذا أراد الإنسان ان یعرف کیف یبعث بعد ان یموت فلیفکر کیف یستیقظ بعد ان ینام،و إذا أراد الإنسان آیة تدل علی ذلک فلینظر الی الحیاة کلها، فالحیاة جمیعا موت و بعث.

البعث فی الحیاة لیس شیئا بدعا،فکل شیء فی الحیاة له بعث،و فی الإنسان نفسه دلیل علی البعث،کیف کان نطفة فی صلب أبیه،ثم فی رحم أمه،ثم ولد طفلا رضیعا،ثم نما فأصبح رجلا ضخما قویا أو لیس ذلک بعث؟ و هذه الأرض تراها مرة فینزل اللّه سبحانه علیها ماء من السماء،فإذا بها تهتز و تخضر،ثم لا تلبث هذه الخضرة أن تموت و تصبح هشیما تذروها الریاح.هذه قصة الحیاة کلها.أو یکون صعبا علی خالق هذه الحیاة أن یحیی الناس بعد موتهم؟! هذا مع العلم بأن عقولنا القاصرة الصغیرة تعتقد بأن الإحیاء بعد الموت أسهل عند اللّه من الإحیاء بعد العدم،و هذه المعادلة خاطئة بالنسبة الی قدرة اللّه عزّ و جل، لأن قدرة اللّه لا متناهیة،و هو لا یبذل مجهودا و لا یتعب حتی یکون عنده شیء أسهل من شیء آخر،و لکن بحسب مفاهیمنا و خبراتنا الحیاتیة أن إعادة صنع شیء أیسر من ابتداء صنعه و اختراعه،فکیف نؤمن بأن الحیاة لم تکن ثم کانت و لا نؤمن انها بعد اندثارها ستعود ثانیة؟ لذلک علینا ان نستفید،من قصة أصحاب الکهف،هذه العبرة.

وَ کَذٰلِکَ أَعْثَرْنٰا عَلَیْهِمْ لِیَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ أَنَّ السّٰاعَةَ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا نستطیع ان نستخلص من هذه الآیة ثلاثة أمور:

أولا:صدق وعد اللّه لعباده المؤمنین الصالحین بالنصر،حیث نصر أصحاب

ص:388

الکهف حین حماهم من بطش الطغاة،و نصر رسالة أصحاب الکهف حین أباد أولئک الطغاة و حکم الصالحین فی البلاد،و جعلهم خلفاء و أئمة.

ثانیا:أراد اللّه سبحانه أن یعرّف الإنسان أن الأمور بیده،و أنه قادر علی ان یفعل ما یشاء من الأمور التی یتصور الإنسان انها مستحیلة،و هی کذلک فعلا حسب قدرة المخلوق المحدودة،أما حسب قدرة اللّه المطلقة فهی سهلة و میسورة،و ذلک مثل قضیة البعث و الأحیاء.

ثالثا:ان العلم و الجهل،و الهدی و الضلال،انما هو من قبل اللّه سبحانه و تعالی، فخلال هذه الفترة الطویلة فتش الناس عن أصحاب الکهف الذین کانوا موجودین فی منطقة قریبة جدا منهم،بدلیل أن ذلک الرجل الذی بعثوا به لیشتری الطعام نزل من الکهف و توجه إلی المدینة من فوره،الا أنهم لم یجدوا لهم أثرا،و لکن اللّه اعثر علیهم عند ما أراد أن یعلموا بالأمر،فالعلم و أسباب العلم من اللّه سبحانه.

و السؤال ما هی العلاقة بین أن یکون وعد اللّه حقا،و ان تکون الساعة لا ریب فیها؟ الجواب:ان الساعة تدخل ضمن و عود اللّه،فقد وعد بها الصالحین و توعّد بها المجرمین،و نحن نستطیع أن نبصر ذلک من خلال مجریات الأمور فی الحیاة،و من خلال تدبرنا فی احداث التاریخ،و ان اللّه حینما یعد فأنه یفی بوعده فی الدنیا، و حینما وعد ان ینصر الصالحین فعل،و حینما وعد ان یستخلف المستضعفین فعل، و حینما وعد ان یعین المتوکلین علیه فعل،و اللّه سبحانه صادق الوعد،و ما دام کذلک فأنه یوم القیامة أیضا یفی بوعده.

زیارة القبور:

وقف هؤلاء علی باب الکهف،و وجد ان أولئک الذین کانوا الی ساعة قریبة

ص:389

احیاء،قد ماتوا حینما شاء اللّه ان یموتوا،فالحیاة و الموت بید اللّه،فوقفوا مدهوشین:

کیف بقی هؤلاء احیاء هذه الفترة الطویلة؟و کیف ماتوا فجأة؟ إِذْ یَتَنٰازَعُونَ بَیْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقٰالُوا ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیٰاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ ماذا نفعل بهم؟کیف نمجدهم؟کیف نبقی ذکرهم حیا فی النفوس؟ قٰالَ الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِداً اتخذ الملک و حاشیته و الذین کانوا غالبین علی امر الناس،قرارا ببناء مسجد علی مقابر تلک الطلائع الثائرة.

و نتوقف هنا قلیلا لندخل فی حوار مع بعض المفسرین،فالمؤمن یجب ان یظل ذکره حیا فی النفوس لأنه قدوة حسنة،و القرآن الحکیم یبین دائما قصص الأنبیاء و یمدحهم من أجل ان یجعل منهم قدوات حسنة للأجیال،و من آثار المؤمن قبره، لذلک یستحب شرعا أن یزور المؤمن المقابر.

ان أفضل عمل نقوم به عند مقابر المؤمنین هو ان نتعبّد للّه سبحانه و تعالی هناک، و ان نقرأ القرآن و نتذکر الموت،و یعظ أحدنا الآخر،و نجدد ذکری هؤلاء و نبیّن رسالتهم التی عملوا لها و ماتوا من أجلها و نصلّی للّه،أو لیس من الأفضل أن نصلی للّه رکعات و نبعث بثوابها الی أرواحهم؟ و حینما نرید ان نجعل بیننا و بین الأموات من المؤمنین و الشهداء رابطة،أو لیست أعمال الخیر و البر،و الصلاة،و الدعاء،و تلاوة القرآن و ما أشبه خیر رابطة؟! بلی من هنا یذکرنا القرآن فی هذه الآیة: «الَّذِینَ غَلَبُوا عَلیٰ أَمْرِهِمْ» (و یبدو أنهم کانوا من المؤمنین)قالوا:لنتخذن علیهم مسجدا نتعبّد فیه للّه،و نتذکر القیامة، و نتذاکر سیرتهم،و القرآن یوحی لنا بأن هذا العمل عمل مشروع،بدلیل انه ذکره

ص:390

و لم یستنکره أو ینهی عنه..کیف ذلک؟ اقرأوا القرآن و تدبروا فیه،لتعلموا ان هذا الکتاب الذی أرسله ربّ حکیم لا یتکلم الا بمیزان دقیق،و هو لا یذکر لنا قصة تاریخیة و لا عملا قام به الأولون الا لأحد أمرین:أما لکی ینهی عنه أو لکی یأمر به،فإذا لم ینه عنه فهو یأمر به.

و هذا ردّ حاسم علی البعض الذین یفتون بأن زیارة قبور الأنبیاء و الأئمة المعصومین علیهم السلام و الصالحین،و الصلاة و التعبّد فی مقاماتهم الشریفة،بدعة و ضلالة و حرام،و نحن نتساءل:من الذی قال أنه کذلک؟ ان القرآن فی هذه الآیة بالذات یبیّن لنا ان هذا العمل کان جیدا و مشروعا، و القرآن جاء لیطبق لا لکی یناقش فی آیاته حسب الأهواء،أو حتی حسب الأحادیث غیر المعروف صحتها و وثاقة سندها،ثم ان الحدیث مهما کان موثق السند،فأنه لا ینسخ القرآن،و الحدیث الذی یتضارب مع القرآن لا بد ان نضرب به عرض الحائط!

المنهج العلمی لا الرجم بالغیب:

[22] سَیَقُولُونَ ثَلاٰثَةٌ رٰابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَ یَقُولُونَ خَمْسَةٌ سٰادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَیْبِ ای ان الذی یتکلم دون ان یستند الی معلومات و حقائق ثابتة،فمثله کمن یقذف حجرا فی الظلام الدامس،لا یعرف أحد این یقع؟ وَ یَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ ثٰامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ لقد جاءت الآیة بکلمة رجما بالغیب قبل ان تقول سبعة و ثامنهم کلبهم،مما

ص:391

یوحی بأن هذه الفکرة لیست رجما بالغیب.

قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مٰا یَعْلَمُهُمْ إِلاّٰ قَلِیلٌ فَلاٰ تُمٰارِ فِیهِمْ إِلاّٰ مِرٰاءً ظٰاهِراً هنا تنتقل الآیات من الحدیث عن البعث و عن وعد اللّه سبحانه،الی الحدیث عن قضیة اخری و تلک هی قضیة العلم،و ماذا یجب علی الإنسان أن یقول و یعتقد؟ ان علیه ألا یرجم بالغیب و الا یغتر بمعلوماته لأن علمه مهما بلغ فهو قلیل، و الذی عنده علم،علیه الا یضع علمه للمراء و الجدال،بل یمر علی المسائل الجدلیة العقیمة مسرعا ما أمکن،أی یؤمن بالحقیقة و یبیّن حجتها ثم یذهب،لأن المراء یفسد العلم،و یجعل فکر الإنسان متجها الی وسائل الاستعلاء علی الآخرین،و لیس الی الحقیقة،و بالتالی یصبح فکرا مستعلیا مستکبرا لا یستوعب الحقائق،و العلم هو ابن التواضع،و المعرفة بنت الخلق السمح،کما ان الاستکبار حجاب العلم، و الاستعلاء یهدم المعرفة.

وَ لاٰ تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً لو فرضنا أن جاهلا یرید ان یستفتی،فهل یبحث عن کل جاهل مغرور یجمع رکام الخرافات علی ظهره و یستفتیه فی أمور دینه و دنیاه؟کلا..

و ربما تدل هذه الآیة علی ما قلناه آنفا،و هو ان القرآن لا ینسخ بالحدیث،و علینا الا نحجب انظارنا عن القرآن بحجب التاریخ،حیث نجعله منظارا ننظر من خلاله الی القرآن ان علینا ان ننظر الی القرآن و کأنه أنزل علینا هذه اللحظة،و الا نجعل آیات القرآن مدفونة فی أضلع التاریخ قبل 1400 عام،و کأن هذه الآیة نزلت لفلان،و الآیة تلک نزلت لفلان،و الآیة تلک نزلت لفلان،و ان الحادثة الفلانیة هی

ص:392

التی استنزلت القرآن فی بدر أو أحد أو غیرهما،لقد انزل اللّه القرآن،لکل زمان و مکان و إنسان،فعلینا ان نقرأه بهذه الطریقة،و لعل هذه الآیة تشیر الی هذه الحقیقة،و انه ما دام القرآن قائم بیننا،فلم نذهب الی التوراة و الإنجیل،و الأفکار الموجودة فی الکتب المنحرفة و الأساطیر المبثوثة عند الناس،و نستفتی من یعرفها و یحملها؟

الحیاة بین تدبیر الرب و تقدیر العبد:

[23] وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً [24] إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً لأول وهلة تبدو هاتان الآیتان غیر مترابطتین مع بعضهما،و لکن لنتدبر فیهما قلیلا..

لما کانت الحیاة تتطور باستمرار،کانت رسالات اللّه قد وضعت حسابات دقیقة لمتغیرات الزمان،و تطورات الأحداث،فیجب علی الإنسان ان یضع الرسالة التی أنزلت علیه نصب عینیه فی کل تصرفاته و اعماله،و لا یترکها لأن فلانا قال کذا،أو أن السابقین عملوا هکذا.

و القرآن الحکیم یأمرنا بهذا فی الآیة الأولی،أما فی الآیة الثانیة فأنه یوجهنا الی موضوع دقیق،فیقول:ان علی الإنسان الا یضع لنفسه برنامجا طویل المدی دون ان یحسب حساب متطورات الزمان فی برنامجه،فاللّه سبحانه لا یأمر بشیء جامد،و انما یأمر بأتباع القیم التی تطبق فی کل وقت بصورة معینة.

لیس لک ان تقول غدا سأعمل العمل الفلانی،لأنه قد یأتی الغد و تتطور

ص:393

الأحداث فیه،و یکون الواجب علیک عملا آخر یختلف عما عزمت علیه،فعلیک ان ترتبط باللّه و رسالته التی أنزلت علیک،و التی یفهمها عقلک ارتباطا وثیقا مباشرا، و لا ترتبط بخطة معینة أو بتاریخ معین،أو بأفکار سابقة،أو بکتب مکتوبة،أو ببرامج جامدة،و هذا هو منتهی(التقدمیة)فی القرآن ان صح التعبیر.

أما ربط العمل بالمشیئة فله معنیان:

الأول:المعنی الظاهر و المعروف،و هو ان مواهبی و امکاناتی کإنسان، و امکانات الطبیعة و فرص العمل،کلها متصلة بإرادة اللّه سبحانه،فان له ان یوفقنی غدا لعمل أو لا یوفقنی،و هذا الاستثناء بالمشیئة هو المعنی المألوف.

و من هنا

یقول الأمام علی علیه السلام : «عرفت اللّه بفسخ العزائم و نقض الهمم »ای انی عزمت علی شیء فجاء القضاء و فسخ عزیمتی،و هممت بشیء فجاء القدر و نقض همتی.

الثانی:ان اللّه إذا أمرنی غدا بهذا العمل فسوف أعمله،و إذا نهانی فسوف اترکه،فعملی و عدم عملی غدا مرتبط بما یأمر به اللّه غدا و لیس الیوم،فقد یکون أفضل عمل الیوم هو الصلاة و التعبد فی المسجد، و لکن غدا قد یکون أفضل عمل هو الاشتراک فی التظاهرات،و بعد غد أفضل عمل هو العمل المسلح،و بعده أفضل عمل ان اجلس علی أریکة الحکم و ادیر شؤون الناس،فعلیّ دائما ان أضع خططی حسب ما یأمر به اللّه و لیس حسب مشیئتی و رغبتی،و اجعل هوای باستمرار موافقا لما یریده اللّه سبحانه.

جاء رجل الی الامام الصادق علیه السلام فقال له الأمام:«کیف أصبحت؟فقال:

أصبحت و اللّه و المرض خیر لی من الصحة،و الفقر خیر لی من الغنی،و الذل خیر لی من العزة..إلخ.فقال الأمام:اما نحن فلسنا کذلک.قال:فکیف أنتم؟قال:

ص:394

نحن إذا أحب اللّه ان یمرضنا،فالمرض أحب إلینا من الصحة،و إذا أحب ان یرزقنا الصحة فالصحة أحب،فالفقر أحب مع رضا اللّه و الغنی أحب مع رضا اللّه،و ان کان الذل فی سبیل اللّه فهو محبوب،و إذا کان العز فی سبیل اللّه فهو المحبوب. » هذه هی أهم صفة للمؤمن و هی:أن یکون راضیا برضا اللّه،و ان یعمل بما یأمر به اللّه و إذا وصلت الی هذه الدرجة فأحمد اللّه أنک قد بلغت مستوی رفیعا من الایمان،و الا فاسع للوصول الی هذا المستوی.

و لا بأس أن أضع برنامج للمستقبل،و لکن علی شرط أن أستثنی فیه و أقول:

إنشاء اللّه،بحیث إذا تغیرت الظروف و تغیر امر اللّه بالنسبة لهذا البرنامج،فانی سوف أغیره تبعا لذلک التغییر.

فی بعض الأوقات یدخل الإنسان الی حزب باعتباره وسیلته الی اللّه سبحانه، و لکن شیئا فشیئا یتحول الحزب الی اله یعبد من دون اللّه،و فی اخری یتبع الإنسان أحدا علی أساس انه رجل مؤمن عالم،و یجعله سببا بینه و بین اللّه یبتغی بذلک مرضاة ربه،و لکن شیئا فشیئا یتحول هذا الرجل الی صنم یعبد من دون اللّه، و کذلک فی بعض الأوقات یضع الإنسان لنفسه برنامجا لیطبقه امتثالا لأمر اللّه، و لکن شیئا فشیئا یتحول البرنامج فی حیاته الی برنامج ضلالة وجبت.

حینما تتبع أحدا و ظن نفسک علی أن تتبعه من أجل اللّه،و کذلک حینما تنمی الی جماعة فاجعل انتماءک الی اللّه أقوی من انتمائک إلیهم،و اطلب دائما من اللّه ان یرشدک الی أتباع العالم الأفضل،و البرنامج الأکمل،و الجماعة الأکثر ایمانا و تقوی، و کن دائما أمام زمانک،و لا تسمح لنفسک أن تصبح قطعة متحفیة مرتبطة بالتاریخ، أو حتی بما قبل التاریخ.

ص:395

[25] وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاٰثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً کیف لبثوا هذه المدة؟و بایة حالة و بتدبیر ایة قوة؟ [26] قُلِ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا لَبِثُوا لا تبحث حول هذا الموضوع،فاللّه اعلم کیف و متی و انّی لبثوا! لَهُ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ ابصر و اسمع و ما أشبه صیغ لغویة تفید المبالغة و التعجب،ای أعظم اللّه بما یراه بصرک أو تسمعه أذنک إذ کل شیء تراه أو تسمعه فهو ایة للّه سبحانه.

مٰا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً لیس للّه شرکاء من آلهة الثقافة و الحکم أو کهنة المعابد،انه الواحد الأحد و لا یشرک فی حکمه أحدا،لذلک علی الإنسان ان یتصل مباشرة باللّه سبحانه،و لا یجعل بینه و بین اللّه واسطة الا إذا امر اللّه بها و فی حدود ذلک لا أکثر.

ص:396

[سورة الکهف (18): الآیات 27 الی 31]

اشارة

وَ اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (27) وَ اِصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ اَلْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (28) وَ قُلِ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی اَلْوُجُوهَ بِئْسَ اَلشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (30) أُولٰئِکَ لَهُمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ اَلْأَنْهٰارُ یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی اَلْأَرٰائِکِ نِعْمَ اَلثَّوٰابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً (31)

اللغة

27[ملتحدا]:ملجأ تعدل إلیه.

28[لا تعد]:من عدی یعدو بمعنی تجاوز.

[فرطا]:سرفا و افراطا.

29[سرادقها]:السرادق هو الفسطاط المحیط بما فیه- و یقال السرادق ثوب یدار حول الفسطاط-و شبّه به لهب النار لأنه مخروطی الشکل یحیط بما حوله.

ص:397

[کالمهل]:کل شیء أذیب کالنحاس و الرصاص...

[مرتفقا]:متکأ،أو مقرا.

31[الأرائک]:جمع أریکة و هی السریر.

ص:398

زینة الحیاة و ضمانات الاستقامة

من الإطار العام:

إن من مظاهر اعجاز القرآن الحکیم،ان آیاته الکریمة تتبع عدة خطوط متوازیة و متناسبة،تتظافر علی توجیه فکر الإنسان الی قضیة جوهریة معینة.فالسورة الواحدة من القرآن تتحدث عن عدة أمور تبدو متباعدة،و لکنها آخر الأمر تصل الی هدف واحد،أو عدة أهداف محددة و مترابطة.

و فی سورة الکهف،و کما اکدنا علی ذلک فی بدایتها،نجد ان الموضوع الرئیسی فیها هو علاقة الإنسان بالحیاة الدنیا،و موقفه من زینة الأرض و متاع الغرور و هی أشیاء زائلة،إذ أن ید القدرة المطلقة و هی ید اللّه سوف تمسح زینة الحیاة،و تدع الأرض صعیدا جرزا فی لحظة واحدة.

و لذلک فأن علی الإنسان الا یربط علاقته بهذه الزینة ربطا متینا،بل تکون العلاقة المتینة مع اللّه رب هذه الحیاة و رب هذه الأرض،و تکون علاقته بزینة الحیاة علاقة فوقیة یتملکها دون ان تتملکه.

ص:399

فی قصة أصحاب الکهف کانت العبرة الرئیسیة هی:إقلاع هؤلاء من ارض الزینة،و تحلیقهم فی سماء القیم،و قدرتهم علی تجاوز ضغط السلطة الطاغیة، و القرآن یحدثنا عن صورة اخری متقابلة و معاکسة لصورة أصحاب الکهف،و هی صورة ذلک الرجل الذی اخلد الی الأرض و اتبع هواه،و تملکته زینة السلطة،و لم تنفعه نصیحة صاحبه.

هدی من الآیات:

لقد کان أصحاب الکهف مثلا لفرار البشر من جاذبیة المادة و زینة الحیاة الدنیا.و السؤال کیف نصبح أمثالهم،الجواب بما یلی:

أولا:العمل بالضمانات الوقائیة التی تخلص الإنسان من ضغوط زینة الحیاة، و کیف یمکن للإنسان ان یسوّر نفسه بقلاع تحفظه و تمنعه من تلک الضغوط.

