ص:2

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّٰه علی محمد و آله الهداة المیامین.

فی المهر،و حرمة الزواج من نساء معینة بینهن زوجة الأب السابقة.

ثم عن سیطرة الرجل علی المرأة فی حدود الشریعة،و عن النساء الفاضلات، و الصلح بین الزوجین،ثم عن التزام العدالة و الواقعیة فی بناء الأسرة،و أخیرا عن بعض موارد الإرث.

أما الموضوع الآخر الذی تتحدث عنه السورة فی الآیات(26-32)یرتبط بحرمة المال،و النفس،و ضرورة المحافظة علیهما،و الأسباب التی قد تدعو البشر الی الاعتداء علیهما کالجهل و الحسد.

أما الموضوع الثالث،فتتحدث السورة فی الآیات(36-40)عن ضرورة الإحسان الی الضعفاء،و حرمة البخل،أو إنفاق المال ریاء.

بید ان الموضوع الرئیسی الذی تتحدث عنه معظم آیات سورة النساء یکاد یکون موضوع الحکم الاسلامی بوجوهه المختلفة،ففی الآیات(41-42)نجد الحدیث عن أن الرسول شاهد علی أمته،بمعنی أنه حاکم علیها،و حرمة عصیان الرسول،و حرمة کتمان الشهادة.

و فی الآیات(44-57)نجد حدیثا مفصلا عن دور العلم فی اقامة الحق، و مسئولیة رجال العلم فی أداء أمانة العلم،ببیان الحقائق من دون تزییف أو تحریف،و مدی جریمة الذین یفترون علی اللّٰه الکذب،و صفاتهم السیئة التی تکشف زیفهم،و تفضح نیاتهم الفاسدة.

و فی الآیات(58-70)یتحدث القرآن عن القیم التی تعتمد علیها السیاسة الاسلامیة،و أبرزها أداء الأمانة(أداء حقوق الناس)،و الحکم بالعدل.

ثم تتحدث الآیات ذاتها عن طاعة الرسول و أولی الأمر،و حرمة الاحتکام الی

ص:5

الطاغوت،و نعت الذین یتبعون الطاغوت بأنهم منافقون و مثل عن الطاعة الصعبة التی یتهرب منها المنافقون،و هی طاعة الرسول فی الحرب.

ثم حدیث عن قیمة الدفاع عن المستضعفین فی السیاسة الاسلامیة.

أما الآیات:(77-79)ثم(80-87)فهی تتحدث:

أولا:عن ضرورة الانضباط فی القتال،و التزام الطاعة التامة فی کل الأوامر.

ثانیا:عن دور القائد فی التحریض علی القتال،و حمل الناس علی طاعة الأوامر.

و فی الآیات(88-91)نجد الحدیث یترکز حول اتخاذ موقف موحد و حازم من المنافقین،فیحدد القرآن طبیعة المنافقین و أنواعهم،ثم یحدد الموقف منهم.

ثم یتحدث خلال الآیات(95-100)عن المجاهدین و القاعدین و المهاجرین کطبقات متمیزة فی المجتمع الاسلامی،و متقابلة مع طبقات المنافقین السالفة الذکر.

و یعود القرآن فی الآیات(105-111)الی الحدیث عن قیم السیاسة الاسلامیة و کیف انها دولة القانون البعیدة عن الفساد الاداری،فینهی الرسول عن الجدل مع الخائنین و المختانین الذین یحاولون تضلیل الرسول.

و فی الآیات التالیة(117-126)یتناول القرآن جوانب شتی عن النفاق منها أصل النفاق،و دور الشیطان فیه بأمانیه الخلابة الکاذبة،و اساطیره الساذجة.

ص:6

و بعد أن یبیّن القرآن فی الآیات(131-134)ضرورة التقوی و الالتزام، و اقامة القسط و الشهادة للّٰه لکی یزکی النفوس عن عوامل النفاق،بعدئذ یعود مرة اخری فی الآیات(136-146)لیبین أن الایمان حقیقة بسیطة لا تتجزأ،و ان الذین یفرقون بین فکرة و اخری فی الایمان فهم کفار و منافقون یخادعون أنفسهم، لأنهم یتخذون الکافرین أولیاء،و هم فی الدرک الأسفل من النار.

ثم یبین السبیل الوحید لإخراج هؤلاء من حالتهم و هو التوبة و الإصلاح،ثم الشکر و الایمان،و عدم الجهر بالسوء من القول،و ابتغاء مرضاة اللّٰه بالأعمال الصالحة.

و یکرر القرآن و بتفصیل أکثر هذه المرة بیان بساطة الایمان،و انه حقیقة لا تتجزأ،و یبین فی الآیات(150-160)ان الذین لا یؤمنون،بحجة عدم الاقتناع هم أناس کاذبون و مثلهم بنو إسرائیل حین سألوا موسی أن یریهم اللّٰه جهرة،ثم اتخذوا العجل بعد أن توضحت لهم الآیات،و انهم نقضوا المیثاق،و اختاروا الکفر بآیات اللّٰه،و اتهموا مریم بالفحشاء،و ادعوا أنهم قتلوا عیسی،و ظلموا أنفسهم و أخذوا الربا.

و فی الآیات الاخیرة من السورة یتحدث القرآن عن ضرورة الایمان باللّٰه و بالرسول بشکل کامل،و الاعتصام بالنور الذی أنزله،و کمثل لهذا الایمان یذکر القرآن حکما فی الإرث و ینهی به سورة النساء.

هذا الاستعراض الموجز لتفصیل سورة النساء،یکشف لنا الخیط الذی یربط بین موضوعاته الرئیسیة،و هو المجتمع الاسلامی بما فیه من قیم الحق،و العدالة و التقوی،و بما فیه من حقوق المرأة،و الیتیم،و السفیه و الفقیر،و الدفاع عن المستضعفین و المحرومین و ما له من قیادة حکیمة،و سیاسیة واضحة،و إرادة

ص:7

حازمة،معتمدة علی قواعد راسخة من ایمان الامة بالرسول و بأولی الأمر من بعده.

و بالطبع لا یتحدث القرآن عن المجتمع المسلم بطریقة علمیة فحسب، بل و تربویة أیضا،فنکشف من خلال حدیثه المبارک کیف نبنی هذا المجتمع و ما هی الدواعی التی تدفعنا الی اختیاره؟

ص:8

هما:

أ)انه لا یؤمن بالفوضی فی أی حقل من حقول المجتمع،بل یؤمن بالتنظیم فی کافة الابعاد الخاصة و العامة.

ب)انه ینطلق فی تنظیمه من بصائر سماویة لیست فیها تحدیدات قومیة أو اقلیمیة أو عنصریة أو غیرها..لان السماء هی التی اوحت بهذه البصائر.

من هنا جاءت الکلمة الاولی فی هذه السورة نداء الی الناس:ان یتقوا اللّٰه لیبنوا علی أساسه مجتمعهم الفاضل..

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ .

و معروف ان الخطاب للناس الواقعیین الذین یتحرکون فی أرض الواقع، و لیس الخطاب الی الإنسان أو البشر کصفات تجریدیة،ان هذا الخطاب تعبیر عن روح الواقعیة فی الرؤیة الاسلامیة،و بالتالی روح توجیه الحیاة مباشرة،و من دون الالتفات حولها بمسائل نظریة.

و السؤال هو:لماذا قال اللّٰه«ربکم»؟ الجواب:ان کلمة الرب تدل علی معنی التربیة فهی أقرب الی التشریع الذی یأمر اللّٰه عباده باتباعه،و لذلک تری ان القرآن،لا یکتفی بکلمة رب،بل یضیف قائلا:

اَلَّذِی خَلَقَکُمْ لیذکرنا بأن اللّٰه الذی ربّاکم من بعد أن خلقکم،أجدر أن یتبع الناس تشریعه و یتقونه فی حیاتهم.

ص:11

مثل قوله تعالی:

«خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً» و قد نسف القرآن هذه الفکرة العنصریة الجنسیة(کما اسمیها)التی تقول:

ان للذکر سلطة مطلقة علی الأنثی بسبب انه من جنس أعلی،و الفارق بینه و بینها یشبه تماما الفارق بین الإنسان و الحیوان!! لقد نسف القرآن هذه الفکرة و بیّن ان کل الحواجز بین الناس مصطنعة، و لا رصید لها من الحق أبدا.

تقوی اللّٰه و جعلها رکیزة البناء الاجتماعی،ثم بین اهمیة الأرحام(الأقارب) و تعبیر القرآن ب(تساءلون به)یعنی ان اللّٰه هو المقیاس النهائی و الأخیر الذی یمکن ان یجعل رکیزة التعاون الاجتماعی،فاذا تساءل أحد شیئا من آخر هل فعله أم لا،کیف یستطیع ان یثبت انه سیقول له الصحیح أم یکذب علیه.

لا طریق له الی ذلک الا ان یحلفه باللّٰه،و یستثیر ضمیره و فطرته المؤمنة باللّٰه، و یجعل من ذاته علی ذاته رقیبا.

ان المجتمع الذی یتمتع بالایمان،هو القادر علی إیجاد تعاون حقیقی بین ابنائه علی أساس من العدالة و المساواة،و ان لم یکن المجتمع مؤمنا فکل الانظمة الموضوعة تصبح حبرا علی ورق یتلاعب بها الناس کما یتلاعب الریاضیون بالکرة.

من هنا لا بد ان یبنی المجتمع المسلم علی رکیزة الایمان و التقوی.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً

5[قیاما]:العماد و السناد لما یعمد و یسند به.

6[انستم]:الإیناس الأبصار من قوله«انس من جانب الطور نارا» و قیل انستم ای أحسستم بمعنی وجدتم.

[إسرافا]:تجاوزا للحد المباح الی ما لم یبح.

[بدارا]:مسارعة.

[حسیبا]:محاسبا و شاهدا.

ص:16

ص:17

السفهاء اموال المجتمع،لان السفهاء یخالفون فلسفة المال و هی تنظیم حیاة المجتمع به،و من هذا المنطلق اشترط الرشد فی الیتیم الذی یبلغ،و یرید ان یتسلم أمواله.

و تحدث بعدئذ عن الإرث باعتباره من توابع الملکیة الفردیة،و رکز حدیثه علی ضرورة المحافظة علی حقوق الضعفاء«النساء و الأیتام و اولو القربی و الیتامی و المساکین».

و خلال الحدیث فی الآیتین(4/3)تحدث القرآن عن الزواج تمهیدا للحدیث عن حقوق المرأة فی امتلاک المهر،و ضرورة المحافظة علیها.

ای انکم تبدأون بأکل أموال الیتیم و تنتهون بأکل أموالکم:

إِنَّهُ کٰانَ حُوباً کَبِیراً انه ظلم عظیم.

فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّٰ تَعْدِلُوا فَوٰاحِدَةً و عدم العدالة قد یکون بالاهتمام بزوجة و ترک الاخریات کالمعلقات لا یحظین بحقوق الزوجیة الجنسیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة،و لا هن مطلقات حتی یتزوجن غیره.

و من الناس من یتزوج أرملة بهدف التهام أموالها ثم یترکها تعانی الأمرین، و لقد حذّر القرآن من ذلک و أمر هؤلاء بالاقتصار علی زوجة واحدة.

أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ أی التسری بالإماء بهدف تفریغ الشهوة الجنسیة،و الامتناع عن الفساد، و هذا جانب من واقعیة التشریع الاسلامی الذی یمنع بشدة الفوضی الجنسیة،و من جانب آخر یفتح طریق اللذة الحلال بالزواج أو الملک.

ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَلاّٰ تَعُولُوا فالاکتفاء بزوجة واحدة،أو بالتسری بالإماء،یمنع المیل عن الحق الی الباطل،بینما تعدد الزوجات قد یتسبب فی الظلم و الفقر و المسکنة.

الإسلام أعطاها هذا الحق منذ الیوم الاول.

و الواقع ان الجاهلیة لا تستطیع إلاّ ان تظلم الضعفاء،و المرأة هی العضو الضعیف فی المجتمع،و لا یزال العالم الغربی یظلمها فی شخصیتها و حقوقها العامة.

و یسمی القرآن المهر صداقا لیبیّن فلسفته التی هی:المصادقة علی عهد الزوجیة،ذلک ان الرجل یغری فتاة بحلم الزواج،و عند ما یقضی و وطره منها یترکها للفحشاء،فکان علیه ان یقدم دلیلا علی صدق حبه لها،و حسن نیته فی ادعاء الزواج،و ذلک الدلیل هو المهر،من هنا قال ربنا:

وَ آتُوا النِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ هَنِیئاً مَرِیئاً النحلة هی:العطاء،أی قدموا لهن المهر عطاء لا رجعة فیه،و الهنیء ما یسبب الراحة النفسیة،و المریء ما یسبب الراحة الجسدیة.

و لا ریب ان المال الحلال الذی یأکله الإنسان براحة نفسیة یعطی الجسد راحة جسمیة أیضا لطبیعة العلاقة بین النفس و الجسم.

فاذا استغله صاحبه فی الفوضی و الفساد و السلبیة و السرف فانه یفقد دوره و یصیب الضرر جمیع أبناء المجتمع،و لنتصور سفیها بدأ یشتری البضاعة بأضعاف ثمنها،انه سوف ینشر الخلل فی موازین السوق،و بالتالی یصاب الکثیرون من المحتاجین الی تلک البضاعة بالضرر الفادح.

من هنا یخط الإسلام خطا وسطا بین الرأسمالیة و الشیوعیة،فیحفظ للفرد حقوقه،و یعطیه دوافع للإنتاج و مجالا للاختیار و التحرک،کما یحفظ للمجتمع حقوقه فی الرقابة علی نشاطات الفرد،و توجیهها حسب مصلحة الجمیع و من أجل البناء و الازدهار.

من هنا تجد التعبیر القرآنی یؤکد علی ان المال ملک للجمیع بالرغم من ان السفیه مختص به أکثر من غیره،و بین فلسفة ذلک بقوله:

وَ لاٰ تُؤْتُوا السُّفَهٰاءَ أَمْوٰالَکُمُ الَّتِی جَعَلَ اللّٰهُ لَکُمْ قِیٰاماً هذا الغنی الذی یصرف أموال المجتمع علی متاعه الخاصة،بینما کان علیه ان یصرفها فی بناء المشاریع العمرانیة و الانسانیة،و هذا المستکبر الذی یستثمر ثروته فی محاربة الرسالة و مقاومة اصلاحاتها،و هذا المترف الذی یشجع الفاحشة و یبنی دور اللهو و البغاء و المخدرات،و هذا المفسد الذی یحتکر التجارة لذاته، و یعمل بطریقة انانیة تضر بمصلحة سائر التجار و الجماهیر،انهم جمیعا یتجاوزون حدّهم،و یتصرفون فی أموال المجتمع بما یخالف النظام الذی یستقیم بالمال، و یضارون بالناس.و هنا علیهم ان یقفوا ضدهم و یحجروا علی أموالهم و لا یعنی ذلک مصادرة أموالهم حتی لا یعطی ذلک مبررا لبعض المنتفعین بالحکومات ان یتهموا الناس ببعض هذه التهم لمصادرة أموالهم:کلا...بل یعنی وضع أموالهم تحت رقابة هیئة مخلصة تقوم هی باستثمارها فی الصالح العام،و تضع الأرباح فی

ص:23

حسابهم،بعد أن تأخذ من أموالهم قدرا معروفا لقاء أتعابها.

و تقوم الهیئة بتوجیه هؤلاء نفسیا،و تحاول تربیتهم علی الأفکار التجاریة السلیمة تمهیدا لإصلاحهم،و اعادة أموالهم إلیهم.

لذلک تجد القرآن یستخدم کلمة(فی)و یقول:

وَ ارْزُقُوهُمْ فِیهٰا وَ اکْسُوهُمْ بینما کان من المنتظر ان یستعمل کلمة(من)و هذا التغییر جاء للدلالة علی ضرورة صرف هذه الأموال فی مصلحة السفهاء،و الرزق هو مثل للحاجة الطبیعیة،بینما الکسوة مثل للحاجة الکمالیة(الاجتماعیة).

ثم قال ربنا عن الجانب التربوی لهؤلاء:

وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً حتی لا تتحطم نفسیتهم،و لا یعودوا یصلحون للحیاة أبدا.

یبقی ان نقول:ان السفیه هو الذی یخالف مصالحه الحقیقیة حسب رؤیة الشرع،و مقیاس العرف الصالح.و القیام استخدم فی القرآن بمعنی النظام،أو ما به استمرار الشیء و بقاؤه.

وَ ابْتَلُوا الْیَتٰامیٰ حَتّٰی إِذٰا بَلَغُوا النِّکٰاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ فانما یعاد للیتیم أمواله بعد أن یختبر،لیکشف بلوغه سن النکاح،و تمتعه بالرشد الکافی للتصرف فی أمواله بما یخدم مصلحته و مصلحة مجتمعة.

و یؤکد القرآن هنا مرة اخری ضرورة المحافظة علی حقوق الیتامی و یقول:

وَ لاٰ تَأْکُلُوهٰا إِسْرٰافاً وَ بِدٰاراً أَنْ یَکْبَرُوا ذلک ان الذی یأکل أموال الیتیم یسرف فیها،و یسابق الزمن فی التهامها قبل ان یکبر الیتیم فیطالبه بالأموال،بدارا:أی مبادرة قبل ان یکبر الیتیم.

و لکن مع ذلک یبقی لولی الیتیم الحق فی أخذ أجرته فی المحافظة علیه و علی أمواله ان کان فقیرا أو محتاجا الی ذلک.

وَ مَنْ کٰانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کٰانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذٰا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوٰالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً ای ان الأهم من الاشهاد هو الوازع النفسی الذی یری اللّٰه علیه حسیبا، فیمنعه عن أکل مال الیتیم.

ابنائه بعد موته.

ثم ان الإنسان معرض للموت فی أیة لحظة،و قد تراوده فکرة خبیثة فیفکر:

لما ذا اعمل و لمن؟ و بالرغم من بعض العادات و الانظمة الجاهلیة التی منعت الإرث عن النساء،یؤکد القرآن هنا علی مخالفة تلک العادات و الانظمة و یقول:

لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ،وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّٰا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً أی لکل رجل أو امرأة حق مفروض فی ترکة المیت القریب منهما فی الرحم.

[8]و للمجتمع حق معلوم فی ترکة المیت..

وَ إِذٰا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبیٰ ممن لا تربطهم بالمیت صلة قرابة تقتضی توریثهم.

وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً و القول المعروف هنا و فی کل مناسبة تشبه الإرث یعنی:ضرورة العمل من أجل رفع مستوی الطبقات المحرومة نفسیا وتر بویا حتی لا یشعروا بالذل و المهانة،بل و لکی یساعدهم مستواهم الرفیع علی محاربة واقعهم،و العمل الجاد علی إصلاحه و تطویره.

فهذا الیتیم الذی اضطرته الحاجة المؤقتة الی ان یحضر قسمة الإرث،یرمق ببصرة ترکة الأموات،انه سیصبح غدا شابا قویا قادرا علی العمل البناء،لو لم

ص:26

تحطم نفسیته أیام فقره و حاجته،و لو لم تحطم سمعته امام الناس و ینظر الیه کطبقة هابطة و منبوذة فی المجتمع،و کذلک المسکین العاطل عن العمل الیوم قد یجد غدا عملا یناسبه،فیصبح عضوا فعالا فی جسم المجتمع ان لم یشعره المجتمع أیام مسکنته بأنه من طبقة منبوذة.

من هنا یرکز القرآن علی ضرورة إعطاء الطبقات المحرومة جرعات روحیة بالاضافة الی توفیر الحاجات المادیة لهم،لتساعدهم تلک الجرعات علی مقاومة واقعهم بأنفسهم،أو لا أقل لکی یحظوا بالسعادة من تقدیر المجتمع لهم،و عدم النظر الی وضعهم الاقتصادی المنحط.

فلا یخالطون فی حساب الإرث و یقسمونه بحیث یظلمون حق الیتامی.

[10]ثم هدد القرآن الحکیم الذین یأکلون أموال الیتامی و قال:

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً إِنَّمٰا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نٰاراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً ما هذه النار التی یأکلونها؟هل هی هذه المواد الحرام التی تتحول-بقدرة اللّٰه-الی نار لاهبة فی یوم القیامة؟أم انها الآلام النفسیة و من ثم الجسدیة التی تلاحقهم بسبب ظلمهم الیتامی؟أم انها الانحرافات الاجتماعیة التی سوف تحرق حضارتهم و تخرب عمرانهم عاجلا أم آجلا؟ المهم انها نار فی الدنیا و سعیر فی الآخرة...و کفی بذلک رادعا عن الاقتراب من حق الضعفاء.

ص:28

12[کلالة]:أصل الکلالة الاحاطة و منه الإکلیل لاحاطته بالرأس و منه.

الکل لاحاطته بالعدد فالکلالة تحیط بأصل النسب الذی هو الولد و الوالد.

ص:30

و الاخوة.

بینما تتحدث الآیة الثانیة عن العلاقة الزوجیة و کیفیة تبادل الزوجین الإرث من بعضهما.

اما الآیتان الثالثة و الرابعة،فهی تبین ضرورة الالتزام الدقیق بأحکام اللّٰه التی یسمیها القرآن بالحدود،و یوعد من تجاوزها بأشد العذاب.

فَإِنْ کُنَّ نِسٰاءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثٰا مٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانَتْ وٰاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ اما بقیة المال:فان کان للمیت أبوان فإنهما یرثان الثلث فیما إذا کانتا اثنتین و أکثر،و ترث الام السدس و یرث الأب البقیة فیما إذا کانت واحدة فلها النصف، و کذلک یشارکهما الزوجان حسب التفصیل القادم.

اما إذا لم یکن للمیت أبوان و لا زوج فان بقیة المال یرد علی البنات أو البنت بطریقة الرد.

وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّٰا تَرَکَ إِنْ کٰانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَوٰاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ اما الأب فنصیبه غیر محدود فهو یأخذ البقیة الباقیة أنّی کانت قلّت أم کثرت،فمثلا.إذا ماتت البنت فللأم الثلث أن کان للمیت أم من دون أولاد و للأب الثلثان الباقیان،اما لو کان المیت امرأة فلزوجها النصف مما ترکت، و لأمها الثلث،و یبقی لأبیها السدس فقط.

فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ لان اخوة المیت یحجبون الأم عن سدس إرثها،کل هذه التفاصیل و الفروضات تحسب...

مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِهٰا المیت یتصرف فی حدود ثلث المبلغ الذی خلفه لا أکثر،الا إذا رضی الورثة بالزیادة فتعطی لمن وصی به حقه،ثم تقسم الترکة کذلک بعد الدین.

أَوْ دَیْنٍ

ص:33

فالدین المتعلق بالمیت مقدم علی الوصیة،و علی الورثة حتی و لو غطی الترکة کلها.

ان الإنسان یجب ان یرث أبناؤه کل ثروته دون أبویه،و هما علی شفا الموت بینهما أبناؤه یستقبلون الحیاة الحافلة بالمشاکل و الصعوبات،من هنا یتساءل:لماذا وضع اللّٰه نصیبا مفروضا للأبوین؟و یجب القرآن الکریم علی ذلک:

آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ لاٰ تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً فربما یکون الآباء هم أقرب الی نفعکم من الأبناء،فلو لا جهود أولئک و مساعیهم،و لو لا رعایتهم و لو لا خبرتهم لکانت حیاتکم جحیما،فلا بد ان تکون لهم مکافأة رمزیة.

فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً .

الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَکْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّٰا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ اما ارث الاخوة الذین یسمیهم القرآن کلالة،لأنهم فی طبقته یشکلون زینته کالاکالیل فان اخوة الإنسان من الام یرثون هکذا:إذا کان أخ المیت واحدا فانه یورث سدس الترکة،اما إذا کان له أخوان أو ثلاثة فان ثلث المال یخصص لهم فیتقاسمونه بینهم بالسویة،لا فرق بین الذکر و الأنثی(ای بین الاخت و الأخ).

لذلک قال ربنا:

وَ إِنْ کٰانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلاٰلَةً أَوِ امْرَأَةٌ ای ان کان میت یرثه أقاربه علی طریقة الکلالة سواء کان المیت رجلا[أو امرأة].

و هناک مثل لارث الکلالة هو ان یکون للمیت وارث واحد.

وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِکُلِّ وٰاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ .

اما إذا کان له أکثر من ذلک ای اثنان فزائد فالحکم یختلف:

فَإِنْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَهُمْ شُرَکٰاءُ فِی الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصیٰ بِهٰا أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ انما قدمت الوصیة علی الدین لان أکثر الناس یوصون بینما قد لا یکون الأمر کذلک بالنسبة الی الدین.

و الا فان الدین مقدم علی الوصیة لان الدین یتعلق بحقوق الناس.

و لکن الوصیة یجب ان لا تکون بقصد الإضرار بالورثة،و فی هذه الحالة تلغی

ص:35

الوصیة بسبب قانون«الضرار».

کما ان من کتب علی نفسه دینا کاذبا بهدف الإضرار بورثته فان اعترافه هذا لا یؤخذ به،و یتحقق القاضی فی الأمر لیری هل هو مدیون فعلا أم لا؟...

وَصِیَّةً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَلِیمٌ علیم بما یفعله العباد ببعضهم من الظلم،لکنه یحلم عنهم لفترة دون ان ینساهم،إذ سیأتی یوم یؤخذ فیه المسیء بأشد الجزاء.

[13]یسمی القرآن احکام الدین ب(الحدود)تعبیرا عن الدقة المتناهیة التی تتمیز بها هذه الأحکام،و التی من الضروری ان یراعیها المؤمن فلیس من الصحیح الزیادة أو النقیصة فیها باجتهادات خاصة أو حسب مصالح مؤقتة،لأن أیة زیادة أو نقیصة تحمل فی طیاتها عقوبة تجاوزها.

تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ [14] وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نٰاراً خٰالِداً فِیهٰا وَ لَهُ عَذٰابٌ مُهِینٌ ان الاستخفاف بحدود اللّٰه ینتهی الی الهوان فی الآخرة،و لأنه فی الواقع یصل الی درجة معصیة اللّٰه و التهاون به.

ص:36

20-[قنطارا]:المال الکثیر.

[بهتانا]:کذبا.

21[أفضی]:الإفضاء الی شیء هو الوصول الیه بالملامسة.

ص:38

فان التوبة لن تقبل.

بعد حق الحصانة الاجتماعیة بیّن القرآن مرة اخری حق المرأة فی الملکیة و حرمة أکل إرثها جبرا،أو الضغط علیها لتتنازل عن بعض مهرها للزوج کما بین حق العشرة المعروفة معها بالرغم من سلبیاتها.

و عاد و بیّن حق المرأة فی المهر بمجرد الزوجیة،و انه لا یحق للزوج استرجاع المهر ان أراد أن یطلقها.

و عموما:یتحدث هذا الدرس عن جانب من حقوق المرأة بالنسبة الی علاقتها الزوجیة و الاجتماعیة.

ثانیة.

و إذا سقطت المرأة فی أحضان الفاحشة فان عقوبتها التی ذکرها القرآن فی هذه الآیة هی حجزها فی البیت،لماذا؟ لأنها تجاوزت حدود البیت حین منحت الحریة،فمن الطبیعی ان تعاد الی هذه الحدود جبرا،و لأنها إذا ترکت حرة بین الناس فان رجالا کثیرین قد یسقطون فی أحضان الجریمة و لا یجدون دافعا قویا للزواج،و بالتالی فان نساء کثیرات یحرمن من نعمة الزواج،و أسر کثیرة تتحطم علی صخرة الفاحشة.

من هنا فان الوسیلة الجیدة هی حجز المرأة الزانیة فی البیت.

وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّٰی یَتَوَفّٰاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً و التعبیر القرآنی یستخدم کلمتین(یأتین)و(استشهدوا)للدلالة علی ان المرأة التی تعمل الفاحشة فعلا،و التی تتعاطی فی المجتمع هذه الجریمة علی عین السلطة و سمعها،انها مع ذلک لا تعاقب بمجرد وجود أدلة خفیة علی جرمها بل یجب ان تکون هناک أدلة ظاهرة،فیستشهد علیها أربعة من المؤمنین أی یطلب منهم الأدلاء بشهاداتهم لیکون العقاب بعد حجة ظاهرة.

و هذا یفسر ضرورة توفر شهادة أربعة من الرجال فی هذه الجریمة التی تعتبر عادة من الجرائم الخفیة-خصوصا فی أجواء المجتمع الاسلامی،حیث ان شهادة هؤلاء انما هی ممکنة بحق المرأة المعلنة بالفاحشة،و اما التی تسقط مرة ثم تتوب فلا یمکن عادة ان یلاحظها أربعة من الشهود.

و السبیل الذی أشار الیه القرآن فی نهایة الآیة: أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً :هو

ص:41

اقامة الحد علیها و اطلاق سراحها کبدیل عن حجزها فی البیت.

ثم قال:

[18] وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ فهناک صنفان من الناس:صنف یتوب بسبب روحه الایمانیة،و تذکره عذاب اللّٰه و خوفه و تقواه،و صنف لا یتوب إلاّ بعد اضطراره الی التوبة،و التوبة تقبل فقط من الصنف الاول.

و لیس هناک صنف ثالث،ذلک لان الذین یسوّفون التوبة و یؤجلونها من یوم لآخر،انهم لا یضمنون حیاتهم حتی یتوبوا قبل موتهم بأیام مثلا،کلا بل لا یصدقون بالموت إلاّ حین یحضرهم فعلا و هناک لا تنفعهم التوبة.

و مثل هؤلاء مثل الکفار الذین یؤمنون قبل موتهم بلحظات،و لذلک ساقهم القرآن بعصا واحدة مع الکفار فقال:

وَ لاَ الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ أَعْتَدْنٰا لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً

سبیل إنقاذ نفسها من إرهاب الزوج الوحشی(هناک قانون فی الطلاق یسمی بالخلع و یکون ذلک بعد تنازل المرأة عن مهرها لقاء فک سراحها)کما لا یجوز له أیضا أن یرث نکاح النساء کما هو المعمول فی الجاهلیة.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسٰاءَ کَرْهاً وَ لاٰ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مٰا آتَیْتُمُوهُنَّ یبدو لی ان التعبیر(لتذهبوا ببعض)یوحی بالطلاق،لان کلمة الذهاب به یدل علی الابتعاد مع الشیء مثل ذهب السارق بالمال.

إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ هنالک یحق للزوج ان یضغط علی زوجته حتی تتنازل عن بعض مهرها و یطلقها،و ذلک جزاء خیانتها به.

و من الحقوق الثابتة للمرأة أن تعاشر بالمعروف،فتعطی لها الحقوق التی یراها العرف و بالقدر الذی یحکم به،و الا تخضع حقوق المرأة للانفعالات المؤقتة.

وَ عٰاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسیٰ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللّٰهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً إن النظام الاسلامی یعتمد فی کثیر من تفصیلات تشریعه علی العرف العام بعد أن یضع إطارا عاما له معتمدا علی القیم الرسالیة،و فی عشرة الزوجة و حقوقها اعتمد التشریع الاسلامی علی العرف لیحدد ما هی المعاشرة السلیمة.

[20]الصداق الذی یقدمه الزوج هل هو رهن فی ید الزوجة مقابل استمرار عقد الزواج فاذا أرادت الزوجة أو الزوج فسخ العلاقة الزوجیة یستعید الزوج

ص:44

الصداق؟! کلا...بل هو تصدیق علی صدق الزوج فی ادعاء الزواج،و بناء الاسرة و علیه فان المهر یصبح ملکا کاملا للزوجة بمجرد الدخول بها،و لا و لا یحق للزوج أن یسترجع المهر أنی کان کثیرا إذا أراد أن یطلقها.

وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْدٰاهُنَّ قِنْطٰاراً فَلاٰ تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً [21] وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضیٰ بَعْضُکُمْ إِلیٰ بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً أی کیف یحق لکم أخذه بعد إتمام العملیة الزوجیة بالدخول التی کانت مقابل المهر فی العقد،و اتخذ علیه المیثاق.

ص:45

25[المحصنات]:من حصنت المرأة فرجها من الفجور و السفاح یقال أحصن الرجل زوجته،أی حفظها من الفجور..

[مسافحات]:من السفاح و هو الزنا و أصله من السفح و هو صب الماء

ص:47

لأنه یصب الماء باطلا.

[طولا]:الطول الغنی و هو مأخوذ من الطول خلاف القصر شبه الغنی به لأنه ینال به معالی الأمور.

[أخدان]:جمع خدن و هو الصدیق.

[العنت]:الجهد و الشدة من جهة ترک الزواج.

ص:48

ان هذه التشریعات هی عماد حضارتکم،و ان الاستهانة بها یهدد کیانکم بالدمار کما فعل بالذین کانوا من قبلکم.

و یبین ان التشریع الاسلامی تشریع واقعی یلاحظ ضعف الإنسان،و حدود قدراته علی الضبط،و انه لو لا واقعیة هذا التشریع لانهار کثیر من الناس فی بؤرة الفساد و اتباع الشهوات.

الصراعات و الخلافات و هدمت الاسرة الواحدة.

و قد جعل اللّٰه فی الإنسان و فی موازاة الحاجة الجنسیة الهائلة جعل حواجز الحیاء الفطری لتمنع الفوضی الجنسیة،و لکی یدعم الحیاء الفطری وضع قوانین شرعیة منظمة لهذه الحاجة،و حرمة زوجة الأب علی الابن من تلک القوانین،ذلک لأنها ترفع الزوجة الی درجة الام،و تجعلها مصونة من حاجات الأولاد الجنسیة، و بالتالی من صراعاتهم علیها،و من معاملتهم لها کسلعة تورث.

و من هنا قال اللّٰه انه مقت یورث الهوان،لأنه تحطیم لکرامة المرأة،و هدر لحق الأب.

یستعیض زوجته بابنتها من أب غیره بعد ان تکبر و تکون صالحة للزواج.

ان ذلک یشکل اهانة بحق الزوجة حیث ان الزوج،یرید منها ان تکون فقط اداة لإشباع غرائزه و حین استنفذ حاجته منها استبدلها ببنتها المولودة من غیره.

اما قبل ان یدخل بها فان ذلک یجوز لأن هذه الفلسفة لا تحکم فیه.

و لا یجوز ان یتزوج الإنسان من زوجات ابنائه لأنهن یصبحن بحکم بناته، و لا یجوز ان ینظر الأب إلیهن نظرة جنسیة حتی لا تنمو الکراهیة فی الاسرة الواحدة،و تؤدی الی الصراعات العائلیة.

وَ حَلاٰئِلُ أَبْنٰائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلاٰبِکُمْ أما الابن المتبنی فانه یجوز لأبیه(بالتبنی)ان یتزوج زوجته بعد طلاقها، خلافا للاعراف الجاهلیة التی نسخها القرآن الحکیم فی قصة«زید»ابن رسول اللّٰه بالتبنی،حیث طلق زوجته زینب فزوجها اللّٰه لرسوله.

وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ لما فی ذلک من إثارة للصراعات فی الأسرة الواحدة بسبب تنافس الضرتین فی ود الزوج،و یتحول التنافس الی خلاف بینهما ینعکس بالتالی علی اسرتهما.

إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ فی الجاهلیة.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً [24]لا یجوز للإنسان ان ینظر بریبة الی زوجات الناس اللاتی دخلن فی

ص:52

حصن الزواج و حریم البیت،فان ذلک یهدد البناء الاسری للمجتمع،و یجر الیه ریاح الفوضی و الخلاف.

ان الرجل الذی یعتز بماله و جماله و یحاول ان یخدع نساء الآخرین لا بد ان یعرف ان فی المجتمع من هو أکثر مالا و أروع جمالا،و ارفع شهرة منه،و انه من الممکن ان یطمع فی زوجته فهل یرضی؟ وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ النِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ کِتٰابَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ ان کتاب اللّٰه یشهد علیکم لو انکم تجاوزتم حدود اللّٰه فی المحرمات من النساء،حیث لا یجوز مباشرتهن الا فی حدود احکام اللّٰه بالعقد أو بملک الیمین.

وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ ای یحل لکم إنشاء علاقات جنسیة بهدف تکوین اسرة،و الدخول فی حصن الزوجیة،و فی حصانة العلاقة الجنسیة المستقرة،لا بهدف السفاح و الهبوط الی مستوی البهائم،و سفح ماء الحیاة فی کل ارض صالحة أو طالحة.

ان الهدف من ای عمل هو الذی یحدد طبیعته و صبغته،و حسنه و قبحه، و حرمته و حلّیته،و العلاقة بهدف تکوین الاسرة هی علاقة جیدة،حتی و لو کانت مؤقتة مثل المتعة التی استدل طائفة من المفسرین جوازها انطلاقا من هذه الآیة.

بعین الاعتبار و تقصر فترة العقد منذ البدایة،مثل ان یکون الرجل مسافرا(للدراسة أو للعمل)الی بلد بعید و لا یستطیع ان یجلب الیه زوجته کما لا یرید ان یستوطن ذلک البلد الی الأبد،فاذا أراد البقاء هناک لمدة خمس سنوات مثلا فالأفضل له ان یتزوج خلال الفترة زواجا بهدف بناء الاسرة،و انجاب و تربیة الأولاد،و لکن محدد بفترة معینة.

و بدلا من ان یلعب علی المرأة و یوعدها بالزواج الدائم ثم یفترق عنها بسبب قهر الظروف فانه منذ البدء یصارحها بالحقیقة حتی تکون علی بیّنة من أمرها.

و القانون الاسلامی الذی شرع الطلاق لا یمکنه ان یشرع الزواج المؤقت لأنه فی المحتوی یتشابه مع الزواج ثم الطلاق لذلک قال اللّٰه تعالی:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً حیث شرع المتعة بهذه الآیة حسب تفسیر ابن عباس و السری و ابن سعید و جماعة من التابعین و الصحابة،و لکنه اشترط فیها شرطین، الأول:ارادة الزواج و لیس السفاح و بتعبیر آخر:ان یکون التزاما ببناء اسرة.

الثانی:ان یدفع الرجل کامل المهر للزوجة،و ان یضع لها مهرا واجبا علیه.

نعم إذا تنازلت المرأة عن مهرها طواعیة جاز لها ذلک.

وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ فِیمٰا تَرٰاضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً

کبیرا،و ابرز نقاط الخلاف ان القانون الاسلامی یحرم الاسترقاق القسری أو الطوعی للأحرار الا فی حالة واحدة هی اسری الحرب الذین وضع الإسلام امامهم طریق الاسترقاق لتذویبهم فی المجتمع المسلم بصورة تدریجیة،و من دون وجود مضاعفات سلبیة.

