الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 32

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمه القسم العاشر]

[تتمه الباب الحادی عشر]

الفصل السابع: سوره المائده متی نزلت و کیف؟!

اشاره

ص: 7

لماذا تأخرت آیه البلاغ عن آیه إکمال الدین؟!

إن ثمه سؤالا یفرض نفسه هنا مفاده: أن الروایات قد صرحت بأن قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (1) .. قد نزل بعد نصب النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) إماما فی یوم الغدیر ..

و إن آیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (2) .. قد نزلت قبل یوم الغدیر ..

مع أن آیه الإکمال قد وردت فی أول سوره المائده، و آیه الأمر بإبلاغ إمامه الإمام (علیه السلام) قد جاءت فی وسط السوره. و المفروض هو أن یکون العکس، لا سیما و أن القرآن کان ینزل نجوما، و بالتدریج .. فکیف تفسرون ذلک؟! ..

و نجیب عن ذلک بما یلی:

مرتکزات الإیمان:
اشاره

إن الإیمان بنبوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یرتکز إلی أمرین:


1- الآیه 3 من سوره المائده.
2- الآیه 67 من سوره المائده.

ص: 8

أحدهما: الإیمان المستند إلی إدراک العقل، و قضاء الفطره بصحه الحقائق التی جاء بها ..

و هذا هو ما کان إیمان أبی طالب، و حمزه و جعفر، و خدیجه .. و .. و ..

مرتکزا إلیه و علیه، فإنهم قد أدرکوا صحه ما جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعقولهم، و قضت به فطرتهم، و لم یحتاجوا إلی إظهار معجزه، و لا طلبوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، خصوصا مع ما صاحب ذلک من معرفه قریبه، و اطلاع مباشر علی حیاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و مزایاه، و صدقه، ثم رؤیه کرامات اللّه له، و ألطافه به، ثم ما حباه به من رعایه و تسدید، و من نصر و تأیید ..

و هذا هو إیمان أهل البصائر، الذین یزنون الأمور بموازین العدل، و یعطون النصفه من أنفسهم، و هو ما یفترض بالناس کلهم أن یکونوا علیه، أو أن یسعوا للوصول إلیه، و أن یلتزموا به و لا یتجاوزوه ..

و لو أن الناس سلکوا هذا النهج لاستغنوا عن طلب الآیات و المعجزات، خصوصا فی ما یرتبط بأمر التوحید و الانقیاد للّه، و الطاعه، و العباده له، و ما یتبع ذلک من تفاصیل تفید فی التعریف بصفات ذاته، و صفات فعله تبارک و تعالی .. فضلا عن کل ما حدثهم به اللّه و رسوله مما یرتبط بالعلاقه و الرابطه بین الخالق، و مخلوقاته .. و تدبیر شؤون الحیاه وفق الحکمه .. و هدایه الکائنات کلها، و رعایتها و تربیتها .. فإن ذلک کله مما تفرض الفطره السلیمه و العقول المستقیمه الخضوع له، و الإیمان به، و عقد القلب علیه.

فإذا قال لهم اللّه سبحانه و تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا

ص: 9

لا تُرْجَعُونَ (1) .. فهو إنما یخاطب عقولهم، و یتحدث عن أمر یمکنهم أن یدرکوه، و أن یؤمنوا به .. و کذلک حین یقول لهم: قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (2). و غیر ذلک مما تحکم به العقول، و تؤیده الفطره البشریه الصافیه و المستقیمه ..

و الأمر الثانی: الإیمان المستند إلی ظهور المعجزه القاهره، و القاطعه للعذر، و التی تضطر العقل إلی الإقرار بالعجز، و البخوع و الخضوع و الاستسلام.

و هذا ما یحتاج إلیه أو یطلبه نوعان من الناس:

النوع الأول:

الذین یرغبون فی إبقاء الأمور علی ما کانت علیه .. ممن یثقل علیهم الانقیاد إلی دعوات الأنبیاء، و یأنفون من الالتزام بأحکام اللّه.

و هؤلاء هم الذین کانوا یقترحون علی الأنبیاء أن یأتوهم بالآیات، و أن یظهروا المعجزات، ثم یکونون هم أول الجاحدین بها، و المکذبین لها ..

النوع الثانی:

أولئک الذین یرغبون فی معرفه الحق، و لا یأبون عن الالتزام به لو ظهر لهم .. و لکنهم لیسوا مثل جعفر، و حمزه، و خدیجه و .. فی وعیهم، و فی نظرتهم إلی الأمور، و إدراکهم للحقائق. فیحتاجون إلی عوامل تساعدهم علی تحصیل الیقین بحقانیه الدعوه، و واقع ارتباطها باللّه سبحانه. من خلال


1- الآیه 115 من سوره المؤمنون.
2- الآیتان 78 و 79 من سوره یس.

ص: 10

المعجزه التی تقهر عقولهم، و تسوقهم إلی التسلیم، لأن بها یتم إخضاع وجدانهم للغیب الإلهی ..

و بما أن هذا القرآن هو معجزه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یکن بإمکان کل هؤلاء أن ینالوا معانیه، و لا أن یدرکوا حقائقه و دقائقه و مرامیه .. لأن فیهم الکبیر و الصغیر، و فیهم الذکی و الغبی، و کانوا فی أسوأ حالات الأمیه و الجهل، و البداوه .. فکان لا بد من الرفق بهم، و تیسیر الإیمان لهم، و فتح أبواب الهدایه أمامهم ..

فاحتاج الأمر إلی وسیله إقناع، یفهمها هذا النوع من الناس- الذین لا یمکنهم إدراک حقائق القرآن، و الوقوف علی مستوی إعجازه التشریعی، أو العلمی، أو البلاغی، أو غیر ذلک ..

و لم یکن یمکن تأجیل إیمانهم و إسلامهم إلی حین تحقق بعض الإخبارات الغیبیه المستقبلیه، الأمر الذی قد یمتد إلی سنوات کثیره، کالإخبار عن غلبه الروم فی قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (1) .. و لا .. و لا .. الخ ..

و لا بد أن تکون وسیله الإقناع هذه بحیث یدرکها، و یفهمها جمیع الناس، بمختلف فئاتهم، و طبقاتهم، و أن تکون فی متناول ید أعلم الناس، و أعقلهم، کما هی فی متناول ید أکثر الناس سطحیه و سذاجه، و لو کان بعمر تسع سنوات للفتاه، و بعمر خمس عشره سنه للفتی ..

و قد اختار اللّه سبحانه أن تکون هذه الوسیله هی أن تنزل السوره فی


1- الآیتان 2 و 3 من سوره الروم.

ص: 11

بادئ الأمر بتمامها، فیقرؤها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الناس، ثم تبدأ الأحداث بالتحقق فی متن الواقع، فکلما حدث أمر، ینزل جبرئیل (علیه السلام)، بالآیات التی ترتبط بذلک الحدث، فیری الناس: أن هذه الآیات هی نفسها التی کانت قد نزلت فی ضمن تلک السوره قبل ساعه، أو یوم، أو شهر مثلا .. فیدرک الذکی و الغبی، و کل من یملک أدنی مستوی من العقل، بأن هذا القرآن لا بد أن یکون من عند اللّه، لأن اللّه وحده هو الذی یعلم بما یکون فی المستقبل. و ها هو قد أنزل الآیات المرتبطه بأحداث بعینها قبل أن تحدث ..

و هم یعرفون النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن قرب، و یعیشون معه، و یرون أنه مثلهم، و یملک الوسائل التی یملکونها، و یعیش نفس الحیاه التی یعیشونها.

و بعد ما تقدم نقول:

إننا من أجل توضیح هذه الإجابه، نشیر إلی العدید من القضایا ضمن الفقرات التالیه:

سوره المائده نزلت دفعه واحده:

إن سوره المائده قد نزلت دفعه واحده، کما یظهر مما رواه:

1- عبد اللّه بن عمرو، قال: أنزلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوره المائده، و هو راکب علی راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها (1) ..


1- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و البدایه و النهایه ج 3 ص 31 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 424 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 49 و السیره الحلبیه ج 1 ص 415 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 258.

ص: 12

2- عن أسماء بنت یزید، قالت: إنی لآخذه بزمام العضباء، ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذ نزلت المائده کلها، فکادت من ثقلها تدق عضد الناقه (1) ..

3- عن أم عمرو بنت عبس، عن عمها: أنه کان فی مسیر مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنزلت علیه سوره المائده، فاندق کتف راحلته العضباء، من ثقل السوره (2) ..

4- عن محمد بن کعب القرظی، قال: نزلت سوره المائده علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجه الوداع، فیما بین مکه و المدینه، و هو علی ناقته، فانصدعت کتفها، فنزل عنها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3) ..

5- عن الربیع بن أنس قال: نزلت سوره المائده علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسیر من حجه الوداع، و هو راکب راحلته، فبرکت به


1- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاه، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 و البدایه و النهایه ج 3 ص 31 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 424 و السیره الحلبیه ج 1 ص 424.
2- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن أبی شیبه فی مسنده، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و البیهقی فی دلائل النبوه، و السیره الحلبیه ج 1 ص 415.
3- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید، و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47.

ص: 13

راحلته من ثقلها (1).

تاریخ نزول سوره المائده:

و قد اختلفوا فی تاریخ نزول سوره المائده، و قد تقدم و سیأتی أیضا ما یدل علی أنها قد نزلت فی حجه الوداع إما فی الطریق، أو فی یوم عرفه. و هذا هو المعتمد، و قد صرح عدد من النصوص بأنها آخر السور نزولا.

و هناک قولان آخران:

الأول: ما روی من أن سوره المائده قد نزلت منصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من الحدیبیه (2).

و لکن الروایات المصرحه بأن سوره المائده کانت آخر ما نزل تدفع هذا القول، کما أشرنا إلیه فی موضعه من هذا الکتاب.

الثانی: قال القرطبی: (من هذه السوره ما نزل فی حجه الوداع، و منها ما نزل عام الفتح) (3).

فالجمع بین هذا القول، و بین روایات نزولها دفعه واحده، هو أن یقال:

إنها نزلت مرتین:

إحداهما: دفعه واحده.


1- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر، و جامع البیان ج 6 ص 112.
2- الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز للأندلسی ج 2 ص 143 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 427.
3- الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30، و الغدیر ج 1 ص 227 و راجع: المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 143 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 427.

ص: 14

و الأخری: أن آیاتها نزلت نجوما (1).

ضعوا هذه الآیه فی سوره کذا:

و من جهه أخری، فإنهم قالوا: (الإجماع و النصوص المترادفه علی أن ترتیب الآیات توقیفی، لا شبهه فی ذلک) (2) ..

و قد رووا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، کان یقول: ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا ..

و قد روی ذلک عن ابن عباس (3) ..

و عن عثمان بن عفان أیضا (4) ..


1- الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 61.
2- الإتقان ج 1 ص 24 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 167 و الغدیر ج 1 ص 227 و راجع: تحفه الأحوذی ج 8 ص 380 و إعجاز القرآن الباقلانی (مقدمه المحقق) ص 60 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 61.
3- راجع: الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الحاکم و صححه، و عن أبی داود، و البزار، و الطبرانی، و البیهقی فی المعرفه و فی شعب الإیمان و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43 و الإتقان ج 1 ص 62 و البرهان للزرکشی (ط دار إحیاء الکتب العربیه) ج 1 ص 234 و 241 عن الترمذی و الحاکم، و التمهید ج 1 ص 213 و تاریخ القرآن للصغیر ص 81 عن: مدخل إلی القرآن الکریم لدراز ص 34، لکن فی غرائب القرآن للنیسابوری، بهامش جامع البیان للطبری ج 1 ص 24 و مناهل العرفان ج 1 ص 240 هکذا: (ضعوا هذه السوره فی الموضع الذی یذکر فیه کذا).
4- مستدرک الحاکم ج 2 ص 330 و 221 و تلخیصه للذهبی بهامشه و غریب الحدیث ج 4 ص 104، و البرهان للزرکشی ج 1 ص 234 و 235 و سنن الترمذی ج 4 ص 336 و راجع ص 61 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 1 ص 24 و فتح الباری ج 9 ص 19 و 20 و 39 و 38، و کنز العمال ج 2 ص 367 عن أبی عبید فی فضائله، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن أبی داود، و ابن الأنباری معا فی المصاحف، و النحاس فی ناسخه، و ابن حبان، و أبی نعیم فی المعرفه، و الحاکم و سعید بن منصور، و النسائی، و البیهقی، و فواتح الرحموت بهامش المستصفی ج 2 ص 12 عن بعض من ذکر، و الدر المنثور ج 3 ص 207 و 208 عن بعض من ذکر، و عن أبی الشیخ، و ابن مردویه و مشکل الآثار ج 2 ص 152 و البیان ص 268 عن بعض من تقدم، و إمتاع الأسماع ج 4 ص 241 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 3 ص 1015 و فتح القدیر ج 2 ص 331 و عن الضیاء فی المختاره، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 48 و راجع: بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 103 و مناهل العرفان ج 1 ص 347 و مباحث فی علوم القرآن ص 142 عن بعض من تقدم، و تاریخ القرآن للصغیر ص 92 عن أبی شامه فی المرشد الوجیز .. و جواهر الأخبار و الآثار بهامش البحر الزخار ج 2 ص 245 عن أبی داود، و الترمذی، و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 344 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 42 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 167 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 10 و أضواء البیان للشنقیطی ج 2 ص 112 و جامع البیان ج 1 ص 69 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 62 و إمتاع الأسماع ج 4 ص 241 و تهذیب الکمال ج 32 ص 288 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 63.

ص: 15

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) شخص ببصره ثم صوبه ثم

ص: 16

قال: أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه الآیه هذا الموضع من هذه السوره (1).

و فی روایه عن ابن عباس: کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السوره حتی تنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا نزلت عرفوا أن السوره قد انقضت (2) ..

و روی ذلک عن سعید بن جبیر (3)، و عن ابن مسعود (4) ..

قال أبو شامه: یحتمل أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان لا یزال یقرأ فی السوره إلی أن یأمره جبریل بالتسمیه فیعلم أن السوره قد انقضت (5).

و لکننا لا نجد إلا موارد یسیره تحدثت عن أن النبی (صلی اللّه علیه


1- مسند أحمد ج 4 ص 218 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 605 و کنز العمال ج 2 ص 16 و مجمع الزوائد ج 7 ص 48 و تفسیر الآلوسی ج 14 ص 220 و فتح القدیر ج 3 ص 189 و الدر المنثور ج 4 ص 128 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 168 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 62 و 68.
2- الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الحاکم و صححه، و البیهقی فی السنن، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34.
3- راجع الدر المنثور ج 1 ص 7 عن أبی عبید، و التمهید لابن عبد البر ج 20 ص 210 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 232 و فتح الباری ج 9 ص 39 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 43 و مسائل فقهیه للسید شرف الدین ص 23 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 211 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 442.
4- الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الواحدی و البیهقی فی شعب الإیمان، و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 211.
5- الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 21.

ص: 17

و آله) فعل ذلک فی آیات بعینها (1) ..

الدوافع و الأهداف:

و هذا معناه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، الذی لا ینطق عن الهوی، و لا یفعل شیئا من تلقاء نفسه قد قدم آیه الإکمال علی آیه التبلیغ بأمر من اللّه تبارک و تعالی، أو أن جبرئیل (علیه السلام) قد کان یأمر بذلک تنفیذا لأمر اللّه تعالی، انطلاقا من مصلحه اقتضت وضع الآیه فی خصوص ذلک الموضع، و تکون النتیجه هی أن وضع آیه الإکمال قبل آیه الأمر بالتبلیغ قد روعیت فیه المصلحه أیضا ..

لماذا قدم آیه الإکمال:

و إذ قد عرفنا: أن هذا التفریق بین آیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ..

و آیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ .. قد جاء وفق سیاسه إلهیه، و رعایه لمصالح بعینها.

فهل یمکن معرفه شی ء عن هذه المصلحه التی اقتضت تقدیم إحدی الآیتین فی الذکر علی الأخری علی عکس ما جری علیه الحال فی الواقع العملی؟!

فقد یقال: لعل المصلحه فی هذا التقدیم هی حفظ الإمامه، و حفظ إیمان الناس .. و تیسیر سبل الهدایه لهم ..

یضاف إلی ذلک: إراده حفظ القرآن عن امتداد ید التحریف إلیه، فإن


1- راجع: حقائق هامه حول القرآن الکریم ص 78.

ص: 18

الإسلام یحتاج إلی صیانه حقائقه و مقدساته، کما کان یحتاج أیضا إلی جهاد الإمام علی (علیه السلام) و تضحیاته ..

هذا الجهاد الذی حمل معه الخزی و العار و الذل، لأهل الطغیان و الجحود، فأورثهم الحقد و الضغینه، حتی ظهرت فیهم حسیکه النفاق هذه بأبشع صورها بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا حاجه إلی البیان أکثر من هذا ..

استطراد و توضیح:

غیر أننا نقول:

إن الخیارات التی یمکن أن نتصورها کانت هی التالیه:

1- أن یباشر الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، بنفسه قتل المعتدین، و یرد بسیفه کید الطغاه و الجبارین، فیقتلهم و یستأصل شأفتهم، و یبید خضراءهم ..

و هذا یعنی أن لا تصفو نفوس ذویهم له، و أن لا یتمکن حبه (صلی اللّه علیه و آله) من قلوبهم، فضلا عن أن یکون أحب إلیهم من کل شی ء حتی من أنفسهم!! .. کما یفرضه الإلتزام بالإسلام، و الدخول فی دائره الإیمان ..

و سوف تتهیأ الفرصه أمام شیاطین الإنس و الجن لدعوه هؤلاء الموتورین إلی خیانته و الکید له، و التآمر علیه، ما وجدوا إلی ذلک سبیلا ..

کما أنهم إذا ما اتخذوا ذلک ذریعه للعزوف عن إعلان إسلامهم و استسلامهم .. فإنهم سوف یمنعون الکثیرین ممن له اتصال بهم، من أبناء و أرحام، و أقوام و حلفاء و أصدقاء، من التعاطی بحریه و بعفویه مع أهل الإیمان، ثم حرمانهم و حرمان من یلوذ بهم من الدخول الجدی فی المجتمع

ص: 19

الإسلامی، و التفاعل معه، و الذوبان فیه.

2- أن یتولی هذا الأمر الآخرون من رجال القبائل المختلفه، فیقاتلون وحدهم الناس لأجل الإسلام، و دفاعا عن المسلمین، و هذا خیار غیر مرضی أیضا، فإن احتفاظه (صلی اللّه علیه و آله)، بأهل بیته و ذوی قرابته سیکون مثارا لتساؤلات کثیره، من شأنها أن تضعف عامل الثقه، و تؤثر سلبا علی حقیقه الإعتقاد بالنبوه، و درجه الإنقیاد لها، و مستوی صفاء النیه و الإستبسال فی المواقف الحرجه، حین تفرض الحاجه خوض اللجج، و بذل المهج ..

ثم هو یهی ء لزیاده حده التمزق داخل الکیان الإسلامی، الذی لم یزل کثیر من الناس فیه یعیش روح الجاهلیه، و مفاهیمها. و تتحکم به العصبیات العشائریه و القبلیه، و لم یقطع مراحل کبیره فی مسیره السمو الروحی، و تزکیه النفوس، و إخلاصها للّه فی ما تحجم عنه، أو تقدم علیه ..

و قد یؤسس ذلک لحروب، و تعدیات، و مآس لا تنتهی، و لأحقاد لا تزول، بل تتضاعف باطراد، حیث ستدفعهم عصبیاتهم للانتقام المتبادل ..

و ستکون النتیجه هی قتل الأبریاء، و التمزق و التشرذم، و ضعف أهل الدین، و السقوط فی مستنقع الجریمه .. ثم الرذیله بأبشع الصور، و أکثرها إثاره للإشمئزاز و التقزز ..

و قد لا حظنا: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) یصر فی حرب صفین- مثلا- علی أن یقابل کل قبیله بمثلها، فیقابل تمیم الشام بتمیم العراق،

ص: 20

و ربیعه الشام، بربیعه العراق (1). و هکذا بالنسبه لسائر القبائل، لا لأجل أنه یتعامل (علیه السلام) بالمنطق القبلی- حاشاه- بل لأنه یرید:

أولا: أن لا یمعن الناس فی قتل بعضهم البعض، لأن المهم عنده هو و أد الفتنه بأقل قدر من الخسائر ..

ثانیا: أن لا یکون هناک حرص من القبائل علی إدراک ما تعتبره ثارات لها عند القبائل الأخری، الأمر الذی سیهی ء للمزید من التمزق و الصراع داخل المجتمع الإسلامی ..

3- و قد کان الخیار الأقل ضررا، هو أن یدفع النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأهل بیته الأبرار، لیکونوا هم حماه هذا الدین، و المدافعین عنه، و أن لا یحرم الآخرین من فرصه للجهاد فی سبیل اللّه تعالی .. ضمن الحدود المقبوله و المعقوله. فکان یقدم أهل بیته، و علی رأسهم الإمام علی (علیه السلام)، لیکونوا هم أنصار دین اللّه .. و قتله أعداء اللّه، ثم لیکونوا هم الشهداء علی هذه الأمه، و الحافظین لوحدتها، و المحافظین علی عزتها و کرامتها.

و إذا ما سعی الناس للانتقام من علی و أهل بیته (علیهم السلام)، و ذریته، و تآمروا علیهم، فإنهم (علیهم السلام)، لن یعاملوهم بغیر الرفق، لأن همهم لیس هو الإنتقام لأنفسهم، بل حفظ الدین، و نشر أعلامه ..

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله)، قد حفظ الناس من الجحود


1- وقعه صفین لنصر بن مزاحم ص 229، و راجع: أنساب الأشراف ج 2 ص 305، و الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 141، و راجع: ج 2 ص 229، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 9 و فیه: أن علیا (علیه السلام) سأل أولا عن قبائل الشام، فلما أخبروه اتخذ قراره ذاک.

ص: 21

و العناد، و جنبهم مخاطر إبطان الحقد علیه (صلی اللّه علیه و آله)، أو السعی لتحریف کتاب اللّه، أو الإعلان بالخروج علی الدین و أهله، لأن ذلک- لو حصل- سوف یزید من صعوبه نشر هذا الدین، إن لم یکن سببا فی أن یسقط الکیان کله، و لتبطل من ثم جهود الأنبیاء، و تطلّ دماء الشهداء ..

فالأخذ بهذا الخیار إذن یجسد رحمه اللّه للناس، و رفقه بهم، و تیسیر الإیمان لهم، و لذریاتهم، و لمن یلوذ بهم.

و لعله لأجل ذلک لم یذکر اسم الإمام علی (علیه السلام) فی القرآن ..

حفظا للقرآن من أن یحرفه من هو أشر و أضر ممن رمی القرآن بالنبل و هو یقول:

تهددنی بجبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشرفقل: یا رب مزقنی الولید نعم، إنه من أجل ذلک و سواه لم یذکر اسم الإمام علی (علیه السلام) فی القرآن بصراحه، مع کثره ذکره للأمور التی صنعها الإمام علی (علیه السلام)، کآیه النجوی، و کتصدّقه بالخاتم حین صلاته و غیر ذلک .. و أنزل آیات کثیره فیه، و منها آیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ .. و آیه الأمر ببلاغ الرساله .. و تحدث عن إمامته (علیه السلام) کأساس للدین، و رکز مفهومها، و أوضح معالمها ..

و مما یؤید حقیقه: أن عدم ذکر اسم الإمام علی (علیه السلام) فی القرآن قد جاء وفق سیاسه بیانیه إلهیه .. ما روی بسند صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام)، حیث أوضح صلوات اللّه و سلامه علیه هذا المعنی.

و أشار إلی أن ذلک یدخل فی السیاسه القاضیه بحفظ القرآن: وَ إِنَّا لَهُ

ص: 22

لَحافِظُونَ (1) .. و الرفق بالأمه، و اللطف بالناس، و تألفهم، و فسح المجال أمام من یلوذ بهم للتأمل، و التدبر، بعیدا عن الموانع، و العقد، و غیر ذلک، و الحدیث الصحیح الذی نتحدث عنه، یقول:

قیل للإمام الصادق (علیه السلام)، إن الناس یقولون: فما له لم یسمّ علیا و أهل بیته (علیهم السلام) فی کتاب اللّه عز و جل ..

قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نزلت علیه الصلاه، و لم یسم اللّه لهم ثلاثا، و لا أربعا، حتی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی فسر ذلک لهم، و نزلت علیه الزکاه و لم یسم لهم من کل أربعین درهما درهم، حتی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی فسر ذلک لهم ..

و نزلت: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (2) .. و نزلت فی علی و الحسن و الحسین (علیهم السلام)- فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی علی (علیه السلام): من کنت مولاه فعلی مولاه ..

و قال (صلی اللّه علیه و آله): أوصیکم بکتاب اللّه، و أهل بیتی، فإنی سألت اللّه عز و جل أن لا یفرق بینهما، حتی یوردهما علی الحوض، فأعطانی ذلک ..

و قال: لا تعلّموهم فهم أعلم منکم.

و قال: إنهم لن یخرجوکم من باب هدی، و لن یدخلوکم فی باب ضلاله ..


1- الآیه 12 من سوره یوسف.
2- الآیه 59 من سوره النساء.

ص: 23

فلو سکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلم یبین من أهل بیته (علیهم السلام)، لادّعاها آل فلان، و آل فلان. لکن اللّه عز و جل، أنزله فی کتابه تصدیقا لنبیه (صلی اللّه علیه و آله): إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (1) .. فکان علی و الحسن و الحسین، و فاطمه (علیهم السلام) فأدخلهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تحت الکساء فی بیت أم سلمه الخ (2) ..

خلاصه توضیحیه:

و خلاصه ما نرید أن نؤکد علیه هنا هو: أن آیه الإکمال قد نزلت قبل آیه بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، سواء فی النزول الدفعی لسوره المائده، حیث تقدم: أن الروایات دلت علی أن سوره المائده، قد نزلت دفعه واحده فی عرفات، و فیها آیه أمر اللّه تعالی نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بنصب علی (علیه السلام) إماما، و آیه إکمال الدین مبینه له أن الدین یکمل بهذه الولایه.

و قد حاول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یبین للناس ذلک، فمنع، فکان ینتظر توفر الشرائط و الظروف لذلک، و منها: العصمه الإلهیه


1- الآیه 33 سوره الأحزاب.
2- هذا الحدیث فی الکافی ج 1 ص 287 و 288 و تفسیر الصافی ج 1 ص 462 و ج 4 ص 188 و ج 6 ص 43 عنه، و عن العیاشی، و راجع: نور الثقلین ج 1 ص 502 و ج 4 ص 274 و تفسیر فرات ص 111 و کنز الدقائق ج 3 ص 441 و 442 و (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 2 ص 497 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 109 و البحار ج 35 ص 211 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 187.

ص: 24

من کید الخائنین.

ثم أمره اللّه فی منی فی مسجد الخیف، فلم یتمکن منه أیضا.

حتی نزلت آیه بلغ ما أنزل إلیک، و فی النزول التدریجی، لتشیر له إلی أن الشرائط قد تحققت، و العصمه قد حصلت، فبادر إلی نصب علی (علیه السلام) فی یوم الغدیر، و تمت الحجه بذلک علی الناس جمیعا.

النزول علی النبی صلّی اللّه علیه و آله قبل الإبلاغ:

و لبیان أن نزول آیه الإکمال قبل آیه البلاغ إنما هو فی النزول الدفعی، لا فی التدریجی، نقول:

هناک آیات دلت أو أشارت إلی نزول القرآن دفعه واحده، فقد قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (1) ..

و قال سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (2) ..

هناک الآیات التی تقول: إن القرآن فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (3) ..

وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4) ..

و قد روی أهل السنه و غیر هم: أن القرآن قد نزل أولا إلی السماء الدنیا جمله واحده، ثم صار ینزل نجوما (5) ..


1- الآیه 185 من سوره البقره.
2- الآیه 1 من سوره القدر.
3- الآیه 22 من سوره البروج.
4- الآیه 4 سوره الزخرف.
5- الإتقان ج 1 ص 39 و 40 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 118 عن الحاکم و البیهقی، و النسائی، و سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم، و ابن أبی شیبه، و الطبرانی، و البزار، و المجموع للنووی ج 6 ص 456 و الدر المنثور ج 6 ص 161 و راجع: المغنی لابن قدامه ج 3 ص 113 و مجمع الزوائد ج 7 ص 120 و 140 و فتح الباری ج 13 ص 414 و ج 27 ص 153 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 188 و فتح القدیر ج 5 ص 163 و مسند ابن الجعد ص 344 و المعجم الأوسط ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 11 ص 247 و ج 12 ص 35 و التبیان للطوسی ج 2 ص 121 و 224 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 3 ص 818 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 14 و ج 10 ص 405 و تفسیر ابن زمنین ج 4 ص 198 و ج 5 ص 149 و تفسیر البغوی ج 4 ص 148 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 5 ص 251 و زاد المسیر ج 7 ص 112 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 179 و مجمع البحرین للطریحی ج 3 ص 465.

ص: 25

و حکی الإجماع علی ذلک (1) ..

و هناک روایات تقول: إن القرآن قد نزل أولا جمله واحده إلی البیت المعمور (2)،


1- راجع: الإتقان ج 1 ص 40 و 44.
2- راجع: الکافی ج 2 ص 629 و الصافی ج 1 ص 64 و 65 و ج 4 ص 403 و ج 6 ص 415 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 166 و 311 و ج 4 ص 620 و ج 5 ص 558 و 624 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 430 و ج 2 ص 11 و الأمالی للصدوق ص 119 و فضائل الأشهر الثلاثه للصدوق ص 87 و البحار ج 9 ص 237 و ج 94 ص 11 و 12 و 25 و الحدائق الناضره ج 13 ص 449 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 7 ص 229 و جامع أحادیث الشیعه ج 9 ص 51 و 52 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 454 و 485 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 80 و تفسیر القمی ج 1 ص 66 و ج 2 ص 290 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 88 و ینابیع الموده ج 3 ص 250 و جامع البیان ج 2 ص 197 و الدر المنثور ج 1 ص 189 و فتح القدیر ج 1 ص 184.

ص: 26

الذی هو فی السماء الرابعه (1).

و لم یر الشیخ المفید أنه یمکن الإطمینان إلی صحه هذه الروایات (2) ..

و بعض الروایات تحدثت عن نزول القرآن إلی السماء الدنیا (3).


1- علل الشرائع ج 2 ص 407 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 13 ص 332 و (ط دار الإسلامیه) ج 9 ص 414 و البحار ج 5 ص 330 و ج 11 ص 111 و ج 17 ص 89 و ج 55 ص 55 و 56 و 57 عن محاسبه النفس لابن طاووس، و تفسیر القمی ج 2 ص 331 و سفینه البحار ج 2 ص 277 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 299 و المحتضر ص 43.
2- راجع کلامه فی تصحیح الاعتقاد ص 58.
3- راجع: المجموع ج 6 ص 456 و المغنی لابن قدامه ج 3 ص 113 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 350 و أمالی السید المرتضی ج 4 ص 161 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 230 و 231 و البحار ج 95 ص 4 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 222 و 223 و 368 و 477 و 530 و مجمع الزوائد ج 7 ص 120 و 140 و فتح الباری ج 1 ص 30 و ج 9 ص 3 و ج 13 ص 414 و عمده القاری ج 1 ص 55 و ج 11 ص 129 و ج 19 ص 308 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 191 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 6 و ج 6 ص 421 و 480 و المعجم الأوسط ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 11 ص 247 و ج 12 ص 26 و 35 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 191 و ج 17 ص 51 و التبیان ج 2 ص 121 و ج 9 ص 224 و الحاشیه علی الکشاف للجرجانی ص 3 و تفسیر جوامع الجامع ج 1 ص 184 و ج 3 ص 320 و 818 و مجمع البیان ج 2 ص 14 و ج 10 ص 268 و 405 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 179 و تفسیر المیزان ج 2 ص 29 و ج 12 ص 127 و ج 19 ص 141.

ص: 27

و قالوا أیضا: إن القرآن قد نزل أولا دفعه واحده علی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لکنه لم یؤمر بتبلیغه، و ربما یستأنس لهذا القول ببعض الشواهد (1).

و هذه الروایات و الأقوال .. قد یکون جلها، أو کلها صحیحا، إذا اعتبرنا: أن جلال و عظمه القرآن اقتضت مراتب من النزول له، فنزل إلی اللوح المحفوظ، ثم إلی البیت المعمور، ثم إلی السماء الدنیا ..

ثم یأتی النزول التبلیغی للناس، فینزله اللّه فی شهر رمضان، علی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم ینزل سوره سوره، لیقرأها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الناس، ثم تنزل الآیات متفرقه، کلما حدث أمر یکون لتلک الآیات نوع ارتباط به ..

متی کانت النبوه:

و إذا کانت نبوه النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لم تبدأ حین کان (صلی اللّه علیه و آله) فی سن الأربعین، بل هو نبی منذ صغره کما أیده المجلسی بوجوه کثیره (2).

أو أنه کان نبیا و آدم بین الروح و الجسد (3) ..


1- راجع: تفسیر المیزان ج 2 ص 18 و تفسیر الصافی المقدمه التاسعه، و تاریخ القرآن للزنجانی ص 10.
2- البحار ج 18 من ص 277 إلی ص 281.
3- راجع: الإحتجاج ج 2 ص 248 و الفضائل لابن شاذان ص 34 و البحار ج 15 ص 353 و ج 50 ص 82 و الغدیر ج 7 ص 38 و ج 9 ص 287 و مسند أحمد ج 4 ص 66 و ج 5 ص 59 و 379 و سنن الترمذی ج 5 ص 245 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 609 و مجمع الزوائد ج 8 ص 223 و تحفه الأحوذی ج 7 ص 111 و ج 10 ص 56 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 438 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 347 و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 179 و المعجم الأوسط ج 4 ص 272 و المعجم الکبیر ج 12 ص 73 و ج 20 ص 353 و الجامع الصغیر ج 2 ص 296 و کنز العمال ج 11 ص 409 و 450 و تذکره الموضوعات للفتنی ص 86 و کشف الخفاء ج 2 ص 129 و خلاصه عبقات الأنوار ج 9 ص 264 عن ابن سعد، و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 392 و 522 عن کتاب النکاح، و عن فیض القدیر ج 5 ص 69 و عن الدر المنثور ج 5 ص 184 و فتح القدیر ج 4 ص 267 و الطبقات الکبری ج 1 ص 148 و ج 7 ص 59 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 300 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 169 و ج 7 ص 37 و عن أسد الغابه ج 3 ص 132 و ج 4 ص 426 و ج 5 ص 377 و تهذیب الکمال ج 14 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 384 و ج 11 ص 110 و ج 13 ص 451 و من له روایه فی مسند أحمد ص 428 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 148 و عن الإصابه ج 6 ص 181 و المنتخب من ذیل المذیل ص 66 و تاریخ جرجان ص 392 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 226 و عن البدایه و النهایه ج 2 ص 275 و 276 و 392 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 166 و عن عیون الأثر ج 1 ص 110 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 288 و 289 و 317 و 318 و دفع الشبه عن الرسول ص 120 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 79 و 81 و 83 و ج 2 ص 239 و عن ینابیع الموده ج 1 ص 45 و ج 2 ص 99 و 261.

ص: 28

و أنه کان من المرسلین قبل خلق الخلق بألفی عام (1).


1- الدر المنثور ج 5 ص 258 عن ابن مردویه.

ص: 29

و کان اللّه سبحانه قد خلقه قبل الخلق بألف دهر، و أشهده خلق کل شی ء، کما فی بعض الروایات (1) ..

ثم جعله نورا محدقا بالعرش- عرش القدره- لیطلع علی المزید من جلال و عظمه و قدره و ملک اللّه سبحانه، و ذلک تکریما منه تعالی له، و تجله و شرفا استحقه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان له أهلا (2).

و من خلال هذا الإشراف، و ذلک المقام، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) یکون قد نال من المعارف الإلهیه ما یلیق بمقام النبوه الخاتمه، التی هی أعظم مقام ..


1- راجع الکافی ج 1 ص 441 و البحار ج 15 ص 19 و ج 25 ص 340 و ج 54 ص 12 و 66 و 195 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 103 و ج 8 ص 327 و التفسیر الصافی ج 3 ص 247 و المحتضر ص 285 و حلیه الأبرار ج 1 ص 18. و شرح أصول الکافی ج 7 ص 147 و راجع کتاب: براءه آدم ص 41- 45 و کتاب مختصر مفید ج 8 ص 23- 26 ففیهما أحادیث أخری ..
2- راجع: البحار ج 15 ص 11 و 14 و 23 و 24 و ج 22 ص 148 و ج 25 ص 4 و 15 ص 24 و ج 38 ص 80 و ج 51 ص 144 عن إکمال الدین ص 162 و 163 و (ط مؤسسه النشر الإسلامی) ص 335 و عن ریاض الجنان (مخطوط) و راجع: الصراط المستقیم ج 2 ص 134 و إعلام الوری ج 2 ص 197 و راجع: معانی الأخبار ص 351 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 169 ج 3 ص 164 و ج 6 ص 482 و ینابیع الموده ج 1 ص 422 و منتخب الأنوار المضیئه للسید بهاء الدین النجفی ص 345 و مشارق أنوار الیقین للبرسی ص 59 و علل الشرائع ج 1 ص 161 و 174 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 377 و مختصر بصائر الدرجات ص 176 و کتاب الغیبه للنعمانی ص 91 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین ص 112 و المحتضر ص 128 و التفسیر الصافی ج 1 ص 27.

ص: 30

و من خلال نبوته الخاتمه هذه، فإن اللّه سبحانه یطلعه علی غیبه، و یکشف اللوح المحفوظ له (صلی اللّه علیه و آله)، و یکون بذلک قد علم بالقرآن قبل إنزاله إلیه للتبلیغ علی ید جبرئیل (علیه السلام) ..

و لعل هذا یفسر لنا حقیقه أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین کان ینزل علیه القرآن فی المره التالیه، کان یسبق جبرئیل (علیه السلام) بالقراءه، لیشیر لنا إلی معرفته به، فقد قال اللّه تعالی له: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (1) ..

و قال: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (2) ..

أی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یعرف القرآن قبل هذا النزول، إما باطلاعه علی اللوح المحفوظ، أو بإیداع القرآن فی قلبه سابقا بواسطه جبرئیل (علیه السلام)، أو بواسطه الوحی الإلهامی ..

فأراد اللّه سبحانه أن یعرف الناس بأن هذا النزول لیس هو النزول الأول، بل هو نزول اقتضته مصالح العباد فی هدایتهم و إرشادهم، و فی تربیتهم بالصوره المناسبه لحالهم ..

النزول لأجل هدایه الناس:

و حین یرید اللّه سبحانه أن یوصل القرآن إلی الناس، فإنه یستفاد من الروایات: أن ذلک کان یتم عبر إنزاله مرتین، فیکون له نزولان بالنسبه إلیهم ..


1- الآیه 114 من سوره طه.
2- الآیات 16- 18 من سوره القیامه.

ص: 31

و هما نزول السوره بتمامها مره واحده أو أکثر .. و النزول التدریجی لها مره ثانیه. و سنورد بعض الشواهد لکلا هذین القسمین فیما یلی من صفحات، فنقول:

نزول السوره بتمامها:

فقد ورد فی الروایات: أن سوره المائده، و الأنعام، و یونس، و التوبه، و الکهف، و بضعا و ثمانین آیه من أول سوره آل عمران، و جمیع سور المفصل .. بل أکثر سور القرآن، ربما باستثناء سورتین أو ثلاث- کالبقره و آل عمران- إن جمیع ذلک قد نزل سوره سوره ..

و قد قال تعالی فی أول سوره النور: سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها .. مع أن الأحداث التی ذکرت سببا لنزول آیاتها مختلفه و متفرقه ..

و قال تعالی أیضا: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً (1) .. فإنهم کانوا یقولون ذلک بمجرد فراغه (صلی اللّه علیه و آله)، من تلاوه القرآن علیهم، و لم یکن القائلون ینتظرون الأیام و اللیالی، حتی إذا اکتمل نزول السوره التدریجی قالوا ذلک ..

بل إنه حتی حین کانت تنزل آیات السورتین أو الثلاث تدریجا، فإن المقصود هو أن تنزل بتمامها ضمن مده شهر مثلا .. ثم تبدأ سوره أخری بالنزول ..

و لیس المقصود أن ینزل بعض السوره، ثم ینزل بعض من غیرها، ثم


1- الآیه 124 من سوره التوبه.

ص: 32

ینزل ما یکمل السوره الأولی مثلا .. فإن هذا مما دلت النصوص علی خلافه، خصوصا تلک التی تقول: إنهم کانوا یعرفون انتهاء السوره و ابتداء غیرها بنزول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ..

لو کان لا بد من الانتظار:

نضیف إلی ما تقدم: أن السوره القرآنیه کانت تؤخذ من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یکتبها الناس فی مصاحفهم، و یحفظونها، و یقرؤونها فی صلواتهم .. و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرشدهم إلی مواضع استحباب قراءتها .. و إلی کیفیه القراءه، و أوقاتها، و حالاتها و مواردها ..

و کانت السور تعرف بأسمائها فی عهده (صلی اللّه علیه و آله)، و یسافر بها أهل القبائل إلی منتجعاتهم، و أهل البلاد و القری إلی بلادهم و قراهم ..

و لم یکونوا ینتظرون زیاده شی ء فیها، و لا کانوا یسألون عن هذه الزیاده، کما أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یرسل إلیهم طالبا منهم إضافه شی ء إلی أیه سوره کانوا قد حملوها عنه، و أخذوها منه ..

و لو أن الباب کان قد بقی مفتوحا علی التبدیل و التعدیل، لکان علینا أن نشهد و أن نقرأ فی التاریخ الکثیر من موارد السؤال عن الزیاده أو الإخبار عنها، و بها لهذا الصحابی، و لذاک إلی حین وفاته (صلی اللّه علیه و آله) ..

نزول السوره مرتین:

و کانت بعض السور التی تنزل دفعه واحده کما قلنا، تنزل نفسها مره أخری دفعه واحده أیضا .. کما هو الحال فی سوره الإخلاص، التی نزلت فی

ص: 33

مکه مره، و فی المدینه أخری، و کذلک سوره الفاتحه .. فقد نزلت مره بمکه حین فرضت الصلاه، و مره بالمدینه لما حولت القبله (1) ..

نزول الآیه أیضا مرتین:

و کما کانت السوره تنزل أکثر من مره، کانت الآیه تنزل أکثر من مره أیضا .. و قد رووا ذلک فی العدید من الموارد، مثل خواتیم سوره النحل، و أول سوره الروم، و آیه الروح، و قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ (2) .. فإن سورتی الإسراء و هود مکیتان، و سبب نزولهما یدل علی أنهما نزلتا فی المدینه ..

قال الزرکشی: و لهذا أشکل ذلک علی بعضهم، و لا إشکال، لأنها نزلت مره بعد مره (3) ..

و قد صرحوا: بأن مما یدخل فی هذا السیاق: أنه قد تنزل الآیه لأجل سبب بعینه، ثم یتجدد سبب آخر، فیقتضی نزولها مره أخری ..


1- راجع: الإتقان ج 1 ص 35، و الدر المنثور ج 1 فی تفسیر سوره الفاتحه و ج 6 فی تفسیر سوره الإخلاص، فإنه قد روی ذلک عن مصادر کثیره. و راجع أیضا: شرح أصول الکافی لملا صالح المازندرانی ج 1 ص 463 و فتح الباری ج 8 ص 121 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 228 و مجمع البیان ج 1 ص 47 و البیان للسید الخوئی ص 418.
2- الآیه 114 من سوره هود.
3- البرهان للزرکشی ج 1 ص 29 و الإتقان ج 1 ص 35 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 104 و خلاصه عبقات الأنوار ج 8 ص 394.

ص: 34

و قد مثلوا لذلک:

1- بقوله تعالی: فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ (1) .. فقد زعموا- کذبا و زورا-: أنها نزلت فی النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما غضب لتمثیل المشرکین بعمه حمزه، فتوعدهم بالتمثیل بسبعین (أو بثلاثین) منهم (2).

و لعل الصحیح هو ما روی عن الإمام الحسن (علیه السلام) من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: لأقتلن سبعین رجلا، قال (علیه السلام): إنما أحب اللّه جل اسمه أن یجعل ذلک سنه فی المسلمین، فإنه لو قتل بکل شعره من عمه حمزه سبعین رجلا من المشرکین، ما کان فی قتله حرج (3).

و إذا أردنا أن نحسن الظن ههنا، فإننا نقول: لعل من قرأها قد قرأها علی سبیل التصحیف (لأمثلنّ) لتقارب الرسم بین الکلمتین، و هذا کلام


1- الآیه 126 من سوره النحل.
2- الإتقان ج 1 ص 33 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 98 و المعجم الکبیر ج 11 ص 52 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 250 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 135 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 121 و الدر المنثور ج 4 ص 135 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 192 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 168 و الوافی بالوفیات ج 13 ص 104 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 208 و زاد المسیر ج 4 ص 370 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 180 و أسد الغابه ج 2 ص 48 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 14 و راجع: تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 244 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 296 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161 و راجع: تفسیر العیاشی ج 2 ص 275 و تفسیر القمی ج 1 ص 123.
3- البحار ج 78 ص 395 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 257 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 309 و راجع: تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 96 و الهدایه الکبری للخصیبی ص 346.

ص: 35

صحیح فی نفسه، و لیس فیه إشکال. و إن کان ذلک بعیدا، فإن الظاهر: أنهم فی أکثر الموارد قد تناقلوها علی سبیل الروایه، لا قراءه من کتاب.

و نزلت أیضا فی الأنصار فی حرب أحد، لنفس السبب (1).

2- مثلوا له أیضا بقوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ (2).

فزعموا- کذبا وزورا-: أنها نزلت فی استغفار النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأبی طالب (علیه السلام) (3).


1- الإتقان ج 1 ص 33 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 376 و مسند أحمد ج 5 ص 135 و سنن الترمذی ج 4 ص 362 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 359 و ج 2 ص 446 و فتح الباری ج 7 ص 286 و المعجم الکبیر ج 3 ص 144 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 239 و موارد الظمآن ج 5 ص 314 و کنز العمال ج 2 ص 451 و الدر المنثور ج 4 ص 135 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 223 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 210 و فتح القدیر ج 3 ص 205.
2- الآیه 113 من سوره التوبه.
3- مسند أحمد ج 5 ص 433 و صحیح البخاری ج 2 ص 98 و ج 5 ص 208 و ج 6 ص 18 و صحیح مسلم ج 1 ص 40 و سنن النسائی ج 4 ص 91 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 336 و فتح الباری ج 8 ص 256 و عمده القاری ج 8 ص 180 و ج 18 ص 276 و ج 19 ص 105 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 394 و 401 و السنن الکبری ج 1 ص 655 و ج 6 ص 359 و 425 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 39 و صحیح ابن حبان ج 3 ص 262 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 210 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 289 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 105 و جامع البیان ج 11 ص 57 و ج 20 ص 113 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 228 و تفسیر البغوی ج 2 ص 331 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 591 و زاد المسیر ج 3 ص 345 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 272 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 407 و ج 3 ص 406 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 126 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 113 و فتح القدیر ج 2 ص 411 و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 33 و تاریخ مدینه دمشق ج 14 ص 422 و ج 41 ص 231 و ج 58 ص 181 و 182 و 183 و ج 66 ص 332 و الإصابه (ط دار الکتب العلمیه) ج 7 ص 199 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 230 و البدایه و النهایه ج 3 ص 153 و عیون الأثر ج 1 ص 172 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 126.

ص: 36

و زعموا- کذبا و زورا أیضا-: أنها نزلت فی والده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و زعموا کذلک: أنها نزلت فی رجل استغفر لأبویه، کما رواه الترمذی (2) ..


1- فتح الباری ج 8 ص 390 و جامع البیان ج 11 ص 58 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 100 و معانی القرآن للنحاس ج 3 ص 260 و تفسیر البغوی ج 2 ص 331 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 127 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 114 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 107.
2- مسند أحمد ج 1 ص 99 و 130 و سنن الترمذی ج 4 ص 344 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 106 و عمده القاری ج 8 ص 182 و کنز العمال ج 2 ص 421 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1893 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 90 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 407 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 98 و الدر المنثور ج 3 ص 282 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 126 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 113 و فتح القدیر ج 2 ص 411.

ص: 37

غیر أن ما یهمنا هنا هو تصریحهم بأن الآیه و السوره قد تنزل أکثر من مره لأسباب مختلفه ..

3- قالوا: إن آیه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قد نزلت مرتین أیضا:

مره فی مکه، و مره فی المدینه (1) ..

4- قالوا: إن سوره الفاتحه نزلت مرتین أیضا: مره فی مکه، و مره فی المدینه (2) ..

5- احتمل سبط ابن الجوزی، و غیره: أن آیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ .. قد نزلت مرتین: فی عرفه، و فی غدیر خم (3) ..

6- قالوا: إن آیه: تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ قد نزلت مرتین، کما نقله الحافظ ابن حجر (4).


1- راجع: تذکره الخواص ص 30.
2- راجع: عمده القاری ج 19 ص 11 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 1 ص 47 و ج 6 ص 129 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 463 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 228 و تفسیر البغوی ج 1 ص 37 و تفسیر السمعانی ج 1 ص 31 و تفسیر البغوی ج 3 ص 57 و زاد المسیر ج 4 ص 303 و التفسیر الکبیر ج 19 ص 207 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 9 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 41 و 150 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 29 و فتح القدیر ج 1 ص 15 و تفسیر الآلوسی ج 1 ص 38 و ج 14 ص 79.
3- تذکره الخواص ص 30 و شرح أصول الکافی لملا صالح المازندرانی ج 11 ص 278 و خلاصه عبقات الأنوار ج 8 ص 301.
4- تفسیر المیزان ج 3 ص 267 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.

ص: 38

7- قالوا: إن آیه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا قد نزلت مرتین (1).

8- قالوا: إن آیه: الم غُلِبَتِ الرُّومُ قد نزلت مرتین (2).

9- قالوا: إن آیه: .. تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَهً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ قد نزلت مرتین (3).

10- قالوا أیضا: إن آیه اللعان قد تکون نزلت مرتین (4) ..

11- و قالوا أیضا عن آیه الجزیه: إنها یحتمل أن تکون قد نزلت مرتین (5).

12- و قالوا ذلک أیضا عن خواتیم سوره النحل (6).

13- و قالوا: إن سوره الحجر نزلت مرتین (7).

14- و قالوا: إن سوره الأنعام نزلت مرتین أیضا (8).

15- و قالوا: إن سوره الکوثر نزلت مرتین (9).


1- تفسیر الآلوسی ج 15 ص 153 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.
2- تفسیر الآلوسی ج 21 ص 19.
3- جامع البیان للطبری ج 7 ص 177.
4- لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 15 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 5.
5- تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 379.
6- تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.
7- راجع: فتح الباری ج 8 ص 121.
8- راجع: تفسیر الآلوسی ج 7 ص 76.
9- راجع: تفسیر الآلوسی ج 30 ص 244.

ص: 39

16- و قالوا: إن سوره المرسلات نزلت مرتین أیضا (1).

النزول التدریجی للآیات:

و قد ذکر اللّه سبحانه نزول آیات القرآن بصوره تدریجیه فی قوله تعالی:

وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا (2).

و قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا (3).

فإنه و إن کان نزول القرآن سوره سوره یکفی فی صحه القول بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یقرؤه علی مکث، و بأن اللّه تعالی قد فرقه، و بأنه لم ینزل جمله واحده ..

و لکن الظاهر من الروایات المتواتره أن آیاته کانت تنزل أیضا متفرقه، وفق ما یستجد من أحداث ..

و ذلک بعد أن تنزل السوره بکاملها أولا.

و نذکر من الشواهد علی ذلک، ما یلی:

شواهد و أدله:

ألف: إن سوره الأنعام قد نزلت جمله واحده بمکه، و قد شیعها سبعون


1- راجع: الفتوحات المکیه لابن العربی ج 2 ص 507.
2- الآیه 32 من سوره الفرقان.
3- الآیه 106 من سوره الإسراء.

ص: 40

ألف ملک (1) ..

و الروایات تقول أیضا: إن آیات هذه السوره قد نزلت فی مناسبات مختلفه، و نذکر من ذلک علی سبیل المثال ما یلی:

1- عن ابن إسحاق، قال: مر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما بلغنی بالولید بن المغیره، و أمیه بن خلف، و أبی جهل بن هشام، فهمزوه و استهزؤوا به، فغاظه ذلک، فأنزل اللّه: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ


1- راجع: الکافی ج 2 ص 622 و ثواب الأعمال الصدوق ص 105 و شرح أصول الکافی ج 11 ص 63 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 6 ص 230 و (ط دار الإسلامیه) ج 4 ص 873 و المصباح للکفعمی ص 441 و البحار ج 89 ص 274 و 275 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 471 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 357 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 354 و 383 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 4 ص 6 و 306 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 696 و 778 و ج 3 ص 241 و التفسیر الصافی ج 2 ص 178 و جامع أحادیث الشیعه ج 15 ص 94 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 199 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 1 ص 419 و الدر المنثور ج 3 ص 2 و 3 و 4 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 141 و الإتقان ج 1 ص 37 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 111 عن ابن الضریس، و أبی عبیده و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و الحاکم، و أبی الشیخ، و البیهقی فی شعب الإیمان، و السلفی فی الطیوریات، و الإسماعیلی فی معجمه، و الخطیب فی تاریخه، و عبد الرزاق، و الفریابی، و عبد بن حمید، و غیرهم، عن ابن عباس، و ابن مسعود، و أسماء بنت یزید الأنصاریه، و ابن عمر، و أنس، و جابر، و عن الإمام علی (علیه السلام)، و عن أبی بن کعب، و مجاهد، و محمد بن المکندر، و عطاء، و غیرهم.

ص: 41

فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (1)) (2) ..

2- عن ابن إسحاق، قال: لما دعا الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قومه للإسلام، قال له زمعه بن الأسود، و النضر بن الحارث، و عبده بن عبد یغوث، و أبی بن خلف، و العاص بن وائل: لو جعل معک یا محمد ملک یحدث عنک الناس، و یری معک. فأنزل اللّه فی ذلک من قولهم: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ (3)) (4) ..

3- عن الإمام علی (علیه السلام) قال: قال أبو جهل للنبی (صلی اللّه علیه و آله): إنا لا نکذبک، و لکن نکذب بما جئت به، فأنزل اللّه: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ (5)) (6) ..


1- الآیه 41 من سوره الأنبیاء.
2- الدر المنثور ج 3 ص 5 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و فتح القدیر ج 2 ص 102 و البدایه و النهایه ج 3 ص 130 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 266 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 85.
3- الآیه 8 من سوره الأنعام.
4- الدر المنثور ج 3 ص 5 عن ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1265 و فتح القدیر ج 2 ص 102 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 96 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 266.
5- الآیه 33 من سوره الأنعام. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 32 41 شواهد و أدله: ..... ص : 39
6- الدر المنثور ج 3 ص 9 و 10 عن الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و الحاکم و صححه، و الضیاء فی المختاره و ابن مردویه. و عن أبی میسره کما رواه عبد بن حمید، و ابن المنذر و ابن مردویه، و سنن الترمذی ج 4 ص 326 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 315 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 417 و 418 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 145 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 134 و تفسیر البیضاوی ج 2 ص 404 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 100 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 88 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 416 و زاد المسیر ج 3 ص 21 و تفسیر النسفی ج 1 ص 320 و تفسیر البغوی ج 2 ص 94 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 145 و کنز العمال ج 2 ص 409 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1282 و علل الدار قطنی ج 4 ص 143 و 144 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 30 و 134 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 136 و فتح القدیر ج 2 ص 113 و تفسیر أبی السعود ج 3 ص 127 و جامع البیان ج 7 ص 240 و راجع: تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 4 ص 43.

ص: 42

و عن أبی صالح قال: کان المشرکون إذا رأوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، قال بعضهم لبعض، فیما بینهم: إنه لنبی، فنزلت هذه الآیه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ (1)) (2) ..

4- عن ابن مسعود، قال: مر الملأ من قریش علی النبی (صلی اللّه علیه


1- الآیه 33 من سوره الأنعام.
2- الدر المنثور ج 3 ص 10 عن أبی الشیخ، و راجع: البحار ج 9 ص 202 و ج 18 ص 157 و 183 و ج 68 ص 60 و 87 و بشاره المصطفی للطبری ص 304 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 465 و الکافی ج 2 ص 88 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 15 ص 262 و (ط دار الإسلامیه) ج 11 ص 207 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 249 و مشکاه الأنوار للطبرسی ص 62 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 149 و نهج السعاده للمحمودی ج 7 ص 289 و تفسیر القمی ج 1 ص 197 و التفسیر الصافی ج 2 ص 117 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 711 و ج 4 ص 232 و ج 5 ص 117.

ص: 43

و آله) و عنده صهیب و عمار، و بلال، و خباب، و نحوهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمد، أرضیت بهؤلاء ..

إلی أن قال: فأنزل اللّه فیهم القرآن: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ .. إلی قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ (1)) (2) ..

و لنا تساؤل حول ذکر صهیب، فقد وردت فی ذمه روایات، قدمنا بعضها فی بعض فصول هذا الکتاب (3).

و فی نص آخر عن عکرمه قال- ما ملخصه-: مشی عتبه و شیبه، و قرضه بن عبد عمرو و غیرهم إلی أبی طالب، و طلبوا منه أن یطرد أولئک الضعفاء من حوله .. و قال له عمر: لو فعلت یا رسول اللّه، حتی ننظر ما یریدون بقولهم، و ما یصیرون إلیه من أمرهم، فأنزل اللّه: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا ..

إلی أن قال: و نزلت فی أئمه الکفر من قریش و الموالی و الحلفاء، وَ کَذلِکَ


1- الآیات 51- 58 سوره الأنعام.
2- مسند أحمد ج 1 ص 420 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 101 و (ط دار الکتاب العلمیه) ص 88 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 196 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 2 ص 22 و تاریخ مدینه دمشق ج 24 ص 222 و فتح القدیر ج 2 ص 121 و مجمع الزوائد ج 7 ص 21 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 139 و الدر المنثور ج 3 ص 12 عن أحمد، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی الحلیه.
3- راجع: قاموس الرجال للمحقق التستری، و تنقیح المقال للمحقق المماقانی، ترجمه صهیب.

ص: 44

فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا الآیه. فلما نزلت، أقبل عمر بن الخطاب فاعتذر من مقالته، فأنزل اللّه: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ .. (1)) (2) ..

و نحن و إن کنا نسجل العدید من الإشکالات علی هذه الروایه أیضا، فإننا نقول:

إن ذلک لا یضر فی ما نرید أن نثبته، لأنها دلت علی أنهم یرون أن الآیات کانت تنزل مره ثانیه بعد نزولها فی ضمن سورتها التی نزلت دفعه واحده.

5- عن خباب قال ما ملخصه: جاء الأقرع بن حابس، و عیینه بن حصن، فوجدا النبی (صلی اللّه علیه و آله) قاعدا مع بلال و صهیب، و عمار و خباب، و غیرهم من ضعفاء المؤمنین. فخلوا بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یجعل لهم مجلسا منه لا یکون فیه أولئک، فأجابهم إلی ذلک، فقالوا:

(فاکتب لنا علیک بذلک کتابا، فدعا بالصحیفه، و دعا علیا (علیه السلام) لیکتب، و نحن قعود فی ناحیه، إذ نزل جبرئیل بهذه الآیه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ


1- الآیه 54 من سوره الأنعام.
2- الدر المنثور ج 3 ص 13 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 101 و (ط دار الکتاب العلمیه) ص 89 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 159 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 140 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 471 و جامع البیان ج 7 ص 265 و راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 43 ص 376 و ج 60 ص 156 و تذکره الحفاظ للذهبی ج 2 ص 460 و تفسیر المیزان ج 7 ص 109.

ص: 45

یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِ .. إلی قوله: فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ ..

فألقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصحیفه من یده، ثم دعانا، و هو یقول: سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ .. فکنا نقعد معه، فإذا أراد أن یقوم، قام و ترکنا. فأنزل اللّه: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (1) ..

قال: فکان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقعد معنا بعد، فإذا بلغ الساعه التی یقوم فیها قمنا و ترکناه حتی یقوم ..

