الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 27

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمه القسم العاشر]

[تتمه الباب السادس]

الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیره

اشاره

ص: 7

هدم الکعبه الیمانیه:

روی الشیخان عن جریر بن عبد اللّه البجلی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: (ألا تریحنی من ذی الخلصه)؟ و کان بیتا لخثعم و بجیله، فیه نصب تعبد، تسمی الکعبه الیمانیه.

قال جریر: فنفرت فی مائه و خمسین راکبا من أحمس، و کانوا أصحاب خیل، و کنت لا أثبت علی الخیل، فضرب فی صدری حتی رأیت أثر أصابعه فی صدری، و قال: (اللهم ثبته علی الخیل، و اجعله هادیا مهدیا) (1).

قال: فأتیناه، فکسرناه، و حرقناه، و قتلنا من وجدنا عنده.

و بعثت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجلا یبشره یکنی أبا أرطأه.

فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (یا رسول اللّه، (و الذی بعثک بالحق) ما جئتک حتی ترکناها کأنها جمل أجرب).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 244 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 234. و راجع: طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 78 و أسد الغابه ج 1 ص 280 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 158 و صحیفه النبی ص 121 و المصباح المضی ء ج 1 ص 248 و الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 234 عمده القاری ج 14 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 55.

ص: 8

قال: (فبرک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی خیل أحمس و رجالها خمس مرات).

قال جریر: فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فدعا لنا و لأحمس (1).

و نقول:

1- قال أبو عمر: کان إسلام جریر فی العام الذی توفی فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال جریر: أسلمت قبل موت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما (2).

و قال العسقلانی: و هو غلط، ففی الصحیحین عنه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال له: استنصت الناس فی حجه الوداع، و جزم الواقدی: بأنه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 244 عن الشیخین، و فی هامشه عن: البخاری فی الصحیح (کتاب المغازی) (4355) انتهی. و راجع: طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 78 و أسد الغابه ج 1 ص 280 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 158 و صحبه النبی ص 121 و المصباح المضی ء ج 1 ص 248 و الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 234 و مسند أحمد ج 4 ص 360 و 362 و صحیح البخاری ج 4 ص 38 و ج 5 ص 112 و صحیح مسلم ج 7 ص 157 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 174 و عمده القاری ج 15 ص 10 و ج 18 ص 11 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 204 و أمالی المحاملی ص 349 و المعجم الکبیر ج 2 ص 300 و الإستیعاب ج 4 ص 1596 و البدایه و النهایه ج 4 ص 432 و ج 5 ص 92 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 712 و ج 4 ص 153.
2- الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233 و (ط دار الحیل) ص 237 و الإصابه ج 1 ص 232 و أعیان الشیعه ج 4 ص 72.

ص: 9

و فد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان سنه عشر (1).

و له ذکر فی حدیث موت النجاشی. و موته قد کان قبل سنه عشر (2).

2- قد تقدم فی أول الکتاب: أنهم بسبب حسدهم للکعبه أنشأوا الکعبه الشامیه و الیمانیه، و ما إلی ذلک، بل إن أبرهه جاء من الیمن بفیلته لیهدم الکعبه، فأهلکه اللّه هو و جیشه، و نزلت سوره الفیل لتحکی لنا قصتهم.

3- إن هؤلاء یصنعون آلهتهم، و یتخذون أربابا لأنفسهم لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ (3)، فی مناقضه منهم ظاهره لحکم العقل، و المنطق، و الفطره، و الوجدان ..

4- أما ما ادّعته الروایات لجریر بن عبد اللّه البجلی من دعاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، فنحن نشک فیه، بل نعتقد أنه مصنوع له، مکافأه له علی مواقفه من علی (علیه السلام).

فقد روی: أن مسجد جریر من المساجد الملعونه، فعن أبی جعفر (علیه السلام): فأما المساجد الملعونه، فمسجد ثقیف، و مسجد الأشعث، و مسجد


1- الإصابه ج 1 ص 232 و ص 582 و راجع: عمده القاری ج 16 ص 282 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64 و أعیان الشیعه ج 4 ص 72 و المسح فی وضوء الرسول للآمدی ص 138 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
2- الإصابه ج 1 ص 232 و ص 582 و راجع: و المسح فی وضوء الرسول للآمدی ص 138 و أعیان الشیعه ج 4 ص 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
3- الآیه 20 من سوره النحل.

ص: 10

جریر بن عبد اللّه البجلی، و مسجد سمّاک بن أبی خرشه (1).

و قد قال هو و الأشعث بن قیس لضبّ مر بهما: یا أبا الحسن (أو یا أبا الحسل)، هلم نبایعک.

فبلغ ذلک علیا (علیه السلام)، فقال: الخ .. (2).

وجددت أربعه مساجد بالکوفه، فرحا بقتل الحسین (علیه السلام):

مسجد الأشعث، و مسجد جریر، و مسجد شبث (3).

و نظن: أن المقصود هو: فرحهم بقتل علی (علیه السلام)، لأن جریرا توفی قبل استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) سنه أربع و خمسین، أو سنه إحدی و خمسین (4).

و کان فارق علیا (علیه السلام) إلی معاویه، و خرب علی (علیه السلام)


1- تهذیب الأحکام ج 3 ص 250 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 3 ص 519 و راجع: المزار للمشهدی ص 118 و المفید من معجم رجال الحدیث للجواهری ص 104 و مجمع البحرین للطریحی ج 1 ص 362.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 75.
3- الکافی ج 3 ص 490 و الخصال ج 1 ص 300 و تذکره الفقهاء للحلی (ط ج) ج 2 ص 426 و (ط ج) ج 1 ص 90 و نهایه الإحکام ج 1 ص 354 و ذکری الشیعه ج 3 ص 119 و جواهر الکلام ج 14 ص 139 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 3 ص 250 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 5 ص 250 و (ط دار الإسلامیه) ج 3 ص 520 و المزار للمشهدی ص 119 و البحار ج 45 ص 189 و العوالم للبحرانی ص 377 و جامع احادیث الشیعه ج 4 ص 546.
4- المعارف لابن قتیبه ص 99 و الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 234 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 536.

ص: 11

داره بالکوفه، کما هو معلوم (1).

سریه المغیره لهدم الربه:

و قدم وفد ثقیف بعد رجوع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من تبوک.

فقد روی البیهقی عن عروه، و محمد بن عمر عن شیوخه، و ابن إسحاق عن رجاله، قالوا: إن عبد یالیل بن عمرو، و عمرو بن أمیه أحد بنی علاج الثقفیان لما قدما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مع وفد ثقیف و أسلموا قالوا: أرأیت الربه ماذا نصنع فیها؟

قال: اهدموها.

قالوا: هیهات، لو تعلم الربه أنّا أوضعنا فی هدمها قتلت أهلنا.

قال عمر بن الخطاب: و یحک یا عبد یالیل ما أحمقک، إنما الربه حجر لا تدری من عبده ممن لم یعبده.

قال عبد یالیل: إنّا لم نأتک یا عمر.

و قالوا: یا رسول اللّه، اترکها ثلاث سنین لا تهدمها، فأبی.

فقالوا: سنتین، فأبی.

فقالوا: سنه. فأبی.

فقالوا: شهرا واحدا. فأبی أن یوقت لهم وقتا، و إنما یریدون ترک الربه خوفا من سفهائهم و النساء و الصبیان، و کرهوا أن یروعوا قومهم بهدمها حتی یدخلهم الإسلام.


1- قاموس الرجال ج 2 ص 585 و راجع: الإصابه ج 1 ص 232 و الذریعه للطهرانی ج 2 ص 141.

ص: 12

و سألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعفیهم من هدمها، و قالوا:

یا رسول اللّه، اترک أنت هدمها، فإنّا لا نهدمها أبدا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أنا أبعث أبا سفیان بن حرب، و المغیره بن شعبه یهدمانها). فذکروا الحدیث (1).

فعاد الوفد، و أخبروا قومهم خبرهم و خبر الربه.

فقال شیخ من ثقیف قد بقی فی قلبه شرک بعد: فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق و نحن مبطلون، و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شی ء.

فقال عثمان بن أبی العاص: (منتک و اللّه نفسک الباطل و غرتک الغرور. الربه و اللّه ما تدری من عبدها و من لم یعبدها).

و خرج أبو سفیان بن حرب، و المغیره بن شعبه و أصحابهما لهدم الربه.

فلما دنوا من الطائف قال المغیره لأبی سفیان: تقدم أنت علی قومک.

و أقام أبو سفیان بماله بذی الهرم، و دخل المغیره فی بضعه عشر رجلا یهدمون الربه. فلما نزلوها عشاء باتوا، ثم غدوا علی الربه یهدمونها.

فقال المغیره لأصحابه الذین قدموا معه: (لأضحکنکم الیوم من ثقیف).

فاستکفّت ثقیف کلها: الرجال، و النساء، و الصبیان، حتی خرج العواتق من الحجال حزنا یبکین علی الطاغیه، لا یری عامه ثقیف أنها


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 226 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 302 و انظر البدایه و النهایه ج 5 ص 33.

ص: 13

مهدومه، و یظنون أنها ممتنعه.

فقام المغیره بن شعبه و استوی علی رأس الدابه و معه المعول، و قام معه بنو معتب دریئه بالسلاح مخافه أن یصاب کما فعل عمه عروه بن مسعود.

و جاء أبو سفیان و صمم علی ذلک، فأخذ الکرزین، و ضرب المغیره بالکرزین ثم سقط مغشیا علیه یرکض برجلیه، فارتج أهل الطائف بصیحه واحده و قالوا: أسعد اللّه المغیره، قد قتلته الربه. زعمتم أن الربه لا تمتنع، بلی و اللّه لتمنعن، و فرحوا حین رأوه ساقطا، و قالوا: من شاء منکم فلیقترب، و لیجتهد علی هدمها، فو اللّه لا یستطاع أبدا.

فوثب المغیره بن شعبه و قال: قبحکم اللّه یا معشر ثقیف إنما هی لکاع، حجاره و مدر، فاقبلوا عافیه اللّه تعالی و لا تعبدوها، ثم إنه ضرب الباب فکسره، ثم سورها و علا الرجال معه، فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سووها بالأرض، و جعل السادن یقول: لیغضبن الأساس، فلیخسفن بهم.

فلما سمع بذلک المغیره حفر أساسها، فخرّبه حتی أخرجوا ترابها، و انتزعوا حلیتها و کسوتها، و ما فیها من طیب و ذهب و فضه، و ثیابها.

فبهتت ثقیف، فقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، لم یحسنوا المصاع.

و أقبل أبو سفیان و المغیره و أصحابهما حتی دخلوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بحلیّها و کسوتها، و أخبروه خبرهم، فحمد اللّه تعالی علی نصر نبیه، و إعزاز دینه. و قسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مال الطاغیه من یومه، و سأل أبو الملیح بن عروه بن (مسعود بن معتب الثقفی) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن (یقضی) عن أبیه عروه دینا کان علیه من مال الطاغیه.

ص: 14

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم).

فقال له قارب بن الأسود: و عن الأسود یا رسول اللّه فاقضه، و عروه و الأسود أخوان لأب و أم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن الأسود مات مشرکا).

فقال قارب: یا رسول اللّه، لکن تصل مسلما ذا قرابه، یعنی نفسه، إنما الدین علی، و إنما أنا الذی أطلب به.

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا سفیان أن یقضی دین عروه و الأسود من مال الطاغیه (1).

و نقول:

إن لنا هنا مؤاخذات، و إیضاحات، نذکرها فیما یلی:

خرافه تشغل بال الزعماء:

إن أول ما یطالعنا فی النص المتقدم: أن ما یشغل بال عبد یالیل، و عمرو بن أمیه حتی بعد أن أسلما هو مصیر الصنم الذی کانوا یعبدونه، أو بالأحری مصیرهم معه، حیث الخوف منه کان مهیمنا علیهما، و کانا یبحثان عن مخرج.

فلما قال لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله): (إهدموها)، أخذهما الخوف، و تکلما بالمتناقضات .. فقالوا: هیهات لو تعلم الربه أننا أوضعنا فی هدمها، لقتلت أهلنا).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 226 و 227 و السیره النبویه للحمیری ج 4 ص 969 و عیون الأثر ج 2 ص 274.

ص: 15

فهم إذ یقرون بأن الربه تجهل ما یدبرونه فی أمرها. فما معنی عبادتهم لصنم یجهل ما یدبره عبّاده فی شأنه؟!

ثم عبّروا عن خوفهم من الربه أن تقتل أهلهم، فلماذا تقدر علی قتل أهلهم، و لا تقدر علی معرفه ما یریدونه فی شأنها؟!

و لماذا خافوا أن تقتل الربه أهلهم، و لم یخافوا من أن تقتلهم هم أنفسهم؟! إلا إذا کانوا قد تعودوا علی نسبه کل ما یفرحهم أو یسوءهم إلی فعل الربه بهم، بزعم أنها غاضبه أو راضیه علیهم، لسبب کذا، أو کذا .. ثم هم یشیعون ذلک و یتداولونه، فتتأکد رهبتها و مکانتها فی نفوسهم بسبب جهلهم، و سذاجتهم ..

طلب تأجیل هدم الصنم (الربه)!:

و لعل المبرر لطلبهم تأجیل هدم الربه ثلاث سنین، أو سنتین، أو سنه، أو شهرا .. هو أنهم یریدون أن یطمئنوا إلی أن ذلک الصنم سوف لا ینتقم منهم، بسبب ترکهم له، و هذا الأمر لا ینتهی، و لا مجال لحسمه، إذ لعل أحدا منهم یأتیه أجله، أو یتفق تعرضه لحادث، فإنهم سوف یتوهمون أن الصنم هو الذی فعل ذلک بهم، حنقا منه و غضبا علیهم، و سیفکرون بالعوده إلیه، و التماس رضاه ..

و أیه قیمه لإیمان من هذا القبیل، حیث یکون- باستمرار- متمازجا مع اعتقادهم بتأثیر الصنم فی سعادتهم، و شقائهم، و حاجتهم إلی إرضائه، و التزلف له باستمرار ..

و الذی دلنا علی أن هذا هو سبب طلبهم تأجیل هدمه هو قولهم: (لو

ص: 16

تعلم الربه أننا أوضعنا فی هدمها قتلت أهلنا).

و یؤکد لنا ذلک: أنهم طلبوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعفیهم من هدمها.

و کذلک قولهم له: فإنّا لا نهدمها أبدا .. کما تقدم.

فجاء الموقف الحاسم و الحازم الذی یقضی بضروره المبادره إلی هدم ذلک الصنم، لکی تنقطع علاقتهم به، و یزول خوفهم منه ..

و بذلک یتضح عدم صحه التعلیل الذی ذکره رواه النص الذی نقلناه، و هو: أنهم أرادوا ترک الربه خوفا من سفهائهم، و النساء و الصبیان ..

و کرهوا أن یروعوا قومهم بهدمها، حتی یدخلهم الإسلام، فقد عرفنا أن بقاء هذا الصنم، سوف یکون مانعا قویا من دخول الإسلام إلی قلوبهم ..

سبب اختیار أبی سفیان و المغیره:

و قد اختار (صلی اللّه علیه و آله) لهدم صنم ثقیف کلا من أبی سفیان، و المغیره بن شعبه ..

فلعل سبب اختیاره لهذین الرجلین بالذات، أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یفهمهم أن مصدر قلق مشرکی تلک المنطقه أمران:

الأول: خوفهم من أن تکون قریش تضمر لهم الشر و الإنتقام، فیما لو تبدلت الأحوال، و عادت إلی الإمساک بمقالید الأمور، فإذا کانت قریش متمثله بزعیمها الذی قادها لمحاربه الإسلام و أهله، طیله عشرین سنه، هی التی تتولی هدم أصنامهم، و محاربه المصرّین علی الشرک فیهم، فلا یبقی مبرر لخوفهم، أو لترددهم أو قلقهم ..

ص: 17

الثانی: الخشیه من أن یکون لتلک الأصنام أدنی تأثیر فیما یصیبهم أو یصیب أهلهم من رخاء أو بلاء، أو سراء أو ضراء. فإذا تولی هدمها رجل ثقفی، کالمغیره، ثم لم یصب فی نفسه، و لا فی أهله بسوء، فإن ذلک سوف یطمئنهم إلی صحه ما یقوله لهم الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، من أنها مجرد جمادات لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع ..

و یکون هدمها و سلامه من یتولی ذلک من موجبات تأکد التوحید، و اقتلاع آثار الشرک من نفوسهم، وفقا لما قاله ذلک الشیخ الثقفی: (فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق، و نحن مبطلون.

و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شی ء).

حزن و بکاء ثقیف علی صنمها:

و قد سبق: أن عامه ثقیف کانت لا تری أنها مهدومه، و یظنون أنها ممتنعه. و هیمن علیهم جمیعا الحزن و البکاء ..

و نری: أن هذا الحزن و البکاء ناشئ عن خوفهم من أن تغضب علیهم و تهلکهم، أو ترمیهم بالبلایا و الرزایا.

أو لعلهم کانوا یشعرون بالسلامه و الأمن حین تکون إلی جانهبم، فإذا فقدت، فقد یراودهم الشعور بالضیاع، و صیرورتهم فی مهب الریاح، عرضه لکل طالب، و نهزه لکل راغب، من قاتل لهم أو سالب.

المغیره .. یضحک أصحابه من ثقیف:

و بعد .. فإن المغیره بن شعبه یقول لأصحابه: (لأضحکنکم الیوم من ثقیف) ثم تذکر الروایه: أنه حین ضرب الربه بمعوله تظاهر بالغشیه الخ ..

ص: 18

و نقول:

هل کان المغیره یعبد ذلک الصنم طیله حیاته بین أهله و عشیرته؟! أم لم یکن کذلک؟!

و هل کان یعتقد فیه ما یعتقدونه، أو کان یخالفهم فی ذلک؟!

و هل خرج حب الأصنام من قلبه حقیقه؟! أم أنه لا یزال علی مثل ما هم علیه ..

إن کل ذلک قد لا نجد له جوابا واضحا و صریحا ..

غیر أننا نعلم:

أن المغیره کما قال (علیه السلام): لم یسلم عن قناعه بالإسلام، و إنما لفجره و غدره کانت منه بنفر من قومه، فهرب، فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کالعائذ بالإسلام. و اللّه ما رأی أحد علیه منذ ادّعی الإسلام خضوعا و لا خشوعا (1).

و قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لعمار عن المغیره: (إنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل، و یموه فیه، و لن یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا) (2).

و هذا هو الذی یوضح لنا السبب فی انحرافه عن علی (علیه السلام)


1- البحار ج 34 ص 290 و الغارات للثقفی ج 2 ص 517 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 80 و قاموس الرجال ج 10 ص 194 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 11 ص 310 و 326.
2- الأمالی للشیخ المفید ص 218 و البحار ج 32 ص 125 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 304 و المفید من معجم رجال الحدیث للجواهری ص 616 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 194.

ص: 19

و ممالأته لمعاویه، و لکل حاکم طمع بأن ینال من دنیاه شیئا، و لذلک قالوا:

سلم علی عمر بقوله: (السلام علیک یا أمیر المؤمنین) فجروا علیه (1). مع أن هذا الاسم خاص بأمیر المؤمنین علی (علیه السلام).

و کان من الذین حرضوا علی غصب الخلافه من علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قال لهم: وسعوها فی قریش تتسع (2) و أغری أبا بکر بأن یجعل للعباس نصیبا، لیضعف علی (علیه السلام) (3).

و هو الذی أغری معاویه بالبیعه لولده یزید أیضا (4).


1- قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 194 و (و نشر دار الکتاب- طهران) ج 9 ص 85 عن آداب الصولی.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 43 و السقیفه و فدک ص 70 قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 196 و غایه المرام للبحرانی ج 5 ص 307.
3- قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 196 و الغدیر ج 5 ص 373 و ج 7 ص 93 و السقیفه و فدک ص 49 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 220 و ج 2 ص 52 و الدرجات الرفیعه ص 87 و الوضاعون و أحادیثهم للأمینی ص 496 و أعیان الشیعه ج 3 ص 552.
4- راجع: قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 195 و راجع: الإمامه و السیاسه ج 1 ص 187 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 219 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 214 و 215 و (ط دار صادر) ص 504 و تاریخ الأمم و الملوک ج 6 ص 169 و 170 و الغدیر ج 10 ص 229 و النصائح الکافیه ص 64 و حیاه الإمام الحسین (علیه السلام) للقرشی ج 2 ص 192.

ص: 20

و أشار علیه أیضا باستلحاق زیاد (1).

و قد تصور إبلیس بصورته یوم قبض النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: أیها الناس، لا تجعلوها کسرانیه، و لا قیصرانیه، وسعوها تتسع، و لا تردوها فی بنی هاشم، فینتظر بها الحبالی الخ .. (2).

و قد حرص الخلیفه الثانی علی مکافأه المغیره علی تأییده لسیاساتهم و معونته لهم، فعمل جاهدا علی تبرئه ساحته، و دفع حد الزنا عنه، حین صد زیاد بن أبیه عن أداء الشهاده کما هو حقها (3).

ثم إنه حین عزله عن البصره- التی زنا فیها- للتخلص من کلام الناس، عاد فولاه الکوفه، فصار ذلک مثلا، فکان یقال: غضب اللّه علیک کما غضب عمر علی المغیره، عزله عن البصره و استعمله علی الکوفه (4).


1- قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 195 و راجع: مروج الذهب للمسعودی ج 3 ص 6 و الغدیر ج 10 ص 190 و النصائح الکافیه ص 72.
2- الأمالی للطوسی ص 177 و البحار ج 28 ص 205 و تفسیر المیزان ج 9 ص 108 و مجمع النورین ص 84 و قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 196.
3- راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 553 و النص و الإجتهاد ص 356 و السقیفه و فدک ص 95 و أحکام القرآن لابن عربی ج 3 ص 348 و راجع: فتح الباری ج 5 ص 187 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 153 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 237 و قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 195
4- قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 197 عن عیون الأخبار لابن قتیبه ج 2 ص 216 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 121 عن ابن سیرین.

ص: 21

و لما بویع معاویه أقام المغیره خطباء یلعنون علیا (علیه السلام) (1).

و الحدیث حول المغیره و أفاعیله، و أباطیله یطول، فلا محیص عن الإکتفاء بما ذکرناه.

و نعود نقول:

إن هذا الرجل- فیما یظهر- لم یکن یرجع إلی دین، و لا یهتم لشی ء من قضایا الإیمان، إلا فی حدود مصالحه الدنیویه، و هذه صفه بالغه السوء، تضع الإنسان علی حد الکفر و الزندقه کما هو واضح ..

سریه خالد إلی أکیدر:

روی البیهقی، عن ابن إسحاق قال: حدثنی یزید بن رومان، و عبد اللّه بن أبی بکر، و روی البیهقی عن عروه بن الزبیر، و محمد بن عمر عن شیوخه قالوا:

لما توجه رسول اللّه صلی اللّه قافلا إلی المدینه من تبوک بعث خالد بن الولید فی أربعمائه و عشرین فارسا فی رجب سنه تسع إلی أکیدر بن عبد الملک بدومه الجندل. و کان أکیدر من کنده، و کان نصرانیا.

فقال خالد: کیف لی به وسط بلاد کلب، و إنما أنا فی أناس یسیرین؟


1- قاموس الرجال للتستری (مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 199 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 230 و کتاب السنه لعمرو بن أبی عاصم ص 604 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 168 و العثمانیه للجاحظ ص 283 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 11 ص 388.

ص: 22

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنک ستجده [لیلا] یصید البقر، فتأخذه، فیفتح اللّه لک دومه. فإن ظفرت به فلا تقتله، و ائت به إلی، فإن أبی فاقتله).

فخرج إلیه خالد بن الولید حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین، فی لیله مقمره صائفه، و هو علی سطح له، و معه امرأته الرباب بنت أنیف الکندیه. فصعد أکیدر علی ظهر الحصن من الحر، و قینه تغنّیه، ثم دعا بشراب.

فأقبلت البقر الوحشیه تحک بقرونها باب الحصن، فأشرفت امرأته فرأت البقر، فقالت: ما رأیت کاللیله فی اللحم.

قال: و ما ذاک؟

فأخبرته. فأشرف علیها، فقالت امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟

قال: لا.

قالت: فمن یترک هذا؟

قال: لا أحد.

قال أکیدر: و اللّه، ما رأیت بقرا جاءتنا لیله غیر تلک اللیله، و لقد کنت أضمّر لها الخیل، إذا أردت أخذها شهرا، و لکن هذا بقدر.

ثم رکب بالرجال و بالآله، فنزل أکیدر و أمر بفرسه فأسرج، و أمر بخیله فأسرجت، و رکب معه نفر من أهل بیته، معه أخوه حسان و مملو کان له، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم. فلما فصلوا من الحصن، و خیل خالد تنظر إلیهم لا یصول منها فرس و لا یجول، فساعه فصل أخذته الخیل، فاستأسر أکیدر و امتنع حسان، و قاتل حتی قتل، و هرب المملوکان و من

ص: 23

کان معه من أهل بیته، فدخلوا الحصن، و کان علی حسان قباء من دیباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد.

و قال خالد لأکیدر: هل لک أن أجیرک من القتل حتی آتی بک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن تفتح لی دومه؟

فقال أکیدر: نعم.

فانطلق به خالد حتی أدناه من الحصن.

فنادی أکیدر أهله: أن افتحوا باب الحصن، فأرادوا ذلک، فأبی علیهم مضاد أخو أکیدر.

فقال أکیدر لخالد: تعلم و اللّه أنهم لا یفتحون لی ما رأونی فی وثاقک، فخل عنی فلک اللّه و الأمانه أن أفتح لک الحصن، إن أنت صالحتنی علی أهلی.

قال خالد: فإنی أصالحک.

فقال أکیدر: ان شئت حکمتک، و إن شئت حکمتنی.

فقال خالد: بل نقبل منک ما أعطیت.

فصالحه علی ألفی بعیر، و ثمانمائه رأس، و أربعمائه درع، و أربعمائه رمح، علی أن ینطلق به و بأخیه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیحکم فیهما حکمه.

فلما قاضاه خالد علی ذلک خلی سبیله، ففتح باب الحصن، فدخله خالد و أوثق مضادا أخا أکیدر، و أخذ ما صالح علیه من الإبل و الرقیق و السلاح.

و لما ظفر خالد بأکیدر و أخیه حسان أرسل خالد عمرو بن أمیه

ص: 24

الضمری بشیرا، و أرسل معه قباء حسان.

قال أنس و جابر: رأینا قباء حسان أخی أکیدر حین قدم به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجعل المسلمون یلمسونه بأیدیهم، و یتعجبون منه. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 24 سریه خالد إلی أکیدر: ..... ص : 21

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أتعجبون من هذا؟ فو الذی نفسی بیده لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنه أحسن من هذا) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 220 و 221 و ج 7 ص 298 و 405 و ج 12 ص 67 ال فی هامشه: أخرجه ابن ماجه (157) و أحمد فی المسند ج 3 ص 209 و 122 و 207 و 238 و 277 و ج 4 ص 289 و 301 و 302 و الحدیث أخرجه البخاری ج 10 ص 303 (5836) و ص 141 و ج 4 ص 87 و نیل الأوطار ج 2 ص 71 و صحیح مسلم ج 7 ص 151 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 56 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 23 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 310 و عمده القاری ج 6 ص 179 و ج 12 ص 27 و ج 13 ص 170 و ج 15 ص 157 و ج 23 ص 173 و تحفه الأحوذی للمبارکفوری ج 5 ص 317 و عون المعبود (ط دار الکتب العلمیه- بیروت) ج 11 ص 64 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 235 و مسند الحمیدی ج 2 ص 506 و المصنف لابن أبی شیبه الکوفی ج 8 ص 497 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 471 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 8 و شرح معانی الآثار لأحمد بن محمد بن سلمه ج 4 ص 247 و صحیح ابن حبّان ج 15 ص 509 و 510 و کنز العمال و ج 10 ص 587 و ج 11 ص 686 و 688 و ج 13 ص 412 و 414 و الطبقات الکبری لابن سعد 3 ص 435 و 436 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 97 و تاریخ مدینه دمشق لابن عساکر ج 9 ص 203 و ج 52 ص 427 و أسد الغابه ج 3 ص 411 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 1 ص 292 و الإصابه لابن حجر ج 4 ص 419 و أخبار القضاه لمحمد بن خلف بن حیان ج 2 ص 42 و تاریخ الطبری ج 2 ص 373 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 281 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 329 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 4 ص 148 و ج 5 ص 22 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 63 و ج 14 ص 50 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 953 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 259 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 249 و ج 4 ص 31 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 1 ص 304. و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 225. و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 98 و البحار ج 18 ص 136 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 312 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 97 و أعیان الشیعه ج 1 ص 283.

ص: 25

ثم إن خالدا لما قبض ما صالحه علیه أکیدر عزل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) صفیّه له قبل أن یقسم شیئا من الفی ء، ثم خمّس الغنائم بعد.

قال محمد بن عمر: کان صفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عبدا أو أمه، أو سیفا أو درعا، أو نحو ذلک.

ثم خمّس خالد الغنائم بعد، فقسمها بین أصحابه.

قال أبو سعید الخدری: أصابنی من السلاح درع و بیضه، و أصابنی عشر من الإبل.

و قال واثله بن الأسقع: أصابنی ست فرائض.

و قال عبد اللّه بن عمرو بن عوف المازنی: کنا مع خالد بن الولید أربعین رجلا من بنی مزینه، و کانت سهماننا خمس فرائض لکل رجل، مع سلاح یقسم علینا دروع و رماح.

قال محمد بن عمر: إنما أصاب الواحد ستا و الآخر عشرا بقیمه الإبل.

ص: 26

ثم إن خالدا توجه قافلا إلی المدینه، و معه أکیدر و مضاد.

و روی محمد بن عمر عن جابر قال: رأیت أکیدر حین قدم به خالد، و علیه صلیب من ذهب، و علیه الدیباج ظاهرا.

فلما رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) سجد له، فأومأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بیده: لا، لا، مرتین.

و أهدی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هدیه فیها کسوه.

قال ابن الأثیر: و بغله، و صالحه علی الجزیه.

قال ابن الأثیر: و بلغت جزیتهم ثلاثمائه دینار، و حقن دمه و دم أخیه، و خلی سبیلهما.

و کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا فیه أمانهم و ما صالحهم علیه، و لم یکن فی ید النبی (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ خاتم، فختم الکتاب بظفره.

قال محمد بن عمر، حدثنی شیخ من أهل دومه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتب له هذا الکتاب:

(بسم اللّه الرحمن الرحیم:

هذا کتاب من محمد رسول اللّه لأکیدر حین أجاب إلی الإسلام، و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومه الجندل و أکنافها:

أن لنا الضاحیه من الضحل، و البور و المعامی، و أغفال الأرض، و الحلقه [و السلاح]، و الحافر و الحصن، و لکم الضامنه من النخل، و المعین من المعمور بعد الخمس، و لا تعدل سارحتکم، و لا تعد فاردتکم، و لا یحظر علیکم النبات، تقیمون الصلاه لوقتها، و تؤتون الزکاه بحقها، علیکم

ص: 27

بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم بذلک الصدق و الوفاء، شهد اللّه تبارک و تعالی و من حضر من المسلمین) (1).

و قال بجیر بن بجره الطائی یذکر قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لخالد بن الولید: (إنک ستجده یصید البقر)، و ما صنعت البقر تلک اللیله بباب الحصن، تصدیقا لقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

تبارک سائق البقرات إنی رأیت اللّه یهدی کل هاد

فمن یک حائدا عن ذی تبوک فإنّا قد أمرنا بالجهاد


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 303 عن المصادر التالیه: العقد الفرید (ط جدید) باب الوفود ج 2 ص 47 و 48 و معجم البلدان ج 2 ص 488 (فی کلمه دومه) عن کتاب الفتوح لأحمد بن جابر، و إعلام السائلین ص 41 و فتوح البلدان للبلاذری ص 72 و فی (ط أخری) ص 82 و الطبقات الکبری ج 1 ص 289 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 36 و الأموال لأبی عبید ص 194 و فی (ط أخری) ص 282 و رسالات نبویه ص 83 و صبح الأعشی ج 6 ص 370 و ج 2 ص 265 و الروض الأنف ج 3 ص 196 و غریب الحدیث لأبی عبید ج 3 ص 200 و فی (ط أخری) ص 365 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1030 و السیره الحلبیه ج 3 ص 233 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 458 و جمهره رسائل العرب ج 1 ص 49 (عن صبح الأعشی و الروض الأنف ج 2 ص 319 و شرح الزرقانی للمواهب اللدنیه ج 3 ص 414) و الإصابه ج 1 ص 127 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 210 و 211 و مدینه البلاغه ج 2 ص 260 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 338 و الفائق للزمخشری ج 3 ص 416. و عن المبسوط للسرخسی ج 30 ص 169 و السیره الحلبیه ج 3 ص 266 و تاریخ مدینه دمشق ج 68 ص 234.

ص: 28

قال البیهقی بعد أن أورد هذین البیتین من طریق ابن إسحاق، و زاد غیره، و لیس فی روایتنا: فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لا یفضض اللّه فاک) (1).

فأتی علیه تسعون سنه فما تحرک له ضرس.

و روی ابن منده، و ابن السکن، و أبو نعیم، کلهم عن الصحابه، عن بجیر بن بجره قال: کنت فی جیش خالد بن الولید حین بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أکیدر دومه، فقال له: (إنک تجده یصید البقر).

فوافقناه فی لیله مقمره و قد خرج کما نعته رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذناه، فلما أتینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنشدته أبیاتا، فذکر ما سبق.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لا یفضض اللّه فاک).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 عن: البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 251 و ذکره ابن حجر فی المطالب (4065) و ابن کثیر فی البدایه و النهایه ج 5 ص 17 و (ط دار احیاء التراث ص 22) و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 98 و البحار ج 18 ص 137 و دلائل النبوه للأصبهانی ج 4 ص 1284 و کنز العمال ج 10 ص 584 و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 202 و أسد الغابه ج 1 ص 164 و الإصابه لابن حجر ج 1 ص 402 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 48 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح و أولاده- مصر) ج 4 ص 953 و (ط دار المعرفه- بیروت) و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 31 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 1 ص 303.

ص: 29

فأتت علیه تسعون سنه و ما تحرک له سن (1).

تنبیهان:

الأول: أکیدر: هو أکیدر بن عبد الملک بن عبد الجن.

الثانی: و قالوا: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر علی المهاجرین إلی دومه الجندل، و بعث خالد بن الولید علی الأعراب معه.

و قال: (انطلقوا، فإنکم ستجدون أکیدر دومه یقنص الوحش، فخذوه أخذا، و ابعثوا به إلیّ، و لا تقتلوه، و حاصروا أهلها) (2).

قلت: و ذکر أبی بکر فی هذه السریه غریب جدا لم یتعرض له أحد من أئمه المغازی التی وقفت علیها (3).

و نقول:

إن لنا ههنا وقفات عدیده هی التالیه:

عرض خالد علی أکیدر:

تقدم قول خالد لأکیدر: (هل لک أن أجیرک من القتل، حتی آتی بک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن تفتح دومه؟

فقال: نعم.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 و راجع: دلائل النبوه للأصبهانی ج 4 ص 1285 و کنز العمال ج 10 ص 584 و أسد الغابه ج 1 ص 164 و الإصابه ج 1 ص 402.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 223 عن البیهقی، و ابن منده، و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 93 عن البیهقی، و ابن منده، و یونس فی زیادات المغازی.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 223 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 93.

ص: 30

و نقول:

إن هذا النص لا یعد مخالفا لقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لخالد عن أکیدر: إن ظفرت به فلا تقتله، إذ لعله أراد أن یوهم أکیدر بعزمه علی قتله لو رفض طلبه، لیستجیب لطلبه، و یفتح له الحصن من دون قتال. و لا ضیر فی ممارسه أسلوب کهذا إذا کان یوفر علی المسلمین تعریض أنفسهم لأخطار هم فی غنی عنها.

غیر أننا نقول:

ماذا لو أن أکیدر رفض الإستجابه لطلب خالد؟! فهل کان سیقتله، فیکون بذلک مخالفا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و منقادا لحمیته، و مؤثرا لإظهار قوه کلمته و شدته؟! أم أنه سیبحث عن مخرج آخر؟!

