ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

قال: (فبرک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی خیل أحمس و رجالها خمس مرات).

قال جریر: فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فدعا لنا و لأحمس (1).

و نقول:

1- قال أبو عمر: کان إسلام جریر فی العام الذی توفی فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال جریر: أسلمت قبل موت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما (2).

و قال العسقلانی: و هو غلط، ففی الصحیحین عنه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال له: استنصت الناس فی حجة الوداع، و جزم الواقدی: بأنه

ص: 9

و فد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان سنة عشر (1).

و له ذکر فی حدیث موت النجاشی. و موته قد کان قبل سنة عشر (2).

2- قد تقدم فی أول الکتاب: أنهم بسبب حسدهم للکعبة أنشأوا الکعبة الشامیة و الیمانیة، و ما إلی ذلک، بل إن أبرهة جاء من الیمن بفیلته لیهدم الکعبة، فأهلکه اللّه هو و جیشه، و نزلت سورة الفیل لتحکی لنا قصتهم.

3- إن هؤلاء یصنعون آلهتهم، و یتخذون أربابا لأنفسهم لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (3)، فی مناقضة منهم ظاهرة لحکم العقل، و المنطق، و الفطرة، و الوجدان ..

4- أما ما ادّعته الروایات لجریر بن عبد اللّه البجلی من دعاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، فنحن نشک فیه، بل نعتقد أنه مصنوع له، مکافأة له علی مواقفه من علی (علیه السلام).

فقد روی: أن مسجد جریر من المساجد الملعونة، فعن أبی جعفر (علیه السلام): فأما المساجد الملعونة، فمسجد ثقیف، و مسجد الأشعث، و مسجد

ص: 10

جریر بن عبد اللّه البجلی، و مسجد سمّاک بن أبی خرشة (1).

و قد قال هو و الأشعث بن قیس لضبّ مر بهما: یا أبا الحسن (أو یا أبا الحسل)، هلم نبایعک.

فبلغ ذلک علیا (علیه السلام)، فقال: الخ .. (2).

وجددت أربعة مساجد بالکوفة، فرحا بقتل الحسین (علیه السلام):

مسجد الأشعث، و مسجد جریر، و مسجد شبث (3).

و نظن: أن المقصود هو: فرحهم بقتل علی (علیه السلام)، لأن جریرا توفی قبل استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) سنة أربع و خمسین، أو سنة إحدی و خمسین (4).

و کان فارق علیا (علیه السلام) إلی معاویة، و خرب علی (علیه السلام)

ص: 11

داره بالکوفة، کما هو معلوم (1).

ص: 12

و سألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعفیهم من هدمها، و قالوا:

یا رسول اللّه، اترک أنت هدمها، فإنّا لا نهدمها أبدا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أنا أبعث أبا سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة یهدمانها). فذکروا الحدیث (1).

فعاد الوفد، و أخبروا قومهم خبرهم و خبر الربة.

فقال شیخ من ثقیف قد بقی فی قلبه شرک بعد: فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق و نحن مبطلون، و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شی ء.

فقال عثمان بن أبی العاص: (منتک و اللّه نفسک الباطل و غرتک الغرور. الربة و اللّه ما تدری من عبدها و من لم یعبدها).

و خرج أبو سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة و أصحابهما لهدم الربة.

فلما دنوا من الطائف قال المغیرة لأبی سفیان: تقدم أنت علی قومک.

و أقام أبو سفیان بماله بذی الهرم، و دخل المغیرة فی بضعة عشر رجلا یهدمون الربة. فلما نزلوها عشاء باتوا، ثم غدوا علی الربة یهدمونها.

فقال المغیرة لأصحابه الذین قدموا معه: (لأضحکنکم الیوم من ثقیف).

فاستکفّت ثقیف کلها: الرجال، و النساء، و الصبیان، حتی خرج العواتق من الحجال حزنا یبکین علی الطاغیة، لا یری عامة ثقیف أنها

ص: 13

مهدومة، و یظنون أنها ممتنعة.

فقام المغیرة بن شعبة و استوی علی رأس الدابة و معه المعول، و قام معه بنو معتب دریئة بالسلاح مخافة أن یصاب کما فعل عمه عروة بن مسعود.

و جاء أبو سفیان و صمم علی ذلک، فأخذ الکرزین، و ضرب المغیرة بالکرزین ثم سقط مغشیا علیه یرکض برجلیه، فارتج أهل الطائف بصیحة واحدة و قالوا: أسعد اللّه المغیرة، قد قتلته الربة. زعمتم أن الربة لا تمتنع، بلی و اللّه لتمنعن، و فرحوا حین رأوه ساقطا، و قالوا: من شاء منکم فلیقترب، و لیجتهد علی هدمها، فو اللّه لا یستطاع أبدا.

فوثب المغیرة بن شعبة و قال: قبحکم اللّه یا معشر ثقیف إنما هی لکاع، حجارة و مدر، فاقبلوا عافیة اللّه تعالی و لا تعبدوها، ثم إنه ضرب الباب فکسره، ثم سورها و علا الرجال معه، فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سووها بالأرض، و جعل السادن یقول: لیغضبن الأساس، فلیخسفن بهم.

فلما سمع بذلک المغیرة حفر أساسها، فخرّبه حتی أخرجوا ترابها، و انتزعوا حلیتها و کسوتها، و ما فیها من طیب و ذهب و فضة، و ثیابها.

فبهتت ثقیف، فقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، لم یحسنوا المصاع.

و أقبل أبو سفیان و المغیرة و أصحابهما حتی دخلوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بحلیّها و کسوتها، و أخبروه خبرهم، فحمد اللّه تعالی علی نصر نبیه، و إعزاز دینه. و قسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مال الطاغیة من یومه، و سأل أبو الملیح بن عروة بن (مسعود بن معتب الثقفی) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن (یقضی) عن أبیه عروة دینا کان علیه من مال الطاغیة.

ص: 14

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم).

فقال له قارب بن الأسود: و عن الأسود یا رسول اللّه فاقضه، و عروة و الأسود أخوان لأب و أم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن الأسود مات مشرکا).

فقال قارب: یا رسول اللّه، لکن تصل مسلما ذا قرابة، یعنی نفسه، إنما الدین علی، و إنما أنا الذی أطلب به.

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا سفیان أن یقضی دین عروة و الأسود من مال الطاغیة (1).

و نقول:

إن لنا هنا مؤاخذات، و إیضاحات، نذکرها فیما یلی:

ص: 15

فهم إذ یقرون بأن الربة تجهل ما یدبرونه فی أمرها. فما معنی عبادتهم لصنم یجهل ما یدبره عبّاده فی شأنه؟!

ثم عبّروا عن خوفهم من الربة أن تقتل أهلهم، فلماذا تقدر علی قتل أهلهم، و لا تقدر علی معرفة ما یریدونه فی شأنها؟!

و لماذا خافوا أن تقتل الربة أهلهم، و لم یخافوا من أن تقتلهم هم أنفسهم؟! إلا إذا کانوا قد تعودوا علی نسبة کل ما یفرحهم أو یسوءهم إلی فعل الربة بهم، بزعم أنها غاضبة أو راضیة علیهم، لسبب کذا، أو کذا .. ثم هم یشیعون ذلک و یتداولونه، فتتأکد رهبتها و مکانتها فی نفوسهم بسبب جهلهم، و سذاجتهم ..

ص: 16

تعلم الربة أننا أوضعنا فی هدمها قتلت أهلنا).

و یؤکد لنا ذلک: أنهم طلبوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعفیهم من هدمها.

و کذلک قولهم له: فإنّا لا نهدمها أبدا .. کما تقدم.

فجاء الموقف الحاسم و الحازم الذی یقضی بضرورة المبادرة إلی هدم ذلک الصنم، لکی تنقطع علاقتهم به، و یزول خوفهم منه ..

و بذلک یتضح عدم صحة التعلیل الذی ذکره رواة النص الذی نقلناه، و هو: أنهم أرادوا ترک الربة خوفا من سفهائهم، و النساء و الصبیان ..

و کرهوا أن یروعوا قومهم بهدمها، حتی یدخلهم الإسلام، فقد عرفنا أن بقاء هذا الصنم، سوف یکون مانعا قویا من دخول الإسلام إلی قلوبهم ..

ص: 17

الثانی: الخشیة من أن یکون لتلک الأصنام أدنی تأثیر فیما یصیبهم أو یصیب أهلهم من رخاء أو بلاء، أو سراء أو ضراء. فإذا تولی هدمها رجل ثقفی، کالمغیرة، ثم لم یصب فی نفسه، و لا فی أهله بسوء، فإن ذلک سوف یطمئنهم إلی صحة ما یقوله لهم الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، من أنها مجرد جمادات لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع ..

و یکون هدمها و سلامة من یتولی ذلک من موجبات تأکد التوحید، و اقتلاع آثار الشرک من نفوسهم، وفقا لما قاله ذلک الشیخ الثقفی: (فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق، و نحن مبطلون.

و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شی ء).

ص: 18

و نقول:

هل کان المغیرة یعبد ذلک الصنم طیلة حیاته بین أهله و عشیرته؟! أم لم یکن کذلک؟!

و هل کان یعتقد فیه ما یعتقدونه، أو کان یخالفهم فی ذلک؟!

و هل خرج حب الأصنام من قلبه حقیقة؟! أم أنه لا یزال علی مثل ما هم علیه ..

إن کل ذلک قد لا نجد له جوابا واضحا و صریحا ..

غیر أننا نعلم:

أن المغیرة کما قال (علیه السلام): لم یسلم عن قناعة بالإسلام، و إنما لفجرة و غدرة کانت منه بنفر من قومه، فهرب، فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کالعائذ بالإسلام. و اللّه ما رأی أحد علیه منذ ادّعی الإسلام خضوعا و لا خشوعا (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لعمار عن المغیرة: (إنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل، و یموه فیه، و لن یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا) (2).

و هذا هو الذی یوضح لنا السبب فی انحرافه عن علی (علیه السلام)

ص: 19

و ممالأته لمعاویة، و لکل حاکم طمع بأن ینال من دنیاه شیئا، و لذلک قالوا:

سلم علی عمر بقوله: (السلام علیک یا أمیر المؤمنین) فجروا علیه (1). مع أن هذا الاسم خاص بأمیر المؤمنین علی (علیه السلام).

و کان من الذین حرضوا علی غصب الخلافة من علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قال لهم: وسعوها فی قریش تتسع (2) و أغری أبا بکر بأن یجعل للعباس نصیبا، لیضعف علی (علیه السلام) (3).

و هو الذی أغری معاویة بالبیعة لولده یزید أیضا (4).

ص: 20

و أشار علیه أیضا باستلحاق زیاد (1).

و قد تصور إبلیس بصورته یوم قبض النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: أیها الناس، لا تجعلوها کسرانیة، و لا قیصرانیة، وسعوها تتسع، و لا تردوها فی بنی هاشم، فینتظر بها الحبالی الخ .. (2).

و قد حرص الخلیفة الثانی علی مکافأة المغیرة علی تأییده لسیاساتهم و معونته لهم، فعمل جاهدا علی تبرئة ساحته، و دفع حد الزنا عنه، حین صد زیاد بن أبیه عن أداء الشهادة کما هو حقها (3).

ثم إنه حین عزله عن البصرة- التی زنا فیها- للتخلص من کلام الناس، عاد فولاه الکوفة، فصار ذلک مثلا، فکان یقال: غضب اللّه علیک کما غضب عمر علی المغیرة، عزله عن البصرة و استعمله علی الکوفة (4).

ص: 21

و لما بویع معاویة أقام المغیرة خطباء یلعنون علیا (علیه السلام) (1).

و الحدیث حول المغیرة و أفاعیله، و أباطیله یطول، فلا محیص عن الإکتفاء بما ذکرناه.

و نعود نقول:

إن هذا الرجل- فیما یظهر- لم یکن یرجع إلی دین، و لا یهتم لشی ء من قضایا الإیمان، إلا فی حدود مصالحه الدنیویة، و هذه صفة بالغة السوء، تضع الإنسان علی حد الکفر و الزندقة کما هو واضح ..

ص: 22

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنک ستجده [لیلا] یصید البقر، فتأخذه، فیفتح اللّه لک دومة. فإن ظفرت به فلا تقتله، و ائت به إلی، فإن أبی فاقتله).

فخرج إلیه خالد بن الولید حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین، فی لیلة مقمرة صائفة، و هو علی سطح له، و معه امرأته الرباب بنت أنیف الکندیة. فصعد أکیدر علی ظهر الحصن من الحر، و قینة تغنّیه، ثم دعا بشراب.

فأقبلت البقر الوحشیة تحک بقرونها باب الحصن، فأشرفت امرأته فرأت البقر، فقالت: ما رأیت کاللیلة فی اللحم.

قال: و ما ذاک؟

فأخبرته. فأشرف علیها، فقالت امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟

قال: لا.

قالت: فمن یترک هذا؟

قال: لا أحد.

قال أکیدر: و اللّه، ما رأیت بقرا جاءتنا لیلة غیر تلک اللیلة، و لقد کنت أضمّر لها الخیل، إذا أردت أخذها شهرا، و لکن هذا بقدر.

ثم رکب بالرجال و بالآلة، فنزل أکیدر و أمر بفرسه فأسرج، و أمر بخیله فأسرجت، و رکب معه نفر من أهل بیته، معه أخوه حسان و مملو کان له، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم. فلما فصلوا من الحصن، و خیل خالد تنظر إلیهم لا یصول منها فرس و لا یجول، فساعة فصل أخذته الخیل، فاستأسر أکیدر و امتنع حسان، و قاتل حتی قتل، و هرب المملوکان و من

ص: 23

کان معه من أهل بیته، فدخلوا الحصن، و کان علی حسان قباء من دیباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد.

و قال خالد لأکیدر: هل لک أن أجیرک من القتل حتی آتی بک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن تفتح لی دومة؟

فقال أکیدر: نعم.

فانطلق به خالد حتی أدناه من الحصن.

فنادی أکیدر أهله: أن افتحوا باب الحصن، فأرادوا ذلک، فأبی علیهم مضاد أخو أکیدر.

فقال أکیدر لخالد: تعلم و اللّه أنهم لا یفتحون لی ما رأونی فی وثاقک، فخل عنی فلک اللّه و الأمانة أن أفتح لک الحصن، إن أنت صالحتنی علی أهلی.

قال خالد: فإنی أصالحک.

فقال أکیدر: ان شئت حکمتک، و إن شئت حکمتنی.

فقال خالد: بل نقبل منک ما أعطیت.

فصالحه علی ألفی بعیر، و ثمانمائة رأس، و أربعمائة درع، و أربعمائة رمح، علی أن ینطلق به و بأخیه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیحکم فیهما حکمه.

فلما قاضاه خالد علی ذلک خلی سبیله، ففتح باب الحصن، فدخله خالد و أوثق مضادا أخا أکیدر، و أخذ ما صالح علیه من الإبل و الرقیق و السلاح.

و لما ظفر خالد بأکیدر و أخیه حسان أرسل خالد عمرو بن أمیة

ص: 24

الضمری بشیرا، و أرسل معه قباء حسان.

قال أنس و جابر: رأینا قباء حسان أخی أکیدر حین قدم به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجعل المسلمون یلمسونه بأیدیهم، و یتعجبون منه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 24 سریة خالد إلی أکیدر: ..... ص : 21

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أتعجبون من هذا؟ فو الذی نفسی بیده لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنة أحسن من هذا) (1).

ص: 25

ثم إن خالدا لما قبض ما صالحه علیه أکیدر عزل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) صفیّه له قبل أن یقسم شیئا من الفی ء، ثم خمّس الغنائم بعد.

قال محمد بن عمر: کان صفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عبدا أو أمة، أو سیفا أو درعا، أو نحو ذلک.

ثم خمّس خالد الغنائم بعد، فقسمها بین أصحابه.

قال أبو سعید الخدری: أصابنی من السلاح درع و بیضة، و أصابنی عشر من الإبل.

و قال واثلة بن الأسقع: أصابنی ست فرائض.

و قال عبد اللّه بن عمرو بن عوف المازنی: کنا مع خالد بن الولید أربعین رجلا من بنی مزینة، و کانت سهماننا خمس فرائض لکل رجل، مع سلاح یقسم علینا دروع و رماح.

قال محمد بن عمر: إنما أصاب الواحد ستا و الآخر عشرا بقیمة الإبل.

ص: 26

ثم إن خالدا توجه قافلا إلی المدینة، و معه أکیدر و مضاد.

و روی محمد بن عمر عن جابر قال: رأیت أکیدر حین قدم به خالد، و علیه صلیب من ذهب، و علیه الدیباج ظاهرا.

فلما رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) سجد له، فأومأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بیده: لا، لا، مرتین.

و أهدی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هدیة فیها کسوة.

قال ابن الأثیر: و بغلة، و صالحه علی الجزیة.

قال ابن الأثیر: و بلغت جزیتهم ثلاثمائة دینار، و حقن دمه و دم أخیه، و خلی سبیلهما.

و کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا فیه أمانهم و ما صالحهم علیه، و لم یکن فی ید النبی (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ خاتم، فختم الکتاب بظفره.

قال محمد بن عمر، حدثنی شیخ من أهل دومة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتب له هذا الکتاب:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم:

هذا کتاب من محمد رسول اللّه لأکیدر حین أجاب إلی الإسلام، و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و أکنافها:

أن لنا الضاحیة من الضحل، و البور و المعامی، و أغفال الأرض، و الحلقة [و السلاح]، و الحافر و الحصن، و لکم الضامنة من النخل، و المعین من المعمور بعد الخمس، و لا تعدل سارحتکم، و لا تعد فاردتکم، و لا یحظر علیکم النبات، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة بحقها، علیکم

ص: 27

بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم بذلک الصدق و الوفاء، شهد اللّه تبارک و تعالی و من حضر من المسلمین) (1).

و قال بجیر بن بجرة الطائی یذکر قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لخالد بن الولید: (إنک ستجده یصید البقر)، و ما صنعت البقر تلک اللیلة بباب الحصن، تصدیقا لقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

تبارک سائق البقرات إنی رأیت اللّه یهدی کل هاد

فمن یک حائدا عن ذی تبوک فإنّا قد أمرنا بالجهاد

ص: 28

قال البیهقی بعد أن أورد هذین البیتین من طریق ابن إسحاق، و زاد غیره، و لیس فی روایتنا: فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لا یفضض اللّه فاک) (1).

فأتی علیه تسعون سنة فما تحرک له ضرس.

و روی ابن منده، و ابن السکن، و أبو نعیم، کلهم عن الصحابة، عن بجیر بن بجرة قال: کنت فی جیش خالد بن الولید حین بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أکیدر دومة، فقال له: (إنک تجده یصید البقر).

فوافقناه فی لیلة مقمرة و قد خرج کما نعته رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذناه، فلما أتینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنشدته أبیاتا، فذکر ما سبق.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لا یفضض اللّه فاک).

ص: 29

فأتت علیه تسعون سنة و ما تحرک له سن (1).

تنبیهان:

الأول: أکیدر: هو أکیدر بن عبد الملک بن عبد الجن.

الثانی: و قالوا: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر علی المهاجرین إلی دومة الجندل، و بعث خالد بن الولید علی الأعراب معه.

و قال: (انطلقوا، فإنکم ستجدون أکیدر دومة یقنص الوحش، فخذوه أخذا، و ابعثوا به إلیّ، و لا تقتلوه، و حاصروا أهلها) (2).

قلت: و ذکر أبی بکر فی هذه السریة غریب جدا لم یتعرض له أحد من أئمة المغازی التی وقفت علیها (3).

و نقول:

إن لنا ههنا وقفات عدیدة هی التالیة:

ص: 30

و نقول:

إن هذا النص لا یعد مخالفا لقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لخالد عن أکیدر: إن ظفرت به فلا تقتله، إذ لعله أراد أن یوهم أکیدر بعزمه علی قتله لو رفض طلبه، لیستجیب لطلبه، و یفتح له الحصن من دون قتال. و لا ضیر فی ممارسة أسلوب کهذا إذا کان یوفر علی المسلمین تعریض أنفسهم لأخطار هم فی غنی عنها.

غیر أننا نقول:

ماذا لو أن أکیدر رفض الإستجابة لطلب خالد؟! فهل کان سیقتله، فیکون بذلک مخالفا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و منقادا لحمیته، و مؤثرا لإظهار قوة کلمته و شدته؟! أم أنه سیبحث عن مخرج آخر؟!

إننا نترک الإجابة عن ذلک، و ترجیح أی من الإحتمالین المذکورین إلی من درس نفسیة خالد، و عرف تاریخه، و جرأته علی الخلاف. و ضعف التزامه بما یفرضه شرع اللّه، و طاعة أوامر رسول اللّه و أولیائه ..

ص: 31

و هذا معناه: أن خالدا سوف لا یواجه حربا، و لا طعنا، و لا ضربا، و أن هذا العدد الکبیر من المقاتلین، و الجم الغفیر، لم تکن له مهمة قتالیة، بل هی مهمة أخذ رجل فی البریة من دون قتال، ثم تسلّم البلد، و بسط الأمن فیه.

و ربما یمکن أن نفهم: أن هذا الوعد النبوی لخالد قد أحرجه، و فرض علیه قبول المهمة، لأنه إن رفضها، فسیفهم الناس: أنه یکذّب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیما یخبر به، أو أنه یشک فی صدقه. و هذا ردّ لکتاب اللّه سبحانه الذی یقول: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

ص: 32

2- کیف وصلت خیل خالد إلی حصن أکیدر، حتی رأوا أکیدر و امرأته علی السطح و حرکاتهما، و وقفت تلک الخیل الکثیرة جدا بأصحابها، و لم تصهل و لم تحمحم، و لم یسمع أحد صوت وقع حوافرها فی لیل یهیمن علیه السکون، و تکون الأصوات فیه أوضح مما تکون علیه فی النهار ..

و قد تنبه الرواة لهذه الملاحظة، فأدرجوا فی کلامهم عبارة: (لا یصول منها فرس و لا یجول)!!

3- إن البقر الوحشیة قد اقتربت من الحصن حتی صارت تحک بابه بقرونها ..

و السؤال هو: إذا کان أکیدر و زوجته، و ربما من کان معه قد رأوا البقر الوحشیة تحک باب الحصن بقرونها، فذلک یعنی: أنهم قد راقبوها، و رصدوا حرکتها، و المفروض: أن اللیلة کانت مقمرة، و الرؤیة فیها ممکنة حتی إن خیل خالد رصدت أکیدر و زوجته، و راقبت حرکتهم بدقة. فلماذا لم یرهم أکیدر، أو زوجته، أو أی من الرجال الذین خرج بهم من الحصن حین کانوا یتابعون حرکة البقر الوحشیة؟! أم أنهم قد لبسوا طاقیة الإخفاء عن کل هؤلاء الناس؟

4- لماذا لم تنفر البقر الوحشیة من جیش خالد؟! و کیف تمکن خالد من الإقتراب منها إلی هذا الحد؟!

إلا أن یقال: إن رؤیتهم البقر الوحشیة تحک بقرونها باب الحصن لعله کان قبل قدوم خالد و جیشه، أو أن البقر الوحشیة قدمت من جهة، و قدم خالد و جیشه من الجهة الأخری ..

ص: 33

و یجاب: بأن ذلک یخالف ظاهر الحدیث، فقد کان باب الحصن بمرأی من جیش خالد، ففی النصوص المتقدمة: أنهم قد فصلوا من الحصن و خیل خالد تنظر إلیهم، و هذا معناه: أن جیش خالد کان بحیث یری الحصن.

و لیس إلی الجهة الأخری منه ..

و فیه أیضا: أن خالدا خرج إلیه- أی أکیدر- حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیلة مقمرة صائفة، و هو علی سطح له .. ثم تستمر الروایة فی وصف ما جری إلی أن تقول: و خیل خالد تنظر إلیهم، و لا یصول منها فرس و لا یجول ..

فهذا السیاق ظاهر فی: أن خیل خالد قد وصلت إلی الحصن حین کان أکیدر علی سطح له. ثم وصفت صعوده إلی سطح الحصن نفسه و سائر ما جری .. و إنما جاءت البقر الوحشیة فی هذه الأثناء.

کما أن ذلک قد حصل من دون أن تبدر من خیل خالد أیة بادرة، تشی بوجودها علی مقربة منهم ..

ص: 34

و هذا معناه: أن ما صالحهم علیه أکیدر أیضا لیس من قبیل الغنائم التی یقتسمها المقاتلون، بل تکون للّه و لرسوله (صلی اللّه علیه و آله) ..

فما معنی: أن یقسمها خالد بین المقاتلین بعد إخراج الصفی منها و الخمس؟!

و لعلک تقول: إن قتالا قد حصل و سقط فیه حسان و أخذ خالد سلبه، و ذلک یدخل دومة الجندل فیما أخذ عنوة.

و الجواب: أن هذا القتال لم یأذن به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل أمر بأخذ أکیدر و حسب، و لیس ثمة ما یثبت وجود مقاومة من حسان أو غیره من أصحاب أکیدر.

بل إن مقاومتهم غیر معقولة، بعد أن کانوا بضعة أفراد هرب أکثرهم بمجرد رؤیة هذا الجیش الکبیر جدا، و هم لم یلبسوا لامة الحرب. بل أخذوا معهم ما یفیدهم فی صید البقر، فلعل خالدا قد طمع ببزة حسان، فقتله، و أخذ سلبه.

و الذی یهون الخطب: أن خالدا لم یکن من أهل المعرفة بأحکام اللّه، و أن الأمر سوف ینتهی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیعالجه بما یستحقه، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یأبی أن ینال المسلمون من هذه الأموال، حتی لو کان ذلک نتیجة خطأ فی فهم الأمور ..

و قد تقدم عن قریب: کیف أنهم کانوا یتجاوزون حدود ما هو مسموح به فیما یرتبط بالغنائم و الخمس .. فلا نعید.

و لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یسترجع هذه الأموال منهم، فقد یجد بعض الناس فی أنفسهم حرجا أو ألما، و قد یتّهم بعضهم النبی

ص: 35

(صلی اللّه علیه و آله) بما یوجب کفر ذلک المتهم ..

و أما وضوح الحکم الشرعی لهذه الأموال، فهو حاصل من خلال البیانات النبویة، و التأکید علی الضوابط و المعاییر. فلا خوف علی الحکم الشرعی من هذه الجهة.

ص: 36

علی أن من الطبیعی: أن هذا الرجل لو قتل، لأقاموا شخصا آخر مقامه، و لعل ذلک الشخص من أجل أن یثبت مصداقیته، و یؤکد نفوذه فیهم، یبادر إلی مغامرة تنتهی إلی إلحاق أذی کبیر فی المسلمین، و ربما یحتاج الأمر للسیطرة علی الأمور إلی إزهاق کثیر من الأرواح، و نشوء الکثیر من المشکلات الإجتماعیة، أو الإقتصادیة لجماعات من الناس ..

و لربما تنشأ عن هذه الحروب أحقاد و تعقیدات یصعب التخلص منها حتی تمضی عقود من الزمن ..

فذلک کله یعرفنا بعض الأسباب التی دعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی نهی خالد عن قتل أکیدر، بل المطلوب هو أخذه، و إرساله إلیه ..

