ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

و نقول:

من الواضح أن إبلیس لعنه اللّه إنما یرید إلقاء الشبهة فی قلوب ضعفاء العقل و الإیمان، و قاصری المعرفة بالدین و أحکامه. فلعلّ الأمور تنتهی إلی الإختلاف بین المسلمین، حتی لو أصر علی (علیه السلام) علی تغسیله، حیث سیکون هناک من یتهمه بأن هذا مجرد اجتهاد منه، و لعله قد أخطأ فیه، و لا سیما إذا لم یستطع أولئک الناس أن یفرقوا بین الملک و الشیطان، فیظنون أن الذی کلمهم ملک.

و لکن وصیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی، قد مکنت علیا (علیه السلام) من إزالة الشبهة، و إبعاد وسوسات الشیطان عنهم بأهون سبیل ..

ص: 9

فقاموا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علیه قمیصه، فغسلوه یفاض علیه الماء و السدر فوق القمیص، و یدلکونه بالقمیص دون أیدیهم [فکانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمری ما استدبرت، ما غسله إلا نساؤه] (1).

و عن علی (علیه السلام) قال: لما أخذنا فی جهاز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أغلقنا الباب دون الناس جمیعا، فنادت الأنصار: نحن أخواله، و مکاننا من الإسلام مکاننا.

و نادت قریش: نحن عصبته.

فصاح أبو بکر: یا معشر المسلمین، کل قوم أحق بجنازتهم من غیرهم، فننشدکم اللّه، فإنکم إن دخلتم أخرتموهم عنه، و اللّه لا یدخل علیه إلا من دعی (2).

ص: 10

و عن ابن عباس قال: اجتمع القوم لغسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لیس فی البیت إلا أهله: عمه العباس بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب، و الفضل بن عباس، و قثم بن عباس، و أسامة بن زید بن حارثة، و صالح مولاه.

فلما اجتمعوا لغسله، نادی مناد من وراء الناس، و هو أوس بن خولی الأنصاری، أحد بنی عوف بن الخزرج، و کان بدریا علی علی بن أبی طالب، فقال: یا علی، ننشدک اللّه و حظنا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال له علی (علیه السلام): ادخل، فدخل فحضر غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یل من غسله شیئا، فأسنده علی إلی صدره، و علیه قمیصه، و کان العباس، و الفضل، و قثم یقلبونه مع علی، و کان أسامة بن زید، و صالح مولاه یصبان الماء، و جعل علی یغسله، و لم یر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا مما یری من المیت، و هو یقول: بأبی و أمی ما أطیبک حیا و میتا، حتی إذا فرغوا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کان یغسل بالماء و السدر جففوه، ثم صنع به ما یصنع بالمیت (1).

و نقول:

إن لنا علی هذه النصوص ملاحظات عدیدة، نذکر منها ما یلی:

ص: 11

ص: 12

الناس أقبلوا علی جهازه یوم الثلاثاء)؟!

ص: 13

(صلی اللّه علیه و آله) لا فی تغسیله ..

و نحسب أن سبب تعمد هذا التضعیف لدور الأنصار: أن أحدا من المهاجرین الذین حضروا السقیفة، و استأثروا بالأمر لم یکن له نصیب فی شرف المشارکة فی شی ء من مراسم تجهیز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دفنه، فلم تطب أنفس محبی هؤلاء بالجهر بفوز أوس بن خولی الأنصاری بهذا الشرف دونهم ..

ص: 14

و قد حضر وقت العمل به، لأن موته (صلی اللّه علیه و آله) سیبقی هذا الحکم مجهولا، و تبقی الشریعة ناقصة، و سوف لا ینزل جبرئیل علی أحد بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و فی هذه الصورة یکفی أن یخبرهم علی بما عهد له به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا تبقی حاجة و لا مجال لرأی أبی بکر، أو غیره ..

أما افتراض أن یکون تبلیغ هذا الحکم من متکلم مجهول، یسمعون صوته، و لا یرون شخصه، فهو لا یدفع الإشکال، بل هو یؤکده و یقویه، إذ لعل المتکلم المجهول کان شیطانا أیضا. لا سیما مع ما سمعناه آنفا عن إبلیس، حیث طلب منهم أن یدفنوا نبیهم من دون غسل أصلا ..

و لو لا أن علیا (علیه السلام) أعلمهم أن هذا صوت إبلیس، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أوصاه بتغسیله لأطاعوا إبلیس فیما دعاهم إلیه و لو لزعمهم أنهم حسبوه ملکا!! ..

و إذا کان جبرئیل قد أمرهم حین غسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن لا یجردوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) من قمیصه.

فقد یکون لأجل أن بعض الناس قد حاول الطعن بصحة فعل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فدافع جبرئیل عنه، و صوّب فعله، و قطع الطریق أمام عبث العابثین، و کید الخائنین.

علی أن هذا النوم المفاجئ حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره، و سائر ما ذکرته عائشة، لم یکن أمرا عادیا، بل هو معجزة ظاهرة، و کرامة باهرة، و هی مما تتوفر الدواعی علی نقله، فلما ذا لم ینقله لنا أحد من الصحابة سوی عائشة؟!! مع أن المفروض: أن تکون عائشة فی معزل عن هذا الأمر،

ص: 15

مراعیة لحجابها، مع سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 16

و قد حاول بعض الإخوة أن یصر علی إرادة الصورة الحقیقیة، و أن المراد هو رؤیتها اتفاقا، فإنه یوجب العمی إلا إن کان الرائی هو علی (علیه السلام) و قال: لو کان المراد بالعورة ما یواریه القمیص لرخص علیا (علیه السلام) بأن یغسله مع التجرید من القمیص مع ستر العورة و یؤید ذلک:

أن الروایة الآتیة عن الإمام الکاظم تقول:

إن علیا (علیه السلام) أراد تجرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) من قمیصه، فدل ذلک علی أن حکم التجرید شی ء، و حکم رؤیة العورة شی ء آخر و سیأتی أن روایة عدم تجرید المیت من قمیصه للغسل تدل علی أن ذلک لیس من مختصات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مع أن ظاهر الروایات الناهیة عن تغسیل غیر علی له (صلی اللّه علیه و آله) معااة بأن ما رأی أحد عورته (صلی اللّه علیه و آله) إلا عمی، ظاهرها خصوصیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

و نقول: إن ما ذکره هذا الأخ الکریم لا مجال لقبوله، فإن علیا (علیه السلام) لا بد أن یبالغ فی الإحتیلط فی الستر و لن یسمح بأن تصبح عورة رسول اللّه فی معرض رؤیة أحد، لا هو و لا غیره، لا عمدا و لا اتفاقا ..

و نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا عن تجریده من قمیصه مع أنه یجوز لعلی (علیه السلام) أن یغسله مجردا منه إنما هو لإعلام الآخرین بخصوصیة علی و النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الحکم الخاص و لعل روایة الإمام الکاظم (علیه السلام) الآتیة تدل إلزامیة هذا الحکم فلا مجال لإدعاء استحبابیة هذا الحکم و بذلک یظهر الفرق بین النبی و بین غیره فی هذا الحکم، فإن تغسیل النبی فی قمیصه لازم، و تغسیل غیره کذلک مندوب.

ص: 17

ص: 18

السلام) فی تغسیل النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و کان أسامة بن زید و شقران یصبان الماء (2).

و فی نص آخر ذکر بدل شقران صالح مولاهما، أی مولی علی (علیه السلام) و أسامة (3).

ص: 19

و نص أیضا ذکر: (أسامة بن زید و قثم) (1).

و فی نص آخر: (أسامة بن زید، و أوس بن خولة) (2).

و فی نص آخر أیضا: (و الفضل و قثم و أسامة و صالح یصبون علیه) (3).

و فی نص آخر: (و العباس یصب الماء) (4).

و فی نص: (غسله علی و العباس و الفضل بن العباس و صالح مولی رسول اللّه) (5).

و نص آخر یقول: (غسله علی و العباس، و ابناه: الفضل و قثم) (6).

ص: 20

و راویة أخری تقول: (کان العباس و أسامة یناولان علیا الماء من وراء الستر) (1).

و قال فی روایة أخری: (فغسله علی (علیه السلام)، یدخل یده تحت القمیص، و الفضل یمسک الثوب عنه، و الأنصاری یدخل الماء) (2).

و نقول:

إن ذلک کله موضع شک و ریب، و ذلک لما یلی:

1- روی عن الإمام الکاظم (علیه السلام) أنه قال: قال علی (علیه السلام): غسلت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنا وحدی و هو فی قمیصه، فذهبت أنزع عنه القمیص، فقال جبرئیل: یا علی، لا تجرد أخاک

ص: 21

من قمیصه فإن اللّه لم یجرده، فغسله فی قمیصه (1).

2- و فی حدیث المناشدة: هل فیکم أحد غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غیری؟

قالوا: اللهم لا.

قال: هل فیکم أحد أقرب عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منی.

قالوا: اللهم لا.

قال فأنشدکم اللّه: هل فیکم أحد نزل فی حفرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غیری؟!

قالوا: اللهم لا (2).

3- روی عن علی (علیه السلام) قوله: (إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أوصی إلیّ و قال: یا علی، لا یلی غسلی غیرک، أو لا یواری عورتی غیرک، فإنه إن رأی أحد عورتی غیرک تفقأت عیناه ..

فقلت له: کیف؟ فکیف لی بتقلیبک یا رسول اللّه.

فقال: إنک ستعان.

ص: 22

فو اللّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی (1).

4- و عن علی (علیه السلام): (أوصانی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یغسله غیری، فإنه لا یری عورتی إلا طمست عیناه) (2).

ص: 23

5- و حینما اعترض أبو بکر و عمر علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بأنه لم یشهد هما أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رد علیهما بقوله: (أما ما ذکرتما أنی لم أشهدکما أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإنه قال: لا یری عورتی أحد غیرک إلا ذهب بصره) فلم أکن لأؤذیکما به.

و أما کبی علیه فإنه علمنی ألف حرف، کل حرف یفتح ألف حرف، فلم أکن لأطلعکما علی سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

6- روی عن ابن عباس، و عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن العباس لم یحضر غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا (2).

7- عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: یا علی، تغسلنی، و لا یغسلنی غیرک، فیعمی بصره.

قال علی (علیه السلام): و لم یا رسول اللّه؟.

قال (صلی اللّه علیه و آله): کذلک قال جبرئیل عن ربی: إنه لا یری عورتی غیرک إلا عمی بصره.

إلی أن تقول الروایة: قلت: فمن یناولنی الماء؟

قال (صلی اللّه علیه و آله): الفضل بن العباس، من غیر أن ینظر إلی

ص: 24

شی ء منی، فإنه لا یحل له و لا لغیره من الرجال و النساء النظر إلی عورتی، و هی حرام علیهم.

إلی أن قال (صلی اللّه علیه و آله): و أحضر معک فاطمة، و الحسن و الحسین (علیهم السلام)، من غیر أن ینظروا إلی شی ء من عورتی (1).

8- قد ذکرت الروایات: أنه لما أراد (علیه السلام) غسله استدعی الفضل بن عباس، فأمره أن یناوله الماء بعد أن عصب عینیه (2) إشفاقا علیه من العمی.

9- و فی نص آخر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام): (جبرئیل معک یعاونک، و یناولک الفضل الماء. و قل له: فلیغطّ عینیه، فإنه لا یری أحد عورتی غیرک، إلا انفقأت عیناه) (3).

ص: 25

فاتضح مما تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد غسّل فی قمیصه، و أن علیا (علیه السلام) قد عصب عینی الفضل بن العباس. و أن علیا (علیه السلام) هو الذی غسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) من وراء الثیاب.

و أنه لم یر عورة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و اتضح أیضا: أن ما زعموه من أن العباس و ابنیه کانوا یساعدون علیا (علیه السلام) فی تقلیب النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیر ظاهر، و لا سیما مع وجود روایات تقول: إن الملائکة هی التی کانت تساعد علیا (علیه السلام) علی تغسیله (صلی اللّه علیه و آله)، و تقلّبه له.

یضاف إلی ذلک: اختلاف الروایات فی المهمات التی أو کلت إلی هؤلاء الأشخاص، فهل کان الفضل یساعد علیا (علیه السلام) فی تقلیب النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟

أم أنه کان یناوله الماء من وراء الستر و هو معصوب العینین؟

أم أنه کان یمسک الثوب عنه؟

و هل شارک العباس فی تغسیله؟

أم فی صب الماء؟

و هل کان أسامة یصب الماء؟

أم کان یناوله علیا (علیه السلام)؟

ص: 26

و لیس المقصود بالعورة معناها المعروف.

بل المقصود بالعورة التی یجوز لعلی (علیه السلام) أن یراها منه (صلی اللّه علیه و آله)، هو ما یواریه القمیص من جسد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو الذی صرح العباس بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یستحی أن یراه حاسرا عنه.

و هذا کله یعطینا: أن عصب عینی الفضل- مع کون التغسیل مع وجود القمیص- إنما هو لکی لا یری شیئا من جسد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مما لم یکن کشفه مألوفا، فإن هذا المقدار أیضا لا یجوز أن یراه أحد، و لا بد أن یبقی مخفیا، لأن حکمه حکم العورة من جهة حرمة رؤیته، کما أن رؤیته توجب إصابة الرائی بالعمی ..

و لکن کان یجوز لعلی (علیه السلام) أن یری هذا المقدار .. لأن ذلک من خصائص النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی (علیه السلام): أن لا ینظر أحد إلی بدن النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیر علی، و لذلک لم یعصب علی (علیه السلام) عینیه عنه.

أما العورة الحقیقیة نفسها، فلم یرها علی (علیه السلام)، لأن رؤیتها محرمة علیه و علی غیره. و یشهد علی ما ذکرناه أن علیا (علیه السلام) قد غسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی قمیصه.

ص: 27

ألف: عن جابر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: لا یحل لرجل أن یری مجردی إلا علی (1).

ب: عن السائب بن یزید أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: لا یحل لمسلم یری مجردی (أو عورتی) إلا علی (2).

ج: و فی نص آخر: فکان العباس و أسامة یناولان الماء من وراء الستر و هما معصوبا العین، قال علی: فما تناولت عضوا إلا کأنما یقلّبه معی ثلاثون رجلا، حتی فرغت من غسله (3).

فلا بد أن یراد بهذه الروایات و أمثالها .. ما ینسجم مع روایات تغسیله

ص: 28

(صلی اللّه علیه و آله) و هو فی قمیصه، أو ثیابه، و هی کثیرة، فلاحظ ما یلی:

1- الروایة المتقدمة عن الإمام الکاظم (علیه السلام) و قد تضمنت قول جبرئیل لعلی (علیه السلام): یا علی، لا تجرد أخاک من قمیصه، فإن اللّه لم یجرده (1)، فغسله فی قمیصه.

2- عن بریدة: ناداهم مناد من الداخل: أن لا تنزعوا عن رسول اللّه قمیصه (2).

3- إن العباس (رحمه اللّه) قد علل عدم حضوره غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: (لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا).

4- قد ورد أنه نادی مناد: یا علی بن أبی طالب، استر عورة نبیک، و لا تنزع القمیص.

5- فی حدیث المناشدة: أنه (علیه السلام) غسله مع الملائکة، و هم

ص: 29

یقولون: استروا عورة نبیکم سترکم اللّه (1).

6- ذکروا: أنه لما غسل النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) علیّ (علیه السلام) أسنده علی صدره، و علیه قمصیه یدلکه به من ورائه، و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یقول: بأبی و أمی، ما أطیبک حیا و میتا.

و لم یر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شی ء یری من المیت (2).

7- فی حدیث عن علی (علیه السلام): (و أما السادسة عشرة، فإنی أردت أن أجرده، فنودیت: یا وصی محمد! لا تجرده، فغسلته و القمیص علیه، فلا و اللّه الذی أکرمه بالنبوة، و خصه بالرسالة، ما رأیت له عورة) (3).

8- عن ابن عباس فی حدیث: (فغسله علی یدخل یده تحت القمیص) (4).

9- فی نص آخر: (غسله علی، و العباس و ابناه: الفضل، و قثم.

و غسلوه و علیه قمیصه لم ینزع) (5).

ص: 30

10- عن علی (علیه السلام): أوصی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن لا یغسله أحد غیره، فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه.

قال علی (علیه السلام): فکان العباس و أسامة یناولان الماء من وراء الستر.

11- عن محمد بن قیس مرسلا و فیه ضعف قال: قال علی: و ما کنا نرید أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتی انتهینا إلی عورته، فسمعنا من جانب البیت صوتا: لا تکشفوا عن عورة نبیکم (1).

12- فی حدیث آخر: أنهم (سمعوا صوتا فی البیت: لا تجردوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اغسلوا کما هو فی قمیصه.

فغسله علی (علیه السلام) یدخل یده تحت القمیص، و الفضل یمسک الثوب عنه، و الأنصاری یدخل الماء، و علی ید علی (علیه السلام) خرقة، و یدخل یده) (2).

13- تقدم قوله (صلی اللّه علیه و آله) عن الفضل بن العباس: (من غیر أن ینظر إلی شی ء منی).

ص: 31

فاتضح أن المراد من قوله (صلی اللّه علیه و آله): (لا یری عورتی غیر علی إلا کافر) (1). هو ما لم تجر العادة علی کشفه، لا العورة بمعناها المعروف.

و کذلک الحال بالنسبة إلی سائر الروایات التی ذکرت أو أشارت إلی هذا المعنی بنحو أو بآخر.

ص: 32

حیا و میتا (1).

و عن علباء بن أحمر قال: کان علی و الفضل یغسلان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنودی علی: ارفع طرفک إلی السماء (2).

و عن عبد اللّه بن ثعلبة بن صعیر قال: غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی، و الفضل، و أسامة بن زید و شقران، و ولی غسل سفلته علی، و الفضل محتضنه، و کان العباس و أسامة بن زید و شقران یصبون الماء (3).

و نقول:

إننا لا نشک فی أن المقصود بهذه التعابیر الإساءة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و إلی علی (علیه السلام) علی حد سواء.

فأولا: إن الروایات الکثیرة المتقدمة قد تحدثت عن أنه قد غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من وراء الثوب، أو القمیص وفق التوجیه الإلهی، فهل یطلب شیئا وراء ذلک أیضا؟! و لما ذا؟!

ص: 33

ثانیا: إن علیا (علیه السلام) کان أعرف الناس بالأنبیاء و بکراماتهم، و مقاماتهم عند اللّه تبارک و تعالی، و لا یمکن أن یرد فی و همه، أو أن یحتمل و لو احتمالا ضئیلا جدا بأن یکون ثمة ما یستکره، فضلا عن أن یلتمس رؤیة شی ء من ذلک ..

ثالثا: إن ذکر أسامة بن زید، و شقران فی جملة من شارک فی تغسیل النبی (صلی اللّه علیه و آله) من موجبات زیادة الشک فی الروایة، فقد عرفنا أن الذین تولوا ذلک منه هم أهله، و هذان الرجلان لیسا من أهل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیشارکا فی غسله ..

و لو عدّ هذان الرجلان من أهله للزم عدّ کثیرین آخرین من أهل النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، فقد کان له من الموالی ما یعد بالعشرات، فلما ذا لم یشارکوا فی تجهیز النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

رابعا: روی عن الإمام الکاظم من قوله (علیه السلام): أنه أراد أن ینزع القمیص، فقال له جبرئیل: یا علی، لا تجرد أخاک من قمیصه، فإن اللّه لم یجرده.

خامسا: تقدم أن العباس لم یشارک فی الغسل، لأنه رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یستحی أن یراه حاسرا فی حال الحیاة، فهل یمکن أن یسعی علی (علیه السلام) لرؤیة ما وراء ذلک؟! و علی أعلم، و أعرف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أشد مراعاة لشأنه من العباس.

سادسا: دلت الروایات علی أنه (علیه السلام) أسند النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی صدره و علیه قمیصه یدلکه به من ورائه، و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 34

ص: 35

فقال: یغسل کل نبی وصیه.

قلت: فمن وصیک یا رسول اللّه؟!

قال: علی بن أبی طالب.

فقلت: کم یعیش بعدک یا رسول اللّه؟!

قال: ثلاثین سنة الخ .. (1).

و فی روایة أخری: قال جبریل: یا محمد، قل لعلی (علیه السلام): إن ربک یأمرک أن تغسل ابن عمک، فإن هذه السنّة، لا یغسّل الأنبیاء غیر الأوصیاء، و إنما یغسل کل نبی وصیه من بعده (2).

ص: 36

و رووا: أن جبرئیل نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بحنوط، و کان وزنه أربعین درهما، فقسمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثة أجزاء: جزء له، و جزء لعلی، و جزء لفاطمة صلوات اللّه علیهم (1).

و عن هارون بن سعد قال: کان عند علی مسک فأوصی أن یحنط به، و کان علی یقول: هو فضل حنوط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و عن علی (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

ص: 37

(إذا أنا مت فاغسلونی بسبع قرب من بئر غرس) (1).

و عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام) قال: غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثا بالسدر، و غسل و علیه قمیص، و غسل من بئر یقال لها: الغرس [لسعد بن خیثمة بقباء]، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یشرب منها (2).

و نقول:

لا بأس بملاحظة ما یلی:

ص: 38

یأخذ بحضنه أحد من الناس!!

2- إن الملائکة هی التی کانت تساعد علیا (علیه السلام) علی تقلیب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کما ورد فی الروایات.

و فی بعضها قال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): جبرئیل معک یعاونک. فراجع ما قدمناه حین الحدیث عن انفراد علی (علیه السلام) بغسل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قد أخبره النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه سیعان، و روی ابن سعد عن عبد الواحد بن أبی عون قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعلی: (اغسلنی إذا مت).

فقال: یا رسول اللّه، ما غسلت میتا قط!

قال: إنک ستهیأ أو تیسر.

قال علی: فغسلته، فما آخذ عضوا إلا تبعنی، و الفضل آخذ بحضنه یقول: أعجل یا علی انقطع ظهری (1).

غیر أن هذه الروایة قد عادت لتناقض نفسها و تقول: إن الفضل کان آخذا بحضن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فالصحیح هو الروایة التی رواها الصدوق (رحمه اللّه)، و هی لم تذکر الفضل أصلا، بل قالت: (فو اللّه، ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی) (2). و لم تزد علی ذلک.

ص: 39

3- ذکرت الروایات المتقدمة حین ذکر انفراد علی (علیه السلام) بغسله (صلی اللّه علیه و آله): أنه (صلی اللّه علیه و آله) حدد مهمة الفضل بن العباس بمناولة الماء.

4- قد صرحت بعض النصوص: بأن علیا (علیه السلام) قد أسند النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی صدره، و علیه قمیصه یدلکه به (1). و لم تذکر الفضل.

5- إن ثمة روایة تقول: إن علیا (علیه السلام) کان یغسل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کان الفضل یمسک الثوب عنه (2).

فکأن هؤلاء القوم متحیرون فی الدور الذی یریدون إسناده للفضل بن العباس فی قضیة تغسیل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 40

ص: 41

برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یسوقهم إلی حقائق الإیمان، من خلال تجسیدها ممارسة و عملا، و لا یبقیها فی دائرة النظریة و التوجیه و الإرشاد ..

ص: 42

ص: 43

ص: 44

ص: 45

ص: 46

علیه الأقرباء و الخواص، و لم یحضر أهل السقیفة، و کان علی (علیه السلام) أنفذ إلیهم بریدة، و إنما تمت بیعتهم بعد دفنه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و روی سلیم بن قیس أیضا، عن سلمان قال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لما غسله علی (علیه السلام) و کفنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا (علیهم السلام)، فتقدم علی علیه السلام و صففنا خلفه و صلی علیه، و عائشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ اللّه ببصرها. ثم أدخل عشرة من المهاجرین و عشرة من الأنصار، فکانوا یدخلون و یدعون و یخرجون، حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علیه (2).

و نلاحظ علی هاتین الروایتین:

أولا: أن قولهم: إنهم استمروا فی الصلاة علیه یوم الإثنین و لیلة الثلاثاء حتی الصباح، و یوم الثلاثاء لا یتلاءم مع ما ذکرته الروایة نفسها

ص: 47

من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم، و لیس من المعقول أن تستمر السقیفة هذا المقدار من الوقت، فإن غایة ما یمکن قوله هو أنها استمرت بضع ساعات لا أکثر، و لم تستمر قطعا من یوم الإثنین إلی یوم الثلاثاء.

ثانیا: قول روایة سلیم: إنه لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یتلاءم أیضا مع القول بأن أهل السقیفة لم یحضروا دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أن بیعتهم قد تمت بعد دفنه.

و ما ورد فی آخر الروایة یوضح ذلک حیث یقول: (حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علیه).

و بذلک تنسجم هاتان الروایتان فیما بینهما، و تنسجمان أیضا مع صحیحة أو حسنة أبان بن عثمان، و یرتفع ما یظهر منه التنافی و الإختلاف فیما بینها.

و فی نص آخر قال: حتی لم یبق أحد فی المدینة، حر و لا عبد إلا صلی علیه (1).

و کانوا یصلون علیه أرسالا (2).

ص: 48

و لم یؤم الصلاة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحد (1).

و قال ابن کثیر و أبو عمر: إن هذا مجمع علیه، و لا خلاف فیه (2).

و بعض الروایات تصرح: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمرهم بذلک (3).

ص: 49

و عند مجد الدین الفیروزآبادی فی القاموس: صلوا علیه فنادی مناد:

صلوا أفواجا بلا إمام (1).

قال المفید: (و لما فرغ من غسله تقدم فصلی علیه وحده، و لم یشرکه معه أحد فی الصلاة علیه.

و کان المسلمون یخوضون فی من یؤمهم فی الصلاة علیه، و أین یدفن، فخرج إلیهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) و قال لهم: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إمامنا حیا و میتا، فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم، فیصلون علیه بغیر إمام، و ینصرفون ..

إلی أن قال: فسلم القوم بذلک، و رضوا به) (2).

ص: 50

و زعم حرام بن عثمان: أن أبا بکر قد أمّهم فی الصلاة علیه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

قال محمد بن عمر الأسلمی: حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی قال: وجدت هذا فی صحیفة بخط أبی فیها: أنه لما کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و وضع علی سریره دخل أبو بکر و عمر فقالا: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته. و معهما نفر من المهاجرین و الأنصار قدر ما یسع البیت، فسلموا کما سلم أبو بکر و عمر، و صفوا صفوفا لا یؤمهم أحد، فقال أبو بکر و عمر- و هما فی الصف الأول حیال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)-: اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إلیه، و نصح لأمته، و جاهد فی سبیل اللّه تعالی، حتی أعز اللّه تعالی دینه و تمت کلماته، فآمن به وحده لا شریک له، فاجعلنا یا إلهنا ممن یتبع القول الذی أنزل معه، و اجمع بیننا و بینه حتی یعرفنا و نعرفه، فإنه کان بالمؤمنین رؤوفا رحیما، لا نبتغی بالإیمان بدلا، و لا نشتری به ثمنا أبدا.

فیقول الناس: آمین آمین!

ثم یخرجون و یدخل آخرون، حتی صلی علیه الرجال، ثم النساء، ثم الصبیان (2).

ص: 51

و نقول:

إننا لا نرید التحدث عن ضعف سند روایة حرام بن عثمان، و انقطاعه، و إنما نکتفی بالإشارة إلی ما یلی:

أولا: إنهم یقولون: و لم یحضر أهل السقیفة، و کان علی أنفذ إلیهم بریدة (1).

ثانیا: سؤال علی (علیه السلام) حین فرغ من دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن خبر أهل السقیفة (2).

ثالثا: هناک خلاف فی وقت دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هل دفن لیلة الثلاثاء. أم بعد وفاته بساعات؟! أم دفن یوم الثلاثاء؟! مع تصریحهم بأن أهل السقیفة قد فرغوا من سقیفتهم فی یوم الثلاثاء بالذات، فراجع (3).

رابعا: إن النص الذی ترویه لنا هذه الروایة لیس هو نص الصلاة علی المیت، لا عند السنة و لا عند الشیعة، و إنما هو مجرد دعاء و شهادة.

ص: 52

(صلی اللّه علیه و آله) إنما کانت مجرد دعاء و شهادة، و هذا هو ما تؤکده سائر النصوص الأخری أیضا، حیث دلت علی أن علیا و أهل البیت (علیهم السلام) معه دون غیرهم هم الذین صلوا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الصلاة المشروعة علی المیت .. و یدل علی ذلک أیضا ما یلی:

1- صرح ابن سعد فی روایة له عن علی (علیه السلام) بکیفیة صلاتهم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: فکان یدخل الناس رسلا رسلا، فیصلون علیه صفا صفا، لیس لهم إمام، یقولون: سلام علیک أیها النبی، و رحمة اللّه و برکاته (1).

2- و روی سالم بن عبد اللّه قال: قالوا لأبی بکر: هل یصلّی علی الأنبیاء؟!

قال: یجی ء قوم فیکبرون، و یدعون، و یجی ء آخرون، حتی یفرغ الناس (2).

ملاحظة: لعل الذی دعا أبا بکر إلی إنکار الصلاة علی الأنبیاء بعد موتهم هو تبریر عدم حضوره للصلاة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بسبب انشغاله بالسقیفة ..

3- قیل للإمام الباقر (علیه السلام): کیف کانت الصلاة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟

فقال: لما غسله أمیر المؤمنین کفنه و سجاه، و أدخل علیه عشرة، فداروا

ص: 53

حوله ثم وقف أمیر المؤمنین فی وسطهم، فقال: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (1)، فیقول القوم مثل ما یقول حتی صلی علیه أهل المدینة و أهل العوالی (2).

4- قال فی (المورد) نقلت من خط شیخنا الحافظ الزاهد أبی عبد اللّه محمد بن عثمان المعروف بالضیاء الرازی قال: قال سحنون بن سعید:

سألت جمیع من لقیت من فقهاء الأمصار من أهل المغرب و المشرق، عن الصلاة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد وفاته: هل صلوا علیه؟ و کم کبر علیه؟ فکل لم یدر حتی قدمت المدینة، فلقیت عبد اللّه بن ماجشون فسألته فقال: صلّی علیه اثنان و تسعون صلاة، و کذلک صلّی علی عمه حمزة.

قال: قلت: من أین لک هذا دون الناس؟

قال: وجدتها فی الصندوق التی ترکها مالک، و فیه عمیقات المسائل، و مشکلات الأحادیث بخطه عن نافع عن ابن عمر.

قال الحافظ أبو الفضل العراقی فی سیرته المنظومة:

و لیس ذا متصل الإسنادعن مالک فی کتب النقاد (3) فهذا یعطی: أن أحدا من سائر المسلمین لم یصل علی رسول اللّه (صلی

ص: 54

اللّه علیه و آله)، و لا سیما مع کون ابن القصار حکی الخلاف: هل صلوا علیه الصلاة المعهودة، أو دعوا فقط؟! و هل صلوا علیه أفرادا أو جماعة؟! (1).

و قد یؤید ذلک: ما أوضحناه فی الجزء الأول من هذا الکتاب من فشوّ جهل الناس آنئذ بأحکام الشریعة، فلا نتوقع أن یکون کثیر منهم وقتئذ یحسنون الصلاة علی المیت، بل لعل بعض من کان مشارکا فی السقیفة لم یکن یحسنها أیضا.

5- قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أوصی بأن یصلّی علیه بدون إمام، یقابله ما تقدم من أنه أوصی علیا (علیه السلام) بأن یصلی علیه. و قد فعل.

إلا إذا کان المقصود: أن الناس الآخرین- باستثناء علی (علیه السلام) و أهل بیته- إذا أرادوا الصلاة علیه، فلیصلوا علیه من دون إمام، حتی لا یتخذ ذلک ذریعة لادّعاء: أن الإمام فی الصلاة علیه هو الإمام للأمة.

ثم قد یدعی محبو ذلک الذی یتصدی لهذا الأمر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمره بذلک، أو أوصی إلیه به، لیجعلوا ذلک إشارة إلی خلافته ..

و قد تنبه إلی ما ذکرناه المحقق البحرانی أیضا حیث قال: (و أنت خبیر بأنه ربما ظهر من التأمل فی هذه الأخبار الواردة فی صلاة الناس علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فوجا فوجا إنما هو بمعنی الدعاء خاصة، و أنه لم یصل

ص: 55

علیه الصلاة المعهودة إلا علی (علیه السلام) مع هؤلاء النفر الذین تضمنهم حدیث الإحتجاج، و إلیه تشیر أیضا صحیحة الحلبی أو حسنته.

و قوله فیها: (ثم قام علی (علیه السلام) علی الباب فصلی علیه ثم أمر الناس الخ ..) فإن ظاهر صحیح أبی مریم الأول و قوله فیه: (فإذا دخل قوم داروا به و صلوا و دعوا له) أنهم یحیطون به من جمیع الجهات و یدعون له، و هکذا من یدخل بعدهم.

و کذا قوله فی حدیثه الثانی: (ثم أدخل علیه عشرة فداروا حوله- یعنی بعد ما صلی علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما دل علیه خبر الإحتجاج- ثم وقف أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وسطهم فقال: .. الحدیث). فإنه ظاهر فی أن الصلاة کانت بهذه الکیفیة کما یدل علیه قوله: (فیقول القوم کما یقول).

و إلیه یشیر قوله فی حدیث جابر: (إنه سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول فی حال صحته: (أن هذه الآیة نزلت علیه فی الصلاة علیه بعد الموت) و لا ریب أن الصلاة فی الآیة إنما هی بمعنی الدعاء (1).

ص: 56

و روی أن علیا (علیه السلام) غسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی قمیص. و کفنه فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین، و ثوب حبرة یمنیة (1).

و عن زید الشحام، قال: سئل أبو عبد اللّه (علیه السلام) عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): بما کفن؟

قال: فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین و برد حبرة (2).

ص: 57

و صحار: قریة بالیمن.

و قیل: هو من الصحرة. و هی حمرة خفیة کالغبرة، یقال: ثوب أصحر، و صحاری.