و أولها:تلاوة القرآن و الارتباط المباشر بآیاته الکریمة،تلک الآیات التی لا تتبدل بالرغم من تبدل الحیاة و تطورها،و هذا هو المهم،إذ حینما تتعلق بزینة الحیاة فأنک سوف تتعلق بشیء یزول و لا یبقی،انه حبل ینقطع و جدار ینقض إذا،لا بد أن تتعلق بحبل متین و تعتمد علی جدار راسخ،و هو کتاب اللّه.

ثانیا:ان یکون انتماؤک الی التجمع الایمانی،و حینما تنتمی الی مثل هذا التجمع و تختار الأفراد علی أساس القیم الرسالیة،فسوف تحصن نفسک بسور آخر من أسوار الحمایة ضد ضغط الزینة.

ثالثا:التحدی و الاستعداد للصراع،و هذا یعنی استعداد الإنسان للصراع مع العدو و مواجهته،و هو سور آخر یحتمی به الإنسان من مغریات زینة الحیاة و متاعها الزائل.

ص:400

بعد أن یبین السیاق هذه الأسوار الثلاثة،یؤکد علی بعض القیم المساعدة علی توجیه الإنسان فی هذا الاتجاه،و یبیّن:ان کل عمل یعمله الإنسان یحفظ له سواء کان صغیرا أو کبیرا،و سواء کان الإنسان منتمیا الی الأیمان انتماء راسخا أو لم یکن کذلک.

ان العمل لا یضیع عند اللّه فی أی شکل کان،و بأی صورة ظهر،و اللّه یعوض الإنسان عن زینة الحیاة الدنیا بالزینة الباقیة فی الحیاة الآخرة،تلک الحیاة التی هی الحیوان عند اللّه المقتدر العزیز.

بینّات من الآیات:
بین الثوابت و المتغیرات:

[27] وَ اتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتٰابِ رَبِّکَ القرآن مصباح و نور،و علی الإنسان ان یتلوه و ان یتبصر و یتعقل،و بالتالی فلا یمکن الاکتفاء بالنور عن الرؤیة،لأن الإنسان الذی یغمض عینیه سوف لن یری شیئا،حتی و لو کانت الشمس فی کبد السماء.

و ربما یکون المقصود بالتلاوة هو التدرج،و أن یبحث الإنسان عن الشیء دفعة دفعة،و فکرة فکرة،و هذه قاعدة منطقیة معروفة الیوم و هی:إذا أردت أن تعرف شیئا فقسمه الی أجزاء صغیرة،حتی تستطیع ان تسیطر علیه و تفهمه.

لاٰ مُبَدِّلَ لِکَلِمٰاتِهِ و هذا یبین لنا أن هناک خطا ثابتا فی الحیاة و خطا آخر متطورا،و الخط الثابت هو کلمات اللّه،و هو الذی یجب ان یتعلق به الإنسان،اما الخط المتغیر فهو زینة الحیاة

ص:401

الدنیا،الذی یجب ان یسیطر علیه الإنسان.

وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إذا أردت أن تعتمد علی شیء فلن تجد من دون اللّه من تعتمد علیه و تلتجئ الیه،فکل شیء ینهار،و لکن توکلک علی اللّه سبحانه و تعالی سوف یبقی،و هذا هو السور الذی یحمی کیانک.

الانتماء،شروطه و مقوّماته:

و بعد أن تهیأ نفسک فی البدایة،و تنتهی من تکوین شخصیتک،فأن علیک ان تبحث عن رفاق المسیرة.

[28] وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ حینما ترید ان تنتمی الی جماعة فأن هناک عقبات فی طریق انتمائک و یجب ان تتجاوز هذه العقبات و ان تصبر نفسک علیها،فلکل انتماء ضریبة و علیک ان تدفعها و السؤال:من الذین تنتمی إلیهم؟ أنتم العابدون للّه لیلا و نهارا،و لکن الانتماء الی خطهم صعب و بحاجة الی صبر:

«وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» ابحث عن هؤلاء و أنتم إلیهم،و تجاوز العقبات،وضح من أجل انتمائک إلیهم، و لا تبحث حینها عن فوائد و مصالح خاصة،بل وطّن نفسک علی العطاء،و ان حسن

ص:402

الانتماء لیس فی أن تحمّل افراد التجمع مؤنتک بل فی ان تحمل معهم اعباءهم، لذلک أکد القرآن هنا علی کلمة الصبر.

وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا قد یتأثر الإنسان باهتزاز فی رؤیته الی الآخرین،و الی التجمع الذی یجب ان یتعلق به و یتفاعل معه،و ذلک الاهتزاز یأتی نتیجة ضغوط زینة الحیاة الدنیا،قد یری الإنسان مؤمنا عجوزا أعمی ان دفعه دفعة یسیرة سقط و مات،یری الی جانبه ذلک الکافر و لکن البطل القرشی ذا المال و النسب،فیعدّ هذا أحسن من ذلک، و یکون شأنه کشأن ذلک الرجل المسلم من أصحاب رسول اللّه مع ابن(أم کلثوم)، حیث اعرض عنه برغم ایمانه لأنه أعمی و فقیر،و اقبل علی من یمتلکون زینة الحیاة و یفتقرون الی زینة القلوب(التقوی).فجاءت الآیات من سورة عبس تنذره و توعده.

اجعل نظرک معلقا علی هؤلاء المؤمنین و اهتمامک موجها إلیهم،و لا تسمح بتسرب الإزدواجیة فی الولاء الی نفسک،فترید ان تنتمی الی جماعة رسالیة،و فی نفس الوقت تنتمی الی أصحاب الحیاة و الثروة،حتی إذا ما أحرز هؤلاء تقدما کنت معهم،و إذا حصل أولئک علی مکاسب انثنیت إلیهم،لیکن ولاؤک خالصا و لا تکن انتهازیا!!

من صفات القائد:

وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا هذا التجمع بحاجة الی قیادة،فمن هو القائد؟و ما هی صفاته؟ القرآن یقول:ان أهم صفة للقائد هی الروح الإیمانیة المتصلة بذکر اللّه،فلا

ص:403

تطع ذلک القائد الذی لا یتبع مناهج اللّه،و قلبه فارغ من التقوی،بالرغم من ان اعماله قد تکون فی طریق التقوی،کأن یصلی و یصوم أو یبنی مسجدا و ما شابه، الاّ ان قلبه فارغ من ذکر اللّه.کلا إذ کل یعمل علی شاکلته،(أی علی نیته)و نیة الإنسان هی التی تصبغ حیاته،و هدف الإنسان هو الذی یحدد مسیرته،فکثیرون یبنون المساجد و المدارس و ینفذون المشاریع الخیریة..إلخ،و لکن بعد أن یصلوا الی دفة الحکم یتخذون مال اللّه دولا و عباده خولا!! فهل یجوز أن نتبع مثل هؤلاء؟ القرآن یقول:کلا..و یعطینا مقیاسا نمیّز به من یصح اتباعهم،و ذلک المقیاس هو القلب،فأن وجدت قلب إنسان مضاء بذکر اللّه فلک ان تتبعه،و الا فلا یغرّک مظهره.

وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً إذا أردت ان تعرف هذا الإنسان یتّبع هواه،أو یتبع الرسالة،فأنظر الی تصرفاته،فالذی یتبع الرسالة تکون تصرفاته و سلوکیاته ثابتة مستقیمة،و تستوحی هداها من برامج اللّه القویمة.اما تصرفات ذلک الذی یتبع هواه فهی تتغیّر حسب الهوی،و یکون امره فرطا ای غیر منظم،و هذا هو السور الثانی.و الخط الثانی للدفاع ضد غرور الشهوات.

و أما السور الثالث فهو:

[29] وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ حینما تقرأ القرآن و تستلهم منه،و تنتمی الی التجمع الرسالی،آنئذ تحدّ المستکبرین و ادخل معهم فی المواجهة و الصراع،و لکن کیف یمکن تطبیق هذه الآیة

ص:404

و الدنیا تمتلئ بالقوی الجاهلیة؟ اللّه یقول:

إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ نٰاراً أَحٰاطَ بِهِمْ سُرٰادِقُهٰا سرادق النار فی جهنم أشبه بالمعتقلات التی تحیط بها أسوارا عدیدة،بحیث یستحیل علی المعتقلین ان یتخطوها و یفلتوا منها،و درکات جهنم محیطة بأهلها و مغلقة علیهم،فأین المفر؟ وَ إِنْ یَسْتَغِیثُوا یُغٰاثُوا بِمٰاءٍ کَالْمُهْلِ یَشْوِی الْوُجُوهَ ان أهم شیء یحتاجه الإنسان الملتهب بالنار هو الماء،و لکنه عند ما یطلب الماء فأنه یؤتی به شدید السخونة کالرصاص المذاب یشوی الوجوه.

و الإنسان حینما یشرب شیئا ساخنا یحترق فمه و جوفه،و لکن المهل لشدة حرارته فأنه یشوی جلد وجه الإنسان قبل ان یشرع فی شربه،فما ذا یمکن ان یحصل للبطن و الأمعاء عند ما یستقر بها ذلک السائل الحارق؟ بِئْسَ الشَّرٰابُ وَ سٰاءَتْ مُرْتَفَقاً لیست جیدة تلک الضیافة التی یضیّف اللّه بها عباده الظالمین،فی نار جهنم التی«ساءت مرتفقا»،و لکن اللّه ذکرهم فأرسل إلیهم الرسل مبشرین و منذرین، و انزل القرآن فلم یستمعوا له و لم ینصاعوا للحق،و اختاروا لأنفسهم هذا المصیر الأسود.

[30] إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً

ص:405

و فی المقابل لا یضیّع اللّه أجر المحسنین،و انظروا الی التعبیر القرآنی حیث یقول:

«إِنّٰا لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً» و لم یقل انا لا نضیع أجرهم و لعل معناه ان الأجر لا یضیع أنی کان و من أی إنسان کان،فالعمل الصالح إذا کان منک ایها المؤمن فأن اللّه لا یضیعه،فأما ان یعطیک جزاءه فی الدنیا و اما فی الآخرة، و کذلک إذا کان من الکافر.فسوف لا یضیعه اللّه أیضا،فأما یعطیه جزاءه فی الدنیا أو یخفف عذابه فی الآخرة.

و لقد قلنا سابقا:ان العمل الصالح تسبقه النیة الصالحة،حیث ان النیة الصالحة هی التی تعطی للعمل صبغة الصلاح،و بدونها یفقد العمل هذه الصبغة مهما کان ظاهره سلیما و صالحا.

[31] أُولٰئِکَ لَهُمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ ای جنات باقیة دائمة بعکس الدنیا التی تزول.

تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ بعکس ذلک الشراب الذی یشوی الوجوه.

یُحَلَّوْنَ فِیهٰا مِنْ أَسٰاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ تماما بعکس تلک الضیافة السیئة.

وَ یَلْبَسُونَ ثِیٰاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ السندس و الإستبرق أنواع من الأقمشة الحریریة الفاخرة.

مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ

ص:406

ای هم فی راحة و هدوء لا یجدون ما یجده الإنسان فی الحیاة من تعب و نصب، و لا یحملون هموم العمل و الاسترزاق.

نِعْمَ الثَّوٰابُ وَ حَسُنَتْ مُرْتَفَقاً

جاء فی حدیث عن الأمام علی علیه السلام یذکرّ فیه بدعائم الأیمان یقول: «من تذکّر الجنة سلا عن الشهوات. »فإذا رأیت قصرا لظالم بناه بهدم بیوت الآخرین،فلا تسمح للشیطان ان یدفعک الی أنت تظلم الناس و تبنی قصرا مثله،و لکن قل إنشاء اللّه جعل لی قصرا فی الجنة أفضل منه.

و إذا حدثتک النفس الأمارة باللجوء الی الکسل،و الراحة،و ترک الأعمال و الواجبات المطلوبة منک،فتحامل علی نفسک و قل:إنشاء اللّه ارتاح علی آرائک وثیرة فی الجنة.

و إذا لمست رغبة عندک فی أن تتمحور حول أصحاب الجاه و الثروة،فأسبق الزمن بمخیلتک،و انظر الی نفسک و أنت فی الجنة بجوار الأنبیاء و الأئمة و المؤمنین الصالحین،الذین هم أمراء الآخرة و ملوکها و وجهاؤها،و بین الإنسان و الجنة خطوة واحدة لا أکثر و هی الموت،و بین غمضة عین و انتباهتها تجد نفسک انتقلت من الدنیا الی الآخرة.اذن لیفکر الإنسان بالحیاة الأخرویة القادمة،و یتسلی عن الشهوات،و بمجرد ان یفکر الإنسان بالموت و القبر و الحساب،فأن نفسه تنصرف تلقائیا عن الشهوات،

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «اذکروا هادم اللذات »أی الموت، فلنکن معا من الذاکرین.

ص:407

[سورة الکهف (18): الآیات 32 الی 44]

اشارة

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً (32) کِلْتَا اَلْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنٰا خِلاٰلَهُمٰا نَهَراً (33) وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً (34) وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً (35) وَ مٰا أَظُنُّ اَلسّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً (36) قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً (37) لٰکِنَّا هُوَ اَللّٰهُ رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (38) وَ لَوْ لاٰ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً (39) فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً (40) أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً (41) وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا وَ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً (42) وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً (43) هُنٰالِکَ اَلْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ اَلْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً (44)

ص:408

اللغة

40[حسبانا]:عذابا کالصواعق و الآفات.

[زلقا]:الأرض الملساء و المستویة التی لا نبات فیها.

41[غورا]:غائرا ذاهبا فی باطن الأرض.

ص:409

الإنسان بین تألیه المادة و عبادة اللّه

هدی من الآیات:

سبق و ان تحدثنا عن الإطار العام لسورة الکهف،و الذی یبین لنا نوعین من العلاقة بین الإنسان و الطبیعة هما:

أولا:علاقة السیطرة و التسخیر للطبیعة.

ثانیا:علاقة الانبهار بما فیها من زینة.

و فی هذه المجموعة من الآیات یضرب القرآن مثلا من تلک العلاقة التی تربط الکفار بالدنیا،فیعتمدون علیها و یحسبون انها خالدة لهم،و لکنها لا تلبث أن تنتهی،و إذ ذاک یکتشفون ان العلاقة الصحیحة ینبغی ان تکون بینهم و بین ربهم، و ان الولایة الحق هی للّه لا للمال و الثروة،و لا للجاه و السلطة.

ص:410

بیّنات من الآیات:
بین الشکر و الکفر:

[32]رجل أعطاه اللّه جنتین،و توفرت له کل أسباب الزینة فبطر بها،و بدل أن یشکر ربه اغتر بما أعطاه من ثروة و نعمة،و بدل أن یعتزّ بمن أعطاه هذه النعمة، اعتز بالنعمة ذاتها،فی حین ان من اعطی النعمة خالد دائم و النعمة منقطعة زائلة، و هو أولی بالشکر و العبادة منها.

و حینما جادله صاحبه فی هذا الأمر جدالا حسنا،و حاول ان یذکره و ان ینذره و یحذره من عاقبة بطره و غروره،أخذته العزة بالإثم،فکان مصیره ان خسر جنتیه و لم تبق له الا أرضا جرداء خاویة علی عروشها،قد غار ماؤها و احترق زرعها و أصبحت صعیدا جرزا.

و هکذا فقد استولت علی الرجل کآبة فجرت قلبه،و ندم ندما شدیدا علی اغتراره بالنعمة،و اعتزازه بالولد و العشیرة الذین لم ینفعوه شیئا فی محنته.

اما ذلک الرجل الفقیر بماله و عشیرته،و الغنی بإیمانه بربه و توکله علیه،فقد أخذ یردد هناک:هنا لک الولایة للّه الحق.

و فی حدیثه عن الجنتین،و عن علاقة ذلک المشرک بهما،یبین لنا القرآن بعض ضروب و عوامل الغنی التی وفرها لنفسه و لکنها لم تغنه عن اللّه شیئا، فأصبح یقلب کفیه و لیس فیهما الا الحسرة.

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً رَجُلَیْنِ جَعَلْنٰا لِأَحَدِهِمٰا جَنَّتَیْنِ اولا:یجسد أحد الرجلین الأیمان المتسامی عن زینة الحیاة الدنیا،بینما یستبد

ص:411

بالآخر حب الدنیا،و یشغله متاعها الزائل.

ثانیا:امتلاک الرجل لأکثر من جنة،یشیر الی بعض الأسالیب الاقتصادیة التی یلجأ إلیها الرأسمالیون لضمان تدفق الأرباح علیهم،فإذا خسرت جنة هنا فإن الجنة الأخری و التی تکون فی مکان آخر ستعوّض النقص و تعدل المیزانیة.

مِنْ أَعْنٰابٍ وَ حَفَفْنٰاهُمٰا بِنَخْلٍ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمٰا زَرْعاً و هذه طریقة یلجأ إلیها المزارعون،فیحیطون بساتینهم بأشجار مقاومة للریاح و الأعاصیر کالنخیل،و یزرعون الأعناب فی الوسط،و الأرض المتبقیة بین هذه و تلک یزرعونها بالخضراوات المختلفة.

[33] کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَهٰا شاء اللّه سبحانه ان یملی لذاک الرجل فأفاض علیه الخیر فیضا،و أذن للجنتین ان تدرأ المحاصیل الوفیرة،و هکذا إذا أراد اللّه بعبد سوء لسوء نیته فأنه یوسع علیه النعم فی بعض الأحیان،لیستدرجه و یبتلی ما فی داخل نفسه من سوء و فساد.

وَ لَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَیْئاً وَ فَجَّرْنٰا خِلاٰلَهُمٰا نَهَراً لقد اعطی اللّه لذلک الإنسان تلک الجنان،فأعطت صاحبها کل ما یتأمله منها من ثمار طیبة،و لم تظلمه و لکنه ظلم نفسه،فواجه إحسان الخالق الیه بالإساءة الی نفسه،عبر غروره و استکباره،و اعراضه عن شکر ربه المنعم المتفضل.

درکات الهبوط:

[34] وَ کٰانَ لَهُ ثَمَرٌ الملاک و الفلاحون و من لهم ارتباط بالأرض و الزراعة،یعلمون ان لحظة الحصاد

ص:412

لحظة سعیدة فی حیاتهم،تبعث فی أنفسهم الغرور،لأنهم بعد صبر و انتظار طویل یرون الثمار و هی وفیرة و زاهیة،فیختالون و کأنها ثمرة جهدهم،و ینسون ان اللّه هو الذی زرعها و أینعها فی هذه اللحظة.

فَقٰالَ لِصٰاحِبِهِ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً أخذ یتعالی علی الآخرین،اعتمادا علی أشیاء وقتیة زائلة،و لیس فی الآیات دلالة علی أن هذا الرجل کان له أنصار،و لعل غروره دفعه الی الاعتقاد بأنه ما دام یملک شیئا من المال فکأنه یملک الناس أیضا،لذلک قال:- «وَ أَعَزُّ نَفَراً» .

[35] وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ وَ هُوَ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ ان ظلمه لنفسه هو فی اغتراره بزینة الدنیا الذی جره للتعالی علی الآخرین، و اعتقاده انه ما دام یملک المال فهو یملک الرجال.

قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً هذه هی العلاقة الخاطئة بین الإنسان و الطبیعة،و هی علاقة الاعتماد علیها و الرکون إلیها و کأن الطبیعة خالدة له.

[36] وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً فی البدایة اغترّ بنفسه و قال: أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مٰالاً وَ أَعَزُّ نَفَراً ،ثم ظلم نفسه باعتقاده أن الجنة خالدة له،ثم أنکر المعاد،و وصل الی نهایة درکات الهبوط حینما اعتقد بأن اللّه،و الدین،و الرسالة،و کل القیم انما هی فی جیبه.

ان الإنسان یظل صالحا للهدایة ما بقیت فی نفسه جذوة الأیمان،و ما دام یعتقد ان عمله قد یکون خاطئا و لا یرضی اللّه عنه،أما حینما یعتقد بأن اللّه والدین تابعان

ص:413

له،و یأخذ یبرر اعماله ببعض الأفکار الخاطئة،فآنئذ لا تترجی له الهدایة،فأنه یتحول من إنسان الی ما هو أحط من الحیوان.و ذلک حین یقول:

وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً اعتقد صاحب الجنتین انه ما دام اللّه قد أعطاه تلک الجنتین و فیهما نخل و أعناب و زرع،و أفاض علیه الخیر فی الدنیا، اذن ففی الآخرة سوف یعطیه أکثر، و ذلک استنادا الی معادلة خاطئة و هی:ان العطاء فی الدنیا دلیل رشاد و هدایة و فی هذه بالضبط هلاک الإنسان و خسارته الأکیدة،إذ ان بسط اللّه للرزق و تقدیره له، انما هو لامتحان العباد و لیس للتکریم أو الإهانة.