ص: 37

أخی أکیدر مناسبة لإطلاق توجیه جدید، یفید فی تربیة و إعداد النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه، و دفعهم نحو مراتب أعلی، و مقامات أسمی یکونون فیها أکثر وعیا، و أصفی روحا، و أکثر رهافة فی الإحساس، و نبلا فی الشعور ..

فاستفاد من توافر درجة من الشعور بمیزات هذا القباء، لیجعلها وسیلة لنقلهم إلی آفاق أخری أرحب، هم بأمس الحاجة للانتقال إلیها من أجل بناء أرواحهم، و رسم و إنشاء ارتباطاتهم العاطفیة و القلبیّة بقضایا الإیمان، و رفع مستوی استعدادهم لبذل الجهد، و التضحیة و الفداء من أجلها. و التسابق، لحفظها، و تقویتها، و ترسیخ دعائمها، فی کل ساح و ناح ..

فقایس لهم ما أدرکوه فی قباء حسان بمندیل أحد إخوانهم ممن عاشوا معه دهرا، و مارسوا معه شؤون الحیاة، و ذاقوا معا حلوها و مرها .. حتی فاز هو بمقام الشهادة دونهم، ألا و هو سعد بن معاذ .. فنقلهم (صلی اللّه علیه و آله) إلی الجنة لیروا منادیل سعد مباشرة، و بیّن لهم: أنهم حین یقارنونها بهذا القباء، فسیجدون منادیل سعد أفضل منها ..

ص: 38

یعترف بنبوته، و حتی حین یکون أسیرا فی یده، و یعلم أنه یضمر العداء له، و یود لو یقطعه إربا إربا، فإن ذلک کله لا یفقده سائر حقوقه التی أعطاه اللّه إیاها من حیث هو بشر .. و من أولی برعایة هذه الحقوق من أنبیاء اللّه، و أولیائه و أصفیائه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 39

کما أن أحدا لم یذکر لنا أی دور لأبی بکر فی الإدارة و فی القتال، أو فی التفاوض و المصالحة التی جرت، و غیرها ..

بل إن أحدا لم یخص المهاجرین بشی ء من الذکر فی هذه السریة علی الخصوص ..

مع أن هذه الروایة العجیبة الغریبة تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل أبا بکر، و بعث معه خالدا، و کأن خالدا کان تابعا لأبی بکر ..

فکیف لا نسمع للمتبوع أی ذکر بعد ذلک؟! بل تمحورت القضایا کلها حول التابع، و أصبح هو المدبر و المقرر!!

ص: 40

بل یکفی أن یقال: فلان خلع الأنداد و أجاب إلی الإسلام .. بل إن هذه الإضافة تغیر المعنی، و توقع فی الإشتباه، إذ یصبح المعنی: أن أکیدر و کذلک خالد کلاهما قد خلع الأنداد مع أن هذا لیس هو المراد ..

و یؤید إقحامها فی الکتاب: أنها لم تذکر فی نص معجم البلدان لیاقوت، و فتوح البلدان للبلاذری، فراجع ..

ص: 41

ثم قال: و الثبات: النخیل القدیم قد ضرب عروقه فی الأرض (1).

فذلک کله یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یعاملهم کمسلمین .. و لا تضرب الجزیة علی المسلم.

و الذی نراه هو: أن أکیدر نفسه و طائفة من قومه قد قبلوا الإسلام، و لکن معظمهم أبی ذلک، فأبقاه (صلی اللّه علیه و آله) ملکا علیهم، و أخذ منهم الجزیة، و خص المسلمین منهم ببعض الفقرات، و هو أنه طلب منهم إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة بحقها .. و ربما یکون رواة الکتاب لم یدققوا فی کلماته حین نقلوها لنا، فلم یتضح الفصل فی الخطاب بالنسبة للفریقین ..

ص: 42

بعض ذلک إلیهم، و حجب عنهم بعضه الآخر لمصالح راعاها .. و لا ضیر فی ذلک ..

ص: 43

و سیأتی المزید من الکلام حول موضوع أکیدر فی اواخر غزوة تبوک إن شاء اللّه، حیث سنجد هناک بعض ما یساعد علی فهم بعض الأمور التی ذکرناها هنا.

و سنری: أن الظاهر هو: أن خالدا لم یکن هو أمیر السریة، و إن کان ربما قد قام بدور فیها ..

و أن الوصف لما جری المذکور هنا قد یکون غیر دقیق. فانتظر.

ص: 44

أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ .. (1).

فجعلت أدعوهم إلی الإسلام، فکذبونی، و زبرونی و أنا جائع ظمآن، قد نزل بی جهد شدید.

فقلت لهم: و یحکم، إیتونی بشربة من ماء، فإنی شدید العطش.

قالوا: لا، و لکن ندعک تموت عطشا.

قال: فاغتممت، و ضربت برأسی فی العمامة، و نمت فی حر شدید.

فأتانی آت فی منامی بقدح فیه شراب من لبن لم یر الناس ألذ منه فشربته حتی فرغت من شرابی و رویت، و عظم بطنی.

فقال القوم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم، فرددتموه؟ فاذهبوا إلیه، و أطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی.

فأتونی بالطعام و الشراب، فقلت: لا حاجة لی فی طعامکم و لا شرابکم، فإن اللّه تعالی أطعمنی و سقانی، فانظروا إلی الحال التی أنا علیها.

فأریتهم بطنی، فنظروا، فأسلموا عن آخرهم بما جئت به من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال أبو أمامة: و لا و اللّه، ما عطشت و لا عرفت عطشا بعد تیک الشربة (2).

ص: 45

و نقول:

إننا نواجه إبهامات و اختلالات فی هذه الروایة، فلاحظ ما یلی:

1- لو افترضنا صحة هذه الروایة، فإن ذلک لا یبرر تسمیتها (سریة)، و لا یصح إیرادها فی جملة السرایا.

2- قد ذکرت الروایة: أن أبا أمامة کان من أشراف و سراة باهلة ..

و هذا لا یتناسب مع هذه المعاملة التی تذکر الروایة أنهم عاملوه بها، حیث لم یجد فیهم و لو رجلا واحدا یسقیه شربة من ماء، فأین کان عنه أقرانه، و سائر الأشراف فی قومه، الذین یفترض أن یکون لهم موقف و أسلوب آخر فی التعاطی معه ..

3- و هل کانت قبیلة باهلة من قلة العدد بحیث تجتمع علی قصعة واحدة؟! أی أنها قد لا یزید عددها علی عشرة رجال!!.

4- ما معنی أن یعظم بطنه من شرب قدح من لبن؟! و لماذا لم یعطه اللّه تعالی لهم غیر بطنه العظیمة هذه، لتکون آیة لهم؟! و لماذا لم یظنوا أن عظم بطنه کان لمرض ألمّ به؟!

5- و لماذا لم یکمل المعروف فیطعمه لقمة أیضا، لا یحتاج معها إلی طعام طیلة حیاته؟!

6- لو کانت هذه الخصوصیة قد بقیت فی أبی أمامة بحیث لا یحتاج إلی ماء، لشاع أمره و ذاع، و لوجدت الناس یتناقلونها، و کبار القوم یتوافدون علیه، و یتبرکون به ما دام حیا. و لوجدت الصحاح و المسانید حافلة بالروایات التی تتحدث عن قصد أعیان الصحابة و کبار العلماء له، و سؤالهم إیاه عن هذه الحادثة بالخصوص.

ص: 46

مع العلم: بأن عمر هذا الرجل قد طال، فقد روی: أنه توفی سنة إحدی و ثمانین، و قیل: ست و ثمانین، و هو آخر من مات بالشام من الصحابة (1)، و له مائة و ست سنین (2).

7- و إذا کانت باهلة قد أسلمت عن بکرة أبیها لرؤیتهم بطن أبی أمامة، إذن لعظموه و بجلوه، و التفوا حوله، و تفاخروا به فی مختلف مواقف المفاخرة ..

8- لماذا زبروه أولا، و منعوه حتی من شربة، ماء و صمموا علی أن یترکوه حتی یموت عطشا، ثم بعد أن نام تلک النومة قالوا لبعضهم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم فرددتموه؟! فاذهبوا إلیه فأطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی ..

فمن الآمر؟ و من المأمور فی هذا النص؟!

و لماذا لم یصدروا أمرهم بإطعامه و سقیه، حین کانوا مجتمعین علی قصعتهم ..

9- علی أن روایة العسقلانی عن أبی یعلی تقول: بعثنی رسول اللّه

ص: 47

(صلی اللّه علیه و آله) إلی قوم .. فلم یعین القوم الذین أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم (1).

إلا أن یقال: إن الراوی أو الکاتب للنص أسقط الیاء من کلمة (قومی).

10- علی أن حصر روایة هذه الحادثة بأبی أمامة یثیر الشبهة أیضا.

فإننی لم أجدها مرویة عن غیره حتی لو کان باهلیا أیضا!!

ص: 48

فخرج إلیهم خالد حتی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کل وجه، و یدعون إلی الإسلام و یقولون: (أیها الناس، أسلموا تسلموا).

فأسلم الناس و دخلوا فیما دعوا إلیه. فأقام فیهم خالد بن الولید، یعلمهم شرائع الإسلام، و کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثم کتب خالد بن الولید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد النبی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) [من خالد بن الولید]

السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو.

أما بعد .. یا رسول اللّه صلی اللّه علیک، فإنک بعثتنی إلی بنی الحارث بن کعب، و أمرتنی إذا أتیتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أیام، و أن أدعوهم إلی الإسلام، فإن أسلموا قبلت منهم، و علمتهم معالم الإسلام و کتاب اللّه و سنة نبیه، و إن لم یسلموا قاتلتهم.

و إنی قدمت علیهم، فدعوتهم إلی الإسلام ثلاثة أیام، کما أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و بعثت فیهم رکبانا ینادون: یا بنی الحارث،

ص: 49

أسلموا تسلموا.

فأسلموا و لم یقاتلوا. و إنی مقیم بین أظهرهم آمرهم بما أمرهم اللّه به، و أنهاهم عما نهاهم اللّه عنه، و أعلمهم معالم الإسلام و سنة النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی یکتب إلیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمته و برکاته) (1).

فکتب إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(بسم اللّه الرحمن الرحیم

من محمد النبی رسول اللّه إلی خالد بن الولید ..

سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو ..

أما بعد .. فإن کتابک جاءنی مع رسولک یخبر أن بنی الحارث بن کعب

ص: 50

قد أسلموا، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، قبل أن تقاتلهم، و أجابوا إلی ما دعوتهم إلیه من الإسلام، و أن قد هداهم اللّه بهداه، فبشرهم، و أنذرهم، و أقبل. و لیقبل معک و فدهم ..

و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته ..) (1).

فلما قرأ خالد الکتاب أقبل، و أقبل معه من کل بطن منهم، من رؤسائهم واحد أو اثنان، و هم:

1- یزید بن عبد المدان.

2- یزید بن المحجل.

3- عبد اللّه بن قریط.

4- قیس بن الحصین بن یزید.

5- شداد بن عبد اللّه القنانی.

6- عمرو بن عمرو الضبابی.

7- عبد اللّه بن عبد المدان.

ص: 51

8- عبد اللّه بن عمرو الضبابی.

و سیأتی إن شاء اللّه ما یتعلق بذلک حین نتحدث عن موضوع الوفود ..

ص: 52

اکتساب الثناء، و بعد الصیت فی الفروسیة و البطش، و غیر ذلک من عناوین فارغة .. و لا الحصول علی الغنائم و السبایا، و التسلط علی الآخرین و إذلالهم و استعبادهم ..

ص: 53

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ فإن أبا سفیان مکی قرشی، و لم نعلم أنه فتح جبهة مستقلة عن قریش، و أعلن حربا تختص به دونها، و لا أنه انحاز عنها إلی منطقة بعینها، و لو حصل شی ء من ذلک لسجله لنا التاریخ .. بل کان مشارکا لقریش فی حروبها المعروفة و المعلنة، و لا شی ء أکثر من ذلک ..

ثانیا: إن ما ذکره أبو بکر عن تفانی جهینة و مزینة فی الجاهلیة لیس ظاهرا من النصوص، بل کانت العلاقة بین القبیلتین کأیة علاقة أخری بین القبائل العربیة ..

ثالثا: إنه حین أرسلهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک البعث، هل أمرّ علیها أمیرا واحدا؟! أو أمّر علی کل قبیلة أمیرا؟! أم لم یؤمّر علیهما أحدا؟! و هل کان الأمیر من إحدی القبیلتین؟! أم کان غریبا عنهما؟!.

إن کل ذلک لم توضحه هذه الروایة لنا.

رابعا: إننا لم نعرف ما الذی غیّره النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین ردّهم إلیه، و أمّر علیهم عمرو بن مرة الجهنی؟ و لماذا اختاره جهنیا لا مزنیا؟ و کیف رضیت به مزینة، و هو جهنی؟

و المفروض: أن بین القبیلتین بقیة من عداوة کانت فی الجاهلیة!! إلا إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد نسی فی بادئ الأمر أن یؤمّر أحدا، فلما اعترض أبو بکر تذکر ذلک، فاختاره جهنیا، و یکون بذلک قد زاد الطین بلة، و الخرق اتساعا .. علی خلاف ما أراده أبو بکر. و نعوذ باللّه من الخذلان، و نستجیر به من غضبه، و من الخزی و الخسران.

خامسا: إن أبا بکر حین اعترض علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أراد أن یرشده إلی الصواب، باعتبار أن ما فعله (صلی اللّه علیه و آله) کان

ص: 54

خطأ بنظره ..

و لا شک فی أن هذا الأمر مما لا یحمد علیه أبو بکر، و لا یقبل منه و لا من غیره، فإنه (صلی اللّه علیه و آله)، معصوم و مسدد بالوحی ..

علی أنه لو صح تعلیل أبی بکر من ظهور العداوة بین القبیلتین، لکان ذلک مشتهرا فی الجزیرة العربیة، و لعلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین أقدم علی إرسال هاتین القبیلتین ..

سادسا: ما معنی أن یرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) جیشین إلی مواجهة أبی سفیان بن الحارث، فإن الروایة تقول: (فعقد لعمرو بن مرة علی الجیشین)؟! و هل کان من عادته (صلی اللّه علیه و آله) أن یرسل جیشین بقائد واحد إلی قتال طائفة واحدة، أو هل فعل ذلک (صلی اللّه علیه و آله) قبل أو بعد ذلک و لو مرة واحدة فی ظروف مشابهة؟!

ص: 55

عشرة، فهو إلی الیوم کذلک (1).

و کان (صلی اللّه علیه و آله) لا یعقد لواء لأقل من عشرة.

و هم: بشر بن الحارث، و الحارث بن الربیع بن زیاد، و سباع بن زبد، و عبد اللّه بن مالک، و قرة بن حصن، و قنان بن دارم، و میسرة بن مسروق، و هرم بن مسعدة، و أبو الحصین بن القیم (2).

و نقول:

ص: 56

ص: 57

(أو قال: إن الحارث منعنی الزکاة، و أراد قتلی) (1).

فهمّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یبعث إلیهم من یغزوهم. و بلغ ذلک القوم، فقدم الرکب الذین لقوا الولید علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

(و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ضرب البعث إلی الحرث، فأقبل الحرث، فاستقبل البعث) (2)، ثم دخلوا.

ص: 58

فأخبروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخبر علی وجهه، فنزلت هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (1)، فقرأ النبی (صلی اللّه علیه و آله) القرآن، و أخبرنا بعذرنا، و ما نزل فی صاحبنا، ثم قال: من تحبون أن أبعث إلیکم؟!

قالوا: تبعث إلینا عباد بن بشر.

قال: یا عباد سر معهم، فخذ صدقات أموالهم، و توقّ کرائم أموالهم.

قال: فخرجنا مع عباد، یقرؤنا القرآن، و یعلمنا شرائع الإسلام، حتی انزلناه فی وسط بیوتنا، فلم یضیّع حقا، و لم یعد بنا الحق.

و أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأقام عندنا عشرا، ثم انصرف إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راضیا (2).

و قالوا أیضا: إن سبب ذلک أن الحارث بن عمرو الخزاعی، و المصطلق بطن من خزاعة قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم، و عاد إلی قومه، لیقنعهم بالإسلام ثم یجمع زکاتهم، ثم یرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی وقت- قد عینوه- من یأخذ منه ما جمعه من صدقات ..

فمضی الوقت المحدد، و لم یأته رسول من قبل النبی (صلی اللّه علیه

ص: 59

و آله)، فجمع سروات قومه، و أخبرهم بالأمر، و قال لهم: لیس الخلف منه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم ذهب بهم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1). حسبما تقدم ..

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات هی التالیة:

ص: 60

و لکن قد أخرج أبو داود عن أبی موسی، عبد اللّه الهمدانی، عن الولید بن عقبة، قال: لما افتتح (صلی اللّه علیه و آله) مکة جعل أهلها یأتونه بصبیانهم، فیمسح علی رؤوسهم، فأتی بی إلیه، و أنا مخلق، فلم یمسسنی من أجل الخلوق (1).

و نقول:

إن هذا الحدیث لا یصح، لما یلی:

أولا: قال ابن عبد البر: الحدیث منکر مضطرب لا یصح، و أبو موسی مجهول (2).

ص: 61

ثانیا: قال أیضا: إن من یکون صبیا یوم الفتح، لا یبعثه مصدّقا بعد الفتح بقلیل (1).

ثالثا: لما هاجرت أم کلثوم بنت عقبة فی الهدنة خرج أخواها الولید و عمارة لیرداها. فمن یکون صبیا یوم الفتح کیف یخرج لیرد أخته قبله؟ (2).

رابعا: قال الحافظ: و مما یؤید أنه کان فی الفتح رجلا: أنه قدم فی فداء ابن عم أبیه الحرث بن أبی و جرة لما أسر یوم بدر، فافتداه بأربعة آلاف (3).

خامسا: ورد فی منازعة الولید لعلی (علیه السلام)، قول الولید لعلی

ص: 62

(علیه السلام): اسکت فإنک صبی و أنا شیخ الخ .. (1).

و هذا صریح فی أن عمره کان آنئذ یعد بعشرات السنین.

سادسا: قال له الإمام الحسن (علیه السلام): اقسم باللّه، لأنت أکبر فی المیلاد و أسن ممن تدعی إلیه (2).

و الحقیقة هی: أن هؤلاء المتحذلقین یریدون بدعواهم صغر سن الولید، تکذیب أو علی الأقل إثارة الشبهة حول نزول آیة: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا فی حق الولید بن عقبة، و ذلک حفاظا منهم علی البیت الأموی، و رعایة لحق عثمان، لأن الولید أخوه من أمه .. و فرارا من الإعتراف بأن فی الصحابة فاسق، حتی لو نطق القرآن بذلک ..

ص: 63

(صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره فنزلت الآیة (1).

و نقول:

1- الذی یبدو لنا من ملاحظة النصوص: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد تصرف باتجاهین بصورة متوازنة، فهو فی نفس الوقت الذی أظهر فیه أنه یرید التصدی لتمرد بنی المصطلق، فضرب علی الناس البعث إلیهم، فإنه من جهة أخری أرسل خالدا إلیهم سرا، لیستعلم خبرهم مباشرة.

فانسجم الموقف الحازم المتمثل بالتصرف الأول مع الدقة فی متابعة الأمور، و الإحتیاط لدماء الناس، و حفظ کراماتهم و مصالحهم، المتمثل بالتصرف الثانی ..

2- إن الآیة الکریمة (آیة النبأ) إنما نزلت بعد أن ظهر للناس کذب ما جاءهم به الولید، و أنه قد افتری علی بنی المصطلق، و اختلق أمورا لا أساس لها؛ فجاء توصیفه فی الآیة بالفاسق لیصدق هذه الوقائع التی رآها الناس بأعینهم ..

ص: 64

ص: 65

و أما نزول الآیة الثانیة فی الولید: فیکفی أن نذکر قول ابن عبد البر: إنه (لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1) نزلت فی الولید) (2).

ص: 66

فلو قبلنا بمقولة: أن المراد بالفسق لیس هو معناه الشرعی، فإننا نقول:

لقد بین لنا القرآن معنی الفسق المقصود بالآیات، و هو أعظم و أخطر مما أراد الزرقانی و أضرابه الهروب منه، لأن القرآن جعل الفسق مقابل الإیمان، فوصف الولید بالفاسق یخرجه عن صفة الإیمان بالکلیة کما أظهرته آیة: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ النازلة فی حق الولید بالذات.

و قال تعالی: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (1).

و آیات کثیرة أخری تشیر إلی هذا المعنی، و تجعل الفاسق بحکم الکافر.

ثانیا: قال الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) طاعنا علی الولید فی مجلس معاویة: (و أنت الذی سماه اللّه الفاسق، و سمی علیا المؤمن).

ثم ذکر قصة مفاخرته مع علی (علیه السلام)، و نزول الآیة الشریفة موافقة لعلی (علیه السلام).

ثم قال: (ثم أنزل فیک موافقة قوله: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ویحک یا ولید مهما نسیت، فلا تنس قول الشاعر فیک و فیه:

ص: 67

أنزل اللّه و الکتاب عزیزفی علی و فی الولید قرآنا

فتبوی الولید إذ ذاک فسقاو علی مبوأ إیمانا

لیس من کان مؤمنا عمرک الله کمن کان فاسقا خوانا (1) فإن طعن الإمام الحسن (علیه السلام) علی الولید بذلک یشیر إلی أن الآیة قد تضمنت أعظم الذم للولید.

و لو أردنا أن نأخذ بما یقوله الزرقانی لوجب أن یکون نزول الآیة فی حقه خطأ و ظلما، لأنها أو همت ذمه، و جعلته فی موضع الخزی إلی یوم القیامة ..

علی أنه لو أمکن التشکیک فی مفاد آیة النبأ، و قبلنا منهم هذه التمحلات، فإنه لا نجاة له من مفاد الآیة الأخری حسبما أوضحناه، فإنها لا ترید أن تثنی علی الولید، بل هی بصدد ذمه الشدید و الأکید، و إثبات صفة الفسق بمعنی عدم الإیمان علیه ..

ثالثا: أما قوله: إن المراد بالفسق لیس معناه الشرعی، لثبوت عدالة الصحابة، فهو أول الکلام، لأن هذه الآیات و سواها مما نزل فی حق الکثیرین منهم تنفی عموم عدالتهم.

نعم، لا ریب فی ثبوت العدالة لطائفة من الصحابة.

رابعا: إن الأمر لم یقتصر علی مجرد ظن الولید بشی ء، ثم ظهر مخالفة هذا الظن للواقع، بل تجاوز ذلک إلی اختلاقه أخبارا، و مبادرته إلی افتراءات

ص: 68

لا واقع لها، حیث نسب إلیهم أنهم ارتدوا، و أنهم أرادوا قتله، و ما إلی ذلک مما تشیر إلیه النصوص ..

و من المعلوم: أن الإفتراء علی المؤمنین، و التحریض علیهم، و التسبب بإرسال الجیوش لحربهم و قتلهم، بل مجرد تعمد الکذب- إن ذلک- من موجبات الفسق الشرعی و العرفی، و الأخلاقی و ما إلی ذلک.

فما معنی أن یقال: إنه لم یصدر منه سوی أنه قد ظن أمرا، بسبب خوف اعتراه، ثم ظهر عدم صحة ظنه؟!

ص: 69

2- لماذا لا یکون مصب اهتمام خالد علی أخذهم أسری، لیری النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیهم رأیه، فلعله یرجح استرقاقهم لینتفع بهم المسلمون، أو یمهلهم لیسمعوا کلام اللّه، أو یوفر لهم الفرصة لیعیشوا الإسلام فی مفاهیمه و قیمه، و فی عقائده و شرائعه، و یقارنوا بینه و بین الشرک الذی هم علیه، لیروا البون الشاسع فیما بینهما، و یکون اختیارهم له مستندا إلی الحس و المشاهدة القریبة ..

3- علی أن من المعلوم: أن المهمة التی کلفه بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیست هی قتل کل من لم یسلم بل کلفه بالدعوة إلی اللّه تعالی، و کفّ شر من یرید بالإسلام و بالمسلمین شرا، حین یعلن الحرب علی الإسلام و أهله.

4- أما قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنا بری ء من کل مسلم أقام مع المشرکین، لا تراءی ناراهما، فهو لیس تبرئة لخالد بقدر ما هو إدانة له، فإن نفس اعتصام أولئک القوم بالسجود إظهار للإسلام، و إعلان له، و دلالة واضحة علی أنهم أهله، لأن المقصود بترائی ناری المسلمین و المشرکین هو: إظهار ما یمکن به التمییز بین الفریقین. و الإعتصام بالسجود هو من هذه العلائم التی تحقق هذا التمییز.

و حتی لو کان هناک شک فی ذلک، فإن التبیّن و التأکد من الحقیقة لیس بالأمر الصعب، و لا هو بالأمر الردی ء و المستهجن و المعیب ..

ص: 70

ص: 71

ص: 72

ص: 73

ص: 74

ص: 75

ص: 76

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین سمع ذلک: (ألا یضم إلیها أختها).

فقال الرجل: اللهم ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأنس: (اذهب إلیه فقل له: یقول لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تستغفر له).

فجاءه أنس فبلغه.

فقال الرجل: یا أنس، أنت رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی؟

قال: نعم.

قال: اذهب فقل له: إن اللّه عز و جل فضلک علی الأنبیاء بمثل ما فضل رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی سائر الأمم بمثل ما فضل یوم الجمعة علی سائر الأیام، فذهب ینظر إلیه فإذا هو الخضر (علیه السلام) (1).

و عن أنس، قال: خرجت لیلة مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أحمل الطهور فسمع [منادیا ینادی، فقال لی: (یا أنس صه) فسکت، فاستمع فإذا هو] یقول: اللهم أعنّی علی ما ینجینی مما خوفتنی منه.

قال: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لو قال أختها معها).

فکأن الرجل لقن ما أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: و ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه).

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (یا أنس، دع عنک الطهور، و ائت

ص: 77

هذا فقل له: أدع لرسول اللّه أن یعینه علی ما ابتعثه اللّه به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق).

قال: فأتیته [فقلت: رحمک اللّه، ادع اللّه لرسول اللّه أن یعینه (علی ما ابتعثه) به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق.

فقال لی: و من أرسلک؟

فکرهت أن أخبره و لم أستأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فقلت له: رحمک اللّه ما یضرک من أرسلنی؟ ادع بما قلت لک.

قال: لا، أو تخبرنی من أرسلک.

قال: فرجعت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقلت له: یا رسول اللّه، أبی أن یدعو لک بما قلت له حتی أخبره بمن أرسلنی.

فقال: (ارجع إلیه فقل له: أنا رسول رسول اللّه).

فرجعت إلیه فقلت له.

فقال لی: (مرحبا برسول [رسول] اللّه، أنا کنت أحق أن آتیه، اقرأ علی رسول اللّه منی السلام و قل له: الخضر یقرأ علیک السلام و یقول لک: إن اللّه تعالی فضلک علی النبیین کما فضل شهر رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی الأمم کما فضل یوم الجمعة علی سائر الأیام).

قال: فلما و لیت سمعته یقول: (اللهم اجعلنی من هذه الأمة المرشدة المرحومة، المتاب علیها) (1).