إننا نترک الإجابه عن ذلک، و ترجیح أی من الإحتمالین المذکورین إلی من درس نفسیه خالد، و عرف تاریخه، و جرأته علی الخلاف. و ضعف التزامه بما یفرضه شرع اللّه، و طاعه أوامر رسول اللّه و أولیائه ..

بطوله؟! أم مهمه إحراجیه:

و قد صرحت تلک النصوص: بأن خالدا قد تردد فی قبول المهمه رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل تحت امرته أربع مایه و عشرین فارسا، فقال: کیف لی به، و هو وسط بلاد کلب؟! و إنما أنا فی أناس یسیرین ..

فقال له (صلی اللّه علیه و آله): إنک تجده لیلا یصید البقر، فتأخذه، فیفتح اللّه لک دومه الجندل، فإن ظفرت به، فلا تقتله الخ ..

ص: 31

و هذا معناه: أن خالدا سوف لا یواجه حربا، و لا طعنا، و لا ضربا، و أن هذا العدد الکبیر من المقاتلین، و الجم الغفیر، لم تکن له مهمه قتالیه، بل هی مهمه أخذ رجل فی البریه من دون قتال، ثم تسلّم البلد، و بسط الأمن فیه.

و ربما یمکن أن نفهم: أن هذا الوعد النبوی لخالد قد أحرجه، و فرض علیه قبول المهمه، لأنه إن رفضها، فسیفهم الناس: أنه یکذّب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیما یخبر به، أو أنه یشک فی صدقه. و هذا ردّ لکتاب اللّه سبحانه الذی یقول: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

حدّث العاقل بما لا یلیق له:

و إذا ألقینا نظره علی ما تضمنته الروایه من وصف للأحداث، فسنجدها أمورا غیر معقوله، و لا مقبوله .. و لا نرضی أن نتهم فی عقولنا، وفقا لقاعده: حدّث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فلا عقل له ..

فلاحظ ما یلی:

1- إن الروایه تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر خالدا بأنه سوف یجده لیلا یصید البقر. فما معنی أن تذکر الروایه: أنه وجده فی حصنه علی سطح له، و معه امرأته، ثم رکب بالرجال، و خرجوا من حصنهم، و خیل خالد تنظر إلیه، فساعه فصل أخذته الخیل .. فالروایه الصحیحه هی روایه بجیر بن بجره الذی قال: (فوافقناه فی لیله مقمره و قد خرج کما نعته رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذناه).


1- الآیتان 3 و 4 من سوره النجم.

ص: 32

2- کیف وصلت خیل خالد إلی حصن أکیدر، حتی رأوا أکیدر و امرأته علی السطح و حرکاتهما، و وقفت تلک الخیل الکثیره جدا بأصحابها، و لم تصهل و لم تحمحم، و لم یسمع أحد صوت وقع حوافرها فی لیل یهیمن علیه السکون، و تکون الأصوات فیه أوضح مما تکون علیه فی النهار ..

و قد تنبه الرواه لهذه الملاحظه، فأدرجوا فی کلامهم عباره: (لا یصول منها فرس و لا یجول)!!

3- إن البقر الوحشیه قد اقتربت من الحصن حتی صارت تحک بابه بقرونها ..

و السؤال هو: إذا کان أکیدر و زوجته، و ربما من کان معه قد رأوا البقر الوحشیه تحک باب الحصن بقرونها، فذلک یعنی: أنهم قد راقبوها، و رصدوا حرکتها، و المفروض: أن اللیله کانت مقمره، و الرؤیه فیها ممکنه حتی إن خیل خالد رصدت أکیدر و زوجته، و راقبت حرکتهم بدقه. فلماذا لم یرهم أکیدر، أو زوجته، أو أی من الرجال الذین خرج بهم من الحصن حین کانوا یتابعون حرکه البقر الوحشیه؟! أم أنهم قد لبسوا طاقیه الإخفاء عن کل هؤلاء الناس؟

4- لماذا لم تنفر البقر الوحشیه من جیش خالد؟! و کیف تمکن خالد من الإقتراب منها إلی هذا الحد؟!

إلا أن یقال: إن رؤیتهم البقر الوحشیه تحک بقرونها باب الحصن لعله کان قبل قدوم خالد و جیشه، أو أن البقر الوحشیه قدمت من جهه، و قدم خالد و جیشه من الجهه الأخری ..

ص: 33

و یجاب: بأن ذلک یخالف ظاهر الحدیث، فقد کان باب الحصن بمرأی من جیش خالد، ففی النصوص المتقدمه: أنهم قد فصلوا من الحصن و خیل خالد تنظر إلیهم، و هذا معناه: أن جیش خالد کان بحیث یری الحصن.

و لیس إلی الجهه الأخری منه ..

و فیه أیضا: أن خالدا خرج إلیه- أی أکیدر- حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیله مقمره صائفه، و هو علی سطح له .. ثم تستمر الروایه فی وصف ما جری إلی أن تقول: و خیل خالد تنظر إلیهم، و لا یصول منها فرس و لا یجول ..

فهذا السیاق ظاهر فی: أن خیل خالد قد وصلت إلی الحصن حین کان أکیدر علی سطح له. ثم وصفت صعوده إلی سطح الحصن نفسه و سائر ما جری .. و إنما جاءت البقر الوحشیه فی هذه الأثناء.

کما أن ذلک قد حصل من دون أن تبدر من خیل خالد أیه بادره، تشی بوجودها علی مقربه منهم ..

دومه الجندل فتحت صلحا:

و قد جاء فی سیاق الحدیث عن هذه السریه: أن خالدا قد أخذ أکیدر، و هو فی الصید، ثم صالحه علی أن یفتح له الحصن، فصالحه علی ألفی بعیر، و ثمان مائه رأس الخ ..

و انتهی الأمر عند هذا الحد ..

و من الواضح: أن الأرض المفتوحه صلحا، من دون أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب تکون للنبی (صلی اللّه علیه و آله) خالصه له ..

ص: 34

و هذا معناه: أن ما صالحهم علیه أکیدر أیضا لیس من قبیل الغنائم التی یقتسمها المقاتلون، بل تکون للّه و لرسوله (صلی اللّه علیه و آله) ..

فما معنی: أن یقسمها خالد بین المقاتلین بعد إخراج الصفی منها و الخمس؟!

و لعلک تقول: إن قتالا قد حصل و سقط فیه حسان و أخذ خالد سلبه، و ذلک یدخل دومه الجندل فیما أخذ عنوه.

و الجواب: أن هذا القتال لم یأذن به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل أمر بأخذ أکیدر و حسب، و لیس ثمه ما یثبت وجود مقاومه من حسان أو غیره من أصحاب أکیدر.

بل إن مقاومتهم غیر معقوله، بعد أن کانوا بضعه أفراد هرب أکثرهم بمجرد رؤیه هذا الجیش الکبیر جدا، و هم لم یلبسوا لامه الحرب. بل أخذوا معهم ما یفیدهم فی صید البقر، فلعل خالدا قد طمع ببزه حسان، فقتله، و أخذ سلبه.

و الذی یهون الخطب: أن خالدا لم یکن من أهل المعرفه بأحکام اللّه، و أن الأمر سوف ینتهی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیعالجه بما یستحقه، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یأبی أن ینال المسلمون من هذه الأموال، حتی لو کان ذلک نتیجه خطأ فی فهم الأمور ..

و قد تقدم عن قریب: کیف أنهم کانوا یتجاوزون حدود ما هو مسموح به فیما یرتبط بالغنائم و الخمس .. فلا نعید.

و لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یسترجع هذه الأموال منهم، فقد یجد بعض الناس فی أنفسهم حرجا أو ألما، و قد یتّهم بعضهم النبی

ص: 35

(صلی اللّه علیه و آله) بما یوجب کفر ذلک المتهم ..

و أما وضوح الحکم الشرعی لهذه الأموال، فهو حاصل من خلال البیانات النبویه، و التأکید علی الضوابط و المعاییر. فلا خوف علی الحکم الشرعی من هذه الجهه.

النبی صلّی اللّه علیه و آله ینهی خالدا عن قتل أکیدر:

و قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی خالدا عن قتل أکیدر، و أمره أن یبعث به إلیه .. و لعل السبب فی ذلک، أمور نذکر منها:

1- إنه أراد أن لا یطلق العنان لخالد، فیظن أنه له أن یتصرف کما یحلو له .. فإن المطلوب هو إبقاؤه السیطره، و أن لا یفقد الشعور بأنه مطالب و محاسب، و أن یبقی ملتزما جانب الإنضباط و الطاعه ..

2- إنه أراد أن یستکمل إقامه الحجه علی أکیدر، فإن الأحداث المختلفه قد أظهرت: أن بعض الناس یتخذون مواقف عدائیه لبعض الدعوات، أو الفئات قبل أن یقفوا علی کنه الحقیقه، و یعرفوا التفاصیل، و ذلک لشعورهم بالخوف مما تحمله لهم من أمور مجهوله، و تغییرات لا یعرفون متی تنتهی، و عند أی حدّ تقف ..

3- إنه إذا أسلم ملک دومه الجندل فسوف یسهّل ذلک دخول جل- إن لم یکن کل- أهل منطقته فی الإسلام، لأنه بالنسبه إلیهم هو واسطه العقد، و رأس الهرم، فإذا اختار شیئا لنفسه، فإنهم یرون انه لا یختار إلا الأفضل و الأسمی، و الأمثل و الأعلی، فلماذا لا یقتدون به، و یرضون لأنفسهم ما رضیه لنفسه؟!

ص: 36

علی أن من الطبیعی: أن هذا الرجل لو قتل، لأقاموا شخصا آخر مقامه، و لعل ذلک الشخص من أجل أن یثبت مصداقیته، و یؤکد نفوذه فیهم، یبادر إلی مغامره تنتهی إلی إلحاق أذی کبیر فی المسلمین، و ربما یحتاج الأمر للسیطره علی الأمور إلی إزهاق کثیر من الأرواح، و نشوء الکثیر من المشکلات الإجتماعیه، أو الإقتصادیه لجماعات من الناس ..

و لربما تنشأ عن هذه الحروب أحقاد و تعقیدات یصعب التخلص منها حتی تمضی عقود من الزمن ..

فذلک کله یعرفنا بعض الأسباب التی دعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی نهی خالد عن قتل أکیدر، بل المطلوب هو أخذه، و إرساله إلیه ..

منادیل سعد بن معاذ فی الجنه:

و الناس إنما یقیسون و یتخیلون، ما هو محجوب عنهم فی الغیب، انطلاقا مما یتوفر لهم من مشاهدات، أو ما عاشوه من حالات .. و قد تقصر حرکه خیالهم حتی عن بلوغ أدنی مرتبه مقبوله أو معقوله منه .. و أکثر ما یتجلی هذا القصور فی الأمور التی ترتبط بیوم القیامه و حالاته، و أحداثه، و أهواله، و فی نعیمه و جحیمه ..

و قد حاولت الآیات و الروایات: أن ترسم للبشر صورا، و تضع لهم إشارات و إثارات تقربهم إلیها، و تقربها إلیهم، رغم کل الحجب المادیه، التی قد لا یوفق الکثیرون إلی التخلص منها فی الحیاه الدنیا. أو أنهم لا یریدون ذلک بصوره جدیه ..

و قد وجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی إعجاب الناس بقباء حسان

ص: 37

أخی أکیدر مناسبه لإطلاق توجیه جدید، یفید فی تربیه و إعداد النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه، و دفعهم نحو مراتب أعلی، و مقامات أسمی یکونون فیها أکثر وعیا، و أصفی روحا، و أکثر رهافه فی الإحساس، و نبلا فی الشعور ..

فاستفاد من توافر درجه من الشعور بمیزات هذا القباء، لیجعلها وسیله لنقلهم إلی آفاق أخری أرحب، هم بأمس الحاجه للانتقال إلیها من أجل بناء أرواحهم، و رسم و إنشاء ارتباطاتهم العاطفیه و القلبیّه بقضایا الإیمان، و رفع مستوی استعدادهم لبذل الجهد، و التضحیه و الفداء من أجلها. و التسابق، لحفظها، و تقویتها، و ترسیخ دعائمها، فی کل ساح و ناح ..

فقایس لهم ما أدرکوه فی قباء حسان بمندیل أحد إخوانهم ممن عاشوا معه دهرا، و مارسوا معه شؤون الحیاه، و ذاقوا معا حلوها و مرها .. حتی فاز هو بمقام الشهاده دونهم، ألا و هو سعد بن معاذ .. فنقلهم (صلی اللّه علیه و آله) إلی الجنه لیروا منادیل سعد مباشره، و بیّن لهم: أنهم حین یقارنونها بهذا القباء، فسیجدون منادیل سعد أفضل منها ..

أکیدر یسجد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و قد تقدم: أنه لما رأی أکیدر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سجد له، فأومأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیه بیده: لا، لا مرتین ..

و واضح: أن هذا الرجل یعامل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما کان یفرضه هو علی غیره، و یفرضه سائر الملوک علی الناس. أما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقد رفض تصرفه هذا لفهمه أنه حتی لو لم یکن علی دینه، و لم

ص: 38

یعترف بنبوته، و حتی حین یکون أسیرا فی یده، و یعلم أنه یضمر العداء له، و یود لو یقطعه إربا إربا، فإن ذلک کله لا یفقده سائر حقوقه التی أعطاه اللّه إیاها من حیث هو بشر .. و من أولی برعایه هذه الحقوق من أنبیاء اللّه، و أولیائه و أصفیائه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

أبو بکر، أم خالد؟!:

و حول ما زعمته بعض الروایات المتقدمه: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) ولّی فی تلک الغزوه خالدا علی الأعراب، و ولّی أبا بکر علی المهاجرین، نقول:

1- قد تقدم قول الصالحی الشامی: إن ذکر أبی بکر فی هذه السریه غریب جدا، و لم یتعرض إلیه أحد فیما وقفت علیه من أئمه المغازی.

2- إن الروایه لم تصرح لنا باسم من کان أمیرا علی السریه کلها، إذ لم نعهد منه (صلی اللّه علیه و آله) أن جعل أکثر من أمیر علی سریه واحده.

بل وجدنا کما تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان إذا بعث سرایا منفصله، یقرر لهم فی صوره الإجتماع أمیرا واحدا و یسمیه لهم. و قد ظهر ذلک، حین أرسل علیا (علیه السلام) فی سریه، و خالدا فی أخری، فإذا اجتمعا فالأمیر علی الجمیع هو علی (علیه السلام).

3- کما أن المناسب- لو صح قولهم هذا- هو: أن تنسب السریه إلی أبی بکر، لا إلی خالد، و هو ما یقتضیه إراده تکریم المهاجرین، و إظهار امتیازهم علی غیرهم، کما هو ظاهر.

فلماذا نسبت إلی خالد؟

بل لماذا نسی أئمه المغازی اسم أبی بکر، فلم یذکروه أصلا؟!

ص: 39

کما أن أحدا لم یذکر لنا أی دور لأبی بکر فی الإداره و فی القتال، أو فی التفاوض و المصالحه التی جرت، و غیرها ..

بل إن أحدا لم یخص المهاجرین بشی ء من الذکر فی هذه السریه علی الخصوص ..

مع أن هذه الروایه العجیبه الغریبه تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل أبا بکر، و بعث معه خالدا، و کأن خالدا کان تابعا لأبی بکر ..

فکیف لا نسمع للمتبوع أی ذکر بعد ذلک؟! بل تمحورت القضایا کلها حول التابع، و أصبح هو المدبر و المقرر!!

خالد سیف اللّه!!:

و قد ورد فی الکتاب الذی قالوا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کتبه لأکیدر، و أهل دومه الجندل- ورد فیه- وصف خالد: بأنه سیف اللّه.

و نقول:

أولا: تقدم فی هذا الکتاب: أن هذا التوصیف مکذوب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أن أبا بکر هو الذی خلعه علی خالد بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فراجع فصل: (حصار و انهیار) و فصل: (خالد یضیع النصر).

ثانیا: إن الظاهر هو: أن عباره (مع خالد سیف اللّه) مقحمه فی الکتاب، بل هی قد تکون مفسده للسبک و المعنی، و من موجبات رکاکته، إذ لا مبرر للقول: بأن فلانا قد خلع الأنداد و الأصنام مع فلان، أو أن فلانا أجاب إلی الإسلام مع فلان.

ص: 40

بل یکفی أن یقال: فلان خلع الأنداد و أجاب إلی الإسلام .. بل إن هذه الإضافه تغیر المعنی، و توقع فی الإشتباه، إذ یصبح المعنی: أن أکیدر و کذلک خالد کلاهما قد خلع الأنداد مع أن هذا لیس هو المراد ..

و یؤید إقحامها فی الکتاب: أنها لم تذکر فی نص معجم البلدان لیاقوت، و فتوح البلدان للبلاذری، فراجع ..

هل صالحهم علی الجزیه؟!:

إن النصوص المتقدمه تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صالح أکیدر و قومه علی الجزیه ..

و لکن ذلک لا یصح ..

أولا: ورد فی نص کتاب الصلح، ما یدل علی إسلام أکیدر و قومه، فقد قال عن أکیدر: هذا کتاب محمد رسول اللّه لأکیدر حین أجاب إلی الإسلام، و خلع الأنداد، و الأصنام.

و قال عن قومه: یقیمون الصلاه لوقتها، و یؤتون الزکاه بحقها ..

و ذلک یدل علی إسلام أکیدر، و إسلام قومه، فإذا کانوا قد أسلموا، فکیف تؤخذ الجزیه منهم؟! و الجزیه إنما توضع علی غیر المسلم ..

ثانیا: قوله: لا تعدل سارحتکم، و لا تعد فاردتکم. معناه أن ماشیتهم لا تمنع عن مرعاها، و لا تحشر فی الصدقه إلی المصدق لکی تعدّ مع غیرها لیکتمل بها النصاب، إذا کانت فارده، أی مما لا تجب فیه صدقه لفقد شروطها ..

و قد أضاف فی طبقات ابن سعد قوله: و لا یؤخذ منکم إلا عشر الثبات ..

ص: 41

ثم قال: و الثبات: النخیل القدیم قد ضرب عروقه فی الأرض (1).

فذلک کله یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یعاملهم کمسلمین .. و لا تضرب الجزیه علی المسلم.

و الذی نراه هو: أن أکیدر نفسه و طائفه من قومه قد قبلوا الإسلام، و لکن معظمهم أبی ذلک، فأبقاه (صلی اللّه علیه و آله) ملکا علیهم، و أخذ منهم الجزیه، و خص المسلمین منهم ببعض الفقرات، و هو أنه طلب منهم إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه بحقها .. و ربما یکون رواه الکتاب لم یدققوا فی کلماته حین نقلوها لنا، فلم یتضح الفصل فی الخطاب بالنسبه للفریقین ..

خلع السلاح لماذا؟!:

و قد یسأل سائل عن السبب فی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صالح هؤلاء القوم علی شرط أخذ الحصون، و السلاح و غیره من وسائل الحرب منهم.

و یمکن أن یجاب: بأن سبب ذلک هو أنهم کانوا لا یؤمن من غدرهم، لبعدهم عن مرکز الحکومه الإسلامیه، و قربهم من بلاد الأعداء.

و لعل الأقرب هو أن یقال: إن ملکهم قد أخذ، و صالحوا خالدا علی بعض أموالهم قبل أن یسلموا، فأصبحت أرضهم، و کل شی ء لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. ثم إنهم حین أسلموا أعاد (صلی اللّه علیه و آله)


1- الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 289 و مکاتیب الرسول للأحمدی ج 3 ص 312 و تاریخ مدینه دمشق ج 68 ص 234 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 65.

ص: 42

بعض ذلک إلیهم، و حجب عنهم بعضه الآخر لمصالح راعاها .. و لا ضیر فی ذلک ..

وراء الأکمه ما وراءها!!:

أما قول بعضهم: إن أکیدر لم یسلم، و هذا الإختلاف فیه بین أهل السیره و من قال إنه أسلم فقد أخطأ خطأ ظاهرا (1).

فلا یصح: حسبما اتضح من النصوص التی أوردناها فی الفقره السابقه ..

و الذی یبدو لنا هو: أن أکیدر قد قتله خالد بن الولید فی عهد أبی بکر، بحجه أنه منع الصدقه (2) فهو فی جمله الذین قتلهم أبو بکر، لأنهم لم یعترفوا بخلافته .. فیما أسموه هم و محبوهم بحروب الرده، أو حروب مانعی الزکاه ..

و لعل سبب زعمهم أن أکیدر لم یسلم أصلا هو: أنهم أصیبوا بالتخمه من کثره من قتلوهم، استنادا لهذا الزعم الموهون.


1- أسد الغابه ج 1 ص 113 و أشار العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 314 إلی: المغازی للواقدی ج 3 ص 1030 و الإصابه ج 1 ص 61 و 125 و معجم البلدان ج 2 ص 487 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 109 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 281 و الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 120 و السیره الحلبیه ج 3 ص 233 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 374.
2- أسد الغابه لابن الأثیر ج 1 ص 114 و ج 3 ص 332 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 6 و معجم البلدان ج 2 ص 488 و عن السیره الحلبیه ج 3 ص 233 و 234 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 97 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 234 و کتاب المحبر للبغدادی ص 125 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 48 و سبهل الهدی و الرشاد ج 6 ص 220 و 223.

ص: 43

و سیأتی المزید من الکلام حول موضوع أکیدر فی اواخر غزوه تبوک إن شاء اللّه، حیث سنجد هناک بعض ما یساعد علی فهم بعض الأمور التی ذکرناها هنا.

و سنری: أن الظاهر هو: أن خالدا لم یکن هو أمیر السریه، و إن کان ربما قد قام بدور فیها ..

و أن الوصف لما جری المذکور هنا قد یکون غیر دقیق. فانتظر.

سریه أبی أمامه إلی قومه:

عن أبی أمامه قال: بعثنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قومی أدعوهم إلی اللّه عز و جل، و أعرض علیهم شرائع الإسلام. فأتیتهم و قد سقوا إبلهم، و حلبوها و شربوا.

فلما رأونی قالوا: مرحبا بالصدی بن عجلان. و أکرمونی، و قالوا: بلغنا أنک صبوت إلی هذا الرجل.

فقلت: لا و لکن آمنت باللّه و رسوله، و بعثنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیکم أعرض علیکم شرائع الإسلام.

فبینا نحن کذلک إذ جاؤا بقصعتهم فوضعوها، و اجتمعوا حولها یأکلونها، و قالوا: هلم یا صدی.

قلت: و یحکم، إنما أتیتکم من عند من یحرم هذا علیکم إلا ما ذکیتم، کما قال اللّه تعالی.

قالوا: و ما قال؟

قلت: نزلت هذه الآیه: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما

ص: 44

أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَهُ وَ الْمَوْقُوذَهُ وَ الْمُتَرَدِّیَهُ وَ النَّطِیحَهُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ .. (1).

فجعلت أدعوهم إلی الإسلام، فکذبونی، و زبرونی و أنا جائع ظمآن، قد نزل بی جهد شدید.

فقلت لهم: و یحکم، إیتونی بشربه من ماء، فإنی شدید العطش.

قالوا: لا، و لکن ندعک تموت عطشا.

قال: فاغتممت، و ضربت برأسی فی العمامه، و نمت فی حر شدید.

فأتانی آت فی منامی بقدح فیه شراب من لبن لم یر الناس ألذ منه فشربته حتی فرغت من شرابی و رویت، و عظم بطنی.

فقال القوم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم، فرددتموه؟ فاذهبوا إلیه، و أطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی.

فأتونی بالطعام و الشراب، فقلت: لا حاجه لی فی طعامکم و لا شرابکم، فإن اللّه تعالی أطعمنی و سقانی، فانظروا إلی الحال التی أنا علیها.

فأریتهم بطنی، فنظروا، فأسلموا عن آخرهم بما جئت به من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال أبو أمامه: و لا و اللّه، ما عطشت و لا عرفت عطشا بعد تیک الشربه (2).


1- الآیه 3 من سوره المائده.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 243 عن الطبرانی من طریقین، سند أحدهما حسن، و الإصابه ج 2 ص 182 عن أبی یعلی، و عن البیهقی فی دلائل النبوه و راجع: المستدرک للنیسابوری ج 3 ص 642.

ص: 45

و نقول:

إننا نواجه إبهامات و اختلالات فی هذه الروایه، فلاحظ ما یلی:

1- لو افترضنا صحه هذه الروایه، فإن ذلک لا یبرر تسمیتها (سریه)، و لا یصح إیرادها فی جمله السرایا.

2- قد ذکرت الروایه: أن أبا أمامه کان من أشراف و سراه باهله ..

و هذا لا یتناسب مع هذه المعامله التی تذکر الروایه أنهم عاملوه بها، حیث لم یجد فیهم و لو رجلا واحدا یسقیه شربه من ماء، فأین کان عنه أقرانه، و سائر الأشراف فی قومه، الذین یفترض أن یکون لهم موقف و أسلوب آخر فی التعاطی معه ..

3- و هل کانت قبیله باهله من قله العدد بحیث تجتمع علی قصعه واحده؟! أی أنها قد لا یزید عددها علی عشره رجال!!.

4- ما معنی أن یعظم بطنه من شرب قدح من لبن؟! و لماذا لم یعطه اللّه تعالی لهم غیر بطنه العظیمه هذه، لتکون آیه لهم؟! و لماذا لم یظنوا أن عظم بطنه کان لمرض ألمّ به؟!

5- و لماذا لم یکمل المعروف فیطعمه لقمه أیضا، لا یحتاج معها إلی طعام طیله حیاته؟!

6- لو کانت هذه الخصوصیه قد بقیت فی أبی أمامه بحیث لا یحتاج إلی ماء، لشاع أمره و ذاع، و لوجدت الناس یتناقلونها، و کبار القوم یتوافدون علیه، و یتبرکون به ما دام حیا. و لوجدت الصحاح و المسانید حافله بالروایات التی تتحدث عن قصد أعیان الصحابه و کبار العلماء له، و سؤالهم إیاه عن هذه الحادثه بالخصوص.

ص: 46

مع العلم: بأن عمر هذا الرجل قد طال، فقد روی: أنه توفی سنه إحدی و ثمانین، و قیل: ست و ثمانین، و هو آخر من مات بالشام من الصحابه (1)، و له مائه و ست سنین (2).

7- و إذا کانت باهله قد أسلمت عن بکره أبیها لرؤیتهم بطن أبی أمامه، إذن لعظموه و بجلوه، و التفوا حوله، و تفاخروا به فی مختلف مواقف المفاخره ..

8- لماذا زبروه أولا، و منعوه حتی من شربه، ماء و صمموا علی أن یترکوه حتی یموت عطشا، ثم بعد أن نام تلک النومه قالوا لبعضهم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم فرددتموه؟! فاذهبوا إلیه فأطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی ..

فمن الآمر؟ و من المأمور فی هذا النص؟!

و لماذا لم یصدروا أمرهم بإطعامه و سقیه، حین کانوا مجتمعین علی قصعتهم ..

9- علی أن روایه العسقلانی عن أبی یعلی تقول: بعثنی رسول اللّه


1- الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 4 و 5 و الإصابه ج 2 ص 182 و عمده القاری ج 12 ص 157 و سبل السلام ج 1 ص 18 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 2 ص 736 و ج 4 ص 1602 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 13 و مستدرکات علم رجال الحدیث للشاهرودی ج 4 ص 259 و أسد الغابه ج 5 ص 139 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 203 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 177.
2- الإصابه ج 2 ص 182 و (ط دار الکتب العلمیه- بیروت) ج 3 ص 340 و ذکر المقریزی فی هامش إمتاع الأسماع ج 12 ص 50.

ص: 47

(صلی اللّه علیه و آله) إلی قوم .. فلم یعین القوم الذین أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم (1).

إلا أن یقال: إن الراوی أو الکاتب للنص أسقط الیاء من کلمه (قومی).

10- علی أن حصر روایه هذه الحادثه بأبی أمامه یثیر الشبهه أیضا.

فإننی لم أجدها مرویه عن غیره حتی لو کان باهلیا أیضا!!

سریه خالد إلی بنی الحارث بن کعب:

و فی شهر ربیع الأول، أو ربیع الآخر، أو جمادی الأولی، سنه عشر (2) بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید إلی بنی الحارث بن کعب بنجران، و کانوا مشرکین: و أمره أن یدعوهم إلی الإسلام ثلاثه أیام قبل أن یقاتلهم. فإن استجابوا، فاقبل منهم، و إن لم یفعلوا، فقاتلهم.


1- الإصابه ج 2 ص 182 و (ط دار الکتب العلمیه- بیروت) ج 3 ص 339 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 251.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 510 و 511 و فی هامشه عن المصادر التالیه: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 126 و ما بعدها، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 339 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 72 و أسد الغابه ج 5 ص 117 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 112 و فی (ط أخری) ص 293 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 262 و فی (ط أخری) ص 240 و الإصابه ج 3 ص 660 و البحار ج 21 ص 369 و 370 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 657 و رسالات نبویه ص 141 و زاد المعاد ج 3 ص 35 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 3 ص 102 و فی (ط أخری) ج 4 ص 33 و المفصل ج 3 ص 537 و ج 7 ص 479.

ص: 48

فخرج إلیهم خالد حتی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کل وجه، و یدعون إلی الإسلام و یقولون: (أیها الناس، أسلموا تسلموا).

فأسلم الناس و دخلوا فیما دعوا إلیه. فأقام فیهم خالد بن الولید، یعلمهم شرائع الإسلام، و کتاب اللّه عز و جل، و سنه نبیه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثم کتب خالد بن الولید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد النبی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) [من خالد بن الولید]

السلام علیک یا رسول اللّه و رحمه اللّه و برکاته، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو.

أما بعد .. یا رسول اللّه صلی اللّه علیک، فإنک بعثتنی إلی بنی الحارث بن کعب، و أمرتنی إذا أتیتهم ألا أقاتلهم ثلاثه أیام، و أن أدعوهم إلی الإسلام، فإن أسلموا قبلت منهم، و علمتهم معالم الإسلام و کتاب اللّه و سنه نبیه، و إن لم یسلموا قاتلتهم.

و إنی قدمت علیهم، فدعوتهم إلی الإسلام ثلاثه أیام، کما أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و بعثت فیهم رکبانا ینادون: یا بنی الحارث،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و 320 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 511 و البحار ج 21 ص 369 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 231 و تاریخ الطبری ج 2 ص 385 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 114 و السیره النبویه للحمیری ج 4 ص 1012 و عیون الأثر ج 2 ص 297 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 188.

ص: 49

أسلموا تسلموا.

فأسلموا و لم یقاتلوا. و إنی مقیم بین أظهرهم آمرهم بما أمرهم اللّه به، و أنهاهم عما نهاهم اللّه عنه، و أعلمهم معالم الإسلام و سنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی یکتب إلیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمته و برکاته) (1).

فکتب إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(بسم اللّه الرحمن الرحیم

من محمد النبی رسول اللّه إلی خالد بن الولید ..

سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو ..

أما بعد .. فإن کتابک جاءنی مع رسولک یخبر أن بنی الحارث بن کعب


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 512 و 513 و فی هامشه عن المصادر التالیه: السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 263 و فی (ط أخری) ص 239 و فی (ط مکتبه محمد علی صبیح و أولاده- مصر) ص 1013 و فی (ط دار المعرفه- بیروت) ج 4 ص 189 و تاریخ الطبری ج 2 ص 385 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 285 و فی (ط أخری) ج 3 ص 126 و جمهره رسائل العرب عن صبح الأعشی ج 6 ص 465 و البحار ج 21 ص 370 و مآثر الأنافه ج 3 ص 277 و البدایه و النهایه ج 5 ص 98 و فی (ط أخری) ص 114 و حیاه الصحابه ج 1 ص 96 و رسالات نبویه ص 141 و مجموعه الوثائق السیاسیه ص 166 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 3 ص 102 و ج 4 ص 33 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 161 و صبح الأعشی ج 6 ص 454 و المصباح المضی ء ج 2 ص 257 و أشار إلیه فی الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 72.

ص: 50

قد أسلموا، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، قبل أن تقاتلهم، و أجابوا إلی ما دعوتهم إلیه من الإسلام، و أن قد هداهم اللّه بهداه، فبشرهم، و أنذرهم، و أقبل. و لیقبل معک و فدهم ..

و السلام علیک و رحمه اللّه و برکاته ..) (1).

فلما قرأ خالد الکتاب أقبل، و أقبل معه من کل بطن منهم، من رؤسائهم واحد أو اثنان، و هم:

1- یزید بن عبد المدان.

2- یزید بن المحجل.

3- عبد اللّه بن قریط.

4- قیس بن الحصین بن یزید.

5- شداد بن عبد اللّه القنانی.

6- عمرو بن عمرو الضبابی.

7- عبد اللّه بن عبد المدان.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 114 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 189 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 510 و فی هامشه عن المصادر التالیه: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 72 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 828 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 53 و زاد المعاد ج 3 ص 35 و دلائل النبوه للبیهقی ج 5 ص 411 و فی (هامشه أخرج النص) و السیره الحلبیه ج 3 ص 259 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 384 و الإصابه ج 3 ص 660 (9288) و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 293 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 3 ص 102 و ج 4 ص 33.

ص: 51

8- عبد اللّه بن عمرو الضبابی.

و سیأتی إن شاء اللّه ما یتعلق بذلک حین نتحدث عن موضوع الوفود ..

تحدید مده الدعوه قبل القتال، لماذا؟!

و قد حدد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لخالد مده الدعوه قبل القتال بثلاثه أیام، لکی لا یتسرع، و یوقع بهم، طمعا فی أموالهم، و نساءهم و ذراریهم، لیعطیهم فسحه للإعراب عن دخائل نفوسهم بعد التروی، و التأمل و النقاش، و الإستیضاح، و سماع التفسیر .. ثم لیظهر إسلامهم أمام الملأ، فلا یبقی مجال للمناقشه أو الجدال فیه.

و تحدید مده الدعوه هذا، معناه: أن بنی الحارث بن کعب لم یکونوا قد أعلنوا الحرب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا جمعوا الجموع من أجل ذلک.

فکان لابد من الرفق بهم، و إعطائهم الوقت لکی یستوفوا حقهم فی الإطلاع علی الدعوه، و التأمل و التدبیر فیها .. و هکذا کان ..

و بعد هذا، فمن الطبیعی أیضا أن یکون فی هذا التحدید دلاله علی أن خالدا لا یؤمن علی هذا الأمر، لأنه کانت تراوده أطماع و طموحات لا یستسیغها العقل و لا الشرع، و قد أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یلجمها، و یحاصرها، و یمنعها من الحرکه.

و من هنا نفهم السبب فی إننا لم نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حدد وقتا لعلی (علیه السلام)، أو لغیره ممن کان یثق بحکمتهم، و یعرف حقیقه اهتماماتهم، و یطمئن إلی أن أعظم همهم هو هدایه الناس، و لیس

ص: 52

اکتساب الثناء، و بعد الصیت فی الفروسیه و البطش، و غیر ذلک من عناوین فارغه .. و لا الحصول علی الغنائم و السبایا، و التسلط علی الآخرین و إذلالهم و استعبادهم ..

سریه الجهنی إلی أبی سفیان بن الحارث:

عن عمرو بن مره قال: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث جهینه، و مزینه إلی أبی سفیان بن الحارث، بن عبد المطلب. و کان منابذا للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما ولوا غیر بعید قال أبو بکر الصدیق: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، علام تبعث [هؤلاء] قد کادا یتفانیان فی الجاهلیه، و قد أدرکهم الإسلام و هم علی بقیه منها.

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بردهم حتی وقفوا بین یدیه.

فعقد لعمرو بن مره علی الجیشین، علی جهینه و مزینه و قال: (سیروا علی برکه اللّه).

فساروا إلی أبی سفیان بن الحارث. فهزمه اللّه تعالی، و کثر القتل فی أصحابه. فلذلک یقول أبو سفیان بن الحارث: [...] (1).

و نقول:

لم یذکر لنا الصالحی الشامی المصدر الذی أخذ منه هذا النص .. علی أن لنا أن نثیر بعض التحفظات و التساؤلات حول صحه ما ذکره کما یلی:

أولا: أین کان أبو سفیان بن الحارث معسکرا حین خرج إلیه جیش


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 247، و موضع النقاط یشیر إلی فقدان النص و مجمع الزوائد ج 6 ص 201.