کیف نجبر ضعف الذات؟

[37] قٰالَ لَهُ صٰاحِبُهُ وَ هُوَ یُحٰاوِرُهُ أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّٰاکَ رَجُلاً هل وصل بک الحال أن تکفر باللّه؟و أنت تعلم علم الیقین کیف انه خلقک أطوارا فقدّرک،و انک لا تستطیع ان تعتمد علی نفسک و قدراتک،فکیف تعتمد علی الجنة الخارجیة التی هی نتیجة قدراتک و مکسب طاقاتک؟ لقد کنت ترابا،ثم أصبحت نطفة،ثم استویت رجلا،ای انک کائن تطرأ علیه التغیرات و لست علی حال ثابتة،و أنت معرض لکل الاحتمالات و الأخطار، فمثلک ینبغی ان یعتمد علی رکن ثابت شدید لا یطرأ علیه التغیر،و لا تجوز علیه الاحتمالات و هو اللّه،لا أن تعتمد علی أشیاء متحولة و متغیرة کذاتک،لا تغنی عنک شیئا إذا هجمت علیک نوائب الزمان.

ان القرآن یعالج طبیعة الإنسان بعمق،لأن منزّل القرآن هو اللّه الذی خلق هذا

ص:414

الإنسان،و الخوف متوغل فی اعماق الإنسان الذی یری ان کل شیء فی الکون و الحیاة، و حتی ذاته فی تغیّر مستمر و حرکة دائبة،و لا شیء یثبت علی حاله،فهو فی قلق مما سیحدث له فی المستقبل،لذلک یحاول ان یعتمد علی شیء یطمئن الیه، و لکن بدل ان یدفعه هذا الخوف الی الاعتماد علی اللّه و التوکل علیه،و المزید من الالتصاق بمناهجه،فأنه کثیرا ما یلجأ الی الاستناد الی متاع الحیاة الزائل،و التکاثر فی الأموال،و لذلک ینبه القرآن الإنسان انه عند ما یخاف من تغیرات الحیاة و تقلبات الزمان فان هذا شعور سلیم،و لکن علیه الا یوجه هذا الشعور نحو المال لأنه یزول، بل یوجهه نحو الاعتماد علی شیء یبقی.

[38] لٰکِنَّا هُوَ اللّٰهُ رَبِّی أی اننی لا أزال علی دینی.

ان کثیرا من الفقراء و المحرومین حینما یجدون امامهم أغنیاء یرکعون لهم، و یخضعون لسلطان ثرواتهم،و بذلک یدفعونهم الی مزید من الاستغلال و الاستکبار، و القرآن یرفض ذلک عبر هذه القصة و کأنه یقول:ایها الفقراء علیکم ان تعتزوا بأیمانکم باللّه،لأنه هو القادر علی أن یغنیکم کما اغنی هؤلاء.

وَ لاٰ أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً و یبدو ان السیاق هنا یسمی الخضوع للغنی شرکا و اتخاذا لإله غیر اللّه.

[39] وَ لَوْ لاٰ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ فی البدایة اتخذ الفقیر موقف الدفاع، و حصّن نفسه من الخضوع للغنی،و لکنه الآن أخذ زمان المبادرة محاولا إصلاح الغنی،و هذا هو الدور المطلوب من الفقراء، فقال له:لا بد ان تدرک ان ما حدث انما کان بمشیئة اللّه و اذنه،و حسب قضائه

ص:415

و قدره،لا حسب أرادتک و علمک.فلما ذا لا تقول:

لاٰ قُوَّةَ إِلاّٰ بِاللّٰهِ ثم انک الآن لا تستطیع ان تستفید من هذه الثمار إلا بعون اللّه،و هکذا فأن الخیر الذی حصلت علیه سابقا کان من اللّه،و الخیر الذی تأمله فی المستقبل هو أیضا من اللّه،و هذا هو الإطار الذی یجب ان نتعامل به مع الطبیعة و الثروة و الغنی.

إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مٰالاً وَ وَلَداً ان غرورک و استعلاءک قد یدفعک الی خسارة کل شیء،و آنذاک سأکون انا الذی تنظر الیّ باحتقار أفضل حالا منک،لأن القناعة کنز لا یفنی.

ثم انی آمل فضل اللّه بشکری،و أنت تعرض نفسک لسخط اللّه بکفرک.

[40] فَعَسیٰ رَبِّی أَنْ یُؤْتِیَنِ خَیْراً مِنْ جَنَّتِکَ وَ یُرْسِلَ عَلَیْهٰا حُسْبٰاناً مِنَ السَّمٰاءِ فَتُصْبِحَ صَعِیداً زَلَقاً هذا هو الفرق،فالفقیر کان یتمسک بأهداب الأمل و یرجو رحمة اللّه،بینما الغنی کان یعتز بالغرور،و هذه عبرة کبیرة لک ایها الإنسان:ففی ای لحظة من لحظات حیاتک سواء کنت غنیا أم فقیرا-أنظر نظرة بعیدة-فالغنی قد یتحول فقرا فلا تبطر،و کذلک الفقر قد یکون طریقا للغنی فلا تیأس،هذه هی تعالیم الرسالة.

العقاب الإلهی:

یقول المفسرون:ان کلمة الحسبان تدل علی الرمایة المحسوبة التی یقوم بها الرماة فی وقت واحد و الکلمة مأخوذة من لفظة الحساب،ثم اختلفوا:هل الحسبان عذاب من السماء،أم سیل فی الأرض،أم زلزال،أم ماذا؟

ص:416

و أتصور ان الحسبان هو العذاب المحسوب و المخطط له،و فی هذه الحالة بالذات کان سیلا،و قد یعنی ذلک ان الکلمة تدل علی سیل من السماء حول الجنتین.

صعیدا زلقا:ای أرضا جرداء غیر قابلة للزراعة مرة اخری.

[41] أَوْ یُصْبِحَ مٰاؤُهٰا غَوْراً فَلَنْ تَسْتَطِیعَ لَهُ طَلَباً أی یتسرب ماء النهر الذی یروی المزروعات الی باطن الأرض،بحیث لا یمکن الوصول الیه و الاستفادة منه.

ماذا حدث بعد ذلک تفصیلیا لا نعلمه،و ما نعرفه ان هذا الرجل جاء الی باب بستانه فإذا بثمره الذی اغتر به،و الذی کان حصیلة جهود مکثفة طوال سنین قد احیط به.

[42] وَ أُحِیطَ بِثَمَرِهِ أی جاء عذاب و أصاب الثمار و أتلفها،ثم دمّر کل النباتات و الأشیاء الموجودة.

فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ عَلیٰ مٰا أَنْفَقَ فِیهٰا من عمر و من مال..

وَ هِیَ خٰاوِیَةٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ای تهاوی بناؤها و وقع علی بعضه.

وَ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً

ص:417

ای لم أشرک بربی شیئا،فأرکن للغنی،و اغتر بالثروة،و اعتقد بأن المال یضمن البقاء و الخلود.و القرآن یقول:«أحدا»و لا یقول:«شیئا»ربما للإشارة الی ان الإنسان الذی یعبد الغنی و الثروة الیوم سیعبد من یملکها غدا،و هو بالتالی یسیر فی خط الشرک.

[43] وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَةٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لعله کان لهذا الرجل عصبة اعتقد بأنهم قادرون علی دفع عذاب اللّه عنه،فهو لم یکن واحدا،انما کان ضمن مجموعة من الأثریاء نسمیهم بطبقة الرأسمالیین و المستکبرین،و عبادته لم تکن للمال فقط،و انما لتلک الطبقة أیضا.

و لکننا رأینا ان تلک الطبقة تخلت عنه و ترکته حینما جاءه عذاب اللّه،لأنهم یریدون المرء ما دام ثریا مثلهم،أما إذا أصیب بنکبة و أصبح فقیرا فلا شأن لهم به.

وَ مٰا کٰانَ مُنْتَصِراً و حتی لو أرادوا ان ینصروه فأنهم لن یستطیعوا ذلک.

[44] هُنٰالِکَ الْوَلاٰیَةُ لِلّٰهِ الْحَقِّ إذا أردت ان تعبد أحدا،و تعتمد علی رکن،فأعلم بأن اللّه هو ولیک و قائدک و إلهک فأعبده و اعتمد علیه.

هُوَ خَیْرٌ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ عُقْباً فهو الذی یعطیک الثواب الآن،و یؤملک به فی المستقبل.

ص:418

[سورة الکهف (18): الآیات 45 الی 49]

اشارة

وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ اَلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ اَلرِّیٰاحُ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً (45) اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِینَةُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ اَلصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (46) وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ اَلْجِبٰالَ وَ تَرَی اَلْأَرْضَ بٰارِزَةً وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (48) وَ وُضِعَ اَلْکِتٰابُ فَتَرَی اَلْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (49)

اللغة

45[هشیما]:الهشیم ما یکسر و یحطم من یابس النبات.

49[مشفقین]:خائفین من وقوع مکروه.

ص:419

و وجدوا ما عملوا حاضرا

هدی من الآیات:

ان سورة الکهف تبین العلاقة بین الإنسان و بین الدنیا و زینتها الزائلة.

و قد ضربت لنا فی آیات سابقة مثلا فی قصة الرجلین اللذین کان لأحدهما جنتان من نخیل و أعناب و زروع،فاغتر بهما و اعتمد علیهما،و کانت عاقبته ان خسر الدنیا و الآخرة.

و یلخص القرآن فی هذه الآیات العبرة من هذه القصة،فیبین ان مثل الحیاة الدنیا و ما فیها من زینة،کمثل الربیع الذی لا یلبث ان ینقضی،و انما لا تنقضی الباقیات الصالحات.

و یصور القرآن لنا مشهدا من مشاهد یوم القیامة،حیث لا یستطیع الإنسان أن یمسک بیده شیئا الا ما قدّم من عمل،فان کان ما عمل صالحا،فهو خیر ثوابا و خیر

ص:420

أملا،و الا فجزاؤه جهنم و لا یظلم ربک أحدا.و هکذا یحدد لنا نظرة(مسئولة)الی زینة الحیاة و ان المراد من تطوراتها هو فتنة البشر و ابتلاؤه لیعلم مدی مسئولیته.

و المثل الذی یضربه القرآن عن الحیاة الدنیا و زینتها،مستوحی من دورة الربیع،حیث ینزل الماء من السماء فاذا بالنباتات المختلفة تخرج من الأرض، و تجعل الإنسان یزعم بأنها باقیة و دائمة،و إذا بأیام الربیع تنقضی و یأتی الصیف فتحرق الشمس اللاهبة کل تلک النباتات،و تحولها الی هشیم متفتت تذروه الریاح.

فما الذی یبقی بعد کلّ هذه الدورة؟ الشیء الوحید الباقی هو قدرة اللّه التی تغیّر و لا تتغیّر،تلک القدرة التی کانت و لا تزال و لن تزول،و کما تتغیّر الطبیعة.بفعل تقدیر الرب الحکیم.فان الدنیا کلّها تنقلب فی کف القدرة الإلهیة،و تعود کما بدأت،و تقوم الساعة و یسیّر اللّه الجبال علی عظمتها،و تبرز الأرض بلا زینة و لا نتوءات.و یحشر اللّه الناس جمیعا دون استثناء،و یقف الناس مصطفین امام رب العزة،و یقرر النداء الإلهی واقعهم الضعیف انهم عادوا کما خلقهم اللّه لا یملکون ایّ شیء.و ان هذه هی الساعة التی کفروا بها.و إذا بکتاب أعمالهم موضوع أمامهم یشفق منه المجرمون و یزعمون لأنفسهم الویل لأنّ الکتاب لم یغادر صغیرة من أفعالهم و لا کبیرة الا أحصاها.

هکذا تتجلی مسئولیة البشر و التی هی الغایة من زینة الحیاة الدنیا.

بینات من الآیات:
مثل الدنیا:

[45] وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ

ص:421

الماء أنزله اللّه،فبدل ان نعتمد نحن علی الماء،و نبنی حضارتنا و قیمنا الفکریة علیه کما فعل الفراعنة،ینبغی أن نعتمد علی رب الماء و المهیمن علیه و علی کل شیء و نبنی حضارة الهیة سامیة.

فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ ای اختلط نبات الأرض بعضه مع بعض بواسطة الماء،و الماء هو الذی جعل هذه النباتات التی کانت بذورا تحت التراب تنمو و تختلط بقدرة اللّه،و الإنسان یری و کأن النباتات قائمة بذاتها،و لا یعلم بأن قسما کبیرا منها یشکله الماء،الذی جاء من السماء،و سوف یغور فی الأرض أو یعود الی السماء ثانیة عن طریق التبخر.و هنا لون آخر من ألوان الغرور و هو:اعتقاد الإنسان بان هذه الاعشاب نباتات،بینما هی فی الواقع میاه قد تشکلت بهذا الشکل،و إذا ذهبت تلک المیاه فان تلک الاعشاب تتحول الی هشیم تذروه الریاح،لا تقف علی سوقها،و لا تثبت فی مکانها.

فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیٰاحُ بعد ان کانت النباتات تبدو ثابتة مستقرة و مختلطة،بعضها یدعم بعضا،تحولت الی هشیم متفتت تنقله الریاح من مکان الی مکان.

وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ مُقْتَدِراً و قدرة اللّه هی التی تحرک هذه الدورة التی تشبه سائر دورات الحیاة،و عند ما تنظر بمقیاس تاریخی الی بعض الدورات التاریخیة،فانک تری حضارة جاءت و نشأت و جرت علیها الأجیال،ثم اضمحلت و بادت و انتهت،و الشیء الوحید الذی بقی لنا منها هو سنة اللّه و دلائل قدرته،و کلمة«کان»تدل علی الماضی أو علی

ص:422

الاستمرار،فاذا دلت علی الماضی فذلک یعنی ان الشیء الذی سبق کل هذه الحیاة انما هو قدرة اللّه،اذن فهی التی ستبقی لأنها کانت و لم تکن الحیاة،و سوف تکون بعد ان تنتهی الحیاة.

الباقیات الصالحات:

[46] اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا لأنها أشیاء تشبه تلک النباتات التی تختلط و تلتف ببعضها،و هی زینة یجب ان یستفید الإنسان منها علی هذا الأساس لا أکثر،اما إذا أراد ان یعتمد علیها اعتمادا کلیا فسوف یسقط.

و الوردة الجمیلة الجذابة ذات العبق الطیب انما هی زینة،و لا یمکن ان تستند علیها لأنها تقع و لو فعلت ذلک فستقع معها.

و المال و البنون هکذا،فبقدر ما تتعب و تحصل علی المال و تبنی بیتا تستفید منه، أو تحصل علی بنین یسر قلبک لمرآهم،و ترتاح نفسیا بهم،بهذا المقدار سائغ لک،أما أن تغترّ بالمال و البنین فهذا خطأ کبیر،لأن هذا المال لیس باق و حتی إذا بقی فأنت لا تبقی له،و البنون لا یبقون لک أو لا تبقی معهم،و ینتهی دورهم بانتهاء دور الزینة.فما الذی یبقی لک؟ عملک هو الذی یبقی.و ما تدخره لنفسک من الصالحات هو الذی یدوم،و هو الذی یشکل زینة الحیاة الآخرة.

وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً فبدل أن تدخر جهدک فی الأموال و تکدّسها علی بعضها ثم تذهب فی لحظة

ص:423

واحدة،أو تتعب نفسک و ترهقها من أجل الأولاد ثم فجأة یقلبون علیک ظهر المحن و یترکونک وحدک،بدل کل ذلک اعتمد علی اللّه بالأعمال الصالحة.

ما هی الأعمال الصالحة؟ أن تجلس فی البیت و تذکر ربک و تسبحه؟و تصلی الفرائض الخمس بنوافلها؟ أم تزکی و تخمس؟أم تجاهد؟أم تبنی مصنعا و تعبّد شارعا من أجل اللّه و فی خیر المجتمع؟ کل ذلک عند ما یکون خالصا لوجه اللّه،فهو من الباقیات الصالحات،و هی تنقسم الی نوعین:

النوع الاول:ما یری الإنسان جزاءه علیه فی الآخرة فقط،و ان کان یعود بالفوائد المعنویة فی الدنیا کالصلاة،و التسبیح،و الذکر و غیرها.

النوع الثانی:ما یری الإنسان جزاءه فی الدنیا أیضا کما لو بنی حضارته،ذلک لأن الحضارات هی المکاسب البشریة الباقیة،فما تأکله و تشربه لیس حضارة،أما الذی تبنیه فهو جزء من الحضارة،و الذی تعرفه قد لا یکون من الحضارة،و لکن الذی تقوله أو تکتبه من العلوم فهو من المکاسب الحضاریة،و بتعبیر آخر من المدّخرات الحضاریة للمستقبل.

و الحضارة انما تبدأ،و تنمو،و تبقی عن طریق أولئک الذین یفکرون فی المستقبل فیدّخرون الأعمال الصالحة للمستقبل،یعبّدون الطرق،و یعمّرون المدن،و یبنون المصانع.و..و..التی تبقی.

و الامة التی تستهلک أکثر مما تنتج،و تهدم أکثر مما تبنی،و تفسد أکثر مما

ص:424

تصلح،فانها لا حضارة لها و مصیرها الی الاندثار.

أما المجتمع الذی یعمل فیعطی لما یبقی أکثر مما یعطی لما یفنی،و ینتج أکثر مما یستهلک،و بالتالی یصلح أکثر مما یفسد،فانه مجتمع یبنی الحضارة و یحمیها.

و نظرة القرآن للمستقبل تنقسم الی شقین:

نظرة الی المستقبل فی الحیاة الدنیا،و نظرة الی المستقبل فی الآخرة،و

الحدیث الشریف یقول: «اعمل لدنیاک کأنک تعیش أبدا،و اعمل لأخراک کأنک تموت غدا ».مشیرا الی هذا المفهوم،و هو:ضرورة العمل للمستقبل بشقیه الدنیوی و الأخروی.

و یشدد الإسلام علی هذا الموضوع أکثر حینما

یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله : «إذا قامت الساعة و بید أحدکم فسیل فلیغرسها »،ای إذا کان بیدک شتلة،و رأیت أشراط الساعة قد ظهرت و قامت القیامة،فلا تتوقف عن عملک،بل اغرس تلک الشتلة،و ذلک تأکیده علی ضرورة العمل للمستقبل.

صور من القیامة:

لکی تتعادل نظرة الإنسان فلا یغتر بالحیاة الدنیا،لا لکی تتعادل نظرة الإنسان فلا یغتر بالحیاة الدنیا لا بدّ أن یذکّر بالآخرة.و بمدی حاجته هنا لک للباقیات الصالحات.و هکذا یذکّرنا الرب هنا بذلک الیوم الرهیب.بلی ذلک الیوم الذی تعود الدنیا کما بدأت و تنتهی هذه الدورة الحیاتیة علی الأرض التی تشبه دورة الربیع.

الم یقل ربنا «مَثَلُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» بلی ذلک کان المثل و هذه هی الحقیقة،و ان قدرة اللّه التی قلبت الطبیعة عبر فصول العام هی التی تقلبها عبر دورة الوجود.

و لو نظرنا الی الوجود من خلال هذه البصیرة القرآنیة إذا لهانت زینة الدنیا فی

ص:425

أعیننا،و لتحمّلنا مسئولیتنا،و أخذنا من هذا المعبر السریع لذلک المنزل الباقی،أ لیس کذلک؟دعنا نعیش لحظات فی عمق المستقبل الحق.فی یوم النشور الرهیب.

و ینتقل بنا السیاق لیصور لنا مشهدا من مشاهد القیامة،حیث تنتهی جاذبیة الأرض-کما یبدو لی-و تصبح کالعهن المنفوش و تنبث بثا و تسیّر تسییرا.یقول تعالی:

[47] وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبٰالَ هذه الجبال علی عظمتها و ضخامتها تتحرک،و إذا تحرکت الجبال و لم تثبت فی مکانها فهل أستطیع أنا أن اثبت فی مکانی؟ کلا..کذلک زینة الحیاة الدنیا،فلا یمکنک أن تعتمد علی شیء و ترکن إلیه، لان هذا الشیء غیر ثابت للأبد.

وَ تَرَی الْأَرْضَ بٰارِزَةً لا شیء یستقر علی الأرض،لا بناء و لا شجر و لا تلال،فتصبح بٰارِزَةً.

وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً فلا ینسی اللّه أحدا لان قبره فی مکان بعید،أو لأنه مات منذ زمن طویل،أو لأنه لم یسجل اسمه فی القائمة،لا شیء من ذلک أبدا،فکل الناس بلا استثناء یقفون علی أرض المحشر التی تکون بارزة،مکشوفین لا شیء یسترهم.

[48] وَ عُرِضُوا عَلیٰ رَبِّکَ صَفًّا

ص:426

ثم تأتی مرحلة الاصطفاف بین یدی اللّه عز و جل،فی صفوف لا یعلم مداها، الا اللّه حیث یتواجد آنذاک کل الناس الذین خلقهم اللّه منذ ملایین السنین و الی یوم القیامة.

لَقَدْ جِئْتُمُونٰا کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أین الأموال؟و أین البنون و العشیرة؟و أین الألقاب و المناصب؟لا شیء بقی من ذلک الیوم.

بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً کنتم تتصوّرون ان یوم القیامة لن یأتی و قد أتی الیوم،فأین أنتم منه؟

قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الناس یوم المحشر: «یحشرون حفاة عراة غرلا(و الغرل هم الغلف)فقالت عائشة حین سمعت ذلک:و اسوأتاه!أ ینظر بعضهم الی سوأة بعض من الرجال و النساء؟!فقال صلی الله علیه و آله :لکل امرء منهم یومئذ شأن یغنیه و یشغل بعضهم عن بعض. » فابصارهم تکون شاخصة الی الأهوال و الاحداث الرهیبة التی تأخذ مجراها فی ذلک الوقت،و یکون تفکیرهم منصبا علی مصیرهم.

[49] وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ و یتعجبون:کیف رصدت کل التفصیلات الدقیقة،المادیة و المعنویة فیها فیرتجفون خوفا،لان کل جرائمهم مکتوبة،و هم مسئولون عنها.

وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا

ص:427

أی الویل و الثبور علینا.

مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَةً وَ لاٰ کَبِیرَةً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا کل سیئة أو خصلة أو حالة نفسیة مسجلة فی الکتاب،و حتی النوایا القلبیة و الأفکار الذهنیة تظهر واضحة امامهم.

وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً امامهم،و لیس اسم العمل وحده الذی یسجل،بل و یصبح العمل مجسما یرونه و یحسونه،فالطیب منه یتحول الی صور طیبة یوم القیامة،بینما یتحول السیء الی صور مرعبة کالعقارب،و الحیات،و النیران،و الأغلال،و الظلمات..و..و..لا بظلم من اللّه-حاشاه-فهو لم یخلق الناس لیعذبهم بل لیرحمهم،و انما یحصد الإنسان ما یزرعه فی الدنیا،إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً

ص:428

[سورة الکهف (18): الآیات 50 الی 56]

اشارة

وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً (50) مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ اَلْمُضِلِّینَ عَضُداً (51) وَ یَوْمَ یَقُولُ نٰادُوا شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً (52) وَ رَأَی اَلْمُجْرِمُونَ اَلنّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً (53) وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً (54) وَ مٰا مَنَعَ اَلنّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ اَلْهُدیٰ وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ اَلْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ اَلْعَذٰابُ قُبُلاً (55) وَ مٰا نُرْسِلُ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجٰادِلُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ اَلْحَقَّ وَ اِتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ مٰا أُنْذِرُوا هُزُواً (56)

اللغة

51[عضدا]:معینا.

52[موبقا]:کل شیء حال بین شیئین.

53[مواقعوها]:المواقعة ملابسة الشیء بشدة.

[مصرفا]:مکانا ینصرفون إلیه.

ص:429

56[یدحضوا]:الإدحاض هو الذهاب بالشیء الی الهلاک.

ص:430

ولایة اللّه أم ولایة الشیطان؟

هدی من الآیات:

فی سیاق بیان القرآن الحکیم لزینة الحیاة الدنیا و موقف الإنسان منها،ذلک الموقف المتسامی الذی یجعله یمتلک هذه الزینة بدل ان تمتلکه،یعالج القرآن أخبث صفة تجعل الإنسان یتکاثر فی الأموال و الأولاد و هی التعالی و التکبّر،و یذکرنا الرب بعاقبة إبلیس أو من تمرد علی ربّه و استعلی،و یأمرنا بمقاومته،کما یبین،-فی هذا الإطار-موقف المؤمن من طائفة المستکبرین.

یبیّن طبیعة هؤلاء لیوجد حاجزا نفسیّا بین المؤمن و بینهم،فیضرب فی الأعماق التاریخیة حینا،و یصوّر المستقبل البعید حینا آخر.

اما من التاریخ فیضرب اللّه لنا مثلا من واقع،إبلیس الذی استکبر و رفض أن یسجد لآدم بعد أن سجدت له الملائکة جمیعا،و کان إبلیس من الجن.الذین هم أقل رتبة و أدنی درجة من الملائکة.

ص:431

و یوحی القرآن من هذا المثل بهذه الفکرة،و یتساءل السیاق مستنکرا:کیف تعبدون إبلیس المستکبر المتمرد علی سلطان اللّه أو تعبدوا ذریته و هو لکم عدو مبین؟ من المستقبل یبین اللّه لنا کیف أن المجرمین حینما یرون النار،و یتصورون أنفسهم و هم ملامسون لها،فأن فرائصهم ترتعد خوفا و شفقة علی أنفسهم،و لکن أنّی لهم الهروب من النار؟! و بین هذا المستقبل و ذلک التاریخ،علی الإنسان ان یحدد موقفه من الثروة و السلطة و أصحابهما المستکبرین و هم ذریة إبلیس،و سبب الفساد فی الأرض.

بیّنات من الآیات:
لمن الولایة؟!

[50] وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ لقد کان إبلیس من الجن،و کانت الملائکة ارفع منهم درجة،و قد أمر إبلیس کما الملائکة بالسجود لآدم،و لکنه خرج عن الطاعة،و الفسوق هو:الخروج عن الحدود،و ربما یکون الخروج أحیانا من مکان ضیق الی آخر رحیب،أو من مکان غیر مناسب الی آخر مناسب و لکن عند ما یکون الخروج من الحدود المرسومة للشیء، مثل أن یخرج الإنسان من الحمی،أو إذا خرجت الفاکهة من قشرها فأن ذلک یسمی فسقا،لأن هذا الخروج خروج غیر مناسب،و هو یؤدی الی نتائج سلبیة.

یقول القرآن الحکیم ان خروج إبلیس عن الطاعة کان فسقا أی کان سببا لفساده و هلاکه.

ص:432

أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ أی هل من الصحیح أن تتخذوا إبلیس ولیا من دون اللّه،بینما ولی الإنسان هو صدیقه الذی یحبه،بینما إبلیس قد تمرد علی اللّه و استنکف عن طاعته،فکیف لا یستکبر علی الناس و هو عدوّ لهم؟! بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً انه بدیل سیء لمن یتخذه ولیّا من دون اللّه،و لکن من الذی یتخذ إبلیس ولیا؟ انهم الظالمون،فعمل الإنسان یؤثر علی عقله و عقیدته،فظلمه للآخرین و من ثم ظلمه لنفسه ینعکس علی عقیدته،و لا یبتعد الإنسان عن الشیطان الا إذا کان مؤمنا،لذلک فأن القرآن غیّر توجیه الکلام فلم یقل:بئس لکم بدلا،و انما قال:

«بِئْسَ لِلظّٰالِمِینَ بَدَلاً» .

[51] مٰا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لاٰ خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ ان هؤلاء لا یعلمون ما فی السماوات و الأرض،و بالتالی لا یصلحون للقیادة، و الولی القائد هو:الذی یعرف ماذا فی السماوات حتی یمکنه أن یقود الناس بالطرق الصحیحة،و ربما تعنی الآیة الکریمة من تعبیر السماوات و الأرض التشریعات المعنویة و الطرق المادیة للحیاة،و هؤلاء لا علم لهم بها لأنهم لم یشهدوا الخلق لیعرفوا ما یناسبهم من تشریعات،و لیس هناک مصدر آخر للمعرفة غیر اللّه.

بینما اللّه سبحانه و تعالی لم یکن فقط شاهدا علی الخلق،و انما کان خالقا بالتالی فهو أعلم بما فی السماوات و الأرض و أولی بأن یتبع هداه،أن هؤلاء لا یعلمون و لا یعرفون حتی أنفسهم،و الذی لا یستطیع أن یقود نفسه الی الخیر و الهدی، فهل یمکنه ان یقود الآخرین؟!

ص:433

و من جهة أخری:لا یتصور الناس بأن الإنسان الضال یمکن ان تنفعهم قدرته و قوته شیئا.کلا..لأن الضلالة تسبب فساد القوة و القدرة مهما کانت کبیرة و هائلة،و یذکرنا القرآن بهذه الحقیقة فیقول:

وَ مٰا کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً الذی یضلک لا یمکنک ان تتخذه عضدا لک،و نلاحظ هنا ان القرآن قد وصف المضلین و هم جمع بکلمة«عضدا»و هی مفرد،و لم یقل:اعضادا،لأنه یرید ان ینفی الموضوع تماما.

و ذلک أبلغ لأن الإنسان قد لا یتخذ مجموعة أعضاد،و انما یأخذ عضدا واحدا، و نفی المجموع لیس ینفی الفرد الواحد.بینما نفیها حیث تنفی حتی الواحد فانه یعنی المجموع أیضا لیس موجود.

حرام أن یتخذ الإنسان فی حیاته الدنیا رجلا ضالا عضدا یستعین به،و بهذه الدرجة من العنف ینفی القرآن مسألة الاستعانة بالظالمین و التعاون معهم فی أی حقل من الحقول.

و جعلنا بینهم موبقا:

[52] وَ یَوْمَ یَقُولُ نٰادُوا شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فی یوم القیامة یأتی اللّه بالناس الذین اتخذوا الشیطان و ذریته قادة و یقول:

سأدعکم الآن لفترة تنادون أولئک القادة الذین کنتم تستعینون بهم فی الدنیا، فیقفون و یصیحون حتی تبحّ أصواتهم و لکن دون جدوی.

فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً

ص:434

بین الشرکاء و المشرکین هوة سحیقة و مهلکة،یسمیها القرآن بالموبق و هی:

الفجوة العمیقة الفاصلة بین شیئین،و لکن لماذا هذه الفجوة؟ بالرغم من أن هؤلاء و أولئک فی کثیر من الأحیان یسلکون سبیلا واحدا، و مصیرهم جمیعا الی النار؟لعلّ هذه الهوة العمیقة ترمز الی الهوة التی یجب أن تکون بین الإنسان و الشرکاء.

[53] وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّٰارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوٰاقِعُوهٰا تأملوا هذ المشهد:الکفار لم یظنوا أو تصوروا أنهم سیقعون فی النار،و انما تصوروا لمسهم للنار و احتکاکهم بها فقط.

وَ لَمْ یَجِدُوا عَنْهٰا مَصْرِفاً و جری بنا ان نتصور نحن هذه الحالة أیضا،فنحن لم نر تلک النار اللاهبة الشدیدة،و لکننا نستطیع أن نتصور أنفسنا واقفین علی نار قعرها عمیق،و حرّها شدید،و عذابها غلیظ،و نتخیّل تلک النیران المحرقة و هی تلامس أجسادنا دون أن نجد مهربا منها،لنتصور هذه الحالة،فأن التصور یقرب الحقیقة الی ذهن الإنسان و یقوم بدور الوسیط بینه و بین الحقائق البعیدة،و بالتالی فهو یربی الإنسان و ینمّی تقواه.

ان الطالب الذی یتصور قاعة الامتحانات فی آخر السنة الدراسیة،یتحصن ضد السقوط عند ما یدخلها لیؤدی الامتحان عملیا،و هکذا الفرد الذی تتاح له فرصة الجریمة،و لکنه حین یتصور قاعة المحکمة انه یبتعد عن الجریمة،کذلک نحن إذا تصورنا تلک النیران فی جهنم سنمتنع عن المعاصی و الفساد.

ذلک هو التاریخ البعید،و هذا هو المستقبل القادم،و بینهما ینثنی السیاق

ص:435

القرآنی لیذکرنا و یقول:ایها الناس تلک کانت قصص ماضیکم،و تلک حوادث مستقبلکم،فانتبهوا لحاضرکم.

کیف نتخلص من طبیعة الجدال؟

[54] وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰا فِی هٰذَا الْقُرْآنِ لِلنّٰاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ کل تجسید للحقیقة یسمی مثلا،و القرآن یجسد الحقائق المجردة فی امثلة تاریخیة مضت أو حوادث مستقبلیة تقع،لکن لماذا،لکی یقرب هذه الحقائق المجردة الی أذهان الناس و قلوبهم،و لکن الإنسان مهما أوتی من أمثال،و صرفت له من قصص و حوادث،تراه یجادل فیها.

وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً الإنسان یبحث عن أی وسیلة یتهرب بها عن حفظ أمانة العقل،و ثقل مسئولیاته انه یبحث عن مخرج من الهدایة للصعوبة القصوی التی یعانیها فی رحلته الشاقة من ارض الطبیعة الی قمة الکمال،و ما دامت طبیعته الجدل،فأن علیه أن یعمل جاهدا لکی یقاوم هذه الطبیعة،و یعرف بأنه لو ترک نفسه و شأنها فإنها نزاعة للهوی و أمارة بالسوء،تدعوه الی الجدل و الابتعاد عن الحقیقة و الهبوط الی حضیض الشهوات.

ان علیک ایها الإنسان ان تقاوم،العلم بحاجة الی جهاد،و الهدی بحاجة الی سعی،و الکمال بحاجة الی مقاومة مستمرة لنوازع الهوی حتی تکتمل.

و لعلّنا لو تعمقنا قلیلا فی کلمة الجدل نصل الی معرفة طبیعة الإنسان التی هی مخلوقة من مجموعة متناقضة من الأهواء،و النزعات،و التطلعات و ما أشبه،فالإنسان

ص:436

دائما فی حالة صراع و تجاذب داخلی،ففی نفسک توجد مجموعة جواذب مختلفة کل یجذبک الی جهة،عنصر یجذبک الی طاعة الآباء،و آخر یدعوک الی الغلو فی حب الأبناء،و ثالث یدعوک الی الذوبان فی تیارات و هکذا،و کل هذه العناصر لها تأثیر علی عقلک و تفکیرک و لا یمکنک الکمال الا إذا قطعت کل حبال الطبیعة.

لذلک جاء فی الأحادیث أنه یوجد فی قلب کل إنسان 33 ملکا و 33 شیطانا، و هؤلاء الملائکة أحدهم یمثل الصبر،و الثانی یمثل الیقین،و الثالث یمثل التقوی..

إلخ و أولئک الشیاطین أحدهم یمثل الغیبة،و الثانی یمثل التهمة،و الثالث یمثل الفجور..إلخ..و الملائکة و الشیاطین جمیعا و ما یمثلونه فی حالة جدال مستمر فی داخل الإنسان.

بعض المفسرین قالوا:أن کلمة«أکثر شیء»إنما هی علی سبیل المبالغة، و الواقع انه لا مبالغة هناک،فلا یوجد شیء فی الطبیعة أکثر جدلا من مخ الإنسان، و لنفترض ان شلالات الماء فی(نیاجارا)تحدث جدلا لأنها تنزل و تصطرع مع المیاه التی تصطدم بها،و لکن هذا الجدل أکثر أم جدل الفکرة؟و التیارات المتعارضة فی بعض البحار،و الریاح المختلفة،و الزوابع العاصفة أکثر جدلا أم القلب،الذی تنعکس علیه کل تناقضات الوجود؟! و إذا بحثت فلن تجد تناقضا قائما فی الدنیا أکثر من ذلک الموجود فی فکرک،لأن عقلک یحتوی علی کل تناقضات الدنیا،مادیات و معنویات،حق و باطل،خیر و شر،ففکر الإنسان انعکاس لکل تناقضات الکون،لذلک فهو أکثر شیء تناقضا و جدلا.

[55]و من أنواع التناقض و الجدل عند الإنسان هو ذلک الموجود بین الواقع و الحقیقة،فللواقع ضغطة و جاذبیته،و للحقیقة صحتها و عاقبتها.

ص:437

ان اللّه یبعث بالهدی للناس،و یأمرهم ان یصححوا حیاتهم وفق هذا الهدی و یصلحوا ماضیهم،و لکن هؤلاء ینتظرون حتی یأتیهم العذاب،فأما أن یأخذهم بغتة،و اما یأتیهم فیروه أمامهم مباشرة،فهم ینتظرون الواقع،و لا ینظرون الی الحقیقة،و یقول القرآن:

وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ ان یؤمنوا بالهدی،و ان یصلحوا حیاتهم الماضیة وفق ذلک الهدی.

إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ ای العذاب المحیط بهم.

أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذٰابُ قُبُلاً ای یرون العذاب امامهم مباشرة.

[56]اذن لماذا ینزل ربنا العذاب علی الناس حتی یهتدوا؟ لأن المطلوب هو ان یهتدی الناس بعقولهم و إراداتهم،و دور رسالات اللّه هو دور التبشیر و الإنذار،و لیس دور الجبر و الحسم.

وَ مٰا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ یرید الکفار ان یهدموا کیان الحق بسلاح الباطل،و لما کانوا لا یقدرون علی ذلک،فأنهم یتخذون سلاحا آخر هو سلاح الاستهزاء،و هو اخطر سلاح یستخدمه الإنسان فی مقاومة الحقیقة.

ص:438

وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ مٰا أُنْذِرُوا هُزُواً تکمن خطورة هذا السلاح فی ناحیتین:فمن جهة حینما یستهزئ الإنسان بالحقیقة،فأنه لا یمکنه ان یهتدی بها أبدا.

و من جهة ثانیة حینما یستهزئ بها،فلا یمکن لأحد أن یضرب له مثلا،أو یأتی له بدلیل علی تلک الحقیقة لکی یقنعه بها.

ص:439

[سورة الکهف (18): الآیات 57 الی 64]

اشارة

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِیَ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی اَلْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (57) وَ رَبُّکَ اَلْغَفُورُ ذُو اَلرَّحْمَةِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ اَلْعَذٰابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً (58) وَ تِلْکَ اَلْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً (59) وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً (60) فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ سَرَباً (61) فَلَمّٰا جٰاوَزٰا قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً (62) قٰالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَةِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً (63) قٰالَ ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً (64)

اللغة

60[لا أبرح]:لا أزال.

[حقبا]:الحقب الدهر و الزمان و جمعه أحقاب.

ص:440

64[قصصا]:یتبعانه،و منه اقتصاص الأثر.

ص:441

من حقائق الهدی و المعرفة

هدی من الآیات:

فی هذا الدرس یذکرنا القرآن الکریم بثلاث حقائق تتصل بقضیة الهدی و المعرفة:

الحقیقة الاولی:ان اکتساب العلم و المعرفة و بالتالی الاهتداء مسئولیة الإنسان التی تتعلق بمصالحه العاجلة و الآجلة،فمن یرفض الاهتداء،و لا یتحمل مسئولیته فی الوصول الی المعرفة فانه یظلم نفسه،و یکون مثله کمن یفقأ عینه،أو یسدّ أذنه،أو یبلّد أحاسیسه،فیقطع علی نفسه ذلک الجسر الذی یربط ذاته بالطبیعة فما ذا عساه أن یفعل بعد ذلک؟و ما هو مبرر وجوده فی الحیاة؟ الحقیقة الثانیة:ان الإنسان إذا رأی ان بامکانه البقاء فترة من الوقت فی حالة الضلالة دون أن یصاب بأذی،فلیعلم ان هذه مهلة منحها اللّه له رحمة به لعله یرجع عن ضلالته و یهتدی.

و الا ففی اللحظة التی تعمی فیها عین الإنسان،و تصمّ اذنه،و یتوقف عقله

ص:442

فانه یجب أن یموت و ینتهی،لأنه سوف یصطدم بالطبیعة و حقائقها الراسخة الصلبة فیتحطم شرّ تحطیم،و بالتالی فان الضلالة جریمة عقوبتها معجلة فی الواقع،و لکن اللّه یؤجل هذه العقوبة، و هذا من فضله الواسع و حلمه الکبیر.و لعله سیتدرجه الی مصیره الأسود استدراجا.

الحقیقة الثالثة:ان هذا التأجیل لیس الی فترة غیر محدودة،و انما لموعد یوم معلوم عند اللّه سبحانه و تعالی،و إذا جاء فانه لن یتأخر،و هذا بدوره قضیة هامة لو تحسس البشر بها لاستطاع أن یقاوم جهالته،و تعالیه علی الحقائق.

و لکی یوضح القرآن الکریم هذه الحقائق أکثر،فانه یضرب لنا مثلا من واقع موسی علیه السلام و اجتهاده فی البحث عن العلم و المعرفة.

و فی هذه المجموعة من الآیات،یذکرنا القرآن بان الإنسان فی حالات التعب، و الارهاق،و انشغال ذهنه بقضایا ثانویة قد ینسی أمورا مهمة.

لقد قام موسی مع مرافقه بسفرة طویلة مضنیة ملیئة بالصعوبات،فأصابهم تعب شدید من وعثاء السفر،مما جعلهم ینسون غذاءهم الذی أحضروه معهم،فالنسیان اذن من الشیطان،و تجاوز هذا النسیان لا یکون الا عن طریق التذکر المستمر للّه سبحانه و تعالی،و هناک سبب آخر من أسباب الجهل و هو:اعراض الإنسان عن آیات اللّه و انصرافه عنها.

بینات من الآیات:
آثار الظلم:

[57] وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا فآیات اللّه واضحة و منتشرة فی کل مکان،الا ان الإنسان بحاجة الی من یذکره

ص:443

بها،و لکن عند ما یذکر و تتلی علیه الآیات فیترکها،و لا یهتدی بها،فانه یکون أظلم الظالمین.