ص: 58

فإذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أوصی علیا (علیه السلام) بأن یتولی ذلک کله، و کان علی (علیه السلام) علی علم تام بکل ما هو أفضل، سواء أصرّحت النصوص بأنه (علیه السلام) قد سأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن تفاصیل ما سیقوم به، أو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه بادر إلی بیانها له، أو لم تصرح بشی ء من ذلک، فالمتوقع هو أن ینفذ (علیه السلام) وصیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بکل دقة، و أن یتوخی الأرجح و الأفضل من ذلک کله عند اللّه تبارک و تعالی ..

و من جهة أخری، فإننا إذا أردنا أن نتحری الدقة و الصحة فی معرفة الحکم الشرعی، و التوجیه الإلهی لما هو أفضل و أمثل، فعلینا أن نتوجه إلی نفس ذلک الذی أوصانا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن یتولی ذلک منه، و قد قام بالمهمة علی أفضل وجه و اتمه، فنسأله عما فعل، و نأخذ به علی أنه هو الراجح و المرضی للّه دون سواه.

و علینا أن نعتبر ما یخالف ما یخبرنا به أنه قد حصل الوهم فیه، أو تعرض للتلاعب و التزویر ..

و قد ذکرنا آنفا: أن علیا و أهل بیته (علیهم السلام) یقولون: إنه (علیه السلام) قد کفنه بثوبین صحاریین، و بردة حبرة یمنیة ..

و قد روی أبو داود عن جابر هذا المعنی أیضا (1).

فلا قیمة لکل ما رووه مما یخالف ذلک، و مع ذلک نقول:

ص: 59

ص: 60

و رواه ابن ماجة: و زاد: فقیل لعائشة: إنهم کانوا یزعمون أنه قد کان کفن فی حبرة.

فقالت: قد جاؤوا ببرد حبرة، فلم یکفنوه فیها (1).

و فی روایة للشیخین و أبی داود: و أدرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حلة یمانیة کانت لعبد الرحمن بن أبی بکر، ثم نزعت عنه، و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة یمانیة لیس فیها قمیص و لا عمامة.

و فی روایة أخری لهما: أما الحلة فاشتبه علی الناس فیها أنها اشتریت لیکفن فیها، فترکت الحلة، و کفن فی ثلاث أثواب بیض سحولیة، فأخذها عبد اللّه بن أبی بکر، فقال: احبسها حتی أکفن فیها.

ثم قال: لو رضیها اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) لکفنه فیها، فباعها و تصدق بثمنها (2).

ص: 61

إلی أن قال:

و روی ابن أبی شیبة، بسند فیه عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن محمد بن علی عن أبیه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کفن فی سبعة أثواب.

و روی أبو یعلی، عن الفضل بن عباس قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ثوبین أبیضین سحولیین (1).

و روی الإمام أحمد و البزار، بسند حسن عن علی قال: کفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سبعة أثواب (2).

ص: 62

و روی البزار برجال الصحیح، عن أبی هریرة قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ریطتین و برد نجرانی (1).

و روی الطبرانی بسند حسن، عن أنس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کفن فی ثلاثة أثواب، أحدها قمیص.

و روی ابن سعد عن ابن عمر قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ثلاثة أثواب بیض یمانیة (2).

و روی ابن سعد، و البیهقی، عن الشعبی قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ثلاثة أثواب سحولیة، برود یمانیة غلاظ، إزار، و رداء، و لفافة (3).

و روی الإمام أحمد، و أبو داود، و ابن ماجة بسند ضعیف، عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کفن فی ثلاثة أثواب، قمیصه

ص: 63

الذی مات فیه و حلة نجرانیة (1).

و روی عنه قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ثوبین أبیضین و فی برد أحمر.

و روی ابن سعد من طرق صحیحة، عن سعید بن المسیب قال: کفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ریطتین و برد نجرانی.

و روی عبد الرزاق، عن معمر عن هشام بن عروة، قال: لف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی برد حبرة جعل فیه ثم نزع عنه (2).

و بملاحظة هذه التناقضات یتضح: أن الرجوع إلی کتاب اللّه و عترة نبیه، هو الذی یوجب الأمن من الضلال، کما قرره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرات و مرات فی المواقف المختلفة ..

ص: 64

ص: 65

ص: 66

ص: 67

ص: 68

ص: 69

ص: 70

و کان ذلک فی یوم الإثنین، للیلتین بقیتا من صفر، سنة عشر من هجرته (صلی اللّه علیه و آله)، و هو ابن ثلاث و ستین سنة.

و لم یحضر دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أکثر الناس لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة، وفات أکثرهم الصلاة علیه لذلک، و أصبحت فاطمة (علیها السلام) تنادی: وا سوء صباحاه.

فسمعها أبو بکر، فقال لها: إن صباحک لصباح سوء.

و اغتنم القوم الفرصة لشغل علی بن أبی طالب (علیه السلام) برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و انقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتبادروا إلی ولایة الأمر، و اتفق لأبی بکر ما اتفق، لاختلاف الأنصار فیما بینهم، و کراهیة الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتی یفرغ بنو هاشم، فیستقر الأمر مقره، فبایعوا أبا بکر لحضوره المکان (1).

و نذکر القارئ بما یلی:

1- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دفن قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم، و قد ذکرنا ذلک أکثر من مرة، و قد صرح الشیخ المفید بذلک

ص: 71

أیضا، فقال: (و قد جاءت الروایة: أنه لما تم لأبی بکر ما تم و بایعه من بایع، جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و هو یسویّ قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمسحاة فی یده، فقال له: إن القوم قد بایعوا أبا بکر، و وقعت الخذلة فی الأنصار لاختلافهم، و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراککم الأمر.

فوضع طرف المسحاة فی الأرض و یده علیها ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (1)) (2).

2- إننا لا ننکر ان یکون أناس من الأنصار و بعض من المهاجرین ممن لا حول لهم و لا قوة قد بقوا فی المسجد، أو علی مقربة منه، و أن یطلب هؤلاء أو أولئک من علی (علیه السلام) أن ینالوا شرف المشارکة فی مراسم دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیشرکهم (علیه السلام) فی ذلک ..

فی حین أن الطامحین و الطامعین لم یکترثوا لموت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل تجمعوا و اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة لابتزاز هذا الأمر من صاحبه الشرعی علی حین غفلة، حیث کان مشغولا بتجهیز و دفن خیر خلق اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 72

3- قد صرح المفید (رحمه اللّه): بأن دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی یوم الإثنین فی الثامن و العشرین من شهر صفر ..

و هذا هو المؤید بالشواهد العدیدة، و ذلک فی غیاب أکثر المهاجرین و الأنصار، لا نشغالهم فی السقیفة ..

أما دعوی تأخیر دفنه (صلی اللّه علیه و آله) یومین أو أکثر، فلا مبرر لقبولها، فإن من الواضح: أن تجهیز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دفنه لا یحتاج إلی أکثر من ساعتین أو ثلاث علی أبعد تقدیر. فلما ذا یبقی النبی الأعظم بلا دفن، مع أن التعجیل فی دفن الموتی مستحب، و لم یکن علی (علیه السلام) لیفرط فی هذا المستحب من دون داع أهم، أو سبب موجب.

4- و لا نرید التعلیق علی قول أبی بکر لفاطمة الزهراء (علیها السلام): إن صباحک لصباح سوء، بل نترک ذلک للقارئ الکریم المؤمن و المنصف ..

ص: 73

و عن ابن عباس: أنه (صلی اللّه علیه و آله) سلّ من قبل رأسه (1).

و روی: أن أبا طلحة لحد له (صلی اللّه علیه و آله)، ثم خرج أبو طلحة، و دخل علی (علیه السلام) القبر، فبسط یده، فوضع النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أدخله اللحد (2).

و عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لحد له أبو طلحة الأنصاری (3).

و عن ابن عباس قال: لما أرادوا أن یحفروا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دعا العباس رجلین فقال لأحدهما: اذهب إلی أبی عبیدة بن الجراح، و کان یضرح لأهل مکة. و قال لآخر: اذهب إلی أبی طلحة، و کان هو الذی

ص: 74

یحفر لأهل المدینة، و کان یلحد.

فقالوا: اللهم خر لرسولک، فوجدوا أبا طلحة، فجی ء به، و لم یوجد أبو عبیدة، فلحد لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثم دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، وسط اللیل من لیلة الأربعاء (1).

و فی نص آخر قالوا: نستخیر ربنا، و نبعث إلیهما، فأیهما سبق ترکناه، فارسلوا إلیهما، فسبق صاحب اللحد الخ .. (2).

و نقول:

ألف: إذا کان الراجح و المستحب شرعا هو اللحد، فلم یکن علی (علیه السلام) لیختار أو لیرضی بغیر ما هو راجح شرعا.

ص: 75

ب: لیس اللحد فنا فریدا یحتاج إلی متخصص فیه، بحیث لا یحسنه غیره، بل هو أمر میسور لکل أحد. و لا معنی لترک ذلک للصدف کما زعموا.

ج: إن أبا عبیدة حفار القبور کان فی السقیفة، یسعی فی البیعة لأبی بکر، فکیف یترک موقعه، و یأتی لحفر قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

د: إن علیا (علیه السلام) لم یکن لیؤخر دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذ إن التعجیل راجح و مستحب (1). و لا مانع من العمل به، و لا ضرورة تلجئ إلی ما عداه ..

و قد ادّعی بعضهم: أن السبب فی التأخیر هو عدم اتفاقهم علی موته (2).

و یردّ هذه الدعوی: أن اختلافهم فی موته لم یدم طویلا، و قد حسم الأمر بمجی ء أبی بکر من السنح، الذی لم یکن یحتاج إلی أکثر من نصف ساعة، إلا إذا کان أبو بکر قد تعمد أن یتأخر یومین، أو أکثر، لینجز مهمة کبیرة، تحتاج إلی کل هذا الوقت الطویل، فلنا أن نسأل عن طبیعة هذا العمل الذی هو عنده أهم من وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یحتاج إلی کل هذا الوقت.

فقد یقال: إن هذه المهمة هی جمع آلاف الرجال، و إعدادهم فی مواضع

ص: 76

معینة علی مشارف المدینة، لیدخلوها لیلا، لیفرضوا هیمنتهم و قرارهم فیما یرتبط بالبیعة لأبی بکر، و منع الآخرین من أی تحرک. و هذا ما سوف نبینه فیما یأتی.

و فی جمیع الأحوال نقول:

إنه لا معنی لتأخیر دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی وسط لیلة الأربعاء کما یدّعون .. فالصحیح أنه (صلی اللّه علیه و آله) دفن فی نفس یوم الإثنین کما هو واضح.

ص: 77

و قال: و اللّه لا یلبسها أحد بعدک أبدا (1).

و نقول:

أولا: إن ما یلبسه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصبح بعد موته للورثة، فلا یحق لشقران، و لا لغیره أن یتصرف فیه إلا الإمام (علیه السلام).

و شقران إنما کان مولی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لیس وارثا، و لا کان هو الإمام المفترض الطاعة، و النافذ الحکم کرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: لما ذا خص شقران بقراره هذا هذه القطیفة الحمراء؟ و لما ذا لم یعممه لما سواها مما کان یلبسه أو یستعمله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثالثا: قد روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمرهم بوضع القطیفة تحته فی القبر، معللا أمره هذا بقوله: فإن الأرض لم تسلط علی أجساد الأنبیاء (2).

ص: 78

و لعله لأجل هذا قال ابن سعد: قال وکیع: هذا للنبی خاصة (1).

و لکن روایة أخری عن الحسن تقول: إنه علل ذلک بقوله: و کانت أرضا ندیة (2).

ص: 79

ص: 80

و ذکروا أیضا: أن علیا (علیه السلام) قد رفع القبر (1).

و عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): جعل علی (علیه السلام) علی قبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) لبنا (2).

و ذکرت بعض الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمرهم بنصب اللبن علیه (3).

و عن علی بن الحسین (علیه السلام): نصبت علیه فی اللحد تسع لبنات (4).

ص: 81

و عنه (علیه السلام) قال: قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) محصب حصباء حمراء (1).

و عن جابر قال: رش علی قبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الماء رشا قال: و کان الذی رش علی قبره الماء بلال بن رباح بقربة، بدءا من قبل رأسه من شقه الأیمن، حتی انتهی إلی رجلیه. ثم ضرب الماء إلی الجدار، و لم یقدر علی أن یدور من الجدار (2).

ص: 82

شی ء لم تصلحوه.

قالوا: فادخل فأصلحه.

فدخل فمسح قدمیه (صلی اللّه علیه و آله) ثم قال: أهیلوا علیّ التراب!

فأهالوا علیه التراب حتی بلغ أنصاف ساقیه، فخرج فجعل یقول: أنا أحدثکم عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و عن عروة بن الزبیر قال: لما وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی لحده ألقی المغیرة بن شعبة خاتمه فی القبر، ثم قال: خاتمی.

فقالوا: ادخل فخذه.

قال: فدخل ثم قال: أهیلوا علیّ التراب.

فأهالوا علیه التراب حتی بلغ أنصاف قدمیه، فخرج.

فلما سوّی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: اخرجوا حتی أغلق الباب، فإنی أحدثکم عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال:

لعمری، لئن کنت أردتها لقد أصبتها (2).

ص: 83

و عن المغیرة بن شعبة قال: لأنا آخر الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حضرنا و لحدنا، فلما حضروا و دفنوا ألقیت الفأس فی القبر، فقلت: الفأس الفأس، فأخذته و مسحت بیدی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

رواه أبو یعلی بلفظ: ألقیت خاتمی، فقلت: یا أبا الحسن، خاتمی.

قال: انزل فخذ خاتمک.

و وضعت یدی علی الکفن ثم خرجت، فنزلت فأخذت خاتمی (1). فی سنده مجالد و هو ضعیف.

و روی الطبرانی برجال ثقات- غیر مجالد، و هو مختلف فیه- عن المغیرة بن شعبة قال: کنت فیمن حفر قبر النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قالوا: فلحدنا لحدا، فلما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القبر طرحت الفأس ثم قلت: الفأس الفأس، ثم نزلت فوضعت یدی علی اللحد (2).

و روی أیضا بإسناد قوی عن ابن أبی مرحب قال: نزل فی قبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أربعة: أحدهم عبد الرحمن بن عوف، و کان المغیرة بن

ص: 84

شعبة یدّعی: أنه أحدث الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و یقول: أخذت خاتمی، فألقیته، و قلت: خاتمی سقط من یدی، لأمسّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأکون آخر الناس عهدا به (1).

و نقول:

إن ما ادّعاه المغیرة لنفسه، لا یصح، کما أن ما ادّعوه لقثم بن العباس غیر صحیح أیضا .. و إن صححه الحاکم، أو غیره .. فلاحظ ما یلی:

1- بالنسبة للمغیرة نقول:

قال الحاکم أصح الأقاویل: أن آخر الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قثم بن العباس (2).

و عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: لما وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی لحده ألقی المغیرة بن شعبة خاتمه فی قبر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال علی: إنما ألقیته لتنزل.

ص: 85

فنزل فأعطاه إیاه، أو أمر رجلا فأعطاه (1).

و عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل: أن نفرا من أهل العراق قالوا لعلی بن أبی طالب (علیه السلام): یا أبا الحسن، جئناک نسألک عن أمر نحب أن تخبرنا عنه.

قال: أظن المغیرة بن شعبة یحدثکم أنه کان أحدث الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

قالوا: أجل، عن ذلک جئنا لنسألک.

قال: أحدث الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قثم بن العباس (2).

2- قال ابن کثیر: و قول من قال: إن المغیرة بن شعبة کان آخرهم عهدا لیس بصحیح، لأنه لم یحضر دفنه، فضلا عن أن یکون آخرهم عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

ص: 86

و قول الصالحی الشامی: فیه نظر، إنما استند فیه إلی دعاوی المغیرة نفسه. و هو غیر مأمون فی ذلک.

یکفی أن نذکر أن علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد وصفه بقوله:

(فإنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل، و یموه فیه، و لم یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا) (1).

و قد تقدم فی بعض المواضع من هذا الکتاب ما یشیر إلی حال المغیرة، و یمکن مراجعة ترجمته فی کتاب قاموس الرجال للعلامة التستری (رحمه اللّه)، و فی تنقیح المقال للعلامة المامقانی: لیقف الإنسان المنصف علی حال هذا الرجل، و ما ارتکبه من موبقات و مآثم (2).

3- هناک ما ینفی حضور کل من المغیرة و عبد الرحمن بن عوف دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فضلا عن أن یکون عبد الرحمن بن عوف دخل معهم القبر، فقد قالوا: (ولی وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی قبره هؤلاء الرهط الذین غسلوه: العباس، و علی، و الفضل، و صالح مولاه.

و خلّی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین رسول اللّه و أهله، فولوا إجنانه) (3).

ص: 87

4- فی نص آخر: (و دخل القبر علی، و الفضل و قثم ابنا العباس، و شقران مولاه. و یقال: أسامة بن زید. و هم تولوا غسله و تکفینه و أمره کله) (1).

5- فی نص آخر: (و ولی دفنه و إجنانه أربعة من الناس) ثم ذکر أنهم:

علی، و العباس، و الفضل، و صالح (2).

6- قال ابن سعد: (فلم یدفن حتی کانت العتمة، و لم یله إلا أقاربه) (3).

بل إن هذه النصوص نفسها تدل علی عدم حضور أسامة بن زید دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله). فضلا عن صالح، و شقران، فإن أسامة لم یکن من أقارب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا هو من أهله.

7- إن لدینا ما یدل علی أن أحدث الناس عهدا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو علی (علیه السلام) .. فقد ورد فی حدیث المناشدة قول علی (علیه السلام): (نشدتکم باللّه، أفیکم أحد کان آخر عهده برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی وضعه فی حفرته غیری)؟!.

قالوا: اللهم لا (4).

ص: 88

و یدل علی ذلک أیضا قول عتبة بن أبی لهب:

ما کنت أحسب أن الأمر منصرف عن هاشم، ثم منها عن أبی حسن إلی أن قال:

و آخر الناس عهدا بالنبی و من جبریل عون له فی الغسل و الکفن (1)

ص: 89

ص: 90

صرنا لیالیا.

و یؤکد ذلک: أن علیا (علیه السلام) حین دفن الزهراء (علیها السلام) خاطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (فاحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج فی صدرها لم تجد إلی بثه سبیلا، و ستنبؤک ابنتک بتضافر أمتک علی هضمها) (1).

فهناک إذن مصائب عدیدة وردت علی الزهراء (علیها السلام) لم تصل أخبارها إلینا، و لم تحدث بها الزهراء (علیها السلام) أحدا، و لیس استشهاد أبیها (صلی اللّه علیه و آله) إلا أحدها، فما هی هذه المصائب و البلایا یا تری؟!

الفطن الذکی هو الذی یدری!!

الثانی: قد اتضح مما تقدم: أن ثمة تدلیسا ظاهرا فی طریقة عرض ما جری، لأنه أراد أن یوهم أن الهدف من هذا الشعر هو الإشارة إلی مصابها بموت رسول اللّه دون ما عداه، فادّعی: أن ذلک قد حصل بمجرد فراغهم من دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قال ابن سید الناس: و لما دفن (علیه السلام) قالت فاطمة ابنته (علیها السلام):

ص: 91

اغبر آفاق السماء و کورت شمس النهار و أظلم العصران

فالأرض من بعد النبی کئیبةأسفا علیه کثیرة الرجفان

فلیبکه شرق البلاد و غربهاو لتکبه مضر و کل یمان

و لیبکه الطود المعظم جوه و البیت ذو الأستار و الأرکان

یا خاتم الرسل المبارک ضوءه صلی علیک منزل الفرقان و یروی أنها تمثلت بشعر فاطمة بنت الأحجم:

قد کنت لی جبلا ألوذ بظله فترکتنی أمشی بأجرد ضاح

قد کنت ذات حمیة ما عشت لی أمشی البراز و کنت أنت جناحی

فالیوم أخضع للذلیل و أتقی منه و أدفع ظالمی بالراح

و إذا دعت قمریة شجنا لهالیلا علی فنن دعوت صباح (1) و لها (علیها السلام):

کنت السواد لمقلتی یبکی علیک الناظر

من شاء بعدک فلیمت فعلیک کنت أحاذر (2) و قد نسبت هذه الأشعار لآخرین تمقلوا بها فی مناسبات أخرة، و لا مانع من التعدد.

ص: 92

ص: 93

الطائر المشوی، و حدیث عدم إقراره بحدیث الغدیر فدعا (علیه السلام) علیه، و استجاب اللّه دعاءه فیه لیسا إلا شاهد صدق علی ما نقول.

علی أن نفس المضمون الذی نسب إلیها (علیها السلام) لا یحمل أمرا ذا بال، یستحق حتی أن تتفوه به السیدة الزهراء (علیها السلام) أمام رجل أجنبی کأنس؟! ..

و لو سلمنا أنها قالت ذلک بسبب حرقتها و شدة حزنها علی أبیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما ذا تختار أنسا لخطابها هذا، و لا تخاطب به علیا (علیه السلام)، أو عباسا، أو سلمان، أو أبا ذر، أو غیر هؤلاء ممن تعرف أن فقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوف یحزنهم حقا، و بدرجة کبیرة؟!

إلا إذا فرض: أن الزهراء (علیها السلام) تتهم فریقا من الناس بأنهم یودّون موت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أن دفنه یفرحهم، فیکون سؤالها لأنس بمثابة اتهام له، و إفهامه هو و غیره بأنها علی علم بما یفکر به هؤلاء، و أن إظهارهم الحزن مجرد تمثیل، یهدف إلی خداع الناس، و التعمیة علیهم.

علی أن أنسا کان معروفا بانحرافه عن علی (علیه السلام)، و قضیته معه فی حدیث الطیر، و کتمانه لحدیث الغدیر، و إصابة دعوة علی له مما لا یخفی علی أحد.

ص: 94

بن العباس، فلما فرغ (علیه السلام) من غسله کشف الإزار عن وجهه، ثم قال: بأبی و أمی، طبت حیا، و طبت میتا، انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممن سواک، من النبوة، و الأنبیاء، خصصت حتی صرت مسلیا عمن سواک، و عممت حتی صار الناس فیک سواء.

و لو لا أنک أمرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لأنفذنا علیک الشؤون، و لکان الداء مما طلا، و الکمد محالفا، و قلّا لک، و لکنه ما لا یملک رده، لا یستطاع دفعه.

ثم أکب علیه فقبل وجهه و الإزار علیه (1).

و الشؤون: هی منابع الدمع فی الرأس.

و نقول:

قد یقال: إن علیا (علیه السلام) ذکر أن امتناعه عن إنفاذ ماء الشؤون علیه، لأن ذلک یعد جزعا، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر بالصبر، و نهی عن الجزع.

مع أن ثمة نصا آخر مرویا عنه (علیه السلام) یخالف هذا المعنی و یدل علی أنه لا مانع من الجزع علیه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث یقول: (إن الصبر لجمیل إلا عنک، و إن الجزع لقبیح إلا علیک) (2).

ص: 95

و قد جزع الإمام الصادق (علیه السلام) علی ابنه إسماعیل جزعا شدیدا (1)، و جزع آدم علی ابنه هابیل (2).

و نجیب:

أولا: إنه لا منافاة بین ذلک کله، فإن للجزع مراتب، بعضها محرم مطلقا، حتی لو کان جزعا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الوصی، و هو ما یوجب اختلال الحال، لمجرد کونه أبا أو قریبا، أو لتخیله فوات أمر دنیوی بموته، و من دون أیة فائدة أو عائدة، لا علی الإنسان فی مزایاه و أخلاقه، و لا علی الدین ..

و هناک مرتبة من الجزع تحرم إذا کان المصاب بغیر النبی و الوصی، و تحل إذا کان المصاب بهما (صلوات اللّه علیهما و آلهما). شرط أن یکون له فائدة علی الإنسان فی إیمانه و تقواه، أو علی نصرة الدین، و حفظ المسلمین، کجزع یعقوب علی یوسف (علیهما السلام)، الذی کان جزعا محبوبا للّه

ص: 96

و مطلوبا، لأنه یعطیهم الإنطباع عن قیمة الإنسانیة فی الإنسان، المتمثلة بما تجلی فی یوسف (علیه السلام) من خصال الخیر، و حمید الصفات، و فرید المزایا لدی أنبیاء اللّه و أصفیائه، و هو یؤکد عظم الخسارة بفقد هذا النوع من الناس.

بالإضافة إلی فوائد أخری تعود علی الجازع نفسه، تکاملا، و ثباتا، و صلابة فی الدین، و جهادا و صبرا فی سبیل اللّه تعالی، إلی الکثیر من الفوائد الأخری ..

فهذا الجزع المفید جدا محبوب و مطلوب للّه تعالی، حتی لو أدی إلی العمی، أو الخوف من أن یکون حرضا (1) أو أن یکون من الهالکین ..

و أما الجزع علی الناس العادیین الذی لا دافع له إلا شدة التعلق العاطفی، و لا فائدة منه و لا عائدة، فهو مبغوض للّه، و محرم علی عباد اللّه تبارک و تعالی.

لأنه إنما یعبر عن أنانیة طاغیة، و حب عارم للدنیا، و تعلق مقیت بها، لأنه إنما یجزع علی شی ء فقده، و لذة فاتته.

و ربما یبلغ حدّ إظهار الإعتراض علی قضاء اللّه تعالی و قدره.

و هذا یفسر لنا الروایات الصحیحة التی أکدت علی استحباب الجزع علی الإمام الحسین (صلوات اللّه و سلامه علیه)، و یبین لنا المراد من قول علی (علیه السلام) و هو یرثی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن الجزع قبیح إلا علیک الخ ..).

ص: 97

ثانیا: قد یشار هنا إلی جواب آخر أیضا، و هو: أن الجزع، و إن کان جائزا علیه (صلی اللّه علیه و آله) و له درجة من الثواب، و لکن التجلد و الصبر هو الأفضل، و الأکثر ثوابا لأن فیه المزید من المشقة و الجهد، و هو أیضا یوجب ثبات الناس علی دینهم، و عدم السقوط أمام التحدی الکبیر الذی ینتظرهم، بل قد یتخذ منه بعض المغرضین ذریعة للتخلف عن جیش أسامة، فأصبح بذلک مرجوحا، و ربما یکون محرما، و إن کان لو لا ذلک لکان هو الأفضل و الأرجح.

ص: 98

و نقول:

أولا: قال الصالحی الشامی عن هذا الحدیث: قد ذکر فی کتاب الموضوعات (1).

و قال البیهقی: هذا منکر بمرة (2).

و قال الذهبی: عباد بن عبد الصمد، منکر الحدیث (3).

ثانیا: روی محمد بن عمر برجال ثقات، و ابن أبی حاتم، و أبو نعیم عن علی (علیه السلام): أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما قبض و کانت التعزیة به جاء آت، یسمعون حسه و لا یرون شخصه، فقال: السلام علیکم، أهل البیت و رحمة اللّه برکاته کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ (4) إن فی اللّه تعالی عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل فائت، فباللّه فثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المحروم من حرم الثواب، و إن المصاب من حرم الثواب، و السلام علیکم و رحمة اللّه

ص: 99

و برکاته ..

فقال علی: هل تدرون من هذا؟ هذا الخضر (علیه السلام) (1).

و لعل هذا أقرب إلی الصواب، و اللّه هو العالم بالحقائق.

ص: 100

ص: 101

ص: 102

ص: 103

ص: 104

فاتفقت الجماعة علی قوله، و دفن فی حجرته (1).

و روی أنه لما فرغ علی (علیه السلام) من غسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کفنه أتاه العباس، فقال: یا علی، إن الناس قد اجتمعوا علی أن یدفنوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی بقیع المصلی، و أن یؤمهم رجل منهم [واحد].

فخرج علی (علیه السلام) إلی الناس، فقال: یا أیها الناس، أما تعلمون أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إمامنا حیا و میتا؟. و هل تعلمون أنه لعن من جعل القبور مصلی، و لعن من جعل مع اللّه إلها، و لعن من کسر رباعیته، و شق لثته؟

قال: فقالوا: الأمر إلیک، فاصنع ما رأیت.

قال: و إنی أدفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی البقعة التی قبض فیها (2).

و عند المفید و غیره أنه قال: (إن اللّه لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قد

ص: 105

ارتضاه لرمسه فیه، إنی لدافنه فی حجرته التی قبض فیها. فسلم القوم لذلک و رضوا به) (1).

ص: 106

تسلک إلی أی المسالک شاءت (1).

و نقول:

قد أثبتنا بما لا مجال معه للشک أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن فی بیت فاطمة (علیها السلام) .. و قد یتخیل أن هذه الروایة لا تنسجم مع النتیجة التی أو صلتنا إلیها تلک الأدلة ..

غیر أننا نقول:

إن هذا خیال لا واقع له، و ذلک للأمور التالیة:

1- إن الروایة المتقدمة لم تذکر لنا متی جرت هذه المحاورة.

2- لقد کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بیوت کثیرة. و قد أکدت الروایة المشار إلیها علی أن جمیع البیوت هی للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و معنی ذلک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یملّک زوجاته بیوت سکناهن، بل هو أسکنهن فیها و حسب.

فقول عائشة حین جی ء بجنازة الإمام الحسن (علیه السلام): (نحوا ولدکم عن بیتی، و لا تدخلوا بیتی من لا أحب) (2). لیس له ما یبرره ..

ص: 107

3- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و کذلک علی (علیه السلام) لم یحددا أی بیت من بیوته (صلی اللّه علیه و آله) موضعا لدفنه (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن عائشة حددت: أن مدفنه (صلی اللّه علیه و آله) سیکون فی بیتها، و لم یردعها النبی (صلی اللّه علیه و آله) و لا علی (علیه السلام) عن هذا الإعتقاد ..

و لکن ذلک لا یحتم الإلتزام بقولها.

4- إن علیا (علیه السلام) طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یحدد له المکان بصورة أدق. و إذ بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) یعلن أنه (علیه السلام) یری الموضع، فإن کان یعرف الموضع و یراه، فلما ذا یسأل عنه؟!

ألا یدل ذلک علی أن المقصود من هذا السؤال هو إسماع الغیر- و هو عائشة بالتحدید- لکی لا یتهم علی (علیه السلام) بأنه قد تصرف من عند نفسه؟!

علی أن هذه الکلمة النبویة قد أشارت إلی أنه (علیه السلام) إنسان إلهی، مسدد و مؤید منه تعالی، و لا یحتاج حتی إلی أن یحدد له الرسول (صلی اللّه علیه و آله) الموضع، الأمر الذی یجعل الإعتراض علیه فی هذا الأمر و فی سواه غیر منطقی و لا واقعی و لا مقبول.

5- و اللافت: أن اهتمام عائشة قد انصب علی موضع سکناها، لو دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی البیت الذی تسکن فیه، مع أننا کنا نتوقع أن یکون اهتمامها بحیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أکثر و أکبر، و أن تعلن أنها علی استعداد لتقدیم أی شی ء فداء لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و طلبا لرضاه ..

ص: 108

6- من الذی أخبر عائشة أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید أن یدفن فی بیت سکناها، و من الذی قال: إنه سوف لا یطلب الإنتقال عنه إلی بیت فاطمة (علیها السلام) فی أیامه الأخیرة لیموت و یدفن فیه؟!

7- إن الروایة قد صرحت: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر عائشة بأن تقر فی بیتها، فأشار بذلک أنه سوف لا یدفن فی ذلک البیت، و أنه لن یؤخذ منها، أو علی الأقل لن تخرج منه، بل ستبقی فیه ..

8- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبرها أنها سوف لا تقر فی بیتها، بل سوف تحارب ولیها و مولاها ظالمة له شاقة لعصا الطاعة.

9- ألا تری معی: أن هذا الحوار بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی (علیه السلام)، کان یهدف إلی استدراج عائشة للدخول فی الحدیث، ثم توجیه هذا التحذیر الشدید لها، الذی هو من الأخبار الغیبیة، و من أعلام النبوة؟!

10- إن الأمر الأعظم و الأهم لهذا الحوار هو ما نتج عنه من موقف جری ء و قاس جدا لعمر بن الخطاب، حیث رد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قرر لابنته حفصة: أن البیت بیتها .. و لا ینازعها فیه أحد ..

11- و الأهم من ذلک اتهامه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه استهیم بعلی (علیه السلام) حیا و میتا، و کأنه یرید أن یقول: إن تصرفات النبی (صلی اللّه علیه و آله) تجاه علی (علیه السلام) لا تستند إلی مبررات معقولة ..

بل هی نتیجة هیام خارج عن دائرة التعقل و الحکمة. و کأن قوله فی هذه الحادثة ینسجم مع ما صدر عنه فی حق النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین اتهمه بأنه یهجر أو غلبه الوجع.

ص: 109

12- إن عمر قد أمر عائشة بالإمتناع عن مفاتحة النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشی ء من أمر علی (علیه السلام)، و أن لا تراده الکلام فیه، ربما لأنه خشی أن یتسبب ذلک بتصریح النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأمور تزید من تعقید الأمور أمام مشاریعهم الإستئثاریة ..

13- و أخیرا، فإن هذا التوجیه العمری لعائشة یظهر مدی التنسیق بین أرکان هذه الجماعة فی موضوع إقصاء علی (علیه السلام)، و الإستئثار بالأمر ..

ص: 110

و عن عبد العزیز بن جریح: أن أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یدروا أین یقبروا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی قال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: لم یقبر نبی قط إلا حیث یموت، فأخذوا فراشه، و حفروا تحته (1).

و قالوا عن هذا الحدیث: هو منقطع، لأن ابن جریح لم یدرک أبا بکر (2).

و عن عائشة قالت: لما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اختلفوا فی دفنه، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: (ما قبض اللّه نبیا إلا فی الموضع الذی یحب أن یدفن فیه. ادفنوه فی موضع فراشه) (3).

قال ابن حجر الهیثمی: (.. و هذا أول اختلاف وقع بین الصحابة، فقال بعضهم: ندفنه بمکة، مولده، و منشئه.

و بعضهم: بمسجده.

ص: 111

و بعضهم: بالبقیع.

و بعضهم: ببیت المقدس، مدفن الأنبیاء، حتی أخبرهم أبو بکر بما عنده من العلم (1).