ان الأسیر الذی یفترض ان یکون معتدیا علی امن الوطن الاسلامی،و محاربا سابقا ضد الامة المسلمة لا یمکن ان یطلق سراحه فی البلاد الاسلامیة لیعیث فیها فسادا،بل لا بد ان یمر بدورة تربویة تؤهله لیصبح مواطنا صالحا للبلاد الاسلامیة،و عضوا بنّاء فی المجتمع المسلم.

این توجد هذه الدورة التربویة؟هل تستطیع الدولة الاسلامیة ان تؤسس آلاف المعسکرات(و بتعبیر آخر المعتقلات)و تحتفظ فیها بهؤلاء الأسری؟و هل ینجح هذا الأسلوب لو فعلت؟کلا..ان الدورة الجیدة هی إعطاء الأسیر جزءا من حریته،و ربطه بواحد من المسلمین و إعطاء حق التوجیه لذلک المسلم و تشجیعه علی ان یصبح عضوا جیدا لإعادة کامل حریته الیه،و أخیرا تزوید مولاه بالوصایا المؤکدة لرعایة حقوقه،بل بالأوامر المشددة تحت طائلة العقوبة القانونیة.

و بهذه الطریقة استطاعت الامة الاسلامیة استقطاب الشعوب التی فتحت بلادها فی فترات متعاقبة،بالرغم من ان تلک الشعوب کانت أضعاف عدد الامة،و تحولت فی فترة وجیزة الی جزء من الامة حملت رسالتها الی آفاق جدیدة.

ان المقاتل العدو الذی أسر فی هذا العام مثلا کان یتحول فی العام المقبل الی قائد اسلامی لموجة جدیدة من الفتوحات،و ربما فی بلاده هو و ضد رفاق السلاح، کیف کان ذلک ممکنا لو لم تکن هناک دورات تربویة داخل کل بیت و کل

ص:55

اسرة یتأثر الأسیر بها فیتحول الی مؤمن صادق.

و بالطبع لا تفلح التربیة الا بإشراف المربی،و هذا هو هدف الإسلام من إعطاء حقوق معینة للمولی علی العبد و من تلک الحقوق حق زواج الامة ممن یراه المولی صالحا.

و لکن من جهة اخری یفرض قیودا علی الزوج،و یهدد علاقته الزوجیة و بنائه الاسری للخطر.

لذلک نصح الإسلام عدم الزواج من الإماء الا فی حالة الاضطرار و قال:

وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلاً أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَنٰاتِ الْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ فَتَیٰاتِکُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ لیس من الصحیح تصور ان الاسیرة لم تصبح مؤمنة ایمانا حقیقیا،بل ایمانا ظاهرا بسبب مغریات الایمان،و یقول القرآن لیس هذا التصور صحیحا:إذ ان اللّٰه هو العالم بحقیقة الایمان.

و أما الناس فلو أرادوا ان یتعاملوا مع بعضهم بهذا المقیاس،إذا لسری الشک الی کل إنسان و لا یمکنهم ان یتعاونوا أبدا،انما علینا ان نلاحظ ظواهر الایمان، کما انه لیس من الصحیح الاعتقاد بأن الاسیرة ذات عنصر أدنی من العنصر العربی،لأن اللّٰه خلق الناس جمیعا من نفس واحدة،و الناس بعضهم من بعض.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ و لکن الزواج یجب ان یتم بإذن أهلها باعتبارها عبدة مملوکة لمولاها، و باعتبار انها جدیدة العهد بالتقالید الاسلامیة،و لربما کانت فی بلادها تمارس

ص:56

الفاحشة حسب تقالیدها،و یخشی ان یتخذها المفسدون سلعة للهوی،و اشاعة الفاحشة فی البلاد الاسلامیة مستغلین ظروفها المعیشیة،و عاداتها الخلقیة،و حداثة عهدها بالقیم الاسلامیة،من هنا رکز الإسلام علی هذه الحقیقة و قال:

فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنٰاتٍ غَیْرَ مُسٰافِحٰاتٍ وَ لاٰ مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ یحذر القرآن من تسیب الاسیرات و تحولهن الی بنات هوی فی المجتمع الاسلامی،و لکنه من جهة اخری خفف العقاب عنهنّ لو فعلن الفاحشة،لأنهن جدیدات عهد بالقیم الاسلامیة،و لظروفهن المعیشیة و الاجتماعیة الخاصة التی تساعد علی الفاحشة،و قال اللّٰه:

فَإِذٰا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَیْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَی الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ و عاد القرآن لیبین ان الزواج من الاسیرة محدود بظرف الاضطرار و قال:

ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

الأکرم محمد صلی الله علیه و آله .

و علی المؤمن ان یتسلج بمنظار القرآن،ثم ینظر الی احداث التاریخ لیعرف فلسفة أحکام الدین،حتی یربی نفسه علی الأعمال الصالحة،و یتوب الی اللّٰه من سیئات اعماله.

یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [27]هذا ما یریده اللّٰه،أما ما یریده الغاوون الذین یتبعون أهواءهم، و یسترسلون مع شهواتهم دون حکمة أو علم،و لا ینظرون الی تجارب الأولین لیتخذوا منها العبرة و الموعظة،فإنهم یریدون ان یفرط الإنسان تفریطا ذات الیمین أو الیسار،و یذهب بعیدا فی انحرافه عن جادة الحق المستقیمة.

وَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلاً عَظِیماً

أ/انه تشریع واضح مبین.

ب/انه تشریع یعتمد علی رصید ضخم من التجربة التاریخیة.

ج/انه یربی الإنسان و یخلصه من سلبیاته.

د/انه متین و مستقیم و بعید عن الانحرافات.

ه/انه تشریع واقعی یلاحظ طبیعة الإنسان الضعیف.

ص:59

ص:61

و بیّن القرآن ان المحرمات الاجتماعیة هی أهم و أکبر ذنب من المحرمات الاخری،و أن الذی یتجنبها یکفر اللّٰه عنه سیئاته الاخری،ذلک لان الالتزام بهذا الجانب من الدین أصعب کثیرا من الالتزام بالجوانب الشخصیة،و لذلک تجد الکثیر من الناس یفرغون الدین من محتویاته الاجتماعیة تماما،فاختص التحذیر من قبل اللّٰه بهم...

و فی الآیة الاخیرة ذکّرنا اللّٰه بالإرث،باعتباره سببا من أسباب التفاضل فی المجتمع المسلم...

و السرقة و النهب باطل و حرام،و الاستثناء الوحید هو التجارة بتراض و تعنی أمرین:

الاول:أن تکون تجارة،أی تدویرا للمال بالطرق المشروعة(البیع،الایجار، الرهن)فلا یجوز أکل الأموال غصبا أو احتیالا.

الثانی:أن تکون هذه التجارة بعیدة عن الإکراه،و الجبر،أو الغش و الخداع، لان ذلک یفقد شرط التراضی....

و هذه القاعدة توضح ان کل العقود التجاریة التی یتراضی علیها الطرفان صحیحة حسب الرؤیة الاسلامیة،إلاّ إذا خالفت شرطا أکیدا من الشروط المبینة فی الدین(کالتجارة بالحرام)مما یعطی التشریع الاسلامی مرونة کافیة لمواکبة تطور الحاجات الاجتماعیة.

إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ تِجٰارَةً عَنْ تَرٰاضٍ مِنْکُمْ و بعد المال یأتی دور النفس،التی تبقی مصونة إذا حافظنا علی الحقوق المالیة المتبادلة،فالغنی الذی یحافظ علی حقوق الفقراء لا تتعرض حیاته للخطر لأنه لا یدع سببا لثورة الفقیر و تمرده.

وَ لاٰ تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ان الإنسان لا یصل الی درک الاعتداء علی الأنفس إلاّ إذا هبط الیه شیئا فشیئا بسبب الاعتداء علی الأموال،حیث یخلق فی ذاته الکراهیة و القلق و حب الجریمة،و کثیرا ما ینساق الی جریمة الاعتداء علی النفس لتعبید الطریق أمام اعتدائه علی المال.

ص:64

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُمْ رَحِیماً فحرم علیکم الاعتداء علی المال و النفس لیرحمکم،و ینجیکم من عذاب بعضکم.

[30]و من یعتدی علی حقوق الناس(أموالهم و أنفسهم)اعتداء مع سبق الإصرار،و یقوم فعلا فی اغتصاب حقوق الآخرین،فان اللّٰه یعذبه عذابا ألیما...

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ عُدْوٰاناً وَ ظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِیهِ نٰاراً وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً

أی نسترها.بعملکم الصالح،حتی لا تحاسبوا علیها تماما کما یکفر الفلاح البذرة فی الأرض و یجعلها تحت التراب....

وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً ذلک المدخل الکریم هو الفلاح فی الدنیا،و السعادة فی الآخرة،ذلک ان الإنسان الذی یسیطر علی أهوائه فی الذنوب الصغیرة یوفقه اللّٰه للسیطرة علی ذاته فی الذنوب الکبیرة فتکون حیاته کریمة،و الحیاة الکریمة هی التی تتوفر فیها الحاجات الجسدیة و النفسیة معا،و هذه الحیاة سوف تساعد صاحبها علی بلوغ الجنة.

و المدخل:الباب الذی یدخل اللّٰه عباده منه.

و الفقیر الکسول الذی لا یفتر عن اجترار الآهات،انهم جمیعا حسّاد یریدون استلاب ما فی أیدی الناس.

و یضع اللّٰه لهؤلاء علاجا نفسیا عبر النقاط التالیة:

إن اللّٰه هو الذی فضل الناس بعضهم علی بعض،و اللّٰه عادل لا یظلم و لا یسأل عما یفعل.

ان اللّٰه لم یفضل أحدا إلا بما اکتسبه بجهده،سواء کان رجلا أو امرأة، و أنت إذا أجهدت حصلت علی ذلک الفضل مثله.

فبدلا من تمنی ما عند الناس لماذا لا تتمنی ما عند اللّٰه،و تتحرک أنت أیضا کما تحرک أولئک الذین فضلهم اللّٰه و تجهد نفسک،و اللّٰه یعلم جهدک و یعطیک مثلما أعطاهم.

وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً و إذا استطاع المجتمع أن ینطلق من قاعدة تکافؤ الفرص،و الاعتقاد،بأن کل من یعمل یحصل علی نصیبه فان تناحره و تباغضه یتحول الی تنافس بناء یخدم الجمیع.

من هنا عاد القرآن و ذکر الإرث باعتباره من عوامل التفاضل الاجتماعی و قال:

وَ لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مَوٰالِیَ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ أی أورثنا کل إنسان موالیه الذین هم اولی الناس به،و تشجیعا له علی العمل و بذلک أعطینا ترکة الوالدین و الأقربین لألصق الناس بهم.

وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ و هذه الفئة هی التی تمت للعائلة بصلة عن طریق عقد التحالف،فأمر القرآن أن یعطی لهم نصیب من الإرث حسب التعاقد.و تسمی هذه الفئة ب(ضامن الجریرة)و هی ترث و تورث حسب الاتفاق.

و فی الوطن الاسلامی الکبیر حیث ینفصل الکثیر من الناس عن مواطنهم الاصلیة،فیحتاجون الی اسرة ینتمون إلیها و یتبادلون معها الحب و التعاون فی شؤون الحیاة،هنالک شرع الإسلام قانون التحالف،و تحدث هنا عن جانبه الاقتصادی حیث یصبح الفرد کواحد من أبناء الاسرة یرثها و یورثها و یضاعف هذا القانون من قوة التحالف و التماسک،و یجعل للافراد مأوی اجتماعی یلجأون الیه فی مواجهة صعوبات الحیاة.

و لکن بما ان بعض الناس یمکن أن یخونوا تحالفهم مع هؤلاء الضعفاء لذلک حذر القرآن من ذلک و قال:

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً فلا تفکروا فی نقض المیثاق،و نکث الحلف.

ص:68

36[الجار ذی القربی]:القریب.

[الجار الجنب]:بالغریب.

[مختالا]:أصل المختال من التخیل و هو التصور لأنه یتخیل بحالة مرح البطر و المختال الصلف التیاه.

ص:70

ص:71

و کذلک للوالدین حقوقهم بشرط الاّ یتبعهم المسلم فی کل ما زعموه،أو فعلوا من أفکار أو أعمال،و الاّ فان الإحسان الی الوالدین یتحول الی عبادة ممقوتة لهما و شرک واضح.

و هکذا رجال المال لهم احترامهم،و لکن إذا بخلوا بأموالهم فهم أسوأ الناس،و علی المجتمع ان یسقطهم من عینه،حتی لا یصبح هؤلاء طبقة تستعبد الناس طغیانا و ظلما.

و هکذا رجال العلم و الدین لهم حقوقهم،و لکن دون أن یصبح هؤلاء طبقة طاغیة تعبد من دون اللّٰه.

الاسرة،لیس سوی تقریر للوضع القائم فطریا،فهو لم یبدع حقیقة بل أقرّبها تمهیدا لتنظیم القیادة،و تحدید اطار مناسب لها یمنع الزوج من تجاوزه.

القرآن یسمی النظام ب(القیام)،و یسمی المنظم ب(القیم)و(القائم بالأمر)،و القائم یبالغ فیه و یقال قوام(مثل ضارب،ضراب،صائم،صوام، و هکذا)و قد استخدم القرآن هنا کلمة قوام للتعبیر عن تحمل الرجال لتنظیم شؤون نسائهم بشکل مستمر،و یحمل هذا اللفظ معنی المسؤولیة التامة عن شؤونهم.

اَلرِّجٰالُ قَوّٰامُونَ عَلَی النِّسٰاءِ بِمٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ وَ بِمٰا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوٰالِهِمْ و یجیب القرآن علی ذلک فیقول بسببین:

(1)بالجهد الذی یبذله هؤلاء،ذلک الجهد الذی یجعل بعض الرجال أفضل من بعض فی المراتب الاجتماعیة،فبعضهم یصبح غنیا،و البعض فقیرا، و بعضهم یصبح مفکرا،و البعض عاملا...و هکذا و کذلک الرجال أکثر جهدا و أصعب عملا من النساء.و لذلک تحملوا المسؤولیة دون النساء.

و لأننا نقبل تفاضل الرجال فیما بینهم بسبب الجهد الذی یبذله البعض دون الآخر، فلا بد أن نقبل أفضلیة الرجال علی النساء لذات السبب.

(2)بالعطاء فعلی الرجال أن ینفقوا علی النساء،بل أن طبیعة الرجال و فطرتهم الصافیة تدفعهم الی الإنفاق علی النساء،و قد بین التشریع السماوی هذه الطبیعة،و فرض علی الرجال الإنفاق علی النساء.

و بکلمة:المسؤول(و القائد و المنظم)یجب أن یکون الأکثر جهدا و الأکثر إنفاقا من النساء،و لذلک فهم المسؤولون الطبیعیون عن الاسرة،و سوف یفقدون هذه المسؤولیة بقدر توانیهم عن العمل أو العطاء.

ص:74

و إذا کانت القیادة للرجال،فعلی النساء الطاعة،فالمرأة الصالحة هی الأکثر طاعة للّٰه و لزوجها،و الأکثر حفظا لفرجها الذی اختص به الزوج،و لقد زوّد اللّٰه المرأة بالحیاء الفطری و العلاقة الرقیقة بالزوج،و أمرها بأن تحفظ نفسها عن التعلق بغیر الزوج و قال:

فَالصّٰالِحٰاتُ قٰانِتٰاتٌ حٰافِظٰاتٌ لِلْغَیْبِ بِمٰا حَفِظَ اللّٰهُ حافظات للغیب:أی تحفظ نفسها عن الزنا فی غیاب الزوج.

اما إذا تجاوزت المرأة حدها،و لم تطع الزوج فی حقوقه،بل بدأت تنظر فیما وراء حصن الزوجیة،هنالک یعطی الإسلام الحق للزوج بأن یفرض النظام علی مملکته داخل البیت بالقوة المتدرجة،فیبدأ بالنصیحة،ثم یبتعد عنها فی الفراش لیشعرها بالوحدة،ثم یضربها ضربا خفیفا(و قد جاء فی الحدیث یضربها بالمسواک)کل ذلک لیعبر عن انزعاجه و غضبه من تصرفاتها.و یبدو أن المرأة العادیة تستجیب لهذه العقوبات، و علیه فلا بد للزوج أن یقتصر علیها، و لا یستخدم العقوبات فی فرض الظلم فی البیت،بل فقط فی فرض الحقوق، و لیعلم الزوج أن اللّٰه أکبر منه،و أنه لو ظلم الزوجة فان اللّٰه سوف ینتصر لها.

وَ اللاّٰتِی تَخٰافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضٰاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلاٰ تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیًّا کَبِیراً

یفرض وجهة نظره علی البیت،و یضیع حقوق الزوجة.

بل لا بد أن یتدخل المجتمع قبل أن ینتهی الأمر الی الطلاق،و ذلک بأن یبعث أهل الزوج و أهل الزوجة حکمین یتفاوضان فی الأمر،فاذا توصلا الی حل فرضاه علی الزوجین،و علی هذین الحکمین أن یخلصا نیّتهما حتی یجمع اللّٰه بهما بین الزوجین مرة أخری،و إخلاص النیة هو إرادة الإصلاح حقیقة.

وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقٰاقَ بَیْنِهِمٰا فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِهٰا إِنْ یُرِیدٰا إِصْلاٰحاً یُوَفِّقِ اللّٰهُ بَیْنَهُمٰا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً خَبِیراً

القهار،و یردد مع إبراهیم-الأب الروحی لکل المجتمعات التوحیدیة الخالصة- یردد:( إِنَّ صَلاٰتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیٰایَ وَ مَمٰاتِی لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ).

و فی هذه الآیات و الآیات التی تأتی یبیّن القرآن نوع العلاقة التی یجب أن تحکم علاقتک بالناس،ابتداء من أقاربک و انتهاء برجال الدین،و مرورا بالمحرومین و الأغنیاء.

و یبدأ القرآن حدیثه بالنهی عن علاقة الشرک،التی تعنی التسلیم المطلق، و الأمر-بدیلا عنه-بعلاقة الإحسان فما هی هذه العلاقة؟ انها علاقة العطاء من الید العلیا،لا العطاء و أنت صاغر مکره،و الفارق بینهما:أنک فی حالة العطاء بالید العلیا لم تفقد شخصیتک،و لم تتنازل عن عقلک و أرادتک و استقلالک و حریتک،أما فی الصورة الثانیة فانک قد هبطت الی درک العبودیة.

ان الذین یطیعون آباءهم بعلّة انهم آباؤهم سواء کان هؤلاء مهتدین أو ضالین لا یعقلون شیئا،و هؤلاء ینطلقون فی عبادتهم من الضعف و الهزیمة، و بالتالی یفقدون صفة الإنسان،و یتحولون الی آلة صماء تتحرک بلا ارادة.

أما الذین یحسنون لآبائهم دون أن یطیعوهم طاعة عمیاء،و ینفقون علیهم دون ان یتنازلوا عن حریتهم،فهم ینطلقون من موقع القوة،و یحققون أصالتهم، و یثبتون حریتهم و استقلالهم بذلک.

من هنا جاءت الکلمة الاولی فی هذه الآیة تقارن بین العبادة و الإحسان فقالت:

وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً

ص:77

فالعبادة للّٰه و الطاعة له،و للوالدین و سائر أبناء المجتمع الإحسان.

وَ بِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ ذو القربی هم رحمک الذین تشترک معهم فی الأسرة أو العشیرة الواحدة، فعلیک أن تحسن إلیهم سواء کانوا أغنیاء أو فقراء و لکن دون أن تعبدهم،و هذا یعنی انه لا یجوز لکأن تربط مصیرک بمصیرهم دون استقلال فکری لأنه جاهلیة و شرک،و دون أن تخالف النظام الاسلامی فی تأییدک للأقارب،و لا أن تنصرهم ضد المظلومین،و تجادل عنهم فی الباطل،کما یفعل الجاهلیون الجدد الیوم فی مجتمعاتنا الفاسدة.

ان النظام العشائری مطلوب فی المجتمع الاسلامی،بشرط أن یکون اطارا للتعاون البناء،و التفاعل الفکری و الاجتماعی،دون ان یکون وسیلة للعصبیة، و سحن حقوق الناس،و تجاوز قیم الرسالة.

و بعد الأقارب یأتی الیتیم،و علی أبناء المجتمع الاّ یحسبوا الیتیم فقیرا أو مسکینا یحتاج الی دعمهم المادی فحسب،بل علیهم أن یغدقوا علیه من حنانهم کما لو کان قریبا من أقاربهم،و لذلک فضله القرآن عن المساکین.

و فی المرحلة الثالثة یأتی المسکین و هو الذی أسکنه الفقر،و یجب أن تکون علاقتک بالمسکین هی علاقتک بالوالدین العطاء دون خضوع أو تسلیم،کما هی ذاتها علاقتک مع الأغنیاء بلا فرق.

اما المرحلة الرابعة فیأتی دور الجار القریب،و الجار الملاصق،و إذا کانت العلاقة بین الجیران(و الذین کان تربطهم القرابة قدیما فی الغالب)علاقة الإحسان،سهل التعاون بینهم،و تحولوا الی قوة بناءة داخل المجتمع المسلم.

ص:78

ذلک ان المجتمع المسلم یستفید من کل العلاقات الطبیعیة کالقرابة و الجوار و غیرهما من أجل تأصیل جذور المجتمع فی أنفس الأفراد،و تحویلهم الی کتلة صخریة تقاوم الانحرافات و لکن بعد أن یهذبها تهذیبا کاملا.

وَ الْجٰارِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ الْجٰارِ الْجُنُبِ و الجار الجنب:أی الملاصق.

ثم تأتی مرحلة الزمالة سواء کانت فی الطریق،أو فی الدراسة،أو فی الشغل، انها إطار جید للتعاون البناء،بید أن المشکلة هی حب الذات و البخل و الشح النفسی،مما یشکل عقبة فی طریق التعاون،و الإسلام یأمر بتصفیة هذه العقبة عن طریق الإحسان.

فانک حین تحسن الی صاحبک بالجنب(زملک).فانک سوف تکسبه و تکسب ودّه و تمهد الطریق لتعاون بناء.

وَ الصّٰاحِبِ بِالْجَنْبِ و الغریب الذی فقد ماله علینا ان نضیّفه و نعینه حتی یعود الی بلده،و مما ملکت أیدینا من أسراء الحرب علینا أن نحسن إلیهم،فلا نتعالی فوقهم بالباطل لمجرد أننا أرفع درجة منهم فی المجتمع.

وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً

کل جوانب الحیاة،و لکن دون أن یسبب الإحسان فی ضعفه أو استسلامه.

المؤمن لا یتعالی علی الفقراء،و فی ذات الوقت لا یسمح أن یتعالی علیه الأغنیاء،و لا یخضع لرجال العلم و لکنه لا یمنع نفسه فضلهم،بل یحسن إلیهم کما یحسن الی الفقراء دون فرق.

اما الأغنیاء الذین یریدون أن یفرضوا علیه سلطانهم،فالمؤمن یثور علیهم و لا یخضع أبدا لما لهم،و لا یخشی عقابهم.

و لکن بما ان أغلب الأغنیاء یفرضون سلطانهم علی الضعفاء بشکل أو آخر، فان القرآن بدأ حدیثه عن سلبیات هذه الطبقة الاسقاطها فی أنظار الناس،الاّ إذا التزموا بشروط الطاعة للّٰه و الرسول و القیادة الاسلامیة،و الإنفاق فی سبیل اللّٰه بإخلاص تام،و قال:( إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ مُخْتٰالاً فَخُوراً ) اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ المختال:هو المغرور بثروته أو أی میزة اخری له،و الفخور هو المتظاهر بهذه الثروة و المتکبر بها علی الناس،و هذه الصفة النفسیة ناشئة من الشعور بالضعف و النقص،و محاولة جبران هذا الشعور بالاختیال و الفخر و التکبر.

ان الإنسان یختال بنعم اللّٰه علیه،و یتطاول علی الناس بها،و الطبقة الغنیة هی الأکثر تعرضا لخطر هذه الصفة.أما الممارسات السلوکیة التی تفرزها هذه الصفة السیئة فهی البخل،لأن المختال بماله یخشی أن ینفلت المال من یدیه فیفقد شخصیته،و لذلک یحرص علی المال حرصه علی حیاته و شخصیته و کرامته، و یعتبر بالمال القیمة الوحیدة فی حیاته.

و لکن البخیل المختال بماله سرعان ما یکتشف ان الذین ینفقون أموالهم

ص:80

یکتسبون شهرة واسعة و علوا عند الناس،فیبدأ ینهی الناس عن الإنفاق حتی یصبحوا مثله و یجعل رسالته فی الحیاة الصد عن سبیل الإنفاق.

و حین یشتد ضغط الناس علیه بضرورة الإنفاق،تراه یکتم عن الناس ثرواته و یتظاهر بالفقر،و فی بعض الحالات یکتم المختال ثروته خوفا علیها، و حفاظا لها عن أعین المنافسین.

و یقع البخیل فیما هرب منه،أ و لیس هرب من الفقر و ما فیه من صفة اجتماعیة و قیود مادیة،فها هو عاد فجلب الی ذاته کراهیة الناس،کما قید نفسه عن الإنفاق،و کتم نعم اللّٰه علیه و لم ینتفع بها،أو لیس هذا فقرا أشد ألما من عدم الفقراء و مسکنة الصعالیک،من هنا جاء فی الحدیث:(البخل فقر حاضر) و ینهی القرآن الآیة بهذه الکلمة:

وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً للایحاء بأن کتمان نعم اللّٰه،و البخل بها،و الاختیال و الفخر،انما هی کفر باللّٰه و مما آتاه اللّٰه للإنسان من نعم الحیاة،و بالنسبة للمختال یهیء له اللّٰه عذابا مهینا،جزاء تطاوله علی الناس و تکبره علیهم.

و هذه الطبقة المتملقة یسمیها القرآن هنا شیطانا لأنها تخدع صاحبها و تضله عن الصراط و تزین له اعماله السیئة و یقول:

وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ رِئٰاءَ النّٰاسِ وَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ لاٰ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطٰانُ لَهُ قَرِیناً فَسٰاءَ قَرِیناً [39]و لنتساءل من هؤلاء؟و لماذا یکفرون باللّٰه و لا ینفقون أموالهم الاّ ریاء؟أو لیست هذه الأموال نعم اللّٰه علیهم،أو لا ینبغی لهم شکر اللّٰه علی نعمه بالایمان به و الإنفاق فی سبیله؟و ما الذی یخشی هؤلاء من الایمان و الإنفاق؟هل یخشون أن یسلب اللّٰه نعمه عنهم لو أنفقوها فی سبیله؟أم یخشون ان لا یجازیهم علیها؟ وَ مٰا ذٰا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَنْفَقُوا مِمّٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ وَ کٰانَ اللّٰهُ بِهِمْ عَلِیماً [40] إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فهو یجازی الناس بالضبط،و إذا کفر شخص بقدر وزن ذرة صغیرة، فانه یجازیه بقدر کفره.

اما إذا أحسن بهذا القدر فهو لیس یجازیه فحسب،بل و یزید له من رحمته.

وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضٰاعِفْهٰا وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً یضاعفها فی الدنیا،و یجزی علیها بثواب عظیم فی الآخرة.

الشرعیة،و تحاول التمرد علیها خصوصا فی إعطاء حقوقها من الضرائب الشرعیة.

من هنا جاء ذکر الرسول صلی الله علیه و آله باعتباره القیادة الشرعیة،و بیّن اللّٰه ان الرسول صلی الله علیه و آله هو القائد الحقیقی للناس،فاذا لم یطعه شخص فی الدنیا فانه فی الآخرة شهید علیه،و هنالک یتمنی هذا الشخص انه کان تحت التراب و لم یعص اللّٰه،و یکتم نعم اللّٰه علیه و یقول کذبا أن لیس للّٰه علیه حقوق کما تفعل طبقة الأغنیاء.

فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنٰا بِکَ عَلیٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِیداً [42] یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّٰی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لاٰ یَکْتُمُونَ اللّٰهَ حَدِیثاً تسوّی بهم الأرض تعبیر رائع للدلالة علی أنهم یودون لو کانوا تحت التراب بحیث لا یبقی لهم أثر ظاهر علیه.

ص:83

47[نطمس]:الطمس عفو الأثر،و طمس الشیء إذهاب أثره.

48[افتری]:اختلق و کذّب.

49[یزکون]:التزکیة التطهیر و التنزیه.

[فتیلا]:الفتیل هو ما فی شق النوات من خیط ضعیف.

ص:85

فعالة لبناء المجتمع إذا استخدم بأمانة،أو هدمه لو خان صاحبه الامانة.

و علم الدین هو أبرز مظاهر العلم،و هؤلاء الذین یدّعون علم الدین(و هم فی الواقع لا یعرفون منه الاّ قلیلا) و یخونون أمانة العلم فی أعناقهم من أجل مصالح عاجلة و زهیدة،هؤلاء یضلون الناس بدل أن یهدوهم،و یحرّفون کلام اللّٰه، و ینافقون مع رسله،و عاقبة هؤلاء لعنة فی الدنیا و عذاب فی الآخرة،حیث تنحرف عنهم الجماهیر فی الدنیا،و یحاسبهم اللّٰه فی الآخرة حساب المشرکین.

و من صفة هؤلاء أنهم یزکون أنفسهم،و یجعلونها فوق الجمیع،و یکذبون علی اللّٰه،و یفضلون قیادة الظلمة(الطواغیت)علی قیادة اللّٰه و رسله.

و من صفاتهم السیئة أنهم بخلاء،یستغلون مناصبهم فی بلاط الطواغیت،من أجل التسلط علی الناس و تحدید حریاتهم،و ابتزازهم حسدا و بخلا.

هذه بعض الصفات التی یبتلی بها هؤلاء المثقفون الذین یخونون أمانة الکتاب،فیحرفون فیه لقاء دراهم معدودة.

و بالاضافة الی هذا الاعداد،فان الغسل و الوضوء یعطی المؤمن أناقة تساعد علی تبادل الحب مع إخوانه،و التعاون معهم علی البر و التقوی.

مظهر الشخص الذی لا یزال النعاس یملأ عینیه،و الرائحة تتصاعد من حلقه، و تکسو وجهه آثار النوم و الکسل،إن هذا المظهر لا یساعد علی التعاون و تبادل الحب بین المسلمین.

و کذلک الذی یحمل فی جسمه آثار المعاشرة الجنسیة،أو قذارة الحاجة الطبیعیة،انه مظهر کریه،و ان دل علی شیء فانما یدل علی اهانة الآخرین،و عدم القیام بواجب احترامهم.

من هنا بیّن القرآن فی مجال حدیثه عن المسؤولیات الاجتماعیة،واجب الاغتسال و الوضوء أو التیمم و قال:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰةَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ الصلاة عادة تکون فی المساجد و بشکل جماعی،فالاقتراب منها اقتراب من الاخوة المؤمنین،و یدل علی ذلک قوله بعدئذ( إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ )أی عابری السبیل من خلال المساجد.

و السکر هنا قد یکون سکر النوم،أو سکر الخمر قبل أن تصبح حراما،اما بعد أن أصبحت محرمة فان اقتراب المخمور من مجامع المسلمین یعتبر أشد حرمة، لأنها اهانة لمقدسات الامة.

و یرتفع سکر النوم بالوضوء حیث یعود الی الفرد رشده و یصبح کلامه بوعی کامل،و یتجنب المسلمون النزاعات التافهة التی تنشأ بسبب النعاس و ابتداء

ص:88

الکلمات الشاذة من بعضهم،أو التی تنشأ بسبب فقدان الوعی بالخمر،لذلک أکد القرآن علی أن الوعی شرط مسبق لمن یرید أن یقرب الصلاة و قال:

حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ ثم بیّن ضرورة التطهر من الجنابة باعتبارها قذارة جسدیة و نفسیة،ذلک أن التعامل مع المسلمین،أو مناجاة اللّٰه لا تکون مع جو المعاشرة الجنسیة،بما فیها من انغماس فی الشهوة،و ابتعاد موقت عن الحیاء الانسانی.

من هنا جاء الغسل لیکون تطهیرا للجسد من قذارة الجنابة،و اعدادا للروح للدخول فی مجالات انسانیة أخری.

وَ لاٰ جُنُباً إِلاّٰ عٰابِرِی سَبِیلٍ حَتَّیٰ تَغْتَسِلُوا ان الجنب لا یدخل المسجد الاّ بصورة عابرة،یدخل من باب لیخرج من باب آخر،کما لا یحضر تجمعات المسلمین الأخری الاّ بشکل عابر.

و فی صورة تعذر الوضوء أو الغسل،علی الفرد أن یستخدم التراب أداة لتطهیر جسمه و اعداد نفسه،فان التراب طهور یکفی صاحبه عشر سنین إذا استمر عذره.

وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مٰاءً فَتَیَمَّمُوا أی توجهوا الی الأرض.

صَعِیداً طَیِّباً منطقة نظیفة من الأقذار.

فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ

ص:89

من ذلک الصعید بعد أن تضربوا فیه أیدیکم،و تمسحوا بها علی الجبهة حتی الأنف،ثم علی ظهر الکفین.

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا غَفُوراً یسهل علیکم أمر الدین،و یجعل لکم بدل الماء ترابا تطهرون به أنفسکم.

ان الإنسان المسلم ذکی،لا یأخذ الأشیاء ببساطة و طیبة قلب ،بل بالتقییم الموضوعی وفق مقاییس اللّٰه الذی هو أعلم بالعدو و الصدیق.

و یجب الاّ نخشی من هؤلاء الدجالین المقنعین بقناع الدین،و لا نقول(قد) یکونون مقرّبین عند اللّٰه،بل علینا أن نتصل مباشرة باللّٰه و بهداه فی تقییم الناس، و هو یکفینا شر هؤلاء.

وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِأَعْدٰائِکُمْ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَلِیًّا وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ نَصِیراً الولی هو:الذی یلی الإنسان فی القرب،أو یلی شؤونه و یقوم بها،و قد یکون للإنسان صدیق عاجز و لکن اللّٰه ولی ینصر عباده.

أی أنهم بعد الاعتراف بالعصیان یحاولون تبریره،و یطلبون الاستماع لهم، الاّ أن أقوالهم لا تستحق السماع.

وَ رٰاعِنٰا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ ان کلامهم و اعتذارهم لا ینطلق من منطلق التوبة،بل من منطلق النفاق، و التمییع للقرارات،و المخالفة لها،و بالتالی الطعن فی الدین و أصوله.

و کان الأفضل لمصلحة هؤلاء الشخصیة،و لاستقامة حیاتهم العامة،أن یطیعوا اللّٰه اطاعة تامة،حتی إذا خدعتهم الدنیا عن الطاعة،تابوا الی اللّٰه و طالبوا بأمهالهم فترة من الوقت لکی یطیعوا اللّٰه فی المستقبل.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنٰا أی طلبوا الاستماع الی أعذارهم،و طالبوا بإمهالهم و انظارهم،حتی یطبقوا القرارات فی المستقبل.

لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ أی أکثر نظما لحیاتهم(مقتبس من القیام بمعنی ما یقوم به الشیء) و یبقی سؤال:لماذا خالف هؤلاء أوامر اللّٰه؟ الجواب:لأنهم یکفرون باللّٰه فی واقع أمرهم،بالرغم من ایمانهم الظاهر، و اللّٰه یبعد الکفار عن رحابه.

وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً

ص:92

أی ان اللّٰه ذو المغفرة الواسعة،و مع ذلک لا یغفر للمشرکین.

وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدِ افْتَریٰ إِثْماً عَظِیماً بالرغم من ان الشرک کذب عظیم،و لکنه فی الواقع ممارسة عملیة لهذا الکذب،و لذلک فهو اثم عظیم،من هنا تجد القرآن قد عبّر أولا بکلمة(افتری) (الدلالة)علی الجانب النفسی و الفکری فی الکذب،ثم عبّر(اثم)للدلالة علی الجانب العملی منه.

إذ یسبب فی إفساد المقاییس و القیم،و تشویش الرؤیة،و دفع الناس الی الضلالة.

اُنْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ کَفیٰ بِهِ إِثْماً مُبِیناً ان الفریة علی اللّٰه تکفی إسقاط صاحبها عن الاعتبار،و سحق شخصیته الاجتماعیة.

ص:95

السلطات من کل خیر حسدا و ضعة و بخلا،و یتحاسدون بینهم،و یستعینون بالسلطات علی بعضهم البعض،و لا یؤمنون بأن اللّٰه یقدر للعباد الرزق،و علیهم أن یجتهدوا بأنفسهم للحصول علی فضل اللّٰه ذلک الفضل الذی أعطاه ربنا لآل إبراهیم فحسدهم البعض علیه،و أخذوا یصدون الناس عنه صدودا.

و جزاء من یصد عن الهدی حسدا ان یذیقه اللّٰه عذاب نار ألیمة،أما جزاء من یحارب الحسد فی ذاته،و یسلم وجهه للّٰه،و یؤمن برسله،و یعمل صالحا،فان جزاءه الجنات الطیبة.

بالجبت،و بالتالی فی تخلفها و کسلها و لا مسئولیتها ضمانا لاستمراره فی الظلم و العدوان.

و علماء الدین هم الذین یکفرون بالجبت،و یفکون عن الناس أغلال الخوف و الحتمیة و الکسل و یرغبونهم فی التضحیة و النشاط،و هم الذین یقاومون الطاغوت،و یقودون ثورة الجماهیر ضده.

و استأثروا بالخیرات لأنفسهم:

أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لاٰ یُؤْتُونَ النّٰاسَ نَقِیراً لا یؤتون شیئا للناس حتی بمقدار ما یوجد فی الحفیرة الصغیرة الموجودة فی طرف نواة التمرة.

[54]ان هؤلاء حساد،یتقربون الی السلطات لدعم مرکزهم فی مواجهة منافسیهم من العلماء الأکثر علما و شعبیة.

و السؤال هو:لماذا الحسد ما دام اللّٰه هو الذی فضل أولئک العلماء علیهم لما وجد فیهم من المثابرة و النشاط و النیة الصالحة؟! ان الأفضل لهم أن یعترفوا بفضل أولئک علیهم،و التسلیم لهم لا الکفر بهم، و التقرب الی الأعداء.

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنٰا آلَ إِبْرٰاهِیمَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ آتَیْنٰاهُمْ مُلْکاً عَظِیماً و ما دام اللّٰه هو الذی یؤتی کل خیر،فلما ذا لا نتوسل به لیؤتینا الخیرات التی آتاها لغیرنا؟!

فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً انها تستعر و تلتهم علماء السوء،الذین کفروا بالأنبیاء حسدا،و صدوا الناس عن رسالاتهم.