ص: 78

و نقول:

إن هذه الروایة موضع شک کبیر، فلاحظ ما یلی:

ألف: قد ذکرت الروایة الأولی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل أنس بن مالک إلی الخضر لیطلب منه أن یستغفر له .. فنظر إلیه أنس، فإذا هو الخضر (علیه السلام) ..

و نحن لا نشک فی عدم صحة هذه الروایة:

أولا: إذا کان الخضر (علیه السلام) قد سمع صوت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ضم لتلک الکلمة أختها، فلماذا لم یکلمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة، بل أرسل إلیه أنس بن مالک یطلب منه أن یستغفر له ..

و دعوی: أنه أراد أن لا یعرّف الناس أنه (صلی اللّه علیه و آله) یطلب الإستغفار .. لا تنفع، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یجاهر فی مثل هذا الأمر ..

ثانیا: من أین عرف أنس بن مالک أن الذی یکلمه هو الخضر (علیه السلام)، فإن أحدا لم یخبره بذلک، فهل کان قد رآه من قبل؟! و متی؟ و أین؟!

ثالثا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) معصوم عن الزلل، لا یحتاج إلی استغفار أحد ..

رابعا: لقد أجابه الخضر (علیه السلام) بأن اللّه فضل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فضّل أمته، لیقنعه بأنه لا یحتاج إلی الإستغفار، و لا شک فی أن هذا کان معلوما لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کما کان معلوما لدی الخضر (علیه السلام)، فلماذا لم یکتف به عن هذا الطلب الذی تعقبه ذلک الرد؟!

خامسا: لماذا بقی الخضر (علیه السلام) بعیدا عن النبی (صلی اللّه علیه

ص: 79

و آله)، و لم یقترب إلیه، و لم یلتق به، بل اکتفی بلقاء أنس؟! .. ألیس تذکر الروایات أنه کان یلتقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أکثر من مورد و مناسبة؟!

سادسا: قال الصالحی الشامی: (قال الشیخ فی النکت البدیعات:

(أورده البیهقی من طریق عمرو بن عوف المزنی، و قال: فیه بشیر بن جبلة عن أبیه، عن جده، نسخة موضوعة، و عبد اللّه بن نافع متروک الخ ..) (1).

2- أما الروایة الثانیة فیرد علیها مع ضعف سندها جمیع ما قدمناه آنفا باستثناء الإیراد الثانی و الثالث.

یضاف إلی ما تقدم:

أولا: ما معنی قوله: إنه (صلی اللّه علیه و آله) سمع منادیا ینادی:

(اللهم أعنّی علی ما ینجینی الخ ..)؟!

فهل کان الخضر (علیه السلام) یصرخ بدعائه، و ینادی به؟!.

و إذا کان ینادی بدعائه، فلماذا سمعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) وحده، و لم یسمعه أنس، حتی اضطر (صلی اللّه علیه و آله) إلی إسکات أنس لیستکمل سماع ذلک النداء؟!

و هل سمع هذا النداء أحد من المسلمین من أهل المدینة غیر أنس، و غیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! ..

و إذا کانوا قد سمعوا ذلک، هل خرجوا لرؤیة ذلک المنادی؟ أم أن موقفهم کان هو الإهمال و عدم المبالاة أم غیر ذلک؟! ..

ص: 80

ثانیا: ما معنی قول أنس: فکأن الرجل لقن ما أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و لماذا لا تکون هذه الکلمات مما یعرف العالمون بها ارتباطها ببعضها، فلا یفصلون بین فقراتها؟!

علی أنه لیس فی کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یشیر لأنس، و لا لغیره أنه یقصد خصوص الفقرة التی قالها الخضر (علیه السلام)، فلعله قصد بکلمة أختها فقرة أخری غیرها.

إلا أن یقال: إن هذا هو مقتضی المقابلة مع ما خوّف به فی الفقرة الأولی، تقابل ما یحوّف به مع ما یشوّق إلیه و یرغّب فیه. علی نسق قوله: خوفا و طمعا .. فلاحظ.

ثالثا: ما نسبته الروایة إلی الخضر (علیه السلام) من أنه قال: أنا کنت أحق أن آتیه لیس له مبرر، إذ لماذا ترک الخضر (علیه السلام) العمل بهذا الأولی و الأحق .. و لم یعتذر بشی ء عن هذا الترک؟!

و لماذا لم یتلاف هذا التقصیر الذی أحس به حتی بعد أن قال هذا القول؟! و قد کان بإمکانه أن یذهب إلیه، و یتشرف بلقائه، و یتلافی ما فرط منه.

رابعا: إن روایة أنس ترید أن تروی لنا نفس ما تضمنته روایة عمرو بن عوف .. مع أن المقارنة بین الروایتین تعطی: أنهما متناقضتان فی کثیر من فقراتهما ..

فإن کان لهذه القضیة أصل، فلا شک فی أن الأیدی الأثیمة قد نالت منها، و شوّهتها و أفسدتها، حتی بدت علیها معالم التزویر و التحویر، حسبما أوضحناه ..

ص: 81

ص: 82

و نقول:

إن هذا الحدیث لا یصح، و ذلک للأمور التالیة:

ص: 83

ص: 84

عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أحد لیلة الجن؟

قلت: ما صحبه منا أحد، و لکن فقدناه ذات لیلة فالتمسناه فی الأودیة و فی الشعاب، فقلنا: اغتیل؟ استطیر؟ ما فعل؟ فبتنا بشر لیلة بات بها قوم.

فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء.

فقلنا: یا رسول اللّه، فقدناک فطلبناک فلم نجدک، فبتنا بشر لیلة بات بها قوم.

فقال: (إنه أتانی داعی الجن، فأتیتهم فقرأت علیهم القرآن).

قال: فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم.

و سألوه الزاد فقال: (لکم کل عظم ذکر اسم اللّه علیه یقع فی أیدیکم أوفر ما کان لحما، و کل بعرة أو روثة علف لدوابکم)

قال: (فلا تستنجوا بهما، فإنهما زاد إخوانکم من الجن).

و قال الشعبی: و کانوا من جن الجزیرة (1).

ص: 85

عن ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول:

(بت اللیلة أقرأ علی الجن واقفا بالحجون) (1).

و قوله: إنه لم یکن مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أصح مما رواه ابن جریر علی الزهری قال: أخبرنا أبو عثمان بن سنة- بفتح المهملة و تشدید النون- الخزاعی أنه سمع عبد اللّه بن مسعود یقول: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأصحابه و هو بمکة: (من أحب منکم أن یحضر اللیلة أثر الجن فلیفعل). فلم یحضر معهم أحد غیری.

قال: فانطلقنا فإذا کنا بأعلی مکة خط لی برجله خطا ثم أمرنی أن أجلس فیه، ثم انطلق حتی إذا قام فافتتح القرآن [فجعلت أری أمثال النسور تهوی و تمشی فی رفرفها، و سمعت لغطا و غمغمة، حتی خفت علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و غشیته أسودة کثیرة حالت بینی و بینه حتی ما أسمع صوته، ثم طفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین (2).

ص: 86

و قال أبو نعیم: کان إسلام الجن و وفادتهم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کوفادة الإنس فوجا بعد فوج، و قبیلة بعد قبیلة، بمکة، و بعد الهجرة.

عن ابن مسعود قال: إن أهل الصفة أخذ کل رجل منهم رجلا، و ترکت، فأخذ بیدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و مضی إلی حجرة أم سلمة، ثم انطلق بی حتی أتینا بقیع الغرقد، فخط بعصاه خطا ثم قال: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 86 وفد الجن: ..... ص : 83

(اجلس فیها و لا تبرح حتی آتیک).

ثم انطلق یمشی، و أنا أنظر إلیه من خلال الشجر، حتی إذا کان من حیث أراه ثارت مثل العجاجة السوداء، فقلت: ألحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإنی أظن هذه هوازن مکروا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیقتلوه، فأسعی إلی البیوت فأستغیث بالناس، فذکرت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمرنی ألا أبرح مکانی الذی أنا فیه.

فسمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرعهم بعصاه و یقول:

(اجلسوا). فجلسوا حتی کاد ینشق عمود الصبح، ثم ثاروا و ذهبوا.

فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (أولئک وفد الجن، سألونی المتاع و الزاد، فمتعتهم بکل عظم حائل، و روثة و بعرة، فلا یجدون عظما إلا وجدوا علیه لحمه الذی کان علیه یوم أکل، و لا روثة إلا وجدوا علیها

ص: 87

حبها الذی کان یوم أکلت) (1).

و نقول:

ص: 88

و المقارنة، و ذلک یدل علی أن الرواة یتصرفون فی نص واحد تارة ینسبونه لهذا، و أخری ینسبونه لذاک، و تارة یجعلونه فی هذا البلد، و أخری فی ذاک.

فراجع و قارن لتقف علی مدی تأثیر الأهواء فی صیاغة النصوص، و فی محاولات تحریفها.

ص: 89

ص: 90

الجن علی رسول اللّه، و ملاقاتهم له (صلی اللّه علیه و آله) .. و هی مرویة عن أهل البیت (علیهم السلام) و شیعتهم، و هی أکثر سدادا من الروایات الأخری .. فیاحبذا لو أن کتّاب السیرة استفادوا من تلک الروایات فی تدوینهم للسیرة النبویة الشریفة، فإن أهل البیت أدری بما فیه، و هم المأمونون علی هذا الدین و علی سیرة سید المرسلین ..

ص: 91

علیهم) (1).

ص: 92

2- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما قدم المدینة أقطع الدور، لأصحابه و أقطع ابن مسعود فی من أقطع (1).

و قال یاقوت: (لما قدم (صلی اللّه علیه و آله) مهاجرا إلی المدینة أقطع الناس الدور و الرباع، فخط لبنی زهرة فی ناحیة من مؤخر المسجد، و کان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به. و جعل لعبد اللّه و عقبة ابنی مسعود الهذلیین الخطة المشهورة بهم عند المسجد) (2).

و قد حدد المؤرخون موضع دار ابن مسعود، و أنها مقابل أول باب للمسجد من أبواب الشام مما یلی المشرق.

و جعلوا فی موضع دار ابن مسعود الدار المعروفة بدار المضیف. و هی إلی جنب دار أبی الغیث ابن المغیرة، التی جعلوا فی موضعها الرباط المعروف برباط الظاهریة و الشرشورة (3).

ص: 93

3- الصفة: مکان فی مؤخرة المسجد النبوی مظلل، أعد لنزول الغرباء فیه، ممن لا مأوی لهم و لا أهل، و أهل الصفة هم أناس فقراء لا منازل لهم، فکانوا ینامون فی المسجد لا مأوی لهم غیره (1).

و فی بعض النصوص: لا یأوون علی أهل و لا مال، و لا علی أحد (2).

فهل بقی ابن مسعود بلا بیت، و بلا دار، و بلا مال طیلة هذه السنوات؟!

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أقطعه دارا فی أول الهجرة، فلماذا لم یستفد منها فی إیجاد محل یأوی إلیه؟! فی حین أن بناء البیت لا یحتاج إلی بذل أموال، أو استئجار الرجال، بل کان یمکنه هو أن یجمع بعض الحجارة و یبنیها، ثم یسترها بما یجده من سقف أو سواه، ثم یأوی إلیه ..

علی أن لنا سؤالا آخر، و هو: أین کانت عائلة ابن مسعود، و أخواته، و أمه و .. و .. طیلة هذه المدة هل کانوا معه فی الصفة أیضا؟!

إن ذلک کله یشیر إلی أن عدّه من أصحاب الصفة، و کذلک غیره ممن یشبه حاله حال ابن مسعود یبقی غیر مفهوم.

ص: 94

ص: 95

أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، فقال: لا جرم، إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.

(و ذکرت روایة القمی و غیره: أنه عاتب صالحا أیضا علی دعائه علی قومه).

و کنت أزور یعقوب، و کنت مع یوسف بالمکان المکین.

و کنت ألقی إلیاس فی الأودیة و أنا ألقاه الآن.

و کنت مع إبراهیم خلیل الرحمن لما ألقی فی النار، فکنت بینه و بین المنجنیق، حتی أخرجه اللّه منه.

و لقیت موسی بن عمران فعلمنی من التوراة و قال لی: إن أنت لقیت عیسی ابن مریم فأقرأه منی السلام.

و کنت مع عیسی فقال: إن لقیت محمدا فأقرئه منی السلام.

و أنا یا رسول اللّه قد بلغت و آمنت بک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (و علی عیسی السلام)- و فی لفظ:- (و علیک یا هامة، ما حاجتک)؟

فقال: موسی علمنی من التوراة، و عیسی علمنی من الإنجیل، فعلمنی من القرآن.

فعلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سورة المرسلات، و عم یتساءلون، و إذا الشمس کورت، و المعوذتین، و قل هو اللّه أحد.

و فی لفظ عمر: إذا وقعت الواقعة.

و فی روایة: علمه عشر سور.

و قال له (صلی اللّه علیه و آله): (ارفع إلینا حاجتک یا هامة، و لا تدع

ص: 96

زیارتنا).

و قال عمر بن الخطاب: فقبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم ینعه إلینا، و لسنا ندری أحی هو أو میت (1).

و نقول:

لقد ذکر البعض هذا الحدیث فی جملة الوفود علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لا یخالجنا شک فی کونه من الأحادیث الموضوعة، فتابعناه و ذکرناه، لکی نؤکد للقارئ الکریم علی هذه الحقیقة، مستدلین علیها بما یلی:

أولا: لقد حکم غیر واحد علی هذا الحدیث بأنه مکذوب أو ضعیف، و قد أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، فراجع (2).

ثانیا: إن هذه الروایة تتضمن الإساءة لأنبیاء اللّه سبحانه و تعالی، و تنسب إلیهم الخطأ و الندم علیه.

ثالثا: إنها تنسب الخطأ أو الجهل، أو الظلم إلی اللّه تبارک و تعالی .. لأن

ص: 97

إغراق قوم نوح و إهلاک قوم هود و صالح، إذا کان خطأ، فإما أن یکون اللّه تعالی کان جاهلا بهذا الخطأ، فنسبته ذلک إلی اللّه تبارک و تعالی جریمة عظمی، و معصیة کبری ..

و إما أن یکون تعالی قد علم بالخطأ فی حقهم، ثم فعله، فذلک ظلم منه سبحانه لهم .. و هو ینافی ألوهیته، و تؤدی نسبته إلی العزة الإلهیة إلی الکفر باللّه سبحانه، فإذا کان هود و نوح قد اعتقدا بأن قومهما قد ظلموا بما جری علیهم، فذلک یعنی أنهما ینسبان إلی اللّه تبارک و تعالی، إما الظلم أو الجهل ..

و هذا یؤدی إلی نسبة الکفر لهذین النبیین الکریمین العظیمین.

رابعا: إذا کان حفید إبلیس قد عرف خطأ نوح و هود فی دعائهما علی قومهما، و لم یعرفا هما ذلک، فإنه یکون أحق بالنبوة منهما، و أولی بالتقدم علیهما.

خامسا: إن ظاهر کلام حفید إبلیس هو: أنه قد کرر عتابه لنوح و هود، حتی فاز بما یرید، و أنهما (علیهما السلام) لم یقبلا منه إلا بعد لأی .. فلماذا احتاج حفید إبلیس إلی تکرار العتاب لهما؟ هل لأن حجته لم تکن کافیة؟! أم أنهما رفضا الإعتراف بالخطأ علی سبیل العناد و اللجاج؟! و هل یستحق اللجوج العنید مقام النبوة؟!

إن حفید إبلیس قد ادّعی أنه کان مع هود فی مسجده مع من آمن من قومه (1)، مع أن الآیات القرآنیة تقول: إن قوم هود قد هلکوا عن بکرة أبیهم

ص: 98

و لم ینج منهم إلا هود و أهله، باستثناء امرأته فإنها هلکت مع من هلک.

فکیف یدعی حفید إبلیس أنه کان مع هود جماعة مؤمنون من قومه؟!

ص: 99

سأل حفید إبلیس إن کان یعرف وصیه، فقال: إذا نظر إلیه یعرفه بصفته و اسمه الذی قرأه فی الکتب.

فقال له: انظر، فنظر فی الحاضرین، فلم یجده فیهم.

و بعد حدیث طویل سأله فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أوصیاء الأنبیاء (علیهم السلام)، و أجابه، و وصف له علیا (علیه السلام)، ثم جاء علی (علیه السلام) فعرفه بمجرد أن وقع نظره علیه.

ثم تذکر الروایة: أن الهام بن الهیم بن لا قیس قتل بصفین (1).

ثانیا: إن نفس اعتراض هذا الجنی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین طلب من علی (علیه السلام) أن یعلمه شیئا من القرآن یدل علی خلل أساسی فی إیمانه، لأن الإیمان برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معناه الطاعة له، و الإستسلام لأوامره و نواهیه، و من یرفض ذلک لا یکون کذلک.

ثالثا: ما الذی جعل لهذا الجنی الحق فی أن لا یطیع ما عدا الأنبیاء و أوصیاءهم، حتی حین یأمرهم الأنبیاء و الأوصیاء بذلک؟ و ما الذی یمیزه عن غیره من بنی جنسه فی ذلک؟!

ص: 100

و آله): (هذا وافد الذئاب، جاء یسألکم أن تجعلوا له من أموالکم شیئا).

فقالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه، لا نجعل له من أموالنا شیئا.

فقام إلیه رجل من الناس، و رماه بحجر، فسار و له عواء (1).

2- و عن حمزة بن أبی أسید قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی جنازة رجل، فإذا ذئب متفرشا ذراعیه علی الطریق، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذا معترض فافرضوا له).

قالوا: ما تری یا رسول اللّه.

قال: (من کل سائمة شاة فی کل عام).

قالوا: کثیر، فأشار إلی الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب (2).

3- عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: بینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس بالمدینة فی أصحابه، إذ أقبل ذئب فوقف بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فعوی [بین یدیه]، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذا وافد السباع إلیکم، فإن أحببتم أن تفرضوا له شیئا لا یعدوه إلی غیره، و ان أحببتم ترکتموه و تحررتم منه، فما أخذ فهو رزقه).

فقالوا: یا رسول اللّه، ما تطیب أنفسنا له بشی ء.

فأومأ إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأصابعه: أن خالسهم، فولی و له

ص: 101

عسلان (1).

4- عن رجل من مزینة أو جهینة قال: صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفجر، فإذا هو بقریب من مائة ذئب قد أقعین. [و کانوا] وفود الذئاب.

فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هؤلاء وفود الذئاب، سألتکم أن ترضخوا لهم شیئا من فضول طعامکم، و تأمنوا علی ما سوی ذلک).

فشکوا إلیه حاجة.

قال: (فادنوهن). فخرجن و لهم عواء (2).

5- عن سلیمان بن یسار مرسلا قال: أشرف النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الحرّة، فإذا ذئب واقف بین یدیه، فقال: (هذا یسأل من کل سائمة شاة). فأبوا، فأومأ إلیه بأصابعه، فولی (3).

ص: 102

قمیصه بدم کذب ..

کما أن الذئاب کانت تفترس ما تقدر علیه طیلة سنوات کثیرة بعد بعثة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل وفادة الذئاب علیه، فما معنی أن تأتی أخیرا هذه الذئاب إلیه (صلی اللّه علیه و آله) لتتقدم بهذا الطلب حتی تخرج بتلک النتیجة التی ذکرتها الروایات السابقة؟!

و الجواب: أن کل ذلک صحیح، و لکنه لا یمنع من أن یکون اللّه سبحانه أراد أن یظهر الکرامة لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) بتکلیم السباع له، و ظهور معرفته بلغة الحیوانات، و طاعتها له، و تعریف الناس بأن لنبینا (صلی اللّه علیه و آله) میزة علی کل أنبیاء اللّه (علیهم السلام) الذین سبقوه، تمثلت فی عرض تقدمه هذه الذئاب بالتخلی حتی عن طباعها المتأصلة فیها علی مدی آلاف السنین، و الرضا بما یفرضه الناس لها من نصیب فی مواشیهم و التعهد بعدم التعرض لسواه، و ذلک إکراما لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تمییزا له عن جمیع البشر ..

ص: 103

ص: 104

ص: 105

ص: 106

و نقول:

قد تضمنت هذه الأبیات أمورا: أهمها: أنه یری أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مفرج الکربات فی الأزمات، و قد تحدثنا عن ذلک فیما سبق، فلا نعید.

ص: 107

اللّه علیه و آله) قبل وفد ثقیف، حین قتل عروة بن مسعود یریدان فراق ثقیف، و ألا یجامعاهم علی شی ء أبدا، فأسلما، فقال لهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (تولیا من شئتما).

فقالا: نتولی اللّه و رسوله (1).

أی أنهما قد وطّنا النفس علی قطع أیة علاقة مع معسکر الکفر و الشرک، حتی لو لزم من ذلک البراءة من الأهل و العشیرة .. و لأجل ذلک أفسح (صلی اللّه علیه و آله) لهما المجال لیتولیا من شاءا، و تکون بینهما و بینه علاقة الولاء- أعنی ولاء ضمان الجریرة، لیمکن التوارث بینهما، فاختارا ولاء اللّه و رسوله ..

و إنما یصح و لاء ضمان الجریرة فیما إذا لم یکن للمضمون وارث.

ص: 108

و فی حدیث أبی هریرة: (بینا النبی (صلی اللّه علیه و آله) مع أصحابه متکئا، أو قال جالسا فی المسجد، إذ جاء رجل علی جمل، فأناخه فی المسجد، ثم عقله).

و فی حدیث ابن عباس قال: (بعث بنو سعد بن بکر، ضمام بن ثعلبة وافدا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقدم علیه و أناخ بعیره علی باب المسجد، ثم دخل المسجد و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس فی أصحابه، و کان ضمام رجلا جلدا، أشعر ذا غدیرتین، فأقبل حتی انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..).

قال أنس فی روایة شریک: (فقال: أیکم محمد)؟ أو (أیکم ابن عبد المطلب؟ و النبی (صلی اللّه علیه و آله) متکئ بین ظهرانیهم.

فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ).

أو قالوا: هذا الأمغر المرتفق.

قال: فدنا منه، و قال: إنی سائلک فمشدد علیک، أو فمغلظ علیک فی المسألة، فلا تجد علیّ فی نفسک.

قال: (لا أجد فی نفسی، فسل عما بدا لک).

قال أنس فی روایة ثابت: فقال: یا محمد، أتانا رسولک فقال لنا: إنک تزعم أن اللّه تعالی أرسلک؟

قال: (صدق).

قال: فمن خلق السماء؟

قال: (اللّه).

قال: فمن خلق الأرض؟

ص: 109

قال: (اللّه).

قال: فمن نصب هذه الجبال، و جعل فیها ما جعل؟

قال: (اللّه).

فقال: (فأنشدک اللّه إلهک و إله من قبلک، و إله من هو کائن بعدک).

أو قال: (فبالذی خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال)، (آللّه أمرک أن نعبده وحده، و لا نشرک به شیئا، و أن ندع هذه الأنداد التی کان آباؤنا یعبدون؟

قال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا).

قال: (صدق).

قال: فأنشدک اللّه إلهک و إله من کان قبلک، و إله من هو کائن بعدک، آللّه أمرک أن تصلی هذه الصلوات الخمس؟

قال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا زکاة فی أموالنا).

قال: (صدق).

قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تأخذ من أموال أغنیائنا فترده علی فقرائنا؟

فقال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا صوم شهر فی سنتنا).

قال: (صدق).

قال: (و أنشدک اللّه، آللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة؟

ص: 110

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا حج البیت من استطاع إلیه سبیلا).

قال: (نعم).

و فی حدیث ابن عباس: (ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضة فریضة، فریضة الزکاة و الصیام، و الحج، و شرائع الإسلام کلها، ینشده عن کل فریضة منها کما ینشده عن التی قبلها، حتی إذا فرغ قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه، و سأؤدی هذه الفرائض، و أجتنب ما تنهینّی عنه، ثم لا أزید و لا أنقص).

و فی روایة شریک: (آمنت بما جئت به، و أنا رسول من ورائی من قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة أخو بنی سعد بن بکر).

و فی حدیث أبی هریرة: (و أما هذه الهناة، فو اللّه إن کنا لنتنزه عنها فی الجاهلیة).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن صدق لیدخلن الجنة).

و فی حدیث أبی هریرة: (فلما أن ولی قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فقه الرجل).

و قال: (فکان عمر بن الخطاب یقول: (ما رأیت أحدا أحسن مسألة، و لا أوجز من ضمام بن ثعلبة).

فأتی بعیره فأطلق عقاله، ثم خرج حتی قدم علی قومه فاجتمعوا إلیه، فکان أول ما تکلم به: بئست اللات و العزی.

فقالوا: مه یا ضمام! اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون.

قال: (ویلکم)! إنهما و اللّه لا یضران و لا ینفعان، إن اللّه قد بعث رسولا

ص: 111

و أنزل علیه کتابا، فاستنقذکم به مما کنتم فیه، و إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و قد جئتکم من عنده بما أمرکم به و ما نهاکم عنه).

قال: (فو اللّه ما أمسی من ذلک الیوم فی حاضره رجل أو امرأة إلا مسلما).

زاد ابن سعد: (و بنوا المساجد، و أذنوا بالصلوات).

قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان أفضل من ضمام بن ثعلبة (1).

ص: 112

الحافظ) (1). و به جزم ابن حبیب أیضا.

و نقول:

أولا: قال فی البدایة: و فی سیاق حدیث ابن عباس ما یدل علی أن ضماما رجع إلی قومه قبل الفتح، لأن العزّی هدمها خالد بن الولید أیام الفتح.

و قد یناقش فی ذلک: بأن ذکر العزّی بالسوء، حتی بعد هدمها علی ید خالد کان کافیا لإحداث الخوف لدی أصحاب النفوس الضعیفة. من الإصابة بالجنون، و الجذام، و .. و .. الخ .. فلا یدل ذکرها علی أن هذه الحادثة قد حصلت بعد هدمها، و نرد علی هذه المسألة: بأن هذا الإحتمال بعید، لأن العزی لم تستطع أن تدفع الهدم عن نفسها، و لا استطاعت أن توصل لمن تولی هدمها أی سوء. فهل یمکن أن نتوقع منها أن یبتلی من یشتمها بجنون، أو بجذام، أو بغیر ذلک؟!

ثانیا: إن ضماما قد وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سنة تسع، لأن ابن عباس یقول فی روایته لما جری: (فقدم علینا) (2). فیدل لک علی أنه کان حاضرا فی هذه المناسبة.

و من الواضح: أن ابن عباس إنما قدم المدینة بعد فتح مکة.

ص: 113

و نقول:

إن ذلک غیر مقبول، بل غیر معقول ..

أولا: إنهم قد زعموا أن القرآن قد نهاهم عن سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الذی نهاهم القرآن عنه هو السؤال عن بعض الأشیاء التی لو أبدیت لهم لساءتهم، فکان یجب أن یصبروا حتی ینزل القرآن ببیانها، لکان خیرا لهم.