و هذا معناه: أن الآیه قد نزلت مره أخری فی المدینه (2) .. بعد أن کانت قد نزلت فی ضمن السوره التی نزلت دفعه واحده، غیر أننا نشک فی صحه هذه الروایه أیضا لأسباب کثیره، منها: أنها تذکر أن النبی (صلی اللّه علیه


1- الآیه 28 من سوره الکهف.
2- الدر المنثور ج 3 ص 13 عن ابن أبی شیبه، و أبی یعلی، و ابن ماجه، و أبی نعیم فی الحلیه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و المعجم الکبیر ج 4 ص 76 و 438 و جامع البیان ج 7 ص 263 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 438 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 432 زاد المسیر ج 3 ص 32 و تفسیر البغوی ج 2 ص 99 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 149 و تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 447 و ج 24 ص 223 و ج 34 ص 230 و البدایه و النهایه ج 6 ص 64 و راجع: البحار ج 22 ص 33 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1382 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 564 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1297.

ص: 46

و آله) أراد أن یکتب کتابا بأمر یرفضه دینه و عقله، و وجد أنه یظلم به بعض الناس لا لشی ء إلا لکونهم ضعفاء، و فقراء، و مؤمنین. لصالح أناس ظالمین، و منحرفین، و مشرکین.

و منها: ذکره لبعض من لا تنطبق علیه الآیه، إذ لم یکونوا ممن یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه.

و ثمه إشکالات أخری علی هذه الروایه أیضا ..

و فی نص آخر: عن عمر بن عبد اللّه بن المهاجر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان أکثر ما یصلی نافلته عند اسطوان التوبه. و کان إذا صلی الصبح انصرف إلیها و قد سبق إلیها الضعفاء و المساکین و الضیفان، و المؤلفه قلوبهم و غیرهم؛ فیتحلقون حول النبی (صلی اللّه علیه و آله) حلقا بعضها دون بعض. فینصرف إلیهم و یتلو علیهم ما أنزل اللّه علیه فی لیلته، و یحدثهم، حتی إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول و الشرف و الغنی، فلا یجدون إلیه مخلصا. فتاقت أنفسهم إلیه، و تاقت نفسه إلیهم، فأنزل اللّه:

وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ .. إلی منتهی الآیتین ..

فلما نزل ذلک فیهم قالوا له: لو طردتهم عنا و نکون من جلساءک و إخوانک و لا نفارقک، فأنزل اللّه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِ) (1) ..

و هذا معناه: أن الآیه قد نزلت فی المدینه، و سوره الأنعام قد نزلت


1- الدر المنثور ج 3 ص 13 عن الزبیر بن بکار فی أخبار المدینه، و خلاصه الوفا بأخبار دار المصطفی ج 1 ص 116.

ص: 47

دفعه واحده فی مکه ..

و عن سعد بن أبی وقاص، قال: نزلت هذه الآیه فی سته: أنا و عبد اللّه بن مسعود، و بلال، و رجل من هذیل، و اثنین، قالوا: یا رسول اللّه، اطردهم، فإننا نستحی أن نکون تبعا لهؤلاء، فوقع فی نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما شاء اللّه أن یقع، فأنزل اللّه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِ إلی قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ) (1) ..

علما بأننا لا نصدق دعوی سعد بن أبی و قاص: أنه کان فی جمله من نزلت الآیه فیهم، لأن ممارسات و مواقف هؤلاء لا تتلاءم مع مضمون الآیه الکریمه، یضاف إلی ذلک: أن تصریح الروایه بأنه قد وقع طلب المشرکین فی نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا شک فی أنه مکذوب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و هناک روایات عدیده أخری کلها تصب فی هذا الإتجاه (2) ..

6- عن ماهان قال: أتی قوم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقالوا: إنا


1- الدر المنثور ج 3 ص 13 عن الفریابی، و أحمد، و عبد بن حمید، و مسلم، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و الحاکم، و أبی نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی الدلائل، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1296 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 429 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 146.
2- راجع ما رواه فی الدر المنثور ج 3 ص 13 و 14 عن مجاهد، و الربیع بن أنس. و رواها عن ابن عساکر، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن أبی شیبه، و ابن المنذر، و ابن جریر، فراجع ..

ص: 48

أصبنا ذنوبا عظاما، فما رد علیهم شیئا، فانصرفوا، فأنزل اللّه: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا .. فدعاهم، فقرأها علیهم (1).

7- عن زید بن أسلم، قال: لما نزلت: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً (2) .. قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیوف ..

فقالوا: و نحن نشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه؟! ..

قال: نعم.

فقال بعض الناس: لا یکون هذا أبدا.

فأنزل اللّه: انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُ (3)) (4) ..

8- عن ابن جریج قال ما ملخصه: کان المشرکون یجلسون إلی النبی


1- الدر المنثور ج 3 ص 14 عن الفریابی، و عبد بن حمید، و مسدد فی مسنده، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و تفسیر الثوری ص 107 و جامع البیان ج 7 ص 271 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1300 و أسباب نزول الآیات ص 147 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 472 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 102 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 89 و فتح القدیر ج 2 ص 121.
2- الآیه 65 سوره الأنعام.
3- الآیتان 65 و 66 من سوره الأنعام.
4- الدر المنثور ج 3 ص 20 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و جامع البیان ج 7 ص 294 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1312 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 148 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 102 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 90.

ص: 49

(صلی اللّه علیه و آله)، فإذا سمعوا منه استهزؤوا، فنزلت: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (1) .. فجعلوا إذا استهزؤوا قام، فحذروا، و قالوا: لا تستهزؤوا فیقوم، فذلک قوله: لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أن یخوضوا فیقوم .. و نزل: فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ (2)) (3).

9- عن ابن عباس فی حدیث ..: (قالت الیهود: یا محمد، أنزل اللّه علیک کتابا؟!

قال: نعم.

قالوا: و اللّه، ما أنزل اللّه من السماء کتابا.

فأنزل اللّه: قُلْ یا محمد، مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی (4) ..) (5).


1- الآیه 68 سوره الأنعام.
2- الآیتان 68 و 69 سوره الأنعام.
3- الدر المنثور ج 3 ص 20 و 21 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و راجع ما رواه فی الدر المنثور ج 3 ص 21 عن أبی الشیخ عن مقاتل، و جامع البیان ج 7 ص 298 و 299 و تفسیر المیزان ج 7 ص 153.
4- الآیه 91 من سوره الأنعام.
5- الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البحار ج 9 ص 89 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1341 و 1342 و تفسیر البغوی ج 2 ص 114 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و زاد المسیر ج 3 ص 57 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 168 و جامع البیان ج 7 ص 348 و تفسیر المیزان ج 7 ص 304 و تفسیر مجمع البیان ج 4 ص 108.

ص: 50

و واضح: أن التعاطی مع الیهود و الاحتجاج علیهم، إنما کان فی المدینه بعد الهجره، مع ملاحظه أن للآیه مناسبه خاصه نزلت فیها، مما یدل علی أن هذا قد کان نزولا آخر لها غیر نزولها فی ضمن السوره ..

10- و فی نص آخر، عن سعید بن جبیر: أنها نزلت فی مالک بن الصیف حینما ناشده النبی (صلی اللّه علیه و آله) هل یجد فی التوراه أن اللّه یبغض الحبر السمین؟!، فغضب. (و کان حبرا سمینا) فأنکر، و قال: و اللّه ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء، فقال له أصحابه: و یحک، و لا علی موسی؟.

قال: ما أنزل اللّه علی بشر من شی ء، فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (1)) (2) ..

11- و عن محمد بن کعب القرظی: جاء ناس من الیهود إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو محتب. فقالوا: یا أبا القاسم، ألا تأتینا بکتاب من السماء، کما جاء به موسی ألواحا؟! ..

فأنزل اللّه: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ (3) ..

فجثا رجل من الیهود، فقال: ما أنزل اللّه علیک، و لا علی موسی، و لا علی عیسی، و لا علی أحد شیئا.


1- الآیه 91 من سوره الأنعام.
2- الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 443 و راجع: تفسیر الثعالبی ج 2 ص 492 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147.
3- الآیه 153 من سوره النساء.

ص: 51

فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (1) ..

و هناک روایه أخری عن محمد بن کعب فی شأن نزول هذه الآیه، فراجع ..

و الکلام فیها کالکلام السابق، و هی أن مناقشاته (صلی اللّه علیه و آله)، مع الیهود قد کانت فی المدینه لا فی مکه. و أنه حتی لو کان ذلک قد حصل فی مکه، فهو أیضا یدل علی أن للآیه نزولا آخر غیر نزولها فی ضمن السوره (2).

12- قد نزلت آیه: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ (3) .. فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح .. الذی کان یکتب القرآن لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثم فر إلی مکه فسألوه عن ذلک، فادّعی أنه کان یکتب کیف شاء (4) ..


1- الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و جامع البیان ج 7 ص 348 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 168 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 401.
2- الدر المنثور ج 3 ص 29 عن أبی الشیخ، و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147.
3- الآیه 93 من سوره الأنعام.
4- راجع: الدر المنثور ج 3 ص 30 عن الحاکم فی المستدرک، و عن ابن أبی حاتم، عن شر حبیل بن سعد، و عن السدی، و البحار ج 22 ص 34 و البحار ج 89 ص 35 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 444 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 613 و تفسیر القمی ج 1 ص 210 و التبیان ج 4 ص 202 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 745 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 335 و جامع البیان ج 7 ص 354 و 355 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1346 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 458 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 126 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 148و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتاب العلمیه) ص 90 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 222 و الإصابه (ط دار الکتاب العلمیه) ج 1 ص 562.

ص: 52

و فی نصوص أخری أنها نزلت فی مسیلمه الکذاب (1) ..

و ربما یحمل ذلک علی تعدد نزولها.

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن ذلک إنما کان فی المدینه بعد الهجره، فهو نزول آخر للآیه، حسبما ألمحنا إلیه ..

13- و تذکر بعض الروایات: أن آیه: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ


1- راجع: الدر المنثور ج 3 ص 30 عن عبد بن حمید و ابن المنذر، و ابن جریر، و أبی الشیخ عن ابن جریج، و قتاده، و عکرمه، و جامع البیان للطبری ج 7 ص 354 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1346 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 487 و ج 2 ص 108 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 169 و تفسیر ابن زمنین ج 2 ص 84 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 458 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 335 و البحار ج 22 ص 34 و التبیان للطوسی ج 4 ص 202 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 1 ص 593 و تفسیر النسفی ج 1 ص 335 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 1 ص 450 و زاد المسیر ج 3 ص 59 و تفسیر البغوی ج 2 ص 115 و تفسیر الواحدی ج 1 ص 365 و أسباب نزول الآیات ص 148 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 162 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 47 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتاب العلمیه) ص 90 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 222 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 2 ص 574.

ص: 53

دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ (1) .. قد نزلت حین مشت قریش إلی أبی طالب (علیه السلام)، و کلمته فی أمر ابن أخیه، ثم طلبوا منه أن یکف عن شتم آلهتم، و إلا فسوف یشتمونه، و یشتمون من أمره (2) ..

و هذا معناه: أن للآیه مناسباتها الخاصه التی أوجبت نزولها فیها أیضا.

یضاف إلی نزولها فی ضمن السوره.

14- قالوا: إن آیه: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ .. إلی قوله: یَجْهَلُونَ (3) ..

قد نزلت حین طلب المشرکون من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یجعل لهم الصفا ذهبا ..

و الکلام فی هذا المورد کالکلام فی سابقه (4) ..

15- عن ابن عباس، قال: جاءت الیهود إلی النبی (صلی اللّه علیه


1- الآیه 108 من سوره الأنعام.
2- الدر المنثور ج 3 ص 38 عن ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 7 ص 404 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1367 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 332 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 61 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 505 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 169 و تفسیر البحر المحیط ج 4 ص 201 و السیره الحلبیه ج 2 ص 45.
3- الآیات 109- 111 من سوره الأنعام.
4- الدر المنثور ج 3 ص 39 عن ابن جریر، و راجع ما رواه أیضا عن أبی الشیخ. و ما أخرجه أیضا فی نفس الموضع عن ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و ابن أبی حاتم، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 50 و البحار ج 9 ص 91 و ج 18 ص 202 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 150 و تفسیر البغوی ج 2 ص 122 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 170 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 91.

ص: 54

و آله)، فقالوا: نأکل مما قتلنا و لا نأکل مما یقتل اللّه، فأنزل اللّه: فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ .. إلی قوله: وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (1)) (2).

و ثمه روایات عدیده أخری بهذه المضامین (3) ..

16- و قال ابن جریج: إن آیه: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (4) .. نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس ..

و ذلک یعنی: أنها قد نزلت فی المدینه .. و أن لها نزولا آخر غیر نزولها فی ضمن السوره (5).


1- الآیات 118- 121 من سوره الأنعام.
2- الدر المنثور ج 3 ص 41 و 42 عن أبی داود و الترمذی و حسنه، و البزار و ابن جریر، و ابن المنذر، و رواه ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن مردویه، و الفریابی، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و أبو داود، و ابن ماجه، و الحاکم و صححه، و النحاس و الطبرانی، و البیهقی فی سننه .. و فی نص آخر ج 3 ص 42 عن الضحاک، أن المشرکین قالوا ذلک. روی ذلک أبو الشیخ، و عبد بن حمید، و ابن جریر و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبو داود، و تفسیر الآلوسی ج 8 ص 13 و سنن أبی داود ج 1 ص 644 و فتح الباری ج 9 ص 538 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 353 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 301 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 74 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 177 و فتح القدیر ج 2 ص 157 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 308.
3- راجع الدر المنثور ج 3 ص 42 عن مصادر کثیره.
4- الآیه 141 سوره الأنعام.
5- الدر المنثور ج 3 ص 49 عن ابن جریر و ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 8 ص 81 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 198 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 189 و تفسیر البغوی ج 2 ص 136 و فتح القدیر ج 2 ص 170 و تفسیر الثوری ص 110 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 150 و زاد المسیر ج 3 ص 93.

ص: 55

سوره الکهف نزلت فی مکه:

ب- و قد ذکروا: أن سوره الکهف قد نزلت بمکه (1) ..

و عن أنس عن النبی (صلی اللّه علیه و آله): قال: نزلت سوره الکهف جمله، معها سبعون ألفا من الملائکه (2) ..

و ذکروا: أن قریشا بعثت النضر بن الحارث و عقبه بن أبی معیط إلی یهود المدینه فی أمره (صلی اللّه علیه و آله)، فقالوا لهم: اسألوه عن ثلاث


1- الدر المنثور ج 4 ص 205 عن ابن مردویه، و النحاس فی ناسخه، و الإتقان ج 1 ص 37 و 38. و راجع: البرهان للزرکشی ج 1 ص 30 و سعد السعود ص 288 و نیل الأوطار ج 8 ص 193 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 278 و معانی القرآن للنحاس ج 4 ص 209 و 211 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 144 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 334 و جامع البیان ج 15 ص 237 و الغدیر ج 1 ص 256 و فتح الباری ج 5 ص 245 و ج 9 ص 37 و عمده القاری ج 14 ص 7 و ج 19 ص 36 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 467 و تفسیر القمی ج 2 ص 30 و التبیان للطوسی ج 7 ص 3 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 401 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 306 و التفسیر الصافی ج 3 ص 230.
2- الدر المنثور ج 4 ص 210 عن الدیلمی فی مسند الفردوس و الإتقان ج 1، و کنز العمال ج 1 ص 578 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 199 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 327 و راجع: المصباح للکفعمی ص 441 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 306 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 241 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 144 و التفسیر الکبیر للرازی ج 21 ص 73.

ص: 56

مسائل، فإن أخبرکم فهو نبی، و الأسئله هی عن أهل الکهف، و عن ذی القرنین، و عن الروح، فرجعوا إلی مکه و سألوه عن هذه المسائل، فجاء جبرئیل (علیه السلام) بسوره الکهف بعد خمسه عشر (أو أربعین) یوما (1).

و بعد أن اتضح: أن سوره الکهف قد نزلت جمله واحده، نقول:

إن الروایات تذکر: أن عددا من آیاتها قد نزل فی مناسبات مختلفه أیضا، فمنها علی سبیل المثال ما یلی:

1- أخرج ابن مردویه، و أبو نعیم فی الحلیه، و البیهقی فی شعب الإیمان عن سلمان: أن قوله تعالی: وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ .. إلی قوله: .. إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً (2) .. قد نزل حینما جاء المؤلفه قلوبهم، و هم: عینیه بن بدر، و الأقرع بن حابس، إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و اشترطوا علیه لکی یجالسوه هم و یحادثوه، و یأخذوا عنه، أن یجلس فی صدر المجلس، و أن یبعد الفقراء عنه؛ لأنهم کانوا یلبسون جباب الصوف-


1- الدر المنثور ج 4 ص 210 عن أبی نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل، و ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر. و راجع: و البحار ج 18 ص 245 و ج 56 ص 313 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 567 و زاد المسیر ج 5 ص 89 و 174 و تفسیر الکبیر للرازی ج 21 ص 238 و الجامع لأحکام القرآن ج 11 ص 128 و تفسیر البیضاوی ج 4 ص 25 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 2 ص 186 و تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 111 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 83 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 506 و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 273 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 247.
2- الآیتان 27- 29 سوره الکهف.

ص: 57

یعنون سلمان و أباذر (1) ..

و فی نص آخر: عن سلمان: نزلت هذه الآیه فیّ و فی رجل دخل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و معی شی ء من خوص، فوضع مرفقه فی صدری و قال: تنح حتی ألقانی علی البساط، ثم قال: یا محمد إنا لیمنعنا من کثیر من أمرک هذا و ضرباؤه، أن تری لی قدما و سوادا، فلو نحیتهم إذا دخلنا علیک، فإذا خرجنا أذنت لهم إذا شئت، فلما خرج أنزل اللّه: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ ..- إلی قوله- وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً (2) ..

و من الواضح: أن سلمان قد أسلم فی المدینه، فالآیات قد نزلت هناک أیضا، بالإضافه إلی نزولها السابق فی ضمن السوره ..

و إن کنا لا نؤید صحه هذه الروایات لأسباب عدیده، فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یرضی بشروط العتاه من المشرکین، لأنها شروط یأباها العقل و الشرع و الوجدان الإنسانی، أو تنفر منها الفطره السلیمه، و تخدش فی عصمته (صلی اللّه علیه و آله).

یضاف إلی ذلک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لیسکت عن


1- الدر المنثور ج 4 ص 219، و جامع البیان ج 15 ص 294 و 314 و البحار ج 69 ص 2 و التفسیر الصافی ج 3 ص 240 و تفسیر المیزان ج 13 ص 305 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 201 و زاد المسیر ج 5 ص 93 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 390 و فتح القدیر ج 3 ص 283 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 262 و الفوائد الرجالیه للسید بحر العلوم ج 2 ص 339 و تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 405.
2- الدر المنثور ج 4 ص 219 عن عبد بن حمید.

ص: 58

ذلک الرجل الذی اعتدی علی سلمان، فالقاه علی البساط.

کما أنه لم یکن لیسکت عن إجابه ذلک الرجل حتی خرج.

2- رووا: أن قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا (1) ..

نزلت فی أمیه بن خلف، و ذلک أنه دعا النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی أمر کرهه، من طرد الفقراء و تقریب صنادید أهل مکه (2) ..

و رووا أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) تصدّی لأمیه بن خلف و هو ساه غافل عما یقال له: فأنزل اللّه: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ) (3) ..

3- رووا: أن قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا .. قد نزل فی عیینه بن حصن. قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یسلم: لقد آذانی ریح سلمان الفارسی الخ .. (4).

و الکلام فی هذا المورد ظاهر، فإننا سواء أقلنا بتکرار نزول الآیه، أو


1- الآیه 28 من سوره الکهف.
2- الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن مردویه، و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 202 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 392 و زاد المسیر ج 5 ص 93 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 144 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 130 و فتح القدیر ج 3 ص 283 و تفسیر البغوی ج 3 ص 159 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 166 و تفسیر المیزان ج 13 ص 305.
3- الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن أبی حاتم، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 144 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 130.
4- الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن المنذر عن ابن جریج، و جامع البیان ج 15 ص 293 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 246.

ص: 59

قلنا بعدمه، فإن الآیه قد نزلت فی مناسبه خاصه، بالإضافه إلی نزولها فی ضمن السوره ..

و قصه عیینه بن حصن إنما کانت فی المدینه، و السوره قد نزلت دفعه واحده فی مکه (1) ..

4- عن السدی، قال: قالت الیهود للنبی (صلی اللّه علیه و آله): یا محمد، إنما تذکر إبراهیم و موسی، و عیسی، و النبیین، أنک سمعت ذکرهم منا، فأخبرنا عن نبی لم یذکره اللّه فی التوراه إلا فی مکان واحد.

قال: و من هو؟!

قالوا: ذو القرنین.

قال: ما بلغنی عنه شی ء، فخرجوا فرحین، و قد غلبوا فی أنفسهم، فلم یبلغوا إلی باب البیت، حتی نزل جبرئیل بهؤلاء الآیات: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً (2) ..

و ذلک معناه: أن هذه الآیات قد نزلت فی مناسبه خاصه، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یذکر لهم نزول هذه الآیات فی سوره الکهف قبل ذلک، ربما لأجل أنه لم ینزل بها جبرئیل بعد لیحدد مناسباتها الخاصه بها (3) ..

علی أن لنا إشکالا علی هذه الروایه، و هو: أنها إذا کانت قد نزلت فی مکه فی ضمن سوره الکهف، فمعنی ذلک أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان


1- الدر المنثور ج 4 ص 220 و راجع المصادر فی بعض الهوامش المتقدمه.
2- الآیه 83 من سوره الکهف.
3- الدر المنثور ج 4 ص 240 عن ابن أبی حاتم، و روی نحوا من هذا ابن عمر أیضا فراجع نفس المصدر عنه.

ص: 60

یعرف عن ذی القرنین نفس ما أوردته الآیه التی نزلت علیه مره ثانیه عند سؤال الیهود إیاه، فما معنی أن یقول لهم: ما بلغنی عنه شی ء ..

إلا إذ فرض نزول الآیه فی هذه المناسبه قبل نزول السوره، و هذا بعید، فإن مناقشات الیهود معه، و أسئلتهم إنما کانت فی المدینه .. علی ما یظهر.

5- و قالوا: إن جندب بن زهیر کان إذا صلی أو صام أو تصدق فذکر بخیر ارتاح له، فزاد فی ذلک لمقاله الناس، فلامه اللّه، فنزل فی ذلک: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ (1)) (2) ..

و فی نص آخر، عن مجاهد، کان رجل من المسلمین، یقاتل و هو یحب أن یری مکانه، فأنزل اللّه: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ) (3) ..

فالآیه نزلت فی مناسبه خاصه .. و هی واقعه فی ضمن سوره نزلت دفعه واحده أیضا، فی مکه.


1- الآیه 110 سوره الکهف.
2- الدر المنثور ج 4 ص 255 عن ابن منده، و أبی نعیم فی الصحابه، و ابن عساکر، و أسد الغابه ج 1 ص 303 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 803 و تفسیر المیزان ج 13 ص 406 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 145 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 131 و فتح القدیر ج 3 ص 318 و أضواء البیان للشنقیطی ج 3 ص 358 و تاریخ مدینه دمشق ج 11 ص 304 و الإصابه (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 612.
3- الدر المنثور ج 4 ص 255 عن ابن أبی حاتم، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 145 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 131 و أضواء البیان للشنقیطی ج 3 ص 358.

ص: 61

ص: 62

خلاصه أخیره:

و تکون النتیجه هی: أن اللّه سبحانه کان ینزل السوره أولا، فیقرؤها النبی (صلی اللّه علیه و آله) بتمامها علی الناس، ثم تبدأ الأحداث بالتحقق، فیأتی جبرئیل (علیه السلام) إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، بالآیات التی ترتبط بتلک الأحداث مره أخری، فیقرأها علی الناس، فیظهر لهم أنهم کانوا قد سمعوها منه قبل ذلک. فیعرف الناس بذلک: أن هذا القرآن منزل من عند عالم الغیب و الشهاده ..

بل الظاهر: أن حتی السور التی نزلت نجوما أیضا، کسوره البقره و سوره آل عمران، کان نزولها یتم بصوره تتلاءم مع هذه السیاسه، و لذلک قالوا: إن بضعا و ثمانین آیه من سوره آل عمران قد نزلت دفعه واحده .. ثم بدأت الأحداث تتوالی، و یأتی جبرئیل (علیه السلام) بالآیات المرتبطه بها، مع أن هذه الآیات کانت قد نزلت قبل حصول تلک الأحداث، و فی ضمن البضع و الثمانین آیه المشار إلیها ..

و هذا بالذات هو حال سوره المائده أیضا، فإنها نزلت دفعه واحده ثم صارت آیاتها تنزل تدریجا کلما حدث أمر یقتضی نزول آیات بعینها من تلک السوره ..

و تقدم: أن آیه إکمال الدین جاءت قبل آیه تبلیغ الرساله، فی نطاق سیاسه إلهیه، تهدف إلی حفظ القرآن، و إلی الرفق بالناس، و تیسیر أمر الهدایه لهم، حسبما أو ضحناه .. و قلنا: إن نزولها کان مرتین علی الحقیقه، فراجع.

ص: 63

ص: 64

الفصل الثامن: شبهات .. و أجوبتها

اشاره

ص: 65

الغدیر کان یوم الخمیس:

و قد تقدم قولهم: إن یوم الغدیر کان یوم الخمیس فی الثامن عشر من ذی الحجه ..

و لکن هذا یناقض إجماع أهل السنه علی أن یوم عرفه فی حجه الوداع کان یوم الجمعه، لأن هذا یحتم أن یکون یوم الأحد، لأنه یکون هو الثامن عشر من ذی الحجه ..

و یؤکد هذا الإشکال: أنهم یقولون: إن أول ذی الحجه کان یوم الخمیس (1).

و الذی نراه: أن هذا الإجماع السنّی الذی أشار إلیه العلامه الأمینی، إنما یستند إلی روایه البخاری و مسلم، التی صرح فیها عمر و بعض آخر:

بأن یوم عرفه فی حجه الوداع کان یوم الجمعه، فإن ظهر خطأ الروایه فی


1- راجع: البحار ج 22 ص 534 عن کتاب التنویر ذو النسبین بین دحیه و الحسین، و فتح الباری ج 3 ص 323 و عمده القاری ج 16 ص 99 و ج 18 ص 60 و البدایه و النهایه ج 5 ص 184 و ج 5 ص 276 و کشف الغمه ج 1 ص 20 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 333 و ج 4 ص 509 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 306 و راجع: الغدیر ج 1 هامش ص 42.

ص: 66

ذلک، فإن علی المجمعین أن یغیروا رأیهم تبعا لما ظهر.

و قد ظهر: أن ما صرحوا به فی تحدید یوم الغدیر بیوم الخمیس یقتضی أن یکون یوم عرفه یوم الثلاثاء ..

و قد صرحت روایه رواها ابن جریر و غیره: بأن یوم عرفه الذی هو یوم نزول سوره المائده الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (1) هو یوم الإثنین (2).

و لعل الأمر اشتبه علی الراوی بین الإثنین و الثلاثاء.

و هذه الروایه و إن حکم علیها بعضهم بضعف السند. لکن ضعف السند لا یعنی کذب المضمون. فإذا أیدت الشواهد أنه أقرب إلی الصحه، أخذ به، و أهمل ما عداه، لقوه احتمال السهو أو الغلط، أو تعمد الکذب فیه، و ذلک ظاهر لا یخفی.

لماذا لم یحتج علی و الزهراء علیهما السّلام بالغدیر؟!:
اشاره

و قد یروق للبعض أن یسجل اعتراضا علی قول الشیعه من دلاله


1- الآیه 3 من سوره المائده.
2- جامع البیان ج 6 ص 54 و الدر المنثور ج 2 ص 258 و 259 عنه. و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 196 و المعجم الکبیر ج 12 ص 183 و کنز العمال ج 12 ص 445 و التبیان للطوسی ج 3 ص 436 و جامع البیان ج 6 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 15 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 67 و 69 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 26 و البدایه و النهایه ج 2 ص 319 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 542 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 198 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 333 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 28.

ص: 67

حدیث الغدیر علی الإمامه؛ فیقول: إن الحدیث و إن کان ثابتا و متواترا من حیث السند، و لکنه لو کان دالا علی الإمامه و الخلافه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لاحتج به علی (علیه السلام) علی مناوئیه، و غاصبی حقه بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مباشره، و لو فعل ذلک لحسم الأمر، و لأعیدت الأمور إلی نصابها.

و لا یصح التسویف فی هذا الأمر، إذ لا عطر بدون عروس.

و نقول فی الجواب:

أولا: إنکم قد ذکرتم بأن جمهور علماء السنه- إلا من شذ- لا ینکرون صدور هذا الحدیث.

فإذا کان الحدیث ثابتا و معلوما لدی کل أحد، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أورده أمام عشرات الألوف من الناس، کما ذکرت الروایات، فلا تبقی حاجه إلی الإحتجاج به؟! فإن من یعرف حرمه الکذب، و یقرأ الآیات فی ذلک، و یسمع تأکیدات الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، علی حرمته.

و من یعرف حرمه السرقه، و یقرأ آیات تحریمها صباح مساء.

و من یعرف وجوب الصلاه، و یقرأ و یسمع آیات القرآن، و کلمات الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی الحث علیها، و الدعوه إلیها .. فإنه حین یمارس الکذب، و یقدم علی السرقه، و علی ترک الصلاه جهارا نهارا، فسیکون الاحتجاج علیه بالآیات و الروایات عبثا، و بلا فائده أو عائده.

و هکذا الحال بالنسبه لحدیث الغدیر، فإن من یأتی بالآلاف من حمله السلاح من بنی أسلم، و یستقوی بهم، و یهاجم بیت فاطمه (علیها السلام)،

ص: 68

و یضربها و یسقط جنینها، و یأخذ علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالقوه للبیعه.

و من یقول: إن النبی لیهجر- و هو علی فراش المرض- لیمنعه من کتابه کتاب لا تضل الأمه بعده .. و هو یفعل ذلک کله- قبل أن ینبس علی (علیه السلام) و لا غیره ببنت شفه حول الخلافه.

مع أنه قد حضر قبل سبعین یوما فقط یوم الغدیر، و سمع أقوال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بایع علیا (علیه السلام)، فی ذلک الیوم و هنأه بالولایه ..

إن من یفعل ذلک، فإن الاحتجاج لا ینفع معه لأنه یکون ظاهر الجحود، فی نفسه .. و لن یزید ذلک الناس معرفه بالحق .. لأن الناس کلهم لم ینسوا یوم الغدیر و سواه من المواقف الحاسمه، کما لا ینسون صلاتهم و صیامهم ..

ثانیا: لو سلمنا جدلا أن التاریخ لم ینقل لنا شیئا من احتجاجات علی و الزهراء (علیهما السلام)، فهو لا یدل علی عدم حصوله منه و منها (علیهما السلام)، لا سیما مع الحرص الظاهر علی محاربه علی، و طمس کل شی ء یؤید حقه (علیه السلام) بالأمر، و التخلص من کل ما یدین خصومه فیما أقدموا علیه ..

و عدم نقل أهل السنه ذلک، یعد أمرا طبیعیا، لأن نقلهم له إنما یعنی تسجیل إدانه لأناس یریدون تبرئتهم من کل شی ء، بل یریدون ادّعاء العصمه لهم، و إظهار أهلیتهم للإمامه، و الخلافه و الزعامه. کما أنه سوف یحدث خللا اعتقادیا لو أراد الناس الالتزام بلوازمه .. و لا أحب أن أقول

ص: 69

أکثر من هذا ..

ثالثا: إنه لیس ثمه ما یدل علی انحصار الحجیه بما نقله محدثو و مؤرخو، و علماء أهل السنه، بحیث یبطل ذلک أقوال، و نقولات غیرهم ..

و من یدّعی هذا الانحصار یحتاج إلی دلیل ..

بل ربما یکون دلیل مخالفیهم هو الأقوی .. لأن هذا التوثیق، و ذاک الرفض یتوقف علی حسم الأمر فی مسأله الإمامه وفقا للأدله الشرعیه المتوفره، فلا معنی لفرض اتجاه معین فی الأخذ بمصادر و مراجع بعینها، قبل حسم الأمر فی تلک المسأله، لأن هناک من یقول: إن الأدله القاطعه تدل علی أن قضایا الدین لا بد أن تؤخذ من القرآن، و من خصوص عتره الرسول (صلی اللّه علیه و آله) المعصومین، و المنصوص علیهم، فمن خالفهم فی شی ء، فإنه یردّ علیه ..

رابعا: إننا نجد فی مصادر أهل السنه و الشیعه العدید من الموارد التی أشیر فیها إلی أن علیا کان یحتج بحدیث الغدیر، و یسعی لحمل الذین حضروا واقعه الغدیر علی أن یعلنوا للناس بما رأوا و بما سمعوا فی ذلک الیوم الأغرّ، و قد أثمرت هذه المناشدات و الإحتجاجات شهادات بصحه هذا الحدیث، و تأکیدات علی وقوعه، و اعترافات من المناوئین الذین کانوا یسعون لقلب الأمور رأسا علی عقب.

ص: 70

و نحن نذکر من ذلک الشواهد التالیه:

ألف- إحتجاجات علی علیه السّلام:
اشاره

إن النصوص قد ذکرت:

1- إحتجاج علی (علیه السلام) بحدیث الغدیر یوم البیعه لأبی بکر، فإنه (علیه السلام) قد احتج علی أبی بکر و مؤیدیه، حینما جی ء به إلی البیعه، فقال: (یا أبا بکر، ما أسرع ما توثبتم علی رسول اللّه! بأی حق، و بأی منزله دعوت الناس إلی بیعتک؟ ألم تبایعنی بالأمس بأمر اللّه و أمر رسوله)؟ (1).

ثم لما هددوه بالقتل إن لم یبایع، أقبل علیهم علی (علیه السلام)، فقال:

(یا معشر المسلمین و المهاجرین و الأنصار، أنشدکم اللّه، أسمعتم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول یوم غدیر خم کذا و کذا؟ و فی غزوه تبوک کذا و کذا)؟ فلم یدع (علیه السلام) شیئا قاله فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علانیه للعامه إلا ذکّرهم إیاه.

قالوا: اللهم نعم.

فلما تخوف أبو بکر أن ینصره الناس، و أن یمنعوه بادرهم فقال له: کل ما قلت حق، قد سمعناه بآذاننا و عرفناه، و وعته قلوبنا، و لکن قد سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول بعد هذا: (إنا أهل بیت اصطفانا اللّه و أکرمنا، و اختار لنا الآخره علی الدنیا. و إن اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل


1- کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 588 و 589 و (بتحقیق الأنصاری) ص 152 و 388 و راجع: ج 3 ص 965 و 966 و البحار ج 28 ص 270 و و مجمع النورین ص 99 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 372.

ص: 71

البیت النبوه و الخلافه).

فقال علی (علیه السلام): هل أحد من أصحاب رسول اللّه شهد هذا معک؟ الخ .. (1).

و هو استدلال عجیب و غریب من أبی بکر، فإنه یفضی إلی القول بأن اللّه و رسوله کانا یعبثان بالناس طیله ثلاث و عشرین سنه، حیث کان (صلی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه یؤکد الولایه لعلی (علیه السلام)، و یجمع الناس فی منی و عرفات، و فی غدیر خم، و یذکر لهم خلافه علی (علیه السلام) و إمامته، و ولایته علیهم من بعده. و یأخذ البیعه له فی یوم الغدیر .. و .. و ..

الخ .. ثم یتبین أن اللّه- و العیاذ باللّه- کان مخطئا حین کان یوجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی القیام بهذه الأعمال، و إطلاق هذه الأقوال کلها.

هذا .. و قد قال (علیه السلام) لرسول أبی بکر، الذی قال له: أجب خلیفه رسول اللّه: (سبحان اللّه، ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه، إنه لیعلم و یعلم الذین حوله أن اللّه و رسوله لم یستخلف غیری).

و حین أرسل إلیه: أجب أمیر المؤمنین قال: (فو اللّه إنه لیعلم أن هذا الاسم لا یصلح إلا لی، و لقد أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو سابع سبعه، فسلموا علی بإمره المؤمنین).

فاستفهم هو و صاحبه عمر من بین السبعه، فقالا: أحق من اللّه و رسوله؟


1- کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 588 و 589 و (بتحقیق الأنصاری) ص 154 و راجع: ج 3 ص 965 و 966 فهناک مصادر أخری للحدیث، و البحار ج 28 ص 270- 274 و 300 و مجمع النورین ص 99 و المحتضر للحلی ص 110.

ص: 72

فقال لهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): نعم، حقا، حقا الخ .. (1).

2- احتجاجه (علیه السلام)، بحدیث الغدیر فی یوم الشوری، حیث قال (علیه السلام): و لأحتجن علیکم بما لا یستطیع عربیکم و لا عجمیکم تغییر ذلک، ثم قال: أنشدکم اللّه، أیها النفر جمیعا: أفیکم أحد وحّد اللّه قبلی؟

قالوا: لا ..

إلی أن قال: فأنشدکم اللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره. لیبلغ الشاهد الغایب، غیری؟

قالوا: اللهم لا .. الخ .. (2).


1- کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 583 و و (بتحقیق الأنصاری) ص 148 و 268 و راجع مصاد أخری لهذا الحدیث فی ج 3 ص 965 و 966 و الیقین لابن طاووس ص 28 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 111 و 113.
2- راجع: الغدیر ج 1 ص 159 فما بعدها عن المناقب للخوارزمی الحنفی ص 217 و أخرجه الحموینی الشافعی فی فرائد السمطین الباب 58 ج 1 ص 319 و فی الدر النضید لابن حاتم الشامی، قال: أنشدکم باللّه، أمنکم من نصّبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یوم غدیر خم للولایه غیری؟ قالوا: اللهم لا .. و راجع أیضا: شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 6 ص 167 و راجع: الغدیر ج 1 ص 161 و مصباح البلاغه (مستدرک نهج البلاغه) للمیرجهانی ج 3 ص 216 و شرح الأخبار ج 2 ص 191 و کنز الفوائد ص 227 و الأمالی للطوسی ص 333 و 555 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 196 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین لشاذان بن جبرئیل القمی ص 118 و البحار ج 31 ص 332 و 351 و 361 و 368 و تفسیر أبی حمزه الثمالی ص 152 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 514 و بشاره المصطفی للطبری ص 374 و کشف الیقین ص 423.

ص: 73

و علی کل حال: فقد ذکروا حدیث المناشده عن الدارقطنی و ابن مردویه، و أبی یعلی و غیرهم.

و لنفترض: أن بعض رجال أسناد هذا الحدیث ضعاف، فإن ذلک لا یعنی کذب الروایه من الأساس کما هو معلوم. لا سیما مع أن مصلحه الرواه هی فی خلاف مضمون ما یروونه ..

3- و احتج علی (علیه السلام)، بهذا الحدیث فی خلافه عثمان أیضا ..

و ذلک فی المسجد، فی حلقه کان فیها أکثر من ماءتی رجل (1)، فقال:

(أفتقرون أن رسول اللّه دعانی یوم غدیر خم، فنادی لی بالولایه، ثم قال:

لیبلغ الشاهد منکم الغائب)؟.

قالوا: اللهم نعم (2).

4- لما بلغه و هو فی الکوفه أن الناس یتهمونه فیما یرویه من تقدیم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إیاه علی غیره، حضر فی مجتمع من الناس،


1- راجع: إکمال الدین للصدوق ص 274 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 211 الغدیر ج 1 ص 163- 165 و فرائد السمطین ج 1 ص 312 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 71 و التحصین لابن طاووس ص 631 و البحار ج 31 ص 408 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 439.
2- راجع: کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 641 و 644 و 645 و 646 و (بتحقیق الأنصاری) ص 193- 195 و راجع: المصادر فی الهامش السابق.

ص: 74

و ناشد من سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الغدیر أن یشهد، فشهد له قوم، و أمسک زید بن أرقم، فدعا علیه علی (علیه السلام) بذهاب البصر فعمی.

و قیل: إن الذین لم یشهدوا ثلاثه. و قیل: إنهم قوم.

و قیل: فقام أناس کثیر فشهدوا.

و فی نص آخر: شهد له بضعه عشر رجلا، أو اثنا عشر رجلا، أو ثلاثه عشر رجلا (أو بدریا). أو سته عشر رجلا، أو خمسه، أو سته، أو ثلاثون، أو سبعه عشر رجلا، أو ثمانیه عشر (1).


1- راجع فیما تقدم: مناقب أهل البیت (علیه السلام) للشیروانی ص 128 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 289 و ج 4 ص 74 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 39 و 62 و 63 و 86 و 98 و 109 و 129 و 135 و 138 و 186 و 209 و 243 و 251 و 262 و 270 و 272 و 286 و 312 و 324 و 341 و 361 و ج 9 ص 15 و 17 و 18 و 20 و 24 و 26 و قاموس الرجال ج 10 ص 333 و ج 11 ص 145 و 449 و المعجم الصغیر ج 1 ص 64 و أسد الغابه ج 2 ص 233 و ج 3 ص 93 و 307 و ج 4 ص 28 و ج 5 ص 6 و کتاب الولایه لابن عقده ص 226 و 229 و 235 و 237 و مسند أحمد ج 1 ص 88 و 119 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 136 و 155 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 228 و کنز العمال ج 13 ص 155 و 170 و تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و المعجم الأوسط ج 7 ص 70 و المعجم الکبیر ج 5 ص 175 و جزء الحمیری ص 33 و ذخائر العقبی للطبری ص 68 و مجمع الزوائد ج 9 ص 105 و 106 و 108 و أمالی المحاملی ص 162 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 429 و خصائص أمیر المؤمنین (علیه السلام) للنسائی ص 96 و 103 و البدایه و النهایه ج 7 ص 383 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 206 و 207 و 209 و 212 و 214 و تهذیب الکمال للمزی ج 22 ص 397 و السیره الحلبیه (الملحقات) ج 3 ص 337 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 305 و 307 و 316 و 323 و 328 و 338 و 378 و ج 21 ص 114 و 119 و ج 22 ص 125 و ج 23 ص 12 و 413 و 416 و ج 30 ص 389 و 404 و ینابیع الموده ج 2 ص 159 و کشف الغمه ج 1 ص 287 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و الطرائف ص 148 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 146 و العمده لابن البطریق ص 109 و البحار ج 34 ص 341 و ج 37 ص 186 و 196 و 197 و 199 و 200 و ج 41 ص 205 و ج 42 ص 148 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 469 و المراجعات للسید شرف الدین ص 268 و 270 و 388. و راجع: الغدیر ج 1 ص 166- 184 عن مصادر کثیره.

ص: 75

و نشیر هنا إلی أمرین:

الأول: لماذا لم یشهد أکثر من هذا العدد؟!:

ذکر العلامه الأمینی أسماء أربعه و عشرین رجلا، شهدوا لأمیر المؤمنین (علیه السلام) بحدیث الغدیر فی رحبه الکوفه (1)، فراجع.

و قد أشار العلامه الأمینی: إلی أن روایه أبی الطفیل قد ذکرت: أن علیا (علیع السلام) لما قدم الکوفه نشد الناس بحدیث الغدیر.

و إنما قدم (علیه السلام) الکوفه سنه 35 للهجره، و بعد خمسه و عشرین عاما من استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و کان کثیر من الذین حضروا یوم الغدیر قد ماتوا، و کثیر منهم کانوا مبثوثین فی مختلف البلاد، و قد فتح العراق بعد استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)


1- راجع: الغدیر ج 1 ص 184- 185.

ص: 76

بسنوات، و إنما دخل العراق شراذم من الصحابه بعد ذلک ..

کما أن هذا الإستشهاد قد جاء علی سبیل الإتفاق، و لم یهیّا له الناس، و لا طلب من الصحابه الحضور للشهاده، لکی تکثر الشهود، و تحضر الرواه، و کان فی الحاضرین من یخفی شهادته حنقا أو سفها.

الثانی: شهادتان .. لا شهاده واحده:
اشاره

قد ظهر مما تقدم أن ثمه اختلافا فی عدد من شهد. فهل سبب ذلک هو أنهم أرادوا عدّ خصوص من کان بدریا. أو أنصاریا، أو علی جانبی المنبر ..

أو ان بعضهم أراد تقلیل العدد لحاجه فی نفسه قضاها؟! کل ذلک محتمل.

و ثمه احتمال آخر، أشیر إلیه فی هامش کتاب الغدیر (1) و قد لهجت بصحته النصوص نفسها، و هو: أن هناک مناشدتین:

إحداهما: جرت داخل المسجد، و من علی منبره بالذات، فقام سته شهود من کل جانب من جانبی المنبر .. أو قامت جماعه کان منهم اثنا عشر بدریا (2).


1- راجع الغدیر (ط مرکز الغدیر للدراسات) ج 1 ص 378.
2- راجع: مسند أحمد ج 4 ص 370 و فضائل الصحابه ص 1167 و البدایه و النهایه ج 5 ص 211 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 7 ص 384. و عن الضیاء فی المختاره، و ینابیع الموده ج 2 ص 159 و البحار ج 3 ص 18 و ج 37 ص 196 و ج 41 ص 205 و ج 42 ص 148 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و العمده لابن البطریق ص 106 و 110 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 114 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 261 و ج 9 ص 25 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 318 و ج 16 ص 579 إضافه إلی مصادر أخری تقدمت.

ص: 77

و أخری: فی خارج المسجد فی الرحبه التی أمامه .. فقام ناس کثیر، أو ثلاثون رجلا (1).

و هناک احتمال ثالث، و هو: أن تکون هذه المناشدات فی مسجد الکوفه و فی رحبته قد جرت عده مرات .. و یدل علی ذلک حدیث الرکبان التالی:

5- مناشده علی (علیه السلام) حین خروجه من القصر، حیث استقبله رکبان متقلدون السیوف، فقالوا له: السلام علیکم یا مولانا و رحمه اللّه و برکاته.

فقال (علیه السلام): من ها هنا من أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟

فقام ثلاثه عشر (أو اثنا عشر) رجلا، فشهدوا أنهم سمعوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه (2).


1- مسند أحمد ج 1 ص 88 و 119 و أمالی المحاملی ص 162 و البدایه و النهایه ج 7 ص 348 و أسد الغابه ج 4 ص 28 و مجمع الزوائد ج 9 ص 105 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 429 و کنز العمال ج 13 ص 170 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 206 و 207 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 228 و تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و المراجعات للسید شرف الدین ص 268 و 270 و 388 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 83 و 62 و 86 و 129 و 186 و 207 و 341 و 361 و ج 9 ص 17 و 20 و ج 37 ص 125 و 148 و 188 و 200 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 146 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) للکوفی ج 2 ص 367 و 408 و 437 و 444 و 445 و الأمالی ص 255 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 118 و الطرائف لابن طاووس ص 151 و العمده لابن البطریق ص 93 بالإضافه علی مصادر أخری تقدمت.
2- راجع: الغدیر ج 1 ص 189 و 190 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 109 و أسد الغابه ج 1 ص 368 و البحار ج 41 ص 213 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 261 و ج 7 ص 199 و ج 9 ص 25 و کتاب الولایه لابن عقده ص 241 و اختیار معرفه الرجال ج 1 ص 246 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 216 و 326 و 331 و کتاب الولایه لابن عقده ص 241 و نقد الرجال ج 1 ص 265 و معجم رجال الحدیث ج 4 ص 185 و أعیان الشیعه ج 3 ص 551 و ج 4 ص 539 و المناشده و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 59 و 60 و 61 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 334.

ص: 78

و ذکرت نصوص أخری: أن رکبانا أتوه فشهدوا له بحدیث الغدیر، و هو فی رحبه الکوفه، فیهم أبو أیوب الأنصاری (1)، فیحتمل تعدد الواقعه.


1- راجع: الغدیر ج 1 ص 187 و 188 و 380 و مسند أحمد ج 5 ص 419 و المعجم الکبیر ج 4 ص 173 و البدایه و النهایه ج 5 ص 231 و ج 7 ص 384 و أعیان الشیعه ج 6 ص 287 و نهج الإیمان لابن جبر ص 116 و العدد القویه ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 422 و جواهر المطالب ج 1 ص 83 و ینابیع الموده ج 1 ص 107 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 215 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 208 و غایه المرام ج 1 ص 269 و 282 و 300 و کشف المهم فی طریق خبر غدیر خم ص 101 و 148 و المناشده و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 57 و 58 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 108 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاه الأنصاری ج 1 ص 37 و 50 و 62 و 268 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 211 و الدرجات الرفیعه ص 315 و 453 و العمده ص 94 و 109 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 15 و البحار ج 37 ص 148 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 128 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 49 و ج 3 ص 261 و ج 7 ص 40 و 70 و 94 و 136 و 166 و 169 و 235 و ج 9 ص 135 و 136 و 137 و المراجعات ص 273 و موسوعه أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) ج 7 ص 342 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 251 و 326 و ج 16 ص 565 و ج 21 ص 59 و 60 و ج 23 ص 7 ص 636 و ج 30 ص 422 و 425.

ص: 79

و تذکر النصوص هنا أیضا: أن بعض من لم یشهد أصیب ببلاء أیضا، و هم سته أشخاص (1).

6- إحتج (علیه السلام) علی طلحه بحدیث الغدیر فی حرب الجمل (2).

7- ناشدهم (علیه السلام) بحدیث الغدیر أیضا فی صفین، فشهد له اثنا عشر بدریا (3).

8- و احتجت فاطمه الزهراء (علیها السلام) علی غاصبی حقوقها بحدیث الغدیر أیضا (4).


1- راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و کشف الغمه ج 1 ص 287 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 74 و کتاب الولایه لابن عقده ص 246 و أسد الغابه ج 3 ص 321 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 208 و مجمع الزوائد ج 9 ص 106 و قاموس الرجال ج 11 ص 116 و المعجم الکبیر ج 5 ص 171 و 175 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 72 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 262 و ج 7 ص 116 و ج 9 ص 23 و 24 و 25 و 26 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 308 و 318 و 320 و ج 8 ص 743 و 745 و ج 16 ص 567 و ج 30 ص 397 و البحار ج 37 ص 200 و الغدیر ج 1 ص 192.
2- راجع: تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 235 و کنز العمال ج 11 ص 332 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 108 و الغدیر ج 10 ص 127 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 249 و 336 و ج 16 ص 568 و ج 23 ص 15 و ج 23 ص 631 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 371 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 115.
3- راجع: کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 295 و البحار ج 33 ص 146 و الغدیر ج 1 ص 195.
4- راجع: خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 188 و ج 9 ص 103 و 105 و 106 و قاموس الرجال ج 12 ص 334 و الغدیر ج 1 ص 197 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 27.

ص: 80

9- احتج به الإمام الحسن (علیه السلام) المجتبی فی خطبته حین فرضت علیه الهدنه مع معاویه (1).

10- خطب الإمام الحسین (علیه السلام) بمنی فی أکثر من سبع مائه رجل عامتهم من التابعین، و نحو مائتی رجل من أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فکان مما قال: (أنشدکم اللّه، أتعلمون أن رسول اللّه نصبه یوم غدیر خم، فنادی له بالولایه، و قال: لیبلغ الشاهد الغائب)؟

قالوا: اللهم نعم (2).

و نضیف إلی ما تقدم:

11- إحتجاج عبد اللّه بن جعفر علی معاویه بحدیث الغدیر (3).

12- و احتج رجل همدانی اسمه برد علی عمرو بن العاص بحدیث


1- راجع: الأمالی للطوسی ص 561 و البحار ج 10 ص 138 و ج 69 ص 151 و الغدیر ج 1 ص 197 و ینابیع الموده ج 3 ص 366 و کتاب الولایه لابن عقده ص 182 و شرح إحقاق الحق ج 5 ص 58 و عن حلیه الأبرار ج 1 ص 253 و تفسیر البرهان ج 3 ص 315 ح 26.
2- راجع: کتاب سلیم بن قیس (تحقیق الأنصاری) ص 320 و البحار ج 33 ص 183 و الغدیر ج 1 ص 198 و راجع: الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 19 و صلح الحسن (علیه السلام) للسید شرف الدین ص 324.
3- راجع: کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 362 و البحار ج 33 ص 265 و الغدیر ج 1 ص 199.

ص: 81

الغدیر (1).

13- و احتج به عمرو بن العاص علی معاویه (2).

14- و احتج به عمار بن یاسر علی عمرو بن العاص (3).

15- و احتج به أصبغ بن نباته فی مجلس معاویه أیضا (4).

16- و ناشد شاب أبا هریره بحدیث الغدیر فی مسجد الکوفه (5).


1- راجع: الامامه و السیاسه (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 97 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 129 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للسید فخار بن معد ص 232 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 82 و الغدیر ج 1 ص 201 و ج 9 ص 137 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 285 و ج 31 ص 382 و ج 32 ص 382.
2- راجع: المناقب للخوارزمی ص 199 و کشف الغمه ج 1 ص 258 و البحار ج 33 ص 52 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص و 88 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 148 و الغدیر ج 1 ص 201 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 51.
3- راجع: کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی ج 3 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 21 و وقعه صفین للمنقری ص 338 و البحار ج 33 ص 30 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 630 و الغدیر ج 1 ص 202 و ج 2 ص 145.
4- راجع: المناقب للخوارزمی ص 205 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 257 و الغدیر ج 1 ص 202.
5- راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 535 و الغارات للثقفی ج 2 ص 658 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) للکوفی ج 2 ص 394 و السیره النبویه ج 4 ص 425 و البدایه و النهایه ج 5 ص 232 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 232 و مسند أبی یعلی ج 11 ص 306 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 499 و مجمع الزوائد ج 9 ص 105 و البحار ج 34 ص 325 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 185 و 237 و 315 و الغدیر ج 1 ص 203 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 258 و ج 21 ص 62 و 63.

ص: 82

17- ناشد رجل زید بن أرقم بحدیث الغدیر (1).

18- ناشد عراقی جابر الأنصاری بحدیث الغدیر (2).

قال الذهبی: هذا حدیث حسن عال جدا، و متنه متواتر (3).

19- و احتج به قیس بن سعد علی معاویه (4).


1- راجع: المعجم الکبیر ج 5 ص 194 و ینابیع الموده ج 2 ص 283 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 216 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 111 و 178 و الغدیر ج 1 ص 204 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 232 و ج 21 ص 43.
2- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 334 و قال فی هامشه: حدیث صحیح، أخرجه ابن ماجه (121) من حدیث سعد بن أبی وقاص، و أخرجه أحمد ج 4 ص 368 و الترمذی (713) من حدیث زید بن أرقم، و أخرجه أحمد ج 1 ص 84 و 118 و 119 و 152 من حدیث علی، و 331 من حدیث ابن عباس، و ج 4 ص 281 من حدیث البراء، و ج 4 ص 368 و 370 و 372 من حدیث زید بن أرقم، و ج 5 ص 347 من حدیث بریده، و 419 من حدیث أبی أیوب الأنصاری. و راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 225 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 260 و الغدیر ج 1 ص 205 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 254 و ج 21 ص 67 و ج 30 ص 410 و 411 و الجوهره فی نسب الإمام علی و آله للبری التلمسانی ص 67.
3- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 334.
4- راجع: البحار ج 33 ص 173- 175 و الغدیر ج 1 ص 106- 108 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 777 ح 26 و (بتحقیق الأنصاری) ص 311.

ص: 83

20- و احتجت به دارمیه الحجونیه علی معاویه (1).

21- احتج به عمرو الأودی علی قوم کانوا ینالون من أمیر المؤمنین (علیه السلام) (2).

22- استشهد عمر بن عبد العزیز بحدیث الغدیر أیضا (3).

23- استشهد زریق مولی علی بن أبی طالب علی عمر بن عبد العزیز بحدیث الغدیر (4).

24- احتج المأمون بحدیث الغدیر علی الفقهاء، و فیهم إسحاق بن


1- راجع: بلاغات النساء لابن طیفور ص 72 و الطرائف ص 27 عن العقد الفرید (ط مصر 1316 ه) ج 1 ص 115 و البحار ج 33 ص 260 و الغدیر ج 1 ص 208 و 344 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 273 و الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) للرحمانی ص 767 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 573 و قاموس الرجال ج 12 ص 254.
2- راجع: الأمالی للطوسی ص 558 و البحار ج 40 ص 69 و الغدیر ج 1 ص 209.
3- راجع: بشاره المصطفی ص 378 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 177 و الإمام علی (علیه السلام) فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 173 و فی هامشه عن: حلیه الأولیاء ج 5 ص 364 و أسد الغابه ج 5 ص 383 ترجمه عمر بن عبد العزیز، و تاریخ مدینه دمشق ج 5 ص 320 [و (ط دار الفکر) ج 65 ص 324] روایه زریق القرشی المدنی، و فرائد السمطین ج 1 ص 66 باب (10) ح 32 و نظم درر السمطین ص 112. و راجع: شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 285 و ج 21 ص 92 و ج 22 ص 118.
4- راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 18 ص 138 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 21 ص 51.

ص: 84

إبراهیم، و یحیی بن أکثم (1).

تحریف کتاب المعارف:

قال المعتزلی: (و روی سفیان الثوری، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریره لما قدم الکوفه مع معاویه، کان یجلس بالعشیات بباب کنده، و یجلس الناس إلیه، فجاء شاب من الکوفه، فجلس إلیه، فقال: یا أبا هریره، أنشدک اللّه، أسمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول لعلی بن أبی طالب: (اللهم وال من والاه و عاد من عاداه)!

فقال: اللهم نعم.

قال: فأشهد باللّه، لقد والیت عدوه، و عادیت ولیه! ثم قام عنه) (2).


1- راجع: قاموس الرجال ج 12 ص 155 و الغدیر ج 1 ص 210 و الإمام علی (علیه السلام) فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 182- 197 و فی هامشه عن: العقد الفرید ج 5 ص 92- 101 و عیون أخبار الرضا للصدوق ج 2 ص 185- 200 باختلاف یسیر.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 الخطبه رقم 56 و کشف الأستار عن مسند البزار الحدیث رقم 2531 و المصنف لابن أبی شیبه حدیث رقم 12141 و المطالب العالیه حدیث 3958 و راجع: أضواء علی السنه المحمدیه ص 217 و شیخ المضیره أبا هریره لأبی ریه ص 237 و النص و الإجتهاد ص 515 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 230 و الغدیر ج 1 ص 204 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) للکوفی ج 2 ص 403 و الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) لأحمد الرحمانی ص 562 و البحار ج 37 ص 199 و مواقف الشیعه ج 2 ص 311 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 11 ص 351 و غایه المرام ج 1 ص 300 و کشف المهم فی طریق خبر غدیر خم ص 150 و المناشده و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 83 و راجع: مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) للکوفی ج 2 ص 403.

ص: 85

ثم یواصل کلامه عن أبی هریره، و أنه کان یؤاکل الصبیان فی الطریق، و یلعب معهم. و یخطب الناس بالمدینه .. ثم یقول:

(قلت: قد ذکر ابن قتیبه هذا کله فی کتاب، المعارف، فی ترجمه أبی هریره، و قوله فیه حجه، لأنه غیر متهم علیه).

قال الأمینی (رحمه اللّه): (هذا کله قد أسقطته عن کتاب المعارف (ط مصر سنه 1353 ه) ید التحریف اللاعبه به، و کم فعلت هذه الید الأمینه لده هذه فی عده موارد منه، کما أنها أدخلت فیه ما لیس منه، و قد مر الإیعاز إلیه ص 192) (1).

و یبدو أن هناک طبعات أخری قد أهملت ذلک أیضا، فراجع طبعه سنه 1390 ه.

و قد ذکرنا: أن هذا الکتاب قد حرف فی موارد أخری، منها ما یرتبط بإسقاط الزهراء (علیها السلام) لجنینها المحسن بضرب عمر بن الخطاب لها ..

تحریف کتاب تاریخ الیعقوبی:

قال الیعقوبی فی تاریخه ج 2 ص 37 (ط النجف الأشرف سنه 1358):

(و قد قیل: إن آخر ما نزل علیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ


1- الغدیر ج 1 ص 204.

ص: 86

نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1).

و هی الروایه الصحیحه، الثابته الصریحه. و کان نزولها یوم النص علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، بغدیر خم).

لکن تاریخ الیعقوبی المطبوع فی بیروت سنه (مطبوع فی دار صادر- بیروت سنه 1379 ه- و 1960 م) ج 2 ص 43 قد جاء محرفا کما یلی:

(و کان نزولها یوم النفر علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه بعد ترحم).

و قد ذکرنا طائفه أخری من الکتب المحرفه فی کتابنا: (دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام) فراجع.

و علی کل حال، فلیس هذا بالغریب علی هؤلاء، و إنما هی (شنشنه أعرفها من أخزم).

ب- إحتجاج الزهراء علیها السّلام:

روی شمس الدین أبو الخیر الجزری الدمشقی المقری الشافعی فی کتابه أسنی المطالب فی مناقب سیدنا علی بن أبی طالب ص 49- 51 قال عن حدیث الغدیر:

فألطف طریق وقع بهذا الحدیث و أغربه ما حدثنا به شیخنا خاتمه الحفاظ، أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن المحب المقدسی مشافهه: أخبرتنا الشیخه أم محمد زینب ابنه أحمد عبد الرحیم المقدسیه، عن أبی المظفر محمد


1- الآیه 3 من سوره المائده.