[56]و جزاء هذا الفریق و من اتبعهم من الکفار نار تصلیهم و تؤلمهم.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَزِیزاً حَکِیماً لان الجلود الطریة أکثر ألما من الجلود المحترقة،و هؤلاء علماء السوء بدّلوا جلودهم فی الدنیا فاختاروا الکفر بعد الایمان طلبا للذة الحیاة،و علیهم أن یستعدوا لتبدیل الجلود فی الآخرة،حیث یصیبهم ألم العذاب جزاء ردتهم.

[57]و لکن بالرغم من صعوبة مقاومة الحسد،و اتباع صاحب الحق حتی و لو کان غریما،فان علی الإنسان ان یتحملها حتی یحصل علی جزاء اللّٰه فی الجنان.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً ان ثمن ابتعادهم عن خیرات الظالمین،و رضاهم بشظف العیش فی ظل الحق،هو الحصول علی خیرات الجنان،و أنس الأزواج الطاهرة،و ظل اللّٰه الظلیل،و کذلک لا یضیع اللّٰه أجر من أحسن عملا.

ص:101

ص:103

ص:104

و مخالفة الرسول و أولی الأمر من بعده هی من عمل المنافقین،الذین سوف یکتشفون ان قیادة الرسول أفضل لهم،و ذلک حین تنزل علیهم المصائب بسبب انتمائهم الی سلطات الطاغوت،و علی الرسول أن یستغل الفرصة و یعظهم.

کل رسل اللّٰه جاؤوا لیتسلموا قیادة الناس،و إذا عاد الناس الی قیادة الرسل و صححوا مسیرتهم،لأصلح اللّٰه حیاتهم،و غفر لهم سیئاتهم.

أما الذین یخالفون رسل اللّٰه،فإنهم لیسوا بمؤمنین،لأنهم یخالفون بذلک هدف الرسالة أساسا،و قیادة الرسول لیست محصورة بالصلاة و الصیام،بل فی کل الشؤون،و علی المسلم الا یفرق بین الموضوعات،و یتبع الرسول فی القضایا البسیطة فقط،بل حتی و لو أمره اللّٰه بأن یقتل نفسه فعلیه أن یطیعه،لأنه ذلک خیر له و أقوم.

خیر له لأنه سوف یحصل بسببه علی أجر عظیم،و أقوم له لأنه سوف یهتدی الی الصراط المستقیم،و سوف یحشر عند اللّٰه مع الصفوة من خلقه،و هم النبیّون و الصدیقون و الشهداء و الصالحون و هذا هو التطلع الأسمی الذی یجب أن یسعی من أجله الإنسان.

ان هذه الآیات أوضحت لنا ضرورة الطاعة للرسول لتحقیق المسؤولیة الاجتماعیة و هی:العدالة.

أموال الناس عند ما تکون عنده بل یرجعها إلیهم متی تسلمها.و علی کل مسلم ان یکون واعظا للناس،رقیبا علیهم فیسعی من أجل اعادة حقوقهم إلیهم بالعدل.

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّٰهَ نِعِمّٰا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ سَمِیعاً بَصِیراً ان هناک صلة وثیقة بین أداء الامانة و اقامة العدل لان من لا یؤدی حقوق الناس،کیف یمکنه أم یساعد الآخرین علی أداء الحقوق؟!و بالتالی کیف یمکن أن یصبح رقیبا علی العدالة فی المجتمع؟!.

و لا یجب ان یکون الحکم بین الناس بصورة السلطة الرسمیة،بل یکون فی الأکثر فی صورة التعاون الاجتماعی علی حل المشاکل القائمة بین بعضهم البعض.قبل الرجوع الی المحاکم.

حینما یبدأ النزاع بین شریکین،فأول ما یصنع کل واحد منهما هو عرض وجهة نظره علی أصدقائه المقربین،فاذا کان هؤلاء مؤمنین حقا أو ضحوا للخاطئ منهما طبیعة خطئه،و أعطوا الحق لصاحبه،و فیتراجع المخطئ قبل أن یرفع دعوی الی المحکمة أما إذا لم یلتزموا بواجبهم کمؤمنین فی الحکم بالعدل، فان کل فریق یؤید صاحبه و یشجعه علی مطالبه،حقا کانت أم باطلا، فترفع القضیة الی المحاکم.و تبدأ سلسلة المشاکل و هنا نعرف دور الرقابة الاجتماعیة علی العدالة و مدی تأثیرها فی أداء الحقوق.

حقوق الآخرین،و هی لا تستطیع أن تکون فیصلا حاسما فی کثیر من المشاکل المعقدة،التی یظن کل طرف انه صاحب الحق فیها،و یورد أدلة کثیرة علی ظنه.

هنالک نری ضرورة وجود السلطة الشرعیة القویة التی یلتزم الجمیع بحکمها، و هی متمثلة فی النبی و أولی الأمر من بعده.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ان أولی الأمر هم الامتداد الطبیعی للرسول،و هم أهل بیته من بعده، و العلماء باللّٰه،الأمناء علی حلاله و حرامه،الأکفاء علی القیام بأمره،الصابرون المتقون،و بالتالی هم أکثر الناس طاعة للّٰه،و أقربهم الی نهج رسوله،و یتحقق الیوم فی حملة رسالة اللّٰه فی الأرض انی کانوا.

و الهدف من هذه الطاعة هو فض الخلافات بردها الی حکم اللّٰه،و قضاء رسوله أو اولی الأمر من بعده.

فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً أی ان رفع الدعاوی الی الرسول خیر لکم،لأنه یساعد علی فض النزاعات، و هو أفضل عاقبة فی المستقبل،لأنه یعطیکم التلاحم و الرصانة.

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحٰاکَمُوا إِلَی الطّٰاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطٰانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلاٰلاً بَعِیداً أ صحیح زعم هؤلاء بأنهم مؤمنون و هم یخالفون أبسط قواعد الایمان،و هو الکفر بالطاغوت؟و یذهبون الیه خاضعین أم انه ضلال بعید؟ ان اللّٰه بعث رسله لکی یذکروا الناس بربهم،و یعبدوه وحده،و یتحرروا من عبادة الطاغوت،فاذا عاد الناس الی الطاغوت انتهی کل شیء،و لم یبق الاّ قشور الایمان.

[61]فی حالة الرخاء یبتعد هؤلاء عن قیادة الرسول،و یبعدون عنها الناس بکل عناد و یلتجئون الی الطاغوت زاعمین انه أفضل لهم،و لکن سرعان ما یکتشفون ان الطاغوت قد خدعهم و أراد استعبادهم.فیعودون الی الرسول و هم یبررون موقفهم السابق بأنه کان بنیة طیبة حیث أرادوا خدمة الناس،و حل الخلافات بینهم،أو حل خلافات ناشئة من سوء الفهم و لیست خلافات مبدئیة؟و بالطبع ان هذا التبریر باطل و سخیف،و لکن علی الرسول الا یطردهم، بل ینصحهم بکلام ینفذ فی أنفسهم عسی اللّٰه ان یهدیهم الی الایمان الواقعی.

وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا إِلیٰ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ أی عودوا الی کتاب اللّٰه و قیادة الرسول.

رَأَیْتَ الْمُنٰافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً

ص:109

[62] فَکَیْفَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بالذنب الذی ارتکبوه و هو التحاکم الی الطاغوت.

ثُمَّ جٰاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّٰهِ إِنْ أَرَدْنٰا إِلاّٰ إِحْسٰاناً وَ تَوْفِیقاً أی ما کان هدفنا من التحاکم الی الطاغوت(السلطات الظالمة)الاّ الإحسان الی الناس بسبب قربنا من مواقع السلطة،و التوفیق بین الناس،و فض خلافاتهم، أو تلطیف الأجواء بین السلطات الظالمة و بین أنصار الرسالة المناوئین لهم.

[63] أُولٰئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّٰهُ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی لا تعاقبهم بالذی بدر منهم من التحاکم الی الطاغوت.

وَ عِظْهُمْ وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِیغاً نافذا من منطلق انهم سوف لا یحصدون من الطاغوت الاّ الاستعباد و الظلم و الخیانة،فعلیهم ان یبتعدوا عن الطاغوت ان هم أحبوا أنفسهم.

ان المنافقین یریدون مصالحهم،و لا بد للرسالی أن یوجههم من هذا المنطلق.

فَاسْتَغْفَرُوا اللّٰهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّٰهَ تَوّٰاباً رَحِیماً ان اللّٰه یتوب علی عباده،و ینشر رحمته علیهم ان هم تابوا الیه،و أطاعوا ممثله فی الأرض و هو الرسول،و طاعة الرسول تشفع للبشر ذنوبهم الصغیرة،إذ أن فی ذلک طاعة للّٰه فی أعظم ما أمر به،و ان الحسنات الکبیرة تشفع فی السیئات الصغیرة،کما ان السیئات الکبیرة(کالشرک باللّٰه و طاعة الطاغوت)تحبط الحسنات الصغیرة.

فی سلطان الکون،و ان کل مرکز یستطیع ان یعمل باتجاه معین،و یجبر ذی العرش(و هو اللّٰه سبحانه)علی فعل شیء.

هذه الفکرة مرفوضة فی القرآن،لأنها مخالفة لرؤیة التوحید و بصیرة الأحدیة، و أهمیة الشفاعة الاجتماعیة،انها تعطی المجتمع الاسلامی مزیدا من التلاحم و الصلابة،إذ أن الرسول یصبح محورا یستقطب حوله جمیع الطاقات،لیس فقط بدوافع مادیة،بل و أیضا بدافع إیمانی غیبی.

و مثل الرسول فی ذلک أوصیاؤه الائمة،و من بعدهم القادة الرسالیون الذین یستمدون قدراتهم الاجتماعیة من التفاف الناس حولهم طوعا لا کرها،کل واحد منهم یأمل أن یشفع له القائد عند اللّٰه،و یستغفر له ربه،و هذا الالتفاف یخدم قضیة الامة الاساسیة،و بذلک یستطیع القائد أن یطبق سائر الواجبات الدینیة.

و تکون النتیجة وجود مرونة فی التشریع الاسلامی،بحیث تتقدم الاهداف الکبری علی الاهداف الجانبیة،و یکون الوصول الی تلک شفیعة فی عدم الوصول الی هذه مؤقتا،بل و طریقا إلیها فی المستقبل.

و لنتصور قائدا رسالیا یخوض معرکة مصیریة مع أعداء الامة، و یجد شابا مندفعا یطیعه حتی الموت فی هذه المعرکة،فلا ریب ان هذا الشاب یعتبر من الصالحین عند اللّٰه حتی و لو استخف بالصیام مثلا،لان طاعته لإمامه،و تضحیته فی المعرکة المصیریة التی تواجه الامة،قد تشفعان له فی ترک الصیام لان الانتصار فی المعرکة المصیریة سوف یساعد علی اقامة الشعائر و منها الصیام و لکن

ص:112

یجب الا یدفعنا ذلک الی الاستهانة بالواجبات بتبریر قیامنا بالواجبات الأهم و منها الطاعة للإمام،إذ أن هذه الواجبات قد لا تشفع فی تلک،و قد لا یستجیب اللّٰه دعاء الرسول،فما ذا نصنع؟ ان رفض الإسلام لفکرة الحتمیة فی الشفاعة تنفع المسلم فی عدم التوغل فی الذنوب،کما ان وجود الفکرة أساسا تساعده علی الاهتمام بالواجبات الأهم حتی و لو کان علی حساب الأقل أهمیة.

ان الغموض الذی اکتنف فکرة الشفاعة و الخلافات الکبیرة فیها دفعنا الی الحدیث حولها فی هذه الآیة التی نراها تتحدث مباشرة عن هذه الفکرة،و کما تری فانها جاءت فی سیاق الآیات التی تبین ضرورة الطاعة للرسول،مما یوحی بأن فکرة الشفاعة ذکرت أساسا لدعم الطاعة للقیادة الرسالیة دعما غیبیا.

حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً فیما شجر:أی فیما یبرز بینهم من خلافات،الحرج:الضیق،و هو یتنافی مع الرضا الکامل،و التسلیم هو:التسلیم القلبی و العملی.

الجواب:ان الانحراف یحدث عند الإنسان بسبب ضغط الشهوات،فالخوف من الموت،و حب الوطن و الأولاد و الراحة و ما أشبه هو الذی یجعل الواحد منا یفکر بالمقلوب،و یعکس الحقائق الکونیة.

أما لو تجاوز الإنسان ذاته فی سبیل أهدافه،و استعد للتضحیة،فلیس هناک أی سبب لانحرافه.

وَ لَهَدَیْنٰاهُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً [69]هذا الصراط المستقیم ینتهی بصاحبه الی الانتماء للصفوة المختارة من عباد اللّٰه،و ما أحسن هذا الانتماء!!.

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً [70]و هذه هی الدرجة الرفیعة التی لا یصل الشخص الی مستواها الاّ بجهد بالغ،و بتوفیق من اللّٰه،و لیس رخیصا و لا سهلا الحصول علی بطاقة الانتماء الی حزب اللّٰه الغالب المنتصر.

ذٰلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ عَلِیماً یعلم سرائر الناس فیقبل انتماء خالصی النیة فقط.

ص:115

ص:117

لیسوا من أبناء الامة أبدا.

صفة المسارعة فی القتال تأتی بعد الایمان بأن الآخرة أفضل من الدنیا،و ان اللّٰه عنده أجر عظیم للمقاتلین خسروا أو ربحوا المعرکة.

و هدف القتال هو إنقاذ المستضعفین من براثن الطغاة و الظلم،فان قتال المسلمین هو من أجل اللّٰه بینما قتال الکفار من أجل تثبیت نظام الطاغوت و قهر الشعوب.

[76]إن هدف المقاتلین المسلمین تحریر عباد اللّٰه من مجتمع الظلم و نظام الطاغوت أما هدف مقاتلی الکفار فهو من أجل استعباد الإنسان و جعله یرزح تحت نیر الطاغوت،و بطبیعة الحال الطاغوت ضعیف،لأنه یقاوم ارادة الناس و فطرة الحیاة و کلما یضع الطاغوت من خطط متینة فهی ضعیفة لأنها تعاکس طبیعة الحیاة البشریة التی خلقها اللّٰه حرة.

اَلَّذِینَ آمَنُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّٰاغُوتِ فَقٰاتِلُوا أَوْلِیٰاءَ الشَّیْطٰانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطٰانِ کٰانَ ضَعِیفاً ان أول ما یجب ان یتمتع به الناس المستضعفون و المقاتلون من أجلهم هو التحرر من خوف الطاغوت لان أکبر العوامل التی یعتمد علیها الطاغوت فی استغلاله للناس هو تخویفهم و تحطیم معنویاتهم و الا فما الطاغوت الا بشر مثل سائر البشر فکیف استطاع أن یستعبد آخرین؟انما بخشیة الناس منه، و خوفهم الباطل قوته،تلک القوة التی یحاول الطاغوت تضخیمها فی أعین الناس،فاذا تحررت الشعوب من رهبة الطاغوت،و اکتشفت انه هو الآخر بشر و ضعیف،و خططه واهیة لاستطاعت أن تطرده و تسحقه.

ان شعوبنا المقهورة الیوم تخشی القوی الکبری الطاغوتیة لأن تلک القوی غسلت أدمغتنا،فاذا تحررنا من خشیتها انتصرنا علیها و لذلک یذکرنا القرآن هنا،ان کید هؤلاء ضعیف،و علینا الاّ نرهبهم.

ص:122

خَشْیَةً وَ قٰالُوا رَبَّنٰا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتٰالَ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنٰا إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ ان هؤلاء کانوا یطالبون بالتأخیر و لو لفترة بسیطة،و ذلک لان الخوف قد ملأ قلوبهم.

قُلْ مَتٰاعُ الدُّنْیٰا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقیٰ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ فَتِیلاً

قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً لان عقدة الخوف من الموت،و الفرار من المسؤولیة لا تجعلهم یفقهون الحدیث و ما وراءه من حقائق.

ان الخوف أکبر حجاب بین الإنسان و الحقائق،و کثیر من الناس یبتعدون عن التوجیه و مراکزه و مصادره خشیة ان یفقهوا و یعوا و تلزمهم المسؤولیة،و کثیر منهم یکفرون برجال اللّٰه من النبیین و الصدیقین،هربا من مسئولیة طاعتهم.

الذی یختار لنفسه العذاب،فیبدل خلق اللّٰه،و یخالف سنن الحیاة و طبیعة الأشیاء،و آنئذ یقرر اللّٰه له العذاب،فیأتی العذاب من عند اللّٰه.

مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِکَ وَ أَرْسَلْنٰاکَ لِلنّٰاسِ رَسُولاً وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً و هذه الفکرة تعطینا ایمانا ایجابیا بالحیاة،و انها سعادة و رفاه،فتطلق مواهب الإنسان فی طریق التقدم و الرقی.

و یلاحظ الفرق بین کلمتی(من)و(عند)فی الآیتین،لکی یصبح التناسق بین الآیتین واضحا،إذا فتبریر اللامسئولیة و رفض طاعة الرسول و القول بأنها هی سبب المصیبات انه تبریر سخیف.

ص:128

اللیالی،و علی القیادة الا تهتم بهؤلاء،بل تبعدهم عن المهام الرسالیة،و تتوکل علی اللّٰه،و تتوجه الی الصادقین.

و طاعة اللّٰه و طاعة رسول اللّٰه واحدة،إذ ان الرسول انما یجسد تعالیم اللّٰه و لو لا طاعة الرسول لأنها بناء التوحید،و هذا التماسک فی المبادئ الاسلامیة، و التکامل و الوحدة فیها لدلیل علی انها من اللّٰه،إذ ان أی مبدأ بشری لا بد ان تجد فیه تناقضا بین الایدلوجیة و التشریع،و بین بنود الایدلوجیة ذاتها،و قوانین التشریع مع بعضها.

و عاد القرآن الی الحدیث عن الصور الواقعیة للطاعة فأمر بالطاعة حین تعرض الشخص لظاهرة اجتماعیة کالحرب و السلام،و ذلک بأن لا یذیع الاخبار حولها الا بعد مراجعة القیادة الشرعیة المتمثلة فی الرسول صلی الله علیه و آله و فی العلماء الذین یستنبطون الأحکام من القرآن الکریم.

ثم بیّن صعوبة ذلک الا بالتوکل علی الله،إذ انه من دون فضله و رحمته یتبع الناس الشیطان الا قلیلا.

الامة و ثقافتها و قیمها و..و..إلخ،فان ذلک یدل علی تناقض فی التشریع،أو انحرافات فی القیم و الثقافة التی تدعی الامة انها تلتزم بها.

فاذا کانت الامة تدعی انها تدافع عن الحریة مثلا.و جاءت قیادتها السیاسیة علی أساس من الدکتاتوریة،أو ما یماثل هذه الدیکتاتوریة فأی حریة هذه؟!! و إذا ادعی النظام أنه یلتزم بقیمة التقوی،و جاء علی رأس النظام رجل فاجر، أو ادعت ثقافة الامة انها ترفع من قیمة العلم و کان الحکام فیها مجموعة من الجهلة الضالین،فان کلامها هراء،إذ هل یمکن ان ترفع الامة من قیمة العلم دون ان یصبح العلماء و لیس الجهلة قطب ارادتها و مرکز قدرتها،و ثقل تجمعاتها؟ هکذا تکون ترکیبة القیادة السیاسیة مثلا حیا لحقیقة الامة،و نوع حضارتها، و طبیعة قیمها الحقیقیة.

الامة الاسلامیة تتبع قیادة تمثل روح الإسلام،ای الرسول و خلفاءه و أئمة التقوی و الیقین و اتباعهم لها لیس بهدف الحصول علی مصالح عاجلة،بل من أجل اللّٰه و تحقیق قیمه و شرائعه،و هذا ابسط دلیل علی طبیعة الإسلام الحقة،و انه بعید عن التناقض.

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً و لیس فقط فی حقل القیادة أو النظام السیاسی للامة تظهر تناقضات الأدیان و المبادئ و انسجام الإسلام، بل و أیضا فی سائر التشریعات،ففی الاقتصاد تری ذات القیم التی تجدها فی السیاسة من العدالة،و الحریة،و الاستقلال،و فی

ص:133

الأخلاق،و التربیة،و الاجتماع.و هی فی العبادات تجد ذات القیم الواحدة لا تناقض فیها و لا اختلاف،مما یدل علی ان الذی أوحی بها کان العلیم الخبیر، حیث یستحیل ان تجد کتابا جامعا لدستور الحیاة بکل ابعادها،ثم یکون بهذا الانسجام و الدقة و التناغم،فسبحان اللّٰه الذی اوحی به.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطٰانَ إِلاّٰ قَلِیلاً حیث ان اللّٰه أوضح لکم سبیل اتباع الحق،و ذلک حین أرسل الکتاب، و علمه رسوله و أولی الأمر من بعده الذین یستنبطون احکام الدین منه،و أوجب علیکم الرجوع إلیهم لیتبعوا الحق و لیس الشیطان.

ص:135

88[أرکسهم]:الإرکاس الرّد.

ص:137

و ان الموقف الحاسم من المنافقین هو تصفیة کیانهم الا بعض فئات منهم هم:

أولا:الذین تربطهم صلة التحالف معکم.

ثانیا:الضعفاء منهم الذین یخشون مقاتلتکم،و یتخذون موقفا حیادیا بینکم و بین قومهم،و یفضلون السلام معکم.

بید أن من هؤلاء من یتخذ موقف الحیاد السلبی،فهو یسعی من أجل الفتنة، و لکنه یرید ان یشعلها بطریقة ذکیة تؤمنه من أی ضرر،فهؤلاء یجب إلحاقهم بسائر المنافقین،و بالتالی محاربتهم.

فی تطبیق الدعوة،و من هنا أمر اللّٰه نبیه بهذا الإعلان:

فَقٰاتِلْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ .

و دور الرسالة هو تثویر الإنسان من أجل تفجیر طاقاته،و من ثم توجیهها فی الصراط المستقیم،و لیس القیام بمسؤولیات الناس کبدیل عنهم،و کذلک دور الرسول فهو لیس مکلفا عن الناس،انما هو راع لهم،و مبلغهم رسالة اللّٰه، و مشجعهم علی تنفیذ هذه الرسالة.

لاٰ تُکَلَّفُ إِلاّٰ نَفْسَکَ و هذه الفکرة تنسف الواقع الذی نعیش فیه نحن المسلمین،حیث نزعم ان وجود الرسول فینا،و حبنا له،و انتماءنا الیه،و ان وجود کتاب اللّٰه الکریم بیننا، یکفیاننا حضارة و تقدما،و لا نحتاج بعدهما الی عمل،انما الرسول محرض للإنسان.

وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ و لکن لا یعنی هذا ان اللّٰه بعید عن دعم المؤمنین،بل ان نصره یأتی وراء عمل الناس أنفسهم.

عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ اللّٰهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلاً فاللّٰه هو الذی یکف بأس(و قوة)الذین کفروا،و یجعل بینکم و بین بأسهم حائلا من الرعب یلقیه فی قلوبهم،بسبب قوتکم و استعدادکم للقتال،و لکن اللّٰه لا یفعل ذلک حتما،و انما(عسی)ان یفعل ذلک عند ما تکون فیکم الصلاحیة لذلک،و اللّٰه قوی حین ینصر أولیاءه،و أشد قوة من الکفار،و أقدر علی إنزال الهزیمة بهم.

ص:140

یجب ان تقبل بالاستجابة لها،و اللّٰه یحسب علی الناس کلامهم الطیب و جوابهم الأحسن أو لا أقل المناسب.

وَ إِذٰا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهٰا أَوْ رُدُّوهٰا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً فالسلام مستحب،و الجواب فرض،ورد التحیة لیس فی الکلام فقط بل فی الرسالة أیضا،فمن احترمک ببعث رسالة إلیک فعلیک ان تردها أو بأحسن منها، و کذلک لو قدم لک أحدهم خدمة فعلیک ان تردها بأحسن منها أو بمثلها.

[87]و علینا ان نتحذر من تجاوز حقوق الناس المفروضة علینا ابتداء من أکبر حق و حتی حق رد التحیة،لاننا سنقف جمیعا امام اللّٰه للحساب فی یوم لا ریب فیه،وعدا علی اللّٰه لا یخلفه،و هل اصدق من اللّٰه حدیثا اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ حَدِیثاً و لقد عبر القرآن هنا بکلمة الی یوم القیامة ربما للدلالة علی معنی انه یجمعکم و یسوقکم الی ذلک الیوم،لیجعلنا نتصور ذلک الیوم المهیب الذی یساق الناس فیه جمیعا الی محکمة العدل لیجازی فیها المحسنین و المسیئین بأعمالهم.

و عدم التعاون معهم بأی شکل من إشکال التعاون،ما داموا ملعونین عند اللّٰه، غارقین فی أوحال الکفر بسبب ما فعلوه من السیئات.

فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ أی لماذا انقسمتم الی طائفتین فی موضوع المنافقین؟! وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا أی ان اللّٰه ارکسهم فی الضلالة بفعل أعمالهم السابقة.

و من السفه التفکیر بأن التقارب مع المنافقین یسبب هدایتهم،إذ ان اللّٰه أضل هؤلاء حین ابتعدوا عن الرسالة،و أصبحت نفوسهم معقدة تجاه الرسالة،فلا یمکن إصلاحهم بل یجب تصفیتهم جسدیا.

أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً .

بأیة صورة.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ لاٰ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً

سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّمٰا رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیهٰا ان هؤلاء یشارکون أولئک فی الجبن،بید انهم حاقدون یتحینون الفرص، بینما أولئک یائسون مستسلمون لواقعهم الضعیف.

فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ و بالتالی لو لم یصبح هؤلاء مثل الفئة السابقة فی إنهاء حالة العداء،و حبک المؤامرات ضد سلامة الامة،فلا بد من قتالهم.

وَ أُولٰئِکُمْ جَعَلْنٰا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً السلطان المبین هو:الحجة الدامغة أو القوة القاهرة،ذلک لأن هؤلاء المنافقین یعتبرون متآمرین علی سلامة الامة عابثین بأمنها.

إن هذه الآیات تبین لنا حکم الطوائف المختلفة التی تشکل خطرا علی أمن الدولة الاسلامیة،و هی عادة الفئات الموتورة و المعقدة التی تساهم فی الإخلال بالأمن فی البلاد،و هی لا تطبق علی الفئات الثائرة ضد الانظمة الطاغوتیة الحاکمة،لأنها لا تتمتع بشرعیة الرسالة کالنظام الاسلامی القائم علی أساس الحق،و العدل،و الحریة.

ص:145

94[عرض]:یقال لکل متاع الدنیا عرض،و یقال لکل شیء یقل لبثه عرض.

ص:147

حلفاء للمسلمین.

و إذا لم یقدر القاتل علی عتق رقبة سواء کان فقیرا،أو لانعدام الرقبة المستعبدة کما هو الوضع فی عصرنا الحاضر،فتتحول الکفارة الی صیام.

وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ دِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلیٰ أَهْلِهِ إِلاّٰ أَنْ یَصَّدَّقُوا أی أن یعفو أهل القتیل عن الدیة تقربا الی اللّٰه،و تصدیقا بوعده بثواب العافین عن الناس.

فَإِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ إذا کان القتیل مؤمنا،بید أن قومه کانوا أعداء محاربین لکم،فهنا تسقط الدیة و تبقی الکفارة فقط.

فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ،فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلیٰ أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ لان المیثاق محترم فی الشریعة الاسلامیة حتی إذا کان طرفه کافرا.

فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ تَوْبَةً مِنَ اللّٰهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً یضع انظمته بعدالة تامة فمثلا: الاعتداء علی النفس یجب ان یقابل بتحریر نفس من العبودیة،ذلک ان الحریة تطلق طاقات العبد المؤمن،و تجعله یعوض ما فاته فی الحیاة الاجتماعیة عن القتیل الذی خسره المجتمع.

أما الصیام فانه یأتی بالدرجة الثانیة،لیربی صاحبه علی الالتزام الأشد فی تصرفاته،حتی لا یخطئ مرة ثانیة فیقتل مؤمنا آخر خطأ.

ص:150

إن القتل خطأ یقع الیوم کثیرا بسبب التهور فی السیاقة،و عدم الالتزام بقوانین المرور بدقة،فلو طبقنا نظام الإسلام،و فرضنا علی القتلة الدیة و الکفارة، إذا لأزداد التزام الناس بتعالیم السیاقة،و لقلت الحوادث.

کما ان هناک أطباء یقتلون الناس خطأ،فلو طبقنا علیهم نظام الدیة و الکفارة لکانوا أکثر التزاما بتعالیم الطب،و اهتماما بروح المریض.

المجتمع الاسلامی قد تعلم هذه اللغة اللعینة.

وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقیٰ إِلَیْکُمُ السَّلاٰمَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا إذ رب عرض أعقب خسارة،ذلک لان استعداء الشعوب،و انتهاب ثرواتهم ظلما،سوف ینفع الأعداء الحقیقیین للامة،و تجعلهم موضع عطف الشعوب المقهورة،و سوف تتعاون معهم،بینما لو ترکت هذه الشعوب علی وضعها فسوف تنتصر الامة علی اعدائها،و تحقق فوائد النصر المضاعفة،لذلک قال اللّه تعالی:

فَعِنْدَ اللّٰهِ مَغٰانِمُ کَثِیرَةٌ هی مغانم الانتصار علی العدو الحقیقی،و مغانم المصالحة مع الشعوب المسالمة،و مغانم السمعة الطیبة عند الأمم،بالاضافة الی مغانم الآخرة! هذه الوصیة جاءت لتغییر هدف الحرب و قیمها من الجاهلیة الی الإسلام، ففی الجاهلیة کان الناس یحاربون من أجل الحصول علی مکاسب مادیة مؤقتة (یسمیها القرآن هنا ب-عرض-للدلالة علی انها مؤقتة و تزول)بینما الحرب فی الإسلام تهدف اشاعة العدل،و تحقیق الحریة،و اقامة السلام،و هذه القیم لا تتحقق الا بصعوبة،و بعدم شن الحرب لاهداف مادیة.

کَذٰلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ بالإسلام..و إنکم ترون ما فی الإسلام من فوائد ملموسة أمامکم،منها شعور کل شخص بالأمن الذاتی،فعلیکم إذا باتباع وصایا الإسلام للإبقاء علی هذه الفوائد،و من تلک الوصایا التبین قبل أی هجوم.

فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

ص:153

100[یهاجر]:المهاجرة المفارقة.

[مراغما]:المراغم المضطرب فی البلاد و المذاهب،و أصله من الرغام و هو التراب.

ص:155

و الأمر بالهجرة من قبل الإسلام یفرّغ جبهات العدو من العناصر الخیرة التی اضطرت لمقاومة المسلمین الذین جاؤوا لتحریرهم،کما و یدعم الجبهة الاسلامیة بالعناصر الجیدة،کما ان الإسلام بأمره بالهجرة یتم حجته علی المقاومین لحرکة الفتح الاسلامی،فلا یستطیعون تبریر مواقفهم بأنهم کانوا مضطرین الی ذلک.

تنکشف أمامه حقائق الکون بوضوح،و یزداد ایمانه باللّه و بالقیم قوة و ثباتا.

و المجاهد فی سبیل اللّه لا یعیش نفاقا فی ذاته،و لا تناقضا بین الدنیا و الاخرة، انه قد باع الدنیا بالآخرة،و اشتری بنفسه جنة عرضها السموات و الأرض،فهو مطمئن من نفسه،واثق من طریقته و منهجه.

و لکن لا یعنی هذا ان القاعدین کفار،بل هم مدینون علیهم أن یهیئوا مصالح العباد،فالفلاح فی حقله،و العامل فی مصنعه،و الکاتب فی مکتبه، و الکاسب و التاجر و..و..لکل واحد من هؤلاء واجب،و مسئولیة و دور یؤدیه فی الحیاة، و علیه ان یؤدی دوره تماما و دون غش فیه.

ان المدنیین فی المجتمع الاسلامی یشکلون صفوف الجهاد فی سبیل اللّه،فلو لا زیادة الانتاج الزراعی،و لو لا جودة الصناعة الاسلامیة،و لو لا سلامة و صدق البحوث العلمیة المؤدیة الی الکشوف و الاختراعات،و لو لا تداور الثروة بین التاجر و الکاسب و..و..إلخ،لو لا کل ذلک لا یتمکن الجندی المسلم ان یؤدی دوره بالکامل،و لذلک بیّن القرآن هنا:ان افضلیة المجاهد لا تعنی أبدا ان القاعد (العامل بوظائفه المدنیة)قد غمط حقه،و جهل قدره و قیمته و قال:

وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ بإیمانه و اتباعه لمناهج اللّه فی الحیاة،و عاد القرآن و أکد اهمیة الجهاد و فضل المجاهدین و قال:

وَ فَضَّلَ اللّٰهُ الْمُجٰاهِدِینَ عَلَی الْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً ذلک لکی یبین ان المجاهد رفعه اللّه درجة فی الدنیا،و أعطاه اجرا عظیما فی الدنیا و الاخرة.

ص:158

و قبول اعماله الصالحة بلا تردد،و عدم التدقیق فی حسابه،اما فی الدنیا فتعنی:

فتح أبواب الحیاة امامه،لان الجهاد یربی صاحبه علی التحکم فی ذاته و فی الحیاة،و من کان کذلک وفقه اللّه فی الدنیا،بالاضافة الی السمعة الطیبة التی یحصل علیها المجاهدون فی المجتمع،من هنا یصبحون موضع تقدیر و احترام الجمیع.

هذه هی مکاسب الجهاد درجات و مغفرة و رحمة،لخصّها اللّه تعالی بقوله:

دَرَجٰاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

أی جاءتهم الوفاة حین کانوا یظلمون أنفسهم،اما بعدم الرد علی ظلم الظالمین لهم،أو باقترافهم السیئات تحت ضغط الظالمین.

قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ أی کیف کنتم تعیشون و فی ایة حالة؟!بالطبع لم یکونوا یعیشون فی حالة رضا،و لا فی حالة طاعة للّه لأنهم کانوا فی ظل حکم غاشم،و لکنهم لم یبینوا حالتهم،بل بینوا فقط عذرهم الذی سرعان ما ردّ فی وجوههم.

قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالوا:مستضعفین و لم یقولوا ضعفاء،لان اللّه لم یخلق أحدا ضعیفا،بل الناس هم الذین یساهمون فی أضعاف أنفسهم،أو إضعاف بعضهم لبعض.

قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا ما دامت الأرض للّه،و ما دام الإنسان عبدا له،فلما ذا یستمر فی ارض واحدة؟لماذا یعبد اقرانه حتی و لو کان علیه الظلم و الکبت؟أ فلیس خیر البلاد ما حمل الإنسان؟!کما قال الامام علی علیه السلام .

إن جزاء هؤلاء هو اشراکهم فی ظلم الظالمین لهم،بالاضافة الی جزاء سیئات أعمالهم التی لا یبررها الضغط علیهم من قبل الظالمین،ما داموا قادرین علی الهجرة عن ارض الظلم.

فَأُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً

یعفیهم اللّه من جزاء بقائهم فی ارض الظلم.

إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً فهؤلاء قد یکونون رجالا أو نساء أو شبابا،و هذا یعنی ان الهجرة مفروضة علی کل الرجال القادرین،و کل النساء القادرات،و کل الشباب القادرین، و لیس من الصحیح بقاء المرأة القادرة علی الهجرة لان زوجها غیر قادر، أو بقاء الشاب لان والدیه لا یستطیعان الهجرة.

ذلک لان اللّه سوف یحاسب کل واحد منا علی عمله بشکل انفرادی، و لا ینام اثنان فی قبر واحد.

و انما یعفی هؤلاء عن جزاء الهجرة إذا لم یکونوا قادرین علی دفع الظلم، و لا علی الهجرة من ارض الظلم،فهم لا یستطیعون حیلة لمنع الظلم عن أنفسهم، و لا یهتدون سبیلا للخروج من بلد الظالمین.

[99]و لا یسقط واجب الهجرة عن هؤلاء بمجرد عدم الهجرة،بل علیهم ان یهیئوا لأنفسهم وسائل القوة حتی یهاجروا،أو یمنعوا الظلم عن أنفسهم،و لذلک عبر القرآن عن سقوط واجب الهجرة عن هؤلاء بقوله(عسی)للدلالة علی الاحتمال القوی دون التأکید،حتی لا ینام المظلومون علی الظلم تحت تأثیر مخدر الیاس،و تبریر عدم القدرة علی الهجرة أو الثورة.

کلا فان الإنسان غیر القادر عند نفسه،قد یکون قادرا فی الواقع لو تحرک متوکلا علی اللّه...قال اللّه تعالی:

فَأُولٰئِکَ عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَفُوًّا غَفُوراً

ص:162

ان صفة العفو الکاملة عند اللّه هی وراء العفو عن هؤلاء،و الا فهم مسئولون أیضا عن عواقب سکوتهم و بقائهم مع الظالمین.

الاصلاحیة و التحرریة فی العالم عبر العصور،و اهمیة الإسلام انه یجعل الهجرة واجبا دینیا مقدسا،و قاعدة اساسیة فی حیاة المؤمنین،و بذلک یضمن للحرکة الاصلاحیة البقاء،و التوسع،و القدرة علی تجاوز القوی الطاغوتیة،کما یجعل لها افقا عالمیا یساعد علی ترکیع الطغاة بفضل تعاون الشعوب الساعیة نحو التحریر و التقدم و التطویر.

و لیت القوی التحرریة الاسلامیة عرفت الیوم هذا الدور الاساسی للهجرة، و رکزت جهودها فی ارض حرة،ثم انطلقت منها لتحریر الشعوب.

ص:164

ص:166

فهی تتطور وفق مقتضیات تحقیق تلک الاهداف،مثل ظروف الحرب أو الهجرة، فالصلاة و هی أهم العبادات تختصر بسبب الهجرة أو الخوف.

ثالثا:علی المسلم الا ینشغل بالصلاة عن باقی واجبات الاستعداد المادی، فعلیه ان یکون حذرا مسلحا سریعا و نشیطا،فاذا کان الاستعداد واجبا حتی حین الصلاة،فکیف به فی غیر هذه الحالة؟! بهذا یرید القرآن أن یبیّن لنا مدی الضرورة فی تحقیق الشروط الموضوعیة للنصر علی العدو و عدم التکاسل عن واحد منها،بتبریر أننا مسلمون و قضیتنا قضیة حقة.

و الآیة الرابعة و الاخیرة تبین هذه الحقیقة بصفة اخری،إذ تحذرنا من مخاطر الحرب و آلام الهجرة،و تبین لنا ضرورة الاستعداد النفسی لتحملها،و الا نتصور ان الحرب لعب،أو ان الهجرة سیاحة،إذ ان هذا التصور قد یؤدی بنا الی الوهن و الارتخاء،و التقاعس عن متابعة المراحل النهائیة للحرب،و الاکتفاء فقط بإسقاط الواجب.