وَ نَسِیَ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ لقد نسی حقیقة رئیسیة و هی:أنه إنسان غیر عالم و لا فاضل،بل هو جاهل و متورّط فی الجرائم،إنسان ظلم نفسه بارتکاب الخطایا و الذنوب،فوقفت حاجزا بینه و بین الهدایة،لذلک ینبغی علیه أن یتسلح بالإرادة و العزم،و ان یتجاوز هذا الحاجز بدل أن یغفل و ینسی ما قدمت یداه.

من هنا نعلم بأن الوصول الی الهدایة بحاجة الی تجاوز الصعوبات،و حسب التعبیر القرآنی أننا بحاجة إلی(اقتحام العقبة)و من لا یقتحم العقبة،و یتسلح بالعزیمة الکافیة لتجاوز الحواجز،فلن یهتدی أبدا.

إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلیٰ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ هناک حجب موجودة علی قلوب هؤلاء،فما هی تلک الحجب؟ انها الذنوب و المعاصی التی یرتکبونها،و یصرّون علیها،فتتراکم علی قلوبهم بصورة حجب سمیکة،تحول دون نفوذ الحقائق إلیها.فیجعل اللّه علی قلوبهم أکنّة.

وَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْراً أی انا جعلنا أذانهم تشکو من صعوبة السمع،و الوقر هو:الشیء الثقیل، و الإنسان عند ما لا تسمع أذنه یحس و کأن ثقلا قد وضع فیها.

وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدیٰ فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً ما دامت الأکنة موجودة علی قلوبهم،و الوقر فی آذانهم،و ما داموا قد نسوا

ص:444

ماضیهم الحافل بالجرائم و الذنوب،فلم یحاولوا أن یستعرضوا و یتأملوا خطورتها،و لم یتسلحوا بالإرادة الکافیة لمقاومتها،فمن المستحیل علیهم أن یجدوا طریقهم الی الهدایة.

و إذا کانت الضلالة ظلما،فلما ذا لا یعجل اللّه علیها العقاب؟ یقول القرآن:تلک رحمة من اللّه،و فرصة ثمینة لمحاولة الرجوع الی الهدایة،فلا یغتر الإنسان بهذه الفرصة فانها قصیرة و محدودة.

[58] وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً لیس باستطاعتهم أن یجدوا مهربا یؤولون الیه،کما یحدث عادة علی مستوی البشر حینما ترید السلطات أن تلقی القبض علی شخص فان هذا الشخص یأخذ بالتفتیش عن مکان یختفی فیه،أو عن شخص له نفوذ لکی یتوسط له عند السلطة، اما عند اللّه فلا یوجد شیء من ذلک أبدا،فسلطته واسعة قویة قادرة،و لا مهرب منها أبدا.

و الموئل هو:المکان أو الزمان الذی یحجب العقاب عن الإنسان.

[59] وَ تِلْکَ الْقُریٰ أَهْلَکْنٰاهُمْ لَمّٰا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنٰا لِمَهْلِکِهِمْ مَوْعِداً و هلاکهم کان له موعد محدد،و لما جاء ذلک الموعد انتهت الفرصة الممنوحة لهم،و لم یکن باستطاعتهم أن یکتسبوا لحظة اضافیة.

ص:445

لماذا النسیان؟

[60]ان نسیان الإنسان لماضیه و ما قدمت یداه،أحد الأسباب الرئیسیة لجهله و عدم هدایته،و القرآن یضرب مثلا علی ذلک من قصة موسی علیه السلام حیث انه کلف- فیما یبدو-بالبحث عن شخص عالم یرشده و عزم موسی علیه السلام علی السفر الی حیث یوجد العالم عند التقاء البحرین-و لعلهما خلیج العقبة و خلیج السویس المتفرعان من البحر الأحمر-و عند ما بلغه و آوی هو و فتاه الی صخرة تسرب حوتهما فی البحر و لعل الآیة:

وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً أی أننی مصمم أن أصل الی مجمع البحرین أو أمضی سنین عدیدة بالرغم من کل الصعوبات المحتملة،و الفتی هو یوشع بن نون أقرب بنی إسرائیل الی موسی علیه السلام و وصیه،و لعل التعبیر ب(الفتی)عنه کان لمعانی السموّ الروحی و الکمال الرسالی الذی کان یتمتع به،و بالذات فی اتباعه لقیادته الإلهیة،و تفانیه فی خدمة الرسول علیه السلام.

[61] فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا أی المکان الذی یجتمع فیه البحران.

نَسِیٰا حُوتَهُمٰا فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً لقد تحرک الحوت بحالة السرب،و السارب هو الذی یسیر الی الأسفل و لعل بالحوت کان رمق من الحیاة فلما دخل الماء استعاد حیاته و تسرب فیه أو کان هناک ماء الحیاة.

ص:446

[62] فَلَمّٰا جٰاوَزٰا أی انتقلا الی الشاطئ الآخر.

قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً أی کان سفرهما متعبا للغایة و شعرا بالجوع،و الغداء هو طعام الغدو و هو أول، النهار.

من عوامل النسیان:

[63] قٰالَ أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی الصَّخْرَةِ أی أتذکر حینما جلسنا عند الصخرة التی کانت فی طریقنا لنستریح قلیلا.

فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ وضعته هناک و لم أجلبه معی،و لکی یبرر هذا الواقع الذی فعله النسیان قال:

وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ عَجَباً لقد نسی الفتی قصة الحوت ان یبینها لموسی علیه السلام،و کیف أتخذ سبیله فی البحر سربا.

[64]و یبدو أن علامة موسی لمعرفة مکان العالم.کانت هی بالذات حیاة الحوت.و انطلاقه فی البحر سربا،و هکذا قال موسی علیه السلام:

قٰالَ ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ

ص:447

أی ذلک المکان هو بغیتنا و هدف رحلتنا.

فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً ای عادا علی ذات الطریق و هما یبحثان عن الآثار.

و قبل ان نتابع قصة موسی مع العالم فی الدرس القادم دعنا نتدبر فی موضوع النسیان الذی یتکرر فی هذه الآیات.

فی آیة سبقت بین القرآن قضیة مهمة فقال:« وَ لاٰ تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فٰاعِلٌ ذٰلِکَ غَداً إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ وَ اذْکُرْ رَبَّکَ إِذٰا نَسِیتَ وَ قُلْ عَسیٰ أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هٰذٰا رَشَداً »و فی هذه الآیات نجد قوله تعالی و ما انسانیة الا الشیطان و هاتان الآیتان صریحتان فی ان الشیطان ینسی،و اللّه یذکّر،فما معنی هذه الفکرة؟ ان فکر الإنسان یشبه مصباحا کامل الضیاء،لیس بحاجة للوقود و لکن هناک حواجز هی التی تسد منافذ هذا الضیاء،فما هی تلک الحواجز؟ أنها مجموعة عوامل مادیة تقوم علی أساس اهتمام الإنسان بزینة الحیاة الدنیا و متاعها،و قد یکون فتی موسی علیه السلام و هما یمشیان علی البحر قد انشغل بزینة البحر،أو ببعض الأشیاء العجیبة التی رآها فی الطریق،المهم أن انجذاب الإنسان الی الطبیعة و خضوعه لها هو من أسباب النسیان،و الحیاة ملیئة بالجواذب و الشهوات التی یدعمها الشیطان،و لکن ذکر اللّه یطرد هذه الشهوات،و یعین علی ضغط الجواذب و یزکّی النفس من العقد التی یکرسها الشیطان،و ذکر اللّه بالتالی هو عدو النسیان،لأنه یحطم تلک الحواجز التی تغلف قلب الإنسان.

و حینما تتذکر اللّه و قدرته و هیمنته علی الکون،یعود إلیک توازنک و تعود الی نفسک تلک الارادة المفقودة،و تعود الی عقلک معرفتک بأنک أقوی من الطبیعة،

ص:448

و أسمی من زینة الحیاة الدنیا فلا یجب ان تستسلم لها.

و هکذا فان القرآن الحکیم یحدثنا فی سورة الکهف عن زینة الحیاة الدنیا من جهة،و ضرورة التسامی علیها من جهة ثانیة و من أبعاد التسامی و فوائده فی ذات الوقت هو:التذکر و عدم النسیان،لأن الإنسان المستسلم لحیاة الدنیا و زینتها یفقد فکره،بل یفقد حتی الحیاة نفسها،فحب الشیء یعمی و یصم.

ص:449

[سورة الکهف (18): الآیات 65 الی 78]

اشارة

فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً (65) قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً (66) قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (67) وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً (68) قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً (69) قٰالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (70) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی اَلسَّفِینَةِ خَرَقَهٰا قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (71) قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (72) قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً (73) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (74) قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (75) قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (76) فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَةٍ اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (77) قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (78)

اللغة

ص:450

77[ینقض]:یسقط.

ص:451

إنک لن تستطیع معی صبرا

هدی من الآیات:

من مظاهر اعجاز القرآن الحکیم،ان آیاته تتحدث عن أشیاء عدیدة فی وقت واحد،فالآیة الواحدة مثال لقدرة اللّه فی الکون،و لعلم اللّه بالأمور،و هی تبین مختلف الابعاد للحقیقة الواحدة،أو مختلف الحقائق للحیاة.

و سورة الکهف إذ تحدثنا عن علاقة الإنسان بالحیاة،فانها تحدثنا أیضا عن علم الإنسان،و قد یبدو هذان الأمران فی هذه السورة غیر منسجمین أو حتی مختلفین،بینما الحقیقة هی ان علاقة الإنسان بزینة الحیاة الدنیا و موقفه السلیم منها،ینشأ عن علم الإنسان بحقیقة الدنیا،فلو عرف الإنسان ظاهرا من الحیاة فقط استبد به الغرور،و زعم بأن هذا الظاهر الذی یراه هو الحقیقة،بینما لو تعمق قلیلا و وصل الی جوهر الحیاة الدنیا لعرف مدی تبدلها و تغیّرها،و ان مخبرها غیر ظاهرها،و لذلک

جاء فی الحدیث: «الدنیا تغرّ و تضرّ و تمرّ. »

و جاء أیضا: «کل ما فی الدنیا ان تسمعه خیر من أن تراه. »

ص:452

و هکذا الحدیث عن الدنیا یستتبع العلم و الهدی،لان هدی الإنسان و معرفته للحقائق معرفة عمیقة و شاملة یدعوه الی أن یتخذ موقفا سلیما من زینة الحیاة الدنیا،و لیس موقف الغرور و التسلیم المطلق.

و فی قصة موسی علیه السلام مع ذلک العبد الصالح الذی جاء فی الأحادیث أنه الخضر علیه السلام یکتشف لنا جانب من هذه الحقیقة.

فموسی علیه السلام کان نبیا،و کان عارفا بالأحکام الشرعیة الظاهرة،الا أنه بحث عمن هو أعلم منه لیتعلم منه الخلفیات،أو حکم الأحکام العامة و الخاصة.

و خلال تلقیه الدروس کان ینتفض أمام بعض الحوادث التی یراها و لا یتحملها، فعند ما رکبا فی السفینة أخذ الخضر معولا و ثقب به جدارها،فاذا بالماء یتدفق الی داخلها،و عند ما صادفا شابا فی طریقهما حمل علیه الخضر فقتله،و فی نهایة المطاف وصلا الی بلدة وجد فیها الخضر بناء متداعیا،فبذل مجهودا کبیرا فی ترمیمه،و لم یطلب مقابل ذلک من القوم أجرا برغم ما بدر منهم من سوء استقبال و اعراض عن الضیافة،و کان وقع هذه الحوادث علی موسی من الشدة بحیث کان الزمام یفلت منه کل مرة،و ینسی شرط الصبر الذی التزم به.

أن انتفاضة موسی امام الأعمال التی قام بها ذلک العبد الصالح،لدلیل علی ان الإنسان لا یحتمل مجرد احتمال ان وراء علمه هذا مساحات مجهولة أخری لم یبلغها و لم یتوصل إلیها،ان مجرد هذا الاحتمال یجعل الإنسان رزینا،حلیما، هادئا،لا یتأثر بالمظاهر فقط،و انما ینظر الی العمق أیضا.

بینات من الآیات:
بین العلم و الرحمة:

[65] فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا وَ عَلَّمْنٰاهُ

ص:453

مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً هذا العبد بالاضافة الی العلم الذی حصل علیه کان قد حصل علی الرحمة، فهل هناک علاقة بین العلم و الرحمة؟أم ان ربنا سبحانه و تعالی قد أعطی العبد خصلتین من عنده الرحمة و العلم؟ بتدبر بسیط فی مفهوم کلمتی العلم و الرحمة نتوصل الی:ان العلم عادة ما یکون ولید الرحمة،و جوهر الرحمة هو لین القلب الذی هو صفة مقابلة لصفة أخری و هی قسوة القلب،و قسوة القلب تسبب عدم نفوذ حقائق الحیاة الیه فینشأ الجهل، و لین القلب علی العکس من ذلک یسبب العلم،لذلک نستطیع أن نقول ان للرحمة الفضل الاول،و هو الشیء الذی أعطاه اللّه للخضر علیه السلام و کان سببا لعلمه و قد استند البعض الی هذه الکلمة و قالوا:ان خضرا کان نبیا و النبوة رحمة إلهیة،بینما رأی آخرون:ان سعة صدر خضر و قدرته علی احتمال اعتراضات تلمیذه موسی هی تلک الرحمة التی أعطاها اللّه إیاه.

و فی الآیة اشارة واضحة الی أن العلم من اللّه سبحانه و تعالی،و انه نور یقذفه فی قلب من یشاء،و لیس العلم بکثرة الدراسة و التعلیم کما یزعمون.

الصبر وزیر العقل:

[66] قٰالَ لَهُ مُوسیٰ هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلیٰ أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّٰا عُلِّمْتَ رُشْداً لقد عرف موسی علیه السلام ان الحصول علی العلم لا یمکن ان یتم بدون مجهود، لذلک عرض اتباعه للعالم و هو یمارس اعماله الیومیة،و من خلال العمل و القرارات و المواقف فی الأحداث المختلفة للحیاة یتعلم الحکمة،و العلم الذی یجب أن یبحث عنه الإنسان لیس علما مطلقا،بل ذلک العلم الذی یعطیه الرشد

ص:454

و البصیرة فی سلوکه و عمله،و هذا هو العلم العملی،فکما أننا نحتاج الی العمل العلمی، کذلک نحن نحتاج الی العلم العملی،و ذلک بأن نتعلم ما ینفعنا.

أما خضر(علیه السلام)فقد أعطانا منهجا آخر للتعلم و قال:أن أول و أهم صفة لاکتساب العلم هو الصبر،و لذلک کان الصبر وزیرا للعقل کما جاء فی الأحادیث المأثورة.

[67] قٰالَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً و هذه هی مشکلة الإنسان،فهو بحاجة الی الصبر لکی یتعلم العلم،و الصبر بدوره بحاجة الی العلم لکی یطمئن الإنسان،فان«الجاهل جزع».

و هنا نودّ ان نذکّر بأن اجتیاز حاجز الجهل من قبل الإنسان عملیة صعبة، و لا یمکن للإنسان أن یجتاز هذا الحاجز و هو خائر العزم،ذلک لأن الحصول علی العلم بحاجة الی اجتیاز الحاجز النفسی بالاضافة الی المساعی العملیة فنری ان موسی علیه السلام برغم أنه یقوم بسفرة طویلة طلبا للعلم،و یلاقی أنواع المشقة،و ینسی غداءه،و یصحب معه فتاه و ما أشبه و هو نبی یقود أمة،و برغم کل هذه الأعمال الجسدیة،فانه یحتاج أیضا الی جهود نفسیة کبیرة تعتبر من وظیفة القلب أو بتعبیر آخر تعتبر رحلة القلب،و یشیر إلیها القرآن الحکیم فی هذه الآیات.

[68] وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً من المعلوم ان خضر العالم لم ینسی القدرة الحقیقة لموسی علی الصبر، فموسی علیه السلام من الناحیة الحقیقیة و الفعلیة کانت عنده القدرة علی الصبر،و لکن العالم بخبرته یدرک ان الناس الجاهلین بأمر لا یصبرون علی صعوبات العلم به، فالعلم یسبب لهم صدمة،و لأنه یسبب لهم ذلک فهم قد یکفرون به.

ص:455

[69] قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً و قد أعطی موسی تعهدا بالصبر و الاتباع،فمثل العالم کمثل الشجرة المثمرة التی تهتز فتعطیک من ثمارها،و العالم یجب أن یبرمج منهاج تعلیمک و لست أنت.

لقد ربط موسی علیه السلام صبره بالمشیئة الإلهیة و قال:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ صٰابِراً »لأنه عرف ان من الصعب علی الإنسان فی هذه المواقف،أن یصبر علی الصدمات التی یتلقاها بسبب معرفة الواقع المجهول.

[70] قٰالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً ان العالم(علیه السلام)عند ما اشترط علی موسی هذا الشرط،فانه کان یشیر الی أن علی العلماء أن یضبطوا أمرهم مع المتعلم منذ البدایة،علی أساس أن العالم هو الذی یحدد المنهج:

أولا:یخرق سفینة:

[71] فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی السَّفِینَةِ خَرَقَهٰا هنا انفعل موسی علیه السلام بأخلاقه الرسالیة التی کان یمارسها مع مجتمعة الاسرائیلی،ذلک المجتمع المائع الذی کان یستخدم معهم الشدة،بعکس الرسول محمد صلی الله علیه و آله الذی کان یعیش فی مجتمع خشن غلیظ،فتسلح بالرأفة و اللین،لذلک أ نفعل موسی و صاح غاضبا:

قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا

ص:456

و هو هنا لم یسأل حتی لماذا خرقتها،بل أنکر الموضوع رأسا،و لم یسکت علی ذلک و انما أعطی للعمل صبغة و هی أنه لم یخرقها الاّ لیغرق أهلها.و کان هذا هو الهدف الوحید المتوقع من وراء هذا العمل و قال:

لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً أی قمت بعمل عظیم،و هذا خطأ آخر یدل علی الجهل بالموضوع،و هنا قال خضر علیه السلام :

[72] قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً [73]فذکره بکل هدوء أعصاب بالاتفاق الذی کان بینهما،فانطفأت ثورة موسی فورا و ذهب غضبه،و اعتذر عما بدر منه،فقال لا تؤاخذنی بما یعسر علی تحمله،فمن الصعب علی الإنسان أن یصبر علی شیء لا یعرف عمقه و عاقبته، لذلک طلب موسی من ذلک العالم أن لا یؤاخذه بما نسی.

قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ هناک أمران ضروریان للتعلیم هما:

أولا:علی العالم أن یکون واقعیا فیعرف ان الآخرین بشر،و یتعرضون للنسیان لکون المعارف التی تعطی لهم أکبر من مستواهم،و عادة ما ینسی الذهن الشیء الغریب عنه.

ثانیا:ان هؤلاء لا یتحملون کسب العلوم بطریقة الصدفة،انما یحتاج العالم أن یجعل برنامجا متدرجا للتعلیم.و لذلک قال موسی:

وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً

ص:457

الإرهاق هو أطباق الشیء علی الشیء.و کأن العسر یطبق علی الشخص من جمیع جوانبه.

ثانیا:یقتل غلاما:

[74] فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّةً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً فی المرة السابقة قال عمل عظیم و لم یقل جریمة،و لکنه فی هذه المرة قال:

«لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً» و مرة اخری قال الخضر علیه السلام و بأعصاب هادئة:

[75] قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً فتذکر موسی مرة أخری الشرط،و أحس بأنه خالفه للمرة الثانیة،و لأنه کان صادق العزیمة فی ارادة التّعلم فقد طلب فرصة أخیرة.

[76] قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً و هذا أیضا درس للعالم،فالتلمیذ یجب أن یعطی من جهده للاستفادة مما تعلمه،و الاستفادة لیس فی سبیل نفسه،و انما فی سبیل تعلیمه و تنمیته و تربیته، و التلمیذ الحقیقی هو الذی یأخذ الی جنب المعرفة الصفات النفسیة الفاضلة، فیتعلم،و یتدرب،و ینمی صفاته الحسنة،و یزکی نفسه،أما أن یتعلم دون أن یتدرب،أو یزکی نفسه،أو یربیها علی التضحیة و الفداء،فهذا تلمیذ غیر نافع.

ثالثا:و یبنی جدارا:

[77] فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَةٍ اسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ

ص:458

یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ قٰالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً و هنا رأی العالم علیه السلام ان هذه هی نهایة المطاف،و ان موسی علیه السلام لن یستطیع ان یصبر أکثر من ذلک فقال:

[78] قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً ان ظواهر الأمور لا تکشف دائما عن حقائقها،لذلک علی الإنسان أن یتسلح بالصبر،و الرؤیة البعیدة الشاملة،لکی یعرف الحیاة معرفة عمیقة،و آنئذ یتخذ منها موقفا سلیما.

ص:459

[سورة الکهف (18): الآیات 79 الی 82]

اشارة

أَمَّا اَلسَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (79) وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً (80) فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً (81) وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَةِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (82)

اللغة

79[أعیبها]:أحدث فیها عیبا.