ثانیا: لو فرضنا أنهم یزعمون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فسر لهم النهی عن توجیه أی سؤال له (صلی اللّه علیه و آله) فنقول: إن هذا غیر معقول، لأن اللّه تعالی قد أمرهم بسؤال أهل الذکر، فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1)، فلا معنی لأن ینهاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عما أمرهم اللّه تعالی به! و إن کان النهی عن ذلک قد صدر عن غیر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أی أن بعض الصحابة نهاهم عن ذلک، أو فسر لهم النهی القرآنی بما یفید العموم، فالسؤال هو: لماذا أطاعوا ذلک الناهی لهم فی أمر یخالف به القرآن؟ بل لماذا لم یشتکوه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لیرشده إلی الحق و یحمله علیه؟! أو علی الأقل لماذا لم یسألوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن صحة ما قیل لهم؟!

و لو فرضنا أنه قیل لهم ذلک، فلماذا لا یأخذون بما روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه قال: سائلوا، و خالطوا الحکماء، و جالسوا الفقراء (2).

ص: 114

و عن الإمام الصادق (علیه السلام): (إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون) (1).

و عنه (علیه السلام): (إن هذا العلم علیه قفل مفتاحه السؤال) (2).

و کان الإمام السجاد (علیه السلام) إذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

ثانیا: إن فی تعلیم العلم، و إجابة السائلین مثوبات لا یرغب عنها الإنسان المؤمن؛ فکیف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فقد روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: (العلم خزائن، و مفتاحه السؤال، فاسألوا یرحمکم اللّه، فإنه یؤجر فیه أربعة: السائل، و المعلم، و المستمع، و المجیب لهم).

و عن الإمام الصادق عن أبیه (علیهما السلام) نحوه (4).

و هناک الأحادیث المثبتة لعقوبة من کتم علما نافعا، فعنه (صلی اللّه علیه

ص: 115

و آله) قال: من کتم علما نافعا جاء یوم القیامة ملجما بلجام من نار (1).

ثالثا: لماذا ینهی أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن سؤاله، و یباح للأعراب و أهل البادیة أن یسألوه؟ ألا یشیر ذلک إلی أن الذین نهوا عن سؤاله (صلی اللّه علیه و آله) هم أشخاص بأعیانهم؟!

بل لماذا لا یقال- کما أثبتته النصوص-: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان ینهی بعض الناس أو کلهم عن السؤال تعنتا؟! أو لأجل أنهم کانوا یسألونه (صلی اللّه علیه و آله) عن أمور لا یصح السؤال عنها مطلقا، أو إلا حین

ص: 116

یحین وقتها. إذ لو أجیبوا عنها قبل ذلک کان فیه مضرة علیهم، و یشیر إلی ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (1).

و قد قال الخضر لموسی (علیهما السلام): فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (2). و فی هذا دلالة علی أن هناک أسئلة لا یری المسؤول مصلحة فی الإجابة علیها فی وقت أو فی مرحلة معینة ..

و ربما کانوا یسألون عن علم یضرهم علمه، أو یسألون عن علم لا یضرهم جهله، و لا ینفعهم علمه، فقد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله فی من وصف له بأنه علّامة، لعلمه بأنساب العرب، و وقایعها و أیام الجاهلیة، و بالأشعار و العربیة: (ذاک علم لا یضر من جهله، و لا ینفع من علمه) (3).

و عن الإمام الکاظم (علیه السلام)، أنه قال: (فلا تشغلن نفسک بعلم

ص: 117

ما لا یضرک جهله) (1).

ص: 118

و نحن نشک فی صحة ذلک، فقد روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ما اتکأ بین یدی رجل قط (1).

ص: 119

بل غایة ما احتاج إلیه هو مجرد تحصیل السکون و الطمأنینة إلی مصدر هذه التعالیم، و أنها تنتهی إلی الوحی الإلهی ..

و أما عن اکتفاء ضمام بشهادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، علی النحو الذی تقدم، فإننا نقول:

إن هناک عوامل عدة تفرض علی ضمام أن ینصاع لما یقرره النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهو یعرف موقع بنی هاشم فی الأمة، و مکانتهم فی قریش، و العرب، و مکة، و یعرف أیضا ما کان من عبد المطلب فی عام الفیل.

بالإضافة إلی معرفته بسیرة النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) منذ طفولته حتی کهولته، و لا شک فی أن أحدا لم یکن یجهل معجزات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) طیلة أکثر من عشرین سنة، و القرآن الکریم معجزة حاضرة لهم فی کل زمان و مکان .. بل إن معجزات علی (علیه السلام) و منها اقتلاعه باب خیبر، و هی الأخری معجزات للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و من دلائل صحة النبوة.

و لم یکن ذلک کله لیخفی علی أحد فی المنطقة العربیة بأسرها ..

و هذا کله یعطی أن مطلوب ضمام هو الحصول علی السکینة و الطمأنینة، باتصال النبی (صلی اللّه علیه و آله) باللّه عن طریق جبرئیل من نفس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بعد أن حصل علی القناعات العقلیة الکافیة، من خلال جمیع ما أشرنا إلیه و سواه.

ص: 120

بل إن هذه الوفادة إن کانت قد حصلت بعد فتح مکة، فإن هدم علی (علیه السلام) الأصنام التی کانت فی الکعبة، و غیرها مما هدمه (علیه السلام) منها بعد ذلک و عدم حصول أی شی ء له طیلة هذه المدة یکفی لإثبات عدم صحة الزعم بقدرة الأصنام علی شی ء من ذلک.

و المفارقة هی: أن هؤلاء یستندون إلی و هم هنا، و خیال هناک. و لکنهم یرفضون الإنصیاع لما تقضی به فطرتهم، و تحکم به عقولهم، ألا و هو التوحید، و سائر الإعتقادات الحقة، و التعالیم الصحیحة، رغم تأییدها بالمعجزات و الکرامات، و کل شواهد الصدق و دلائله.

ص: 121

و عن عبد اللّه بن شریک النخعی، قال: کان عبد اللّه بن ذباب الأنسی مع علی بن أبی طالب (علیه السلام) بصفین، فکان له غناء (1).

ص: 122

فحمله کعب بن عجرة حتی لحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و شهد معه تبوک، و بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مع خالد بن الولید إلی أکیدر، فغنم، فجاء بسهمه إلی کعب بن عجرة، فأبی أن یقبله، و سوغه إیاه و قال: إنما حملتک للّه (1).

و فی نص آخر: عن ابن جریر عن واثلة بن الأسقع قال: خرجت من أهلی أرید الإسلام، فقدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی الصلاة، فوقفت فی آخر الصفوف و صلیت بصلاتهم. فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الصلاة انتهی إلیّ و أنا فی آخر الصلاة. فقال: (ما حاجتک)؟

قلت: الإسلام.

قال: (هو خیر لک).

ثم قال: (و تهاجر)؟

قلت: نعم.

قال: (هجرة البادی أو هجرة البانی)؟

قلت: أیهما خیر؟

قال: (هجرة البانی أن یثبت مع النبی، و هجرة البادی أن یرجع إلی بادیته).

و قال: (علیک بالطاعة فی عسرک و یسرک، و منشطک و مکرهک).

قلت: نعم.

ص: 123

فقدم یده و قدمت یدی.

فلما رآنی لا أستثنی لنفسی شیئا، قال: (فیما استطعت).

فقلت: فیما استطعت، فضرب علی یدی (1).

و عن واثلة بن الأسقع قال: لما أسلمت أتیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال لی: إذهب، فاحلق عنک شعر الکفر، و اغتسل بماء و سدر (2).

و نقول:

1- إننا نرتاب فیما ذکرته الروایة الأولی: من أن واثلة قد أسلم حین کان (صلی اللّه علیه و آله) یتجهز إلی تبوک، فقد ذکروا: أنه کان من أصحاب الصفة، و أنه خدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثلاث سنین (3)، و غزوة تبوک إنما کانت فی سنة تسع.

ص: 124

2- إن أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) واثلة أن یحلق عنه شعر الکفر، یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یجعلهم یتحسسون قبح ما کانوا علیه، و سوء آثاره حتی علی أجسادهم، علما بأن الآثار علی الأرواح و الأجساد لا تنحصر بما یتعاطی الإنسان معه من أمور مادیة، بل یتجاوز ذلک لیصبح لنفس التصورات، و للإعتقادات التأثیر الکبیر و العمیق علی الروح، و النفس، و علی البدن أیضا، و لذلک طلب منه أن یحلق عنه شعرا نبت و نما فی زمن کفره، لأنه یحمل معه قذارات معنویة، یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن ینزهه عنها.

ص: 125

قال: (نعم).

قال: تقبل منه أن جاءک مؤمنا؟

قال: (نعم).

فوضع یده فی ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (هذه یدی فی یدک، أشهد أنک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أشهد ألا إله إلا اللّه).

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجلا یصرخ: أن أسید بن أبی أناس، قد آمن، و قد أمّنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و مسح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجهه، و ألقی یده علی صدره.

فیقال: إن أسیدا کان یدخل البیت المظلم فیضی ء.

و قال أسید:

أ أنت الفتی تهدی معدا لربهابل اللّه یهدیها و قال لک أشهد

فما حملت من ناقة فوق کورهاأبّر و أوفی ذمة من محمد

و أکسی لبرد الحال قبل ابتذاله و أعطی لرأس السابق المتجرد

تعلم رسول اللّه أنک قادرعلی کل حی متهمین و منجد

تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفو کل موعد

أنّبوا رسول اللّه أن قد هجوته فلا رفعت سوطی إلی إذا یدی

سوی أننی قد قلت یا ویح فتنةأصیبوا بنحس لا یطاق و أسعد

أصابهم من لم یکن لدمائهم کفیئا فعزّت حسرتی و تنکدی

ذؤیب و کلثوم و سلم و ساعدجمیعا فإن لا تدمع العین تکمد فلما أنشده: (أ أنت الذی تهدی معدا لدینها)، قال رسول اللّه (صلی اللّه

ص: 126

علیه و آله): (بل اللّه یهدیها).

فقال الشاعر: (بل اللّه یهدیها و قال لک اشهد) (1).

و نقول:

ص: 127

و حاول العسقلانی أن یقول: إنه یحتمل وقوع ذلک لهما (1).

غیر أننا نقول:

إن ذلک و إن کان لیس مستحیلا عقلا لکنه مما لا یتفق عادة، و لا سیما إذا کانت قصیدة مطولة، فإن احتمال أن تکون قد قیلت من قبل رجلین، من دون تغییر یذکر، سفه من القول، و لا مجال لتصور وقوعه، و لا یقبل من أحد الحدیث عنه، فضلا عن الإستناد إلیه ..

ص: 128

ص: 129

صرح القرآن الکریم: بأن الأنبیاء (علیهم السلام) قادرون علی إخبار الناس حتی بما یأکلون، و بما یدخرونه فی بیوتهم، و بأنه سبحانه قد أرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) شاهدا علی قومه .. و لهذا البحث مجال آخر.

ص: 130

و لا لیستفید منها فی إقرار الأمن، و إشاعة العدل، و بناء المجتمعات علی القیم، و المثل العلیا، کما کان یفعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل لیصرفها علی شهواته و ملذاته، و لکی توجب له المزید من القوة علی الظلم و التعدی، و إشاعة الإنحراف، و الموبقات و المآثم ..

و یرید رجالهم لیکونوا وقودا لحروبه التی یخوضها لتوسعه ملکه، و بسط نفوذه، و حمایة شخصه، و تلبیة رغباته، و الإستجابة لنزواته.

و أما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیریدهم مجاهدین لا فی سبیل شخصه بل فی سبیل اللّه و فی سبیل المستضعفین، ینشرون دینه بین عباده.

2- إن هؤلاء الأشخاص قد کتموا إسلامهم حین رجعوا إلی قومهم، حیث دعوهم فلم یستجیبوا لهم. فیکونون بذلک قد مارسوا مبدأ التقیة، الذی یدرک الإنسان بفطرته، و بعقله السدید، و رأیه الرشید صحته، و صوابیته، تماما کما فعل عمار بن یاسر حینما استعمل التقیة مع المشرکین.

فهذا المبدأ إذن هو مما ترشد إلیه الفطرة، و یحکم به العقل، و قد أیده القرآن و النصوص الشریفة، فما معنی إنکاره من بعض الذین لا یحتاجون إلیه، بعد أن جعلوا أنفسهم أتباع الحکام، و وعاظ السلاطین؟! ثم إنهم حین یحتاجون إلیه یمارسونه، و یغوصون فیه إلی الأعماق، کما أظهرته وقائع التاریخ، و قد ذکرنا بعض مفردات ممارستهم للتقیة، فی أوائل هذا الکتاب.

ص: 131

قلت: جئت لأسلم.

فألقی إلی کساءه و قال: (إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه).

و قال (صلی اللّه علیه و آله): (أدعوک إلی شهادة ألا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و أن تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و القدر خیره و شره، و تصلی الصلاة المکتوبة، و تؤدی الزکاة المفروضة، و تصوم شهر رمضان، و تنصح لکل مسلم، و تطیع الوالی و إن کان عبدا حبشیا) (1).

عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: لما دنوت من مدینة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أنخت راحلتی و حللت عیبتی، و لبست حلتی، و دخلت المسجد، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) یخطب، فسلمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرمانی الناس بالحدق، فقلت الجلیسی: یا عبد اللّه، هل ذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أمری شیئا؟

قال: نعم، ذکرک بأحسن الذکر، فبینا هو یخطب إذ عرض لک فقال:

(إنه سیدخل علیکم من هذا الباب- أو قال من هذا الفج- من خیر ذی یمن، و إن علی وجهه لمسحة ملک). فحمدت اللّه علی ما أبلانی (2).

ص: 132

و روی البزار، و الطبرانی عن عبد اللّه بن حمزة، و الطبرانی عن البراء بن عازب قال: بینا أنا یوما عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی جماعة من أصحابه أکثرهم الیمن إذ قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (سیطلع علیکم من هذه الثنیة- و فی لفظ: من هذا الفج- خیر ذی یمن، علی وجهه مسحة ملک).

فما من القوم أحد إلا تمنی أن یکون من أهل بیته، إذ طلع علیه راکب، فانتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنزل عن راحلته، فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخذ بیده و بایعه و قال: (من أنت)؟

قال: جریر بن عبد اللّه البجلی.

فأجلسه إلی جنبه، و مسح بیده علی رأسه و وجهه، و صدره و بطنه، حتی انحنی جریر حیاء أن یدخل یده تحت إزاره، و هو یدعو له بالبرکة و لذریته، ثم مسح رأسه و ظهره و هو یدعو له، ثم بسط له عرض ردائه و قال له: (علی هذا یا جریر فاقعد). فقعد معهم ملیا ثم قام و انصرف.

و قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه) (1).

ص: 133

و عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقلت: یا رسول اللّه، أبایعک علی الهجرة.

فبایعنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اشترط علیّ النصح لکل مسلم، فبایعته علی هذا.

قال ابن سعد: و کان نزول جریر بن عبد اللّه علی فروة بن [عمرو] البیاضی (1).

ص: 134

علیه و آله)، إذ معنی إرساله إلیه أنه قد جاء تلبیة لدعوته، و أن دعوته له هی السبب فی مجیئه، فما معنی أن یسأله عن سبب مجیئه و یقول له: ما جاء بک؟

و یمکن أن یجاب: بأنه لا مانع من أن یدعوه، و لکنه حین یأتیه، لا یکون إتیانه طاعة و استجابة له، بل لداع آخر، فأراد (صلی اللّه علیه و آله) منه أن یصرح بما دعاه إلی ذلک، و لعله توطئة و استدراج له لیظهر ما یستحق به الأکرام و الثناء ..

و لکن هذا الجواب، و إن کان صحیحا فی نفسه، و لکن لیس محله هنا، بل الصحیح هو: أن الصالحی الشامی اختار النص المحرّف الذی أورده البیهقی (1) و فضله علی نص آخر، ظاهر البطلان أیضا، و هو مروی أیضا عن جریر بن عبد اللّه البجلی.

قال: (لما بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) أتیته فقال: ما جاء بک؟! الخ ..) (2). إذ یرد علی هذه الروایة:

أولا: قال العسقلانی: (حصین فیه ضعف) (3). یضاف إلی ذلک: أن هذا الخبر مروی عن جریر نفسه، الذی یجر النار إلی قرصه ..

ثانیا: هناک فاصل کبیر بین البعثة و بین وفادة الوفود، یصل إلی عشرین

ص: 135

سنة، فقد بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم دعا إلی اللّه فی مکة ثلاث عشرة سنة، ثم قدم المدینة، ثم حارب قریشا و غیرهم، ثم فتح مکة فی أواخر سنة ثمان، ثم وفدت علیه الوفود مع أن جریرا لم یکن قد اسلم طیلة هذه المدة، فقد جزم ابن عبد البر بما روی عن جریر نفسه، بأنه أسلم قبل وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما (1).

و جزم الواقدی: بأن جریرا وفد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) سنة عشر فی شهر رمضان (2).

و حتی لو کان قد وفد علیه قبل ذلک، و قبل سنة سبع، فإن حدیثه عن أنه قد وفد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین البعثة یبقی بلا مبرر معقول أو مقبول.

و أجاب العسقلانی عن ذلک: بأن المقصود به المجاز. أی لما بلغنا بعثة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلعله بلغه ذلک فی سنة سبع أو ثمان أو تسع أو عشر، أو یحمل علی المجاز بالحذف أی لما بعث (صلی اللّه علیه و آله)،

ص: 136

و جری کذا و کذا منه ذلک الوقت إلی سنة عشر أتیته الخ .. (1).

و نقول:

إنه کلام لا یصح أیضا، أما بالنسبة لحمل الکلام علی المجاز. فلأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حارب المشرکین و الیهود، و غزا الروم فی تبوک، و مؤتة، و أرسل السرایا فی مختلف الجهات قبل سنة عشر، فلا یعقل أن لا تصل أخبار بعثته إلی بجیلة إلا بعد اثنتین أو ثلاث و عشرین سنة. أو قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما.

و أما بالنسبة للمجاز فی الحذف فهو مجاز مخل بإفهام المعنی هنا، فلا یصار إلیه، و لا یصح الإعتماد علیه فی بیان المقاصد.

ص: 137

و إن کان عبدا حبشیا، فإن کانت هذه دعوة لطاعة الطواغیت و الظالمین فهی تتناقض مع مبادئ الإسلام و القرآن.

و إن کان المقصود هو أن یلزمه بطاعة الإمام الذی یعینه اللّه و رسوله أیا کان ذلک الإمام، حتی لو کان عبدا حبشیا، فهو کلام صحیح و لا غبار علیه.

غیر أن من الواضح: أن ورود هذا الکلام علی لسان رجل أعلن رفضه لنهج أهل البیت (علیهم السلام) و خطهم، و التزم بنهج و خط أعدائهم یعطی: أن المطلوب هو تأیید النهج المناوئ لأهل البیت، و تقویة حکومة الظالمین، و إلزام الناس بطاعة جبابرة بنی أمیة، من خلال ما نسبوه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) من أنه أمرهم بطاعة کل وال، ثم اعتبار ذلک من القضاء الإلهی، الذی لا خیار لأحد فیه، و لا مناص منه.

ص: 138

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تقدم إلی الناس فیه بشی ء، فقد ذکرت الروایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بیّن لهم صفة من یدخل من الباب، و أنه من خیر ذی یمن، علی وجهه مسحة ملک.

و یمکن أن یعرفوا الداخل بسمات أهل الیمن، و بسمة الملک المذکورة، و عهدهم بصدق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مضافا إلی إمکان تقدم ذکر أمور أخری أدلّ و إن لم تنقلها الروایة، فلما دخلوا نظروا إلیه جمیعا، فأحس بأنه قد کان جری له ذکر بینهم.

ص: 139

بمعاویة (1).

و قد خرب علی (علیه السلام) داره بالکوفة (2).

و نهی أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن الصلاة فی مسجده (3)، و هو من المساجد الملعونة (4).

ص: 140

و قد بایع هو و الأشعث بن قیس ضبا (1).

و کان یبغض علیا (علیه السلام) (2). و قد مدحه عمر بن الخطاب بقوله: جریر یوسف هذه الأمة (3).

و قدمه عمر فی العراق علی جمیع بجیلة (4).

و قال عمر: ما زلت سیدا فی الجاهلیة سیدا فی الإسلام (5).

ص: 141

ص: 142

ص: 143

ص: 144

و لقد علمت أبا کبیشة أننی وسط الأعزة لا یحص لسانی

فلئن هلکت لتفقدن أخاکم و لئن بقیت لتعرفن مکانی

و لقد جمعت أجل ما جمع الفتی من جودة و شجاعة و بیان فلما أجمعت الروم علی صلبه علی ماء لهم بفلسطین، یقال له عفراء، قال:

ألا هل أتی سلمی بأن حلیلهاعلی ماء عفری فوق إحدی الرواحل

علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامشذبة أطرافها بالمناجل فزعم الزهری ابن شهاب أنهم لما قدموه لیقتلوه قال:

أبلغ سراة المسلمین بأننی سلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه، و صلبوه علی ذلک الماء، و اللّه تعالی أعلم (1).

و نقول:

ص: 145

اللّه علیه و آله)، لیمکن أن یتوهم أنه قد تأثر بشخصیته، أو بقوة بیانه، کما أنه لم یکن له طمع بمال قدمه إلیه، أو بجاه أو مقام عرضه علیه ..

بل جاءته الدعوة الإلهیة بکل صفائها، و نقائها، و وضوحها، لا تشوبها أیة شائبة، من ترهیب أو ترغیب أو غیرهما، فانصاع لها عقله، و رضیها وجدانه، و انسجمت معها فطرته. و أصبحت عنوان وجوده، و حقیقة شخصیته و کیانه، و وجد أن التفریط بها معناه: التفریط بهویته، و بإنسانیته، و لأجل ذلک آثر أن یصر علیها، و أن یحتفظ بها و لا یساوم علیها، مع أنه کان قادرا علی کتمان أمره، و الإسرار بدخیلة نفسه ..

ص: 146

3- إن هذا الفعل منهم یشیر إلی أنهم یریدون فرض النصرانیة علی الناس بقوة السیف. فلا صحة لما یزعمونه من أن دینهم دین سلام و محبة، و تسامح .. و لیس لهم أن یتهموا الإسلام بأنه دین القهر، و العنف، و أنه إنما انتشر بالسیف و بالأکراه!!

فإن الإسلام هو الذی أطلق القاعدة الشاملة لکل عصر و مصر، و لکل دین و نحلة و لجمیع الفئات و الأقوام و مختلف الشرائح، و التی تقول: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حارب بعض الأقوام، فإنما حاربهم دفاعا عن النفس ..

علی أنه لیس لمن تقدم له الأدلة و البراهین الفطریة و العقلیة، و یظهر عجزه عن مواجهتها، حیث تکون أمامه أظهر من الشمس، و أبین من الأمس- لیس له- أن یرفض الخضوع لها، استکبارا منه و عتوا .. و إلا سقطت المعاییر، و اختل نظام الحیاة، و لا بد أن یسقط الناس معها فی هوة سحیقة من الظلم و الفوضی، و ضیاع الحقوق فی ظل حکومة الأقویاء، و الجباریین، و المستکبرین ..

4- إن صلبهم لفروة بعد قتله یدل علی أنهم أرادوا أن یجعلوا منه عبرة و رادعا لکل من یمکن أن یمر فی خیاله أو یخطر علی باله أن یفکر بالإسلام کخیار له فی هذه الحیاة. فالتفکیر، بل و حتی تخیل هذا الأمر ممنوع علی

ص: 147

الناس تحت وطأة صولة الجبارین، و بقوة السیف، لا بقوة الدلیل، و لا بسلطان البرهان ..

ص: 148

و نقول:

1- لم تذکر الروایة لنا تاریخ هذا الوفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

2- قد تضمنت هذه الروایة إقرار العنسی أمام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لم یسلم رهبا و لا رغبا .. و إنما أسلم حین ظهر له أن ثمة ما یدعو إلی الخوف من الآخرة، فحکم علیه عقله بلزوم اتخاذ سبیل الإحتیاط و الحذر، فأطاع عقله، و لم یتأثر بما یملیه علیه هواه من تقلید الأباء، و التزام ما ألفه و اعتاده، لأن الآباء قد یخطئون، و الإلف قد یکون لما فیه شر و فساد، و العادة لا تدل علی الحق ..

3- إن إیمانه باللّه لم یکن إیمانا بشی ء کان مترددا فیه، بل کان إیمانا بشی ء اقتنع به، و انتقل من قناعاته تلک إلی تحصیل قناعات أخری، مثل أنه لم یخلقه عبثا، و أنه لا بد أن یکلفه بما یحقق الهدف من خلقته، و أن لا یرضی بمخالفة أوامره، و إهمال تکالیفه. و أنه لا بد من مثوبة و عقوبة، و سوف ینظر إلی نفسه لیریها موقعها من أوامره و زواجره و ما ینتظرها من عقوبة و مثوبة .. فرأی أنه لا یستطیع أن یطمئن إلی مصیره، فإن ثمة أمورا جعلته یخاف معها علی نفسه .. و لذلک رأی نفسه مضطرا إلی الإیمان بما اقتنع به فکریا فآمن باللّه، و شهد للنبی یالعبودیة و الرسالة، و واصل سیره باتجاه الحصول علی ما یوجب له السلام و الأمان فی الدنیا و الآخرة.

ص: 149

4- غیر أن هذه الروایة قد تضمنت دعوی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال للعنسی: رب خطیب من عنس، و نحن لا نجد أی تناسب لهذه الکلمة مع قول العنسی و فعله، فهو لم یخطب، بل أخبر عن إیمانه و سببه، کما أننا لم نتأکد من وجود أیة شهرة للعنسیین فی الخطابة ..

إلا أن یقال: قد یکون عدم اشتهار العنسیین بالخطابة، هو الذی دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قوله: رب خطیب من عنس- أی عنس التی لا خطابة فیها یظهر منها خطیب .. فلاحظ.

ص: 150

فسمع قائلا یقول: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (1).

فلما قدم مکة أخبر بذلک قریشا، فقالوا: (صبأت و اللّه یا أبا کلاب) إن هذا فیما یزعم محمد أنه أنزل علیه.

فقال: و اللّه لقد سمعته و سمعه هؤلاء معی.

فسأل عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقیل له: بالمدینة.

فأتاه، فأسلم (2).

و لا ندری مدی صحة هذه الروایة التی تفرد بها واثلة بن الأسقع، مع العلم بأنها مما تتوافر الدواعی علی نقله، و لا سیما من أولئک الذین سمعوا ما سمعه ابن علاط. و قد عجزت الروایات عن نسبة ذلک إلی ابن علاط نفسه، مع أن هذا الأمر هو سبب إسلامه ..

و الحال أن الرواة ینقلون لنا ما هو أبسط من ذلک بمراتب.

ص: 151

علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مفارقا لملوک کندة، و متابعا للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قال فی ذلک:

لما رأیت ملوک کندة أعرضت کالرجل خان الرجل عرق نسائها

قربت راحلتی أؤم محمداأرجو فواضلها و حسن ثرائها ثم خرج حتی أتی المدینة، و کان رجلا له شرف، فأنزله سعد بن عبادة علیه، ثم غدا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو جالس فی المسجد، فسلم علیه ثم قال: یا رسول اللّه، أنا لمن ورائی من قومی.