و یبقی سؤال:هل القصر واجب فی هذه الحالة؟ الجواب:

بلی..و السبب ان تعریض المسلم ذاته للخطر حرام،فاذا کانت الصلاة الواجبة فقط رکعتین،فاضافة رکعتین أخریین فی ظروف الخوف حرام.

من هنا اکتفی القرآن بکلمة(لا جناح)أی(لا بأس)لبیان سقوط الوجوب عن الرکعتین الاضافیتین.

أما حرمة إقامتهما فقد سکت عنها لوضوح الأمر من خلال معرفة ظروف الخوف التی أسقطت قسما من الصلاة،فلا یجوز التفریط فیها بحیاة المسلم.

إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا أی ان یخدعوکم بمکیدة،و یعودوا بکم الی ارض الطاغوت،أو یقتلوکم أثناء الصلاة.

إِنَّ الْکٰافِرِینَ کٰانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً فعلیکم التحذر منهم حذرا شدیدا.

المأمومون بالقیام و الرکوع و السجود،و حین سجود هذه الطائفة تعود الطائفة الثانیة التی لا تزال غیر مصلیة حتی یصیروا وراء المصلین،و بمجرد انتهاء صلاتهم و زحفهم نحو العدو،یکون هؤلاء قد استقروا فی مکانهم،حیث یقف الامام و یتابع صلاته،و تأتم به هذه الطائفة بحیث تصبح الرکعة الثانیة للإمام مساویة للرکعة الاولی للمأمومین(و هم هنا الطائفة الثانیة)فاذا جلس الامام للتشهد قام هؤلاء و أضافوا رکعة ثانیة و انهوا صلاتهم.

فیکون المحصل ان الامام صلی رکعتین کل رکعة بطائفة،و تکون کل طائفة قد صلت رکعة مع الامام و رکعة منفردة.

وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰةَ فَلْتَقُمْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرٰائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طٰائِفَةٌ أُخْریٰ لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ و علی المحاربین أن یکونوا فی حالة الصلاة مسلحین،و لا تشغلهم الصلاة عن الحرب بما فیها من الاهتمام بالسلاح و العتاد و الحذر.

إذ ان العدو ینتظر هذه الفرصة لینقض علی المسلمین و یبیدهم،و فی حالة واحدة فقط یسمح بوضع السلاح و هی حالة الضرورة،مثل ان یکون المطر مانعا من الاهتمام بالصلاة و السلاح معا،أو یکون الشخص مریضا لا یستطیع ان یقوم و یقعد و یسجد و هو مثقل بالحدید.

وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ أمتعة الحرب هی العتاد أو الزاد و کلها ضروریة للنصر.

فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً وٰاحِدَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کٰانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ

ص:170

کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً و بالطبع یکون الحر الشدید،أو الریاح العاتیة و ما أشبه من الظروف التی یصبح حمل الاسلحة فیها حرجا یکون بمثابة المطر.

یکون قصرا،و یتسلح المصلی خلالها و یتحذر،فان ذلک یهدینا الی مدی اهمیة التسلح و التحذر فی الحروب،و بالتالی الاستعداد لمواجهة کافة الاحتمالات، و هذا شرط ضروری لنصر اللّه.

و من الاستعداد التهیؤ النفسی للقتال،و الشجاعة فی الاقدام من دون خوف أو تردد،و هذا ما تبینه هذه الایة:

وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ لا تضعفوا فی متابعة الأعداء،و مهاجمة معاقلهم،و التفتیش عنهم،و بتعبیر آخر:کونوا دائما المبادرین بالهجوم علی العدو،و لا تخافوا من عواقب الهجوم، ذلک لان العدو بشر مثلکم،و هو یألم و ینهار بالصعوبات،کما تألمون أنتم و لکنکم لا تنهارون،لأنکم ترجون اللّه سبحانه.

إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَرْجُونَ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً فهو بعلمه المحیط بکم یعلم مقدار تضحیاتکم،و بحکمته یعطیکم النصر علی قدرها،بعد الصبر علیها،و لیس عبثا و بلا سبب.

ص:172

و أمام هذه الطبقة طریق واحد للتخلص من واقعها و هو التوبة،فاذا تابوا و عادوا الی الایمان أصبحوا و کأنهم لا سوابق سیئه لهم.

الذین یخونون الناس و یأکلون حقوقهم،و هؤلاء هم أصحاب مراکز القوی و العائلات الکبیرة،و أصحاب الجاه العریض و الثروة الطائلة.

یخون اللّه فی جسده و ماله،و بالتالی کل مذنب یتصرف فی نعم اللّه التی هی أمانات عنده بغیر ما أمر اللّه.

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ مَنْ کٰانَ خَوّٰاناً أَثِیماً

هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ جٰادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا فَمَنْ یُجٰادِلُ اللّٰهَ عَنْهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً [110]و لهؤلاء باب واحد للخلاص هو التوبة حیث أنهم لو دخلوه أصبحوا مواطنین شرفاء یقبل اللّه توبتهم و المؤمنون.

وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً

ص:178

115[یشاقق]:الشقاق الخلاف مع العداوة،و شق العصا أی فارق الجماعة.

[نوله]:من الولی و هو القرب یقال الشیء یلیه إذا قرب منه.

ص:180

التی لا بد من اتخاذها من مختلف الأشخاص،کما أن فیه الحکمة و الأسلوب الصحیح لمعاملة الناس حسب طبقاتهم و أعمالهم،و فیه القدرة علی کشف الحقائق و هذا هو الفضل الکبیر.

و بعض هؤلاء یحاول التزلف الی الرسول و مناجاته لکی یبرئ ساحته أمام الناس،و یتظاهر بمظهر المؤمن المقرب عند اللّه و عند رسوله،فیأتی و یناجی الرسول و هو لا یملک شیئا یقوله،بینما المناجاة یجب أن یکون لها هدف سام،و بعضهم ینابذ الرسول العداء علنا،و هو بذلک یختار الکفر علی الایمان و اللّه یعامله علی هذا الأساس.

[112]و حین یفعل الفرد خطیئة کبیرة أو إثما،ثم یحاول القاءها علی الآخرین و یدعی انهم المسؤولون عنها،أو حتی یدعی-کذبا-انهم هم الفاعلون مباشرة لها فان ذلک یعتبر إثما جدیدا،یضاف الی إثمه السابق،فیصبح إثما مضاعفا و مسئولیة مزدوجة.

وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً و عودة مثل هذا الشخص الی الطریق الصحیح أصعب من عودة من یرتکب الذنب و یعترف به،لأن هذا یزکی نفسه و یبعدها عن دائرة المسؤولیة،فکیف یمکنه إصلاح ذاته؟! و ربما الخطیئة هی:الإثم الکبیر،و منه الذنب الذی یعود بضرره علی الآخرین،بینما الإثم مطلق الذنب و البهتان و ادعاء قیام الناس بالذنب و هم براء منه.

من طرف المجرمین،إلا إذا کانت القیادة مبدئیة تتمسک بالرسالة،و ینقذها اللّه فی لحظة الضغوط ببعض الانتصارات التی تجعلها مطمئنة الی قوتها فی مواجهة الضغوط،و الرسالة هی فضل اللّه،و الانتصارات و رکائز القوة هی رحمة اللّه.

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ و الواقع أن تلک الطائفة قد خططت فعلا لتضلیل القیادة،و لکنهم حین و جدوا امامهم طود الایمان الراسخ تراجعوا و لم یحرکوا ساکنا و کأنهم لم یهموا بذلک أبدا،و هذا من بلاغة القرآن حیث بیّن أنهم لم یهموا بالرغم من ان النیة کانت موجودة لدیهم،و لکنهم حین لم یجرءوا بتنفیذها فکأنهم لم یهموا..

وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ ذلک لأن الإنسان إذا أراد أن یضلل الناس تترسخ عنده الضلالة أکثر فأکثر،و کذلک کل صفات الإنسان العقلیة و النفسیة،انک حیث ترید ان تعلم أحدا شیئا یزداد علمک،و إذا أردت أن تهدی أحدا تزداد هدی.

وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ بالرغم من تهدیدهم لک بأنهم سوف ینضمون الی الجبهات المعادیة لو لم تسکت عنهم،ذلک لأنهم عناصر انتهازیة،و هم لا ینفعون جبهتک أبدا.

و أنک یا رسول اللّه تمثل قیادة رسالیة ذات دستور ثابت متمثل فی(الکتاب) و ذات رؤیة استراتیجیة ذکیة ناجحة متمثلة فی(الحکمة)و هذا هو فضل اللّه علیک.و من جهة أخری إنک تملک یا رسول اللّه العلم و هو قوة هائلة لدحر العدو

ص:184

و هو رحمة اللّه علیک فکیف یضرونک؟! وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً

و هو یأمر أیضا بالأعمال الحسنة المفیدة للمجتمع،و یأمر باتباع الحق و الهدی،و هو یأمر بالإصلاح و لا یذکی الأحقاد،أو ینمی فی القیادات الحساسیات التافهة،و هذا المستشار المؤمن یهدف بعمله مرضاة اللّه،لا مرضاة سیده و أقاربه و أهوائه،و جزاء عمله سیراه فی الدنیا و الآخرة.

وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً

المعاصی فی الامة،و بذلک تکون القیادة قویة و قادرة علی تطبیق القانون علی الجمیع.

لقد ثبت عند أمیر المؤمنین«علی بن أبی طالب»أن واحدا من قواد جیشه شرب الخمر،فاستقدمه و أجری علیه الحد،و لم یقبل توسله أو شفاعة أحد فیه فقام الرجل و قال:

یا أمیر المؤمنین البقاء معک«ذل»و مفارقتک«کفر»فأجابه الامام قائلا:

(کلا..ان البقاء معی عز)ذلک أن تطبیق نظام السماء بالعدل هو العز،و لقد کان بإمکان هذا أن ینسحب الی جبهة العدو،و لکنه خشی أن تنطبق علیه هذه الآیة فیصبح کافرا.

ص:187

121[محیصا]:مخلصا و مهربا،و المحیص من حاص،بمعنی عدل و انحرف.

ص:189

جهنم،و سوف لن تنفعهم أمانی الشیطان.

و الذین یعملون الصالحات و هم مؤمنون سید خلون الجنة.

ان الشرک باللّه هو نتیجة اتباع الهوی،و إنما یشرک باللّه من یشرک حین یستمر فی معاصی اللّه،و یتهرب من مسئولیات طاعته.

مصغر من الشرک حیث لا یتکبر الشخص إلا إذا وضع نفسه فی صف الإله، و نسی انه لیس سوی مخلوق من خلق اللّه،و لا ریب ان التکبر بدوره جذر لآلاف الجرائم.إذ أن الشخص الذی یتعالی علی الناس لا یتورع عن القیام بأیة جریمة ممکنة بحقهم،و الخضوع لبعض الناس،و اعتبار کلمتهم هی الحق الذی لا ریب فیه،و اتباع سیرتهم اتباعا مطلقا،و بالتالی العبودیة لهم نوع من الشرک باللّه، حیث یضع الخاضع سیده فی صف الإله،و ینسی أنه لیس سوی بشر ضعیف، و عبودیة الآخرین جذر لآلاف الجرائم أیضا،و هکذا سائر المعاصی الکبیرة و الصغیرة إن هی إلا صور مصغرة عن الشرک باللّه.تلک الضلالة البعیدة التی تجسد کل انحرافات البشر.

ان الجاهلی الذی کان یتصور ان(هبل)هو الذی یشفیه من مرضه،لا یطلق طاقاته من أجل البحث عن الدواء،کما انه لم یکن یسعی من أجل تنمیة ماله أو أرضه أو ماشیته أو تجارته سعیا عقلانیا لأنه ما دام یعتقد أن بضع ذبائح تهدی الی اللات تکفی لفعل المعجزة فی حیاته الاقتصادیة.

و کان الجاهلیون یعطلون عقولهم حین یتصورون ان الجنّة(الشیاطین)توحی إلیهم،و کان أحدهم یجلس فی غرفة مظلمة،و یقوم بعملیة إیحاء ذاتی مستمر حتی یخیل الیه أن هاتفا غیبیا یحاوره،و إنما کان یحاور ذاته،و یجتر خیالاته و ظنونه،و بالتالی کان کلامه لا یعدو تکرارا لا واعیا لما انطبع بقلبه من أفکار و انعکاسات،و بالطبع کان کلامه الواعی و غیر الواعی مجرد أباطیل و أوهام تقف حاجزا أمام انطلاقة فکره،و تحرک عقله.

و یمد فی جهلة و ضلالته.انه جاد فی إضلال الإنسان،و قد خطط للسیطرة علی بعض أبناء آدم.

و لذلک قال:(نصیبا مفروضا)و کأنه تقاسم مع اللّه البشر فأخذ طائفة معینة و ترک طائفة للّه سبحانه.

و لذلک فمن یتبع الشیطان فانه یخسر منافع الحیاة لأن الشیطان یبعده أبدا عن الطرق السلیمة للاستفادة من الحیاة.

وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطٰانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً .

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً .

ذلک هو منتهی تطلع الإنسان أن یسکن جنة تتوفر فیها حاجاته الجسدیة، و المتع النفسیة،و من أبرزها الأنهار التی تضفی جمالا علی الجنة،و أن یکون مطمئنا الی مستقبله،و أنه خالد لا یزعجه موت أو طرد عن النعیم المقیم فیه.

وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً

ص:196

الأمانی الکاذبة التی تخدع الإنسان،و تعده بالجنة بدون عمل.

و فی هذه الآیات ینسف القرآن هذه القاعدة النفسیة،و یبین أنّ الأمانی لا تکون مقبولة أبدا عند اللّه.

و إن المسؤولیة موجودة اعترف بها البشر أو أنکرها،و أنّ من یعمل سوءا أیا کان فله جزاؤه العادل.کما أنّ من یعمل الصالحات یجزی علیها من دون نقیصة،و أنّ المقیاس عند اللّه هو التسلیم المطلق له لا التمرد علیه بحجة التحرر، أما البرنامج العملی للإنسان فهو طریق إبراهیم الذی اتخذه اللّه خلیلا،بعد أن أسلم وجهه للّه.

و فی الآیة الاخیرة ذکر سبحانه ان له ما فی السموات و الأرض،و بذلک نفی القاعدة الثانیة للشرک،و هی جهل الإنسان بعظمة اللّه،بواسع قدرته،و بأنه لا یقارن بخلقه.

و بالرغم من أنه یعلم بموت ابنه،و لکنه یتهرب من عقله،و یستریح الی ظل خیاله الوارف.کذلک الذین یتهربون من مسئولیات أعمالهم بالأمانی.

ان نفوسهم صغیرة،و أن عزائمهم ضعیفة و متهاویة،و لا یقدرون علی تحمل المسؤولیة فیتهربون الی ظل الخیال،و یمنون أنفسهم بشتی الأمانی،و منها مثلا:

ان المسیح سیفدینا بنفسه،أو ان هبل ینقذنا من عذاب الرب،و هکذا..أما القرآن فیجعل الإنسان وجها لوجه أمام مسئولیة فی الحیاة،و یقول له:

لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ التی تزعمون بها التخلص من المسؤولیة عن طریق التوسل بالأصنام.

وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ الذین یزعمون ان المسیح سیفدیهم من ذنوبهم.

مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لاٰ یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً فلا یدفع أحد عنه عذاب اللّه لأنه لا أحد قادر علی مواجهة سلطان اللّه فی الکون.

یُظْلَمُونَ نَقِیراً أی لا یظلمون حتی بقدر ما فی الحفرة الصغیرة الموجودة فی طرف نواة التمرة، أو بمقدار موقع نقر الناقر.

و شعور الإنسان بأن کل أعماله حسنة محفوظة له،و هو مجزی بها عن قریب، هذا الشعور یدفعه الی التسارع فی الأعمال الحسنة،و محاولة مضاعفتها یوما بعد یوم،و ساعة بعد ساعة.

و لکی یدفع الشیطان البشر الی التکاسل یوحی الیه:أن سیئاته تغفر له بشفاعة فلان و علاّن،و ان حسناته لا تقبل منه،لذلک نجد القرآن یؤکد عبر هاتین الآیتین أن للحسنات و السیئات جزاءها العادل من دون نقصان.

اللّه الیه،و جعله خلیلا له.

[126]ان الذین یتخذون من دون اللّه أربابا لا یقدّرون اللّه حق قدره.بل لا یعرفون اللّه إطلاقا،فلو عرفوا اللّه و علموا أنه بسط قدرته علی کل شیء فی السماء و الأرض إذا لصغرت فی أعینهم الأحجار الصماء التی تنحت بأیدیهم، و تتخذ آلهة من دون اللّه،و لتضاءل الأشخاص الذین زعموا بأنهم شرکاء للّه،ان معرفة قدرة اللّه من النظرة الفاحصة فی السماء و الأرض،و اکتشاف آثار قدرته.

انها معالجة جذریة لمشکلة الشرک فی الإنسان،و لذلک ذکرنا اللّه هنا بهذه القدرة:

وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً احاطة علم و قدرة.فلیس هناک شیء یتطاول علی قدرة اللّه،أو یخفی علی علمه سبحانه،و إذا ثبتت قدرة اللّه،و عرفنا ألاّ ملجأ منه إلا إلیه فان من الطبیعی أن نسلم وجوهنا له،و نتبع ملة إبراهیم حنفاء.

ص:202

ص:204

و علی الرجل ألا یحرص فی تعدد الزوجات إذ أن من الصعب علیه اقامة العدل بینهن،فیضطر الی ترک واحدة منهن أو أکثر کالمعلقة فلا هی زوجته و لا هی مطلقة.

و فی حالة وصول العلاقة الزوجیة الی حالة من الجمود و التنافر فالأفضل الانفصال دون أی خوف من الفقر لأن اللّه هو الرزاق.

ان علاقة الزوجین ببعضهما تشکل جانبا هامّا من علاقات المجتمع بعضه مع بعض.کما و انها تنعکس علی هذه العلاقات سلبا أو إیجابا،و کثیر من الذنوب تنشأ مباشرة أو غیر مباشرة من العلاقة السّیئة بین الزوجین.

و لذلک أعاد القرآن هنا الحدیث عن العلاقات الزوجیة بعد ما تحدث عنها فی بدایة السورة،و ذلک فی اطار الحدیث عن الذنوب و طبقة المذنبین الذین یختانون أنفسهم أو یخونون الناس،لتکون الذنوب التی ترتکب فی المحیط العائلی مثلا للذنوب التی ترتکب خارجه.

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّسٰاءِ قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتٰابِ فِی یَتٰامَی النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ تُؤْتُونَهُنَّ مٰا کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ و کذلک حقوق المستضعفین من صغار العمر و الیتامی.کل تلک الحقوق یحب أن تراعی رعایة تامة.

وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدٰانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتٰامیٰ بِالْقِسْطِ و علی المؤمن أن یزید علی أداء الحقوق بالإحسان الی هذه الطبقات و یعلم أن کل عمل یعمله خیر مکتوب عند اللّه.

وَ مٰا تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِهِ عَلِیماً

الزوجة،فقد لا تکون من مصلحتها المطالبة بها تماما،و لعدة أسباب محتملة.

/1فقد تکون الزوجة لا تستحق تلک الحقوق،حسب ملابسات حیاتها، فتکون مثلا امرأة کبیرة فی السن دمیمة فی المنظر،وضیعة فی الشرف،عاقرة جاهلة،و قد تزوجت ببعل یعاکسها فی کل تلک الصفات،فالأفضل لها أن تتجاوز عن بعض حقوقها للمحافظة علی ودّ زوجها.

و قد تکون ظروف الزوج صعبة،و إذا ضغطت علیه الزوجة للحصول علی کل حقوقها آنئذ یضطر الی الطلاق فخیر لها أن تسکت عن بعض التجاوزات بانتظار ظروف أفضل.

/3و قد یکون الزوج رجلا منحرفا.یخون زوجته فی حقوقها،و لکن البقاء معه بانتظار صلاحه المرتقب أفضل من التمرد علیه و إنهاء العلاقة الزوجیة.مما قد یسبب الضّرر لهما معا.

إذا هناک ظروف استثنائیة یجب علی المرأة أن تتنازل بطوع ارادتها عن بعض حقوقها،و تصطلح مع الزوج،و تشریع الصلح هنا و فی سائر العلاقات یعطی مرونة واقعیة للتشریع الاسلامی.حیث یضع للملابسات الخارجیة دورا فی الأحکام الشرعیة.

وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ أی ارتکزت صفة الشح و البخل و الفردیة فی النفوس،و لذلک یحاول کل جانب أن یجر النار الی قرصة،و علینا أن نعتبر أن إقامة العلاقة الاجتماعیة خیر من فضّها فنحاول مقاومة صفة الشح،و نتسلح بالتسامح و الصلح.

وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً

ص:208

أی حین أداء حقوق الآخرین تزیدون علیها الی درجة الإخلاص،و حین أخذ الحقوق منهم تتقون اللّه فلا تأخذون إلا ما علمتم أنه من حقکم.

و التحذر من سحق حقوق واحدة منهما تحت ضغط العاطفة.

فمن کانت إرادته قویة و قادرة علی ضبط عواطفه،و کان تقواه یحجزه عن الحاق الأخری بواحدة منهما فلا بأس علیه حتی و لو صدرت منه هفوات من غیر تعمد و إصرار.فان اللّه غفور رحیم.

ص:212

الناس بآخرین.

ثم یعطی أملا للإنسان بثواب اللّه،و ینهی الدرس بما یعتبر علاجا آخر لمشکلة الذنب(الخیانة-المعصیة)هو:

أن یقوم الناس جمیعا بالعدل،و أن یشهدوا للّه بعیدین عن أی اعتبارات أخری،و طبیعی أن یقل الذنب فی مجتمع قوام بالقسط شاهد علی الحق للّه.

الوصیة هی دائما فی مصلحة من یسمعها،ثم هی وصیة مشترکة بین کل أجیال الرسالة لأنها من القیم العامة التی لا تتغیر بالزمان.

ان التقوی فی مصلحة الإنسان و لیس فی مصلحة اللّه فهو لا یتأثر شیئا بتقواکم أو بکفرکم.

وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَنِیًّا حَمِیداً فهو غنی بامتلاکه لما فی السموات و الأرض،و حمید لأنه لا یستخدم قدرته فی الحاق الضرر بالخلق سبحانه.بل فی اللطف بهم و التفضل علیهم.

و یعطیهم لا فی الدنیا فقط بل و فی الآخرة أیضا.

مَنْ کٰانَ یُرِیدُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا فَعِنْدَ اللّٰهِ ثَوٰابُ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً بَصِیراً یسمع و یبصر أقوال و أعمال الناس الحسنة فلا یترکها من دون ثواب عاجل فی الدنیا،و ثواب آجل فی الآخرة.

خلاصة القول:ان کانت المعصیة بدافع الخوف فلنعلم ان اللّه قادر علی أن یدفع عنا ما نخشاه،و هو أولی بالخوف من أی شیء آخر،و ان کانت المعصیة بهدف الحصول علی غنیمة،فان عند اللّه غنائم أفضل.

و هناک مرحلتان متدرجتان لقیام المجتمع بمسؤولیته تجاه الظلم:

الأولی:منع الظلم،و اقامة العدل.

الثانیة:فی حالة وقوع الظلم التعاون علی إزالته،و ذلک بالشهادة ضده، و لمصلحة صاحب الحق،و لیس للإنسان أن یسکت عن إعلان موقفه من الظلم و ذلک بالشهادة لصاحب الحق،أنی کانت الظروف،فلان صاحب الحق ضعیف أو غریب أو فاجر،أو لأن الظالم له قوة أو من أقربائی أو أصدقائی أو..أو.لا أستطیع لأی من هذه المبررات أن أسکت عن الشهادة.بل علی واجب أن أشهد لصاحب الحق.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ أی اعملوا علی تطبیق العدالة.لأن صرح العدل فی المجتمع بحاجة الی جهد ضخم لیتم بناؤه.

شُهَدٰاءَ لِلّٰهِ أی أقیموا الشهادة بهدف مرضاة اللّه لا خوفا أو طمعا من أحد حتی و لو کانت الشهادة ضد مصالحکم.

وَ لَوْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّٰهُ أَوْلیٰ بِهِمٰا أی لا علیکم إذا کان من تشهدون له غنیا أو فقیرا،بل هذا أمر یخص اللّه.

أما أنتم فاشهدوا للّه.

فَلاٰ تَتَّبِعُوا الْهَویٰ أَنْ تَعْدِلُوا فلا یضلنکم حب المصلحة،أو حب الأقارب من اقامة العدل بالشهادة أو بالتنفیذ.

ص:217

وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً أی ان تنحرفوا قلیلا أو کثیرا فان اللّه خبیر بکم.

ص:218

ص:220

و لکی یبقی المجتمع الاسلامی نظیفا من مؤثرات الکفر فقد أمرنا اللّٰه بأن نقاطع مجالس الکفار،فکیف بالولاء لهم؟! اما هؤلاء المنافقون فهم یعیشون الازدواجیة،فمن جهة یریدون کسب ودّ المسلمین حتی یشارکوهم فی مکاسب الانتصارات،و من جهة ثانیة یریدون درء خطر الکفار حتی یحافظوا علی أنفسهم حین ینهزم المسلمون،و لکن اللّٰه لا یدع المسلمین ینهزمون لو انهم امنوا و جاهدوا فی سبیله.

قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً

[139]من هم المنافقون المعنیون هنا-بالذات-؟انهم الطبقة الاجتماعیة المزدوجة الولاء،أو التی تعیش فی مجتمع الایمان و تحمل ولاء لمجتمع الکفر بهدف الحصول علی قوة و منعة و عزة.

فمثلا فی المجتمع الاسلامی الیوم نجد طوائف مبتلون بمرکب النقص، و یحرصون علی الحصول علی القوة و العزة،و یتقاعسون عن العمل الجاد الذی یعطیهم القوة و العزة،حسب قیم المجتمع الاسلامی.

فیفتشون عن الاجنبی لیرتبطوا به،یفتشون عن منظمات عالمیة یمینیة (صهیونیة-ماسونیة-قومیة-اقلیمیة و..و..)أو یساریة(شیوعیة-اشتراکیة) و یهدفون من وراء ولائهم لتلک المنظمات الحصول علی قوة یرکنون إلیها.

و ربما یسودون فی یوم من الأیام بسببها علی إخوتهم و أبناء أوطانهم حتی و لو جز ذلک الی بیع الاستقلال بلدهم،و تذلیل شعبهم،و تحطیم قیمهم.

ان هؤلاء هم المنافقون.

اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ کلا،لا یمکنهم الحصول علی القوة بالرکون الی الاجنبی،إذ ان الاجنبی إذا جاء فسوف یستعبد أول ما یستعبد هذه الفئة المرتبطة به و الخادمة له! انه لا یعطی هذه الفئة الدعم لسواد عینها بل لتحقیق مکاسب خاصة،قد تتناقض مع مکاسب هذه الفئة،و قد یبیع الاجنبی فی مائدة المفاوضات الفئة المرتبطة به،و یساوم علیها.

ص:224

فأین تکمن عزة هؤلاء،انها تکمن فی اللجوء الی الصف الایمانی و تقویة شوکة الشعب کله حتی یکون الجمیع اسیادا بین الأمم.

فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً للّٰه و لمن ینفذ برامجه،من المؤمنین.

ای انکم منافقون إذ ذاک کما هم کافرون،و جزاؤکم آنئذ هو جزاء مشترک و هی النار.

إِنَّ اللّٰهَ جٰامِعُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْکٰافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً [141]ان المنافقین یوالون الکفار،و یحضرون مجالس کفرهم و استهزائهم فی حالة السلم،..اما فی حالة الحرب فهم یجلسون فوق التل یراقبون سیر المعرکة لأنهم جبناء،و الجبان لا ینفع ای طرف یتعاون معه،و ینتظرون بالتالی نهایة المعرکة بقلب بارد،فاذا انتصر المسلمون جاءوا و طالبوا بالغنائم باعتبارهم أعضاء فی المجتمع الاسلامی،و إذا انتصر الکفار مؤقتا تسللوا إلیهم و طالبوهم بأجور خدماتهم التی أسدوها لهم(هکذا یزعمون لهم،بید انهم لم یفعلوا شیئا هاما لهم) اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ ای ینتظرون نهایتکم.

فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّٰهِ قٰالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کٰانَ لِلْکٰافِرِینَ نَصِیبٌ قٰالُوا أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ وَ نَمْنَعْکُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ای حفظناکم من ان یصیبکم سوء من قبل المؤمنین.

و لیعلم هؤلاء:ان عاقبة نفاقهم حساب شدید یوم القیامة،اما فی الدنیا فلان الرسالة تنتصر أبدا علی اعدائها،فان المنافقین سوف یفقدون الدعم الخارجی لهم و یسقطون داخل المجتمع الاسلامی.

فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لِلْکٰافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً

ص:226

و قبل ان ینهی القرآن هذا الحدیث یفتح أمام المنافقین باب الأمل، و یرشدهم الی التوبة بشرط ان تقارن بإصلاح ما أفسدوه بالنفاق،و ذلک بالولاء التام للمجتمع الاسلامی،و الإخلاص فی تطبیق مناهجه سبحانه،و آنئذ سوف یلحقون برکب المؤمنین الذین أعد اللّٰه لهم أجرا عظیما.

آنئذ تحول أولئک الملائکة الی صورتهم الاصلیة.فاذا هم غلاظ شداد،و إذا بهم یقتلعون مدینتهم و یدمرونها علیهم.

هکذا یخادع اللّٰه عباده عند ما یحاولون مخادعته.

وَ إِذٰا قٰامُوا إِلَی الصَّلاٰةِ قٰامُوا کُسٰالیٰ یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً فهم لا یصلّون حقیقة للّٰه،بل یتظاهرون أمام الناس.

و إذا کانت الصلاة و هی أهم الشعائر العبادیة یؤدونها بهذه الروح فکیف بسائر الواجبات.

هذا مثل لخداع المنافقین لأنفسهم،و کیفیة قیامهم بواجباتهم الدینیة، و بالتالی هذه صفة واضحة فیهم نستطیع أن نکتشفهم عن طریقها.

التی تمیز الحق عن الباطل،و بالتالی فإنهم لن یهتدوا أبدا.

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً اللّٰه هو الذی یهدی عباده بعد أن یسعوا من أجل الهدایة،أما الذین یتقاعسون عنها و یسدون أبواب قلوبهم دونها،إذا کیف یهدیهم اللّٰه.؟! انه یترکهم فی ضلالتهم و آنئذ لا یجدون من یهدیهم من دون اللّٰه.

لنتصور الهدایة کالعلم.کیف یحصل الواحد منا علی العلم؟بالطبع عن طریق السعی الدّائب،و البحث الدائم،و لکن کیف یکون حال من لا یسعی من أجل العلم،بل و أخس من ذلک بأن یسد علی نفسه الأبواب،و لا یدع أحدا یدخل علیه لیعلمه،أ فلا یبقی هذا الشخص فی الجهل أبدا؟!کذلک اللّٰه یضلل المنافقین.

بأن یخلص ولاءه للمؤمنین،و لکل من یخدم المؤمنین من الکفار.

أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ عَلَیْکُمْ سُلْطٰاناً مُبِیناً فلا ینصرکم اللّٰه أنکم لا تخلصون الولاء له،إذ ان نصر اللّٰه انما یأتی للذین یعتمدون کلیا علیه،و یعبدونه بتطبیق برنامجه کاملا غیر منقوص.

أما الذین یوالون الکفار فان اللّٰه یوکلهم إلیهم،لأنهم فی الواقع لا یستطیعون تطبیق برامجه بالکامل.

[145]اما إذا والی المؤمنون الکافرین فإنهم سیکونون منافقین،و جزاء المنافقین معروف:أنه جهنم.

إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ طبقات الجنة تسمی بالدرجات،و أرفعها أعلی علیین،و طبقات النار تسمی الدرکات و أسوأها أسفل السافلین.

وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً انهم والوا الکفار بهدف الحصول علی عونهم،و لکن آمالهم ستخیب یوم القیامة.إذ سیجدون أنفسهم فی النار دون أن ینصرهم أصدقاؤهم الکفار.

تکراره.

الثانیة:الإصلاح بترمیم الجسور المهدّمة بینهم و بین المؤمنین،و ذلک بتصفیة عقولهم من أفکار الکافرین،و تصفیة قلوبهم من النفاق و الحق علی المؤمنین، و تصفیة علاقاتهم السابقة و تکوین علاقات حمیمة جدیدة.

الثالثة:الاعتصام باللّٰه،و ذلک بتوثیق الولاء للقیادة الاسلامیة و التسلیم لها و الطاعة لأوامرها.

الرابعة:إخلاص الدین (1)،و ذلک بإقامة الصلاة بنشاط و وعی،و من دون کسل،و ذکر اللّٰه کثیرا،و اقامة سائر الشعائر،و ممارسة سائر الواجبات بطریقة صحیحة.

بعد طی هذه المراحل یلحق هؤلاء بالمؤمنین الذین أعد اللّٰه لهم أجرا عظیما فی الدنیا متمثلا بالنصر المؤزّر،و فی الآخرة فی جنات عدن خالدة.

إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ فَأُولٰئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً

ص:233

آمنوا ببعض الرسل،و کفروا ببعض.ان ایمانهم ببعض التعالیم و کفرهم ببعضها الآخر انما هو حسب ما تقتضیه مصالحهم الذاتیة.

أحس بأنّها جزء من حقوقه،و دلیل علی عظمته،و بالتالی یزداد طغیانا و کفرا.

مٰا یَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ شٰاکِراً عَلِیماً فکلما ازداد شکرک،و تقدیرک لنعمه علیک،کلما شکرک اللّٰه،و اغرقک بنعم جدیدة،و هو إذ ذاک یعلم کم شکرته و متی؟

أو لم یقل ربنا فی أیة اخری:( یَسْئَلُونَکَ مٰا ذٰا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ )،ان العفو یربط أبناء المجتمع ببعضه ربطا و یقتلع جذور النفاق منه.

إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَفُوًّا قَدِیراً ان اللّٰه یعفو عمن عفا عن الناس و یعفو عمن یعمل الخیر للناس.یعفو عنهم بالرغم من قدرته علیهم،أو لیس من الأفضل أن یتخلق العبد بخلق ربه،و أن یکون هو الآخر عفوا؟!

إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً [151] أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا وَ أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً مُهِیناً و التفریق بین اللّٰه و الرسول یاتی بهدف عصیان الرسول،و الادعاء بأنهم یکتفون ببرامج اللّٰه.

و لکن هل تعنی برامج اللّٰه شیئا من دون قیادة الرسول،انهم یکذبون کذبة مفضوحة حین یدعون وجود علاقة بینهم و بین اللّٰه،إذ لو کان کذلک إذا لخضعوا لرسوله.

ان کل الطغاة عبر التاریخ یحاربون رجال الإصلاح فی الوقت الذی یدعون انهم مؤمنون بالإصلاح ذاته،و یقتلون النبیین باسم المحافظة علی الدین، و یسحقون علماء الدین،و یتظاهرون بحمایة الدین.

ان الرسول لا ینفصل عن اللّٰه،و لا ینفصل عن الإصلاح و مناهج الدین و عن حملتهما من المصلحین و العلماء،و انما یهین اللّٰه هؤلاء الکافرین بعذابه یوم القیامة أو حتی فی الدنیا،لأنهم خالفوا رسل اللّٰه،و بالتالی کفروا باللّٰه بدافع کبرهم و عزتهم الکاذبة،و غرورهم الفارغ،لذلک یخزیهم اللّٰه و یذلهم فی الدنیا و الآخرة.

[152]و فی مقابل الکفار الذین یفرقون بین اللّٰه و رسله ابتغاء المصالح العاجلة هناک رجال صادقون فی ایمانهم یبتغون أجر اللّٰه الذی سیوافیهم عاجلا أم آجلا.

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولٰئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً

ص:239

156[بهتانا]:البهتان الکذب الذی یتحیر فیه من شدته و عظمته.

ص:241

علی أنفسهم بالکفر.

و مثل آخر:ان بنی إسرائیل کفروا بعیسی،و اتهموا امه الصدیقة مریم ببهتان عظیم.و ادعوا انهم قتلوا المسیح الذی لم یقتلوه،بل انهم اشتبهوا فیه، و لکن اللّٰه رفعه الیه،و قبل ان یموت أی واحد منهم فسوف یؤمن بالمسیح لأنه حق.و الإنسان قبل موته یری الحق بوضوح.

إذا ماذا کان وراء کفر هؤلاء؟انه الظلم الذی حرم اللّٰه علیهم بسببه کثیرا من الطیبات التی أحلت لهم سابقا.

فالظلم سواء کان ذاتیا أو اجتماعیا فانه العامل الاساسی للکفر،و الظلم الذاتی مثل شرب الخمر،و الظلم الاجتماعی مثل محاولة تحریف الناس عن الحق،و أخذ الربا،و أکل أموال الناس بالباطل،و کل هذه تسبب الکفر، و مرد الکفر عذاب الیم.

بید أن هذا الطلب لم یکن فی الواقع سوی ستار لإخفاء دوافع کفرهم المصلحیة.

إذ أن موسی علیه السلام جاء إلیهم بمثل ما یریدون فلم یلبثوا حتی طلبوا منه طلبا تعجیزیا ساذجا فقالوا:أرنا اللّٰه!!! أو یمکن أن یری ربنا سبحانه؟!بید أنهم اشترطوا علی موسی أن یریهم اللّٰه حتی یؤمنوا.

یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسیٰ أَکْبَرَ مِنْ ذٰلِکَ فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ نزلت صاعقة علیهم أبادتهم عن آخرهم ثم أحیاهم اللّٰه،و السؤال:لماذا نزلت الصاعقة علیهم بعد طلبهم السخیف؟ الجواب:لأنهم کانوا من قبل ظالمین لأنفسهم و للناس،و ما کان طلبهم الاّ غطاء لظلمهم،أو لأن مجرد هذا الطلب کان دلیلا علی أنهم یکفرون باللّٰه، و بقیمة و مناهجه.

و أوضح اللّٰه لهم البینات لقد عبروا البحر بعد أن انفلق لهم و تحول الی طریق سالکة،و لقد قضی اللّٰه علی عدوهم فرعون بالموت غرقا.