ص:460

ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً

هدی من الآیات:

کنا مع خضر و هو یعلم موسی علما عملیا،و یدر به علی فهم الحیاة،و تحمل مصاعبها،و تدبّر عواقب أحداثها،و رأینا کیف أن موسی کان لیتفجر غضبا کلما رأی عملا یتنافی مع مظاهر الشریعة،الی ان قال خضر لموسی: «هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ» و لکنی سأفسّر لک-قبل الفراق-تلک القضایا التی کانت غامضة علیک،و أخذ یفسرها الواحدة تلو الاخری.

یتبین لنا من ذلک ان بعض الأحکام التی یأمر اللّه بها أنبیاءه الکرام مختلفة عن الأحکام العامة التی یأمر بها الناس العادیین،فلقد کانت السفینة ذات ملکیة خاصة،و احترام الملکیة واجب،الا ان علم خضر المستمد من اللّه بوجود ملک یأخذ کل سفینة صالحة غصبا،ان ذلک العلم دفعه و بأمر من اللّه الی خرق السفینة،لکی تبقی بید أصحابها المساکین إذ کان الملک لا یأخذ السفن المعیبة.

و کذلک یجب احترام النفس،و لکن احترام النفس محدود بعدم وقوع ضررها

ص:461

علی الآخرین،أما إذا کانت النفس ضارة،فان اللّه سبحانه و تعالی یأذن لولی الأمر من قبله بإعدامها،و إنقاذ المجتمع من شرها، کما قدّر لخضر بأن یقتل الغلام لکی لا یصبح ضارا بالآخرین،و کذلک مسألة الجدار،و هذا هو ظاهر ما نستفیده من الآیات الکریمة،و هناک عمق آخر سوف نتدبر فیه و نذکره.

بینات من الآیات:
لماذا خرق السفینة؟

[79] أَمَّا السَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا ان السفینة کانت لمساکین،و من عادة الملوک و رؤساء الدول قدیما و حدیثا أن یأمروا بمصادرة وسائل النقل کلما واجهت دولهم حربا،لان الحرب بحاجة الی وسائل النقل کالسفن و الجمال قدیما،و السیارات و الباخرات و الطائرات حدیثا، فهی اما تصادرها مصادرة تامة،و أما أن تسخرها للأعمال الحربیة فترة الحرب، و هذه السفینة أیضا کانت من ضمن السفن المعرضة للمصادرة لو لا أن خرقها لتصبح معیبة،و بذلک لا تشملها أحکام المصادرة التی کانت مقصورة علی مصادرة السفن الصالحة فقط.

وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً الآیة لم تقل ان ذلک الملک کان یأخذ السفن الصالحة فقط،لکن الکلمة السابقة تدل علی هذه المعنی،و هذا من بلاغة القرآن.

لماذا قتل الغلام؟

[80] وَ أَمَّا الْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا

ص:462

طُغْیٰاناً وَ کُفْراً ان السبب فی قتل الغلام من دون سابق إنذار هو:ان هذا الغلام کان سیسبب لأبویه المؤمنین الصالحین الطغیان و الکفر،لأنهما،من فرط حبهما لهذا الغلام کانا سیتبعان أهواءه،فی حین أنه کان قد تربی علی الدلال و الفساد الخلقی،لذلک کان خضر یخشی علی أبویه المؤمنین أن یطغیا بسببه،و لذلک قتله،لأنه وجود ضار.

[81] فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاةً وَ أَقْرَبَ رُحْماً لقد کان خضر یسعی من أجل ان یبدل اللّه هذا الغلام بمولود أفضل زکاة،أی نموّه یکون نموا زاکیا بدل ذلک النمو الطاغی،فهناک نمو زاک و نمو طاغ،النمو الزاکی هو:نمو طاهر خال من السلبیات،أما النمو الفاسد فهو:نمو خبیث ملیء بالسلبیات.

و کذلک فرق بین صلة الرحم و بین الکفر بسبب الرحم فالعلاقة التی تربط بین الأب و أبنه إذا کانت علاقة بعیدة عن الایمان باللّه سبحانه و تعالی و شکره،فان هذه العلاقة هی علاقة الکفر و تناقص الشکر للّه سبحانه،بینما إذا کانت العلاقة هی علاقة الشفقة التی هی امتداد لعلاقة الإنسان باللّه،کأن أقول:انی أحب أبنی و أساعده لأنه نعمة من اللّه سبحانه،فهنا تکون العلاقة امتدادیة،و آنئذ تصبح هذه العلاقة علاقة الرحم،و التی یعبر عنها القرآن فیقول: «وَ أَقْرَبَ رُحْماً» و الکلمتان الأخیرتان جاء بهما القرآن لتتقابل مع الکلمتین الأولیتین،فالزکاة و الرحم فی مقابل الطغیان و الکفر.

بین المصلحة العامة و الخاصة:

الأحکام الشرعیة عموما لیست محصورة بمصلحة الإفراد،و انما هی متجهة الی المصلحة العامة و المصلحة العامة هی:مصلحة الإفراد مجتمعین،بینما المصلحة الخاصة

ص:463

هی:مصلحة الإفراد منفصلین،و من الطبیعی ان تتفوق مصلحة الإفراد مجتمعین علی مصلحة الإفراد منفصلین،و بصورة خاصة عند التعارض،فمثلا مصلحة ملیون إنسان أهم من مصلحة خمسة أفراد.

و عند ما نقول المصلحة العامة فنحن نقصد بها مصلحة البشر،و لیس من المعقول ان یترک الإسلام مصلحة البشر ککل من أجل مصلحة أفراد قلائل.

ان الثقافة الرأسمالیة التی تؤکد علی المصلحة الفردیة هذا التأکید المبالغ فیه، انما هی ثقافة استغلالیة یبرر بها المنحرفون الجشعون استثمارهم للآخرین، و سیطرتهم اللامشروعة علیهم،و أنهم ینادون بالملکیة و بالمصلحة الفردیة،و أی مصلحة للفرد فی مقابل مصلحة المجموع؟و أی حرمة و حریة لفرد فی مقابل حرمة و حریة الناس ککل؟و ماذا تعنی هذه الکلمة؟و هل هی مصلحة أم مضرة؟ أننا نشک فی أن تکون هذه الکلمة صادقة(المصالح الفردیة)بل الأصح ان تسمی بالمضار الفردیة،فالخیر و الشر لا یقاسان بالفرد،بل یقاسان بالمجموع،الخیر هو ما ینفع الناس،و الشر ما یضر الناس،فاذا نفعنی شیء و ضرّ الآخرین فهو شرّ، و مفهوم الکلمة منذ البدایة مفهوم شامل جماعی،و لا ریب أن کل شر فی العالم ینفع شخصا ما،فهل یتبدل مفهوم الشر لأنه ینفع شخصا واحدا أو مجموعة صغیرة من أبناء المجتمع الانسانی؟! و ربما تکون الآیات الکریمة دالة علی هذه الحقیقة و هی:ان المصلحة حقا و المنفعة صدقا انما هما بالقیاس الی المجموع،و أن الأحکام الشرعیة لا تعطی صفات مطلقة لبعض المفاهیم،فالملکیة الفردیة لیست سدّا أمام الإسلام،و کذلک حرمة الإفراد علما بانی لا أنفی اهتمام الإسلام بالملکیة،و لکنه محدود بمصالح الآخرین، و عند ما یبدأ الضرر بالآخرین فان حرمة الملکیة تنتهی.

ص:464

فی العلاقة مع النعم:

ان نظرة الإسلام للحیاة الدنیا و زینتها هی:ان کثیرا من أشیاء الحیاة الدنیا تبدو أمام الإنسان مفیدة،و لکنها عند اللّه غیر مفیدة لما یعلم من مستقبلها،فان یشرب الإنسان الخمر،و یجلس علی مائدة القمار،و یأکل من أموال الیتامی،قد تبدو مفیدة و لذیذة له حالیا،و لکنها تحمل فی طیاتها عواقب سیئة جدا،و العکس کذلک صحیح،فأیهما أفضل الإنسان السالم أم الإنسان المریض؟ قد یکون الإنسان المریض أفضل فی بعض الأحیان،لان الإنسان السالم فی دولة الإرهاب یضعونه فی السجن،أما المریض فیترکونه آمنا فی بیته،و فی بعض الأوقات تکون نظرتنا الی الحیاة،غیر حکیمة فلا نری المستقبل فنحبّ ما یضرنا، و نکره ما ینفعنا.کلا.. یجب ان نرضی برضا اللّه و نسلم لقضائه فاذا أعطانا ربنا شیئا لیس بذلک الکمال المطلوب،فمن الخطأ ان نصر علی الحصول علیه،فباصرارنا قد یأتینا اللّه به و لکن یکون فی ذلک ضرر لنا.

فمن جملة سنن اللّه فی هلاک الأقوام فتح أبواب الرحمة علیهم،فاذا فتح أبواب الرحمة کلها علی أمة فان ذلک تدبیر لهلاکها،و کذلک بالنسبة للإنسان،فاذا رأیت النعم تنهال علیک من کل مکان فالزم الحذر،و کن یقضا،لان هذه النعم قد تکون استدراجا و ان اللّه یرید ان یجرب أرادتک و قدرتک علی المقاومة،و یرید أن یعطیک رزقک مرة واحدة حتی لا یکون لک نصیب فی الآخرة،علی الإنسان ان یکون معتدلا و حکیما فی تصرفاته مع زینة الحیاة الدنیا،و لا یبالغ فیها و لا یطالب ربه ان یعطیه کلها مرة واحدة.

من جهة اخری فان علاقة الإنسان بنعم الحیاة یجب أن تکون علاقة الشکر و لیست الکفر،و علاقة الزکاة و لیس الطغیان.

ص:465

ان علاقة الشکر هی:علاقة المحافظة علی العوامل و الأسباب التی أدت الی النعمة فاذا قمت بثورة و نجحت فیها،و وصلت الی السلطة،ففکر فی الذی دفعک الی السلطة من العناصر البشریة و العوامل المعنویة،و إذا عرفتهما فحافظ علیهما، فاذا حافظت علیهما فأنت شاکر لنعم اللّه تعالی،أما إذا لم تحافظ علیهما فأنت کافر،و الذی لا یحافظ علی الأسباب و العوامل التی أدت الی حصوله علی النعمة تترکه النعمة و ربما بلا رجعة،أما علاقة الکفر فهی الإهمال لتلک العوامل.کذلک علاقة الزکاة،فقد جاءت فی القرآن بمعنی:الإنفاق و فی اللغة تأتی بمعنی:التطهیر و النمو،و ذلک لأن کل إنفاق و کل عطاء انما هو بمعنی النمو فالإنسان لا تنمو عضلاته الا عند ما یستخدمها فی العمل،و لا ینمو عقله الا عند ما یستخدمه فی التفکیر،و لا تنمو قدرات لسانه الا عند ما یستخدمه فی النطق و الکلام،و هکذا فان کل شیء فی الحیاة یزکو و ینمو عن طریق العطاء و الإنفاق،و العکس صحیح،فاذا ادّخر الإنسان جهوده فسوف تکون هذه الجهود سببا للطغیان،و الطغیان یکون سببا للهلاک و الانتهاء.

هکذا یعطینا القرآن الحکیم-فیما یبدو-درسا فی العلاقة مع زینة الحیاة الدنیا،و قد سبق و ان قلنا ان سورة الکهف دروس و عبر تصحح علاقتنا مع الحیاة الدنیا و ما فیها من زینة،و أموال،و أولاد..إلخ.

لماذا بنی الجدار؟

[82] وَ أَمَّا الْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی الْمَدِینَةِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ یَسْتَخْرِجٰا کَنزَهُمٰا رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ فلو انهدم الجدار و جاء أهل المدینة و أرادوا أن یبنوا مکانه شیئا،لاکتشفوا ذلک

ص:466

الکنز الذی کان عبارة من دراهم و دنانیر،أو کما جاء فی الأحادیث:ان هذا الکنز کان کتبا خاصة بالیتیمین،حیث کتب أبوهما فیهما مختلف الأشیاء،و احتفظ بها تحت الجدار فأراد اللّه أن یبلغا سن الرشد و یستخرجا کنزهما و یستفیدا منه،فقد

روی القمی عن الصادق علیه السلام «کان ذلک الکنز لوحا من ذهب فیه مکتوب بسم اللّه لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه،عجبت لمن یعلم ان الموت حق کیف یفرح،عجبت لمن یؤمن بالقدر کیف یحزن،عجبت لمن یذکر النار کیف یضحک،عجبت لمن یری الدنیا و تصرف أهلها حالا بعد حال کیف یطمئن إلیها » (1).

ان هذه الآیة و الآیة السابقة تدلان علی فکرة هامة و هی:ان اللّه سبحانه و تعالی یکرم الإنسان لأجل أبویه و انه إذا عمل الإنسان عملا صالحا فان اللّه یکرمه لیس فی ذاته فقط و انما فی أبنائه أیضا،و ان کثیرا من حکم الحوادث فی الحیاة التی تقع دون أن نعرف طبیعتها مرتبطة لیس بالشخص ذاته،و انما مرتبطة بشخص آخر،فلربما أکرم اللّه مریم الصدیقة،و أنشأها،و ربّاها منذ نعومة أظفارها تلک التربیة الزکیة بسبب والدتها التی نذرت ما فی بطنها محررا،و أکرم عیسی بسبب أمه مریم الصدیقة،و ربما أکرم اللّه سبحانه کثیرا من الرجال المصلحین الذین تری فیهم منذ طفولتهم آیات الشجاعة و الذکاء من أجل آبائهم أو أمهاتهم

جاء فی الحدیث عن العیاشی عن الصادق علیه السلام: «ان اللّه لیحفظ ولد المؤمن الی الف سنة،و ان الغلامین کان بینهما و بین أبویهما سبعمائة سنة،و قال:ان اللّه لیصلح بصلاح الرجل المؤمن ولده و ولد ولده و یحفظه فی دویرته و دویرات حوله فلا یزالون فی حفظ اللّه لکرامته علی اللّه » (2).

ص:467


1- 1) تفسیر الصافی ج 3 ص 257
2- 2) المصدر

و هذا التکریم یشجع علی العمل،فحتی لو فکرت أنک لن تحصل علی النتیجة فی حیاتک،و لکن الخیر حتما آتیک ان کنت لم تزل حیا،و الا فسوف یأتی من بعدک أبنائک.

کما ان العکس صحیح أیضا حیث:ان اللّه سبحانه و تعالی قد یکتب هلاک إنسان یعلم انه لو بقی حیا لأضر بالآخرین،و قد قدّر هلاک ذلک الغلام لکی لا بسبب طغیانا و کفرا لوالدیه،فاذا رأیت شیئا لا تفهمه فلا تنکره،فلربما کانت هناک حکمة خفیة من هذه الحکم.

وَ مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی ذٰلِکَ تَأْوِیلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً و فی نهایة هذه القصة القصیرة نذکرکم مرة أخری بأن السعی وراء العلم و الخبرة یجب أن یکون هدف الإنسان المؤمن أبدا،و الخبرة هی علم الممارسة الحیة لحوادث الحیاة،و هذه الخبرة هی من حکم اللّه فی الحیاة،أو بتعبیر آخر هی التی تجعل الإنسان أکثر إیمانا و فهما لحکم اللّه فی الحیاة،و بالتالی أقرب الی الأحکام الشرعیة.

ص:468

[سورة الکهف (18): الآیات 83 الی 95]

اشارة

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی اَلْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (83) إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً (84) فَأَتْبَعَ سَبَباً (85) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ اَلشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً قُلْنٰا یٰا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (86) قٰالَ أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً (87) وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلَهُ جَزٰاءً اَلْحُسْنیٰ وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (89) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ اَلشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً (90) کَذٰلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً (92) حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ اَلسَّدَّیْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمٰا قَوْماً لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً (93) قٰالُوا یٰا ذَا اَلْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلیٰ أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا (94) قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً (95)

اللغة

86[حمئة]:ذات حمأة(الطین الأسود).

87[نکرا]:منکرا فظیعا.

ص:469

94[خرجا]:بعض من المال.

95[ردما]:السد و الحاجز الحصین.

ص:470

الموقف السلیم من السلطة

هدی من الآیات:

فی سیاق الحدیث القرآنی عن موقف الإنسان من زینة الحیاة الدنیا،تتناول هذه الآیات الموقف السلیم من شهوة التسلط، و التی هی أکثر إثارة و أشد جاذبیة من أیة زینة أخری فی الحیاة الدنیا،و ضرب اللّه لنا مثلا من ذی القرنین الذی کان فی العهود السالفة،و الذی لا نعلم بالضبط فیما إذا کان هو الإسکندر المقدونی الذی فتح کثیرا من بلاد العالم انطلاقا من الیونان أو هو ملک من حمیر،أو هو الملک الفارسی کورش الأول-کما تؤکده الدراسات الحدیثة-أو هو رجل آخر لم یذکر التاریخ لنا المزید من قصصه،سواء کان هذا أو ذاک فلقد کان رجلا صالحا،لم تخدعه بهارج السلطة،و لم تخرجه الزعامة و السیطرة عن حدود الشرع،و فی هذه القصة یذکرنا القرآن بعدة حقائق منها:- أولا:أن ما حصل لذی القرنین من سلطة،إنما کان بسبب منه و سبب من اللّه، أما السبب الذی کان منه فهو:إتباع هدی اللّه،و الاستفادة من الإمکانات المتوفرة فی الطبیعة،و أما السبب الذی کان من اللّه:فقد علمه اللّه طریق الحیاة و سننها،

ص:471

و أسالیب السیطرة علیها و تسخیرها،فعمل فی سبیل ذلک بهمة فکان العمل منه و کان من اللّه التوفیق و البرکة.

ثانیا:أن ما قام به ذو القرنین من أعمال کان ضمن إطار قدرة اللّه،و علمه، و إحاطته،فلا أحد یبلغ من السلطة مکانا فی ملکوت اللّه الواسعة إلا بأذن من اللّه.

ثالثا:کان ذو القرنین رجلا صالحا،لم ینظر إلی الدنیا نظرة منحرفة،فحینما أوتی السلطة،أوحی إلیه اللّه(ألهمه إلهاما):أن بقدرتک أن تسیر فی الناس بما شئت، أما أن تعذب،و أما أن تعمل بالحسنی.

فقال ذو القرنین:إننی سوف أسیر فی الناس بالعدل،فمن ظلم فانّی أعذبه، و من لم یظلم فسوف أرحمه.

و انطلق الرجل فی عملیة تعمیقیة للسلطة من قاعدة:إنها نعمة و فضل من اللّه، و أنه یجب أن یستفید منها استفادة مشروعة،فجعلها لاقامة العدل،و دحض الباطل.

هذه المقالة توحی إلینا بحقیقة أخری و هی عبرة هذه القصة،و هی:إن الإنسان قادر علی التغلب علی شهواته،و علی موقعه الاجتماعی،فلأنک من طبقة الأثریاء أو من حاشیة السلاطین و شریف من الأشراف،هل یجب علیک أن تخضع حتما لسلبیات طبقتک أو مرکزک أو مالک؟کلاّ..إن باستطاعتک أن تنفلت من قیود المادة و أن أحاطت بک،و أن تحلق فی سماء القیم،باستطاعتک أن تکون سلطانا أو غنیا و تقاوم سلبیات طبقتک،و أن تکون شریفا و لا یستبدّ بک حب الشرف و الجاه فیخرجک عن طاعة الرّب.

و القرآن الکریم یعطی الإنسان الثقة بأنه قادر علی أن یتفوق علی جاذبیة الأرض و المادة.أن هذا الإیحاء المکرر و المستمر فی القرآن الکریم هو حجر الأساس

ص:472

فی تربیة الإنسان،فلو لا شعور الإنسان بالثقة بذاته،و بقدرته علی التغلب علی ضغوط الحیاة،لما استطاع أن یصبح إنسانا صالحا مستقیما.

رابعا:أن علی المؤمنین أن یعملوا من أجل رفاهیة الإنسان فی الأرض،و أن الإسلام لم یأت لمصلحة طائفة معینة من البشر و لیس هدف الحکومة الإسلامیة بناء دولة قویة ذات صناعة متقدمة،بل علیها أن تسعی من أجل کل المستضعفین فی الأرض،سواء کانوا مسلمین أو لم یکونوا،لأن الإنسان کإنسان محترم فی الإسلام، و علی المؤمن أن یعمل من أجل رفاهیة الإنسانیة عامة.

و کذلک الحزب الإسلامی و التجمع الایمانی لیس هدفه السلطة،إنما علیه السعی من أجل الناس،لرفع الضّیم عن کل الناس سواء وصل الی السلطة أو لم یصل، نعم..قد تصبح السلطة أداة لتنفیذ هذه المهمة،و لکن السلطة بحد ذاتها لیست هدفا.