قال ابن زنجویه: و هذه سنة تفرد بها الصدیق من بین المهاجرین و الأنصار، و رجعوا إلیه فیها) (2).

و عن عائشة و هی تمجد علم أبیها: فما اختلفوا فی لفظة إلا طار أبی بعبئها، و فصلها، و قالوا: أین ندفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فما وجدنا عند أحد فی ذلک علما.

فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: ما نبی یقبض إلا دفن تحت مضجعه الذی مات فیه.

و اختلفوا فی میراثه، فما وجدنا عند أحد فی ذلک علما، فقال أبو بکر:

سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: إنا معشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة (3).

و نقول:

إن ذلک لا یصح، فلا حظ الأمور التالیة:

1- لو سلمنا أن أبا بکر قد عرف هذه المسألة دون غیره، لأنه سمعها من النبی (صلی اللّه علیه و آله) فذلک لا یجعل لأبی بکر أیة میزة خارقة

ص: 112

للعادة، و لا یجعله متضلعا فی العلوم و المعارف، و کم من الناس یحفظون شیئا، و تغیب عنهم أشیاء ..

علی أن هذا الذی حفظه أبو بکر لیس من الأمور الخطیرة و الأساسیة ..

2- إن سیرة أبی بکر قد أظهرت أن هناک مسائل کثیرة لم یکن یعرفها، أو أنه أخطأ الصواب فی بیانها، و قد ذکر العلامة السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه (النص و الاجتهاد) و العلامة الأمینی فی کتابه (الغدیر) طائفة من هذه المسائل، فراجعهما.

3- تقدم أن أبا بکر لم یحضر دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1)، و أنه لما فرغ علی (علیه السلام) من دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: ما فعل أهل السقیفة؟! بالإضافة إلی نصوص أخری دلت علی ذلک. إلا أن یکون هذا الإختلاف، قد حصل قبل ذهاب أبی بکر إلی السقیفة. و لم نر ما یدل علی ذلک. بل مسار الأمور یظهر خلافه.

4- و قد رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لهم: (ضعونی علی سریری فی بیتی، علی شفیر قبری) (2).

ص: 113

و هذا معناه: أن دفنه فی البیت الذی قبض فیه کان بوصیة منه، فما معنی أن یختلفوا فی موضع دفنه؟! إلا أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک لخصوص أبی بکر، الذی یفترض أن یکون فی أیام مرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی جیش أسامة، و أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) غاضبا من تخلفه عن ذلک الجیش، فلا یخصه و لا یسر إلیه بشی ء ..

مع أنه قد یقال: إن ظاهر کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه یخاطب جماعة کانوا حوله .. فما معنی قولهم: إن علم ذلک لم یوجد إلا عند أبی بکر؟!

5- إنه لا یصح قول أبی بکر: (ما قبض اللّه نبیا إلا فی الموضع الذی یجب أن یدفن فیه)، أو نحو ذلک .. و ذلک لأنهم یذکرون:

ألف: إن نوحا (علیه السلام) قد نقل جثمان آدم (علیه السلام) من جبل أبی قبیس بعد أن کان قد دفن فیه، و دفنه فی بیت المقدس، کما یرویه أهل السنة (1).

أو إلی النجف الأشرف، فی ظاهر الکوفة کما هو مروی عن أهل البیت

ص: 114

(علیهم السلام) (1).

و قد ورد فی زیارة أمیر المؤمنین (علیه السلام): (السلام علی ضجیعیک آدم و نوح) (2).

ب: إن النبی یوسف (علیه السلام) قد استأذن ملک مصر فی نقل جثمان أبیه یعقوب (علیه السلام) من مصر، و دفنه مع أهله فی حبرون، فی المغارة المعدة لتلک الأسرة المبارکة، فأذن له، فنقله إلیها، و دفنه فیها (3).

ج: إن النبی موسی (علیه السلام) قد نقل جثمان النبی یوسف (علیه السلام) أیضا إلی فلسطین (الشام)، و دفنه مع آبائه (4).

ص: 115

6- علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دلنا علی موضع قبره فی الحدیث المشهور: (ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة) (1).

فقد دل ذلک علی أن قبره (صلی اللّه علیه و آله) قریب من المنبر ..

و قد أوضحت النصوص الأخری: أن القبر سیکون فی بیته، حیث قال (صلی اللّه علیه و آله): (ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة) أو نحو ذلک (2).

ص: 116

7- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أوصی علیا (علیه السلام) بتغسیله و تکفینه، و بالصلاة علیه و دفنه، و بغیر ذلک، فلما ذا لم یبین له أین یکون مدفنه، إذا کان له حکم خاص، و هو أنه لا یجوز نقله من موضع قبضه اللّه فیه، و ما معنی أن یدّخر ذلک لأبی بکر دون سائر الناس؟!

إن عائشة نفسها تقول: اختلفوا فی دفنه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال علی (علیه السلام): إن أحب البقاع إلی مکان قبض فیه نبیه (1).

8- قد تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی: بیتی قبری .. و أن عائشة اعترضت علی ذلک. فقال لها: اسکنی أنت بیتا من البیوت.

9- و أما حدیث: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فقد

ص: 117

کذبته الزهراء و علی، و ابناهما (علیهم السلام)، و لا یقبل أحد بأن یخفی النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الحکم عن جمیع الناس حتی عن ابنته، و یخص به أبا بکر. و یفسح المجال- من ثم- لتکذیب أبی بکر، أو اتهامه، بعد الإستدلال علی بطلان ما جاء به بالآیات، و تنشأ عن ذلک مشاحنات بلغت حد ضرب بنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) التی یغضب اللّه لغضبها، و یرضی لرضاها. و یبقی الخلاف فی الأمة فی ذلک إلی یوم القیامة.

و مع غض النظر عن ذلک نقول:

إن هؤلاء أنفسهم یدّعون: أن هناک من کان یعلم هذا العلم، حیث زعموا- و إن کان ذلک من الأکاذیب-: أن علیا (علیه السلام)، و العباس، و عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر، و سعد بن أبی وقاص، و أمهات المؤمنین: کلهم کانوا یعلمون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال ذلک، و أن أبا بکر إنما انفرد باستحضاره أولا، ثم استحضره الآخرون (1).

غیر أننا نقول لهم:

إن هذا الترقیع لا یجدیهم، فإن الإستحضار السریع إنما یدل علی سرعة بدیهته، و حفظه، و لا یفید زیادة فی علمه ..

یضاف إلی ما تقدم: أن الصحیح هو أن أبا بکر لیس فقط استولی علی إرث الزهراء (علیها السلام) من أبیها، و إنما هو استولی حتی علی فدک التی ملّکها إیاها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حال حیاته، و قد کانت بیدها و استفادت منها عدة سنوات.

ص: 118

10- و اللافت هنا: أن أبا بکر قد کتب لفاطمة (علیها السلام) کتابا بفدک، فدخل عمر بن الخطاب علیه فسأله: ما هذا؟

فقال: کتاب کتبته لفاطمة بمیراثها من أبیها.

فقال: مماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک العرب کما تری؟ ثم أخذ عمر الکتاب فشقه (1).

ثم لما ولی عمر بن عبد العزیز رد فدکا إلی ورثة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!! (2).

و لهذا البحث مجال آخر ..

ص: 119

فی المدینة، أو فی مکة عند جده إبراهیم الخلیل (1).

و هذا الخلاف إن دل علی شی ء فهو یدل علی أن الصحابة، أو فریق منهم علی الأقل لم یکن یری محذورا فی نقل جثمان النبی (صلی اللّه علیه و آله) من بلد إلی آخر .. و لم یعترض علیه الفریق الآخر بأن ذلک غیر جائز أو منهی عنه، و لو نهی کراهة ..

و جواز ذلک هو ما أفتی به فقهاء المذاهب الأربعة، فراجع (2).

ص: 120

أحدهما: أن خوخة آل عمر الموجودة فی الجانب القبلی فی المسجد، و هی الیوم (یتوصل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقة القبلة، و هو الرواق الذی یقف الناس فیه للزیارة أمام الوجه الشریف بالقرب من الطابق المذکور ..) (1)- هذه الخوخة- قد وضعت فی بیت حفصة الذی کان مربدا، و أخذته بدلا عن حجرتها حین توسیع المسجد ..

و قد کانت دار حفصة فی قبلی المسجد (2).

و کان بیت حفصة بنت عمر ملاصقا لبیت عائشة من جهة القبلة (3).

(و المعروف عند الناس أن البیت الذی کان علی یمین الخارج من خوخة آل عمر المذکورة هو بیت عائشة) (4).

و علی هذا .. فیکون بیت عائشة فی قبلی المسجد، لا فی شرقیه، حیث یوجد القبر الشریف، أی أنه یکون فی مقابله و بینه و بینه فاصل کبیر ..

الثانی: مما یدل علی أن بیت عائشة کان فی جهة القبلة من المسجد من الشرق، ما رواه ابن زبالة، و ابن عساکر، عن محمد بن أبی فدیک، عن محمد بن هلال: أنه رأی حجر أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) من جرید، مستورة بمسوح الشعر، فسألته عن بیت عائشة.

فقال: کان بابه من جهة الشام.

قلت: مصراعا کان أو مصراعین؟

ص: 121

قال: کان باب واحد (1).

و فی عبارة ابن زبالة: مستورة بمسوح الشعر، مستطیرة فی القبلة، و فی المشرق، و الشام. لیس فی غربی المسجد شی ء منها الخ .. (2).

و قال ابن عساکر: و باب البیت شامی (3).

فیستفاد من ذلک:

ألف: ما قاله المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی (رحمه اللّه):

(قوله فی الحدیث (فسألته عن بیت عائشة) فی هذا دلالة علی أن الحجرة التی دفن فیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم تکن بیت عائشة، إذ فیه دلالة علی أن السائل یعلم أن بیتها لم یکن فی الموضع الذی دفن فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. و لذلک فهو یسأل عن موضع بیتها فیما عدا البیت الذی دفن فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیعرفه أین یقع ..) انتهی.

ب: إن من المعلوم أن الجهة الشامیة للمسجد هی الجهة الشمالیة منه، کما صرحت به الروایة آنفا، و یدل علی ذلک أیضا قول ابن النجار:

(قال أهل السیر: ضرب النبی (صلی اللّه علیه و آله) الحجرات ما بینه و بین القبلة، و الشرق إلی الشام، و لم یضربها فی غربیه. و کانت خارجة عنه

ص: 122

مدیرة به. و کان أبوابها شارعة فی المسجد) (1).

و أیضا: (وجه المنبر، و وجه الإمام إذا قام علی المنبر بجهة الشام) (2).

و من المعلوم: أن الجالس علی المنبر یکون ظهره إلی القبلة، و وجهه إلی الجهة المقابلة لها ..

فإذا تحقق ذلک .. و إذا کان باب بیت عائشة یقابل الجهة الشمالیة، فإن ذلک معناه: أن بیتها کان فی جهة القبلة من المسجد ..

و کان باب حجرتها یفتح علی المسجد مباشرة، حتی إنها تقول: إنها کانت ترجّل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو معتکف فی المسجد، و هی فی بیتها، و هی حائض (3).

و قد حاول البعض توجیه ذلک: بأن المراد من الباب الذی لجهة الشام هو الباب الذی شرعته عائشة لما ضربت حائطا بینها و بین القبور، بعد دفن عمر ..

ص: 123

و أجاب السمهودی بقوله:

(و فیه بعد، لأنه سیأتی ما یؤخذ منه أن الحائط الذی ضربته کان فی جهة المشرق) (1).

و إذا کان فی جهة المشرق؛ فلا بد أن یکون الباب فیه مقابلا للمغرب، لا لجهة الشام.

ج: و یدل علی کون بیت عائشة فی جهة القبلة: أن الحجر کانت تبدأ من بیت عائشة، و تنتهی إلی منزل أسماء بنت حسن، کما نص علی ذلک من شاهدها (2).

د: إن روایة ابن عساکر، و ابن زبالة المتقدمة تنص علی أنه لم یکن لبیت عائشة إلا باب واحد، بمصراع واحد ..

و هم یقولون: إنه قد صلّی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو علی شفیر حفرته، و دفن فی حجرة لها بابان ..

فقد روی ابن سعد، عن أبی عسیم، قال: لما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، قالوا: کیف نصلّی علیه؟

قالوا: ادخلوا من ذا الباب ارسالا ارسالا، فصلّوا علیه، و اخرجوا من الباب الآخر .. (3).

ص: 124

و یمکن المناقشة فی الروایة التی کان السؤال فیها عن کون الباب فیه مصراعا أو مصراعین:

بأن الجواب لا بد أن یطابق السؤال، فإذا کان السؤال عن مصاریع الباب، لا عن عدد الأبواب، فلا بد أن یکون الجواب عن ذلک أیضا .. و لا یدل ذلک علی أنه لم یکن للحجرة باب آخر.

ه: سیأتی: أنهم یزعمون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان فی مرضه (أی قبل انتقاله إلی بیت فاطمة) فی حجرة عائشة؛ فکشف الحجاب؛ فکاد الناس أن یفتنوا و هم فی الصلاة لما رأوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

الأمر الذی یدل علی أن حجرة عائشة کانت فی طرف القبلة فی مقابل المصلّین ..

و أما ما ذکرته الروایة من صلاة أبی بکر فی الناس فقد کان ذلک بغیر رضی من النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و قد جاء (صلی اللّه علیه و آله) إلیه رغم مرضه، و أخّره، و صلی مکانه.

و قد بحثنا هذا الأمر فی موضع آخر من هذا الکتاب ..

السبب الثانی:

قال ابن سعد: (و اشتری (یعنی معاویة) من عائشة منزلها بمئة و ثمانین ألف درهم، و یقال بمائتی ألف. و شرط لها سکناها حیاتها. و حمل إلی عائشة المال، فما رامت من مجلسها حتی قسمته.

و یقال: اشتراه ابن الزبیر من عائشة، بعث إلیها- یقال- خمسة أجمال بخت تحمل المال، فشرط لها سکناها، حیاتها، فما برحت حتی قسمت ذلک

ص: 125

الخ ..) (1).

و لا ینبغی أن یتوهم: أن المقصود ببیت عائشة هنا هو البیت الذی أخذته من سودة، التی توفیت فی أواخر خلافة عمر، إذ قد:

أسند ابن زبالة، عن هشام بن عروة، قال: إن ابن الزبیر لیعتد بمکرمتین ما یعتد أحد بمثلها: إن عائشة أوصته ببیتها و حجرتها، و إنه اشتری حجرة سودة (2).

فعائشة إذن، قد باعت بیتها و أکلت ثمنه، فکیف یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن فی حجرتها؟!

و المفروض: أن الحجرة کانت من الصغر بحیث لا تتسع لدفن ثلاثة أشخاص.

و احتمال أن یکون المقصود هو بیتها المستحدث، لا یصح، لأن سیاق الکلام ناظر إلی حجر أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، التی خصّصت لهن من قبله (صلی اللّه علیه و آله).

کما أن معاویة لا یدفع هذا المال الکثیر إلا لینال شرفا، أو لیحرم الآخرین شرفا بزعمه .. و هذا الشرف هو الحصول علی مکان ینسب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 126

إلا إن کان هدفه هو تعظیم شأن عائشة. و لم نشعر أنه یهتم لها کثیرا، کما أظهره موقفه منها حین عارضت سیاساته فی قتل أخیها، و حجر بن عدی، و سواهما ..

السبب الثالث:

أنهم یقولون: إن الموضع قد ضاق حتی لم یعد فیه إلا موقع قبر واحد، فدفن فیه عمر ..

فقد روی البخاری، و غیره: أن عمر بن الخطاب لما أرسل إلی عائشة یسألها أن یدفن مع صاحبیه.

قالت: کنت أریده لنفسی، فلأوثرنه الیوم علی نفسی .. (1).

قال ابن التین: (کلامها فی قصة عمر یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد) (2).

و إن کان هذا یتناقض مع قولها حین دفن الإمام الحسن (علیه السلام): أنه لم یبقی فی حجرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا موضع

ص: 127

قبر واحد (1).

و یؤید ذلک: أنه (لما أرسل عمر إلی عائشة؛ فاستأذنها أن یدفن مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أبی بکر فأذنت.

قال عمر: إن البیت ضیق، فدعا بعصا؛ فأتی بها، فقدر طوله، ثم قال:

احفروا علی قدر هذه) (2).

و رووا: أنه جاف (3) بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من شرقیه، فجاء عمر بن عبد العزیز، و معه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، فأمر ابن وردان: أن یکشف عن الأساس، فبینا هو یکشفه إلی أن رفع یده، و تنحی و اجما، فقام عمر بن عبد العزیز فزعا، فقال عبد اللّه بن عبید اللّه: لا یروعنّک، فتانک قدما جدک عمر بن الخطاب، ضاق البیت عنه، فحفر له فی الأساس الخ ..

و فی الصحیح، قال عروة: ما هی إلا قدم عمر (4).

ص: 128

و إذ قد عرفنا: أن الحجرة التی دفن فیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ضاقت حتی دفن عمر فی الأساس ..

فلننظر إلی بیت عائشة الذی کانت تسکن و تتصرف فیه .. فإننا نجد:

أنه کان واسعا و کبیرا .. و بقیت تتصرف فیه فی الجهات المختلفة، فلیلاحظ ما یلی:

1- تقدم: أن عائشة قد باعت بیتها لمعاویة، أو لابن الزبیر.

2- إن عائشة قد عرضت علی عبد الرحمن بن عوف أن یدفن مع النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) .. (1).

و منع بنو أمیة من دفن الإمام الحسن (علیه السلام) عند جده، حینما ظنوا أن الحسین (علیه السلام) یرید دفنه هناک (2).

ص: 129

بل یقال: إن عائشة نفسها هی التی تزعّمت عملیة المنع عن دفنه هناک .. (1)، و إن ادّعی البعض: أنها قد أذنت فی ذلک، لکن بنی أمیة منعوا منه .. (2).

کما أنهم یروون أن عیسی بن مریم سوف یکون رابع من یدفن هناک .. (3).

ثم إن نفس عائشة تصف القبور الثلاثة ثم تقول: (و بقی موضع قبر) (4).

و أما ما روی عنها من أنها استأذنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) إن عاشت بعده أن تدفن إلی جانبه، فقال لها: و أنی لک بذلک و لیس فی ذلک الموضع إلا قبری، و قبر أبی بکر، و عمر، و عیسی ابن مریم (5).

فلا یصح لقول الحافظ: لا یثبت (6)، و لأنها کانت ترید أن تدفن فی ذلک

ص: 130

الموضع، لکن منعها من ذلک أنها أحدثت بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

أضف إلی ذلک: أن هذا لا یلتقی مع زعمهم أن المکان ضاق حتی حفروا لعمر فی الأساس.

ثم إنهم یروون عنها أنها تقول: ما زلت أضع خماری، و اتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر، فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی و بین القبور جدارا (1).

و عن مالک قال:

قسم بیت عائشة قسمین: قسم کان فیه القبر، و قسم تکون فیه عائشة، بینهما حائط (2).

و کل ذلک یدل دلالة قاطعة علی أن الحجرة التی تدعوهم أو تعدهم للدفن فیها، أو تمنعهم من الدفن فیها کانت متسعة. و المفروض: أن الحجرة التی تدّعی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دفن فیه قد ضاقت حتی دفن عمر، فوضعت فی الأساس. فهل هما حجرتان؟! أم حجرة واحدة؟!

أو یقال: إن عائشة قد استولت علی بیت فاطمة (علیها السلام)، و أضافت علیه ما اتسع به. و صارت تجیز هذا و تمنع ذاک.

ص: 131

و ملاحظة أخیرة نذکرها: عن احتجاب عائشة حین دفن عمر و هی:

أن هذه القضیة قد حیرتنا أیضا.

و هل بلغ بها التقی أن صارت تتستر من الأموات و هم فی قبورهم؟! ..

فکیف إذن لم تتستر من عشرات الألوف من الرجال الأحیاء، حینما خرجت لتحارب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حرب الجمل، و غیرها؟!

و کیف توصی ابن الزبیر بأن لا یدفنها مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأنها لا تحب ان تزکی (1).

أو لأنها قد احدثت بعده؟

فلم لم تعلل ذلک بوجود عمر؟

ألیست جثة عمر لا تزال موجودة فی ذلک الموضع؟! ..

و علی کل حال .. فإنه بعد دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی تلک الحجرة، و هی حجرة فاطمة (علیها السلام) کما سیأتی .. أخلیت من ساکنیها، و أظهرت للناس .. و استولت علیها عائشة، و استولت علی غیرها .. و سکنت هناک، مستفیدة من قوات السلطة و هیبتها ..

و کان أول من بنی علی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) جدارا عمر بن الخطاب.

قال عبید اللّه بن أبی یزید: (کان جداره قصیرا، ثم بناه عبد اللّه بن

ص: 132

الزبیر ..) (1).

و عن المطلب قال: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة بجدار فضرب علیهم، و کانت فی الجدار کوّة، فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوّة فسدّت (2):

أو أنهم سدوا أو ستروا علی القبر بعد محاولة الحسین دفن أخیه الحسن هناک (3)، اتقاء منهم لمثل هذا الأمر، حتی لا یتکرر بعد.

و السبب الرابع:

أن الأدلة تدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن فی بیت ابنته فاطمة الزهراء (علیها السلام)، ثم استولت علیه عائشة، و استقرت فیه، و ضربت جدارا بینها و بین القبور، و بقیت تحتلّ هذا البیت الطاهر- کما قدمنا- الذی کان فی وسط بیوت أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما ذکره ابن عمر (4).

و نستند فی ذلک إلی ما یلی:

1- روی الصدوق فی أمالیه روایة مطوّلة، عن ابن عباس، جاء فیها:

(.. فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و صلّی بالناس، و خفف

ص: 133

الصلاة، ثم قال: ادعوا لی علی بن أبی طالب، و أسامة بن زید، فجاءا، فوضع (صلی اللّه علیه و آله) یده علی عاتق علی، و الأخری علی أسامة، ثم قال: انطلقا بی إلی فاطمة.

فجاءا به، حتی وضع رأسه فی حجرها، فإذا الحسن و الحسین ..) ثم ذکر قضیة وفاته هنا (1).

2- قال السمهودی: (أسند ابن زبالة، و یحیی بن سلیمان بن سالم، عن مسلم بن أبی مریم، و غیره: کان باب فاطمة بنت رسول اللّه فی المربعة التی فی القبر.

قال سلیمان: قال لی مسلم: لا تنس حظّک من الصلاة إلیها، فإنها باب فاطمة (علیها السلام)، الذی کان علی یدخل علیها منه) (2).

و عن ابن أبی مریم: (إن عرض بیت فاطمة بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الاسطوانة التی خلف الاسطوانة المواجهة للزور قال: و کان بابه فی المربعة التی فی القبر.

و قد أسند أبو غسان- کما قال ابن شبة- عن مسلم بن سالم، عن مسلم بن أبی مریم، قال: عرس علی (علیه السلام) بفاطمة بنت رسول اللّه إلی الأسطوانة التی خلف الأسطوانة المواجهة للزور. و کانت داره فی المربعة التی فی القبر.

ص: 134

و قال مسلم: لا تنس حظّک من الصلاة إلیها، فإنه باب فاطمة، التی کان علی یدخل إلیها منها، و قد رأیت حسن بن زید یصلّی إلیها) (1).

فهل کان علی (علیه السلام) یدخل علی زوجته من وسط حجرة عائشة؟

أم أن عائشة أو غیرها من زوجاته (صلی اللّه علیه و آله) کانت من محارمه (علیه السلام)؟!

إن ذلک إن دل علی شی ء فإنما یدل علی أن ذلک الموضع هو بیت فاطمة التی ظلمت فی مماتها، کما ظلمت فی حیاتها: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (2) .. و لیس هو بیت عائشة، کما ترید أن تدعی هی و محبوها!!

3- إن لدینا ما یدل علی أن شرقی الحجرة کان فی بیت فاطمة. و إذن ..

فعائشة کانت تسکن فی بیت فاطمة حینما ضربت الجدار!! ..

(قال ابن النجار: و بیت فاطمة الیوم حوله مقصورة، و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قلت (أی السمهودی): الحجرة الیوم دائرة علیه، و علی حجرة عائشة، بینه و بینه موضع تحترمه الناس، و لا یدوسونه بأرجلهم، یذکر أنه موضع قبر فاطمة (علیها السلام).

و قد اقتضی ما قدمناه: أن بیت فاطمة کان فیما بین مربعة القبر،

ص: 135

و أسطوان التهجد) (1).

و عن مدفن فاطمة (علیها السلام) یری ابن جماعة: (أن أظهر الأقوال هو أنها دفنت فی بیتها). و هو مکان المحراب الخشب، داخل مقصورة الحجرة الشریفة من خلفها. و قد رأیت خدام الحضرة یجتنبون دوس ما بین المحراب المذکور و بین الموضع المزور من الحجرة الشریفة الشبیه بالمثلث، و یزعمون أنه قبر فاطمة (2).

و من الواضح: أن أسطوان التهجد یقع علی طریق باب النبی (صلی اللّه علیه و آله) مما یلی الزور (3).

أی خلف بیت فاطمة (4).

قال السمهودی عن موضع تهجد النبی (صلی اللّه علیه و آله):

(قلت: تقدم فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن الموضع المذکور کان خارج المسجد، تجاه باب جبریل قبل تحویله الیوم. و هو موافق لما سیأتی عن المؤرخین فی بیان موضع هذه الاسطوانة) (5).

ص: 136

و إذا کان کذلک: فإن بیت علی یقع بین باب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الحجرة الشریفة. و باب النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو أول الأبواب الشرقیة مما یلی القبلة، و قد سد الآن ..

و یقولون: إنه سمی بذلک لا لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یدخل منه، بل لأنه فی مقابل حجرة عائشة ..

بل نجد ابن النجار یصرح: بأن هذا الباب هو نفسه باب علی (علیه السلام) (1).

و هذا یعنی: أن ما بین الحجرة التی فیها القبر الشریف، و باب النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان من بیت فاطمة (علیها السلام)، و حیث دفنت.

و یدل علیه: أنها (علیها السلام) دفنت داخل مقصورة الحجرة من خلفها .. أی تماما حیث کانت عائشة مقیمة، بعد أن ضربت الجدار علی القبور التی کانت مکشوفة لکل أحد، فتصرفت فیه عائشة بمساعدة السلطة، بعد أن ترکه أهله الذین حرموا منه کما حرموهم من إرث نبیهم ..

4- و یدل علی ما ذکرناه أیضا: قول السمهودی فی مقام بیان موضع باب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و باب جبریل: (الثانی: باب علی، الذی کان یقابل بیته الذی خلف بیت النبی) (2).

و قال أیضا: (و یحتمل أن بیت علی (علیه السلام) کان ممتدا فی شرقی

ص: 137

حجرة عائشة إلی موضع الباب الأول، (یعنی باب النبی (صلی اللّه علیه و آله)) فسمی باب علی بذلک، و یدل له: ما تقدم عن ابن شبة فی الکلام علی بیت فاطمة، من أنه کان فیما بین دار عثمان التی فی شرقی المسجد، و بین الباب المواجه لدار أسماء. و یکون تسمیته الباب الثانی بباب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لقربه من بابه الخ ..) (1).

إذن .. فبیت فاطمة یکون ممتدا من شمالی الحجرة التی دفن فیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی شرقیها، و إذا صح کلام ابن شبة هذا، فإنه یصل إلی قبلیها أیضا ..

و المفروض هو أن باب فاطمة و علی (علیهما السلام) کان شارعا فی المسجد أیضا ..

فکیف استدار بیت فاطمة (علیها السلام) علی بیت عائشة و طوقه بهذا الشکل العجیب، من الشمال إلی الشرق .. و یحتمل إلی القبلة أیضا؟!.

عجیب!! و أی عجیب!! ..

و ما معنی: أن تسکن عائشة فی شرقی الحجرة، و تضرب بینها و بین القبور جدارا؟

أ و لیس شرقی الحجرة کان جزءا من بیت فاطمة؟!

و کیف یکون باب بیت فاطمة (علیها السلام) فی نفس حجرة عائشة؟!

و هل هناک مسافات شاسعة بین المسجد و بین باب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو باب جبریل، تسع عدة بیوت و حجر؟!

ص: 138

إن کل ذلک یدل علی صحة روایة الصدوق المتقدمة، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن فی بیت فاطمة (علیها السلام)، لا فی بیت عائشة ..

و نعتقد: أنه قد انتقل من دار عائشة إلی دار فاطمة (علیها السلام) فی نفس الیوم الذی توفی فیه، و هو یوم الإثنین (1)، و ذلک لأنه فی یوم الإثنین، و حین صلاة الفجر کان لا یزال فی بیت عائشة الذی کان لجهة القبلة، إذ قد روی البخاری:

(أن المسلمین بیناهم فی صلاة الفجر من یوم الإثنین، و أبو بکر یصلی لهم، لم یفجأهم إلا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد کشف ستر حجرة عائشة، فنظر إلیهم، و هم فی صفوف الصلاة ..

إلی أن قال: و همّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم؛ فرحا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..) (2).

و بضم روایة الصدوق المتقدمة، الدالة علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) خرج فصلی بالناس، و خفف الصلاة، ثم وضع یده علی عاتق علی (علیه

ص: 139

السلام) و الأخری علی عاتق أسامة، ثم انطلقا به إلی بیت فاطمة (علیها السلام)، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها ..

ثم یذکر قضیة استئذان ملک الموت، حیث کانت وفاته بعد مناجاته لعلی (علیه السلام)؛ فراجع ..

فبضم هذه الروایة إلی ما تقدم نفهم أنه قد انتقل إلی بیت فاطمة (علیها السلام) فی نفس الیوم الذی توفی فیه، بعد أن صلی بالناس.

و أما أنه رفع الستر ثم عاد فأرخاه؛ فلم یروه حتی توفی حسبما ذکرته روایة البخاری الآنفة الذکر .. فلا یصح؛ لأن روایة ابن جریر تصرح بأنه عزل أبا بکر عن الصلاة فی نفس الیوم الذی توفی فیه، فراجع (1).

و بعد ذلک کله .. لا یبقی أی شک أو ریب فی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن فی بیت فاطمة (علیها السلام)، لا فی بیت عائشة. و لکن فاطمة قد ظلمت بعد مماتها کما ظلمت فی حال حیاتها ..

(و سیعلم الذین ظلموا آل محمد، عن طریق تزویر الحقیقة و التاریخ، فضلا عن مختلف أنواع الظلم الأخری .. أی منقلب ینقلبون ..).

ص: 140

ص: 141

ص: 142

ص: 143

ص: 144

4- محاولة اغتیاله (صلی اللّه علیه و آله) من قبل بنی النضیر (1).

5- تنفیرهم الناقة به (صلی اللّه علیه و آله) لیلة العقبة (2).

بل لقد قال (ابن حزم): إن حذیفة لم یصلّ علی أبی بکر، و عمر، و عثمان .. (و کان لا یصلی علی من أخبره (صلی اللّه علیه و آله) بأمرهم) (3).

6- محاولة قتله (صلی اللّه علیه و آله) فی خیبر بالسم.

7- محاولة قتله (صلی اللّه علیه و آله) فی المدینة بالسم أیضا، و سنذکر النصوص المرتبطة بهذه الحادثة.

و بعد ما تقدم نقول:

إن استیفاء البحث هنا یفرض علینا إستعراض النصوص التی ذکرت هذه الحادثة، ثم إیراد مواقع النظر فیها، و لذلک، فنحن نتابع الحدیث علی النحو التالی:

ص: 145

ص: 146

3- عن الشعبی قال: لقد سم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سم أبو بکر الخ .. (1).

4- الأعمش عن إبراهیم قال: کانوا یقولون: إن الیهود سمت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و سمت أبا بکر (2).

و من أقوال العلماء نذکر:

قول الشیخ الطوسی (رحمه اللّه): قبض (صلی اللّه علیه و آله) مسموما یوم الإثنین للیلتین بقیتا من الهجرة سنة عشر الخ .. (3).

و قال الشیخ المفید: قبض بالمدینة مسموما (4).

و راجع ما قاله العلامة الحلی (رحمه اللّه) حول ذلک أیضا (5).

ص: 147

روی الشیخان عن أنس، و الإمام أحمد، و ابن سعد، و أبو نعیم عن ابن عباس.

و الدارمی، و البیهقی عن جابر، و البیهقی- بسند صحیح- عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک.

و الطبرانی، عنه، عن أبیه.

و البزار، و الحاکم، و أبو نعیم عن أبی سعید.

و البیهقی عن أبی هریرة.

و البیهقی عن ابن شهاب: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما افتتح خیبر، و قتل من قتل، و اطمأن الناس، أهدت زینب ابنة الحارث، امرأة سلام بن مشکم- و هی ابنة أخی مرحب- لصفیة امرأة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شاة مصلیة، و قد سألت: أی عضو الشاة أحب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

فقیل لها: الذراع.

فأکثرت فیها من السم، ثم سمت سائر الشاة.

فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی صفیة، و معه بشر بن البراء بن معرور، فقدمت إلیه الشاة المصلیة، فتناول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الکتف.

و فی لفظ: الذراع، و انتهس منها، فلاکها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تناول بشر بن البراء عظما، فانتهس منه (1).

ص: 148

و ذکر محمد بن عمر: أنه ألقی من لحم تلک الشاة لکلب، فما تبعت یده رجله حتی مات (1).

و قال الصحابة السابق ذکرهم: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل إلی الیهودیة، فقال: (أسممت هذه الشاة)؟.

فقالت: من أخبرک؟

قال: (أخبرتنی هذه التی فی یدیّ، و هی الذراع.

قالت: نعم.

قال: (ما حملک علی ما صنعت)؟.

قالت: بلغت من قومی ما لم یخف علیک، فقلت: إن کان ملکا استرحنا

ص: 149

منه، و إن کان نبیا فسیخبر.

فتجاوز- و فی لفظ- فعفا عنها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مات بشر من أکلته التی أکل، و لم یعاقبها (1).

و ذکر محمد بن عمر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر بلحم الشاة فأحرق (2).