و لقد نزل علیهم المن و السلوی و تفجرت لهم الصخور بالمیاه العذبة،و مع کل ذلک عبدوا العجل،أ فلا یدل ذلک علی ان لهم دوافع مصلحیة تدعوهم الی الکفر؟! ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ فَعَفَوْنٰا عَنْ ذٰلِکَ وَ آتَیْنٰا مُوسیٰ سُلْطٰاناً مُبِیناً

ص:244

استطاع بذلک السلطان قمع التمرد المتمثل فی عبادة العجل،و قتل الکثیر من الداعین الیه،و ضمن الوحدة الفکریة لبنی إسرائیل.

[154]و مثل آخر من واقع بنی إسرائیل أیضا،حین اقتطع اللّٰه قطعة من الجبل فوضعها فوق رؤوسهم،و هددهم بإفنائهم حتی تعهدوا له بتطبیق المیثاق،ثم أمرهم بأن یدخلوا المدینة ساجدین للّٰه سبحانه لا متکبرین و لا طامعین،و نظم حیاتهم،فأمرهم بألاّ یصیدوا یوم السبت،و أخذ منهم میثاقا و تعهدا شدیدا بأن یطیعوا أوامره.فهل فعلوا؟!کلا..

وَ رَفَعْنٰا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثٰاقِهِمْ أی رفعنا فوق رؤوسهم الجبل لیتعهدوا بالمیثاق و العهد.

وَ قُلْنٰا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبٰابَ سُجَّداً للّٰه،و الباب هو باب المدینة التی فتحها اللّٰه لهم بعد أن تعبوا من حیاة البداوة،و سألوا اللّٰه بأن یرزقهم حیاة الزراعة و التحضر.

وَ قُلْنٰا لَهُمْ لاٰ تَعْدُوا فِی السَّبْتِ أی لا تتعدوا حدود اللّٰه فی السبت.

وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً [155]و لکن لماذا نقضوا المیثاق،و کفروا بآیات اللّٰه،و قتلوا الأنبیاء، و ابتعدوا نهائیا عن اتباع الحق،و برروا ذلک لأنفسهم،بأن قلوبنا مغلقة، و لا تستطیع أن تستوعب هذه الحقائق،أو لیس لأنهم کفروا؟!فلما کفروا طبع اللّٰه علی قلوبهم،و أغلق فیها نوافذ الهدی،و لم یعطهم الهدایة التی هی منّة اللّٰه،

ص:245

و کان مثلهم مثل الذی أغمض عینه عن الشمس حتی غابت عنه فهل یستطیع أن یراها حتی و لو فتح عینه؟کلا..

أنهم اختاروا العمی علی الهدی،فسلب اللّٰه عنهم نور الهدی جزاء لکفرهم به.

فَبِمٰا نَقْضِهِمْ مِیثٰاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیٰاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ بالطبع لا یکون قتل النبی بحق،و انما جاء القرآن بکلمة(بغیر حق)تأکیدا، أو أراد أن یبین أنهم لم یقاتلوا الأنبیاء،فیقتلوهم فی الحرب مما قد یوحی الی البعض أن قتلهم حق،کلا..

إنما قتلوهم صبرا،و من دون أی مبرر حتی عندهم هم،و حسب مقاییسهم الجاهلیة.

وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنٰا غُلْفٌ أی مغلفة.لا تستطیع أن تستوعب نور الحق،و هذا تبریر سخیف یتوسل به کل المعاندین الذین یریدون قطع الجدل علی من یخاصمهم،فیقولون هکذا خلقنا اللّٰه،أننا لا نفهم،أننا لا نستطیع أن نؤمن،و بالتالی یلقون بمسؤولیة کفرهم علی اللّٰه سبحانه،و لکنه کذب واضح.

بَلْ طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیْهٰا بِکُفْرِهِمْ فهم کانوا قادرین علی فهم الحقائق،و قد ساواهم اللّٰه فی نعمة العقل، و فرصة الهدایة کالآخرین،و لکنهم سدوا علی أنفسهم الطرق بکفرهم باللّٰه، و عنادهم المتعمد و حتی الآن هم قادرون علی تغییر مسارهم، و لکن بصعوبة کبیرة،و ذلک بأن یترکوا عنادهم و یتوبوا الی اللّٰه من جحودهم،و آنئذ یتوب اللّٰه

ص:246

علیهم،و یعید إلیهم نعمة العقل و نور الهدی المسلوب عنهم.

بید أن هذه العملیة صعبة جدا،و لا یقوم بها الا قلیل منهم.

فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً بید أن وجود هذه الفئة القلیلة التی تؤمن من بعد الکفر لدلیل علی سخافة فکرة(حتمیة الضلالة)التی تشبثوا بها لتبریر کفرهم.

وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ فقد قتلوا شخصا آخر،أو أنهم تصوروا قتل المسیح بید أنه کان قد رفع الی السماء حیا.

وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ و مجرد اختلافهم فی کیفیة قتله لدلیل علی أنهم لم یقتلوه یقینا،و إلا فعملیة القتل خصوصا لشخصیة کبیرة کعیسی لا یمکن ان تبعث الشک و التردد،بل تکون موضع یقین و اتفاق الجمیع.

مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ ذلک الظن الآتی من غیاب عیسی فادّعوا بأنهم قتلوه،و بعض أدّعوا بأنهم صلبوه.

وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً علما بأن القتل یکون شیئا یتیقن الإنسان به.

[158]انما استعاده اللّٰه و رفعه الی السماء،و هو حیّ یرزق و اللّٰه قادر علی ذلک بعزته،و هو حکیم یرفع عیسی بعد ان أدّی رسالته،و انتهت وظیفته.

بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

النفس،و عامل الحسد و الکبر و حین تسقط عنهم حجب الریب فتنتهی المصالح، و یطهر القلب من الحسد و الکبر.آنئذ یؤمنون بعیسی،و لکن متی یتحقق ذلک؟ إنما یتحقق عند الموت،فعند الموت یفکر الإنسان تفکیرا جدیا سلیما بعیدا عن مؤثرات الدنیا الفانیة،و آنئذ یعرف الحقائق،و یعلمها یقینا.

وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً بماذا یشهد علیهم،أنه یشهد بکذبهم و جدلهم،و محاربتهم له.لا لشیء الاّ لأنه حمل إلیهم رسالة اللّٰه،و أراد لهم الخیر،یشهد علی أنهم إنما کفروا به بعد أن عرفوه،و أن ارتیابهم فیه لم یکن سوی غطاء لحسدهم و حقدهم.

و الإنسان حین یتصور نفسه فی لحظة مفارقة الحیاة و لقاء اللّٰه،آنئذ یکتشف زیف کثیر من التبریرات التی یمنی نفسه بها،و یری الحقائق بوضوح تام،و علینا إذا ان نتصور ذلک بین فترة و أخری لعلنا نهتدی الی الحق.

حرمها علیهم طبیعیا،أی منعها عنهم بطریقة تکوینیة.کما حرم مثلا علی موسی و هو رضیع المراضع.

قد یکون هذا و ذاک معا.إذ أن الامة الظالمة یشدد اللّٰه علیها فی التشریع کما أن المجتمع الظالم یستوجب نظاما شدیدا و قوانین رادعة کثیرة،و قد کان بنو إسرائیل من هذا النوع،و لذلک رأینا کیف أن اللّٰه تشدد معهم فی قصة البقرة لظلمهم،و هکذا.

و الامة الظالمة لا تتنعم بنعم اللّٰه،لان کل فریق منهم یحاول الاستیلاء علی حقوق الفریق الآخر،و لا یحاولون أن یتحدوا،و یکثفوا الجهود من أجل تحقیق رفاهیة الکل و استغلال موارد الطبیعة من أجل خیر و رفاهیة الجمیع.

و لکن یبقی سؤال:ما هو الظلم الذی یمنع النعم؟.

الجواب:أولا:منع الناس عن الاکتساب،و وضع عراقیل أمام الطاقات أن تحقق الرفاه مما یسمیه القرآن هنا بسبیل اللّٰه.

و من الطبیعی أن تتخلف الامة التی تکبل الکفاءات و تضع علیها قیودا کثیرة.

ثانیا:باستغلال القوی للضعیف حیث ان القوی یتکاسل-إذ ذاک-عن العمل البناء،و یکتفی بما یستغله من الناس.

و الضعیف لا یؤدی دوره لأنه مستغل،و یضرب القرآن لنا بمثلی أخذ الربا، و أکل اموال الناس بالباطل..فالأول:استغلال مبطّن و الثانی:استغلال سافر.

وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ کَثِیراً

ص:250

ص:253

ثالثا:ان اللّٰه هو الشاهد علی صدق الرسالة،فکل من یعرف اللّٰه یعلم ان اللّٰه یحب الخیر،و یدعو الی الإحسان و الصدق و الفداء،و کل تلک القیم تتفق و روح الرسالة،ثم یبین اللّٰه مصیر الکفار بالرسالة فقال:أنهم منحرفون عن الصراط، و ان طریقهم یؤدی بهم الی النار.

و یأمر الناس أخیرا بأتباع الرسالة لأنها خیر للناس،و أنهم لو خالفوها فلن یضروا اللّٰه شیئا،بل انما یعرضون أنفسهم لعقاب اللّٰه و سخطه العظیم.

و بالرغم من ان الزبور لم یکن کتاب تشریع،بل کتاب دعاء و ابتهال، فانه أوحی الی داود وحیا،مما یدل علی ان اللّٰه أوحی الی بعض رسله حتی الادعیة و الابتهالات.

[164]هؤلاء بعض رسل اللّٰه.و هناک آخرون لا یعرفهم الناس فمن قال لکم:إن الرسالة مخالفة لسنة اللّٰه،أو لطبیعة الحیاة کلا انها جزء من هذه الطبیعة،و تلک السنة،و ان ابسط دلیل علی ذلک هو وقوعها بشکل مکرر.

اننا نعرف ان المطر جزء من سنة الحیاة لأننا نری وقوعه مکررا،و ان الزلازل جزء من طبیعة الأرض،لأنها تقع بشکل مکرر و کذلک الرسالات ما دامت توحی بشکل مکرر فانها جزء من سنن الحیاة..

وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ و هناک أکثر من مجرد الوحی،بل کان هناک تکلیم مباشر من قبل اللّٰه مع الإنسان،و بالطبع دلالة الحدیث المباشر أقوی من الوحی من وراء حجاب.

وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً

لا یعذب البشر قبل ان یقطع علیهم الحجج،و یسوق إلیهم بالاعذار.

رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً فلو لم یبعث الرسل بالبشارة و الإنذار،ثم عذاب من عذب و نعم من نعم،إذا لکان ذلک مناقضا لعزته و حکمته،و بالتالی دلیلا علی انه أما أن یکون غیر قادر، أو غیر عارف بالمصالح و بظرف العمل سبحانه عن ذلک.

علیها هذا النظام،کما تعرف صدق الفکرة التی تخالفه و تخالف ایدیولوجیته.

إذا نظرة الی جبهة الکفر کافیة للدلالة علی صدق الرسالة.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلاٰلاً بَعِیداً و سبیل اللّٰه هو کل خیر یدعو الیه اللّٰه و ینتهی الیه.

[168]هؤلاء یصادرون حریات الناس و لا یدعونهم یتمتعون بنعم الحیاة، و بالتالی یصدونهم عن سبیل اللّٰه،کما انهم یصادرون حقوق الناس و أموالهم، فهل یمکن أن یکون هؤلاء علی حق؟و یکون الرسول علی باطل؟و هل یمکن ان یدخلهم اللّٰه الجنة و یدخل الرسول النار؟کلا إن الرب الذی نعرفه من خلال نعمه السابقة،و رحمته الواسعة،و عدالته الشاملة،و بالتالی من خلال أسمائه الحسنی فی الکون،إنه لا یرضی بالتاکید عن الظلم،و انه یخالف تلک الفکرة التی تدعو الی الظلم،و بالمقابل یؤید تلک الرسالة التی تدعو الی العدالة.

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللّٰهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لاٰ لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً [169] إِلاّٰ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً فبالرغم مما یملک هؤلاء من عز و سلطان فی الدنیا مما یعظم فی أعین الناس، فإنهم هناک فی الاخرة منبوذون فی النار خالدین فیها،لان عزتهم و سلطانهم لا شیء عند قدرة اللّٰه و سلطانه.

و السعادة،و الحریة،و العدالة)لأنها حق،و مطابقة لواقعیات الحیاة و سننها و قوانینها.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ وَ إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً ای انه قادر غنی عنکم و عن عبادتکم،و لکنه لا یوفر لکم الخیر الا بعد اتباعکم لرسالته،لأنه حکیم و لأنه عالم بأعمالکم،و یجازی علیها إن خیرا فخیرا و ان شرا فشرا.

ص:260

ص:262

الجاهلیة،و جعلها مقبولة للعقل البشری.

و الواقع ان کثیرا من الذین ینکرون الحقائق الدینیة انما ینکرون ما لصق بها من خرافات و أوهام،و لو صفّیت الحقائق عن تلک الخرافات و الأوهام،فان أکثرهم سیعود الی الرشد،و یؤمن بالحقائق.

لذلک تعتبر تصفیة فکرة الرسالة من رواسب الشرک بمثابة دلیل علی صدق الرسالة لأنه یفتح الطریق أمام الایمان بها.

مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ و لیس إلها فی مستوی اللّٰه سبحانه،و لیست ولادته الخارقة الا دلیلا علی قدرة اللّٰه و عظمته،و لیس فیها ای دلالة علی ألوهیة عیسی.

وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ و کلمة اللّٰه یعنی مشیئته التی تتجسد فی کلمة«کن»التی تتحقق بها الأشیاء،کذلک خلق اللّٰه السموات و الأرض.و کذلک خلق اللّٰه عیسی.قال اللّٰه:کن،فکان فی رحم أمه مریم،و لذلک عبر اللّٰه عن ذلک ب(ألقاها الی مریم)أی تلک الکلمة التی أنزلها اللّٰه علی مریم،فکوّن بها عیسی علیه السلام.

ذلک لان جبرئیل هو الذی نفخ فی جیب مریم متمثلا فی رجل سوی، و بذلک النفخ خلق اللّٰه عیسی.

اما الروح فانها حسبما-یبدو لی-روح القدس الذی أید اللّٰه به عیسی، فعلم الغیب و أحیا الموتی و عمل المعجزات.

و بذلک لم تکن معجزات عیسی دلیلا علی انه اله من دون اللّٰه،بل انه مزوّد بروح من اللّٰه.

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ سواء کان خلقهم بغیر أب أم لا...و سواء أحیوا الموتی أم لا...إذ أن المهم ان یکون الشخص رسولا من قبل اللّٰه،و لیس المهم سائر المیزات المتوافرة عند هذا أو ذاک.

وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَةٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ إِنَّمَا اللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ سُبْحٰانَهُ أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ

ص:265

لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً و هل من المعقول:ان یتخذ رب السموات و الأرض واحدا من البشر بمثابة ابن له..و ما قیمة معجزات عیسی بالنسبة الی قدرة اللّٰه الهائلة المتمثلة فی ملکوت السموات و الأرض.

و هل یتناسب ان یکون عیسی البشر المحدود الضعیف ابنا لذلک الرب العظیم..القادر.

و بدلا من ان یتخذ الواحد منا عیسی إلها،أ فلا یکون من الأفضل أن یتخذ اللّٰه إلهه؟!.أ فلیس اللّٰه یغنیه عن عیسی و غیر عیسی من البشر،أ فلا یکفیه ولیا و نصیرا و قائدا؟!

الضعیف.

وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ أی من یری نفسه أعلی من العبادة تکبرا و کذبا،فلا بد أن یعرف انه لیس سوی بشر ضعیف،و آیة ضعفة انه سوف یحشر الی اللّٰه بکل خضوع.

فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً [173]و هناک ینقسم الناس فریقین:

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا و دفعهم استنکافهم الی الکفر.

وَ اسْتَکْبَرُوا و دفعهم استکبارهم الی ترک الأعمال الصالحة.

فَیُعَذِّبُهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً فلا ینفعهم أولئک الذین اتخذوهم انصاف الهة لیخلصوهم من عذاب اللّٰه.

ص:267

العامة من قیم الخیر،و هو نور من اللّٰه،و بذلک یکون توضیحا لتفاصیل خطوط الحیاة.

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمْ بُرْهٰانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً .

[175]و لأن القرآن برهان من اللّٰه فهو یربط البشر بربه و علی البشر ان یستجیب لهذا الربط بالایمان،و لأنه من جهة اخری-نور-فعلی البشر ان یستضیء به، و یتبعه و یعتصم و یتمسک بحبله.

فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ حیث جاءهم برهان من اللّٰه.

وَ اعْتَصَمُوا بِهِ حیث جاءهم نور من اللّٰه.

فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ متمثلة فی حیاة سعیدة تتوافر فیها حاجات الجسد و الروح و الفرد و المجتمع و بکل طبقاته و عناصره.

وَ فَضْلٍ متجسد فی الرفاه المادی،و التطلع الروحی.ذلک ان السعادة هی الدرجة الاولی من الخیر،و قد یکون الفرد سعیدا و لکنه لا یکون ذا رفاه عظیم،بید ان الفضل هو الدرجة العلیا فی سلم الخیر،و هو الذی یوفره الایمان و اتباع الإسلام.

وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً

ص:270

فیکون تحقیق الخیر و الفضل فی الدنیا مقدمة لسعادة و رفاه أکبر فی الآخرة، کما یکون تحقیق هذه جمیعا بأقل قدر ممکن من الجهد لأنه یتبع صراطا مستقیما و هو أقرب الطرق الی الهدف.

یَسْتَفْتُونَکَ أی یسألونک أن تصدر فتوی فی قضیة الکلالة.

قُلِ اللّٰهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلاٰلَةِ أی الاخوة و الأخوات.

إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ و لا والد،و انما أغفل القرآن ذکر الوالد لان الأغلب عدم وجود الوالد مع هلاک الشخص.

وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَهٰا نِصْفُ مٰا تَرَکَ أما إذا ماتت هی و ترکت أخا أو مات رجل و ترک أخا لا غیر،فهو یرثها أو یرثه بالکامل.

وَ هُوَ یَرِثُهٰا إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهٰا وَلَدٌ أما إذا مات الرجل،و خلف أختین فهما تتقاسمان ثلثی المال لکل واحدة الثلث.

فَإِنْ کٰانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ مِمّٰا تَرَکَ وَ إِنْ کٰانُوا إِخْوَةً رِجٰالاً وَ نِسٰاءً فهم یرثون المال علی أساس نصیب واحد للأنثی،و نصیبین للذکر.

فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ أی انما یبین اللّٰه احکامه لکم لکی لا تضلوا و لکی لا تبخسوا حقوق أحد

ص:272

لحساب الآخرین،و اللّٰه یعلم ما یناسب الصلات الرابطة بین أبناء المجتمع، و أبسط الحقوق،فیضع لها احکاما مناسبة.هل هناک من یعلمها الاّ اللّٰه،حاشا للّٰه..

ص:273

ص:274

ص:276

بسم اللّٰه الرحمن الرحیم الحمد للّٰه رب العالمین و صلی اللّٰه علی محمد و آله الهداة المیامین.

ص:278

من ابرز هذه الأحکام ما بینّه القران،فی الأطعمة التی هی أول واهم ما تتناوله عقود البشر،لأنها مرتبطة بأشد الحاجات ضرورة لهم.

و بعد بیان طائفة من أحکام الأطعمة التی فیما بینها حکم الصید،و حکم حریة التجارة-خصوصا فی الأشهر الحرم-و التعاون علی البر و التقوی و ما أشبه، مما یتصل من قریب بقضیة الطعام(الآیات 4/1).

بعدئذ یتحدث عن طعام الذین أوتوا الکتاب حیث یحله القرآن للمسلمین، و یشجع بذلک التجارة بین أهل الکتاب و بین المسلمین فی الاطعمة(الایة5/).

ثم یبین القرآن بعض احکام الطهارة فی الإسلام،المتصل بالعلاقات الاجتماعیة(حیث ان التطهر یحبب الناس بعضهم الی بعض،و هو حق من حقوق المجتمع علی الفرد)(الآیة6/).

و یحدثنا القران(بعدئذ)عن ضرورة الوفاء بالمواثیق باعتبارها رکنا اساسیا للعلاقات الاجتماعیة،و إذا کانت العقود وسیلة للتبادل التجاری،فإن المواثیق وسیلة للتعاون السیاسی الاجتماعی،الا ان المواثیق یجب ان تهدف تحقیق العدل فی الحیاة(الآیات 11/7).

کما تحددت العقود بالاحکام الشرعیة و بالتعاون علی البر.

و المیثاق السیاسی للدولة الاسلامیة هو أهم ما یجب علی الأمة احترامه، و یسوق القرآن قصصا تاریخیة من واقع بنی إسرائیل لیجسد لنا مدی ضرورة الالتزام بالمواثیق و کیف أن نقضها یورث الدمار و اللعنة(الآیات 14/12).

ثم یحدثنا عن ضرورة تطبیق شریعة السماء فی المجتمع.انها نور و هدی،سواء

ص:280

نزلت علی موسی فی التوراة،أو علی عیسی فی الإنجیل،أو علی محمد فی الکتاب المهیمن علی التوراة و الإنجیل.

و یسوق القرآن الکریم من تاریخ بنی إسرائیل کیف ان مخالفتهم لأوامر السماء جعلتهم یتیهون فی الأرض أربعین سنة،ثم یبین حکم القتل بعد بیان قصة ابنی آدم حیث وقعت أول جریمة قتل(الآیات 32/15).

و من القتل ینتقل القرآن الی حکم الفساد فی الأرض(قطاع الطرق)و منه الی جریمة السرقة،و منها الی جریمة التجسس مما یرتبط جمیعا بقضیة الأمن الاجتماعی.(الآیات 42/33).

و یبّین ضرورة الالتزام برسالات السماء انی کانت و أن من یخالفها کافر أو ظالم أو فاسق حسب طبیعة المخالفة،و یسوق أمثالا لهذه المخالفات الثلاث..

(الآیات 47/43).

بید انه لیس من الضروری لاقامة الدولة الاسلامیة أتباعهم لان القیادة و الهیمنة تکون للإسلام،حیث لا یجوز للقائد اتباع أهوائهم لأنها جاهلیة(الآیات 50/48).

و الولاء السیاسی داخل المجتمع المسلم یجب ان یکون خالصا للقیادة الاسلامیة(الآیات 53/51).

و بعد ان بیّن القرآن طبیعة الولاء السیاسی داخل المجتمع المسلم،و الذی سماه بحزب اللّٰه(الآیات 56/54)عاد و حذر من ازدواجیة الولاء،و بیّن بعضا من مساوئ أهل الکتاب،و من أبرزها حقدهم علی المسلمین،و مسارعتهم فی الإثم و العدوان،و قولهم ید اللّٰه مغلولة و فسادهم فی الأرض

ص:281

(الآیات 64/57).

و ماذا یستفید الناس من تطبیق شریعة اللّٰه؟یجیب القرآن:بأنهم سوف یأکلون من فوقهم و من تحت أرجلهم إذا طبقوا کتب اللّٰه،هذا فی الدنیا،اما فی الاخرة:فسوف یرزقهم اللّٰه جنة النعیم(الآیات 66/65).

و علی الرسول ان یبلغ رسالة اللّٰه فی کل الشؤون(و من أبرزها قضیة القیادة الاسلامیة)و لا یخشی أحدا(الآیة 67).

ذلک أن رسالة اللّٰه هی خیر للناس و ان الأمة لا تساوی شیئا لو لم تطبق هذه الرسالة بالکامل و من دون زیادة فیها(الآیة 68).

و ان قیمة الایمان و العمل الصالح هی القیمة الاساسیة التی یقاس بها الأشخاص فی المجتمع الاسلامی علی اختلاف انتماءاتهم(الآیة 69).

و لکن حرّف أهل الکتاب دینهم،و اتبعوا أهواءهم حتی انه لو جاءهم نبی یخالف أهواءهم کذبوه أو قتلوه،و زعموا انهم بقتله ضمنوا لأنفسهم حیاة هانئة، و لکن کانت النتیجة بالعکس من ذلک تماما(الآیة 71).

اما النصاری فقد اتخذوا المسیح إلها بینما کان المسیح یدعو الی اللّٰه،و ینهی عن الشرک به و منهم من قال:ان هناک آلهة ثلاث،المسیح واحد منهم،و هؤلاء کفار سوف ینالون جزاءهم إذا لم یستغفروا ربهم.

إذا،لم یکن المسیح سوی رسول مثل سائر رسل اللّٰه،و أن امه صدیقة،و ان ای شخص یعبد من دون اللّٰه لا یملک ضرا و لا نفعا فهو الأخر عبد للّٰه،و إنما تسربت فکرة تعدد الألهة الی الرسالات السماویة من أفکار الجاهلیة،و قد

ص:282

حاربها کل أنبیاء اللّٰه و من بینهم-المسیح بذاته(الآیة 78).

و هؤلاء الذین أدخلوا هذه الأفکار الکافرة فی الرسالات هم کفار و بعیدون عن روح الرسالة،و ابسط دلیل علی ذلک انهم لا یتناهون عن المنکرات،و ان کثیرا منهم یتخذون الکفار قادتهم و أولیاءهم،و هذه صفة الکفر،إذ لو کانوا یؤمنون باللّٰه حقا،لما اتخذوا الکفار أولیاء،بید ان بعضا من علماء النصاری لا یزالون متمسکین برسالة اللّٰه،و ان لهم جزاء حسنا.و بهذا السرد أراد القرآن فصل قیادة المجتمع الاسلامی عن الیهود و النصاری،ثم عاد یتحدث عن:تنظیم الحیاة الاجتماعیة و ضرورة الانتفاع بالطیبات فی اطار مراعاة حقوق الناس.

و من الحقوق مراعاة الیمین الذی ینظم جانبا من حیاة المجتمع.

و المجتمع الاسلامی متماسک لأنه بعید عن الطیش(هو سبب من أسباب النزاعات الجاهلیة)فلا خمر و لا میسر و لا أنصاب،و لا أزلام داخله.

و لا یعنی ذلک ان کل لذة حرام فی هذا المجتمع.کلاّ إذ أن کل شیء حلال فی حدود القانون الذی تحصنه التقوی و الإحسان(الایة 92).

فمثلا:کل الطعام حلال إلا بعض الصید،الذی جاءت حرمته امتحانا و تربیة للناس و ذلک هو الصید وقت الإحرام،و یختص ذلک بصید البر اما صید البحر فهو حلال حتی فی وقت الإحرام و تکمیلا للصورة..تحدث القرآن قلیلا عن الکعبة،و انها تخدم النظام الاجتماعی.فلو حرّم اللّٰه الصید خلال رحلة الحج فلأن ذلک سوف ینتهی الی تنظیم الحیاة الاجتماعیة الآیة:(97).

و بعد ان تحدث القرآن عن ضرورة الالتزام بتعالیم السماء،بینّ سخافة

ص:283

بعض ما ألصق بالدین من خرافات و أساطیر.

و بالتالی بیّن:ان الزیادة فی الدین هی بمثابة النقیصة فیه.لا تصلح الحیاة به (الآیة 103)و انها جاءت نتیجة التقالید الجاهلیة،و ان علی الامة أن تتحصن ضد هذه التقالید و لا تأبه بها(الآیة 105).

و تنظیما للحیاة الاجتماعیة یأتی دور الشهادة حیث انها تحصن المجتمع من الاستهتار بالحقوق،و یبین اللّٰه احکام الشهادة هنا بایجاز ضمن مثل حی (الآیة 108).

ثم یعود الی الحدیث عن الرسل و دورهم الذی لا یتعدی البلاغ،و انهم حتی لو فعلوا المعجزات فانما بإذن اللّٰه،و بما أتاهم من قوة و علم، و ان الرفاه الاجتماعی الذی یعقب الرسالات السماویة،انما هو من اللّٰه کما انزل اللّٰه مائدة من السماء علی الحواریین،فان نزول المائدة لا یدل علی ان عیسی کان إلها و لذلک فهو یسأل یوم القیامة عن مقالة الناس فیه و لکنه ینتصل فورا عن فعله اتباعه لان الملک للّٰه وحده(الآیة 120).

ص:284

سورة المائدة

[شنأن]:بغضاء و عداوة.

3[أهل]:ای ما ذکر علیه غیر اسم اللّٰه،و هو ما کان یذبح لأجل الأصنام.

[تستقسموا]:الاستقسام طلب القسمة.

[الأزلام]:جمع زلم و هو القدح ای السهام التی کانوا یجیلونها للقمار [مخمصة]:شدة ضمور البطن.

[متجانف]:المتمایل للاثم،المنحرف الیه.

ص:286

لذلک تحدث القرآن عن المباحات و المحرمات فور حدیثه عن العقود و قال ان بهیمة الانعام حلال و الصید فی الإحرام حرام،کما یحرم شعائر اللّٰه و الشهر الحرام،و الهدی و القلائد،و یحرم إیذاء من یقصد البیت الحرام لغرض التجارة أو الحج،و کذلک الاعتداء علی الآخرین حتی و لو کانوا هم البادئین.

ثم یبین بالمناسبة ضرورة التعاون لتحقیق الخیر للمجتمع و لتطبیق نظام اللّٰه الذی فیه السعادة.

و عاد الی الحدیث عن بعض المحرمات مثل المیتة و الدم و لحم الخنزیر،و بین ان من الضروری تجنب العادات الجاهلیة دون خوف،لان الدین کامل لا نقص فیه،و فی حالة الضرورة یجوز الانتفاع بالمحرمات،و لکن بقدر الضرورة و من دون الانحراف الی المحرم و لو نفسیا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و لعلنا لا نجد فی کتب القانون و الفقه کلمة موجزة کهذه الکلمة تفیض بعشرات الأحکام و القوانین العامة،و ربما جاء التعبیر ب« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ».

للایحاء بأن الوفاء بالعقود یدخل ضمن رکائز المجتمع المؤمن،و کأنه یقول:

ایها المجتمع المؤمن علیک الوفاء بالعقود.

و مبدأ الوفاء بالعقود یوحی بحریة التجارة الا ان بقیة الایة تحدد هذه الحریة باطار التشریع الاسلامی العام الذی یحل أشیاء،و یحرم اخری.

أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعٰامِ أی الانعام التی لا تفهم شیئا،هی حلال عموما إلا بعض المستثنیات.

إِلاّٰ مٰا یُتْلیٰ عَلَیْکُمْ و من هذه الاستثناءات:

غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ای الاصطیاد فی حالة الإحرام،اما الصید فی غیرها فهو جائز و یوجب الملکیة.

إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ و علینا الا نتصور أننا أحرار فی شؤوننا نختار النظم التی تعجبنا..کلا.

فالحاکم هو الله وحده.

ص:289

إذا هناک حریة و انطلاق فی الإسلام فی حریة التعامل التجاری و حیازة المباحات،و لکن فی حدود الارادة العلیا لخالق الکون،و المصلحة العلیا للانسانیة و فی الآیات تفصیل مبین لهذه القضایا.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اللّٰهِ ای لا تجعلوا الشعیرة التی جعلها الله حراما،إحلالا و الشعیرة هی البهائم التی تساق الی بیت الله یحرم الاعتداء علیها بالسرقة أو النهب،أو انها الحج نفسه و فیما یلی توضیح ذلک وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرٰامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلاٰئِدَ ای لا یعتدی بعضکم علی بعض فی الشهر الحرام،و لا یسرق أو ینهب أحدکم الهدی الذی اختص بالکعبة،و لا تأکلوا البهائم التی تقلد برقابها قلادة للدلالة علی انها تساق الی بیت الله.

غرض کل هذه الأحکام هو تبیین حرمة الکعبة علی الناس،و هی مقدمة لفرض جو من السلام علی ربوع تلک البلاد المقدسة،و علی الطرق المؤدیة إلیها من کل أفق بعید،لذلک قال الله بعدئذ:

وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرٰامَ ای الذین یقصدون زیارة البیت الحرام،فلا تعتدوا علیهم و لا تحلوا حرمتهم ذلک لأنهم یهدفون رزق الله و رضاه.

یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً ای انهم لا یریدون سلب أموال الناس و لا الاعتداء علی حقوقهم،بل یریدون الحصول علی رحمة الله المتمثلة فی حیازة المباحات،أو التبادل التجاری، کما أنهم لا یهدفون الخروج علی الانظمة الاسلامیة بالحصول علی مکاسب غیر مشروعة بل یبتغون رضوانا من اللّٰه،من هنا نعرف ان الذین یقصدون من وراء

ص:291

الحج أکل أموال الناس بالباطل أو مخالفة احکام الله فإنهم لا حرمة لهم.

ان الطبیعة واسعة و بإمکان الجمیع ان ینتفعوا بها دون مزاحمة الآخرین،و إذا استل من قلوب الناس الأحقاد و روح الاعتداء،استطاع الجمیع الاستفادة من نعم اللّٰه.بید ان هذه الأحقاد تأتی عادة بسبب ردة الفعل،فکل طرف یتصور انه لیس هو المبتدء بالاعتداء و انما یقتصّ ممن أعتدوا علیه باعتداء مماثل و هذا هو الذی یقف حاجزا امام تعاون الجمیع.

و علی الجمیع ألاّ یدفعهم الاعتداء علی مضاعفة الرد(الصاع بصاعین)،و لا ان یخرجهم من حدود العدالة، و انئذ فقط یمکن للجمیع أن یتعاونوا.

وَ إِذٰا حَلَلْتُمْ فَاصْطٰادُوا ان اللّٰه جاء بهذا التمهید لتوجیه الإنسان الی نعم اللّٰه الواسعة،و إبعادهم عن النظر إلی أموال بعضهم و لذلک لم یلبث ان قال:

وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ أَنْ تَعْتَدُوا ای لا یحتم علیکم اعتداء الآخرین علیکم مقابلتهم بالمثل،و ذلک بأن تعتدوا علیهم قصاصا علی أنهم منعوکم عن المسجد الحرام ردحا من الزمن.کلا ...ان شنآن هؤلاء و عداوتهم لکم یجب الا تخرجکم عن اطار العدل بل العکس من ذلک.علیکم ان تهدفوا تحقیق التعاون.

هنالک تکتلات عدوانیة الهدف منها ظلم الناس و استغلالهم مثل تکتل التجار المحتکرین ضد المستهلکین،و تعاون الانظمة الجائرة ضد الشعوب المستضعفة،و هذه لعنة سوداء..

و هناک تکتلات تهدف إشاعة الخیر،و تطبیق النظام.أما إشاعة الخیر-فهی البر-و لیس البر أن تسعد علی حساب غیرک،بل أن تسعد و یسعد الجمیع معک.

و أما النظام و تطبیقه فهو التقوی إذ هو الحذر من اللّٰه،و اتقاء بلائه،و هو لا یکون إلا بتطبیق نظامه الذی أوحی به إلی رسله،و مراعاة سننه التی أرکزها فی الطبیعة،و بتعبیر أخر یجب أن یکون الهدف من التعاون اشاعة الخیر و مقاومة الشر أنی کان مصدرهما.

و یضع القرآن فی مقابل البر الإثم،و فی مقابل التقوی العدوان فالإثم هو الحصول علی أموال الناس بالخدیعة(الغش-السرقة-الاحتکار-التعاون مع السلطات الجائزة-الحلف الکاذب).

بینما العدوان:هو الاستیلاء علی حقوق الناس بالقوة،و بلا أی غطاء.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ و من أنواع عقابه الشدید أن یضرب بعضکم،بعضا،و یشعل بعضکم نار حرب بعض علی بعض فیحترق الجمیع.

أو إنکم بتحالفاتکم العدوانیة یخشی بعضکم بعضا،فیتوجه الجمیع الی صناعة السلاح و یضع المیزانیات الرهیبة لغرض التدمیر،فتمتص میزانیات التسلح ثرواتکم و تحرق جذور السعادة و الرفاه،فتصبحون علی ما فعلتم نادمین.

ص:293

أو لیس هذا بعض ما یعیش فیه العالم؟! أ فلا یرجعون الی هدی اللّٰه؟!و الی متی؟! [3]لکی یسعد المجتمع لا بد ان تنظم علاقاته ببعضه علی أساس ثابت من العدل و التعاون،کما لا بد أن تنظم علاقته بالطبیعة بحیث لا تضره شرورها.

و قد بین القرآن فی هذه الایة جانبا من تنظیم علاقة الإنسان بالطبیعة،و بالذات جانبا من العادات المحرمة التی کانت شائعة فی المجتمع الجاهلی انئذ فقال:

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ لأنها کلها تضر بصحة الإنسان.

وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّٰهِ بِهِ ای کل ذبیحة ذبحت علی غیر اسم اللّٰه.

وَ الْمُنْخَنِقَةُ الذبیحة التی قتلت خنقا و لیس ذبحا.

وَ الْمَوْقُوذَةُ و هی التی ضربت بآلة غیر حادة حتی ماتت(کأن ضربت بصخرة).

وَ الْمُتَرَدِّیَةُ التی وقعت من عال فماتت.

وَ النَّطِیحَةُ

ص:294

التی نطحتها البهائم حتی ماتت.

وَ مٰا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَکَّیْتُمْ و ما تبقی من فضلاته الا إذا جرحها السبع و قبل ان تموت استطعتم ذبحها بالطریقة الشرعیة.

وَ مٰا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ من أجل إرضاء الأصنام التی لا تضر و لا تنفع فعلیکم اجتنابه لأنه یمتزج بعبادة الأصنام،و بالتالی بالشرک.

وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ تلک العادة التی کانت فی الجاهلیة حیث کان یجتمع طائفة من الناس و یساهمون فی شراء شاة ثم یقسمونها بینهم لا حسب سهامهم بل حسب الأزلام حیث توضع أخشاب مختلفة فی کیس أو فی بطن صنم ثم یسحب کل واحد نصیبه،فاذا خرجت له خشبة معینة یأخذ نصف الذبیحة،و إذا خرجت اخری لا یأخذ منها شیئا،أو یأخذ الرأس فقط،و هذا نوع من أنواع القمار المحرم.

ان الذبیحة تحرم فی هذه الحالة إذا کانت قد ذبحت باسم الصنم الذی یقترع فی بطنه علی نصیب کل واحد من المشرکین.

ذٰلِکُمْ فِسْقٌ و عمل محرم یخرج الإنسان عن حدود التقوی،بل عن حدود الایمان إذا کان بهدف التقرب الی الأصنام،و بالتالی إذا کان العمل ذا خلفیة شرکیة.

ص:295

و إذا کان الجاهلیون قد تعودوا علی هذه العادات السیئة فعلینا مقاومتهم و إیاها،و عدم التنازل لهم فیها،ذلک لأن خطا واضحا قد رسم بیننا و بینهم فقد یئسوا منا و نحن بدورنا لا یجب أن نداهنهم،و لا نتنازل عن بعض واجباتنا استسلاما لهم.

علینا ان نعرف ان دیننا کامل لا نقص فیه،فلما ذا نرجع للعادات الجاهلیة للاخذ منها.

اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً الإسلام هنا بمعناه اللغوی الذی استخدمه القرآن فی سائر الآیات بمعنی التسلیم للّٰه و لمناهجه و انه دین اللّٰه الذی ارتضاه لنا و یتجسد فی تقوی اللّٰه، و اتباع مناهجه،و فی طاعة رسول اللّٰه و أولی الأمر من بعده الذین یشکلون الامتداد الرسالی و الطبیعی لخط اللّٰه و الرسول.

و بما ان سورة المائدة جاءت بعد سور القرآن کلها،فان قضیة تکمیل الدین طرحت فیها،و بالطبع تکون قضیة القیادة الاسلامیة هی أبرز و أهم القضایا المعلقة التی کمل بها الدین بعد نزول سورة المائدة،و عرف الناس ان الائمة المعصومین علیهم السلام هم القادة الرسالیون للأمة سواء حکموا البلاد سیاسیا أم لا...و سواء قاموا بمصالح الأمة العلیا أم لم یقوموا.

بید أن القیادة لا تعنی شیئا فی منطق الإسلام لو لم تنفصل عن رواسب الجاهلیة،بل لو لم تتحد الجاهلیة بشجاعة و من دون خشیة،و تطبق تعالیم الإسلام.

ص:296

لذلک جاءت الاشارة الی القیادة ضمن الحدیث عن طائفة من عادات الجاهلیة التی نسفها الإسلام لیعطی للقیادة بعدها الرسالی بحیث یجعلها لا تنفصل عن مناهج الدین،فلا یعترف الإسلام بقیادة لا تطبق هذه المناهج و ان اختفت تحت غطاء کثیف من الکلمات الدینیة و الشعارات الرسالیة.

فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی إن الحالة الواحدة التی یجوز فیها الاکل من البهائم المیتة المحرمة هی حالة الاضطرار،حین تعم المجاعة البلاد،فیجوز الاکل منها بقدر الاضطرار بحیث لا یجوز ان یمیل الی أکل المیتة میلا نفسیا،بل یظل یعرف ان الاضطرار هو السبب فی أکل المیتة فمتی رفع الاضطرار استطاع بسهولة ان یقلع عن أکلها المیتة،لأنه لم یتعود(لا أقل نفسیا)علیها.

ص:297

التمتع بالنساء العفیفات سواء کن من المؤمنات أو من أهل الکتاب بشرط أن یلتزم کل طرف بواجباته،فالزوجة تحصن نفسها و لا یتبعها لقاء ذلک أجر، و الزوج یؤدی أجورها بالکامل.

إذا فدین اللّٰه لیس دین الجمود،و لا دین الکبت و الإرهاب،بل هو دین النظافة و التوجیه.

و سألوا عن بعض الوسائل التی یحصلون بها علی الطیبات،فأجاب القرآن عن وسیلتین إحداهما:نموذج لوسائل الحیازة و الاستفادة من الطبیعة،و لکنه نموذج یثیر الشک و یدعو الی التساؤل إذ أنه غریب علی الطبیعة و هو صید الکلب.

فهل یمکن استخدام الحیوانات فی حیازة المباحات، و الکلب بالذات حیوان نجس و مکروه فی الدین فهل تحل ذبیحته؟ و حین أجاب القرآن عن هذا التساؤل بالإیجاب تبین أن الطرق الاخری التی قد تستخدم فی حیازة المباحات طرق مشروعة(کاستخدام الید أو الآلات الحادة کالسکین أو الحیوانات المحببة الالیفة و ما أشبه) و الثانیة:وسیلة من وسائل التعاون فی الحیاة،و تبادل المنافع و التجارات و هی أیضا وسیلة قد یثأر حولها بعض التساؤلات:

هل یجوز التعامل التجاری مع أهل الکتاب أم لا؟ فلما أجاب القرآن بالإباحة تبیّن بالطبع حریة التجارة مع کافة المسلمین.

هکذا خصصت هذه الآیات عن ضرورة التخلص من الرهبنة،و اتخاذ کل شیء حراما،بل بالعکس کل شیء حلال،حتی یتلی فیه نص صریح.

وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوٰارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّٰا عَلَّمَکُمُ اللّٰهُ فهذا إرشاد بان تعلیم الجوارح لیس فقط مباحا،بل و مستحبا أیضا،لأنه یساعد علی رفاه الإنسان.

فَکُلُوا مِمّٰا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ عَلَیْهِ

ص:301

بأن یذکر الصیاد اسم اللّٰه حین یبعث کلبه.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَرِیعُ الْحِسٰابِ [5]و إذا کانت الطیبات أو بعضها محرمة علی بعض أهل الکتاب بسبب سوء أفعالهم،و ظلمهم لأنفسهم فانها قد أحلت لکم حیث انتهی السبب الداعی الی التحریم.

اَلْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّبٰاتُ و الوسیلة التجاریة التی تحصلون بها علی الطیبات محللة لکم هی الاخری حتی و لو کانت التجارة مع غیر ملتکم مثل(أهل الکتاب).

وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ و بالرغم من ان الطعام یعم الحبوب و الفواکه و یشمل الذبیحة و المطبوخات الجاهزة للأکل،بالرغم من ذلک فان سیاق الآیة یدل علی التبادل التجاری، و التبادل التجاری لا یکون عادة الا فی المأکولات غیر الجاهزة مثل الحبوب و البهائم غیر المذبوحة،اما المأکولات الجاهزة فهی قلیلة التداول خصوصا فی ذلک الوقت.

و لکن یجب ان یکون التمتع بالجنس فی حدود الشرع المقدس.

فأولاد:یجب ان تکون المرأة محصنة(أی عفیفة،أحصنت فرجها،و صانت کرامتها)و من جانب ثان:أحصنها زوجها أی جعلها فی حصن اللذة المشروعة حتی لا تفتش عن لذة حرام.

ثانیا:أن یلتزم الزوج بأداء حقوقها،و بالذات مهرها الذی هو أجر حصانتها و إخلاصها للزوج،و تمکینها للزوج انی دعته إلیها حاجة جنسیة.

ثالثا:الا یهدف الزوج من وراء العلاقة مع المرأة السفاح،و ضیاع ماء الحیاء،و التلذذ بالمقاربة الجنسیة لفترة محدودة،بل یکون هدفه بناء حصن الزوجیة الرصینة حیث یحافظ کل واحد علی حقوق الثانی و حرماته.

رابعا:الا یکون الهدف من وراء العلاقة الصداقة المائعة،حیث یوفر کل واحد لصدیقه الجنس مقابل توفیر الثانی له ذلک من دون التزامات قانونیة محدودة -کلا-یجب ان یکون تراضی الطرفین علی أساس الأحکام الشرعیة و بالتعهد علی الالتزام بها.

انک قادر علی تبادل الهدایا مع اصدقائک أو أقاربک لأن ذلک التبادل لا یؤدی إلی الخلاف و النزاع،و لا یضعضع علاقاتک الاجتماعیة الأخری،و لکن لا یجوز لک أن تبادل امرأة اجنبیة الحب و الجنس کهدیة متقابلة لان الجنس قضیة هامة فی حیاة البشر،و رکن اساسی من أرکان التعاون الاجتماعی فلو سمح لنا القانون بان یکون الجنس حسب أهواء الطرفین،و من دون الضوابط القانونیة لکانت نهایته تفکیک عروة من العری الاجتماعیة و لتزلزلت أرسخ قاعدة من قواعد التماسک الاجتماعی،من هنا فرض الإسلام أحکاما فی العلاقة الجنسیة،و أمر

ص:303

بان یکون ترابط الطرفین بینهما علی أساس هذه الأحکام،و لیس لمجرد الصداقة و اتخاذ العلاقة کهدایا متبادلة.

إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ وَ لاٰ مُتَّخِذِی أَخْدٰانٍ و اعتبر القرآن الخروج عن هذه الانظمة بمثابة الخروج عن الدین،إذ أن الفکر لیس قولا انما هو عمل و سلوک.

کذلک یجب ان نصبه علی المرفق و من ثم ینحدر الی الذراع و الکفین.

الکلمة منصوبة من ناحیة الاعراب(أرجلکم)بفتح اللام لماذا؟لأنه لو جعلها مجرورة(أرجلکم)بکسر اللام إذا لکان تقدیره(بأرجلکم)و من الطبیعی ان هناک اختلافا کبیرا بین المسح بالرجل و المسح بالرأس،فالمسح بالرجل یعنی عند العرف جعل الرجل اداة للمسح کأن تقول امسح برجلک الأرض فقد قال اللّٰه تعالی:

اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ بید ان الرأس لا یصبح أداة للمسح فلا یتصور ان یکون معنی امسح برأسک ای اجعل رأسک اداة للمسح بشیء أخر،بل یتبادر إلینا معنی(البعضیة)ای امسح ببعض رأسک.

من هنا کان من البلاغة ان یفتح کلمة الرّجل لیکون المعنی(و امسحوا أرجلکم)فیجعل لفظ أرجلکم معطوفا علی محل(برؤسکم)و لیس علی لفظه،أو یقدر له کلمة امسحوا بدلالة السیاق.

و لو قال القران امسحوا بأرجلکم لکنا نتساءل ای شیء نمسحه بأرجلنا، و کأن الأرجل اداة للمسح و الکعبان هما قبتا الرجل.

أی توجهوا الی تراب طاهرا و ارض طاهرة لتتطهروا بها تیمما.

فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ بان تضربوا أیدیکم علی التراب،فاذا علقت به عالقة من التراب فامسحوا بها بعضا من وجوهکم،و بعضا من أیدیکم،اما الوجه فهو الجبین و الجبهة الی بدایة الأنف،أما الیدان فتمسح الکفان منهما ابتداء من الرسغ حتی رؤوس الأصابع.

إن حکم التطهیر لیس الهدف منه ابتلاء المؤمنین بعمل شاق،بل الهدف منه تطهیرهم من النجاسات الظاهرة و الباطنة.

البرد القارص،أو قلة الوقت لعجلة السفر،أو فقدان الماء،أو الخوف من عدو قاهر..

و نستطیع ان نستأنس بهذه الأمثال التی ساقها القرآن الحکیم هنا فی تفصیلات قاعدة الحرج و تعمیماتها علی الأحکام الجزئیة الأخری.

و لکن هل یشکر البشر ربه بهذه النعمة التامة المتجسدة فی دین کامل أنزله الیه، و هل یعمل به حتی یسعد فی الدارین.هذا السؤال؟!و منک الاجابة.

ص:312

ص:314

و بالالتزام بهذه البنود یمنح اللّٰه المؤمنین مغفرة منه تمحی ذنوبهم السابقة، و تعرض عن تخلفهم و تکاسلهم فی الماضی،و تفتح لهم آفاق التقدم و الرفاه،بینما العکس یورد الجحیم.

بید ان هذه النعمة بحاجة الی ما یکرسها و هو المیثاق الذی تعهدنا مع اللّٰه فی العمل به فمن دون الالتزام بالمیثاق لا نقدر علی الاستفادة من نعمة الرسالة.

وَ مِیثٰاقَهُ الَّذِی وٰاثَقَکُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا لا بد ان نتذکر یوم المیثاق حتی لا نتصور أن نعمة الرسالة و ما وراءها من نعم الحیاة سوف تبقی لنا أزلیة،کلا...انما تبقی لنا ما دمنا ملتزمین-نحن بدورنا- بالمیثاق و ذلک هو التقوی.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ فأیّة نیة لنقض المیثاق ترصد من قبل اللّٰه،و یؤآخذ صاحبها علیه أخذا شدیدا.

أی أن نبالغ فی القیام من أجل تحقیق أهداف الرسالة المتجسدة فی عمارة الأرض،و إشاعة الخیر فی أرجائها.

الثانی:أن تکون الأمة واعیة لذاتها،و لما یجری حولها،و تمتلک موقفا سلیما، و تعلن عن هذا الموقف بإصرار.

فالأمة التی یلفها الجهل و الغیبة عن الحیاة،و الأمة التی لا تملک المقیاس الصحیح لتقییم أحداث الحیاة،و الأمة التی لا تعلن عن مواقفها السلیمة.انها لیست الامة التی یریدها اللّٰه و التی یقول عنها:

شُهَدٰاءَ بِالْقِسْطِ ذلک لان الشهادة لا تکون إلا بعد العلم بالحقیقة و بعد الاستعداد لإعلان الموقف منها.

الثالث:یجب ان تکون الأمة عادلة حتی مع اعدائها،و لا تنمو فیها الحساسیات العدائیة ضد هذا أو ذاک، و لا تنجر وراء هذه الحساسیات فی سلب حریة الأمم الأخری و نهب خیراتها.

وَ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلیٰ أَلاّٰ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ العدل هو أقرب وسیلة لتحقیق مرضاة اللّٰه،و اتقاء عذابه،أما الظلم فهو أقرب طریق الی النار.

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ

ص:318

أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ لان اللّٰه قذف فی قلوبهم الرعب فتولوا هاربین.

14 فأغرینا:معنی الإغراء تسلیط بعضهم علی بعض،و قیل معناه التحریش و أصله اللصوق،و یقال غریت بالرجل غریا إذا لصقت به.

ص:322

ثانیا:الخیانة التی أصبحت عادة شائعة فیهم،و لذلک نصح اللّٰه رسوله بأن یعفو عنهم،و یحسن إلیهم لعلهم یرجعون.

هکذا لعن اللّٰه الیهود بنقض المیثاق.

أما النصاری:فإنهم لما نقضوا المیثاق أوقع اللّٰه بینهم العداوة فأخذوا یتآکلون داخلیا،و یضرب بعضهم بعضا،و سوف یظلون هکذا الی یوم القیامة حیث یأخذهم اللّٰه بذنوبهم أخذ عزیز مقتدر.

إن هذا کان مصیر الیهود و النصاری حین نقضوا المیثاق،و لکن دعنا نعتبر منهم و نلتزم بالمیثاق التزاما شدیدا.

الحرب،و ینعم علیهم فی السلم و الرخاء و أن یکفر عنهم سیئاتهم،و یدخلهم الجنة فی الآخرة.

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً أی جعل اللّٰه لکل طائفة منهم نبیا أو قائدا یدبر شؤونهم.

و جاء فی المیثاق إنذار صریح لمن لا یطبقه.

فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ و کیف حال من یضیع الطریق المستقیم و یتیه فی الصحراء؟

و لا یهتز لخوف،انک تشعر و کان الکون جامد من حولک،و ان ما عندک من خیر و نعمة لا یزول أبدا،و ان ما بک من نقص أو عجز لا یزول أبدا،فلما ذا الخوف إذا؟و لماذا الرجاء؟و لماذا التفکیر الموضوعی؟،و بالتالی لماذا التحرک و النشاط؟ القلب القاسی یقبع فی زنزانة الذات،و لا یری سببا لمعرفة الحیاة و لا للتوافق مع سنتها و حقائقها،إذ أنه لا یخاف و لا یرجو،و من هنا فانه یستهین بالعلم و یستخف بالحق و برسالات السماء بل و یلعب بها حسبما تملی علیه أوهامه.

انه یحرف کلام اللّٰه لأنه لا یری قیمة لکلام اللّٰه،و لا یشعر بأنه هو الذی یجلب الخیر الیه و یدفع الضر عنه،ذلک لأنه أساسا لا یعقل زوال الخیر عنه،و لا خطر نزول الضربة.

من هنا لعن اللّٰه الیهود بقسوة القلب فحرفوا کلام اللّٰه.

یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ یحرفون کل کلام عن موضعه الصحیح،و یضعفونه فی موضع آخر إما بتحریف الکلمة ذاتها مثل ما فعلوا بما یخص بشارة نبوة نبینا محمد صلی الله علیه و آله فغیروا فیها بحیث لا تتوافق و دلائل بعثته،أو بتأویل الکلمة الی غیر معانیها الأصلیة.

لقد قالت الیهود:ان کل ما جاء فی التوراة من ذم الربا و السحت و أکل اموال الناس بالإثم و العدوان،انها جمیعا تختص بعلاقة الیهود ببعضهم و لا تشمل علاقة الیهود بغیرهم من الأمیین حیث زعموا انه یحوز الاعتداء علیهم.

و بذلک حرفوا الکلم النازلة حول هذه الموبقات عن مواضعها الصحیحة، و هی علاقة الناس ببعضهم(الیهود و غیرهم)الی مواضع اخری تتوافق مع

ص:327

أهدافهم الخبیثة.

و لم یکتف الیهود بتحریف الکلم،بل و حرفوا بعض بنود الرسالة لأنهم حین قست قلوبهم لم یعطوا للرسالة قیمة فحرفوا منها ما خالف أهواءهم.

وَ نَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ و لم یقل القران حذفوا قسما من الرسالة بل قال:( نَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ ).

لان الرسالة باقیة لا تتغیر،و لا یقدر أحد ان یحذف منها شیئا بل هم الذین نسوا و بالتالی ابتعدوا عن بعض بنود الرسالة.

ثم عبر القران بکلمة(حظ)عن جانب للدلالة علی ان القسم الذی نسوه من الرسالة کان بالتالی فی صالحهم کسائر أقسام الرسالة.

و أخیرا قال اللّٰه(مما ذکروا به)لبیان أن عقولهم کانت تتوافق مع بنود الرسالة التی کانت تذکیرا لتلک العقول،بید أنهم أداروا ظهورهم عن هدی عقولهم أیضا...فلم یحفلوا بالرسالة و لا بما ذکّرت به.

و لم تنته فصول اللعنة التی أحاطت بالیهود بسبب نقض المیثاق عند هذا الحد،بل سیطرت اللعنة علی سلوکهم العام.

وَ لاٰ تَزٰالُ تَطَّلِعُ عَلیٰ خٰائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْهُمْ لأنهم أصیبوا بقسوة القلب،و الاستخفاف بالرسالة و تحریفها،و نسیان جانب منها،فقد توغلوا فی الأنانیة و ما الأنانیة سوی ولیدة الاستهانة بقیم الحق، و التمحور حول الذات.

ص:328

و هذه الأنانیة ولدت عندهم خیانة بعضهم البعض الآخر،لأن الامانة تأتی نتیجة الخوف و الرجاء و الالتزام بالقیم و التمحور حول الحق.

اما هؤلاء فکانت قلوبهم صخریة،و لم یجدوا حتی رائحة القیم فلما ذا الامانة؟ بید ان خیانة هؤلاء یجب الا تدعونا الی خیانة مضادة،إنّ الأمة الإسلامیة یجب ان تحتفظ بأخلاقیاتها السامیة عند تعاملها مع الأمم الفاسدة خلقیا،و الا تکتسب منها سیئات خلقها و سلوکها.

لذلک نبه القرآن الی ذلک بالقول:

فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ العفو:هو عدم مؤاخذة المذنب بذنبه،و الصفح:هو نسیان هذا الذنب کلیة، و الإحسان:هو محاولة إصلاح المذنب برفع أسباب ذنبه(کالفقر و الجهل أو الحقد).

بینهم بسبب اختلاف الأوهام و الشهوات و المصالح من طائفة لأخری بل من شخص لآخر لذلک فقد اختلف النصاری و انتهت حیاتهم الی جحیم.

وَ مِنَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَأَغْرَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَةَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ ان التزام الأمة کلها بالمیثاق،یوحدها،و یصبح المیثاق بوتقة تطهر خلافاتها و مصالحها.

فاذا ترکوا المیثاق عادوا الی الخلاف الأبدی،و لیس هناک ما یوحد الناس مثل الالتزام بمیثاق واحد.

وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللّٰهُ بِمٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ لان اللّٰه مهیمن علیهم،یحصی علیهم أعمالهم،و یسجلها لیحاسبهم بها فی یوم القیامة.

ص:330

ص:332

الإسلام.

فلم یکن المسیح سوی عبد للّٰه،و لیس الیهود سوی بشر کسائر البشر.

اما اللّٰه فهو رب السموات و الأرض،و لا یعقل أن یتجسد فی شخص المسیح،کما لا یعقل أن یتخذ الیهود أبناء له سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً .

بنی إسرائیل،فجاء الإسلام لیعفو عن هذا التحریم.

یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ قَدْ جٰاءَکُمْ رَسُولُنٰا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّٰا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ

مناهج اللّٰه التی فیها رضوانه،فالذی یتولی عنها سوف لا تعطیه رسالة اللّٰه نورا فی القلب،و لا شریعة فی الحیاة.

إن عقل الإنسان یتبع إرادته،فلو أراد الإنسان أن یفهم،لتحرک نحو أسباب الفهم و لفتح عینه و سمعه و قلبه،و لبحث عن وسائل المعرفة.

أما الذی لا یرید أن یفهم،فإن عقله یدس فی تراب الجهل،و یخبت نوره إلی الأبد.

و الذی یرید الفهم علیه ان یجهد فی سبیل ذلک،بأن یبحث عن العلم،فإذا وجده عمل به،و کلما زاد عمل الإنسان فی شیء زاد علمه فیه.

اما من علم علما فلم یأبه به،و لم یعمل بهداه،فان العلم سیرتحل عنه بلا تودیع،

و قد جاء فی الحدیث :

«العلم یهتف بالعمل،فان أجابه و الا ارتحل » لذلک فان هدی اللّٰه لا یعطی الا لمن عمل به، و استعد لبذل الجهد فی سبیل تطبیقه،فاذا فعل البشر ذلک،فسوف تتوضح له دروب السلامة فی مختلف حقول الحیاة،درب السلامة فی:الاجتماع،و درب السلامة فی السیاسة،و فی الاقتصاد و هکذا.

ذلک لأن لکل حقل دربا سلیما،و دروبا مهلکة،تنتهی بسالکها الی المأساة،و هذه الدروب لا یهتدی إلیها الا العاملون فقط.

یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ السَّلاٰمِ إن الذین یتبعون مناهج اللّٰه،یهدیهم ربهم للطرق السالمة فی الحیاة بعیدا عن

ص:336

الطرق المهلکة.

وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِهِ ای إن اللّه لا یکتفی بأن یرسم للبشر خریطة للحیاة توضح لهم دروب السلامة بل و یعطیهم مشعل العقل و الایمان،حتی یکتشفوهم بأنفسهم هذه الدروب،و یستوضحوا ما خفی عنهم منها.

وَ یَهْدِیهِمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ ای أن سبل السلام تنتهی بالتالی الی صراط واحد مستقیم لا عوج فیه و لا انحراف ینتهی بصاحبه الی الجنة.

و القمر و النجوم و الکواکب؟! لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً إِنْ أَرٰادَ أَنْ یُهْلِکَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً هل یملک المسیح القدرة علی منع اللّٰه من إهلاکه و إهلاک أمه،و الناس الذین یقولون عنه انه إله؟!کلا...ان المسیح أعجز من ذلک،فکیف یدعی انه إله سبحان اللّٰه و هل یفهم الذین یزعمون ان المسیح هو اللّٰه،هل یفهمون ما یقولون؟ هل یعرفون مقام الألوهیة...و أن اللّٰه یملک السموات و الأرض و انه یخلق،و انه قادر علی کل شیء؟! انهم لو تصوروا قلیلا ضخامة السموات و الأرض لصغرت فی أعینهم شخصیة المسیح علی عظمته،و اعادوه الی مرتبة عبودیة اللّٰه.

هذه الأرض الواسعة بما فیها من قفار شاسعة،و بحار عظیمة،و جبال راسیة، و أنهار و احیاء مختلفة، هل یملکها المسیح(من دون اللّٰه)أبدا هذا غیر معقول! و هذه الشمس العملاقة التی لو وضعت أرضنا فیها لضاعت کما تضیع حلقة صغیرة فی صحراء واسعة!!! هذه المجرات التی تحتوی علی ألف الملایین من الشموس بعضها أکبر من شمسنا بحیث لو وضعت فیها شمسنا لضاعت کما تضیع حبة الرمل فی الصحراء.

و هذه الملایین من المجرات التی تسبح فی القضاء اللامتناهی،التی تضیع فیها مجرتنا علی ضخامتها.

کل هذه یملکها اللّٰه،أم المسیح البشر الضعیف الذی لا یکاد یملأ حیزا من

ص:338

الأرض؟!و من هو الجدیر بالالوهیة اللّٰه أم المسیح بن مریم؟! وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إن أحد الأسباب الرئیسیة للکفر أو الشرک هو جهل عظمة اللّٰه،و عدم معرفة سلطانه الواسع،و ملکوته العظیمة،و لذلک کلما تحدث القران عن الشرک بین جانبا من قدرته لینتزع من قلب الإنسان أهم أسباب الشرک به.

یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [18]و حین قالت النصاری:ان المسیح ابن اللّٰه،أو إنه هو اللّٰه،فإن دافعهم النفسی کان التملص من مسئولیتهم کبشر.

انهم قالوا:ان المسیح هو اللّٰه،و نحن اتباعه المقربون الیه،فهو لن یعذبنا،بل سوف یقف حاجزا بین رب العرش و بیننا حتی لا نعذب بذنوبنا.

و هذه هی الضلالة الکبری التی یقع فیها البشر،فما ذا ترجو من بشر لا یری نفسه مسئولة عن الخطیئات التی یرتکبها؟أ فترجو منه سوی الجریمة و العدوان؟ وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ انظر کیف ان اللّٰه فضحهم و أکذب أحدوثتهم رأسا،و بلا مقدمات،فلم یناقش مسألة أنهم أبناؤه أم لا،بل ناقش قضیة المسؤولیة مباشرة فقال:

ان الهدف الذی تبغونه من وراء هذه الدعاوی هو الخلاص من مسئولیة أعمالکم..کلا..إنکم مسئولون عنها،و ابسط دلیل علی ذلک مسئولیتکم فی الدنیا عن أعمالکم.إن الواحد منکم یشرب الخمر فیسکر و یجرح نفسه،أو

ص:339

یمرض و یموت أو لیست هذه مسئولیة مباشرة لعمل شرب الخمر،و الاخر منکم یأکل المیتة و هی حرام،فیموت متأثرا بالجراثیم التی کانت فیها أو لیست هذه مسئولیة لحقت به جراء عمله.إذا فأنتم مسئولون عن أعمالکم،معذبون بسیئاتکم، و هذا ابسط دلیل علی انکم کسائر البشر خلقکم اللّٰه.

یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ بلا حتم علیه من قبل الناس أنفسهم.

و عاد القران و ذکرنا بقدرة اللّٰه،و ملکوته،لعلنا نتذکر استحالة اتخاذ اللّٰه لبعض عباده أبناء له.

وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا ثم ذکرنا مرة اخری بالمسؤولیة أمامه،تجاه أعمالنا قائلا:

وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ و هناک یعذب من یشاء و یغفر لمن یشاء.

ص:340

بان یقوم هو و ربه بالقتال نیابة عنهم،بید أن اللّٰه حرم المدینة علیهم،و جعلهم یتیهون فی الصحراء أربعین سنة.

و هکذا تکون عاقبة الذین یخالفون أوامر اللّٰه،و هکذا تکون عاقبة من لا یؤمن برسالاته.

أَنْ تَقُولُوا مٰا جٰاءَنٰا مِنْ بَشِیرٍ وَ لاٰ نَذِیرٍ فَقَدْ جٰاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ و إذا اشهدوا علی أنفسکم أن لو هلکتم فانما بسبب عملکم و سوء اختیارکم.

وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ فهو قادر علی ان یعذبکم متی شاء إذا خالفتم الرسل،کما هو قادر علی ان یبعث علیکم رسلا بالغیب و بصورة مخالفة لطبیعة الأشیاء.

لیس عبثا!بل بسبب اتباعکم للرسل الذین جعل اللّٰه فیکم.

[21]بعد ان بیّن موسی لقومه دور الأنبیاء و مسئولیة الأمة تلقاء الأنبیاء، و بعد ان ذکرهم بأن فی اتباع الأنبیاء یصبح بنو إسرائیل ملوکا فی الأرض، أمرهم بدخول الأرض المقدسة(فلسطین)بعد ان قادهم من مصر عبر البحر الی تلک الأرض،و کان امر موسی حازما یشبه الأوامر العسکریة إذ قال:

یٰا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِی کَتَبَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ إن اللّٰه کتب لبنی إسرائیل آنئذ بدخول فلسطین،لأنهم کانوا یمثلون الأمة المؤمنة الوحیدة و لأن حکام فلسطین کانوا قوما جبارین یفسدون فی الأرض.

ثم حذرهم موسی من ان رجوعهم یسبب لهم الخسارة.

وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ و کأن دخولهم المدینة بعد خروج الجبارین منة منهم علی اللّٰه،أو انها طاعة یبتغون من ورائها ثوابا منه.

و الواقع ان هذا تفکیر موجود عند کثیر من الناس انهم یتبعون الأنبیاء فقط فیما یخدم شهواتهم العاجلة،ثم یعتبرون ذلک عملا عظیما.

[23]بعد جوابهم الفاتر لأمر موسی سکت عنهم،و تولی مهمة إقناعهم بعض الحواریین من أصحابه.

قٰالَ رَجُلاٰنِ مِنَ الَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبٰابَ فَإِذٰا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غٰالِبُونَ إذ انکم أنتم أصحاب الحق و انکم تتبعون آنئذ خطة المبادرة بالهجوم، و تملکون ناصیة الموقف بالاقدام،ثم انکم تهدفون من وراء الحرب تحریر شعب هذه المدینة من ایدی الجبارین،و بذلک تنتصرون علیهم،بتعاون الشعوب معکم ضد الجبارین.

وَ عَلَی اللّٰهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ذلک ان التوکل علی اللّٰه یزیدکم ثقة و روحا معنویة عالیة.

من فکرة سلبیة متخلفة،حیث زعموا ان علی الله ان یوفر لهم النصر و یقدمه إلیهم فی طبق من ذهب.

قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا و استخدموا أنواعا من التأکید اللفظی فی رفض دخولهم المدینة لقتال الجبارین فیها فقالوا:(لن)الدالة علی نفی الأبد،و أضافوا إلیها کلمة أبدا للدلالة علی ان کل المحاولات المبذولة لإقناعهم بضرورة الجهاد،ستذهب سدی، و ان الحل الوحید هو صنع النصر و اعطاؤهم إیاه جاهزا.

فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ ان نظرة الناس الی الدین تختلف اختلافا یکاد یکون متناقضا فبینما یؤمن البعض بالدین لیجدوا فیه برنامجا للعمل الصادق،و أسلوبا للتضحیة السخیة، و قیادة رشیدة للجهاد من أجل التحرر و التطویر،نجد آخرین یؤمنون بالدین و بالقیادة الدینیة لتحمل عنهم مشاکل الحیاة و تقوم بدلا عنهم بالعمل من أجل حلها.

و إذا لم تحلّ مشاکلهم بالدّین صبوا علیه جام غضبهم،و کفروا به و بقیادته کما یفعل المسلمون الیوم الذین نبذوا الدین لأنه لم یمنحهم التقدم،بینما السبب فی تخلفهم انما هو تقاعسهم عن العمل الصادق.

النصاری الذین زعموا ان المسیح یفدیهم بنفسه و یخلصهم من شرور أنفسهم، و من سیئات أعمالهم کانوا من هذا النوع،و الیهود الذین و کلوا الله عنهم فی الحرب کانوا هکذا أیضا من أصحاب هذه الفکرة.

بینما المسلمون الصادقون استجابوا للرسول عند ما ناقشهم فی الحرب(فی

ص:348

بدر)فقال له المقداد:نحن لا نقول لک مثل ما قالت الیهود لنبیهم( فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ )بل نحن نقول:لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معک، ما تخلف منا رجل واحد.

[25]ان اتباع القیادة بصدق هو هذا الاتباع لا ذاک،لذلک تبرأ موسی من قومه،و قال:

قٰالَ رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ ان اخطر بلاء ینزل علی الأمة اللامسؤولة التی تلقی بأعبائها علی کاهل قیادتها و تتقاعس عن العمل هو:حرمانها من تلک القیادة،حیث ینفصل عنها قادتها المصلحون بعد التأکید من أن لا رجاء فی إصلاحهم.

لقد تبرأ موسی من قومه و انفصل عنهم و رماهم بالفسق.

[26]اما الجزاء الثانی:فهو البقاء فی التخلف لان هذه الامة لم ترض بدفع ضریبة التقدم و هی الجهاد،لذلک کان جزاء بنی إسرائیل عند ما تقاعسوا عن حرب الجبارین أن بقوا فی التیه،کما أن جزاء کل أمة لا تتبع قیادتها الرسالیة، هو بقاؤها فی مستنقع الضلالة و التخلف حتی تعرف أهمیة القیادة،و تعود الی رشدها.

قٰالَ فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفٰاسِقِینَ ان موسی تبرأ من قومه و طلب من ربه بأن یفرق بینهم و بینه،و قد استجاب له الله و طلب منه ان ینسی هموم قومه،و لا یأسف علی ما یصل إلیهم.

ص:349

[سوءة أخی]:جیفته أو عورته.

ص:351

دافع الحسد،و هی غریزة الحرص علی التفوق و الاستعلاء.

إن البشریة بإمکانها ان تتقاسم بینها خیرات الأرض دون الحاجة الی الاقتتال،إذ أن الله وفر للبشریة ضرورات حیاتها فهی لا تحتاج الی الصراع مع بعضها من أجل الحصول علی هذه الضرورات.

و لکن الحروب انما کانت من ثورة غریزة الاستعلاء الشیطانیة التی یجب لجمها و تحدیدها.

ان قابیل لم یقتل أخاه من أجل الصراع علی البقاء کما یزعم المذهب الدار و ینی،و لا من أجل الحصول علی بنت أجمل کما یزعم المذهب الفرویدی، و لا من أجل سوء التربیة و ضغوط الاجتماع،أو الصراع الطبقی أو غیرها مما تزعمها المذاهب الاجتماعیة المختلفة،کلا،و لکنه قتله لحب الاستعلاء و الحسد، و إذا سیطرت البشریة علی غریزة الاستعلاء فی ذاتها فقد وفقت للعیش بسلام مع بعضها و انتزعت من نفسها فتیل الحروب.

لقد کان موقف هابیل أمام التهدید بالاعتداء موقف المسالم.

قٰالَ إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ

أقحمت فی اتون الحرب من دون ارادة مسبقة لها،بل استسلاما لدافع الخوف.

من هنا توحی إلینا قصة ابنی آدم بأن الخوف من الاعتداء،لیس سببا معقولا للاعتداء حیث ان هابیل(القتیل)أجاب علی التهدید بالقتل بکلام تربوی،و صرح بعدئذ(فی الایة التالیة)بأنه لن یمد یده لقتل أخیه.

الثانیة:ان الاستعلاء لیس طریقا للعلو فمن یرید الصعود الی الجبل لا یکفیه ان یقف علی السفح و یمنی نفسه بالصعود،أو یعارض من یصعد،بل علیه ان یحرک نفسه و یعمل علی تغییر ذاته حتی یصعد.و الله لا یتقبل عمل أحد، و بالتالی لا یبارکه،و لا یوفقه للنجاح إذا لم یغیر ذاته و یتق الله.

فمن یعمل من أجل تحصیل العلم ثم لا یصل الیه،و یری الآخرین أصبحوا علماء فلیس الطریق الأفضل له ان یعارض العلماء و یناصبهم العداء،بل من الأفضل و الأنفع له أن یراجع نفسه لیجد ان فیها خللا ما منعه عن الوصول الی العلم،فیصححه و هکذا إذا یکون منطلق التقدم هو هذا المبدأ( إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اللّٰهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ )إذ انهم وحدهم الذین یصلحون أنفسهم فیساعدهم اللّه علی ذلک.

[28] لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ و بذلک صرح القرآن بأن التهدید لیس مسوغا للمبادرة بالجریمة،و إذا استطاع الإنسان ان یقاوم إغراء التهدید فلا یقتل الناس و لا یشن الحروب الابتدائیة ضد الآخرین، لأن نصف الحروب تصبح بلا مبرر و بلا دافع إلیها.

إذا فما الذی یساعدنا علی ضبط الشعور بالخوف من الآخرین،و بالتالی تحدید غریزة المبادرة بعد التهدید؟ الجواب:هو الخوف من الله فهو خوف یقاوم الخوف من البشر،فلأنک تخشی

ص:354

الناس ترید ان تشن الحرب علیهم و لکنک من جهة اخری تخاف الله فتحجم عن شن الحرب علی عبادة،و لذلک قال هابیل:

إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ و لان الله هو رب العباد فهو یحبهم،و لا یرضی لواحد ان یعتدی علیهم.

و کلمة اخیرة ان هذا الموقف من هابیل لا یدل علی الاستسلام للظلم فالإسلام یأمر بکل وضوح و جدیة بضرورة مقاومة الظالمین،و لکن بعد ان یبدؤا فعلا فی ظلمهم أو فیما یؤدی الیه بالتاکید.

و هابیل لم یکن یصدق ان قابیل قاتله،بل ربما کان یظن ان کلامه کان مجرد تهدید أو لا أقل کان یحتمل ذلک،و قد قتل غیلة.

[29]ثم قال هابیل الذی لم یشأ ان یصبح المجرم.حتی و لو کان ذلک یؤدی به الی ان یصبح الضحیة:

إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ حیث ان القاتل بغیر حق سیتحمل أوزار القتیل یوم القیامة،بینما یغفر الله للقتیل ذنوبه رحمة به.

فَتَکُونَ مِنْ أَصْحٰابِ النّٰارِ وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ حیث یتضاعف اثمهم بسبب ظلمهم للناس.

[30]النفس الامارة بالسوء تهون فی عین الإنسان الجرائم الکبیرة إرضاء للشهوات العاجلة،و قابیل کان یستعظم فی البدء الاعتداء علی حیاة أخیه،حیث

ص:355

أودع الله فی فطرة الإنسان احترام الحیاة و تکریم الآخرین،بید ان نفسه طوعت له،و ذللت هذه الجریمة.

فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ خسر فطرته النقیة،و خسر أخاه الکریم،و خسر حیاته الهادئة،و خسر مستقبله فی الآخرة.

[31]قتل أخاه و تورط فی الأمر،ماذا یفعل بجسد أخیه..بهذه العلامة الواضحة لجریمته؟!و هنا بعث الله غرابا،یثیر الأرض بمنقاره فانهار کبریاء قابیل الکاذب،و تهاوی صرح غروره،و عادت الیه فطرته،و قد خمدت جذوة الغضب السابقة التی کانت قد حجبت عنه عقله،و قال لنفسه:کم انا عاجز و کم کنت مغرورا بنفسی فهذا الغراب عرفنی کیف ادفن جسد اخی!!! فَبَعَثَ اللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَةَ أَخِیهِ قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا الْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَةَ أَخِی فَأَصْبَحَ مِنَ النّٰادِمِینَ [32]أ رایت کیف قضی قابیل علی حیاة أخیه،و کیف ندم علی فعلته دون ان ینفعه الندم أ رأیت کم هی عظیمة و مؤلمة جریمة القتل، لذلک احترمت الشرائع السماویة حیاة الإنسان و جعلت حیاة کل فرد مساویة لحیاة الناس جمیعا.

مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ حیث یجوز القتل قصاصا أو لمنع الفساد کما یبینه الدرس القادم،اما فی غیر ذلک فان قتل نفس واحدة،تکون بمثابة قتل النفوس جمیعا....

ص:356

فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً ان احترام الحیاة عند الشرائع السماویة،و الإسلام بالذات،لا تعود الی حیاة هذا الشخص أو ذاک،بل الی الحیاة کحیاة أیا کانت خصائصها و میزاتها، لا فرق بین الطفل الرضیع،و رئیس البلاد،أو بین المؤمن الصالح أو الإنسان العادی،أو بین عدوی و صدیقی،المهم ان الحیاة محترمة،و لو استهان المجتمع بحیاة واحد منهم فان الحیاة کلها فی خطر.

وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ یتجاوزون حدودهم،حتی ینتهی ذلک بهم الی الجریمة الفاحشة.

ص:357

ما هی محاربة الله و رسوله؟ ان محاربة الله لیست بشهر السلاح ضده سبحانه،کما ان محاربة الرسول لیست دائما بشهر السلاح ضده،انما المحاربة الحقیقیة هی:مقاومة النظام الاسلامی الذی یقوده الرسول أو خلفاؤه مقاومة مسلحة،مما یسبب الفساد فی الأرض و تغییرا فی النظام الذی یصلح الأشیاء.

ان فساد المجتمع هو:تغییر نظامه القائم،و اشاعة الفوضی فیه،و تعکیر صفو الأمن،و إفساد الزراعة بتغییر نظام الری و المساقاة فیها،و عدم تطبیق واجبات الزراعة من تسمید و تشذیب،و اختیار الموسم المناسب.

و مثل الزراعة الصناعة و التجارة و غیرها من حقول الحیاة المختلفة،و جزاء من یشیع الفساد بمقاومة الانظمة الطبیعیة أو التشریعیة التی وضعها الله سبحانه هو واحد من الأمور التالیة:اما القتل بالسیف أو الصلب أو قطع الایدی و الأرجل من الیمین و الیسار،و إما إخراجهم من الأرض.

أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاٰفٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذٰلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیٰا و هؤلاء الذین یقاومون النظام الصالح بالقوة انما یطغون طمعا فی العزة،و هذه العقوبات تسبب لهم خزیا و ذلة و صغارا..

وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ فان لم یرتدعوا بالعقوبة الدنیویة أو یزعموا انهم یفلتون من ید العدالة فی الدنیا،فان الاخرة قریبة،و عذاب الله العظیم ینتظرهم.

ص:360

تطبیقه بالقوة،بل بالالتزام الذاتی(و هو التقوی)فبالحذر من عذاب الله یتجنب الفرد المزالق التی تؤدی به الی الهلاک.

و غیرها،فالصلاة و الصیام و الحج و الزکاة و الصدقة و الفداء وسیلة،و التألیف و الخطابة و التوجیه الی الله وسیلة،و هکذا.

و کما تتنوع الوسائل الی الله تختلف مواهب الإنسان التی یجب علی کل شخص ان یفجرها جمیعا و الا یدخر منها شیئا...فان الموهبة التی تدخرها تبلی و تفنی،و الطاقة التی لا تصرفها الیوم لا تستطیع ان تصرفها غدا لأنها فنیت، لذلک یجب الجهاد و مقاومة کل العقبات النفسیة التی تعترض طریق الإنسان الصاعد الی الله...الی الرفیق الأعلی.

وَ جٰاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

من محاولاتهم الیائسة للخلاص من العذاب،و تلک المحاولات التی لو بذلوا شیئا بسیطا منها فی الدنیا،لأنقذهم الله بها فی هذا الیوم.

یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّٰارِ وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنْهٰا وَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُقِیمٌ مستمر و غیر منقوص.

ص:366

و تجعل کل فرد قلقا علی مصیر جهوده التی حصل بها علی هذا المال،بالضبط کما ان قتل نفس واحدة بمثابة قتل الناس جمیعا،لأنه یهدد امن المجتمع کله،و حین ینعدم الأمن فی البلد لا یجد الناس ذلک الدافع القوی نحو بناء وطنهم،و تفجیر طاقاتهم،و تخزین ثروتهم للمستقبل-من هنا کان جزاء السارق شدیدا فی الإسلام-بالرغم من انه لا یبلغ قساوة العقوبات التی فرضتها بعض الانظمة بقتل السارق،انما یوجب قطع ید السارق لتکون جزاء و عبرة.

وَ السّٰارِقُ وَ السّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُمٰا جَزٰاءً بِمٰا کَسَبٰا نَکٰالاً مِنَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

إصلاح الفساد الذی عملوه بجریمتهم.

فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

علی السلوک البشری فی صورة صفات مثلی.لذلک یذکرنا القرآن بها قبل و بعد بیان الأحکام،و علینا ان نتذکرها کلما أردنا تربیة أنفسنا أو مجتمعنا علی السلوک الحسن.

ص:371

للسحت:أصل السحت الاستنصال یقال سحته و أسحته ای استأصله و یقال للعالق أسحت ای استؤصل

ص:373

الکلام،و السبب أن قلوبهم مریضة غیر نظیفة،و لهؤلاء خزی و ذلة فی الدنیا، و عذاب مؤلم فی الاخرة.

ثالثا:و من صفات هذه الفئة أنهم یرتاحون للکذب و یأکلون السحت، و علی الرسول الا یهادنهم فأما یحکم بینهم بالحق أو یعرض عنهم دون ان یرهب جانبهم،و اللّٰه یحب المقسطین الذین یحکمون بالعدل.

و من الواضح ان مجیء هؤلاء الی الرسول لیس قربة الی اللّٰه،بل لکی یجدوا مهربا من الأحکام الموجودة فی التوراة.

الأجانب غیر الحاضرین فی الساحة.

یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِی الدُّنْیٰا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ و توحی هذه الآیة بأن تطهیر القلب شرط مسبق لهدایة اللّه.

[42]و الفئة الضالة التی تفسد آراء الناس،هم کبار الأحبار الفساق، و رجال البلاط و کبار الاقطاعیین و من أشبه.و هم بؤرة الفساد التی تتجمع فیها ضلالات الأولین و الآخرین،لأنهم یبحثون عنها لیجعلوا منها حجابا بینهم و بین الرسالة فهم:

سَمّٰاعُونَ لِلْکَذِبِ لأنهم یعرفون ان الرسالة تحمل هدی و نورا و بالتالی تعطی الناس ثقافة غنیة سلیمة،و الناس لا یمکنهم ان یعیشوا فی الفراغ،و لذلک لا بد من خلق ثقافة باطلة أو استیراد ثقافة باطلة لتملأ فراغ الناس الفکری،و لیزعم الناس:انهم و صاحب الرسالة سواء فی الفکر و العمل،حتی لا یستهوی علم صاحب الرسالة و هداه جماهیرهم،و حین یرید الطاغوت صناعة ثقافة باطلة لیجعل أمام کل حق رسالی باطلا من نفسه،فانه یبحث عن الکذابین و الدجالین فی کل مکان حتی یستخدمهم فی هذه المهمة القذرة.من هنا یصبح سماعا للکذب.

و انما یهدف من وراء ذلک الوصول الی اهدافه الرخیصة فی بعض المتاع الذی یسمیه القرآن بالسحت فیقول:

أَکّٰالُونَ لِلسُّحْتِ السحت لغویا:القشرة العفنة المنفصلة عن الجسد،الملیئة بالجراثیم الفاسدة، و ما یأکله هؤلاء من أموال المستضعفین.هو ذلک السحت الذی یفرزه الوضع

ص:377

الفاسد،و الذی لا یزید صاحبه الا تبارا.

46[و قفینا]:القفو اتباع الأثر،و انما سمیت قافیة الشعر قافیة لأنها تتبع الوزن

ص:380

وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ،وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ،وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ،وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ .دون ای علاقة بانتماءات الشخص و طبیعته و عنصره و قومه.بلی یمکن ان یتصدق صاحب الحق علی الجانی و هذه الصدقة تعتبر کفارة لذنوبه،اما أولئک الذین یخالفون حکم القصاص،و لا یقاصون من الاشراف للضعفاء فإنهم ظالمون،و جاء بعد موسی علیه السلام عیسی بن مریم یصدق ما سبقه من التوراة و یحمل معه الإنجیل الذی کان هدی و نورا،و کان علی خط التوراة تماما فیه هدی و مواعظ للمتقین،بید ان فریقا من الناس لم یطبقوا الإنجیل،و هم الفاسقون.

ثالثا:الذین کانوا یخضعون للتوراة هم الذین هادوا،و الحکم انما کان لمصلحة هده الفئة و لیس فی ضررهم.

رابعا:بعد النبیین کان الأولیاء و العلماء یحکمون الناس وفق التوراة.

إِنّٰا أَنْزَلْنَا التَّوْرٰاةَ فِیهٰا هُدیً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ فهذه الأئمة دون الأنبیاء الذین یربون الناس بعلمهم،و اما الأحبار فهم العلماء دون الربانیین،اما الأحبار فهم الفقهاء العدول الذین کانوا دون الربانیین درجة لکن وجب علی الناس اتباعهم فی غیاب من الربانیین.

شیئا عالیا جدا.

وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ ای أولئک العلماء الذین یستسلمون لاغراءات الدنیا،أو خشیة الناس فلا یحکمون بما أنزل اللّٰه،فهم الکافرون،لأنهم یهلکون و یهلکون الناس.

وَ کَتَبْنٰا عَلَیْهِمْ فِیهٰا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ دون ان یؤخذ فی الاعتبار الطبقة أو شرفها أو علمها أو ما أشبه.

وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ قِصٰاصٌ فکل جرح یمکن تقدیره یجب القصاص له.

و القصاص حق من حقوق المجنی علیهم،و یجوز لهم العفو عنه تقربا الی اللّٰه و تصدیقا بوعده و لمن عفا عن أخیه مغفرة و کفارة لذنوبه.

فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفّٰارَةٌ لَهُ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ

فمثلا فی الإنجیل الذی کان فیه-کما فی التوراة-هدی یهدی الناس الی سبل السلام کما کان فیه نور یثیر دفینة العقل،و یستجلی غبار الضمیر،و یبلور قیم الفطرة،حتی یری الناس بأنفسهم السبل التی هداهم إلیها اللّٰه برسالاته.

وَ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ای جعلناه یقفو و یتبع أثر الأنبیاء..

مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ و هذا یدل علی وحدة الرسالة الالهیة،و تکاملها مع الأنبیاء و ضرورة احترام أهل الکتاب و کان الإنجیل یحمل بین دفتیه تصدیقا بما تقدمه من کتب و فیما بینها التوراة،و یضرب الأمثال الواقعیة لیتذکر الناس و لیتعظوا و لیعتبروا.

وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ إذا اتقی الفرد أو لا أقل أراد ان یکون بعیدا عن الشر استمع الی الموعظة و استفاد منها،اما الشقی فانه یصم عن المواعظ.

[47]و إذا کانت رسالات السماء واحدة مع اختلاف بسیط فی التفاصیل التی بالرغم من اهمیتها من الناحیة التشریعیة،إلا أن الأحکام اللاحقة تنسخ الأحکام السابقة لأنها اولی بالظروف المتجددة و هی بالرغم من ذلک غیر هامة، إذا لا حظنا محتوی الرسالات و روحها التوحیدیة،و اهدافها السامیة من الاطارات و الطقوس،و کذلک إذا لا حظنا هذه الحقیقة و هی ان خضوع البشر لرسالات السماء یجعله یقترب شیئا فشیئا الی الایمان بها جمیعا،فمن امن واقعا

ص:387

بروح رسالة اللّٰه الهابطة علی موسی و عیسی علیهما السلام لا یمکنه الکفر برسالة محمد صلی اللّٰه علیه و اله،لأنهما تصدران من منطلق واحد و تشعان من مشکاة واحدة،لذلک امر اللّٰه أهل الکتاب باتباع رسالاتهم.

وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فِیهِ وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ

ص:388

ص:390

و علینا جمیعا إتباع أحکام اللّٰه دون أهواء هذا أو ذاک من الذین یحاولون تضلیل البشر،أما أولئک الذین یتولون عن الرسالة،فان سبب ذلک ذنوبهم التی رانت علی قلوبهم،حتی حجبتها عن الحقیقة،و أنهم فاسقون.

إنهم یریدون تطبیق أحکام الجاهلیة التی هی انعکاس عن التخلف و الرجعیة و الظلم،و یترکون أحکام اللّٰه تعتمد علی العلم و الایمان و بالتالی الیقین.

القضاء علیه بالقضاء علی صاحبه أو بالجدلیات الکلامیة کلا.بل ینبغی ان یترک الحکم علی عاقبة الاختلاف و نهایة الصراع أن یکون لهذا أو لذلک یترک ذلک الی اللّٰه و الیوم الاخر حتی لا توجه هذه الطاقة البنّاءة (طاقة الصراع و التنافس)الی الدمار و الهلاک،فیصبح هدف کل فریق القضاء علی مکاسب الفریق الآخر کلا.بل لیکن هم کلّ فریق الحصول علی مکاسب أکبر من صاحبه فی میدان الحیاة الرحیب الذی یسع الجمیع دون تضایق.

إنّ حکمة اللّٰه فی إیجاد الناس مختلفین هی اختیارهم فی مدی القوی الذاتیة،و الامکانات الطبیعیة التی وفرها لهم لکی یعلم أیّ الفریقین أکثر معرفة و علما بالحیاة،و أفضل تسخیرا لها و بالتالی أکثر إیمانا،و أفضل عملا صالحا.

فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ عَمّٰا جٰاءَکَ مِنَ الْحَقِّ و یجعل العلم فی القرآن فی مقابل الهوی لأن الأهواء هی الحجب الکثیفة التی تمنع الإنسان من الوصول الی الحق.

لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً بالرغم من ان الشرعة و المنهاج بمعنی واحد و هو الطریقة حتی قالوا:بأنهما مترادفان بالرغم من ذلک فان المنهاج هو:الطریق المستقیم،بینما الشریعة هی:

الطریق العریض الواضح،فیتبادر ان المراد بالمنهاج هو ما یخص الأمور المعنویة (و التی نسمیها بالثقافة)باعتبارها لحاظ الاستقامة فی الحکمة،بینما المراد من الشریعة هو الأمور المادیة و اللّٰه اعلم.

لیخرج طاقاتکم و طبائعکم الکامنة،و مدی استقامتکم.

فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ و هذا هو هدف الاختلاف البعید و هو:التنافس البناء من أجل الوصول الی الخیرات،اما الخلافات فلان:

إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ لذلک دعوها جانبا،و لا تتعبوا أنفسکم فی محاولة إنهائها أو إثبات کلّ فریق بأنه أحق من غیره.

[49]و لا یعنی السلام مع سائر الأمم وفق هذه الرؤیة الرسالیة البناءة، التنازل لاهوائهم و انحرافهم أو الخضوع لضغوطهم بل یعنی المزید من الالتزام بالاحکام و التطبیق العملی لاستباق الخیرات و التنافس البناء.

وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکَ

یجب التحصن ضد التأثر بهم،و تقلید أفکارهم أو عاداتهم.

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ لَفٰاسِقُونَ

(الآتی بدوره من العقل أو الوحی)بشرط أن یکون تطبیق هذه البرامج من قبل الناس معتمدا علی الالتزام الذاتی و الواعی الذی یوفره الیقین،لذلک أکدت الایة علی أن أحسن أنواع الحکومة هو حکم اللّٰه بشرط أن یطبقه أهل الوعی و الیقین لا أن یفرض علی الناس فرضا...أو یتبعه الناس تقلیدا أعمی.

ص:397

[52]من الذی یوالی الاجنبی؟ إنه الفرد أو الطبقة المنهزمة نفسیا أمامه،و التی تخشی قوة الاجنبی،و سیطرته فی المستقبل علی أوضاع البلد فتتعاون معه.

فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسٰارِعُونَ فِیهِمْ،یَقُولُونَ نَخْشیٰ أَنْ تُصِیبَنٰا دٰائِرَةٌ أی مکروه،أو سلطة العدو.

فهذه مکاسبهم قد ضاعت فی سراب الشرک،و بقی رأسمالهم الوحید الخسارة و الندم! وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ أی بکل ایمانهم،و بأشد أنواع الحلف و کان محتوی حلفهم.

إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ جمیعا لأنهم کانوا مشرکین.

فَأَصْبَحُوا خٰاسِرِینَ

ص:402

الاساسیة هی للّٰه و ثم لرسوله و ثم للذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون و من یتخذ هذه الولایة حقا فانه من حزب اللّٰه،و ان حزب اللّٰه هم الغالبون.

أما الکفار فحرام علی المسلمین ان یتخذوهم أولیاء لأنهم لیس فقط لا یصلون،بل یستهزئون بالصلاة،و لا بد ان یلتزم المسلم بعهده مع اللّٰه و یتقیه و لا یتولی الکفار أو أهل الکتاب.

و إنما یستهزئ هؤلاء بالصلاة لأنهم لا یعقلون واقع الصلاة و علاقتها بتزکیة الإنسان،و تربیة المجتمع الفاضل.

ثانیا:و هم یحبون اللّٰه،و یشعرون بان اللّٰه متفضل علیهم،و ان علیهم شکر ربهم بالعطاء و بالصلاة و الزکاة و الجهاد،و حین یصلون أو یزکون و یجاهدون فان عطاءهم هذا لیس جبرا علیهم و إکراها بل طوعا و اختیارا لأنه نابع من حبهم للّٰه.

ثالثا:و لان علاقتهم باللّٰه هی علاقة حب و هی أرفع درجات الانسجام و التوافق فإنهم یحبون بعضهم و یتساهلون فی علاقاتهم.حتی یزعم الناظر إلیهم من بعید ان الواحد منهم عبد للآخرین فی علاقة التواضع و الإیثار و الابتعاد عن الذاتیات،فهم أذلة علی المؤمنین.

رابعا:أما علاقتهم مع الکفار فهی علاقة المنعة و التحدی،فهم أعزة علیهم صامدون أمامهم غیر متأثرین بأفکارهم،و غیر خائفین منهم.

خامسا:و نشاط المجتمع المسلم مکثف،و یتحدی الصعوبات الداخلیة و الخارجیة،فهم أبدا یجاهدون فی سبیل اللّٰه ضد سلبیاتهم الداخلیة و ضد الأعداء الخارجیین.

سادسا:ان سلوکهم لا یتأثر بما یقوله الآخرون،بل بما تملیه علیهم افکارهم السلیمة و بصائرهم النافذة لذلک فان الاشاعات لا تنال من جهادهم.

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فانه یخسر انتماءه الی المجتمع المسلم،بینما المجتمع المسلم موجود لیس به و بأمثاله بل بمن یأتی به اللّٰه.

فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ

ص:406

عن طریق هدایته لهم.

یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَةَ لاٰئِمٍ لان انتماءهم الی المجتمع المسلم یغنیهم عن الارتباط بسائر الناس غیر المسلمین،فلذلک لا تؤثر فیهم الشائعات و الدعایات و ما یبثه المغرضون حول اهدافهم المقدسة.

و هذا النموذج المتکامل یصنعه الایمان الصادق باللّٰه،و تطبیق مناهج الرسالة التربویة.

ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ و لأنه واسع فان نعمه کبیرة لا تحصی،و لأنه علیم فهو یعلم من الذی یستحق بأعماله و بنیته الطیبة...فضل اللّٰه سبحانه.

ثالثا:أن یکون حب الفرد و بغضه للّٰه و فی اللّٰه.

و ولایة اللّٰه فی الدنیا تتجسد فی قیادة الرسول و خلفائه الائمة،و الربانیین، و الإجبار الصالحین.

إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ

ثالثا:أساس التنافس داخل المجتمع الاسلامی لیس بالشخصیات و لا الغنی و لا العنصر،و انما العلم و العمل،اللذان یعتبران القیمتان الاساسیتان فی هذا المجتمع،بینما أساس التنافس فی سائر المجتمعات هی واحدة من تلک القیم الزائقة،و من الطبیعی ان یرتقی ذلک المجتمع الذی یتنافس أصحابه علی العلم و العمل.

رابعا:أبرز ما یعطی المجتمعات التقدم و الاستمرار هو قدرتها علی تجاوز التحدیات التی تتعرض لها من قبل الآخرین،و المجتمع الاسلامی یتکئ علی الجهاد و الشهادة فی مقاومة التحدیات و تجاوز الصراعات،فیکون أقدر علی الاستمرار و التقدم.

من هنا کان حزب اللّٰه-بالرغم من قلة أبنائه و ضآلة موارده فی البدایة أقوی من حزب الشیطان علی کثرة عدده و عدته و هو الغالب علیهم.

ص:409

طریق الحق،و ابعد عن الهدی.

فلا تدفعکم المصالح العاجلة الی الارتباط بمثل هذه الفئات،فان کرامة الإنسان و استقلاله أعز شیء عنده و لا یجوز التنازل عنهما لا سباب مصلحیة مؤقته کما تفعل بعض الانظمة فی بلاد المسلمین حیث یرتبطون بالغرب و الشرق أو بدولة إسرائیل الغاصبة، و یعقدون معهم احلاف الولاء لبعض المصالح العاجلة،فی الوقت الذی لا تنی مؤسسات الغرب الثقافیة و الاعلامیة و أحزاب الشرق العمیلة و ابواق إسرائیل عن النیل من الإسلام و اهله.

و السؤال الذی یفرض علینا عبر التاریخ و دروس الحضارات البائدة و المجتمعات المتخلفة هو:کیف یحترم العالم مجتمعا لا یحترم نفسه،و کم یفی العالم لمثل هذا المجتمع الناقد لکرامته و استقلاله،و کم یفی له بالعهود،و الی متی تستمر له هذه المصالح العاجلة،و أساسا هل تعنی المصالح شیئا لمجتمع فقد کرامته؟! [58]و حین ینادی المؤذن بالصلاة تری هؤلاء یستهزئون بها و یتغامزون بینهم و یقولون لبعضهم:انظروا الی المسلمین یترکون أعمالهم لأداء شیء غیر نافع،و هذا مثل ظاهر لما ذکرت فی الایة السابقة.

وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰةِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ انهم لا ینتفعون بما وهب اللّٰه لهم من نعمة العقل التی تدعوهم الی التفکر فی فوائد الصلاة،و مدی ارتباط سعادة البشر و فلاحه بها.

[59]بل ان هزء هؤلاء و إنکارهم علی المسلمین و تناقضهم معهم لیس من أجل المصالح المتضادة و لا من أجل الاختلاف فی الدم و اللغة کما یزعمون بل من أجل الاختلاف فی القیم و المبادئ،و ان المسلمین امنوا باللّٰه و بالرسالات.

ص:413

بینما ظل أولئک کافرین عملیا بها.حیث انهم مع تظاهرهم بالایمان بالرسالة فهم لا ینفذون تعالیم الرسالة الا فسقا و تهاونا.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّٰا إِلاّٰ أَنْ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فٰاسِقُونَ

ای ابعد عن الجادة...من الناحیة المعنویة.

ص:415

65 لکفرنا:أصل التکفیر التغطیة.

ص:417

الخامسة:ان رسالة اللّٰه تزیدهم طغیانا و کفرا.

السادسة:انهم مختلفون بعضهم یعادی بعضا.

السابعة:ان طبیعتهم تنزع الی الحرب و الفساد.

ان هذه الصفات هی التی تدمر الکفار لأنه إذا آمن أهل الکتاب ایمانا حقیقیا و اتقوا لکفّر اللّٰه عنهم سیئاتهم و لا دخلهم جنات النعیم فی الاخرة،اما فی الدنیا فلو انهم طبقوا الرسالة،و نفذوا أوامر اللّٰه فی التوراة و الإنجیل إذا،لعاشوا فی الرفاه بحیث یأکلون من فوقهم و من تحت أرجلهم،و لکن منهم امة مقتصدة تطبق تعالیم السماء،و کثیر منهم فاسقون و یعملون عملا سیئا لذلک ابتلوا بهذه الصفات السیئة.

من النفاق و الدجل.

و اللّٰه لا یری ظاهر الناس فقط،بل یری واقعهم الکامن أیضا.

[62]و الایمان یردع الفرد عن التهمة و الغیبة و قول الزور و کل الأفکار المفسدة للضمیر و الداعیة الی الکسل و الجبن و العداء...اما المنافقون فلأنهم لا یتمتعون برادع الایمان لذلک تجدهم یسارعون فی الإثم.

وَ تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یُسٰارِعُونَ فِی الْإِثْمِ ای لا یترددون من قول الإثم و الباطل.

کما ان الایمان وازع نفسی عن الاعتداء علی حرمة الآخرین بشن الحروب الاستعماریة،أو اشاعة جو الإرهاب بالقتل و الاعتقال أو التهجیر کما تصنعه الانظمة الطاغوتیة،اما من لا یملک هذا الوازع فهو یسارع فی التجاوز.

وَ الْعُدْوٰانِ و ما یستهدفه هؤلاء من قول الإثم و العدوان هو أکل اموال الناس الذی یشبه قطعة الجلد التی تتکون بعد الجرح و القرح و الملیئة بالجراثیم و هذا یسمی ب(السحت).

وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ [63]و الفساد فی هذا المجتمع قد تسرب الی الجهاز الأعلی فیه الی رجال العلم و الدین الذین من المفروض ان یکونوا جهازا اصلاحیا فی المجتمع و لکنهم یسکتون عن الفساد.

ص:420

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ

ای لعنوا و ابعدوا من برکات اللّٰه بسبب قولهم الفاسد،اما ربنا سبحانه فان قدرته لا محدودة،و هو ینفق من هذه القدرة حسبما تقتضیه حکمته البالغة.

بَلْ یَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشٰاءُ ان رؤیة الیهود الجامدة الی الرسالة الجدیدة و الی کل جدید،و کفرهم بامکانیة التجدید أصبح حجابا بینهم و بین نور الرسالة لذلک کلما تلیت علیهم ایات الرسالة ازدادوا طغیانا.

وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً لأنهم کانوا یزعمون أنّ کل جدید بدعة یجب محاربته،فلذلک کانوا یتوغلون أکثر فأکثر فی خرافاتهم القدیمة.

و ربما بسبب الرؤیة الجامدة و الثابتة الی الحیاة،و اعتقادهم الراسخ بان اللّٰه لا یطور الحیاة ارتبطوا بألفاظ و قوالب معینة جمدوا علیها و اختلفوا فیها،و استمرت الخلافات هذه بینهم الی یوم القیامة،و لم یدفعهم تطور الحیاة الی العودة الی جوهر رسالتهم و ترک القوالب الجامدة التی تشبث کل فریق بجانب منها و تعصب لها، لذلک أعقب القرآن الحکیم علی السلبیات السابقة سلبیة الخلافات الداخلیة و قال:

وَ أَلْقَیْنٰا بَیْنَهُمُ الْعَدٰاوَةَ وَ الْبَغْضٰاءَ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ کُلَّمٰا أَوْقَدُوا نٰاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّٰهُ و إطفاء اللّٰه لنیران الحرب التی أوقدوها دلیل علی التدبیر المباشر لربنا لشؤون الحیاة،کما ان کل خطة محکمة تفشل بما یسمی بالصدفة،و کل رأی سدید ینقض بسبب ما یقال:بأنه الدهر و اللیل و النهار،و کل تقدم و انتصار یتحقق

ص:422

ینسب الی الحظ،کل ذلک دلیل علی التدبیر المباشر لربنا فی الحیاة و لذلک جاء

فی حدیث الامام علی علیه السلام :

«عرفت اللّٰه بفسخ العزائم و نقض الهمم » وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَسٰاداً وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ و فسادهم فی الأرض نتیجة واضحة لرؤیتهم الباطلة و الجامدة تجاه الحیاة،فهم لا یؤمنون بضرورة العمل لمستقبل أفضل حتی یصلحوا الحیاة،کما لا یؤمنون بان فسادهم سوف یتسبب فی دمار الحیاة و تحول عیشهم الی جحیم لا یطاق حتی یرتدعوا عن الفساد.

و الواقع ان فکرتهم باطلة،ذلک لان اللّٰه لا یحب المفسدین،فهو یجازیهم شرا بفسادهم.

[65]ان کل تلک السلبیات التی تواترت علی الیهود لم تکن بسبب رسالات اللّٰه الهابطة علیهم فی الکتب،بل بسبب عدم عملهم بتلک الرسالات.

وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتٰابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنٰا عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْنٰاهُمْ جَنّٰاتِ النَّعِیمِ و ذلک فی الاخرة،و التقوی هو الالتزام بما یوجبه الایمان من العمل الصالح و السلوک الحسن.

[66]کما ان تطبیق تعالیم السماء سوف ینشر علیهم الرفاه و الرخاء.

وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقٰامُوا التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ

ص:423

کالقرآن الحکیم،حتی لا یکون تطبیقهم للتوراة و الإنجیل تعصبا بل لأنه نازل من ربهم.

لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ حیث تنزل السماء برکات علیهم،و تنبت الأرض خیراتها،و سلطاتهم ستکون عادلة،و کبار القوم یرحمون صغارهم،و الصغار یوقرون کبارهم و لم تکن تشیع بینهم الطبقیة المقیتة،و لا ینمو فی مجتمعهم الطغیان بید ان أهل الکتاب لم یطبق کلهم کتاب اللّٰه بل.

مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ معتدلون فی تنفیذ الأوامر غیر سباقین فیها و لا مقصرین.

وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ سٰاءَ مٰا یَعْمَلُونَ فلا ینفذون واجبات ربهم،و عاقبتهم هی تلک التی أشار إلیها ربنا فی الآیات السابقة.

ص:424

ص:426

و لکن ذلک کله لا یعنی ان الیهود و النصاری أو الصابئین یدخلون النار، لأنهم أصحاب کتب.کلا.بل انهم لو آمنوا باللّٰه و الیوم الآخر و عملوا عملا صالحا فانه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون.

واقع المجتمع شیئا.

ثم ان الرسالة التی تعجز عن مقاومة سلبیات المجتمع،أو معالجة القضایا الاساسیة فیه لا تنفع شیئا لان کل ظاهرة تخالفها الرسالة قد تصبح فی یوم من الأیام ذات حساسیة فی المجتمع و لا تستطیع الرسالة انئذ من مخالفتها...حتی الصلاة قد تصبح ذات یوم قضیة تستتبع الخوف و الاستهزاء فعلی الرسالة التنازل عنها؟! و من هنا نعرف الاجابة علی السؤال الاول،إذ ان السیاق القرآنی یحدثنا عن الولایة،و الولایة قضیة حساسة بل هی أهم قضیة حساسة لذلک أکد القرآن علی هذا الحکم فی هذا السیاق بالذات...لذلک جاء

فی الحدیث المروی عن الامام الباقر علیه السلام .

(ان اللّٰه اوحی الی نبیه صلی الله علیه و آله ان یستخلف علیا علیه السلام فکان یخاف ان یشق ذلک علی جماعة من أصحابه،فانزل اللّٰه تعالی هذه الآیة تشجیعا له علی القیام بما امره اللّٰه بأدائه) و المعنی:ان ترکت تبلیغ ما انزل إلیک و کتمته کنت کأنک لم تبلغ شیئا من رسالات ربک فی استحقاق العقوبة.

وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ

السماویة ان یطبقوا کل تعالیم الرسالات السماویة و الا فان مثلهم مثل الذی لا یملک رسالة أبدا و لا فرق بینهم و بین الکفار.

قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لَسْتُمْ عَلیٰ شَیْءٍ حَتّٰی تُقِیمُوا التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ بینما أهل الکتاب أصبحوا یتخذون موقفا معادیا من رسالات ربهم لذلک فهم یزدادون بها طغیانا و کفرا.

وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیٰاناً وَ کُفْراً فَلاٰ تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ ای لا تحزن علیهم.

[69]و إذا طبق أهل الکتاب کل ما انزل علیهم من ربهم فان رحمة اللّٰه واسعة...و فضله عظیم فهو یدخلهم جناته کالمسلمین.

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ الصّٰابِئُونَ وَ النَّصٰاریٰ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ [70]لقد أمر بنو إسرائیل،و کل أهل الکتاب ان یؤمنوا بالحق أنّی کان، و این کان،و من دون تجزئته،و لکنهم لم یطبقوا ذلک و خانوا عهدهم.

فأخذوا یبعضون ایمانهم بالرسل حسب أهوائهم المصلحیة،أو حسب تصنیفاتهم العنصریة فاذا جاءهم رسول یخالف مصالحهم،أو من غیر عنصرهم، کفروا به مما یدل علی أنّهم لم یؤمنوا أساسا بالحق،بل آمنوا بالأهواء و العنصریة.

ص:430

لَقَدْ أَخَذْنٰا مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمْ رُسُلاً کُلَّمٰا جٰاءَهُمْ رَسُولٌ بِمٰا لاٰ تَهْویٰ أَنْفُسُهُمْ فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ عملیة التکذیب للرسول هی قتل له لان أهم شیء عنده هی رسالته فلو أنها کذبت فکأنه قد قتل قتلا.

[71]و کان یزعم هؤلاء:أنّ قتل الأنبیاء أو تکذیبهم سوف لا یخلف اثارا سلبیه علیهم، فاندفعوا الی ذلک دون ان یبصروا الحقائق بأنفسهم أو یسمعوها من ذوی النصیحة.

وَ حَسِبُوا أَلاّٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ثُمَّ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صَمُّوا کَثِیرٌ مِنْهُمْ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ ان الدعاة و المصلحین هم عیون الامة فاذا قتلوهم،فکأنهم أعموا أعینهم، و أذا أعمی الإنسان عینه،فهل یعنی ذلک ان الحقائق تزول،أو تتغیر لمجرد أنه لا یراها.کلا،بل یعنی انه سوف یتناقض معها و یدفع الثمن غالبا أمامک صخرة تراها عینک و تخبرک بذلک و لکنک بدل ان تصدق عینک و تنحرف عن الصخرة تغرز بمسمار فی عینک فتعمیها جزاء نصیحتها لک بما لا یرضاه غرورک و تکبرک و طغیانک ثم ماذا،هل تنتهی المشکلة-کلا بل بالعکس بعد لحظات تجد نفسک و قد ارتطمت بالصخرة و تکسرت ساقک و تحطم رأسک،کذلک فعل أهل الکتاب بأنبیاء اللّٰه الذین أسروا إلیهم النصح فقتلوا الناصحین،و زعموا انّ ذلک یخلصهم،مما یحذرهم الناصحون منه،فاذا بهم یجدونها امامهم،هنالک تاب فریق منهم،و لکن توبة أکثرهم کانت وقتیة،إذ أنهم ما لبثوا أن عادوا الی عنادهم مرة اخری.

ان هذا بعض اثار الکفر بالحق،الذی مارسه الیهود،و علینا الا نتولی الیهود لهذا السبب.

ص:431

[یؤفکون]:یقال أفکه یأفکه إفکا إذا صرفه،و الافک الکذب لأنه صرف عن الحق.و کل مصروف عن شیء مأفوک عنه.و قد افکت الأرض إذا صرف عنها المطر.

ص:433

تؤدی الی الکفر باللّٰه رأسا.و لماذا نشرک باللّٰه،هل لکی نجد من یخلصنا من عذاب اللّٰه؟أو لیس من الأفضل ان نعود الی اللّٰه لنجد عنده المغفرة الواسعة، اما المسیح فلن یغنی شیئا عن اللّٰه.انه بشر مثلنا یأکل الطعام،و هو لا یضر و لا ینفع من دون اللّٰه،و الواقع ان تألیه المسیح جاء نتیجة تقلید الأساطیر الکافرة:

و هو غلو مرفوض فی الدین.

نتحذر منها عند ما نرید ان نبنی أمتنا.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ وَ قٰالَ الْمَسِیحُ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّٰهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَ مَأْوٰاهُ النّٰارُ وَ مٰا لِلظّٰالِمِینَ مِنْ أَنْصٰارٍ کیف ینهی اللّٰه عن عبادة نفسه؟فاذا کان المسیح هو اللّٰه فکیف أمرنا بعبادة غیره؟ کلا.انه داعیة الیه قالها بکل صراحة:( اَللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ )ثم حذر من الشرک باللّٰه،و بین جزاء المشرک،و أکد بأنه لا هو و لا غیره قادرین علی مقاومة إرادته اللّٰه فی نصرة الظالم،و إنقاذه من النار.

مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاَّ اللّٰهُ :

[73]إن المسیحیة المنحرفة،انقسمت علی نفسها فی أن اللّٰه هو المسیح أو أنه شریک للمسیح،و ذلک انطلاقا من اختلاف الأفکار الجاهلیة القدیمة،التی قالت حینا بوحدة الوجود،و حینا بتعدد الوجود،و سواء کان قولهم الأول أو الثانی فهو کفر.

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَةٍ إذ ان اللّٰه یعنی الأحدیة المطلقة التی لو أنکرها الفرد فقد أنکر الالوهیة ذاتها.

وَ مٰا مِنْ إِلٰهٍ إِلاّٰ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ

ص:436

لذلک فمن أنکر التوحید،فقد أنکر اللّٰه،إذ لیس هذا الذی یتقبل الشریک إلها.أ إله هذا الذی لا یقدر علی شریکه؟!أم إله هذا الذی یعجز عن بعض الأعمال من دون شریکه؟! و إذا ما الفرق بینه و بین خلقه؟!و إذا لماذا أساسا نؤمن بالإله؟!.

إننا حین نری عجز الخلق عن بعض الأفعال،نعرف أن هناک إلها لا یدخل فی طبیعته العجز،و لا تحد قدرته حدود.

و إذا رأینا الإله عاجزا أیضا،فلا یبقی مبرر للایمان به.

وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّٰا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ تخصص العذاب بالکفار منهم بالرغم من ان هذه الفکرة تنسب الکفر لکل من یتقبلها و لکن تخصص العذاب ببعضهم.لان من یقول بهذا الکلام دون وعی کاف قد لا یحکم علیه بالکفر،مثل بعض المتصوفة من المسلمین،الذین بغالون فی أولیائهم حتی مرتبة الألوهیة من دون شعور منهم بحقیقة ما یقولون،و إنه لکفر باللّٰه العظیم.

ان لا یجد من هو أرحم به من اللّٰه و أکثر غفرانا.فلما ذا یتصور ان هناک من یخلصه من اللّٰه ما دام اللّٰه لم یسد علیه أبواب رحمته...فلیعد الی ربه لیجد فی رحابه کل خیر.

[75]الثانی:ان المسیح لیس سوی بشر،و هل البشر قادر علی أن ینقذ الناس من غضب اللّٰه.