أن الإسلام لا یدعوک الی العنصریة بأن تری نفسک أحسن من الآخرین، و تعتبر نفسک مرکز الدنیا فتسعی من أجل إیصال نفسک الی مرکز القدرة،أن تلک العنصریة یعارضها الإسلام بقوة،و هی الانحراف الذی وقع فیه الیهود فی التاریخ، فبعد أن کانوا مجموعة عاملة من أجل الناس أصبحوا مجموعة عاملة من أجل أنفسهم علی حساب الناس،فاعتبروا أنفسهم أبناء اللّه و شعبه المختار.

لقد کان ذو القرنین عبدا صالحا،تحرک فی العالم شرقا و غربا،و من الطبیعی ان أبناء العالم ذلک الیوم لم یکونوا مؤمنین،و لکنه حینما وصل الی منطقة معینة، و طلب منه أهلها أن یبنی لهم سدا،لم ینهرهم بل قال:نعم،أن اللّه مکننی و أعطانی السلطة من أجل رفاهیة الإنسان،من أجلکم أیها المحرومون سواء کنتم مؤمنین أو غیر مؤمنین،فبنی لهم السد و لم یطالبهم بأجر،و هذا مثل أعلی للدولة

ص:473

الإسلامیة.

فلنفترض أنه قد أصبحت دولة إسلامیة بمثابة أمریکا و روسیا فی القوة و السلطة، فهل تبحث کإمریکا و روسیا عن أسواق جدیدة لتصدیر سلعها؟و مواد خام جدیدة لتستفید منها؟أو شعوب جدیدة لتستعمرها؟کلا..إنما یجب أن تسعی تلک الدولة المسلمة الغنیة من أجل رفاهیة الإنسانیة فی العالم،و تبحث عن أی مظلوم فی العالم فتهرع إلیه لتنقذه من الظلم، و تبحث عن أی محروم لتنتشله من الجوع و الحرمان.

هذا هو هدف الأمة الإسلامیة،و هذه فی الواقع هی الحدود التی تفصل بین الأیمان و الجاهلیة،فلیست الحدود هی الشعارات و الکلمات،و حتی الطقوس و العبادات،إنما المؤمن هو الذی یخرج من ذاته من أجل الآخرین،

«و إنما المسلم من سلم الناس من یده و لسانه» و الدولة الإسلامیة هی التی تخرج من ذاتها من أجل رفاه الآخرین.

بینات من الآیات:
عودة للتاریخ:

[83] وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ أن الذی ینفعنا من التاریخ هو أن نتذکر به و نعتبر،إذ أن الحقائق معلومة، و فطرة الإنسان شاهدة علیها،و لکن الإنسان ینسی و تحجبه عن الحقائق شهواته و ضغوط حیاته،لذلک قال ربنا:

قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً لذلک فأن الإنسان بحاجة الی من یذکره،و التاریخ خیر من یذکر الإنسان، و القرآن إنما یقص علینا قصص التاریخ لکی یذکرنا و یوجهنا من خلالها.

ص:474

من هو ذو القرنین؟

هناک ثلاثة آراء فیه:

1-قال البیرونی و قوم من المفسرین إنه ملک من الحمیر فی الیمن،و ملوک الیمن تبدأ أسمائهم بکلمة(ذی)و السد هو سد المأرب المعروف،بید أن شواهد التاریخ لا تؤید هذا الرأی،لأنه لم یعرف ملک من الیمن امتلک الشرق و الغرب، و لأن سد المأرب لا تنطبق علیه مواصفات القرآن للسد.

2-و دافع الرازی و جماعة عن الرأی القائل بأنه الإسکندر المقدونی،لأنه ملک الشرق و الغرب،و لأن قصته کانت معروفة عند الناس فسألوا النبی عنها،إلا أنه ناقش فی هذا الرأی أیضا بأن الإسکندر کان تابعا لأرسطو،و تعالیم أرسطو لم تکن إلهیة فلا تنطبق علیه آیات القرآن،علما بأنه لم یعرف عنه بناء سدّ بتلک الصفات التی یذکرها القرآن.

3-أما الباحث الهندی المسلم(أبو الکلام آزاد)الذی شغل لفترة ما منصب وزارة الثقافة الهندیة فقد رأی أنه کان کورش الکبیر الذی فتح الشرق و الغرب و قدم بحثا مفصلا فی ذلک و أستدل علی رأیه بأن الرجل صالحا حسب ما نقل عن المؤرخین الیونانیین،مثل هرودوت،علما بأنهم أعداؤه،و أن الیهود یقدرونه لأنه أنقذهم من أعداء الدین،و یعتقد أنهم إنما سألوا عنه النبی لوثیق العلاقة بینهم و بینه و لوجود إشارة إلیه فی کتبهم،و أضاف الباحث أنه وجد فی حفریات منطقة الاستخر تمثال لکورش له جناحا عقاب و علی رأسه تاج فیه قرن کبش مما یتناسب و معنی ذی القرنین عند بعض المفسرین.

و أیدّ رأیه أیضا بأن السد الحدیدی الموجود حالیا فی جبال«قوقاز»فی منطقة تسمی حالیا(داریال)بین وادی«ولادی کیوکز»و وادی«تفلیس»تنطبق علیه

ص:475

توصیف القرآن للسد علما بأن کورش هو الذی بناه،دفاعا عن أهل المنطقة فی مواجهة قبائل«یأجوج و مأجوج»المتوحشة التی کانت لهم هجمات علی البلاد المتحضرة طوال التاریخ،حیث کانت الأخیرة منها بقیادة جنکیز خان المغولی (1)هذا.و لکن الأحادیث الواردة فی قصة ذی القرنین تتناسب و هذا القول و اللّه أعلم.

[84] إِنّٰا مَکَّنّٰا لَهُ فِی الْأَرْضِ وَ آتَیْنٰاهُ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ سَبَباً مکن اللّه ذا القرنین فی الأرض،و ذلک عن طریق تعریفه بالأسباب و العلل،فذا القرنین علمه اللّه أسباب الحیاة،و استطاع عن طریق علمه أن یتمکن فی الأرض و یسخّر الطبیعة.

[85] فَأَتْبَعَ سَبَباً لقد تحرک ذو القرنین فی طریق السبب،و اختار أحد الأسباب و اتبعه بعد أن أتاه اللّه من کل شیء سببا،أن علم الإنسان کثیر،و لذلک فهو یختار من بین معلوماته عما یمکن أن یطبق عملیا فی إطار حیاته المحدودة،و إذا أراد أن یتبع کل ما یعلم فأن حیاته لن تکفی لذلک حتما.

سیاسة العدل:

[86] حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَةٍ وَ وَجَدَ عِنْدَهٰا قَوْماً وصل ذو القرنین الی آخر الأرض المسکونة غربا،و حینما وقف هناک رأی الشمس تسقط فی بحر أو مستنقع مائی أو ما یشبه ذلک و الإنسان إذا کان فی البر فأنه یری الشمس و کأنها تسقط فی الأرض الملساء،و إذا کان عند البحر یری

ص:476


1- 1) تفسیر«نمونه»للشیرازی-ج 12،ص(549/545)

و کأنها تسقط فی جانب من البحر،و إذا کان فی مکان وراءه میاه آسنة حینئذ یری الشمس فیها.الحمأة:الطین الأسود العفن،و یبدو أن المنطقة التی بلغها ذو القرنین غربا،کانت ملیئة بالمیاه الآسنة،حتی اعتقد أن الشمس تسقط فیها،و یقال:إنه وصل الشاطئ الغربی لمنطقة آسیا الوسطی حیث یری الشمس و کأنها تسقط فی الخلجان العدیدة المنتشرة فی منطقة ازمیر بترکیا،و لعل المنطقة کانت فی ذلک العصر ملیئة بالمیاه الآسنة لکثرة هطول الأمطار فی هذه البقعة من العالم فی ذلک الیوم کما تشهد علی ذلک البحوث العلمیة الحدیثة.

قُلْنٰا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً کان أمام ذی القرنین و هو صاحب السلطة أن یتخذ أحد الطریقین،اما طریق الجور و الإرهاب،و اما طریق العدل و الإصلاح.

[87] قٰالَ أَمّٰا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ یُرَدُّ إِلیٰ رَبِّهِ فَیُعَذِّبُهُ عَذٰاباً نُکْراً یقول بعض المفسرین أن الظلم هذا هو الشرک.و أن اللّه إنما خیّر ذا القرنین بین التعذیب و التیسیر،لأن أولئک الناس کانوا کفارا،و کان یمکنه أن یعذبهم حتی ینزعوا عن الکفر،کما أنه کان یمکنه أن یبدأهم بالدعوة فمن آمن منهم عدل معه، و من أشرک عامله بالعنف،قال العلامة الطبرسی فی مجمع البیان:(فی هذا دلالة علی أن القوم کانوا کفارا،و المعنی أما أن تعذب بالقتل من أقام منهم علی الشرک، و أما أن تأسرهم و تمسکهم بعد الأمر لتعلمهم الهدی،و تستنقذهم من العمی (1)و یبدو أن هذا التفسیر أصح و یدل ذلک علی:أن السلطة الإسلامیة هی السلطة التی تتعامل مع الناس حسب معتقداتهم،و لکننی أری أن الظلم هنا إنما هو بمفهومه المعروف کاغتصاب حقوق الآخرین،بدلیل قوله سبحانه و تعالی:

ص:477


1- 1) مجمع البیان-ج 6 ص 940

[88] وَ أَمّٰا مَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً مما یدل علی أن السلطة الإسلامیة تعامل الناس علی أساس أعمالهم و لیس علی معتقداتهم،صحیح أن المعتقدات تنتهی فی الأعمال،و الأیمان ینتهی الی العمل الصالح و الشرک ینتهی الی الظلم،و لکن المهم أن الجزاء لیس بالمعتقدات و إنما علی الأعمال.

فَلَهُ جَزٰاءً الْحُسْنیٰ وَ سَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنٰا یُسْراً لقد أدی إیمان ذی القرنین باللّه و الیوم الآخر الی اتخاذ السیاسة الصحیحة فی الحکم و الإدارة،و هی إتباع العدل و الحق،و خدمة الناس و تیسیر أمور الرعیة، و تحریرهم من الروتین و البیوقراطیة التی یتبعها الحکام المنحرفون.

[89] ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً ذو القرنین استفاد أیضا من الأسباب،و استخدم عمله و علمه فی طریق آخر نافع.

[90] حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهٰا تَطْلُعُ عَلیٰ قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهٰا سِتْراً أین وصل ذو القرنین شرقا؟لا أعلم،إلا أن المنطقة کانت بدائیة حیث أن القوم فیها لم یکن یملکون بیوتا تکنّهم من حرارتها،کما

جاء فی حدیث مأثور عن الباقر(علیه السلام):

«لم یعلموا صنعة البیوت » (1).

و قال البعض أن المنطقة کانت سهلا بحیث تظلها الجبال و لعلهم کانوا یفتقرون

ص:478


1- 1) الصافی ج 3 ص 262

الی الثیاب أیضا.

[91] کَذٰلِکَ وَ قَدْ أَحَطْنٰا بِمٰا لَدَیْهِ خُبْراً هذا التحول من المغرب الی أول المشرق کان دلیلا علی قدرة ذو القرنین و سلطته، و لکنها لم تکن بعیدة عن سلطة اللّه،فقد کان اللّه محیطا به.

[92] ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً [93] حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ بین السدین ای بین الجبلین حسب الظاهر،و قد سبق الحدیث عن انه قد یکون فی منطقة القوقاز و هکذا تکون حملته شمالیة.

وَجَدَ مِنْ دُونِهِمٰا قَوْماً لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ قَوْلاً کانت لغة هؤلاء بعیدة جدا عن تلک اللغة التی کان یتحدث بها ذو القرنین، بحیث لم یکد یفقهها،و إنّ اللّه الذی علم الإنسان البیان أوجد وسیلة للتفاهم بین الطرفین.

یأجوج و مأجوج:

[94] قٰالُوا یٰا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِنَّ یَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ یقال ان یأجوج و مأجوج هی قبائل مغولیة بدویة،کانت تغیر علی تلک البلاد، فتعیث فیها فسادا،و لعل ذو القرنین قد سار الی تلک البلاد لمقاومة خطرهم(علی تفسیر انه کورش الکبیر)..

ص:479

فَهَلْ نَجْعَلُ لَکَ خَرْجاً عَلیٰ أَنْ تَجْعَلَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَهُمْ سَدًّا من عادة الملوک الذین یدخلون البلاد انهم یقدمون خدمة للناس،و لکنهم فی مقابل ذلک یستعمرون البلد،و یستغلون موارده،و یریدون من اهله ان یوقعوا علی وثیقة العبودیة الکاملة لهم،و هؤلاء أیضا ظنوا ان ذا القرنین من هؤلاء السلاطین و الملوک،و یبدو انهم استعدوا لاعطاء المزید من خیراتهم من أجل درء خطر یأجوج و مأجوج عن أنفسهم.

و لکن ذا القرنین لم یطالبهم بالخراج،أو یأخذ منهم مالا،و انما.

[95] قٰالَ مٰا مَکَّنِّی فِیهِ رَبِّی خَیْرٌ ان اللّه مکننی و سخر الحیاة لی من أجل خدمتکم و خدمة المحرومین و المستضعفین،ثم انی ابحث عن الطرق المشروعة لاستغلال الحیاة،بلی..ان السلطة إذا أرادت ان تسخر الناس لاهدافها،و تستثمر مواردهم،فانها لا تدوم،اما إذا عملت من أجل استغلال موارد الطبیعة مثلا،تستفید من الاراضی البور و تبدأ بتصنیع البلاد و استخراج معادنها ففی ذلک خیرها و خیر الشعب.

فَأَعِینُونِی بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ رَدْماً لقد طالبهم ذو القرنین فقط بطاعته فی طریق بناء السد(الردم)ای التعاون معه فی سبیل إنجاز المهمات الصعبة و هذه هی العلاقة المثلی بین السلطة و الشعب.

ص:480

[سورة الکهف (18): الآیات 96 الی 101]

اشارة

آتُونِی زُبَرَ اَلْحَدِیدِ حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ اَلصَّدَفَیْنِ قٰالَ اُنْفُخُوا حَتّٰی إِذٰا جَعَلَهُ نٰاراً قٰالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً (96) فَمَا اِسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اِسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً (97) قٰالَ هٰذٰا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا (98) وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً (99) وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً (100) اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً (101)

اللغة

96[الصدفین]:جانبی الجبلین.

[قطرا]:نحاسا مذابا.

97[نقبا]:خرقا و ثقبا.

98[دکاء]:أرضا مستویة.

ص:481

ذو القرنین أسوة الحکم الفاضل

هدی من الآیات:

ماذا فعل ذو القرنین شکرا لنعمة السلطة و القوة التی و هبها ربه له؟و ماذا کان موقفه من هذه الزینة الحیاتیة؟و ماذا ینبغی أن یکون علیه موقف المؤمنین الصالحین من زینة الحیاة الدنیا؟ کل ذلک مما تذکره هذه الآیات الکریمة،فی سلسلة أحادیث القرآن فی سورة الکهف،عن علاقة الإنسان بالطبیعة،لقد بنی ذو القرنین سدا منیعا لا یخترق لقوم لا تربطه بهم علاقة الا علاقة الخدمة الانسانیة،و رفض أن یأخذ منهم أجرا أو یطالبهم بشکر،انما هو الذی شکر ربه الذی وهب له هذه القدرة.

و لقد شکر ذو القرنین ربه مرتین،مرة حینما استخدم القدرة فی سبیل منفعة الناس و مرة حینما استخدم عمله وسیلة لهدایتهم،و کشف للناس أن هذه القوة مما وهبه اللّه له من فضله و عرف بأن حاجة الناس الی الرسالة و الهدایة أعظم من حاجتهم الی قوته و سلطته،فاستخدم تلک اللحظة التی شعر فیها أولئک الذین کانوا

ص:482

یتعرضون لهجوم مرعب کل عام مرتین بالأمن و الراحة عند ما رأوا ان اللّه قد أنقذهم علی یدیه،استغل ذو القرنین تلک اللحظة فی سبیل توجیه الناس و هدایتهم،و هذا منتهی ما یستطیع أن یقوم به صاحب سلطان أو صاحب قوة،فهو حین یعطی ماله- مثلا-فیشبع جوعة مسکین أو یغنی فقیرا،أو یؤوی یتیما،لا یکتفی بذلک،و انما یبدأ بهدایة ذلک الفرد،فیقول:هذا المال لیس لی،و انما هو لک،و انه فضل من ربی،ان اللّه قد یعطیک خیرا من هذا المال،و هکذا یتحدث الیه فیفیده بحدیثه أکثر مما یفیده بماله.

جاء للإمام الحسین(علیه السلام)فقیر یطلب منه حاجة،فأخذ أربعة آلاف درهم و جعلها فی طرف عباءته،ثم فتح جانب الباب و دفعها له،مستحییا منه لکی لا یجعل الفقیر یحس بالخنوع،و لکی یربیه و یزکیه، و یبیّن له ان إعطاء المال بحد ذاته لیس خدمة،و انما الخدمة الحقیقیة هی الأسلوب المهذب المتواضع،و بالتالی فان الامام یعطیه من التربیة أکثر مما یعطیه من المال.

و

الامام علی علیه السلام یأتیه رجل و یطلب منه حاجة،فیشیر الیه الامام بأن:أکتب حاجتک،و لا تقلها مشافهة.

لکی یوفر علیه ماء وجهه،و بذلک یعطیه من التربیة أکثر مما یلبی حاجته المادیة.

هذا هو الموقف السلیم الذی یجب ان یتحلی به المؤمنون،فیشکرون ما أعطاهم اللّه علیهم من فضله و یبنون علاقتهم بالآخرین علی هذا الأساس.

و هناک درس آخر نستفیده من الآیات و هو:موقف الناس من صاحب السلطة، و أنه مهما کان علیه ذو القرنین من سلطة کبیرة و عظیمة،فان هذه السلطة من اللّه و باللّه والی اللّه،و یوم القیامة یحشر الناس الی ربهم لا الی سلاطینهم أو أغنیائهم،

ص:483

و کل الناس فی یوم القیامة سوف یختلطون ببعضهم و یموج بعضهم فی بعض،من دون ان یعرف هذا سید و هذا مسود،و هذا کبیر و هذا صغیر-بل یکونون کالنحل الذی یدخل بعضه فی بعض عند الخلیة من دون ان تکون هناک میزة لواحدة دون أخری- لا لکبیر علی صغیر،و لا لرجل علی أنثی،و لا لشیخ علی شاب،لأن الناس سیقفون علی صعید واحد عند ما یحشرون الی ربهم،اذن فلتسقط هذه الاعتبارات الذاتیة، و لیرتفع الإنسان الی مستوی القیم.

بینات من الآیات:
بناء السّد:

[96] آتُونِی زُبَرَ الْحَدِیدِ حَتّٰی إِذٰا سٰاویٰ بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ أی وفّروا لی قطع الحدید،و الزبر هی القطع المجتمعة من شیء،سواء کان مادیا کالحدید أو معنویا کالفکر،فالکتاب السماوی یسمی زبورا لان فیه أفکار مجتمعة الی بعضها،و کذلک الحدید الذی یجتمع الی بعضه یسمی أیضا زبرا.

و بعد ان طلب أهالی البلاد من ذی القرنین ان یساعدهم فی محنتهم،جمعهم ذو القرنین و نظم قواهم، و طلب منهم أن یجمعوا قطع الحدید التی کانت متوفرة فی بلادهم،ثم أمرهم بأن ینفخوا فی النار حول هذه القطع الحدیدیة،فاشعلوا النار و أخذوا ینفخون فیها کما ینفخ أصحاب صناعة الحدید قدیما فی النار بطریقتهم الخاصة.

قٰالَ انْفُخُوا حَتّٰی إِذٰا جَعَلَهُ نٰاراً التهب الحدید من شدّة النار و هکذا التحمت القطع الحدیدیة ببعضها،و لم یکتف بذلک بل.

ص:484

قٰالَ آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً ثم طالبهم بأن یأتوا الیه بالنحاس المذاب،ثم یصبّونه علی القطع الحدیدیة المحماة،ثم یترکونها مدة حتی تبرد،فاذا بسد عظیم بین الجبلین مبنی من قطع الحدید المتلاصقة ببعضها،و علیها النحاس..یزیده قوة لان الحدید تتضاعف قوته مع النحاس کما یقول أصحاب الفن،یسد الخلل بین قطع الحدید.و یمنع عنه الصدأ.

و إذا کان هذا السد هو الموجود حالیا فی منطقة القوقاز فان سلسلة الجبال التی تشکل حاجزا طبیعیا بین مناطق المغول و منطقة القوقاز تکون قد اکتملت بهذا السد و أصبحت کحائط عظیم حیث ان مکانه هی الثغرة الوحیدة فی المنطقة و لقد کان من أروع الانجازات المعاریة فی ذلک الیوم و لعله حتی الیوم یعتبر أقوی سد فی العالم.

[97] فَمَا اسْطٰاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطٰاعُوا لَهُ نَقْباً کان مرتفعا بحیث لم یستطیع یأجوج و مأجوج أن یتسلقوه،و کان متینا بحیث لم یستطیعوا ان ینقبوا من تحته نقبا،و لعل ذا القرنین کان قد حفر حفیرة کبیرة و جعل الجدار الحدیدی راسخا فیها بحیث لا یمکنهم النقب أیضا علی المنطقة الصخریة الصلبة.