ص: 53

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ فإن أبا سفیان مکی قرشی، و لم نعلم أنه فتح جبهه مستقله عن قریش، و أعلن حربا تختص به دونها، و لا أنه انحاز عنها إلی منطقه بعینها، و لو حصل شی ء من ذلک لسجله لنا التاریخ .. بل کان مشارکا لقریش فی حروبها المعروفه و المعلنه، و لا شی ء أکثر من ذلک ..

ثانیا: إن ما ذکره أبو بکر عن تفانی جهینه و مزینه فی الجاهلیه لیس ظاهرا من النصوص، بل کانت العلاقه بین القبیلتین کأیه علاقه أخری بین القبائل العربیه ..

ثالثا: إنه حین أرسلهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک البعث، هل أمرّ علیها أمیرا واحدا؟! أو أمّر علی کل قبیله أمیرا؟! أم لم یؤمّر علیهما أحدا؟! و هل کان الأمیر من إحدی القبیلتین؟! أم کان غریبا عنهما؟!.

إن کل ذلک لم توضحه هذه الروایه لنا.

رابعا: إننا لم نعرف ما الذی غیّره النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین ردّهم إلیه، و أمّر علیهم عمرو بن مره الجهنی؟ و لماذا اختاره جهنیا لا مزنیا؟ و کیف رضیت به مزینه، و هو جهنی؟

و المفروض: أن بین القبیلتین بقیه من عداوه کانت فی الجاهلیه!! إلا إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد نسی فی بادئ الأمر أن یؤمّر أحدا، فلما اعترض أبو بکر تذکر ذلک، فاختاره جهنیا، و یکون بذلک قد زاد الطین بله، و الخرق اتساعا .. علی خلاف ما أراده أبو بکر. و نعوذ باللّه من الخذلان، و نستجیر به من غضبه، و من الخزی و الخسران.

خامسا: إن أبا بکر حین اعترض علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أراد أن یرشده إلی الصواب، باعتبار أن ما فعله (صلی اللّه علیه و آله) کان

ص: 54

خطأ بنظره ..

و لا شک فی أن هذا الأمر مما لا یحمد علیه أبو بکر، و لا یقبل منه و لا من غیره، فإنه (صلی اللّه علیه و آله)، معصوم و مسدد بالوحی ..

علی أنه لو صح تعلیل أبی بکر من ظهور العداوه بین القبیلتین، لکان ذلک مشتهرا فی الجزیره العربیه، و لعلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین أقدم علی إرسال هاتین القبیلتین ..

سادسا: ما معنی أن یرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) جیشین إلی مواجهه أبی سفیان بن الحارث، فإن الروایه تقول: (فعقد لعمرو بن مره علی الجیشین)؟! و هل کان من عادته (صلی اللّه علیه و آله) أن یرسل جیشین بقائد واحد إلی قتال طائفه واحده، أو هل فعل ذلک (صلی اللّه علیه و آله) قبل أو بعد ذلک و لو مره واحده فی ظروف مشابهه؟!

وفد بنی عبس تحول سریه:

ذکر ابن سعد فی الوفود: أن بنی عبس وفدوا و هم تسعه.

فبعثهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سریه لعیر قریش (1).

و فی نص آخر: أنه قال لهم: (ابغونی لکم عاشرا أعقد لکم لواء).

فدخل طلحه بن عبید اللّه، فعقد لهم لواء (2)، و جعل شعارهم: یا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 241.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 296 و تاریخ مدینه دمشق ج 49 ص 359 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 103 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 170 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 375.

ص: 55

عشره، فهو إلی الیوم کذلک (1).

و کان (صلی اللّه علیه و آله) لا یعقد لواء لأقل من عشره.

و هم: بشر بن الحارث، و الحارث بن الربیع بن زیاد، و سباع بن زبد، و عبد اللّه بن مالک، و قره بن حصن، و قنان بن دارم، و میسره بن مسروق، و هرم بن مسعده، و أبو الحصین بن القیم (2).

و نقول:

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو العاشر:

ما زعموه: من أن طلحه کان هو العاشر غیر مسلم، فقد روی ابن سعد فی الطبقات الکبری: أن عیرا لقریش أقبلت من الشام، فبعث بنی عبس فی سریه، و عقد لهم لواء.

فقالوا: یا رسول اللّه، کیف نقسم غنیمه إن أصبناها و نحن تسعه؟

فقال: أنا عاشرکم (3).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 224 و الإصابه لابن حجر ج 1 ص 427 و معجم ما استعجم ج 3 ص 927.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 224 و الإصابه لابن حجر ج 1 ص 427 و فی هامش إکمال الکمال ج 6 ص 249.
3- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 296 و تاریخ مدینه دمشق ج 49 ص 359.

ص: 56

تاریخ هذه السریه:

و من الواضح: أن الوفود إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما کانت سنه تسع، و قد عقد صلح الحدیبیه، و کف المسلمون عن مهاجمه عیر قریش قبل ذلک بسنوات، ثم کان فتح مکه فی سنه ثمان ..

و ذلک کله یشیر إلی: أن هذا الوفد من بنی عبس إنما جاء إلی المدینه قبل صلح الحدیبیه، فأرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعیر لقریش قادمه من الشام ..

بعثه الولید بن عقبه إلی بنی المصطلق:

قال المؤرخون، و اللفظ للواقدی:

بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الولید بن عقبه بن أبی معیط إلی بنی المصطلق من خزاعه یصدقهم، و کانوا قد أسلموا، و بنوا المساجد بساحاتهم، فلما خرج إلیهم و سمعوا به قد دنا منهم، خرج منهم عشرون رجلا یتلقونه بالجزور، و النعم، فرحا به.

و قیل: خرجوا بها یؤدونها عن زکاتهم.

و لم یروا أحدا یصدق بعیرا قط. و لا شاه، فلما رآهم ولی راجعا إلی المدینه و لم یقربهم. فأخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه لما دنی منهم لقوه بالسلاح یحولون بینه و بین الصدقه.

(و قیل: إنه قال: إنهم ارتدوا ..) (1).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و فی هامش الغارات للثقفی ج 1ص 251 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و الدرر لابن عبد البر ص 191 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 239 و راجع تفسیر المیزان للطباطبائی ج 18 ص 314 و تفسیر السمعانی ج 5 ص 217 و تفسیر العز بن عبد السلام للإمام عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام السلمی الدمشقی الشافعی ج 3 ص 213 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 440 و أسد الغابه ج 5 ص 91 و تهذیب الکمال للمزی ج 31 ص 56 و الإصابه لابن حجر ج 6 ص 481 و تهذیب ابتهذیب لابن حجر ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276.

ص: 57

(أو قال: إن الحارث منعنی الزکاه، و أراد قتلی) (1).

فهمّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یبعث إلیهم من یغزوهم. و بلغ ذلک القوم، فقدم الرکب الذین لقوا الولید علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

(و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ضرب البعث إلی الحرث، فأقبل الحرث، فاستقبل البعث) (2)، ثم دخلوا.


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و المعجم الکبیر ج 3 ص 274 و تفسیر المزان ج 18 ص 318 و تفسیر إبن أبی حاتم ج 10 ص 3303 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 262 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 88 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 62 و تاریخ مدینه دمشق ج 63 ص 228 و 229.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و راجع أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 262 و هامش سیر اعلام النبلاء للذهبی ج 3 ص 413 و أسد الغابه ج 1 ص 335 و تاریخ مدینه دمشق ج 63 ص 229 و 228 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 62 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 88 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 262 و تفسیر إبن أبی حاتم ج 10 ص 3303 و تفسیر المیزان ج 18 ص 318 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 274.

ص: 58

فأخبروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخبر علی وجهه، فنزلت هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ (1)، فقرأ النبی (صلی اللّه علیه و آله) القرآن، و أخبرنا بعذرنا، و ما نزل فی صاحبنا، ثم قال: من تحبون أن أبعث إلیکم؟!

قالوا: تبعث إلینا عباد بن بشر.

قال: یا عباد سر معهم، فخذ صدقات أموالهم، و توقّ کرائم أموالهم.

قال: فخرجنا مع عباد، یقرؤنا القرآن، و یعلمنا شرائع الإسلام، حتی انزلناه فی وسط بیوتنا، فلم یضیّع حقا، و لم یعد بنا الحق.

و أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأقام عندنا عشرا، ثم انصرف إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راضیا (2).

و قالوا أیضا: إن سبب ذلک أن الحارث بن عمرو الخزاعی، و المصطلق بطن من خزاعه قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم، و عاد إلی قومه، لیقنعهم بالإسلام ثم یجمع زکاتهم، ثم یرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی وقت- قد عینوه- من یأخذ منه ما جمعه من صدقات ..

فمضی الوقت المحدد، و لم یأته رسول من قبل النبی (صلی اللّه علیه


1- الآیه 6 من سوره الحجرات.
2- المغازی للواقدی ج 3 ص 980 و 981 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 162.

ص: 59

و آله)، فجمع سروات قومه، و أخبرهم بالأمر، و قال لهم: لیس الخلف منه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم ذهب بهم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1). حسبما تقدم ..

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات هی التالیه:

الولید کان طفلا:

قال ابن عبد البر: لا خلاف بین أهل التأویل أن الآیه: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا نزلت فی الولید (2).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و فی هامش الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی ج 1 ص 252 و عین العبره فی غبن العتره للسید أحمد آل طاووس ص 63 و البحار ج 31 ص 153 و 154 و خلاصه عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 271 و الغدیر للأمینی ج 8 ص 124 و مستدرک سفینه البحار للشاهرودی ج 8 ص 201 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و 1554 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 371 و التفسیر الأصفی للکاشانی ج 2 ص 1192 و تفسیر المیزان ج 18 ص 319 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 160 و 161 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 308 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 261 و تفسیر الواحدی ج 2 ص 1062 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و الفسیر النسفی ج 4 ص 163 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 7 ص 180 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 311 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 223 و 225 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 60 و الذریعه للسید المرتضی ج 2 ص 536 و أصول السرخسی ج 1 ص 371 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 414 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217 و الجمل للمفید ص 115 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامه ص 132 و السیره الحلبیه ج 2 ص 592 و النصائح الکافیه ص 170.

ص: 60

و لکن قد أخرج أبو داود عن أبی موسی، عبد اللّه الهمدانی، عن الولید بن عقبه، قال: لما افتتح (صلی اللّه علیه و آله) مکه جعل أهلها یأتونه بصبیانهم، فیمسح علی رؤوسهم، فأتی بی إلیه، و أنا مخلق، فلم یمسسنی من أجل الخلوق (1).

و نقول:

إن هذا الحدیث لا یصح، لما یلی:

أولا: قال ابن عبد البر: الحدیث منکر مضطرب لا یصح، و أبو موسی مجهول (2).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و 39 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 631 و الإصابه ج 3 ص 638 و فلک النجاه فی الإمامه و الصلاه لعلی محمد فتح الدین الحنفی ص 154 و السیره الحلبیه ج 2 ص 592 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 370 و ج 10 ص 111 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و الإصابه ج 6 ص 482 و تهذیب الکمال ج 31 ص 55 و تاریخ مدینه دمشق ج 63 ص 224 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 319 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و الإستیعاب ج 4 ص 1552 و المعجم الکبیر ج 22 ص 151.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابه ج 3 ص 638 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 631 و أسد الغابه ج 5 ص 90 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 239 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و عون المعبود للعظیم آبادی ج 11 ص 158 و الجوهر النقی ج 9 ص 56 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و الإصابه لابن حجر ج 6 ص 482 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 215 و 216.

ص: 61

ثانیا: قال أیضا: إن من یکون صبیا یوم الفتح، لا یبعثه مصدّقا بعد الفتح بقلیل (1).

ثالثا: لما هاجرت أم کلثوم بنت عقبه فی الهدنه خرج أخواها الولید و عماره لیرداها. فمن یکون صبیا یوم الفتح کیف یخرج لیرد أخته قبله؟ (2).

رابعا: قال الحافظ: و مما یؤید أنه کان فی الفتح رجلا: أنه قدم فی فداء ابن عم أبیه الحرث بن أبی و جره لما أسر یوم بدر، فافتداه بأربعه آلاف (3).

خامسا: ورد فی منازعه الولید لعلی (علیه السلام)، قول الولید لعلی


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابه ج 3 ص 638 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 631 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 17 ص 239 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و عون المعبود للعظیم آبادی ج 11 ص 158 و الجوهر النقی ج 9 ص 56 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و أسد الغابه ج 5 ص 90 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و الإصابه لابن حجر ج 6 ص 482 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 215 و 216.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابه ج 3 ص 638 و فی (ط دار الکتب العلمیه- بیروت) ج 6 ص 482 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 631 عن الزبیر بن بکار و غیره من علماء السیر.
3- شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابه ج 3 ص 638 و فی (ط دار الکتب العلمیه- بیروت) ج 6 ص 482 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 127 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136.

ص: 62

(علیه السلام): اسکت فإنک صبی و أنا شیخ الخ .. (1).

و هذا صریح فی أن عمره کان آنئذ یعد بعشرات السنین.

سادسا: قال له الإمام الحسن (علیه السلام): اقسم باللّه، لأنت أکبر فی المیلاد و أسن ممن تدعی إلیه (2).

و الحقیقه هی: أن هؤلاء المتحذلقین یریدون بدعواهم صغر سن الولید، تکذیب أو علی الأقل إثاره الشبهه حول نزول آیه: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا فی حق الولید بن عقبه، و ذلک حفاظا منهم علی البیت الأموی، و رعایه لحق عثمان، لأن الولید أخوه من أمه .. و فرارا من الإعتراف بأن فی الصحابه فاسق، حتی لو نطق القرآن بذلک ..

إجراءات إحترازیه:

و قد ذکرت بعض النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث خالد بن الولید خفیه فی عسکر لاستکشاف الخبر فی بنی المصطلق، و أمره أن یخفی عنهم قدومه، فلما دنا منهم بعث عیونا لیلا، فإذا هم ینادون بالصلاه و یصلون. فأتاهم خالد، فلم یر منهم إلا طاعه و خیرا، فرجع إلیه


1- الأغانی ج 5 ص 153 و تفسیر الخازن ج 3 ص 470 و الغدیر ج 2 ص 46 و مصادر أخری ستأتی عن قریب إن شاء اللّه.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 293 عن الزبیر بن بکار و راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 119 و الغدیر ج 8 ص 275 و أعیان الشیعه ج 1 ص 575 و غایه المرام ج 4 ص 132.

ص: 63

(صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره فنزلت الآیه (1).

و نقول:

1- الذی یبدو لنا من ملاحظه النصوص: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد تصرف باتجاهین بصوره متوازنه، فهو فی نفس الوقت الذی أظهر فیه أنه یرید التصدی لتمرد بنی المصطلق، فضرب علی الناس البعث إلیهم، فإنه من جهه أخری أرسل خالدا إلیهم سرا، لیستعلم خبرهم مباشره.

فانسجم الموقف الحازم المتمثل بالتصرف الأول مع الدقه فی متابعه الأمور، و الإحتیاط لدماء الناس، و حفظ کراماتهم و مصالحهم، المتمثل بالتصرف الثانی ..

2- إن الآیه الکریمه (آیه النبأ) إنما نزلت بعد أن ظهر للناس کذب ما جاءهم به الولید، و أنه قد افتری علی بنی المصطلق، و اختلق أمورا لا أساس لها؛ فجاء توصیفه فی الآیه بالفاسق لیصدق هذه الوقائع التی رآها الناس بأعینهم ..


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 39 عن عبد الرزاق و غیره، عن قتاده، و عکرمه، و مجاهد. و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 632 و الإصابه ج 3 ص 637 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 231 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 529 و تاریخ مدینه دمشق ج 63 ص 232 و الإصابه ج 6 ص 481 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217.

ص: 64

الولید لیس بفاسق حتی لو نزلت الآیه فیه!!:

قال الزرقانی: (و لا یشکل تسمیته فاسقا بإخباره عنهم بذلک علی ظنه للعداوه و رؤیه السیوف. و ذلک لا یقتضی الفسق، لأن المراد الفسق اللغوی، و هو الخروج عن الطاعه .. و سماه فاسقا لإخباره بخلاف الواقع علی المبعوث إلیهم، لا الشرعی الذی هو من ارتکب کبیره، أو أصر علی صغیره، لعداله الصحابه.

و قد صرح بعضهم: بأن کون ذلک مدلول الفسق، لا یعرف لغه إنما هو مدلول شرعی (1).

و نقول:

أولا: هناک آیتان فی القرآن الکریم نزلتا فی الولید بن عقبه، توضح أحدهما الأخری، إن لم نقل: إنها ناظره إلیها ..

أحدیهما: قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (2)، فقد کان بین علی (علیه السلام) و بین الولید بن عقبه تنازع و کلام، فقال له علی (علیه السلام): اسکت فإنک فاسق. فأنزل اللّه تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ.

و حکی المعتزلی عن شیخه: أن هذا من المعلوم الذی لا ریب فیه لاشتهار الخبر به، و إطباق الناس علیه (3).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 39.
2- الآیه 18 من سوره السجده.
3- راجع: الأغانی ج 5 ص 153 و جامع البیان للطبری ج 21 فی تفسیر الآیه، و تفسیر الخازن ج 4 ص 470 و أسباب النزول للواحدی ص 235 و الریاض النضره ج 3 ص 156 و ذخائر العقبی ص 88 و المناقب للخوارزمی ص 188 و کفایه الطالب ص 55 و غرائب القرآن للنیسابوری ج 21 ص 72 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 462 و نظم درر السمطین ص 92 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 80 و ج 6 ص 292 و ج 1 ص 394 و ج 2 ص 103 و الدر المنثور ج 4 ص 178 عن بعض من تقدم، و عن الأغانی، و ابن عدی، و ابن مردویه، و الخطیب، و ابن عساکر، و ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم، و عن السیره الحلبیه ج 2 ص 85 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 633 و موسوعه الإمام علی للریشهری ج 11 ص 316 و غایه المرام للبحرانی ج 4 ص 130.

ص: 65

و أما نزول الآیه الثانیه فی الولید: فیکفی أن نذکر قول ابن عبد البر: إنه (لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (1) نزلت فی الولید) (2).


1- الآیه 6 من سوره الحجرات.
2- الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 632 و راجع: أسد الغابه ج 5 ص 90 و الإصابه ج 3 ص 637 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و تفسیر النسفی ج 4 ص 163 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 7 ص 180 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 311 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 223 و تفسیر الواحدی ج 2 ص 1016 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 261 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 308 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 161 و 160 و تفسیر المیزان ج 18 ص 319 و التفسیر الأصفی للکاشانی ج 2 ص 1192 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 371 و الإستیعاب ج 4 ص 1554 و 1553 و مستدرک سفینه البحار للشاهرودی ج 8 ص 201 و الغدیر ج 8 ص 124 و خلاصه عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 271 و البحار ج 31 ص 154 و عین العبره فی غبن العتره للسید أحمد آل طاووس ص 63 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 60 و أصول السرخسی ج 1 ص 371 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 414 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217 و الجمل للمفید ص 115 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامه ص 132 و السیره الحلبیه ج 2 ص 592.

ص: 66

فلو قبلنا بمقوله: أن المراد بالفسق لیس هو معناه الشرعی، فإننا نقول:

لقد بین لنا القرآن معنی الفسق المقصود بالآیات، و هو أعظم و أخطر مما أراد الزرقانی و أضرابه الهروب منه، لأن القرآن جعل الفسق مقابل الإیمان، فوصف الولید بالفاسق یخرجه عن صفه الإیمان بالکلیه کما أظهرته آیه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ النازله فی حق الولید بالذات.

و قال تعالی: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (1).

و آیات کثیره أخری تشیر إلی هذا المعنی، و تجعل الفاسق بحکم الکافر.

ثانیا: قال الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) طاعنا علی الولید فی مجلس معاویه: (و أنت الذی سماه اللّه الفاسق، و سمی علیا المؤمن).

ثم ذکر قصه مفاخرته مع علی (علیه السلام)، و نزول الآیه الشریفه موافقه لعلی (علیه السلام).

ثم قال: (ثم أنزل فیک موافقه قوله: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ویحک یا ولید مهما نسیت، فلا تنس قول الشاعر فیک و فیه:


1- الآیه 110 من سوره آل عمران.

ص: 67

أنزل اللّه و الکتاب عزیزفی علی و فی الولید قرآنا

فتبوی الولید إذ ذاک فسقاو علی مبوأ إیمانا

لیس من کان مؤمنا عمرک الله کمن کان فاسقا خوانا (1) فإن طعن الإمام الحسن (علیه السلام) علی الولید بذلک یشیر إلی أن الآیه قد تضمنت أعظم الذم للولید.

و لو أردنا أن نأخذ بما یقوله الزرقانی لوجب أن یکون نزول الآیه فی حقه خطأ و ظلما، لأنها أو همت ذمه، و جعلته فی موضع الخزی إلی یوم القیامه ..

علی أنه لو أمکن التشکیک فی مفاد آیه النبأ، و قبلنا منهم هذه التمحلات، فإنه لا نجاه له من مفاد الآیه الأخری حسبما أوضحناه، فإنها لا ترید أن تثنی علی الولید، بل هی بصدد ذمه الشدید و الأکید، و إثبات صفه الفسق بمعنی عدم الإیمان علیه ..

ثالثا: أما قوله: إن المراد بالفسق لیس معناه الشرعی، لثبوت عداله الصحابه، فهو أول الکلام، لأن هذه الآیات و سواها مما نزل فی حق الکثیرین منهم تنفی عموم عدالتهم.

نعم، لا ریب فی ثبوت العداله لطائفه من الصحابه.

رابعا: إن الأمر لم یقتصر علی مجرد ظن الولید بشی ء، ثم ظهر مخالفه هذا الظن للواقع، بل تجاوز ذلک إلی اختلاقه أخبارا، و مبادرته إلی افتراءات


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 38 و الغدیر ج 8 ص 275 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 293 و أعیان الشیعه ج 1 ص 575 و غایه المرام للبحرانی ج 4 ص 132.

ص: 68

لا واقع لها، حیث نسب إلیهم أنهم ارتدوا، و أنهم أرادوا قتله، و ما إلی ذلک مما تشیر إلیه النصوص ..

و من المعلوم: أن الإفتراء علی المؤمنین، و التحریض علیهم، و التسبب بإرسال الجیوش لحربهم و قتلهم، بل مجرد تعمد الکذب- إن ذلک- من موجبات الفسق الشرعی و العرفی، و الأخلاقی و ما إلی ذلک.

فما معنی أن یقال: إنه لم یصدر منه سوی أنه قد ظن أمرا، بسبب خوف اعتراه، ثم ظهر عدم صحه ظنه؟!

سریه خالد إلی قوم من خثعم:

عن خالد بن الولید: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعثه إلی أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود، فقتلهم، فوداهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نصف الدیه، ثم قال: أنا بری ء من کل مسلم أقام مع المشرکین لا تراءی ناراهما (1).

و نقول:

1- ماذا کان یضیر خالد بن الولید لو أنه تثبّت من إسلام هؤلاء الذین یعتصمون بالسجود؟! .. فإنه سوف لا یخسر شیئا، و لا یفوته قتلهم لو کانوا مستحقین للقتل ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 247 عن الطبرانی فی الکبیر ج 4 ص 134 و قالوا: إن رجال الروایه ثقات و عمده القاری ج 13 ص 277 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 402 و 403 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 566 و 568.

ص: 69

2- لماذا لا یکون مصب اهتمام خالد علی أخذهم أسری، لیری النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیهم رأیه، فلعله یرجح استرقاقهم لینتفع بهم المسلمون، أو یمهلهم لیسمعوا کلام اللّه، أو یوفر لهم الفرصه لیعیشوا الإسلام فی مفاهیمه و قیمه، و فی عقائده و شرائعه، و یقارنوا بینه و بین الشرک الذی هم علیه، لیروا البون الشاسع فیما بینهما، و یکون اختیارهم له مستندا إلی الحس و المشاهده القریبه ..

3- علی أن من المعلوم: أن المهمه التی کلفه بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیست هی قتل کل من لم یسلم بل کلفه بالدعوه إلی اللّه تعالی، و کفّ شر من یرید بالإسلام و بالمسلمین شرا، حین یعلن الحرب علی الإسلام و أهله.

4- أما قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنا بری ء من کل مسلم أقام مع المشرکین، لا تراءی ناراهما، فهو لیس تبرئه لخالد بقدر ما هو إدانه له، فإن نفس اعتصام أولئک القوم بالسجود إظهار للإسلام، و إعلان له، و دلاله واضحه علی أنهم أهله، لأن المقصود بترائی ناری المسلمین و المشرکین هو: إظهار ما یمکن به التمییز بین الفریقین. و الإعتصام بالسجود هو من هذه العلائم التی تحقق هذا التمییز.

و حتی لو کان هناک شک فی ذلک، فإن التبیّن و التأکد من الحقیقه لیس بالأمر الصعب، و لا هو بالأمر الردی ء و المستهجن و المعیب ..

ص: 70

ص: 71

الباب السابع الوفادات علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

اشاره

الفصل الأول: وفادات غیر معتاده

الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیله التفاصیل

الفصل الرابع: ست وفادات شخصیه

ص: 72

ص: 73

الفصل الأول: وفادات غیر معتاده

اشاره

ص: 74

ص: 75

وفود تحدثنا عنها:

سبق و تحدثنا فی کتابنا هذا عن عدد من الوفود علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لاقتضاء المناسبه ذلک .. فنحن سوف لا نعید الحدیث عن هذه الوفود اکتفاء بما ذکرناه عنها سابقا .. و من هذه الوفود التی تحدثنا عنها:

1- وفد بنی عبس.

2- وفد بنی تمیم.

3- وفد هوازن.

4- وفد صداء.

5- وفد بلال بن الحارث فی أربعه عشر رجلا من مزینه.

6- وفاده عدی بن حاتم.

7- وفاده کعب بن زهیر.

إجتماع الخضر بالنبی صلّی اللّه علیه و آله:

عن عمرو بن عوف: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی المسجد، فسمع کلاما من ورائه، فإذا هو بقائل یقول: اللهم أعنّی علی ما تنجینی مما خوفتنی.

ص: 76

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین سمع ذلک: (ألا یضم إلیها أختها).

فقال الرجل: اللهم ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأنس: (اذهب إلیه فقل له: یقول لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تستغفر له).

فجاءه أنس فبلغه.

فقال الرجل: یا أنس، أنت رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی؟

قال: نعم.

قال: اذهب فقل له: إن اللّه عز و جل فضلک علی الأنبیاء بمثل ما فضل رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی سائر الأمم بمثل ما فضل یوم الجمعه علی سائر الأیام، فذهب ینظر إلیه فإذا هو الخضر (علیه السلام) (1).

و عن أنس، قال: خرجت لیله مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أحمل الطهور فسمع [منادیا ینادی، فقال لی: (یا أنس صه) فسکت، فاستمع فإذا هو] یقول: اللهم أعنّی علی ما ینجینی مما خوفتنی منه.

قال: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لو قال أختها معها).

فکأن الرجل لقن ما أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: و ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه).

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (یا أنس، دع عنک الطهور، و ائت


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 436 عن ابن عدی، و البیهقی، و قال فی هامشه: ذکره السیوطی فی اللآلئ ج 1 ص 164 و وضعه و الإصابه لابن حجر ج 2 ص 258.

ص: 77

هذا فقل له: أدع لرسول اللّه أن یعینه علی ما ابتعثه اللّه به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق).

قال: فأتیته [فقلت: رحمک اللّه، ادع اللّه لرسول اللّه أن یعینه (علی ما ابتعثه) به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق.

فقال لی: و من أرسلک؟

فکرهت أن أخبره و لم أستأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فقلت له: رحمک اللّه ما یضرک من أرسلنی؟ ادع بما قلت لک.

قال: لا، أو تخبرنی من أرسلک.

قال: فرجعت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقلت له: یا رسول اللّه، أبی أن یدعو لک بما قلت له حتی أخبره بمن أرسلنی.

فقال: (ارجع إلیه فقل له: أنا رسول رسول اللّه).

فرجعت إلیه فقلت له.

فقال لی: (مرحبا برسول [رسول] اللّه، أنا کنت أحق أن آتیه، اقرأ علی رسول اللّه منی السلام و قل له: الخضر یقرأ علیک السلام و یقول لک: إن اللّه تعالی فضلک علی النبیین کما فضل شهر رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی الأمم کما فضل یوم الجمعه علی سائر الأیام).

قال: فلما و لیت سمعته یقول: (اللهم اجعلنی من هذه الأمه المرشده المرحومه، المتاب علیها) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 436 عن الدار قطنی فی الإفراد، و الطبرانی فی الأوسط، و ابن عساکر، و ذکره السیوطی فی اللآلئ ج 1 ص 85 و ابن الجوزی فی الموضوعات ج 1 ص 194 و الإصابه لابن حجر ج 2 ص 259.

ص: 78

و نقول:

إن هذه الروایه موضع شک کبیر، فلاحظ ما یلی:

ألف: قد ذکرت الروایه الأولی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل أنس بن مالک إلی الخضر لیطلب منه أن یستغفر له .. فنظر إلیه أنس، فإذا هو الخضر (علیه السلام) ..

و نحن لا نشک فی عدم صحه هذه الروایه:

أولا: إذا کان الخضر (علیه السلام) قد سمع صوت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ضم لتلک الکلمه أختها، فلماذا لم یکلمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) مباشره، بل أرسل إلیه أنس بن مالک یطلب منه أن یستغفر له ..

و دعوی: أنه أراد أن لا یعرّف الناس أنه (صلی اللّه علیه و آله) یطلب الإستغفار .. لا تنفع، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یجاهر فی مثل هذا الأمر ..

ثانیا: من أین عرف أنس بن مالک أن الذی یکلمه هو الخضر (علیه السلام)، فإن أحدا لم یخبره بذلک، فهل کان قد رآه من قبل؟! و متی؟ و أین؟!

ثالثا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) معصوم عن الزلل، لا یحتاج إلی استغفار أحد ..

رابعا: لقد أجابه الخضر (علیه السلام) بأن اللّه فضل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فضّل أمته، لیقنعه بأنه لا یحتاج إلی الإستغفار، و لا شک فی أن هذا کان معلوما لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کما کان معلوما لدی الخضر (علیه السلام)، فلماذا لم یکتف به عن هذا الطلب الذی تعقبه ذلک الرد؟!

خامسا: لماذا بقی الخضر (علیه السلام) بعیدا عن النبی (صلی اللّه علیه

ص: 79

و آله)، و لم یقترب إلیه، و لم یلتق به، بل اکتفی بلقاء أنس؟! .. ألیس تذکر الروایات أنه کان یلتقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أکثر من مورد و مناسبه؟!

سادسا: قال الصالحی الشامی: (قال الشیخ فی النکت البدیعات:

(أورده البیهقی من طریق عمرو بن عوف المزنی، و قال: فیه بشیر بن جبله عن أبیه، عن جده، نسخه موضوعه، و عبد اللّه بن نافع متروک الخ ..) (1).

2- أما الروایه الثانیه فیرد علیها مع ضعف سندها جمیع ما قدمناه آنفا باستثناء الإیراد الثانی و الثالث.

یضاف إلی ما تقدم:

أولا: ما معنی قوله: إنه (صلی اللّه علیه و آله) سمع منادیا ینادی:

(اللهم أعنّی علی ما ینجینی الخ ..)؟!

فهل کان الخضر (علیه السلام) یصرخ بدعائه، و ینادی به؟!.

و إذا کان ینادی بدعائه، فلماذا سمعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) وحده، و لم یسمعه أنس، حتی اضطر (صلی اللّه علیه و آله) إلی إسکات أنس لیستکمل سماع ذلک النداء؟!

و هل سمع هذا النداء أحد من المسلمین من أهل المدینه غیر أنس، و غیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! ..

و إذا کانوا قد سمعوا ذلک، هل خرجوا لرؤیه ذلک المنادی؟ أم أن موقفهم کان هو الإهمال و عدم المبالاه أم غیر ذلک؟! ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 437.

ص: 80

ثانیا: ما معنی قول أنس: فکأن الرجل لقن ما أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و لماذا لا تکون هذه الکلمات مما یعرف العالمون بها ارتباطها ببعضها، فلا یفصلون بین فقراتها؟!

علی أنه لیس فی کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یشیر لأنس، و لا لغیره أنه یقصد خصوص الفقره التی قالها الخضر (علیه السلام)، فلعله قصد بکلمه أختها فقره أخری غیرها.

إلا أن یقال: إن هذا هو مقتضی المقابله مع ما خوّف به فی الفقره الأولی، تقابل ما یحوّف به مع ما یشوّق إلیه و یرغّب فیه. علی نسق قوله: خوفا و طمعا .. فلاحظ.

ثالثا: ما نسبته الروایه إلی الخضر (علیه السلام) من أنه قال: أنا کنت أحق أن آتیه لیس له مبرر، إذ لماذا ترک الخضر (علیه السلام) العمل بهذا الأولی و الأحق .. و لم یعتذر بشی ء عن هذا الترک؟!

و لماذا لم یتلاف هذا التقصیر الذی أحس به حتی بعد أن قال هذا القول؟! و قد کان بإمکانه أن یذهب إلیه، و یتشرف بلقائه، و یتلافی ما فرط منه.

رابعا: إن روایه أنس ترید أن تروی لنا نفس ما تضمنته روایه عمرو بن عوف .. مع أن المقارنه بین الروایتین تعطی: أنهما متناقضتان فی کثیر من فقراتهما ..

فإن کان لهذه القضیه أصل، فلا شک فی أن الأیدی الأثیمه قد نالت منها، و شوّهتها و أفسدتها، حتی بدت علیها معالم التزویر و التحویر، حسبما أوضحناه ..

ص: 81

حدیث إلیاس موضوع:

قال أنس: قال لی إلیاس: من أنت؟

قلت: أنا أنس بن مالک خادم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: فأین هو؟

قلت: هو یسمع کلامک.

قال: (فأته فأقرأه منی السلام، و قل له: أخوک إلیاس یقرؤک السلام).

قال: فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخبرته: فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و دنا معه حتی إذا کنا قریبا منه تقدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و تأخرت. فتحدثا طویلا.

و فی لفظ آخر: (حتی جاءه فعانقه، و سلم علیه، ثم قعدا یتحدثان.

فقال إلیاس: (یا رسول اللّه، إنی إنما آکل فی السنه یوما، و هذا یوم فطری، فآکل أنا و أنت).

فنزل علیهم من السماء شبه السفره.

قال ابن أبی الدنیا: فیها کمأه، و رمان، و کرفس.

و قال الحاکم: علیها خبز و حوت و کرفس. فأکلا و أطعمانی و صلیا، ثم ودعه، و جاءت سحابه فاحتملته. و کنت أنظر إلی بیاض ثیابه تهوی به قبل الشام) (1).


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435 عن الحاکم، و ابن أبی الدنیا و راجع لسان المیزان ج 6 ص 295 و میزان الإعتدال ج 4 ص 441 و 295 و فتح القدیر للشوکانی ج 4 ص 412 و فتح القدیر للشوکانی ج 4 ص 412.

ص: 82

و نقول:

إن هذا الحدیث لا یصح، و ذلک للأمور التالیه:

ضعف سند الحدیث:

بالنسبه لسند هذا الحدیث نکتفی هنا بما ذکره الصالحی الشامی، فقد قال:

الحدیث فی سنده یزید بن یزید الموصلی التیمی [مولی لهم]. قال ابن الجوزی و الذهبی: إنه حدیث باطل، و اتهما به یزید. قال الذهبی: أما استحی الحاکم من اللّه تعالی أن یصحح مثل هذا الحدیث؟!

و قال فی تلخیص المستدرک: هذا موضوع، قبح اللّه من وضعه، و ما کنت أحسب أن الجهل یبلغ بالحاکم أن یصحح مثل هذا، و هو مما افتراه یزید الموصلی.

قلت: کما أن البیهقی ذکره فی الدلائل و قال: هذا الذی روی فی هذا الحدیث فی قدره اللّه جائز، و ما خص اللّه به رسوله من المعجزات یثبته، إلا أن إسناد هذا الحدیث ضعیف بما ذکرته و نبهت علی حاله.