و نقول:

إن لدینا شکوکا عدیدة فی هذا الذی ذکروه من روایات، و فی بعض ما ذکر حولها أیضا، و نلخص ذلک فیما یلی:

ص: 150

ص: 151

أما بالنسبة لقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بواسطة السم، فقد صرحت الآیات: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس فی مأمن من القتل، أو الإغتیال بالسم أو بغیره فی سائر الظروف، قال تعالی:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1).

و یشهد لذلک أیضا: أنه قد بذلت محاولات کثیرة لقتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأنجاه اللّه منها، فلاحظ ما یلی:

ص: 152

و تحدثت عن سم الیهودیة له (صلی اللّه علیه و آله) نذکر ما یلی:

1- عن عائشة و أبی هریرة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال فی مرضه الذی توفی فیه: إنی أجد ألم الطعام الذی أکلته بخیبر، فهذا أوان انقطاع أبهری (1) من ذلک السم.

قال ابن شهاب: فتوفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شهیدا (2).

ص: 153

2- عن أبی هریرة أنه حین فتحت خیبر، أهدیت له (صلی اللّه علیه و آله) شاة فیها سم، فقال (صلی اللّه علیه و آله): إجمعوا من کان ههنا من الیهود، فجمعوا، فقال لهم: إنی سائلکم عن شی ء ..

إلی أن قال: أجعلتم فی هذه الشاة سما؟

قالوا: نعم.

قال: فما حملکم علی ذلک؟! ..

قالوا: أردنا إن کنت کاذبا أن نستریح منک، و إن کنت نبیا لم یضرک (1).

3- عن أنس: أن یهودیة أتت النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشاة مسمومة، فأکل منها، فجی ء بها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فسألها عن ذلک، فقالت: أردت لأقتلک ..

فقال (صلی اللّه علیه و آله): ما کان اللّه لیسلطک علی ذلک. أو قال: علی ..

قالوا: ألا نقتلها؟

قال (صلی اللّه علیه و آله): لا.

فما زلت أعرفها فی لهوات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

ص: 154

4- فی سیرة ابن هشام: أن التی سمته هی زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لاک من الشاة مضغة فلم یسغها، فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم لیخبرنی أنه مسموم ..

و کان معه بشر بن البراء بن معرور، و قد أخذ منها و أساغها .. فسأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) تلک الیهودیة عن ذلک ..

إلی أن قال: فتجاوز عنها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مات بشر من أکلته التی أکل (1).

ص: 155

أضاف فی نص آخر قوله: فلما مات بشر أمر بها فقتلت (1).

و قیل: صلبت، کما فی أبی داود.

و روی أبو داود: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قتلها (2).

و فی کتاب شرف المصطفی: أنه قتلها و صلبها (3).

و قیل: ترکها لأنها أسلمت (4)، کما رواه عبد الرزاق.

فلما مات بشر دفعها إلی أولیائه، فقتلوها به (5). کما فی الإمتاع، و ابن

ص: 156

سعد، و راجع: البیهقی، و السهیلی، و الحافظ.

و فی صحیح مسلم: أنه لم یقتلها (1).

و عند ابن إسحاق و ابن سخنون: أجمع أهل الحدیث علی ذلک (2).

و قال مغلطای: لم یقتلها (3).

و عند الدارمی، عن الزهری: أنه عفا عنها (4).

5- زاد فی بعض المصادر قوله: (فلما ازدرد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لقمته ازدرد بشر ما کان فی فیه، و أکل القوم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ارفعوا أیدیکم، فإن هذه الذراع، أو

ص: 157

الکتف یخبرنی: أنها مسمومة (أو إنی نعیت فیها).

فقال له بشر: و الذی أکرمک، لقد وجدت ذلک فی أکلتی التی أکلت، فما منعنی أن ألفظها إلا أن أنغص علیک طعامک، فلما أکلت ما فی فیک لم أرغب بنفسی عن نفسک، و رجوت أن لا تکون ازدردتها ..

فلم یقم بشر من مکانه حتی عادلونه کالطیلسان [أی أسود]. و ماطله وجعه سنة، لا یتحول إلا ما حول، حتی مات.

و طرح منها لکلب فمات (1).

قال الزهری: و احتجم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ علی کاهله، حجمه أبو هند مولی بنی بیاضة، بالقرن و الشفرة (2).

ص: 158

6- و فی روایة: أنه بعد أن اعترفت الیهودیة بتسمیم الشاة، بسط النبی (صلی اللّه علیه و آله) یده إلی الشاة، و قال: کلوا باسم اللّه.

فأکلوا و قد سموا باللّه، فلم یضر ذلک أحدا منهم (1).

قال ابن کثیر: فیه نکارة و غرابة شدیدة (2).

7- و فی المنتقی: و لاکها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلفظها، فأخذها بشر بن البراء، فمات من ساعته، و قیل: بعد سنة (3).

8- و عند ابن سعد، و الواقدی: أن الیهودیة اعتذرت عن ذلک: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قتل أباها، و زوجها، و عمها، و أخاها، و نال من قومها. فأبوها الحارث، و عمها یسار، و أخوها مرحب، و زوجها سلام بن مشکم.

فأرادت الانتقام لهم (4).

ص: 159

9- و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أکل من الشاة المسمومة، هو و أصحابه، فمات منهم بشر بن البراء، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر بالیهودیة فقتلت (1).

ص: 160

علیه و آله) لیغفل عن هذا الأمر، و یتصرف بهذا الطریقة.

و لو فرض جدلا أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد سکت عن هذا الأمر، أو تغافل عنه لمصلحة رآها .. فإن من المتوقع جدا أن یبادر أحد المسلمین إلی الجهر بالاعتراض علی الأکل من ذلک الطعام، و إبداء مخاوفه من أن یکون مسموما.

ثانیا: إن من یقرأ الروایات المتقدمة، و یقارن بینها، یلاحظ: أنها غیر منسجمة فیما بینها .. فلاحظ ما یلی:

1- بعضها یصرح بأن اللّه تعالی ما کان لیسلط تلک المرأة علیه (صلی اللّه علیه و آله).

لکن بعضها الآخر یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرض موته: قد وجد ألم الطعام الذی أکله فی خیبر، و أخبر أن مطایاه قد قطعت، أو أن ذلک هو أوان انقطاع أبهره ..

2- یقول بعضها: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قتل تلک المرأة، و بعضها الآخر یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عفا عنها .. و بعض ثالث یقول:

إنه عفا عنها أولا. ثم قتلت بعد موت بشر بن البراء ..

3- بعضها یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یسغ ما تناوله من لحم الشاة ..

لکن البعض یقول: إنه قد أساغ ما أکله منها ..

4- و قالوا: إن الذی مات، هو بشر بن البراء؟!.

و قیل: هو مبشر بن البراء؟! (1).

ص: 161

و قد یجاب عن هذا: باحتمال أن یکون الرسم المتقارب للکلمتین هو الذی أوقع الرواة فی الاشتباه فی القراءة.

5- فی بعض تلک الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اتهم جماعة من الیهود بالأمر، فجمعهم، و سألهم عنه، فأقروا به ..

و فی بعضها الآخر: أن المتهم به هو خصوص تلک المرأة منهم ..

6- بعضها یقول: إن الذی أکل هو بشر بن البراء فقط، و بعضها الآخر یضیف قوله: و أکل القوم .. و بعض ثالث یقول: کانوا ثلاثة، و ضعوا أیدیهم فی الطعام، و لم یصیبوا منه.

7- بعضها یقول: إن الذی حجم النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی هذه المناسبة هو أبو طیبة و قیل: بل حجمه أبو هند ..

8- بعض الروایات یقول: إنه بعد اعتراف الیهودیة بما فعلت، أمرهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالتسمیة، و الأکل من الشاة، فأکلوا فلم یضر ذلک أحدا منهم ..

و بعضها الآخر یقول: لم یأکلوا .. و تضرر الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و تضرر بشر بن البراء ..

ثالثا: کیف یحسّ بشر بن البراء بالسم، ثم لا یخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر، و یترکه یمضغ ما تناوله، ثم یبتلعه؟! ..

فهل کان یعتقد أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یموت؟! ..

أو أنه کان یعرف أنه یموت، و أراد له ذلک؟!.

أو أنه لم یرده له .. و لکنه سکت عن إعلامه بالأمر؟!.

و کیف سکت؟!. و لما ذا؟!.

ص: 162

رابعا: یقول بشر: إنه خاف أن ینغص علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) طعامه .. و هذا غریب حقا، إذ کیف رضی من لا یحب أن ینغص علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) طعامه: أن یتناول هذا النبی ذلک السم، و یموت به؟! ..

و هل تنغیص الطعام علی الرسول أعظم و أشد علیه من موته (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

خامسا: کیف أقدم بشر علی ازدراد ما یعلم أنه مسموم؟!.

و ما معنی هذه المواساة منه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بنفسه؟! ..

و هل یجوز له أن یقتل نفسه لمجرد المواساة؟!.

و ما هی الفائدة التی توخاها من ذلک؟! ..

سادسا: هل الحجامة تنجی من السم حقا؟! .. و لو کانت کذلک، فلما ذا لا یستفاد منها فی معالجة من تلدغه الحیة .. أو من یشرب سما خطأ، أو عمدا؟! ..

و لما ذا أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذین وضعوا أیدیهم فی الطعام و لم یأکلوا منه أن یحتجموا؟!

سابعا: ما معنی قوله (صلی اللّه علیه و آله): هذا أوان انقطاع أبهری، فهل تناول السم یقطع العرق الأبهر، حتی بعد أن تمضی علی تناول ذلک السم سنوات عدة؟! ..

و ما هو الربط بین هذا العرق، و بین ذلک السم؟! ..

و هل کل من تناول سما ینقطع أبهره؟!

ثامنا: إن زینب بنت الحارث الیهودیة قد اعتذرت للنبی (صلی اللّه علیه و آله) عن فعلتها الشنعاء تلک، بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قتل أباها،

ص: 163

و عمها، و زوجها، و أخاها ..

و أخوها- کما یزعمون- هو مرحب الیهودی (1)، الذی قتله الإمام علی (علیه السلام)

و نحن نشک فی صحة کون مرحب أخا لتلک المرأة ..

فإن هناک من یقول: إنه عمها (2).

تاسعا: إن بعض الروایات کما فی شرف المصطفی تحدثت عن أن الیهودیة قد قتلت و صلبت، حین مات بشر.

غیر أننا نعلم: أنه لیس فی العقوبات الإسلامیة الصلب للقاتل .. لا سیما إذا أخذنا بروایات العفو عنها من قبل الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قبل ذلک .. حیث لا یحتمل أن تکون عقوبة قاتل غیر النبی القتل و الصلب ..

ص: 164

و أما آیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1)، فإنما هو فی المحارب شرط أن یکون قد شهر السلاح، و أخذ المال، و ضرب و عقر، و لم یقتل ..

هذا کله: مع غض النظر عن أن روایات العفو عنها تناقض الروایات القائلة بأن بشرا قد مات من ساعته، و لم یبق إلی سنة ..

یضاف إلی ذلک: أنها إنما فعلت ما فعلت قبل أن تسلم، فإسلامها یجبّ ما قبله، فلا معنی لقتلها إذا کانت قد أسلمت، حتی لو مات بشر بعد العفو عنها.

عاشرا: ما ذکره أنس من أنه ما زال یعرف فیها- أی آثار السم- فی لهوات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!! غریب، إذ کیف یمکن أن یری أنس- باستمرار- لهوات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!. فإن اللهاة لا تکون ظاهرة للناس، إذ هی لحمة حمراء معلقة فی أصل الحنک ..

و لو أنه کان یری لهواته (صلی اللّه علیه و آله)، فما الذی کان یراه فیها، هل کان یری السم نفسه، أو یری صفرة أو خضرة، أو ما ذا؟

و هل کان غیر أنس یری لهوات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الصفة التی کان أنس یراها فیها؟!

حادی عشر: ظاهر روایة المنتقی: أن بشرا قد التقط اللقمة التی لفظها

ص: 165

الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فأکلها، فمات منها ..

فلما ذا فعل ذلک یا تری؟!. ألم یلتفت إلی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد لفظها، و أن ذلک قد کان لأمر غیر محبب دعاه إلی ذلک؟!.

و لنفترض: أنه إنما أخذها لیتبرک بأثر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بریقه الشریف، فإن السؤال هو: ألم یکن ینبغی أن ینهاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) عن أکلها، بعد أن أحس بما فیها من سم قاتل؟! ..

أم تراه لم یره حین التقطها، و أکلها!! و إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أعلن فی نفس تلک اللحظة بأن الشاة أخبرته بأنها مسمومة، و لفظ ما کان فی فیه منها. فلما ذا یلتقطه بشر بعده؟!

ص: 166

فقال الإمام علی (علیه السلام): لا تتقدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال له البراء: کأنک تبخّل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فأخبره الإمام علی (علیه السلام): بأنه لیس لأحد أن یتقدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأکل و لا شرب، و لا قول و لا فعل ..

فقال البراء: ما أبخّل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فقال الإمام علی (علیه السلام): ما لذلک قلت. و لکن هذا جاءت به یهودیة، و لسنا نعرف حالها، فإذا أکلتها بدون إذنه و کلت إلی نفسک ..

هذا .. و البراء یلوک اللقمة، إذ أنطق اللّه الذراع، فقالت: یا رسول اللّه، إنی مسمومة، و سقط البراء فی سکرات الموت، و مات.

ثم دعا (صلی اللّه علیه و آله) بالمرأة فسألها ..

فأجابته بما یقرب مما نقلناه فیما تقدم من مصادر أهل السنة.

فأخبرها النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن البراء لو أکل بأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لکفی شره و سمه ..

ثم دعا بقوم من خیار أصحابه، فیهم سلمان، و المقداد، و أبو ذر، و صهیب، و بلال، و عمار، و قوم من سائر الصحابة تمام العشرة، و الإمام علی (علیه السلام) حاضر ..

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اللّه تعالی، ثم أمرهم بالأکل من الذراع المسمومة، فأکلوا حتی شبعوا، و شربوا الماء.

و حبس المرأة، و جاء بها فی الیوم التالی .. فأسلمت ..

و لم یصلّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی البراء حتی یحضر الإمام علی (علیه السلام) لیحلّ البراء مما کلمه به حین أکل من الشاة .. و لیکون

ص: 167

موته بذلک السم کفارة له ..

فقال بعض من حضر: إنما کان مزحا مازح به علیا، لم یکن جدا فیؤاخذه اللّه عز و جل بذلک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لو کان ذلک منه جدا لأحبط اللّه أعماله کلها. و لو کان تصدق بمثل ما بین الثری إلی العرش ذهبا و فضة، و لکنه کان مزحا و هو فی حل من ذلک، إلا أن رسول اللّه یرید أن لا یعتقد أحد منکم: أن علیا (علیه السلام) واجد علیه، فیجدد بحضرتکم إحلالا، و یستغفر له، لیزیده اللّه عز و جل بذلک قربة و رفعة فی جنانه .. الخ (1).

2- و فی روایة أخری: أن امرأة عبد اللّه بن مشکم أتت النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشاة مسمومة، و مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشر بن البراء بن عازب .. فتناول النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذراع فلاکها، و لفظها، و قال:

إنها لتخبرنی أنها مسمومة.

أما بشر فابتلعها فمات ..

ثم سأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) الیهودیة فأقرت (2).

3- و فی روایة عن الأصبغ، عن الإمام علی (علیه السلام): أنه یقال

ص: 168

للمرأة الیهودیة: عبدة.

و أن الیهود هم الذین طلبوا منها ذلک، و جعلوا لها جعلا.

فعمدت إلی شاة فشوتها، ثم جمعت الرؤساء فی بیتها، و أتت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقالت: یا محمد، قد علمت ما توجّب لی من حق الجوار، و قد حضر فی بیتی رؤساء الیهود، فزینّی بأصحابک ..

فقام (صلی اللّه علیه و آله) و معه الإمام علی (علیه السلام)، و أبو دجانة، و أبو أیوب، و سهل بن حنیف، و جماعة من المهاجرین ..

فلما دخلوا، و أخرجت الشاة، سدت الیهود آنافها بالصوف،

و قاموا علی أرجلهم، و توکأوا علی عصیهم ..

فقال لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله): اقعدوا ..

فقالوا: إنا إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد، و کرهنا أن یصل إلیه من أنفاسنا ما یتأذی به.

و کذبت الیهود لعنهم اللّه، إنما فعلت ذلک مخافة سورة السم .. و دخانه ..

ثم ذکرت الروایة: تکلّم کتف الشاة، و سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعبدة عن سبب فعلها، و جوابها له .. و أن جبرئیل هبط إلیه و علّمه دعاء، فقرأه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک من معه، ثم أکلوا من الشاة المسمومة، ثم أمرهم أن یحتجموا (1).

ص: 169

4- عن إبراهیم بن هاشم، عن جعفر بن محمد، عن القداح، عن إبراهیم، عن الإمام الصادق (علیه السلام): سمت الیهودیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذراع.

إلی أن قال: فأکل ما شاء اللّه، ثم قال الذراع: یا رسول اللّه، إنی مسمومة.

فترکها، و ما زال ینتقض به سمه حتی مات (صلی اللّه علیه و آله) (1).

5- أحمد بن محمد، عن الأهوازی، عن القاسم بن محمد، عن علی، عن أبی بصیر، عن الإمام الصادق (علیه السلام): سم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم خیبر، فتکلم اللحم، فقال: یا رسول اللّه، إنی مسموم.

قال: فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، عند موته: الیوم قطعت مطایای الأکلة التی أکلت بخیبر، و ما من نبی و لا وصی إلا شهید (2).

ص: 170

الشاة المسمومة فمات.

مع أن البراء بن معرور، قد توفی قبل أن یهاجر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة بشهر (1).

و لم یحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) موت البراء، لکنه (صلی اللّه علیه و آله) حین هاجر زار قبره.

و یقال: إنه قد صلی علی قبره (2).

ص: 171

و قضیة خیبر إنما کانت فی السنة السابعة بعد الهجرة، فکیف یکون البراء بن معرور قد مات من أکلة خیبر، إذا کان قد مات قبلها بسبع سنوات؟!.

و قد یعتذر عن ذلک: بأن ثمة سقطا من الروایة.

و أن الصحیح هو: بشر بن البراء ..

غیر أننا نقول:

إن تکرر کلمة البراء فی الروایات مرات عدیدة یأبی قبول هذا الإعتذار، فإن السهو لا یتکرر فی جمیع الموارد عادة، و هذا واضح.

ثانیا: إن هذه الروایات التی رواها الشیعة تختلف فیما بینها:

1- فروایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام)، تقول:

إن الضحیة هو البراء بن معرور.

و روایات أخری تقول: إنه بشر بن البراء بن معرور.

و روایة ثالثة تقول: إنه بشر بن البراء بن عازب ..

2- روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام) تقول: إن الذی مات، قد مات و هو یلوک اللقمة.

و الروایة التی بعدها تقول: إنه قد ابتلع اللقمة.

و قد یجمع بینها: بأن الذی یلوک اللقمة کثیرا ما یبتلع بعضها. فلعل کل روایة تحدثت عن شی ء من ذلک بخصوصه. و لم تلحظ الخصوصیة الأخری.

3- یظهر من بعض تلک الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأکل من الذراع، و هی و إن کانت لا تنافی الروایة الأخری التی تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد لاک اللقمة و لم یسغها ..

ص: 172

لکنها تناقض الروایة التی صرحت: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أکل منها ما شاء اللّه، بعد أن علمه جبرئیل دعاء ..

4- بعض الروایات یقول: إن إخبار الذراع له (صلی اللّه علیه و آله) بأنها مسمومة کان قبل أن یسیغ اللقمة.

و غیرها یقول: إن الذراع تکلمت قبل أن یبدأ هو و أصحابه بالأکل منها.

و بعض آخر یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أکل منها ما شاء اللّه، ثم أخبرته الذراع بأنها مسمومة ..

5- الروایات تصرح بأن الیهودیة هی زوجة سلام بن مشکم.

لکن روایة الخرائج و الجرائح تقول: إنها امرأة عبد اللّه بن مشکم، و لا نعرف أحدا بهذا الاسم فیما بین أیدینا من مصادر .. فإن وجد، فالروایتان متناقضتان من هذه الجهة ..

6- الروایات تقول: إن اسم الیهودیة زینب.

و روایة الأصبغ عن الإمام علی (علیه السلام) تقول: إنها یقال لها: عبدة ..

7- روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام) تقول: إن القضیة کانت فی المدینة.

و سائر الروایات تقول: فی خیبر ..

8- الروایات تتحدث عن أن الیهودیة جاءته بذراع أو شاة مسمومة.

لکن روایة الأصبغ تقول: إن الیهودیة دعته للإجتماع مع الرؤساء فی بیتها، حیث قدمت له الشاة المسمومة.

إلا أن یدّعی: أنها قد جاءته بها بعد قدومه إلی بیتها ..

ص: 173

9- و أخیرا .. هل جاءته بذراع؟! أم جاءته بشاة؟! إن الروایات قد اختلفت فی ذلک.

و قد یدّعی أیضا: أنه لا مانع من إطلاق اسم الجزء علی الکل.

و هناک موارد أخری یظهر فیها هذا الإختلاف، لا نری حاجة إلی تتبعها.

ثالثا: إذا کان الإمام علی (علیه السلام) قد صرح بأنه یشک فی هدیة تلک الیهودیة، کما ذکرته روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام)، معللا ذلک بقوله: (و لسنا نعرف حالها).

فلما ذا لم یشک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیها أیضا، و لم یحذّر من معه من الأکل منها قبل التثبت من حالها .. بل بادر فأکل منها ما شاء اللّه، أو أنه لاک ما تناوله منها، ثم أساغه، أو لم یسغه، حسب اختلاف الروایات؟! ..

و لما ذا لم یحذر الإمام علی (علیه السلام) النبی (صلی اللّه علیه و آله)، من الأکل منها، کما حذر البراء بن معرور؟!

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) حاضرا فی المجلس ینتظر إحضار الخبز، و کان یسمع الحوار بین الإمام علی (علیه السلام)، و بین ابن معرور، فلما ذا لم یأخذ تحذیر الإمام علی (علیه السلام) بعین الإعتبار؟! ..

بل لما ذا لم یؤثر هذا التحذیر فی البراء نفسه أیضا؟! فلم یرتّب أی أثر علی هذا التحذیر، و لو بأن یلفظ ما کان فی فمه، حتی لو مات بعد ذلک بقلیل.

رابعا: قد ذکرت روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام): أنه (صلی اللّه علیه و آله) دعا قوما من خیار أصحابه .. ثم عددتهم،

ص: 174

و ذکرت من بینهم صهیبا. مع أن صهیب الرومی کما ذکرته الروایات و النصوص، کان عبد سوء، و هو ممن تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و کان من أعوان المعتدین علی الزهراء (علیها السلام)، و الغاصبین لحق الإمام علی (علیه السلام)، بل کان من المعادین لأهل البیت (علیهم السلام) (1).

خامسا: کیف یدعو النبی (صلی اللّه علیه و آله) خیار أصحابه لیأکلوا من الشاة، فیأکلون إلی حد الشبع، ثم لا یصیبهم أی شی ء. و یبقون أحیاء بعد موته (صلی اللّه علیه و آله) عشرین عاما، و أکثر من ذلک .. لکنه هو (صلی اللّه علیه و آله) وحده الذی یصاب؟!

حیث تذکر الروایات الأخری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعد ثلاث سنوات قد وجد ألم أکلته بخیبر، و أن عرقه الأبهر قد انقطع ..

بل بعض الروایات تقول: فما زال ینتقض به سمه حتی مات (صلی اللّه علیه و آله).

سادسا: إن روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری (علیه السلام) قد ذکرت أیضا أمرا خطیرا، نجل عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کل الإجلال .. و هو:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یصلّ علی البراء، بانتظار حضور الإمام علی (علیه السلام)، لکی یحلّه مما کلمه به. و لیکون موته بذلک السم کفارة له ..

و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) حین اعترضوا علیه، بأن البراء قد قال

ص: 175

ذلک مزاحا، و لم یکن لیؤاخذه اللّه بذلک، تراجع (صلی اللّه علیه و آله)، و قال: (.. و لکنه کان مزحا، و هو فی حل من ذلک) ..

ثم اعتذر لهم عن موقفه الأول بأنه یرید أن لا یعتقد أحد منهم بأن الإمام علیا (علیه السلام) واجد علیه، فأراد أن یجدد بحضرتهم إحلالا له، و یستغفر له .. لیزیده اللّه بذلک قربة و رفعة فی جنانه ..

و هذا معناه: أن هذه الروایة تنسب إلی رسول اللّه- و العیاذ باللّه- التدلیس، و الإخبار بغیر الحق .. ثم التراجع عن الموقف بعد ظهور الأمر ..

و .. و .. الخ .. و حاشاه من ذلک کله ..

سابعا: هل صدّق رؤساء الیهود بنبوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی قالوا له: إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد؟!

و کیف صدقهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمون فی قولهم هذا؟!. ألم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد زارهم قبل ذلک، و اجتمع بهم؟! فهل کانوا یقومون أیضا، و یسدّون آنافهم بالصوف .. حتی لا یتأذی بأنفاسهم؟!.

و حین سدوا آنافهم بالصوف مخافة سورة السم، هل تنفسوا من أفواههم بعد سد الآناف؟! ..

و هل التنفس من الفم یمنع من سورة السم حقا؟!

أم أنهم سدوها بالصوف، و التزموا بأن یتنفسوا منها أیضا؟

إن الروایة لم توضح لنا ذلک!!

و إذا کان السم یؤثر إلی هذا الحد، فلا حاجة بهم إلی إطعام الرسول (صلی اللّه علیه و آله) من الشاة، بل یکفی أن یضعوها أمامه .. و یدخل السم

ص: 176

إلی بدنه الشریف عن طریق التنفس.

ثامنا: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد علم بالسم، و قرأ الدعاء، و أمرهم بأکل ما هو مسموم، لیظهر المعجزة، و الکرامة بذلک، فما معنی أمره لمن معه بالإحتجام بعد ذلک؟! ..

فهل أثّر الدعاء فی حجب أثر السم، أم لم یؤثر؟ فإن کان قد أثّر، فما الحاجة إلی الحجامة؟!. و إن کان لم یؤثر، فلما ذا کان الدعاء؟!

و کیف أقدم (صلی اللّه علیه و آله) علی تناول سم یؤدی إلی الموت، من دون تثبّت من تأثیر الدعاء فی منع تأثیر السم؟! ..

تاسعا: إن بعض تلک الروایات یقول: إنه بعد أن أکل النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما شاء اللّه، کلمته الذراع، و قالت: إنی مسمومة .. فلما ذا أخرت الذراع کلامها إلی حین أکل النبی (صلی اللّه علیه و آله) منها ما شاء اللّه؟!.

و لما ذا لم یمت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک السم من ساعته، إذا کان ذلک السم مؤثرا؟! .. بل تأخر أثره إلی ثلاث سنوات؟! ..

أ و لیس قد مات بعض المسلمین بسبب أکله من نفس السم الذی أکل منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 177

1- إن من الروایات التی ربما یقال إنها تلمح إلی ذلک، الروایة المتقدمة عن الإمام الصادق (علیه السلام)، و فیها: أن الإمام الحسن بن علی (علیهما السلام) قال لأهل بیته: إنی أموت بالسم، کما مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثم ذکر لهم: أن زوجته هی التی تسممه ..

فربما یقال: إنه (علیه السلام) یرید الإشارة إلی هذا الأمر بالذات، و إلا فقد کان یکفیه أن یقول: إن امرأتی تقتلنی بالسم .. و لکنه لم یکتف بذلک، بل شبه ما یجری له بما جری لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فکما أن زوجتیه (صلی اللّه علیه و آله) قد سمتاه، فإن زوجة الإمام الحسن (علیه السلام) سوف تدس له السم أیضا ..

و عهدة هذا الفهم للروایة علی هذا النحو تبقی علی مدّعیه .. إذا لم یرد أن یؤید ذلک بالروایات الأخری الآتیة المصرحة بهذا الأمر.

2- ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام)، فی تفسیر قوله تعالی:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ (1).

حیث قال (علیه السلام): (أتدرون، مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو قتل؟! إنهما سقتاه قبل الموت) ..

3- و روی أیضا عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: (أتدرون مات النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو قتل؟! .. إن اللّه

ص: 178

یقول: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ. فسم قبل الموت، إنهما سمتاه)، أو سقتاه (1).

4- و روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): فی حدیث الحسین بن علوان الدیلمی: (أنه حینما أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إحدی نسائه، لمن یکون الأمر من بعده، أفشت ذلک إلی صاحبتها، فأفشت تلک ذلک إلی أبیها، فاجتمعوا علی أن یسقیاه سما، فأخبره اللّه بفعلهما. فهمّ (صلی اللّه علیه و آله) بقتلهما، فحلفا له: أنهما لم یفعلا، فنزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (2)) (3).

ص: 179

أن فی الطائفة الثانیة روایات معتبرة، لا ترد علیها الإشکالات فی مضمونها، إذا أخذت بمفردها، و هی أیضا تتوافق مع بعض روایات أهل السنة فی أصل المسألة.

و لأجل ذلک، نقول:

إن النظرة المنصفة لهذه الطوائف الثلاث تدعونا إلی تقریر ما یلی:

إنه ربما یظهر من مجموع ما ذکرناه: أن المحاولات التی بذلها الیهود لقتله (صلی اللّه علیه و آله) قد تعددت، و لعل بعضها قد حصل فی خیبر، و بعضها حصل بالمدینة ..

و لعل التی سمته فی خیبر هی زینب بنت الحارث الیهودیة، و التی سمته فی المدینة هی تلک الیهودیة التی یقال لها: عبدة ..

و ربما تکون الذراع قد کلمت النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرتین: إحداهما فی خیبر، و الأخری فی المدینة.

و لعله أهدیت له (صلی اللّه علیه و آله) ذراع تارة، و أهدیت له (صلی اللّه علیه و آله) شاة مصلیّة أخری ..

ثم لعل الذی مات فی إحداهما: هو مبشر بن البراء، و أما أخوه بشر بن البراء أو بشر بن البراء بن عازب، فمات فی حادثة أخری ..

و ربما یکون بشر قد مات فی إحداهما، و لم یمت أحد من المسلمین فی المحاولة الأخری ..

و یمکن أن یقال أیضا: إن المحاولة التی جرت فی المدینة، ربما تکون قد جرت بالتواطؤ مع بعض نسائه (صلی اللّه علیه و آله) .. و ربما تکون محاولة بعض نسائه قد جاءت منفصلة عن قصة الیهودیة و الیهود ..

ص: 180

و ربما تکون محاولة بعض نسائه قد فشلت مرة، و ذلک فی قضیة إفشاء سره (صلی اللّه علیه و آله) فی موضوع سورة التحریم، إذ إن الروایة تقول:

إن اللّه تعالی أخبره بذلک، ثم نجحت فی المحاولة الثانیة، و استشهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بفعل السم الذی دسسنه له ..

و إنما فضح اللّه أمرهن فی المرة الأولی لیعرف الناس: أنهن قد یقدمن علی هذا الأمر الشنیع مرة أخری، حتی إذا فعلن ذلک، و ذلک حین وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، فتصدیق الناس بهذا الأمر یصبح أسهل و أیسر ..

کما أن تعریف الناس بحقیقة أولئک النسوة یحصّن الناس من الاغترار بهن، بحجة کونهن زوجات له (صلی اللّه علیه و آله)!! ..

نعم .. إن ذلک کله .. و سواه محتمل فی تلک الروایات ..

و نحن و إن لم نستطع الجزم بأی من تلک الوجوه .. و لکن لا شک فی أنها وفق ما ذکرناه لا تکون متعارضة فیما بینها و لا متنافرة، لأنها إنما تکون کذلک لو فرض أنها کلها تحکی عن قضیة واحدة دون سواها ..

و کونها تحکی عن قضیة واحدة مما لا سبیل إلی إثباته ..

و تعدد محاولات اغتیاله حسبما تقدم فی أوائل هذا البحث قد یؤید هذا الأمر ..

و تبقی حقیقة واحدة لا مجال لإنکارها من أحد أیضا، و هی: أنه فی ظل هذا الذی ذکرناه، لا بد أن تسقط کل الآراء التی تسعی لتبرئة هذا الفریق أو ذاک ..

و تبقی الشبهة تحوم حول الذین ذکرت أسماؤهم فی الروایات فی الطوائف الثلاث المتقدمة. لا سیما مع وجود نصوص صحیحة السند عند

ص: 181

الشیعة و السنة ..

بل إنه حتی أولئک الذین کانوا من المعروفین، و تدعی لهم الکرامات الراسخة، و المقامات الشامخة، قد أثبت لنا التاریخ أنهم قد شنوا حربا ضاریة ضد علی (علیه السلام) قتل فیها ألوف من المسلمین، و لو استطاعوا قتل علی (علیه السلام) نفسه لقتلوه، مع أنه وصی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أخوه و نفسه، کما جاء فی آیة المباهلة ..

بل إنه حتی بالنسبة إلی النصوص التی لم توفق لسند صحیح، فإنه لا یمکن دفع احتمالات صحتها، خصوصا إذا لو حظت الظروف التی أحاطت برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أول بعثته، و إلی حین وفاته.

مع علمنا بأن الجهر بالحقیقة کان یساوق المجازفة بالحیاة، و بالأخص بالنسبة لبعض الشخصیات التی کانت تحتل مکانة خاصة فی قلوب بعض الفئات، التی کانت هی الحاکمة عبر أحقاب التاریخ ..

و لتفصیل هذا الأمر، محل و مجال آخر ..

ص: 182

رسول اللّه، إنی مسموم.

قال: فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) عند موته: الیوم قطعت مطایای الأکلة التی أکلت بخیبر، و ما من نبی، و لا وصی إلا شهید (1).

و قد أکدت النصوص المتقدمة صحة ذلک، بالنسبة للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، أما بالنسبة لأوصیائه الاثنی عشر، فقد وردت عدة روایات تفید هذا المعنی أیضا، و بعض هذه الروایات معتبر من حیث السند، و نذکر منها ما یلی:

2- عن تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علی الأنصاری، عن أبی الصلت الهروی، عن الإمام الرضا (علیه السلام) فی نفی قول من قال: إن الإمام الحسین (علیه السلام) لم یقتل، و لکن شبّه لهم، قال (علیه السلام):

و اللّه، لقد قتل الحسین (علیه السلام)، و قتل من کان خیرا من الحسین، أمیر المؤمنین، و الحسن بن علی، و ما منا إلا مقتول، و إنی- و اللّه- لمقتول بالسم الخ .. (2).