قال: (أین نزلت یا فروة)؟

قال: علی سعد بن عبادة. و کان یحضر مجلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلما جلس، و یتعلم القرآن، و فرائض الإسلام و شرائعه.

و کان بین مراد و همدان قبیل الإسلام وقعة أصابت فیها همدان من مراد ما أرادوا، حتی أثخنوهم فی یوم یقال له: یوم الردم. و کان الذی قاد همدان إلی مراد، الأجدع بن مالک فی ذلک الیوم.

قال ابن هشام: الذی قاد همدان فی ذلک الیوم ابن حریم الهمدانی.

قال ابن إسحاق: فلما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا فروة، هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم)؟

قال: یا رسول اللّه، من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم و لا یسوؤه ذلک؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أما إن ذلک لم یزد قومک فی الإسلام إلا خیرا).

ص: 152

و فی ذلک الیوم یقول فروة بن مسیک:

مررن علی لفات و هن خوص ینازعن الأعنة ینتحینا

فإن نغلب، فغلابون قدماو إن نغلب، فغیر مغلبینا

و ما إن طبنا جبن و لکن منایانا و دولة آخرینا

کذاک الدهر دولته سجال تکر صروفه حینا فحینا

فبینا ما نسر به و نرضی و لو لبست غضارته سنینا

إذ انقلبت به کرات دهرفألفیت الألی غبطوا طحینا

فمن یغبط بریب الدهر منهم یجد ریب الزمان له خؤونا

فلو خلد الملوک إذا خلدناو لو بقی الکرام إذا بقینا

فأفنی ذلکم سروات قومی کما أفنی القرون الأولینا و استعمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فروة بن مسیک علی مراد، و زبید و مذحج کلها، و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقة، فکان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و نقول:

یستوقفنا فی حدیث فروة أمور، نذکر منها:

ص: 153

ص: 154

فإنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یبنی مجتمعا متعاونا، و متراحما، لیعیش الأخوّة فی أعمق معانیها، و هذا غیر ممکن إلا باستلال الأحقاد من القلوب، و تطهیر النفوس، و العقول من الوساوس و التزیینات الشیطانیة ..

و لأجل ذلک: نجده (صلی اللّه علیه و آله) یبادر إلی بلسمة الجرح من خلال التنویه بقیمة العوض الأسمی و الأبقی الذی حصل علیه قوم فروة بن مسیک، معتبرا أن اللّه قد زادهم فی الإسلام خیرا مما أصیبوا به یوم الردم، و قد کان سبب هذا العطاء هو نفس ما جری علیهم فی ذلک الیوم ..

و الذی یبدو لنا هو: أن هؤلاء القوم قد تصرفوا بحکمة و أناة، و لم ینساقوا وراء ردات الفعل، فصبروا، و کفوا أیدیهم عن الأبریاء، فاستحقوا أن یعوضهم اللّه عن ذلک بمزید من الخیر و الفضل الذی حباهم به فی الإسلام ..

ص: 155

و ودعت لذات القداح و قد أری بها سدکا عمری و للهو أهدرا

و آمنت باللّه العلی مکانه و أصبحت للأوثان ما عشت منکرا (1) و نقول:

و یستوقفنا هنا ما یلی:

ص: 156

من یکون جامعا للأوصاف الثلاثة المذکورة یکون صادقا فی دعواه النبوة ..

فتکذیبه و محاربته لابد أن تجلب الویل کل الویل لصاحبها، کما أن الخیر کله سیکون من نصیب من صدقه و آمن به و جاهد معه، لأن تلک الصفات تجعل ذلک المتحلّی مصونا و محفوظا من أی خلل أو خطل، و بعیدا عن التأثر بالأهواء، و الإنصیاع للآراء الباطلة، و الخیالات المضللة ..

ص: 157

منها عامی هذا ثم آتیه أسلم، فمات فی عامه ذاک، و لم یوفق للإسلام (1).

کما أنهم یقولون: إن بنی تغلب کانوا نصاری، و لکنهم ما کانوا یتعلقون من النصرانیة إلا بالزنا و شرب الخمر (2). بل إن جمیع نصاری العرب کانوا کذلک (3).

غیر أن من الواضح: أن التجاهر بالزنا لم یکن أمرا محمودا عندهم، و کان ربما یجر علیهم المتاعب، بل المصائب.

و لأجل ذلک نلاحظ: أن الشاعر عبد عمرو اعتبر نفسه مضحیا بترکه لذات قداح الخمر، و هو یتمدح نفسه و یثنی علیها من أجل رضاها بذلک ..

ص: 158

عمرو بن مالک بن قیس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلم ثم أتی قومه، فدعاهم إلی الإسلام، فقالوا: حتی نصیب من بنی عقیل بن کعب مثلما أصابوا منا.

فخرجوا یریدونهم، و خرج معهم عمرو بن مالک، فأصابوا منهم. ثم خرجوا یسوقون النعم، فأدرکهم فارس من بنی عقیل یقال له: ربیعة بن المنتفق بن عقیل و هو یقول:

أقسمت لا أطعن إلا فارساإذا الکماة ألبسوا القلانسا قال أبو نفیع: فقلت نجوتم یا معشر الرجالة سائر الیوم.

فأدرک العقیلی رجلا من بنی عبید بن رؤاس یقال له: المحرس بن عبد اللّه [بن عمرو بن عبید بن رؤاس]، فطعنه فی عضده فاختلها، فاعتنق المحرس فرسه و قال: یا آل رؤاس.

فقال ربیعة: رؤاس خیل أو أناس؟

فعطف علی ربیعة عمرو بن مالک فطعنه، فقتله.

قال: ثم خرجنا نسوق النعم، و أقبل بنو عقیل فی طلبنا حتی انتهینا إلی تربة، فقطع ما بیننا و بینهم وادی تربة، فجعلت بنو عقیل ینظرون إلینا و لا یصلون إلی شی ء، فمضینا.

قال عمرو بن مالک: فأسقط فی یدی و قلت: قتلت رجلا، و قد أسلمت و بایعت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فشددت یدی فی غل إلی عنقی، ثم خرجت أرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد بلغه ذلک.

فقال: (لئن أتانی لأضربن ما فوق الغل من یده).

فأطلقت یدی ثم أتیته فسلمت علیه، فأعرض عنی، فأتیته عن یمینه،

ص: 159

فأعرض عنی، فأتیته عن یساره، فأعرض عنی، فأتیته من قبل وجهه، فقلت:

(یا رسول اللّه، إن الرب لیترضی فیرضی، فارض عنی رضی اللّه عنک).

قال: (قد رضیت عنک) (1).

و نقول:

إن هذا الحدیث إنما یرویه لنا مالک عن نفسه، و نحن نشک فی صحة ما نقله من رضا النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه، فإنه إن کان قد قتل مشرکا، فلماذا یتوعده (صلی اللّه علیه و آله) بضرب ما فوق الغل من یده؟! و لماذا یغضب علیه و یعرض عنه، ثم لا یرضی إلا بعد أن قال له الکلام السابق عنه؟!

و إن کان المقتول مسلما، فإن المطلوب هو قتله قودا، أو قصاصا .. و ما معنی: أن یرضی عنه لمجرد أنه أتاه من قبل وجهه، مع أنه قد اقترف هذا الذنب العظیم، ألا و هو قتل امرئ مسلم؟!

و لماذا لم یبادر إلی تنفیذ ما کان تعهد به و هو: أن یضرب ما فوق الغل من یده، فهل إطلاق یده یسقط العقوبة الإلهیة عنه، و یمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من تنفیذ ما تعهد به؟!

ص: 160

ص: 161

فلما نزلت أتیته فجعلت أحدثه، فقلت: یا رسول اللّه، ما المال الذی لیست علیّ فیه تبعة من ضیف ضافنی، أو عیال کثروا علیّ؟

قال: (نعم المال الأربعون، و الأکثر الستون، و ویل لأصحاب المئین إلا من أعطی من رسلها و نجدتها، و أطرق فحلها، و أفقر ظهرها، [و منح غزیرتها]، و نحر سمینها، و أطعم القانع و المعتر).

قال: یا رسول اللّه، ما أکرم هذه و أحسنها، إنه لا یحل بالوادی الذی أنا فیه لکثرة إبلی.

فقال: (فکیف تصنع بالطروقة)؟

قال: قلت تغدو الإبل و یغدو الناس، فمن شاء أخذ برأس بعیر فذهب به.

قال: (فکیف تصنع فی الأفقار)؟

قلت: إنی لأفقر الناب المدبرة و الضرع الصغیر.

قال: (فکیف تصنع فی المنیحة)؟

قلت: إنی لأمنح فی کل سنة مائة.

قال: (فمالک أحب إلیک أم مال موالیک)؟

قلت: لا، بل مالی.

قال: (إنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو أعطیت فأمضیت، و سائره لموالیک).

فقلت: و اللّه لئن بقیت لأقلن عددها (1).

ص: 162

قال الحسن البصری: فعل و اللّه. فلما حضرت قیسا الوفاة جمع بنیه فقال: یا بنی، خذوا عنی، فإنکم لن تأخذوا من أحد هو أنصح لکم منی.

إذا أنا مت فسوّدوا أکابرکم، و لا تسوّدوا أصاغرکم، فتسفّهکم الناس و تهونوا علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنه سعة للکریم و یستغنی به عن اللئیم، و إیاکم و المسألة فإنها آخر کسب المرء، و إذا أنا مت فلا تنوحوا علیّ فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم ینح علیه، و قد سمعته ینهی عن النیاحة، و کفنونی فی ثیابی التی کنت أصلی فیها و أصوم، و إذا دفنتمونی فلا تدفنونی فی موضع یطلع علیه أحد، فإنه قد کان بینی و بین بنی بکر بن وائل حماسات فی الجاهلیة، فأخاف أن ینبشونی، فیصیبون فی ذلک ما یذهب فیه دینکم و دنیاکم.

قال الحسن: نصح لهم فی الحیاة، و نصح لهم فی الممات (1).

ص: 163

الجاهلیة و فی الإسلام، و فیها: أنه حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة (1)، و أنه سید أهل الوبر و غیر ذلک کثیر (2).

و نحن لا نری فی هذا الرجل ما یستحق ذلک کله، و نشک فی صحته ..

فهذا الرجل کما روی هؤلاء أنفسهم کان یئد بناته، حتی وأد منهنّ ثمانیة، کما اعترف به لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

ص: 164

و عن عبد اللّه بن مصعب، قال: قال أبو بکر لقیس بن عاصم: ما حملک علی أن و أدت. و کان أول من وأد.

فقال: خشیت أن یخلف علیهن غیر کفؤ (1).

و قد ارتد بعد وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و آمن بسجاح، و کان مؤذنها، و قال فی ذلک:

أضحت نبیتنا أنثی نطیف بهاو أصبحت أنبیاء اللّه ذکرانا ثم لما تزوجت سجاح بمسیلمة، و آمنت به آمن به قیس معها. و لما قتل مسیلمة أخذ قیس أسیرا الخ .. (2).

بل إنه بعد أن أسلم بلغه أن أحدهم استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بغزوه حین أبطأ فی إعلان إسلامه، فقال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): أما لی سبیل إلی الرجوع؟!

قال: لا.

ص: 165

قال: لو کان لی إلی الرجوع سبیل لأدخلت علی عتبة و نسائه الذل (1).

ص: 166

هذا کتاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیک، و أنا دافعک إلیه.

قالت: خذ لی العهد و المیثاق، و ذمة النبی (صلی اللّه علیه و آله) ألا یعاقبنی فیما صنعت.

فأخذ لها ذلک، و دفعها إلیه، فأنشأ یقول:

لعمرک ما حبی معاذة بالذی یغیره الواشی و لا قدم العهد

و لا سوء ما جاءت به إذ أذلهاغواة رجال إذ یناجونها بعدی (1) و لسنا بحاجة إلی التعلیق علی هذه الوفادة.

ص: 167

ص: 168

قال: و ابن المفاضة هبیرة بن معاویة بن عبادة بن عقیل، و معاویة هو فارس الهرّار، و الهرّار: اسم فرسه، و لبان: اسم موضع (1).

ص: 169

إلی الجحیم، و إلی العذاب الألیم، و الخزی المقیم ..

ص: 170

إسلامه).

قال: قلت: یا رسول اللّه، ما حق زوج أحد منا علیه؟

قال: (یطعمها إذا طعم، و یکسوها إذا اکتسی، و لا یضرب الوجه، و لا یقبح، و لا تهجر إلا فی المبیت).

و فی روایة: ما تقول: فی نساءنا؟

قال: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ (1).

قال فینظر أحدنا إلی عورة أخیه.

قال: (لا).

قال: فإذا تفرقا.

قال: (فضم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إحدی فخذیه علی الأخری، ثم قال: (ههنا تحشرون، ههنا تحشرون، ههنا تحشرون- ثلاثا- یعنی الشام- رکبانا و مشاة، و علی وجوهکم. موفون یوم القیامة سبعین أمة، أنتم آخر الأمم، و أکرمها علی اللّه تعالی و علی أفواهکم الفدام، و أول ما یعرب عن أحدکم فخذه) (2).

و نقول:

إن فی هذا الحدیث مواضع للنظر، فلاحظ یلی:

ص: 171

ص: 172

یضطروا إلی قبول الإسلام و الدخول فیه، بل بادر لإرسال المعونات لهم إلی مکة، و لأبی سفیان بالذات (1).

فهل کان غیر راغب بإسلامهم آنئذ، أم أنه ندم علی ما فرط منه. أی أنه کان قد طلب من اللّه أن یبتلیهم بالقحط حتی إذا استجاب اللّه تعالی له بادر إلی نقضه، بتقدیم المعونات و دفع آثار القحط عنهم؟!

5- لم نفهم ما معنی أن یضم النبی (صلی اللّه علیه و آله) فخذیه حین سئل عن أنه إذا تفرق الزوجان فما العمل؟!

6- و قد ذکر أن المحشر و المنشر فی الشام ..

و نقول:

أولا: لماذا کان الحشر فی الشام- کما ذکرته هذه الروایة، و لا یکون فی الیمن، أو فی فلسطین، أو فی غیر ذلک من البقاع ..

ثانیا: ألا ینافی ذلک ما رووه من أن بیت المقدس هو الذی یکون فیه المحشر و المنشر (2).

7- و الأدهی من ذلک کله أن یکون أول ما یعرب عن کل امرئ فخذه فی یوم القیامة، فلماذا لا تعرب عنه یده أو أنفه، أو لسانه أو رأسه، و ما إلی ذلک؟!

و قد قال اللّه سبحانه: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ

ص: 173

وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1).

و قال: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ (2).

و لنفترض: أن المقصود بالرجل هو: الفخذ (و إن کان ذلک من التحکم غیر المقبول) فإننا نقول:

لیس فی الآیة ما یدل أن الفخذ هو أول من یشهد. بل إن تکلم الأیدی قد ذکر فی الآیة قبل تکلم الرجلین.

ص: 174

الوفد الثانی: عن عمرو بن سلمة قال: کنا بحضرة ماء ممر الناس علیه، و کنا نسألهم ما هذا الأمر؟

فیقولون: رجل یزعم أنه نبی، و أن اللّه أرسله و أن اللّه أوحی إلیه کذا کذا، فجعلت لا أسمع شیئا من ذلک إلا حفظته، کأنما یغری فی صدری بغراء، حتی جمعت فیه قرآنا کثیرا.

قال: و کانت العرب تلوّم بإسلامها الفتح، یقولون: انظروا، فإن ظهر علیهم فهو صادق، و هو نبی.

فلما جاءتنا وقعة الفتح بادر کل قوم بإسلامهم، فانطلق أبی بإسلام حوائنا ذلک، و أقام مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما شاء اللّه أن یقیم (و تعلموا القرآن، و قضوا حوائجهم).

قال: ثم أقبل فلما دنا منا تلقیناه، فلما رأیناه قال: جئتکم و اللّه من عند رسول اللّه حقا، ثم قال: إنه یأمرکم بکذا و کذا، و ینهاکم عن کذا و کذا، و أن تصلوا صلاة کذا، فی حین کذا، و صلاة کذا فی حین کذا، و إذا حضرت الصلاة فلیؤذن أحدکم، و لیؤمکم أکثرکم قرآنا أو نحو ذلک.

قال: فنظر أهل حوائنا فما وجدوا أحدا أکثر قرآنا منی الذی کنت أحفظه من الرکبان. فدعونی فعلمونی الرکوع و السجود، و قدمونی بین أیدیهم، فکنت أصلی بهم و أنا ابن ست سنین.

ص: 175

قال: و کان علیّ بردة کنت إذا سجدت تقلصت عنی، فقالت امرأة من الحی: ألا تغطون عنا است قارئکم؟

قال: فکسونی قمیصا من معقد البحرین.

قال: فما فرحت بشی ء أشد من فرحی بذلک القمیص (1).

و فی نص آخر: فقدمونی، فصلیت بهم، فما شهدت مجمعا إلا و أنا إمامهم إلی یومنا هذا (2).

و نقول:

إن لنا بعض البیانات و المؤخذات علی ما سبق، فلاحظ ما یلی:

ص: 176

یرضی بأن یأتم بصبی عمره ست سنین .. و المتوقع هو: أن یراجع الناس النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یقدموا علی هذا الأمر ..

و لم یکن هؤلاء الذین أسلموا لتوهم من أهل التقوی و الإنقیاد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی حد أن یطیعوه فی مثل هذا الأمر الذی تأباه نفوسهم.

ص: 177

فقد یقال: إذا کانت جرم لم تسلم بعد، فلماذا یتعلم الناس فیها القرآن؟

و یشیع ذلک فیهم، حتی یحتاج إلی معرفة الأکثر أخذا له ..

و قد یجاب: بأن هذا الوفد قد جاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عاد من عنده بعد ظهور الإسلام فی قبیلة جرم ..

و هو جواب غیر دقیق، فقد صرح عمرو بن سلمة بأنه قد حفظ القرآن فی أیام الشرک حیث کانوا علی ماء ممر الناس علیه، فکانوا یسألونهم عن هذا الأمر، فکانوا یجیبونهم و یقرأون علیهم بعض الآیات، فکان عمرو بن سلمة یحفظ من ذلک أکثر من غیره.

ص: 178

یجعله أکثر شعورا بحقیقته و حجمه، و یدعوه للتواضع أمام عظمة اللّه، و یدفع عنه الشعور بالکبر، و الخیلاء، و یجعله یشعر بأنه محاسب، و مسؤول، و لا یستطیع أن یخفی شیئا من أفعاله، أو أقواله، أو نوایاه ..

و من شأن هذا أن یزید فی انقیاده، و عبودیته، و سعیه لاستکمال ما یحتاج إلیه لنیل رضا اللّه تبارک و تعالی، و الفوز بدرجات القرب منه. علی أن الإستکثار من القرآن، و جمعه، و قراءته، لا بد أن یفتح أمام الإنسان أبوابا عدیدة للسؤال، و الإستقصاء عن الکثیر الکثیر من المعارف التی لولا قراءته للقرآن، لم تخطر له علی بال، و لم تمر له فی خیال.

و مع غض النظر عن ذلک کله .. فإن هذا الحکم النبوی لا بد أن یعطی الأمثولة الرائعة لتطبیق المعاییر الإسلامیة و الإیمانیة، حین یصبح أصغر القوم إمامهم، لا لأجل مال جمعه، أو وصل إلیه، و لا لأجل دنیا أصابها، أو جاه ظفر به، و إنما لأنه سار فی طریق رضا اللّه سبحانه، و نال المعارف التی تیسّر له التقوی، و توصله إلی مقامات القرب و الزلفی.

ثم إن ذلک یذکی الطموح لدی الآخرین لیدخلوا الحلبة، و لیستبقوا الخیرات، و الباقیات الصالحات، لا لیستبقوا المآثم و الموبقات.

ص: 179

قالا: نعم.

قال: (فإنه لا یکمل إسلامکما إلا بأکله).

و دعا لهما بقلب، فشوی، ثم ناوله سلمة بن یزید، فلما أخذه أرعدت یده، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کله).

و کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لقیس بن سلمة کتابا نسخته:

(کتاب من محمد رسول اللّه لقیس بن سلمة بن شراحیل، أنی استعملتک علی مران و موالیها، و حریم و موالیها، و الکلاب و موالیها، [من أقام الصلاة، و آتی الزکاة، و صدّق ماله و صفاه].

[قال الکلاب: أود، و زبید] و جزء ابن سعد العشیرة، و زید اللّه بن سعد، و عائذ اللّه بن سعد، و بنو صلاءة من بنی الحارث بن کعب ..

ثم قالا: یا رسول اللّه، إن أمنا ملیکة بنت الحلو کانت تفک العافی، و تطعم البائس، و ترحم المسکین، و إنها ماتت و قد و أدت بنیة لها صغیرة، فما حالها؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (الوائدة و الموؤدة فی النار).

فقاما مغضبین.

فقال: (إلی فارجعا).

فقال: (و أمی مع أمکما).

فأبیا، و مضیا و هما یقولان: و اللّه، إن رجلا أطعمنا القلب، و زعم أن أمنا فی النار لأهل ألّا یتبع. و ذهبا. فلما کانا ببعض الطریق لقیا رجلا من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معه إبل من إبل الصدقة، فأوثقاه، و طردا الإبل.

ص: 180

فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فلعنهما فیمن کان یلعن فی قوله:

(لعن اللّه رعلا، و ذکوان، و عصیة، و لحیان، و ابنی ملیکة بن حریم، و مران) (1).

ص: 181

و نقول:

کنا قد ذکرنا فی أکثر من موضع: أن الناس کانوا یرون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا بد أن یکون قادرا علی شفائهم من کل عاهة، و أنه ینزل الغیث، و یخبر بالغائبات و ما إلی ذلک، و لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یسجل أی تحفظ علی فهمهم هذا، بل هو یستجیب إلی ما کانوا یطلبونه منه فی هذا السیاق .. و قد ذکر آنفا بعض ما یرتبط بذلک. و یبقی أن نشیر هنا إلی ما یلی:

ص: 182

و آله) القلب المشوی لیأکله .. و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یواجهه بهذا الأمر، فلربما یؤدی التزامه بأمر الجاهلیة إلی أن یستقر هذا الأمر الخاطئ فی داخل نفسه من جدید، و لربما یضاف إلیه أمور جاهلیة أخری، إلی أن ینتهی به الحال إلی العودة إلی ما کان علیه قبل إسلامه ..

ص: 183

و نقول:

إننا لا نرتاب فی کذب هذه المزعمة، و ذلک لما یلی:

أولا: قد تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب فی فل: (بحوث تسبق السیرة) إثبات إیمان آباء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قد ألف السیوطی کتبا و رسائل فی إثبات ذلک، مثل کتاب: التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الجنة. و نشر العلمیین المنیفین، و غیر ذلک.

فراجع ما ذکرناه هناک ..

ثانیا: إنه لا ریب فی أن العقل یقبح عقوبة البری ء، البالغ العاقل، فهل یمکن أن یرضی بتعذیب الأبریاء من الأطفال؟ فکیف إذا کانوا صغارا لا یملکون من الإدراک ما یصحح مؤاخذتهم بشی ء؟!

ثالثا: إن الآیات قد صرحت: بأنه لا عذاب علی الولدان، قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً، إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا (1).

رابعا: روی عن ابن عباس فی الموؤودة قوله: (فمن زعم أنهم فی النار فقد کذب) (2).

ص: 184

خامسا: عن النبی (صلی اللّه علیه و آله): (رفع القلم عن ثلاثة:

الصبی، و المجنون، و النائم) و نحوه غیره (1).

ص: 185

ص: 186

ص: 187

ص: 188

فضحک، فقال: (لعمر اللّه) و هز رأسه، و علم أنی أبتغی سقطه، فقال:

(ضنّ ربک عز و جل بمفاتیح خمسة من الغیب لا یعلمها إلا اللّه). و أشار بیده.

فقلت: و ما هی یا رسول اللّه؟

فقال: (علم المنیة، قد علم متی منیة أحدکم و لا تعلمونه، و علم ما فی غد و ما أنت طاعم غدا و لا تعلمه، و علم المنی حین یکون فی الرحم قد علمه و لا تعلمونه، و علم الغیث یشرف علیکم آزلین مسنتین، فیظل یضحک قد علم أن غوثکم قریب).

قال لقیط: قلت: لن نعدم من رب یضحک خیرا یا رسول اللّه.

قال: (و علم یوم الساعة).

قلت: یا رسول اللّه، إنی سائلک عن حاجتی فلا تعجلنی.

قال: (سل عما شئت).

قال: قلت یا رسول اللّه: علّمنا مما لا یعلم الناس، و مما تعلم، فإنّا من قبیل لا یصدقون تصدیقنا أحدا، من مذحج التی تدنو إلینا، و خثعم التی توالینا، و عشیرتنا التی نحن منها.

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ثم تلبثون ما لبثتم، یتوفی نبیکم ثم تبعث الصائحة، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من شی ء إلا مات، و الملائکة الذین مع ربک، فیصبح ربک عز وجل یطوف فی الأرض قد خلت علیه البلاد، فیرسل ربک السماء تهضب من عند العرش، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من مصرع قتیل، و لا مدفن میت إلا شقت القبر عنه حتی تخلفه من قبل رأسه، فیستوی جالسا.

ص: 189

فیقول ربک: مهیم- لما کان فیه.

فیقول: یا رب، أمس الیوم، و لعهده بالحیاة یحسبه حدیث عهد بأهله).

فقلت: یا رسول اللّه، فکیف یجمعنا بعد ما تمزقنا الریاح، و البلی، و السباع؟

فقال: (أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه، أشرقت علی الأرض و هی مدرة بالیة.

فقلت: لا تحیا هذه أبدا، ثم أرسل ربک علیها، فلم تلبث إلا أیاما حتی أشرفت علیها و هی شربة واحدة، و لعمرو إلهک لهو أقدر علی أن یجمعکم من الماء علی أن یجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء، و من مصارعکم، فتنظرون إلیه و ینظر إلیکم).

قال: قلت: یا رسول اللّه، کیف و نحن مل ء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد ینظر إلینا و ننظر إلیه؟

قال: (أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آیة منه صغیرة ترونهما و یریانکم ساعة واحدة، [و لعمرو إلهک أقدر علی أن یراکم و ترونه من أن ترونهما و یریانکم] لا تضارون- و فی لفظ: لا تضامون- فی رؤیتهما).

قلت: یا رسول اللّه، فما یفعل بنا ربنا إذا لقیناه؟

قال: (تعرضون علیه بادیة له صفحاتکم، لا تخفی علیه منکم خافیة، فیأخذ ربک عز وجل بیده غرفة من الماء فینضح بها قبلکم، فلعمرو إلهک ما تخطئ وجه أحد منکم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الریطة البیضاء.

و أما الکافر فتنضحه، أو قال: فتحطمه بمثل الحمم الأسود.

ص: 190

ثم ینصرف نبیکم، و یتفرق علی أثره الصالحون، فتسلکون جسرا من النار، فیطأ أحدکم الجمر، فیقول: حس.

فیقول ربک عز و جل: أو إنه! ألا فتطلعون علی حوض نبیکم، لا یظمأ و اللّه ناهله قط، فلعمر إلهک ما یبسط أحد منکم یده الا وقع علیها قدح یطهره من الطوف و البول و الأذی، و تحبس الشمس و القمر فلا ترون منهما واحدا).