و رواه ابن شاهین، و ابن عساکر بسند فیه مجهول عن واثله بن الأسقع أطول مما هنا، و فیه ألفاظ منکره. و علی کل حال لم یصح فی هذا الباب شی ء.

قال الشیخ فی النکت البدیعات: أخرجه الحاکم، و البیهقی فی الدلائل و قال: إنه ضعیف (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435.

ص: 83

وفد الجن:

و ذکروا: أن وفد الجن جاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه إحدی عشره من النبوه (1)، فعن الزبیر بن العوام قال: صلی بنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاه الصبح فی مسجد المدینه، فلما انصرف قال:

(أیکم یتبعنی إلی وفد الجن اللیله)؟

فخرجت معه حتی خنست عنا جبال المدینه کلها، و أفضینا إلی أرض، فإذا رجال طوال کأنهم الرماح، مستثفرین ثیابهم من بین أرجلهم. فلما رأیتهم غشیتنی رعده شدیده حتی ما تحملنی رجلای من الفرق.

فلما دنونا منهم خطّ لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإبهام رجله خطا، فقال: (اقعد فی وسطه)، فلما جلست ذهب عنی کل شی ء کنت أجده من ریبه، و مضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بینی و بینهم، فتلا قرآنا، و بقوا حتی طلع الفجر، ثم أقبل. فقال: (الحقنی).

فمشیت معه فمضینا غیر بعید، فقال لی: (التفت و انظر هل تری حیث کان أولئک من أحد)؟

فخفض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الأرض (فتناول) عظما و روثه، ثم رمی بهما و قال: (إنهم سألوا الزاد، فقلت لهم: لکم کل عظم و روثه) (2).


1- الدر المنثور ج 6 ص 45 عن أبی نعیم فی دلائل النبوه، و الواقدی و عمده القاری ج 6 ص 37 و ج 16 ص 309 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 45 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 32 و ج 29 ص 83 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 443.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن أبی نعیم، و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 1 ص 215، و قال: رواه الطبرانی فی الکبیر و إسناده حسن، و البحار ج 60 ص 294 و السیره الحلبیه ج 2 ص 60 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 64.

ص: 84

عن علقمه قال: قلت لابن مسعود: هل صحب النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أحد لیله الجن؟

قلت: ما صحبه منا أحد، و لکن فقدناه ذات لیله فالتمسناه فی الأودیه و فی الشعاب، فقلنا: اغتیل؟ استطیر؟ ما فعل؟ فبتنا بشر لیله بات بها قوم.

فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء.

فقلنا: یا رسول اللّه، فقدناک فطلبناک فلم نجدک، فبتنا بشر لیله بات بها قوم.

فقال: (إنه أتانی داعی الجن، فأتیتهم فقرأت علیهم القرآن).

قال: فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم.

و سألوه الزاد فقال: (لکم کل عظم ذکر اسم اللّه علیه یقع فی أیدیکم أوفر ما کان لحما، و کل بعره أو روثه علف لدوابکم)

قال: (فلا تستنجوا بهما، فإنهما زاد إخوانکم من الجن).

و قال الشعبی: و کانوا من جن الجزیره (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن أحمد، و الترمذی، و مسلم، و الدر المنثور ج 6 ص 44 عنهم و عن عبد بن حمید، و البحار ج 60 ص 294 و راجع: صحیح مسلم ج 2 ص 36 و سنن الترمذی ج 5 ص 59 و سنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 109 و ضعیف سنن الترمذی للألبانی ص 415 و تفسیر البغوی ج 4 ص 174 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 316 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 315 و ج 19 ص 4 و 6 و تفسیر إبن کثیر ج 4 ص 176 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 121.

ص: 85

عن ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول:

(بت اللیله أقرأ علی الجن واقفا بالحجون) (1).

و قوله: إنه لم یکن مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أصح مما رواه ابن جریر علی الزهری قال: أخبرنا أبو عثمان بن سنه- بفتح المهمله و تشدید النون- الخزاعی أنه سمع عبد اللّه بن مسعود یقول: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأصحابه و هو بمکه: (من أحب منکم أن یحضر اللیله أثر الجن فلیفعل). فلم یحضر معهم أحد غیری.

قال: فانطلقنا فإذا کنا بأعلی مکه خط لی برجله خطا ثم أمرنی أن أجلس فیه، ثم انطلق حتی إذا قام فافتتح القرآن [فجعلت أری أمثال النسور تهوی و تمشی فی رفرفها، و سمعت لغطا و غمغمه، حتی خفت علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و غشیته أسوده کثیره حالت بینی و بینه حتی ما أسمع صوته، ثم طفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن ابن جریر، و قال فی هامشه: أخرجه الطبری فی التفسیر ج 26 ص 21، و أحمد فی المسند ج 1 ص 416، و ذکره ابن کثیر فی التفسیر ج 7 ص 275 و فی (ط دار المعرفه- بیروت) ج 4 ص 177 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 416 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 474 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 224 و 225 و موارد الظمآن للهیثمی ج 5 ص 448 و کنز العمال ج 6 ص 144 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 43 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 177 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 44.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435 عن ابن جریر، و قال فی هامشه عن: المستدرک للحاکم ج 2 ص 503 و عن دلائل النبوه (129). و راجع: البحار ج 60 ص 295 و راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 44 و الدرر لابن عبد البر ص 59 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 43 و تفسیر البغوی ج 4 ص 173 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 212 و و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 177 و تهذیب الکمال ج 34 ص 68.

ص: 86

و قال أبو نعیم: کان إسلام الجن و وفادتهم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کوفاده الإنس فوجا بعد فوج، و قبیله بعد قبیله، بمکه، و بعد الهجره.

عن ابن مسعود قال: إن أهل الصفه أخذ کل رجل منهم رجلا، و ترکت، فأخذ بیدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و مضی إلی حجره أم سلمه، ثم انطلق بی حتی أتینا بقیع الغرقد، فخط بعصاه خطا ثم قال: الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 86 وفد الجن: ..... ص : 83

(اجلس فیها و لا تبرح حتی آتیک).

ثم انطلق یمشی، و أنا أنظر إلیه من خلال الشجر، حتی إذا کان من حیث أراه ثارت مثل العجاجه السوداء، فقلت: ألحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإنی أظن هذه هوازن مکروا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیقتلوه، فأسعی إلی البیوت فأستغیث بالناس، فذکرت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمرنی ألا أبرح مکانی الذی أنا فیه.

فسمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرعهم بعصاه و یقول:

(اجلسوا). فجلسوا حتی کاد ینشق عمود الصبح، ثم ثاروا و ذهبوا.

فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (أولئک وفد الجن، سألونی المتاع و الزاد، فمتعتهم بکل عظم حائل، و روثه و بعره، فلا یجدون عظما إلا وجدوا علیه لحمه الذی کان علیه یوم أکل، و لا روثه إلا وجدوا علیها

ص: 87

حبها الذی کان یوم أکلت) (1).

و نقول:

قیمه هذه النصوص:

إننا لا نستطیع أن نؤید صحه النصوص المتقدمه، لأسباب کثیره مثل:

1- إن أسانیدها تحتاج إلی بحث و تدقیق، لا سیما و أنها لم ترو عن المعصومین (علیهم السلام)، کما أن فی أسانیدها من لا مجال للإطمئنان إلی صدقه، أو إلی ضبطه.

2- إن روایه علقمه عن ابن مسعود صریحه فی نفی حضور أحد من الصحابه مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیله الجن فی مکه، فهی تنفی صحه روایه ابن مسعود الأخری التی تقول: إنه حضرها مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مکه، بل هی تنفی صحه روایه حضور الزبیر أیضا، حتی لو صرحت روایته بأن ذلک کان فی المدینه، و تنفی صحه روایه حضور ابن مسعود لوفدهم فی المدینه أیضا، و ذلک لسبب بسیط، و هو أن العناصر التی اشتملت علیها الروایات کلها متشابهه بدرجه کبیره، کما یظهر بالمراجعه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 445 و ج 6 ص 433 عن أبی نعیم، و فی هامشه عن: نصب الرایه ج 1 ص 145 و عن تفسیر ابن کثیر ج 7 ص 282 و فی (ط دار المعرفه- بیروت) ج 4 ص 182 و راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 241 و فتح الباری ج 7 ص 132 و مسند الشامیین للطبرانی ج 4 ص 115 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 42 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 21 و تفسیر البغوی ج 4 ص 174 و تفسیر القرطبی ج 13 ص 183 و ج 16 ص 212 و السیره الحلبیه ج 2 ص 64.

ص: 88

و المقارنه، و ذلک یدل علی أن الرواه یتصرفون فی نص واحد تاره ینسبونه لهذا، و أخری ینسبونه لذاک، و تاره یجعلونه فی هذا البلد، و أخری فی ذاک.

فراجع و قارن لتقف علی مدی تأثیر الأهواء فی صیاغه النصوص، و فی محاولات تحریفها.

حدیث الجن فی القرآن:

أما الآیات القرآنیه فقد صرحت بما یشیر إلی مجی ء نفر من الجن إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لاستماع القرآن، قال تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (1). و لم تصرح الآیات بأنهم قد کلموا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أظهروا له أنفسهم، و إن کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد علم بهم، بوحی من اللّه تعالی، قال تعالی: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً، یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (2).

و هذا المقدار لا یبرر اعتبار ذلک وفاده منهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. إلا إذا استندنا فی ذلک إلی الروایات، لکن المروی منها فی مصادر غیر الشیعه لا مجال للوثوق به أیضا. لکثره وجوه الإختلاف فیه (3) مع سقوط أسانیده عن الإعتبار: و لکثره ما یرد علیه من مآخذ کما یعلم بالمراجعه.


1- الآیه 29 من سوره الأحقاف.
2- الآیتان 1 و 2 من سوره الجن.
3- راجع: الدر المنثور ج 6 ص 44 و 45 و راجع المصادر التی سلفت.

ص: 89

روایات الجن فی کتب الشیعه:

و عن الروایات حول وفادات الجن، الوارده فی کتب الشیعه نقول:

ذکر القمی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) خرج من مکه إلی سوق عکاظ یدعو الناس، فلم یجبه أحد، ثم رجع إلی مکه، فلما بلغ وادی مجنه تهجد بالقرآن فی جوف اللیل، فمر به نفر من الجن فسمعوا قراءته، فولّوا إلی قومهم منذرین، فجاؤوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أسلموا، و آمنوا. و علمهم شرائع الإسلام (و نزلت سوره الجن بهذه المناسبه).

و کانوا یعودون إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فی کل وقت، فأمر (صلی اللّه علیه و آله) علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یعلمهم و یفقههم (1).

و ذکر نص آخر عن الإمام الکاظم (علیه السلام): أن تسعه من جن نصیبین و الیمن استمعوا القرآن. فأقبل إلیه من الجن أحد و سبعون ألفا، فاعتذروا له و بایعوه (2).

و تجد فی کثیر من کتب الحدیث المروی عن أهل البیت (علیهم السلام) و کذلک فی الکتاب الشریف بحار الأنوار (3) للعلامه المجلسی (رفع اللّه مقامه)- تجد- أحادیث کثیره تتعرض لوفادات کثیره لأفراد و لجماعات من


1- البرهان (تفسیر) ج 4 ص 177 و 178 و البحار ج 18 ص 90 و ج 60 ص 81 و تفسیر القمی ج 2 ص 300 و التفسیر الصافی للکاشانی ج 5 ص 18 و ج 6 ص 461 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 435 و تفسیر المیزان ج 18 ص 220.
2- البحار ج 60 ص 97 و 98 عن الإحتجاج و راجع: ج 10 ص 44 و ج 16 ص 415 و ج 17 ص 292.
3- راجع: البحار ج 60 ص 42- 130.

ص: 90

الجن علی رسول اللّه، و ملاقاتهم له (صلی اللّه علیه و آله) .. و هی مرویه عن أهل البیت (علیهم السلام) و شیعتهم، و هی أکثر سدادا من الروایات الأخری .. فیاحبذا لو أن کتّاب السیره استفادوا من تلک الروایات فی تدوینهم للسیره النبویه الشریفه، فإن أهل البیت أدری بما فیه، و هم المأمونون علی هذا الدین و علی سیره سید المرسلین ..

النبی صلّی اللّه علیه و آله مبعوث للإنس و الجن:

قال المجلسی (رحمه اللّه): (لا خلاف فی أن الجن و الشیاطین مکلفون، و أن کفارهم فی النارهم معذبون) (1).

و فی تفسیر القمی: سئل العالم (علیه السلام) عن مؤمنی الجن یدخلون الجنه؟!

فقال: لا، و لکن للّه حظائر بین الجنه و النار، یکون فیها مؤمنو الجن، و فساق الشیعه (2).

و قال العلامه المجلسی (رحمه اللّه): (و لا خلاف فی أن نبینا (صلی اللّه علیه و آله) مبعوث إلیهم، و أما سائر أولی العزم، فلم یتحقق عندی بعثهم علیهم نفیا أو إثباتا، و إن کان بعض الأخبار یشعر بکونهم مبعوثین


1- البحار ج 60 ص 291.
2- البحار ج 8 ص 335 و ج 60 ص 82 و 291 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 203 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 19 و 437 و تفسیر المیزان ج 18 ص 220 و ج 20 ص 48 و التفسیر الصافی ج 5 ص 18 و ج 6 ص 461 و تفسیر القمی ج 2 ص 300 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1170.

ص: 91

علیهم) (1).

ابن مسعود من أهل الصفه:

ذکرت الروایات المتقدمه: أن ابن مسعود کان من أهل الصفه، و ورد التصریح بذلک فی مصادر أخری (2).

غیر أننا نقول:

إن علینا أن نأخذ بنظر الإعتبار الأمور التالیه:

1- إن الروایه تفید: أن قضیه ابن مسعود أنه کان من أهل الصفه حتی بعد زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأم سلمه، و من المعلوم: أن زواجها به (صلی اللّه علیه و آله) قد کان فی السنه الرابعه من الهجره (3) و الذین قالوا أن زواجه منها کان فی السنه الثانیه مخطئون قطعا لأن زوجها أبو سلمه بن عبد أسد قد جرح فی معرکه أحد و مات من جراحاته (4) ثم تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد انقضاء عدتها منه.


1- البحار ج 60 ص 291.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 433 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 107 و نصب الرایه ج 1 ص 215 و الدرایه فی تخریج أحادیث الهدایه ج 1 ص 64.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 369 و عمده القاری ج 3 ص 216 و فتح الباری ج 1 ص 324.
4- تهذیب التهذیب ج 12 ص 405 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 150 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 103 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 217 و غیرها.

ص: 92

2- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما قدم المدینه أقطع الدور، لأصحابه و أقطع ابن مسعود فی من أقطع (1).

و قال یاقوت: (لما قدم (صلی اللّه علیه و آله) مهاجرا إلی المدینه أقطع الناس الدور و الرباع، فخط لبنی زهره فی ناحیه من مؤخر المسجد، و کان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به. و جعل لعبد اللّه و عقبه ابنی مسعود الهذلیین الخطه المشهوره بهم عند المسجد) (2).

و قد حدد المؤرخون موضع دار ابن مسعود، و أنها مقابل أول باب للمسجد من أبواب الشام مما یلی المشرق.

و جعلوا فی موضع دار ابن مسعود الدار المعروفه بدار المضیف. و هی إلی جنب دار أبی الغیث ابن المغیره، التی جعلوا فی موضعها الرباط المعروف برباط الظاهریه و الشرشوره (3).


1- المعجم الکبیر ج 10 ص 374 و المبسوط ج 3 ص 274 و جواهر الکلام ج 38 ص 55 و الأم للشافعی ج 4 ص 50 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 107 و راجع ص 108 و راجع: معجم البلدان ج 5 ص 86 و مسالک الأفهام، کتاب إحیاء الموات و وفاء الوفاء ج 2 ص 718 و بیل الأوطار للشوکانی ج 6 ص 59 و مکاتیب الرسول للاحمدی ج 1 ص 355 و مجمع الزوائد ج 4 ص 197 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 5 ص 163 و امعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 222.
2- وفاء الوفاء ج 2 ص 718 و معجم البلدان ج 5 ص 86.
3- راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 695 و 728 و کانت تدعی دار القراء و خلاصه الوفا باخبار دار المصطفی ج 1 ص 170 و 220.

ص: 93

3- الصفه: مکان فی مؤخره المسجد النبوی مظلل، أعد لنزول الغرباء فیه، ممن لا مأوی لهم و لا أهل، و أهل الصفه هم أناس فقراء لا منازل لهم، فکانوا ینامون فی المسجد لا مأوی لهم غیره (1).

و فی بعض النصوص: لا یأوون علی أهل و لا مال، و لا علی أحد (2).

فهل بقی ابن مسعود بلا بیت، و بلا دار، و بلا مال طیله هذه السنوات؟!

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أقطعه دارا فی أول الهجره، فلماذا لم یستفد منها فی إیجاد محل یأوی إلیه؟! فی حین أن بناء البیت لا یحتاج إلی بذل أموال، أو استئجار الرجال، بل کان یمکنه هو أن یجمع بعض الحجاره و یبنیها، ثم یسترها بما یجده من سقف أو سواه، ثم یأوی إلیه ..

علی أن لنا سؤالا آخر، و هو: أین کانت عائله ابن مسعود، و أخواته، و أمه و .. و .. طیله هذه المده هل کانوا معه فی الصفه أیضا؟!

إن ذلک کله یشیر إلی أن عدّه من أصحاب الصفه، و کذلک غیره ممن یشبه حاله حال ابن مسعود یبقی غیر مفهوم.


1- وفاء الوفاء ج 2 ص 453 و 454 و میزان الحکمه للریشهری ج 4 ص 3226 و فتح الباری ج 11 ص 244 و عمده القاری ج 4 ص 198 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 28 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 255.
2- وفاء الوفاء ج 2 ص 455 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) محمد بن سلیمان الکوفی ج 1 ص 73 و سنن الترمذی ج 4 ص 61 و 62 و فتح الباری ج 11 ص 243 و تحفه الأحوذی للمبارکفوری ج 7 ص 150 و ریاض الصالحین للنووی ص 276 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 319 و 320.

ص: 94

حفید إبلیس عند النبی صلّی اللّه علیه و آله:

ورووا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان علی جبل من جبال تهامه خارج مکه، إذ أقبل شیخ متوکئ علی عصا- و فی لفظ: بیده عصا- فسلم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرد علیه السلام، و قال: (نغمه الجن و مشیتهم)- و فی روایه: (جنی و نغمته- من أنت)؟

قال: أنا هامه بن الهیم بن لا قیس بن إبلیس.

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لیس بینک و بین إبلیس إلا أبوان)؟!

قال: نعم.

قال: (فکم أتی علیک الدهر)؟

قال: قد أفنت الدنیا عمرها إلا قلیلا. کنت لیالی قتل قابیل هابیل غلاما ابن أعوام، أفهم الکلام، و أمر علی الآکام، و آمر بإفساد الطعام، و قطیعه الأرحام، و أأرّش بین الناس، [و أغری بینهم].

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (بئس لعمر اللّه عمل الشیخ المتوسم، و الفتی المتلوم).

قال: دعنی من اللوم، فقد جرت توبتی علی یدی نوح (علیه السلام)، و کنت معه فیمن آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی.

و قال: لا جرم، إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.

و کنت مع هود (علیه السلام) فی مسجده مع من آمن به من قومه، فلم

ص: 95

أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، فقال: لا جرم، إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.

(و ذکرت روایه القمی و غیره: أنه عاتب صالحا أیضا علی دعائه علی قومه).

و کنت أزور یعقوب، و کنت مع یوسف بالمکان المکین.

و کنت ألقی إلیاس فی الأودیه و أنا ألقاه الآن.

و کنت مع إبراهیم خلیل الرحمن لما ألقی فی النار، فکنت بینه و بین المنجنیق، حتی أخرجه اللّه منه.

و لقیت موسی بن عمران فعلمنی من التوراه و قال لی: إن أنت لقیت عیسی ابن مریم فأقرأه منی السلام.

و کنت مع عیسی فقال: إن لقیت محمدا فأقرئه منی السلام.

و أنا یا رسول اللّه قد بلغت و آمنت بک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (و علی عیسی السلام)- و فی لفظ:- (و علیک یا هامه، ما حاجتک)؟

فقال: موسی علمنی من التوراه، و عیسی علمنی من الإنجیل، فعلمنی من القرآن.

فعلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوره المرسلات، و عم یتساءلون، و إذا الشمس کورت، و المعوذتین، و قل هو اللّه أحد.

و فی لفظ عمر: إذا وقعت الواقعه.

و فی روایه: علمه عشر سور.

و قال له (صلی اللّه علیه و آله): (ارفع إلینا حاجتک یا هامه، و لا تدع

ص: 96

زیارتنا).

و قال عمر بن الخطاب: فقبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم ینعه إلینا، و لسنا ندری أحی هو أو میت (1).

و نقول:

لقد ذکر البعض هذا الحدیث فی جمله الوفود علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لا یخالجنا شک فی کونه من الأحادیث الموضوعه، فتابعناه و ذکرناه، لکی نؤکد للقارئ الکریم علی هذه الحقیقه، مستدلین علیها بما یلی:

أولا: لقد حکم غیر واحد علی هذا الحدیث بأنه مکذوب أو ضعیف، و قد أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، فراجع (2).

ثانیا: إن هذه الروایه تتضمن الإساءه لأنبیاء اللّه سبحانه و تعالی، و تنسب إلیهم الخطأ و الندم علیه.

ثالثا: إنها تنسب الخطأ أو الجهل، أو الظلم إلی اللّه تبارک و تعالی .. لأن


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 438 و 439 عن ابن الجوزی فی الموضوعات و اللآلی المصنوعه، و النکت البدیعات، و عن عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و العقیلی فی الضعفاء، و ابن مردویه فی التفسیر، و أبی نعیم فی حلیه الأولیاء و الدلائل، و البیهقی فی الدلائل، و المستغفری فی الصحابه، و إسحاق بن إبراهیم المنجنیقی، و الفاکهی فی کتاب مکه، و البحار ج 60 ص 303 و 83- 84 و ج 38 ص 54- 57 و ج 27 ص 14- 17 و ج 18 ص 84 عن أسد الغابه و عن تفسیر القمی و بصائر الدرجات ص 27.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 439.

ص: 97

إغراق قوم نوح و إهلاک قوم هود و صالح، إذا کان خطأ، فإما أن یکون اللّه تعالی کان جاهلا بهذا الخطأ، فنسبته ذلک إلی اللّه تبارک و تعالی جریمه عظمی، و معصیه کبری ..

و إما أن یکون تعالی قد علم بالخطأ فی حقهم، ثم فعله، فذلک ظلم منه سبحانه لهم .. و هو ینافی ألوهیته، و تؤدی نسبته إلی العزه الإلهیه إلی الکفر باللّه سبحانه، فإذا کان هود و نوح قد اعتقدا بأن قومهما قد ظلموا بما جری علیهم، فذلک یعنی أنهما ینسبان إلی اللّه تبارک و تعالی، إما الظلم أو الجهل ..

و هذا یؤدی إلی نسبه الکفر لهذین النبیین الکریمین العظیمین.

رابعا: إذا کان حفید إبلیس قد عرف خطأ نوح و هود فی دعائهما علی قومهما، و لم یعرفا هما ذلک، فإنه یکون أحق بالنبوه منهما، و أولی بالتقدم علیهما.

خامسا: إن ظاهر کلام حفید إبلیس هو: أنه قد کرر عتابه لنوح و هود، حتی فاز بما یرید، و أنهما (علیهما السلام) لم یقبلا منه إلا بعد لأی .. فلماذا احتاج حفید إبلیس إلی تکرار العتاب لهما؟ هل لأن حجته لم تکن کافیه؟! أم أنهما رفضا الإعتراف بالخطأ علی سبیل العناد و اللجاج؟! و هل یستحق اللجوج العنید مقام النبوه؟!

إن حفید إبلیس قد ادّعی أنه کان مع هود فی مسجده مع من آمن من قومه (1)، مع أن الآیات القرآنیه تقول: إن قوم هود قد هلکوا عن بکره أبیهم


1- البحار ج 27 ص 16 و بصائر الدرجات ص 118 و مدینه المعاجز ج 1 ص 128 و جامع احادیث الشیعه للبروجردی ج 14 ص 330 و کنز العمال ج 6 ص 165و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 99 و طبقات المحدثین بأصبهان لابن حبان ج 3 ص 267 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 207 و میزان الإعتدال ج 1 ص 187 و لسان المیزان ج 1 ص 356 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 113 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 186.

ص: 98

و لم ینج منهم إلا هود و أهله، باستثناء امرأته فإنها هلکت مع من هلک.

فکیف یدعی حفید إبلیس أنه کان مع هود جماعه مؤمنون من قومه؟!

إضافات علی الروایه المتقدمه:

و قد أضافت النصوص المرویه فی کتب الشیعه: أنه لما طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعلمه شیئا من القرآن قال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام) علّمه، فقال هام: یا محمد، إنا لا نطیع إلا نبیا أو وصی نبی، فمن هذا؟

قال: هذا أخی، و وصیی، و وزیری، و وارثی علی بن أبی طالب.

قال: نعم، نجد اسمه فی الکتب إلیّا، فعلمه أمیر المؤمنین، فلما کانت لیله الهریر بصفین جاء إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).

و نقول:

أولا: هناک زیاده طویله ذکرها فی روایه روضه الکافی، و فیها ما یناقض هذا الذی ذکر آنفا، حیث صرحت: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله)


1- تفسیر القمی ج 1 ص 376 و تفسیر الصافی للکاشانی ج 3 ص 107 و البحار ج 60 ص 84 و ج 27 ص 14 و 16 و ج 18 ص 84 عن تفسیر القمی و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 8.

ص: 99

سأل حفید إبلیس إن کان یعرف وصیه، فقال: إذا نظر إلیه یعرفه بصفته و اسمه الذی قرأه فی الکتب.

فقال له: انظر، فنظر فی الحاضرین، فلم یجده فیهم.

و بعد حدیث طویل سأله فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أوصیاء الأنبیاء (علیهم السلام)، و أجابه، و وصف له علیا (علیه السلام)، ثم جاء علی (علیه السلام) فعرفه بمجرد أن وقع نظره علیه.

ثم تذکر الروایه: أن الهام بن الهیم بن لا قیس قتل بصفین (1).

ثانیا: إن نفس اعتراض هذا الجنی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین طلب من علی (علیه السلام) أن یعلمه شیئا من القرآن یدل علی خلل أساسی فی إیمانه، لأن الإیمان برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معناه الطاعه له، و الإستسلام لأوامره و نواهیه، و من یرفض ذلک لا یکون کذلک.

ثالثا: ما الذی جعل لهذا الجنی الحق فی أن لا یطیع ما عدا الأنبیاء و أوصیاءهم، حتی حین یأمرهم الأنبیاء و الأوصیاء بذلک؟ و ما الذی یمیزه عن غیره من بنی جنسه فی ذلک؟!

وفود السباع:

1- عن أبی هریره قال: جاء ذئب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأقعی بین یدیه، و جعل یبصبص بذنبه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه


1- البحار ج 38 ص 54- 57 و ج 27 ص 15- 17 و أشار فی هامشه إلی الروضه ص 41 و 42 و بصائر الدرجات ص 27 و الروضه فی فضائل أمیر المؤمنین لابن جبرئیل القمی ص 223.

ص: 100

و آله): (هذا وافد الذئاب، جاء یسألکم أن تجعلوا له من أموالکم شیئا).

فقالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه، لا نجعل له من أموالنا شیئا.

فقام إلیه رجل من الناس، و رماه بحجر، فسار و له عواء (1).

2- و عن حمزه بن أبی أسید قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی جنازه رجل، فإذا ذئب متفرشا ذراعیه علی الطریق، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذا معترض فافرضوا له).

قالوا: ما تری یا رسول اللّه.

قال: (من کل سائمه شاه فی کل عام).

قالوا: کثیر، فأشار إلی الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب (2).

3- عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: بینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس بالمدینه فی أصحابه، إذ أقبل ذئب فوقف بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فعوی [بین یدیه]، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذا وافد السباع إلیکم، فإن أحببتم أن تفرضوا له شیئا لا یعدوه إلی غیره، و ان أحببتم ترکتموه و تحررتم منه، فما أخذ فهو رزقه).

فقالوا: یا رسول اللّه، ما تطیب أنفسنا له بشی ء.

فأومأ إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأصابعه: أن خالسهم، فولی و له


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن سعید بن منصور، و البزار، و أبی یعلی، و البیهقی، و قال فی هامشه: انظر البدایه و النهایه ج 6 ص 166.
2- البدایه و النهایه لابن کثیر ج 6 ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن أبی نعیم، و البیهقی.

ص: 101

عسلان (1).

4- عن رجل من مزینه أو جهینه قال: صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفجر، فإذا هو بقریب من مائه ذئب قد أقعین. [و کانوا] وفود الذئاب.

فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هؤلاء وفود الذئاب، سألتکم أن ترضخوا لهم شیئا من فضول طعامکم، و تأمنوا علی ما سوی ذلک).

فشکوا إلیه حاجه.

قال: (فادنوهن). فخرجن و لهم عواء (2).

5- عن سلیمان بن یسار مرسلا قال: أشرف النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الحرّه، فإذا ذئب واقف بین یدیه، فقال: (هذا یسأل من کل سائمه شاه). فأبوا، فأومأ إلیه بأصابعه، فولی (3).

طبع الذئاب:

قد یقول قائل: إن افتراس الذئاب للغنم و لغیرها لم یبدأ فی زمن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یکفی أن نذکر ما تعلل به أخوه یوسف (علیه السلام) لإخفاء مکرهم بأخیهم یوسف حیث ادّعوا أن الذئب قد أکله، و جاؤوا علی


1- البدایه و النهایه ج 6 ص 166 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن ابن سعد، و أبی نعیم، و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1 ج ق 2 ص 86، و أبو نعیم فی الدلائل (133)، و انظر البدایه و النهایه ج 5 ص 95. و العسلان: هو السرعه و راجع: أسد الغابه ج 2 ص 172 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 235.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن الدارمی، و ابن منیع فی مسنده، أبی نعیم.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن الواقدی، و أبی نعیم.

ص: 102

قمیصه بدم کذب ..

کما أن الذئاب کانت تفترس ما تقدر علیه طیله سنوات کثیره بعد بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل وفاده الذئاب علیه، فما معنی أن تأتی أخیرا هذه الذئاب إلیه (صلی اللّه علیه و آله) لتتقدم بهذا الطلب حتی تخرج بتلک النتیجه التی ذکرتها الروایات السابقه؟!

و الجواب: أن کل ذلک صحیح، و لکنه لا یمنع من أن یکون اللّه سبحانه أراد أن یظهر الکرامه لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) بتکلیم السباع له، و ظهور معرفته بلغه الحیوانات، و طاعتها له، و تعریف الناس بأن لنبینا (صلی اللّه علیه و آله) میزه علی کل أنبیاء اللّه (علیهم السلام) الذین سبقوه، تمثلت فی عرض تقدمه هذه الذئاب بالتخلی حتی عن طباعها المتأصله فیها علی مدی آلاف السنین، و الرضا بما یفرضه الناس لها من نصیب فی مواشیهم و التعهد بعدم التعرض لسواه، و ذلک إکراما لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تمییزا له عن جمیع البشر ..

إختلاف الروایات:

أما هذا الإختلاف الذی یظهر فی الروایات المتقدمه .. فیمکن معالجته، بأن من الجائز أن یکون الحدث قد تکرر فی المواضع و الأزمنه، و الحالات المختلفه، و قد حضر فی کل مره أناس غیر الذین حضروا فی المرات الأخری، و بذلک نفسر أیضا الإختلاف فی عدد الذئاب التی حضرت، و غیر ذلک من أمور و تفاصیل.

ص: 103

الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم

اشاره

ص: 104

ص: 105

وفاده خفاف بن نضله:

عن ذابل بن الطفیل بن عمرو الدوسی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قعد فی مسجده منصرفه من الأباطح، فقدم علیه خفاف بن نضله بن عمرو بن بهدله الثقفی، فأنشد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

کم قد تحطمت القلوص فی الدجی فی مهمه قفر من الفلوات

فل من التوریس لیس بقاعه نبت من الأسنات و الأزمات

إنی أتانی فی المنام مساعدمن جن وجره کان لی و موات

یدعو إلیک لیالیاثم احزألّ، و قال لست بآت

فرکبت ناجیه أضربنیهاجمز تجب به علی الأکمات

حتی وردت إلی المدینه جاهداکیما أراک مفرج الکربات قال: فاستحسنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (إن من البیان کالسحر، و إن من الشعر کالحکم) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 329 عن البیهقی فی دلائل النبوه، و عن أبی سعید النیسابوری فی شرف المصطفی، و نقله فی هامشه عن صحیح مسلم 4/ 2055 (7/ 2670) و عن البخاری 10/ 537 (6145) و کنز العمال ج 3 ص 860.

ص: 106

و نقول:

قد تضمنت هذه الأبیات أمورا: أهمها: أنه یری أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مفرج الکربات فی الأزمات، و قد تحدثنا عن ذلک فیما سبق، فلا نعید.

فی وفود خشین إلیه صلّی اللّه علیه و آله:

عن محجن بن وهب قال: قدم أبو ثعلبه الخشنی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یتجهز إلی خیبر، فأسلم و خرج معه فشهد خیبر، ثم قدم بعد ذلک سبعه نفر من خشین، فنزلوا علی أبی ثعلبه، فأسلموا و بایعوا و رجعوا إلی قومهم (1).

الوفد الأول لثقیف:

هناک وفاداتان لأناس من ثقیف، إحداهما: وفاده شخصیه، بمعنی: أن الوافدین لم یکونوا مبعوثین من قبل قومهم، و لا یتکلمون باسمهم، بل هم یعلنون البراءه منهم، و العداء لهم، و یقطعون صلتهم بهم.

و هی وفاده رجلین قدما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل إسلام ثقیف، بل ربما قبل فتح مکه أیضا، کما قد یستفاد من تشدد ذینک الرجلین فی قطع صلتهما بقومهما، و إظهار براءتهما منهم، فقد قالوا:

کان أبو الملیح بن عروه، و قارب بن الأسود قدما علی رسول اللّه (صلی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 334 عن ابن سعد، عن الواقدی، و الإصابه ج 4 ص 30 و الطبقات الکبری ج 1 ص 329 و ج 7 ص 416 و تاریخ مدینه دمشق ج 66 ص 100.

ص: 107

اللّه علیه و آله) قبل وفد ثقیف، حین قتل عروه بن مسعود یریدان فراق ثقیف، و ألا یجامعاهم علی شی ء أبدا، فأسلما، فقال لهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (تولیا من شئتما).

فقالا: نتولی اللّه و رسوله (1).

أی أنهما قد وطّنا النفس علی قطع أیه علاقه مع معسکر الکفر و الشرک، حتی لو لزم من ذلک البراءه من الأهل و العشیره .. و لأجل ذلک أفسح (صلی اللّه علیه و آله) لهما المجال لیتولیا من شاءا، و تکون بینهما و بینه علاقه الولاء- أعنی ولاء ضمان الجریره، لیمکن التوارث بینهما، فاختارا ولاء اللّه و رسوله ..

و إنما یصح و لاء ضمان الجریره فیما إذا لم یکن للمضمون وارث.

وفود ضمام بن ثعلبه:

روی عن الزهری و ثابت، و شریک بن عبد اللّه کلاهما عن أنس، و ابن عباس ما ملخصه و مضمونه:

أن أنس فی روایه ثابت قال: (نهینا فی القرآن أن نسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن شی ء. کان یعجبنا أن نجد الرجل من أهل البادیه العاقل، فیسأله و نحن نسمع).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 297 و عیون الأثر ج 2 ص 273 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 968 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 30 و الإصابه ج 5 ص 306 و أسد الغابه ج 4 ص 187 و ج 5 ص 304 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 504 و الدرر لابن عبد البر ص 249.

ص: 108

و فی حدیث أبی هریره: (بینا النبی (صلی اللّه علیه و آله) مع أصحابه متکئا، أو قال جالسا فی المسجد، إذ جاء رجل علی جمل، فأناخه فی المسجد، ثم عقله).