ان کل ما قام به ذو القرنین،إعطاء الخبرة،و تنظیم قوة الناس فی بناء هذا السد،فهو لم یأت بالحدید،و لا بالقطر،و لا بالقوة البشریة من بلده،کل الامکانات کانت موجودة و متوفرة،و مع ذلک لم یتمکن أهالی تلک البلاد من الاهتداء الی مثل هذا العمل،أما للاختلافات الموجودة بینهم،أو لعدم تنظیم قواهم،أو لنقص فی خبرتهم الحضاریة،فلم یعرفوا أنه من الممکن ان یجمعوا قطع الحدید الی بعضها،و یفرغوا علیها قطرا حتی تصبح سدا منیعا،و هذا ما یؤکد علی

ص:485

ان السلطة القویمة هی السلطة التی تجمع قوی الناس و تعبؤها فی سبیل مصلحتهم.

نحن نری بلادنا تفتقر الی الصناعات الثقیلة برغم توفر کل الإمکانات لدیها لانشائها.لماذا؟ لأن ذلک یستدعی تعبئة طاقات الامة کلها،فالسلطة یجب ان تبنی الجامعات لکی تتوفر الکوادر القیادیة من العلماء،و الفنیین،و الأخصائیین،الذین یمکنهم الاستفادة من الامکانات البشریة،و المادیة بهذه الأمور،و هذه هی الفوائد الاساسیة للسلطة الحکیمة و علیها ان تستخرج المعادن،و تبنی المشاریع الضخمة لتوفیر الطاقة من بترول و کهرباء و علیها ان تمد الجسور و الطرق.و تبنی الموانئ ثم توفر الخطة و المال و القوانین المنسقة من أجل بناء صناعات ثقیلة،و هناک یبدأ دور التعب فی السعی و الکّد و الإبداع.

وعد اللّه:

[98] قٰالَ هٰذٰا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّی فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا أظهر ذو القرنین فی تلک اللحظة التی أعجب الناس فیها بعبقریته و أکبروه أیما إکبار أظهر عجزه امام اللّه لکی لا یفتن الناس به انما یعبدوا ربهم،انه قال:ان هذا السد سدّ منیع و هو عمل حضاری عظیم،و لکن سیتهاوی حینما یأتی وعد اللّه،یوم القیامة أو یوم ظهور الحجة،أو یوم انتهاء مفعول السد تتقدم البشر حضاریا کعصرنا الیوم،أو یوم یضعف ایمان الناس الذین کانوا أمام السد،لا نعلم انما المهم أنه فی الیوم الموعود سیتهاوی السد،و الأمور کلها بید اللّه.

انه وعد اللّه یأتی حتما و لیس فی ذلک أی ریب،و علی الناس أن لا یناموا علی

ص:486

حریر الأمل،و أنما یکون عندهم احساس بالخطر المستقبلی،فیعملوا کل ما فی وسعهم لتفادیه.

[99] وَ تَرَکْنٰا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ الناس یصبحون و کأنهم النحل،أو کأنهم الطیر فی السماء یختلط بعضهم ببعض،و تنعدم المیزات کلها بینهم.

وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً عند ما ینفخ فی الصور یوم القیامة،فان کل الناس یأتون فورا و دون أی تلکّؤ فلا أحد یرفض،و لا أحد یتکبر،و لا أحد یتکاسل،و هذا دلیل عجزهم،و دلیل شعورهم بالتسلیم المطلق لأمر اللّه،و الذی کان ینبغی ان یکون عندهم فی الحیاة الدنیا و لم یکن.

[100] وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً یری الکافرون یومئذ طبقات جهنم و درکاتها الملتهبة،و حیّاتها الرهیبة کالتلال و عقاربها الضخمة کالبغال،فیمتلئون رعبا و یأسا،و یعتصرهم الندم علی ما عملوه فی الدنیا ولات حین مندم.

[101] اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی هذا الغطاء هم الذین وضعوه علی أعینهم،باتباعهم لأهوائهم و شهواتهم، و بخضوعهم للتضلیل الاعلامی الکافر الذی یحاول جهده فی أن یحجب أنوار الحقیقة عن أعین الناس،الاّ ان ذلک الغطاء سیتمزّق یوم القیامة فیری أصحابه ما ینتظرهم من مصیر ألیم و عذاب مقیم.

ص:487

وَ کٰانُوا لاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً لقد أغمضوا عیونهم،و جعلوا بینهم و بین رؤیة الذکر غطاء من کبریائهم و غفلتهم و عنادهم کما جعلوا فی آذانهم وقرا،و ذلک الوقر هو الآخر نابع من کبریائهم و غطرستهم و تعالیهم الکاذب.

ص:488

[سورة الکهف (18): الآیات 102 الی 110]

اشارة

أَ فَحَسِبَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً (102) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً (103) اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَزْناً (105) ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمٰا کَفَرُوا وَ اِتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً (106) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ اَلْفِرْدَوْسِ نُزُلاً (107) خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً (108) قُلْ لَوْ کٰانَ اَلْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً (109) قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً (110)

اللغة

102[نزلا]:النزول هو ما یهیء للضیف.

105[وزنا]:قیمته و اعتباره.

108[حولا]:تحولا و انتقالا.

ص:489

109[مددا]:الأمداد المساعدة.

ص:490

جزاء المشرکین

هدی من الآیات:

عادة ما تکون بدایات السور القرآنیة و نهایاتها تلخیصا لموضوعها الرئیسی، و إلقاء للضوء علی مجمل الأفکار التی بحثت فی آیاتها.

و فی نهایة سورة الکهف التی حدثتنا عن سلسلتین متوازیتین و مرتبطتین مع بعضها من الأفکار،و هما الحدیث عن موقف الإنسان من الطبیعة و زینة الحیاة الدنیا،و الحدیث عن العلم و الذکر و کیفیة الحصول علیهما،نجد تلخیصا لهذین المبحثین.

الدرس الأخیر یحدثنا عن أولئک الذین یتخذون عباد اللّه من دونه أولیاء و لعل مناسبة الحدیث ذکر قصة ذی القرنین صاحب السلطة الشاملة الذی لم یکن سوی عبد صالح.و لم یکن لأحد ان یعبده من دون اللّه و هکذا تخوّف آیات هذا الدرس من یعبدون البشر،و تحذّرهم بأن جهنم هی مصیرهم المحتوم،ثم تشیر الی جذر هذه المشکلة و هی التبریر و الخداع الذاتی،حیث یعتبر ذلک فی الواقع من أخطر الأمراض

ص:491

الفکریة التی تواجه البشر.

ان المصاب بهذا الداء یعتقد أن ما یعمله صالح،بینما هو فی جوهره فاسد، و هکذا تصبح کل تطلعاته الخیرة وراء ذلک العمل،و تصبح وقودا للسیر الحثیث فی الطریق الخطأ،فلا یصل الی شیء من أهدافه،بل یجد کل الخسارة فی انتظاره.

و هذا الداء لا یصاب به الإنسان الا فی المراحل المتقدمة من ضلالته،ففی البدایة تظل النفس اللوّامة تحذّره من الانحراف و نتائجه الوخیمة،و یطل ضمیره یوبّخه،کما ان عقله یظل یضیء له شیئا من الطریق الصواب،بالاضافة الی أنه کثیرا ما یجد من ینصحه و یعظه و یبین له الحقائق،لهذا یبقی له أمل بأن یقوّم ما أعوجّ من أمره.

و لکنه إذا استمرّ و عاند،فآنئذ یسلب اللّه منه ضمیره و عقله،و یجعل علی بصره غشاوة و فی سمعه وقرا،و یختم علی قلبه،و ینفضّ الناصحون من حوله،لیحل محلهم من یزّین له السوء و یشجعه علیه،فینتهی به الأمر الی أن یکون شیطانا مریدا.

ثم یبین القرآن حقیقة هامة هی:ان ما یحسبه الإنسان ذا شأن خطیر فی حیاته الدنیا،من مال،و بنین،و جاه،و سلطة و ما أشبه هو عند اللّه تافه الا إذا سار فی طریقه المستقیم.

و فور ما یحدثنا القرآن عن ضلالة الإنسان فی الحیاة الدنیا،یذکر لنا هذه الشهوات التی تحجب قلب الإنسان و توقعه فی وهدة الضلالة،و تکون السبب فی وصوله الی ذلک الدرک الأسفل،حیث یعمل شرّا و یحسب أنه عمل صالحا.

ثم یعرج القرآن الی الجانب الآخر حیث المؤمنون الصالحون عملا یسکنون الفردوس و هی أعالی الجنان،و حینما یدخل الإنسان ذلک المکان یجد أنه قد خلق

ص:492

له،فلا یجد فی نفسه طمعا و لا طموحا و لا تطلعا آخر،لأن جنة الفردوس هی فی مستوی طموحاته و تطلعاته،ذلک الإنسان الذی لا یرضیه شیء فی الدنیا،و الذی إذا حصل علی القارات السبع فانه یرید أن یصعد الی النجوم و یحصل علیها،و عند ما یری الجنة یقول:کفانی و لا أرید عنها انتقالا.

و بالمقارنة بین هاتین الصورتین،صورة الإنسان الذی تتحقق طموحاته کلها فی الآخرة،و صورة الإنسان الذی یعیش فی الدرک الأسفل.هناک،و هو یحسب أنه کان یحسن صنعا فی الدنیا نتوصل الی معرفة الفرق بین طریق الحق(و هذه نهایته)و طریق الضلال(و تلک عاقبته).

هذه الحقائق هی من کلمات اللّه التی لا تنفد،و هی المعارف و الهدی و التوجیهات التی هی انعکاس عن سنن اللّه فی خلقه للطبیعة و الإنسان،و لذلک علی الإنسان أن لا یغتر بعلمه المحدود و یعتقد أنه قد فهم کل شیء،فهذا الغرور هو الذی یسبب اعتقاده بأنه علی الصراط المستقیم،بینما الحقیقة عکس ذلک تماما.

و تنتهی هذه السورة بتلخیص فکرة الاستفادة من فیض هذه الکلمات التی لا تنفد و لو کان البحر مدادا لکتابتها،و هی عبادة الإنسان للّه،و إخلاص طاعته له، و العمل برجاء لقائه.

بینات من الآیات:

[102] أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِذُوا عِبٰادِی مِنْ دُونِی أَوْلِیٰاءَ ان أکثر الکفر لا یکون بإنکار وجود اللّه ذاته،و انما یتخذ صورا أخری و من أهمها:انکار ولایة اللّه و حاکمیته التشریعیة علی البشر،فنجد کثیرا من الکفار فی الأزمنة السابقة و هکذا فی زماننا الحاضر یقرّون بأن اللّه هو خالق السماوات و الأرض و کل ما فیهما،و لکنهم یضعون تشریعات من عندهم لادارة حیاتهم

ص:493

اجتماعیا،و سیاسیا،و اقتصادیا،و غیر ذلک بزعم أن اللّه لم ینزل تشریعا سماویا علیهم،بل ترکهم فی هذه الحیاة سدی.

إِنّٰا أَعْتَدْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ نُزُلاً ان زعم هؤلاء لا یقوم علی حجة سلیمة و لا علی دلیل مقنع،بل ان کل الحجج و الأدلة المنطقیة تناقضه و تؤید ما هو ضدّه،و لذلک فإنهم بهذا یعرضون أنفسهم لسخط الرب الذی أعدّ لهم مکانا یلیق بهم و هو جهنم.

الأخسرون أعمالا:

[103] قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً [104] اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً قدیما حینما کانوا یریدون التأکد من جنون شخص کانوا یحضرون له برمیلا بلا قعر،و یطلبون منه أن یملأه ماء،فان کان عاقلا امتنع عن ذلک،و ان کان مجنونا فانه یشرع فی العمل بجد.

و الأخسرون أعمالا هم کهذا المجنون،یبذلون مساعیهم و جهودهم فی الحیاة ثم لا یقبضون شیئا،کمن یصطاد الهواء بالشبک،انهم لا یعلمون ما هو الشیء الباقی و ما هو الشیء الزائل فمثلا یتعب الواحد منهم علی أولاده،و یضع جهوده و دینه و قیمه علیهم حتی یکبروا،و ما ان یبلغوا أشدهم و یعتمدوا علی أنفسهم حتی یترکوا أباهم وحیدا فی حسرته،و أقصی ما ینفعونه تشییعه الی مثواه الأخیر،و قراءة الفاتحة علی روحه أما فی القبر و المحشر و عند المیزان فلا یغنی أحد عن أحد شیئا.

و کذلک عند ما یسعی الإنسان من أجل الأموال لیکرّس الملایین فوق بعضها،

ص:494

لقد مات(فورد)صاحب شرکة السیارات المعروفة فی خزائن أمواله،حیث کانت عنده خزانة حدیدیة ضخمة مؤلفة من عدة غرف متداخلة لکل منها باب،و کان یحتفظ بذهبه و مجوهراته و أشیائه الثمینة فی الغرفة المرکزیة،و فی یوم دخل الی مکانه المحبّب هذا لیتمتع ناظریه و یرفّه قلیلا عن نفسه و کان کلما یدخل بابا یوصده من ورائه،حتی إذا دخل فی غرفة السعادة أوصدها علی نفسه،و قد نسی المفتاح فی الخارج،و عند ما شبع من النظر الی متاع الدنیا الرخیص أراد الخروج فلم یقدر،فظل یصرخ و یصرخ،و لکن صوته لم یکن لیخترق تلک الجدران الحدیدیة المتراکبة فوق بعضها،فمکث عدّة أیام علی هذا الحال الی أن مات.

ان هذا الإنسان الضال لم تنفعه أمواله،و لم تنقذه من الجوع و العطش فی الدنیا حیث المال له قیمة،فما بالک فی الآخرة حیث لا قیمة للمال إطلاقا؟! [105] أُولٰئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقٰائِهِ ان السبب فی وصول الإنسان الی هذا الدرک الأسفل هو:اعراضه عن آیات اللّه،و عدم استعداده للقائه،و هذا هو الکفر بالمبدأ و المعاد.

و أساسا یؤمن الإنسان وجدانیا باللّه،و یبحث بفطرته عن المعاد،و لکن من الصعب عملیا أن یصل الإنسان الی مستوی الایمان باللّه و الیوم الآخر،لذلک فهو یحتاج الی مزید من الارادة و العزم لیصعد علی هذه القمة فیحوّل ایمانه من اطار الفطرة و الوجدان الی اطار العمل و التطبیق.

ان نفوس الکفار أصغر،و عزائمهم أضعف،و هممهم أتفه من أن تصل الی حقیقة الایمان،لذلک تجدهم ینکرون آیات اللّه و یکذّبون بلقائه.

فَحَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ

ص:495

ان أعمال الإنسان لا تحفظ الا فی اطار الایمان باللّه و الیوم الآخر،کما یحفظ الماء فی البرمیل السلیم،أمّا وضع أعماله فی أی ظرف آخر فسوف تکون کالماء الموضوع فی برمیل لا قعر له.

فَلاٰ نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَزْناً برغم أنهم کانوا فی الدنیا أثریاء و أصحاب سلطة و جاه،و کان لهم وزن عند کثیر من الناس،الا أنهم یوم القیامة یأتون و لیس لهم أی وزن و لا کرامة من عند اللّه،و سوف یکونون أذل الناس و أحقرهم هناک.

[106] ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمٰا کَفَرُوا وَ اتَّخَذُوا آیٰاتِی وَ رُسُلِی هُزُواً ان الإنسان عند ما یلجأ الی الهزء و السخریة فی مقابل الحقیقة و من یحملها، فانه یکون فی أقصی درجات العناد،و الانغلاق علی النفس،و قساوة القلب،ان له الحق فی أن یتشکک فی بادئ الأمر،و یطالب بالدلیل،و یجادل بالعقل الی أن یقتنع و یطمئن،أما أن یواجه الرسول و الرسالة بالاستهزاء،فهذا دلیل علی أنه لا یرید اتباع الحق أساسا،فیا تری أی مکان یلیق بمثل هذا غیر جهنم؟!

جزاء المؤمنین:

[107] إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً [108] خٰالِدِینَ فِیهٰا لاٰ یَبْغُونَ عَنْهٰا حِوَلاً یجب علی الإنسان أن یکتشف أعماق ذاته و یتساءل:لماذا خلقت؟و ما الذی أطمح إلیه؟

ص:496

انه فی محاسبة ریاضیة بسیطة یستطیع أن یفهم أن هذه الدنیا و ما فیها لیست کافیة لاستیعاب طموحه،فمن طموح الإنسان الخلود و الاستمرار فی الحیاة،انه لا یرید أن ینقلب الی العدم بعد الوجود،و إذا کانت الدنیا قد خلقت لنا و خلقنا لها فلا أقل من أن نبقی خالدین فیها.

أحد الفلاسفة القدامی کان یقول:أنا مستعد أن یضعونی فی جوف حمار میّت، و أظل أتنفس من دبره،فی مقابل أن أبقی حیّا فی الدنیا!! هذا الکلام غیر منطقی،و لکن یعبر عن نزعة حب البقاء عند الإنسان.

و لکن هل بقی أحد فی الدنیا؟کلهم أرادوا البقاء و کلهم ماتوا،اذن فالدنیا لیست لهم،و طموحهم هذا لن یتحقق فیها.

و بعید عن حکمة اللّه و رحمته أن یخلق فی کیان الإنسان رغبة لا تتحقق،أو حاجة لا تلبی،انه عند ما خلق العین خلق فی مقابلها شیئا یری،و عند ما خلق الأذن خلق فی مقابلها شیئا یسمع،و عند ما خلق الجهاز الهضمی،خلق فی مقابله شیئا یؤکل،و هکذا قل فی سائر الحواس و الأعضاء و الغرائز،و کذلک حینما خلق طموح الخلود،و الحصول علی ملک لا یبلی؟خلق وراءه حقیقة مناسبة له،فما هی تلک الحقیقیة.

انها جنة الفردوس فی الدار الآخرة،و هذا هو أبسط دلیل وجدانی علی ضرورة البعث.

کلمات اللّه:

[109] قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً

ص:497

لو تحوّل الماء الموجود فوق الکرة الأرضیة الی حبر لکتابة آیات علم اللّه و قدرته و حکمته،و آثار فضله و نعمته،لجفّ هذا البحر و لما یکتب الا النزر الیسر منها.

تری أنهم فی مجال الفضاء فتشوا عن أحدث الوسائل الالکترونیة التی تساعدهم علی رؤیة النجوم و الکواکب،فاکتشفوا بعض المجرات،ثم عادوا و صنعوا أجهزة أحدث فاکتشفوا مجرات جدیدة،و هکذا الی أن قال قائلهم:ان اللّه لا یزال یخلق، فکلما صنعنا مراصد أضخم لرؤیة ما تحویه السماء،خلق اللّه فی تلک الفترة مجرات جدیدة لم تکن موجودة من قبل،و لعلّ هذا هو مصداق الآیة الکریمة: «وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ وَ إِنّٰا لَمُوسِعُونَ» /47الذاریات.

و خلق اللّه أسرع من صنع الأجهزة التی نری بها هذا الخلق،فکیف تنتهی کلمات اللّه؟ هذه المجرات الواسعة فی الفضاء المتناهیة فی الضخامة و تلک الذرات المتناهیة فی الصغر،کلما درسوها و بحثوا حولها وجدوا فیها خصائص غیر مکتشفة سابقا،و آخر خصیصة اکتشفوها فی الذرة استفادوا منها فی صنع القنبلة النیوترونیة.

تری کم مجلد کتبوا حولها،فی طریقة صنعها،و الأسرار المرتبطة بها، و المعلومات الخاصة باستعمالها؟ هذا بالنسبة للذرة المتواضعة التی لا تری بأقوی المجاهر و هی واحدة من کلمات الرب،اذن فکلمات اللّه لا تنتهی،و لهذا یجب أن یتحدد غرورک أیها الإنسان،و لا تظن أنک قد وصلت الی نهایة الحقیقة،و انک علی الطریق الصواب،دائما ضع علامة استفهام أمامک،و ابحث عن الحقیقة و لا تری نفسک أکبر منها أبدا.

[110] قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ

ص:498

ان الرسول لیس سلطانا ذا صولجان،و لا ثریا ذا کنوز،انما هو بشر مخلوق مثل الآخرین،و میزته الوحیدة أنه یوحی الیه من السماء،و هذا الوحی یتلخص فی جملة واحدة هی:

أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لذلک أسقطوا الأصنام فی أنفسکم و مجتمعکم،و اعبدوا اللّه وحده.

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً انهما شرطان بسیطان،و لکنهما یمثلان مسئولیة الإنسان فی الحیاة،و یشکلان سفینة نجاته ضمن مسیرته فی خضمّ الأمواج المتلاطمة،و الأعاصیر العاصفة،نحو اللّه الذی هو منتهی أمل العارفین،و غایة آمال الطالبین.

ص:499

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.