ان المسیح کان قد ولد من أم و هذا أول و أبرز أدلة عجزه و محدودیته، و بالتالی فهو مخلوق،ثم انه کان یأکل الطعام و من دون الطعام کان سیموت مما یدل أیضا علی انه لم یکن سوی بشر،و هل یقدر من یحتاج إلی الطعام،أن یقاوم إرادة اللّٰه،خالق الطعام،و الشراب،و مالکهما.

مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ لذلک لا تصبح معاجزه أو علومه دلیلا علی أنه إله،لأن کل الرسل أیضا مثله یملکون معاجز و یعلمون بعض الغیب.

وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کٰانٰا یَأْکُلاٰنِ الطَّعٰامَ فلیس هو أو أمه من نوع الآلهة الذین لا بد ان یکونوا بغنی عن الطعام.

اُنْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیٰاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ [76]ثم ماذا یغنی عنکم المسیح،ما دام لا یغنی عن نفسه غائلة الجوع، إلا بالجهد و بوسیلة مادیة ای بالطعام.

قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ اللّٰهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

ص:438

و هل بامکانکم ان تحتموا به عن اللّٰه الذی یسمع ما تقولونه ظاهرا و یعلم ما فی قلوبکم

و إذا کانت قیم الرسالة حیة فی قلوبهم،إذا لم یزدوج ولاؤهم،و لم یکونوا یخونوا مجتمعهم و لکن نفوسهم خوت من الایمان و عملوا بالفسوق و العصیان.

لقد جاء هذا الدرس منسجما مع الدروس السابقة التی کانت تؤکد علی اهمیة الولاء للمجتمع المسلم و الحزب اللّٰه الواحد.

اللّٰه فیما یخص نفسه(ترک الصلاة-الکذب)ثم یتطور الی الاعتداء علی حقوق الآخرین،ثم یتطور الی اللامبالاة بالقیم،و ینتهی بتشرذم المجتمع و تعدد الولاءات فیه.خصوصا الولاءات الأجنبیة.

کٰانُوا لاٰ یَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ کان لا ینهی بعضهم بعضا عن المنکر،مما یدل علی انهم لم یعودوا یحترمون القیم حتی علی صعید الحیاة الاجتماعیة.

لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ان ترک النهی عن المنکر یعجل فی انهیار الامة.

[80]و أدی عدم الاهتمام بالقیم الی اهتمام کل فرد بمصالحه و شهواته التی وجدها عند غیر قومه،فباع نفسه لهم،و خان قومه..لعدم وجود رادع من ضمیر أو قیمة من دین،و کان یجد فی أفکار الأجانب ما یملأ بها فراغة الفکری،لذلک کان ینتمی إلیهم.

تَریٰ کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ فِی الْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ [81]ان کل ذلک الانهیار الذی حصل فی مجتمع بنی إسرائیل کان بسبب عدم الایمان إذ أن الایمان هو المحور السلیم لربط الناس ببعضهم.

وَ لَوْ کٰانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ النَّبِیِّ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ أی غیر مؤمنین حقا،و لذلک تشرذم مجتمعهم و أصبح مجتمعا ذیلیا...

ص:443

و الانفتاح عند النصاری-و بالذات عند علمائهم الأبرار-و لعدم الاستکبار عن الحق..تراهم إذا سمعوا ایات اللّٰه الجدیدة فاضت أعینهم بالدموع للتأثیر الکبیر الذی تخلفه آیات القرآن فی أنفسهم.

ان بعض قساوة النصاری لا یستهدفون(کاحبار الیهود)الذهب و الفضة، بل ان منتهی تطلعهم تزکیة الذات و إصلاح النفس،لذلک حین یجدون وسیلة الی ذلک یتسارعون الیه.

قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ هؤلاء کانوا یفتشون عن الحق و لکنهم لا یجدونه...لذلک تجدهم لا یستکبرون علی الحق إذا سمعوه و توفرت لدیهم فرصة الهدایة.

[83] وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ،تَریٰ أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ،مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ان تأثیر الحق فی النفوس الطیبة شدید بحیث یحرک کل المشاعر الخیرة فیها، فتلتهب النفس إیمانا و شوقا،و أملا،و خشیة،و تتفجر العیون دموعا و بریقا، و روعة و جمالا،اما الألسن فهی الاخری لا تستطیع ان تخفی المشاعر الجیاشة.

یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاکْتُبْنٰا مَعَ الشّٰاهِدِینَ انهم یخشون ان یفوتهم قطار المؤمنین لذلک یسارعون إلی الایمان،و یدعون اللّٰه بان یحسبهم من المؤمنین.

[84]و السبب الذی یدعوهم الی الأیمان انهم کانوا یبحثون سلفا عن الحق و الصلاح.و ان هدفهم فی الحیاة لم یکن تألیه ذواتهم،و البحث عن العلو فی الأرض،و الفساد،(کما کان الیهود)کما لم یکن هدفهم الوصول الی شهواتهم العاجلة بالثروة و السلطة،إنما کان هدفهم إصلاح أنفسهم و إرضاء ربهم، فنیاتهم کانت طیبة و قلوبهم نظیفة.

وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنٰا رَبُّنٰا مَعَ الْقَوْمِ الصّٰالِحِینَ انهم یهدفون الصلاح و یعرفون أن الوسیلة الی ذلک هو الایمان باللّٰه و بالحق لذلک فهم یسارعون الی الوسیلة التی تحقق هدفهم.

ص:447

[85]و وفی اللّٰه بما وعدهم فجزاهم بایمانهم الذی عبروا عنه بالقول الصادق جنات یخلدون فیها.

فَأَثٰابَهُمُ اللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ،خٰالِدِینَ فِیهٰا،وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ [86]اما أولئک الیهود،و المشرکون فأنهم کفروا بسبب عبادة ذواتهم، و اتباع شهواتهم ثم کذبوا بالحق نتیجة لکفرهم،لذلک کان جزاؤهم جهنم.

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ .

ص:448

الیه هذه الدروس التی سوف نشیر إلیها.

قولیا أو عملیا و قال:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ بید ان الاستفادة من الطیبات ینبغی ان تکون فی حدود الحقوق الواجبة.

فهناک حقوق للجسد یجب الوقوف عندها و عدم تجاوزها فی الاستفادة من الطیبات،مثلا الإسراف فی الاکل نوع من الاعتداء علی حق الجسد فی ان یبقی سالما.

کما أنّ هناک حقوقا للناس،تجب رعایتها عند ما یستفید المرء من الطیبات، من هنا أکد القرآن علی الحقوق فی سیاق حدیثه عن الطیبات و قال:

وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ [88]و الاستفادة من الطیبات.کل الطیبات یجب الا یتحدد الا بحدود الشریعة التی جاءت لمصلحة الإنسان کفرد و کمجتمع،و هذا هو التقوی.

وَ کُلُوا مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ حَلاٰلاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ

تعود الی ذلک الشیء.لأنه یعنی التنازل عن عهدک،و التنازل بالتالی عن أرادتک و عن نفسک بذاتک.

بید ان هناک مشکلة هی ان بعض الناس،یستعجلون الحلف باللّٰه،و هم لا یقصدون الالتزام الحقیقی و الارادة الثابتة.

من هنا بدأ القرآن حدیثه عن حل هذه المشکلة ثم أوجب الالتزام بالیمین و قال:

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ،وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاکِینَ مِنْ أَوْسَطِ مٰا تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أَوْ کِسْوَتُهُمْ،أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ ثَلاٰثَةِ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ کَفّٰارَةُ أَیْمٰانِکُمْ إِذٰا حَلَفْتُمْ وَ احْفَظُوا أَیْمٰانَکُمْ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تشکرون اللّٰه علی هدایته لکم،و تبیانه طریقة الاستفادة من الطیبات.

ص:453

الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ان الفلاح الذی هو الهدف الأسمی لکل ابن أنثی فی الحیاة لا یتحقق إلا بالسیطرة علی شهوات الذات بقوة الارادة.

اما اللهو فانه یضعف هذه الارادة و یثیر المشاکل للبشر و اللهو هو ذلک الرجس الذی یدعمه الشیطان.

و بلا مصلحة ذاتیة بل متشفیا لنفسه الحاقدة و یبقی سؤال:کیف تتسبب الخمرة فی العداوة؟ الجواب:ان الخمرة تذهب بالعقل،و تضعف الارادة،فیفقد الإنسان السیطرة علی شهواته فتصبح شهواته هی المسیطرة علیه،تسوقه الی حیث الاعتداء و الظلم.

اما المیسر فانه یعتمد علی محاولة کل فریق التغلب علی الآخرین،لیس بالعمل الصالح و انما بالصدفة أو بالمکر و الشطارة.

و معلوم کیف تنتهی حالة مجتمع تسود علاقاته:المغالبة و المنافسة الماکرة؟! و سبب أخر لحرمة الخمر و المیسر هو:الإلهاء عن ذکر اللّٰه،و ذکر اللّٰه هو طریق فلاح الإنسان.

ان الشیطان الذی یجسد قوی الشر فی الطبیعة و یثیر قوی الشر فی النفس،لا یرید توحید کلمة البشر،بل یحاول تقویة شهوات البشر،و دعم أهوائه الذاتیة،و لیس هدف الشیطان الذی یدعو الناس الی اللهو و اللعب و الی معاقرة الخمر و نسیان المسؤولیات،و یدعوهم إلی لعب القمار و الابتعاد عن العمل الصالح،و کذلک فهو لا یهدف أبدا الی إسعاد البشر.

و اللّٰه یرید من الإنسان ان یکون واعیا لمسؤولیاته،عالما بان هناک رقابة مشددة علیه من اللّٰه حتی یطبق واجباته متذکرا أبدا تلک الرقابة.

اما الشیطان فیرید تناسی اللّٰه و الابتعاد عن ذکر اللّٰه بالخمر و المیسر.

و من هنا قال اللّٰه عن هدف الشیطان من الخمر و المیسر:

ص:457

وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ عَنِ الصَّلاٰةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ هل أنتم منتهون عن السیر فی خط اللاوعی و التناسی و الغفلة ان اثمن ما فی البشر هو ذکر اللّٰه،و تذکر المسؤولیة و التعهد بأدائها.

و الشیطان یدفع بالبشر فی الخط المعاکس.أ فلا نتوب الی اللّٰه و نطرد الشیطان و نهجر کأس الغفلة،و أدوات العداوة؟!

العیش،لان اللّٰه لم یحرم الطیبات علی الإنسان.

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا انما یعنی ذلک التحریم ان یبقی الإنسان فی حذر دائم من ارتکاب الجرائم،و فی وعی دائم،و تحمل للمسئولیة و الحذر،لذلک قال اللّٰه:

إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ان الهدف من التقوی هو العمل الصالح،و لکن العمل الصالح لا بد ان یسبقه الایمان،و الایمان یأتی قبل و بعد العمل الصالح اما قبله فلکی یدفع بالبشر الی اختیار العمل الصالح،اما بعده فلان العمل الصالح یدعم الایمان و یقویه فی القلب مما یمهد لمرحلة متقدمة جدیدة من العمل الصالح.من هنا جاء الایمان هدفا للتقوی عند ما قال ربنا:

ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ان التقوی(ای التحسس بالمسؤولیة)تدعو الی العمل الصالح و تدعو فی ذات الوقت الی مستوی جدید و مرتفع من مستویات الایمان.

ذلک المستوی هو الإحسان الی الناس لذلک جاء الإحسان نتیجة للتقوی فی هذه الآیة:

ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ و هکذا یتدرج المؤمن عبر المراحل التالیة:

/1التقوی بهدف العمل الصالح.

ص:459

التقوی بهدف تقویة الایمان.

/3التقوی بهدف الإحسان الی الناس.

و عموما.الطعام هو وقود الإنسان المادی للقیام بهذه المراحل،بینما التقوی هی وقوده المعنوی.

و فرق کبیر بین الطعام فی المفهوم التوحیدی حیث یکون تحت سیطرة التقوی، و بهدف تحمل المسؤولیة و الإحسان.

و الطعام فی المفهوم الشیطانی حیث یکون ضد التقوی و ضد تحمل المسؤولیة.

ص:460

علیه ان یکفر عن ذنبه بمثل ما اصطاد من الحیوان،و بالتالی یجب علیه ان یقهر شهواته التی حاولت الاستفادة من الحیاة بالعطاء لها مجددا حتی یعرف ان اتباع الشهوات یؤدی الی الوبال.

و فی الوقت الذی حرم صید البر،أحل اللّٰه صید البحر فی حالة الإحرام لان الهدف هو تنمیة الارادة و تربیة روح التقوی،و لیس الهدف تجویع الإنسان.

من اعتدی علی حرمات اللّٰه بعد ان بینها ربنا فانه یستحق عذابا ألیما.

و المرجع القانونی لتمییز المثیل المناسب للصید هو الناس أنفسهم(العرف العام)الذی یعبر عنه اثنان من العدول.

یَحْکُمُ بِهِ ذَوٰا عَدْلٍ مِنْکُمْ و یصرف هذا الجزاء للکعبة و زوارها الحجاج إلیها.

هَدْیاً بٰالِغَ الْکَعْبَةِ و بإمکان الشخص ان یؤدی التعویض المادی و ذلک بإطعام المساکین، حسب الصید،و بعدد ما یشبع الصید أو کفارته(من الناس)فلو کان الصید یشبع عشرة اطعم عشرة مساکین.

أَوْ کَفّٰارَةٌ طَعٰامُ مَسٰاکِینَ و باستطاعته ان یصوم بقدر الأیام التی یشبعها الصید فمثلا:بدل ان یقدم شاة تشبع عشرة رجال،أو یطعم عشرة رجال مساکین،بدل هذا و ذاک، باستطاعته ان یصوم عشرة أیام کفارة لصید الغزال الذی یعادل الشاة.

أَوْ عَدْلُ ذٰلِکَ صِیٰاماً لِیَذُوقَ وَبٰالَ أَمْرِهِ و خلاصة القول:ان علی الإنسان ان یعوض عن صیده بقدر ما استفاده من ذلک.

اما إذا کان الصید قبل الحکم بحرمته،أو قبل العلم بهذا الحکم فانه یعفی عنه.

عَفَا اللّٰهُ عَمّٰا سَلَفَ

ص:465

بید ان من اصطاد،ثم کفّر،ثم اصطاد بصورة متعهدة فان الکفارة لا تزیل ذنبه بل یبقی مذنبا حتی یلاقی ربه فیجازیه علی ذنبه.

وَ مَنْ عٰادَ فَیَنْتَقِمُ اللّٰهُ مِنْهُ وَ اللّٰهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقٰامٍ

اولا:بان اللّٰه رقیب علیهم و یعلم ما یجری عندهم.

ثانیا:الرسول لیس مسئولا عن أعمالهم بل هم المسؤولون اولا و أخیرا،و ما علی الرسول الا أداء الرسالة إلیهم.

ثالثا:بأن هناک طیبا فی الحیاة و خبیثا،و انهما لا یستویان.فلیس الإنسان طیبا بذاته و خبیثا بذاته بل قد یکون طیبا و قد یکون خبیثا،و علیه ان یختار لنفسه.و علی الإنسان ان یستخدم عقله و یختار لنفسه اما باتجاه الطیب أو الخبیث.

و بمناسبة الحدیث عن هذا الوازع یحدثنا القران فی الدرس القادم عن العلم بالاحکام الشرعیة حسبما نأتی الی ذکره:

و القلائد کاشیاء مادیة محترمة(ای محررة للّٰه لا لعباد اللّٰه).

هذه الأمور کلها رموز الحریة جعلها اللّٰه للناس قیاما ای تنظیما لحیاتهم إذ ان الحریة هی أساس تنظیم الحیاة الاجتماعیة ففی المنطقة الحرة تجتمع الجماهیر لتعبر کل طائفة عن رأیها الصریح،و یتفق الناس فیما بینهم حول ما یشاءون، و یتعاونون من أجل بناء حیاتهم الکریمة،و یتحدون من أجل مقاومة الطاغوت.

اما الشهر الحرام فهو الوقت الذی یحرم فیه التجاوز علی الآخرین،و یجب ان یسمح لکل الفئات خلاله بالمسیر الی الحج،و لا یتعرض أحد،لهم بسوء انی کانت الدوافع الی هذا التعرض.

اما الهدی و القلائد فهذه الأشیاء لا یجوز لأحد الاعتداء علیها لأنها لیست لأحد بل هی للّٰه و للجمیع،ای لکل الوافدین الی الحج.انها رمز الملکیة الجماهیریة،انها رمز التعاون فی الاستفادة من أشیاء هذه الأرض من أجل رفاه الناس جمیعا.

یسلب حریة الآخرین بل علیه ان یحترمها.

و هذا الاحترام المتبادل لحقوق الآخرین هو أکثر ما یوفر الانضباط و التقید.

من هنا تصبح الحریة نظاما عادلا و مستقرا.

و هذه المعادلة تجعل النفس تندفع بسرعة هائلة الی الامام.إذ تجد انها بین قطبین متضادین بقوة،فاما عقاب شدید و اما مغفرة و رحمة فیصبح الإنسان و کأنه فی معرکة حاسمة تؤدی اما الی نصر مؤزر و إما الی هزیمة نکراء.

فکیف یکون اندفاع هذا الشخص و حذره و تحسسه بمسؤولیاته و بالتالی تقواه؟!

فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

ص:473

[حام]:هو العجل إذا ضرب عشرة ابطن یحمی ظهره فلا یرکب.

ص:475

یترکونها بالرغم من مخالفتها لهدی العقل و العلم.

ان تقلید الآباء عقبة کأداء فی طریق تحمل المسؤولیة،کذلک تقلید المجتمع حیث ان بعض الناس یتخذون من المجتمع عقبة لأعمالهم فیترکون بعض الواجبات لمجرد ان الناس لا یستحسنونها.

ان القران فی هذه المجموعة من الآیات یقوم بتصفیة العقبات النفسیة من امام المسؤولیة و هی العجلة و عدم المرحلیة،و تقلید الاباء،و اتباع المجتمع.

ثم ان القران لا یبین الحکم فی مرحلة فحسب،بل و یدعم ذلک بذکر الموعظة المناسبة للحکم،و الفلسفة التی استوجبته.کذلک یبین أن اللّٰه قد عفی عما سلف من الأعمال السیئة التی تأتی الأحکام الشرعیة لا صلاحها و تزکیة الإنسان منها.

عَفَا اللّٰهُ عَنْهٰا وَ اللّٰهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ و من ایات غفرانه..عفوه عن سابق الذنوب،و من دلائل حلمه انه لا یبین الحقائق الا حسب المراحل.

تلک النعم التی کانوا یحرمونها علی أنفسهم بسبب من الأسباب...مثل البحیرة و السائبة و..و حیث انها کانت تنذر للالهة،ثم بعد ان یذبحها أصحابها تترک فی ارض اللّٰه لا یمسها أحد بسوء.

و قد بین القرآن الحکیم ان هذه النعم حلال علی الناس،و ان اللّٰه لم یحرمها علیهم و ذلک:

اولا:لان النذر للالهة حرام،و حرام کل شیء یمت بعبادة الأصنام،و حتی الذبیحة إذا کانت باسم الآلهة فانها تحرم حتی لو استوفت سائر شروط الذبح الاسلامیة لمجرد انها ذبحت باسم الأصنام.

ثانیا:لان ذلک تشریع من دون اذن اللّٰه،و هو بدعة و ضلالة و شرک.

ثالثا:لان اللّٰه لا یحرم علی البشر الطیبات و حتی الهدی و القلائد لیست محرمة علی الناس بل هی للناس جمیعا،و فرق کبیر بین التشریع الجاهلی الذی کان یذبح البهائم الحلال باسم الآلهة،و بین التشریع الاسلامی الذی یأمر بذبحها من أجل استفادة جمیع أبناء المجتمع منها.

الإسلام یحرر الطیبات من الملکیة الخاصة-فی بعض المناسبات-من أجل ان تکون فوائدها مشاعة،اما الجاهلیة فانها تحرمها علی کل الناس و تدعها بلا فائدة علی أحد:

مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ وَ لاٰ وَصِیلَةٍ وَ لاٰ حٰامٍ لأنها جمیعا تخالف سنة اللّٰه فی الحیاة التی تقضی بتسخیر الأشیاء لخدمة الإنسان.

ص:479

و لأنها تخالف تشریع الإسلام بالاستفادة من الطیبات.

وَ لٰکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ و دلیل ذلک انهم یحرمون علی أنفسهم الطیبات بلا سبب معقول.

علیه من ربه.

مع ذلک یقلدونهم و قد توفرت لهم فرصتا العلم و الهدی.

فمثلا:یشرب الماء الملوث فیصاب بمرض دون ان یعرف ان سبب مرضه هو ذلک الشراب،بید ان اللّٰه لا یدع الإنسان یضل أو یهتدی حتی ینبئه و یخبره به یقینا،أنه کان علی ضلال و ان ما یعانیه من عقاب هو ثمن ضلالته أو انه کان علی هدی و ان ما اکتسبه من الثواب هو جزاء هداه.

اننا کبشر نخشی لوم الناس،فاذا سخر منا أحد انهزمنا نفسیا امام سخریته و قد نفقد الثقة بأنفسنا و نفقد الاطمئنان الی دیننا لمجرد ان أحدا سخر منا.

و قد یترک البعض طریق الهدی لمجرد ان الناس یقولون له ان هذا ضلالة.

و القرآن یبیّن لنا هنا بان المستقبل کفیل ببیان صاحب الحق و صاحب الباطل،فلما ذا ننظر الی أقوال الناس،و لماذا لا نثق بعقولنا و بما نکشفه بأنفسنا من حقائق،و لماذا لا نهتدی الی الصواب بحجة ان الآخرین لم یهتدوا الیه؟! دع الآخرین یتبعونک لأنک أنت و لیسوا هم علی صواب و لا تخش أقوالهم لان الحقائق ستظهر قریبا.

ص:482

یحلفان علی انهما لیسا بظالمین فی توجیه التهمة الی هذین الشخصین.

إن هذا العمل أفضل طریقة لصدق الشهادة و عدم رد الأیمان.

و علی الإنسان إذا أراد أن یصل الی الحقیقة،و بالذات علی القاضی،إذا أراد أن یتوصل الی الحق فعلیه أن یقوم بأمرین:

الف:تقوی اللّٰه و إتباع أوامره.

باء:أن یستمع الی کلّ الآراء.

و أما إذا افتقد القاضی التقوی،فانه لا ینتفع بالسماع أبدا.

و من أبرز موارد الشهادة.الشهادة علی الوصیة حیث ینبغی أن یستشهد المرء حین تحضره الوفاة رجلین عادلین علی وصیته،و الأفضل أن یکونا من المسلمین و ان لم یکن فیکفی أن یکونا عادلین.

أیّ حتی و لو کان الأمر فی صالح بعض أقاربنا فانا لا نکذب للحصول علی بعض المال لیس ذلک فقط بل:

وَ لاٰ نَکْتُمُ شَهٰادَةَ اللّٰهِ إذ قد لا یکذب الشخص بالکلام،بل قد یکذب بالصمت کأن یسکت عن الحقیقة التی یعرفها و بسکوته لا یدع الحقیقة تظهر،و بذلک یرتکب إثما مبینا.

إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ فآخران یقومان مقامهما.

[107]فاذا تبین ان هذین الشخصین قد ارتکبا إثما،فهناک لا یمکن إثبات الإثم هذا الا إذا شهد رجلان ضدهما،و فی مصلحة أصحاب الحق المهضوم.

فَإِنْ عُثِرَ عَلیٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقّٰا إِثْماً فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا أی یقفان علی منصة الشهادة،و یشهدان لمصلحة صاحب الحق أن عثر علی دلیل خیانتهما.

مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیٰانِ أی من أصحاب الدم أو أولی الناس به من ناحیة القرابة.

فَیُقْسِمٰانِ بِاللّٰهِ لَشَهٰادَتُنٰا أَحَقُّ مِنْ شَهٰادَتِهِمٰا أی یجب أن یحلفا قبل الشهادة بصدقهما و یشهرا علی أن الشاهدین غیر صادقین فی الشهادة.

ص:487

وَ مَا اعْتَدَیْنٰا إِنّٰا إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ ای ما ارتکبنا عدوانا،و إذا کنا قد ارتکبنا عدوانا أو تجاوزنا الحد فان ذلک یثبت علینا صفة الظلم و نحن سوف نستعد لمواجهة العقوبة المفروضة علی الظالم.

[108]ان هذا النوع من الاستشهاد سیکون أفضل أنواع الشهادة.لأنها تستنهض ضمیر الشاهد و تثیر فیه وازعه الدینی.

ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهٰادَةِ عَلیٰ وَجْهِهٰا أی أقرب الی الشهادة المأتیة علی الوجه الصحیح.

و فی ذات الوقت سیکون ذلک سببا لاطمئنان الناس بالشهادة إذ أن الشهادة تتأکد بالحلف.

أَوْ یَخٰافُوا أَنْ تُرَدَّ أَیْمٰانٌ بَعْدَ أَیْمٰانِهِمْ أی یخشوا من عاقبة ردّ الیمین علی الورثة بعد شهادة الشاهدین فیفتضح أمرهما.و علی العموم،الشهادة طریق الإنسان الی العلم،و لکنها بحاجة الی التقوی و السماع من قبل المستمع للشهادة،إذ أن التقوی ستمنع المستمع من الحکم المسبق علی الشاهد أو فی القضیة من دون دلیل،و ستمنعه من المیل نحو أحد طرفی القضیة لان صاحبه من أقارب المیت،أو لأن مصلحته ستکون فی ذلک أو لمجرد الاستعجال فی الحکم من دون معرفة ان ذلک یخالف روح التقوی.

أما السماع فانه الشرط المادی لمعرفة الحقائق بعد توفر الشرط النفسی و العقلی و هو التقوی لذلک قال ربنا:

ص:488

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ وَ اسْمَعُوا ثم أکدّ القرآن علی أهمیة التقوی فی فهم الحقائق و قال:

وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ فاذا کان الإنسان ظالما لحقوق الناس فان ظلمهم سیکون حجابا أمام عینه فلا یری الحق حقا لأنه یحاول دائما أن یبرر ظلمه أمام الناس،و لیتخلص من و خز الضمیر الذی یقضّ مضجعه.

ص:489

14[عیدا]:العید اسم لما عاد إلیک من شیء فی وقت معلوم حتی قالوا للخیال عید،و لما یعود إلیک من الحزن عید.

ص:491

و أمر الناس بالایمان به،و دعم موقف عیسی فی بنی إسرائیل بأن أنزل علیهم مائدة من السماء بطلب من بنی إسرائیل و هکذا.

و الهدف من سرد القصة هذه فی نهایة سورة المائدة،لیس فقط بیان مسئولیة العالم الشاهد الذی علیه-حین إدلائه بالشهادة-أن یتصور موقفه أمام اللّٰه،لیس هذا هو الهدف،بل إنّه مجرد مناسبة للحدیث.

أما الهدف فهو أعمّ منه،و هو بیان مسئولیة الإنسان فی الحیاة،و لعله یشعر بتلک المسؤولیة التی تتجسد یوم القیامة فی محکمة العدل الالهیة.

نتیجة أعمالهم؟و لکن بما ان عمر الرسل قصیر فی الحیاة،و ربما أن علمهم ببواطن الناس کان فی حدود تعلیم اللّٰه لهم لذلک:

قٰالُوا لاٰ عِلْمَ لَنٰا أی إن علمنا لیس کاملا بالجواب الحقیقی الذی تلقیناه من الناس.

إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ إذا:لو خدعنا الرسل-فرضا-و لو تظاهرنا أمامهم بالایمان کذبا و نفاقا، فسکتوا عنا،یجب الا نتصور أننا طمسنا الحقیقة..کلا.فاللّٰه هو علام الغیوب و سوف یحاکمنا.

[110]و هذه قصة عیسی مع اللّٰه انظروا کیف یسأله اللّٰه باعتباره الشاهد علی قومه،و کیف یکشف زیف دعاوی أتباعه:بأن قال لهم اعبدونی من دون اللّٰه.

إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلیٰ وٰالِدَتِکَ إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُکَلِّمُ النّٰاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً کلّ تلک نعم اللّٰه سبحانه علی عیسی التی من دونها لم یکن عیسی شیئا.

إن روح القدس،و هو الروح الذی یعصم صاحبه من المعصیة،و الذی یؤید به الرسل و الائمة فقط-علیهم جمیعا صلوات اللّٰه-إنه أهم نعمة یزود اللّٰه بها عبدا من عباده،و حینئذ لا یرتکب خطیئة فیزعم الجاهلون:انه ابن اللّٰه أو ابن فیه روح من ذات اللّٰه سبحانه..کلا.

إن اللّٰه هو الذی أید عیسی علیه السلام بهذه الروح،و لولاه إذا لهبط فی الزلات،کما

ص:494

یهبط غیره من الناس،إنّ اللّٰه أو کل یونس بن متّی لحظات الی نفسه(لحکمة بالغة)فدعا علی قومه،فسجنه اللّٰه فی بطن الحوت جزاء لزلته(التی لم تصل -بالطبع-الی مستوی الذنب)و کذلک معجزة عیسی الظاهرة و هی کلامه فی المهد لم تکن دلیلا علی ألوهیته،بل علی عبودیته للّٰه، و کذلک علمه و حکمته:

وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِیلَ یبدو ان الکتاب هو الدستور التشریعی المتمثل فی التوراة،بینما الحکمة هی المواعظ السلوکیة المتمثلة فی الإنجیل.

وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی وَ تُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ بِإِذْنِی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِی لقد کرر القرآن الحکیم کلمة بإذنی للدلالة علی أن عیسی علیه السلام إنما کان عبدا للّٰه.

وَ إِذْ کَفَفْتُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَنْکَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ لقد حاول بنو إسرائیل محاربة عیسی علیه السلام بکل طریقة ممکنة،و کان عیسی کأی شخص عاجزا عن مقاومة ذلک لو لا أن اللّٰه أیده،إذا فلیس عیسی إلها کما یزعم النصاری.

وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوٰارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَ بِرَسُولِی قٰالُوا آمَنّٰا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنٰا مُسْلِمُونَ [112]و دعم اللّٰه موقف عیسی علیه السلام بان استجاب دعاءه حین طلب منه بنو إسرائیل بأن یأتیهم بالمعجزة البینة،و ذلک للدلالة علی أنه نبی فعلا.

إِذْ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنٰا مٰائِدَةً مِنَ السَّمٰاءِ قٰالَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أمرهم عیسی علیه السلام بالتقوی،لأن التقوی،تزید الإنسان یقینا،و ایمانا و صدقا و إذا زکی الإنسان نفسه استطاع أن یفهم الحقائق بدون معاجز إضافیة.

[113]و لکن بنی إسرائیل ازدادوا إصرارا فی طلبهم:

قٰالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْهٰا وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنٰا وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنٰا وَ نَکُونَ عَلَیْهٰا مِنَ الشّٰاهِدِینَ انهم قالوا:اننا بحاجة الی اطمئنان القلب و لیس غیره،کما قال إبراهیم علیه السلام لربه:( بَلیٰ وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی ).

ثم نرید ان تطمئن قلوبنا بصدق الرسالة و صدق الرسول قالوا:اننا نرید أن یکون موقفنا فی الدعوة الی اللّٰه،موقفا حاسما.إذ فرق بین أن یکون الإنسان مؤمنا بشیء إیمانا غیبیا و بین أن یکون إیمانه إیمانا بالشهود،فآنئذ یستطیع أن یکون کلامه أکثر حسما و قاطعیة إذ قلیلا ما یشک الناس فی صدق المؤمنین إذا ادّعوا بأنهم رأوا البراهین بعینهم،بینما قد یتشککون فی الایمان الغیبی و قد ینسبون ذلک الی صفاء النیة،و بساطة الفکر،و سذاجة النفس.

[114] قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ اللّٰهُمَّ رَبَّنٰا أَنْزِلْ عَلَیْنٰا مٰائِدَةً مِنَ السَّمٰاءِ تَکُونُ لَنٰا

ص:496

عِیداً لِأَوَّلِنٰا وَ آخِرِنٰا أیّ یکون یوما مشهودا یتذکره الناس و یجددون ذکراه عاما بعد عام،لتبقی ذکری المائدة عالقة فی أذهان الجمیع،و بالتالی تکون القصة عبرة لکل الأجیال.

وَ آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ إنها آیة تدل علی معجزة اللّٰه،و لکن عیسی علیه السلام طلب الرزق الدائم لقومه.

[115] قٰالَ اللّٰهُ إِنِّی مُنَزِّلُهٰا عَلَیْکُمْ فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذٰاباً لاٰ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعٰالَمِینَ لأن هناک فرقا بین الکفر الصریح بعد الأیمان النابع من الشهود العینی، و بین الکفر بعد الایمان الغیبی الذی قد لا یکون عمیقا.

إن اللّٰه ینعم علی عباده لیمتحن مدی شکرهم له علیها،و مدی تقدیرهم للنعم و استفادتهم منها فاذا کفروا بالنعمة فانه سبحانه لا یسلبها منهم فقط،بل و یسلب منهم سائر النعم حتی یقولوا یا لیت اللّٰه لم ینعم علینا بهذه النعمة قطّ.

مثلا:النفط فی بلادنا نعمة کبیرة من اللّٰه،و رزق عظیم لشعوبنا،فاذا شکرنا هذه النعمة بأداء حقوق المحرومین،و تقسیم الثروة بین الناس بالقسط فسوف تستمر هذه النعمة و تزداد.

أما إذا کفرنا بهذه النعمة،فاستأثر بها الکبار،و حرم منها المستضعفون، و اترف فیها الأغنیاء،فانّ اللّٰه لا یسلب ثروة النفط منا فقط،بل و أیضا یسلط بعضنا علی بعض فینتشر بیننا الحقد و البغضاء فیقتل بعضنا بعضا،حتی یأتی یوم

ص:497

نتبرأ فیه من النفط و من ثرواته و نقول:یا لیتنا کنا مجتمعا زراعیا تسود فینا المحبة و الوئام.

ص:498

أوامر اللّٰه،فیما یخصهما فکیف بما یتعلق ببعض من یدعون أنهم أتباعهما.

قٰالَ سُبْحٰانَکَ ای انک أجل من ان یعبد أحد من دونک،بل أنت أجل و أعلی من ان یدعی أحد أنه ندلک.

مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ مٰا لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إذ أنی مجرد رسول من قبلک للناس،و مسئولیة الرسول هو التقید بتعالیم من أرسله بلا زیادة و لا نقیصة،حتی و لو کان کلام الرسول حقا فان حدود مسئولیته تستوجب الا یتجاوز حدود ما أمر اللّٰه بتبلیغه،فمثلا:رسول اللّٰه لم یکن یستطیع ان یشرح من القران ما لم یحن وقته،بالرغم من ان القران ذاته کلام اللّٰه الحق المبین.

إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ إن مسئولیة الإنسان أمام ربه لیست کمسؤولیته أمام شخص کعیسی علیه السلام،أو أمام نظام أو قانون،إذ قد یغیب علی الشخص العلم ببعض أعمال الفرد،بینما اللّٰه سبحانه علاّم الغیوب،لا یعلم فقط أعمال الإنسان،بل یعلم أیضا خلفیات هذه الأعمال.

الإفراد لهذه الرسالة،و محاولة هدایتهم الی الصراط المستقیم ببیان طریقة تطبیق المبادئ،و قد أدی عیسی علیه السلام هاتین المسؤولیتین بأمانة و قال:

مٰا قُلْتُ لَهُمْ إِلاّٰ مٰا أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مٰا دُمْتُ فِیهِمْ بید أن شهادة الرسول هی شهادة محدودة،إنها شهادة وقتیة،تختص بأیام حیاته أما بعدئذ فان اللّٰه هو الشهید.

فَلَمّٰا تَوَفَّیْتَنِی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ تراقب أعمالهم لتحاسبهم علیها فی الدنیا و الآخرة،أما رقابة اللّٰه لأعمال العباد فتنعکس فی جزائه لهم علیها جزاء عاجلا فی الدنیا،أو آجلا فی الآخرة، من دون أن یقدر أحد علی الفرار منها،و هذا یدفعنا الی فرض رقابة ذاتیة علی أنفسنا الا تصدر منا غلطة،یسجلها ربنا و یحاسبنا علیها سریعا.

وَ أَنْتَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ شهادة اللّٰه هی:هیمنته المباشرة علی الحیاة التی تتجسد بنصر المؤمنین المخلصین فی أعمالهم،و خذلان الکافرین و المنافقین،و هدایة المجاهدین و المحسنین.إن اللّٰه هو السلطان الحقیقی للحیاة و علینا ان نتوکل علیه و لا نخشی أحدا أبدا من دونه.

إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فی مواجهة الفکرة الخاطئة التی اعتقد بها النصاری فی عیسی و أرادوا أن یتهربوا من المسؤولیة تحت غطائها،و هی:أن عیسی و أمه إلهان یخلصانهم من عذاب اللّٰه،فی مواجهة هذه الفکرة،نجد القرآن یشرح لنا حقیقة المسؤولیة، و یبین أن الإنسان مسئول أمام ربه علی أعماله،و علامة مسئولیته علم اللّٰه به، و رقابته علیه،و شهادته علیه،و جزاؤه علی أعماله.

[119]و أکد اللّٰه هذه الفکرة و بین الجانب الایجابی من المسؤولیة و هو الجزاء الحسن الذی أعده ربنا لمن أحسن عملا.

قٰالَ اللّٰهُ هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ و بذلک بین أن الصدق هو الابتعاد عن التبریر و النفاق و التهرب من المسؤولیة بأسلوب أو آخر،ان هذا الصدق،هو أهم عمل صالح یقوم به الإنسان، إذ انه یدفعک الی تحمل مسئولیاتک و أدائها أداء حسنا.

لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ لأنهم سعوا من أجل تطبیق أعمالهم حسب أوامر اللّٰه و التزموا الصدق، و وافقت أفکارهم و أقوالهم الحق،فان اللّٰه جزاهم بالرضا،فهو رضی عنهم و هم رضوا عنه.إنّ تبادل الرضا بین العبد و بین ربه،یأتی نتیجة انسجام العبد مع الحق،فی ممارسته...و فی تفکیره....فی کلامه،و فی عمله.

[120]اللّٰه هو الحق..اللّٰه هو ضمیر الکون الشاهد..اللّٰه هو مدبر الکون و ربه،و حین ینفذ العبد أوامر اللّٰه،فان اللّٰه یسخر له الکون.إذ انه یتصل

ص:503

بالحق..یتصل بالضمیر الشاهد..یتصل بالقدرة..بالعلم..بالعزیمة.

أما حین یخالف العبد ربه فانه سیواجه کل ما فی الکون فهل یقدر علی ذلک؟ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

ص:504