و فی حدیث ابن عباس قال: (بعث بنو سعد بن بکر، ضمام بن ثعلبه وافدا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقدم علیه و أناخ بعیره علی باب المسجد، ثم دخل المسجد و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس فی أصحابه، و کان ضمام رجلا جلدا، أشعر ذا غدیرتین، فأقبل حتی انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..).

قال أنس فی روایه شریک: (فقال: أیکم محمد)؟ أو (أیکم ابن عبد المطلب؟ و النبی (صلی اللّه علیه و آله) متکئ بین ظهرانیهم.

فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ).

أو قالوا: هذا الأمغر المرتفق.

قال: فدنا منه، و قال: إنی سائلک فمشدد علیک، أو فمغلظ علیک فی المسأله، فلا تجد علیّ فی نفسک.

قال: (لا أجد فی نفسی، فسل عما بدا لک).

قال أنس فی روایه ثابت: فقال: یا محمد، أتانا رسولک فقال لنا: إنک تزعم أن اللّه تعالی أرسلک؟

قال: (صدق).

قال: فمن خلق السماء؟

قال: (اللّه).

قال: فمن خلق الأرض؟

ص: 109

قال: (اللّه).

قال: فمن نصب هذه الجبال، و جعل فیها ما جعل؟

قال: (اللّه).

فقال: (فأنشدک اللّه إلهک و إله من قبلک، و إله من هو کائن بعدک).

أو قال: (فبالذی خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال)، (آللّه أمرک أن نعبده وحده، و لا نشرک به شیئا، و أن ندع هذه الأنداد التی کان آباؤنا یعبدون؟

قال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا).

قال: (صدق).

قال: فأنشدک اللّه إلهک و إله من کان قبلک، و إله من هو کائن بعدک، آللّه أمرک أن تصلی هذه الصلوات الخمس؟

قال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا زکاه فی أموالنا).

قال: (صدق).

قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تأخذ من أموال أغنیائنا فترده علی فقرائنا؟

فقال: (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا صوم شهر فی سنتنا).

قال: (صدق).

قال: (و أنشدک اللّه، آللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنه؟

ص: 110

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم نعم).

قال: (و زعم رسولک أن علینا حج البیت من استطاع إلیه سبیلا).

قال: (نعم).

و فی حدیث ابن عباس: (ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضه فریضه، فریضه الزکاه و الصیام، و الحج، و شرائع الإسلام کلها، ینشده عن کل فریضه منها کما ینشده عن التی قبلها، حتی إذا فرغ قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه، و سأؤدی هذه الفرائض، و أجتنب ما تنهینّی عنه، ثم لا أزید و لا أنقص).

و فی روایه شریک: (آمنت بما جئت به، و أنا رسول من ورائی من قومی، و أنا ضمام بن ثعلبه أخو بنی سعد بن بکر).

و فی حدیث أبی هریره: (و أما هذه الهناه، فو اللّه إن کنا لنتنزه عنها فی الجاهلیه).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن صدق لیدخلن الجنه).

و فی حدیث أبی هریره: (فلما أن ولی قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فقه الرجل).

و قال: (فکان عمر بن الخطاب یقول: (ما رأیت أحدا أحسن مسأله، و لا أوجز من ضمام بن ثعلبه).

فأتی بعیره فأطلق عقاله، ثم خرج حتی قدم علی قومه فاجتمعوا إلیه، فکان أول ما تکلم به: بئست اللات و العزی.

فقالوا: مه یا ضمام! اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون.

قال: (ویلکم)! إنهما و اللّه لا یضران و لا ینفعان، إن اللّه قد بعث رسولا

ص: 111

و أنزل علیه کتابا، فاستنقذکم به مما کنتم فیه، و إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و قد جئتکم من عنده بما أمرکم به و ما نهاکم عنه).

قال: (فو اللّه ما أمسی من ذلک الیوم فی حاضره رجل أو امرأه إلا مسلما).

زاد ابن سعد: (و بنوا المساجد، و أذنوا بالصلوات).

قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان أفضل من ضمام بن ثعلبه (1).

متی وفد ضمام:

قال أبو الربیع: اختلف فی الوقت الذی وفد فیه ضمام هذا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقیل: سنه خمس، ذکره الواقدی و غیره، و قیل:

سنه تسع، (قال الزرقانی: فی سنه تسع علی الصواب، و به جزم ابن إسحاق، و أبو عبیده و غیرهما، خلافا لما زعم الواقدی أنه سنه خمس کما أفاده


1- راجع ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیه: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 353 و 354 و 355 عن البخاری، و مسلم، و أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و ابن ماجه، و أبی القاسم البغوی، و ابن سعد، و راجع: المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 192- 202 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 2 ص 215- 217 و الإصابه ج 2 ص 210 و 211 و مسند أحمد ج 1 ص 265 و سنن الدارمی ج 1 ص 167 و المستدرک للنیسابوری ج 3 ص 55 و عمده القاری ج 2 ص 22 و الإستیعاب ج 2 ص 753 و تاریخ المدینه للنمیری ج 2 ص 523 و تاریخ الطبری ج 2 ص 384 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 290 و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 73 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 997 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 355.

ص: 112

الحافظ) (1). و به جزم ابن حبیب أیضا.

و نقول:

أولا: قال فی البدایه: و فی سیاق حدیث ابن عباس ما یدل علی أن ضماما رجع إلی قومه قبل الفتح، لأن العزّی هدمها خالد بن الولید أیام الفتح.

و قد یناقش فی ذلک: بأن ذکر العزّی بالسوء، حتی بعد هدمها علی ید خالد کان کافیا لإحداث الخوف لدی أصحاب النفوس الضعیفه. من الإصابه بالجنون، و الجذام، و .. و .. الخ .. فلا یدل ذکرها علی أن هذه الحادثه قد حصلت بعد هدمها، و نرد علی هذه المسأله: بأن هذا الإحتمال بعید، لأن العزی لم تستطع أن تدفع الهدم عن نفسها، و لا استطاعت أن توصل لمن تولی هدمها أی سوء. فهل یمکن أن نتوقع منها أن یبتلی من یشتمها بجنون، أو بجذام، أو بغیر ذلک؟!

ثانیا: إن ضماما قد وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سنه تسع، لأن ابن عباس یقول فی روایته لما جری: (فقدم علینا) (2). فیدل لک علی أنه کان حاضرا فی هذه المناسبه.

و من الواضح: أن ابن عباس إنما قدم المدینه بعد فتح مکه.

النهی عن السؤال:

زعم أنس: أن القرآن قد نهاهم عن أن یسألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن شی ء، فکانوا یعجبهم مجی ء الرجل من البادیه، فیسأله، و یسمعون ..


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 193 و 197.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 197 عن أحمد و الحاکم.

ص: 113

و نقول:

إن ذلک غیر مقبول، بل غیر معقول ..

أولا: إنهم قد زعموا أن القرآن قد نهاهم عن سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الذی نهاهم القرآن عنه هو السؤال عن بعض الأشیاء التی لو أبدیت لهم لساءتهم، فکان یجب أن یصبروا حتی ینزل القرآن ببیانها، لکان خیرا لهم.

ثانیا: لو فرضنا أنهم یزعمون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فسر لهم النهی عن توجیه أی سؤال له (صلی اللّه علیه و آله) فنقول: إن هذا غیر معقول، لأن اللّه تعالی قد أمرهم بسؤال أهل الذکر، فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (1)، فلا معنی لأن ینهاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عما أمرهم اللّه تعالی به! و إن کان النهی عن ذلک قد صدر عن غیر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أی أن بعض الصحابه نهاهم عن ذلک، أو فسر لهم النهی القرآنی بما یفید العموم، فالسؤال هو: لماذا أطاعوا ذلک الناهی لهم فی أمر یخالف به القرآن؟ بل لماذا لم یشتکوه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لیرشده إلی الحق و یحمله علیه؟! أو علی الأقل لماذا لم یسألوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن صحه ما قیل لهم؟!

و لو فرضنا أنه قیل لهم ذلک، فلماذا لا یأخذون بما روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه قال: سائلوا، و خالطوا الحکماء، و جالسوا الفقراء (2).


1- الآیه 43 من سوره النحل و الآیه 7 من سوره الأنبیاء.
2- البحار ج 1 ص 198 عن نوادر الراوندی.

ص: 114

و عن الإمام الصادق (علیه السلام): (إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون) (1).

و عنه (علیه السلام): (إن هذا العلم علیه قفل مفتاحه السؤال) (2).

و کان الإمام السجاد (علیه السلام) إذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

ثانیا: إن فی تعلیم العلم، و إجابه السائلین مثوبات لا یرغب عنها الإنسان المؤمن؛ فکیف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فقد روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: (العلم خزائن، و مفتاحه السؤال، فاسألوا یرحمکم اللّه، فإنه یؤجر فیه أربعه: السائل، و المعلم، و المستمع، و المجیب لهم).

و عن الإمام الصادق عن أبیه (علیهما السلام) نحوه (4).

و هناک الأحادیث المثبته لعقوبه من کتم علما نافعا، فعنه (صلی اللّه علیه


1- البحار ج 1 ص 198 عن منیه المرید و الحدائق الناضره ج 1 ص 78 و الکافی ج 1 ص 40 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 95.
2- البحار ج 1 ص 198 عن منیه المرید و الکافی ج 1 ص 40 و منیه المرید للشهید الثانی ص 175 و 259 و البحار ج 1 ص 198 و جامع أحادیث الشیعه ج 1 ص 102.
3- سفینه البحار ج 6 ص 348 و البحار ج 1 ص 168 و ج 46 ص 62 و 63 و المجموع للنووی ج 1 ص 27 و روضه الطالبین للنووی ج 1 ص 74 و الخصال للصدوق ص 518 و الأمالی للطوسی ص 478.
4- البحار ج 1 ص 196 و 197 عن صحیفه الرضا (علیه السلام)، و عن الخصال.

ص: 115

و آله) قال: من کتم علما نافعا جاء یوم القیامه ملجما بلجام من نار (1).

ثالثا: لماذا ینهی أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن سؤاله، و یباح للأعراب و أهل البادیه أن یسألوه؟ ألا یشیر ذلک إلی أن الذین نهوا عن سؤاله (صلی اللّه علیه و آله) هم أشخاص بأعیانهم؟!

بل لماذا لا یقال- کما أثبتته النصوص-: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان ینهی بعض الناس أو کلهم عن السؤال تعنتا؟! أو لأجل أنهم کانوا یسألونه (صلی اللّه علیه و آله) عن أمور لا یصح السؤال عنها مطلقا، أو إلا حین


1- سفینه البحار ج 6 ص 358 و التحفه السنیه للجزائری ص 11 و أمالی الطوسی ص 377 و منیه المرید للشهید الثانی ص 369 و البحار ج 2 ص 68 و ج 7 ص 217 و الغدیر ج 8 ص 153 و مسند أحمد ج 2 ص 296 و 499 و 508 و مجمع الزوائد ج 1 ص 163 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 2 ص 382 و ج 5 ص 108 و 356 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 11 ص 117 و الکفایه فی علم الروایه للخطیب البغدادی ص 54 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 1 ص 4 و 5 و 38 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 254 و کنز العمال ج 10 ص 196 و 216 و تفسیر الصافی ج 1 ص 163 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 518 و تفسیر المیزان ج 3 ص 75 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 64 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 122 و تفسیر الرازی ج 1 ص 184 و الدر المنثور للسیوطی ج 1 ص 162 و تفسیر الآلوسی ج 2 ص 26 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 331 و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 74 و ج 4 ص 160 و الکامل ج 3 ص 455 و ج 4 ص 312 و ج 5 ص 212 و ج 6 ص 341 و کتاب الضعفاء للأصبهانی ص 50 و تاریخ بغداد ج 7 ص 418 و ج 14 ص 325 و تاریخ مدینه دمشق ج 43 ص 541 و میزان الإعتدال للذهبی ج 2 ص 582 و غیرها.

ص: 116

یحین وقتها. إذ لو أجیبوا عنها قبل ذلک کان فیه مضره علیهم، و یشیر إلی ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (1).

و قد قال الخضر لموسی (علیهما السلام): فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (2). و فی هذا دلاله علی أن هناک أسئله لا یری المسؤول مصلحه فی الإجابه علیها فی وقت أو فی مرحله معینه ..

و ربما کانوا یسألون عن علم یضرهم علمه، أو یسألون عن علم لا یضرهم جهله، و لا ینفعهم علمه، فقد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله فی من وصف له بأنه علّامه، لعلمه بأنساب العرب، و وقایعها و أیام الجاهلیه، و بالأشعار و العربیه: (ذاک علم لا یضر من جهله، و لا ینفع من علمه) (3).

و عن الإمام الکاظم (علیه السلام)، أنه قال: (فلا تشغلن نفسک بعلم


1- الآیتان 101 و 102 من سوره المائده.
2- الآیه 70 من سوره الکهف.
3- سفینه البحار ج 6 ص 244 عن أمالی الصدوق و تحریر الأحکام للحلی ج 1 ص 40 و عوائد الأیام للنراقی ص 551 و الکافی ج 1 ص 32 و الأمالی للصدوق ص 340 و معانی الأخبار للصدوق ص 141 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 17 ص 327 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 12 ص 245 و مستطرفات السرائر لابن إدریس الحلی ص 627 و مشکاه الأنوار للطبرسی ص 242 و عوالی اللئالی ج 4 ص 79 و البحار ج 1 ص 211 و معارج الأصول للمحقق الحلی ص 23.

ص: 117

ما لا یضرک جهله) (1).

أیکم محمد؟!:

و قد تقدم: أن ذلک الوافد قال: أیکم محمد؟! فدلوه علیه ..

و هذا یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یمتاز فی مجلسه عن غیره من جلسائه.

و إن نور النبوه، و جلال الإیمان، و إن کان یحتم علی کل قادم أن ینشدّ إلیه، و ینبهر بإشراقه وجهه، و یؤخذ بهیبته، و یأسره و قاره.

و لکن ذلک لا یعفیه من السؤال عنه، علی قاعده: .. قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی .. (2). لا سیما و أن هؤلاء الوافدین لم یعتادوا علی مساواه الرؤساء أنفسهم بعامه الناس ..

و لعل علیا (علیه السلام) کان حاضرا، و هو أخو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأثار ذلک لدی ذلک الوافد بعض الإلتباس، فاحتاج إلی تحصیل السکینه عن طریق السؤال ..

الرسول صلّی اللّه علیه و آله یتکئ بین أصحابه:

و زعموا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان متکئا بین أصحابه ..


1- سفینه البحار ج 6 ص 244 عن إعلام الدین و عمده الداعی للحلی ص 68 و مستدرک سفینه البحار للشاهرودی ج 7 ص 349 و أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی ص 305.
2- الآیه 260 من سوره البقره.

ص: 118

و نحن نشک فی صحه ذلک، فقد روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ما اتکأ بین یدی رجل قط (1).

مناشدات ضمام، ثم إسلامه:

و قد قرأنا فی النص السابق مناشدات ضمام لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و استحلافه له علی صدق ما یقول، و أنه أسلم بعد أن أخبره (صلی اللّه علیه و آله) بصحه ذلک کله ..

و نحن و إن کنا نری أن ثمه قدرا من العفویه لدی أهل البادیه، الذین لا یجدون الکثیر من الحوافز لدیهم للإستفاده من أسالیب المکر، أو اتخاذ مواقف التزلف، و المحاباه و الریاء، غیر أن مما لا شک فیه أن ضمام بن ثعلبه لم یکن ذلک الرجل المغفل و الساذج، و لا مجال للإستهانه بالطریقه التی أسلم بها. بل هی أسلوب له دلالات ذات قیمه کبیره، و أهمیه بالغه، حیث إنها عبرت عن صفاء الفطره، و عن حسن الإدراک، إذ لا شک فی أن هذا الرجل لم یجد فی هذه التعالیم أی شی ء یصادم فطرته، و یرفضه عقله، أو یأباه ضمیره و وجدانه، بل هو لم یجد فیها أی غموض أو إبهام یستحق حتی الإستفهام عن معناه أو مغزاه، أو عن مبرراته.


1- راجع: عیون اخبار الرضا ج 1 ص 197 و البحار ج 49 ص 91 و موسوعه أحادیث أهل البیت ج 5 ص 206 و إعلام الوری ج 2 ص 63 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 12 ص 209 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 439 و جامع أحادیث الشیعه ج 15 ص 556 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 45 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 187.

ص: 119

بل غایه ما احتاج إلیه هو مجرد تحصیل السکون و الطمأنینه إلی مصدر هذه التعالیم، و أنها تنتهی إلی الوحی الإلهی ..

و أما عن اکتفاء ضمام بشهاده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، علی النحو الذی تقدم، فإننا نقول:

إن هناک عوامل عده تفرض علی ضمام أن ینصاع لما یقرره النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهو یعرف موقع بنی هاشم فی الأمه، و مکانتهم فی قریش، و العرب، و مکه، و یعرف أیضا ما کان من عبد المطلب فی عام الفیل.

بالإضافه إلی معرفته بسیره النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) منذ طفولته حتی کهولته، و لا شک فی أن أحدا لم یکن یجهل معجزات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) طیله أکثر من عشرین سنه، و القرآن الکریم معجزه حاضره لهم فی کل زمان و مکان .. بل إن معجزات علی (علیه السلام) و منها اقتلاعه باب خیبر، و هی الأخری معجزات للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و من دلائل صحه النبوه.

و لم یکن ذلک کله لیخفی علی أحد فی المنطقه العربیه بأسرها ..

و هذا کله یعطی أن مطلوب ضمام هو الحصول علی السکینه و الطمأنینه، باتصال النبی (صلی اللّه علیه و آله) باللّه عن طریق جبرئیل من نفس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بعد أن حصل علی القناعات العقلیه الکافیه، من خلال جمیع ما أشرنا إلیه و سواه.

اتق الجذام، اتق البرص:

و واضح: أن ما کان یخشاه هؤلاء من اللّات و العزّی هی أمور حتی لو حصلت فعلا، فإنه لا یمکن إقامه الدلیل علی أن لتلک الأصنام صله بها.

ص: 120

بل إن هذه الوفاده إن کانت قد حصلت بعد فتح مکه، فإن هدم علی (علیه السلام) الأصنام التی کانت فی الکعبه، و غیرها مما هدمه (علیه السلام) منها بعد ذلک و عدم حصول أی شی ء له طیله هذه المده یکفی لإثبات عدم صحه الزعم بقدره الأصنام علی شی ء من ذلک.

و المفارقه هی: أن هؤلاء یستندون إلی و هم هنا، و خیال هناک. و لکنهم یرفضون الإنصیاع لما تقضی به فطرتهم، و تحکم به عقولهم، ألا و هو التوحید، و سائر الإعتقادات الحقه، و التعالیم الصحیحه، رغم تأییدها بالمعجزات و الکرامات، و کل شواهد الصدق و دلائله.

قدوم ذباب بن الحارث:

عن عبد الرحمن بن أبی سبره الجعفی قال: لما سمعوا بخروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) وثب ذباب- رجل من بنی أنس اللّه بن سعد العشیره- إلی صنم کان لسعد العشیره یقال له: فرّاض، فحطمه، ثم وفد إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال:

تبعت رسول اللّه إذ جاء بالهدی و خلفت فرّاضا بدار هوان

شددت علیه شده فترکته کأن لم یکن و الدهر ذو حدثان

و لما رأیت اللّه أظهر دینه أجبت رسول اللّه حین دعانی

فأصبحت للإسلام ما عشت ناصراو ألقیت فیه کلکلی و جرانی

فمن مبلغ سعد العشیره أننی شریت الذی یبقی بآخر فانی (1)


1- سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 211 و ج 6 ص 338 عن ابن سعد، و الإصابه (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 336 و ج 7 ص 105، و ج 1 ص 481 عن ابن شاهین، و فی و ابن منده فی دلائل النبوه، و المعافی فی الجلیس، و البیهقی فی الدلائل، و ابن سعد، و کنز الفوائد للکراجکی ص 92، و البحار ج 18 ص 102، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 342، و أسد الغابه ج 2 ص 136، و أعیان الشیعه ج 8 ص 52.

ص: 121

و عن عبد اللّه بن شریک النخعی، قال: کان عبد اللّه بن ذباب الأنسی مع علی بن أبی طالب (علیه السلام) بصفین، فکان له غناء (1).

وفد واثله بن الأسقع:

و قالوا: إنه قبل المسیر إلی تبوک وفد واثله بن الأسقع اللیثی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقدم المدینه و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتجهز إلی تبوک، فصلی معه الصبح، فقال له: (ما أنت؟ و ما جاء بک؟ و ما حاجتک)؟

فأخبره عن نسبه، و قال: أتیتک لأؤمن باللّه و رسوله.

قال: (فبایع علی ما أحببت و کرهت).

فبایعه و رجع إلی أهله، فأخبرهم، فقال له أبوه: (و اللّه لا أکلمک کلمه أبدا، و سمعت أخته کلامه، فأسلمت و جهزته.

فخرج راجعا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوجده قد صار إلی تبوک، فقال: من یحملنی عقبه و له سهمی؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 338 عن ابن سعد، و الإصابه ج 1 ص 481، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 342، و أعیان الشیعه ج 8 ص 52.

ص: 122

فحمله کعب بن عجره حتی لحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و شهد معه تبوک، و بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مع خالد بن الولید إلی أکیدر، فغنم، فجاء بسهمه إلی کعب بن عجره، فأبی أن یقبله، و سوغه إیاه و قال: إنما حملتک للّه (1).

و فی نص آخر: عن ابن جریر عن واثله بن الأسقع قال: خرجت من أهلی أرید الإسلام، فقدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی الصلاه، فوقفت فی آخر الصفوف و صلیت بصلاتهم. فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الصلاه انتهی إلیّ و أنا فی آخر الصلاه. فقال: (ما حاجتک)؟

قلت: الإسلام.

قال: (هو خیر لک).

ثم قال: (و تهاجر)؟

قلت: نعم.

قال: (هجره البادی أو هجره البانی)؟

قلت: أیهما خیر؟

قال: (هجره البانی أن یثبت مع النبی، و هجره البادی أن یرجع إلی بادیته).

و قال: (علیک بالطاعه فی عسرک و یسرک، و منشطک و مکرهک).

قلت: نعم.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 373 و ج 6 ص 402 عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 305، و تاریخ مدینه دمشق ج 62 ص 353، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 106، و أعیان الشیعه ج 1 ص 241، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 176.

ص: 123

فقدم یده و قدمت یدی.

فلما رآنی لا أستثنی لنفسی شیئا، قال: (فیما استطعت).

فقلت: فیما استطعت، فضرب علی یدی (1).

و عن واثله بن الأسقع قال: لما أسلمت أتیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال لی: إذهب، فاحلق عنک شعر الکفر، و اغتسل بماء و سدر (2).

و نقول:

1- إننا نرتاب فیما ذکرته الروایه الأولی: من أن واثله قد أسلم حین کان (صلی اللّه علیه و آله) یتجهز إلی تبوک، فقد ذکروا: أنه کان من أصحاب الصفه، و أنه خدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثلاث سنین (3)، و غزوه تبوک إنما کانت فی سنه تسع.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 433 و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 5 ص 255 و قال: رواه الطبرانی و رجاله ثقات، و کنز العمال ج 16 ص 676، و تاریخ المدینه للنمیری ج 2 ص 486.
2- قاموس الرجال ج 9 ص 240 عن تاریخ بغداد (ترجمه منصور بن عمار) و فی (ط مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 421، و کنز العمال ج 1 ص 94، تاریخ بغداد ج 13 ص 73، و تاریخ مدینه دمشق ج 62 ص 355، و 356، و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 38.
3- الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 643 و راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 239، و الإستیعاب ج 4 ص 1563، و شرح مسند أبی حنیفه للقاری ص 590، أسد الغابه ج 5 ص 77، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 216، و الوافی بالوفیات ج 27 ص 243، و تاریخ مدینه دمشق ج 62 ص 347 و 349، و الجرح و التعدیل للرازی ج 9 ص 47.

ص: 124

2- إن أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) واثله أن یحلق عنه شعر الکفر، یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یجعلهم یتحسسون قبح ما کانوا علیه، و سوء آثاره حتی علی أجسادهم، علما بأن الآثار علی الأرواح و الأجساد لا تنحصر بما یتعاطی الإنسان معه من أمور مادیه، بل یتجاوز ذلک لیصبح لنفس التصورات، و للإعتقادات التأثیر الکبیر و العمیق علی الروح، و النفس، و علی البدن أیضا، و لذلک طلب منه أن یحلق عنه شعرا نبت و نما فی زمن کفره، لأنه یحمل معه قذارات معنویه، یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن ینزهه عنها.

قدوم أسید بن أبی أناس:

قال ابن عباس: أهدر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دم أسید بن أبی أناس (أو إیاس) لما بلغه أنه هجاه، فأتی أسید الطائف فأقام بها. فلما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکه خرج ساریه بن زنیم إلی الطائف، فقال له أسید: ما وراءک؟

قال: (قد أظهر اللّه تعالی نبیه و نصره علی عدوه، فاخرج یا ابن أخی إلیه، فإنه لا یقتل من أتاه).

فحمل أسید امرأته، و خرج و هی حامل تنتظر، و أقبل فألقت غلاما عند قرن الثعالب، و أتی أسید أهله، فلبس قمیصا و اعتم، ثم أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ساریه بن زنیم قائم بالسیف عند رأسه یحرسه، فأقبل أسید حتی جلس بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: یا محمد، أهدرت دم أسید؟

ص: 125

قال: (نعم).

قال: تقبل منه أن جاءک مؤمنا؟

قال: (نعم).

فوضع یده فی ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (هذه یدی فی یدک، أشهد أنک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أشهد ألا إله إلا اللّه).

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجلا یصرخ: أن أسید بن أبی أناس، قد آمن، و قد أمّنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و مسح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجهه، و ألقی یده علی صدره.

فیقال: إن أسیدا کان یدخل البیت المظلم فیضی ء.

و قال أسید:

أ أنت الفتی تهدی معدا لربهابل اللّه یهدیها و قال لک أشهد

فما حملت من ناقه فوق کورهاأبّر و أوفی ذمه من محمد

و أکسی لبرد الحال قبل ابتذاله و أعطی لرأس السابق المتجرد

تعلم رسول اللّه أنک قادرعلی کل حی متهمین و منجد

تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفو کل موعد

أنّبوا رسول اللّه أن قد هجوته فلا رفعت سوطی إلی إذا یدی

سوی أننی قد قلت یا ویح فتنهأصیبوا بنحس لا یطاق و أسعد

أصابهم من لم یکن لدمائهم کفیئا فعزّت حسرتی و تنکدی

ذؤیب و کلثوم و سلم و ساعدجمیعا فإن لا تدمع العین تکمد فلما أنشده: (أ أنت الذی تهدی معدا لدینها)، قال رسول اللّه (صلی اللّه

ص: 126

علیه و آله): (بل اللّه یهدیها).

فقال الشاعر: (بل اللّه یهدیها و قال لک اشهد) (1).

و نقول:

ساریه قائم بالسیف علی رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و لسنا بحاجه إلی تفنید ما زعمته الروایه من أن ساریه بن زنیم کان قائما علی رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالسیف یحرسه .. فقد ذکرنا بعض ما یفید فی إظهار زیف هذه الإدعاءات فی موضع سابق من هذا الکتاب، فراجع ..

لمن الشعر؟!:

تقدم: أن الأشعار المذکوره هی لأسید بن أبی أناس (إیاس).

و لکنهم ذکروا فی مورد آخر: أنها لأنس بن زنیم (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 365 و 366 عن ابن شاهین، عن المدائنی، و ابن عساکر، و الإصابه ج 1 ص 47 عن المدائنی و ابن شاهین، و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 22، و إسد الغابه ج 1 ص 89 و 90، و الوافی بالوفیات ج 9 ص 238، و الإصابه ج 2 ص 336.
2- راجع: الإصابه ج 1 ص 69 و 390، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 263، و ج 6 ص 271 عن الواقدی، و الطبرانی، و تصحیفات المحدثین للعسکری ج 3 ص 929 و 931، و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 282، و الوافی بالوفیات ج 9 ص 237، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 4 ص 356، و السیره النبویه للحمیری ج 4 ص 879، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 589.

ص: 127

و حاول العسقلانی أن یقول: إنه یحتمل وقوع ذلک لهما (1).

غیر أننا نقول:

إن ذلک و إن کان لیس مستحیلا عقلا لکنه مما لا یتفق عاده، و لا سیما إذا کانت قصیده مطوله، فإن احتمال أن تکون قد قیلت من قبل رجلین، من دون تغییر یذکر، سفه من القول، و لا مجال لتصور وقوعه، و لا یقبل من أحد الحدیث عنه، فضلا عن الإستناد إلیه ..

هجاء بنی عبد عدی:

تقدم قول أسید بن أبی أناس (أو إیاس):

تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفو کل موعد و لم تذکر أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زجره عن قوله هذا، فکیف سکت (صلی اللّه علیه و آله) عن هذه الجرأه علی قوم مسلمین؟!

قالوا:

أصدق بیت قالته العرب:

قال دعبل بن علی فی طبقات الشعراء قوله:

فما حملت من ناقه فوق کورهاأعف و أوفی ذمه من محمد هذا أصدق بیت قالته العرب (2).


1- راجع: الإصابه ج 1 ص 47 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 272.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 272، و الإصابه ج 1 ص 272، و خزانه الأدب للبغدادی ج 6 ص 429.

ص: 128

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل من أتاه:

إن نفس أن یظهر للناس أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یقتل من أتاه، قد أسهم فی إقبال الناس علی الاستفاده من هذه الحاله فی إصلاح أوضاعهم، و إنهاء مقاومتهم لدین اللّه، و حربهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و علی المسلمین، بل و صیرورتهم له أتباعا و أعوانا و مناصرین، بعد أن کانوا له أعداء محاربین و منابذین.

إکذابهم أنفسهم مطلوب له صلّی اللّه علیه و آله:

إن نفس أن یبحث هؤلاء الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم لافترائهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و صدهم عن سبیل اللّه عن طریق الأکاذیب، و إکذابهم أنفسهم، و قبولهم بالإدانه علی ما اقترفوه من ظلم و بغی فی حق أهل الإیمان- إن ذلک نفسه- کان مطلوبا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لتطمئن بعض النفوس الضعیفه، و لینقطع أمل من یداجی و ینافق و یتآمر، و لکی تزول أیه شبهه عن الإسلام و أهله یمکن أن تؤثر علی الأجیال اللاحقه.

علم النبی صلّی اللّه علیه و آله بالغیب:

إن من المضحک أن یتصرف أسید مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أساس أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یعرفه .. مع أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهر لهم فی مفردات تعد بالمئات طیله أکثر من عشرین سنه أنه مشرف علی الغیب، و هو یرفد إیمانهم بالکرامات الباهره و الدلالات الظاهره و قد

ص: 129

صرح القرآن الکریم: بأن الأنبیاء (علیهم السلام) قادرون علی إخبار الناس حتی بما یأکلون، و بما یدخرونه فی بیوتهم، و بأنه سبحانه قد أرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) شاهدا علی قومه .. و لهذا البحث مجال آخر.

وفود غسان:

و قدم وفد غسان علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان سنه عشر، و هم ثلاثه نفر، فأسلموا و قالوا: لا ندری أیتبعنا قومنا أم لا؟ و هم یحبون بقاء ملکهم، و قرب قیصر، فأجازهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بجوائز، و انصرفوا راجعین، فقدموا علی قومهم، فلم یستجیبوا لهم، و کتموا إسلامهم (1).

و نلاحظ هنا:

1- أن هؤلاء القوم یرون أن دخولهم فی الإسلام یذهب ملکهم عنهم، مع أن الأمر لیس کذلک، فقد رأینا أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید للناس المزید من القوه و الشوکه و السعاده، و لم یسلب أحدا ممن أسلم ملکه، بل زاده الإسلام شوکه و عظمه و نفوذا، و أصبح کل من یدخل منهم فی الإسلام یجد فی سائر الأمم التی أسلمت عونا له، و قوه، و عامل ثبات و بقاء ..

أما قیصر، فکان یریدهم لنفسه، فهو یرید أموالهم لا لیقسمها فی فقرائهم،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 391 عن زاد المعاد و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 223، و عیون الأثر ج 1 ص 316، و الطیقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 339، و تاریخ مدینه دمشق ج 68 ص 94، و السیره الحلبیه ج 3 ص 277.

ص: 130

و لا لیستفید منها فی إقرار الأمن، و إشاعه العدل، و بناء المجتمعات علی القیم، و المثل العلیا، کما کان یفعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل لیصرفها علی شهواته و ملذاته، و لکی توجب له المزید من القوه علی الظلم و التعدی، و إشاعه الإنحراف، و الموبقات و المآثم ..

و یرید رجالهم لیکونوا وقودا لحروبه التی یخوضها لتوسعه ملکه، و بسط نفوذه، و حمایه شخصه، و تلبیه رغباته، و الإستجابه لنزواته.

و أما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیریدهم مجاهدین لا فی سبیل شخصه بل فی سبیل اللّه و فی سبیل المستضعفین، ینشرون دینه بین عباده.

2- إن هؤلاء الأشخاص قد کتموا إسلامهم حین رجعوا إلی قومهم، حیث دعوهم فلم یستجیبوا لهم. فیکونون بذلک قد مارسوا مبدأ التقیه، الذی یدرک الإنسان بفطرته، و بعقله السدید، و رأیه الرشید صحته، و صوابیته، تماما کما فعل عمار بن یاسر حینما استعمل التقیه مع المشرکین.

فهذا المبدأ إذن هو مما ترشد إلیه الفطره، و یحکم به العقل، و قد أیده القرآن و النصوص الشریفه، فما معنی إنکاره من بعض الذین لا یحتاجون إلیه، بعد أن جعلوا أنفسهم أتباع الحکام، و وعاظ السلاطین؟! ثم إنهم حین یحتاجون إلیه یمارسونه، و یغوصون فیه إلی الأعماق، کما أظهرته وقائع التاریخ، و قد ذکرنا بعض مفردات ممارستهم للتقیه، فی أوائل هذا الکتاب.

وفود جریر بن عبد اللّه البجلی:

عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: بعث إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأتیته، فقال: (ما جاء بک)؟

ص: 131

قلت: جئت لأسلم.

فألقی إلی کساءه و قال: (إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه).

و قال (صلی اللّه علیه و آله): (أدعوک إلی شهاده ألا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و أن تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و القدر خیره و شره، و تصلی الصلاه المکتوبه، و تؤدی الزکاه المفروضه، و تصوم شهر رمضان، و تنصح لکل مسلم، و تطیع الوالی و إن کان عبدا حبشیا) (1).

عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: لما دنوت من مدینه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أنخت راحلتی و حللت عیبتی، و لبست حلتی، و دخلت المسجد، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) یخطب، فسلمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرمانی الناس بالحدق، فقلت الجلیسی: یا عبد اللّه، هل ذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أمری شیئا؟

قال: نعم، ذکرک بأحسن الذکر، فبینا هو یخطب إذ عرض لک فقال:

(إنه سیدخل علیکم من هذا الباب- أو قال من هذا الفج- من خیر ذی یمن، و إن علی وجهه لمسحه ملک). فحمدت اللّه علی ما أبلانی (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن الطبرانی، و البیهقی، و ابن سعد و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 110، و البحار ج 21 ص 371، و الطبقات المبری لابن سعد ج 1 ص 347. و راجع: الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن أحمد، و البیهقی، و الطبرانی، و راجع: الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233، و فضائل الصحابه للنسائی ص 60، و المستدرک للنیسابوری ج 1 ص 285، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 صص 222، و المصنف ج 7 ص 538 و ج 8 ص 455، و بغیه الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 308، و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 82، و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 149، و صحیح ابن حبان ج 16 ص 174، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 353، و کنز العمال ج 13 ص 327.

ص: 132

و روی البزار، و الطبرانی عن عبد اللّه بن حمزه، و الطبرانی عن البراء بن عازب قال: بینا أنا یوما عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی جماعه من أصحابه أکثرهم الیمن إذ قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (سیطلع علیکم من هذه الثنیه- و فی لفظ: من هذا الفج- خیر ذی یمن، علی وجهه مسحه ملک).

فما من القوم أحد إلا تمنی أن یکون من أهل بیته، إذ طلع علیه راکب، فانتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنزل عن راحلته، فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخذ بیده و بایعه و قال: (من أنت)؟

قال: جریر بن عبد اللّه البجلی.