و یمکن أن یستفاد من هذه الروایة، و غیرها مما یأتی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا قد مات شهیدا، إذ کان المقصود بکلمة منا هو أهل البیت، و علی رأسهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 183

3- محمد بن موسی بن المتوکل، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الصلت الهروی، قال: سمعت الإمام الرضا (علیه السلام) یقول: (و اللّه، ما منا إلا مقتول شهید).

و لیس فی سند هذه الروایة إشکال (1).

4- قال الصدوق (رحمه اللّه): و فی حدیث آخر: (.. و جمیع الأئمة الأحد عشر بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) قتلوا، منهم بالسیف، و هو أمیر المؤمنین، و الحسین (علیهما السلام). و الباقون قتلوا بالسم، قتل کل واحد منهم طاغیة زمانه، و جری ذلک علیهم علی الحقیقة و الصحة الخ ..) (2).

5- روی الخزاز القمی: عن محمد بن وهبان البصری، عن داود بن الهیثم، عن إسحاق بن البهلول، عن طلحة بن زید، عن الزبیر بن باطا، عن

ص: 184

عمیر بن هانی، عن جنادة بن أمید: أن الإمام الحسن بن علی (علیهما السلام) قال فی مرضه الذی توفی فیه:

(و اللّه، إنه لعهد عهده إلینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماما من ولد علی (علیه السلام) و فاطمة (علیها السلام)، ما منا إلا مسموم، أو مقتول الخ ..) (1).

6- قال الطبرسی (رحمه اللّه)، و کذلک الإربلی (رحمه اللّه)، و هما یتحدثان عن الإمام العسکری (علیه السلام): (ذهب کثیر من أصحابنا إلی أنه (علیه السلام) مضی مسموما، و کذلک أبوه وجده، و جمیع الأئمة (علیهم السلام)، خرجوا من الدنیا بالشهادة).

و استدل القائلون بذلک بما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): و اللّه، ما منا إلا مقتول أو شهید (2).

7- و روی الحسین بن محمد بن سعید الخزاعی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن الجوهری، عن عتبة بن الضحاک، عن هشام بن محمد،

ص: 185

عن أبیه، قال: خطب الإمام الحسن بن علی (علیهما السلام) بعد قتل أبیه، فقال فی خطبته:

(لقد حدثنی حبیبی جدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن الأمر یملکه اثنا عشر إماما من أهل بیته و صفوته، ما منا إلا مقتول أو مسموم) (1).

یضاف إلی ما تقدم: وجود نصوص روائیة، و تاریخیة، تتحدث عن کل إمام، و تروی أنه قد مات بالسم أو القتل علی ید طاغیة زمانه، مع وجود محاذیر کبیرة، و أخطار جسیمة تتهدد من یعلن هذا الأمر، لأن إظهاره لیس فی مصلحة أولئک الحکام ..

و بعد هذا .. فلا یصح نفی حصول هذا الأمر بصورة قاطعة، أو استبعاده ..

ص: 186

و له مکانته الرفیعة، و أثره العظیم فی حفظ المذهب، و فی الذب عنه، و فی ترویجه، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء و أوفاه.

غیر أن علینا أن لا ننسی أنه (رحمه اللّه) کان یعیش فی بغداد، عاصمة الخلافة العباسیة. و کان أسلاف الحکام فی بغداد، هم الذی دبروا لارتکاب جرائم قتل الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم .. و سجل لنا التاریخ عنهم أمورا هائلة تظهر: أن العباسیین کانوا أشد علی أهل البیت و شیعتهم من الأمویین. و فی کتابنا الحیاة السیاسیة للإمام الرضا (علیهم السلام)، نبذة صالحة لإعطاء الانطباع عن فظاعة هذا الأمر، و عمقه، و مداه.

و فی إلماحة إلی ذلک هنا نقول:

إن الإمام الحسین (علیهم السلام)، لم یعش فی زمن العباسیین، و لا حاربهم، بل هو قد قضی شهیدا مظلوما بسیوف أعدائهم الأمویین، و قد حاول العباسیون أن یستفیدوا من مظلومیته هذه فی حرکتهم المناهضة لبنی أمیة، فرفعوا شعار الأخذ بثاراتته (علیه السلام) ..

کما أن مما لا شبهة فیه: أن الإمام الحسین (علیه السلام) هو أقدس رجل مشی علی وجه الأرض بعد جده النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أبیه علی و أخیه الحسن (علیهما السلام).

و مع ذلک، فإن العباسیین قصدوا قبره (علیه السلام) بالهدم، و حرثوه، و قطعوا الشجر من حوله .. و هو ما فعله المنصور العباسی، و الرشید و المتوکل و .. کما أنهم قد قطعوا السبل لمنع الناس من الوصول إلی کربلاء لزیارة القبر الشریف، و عاقبوا زواره بأشد العقوبات، حتی بالقتل ..

فإذا کان هذا هو موقفهم من قبر الحسین! (الشهید)! و من زوار ذلک

ص: 187

القبر الشریف، فماذا سیکون موقفهم من الأئمة المعاصرین لهم؟! و الذین تتعاظم هواجسهم، و خوفهم منهم!!.

إن التاریخ یحدثنا: أن سیرتهم معهم و مع شیعتهم قد أنست الناس سیرة و سیاسات بنی أمیة، مع أهل البیت (علیهم السلام)، و مع من یتشیع لهم، و یتصل بهم .. حتی قال الشاعر:

تاللّه ما فعلت أمیة منهم معشار ما فعلت بنو العباس و قال الآخر:

یا لیت جور بنی أمیة دام لناو لیت عدل بنی العباس فی النار و إذا ما لمحنا أحیانا شیئا من التخفیف من وطأة هذه السیاسة، فقد کان ذلک استجابة لمقتضیات فرضت نفسها، أو لانشغالهم بأمور حاضرة، کان علیهم المبادرة لمعالجتها، و تأجیل ما سواها ..

و فی جمیع الأحوال، نقول:

إن الشیخ المفید (رحمه اللّه) کان یعیش فی ظل حکم هؤلاء، الذین ورثوا عن أسلافهم الحقد، و الضغینة، علی أهل البیت (علیهم السلام) و شیعتهم، و قد کان الحدیث عن قتل الأئمة یعنیهم مباشرة، دون کل من سواهم ..

فهل تراهم سوف یسمحون و هم أصحاب السلطة و الهیمنة السیاسیة و العسکریة و الثقافیة و الأمنیة الخ ..- هل سیسمحون للشیخ المفید أو لغیره- بإثارة هذا الاتهام ضد أسلافهم؟! و أن یتداول الناس هذا الأمر؟! و یصبح جزءا من ثقافتهم، و أن یدون فی الکتب و الأسفار لینتقل إلی الأجیال اللاحقة، فی جملة ما ینتقل من الأخبار؟!

ص: 188

أم تراهم سیمنعون منه، لکی لا یصبح وسیلة طعن، و سند إدانة یبرر للناس الذین یرتبطون بأهل البیت إیمانیا و عاطفیا بأن یکرهوهم، و أن یزید حبهم، و تعاطفهم مع الخط المناوئ لهم، و الذی تراود هؤلاء الحکام الشکوک و الهواجس تجاههم، و تجاه کل حرکة تصدر منهم و عنهم؟!

إن أسلافهم الأمویین قد قتلوا الحسین (علیهم السلام)، و قتلوا زیدا، و یحیی و غیرهم جهارا نهارا .. و حملوا النساء و الأطفال سبایا، و طافوا بهم البلاد .. و لکنهم لم یسمحوا للناس بأن یتداولوا الحدیث عن تلک الجرائم بحریة، و بصدقیة، و وضوح ..

فهل یسمح العباسیون بکشف و تداول أمر لا یمکنهم الاعتراف به؟! .. بل هم یظهرون للناس إدانتهم له، و یجهدون لإقناعهم ببراءتهم منه؟! ..

فراجع ما سجله الحدیث و التاریخ من مواقف لهم فی هذا السیاق تجاه الإمام الرضا، و الإمام الکاظم، و سواهما من الأئمة (علیهم السلام)، حیث کانوا یقتلونهم بالسم، ثم یظهرون للناس بمظهر البری ء، و یمشون فی جنازتهم، و یکشفون أجسادهم للشهود لیشهدوا ببراءتهم من دمهم، و من سیجرؤ علی أن یشهد بضد ما یریدون؟ و أن یقول خلاف ما یحبون؟!

و کل ذلک یوضح لنا: مدی صعوبة إظهار و إشاعة أخبار استشهاد الأئمة الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، علی أیدی أسلاف أولئک الحکام، فی تلک العصور الصعبة، مثل عصر الشیخ المفید، أو عصر غیره.

ثانیا: لنفترض أن من الممکن تدوین ذلک، و لکن السؤال هو: هل کان

ص: 189

الشیخ المفید قادرا علی أن یجمع مؤلفات السابقین علیه، فی عصر کان یصعب فیه التنقل فی البلاد، و لم یکن هناک وسائل ارتباط، و لا کانت هناک وسائل لتکثیر الکتب، و توزیعها .. أو وسائل لکشف مطالبها و محتویاتها، سوی القراءة المباشرة و الشاملة؟! ..

کما أن الکتّاب و القراء فی تلک العصور، لم یکونوا من الکثرة بحیث یمکن مقایستهم بمن یقرأ و یکتب فی عصرنا الحاضر .. بل کان الغالب علی الناس هو الأمیة، و الجهل ..

أما الحالة المادیة للناس فلم تکن تفی بمتطلبات حیاتهم، و لا تلبی حاجاتهم .. فضلا عن أن یتمکنوا من شراء ما یحتاجون إلیه من کتب، و التفرغ لقراءتها، و الإطلاع علی ما فیها، فضلا عن شراء الکتب لأجل التجمل بها، و اقتنائها لمجرد الإقتناء. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 33 189 المفید رحمه الله ینکر حدیث ما منا إلا مقتول: ..... ص : 185

إلی غیر ذلک من عوامل قد توافرت و تضافرت، کان من شأنها أن تقلل من فرص الحصول علی النصوص التی تفید فی جلاء الحقیقة، فکیف إذا کانت هذه النصوص مضطهدة من أکثر من فریق .. و منها السلطة، و تحاول التخفی فی حنایا و ثنایا الکتب المهجورة، أو البعیدة عن الأنظار، مما تقبع فی زوایا الإهمال، بانتظار الوقت الذی تسوق أحدهم الصدفة إلیها، و ینشط أو یجد الوقت للاطلاع علیها ..

و بعد ما تقدم، نعود إلی إثارة السؤال من جدید، فنقول:

إلی أی حد کان الشیخ المفید قادرا علی جمع تلک المؤلفات، ثم تصید تلک الفرائد الشوارد من الأخبار، من نوادر تلک الکتب و الأسفار؟! ..

ثالثا: إن مما لا شک فیه أن العلماء المتأخرین. قد استطاعوا أن یجمعوا

ص: 190

مؤلفات کثیرة من مختلف البلاد، و أن یقفوا حتی علی کتب الفئات و الأشخاص التی بقیت محظورة طیلة مئات السنین، إما تقیة من أصحابها، أو بقرارات و سیاسات من السلطة الغاشمة .. أو لغیر ذلک من أسباب.

و هناک کتب تمکنت فی هذا العصر من رؤیة النور، فظهرت و کان مؤلفوها قد اطلعوا علی مصادر لم تصل إلینا أیضا .. لأن الوسائل الحدیثة قد یسرت وصولها إلینا، بل إلی کل إنسان. کما أنها قد یسرت الحصول علی کل فکرة فیه .. مهما کان نوعها، أو حجمها، دون أن یحتاج ذلک إلی بذل أی جهد یذکر ..

و هذا ما یجعل أهل هذا العصر أقدر علی الوصول إلی المعلومات المتنوعة، من مصادرها المختلفة، و أن یستفیدوا منها، و یوظفوها فی تحقیقاتهم و بحوثهم علی أکمل وجه.

و لذلک، فإننا نتوقع ظهور کثیر من الحقائق التی نثبتها و الدراسات، مع أنها کانت طیلة العصور الخالیة قاصرة عن نیلها، و عن الوصول إلی الکثیر مما یفید فی استجلائها، و الوقوف علی وجه الصواب فیها ..

رابعا: إننا بعد کل هذا الذی قدمناه، نقول:

إن الشیخ المفید (رحمه اللّه) حین یقول: إنه لا طریق لإثبات استشهاد من عدا علی و الحسنین، و الکاظم و الرضا (علیهم السلام) .. و أن الخبر بالنسبة إلیه فی قتل أو سم من عدا هؤلاء یجری مجری الإرجاف، و لیس إلی تیقنه سبیل .. و إذا استبعدنا شبح احتمال التقیة فی قوله هذا- فإنما یقول هذا بعد أن راجع ما توفر لدیه من مصادر سیرة .. و ظهر له أنه غیر قادر علی تحصیل الیقین منها بذلک ..

ص: 191

لکن هذا لا یعنی أن یکون الآخرون الذین لدیهم مصادر أکثر، و نصوص أوفر. و لا یکلفهم استخراجها إلا الیسیر من الوقت و الجهد- نعم لا یعنی أن یکون هؤلاء غیر قادرین علی تحصیل الأدلة، أو امتلاک الحجة علی أنهم (علیهم السلام) قد تعرضوا للسم أو للقتل ..

و ببیان آخر نقول:

إنه یمکن للشیخ المفید (رحمه اللّه) أن یقول: لم أجد .. و لیس له أن یقول: لا سبیل إلی الیقین، إلا إذا کان یقصد بذلک یقینه هو .. لأن عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود ..

و کل ذلک یعطینا: أن قوله (رحمه اللّه) فی هذا المجال لیس ملزما للباحثین بعده .. و لا هو مما یصح الاحتجاج به علی النفی ..

و لا نبالغ إذا قلنا: إن لدینا ما یصلح للإستدلال به علی نقض کلامه (رحمه اللّه) .. سواء فی ذلک النصوص العامة التی وردت فی سیاق: ما منا إلا مقتول أو مسموم. أو نحو ذلک مما تقدم، أو النصوص الخاصة التی صرحت بأن کل إمام بخصوصه قد قتل بالسم، أو بغیره ..

فراجع: ما قدمناه لتقف علی حقیقة الحال ..

ص: 192

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

کما أن النبی عیسی (علیه السلام)، قد رفعه اللّه إلیه، کما صرحت به الآیات الکریمة. قال تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَ و قال: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ (1) و الروایات قد أکدت ذلک أیضا (2) ..

غیر أن الکلام إنما هو فی أن أجساد الأنبیاء و الأوصیاء، هل تبقی بعد موتهم فی قبورهم؟!

أم أنها ترفع إلی السماء أیضا؟! ..

و علی الثانی، هل تبقی فی السماء؟! أم أنها تعود بعد مدة إلی قبورهم فی الأرض؟!

هذه هی الأسئلة المطروحة ..

و للإجابة علیها نقول:

قد نجد من یقول بأنها تبقی فی القبور، و إن کانت لا تفنی لأن اللّه سبحانه، قد حرم لحومهم (علیهم السلام) علی الأرض (3) ..

ص: 197

قال بعضهم: (و قد صح أن الأرض لا تأکل أجساد الأنبیاء، و قد حرم اللّه تعالی أجسادهم علیها) (1).

و لکن قد ذکر الشیخ المفید، و الکراجکی، و الفیض الکاشانی، و غیرهم:

أن فقهاءنا و علماءنا متفقون علی أن أجساد الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم، ترفع بعد دفنها إلی السماء .. و ذلک استنادا إلی روایات رأوا أنها دالة علی ذلک ..

و أما أحادیث تحریم لحومهم علی الأرض، فلا تنافی هذه الروایات، لأنها ساکتة عن أمر الرفع و عدمه، فیمکن أن یکون عدم أکل الأرض للحومهم (علیهم السلام)، بسبب عدم بقائهم فیها، و یمکن أن یکون ذلک مع بقائهم، و عدم فنائهم ..

و قد حاولنا تتبع هذه الروایات و جمعها، فوجدنا منها طائفة صرح

ص: 198

العلماء بالاستناد إلیها، بالإضافة إلی بضع روایات أخری یمکن أن یستدل بها علی ذلک أیضا ..

ثم وجدنا طائفة أخری من الروایات تدل علی خلاف ذلک، و هی کثیرة أیضا ..

و نحن نذکر هنا ما عثرنا علیه من هذه الطائفة و تلک، ثم نعقب علیها بما یقتضیه المقام .. فنقول:

ص: 199

الیمنی، و یأخذ ما بین أصبعیه.

ففعل، و أخذ من بین سبابته و الوسطی عظما أسود. فأخذه الحسن (علیه السلام) بیده، ثم قال له: استسق الآن، فاستسقی- و کانت السماء متغیمة- فانقشعت، و طلعت الشمس بیضاء ..

فقال الخلیفة: ما هذا العظم یا أبا محمد؟! ..

فقال (علیه السلام): هذا رجل مر بقبر نبی من أنبیاء اللّه، فوقع بیده هذا العظم، و ما کشف عن عظم نبی إلا هطلت السماء بالمطر ..) (1).

2- و روی أن الإمام الصادق (علیه السلام)، قال للمفضل بن عمر:

(إذا أردت زیارة أمیر المؤمنین، فاعلم أنک زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی بن أبی طالب ..).

ثم یذکر أن اللّه تعالی أوحی إلی نوح (علیه السلام)، أن استخرج من الماء تابوتا فیه عظام آدم، و أن نوحا قد فعل، و أن عظام آدم کانت مع نوح

ص: 200

فی السفینة، فلما خرج منها صیر قبره تحت المنارة التی بمسجد الکوفة ..

إلی أن قال: (.. فإذا أردت جانب النجف، فزر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی بن أبی طالب) (1) ..

3- الحدیث الذی یدل علی نقل عظام النبی یوسف (علیه السلام)، حیث روی أن اللّه سبحانه أوحی إلی النبی موسی بن عمران (علیه السلام)، أن أخرج عظام یوسف بن یعقوب من مصر، فأخرجه فی صندوق من مرمر إلی الشام .. (2).

ص: 201

4- قد ذکروا: أن إبراهیم الدیزج قد نبش قبر الإمام الحسین (علیه السلام)، بأمر من المتوکل، فوجده طریا، علی باریة جدیدة .. (1).

5- إنهم یقولون: إنهم حفروا فی الرصافة بئرا، فوجدوا فیها شعیب بن صالح (2).

و یروی أن أبا هارون العبدی (المکفوف) دخل علی الإمام الصادق (علیه السلام) و أنشده قوله فی رثاء الإمام الحسین (علیه السلام):

أمرر علی جدث الحسین و قل لأعظمه الزکیة

یا أعظما لا زلت من و طفاء ساکبة رویة (3) و لم یعترض علیه الإمام (علیه السلام) فی ذلک، و لم یقل له: إن جسد الحسین لیس موجودا فی ذلک الجدث، بل هو فی السماء.

مع ملاحظة: أن الحدیث عن الأعظم الزکیة من قبل الشاعر یراد به

ص: 202

الحدیث عن الجسد کله، و لا یراد به الإشارة إلی فنائه.

فذلک کله یدل علی أن أجساد الأنبیاء و الأوصیاء موجودة فی القبور، و لم ترفع إلی السماء.

ص: 203

(إن اللّه حرم لحومنا علی الأرض، الخ ..) (1)، و لیس بالضرورة أن یکون الضمیر فی هذا الخبر راجعا للأنبیاء، فلعله (صلی اللّه علیه و آله)، یتحدث عن نفسه، و عن أهل بیته الطاهرین ..

ثانیا: إنه لیس بالضرورة أن یکون العظم الذی أخذه ذلک الراهب من الأجزاء المتصلة بالجسد، فقد یکون عظما من قبیل الضرس، أو السن، أو الظفر المدفون مع الجسد، حیث یستحب دفن هذه الأجزاء، التی تؤخذ من الجسد حال الحیاة ..

و ربما یشیر إلی ذلک ما أظهرته الروایة المشار إلیها، من صغر حجم ذلک العظم، حتی إن الراهب قد وضعه بین إصبعیه: السبابة و الوسطی ..

و إذا کان الأمر کذلک، فإن الحصول علی هذا العظم لا یتناقض مع النصوص القائلة: إن أجساد الأنبیاء لا تفنی، فلعل الجسد باق، و قد بقی معه ما دفن من أجزاء منفصلة عنه .. کالظفر، و السن، و ما إلی ذلک ..

بل إن الآیات القرآنیة و الأحادیث الشریفة قد دلت علی أن المجرمین و الطغاة کانوا یقتلون النبیین بغیر حق، و کانوا یقطعون أجسادهم بالمناشیر .. فلعل هذا الجزء من ذلک الجسد الطاهر قد قطع ثم دفن. و هو لم یفن بعد ..

ص: 204

ص: 205

النبی یوسف (علیه السلام) أیضا قد استخرجت فی صندوق من مرمر- و ذلک یشیر إلی أن تلک الجثة لم تکن قد دفنت بعد، و أنها کانت مودعة فی ذلک الموضع .. ربما لیتولی دفنها نبی من أولی العزم، تشریفا للنبی آدم، و للنبی یوسف (علیهما السلام)، و تکریما لهما ..

خامسا: إن نقل المیت من مکان إلی مکان، یحتاج إلی مبرر و سبب، و لا نجد سببا معقولا یسمح بنبش قبر النبی یوسف (علیه السلام)، إلا إذا کان هو الآخر، قد وضع علی سبیل الإیداع- لا الدفن- إلی أن تحین الفرصة لنقله إلی المکان الذی أعده اللّه، و رضیه له، علی ید نبی من أنبیاء اللّه تعالی ..

بل لقد ذکر البحرانی رحمه اللّه فی الدرة النجفیة: أن المستفاد من جملة الأخبار: أن دفن المیت إنما یقع فی موضع تربته التی خلق منها .. و قد جاء فی صحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام): قال: من خلق من تربة دفن فیها ..

و عن الصادق (علیه السلام): إن النطفة إذا وقعت فی الرحم بعث اللّه ملکا، فأخذ من التربة التی یدفن فیها، فماثها فی النطفة. فلا یزال قلبه یحن إلیها حتی یدفن فیها ..

فلعل نقل عظام النبی آدم و یوسف، قد جاء علی هذا السبیل، أی أنه قد أودع أولا فی غیر المکان المعد له .. ثم نقل لیدفن فی تربته الحقیقیة ..

ص: 206

و نقول:

إنه بعد أن دلت الروایات علی أن لحومهم محرمة علی الأرض، فإن ذلک یصلح قرینة علی أنه (علیه السلام)، قد أراد بالعظام جثة النبی آدم (علیه السلام) ..

لکنه عبر بهذه الکلمة، لأنه بالعظام یکون قوام البدن، فحملها و نقلها، حمل و نقل للبدن کله ..

کما أن کون تلک العظام فی التابوت المغمور بالمیاه، یشیر إلی أن الأرض لم یکن لها مع بدنه (علیه السلام)، صلة أو رابطة، و لا طریق لها إلیه لتأکل منه أو تترک ..

و أما ما ورد فی الزیارة، فالظاهر هو: أن المراد تخصیص العظام للنبی آدم بالزیارة، و البدن للنبی نوح، و الجسم للإمام علی صلوات اللّه و سلامه علیهم، لحکمة یعلمها اللّه تعالی ..

و ربما یکون علی طریقة التنویع فی التعبیر، لغرض لا نعلمه ..

ص: 207

و لعله بأقواله هذه یرید أن یخفف من انتقاد الناس، و مقتهم له، و أن یلطف الأمر، و أن یتخلص من بعض ما لحق به من سوء السمعة بسبب فعله ذاک ..

ثانیا: لو سلمنا صحة ما قاله الدیزج، فمن الذی قال: إن الذی شاهده هو خصوص جسد الإمام الحسین (علیه السلام)، و ما الذی أدراه به، فلعله جسد بعض الشهداء الآخرین أو غیرهم ممن دفن فی تلک البقاع المبارکة ..

ثالثا: لو سلمنا صدق الدیزج فیما أخبر به، فنقول:

إن ذلک لا یمنع من أن یکون الجسد قد تمثل له، أو أنه عاد إلی ذلک المکان الطاهر فی تلک اللحظات، لحکمة بالغة أرادها اللّه سبحانه ..

ص: 208

علیه و آله): (الأوصیاء مع الأنبیاء حیث کانوا. لو أن نبیا مات بالمغرب، و مات وصیه بالمشرق، لأمر اللّه تعالی الأرض أن تنقله إلیه) (1).

2- روی: أن مما أوصی به الإمام علی ولده الإمام الحسن (علیهما السلام)، قوله: (فإذا أردت الخروج من قبری، فافتقدنی، فإنک لا تجدنی، و إنی لا حق بجدک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و اعلم یا بنی، ما من نبی و إن کان مدفونا بالمشرق، و یموت وصیه بالمغرب، إلا و یجمع اللّه عز و جل بین روحیهما، و جسدیهما، ثم یفرقان فیرجع کل واحد منهما إلی موضع قبره، إلی موضعه الذی حط فیه، الخ ..) (2).

3- عن سعد الإسکاف، عن الإمام الصادق (علیه السلام)، قال: لما أصیب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال للحسن و الحسین (علیهما السلام): غسلانی، و کفنانی، و حنطانی، و احملانی علی سریری، و احملا مؤخره تکفیا مقدمه، فإنکما ستنتهیان إلی قبر محفور، و لحد ملحود، و لبن موضوع، فالحدانی، و اشرجا اللبن علی، و ارفعا لبنة مما یلی رأسی، فانظرا ما تسمعان ..

فأخذا اللبنة من عند رأسه، بعد ما أشرجا علیه اللبن، فإذا لیس فی القبر شی ء، و إذا هاتف یهتف: أمیر المؤمنین کان عبدا صالحا، فألحقه اللّه بنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک یفعل بالأوصیاء بعد الأنبیاء، حتی لو

ص: 209

أن نبیا مات فی المشرق، و مات وصیه فی المغرب، لألحق اللّه الوصی بالنبی (1).

4- و فی نص آخر لوصیة الإمام علی لولده (علیهما السلام): (ثم ضع علی سبع لبنات کبار، ثم انظر، فإنک لن ترانی فی لحدی ..) (2).

5- و فی حدیث آخر عن أم کلثوم بنت علی، تروی فیه حدیث دفن أبیها الإمام علی (علیه السلام):

(قالت أم کلثوم: فانشق القبر، فلا أدری أغار سیدی فی الأرض، أم أسری به إلی السماء ..) (3).

6- و روی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أنه قال: أنا أکرم علی اللّه من أن یدعنی فی الأرض أکثر من ثلاث .. (4).

7- عن الإمام الصادق (علیه السلام): ما من نبی و لا وصی یبقی فی

ص: 210

الأرض بعد موته أکثر من ثلاثة أیام حتی ترفع روحه و عظمه، و لحمه إلی السماء. و إنما تؤتی مواضع آثارهم، و یبلغهم السلام من بعید، و یسمعونه فی مواضع آثارهم من قریب (1).

8- عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): لا تمکث جثة نبی و لا وصی فی الأرض، أکثر من أربعین یوما .. (2).

9- عن عبد اللّه بن بکیر، بعد ما سأل الإمام الصادق (علیه السلام) عن مسائل عدیدة، قلت: جعلت فداک، أخبرنی عن الحسین (علیه السلام)، لو نبش کانوا یجدون فی قبره شیئا؟! ..

قال: یا ابن بکیر، ما أعظم مسائلک، إن الحسین مع أبیه، و أمه، و أخیه الحسن، فی منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یحیون کما یحیی، و یرزقون کما یرزق، فلو نبش فی أیامه، لوجدوا. و أما الیوم فهو حی عند ربه یرزق،

ص: 211

و إنه لینظر إلی .. الخ .. (1).

ص: 212

و کذلک الحال بالنسبة للروایة الثانیة، و هی وصیة الإمام علی (علیه السلام)، لولده الإمام الحسن (علیه السلام)، فإنها صریحة فی أن النبی و الإمام یرجعان إلی موضع قبریهما، حیث قالت: ما من نبی، و إن کان مدفونا بالمشرق، و یموت وصیه بالمغرب، إلا و یجمع اللّه عز و جل بین روحیهما، و جسدیهما، ثم یفرقان، فیرجع کل واحد منهما إلی موضع قبره، إلی موضعه الذی حط فیه ..

ثالثا: بالنسبة لروایة سعد الإسکاف حول موت أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و فقدانه من قبره بعد وضعه فیه، بعد ما أشرجا علیه اللبن، و أن اللّه تعالی ألحقه بنبیه، نقول: إنها لم تبین لنا: إلی أین لحق به، بل یظهر من التعبیر بأنه یلحقه من المغرب إلی المشرق، أن ذلک فی الأرض، لا فی السماء ..

و بذلک یتضح: أن الروایة التی تقول: إنه (علیه السلام)، قال للإمام:

ثم انظر، فإنک لن ترانی فی لحدی ..

و کذلک روایة أم کلثوم، لا تدلان علی أنه (علیه السلام) قد رفع إلی السماء أیضا، بل هما ساکتتان عن ذلک ..

ص: 213

الأرض قبل أن تدفن .. و قد یؤید هذا الاحتمال: بأن الروایة لم تصرح بإصعاد الجثمان إلی السماء ..

کما و قد ورد فی الروایات: أن بدن الإمام الکاظم، و کذلک الإمام الهادی (علیهما السلام)، قد بقیا ثلاثة أیام بلا دفن ..

بل لقد روی: أن بدن الإمام الهادی (علیه السلام) قد بقی عشرة أیام بلا دفن أیضا ..

و یروی أهل السنة أیضا مثل ذلک بالنسبة للرسول أیضا، و أن کنا نعتقد أنه دفن بعد ساعات من استشهاده (صلی اللّه علیه و آله)، کما تدل علیه الشواهد القویة و الحاسمة ..

غیر أننا نقول:

إن جمیع هذه المؤیدات لا تفید، إذ إن ظاهر الروایة یأبی ذلک، فقد قالت: لا یدعنی فی الأرض، و کلمة (فی) تشیر إلی الظرفیة، و لو کان المراد هو ما ذکروه لکان الأنسب أن یقول: علی الأرض ..

إلا أن یقال: إن المقصود هو أن یترکه فی الأرض مقابل السماء فتکون (فی) بمعنی (علی) کقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ (1).

ص: 214

إلی السماء، فلا بد من رد علمها إلی أهلها، لأنها قالت: إن حال الروح حال العظم، و اللحم فی ذلک .. مع أن الروح تصعد إلی بارئها، بعد أن یقبضها ملک الموت، فما معنی بقائها فی الأرض مدة ثلاثة أیام؟! ..

إلا أن یقال: إن الروح بعد خروجها من الجسد تبقی قریبة منه طیلة هذه المدة، و إن لم تکن حالة فیه ..

ص: 215

لحال السائل، الذی سوف یتفاجأ حتی لمجرد سماعه لخبر عدم فناء الجسد الطاهر، فکیف لو أخبره بما هو أبعد من ذلک، مثل رفعه إلی السماء مطلقا، أو لفترة محدودة ..

ه: إن الأخبار قد دلت علی أنه لیس للأرض فی أبدانهم حقا، و أن اللّه قد حرم لحومهم علیها .. و لکن الإمام (علیه السلام) لم یرد أن یجیب ابن بکیر حتی بذلک، بل ترک الأمر بدون بیان .. و لعل هذا یؤید أن لا تکون أجسادهم (علیهم السلام) موجودة فی قبورهم ..

ص: 216

ص: 217

ص: 218

ص: 219

ص: 220

ص: 221

ص: 222

ثم العصیان شبه المعلن للأمر بالمسیر فی سریة أسامة.

و العصیان الأکثر وضوحا و ظهورا و إعلانا فی قضیة کتابة الکتاب الذی لن یضلوا بعده.

ثم جرأتهم علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و إیذاءه باتهامه فی عقله، و قولهم: غلبه الوجع، أو إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیهجر.

ثم ما جری فی قضیة صلاة أبی بکر، و غیر ذلک.

2- و الأنصار یعلمون: أن أهل مکة حدیثوا عهد بالإسلام، کما أن أکثر المسلمین إنما أعلنوا إسلامهم أو استسلامهم فی سنة تسع و عشر ..

3- ثم إنهم یعلمون أن قریشا کانت تعتبر أن الأنصار هم السبب فی ظهور محمد (صلی اللّه علیه و آله) علیهم، و قد نصروه و آزروه، و شارکوا فی قتل صنادید العرب، و فرسان قریش. و کانت مراجل حقدهم تغلی و تفور علی الأنصار، و لا تجد متنفسا لها مقبولا أو معقولا ..

4- إنهم کانوا یعلمون أیضا: أن قریشا و أکثر المهاجرین، و سائر من یدور فی فلکهم، و ما أکثرهم، مصممون علی عدم تمکین علی (علیه السلام) من الوصول إلی مقام الخلافة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مهما کلفهم الأمر .. و ها هم یلمحون بوادر نجاحهم فی مشروعهم الإستئثاری بالأمر، و الإقصائی للخلیفة الشرعی تظهر بوضوح فی ثنایا فی الأحداث الأخیرة ..

5- و من جهة أخری فإنهم کانوا یخشون من انتقام قریش و أعوانها منهم، إذا وصلت إلی الحکم و السلطان، و أن تأخذ بثاراتها بصورة قاسیة و شرسة.

ص: 223

و قد صرحوا بخوفهم هذا فی یوم السقیفة بالذات، فقد قال الحباب بن المنذر: (و لکنا نخاف أن یلیها بعدکم من قتلنا أبناءهم، و آباءهم، و إخوانهم) (1).

6- و إذا کانت الأمور تسیر باتجاه إبعاد الأمر عن صاحبه الشرعی، فإن فی الأنصار من یملک هذا الطموح إلی تولی أمر الخلافة، و یری أن الساعین لإبعاد الأمر عن علی (علیه السلام) لیسوا بأفضل منه .. فلما ذا لا یتصدی هو لهذا الأمر، و یبادر إلیه؟!