ص: 87

بن فتیان بن المثنی، أخبرنا أبو موسی محمد بن أبی بکر الحافظ، أخبرنا ابن عمه والدی القاضی أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد المدنی بقراءتی علیه، أخبرنا ظفر بن داعی العلوی باستراباد، أخبرنا والدی و أبو أحمد ابن مطرف المطرفی قالا: حدثنا أبو سعید الإدریسی إجازه فیما أخرجه فی تاریخ استراباد، حدثنی محمد بن محمد بن الحسن أبو العباس الرشیدی من ولد هارون الرشید بسمرقند و ما کتبناه إلا عنه، حدثنا أبو الحسین محمد بن جعفر الحلوانی، حدثنا علی بن محمد بن جعفر الأهوازی مولی الرشید، حدثنا بکر بن أحمد القسری.

حدثتنا فاطمه و زینب و أم کلثوم بنات موسی بن جعفر (علیه السلام)، قلن حدثتنا فاطمه بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتنی فاطمه بنت محمد بن علی، حدثتنی فاطمه بنت علی بن الحسین، حدثتنی فاطمه و سکینه ابنتا الحسین بن علی عن أم کلثوم بنت فاطمه عن فاطمه بنت النبی، رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و رضی عنها، قالت:

أنسیتم قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم غدیر خم، من کنت مولاه فعلی مولاه؟

و قوله (صلی اللّه علیه و آله): أنت منی بمنزله هارون من موسی (علیهما السلام)؟

و هکذا أخرجه الحافظ أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء، و قال:

هذا الحدیث مسلسل من وجه، و هو أن کل واحده من الفواطم تروی

ص: 88

عن عمه لها، فهو روایه خمس بنات أخ کل واحده منهن عن عمتها (1).

حدیث الولایه إخبار أم إنشاء؟!:

و من الأسئله التی تطرح هنا السؤال التالی:

هل جمله: (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) خبریه محضه، أو أنها خبریه یراد بها الإنشاء؟!.

و یجاب بما یلی:

إنه سواء أکانت جمله (من کنت مولاه فهذا علی مولاه) خبریه محضه، أم خبریه یراد بها الإنشاء، فإن النتیجه واحده، و لا یلحق ذلک أی ضرر فی الاستدلال بها علی ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ..

غیر أننا نقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أخبرهم و بیّن لهم طیله أکثر من عشرین سنه أن علیا (علیه السلام) هو الإمام من بعده، و کان ذلک منه (صلی اللّه علیه و آله) بأمر من اللّه سبحانه ..

و قد یعترض علی ذلک: بأنه إذا کانت ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) ثابته من أول بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فما معنی إعاده إنشائها فی یوم الغدیر؟ فإن إنشاء الولایه فیه معناه: أنها لم تکن ثابته قبل ذلک، و أنها إنما توجد بهذا الإنشاء ..

و هذه شبهه فی دلاله حدیث الغدیر، من شأنها أن تجعل الناس کلهم معذورین فی عدم الإلتزام بولایته (علیه السلام) ..


1- راجع الغدیر ج 1 ص 197.

ص: 89

و الجواب: إنه لا مانع من إنشاء الولایه مره بعد أخری، فیأتی اللاحق لیؤکد السابق، خصوصا إذا کان هناک من یفکر فی الإنقلاب علی الأعقاب، و یسعی للتشکیک فی جدیه الأوامر الصادره، أو فی الإلتفاف علیها بطریقه أو بأخری، أو تجاهلها. و هذا نظیر تأکیدات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الناس مره بعد أخری بأن جهزوا جیش أسامه.

و تتأکد صحه هذا المعنی إذا کان فی الحشد المجتمع یوم الغدیر من لم تبلغه الإنشاءات السابقه، أو أنه قد طرحت علیه بعض الشبهات، و التشکیکات، من قبل الطامعین، و الطامحین ..

لا دلیل علی إمامه علی علیه السّلام بلا فصل:

و قد یقول بعضهم: لو سلم دلاله الحدیث علی إمامه علی (علیه السلام)، فلا نسلم دلالته علی کونها بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) بلا فصل، لکی تنتفی إمامه الثلاثه: أبی بکر، و عمر، و عثمان.

و یرد علیه:

أولا: کیف یترک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حال تصدیه لنصب إمام المسلمین من بعده، حذرا من حضور أجله- کیف یترک- ذکر ثلاثه من خلفائه، و ینص علی الرابع منهم، و الذی سیکون إماما بعد خمس و عشرین سنه من وفاته (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

و لو جاز ذلک، لکان جمیع ولاه العهد محل کلام، إذ لا یقول السلطان عاده: هذا ولی عهدی بلا فصل.

ثانیا: لو أخذنا هؤلاء، فإنه حتی لو قال (صلی اللّه علیه و آله): من

ص: 90

کنت مولاه فعلی مولاه بعدی، لقالوا: لا منافاه بین البعدیه و بین الفصل بغیره، کما صنع القوشجی فی قوله: أنت وصیی و خلیفتی من بعدی.

بل لو قال: فعلی مولاه بعدی بلا فصل، لقالوا: یحتمل أن یکون المعنی بلا فصل من غیر الثلاثه!! (1).

ثالثا: إن حدیث الغدیر یدل علی جعل الولایه لعلی (علیه السلام) فعلا.

و من حین صدور الکلام .. لا أنه یجعلها له بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله).

رابعا: إن الخلفاء الثلاثه لم یجعل لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) ولایه، بل هم الذین استأثروا بالأمر لأنفسهم، فتبقی الولایه المجعوله له بحدیث الغدیر بلا مزاحم.

هل الإمامه لتکمیل الخطه العملیه للدین؟!:

و یحاول بعض الناس أن یزعم: أن الإمامه تدخل فی نطاق إکمال البرنامج العملی، الذی لم یکمله النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فاحتاج إلی من یکمله بعده.

و علی أساس ذلک تم التفتیش بین المسلمین عن هذه الشخصیه التی تستطیع مل ء الفراغ بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلم یکن غیر الإمام علی (علیه السلام).

و نقول فی الجواب:

إنه لا ریب فی أن ولایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) التی أمر اللّه سبحانه نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بأن یبلغها فی یوم الغدیر و غیره، جزء من دین


1- راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 62 و 63.

ص: 91

الإسلام الحنیف، و قد دلت نفس الآیات القرآنیه التی نزلت فی مناسبه الغدیر علی ذلک .. فلا حظ:

1- قوله تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله): یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1).

حیث یستفاد من هذه الآیه:

أولا: إن عدم تبلیغ ولایه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) یوازی عدم تبلیغ الدین کله. فلو کانت الحاجه إلی الإمام علی (علیه السلام) هی مجرد حاجه إلی مساعد فی إکمال البرنامج العملی، فإن ذلک یتم عبر الاستعانه به، و تمهید الأمور له لیمسک بزمامها، و لا یحتاج ذلک إلی نص علیه من اللّه، و تسجیل ذلک فی آیات قرآنیه تتلی إلی یوم القیامه، و لا إلی تبلیغ ما أنزل إلیه من اللّه تعالی، و لا یکون ترک ذلک التبلیغ بمثابه ترک تبلیغ الرساله کلها ..

إذ إن الحدیث فی الآیه إنما هو عن قیمه مجرد الإبلاغ، و لیس الحدیث عن نفس الاستعانه بالإمام علی (علیه السلام) فی إکمال البرنامج العملی، فی حرکه الرساله فی الواقع!!

ثانیا: إنه تعالی قد جعل الآخرین الذین لا یرضون بولایه الإمام علی (علیه السلام) من القوم الکافرین، و هم إنما یکفرون بإنکار حقائق الدین، لا بمجرد الاعتراض علی أن یکون الإمام علی (علیه السلام) هو المکمل للبرنامج العملی، إذا کان ذلک ناشئا عن حسد، أو هوی، لا عن تکذیب


1- الآیه 67 سوره المائده.

ص: 92

للرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و إنکار لصدقه فیما یبلغهم إیاه ..

ثالثا: إن الظاهر هو أن السبب فی اعتبار عدم إبلاغ ولایته (علیه السلام) مساویا لعدم إبلاغ الرساله کلها، هو أن أعمال العباد لا تقبل بدون ولایه الإمام علی (علیه السلام)، فلو أن أحدا قام لیله، و صام نهاره، و حج دهره، و لم یأت بولایه الإمام علی (علیه السلام) لم بنفعه ذلک کله شیئا ..

کما أن ولایته صلوات اللّه و سلامه علیه شرط لاکتمال التوحید، وفقا لما روی عن الإمام الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن جبرئیل (علیه السلام)، عن اللّه سبحانه و تعالی: (کلمه لا إله إلا اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی).

ثم قال الإمام الرضا (علیه السلام): (بشروطها، و أنا من شروطها) (1).


1- راجع: نقله فی مجله مدینه العلم، (السنه الأولی) ص 415 عن صاحب تاریخ نیسابور، و عن المناوی فی شرح الجامع الصغیر، و هی أیضا فی الصواعق المحرقه ص 122، و حلیه الأولیاء 3 ص 192، و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 135 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 1 ص 145 و أمالی الصدوق ص 208، و ینابیع الموده ص 364 و 385 و قد ذکر قوله (علیه السلام): و أنا من شروطها، فی الموضع الثانی فقط. و البحار ج 49 ص 123 و 126 و 127 ج 3 ص 7 عن ثواب الأعمال، و معانی الأخبار، و عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، و التوحید، و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 240 و نور الأبصار ص 141 و نقلها فی مسند الإمام الرضا ج 1 ص 43 و 44 عن التوحید، و معانی الأخبار، و کشف الغمه ج 3 ص 98. و هی موجوده فی مراجع کثیره أخری. لکن یلاحظ: أن بعض هؤلاء قد حذف قوله (علیه السلام): (بشروطها، و أنا من شروطها)، و لا یخفی السبب فی ذلک. و راجع: التوحید ص 25 و ثواب الأعمال للصدوق ص 7 و معانی الأخبار للصدوق ص 371 و روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص 42 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 296 و عوالی اللآلی ج 4 ص 94 و نور البراهین للجزائری ج 1 ص 76 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 235 و مسند الإمام الرضا (علیه السلام) للعطاردی ج 1 ص 44 و راجع: ینابیع الموده ج 3 ص 123.

ص: 93

و فی نص آخر: (ولایه علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی).

و معنی ذلک أنه لا فرق بینهما لجهه: أن کلا منهما- أی التوحید، و ولایه الإمام علی (علیه السلام)- حصن اللّه سبحانه.

فقوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (1) یعطینا: أن حقائق الإسلام و شرائعه و أحکامه بمثابه الجسد، المکتمل فی تکوینه، و الجامع لکل المیزات، و الحائز علی جمیع الإمکانات و الطاقات .. و لکنه یبقی خامدا هامدا، لا فائده فیه إلا إذا نفخت فیه الروح، فتبدأ الید بالحرکه، و تدب فیها القوه، و تصبح العین قادره علی الرؤیه، و الأذن متمکنه من السمع، و تعطیه الیقظه فی العقل و فی المشاعر و الأحاسیس و .. و .. الخ ..

فولایه الإمام علی (علیه السلام) إذن بمثابه هذه الروح التی تجعل کل أحکام الدین و شرائعه، و حقائقه و قضایاه مؤثره فی الغایات المتوخاه منها، موصله إلی اللّه تعالی، هادیه إلیه ..

فإذا لم یبلّغ الرسول (صلی اللّه علیه و آله) هذه الولایه، فإنه لم یبلغ أی شی ء من رساله اللّه سبحانه .. لأن جمیع ما بلغه یکون ناقصا، و بلا فائده و لا عائده، إذ لیس فیه روح و حرکه و حیاه، و لا یثمر ثمره، و لا یؤدی إلی نتیجه ..


1- الآیه 67 من سوره المائده.

ص: 94

2- الآیه الثانیه: و هی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً (1) .. أفادت بملاحظه نزولها بمناسبه تبلیغ ولایه الإمام علی (علیه السلام) یوم الغدیر:

أولا: إن ولایه الإمام علی (علیه السلام) جزء من الدین، و لا یکمل الدین إلا بها ..

ثانیا: إن الإسلام کله لا یکون دینا مرضیا للّه سبحانه بدون هذه الولایه .. فلو کانت الحاجه إلی الإمام علی (علیه السلام) هی لمجرد المساعده فی إکمال البرنامج العملی فی حرکه الرساله فی الواقع، فلا معنی لربط رضا اللّه لدینه بها، فإن الدین إذا اکتمل، فإنه یصبح مرضیا، سواء طبّقه الناس، أم عصوا اللّه فیه ..

أضف إلی ذلک أن الکل یعلم: أن الإمام علیا (علیه السلام) قد أقصی عن مرکزه الذی جعله اللّه تعالی له .. فهل بقی هذا الرضا الإلهی لدین الإسلام، أم أنه قد ذهب و زال بسبب ذلک الإقصاء أیضا .. فإذا کنا لا نشک فی أن رضاه تعلی للإسلام قد بقی، فذلک یعنی أن نفس إبلاغ الولایه هو الذی یکمل به الدین، و لیس لطاعه الناس و معصیتهم أثر فی ذلک ..

ثالثا: إن رضاه تعالی للإسلام دینا قد حصل بمجرد حصول ذلک الإبلاغ. و قد نزلت الآیه الداله علی ذلک بمجرد حصول ذلک الإبلاغ، و لم یکن البرنامج العملی قد أکمل بعد. و ذلک یعنی أن الذی حصل بالإبلاغ هو إکمال الدین به فقط .. و ذلک ظاهر لا یخفی.


1- الآیه 3 من سوره المائده.

ص: 95

و بذلک یتضح: أن ما ذکره ذلک البعض من أن آیه الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قد نزلت قبل نصب علی (علیه السلام) یوم الغدیر و أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد بلغ الرساله للناس (1)، ینافی الآیتین المتقدمتین منافاه ظاهره، و لا أقل من أنه ینافی صریح الآیه الثانیه ..

علی أن مقتضی کلامه هو أن الإمام علیا (علیه السلام) لم یکن هو الإنسان الذی اصطفاه اللّه قبل خلق الخلق، إذ مقتضاه: أن الأمر لا ینحصر بالإمام علی (علیه السلام)، فأی إنسان سواه کان یمکنه أن یساعد فی إکمال البرنامج العملی، یمکن الاستعانه به، و قد یکون هناک اثنان أو أکثر کان بإمکانهم- لو اجتمعوا- أن یقوموا مقام الإمام علی (علیه السلام) فی ذلک ..

و یشیر إلی ذلک قول ذلک البعض نفسه: (فلا بد أن یتم التفتیش بین المسلمین عن الشخصیه التی تستطیع مل ء الفراغ بعد رسول اللّه الخ ..) (2).

و هذا یخالف ما علیه مذهب شیعه أهل البیت (علیهم السلام)، و ما هو الثابت لهم بالأدله القاطعه، و البراهین الساطعه من القرآن و من السنه الشریفه ..

و یبقی أن نشیر إلی أن ما ورد فی السؤال من طلب معرفه الفرق بین الدین، و بین البرنامج العملی .. فنقول:

إن ذلک من أوضح الواضحات، و أبده البدیهیات، فإن الدین هو مجموعه الأحکام و الشرائع، و الحقائق الإیمانیه، الثابته، التی یطلب من


1- نظره إسلامیه حول الغدیر ص 16 من 18.
2- المصدر السابق ص 19.

ص: 96

الناس الإیمان و العمل بها، إلی یوم القیامه ..

و أما البرنامج العملی، فهو ما یطلب من خلاله تهیئه الظروف و المناخات لحمل الناس علی قبول تلک الحقائق و الإیمان بها، و علی الالتزام العملی بتلک الشرائع و الأحکام ..

و هذا الأمر لا یحتاج إلی جعل، و لا إلی تشریع، بل هو نتیجه جهد بشری، سواء فی مجال التخطیط، أو فی مجال التنفیذ. و التدخل الإلهی فی هذه الصوره إن کان، فهو إنما یأتی علی سبیل المعونه و التسدید، و لیس علی سبیل الجعل و التشریع ..

و أین هذا من الدین الذی لا بد من الرجوع فیه إلی اللّه سبحانه، و الانتهاء إلیه فیه ..

و علی کل حال نقول:

لو کانت القضیه قضیه إکمال برنامج عملی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یرتبط بتعمیق الإسلام لدی أناس کانوا حدیثی عهد بالجاهلیه .. لم یکن الناس فی الأجیال اللاحقه بحاجه إلی ولایه الإمام علی (علیه السلام)، لا من حیث الاعتقاد، و لا فی دائره العمل و الممارسه .. و لکانت قضیه ولایته محصوره بذلک الجیل من الناس دون سواهم ..

کان الغدیر ردا علی زید بن حارثه!!:

و جاء فی حدیث احتجاج المأمون علی الفقهاء، و فیهم إسحاق بن إبراهیم قول المأمون لإسحاق: یا إسحاق، هل تروی حدیث الولایه؟

قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.

ص: 97

قال: إروه.

ففعلت.

قال: یا إسحاق، أرأیت هذا الحدیث، هل أوجب علی أبی بکر و عمر ما لم یوجب لهما علیه؟

قلت: إن الناس ذکروا: أن الحدیث إنما کان بسبب زید بن حارثه، لشی ء جری بینه و بین علی، و أنکر ولاء علی، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه.

قال: فی أی موضع قال هذا؟ ألیس بعد منصرفه من حجه الوداع؟

قلت: أجل.

قال: فإن قتل زید بن حارثه قبل الغدیر!

کیف رضیت لنفسک بهذا؟

أخبرنی لو رأیت ابنا لک قد أتت علیه خمسه عشر سنه یقول: مولای مولی ابن عمی أیها الناس؟ فاعلموا ذلک. أکنت منکرا ذلک علیه تعریفه الناس ما لا ینکرون و لا یجهلون؟

فقلت: اللهم نعم.

قال: یا إسحاق أفتنزه ابنک عما لا تنزه عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

و یحکم لا تجعلوا فقهاءکم أربابکم إن اللّه جل ذکره قال فی کتابه:

اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ (1). و لم یصلّوا لهم، و لا


1- الآیه 31 من سوره التوبه.

ص: 98

صاموا، و لا زعموا أنهم أرباب، و لکن أمروهم فأطاعوا أمرهم (1).

و الظاهر: أن إشکال المأمون هذا قد آتی ثماره، حیث جاء المصلحون بعد ذلک لیقولوا: إن هذه الحادثه قد جرت بین أسامه بن زید بن حارثه و بین علی .. و قد کان أسامه حیا آنئذ، و الذی قتل فی مؤته هو أبوه .. فذکروا: أن أسامه قال لعلی (علیه السلام): لست مولای، إنما مولای رسول اللّه.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (من کنت مولاه فعلی مولاه) (2).

و من الواضح: أن إشکال المأمون باستشهاد زید فی مؤته یدل علی أن إقحام اسم أسامه قد جاء متأخرا بهدف حل هذا الإشکال.

لکن لو سلمنا باستبدال زید بأسامه، فإن إشکال المأمون بعدم معقولیه أن یقول الرجل: مولای مولی ابن عمی .. یبقی علی حاله ..

یضاف إلی ذلک: أنه لو صحت روایاتهم، فلا معنی لأن یوقف النبی (صلی اللّه علیه و آله) عشرات الآلاف فی حر الرمضاء، و لا معنی لأخذ


1- قاموس الرجال ج 12 ص 155 و الغدیر ج 1 ص 211- 212 و الإمام علی (علیه السلام) فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 182- 197 و فی هامشه عن: العقد الفرید ج 5 ص 92- 101 و (ط أخری) ج 5 ص 56- 61 و عیون أخبار الرضا للصدوق ج 2 ص 185- 200 باختلاف یسیر.
2- تحفه الأحوذی ج 10 ص 148 و النهایه لابن الأثیر ج 5 ص 228 و عن السیره الحلبیه ج 3 ص 277 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 6 ص 282 و معانی القرآن للنحاس ج 6 ص 411 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 164 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 42 و الغدیر ج 1 ص 383 و لسان العرب ج 15 ص 410 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 244 و 291.

ص: 99

البیعه له .. و لا معنی لقول عمر: أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنه .. و لا معنی لأن یحتاج إلی العصمه من الناس .. و لا معنی لإکمال الدین و إتمام النعمه، و لا معنی .. و لا معنی .. إذا کان ینحصر بهذا الخلاف البسیط بین أسامه و بین علی (علیه السلام).

علی علیه السّلام کان بالیمن:

و ذکر یاقوت الحموی: أن محمد بن جریر الطبری (له کتاب فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام)، تکلم فی أوله بصحه الأخبار الوارده فی غدیر خم، ثم تلاه بالفضائل، و لم یتم) (1).

و قال: (و کان إذا عرف من إنسان بدعه أبعده و اطّرحه. و کان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب غدیر خم، و قال: إن علی بن أبی طالب کان بالیمن فی الوقت الذی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بغدیر خم.

و قال هذا الانسان فی قصیده مزدوجه، یصف فیها بلدا بلدا و منزلا منزلا، أبیاتا یلوّح فیها إلی معنی حدیث غدیر خم، فقال:

ثم مررنا بغدیر خم کم قائل فیه بزور جم

علی علی و النبی الأمی

و بلغ أبا جعفر ذلک، فابتدأ بالکلام فی فضائل علی بن أبی طالب، و ذکر طرق حدیث غدیر خم، فکثر الناس لاستماع ذلک الخ ..) (2).


1- معجم الأدباء ج 18 ص 80 و قاموس الرجال ج 9 ص 152.
2- معجم الأدباء ج 18 ص 84 و الغدیر ج 1 ص 152.

ص: 100

و قال الطحاوی: (فدفع دافع هذا الحدیث، و زعم أنه مستحیل، و ذکر أن علیا لم یکن مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی خروجه إلی الحج من المدینه، الذی مرّ فی طریقه بغدیر خم بالجحفه ..) (1).

و نقول:

إن علیا (علیه السلام) لم یکن بالیمن آنئذ، لأنه عاد منها فی أیام الحج، و شارک فی حجه الوداع، و أشرکه النبی (صلی اللّه علیه و آله) معه فی الهدی، و بعد انتهاء حجه الوداع توجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و معه علی (علیه السلام) إلی المدینه، و جرت قصه الغدیر فی طریق العوده (2).

و یفهم من کلام الذهبی: أن الذی تکلّم فی حدیث الغدیر و دفعه وردّه بهذا الزعم الباطل، هو ابن أبی داود، فبلغ ذلک محمد بن جریر، فعمل کتاب الفضائل، ثم قال: قلت: رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت له، و لکثره تلک الطرق (3).

و ذکر ابن طاووس: أن ابن جریر سمی کتابه المشار إلیه: (کتاب الرد


1- تذکره الحفاظ ج 2 ص 713 رقم 728 و الغدیر ج 1 ص 314 و 294.
2- إقبال الأعمال ص 453 و أشار إلی کتاب ابن جریر فی البدایه و النهایه ج 11 ص 146 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 339 و الفهرست للطوسی ص 150.
3- تذکره الحفاظ ج 2 ص 713 و مشکل الآثار ج 2 ص 308 و الصواعق المحرقه ص 42 و 43 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 301 و المرقاه فی شرح المشکاه ج 10 ص 476 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 43 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 219 و الغدیر ج 1 ص 152 و 307 و الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) لأحمد للرحمانی ص 808 و فتح الملک العلی لابن الصدیق المغربی ص 15.

ص: 101

علی الحر قوصیه) (1). نسبه إلی حر قوص، أحد زعماء الخوارج، کأنه یشیر إلی أن الذی شکک فی حدیث الغدیر کان من هذه الفرقه الخبیثه.

من هما العبدان الصالحان؟!:

ورد فی روایه جریر بن عبد اللّه البجلی لواقعه الغدیر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أخذ بذراع علی (علیه السلام) و قال:

(من یکن اللّه و رسوله مولاه، فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. اللهم من أحبّه من الناس فکن له حبیبا، و من أبغضه فکن له مبغضا. اللهم إنّی لا أجد أحدا استودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین (2)


1- راجع: مشکل الآثار ج 2 ص 308 و الصواعق المحرقه ص 42 و 43 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 301 و المرقاه فی شرح المشکاه ج 10 ص 476 و شرح الأخبار ج 1 ص 81 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 35 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 239 و البحار ج 37 ص 126 و الغدیر ج 1 ص 153 و رجال النجاشی ص 322 و قاموس الرجال ج 9 ص 151 و 154 و 193.
2- الغدیر (تحقیق مرکز الغدیر للدراسات) ج 1 ص 621 عن مجمع الزوائد ج 9 ص 106 و المعجم الکبیر ج 2 ص 357 و هدایه العقول ص 31 و قال فی الغدیر: فی تعلیق هدایه العقول (ص 31): لعله أراد بالعبدین الصالحین أبا بکر و عمر، و قیل: الخضر و إلیاس، و قیل: حمزه و جعفر رضی اللّه عنهما، لأن علیا (علیه السلام) کان یقول عند اشتداد الحرب: وا حمزتاه و لا حمزه لی؟ وا جعفراه و لا جعفر لی؟ أقول: هذا رجم بالغیب، إذ لا مجال للنظر فی تفسیر العبدین الصالحین بمن ذکر إلا أن یعثر علی نص، و الظاهر: عدم ذلک لما ذکره سیدی العلامه بدر الدین محمد بن إبراهیم بن المفضل (رحمه اللّه) لما سأله بعضهم عن تفسیر الحدیث، فأجاب بما لفظه: لم أعثر علیه فی شی ء من کتب الحدیث إلا أن فی روایه مجمع الزوائد ما یدل علی عدم معرفه الراوی أیضا بالمراد بالرجلین لأن فیه قال بشر أی الراوی عن جریر: قلت: من هذان العبدان الصالحان؟ قال: لا أدری. قال (رحمه اللّه): و مثل هذا إن لم یرد به نقل فلا طریق إلی تفسیره بالنظر أ ه. و قال فی کتاب علی ضفاف الغدیر: و أخرجه عنه أحمد بن عیسی المقدسی فی الجزء الثانی من فضائل جریر بن عبد اللّه البجلی الموجود فی المجموع 93 فی المکتبه الظاهریه. أخرجه فی الورقه 240. و أخرجه ابن عساکر فی تاریخه: رقم 587، و ابن منظور فی مختصر تاریخ دمشق ص 17 ص 358، و القرافی فی نفحات العبیر الساری: ق 76/ ب، و السیوطی فی جمع الجوامع ص 1 ص 831، و فی قطف الأزهار المتناثره فی الأحادیث المتواتره ص 277 ح 102، و الزبیدی فی لقط اللآلئ المتناثره فی الأحادیث المتواتره ص 206، و الشوکانی فی در السحابه ص 210، و الکتانی فی نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر ص 194 و إسحاق بن یوسف الصنعانی فی تفریج الکروب فی حرف المیم.

ص: 102

غیرک (1)، فاقض له بالحسنی.

قال بشر (الراوی عن جریر) قلت: من هذان العبدان الصالحان؟

قال: لا أدری (2).


1- راجع: الغدیر ج 1 هامش ص 62.
2- أسد الغابه ج 1 ص 308 و قال: أخرجه الثلاثه. یرید: ابن عبد البر، و ابن منه، و أبا نعیم.

ص: 103

و لم یرضوا بتفسیر العبدین الصالحین بأنهما الخضر و إلیاس، و قالوا: لا بدّ من أن یحدّدهما نصّ المعصوم، و هو غیر موجود (1).

الزهری لا یحدث بفضائل علی علیه السّلام:

و قد حدث الزهری بحدیث الغدیر، فقیل له: لا تحدث بهذا بالشّام و أنت تسمع مل ء أذنیک سب علی.

فقال: و اللّه، إن عندی من فضائل علی (علیه السلام) ما لو تحدّثت بها لقتلت (2).

و هذا یعطی: أنّ هذا الرجل کان یکتم من فضائل علی (علیه السلام) ما هو أهم من حدیث الغدیر .. و ذلک خوفا من القتل، فما بالک بما کان یکتمه الآخرون من فضائله صلوات اللّه و سلامه علیه!!

نص الطبری مؤید بالنصوص:

و إذا تأملنا فی نص خطبه الغدیر، و ما جری فی التهنئه به، الذی رواه محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ المعروف، و التفسیر الموصوف، و رواه الطبرسی فی الإحتجاج و آخرون، ثم راجعنا النصوص المختلفه الأخری، فسنخرج بنتیجه حاسمه هی: أنه نص جدیر بالتأمل، لأن النصوص الأخری


1- راجع الهامش الذی فی الصفحه قبل السابقه.
2- أسد الغابه ج 1 ص 308 و قاموس الرجال ج 12 ص 38 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 228 و الغدیر ج 1 ص 24 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 274 و 376.

ص: 104

تؤیده، و الأحداث و الوقائع تسدده، و تشیده و تؤکده ..

و إذا کانت البیعه فی یوم الغدیر قد استمرت مده طویله، قیل: ثلاثه أیام، و قیل: غیر ذلک، فلماذا لا یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد خطب الناس مره بعد أخری فی تلک الأیام، لکی یقیم الحجه علی أبلغ وجه و أتمه، و لیسمعهم المزید مما ربما یکون أکثر المجتمعین لم یسمعوه منه. إذ لعل معظمهم لم یکن قد رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل ذلک، و لن یراه أکثرهم بعد ذلک.

أما شرح مضامین هذه الخطبه، و الإلمام بدلالات سائر ما جری فلا بد لنا من الإعتذار عنه، لأنه یحتاج إلی توفر تام، و جهد مستقل.

جبریل .. و عمر بن الخطاب:

لا بد من ذکر الواقعه التی نوقشت هاهنا، و هی فی کتاب الغدیر الجزء الأول.

و نقول:

لعل عمر بن الخطاب قد بهره جمال ذلک الشاب الذی کان إلی جانبه، حیث لم یعهد فی أقرانه، و نظرائه الذین یعرفهم شیئا یذکر من الجمال، باسثناء بنی هاشم، فأثار ذلک عجبه، و لم یتهیأ له أن یسأل ذلک الشاب عن نفسه، فروی ما رأی للنبی (صلی اللّه علیه و آله) عله یعرف منه شیئا عنه.

أو لعله أراد من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأتی بذلک الشاب و یؤنبه، علی ما فرط منه، حین اتهم من یسعی فی حل هذا العقد بأنه منافق.

أو أنه أراد أن یسمع من النبی (صلی اللّه علیه و آله) کلمه مفادها: أن

ص: 105

الأمر لا یبلغ إلی هذا الحد. و أن الشاب قد أخطأ فی تقدیره ..

و حینئذ فقط یمکنه أن یروی هذه الواقعه للآخرین.

و لکن عمر قد فوجئ بما لم یکن یخطر له علی بال، فقد أخبره النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن ذلک الشاب هو جبرئیل، و کم کانت جمیله تلک اللحظات التی حلم عمر فیها أن یتمکن من روایه ما یسمعه للآخرین علی سبیل التفاخر و المباهاه، باعتبار أن رؤیه جبرئیل حدث متمیز، ربما یشیر إلی خصوصیه غیر عادیه فی من یوفق لرؤیه هذا الملاک العظیم.

و لکن الذی یصده عن ذلک، کان أعظم و أخطر، فإن ذلک الشاب الجمیل الصوره، قد حکم علی من یسعی فی حل هذا العقد بالنفاق ..

و قد صدّق النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله، مبینا أن قائل هذا القول هو جبرئیل (علیه السلام).

و إذا عرف الناس ذلک، فسیکون سببا فی زیاده تعقید الأمور أمام الساعین فی حل هذا العقد، و عمر بن الخطاب منهم، بل هو العنصر الأبرز و الأقوی، و الأشد صلابه فیه.

إن ذلک یمثل تأکیدا علی أن اللّه هو الذی أبرم هذا العقد، و أن أی سعی فی الإتجاه الآخر سیکون تمردا علی اللّه مباشره. و لیس بالإمکان لمن یعترف بأن جبریل هو الذی حکم بنفاق من یحل العقد أن یدّعی للناس: الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 32 105 جبریل.. و عمر بن الخطاب: ..... ص : 104

أن من الممکن أن یکون هذا التدبیر من ابتکارات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حبا بصهره و ابن عمه ..

ص: 106

ص: 107

ص: 108

الفصل التاسع: الغدیر فی ظل التهدیدات الإلهیه

اشاره

ص: 109

قریش و خلافه بنی هاشم:

قد عرفنا فی الفصل السابق: أن قریشا، و من هم علی رأیها هم الذین کانوا یخططون لصرف الأمر عن بنی هاشم، و بالذات عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه الصلاه و السلام)، و کانوا یتصدون لملاحقه هذا الأمر و متابعته فی جمیع تفاصیله و جزئیاته، دون کلل أو ملل، و لو عن طریق إثاره الشکوک و الشبهات، و اختلاق الشائعات، و حیاکه المؤامرات، و توجیه الإتهامات إلی حد اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنزاهته، و فی عدله، و حتی فی عقله. حتی قالوا عنه: إنه یهجر .. و کانت قریش تتحدی، و تمانع بالقول، و بالفعل، حتی منعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من إعلان هذا الأمر فی عرفات، ثم فی منی. فراجع.

و قد رأوا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی مختلف المواقع و المواضع لا یزال یهتف باسمه، و یؤکد علی إمامته، لکن الأصعب و الأمر علیهم أن یعلن إمامته (علیه السلام) أمام تلک الجموع الغفیره، التی جاءت للحج من جمیع الأقطار و الأمصار، و لأجل ذلک بادروا إلی التشویش و الإخلال بالنظام. و حین غلبوا علی أمرهم، و أعلن (صلی اللّه علیه و آله) أن الأئمه اثنا عشر کانت قریش بالذات هی التی قصدت النبی

ص: 110

(صلی اللّه علیه و آله) فی منزله بعد هذا الموقف مباشره، لتستوضح منه ماذا یکون بعد هؤلاء الأئمه، لتری إن کان لها نصیب فی هذا الأمر و لو بعد حین.

فکان الجواب: ثم یکون الهرج.

و فی نص آخر: (الفرج)، کما رواه الخزاز (1).

و الظاهر: أن هذا هو الصحیح ..

و قد رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن مجرد التلمیح لهذا الأمر، قد دفعهم إلی هذا المستوی من الإسفاف و الإسراف فی التحدی لإراده اللّه سبحانه. و لشخص النبی (صلی اللّه علیه و آله)، دون أن یمنعهم من ذلک شرف المکان، و لا خصوصیه الزمان، و لا قداسه المتکلم، و شأنه و کرامته.

حسبما أشار إلیه (صلی اللّه علیه و آله) فی تقریره لهم حین سألهم عن أی شهر أعظم حرمه، و أی بلد أعظم حرمه، و أی یوم أعظم حرمه (2).


1- راجع: کفایه الأثر ص 52 و یقارن ذلک مع ما فی إحقاق الحق (الملحقات) و غیبه النعمانی و غیرهما. فإنهم صرحوا بان قریشا هی التی أتته.
2- راجع هذه الفقرات: فی خطبه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حجه الوداع فی المصادر التالیه: مسند أحمد ج 3 ص 313 و 371 و کنز العمال ج 5 ص 286 و 287 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 600 و الکافی ج 7 ص 273 و 275 و دعائم الإسلام ج 2 ص 484 و المجموع للنووی ج 8 ص 466 و ج 14 ص 231 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 288 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 29 ص 10 و (ط دار الإسلامیه) ج 19 ص 3 و التفسیر الصافی ج 2 ص 67 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 655 و تفسیر القمی ج 1 ص 171 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 87 و البحار ج 37 ص 113 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 343 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 391 و البدایه و النهایه ج 5 ص 215 و جامع أحادیث الشیعه ج 26 ص 100 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 170 إضافه إلی مصادر أخری تقدمت.

ص: 111

فکیف لو صرح (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، و جهر باسمه (علیه الصلاه و السلام) فی ذلک الموقف، فقد یصدر منهم ما هو أمر و أدهی، و أشر و أقبح، و أشد خطرا علی الإسلام و أهله.

و قد فضح اللّه بذلک أمر هؤلاء المتظاهرین بغیر حقیقتهم، أمام فئات من الناس، جاءت للحج من کل حدب و صوب، و سیرجع الناس بذکریات مره عنهم، لیحدثوا بها أهلهم، و أصدقاءهم، و زوارهم .. فی زمان کان الرجوع من سفر کهذا، و النجاه من أخطاره و مشقاته، بمثابه ولاده جدیده ..

التدخل الإلهی:

ثم جاء التهدید الإلهی لهم، فحسم الموقف، و أبرم الأمر، و ظهر لهم أنهم عاجزون عن الوقوف فی وجه إراده اللّه، القاضیه بلزوم إقامه الحجه علی الناس کافه، وفق ما یریده اللّه و یرتضیه. و أدرکوا: أن استمرارهم فی المواجهه السافره قد یؤدی بهم إلی حرب حقیقیه، مع اللّه و رسوله، و بصوره علنیه و مکشوفه.

فلم یکن لهم بد من الرضوخ، و الانصیاع، لا سیما بعد أن أفهمهم اللّه سبحانه: أنه یعتبر عدم إبلاغ هذا الأمر بمثابه عدم إبلاغ أصل الدین،

ص: 112

و أساس الرساله، و أن معارضتهم لهذا الإبلاغ، تجعلهم فی جمله أهل الکفر، المحاربین، الذین یحتاج الرسول إلی العصمه الإلهیه منهم.

و هذه الأمور الثلاثه قد تضمنتها الآیه الکریمه التی حددت السیاسه الإلهیه تجاههم، فهی تقول:

وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1).

و الترکیز علی هذه الأمور الثلاثه معناه: أن القرار الإلهی هو أنه تعالی سوف یعتبر عدم تبلیغ هذا الأمر للناس بصوره علنیه بمثابه العوده إلی نقطه الصفر، و خوض حروب فی مستوی بدر، و أحد و الخندق، و حنین و سواها من الحروب التی خاضها المسلمون ضد المشرکین، من أجل تثبیت أساس الدین و إبلاغه.

و من الواضح لهم: أن ذلک سوف ینتهی بهزیمتهم و فضیحتهم، و ضیاع کل الفرص، و تلاشی جمیع الآمال فی حصولهم علی امتیاز یذکر، أو بدونه، حیث تکون الکارثه بانتظارهم، حیث البلاء المبرم، و الهلاک و الفناء المحتّم.

فآثروا الرضوخ- مؤقتا- إلی الأمر الواقع، و الانحناء أمام العاصفه، فی سیاسه غادره و ماکره .. و لزمتهم الحجه، بالبیعه التی أخذت منهم له (علیه السلام) فی یوم الغدیر. و قامت الحجه بذلک علی الأمه بأسرها أیضا.

و لم یکن المطلوب أکثر من ذلک. و کان ذلک قبل استشهاده (صلی اللّه علیه


1- الآیه 67 من سوره المائده.

ص: 113

و آله) بسبعین یوما ..

سیاسه الفضائح:

و لکن ذلک لم یکن لیمنعهم من ادعاء التوبه عما صدر عنهم، و الندم علی ما بدر منهم، و ادعاء أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رضی علیهم و سامحهم، و أنه قد استجدت أمور دعت النبی إلی العدول عن ذلک کله، فصرف النظر عن تولی الإمام علی (علیه السلام) للأمور بعده .. ربما لأنه رأی أن العرب لن ترضی بهذا الأمر، لأن علیا (علیه السلام) و ترها، و قتل رجالها .. أو لغیر ذلک من أسباب ..

1- فکانت قضیه تجهیز جیش أسامه، و ظهور عدم انصیاعهم لأوامر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و انسحابهم من منظومه ذلک الجیش، و سعیهم فی تعطیل مسیره، رغم إصرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیهم فی ذلک، حتی لقد لعن (صلی اللّه علیه و آله) من تخلف عن جیش أسامه ..

کانت هذه القضیه هی الدلیل الآخر علی أنهم لا یزالون علی سیاساتهم تجاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أنهم کانوا دائما بصدد عصیان أوامره، رغم شده غضبه (صلی اللّه علیه و آله)، منهم، و من موقفهم ..

و قد یعتذرون عن ذلک بأن حبهم للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و خوفهم من أن یحدث له أمر فی غیبتهم، هو الذی دعاهم إلی هذا العصیان، فلیس هو عصیان تمرد و لا هو عن سوء نیه، بل هو یدل علی أنهم فی غایه درجات الحسن و الصلاح ..

ثم إنهم قد یقولون للناس- و قد قالوا ذلک بالفعل-: إن لعن النبی لهم

ص: 114

هو من أسباب زیاده درجات الصلاح فیهم، حیث روی الرواه عنه (صلی اللّه علیه و آله) زورا و بهتانا، أنه قال:

(و اللّه إنی بشر، أرضی و أغضب، کما یغضب البشر، اللهم من سببته، أو لعنته، فاجعل ذلک زکاه له و رحمه). أو نحو ذلک من الألفاظ (1).

2- فجاءت قضیه صلاه أبی بکر بالناس، فی مرض موته (صلی اللّه علیه و آله)، و عزل النبی (صلی اللّه علیه و آله) له عنها، لتفسد علیهم أی ادعاء لأن یکونوا أهلا لما هو أدنی من مقام إمامه الأمه، و خلافه النبوه، فإن


1- راجع: مسند أحمد ج 2 ص 243 و 493 و ج 6 ص 52 و صحیح مسلم ج 8 ص 26 و 27 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 151 و مجمع الزوائد ج 8 ص 267 و فتح الباری ج 11 ص 147 و أبو هریره لشرف الدین ص 43 ص 91 و قاموس الرجال ج 10 ص 125 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 109 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 326 و أسد الغابه ج 4 ص 386 و البدایه و النهایه ج 8 ص 113 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 267 و ج 2 ص 251 و 252 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 434 و عمده القاری ج 22 ص 310 و عون المعبود ج 12 ص 270 و 271 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 275 و ج 2 ص 543 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 200 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 444 و الإستذکار ج 2 ص 75 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 261 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 82 و کنز العمال ج 3 ص 609 و 611 و 613 و الفتح السماوی ج 2 ص 768 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 369 و ج 3 ص 223 و أحکام القرآن ج 3 ص 431 و تفسیر الرازی ج 22 ص 231 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 227 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 24 و 25 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 587 و 589 و 617 و الغدیر ج 8 ص 251 و 252.

ص: 115

عدم الأهلیه حتی للإمامه فی الصلاه، التی لا تحتاج إلا إلی صحه القراءه (و العداله) (1)، یکشف عن عدم الصلاحیه لمقام الإمامه الذی یحتاج إلی العلم الغزیر، و إلی العداله، و إلی الشجاعه، و إلی غیر ذلک من صفات ..

و لکنهم قد یعتذرون عن ذلک أیضا بالتشکیک فی اشتراط العداله، و یروون عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) زورا و بهتانا أیضا أنه قال: (صلوا خلف کل بر و فاجر) .. ثم یفتی فقهاؤهم بذلک، أو یدّعون أن النبی هو الذی صلی خلف أبی بکر، کما صلی- بزعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد- خلف عبد الرحمن بن عوف .. و یدّعون .. و یدّعون ..

3- فجاءت قضیه کتابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) الکتاب الذی لن یضلوا بعده أبدا، لتظهر کیف أنهم لا یتورعون حتی عن اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی عقله، حتی لیقول قائلهم: (إن النبی لیهجر)!! أو قال کلمه معناها: (غلبه الوجع).

رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یصرح لهم بأنه یرید أن یعین الخلیفه من بعده، بل قال: (أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا) .. فواجهوه بهذا الأمر العظیم، فکیف لو زاد علی ذلک ما هو أوضح و أصرح؟!

ألا یحتمل أن یبادروا حتی إلی قتله؟!

و قد یعتذرون عن ذلک أیضا بأن الذی تجرأ علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و واجهه بهذا القول، هو عمر بن الخطاب قد ندم و تاب، و قد یدعون أنه اعتذر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عذره


1- وفق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) فقط.

ص: 116

و صفح عنه و سامحه.

بل لقد قالوا: إن ما صنعه عمر، من منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من کتب الکتاب کان هو الأصح و الأصلح، و أنه لو کتب ذلک الکتاب لاختلف المسلمون، و لکانت المصیبه أعظم. و سیأتی بیان ذلک

4- فجاء ما جری علی السیده الزهراء (علیها السلام) لیؤکد إصرارهم علی مناوأه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أهدافه، و علی أنهم لا یتورعون حتی عن الاعتداء علی البنت الوحیده لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. إلی حد إسقاط الجنین، و کسر الضلع، و ضربها إلی حد التسبب باستشهادها .. و ذلک بعد أن جمعوا الألوف من المقاتلین، خصوصا من قبیله بنی أسلم. التی کانت تعیش أعرابیتها بالقرب من المدینه، و قد قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ (1).

و قد یعتذرون عن ذلک و یقولون للناس أیضا: لعن اللّه الشیطان لقد کانت ساعه غضب و عجله، و لم نکن نحب أن نسی ء إلی بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و قد ندمنا أعظم الندم علی ما صدر و بدر منا- رغم أن لنا، أسوه برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه إذا کان النبی قد یبدر منه حین الغضب ما لا یناسب مقامه، وفقا لحدیث: إنی بشر أرضی و أغضب کما یغضب البشر، اللهم من سببته أو لعنته الخ .. فکیف یمکن تنزیه غیره (صلی اللّه علیه و آله) عن مثل ذلک؟!

و هذا معناه: أن ما صدر منهم لا یعنی بالضروره أنهم لا یصلحون


1- الآیه 101 من سوره التوبه.

ص: 117

لمقام الإمامه و الخلافه، خصوصا و أن ما صدر منهم تجاه السیده الزهراء (علیها السلام) کان فی ساعات حرجه، مشوبه بالکثیر من الإنفعال و التوتر، و هم یزعمون: أنهم یسعون فیها إلی حفظ الإسلام، قبل انتشار الأمر، و فساد التدبیر ..

5- فجاءت قضیه فدک لتبین أن هؤلاء غیر صادقین فیما یدّعونه، و أنهم یفقدون أدنی المواصفات لمقام خلافه النبوه، فهم:

غیر مأمونین علی دماء الناس، کما أظهره فعلهم بالسیده الزهراء (علیها السلام).

و غیر مأمونین علی أعراضهم، کما أوضحه هتکهم لحرمه بیتها، و هی التی تقول: خیر للمرأه أن لا تری رجلا و لا یراها رجل.

و غیر مأمونین علی أموال الناس کما أوضحه ما صنعوه فی فدک ..

فإذا کانوا لا یحفظون أموال و دماء و عرض رسول اللّه، فهل یحفظون دماء و أعراض و أموال الضعفاء من الناس العادیین؟!

و إذا کانوا یجهلون حکم الإرث، فقد علمتهم إیاه السیده الزهراء (علیها السلام).

و بعد التعلیم، و التذکیر، فإن الإصرار یدل علی فقدانهم لأدنی درجات الأمانه و العداله.

فهل یمکنهم بعد ذلک کله ادعاء أنهم یریدون إقامه العدل، و حفظ الدماء، و الأعراض، و الأموال، و تعلیم الناس دینهم، و تربیتهم، و بث فضائل الأخلاق فیهم، و غیر ذلک ..

و النتیجه من ذلک هی: أن هؤلاء القوم قد أصروا علی صرف هذا

ص: 118

الأمر عن الإمام علی (علیه السلام)، و نکثوا بیعته، و أجبروا الناس علی البیعه لهم ..

و قد توسلوا للوصول إلی أهدافهم بقوه السلاح، فجهزوا ألوفا من المقاتلین من قبیله بنی أسلم، و فرضوا علی الناس البیعه، و أهانوهم من أجلها، و سحبوهم إلی البیعه من بیوتهم سحبا، و حملوهم علیها قهرا، و جبرا، کما صرحت به النصوص التاریخیه.

و کان هناک من یدلهم علی البیوت التی اختبأ فیها أفراد لا یریدون البیعه لأبی بکر، فکانوا یستخرجون الرجلین و الثلاثه، و یأتون بهم ملببین، مهانین إلی المسجد لیبایعوا أبا بکر ..

و بعد أن تضایقت سکک المدینه بالرجال المسلحین من بنی أسلم و غیرهم، فإنه إن کان هناک أفراد یحبون نصره الإمام علی (علیه السلام)، فکیف یمکنهم الوصول إلیه؟! و قد أخذ الرجال علیهم أقطار الأرض، و آفاق السماء؟!!

لقد کان ما جری إنقلابا مسلحا بکل معنی الکلمه، قام به أناس بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و بعد إحساسهم بالأمن، و بالقوه.

فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ (1).

وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ (2).


1- الآیه 10 من سوره الفتح.
2- الآیه 13 من سوره العنکبوت.

ص: 119

تذکیر ضروری: الورع و التقوی:

و قد یدور بخلد بعض الناس السؤال التالی: إنه کیف یمکن أن نصدق أن یقدم عشرات الألوف من الصحابه علی مخالفه ما رسمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم فی أمر الخلافه و الإمامه. و هم أصحابه الذین رباهم علی الورع و التقوی، و قد مدحهم اللّه عز و جل فی کتابه العزیز، و ذکر فضلهم، و هم الذین ضحوا فی سبیل هذا الدین، و جاهدوا فیه بأموالهم و أنفسهم؟!

و نقول فی الجواب:

إن ما یذکرونه حول الصحابه أمر مبالغ فیه. و ذلک لأن الصحابه الذین حجوا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبیل وفاته، و إن کانوا یعدون بعشرات الألوف .. و لکن لم یکن هؤلاء جمیعا من سکان المدینه، و لا عاشوا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فترات طویله، تسمح له بتربیتهم و تزکیتهم، و تعلیمهم و تعریفهم بأحکام الإسلام، و مفاهیمه.

بل کان أکثرهم من بلاد أخری، بعیده عن المدینه أو قریبه منها، و قد فازوا برؤیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذه المره، و لعل بعضهم کان قد رآه قبلها أو بعدها بصوره عابره أیضا، و لعله لم یکن قد رآه.

و لعل معظمهم- بل ذلک هو المؤکد- قد أسلم بعد فتح مکه، و فی عام الوفود، سنه تسع من الهجره: فلم یعرف من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه، مما هو فی حدود بعض الطقوس الظاهریه و القلیله.

و قد تفرق هؤلاء بعد واقعه الغدیر مباشره، و ذهب کل منهم إلی أهله و بلاده.

و لم یبق مع رسول اللّه بعد حادثه الغدیر، الا أقل القلیل، ربما بضعه

ص: 120

مئات من الناس، ممن کان یسکن المدینه.

و ربما کان فیهم العدید من الخدم و العبید، و الأتباع، بالإضافه إلی المنافقین الذین هم ممن حولهم من الأعراب و من أهل المدینه، مردوا علی النفاق، و لم یکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعلمهم بصوره تفصیلیه، و کان اللّه سبحانه هو الذی یعلمهم (1).

قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ (2).

هذا إلی جانب فئات من الناس، من أهل المدینه نفسها، کانوا لا یملکون درجه کافیه من الوعی للدین، و أحکامه و مفاهیمه، و سیاساته، بل کانوا مشغولین بزراعاتهم، و بأنفسهم، و تجاراتهم، و ملذاتهم، فإذا رأوا تجاره أو لهوا، انفضوا إلیها، و ترکوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) قائما.

و قد تعرض کثیر من الناس منهم لتهدیدات النبی (صلی اللّه علیه و آله) بحرق بیوتهم، لأنهم کانوا یقاطعون صلاه الجماعه التی کان یقیمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذات، کما أنه قد کان ثمه جماعه اتخذت لنفسها مسجدا تجتمع فیه، و ترکت الحضور فی جماعه المسلمین، و هو ما عرف بمسجد الضرار، و قد هدمه (صلی اللّه علیه و آله)، کما هو معروف.

و تکون النتیجه هی أن من کان فی ساحه الصراع و العمل السیاسی فی


1- الظاهر: أنه لا یعلمهم فی مقام الظاهر، وفقا لوسائل العلم العادیه، أما بعلم الشاهدیه، فإنه کان (صلی اللّه علیه و آله) یری أعمال الخلائق ..
2- الآیه 101 من سوره التوبه.

ص: 121

المدینه، هم أهل الطموحات، و أصحاب النفوذ من قریش، صاحبه الطول و الحول فی المنطقه العربیه بأسرها. بالإضافه إلی أفراد معدودین من غیر قریش أیضا.

فکان هؤلاء هم الذین یدبرون الأمور، و یوجهونها بالإتجاه الذی یصب فی مصلحتهم، و یؤکد هیمنتهم، و یحرکون الجماهیر بأسالیب متنوعه، اتقنوا الاستفاده منها بما لدیهم من خبرات سیاسیه طویله.

فکانوا یستفیدون من نقاط الضعف الکثیره لدی السذّج و البسطاء، أو لدی غیرهم ممن لم یستحکم الإیمان فی قلوبهم بعد، ممن کانت تسیّرهم الروح القبلیه، و تهیمن علی عقلیاتهم و روحیاتهم المفاهیم و الرواسب الجاهلیه.

و کان أولئک الذین و ترهم الإسلام- أو قضی علی الإمتیازات التی لا یستحقونها، و قد استأثروا بها لأنفسهم ظلما و علوا- کانوا- یسارعون إلی الاستجابه إلی أی عمل یتوافق مع أحقادهم، و ینسجم مع مشاعرهم و أحاسیسهم الثائره ضد کل ما هو حق و خیر، و دین و إسلام.

و هذا هو ما عبر عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حینما ذکر: أن تأخیره إبلاغ أمر الإمامه بسبب أنه کان یخشی قومه، لأنهم قریبو عهد بجاهلیه، بغیضه و مقیته، لا یزال کثیرون منهم یعیشون بعض مفاهیمها، و تهیمن علیهم بعض أعرافها.

و هکذا یتضح: أن الأخیار الواعین من الصحابه، کانوا قله قلیله. و حتی لو کثر عددهم، فإن الآخرین هم الذین کانوا یقودون التیار، بما تهیأ لهم من عوامل و ظروف، فی المدینه التی کانت بمثابه قریه صغیره، لا یصل عدد سکانها إلی بضعه ألوف من الناس، لا تصل إلی عدد أصابع الید الواحده، قد

ص: 122

عرفنا بعض حالاتهم، فکان أن تمکنوا من صرف أمر الخلافه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أصحابها الشرعیین، إلی غیرهم، حسبما هو مذکور و مسطور فی کتب الحدیث و التاریخ.

محاوله قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

هذا .. و قد تقدم: أن بعض النصوص یقول: إن التنفیر برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیله العقبه، لیسقط فی ذلک الوادی السحیق قد کان بعد حجه الوداع، و بعد البیعه لعلی (علیه السلام) فی یوم الغدیر (1).

و لعله یمکن ترجیح هذا القول لکثیر من الإعتبارات التی اتضح جانب کبیر منها.

خلاصه و بیان:

و بعد ما تقدم، فإنه یصبح واضحا أن الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) کان یواجه عاصفه من التحدی، و الإصرار علی إفشال الخطط الإلهیه، بأی ثمن کان، و بأی وسیله کانت!

و أن التدخل الإلهی، و التهدید القرآنی إنما هو موجه إلی العناصر التی أثارت تلک العاصفه، لإفهامهم: أن إصرارهم علی التحدی، یوازی فی خطورته و فی زیف نتائجه، وقوفهم فی وجه الدعوه الإلهیه من الأساس.


1- البحار ج 28 ص 99 و إرشاد القلوب للدیلمی ص 331 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 272 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 114 و المحتضر ص 109 و البحار ج 28 ص 128.

ص: 123

و قد حسم هذا التدخل الموقف، و لجم التیار، لا سیما بعد أن صرح القرآن بکفر من یتصدی، و یتحدی، و تعهد بالحمایه و العصمه له (صلی اللّه علیه و آله): وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ (1).

و إذا کان اللّه سبحانه هو الذی سیتصدی لکل معاند و جاحد، فمن الواضح: أنه لیس بمقدور أحد أن یقف فی وجه الإراده الإلهیه، فما علیهم إلا أن ینسحبوا من ساحه التحدی، من أجل أن یقیم اللّه حجته، و یبلغ الرسول (صلی اللّه علیه و آله) دینه و رسالته.

و لیبوؤوا بإثم المکر و البغی، و لیحملوا و زر النکث و الخیانه ..ه.


1- الآیه 67 من سوره المائده.

ص: 124

ص: 125

ص: 126

الباب الثانی عشر مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و إستشهاده .. أحداث و سیاسات

اشاره

الفصل الأول: مرض النبی و وصایاه الفصل الثانی: سریه أسامه بن زید الفصل الثالث: الکتاب الذی لم یکتب الفصل الرابع: تمحلات بالیه و أعذار واهیه الفصل الخامس: عزل أبی بکر عن الصلاه الفصل السادس: أحداث الوفاه فی النصوص و الآثار الفصل السابع: تغسیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثامن: تکفین النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصلاه علیه

ص: 127

ص: 128

الفصل الأول: مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و وصایاه

اشاره

ص: 129

مده مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

قال الحافظ: اختلف فی مده مرضه (صلی اللّه علیه و آله)، فالأکثر علی أنها ثلاثه عشر یوما.

و قیل: بزیاده یوم.

و قیل: بنقصه.

و قیل: تسعه أیام. رواه البلاذری عن علی (علیه السلام).

و قیل: عشره، و فیه جزم سلیمان التیمی.

و کان یخرج إلی الصلاه إلا أنه انقطع ثلاثه أیام.

قال فی العیون: أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یصلی بالناس، فصلی بهم فیما روینا سبع عشره صلاه، و رواه البلاذری عن أبی بکر بن أبی سبره (1).


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و فتح الباری ج 8 ص 98 و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 130 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 507 و البدایه و النهایه ج 5 ص 276 و عمده القاری ج 18 ص 60 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 26 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 298 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 506.

ص: 130

حدیث لد النبی صلّی اللّه علیه و آله خرافه:

و قد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد لدّ فی مرض موته (1)، (أی أنهم داووه باللدود، و هو من الأدویه ما یسقاه المریض فی أحد شقی الفم) (2)، فی الیوم الذی ثقل فیه، و اشتد ما یجده حتی أغمی علیه، و ذلک فی یوم الأحد (3)، قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله) بیوم واحد.

فمن النصوص و الآثار التی حکت لنا ذلک:

1- ما رواه البخاری و غیره عن عائشه قالت: لددناه فی مرضه، فجعل یشیر إلینا: أن لا تلدونی، فقلنا: کراهیه المریض للدواء، فلما أفاق قال: ألم أنهکم أن تلدونی؟

قلنا: کراهیه المریض للدواء.

فقال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد و أنا أنظر، إلا العباس فإنه لم


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و ج 10 ص 266 و 267 و ذخائر العقبی ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 434 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1065 و عمده القاری ج 18 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228 و البدایه و النهایه ج 5 ص 245 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 328 و ج 14 ص 433 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 446.
2- و فی لسان العرب ج 3 ص 390 عن الفراء، قال: اللد أن یؤخذ بلسان الصبی فیمد إلی أحد شفتیه، و یوجر فی الآخر الدواء فی الصدف بین اللسان و بین الشدق.
3- کنز العمال ج 10 ص 573.

ص: 131

یشهدکم (1).

2- و لفظ محمد بن سعید: کانت تأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخاصره، فاشتدت به فأغمی علیه، فلددناه، فلما أفاق قال: هذا من فعل نساء جئن من هنا، و أشار إلی الحبشه، و إن کنتم ترون أن اللّه یسلط علی ذات الجنب، ما کان اللّه لیجعل لها علی سلطانا، و اللّه لا یبقی أحد فی البیت إلا لد، فما بقی أحد فی البیت إلی لد، و لددنا میمونه و هی صائمه (2).

3- و من طریق أبی بکر بن عبد الرحمن: أن أم سلمه و أسماء بنت عمیس أشارتا بأن یلدوه (3).

و فی روایه رواها عبد الرزاق بسند صحیح: أن قضیه اللد قد جرت فی


1- صحیح البخاری ج 3 ص 54 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 143 و ج 7 ص 17 و ج 8 ص 40 و 42 و صحیح مسلم ج 7 ص 24 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 199 و عمده القاری ج 18 ص 73 و ج 21 ص 248 و 249 و ج 24 ص 48 و 57 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 164 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 554 و کتاب الوفاه للنسائی ص 29 و تحفه الأحوذی ج 6 ص 170 و البدایه و النهایه ج 5 ص 246 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 437 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 42 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 255 و 375 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32، و مسند أحمد ج 1 ص 53 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 449.
2- فتح الباری ج 8 ص 112 و 113 و عمده القاری ج 18 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228.
3- راجع: فتح الباری ج 8 ص 113 و فی الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 236: أنهما لدتاه ..