فأجلسه إلی جنبه، و مسح بیده علی رأسه و وجهه، و صدره و بطنه، حتی انحنی جریر حیاء أن یدخل یده تحت إزاره، و هو یدعو له بالبرکه و لذریته، ثم مسح رأسه و ظهره و هو یدعو له، ثم بسط له عرض ردائه و قال له: (علی هذا یا جریر فاقعد). فقعد معهم ملیا ثم قام و انصرف.

و قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن أحمد، و البزار، و البیهقی، و الطبرانی برجال ثقات، و قال فی هامشه: أخرجه ابن ماجه (3712) و البیهقی فی السنن ج 8 ص 168، و الطبرانی فی الکبیر ج 2 ص 370 و 325، و الحاکم فی المستدرک ج 4 ص 292، و أبو نعیم فی الحلیه ج 6 ص 205، و ابن عدی فی الکامل ج 1 ص 181، و المجموع لمحیی الدین النووی ج 14 ص 43، و مستدرک الوسائل للمیرزا النوری ج 8 ص 396، و مستدرک سفینه البحار للشاهرودی ج 9 ص 106، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 8 ص 15، و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 34، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 21، و المعجم الأوسط للطبرانی ج 5 ص 262 و 369 و ج 6 ص 240، و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 12، و الاستیعاب ج 1 ص 237 و ج 3 ص 928، و تاریخ بغداد ج 1 ص 201 و ج 7 ص 97، و أسد الغابه ج 1 ص 279، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 532، و غیرها.و راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233 و الإصابه ج 1 ص 232.

ص: 133

و عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقلت: یا رسول اللّه، أبایعک علی الهجره.

فبایعنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اشترط علیّ النصح لکل مسلم، فبایعته علی هذا.

قال ابن سعد: و کان نزول جریر بن عبد اللّه علی فروه بن [عمرو] البیاضی (1).

ما جاء بک؟! تفضح التلاعب بالروایه:

و قد ذکرت الروایه المتقدمه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل إلی جریر، فلما جاءه قال له: ما جاء بک؟

فقد یقال: إن هذا التصرف متناقض، لا یصدر عن النبی (صلی اللّه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312 عن الطبرانی برجال الصحیح، و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 1 ص 347.

ص: 134

علیه و آله)، إذ معنی إرساله إلیه أنه قد جاء تلبیه لدعوته، و أن دعوته له هی السبب فی مجیئه، فما معنی أن یسأله عن سبب مجیئه و یقول له: ما جاء بک؟

و یمکن أن یجاب: بأنه لا مانع من أن یدعوه، و لکنه حین یأتیه، لا یکون إتیانه طاعه و استجابه له، بل لداع آخر، فأراد (صلی اللّه علیه و آله) منه أن یصرح بما دعاه إلی ذلک، و لعله توطئه و استدراج له لیظهر ما یستحق به الأکرام و الثناء ..

و لکن هذا الجواب، و إن کان صحیحا فی نفسه، و لکن لیس محله هنا، بل الصحیح هو: أن الصالحی الشامی اختار النص المحرّف الذی أورده البیهقی (1) و فضله علی نص آخر، ظاهر البطلان أیضا، و هو مروی أیضا عن جریر بن عبد اللّه البجلی.

قال: (لما بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) أتیته فقال: ما جاء بک؟! الخ ..) (2). إذ یرد علی هذه الروایه:

أولا: قال العسقلانی: (حصین فیه ضعف) (3). یضاف إلی ذلک: أن هذا الخبر مروی عن جریر نفسه، الذی یجر النار إلی قرصه ..

ثانیا: هناک فاصل کبیر بین البعثه و بین وفاده الوفود، یصل إلی عشرین


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
2- الإصابه ج 1 ص 232 و 582، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 و ج 9 ص 388، و أعیان الشیعه ج 4 ص 72، و مسند الشهاب لابن سلامه ج 1 ص 445، و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 75، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64.
3- الإصابه ج 1 ص 232 و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 582، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312، و أعیان الشیعه ج 4 ص 72.

ص: 135

سنه، فقد بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم دعا إلی اللّه فی مکه ثلاث عشره سنه، ثم قدم المدینه، ثم حارب قریشا و غیرهم، ثم فتح مکه فی أواخر سنه ثمان، ثم وفدت علیه الوفود مع أن جریرا لم یکن قد اسلم طیله هذه المده، فقد جزم ابن عبد البر بما روی عن جریر نفسه، بأنه أسلم قبل وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما (1).

و جزم الواقدی: بأن جریرا وفد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) سنه عشر فی شهر رمضان (2).

و حتی لو کان قد وفد علیه قبل ذلک، و قبل سنه سبع، فإن حدیثه عن أنه قد وفد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین البعثه یبقی بلا مبرر معقول أو مقبول.

و أجاب العسقلانی عن ذلک: بأن المقصود به المجاز. أی لما بلغنا بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلعله بلغه ذلک فی سنه سبع أو ثمان أو تسع أو عشر، أو یحمل علی المجاز بالحذف أی لما بعث (صلی اللّه علیه و آله)،


1- الإصابه ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64، و الذریعه للطهرانی ج 8 ص 51، و أعیان الشیعه ج 4 ص 72، و تاج العروس ج 14 ص 44.
2- الإصابه ج 1 ص 232، و فتح الباری ج 1 ص 193 و ج 7 ص 99، و عمده القاری ج 15 ص 144، و شرح مسند أبی حنیفه للقاری ص 66، و إرواء الغلیل للألبانی ج 1 ص 139، و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 35، و الکاشف فی معرفه من له روایه فی کتب السته للذهبی ج 1 ص 291، و المعارف لابن قتیبه ص 292.

ص: 136

و جری کذا و کذا منه ذلک الوقت إلی سنه عشر أتیته الخ .. (1).

و نقول:

إنه کلام لا یصح أیضا، أما بالنسبه لحمل الکلام علی المجاز. فلأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حارب المشرکین و الیهود، و غزا الروم فی تبوک، و مؤته، و أرسل السرایا فی مختلف الجهات قبل سنه عشر، فلا یعقل أن لا تصل أخبار بعثته إلی بجیله إلا بعد اثنتین أو ثلاث و عشرین سنه. أو قبل وفاته (صلی اللّه علیه و آله) بأربعین یوما.

و أما بالنسبه للمجاز فی الحذف فهو مجاز مخل بإفهام المعنی هنا، فلا یصار إلیه، و لا یصح الإعتماد علیه فی بیان المقاصد.

الإیمان بالقدر و طاعه الأمراء:

و ذکرت الروایات التی رواها جریر لنفسه:

أولا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دعاه لیؤمن بالقدر خیره و شره ..

و من المعلوم: أن مراد التیار الأموی بهذا النوع من التعابیر هو ما ینتهی إلی الإعتقاد بالجبر الإلهی، حسبما أشرنا إلیه فی موضع آخر من هذا الکتاب ..

و أما إذا کان المراد بهذه العباره هو ما یصیب الإنسان بسبب أمور خارجه عن اختیاره، کالذی یصیبه بسبب الکوارث الطبیعیه، مثل الزلازل و نحوها فلا إشکال فیه ..

ثانیا: ورد: أن مما أخذه (صلی اللّه علیه و آله) علی جریر أن یطیع الوالی


1- الإصابه ج 1 ص 232، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.

ص: 137

و إن کان عبدا حبشیا، فإن کانت هذه دعوه لطاعه الطواغیت و الظالمین فهی تتناقض مع مبادئ الإسلام و القرآن.

و إن کان المقصود هو أن یلزمه بطاعه الإمام الذی یعینه اللّه و رسوله أیا کان ذلک الإمام، حتی لو کان عبدا حبشیا، فهو کلام صحیح و لا غبار علیه.

غیر أن من الواضح: أن ورود هذا الکلام علی لسان رجل أعلن رفضه لنهج أهل البیت (علیهم السلام) و خطهم، و التزم بنهج و خط أعدائهم یعطی: أن المطلوب هو تأیید النهج المناوئ لأهل البیت، و تقویه حکومه الظالمین، و إلزام الناس بطاعه جبابره بنی أمیه، من خلال ما نسبوه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) من أنه أمرهم بطاعه کل وال، ثم اعتبار ذلک من القضاء الإلهی، الذی لا خیار لأحد فیه، و لا مناص منه.

هل ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أمری شیئا:

و قد تقدم: أن جریرا سأل جلیسه إن کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذکره فی خطبته .. و هذا عجیب من جهتین:

إحداهما: أن المفروض: أنه ورد علی قوم لا یعرفهم و لا یعرفونه، فما معنی طرحه هذا السؤال علی جلیسه من دون أن یعرّفه بنفسه.

الثانیه: لماذا یتوقع جریر أن یذکره النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی خطبته، و یخبرهم بأمره؟ فحتی لو کان هذا الرجل یعظمه کسری أو قیصر، فإنه لا یتوقع أن یذکره النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی خطبته.

إلا أن یقال: لعل القرائن- و هو أمر غیر بعید- قد دلت جریرا علی أن

ص: 138

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تقدم إلی الناس فیه بشی ء، فقد ذکرت الروایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بیّن لهم صفه من یدخل من الباب، و أنه من خیر ذی یمن، علی وجهه مسحه ملک.

و یمکن أن یعرفوا الداخل بسمات أهل الیمن، و بسمه الملک المذکوره، و عهدهم بصدق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مضافا إلی إمکان تقدم ذکر أمور أخری أدلّ و إن لم تنقلها الروایه، فلما دخلوا نظروا إلیه جمیعا، فأحس بأنه قد کان جری له ذکر بینهم.

جریر لا یستحق هذا الثناء:

قد تضمنت الروایات المتقدمه ثناء علی جریر بن عبد اللّه البجلی، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) ألقی إلیه کساءه، و أنه قال: (إذا جاءکم کریم قوم فاکرموه)، و أنه ذکره بأحسن الذکر، و أن علی وجهه لمسحه ملک، و أنه خیر ذی یمن الخ ..

و نقول:

إن ذلک کله لا یمکن أن یصح، و نعتقد أنه من مصنوعات جریر لنفسه، لأنه فی أکثره مروی عنه أو عن أعداء أهل البیت (علیهم السلام)، و خصوصا أصحاب النزعه الأمویه من موظفی معاویه لوضع الأحادیث، فی الحط من علی (علیه السلام)، و ذم أصحابه و أولیائه، و رفع شأن مناوئیه، و إطراء أعدائه ..

و السبب فی ذلک: أن جریرا هذا قد فارق علیا (علیه السلام) و لحق

ص: 139

بمعاویه (1).

و قد خرب علی (علیه السلام) داره بالکوفه (2).

و نهی أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن الصلاه فی مسجده (3)، و هو من المساجد الملعونه (4).


1- راجع: مروج الذهب ج 2 ص 373 و تذکره الخواص ص 84 و الإصابه ج 2 ص 232، و نیل الأوطار للشوکانی ج 1 ص 223، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118 و ج 4 ص 75.
2- راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 585، و بحار الأنوار ج 32 ص 381، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118، و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 442، و انساب الأشراف للبلاذری ص 277، و أعیان الشیعه ج 1 ص 471، و وقعه صفین للمنقری ص 60.
3- الخصال ج 1 ص 300، و الکافی ج 3 ص 490، و روضه الواعظین للنیسابوری ص 336، و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 5 ص 250 و (ط دار الإسلامیه) ج 3 ص 520، و البحار ج 97 ص 438.
4- تهذیب الأحکام للطوسی ج 3 ص 250، و تذکره الفقهاء (ط. ق) للحلی ج 1 ص 90 و (ط. ج) ج 2 ص 426، و منتهی المطلب (ط. ق) للحلی ج 1 ص 387، و نهایه الإحکام للحلی ج 1 ص 354، و کشف الغطاء (ط. ق) للشیخ جعفر کاشف الغطاء ج 1 ص 212، و الکافی ج 3 ص 490، و روضه الواعظین للنیسابوری ص 336، و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 5 ص 249، و (ط دار الإسلامیه) ج 3 ص 519، و مستدرک الوسائل للنوری ج 3 ص 397 و 399، و الغارات ج 2 ص 486، و أمالی الطوسی ص 169، و فضل الکوفه و مساجدها للمشهدی ص 18، و المزار للمشهدی ص 118، و البحار ج 80 ص 361 و ج 97 ص 438، و جامع أحادیث الشیعه للبروجردی ج 4 ص 543.

ص: 140

و قد بایع هو و الأشعث بن قیس ضبا (1).

و کان یبغض علیا (علیه السلام) (2). و قد مدحه عمر بن الخطاب بقوله: جریر یوسف هذه الأمه (3).

و قدمه عمر فی العراق علی جمیع بجیله (4).

و قال عمر: ما زلت سیدا فی الجاهلیه سیدا فی الإسلام (5).


1- راجع: شرح النهج ج 4 ص 75، و البحار ج 109 ص 60.
2- راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 585، و أعیان الشیعه ج 4 ص 75.
3- راجع: الإصابه ج 1 ص 232 و أسد الغابه ج 1 ص 279 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 233، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 535، و المعارف لابن قطیبه ص 292، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 187، و الوافی بالوفیات ج 11 ص 58، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 8 ص 61، و تاج العروس ج 14 ص 44.
4- الإصابه ج 1 ص 232 و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 583، و خزانه الأدب ج 8 ص 22.
5- الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 234 و فی (ط دار الجیل) ج 1 ص 238، و أعیان الشیعه ج 4 ص 72.

ص: 141

ص: 142

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیله التفاصیل

اشاره

ص: 143

وفود فروه بن عمرو الجذامی:

و قالوا: بعث فروه بن عمرو الجذامی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رسولا بإسلامه، و أهدی له بغله بیضاء، هی فضه، و فرسا یقال له:

الظرب، و حمارا یقال له: یعفور، و أثوابا، و قباء مذهبا، فقبل هدیته. و أعطی رسوله مسعود بن سعد الجذامی اثنی عشره أوقیه فضه (1).

و کان فروه عاملا لقیصر ملک الروم علی من یلیه من العرب، و کان منزله معان و ما حولها من أرض الشام.

فلما بلغ الروم ذلک من أمر إسلامه طلبوه حتی أخذوه، فحبسوه عندهم، فقال فی محبسه:

طرقت سلیمی موهنا أصحابی و الروم بین الباب و القروان

صد الخیال و ساءه ما قد رأی و هممت أن أغفی و قد أبکانی

لا تکحلنّ العین بعدی إثمداسلمی و لا تدننّ للإتیان


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 192، و تاریخ مدینه دمشق ج 58 ص 9، و الإصابه ج 6 ص 78، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 262 و 281 و ج 7 ص 435.

ص: 144

و لقد علمت أبا کبیشه أننی وسط الأعزه لا یحص لسانی

فلئن هلکت لتفقدن أخاکم و لئن بقیت لتعرفن مکانی

و لقد جمعت أجل ما جمع الفتی من جوده و شجاعه و بیان فلما أجمعت الروم علی صلبه علی ماء لهم بفلسطین، یقال له عفراء، قال:

ألا هل أتی سلمی بأن حلیلهاعلی ماء عفری فوق إحدی الرواحل

علی ناقه لم یضرب الفحل أمهامشذبه أطرافها بالمناجل فزعم الزهری ابن شهاب أنهم لما قدموه لیقتلوه قال:

أبلغ سراه المسلمین بأننی سلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه، و صلبوه علی ذلک الماء، و اللّه تعالی أعلم (1).

و نقول:

دلالات فی إسلام فروه:

إن هذا الرجل- أعنی فروه الجذامی-: لم یسلم حین أسلم طمعا فی مال أو مقام، أو جاه، لأن ذلک کان حاصلا له، بل هو بإسلامه قد خاطر بجاهه، و مقامه، و بحیاته أیضا .. کما ان هذا الرجل لم یر رسول اللّه (صلی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 391 عن ابن إسحاق، و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 192 و راجع: الإصابه ج 3 ص 213 عن ابن إسحاق و ابن شاهین، و تاریخ مدینه دمشق ج 48 ص 273، و الإصابه ج 5 ص 295، و الوافی بالوفیات ج 24 ص 6، و عیون الأثر ج 2 ص 297.

ص: 145

اللّه علیه و آله)، لیمکن أن یتوهم أنه قد تأثر بشخصیته، أو بقوه بیانه، کما أنه لم یکن له طمع بمال قدمه إلیه، أو بجاه أو مقام عرضه علیه ..

بل جاءته الدعوه الإلهیه بکل صفائها، و نقائها، و وضوحها، لا تشوبها أیه شائبه، من ترهیب أو ترغیب أو غیرهما، فانصاع لها عقله، و رضیها وجدانه، و انسجمت معها فطرته. و أصبحت عنوان وجوده، و حقیقه شخصیته و کیانه، و وجد أن التفریط بها معناه: التفریط بهویته، و بإنسانیته، و لأجل ذلک آثر أن یصر علیها، و أن یحتفظ بها و لا یساوم علیها، مع أنه کان قادرا علی کتمان أمره، و الإسرار بدخیله نفسه ..

منطق الغالب هو المغلوب:

و اللافت هنا: هو هذه القسوه التی عامل الروم بها عاملهم، حیث إنهم بمجرد معرفتهم بإسلامه طلبوه حتی أخذوه، فحبسوه عندهم، ثم قتلوه، و صلبوه (1).

و هذا معناه:

1- أنه قد جرت مطارده واسعه، و استنفار عام من قبل الروم لملاحقه هذا الرجل، حتی تمکنوا أخیرا من أخذه.

2- إننا لم نرهم سألوه عن سبب اعتناقه الإسلام، و لا ناقشوه فی صحه هذا الدین ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 390 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 115 و فی (ط دار صادر) ج 7 ص 435، و معجم ما استعجم ج 4 ص 1242، و البحار ج 21 ص 409.

ص: 146

3- إن هذا الفعل منهم یشیر إلی أنهم یریدون فرض النصرانیه علی الناس بقوه السیف. فلا صحه لما یزعمونه من أن دینهم دین سلام و محبه، و تسامح .. و لیس لهم أن یتهموا الإسلام بأنه دین القهر، و العنف، و أنه إنما انتشر بالسیف و بالأکراه!!

فإن الإسلام هو الذی أطلق القاعده الشامله لکل عصر و مصر، و لکل دین و نحله و لجمیع الفئات و الأقوام و مختلف الشرائح، و التی تقول: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حارب بعض الأقوام، فإنما حاربهم دفاعا عن النفس ..

علی أنه لیس لمن تقدم له الأدله و البراهین الفطریه و العقلیه، و یظهر عجزه عن مواجهتها، حیث تکون أمامه أظهر من الشمس، و أبین من الأمس- لیس له- أن یرفض الخضوع لها، استکبارا منه و عتوا .. و إلا سقطت المعاییر، و اختل نظام الحیاه، و لا بد أن یسقط الناس معها فی هوه سحیقه من الظلم و الفوضی، و ضیاع الحقوق فی ظل حکومه الأقویاء، و الجباریین، و المستکبرین ..

4- إن صلبهم لفروه بعد قتله یدل علی أنهم أرادوا أن یجعلوا منه عبره و رادعا لکل من یمکن أن یمر فی خیاله أو یخطر علی باله أن یفکر بالإسلام کخیار له فی هذه الحیاه. فالتفکیر، بل و حتی تخیل هذا الأمر ممنوع علی


1- الآیه 256 من سوره البقره.

ص: 147

الناس تحت وطأه صوله الجبارین، و بقوه السیف، لا بقوه الدلیل، و لا بسلطان البرهان ..

وفود رجل من عنس:

عن رجل من عنس بن مالک، من مذحج، قال: کان منا رجل وفد علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتاه و هو یتعشی فدعاه إلی العشاء، فجلس.

فلما تعشی أقبل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (أتشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله)؟

فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.

فقال: (أراغبا جئت أم راهبا)؟

فقال: أما الرغبه فو اللّه ما فی یدیک مال، و أما الرهبه فو اللّه إنی لببلد ما تبلغه جیوشک، و لکنی خوفت فخفت، و قیل لی: آمن باللّه فآمنت.

فأقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی القوم، فقال: (رب خطیب من عنس).

فمکث یختلف إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم جاء یودعه، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اخرج). و بتته أی أعطاه شیئا، و قال: (إن أحسست شیئا فوائل إلی أدنی قریه) فخرج فوعک فی بعض الطریق، فوأل إلی أدنی قریه، فمات رحمه اللّه و اسمه ربیعه. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 147 وفود رجل من عنس: ..... ص : 147

و عند الطبرانی: اسمه ربیعه بن رواء العنسی (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 389 عن ابن سعد، و الطبرانی، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 106 و الإصابه ج 1 ص 508 و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 387، و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 394، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 66، و أسد الغابه ج 2 ص 168.

ص: 148

و نقول:

1- لم تذکر الروایه لنا تاریخ هذا الوفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

2- قد تضمنت هذه الروایه إقرار العنسی أمام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لم یسلم رهبا و لا رغبا .. و إنما أسلم حین ظهر له أن ثمه ما یدعو إلی الخوف من الآخره، فحکم علیه عقله بلزوم اتخاذ سبیل الإحتیاط و الحذر، فأطاع عقله، و لم یتأثر بما یملیه علیه هواه من تقلید الأباء، و التزام ما ألفه و اعتاده، لأن الآباء قد یخطئون، و الإلف قد یکون لما فیه شر و فساد، و العاده لا تدل علی الحق ..

3- إن إیمانه باللّه لم یکن إیمانا بشی ء کان مترددا فیه، بل کان إیمانا بشی ء اقتنع به، و انتقل من قناعاته تلک إلی تحصیل قناعات أخری، مثل أنه لم یخلقه عبثا، و أنه لا بد أن یکلفه بما یحقق الهدف من خلقته، و أن لا یرضی بمخالفه أوامره، و إهمال تکالیفه. و أنه لا بد من مثوبه و عقوبه، و سوف ینظر إلی نفسه لیریها موقعها من أوامره و زواجره و ما ینتظرها من عقوبه و مثوبه .. فرأی أنه لا یستطیع أن یطمئن إلی مصیره، فإن ثمه أمورا جعلته یخاف معها علی نفسه .. و لذلک رأی نفسه مضطرا إلی الإیمان بما اقتنع به فکریا فآمن باللّه، و شهد للنبی یالعبودیه و الرساله، و واصل سیره باتجاه الحصول علی ما یوجب له السلام و الأمان فی الدنیا و الآخره.

ص: 149

4- غیر أن هذه الروایه قد تضمنت دعوی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال للعنسی: رب خطیب من عنس، و نحن لا نجد أی تناسب لهذه الکلمه مع قول العنسی و فعله، فهو لم یخطب، بل أخبر عن إیمانه و سببه، کما أننا لم نتأکد من وجود أیه شهره للعنسیین فی الخطابه ..

إلا أن یقال: قد یکون عدم اشتهار العنسیین بالخطابه، هو الذی دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قوله: رب خطیب من عنس- أی عنس التی لا خطابه فیها یظهر منها خطیب .. فلاحظ.

وفود جعده:

عن رجل من بنی عقیل قال: وفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الرقاد بن عمرو بن ربیعه بن جعده بن کعب. و أعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالفلج ضیعه، و کتب لهم کتابا و هو عندهم (1).

وفود الحجاج بن علاط السلمی:

عن واثله بن الأسقع قال: سبب إسلام الحجاج بن علاط أنه خرج فی رکب من قومه إلی مکه، فلما جن علیه اللیل و هو فی واد موحش مخوف، فقال له أصحابه: قم یا أبا کلاب فخذ لنفسک و لأصحابک أمانا.

فقام الحجاج بن علاط یطوف حولهم یکلؤهم و یقول: أعیذ نفسی، و أعیذ صحبی، من کل جنی بهذا النقب، حتی أؤوب سالما و رکبی.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 314 عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 46 و مجموعه الوثائق السیاسیه ص 318.

ص: 150

فسمع قائلا یقول: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (1).

فلما قدم مکه أخبر بذلک قریشا، فقالوا: (صبأت و اللّه یا أبا کلاب) إن هذا فیما یزعم محمد أنه أنزل علیه.

فقال: و اللّه لقد سمعته و سمعه هؤلاء معی.

فسأل عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقیل له: بالمدینه.

فأتاه، فأسلم (2).

و لا ندری مدی صحه هذه الروایه التی تفرد بها واثله بن الأسقع، مع العلم بأنها مما تتوافر الدواعی علی نقله، و لا سیما من أولئک الذین سمعوا ما سمعه ابن علاط. و قد عجزت الروایات عن نسبه ذلک إلی ابن علاط نفسه، مع أن هذا الأمر هو سبب إسلامه ..

و الحال أن الرواه ینقلون لنا ما هو أبسط من ذلک بمراتب.

وفود فروه بن مسیک:

قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: قدم فروه بن مسیک المرادی وافدا


1- الآیه 33 من سوره الرحمن.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 321 عن ابن أبی الدنیا فی الهواتف، و ابن عساکر، و البحار ج 60 ص 299 و کنز العمال ج 13 ص 348 و أسد الغابه ج 1 ص 381 و الهواتف لابن أبی الدنیا ص 38 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 325 و الإصابه (دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 29 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 11 ص 245 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 4 ص 32 و أعیان الشیعه ج 4 ص 565.

ص: 151

علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مفارقا لملوک کنده، و متابعا للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قال فی ذلک:

لما رأیت ملوک کنده أعرضت کالرجل خان الرجل عرق نسائها

قربت راحلتی أؤم محمداأرجو فواضلها و حسن ثرائها ثم خرج حتی أتی المدینه، و کان رجلا له شرف، فأنزله سعد بن عباده علیه، ثم غدا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو جالس فی المسجد، فسلم علیه ثم قال: یا رسول اللّه، أنا لمن ورائی من قومی.

قال: (أین نزلت یا فروه)؟

قال: علی سعد بن عباده. و کان یحضر مجلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلما جلس، و یتعلم القرآن، و فرائض الإسلام و شرائعه.

و کان بین مراد و همدان قبیل الإسلام وقعه أصابت فیها همدان من مراد ما أرادوا، حتی أثخنوهم فی یوم یقال له: یوم الردم. و کان الذی قاد همدان إلی مراد، الأجدع بن مالک فی ذلک الیوم.

قال ابن هشام: الذی قاد همدان فی ذلک الیوم ابن حریم الهمدانی.

قال ابن إسحاق: فلما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا فروه، هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم)؟

قال: یا رسول اللّه، من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم و لا یسوؤه ذلک؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أما إن ذلک لم یزد قومک فی الإسلام إلا خیرا).

ص: 152

و فی ذلک الیوم یقول فروه بن مسیک:

مررن علی لفات و هن خوص ینازعن الأعنه ینتحینا

فإن نغلب، فغلابون قدماو إن نغلب، فغیر مغلبینا

و ما إن طبنا جبن و لکن منایانا و دوله آخرینا

کذاک الدهر دولته سجال تکر صروفه حینا فحینا

فبینا ما نسر به و نرضی و لو لبست غضارته سنینا

إذ انقلبت به کرات دهرفألفیت الألی غبطوا طحینا

فمن یغبط بریب الدهر منهم یجد ریب الزمان له خؤونا

فلو خلد الملوک إذا خلدناو لو بقی الکرام إذا بقینا

فأفنی ذلکم سروات قومی کما أفنی القرون الأولینا و استعمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فروه بن مسیک علی مراد، و زبید و مذحج کلها، و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقه، فکان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و نقول:

یستوقفنا فی حدیث فروه أمور، نذکر منها:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 392 و 393 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و فی هامشه عن البدایه و النهایه ج 5 ص 71، و تاریخ الطبری ج 2 ص 392، و البدایه و النهایه ج 5 ص 83، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 98 و ج 9 ص 378، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1004، و عیون الأثر ج 2 ص 290، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 137، و السیره الحلبیه ج 3 ص 259.

ص: 153

إن من الشعر لحکمه:

إن الشعر المنسوب لفروه بن مسیک یشیر إلی أن هذا الرجل کان یملک عقلا، و حکمه، و بعد نظر، و أن التجارب قد حنکته، و تقلبات الزمان قد علمته، و هذبته ..

و لأجل ذلک یقال: إن الإمام الحسین (علیه السلام) قد تمثل بنفس هذه الأبیات فی واقعه کربلاء (1)، لأنها تعطی صوره واقعیه صادقه عن حرکه الدهور، و تقلبات الأزمان ..

یوم الردم فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و قد لاحظنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یسأل فروه بن مسیک عن یوم الردم إن کان قد ساءه.

و السؤال هو: لماذا یطرح النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا السؤال؟! ألیس تأثر الرجل بما یصیب قومه من نکبات أمرا طبیعیا؟!

و نجیب: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یسأله عما بقی لذلک الیوم من آثار حزن فی قلبه، بل سأله هذا السؤال الذی لا یحتاج إلی جواب، توطئه لما یرید أن یقوله بعد ذلک، أی أنه أراد من فروه بن مسیک أن یستحضر صوره ما جری لیتمکن (صلی اللّه علیه و آله) من طرح العلاج الذی کان ضروریا ..


1- مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 7 و اللهوف ص 54 و عن تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 334.

ص: 154

فإنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یبنی مجتمعا متعاونا، و متراحما، لیعیش الأخوّه فی أعمق معانیها، و هذا غیر ممکن إلا باستلال الأحقاد من القلوب، و تطهیر النفوس، و العقول من الوساوس و التزیینات الشیطانیه ..

و لأجل ذلک: نجده (صلی اللّه علیه و آله) یبادر إلی بلسمه الجرح من خلال التنویه بقیمه العوض الأسمی و الأبقی الذی حصل علیه قوم فروه بن مسیک، معتبرا أن اللّه قد زادهم فی الإسلام خیرا مما أصیبوا به یوم الردم، و قد کان سبب هذا العطاء هو نفس ما جری علیهم فی ذلک الیوم ..

و الذی یبدو لنا هو: أن هؤلاء القوم قد تصرفوا بحکمه و أناه، و لم ینساقوا وراء ردات الفعل، فصبروا، و کفوا أیدیهم عن الأبریاء، فاستحقوا أن یعوضهم اللّه عن ذلک بمزید من الخیر و الفضل الذی حباهم به فی الإسلام ..

وفد عامری، و کلبی:

قال عبد عمرو بن جبله بن وائل بن الجلاح الکلبی: شخصت أنا و عاصم- رجل من بنی رقاش من بنی عامر- حتی أتینا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فعرض علینا الإسلام، فأسلمنا.

و قال: (أنا النبی الأمیّ الصادق الزکی، و الویل کل الویل لمن کذبنی و تولی عنی و قاتلنی، و الخیر کل الخیر لمن آوانی و نصرنی، و آمن بی و صدق قولی، و جاهد معی).

قالا: فنحن نؤمن بک و نصدق قولک، و أنشأ عبد عمرو یقول:

أجبت رسول اللّه إذ جاء بالهدی و أصبحت بعد الجحد باللّه أوجرا

ص: 155

و ودعت لذات القداح و قد أری بها سدکا عمری و للهو أهدرا

و آمنت باللّه العلی مکانه و أصبحت للأوثان ما عشت منکرا (1) و نقول:

و یستوقفنا هنا ما یلی:

النبی صلّی اللّه علیه و آله أمی، صادق، زکی:

لقد وصف النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه بالأوصاف المذکوره، و لیس یرید بهذا الثناء علی نفسه، بقدر ما یقصد به الإعلام، أو فقل التذکیر بما شاع و ذاع عنه، من أنه أمین و صادق، و زکی.

فإن الأمیه تشیر إلی: أنه لم یقرأ کتب من مضی، لکی یتهم بأنه قد أخذ منها ..

و الصدق الذی عرف به، و ظهرت لهم دلائله فی مطابقه ما أخبر به من غیوب للواقع، یحتم علیهم قبول ما جاء به، و بخوعهم لنبوته ..

و أما کونه زکیا، فیشیر إلی طهارته و أنه لا ینقاد إلی هواه، و لا تتحکم به شهواته، فلا معنی لأن یتوهم فی حقه شی ء مما یحاول الظالمون إلصاقه به ..

و لذلک رتب (صلی اللّه علیه و آله) علی جامعیته لهذه الأوصاف الثلاثه، نتیجه هی: أن الویل کل الویل لمن کذبه، و تولی عنه، و قاتله. و أن الخیر کل الخیر لمن أواه و نصره، و آمن به، و صدق قوله، و جاهد معه .. لأن


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 401 عن ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن) ج 2 ص 92 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 334، و الإصابه ج 4 ص 315.

ص: 156

من یکون جامعا للأوصاف الثلاثه المذکوره یکون صادقا فی دعواه النبوه ..

فتکذیبه و محاربته لابد أن تجلب الویل کل الویل لصاحبها، کما أن الخیر کله سیکون من نصیب من صدقه و آمن به و جاهد معه، لأن تلک الصفات تجعل ذلک المتحلّی مصونا و محفوظا من أی خلل أو خطل، و بعیدا عن التأثر بالأهواء، و الإنصیاع للآراء الباطله، و الخیالات المضلله ..

ما تعهد به عبد عمرو:

و قد تعهد عبد عمرو فی شعره رفض الأوثان، و ترک شرب الخمر و اللهو، و أجاب إلی الإیمان باللّه، و الإیمان بما جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فأمّا البنسبه لما تعهد بترکه و رفضه، فمن الواضح: أن عباده الأوثان أصبحت أمرا معیبا فی ذلک المجتمع، الذی استیقظت فطرته، و تنبه عقله، و أدرک مدی سوء و وهن هذا الإعتقاد، و سخف و سقوط، و هجنه هذه العباده.

أما الخمر، فکان للعرب تعلق خاص بها، حتی إن أعشی قیس قدم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیسلم، و قد مدحه بقصیده، فلما کان بمکه أو قریبا منها قیل له: إن محمدا یحرّم الزنا.

فقال: و اللّه، إن ذلک لأمر ما لی فیه من إرب.

فقیل له: و إنه لیحرم الخمر.

فقال: أما هذه ففی النفس منها لعلالات، و لکنی منصرف فأرتوی

ص: 157

منها عامی هذا ثم آتیه أسلم، فمات فی عامه ذاک، و لم یوفق للإسلام (1).

کما أنهم یقولون: إن بنی تغلب کانوا نصاری، و لکنهم ما کانوا یتعلقون من النصرانیه إلا بالزنا و شرب الخمر (2). بل إن جمیع نصاری العرب کانوا کذلک (3).

غیر أن من الواضح: أن التجاهر بالزنا لم یکن أمرا محمودا عندهم، و کان ربما یجر علیهم المتاعب، بل المصائب.

و لأجل ذلک نلاحظ: أن الشاعر عبد عمرو اعتبر نفسه مضحیا بترکه لذات قداح الخمر، و هو یتمدح نفسه و یثنی علیها من أجل رضاها بذلک ..

وفود بنی الرؤاس بن کلاب:

عن أبی نفیع طارق بن علقمه الرؤاسی قال (4): قدم رجل منا یقال له:


1- راجع: الروض الأنف ج 2 ص 136 و البدایه و النهایه ج 3 ص 101 و 102 و 103 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 127 و سیره مغلطای ص 25 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 80، و السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 25- 28، و الأغانی (ط ساسی) ج 8 ص 85 و 86، و الروض الانف ج 2 ص 136، و سیره مغلطای ص 25، و تفسیر المیزان ج 6 ص 134، و السیره الحلبیه ج 2 ص 262، و محاضرات الأدباء المجلد الثانی ص 418، و الشعر و الشعراء لابن قتیبه ص 135.
2- المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 248، و أسد الغابه ج 1 ص 58.
3- المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و 73 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 217.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 340 عن ابن سعد، و فی هامشه عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 65 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 300، و راجع: الإصابه ج 3 ص 13.

ص: 158

عمرو بن مالک بن قیس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلم ثم أتی قومه، فدعاهم إلی الإسلام، فقالوا: حتی نصیب من بنی عقیل بن کعب مثلما أصابوا منا.

فخرجوا یریدونهم، و خرج معهم عمرو بن مالک، فأصابوا منهم. ثم خرجوا یسوقون النعم، فأدرکهم فارس من بنی عقیل یقال له: ربیعه بن المنتفق بن عقیل و هو یقول:

أقسمت لا أطعن إلا فارساإذا الکماه ألبسوا القلانسا قال أبو نفیع: فقلت نجوتم یا معشر الرجاله سائر الیوم.