و تاریخ الأنصار فی نصرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و التضحیة فی سبیل الدین لا یقل عن تاریخ المنافسین، إن لم یکن هو الأکثر إشراقا و تألقا .. فلم یروا حرجا فی استباق الأحداث، و الإجتماع فی سقیفة بنی ساعدة، لینجزوا هذا الأمر، و لیجعلوا الآخرین أمام الأمر الواقع ..

ص: 224

یریده اللّه و رسوله لتغیر وجه التاریخ بلا ریب ..

و یقولون أیضا: إن المشروعیة تنشأ من النص .. فما قرره النص الصحیح من اللّه و رسوله هو الأساس.

و لکن هناک من یقول: إن الخلفاء لم یخالفوا فیما فعلوه ما أمر اللّه به و رسوله .. بل کان عملهم مشروعا ..

و لکنهم حین یریدون تحدید سبب هذه المشروعیة، فإنهم لا یکادون یستقرون علی رأی، و قد بدأ هذا الإضطراب فی التبریر من الساعة الأولی.

بل قبل بیعة عمر و أبی عبیدة لأبی بکر فی السقیفة، لأن أبا بکر و عمر قد استدلا علی الأنصار بالقرابة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و ادعیا أنهما أمس برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و رحمه (1)، و أنهم أولیاؤه و عشیرته (2)، و أنهم عترة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أصله، و البیضة

ص: 225

التی تفقأت عنه (1).

و استدل أبو بکر علی أهل السقیفة بأن الأئمة من قریش بعد حذف صدره، هو قوله (صلی اللّه علیه و آله): الأئمة اثنا عشر (2)، و أصبح کون الأئمة من قریش فی جملة عقائد أهل السنة المعترف بها، و قد اعترف ابن خلدون علی ذلک بالإجماع، و لم یخالف أبو بکر هذا الأصل، لأنه حین شارف علی الموت، أوصی بالخلافة لعمر بن الخطاب، و لکن من دون مراعاة لعنصر القرابة .. لا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا قرابته من نفسه.

لکن قول عمر: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا لولیته (3)، یعد خروجا

ص: 226

علی هذا الأصل لعدم کون سالم قرشیا، و قد أحرج ذلک ابن خلدون، و غیره من علماء أهل السنة و أوقعهم فی حیص بیص (1).

کما أن ابن الأثیر یقول و هو یتحدث عن البیعة لمحمد بن الشعث:

(.. و العجب کل العجب من هؤلاء الذین بایعوه بالإمارة و لیس من قریش، و إنما هو کندی من الیمن، و قد اجتمع الصحابة یوم السقیفة علی أن الإمارة لا تکون إلا فی قریش، و احتج علیهم الصدیق بالحدیث فی ذلک، حتی إن الأنصار سألوا أن یکون منهم أمیر مع أمیر المهاجرین، فأبی الصدیق علیهم ذلک، ثم مع هذا کله ضرب سعد بن عبادة الذی دعا إلی ذلک أولا ثم رجع عنه) (2).

لکن لیت شعری متی رجع سعد عن ذلک. إنه أصر علیه إلی أن اغتالته ید السیاسه بالشام علی ید خالد بن الولید، ثم اتهموا الجن فی ذلک،

ص: 227

ثم جاء الأمویون فادعوا لأنفسهم الخلافة بالإستناد إلی القربی النسبیة، حتی لقد حلف عشرة من قواد أهل الشام، و أصحاب النعم و الریاسة فیها- حلفوا للسفاح- علی أنهم إلی أن قتل مروان لم یکونوا یعرفون أقرباء للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا أهل بیت یرثونه غیر بنی أمیة (1).

و قد قال الکمیت:

و قالوا: ورثناه أبانا و أمناو ما ورثتهم ذاک أم و لا أب (2) و قالت أروی بنت الحارث بن عبد المطلب لمعاویة: (فولیتم علینا من بعده، تحتجون بقرابتکم من رسول اللّه و نحن أقرب إلیه منکم) (3).

و کانت القربی النسبیة هی الحجة التی استند إلیها العباسیون فی طلبهم للخلافة.

و خلاصة الأمر: أن أبا بکر و عمر استدلا علی الأنصار بالقربی النسبیة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 228

و لکن أتباعهما یقولون: إن سبب مشروعیة بیعة أبی بکر هو بیعة أهل الحل و العقد له.

و یبقی موضوع النص یراود أحلامهم، فلا یصرفون النظر عنه بسهولة، فیدّعون تارة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) نص علی أبی بکر، و أنه أشار إلیه تارة أخری، و لو فی موضوع صلاة أبی بکر بالناس، إبان مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و قد حاول عمر بن الخطاب التسویق لهذا المنطق، حیث ادّعوا أنه قال:

(لقد أقامه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقامه، و اختاره لدینهم علی غیره، و قال: یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر).

و قد قلنا: إن هذا الکلام غیر صحیح، لا فی مبناه، و لا فی معناه ..

أما عمر بن الخطاب نفسه فقد اعتمد مبدأ الشوری المفروضة بالقوة علی بضعة أشخاص اختارهم هو بعنایة. و من دون أن یقدم مبررا لاستثناء جمیع من عداهم- لقد اختارهم- بعد أن قرر أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستخلف أحدا ..

و کل هذه التبریرات و الإدعاءات لا یمکن القبول بها، و لا الإعتماد علیها، و قد روی أن علیا (علیه السلام) قال:

فإن کنت بالقربی حججت خصیمهم فغیرک أولی بالنبی و أقرب

و إن کنت بالشوری ملکت أمورهم فکیف بهذا و المشیرون غیب (1)

ص: 229

ص: 230

2- عن علی (علیه السلام) أنه قال (یوم الجمل): إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئا، حتی رأینا من الرأی أن نستخلف أبا بکر، فأقام و استقام حتی مضی لسبیله، ثم إن أبا بکر رأی من الرأی أن یستخلف عمر، فأقام و استقام حتی ضرب بالدین بجرانه، ثم إن أقواما طلبوا هذه الدنیا، فکانت أمور یقضی اللّه عز و جل فیها (1).

3- عن ابن عباس: (أن علیا خرج من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی وجعه الذی توفی فیه، فقال الناس: یا أبا الحسن کیف أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

فقال: أصبح بحمد اللّه بارئا.

قال: فأخذ بیده العباس، فقال له: أنت و اللّه بعد ثلاث عبد العصا.

ص: 231

و إنی و اللّه لأری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوف یتوفاه اللّه من وجعه هذا، إنی أعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلنسأله فیمن هذا الأمر، فإن کان فینا علمنا ذلک و إن کان فی غیرنا کلمناه، فأوصی بنا.

قال علی: إنا و اللّه لئن سألناها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فمنعناها، لا یعطیناها الناس بعده أبدا. و إنی و اللّه، لا أسألها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

4- عن إبراهیم بن الأسود قال: قیل لعائشة: إنهم یقولون: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أوصی إلی علی.

قالت: بما أوصی إلی علی؟! و قد رأیته دعا بطست لیبول فیها، و أنا مسندته إلی صدری، فانخنس، أو قال: فانحنث، فمات، و ما شعرت. فیم یقول هؤلاء: إنه أوصی إلی علی؟! (2).

ص: 232

5- عن إبراهیم التیمی، عن أبیه قال: خطبنا علی فقال: من زعم أن عندنا کتابا نقرؤه، لیس إلا کتاب اللّه و هذه الصحیفة صحیفة معلقة فی سیفه، فیها أسنان الإبل، و أشیاء من الجراحات، فقد کذب (1).

6- عن أبی حسان أن علیا (علیه السلام) قال: ما عهد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا خاصة دون الناس إلا شیئا سمعته منه فی صحیفة فی قراب سیفی الخ .. (2).

ص: 233

و نقول:

إنه لا یمکن قبول ذلک کله، لأسباب عدیدة:

1- إن بیعة الغدیر حجة دامغة تکذب کل هذه الأباطیل، یضاف إلی ذلک عشرات النصوص الصریحة و الصحیحة فی إمامة علی (علیه السلام)، و وصایته لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

2- ما جری علی الزهراء (علیها السلام)، من ضرب، و إسقاط جنین، و إهانة، و کذلک علیها و علی علی (علیهما السلام) حین أرادوا إحراق بیتهما علی من فیه، حتی إن علیا (علیه السلام) لم یبایع حتی رأی الدخان یخرج من بیته .. بل هو لم یبایع إلا مکرها، حتی بعد استشهاد السیدة الزهراء (علیها السلام). إن ذلک یدل دلالة واضحة علی عدم صحة تلک الروایات عن علی (علیه السلام) و غیرها مما ذکر آنفا ..

3- ما ذا یصنع هؤلاء القوم بالنصوص التی امتلأت بها کتبهم، و التی تتحدث عن امتناع کثیرین من کبار صحابة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و من جملتهم علی (علیه السلام) و الهاشمیون، من القبول بخلافة أبی بکر، کما أن الکثیر منهم إنما بایعوا تحت وطأة التهدید و الوعید، بل و الضرب و الإهانة ..

4- ما ذا یصنع هؤلاء أیضا بما رووه عن علی (علیه السلام) و أبنائه من بعده من خطب و رسائل، و کلمات، و احتجاجات، تدل علی عدم رضاهم بأبی بکر، و تبین أنه غاصب لحقهم، متصد لما لیس له ..

5- إن خطبة علی (علیه السلام)، و قوله فیها: من زعم أن عندنا کتابا نقرؤه إلا کتاب اللّه، و هذه الصحیفة، إنما هی رد علی اتهامهم إیاه بأنه یدعی

ص: 234

أن عند أهل البیت (علیهم السلام) کتابا سوی القرآن، کانوا یتداولونه فیما بینهم.

و لعل هناک من نسب إلیهم أنهم یدعون وجود کتاب لهم من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أمر الخلافة، فیطالبهم بإخراجه لهم.

مع أن الثابت هو: أن عمر بن الخطاب قد منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من کتابة ذلک الکتاب، و اتهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما اتهمه به، مما نربأ بأنفسنا عن التفوه به إلا علی سبیل الحکایة لما جری.

6- إن حدیث قول علی (علیه السلام) یوم الجمل لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئا .. مکذوب علی علی (علیه السلام)، فإن أهل السقیفة لم یستشیروا علیا (علیه السلام) و لا أشرکوه فی شی ء من أمرهم، بل استبدوا بالأمر، ثم هو جم بیت علی (علیه السلام)، و ضربت زوجته، و أسقط جنینها لإجباره علی البیعة، ثم لم یبایع إلا جبرا بعد أن استشهدت (علیها الصلاة و السلام)، فقد روی عن عائشة: لم یبایع علی أبا بکر حتی ماتت فاطمة، و صرحت بذلک نصوصهم، فراجع (1).

و لم یکن علی (علیه السلام) لیقول فی حرب الجمل ما یکذب به حدیث البیعة له فی یوم الغدیر، و لا غیره من الأحادیث الثابتة و الصریحة.

ص: 235

7- دعوی عمر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یستخلف، إنما جاءت ممن یجر النار إلی قرصه، و یرید تبرئة نفسه.

8- حدیث العباس و علی (علیه السلام) لا یصح أیضا، إذ هو یتضمن الإتهام لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بعدم مراعاته لجانب التقوی و الدین، لرفضه (علیه السلام) سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن حکم شرعی، یرتبط بأمر الخلافة بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، طمعا منه فی الدنیا، و حبا منه لها، و هذا ما نجله (علیه السلام) عنه، و لا یرضی مسلم بأن ینسبه إلیه.

9- إن ما یقولونه هنا یکذب ما یدّعونه من دلالة صلاة أبی بکر علی استخلاف النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، بالإضافة إلی روایات أخری مزعومة فی هذا المجال.

10- حدیث العباس و علی (علیه السلام) لا یمکن أن یصح، و إن رواه البخاری، فإن حدیث الغدیر المتواتر بأسانید صحیحة یکذبه.

11- من أین عرف العباس أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سیموت بعد ثلاث، أو أنه سوف یموت من وجعه ذاک؟ هل أطلعه اللّه علی غیبه؟ أم أن ملک الموت أخبره؟!

12- لقد کان بإمکان العباس أن یسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أی شی ء، من دون حاجة إلی أخذ علی (علیه السلام) معه.

و لو صح، فلما ذا لم یأخذ معه أی رجل آخر غیر علی (علیه السلام).

13- ما معنی أن یطلب العباس من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یوصی خلیفته أو الناس ببنی هاشم، إن کان الخلیفة من غیرهم؟! فهل لم

ص: 236

یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعرف واجباته، و لا یمیز ما ینبغی له أن یفعله، مما لا ینبغی؟! فإن کانت هناک حاجة لهذه الوصیة، فسیفعلها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و إن لم یکن لها حاجة فلا معنی لطلبها منه.

14- إن العباس لم یکن یرید من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یخبره بالغیب، بل هو یرید منه أن یخبره بالحکم و الشرع الإلهی. مما یعنی: أن الأمر بنظر العباس یدور بین أمرین، لا ثالث لهما، فهو إما فی بنی هاشم، و لا یحق لغیرهم التصدی له، أو فی غیرهم، و لا یحق لبنی هاشم التصدی له. مع أن أحدا لم یدّع ذلک سوی عمر بن الخطاب .. و من زعم عمر أنهم من قریش، و أنهم یوافقونه علیه، حین قال: لا تجتمع النبوة و الخلافة فی بیت واحد، أو نحو ذلک مما ذکرناه فی موضع آخر من هذا الکتاب ..

و لکن الفرق هو: أن عمر بن الخطاب لم یدّع أن ذلک من القرارات الشرعیة الإلهیة، بل ادّعی أن قریشا لا ترضی بذلک، و لم ینسبه لا إلی اللّه و لا إلی رسوله.

و لکن العباس یقول: إن ذلک من القرارات الإلهیة.

15- بناء علی ما تقدم: فإن روایة العباس و علی (علیه السلام) تدعونا إلی مطالبة من ینکر استخلاف علی (علیه السلام) بالنص الذی یعین غیر علی (علیه السلام) للخلافة، و یصرح بإبطال خلافة بنی هاشم من أساسها ..

فإذا سلّم هذا الفریق بضرورة وجود هذا النص، استنادا إلی تلک الروایة، انحلت المشکلة، لأن النصوص التی لا مجال لإحصائها لکثرتها و تنوعها تعیّن خلافة علی (علیه السلام) و تؤکدها، و هم أنفسهم لا یدّعون النص علی أبی بکر، بل یثبتون خلافته ببیعة أهل الحل و العقد له ..

ص: 237

16- و أما حدیث عائشة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مات علی صدرها، و لم یوص لأحد .. فیکذبه:

أولا: إنه قد مات علی صدر علی (علیه السلام)، و الروایات فی ذلک کثیرة (1).

ثانیا: إن الوصیة لعلی (علیه السلام) لا تنحصر بلحظة الوفاة، بل یمکن

ص: 238

أن یوصی (صلی اللّه علیه و آله) له قبل ذلک بسنوات، أو بأشهر، أو بأیام، و یمکن أن یوصی له فی بیته، و فی مسجده، و فی سفره و حضره و .. الخ ..

ثالثا: إن کون علی (علیه السلام) هو الوصی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بدیهیات التاریخ، و النصوص فی ذلک کثیرة، و یکفی أن نشیر إلی بعض ما قیل فی ذلک فی عهد علی (علیه السلام) نفسه.

قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:

و منا علی ذاک صاحب خیبرو صاحب بدر یوم سالت کتائبه

وصی النبی المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه و قال عبد الرحمن بن جعیل:

لعمری لقد بایعتم ذا حفیظةعلی الدین معروف العفاف موفقا

علیا وصی المصطفی و ابن عمه و أول من صلی أخا الدین و التقی و قال أبو الهیثم بن التیهان، و کان بدریا:

إن الوصی إمامنا و ولینابرح الخفاء، و باحت الأسرار و قال عمر بن حارثة الأنصاری، و کان مع محمد بن الحنفیة یوم الجمل، و قد لامه أبوه (علیه السلام) لما أمره بالحملة، فتقاعس:

أبا حسن أنت فصل الأموریبین بک الحل و المحرم إلی أن قال:

فأعجلته و الفتی مجمع بما یکره الرجل المحجم

سمی النبی و شبه الوصی (1)و رایته لونها العندم

ص: 239

و قال رجل من الأزد یوم الجمل:

هذا علی و هو الوصی آخاه یوم النجوة النبی

و قال: هذا بعدی الولی وعاه واع و نسی الشقی و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبة، شاب معلم، من عسکر عائشة و هو یقول:

نحن بن ضبة أعداء علی ذاک الذی یعرف فینا بالوصی

و فارس الخیل علی عهد النبی ما أنا عن فضل علی بالعمی و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل، و کان فی عسکر علی (علیه السلام):

أیة حرب أضرمت نیرانهاو کسرت یوم الوغی مرّانها

قل للوصی أقبلت قحطانهافادع بها تکفیکها همدانها

هم بنوها و هم إخوانها

و قال زیاد بن لبید الأنصاری یوم الجمل، و کان من أصحاب علی (علیه السلام):

کیف تری الأنصار فی یوم الکلب إنا اناس لا نبالی من عطب

و لا نبالی فی الوصی من غضب و إنما الأنصار جدّ لا لعب

هذا علی و ابن عبد المطلب ننصره الیوم علی من قد کذب

من یکسب البغی فبئسا اکتسب

و ستأتی أبیات حجر بن عدی أیضا:

و قال خزیمة بن ثابت الأنصاری، ذو الشهادتین- و کان بدریا- فی یوم

ص: 240

الجمل أیضا:

یا وصی النبی قد أجلت الحرب الأعادی و سارت الأضعان

و استقامت لک الأمور سوی الشام و فی الشام یظهر الأذعان و قال خزیمة أیضا فی یوم الجمل:

أعائش خلی عن علی و عیبه بما لیس فیه إنما أنت والدة

وصی رسول اللّه من دون أهله و أنت علی ما کان من ذاک شاهدة و قال ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل أیضا:

یا قوم للخطة العظمی التی حدثت حرب الوصی و ما للحرب من آسی

الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت تلک القبائل أخماسا لأسداس و قال عمرو بن أحیحة یوم الجمل، فی خطبة الحسن بن علی (علیه السلام) بعد خطبة عبد اللّه بن الزبیر:

حسن الخیر یا شبیه أبیه قمت فینا مقام خیر خطیب إلی أن قال:

و أبی اللّه أن یقوم بما قام به ابن الوصی، و ابن النجیب

ان شخصا بین النبی لک الخیرو بین الوصی غیر مشوب و قال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل أیضا:

أضربکم حتی تقروا لعلی خیر قریش کلها بعد النبی

من زانه اللّه و سماه الوصی إن الولی حافظ ظهر الولی

کما الغوی تابع أمر الغوی

ذکر هذه الأشعار و الأراجیز بأجمعها أبو مخنف، لوط بن یحیی، فی کتاب:

ص: 241

وقعة الجمل. و أبو مخنف من المحدثین، و ممن یری صحة الإمامة بالاختیار، و لیس من الشیعة و لا معدودا من رجالها.

و مما رویناه من أشعار صفین، التی تتضمن تسمیته (علیه السلام) بالوصی ما ذکره نصر بن مزاحم المنقری، فی کتاب (صفین)، و هو من رجال الحدیث.

قال زحر بن قیس الجعفی: (و نسبها فی موضع آخر إلی جریر بن عبد اللّه البجلی) (1):

فصلی الإله علی أحمدرسول الملیک تمام النعم

رسول الملیک و من بعده خلیفتنا القائم المدّعم

علیا عنیت وصی النبی نجالد عنه غواة الأمم قال نصر: و من الشعر المنسوب إلی الأشعث بن قیس:

أتانا الرسول رسول الإمام فسرّ بمقدمه المسلمونا

رسول الوصی وصی النبی له السبق و الفضل فی المؤمنینا و من الشعر المنسوب إلی الأشعث أیضا:

أتانا الرسول رسول الوصی علی المهذب من هاشم

وزیر النبی و ذو صهره و خیر البریة و العالم و قال جریر بن عبد اللّه البجلی شعرا، بعث به إلی شرحبیل بن السمط، من أصحاب معاویة، و قد جاء فیه:

ص: 242

مقال ابن هند فی علی عضیهةو للّه فی صدر ابن أبی طالب أجل

و ما کان إلا لازما قعر بیته إلی أن أتی عثمان فی بیته الأجل

وصی رسول اللّه من دون أهله و فارسه الحامی به یضرب المثل و قال النعمان بن عجلان الأنصاری:

کیف التفرق و الوصی أمامنالا کیف إلا حیرة و تخاذلا

لا تغبنن عقولکم لا خیر فی من لم یکن عند البلابل عاقلا

و ذروا معاویة الغویّ و تابعوادین الوصی لتحمدوه آجلا و قال عبد الرحمن بن ذؤیب الأسلمی:

ألا ابلغ شر حبیل بن حرب فما لک لا تهش إلا الضراب

فإن تسلم و تبق الدهر یومانزرک بجحفل عدد التراب

یقودهم الوصی إلیک حتی یردک عن ضلال و ارتیاب و یقول المغیرة بن الحارث بن عبد المطلب:

فیکم وصی رسول اللّه قائدکم و صهره و کتاب اللّه قد نشرا و یقول عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب:

وصی رسول اللّه من دون أهله و فارسه إن قیل: هل من منازل قال المعتزلی: (و الأشعار التی تتضمن هذه اللفظة کثیرة جدا، و لکننا ذکرنا منها ها هنا بعض ما قیل فی هذین الحزبین. فأما ما عداهما، فإنه یجل عن الحصر، و یعظم عن الإحصاء و العدد. و لو لا خوف الملالة و الإضجار،

ص: 243

لذکرنا من ذلک ما یملأ أوراقا کثیرة) (1).

و قد ذکر المعتزلی نفسه فی نفس الکتاب موارد أخری، نذکر منها ما یلی:

قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، مجیبا للولید بن عقبة بن أبی معیط:

و إن ولی الأمر بعد محمدعلی و فی کل المواطن صاحبه

وصی رسول اللّه حقا وصنوه و أول من صلی، و من لان جانبه و قال خزیمة بن ثابت فی هذا:

وصی رسول اللّه من دون أهله و فارسه مذ کان فی سالف الزمن

و أول من صلی من الناس کلهم سوی خیرة النسوان و اللّه ذو منن (2) و قال زفر بن بن یزید بن حذیفة الأسدی:

فحوطوا علیا و انصروه فإنه وصی و فی الإسلام أول أول (3) و قال النعمان بن العجلان، مخاطبا عمرو بن العاص، و ذلک بعد بیعة السقیفة، فی جملة قصیدة له:

و کان هو انا فی علی و إنه لأهل لها یا عمرو من حیث لا تدری

فذاک بعون اللّه یدعو إلی الهدی و ینهی عن الفحشاء و البغی و النکر

ص: 244

وصی النبی المصطفی و ابن عمه و قاتل فرسان الضلالة و الکفر (1) و قال حسان بن ثابت:

ألست أخاه فی الهدی و وصیه و أعلم منهم بالکتاب و بالسنن (2) و قال حجر بن عدی الکندی فی یوم الجمل أیضا:

یا ربنا سلم لنا علیاسلم لنا المهذب التقیا

المؤمن المسترشد الرضیاو اجعله هادی أمة مهدیا

احفظه رب حفظک النبیالا خطل الرأی و لا غبیا

فإنه کان لنا ولیاثم ارتضاه بعده وصیا (3) و قال المنذر بن أبی خمیصة الوداعی مخاطبا علیا:

لیس منا من لم یکن لک فی اللّه ولیا یا ذا الولا و الوصیة (4) بل إن علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) نفسه قد ذکر الوصیة له فی الشعر، فقال: فی أمر بیع عمرو بن العاص دینه لمعاویة:

یا عجبا! لقد سمعت منکراکذبا علی اللّه یشیب الشعرا

یسترق السمع و یغشی البصراما کان یرضی أحمد لو أخبرا

ص: 245

أن یقرنوا وصیه و الأبتراشانی الرسول و اللعین الأخزرا

کلاهما فی جنه قد عسکراقد باع هذا دینه فأفجرا

من ذا بدنیا بیعه قد خسرابملک مصران أصاب الظفرا الخ .. (1).

و اللافت هنا: أن ابن أبی الحدید نفسه قد قرر هذه الوصایة فی شعره، فقال:

و خیر خلق اللّه بعد المصطفی أعظمهم یوم الفخار شرفا

السید المعظم الوصی بعل البتول المرتضی علی و ابناه، الخ .. (2).

و لو أردنا استقصاء ذلک فی مصادره لا حتجنا إلی وقت طویل و لنتج عن ذلک ما یملأ عشرات الصفحات ..

أما فی غیر الشعر، فالأمر أعظم و أعظم .. و لعل ما ذکرناه یکفی لمن ألقی السمع و هو شهید.

ص: 246

ص: 247

ص: 248

ص: 249

ص: 250

[و اللّه ما کانت بیعة أبی بکر فلتة، و لقد أقامه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقامه، و اختاره لدینهم علی غیره، و قال: (یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر) فهل منکم أحد تقطع إلیه الأعناق کما تقطع إلی أبی بکر؟ فمن بایع رجلا عن غیر مشورة من المسلمین، فإنه لا بیعة له، و إنه کان من خیرنا حین توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و إن الأنصار خالفونا، و اجتمعوا بأشرافهم فی سقیفة بنی ساعدة، و تخلف عنا علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام، و من معهما.

و اجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان: عویم بن ساعدة، و معن بن عدی (1).

إلی أن قال:

فذکر لنا ما تمالأ علیه القوم، و قالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟

ص: 251

قلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار.

قالا: فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین، اقضوا أمرکم.

قال: قلت: و اللّه لنأتینهم، فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟

فقالوا: سعد بن عبادة.

فقلت: ما له؟

فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهّد خطیبهم، فأثنی علی اللّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد .. فنحن الأنصار، و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط نبینا، و قد دفت إلینا دافة من قومکم.

قال: و إذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلنا، و یغصبونا الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم، و قد زورت فی نفسی مقالة قد أعجبتنی، أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر، و کنت أداری منه بعض الجد، فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر، فکرهت أن أعصیه، فتکلم. و کان هو أعلم منی، و أوقر، فو اللّه ما ترک من کلمة أعجبتنی کنت زورتها فی نفسی إلا قالها فی بدیهته أو مثلها أو أفضل منها، حتی سکت (1).

إلی أن قال:

فتشهد أبو بکر، و أنصت القوم، ثم قال: بعث اللّه محمدا بالهدی، و دین

ص: 252

اللّه حق، فدعی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الإسلام، فأخذ اللّه بقلوبنا و نواصینا، إلی ما دعانا إلیه، فکنا معشر المهاجرین أول الناس إسلاما، و نحن عشیرته، و أقاربه، و ذوو رحمه، فنحن أهل النبوة، و أهل الخلافة، و أوسط الناس أنسابا فی العرب، ولدتنا کلها، فلیس منا قبیلة إلا لقریش فیها ولادة، و لن تعترف العرب و لا تصلح إلا علی رجل من قریش.

هم أصبح الناس وجوها، و أبسطهم لسانا، و أفضلهم قولا، فالناس لقریش تبع، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء، و هذا الأمر بیننا و بینکم قسمة إلا بثلمة.

و أنتم یا معشر الأنصار إخواننا فی کتاب اللّه، و شرکاؤنا فی الدین، و أحب الناس إلینا، و أنتم الذین آووا و نصروا، و أنتم أحق الناس بالرضا بقضاء اللّه و التسلیم لفضیلة ما أعطی اللّه إخوانکم من المهاجرین، و أحق الناس ألا تحسدوهم علی خیر آتاهم اللّه إیاه.

و أما ما ذکرتم فیکم من خیر، فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر، إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا، و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح، و هو جالس بیننا (1).

إلی أن قال:

فقال عمر و أبو عبیدة: ما ینبغی لأحد بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه

ص: 253

و آله) أن یکون فوقک یا أبا بکر، أنت صاحب الغار مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ثانی اثنین، و أمرک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین اشتکی، فصلیت بالناس، فأنت أحق بهذا الأمر.

قالت الأنصار: و اللّه ما نحسدکم علی خیر ساقه اللّه إلیکم، و ما خلق اللّه قوما أحب إلینا، و لا أعز علینا منکم، و لا أرضی عندنا هدیا منکم، و لکنا نشفق بعد الیوم، فلو جعلتم الیوم أصلا منکم، فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار فجعلناه، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرین فجعلناه، فکنا کذلک أبدا ما بقیت هذه الأمة، بایعناکم، و رضینا بذلک من أمرکم، و کان ذلک أجدر أن یشفق القرشی، إن زاع، أن ینقض علیه الأنصاری.

فقال عمر: لا ینبغی هذا الأمر، و لا یصلح إلا لرجل من قریش، و لن ترضی العرب إلا به، و لن تعرف العرب الإمارة إلا له، و لن یصلح إلا علیه، و اللّه لا یخالفنا أحد إلا قتلناه (1).

و عند الإمام أحمد: قال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحکک، و عذیقها المرجب، منا أمیر، و منکم أمیر یا معشر قریش.

قال: فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات، حتی خشینا الإختلاف، فقلت:

ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته، و بایعه المهاجرون، ثم بایعه الأنصار (2).

ص: 254

و عند ابن عقبة: فکثر القول حتی کادت الحرب تقع بینهم، و أوعد بعضهم بعضا، ثم تراضی المسلمون، و عصم اللّه لهم دینهم، فرجعوا و عصوا الشیطان.

و وثب عمر فأخذ بید أبی بکر، و قام أسید بن حضیر الأشهلی، و بشیر بن سعد أبو النعمان بن بشیر یستبقان لیبایعا أبا بکر، فسبقهما عمر فبایع، ثم بایعا معا (1).

و عند ابن إسحاق فی بعض الروایات، و ابن سعد: أن بشیر بن سعد سبق عمر (2).

إلی أن قال:

و وثب أهل السقیفة یبتدرون البیعة، و سعد بن عبادة مضطجع یوعک، فازدحم الناس علی أبی بکر، فقال رجل من الأنصار: اتقوا سعدا، لا تطأوه، فتقتلوه.

فقال عمر، و هو مغضب: قتل اللّه سعدا، فإنه صاحب فتنة.

فلما فرغ أبو بکر من البیعة رجع إلی المسجد، فقعد علی المنبر، فبایعه

ص: 255

الناس حتی أمسی، و شغلوا عن دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

إلی أن قال:

روی ابن إسحاق، و البخاری، عن أنس بن مالک قال: لما بویع أبو بکر فی السقیفة، و کان الغد جلس أبو بکر، فقام عمر فتکلم، و أبو بکر صامت لا یتکلم، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: ..

إلی أن قال:

.. و إن اللّه قد جمع أمرکم علی خیرکم، صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فقوموا فبایعوه، فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة، ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه، و أثنی علیه بالذی هو أهله (2).

و فی روایة البلاذری، عن الزهری أنه قال:

الحمد للّه، أحمده و أستعینه علی الأمر کله، علانیته و سره، و نعوذ باللّه

ص: 256

من شر ما یأتی باللیل و النهار، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا، قدام الساعة، فمن أطاعه رشد، و من عصاه هلک، انتهی (1).

ثم قال: أما بعد أیها الناس، فإنی قد و لیت علیکم و لست بخیرکم.

و قد کانت بیعتی فلتة، و ذلک أنی خشیت الفتنة، و أیم اللّه ما حرصت علیها یوما قط، و لا طلبتها، و لا سألت اللّه تعالی إیاها سرا و لا و علانیة، و ما لی فیها من راحة (2).

و قال: (و اعلموا أن لی شیطانا یعترینی، فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی، لا أوثّر فی أشعارکم و أبشارکم) (3).

ص: 257

و روی البلاذری و البیهقی- بإسناد صحیح- من طریقین، عن أبی سعید: أن أبا بکر لما صعد المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر الزبیر، فسأل عنه، فقام ناس من الأنصار فأتوا به، فقال أبو بکر: قلت: ابن عمة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و حواریه، أردت أن تشق عصا المسلمین؟!

فقال: لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقام فبایعه، ثم نظر فی وجوه القوم فلم یر علیا، فسأل عنه، فقام ناس من الأنصار فأتوا به، فجاء، فقال أبو بکر: قلت: ابن عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و ختنه علی ابنته، أردت أن تشق عصا المسلمین؟!

قال: لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فبایعه (1).

قال أبو الربیع: و ذکر غیر ابن عقبة: أن أبا بکر قام فی الناس بعد مبایعتهم إیاه، یقیلهم فی بیعتهم، و یستقیلهم فیما تحمله من أمرهم، و یعید ذلک علیهم، کل ذلک یقولون: و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک، قدمک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فمن ذا یؤخرک (2).

ص: 258

قال العلامة الأمینی: اکتفی عمر بن الخطاب بقوله: (من له هذه الثلاث؟: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا (1).

و بقوله له: إن أولی الناس بأمر نبی اللّه ثانی اثنین إذ هما فی الغار، و أبو بکر السباق المسن.

و بقوله یوم بیعة العامة: إن أبا بکر صاحب رسول اللّه. و ثانی اثنین إذ هما فی الغار (2).

و لما قال سلمان للصحابة: أصبتم ذا السن منکم، و لکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم (3).

و قال عثمان: إن أبا بکر الصدیق أحق الناس بها، إنه لصدیق، و ثانی

ص: 259

اثنین، و صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات عدیدة. مع تذکیرنا بأن هذا العرض للأحداث غیر سلیم، بل هو مصنوع بعنایة، و قد اختزل، و حرّف، و زادوا و تصرفوا فیه، حسبما رأوا أنه یخدم عقیدتهم، و میولهم، و نذکر من هذه الوقفات:

ص: 260

ص: 261

و روی ابن إسحاق و البخاری عن أنس قال: لما بویع أبو بکر فی السقیفة، و کان الغد جلس أبو بکر فقام عمر فتکلم، و أبو بکر صامت.

فقال: أیها الناس، إنی کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما کانت إلا عن رأیی، و ما وجدتها فی کتاب اللّه، و لا کانت عهدا عهده إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و لکن کنت أرجو أن یعیش رسول اللّه فیدبرنا، و یکون آخرنا موتا، و إن اللّه أبقی فیکم کتابه الذی به هدی اللّه و رسوله، فإن اعتصمتم هداکم اللّه کما هداکم به (1).