قال: قلت یا رسول اللّه، فبم نبصر یومئذ؟

قال: (بمثل بصرک ساعتک هذه، و ذلک مع طلوع الشمس فی یوم أشرقته الأرض، و واجهته الجبال).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فبم نجزی من سیئاتنا و حسناتنا؟

قال: (الحسنة بعشر أمثالها، و السیئة بمثلها إلا أن یعفو).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فما الجنة و ما النار؟

قال: (لعمرو إلهک إن النار لها سبعة أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما، و إن للجنة ثمانیة أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فعلام نطلع من الجنة؟

قال: (علی أنهار من عسل مصفی، و أنهار من خمر ما بها من صداع و لا ندامة، و أنهار من لبن لم یتغیر طعمه، و ماء غیر آسن، و فاکهة، و لعمرو إلهک ما تعلمون، و خیر من مثله معه أزواج مطهرة).

قال: قلت: یا رسول اللّه، أ و لنا فیها أزواج؟! أ و منهنّ صالحات؟

قال: (المصلحات للصالحین).

و فی لفظ: (الصالحات للصالحین، تلذّون بهن مثل لذاتکم فی الدنیا،

ص: 191

و یلذذن بکم غیر أن لا توالد).

قال لقیط: قلت: یا رسول اللّه، أقصی ما نحن بالغون و منتهون إلیه؟

فلم یجبه النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قال: قلت: یا رسول اللّه، علام أبایعک؟

قال: فبسط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده و قال: (علی إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و زیال الشرک، فلا تشرک باللّه إلها غیره).

قال: فقلت: یا رسول اللّه، و إن لنا ما بین المشرق و المغرب؟

فقبض النبی (صلی اللّه علیه و آله) یده و ظن أنی أشترط علیه شیئا لا یعطینیه.

قال: قلت: نحل منها حیث شئنا، و لا یجنی علی امرئ إلا نفسه؟

فبسط إلیّ یده و قال: (ذلک لک، تحل حیث شئت و لا یجزی عنک إلا نفسک).

قال: فانصرفنا عنه. فقال: (ها إنّ ذین، ها إنّ ذین، من أتقی الناس فی الأولی و الآخرة).

فقال له کعب بن الخداریة، أحد بنی بکر بن کلاب: من هم یا رسول اللّه؟

قال: (بنو المنتفق أهل ذلک منهم).

قال: فانصرفنا و أقبلت علیه، فقلت: یا رسول اللّه، هل لأحد ممن مضی من خیر فی جاهلیتهم؟

فقال رجل من عرض قریش: و اللّه إن أباک المنتفق لفی النار.

قال: فلکأنّه وقع حرّ بین جلدة وجهی و لحمی مما قال لأبی، علی

ص: 192

رؤوس الناس، فهممت أن أقول: و أبوک یا رسول اللّه؟ ثم إذا الأخری أجمل، فقلت: یا رسول اللّه، و أهلک؟

قال: (و أهلی لعمرو اللّه، حیث ما أتیت علی قبر عامری أو قرشی أو دوسی قل أرسلنی إلیک محمد، فأبشر بما یسوؤک تجر علی وجهک و بطنک فی النار).

قال: قلت: یا رسول اللّه، و ما فعل بهم ذلک؟ و قد کانوا علی عمل لا یحسنون إلا أیاه، و کانوا یحسبون أنهم مصلحون.

قال (صلی اللّه علیه و آله): (ذلک بأن اللّه تعالی بعث فی آخر کل سبع أمم نبیا، فمن عصی نبیه کان من الضالین و من أطاع نبیه کان من المهتدین).

ص: 193

و نقول:

قد تضمن الحدیث المتقدم مواضع مکذوبة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و نحن نکتفی هنا بالإشارة إلی بعضها، و هی التالیة:

ص: 194

ص: 195

من معان حقیقیة.

و قالوا: إنه تعالی فوق عرشه فی السماوات، و ینزل إلی الأرض.

و قد جمع ابن خزیمة فی کتابه: التوحید و إثبات صفات الرب مئات من هذه الأحادیث، ثم اختار منها البیهقی الصحاح و الحسان، و حاول تأویلها فی کتابه: (الأسماء و الصفات) بکثیر من التکلف و التعسف. و لو أنه أقر بکذبها لکان أراح و استراح.

و یشیر إلی کثرة أحادیث التجسیم، التی یسمونها أحادیث الصفات قول ابن تیمیة: (و قد جمع علماء الحدیث من المنقول فی الإثبات، ما لا یحصی عدده إلا رب السماوات) (1). و قد بلغ بهم تشددهم فی هذه العقیدة، حدا جعلهم ینکرون المجاز، و أطلقوا علیه أنه طاغوت (2).

و لعل أصدق کلمة فی التعبیر عن واقع و منحی هذه الأحادیث هو ما وصف به الفخر الرازی کتاب ابن خزیمة، فقد قال و هو یتحدث عن آیة:

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (3): (و اعلم أن محمد بن إسحاق بن خزیمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآیة فی الکتاب الذی سماه: ب (التوحید)، و هو فی الحقیقة کتاب الشرک، و اعترض علیها، و أنا أذکر حاصل کلامه بعد حذف التطویلات، لأنه کان رجلا مضطرب الکلام، قلیل الفهم، ناقص العقل) (4).

ص: 196

ص: 197

و فی إثبات العدل أکثر من أن تحصی) (1). و عنه أخذ المعتزلة القول بالتنزیه.

و قد ذکرنا بعض ما یرتبط بهذا الأمر فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

ص: 198

الصور یطوف فی الأرض، قد خلت علیه البلاد (1).

ثانیا: إن الروایة قد تضمنت رؤیة الناس لربهم و رؤیته لهم حین یخرجون من مصارعهم حین ینفخ فی الصور.

و من الواضح: أن نظرهم إلی ربهم لابد أن یکون علی نحو الحقیقة، کنظره تعالی إلیهم، و ذلک لا یکون إلا إذا کان فی مکان وجهة بعینها، و کان جسما أیضا، تماما کما هو الحال بالنسبة لإشراق الشمس و القمر علینا، و رؤیتنا لهما. حسبما أوضحته الروایة نفسها.

کما أنها قد تضمنت: أن اللّه سبحانه و تعالی یأخذ بیده غرفة من الماء، فینضح بها قبلکم، ثم هی قد تحدثت عن ضحک اللّه عز وجل ..

و هما حرکتان جسمانیتان بالدرجة الأولی، و لا مجال لدفع ظهور الکلام فی ذلک إلا بالإلتزام بالمجازات البعیدة، و التأویلات السخیفة الأخری لکلمة (الید)، و (غرفة الماء)، و (الضحک) و ما إلی ذلک ..

ص: 199

ص: 200

و نقول:

أولا: لا ندری لماذا صار بنو المنتفق من أتقی الناس فی الأولی و الآخرة، و لم یکن بنو هاشم أو أیة قبیلة أخری بهذا المستوی؟!

علی أننا لم نجد فی هذه القبیلة من هو فی مستوی سلمان، أو أبی ذر، أو المقداد، أو عمار، أو أبی الهیثم بن التیهان، أو قیس بن سعد، و غیرهم؟! ..

کما أنه لم یشتهر أحد من بنی المنتفق بهذه الخصوصیة- أعنی خصوصیة التقوی- حتی بعد وفاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بحیث یکون متمیزا علی من عداه فیها؟!

ثانیا: لم نفهم المقصود بالأولی و الآخرة فی قوله (صلی اللّه علیه و آله):

(من اتقی الناس فی الأولی و الآخرة ..).

فإن کان المقصود بالأولی: الدنیا .. و بالآخرة: الحیاة الباقیة یوم القیامة ..

فما معنی أن یصفهم بالتقوی فی الآخرة، مع أنه لا تکلیف فیها، لتتحقق فیها الطاعة تارة، و المعصیة أخری؟!

و إن کان المقصود بالأولی: الجاهلیة .. و بالآخرة: الإسلام .. فلماذا یکون هؤلاء المشرکون من أتقی الناس، و لا یکون بنو هاشم هم الأتقی من کل أحد، فإن بنی هاشم کانوا علی دین الحنفیة، بل کان فیهم الأنبیاء و الأوصیاء، وفقا للحدیث: ما زال اللّه ینقله من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه عبد اللّه (1).

ص: 201

و الحدیث فی أن عبد المطلب یحشر و علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک (1)، و أنه کان حجة، و أنه من أوصیاء إبراهیم (علیه السلام) (2)، و الحدیث عن أن أبا طالب کان من الأوصیاء، و أن وصایا عیسی (علیه السلام) قد تناهت إلیه (3)، و غیر ذلک کثیر.

و لا نعرف لبنی المنتفق شیئا من ذلک ..

ثالثا: إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرر أن بنی المنتفق من أتقی الناس .. فلا یجوز إیذاؤهم بذکر أمواتهم، و لا السکوت عن هذا الإیذاء، فما معنی أن یقول ذلک القرشی: إن المنتفق فی النار؟! .. حیث لم یعترض علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لیس له أن یقول هذا، لأن ذلک یؤذی الأحیاء، و قد نهی (صلی اللّه علیه و آله) عن مثله .. حسبما

ص: 202

قدمناه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ..

ص: 203

العرق عنه، فقال: (أما أنت یا جارود فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن دماء الجاهلیة، و عن حلف الجاهلیة، و عن المنیحة، ألا و إن دم الجاهلیة موضوع، و حلفها مشدود. و لم یزدها الإسلام إلا شدة، و لا حلف فی الإسلام، ألا و إن الفضل الصدقة أن تمنح أخاک ظهر دابة أو لبن شاة، فإنها تغدو برفد، و تروح بمثله.

و أما أنت یا سلمة، فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن عبادة الأصنام، و عن یوم السباسب، و عن عقل الهجین، فأما عبادة الأصنام فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (1).

و أما یوم السباسب، فقد أعقب اللّه تعالی منه لیلة بلجة سمحة، لا ریح فیها، تطلع الشمس فی صبیحتها، لا شعاع لها.

و أما عقل الهجین، فإن المؤمنین إخوة تتکافأ دماؤهم، یجیر أقصاهم علی أدناهم، أکرمهم عند اللّه أتقاهم).

فقالا: نشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنک عبد اللّه و رسوله.

و عند ابن إسحاق، عمن لا یتهم، عن الحسن: أن الجارود لما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلمه، فعرض علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الإسلام، و رغّبه فیه.

فقال: یا محمد، إنی کنت علی دین، و إنی تارک دینی لدینک، أفتضمن لی دینی؟

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم أنا ضامن أن قد هداک

ص: 204

اللّه إلی ما هو خیر منه). فأسلم و أسلم أصحابه.

ثم سأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحملان، فقال: (و اللّه ما عندی ما أحملکم علیه).

فقال: یا رسول اللّه، فإن بیننا و بین بلادنا ضوال من ضوال الناس- و فی لفظ المسلمین- أفنتبلغ علیها إلی بلادنا؟

قال: (لا، إیاک و إیاها، فإنما تلک حرق النار) ..

زاد فی نص آخر: فقال: (یا رسول اللّه، ادع لنا أن یجمع اللّه قومنا).

فقال: (اللهم اجمع لهم ألفة قومهم، و بارک لهم فی برهم و بحرهم).

فقال الجارود: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟

قال: (و ما بلادک)؟

قال: مأواها وعاء، و نبتها شفا، و ریحها صبا، و نخلها غواد. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 204 2 - قدوم الجارود بن المعلی، و سلمة بن عیاض: ..... ص : 202

قال: (علیک بالإبل، فإنها حمولة، و الحمل یکون عددا. و الناقة ذودا).

قال سلمة: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟

قال: (و ما بلادک)؟

قال: مأواها سباح، و نخلها صراح، و تلاعها فیاح.

قال: (علیکم بالغنم، فإن ألبانها سجل، و أصوافها أثاث، و أولادها برکة، و لک الأکیلة و الربا).

فانصرفا إلی قومهما مسلمین.

و عند ابن إسحاق: فخرج من عنده الجارود راجعا إلی قومه، و کان حسن الإسلام، صلیبا علی دینه حتی مات، و لما رجع من قومه من کان أسلم منهم إلی دینه الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام

ص: 205

الجارود فشهد شهادة الحق، و دعا إلی الإسلام، فقال: أیها الناس، إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أکفّر من لم یشهد.

و قال الجارود:

شهدت بأن اللّه حق (و إنما)بنات فؤادی بالشهادة و النهض

فأبلغ رسول اللّه عنی رسالةبأنی حنیف حیث کنت من الأرض

و أنت أمین اللّه فی کل خلقه علی الوحی من بین القضیضة و القض

فإن لم تکن داری بیثرب فیکم فإنی لکم عند الإقامة و الخفض

أ صالح من صالحت من ذی عداوةو أبغض من أمس علی بغضکم بغضی

و أدنی الذی والیته و أحبه و إن کان فی فیه العلاقم من بغض

أذب بسیفی عنکم و أحبکم إذا ما عدوکم فی الرفاق و فی النقض

و اجعل نفسی دون کل ملمةلکم جنّة من دون عرضکم عرضی و قال سلمة بن عیاض الأسدی:

رأیتک یا خیر البریة کلهانشرت کتابا جاء بالحق معلما

شرعت لنا فیه الهدی بعد جورناعن الحق لما أصبح الامر مظلما

فنورت بالقرآن ظلمات حندس و أطفأت نار الکفر لما تضر ما

تعالی علو اللّه فوق سمائه و کان مکان اللّه أعلی و أکرما و عن عبد اللّه بن عباس: أن الجارود أنشد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین قدم علیه فی قومه:

یا نبی الهدی أتتک رجال قطعت فدفدا و آلا فآلا

ص: 206

و طوت نحوک الصحاصح طرالا تخال الکلال فیه کلالا

کل دهناء یقصر الطرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا

و طوتها الجیاد تجمح فیهابکماة کأنجم تتلالا

تبتغی دفع بؤس یوم عبوس أوجل القلب ذکره ثم هالا (1) وقع فی العیون: الجارود بن بشر بن المعلی. قال فی النور: و الصواب:

حذف [ابن] یبقی الجارود بشر بن المعلی (2).

ص: 207

عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (1).

و لکننا نراه (صلی اللّه علیه و آله) یستجیب هنا لما یطلبه الجارود العبدی، و سلمة بن عیاض من إخبارهما بما نویاه. فلماذا یستجیب هنا، و یکون لابد من رفض الإستجابة هناک، وفقا للتوجیه الإلهی؟!

و یمکن أن یجاب: بأن طلبات المشرکین التی تحدثت الآیات عنها کانت تهدف إلی الإستفادة من تلبیتها فی تضلیل الناس، لأن المشرکین سیضعونها فی سیاق إثبات ما یدّعونه من ضرورة أن یکون الأنبیاء من سنخ آخر غیر سنخ البشر، و أن البشریة لا تتلاءم مع النبوة، أو فی سیاق اتهامه (صلی اللّه علیه و آله) بالسحر و الکهانة.

و هذا یوضح لنا سبب أمر اللّه تعالی نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بأن یقول لهم: .. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا؟!

و یؤید ذلک أیضا قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (2).

و یلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین لا یستجیب لطلبهم هذا یوضح للناس: أن هدفهم هو مجرد التعجیز، و لیس لدیهم نیة الإنصیاع لمقتضاه لو استجیب لهم، لأن المطلوب إن کان هو رؤیة المعجزة، فإن نفس هذا القرآن متضمن لها، فقد قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ

ص: 208

أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1).

أی أنهم لو رجعوا إلی عقولهم لوجدوا فی هذا القرآن ما یدفع عنهم أیة شبهة، و یزیل کل ریب و لزالت جمیع المبررات لطلباتهم التعجیزیة، لو کانوا یریدون أن یجدوا ما یحتم علیهم الإیمان، و یدعوهم إلی البخوع للحق .. کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهر لهم من المعجزات ما لا یقل عما یطلبونه منه، فلماذا لم یؤمنوا؟

و الخلاصة: أنه لا مجال لأن یستجیب لطلبهم حین تسهم استجابته هذه فی تکریس مفهوم خاطئ عن طبیعة النبی و النبوة، أو إذا کان یمکّنهم من التأثیر السلبی علی بعض السذج أو الغافلین الذین قد لا یتیسر إخراجهم من غفلتهم بسبب عدم إمکان الوصول إلیهم، أو لأی سبب آخر، فتستحکم الشبهة لدیهم، و یؤدی بهم ذلک إلی الإغراق فی الضلال، أو الخروج عن دائرة الإستقامة علی طریق الحق و الهدی بالکلیة.

و الأهم من ذلک هو: أن الطلب الذی رفض، قد تضمن أمورا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد فعلها، و تحدث القرآن عن بعضها، مثل قضیة المعراج إلی السماوات .. کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) و کذلک الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) قد فجروا الینابیع، و شق اللّه القمر لهم نصفین، و ردّ الشمس لعلی (علیه السلام) إلی غیر ذلک مما صنعه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک صنعه للأنبیاء (علیهم السلام) من قبله ..

و لکن ما صنعه (صلی اللّه علیه و آله) من معجزات، منه ما کان بمبادرة

ص: 209

منه (صلی اللّه علیه و آله) لمصلحة اقتضت ذلک، و لم یقترحه الناس علیه، و منه ما کان استجابة لطلب بعض الناس، بهدف تحصیل الیقین بالنبوة ..

و ربما یکون قد ظهر للنبی (صلی اللّه علیه و آله): أن طالب المعجزة کان غیر قادر علی إدراک إعجاز المعجزة الکبری الخالدة، و هی القرآن لسبب أو لآخر ..

و ربما یکون قد ساعد علی ذلک طبیعة المطلوب، و حجمه و مداه، فإنهم إنما طلبوا منه أن یخبرهم بما أضمروه لا أکثر .. و لو أنهم کانوا بصدد الجحود و الکید له، لادّعوا أنهم قد أضمروا غیر ما أخبرهم به.

ص: 210

ص: 211

فإنها لا تکون ذات شعاع فی مختلف الأیام التی تکون لیلتها فی محتملات لیلة القدر ..

فضلا عن یوم السابع و العشرین من شهر رمضان، فإنه أیضا لا یختلف عن سائر الأیام فی ذلک ..

ص: 212

المفروض بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یکون عالما بمثل هذه الأمور أیضا، و یستجیب (صلی اللّه علیه و آله) له علی النحو المذکور، و لم یقل له:

إن ذلک لیس من اختصاصی .. فراجع.

ص: 213

قال الحارث: قلت: إن مثلی ما قال الأول: معزی حملت حتفها، حملت هذه و لا أشعر أنها کانت لی خصما، أعوذ باللّه و رسوله أن أکون کوافد عاد.

قالت هی: و ما وافد عاد؟ و هی أعلم بالحدیث منه، و لکن تستطعمه.

قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم. فمر بمعاویة بن بکر. فأقام عنده شهرا یسقیه الخمر، و تغنیه جاریتان یقال لهما: الجرادتان.

فلما مضی الشهر خرج إلی جبال مهرة فقال: اللهم إنک تعلم (أنی) لم أجئ إلی مریض فأداویه، و لا إلی أسیر فأفادیه، اللهم اسق ما کنت تسقیه.

فمرت به سحابات سود، فنودی منها: اختر، فأومأ إلی سحابة منها سوداء، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تبق من عاد أحدا.

قال: فما بلغنی أنه أرسل علیهم من ریح إلا بقدر ما یجری فی خاتمی هذا حتی هلکوا.

قال أبو وائل: و کانت المرأة أو الرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا یکن کوافد عاد (1).

و نقول:

ص: 214

العام من أی تعد و إفساد، لأن الفساد آفة الدول، و من موجبات وهنها و سقوطها ..

و أما استیاء العمال من الشاکین، فهو لا یضر ما دام أنه بلا مبرر، و غایة ما یحدثه من أثر هو إفساد علاقتهم ببعض الأفراد، و یقابل ذلک منافع عظمی تبدأ بحفظ أولئک العمال أنفسهم من الإساءة و الخطأ، و تنتهی بحفظ الدولة و الرعیة من الظلم و الفساد ..

ص: 215

لأنها رأت أن جعل الدهناء هی الحاجز بین الفریقین مضر بحال قومها، ربما لأنه یمنعهم من الوصول إلی مواضع یحتاجون إلی الوصول إلیها ..

و لعلها قد لاحظت أیضا: أنه بصدد التشفی بقومها حین أضاف بلا مبرر ظاهر قوله: (و کانت الدائرة علیهم)، حیث لم یسأله النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن نتیجة ما جری، بل سأله عن أصل حدوث شی ء ..

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یلاحظ: أن لدی الحارث نوایا سیئة وراء طلبه هذا، فهو إنما أراد أن یحجز بین الفریقین لیحقن الدماء، و لم یکن یقصد الإضرار بتمیم فیما یرتبط بمعاشها، أو فی حریتها بالتنقل و التقلب فی البلاد المختلفة للتجارة أو لسواها ..

ص: 216

و خط لهم مسجدهم، و هو أول مسجد خط بالمدینة (1).

و قال عمرو بن مرة الجهنی: کان لنا صنم و کنا نعظمه و کنت سادنه، فلما سمعت برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کسرته و خرجت حتی أقدم المدینة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و آمنت بما جاء به من حلال و حرام، فذلک حین أقول:

شهدت بأن اللّه حق و أننی لآلهة الأحجار أول تارک

و شمرت عن ساق الأزار مهاجراإلیک أجوب الوعث بعد الدکادک

لأصحب خیر الناس نفسا و والدارسول ملیک الناس فوق الحبائک قال: ثم بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قومه یدعوهم إلی الإسلام، فأجابوه إلا رجلا واحدا، رد علیه قوله، فدعا علیه عمرو بن مرة فسقط فوه فما کان یقدر علی الکلام، و عمی، و احتاج (2).

و عن عمران بن حصین قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: (جهینة منی و أنا منهم، غضبوا لغضبی و رضوا لرضائی، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه) (3).

ص: 217

و نقول:

قد تکلمنا فی أکثر من مرة عن موضوع تغییر الأسماء، و أشرنا إلی تأثیراتها علی الروح و النفس، فلا حاجة إلی الإعادة، غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

ص: 218

و یضطرب الناس فی تحدید موقعهما ..

ص: 219

و الأجرد، و أنهما من جبال الجنة، لا تطؤهما فتنة ..

و نقول:

إننا لا نرتاب فی أن ذلک مکذوب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک لما یلی:

أولا: إن جهینة- کما صرح به عکرمة- کانت من قبائل النفاق التی تسکن بالقرب من المدینة، کما قال عکرمة فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (1). قال: هم جهینة و مزینة، و أسلم و غفار (2).

ثانیا: إن هذا الحدیث یدل علی عصمة جهینة، لأن من یغضب اللّه و رسوله لغضبهم، یجب أن یکونوا معصومین فی جمیع أحوالهم، لأن من یفعل المنکر و یترک المعروف، لا بد أن ینهاه الآخرون عن المنکر، و أن یأمروه بالمعروف، حتی لو غضب من ذلک، و من یکون کذلک فلا یغضب اللّه لغضبه، إلا أن یکون اللّه سبحانه یرضی بفعل المنکر و ترک المعروف، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا ..

ثالثا: إن ظاهر قوله: (غضبوا لغضبی): أن جهینة قد غضبت لغضب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و رضوا لرضاه، و هذا خبر عن أمر حصل، فالسؤال هو: متی غضبت جهینة لغضبه، و رضیت لرضاه (صلی اللّه علیه

ص: 220

و آله)؟ و فی أیة قضیة کان ذلک؟! و ما هی وقائع تلک القضیة؟! فإنها لابد أن تکون علی درجة کبیرة من الخطورة.

و هل لم یغضب أحد من المسلمین فیها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوی جهینة؟! فان کان الجواب بالإیجاب، فلماذا لم یذکر فی هذا السیاق سوی جهینة؟! و إن کان الجواب بالسلب، فلماذا أحجموا عن نصرة نبیهم؟!

ص: 221

أن یکون له معنی فی هذا المورد، إذ لا یمکن أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) من جهینة، کما لا یمکن أن تکون جهینة منه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیس من جهینة، لا حقیقیة و لا مجازا، فهو (صلی اللّه علیه و آله) لیس منها نسبا، و ذلک ظاهر. و لیس منها بما یمثله من دین و رسالة، لأنها لیس لها أثر یذکر فی نشر الإسلام، أو فی الدفاع عنه، بل قد تقدم: أن عکرمة یصرح بأنها کانت إحدی القبائل الأربع التی عناها اللّه تعالی بقوله: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ.

ص: 222

و أنا فی بلد عظیم، و رفاهة عظیمة فرفضت ذلک، و رغبت إلی اللّه عز وجل، و إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فلما قدمت علیه أخبرنی أصحابه أنه بشّر بمقدمی علیهم قبل أن أقدم بثلاث لیال.

قال الطبرانی: فلما قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سلمت علیه فرد علی، و بسط لی رداءه، و أجلسنی علیه، ثم صعد منبره و أقعدنی معه، و رفع یدیه، و حمد اللّه تعالی، و أثنی علیه، و صلی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و اجتمع الناس إلیه فقال لهم: (یا أیها الناس، هذا وائل بن حجر قد أتاکم من أرض بعیدة، من حضر موت، طائعا غیر مکره، راغبا فی اللّه و فی رسوله، و فی دین بیته، بقیة أبناء الملوک).

فقلت: یا رسول اللّه، ما هو إلا أن بلغنا ظهورک، و نحن فی ملک عظیم و طاعة، و أتیتک راغبا فی دین اللّه.

فقال: (صدقت) (1).

و عن وائل بن حجر قال: جئت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال:

(هذا وائل بن حجر جاء حبا للّه و رسوله)، و بسط یده، و أجلسه، و ضمه إلیه،

ص: 223

و أصعده المنبر، و خطب الناس فقال: (ارفقوا به، فإنه حدیث عهد بالملک).

فقلت: إن أهلی غلبونی علی الذی لی.

فقال: (أنا أعطیکه و أعطیک ضعفه).

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصعده إلیه علی المنبر، و دعا له، و مسح رأسه و قال: (اللهم بارک فی وائل و ولد ولده) (1).

و نودی: الصلاة جامعة، لیجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معاویة بن أبی سفیان أن ینزله منزلا بالحرة، فمشی معه، و وائل راکب، فقال له معاویة: أردفنی خلفک [و شکا إلیه حر الرمضاء].

قال: لست من أرداف الملوک.

قال: فألق إلی نعلیک.

ص: 224

قال: لا، إنی لم أکن لألبسهما و قد لبستهما.

قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمی.

قال: امش فی ظل ناقتی، کفاک به شرفا.

(و قال معاویة: فأتیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأنبأته بقوله، فقال:

إن فیه لعیبة من عیبة الجاهلیة).

فلما أراد الشخوص إلی بلاده کتب له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا (1).

و نقول:

ص: 225

نجد فیها شیئا یستحق الذکر، سوی أنه کان قبل أن یسلم من أقیال حضر موت، و وفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن عزّ الإسلام، و نصر اللّه نبیه علی الشرک و الکفر فی المنطقة بأسرها. ثم إنه أسلم، و لم یسهم فی شی ء فی تأیید هذا الدین أو فی نصره و نشره. کما أنه لم یکن معروفا بشی ء یمیزه، لا فی علمه و لا فی تقواه، و لا فی أی شی ء آخر ..