ص: 132

بیت میمونه، و أن نساءه تشاورن فی ذلک، فلما أفاق قال: هذا من فعل نساء جئن من ها هنا و أشار إلی الحبشه (1).

4- قال المعتزلی: (و إن أهل داره ظنوا: أن به ذات الجنب فلدوه و هو مغمی علیه، و کانت العرب تداوی باللدود من ذات الجنب، فلما أفاق علم أنهم قد لدّوه، فقال: (لم یکن اللّه لیسلطها علیّ، لدوا کل من فی الدار)،

فجعل بعضهم یلد بعضا) (2).

5- و فی روایه عن العباس: أنه دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عنده نساؤه فاستترن منی إلا میمونه، فقال: لا یبقی فی البیت أحد شهد اللد إلا لد الخ .. (3).

6- و فی روایه مطوله عن عائشه، قالت: و فزع الناس إلیه، فظننا أن به


1- راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 429 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 42 و موارد الظمآن ج 7 ص 57 و کنز العمال ج 7 ص 268 و تاریخ مدینه دمشق ج 26 ص 333 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 24 ص 140 و فتح الباری ج 8 ص 112، و المستدرک للحاکم ج 4 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 553 و مجمع الزوائد ج 9 ص 33 و مسند أحمد ج 1 ص 438، لکن فیه: أن الذی اتهم نساء الحبشه هو غیر النبی (صلی اللّه علیه و آله).
2- شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 62 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 236.
3- مسند أحمد ج 1 ص 209 و تاریخ مدینه دمشق ج 26 ص 333 و راجع: مجمع الزوائد ج 5 ص 181 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 252.

ص: 133

ذات الجنب، فلددناه ثم سرّی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أفاق فعرف أنه قد لد، و وجد أثر اللدود، فقال: ظننتم أن اللّه عز و جل سلطها علی؟ ما کان اللّه یسلطها علی، و الذی نفسی بیده، لا یبقی فی البیت أحد إلا لد إلا عمی، فرأیتهم یلدونهم رجلا رجلا.

و قالت عائشه، و من فی البیت یومئذ فتذکر فضلهم، فلد الرجال أجمعون، و بلغ اللدود أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلددن امرأه امرأه، حتی بلغ اللدود امرأه منا- قال ابن أبی الزناد: لا أعلمها إلا میمونه قال:

و قال بعض الناس: أم سلمه- قالت: إنی و اللّه صائمه.

فقلنا: بئسما ظننت أن نترکک و قد أقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلددناها، و اللّه یابن أختی، و إنها لصائمه (1).

7- عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن خیر ما تداویهم به السعوط، و اللدود، و الحجامه، و المشی.

فلما اشتکی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لده أصحابه، فلما فرغوا قال: لدوهم، قال: فلدوا کلهم غیر العباس .. (2).

و عنه أیضا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لدّه العباس و أصحابه،


1- مسند أحمد ج 6 ص 118 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 203 و تاریخ مدینه دمشق ج 26 ص 332 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 166 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 354 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 227.
2- سنن الترمذی ج 3 ص 262 و 264 و الطب النبوی لابن القیم الجوزی ص 41 و العهود المحمدیه للشعرانی ص 586 و الفائق ج 3 ص 313 و النهایه ج 4 ص 245، و زاد: أنه فعل ذلک عقوبه لهم.

ص: 134

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من لدّنی؟ فکلهم أمسکوا.

فقال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد غیر عمه العباس.

قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث عباد بن منصور (1).

8- و أخیرا .. فقد روت عائشه قالت: أغمی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الدار مملوءه من النساء: أم سلمه، و میمونه، و أسماء بنت عمیس، و عندنا عمه العباس بن عبد المطلب، فأجمعوا علی أن یلدّوه، فقال العباس: لا ألده، فلدوه.

فلما أفاق قال: من صنع بی هذا؟

قالوا: عمک.

قال لنا: هذا دواء جاء من نحو هذه الأرض- و أشار إلی أرض الحبشه- قال: فلم فعلتم ذلک؟

فقال العباس: خشینا یا رسول اللّه أن یکون بک ذات الجنب.

فقال: إن ذلک لداء ما کان اللّه لیقذفنی به، لا یبقی أحد فی البیت إلا لد إلا عمی.

قال: فلقد لدت میمونه و إنها لصائمه لقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، عقوبه لهم بما صنعوا .. (2).


1- سنن الترمذی ج 3 ص 265.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و 32 و ذخائر العقبی ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1065 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 471 و راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 26 ص 333 و المعجم الکبیر ج 24 ص 140.

ص: 135

و نحن بدورنا لا نصدق هذه الروایات، و ذلک لما یلی:

أولا: عدا عن المناقشه فی أسانیدها. فإن فی هذه الروایات تناقضا و اختلافا، و نحن نکتفی بذکر موارد خمسه لهذه التناقضات، و نترک الباقی لنظر القارئ و ملاحظته، فنقول:

1- روایه تذکر: أن العباس قد لدّه.

و أخری تقول: إنه رفض أن یلدّه، و اکتفی بالإشاره بذلک ..

و ثالثه تقول: لم یشارک لا فی لدّه و لا فی المشوره به (1).

2- واحده تقول: إن صحابته قد لدّوا رجلا رجلا حتی بلغ اللدود نساءه (صلی اللّه علیه و آله).

و أخری تذکر: أن اللد کان للنساء فقط ..

و ثالثه تذکر: أن اللد کان لصحابته، و لا تشیر إلی النساء أصلا ..

3- ثم هناک الخلاف فی من التدت و هی صائمه، هل هی: أسماء بنت عمیس، أو هی میمونه ..

4- واحده تذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعرف باللد إلا عندما أفاق، حیث وجد أثره فی فمه، و أخری تذکر أنه نهاهم عن ذلک صراحه أو بالإشاره، و لکنهم لم یمتثلوا لأنهم اعتبروا أن ذلک منه کراهه المریض للدواء ..

5- روایه تذکر: أن اللدود دواء جاءهم من قبل الحبشه .. و أخری تقول: (کانت العرب تداوی باللدود من به ذات الجنب).


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32 و 33 و راجع المصادر المتقدمه فی الهوامش السابفه.

ص: 136

إلا أن یقال: لا منافاه بینهما، فلعله کان یأتی من الحبشه، فتأخذه العرب، فتداوی به مرضاها.

ثانیا: لقد صرحت روایه المعتزلی، و الزمخشری، و ابن الأثیر (1): بأن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یلدهم جمیعا عقوبه لهم .. و هذا (فیه نظر، لأن الجمیع لم یتعاطوا ذلک) (2) فلماذا یعاقب غیر الجناه؟! ..

و لو سلم أنهم جمیعا استحقوا العقوبه لترکهم الإنکار علی الفاعلین، و لا سیما مع نهیه (صلی اللّه علیه و آله) لهم عن ذلک ..

فیرد علیه: أنهم إذا کانوا قد ظنوا أنه (صلی اللّه علیه و آله) نهاهم عن ذلک کراهیه المریض للدواء کما یدّعون، فهم معذورون فی ذلک لأنهم قد انساقوا مع تأویلهم و فهمهم ..

هذا کله، عدا عن أن بعض الروایات تنکر أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد نهاهم عن ذلک، بل تصرح: بأنه لم یعرف بالأمر إلا بعد إفاقته من إغمائه ..

و لو سلم .. فإنهم فی فعلهم ذلک کانوا یحسبون أنهم یحسنون له (صلی اللّه علیه و آله)، و یبّرونه، و یحافظون علیه، فهل هم مع هذا یستحقون عقابا أو تأدیبا کما یزعمه العسقلانی؟! (3).

و هل ذلک منه (صلی اللّه علیه و آله) لهم إلا کجزاء سنمار؟! ..

ثم ألیس یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن ینتقم لنفسه من


1- الفائق ج 3 ص 313، و النهایه ج 4 ص 245، و فیهما: فعل ذلک عقوبه لهم، لأنهم لدوه بغیر إذنه. و راجع المصادر فی الهوامش السابقه.
2- فتح الباری ج 8 ص 112.
3- نفس المصدر السابق.

ص: 137

أحد؟! (1)، فلماذا غیّر عادته فی هذا الوقت بالذات؟! ..

و لو سلم أنهم یستحقون العقاب، فهل عقابهم یکون علی هذه الصوره؟!.

و هل کل من لدّ شخصا مع عدم رضاه تکون عقوبته اللّد فی المقابل؟!.

و کیف صار عقاب المرتکب للجریمه هو نفس عقاب الراضی بالفعل، و هل کل من رضی بفعل قوم لا بد و أن یتعرض لنفس العقاب الذی یتعرّضون له؟! فلو قتل رجل رجلا و رضی به آخر، فهل یقتلان معا:

الراضی و القاتل علی حد سواء؟! ..

إلی غیر ذلک من الأسئله التی تحتاج إلی أجوبه مقنعه و مفیده ..

ثالثا: الروایه تصرح: بأن اللّه لم یکن لیبتلیه (صلی اللّه علیه و آله) بذات الجنب .. و لکن أبا یعلی روی لنا بسند فیه ابن لهیعه، عن عائشه نفسها: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مات من ذات الجنب (2).

قال المعتزلی: (و احتج الذاهبون إلی أن مرضه کان ذات الجنب بما روی من انتصابه و تعذر الإضطجاع و النوم علیه.

قال سلمان الفارسی: دخلت علیه صبیحه یوم قبل الیوم الذی مات فیه، فقال لی: یا سلمان، ألا تسأل عما کابدته اللیله من الألم و السهر أنا و علی؟

فقلت: یا رسول اللّه، ألا أسهر اللیله معک بدله؟


1- نفس المصدر السابق.
2- تهذیب التهذیب ج 5 ص 331 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 227 و المعجم الأوسط ج 9 ص 6 و فتح الباری ج 8 ص 113، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 258 و عمده القاری ج 21 ص 253 و مجمع الزوائد ج 9 ص 34 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 405.

ص: 138

فقال: لا، هو أحق بذلک منک) (1).

و قال من شرح قول علی (علیه السلام) فی نهج البلاغه: (و فاضت بین نحری و صدری نفسک) (یروی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قذف دما یسیرا وقت موته، و من قال بهذا القول زعم أن مرضه کان ذات الجنب، و أن القرحه التی کانت فی الغشاء المستبطن للإضلاع انفرجت فی تلک الحال، و کانت فیها نفسه (صلی اللّه علیه و آله) ..) (2).

رابعا: لو سلمنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یمت من ذات الجنب، و إنما مات بالحمی و السرسام الحار .. فإننا لا یمکن أن نقبل أنهم ظنوا: أن به ذات الجنب، و ذلک لأن الحاکم قد روی فی المستدرک أن: (ذات الجنب من الشیطان ..) (3).


1- شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و 266 علی الترتیب، و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 129 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 381 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 533.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و 266 علی الترتیب.
3- المستدرک ج 4 ص 405 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 577 و مسند أحمد ج 6 ص 274 و فتح الباری ج 8 ص 113 و عمده القاری ج 21 ص 253 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 459 و ج 12 ص 228 و کنز العمال ج 11 ص 469 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و البدایه و النهایه ج 5 ص 245 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 328 و ج 11 ص 228 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 433 و 435 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 2 ص 120 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 446.

ص: 139

فإذا کانت من الشیطان فلا یصح أن یتوهموا أن به ذات الجنب، لأن الشیطان لیس له سلطان علی عباد اللّه الصالحین من المؤمنین، فکیف بسید الأنبیاء و المرسلین: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (1) و قال تعالی حکایه لکلام الشیطان: لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ، إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ (2).

و قول ابن حجر العسقلانی: إن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضین: الورم الحار الذی یعرض للغشاء المستبطن، و الآخر ریح محتقن بین الأضلاع، و الأول هو المنفی له (صلی اللّه علیه و آله) عن نفسه (3).

لا یحل الإشکال، لأنه لو کان کذلک .. فقد کان علیه (صلی اللّه علیه و آله): أن یبین أیهما هو المعنی بکلامه نفیا و إثباتا .. و کان علی الباحثین ذکر ذلک عنه، و إذا کان کذلک و لم یبین فلا بد أن یحمل کلامه علی ما هو المتعارف، و التفکیک فی کلامه یحتاج إلی دلیل.

ثم کیف یکون هذا هو المنفی فی کلامه مع أنه هو الذی یقولون: إنه مات به کما تقدّم نقله عن المعتزلی؟! ..

خامسا: إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) مغمی علیه حینما لدّوه کما تقول روایه البخاری، فما معنی تصریح نفس تلک الروایه بأنه (صلی اللّه علیه و آله) یشیر إلینا أن لا تلدّونی؟!.

فقلنا: کراهه المریض للدواء.


1- الآیه 42 من سوره الحجر.
2- الآیه 83 من سوره ص، و الآیه 40 من سوره الحجر.
3- فتح الباری ج 8 ص 112 و ج 10 ص 145 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228.

ص: 140

و روایات أخری تصرح: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد علم بأنهم لدّوه بعد إفاقته من الإغماء. و هذا یتنافی مع روایه البخاری: إنه أشار إلیهم أن لا یلدّوه، فقالوا: کراهه المریض للدواء.

سادسا: قول بعض الروایات: إن جمیع أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد احتجبن من العباس سوی میمونه غریب، فإن العباس و إن کان زوج أخت میمونه، و لکن ذلک لا یخرجه عن کونه رجلا أجنبیا عنها کسائر الرجال الأجانب، فلماذا لا تحتجب منه میمونه زوج النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)؟!!.

و أخیرا .. فقد قال المعتزلی: (و سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید البصری عن حدیث اللدود، فقلت: ألدّ علی بن أبی طالب ذلک الیوم؟

فقال: معاذ اللّه، لو کان لدّ لذکرت عائشه ذلک فیما تذکره و تنعاه علیه.

قال: و قد کانت فاطمه حاضره فی الدار، و ابناها معها، أفتراها لدّت أیضا؟ و لدّ الحسن و الحسین؟! کلّا، و هذا أمر لم یکن، و إنما هو حدیث ولّده من ولّده تقریبا إلی بعض الناس الخ ..).

ثم یذکر: أن من لدّ هو فقط أسماء بنت عمیس و میمونه، و أن الدواء جاء به جعفر بن أبی طالب من أرض الحبشه (1).

و لکن کیف ذلک و نحن نری ابن أبی الحدید نفسه یصّرح: بأن اللدود کانت تستعمله العرب لذات الجنب؟! (2) کما تقدم.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266.

ص: 141

و هکذا یتضح: أن هذه الروایه لا یمکن أن تصح، و أن ذکرها فی صحیح البخاری و غیره لا یبرر الالتزام بها، و تصدیقها ..

و لعل سر اختلاقها هو إظهار صحه نسبه الهجر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه. و لعل النقیب المعتزلی یشیر إلی هذا فی عبارته الآنفه.

و ما أکثر الأکاذیب و المفتریات علی نبی الأمه الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، رد اللّه کید الکاذبین و المنحرفین إلی نحورهم، و عصمنا من الزلل فی الفکر و فی القول و العمل.

الدنانیر و عائشه:

عن سهل بن سعد قال: کان عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبعه دنانیر وضعها عند عائشه، فلما کان فی مرضه قال: یا عائشه، ابعثی الذهب إلی علی، ثم أغمی علیه، و شغل عائشه ما به، حتی قال ذلک مرارا، کل ذلک یغمی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یشغل عائشه ما به، فبعث به إلی علی فتصدق به (1).

و عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن ابن سعد و الطبرانی برجال الصحیح، و راجع: مجمع الزوائد ج 3 ص 124 و العهود المحمدیه للشعرانی ص 158 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 239 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 515 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 627 و المعجم الکبیر ج 6 ص 198 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 472.

ص: 142

و آله) قال لعائشه- و هی مسندته إلی صدرها-: (یا عائشه، ما فعلت تلک الذهب؟

قالت: هی عندی.

قال: فأنفقیها، ثم غشی علیه و هو علی صدرها، فلما أفاق قال: هل أنفقت تلک الذهب یا عائشه؟!

قالت: لا و اللّه یا رسول اللّه.

قالت: فدعا بها فوضعها فی کفه، فعدها، فإذا هی سته دنانیر، فقال: ما ظن محمد بربه أن لو لقی اللّه و هذه عنده؟ فأنفقها کلها، و مات من ذلک الیوم (1).

و عن عائشه قالت: قال لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی وجعه الذی مات فیه: ما فعلت بالذهب؟

قلت: هو عندی یا رسول اللّه.

قال: ائت بها.

فأتیت بها، فجعلها فی کفه، و هی بین الخمس و السبع، فرفع بها کفه و قال: أنفقیها، و قال: ما ظن محمد إن لقی اللّه و هذه عنده، أنفقیها (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 237 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 516.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن مسدد، و أبی عمر، و ابن أبی شیبه، و أحمد برجال الصحیح، و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 110 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 292 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 238 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 8.

ص: 143

و عن سهل بن یوسف عن أبیه عن جده قال: أعتق النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه أربعین نفسا (1).

و نقول:

1- لا ندری لماذا تتوانی عائشه فی تنفیذ أمر النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) لها بإرسال الذهب إلی علی (علیه السلام)، حتی تلجئه إلی معاوده هذا الأمر مرارا و تکرارا، من دون فائده أو عائده؟! حتی اضطر أن یبادر هو بنفسه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أن یبعث به لعلی (علیه السلام) لیتصدق به؟!

و ما الذی کان یشغل عائشه عن امتثال ما یأمرها به النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)؟! ألم تکن عائشه تستطیع أن تقول لأی إنسان دخل علیها: خذ تلک الدنانیر التی فی ذلک المکان إلی علی لیتصدق بها؟!

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی یعانی من الأوجاع، فمم کانت عائشه تعانی؟!

و ما الذی کانت تفعله للنبی (صلی اللّه علیه و آله) حین کان یتوجع، أو یغمی علیه؟! ألیس غایه ما تدّعی أنها فعلته له أنها أسندته و هو فی وجعه إلی صدرها؟!

و مع افتراض صحه ذلک، فهل کان هذا یمنعها من امتثال أمره (صلی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن أبی طاهر المخلص، و إمتاع الأسماع ج 6 ص 302 و ج 14 ص 516 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 422 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 27.

ص: 144

اللّه علیه و آله) الذی کرره علیها مرارا و تکرارا؟!

ألم یکن بإمکانها أن تستفید من نفس الوسیله التی استفاد منها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین اضطر هو إلی مباشره إرسال تلک الدنانیر إلی علیه (علیه السلام)؟!

و هل کانت ستتلکأ إلی هذا الحد لو کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرها بإرسال تلک الدنانیر إلی أبیها، أو إلی أی کان من الناس غیر علی (علیه السلام)؟!

و ألا یعتبر تلکؤها هذا من موجبات الأذی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و أین کانت سائر نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه فی یوم موته؟! فلا نسمع إلا اسم عائشه یتردد فی کل اتجاه؟!

و لماذا ترکه الناس کلهم حتی علی (علیه السلام)، و ترکته نساؤه کلهم إلا عائشه، فتکون هی الوحیده التی تسنده إلی صدرها، و تهتم بأوجاعه، و تعصی أوامره؟! کما ترویه لنا عائشه نفسها!!

و أین کانت عنه ابنته الوحیده فاطمه (علیها السلام) فی ساعاته الأخیره و الحرجه؟!

2- أما روایه ابن حنطب، فقد استبعدت علیا (علیه السلام) بالکلیه، و قررت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وضع الدنانیر فی کفه، و لم تذکر أنه أنفقها بنفسه، أو أرسلها إلی أحد من الناس!! و إلی من أرسلها!!

لقد سکتت و لم تذکر شیئا من ذلک، ثم جاءت روایه عائشه لتستأثر هی بإنفاق هذه الدنانیر، و تستبعد علیا (علیه السلام) حتی من دائره

ص: 145

الإحتمال بالکلیه ..

فتبارک اللّه أحسن الخالقین ..

3- أما ما رواه أبو طاهر فنلاحظ علیه: أنه لم یذکر لنا عن هؤلاء الأربعین الذین أعتقهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرض موته شیئا یعرفنا بهم، أو بأسمائهم، و انتماءاتهم، و خصوصیاتهم. کما أننا لم نجد أحدا ممن تقدم علی أبی طاهر قد روی شیئا من ذلک، و إن کنا لا نمنع من وقوعه ..

فاطمه علیها السّلام أول أهل بیته لحوقا به:

عن عائشه قالت: اجتمع نساء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یغادر منهم امرأه فی وجعه الذی مات فیه، و ما رأیت أحدا أشبه سمتا و هدیا و دلّا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فی قیامها و قعودها من فاطمه، و کانت إذا دخلت علیه قام إلیها، و قبلها، و أجلسها فی مجلسه، و کان إذا دخل علیها فعلت ذلک.

فلما مرض جاءت تمشی ما تخطئ مشیتها مشیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: مرحبا یا بنتی. فأجلسها عن یمینه، أو عن شماله، فأکبت علیه تقبله، فسارها بشی ء، فبکت، ثم سارها فضحکت.

فقلت: ما رأیت الیوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عن ذلک، قلت لها: ما خصک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسرار و تبکین.

فلما أن قامت قلت لها: أخبرینی بما سارک؟

قالت: ما کنت لأفشی سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما أن توفی قلت لها: أسألک بما لی علیک من الحق لما أخبرتینی.

ص: 146

قالت: أما الآن فنعم، سارنی فقال: إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنه مره، و إنه عارضنی العام مرتین، و إنه لم یکن نبی کان بعده نبی إلا عاش بعده نصف عمر الذی کان قبله، و لا أری ذلک إلا اقترب أجلی.

و فی لفظ: فقالت: إنه أخبرنی أنه یقبض فی وجعه، فاتقی اللّه و اصبری، إن جبریل أخبرنی أنه لیس امرأه من نساء المؤمنین أعظم رزنه منک، فلا تکونی أدنی امرأه منهن صبرا، فنعم السلف أنا لک، فبکیت.

ثم سارنی فقال: أما ترضین أن تکونی سیده نساء المؤمنین، أو سیده نساء هذه الأمه.

و فی لفظ: (أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به، فضحکت ضحکی الذی رأیت) (1).

قال الصالحی الشامی:

قال الحافظ- أی العسقلانی-: اتفقت الروایات علی أن الذی سارها به أولا فبکت هو إعلامه إیاها بأنه میت فی مرضه ذلک، و اختلف فیما سارها به فضحکت.

ففی روایه عروه: أنه إخباره إیاها بأنها أول أهله لحوقا به.

و فی روایه مسروق: بأنه إخباره إیاها أنها سیده نساء أهل الجنه، و جعل کونها أول أهله لحوقا به، مضموما إلی الأول و هو الراجح، و یحتمل تعدد


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 251 عن الخمسه، و الطبرانی، و ابن حبان، و الحاکم.

ص: 147

القضیه (1).

و نقول:

1- إن من القریب جدا أن یکون (صلی اللّه علیه و آله)، قد أخبر ابنته


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 251 و راجع: ینابیع الموده ج 2 ص 55 و راجع: صحیح البخاری (ط مطبعه الأمیریه) ج 4 ص 203 و صحیح مسلم ج 7 ص 142 و مسند الطیالسی ص 196 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 26 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 39 و الخصائص للنسائی (ط دار التقدم بمصر) ص 34 و مصابیح السنه (ط دار الخیریه بمصر) ج 2 ص 204 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و صفه الصفوه (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار من مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم درر السمطین ص 179 و تذکره الخواص ص 319 و منتخب تاریخ ابن عساکر ج 1 (ط الترقی بدمشق) ص 298 و البدایه و النهایه ج 5 ص 226 و جمع الفوائد ج 2 ص 233 و تکمله المنهل العذب المورود ج 3 ص 222 و الثغور الباسمه (ط بمبی) ص 13 و أشعه اللمعات فی شرح المشکاه ج 4 ص 693 و وسیله النجاه للمولوی ص 228 و مرآه المؤمنین ص 190 و أضواء علی الصحیحین ص 345 و فضائل الصحابه ص 77 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 518 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 112 و المعجم الکبیر ج 22 ص 419 و عن أسد الغابه ج 5 ص 522 و الأوائل للطبرانی ص 84 و عن المصادر التالیه: کتاب الأربعین للماحوزی ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 103 و مسند أبی یحیی الکوفی ص 79 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 7 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 96 و 146 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 448 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و کشف الغمه ج 2 ص 80.

ص: 148

السیده الزهراء (علیها السلام) بالأمرین معا، أی أنه قال لها أولا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) میت فی مرضه ذلک، فبکت. ثم أخبرها بأنها سیده نساء أهل الجنه، و بأنها أول أهل بیته لحوقا به، فضحکت.

2- إنه لا بد من الوقوف عند دلالات هذا الإجلال و التعظیم من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لابنته فاطمه (علیها السلام)، حتی إنه یقوم إعظاما لها، و یجلسها فی مجلسه، مع أن من عاده الآباء إسقاط الکلفه مع أبنائهم، و لا سیما إذا کانوا یعیشون معهم، و یرونهم فی کل یوم، فإذا کانوا یقومون للغیر فإنهم لا یقومون لأبنائهم، فضلا أن یجلسوهم فی مجلسهم.

و من الواضح: أن تعظیم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأی إنسان لیس لمجرد قرباه النسبیه به، و إنما هو لقربه من اللّه، و لعظیم فضله و موقعه من هذا الدین ..

3- قد یستفاد من سیاق الحدیث أن هذا الذی جری قد کان فی أول مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقد قالت عائشه عن فاطمه (علیها السلام): (فلما مرض جاءت تمشی الخ ..).

4- إن رفض الزهراء (علیها السلام) إفشاء سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی لزوجته فی حال حیاته یدل علی أنها أهل لهذا السر، و أن من تسعی إلی الاطلاع علی ما یرید الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن یستره عنها و عن غیرها لیست أهلا له، إذ لا معنی لأن تطلب هذه المرأه من الزهراء (علیها السلام) أن تفعل ما لا یرضاه الرسول، و من یدعو غیره إلی ذلک، فإنه لا یؤمن من أن یخالف أمره، و یرتکب ما لا یرضیه فی حیاته و بعد مماته ..

ص: 149

5- و اللافت هنا: أن اللّه سبحانه کان قبل ذلک قد أنزل آیات قرآنیه فضحت عائشه و رفیقتها حفصه فی أمر مشابه لهذه الحادثه، أی لإفشائهما سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و تظاهر هما علیه.

قال تعالی: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (1).

فمطالبتها فاطمه الزهراء (علیها السلام) بأن تفشی سر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یدل علی عدم توبتها من هذا الذنب.

6- إن ما أخبر به النبی (صلی اللّه علیه و آله) فاطمه (علیها السلام) هو من الغیوب التی اختصها به، و هو من الأمور التی لا یمکن إدراکها بالعقول، و لا بالتحلیلات، لأنه أخبرها بوقت موته، و بوقت موتها أیضا، لیظهر لعائشه، و لکل من هو علی رأیها: أن اللّه و رسوله و أهل البیت کانوا یعرفون حتی مثل هذا الأمر، فکیف بغیره مما دلت علیه قرائن الأحوال، و أظهرت بواطنه فلتات الألسن، و سیئات الأقوال و الأعمال، فلا یظن هؤلاء أنهم یتذاکون علی اللّه و رسوله و أهل بیته، و أن ما یضمرونه و یریدونه یخفی علیهم، و أنهم تمکنوا من خداعهم، و التلبیس علیهم ..


1- الآیتان 3 و 4 من سوره التحریم.

ص: 150

وصیه النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام:
اشاره

عن علی (علیه السلام) قال: (أوصانی النبی (صلی اللّه علیه و آله) إذا أنا مت، فغسلنی بست قرب من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلی، فادرجنی فی أکفانی، ثم ضع فاک علی فمی.

قال: ففعلت، فأنبأنی بما هو کائن إلی یوم القیمه).

و روی نحو ذلک عن الإمام الصادق (علیه السلام) (1).

و عن عمرو بن أبی شعبه قال: (لما حضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الموت دخل علیه علی (علیه السلام) فأدخل رأسه معه ثم قال: یا علی، إذا أنا مت فاغسلنی، و کفنی، ثم أقعدنی، و سائلنی، و اکتب) (2).

و نقول:

یدلنا هذا النص علی عده أمور نذکرها فیما یلی:

1- حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد موته:

إن هذا النص یدل علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حی حتی بعد أن یموت، و لأجل ذلک نقرأ فی زیاراتنا للمعصومین و النبی (صلی اللّه علیه و آله) أعظم شأنا منهم: (أشهد أنک تری مقامی، و تسمع کلامی، و ترد


1- بصائر الدرجات ص 304 و البحار ج 40 ص 213 و 214 و 215 و ج 22 ص 517 و 514 عنه، و مستدرک الوسائل ج 2 ص 189 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 190 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 1 ص 649.
2- البحار ج 40 ص 213 و 214 و ج 22 ص 518 عن بصائر الدرجات، و عن الخرائج و الجرائح، و الکافی.

ص: 151

سلامی) (1).

بل قالوا: إن الأخبار قد تواترت بحیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی قبره، و کذلک سائر الأنبیاء (علیه السلام) (2).

و قالوا أیضا: إن صلاتنا معروضه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و إن سلامنا یبلغه، و هم أحیاء عند ربهم کالشهداء (3).

و یؤکد ذلک النص القرآنی علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) شاهد علی أمته، قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (4).

و شهادته علی الأمه لا تقتصر علی خصوص من عاشوا معه فی حال حیاته ..

2- علی علیه السّلام هو الوصی:

و غنی عن البیان: أن وصیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام) بأن یضع فمه علی فمه، و سماعه منه ما هو کائن إلی یوم القیامه


1- راجع: عده الداعی لابن فهد الحلی ص 56 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 364 و 516 و 523 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 345 و البحار ج 97 ص 295.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 466 و 486 و ج 12 ص 355 و 356 و 360 عن إنباه الأزکیاء بحیاه الأنبیاء، و عن التذکره للقرطبی و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 2 ص 82 و 84 و 432 و ج 35 ص 385.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 355 عن الأنوار فی أعمال الأبرار للأردبیلی الشافعی، و عن التذکره للقرطبی. و راجع: فتاوی عبد القاهر بن طاهر البغدادی، و تنویر الحلک للسیوطی ص 5.
4- الآیه 45 من سوره الأحزاب.

ص: 152

تؤکد أن لعلی (علیه السلام) خصوصیه لیست لأحد سواه، و هی ترتبط بعلم الإمامه، من خلال اتصاله بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد موته.

3- العلم بما هو کائن:

و قد قلنا أکثر من مره: إن معرفه الإمام تقوم علی رکنین:

أحدهما: النص الدال علی الإختیار الإلهی لشخص بعینه لمنصب الإمامه.

و الآخر: العلم الخاص، الذی یؤثر اللّه به من یشاء من عباده.

و ربما یحتاج أیضا إلی إظهار الکرامه و المعجزه.

و قد ألمح الحدیث الآنف الذکر إلی ذلک بصوره أو بأخری، فأشار إلی الإختیار بما ظهر من وضع فمه (علیه السلام) علی فم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إظهار المعجزه بکلامه بعد موته ..

و العلم الخاص هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد علّمه ما هو کائن، إلی یوم القیامه، و ذلک ظاهر لا یخفی.

وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله حول تجهیزه و دفنه:

و کان فیما أوصی النبی (صلی اللّه علیه و آله) به علیا (علیه السلام) قوله: (ضع یا علی رأسی فی حجرک، فقد جاء أمر اللّه تعالی، فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک، و أمسح بها وجهک.

ثم وجهنی إلی القبله.

و تول أمری.

و صل علی أول الناس.

و لا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی.

ص: 153

فأخذ علی (علیه السلام) رأسه، فوضعه فی حجره ..

إلی أن تقول الروایه:

ثم قبض (صلی اللّه علیه و آله)، و ید أمیر المؤمنین تحت حنکه، ففاضت نفسه (صلی اللّه علیه و آله) فیها، فرفعها إلی وجهه، فمسحه بها.

ثم وجّهه، و غمضه، و مد علیه إزاره، و اشتغل بالنظر فی أمره (1).

و کان مما أوصی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یدفن فی بیته الذی قبض فیه. و یکفن بثلاث أثواب. أحدهما: یمان. و لا یدخل قبره غیر علی (علیه السلام) (2).

و فی نص آخر عن ابن عباس: لما مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده أصحابه قام إلیه عمار بن یاسر، فقال له: فداک أبی و أمی یا رسول اللّه، من یغسلک منا، إذا کان ذلک منک؟!


1- الإرشاد للمفید ص 94- 98 و (ط دار المفید) ج 1 ص 187 و البحار ج 22 ص 470 و 521 عنه، و عن إعلام الوری ص 82- 84 و (ط أخری) 143- 144 و (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 267 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 203 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 346 و جواهر الکلام ج 4 ص 11 و راجع: قصص الأنبیاء للراوندی ص 357 و الدر النظیم ص 194 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للسید فخار بن معد ص 304.
2- البحار ج 22 ص 493 و 494 و ج 87 ص 379 عن الطرائف ص 42 و 43 و 45 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 231 و 234 و 350 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 3 ص 83 و (ط دار الإسلامیه) ج 2 ص 779 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 206.

ص: 154

قال: ذاک علی بن أبی طالب، لأنه لا یهم بعضو من أعضائی إلا أعانته الملائکه علی ذلک.

فقال له: فداک أبی و أمی یا رسول اللّه، فمن یصلی علیک منا إذا کان ذلک منک؟!

قال: مه رحمک اللّه! ثم قال لعلی: یا ابن أبی طالب، إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی.

إلی أن قال: و احملونی حتی تضعونی شفیر قبری [ثم أخرجوا عنی ساعه، فإن اللّه تعالی أول من یصلی علی] فأول من یصلی علی الجبار جل جلاله من فوق عرشه، ثم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل [ثم ملک الموت].

فی جنود من الملائکه لا یحصی عددهم إلا اللّه عز و جل، ثم الحافون بالعرش، ثم سکان أهل سماء فسماء، [ثم أدخلوا علی زمره زمره، فصلوا علی و سلموا تسلیما]. ثم جلّ أهل بیتی و نسائی، الأقربون فالأقربون.

یومون إیماء، و یسلمون تسلیما، لا یؤذونی بصوت نادبه، و لا مرّنه.

[قال أبو بکر: فمن یدخل قبرک؟!

قال: الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکه لا ترونهم.

قوموا نادوا عنی إلی من وراءکم.

فقلت للحارث بن مره: من حدثک هذا الحدیث؟

قال: عبد اللّه بن مسعود].

و ذکر الثعلبی ما یقرب من هذه القضیه، لکنه ذکر اسم أبی بکر بدل

ص: 155

عمار، و علی ثم ما وضعناه بین قوسین إنما هو من روایه الثعلبی (1).

و فی نص آخر: أوصی أن یخرجوا عنه، حتی تصلی علیه الملائکه (2).

و یذکر نص آخر: أن مما أوصی به النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) قوله: (یا علی، کن أنت و ابنتی فاطمه، و الحسن و الحسین، و کبروا خمسا و سبعین تکبیره، و کبر خمسا و انصرف. و ذلک بعد أن یؤذن لک فی الصلاه.

قال علی (علیه السلام): بأبی و أمی، من یؤذن غدا؟!

قال: جبرئیل (علیه السلام) یؤذنک. قال: ثم من جاء من أهل بیتی یصلون علی فوجا فوجا، ثم نساؤهم، ثم الناس بعد ذلک (3).

أداء أمانات الرسول صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته:

و یبقی سؤال، و هو: أنه هل کانت هناک أمانات مالیه لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أداها عنه علی (علیه السلام) بعد استشهاده (صلی اللّه


1- الأمالی للصدوق ص 732 و 733 و البحار ج 22 ص 507 و 531 عنه، و عن کشف الغمه ص 6- 8 عن الثعلبی، و روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص 72 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 231.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 527 و البدایه و النهایه ج 5 ص 285.
3- البحار ج 22 ص 493 و 494 و ج 78 عن الطرائف ص 42 و 43 و 45 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 350 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 3 ص 83 و (ط دار الإسلامیه) ج 2 ص 779.

ص: 156

علیه و آله).

و نجیب:

إننا نلاحظ ما یلی:

1- قال ابن شهر آشوب: (و قد ولاه فی رد الودائع لما هاجر إلی المدینه، و استخلف علیا فی أهله و ماله، فأمره أن یؤدی عنه کل دین، و کل و دیعه، و أوصی إلیه بقضاء دیونه) (1).

و لکن هذه العباره لیس لها ظهور فی وجود ودائع عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین وفاته، و أنه أمر علیا (علیه السلام) بردها إلی أصحابها. لأنها إنما تتحدث عن أمر الهجره من مکه إلی المدینه، و هی قد کانت قبل استشهاده (صلی اللّه علیه و آله) بأکثر من عشر سنوات.

2- هناک روایات کثیره حول أن الإمام علیا (علیه السلام) هو الذی یقضی دین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ینجز عداته، و یبرئ ذمته .. (2)،


1- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 329- 333 و (ط المکتبه الحیدریه- النجف) ج 1 ص 396 و البحار ج 38 ص 73 عنه.
2- کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 136 و البحار ج 21 ص 380 و 381 و ج 28 ص 55 و ج 36 ص 109 و 311 و 355 و ج 38 ص 1 و 73 و 103 و 111 و 334 و ج 39 ص 33 و 216 و ج 72 ص 445 و ج 99 ص 106 و الخصال ج 2 ص 84 و الأمالی للصدوق ص 450 و عیون أخبار الرضا (علیه السلام) ج 1 ص 9 و کفایه الأثر ص 76 و 135 و 217 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) للکوفی ج 1 ص 432 و شرح الأخبار ج 1 ص 113 و 117 و 211 و مائه منقبه لمحمد بن أحمد القمی ص 140 و الأمالی للطوسی ص 600 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 396 و ج 2 ص 247 و ج 3 ص 16 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 192 و العمده لابن البطریق ص 181 و المزار لابن المشهدی ص 577 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 507 و الطرائف ص 133 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 53 عن المناقب لابن المغازلی الشافعی ص 261 ح 309 و بشاره المصطفی للطبری ص 101 و 258 و کشف الغمه ج 1 ص 341 و نهج الإیمان ص 196 و 440 و فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) لابن عقده الکوفی ص 204 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 624 و تفسیر القمی ج 2 ص 109 و مسند الإمام الرضا (علیه السلام) للعطاردی ج 1 ص 123 و 127 و جامع أحادیث الشیعه ج 23 ص 252.

ص: 157

فقد یستفاد من کلمه یبرئ ذمته: أنه یرد الودائع إلی أهلها.

غیر أننی أشک فی صحه هذا الإستنتاج، و أرجح أن تکون هذه العباره تفسیریه لما قبلها، و ذلک لأنه (صلی اللّه علیه و آله)، لما نزلت علیه سوره:

إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ .. فی أواسط أیام التشریق فی حجه الوداع، عرف أنه الوداع، فرکب راحلته العضباء، و خطب الناس خطبته المعروفه، و فیها:

(أیها الناس، من کانت عنده ودیعه، فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها) (1).


1- الکافی ج 7 ص 273 و 275 و الخصال ص 487 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 93 و تحریر الأحکام العلامه ج 4 ص 520 و ج 5 ص 416 و جواهر الکلام ج 41 ص 670 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 2 ق 1 ص 169 و تحف العقول ص 31 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 5 ص 120 و ج 29 ص 10 و (ط دار الإسلامیه) ج 3 ص 424 و ج 19 ص 3 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 12 و الفصول المهمه ج 2 ص 80 و البحار ج 21 ص 381 و ج 73 ص 349 و ج 74 ص 118 و ج 80 ص 279 و جامع أحادیث الشیعه ج 13 ص 479 و ج 18 ص 545 و ج 26 ص 100 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 270 و مسند أحمد ج 5 ص 73 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 97 و مجمع الزوائد ج 3 ص 266 و 267 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 126 و کنز العمال ج 5 ص 131 و جامع البیان للطبری ج 3 ص 434 و إعجاز القرآن للباقلانی ص 132 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 347 و تفسیر البغوی ج 2 ص 243 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 503 و الدر المنثور ج 3 ص 235 و التعدیل و التجریح للباجی ج 1 ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 402 و البدایه و النهایه ج 5 ص 221 و 222 و ج 2 ق 2 ص 58 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 118 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1022 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 402 و 403 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 482.

ص: 158

فإذا کان (صلی اللّه علیه و آله) یأمر الناس برد الودائع، فالمتوقع أن یبادر هو (صلی اللّه علیه و آله) إلی ذلک حین علم بقرب أجله.

إلا أن یقال: إنه إذا کان مطمئنا إلی وجود من یوصل الودائع بعده إلی أهلها، فلا غضاضه فی أن یوکل الأمر إلیه.

3- و ثمه شاهد آخر لعله یشیر إلی ما نرمی إلیه، و هو: أن الروایات قد صرحت بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما دنا أجله، کانت لدیه سبعه أو سته دنانیر، فخاف أن یقبضه اللّه، و هی عنده، فأمر أهله بالتصدق بها .. ثم تصدق بها (1).

و هذا یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا بد أن یهتم بأمانات الناس،


1- راجع: مسند أحمد ج 6 ص 104 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 356 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 9 و موارد الظمآن ج 7 ص 42 و البدایه و النهایه ج 6 ص 61.

ص: 159

و بإیصالها إلی أهلها قبل أن یقبضه اللّه تعالی، و أن لا یکل ذلک إلی وصیه من بعده ..

و لعلک تقول: إن هذه الإستفاده لا تلائم ما هو معروف عنه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه خرج من مکه حین هاجر، دون أن یرجع الأمانات إلی أصحابها، بل هو قد و کّل الإمام علیا (علیه السلام) بالقیام بهذه المهمه، ثم هاجر.

و قد روی الواقدی، و إسحاق الطبری: (أن عمیر بن وائل الثقفی أمره حنظله بن أبی سفیان: أن یدّعی علی علی (علیه السلام) ثمانین مثقالا من الذهب ودیعه عند محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه هرب من مکه و أنت وکیله، فإن طلب بینه الشهود، فنحن معشر قریش نشهد علیه. و أعطوه علی ذلک مائه مثقال من الذهب، منها قلاده- عشره مثاقیل- لهند ..

فجاء، و ادّعی علی علی (علیه السلام)، فاعتبر الودائع کلها، و رأی علیها أسامی أصحابها، و لم یکن لما ذکره عمیر خبر، فنصح له نصحا کثیرا، الخ ..) (1).

و هذا معناه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرجع الودائع إلی أصحابها حین الهجره، و اکتفی بتوکیل علی (علیه السلام) لکی یقوم بذلک بعده ..

و فیها: أنه یرید أن یظهر للناس موقع علی (علیه السلام) منه (صلی اللّه علیه


1- المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 486 و 487 و (ط المکتبه الحیدریه- النجف) ج 2 ص 175 و البحار ج 40 ص 219 و 220 عنه و جامع أحادیث الشیعه ج 25 ص 106 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 384.

ص: 160

و آله) .. و أنه هو الذی یقوم مقامه فی غیبته، و غیر ذلک ..

فیجاب بأن: ثمه فرقا بین الهجره و بین الوفاه، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لو باشر بنفسه بإرجاع الودائع لأصحابها حین الهجره، لأثار ذلک الکثیر من التساؤلات، لربما یفتضح أمر هجرته، و یزید الأمر تعقیدا، و لربما یغیّر ذلک من مسار الأحداث إلی ما هو أضرّ و أمرّ .. فکان أن أو کل ذلک إلی علی (علیه السلام)، مشیرا للناس إلی أن علیا (علیه السلام) هو الذی یقوم مقامه فی غیبته، و علیهم أن یعرفوا له هذا الموقع منه (صلی اللّه علیه و آله).

و لم یکن هذا المحذور قائما حین وفاته (صلی اللّه علیه و آله) .. فالمتوقع أن یأتی تصرفه حین الوفاه موافقا لما هو المطلوب منه فی الحالات الطبیعیه ..

و لم یکن هناک مانع آخر یمنع من ذلک ..

4- و قد ورد فی حدیث الغدیر قوله: ثم أخذ بید علی (علیه السلام) فرفعها، فقال: هذا ولیی، و یؤدی عنی دینی، و أنا موالی من والاه، و معادی من عاداه (1).

غیر أننا نقول:

لعل المراد هو الإعلان بأن لعلی (علیه السلام) هذا الموقع من رسول


1- خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 28 و (ط مکتبه نینوی الحدیثه) ص 48 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 107 ح 8397 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 313 و المراجعات للسید شرف الدین ص 263 و الغدیر ج 1 ص 38 و شرح إحقاق الحق ج 22 ص 190 و ج 30 ص 428 و ج 31 ص 31.

ص: 161

اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو موقع المسؤول بعد موت الرسول (صلی اللّه علیه و آله) عن کل ما کان الرسول مسؤولا عنه فی حیاته.

و لعل مما یدل علی ذلک دلاله واضحه الحدیث المتقدم عن أنه حین دنا أجل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کانت لدیه سبعه دنانیر، فخاف أن یقبضه اللّه و هی عنده، فأمر أهله بالتصدق بإرسالها إلی علی (علیه السلام) لیتصدق بها، فلم یفعلوا، فأرسلها إلیه (صلی اللّه علیه و آله) بنفسه و تصدق بها.

فلو کان علیه دین، فالأولی أن یقضی بها دینه، لا أن یتصدق بها.

ص: 162

ص: 163

ص: 164

الفصل الثانی: سریه أسامه بن زید

اشاره

ص: 165

حدیث سریه أسامه:

قال الصالحی الشامی:

إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أقام بعد حجته بالمدینه بقیه ذی الحجه، و المحرم، و ما زال یذکر مقتل زید بن حارثه، و جعفر بن أبی طالب و أصحابه، و وجد علیهم وجدا شدیدا.

فلما کان یوم الإثنین لأربع لیال بقین من صفر. سنه إحدی عشره أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتهیؤ لغزو الروم، و أمرهم بالجد، ثم دعا من الغد یوم الثلاثاء لثلاث بقین من صفر أسامه بن زید فقال: (یا أسامه، سر علی اسم اللّه و برکته، حتی تنتهی إلی (موضع) مقتل أبیک، فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش، فأغر صباحا علی أهل أبنی (1) و حرّق علیهم.

و أسرع السیر تسبق الأخبار، فإن أظفرک اللّه، فأقلل اللبث فیهم، و خذ معک الأدلاء، و قدم العیون و الطلائع أمامک) (2).


1- أبنی: ناحیه بالبلقاء بین عسقلان و الرمله، و هی قرب مؤته.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و راجع: المغازی للواقدی ج 3 ص 1117 و السیره الحلبیه (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 234 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 339 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 190 و راجع: سنن ابن ماجه ج 2 ص 412 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 و سنن أبی داود ج 3 ص 38 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و مسند أحمد ج 5 ص 205 و 209 و نهج السعاده للمحمودی ج 5 ص 263 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 54 و ج 22 ص 4 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 123 و ج 14 ص 519.

ص: 166

فلما کان یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من صفر بدئ برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجعه، فحمّ و صدع. فلما أصبح یوم الخمیس عقد لأسامه لواء بیده.

ثم قال: (اغز بسم اللّه فی سبیل اللّه، فقاتل من کفر باللّه، اغزوا و لا تغدروا، و لا تقتلوا ولیدا و لا امرأه، و لا تتمنوا لقاء العدو فإنکم لا تدرون لعلکم تبتلون بهم، و لکن قولوا: اللهم اکفناهم بما شئت، و اکفف بأسهم عنا.

فإن لقوکم قد جلبوا وضجوا، فعلیکم بالسکینه و الصمت، و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم، و قولوا: اللهم إنا نحن عبیدک و هم عبادک، نواصینا و نواصیهم بیدک، و إنما تغنیهم أنت، و اعلموا أن الجنه تحت البارقه).

فخرج أسامه بلوائه [معقودا]، فدفعه إلی بریده بن الحصیب الأسلمی، و عسکر بالجرف، فلم یبق أحد من [وجوه] المهاجرین الأولین و الأنصار إلا انتدب فی تلک الغزوه منهم أبو بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و أبو عبیده بن الجراح، و سعد بن أبی وقاص، و أبو الأعور سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، فی رجال آخرین من الأنصار عده، مثل قتاده بن النعمان،

ص: 167

و سلمه بن أسلم بن حریش (1).

فاشتکی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو علی ذلک، ثم وجد من نفسه راحه فخرج عاصبا رأسه فقال: (أیها الناس، أنفذوا بعث أسامه).

ثم دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال رجل من المهاجرین- کان أشدهم فی ذلک قولا- عیاش بن أبی ربیعه [المخزومی]: (یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین)؟.

فکثرت المقاله، و سمع عمر بن الخطاب بعض ذلک فرده علی من تکلم به، و أخبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فغضب غضبا شدیدا.

و خرج یوم السبت عاشر المحرم سنه إحدی عشره.

و قد عصب رأسه بعصابه و علیه قطیفه، ثم صعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال:

(أما بعد، أیها الناس، فما مقاله قد بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامه، و لئن طعنتم فی إماره أسامه لقد طعنتم فی إماره أبیه من قبله، و أیم اللّه، کان للإماره لخلیقا، و إن ابنه من بعده لخلیق للإماره، و إن کان لمن أحب الناس إلی، و إنهما لمخیلان لکل خیر، فاستوصوا به خیرا، فإنه من خیارکم) (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و البحار ج 21 ص 410 و ج 30 ص 428 و عمده القاری ج 18 ص 76 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352.
2- راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 190 و (ط دار صادر) ج 2 ص 249 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و 249 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 182 و کنز العمال ج 10 ص 572 و 573 و المغازی للواقدی ج 3 ص 119 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و السیره الحلبیه (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 234 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 339 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 55 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 520.

ص: 168

ثم نزل فدخل بیته، و جاء المسلمون الذین یخرجون مع أسامه یودعون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فیهم عمر بن الخطاب، و یمضون إلی العسکر بالجرف.

و دخلت أم أیمن فقالت: (یا رسول اللّه، لو ترکت أسامه یقیم فی معسکره حتی تتماثل، فإن أسامه خرج علی حالته هذه لم ینتفع بنفسه).

فقال: (أنفذوا بعث أسامه).

فمضی الناس إلی المعسکر فباتوا لیله الأحد.

و فی نص آخر: ثم ثقل (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه، فجعل یقول:

(جهزوا جیش أسامه، أنفذوا جیش أسامه، أرسلوا بعث أسامه) یکرر ذلک (1).

و نزل أسامه یوم الأحد و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثقیل مغمور، و هو الیوم الذی لدوه فیه، فدخل علیه و عیناه تهملان، و عنده الناس و النساء حوله، فطأطأ علیه أسامه فقبله، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یتکلم، فجعل یرفع یدیه إلی السماء ثم یضعها علی أسامه، کأنه یدعو له.

و رجع أسامه إلی معسکره.


1- راجع: کنز العمال ج 10 ص 573 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 182.

ص: 169

ثم دخل یوم الإثنین، و أصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مفیقا، و جاءه أسامه فقال له: (اغد علی برکه اللّه) (1).

فودعه أسامه، و خرج إلی معسکره لما رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مفیقا.

و دخل أبو بکر فقال: (یا رسول اللّه، أصبحت مفیقا بحمد اللّه و الیوم یوم ابنه خارجه فأذن لی). فأذن له، فذهب إلی السنح.

و رکب أسامه إلی العسکر، و صاح فی أصحابه باللحوق بالعسکر، فانتهی إلی معسکره، و أمر الناس بالرحیل و قد متع النهار.

فبینا هو یرید أن یرکب أتاه رسول أمه أم أیمن یخبره أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یموت.

فأقبل إلی المدینه، و أقبل معه عمر بن الخطاب، و أبو عبیده بن الجراح، فانتهوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یجود بنفسه، فتوفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک الیوم.

و دخل المسلمون الذی عسکروا بالجرف إلی المدینه، و دخل بریده بن الحصیب باللواء معقودا، فغرزه عند باب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1120 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 191 و کنز العمال ج 10 ص 574 و (ط مؤسسه الرساله) ج 10 ص 573 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 56 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 125 و ج 14 ص 520 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 160 و السیره الحلبیه ج 3 ص 235 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 340 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 112.

ص: 170

و حسب نص الجوهری: (فتثاقل أسامه، و تثاقل الجیش بتثاقله، و جعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه یثقل و یخف، و یؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتی قال له أسامه: بأبی أنت و أمی، تأذن أن أمکث أیاما حتی یشفیک اللّه؟

قال: اخرج، و سر علی برکه اللّه.

قال: یا رسول اللّه، إن أنا خرجت و أنت علی هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحه.

فقال: سر علی النصر و العافیه.

قال: یا رسول اللّه، إنی أکره أن أسأل عنک الرکبان.

قال: انفذ لما أمرتک به.

ثم أغمی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم تذکر الروایه: أنه خرج حتی نزل بالجرف، و معه أبو بکر، و عمر، و أکثر المهاجرین الخ ..

ثم أتاه رسول أم أیمن تخبره بأن النبی یموت (1).

فلما بویع لأبی بکر أمر بریده أن یذهب باللواء إلی بیت أسامه، لیمضی لوجهه، و ألا یحله حتی یغزوهم.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفه لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المراجعات ص 374 و کنز العمال ج 10 ص 571 و 574 و البحار ج 30 ص 430 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 42 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 527 و نهج السعاده للمحمودی ج 5 ص 259 و السقیفه و فدک للجوهری ص 77 و قاموس الرجال ج 12 ص 21.

ص: 171

و قال لأسامه: أنفذ فی وجهک الذی وجهک فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و أمر الناس بالخروج، فعسکروا فی موضعهم الأول، و خرج بریده باللواء.

فلما ارتدت العرب، کلّم أبو بکر فی حبس أسامه، فأبی (1).

و مشی أبو بکر إلی أسامه فی بیته فکلمه فی أن یترک عمر، و أن یأذن له فی التخلف، ففعل.

و خرج و نادی منادیه عزمت لا یتخلف عن أسامه من بعثه من کان انتدب معه فی حیاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنی لن أوتی بأحد أبطأ عن الخروج معه إلا ألحقته به ماشیا. فلم یتخلف عن البعث أحد.

و خرج أبو بکر یشیع أسامه.

فرکب من الجرف لهلال ربیع الآخر فی ثلاثه آلاف، فیهم ألف فارس، و سار أبو بکر إلی جنبه ساعه و قال:

(أستودع اللّه دینک، و أمانتک، و خواتیم عملک. إنی سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوصیک، فانفذ لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنی لست آمرک و لا أنهاک عنه، إنما أنا منفذ لأمر أمر به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و کنز العمال ج 10 ص 575 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 183 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 334 و 335 و السیره الحلبیه ج 3 ص 236 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 191 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 353 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 126 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 57.

ص: 172

فخرج سریعا، فوطئ بلادا هادیه، لم یرجعوا عن الإسلام، جهینه و غیرها من قضاعه. حتی نزل وادی القری، فسار إلی أبنی فی عشرین لیله.

فقدم له عین له من بنی عذره یدعی حریثا، فانتهی إلی أبنی، ثم عاد فلقی أسامه علی لیلتین من أبنی، فأخبره أن الناس غارون و لا جموع لهم، و حثهم علی السیر قبل اجتماعهم.

فسار إلی أبنی و عبأ أصحابه، ثم شن علیهم الغاره، فقتل من أشرف له، و سبی من قدر علیهم، و حرق بالنار منازلهم، و حرثهم، و نخلهم، فصارت أعاصیر من الدواخین، و أجال الخیل فی عرصاتهم، و أقاموا یومهم ذلک فی تعبئه ما أصابوا من الغنائم. و کان أسامه علی فرس أبیه سبحه، و قتل قاتل أبیه فی الغاره، و أسهم للفرس سهمین، و للفارس سهما، و أخذ لنفسه مثل ذلک.

فلما أمسی أمر الناس بالرحیل ثم أغذ السیر، فورد وادی القری فی تسع لیال، ثم بعث بشیرا إلی المدینه بسلامتهم. ثم قصد بعد فی السیر، فسار إلی المدینه، ستا حتی رجع إلی المدینه و لم یصب أحد من المسلمین.

و خرج أبو بکر فی المهاجرین و أهل المدینه یتلقونهم سرورا بسلامتهم، و دخل علی فرس أبیه سبحه، و اللواء أمامه، یحمله بریده بن الحصیب حتی انتهی إلی باب المسجد، فدخل فصلی رکعتین. ثم انصرف إلی بیته.

و بلغ هرقل و هو بحمص ما صنع أسامه، فبعث رابطه یکونون بالبلقاء، فلم تزل هناک حتی قدمت البعوث إلی الشام فی خلافه أبی بکر و عمر (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 250 و راجع: عمده القاری ج 18 ص 77 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 189- 192 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352- 354.

ص: 173

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم الوقفات التالیه:

تناقض ظاهر فی کلام الشامی:

لقد ذکر الصالحی الشامی:

أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر بالتهیؤ لغزو الروم یوم الإثنین، لأربع لیال بقین من شهر صفر، سنه إحدی عشره، و فی یوم الثلاثاء أمر أسامه بتولی هذه المهمه، و فی یوم الأربعاء بدئ برسول اللّه وجعه، فحمّ و صدع، و فی یوم الخمیس عقد لأسامه لواءا بیده.

و لکنه یعود فیقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لما سمع طعن الطاعنین فی تأمیر أسامه علی المهاجرین، (خرج یوم السبت عاشر المحرم سنه إحدی عشره، و قد عصب رأسه بعصابه، ثم صعد المنبر، فخطبهم، و فند مقالتهم وردها) (1). و هذا تناقض واضح ..

إلا أن یدعی: أن ثمه غلطا فی هذا النص الأخیر، و أن الصحیح هو:

أنه خطبهم فی العاشر من شهر ربیع الأول، لا شهر محرم.

و لکنها دعوی موهونه أیضا، فإن الصحیح هو أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد توفی فی الثامن و العشرین من شهر صفر ..


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و 249.

ص: 174

یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین؟!:

و لا ندری کیف یمکن أن نحکم علی عیاش بن أبی ربیعه و علی القوم الذین تکلموا بمثل کلامه، بصحه الإیمان و نحن نری أنه یعترض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی تأمیره أسامه، و یخطئه، و یطعن فی عصمته؟! (1).

و یزید الأمر إشکالا: تبریر اعتراضه هذا بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمّر أسامه علی المهاجرین، مع أنه أمّره علی المهاجرین و الأنصار معا.

و کأنه یرمی إلی الإیحاء بأن المهاجرین طبقه ممیزه عن غیرهم من سائر المسلمین بما فی ذلک الأنصار.

فهو ینطلق من شعور عنصری، أو مفهوم طبقی، أدانه الإسلام و رفضه، و لا یعترف به، بل یعتبره من الدعوات المنتنه و البغیضه.

و یلاحظ: أن ابن أبی الحدید المعتزلی و تبعه الحلبی قد زادا کلمه و الأنصار علی النص من عند أنفسهما، مع عدم وجود هذه الکلمه فی المصادر الأولیه کما یعلم بالمراجعه، فلماذا هذا التصرف یا تری؟!!


1- راجع: البحار ج 21 ص 410 و ج 30 ص 429 و عمده القاری ج 18 ص 76 و کنز العمال ج 10 ص 572 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 714 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 55 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 190 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و ج 10 ص 184 و ج 17 ص 182 و 194 و فتح الباری (المقدمه) ص 298 و ج 7 ص 69 و ج 8 ص 115 و العثمانیه للجاحظ ص 146 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 124 و ج 14 ص 520 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352 السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144.

ص: 175

لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامه:

و لا نستطیع أن نتجاهل ما ورد فی النصوص التی رواها السنه و الشیعه، من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أمّر أسامه بن زید علی ذلک الجیش الذی جمع فیه المهاجرین و الأنصار، و من بینهم الطامعون بالخلافه، و قال:

جهزوا جیش أسامه، لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامه (1). أو نحو ذلک.

فلم یطیعوا أمره (صلی اللّه علیه و آله)، و سوّفوا و تعللوا بالعلل، و بالمعاذیر الواهیه.

فکیف و لماذا عرضوا أنفسهم للعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

هل کانوا یرونه مخطئا فی تجهیزه لذلک الجیش؟

أم اتکلوا علی حدیث رواه الکذابون عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یدّعون فیه أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: اللهم من سببته أو لعنته،


1- راجع: الملل و النحل (ط دار المعرفه) ج 1 ص 23 و (بهامش الفصل لابن حزم) ج 1 ص 20 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفه لأحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المسترشد للطبری ص 112 و البحار ج 30 ص 431 و 432 و نفحات اللاهوت ص 113 و تشیید المطاعن ج 1 ص 47 و معالم المدرستین ج 2 ص 77 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 68 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 141 و 527 و قاموس الرجال ج 12 ص 21 و السقیفه و فدک للجوهری ص 77 و نهج السعاده للمحمودی ج 5 ص 259 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 209 و النص و الإجتهاد ص 42 و المراجعات للسید شرف الدین ص 374 و إحقاق الحق (الأصل) ص 218.