فأدرک العقیلی رجلا من بنی عبید بن رؤاس یقال له: المحرس بن عبد اللّه [بن عمرو بن عبید بن رؤاس]، فطعنه فی عضده فاختلها، فاعتنق المحرس فرسه و قال: یا آل رؤاس.

فقال ربیعه: رؤاس خیل أو أناس؟

فعطف علی ربیعه عمرو بن مالک فطعنه، فقتله.

قال: ثم خرجنا نسوق النعم، و أقبل بنو عقیل فی طلبنا حتی انتهینا إلی تربه، فقطع ما بیننا و بینهم وادی تربه، فجعلت بنو عقیل ینظرون إلینا و لا یصلون إلی شی ء، فمضینا.

قال عمرو بن مالک: فأسقط فی یدی و قلت: قتلت رجلا، و قد أسلمت و بایعت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فشددت یدی فی غل إلی عنقی، ثم خرجت أرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد بلغه ذلک.

فقال: (لئن أتانی لأضربن ما فوق الغل من یده).

فأطلقت یدی ثم أتیته فسلمت علیه، فأعرض عنی، فأتیته عن یمینه،

ص: 159

فأعرض عنی، فأتیته عن یساره، فأعرض عنی، فأتیته من قبل وجهه، فقلت:

(یا رسول اللّه، إن الرب لیترضی فیرضی، فارض عنی رضی اللّه عنک).

قال: (قد رضیت عنک) (1).

و نقول:

إن هذا الحدیث إنما یرویه لنا مالک عن نفسه، و نحن نشک فی صحه ما نقله من رضا النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه، فإنه إن کان قد قتل مشرکا، فلماذا یتوعده (صلی اللّه علیه و آله) بضرب ما فوق الغل من یده؟! و لماذا یغضب علیه و یعرض عنه، ثم لا یرضی إلا بعد أن قال له الکلام السابق عنه؟!

و إن کان المقتول مسلما، فإن المطلوب هو قتله قودا، أو قصاصا .. و ما معنی: أن یرضی عنه لمجرد أنه أتاه من قبل وجهه، مع أنه قد اقترف هذا الذنب العظیم، ألا و هو قتل امرئ مسلم؟!

و لماذا لم یبادر إلی تنفیذ ما کان تعهد به و هو: أن یضرب ما فوق الغل من یده، فهل إطلاق یده یسقط العقوبه الإلهیه عنه، و یمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من تنفیذ ما تعهد به؟!


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 340 عن ابن سعد، و فی هامشه عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 301، و راجع: الإصابه ج 3 ص 13، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 3 ص 178، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 270، و أسد الغابه ج 5 ص 12، و الإصابه ج 4 ص 560.

ص: 160

وفد زیاد بن عبد اللّه الهلالی:

قالوا: وفد زیاد بن عبد اللّه بن مالک علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما دخل المدینه توجه إلی منزل میمونه بنت الحارث زوج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کانت خاله زیاد- لأن أمه عزه بنت الحارث- و هو یومئذ شاب. فدخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) و هو عندها. فلما رآه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غضب فرجع.

فقالت میمونه: یا رسول اللّه، هذا ابن أختی.

فدخل إلیها ثم خرج حتی أتی المسجد و معه زیاد، فصلی الظهر، ثم أدنی زیادا فدعا له، و وضع یده علی رأسه، ثم حدّرها علی طرف أنفه، فکانت بنو هلال تقول: ما زلنا نعرف البرکه فی وجه زیاد.

و قال الشاعر لعلی بن زیاد:

یا بن الذی مسح النبی برأسه و دعا له بالخیر عند المسجد

أعنی زیادا لا أرید سواءه من غائر أو متهم أو منجد

ما زال ذاک النور فی عرنینه حتی تبوأ بیته فی الملحد

وفاده قیس بن عاصم:

و قدم قیس بن عاصم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه تسع (1).

و روی الطبرانی بسند جید عن قیس بن عاصم قال: قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما رآنی قال: (هذا سید أهل الوبر).


1- الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 232.

ص: 161

فلما نزلت أتیته فجعلت أحدثه، فقلت: یا رسول اللّه، ما المال الذی لیست علیّ فیه تبعه من ضیف ضافنی، أو عیال کثروا علیّ؟

قال: (نعم المال الأربعون، و الأکثر الستون، و ویل لأصحاب المئین إلا من أعطی من رسلها و نجدتها، و أطرق فحلها، و أفقر ظهرها، [و منح غزیرتها]، و نحر سمینها، و أطعم القانع و المعتر).

قال: یا رسول اللّه، ما أکرم هذه و أحسنها، إنه لا یحل بالوادی الذی أنا فیه لکثره إبلی.

فقال: (فکیف تصنع بالطروقه)؟

قال: قلت تغدو الإبل و یغدو الناس، فمن شاء أخذ برأس بعیر فذهب به.

قال: (فکیف تصنع فی الأفقار)؟

قلت: إنی لأفقر الناب المدبره و الضرع الصغیر.

قال: (فکیف تصنع فی المنیحه)؟

قلت: إنی لأمنح فی کل سنه مائه.

قال: (فمالک أحب إلیک أم مال موالیک)؟

قلت: لا، بل مالی.

قال: (إنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو أعطیت فأمضیت، و سائره لموالیک).

فقلت: و اللّه لئن بقیت لأقلن عددها (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 399 و 400 عن الطبرانی فی الکبیر ج 18 ص 339 و الإصابه ج 3 ص 253، و مجمع الزوائد ج 10 ص 242، و تهذیب الکمال ج 24 ص 64، و تاریخ المدینه ج 2 ص 531، و راجع إمتاع الأسماع ج 4 ص 355.

ص: 162

قال الحسن البصری: فعل و اللّه. فلما حضرت قیسا الوفاه جمع بنیه فقال: یا بنی، خذوا عنی، فإنکم لن تأخذوا من أحد هو أنصح لکم منی.

إذا أنا مت فسوّدوا أکابرکم، و لا تسوّدوا أصاغرکم، فتسفّهکم الناس و تهونوا علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنه سعه للکریم و یستغنی به عن اللئیم، و إیاکم و المسأله فإنها آخر کسب المرء، و إذا أنا مت فلا تنوحوا علیّ فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم ینح علیه، و قد سمعته ینهی عن النیاحه، و کفنونی فی ثیابی التی کنت أصلی فیها و أصوم، و إذا دفنتمونی فلا تدفنونی فی موضع یطلع علیه أحد، فإنه قد کان بینی و بین بنی بکر بن وائل حماسات فی الجاهلیه، فأخاف أن ینبشونی، فیصیبون فی ذلک ما یذهب فیه دینکم و دنیاکم.

قال الحسن: نصح لهم فی الحیاه، و نصح لهم فی الممات (1).

تعظیم قیس بن عاصم لماذا؟!:

قد تضمنت النصوص التی نقلناها آنفا ثناء من النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی قیس بن عاصم، یرویه لنا قیس بن عاصم نفسه، کما أن من یراجع کتب التراجم یجد نصوصا أخری تعطیه المزید من الأوسمه فی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 399 و الإصابه ج 3 ص 253 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 3 ص 234، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 18 ص 340، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 51، و مجمع الزوائد ج 3 ص 108.

ص: 163

الجاهلیه و فی الإسلام، و فیها: أنه حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیه (1)، و أنه سید أهل الوبر و غیر ذلک کثیر (2).

و نحن لا نری فی هذا الرجل ما یستحق ذلک کله، و نشک فی صحته ..

فهذا الرجل کما روی هؤلاء أنفسهم کان یئد بناته، حتی وأد منهنّ ثمانیه، کما اعترف به لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).


1- الإصابه ج 3 ص 253، و تاریخ المدینه ج 2 هامش ص 523، و السیره الحلبیه ج 3 ص 245.
2- راجع: الإصابه ج 3 ص 253 و 254، و المجموع للنووی ج 2 ص 152، و مقاتل الطالبیین ص 56، و أمالی المرتضی ج 1 ص 72، و النیسابوری فی المستدرک ج 3 ص 611، و مجمع الزوائد ج 3 ص 107 و ج 9 ص 404 و ج 10 ص 242، و فتح الباری ج 5 ص 124، و الأدب المفرد للبخاری ص 203، و بغیه الباحث عن زوائد مسند الحارث لإبن أبی أسامه ص 152، و المفارید عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للموصلی ص 106، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 50، و الإستیعاب ج 3 ص 1295، و التمهید لابن عبد البر ج 4 ص 213، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 128 و 130، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 294 و ج 7 ص 36، و معرفه الثقات للعجلی ج 2 ص 221، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 338 و ج 6 ص 320، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 68، و تاریخ مدینه دمشق ج 40 ص 359، و أسد الغابه ج 2 ص 235 و ج 4 ص 219، و تهذیب الکمال ج 23 ص 448 و ج 24 ص 58 و 59 و 61، و الإصابه ج 2 ص 505 و ج 5 ص 367 و 369، و تهذیب التهذیب ج 8 ص 357، و غیرها.
3- الإصابه ج 3 ص 253 عن ابن منده، و راجع هامش الأعلام للزرکلی ج 5 ص 207 نقلا عن الإصابه: ت 7194 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 434 و النقائض، (طبعه لیدن) 1023 و رغبه الآمل ج 3 ص 10 و ج 4 ص 99 و 234 و یؤخذ منه أنه کان یئد بناته فی الجاهلیه، و ج 5 ص 144 و 148 و المرزبانی ص 324 و حسن الصحابه ص 329 و خزانه البغدادی ج 3 ص 428 و 429 و 509 و مجمع الزوائد ج 9 ص 404 و سمط اللآلی 487 و المحبر 238 و 248، و التبریزی ج 4 ص 68 و مجالس ثعلب ص 36.

ص: 164

و عن عبد اللّه بن مصعب، قال: قال أبو بکر لقیس بن عاصم: ما حملک علی أن و أدت. و کان أول من وأد.

فقال: خشیت أن یخلف علیهن غیر کفؤ (1).

و قد ارتد بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و آمن بسجاح، و کان مؤذنها، و قال فی ذلک:

أضحت نبیتنا أنثی نطیف بهاو أصبحت أنبیاء اللّه ذکرانا ثم لما تزوجت سجاح بمسیلمه، و آمنت به آمن به قیس معها. و لما قتل مسیلمه أخذ قیس أسیرا الخ .. (2).

بل إنه بعد أن أسلم بلغه أن أحدهم استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بغزوه حین أبطأ فی إعلان إسلامه، فقال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): أما لی سبیل إلی الرجوع؟!

قال: لا.


1- الإصابه ج 3 ص 253 عن الزبیر بن بکار و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 5 ص 367.
2- الأغانی ج 12 ص 159 و 160.

ص: 165

قال: لو کان لی إلی الرجوع سبیل لأدخلت علی عتبه و نسائه الذل (1).

قدوم أعشی بنی مازن:

عن نضله بن طریف: أن رجلا منهم یقال له: الأعشی، و اسمه عبد اللّه بن الأعور کانت عنده امرأه یقال لها: معاذه، و خرج فی رجب [یمیر أهله من هجر، فهربت امرأته بعده ناشزا علیه، فعاذت برجل منهم یقال له:

مطرف بن بهصل المازنی، فجعلها خلف ظهره.

فلما قدم لم یجدها فی بیته، و أخبر أنها نشزت علیه، و أنها عاذت بمطرف بن بهصل، فأتاه، فقال: یا ابن عم أعندک امرأتی معاذه فادفعها إلی.

قال: لیست عندی، و لو کانت عندی لم أدفعها إلیک.

قال: و کان مطرف أعز منه.

قال: فخرج الأعشی حتی أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فعاذ به و أنشأ یقول:].

یا مالک الناس و دیان العرب إنی لقیت ذربه من الذرب

غدوت أبغیها الطعام فی رجب فخلفتنی فی نزاع و هرب

أخلفت العهد و لظت بالذنب و هن شر غالب لمن غلب [فکتب النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی مطرف: (انظر امرأه هذا معاذه فادفعها إلیه).

فأتاه کتاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقرئ علیه، فقال: (یا معاذه،


1- الإصابه ج 3 ص 254 و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 5 ص 369.

ص: 166

هذا کتاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیک، و أنا دافعک إلیه.

قالت: خذ لی العهد و المیثاق، و ذمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ألا یعاقبنی فیما صنعت.

فأخذ لها ذلک، و دفعها إلیه، فأنشأ یقول:

لعمرک ما حبی معاذه بالذی یغیره الواشی و لا قدم العهد

و لا سوء ما جاءت به إذ أذلهاغواه رجال إذ یناجونها بعدی (1) و لسنا بحاجه إلی التعلیق علی هذه الوفاده.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 275 عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند، و الشیرازی فی الألقاب، و ابن أبی خیمه، و الحسن بن سفیان، و ابن شاهین، و أبی نعیم، و فی هامشه عن البدایه ج 5 ص 74 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 288 عن: الإصابه ج 3 ص 556 (8715) و ج 2 ص 276 (4535) فی عبد اللّه بن الأعور، و أسد الغابه ج 1 ص 102 فی ترجمه الأعشی المازنی و ج 5 ص 546 فی معاذه، و مسند أحمد ج 2 ص 202 و أعلام السائلین ص 42 و رسالات نبویه ص 265 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 50 و ج 7 ق 1 ص 37 و (ط دار صادر) ص 53 و 54 و الإستیعاب ج 2 ص 266 و البدایه و النهایه ج 5 ص 74 و الوثائق السیاسیه ص 242/ 126 (عن جمع ممن تقدم و عن الفائق للزمخشری فی ماده (دین) و لسان العرب ماده (اثب) و (ذرب) و (خلف) و دیوان الأعشی المسمی بالصبح المنیر ص 282 و 283 مع الحواشی عن المکاثره للطیالسی ص 13 و ألف باء لأبی الحجاج البلوی ج 1 ص 832 و المقاصد النحویه ج 2 ص 289 و حسن الصحابه لعلی فهمی ص 113 و معجم الصحابه لابن قانع خطیه: ورقه 11 و مجمع الزوائد ج 4 ص 231.

ص: 167

وفاده أبی حرب:

قال: و قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبو حرب بن خویلد بن عامر بن عقیل، فقرأ علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القرآن، و عرض علیه الإسلام.

فقال: أما و أیم اللّه، لقد لقیت اللّه أو لقیت من لقیه، و إنک لتقول قولا لا نحسن مثله، و لکنی سوف أضرب بقداحی هذه علی ما تدعونی إلیه و علی دینی الذی أنا علیه، و ضرب بالقداح، فخرج علیه سهم الکفر، ثم أعاده، فخرج علیه ثلاث مرات. فقال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

أبی هذا إلا ما تری.

ثم رجع إلی أخیه عقال بن خویلد، فقال له: قلّ خیسک، هل لک فی محمد بن عبد اللّه یدعو إلی دین الإسلام، و یقرأ القرآن، و قد أعطانی العقیق أن أنا أسلمت.

فقال له عقال: أنا و اللّه أخطک أکثر مما یخطک محمد. ثم رکب فرسه، و جر رمحه علی أسفل العقیق، فأخذ أسفله و ما فیه من عین.

ثم إن عقالا قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فعرض علیه الإسلام، و جعل یقول له: (أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟

فیقول: أشهد أن هبیره بن المفاضه نعم الفارس، یوم قرنی لبان.

ثم قال: (أتشهد أن محمدا رسول اللّه)؟

قال: أشهد أن الصریح تحت الرغوه.

ثم قال له الثالثه: (أتشهد)؟

قال: فشهد و أسلم.

ص: 168

قال: و ابن المفاضه هبیره بن معاویه بن عباده بن عقیل، و معاویه هو فارس الهرّار، و الهرّار: اسم فرسه، و لبان: اسم موضع (1).

أبو حرب یسلم استنادا لقداحه:

و أغرب ما قرأناه هنا: أن أبا حرب یعترف بأنه (صلی اللّه علیه و آله) لقی اللّه، أو لقی من لقیه، و لکنه لا یسلم إلا إذا وافقت قداحه علی إسلامه ..

و هذا یشیر إلی خفه و سفه، و قله عقل، فإن الحق إذا ظهر فهو أحق أن یتبع، و کیف یمکن أن یجری إنسان سلیم العقل قرعه علی الحق و الباطل، و بین الإیمان الذی ظهرت دلائله و وضحت آیاته و بین الکفر الخاسئ البیّن الغی؟!

و ماذا علیه لو أسلم و أخذ العقیق، فإنه یکون قد ربح الدنیا و الآخره.

و أما إعطاء أخیه عقال له أرضا أوسع من العقیق، فإنه إن أفاده فی الدنیا شیئا، فسیکون ممحوق البرکه سی ء الآثار، و هو بالتالی إلی فناء و زوال، و سوف یترکه إلی غیره لینتعم به من بعده، و یذهب هو فی الآخره


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 384 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 302 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایه و النهایه ج 5 ص 90 و رسالات نبویه ص 148 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 365 و مدینه البلاغه ج 2 ص 294 و الإصابه ج 3 ص 423 فی ترجمه مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و مجموعه الوثائق السیاسیه ص 312 و 216 عن الطبقات، و رسالات نبویه، و قال: قابل معجم البلدان ماده عقیق، و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513.

ص: 169

إلی الجحیم، و إلی العذاب الألیم، و الخزی المقیم ..

إسلام عقال:

و لست أدری ما أقول فی أجوبه عقال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنها أجوبه المهزوم و العاجز عن المواجهه، و الباحث عن مهرب، أو لعلها أسئله من یرید أن یمتحن صبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، علما بأن الصبر لم یکن من صفات الإنسان العربی الذی یعیش فی الصحراء بین الحیوانات المفترسه، أو بین سباع الغاره و القتل، و السلب و النهب، بل هو الرجل النزق، و السریع المبادره للعنف، و قلّ أن تجد فیهم حلیما.

معاویه بن حیده:

عن معاویه بن حیده قال: أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلما دفعت إلیه قال: (أما إنی سألت اللّه عز و جل أن یعیننی علیکم بالسّنه (المراد سنه القحط) فتحفیکم، و بالرعب أن یجعله فی قلوبکم).

فقال معاویه بن حیده بیدیه جمیعا: أما إنی خلقت هکذا و هکذا، أی لا أؤمن بک و لا أتبعک، فما زالت السّنه تحفینی، و ما زال الرعب یرعب فی قلبی حتی وقفت بین یدیک؛ فباللّه الذی أرسلک، بماذا بعثک اللّه به عز وجل؟

قال: (بعثنی بالإسلام).

قال: و ما الإسلام؟

قال: (شهاده ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و تقیموا الصلاه، و تؤتوا الزکاه، أخوان نصیران، لا یقبل اللّه عز و جل من أحد توبه أشرک بعد

ص: 170

إسلامه).

قال: قلت: یا رسول اللّه، ما حق زوج أحد منا علیه؟

قال: (یطعمها إذا طعم، و یکسوها إذا اکتسی، و لا یضرب الوجه، و لا یقبح، و لا تهجر إلا فی المبیت).

و فی روایه: ما تقول: فی نساءنا؟

قال: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ (1).

قال فینظر أحدنا إلی عوره أخیه.

قال: (لا).

قال: فإذا تفرقا.

قال: (فضم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إحدی فخذیه علی الأخری، ثم قال: (ههنا تحشرون، ههنا تحشرون، ههنا تحشرون- ثلاثا- یعنی الشام- رکبانا و مشاه، و علی وجوهکم. موفون یوم القیامه سبعین أمه، أنتم آخر الأمم، و أکرمها علی اللّه تعالی و علی أفواهکم الفدام، و أول ما یعرب عن أحدکم فخذه) (2).

و نقول:

إن فی هذا الحدیث مواضع للنظر، فلاحظ یلی:


1- الآیه 223 من سوره البقره.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 413 عن أحمد، و البیهقی، و فی هامشه عن: السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 295 و مسند أحمد ج 5 ص 3 و دلائل النبوه للبیهقی ج 5 ص 378، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 426، و فتح القدیر ج 4 ص 513، و تاریخ مدینه دمشق ج 1 ص 176 و 178.

ص: 171

أسئله لا تجد لها جوابا:

قد تضمن هذا النص أمورا عدیده هی مثار أسئله حقیقیه، و لا یمکن المرور علیها مرور الکرام، بل هی تفرض علی الإنسان المنصف أن یدیر ظهره لنصوص لا تستطیع أن تجیب علی ما ینقضها. و نحن نجمل هذه الأسئله علی النحو التالی:

1- ماذا یمثل معاویه بن حیده من خطوره علی مسیره أهل الإیمان، حتی یواجهه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الخطاب الذی یعبر عن أن ابن حیده یمثل موقعا أساسیا فی التحدی المفعم بالبغی علی الإسلام و أهله، إلی حد أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلب من ربه أن یأخذهم بالرعب و بالسنین حتی تحیفهم (أی تلح علیهم بشده و استقصاء بالغ).

2- و حین أصابت السّنه قریشا، و هم أعدی أعدائه، إن قریشا لیس فقط لم تبادر إلی الإسلام، بل هی أصرت علی حربه، و استئصال شأفته، و لم یجبرها إلحاح السنین علی التخلی عن موقفها، فلماذا یدعو النبی (صلی اللّه علیه و آله) بإلحاح السنین و هو قد جربها و عرف أن لا أثر لها؟! فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أخطأ التقدیر و العیاذ باللّه، فظن أن للسنین أثرا؟!

3- و هل کان اللّه سبحانه یعامل الناس بهذه الطریقه لیجبرهم علی قبول دینه؟! و إذا کان الأمر کذلک، فلماذا لم یستعمل هذه الوسیله بالنسبه لجمیع الأمم السالفه .. لیوفر علی الأنبیاء بعضا من عنائهم؟!

أم أنه فعل ذلک و لم یؤثر شیئا فی السابق، فلماذا عاد فی اللاحق إلی وسیله لا أثر لها؟!

4- نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یترک قریشا تکابد الجوع حتی

ص: 172

یضطروا إلی قبول الإسلام و الدخول فیه، بل بادر لإرسال المعونات لهم إلی مکه، و لأبی سفیان بالذات (1).

فهل کان غیر راغب بإسلامهم آنئذ، أم أنه ندم علی ما فرط منه. أی أنه کان قد طلب من اللّه أن یبتلیهم بالقحط حتی إذا استجاب اللّه تعالی له بادر إلی نقضه، بتقدیم المعونات و دفع آثار القحط عنهم؟!

5- لم نفهم ما معنی أن یضم النبی (صلی اللّه علیه و آله) فخذیه حین سئل عن أنه إذا تفرق الزوجان فما العمل؟!

6- و قد ذکر أن المحشر و المنشر فی الشام ..

و نقول:

أولا: لماذا کان الحشر فی الشام- کما ذکرته هذه الروایه، و لا یکون فی الیمن، أو فی فلسطین، أو فی غیر ذلک من البقاع ..

ثانیا: ألا ینافی ذلک ما رووه من أن بیت المقدس هو الذی یکون فیه المحشر و المنشر (2).

7- و الأدهی من ذلک کله أن یکون أول ما یعرب عن کل امرئ فخذه فی یوم القیامه، فلماذا لا تعرب عنه یده أو أنفه، أو لسانه أو رأسه، و ما إلی ذلک؟!

و قد قال اللّه سبحانه: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ


1- راجع: تقدمت مصادر ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب.
2- البحار ج 57 ص 251 و 218، و مجمع الزوائد ج 4 ص 6، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 523.

ص: 173

وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1).

و قال: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ (2).

و لنفترض: أن المقصود بالرجل هو: الفخذ (و إن کان ذلک من التحکم غیر المقبول) فإننا نقول:

لیس فی الآیه ما یدل أن الفخذ هو أول من یشهد. بل إن تکلم الأیدی قد ذکر فی الآیه قبل تکلم الرجلین.

وفود جرم:

إن هناک وفدین من جرم قدما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

الوفد الأول: عن مره الجرمی قال: وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجلان منا یقال لأحدهما: الأصقع بن شریح بن صریم بن عمرو بن ریاح، و الآخر هوذه بن عمرو بن یزید بن عمرو بن ریاح فأسلما. و کتب لهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا (3).


1- الآیه 65 من سوره یس.
2- الآیه 24 من سوره النور.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن ابن سعد و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 99، و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 335، و مکاتیب الرسول للأحمدی المیانجی ج 1 هامش ص 250 نقلا عن الیعقوبی ج 2 ص 55 و راجع تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 406 و البدایه و النهایه ج 3 ص 247 و البحار ج 19 ص 174 و 187 و السیره الحلبیه ج 2 ص 135 و الوثائق السیاسیه ص 266/ 158- ألف (عن الیعقوبی، و عن إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1ص 55) و راجع الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 6 و راجع المفصل ج 4 ص 251 و 265 و 267 و 312 و 339 و 432 و 532 و ج 7 ص 353 و الدرر لابن عبد البر ص 64 و المنتظم ج 3 ص 90.

ص: 174

الوفد الثانی: عن عمرو بن سلمه قال: کنا بحضره ماء ممر الناس علیه، و کنا نسألهم ما هذا الأمر؟

فیقولون: رجل یزعم أنه نبی، و أن اللّه أرسله و أن اللّه أوحی إلیه کذا کذا، فجعلت لا أسمع شیئا من ذلک إلا حفظته، کأنما یغری فی صدری بغراء، حتی جمعت فیه قرآنا کثیرا.

قال: و کانت العرب تلوّم بإسلامها الفتح، یقولون: انظروا، فإن ظهر علیهم فهو صادق، و هو نبی.

فلما جاءتنا وقعه الفتح بادر کل قوم بإسلامهم، فانطلق أبی بإسلام حوائنا ذلک، و أقام مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما شاء اللّه أن یقیم (و تعلموا القرآن، و قضوا حوائجهم).

قال: ثم أقبل فلما دنا منا تلقیناه، فلما رأیناه قال: جئتکم و اللّه من عند رسول اللّه حقا، ثم قال: إنه یأمرکم بکذا و کذا، و ینهاکم عن کذا و کذا، و أن تصلوا صلاه کذا، فی حین کذا، و صلاه کذا فی حین کذا، و إذا حضرت الصلاه فلیؤذن أحدکم، و لیؤمکم أکثرکم قرآنا أو نحو ذلک.

قال: فنظر أهل حوائنا فما وجدوا أحدا أکثر قرآنا منی الذی کنت أحفظه من الرکبان. فدعونی فعلمونی الرکوع و السجود، و قدمونی بین أیدیهم، فکنت أصلی بهم و أنا ابن ست سنین.

ص: 175

قال: و کان علیّ برده کنت إذا سجدت تقلصت عنی، فقالت امرأه من الحی: ألا تغطون عنا است قارئکم؟

قال: فکسونی قمیصا من معقد البحرین.

قال: فما فرحت بشی ء أشد من فرحی بذلک القمیص (1).

و فی نص آخر: فقدمونی، فصلیت بهم، فما شهدت مجمعا إلا و أنا إمامهم إلی یومنا هذا (2).

و نقول:

إن لنا بعض البیانات و المؤخذات علی ما سبق، فلاحظ ما یلی:

إمام الجماعه بعمر ست سنین:

إن ثمه إشکالا فی صحه ما ذکر آنفا من أن ذلک الذی کان أکثر تلک الجماعه جمعا للقرآن، و أصبح إماما لها. کان بعمر ست سنین، فإن أحدا لا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن البخاری، و ابن سعد، و ابن منده، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 49، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 337 و ج 7 ص 90.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن ابن سعد، و فی هامشه عن الطبقات الکبری ج 2 ص 99، و أسد الغابه ج 4 ص 110 و ج 2 ص 340، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 336 و ج 7 ص 89، و إرواء الغلیل للألبانی ج 1 ص 229، و عون المعبود ج 2 ص 208، و فتح الباری ج 8 ص 19، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 92 و 225، و سنن أبی داوود ج 1 ص 141، و مسند أحمد ج 5 ص 71، و المصنف ج 1 ص 379، و کنز العمال ج 8 ص 265.

ص: 176

یرضی بأن یأتم بصبی عمره ست سنین .. و المتوقع هو: أن یراجع الناس النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یقدموا علی هذا الأمر ..

و لم یکن هؤلاء الذین أسلموا لتوهم من أهل التقوی و الإنقیاد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی حد أن یطیعوه فی مثل هذا الأمر الذی تأباه نفوسهم.

ستر العوره فی الصلاه واجب:

لو فرضنا أن أحدا یجهل أن ستر العوره مطلوب فی الصلاه، فإن من المعلوم: أن أحدا لا یستطیع کشفها، من ناحیه الأدب الإجتماعی، فکیف یرضی أولئک القوم بأن یؤمهم من تنکشف عورته حین صلاته بهم؟!

علی أن ما یحتاج إلی تفسیر هنا هو: حضور النساء للجماعه، ثم رؤیتهن لعوره الإمام حال الرکوع و السجود، مع أن المفروض هو: أنهن فی هاتین الحالتین لا یقدرن علی رؤیه الإمام حتی لو تعمدن ذلک، خصوصا إذا لاحظنا صغر حجمه، إذا کان بعمر ست سنوات، و کانت هناک صفوف من الرجال تفصل النساء عنه .. و تحجبهم بالتالی عن رؤیته فی حالتی الرکوع و السجود.

إلا إذا فرض أن النساء لم یکنّ فی جمله المصلین ..

متی تعلّم الجرمیون القرآن؟!:

و قد ذکر آنفا: أن وفد جرم عادوا إلی قومهم، فسألوا عن الأقرأ للقرآن فوجدوا: أن سلمه بن قیس الجرمی هو الأکثر جمعا، فقدموه فصلی بهم، و کان إمامهم ..

ص: 177

فقد یقال: إذا کانت جرم لم تسلم بعد، فلماذا یتعلم الناس فیها القرآن؟

و یشیع ذلک فیهم، حتی یحتاج إلی معرفه الأکثر أخذا له ..

و قد یجاب: بأن هذا الوفد قد جاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عاد من عنده بعد ظهور الإسلام فی قبیله جرم ..

و هو جواب غیر دقیق، فقد صرح عمرو بن سلمه بأنه قد حفظ القرآن فی أیام الشرک حیث کانوا علی ماء ممر الناس علیه، فکانوا یسألونهم عن هذا الأمر، فکانوا یجیبونهم و یقرأون علیهم بعض الآیات، فکان عمرو بن سلمه یحفظ من ذلک أکثر من غیره.

أکثرهم قرآنا یؤم جماعتهم:

و سواء قلنا بصحه ما ذکروه حول ذلک الغلام أو بعدم صحته، فإن ذلک لا یمنع من أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر أن إمام القوم أکثرهم جمعا للقرآن، و ذلک علی قاعده: (قیمه کل امرئ ما یحسنه)، و استجابه لواجب الحث و التشجیع علی حفظ القرآن، و الإهتمام بجمعه، غیر أن سؤالا قد یطرح هنا، و هو: أن الناس کانوا آنئذ بحاجه إلی معرفه أحکام دینهم، مقدمه للإلتزام و العمل بها، فلماذا لم یأمرهم بتقدیم الأفقه و الأعرف بأحکام دینه؟!

و یمکن أن یجاب: بأن القرآن أساس الدین، و حصنه الحصین، و فیه کل معارف الدین، فی عقائده، و شرائعه، و أحکامه، و مفاهیمه، و أخلاقیاته، و سیاساته، و عبره و عظاته، و غیر ذلک مما لا بد منه للإنسان المسلم و المؤمن ..

علی أن نفس ربط الإنسان باللّه، و شعوره بأن اللّه هو الذی یتکلم معه،

ص: 178

یجعله أکثر شعورا بحقیقته و حجمه، و یدعوه للتواضع أمام عظمه اللّه، و یدفع عنه الشعور بالکبر، و الخیلاء، و یجعله یشعر بأنه محاسب، و مسؤول، و لا یستطیع أن یخفی شیئا من أفعاله، أو أقواله، أو نوایاه ..

و من شأن هذا أن یزید فی انقیاده، و عبودیته، و سعیه لاستکمال ما یحتاج إلیه لنیل رضا اللّه تبارک و تعالی، و الفوز بدرجات القرب منه. علی أن الإستکثار من القرآن، و جمعه، و قراءته، لا بد أن یفتح أمام الإنسان أبوابا عدیده للسؤال، و الإستقصاء عن الکثیر الکثیر من المعارف التی لولا قراءته للقرآن، لم تخطر له علی بال، و لم تمر له فی خیال.

و مع غض النظر عن ذلک کله .. فإن هذا الحکم النبوی لا بد أن یعطی الأمثوله الرائعه لتطبیق المعاییر الإسلامیه و الإیمانیه، حین یصبح أصغر القوم إمامهم، لا لأجل مال جمعه، أو وصل إلیه، و لا لأجل دنیا أصابها، أو جاه ظفر به، و إنما لأنه سار فی طریق رضا اللّه سبحانه، و نال المعارف التی تیسّر له التقوی، و توصله إلی مقامات القرب و الزلفی.

ثم إن ذلک یذکی الطموح لدی الآخرین لیدخلوا الحلبه، و لیستبقوا الخیرات، و الباقیات الصالحات، لا لیستبقوا المآثم و الموبقات.

وفود جعفی:

و قالوا: کانت قبیله جعفی یحرمون أکل القلب فی الجاهلیه، فوفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجلان منهم: قیس بن سلمه بن شراحیل، و سلمه بن یزید، و هما أخوان لأم، و أمهما ملیکه بنت الحلو. فأسلما. فقال لهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (بلغنی أنکم لا تأکلون القلب).

ص: 179

قالا: نعم.

قال: (فإنه لا یکمل إسلامکما إلا بأکله).

و دعا لهما بقلب، فشوی، ثم ناوله سلمه بن یزید، فلما أخذه أرعدت یده، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کله).

و کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لقیس بن سلمه کتابا نسخته:

(کتاب من محمد رسول اللّه لقیس بن سلمه بن شراحیل، أنی استعملتک علی مران و موالیها، و حریم و موالیها، و الکلاب و موالیها، [من أقام الصلاه، و آتی الزکاه، و صدّق ماله و صفاه].

[قال الکلاب: أود، و زبید] و جزء ابن سعد العشیره، و زید اللّه بن سعد، و عائذ اللّه بن سعد، و بنو صلاءه من بنی الحارث بن کعب ..

ثم قالا: یا رسول اللّه، إن أمنا ملیکه بنت الحلو کانت تفک العافی، و تطعم البائس، و ترحم المسکین، و إنها ماتت و قد و أدت بنیه لها صغیره، فما حالها؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (الوائده و الموؤده فی النار).

فقاما مغضبین.

فقال: (إلی فارجعا).

فقال: (و أمی مع أمکما).

فأبیا، و مضیا و هما یقولان: و اللّه، إن رجلا أطعمنا القلب، و زعم أن أمنا فی النار لأهل ألّا یتبع. و ذهبا. فلما کانا ببعض الطریق لقیا رجلا من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معه إبل من إبل الصدقه، فأوثقاه، و طردا الإبل.

ص: 180

فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فلعنهما فیمن کان یلعن فی قوله:

(لعن اللّه رعلا، و ذکوان، و عصیه، و لحیان، و ابنی ملیکه بن حریم، و مران) (1).

وفاده أبی سبره:

و قالوا: وفد أبو سبره و هو یزید بن مالک بن عبد اللّه الجعفی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و معه ابناه: سبره و عزیز. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعزیز: (ما اسمک)؟

قال: عزیز.

قال: (لا عزیز إلا اللّه، أنت عبد الرحمن). فأسلموا.

و قال أبو سبره: یا رسول اللّه، إن بظهر کفی سلعه قد منعتنی من خطام راحلتی.

فدعا له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) [بقدح، فجعل یضرب به علی السلعه، و یمسحها، فذهبت، فدعا له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)] و لا بنیه.

و قال له: یا رسول اللّه، أقطعنی وادی قومی بالیمن، و کان یقال له:

حردان. ففعل (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 314 و 315 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ص 324- 326، و الکافی ج 8 ص 71، و البحار ج 22 ص 137 و ج 57 ص 232، و مستدرک البیسابوری ج 4 ص 82، و الدر المنثور ج 3 ص 284، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 325.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 315 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 90، و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 326.