و نحن نعلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یوزع الأوسمة علی الراغبین و الخاملین بصورة مجانیة، بل هو یمنح الوسام لمستحقیه، باعتباره جزءا من الواجب، و ثمنا لجهد، و سیاسة إلهیة لا طراد المسیرة الإیمانیة بصورة أکثر قوة، و أشد ثباتا.

بل إن هذه الأوسمة لوائل إذا لم یکن وائل مستحقا لها، تکون من موجبات التغریر بالناس، فی أمره، و لم یکن وائل أهلا لشی ء من ذلک کما سنری ..

ص: 226

المنبر؟! و هل کان (صلی اللّه علیه و آله) یعرف الناس بخصوصیات زائریه بهذه الوسائل؟!

أم أنه أراد أن یجعل له الأمر من بعده و یقول للناس: إنه یجلس فی مجلسه، و یقوم علی منبره؟!

أم أن الأرض ضاقت بالجالسین، فلم یجد مکانا یجلس فیه مع ضیفه إلا المنبر؟!

إلی غیر ذلک من الأسئلة التی لن تجد لها جوابا مقبولا و لا معقولا، إلا إذا اعترف أهل الإنصاف بوضع هذه المفتریات، لألف سبب و سبب ..

ص: 227

قالوا: و کان الأشعث و غیره من کندة: نازعوا وائل بن حجر فی واد بحضرموت، فادّعوه عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکتب به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لوائل (1).

ص: 228

علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) راغبا فی دین اللّه؟!

ص: 229

حضرموت بمن معه، فاستقبله وائل و أعطاه عشرة آلاف، و أشار علیه بقتل عبد اللّه بن ثوابة (1).

ثم کان هو الذی حمل حجر بن عدی إلی معاویة بأمر زیاد بن أبیه، فکان شریکا أیضا فی دم هذا العبد الصالح، و بقیة الستة الذین استشهدوا معه علی ید معاویة بالذات (2).

ص: 230

الجلند بن المستکبر، الذی کان یأخذ کل سفینة غصبا، أنا ملک ابن ملک.

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): (أنت أبو صفرة، دع عنک سارقا و ظالما).

فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أشهد أنک عبده و رسوله حقا حقا یا رسول اللّه، و إن لی ثمانیة عشر ذکرا و قد رزقت بأخرة بنتا سمیتها صفرة.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فأنت أبو صفرة) (1).

و نقول:

ص: 231

الإلهی العظیم ..

و أین هذا من نسب أهل بیت الطهارة، و العصمة، الذین کان کل منهم طهرا طاهرا مطهرا، من طهر طاهر مطهر ..

ص: 232

عن نظرتهم لها، و عن جرائمهم هذه فی أکثر من آیة، و منها قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (1).

و قال سبحانه: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (2).

و قال عز و جل: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی (3).

و قال جل و علا: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی (4).

و قال سبحانه: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً (5).

و قال عز من قائل: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ (6).

و قال تعالی: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً

ص: 233

أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (1).

فإذا کانت هذه هی نظرة العرب، و منهم هذا الرجل إلی المرأة، و إذا کان قد ولد لهذا الرجل ثمانیة عشر ولدا ذکرا، فمن الطبیعی أن یعیش حالة لا تطاق من الزهو و الکبر، و العنجهیة و الغرور ..

و قد دل علی ذلک اعتزازه حتی بما یعد رذیلة، لو لم یکن قد وافق الإسم المسمی (سارق- ظالم- قاطع- مستکبر- یأخذ کل سفینة غصبا ..).

علما بأن للأسماء إیحاءاتها، و آثارها علی النفوس حین یصل الأمر إلی حد الأنس بالإسم، و تتفاعل معه بصورة إیجابیة ..

فکان لابد من ترویض هذه النفوس، و مواجهتها بالقیم الإلهیة، المنسجمة مع الفطرة، و أحکام العقل، و إفهامهم: أن للأنثی قیمتها عند اللّه تبارک و تعالی، و أنها تکون أولی بالتقدیر، و الإحترام من عشرات الرجال إذا کانت تسیر فی خط الإستقامة دونهم، و أن التقوی هی معیار الکرامة عند اللّه، .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .. (2).

و لأجل ذلک نلاحظ: أن أبا صفرة لم یعترض، و لم یناقش، و لم یستفهم عن طبیعة أو قیمة هذه المعادلة الجدیدة التی واجهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بآثارها و مقتضیاتها بصورة عملیة ..ت.

ص: 234

ص: 235

ص: 236

ص: 237

ص: 238

ص: 239

ص: 240

زاد الطبرانی قوله: ثم سار حتی نزل حرة الرجلاء. ثم لم یلبث أن قدم دحیة الکلبی من عند قیصر حین بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی إذا کان بواد من أودیتهم یقال له: شنار، و معه تجارة له أغار علیهم الهنید بن عوص و ابنه عوص بن الهنید الضلعیان. ثم ذکر ما جری لدحیة، و ما تبع ذلک من إرسال النبی (صلی اللّه علیه و آله) سریة زید بن حارثة .. (1).

ص: 241

و نقول:

کنا قد تحدثنا عن هذه السریة فی موضع سابق من هذا الکتاب فلا حاجة إلی الإعادة.

غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

ص: 242

و برسوله مباشرة، فأدخله فی فریقهما و حزبهما، و أعطاه شرف الإنتماء لهما، و لم یشر إلی سلطة و لا إلی هیمنة أی کان من الناس علی هذا المؤمن، کما أنه لم یتحدث عن تبعیة أو طاعة لرفاعة و لا لغیره ..

ص: 243

و أما القول: بأن ذلک قد کان فی آخر سنة ست أو أول سنة سبع قبل غزوة خیبر أیضا، استنادا إلی أن إرسال الرسائل إلی الملوک قد کان فی تلک الفترة .. فیمکن المناقشة فیه: بأن من الجائز أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل دحیة إلی قیصر أکثر من مرة .. کما لا یخفی.

ص: 244

قال فی زاد المعاد: قال ابن إسحاق: کان الطفیل بن عمرو الدوسی یحدّث أنه قدم مکة و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بها. فمشی إلیه رجال من قریش، و کان الطفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له: یا طفیل، إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق بین المرء و ابنه، و بین المرء و أخیه، و بین الرجل و زوجه، و إنّا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمه، و لا تسمع منه.

قال: فو اللّه ما زالوا بی حتی أجمعت ألا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا، فرقا من أن یبلغنی شی ء من قوله.

قال: فغدوت إلی المسجد، فإذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائم یصلی عند الکعبة، فقمت قریبا منه، فأبی اللّه إلا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا، فقلت فی نفسی: و اثکل أمیاه، و اللّه إنی لرجل لبیب شاعر، ما یخفی علی الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول؟ فإن کان ما یقول حسنا قبلت، و إن کان قبیحا ترکت.

قال: فمکثت حتی انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی بیته، فتبعته حتی إذا دخل بیته، دخلت علیه فقلت: یا محمد، إن قومک قد قالوا لی کذا و کذا، فو اللّه ما برحوا یخوفونی أمرک حتی سددت أذنیّ بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی اللّه إلا أن یسمعنیه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض علیّ أمرک.

فعرض علیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الإسلام، و تلا علی

ص: 245

القرآن، فلا و اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق و قلت: یا نبی اللّه، إنی امرؤ مطاع فی قومی، و إنی راجع إلیهم فداعیهم إلی الإسلام، فادع اللّه لی أن یجعل لی آیة تکون عونا لی علیهم، فیما أدعوهم إلیه.

فقال: (اللهم اجعل له آیة).

قال: فخرجت إلی قومی، حتی إذا کنت بثنیة تطلعنی علی الحاضر وقع نور بین عینیّ مثل المصباح، قلت: اللهم فی غیر وجهی، إنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراقی دینهم.

قال: فتحول، فوقع فی رأس سوطی کالقندیل المعلق، و أنا أنهبط إلیهم من الثنیة حتی جئتهم، و أصبحت فیهم. فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا. فقلت: إلیک عنی یا أبت، فلست منک و لست منی.

قال: و لم یا بنی، بأبی أنت و أمی؟!

قلت: فرق الإسلام بینی و بینک، فقد أسلمت و تابعت دین محمد (صلی اللّه علیه و آله).

قال: یا بنی فدینی دینک.

قال: فقلت: اذهب فاغتسل، و طهر ثیابک، ثم تعال حتی أعلمک ما علمت.

قال: فذهب، فاغتسل، و طهر ثیابه. ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم.

ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی.

قالت: لم بأبی أنت و أمی؟

ص: 246

قلت: فرق الإسلام بینی و بینک. أسلمت و تابعت دین محمد (صلی اللّه علیه و آله).

قالت: فدینی دینک.

فقلت: اذهبی، فاغتسلی، ففعلت، ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت.

ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطأوا علیّ، (و عند آخرین: أجابه أبو هریرة وحده (1))، فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (فی مکة قبل الهجرة أیضا)، فقلت: یا نبی اللّه، إنه قد غلبنی علی دوس الزنا، فادع اللّه علیهم.

فقال: (اللهم اهد دوسا) (2). ثم قال: (ارجع إلی قومک فادعهم إلی اللّه،

ص: 247

و ارفق بهم).

فرجعت إلیهم، فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی اللّه.

ثم قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخیبر، فنزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس. ثم لحقنا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخیبر، فأسهم لنا مع المسلمین (1).

و عند الطبرانی بسند ضعیف: أنهم أربع مائة (2).

ص: 248

و فی بعضها: (قدمنا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد فتح خیبر، فکلم المسلمین، فأشرکنا فی سهمانهم) (1).

و تارة تقول: (إن قریشا حذرت الطفیل من الإتصال بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) و الإستماع منه، فحشا أذنه بالکرسف حتی لا یسمع شیئا).

و أخری تقول: (إن قریشا قد طلبت منه ان یتصل بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یخبر حاله) (2).

و تقدم الإختلاف فی عدد الوفد من دوس، هل هم ثمانون، أو سبعون، أو خمسة و سبعون، أو اربع مائة.

و الروایات المتقدمة تقول: إن الطفیل هو الذی قدم بالوفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، روایة أخری تقول: إن جندب بن عمرو بن حممة الدوسی لما سمع بأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) جاء بالوفد إلیه، و هم خمسة و سبعون رجلا من قومه، فأسلم و أسلموا. قال أبو هریرة: فکان جندب یقدمهم رجلا رجلا (3).

ص: 249

(صلی اللّه علیه و آله) نفس تلک الأحداث التی قرأناها آنفا منسوبة لأبی الطفیل (1)، لکن قد حاول محبو أبی الطفیل أن یلحقوا بها بعض اللمسات الطفیفة و الخفیفة التی اقتضاها و فرضها تبدیل الشخصیة الحقیقیة بشخصیة أخری لا ربط لها بحقیقة ما جری ..

ص: 250

ص: 251

بالمعروف و النهی عن المنکر، فإن المفروض هو: أن یسعی لإقناع ذلک الغیر بالحق، و أن یفتح معه باب الحوار الإیجابی الهادئ و الرصین علی قاعدة: ادع إلی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة ..

ص: 252

أولا: إننا نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم.

ثانیا: لعله (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن مکلفا بإبلاغ هذا الحکم لجمیع الناس .. أو لعل الکثیرین کانوا لا یحتاجون إلی هذا الحکم إما لأن نساءهم کنّ یسلمن حین یسلم أزواجهن، و إما لأنهن کنّ یخترن الإنفصال، و الإلتحاق بأهلهن من المشرکین ..

ص: 253

ثالثا: إذا کان مطاعا فی قومه، فلماذا یطلب الآیة لهم من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

رابعا: هل کان من عادة النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یزود دعاته بآیات من هذا القبیل؟!!

خامسا: ما معنی أن یرفض الطفیل النور الذی حل فی جبهته؟! ألم یکن من الأفضل له أن یرضی بما رضیه اللّه تعالی؟!

أم أنه أدرک أمرا کان خافیا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و کیف یخشی أن یظن قومه أن ذلک مثلة فیه؟! و هل یمکن أن نصدق أن قومه کانوا لا یستطیعون التأکد من کون هذا الذی فی جبهته لیس مثلة، و إنما هو نور وضعه اللّه فیها؟!

سادسا: ألا یحق لنا أن نظن بأنه لو صح شی ء من هذه القصة، فإن السبب فی عدم قبول أحد أن یسلم علی ید الطفیل، هو معاملته السیئة لهم، حسبما أشار إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أمره بأن یعود إلیهم و یرفق بهم، و إذا کان أسلوبه مع أبیه و زوجته بتلک الحدة و الشراسة فما بالک بالأسلوب الذی کان یعامل به غیرهما ..

ص: 254

لنحبک و من أنت منه، و قد أتیناک، فإن أصبت منا أحدا خطأ فعلیک دیته، و ان أصبنا أحدا من أصحابک فعلینا دیته، إلا رجلا منا قد هرب، فإن أصبته أو أصابه أحد من أصحابک فلیس علینا و لا علیک.

فقال عویمر بن الأخرم: دعونی آخذ علیه.

قالوا: لا، محمد لا یغدر، و لا یرید أن یغدر به.

فقال حبیب و ربیعة: یا رسول اللّه، إن أسید بن أبی أناس (إیاس) هو الذی هرب، و تبرأنا إلیک منه، و قد نال منک.

فأباح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دمه.

ص: 255

فکیف استجازوا لأنفسهم أن یقولوا لسادة الحرم، و حفظته و لنبی هو أعظم و أقدس رجل علی وجه الأرض، و أعز من فی الحرم: إنهم أهل الحرم، و أعز من فیه؟!

ص: 256

و روی ابن سعد (1) عن کثیر بن عبد اللّه المزنی، عن أبیه، عن جده قال:

کان أول من وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مضر أربعمائة من مزینة، و ذلک فی رجب سنة خمس، فجعل لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الهجرة فی دارهم و قال: (أنتم مهاجرون حیث کنتم، فارجعوا إلی أموالکم)، فرجعوا إلی بلادهم.

و عن أبی مسکین، و أبی عبد الرحمن العجلانی قالا: قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفر من مزینة، منهم خزاعی بن عبد نهم، فبایعه علی قومه مزینة، و قدم معه عشرة منهم، فیهم بلال بن الحارث، و النعمان بن مقرن، و أبو أسماء، و أسامة، و عبد اللّه بن بردة، و عبد اللّه بن درة، و بشر بن المحتفز، و کان منهم دکین بن سعید، و عمرو بن عوف (2).

قال: و قال هشام فی حدیثه: ثم إن خزاعیا خرج إلی قومه، فلم یجدهم کما ظن، فأقام، فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حسان بن ثابت، فقال: (اذکر خزاعیا و لا تهجه).

فقال حسان بن ثابت:

ألا أبلغ خزاعیا رسولابأن الذم یغسله الوفاء

ص: 257

و أنک خیر عثمان بن عمروو أسناها إذا ذکر السناء

و بایعت الرسول و کان خیراإلی خیر و أداک الثراء

فما یعجزک أو ما لا تطقه من الأشیاء لا تعجز عداء قال: و عداء بطنه الذی هو منه.

قال: فقام خزاعی، فقال: یا قوم، قد خصکم شاعر الرجل، فأنشدکم اللّه.

قالوا: فإنّا لا ننبوا علیک.

قال: و أسلموا و وفدوا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فدفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لواء مزینة یوم الفتح إلی خزاعی، و کانوا یومئذ ألف رجل. و هو أخو المغفل أبی عبد اللّه بن المغفل، و أخو عبد اللّه ذی البجادین (1).

و نقول:

قد تحدثنا عن وفادة بلال بن الحارث فی أربعة عشر رجلا من مزینة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنة خمس، فی نفس کتابنا هذا فی الباب الخامس، فی الفصل السادس بعنوان: (متفرقات الأحداث) ..

و لذلک فنحن نشیر هنا إلی ما لم نشر إلیه هناک، فنقول:

1- إن الناس کما أشرنا إلیه أکثر من مرة کانوا یرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مسؤول عن شفاء مرضاهم، و عن حل مشاکلهم، و حتی عن تزویدهم بالطعام.

ص: 258

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یحاول أن یعفی نفسه من هذه المسؤولیة، رغم أنه لم یکن یملک ما یزودهم به فعلا، فما کان منه إلا أن بادر إلی التصرف الغیبی، دون أن یستفید- بحسب ظاهر الأمر- من الدعاء و الابتهال، بل هو قد فعل ذلک علی سبیل المبادرة بالأمر الحاسم و الجازم.

2- إن خزاعی بن عبد نهم کان قادرا علی إقناع قومه بالإسلام، و لکنه تقاعس عن ذلک لا لعناد، و لا استخفاف، و إنما لظنه أن رفضهم الذی واجهوه به فی المرة الأولی یکفی عذرا له، و یجعله فی حل من الوفاء بما التزم به ..

فأراد (صلی اللّه علیه و آله) إثارة الحافز لدیه، و إفهامه أن ینتظر وفاءه، فأشار إلی حسان لیذکره فی شعره، دون أن یهجوه، لأنه لا یستحق الهجاء من جهة، و لأن المطلوب من جهة أخری هو التحریک و الإثارة، لمعاودة المحاولة ..

3- و لسنا نشک فی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بمدی تأثیر خزاعی فی قومه، و ما له من المکانة فیهم، و أنه سیکون قادرا علی الوفاء بما أخذه علی نفسه، و هکذا کان ..

4- و أما أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل لمزینة الهجرة فی دارهم فقد تحدثنا عن موضوع الهجرة فی جزء سابق من هذا الکتاب، فراجع ما ذکرناه حین الکلام عن هجرة العباس ..

مع ملاحظة: أن مزینة کانت إحدی قبائل النفاق التی کانت حول المدینة، حیث یقال: إنها مقصودة فی قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ (1).

ص: 259

ص: 260

استطاع الیهود فی خیبر، أو المشرکون بزعامة قریش أن یستفیدوا من تلک القبائل المنتشرة حول المدینة، و فی سائر المناطق فی الجهد الحربی بمختلف أنواعه و مستویاته.

و هذه القبیلة، و إن کانت قد تذرعت بضعفها و بقرب مساکنها لتبریر طلب الموادعة، و لکن ذلک لا یمنع من أن تمارس دورا خطیرا- و لو تجسسیا- فی ظل هذه الموادعة بالذات، التی تؤمن لها غطاء کافیا لصرف الأنظار عن وجهة نشاطها و طبیعتها.

من أجل ذلک نقول:

إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد عامل هؤلاء الناس بأخلاق النبوة، حیث ابقاهم بالقرب منه، و لم یتخذ أی إجراء ضدهم، یقوم علی اساس استغلال ضعفهم، و خوفهم، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید ان یعطیهم فرصة لیعیشوا التأمل فی حرکة الأحداث، و فی الرعایة الإلهیة لمسیرة أهل الإیمان، مع إبقاء الوضع القائم مع هذه القبیلة تحت السیطرة، فی الوقت الذی یکون قد حسم أمر عدم مشارکتها العلنیة فی أی نشاط عسکری ضد المسلمین. خصوصا و أن هذه الموادعة تفتح الطریق، و تعطیه الحق بإنزال ضربات حاسمة بحقها، لو أرادت ذلک لأنها تکون قد نقضت عهدا، و مارست خیانة لعهد هی التی طلبته، و صنعته بمل ء اختیارها، و من دون أی إکراه، أو إلجاء.

ص: 261

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وفد بنی عامر، فیهم عامر بن الطفیل، و أربد بن قیس، و جبار بن سلمی (قاتل عامر بن فهیرة ببئر معونة)، و کان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم و شیاطینهم، [و کان فی نیة عامر بن الطفیل عدو اللّه الإعتداء علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الغدر بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)].

و قد قال لعامر بن الطفیل قومه: یا عامر، إن الناس قد أسلموا فأسلم.

قال: و اللّه، لقد کنت آلیت ألا أنتهی حتی تتبع العرب عقبی، أفأتبع عقب هذا الفتی من قریش؟ ثم قال لأربد: إذا قدمنا علی الرجل فسأشغل عنک وجهه، فإذا فعلت ذلک فاعله بالسیف (1).

و فی حدیث ابن عباس: فإن الناس إذا قتلت محمدا لم تزد علی أن تلتزم بالدیة، و تکره الحرب، فسنعطیهم الدیة.

ص: 262

قال أربد: افعل.

و انتهی إلیه عامر و أربد، فجلسا بین یدیه.

قال ابن إسحاق: قال عامر بن الطفیل: یا محمد، خالنی (1).

قال: (لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له).

قال: یا محمد خالنی، و جعل یکلمه و ینتظر من أربد ما کان أمره به.

و لکن أربد لا یحیر شیئا.

و فی حدیث ابن عباس: إن ید أربد یبست علی السیف فلم یستطع سله.

قال ابن إسحاق: فلما رأی عامر أربد ما یصنع شیئا قال: یا محمد خالنی.

قال: (لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له).

و فی حدیث ابن عباس: فقال عامر: ما تجعل لی یا محمد إن أسلمت؟

فقال رسول اللّه (علیه السلام): (لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم).

قال عامر: أتجعل لی الأمر بعدک إن أسلمت؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لیس ذلک لک و لا لقومک، و لکن لک أعنة الخیل).

قال: أنا الآن فی أعنة خیل نجد، أتجعل لی الوبر و لک المدر؟

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا).

فلما قاما عنه قال عامر: أما و اللّه لأملأنها علیک خیلا و رجالا.

ص: 263

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یمنعک اللّه عز و جل) (1).

و فی حدیث موله بن [کثیف] بن حمل: و اللّه یا محمد، لأملأنها علیک خیلا جردا و رجالا مردا، و لأربطن بکل نخلة فرسا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم اکفنی عامرا).

زاد قوله: (واهد قومه) (2).

و فی روایة أخری: أنه خیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بین ثلاث أن

ص: 264

یکون للنبی أهل السهل، و لعامر أهل المدر، او أن یکون له الأمر من بعده، أو یغزوه بألف أشقر و ألف شقراء، فطعن فی بیت امرأة من بنی سلول، فقال أغدة کغدة البکر فی بیت امرأة من بنی فلان الخ .. (1).

قال ابن إسحاق: فلما خرجوا من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال عامر لأربد: ویلک یا أربد، أین ما کنت أمرتک به؟ و اللّه ما کان علی ظهر الأرض رجل هو أخوف عندی علی نفسی منک، و أیم اللّه لا أخافک بعد الیوم أبدا.

قال: لا أبا لک لا تعجل علی، و اللّه ما هممت بالذی أمرتنی به من أمره إلا دخلت بینی و بین الرجل حتی ما أری غیرک، أفأضربک بالسیف؟ (2).

ص: 265

و فی روایة غیر ابن إسحاق: إلا رأیت بینی و بینه سورا من حدید.

و فی روایة: لما أردت أن أسل سیفی نظرت فإذا فحل من الإبل، فاغر فاه بین یدی یهوی إلی، فو اللّه لو سللته لخفت أن یبتلع رأسی.

و جمع: بأن تکرر الهمّ صاحبه واحد من هذه الأمور (1).

و فی حدیث ابن عباس: فلما خرج أربد و عامر من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی إذا کان بحرّة واقم نزلا، فخرج إلیهما سعد بن معاذ و أسید بن الحضیر، فقالا: إشخصا یا عدوا اللّه عز و جل، لعنکما اللّه.

فقال عامر: من هذا یا أربد؟

قال: هذا أسید بن الحضیر، فخرجا (2).

و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، قال: مکث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یدعو علی عامر بن الطفیل ثلاثین صباحا: (اللهم اکفنی عامر بن الطفیل بما شئت، و ابعث علیه داء یقتله). حتی إذا کان بالرقم بعث اللّه تعالی علی عامر بن الطفیل الطاعون فی عنقه، فقتله اللّه فی بیت امرأة من بنی سلول. فجعل یمس قرحته فی حلقه و یقول: یا بنی عامر أغدّة کغدّة البکر فی بیت امرأة من بنی سلول؟ (3).

ص: 266

زاد ابن عباس: یرغب عن أن یموت فی بیتها.

ثم رکب فرسه فأحضرها، و أخذ رمحه و أقبل یجول، فلم تزل تلک حاله حتی سقط عن فرسه میتا (1).

قال ابن إسحاق: ثم خرج أصحابه حین واروه حتی قدموا أرض بنی عامر شانّین. فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءک یا أربد؟

قال: لا شی ء، و اللّه لقد دعانا إلی عبادة شی ء لوددت أنه عندی الآن فأرمیه بالنبل حتی أقتله. فخرج بعد مقالته بیوم أو یومین معه جمل له یتبعه، فأرسل اللّه عز و جل علیه و علی جمله صاعقة فأحرقتهما.

و فی حدیث ابن عباس: حتی إذا کان بالرقم أرسل اللّه تعالی علیه صاعقة فقتلته.

قال ابن عباس و ابن إسحاق: و أنزل اللّه عز و جل فی عامر و أربد: اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ

ص: 267

إلی قوله: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (1)) (2).

و نقول:

إن لنا هنا وقفات نوردها فیما یلی:

ص: 268

و إن کان ابن إسحاق و البیهقی قد ذکراها بعد الفتح (1). و قد قدمنا طائفة من نصوصها المختلفة، و بعض ما یرتبط بها فی غزوة بئر معونة، فراجع ..

بل إن ذکر سعد بن معاذ فیها یدل علی أن قدوم ابن الطفیل کان قبل سنة خمس، لأن سعدا استشهد فی غزوة بنی قریظة، و ذلک ظاهر ..

ص: 269

و نقول:

أولا: لا ندری بماذا یرید عامر بن الطفیل أن یحمل العرب علی أن یطأوا عقبه، و یکون هو الزعیم الأوحد لهم. هل یرید أن ینال هذا المقام بعلمه، و من أین له العلم النافع و هو رجل أعرابی، و قد وصف اللّه الأعراب بقوله: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1).

أم باستقامته علی جادة الحق، و بإیمانه و تقواه، و القرآن یقول: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً.

أم بماله الکثیر، الذی ینفقه علی الناس. و هو أعرابی أیضا لم یؤثر عنه جود أو کرم، و لم نقرأ اسمه فی أسخیاء العرب، کحاتم الطائی، و زید الخیل، و قیس ابن سعد و غیرهم .. و هو أیضا أعرابی و یقول اللّه تعالی عن الأعراب: وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2)) (3). فالأعراب یرون أن الإنفاق فی الجهاد للدفاع عن أرواح الناس، و عن أعراضهم و أموالهم، و عن حریاتهم و کراماتهم، أو فی سبیل الخیر (یرون هذا الإنفاق) مغرما و خسارة. و بلا فائدة و لا عائدة، فهل ینفقون أموالهم علی الفقراء و المحتاجین؟! أم بجاهه العریض، و شهرته الواسعة، و هو لم یکن أشهر من غیره من زعماء العرب

ص: 270

و رجالاتهم؟!

أم بسعیه إلی إثبات إخلاصه و حبه للناس، و نیل ثقتهم به، و هو أعرابی، و اللّه تعالی یقول عن الأعراب: إن منهم من یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

أم بقوته، و بشجاعته .. و کأنه لم یسمع بما صنعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) بمشرکی العرب، فی بدر و أحد، و حنین و ذات السلاسل، و سوی ذلک، و بالیهود من بنی النضیر، و قینقاع، و قریظة، و خیبر ..