ص: 176

فاجعل ذلک زکاه و رحمه له؟! (1).

و قد ذکرنا هذا الحدیث أکثر من مره فی هذا الکتاب، و بینا خطله و فساده ..

استعمله النبی صلّی اللّه علیه و آله و تأمرنی أن أنزعه؟!:

و ذکروا: أن عمر بن الخطاب جاء إلی أبی بکر یلتمس منه بلسان الأنصار عزل أسامه، و تولیه غیره، فوثب أبو بکر إلی عمر، فأخذ بلحیته، فقال: ثکلتک أمک و عدمتک یا بن الخطاب، استعمله رسول اللّه و تأمرنی أن أنزعه؟! (2).


1- راجع: صحیح مسلم ج 8 ص 24 و 25 و 26 و 27 و سنن الدارمی ج 2 ص 315 و مسند أحمد ج 2 ص 317 و 390 و 449 و 488 و 493 و 496 و ج 3 ص 33 و 391 و 400 و ج 5 ص 437 و 439 و ج 6 ص 45 و البدایه و النهایه ج 8 ص 119 عن صحیح البخاری (کتاب الدعوات) ج 4 ص 7 إضافه إلی مصادر أخری تقدمت.
2- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 226 و (ط دار صادر) ج 2 ص 462 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 335 و السیره الحلبیه (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 236 و (ط دار المعرفه) ج 3 ص 230 و عن السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 340 و راجع: التمهید للباقلانی ص 193 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 50 و مختصر تاریخ دمشق ج 1 ص 171 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و عن الروض الأنف ج 2 ص 375 و جواهر الکلام ج 30 ص 142 و البحار ج 30 ص 502 و ج 34 ص 383 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 35 و الغدیر ج 7 ص 224 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 183 و کنز العمال ج 10 ص 579 و الفصول المهمه فی تألیف الأمه للسید شرف الدین ص 103.

ص: 177

و نقول:

أولا: إنه إذا مات النبی أو الوصی، یستطیع وصیه أو الولی من بعده أن یعزل قواد الجند، و الأمراء و العمال علی البلاد، لأن الظروف قد تتغیر، و تمسّ الحاجه إلی صرف النظر عن بعض الإجراءات، أو استبدال بعض القاده علی الجند أو العمال و الولاه ..

لکن الذی لا یعزل هو فقط الإمام و ولی الأمر المنصوص علیه من اللّه و رسوله ..

فما معنی أن یحتج الخلیفه علی عدم عزل أسامه بأن النبی قد نصبه؟! (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 32 177 استعمله النبی صلی الله علیه و آله و تأمرنی أن أنزعه؟!: ..... ص : 176

ثانیا: إن أبا بکر نفسه قد عزل عددا ممن نصبهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حیاته، و استمروا علی عملهم إلی ما بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، فقد ذکر العلامه الأمینی: أن أبا بکر جعل خالد بن سعید بن العاص علی مشارق الشام فی الرده، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استعمله علی ما بین زمع زبید إلی حد نجران. أو علی صدقات مذحج، و مات و هو علی عمله (2).


1- راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225.
2- راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 14 و فی هامشه عن: الإصابه ج 2 ص 222 (4234) فی ترجمه طاهر بن أبی هاله و ص 539 (5846) فی ترجمه عمرو و ج 1 ص 407 (2167) فی ترجمه خالد، و الإستیعاب ج 3 ص 357 فی ترجمه معاذ و ج 1 ص 400 فی ترجمه خالد، و الیعقوبی ج 2 ص 65 و 112 و فتوح البلاذری ص 142 و البدایه و النهایه ج 6 ص 307 و ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 31 و 41 و ج 2 ص 58 و البحار ج 21 ص 407 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 245 و 397 و صحبه النبی (علیه السلام) ص 120 و الطبری ج 3 ص 136 و 185 و 228 و 318. و الإرشاد للمفید ص 80 و 81 (و فی أسد الغابه ج 2 ص 83 أرسل علیا (علیه السلام) و خالد بن سعید إلی الیمن، و قال: إذا اجتمعتما فعلی الأمیر.

ص: 178

و استعمل أبو بکر یعلی بن أمیه علی حلوان. مع أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد استعمله علی الجند. و توفی (صلی اللّه علیه و آله) و هو علی عمله (1).

و کان عمرو بن العاص علی عمان، و توفی (صلی اللّه علیه و آله) و هو أمیرها (2).

و کان عکرمه علی صدقات هوازن عام وفاته. فاستعمل أبو بکر


1- راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225. و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 47 و فی هامشه عن: البحار ج 21 ص 407 و الطبری ج 3 ص 228 و 318 و ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59 و البدایه و النهایه ج 6 ص 307 و الیعقوبی ج 2 ص 113. و راجع: أسد الغابه ج 5 ص 128 و قاموس الرجال ج 11 ص 143.
2- راجع: سبل السلام للکحلانی ج 1 ص 127 و البحار ج 22 ص 249 و الغدیر ج 7 ص 225 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 116 و فی هامشه عن: الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 87 و أسد الغابه، و السیره النبویه لزینی دحلان (بهامش الحلبیه) ج 3 ص 75 و الطبقات الکبری ج 1 ص 262 و الإصابه، و ابن أبی الحدید ج 2 ص 112. و راجع: الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1187.

ص: 179

عکرمه علی عمان ثم عزله، و استعمل علیها حذیفه بن محصن (1).

ثم ذکر أن عمر نفسه قد عزل بعض من کانوا فی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک عثمان، فاستعمل عثمان بن أبی العاص علی عمان و البحرین سنه 15، و کان علی الطائف من زمن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و غیر ذلک (2).

ثالثا: إن المعترضین علی تأمیر أسامه إنما أخذوا مبررات الإعتراض مما جری فی السقیفه، حیث استدلوا علی أحقیه أبی بکر للخلافه بکبر سنه، فلا غضاضه علی الأنصار إذا طالبوه بعزل صغیر السن عنهم، و تولیه من هو أسن منه.

بل إن هذا الإعتراض قد صدر من بعض المهاجرین و الأنصار فی عهد النبی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه بالنسبه لزید بن حارثه، أبی أسامه، فاضطر (صلی اللّه علیه و آله) إلی أن یخطب الناس، و یؤکد أهلیته للإماره کأبیه، و یشیر إلی أن اعتراضهم لم یکن لأجل سنه، و إنما لأمور أخری یخفونها، و لو کان السبب هو مجرد السن، فلماذا یطعنون بإماره أبیه من قبل.

رابعا: لماذا یتکلم عمر بلسان الأنصار، و نحن نعرف أنه لم یکن یکنّ لهم الکثیر من الود و الصفاء، و لا سیما بعد قصه السقیفه؟!


1- راجع: الغدیر ج 7 ص 225 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 7 ص 404 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 31 و فی هامشه عن: الإصابه ج 2 ص 496 (5638) و التراتیب الإداریه ج 1 ص 397 و أسد الغابه ج 4 ص 5 و الإستیعاب ج 3 ص 149.
2- راجع: الغدیر ج 7 ص 225.

ص: 180

خامسا: قد برّروا الإعتراض علی تأمیر أسامه بأنه لا یجوز أن یتأمر علی المهاجرین، کما تقدم عن عیاش بن أبی ربیعه، و لم نسمع للأنصار اعتراضا علی تأمیر أسامه ..

سادسا: إذا کان أبو بکر متقیدا إلی هذا الحد بتوجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلماذا طلب من أسامه أن یتخلی له عن عمر بن الخطاب، و یبقیه عنده؟!

سابعا: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر ذلک، فهل یحق لأسامه أن یبطل قرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیه؟!

هذا کله عدا عن تخلف أبی بکر نفسه عن ذلک الجیش، بعد أن کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ندبه لیکون فیه کسائر الناس؟! ..

أبو بکر فی جیش أسامه:

قال الصالحی الشامی:

ذکر محمد بن عمر، و ابن سعد: أن أبا بکر کان ممن أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالخروج مع أسامه إلی أبنی، و جری علیه فی المورد، و جزم به فی العیون، و الإشاره، و الفتح فی مناقب زید بن حارثه.

و أنکر ذلک الحافظ أبو العباس بن تیمیه، فقال فی کتابه الذی رد فیه علی ابن المطهر الرافضی:

(لم ینقل أحد من أهل العلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل أبا بکر و عثمان فی جیش أسامه، فقد استخلفه یصلی بالمسلمین مده مرضه إلی أن مات. و کیف یتصور أن یأمره بالخروج فی الغزاه و هو یأمره بالصلاه

ص: 181

بالناس)؟ و بسط الکلام علی ذلک.

فقلت: و فیما ذکره نظر من وجهین:

أولهما: قوله: لم ینقل أحد من أهل العلم الخ .. فقد ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد، و هما من أئمه المغازی.

ثانیهما: قوله: و کیف یرسل أبا بکر فی جیش أسامه؟ الخ .. لیس بلازم، فان إراده النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث جیش أسامه کان قبل ابتداء مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما اشتد به المرض استثنی أبا بکر، و أمره بالصلاه بالناس.

و قال ابن سعد: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلی قال: حدثنا المعمری عن نافع عن ابن عمر:

أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث سریه فیها أبو بکر و عمر، و استعمل علیهم أسامه بن زید، و کان الناس طعنوا فیه أی فی صغره، فبلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخ .. فذکر الحدیث (1).

و نقول:

إن علینا أن نضیف إلی ما تقدم ما یلی:

1- إن النص المتقدم یقول: (لم یبق أحد من وجوه المهاجرین و الأنصار، إلا انتدب (بالبناء للمفعول) فی تلک الغزوه، منهم أبو بکر الخ ..).

و من الواضح: أن انتداب وجوه المهاجرین و الأنصار، إنما کان من قبل


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 250 و 251.

ص: 182

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه.

2- إن الذین ذکروا أبا بکر فی جیش أسامه لا ینحصرون بالواقدی و ابن سعد، بل فیهم الیعقوبی، و البلاذری، و کثیرون آخرون (1).

3- بالنسبه لاستخلاف النبی (صلی اللّه علیه و آله) له لیصلی بالمسلمین ..

نقول:

قد تعرضنا لهذا الموضوع بالتفصیل فی فصل مستقل، و بیّنّا و هن ما استندوا إلیه فی ذلک، مع أن الروایات الصحیحه قد دلت علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عزله عن الصلاه، حین رآه یؤم الناس .. الأمر الذی یعزز الروایات التی تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یعلم بتصدیه للصلاه، بل کان ذلک بتدبیر من عائشه، کما نقله المعتزلی عن علی (علیه السلام)، أو عن أبی بکر نفسه.

علی أن نفس التناقض الشدید فیما بین الروایات یسقطها عن درجه الإعتماد، فراجع ما ذکرناه حین الحدیث عن هذا الأمر ..

4- یضاف الی ما تقدم: أنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد جعله فی


1- راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 74 و أنساب الأشراف ج 1 ص 474 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 2 ص 391 و ج 3 ص 215 و أسد الغابه ج 1 ص 68 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 172 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و الطبقات الکبری ج 2 ص 190 و ج 4 ص 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و سمط النجوم العوالی للعاصمی ج 2 ص 224 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و ج 6 ص 52 و الکامل ج 2 ص 317 عن السیره الحلبیه ج 3 ص 234 و عن السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 339 و کنز العمال ج 10 ص 570 و منتخب کنز العمال ج 4 ص 180 و حیاه محمد ص 467.

ص: 183

جیش أسامه، فلماذا تراجع عن قراره و غیّر رأیه بهذه السرعه؟! فإن حاجه الناس إلی من یؤمهم فی صلاتهم لا توجب استدعاء أبی بکر، إلا إذا فرض:

أنه لم یکن بین الذین تخلفوا عن جیش أسامه من هو مؤهل لإمامتهم فی الصلاه!!

و هذا لا یمکن قبوله. إذ ما هو النقص الذی کان یحول بینهم و بین ذلک؟! هل هو بأنهم کانوا بأجمعهم لا یحسنون القراءه مثلا؟!

أم هو عدم وجود من یملک صفه العداله بینهم؟ إن ذلک بعید، و لا مجال للمصیر إلیه، لما یلی:

أولا: لمنافاته لقولهم بعداله جمیع الصحابه.

ثانیا: إنهم یروون عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: صلوا خلف کل بر و فاجر.

ثالثا: إننا إذا قلنا باشتراط العداله فی الإمام، فمن الصعب الحکم بفسق أولئک الناس کلهم. فالحدیث عن أن استثناء أبی بکر قد کان بعد اشتداد مرض النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا معنی له ..

أقلل اللبث فیهم:

و لا بد لنا من التأمل فی السبب الذی دعا النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأمر أسامه بأن یقلّ اللبث فی أهل أبنی، بعد أن یظفر بهم، فهل هو لا یرید أن یفسح المجال أمام أولئک الأعداء لانتهاز الفرصه لتسدید ضربتهم للمسلمین علی حین غفله منهم؟! فإن هذا ما یوجبه النصح للمسلمین و المحافظه علیهم، و حفظهم من أن یتعرضوا لصدمه روحیه، قد تبلغ حد

ص: 184

الإحباط لدی بعض ضعفاء النفوس ..

أو لأنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یبقی علی حاله الإبهام و الغموض، و التهیب للمسلمین، فی نفوس أولئک الأعداء؟!

أو لأنه یرید منه أن یسرع بالرجوع إلی المدینه، لأن طول غیابه قد یفسح المجال أمام بعض الفئات لجمع قواهم، و الإنقضاض علی المدینه عاصمه الإسلام.

أو لأنه یرید أن یحمیه من أن یتمکن هر قل من إرسال جیوشه الهائله لنجده أهل أبنی، و یتمکن من إلحاق الأذی بأسامه و بجیشه.

أو أن کل ذلک کان مقصودا؟!!

ربما یکون هذا الأخیر هو الأولی و الأظهر ..

إشاره إلی حدیث اللدود:

و قد أشارت بعض النصوص المتقدمه إلی الحدیث الذی یقول: إنهم لدّوا رسول اللّه فی مرضه، و قد تکلمنا عن هذا الحدیث فی هذا الجزء من الکتاب و قلنا: إنه حدیث خرافه، فراجع ..

حرّق علیهم:

و قد نسبوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه أمر أسامه بأن یحرق علی أهل أبنی، و نحن نشک فی صحه هذه الروایه، و ذلک لما یلی:

1- إن کان المراد تحریق الشجر مثل النخل و غیره، فنقول:

قد ورد عن ثوبان أنه سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: من قتل صغیرا أو کبیرا، أو أحرق نخلا، أو قطع شجره مثمره، أو ذبح شاه

ص: 185

لإهابها، لم یرجع کفافا (1).

فإنه یدل علی أن هذا العمل مرجوح عند الشارع، و لا یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما هو مرجوح ..

بل قد ورد ما یدل علی حرمته أیضا، و بذلک أفتی عدد من الفقهاء إلا فی حال الضروره (2).

و حکم کثیر منهم بالکراهه (3).


1- راجع: مسند أحمد ج 5 ص 276 و مجمع الزوائد ج 5 ص 317 و ج 14 ص 261 و کنز العمال ج 15 ص 35 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 118 و عمده القاری ج 14 ص 261 و کنز العمال ج 15 ص 35.
2- راجع: المهذب لابن البراج (مطبوع ضمن الینابیع الفقهیه) کتاب الجهاد ص 88 مقیدا للأشجار ب (المثمره) و فی منتهی المطلب ج 2 ص 909 عن أحمد، و قد حکی القول بعدم الجواز عن اللیث بن سعد، و أبی ثور، و الأوزاعی فراجع: فتح الباری ج 5 ص 7 و الجامع الصحیح ج 4 ص 122 و فقه السیره ص 280 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 7 و ج 12 ص 50 و عمده القاری ج 4 ص 179 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 7 ص 502 و البحار ج 73 ص 319.
3- تذکره الفقهاء ج 1 ص 412 و 413 و راجع: السرائر ص 157 و تحریر الأحکام ج 1 ص 135 و شرائع الإسلام ج 1 ص 312 و القواعد (المطبوع مع الإیضاح) ج 1 ص 357 و الجامع لأحکام الشرائع ص 236 و منتهی المطلب ج 2 ص 909 و الوسیله (المطبوع ضمن الجوامع الفقهیه) ص 696 و الخراج لأبی یوسف ص 210 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 عن الأوزاعی، و المبسوط للشیخ الطوسی (رحمه اللّه) ج 2 ص 11 و عون المعبود ج 7 ص 275 و مجمع الأنهر ج 1 ص 590 و إیضاح الفوائد لابن العلامه ج 1 ص 357 و مسالک الأفهام ج 3 ص 25 و جامع المقاصد للمحقق الکرکی ج 3 ص 385 و کشف الغطاء (ط. ق) ج 2 ص 406 و جواهر الکلام ج 21 ص 66.

ص: 186

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یأمر بالمکروه فضلا عن الحرام إلا مع الضروره. فیرتفع معها عنوان الحرمه أو الکراهه.

إلا أن یقال: إن المرجوح هو فعل ذلک بالمسلمین، أو فی نخلهم، و شجرهم، و لا یشمل نخل المحاربین و شجرهم، و أملاکهم.

و یجاب: بأن الکلام قد جاء مطلقا، کما أن النهی عن ذلک قد یکون لأجل أنه من مصادیق الإفساد فی الأرض، و هذا صادق علی صوره کون النخل للمحاربین أیضا، إلا مع الحاجه إلیه لکسر شوکه العدو، و تحقیق النصر علیه.

2- و إن کان المراد تحریق الناس بالنار، فقد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: لا یعذب بالنار إلا رب النار. أو نحو ذلک (1).


1- راجع: صحیح البخاری کتاب الجهاد، باب لا یعذب بعذاب اللّه ج 3 ص 1098 ح (2853) و مسند أحمد ج 3 ص 494 و ج 2 ص 307 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 219 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 603 و ج 2 ص 532 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 117 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و 72 و مصابیح السنه ج 2 ص 528 و 530 و فتح الباری ج 6 ص 105 و ج 12 ص 239 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 6 و ج 14 ص 194 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1536 و المعجم الکبیر ج 3 ص 161 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 106 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 340 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 215 و تحفه الأحوذی ج 6 ص 173 و عمده القاری ج 14 ص 220 و تیسیر الوصول ج 1 ص 279 و مجمع الزوائد ج 6 ص 251 و حاشیه رد المحتار لابن عابدین ج 4 ص 317 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 9 ص 405 و ج 10 ص 396 و المحلی لابن حزم ج 10 ص 376 و ج 11 ص 383 و نیل الأوطار ج 8 ص 4 و ج 9 ص 95 و البحار ج 19 ص 352 و الغدیر ج 7 ص 155 و بدایه المجتهد و نهایه المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 309 و کشاف القناع للبهوتی ج 3 ص 55 و المغنی لابن قدامه ج 9 ص 391 و 502.

ص: 187

إلا أن یقال: إن التعذیب بالنار المنهی عنه هو: أن یکون من یراد تعذیبه فی قبضه الإنسان المؤمن، و یرید أن یورد علیه عقوبه أو أذی مشروعا من حدّ أو تعزیر.

و أما الإستفاده من النار فی قتال العدو فلا مانع منه.

3- ما نسب إلی علی (علیه السلام) من أنه أحرق عبد اللّه بن سبأ ..

لعله غیر دقیق، فقد روی:

أنه (علیه السلام) حفر له و لأصحابه حفائر، و خرق بعضها إلی بعض، ثم دخن علیهم حتی ماتوا (1).

4- من الممکن أن یکون هذا الحدیث قد نسب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهدف تبریر فعل صدر عن أبی بکر، الذی أحرق الفجاءه


1- راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و الغدیر ج 7 ص 156 و فتح الباری ج 6 ص 106 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 5 و ج 8 ص 119 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 515 و عمده القاری ج 14 ص 264 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 645.

ص: 188

السلمی (1)، و صدر أیضا من خالد بن الولید (2)، ثم صدر من أسامه تجاه أهل أبنی، و معه جماعات من الصحابه ممن لا یحب هؤلاء الناس أن تنسب إلیهم مخالفات صریحه، لأنهم کانوا- عموما- من أنصار الحاکم الجدید.

أغز علیهم:

تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأسامه: (أغز علیهم) و هو تصحیف، إذ لا معنی لتعدیه کلمه (أغز) بعلی، فقوله: (أغز علیهم) کلام رکیک، إلی حد الغلط، و هو لا یصدر عن أفصح و أبلغ الناس، فالصحیح هو: (أغر علیهم) .. و لعل عدم وجود النقط للحروف هو الذی أوقع فی الإشتباه ..

الغاره علی الآمنین:

و لا مجال للإعتراض بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یأمر بالإغاره علی الآمنین. و ذلک لأن أهل أبنی کانوا معلنین للحرب علی الإسلام


1- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 264 و البدایه و النهایه ج 6 ص 319 و الإصابه ج 5 ص 223 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 137 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 1 ص 10 و الخصال ص 171 و البحار ج 30 ص 123 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 322 و 324 و الغدیر ج 7 ص 170 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 418 و 420 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 619.
2- راجع: الریاض النضره ج 1 ص 129 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 380 و تذکره الفقهاء (ط. ق) ج 9 ص 69 و (ط. ق) ج 1 ص 412 و.

ص: 189

و أهله، و قد کان لهم دور بارز فی مؤته.

و لا مانع من صحه ما روی، من أن قاتل زید بن حارثه کان فیهم أو منهم، و لیس للمحارب أن یتوقع من عدوه أن یعلمه بموقعه، و بخططه، أو بما یحمله من سلاح، أو بساعه إغارته علیه .. بل علیه هو أن یکون حذرا، و أن یستعد للمفاجآت، و یحسب لها حسابها.

و لعدوه الحق بأن یموه علیه، و أن یطلب غرته و یغیر علیه .. فلا محذور فی أن یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسامه بن زید بأن یغیر علی أهل أبنی فی أی وقت شاء.

سبب التثاقل و التخلف عن أسامه:

قال العلامه البحاثه السید عبد الحسین شرف الدین (رحمه اللّه)، فی بیانه لأسباب تثاقلهم ثم تخلفهم عن جیش أسامه:

(لا یفوت البعث بتثاقلهم عن السیر، و لا بتخلف من تخلف منهم عن الجیش). أما الخلافه فإنها تنصرف عنهم لا محاله، إذا انصرفوا إلی الغزوه قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله ..

و کان بأبی هو و أمی- أراد أن تخلو منهم العاصمه، فیصفو الأمر من بعده لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی سکون و طمأنینه.

فإذا رجعوا و قد أبرم أمر الخلافه، و أحکم لعلی (علیه السلام) عقدها، کانوا عن المنازعه و الخلاف أبعد ..

ص: 190

و إنما أمّر علیهم أسامه و هو ابن سبع عشره سنه (1) لیا لأعنه البعض، و ردّا لجماح أهل الجماح منهم، و احتیاطا من الأمن فی المستقبل من نزاع أهل التنافس لو أمّر أحدهم کما لا یخفی.

لکنهم فطنوا إلی ما دبر (صلی اللّه علیه و آله)، فطعنوا فی تأمیر أسامه، و تثاقلوا عن السیر معه، فلم یبرحوا من الجرف حتی لحق النبی (صلی اللّه علیه و آله) بربه، فهمّوا حینئذ بإلغاء البعث، و حلّ اللواء تاره، و بعزل أسامه أخری، ثم تخلف من تخلف منهم عن الجیش، و فی أولهم أبو بکر و عمر (2).

تثاقل أسامه و الجیش إلی أی مدی؟!:

و یفهم من قول الجوهری (فتثاقل أسامه، و تثاقل الجیش بتثاقله): أن السبب فی تثاقل الجیش هو أسامه بالذات ..


1- راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 34 و الإصابه ج 1 ص 46 و الوافی بالوفیات ج 9 ص 263 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 113 و المراجعات للسید شرف الدین ص 369 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 37 و النص و الإجتهاد ص 36 و أسد الغابه ج 1 ص 64 و الفصول المهمه فی تألیف الأمه ص 104 و عن السیره الحلبیه ج 3 ص 234 و (ط دار المعرفه) ج 3 ص 227 و قیل: کان عمره 18 سنه، و قیل: 20 سنه.
2- النص و الإجتهاد ص 36 و 37. و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 681 و فی هامشه عن: أسد الغابه ج 1 ص 64 و الإصابه ج 1 ص 31 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 57 و قاموس الرجال ج 1 ص 468 و تنقیح المقال ج 1 ص 108 و الکشی ص 39/ 80 و 81 و الطبقات الکبری ج 4 ق 1 ص 42.

ص: 191

غیر أن من الواضح: أن أکثر الجیش، ربما لم یکن مدرکا لما یجری، و کان یتعامل مع الأمور بعفویه، و سلامه طویه و انقیاد و طاعه، غیر أن المفروض بأعیان القوم، و زعمائهم أن لا یستسلموا للأمور ببساطه، بل لا بد أن یتساءلوا عن مبررات هذا التثاقل، و سیر فضونه إن وجدوا أنه لا یملک مبررات تقنعهم، و سترتفع عقیرتهم بالإعتراض و الإدانه ..

و لکننا حین نراجع موقفهم هنا نجد: أنهم لم یرتفع لهم صوت، رغم شده و تواصل حثّ النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم علی المسیر، إلی حد لعن المتخلفین، بل کان هؤلاء الأعیان و الزعماء یشارکون فی هذا التثاقل، و یمعنون فیه .. مما یعنی أنه تثاقل قد تفاهموا علیه مع أسامه، إن لم یکونوا هم الذین جروه إلیه، أو فرضوه علیه ..

و یؤکد هذا الذی نقوله: أن هذا التثاقل، أو فقل: هذا التمرد علی أوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد استمر حوالی نصف شهر ..

و حتی حینما لم یجد أسامه بدا من المسیر، تحت وطأه إصرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه سار قلیلا، و بمقدار ساعه فقط، ثم حط رحاله فی الجرف علی بعد فرسخ واحد من المدینه، ربما لیبقی جیشه فی أجواء ما یجری فی المدینه، و علی علم بالشائعات عن حیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، التی ربما کانت فئات فی المدینه تغذیها، بالتعاون مع مجموعات فی الجیش نفسه.

و کان أسامه یترک الجیش و یدخل المدینه، و یصر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالتریث، و یصر علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالإستعجال، حتی لقد رجع فی الیوم الأخیر مرتین کانت الأخیره منهما برفقه عمر و أبی

ص: 192

عبیده، فوجده یجود بنفسه.

إعتذارات البشری عن تثاقلهم:

ثم ذکر السید شرف الدین: أن الشیخ سلیم البشری قد اعتذر عنهم بما حاصله:

1- بالنسبه لتثاقلهم، نقول:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و إن کان قد حثهم علی الإسراع، و لکنه تمرض بعد ذلک مباشره، فثقل حتی خیف علیه، فلم تسمح نفوسهم بفراقه و هو فی تلک الحال، فتربصوا ینتظرون فی (الجرف) ما تنتهی إلیه حاله.

و هذا من وفور إشفاقهم علیه، و ولوع قلوبهم به. و مقصدهم فی تثاقلهم: إما قره عیونهم بصحته، و إما التشرف بتجهیزه، و توطید الأمر لمن یتولی علیهم من بعده. فهم معذورون فی تربصهم.

2- و اعتذر عن طعنهم فی إماره أسامه: بأن سببها هو حداثه سنه، و هم شیوخ و کهول، و نفوس الشیوخ و الکهول تأبی النزول علی حکم الشبان (1).

و نقول:

إننا نضیف إلی ما تقدم ما یلی:

أولا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکتف فی أمره لهم بالمسیر مع أسامه علی ما قبل اشتداد مرضه، بل هو قد استمر یأمرهم بذلک مره بعد أخری


1- المراجعات للسید شرف الدین ص 370 و النص و الإجتهاد ص 37- 39 و راجع المصادر المتقدمه فی الهوامش السابقه.

ص: 193

حتی بعد اشتداد المرض أیضا، و قد أکد هذا الإلتزام بلعنه لمن یتخلف.

فلیس لأحد أن یعتذر عن معصیه الأمر الوجوبی من أجل أمر مستحب فهو کمن یترک الحج الواجب، و الصلاه الواجبه، لأنه أراد أن یزور أحد المؤمنین، أو لا نشغاله بالتسبیح و التهلیل.

ثانیا: لقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) أعرف بالمصالح و المفاسد منهم. فمواصله حثه لهم علی الإسراع بالمسیر حتی بعد اشتداد مرضه، مع علمه بأن صحابته قلقون علیه یدل علی أن ما یتوخاه من هذا الإسراع أعظم من مصلحه طمأنتهم علی مصیره، أو مشارکتهم فی مراسم دفنه، أو فی توطید الأمر لمن یتولی الأمر بعده .. فإن هذه الأمور لا تخفی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فکان یجب أن یمتثلوا أمره، علی قاعده: وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1). و لا یحق لهم أن یعتبروا رأیهم مقدما علی أوامره، فإن رأیهم ینتهی إلی الحدس و الظن، أما هو فلا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی ..

ثالثا: إن حدیث الإشفاق، لا یمکن القبول به، لأن المعیار هو ما یحکم به العقل، و تقتضیه الحکمه، لا ما تدعو إلیه العاطفه، و یسوق إلیه الهوی.

ألا تری أن لو کان لإحدی النساء طفل مریض، و قد وصف له الطبیب دواء مرا، أن عقلها یحتم علیها أن تسقیه الدواء، و إن کانت عاطفتها تصدها عن ذلک، لأنها لا ترید أن تؤذی طفلها بمراره الدواء ..

رابعا: بالنسبه لنفره نفوس الشیوخ من الإنقیاد إلی الشباب، نقول:


1- الآیه 65 من سوره النساء.

ص: 194

إن هذا لو کان عذرا لوجب أن یکون جمیع الذین کانوا أکبر سنا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معذروین فی اختیارهم الکفر و الشرک علی الإسلام، لأن نفوسهم تأبی الإنقیاد لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأنه کان شابا بالنسبه إلیهم ..

و لکان یجب أن لا ینقاد کثیر من أهل الممالک لرؤسائهم و ملوکهم، حین یکونون أکبر منهم سنا، أو حین یکونون شیوخا، و ملوکهم و رؤساؤهم شبانا.

خامسا: حتی لو سلمنا أن الأمر کذلک، فإن ثمه فرقا ظاهرا بین أوامر الأنبیاء و أوصیائهم، و أوامر الرؤساء و الملوک، و سائر الناس لبعضهم بعضا، فإن أوامر الأنبیاء و الأوصیاء تنتهی إلی اللّه سبحانه، و هی تعبر عن إرادته، و تنتهی بمرضاته، و لیست أوامر الرؤساء و الملوک و الناس مع بعضهم البعض کذلک.

و قد قال تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً (1).

و قال: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً (2).

إرتداد العرب متی کان؟! و لماذا؟!:

و قد ذکر النص المتقدم: أن العرب ارتدت قبل أن یتحرک أسامه من


1- الآیه 65 من سوره النساء.
2- الآیه 36 من سوره الأحزاب.

ص: 195

المدینه، و هو کلام غیر دقیق، و لا صحیح، فإنهم یصرحون: أنه بمجرد أن تمت البیعه لأبی بکر سیّر أبو بکر جیش أسامه.

و یبدو لنا أن العرب لم یرتدوا، و إنما هم قد امتنعوا من البیعه لأبی بکر، لأنهم کانوا قد حضروا یوم الغدیر، و بایعوا علیا (علیه السلام)، فلا معنی لقبولهم بنکث بیعتهم التی أمرهم بها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و أشرف علیها بنفسه، لیبایعوا أبا بکر الذی أخذ هذا المقام بالقهر و الغلبه و بالتهدید، بالإستناد إلی ألوف المقاتلین من بنی أسلم و غیرهم کما سیأتی.

و الذین ارتدوا حقیقه إنما ارتدوا فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مثل: مسیلمه، و طلیحه، و سجاح، و الأسود العنسی ..

و أما مالک بن نویره، و أضرابه، فهؤلاء إنما امتنعوا عن بیعه أبی بکر، و لم یؤدوا الزکاه إلیه، و قالوا: إنهم لا یؤدونها إلا إلی أهل بیت نبیهم، أو یقسمونها علی فقرائهم، فاستحل أبو بکر دماءهم و قتلهم ..

و لهذا البحث مجال آخر ..

إشکال مشترک الورود:

و قد یقال: إن إشکال التخلف عن جیش أسامه مشترک الورود، و بیان ذلک کما یلی:

أولا: إن أبا بکر و عمر، و غیر هما، و إن کانوا قد تخلفوا عن جیش أسامه (1)، و قد شملهم قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):


1- الإستغاثه (ط دار الجیل) ج 1 ص 21 و منهاج الکرامه للعلامه الحلی ص 100 و نهج الحق للعلامه الحلی ص 263 عن: الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 23، و السیره الحلبیه ج 3 ص 207، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 53 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 215 إضافه علی مصادر أخری تقدمت.

ص: 196

(لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامه). و لکن علیا (علیه السلام) قد تخلف أیضا؛ فلماذا لا یشمله؟!.

ثانیا: لم یرد لعن المتخلف عن جیش أسامه فی حدیث أصلا (1).

ثالثا: إن أبا بکر قد تخلف لما أمره النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالصلاه بالناس، فلیس فی تخلفه غضاضه ..

و نجیب بما یلی:

إنه لا ریب فی أن علیا (علیه السلام) لم یتخلف عن جیش أسامه، فلا یشمله لعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لمن تخلف، و ما ذکروه لا اعتبار به، و ذلک للأمور التالیه:

أولا: قولهم لم یرد لعن المتخلف عن جیش أسامه فی حدیث أصلا، غیر صحیح، فقد أرسل ذلک الشهرستانی فی الملل و النحل إرسال المسلمات (2)، و ذکر ذلک غیره أیضا (3).


1- السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 228.
2- راجع: الملل و النحل (ط دار المعرفه) ج 1 ص 23 و (بهامش الفصل لابن حزم) ج 1 ص 20.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفه لأحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المسترشد للطبری ص 112 و البحار ج 30 ص 431 و 432 و نفحات اللاهوت ص 113 و تشیید المطاعن ج 1 ص 47 و معالم المدرستین ج 2 ص 77 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 68 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 141 و 527 و قاموس الرجال ج 12 ص 21 و السقیفه و فدک للجوهری ص 77 و نهج السعاده للمحمودی ج 5 ص 259 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 209 و النص و الإجتهاد ص 42 و المراجعات للسید شرف الدین ص 374 و إحقاق الحق (الأصل) ص 218.

ص: 197

ثانیا: إنه حتی لو لم یرد لعن صریح لمن تخلف، فإن نفس مخالفه أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر قبیح، یستحق فاعله العقوبه، فکیف إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أصر علی الناس فی تنفیذ هذا البعث، و أصروا هم علی عصیان أمره، و هو یری ذلک منهم، و یحاول معالجته مره بعد أخری، فلا یستجیبون له، فإن ذلک سیکون من موجبات تأذّیه منهم، و غضبه علیهم، و هذا من موجبات طردهم من ساحه رحمه اللّه تبارک و تعالی ..

ثالثا: إن الحدیث عن تخلف أبی بکر بأمر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، حین أمره بالصلاه بالناس، لا یصح، فقد ذکرنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بادر إلی عزله عن نفس تلک الصلاه ..

کما أن علیا (علیه السلام) کان یقول: إن عائشه هی التی أمرت أباها بأن یصلی بالناس و لیس النبی (علیه السلام) (1).


1- شرح نهج للمعتزلی ج 9 ص 197 و البحار ج 28 ص 159 و الهدایه الکبری للخصیبی ص 411 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 620 و الإستغاثه للکوفی ج 2 ص 19 و مناقب أهل البیت (علیه السلام) للشیروانی ص 399 و تثبیت الإمامه للهادی یحیی بن الحسین ص 23 و نهج السعاده ج 5 ص 268 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 182 و الإفصاح للمفید ص 206 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 132 و الإیضاح لابن شاذان ص 346 و شرح الأخبار ج 2 ص 241 و الفصول المختاره للشریف المرتضی ص 124 و الجمل لضامن بن شدقم المدنی ص 40 و کتاب الأربعین ص 278 و الصراط المستقیم ج 3 ص 135 و 133 عن الغزالی فی الإحیاء، و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 279 و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 73 و فیه: أنها أمرت عمر.

ص: 198

و قد ناقشنا هذه القضیه فی موضع آخر من هذا الجزء فلا نعید ..

و یدل علی ذلک: أن أسامه حین وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد ترک المدینه و سکن وادی القری (1)، فکتب أبو بکر إلیه یستقدمه إلی المدینه، فأجابه أسامه بکتاب جاء فیه:

(انظر مرکزک، و لا تخالف فتعصی اللّه و رسوله، و تعصی من استخلفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیک و علی صاحبک، و لم یعزلنی حتی قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنک و صاحبک رجعتما، و عصیتما، و أقمتما فی المدینه بغیر إذن) (2).

و فی نص آخر: (فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) استخلفنی علیکم، و لم یعزلنی.

و قد علمت کراهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لرجوعکم عنی إلی المدینه.


1- الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 72 و تاریخ مدینه دمشق ج 8 ص 48 و ج 10 ص 140 و ج 13 ص 26 و ج 70 ص 8 و الإصابه (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 202 و راجع: الأعلام للزرکلی ج 1 ص 291 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 33 و 50.
2- الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 114 و البحار ج 29 ص 92.

ص: 199

و قال (صلی اللّه علیه و آله): (لا یتخلفن أحد عن جیش أسامه إلا کان عاصیا للّه و لرسول اللّه) (1).

رابعا: لا ریب عند أحد من المسلمین فی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یجعل علیا (علیه السلام) فی ذلک الجیش، فضلا عن أن یتوهم أنه قد تخلف عنه، و یکفی أن نشیر هنا إلی ما یلی:

ألف: قال ابن حمزه: (و هل نقل عن أحد من أهل العلم أن علیا (علیه السلام) کان فی جیش إلا و هو أمیره) (2).

و روی الواقدی، قال: سئل الحسن (البصری) عن علی (علیه السلام)- و کان یظن به الإنحراف عنه، و لم یکن کما یظن- فقال: ما أقول فیمن جمع الخصال الأربع: ائتمانه علی براءه، و ما قال له الرسول فی غزاه تبوک، فلو کان غیر النبوه شی ء یفوته لاستثناه، و قول النبی (صلی اللّه علیه و آله):

(الثقلان کتاب اللّه و عترتی)، و إنه لم یؤمّر علیه أمیر قط، و قد أمّرت الأمراء علی غیره (3).

و العباره الشائعه عن هذا الأمر هی قولهم: لم یؤمّر علیه أحدا قط، و لم یکن فی سریه قط إلا کان أمیرها (4).


1- کتاب الأربعین للماحوزی ص 256 و تثبیت الإمامه للهادی یحیی بن الحسین ص 20.
2- الشافی لابن حمزه ج 4 ص 164.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 95- 96 عن الواقدی، و الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 144 و أبو هریره للسید شرف الدین ص 123 و 135.
4- راجع: الثقات ج 1 ص 242 و الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و الوفاء ص 689 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 418 و دلائل الامامه للطبری (الشیعی) ص 261 و شرح الأخبار ج 1 ص 320 و نوادر المعجزات للطبری (الشیعی) ص 144 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 351 و الطرائف ص 277 و البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره و ج 37 ص 335 و ج 47 ص 127 و ج 49 ص 209 و خلاصه عبقات الأنوار ج 7 ص 121 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 237 و 338 و الغدیر ج 1 ص 212 و أبو هریره للسید شرف الدین ص 123 و 135 و قاموس الرجال ج 12 ص 151 و نهج الإیمان لابن جبر ص 467 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 74 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و السیره الحلبیه ج 2 ص 264- 265 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 261.

ص: 200

و هذا یدل علی أنه (علیه السلام) لم یکن فی جیش أسامه، لأنه لو کان فیه لکانت الإماره له لا لسواه.

ب: إن جعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) وصیا بأمر من اللّه تعالی، و البیعه له فی یوم الغدیر یمنع من جعله إیاه فی جیش أسامه، لا سیما و هو (صلی اللّه علیه و آله) یتوقع أن ینزل به القضاء لحظه بعد أخری، فقد أخبرهم (صلی اللّه علیه و آله) بدنو أجله، و أنه یوشک أن یدعی فیجیب.

فلم یکن (صلی اللّه علیه و آله) لیجعله مولی للناس، و أولی بهم من أنفسهم، ثم یجعل أسامه أمیرا علیه، و المتصرف فیه، و الآمر و الناهی له.

ج: ورد فی رساله کتبها أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی شیعته قوله:

(و قد کان نبی اللّه أمّر أسامه بن زید علی جیش، و جعلهما (یعنی أبا

ص: 201

بکر و عمر) فی جیشه.

و ما زال النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی أن فاضت نفسه یقول: (انفذوا جیش أسامه).

فمضی جیشه إلی الشام، حتی انتهوا إلی أذرعات الخ ..) (1).

فلو کانت حاله (علیه السلام) فی التخلف عن جیش أسامه حال غیره لم تصح منه الإشاره إلی تخلفهما، و عصیانهما أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

هذا .. و لم یزل الشیعه یستدلون علی غیرهم بتخلف أبی بکر و عمر عن جیش أسامه، و قد اقتصرت إجابات أتباع أبی بکر و عمر علی إنکار تخلف أبی بکر، و لو بالاستناد إلی ما زعموه من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمره بالصلاه .. و لم نجد أحدا منهم نقض علی الشیعه بتخلف علی (علیه السلام) ..

و ذلک یدل علی أن من المتسالم علیه أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن قد جعل علیا (علیه السلام) فی ذلک الجیش.

و حسبنا ما ذکرناه آنفا عن علی (علیه السلام)، و عن الحسن البصری، و غیر ذلک، مما یدل علی هذا الأمر دلاله قاطعه، فلیلا حظ ذلک ..


1- الخطبه فی البحار ج 30 ص 7- 12 و کشف المحجه ص 176، و مصباح البلاغه (مستدرک نهج البلاغه) للمیر جهانی ج 4 ص 74، و نهج السعاده ج 5 ص 205، و الإمامه و أهل البیت لمحمد بیومی مهران ج 1 ص 79.

ص: 202

مغزی تأمیر أسامه:

و غنی عن البیان: أن تأمیر أسامه و هو شاب فی مقتبل العمر لم یخض حربا، و لم یتسلم قبل ذلک قیاده علی جیش یضم کبار الصحابه، و الزعماء، و القاده، و الطامحین لأعظم مقام و أسماه، و هو مقام خلافه النبوه .. سیکون صعبا و ثقیلا علی قلوب هؤلاء الناس، و لا سیما قاده طالما تباهوا بأنفسهم، و افتخروا علی غیرهم من أمثال خالد، و ابن العاص، و غیرهما .. و قد کان هذا الجیش یرید غزو بلاد بعیده، ترتبط بأعظم أمبراطوریه فی ذلک الزمان، و هی أمبراطوریه الروم.

فإن ذلک یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرمی إلی تحقیق أهداف عظیمه، لا بد أن یعیها المسلمون، و أن یتأمل بها المتأملون، و أن یوصلها إلی بر الأمان، و یحقق لها النصر، المؤمنون المخلصون.

و یمکن أن نشیر إلی جمله من هذه الأهداف فیما یلی:

أولا: قال الشیخ محمد رضا المظفر (رحمه اللّه):

إنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یهیئ المسلمین لقبول قاعده (الکفایه) فی ولایه أمورهم، من ناحیه عملیه، فلیست الشهره و لا تقدم العمر هما الأساس لاستحقاق الإماره و الولایه، فلذا قال عن أسامه، مؤکدا جدارته بالقسم و لام التأکید: (و أیم اللّه، إن کان لخلیقا للأماره- یعنی زیدا- و إن ابنه لخلیق للأماره) (1).

و یأتی هذا بمثابه الرد لمقوله عمر، التی أشرنا إلیها حین الکلام حول


1- السقیفه للشیخ المظفر (رحمه اللّه) (ط مکتبه الزهراء، قم، إیران) ص 77.

ص: 203

حدیث الغدیر: أن السبب فی إبعاد علی (علیه السلام) عن الخلافه هو: أن قومه استصغروه ..

ثانیا: إن تأمیر أسامه کما یقوله العلامه المظفر (یقیم الحجه لهم و للناس بأن من یکون مأمورا طائعا لشاب یافع، و لا یصلح لأماره غزوه مؤقته، کیف یصلح لذلک الأمر العظیم، و هو ولایه أمور جمیع المسلمین العامه، و هی فی مقام النبوه؟! و صاحبها أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (1)) (2).

و قال (رحمه اللّه): (فهذا البعث الذی کان تدبیرا لإخلاء المدینه لعلی (علیه السلام) و حزبه، کان حجه علی المستصغرین لسنه، و دلیلا علی عدم صلاح غیره لهذا المنصب العظیم ..

فإذا کان الإخلاء، لم یتم لتمانع القوم و عرقلتهم للبعث، فإن الحجه ثابته مع الدهر ..

و لا یصح للباحث أن یدّعی: أن السبب الحقیقی لتخلف القوم هو ما تظاهروا به من عدم الرضی بإماره قائدهم الصغیر، و إن تذرعوا به عذرا لاحقا، تلک الشنشنه التی عرفها النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أخزم.

لأنّا نری: أن لو کان هذا السبب الحقیقی لما تنفذ البعث، بعد أن تم أمر الخلافه الذی به زال المانع الحقیقی. و المسلمون إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أطوع منهم إلی أبی بکر، لو کان یمنعهم صغر القائد. و لم یتأبّ عمر


1- الآیه 6 من سوره الأحزاب.
2- السقیفه للشیخ المظفر (رحمه اللّه) (ط مکتبه الزهراء، قم، إیران) ص 78.

ص: 204

نفسه بعد ذلک أن یخاطب أسامه بالأمیر طیله حیاته، اعترافا بأمارته) (1) بل عرفانا منه بالجمیل له.

و قال (رحمه اللّه): (أما الشفقه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) إن لم تکن عذرا آخر تذرعوا به- فلا یصح أن تکون سببا حقیقیا، إذ ینبغی أن یکونوا علیه أشفق بالتحاقهم بالبعث، و قد غضب أشد الغضب من تأخرهم، علی ما فیه من حال و مرض.

و لئن ذهبوا یسألون عنه الرکبان، کان أکثر برا بنبیهم (صلی اللّه علیه و آله) من أن یعصوا أمره، و یغضبوه ذلک الغضب المؤلم له) (2).

ثالثا: إنه لا ریب فی أنه لو تم غزو تلک البلاد فی هذا الظرف بالذات، و انتظام أمر الخلافه وفق ما رسمه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه سیکون تأکیدا لهیبه الإسلام، و تحصینا للدوله الإسلامیه من مطامع أهل الزیغ و النفاق فی الداخل، و الأعداء المتربصین بها شرا فی الخارج ..

و سیعطی الإنطباع بأن مفاهیم و قیما جدیده قد وجدت لها مکانا فی ذهنیه المجتمع الإسلامی، و فرضت نفسها فی مجال العمل و الممارسه، و أن نفوس الناس قد روضت لتقبل ما کان یکاد یدخل فی عداد المستحیلات فی السابق، و هو أن ینقاد شیوخ و زعماء القبائل لشاب هو بمثابه ولد و حفید، و لیس هو من القبائل التی تمسک بأسباب القوه و النفوذ، و التی یعترف لها بالزعامه و الریاسه علی نطاق واسع فی ذلک المحیط الذی کانت مفاهیم


1- نفس المصدر ص 78 و 80.
2- المصدر السابق.

ص: 205

الزعامه بهذا المعنی هی المهیمنه علیه بجمیع فئاته و طبقاته ..

و هذا سوف یجعل الکثیرین یفکرون ملیا بما أحدثه هذا الدین من انقلاب عمیق، فی کل الواقع الإنسانی القائم آنذاک ..

بعث أسامه مدهش:

و لا شک فی أن بعث أسامه یبقی أهم إجراء مثیر للدهشه لدی أی باحث منصف، و لا سیما بملاحظه ما یلی:

1- أن هذا النبی الذی جاء بدین و لقی کل هذه التحدیات، و تعرض لمختلف أنواع التآمر و الکید، یواجه حاله نفاق مستشریه فی داخل مجتمعه الناشئ. و هی حاله تحدث عنها القرآن بإسهاب، و بأسلوب حازم و قوی، ینبئ عن عظیم خطرها، و بالغ أثرها .. حتی لقد قال سبحانه لنبیه: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ (1). و أکد له علی أنهم یتربصون الدوائر بالإسلام و بالمسلمین.

2- إن هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعلم أن هذا أوان فراقه لهذه الدنیا. و قد أخبر الناس بذلک فی حجه الوداع ..

3- إنه یعلم أیضا: أن الفتن قد أقبلت علی قومه کقطع اللیل المظلم ..

4- إنه یعلم أن هناک من لا یهتم بالإسلام، بل هو یرید أن یتخذ منه وسیله لأغراضه، و ذریعه لتحقیق مآربه فی الحکم و الحاکمیه، و الحصول علی المناصب، و الأموال، و النفوذ، و الجاه العریض.


1- الآیه 101 من سوره التوبه.

ص: 206

5- إنه یعلم کذلک: أن الرؤساء و الزعماء هم الذین یهیمنون علی الواقع العام، لو حدث بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) حدث، و هم من یفترض فیهم أن یتدبروا الأمور بحکمه و رویه، و أناه، فالإحتفاظ بهم فی مواقع الخطر، و حین یحدث الفراغ الکبیر، باستشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یصبح ضروره لا بد منها، و لا غنی عنها.

6- إنه یعلم: أن وجود قوه الردع من شأنه أن یحمی الواقع الداخلی من أطماع الأعداء، و یجعلهم غیر میالین إلی المغامره، و لا راغبین بالمخاطره، التی تکلفهم أثمانا لیسوا علی استعداد لبذلها.

7- إننا مع ذلک کله نری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرسل جیشا للإغاره علی موقع تحمیه أعظم و أقوی أمبرطوریه فی الدنیا. و قد استثنی علیا (علیه السلام) من هذا الجیش، لیکون معه، کما أننا لم نسمع أنه ذکر اسم أی من مناصری علی (علیه السلام) فی جمله جیش أسامه ..

علما بأن هؤلاء لم یکونوا نکرات، و لا مجاهیل فی محیطهم و مجتمعهم، بل کانوا من البارزین و المرموقین، فهم لم یذکروا سلمان الفارسی، و لا المقداد، و لا أباذر، و لا أحدا من بنی هاشم، و لا أبا الهیثم بن التیهان، و لا .. و لا .. فی جمله من فرض علیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخروج فی ذلک الجیش، فهل اکتفی (صلی اللّه علیه و آله) بأوامره العامه الشامله لهم و لغیرهم؟!

أم أنه استثناهم کما استثنی علیا (علیه السلام)؟!

إن ذلک لم نتمکن من استیضاحه من النصوص المتوفره لدینا ..

8- و نحن نعلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أعقل الخلق، و أحکمهم

ص: 207

حکمه، و أفضلهم رأیا، و أحسنهم تدبیرا، و هو مسدد بالوحی، مرعی بالألطاف الإلهیه. و هذا یجعلنا ندرک أن هناک أهدافا کبیره و خطیره کان یرید (صلی اللّه علیه و آله) تحقیقها ..

و أنها کانت أهدافا تستحق اقتحام الأخطار، و مواجهه الصعوبات ..

و لا نتعقل هذه الأهمیه لأی شی ء، إلا إذا کان أمرا یتوقف علیه حفظ هذا الدین، و بقاؤه، و صیانته فی حقائقه و شرائعه ..

9- إننا نتوقع أن یکون الباحث الأریب، و المراقب اللبیب قد حدد من خلال کل هذا الذی أشرنا إلیه آفاق المرامی و الأهداف، و أصبحت معالم الصوره لدیه أکثر وضوحا، و أوفر استجماعا لملامح الواقع، حیث سیصبح علی قناعه تامه: بأن علیا (علیه السلام) و مناصریه، و محبیه، و المیّالین إلیه کانوا فی توجهاتهم و ممارساتهم، و مواقفهم، و طبیعه تفکیرهم و غیر ذلک فی جانب .. و أن الذین یسعون لاستلاب ما جعله اللّه تعالی لعلی (علیه السلام) فی یوم الغدیر و فی غیره من المواقف، و محبیهم و مناصریهم، و المیالین إلیهم فی الجانب الآخر المقابل ..

و أن سیاسه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کانت تقضی بإظهار هذا التمایز، فقد آن الآوان لوضع النقاط علی الحروف، لیتحمل کل إنسان مسؤولیه أعماله، فلا مجال بعد لغض النظر، و لا یجوز إفساح المجال لهم للتستر تحت أی شعار، و لا التخفی وراء أی دثار ..

10- و قد اضطرتهم سیاسه النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذه لفضح أنفسهم، و إسقاط أقنتعهم بأیدیهم، و من خلال ما ظهر من أفعالهم و تصرفاتهم ..

فکان من مظاهر هذا التعری، تباطؤهم عن الخروج فی ذلک البعث،

ص: 208

و کان إصرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی شخوص أسامه بجیشه، و تتابع أمره له بالمسیر، و اضطرارهم إلی رفض ذلک، و التثاقل فیه، و النزول بالجیش فی الجرف، و التعلل بالمعاذیر الباطله، مثل صغر سن قائدهم. و مثل إظهار الحرص علی الإطمئنان علی صحه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غیر ذلک کان یزید فی وضوح أمرهم، و کشف ما کانوا یبیتونه من نوایا و أهداف ..

11- و لا شک فی أن فضیحه هؤلاء الناس، قد فتحت نافذه کبیره أمام الأجیال الآتیه لتعرف الحقیقه، و لا تأخذ بالمظاهر الخادعه، و الشعارات اللامعه .. و شکل ذلک امتدادا لما جری فی حجه الوداع، و تأکیدا علی أنهم لا یزالون یسیرون فی نفس الإتجاه، و أن لدیهم نفس النوایا.

12- لقد أوضح ما جری فی حجه الوداع، فی منی و عرفات، و ما جری فی تجهیز جیش أسامه، حیث لم ینفع مع هؤلاء القوم کل هذا التدبیر الحازم و القوی و الصارم، و کل هذا الإصرار النبوی، الذی بلغ حد المبادره إلی لعن من یتخلف- قد أوضح-: أن هؤلاء یصرون علی نیل مراداتهم، و أن سکوتهم فی یوم الغدیر ما کان إلا انحناء أمام العاصفه ..

و أن أقوال الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و حتی أفعاله التی بلغت حد أخذ البیعه منهم و من غیرهم لعلی (علیه السلام) بالخلافه من بعده، ثم تجهیزه جیشا یرغمهم علی الکون فیه، هم و أشیاعهم، مع استثنائه علیا (علیه السلام) و ربما بعض محبیه و مناصریه منه .. قد أوضح: أن ذلک کله لم یفد فی إقناعهم بالتراجع عما عقدوا العزم علیه، بل هو قد دفعهم للتمرد و العصیان، و انتهی الأمر بهم إلی اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی عقله،

ص: 209

ثم مواجهه علی و الزهراء (علیهما السلام) بالعدوان، بما یصل إلی حد ارتکاب جریمه القتل، بإحراق بیت الزهراء (علیها السلام) بالنیران ..

13- إن ذلک کله یشیر إلی أن مبادره النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی فضح نوایاهم، و نزع کل قناع عن وجوههم کان ضروریا إلی أقصی حد، لأن ذلک أمانه فی عنقه، لا بد أن یؤدیها للأمه علی أتم وجه، مع یقیننا بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بأصحابه، مقتنعا بأنهم لن یطیعوا أمره، و لن یخرجوا فی جیش أسامه و لن .. و لن ..

و قد أخبر علیا (علیه السلام) بحقیقه ما یضمره هؤلاء لعلی (علیه السلام) بعد وفاته کما ألمحت إلیه النصوص التی ذکرنا شطرا وافرا منها حین الکلام عما جری فی حجه الوداع، ثم ما جری یوم الغدیر ..

و أخبر أیضا عن أن أصحابه لا یزالون مرتدین علی أعقابهم القهقری منذ فارقهم (1).


1- صحیح البخاری ج 8 ص 150 و 151 (ط دار المعرفه) ج 5 ص 192 و 240 و ج 7 ص 195 و 206 و 207 و 208 و ج 8 ص 87 و صحیح مسلم (ط دار المعرفه) ج 1 ص 150 و ج 7 ص 67 و 68 و 71 و ج 8 ص 157 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1016 و سنن الترمذی ج 4 ص 38 و ج 5 ص 4 و سنن النسائی ج 4 ص 117 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 501 و مجمع الزوائد ج 3 ص 85 و ج 9 ص 367 و ج 10 ص 365 و المصنف لعبد الرزاق ج 11 ص 406 و عن الجمع بین الصحیحین الحدیث (267) و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 409 و مسند أحمد ج 1 ص 235 و ج 3 ص 281 و ج 5 ص 48 و 50 و 339 و 338 و 393 و 400 و 412 و راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 233 و الأمالی للمفید ص 38 و البحار ج 28 ص 22 و 27 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 360 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 298 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 525 و الأحادیث المصرحه بذلک صحیحه و متواتره. و مصادر کثیره أخری، فراجع شطرا منها من کتابنا: (دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام) البحث الذی بعنوان (عداله الصحابه فی الکتاب و السنه) ج 2 ص 253 و 273.

ص: 210

ص: 211

ص: 212

الفصل الثالث: الکتاب الذی لم یکتب

اشاره

ص: 213

عمر یمنع النبی صلّی اللّه علیه و آله من کتابه الکتاب:

کان ابن عباس یذکر رزیه یوم الخمیس، و یبکی حتی یخضب دمعه الحصباء، و یقول: (یوم الخمیس، و ما یوم الخمیس!! الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بین کتابه).

أو (إن الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب، من اختلافهم و لغطهم).

أو (الرزیه کل الرزیه ما حال بیننا و بین کتاب نبینا) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و راجع: نفحات اللاهوت ص 117 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 608 و ج 3 ص 693 و 695 و 699 و مسند أحمد ج 1 ص 325 و 336 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 138 و ج 7 ص 9 و ج 8 ص 161 و (ط دار ابن کثیر) ج 1 ص 54 و ج 4 ص 1612 و ج 5 ص 2146 و ج 6 ص 2680 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 5 ص 76 و (ط دار إحیاء التراث) ج 3 ص 2259 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 89 و عمده القاری ج 2 ص 170 و ج 18 ص 62 و 63 و ج 21 ص 225 و ج 25 ص 76 و فتح الباری ج 8 ص 132 و الملل و النحل للشهرستانی (ط دار المعرفه) ج 1 ص 22 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 439 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 433 و ج 4 ص 360 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 562 و الجمع بین الصحیحین ج 2 ص 9 و مسند أبی عوانه ج 3 ص 476 و الدرر لابن عبد البر ص 270 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 244 و البدایه و النهایه ج 5 ص 248 و 271 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 171 و المنتقی من منهاج الإعتدال للذهبی ج 1 ص 347 و 349 و منهاج السنه النبویه لابن تیمیه ج 6 ص 19 و 25 و 316 و 572 و دلائل النبوه للبیهقی ج 7 ص 184 و سلوه الکئیب بوفاه الحبیب لابن ناصر الدین الدمشقی ج 1 ص 107 و البدء و التاریخ للمطهر بن طاهر المقدسی ج 5 ص 59 و سمط النجوم العوالی لعبد الملک بن حسین بن عبد الملک الشافعی العاصمی المکی ج 3 ص 356 و الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی العلیمی ج 1 ص 216 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 446 و 447 و 449 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 451 و 498 و مجمع النورین ص 203 و موسوعه الإمام علی (علیها السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 387 و 388 و 407 و منهاج الکرامه ص 103 و نهج الحق ص 333 و أعیان الشیعه ج 1 ص 294 و 424 و 426 و الدرجات الرفیعه ص 103 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 14 ص 37 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاه الأنصاری ج 1 ص 127 و ج 2 ص 3 و 97 و 111 و 229 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 681 و تشیید المطاعن ج 1 ص 355- 431 و مناقب آل أبی طالب ج 21 ص 203 و أمالی المفید ص 37 و الطرائف ص 433 و الیقین ص 521 و سعد السعود ص 297 و کشف المحجه لثمره المهجه ص 65 و الصراط المستقیم ج 3 ص 6 و 100 و وصول الأخیار إلی کتاب الأخبار ص 73 و الصوارم المهرقه ص 192 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 534 و البحار ج 22 ص 473 و 474 و ج 30 ص 531 و 532 و 534 و 536 و 552 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 384 و 388 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149 و الغدیر ج 3 ص 215 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 425 و إحقاق الحق (الأصل) ص 280 و غایه المرام ج 6 ص 95 و الفصول المهمه فی تألیف الأمه ص 105.