و قد أشار حافظ إبراهیم إلی هذه الحادثة فقال:

ص: 262

یصیح من قال: نفس المصطفی قبضت علوت هامته بالسیف أبریها (1) و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیة:

ص: 263

بقطع الأیدی و الأرجل، فلما ذا یتهددهم عمر بالضرب بالسیف؟!

فهل لهذا الذنب عقوبتان هما: الضرب بالسیف تارة، و قطع الأیدی و الأرجل أخری؟!

6- من الذی خول عمر إجراء عقوبة الضرب بالسیف علی الناس؟!

7- من أین علم عمر أن النبی لم یمت؟!

8- من أین علم عمر أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یموت حتی یظهر دینه علی الدین کله.

9- و لما ذا و علی أی شی ء اعتمد عمر حین کان یحلف للناس، لیقنعهم بصحة أقواله، و بأنه علی یقین مما یقول؟!

ص: 264

اختار أبو بکر لزوجته أن تسکن بعیدة عنه هذا المقدار؟!

و هل کانت أعرابیة الهوی و المشرب، و ترفض السکنی فی الحضر؟!

أم أن أبا بکر هو الذی اختار لها هذا المکان لیکون خلوة له کلما احتاج إلی أن یختلی بنفسه؟!

أم أن له صداقات و ارتباطات یرید أن یحفظها و لا یقطعها؟!

أم ماذا؟!!

ص: 265

أَعْقابِکُمْ (1). اقتنع عمر مباشرة بموت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کأنه لم یسمع هذه الآیة من قبل.

غیر أننا نقول:

أولا: إن عمرو بن زائدة کان قد قرأ هذه الآیة فی مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الصحابة و علی عمر قبل مجی ء أبی بکر، و قرأ علیهم أیضا قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (2)) (3).

فلما ذا بقی عمر مصرا علی موقفه أولا، ثم تراجع عنه ثانیا حین سمع الآیة من أبی بکر؟!

ثانیا: إن عمر لم یکن منکرا لموت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکنه کان یدعی: أنه إنما یموت بعد أن یظهر اللّه دینه علی الدین کله ..

و الآیة الشریفة التی تلاها أبو بکر لم تقل: إنه سوف یموت قبل ظهور الدین أو بعده ..

فکیف اقتنع عمر بها یا تری؟!

ثالثا: إن عمر قد رد کتابة الکتاب الذی لن یضلوا بعده بقوله: حسبنا کتاب اللّه، أی أنه بعد موت الرسول (صلی اللّه علیه و آله) تکون هدایتنا

ص: 266

منوطة بالکتاب، و لا تحتاج إلی شی ء آخر.

و هذا التقریر یستبطن القبول بأن الناس هم الذین سوف یتولون استفادة الهدایة من کتاب اللّه، و ذلک لا یکون إلا إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ارتحل إلی الرفیق الأعلی.

و تکون النتیجة هی: أن عمر کان یعرف قبل ذلک بمدة أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یموت، و أن الأمة سوف تهتدی بعده بکتاب اللّه، فلا ذا أنکر موته هذه الساعة علی النحو الذی ذکرناه؟!

ص: 267

قال ابن سید الناس: خبل عمر فی وفاة النبی، فجعل یقول: إنه و اللّه ما مات و لکن ذهب إلی ربه (1).

و قال التفتازانی: إن ذلک لتشوش البال، و اضطراب الحال، و الذهول عن جلیات الأحوال (2).

و یجاب عن ذلک: بأن من دهش بالمصیبة، إلی حد الخبل، فإنه حین یتیقن وقوعها سیکون أکثر اختلالا، و أشد خبلا .. مع أن الأمور قد سارت فی الإتجاه المعاکس.

الثالث: أن یکون ذلک قد جاء علی سبیل کسب الوقت إلی حین مجی ء أبی بکر، لأنه خشی أن یکون أمام مأزق یحتاج فیه إلی أبی بکر دون سواه، لأنه هو الذی یساعده علی الخروج منه. ألا و هو مأزق طرح اسم من یقوم مقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إعلان تولی علی (علیه السلام) لهذا الأمر مباشرة، فلما تحقق له ما أراد، و هو مجی ء أبی بکر کان المخرج له من هذا الجو هو أن یتظاهر بلباقة یتقنها: أنه صعق إلی الأرض حین عرف بالحقیقة.

و عمر هو الذی یقول: إنه کان علی اتفاق تام مع أبی بکر، فکان إذا أراه أبو بکر الشدة أراه هو اللین، و کذلک العکس.

ص: 268

علی أبی بکر أنه لم یکن مهتما لاستشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یؤید هذا: ما ورد من أن أبا بکر اعترض علی علی (علیه السلام) فی ظهور حزنه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: ما لی أراک متحازما؟!

فقال له علی (علیه السلام): إنه قد عنانی ما لم یعنک.

فاضطر أبو بکر إلی إنکار ذلک، و التظاهر بالإهتمام و الحزن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فراجع (1).

و قد یحاول البعض أن یؤید صحة ذلک أیضا بإهمال أصحاب السقیفة جنازة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و انصرافهم إلی السعی للحصول علی الخلافة، و قد دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یحضروه لانشغالهم بهذا الأمر، ثم إنهم لم یکلفوا أنفسهم عناء حتی إخبار علی (علیه السلام)، و بنی هاشم بما یفعلونه و یدبرونه ..

ص: 269

عثمان، و استخفی علی، و اضطرب الأمر، و کشفه الصدیق بهذه الآیة) (1).

و نقول:

إن هذا الکلام غیر صحیح.

أولا: إن القرطبی یقول: استخفی علی (علیه السلام)، و الحلبی یقول:

أقعد علی، فأیهما هو الصحیح؟! (2).

ثانیا: إن الحدیث عن خبل عمر، لمجرد احتمال موت النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیر صحیح أیضا، إذ لما ذا أفاق حین تیقن موته، و کأن شیئا لم یکن؟! ثم ذهب إلی السقیفة، و تصرف علی ذلک النحو المعروف و الموصوف.

ثالثا: إن أبا بکر لم یزد علی أن استدل بالآیة علی موت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأی ربط لهذا الأمر بالشجاعة؟!

رابعا: لقد کان عمرو بن زائدة قد استدل علی موت النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهذه الآیة، و بآیة أخری فی المسجد، فلما ذا لا یعدونه من الشجعان أیضا؟!

خامسا: إذا أخذ بالروایة المتقدمة التی ذکرت أن علیا (علیه السلام) قال لأبی بکر: إنه قد عنانی ما لم یعنک، فهی تدل علی عدم اکتراث أبی بکر لموت الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و لا تدل علی شجاعته.

ص: 270

سادسا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بکی عثمان بن مظعون، و کانت الدموع تسیل علی و جنتیه، و له شهیق. و بکی علی حمزة، و جعفر، و زینب، و إبراهیم، و رقیة و .. و .. فهل یمکن اعتبار أبی بکر أشجع من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن النبی بکی و شهق علی الأحباب و الأصحاب، أما أبو بکر فلم یتأثر، و لم یبک حتی لموت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 271

(علیه السلام)، ثم بنی هاشم؟

أو لیس من الجدیر بهما أن یوقفاهم علی جلیة الأمر، لیشارکوهما فی إطفاء نار الفتنة الذی دعاهما إلی الذهاب إلی مجتمع الأنصار مسرعین؟

ثم لما ذا یخص عمر أبا بکر بالإسرار إلیه دون الناس، ثم أبا عبیدة)؟ (1).

ص: 272

ص: 273

ص: 274

ص: 275

حارثة، ثور بن کلدة، الجعد بن قیس المرادی، حسان بن ثابت، حکیم بن حزام، حمزة بن عبد المطلب، حنیفة بن جبیر، حویطب بن عبد العزی، حیدة بن معاویة، خنابة بن کعب، خویلد بن مرة، ربیعة بن الحارث، سعید بن یربوع، سلمة السلمی، سلمان الفارسی، أبو سفیان، صرمة بن أنس، صرمة بن مالک، طارق بن المرقع، الطفیل بن زید، عاصم بن عدی، العباس بن عبد المطلب، عبد اللّه بن الحارث، عدی بن حاتم، عدی بن وداع، عمرو بن المسبح، فضالة بن زید، قباث بن أشیم، قردة بن نفاثة، لبید بن ربیعة، اللجلاج الغطفانی، المستوعز بن ربیعة، معاویة بن ثور، منقذ بن عمرو، النابغة الجعدی، نوفل بن الحارث، نوفل بن معاویة. و أبو قحافة (1).

3- بماذا استحق عمر بن الخطاب التقدیم علی سائر الناس، الذین کانوا أکبر منه سنا، حتی أوصی إلیه أبو بکر بالخلافة دونهم!!.

4- إن کبر السن لا یعطی للإنسان قدرات جسدیة و لا فکریة، و لا یجعله متحلیا بفضائل الأخلاق، و بالمزایا الحمیدة، و لا یعطیه أهلیة لقیادة الأمة، لأن ما یوجب ذلک هو العلم و التقوی، و الشجاعة و السیاسة، و التدبیر و العقل الراجح و .. و .. و لم یذکر کبر السن فی جملة صفات القائد و الخلیفة و الحاکم.

و مجرد کبر السن لا یعنی أن أبا بکر کان حائزا علی شی ء من ذلک.

5- و لو أغمضنا النظر عن جمیع ذلک، فإننا نقول:

إنهم یدّعون: أن أبا بکر کان مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سفره إلی

ص: 276

الشام، حیث نزلوا علی بحیرا الراهب، الذی عرف أن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) هو النبی الموعود، و طلب من أبی طالب أن یعیده إلی مکة، فأرسل معه أبو بکر بلالا (1).

و کان عمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) تسع سنین کما قاله الطبری، و السهیلی، أو اثنا عشر سنة کما قاله آخرون (2).

فالمفروض: أن یکون أبو بکر آنئذ فی سن العشرین فما فوقها .. و هذا معناه: أنه أکبر من النبی (صلی اللّه علیه و آله) بحوالی عقد من الزمن.

و یدل علی ذلک: قولهم فی حدیث الهجرة: کان أبو بکر شیخا یعرف، و النبی شاب لا یعرف. و کان یسألون أبا بکر: من هذا الغلام بین یدیک؟!

و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم فی الفقرة: (عاش أبو بکر و عمر ثلاثا

ص: 277

و ستین) فراجع.

و یؤید ذلک أیضا: روایتهم عن یزید الأصم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لأبی بکر: (أنا أکبر أو أنت)؟!

قال: لا، بل أنت أکبر منی و أکرم، و خیر منی، و أنا أسن منک) (1).

فکیف یدّعون: أن أبا بکر عاش ثلاثا و ستین سنة فقط؟! (2).

و إذا کان أبو بکر أکبر من النبی (صلی اللّه علیه و آله) سنا، و کان کبر السن یوجب التقدم فی المقامات و المناصب الإلهیة، فالمفروض أن یکون أبو بکر هو النبی.

مع الإشارة إلی أن ما یشبه هذه الروایة ینقل عن العباس مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا (3).

ص: 278

ص: 279

للصلاة من دون علم الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عزله عنها، لأن العزل جاء بنحو عملی، و من دون تصریح قولی بالعزل ..

و قد أشاع أنصار أبی بکر بین الناس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقصد العزل، بل هو قد وجد من نفسه خفة، فأحب أن لا یفوته ثواب الصلاة جماعة.

ص: 280

یخالفنا أحد إلا قتلناه).

فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات، حتی کادت الحرب تقع، و أوعد بعضهم بعضا، و بایع أبا بکر عمر و أبو عبیدة، و بشیر بن سعد، و أسید بن حضیر .. و لعل عویم بن ساعدة، و معن بن عدی، اللذین جاءا بأبی بکر و عمر إلی السقیفة قد بایعا أیضا.

و لم یسمّ أحد لنا غیر هؤلاء، سوی خالد بن الولید، و سالم مولی أبی حذیفة، مع الشک فی حضورهما فی السقیفة، فلعلهما لحقا بعض ما جری.

و إذا کان الإختلاف قد نما حتی کادت الحرب أن تقع، و مع توعد بعضهم بعضا، و مع هذا التهدید و الوعید من عمر کیف یقال: إن البیعة لأبی بکر کانت عن رضی، و إجماع؟!!

و یبدو أن أبا بکر و حزبه الذین ذکرنا أسماءهم، ترکوا الأنصار فی سقیفتهم یتلاومون، و یتجادلون، و یتهم بعضهم بعضا، و خرجوا إلی المسجد، لیفاجئوا علیا (علیه السلام) بالأمر الواقع، و لیتدبروا الأمر قبل أن یصل الخبر إلی مسامع علی (علیه السلام) و بنی هاشم، فیقع ما لم یکن بالحسبان ..

ص: 281

قال: صدقت نحن الوزراء و أنتم الأمراء (1).

و نقول:

إننا لا نشک فی کذب هذه الروایة، و ذلک لما یلی:

أولا: إن الذی قال: (نحن الأمراء، و أنتم الوزراء). هو أبو بکر نفسه، و لیس سعد بن عبادة، و قد تقدم ذلک فی خطبة أبی بکر.

ثانیا: إن سعدا لم یبایع أبا بکر إلی أن قتله خالد بن الولید غیلة فی حوران من بلاد الشام. ثم زعموا أن الجن قتلته!!

ثالثا: إن ذلک یتلاءم مع قول عمر: (اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، فإنه صاحب فتنة ..).

رابعا: إنه لا معنی لأن یقول فی الحدیث المنسوب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فاجرهم تبع لفاجرهم) و ذلک لما یلی:

ألف: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یؤید ولایة الفاجر، و لا أن یطلب من الفاجر الآخر الإنقیاد له ..

ب: لا یمکن أن یجعل (صلی اللّه علیه و آله) حاکمین للناس بأن یقول:

قریش و ولاة هذا الأمر الخ .. بل هو یجعل لهم حاکما واحدا .. فالصحیح هو أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (الناس تبع لقریش: برهم تبع لبرهم، و فاجرهم تبع لفاجرهم).

ص: 282

و هذا لا ربط له بأمر الولایة، بل هو یقرر: أن قریشا محط أنظار الناس، و أنهم یقتدون بها، و یقلدونها فیما تقول و تفعل .. فما علی قریش إلا أن تلتزم جادة الحق و الصواب، و تکف عن السیر فی طریق الغی و الإنحراف ..

ص: 283

فقد دلت هذه الکلمة علی أن ثمة من قال لهم: إن علیا (علیه السلام) لا یطلب هذا الأمر، و لا یریده ..

و کأنهم یریدون أن یقولوا لهم: إننا إنما تصدینا لهذا الأمر، لأن صاحبه الشرعی الذی بایعناه نحن و أنتم فی یوم الغدیر، قد تخلی عن مسؤولیاته فیه، فلکی لا تضیع الأمة، و لا یقع الخلاف بادرنا إلی طلب هذا الأمر، لحفظ الدین، و منع الفتنة ..

و قد کان الأنصار لا یملکون التجربة السیاسیة الکافیة، بل یری البعض: أنهم کانوا علی درجة من البساطة، و سلامة النیة، و حسن الطویة، و هم إنما یفهمون النصوص الدینیة، بسطحیة و سذاجة، فلم یدرکوا أنه لا یحق لعلی (علیه السلام) أن یتخلی عن هذا الأمر، فإنه إذا قضی اللّه و رسوله أمرا ما کان له و لا لغیره الخیرة من أمرهم .. فکیف إذا کان التخلی عن هذا الأمر من شأنه أن یثیر الفتن، و أن یضعف الدین و أهله، و یصبح أسیرا بأیدی المبطلین و الظالمین، و الجهلة و الحاقدین، و طلاب اللبانات، و أهل الأهواء و المفسدین؟!!

و مما أشار إلی الإتجاه الثانی ما ورد من: أنه بعد أن ضاعت الفرصة من ید الأنصار هتف فریق منهم: لا نبایع إلا علیا (1). فذلک یدل علی أنهم یرون أن تصدّیهم لأمر الخلافة کان من غیر حق- و أنه من التجنی علی علی (علیه

ص: 284

السلام)، بما تضمنه من إفساح فی المجال لتضییع حقه.

لکنهم کانوا علی یقین من أن هذا الظلم لا یدفع علیا (علیه السلام) إلی التخلی عن واجبه الدینی و الأخلاقی تجاههم، أو إلی معاملتهم بالمثل، بل هو الإنسان الصفوح العدل، الحکیم الحلیم، الذی لا یحید عن الحق قید شعرة .. أما منافسوه، و مناوؤوه، فکانوا یثیرون الخوف فی نفوسهم، و یتوقعون منهم کل بلیة و رزیة ..

لکن هیهات، فقد فات الأوان، و ضاعت الفرصة، و قدیما قیل: (فی الصیف ضیعت اللبن).

ص: 285

أقوی الناس علیها مکانی الیوم.

فقبل المهاجرون منه ما قاله، و ما اعتذر به، و قال علی و الزبیر: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا لنری أن أبا بکر أحق الناس بها بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنه لصاحب الغار، و ثانی اثنین، و إنا لنعرف له شرفه، و لقد أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالصلاة بالناس و هو حی (1).

و نقول:

1- إن هذا النص یصوّر علیا (علیه السلام)، و کأنه قد تمرد علی الشرعیة و أعلن العصیان المسلح، و یظهر أبا بکر علی أنه ذلک الرجل المظلوم، الزاهد بالمناصب، غیر الحریص علی الإمارة، الذی أراد درء الفتنة .. و أنه یود لو یجد من هو أقوی منه لیتخلی له عن ذلک المقام، ثم یعود لیظهر تفاهة تفکیر علی و الزبیر، و أنهما إنما غضبا لأنفسهما، لأنهما أخرا عن المشورة، و لم یغضبا للّه سبحانه و تعالی.

ثم یقدم علیا (علیه السلام)، و هو یعترف بأحقیة أبی بکر، و یقدم الأدلة عن ذلک ..

2- لکن هؤلاء المفتئتین علی الحق و الحقیقة، لم یذکروا: أن علیا (علیه السلام) لم یحضر السقیفة، بل کان فی بیته الذی یفتح بابه إلی المسجد، حیث دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیه لتوه، و لم یحضر أهل السقیفة جنازته،

ص: 286

و لا دفنه، بل رجع أهل السقیفة إلی المسجد، و طرقوا الباب علی علی (علیه السلام)، بعد فراغه من دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کانت زوجته فاطمة الزهراء (علیها السلام) وراء الباب عند القبر، و کأنها تودع أباها بدموعها و بکلماتها الأخیرة، فسألت: من الطارق؟! و إذ بهم یقتحمون علیها الباب بعنف، فعصروها بین الباب و الحائط، فصرخت، و أسقطت جنینها ..

فسمع علی (علیه السلام) صوتها، فبادر المهاجمین، فهربوا، و خلوها، و کل ذلک قد جصل فی ثوان معدودة. و انصرف علی (علیه السلام) لإسهاف سیدة النساء، و بقی معها إلی الصباح، و هم مکتنفون باب داره، و جاء أبو بکر فی الصباح إلی المسجد، و جلس علی المنبر، و صار الناس یبایعونه.

و لعل الزبیر تسلل فی هذه الفترة إلی داخل بیت علی (علیه السلام) ..

و جاء عمر، و خالد، و أسید بن حضیر، و معاذ بن جبل، و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، و سلامة بن وقش، و قنفذ، و المغیرة فی عصابة آخرین إلی بیت الزهراء و علی (علیهما السلام). و جاؤوا بالحطب، و أضرموا النار بباب فاطمة (علیه السلام).

و لعل الزبیر خرج إلیهم فی تلک اللحظة، فأخذوا سیفه فضربوا به الحجر فکسروه. ثم اقتحموا البیت علی علی (علیه السلام)، و حاولت (علیها السلام) أن تدفعهم مرة أخری، فضربوها، و دخلوا و أخرجوه ملببا، لکی یبایع، فخرجت خلفه، فضربوها أیضا، و أرجعها سلمان إلی البیت بأمر من علی (علیه السلام). ثم ترک علی (علیه السلام) .. فعاد إلی البیت.

ص: 287

و بعد ثمانیة أیام أخذت منها فدک، و تعرضت للضرب مرة أخری أیضا ..

و کانت قد دخلت إلی المدینة لیلة الثلاثاء بعد دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة، و هی بلد صغیر الحجم، قلیل عدد السکان- دخلت إلیها عدة ألوف من المقاتلین، من قبائل النفاق التی کانت حول المدینة، و لا سیما قبیلة أسلم، فقوی بهم جانب أبی بکر، و أیقن عمر بالنصر، و اختبأ المؤمنون فی بیوتهم، و هم قلة قلیلة جدا، و صار عمر و جماعة معه یدورون علی البیوت، و الناس یدلونهم علیهم، فیقولون لهم: فی هذا البیت یوجد اثنان.

و فی ذاک یوجد ثلاثة، أو واحد أو أکثر، فیقتحمون علیهم البیوت، و یخرجونهم بالقوة، و یسحبونهم إلی المسجد للبیعة ..

و لم یکن مع علی (علیه السلام) فی بیته من یصول به علی المهاجمین، أو من ینتصر به. و لو أنه أبدی أدنی مقاومة لهم، لم یبق مؤمن فی المدینة علی قید الحیاة، لأن السکک کانت مشحونة بالمقاتلین، و لا یستطیع أحد أن یظهر رأسه منها، فضلا عن أن یتمکن من الإلتحاق بعلی (علیه السلام) لنصرته، أو لیقاتل معه .. و لو أن تلک الثلة القلیلة من المؤمنین قتلت فعلی من سیتأمر علی (علیه السلام)؟!

3- قال أبو بکر: إنه أشفق من الفتنة، مع أن الحقیقة هی: أنه لو ترک هذا الأمر، لکی یعمل فیه وفق توجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لم یبق مکان للفتنة.

و لو أنهم لم یتهموا رسول اللّه بالهجر، و لو أطاعوه فی الخروج فی جیش أسامة، و لو ترکوه یکتب لهم الکتاب الذی لن یضلوا بعده، و لو أنهم ترکوه ینصب لهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم عرفة .. و لو لم یستأثر أبو بکر

ص: 288

بالأمر لنفسه، فلما ذا تضرب الزهراء (علیها السلام)، و یسقط جنینها، و هی التی یغضب اللّه لغضبها؟!

و قد قالت الزهراء (علیها السلام) ردا علی هذه المقالة: (أزعمتم خوف الفتنة؟! ألا فی الفتنة سقطوا) (1).

4- إن أبا بکر یقول: إنه کان یودّ أن یکون من هو أقوی منه علی حمل مسؤولیة الأمارة مکانه.

و السؤال هو: من أین علم أبو بکر أنه هو الأقوی من سائر الصحابة علی حمل هذه المسؤولیة؟! و لما ذا لا یکون الأقوی هو الذی نصبه اللّه و رسوله لها، و هو الجامع للصفات المطلوبة فیها دون سواه، و هو علی (علیه السلام)، فإنه هو الأعلم، و الأتقی، و الأشجع و الأقوی، و الأزهد الخ ..

5- و أما الإستدلال علی أحقیة أبی بکر بالخلافة بما زعموه من أنه صلی بالناس فی مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بأنه صاحب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الغار فهو مکذوب بلا ریب، و قد ذکرنا ذلک أکثر من مرة فلا نعید.

ص: 289

أبی طالب، و الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه فی بیت فاطمة، و انحاز بقیة المهاجرین إلی أبی بکر، و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل.

فأتی آت إلی أبی بکر و عمر فقال: إن هذا الحی من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا قبل أن یتفاقم أمرهم. و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بیته لم یفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهله.

قال عمر: فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء حتی ننظر ما هم علیه (1).

ص: 290

و نقول:

لقد صوّر النص المتقدم لنا مشهدا لا حقیقة له، فإن علیا (علیه السلام) و طلحة و الزبیر لم یعتزلوا أهل السقیفة فی بیت فاطمة (علیها السلام)، بل کان علی (علیه السلام) فی داخل الدار مشغولا بتغسیل و تجهیز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لعل بعض أهله مثل العباس، و الفضل، و غیرهما، کانوا بالقرب منه (علیه السلام)، یلبون طلباته، و یقضون له بعض حاجاته.

أما الذین کانوا فی السقیفة فهم طائفة من زعماء الأوس و الخزرج، و لحق بهم أربعة، أو ربما خمسة أشخاص من المهاجرین. فعقد هؤلاء البیعة لأحدهم بعد أخذ ورد.

أما الباقون من سائر الناس فکانوا إما فی بیوتهم، أو فی المسجد، أو بالقرب منه، بما فیهم طلحة و الزبیر و سواهما، و کان أکثرهم یعیش لحظات الحزن و الأسی، و الترقب، و الوجل، و الإنتظار، فما معنی: أن یدّعی ابن إسحاق اعتزال علی (علیه السلام) و الزبیر فی بیت فاطمة (علیها السلام)؟!

بل إن کلامه هذا یوحی بأن علیا (علیه السلام) لم یکن عند النبی (صلی اللّه علیه و آله) یتولی غسله و تجهیزه .. بل کان هناک أناس آخرون، سماهم ابن إسحاق أهله، و قد أغلقوا الباب دونه ..

و هذا تدلیس ظاهر، و افتئات علی الحقیقة و التاریخ، لا مجال لإغماض النظر عنه.

ص: 291

و أبا عبیدة للخلافة ..

نسجل هنا ما یلی:

ألف: عدم وجود نص یدل علی حصر الخلافة بأحد ممن ذکرهم ..

ب: من الذی و کل أبا بکر لیختار له هذا أو ذاک، لیکون والیا أو خلیفة علیه؟!

و إذا کان أهل السقیفة قد و کلوه، فهل و کله غیرهم من الصحابة، و من غیرهم؟!

ج: هل کان أبو بکر یعتقد بأفضلیة عمر و أبی عبیدة علیه، و لذلک اختار للناس أحدهم؟! أو أنه کان یری رأی معتزلة بغداد. و هو جواز تولیة المفضول مع وجود الفاضل؟!

و قد یؤید الإحتمال الأول بقوله: (و لیت علیکم و لست بخیرکم).

إلا أن یقال: إنه قال ذلک علی سبیل هضم النفس و التواضع، أو لأنه کان یراهما مساویین له .. أو لأنه کان لا یستطیع أن یفضل نفسه علی کثیر من الصحابة من أمثال علی (علیه السلام)، و کثیرین آخرین.

ص: 292

ص: 293

ص: 294

ص: 295

ص: 296

من أهل البصرة (1).

فهذا إن دل علی شی ء فإنما یدل علی أن هؤلاء الخمسة قد بایعوا أبا بکر، ثم خرجوا به، و ترکوا الأنصار فی خصام و تنازع حتی جاءتهم بنو أسلم و من معها و أجبروهم علی البیعة.

ص: 297

للحق، و أصروا علی الإلتزام بتوجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کانوا إلی جانب علی (علیه السلام) و بنی هاشم، و سائر أهل الإیمان لم یمکن لمناوئی علی (علیه السلام) أن یصلوا إلی ما وصلوا إلیه بهذه السهولة ..

و لکن حب بعض الأنصار للریاسة، و انقیاد الآخرین له بلا رویة، و وقوعهم تحت وطأة الوساوس و الأوهام، و ضعف شخصیتهم، و فیال رأیهم، و سوء تدبیرهم قد أوقع الإسلام و أهله فی مأزق، لم یکن وقوعه فیه حتمیا و لا ضروریا ..

ص: 298

جدیدا زاد فی تعقید الأمور علی سعد.

ثم إن وجود بعض الحاسدین لسعد داخل الخزرج أنفسهم قد زارد من ضعف موقفه.

و یکفی أن نذکر: أن مسارعة بشیر بن سعد الخزرجی لبیعة أبی بکر، سعیا منه فی نقض أمر ابن قبیلته سعد ابن عبادة قد قلب الأمور رأسا علی عقب، حیث لم یعد ثمة من حرج علی الأوس إذا مالوا إلی أبی بکر، و خذلوا سعدا، فإن الخذلان قد جاء أولا من قبل الخزرجیین أنفسهم.

و قال بعضهم لبعض: لئن ولیتموها سعدا علیکم مرة واحدة لا زالت لهم بذلک الفضیلة، و لا جعلوا لکم فیها نصیبا أبدا، فقوموا فبایعوا أبا بکر (1).

یضاف إلی ذلک: أن أسید بن حضیر، و هو من سادات الأوس، و کان أبوه حضیر الکتائب قائد الأوس ضد الخزرج فی حرب بعاث التی کانت فیما یقال قبل الهجرة بست سنین، إن أسید بن حضیر هذا کان یمت إلی أبی بکر بصلة القرابة، فقد کان ابن خالته یری فی خلافته حظا له. و قد کان أبو بکر یکرمه، و لا یقدم أحدا من الأنصار علیه (2)، و کان له فی بیعة أبی بکر أثر عظیم (3).

ص: 299

ص: 300

فیدل علی ضعف الأنصار، و سطحیة تفکیرهم، و قلة تجربتهم، و ضآلة شخصیتهم بصورة عامة ..

نعم، لقد دخلوا علیهم، و أعلنوا خلافة أبی بکر، ثم بایع عمر و أبو عبیدة، و بشیر بن سعد، و أسید بن حضیر أبا بکر، و أضاف البعض: سالم بن أبی حذیفة، و عویم بن ساعدة، و معن بن عدی. ثم خرجوا من بینهم، و ترکوهم یتلاومون، أو یتشاتمون، و أقبلوا بأبی بکر یزفونه إلی المسجد کما تزف العروس (1).

و لم یکلفهم تحقیق هذا الإنجاز سوی بضع کلمات تفوه بها أبو بکر وحده، هی لا تتجاوز بضعة أسطر، کان لها کل هذا الأثر السحری، فقد قال:

(إن هذا الأمر إن تطاولت إلیه الخزرج لم تقصر عنه الأوس، و إن تطاولت إلیه الأوس لم تقصر عنه الخزرج، و قد کانت بین الحیین قتلی لا تنسی، و جراح لا تداوی.

فإن نعق منکم ناعق جلس بین لحیی أسد، یضغمه المهاجری، و یجرحه الأنصاری.

و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلکم فی الدین، و لا سابقتکم العظیمة فی الإسلام، رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله، و جعل إلیکم هجرته، و فیکم جلة أزواجه و أصحابه، فلیس بعد المهاجرین الأولین عندنا

ص: 301

بمنزلتکم، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء) (1).

ص: 302

بأحکامه و تعالیمه.

ثم هددوهم ..

و أهانوهم، و أهانوا سیدهم، الذی یرشح نفسه لهذا الأمر، و اعتبروه ناعقا، بل اعتبروا کل من یطلب منهم هذا الأمر ناعقا أیضا ..

و تحاشوا أن یفضلوا المهاجرین بصورة مطلقة علی الأنصار، لأن ذلک لن یکون مقبولا، مع وجود کثیر من المهاجرین ممن لا یحسن ذکر أفاعیلهم، لأنها ستکون مخجلة و مضرة، فاکتفوا بالإشارة إلی تقدم خصوص المهاجرین الأولین علی من عداهم.

و جعلوا أنفسهم حکاما فی هذا الأمر، فهم الذین یقررون لأنفسهم و لغیرهم ..

و أثبتوا لأنفسهم الأحقیة فی هذا الأمر .. فإنهم هم أولیاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عشیرته .. و أسقطوا حجة الأنصار فیه، و جعلوهم مبطلین.

و أعادوا الحکم إلی شریعة الجاهلیة، و استبعدوا حکم الإسلام فیه.

و أخرجوا موقف الأنصار عن دائرة التدبیر الحکیم.

و جعلوه من أعمال الفتنة، بهدف إثارة الخوف و الشک لدی کل من یرید أن یشارکهم فی مشروعهم، فربما یکون عمله إسهاما فی مشروع الفتنة.

و أدخلوا بذلک الیأس إلی قلوب الأنصار من أن یخضع لهم الناس، فإن العرب لا تدین إلا لهذا الحی من قریش ..

و کان أبو بکر یسوق ذلک کله، و کأنه من الأمور البدیهیة و المسلمة.

ثم جاء عمر بن الخطاب لیؤکد ذلک التهدید و الوعید، و سائر المضامین التی سجلها أبو بکر، فقال مجیبا علی مقولة: منا أمیر و منکم أمیر.

ص: 303

(لا یجتمع اثنان فی قرن، و اللّه لا ترضی العرب أن یؤمروکم و نبیها من غیرکم، و لکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم، و ولی أمورهم منهم.

و لنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة، و السلطان المبین.

من ذا ینازعنا سلطان محمد و إمارته، و نحن أولیاؤه و عشیرته إلا مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورط فی هلکة) (1).

و بعد أن أظهر بشیر بن سعد اقتناعه بحجة أبی بکر و عمر، و تسلیمه بأن لا نصیب للأنصار فی الحکم و الحاکمیة، بادر أبو بکر إلی إظهار زهده فی هذا الأمر، و التحدث بطریقة توحی أنه ینأی بنفسه عن هذا المقام، و أنه إنما کان یتکلم لمجرد إحقاق الحق، فقال مشیرا إلی عمر، و إلی أبی عبیدة: قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فأیهما شئتم فبایعوا.

لقد قال هذا مع علمه بأن هذین الرجلین سیردان الأمر إلیه، ربما لأنهم کانوا متفقین علی ذلک.

و ربما لعلمه بعدم جرأتهما علی القبول بالتقدم علیه لأکثر من سبب ..

و هکذا کان، فبایعاه و سبقهما بشیر بن سعد بالبیعة، و بایعه أیضا أسید بن حضیر، و عویم بن ساعدة، و معن بن عدی، و سالم مولی أبی حذیفة فیما قیل.

ص: 304

و ترک هؤلاء سقیفة أولئک، لیواصلوا فیها نزاعاتهم، و خرجوا إلی المسجد لمعالجة امر علی و بنی هاشم، و ذلک بوضعهم أمام الأمر الواقع، و مواجهتهم بأمر قد قضی، و لا مجال للنقاش فیه و لا للعودة عنه.

ص: 305

شرها، و خشیت الفتنة) (1).