و هل من المعقول: أنه لم یبلغه اقتلاع علی (علیه السلام) لباب خیبر ..

و غیر ذلک مما لا یجهله أحد؟!

و ماذا یصنع ابن الطفیل بفرسان العرب، و صنادیدها، و فیهم الکثیر من الرجال الأشداء، الذین یواجهون الأهوال، و یرکبون المخاطر؟!

أم بمیزاته و خصائصه الإنسانیة و هو الذی یمارس الغدر حتی فی نفس هذا المقام، فیتآمر مع أربد بن قیس علی قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فی حین أنه یواجه خلق النبوة العظیم، و النبی الکریم، و الکرم الهاشمی، و العلم الإلهی، و کل الخصال الحمیدة، و المزایا الفریدة فی شخص من یرید الغدر به و قتله، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: إن عامر بن الطفیل یصرح للناس بما یدل علی شدة أنانیته، و غروره و عنجهیته، و احتقاره للناس، و أنه لا ینطلق فی مواقفه من أخلاق و مبادئ و قیم، فإنه یتجاهر بقوله: إنه یرید أن یجعل الناس یطأون عقبه،

ص: 271

و یکونون فی خدمته، و تحت زعامته.

و فی مقابل ذلک نلاحظ: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) رغم کل تضحیاته فی سبیل الأمة یقول لهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی (1).

و رغم شدة العرب علیه (صلی اللّه علیه و آله) کان یذوب رقة و حنانا، و أسفا علیهم، حتی إن اللّه سبحانه یقول له: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (2).

و یقول، فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (3).

و معنی باخع نفسک: قاتل نفسک.

ص: 272

الهجرة، و یدعه یرجع الی بلده سالما غانما؟

و هل سیترک الأنصار و سائر أهل المدینة نبیهم یقتل، ثم یرضون بدیته .. و هم یرتبطون به برباط الإیمان، و یرون أنفسهم ملزمین بالإنتقام من قتلة الأنبیاء، و الأوصیاء ..

و إذا استطاع أن یقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهل سیرضی العرب المسلمون بابن الطفیل رئیسا لهم، و هل؟ و هل؟ الخ ..

ص: 273

لاتخذت أبا بکر خلیلا (1)، من حیث إنه یوجب اتهام أبی بکر بالکفر- و العیاذ باللّه- إذ لو کان مسلما لکان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل خلته ..

و ببیان أکثر تفصیلا نقول:

إن حدیث عامر یدل علی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یتخذ المشرک خلیلا، و لا یلزم من هذا أن یکون کل من لم یتخذه النبی (صلی اللّه علیه و آله) خلیلا مشرکا، فقد لا یقبل (صلی اللّه علیه و آله) خلّة مسلم لمانع آخر فیه ..

لکن هؤلاء یقولون: إن أبا بکر خیر من عامر فی سائر صفاته ما عدا الإیمان، فینبغی أن لا یکون فیه مانع آخر عن قبول خلته غیر الشرک، و مع ذلک فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یتخذه خلیلا.

و هذا یعنی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یکون أمام خیارین:

الأول: أن لا یتخذ خلیلا أصلا، کما قال فی حدیث أبی بکر، فیرد

ص: 274

سؤال: لماذا إذن قال (صلی اللّه علیه و آله) لعامر: إنه یتخذه خلیلا إذا آمن باللّه وحده؟!

الثانی: أن یتخذ خلیلا إذا انتفت الموانع، و أبرزها الشرک، فیر سؤال أیضا و هو: لماذا قال (صلی اللّه علیه و آله): لو کنت متخذا الخ .. فقرر أنه لم یتخذ أبا بکر و لا غیره خلیلا مع أن أبا بکر خیر من عامر عند هؤلاء؟!

و خلاصة الأمر إننا نقول:

إن حدیث (لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر) مکذوب کما قدمناه فی أوائل هذا الکتاب، فراجع حدیث المؤاخاة فی فصل: (أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة).

و لعلهم أرادوا به تکذیب حدیث خلة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام)، و تعویض أبی بکر عما لحقه بسبب ذلک. فوضعوا حدیث:

لو کنت متخذا خلیلا الخ ..

و عن حدیث خلة علی (علیه السلام) نقول:

1- أخرج عبد الکریم بن أحمد الرافعی القزوینی عن أبی ذر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: لکل نبی خلیل، و إن خلیلی و أخی علی (1).

2- روی ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن الإمام الباقر، عن أبیه، عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)؛ قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): علی بن أبی طالب خلیفة اللّه و خلیفتی، و خلیل اللّه

ص: 275

و خلیلی، و حجة اللّه و حجتی الخ .. (1).

ص: 276

فلو کان أمر الخلافة بید البشر، فلماذا یطلبه عامر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و قد یقال: لعل عامرا قد توهم أن الأمر فی الإسلام یشبه ما عرفه من أمر الجاهلیة، حیث کانت السلطة تنتقل من السابق إلی اللاحق باختیار السابق له، و جعل الأمر إلیه .. و لم یعلم أن الإسلام قد أرجع الأمر إلی الناس و جعله شوری بینهم.

و یجاب: بأنه لو صح لکان یجب علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجعه إلی الصواب، و یعلمه ما جهله، و یقول له: (إن الأمر لیس لی، فإن رضوا بک و اختاروک، فلا مانع لدی) ..

و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) قد آیسه منها و أعلن أنه لا حق له و لا لقومه، و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) اکتفی بالإخبار عن عامر و لم یذکر قومه لأمکن أن یقال: لعله لمعرفته بأنه سوف یموت علی الکفر، و لن یصل إلی شی ء ..

و لکنه حین أضاف إلیه قومه، فإن التصریح بحرمانهم کعامر من هذا الأمر یدل علی أن الأمر لم یکن بید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا فضلا عن أن یکون بید الناس، و أن الأمر للّه تعالی یضعه حیث یشاء، کما قال (صلی اللّه علیه و آله) لبنی عامر بن صعصعة حین عرض علیهم دعوته فی مکة، و شرطوا علیه أن یکون لهم من بعده.

ص: 277

یملأها علیه خیلا و رجالا. فإن هذا الرجل المحب للدنیا و المغرور بنفسه، و الذی بلغ غروره حدا جعله یطلب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمنا لإسلامه، و هو: أن یجعله خلیفته من بعده، و أن یکون للنبی (صلی اللّه علیه و آله) المدر و له الوبر.

و مع أنه یری بأم عینیه کیف أنه (صلی اللّه علیه و آله) هزم قریشا، و مشرکی العرب، و هزم الیهود أیضا، و واجه قیصر الروم، و دخلت البلاد و العباد فی دینه.

نعم، إنه مع ذلک یتهدد النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه سوف یملأ الأرض علیه خیلا و رجالا، و الذی قاده إلی ذلک کله هو غروره و حمقه و لا شی ء أکثر من ذلک. و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یجبه علی تهدیده باستعراض قوته، و لا بتعداد انتصاراته، بل أوکل الأمر إلی اللّه سبحانه، لکی یفهمه: أن اللّه أیضا معه، و من ینصره اللّه فلا غالب له.

ص: 278

غروره و طغیانه و جحوده.

(فجعل یمس قرحته فی حلقه، و یقول: یا بنی عامر، أغدة کغدة البکر فی بیت امرأة من بنی سلول)؟!.

ص: 279

ص: 280

ص: 281

ص: 282

و فرغ بلال من الأذان، و صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بنا الظهر، لم نصل وراء أحد قط أتم صلاة و لا أوجه منه، ثم انصرف إلی بیته، فدخل، فلم یلبث أن خرج إلینا فقیل لنا: صلی فی بیته رکعتین.

فدعا بنا، فقال: (أین أهلکم)؟

فقلنا: قریبا یا رسول اللّه، هم بهذه السریة.

فقال: (کیف بلادکم)؟

فقلنا: مخصبون.

فقال: (الحمد للّه).

فأقمنا أیاما، و تعلمنا القرآن و السنن، و ضیافته (صلی اللّه علیه و آله) تجری علینا، ثم جئنا نودعه منصرفین، فقال لبلال: (أجزهم کما تجیز الوفود).

فجاء بنقر من فضة، فأعطی کل رجل منا خمس أواق و قال: لیس عندنا دراهم، فانصرفنا إلی بلادنا (1).

و نقول:

ص: 283

الفتح، بل قرر: أن عدم هجرتهم لا تضرهم إن اتقوا اللّه ..

و معنی هذا أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر: أن الهجرة باقیة بعد الفتح کما کانت قبله.

و قد تحدثنا عن هذا الموضوع حین الکلام عن هجرة العباس، و ذلک حین سار النبی (صلی اللّه علیه و آله) لفتح مکة فراجع.

ص: 284

و فیه: فانصرف مطرف و هو یقول:

حلفت برب الراقصات عشیةعلی کل حرف من سدیس و بازل قال ابن سعد: ثم قدم نهشل بن مالک الوائلی من باهلة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وافدا لقومه فأسلم، و کتب له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لمن أسلم من قومه کتابا فیه شرائع الإسلام. و کتبه عثمان بن عفان (1).

و نقول:

بیشة: قریة بالیمن علی خمس مراحل من مکة.

فظهر أن لبنی باهلة وفدین:

ص: 285

أحدهما: وفد باهلة، و هم من قیس عیلان .. و منهم: نهشل بن مالک (1).

و الآخر: وفد بنی قراص أو قراض و هم بنو شیبان، و قد دخلوا فی بنی باهلة، و کان علی بنی شیبان مطرف بن الکاهن (2).

ص: 286

و نقول:

1- بنو حدّان بطن من أزد شنوءة یسکنون عمان.

و هناک بنو حدّان أیضا بطن من همدان من القحطانیة، و قد وفد هؤلاء أیضا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سنة تسع مرجعه من تبوک، و علیهم مقطعات الحبرات، و العمائم المدنیة، علی الرواحل المهریة، و الأرحبیة و مالک بن نمط یرتجز و یقول:

همدان خیر سوقة و إقبال لیس لها فی العالمین أمثال 2- ما ذکره النص المتقدم من أن الوفد أسلموا، و بایعوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قومهم یحتمل أحد أمور، هی:

ألف: أن تکون قبیلتهم هی قد قررت الدخول فی الإسلام، فأرسلتهم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لإنجاز هذا الأمر بالصورة التی رأوا أنها مفیدة و سدیدة ..

ب: أن یکون لأعضاء هذا الوفد من النفوذ و التأثیر علی من وراءهم، بحیث یطمئنون إلی أنهم یطیعونهم فیما یطلبونه منهم.

ج: أن یکونوا قد أخطأوا التقدیر، و تخیلوا أنهم قادرون علی أمر .. ثم جاءت الأحداث لتوافق ما تخیلوه، لأسباب لعلها لم تخطر لهم علی بال.

ص: 287

علیه و آله) قطیعة و کتب له کتابا.

و منهم حیدة بن معاویة بن قشیر، و ذلک قبل حجة الوداع و بعد حنین.

و منهم قرة بن هبیرة بن سلمة الخیر بن قشیر، فأسلم، فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کساه بردا، و أمره أن یتصدق علی قومه، أی یلی الصدقة، فقال قرة حین رجع:

حباها رسول اللّه إذ نزلت به و أمکنها من نائل غیر منفد

فأضحت بروض الخضر و هی حثیثةو قد أنجحت حاجاتها من محمد

علیها فتی لا یردف الذم رحله تروک لأمر العاجز المتردد (1)

ص: 288

و آله)، فلقوه بقدید و هم سبعمائة.

و یقال: کانوا ألفا و فیهم العباس بن مرداس، و أنس بن عباس (عیاض) بن رعل، و راشد بن عبد ربه، فأسلموا و قالوا: اجعلنا فی مقدمتک، و اجعل لواءنا أحمر، و شعارنا مقدما.

ففعل ذلک بهم، فشهدوا معه الفتح، و الطائف، و حنینا، و أعطی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راشد بن عبد ربه رهاطا، و فیها عین یقال لها: عین الرسول (1).

و کان راشد یسدن صنما لبنی سلیم، فرأی یوما ثعلبین یبولان علیه، فقال:

أرب یبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت علیه الثعالب (2)

ص: 289

ثم شد علیه فکسره.

ثم أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال له: (ما اسمک)؟

قال: غاوی بن عبد العزی.

قال: (أنت راشد بن عبد ربه).

فأسلم و حسن إسلامه، و شهد الفتح مع النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (خیر قری عربیة خیبر، و خیر بنی سلیم راشد) (1). و عقد له علی قومه.

و روی ابن سعد عن رجل من بنی سلیم من بنی الشرید قالوا: وفد رجل منا یقال له: قدد بن عمار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالمدینة، فأسلم و عاهده علی أن یأتیه بألف من قومه علی الخیل.

ثم أتی قومه فأخبرهم الخبر، فخرج معه تسعمائة، و خلّف فی الحی مائة، فأقبل بهم یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فنزل به الموت، فأوصی إلی ثلاثة رهط من قومه: إلی عباس بن مرداس و أمّره علی ثلاثمائة، و إلی جبار بن الحکم، و هو الفرار الشریدی و أمّره علی ثلاثمائة، و إلی الأخنس بن یزید و أمّره علی ثلاثمائة، و قال: ائتوا هذا الرجل حتی تقضوا العهد الذی فی عنقی، ثم مات.

فمضوا حتی قدموا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (أین الرجل

ص: 290

الحسن الوجه، الطویل اللسان، الصادق الإیمان)؟

قالوا: یا رسول اللّه، دعاه اللّه فأجابه، و أخبروه خبره.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (أین تکملة الألف الذی عاهدنی علیهم)؟

قالوا: قد خلّف مائة بالحی مخافة حرب کانت بیننا و بین کنانة.

قال: (ابعثوا إلیها، فإنه لا یأتیکم فی عامکم هذا شی ء تکرهونه).

فبعثوا إلیها، فأتته بالهدة، و هی مائة، علیها المقنع بن مالک بن أمیة، فلما سمعوا وئید الخیل قالوا: یا رسول اللّه، أتینا.

قال: (لا، بل لکم لا علیکم، هذه سلیم بن منصور قد جاءت).

فشهدوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفتح و حنینا (1).

و نقول:

قد تضمنت النصوص المتقدمة أمورا یمکن أن تکون موضع نقاش من قبل الباحثین، و لکننا نؤثر الإضراب عنها، لأننا لا نجد جدوی کبیرة من صرف الوقت فیها .. و بعضها تقدمت الإشارة منا إلیه، و منه موضوع تغییر الأسماء ..

و لذلک فإننا سوف نقتصر منها علی ما یلی:

ص: 291

و ذلک فی صحوة وجدانیة هیّأت لها الأجواء التی تعیشها المنطقة فی ظل تنامی المد الإیمانی، المعتمد علی قوة المنطق، و المنسجم مع ما یحکم به العقل، و تقضی به الفطرة، و قد تعزّز ذلک بالإنتصارات التی کان یحققها أهل الإیمان علی من لجأوا إلی منطق العدوان، و التحدی، بعد أن ظهر عجزهم عن مقارعة الحجة بالحجة، فاختاروا أن یکونوا فی موقع المحارب و المعادی للحق، و للصدق، و للقیم الإنسانیة و الأخلاقیة، و مسلمات العقل الصحیح و السلیم.

و لأجل ذلک استحق راشد الوسام النبوی الکریم، الذی أشار إلی أن راشدا خیر بنی سلیم، و لکنهم قد أضافوا إلی النص کلمة لا معنی و لا مبرر لها، و هی قولهم: (خیر قری عربیة خیبر) رغم أن خیبرا کانت بید الیهود، الذین لم یکونوا من العرب.

بل یکفی أن نقول فی رد ذلک:

إن أم القری هی مکة، و لا شک فی انها عربیة، و انها خیر قریة عربیة، کما أن المدینة هی من القری العربیة، و هی خیر من خیبر أیضا ..

علی أننا لا نجد أیة مناسبة بین الثناء علی راشد، و بین الثناء علی خیبر ..

ص: 292

ص: 293

المناطق الممنوحة لم تکن منحا جدیدا، و إنما کان إعطاؤها لهم مجرد تأکید لملکیة سابقة، و هذا الإقطاع معناه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أقرها فی ید صاحبها، فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یضمّن کتب الأمان التی یصدرها للأفراد و الجماعات ما یملکون من أراضی. و قد یرد فی بعض الحالات اسم زعیم القبیلة أو الوفد وحده علی رأس الوثیقة.

و لکن لیس معنی ذلک: أن کل ما یرد فی الوثیقة یخص ذلک الزعیم شخصیا، بل إن سائر أفراد القبیلة تکون لهم عین الحقوق المعطاة فی الوثیقة المعنیة، و ما الزعیم، الذی ورد اسمه إلا الممثل لمصالحهم (1).

غیر أننا نقول:

إن هذه الإجابة غیر دقیقة، و لا تناسب کثیرا من النصوص الواردة فی کتب الإقطاعات، و إذا کان أولئک الناس قد أسلموا طواعیة، فإن الشرع یحکم بأن من أسلم علی أرض فهی له. فأی داع للتصریح بمالکیتهم لأراضیهم؟!

علی أن هذا لو صح لاقتضی أن تشمل الکتابة بذلک جمیع الناس، و أن لا تختص ببعض الناس دون بعض.

ص: 294

ص: 295

ص: 296

إلیها إلا بقدر ما تحمله له من ذکریات، مرّة تارة، و حلوة أخری، و لا شی ء أکثر من ذلک ..

و کان همه مصروفا إلی تحصیل لقمة عیشه بطرق سهلة، مثل رعی الإبل و المواشی، و إلا فالسلب و النهب و الغارة، و لو بقیمة إتلاف النفوس، و إزهاق الأرواح ..

فکان من نتائج ذلک: أن قویت عصبیة الإنسان العربی للعشیرة، و اشتدت نفرته، و خوفه من کل من عداها .. فکان أن حرم من تعاون بنی جنسه معه علی حل مشکلات الحیاة، و من فرص إرساء أسس لحضارة ذات قیمة ..

و بذلک یکون العرب قد حرموا أنفسهم أیضا من علوم کثیرة کان من الممکن أن تساعدهم علی اقتحام مجالات حیاتیة مهمة و رائعة، فلم یمارسوا شیئا من الصنائع، و لا استخرجوا من کنوز الأرض و معادنها و خیراتها ما یفتح أمامهم أبوابا من المعرفة، تفیدهم فی تنویع الإستفادة منها. و لا مارسوا حرفا تفیدهم فی تیسیر سبل العیش لهم، کما أنهم لم یجدوا أنفسهم ملزمین و لو بالإلمام بشی ء من العلوم الإنسانیة، علی کثرتها و تنوعها و اختلافها.

ص: 297

و الشعور بالأمن و السلام، ثم التفرغ للتأمل و التفکیر، و التعرف علی المشکلات و قهر الموانع و تجاوز العقبات، و التخطیط، و استنباط وسائل التغلب علیها بالتسلح بالعلم و المعرفة، ثم السعی للحصول علی القدرات اللازمة لذلک کله.

و بدیهی: أن یکون ذلک کله مرهونا بالإستقرار المؤدی لإعمار الأرض، من خلال الإرتباط بها، و بذل الجهد فی استخراج خیراتها، و معادنها و کل ما فیها، و وضع ثمرات هذا الجهد فی التداول، و الإهتمام بتطویر الحیاة به و من خلاله. و لا یکون ذلک کله ممکنا إلا بالتعاون و التعاضد، و العمل علی إنتاج رؤیة سلیمة تؤدی إلی تطویع و إخضاع قوانین الطبیعة لإرادة الإنسان، لتکون فی خدمته ..

و لا مجال للنجاح فی ذلک کله، إلا فی ظل الأطروحة الصحیحة، التی تحدد الأهداف القصوی، و تحفظ مسیرة الوصول إلیها و سلامتها. و تهیمن علی المسار و المسیر، و تمنح الثقة بالنجاح و الفلاح، من خلال تضافر الجهود، و استنفار العقول.

ص: 298

بناء حیاة کریمة، و أوجب علی کل فرد فرد تحصیل کل علم یحتاج الناس إلیه .. و حث علی تعلم الحرف و الصناعات و شجع علی التجارة و الزراعة و إثارة الأرض و عمارتها، ثم إنه من جهة أخری ذم الکسل و التواکل، و منع من أکل المال بالباطل، و من الظلم و الحیف، و اغتصاب الأموال، و التعدی علی أراضی الغیر، و لو بمقدار شبر واحد، و منعه من الربا و القمار، و الإحتکار .. و .. و .. ثم کانت سیاسة إقطاع الأراضی کما سنری ..

و مما یشیر إلی اهتمام الإسلام بالحرف، و بإحیاء الأرض، و بالإعمار و غیر ذلک ما روی من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: هل له حرفة؟! فإن قالوا: لا.

قال: سقط من عینی (1) ..

و فی مجال الزراعة روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أوصی علیا (علیه السلام) عند وفاته بقوله: (یا علی، لا یظلم الفلاحون بحضرتک) (2).

ص: 299

و قال (صلی اللّه علیه و آله): إن اللّه أهبط آدم إلی الأرض، و أمره أن یحرث بیده لیأکل من کدّه (1).

و قد حث أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته للإمام الحسن (علیه السلام) علی أن لا یقلع شجرة حتی یغرس عوضا عنها و دیة، حتی تشکل أرضها غراسا (2). أی لا تمتاز الأرض عن الشجر.

و عنه (علیه السلام): من وجد ماء و ترابا ثم افتقر فأبعده اللّه (3).

و قال (علیه السلام) فی عهده للأشتر: لیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یدرک إلا بالعمارة. و من

ص: 300

طلب الخراج بغیر عمارة أخرب البلاد، و لم یستقم أمره إلا قلیلا (1).

و قال الواسطی: سألت جعفر بن محمد (علیه السلام) عن الفلاحین، فقال: هم الزارعون کنوز اللّه. و ما فی الأعمال شی ء أحب إلی اللّه من الزراعة. و ما بعث اللّه نبیا إلا زارعا إلا إدریس (علیه السلام)، فإنه کان خیاطا (2).

و قد علّم اللّه تعالی نبیه داوود (علیه السلام) صناعة الدروع، و ألان له الحدید .. کما صرح به القرآن الکریم.

ص: 301

تربوی، أو غیره .. و استخراج خیراتها، و معادنها، و تطویرها .. و رفد السوق بها، و وضعها فی دائرة التداول، لینعش الحالة الإقتصادیة، من حیث إنه یضخ فی عروق اقتصاد المجتمع دما جدیدا، و یزیده قوة و صلابة، و یحفزه لمواصلة نموه، و یمکّن من ثمّ من تهیئة الظروف و القدرات للتحرک نحو مراحل و مستویات حیاتیة أعلی و أرقی، و أرحب و أوسع، لها طبیعتها و وسائلها، و حاجاتها، و لا بد من مواجهة مسؤولیاتها، و حل مشاکلها.

ص: 302

و الإلهیة، لیمکن الإنطلاق بالمجتمع الإنسانی إلی آفاق السلام و السلامة، لینعم بالعیش الرغید و السعید ..

ص: 303

و لیس المقصود: مجرد تملیک الأراضی للناس، و ینتهی الأمر عند هذا ..

و قد ذم الإسلام الکسالی، و الإتکالیین، الذین یریدون أن یعیشوا کلّا علی الناس، و أعلن عن شدید مقته لهم، و لم یرض لهم بمدّ ید العون، و علیه فلا حق لهم لکی تصح المطالبة به، لأنهم هم الذین جنوا علی أنفسهم ..

ص: 304

ب: الأنفال: و هی الزیادات، و تکون فی الأموال، مثل الدیار الخالیة، و القری البائدة، و ترکة من لا وارث له، و تکون فی الأرضین أیضا. و هی علی ما ذکره الفقهاء، و دلت علیه الأحادیث، تشمل الأرض المحیاة التی تملک من الکفار من غیر قتال، سواء انجلی عنها أهلها، أو سلموها للمسلمین طوعا.

و تشمل الأرض الموات عرفا، سواء أکانت معمورة، ثم انجلی عنها أهلها، أو لم یجر علیها ملک، کالمغاور، و سیف البحار، و رؤوس الجبال، و بطون الأودیة (1) ..

ج: الفی ء: هو ما یرجع أو یرد من أموال الکفار و أراضیهم إلی مالکه الأصلی من دون إیجاف خیل و لا رکاب.

و الفی ء للّه و لرسوله، و لیس لأحد فیه حق. و للرسول أن یملّک منه ما شاء لمن شاء ..

و هناک کلام فی تداخل هذین القسمین الأخیرین، فإن ما سلموه للمسلمین طوعا هو الفی ء، و قد تقدم: أنه قسم من الأنفال أیضا. و لسنا بصدد البحث و المناقشة فی ذلک.

إن الإقطاعات التی کانت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما

ص: 305

کانت من هذه الأقسام المتقدمة، و لم یکن لیقطع أحدا من مال حاضر النفع، ظاهر العین، لأن هذا لا مجال لإقطاعه، إلا علی سبیل التألیف علی الإسلام، و هذا إنما کان بالنسبة لأفراد قلیلین جدا أکثرهم من أهل مکة، و کان الهدف إنهاء شغبهم علی الدین و أهله، و إبعاد أذاهم، و لم تکن الإقطاعات فی أکثرها تدخل فی هذا السیاق ..

ص: 306

و فیما وهبته الأنصار من خططها) (1).

الثانی: قد یعترض علی ذلک أیضا بما ورد من أنه (صلی اللّه علیه و آله) أقطع أرضا ذات نخل و شجر (2).

و هذا معناه: أنه کان یقطع الناس من مال حاضر النفع ظاهر العین.

و الجواب:

أولا: قال یاقوت: أقطع الزبیر بن العوام بقیعا واسعا (3).

و البقیع: هو الموضع الذی فیه أروم الشجر، یعنی أصوله من ضروب شتی (4).

و هذا یشیر إلی أنها کانت أرضا متروکة، حتی لم یبق من النخیل إلا أصوله.

ص: 307

ثانیا: عن ابن سیرین قال: أقطع رسول اللّه رجلا من الأنصار یقال له:

سلیط، فانطلق إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه، إن هذه الأرض التی أقطعتنیها شغلتنی عنک، فاقبلها منی، فلا حاجة لی فی شی ء یشغلنی عنک.

فقبلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) منه، فقال الزبیر: یا رسول اللّه، اقطعنیها.

قال: فأقطعها أیاه (1)، فهو قد اشتغل فی إحیائها، و اهتم بها حتی أشغلته عنه، ثم انصرف عنها، و استقال منها، فأعطاها (صلی اللّه علیه و آله) لغیره.

ثالثا: إن ذلک یفسر لنا قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی بنی عقیل العقیق ما أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و سمعوا و أطاعوا (2).

و العقیق: موضع فیه قری و نخل کثیر (3).

فإن من الجائز أن یکون المقصود بالنخل هو: أصولها، أو أنها مما ترکه أهله، لم یکن لها من یهتم بها.

ص: 308

و ربما یکون بنو عقیل هم الأقرب إلیها، أو الأقدر علی إحیائها من غیرهم.

ص: 309