ص: 214

ص: 215

و ذلک أنه لما اشتد برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجعه قال: (إیتونی بکتاب (أو بکتف و دواه) أکتب لکم کتابا لا (أو لن) تضلوا بعده) أو (لا یظلمون و لا یظلمون)، و کان فی البیت لغط، فنکل عمر، فرفضها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال عمر: إن النبی غلبه الوجع.) أو مدّ علیه الوجع)، (أو إن النبی یهجر (1)) و عندنا کتاب اللّه، (أو و عندکم القرآن، حسبنا) کتاب اللّه.

فاختلف أهل البیت و اختصموا، و اختلفوا، أو کثر اللغط، بین من یقول: قربوا یکتب لکم، و بین من یقول: القول ما قال عمر ..

فقال (صلی اللّه علیه و آله): قوموا عنی، و لا ینبغی عندی. (أو عند نبی تنازع) (2).


1- صرح بأن عمر قال: (إن النبی یهجر) فی شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 278 و البحار ج 22 ص 468 و لا بأس بمراجع جمیع الهوامش فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 693- 702.
2- راجع فیما تقدم: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 عن أبی یعلی بسند صحیح عن جابر و عن ابن عباس کذلک، و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ق 2 ص 37 و مسند أحمد ص 324 و 326 و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 693 و 694 و 696 فی هامشه عن: البخاری ج 1 ص 39 و ج 6 ص 11 و ج 7 ص 156 و ج 9 ص 137 و فتح الباری ج 1 ص 185 و ج 8 ص 100 و 101 و ج 13 ص 289 و عمده القاری ج 2 ص 170 و ج 25 ص 76 و الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 37 و ابن سبأ ص 79 و مسلم ج 3 ص 1259 و المناقب لابن شهر آشوب (ط قم) ج 1 ص 235 عن ابن بطه، و الطبری، و مسلم، و البخاری، قال: و اللفظ للبخاری و لم یسم الراوی عن ابن عباس. و البحار ج 22 ص 468 عن إعلام الوری، و الإرشاد للمفید، و ص 472 عن المناقب لابن شهر آشوب، و ج 36 ص 277 عن الغیبه للنعمانی ص 38 و 39 عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم، عن علی (علیه السلام) و البحار (ط حجری) ج 8 ص 261 و ما بعدها و (ط جدید) ج 30 ص 531 و 533 و 535 و عبد الرزاق ج 5 ص 438 و تأریخ ابن خلدون ج 2 ص 849 و السیره الحلبیه ج 3 ص 382 و الإرشاد للمفید ص 87 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 431 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و کشف المحجه ص 64 و البدایه و النهایه ج 5 ص 227 و 251 و الفائق للزمخشری ج 4 ص 93 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 241 و 243 و الأدب المفرد ص 47 و شرح الخفاجی للشفاء ج 4 ص 277 و شرح القاری بهامشه ص 277 و الطرائف ص 432 عن الجمع بین الصحیحین و غیره، و غایه المرام ص 596 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 2 ص 54 عن الشیخین، و کذا ص 55 و ج 6 ص 51 عن الجوهری. (لن تضلوا) کما فی البخاری ج 9 ص 137 و الطبقات ج 2 ق 2 ص 37 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الطرائف. فی البخاری ج 7 ص 156 فقال عمر: (إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) و کذا ج 9 ص 137. و الطبقات، و مسلم، و ابن شهر آشوب، و عبد الرزاق ج 5 ص 438 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و الشفاء ج 2 ص 431: (إن النبی قد اشتد به الوجع). و الطرائف ص 431 و 432 و فی شرح الخفاجی ج 4 ص 278: (و فی بعض طرقه، فقال عمر: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یهجر). و فی البحار ج 22 ص 468: فقام بعض من حضر یلتمس دواه و کتفا، فقال عمر: (ارجع، فإنه یهجر) و ص 498 عن سلیم: (فقال رجل منهم: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یهجر) کما فی الإرشاد أیضا. و فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 51: (فقال عمر کلمه معناها: إن الوجع قد غلب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..) و فی تأریخ ابن خلدون: (و قال بعضهم: إنه یهجر، و قال بعضهم: (أهجر)؟ مستفهما. و قال الحلبی: فقال بعضهم أی: و هو سیدنا عمر: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد غلبه الوجع). و فی البحار ج 36 ص 277 عن علی (علیه السلام): أنه قال لطلحه: (ألیس قد شهدت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین دعا بالکنف لیکتب فیها ما لا تضل الأمه بعده و لا تختلف، فقال صاحبک ما قال: (إن رسول اللّه یهجر)، فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و ترکها؟ و فی الطرائف: و فی روایه ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی قال عمر: (إن الرجل لیهجر). و فی کتاب الحمیدی قالوا: (ما شأنه هجر)؟

ص: 216

ص: 217

زاد فی نص آخر: منهم من یقول: القول ما قاله عمر، فتنازعوا، و لا ینبغی عند النبی التنازع، فقالوا: ما شأنه أهجر؟! استفهموه.

فذهبوا یعیدون علیه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): قوموا- لما أکثروا اللغو و الإختلاف عنده- دعونی، فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه الخ .. (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 عن البخاری و مسلم، و البدایه و النهایه ج 5 ص 271 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 499 الإیضاح لابن شاذان الأزدی ص 359 و الیقین لابن طاووس ص 521 و البحار ج 30 ص 531 و 534 و فتح الباری ج 8 ص 102 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 202 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 436 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 320 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 447 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و مجمع النورین للمرندی ص 202 و سفینه النجاه للسرابی التنکابنی ص 205.

ص: 218

و عن ابن عباس قال: دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بکتف، فقال: ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تختلفون بعدی.

فأخذ من عنده من الناس فی لغط، فقالت امرأه ممن حضر: و یحکم، عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیکم.

فقال بعض القوم: اسکتی، فإنه لا عقل لک.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنتم لا أحلام لکم (1).

فخرج ابن عباس و هو یقول: (الرزیه کل الرزیه ما حال بین رسول اللّه و بین کتابه) (2) لاختلافهم و لغطهم.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 عن الطبرانی، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 698 عن غایه المرام ص 598 و مجمع الزوائد ج 4 ص 215 و المعجم الکبیر ج 11 ص 30.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 695 و فی هامشه عن: تشیید المطاعن (ط الهند) ج 1 ص 366 عن البخاری فی باب العلم و ص 367 عن عبید اللّه عنه فی کتاب الجهاد، و کتاب الخمس عن سعید، و باب مرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) کتاب المرضی باب قول المریض: قوموا عنی عن عبید اللّه و ص 368 عن کتاب الإعتصام، و عن مسلم بطرق کثیره عن سعید و ص 369 عن سعید أیضا، و عن المشکاه عن عبید اللّه عن ابن عباس و ص 380 عن الملل و النحل، و البحار ج 30 ص 532 بالإضافه إلی نصوص أخری تقدمت.

ص: 219

غلبه الوجع، أم هجر؟!:

و قد وردت کلمه غلبه الوجع، أو نحوها فی العدید من النصوص، و ورد أنه قال: (إن النبی یهجر)، أو نحوها، کما فی نصوص أخری.

و قد فسروا کلمه: أهجر؟!

فقالوا: قولهم: (أهجر)؟ بإثبات همز الإستفهام و فتح الهاء و الجیم، قالوا: و لبعضهم هجرا بضم الهاء و سکون الجیم و التنوین. أی قال هجرا، و الهجر بضم الهاء و سکون الجیم، و هو الهذیان الذی یقع من کلام المریض، الذی لا ینتظم و لا یعتد به لعدم فائدته، و وقوع ذلک من النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حقه مستحیل.

و إنما هذا علی طریق الإستفهام، الذی معناه: الإنکار و الإبطال، أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یهجر. أی: لم یختلفوا فی الأخذ عنه، و لم ینکروا علیه الکتاب، و هو لا یهجر أصلا (1).

و لکن فی نص آخر یحاول أیضا التخفیف من وقع الکلمه فیقول:

(فقال عمر کلمه معناها: أن الوجع قد غلب علی رسول اللّه ..).

و ثمه نص ثالث حاول التنصل من هذا الموضوع من أصله، فکانت


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 249.

ص: 220

محاوله فاشله، یقول ذلک النص: (ما له؟ أهجر؟ استفهموه). أو نحو ذلک.

و إنما قلنا: إنها محاولات فاشله، لأن معنی: غلبه الوجع لا یختلف عن معنی: إنه یهجر، إلا أن العباره الأولی أخف وقعا علی السمع ..

و السبب الذی ألجأهم إلی تبدیل هذه بتلک، هو التخفیف من حده النقد الموجه لقائل هذه الکلمه .. باعتبار أن الهجر ینافی العصمه (1).

و یلا حظ هنا: أنهم حین یصرحون بأن عمر هو قائل هذه الکلمه یبدلون الصیغه، من صیغه خبریه إلی صیغه إنشاء و استفهام، أو یقولون:

غلبه الوجع. أو نحو ذلک.

و إذا صرحوا بکلمه الهجر، فإنهم یبهمون اسم القائل.

لکن عددا من أهل السنه و منهم الخفاجی (2) قد صرحوا: بأن عمر هو الذی قال: إن الرجل لیهجر.

ثم إن تحریف هذه الکلمه لتصبح بمثابه سؤال عن الحال، إن کان الأمر قد بلغ بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی حد الهجر .. لا ینفعهم شیئا، فإن السؤال عن ذلک یساوق احتمال حصوله له. و لا یصح احتمال ذلک فی حق الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، لأنه من موجبات الطعن فی عصمتهم، و فی نبوتهم، و هو من مظاهر تکذیب النص القرآنی الذی یقول عن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله):


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 723 عن فتح الباری ج 8 ص 101 و عمده القاری ج 18 ص 62 و فلک النجاه فی الإمامه و الصلاه لعلی محمد فتح الدین الحنفی ص 147.
2- شرح الشفاء ج 4 ص 278.

ص: 221

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

و یقول: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ (2).

و قد حاول المعتزلی أن یلطف الأجواء بنحو آخر، اعتمد فیه أسلوب إظهار حسن الظن بقائل تلک الکلمه الخطیره.

فقال: (و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیه ظاهره، یحسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم یکن قد أراد، و یتوهم من تحکی له أنه قصد بها ظاهرا ما لم یقصده، فمنها الکلمه التی قالها فی مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها! و لکنه أرسلها علی مقتضی خشونه غریزته، و لم یتحفظ منها. و کان الأحسن أن یقول: (مغمور) أو (مغلوب بالمرض)، و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک)! (3).

و نقول:

إن هذا کلام خطابی، لا قیمه له، لأن الأحسن عند ابن أبی الحدید لا یختلف عن ذلک الأسوأ الذی أراد أن یهرب منه، و یبرئ عمر من تبعاته ..

و هو أیضا ینافی عصمه النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و یمثل أذی و جرأه علیه (صلی اللّه علیه و آله)، و اتهاما له بما صرح القرآن بنفیه عنه.


1- الآیتان 3 و 4 من سوره النجم.
2- الآیه 50 من سوره الأنعام.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 183 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 550 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 723.

ص: 222

و أما حسن ظن ابن أبی الحدید بعمر، و الحکم بعدم قصد مضمونه، و اعتباره ذلک من الخشونه الغریزیه، فتبقی عهدته علی مدّعیه، و هو رجم بالغیب، و لا یصح الإحتجاج به علی أحد، و لا ترتیب الأثر علیه.

و الخشونه الغریزیه، لا تبرر عصیان النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا إغضابه، و لا الجرأه علیه، و لا سیما بعد أن تبناها قسم من الصحابه، و قالوا:

القول ما قاله عمر. و تنازعوا، و رفعوا أصواتهم، و لغطوا إلی آخر ما تقدم ..

فهل کان الجمیع یعانون من الخشونه الغریزیه؟! أم أن الأمر یتعدی ذلک إلی ما هو أسوأ و أخطر؟!

إساءات لمقام النبوه:

و مع غض النظر عن نسبه الهجر و الهذیان إلی النبی المعصوم، فإننا نلاحظ: أن الأمر لم یقتصر علی ذلک، لأنهم قد ارتکبوا العدید من الإساءات الأخری أیضا، مثل:

1- مخالفتهم لأمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و امتناعهم عن تلبیه طلبه، و منعهم سائر من حضر من ذلک أیضا ..

2- إنهم قد رفعوا أصواتهم، و ضجوا، و لغطوا فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و قد امرهم اللّه بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أن یغضوا أصواتهم عنده.

3- إنهم قد تنازعوا فی محضره (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یردوا الأمر إلی النبی، حتی طردهم (صلی اللّه علیه و آله) من محضره. و قد نهاهم اللّه تعالی عن التنازع، و أمرهم برد ما یتنازعون فیه إلی اللّه و إلی الرسول.

ص: 223

4- إنهم أغضبوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فعلوا فی حضرته ما لا ینبغی کما صرحت به بعض النصوص أیضا، و من ذلک قولهم لتلک المرأه: إنها لا عقل لها، و غیر ذلک.

5- إنهم قالوا: حسبنا کتاب اللّه، و هذا قرار منهم باستبعاد السنه النبویه الشریفه عن التداول. مع أن اللّه تعالی یقول لهم: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (1). و ثبت عندهم: حدیث الثقلین بصیغه (کتاب اللّه و سنتی) (2).

حسبنا کتاب اللّه فی المیزان:

و اللافت هنا:

أولا: أنهم قد تخلوا حتی عن العمل بالقرآن الکریم فی نفس هذا المورد فضلا عن غیره، فإن القرآن هو الذی یأمرهم بطاعه الرسول (صلی اللّه علیه


1- الآیه 7 من سوره الحشر.
2- راجع: المستدرک للحاکم ج 1 ص 93 و العلل لأحمد بن حنبل ج 1 ص 9 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 180 و الجامع الصغیر ج 1 ص 505 و 605 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 114 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 160 و کنز العمال ج 1 ص 173 و 187 و مسند زید بن علی ص 404 و الإستذکار لابن عبد البر ج 8 ص 265 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 331 و تفسیر الرازی ج 2 ص 4 و أضواء البیان للشنقیطی ج 7 ص 259 و ج 8 ص 247 و الاحکام لابن حزم ج 6 ص 810 و الأحکام للآمدی ج 1 ص 248 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 251 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 69 و میزان الاعتدال للذهبی ج 2 ص 302 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 543.

ص: 224

و آله)، فیقول: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (1) و یأمرهم بأخذ ما آتاهم إیاه فیقول أیضا: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2) ..

و نهاهم عن أذی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عن إغضابه، و عن رفع الصوت فی محضره، و عدم التنازع. و ألزمهم بالرجوع إلیه فیما یتنازعون فیه ..

و قد صرحت الآیات بذلک کله، و لم تبق عذرا لمعتذر، أو حیله لمتتطلب حیله، و هم لم یعملوا بالقرآن حتی فی هذا المورد!!.

ثانیا: إن القرآن فیه بیان کل شی ء بلا ریب، لکن إنما یعرف القرآن من خوطب به، و کل شی ء اصله فی الکتاب، و لکن لا تدرکه عقول الرجال من سائر الناس، بل لا بد من أن یرجعوا إلی من یفسره لهم، و هم خصوص النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) ثم الأئمه الطاهرون (علیهم السلام) من بعده، العارفون بتنزیله و بتأویله، و محکمه و متشابهه، و ناسخه و منسوخه، فلا أحد یستطیع استخراج حقائقه سواهم (علیهم السلام).

و کیف یمکن لعمر، أو لغیر عمر أن یعرف عدد رکعات الصلاه الیومیه، و شرائط الإعتکاف فی المساجد، و سائر الأحکام الفرعیه من القرآن الکریم إلا بدلاله من عنده علم الکتاب (علیه الصلاه السلام) و علی آله الطاهرین؟! ..

علی أن الوقائع قد بینت عدم معرفتهم لمعنی الأبّ، و عدم معرفتهم


1- الآیه 59 من سوره النساء.
2- الآیه 7 من سوره الحشر.

ص: 225

بالکلاله، و بأمور کثره أخری نطق بها القرآن ..

ثم إنهم قد منعوا الناس من السؤال عن معانی آیات القرآن، و ضربوهم، و اضطهدوهم کما تقدم فی الجزء الأول من هذا الکتاب ..

فهل معنی قولهم: حسبنا کتاب اللّه، هو أن یکون القرآن للقراءه علی القبور، و فی المحافل الرسمیه، و أن یکون من جمله التمائم التی تعلق علی المرضی.

لماذا یرید النبی صلّی اللّه علیه و آله الکتابه؟!:

و قد یسأل سائل عن السبب فی لجوء النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی کتابه الکتاب؟! ألم یکن یکفیه ما جری فی یوم الغدیر من البیعه و التهنئه لعلی (علیه السلام) بمقام الولایه؟!

و نجیب:

أولا: إن نفس ما جری فی مرض موته (صلی اللّه علیه و آله) من جرأه و إباء و إصرار علی عدم تمکینه من کتابه الکتاب یدل علی ضروره کتابه هذا الکتاب ..

ثانیا: لعل هؤلاء الناس کانوا یخططون إلی إنکار دلاله ما جری، و الإعتماد علی إرهاق الحدث بالتأویلات و التمحلات الباطله لتعمیه الأمور علی العوام.

أو لعلهم یزعمون للناس أن أمورا قد استجدت، و تقلبات حدثت، دعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی العدول عن ذلک الأمر، حیث رأی أن صرف النظر عنه أصلح.

ص: 226

لماذا لا یصر النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الکتابه؟!:

و نجیب عن سؤال: إذا کانت کتابه الکتاب ضروریه، و إذا کان هو الذی یحفظ الأمه من الضلال، فلماذا صرف النظر عن کتابته؟!

و لماذا یستسلم (صلی اللّه علیه و آله) لما أراده عمر و غیره، ألم یکن الإصرار علی کتابته هو المتعین؟!

ما دام أن نفع الکتاب الذی سوف یکتبه لا یقتصر علی أهل ذلک الزمان، بل سیکون شاملا للأمه بأسرها إلی یوم القیامه؟! ..

و نجیب: بما قاله العلامه السید عبد الحسین شرف الدین (قدس سره):

(و إنما عدل عن ذلک، لأن کلمتهم تلک التی فاجؤوه بها إضطرته إلی العدول، إذ لم یبق بعدها أثر لکتابه الکتاب سوی الفتنه، و الإختلاف من بعده فی أنه هل هجر فیما کتبه- و العیاذ باللّه-، أو لم یهجر؟

کما اختلفوا فی ذلک، و أکثروا اللغو و اللغط نصب عینیه، فلم یتسنّ له یومئذ أکثر من قوله لهم: (قوموا عنی) کما سمعت.

و لو أصر فکتب الکتاب للجوا فی قولهم: هجر، و لأوغل أشیاعهم فی إثبات هجره- و العیاذ باللّه- فسطروا به أساطیرهم، و ملأوا طوامیرهم، ردا علی ذلک الکتاب، و علی من یحتج به.

لهذا اقتضت حکمته البالغه أن یضرب (صلی اللّه علیه و آله)، عن ذلک الکتاب صفحا، لئلا یفتح هؤلاء المعارضون و أولیاؤهم بابا إلی الطعن فی النبوه- نعوذ باللّه، و به نستجیر.

و قد رأی (صلی اللّه علیه و آله)، أن علیا و أولیاءه خاضعون لمضمون

ص: 227

ذلک الکتاب، سواء علیهم أکتب أم لم یکتب، و غیرهم لا یعمل به و لا یعتبره لو کتب.

فالحکمه- و الحال هذه- توجب ترکه، إذ لا أثر له بعد تلک المعارضه سوی الفتنه کما لا یخفی) (1).

فائده ما جری:

و کان هذا الإجراء النبوی فی غایه الدقه، و کان جلیل الأثر عظیم الفائده فی أکثر من اتجاه، فهو قد فضح مره أخری أولئک الذین یتظاهرون بالخضوع و الطاعه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عرّف الناس أن باطنهم لا یلائم ظاهرهم ..

کما أنهم لم یعد بإمکانهم أن یدّعوا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بدل رأیه، أو أنه أسرّ لهم بشی ء کتمه عن الناس، یضاف إلی ذلک: أنه اضطرهم إلی الإعلان بأن فی نیتهم تجاهل سنه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و إبطالها، و أفقدهم القدره علی ادّعاء أن هذا اجتهاد منهم یعذرون فیه ..

فقد ظهر أنه اجتهاد جاء علی خلاف النص الصریح، و قد کان ثمنه إغضاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الجرأه علیه، و انتهاک حرمته، و الطعن فی عصمته، و مخالفه النصوص القرآنیه الواضحه، و الصریحه ..

و أظهر أیضا: أنهم لا یصدقون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یخبرهم به من أن الکتاب الذی یرید أن یکتبه سوف یحصن الأمه من


1- المراجعات ص 284 و 285 و النص و الإجتهاد ص 170 و 171 و الفصول المهمه ص 91 فما بعدها.

ص: 228

الضلال إلی یوم القیامه.

کما أنه قد دل علی أنهم لا یهتمون بمصلحه الأمه، و لا یفکرون فی هدایتها و صیانتها من الضلال و الغوایه ..

و سیأتی: أنهم قد أتوا ما أتوه فی الوقت الذی قدم لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) المعجزه الظاهره من خلال انطباق إخباره الغیبی علی ما جری و صدر منهم، و ذلک حین أخبرهم بالذی سیقول: خسبنا کتاب اللّه .. إلی غیر ذلک من أمور یمکن استخلاصها مما حدث ..

لو لبس المسلمون السواد، و أقاموا المآتم:

و تأتی کلمه السید ابن طاووس (رحمه اللّه) لتصدق ابن عباس فی تعبیره عما جری برزیه یوم الخمیس، و لتکون أصدق و أوفی تعبیر عن حجم الکارثه التی حلت بالمسلمین نتیجه لما فعله هؤلاء القوم، فهو یقول:

(و اللّه، لو لبس المسلمون السواد، و أقاموا المآتم، و بلغوا غایه الأحزان، کان ذلک یسیرا لما أدخل عمر علیهم من المصیبات، و أوقعهم فیه من الهلاک و الضلال و الشبهات) (1).

و ذلک لما ترتب علی هذا الأمر من اختلاف فی الأمه، و سفک للدماء، و اختلال فی أمور الدین، و هلاک اثنتین و سبعین فرقه بسبب الشبهات و الضلالات التی ظهرت، و التی هی السبب فی خلود من یخلد فی النار منهم (2).


1- الطرائف ص 433.
2- راجع: الطرائف ص 431.

ص: 229

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر عما یجری:

و قد ورد عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: (یوشک رجل منکم متکئا علی أریکه یحدث بحدیث عنی، فیقول: بیننا و بینکم کتاب اللّه، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه، و ما وجدنا فیه من حرام حرمناه، ألا و إن ما حرم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مثل الذی حرم اللّه) (1).

و فی نص آخر قال: (لا ألفین أحدکم علی أریکته یأتیه الأمر من أمری، مما أمرت به أو نهیت عنه، فیقول: لا ندری، ما وجدنا فی کتاب اللّه


1- راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 509 و فی هامشه عن: جامع بیان العلم ج 2 ص 232 و اللفظ له، و راجع: أدب الإملاء و الإستملاء ص 3 و 4 و ابن ماجه ج 1 ص 6 و 7 و مسند أحمد ج 4 ص 131 و 132 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و الترمذی ج 5 ص 38 و راجع: الکفایه ص 8- 10 و کنز العمال ج 1 ص 155 (عن أحمد، و أبی داود) و ص 156 (عن أحمد، و ابن ماجه) و أضواء علی السنه المحمدیه ص 52 و المعجم الکبیر ج 4 ص 130 (عن المقدام، عن خالد بن الولید) و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 109 و موارد الظمآن ص 55 و دلائل النبوه للبیهقی ج 1 ص 24 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 150 بسندین، و تدوین السنه ص 352 عن جمع ممن تقدم، و عن دلائل النبوه ج 6 ص 549 و الفقیه و المتفقه ج 1 ص 88 و الإعتبار للحازمی ص 7 و الصحیح لابن حبان ج 1 ص 147 و راجع: الحدیث و المحدثون لأبی زهره ص 11 و 24 و راجع: تفسیر القرطبی ج 1 ص 37 و السنه قبل التدوین ص 78 و 79 و سؤالات حمزه للدار قطنی ص 5 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 190 و تاریخ ابن معین ج 1 ص 6 عن أبی داود.

ص: 230

اتبعناه) (1).

أو ما هو قریب من هذا، مصرحا بأن هذا القائل یأکل من بیت المال أیضا (2).


1- راجع: مکاتیب ج 1 ص 509 و فی هامشه عن: أدب الإملاء و الإستملاء ص 3 و جامع بیان العلم ج 2 ص 232 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 189 و الکفایه للخطیب ص 11 و 12 و مسند أحمد ج 6 ص 8 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 392 و الترمذی ج 5 ص 37 و ابن ماجه ج 1 ص 6 و المعجم الکبیر ج 1 ص 295 بسندین و ص 307 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 316 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 38 و موارد الظمآن لزوائد ابن حبان ص 55 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 151 و راجع: لسان العرب و النهایه فی (أرک) و (لفی) و کنز العمال ج 1 ص 155 عن أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن ماجه، و المستدرک، و راجع: المستدرک ج 1 ص 108 و 109 بأسانید متعدده. و لا یخفی أن ألفاظ الحدیث حیث نقل بالمعنی مختلفه و المعنی واحد، و رواه فی الکفایه هکذا: (لا أعرفن الرجل یأتیه الأمر من أمری مما أمرت به أو نهیت عنه فیقول: ما أدری ما هذا، عندنا کتاب اللّه، لیس هذا فیه)- و اللفظ لأبی الفضل- و رواه فی معانی الأخبار ص 390 عن أبی إبراهیم (علیه السلام)، و راجع: الرساله للشافعی ص 89 و 266 و 403 و الکفایه فی علم الروایه ص 25 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 76 و کتاب الأم الشافعی ج 7 ص 16 و ج 7 ص 303 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 209 و مسند الحمیدی ج 1 ص 252 و کتاب المسند للشافعی ص 151 و 234.
2- راجع: کنز العمال ج 1 ص 155 و 174 عن أحمد، و عن الإبانه لأبی نصر و أبی داود، و البیهقی، و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و ج 3 ص 170 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 9 و 10 و کشف الأستار ج 1 ص 80 و مسند احمد ج 4 ص 131 و ج 2 ص 367 و الکفایه للخطیب ص 12 و 10 و 11 و 13 و جامع بیان العلم ج 2 ص 231 و 232 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 152 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 204 و السنه قبل التدوین، عن ابن ماجه، و البیهقی، و الدارمی، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 37.

ص: 231

ربما لیشیر إلی أن الأحری و الأجدر بمن یأکل من بیت المال، أن یحفظ شریعه سید المرسلین، و أن یصون دین المسلمین من أی خطر یمکن أن یتعرض له.

وقوع ما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و علی کل حال، فإن هذا من الإخبارات الغیبیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، التی ظهر مصداقها قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک حین طلب کتفا و دواه لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده، فقال عمر: إن النبی لیهجر، حسبنا کتاب اللّه، أو نحو ذلک ..

و علی کل حال .. فإن مصداق کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حال حیاته، فی قول عمر: حسبنا کتاب اللّه (1). ظهر أیضا فی وفاته فی قول أبی


1- راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 509 و 513 عن منهج النقد ص 24 و عن البخاری ج 2 ص 77 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 138 و ج 7 ص 9 و تدوین السنه ص 361 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 76 و السقیفه و فدک للجوهری ص 76 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و الکفایه فی علم الروایه للخطیب البغدادی ص 24 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 6 و مسند أحمد ج 4 ص 132 و (ط دار صادر) ج 1 ص 325 و 326 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 190 و أدب الإملاء و الإستملاء للسمعانی ص 10 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و ج 11 ص 49 و ج 12 ص 87 و المواقف للإیجی ج 3 ص 650 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 90 و 93 و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 102 و عمده القاری ج 2 ص 172 و ج 18 ص 63 و ج 21 ص 224 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 433 و ج 4 ص 360 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 562 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 438 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 232 و کنز العمال ج 1 ص 175 و التعدیل و التجریح للباجی ج 1 ص 20 إضافه إلی مصادر کصیره أخری.

ص: 232

بکر: فلا تحدثوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا، فمن سألکم فقولوا: (بیننا و بینکم کتاب اللّه، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه، و ما وجدنا فیه من حرام حرمناه). أو نحو ذلک (1).

و قالت عائشه بنت أبی بکر أیضا: حسبکم القرآن (2).


1- راجع: تذکره الحفاظ للذهبی ج 1 ص 2 و 3 و راجع: تدوین السنه ص 265 و 357 و 423 عن التذکره، و الأنوار الکاشفه ص 53 و السنه قبل التدوین ص 113 إضافه إلی مصادر أخری تقدمت فی الهوامش السابقه.
2- راجع: و کتاب المسند ص 182 و معرفه السنن و الآثار ج 3 ص 201 و القول الصراح فی البخاری و صحیحه الجامع ص 173 و وضوء النبی ج 1 ص 8 و عمده القاری ج 8 ص 77 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 74 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 74 و راجع: صحیح البخاری (ط سنه 1039 ه) ج 1 ص 146 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 81 و صحیح مسلم ج 3 ص 43 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 381 و إختلاف الحدیث للشافعی (بهامش الأم) ج 7 ص 266 و (ط أخری) ص 537 و جامع بیان العلم ج 2 ص 105 و منحه المعبود ج 1 ص 158 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 190 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 431 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 346 و مختصر المزنی (بهامش الأم) ج 1 ص 187 و (ط دار المعرفه) ص 39 و الغدیر ج 6 ص 163 و مسند أحمد عمن تقدم، و عن صحیح مسلم ج 1 ص 342 و 344 و 343 و مسند أحمد ج 1 ص 41 و سنن النسائی ج 4 ص 17 و 18 و السنن الکبری البیهقی ج 4 ص 73 و 72 و سنن أبی داود ج 2 ص 59 و کتاب المسند للشافعی ص 182 و موطأ مالک ج 1 ص 96 و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 412 و المجموع للنووی ج 5 ص 308.

ص: 233

ثم إنهم تابعوا سیاساتهم هذه، فمنعوا من روایه الحدیث و من کتابته بعده (صلی اللّه علیه و آله)، و جمعوا ما کتبه الصحابه من ذلک و أحرقوه ..

و جرت سیرتهم علی ذلک برهه من الزمن، تطبیقا لمقوله عمر الآنفه الذکر.

شکلیات و ظواهر:

و حتی هذا المقدار من الرجوع إلی القرآن، فإنهم لم یلتزموا به أیضا إلا علی مستوی الشکل، و الظاهر، و لکنهم خالفوه و نبذوه وراء ظهورهم، فیما عدا ذلک. و لا سیما فیما یرتبط بالآیات التی تتحدث عن الموقف من الظالمین، و الآیات التی ذکرت مقامات و فضائل و کرامات أهل البیت (علیهم السلام) و أکدت علی إمامتهم، و مسائل کثیره فیما یرتبط بصفات اللّه، و بغیرها من الأمور الإعتقادیه و السلوکیه، و حتی آیه الوضوء فإنهم لم یعملوا بها، فضلا عن غیرها .. و لهذا البحث مجال آخر.

ص: 234

حتی سیره النبی صلّی اللّه علیه و آله یحرم تعلمها:

و الحقیقه هی: أن سیاسه المنع من الحدیث إنما کانت تستهدف بالدرجه الأولی سیره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنها کانت تتضمن السیاسات، و الإعتقادات و الأحکام، و الأخلاق، و تتضمن أیضا فضائل و کرامات، و مثالب و مخزیات لأناس من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و یلاحظ: أنه قد کان هناک اتجاهان یرتبطان بالسیره النبویه و روایتها، أحدهما یوجب تعلمها، و الآخر یحرم ذلک، فالإتجاه الذی یمنع و یحرم هو ما عبر عنه أبو هریره حین قال:

لما ولی عمر قال: أقلوا الروایه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا فیما یعمل به (1).

قال ابن عبد البر: إن عمر نهی عن الحدیث عما لا یکون حکما، و لا یکون سنّه.

و قد فسر الدارمی قوله هذا، فقال: (معناه عندی: الحدیث عن أیام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیس السنن و الفرائض) (2).


1- المصنف للصنعانی ج 11 ص 262 و البدایه و النهایه ج 8 ص 107 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 115 و جامع بیان العلم ج 2 ص 148 و الغدیر ج 6 ص 295 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 344 و شیخ المضیره أبو هریره لأبی ریه ص 105.
2- سنن الدارمی ج 1 ص 85 و تدوین السنه ص 414 و 477 و الجامع لأخلاق الراوی للخطیب ج 2 ص 288/ 1649 و البدایه و النهایه ج 3 ص 242 عن الدارمی، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 20.

ص: 235

أی أن الخلیفه کان ینهی عن الحدیث عن سیره الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) بما فیها من کرامات باهره، و معجزات ظاهره لأناس بأعیانهم، کما أنهم لا یریدون أن یظهر ما جری فی الغزوات و السرایا، و لا ذکر من فرّ فی المواطن الکثیره، و من ظهر نفاقه أو تجلت بعد قتل عمرو بن عبد ود فضائله و کراماته، مثل قلع باب خیبر، و هزیمه جیش الأحزاب، ورد جیوش الشرک، بالخیبه و الخسران، فی بدر، و أحد، و حنین، و قریظه، و النضیر، و ذات السلاسل. و سائر ما تضمن فضائل لأشخاص، و مثالب لآخرین.

و کذلک المواقف التی أکدت علی ولایه أهل البیت (علیهم السلام)، و نصب علی (علیه السلام) إماما و خلیفه من بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، کما جری فی یوم الدار، و فی عرفات، و الغدیر، و المباهله، و نزول سوره هل أتی، و ما إلی ذلک.

و قد أوضح هذا الأمر أحد علماء السنه المعاصرین، حیث علق علی ما رواه ابن أبی ملیکه، من أن أبا بکر منع الناس من الحدیث بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما یلی:

(إن کان لمرسل ابن أبی ملیکه أصل، فکونه عقب الوفاه النبویه یشعر بأنه یتعلق بأمر الخلافه، کأن الناس عقب البیعه بقوا یختلفون، یقول أحدهم: أبو بکر أهلها، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال کیت و کیت، فیقول آخر: و فلان قد قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله) کیت و کیت،

ص: 236

فأحب أبو بکر صرفهم عن الخوض فی ذلک و توجیههم إلی القرآن) (1).

و أما الإتجاه الذی یحتم تعلم السیره و روایتها، فهو اتجاه أهل البیت (علیهم السلام)، فقد روی عن الإمام السجاد (علیه السلام) أنه قال: (کنا نعلّم مغازی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و سرایاه کما نعلّم السوره من القرآن) (2).

قال الأحمدی: (لما فی ذلک من معرفه اللّه و رسوله، و آیاته، و معرفه أولیائه و أعدائه، و أعداء أهل البیت (علیهم السلام)، الذین حاربوا رسول اللّه و قاتلوه، و الذین لا یریدون ذلک، و لما یرون فیه من فضیحه قریش، و سوء حالهم، و معرفه من جاهد و قاتل، ممن تجنب القتال و فر) (3).

هل أراد صلّی اللّه علیه و آله کتابه ولایه علی علیه السّلام:

لعل هناک من یرید أن یدّعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یصرح بما یرید أن یکتبه فی مرض موته. فمن یستطیع أن یجزم بأنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یکتب ولایه علی (علیه السلام)؟! (4) فلعله أراد أن یکتب شیئا


1- الأنوار الکاشفه ص 54 و عنه فی تدوین السنه ص 418.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 3 ص 297 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 355 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 10.
3- مکاتیب الرسول ج 1 هامش ص 644.
4- راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 609 عن عن الدهلوی، و الخفاجی، و الکرمانی، و قال فی هامشه: و راجع تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 426 و شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 325 و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 101 و 102 و عمده القاری ج 2 ص 171 و هامش صحیح مسلم ج 3 ص 1257.

ص: 237

من الأحکام أو الوصایا الأخری، مثل: أخرجوا الیهود و النصاری من جزیره العرب، أو نحو ذلک!!

و الجواب: أن علینا أن نطرح سؤالین:

أحدهما: إنه لا شک فی أن ما اراد أن یکتبه (صلی اللّه علیه و آله) یرتبط بالضلال و الهدی للأمه کما صرح به هو نفسه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و مما لا شک فیه أیضا: أن عمر بن الخطاب کان مصرا علی منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من کتابه الکتاب. و أن إصراره علی هذا المنع کان بالغا إلی حد أنه بادر إلی اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه یتکلم بالهجر ..

فلماذا یغضب عمر إلی هذا الحد، من أمر یقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه: إنه یؤدی إلی حفظ الأمه من الضلال إلی یوم القیامه؟!

السؤال الثانی: ما هی طبیعه ذلک الشی ء الذی یستطیع أن یحقق هذا الإنجاز العظیم الهائل، و هو صیانه الأمه من الضلال إلی الأبد؟!

لا شک فی أن هذا الشی ء لیس من الأحکام الفرعیه، (بل هو قطب رحی الإسلام، و مفتاح کل خیر، و مغلاق کل شر) علی حد تعبیر العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) (1).

و لکی نجیب علی هذین السؤالین بدقه و أمانه، علینا أن نرجع إلی النصوص، و إلی ما یقوله حتی محبو عمر بن الخطاب، الراغبون فی الدفاع عنه، أو فی التخفیف من حده النقد الموجه إلیه، لجرأته البالغه علی مقام النبوه الأقدس، فلا حظ الأمور التالیه:


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 703.

ص: 238

1- قال الخفاجی و الکرمانی و الدهلوی: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یکتب ولایه علی (علیه السلام) (1).

2- و قال عمر لابن عباس عن علی (علیه السلام): (أراد أن یذکره للأمر فی مرضه، فصددته عنه، خوفا من الفتنه، و انتشار أمر الإسلام. فعلم رسول اللّه ما فی نفسی، و أمسک، و أبی اللّه إلا إمضاء ما حتم) (2).

3- عن ابن عباس: أن عمر سأله عن علی (علیه السلام): (هل بقی فی نفسه شی ء من أمر الخلافه؟

قلت: نعم.

قال: أیزعم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نص علیه؟

قلت: نعم.

و أزیدک: سألت أبی عما یدّعیه، فقال: صدق.

فقال عمر: لقد کان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره ذرو من قول لا یثبت حجه، و لا یقطع عذرا. و لقد کان یربع فی أمره وقتا ما.

و لقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت من ذلک، إشفاقا و حیطه علی


1- راجع: شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 325 و تشیید المطاعن ج 1 ص 426 عن شرح المشکاه للدهلوی، و عن الخفاجی، و الکرمانی فی شرح البخاری، و عن فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 101 و 102 و عمده القاری ج 2 ص 171.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 79 و راجع: غایه المرام (المقصد الثانی) فصل الفضائل، باب 73 ص 596 و البحار ج 30 ص 555 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 706.

ص: 239

الإسلام. لا و رب هذه البنیه لا تجتمع علیه قریش أبدا) (1).

4- و حین قال له ابن عباس: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أراد الأمر لعلی (علیه السلام). أجابه عمر: یا ابن عباس، و أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الأمر له، فکان ماذا إذا لم یرد اللّه تعالی ذلک؟!

إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أمرا، و أراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه تعالی، و لم ینفذ مراد رسوله، أو کلما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان؟! (2).

5- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أشار فی بیاناته الأخری إلی ذلک الشی ء


1- شرح النهج ج 12 ص 20 و 21 عن کتاب تاریخ بغداد لأحمد بن أبی طاهر، و راجع ج 12 ص 79 و 85 و 86 و 84 و 80 و 82 و قاموس الرجال ج 6 ص 398 و ج 7 ص 188 و بهج الصباغه ج 6 ص 244 و ج 4 ص 381 و عن ناسخ التواریخ (الجزء المتعلق بالخلفاء) ص 72 و 80. و راجع: البحار ج 30 ص 244 و 556 و ج 31 ص 75 و ج 38 ص 157 و نفحات اللاهوت ص 81 و 118 و 121 و الصراط المستقیم ج 3 ص 5 و غایه المرام (ط حجریه) ص 595 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 450 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 707 و الدرجات الرفیعه ص 106 و کشف الغمه ج 2 ص 47 و کشف الیقین ص 472 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ ج 2 ص 91 و 391 و التحفه العسجدیه لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 144 و سفینه النجاه للسرابی التنکابنی ص 226
2- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 78 و 79 و غایه المرام (المقصد الثانی) ص 596 و البحار ج 30 ص 554. و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 610 و ج 3 ص 707 و التحفه العسجدیه لحیی بن الحسین بن القاسم ص 147.

ص: 240

الذی تحفظ به الأمه من الضلال، فقد قال: (یا أیها الناس، إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم لن تضلوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی) (1).

لعله أراد إستخلاف أبی بکر:

و قد ادّعت عائشه: أن غرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) من کتب الکتاب هو: الوصیه لأبی بکر، لا لعلی (علیه السلام)، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعائشه: ادعی لی أباک و أخاک، حتی أکتب لأبی بکر کتابا، فإنی أخاف أن یقول قائل، و یتمنی متمن، و یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر (2).


1- راجع: حدیث الثقلین للوشنوی تجد شطرا وافیا من مصادر حدیث الثقلین، و راجع: المراجعات ص 49 و 50.
2- راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 433 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 253 و کتاب الوفاه للنسائی ص 26 و المعجم الأوسط ج 6 ص 340. و مکاتیب الرسول ج 3 ص 710 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 24 و ج 3 ق 1 ص 127 و 128 و (ط دار صادر) ج 3 ص 180 و البخاری ج 9 ص 100 باب الإستخلاف، و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 13 ص 177 و عمده القاری ج 2 ص 171 و ج 24 ص 278 و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 541 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و المنتظم لابن الجوزی ج 4 ص 32 و مسلم ج 4 ص 1857 و السیره الحلبیه ج 3 ص 381 و کنز العمال ج 11 ص 162 و ج 12 ص 162 و ج 14 ص 152 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 144 و 146 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2140 و ج 2 ص 705 و منحه المعبود ج 2 ص 169 و البدایه و النهایه ج 5 ص 228 و ج 6 ص 198 و مجمع الزوائد ج 3 ص 63 و ج 5 ص 181 و بلوغ الأمانی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم ج 3 ص 4. و راجع البحار ج 28 ص 351 و تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 411 و 431 و الوثائق السیاسیه المقدمه الثالثه ص 18 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 13 عن البخاری، و مسلم، و أنکره و ج 11 ص 49 و قال: فإنهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه (ائتونی بدواه و بیاض اکتب لکم ما لا تضلوا بعده أبدا فاختلفوا عنده و قال قوم منهم قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه) و فی تشیید المطاعن ج 1 ص 431 نقل الإنکار عنه و عن جامع الأصول.

ص: 241

و رواه البخاری بلفظ: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبی بکر و ابنه، فأعهد، أن یقول قائلون، أو یتمنی المتمنون، ثم قلت: یأبی اللّه و یدفع المؤمنون، أو یدفع اللّه و یأبی المؤمنون.

و رواه مسلم بلفظ: قال لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه:

ادع لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا، فإنی أخاف أن یتمنی متمن، أو یقول قائل: أنا أولی، و یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر.

و قد ورد: أنه أراد أن یکتب کتابا، و لم یذکر أبا بکر (1).

و عن عائشه: لما ثقل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دعا عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: ائتنی بکتف حتی أکتب لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه.

فذهب عبد الرحمن لیقوم. فقال: اجلس، أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و الأربعین البلدانیه ص 124 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 269 و 270 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 711 و فی هامشه عن المصادر التالیه: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 24 و ج 3 ق 1 ص 127 و 128 و (ط دار صادر) ج 3 ص 180 و البخاری ج 9 ص 100 باب الإستخلاف، و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 13 ص 177 و عمده القاری ج 2 ص 171 و ج 24 ص 278 و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 541 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و المنتظم لابن الجوزی ج 4 ص 32 و مسلم ج 4 ص 857 و السیره الحلبیه ج 3 ص 381 و کنز العمال ج 11 ص 162 و ج 12 ص 162 و ج 14 ص 152 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 144 و 146 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2140 و ج 2 ص 705 و منحه المعبود ج 2 ص 169 و البدایه و النهایه ج 5 ص 228 و ج 6 ص 198 و مجمع الزوائد ج 3 ص 63 و ج 5 ص 181 و بلوغ الأمانی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم ج 3 ص 4. و راجع البحار ج 28 ص 351 و تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 411 و 431 و الوثائق السیاسیه المقدمه الثالثه ص 18 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 13 عن البخاری، و مسلم و أنکره و ج 11 ص 49 و قال: فإنهم وضعوه فی مقابله الحدیث المروی عنه فی مرضه (ائتونی بدواه و بیاض أکتب لکم ما لا تضلوا بعده أبدا، فاختلفوا عنده، و قال قوم منهم قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه) و فی تشیید المطاعن ج 1 ص 431 نقل الأنکار عنه و عن جامع الأصول.

ص: 242

و نقول:

أولا: إنه لا معنی للحدیث عن الکتابه لأبی بکر، بعد أن صرح عمر بأنه عرف أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید أن یصرح باسم علی (علیه السلام) فمنعه ..

ثانیا: إن عمر کان من أشد المتحمسین لولایه أبی بکر، و الواضعین لأرکانها، و المشیدین لبنیانها، و لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید

ص: 243

ذلک لجهد عمر بن الخطاب فی تلبیه طلبه، و إنفاذ أمره، و لم یرمه بما رماه به من أنه قد غلب علیه الوجع، یدلنا علی ذلک قول علی (علیه السلام) له:

إحلب حلبا لک شطره (1).

قال شارح المقاصد تعلیقا علی کون بیعه أبی بکر فلته: (کیف یتصور من عمر القدح فی إمامه أبی بکر، مع ما علم من مبالغته فی تعظیمه، و انعقاد البیعه له؟ و من صیرورته خلیفه باستخلافه؟! (2).

و روی: أنه لما کتب أبو بکر وصیته فی عمر، و أرسلها بید رجلین لیقرآها علی الناس، قالا للناس: هذا ما کتبه أبو بکر، فإن قبلتموه نقرؤه، و إلا نرده، فقال طلحه: اقرأه و إن کان فیه عمر.


1- الإحتجاج ج 1 ص 96 و الصراط المستقیم ج 2 ص 225 و 302 و ج 3 ص 11 و 111 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 153 و 173 و البحار ج 28 ص 185 و 348 و 388 و ج 29 ص 522 و 626 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 400 و السقیفه للمظفر ص 89 و الغدیر ج 5 ص 371 و ج 7 ص 80 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 708 و نهج السعاده ج 1 ص 45 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 11 و الوضاعون و أحادیثهم ص 493 و الإمامه و السیاسه (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 18 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 29 و الشافی للمرتضی ج 3 ص 240 و سفینه النجاه للسرابی التنکابنی ص 347 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 2 ص 351.
2- البحار ج 30 ص 558 و شرح المقاصد فی علم الکلام للتفتازانی ج 5 ص 281 و (ط دار المعارف النعمانیه) ج 2 ص 293 و إحقاق الحق (الأصل) ص 238 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 711.

ص: 244

فقال له عمر: من أین عرفت ذکری فیه؟

فقال طلحه: و لیته بالأمس و ولاک الیوم (1).

قال المعتزلی: (و عمر هو الذی شیّد بیعه أبی بکر، و رغّم المخالفین فیها، فکسر سیف الزبیر لما جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطأ فی السقیفه سعد بن عباده، و قال: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، و حطم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفه: انا جدیلها المحلک، و توعد من لجأ إلی دار فاطمه من الهاشمیین، و أخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر، و لا قامت له قائمه) (2).

ثالثا: لو کان المقصود هو کتابه اسم أبی بکر، فلماذا یبکی ابن عباس حتی یبل الحصی لرزیه یوم الخمیس؟! فإن المفروض أن تکون الأمور قد جرت وفق ما یریده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بتولّی أبی بکر!!

رابعا: إن ألفاظ هذا الحدیث مختلفه، فهل قال (صلی اللّه علیه و آله) لعائشه: ادعی لی أباک؟!

أو قال: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبیک، أو أنه دعا عبد الرحمن بن أبی بکر.

فقال: ائتنی بکتف و دواه؟!

و هل قال: أبی اللّه إلا أبا بکر، أم قال: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی


1- البحار ج 30 ص 558 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 712 و إحقاق الحق (الأصل) ص 237.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 174 و ج 2 ص 27.

ص: 245

أبی بکر.

أو قال: یأبی اللّه و یدفع المؤمنون .. أو العکس.

خامسا: لماذا أرسل أولا إلی عبد الرحمن و أمره أن یأتیه بکتف و دواه ..

ثم عدل عن ذلک، و أمره بالجلوس، و قال: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر، فما هذا التقلب بالرأی، و التردد فی التصرفات؟!.

و هل یصح ذلک من نبی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی؟!.

سادسا: ما معنی قوله (صلی اللّه علیه و آله): إجلس، أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر، فهل کان یرید أن یکتب فی کتابه ما یخالف هذا الأمر، فأبی اللّه ذلک، و منعه منه؟!.

سابعا: لا معنی لأن یقال: یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر، فإن علیا و الزهراء (علیهما السلام) کانا من المؤمنین، و کذلک بنو هاشم، و کثیر من صحابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. و قد أبوا خلافه أبی بکر، و امتنعوا من البیعه له حتی استشهد بعضهم، کالزهراء (علیها السلام)، و بایع آخرون قهرا .. و جمیعهم کانوا من المؤمنین. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 32 245 لعله أراد إستخلاف أبی بکر: ..... ص : 240

کما أنهم یعتبرون سعد بن عباده من أهل الإیمان أیضا، و قد قتل و لم یبایع أبا بکر ..

ثامنا: بالنسبه للنص الذی یقول: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر .. لم یطابق الواقع، فإن الإختلاف علی أبی بکر ما زال قائما منذ اللحظه الأولی، و إلی یومنا هذا ..

تاسعا: قال المعتزلی عن هذا الحدیث: إنه مصنوع مع ما فیه من

ص: 246

المخالفه و المباینه (1).

عاشرا: قال العلامه المجلسی (قدس اللّه نفسه الزکیه): إنه حتی لو کان یرید أن یکتب اسم أبی بکر، فإن (ظن الصواب فی خلاف ما قضی به فی معنی الشرک باللّه، و لو کان فی استخلاف أبی بکر أو عمر) (2).

و الإیراد الحادی عشر و الأخیر: أنه لم یترتب علی ولایه أبی بکر صیانه للأمه من الضلال إلی یوم القیامه، بل تمزقت بذلک أوصالها، و ظهرت الفتن فیها، و سفکت الدماء، و فشت الضلالات، و الشبهات، و تحکم فیها فجارها، و قهر بل قتل خیارها، و أبرارها، و علی رأسهم علی و الحسنان، و أبناؤهم الطاهرون (علیهم السلام) ..

مفارقه .. لا مجال لتبریرها:

و الشی ء الذی لا یمکن تبریره، و لا الإعتذار عنه هو: أن عمر بن الخطاب، قد واجه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) بذلک الموقف الجری ء و القوی و الحاسم، فی أمر لم یصرح النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأحد بکنهه، و لکن عمر بن الخطاب قد علم به و تیقنه، فبادر إلی منعه منه.

و قد صرح بذلک لابن عباس، فقال: (و لقد أراد أن یصرح باسمه (یعنی باسم علی (علیه السلام)) فمنعت من ذلک ..) (3).


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 13 و ج 11 ص 49.
2- البحار ج 30 ص 558.
3- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 21 و 79 و مواقف الشیعه ج 1 ص 150 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 609 و ج 3 ص 706 و 707 و المراجعات ص 395 و البحار ج 30 ص 244 و 555 و 556 و ج 31 ص 75 و ج 38 ص 157 و ج 109 ص 23 و حلیه الأبرار ج 2 ص 321. و راجع: غایه المرام (المقصد الثانی) فصل الفضائل، باب 73 ص 596.

ص: 247

و لکنه منعه بصوره مؤذیه، و مهینه، و غیر متوقعه. حیث وصفه بأنه غلبه الوجع، أو إنه لیهجر .. رغم أن هذا الکتاب کان سیحفظ الأمه من الضلال إلی یوم القیامه، کما صرح به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذات.

یقابل ذلک: أن أبا بکر حین مرض مرض الوفاه استدعی عثمان بن عفان، و کتب کتابا یعین فیه الخلیفه من بعده، فلما بلغ إلی ذکر اسم الخلیفه أغمی علیه، فکتب عثمان اسم عمر فی حال إغماء أبی بکر، فلما أفاق سأل عثمان، فأخبره أنه کتب اسم عمر، فأمضاه، و قال له أیضا: لو کتبت نفسک لکنت لذلک أهلا (1).

فلماذا لم یحکم عمر علی أبی بکر بأنه قد کتب ذلک الکتاب و هو یهجر، أو غلبه الوجع؟! و الحال أنه لا شک فی أن الوجع قد غلب أبا بکر حتی أغمی علیه فعلا!! و مع أن أبا بکر لم یکن مسددا بالوحی و لا بغیره، و لم یخبرهم بأن کتابه سوف یعصم الأمه من الضلال إلی یوم القیامه.

و حتی لو أخبرهم بذلک، فإن أبا بکر یخطئ و یصیب، و لم یکن معصوما، و لا حجیه لقوله، و لا کان من الأنبیاء و لا الأوصیاء!! ..


1- راجع: تاریخ المدینه لابن شبه ج 2 ص 667 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 498 و تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 185 و 186 و 187 و ج 44 ص 248 و 252 و کنز العمال ج 5 ص 678 و 680 و إفحام الأعداء و الخصوم ص 101.

ص: 248

حسبنا کتاب اللّه دلیل آخر:

و مما یشیر إلی أن عمر قد فهم أن المراد هو کتابه أمر الإمامه و العتره، و الإلزام بها قولا و عملا: أن عمر قال: حسبنا کتاب اللّه، أی أنه یرید أن یدفع الثقل الآخر المعادل لکتاب اللّه، حسبما قرره حدیث الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما، و قد صرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هنا أیضا بما یشیر إلی ذلک بقوله: لن تضلوا بعده ..

و لنفترض أن عمر قد فهم أن أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم بالإتیان بالدواه، و الکتف کان استحبابیا، فلماذا یبادر إلی اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی عقله، و یوجه إلیه الکلمات القارصه ککونه یهجر، أو غلب علیه الوجع، أو نحو ذلک ..

لا دلیل علی إراده الوصیه لعلی علیه السّلام؟!:

و قد یقال: یدّعی الشیعه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أراد فی مرض موته أن یصرح بالوصیه للإمام علی (علیه السلام)، و أن یکتب ذلک فی کتاب، لکن عمر منعه من ذلک، و قال: إن النبی لیهجر، أو غلبه الوجع، أو ما یقرب من ذلک ..

مع أنه لیس فی الحدیث أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد أراد أن یکتب خلافه أحد، و لا یعدو کونه مجرد تخرص و رجم بالغیب منهم، رغبه فی التنویه بأمر الإمامه، من غیر دلیل ..

أضف إلی ذلک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد ترک سنه غیر مکتوبه، فلا حاجه إلی کتابه هذا الکتاب؟! ..

ص: 249

و الجواب:

أولا: إن هناک تصریحات من قبل الخلیفه الثانی، بأنه کان یعلم بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أراد فی مرض موته أن یصرح باسم الإمام علی (علیه السلام) فمنعه ..

و قد روی ذلک أهل السنه أنفسهم (1) .. و قد تقدمت طائفه من هذه النصوص، فلا حاجه للإعاده ..

ثانیا: لنفترض أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لم یرد أن یکتب فی الکتاب إمامه الإمام علی (علیه السلام)، و لکن لا شک فی أن قول عمر: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیهجر، أو غلبه الوجع .. أو أنه قال کلمه معناها غلبه الوجع، یعتبر جرأه عظیمه و خطره جدا علی مقام النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) .. و هو یظهر بصوره لا تقبل التردید و الشک، عدم صلاحیه عمر بن الخطاب لمقام الخلافه، و هذا کاف فیما یرمی إلیه الشیعه من إثبات بطلان خلافه عمر بن الخطاب ..

و لیس ثمه ما یثبت أنه قد أصبح أهلا لهذا المقام، لا سیما و أنه لم ینقل عنه توبه عما صدر منه فی حق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل الثابت أنه قد واصل جرأته علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، حین هاجم بیت السیده الزهراء (علیها السلام)، التی قال فیها الرسول الکریم، (صلی اللّه علیه و آله): من أغضبها أغضبنی، أو نحو ذلک ..


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 21 و قاموس الرجال ج 6 ترجمه عبد اللّه بن عباس ..

ص: 250

ثالثا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد ترک سنه مکتوبه، و أمر عبد اللّه بن عمرو بن العاص، بأن یکتب کل ما یخرج من بین شفتیه، قائلا:

أکتب فو اللّه، لا یخرج من بین هاتین إلا حق. أو نحو ذلک ..

و قال: أکتبوا لأبی شاه.

و قال للناس: قیدوا العلم بالکتاب ..

و کتب عنه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الجفر و الجامعه، و کتب أیضا الکتاب الذی کان فی ذؤابه سیفه، و فیه أمور من السنه .. و غیر ذلک کثیر ..

ذکرنا شطرا وافیا منه، فی الجزء الأول هذا الکتاب.

فما معنی قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یترک سنه مکتوبه؟! ..

رابعا: لنفترض أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد أمضی حیاته دون أن یکتب أی شی ء، و أراد فی آخر لحظه أن یکتب أمرا بعینه، فما هو المانع من ذلک؟

و هل یصح قیاس هذه الفتره علی الفترات السابقه، بحیث لا بد أن تأخذ حکمها؟! ..

خامسا: لنفترض جدلا أنه کان یحق لعمر بن الخطاب، أن یمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، من کتابه الکتاب، فهل یحق له أن یعلل ذلک بأنه (صلی اللّه علیه و آله) یهجر، أو غلبه الوجع .. أو أن یقول کلمه هذا معناها؟! ..

سادسا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، یقول للناس: إنه إذا کتب الکتاب، فلن یضلوا بعده ..

فکیف یقول له عمر: حسبنا کتاب اللّه؟! ..

ص: 251

فهل هو أعرف من النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیما یکون به الهدایه و الضلال؟! ..

ألا یدل قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): لن تضلوا بعدی .. علی أن القرآن لا یغنی عن کتابه الکتاب، باعتبار أن الکتاب هو تدبیر نبوی، تنفیذی و إجرائی، من شأنه أن یمنع من ادعاء الناس أمورا تخالف الواقع ..

أما القرآن فإنما یتحدث عن الأصول، و المبانی، و القواعد و الضوابط!!

سابعا: و أخیرا، نقول لأجل التذکیر فقط: إن من یتجرأ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ألا یتجرأ علی السیده الزهراء (علیها السلام)، و علی الإمام علی (علیه السلام)، فضلا عمن سواهما؟!

و هل یمکن جعل دماء الناس و أعراضهم، و أموالهم تحت سلطته؟!

إستدلال عمر بالجبر الإلهی:

و عن قول عمر المتقدم لابن عباس: إن اللّه تعالی أراد أمرا، و أراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه، و لم ینفذ مراد رسوله الخ ..

و عن قوله عن هذا الموضوع أیضا: (و أبی اللّه إلا إمضاء ما حتم) نقول:

1- إن الذی أراده اللّه و رسوله هو الخیر و الهدی، و صیانه الأمه من الضلال، إلی یوم القیامه، و أراد أن یکون ذلک بواسطه الولایه لعلی (علیه السلام) و أن یکف المناوؤون لعلی (علیه السلام) و الأئمه الاثنی عشر الهداه المهدیین الطاهرین عن مناوءته من بعده .. و لکن الذین أرادوا الأمر لأنفسهم، لم یمتثلوا أمر اللّه و رسوله فیه وعدوا علیه و علی زوجته، و أوردوا

ص: 252

علیهما من الظلم و الحیف ما هو معروف ..

2- یضاف إلی ذلک: أن فی النص المشار إلیه عن عمر بن الخطاب نوعا من الإستهتار و الإستخفاف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، خصوصا قوله: (فکان ماذا)؟!

و قوله: (أو کلما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان)؟!

3- لو صح ما قاله عمر، لکان معناه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد خالف إراده اللّه تعالی، و أن عمر هو الذی وافقها، و معه قریش أیضا.