و سمع عمر، و هو فی مسیره إلی الحج أن الزبیر قال: لو قد مات عمر لقد بایعت علیا.

فلما بلغ المدینة صعد المنبر و قال: إنه قد بلغنی أن فلانا قال: لو قد مات عمر لقد بایعت علیا، لا یغرن امرأ أن یقول: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة، وقی اللّه شرها، فتمت و اللّه.

أو قال: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة، وقی اللّه شرها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (2).

ص: 306

و (الفلتة): بفاء، فلام، فمثناة فوقیة.

و الفجأة: ما وقع من غیر إحکام، و ذلک أنهم لم ینظروا فی بیعة أبی بکر بإجماع الصحابة، و إنما ابتدرها عمر مخافة الفرقة.

و قیل: یجوز أن یرید بالفلتة الخلسة بمعنی: أن الإمامة یوم السقیفة مالت إلی تولیتها الأنفس، و لذلک کثر فیها التشاجر، فما قلدها أبو بکر إلا انتزاعا من الأیدی، و اختلاسا. و مثل هذه البیعة جدیرة أن تکون مثیرة للفتن، فعصم اللّه من ذلک، و وقی شرها (1).

ص: 307

و قال: (و نحن عشیرته، و أقاربه، و ذوو رحمه) (1).

کما أنه قال لأهل السقیفة: إنه قد رضی لهم أحد الرجلین: عمر، و أبا عبیدة حسبما تقدم، فلو کان هناک نص علیه لم یصح له التخلف عنه، و لا الإجتهاد فی مخالفته.

و عمر بن الخطاب لم یستدل علی الأنصار بالنص أیضا فی السقیفة، بل قال: من ینازعنا سلطان محمد، و نحن أولیاؤه و عشیرته (2).

بل إن أبا بکر نفسه قد أعلن فی مرض موته عن عدم وجود نص أصلا، فقد روی بسند صحیح: أنه تحدث عن ثلاثة أشیاء، فعلها ودّ أنه لم یفعلها، و ثلاثة أشیاء لم یفعلها ودّ أنه فعلها، و ثلاثة أشیاء ودّ أنه سأل عنها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 308

فکان مما قال: (وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة عن شی ء، و إن کانوا أغلقوه علی الحرب! (1).

ص: 309

و وددت أنی لم أکن حرقت النحام (الفجاءة. ظ) السلمی، و أنی قتلته شدیخا أو خلیته نجیحا!

و وددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة قدمت (قلدت. أو قذفت ظ) الأمر فی عنق أحد الرجلین،- یرید عمر و أبا عبیدة- فکان أحدهما أمیرا و کنت له وزیرا).

إلی أن قال: (وددت أنی أسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنهن، فإنی وددت أنی سألته لمن هذا الأمر من بعده؟ فلا ینازعه أحد!

و أنی سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟ فلا یظلموا نصیبهم منه!

و وددت أنی سألته عن بنت الأخ و العمة، فإن فی نفسی منهما شیئا) (1).

ص: 310

أولا: إنه یرید أن یوهم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم ینص علی أحد حتی علی علی (علیه السلام)، مع أنه کان قد بایعه هو و عشرات الألوف من المسلمین فی یوم الغدیر، و قال له: بخ بخ لک یا علی، لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.

بالإضافة إلی عشرات أو مئات النصوص علی إمامته (علیه السلام)، و فضلا عن نزول الآیات القرآنیة فی ذلک، کقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).

ثانیا: إن کلامه عن بیت فاطمة (علیها السلام) فیه إیحاء بأنهم کانوا محاربین، و هو إنما أراد بمهاجمته لهم وأد الفتنة. مع أن مهاجمته لهم قد حصلت فور فراغهم من دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یکونوا قد جمعوا الرجال، و لا أعدوا السلاح بعد، بل إن أنصار الخلافة أنفسهم کانوا هم المهاجمین، و الضاربین، و المشعلین للنیران، لیحرقوا بها بیوت الأنبیاء و الأوصیاء، و أبناء الأنبیاء (علیهم السلام) علی من فیها. و فیها وصی الأوصیاء، و خیر النساء ..

ثالثا: إنه حتی و هو یظهر هذا الندم قد بقی مصرا علی إبعاد الأمر عن صاحبه الشرعی، و علی مخالفة أمر اللّه تعالی و رسوله (صلی اللّه علیه و آله) فیه.

رابعا: إنه قد أبقی لنفسه شراکة مهمة، و هی أن یصبح وزیرا لأبی عبیدة، و لعمر، و شریکا لهما فی الأمر ..

ص: 311

و هذا معناه: أنه لم یقل ذلک لأنه ندم علی تصدیه للأمر، خوفا من أن یکون قد وقع فی خلاف ما یریده اللّه تبارک و تعالی.

خامسا: إنه قد أقر بارتکابه أمرا خطیرا من دون أن یکون مطمئنا لحکم اللّه فیه، و هو إحراقه للفجاءة. ثم هو یندم علی أنه لم یقتل الأشعث لمجرد أنه یتخیل أنه لا یری شرا إلا أعان علیه. مع أنه لا یصح قتل الناس استنادا إلی تخیلات و أوهام.

و مع غض النظر عن هذا و ذاک!! فإن کلامه هذا یتضمن اعترافا بالخطأ فی أحکامه و سیاساته.

سادسا: إنه یقر بأنه لم یکن له معرفة ببعض الأحکام الشرعیة الفقهیة، التی یکثر الإبتلاء بها، فکیف یصلح للإمامة من کان هذا حاله؟!

سابعا: قوله: لو أنه سأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لمن هذا الأمر، یدل علی أن النبی هو الذی یعین صاحب هذا الأمر .. و لا یصح الإجتهاد فیه .. و لا هو من موارد الشوری، و لا من صلاحیات أهل الحل و العقد کما یدعون، فلما ذا لم یتریث و یسأل سائر الصحابة، فلعل أحدا سمع من النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یحل له هذه المشکلة؟!

و لما ذا صار یهدد و یتوعد، و یضرب الناس حتی بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یسقط جنینها .. و .. و ..

مع أن رأی عمر المعلن فی هذا الأمر، هو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستخلف، فقد روی البخاری و البیهقی عنه أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، یعنی أبا بکر، و إن أترک فقد ترک من هو خیر

ص: 312

منی، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثم جعلها شوری فی ستة أشخاص.

کما أن عائشة نفسها قد أنکرت أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أوصی إلی أحد، مدعیة أنه (صلی اللّه علیه و آله) انخنث فی حجری .. فمتی أوصی لعلی أو لغیره؟! (2).

و هذا الإختلاف الظاهر فی مواقف هؤلاء الذین استولوا علی الخلافة من صاحبها الشرعی، یدل علی أنها کلها تأویلات جاءت بعد الوقوع، من دون أن یکلفوا أنفسهم عناء الإعتراف بالحق، و التنازل عن الحق لأهله بعد اغتصابه منهم.

ص: 313

ص: 314

ص: 315

ص: 316

ثم قال عمر: (و اللّه ما یخالفنا أحد إلا قتلناه ..) حسبما ورد.

و ارتفعت الأصوات حتی کادت الحرب أن تقع ..

و ینتضی الحباب بن المنذر سیفه و یقول: (و اللّه لا یرد علی أحد ما أقول إلا حطمته بالسیف).

فیقال له: إذن یقتلک اللّه.

فیقول: بل إیاک یقتل (1).

فأخذ و وطئ فی بطنه، و دس فی فیه التراب (2).

و آخر ینادی: (أما و اللّه أرمیکم بکل ما فی کنانتی من نبل، و أخضب منکم سنانی و رمحی، و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی، و أقاتلکم مع من معی من أهلی و عشیرتی) (3).

ص: 317

و یسمع آخر یقول: (إنی لأری عجاجة لا یطفئها إلا دم) (1).

و یستل الزبیر سیفه، و یقول: (لا أغمده حتی یبایع علی).

فیقول عمر: (علیکم بالکلب).

فیؤخذ سیفه من یده، و یضرب به الحجر فیکسر (2).

کما أن المقداد یدفع فی صدره (3)، و یضرب أنف الحباب بن المنذر و یکسر (4).

و الأمر الأدهی من ذلک کله أن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی بیت الزهراء (علیها السلام) و قال له: إن أبوا فقاتلهم.

فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمة فقالت:

ص: 318

(یا بن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا)؟!

قال: (نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة) (1).

و قال لهم عمر: (لتخرجن إلی البیعة، أو لأحرقنها علی من فیها).

فقیل له: (إن فیها فاطمة).

فقال: (و إن) (2).

ثم إنهم ضربوا الزهراء (علیها السلام)، و أسقطوا جنینها فی هذا السبیل (3)،

ص: 319

و لم یبایع علی (علیه السلام) حتی رأی الدخان یخرج من بیته (1).

ص: 320

ثم یذکر (رحمه اللّه) ما لاقاه علی و الزهراء (علیهما السلام) من ظلم و اضطهاد فی هذا السبیل (1)، فراجع کلامه.

ص: 321

2- ذکر الطبرسی أنه قد جی ء بعلی (علیه السلام) ملببا یعتل- أی یجر بعنف- إلی أبی بکر (و عمر قائم بالسیف علی رأسه، و معه خالد و أبو عبیدة، و سالم، و المغیرة، و أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد. و سائر الناس قعود، و معهم السلاح).

ثم تذکر الروایة: أنهم مدّوا ید علی (علیه السلام) و هو یقبضها، حتی وضعوها فوق ید أبی بکر، و صیح فی المسجد: بایع بایع (1).

3- و قد جاء فی حدیث الإثنی عشر، الذین احتجوا علی أبی بکر، و نصحوه بالتراجع عما أقدم علیه، ما یلی:

(فنزل أبو بکر من المنبر، فلما کان یوم الجمعة المقبلة، سل عمر سیفه، ثم قال: لا أسمع رجلا یقول مثل مقالته تلک إلا ضربت عنقه، ثم مضی هو و سالم، و معاذ بن جبل، و أبو عبیدة، شاهرون سیوفهم حتی أخرجوا أبا بکر و أصعدوه المنبر) (2).

و قال الصدوق بعد ذکره لاحتجاجات الإثنی عشر رجلا المشار إلیها:

(فأخبر الثقة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیام، فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب، و طلحة، و الزبیر، و عثمان بن عفان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو

ص: 322

عبیدة بن الجراح، مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم، شاهرین السیوف، فأخرجوه من منزله، و علا المنبر، و قال قائل منهم:

(و اللّه، لإن عاد منکم أحد فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه. فجلسوا فی منازلهم، و لم یتکلم أحد بذلک) (1).

و ذکر الزبیر فی هذه الروایة: إما أن یکون سهوا من الرواة، بسبب الارتکاز و الربط الذهنی بینه و بین طلحة، بحیث إذا ذکر أحدهما سبق الذهن إلی الآخر أیضا .. و إما ذکر عمدا، و یکون قد عاد إلی موالاة القوم بعد أن فرغت یده من علی (علیه السلام)، و نحن نرجح الاحتمال الأول، لأن الزبیر کان فی بدایة أمره موالیا لعلی (علیه السلام) .. و من البعید أن ینقلب علیه بهذه السرعة ..

و یشیر إلی ذلک: أنه فی حدیث الشوری التی کونها حینما طعن و أراد تدبیر الأمر لعثمان، جعل الزبیر أمره إلی علی (علیه السلام).

و مهما یکن من أمر: فإن هذا الحدیث مروی بعدة طرق .. و قد رواه ابن طاووس عن أحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی، و عن محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ، فی کتاب مناقب أهل البیت (علیهم السلام) (2)، و قال: (إعلم أن هذا الحدیث روته الشیعة متواترین .. الخ ..) (3).

ص: 323

و قد ذکر السید هذه الروایة لکنه قال: (فجلس أبو بکر فی بیته ثلاثة أیام، فأتاه عمر و عثمان، و .. و ..

إلی أن قال: فأتاه کل منهم متسلحا فی قومه حتی أخرجوه من بیته، ثم أصعدوه المنبر، و قد سلوا سیوفهم، فقال قائل منهم: و اللّه، لئن عاد أحد منکم بمثل ما تکلم به رعاع منکم بالأمس لنملأن سیوفنا منه، فأحجم- و اللّه- القوم، و کرهوا الموت) (1).

ص: 324

عیناه) (1).

و علی کل حال: فإن النصوص الدالة علی أن فریق أبی بکر قد استخدم أسلوب القهر و الإکراه للناس، لحملهم علی البیعة لأبی بکر، کثیرة، و متنوعة المصادر .. و نذکر نموذجا من ذلک، خصوصا ما یرتبط منه بدور بنی أسلم، فنقول:

5- (قال هشام: قال أبو مخنف: فحدثنی أبو بکر بن محمد الخزاعی: أن أسلم أقبلت بجماعتها حتی تضایقت بهم السکک، فبایعوا أبا بکر، فکان عمر یقول: ما هو إلا أن رأیت أسلم، فأیقنت بالنصر) (2).

6- قال ابن الأثیر: (و جاءت أسلم فبایعت) (3).

7- و عند المعتزلی: (جاءت أسلم فبایعت، فقوی بهم جانب أبی بکر) (4).

8- عن أبی مخنف، عن محمد بن السائب الکلبی، و أبی صالح، عن

ص: 325

زائدة بن قدامة: أن قوما من الأعراب دخلوا المدینة لیمتاروا منها، فأنفذ إلیهم عمر، فاستدعاهم و قال لهم:

(خذوا بالحظ و المعونة علی بیعة خلیفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فمن امتنع، فاضربوا رأسه و جبینه.

قال: فو اللّه، لقد رأیت الأعراب قد تحزموا، و اتشحوا بالأزر الصنعانیة، و أخذوا بأیدیهم الخشب، و خرجوا حتی خبطوا الناس خبطا، و جاؤوا بهم مکرهین إلی البیعة) (1).

و من المعلوم: أن الأعراب الذین کانوا حول المدینة هم أسلم، و جهینة، و غفار، و أشجع.

9- روی المعتزلی و غیره، عن البراء بن عازب: أنه فقد أبا بکر و عمر حین وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، (و إذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، و إذا قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر فلم ألبث، و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل، و معه عمر، و أبو عبیدة، و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالأزر الصنعانیة، لا یمرون بأحد إلا خبطوه، و قدموه، و مدوا یده، و مسحوها علی ید أبی بکر، شاء ذلک أو أبی) (2).

فهذا النص یقترب جدا إلی سابقه، إلی حد التطابق، و هما معا یقتربان- بنحو أو بآخر- من النصوص المتقدمة حول بنی أسلم ..

ص: 326

و لنا مع النصوص المتقدمة وقفات هی التالیة:

ص: 327

1- بریدة فی بنی أسلم:

إنه لم یکن لبریدة- فیما یظهر- نفوذ علی جمیع بنی أسلم، و یشیر إلی ذلک.

ألف: إنه فی فتح مکة قد حمل أحد لوائی أسلم (1).

ب: إنه خرج مع عمر إلی الشام، لما رجع من سرغ (موضع بین المغیثة و تبوک) أمیرا علی ربع أسلم (2).

2- بریدة کان غائبا:

ثم إنهم یذکرون: أن بریدة لم یکن فی المدینة، حینما توفی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بویع أبو بکر. بل کان غائبا: إما فی الشام (3)، أو فی بعض طریق الشام (4).

و قد صرح بغیبته هذه حدیث احتجاج بریدة علی أبی بکر مع الاثنی

ص: 328

عشر صحابیا، الذین کانوا غائبین أیضا عن المدینة حینما بویع أبو بکر (1).

3- بریدة فی بنی سهم:

إن بریدة قد کان من بنی سهم الأسلمیین .. و کان یعیش معهم، و حین هاجر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مرّ به فتلقاه بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فقال له: ممن أنت؟!

قال: من أسلم.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): سلمنا.

ثم قال له: من بنی من؟!

قال: من بنی سهم.

قال: خرج سهمک (2).

و یذکر نص آخر: أن بریدة أسلم هو و من معه حینما مرّ بهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) مهاجرا، و کانوا ثمانین بیتا. فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) العشاء الآخرة، فصلوا خلفه.

ص: 329

و بقی بریدة مع قومه، و لم یهاجر إلی المدینة إلا بعد سنوات (1) ..

و بعد ما تقدم نقول:

قد یمکن الجمع بین ما دل علی أن قبیلة أسلم ساعدت أبا بکر، و بین الروایة التی تقول: إن أسلم أبت أن تبایع أبا بکر حتی یبایعه بریدة، بأن یقال:

لو صحت روایة امتناع أسلم من البیعة، و هی روایة یتیمة، فیکون المقصود بامسلمین الذین أبوا البیعة لأبی بکر حتی یبایع بریدة، هم خصوص بنی سهم، و لعلهم هم أیضا الذین یقال: إن بریدة قد رکز فیهم رایته، و قال: لا أبایع حتی یبایع علی ..

و احتمال أن یکون قوله: لا أبایع حتی یبایع علی، قد جاء علی سبیل التحریض لخصومه، و فتح الباب أمامهم لإکراه علی (علیه السلام) علی البیعة. لا یلتفت إلیه، لأن ظاهر الأمر أنه کان موالیا لأمیر المؤمنین (علیه السلام) متابعا له.

أما سائر بنی أسلم، و هم قبیلة کبیرة، فإنهم أعانوا أبا بکر علی خصومه، و قوی بهم جانبه، کما یظهر من النصوص ..

ص: 330

بأشجعهم، و أعزهم.

و کیف أیقن بالنصر عند بیعتهم، و لم یتیقن حینما صفقت الأنصار بالبیعة لهم؟

نعم قد یکون الراوی، و هو أبو بکر بن محمد الخزاعی أراد أن یباهی بقومه، و یکتسب لهم نوالا بذلک) (1).

و نقول:

إن هذا الکلام لا یمکن قبوله، و ذلک لما یلی:

أولا: لم یدّع أحد أن بنی أسلم کانوا أکثر العرب فرسانا، و أشجعهم، و أعزهم، بل قالت الروایة: إن حضورهم قد أعطی جانب أبی بکر قوة فی الموقف، حتی أیقن عمر بالنصر علی أولئک الممتنعین عن البیعة لأبی بکر، أو یتوقع امتناعهم عنها، ممن یعیشون فی المدینة من الأنصار، أو من بنی هاشم.

و لم یکن إخضاع المخالفین لأبی بکر فی داخل المدینة یحتاج إلی أن تکون القبیلة اکثر العرب فرسانا، أو أشجعهم، و أعزهم .. لا سیما مع علم أبی بکر و عمر بوصیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام)، بأن لا یقاتل المعتدی علی حقه، إلا إذا وجد أنصارا یقدرون علی إنجاز النصر ..

بل کان یکفی أبا بکر بضعة مئات من الرجال لفرض إرادته علی المدینة بأسرها .. و هی البلد الصغیر، و المنقسم علی نفسه.

علما بأن الکثرة تغلب الشجاعة .. فکیف إذا کان مناصروه من الکثرة

ص: 331

بحیث تضایقت بهم سکک المدینة؟!

بل سیأتی: أنه استطاع أن یحشد بضعة ألوف من حملة السلاح کما لإکراه الناس علی هذا الأمر.

أما السؤال الذی یقول: کیف عرفوا أن علیا (علیه السلام) موصی بعدم القتال فی ظرف کهذا؟!

فیجاب عنه بما یلی:

الظاهر هو: أن معرفتهم بذلک قد جاءت عن طریق عائشة و حفصة اللتین نبأتا بالسر الذی أسره النبی لهما و قد تظاهرتا علیه .. و کان تظاهر هما خطیرا جدا إلی حد أنه (صلی اللّه علیه و آله) احتاج إلی أن یکون اللّه مولاه، و جبریل، و صالح المؤمنین، و الملائکة بعد ذلک ظهیر ..

و لو لا الخطورة البالغة للسر الذی أفشتاه لما احتاج الرسول (صلی اللّه علیه و آله) للخلاص من الخطر المتوجه إلیه منهما إلی هذه المعونة الکاملة، و الشاملة، و العظیمة.

و لهذا البحث مجال آخر ..

ثانیا: إن إیقان عمر و أبی بکر بالنصر، عند ما جاءت قبیلة أسلم .. إنما هو لأنه قد أصبح لدیه جیش قادر علی مواجهة أصحاب سعد بن عبادة، و الهاشمیین، و غیرهم من أصحاب علی (علیه السلام). و بهذا یتم حسم الأمر لصالحه.

أما بیعة الأنصار لأبی بکر فی السقیفة، فإنها لم تکن قادرة علی حسم الأمور لصالحه .. لأن علیا (علیه السلام) و من معه، قد یکون لهم تأثیر سلبی علی الذین بایعوا أبا بکر فی السقیفة، فإن الأنصار، الذین تخلوا عن

ص: 332

سعد، هم أنفسهم قد هتفوا فی السقیفة بالذات باسم علی (علیه السلام)، و قالوا: لا نبایع إلا علیا .. أو قالوا: إن فیکم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد ..

کما أن من الممکن أن یعرف الناس بأن ما أشاعوه عن علی (علیه السلام) من أنه قد انصرف عن هذا الأمر، کان مکذوبا علیه، فیکون ذلک سببا فی تراجع الکثیرین عن قرارهم بالبیعة لأبی بکر، و ذلک یحمل فی طیاته أخطارا جساما فیما یرتبط بحسم الأمور لصالح أبی بکر ..

فکان مجی ء قبیلة أسلم ضمانة قویة لنجاح مشروع أبی بکر، و لذلک قال عمر: لما أن رأیت أسلم أیقنت بالنصر.

ثالثا: إن عامة الأنصار لم یبایعوا أبا بکر فی السقیفة .. و إنما بایعه عمر و أبو عبیدة من المهاجرین، و بضعة أفراد من الأنصار، قد لا یصل عددهم إلی عدد أصابع الید الواحدة، و کان منهم مثل: أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد، ثم خرج أبو بکر و فریقه إلی المسجد لحسم الأمر مع علی (علیه السلام) و بنی هاشم و ترکوا بقیة الأنصار فی سقیفتهم یتلاهون و یتلاومون، و یتهم بعضهم بعضا، و کان أبو بکر لا یزال بحاجة إلی حشد التأیید للتقوی علی الآخرین ..

و لیأمن غائلة أی أمر قد یحدث.

و فی روایة سلیم بن قیس عن سلمان: أن علیا (علیه السلام) قال: یا سلمان، و هل تدری من أول من بایعه علی منبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

قلت: لا، إلا أنی رأیته فی ظلة بنی ساعدة حین خصمت الأنصار، و کان أول من بایعه المغیرة بن شعبة، ثم بشیر بن سعید، ثم أبو عبیدة

ص: 333

الجراح، ثم عمر بن الخطاب، ثم سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل (1).

رابعا: أما قوله: إن قبیلة أسلم بطن من خزاعة، و أن الخزاعی أراد بهذا الخبر أن یباهی بقومه.

فغیر ظاهر الوجه .. فإن أسلم لیست بطنا من خزاعة، و إن کانا یجتمعان فی الأزد، و اجتماعهما فی الأزد غیر مفید؛ فإن خزاعة من ربیعة بن حارثة، و أسلم من أفصی بن حارثة (2).

ص: 334

و فی روایة أخری: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة (1).

مع أن الذین تلفظوا بالإسلام لا ینحصرون بمن هم فی المدینة، بل یشمل ذلک القبائل التی حول المدینة من الأعراب، و غیرهم من سائر القبائل، و یشمل مهاجری الحبشة أیضا.

و یشیر إلی ذلک أیضا: أن الذین بایعوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) تحت الشجرة کانوا- کما قیل- ألفا و أربع مئة، أو ألفا و خمس مئة، و قیل: کانوا ألفا و ثمان مئة رجل.

و کان من بین هؤلاء أیضا جماعات من غیر أهل المدینة ممن أسلم من القبائل القریبة منها .. و کان من بینهم المهاجرون، و هم یعدون بالمئات أیضا ..

و ذلک کله یشیر إلی أن تجنید أبی بکر المئات و الألوف إلی حد أربعة آلاف مقاتل، لا یمکن أن یکون من سکان المدینة و حسب .. إذ المدینة لا یمکن أن تجند، و لو ربع هذا العدد، کما أن أکثر الأنصار، و بنی هاشم، و کثیرین غیرهم، ما کانوا علی رأی أبی بکر، و لا هم من حزبه .. و لا یستطیع أبو بکر أن یجندهم ضد علی و من معه، و ضد سعد بن عبادة و من معه، و ضد جماعات من المهاجرین و الأنصار الآخرین.

ص: 335

و ذلک کله یحتم علیه أن یستعین بالأعراب من خارج المدینة ..

فإنهم هم الذین یمکن جمع المئات و الألوف منهم، و هم الذین یمکن أن یبادروا لهتک حرمة أشراف الناس، طمعا بالمال و النوال. فإن جهلهم و جفاءهم و أعرابیتهم، تجعلهم یتجاوزون کل الحدود .. و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1).

و لعل هذا الذی کان من هؤلاء الأعراب حین وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أرادت الآیة القرآنیة أن تلمح إلیه، حیث صرحت بنفاق الأعراب الذین هم حول المدینة، و لکی تعرّف الناس بالدور الذی سیضطلعون به فی ضرب أساس هذا الإسلام العزیز بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله).

کما أنه سیکون هناک دور لمنافقی أهل المدینة أنفسهم فی هذا السبیل، فقد قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (2).

فإن عذابهم مرتین ربما یشیر إلی خیانتهم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرة، و خیانتهم لوصیه أخری، فاستحقوا العذاب مرتین بذلک فی الدنیا، ثم یردون إلی عذاب عظیم فی الآخرة.

ص: 336

ص: 337

من حضر فی السقیفة، و هم رجال الأوس و الخزرج علی البیعة لأبی بکر؟! ..

بل کیف یجبر هؤلاء الثلاثة، مئة و عشرین ألفا کانوا قد حضروا الغدیر، و بایعوا الإمام علیا (علیه السلام) هناک؟! ..

و نقول فی الجواب:

أما بالنسبة إلی المئة و عشرین ألفا الذین بایعوا الإمام علیا (علیه السلام)، فی الثامن عشر من ذی الحجة فی غدیر خم بحضور رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنهم لم یکونوا فی المدینة حین وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل کانوا قد رجعوا إلی بلادهم المنتشرة فی شرق الجزیرة العربیة و غربها ..

و قد کان القائمون بالانقلاب لا یحتاجون إلی أکثر من إعلام أهل تلک البلاد، بأنه قد استجدت أمور فرضت علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) العدول عما کان قرره .. و سارت الأمور باتجاه جدید، وفقا لإرادته (صلی اللّه علیه و آله)، و توجیهاته ..

و أما بالنسبة لأهل المدینة أنفسهم، الممثلین بمن له رأی و موقع من رجال الأوس و الخزرج، فنقول:

أولا: قلنا: إن المدینة کانت قریة صغیرة قد لا یصل عدد سکانها بجمیع أصنافهم و انتماءاتهم الدینیة، و غیرها .. إلی ألفین أو ثلاثة آلاف، کبارا و صغارا، شیوخا و شبانا، و رجالا و نساء ..

و المسلمون البالغون من جمیع هذه الأصناف، قد لا یصلون إلی الألف فی أکثر التقدیرات تفاؤلا ..

و قد تقدم: أن حذیفة کتب للنبی (صلی اللّه علیه و آله) کل من تلفظ

ص: 338

بالإسلام، فکانوا ألفا و خمس مئة رجل .. و فی روایة أخری: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة.

و لعل هذه الروایة الأخیرة تقصد أهل المدینة، و الروایة الأولی تعم جمیع من أسلم، و لو من غیر أهل المدینة ..

کما أن الذین بایعوا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، تحت الشجرة قد کانوا ألفا و أربع مئة أو خمس مئة، أو ألفا و ثمان مئة رجل، علی أبعد التقادیر ..

و کان من بینهم المهاجرون، و هم یعدون بالمئات أیضا، و کان من بینهم أیضا جماعات من القبائل القریبة أو البعیدة من المدینة ..

ثانیا: إن هؤلاء الثلاثة لم یجبروا أهل السقیفة علی البیعة لأبی بکر، بل ما حصل هو أن أبا بکر قد أوقع الخلاف بین الأوس و الخزرج، بتذکیرهم بإحن الجاهلیة، و خوّف بعضهم من بعض، ثم بایعه عمر و أبو عبیدة، و أسید بن حضیر، و ربما بلغ الأمر إلی ثمانیة أشخاص، کما تشیر إلیه بعض الروایات .. ثم ترکوا الأوس و الخزرج مختلفین متلاومین، و خرجوا مسرعین إلی بیت أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فی المسجد، لیفرضوا علیه البیعة، قبل أن یبلغه الخبر، و یتکلم بما یفسد علیهم أمرهم ..

و جری لهم معه و مع السیدة الزهراء (علیها السلام) ما جری، و کانوا قد هیأوا بنی أسلم، لیخرجوا علی الناس فجأة فی لک اللیلة، و یفرضوا البیعة لأبی بکر بالقوة و القهر، و صار الناس یسحبون إلی البیعة لأبی بکر فی أجواء من الرعب و الخوف و الإهانة، لا یحسدون علیها ..

و قد غاب عن هذه البیعة بنو هاشم، و کثیرون غیرهم .. و قام بها لأبی بکر جماعة من المهاجرین الحاقدین علی الإمام علی (علیه السلام)، و أهل بیته ..

ص: 339

فإجبار الأوس و الخزرج علی البیعة، لم یحصل فی اجتماع السقیفة، و إنما حصل ذلک فی الیوم التالی، حینما حضر الألوف من بنی أسلم و غیرهم فجأة، کما ذکرنا.

و لهذا البحث و بیان تفصیلاته المثیرة مجال آخر ..

ص: 340

ص: 341

ص: 342

ص: 343

ص: 344

فمتی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) ضالا فهداه اللّه تعالی؟! و هل یصح القول بأنه قد کان ضالا قبل بعثته، ثم هداه اللّه تعالی بالبعثة؟!

الجواب:

قال تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی، وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی، وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی.

هذه ثلاث آیات، تضمنت إحداها، و هی الوسطی ذکر هذه الحقیقة، التی تحتاج إلی بعض التوضیح، و البیان، و الإجابة علی السؤال المتقدم تستدعی الحدیث عن کل آیة منها علی حدة، و قد آثرنا البدء بالحدیث عن الآیة الأولی، ثم الثالثة، ثم عدنا إلی الحدیث عن الثانیة التی هی مورد السؤال .. لأن طبیعة البیان الذی توخیناه اقتضت ذلک.

فجاء الحدیث کما یلی:

أولا: بالنسبة لقوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی.

نقول:

إن ظاهر هذه الآیة المبارکة:

1- أن اللّه تعالی قد وجد نبیه (صلی اللّه علیه و آله) یتیما.

2- إنه بمجرد أن وجده کذلک آواه.

و نحن نتحدث عن هذین الأمرین هنا، فنقول:

أما بالنسبة لوجدان اللّه تعالی للنبی (صلی اللّه علیه و آله) یتیما، فنقول:

إن من الواضح: أن وجدان اللّه سبحانه لأمر، یختلف عن وجداننا نحن له .. فإن الوجدان بالنسبة إلینا إنما یکون بعد الفقدان. حیث یکون الشی ء غائبا عنا، ثم نجده ..

ص: 345

و أما بالنسبة لإیواء اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) بمجرد أن وجده یتیما، فإنه تعالی لا یغیب عنه شی ء، بل کل شی ء حاضر لدیه، منذ أن أوجده. فلا فصل بین وجود الشی ء، و بین وجدان اللّه تعالی له ..

و بعبارة أخری: إن التقدم تارة یکون من قبیل تقدم الصباح علی المساء، أو تقدم ولادة الوالد علی ولادة ولده ..

و تارة یکون من قبیل تقدم حرکة الید علی حرکة المفتاح حینما یدار فی قفل الباب. فإن التفریق و السبق بین الحرکتین فی هذه الصورة، إنما هو فی الذهن. و لیس زمانیا ..

و تقدم وجود الشی ء علی وجدان اللّه تعالی له من هذا القبیل، فإن اللّه تعالی حین أمات عبد اللّه والد الرسول، قد وجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتیما. و لم یغب عنه فی أی ظرف أو حال.

فلا یوجد أی فصل زمانی بین هذین الأمرین.

فهو علی حد قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً (1).

و قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ (2).

أی لیتجسد ذلک علی صفحة الوجود، لیکون وجوده العینی عین وجوده العلمی .. و إن اختلفا من حیث التحلیل العقلی، فیما. یرتبط بالإدراک

ص: 346

و التعقل بالنسبة لنا.

و کذلک الحال فی الإیواء فی قوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی. فإنه قد جاء مصاحبا لوجدان اللّه تعالی له یتیما. فلم یترکه سبحانه، مدة ثم آواه ..

و ذلک لأنه تعالی قد عبر هنا بالفاء الدالة علی التعقیب بلا فصل، فقال:

فَآوی. لا بکلمة (ثم) الدالة علی التعقیب مع المهلة .. فلم یقل (ثم) (آوی).

ثانیا: بالنسبة لقوله تعالی: وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی.

نقول:

المراد بالعائل: الفقیر ذو العیلة من غیر جدة .. فی إشارة إلی تنوع الحاجات، و إلی عظم المسؤولیات الملقاة علی عاتقه (صلی اللّه علیه و آله) سواء فیما یرتبط بنفسه، أو فیما یرتبط بالآخرین. و خصوصا مسؤولیات هدایة البشر منذ خلق اللّه آدم علیه و علی نبینا و آله الصلاة و السلام ..

و قد ذکرت هذه الآیة المبارکة: أن اللّه تعالی قد وجد نبیه عائلا محتاجا إلی النعم و الألطاف، و العون. سواء فی ذلک ما یرجع لنفسه أو لغیره (1)، من خلاله .. فأفاض علیه منها ما یلیق بمقامه الأسمی و الأقدس. و ما یناسب حاجته، و موقعه، و مسؤولیاته فی جمیع مراحل وجوده، حتی حینما کان نورا معلقا بالعرش.

ص: 347

و لسنا بحاجة إلی إعادة التذکیر بأنه تعالی قد وجده، و اطلع علی حاجاته و علی فقره علی کونه عائلا، بمجرد حدوثها، و لم یغب عنه ذلک لحظة واحدة.