و قد ادّعی أیضا: أنه إنما منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الکتابه، إشفاقا منه علی الأمه من الفتنه، و حیاطه علی الإسلام، فهل کان عمر أشفق علی الأمه، و أکثر حیاطه علی الإسلام من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

أم أنه کان أعرف من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بموجبات الفتنه، و بما یحفظ الدین، مع أن اللّه تعالی یقول فی حق نبیه العظیم: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

أبو جعفر النقیب یقول:

قال أبو جعفر النقیب عن اختلاف المسلمین فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(فرجّح قوم هذا، و قوم هذا، أفلیس ذلک دالا علی أن القوم سووا بینه و بین عمر؟! و جعلوا القولین مسأله خلاف، ذهب کل فریق إلی نصره


1- الآیتان 3 و 4 من سوره النجم.

ص: 253

واحد منهما، کما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الأحکام، فینصر قوم هذا و ینصر ذاک آخرون؟! فمن بلغت قوته و همته إلی هذا کیف ینکر منه أنه یبایع أبا بکر لمصلحه رآها، و یعدل عن النص)؟! (1). انتهی.

و أبو جعفر النقیب هو: یحیی بن محمد بن أبی زید. قال عنه ابن أبی الحدید: (و لم یکن إمامی المذهب، و لا کان یبرأ من السلف، و لا یرتضی قول المسرفین من الشیعه. و لکنه کلام أجراه علی لسانه البحث و الجدل بینی و بینه) (2).0.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 87 و غایه المرام ج 6 ص 94 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 253 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 611 و ج 3 ص 725.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 90.

ص: 254

ص: 255

ص: 256

الفصل الرابع: تمحلات بالیه و أعذار واهیه

اشاره

ص: 257

تصویب عمر و تخطئه النبی صلّی اللّه علیه و آله!!:
اشاره

قال البیهقی و الذهبی: و إنما أراد عمر التخفیف عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین رآه شدید الوجع، لعلمه أن اللّه تبارک و تعالی قد أکمل دیننا، و لو کان ذلک الکتاب وحیا لکتبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لما أخل به لاختلافهم و لغطهم، لقول اللّه تعالی: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (1).

کما لم یترک تبلیغ غیره لمخالفه من خالفه، و معاداه من عاداه، و إنما أراد ما حکی سفیان بن عیینه عن أهل العلم قبله، أن یکتب استخلاف أبی بکر، ثم ترک کتابته اعتمادا علی ما علم من تقدیر اللّه تعالی، کما همّ به فی ابتداء مرضه حین قال: (وا رأساه).

ثم بدا له أن لا یکتب، ثم قال: (یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر).

ثم نبه أمته علی خلافته باستخلافه إیاه فی الصلاه حین عجز عن حضورها.

و یتابع البیهقی، فیقول:

(و إن کان المراد به رفع الخلاف فی الدین، فإن عمر بن الخطاب علم أن


1- الآیه 67 سوره المائده.

ص: 258

اللّه تعالی قد أکمل دینه بقوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (1)، و علم أنه لا تحدث واقعه إلی یوم القیامه، إلا فی کتاب اللّه تعالی و سنه رسوله (صلی اللّه علیه و آله) بیانها، نصا أو دلاله.

و فی نص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جمیع ذلک فی مرض موته، مع شده و عکه، ما یشق علیه، فرأی عمر بن الخطاب الإقتصار علی ما سبق بیانه نصا، أو دلاله، تخفیفا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لکی لا تزول فضیله أهل العلم بالإجتهاد فی الإستنباط، و إلحاق الفروع بالأصول، بما دل الکتاب و السنه علیه.

و فیما سبق من قوله (صلی اللّه علیه و آله): (إذا اجتهد الحاکم فأصاب، فله أجران. و إذا اجتهد فأخطأ، فله أجر واحد) دلیل علی أنه و کل بیان بعض الأحکام إلی اجتهاد العلماء، و أنه أحرز من أصاب منهم الأجرین الموعودین، أحدهما: بالإجتهاد، و الآخر: بإصابه العین المطلوبه بما علیها من الدلاله فی الکتاب أو السنه.

و أنه أحرز من اجتهد فأخطأ أجرا واحدا باجتهاده، و رفع إثم الخطأ عنه، و ذلک فی أحکام الشریعه التی لم یأت بیانها نصا، و إنما ورد خفیا.

فأما مسائل الأصول، فقد ورد بیانها جلیا، فلا عذر لمن خالف بیانه لما فیه من فضیله العلماء بالإجتهاد، و إلحاق الفروع بالأصول، بالدلاله، مع طلب التخفیف علی صاحب الشریعه، و فی ترک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الإنکار علیه فیما قال واضح علی استصوابه رأیه، و باللّه التوفیق).


1- الآیه 38 من سوره المائده.

ص: 259

و قال المازری: إنما جاز للصحابه الإختلاف فی هذا الکتاب مع صریح أمره بذلک، لأن الأوامر قد یقارنها ما ینقلها من الوجوب، فکأنه ظهرت منه قرینه دلت علی أن الأمر لیس علی التحتم بل علی الإختیار، فاختلف اجتهادهم، و صمم عمر علی الإمتناع لما قام عنده من القرائن بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قال ذلک عن غیر قصد جازم.

[و عزمه (صلی اللّه علیه و آله) کان إما بالوحی و إما بالاجتهاد، و کذلک ترکه إن کان بالوحی فبالوحی، و إلا فبالاجتهاد أیضا].

و قال النووی: اتفق العلماء علی أن قول عمر (حسبنا کتاب اللّه) من قوه فقهه، و دقیق نظره، لأنه خشی أن یکتب أمورا ربما عجزوا عنها، فیستحقوا العقوبه لکونها منصوصه.

و أراد أن لا یسد باب الإجتهاد من العلماء.

و فی ترکه (صلی اللّه علیه و آله) الإنکار علی عمر الإشاره إلی تصویبه.

و أشار بقوله: (حسبنا کتاب اللّه) إلی قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ (1).

و لا یعارض ذلک قول ابن عباس: إن الرزیه الخ .. لأن عمر کان أفقه منه قطعا.

و لا یقال: إن ابن عباس لم یکتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن، و أعلم الناس بتفسیره، و لکنه أسف علی ما فاته من البیان، و بالتنصیص علیه


1- الآیه 38 من سوره الأنعام.

ص: 260

لکونه أولی من الإستنباط (1).

و نقول:

إن ما ذکر آنفا لا یحتاج إلی بذل أی جهد لإظهار بطلانه و فساده، حیث إن سقوطه و خطله ظاهر للعیان، و لا یحتاج إلی بیان، و لا إلی إقامه برهان ..

و لکننا نکرر علی مسامع القارئ الکریم بعض اللمحات و الإشارات إلی بعض الشبهات و المغالطات و الأباطیل من دون تطویل لثقتنا بحسن تقدیره، و بسلامه و صحه تفکیره، فنقول:

ألف: عمر أراد التخفیف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

إن ما زعموه: من أن عمر أراد التخفیف عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین رآه شدید الوجع .. یضحک الثکلی، فهل التخفیف علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یستدعی اتهامه بالهذیان؟!

و هل التخفیف یکون بإیذائه بقوارع القول، و قواذع الکلم؟!

و هل التخفیف عنه بعصیان أوامره، أم بطاعته (صلی اللّه علیه و آله)، و المبادره إلی فعل ما یرضیه، و یطمئنه؟!

ألا یدل قوله (صلی اللّه علیه و آله): (أکتب کتابا لکم لن تضلوا بعده)، أو نحو ذلک علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یخشی علیهم من الضلال عن الصراط المستقیم، و الوقوع فی الفتن و المهالک، و الإبتلاء بالضلالات؟!

و هل مجرد کمال الدین یمنع من الضلال؟! و یحصن من الإختلاف؟!


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 و 249 و فتح الباری ج 8 ص 102.

ص: 261

و من الذی قال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یأتی بتشریع جدید یضیفه إلی الدین، فلعله أراد إلزامهم بالعمل ببعض ما بلغهم إیاه، و هو الوفاء ببیعتهم یوم الغدیر، و توثیق ذلک بالکتاب حتی لا یدّعی مدع: أن ولایه علی لم تکن بوحی من اللّه، بل هی اجتهاد من الرسول، و قد غیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) رأیه و اجتهاده؟!

ب: آیه بلغ .. و آیه إکمال الدین:

و مما یضحک الثکلی أیضا الإستدلال بآیه: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و آیه إکمال الدین، علی صحه فعل عمر .. فقد تقدم حین البحث فی قضیه الغدیر، أنهم یقولون: إن هناک أحکاما قد بلغها النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد نزول هذه الآیه، مثل آیه الکلاله، و آیات الربا، و أمره بإخراج المشرکین من جزیره العرب .. بالإضافه إلی أمور أخری ذکروها ..

ج: لو کان و حیا لأصر علی تبلیغه:

و بالنسبه لقولهم: لو کان الکتاب وحیا من اللّه لکتبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یحفل بلغطهم .. نقول:

إن عدم کتابته للکتاب بعد اتهامه بالجنون و الهذیان لا یدل علی أن اللّه لم یأمره بکتابته ..

أولا: لأن اللّه تعالی یقول: وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ، و هو أمر مطلق، و لم یقل: أطیعوه فی بعض أوامره، و اعصوه فی بعضها الآخر ..

ثانیا: إن کل ما یأمرهم به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو بیوحی

ص: 262

من اللّه، لقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

ثالثا: إنه قد یکون الأمر بالکتابه مشروطا بعدم صدور اتهام من أحد للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بالهذیان، أو ما بمعناه، لأن ذلک یبطل مفعول الکتاب، و یقلب الأمور رأسا علی عقب .. إذ لو کتب الکتاب مع وجود هذه التهمه، لأوجبت کتابته الخلاف و الفتنه، بدل أن یکون سببا للمصونیه من الضلال ..

و قد ظهرت هذه الأحوال فی نفس ذلک المجلس، حیث اختلف الحاضرون و تنازعوا، فمنهم یقول: قدموا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما طلب لیکتب لکم .. و منهم من یقول: القول ما قال عمر ..

فهل إذا ارتحل النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الرفیق الأعلی، سوف یتفق المسلمون، أم سوف یبقی هناک من یقول: القول ما قال عمر؟!

بل من الذی یضمن لنا تسلیم عمر نفسه بمضمون ذلک الکتاب؟!

و إذا کانوا یعصون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یخالفون أمر اللّه له بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوته (صلی اللّه علیه و آله)، و بأن لا یتنازعوا عنده، بل یردون الأمر الذی یتنازعون فیه إلیه (صلی اللّه علیه و آله) لکی یبینه لهم إذا کانوا یفعلون ذلک کله تحت سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بصره، فهل سیکون موته سببا لاتفاقهم، و حل نزاعاتهم؟! فی حین أن اللّه تعالی یقول: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ (2).


1- الآیتان 3 و 4 من سوره النجم.
2- الآیه 144 من سوره آل عمران.

ص: 263

إن وجود النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم کان رحمه لهم، فهل أصبح وجوده نقمه، و موته رحمه لهم، و من موجبات دفع تنازعهم و انتظام أمورهم؟! إن من یذهب إلی هذه المقاله، لا یمکن أن یکون من أهل الإیمان، و لا من الموصوفین بالإسلام ..

رابعا: لنفترض جدلا: أن کتابه الکتاب کانت اجتهادا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فلماذا یصر هؤلاء علی تخطئه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی اجتهاده، و تصویب اجتهاد عمر بن الخطاب؟! مع أنهم یصرحون فی سائر الموارد: بأن اجتهاد النبی (صلی اللّه علیه و آله) صواب، و کل اجتهاد یخالفه فهو خطأ ..

و لو کان الأمر کما یحلو لهم، فلماذا لم یرسل اللّه عمر نبیا لهذه الأمه؟!

و هل یمکن أن یکون اللّه قد آثر الأخذ بمقاله المعتزله، فقدم المفضول و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی عمر الذی کان هو الأفضل؟!

ألا یعد ذلک من سفه القول، و من سوء التفکیر، و من الوسوسات الشیطانیه الخبیثه؟!

د: أراد أن یکتب خلافه أبی بکر:

و لا یکاد ینقضی تعجب من یملک أدنی ذره من العقل و الإنصاف، من القول المنسوب إلی أهل العلم (!!) عند هؤلاء: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یکتب استخلاف أبی بکر. اعتمادا علی ما علم من تقدیر اللّه الخ ..

فقد تقدم: أنه کلام باطل من أساسه .. إذ لم یکن ما فعله (صلی اللّه علیه و آله) فی یوم الغدیر- و العیاذ باللّه- سفها، و لا کانت أقواله التی تؤکد علی

ص: 264

إمامه علی (علیه السلام) بلا معنی، و لم یکن قول عمر: إن النبی لیهجر صحیحا، و لا کان (صلی اللّه علیه و آله) یهذی منذ بعثه اللّه رسولا، و من یوم إنذاره لعشیرته الأقربین، حیث جعل علیا (علیه السلام) أخاه، و وصیه، و خلیفته من بعده منذئذ ..

کما أن اللّه سبحانه لم یکن قد غلبه الوجع حین أنزل: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).

و لا کان کذلک حین أنزل آیه: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (2). و آیه:

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (3).

و أی نبی هذا الذی یتردد فی أعماله؟! و یتراجع عن أقواله .. فیرید أن یکتب کتابا یوقع به التنازع بین أصحابه، ثم یظهر له أن الأصوب هو أن یترک ذلک، لأن اللّه و المؤمنین یأبون إلا أبا بکر؟! ألم یکن یعرف ذلک من أول الأمر؟!

إن نسبه ذلک إلی اللّه و إلی رسوله خروج عن الدین، بلا ریب .. و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

ه: لا سنه عند عمر:

و أما ما زعمه البیهقی: من أن اللّه تعالی قد أکمل دینه، و أنه لا تحدث واقعه إلی یوم القیامه، إلا و فی کتاب اللّه تعالی و سنه رسوله بیانها نصا أو


1- الآیه 55 من سوره المائده.
2- الآیه 67 سوره المائده.
3- الآیه 3 من سوره المائده.

ص: 265

دلاله .. فیکذبه قول عمر نفسه: (حسبنا کتاب اللّه)، حیث إنه استبعد بنفس هذه الکلمه سنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أسقطها عن أی اعتبار.

و: لا یرید صلّی اللّه علیه و آله کتابه الفقه:

إن قول عمر: (حسبنا کتاب اللّه) یدل علی أنه قد عرف: أن ما یرید أن یقوله النبی (صلی اللّه علیه و آله) یهدف إلی الحفظ من الضلال فی تعالیم شریعه أکملها اللّه تعالی .. و لا یرید أن یضیف حکما جدیدا إلیها لکی یقال:

إن الأحکام موجوده فی الکتاب و السنه، أو فی الکتاب فقط و یمکن استفادتها نصا أو دلاله .. فإن الحافظ للشی ء لا یجب أن یکون جزءا منه، بل قد یکون خارجا عنه حافظا له ..

و لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بصدد کتابه السنه نفسها و لا شیئا یوجب الإرهاق و المشقه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لکی یقول هؤلاء:

(و فی نص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جمیع ذلک فی مرض موته، مع شده و عکه، مما یشق علیه، فرأی عمر بن الخطاب الإقتصار علی ما سبق بیانه، نصا، أو دلاله تخفیفا علی رسول اللّه).

فإن قولهم هذا یدل علی أنهم یریدون الإیحاء لنا: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یکتب الفقه کله أو جله فی ذلک الکتاب. و هو علی تلک الحال من المرض الشدید ..

مع أن الأمر لیس کذلک، بل هو یرید أن ینص علی الحافظ للکتاب و السنه، و المانع من الضلال، و لعل ذلک لا یتجاوز الثلاث کلمات، فیکتب مثلا: (علی إمامکم (أو ولیکم) بعدی) ..

ص: 266

و بذلک یظهر عدم صحه قولهم: إن عمر أراد حفظ فضیله العلم، و الإجتهاد فی الإستنباط، و إلحاق الفروع بالأصول.

یضاف إلی ذلک: أن اجتهاد المجتهدین، الذین قد یخطئون، و قد یصیبون، لیس من غایات الشریعه المقدسه، و لا هو مما یهتم له النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، غایه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و کل همه هو إیصال الأحکام الشرعیه، و حقائق الدین بعیدا عن الإجمال و الإبهام. و أن تکون فی منتهی الوضوح، بلا حاجه إلی اجتهاد، و لا إلی مجتهدین.

و إنما احتاج الناس إلی هذا الأمر، حین تمردوا علی اللّه و رسوله، و منعوا الإمام الحافظ للدین، و المبین لأحکامه من أداء المهمات التی أو کلها اللّه إلیه، بعد أن نکثوا بیعتهم له، و منعوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) من معاوده التأکید علیهم فی شأنه .. ثم إنهم أقصوه، و نابذوه و حاربوه، و اضطهدوه، هو و کل من یتشیع له، أو یدین بإمامته التی جعلها اللّه و رسوله له ..

ز: قرینه الترخیص عند المازری:

أما ما ادّعاه المازری: من أن أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) للصحابه بإحضار الکتف قد قارنه ما نقله عن الوجوب إلی غیره.

فنقول فیه:

أولا: لنفترض صحه ما ذکره المازری، لکن القرینه علی عدم الوجوب، لا تنفی ثبوت رجحان تنفیذ مراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: إن القرینه علی عدم الوجوب لا تعنی أن یغضبوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا أن یتهموه بالهذیان، و لو علی مستوی التعریض و الإشاره.

ص: 267

ثالثا: لو کانت هناک قرینه علی الترخیص، لکان المفروض أن لا یحصل تنازع بین الحاضرین، فیقول فریق: قربوا للنبی ما طلب، و یقول فریق آخر:

القول ما قال عمر، و لکان ینبغی أن یفهم الجمیع هذه القرینه، أو أن یحتج بها عمر و مناصروه لإسکات الآخرین ..

رابعا: لو کانت هناک قرینه، فلا معنی لغضب النبی (صلی اللّه علیه و آله) منهم، حتی قال لهم: (أنتم لا أحلام لکم). و لا معنی لأن یقول لهم:

(قوموا عنی)، و لا أن یغضب منهم کما صرح به عدد من النصوص ..

خامسا: إنه لا مجال للتردید فی عزم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه إما أن یکون بالوحی أو بالإجتهاد، و کذلک ترکه .. فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1) ..

و لو سلم فإن اللّه قد أمر بطاعته أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (2) و لم یستثن من وجوب الطاعه ما إذا کان أمره عن اجتهاد.

ح: قد یکتب صلّی اللّه علیه و آله ما یعجزون عنه:

و أما ما ادّعاء النووی: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد یکتب ما یعجزون عنه، فیستحقون العقوبه فمنع عمر له من ذلک کان من قوه فقهه، و دقیق نظره .. فهو أوضح فسادا، و أقبح استنادا، و ذلک لما یلی:

أولا: إن هذا الکلام یدل علی أن عمر بن الخطاب کان أصوب رأیا، و أصح نظرا للأمور من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و أن عمر قد


1- الآیتان 3 و 4 من سوره النجم.
2- الآیه 59 من سوره النساء.

ص: 268

أدرک بثاقب فکره، و دقیق نظره ما لم یدرکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فکیف جاز صرف النبوه عن صائب الرأی، قوی الفقه، دقیق النظر، إلی من یفقد هذه الصفات، أو یضعف عنه فیها؟!

ثانیا: هل یظن برسول اللّه الذی وصفه اللّه بأنه عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1) بأنه یمکن أن یکتب أمورا یعجز المسلمون و المؤمنون عنها؟!

بل هل یظن بعاقل أن یکلف أحدا بما یعجز عنه؟!

و هل تقبل العقول بالتکلیف بغیر المقدور؟!

ثالثا: لو سلمنا بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد کلفهم بما یعجزون عنه، فهل یجوز علی اللّه أن یعاقبهم علی أمر منعهم العجز عن القیام به؟! و هل العاجز یستحق العقاب؟!

ط: النبی صلّی اللّه علیه و آله یصوب عمر فیما قال:

و الأکثر مراره هنا قولهم: إن ترک النبی (صلی اللّه علیه و آله) الإنکار علی عمر یتضمن الإشاره إلی تصویبه .. فهل یرید هؤلاء من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یقابل الشتیمه بالشتیمه؟!

و ماذا یمکن أن یقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لمن یقول له: إنک مجنون؟!

و قد قالت قریش عنه: إنه کاهن، و ساحر، و مجنون، و .. و .. و لم یجبهم


1- الآیه 128 من سوره التوبه.

ص: 269

(صلی اللّه علیه و آله)، فهل کان سکوته عنهم تصویبا لهم؟! أو إشاره إلی ذلک؟!

ألم یقل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم: أنتم لا أحلام لکم؟!

ألم یطردهم من محضره؟!

ألم یغضب من قولهم؟!

أ لیس هذا کله من تخطئه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم؟!

محاولات البشری باءت بالفشل:

و بعد أن کتبت ما تقدم وجدت العلامه آیه اللّه السید عبد الحسین شرف الدین (رحمه اللّه) قد أورد نصا عن الشیخ سلیم البشری، شیخ الأزهر فی زمانه، یحاول فیه أن یجد مخرجا لما صدر من عمر بن الخطاب فی حق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. مستفیدا من تلک التمحلات نفسها، التی ذکرناها عنهم، و ناقشناها فیما سبق، فلما وجد نفسه فی مأزق لا یستطیع الخروج منه بادر إلی الإعتراف بالعجز تبرئه ساحه المتجرئین.

ثم إن السید شرف الدین قد علق علی هذه التمحلات بما لاح له من وجوه الضعف فیها.

فرأیت من المناسب نقل کلام هذین العلمین بعینه، وفقا لما جاء فی کتاب النص و الإجتهاد، فأقول:

قال الشیخ البشری حسبما أورده عنه السید شرف الدین فی النص و الإجتهاد ما یلی:

لعل النبی (علیه السلام) حین أمرهم بإحضار الدواه و البیاض لم یکن

ص: 270

قاصدا لکتابه شی ء من الأشیاء، و إنما أراد بکلامه مجرد اختبارهم لا غیر، فهدی اللّه عمر الفاروق لذلک دون غیره من الصحابه، فمنعهم من إحضارهما، فیجب- علی هذا- عد تلک الممانعه فی جمله موافقاته لربه تعالی، و تکون من کراماته رضی اللّه عنه.

قال (رحمه اللّه): هکذا أجاب بعض الأعلام (ثم قال): لکن الإنصاف أن قوله (علیه السلام): لا تضلوا بعده یأبی ذلک، لأنه جواب ثان للأمر، فمعناه: أنکم إن أتیتم بالدواه و البیاض، و کتبت لکم ذلک الکتاب لا تضلوا بعده، و لا یخفی أن الإخبار بمثل هذا الخبر لمجرد الإختبار إنما هو من نوع الکذب الواضح، الذی یجب تنزیه کلام الأنبیاء عنه، و لا سیما فی موضع یکون ترک إحضار الدواه و البیاض أولی من إحضارهما.

(قال): علی أن فی هذا الجواب نظرا من جهات أخر، فلا بد هنا من اعتذار آخر.

قال: و حاصل ما یمکن أن یقال: أن الأمر لم یکن أمر عزیمه و إیجاب، حتی لا تجوز مراجعته، و یصیر المراجع عاصیا، بل کان أمر مشوره، و کانوا یراجعونه (علیه السلام) فی بعض تلک الأوامر، و لا سیما عمر، فإنه کان یعلم من نفسه أنه موفق للصواب فی إدراک المصالح، و کان صاحب إلهام من اللّه تعالی.

و قد أراد التخفیف عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إشفاقا علیه من التعب الذی یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض و الوجع، و قد رأی رضی اللّه عنه أن ترک إحضار الدواه و البیاض أولی.

و ربما خشی أن یکتب النبی (علیه السلام) أمورا یعجز عنها الناس،

ص: 271

فیستحقون العقوبه بسبب ذلک، لأنها تکون منصوصه لا سبیل إلی الإجتهاد فیها. و لعله خاف من المنافقین أن یقدحوا فی صحه ذلک الکتاب.

لکونه فی حال المرض، فیصیر سببا للفتنه، فقال: حسبنا کتاب اللّه لقوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (1). و قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (2)، و کأنه رضی اللّه عنه أمن من ضلال الأمه، حیث أکمل اللّه لها الدین، و أتم علیها النعمه.

قال (رحمه اللّه): هذا جوابهم و هو کما تری، لأن قوله (علیه السلام):

لا تضلوا، یفید: أن الأمر أمر عزیمه و إیجاب، لأن السعی فیما یوجب الأمن من الضلال واجب مع القدره بلا ارتیاب، و استیاؤه (صلی اللّه علیه و آله) منهم.

و قوله لهم: قوموا حین لم یمتثلوا أمره، دلیل آخر علی أن الأمر إنما کان للإیجاب لا للمشوره.

قال: [فإن قلت:] لو کان واجبا ما ترکه النبی (علیه السلام) بمجرد مخالفتهم، کما أنه لم یترک التبلیغ بسبب مخالفه الکافرین.

فالجواب: أن هذا الکلام لو تم فإنما یفید کون کتابه ذلک الکتاب لم تکن واجبه علی النبی بعد معارضتهم له (علیه السلام)، و هذا لا ینافی وجوب الإتیان بالدواه و البیاض علیهم حین أمرهم النبی به، و بین لهم أن فائدته الأمن من الضلال، إذ الأصل فی الأمر إنما هو الوجوب علی المأمور


1- الآیه 38 من سوره الأنعام.
2- الآیه 3 من سوره المائده.

ص: 272

لا علی الأمر، و لا سیما إذا کانت فائدته عائده إلی المأمور خاصه، و الوجوب علیهم هو محل الکلام، لا الوجوب علیه.

قال: علی أنه یمکن أن یکون واجبا علیه أیضا، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم، و بقولهم: (هجر)، حیث لم یبق لذلک الکتاب أثر سوی الفتنه کما قلت حرسک اللّه.

قال (رحمه اللّه): و ربما اعتذر بعضهم: بأن عمر رضی اللّه عنه و من قالوا یومئذ بقوله لم یفهموا من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سببا لحفظ کل فرد من أفراد الأمه من الضلال علی سبیل الإستقصاء، بحیث لا یضل بعده منهم أحد أصلا، و إنما فهموا من قوله: لا تضلوا، أنکم لا تجتمعون علی الضلال بقضکم و قضیضکم، و لا تتسری الضلاله بعد کتابه الکتاب إلی کل فرد من أفرادکم.

و کانوا رضی اللّه عنهم یعلمون أن اجتماعهم بأسرهم علی الضلال مما لا یکون أبدا و بسبب ذلک لم یجدوا أثرا لکتابته، و ظنوا أن مراد النبی لیس إلا زیاده الإحتیاط فی الأمر لما جبل علیه من وفور الرحمه، فعارضوه تلک المعارضه، بناء منهم أن الأمر لیس للإیجاب، و أنه إنما هو أمر عطف و مرحمه لیس إلا، فأرادوا التخفیف عن النبی بترکه. إشفاقا منهم علیه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: هذا کل ما قیل فی الإعتذار عن هذه البادره، لکن من أمعن النظر فیه جزم ببعده عن الصواب، لأن قوله (علیه السلام): لا تضلوا، یفید: أن الأمر للإیجاب کما ذکرنا، و استیاؤه منهم دلیل علی أنهم ترکوا أمرا من الواجبات علیهم، و أمره إیاهم بالقیام مع سعه ذرعه و عظیم تحمله، دلیل

ص: 273

علی أنهم إنما ترکوا من الواجبات ما هو أوجبها و أشدها نفعا، کما هو معلوم من خلقه العظیم.

قال: فالأولی أن یقال فی الجواب: هذه قضیه فی واقعه کانت منهم علی خلاف سیرتهم کفرطه سبقت، و فلته ندرت، لا نعرف وجه الصحه فیها علی سبیل التفصیل، و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.

ثم عقب آیه اللّه السید شرف الدین (رحمه اللّه) علیه بما یلی:

(قالوا فی الجواب الأول: لعله (صلی اللّه علیه و آله) حین أمرهم بإحضار الدواه لم یکن قاصدا لکتابه شی ء من الأشیاء، و إنما أراد مجرد اختبارهم لا غیر.

فنقول- مضافا إلی ما أفدتم-: إن هذه الواقعه إنما کانت حال احتضاره- بأبی و أمی- کما هو صریح الحدیث، فالوقت لم یکن وقت اختبار، و إنما کان وقت إعذار و إنذار، و نصح تام للأمه، و المحتضر بعید عن الهزل و المفاکهه، مشغول بنفسه و مهماته و مهمات ذویه، و لا سیما إذا کان نبیا.

و إذا کانت صحته مده حیاته کلها لم تسع اختبارهم، فکیف یسعها وقت احتضاره؟

علی أن قوله (صلی اللّه علیه و آله)- حین أکثروا اللغو و اللغط و الاختلاف عنده-: (قوموا) ظاهر فی استیائه منهم، و لو کان الممانعون مصیبین لاستحسن ممانعتهم، و أظهر الإرتیاح إلیها.

و من ألمّ بأطراف هذا الحدیث، و لا سیما قولهم: (هجر رسول اللّه) یقطع بأنهم کانوا عالمین أنه إنما یرید أمرا یکرهونه، و لذا فاجؤوه بتلک الکلمه، و أکثروا عنده اللغو و اللغط، و الإختلاف، کما لا یخفی.

ص: 274

و بکاء ابن عباس بعد ذلک لهذه الحادثه و عدّها رزیه، دلیل علی بطلان هذا الجواب.

قال المعتذرون: إن عمر کان موفقا للصواب فی إدراک المصالح، و کان صاحب إلهام من اللّه تعالی. و هذا مما لا یصغی إلیه فی مقامنا هذا، لأنه یرمی إلی أن الصواب فی هذه الواقعه إنما کان فی جانبه، لا فی جانب النبی، و أن إلهامه یومئذ کان أصدق من الوحی الذی نطق عنه الصادق الأمین (صلی اللّه علیه و آله).

و قالوا: بأنه أراد التخفیف عنه (صلی اللّه علیه و آله) إشفاقا علیه من التعب الذی یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض، و أنت تعلم: أن فی کتابه ذلک الکتاب راحه قلب النبی، و برد فؤاده، و قره عینه، و أمنه علی أمته (صلی اللّه علیه و آله) من الضلال.

علی أن الأمر المطاع، و الإراده المقدسه مع وجوده الشریف إنما هما له، و قد أراد- بأبی و أمی- إحضار الدواه و البیاض، و أمر به، فلیس لأحد أن یرد أمره، أو یخالف إرادته وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً (1).

علی أن مخالفتهم لأمره فی تلک المهمه العظیمه، و لغوهم و لغطهم و اختلافهم عنده کان أثقل علیه و أشق من إملاء ذلک الکتاب الذی یحفظ أمته من الضلال، و إذا کان خائفا من المنافقین أن یقدحوا فی صحه ذلک


1- الآیه 3 من سوره المائده.

ص: 275

الکتاب، فلماذا بذر لهم بذره القدح، حیث عارض و مانع و قال: (هجر)؟!

و أما قولهم فی تفسیر قوله: (حسبنا کتاب اللّه): إنه تعالی قال: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (1)، و قال عز من قائل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (2) فغیر صحیح، لأن الآیتین لا تفیدان الأمن من الضلال، و لا تضمنان الهدایه للناس، فکیف یجوز ترک السعی فی ذلک الکتاب اعتمادا علیهما؟ و لو کان وجود القرآن العزیز موجبا للأمن من الضلال، لما وقع فی هذه الأمه من الضلال و التفرق ما لا یرجی زواله (3).

و قالوا فی الجواب الأخیر:

إن عمر لم یفهم من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سببا لحفظ کل


1- الآیه 38 من سوره الأنعام.
2- الآیه 3 من سوره المائده.
3- و أنت تعلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقل: أن مرادی أن أکتب الأحکام، حتی یقال فی جوابه: حسبنا فی فهمها کتاب اللّه تعالی. و لو فرض أن مراده کان کتابه الأحکام، فلعل النص علیها منه کان سببا للأمن من الضلال، فلا وجه لترک السعی فی ذلک النص اکتفاء بالقرآن. بل لو لم یکن لذلک الکتاب إلا الأمن من الضلال بمجرده، لما صح ترکه و الإعراض عنه، اعتمادا علی أن کتاب اللّه جامع لکل شی ء. و أنت تعلم اضطرار الأمه إلی السنه المقدسه و عدم استغنائها عنها بکتاب اللّه، و إن کان جامعا مانعا، لأن الإستنباط منه غیر مقدور لکل أحد، و لو کان الکتاب مغنیا عن بیان الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لما أمر اللّه تعالی ببیانه للناس، إذ قال عز من قائل: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (منه قدس).

ص: 276

فرد من أمته من الضلال، و إنما فهم أنه سیکون سببا لعدم اجتماعهم- بعد کتابته- علی الضلال.

(قالوا): و قد علم رضی اللّه عنه أن اجتماعهم علی الضلال مما لا یکون أبدا، کتب ذلک الکتاب أو لم یکتب، و لهذا عارض یومئذ تلک المعارضه.

و فیه مضافا إلی ما أشرتم إلیه: أن عمر لم یکن بهذا المقدار من البعد عن الفهم، و ما کان لیخفی علیه من هذا الحدیث ما ظهر لجمیع الناس، لأن القروی و البدوی إنما فهما منه أن ذلک الکتاب لو کتب، لکان عله تامه فی حفظ کل فرد من الضلال، و هذا المعنی هو المتبادر من الحدیث إلی أفهام الناس.

و عمر کان یعلم أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن خائفا علی أمته أن تجتمع علی الضلال، إذ کان یسمع قوله (صلی اللّه علیه و آله): لا تجتمع أمتی علی الضلال، و لا تجتمع علی الخطأ، و قوله: لا تزال طائفه من أمتی ظاهرین علی الحق.

و قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً (1) إلی کثیر من نصوص الکتاب و السنه الصریحه بأن الأمه لا تجتمع بأسرها علی الضلال، فلا یعقل مع هذا أن یسنح فی خاطر عمر أو غیره أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین طلب الدواه و البیاض کان خائفا من


1- الآیه 55 من سوره النور.

ص: 277

اجتماع أمته علی الضلال.

و الذی یلیق بعمر: أن یفهم من الحدیث ما یتبادر منه الأذهان، لا ما تنفیه صحاح السنه، و محکمات القرآن.

علی أن استیاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) منهم المستفاد من قوله:

(قوموا) دلیل علی أن الذی ترکوه کان من الواجب علیهم.

و لو کانت معارضه عمر عن اشتباه منه فی فهم الحدیث کما زعموا، لأزال النبی (صلی اللّه علیه و آله) شبهته. و أبان لهم مراده منه.

بل لو کان فی وسع النبی أن یقنعهم بما أمرهم به لما آثر إخراجهم عنه.

و بکاء ابن عباس و جزعه من أکبر الأدله علی ما نقول.

و الإنصاف: أن هذه الرزیه لمما یضیق عنها نطاق العذر، و لو کانت- کما ذکرتم- قضیه فی واقعه، کفلته سبقت، و فرطه ندرت، لهان الأمر، و إن کانت بمجردها بائقه الدهر، و فاقره الظهر.

و الحق أن المعارضین إنما کانوا ممن یرون جواز الإجتهاد فی مقابل النص، فهم فی هذه المعارضه و أمثالها إذا مجتهدون، فلهم رأیهم، و للّه تعالی رأیه؟ (1).3.


1- النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 156- 163.

ص: 278

ص: 279

الفصل الخامس: عزل أبی بکر عن الصلاه

اشاره

ص: 280

ص: 281

صلاه أبی بکر فی الروایات:

هناک روایات عدیده، متناقضه جدا تتحدث عن صلاه أبی بکر بالناس، و نحن نورد هنا عمدتها مما روی فی کتب الصحاح و غیرها ..

و نذکر منها ما یلی:

عن أنس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یخرج ثلاثا و أبو بکر یصلی بالناس، و أن الناس بینما هم فی صلاه الفجر من یوم الإثنین و أبو بکر یصلی لهم، لم یفجأهم إلا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد کشف ستر حجره عائشه، فنظر إلیهم و هو قائم کأن وجهه ورقه مصحف، فما رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحسن هیئه منه فی تلک الساعه، و کانت آخر نظره نظرتها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم صفوف فی الصلاه، ثم تبسم یضحک.

فنکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف، فظن أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یخرج إلی الصلاه.

قال أنس: و همّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم فرحا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأشار إلیهم أن أتموا صلاتکم، فقال:

(أیها الناس، إنه لم یبق من مبشرات النبوه إلا الرؤیا الصالحه، یراها

ص: 282

المسلم أو تری له، ألا و إنی نهیت أن أقرأ راکعا أو ساجدا، فأما الرکوع فعظموا فیه الرب، و أما السجود فاجتهدوا فی الدعاء، فقمن أن یستجاب لکم).

ثم دخل الحجره، و أرخی الستر، فتوفی من یومه ذلک (1).

و فی نص آخر عنه: و توفی من آخر ذلک الیوم (2).

و نقول:

قد ذکرنا هذه الروایه فی فاتحه الکلام عن صلاه أبی بکر، لأنها تضمنت صوره مخففه عن موضوع الصلاه، و أشارت إلی أمور عدیده کلها موضع


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و البلاذری، و ابن حجر، و ابن سعد. و راجع: المحلی لابن حزم ج 4 ص 239 و البحار ج 28 ص 144 و صحیح البخاری ج 2 ص 60 و صحیح البخاری ج 5 ص 141 و فتح الباری ج 8 ص 109 و عمده القاری ج 7 ص 280 و ج 18 ص 69 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 75 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 587 و 588 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 394 و شرح مسند أبی حنیفه ص 58 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 130.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و 305 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و البلاذری، و ابن حجر، و ابن سعد. و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 183 و سنن النسائی ج 4 ص 7 و البحار ج 28 ص 144 و فتح الباری ج 8 ص 110 و عمده القاری ج 6 ص 3 و السنن الکبری ج 1 ص 602 و ج 4 ص 261 و کتاب الوفاه للنسائی ص 56 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 285 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 216 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و البدایه و النهایه ج 5 ص 275 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 506.

ص: 283

شک و ریب، مثل: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان صباح یوم الإثنین فی حجره عائشه.

کما أنها لم تشر إلی عزل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأبی بکر عن هذه الصلاه بالذات، کما سیأتی فی الروایات الصحیحه إن شاء اللّه تعالی.

و تضمنت أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نظر إلی المصلین و هو قائم، مع أنه سیأتی أن رجلین قد حملاه إلی المصلی، و رجلاه تخطان فی الأرض.

کما أن هذه الروایه لم تذکر إن کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمر أبا بکر بالصلاه، أم أن الذی أمره بها شخص آخر، و لکنها تدل علی رضا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصلاه أبی بکر .. و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یشارک فی الصلاه، و أن هذا الذی جری قد کان یوم الإثنین، و هو یوم وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و زعمت: أن أبا بکر قد صلی بالناس ثلاثه أیام.

و قد یستشعر من هذه الروایه أیضا أن ابا بکر قد صلی ثلاثه أیام من دون علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن سیأتی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عزل أبا بکر عن هذه الصلاه بالذات، فإن کان أبو بکر قد صلی بالناس ثلاثه أیام، فلعله لعدم علم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر.

و سیأتی المزید من المناقشات لمضامین هذه الروایه و أمثالها، فانتظر ..

ص: 284

نصوص نذکرها ثم نناقشها:

1- عن عائشه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر أبا بکر أن یصلی بالناس قائما، و الناس خلفه (1).

2- و عن ابن عباس قال: ابعثوا إلی علی، فادعوه.

فقالت عائشه: لو بعثت إلی أبی بکر.

و قالت حفصه: لو بعثت إلی عمر.

فاجتمعوا عنده جمیعا، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): انصرفوا فإن تک لی حاجه أبعث إلیکم، فانصرفوا.

و قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): آن الصلاه؟!

قیل: نعم.

قال: فأمروا أبا بکر لیصلی بالناس.

فقالت عائشه: إنه رجل رقیق فمر عمر.

فقال: مروا عمر.

فقال عمر: ما کنت لأتقدم و أبو بکر شاهد.

فتقدم أبو بکر، و وجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خفه، فخرج


1- مسند أحمد ج 6 ص 249 و آفه أصحاب الحدیث ص 85. و الرساله الشافعی ص 253 و فتح العزیز للرافعی ج 4 ص 320 و الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع للشربینی ج 1 ص 153 و کشاف القناع للبهوتی ج 1 ص 580 و کنز العمال ج 15 ص 747 و شرح مسلم للنووی ج 4 ص 133 و عون المعبود ج 2 ص 219 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 140 و نصب الرایه للزیلعی ج 2 ص 58 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 218.

ص: 285

فلما سمع أبو بکر حرکته تأخر الخ .. (1).

3- عن إبراهیم بن الأسود عن عائشه قالت: لما ثقل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جاء بلال یؤذنه بالصلاه، فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.

قالت: فقلت: یا رسول اللّه، إن أبا بکر رجل أسیف، و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس (من البکاء)، فلو أمرت عمر.

فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس.

قالت: فقلت لحفصه: قولی له.

فقالت له حفصه: یا رسول اللّه، إن أبا بکر رجل أسیف، و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس (من البکاء) فلو أمرت عمر.

فقال: إنکن لأنتن صواحب یوسف، مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.

قالت: فأمروا أبا بکر یصلی بالناس، فلما دخل فی الصلاه وجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من نفسه خفه، فقام یهادی بین رجلین، و رجلاه تخطان فی الأرض حتی دخل المسجد.

فلما سمع أبو بکر حسه ذهب لیتأخر، فأومأ إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن قم کما أنت.

فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی جلس عن یسار أبی بکر، و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصلی بالناس قاعدا، و أبو بکر قائما،


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 33 و 35 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 397 و سفینه النجاه للسرابی التنکابنی ص 149.

ص: 286

یقتدی أبو بکر بصلاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الناس یقتدون بصلاه أبی بکر .. و قریب منه عن عائشه (1).

زاد فی نص آخر مروی عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه، عن عائشه قوله: فدخلت علی ابن عباس، فعرضت حدیثها علیه، فما أنکر منه شیئا، غیر أنه قال: أسمّت لک الرجل الذی کان مع العباس؟!

قال: لا.

قال: هو علی بن أبی طالب (2).


1- مسند أحمد ج 6 ص 224 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و 183 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 175 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 کتاب الصلاه، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، و آفه أصحاب الحدیث ص 57 و 58 و 59 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 241 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و البحار ج 28 ص 137 عن جامع الأصول، و ص 138 عن البخاری، و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 224 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 389 و سنن النسائی ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و 94 و عمده القاری ج 5 ص 186 و 248 و 250 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 485 و 489 و 495 و ج 15 ص 292 و کنز العمال ج 5 ص 634.
2- آفه أصحاب الحدیث ص 58 و 59 و 85 و البخاری ج 1 ص 175 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 169 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و سنن النسائی ج 2 ص 102 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 81 و ج 8 ص 151 و معرفه السنن و الآثار ج 2 ص 359 و نصب الرایه للزیلعی ج 2 ص 52 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 455 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 505 و البحار ج 28 ص 142 عن جامع الأصول ج 11 ص 382- 383 و سنن الدارمی ج 1 ص 288 و سفینه النجاه للسرابی التنکابنی ص 148 و 149.

ص: 287

4- و فی لفظ عن عائشه: علمت أنه لن یقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس به، فأحببت أن یعدل ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أبی بکر إلی غیره، فأرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أبی بکر بأن یصلی بالناس.

و کان أبو بکر رجلا رقیقا، إذا قرأ القرآن لا یملک دمعه من البکاء.

فقال: یا عمر صلّ بالناس.

قال: أنت أحق بذلک.

فصلی بهم تلک الأیام.

ثم إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجد خفه، فخرج یهادی بین رجلین، أحدهما العباس لصلاه الظهر، کأنی أنظر إلی رجلیه یخطان الأرض من الوجع.

فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر، فأومأ إلیه أن لا یتأخر، و أمرهما فأجلساه إلی جنب أبی بکر عن یساره، فأخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) من حیث الآیه التی انتهی أبو بکر إلیها فقرأ، فجعل أبو بکر یصلی قائما و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصلی قاعدا (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 و البدایه و النهایه ج 5 ص 254 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 462 و نیل الأوطار ج 1 ص 306 و الطرائف فی معرفه مذاهب الطوائف للسید ابن طاووس ص 228 و البحار ج 28 ص 141 و مسند أحمد ج 2 ص 52 و ج 6 ص 251 و سنن الدارمی ج 1 ص 287 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 168 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و سنن النسائی ج 2 ص 101 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 80 و ج 8 ص 151 و عمده القاری ج 5 ص 215 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 229 و ج 8 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 504 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و ج 4 ص 255 و کتاب الوفاه للنسائی ص 29 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 481 و معرفه السنن و الآثار ج 2 ص 358 و نصب الرایه ج 2 ص 52 و کنز العمال ج 7 ص 267 و شرح مسند أبی حنیفه ص 101 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 218 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 132 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 254 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 454 و 463 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 462.

ص: 288

و فی روایه: فکان أبو بکر یصلی بصلاه رسول اللّه، و الناس یصلون بصلاه أبی بکر (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 266 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 46 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 142 و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 48 و نیل الأوطار ج 1 ص 306 و ج 3 ص 184 و الإفصاح للشیخ المفید ص 205 و الطرائف لابن طاووس ص 228 و البحار ج 28 ص 136 و 137 و 141 و 165 و 362 و مسند أحمد ج 6 ص 251 و سنن الدارمی ج 1 ص 288 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 167 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و 24 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 390 و سنن النسائی ج 2 ص 102 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 80 و 82 و فتح الباری ج 2 ص 130 و 171 و عمده القاری ج 5 ص 187 و 207 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 296 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 229 و ج 8 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 110 و 504 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 438 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 481 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 145 و ج 22 ص 317 و 321 و المواقف للإیجی ج 3 ص 610 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 486 و ج 14 ص 567 و 568 و نصب الرایه ج 2 ص 52 و 53 و 56 و موارد الظمآن ج 2 ص 61 و کنز العمال ج 7 ص 268 و شرح مسند أبی حنیفه ص 101 و العلل ج 3 ص 311 و الثقات ج 2 ص 132 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 218 و معرفه السنن و الآثار ج 2 ص 359 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج 3 ص 443 و ج 9 ص 187 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 166 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 322 و البدایه و النهایه ج 5 ص 253 و 254 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 463 و الإستغاثه لأبی القاسم الکوفی ج 2 ص 15 و ج 4 ص 460 و 463 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 465.

ص: 289

5- و عن عبید بن عمیر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما فرغ من الصلاه یوم صلی قاعدا عن یمین أبی بکر قال: و أقبل علیهم فکلمهم رافعا صوته حتی خرج صوته من باب المسجد: یا أیها الناس سعرت النار الخ ..

إلی أن قال: قال أبو بکر: یا رسول اللّه، إنی أراک قد أصبحت بنعمه من اللّه و فضل کما تحب، و الیوم یوم بنت خارجه فآتها؟!

قال: نعم.

ثم دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و خرج أبو بکر إلی أهله بالسنح (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 عن ابن إسحاق، و ابن سعد، و البلاذری، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 440 و السیره الحلبیه ج 3 ص 467 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1068 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 475.

ص: 290

6- و عن عائشه قالت: صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه (1).

7- و نص آخر عن ابن عباس:

لما مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشه، فقال: ادعوا لی علیا.

قالت عائشه: ندعو لک أبا بکر.

قال: ادعوه.

قالت حفصه: یا رسول اللّه، ندعو لک عمر.

قال: ادعوه.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 194 و ج 12 ص 245 عن أحمد، و النسائی، و البیهقی، و الترمذی و صححه، و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 49 و تنویر الحوالک ص 59 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 49 و نیل الأوطار ج 3 ص 207 و البحار ج 28 ص 142 و حاشیه السندی علی النسائی ج 2 ص 100 و عمده القاری ج 5 ص 187 و مسند أحمد ج 3 ص 243 و ج 6 ص 159 و سنن الترمذی ج 1 ص 226 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 296 و نصب الرایه ج 2 ص 56 و الإحکام لابن حزم ج 4 ص 484 و تاریخ بغداد ج 2 ص 36 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 464 و البدایه و النهایه ج 5 ص 254 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 465.

ص: 291

قالت أم الفضل: یا رسول اللّه، ندعو لک العباس.

قال: ادعوه.

فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا، فسکت.

فقال عمر: قوموا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

فجاء بلال یؤذنه بالصلاه، فقال: مروا أبا بکر یصلی بالناس.

فقالت عائشه: إن أبا بکر رجل حصر، و متی ما لا یراک الناس یبکون، فلو أمرت عمر یصلی بالناس.

فخرج أبو بکر فصلی بالناس. و وجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) من نفسه خفه، فخرج یهادی بین رجلین و رجلاه تخطان فی الأرض، فلما رآه الناس سبحوا أبا بکر، فذهب یتأخر، فأومأ إلیه. أی مکانک.

فجاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی جلس.

قال: و قام أبو بکر عن یمینه. و کان أبو بکر یأتم بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کان الناس یأتمون بأبی بکر (2).

قال ابن عباس: و أخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) من القراءه من حیث بلغ أبو بکر (3).


1- المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 203 و البحار ج 22 ص 521 عنه.
2- مسند أحمد ج 1 ص 356 و آفه أصحاب الحدیث ص 60 و لکنه اختصره، و سنن ابن ماجه ج 1 ص 391 و تاریخ مدینه دمشق ج 8 ص 18 و راجع: شرح معانی الآثار ج 1 ص 405.
3- مسند أحمد ج 1 ص 355 و 356 و فتح الباری ج 2 ص 145 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 99 و نیل الأوطار ج 2 ص 232 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 391 و عمده القاری ج 4 ص 107 و نصب الرایه ج 2 ص 59 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183.

ص: 292

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمه، وقفات عدیده، سنکتفی منها بالأمور التالیه:

فی بیت عائشه:

ذکرت الروایه، المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرض فی بیت عائشه. و نحن لا نمانع فی أن یکون مرضه قد ابتدأ فی حجره عائشه، و لکن لا ریب فی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد انتقل منها إلی بیت فاطمه (علیها السلام)، و وافته المنیه هناک و فیه دفن، لا فی بیت عائشه، و ستأتی الأدله علی أن هذا هو الصحیح، و أنه لا صحه لما یزعمونه: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد مات و دفن فی بیت عائشه ..

أبو بکر أسیف لا یسمع الناس:

ثم إننا لا ندری متی کان من شرط الجماعه أن یسمع الإمام الناس ..

و لذلک لم نستطع أن نفهم مراد عائشه من اعتراضها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): بأن أبا بکر رجل أسیف، لا یسمع الناس ..

إمامان لجماعه واحده:

لقد اختلفت کلمه فقهاء العامه حول إمامه القائم بالقاعد و الصحیح بالمریض اختلافا کبیرا، و تفاوتت النقول عن کل فریق منهم بین مؤید

ص: 293

و مفند، و لا نرید الدخول فی تفاصیل ذلک، بل نکتفی ببعض منه، فقد قال ابن الجوزی کما أحمد بن حنبل، و کذلک الأحناف و المالکیه: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان إماما لأبی بکر، و أبو بکر کان الإمام للمسلمین، و لعله لأجل ذلک جلس النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی یسار أبی بکر. فحصلت الصلاه بإمامین کما جاء فی روایه ابن عباس.

أما الشافعی و الشافعیه، فقالوا: کان الإمام واحدا، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دون سواه، أما أبو بکر فکان مأموما، و لم یکن إماما لأحد (1).

قال ابن عبد البر: (و هذه المسأله فیها للعلماء أقوال.

أحدها: قول أحمد بن حنبل و من تابعه، تجوز صلاه الصحیح جالسا خلف الإمام المریض جالسا، لقوله (علیه السلام): و إذا صلی جالسا، فصلوا جلوسا.

و الثانی: قول الشافعی، و أبی حنیفه، و أبی یوسف، و زفر، و الأوزاعی، و أبی ثور و داود: جائز أن یقتدی القائم بالقاعد فی الفریضه و غیرها، لأن علی کل واحد أن یصلی کما یقدر علیه، و لا یسقط فرض القیام عن المأموم الصحیح لعجز إمامه عنه.

و قد روی الولید بن مسلم عن مالک مثل ذلک.

و الثالث: قول مالک فی المشهور عنه و عن أصحابه: أنه لیس لأحد أن یؤم جالسا و هو مریض بقوم أصحاء قیام و لا قعود، و هو مذهب محمد بن


1- آفه اصحاب الحدیث ص 62- 64.

ص: 294

الحسن، صاحب أبی حنیفه، فإن صلوا قیاما خلف إمام مریض جالس فعلیهم عند مالک الإعاده.

قیل عنه: فی الوقت.

و قیل: أبدا.

قال سحنون: اختلف قول مالک فی ذلک، و من أصحاب مالک من قال: یعید الإمام المریض معهم، و أکثرهم علی أنهم یعیدون دونه.

و قال مالک و الحسن بن حی، و الثوری، و محمد بن الحسن فی قائم اقتدی بجالس، أو جماعه صلوا قیاما خلف إمام جالس مریض إنها تجزیه و لا تجزیهم) (1).

و لو صح ما یذکرونه عن صلاه أبی بکر و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما اختلفت أقوالهم فی هذه المسأله.

فإن قیل: للنبی (صلی اللّه علیه و آله) خصوصیه فی هذا الأمر.

فالجواب: أنه قد کان یجب بیان هذه الخصوصیه من قبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه حتی لا یقع الناس فی الوهم و الإختلاف فی مسأله فقهیه یبتلی بها الناس بعده.

أیهما الإمام؟!:

و قد ذکرت بعض روایات صلاه أبی بکر بالناس: أن أبا بکر قد صلی بصلاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و صلی الناس بصلاه أبی بکر ..


1- الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 176.

ص: 295

و حیث إنه لم یظهر لنا وجه مقنع لهذا التصویر. فإننا نذکر القارئ الکریم بما یلی:

ألف: إن هذا مجرد اجتهاد من الراوی لم یرد عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما یؤیده، و لا بیّن وجهه لنا أحد من علماء الصحابه. و لا أقره أحد من أهل بیت النبوه (صلوات اللّه و سلامه علیهم) الذین هم أحد الثقلین اللذین لا یضل من تمسک بهما، و لا حجیه للإجتهاد فی مثل هذه الأمور، التی هی من موارد التعبد بالنص، و الإنتهاء إلیه.

ب: إن کان أبو بکر هو الإمام، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) مأموما، فمعنی ذلک أن أبا بکر لم یصلّ بصلاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل کان الأمر علی عکس ذلک .. و هذا یتناقض مع الروایات التی صرحت بذلک ..

و إن کان الإمام هو النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فمعنی ذلک أن الناس لم یکونوا قد صلوا بصلاه أبی بکر، بل صلوا بصلاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه.

و حاول بعضهم أن یدّعی أن الناس قد اقتدوا بأبی بکر، بمعنی أنهم تحرکوا بحرکته، لأنهم کانوا لا یرون حرکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی رکوعه و سجوده، و سائر أفعاله، لأنه کان یصلی جالسا بسبب مرضه.

و هی دعوی غیر مقبوله، فإن المفروض هو أن المشارکین فی الجماعه کانوا قله قلیله جدا، لأن معظم الناس القادرین علی حمل السلاح کانوا فی جیش أسامه، و من الواضح: أن الصف الأمامی، و بعض من فی الصف الذی بعده کان یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یتحرک بحرکته،

ص: 296

فلماذا خص الرواه أبا بکر بکونه وحده کان یری حرکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! و جعلوه هو المحور لحرکه غیره دون سواه!! مع أن الأمر لا یحتاج إلی ذلک من الأساس .. فقد کان باستطاعه کل المشارکین بالصلاه أن یتحرکوا بحرکه الصف الأول کله.

تناقض روایات صلاه أبی بکر:

و قد ادّعی نعیم بن أبی هند: أن الأخبار التی وردت فی هذه القصه کلها صحیحه، و لیس فیها تعارض (1).

و نقول:

بل الأمر علی عکس ذلک تماما، فإن روایات صلاه أبی بکر قد جاءت کثیره التناقض، و قد ذکر العلامه المظفر طائفه من تناقضاتها، و نحن نقتصر علی ما ذکره (رحمه اللّه) و إن کان لنا تحفظ علی موارد یسیره جدا منه، و الموارد التی ذکرها هی التالیه:

1- (فی علاقه عمر بالصلاه)، یذکر بعضها أن النبی قال: (مروا عمر) بعد مراجعه عائشه عن أبیها، فأبی عمر و تقدم أبو بکر (2).

و بعضها ذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ابتداء أمر عمر، فقال عمر لبلال: قل له إن أبا بکر علی الباب. و حینئذ أمر أبا بکر (3).

و بعضها ذکر: أن أول من صلی عمر بغیر إذن النبی، فلما سمع (صلی


1- راجع: عمده القاری ج 5 ص 191.
2- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و راجع المصادر المتقدمه.
3- السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 462.

ص: 297

اللّه علیه و آله) صوته قال: (یأبی اللّه ذلک و المؤمنون) (1).

و فی بعضها: أنه أمر أبا بکر أن یصلی نفس الصلاه التی صلاها عمر بالناس (2).

و فی بعضها: صلی عمر، و کان أبو بکر غائبا (3).

و فی بعضها: أن النبی أمر أبا بکر، و أبو بکر قال لعمر: صلّ بالناس، فامتنع (4).

2- (فی من أمره النبی لیأمر أبا بکر)، فبعضها تذکر عائشه (5).

و بعضها: بلالا (6).

و بعضها: عبد اللّه بن زمعه (7).

3- (فیمن راجعه فی أمر أبی بکر)، فبعضها تذکر أن عائشه وحدها راجعته ثلاث مرات أو أکثر (8).

و بعضها تذکر: أن عائشه راجعته، ثم قالت لحفصه فراجعته مره أو


1- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 175.
2- السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1066.
3- مسند أحمد ج 4 ص 322.
4- فتح الباری ج 11 ص 51.
5- کنز العمال ج 7 ص 266.
6- سنن أبی داود ج 1 ص 214.
7- المواقف للإیجی ج 3 ص 631.
8- بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و مسند أحمد ج 6 ص 34.

ص: 298

مرتین، فلما زجرها النبی قالت لعائشه: (ما کنت لأصیب منک خیرا) (1).

4- (فی الصلاه المأمور بها)، فبعضها یخصها بصلاه العصر (2).

و بعضها: بصلاه العشاء (3).

و الثالث: بصلاه الصبح (4).

5- (فی خروج النبی)، فبعضها تذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) خرج و صلی (5).

و أخری تقول: أخرج رأسه من الستار و الناس خلف أبی بکر، ثم ألقی الستار و لم یصلّ معهم (6).

6- (فی کیفیه صلاه النبی بعد الخروج)، فیذکر بعضها: أنه ائتم بأبی بکر، بعد أن دفع فی ظهره، و منعه من التأخر (7).

و بعضها: أن أبا بکر تأخر و ائتم بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) (8).

و بعضها: أن أبا بکر صلی بصلاه النبی، و الناس بصلاه أبی بکر (9).


1- صحیح البخاری ج 1 ص 165.
2- سنن أبی داود ج 1 ص 214.
3- صحیح البخاری ج 1 ص 168.
4- مجمع الزوائد ج 1 ص 330.
5- مسند أحمد ج 1 ص 356.
6- مسند أبی یعلی ج 6 ص 250.
7- السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1068.
8- مسند أحمد ج 5 ص 336.
9- عمده القاری ج 5 ص 215.

ص: 299

و بعضها: أن النبی ابتدأ بالقراءه من حیث انتهی أبو بکر (1).

7- (فی جلوس النبی إلی جنب أبی بکر) فبعضها تذکر جلوسه إلی یساره (2).

و بعضها: إلی یمینه (3).

8- (فی مده صلاه أبی بکر)، فبعضها: تجعلها طیله مرض النبی (4).

و أخری: تخصها بسبع عشره صلاه (5).

و ثالثه: بثلاثه أیام (6).

و رابعه: بسته (بسبعه) (7).

و یظهر من بعضها أنه صلی صلاه واحده (8).

9- (فی وقت خروج النبی إلی الصلاه)، فبعضها صریحه فی: أنه خرج


1- مسند أحمد ج 1 ص 355 و 356 و فتح الباری ج 2 ص 145 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 99 و نیل الأوطار ج 2 ص 232 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 391 و عمده القاری ج 4 ص 107 و نصب الرایه ج 2 ص 59 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183.
2- مسند أحمد ج 1 ص 231.
3- مسند أحمد ج 1 ص 356.
4- کتاب الأم الشافعی ج 7 ص 210.
5- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 440.
6- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 322.
7- أسد الغابه ج 4 ص 68.
8- عمده القاری ج 5 ص 216.

ص: 300

لنفس الصلاه التی کان قد أمر بها أبا بکر حسب زعمهم (1).

و فی بعضها: أنه خرج لصلاه الظهر بعد صلاه أبی بکر أیاما (2).

و بعضها: صریح بخروجه لصلاه الصبح (3).

و هذه الإختلافات کما رأیت فی جوهر الحادثه. و لم یظهر من الأخبار تعدد أمر النبی له بالصلاه، و لا تعدد خروجه).

إلی أن قال:

(و لعل أبا بکر کان مخدوعا فی تبلیغه أمر النبی، کما جاء فی الحدیث:

أن عبد اللّه بن زمعه خدع عمر بن الخطاب، فبلّغه أمر النبی له بالصلاه.

و أحسب أن أصل الواقعه أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر الناس بالصلاه لما تعذر علیه الخروج، من دون أن یخص أحدا بالتقدیم، فتصرف متصرف، و تأول متأول.

و لما بلغ ذلک أسماع النبی التجأ أن یخرج یتهادی بین رجلین و رجلاه تخطان الأرض من الوجع، فصلی بالناس جالسا صلاه المضطرین، لیکشف للناس هذا التصرف الذی استبد به علیه) (4).

أو لیکشف للناس أن من تصدی للصلاه لم یکن جامعا لشرائطها المقرره فی الشرع الشریف.

و ربما یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأمر بالصلاه أصلا، فضلا


1- صحیح البخاری ج 1 ص 162.
2- صحیح البخاری ج 1 ص 168.
3- کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 99.
4- السقیفه ص 52- 54 و (نشر مؤسسه أنصاریان) ص 56- 58 بتصرف یسیر.

ص: 301

عن أن یکون قد سمی أحدا لها، فاغتنم البعض الفرصه لیوهم الناس: أن فلانا بعینه هو المرضی بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنفسه لینقض هذا التصرف منهم ..

صلاه أبی بکر و الخلافه:

و روی البلاذری عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یمت فجأه، کان بلال یأتیه فی مرضه فیؤذنه بالصلاه، فیأمر أبا بکر أن یصلی بالناس، و هو یری مکانی، فلما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأوا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد ولاه أمر دینهم، فولوه أمر دنیاهم (1).

و روی البلاذری عنه قال: لما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نظرنا فی أمرنا، فوجدنا النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم أبا بکر فی الصلاه، فرضینا لدنیانا من رضیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لدیننا، فقدمنا أبا بکر، و من ذا کان یؤخره عن مقام أقامه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه؟! (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 316 عن البلاذری، و کنز العمال ج 11 ص 328 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 441 و 443 و راجع: السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 490.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 316 عن البلاذری، و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 129 و الغدیر ج 8 ص 36 عن الریاض النضره ج 1 ص 150 و الوافی بالوفیات ج 17 ص 166 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 265.

ص: 302

و روی الحسن البصری عن قیس بن عباد قال: قال علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرض لیالی و أیاما ینادی بالصلاه، فیقول: مروا أبا بکر یصلی بالناس.

فلما قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نظرت، فإذا الصلاه علم الإسلام، و قوام الدین، فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لدیننا، فبایعنا أبا بکر (1).

و روی البلاذری عن أبی الجحاف قال: لما بویع أبو بکر، و بایعه الناس، قام ینادی ثلاثا: أیها الناس قد أقلتکم بیعتکم.

فقال علی: و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک، قدمک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الصلاه، فمن ذا یؤخرک؟! (2).

و روی البلاذری- بسند جید-: أن عمر بن عبد العزیز بعث ابن الزبیر الحنظلی إلی الحسن، فقال له: هل کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) استخلف أبا بکر؟

فقال الحسن: أو فی شک؟! صاحبک و اللّه الذی لا إله إلا هو، استخلفه


1- الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 971 و البحار ج 28 ص 146 عنه، و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 129 و الغدیر ج 8 ص 36.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 272 و کنز العمال ج 5 ص 657 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 31 و العثمانیه ص 235 و راجع: عیون أخبار الرضا (علیه السلام) للصدوق ج 1 ص 201 و البحار ج 31 ص 621 و ج 49 ص 192.

ص: 303

حین أمره بالصلاه دون الناس، و لهو کان أتقی للّه من أن یتوثب علیها (1).

و روی البلاذری عن إبراهیم التیمی، و ابن سیرین قال: (لما مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أتوا أبا عبیده بن الجراح، فقالوا: ابسط یدک نبایعک، فإنک أمین هذه الأمه علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال: أتأتونی و فیکم الصدیق ثانی اثنین؟

و فی لفظ: ثالث ثلاثه، قیل: لابن سیرین: و ما ثالث ثلاثه؟

قال: ألم تقرأ هذه الآیه ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا (2)) (3).

و نقول:

أولا: إن الإستدلال المنقول عن علی (علیه السلام) لا یمکن أن یصدر عنه، لأنه باطل من أصله، فإن من یصلح لإمامه الجماعه فی الصلاه قد لا یصلح لقیاده الجیوش، و لا للقضاء بین الناس، و لا للإفتاء، و لا لیعلّم الناس الکتاب و الحکمه، فضلا عن أن یکون أهلا للقیام بجمیع مهمات الحاکم و الإمام.

ثانیا: إذا کان الوجع قد غلب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و شرح العقیده الطحاویه لابن أبی العز الحنفی ص 537 و الامامه و السیاسه (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 10 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 18 راجع: التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 127.
2- الآیه 40 من سوره التوبه.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 573.

ص: 304

کان یهجر- کما زعمه عمر، و وافقه علیه طائفه ممن معه، حتی صاروا یقولون: القول ما قاله عمر- فلا قیمه لما یصدر عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مثل هذا الحال .. وفق منطق من یلتزمون بقول عمر، و یصرون علی تصویبه و متابعته فیما یقول و یفعل!!

ثالثا: إن الروایات قد صرحت بأن أبا بکر قد عزل عن هذه الصلاه أو أن ذلک محتمل بصوره قویه، کما دلت علیه الروایات الصحیحه، فلا یصح الإستدلال بصلاه هذه حالها علی الخلافه، بل هی علی خلاف ما یحبون أدل.

رابعا: إن موقف علی (علیه السلام) من البیعه لأبی بکر معلوم لکل أحد، و هم یقولون: إنه (علیه السلام) لم یبایع إلا بعد استشهاد زوجته فاطمه (علیها السلام)، و کلماته (علیه السلام) فی نهج البلاغه و فی غیره، و فی کتب الحدیث و الروایه و التاریخ مشحونه بما یدل علی اعتراضه علی أبی بکر فی تولیه أمرا لیس له ..

خامسا: إن نصب إنسان للصلاه، لا یعنی تولیته لأمور الدین کلها ..

لیس فقط لأجل أن ذلک الرجل قد لا یحسن کثیرا من أمور الدین .. لا سیما و أن هؤلاء یجیزون الصلاه خلف العالم و الجاهل، و الأمی و المتعلم، بل و العادل و الفاسق .. بل لأنه قد یکون هناک مانع من تولیته لجمیع ما یحسنه، بل إن الإکتفاء بالتنصیص علی تولیته فی جانب مما یحسنه، و ترک التصریح بتولیته لسائر المهام یکون أقوی فی الدلاله علی صرف النظر عن التولیه العامه ..

سادسا: إن علیا (علیه السلام) قد جعل أبا الأسود علی الصلاه فی البصره، و ولی ابن عباس ما عدا ذلک، فلو کان نصبه للصلاه دلیلا علی

ص: 305

ولایته، أو أحقیته بالولایه لأمور الدنیا لم یصح نصب ابن عباس علی البصره إلی جانب أبی الأسود. أو هو علی الأقل سیکون مثار تساؤل لدی الناس!!

سابعا: إن إمامه الصلاه لیست من الولایات، بل هی حکم شرعی خاص فی مورده، فما معنی قیاس ولایه أمور الدنیا التی تحتاج إلی إنشاء و جعل .. علی جعل إنسان إماما فی الصلاه؟!

ثامنا: قوله: من ذا یؤخره عن مقام أقامه اللّه فیه غیر سدید، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یقمه إماما للأمه، و إنما هم یدّعون أنه أقامه إماما للصلاه، و لم یؤخره أحد عنها، و إنما هو تقدم لیتولی أو لیستولی علی ما عداها.

تاسعا: بالنسبه لمناداه أبی بکر ثلاثه أیام لیقیله الناس البیعه نقول:

إنها مغالطه فاشله، فإن المطلوب أن یقیلهم هو بیعتهم، و لیس العکس، فإذا أحلهم منها إنتهی الأمر، و لا تبقی حاجه لأی تصرف منهم، لأنهم هم الذین أعطوه عهدا ببیعتهم، و صاروا یرون أنفسهم ملزمین بالوفاء به.

عاشرا: بالنسبه لکلام الحسن عن تقوی أبی بکر التی تمنعه من التوثب علی ما لیس له، نقول:

إنه کلام لا یجدی، لأن الوقائع هی التی تحدد لنا إن کان قد توثب علی هذا الأمر، أو لم یتوثب علیه.

علی أن التوثب علی هذا الأمر قد یکون لأجل ما یزعمونه من الغیره علی الدین، و الخوف علی المسلمین .. فلا یتنافی مع التقوی، إلا إذا کان قد سمع النص من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی علی (علیه السلام) بالخلافه و الإمامه، أو بایعه فی یوم الغدیر، ثم نقض بیعته، کما هو المفروض ..

ص: 306

و لربما یدّعی: أن ثمه شبهه تسوغ هذا التوثب، و تمنع من الحکم بتعمد مخالفه أحکام الشریعه، و العهده فی ذلک علی من یدّعیه.

حادی عشر: حدیث ابن سیرین، و إبراهیم التیمی لا یصح، إذ إن أبا بکر فقط هو الذی طرح اسم أبی عبیده یوم السقیفه، و لا یستطیع الحسن أو التیمی أن یذکرا لنا اسم أحد غیره فعل ذلک. و ظواهر الأمور تشیر إلی أنه قد طرح اسمه لیردها علیه أبو عبیده، الذی لم یکن أحد سوی أبی بکر و عمر یراه أهلا لهذا الأمر.

بل إن سعد بن عباده، و من معه کانوا کلهم لا یرون أبا بکر أهلا لهذا الأمر، فهل یرون أبا عبیده حفار القبور أهلا له؟!

علی أن حدیث الحسن و إبراهیم، لم ینقل لنا بسند متصل ..

یوم الوفاه هو یوم العزل:

قد دلت الروایات المتقدمه أیضا: علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد مات فی نفس الیوم الذی صلی فیه أبو بکر بالناس، فقد روی ابن أبی ملیکه قال:

(لما کان یوم الإثنین خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عاصبا رأسه إلی الصبح، و أبو بکر یصلی بالناس، فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تفرج الناس، فعرف أن الناس لم یفعلوا ذلک إلا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنکص عن مصلاه، فدفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ظهره الخ ..) (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 32 306 یوم الوفاه هو یوم العزل: ..... ص : 306


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 196 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 440 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1068 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 467.

ص: 307

فقد دلت هذه الروایه: علی أن خروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المسجد کان فی صلاه الصبح و أن مشارکته فی الصلاه کانت یوم الإثنین ..

و هناک روایات عدیده دلت علی أن ذلک کان نفس یوم وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، فلا حظ ما یلی:

1- عن ابن جریر، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه: قال (صلی (أی النبی) فی الیوم الذی مات فیه فی المسجد) (1).

2- و یدل علی ذلک أیضا: حدیث أنس، قال: (لما مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرضه الذی مات فیه أتاه بلال فآذنه بالصلاه، فقال:

یا بلال، قد بلّغت. فمن شاء فلیصلّ، و من شاء فلیدع.

قال: یا رسول اللّه، فمن یصلی بالناس.

قال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.

فلما تقدم أبو بکر رفعت الستور عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنظر إلیه کأنه ورقه بیضاء علیه خمیصه سوداء، فظن أبو بکر أنه یرید الخروج، فتأخر، فأشار إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فصلی أبو بکر.

فما رأینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی مات من یومه (2).

3- و عن عائشه: أن بلالا جاء صباح یوم وفاه رسول اللّه (صلی اللّه


1- کنز العمال ج 7 ص 272 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 36 و عمده القاری ج 5 ص 191 و نصب الرایه ج 2 ص 56.
2- کنز العمال ج 7 ص 261 و راجع: مسند أبی یعلی ج 6 ص 264 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 381 و 382 و مسند أحمد ج 3 ص 202 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 227 و حدیث خیثمه ص 140 و شرح الأخبار ج 2 ص 238.

ص: 308

علیه و آله) فآذنه بالصلاه، فقال لها (صلی اللّه علیه و آله): مری أباک أن یصلی بالناس (1).

و بذلک یتضح: أن ما زعمته بعض الروایات: من أن أبا بکر قد صلی بالناس أیاما، غیر مسلّم (2) ..

إلا إذا کان المقصود: أنه صلی بهم من دون علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر.

التشاؤم هو السبب:

و قد تقدم: أن عائشه تزعم: أن الداعی لها لمراجعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمر صلاه أبی بکر بالناس هو الفرار من تشاؤم الناس بأبیها إذا صلی فی مرض الرسول، لو حدث به (صلی اللّه علیه و آله) حدث (3) ..

و لکنها فی روایه أخری تبرر مراجعتها للنبی (صلی اللّه علیه و آله): بأن أبا بکر رجل أسیف، لا یسمع الناس بسبب بکائه.

فأی ذلک هو الصحیح؟!


1- کنز العمال ج 7 ص 266 عن أبی الشیخ.
2- الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 3 ص 276 و 277 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 440 و سنن النسائی ج 2 ص 101 و صحیح البخاری ج 1 ص 278 و 179 ح 78 و صحیح مسلم ج 2 ص 20 و 21.
3- صحیح البخاری ج 6 ص 33 ح 432 و صحیح مسلم ج 2 ص 22 و السنن الکبری ج 8 ص 152.

ص: 309

مروا من یصلی بالناس:

و فی روایه عبد اللّه بن زمعه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لهم: مروا من یصلی بالناس .. و لم یعین أحدا بعینه .. فلما أمر ابن زمعه عمر بأن یصلی بالناس أنکر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک حسب ما زعمته الروایه، و قال: (یأبی اللّه ذلک و المسلمون) (1).

و قد قلنا: إن هذه الزیاده باطله، لما یلی:

1- إن المسلمین قد رضوا بعمر حسب الفرض، و قد شرع بالصلاه بالفعل ..

2- کیف یأبی اللّه ذلک و الحال أن عمرو بن العاص کان یؤم أبا بکر و عمر معا فی غزوه ذات السلاسل، و أمهما أیضا عبد الرحمن بن عوف فی غزوه تبوک؟ ..

3- قد جاء فی روایه أنس قوله (صلی اللّه علیه و آله): حین آذنه بلال بالصلاه: (یا بلال قد بلغت. فمن شاء فلیصلّ، و من شاء فلیدع) ..


1- الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 970 و المحلی لابن حزم ج 4 ص 210 و شرح الأخبار ج 2 ص 239 و البحار ج 28 ص 145 و 156 و 157 و مسند أحمد ج 4 ص 322 و ج 6 ص 106 و سنن أبی داود ج 2 ص 405 و عمده القاری ج 5 ص 188 و عون المعبود ج 12 ص 273 و المعجم الأوسط ج 2 ص 12 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 128 و کنز العمال ج 11 ص 550 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 262 و 263 و 267 و البدایه و النهایه ج 5 ص 252 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1067 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 459 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244.

ص: 310

فما معنی زیاده فقره: مروا أبا بکر فلیصل بالناس (1).

4- أن صلاه أبی بکر بالناس لا تنسجم مع کونه قد جعله فی جیش أسامه، و لم یرد إحداث أی خلل فی عزیمه ذلک الجیش، فکیف یخرج أبا بکر منه للصلاه بالناس بسبب شده مرضه؟!

عزله فی الصلاه الأولی:

إن الروایات المتقدمه، و منها روایات عائشه نفسها، المرویه فی صحیحی البخاری و مسلم قد دلت علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عزل أبا بکر فی أول صلاه صلاها، لأنها صرحت بأنه قال لهم: مروا أبا بکر فلیصل بالناس ..

ثم ذکرت: أنه وجد من نفسه خفه، فعزله عنها بنفسه، فکان أبو بکر مأموما و النبی (صلی اللّه علیه و آله) إماما.

صویحبات یوسف:

و قوله (صلی اللّه علیه و آله) لنسائه: (إنکن لصویحبات یوسف) یدل علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن هو الذی أمر أبا بکر بالصلاه، لأن صویحبات یوسف لم یخالفن یوسف فی شی ء، و لا راجعنه فی أمر صدر عنه، و إنما فتنهن حسنه، و أرادت کل واحده منهن أن تنال الحظوه عنده ..

و هذا ما أرادته عائشه و حفصه، فإنهن أردن الحصول علی الشرف و المقام،


1- تقدمت مصادر حدیث أنس.

ص: 311

بالتقرب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1) .. فقدمتا أبویهما من أجل الإفتخار و التجمل بمقام القرب من الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، أی أنهن لم ینازعنه لصرف إمامه الجماعه عن أبویهما ..

أستاذ المعتزلی یشرح ما جری:

و قد ذکر المعتزلی کلاما عن شیخه أبی یعقوب، یوسف بن إسماعیل اللمعانی، جاء فیه ما یلی:

(فلما ثقل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مرضه أنفذ جیش أسامه، و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار. فکان علی (علیه السلام) حینئذ بوصوله إلی الأمر- إن حدث برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حدث- أوثق. و تغلب علی ظنه: أن المدینه لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیه، فیأخذه صفوا عفوا، و تتم له البیعه، فلا یتهیأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها ..

فکان من عود أبی بکر من جیش أسامه- بإرسالها إلیه، و إعلامه بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یموت- ما کان، و من حدیث الصلاه بالناس ما عرف.

فنسب علی (علیه السلام) إلی عائشه أنها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمره فلیصل بالناس، لأن رسول اللّه- کما روی- قال: لیصل بهم أحدهم، و لم یعین. و کانت صلاه الصبح؛ فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)


1- تلخیص الشافی ج 3 ص 30.

ص: 312

و هو فی آخر رمق یتهادی بین علی و الفضل بن العباس، حتی قام فی المحراب- کما ورد فی الخبر- ثم دخل فمات ارتفاع الضحی.

فجعل یوم صلاته حجه فی صرف الأمر إلیه، و قال: أیکم یطیب نفسا أن یتقدم قدمین قدمهما رسول اللّه فی الصلاه.

و لم یحملوا خروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاه مهما أمکن .. فبویع علی هذه النکته التی اتهمها علی (علیه السلام) علی أنها ابتدأت منها.

و کان علی (علیه السلام) یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا، و یقول:

إنه لم یقل (صلی اللّه علیه و آله): إنکن لصویحبات یوسف إلا إنکارا لهذه الحال، و غضبا منها، لأنها و حفصه تبادرتا إلی تعیین أبویهما، و أنه استدرکها بخروجه، و صرفه عن المحراب، فلم یجد ذلک و لا أثّر. مع قوه الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر، و یمهد له قاعده الأمر، و تقرر حاله فی نفوس الناس، و من اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار ..

فقلت له (رحمه اللّه): أفتقول أنت: إن عائشه عینت أباها للصلاه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعینه؟!

فقال: أما أنا فلا أقول ذلک، و لکن علیا کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه. کان حاضرا، و لم أکن حاضرا .. الخ) (1).

و نقول:

قد أظهرت الفقره الأخیره: أن المعتزلی فاجأ اللمعانی بسؤاله، و ربما یکون


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 9 ص 196- 198.

ص: 313

قد أخافه، فاضطر إلی أن یمیز نفسه عن علی (علیه السلام) فی هذا الأمر، مع إلماحه إلی أن علیا (علیه السلام) هو الذی یعیش الحدث، و یعرف تفاصیله- فقد کان علی حاضرا، و لم یکن اللمعانی حاضرا- ..

و نحن تکفینا شهاده علی (علیه السلام) حول هذا الأمر، فقد قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (علی مع الحق و الحق مع علی، یدور معه کیفما دار) أو نحو ذلک (1).

یوم بنت خارجه:

و تقول روایه تقدمت: أن أبا بکر استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیذهب إلی السنح (2)، لأن زوجته أسماء بنت خارجه کانت تنتظره ..

و الذی یثیر عجبنا: أن أبا بکر یری النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیر قادر علی المشی من شده المرض. و لم یستطیع الوصول إلی موضع الصلاه إلا


1- المستدرک للحاکم ج 3 ص 124 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 166 و کنوز الحقائق للمناوی ص 70 و مجمع الزوائد ج 7 ص 233 و جامع الأصول ج 9 ص 420 و راجع: کشف الغمه ج 2 ص 35 و ج 1 ص 141- 146 و الجمل ص 36 و تاریخ بغداد ج 14 ص 322 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 119 و 124 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و راجع نزل الأبرار ص 56 و فی هامشه عن مجمع الزوائد ج 7 ص 234 و عن کنوز الحقائق ص 65 و کنز العمال ج 6 ص 157 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 297 و ج 18 ص 72 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 449.
2- السنح: موضع بالمدینه بینه و بین منزل النبی (صلی اللّه علیه و آله) قدر میل. کان لأبی بکر منزل هناک.

ص: 314

بمساعده رجلین، و کانت رجلاه تخطان فی الأرض. ثم هو یستأذنه- کما یزعمون- لیذهب إلی زوجته بنت خارجه فی منزله بالسنح (1).

و هذا الغیاب هو الذی جعل عمر یحتاج إلی إنکار موت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لإشغال الناس عن أی تدبیر فی الأمر إلی حین حضور أبی بکر.

ألا یدل ذهاب أبی بکر إلی السنح، حیث لم یصلّ بالناس صلاه الظهر یوم الإثنین. علی الأقل، و هو یوم استشهاد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه استشهد بعد الزوال، کما یقوله کثیرون، کما سیأتی- ألا یدل ذلک- علی أنه قد ذهب معزولا عن الصلاه، (و ربما غاضبا) بعد أن تصدی لها من غیر إذن، و لا رضی من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

دعوی صلاه النبی صلّی اللّه علیه و آله خلف أبی بکر:

و إذا کانت الروایات الصحیحه تتجه لتأکید عزل أبی بکر عن الصلاه، فهل یمکن أن نصدق ما تضیفه بعض المرویات، من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلف أبی بکر، أو أن أبا بکر قد صلی بصلاه النبی، و الناس صلوا بصلاه أبی بکر، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان جالسا، و کان أبو بکر قائما، فکان الناس یرونه، فیقتدون به ..

علما بأن الصف الأول و الذی یلیه أیضا قادر علی رؤیه شخص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یشاهد حرکته، و رکوعه و سجوده، بلا حاجه إلی


1- راجع: تاریخ دمشق ج 2 ص 56 و البدایه و کنز العمال ج 10 ص 745 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 125 و ج 14 ص 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و النهایه ج 5 ص 184- 186 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 ص 36.

ص: 315

أبی بکر و سواه ..

و عن دعوی ائتمام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأبی بکر یقول ابن الجوزی: (لیس هذا فی الصحیح، و إنما قد روی من طرق لا تثبت) (1).

و سیأتی المزید مما یبطل هذا الزعم إن شاء اللّه تعالی ..

روایات عائشه:

و عن حدیث أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلف أبی بکر نقول:

أولا: إن العمده فی هذه الروایه هو ما روته عائشه (2). و هی إنما تجر النار


1- آفه أصحاب الحدیث ص 49.
2- راجع: مسند أحمد ج 6 ص 224 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و 183 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 175 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 کتاب الصلاه، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، و آفه أصحاب الحدیث ص 57 و 58 و 59 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 241 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و البحار ج 28 ص 137 عن جامع الأصول، و ص 138 عن البخاری، و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 224 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 389 و سنن النسائی ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و 94 و عمده القاری ج 5 ص 186 و 248 و 250 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 485 و 489 و 495 و ج 15 ص 292 و کنز العمال ج 5 ص 634 و مصادر أخری تقدمت.

ص: 316

إلی قرصها، بل الوقائع تثبت أنها کانت تمیل مع هواها فی روایاتها و فی تصرفاتها، و لأجل ذلک لم تذکر الشخص الذی توکأ علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما خرج- فی مرضه لیعزل أبا بکر عن الصلاه، و هو علی (علیه السلام)، لأنها کما یقول ابن عباس: (لا تقدر علی أن تذکره بخیر) (1).

أو کما یقول معمر: (لا تطیب نفسا له بخیر) (2).

و قد دللت علی أنها کانت تتصرف برأیها فی هذا المجال أیضا حین ذکرت أنها کانت تسعی لإبعاد حاله التشاؤم بأبیها، مع أنها کانت تدعی للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن أبا بکر رجل رقیق لا یسمع الناس من بکائه.

ثانیا: إن ابن الجوزی یقول: إن حدیث عائشه، عند أحمد، و الترمذی، و أبی داود یدور علی شبابه بن سوار.

و قد أنکر أحمد بن حنبل علیه.

و أما سائر الطرق- و هی سبعه- عن عائشه فلیس فیها ما یثبت (3).


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 433 و عمده القاری ج 5 ص 192 و فتح الباری ج 2 ص 131 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 287 و الغدیر ج 9 ص 324 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 32 ص 41
2- عمده القاری ج 5 ص 192 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 287 و فتح الباری ج 2 ص 131 و راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 175 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 126 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 433 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 311 و مناقب أهل البیت (علیه السلام) للشیروانی ص 472 و قاموس الرجال ج 12 ص 299 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 32 ص 415.
3- آفه أصحاب الحدیث ص 50 و 51 و 75- 95.

ص: 317

ثالثا: سیأتی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عزل أبا بکر عن هذه الصلاه بالذات.

رابعا: حتی لو فرضنا جدلا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلف أبی بکر، فإن ذلک لا یثبت إمامه أبی بکر و خلافته علی الأمه، و ذلک لما یلی:

1- إن إمامه الجماعه لا تحتاج عند أهل السنه إلا إلی أن یکون الإمام مسلما، محسنا للقراءه .. و لا تحتاج إلی فقه، و لا إلی علم، و لا إلی شجاعه، و لا إلی عداله و تقوی و لا إلی غیر ذلک من الشرائط المعتبره فی الإمامه و الخلافه.

2- لو صح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلف أبی بکر، فإن ذلک لا یدل علی أنه یرضاه لإمامه الأمه، إذ لو دلت الصلاه خلف أبی بکر علی إمامته لدلت علی إمامه عبد الرحمن بن عوف أیضا، فإنهم یدّعون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلفه فی غزوه تبوک .. حسبما تقدم ..

3- لنفترض عدم صحه النقض بصلاته (صلی اللّه علیه و آله) خلف ابن عوف، لأنها لم تکن فی مرض موت النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. أو لعدم صحتها فی نفسها، فإننا نقول:

إن عمر بن الخطاب قد أبطل تأثیر فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الدلاله علی إمامه أو خلافه أبی بکر و غیره، لأنه قال: إن النبی لیهجر، أو غلبه الوجع .. أو نحو ذلک .. و لا یعتد بنصب أو بعزل من یکون فی حاله هذیان أو یحتمل أنه کان کذلک- و العیاذ باللّه.

4- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر کثیرین من الصحابه بقیاده الجیوش و السرایا، و جعل عددا من أصحابه ولاه علی مکه و علی غیرها.

ص: 318

و کان الأمیر منهم یتولی الصلاه أیضا .. و قد جری بین عمرو بن العاص و بین أبی عبیده فی غزوه ذات السلال ما تقدم بیانه، فإنه أصر علی أن یکون هو الإمام لهم بمن فیهم أبو بکر و عمر، و رضخوا له، و صلی بهم .. فلماذا لا یجعل ذلک من أدله تقدم عمرو بن العاص علی أبی بکر فی الخلافه، کما تقدمه فی الصلاه؟! التی کان یری أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی رتبه فیها.

صلاه عمر بالناس:

و رووا: عن عبد اللّه بن زمعه بن الأسود قال: لما استعزّ برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا عنده فی نفر من المسلمین، دعا بلال للصلاه، فقال: مروا من یصلی بالناس.

قال: فخرجت، فإذا عمر فی الناس. و کان أبو بکر غائبا، فقال: قم یا عمر فصل بالناس.

قال: فقام، فلما کبر عمر سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صوته، و کان عمر رجلا مجهرا.

قال: فقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: لا، لا، لا یصلی بالناس إلا ابن أبی قحافه- یقول ذلک مغضبا- فأین أبو بکر؟ یأبی اللّه ذلک و المسلمون.

قال: فبعث إلی أبی بکر بعد ما صلی عمر تلک الصلاه، فصلی بالناس.

قال: و قال عبد اللّه بن زمعه: قال عمر لی: و یحک، ماذا صنعت بی یا بن زمعه، و اللّه ما ظننت حین أمرتنی إلا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 319

أمرک بذلک، و لو لا ذلک ما صلیت بالناس.

قال: قلت: و اللّه ما أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن حین لم أر أبا بکر رأیتک أحق من حضر بالصلاه (1).

و نقول:

أولا: إذا کان المسلمون یأبون ذلک، فلماذا یأمره ابن زمعه، و یأتم به المسلمون، و لا یعترض أحد منهم؟!

ثانیا: إذا کان أبو بکر و عمر قد جعلهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی جیش أسامه، فلماذا حضر هؤلاء النفر من المسلمین عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 عن أحمد، و أبی داود، و ابن سعد، و سنن أبی داود ج 4 ص 215 و مسند أحمد ج 4 ص 322 و ج 6 ص 106 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 262 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1066 و عون المعبود ج 12 ص 272 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 641. و راجع: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 970 و المحلی لابن حزم ج 4 ص 210 و شرح الأخبار ج 2 ص 239 و البحار ج 28 ص 145 و 156 و 157 و سنن أبی داود ج 2 ص 405 و عمده القاری ج 5 ص 188 و عون المعبود ج 12 ص 273 و المعجم الأوسط ج 2 ص 12 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 128 و کنز العمال ج 11 ص 550 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 262 و 263 و 267 و البدایه و النهایه ج 5 ص 252 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1067 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 459 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244.

ص: 320

و لماذا کانت تلک الجماعه من الناس، و فیهم عمر فی المکان الذی خرج إلیه ابن زمعه؟

و هل کان أبو بکر غائبا فی جیش أسامه أم کان فی مکان آخر؟

فإذا کان فی جیش أسامه، فهل انتظر الناس حتی جاء من هناک إلی المسجد؟

و إذا کان فی غیر الجیش، فهو کان عاصیا لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الذی أمره و أمر غیره بأن یکونوا فی ذلک الجیش .. فکیف استحق من یعصی أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یکرم هذا الإکرام من اللّه و رسوله؟!

ثالثا: لماذا یأبی اللّه و المسلمون غیر أبی بکر هنا، و لم یکن هذا الإباء منهم حین صلی عبد الرحمن بن عوف بجیش قوامه ثلاثون ألفا، و فیهم أبو بکر و عمر و سائر الرؤساء و الزعماء، ثم التحق بهم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ائتم بعبد الرحمن بن عوف، حسب زعمهم؟!

و لماذا کان أبو عبیده و عمرو بن العاص یصلیان بأبی بکر و عمر و غیرهما من المسلمین فی غزوه ذات السلاسل .. و لم یعترض علیهما أحد من المسلمین، و لا اهتم اللّه و سوله لهذا الأمر علی الإطلاق؟!

رابعا: إذا صح أن اللّه و المسلمین یأبون إلا أبا بکر، فلماذا عاد (صلی اللّه علیه و آله) و خرج یتوکأ علی علی (علیه السلام) و العباس، لکی یعزل أبا بکر عن تلک الصلاه بالذات؟!

خامسا: لقد روی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (مروا بلالا فلیصل

ص: 321

بالناس) (1). فکیف یتلاءم ذلک مع القول: یأبی اللّه و المسلمون إلا أبا بکر؟!

سادسا و أخیرا: إن التعبیر بکلمه استعزّ برسول اللّه غیر لائق أبدا، فإنما یقال: استعز بفلان إذا غلب علی کل شی ء، من مرض أو غیره.

و کأنهم یریدون بذلک تأکید مقوله عمر (إن النبی لیهجر) أو (غلبه الوجع) .. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..

و قال أبو عمر: استعز بالعلیل إذا غلب علی عقله (2).

صلاتان .. أم صلاه واحده؟!:

و نقل ابن الجوزی عن أبی حاتم: أنها کانت صلاتین، کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی إحداها مأموما، و فی الأخری کان إماما.

قال: و الدلیل علی أنها کانت صلاتین لا صلاه واحده، أن فی خبر عبید اللّه بن عبد اللّه عن عائشه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) خرج بین رجلین، یرید بأحدهما العباس، و الآخر علیا.

و فی خبر مسروق عن عائشه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) خرج بین رجلین، أو (بریره و میمونه)، أو (بریره و نوبه) قال: فهذا یدلک علی أنها کانت صلاتین، لا صلاه واحده) (3).


1- بغیه الطالب فی تاریخ حلب لابن الندیم (مخطوط فی مکتبه قبو سرای) الورقه 194 رقم 2925.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 246.
3- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 195 و 196 و آفه أصحاب الحدیث ص 79 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 488 و عمده القاری ج 5 ص 188 و تنویر الحوالک ص 60.

ص: 322

و لکن ابن الجوزی رد حدیث صلاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) مأموما بعده أوجه:

أحدها: أن فیه شبابه، و قد نسب إلی الغلط.

و الحدیث الذی یجعله (أی النبی (صلی اللّه علیه و آله)) إماما لأبی بکر و لغیره مؤید بما رواه عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه عن عائشه، و هو مروی فی الصحاح ..

الثانی: إن خروجه (صلی اللّه علیه و آله) بین علی (علیه السلام) و العباس مذکور فی الصحیحین.

و یمکن الجمع بینه و بین الحدیث الآخر: باحتمال أن تکون میمونه و بریره أخرجتاه إلی باب الدار، ثم تولاه علی و العباس .. خصوصا و أنه لم یجر فی العاده أن تمشی الجواری بین الصفوف، و کان القوم فی الصلاه.

الثالث: تقول روایه بریره و میمونه: (فکان رسول اللّه یصلی جالسا، و أبو بکر قائما یصلی بصلاه رسول اللّه، و الناس یصلون بصلاه أبی بکر).

فالعجب لأبی حاتم کیف یقول: کان رسول اللّه مأموما، و هو یروی فی حدیث بریره و میمونه: و أبو بکر یصلی بصلاه رسول اللّه؟!

و کیف یصلی أبو بکر بصلاه رسول اللّه، و یکون هو الإمام لرسول اللّه؟! (1). انتهی کلام ابن الجوزی.

و نقول:

إننا و إن کتا نؤکد صحه قولهم: إنها کانت صلاه واحده .. و لکننا لا نوافق


1- راجع: آفه أصحاب الحدیث ص 80.

ص: 323

علی قولهم: إن الناس کانوا یصلون بصلاه أبی بکر، إذ لا حاجه إلی ذلک، فإن المسلمین الحاضرین کانوا قلیلین، لأن الناس کانوا فی جیش أسامه، و کان الصف الأول و بعض الصف الذی خلفه یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو جالس .. و یری حرکته بصوره مباشره .. فما الحاجه إلی أبی بکر إذن؟!

روایه الواقدی:

روی الواقدی، عن عبد الرحمن بن عبد العزیز، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن أبیه، عن عائشه: جاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فاستأخر أبو بکر، فأخذ بیده، فقدمه فی مصلاه، فصفا جمیعا، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس، و أبو بکر قائم، فلما سلم، صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الرکعه الأخیره، ثم انصرف (1).

و نقول:

أولا: قد طعن فی الواقدی یحیی بن معین، و أحمد بن حنبل، و البخاری، و أبو حاتم الرازی، و أبو عبد الرحمن النسائی، و ابن عدی. و قد اتهمه بعض هؤلاء بوضع الحدیث (2).

و طعن أبو حاتم الرازی بعبد الرحمن بن عبد العزیز، بأنه مضطرب


1- آفه أصحاب الحدیث ص 86 و تنویر الحوالک ص 60 و معرفه السنن و الآثار ج 2 ص 360 و نصب الرایه ج 2 ص 55 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 220 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 196 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 471.
2- تهذیب التهذیب ج 9 ص 363 و 368.

ص: 324

الحدیث (1).

و طعن أبو زرعه و موسی بن هارون بعبد اللّه بن أبی بکر (2).

ثانیا: إن الأحادیث تشیر إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أشار إلی أبی بکر بما أراد، و هذا الحدیث یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أخذ بیده فقدمه فی مصلاه ..

ثالثا: لا تدل هذه الروایه علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ائتم بأبی بکر، و لا علی العکس، بل هی تدل علی أصل وجود الإئتمام فیما بینهما .. فما معنی قوله: (فصفا جمیعا)؟! فإن کان المقصود أنهما کانا إمامین للناس معا و فی عرض واحد، و لم یکن أحدهما إماما للآخر .. فإننا لم نعهد فی الشریعه جعل إمامین لجماعه واحده ..

و هذا یخالف قولهم: إن أبا بکر قد صلی بصلاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یخالف الروایه التی تدعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ائتم بأبی بکر. و إضافه الرکعه الأخیره لا یدل علی اقتدائه (صلی اللّه علیه و آله) بأبی بکر ..

کل نبی یؤمه رجل من أمته:

عن أبی عبد العزیز الترمذی، یرفعه إلی عائشه: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رفع سترا، فرأی الناس من وراء أبی بکر یصلون، فحمد اللّه و قال:

(الحمد للّه، ما من نبی یتوفاه اللّه عز و جل حتی یؤمه رجل من أمته ..) و لم یذکر


1- تهذیب التهذیب ج 6 ص 220.
2- لسان المیزان ج 3 ص 264.

ص: 325

أنه خرج، و لا صلی خلفه (1).

و نقول:

أولا: قد تقدم فی غزوه تبوک أنهم یزعمون: أنه (صلی اللّه علیه و آله) صلی خلف عبد الرحمن بن عوف، فلماذا لا تکون کلمته المزعومه هذه إشاره إلی تلک المزعمه؟!.

ثانیا: إن أبا عبد العزیز الترمذی هو موسی بن عبیده بن نشیط، و قد طعن فیه أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و علی بن الجنید الحافظ، کما ذکره ابن الجوزی، فلا عبره بحدیثه (2).

یضاف إلی ما تقدم: أن الحدیث غیر متصل بل هو من المرفوعات ..

ثالثا: إنه لا تناسب بین هذه الکلمه المنسوبه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بین صلاه أبی بکر .. کما أن هذه الکلمه لا تدل علی رضاه بأن یؤم أبو بکر الناس فی صلاتهم تلک أو غیرها .. بل قد تکون علی خلاف ذلک أدل. إذا لوحظ قول الروایه: (و لم یذکر أنه خرج و لا صلی خلفه) ..


1- آفه أصحاب الحدیث ص 87 و المعجم الأوسط ج 4 ص 365 و مجمع الزوائد ج 3 ص 11 و ج 9 ص 37 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 473. و راجع: تنویر الحوالک ص 59 و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 49 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و بدایه المجتهد و نهایه المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 124 و بغیه الباحث ص 297 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 222 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 144.
2- تهذیب التهذیب ج 10 ص 356- 360 و راجع: التاریخ الصغیر للبخاری ج 2 ص 87 و ج 7 ص 291 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 333.

ص: 326

فلعله یرید أن یشیر إلی أنه کان قد أمه رجل آخر غیر أبی بکر، ربما یکون ذلک الشخص هو علی (علیه السلام)، حیث ذکرنا فی ما سبق عدم صحه قولهم: إن ابن عوف قد أمّ النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی غزوه تبوک، و عدم صحه قولهم هنا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی خلف أبی بکر ..

النصب بعد العزل:

و آخر کلمه نقولها هنا هی:

أننا لو فرضنا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمر أبا بکر بالصلاه بالناس، فإن الروایات التی تصرح بأنه (صلی اللّه علیه و آله) خرج علی تلک الحال من معاناه شده المرض، حتی کانت رجلاه تخطان فی الأرض (1)، فعزله و صلی هو بالناس ثابته بلا ریب.

و لا مجال لدعوی: أن حرکته هذه هی نتیجه شده اهتمامه (صلی اللّه


1- مسند أحمد ج 1 ص 356 و ج 6 ص 210 و 224 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و المحلی لابن حزم ج 3 ص 64 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 389 و 391 و سنن النسائی ج 2 ص 99 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و عمده القاری ج 5 ص 186 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 227 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 489 و معرفه السنن و الآثار ج 2 ص 356 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 317 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 179 و أسد الغابه ج 3 ص 221 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 453.

ص: 327

علیه و آله) بأمر الصلاه، فإن الشدائد المرضیه التی کان یعانی منها کانت توجب علیه أن لا یتحمل هذا الجهد، فهو قد احتاج إلی رجلین لیساعداه علی الوصول إلی موضع الصلاه، علی تلک الحال الصعبه من الضعف، و الجهد البالغ، حتی لقد کانت رجلاه تخطان بالأرض.

کما لا مجال لحمل ذلک علی إراده تکریم أبی بکر، فإن تکریمه لا یکون بعزله عن الصلاه، کما أنه کان یمکن تکلیمه بما لا یوجب للنبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الجهد، فلا بد من حمله علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان مأمورا بهذا العزل، و لعله کان مأمورا بذلک النصب أولا أیضا، لأن اللّه تعالی أراد أن یعلم الأمه بأن هذا الرجل لیس أهلا لما یطمح له من نیل الخلافه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لعلک تقول: إن هذا لو صح لکان عقوبه لأبی بکر قبل ارتکابه أیه جنایه. و هو غیر معقول، و لا مقبول، و لا سیما من الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، الذی لا ینطق عن الهوی!!

و نجیب: بأن القول: إن أبا بکر لم یرتکب ما یوجب هذه العقوبه غیر صحیح، فإن مساعیه لنقض التدبیر الإلهی فی علی (علیه السلام)، کانت واضحه للعیان، و لم ینس الناس بعد ما فعله هو و قریش فی منی و فی عرفات فی حجه الوداع.

بل إن نفس تخلفه عن جیش أسامه، و معصیته المتواصله للّه و لرسوله فی ذلک، یکفی لمواجهته بحرمانه من نفس ذلک الذی دعاه إلی هذه المخالفه. و هو العزل عن إمامه الصلاه، و إعلام الناس بعدم أهلیته لها، و استحقاقه للعزل عنها.

فمن کان بهذه المثابه، فهل یرضاه اللّه للمقام الأعظم، و الأجل و الأفخم؟!

ص: 328

ص: 329

ص: 330

الفصل السادس: أحداث الوفاه فی النصوص و الآثار

اشاره

ص: 331

توفی فی بیتی بین سحری و نحری:

عن عائشه قالت: (إن من أنعم اللّه علیّ أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) توفی فی بیتی و بین سحری و نحری) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 28 ج 12 ص 261 عن الشیخین، و عن ابن سعد. و راجع: المجموع للنووی ج 16 ص 429 و مسند أحمد ج 6 ص 48 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 45 و ج 5 ص 141 و 142 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 6 و 7 و فتح الباری ج 8 ص 106 و ج 10 ص 492 و فتح الباری (المقدمه) ص 370 و عمده القاری ج 15 ص 29 و ج 18 ص 70 و 71 و ج 22 ص 221 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 529 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 661 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 77 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 584 و ج 16 ص 53 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و 34 و کنز العمال ج 13 ص 697 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 234 و 261 و العلل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 407 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 249 و الثقات ج 2 ص 133 و تاریخ بغداد ج 12 ص 362 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 306 و 307 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 231 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 189 و ج 7 ص 434 و البدایه و النهایه ج 5 ص 260 و 289 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 499 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 475 و 533 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 470.

ص: 332

و فی روایه: (بین حاقنتی و ذاقنتی (1)) (2).

و فی روایه: (و جمع اللّه بین ریقی و ریقه عند موته) (3).


1- بین حاقنتی و ذاقنتی: و هو ما بین اللحیین، و یقال: الحاقنه ما سفل من البطن (الصحاح للجوهری ج 5 ص 2103). الحاقنه: أسفل من الذقن، و الذاقنه طرف الحلقوم و السحر الصدر، و النحر محل الذبح، و المراد: أنه علیه الصلاه و السلام توفی و رأسه بین حنکها و صدرها (شرح مسند أبی حنیفه ص 255).
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 و مسند أحمد ج 6 ص 64 و 77 و صحیح البخاری ج 5 ص 139 و 140 و سنن النسائی ج 4 ص 7 و فتح الباری ج 8 ص 106 و ج 11 ص 312 و عمده القاری ج 18 ص 65 و 68 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 602 و ج 4 ص 260 و شرح مسند أبی حنیفه ص 255 و نصب الرایه ج 1 ص 59 و المعجم الأوسط ج 8 ص 333 و کتاب الوفاه للنسائی ص 50 و راجع: البدایه و النهایه ج 5 ص 257 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 497 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 471 و راجع: المراجعات للسید شرف الدین ص 305 و شرح مسند أبی حنیفه ص 255.
3- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 و المجموع للنووی ج 16 ص 429 و مسند أحمد ج 6 ص 48 و صحیح البخاری ج 4 ص 45 و ج 5 ص 141 و 142 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 7 و عمده القاری ج 15 ص 29 و ج 18 ص 70 و 71 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 661 و 989 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 77 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 584 و 585 و ج 16 ص 53 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و 34 و کنز العمال ج 13 ص 697 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 234 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 133 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 306 و 307 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 189.

ص: 333

و فی روایه: (دخل علی عبد الرحمن و بیده السواک و أنا مسنده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی صدری، فرأیته ینظر إلیه، فعرفت أنه یحب السواک، فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه، أی نعم، فقصمته ثم مضغته و نقضته فأخذه، فاستن به أحسن ما کان مستتنّا (1).

و نقول:

إن هذا الکلام غیر صحیح، فإن نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فاضت و هو علی صدر علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و یدل علی ذلک ما یلی:

1- إن علیا (علیه السلام) یقول: (فلقد وسدتک فی ملحوده قبرک، و فاضت بین سحری و صدری نفسک، إنا للّه و إنا إلیه راجعون (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 عن الشیخین، و عن ابن سعد، و راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 141 و فتح الباری ج 8 ص 106 و عمده القاری ج 18 ص 70 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 250 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 307 و البدایه و النهایه ج 5 ص 260 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 498 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 475.
2- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 2 ص 182 و البحار ج 22 ص 542 و ج 43 ص 193 و المراجعات للسید شرف الدین ص 330 و الکافی ج 1 ص 459 و روضه الواعظین ص 152 و مصباح البلاغه (مستدرک نهج البلاغه) للمیرجهانی ج 2 ص 215 و الغدیر ج 9 ص 374 و دلائل الإمامه للطبری (الشیعی) ص 138 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 265 و 266 و قاموس الرجال ج 12 ص 324 و کشف الغمه ج 2 ص 127 و شرح إحقاق الحق ج 10 ص 481 و ج 25 ص 551 و ج 33 ص 385.

ص: 334

2- و قال (علیه السلام): (إن آخر ما قال النبی: الصلاه، الصلاه، إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان واضعا رأسه فی حجری، فلم یزل یقول:

الصلاه، الصلاه، حتی قبض) (1).

3- و قال (علیه السلام) أیضا: (و لقد قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و إن رأسه لعلی صدری) (2).

4- و فی خطبه له (علیه السلام) قال: (.. و لقد قبض النبی (صلی اللّه علیه و آله) و إن رأسه لفی حجری، و لقد ولیت غسله بیدی، تقلبه الملائکه المقربون معی ..) (3).

5- ما رواه ابن سعد بسنده إلی الشعبی، قال: (توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و رأسه فی حجر علی) و مثله عن أبی رافع (4).


1- خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 51.
2- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 2 ص 172 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 495 و البحار ج 22 ص 540 و ج 34 ص 109 و ج 38 ص 320 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 222 و المراجعات للسید شرف الدین ص 330.
3- الأمالی للمفید ص 23 و البحار ج 32 ص 595 و ج 34 ص 147 و ج 74 ص 397 و جامع أحادیث الشیعه ج 3 ص 146 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 117 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 179 و 182 و ینابیع الموده ج 3 ص 436.
4- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 263 و فتح الباری ج 8 ص 107 و عمده القاری ج 18 ص 66 و 71 و المراجعات للسید شرف الدین ص 329 و راجع: علل الشرائع للصدوق ج 1 ص 168 و البحار ج 22 ص 459 و مجمع الزوائد ج 1 ص 293.

ص: 335

ملک الموت یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و روی أن جبرئیل (علیه السلام) قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): إن ملک الموت یستأذن علیک، و ما استأذن أحدا قبلک و لا بعدک.

فأذن له، فدخل و سلم علیه، و قال: یا أحمد، إن اللّه تعالی بعثنی إلیک لأطیعک، أقبض أو أرجع؟!

فأمره فقبض (1).

و فی نص آخر عن الإمام السجاد (علیه السلام): أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: أتفعل ذلک یا ملک الموت.

قال: نعم، بذلک أمرت أن أطیعک فیما تأمرنی.

فقال له جبرئیل: یا أحمد، إن اللّه تبارک و تعالی قد اشتاق إلی لقائک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا ملک الموت امض لما أمرت له.

فقال جبرئیل: هذا آخر وطئی الأرض، إنما کنت حاجتی من الدنیا (2).

قال المجلسی: لعل المراد: آخر نزولی لتبلیغ الرساله، فلا ینافی الأخبار الداله علی نزوله بعد ذلک (3).

و فی نص آخر: أنه استأذن علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصفه


1- البحار ج 22 ص 322 و راجع 532 و 533 و 334 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 303- 306 و عن کشف الغمه ص 6- 8.
2- البحار ج 22 ص 305 و راجع ص 532 و 533 و 334 عن أمالی الصدوق ص 165 و 166 و عن کشف الغمه ص 6- 8.
3- البحار ج 22 ص 505 و الأمالی للصدوق ص 349 و روضه الواعظین ص 72.

ص: 336

رجل غریب جاء یسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقالت له فاطمه (علیها السلام): إن رسول اللّه مشغول عنک. فرجع، ثم عاد فاستأذن، فسمعه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبر فاطمه (علیها السلام) بأنه ملک الموت، فأذنت له، فدخل، و قبض روح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فراجع (1).

یوم وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله:

تضاربت الأقوال فی وقت وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله):

فقیل: توفی یوم الإثنین من غیر تحدید (2).

و قیل: توفی یوم الإثنین حین زاغت الشمس، أی: ظهرا (3).


1- البحار ج 22 ص 528 عن مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 116 و الأنوار البهیه ص 38 و مجمع النورین الشیخ أبو الحسن المرندی ص 69.
2- البدایه و النهایه ج 5 ص 292 و سبل السلام ج 1 ص 12 و التنبیه و الإشراف ص 244 و البحار ج 22 ص 514 و سبل السلام ج 2 ص 111 و تاج الموالید (المجموعه) للطبرسی ص 7 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 441.
3- تنویر الحوالک ص 238 و عمده القاری ج 8 ص 218 و ج 18 ص 60 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 384 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و 274 و 305 و 441 و البدایه و النهایه ج 5 ص 275 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 473 و 588 و أعیان الشیعه ج 1 ص 295 و عیون الأثر ج 2 ص 434 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 506 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و 333 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 473 و کنز العمال ج 10 ص 575 و البحار ج 22 ص 511 و 535 و ج 55 ص 364.

ص: 337

و قیل: توفی یوم الإثنین قبل أن ینتصف النهار (1).

و قیل: توفی یوم الإثنین فی الضحی، و جزم به ابن إسحاق.

و قیل: الأکثر علی أنه اشتد الضحی (2).

و قیل: توفی آخر یوم الإثنین (3).

متی دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!:

و تضاربت الأقوال أیضا فی وقت دفن النبی (صلی اللّه علیه و آله):

فقیل: دفن یوم الأربعاء، أی بقی ثلاثه أیام لم یدفن، و کان یدخل علیه


1- البدایه و النهایه ج 5 ص 271 و 275 و 292 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 484 و 498 و 506 و 539 و أسد الغابه ج 1 ص 34 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 494 و عمده القاری ج 8 ص 219.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 عن المنهل، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 110 و الغدیر ج 5 ص 343 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 98 و تهذیب الکمال ج 1 ص 190 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 105 و 437 و النزاع و التخاصم ص 78 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 480.
3- البدایه و النهایه ج 5 ص 275 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 506 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و کنز العمال ج 7 ص 261 و البحار ج 28 ص 144 و الشمائل المحمدیه ص 327 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 261 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 216 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و خاتمه المستدرک للنوری ج 2 ص 426.

ص: 338

الناس أرسالا أرسالا، یصلون، لا یصفون، و لا یؤمهم علیه أحد (1).

و یصف ابن کثیر هذا القول: بأنه من الأقوال الغریبه (2).

و لا شک فی غرابته، و قد ندب الإسلام إلی الإسراع فی دفن المیت، فلماذا یخالف المسلمون هذا المستحب فی حق نبیهم بالذات؟!

و روی عن عائشه أنها قالت: (ما علمنا بدفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی سمعنا صوت المساحی فی جوف لیله الأربعاء) (3).

و قد تعجب ابن أبی الحدید من هذه الروایه أیضا، فهو یقول: (قلت:


1- البدایه و النهایه ج 5 ص 292 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330 و 333 و راجع: تنویر الحوالک ص 238 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 540.
2- البدایه و النهایه ج 5 ص 292 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 540 و راجع: تنویر الحوالک ص 238 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 494.
3- البدایه و النهایه ج 5 ص 270 و 291 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 505 و 538 و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 137 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 242 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 542 و 455 و الکامل فی التاریخ ج 5 ص 270 و أسد الغابه ج 1 ص 34 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 409 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 430 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 396 و أسد الغابه ج 1 ص 34 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 39 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 285 و تنویر الحوالک ص 240 و نیل الأوطار ج 4 ص 137 و مسند أحمد ج 6 ص 62 و 242 و 274 و عمده القاری ج 8 ص 121 و المصنف لابن أبی شیبه ج 3 ص 227 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 514 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 56 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 47.

ص: 339

و هذا أیضا من العجائب، لأنه إذا مات یوم الإثنین وقت ارتفاع الضحی- کما ذکر فی الروایه- و دفن لیله الأربعاء وسط اللیل، فلم یمض علیه ثلاثه أیام کما ورد فی تلک الروایه) (1).

و نقول:

و الصحیح هو: أن تعجبه هذا فی غیر محله، فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دفن بعد وفاته بساعات یسیره، و قبل أن یفرغ أهل السقیفه من سقیفتهم کما سنری.

ثم هو یتابع فیقول:

و أیضا فمن العجب کون عائشه، و هو فی بیتها لا تعلم بدفنه حتی سمعت صوت المساحی، أتراها أین کانت؟! و قد سألت عن هذا جماعه، فقالوا: لعلها کانت فی بیت یجاور بیتها عندها نساء، کما جرت عاده أهل المیت: و تکون قد اعتزلت بیتها، و سکنت ذلک البیت، لأن بیتها مملوء بالرجال من أهل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و غیرهم من الصحابه، و هذا قریب (2).

و لکننا نقول للمعتزلی:

بل السبب هو: أن الموضع الذی دفن فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لعائشه، و إنما هو بیت فاطمه (علیها السلام)، حسبما سیأتی بیانه و إثباته بالأدله الظاهره، و البراهین القاهره، و الحقائق الباهره. و لم تکن


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 40.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 40.

ص: 340

عائشه تحب أن یطول مکثها فی بیت الزهراء (علیها السلام)، لأسباب معروفه ..

و قیل: توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الإثنین، و دفن یوم الثلاثاء (1)، حین زالت الشمس (2).

القول الأصوب و الأصح:

و الصحیح هو: ما روی عن أهل البیت (علیهم السلام) بلا شک، کما سیأتی من أن بیعتهم قد تمت بعد دفنه (صلی اللّه علیه و آله) .. و لعل فراغهم من السقیفه قد حصل لیله الثلاثاء، لا سیما و أنهم قد انتظروا أبا بکر حتی رجع من السنح، ثم ذهبوا إلی السقیفه بعد رجوعه. و لعل هذا یفسر ما ورد فی الروایات التالیه:

روی الواقدی، عن أبی بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبیه قال:


1- کنز العمال ج 7 ص 270 و 271 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 569 و راجع: مسند أبی یعلی ج 1 ص 31 و البدایه و النهایه ج 5 ص 292 عن ابن أبی الدنیا، و کتاب الموطأ لمالک ج 1 ص 23 و تنویر الحوالک ص 238 و حاشیه رد المحتار ج 1 ص 590 و عمده القاری ج 8 ص 244 و الشمائل المحمدیه ص 204 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 53 و 54 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 394 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و 274 و 305.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 و ج 3 ص 8 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 1 ص 47 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 384 و أسد الغابه ج 1 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 442.

ص: 341

توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الإثنین، و دفن لیله الثلاثاء (1).

و روی ابن سعد و البیهقی، عن عائشه، قالت: ما علمنا بدفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی سمعنا صوت المساحی لیله الثلاثاء فی السحر (2).

و عن الزهری قال: دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیلا. قال شیوخ من الأنصار فی بنی غنم: سمعنا صوت المساحی آخر اللیل، لیله الثلاثاء (3).

و روی ابن کثیر، عن هشام، عن أبیه، عن عروه بن الزبیر قال: توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الإثنین، و غسل یوم الإثنین، و دفن لیله الثلاثاء (4).


1- البدایه و النهایه ج 5 ص 292 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 68 و کنز العمال ج 12 ص 445 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 584 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 540 و 541.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 191 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 327 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 336 عنه، و عمده القاری ج 8 ص 121 و نصب الرایه ج 2 ص 359 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 587.
3- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 عن الواقدی، و راجع: الشمائل المحمدیه للترمذی ص 204.
4- البدایه و النهایه ج 5 ص 292 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 584 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 540.

ص: 342

و قال المجلسی (رحمه اللّه):

و وضع خده علی الأرض، موجها إلی القبله علی یمینه، ثم وضع علیه اللبن، و أهال علیه التراب، و کان ذلک فی یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنه عشر من هجرته (صلی اللّه علیه و آله)، و هو ابن ثلاث و ستین سنه (1).

و روی ابن سعد عن ابن شهاب قال:

توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین زاغت الشمس یوم الإثنین، فشغل الناس عن دفنه بشبان الأنصار، فلم یدفن حتی کانت العتمه، و لم یله إلا أقاربه، و لقد سمعت بنو غنم صریف المساحی حین حفر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنهم لفی بیوتهم (2).

یضاف إلی ما تقدم: سؤال علی (علیه السلام) حین فرغ من دفن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن خبر أهل السقیفه (3).

و یمکن أن نستخلص مما قدمناه:

أننا إذا أخذنا بالروایه التی تقول: بأن وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان آخر یوم الإثنین. و أخذنا بالروایه التی تقول: بأن دفنه (صلی اللّه علیه و آله) کان نفس الیوم عند العتمه، و أنهم لم یعرفوا بدفنه إلا حین سمعوا صوت المساحی، نخرج بنتیجه مفادها: أن تجهیزه، و تغسیله، و تکفینه، و دفنه (صلی اللّه علیه و آله) منذ أن قبضه اللّه لم یستغرق إلا نحو ساعتین، أو


1- البحار ج 22 ص 519.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 304 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 396.
3- راجع: الأمالی للسید المرتضی ج 1 ص 198.

ص: 343

فقل ساعات قلیله.

و إن کل ما قالوه من بقائه مسجی نحو یوم أو یومین، أو ثلاثه أیام غیر صحیح، بل یتبین من مجموع ما ذکر أن ادّعائهم أن أهل السقیفه قد شارکوا فی تجهیزه من تغسیل و تکفین غیر صحیح أیضا.

یوم و شهر وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله:

عن ابن شهاب قال: توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الإثنین لاثنتی عشره لیله مضت من ربیع الأول (1).

قال السهیلی و ابن کثیر و الحافظ: لا خلاف أنه (صلی اللّه علیه و آله) توفی یوم الإثنین فی ربیع الأول (2).

و قال الأکثر: فی الثانی عشر منه (3).

و عند ابن عقبه، و اللیث و الخوارزمی: من هلال ربیع الأول (4).


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و تنویر الحوالک ص 238 و الأمالی للطوسی ص 266 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 152 و البحار ج 22 ص 506 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 134 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 455 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 441. و راجع: البدایه و النهایه ج 5 ص 275 و فتح الباری ج 8 ص 98 و السیره النبویه ابن کثیر ج 4 ص 505 و تنویر الحوالک ص 238 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 395.
3- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و فتح الباری ج 8 ص 98.
4- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و فتح الباری ج 8 ص 98 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 126.

ص: 344

و عند أبی مخنف و الکلبی: فی ثانیه، و جزم به سلیمان بن طرخان فی (مغازیه)، و رواه ابن سعد عن محمد بن قیس، و رواه ابن عساکر، عن سعید بن إبراهیم عن الزهری، و عن أبی نعیم الفضل بن دکین، و رجحه السهیلی (1).

أضاف الصالحی الشامی قوله:

و علی القولین یتنزل ما نقله الر