ص: 181

و نقول:

کنا قد ذکرنا فی أکثر من موضع: أن الناس کانوا یرون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا بد أن یکون قادرا علی شفائهم من کل عاهه، و أنه ینزل الغیث، و یخبر بالغائبات و ما إلی ذلک، و لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یسجل أی تحفظ علی فهمهم هذا، بل هو یستجیب إلی ما کانوا یطلبونه منه فی هذا السیاق .. و قد ذکر آنفا بعض ما یرتبط بذلک. و یبقی أن نشیر هنا إلی ما یلی:

لا یکمل إسلامه إلا بأکل القلب:

قد یناقش البعض بأنه لا یجد وجها للقول المنسوب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للجعفیین: (لا یکمل إسلامکما إلا بأکل القلب)، ثم شوی لهما قلبا و أطعمهما منه ..

و نجیب: بأن المقصود أن تحریم أی شی ء مما أحله اللّه تعالی معناه: أن ثمه نقصا فی إسلام من یحرم ذلک، و تمام الإسلام و کماله إنما هو بالتسلیم التام، و القبول بکل ما جاء به النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. و لا یرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یقول: إن لأکل القلب خصوصیه فی الإسلام.

و قد کان لا بد من أن یرفع الحرج الناشئ عن رواسب الجاهلیه، فلأجل ذلک أطعمهما فعلا من قلب شواه لهما .. فإن من السهل علی الإنسان أن یعلن قبوله بالشی ء، و لکنه حین یواجه به، و یرید أن یصدق قوله بفعله تجده یصد عن ذلک، و تأبی نفسه الإنصیاع ..

و لذلک أرعدت ید سلمه بن یزید حین ناوله النبی (صلی اللّه علیه

ص: 182

و آله) القلب المشوی لیأکله .. و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یواجهه بهذا الأمر، فلربما یؤدی التزامه بأمر الجاهلیه إلی أن یستقر هذا الأمر الخاطئ فی داخل نفسه من جدید، و لربما یضاف إلیه أمور جاهلیه أخری، إلی أن ینتهی به الحال إلی العوده إلی ما کان علیه قبل إسلامه ..

ادع إلی سبیل ربک بالحکمه:

و قد زعمت الروایه المتقدمه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر ذینک الرجلین بأن أمهما فی النار، بعد أن أطعمهما القلب، فلما غضبا أضاف أمه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أمهما، فحکم علیها أنها فی النار أیضا استرضاء لهما، و لکنهما لم یقبلا منه و ذهبا ..

و لسنا بحاجه إلی القول: بأن أساس الروایه مشکوک، فإن هذه الطریقه التی نسب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه عامل بها ذینک الرجلین، لیست من مصادیق الدعوه إلی اللّه بالحکمه و الموعظه الحسنه، بل هی قد أدت إلی تنفیر هذین الرجلین من الإسلام، و صدودهما عنه، رغم زعمهم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد واساهما بنفسه بإضافه أمه إلی أمهما، فلاحظ الفقره التالیه:

الموؤوده فی النار، و أمی مع أمکما:

قد ذکر النص المتقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (الوائده و الموؤوده فی النار، فقام قیس بن سلمه، و قیس بن یزید و هما مغضبان، فقال (صلی اللّه علیه و آله): و أمی و أمکما فی النار).

ص: 183

و نقول:

إننا لا نرتاب فی کذب هذه المزعمه، و ذلک لما یلی:

أولا: قد تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب فی فل: (بحوث تسبق السیره) إثبات إیمان آباء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قد ألف السیوطی کتبا و رسائل فی إثبات ذلک، مثل کتاب: التعظیم و المنه فی أن أبوی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الجنه. و نشر العلمیین المنیفین، و غیر ذلک.

فراجع ما ذکرناه هناک ..

ثانیا: إنه لا ریب فی أن العقل یقبح عقوبه البری ء، البالغ العاقل، فهل یمکن أن یرضی بتعذیب الأبریاء من الأطفال؟ فکیف إذا کانوا صغارا لا یملکون من الإدراک ما یصحح مؤاخذتهم بشی ء؟!

ثالثا: إن الآیات قد صرحت: بأنه لا عذاب علی الولدان، قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً، إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا (1).

رابعا: روی عن ابن عباس فی الموؤوده قوله: (فمن زعم أنهم فی النار فقد کذب) (2).


1- الآیتان 97 و 98 من سوره النساء.
2- الدر المنثور ج 6 ص 319 عن عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 10 ص 3404 و 3406، و تفسیر إبن کثیر ج 4 ص 509.

ص: 184

خامسا: عن النبی (صلی اللّه علیه و آله): (رفع القلم عن ثلاثه:

الصبی، و المجنون، و النائم) و نحوه غیره (1).


1- راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 73 و کنز العمال ج 3 ص 59 و تذکره الخواص ص 157 و المناقب للخوارزمی ص 48 و سنن أبی داود ج 4 ص 114 و 140 و فرائد السمطین ج 1 ص 66 و ذخائر العقبی ص 81 و الغدیر ج 6 ص 102 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 659 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 59 و ج 4 ص 389 و جامع الأصول ج 4 ص 271 و تیسیر الوصول ج 2 ص 8 و الریاض النضره ج 3 ص 144 و حاشیه الحفنی علی الجامع الصغیر ج 2 ص 258 و مصباح الظلام ج 2 ص 136 و فتح الباری ج 12 ص 121 و عمده القاری ج 23 ص 292 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 264 و إرشاد الساری ج 4 ص 14 و ج 10 ص 9 عن البغوی، و أبی داود، و النسائی، و ابن حبان، و فیض القدیر للمناوی ج 4 ص 357 و صحیح البخاری (کتاب المحاربین: باب لا یرجم المجنون و لا المجنونه).

ص: 185

ص: 186

الفصل الرابع: ست وفادات شخصیه

اشاره

ص: 187

1- وفاده أبی رزین لقیط بن عامر:
اشاره

عن لقیط بن عامر قال: خرجت أنا و صاحبی نهیک بن عاصم [بن مالک بن المنتفق] (لانسلاخ رجب) (1) حتی قدمنا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوافیناه حین انصرف من صلاه الغداه، فقام فی الناس خطیبا، فقال: (یا أیها الناس، ألا إنی قد خبأت لکم صوتی منذ أربعه أیام لتسمعوا الآن، ألا فهل من امرئ قد بعثه قومه فقالوا: اعلم لنا ما یقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ ألا ثمّ رجل لعلّه أن یلهیه حدیث نفسه، أو حدیث صاحبه، أو یلهیه ضال؟! ألا و إنی مسؤول هل بلغت؟ ألا اسمعوا تعیشوا، ألا اجلسوا).

فجلس الناس، و قمت أنا و صاحبی، حتی إذا فرغ لنا فؤاده و بصره قلت: یا رسول اللّه، ما عندک من علم الغیب؟


1- الإصابه ج 3 ص 579 و 330، و مسند أحمد ج 4 ص 13، و المستدرک للنیسابوری ج 4 ص 560، و مجمع الزوائد ج 10 ص 338، و ما روی فی الحوض و الکوثر للقرطبی ص 153، و کتاب السنه لابن أبی عاصم ص 286، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 211، و جزء بقی بن مخلد لابن بشکوال ص 153، و أسد الغابه ج 5 ص 44، و الإصابه ج 6 ص 376.

ص: 188

فضحک، فقال: (لعمر اللّه) و هز رأسه، و علم أنی أبتغی سقطه، فقال:

(ضنّ ربک عز و جل بمفاتیح خمسه من الغیب لا یعلمها إلا اللّه). و أشار بیده.

فقلت: و ما هی یا رسول اللّه؟

فقال: (علم المنیه، قد علم متی منیه أحدکم و لا تعلمونه، و علم ما فی غد و ما أنت طاعم غدا و لا تعلمه، و علم المنی حین یکون فی الرحم قد علمه و لا تعلمونه، و علم الغیث یشرف علیکم آزلین مسنتین، فیظل یضحک قد علم أن غوثکم قریب).

قال لقیط: قلت: لن نعدم من رب یضحک خیرا یا رسول اللّه.

قال: (و علم یوم الساعه).

قلت: یا رسول اللّه، إنی سائلک عن حاجتی فلا تعجلنی.

قال: (سل عما شئت).

قال: قلت یا رسول اللّه: علّمنا مما لا یعلم الناس، و مما تعلم، فإنّا من قبیل لا یصدقون تصدیقنا أحدا، من مذحج التی تدنو إلینا، و خثعم التی توالینا، و عشیرتنا التی نحن منها.

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ثم تلبثون ما لبثتم، یتوفی نبیکم ثم تبعث الصائحه، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من شی ء إلا مات، و الملائکه الذین مع ربک، فیصبح ربک عز وجل یطوف فی الأرض قد خلت علیه البلاد، فیرسل ربک السماء تهضب من عند العرش، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من مصرع قتیل، و لا مدفن میت إلا شقت القبر عنه حتی تخلفه من قبل رأسه، فیستوی جالسا.

ص: 189

فیقول ربک: مهیم- لما کان فیه.

فیقول: یا رب، أمس الیوم، و لعهده بالحیاه یحسبه حدیث عهد بأهله).

فقلت: یا رسول اللّه، فکیف یجمعنا بعد ما تمزقنا الریاح، و البلی، و السباع؟

فقال: (أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه، أشرقت علی الأرض و هی مدره بالیه.

فقلت: لا تحیا هذه أبدا، ثم أرسل ربک علیها، فلم تلبث إلا أیاما حتی أشرفت علیها و هی شربه واحده، و لعمرو إلهک لهو أقدر علی أن یجمعکم من الماء علی أن یجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء، و من مصارعکم، فتنظرون إلیه و ینظر إلیکم).

قال: قلت: یا رسول اللّه، کیف و نحن مل ء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد ینظر إلینا و ننظر إلیه؟

قال: (أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آیه منه صغیره ترونهما و یریانکم ساعه واحده، [و لعمرو إلهک أقدر علی أن یراکم و ترونه من أن ترونهما و یریانکم] لا تضارون- و فی لفظ: لا تضامون- فی رؤیتهما).

قلت: یا رسول اللّه، فما یفعل بنا ربنا إذا لقیناه؟

قال: (تعرضون علیه بادیه له صفحاتکم، لا تخفی علیه منکم خافیه، فیأخذ ربک عز وجل بیده غرفه من الماء فینضح بها قبلکم، فلعمرو إلهک ما تخطئ وجه أحد منکم قطره، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الریطه البیضاء.

و أما الکافر فتنضحه، أو قال: فتحطمه بمثل الحمم الأسود.

ص: 190

ثم ینصرف نبیکم، و یتفرق علی أثره الصالحون، فتسلکون جسرا من النار، فیطأ أحدکم الجمر، فیقول: حس.

فیقول ربک عز و جل: أو إنه! ألا فتطلعون علی حوض نبیکم، لا یظمأ و اللّه ناهله قط، فلعمر إلهک ما یبسط أحد منکم یده الا وقع علیها قدح یطهره من الطوف و البول و الأذی، و تحبس الشمس و القمر فلا ترون منهما واحدا).

قال: قلت یا رسول اللّه، فبم نبصر یومئذ؟

قال: (بمثل بصرک ساعتک هذه، و ذلک مع طلوع الشمس فی یوم أشرقته الأرض، و واجهته الجبال).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فبم نجزی من سیئاتنا و حسناتنا؟

قال: (الحسنه بعشر أمثالها، و السیئه بمثلها إلا أن یعفو).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فما الجنه و ما النار؟

قال: (لعمرو إلهک إن النار لها سبعه أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما، و إن للجنه ثمانیه أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما).

قال: قلت: یا رسول اللّه، فعلام نطلع من الجنه؟

قال: (علی أنهار من عسل مصفی، و أنهار من خمر ما بها من صداع و لا ندامه، و أنهار من لبن لم یتغیر طعمه، و ماء غیر آسن، و فاکهه، و لعمرو إلهک ما تعلمون، و خیر من مثله معه أزواج مطهره).

قال: قلت: یا رسول اللّه، أ و لنا فیها أزواج؟! أ و منهنّ صالحات؟

قال: (المصلحات للصالحین).

و فی لفظ: (الصالحات للصالحین، تلذّون بهن مثل لذاتکم فی الدنیا،

ص: 191

و یلذذن بکم غیر أن لا توالد).

قال لقیط: قلت: یا رسول اللّه، أقصی ما نحن بالغون و منتهون إلیه؟

فلم یجبه النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قال: قلت: یا رسول اللّه، علام أبایعک؟

قال: فبسط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده و قال: (علی إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه، و زیال الشرک، فلا تشرک باللّه إلها غیره).

قال: فقلت: یا رسول اللّه، و إن لنا ما بین المشرق و المغرب؟

فقبض النبی (صلی اللّه علیه و آله) یده و ظن أنی أشترط علیه شیئا لا یعطینیه.

قال: قلت: نحل منها حیث شئنا، و لا یجنی علی امرئ إلا نفسه؟

فبسط إلیّ یده و قال: (ذلک لک، تحل حیث شئت و لا یجزی عنک إلا نفسک).

قال: فانصرفنا عنه. فقال: (ها إنّ ذین، ها إنّ ذین، من أتقی الناس فی الأولی و الآخره).

فقال له کعب بن الخداریه، أحد بنی بکر بن کلاب: من هم یا رسول اللّه؟

قال: (بنو المنتفق أهل ذلک منهم).

قال: فانصرفنا و أقبلت علیه، فقلت: یا رسول اللّه، هل لأحد ممن مضی من خیر فی جاهلیتهم؟

فقال رجل من عرض قریش: و اللّه إن أباک المنتفق لفی النار.

قال: فلکأنّه وقع حرّ بین جلده وجهی و لحمی مما قال لأبی، علی

ص: 192

رؤوس الناس، فهممت أن أقول: و أبوک یا رسول اللّه؟ ثم إذا الأخری أجمل، فقلت: یا رسول اللّه، و أهلک؟

قال: (و أهلی لعمرو اللّه، حیث ما أتیت علی قبر عامری أو قرشی أو دوسی قل أرسلنی إلیک محمد، فأبشر بما یسوؤک تجر علی وجهک و بطنک فی النار).

قال: قلت: یا رسول اللّه، و ما فعل بهم ذلک؟ و قد کانوا علی عمل لا یحسنون إلا أیاه، و کانوا یحسبون أنهم مصلحون.

قال (صلی اللّه علیه و آله): (ذلک بأن اللّه تعالی بعث فی آخر کل سبع أمم نبیا، فمن عصی نبیه کان من الضالین و من أطاع نبیه کان من المهتدین).

مدیح و تصحیح:

قال الصالحی الشامی:

رواه عبد اللّه ابن الإمام أحمد فی زوائد المسند، و الطبرانی.

و قال الحافظ أبو الحسن الهیثمی: أسنادها متصله و رجالها ثقات. و إسناد الطبرانی مرسل، عن عاصم بن لقیط.

و قال فی زاد المعاد: (هذا حدیث کبیر جلیل، تنادی جلالته و فخامته و عظمته علی أنه خرج من مشکاه النبوه، رواه أئمه السنه فی کتبهم، و تلقوه بالقبول، و قابلوه بالتسلیم و الإنقیاد، و لم یطعن أحد منهم فیه و لا فی أحد من رواته).

و سرد (ابن القیم) من رواه من الأئمه، منهم البیهقی فی کتاب البعث (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 404 و 406 و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 230- 233 عن أحمد، و ابن معین، و خلق، و النسائی، و ابن صاعد،و أبی عوانه، و الطبرانی، و آخرین. و راجع: الإصابه ج 3 ص 330 و أشار إلیه فی ص 579 عن زوائد المسند، و ابن شاهین، و الطبرانی.

ص: 193

و نقول:

قد تضمن الحدیث المتقدم مواضع مکذوبه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و نحن نکتفی هنا بالإشاره إلی بعضها، و هی التالیه:

تأکید عقیده التجسیم:

قد زعمت الروایه المتقدمه: أن اللّه عز وجل: (یظل یضحک قد علم أن غوثکم قریب.

قال لقیط: قلت: لن نعدم من رب یضحک خیرا).

و قالت: (فیصبح ربک عز وجل یطوف فی الأرض قد خلت علیه البلاد).

و قالت: (.. فتخرجون من الأصواء، و من مصارعکم، فتنظرون إلیه، و ینظر إلیکم).

قال: قلت: (یا رسول اللّه، کیف و نحن مل ء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد، ینظر إلینا، و ننظر إلیه؟!

قال أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آیه منه صغیره، ترونهما و یریانکم ساعه واحده، و لعمرو إلهک أقدر علی أن یراکم و ترونه من أن ترونهما و یریانکم)

و قالت الروایه أیضا: (فیأخذ ربکم عز وجل بیده غرفه من الماء، فینضح قبلکم).

ص: 194

تمحلات و تأویلات بارده:

و قد حاول هؤلاء: أن یبعدوا هذا النوع من الروایات عن دائره التجسیم، فزعموا- کما قال فی زاد المعاد فی قوله (صلی اللّه علیه و آله):

(فیظل یضحک)، هذا من صفات أفعاله سبحانه و تعالی التی لا یشبهه فیها شی ء من مخلوقاته کصفات ذاته، و قد وردت هذه القصه فی أحادیث کثیره لا سبیل إلی ردها، کما لا سبیل إلی تشبیهها و تحریفها، و کذلک قوله:

(فأصبح ربک یطوف فی الأرض)، هو من صفات أفعاله، کقوله تعالی:

وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (1)، و قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ (2). و ینزل ربنا کل لیله إلی السماء الدنیا [و یدنو عشیه عرفه، فیباهی بأهل الموقف الملائکه]، و الکلام فی الجمیع صراط واحد مستقیم، إثبات بلا تمثیل، و تشبیه و تنزیه بلا تحریف و تعطیل (3).

و من الواضح: أن هذا کله من قبیل الضحک علی اللحی، و نحن نوضح هنا هذا الأمر بعض التوضیح بقدر ما تسمح لنا به المناسبه، فنقول:

إن الحنابله قد أثبتوا للّه صفات وجدت الفرق الأخری أنها قد أدت بالقائلین بها إلی إثبات صفه الجسمیه له تعالی .. و یسمون أنفسهم صفاتیه.

فأثبتوا للّه تبارک و تعالی یدا، و إصبعا، و ساقین، و قدمین، و عینین، و نفسا، و نواجذ و ما إلی ذلک مما وردت به أحادیثهم .. و قد أثبتوها له بما لها


1- الآیه 22 من سوره الحجر.
2- الآیه 158 من سوره الأنعام.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 233 و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 6 ص 405.

ص: 195

من معان حقیقیه.

و قالوا: إنه تعالی فوق عرشه فی السماوات، و ینزل إلی الأرض.

و قد جمع ابن خزیمه فی کتابه: التوحید و إثبات صفات الرب مئات من هذه الأحادیث، ثم اختار منها البیهقی الصحاح و الحسان، و حاول تأویلها فی کتابه: (الأسماء و الصفات) بکثیر من التکلف و التعسف. و لو أنه أقر بکذبها لکان أراح و استراح.

و یشیر إلی کثره أحادیث التجسیم، التی یسمونها أحادیث الصفات قول ابن تیمیه: (و قد جمع علماء الحدیث من المنقول فی الإثبات، ما لا یحصی عدده إلا رب السماوات) (1). و قد بلغ بهم تشددهم فی هذه العقیده، حدا جعلهم ینکرون المجاز، و أطلقوا علیه أنه طاغوت (2).

و لعل أصدق کلمه فی التعبیر عن واقع و منحی هذه الأحادیث هو ما وصف به الفخر الرازی کتاب ابن خزیمه، فقد قال و هو یتحدث عن آیه:

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (3): (و اعلم أن محمد بن إسحاق بن خزیمه أورد استدلال أصحابنا بهذه الآیه فی الکتاب الذی سماه: ب (التوحید)، و هو فی الحقیقه کتاب الشرک، و اعترض علیها، و أنا أذکر حاصل کلامه بعد حذف التطویلات، لأنه کان رجلا مضطرب الکلام، قلیل الفهم، ناقص العقل) (4).


1- مجموعه الرسائل ج 1 ص 198.
2- الرسائل السبعه (الضمیمه الثالثه للإبانه) ص 36.
3- الآیه 11 من سوره الشوری.
4- تفسیر الفخر الرازی ج 27 ص 50.

ص: 196

مصدر هذه العقیده:

و لعل مما سهّل تقبل الناس لعقیده التجسیم: أنها کانت منسجمه مع عباده الأصنام التی کانت شائعه فی العرب، فهم و إن کانوا قد اصبحوا یعبدون اللّه، و لکنهم أعطوه نفس صفات أصنامهم.

یضاف إلی ذلک: أن هذه العقیده کانت موجوده لدی أهل الکتاب.

فالنصاری شبهوا المسیح باللّه، و جعلوه الابن، و قالوا: إنه الأقنوم الثالث فی الذات الإلهیه. و کان فی العرب نصاری، و فی الحیره و فی الشام، و فی نجران (1).

و الیهود الذین کانوا أکثر إغراقا فی التجسیم الإلهی، کانوا یقیمون فی المدینه المنوره، أو قریبا منها مثل خیبر، و کان لهم وجود قوی فی تیماء، و فی وادی القری. و فی الیمن کان لهم ملوک. و کان العرب مبهورین بهم، خاضعین لهم ثقافیا، و کان لکعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد اللّه بن سلام، و أضرابهم تأثیر فی إشاعه ثقافه الیهود بواسطه فریق من الناس کانوا یأخذون منهم من دون أی تحفظ، مثل أبی هریره، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و مقاتل و غیرهم ..

و إذا استثنینا علیا و أهل البیت (علیهم السلام)، و کذلک شیعتهم، فسنجد أن الحکام بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد ساعدوا علی ذلک، و کذلک الأمویون و العباسیون.

و أما علی (علیه السلام) (فخطبه فی بیان نفی التشبیه (أی التجسیم)


1- فجر الإسلام ص 26.

ص: 197

و فی إثبات العدل أکثر من أن تحصی) (1). و عنه أخذ المعتزله القول بالتنزیه.

و قد ذکرنا بعض ما یرتبط بهذا الأمر فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

الأشاعره و عقیده التجسیم:

و قد حاول الأشاعره أن ینأوا بأنفسهم عن عقیده الصفات (أعنی إثبات الأعضاء و الحرکات) التی التزم بها أهل الحدیث بزعامه أحمد بن حنبل، و قبله و بعده .. و لکنهم عادوا لیلتزموا بطرف منه، و وقعوا فیما هربوا منه، حین اثبتوا رؤیه اللّه تعالی فی الآخره ..

صفات الأفعال .. و التشبیه:

یبقی أن نشیر إلی: أن ما زعمه ابن القیم من التفریق بین الأعضاء، و بین الحرکات و الأفعال، فقال: إن التجسیم إنما هو فیما کان من قبیل الأول، أما الثانی، فلیس منه، ما هو إلا محاوله فاشله:

أولا: لأنهم إنما یثبتون له تعالی حرکه تلازم صفه الجسمیه من حیث کونها حرکه له، و لأجل ذلک قال ابن تیمیه: إنه تعالی ینزل إلی السماء الدنیا کما ینزل هو عن المنبر، ثم نزل ابن تیمیه عن منبره (2). أو أنه تعالی بعد نفخ


1- فضل الإعتزال ص 163.
2- راجع: رحله ابن بطوطه ص 90 و (ط أخری) ج 1 ص 57 و أبو هریره للسید شرف الدین ص 64 و أعیان الشیعه ج 1 ص 23 و 42 و 57 عن ابن بطوطه، و القول الصراح فی البخاری و صحیحه الجامع للأصبهانی ص 143 و کشف الإرتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب للسید محسن الأمین ص 382 و صفات اللّه عند المسلمین لحسین العایش ص 31 عن علاقه الإثبات و التفویض ص 86 و 87 و ابن تیمیه فی صورته الحقیقیه لصائب عبد الحمید ص 18 عن رحله ابن بطوطه ص 95 و الدرر الکامنه ج 1 ص 154.

ص: 198

الصور یطوف فی الأرض، قد خلت علیه البلاد (1).

ثانیا: إن الروایه قد تضمنت رؤیه الناس لربهم و رؤیته لهم حین یخرجون من مصارعهم حین ینفخ فی الصور.

و من الواضح: أن نظرهم إلی ربهم لابد أن یکون علی نحو الحقیقه، کنظره تعالی إلیهم، و ذلک لا یکون إلا إذا کان فی مکان وجهه بعینها، و کان جسما أیضا، تماما کما هو الحال بالنسبه لإشراق الشمس و القمر علینا، و رؤیتنا لهما. حسبما أوضحته الروایه نفسها.

کما أنها قد تضمنت: أن اللّه سبحانه و تعالی یأخذ بیده غرفه من الماء، فینضح بها قبلکم، ثم هی قد تحدثت عن ضحک اللّه عز وجل ..

و هما حرکتان جسمانیتان بالدرجه الأولی، و لا مجال لدفع ظهور الکلام فی ذلک إلا بالإلتزام بالمجازات البعیده، و التأویلات السخیفه الأخری لکلمه (الید)، و (غرفه الماء)، و (الضحک) و ما إلی ذلک ..


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 404 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 3 ص 401 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 157 و الدر المنثور ج 6 ص 293 و البدایه و النهایه ج 5 ص 95 و کتاب السنه لابن عاصم ص 287 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 142 و غریب الحدیث لابن قتیبه ج 1 ص 228.

ص: 199

قدم الصفات:

و قال الصالحی الشامی، تعلیقا علی قول النبی (صلی اللّه علیه و آله):

(فلعمرو إلهک)، هو قسم بحیاه اللّه تعالی، و فیه دلیل علی جواز الإقسام بصفاته، و انعقاد الیمین بها، و أنها قدیمه، و أنه یطلق علیه منها أسماء المصادر، و یوصف بها، و ذلک قدر زائد علی مجرد الأسماء، و أن الأسماء الحسنی مشتقه من هذه المصادر داله علیها (1).

و نقول:

إننا لا نرید أن نناقش فی صحه جمیع الفقرات التی أوردها، غیر أننا نکتفی بالقول: إن ما زعمه من قدم صفاته تعالی، إذا انضم إلی ما یزعمونه من أن الصفات زائده علی ذاته تعالی. ثم ما یحتمه ذلک علیهم من الإلتزام بتعدد القدیم- إن ذلک- یجعلنا نستذکر قول الفخر الرازی: (النصاری کفروا لأنهم أثبتوا ثلاثه قدماء، و أصحابنا قد أثبتوا تسعه) (2).

بنو المنتفق من اتقی الناس:

و بعد .. فقد تضمنت الروایه الآنفه الذکر: أن بنی المنتفق من أتقی الناس فی الأولی، و الآخره ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 407.
2- نهج الحق (مطبوع ضمن دلائل الصدق) ج 1 ص 162، و شرح إحقاق الحق للسید المرعشی ج 1 ص 232 نقلا عن فخر الدین الرازی.

ص: 200

و نقول:

أولا: لا ندری لماذا صار بنو المنتفق من أتقی الناس فی الأولی و الآخره، و لم یکن بنو هاشم أو أیه قبیله أخری بهذا المستوی؟!

علی أننا لم نجد فی هذه القبیله من هو فی مستوی سلمان، أو أبی ذر، أو المقداد، أو عمار، أو أبی الهیثم بن التیهان، أو قیس بن سعد، و غیرهم؟! ..

کما أنه لم یشتهر أحد من بنی المنتفق بهذه الخصوصیه- أعنی خصوصیه التقوی- حتی بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بحیث یکون متمیزا علی من عداه فیها؟!

ثانیا: لم نفهم المقصود بالأولی و الآخره فی قوله (صلی اللّه علیه و آله):

(من اتقی الناس فی الأولی و الآخره ..).

فإن کان المقصود بالأولی: الدنیا .. و بالآخره: الحیاه الباقیه یوم القیامه ..

فما معنی أن یصفهم بالتقوی فی الآخره، مع أنه لا تکلیف فیها، لتتحقق فیها الطاعه تاره، و المعصیه أخری؟!

و إن کان المقصود بالأولی: الجاهلیه .. و بالآخره: الإسلام .. فلماذا یکون هؤلاء المشرکون من أتقی الناس، و لا یکون بنو هاشم هم الأتقی من کل أحد، فإن بنی هاشم کانوا علی دین الحنفیه، بل کان فیهم الأنبیاء و الأوصیاء، وفقا للحدیث: ما زال اللّه ینقله من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه عبد اللّه (1).


1- راجع: الخصال للصدوق ص 483 و معانی الأخبار ص 308 و مصباح البلاغه (مستدرک نهج البلاغه) للمیر جهانی ج 3 ص 93 و البحار ج 15 ص 5 و شجره طوبی ج 2 ص 210 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 68، و راجع: فتوح الشام للواقدی ج 2 ص 23.

ص: 201

و الحدیث فی أن عبد المطلب یحشر و علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک (1)، و أنه کان حجه، و أنه من أوصیاء إبراهیم (علیه السلام) (2)، و الحدیث عن أن أبا طالب کان من الأوصیاء، و أن وصایا عیسی (علیه السلام) قد تناهت إلیه (3)، و غیر ذلک کثیر.

و لا نعرف لبنی المنتفق شیئا من ذلک ..

ثالثا: إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرر أن بنی المنتفق من أتقی الناس .. فلا یجوز إیذاؤهم بذکر أمواتهم، و لا السکوت عن هذا الإیذاء، فما معنی أن یقول ذلک القرشی: إن المنتفق فی النار؟! .. حیث لم یعترض علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لیس له أن یقول هذا، لأن ذلک یؤذی الأحیاء، و قد نهی (صلی اللّه علیه و آله) عن مثله .. حسبما


1- راجع: الکافی ج 1 ص 447 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 171 و البحار ج 15 ص 157 و ج 35 ص 156 و ج 108 ص 205 و موسوعه أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) للشیخ هادی النجفی ج 12 ص 92 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 14 ص 68 و الحجه علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب لفخار بن معد الموسوی ص 56 و موسوعه التاریخ الإسلامی للیوسفی ج 1 ص 242 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 40 و 797 عن کتاب مدینه العلم.
2- راجع: الإعتقادات فی دین الإمامیه للصدوق (طبع المطبعه العلمیه، قم سنه 1412 ه) ص 85 و (ط دار المفید) ص 110 و البحار ج 15 ص 117 و ج 17 ص 142 و ج 35 ص 138 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 62 و مکیال المکارم ج 1 ص 369، و الغدیر ج 7 ص 385.
3- راجع: المحاسن للبرقی ج 1 ص 235 و البحار ج 17 ص 142 و الغدیر ج 7 ص 385 و نفس الرحمن للطبرسی ص 51 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 76.

ص: 202

قدمناه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ..

2- قدوم الجارود بن المعلی، و سلمه بن عیاض:
اشاره

قال أبو عبیده معمر بن المثنی: قدم الجارود العبدی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و معه سلمه بن عیاض الأسدی، و کان حلیفا له فی الجاهلیه.

و ذلک أن الجارود قال لسلمه: إن خارجا خرج بتهامه یزعم أنه نبی، فهل لک أن نخرج إلیه؟ فإن رأینا خیرا دخلنا فیه، فإنه إن کان نبیا فللسابق إلیه فضیله، و أنا أرجو أن یکون النبی الذی بشّر به عیسی بن مریم.

و کان الجارود نصرانیا قد قرأ الکتب.

ثم قال لسلمه: (لیضمر کل واحد منا ثلاث مسائل یسأله عنها، لا یخبر بها صاحبه، فلعمری لئن أخبر بها إنه لنبی یوحی إلیه).

ففعلا. فلما قدما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال له الجارود:

بم بعثک ربک یا محمد؟

قال: (بشهاده ألا إله إلا اللّه، و أنی عبد اللّه و رسوله، و البراءه من کل ند أو وثن یعبد من دون اللّه تعالی، و إقام الصلاه لوقتها، و إیتاء الزکاه بحقها، و صوم شهر رمضان، و حج البیت، مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ (1).

قال الجارود: إن کنت یا محمد نبیا فأخبرنا عما أضمرنا علیه.

فخفق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کأنها سنه ثم رفع رأسه، و تحدر


1- الآیه 46 من سوره فصلت.

ص: 203

العرق عنه، فقال: (أما أنت یا جارود فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن دماء الجاهلیه، و عن حلف الجاهلیه، و عن المنیحه، ألا و إن دم الجاهلیه موضوع، و حلفها مشدود. و لم یزدها الإسلام إلا شده، و لا حلف فی الإسلام، ألا و إن الفضل الصدقه أن تمنح أخاک ظهر دابه أو لبن شاه، فإنها تغدو برفد، و تروح بمثله.

و أما أنت یا سلمه، فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن عباده الأصنام، و عن یوم السباسب، و عن عقل الهجین، فأما عباده الأصنام فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (1).

و أما یوم السباسب، فقد أعقب اللّه تعالی منه لیله بلجه سمحه، لا ریح فیها، تطلع الشمس فی صبیحتها، لا شعاع لها.

و أما عقل الهجین، فإن المؤمنین إخوه تتکافأ دماؤهم، یجیر أقصاهم علی أدناهم، أکرمهم عند اللّه أتقاهم).

فقالا: نشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنک عبد اللّه و رسوله.

و عند ابن إسحاق، عمن لا یتهم، عن الحسن: أن الجارود لما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلمه، فعرض علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الإسلام، و رغّبه فیه.

فقال: یا محمد، إنی کنت علی دین، و إنی تارک دینی لدینک، أفتضمن لی دینی؟

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم أنا ضامن أن قد هداک


1- الآیه 98 من سوره الأنبیاء.

ص: 204

اللّه إلی ما هو خیر منه). فأسلم و أسلم أصحابه.

ثم سأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحملان، فقال: (و اللّه ما عندی ما أحملکم علیه).

فقال: یا رسول اللّه، فإن بیننا و بین بلادنا ضوال من ضوال الناس- و فی لفظ المسلمین- أفنتبلغ علیها إلی بلادنا؟

قال: (لا، إیاک و إیاها، فإنما تلک حرق النار) ..

زاد فی نص آخر: فقال: (یا رسول اللّه، ادع لنا أن یجمع اللّه قومنا).

فقال: (اللهم اجمع لهم ألفه قومهم، و بارک لهم فی برهم و بحرهم).

فقال الجارود: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟

قال: (و ما بلادک)؟

قال: مأواها وعاء، و نبتها شفا، و ریحها صبا، و نخلها غواد. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 204 2 - قدوم الجارود بن المعلی، و سلمه بن عیاض: ..... ص : 202

قال: (علیک بالإبل، فإنها حموله، و الحمل یکون عددا. و الناقه ذودا).

قال سلمه: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟

قال: (و ما بلادک)؟

قال: مأواها سباح، و نخلها صراح، و تلاعها فیاح.

قال: (علیکم بالغنم، فإن ألبانها سجل، و أصوافها أثاث، و أولادها برکه، و لک الأکیله و الربا).

فانصرفا إلی قومهما مسلمین.

و عند ابن إسحاق: فخرج من عنده الجارود راجعا إلی قومه، و کان حسن الإسلام، صلیبا علی دینه حتی مات، و لما رجع من قومه من کان أسلم منهم إلی دینه الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام

ص: 205

الجارود فشهد شهاده الحق، و دعا إلی الإسلام، فقال: أیها الناس، إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أکفّر من لم یشهد.

و قال الجارود:

شهدت بأن اللّه حق (و إنما)بنات فؤادی بالشهاده و النهض

فأبلغ رسول اللّه عنی رسالهبأنی حنیف حیث کنت من الأرض

و أنت أمین اللّه فی کل خلقه علی الوحی من بین القضیضه و القض

فإن لم تکن داری بیثرب فیکم فإنی لکم عند الإقامه و الخفض

أ صالح من صالحت من ذی عداوهو أبغض من أمس علی بغضکم بغضی

و أدنی الذی والیته و أحبه و إن کان فی فیه العلاقم من بغض

أذب بسیفی عنکم و أحبکم إذا ما عدوکم فی الرفاق و فی النقض

و اجعل نفسی دون کل ملمهلکم جنّه من دون عرضکم عرضی و قال سلمه بن عیاض الأسدی:

رأیتک یا خیر البریه کلهانشرت کتابا جاء بالحق معلما

شرعت لنا فیه الهدی بعد جورناعن الحق لما أصبح الامر مظلما

فنورت بالقرآن ظلمات حندس و أطفأت نار الکفر لما تضر ما

تعالی علو اللّه فوق سمائه و کان مکان اللّه أعلی و أکرما و عن عبد اللّه بن عباس: أن الجارود أنشد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین قدم علیه فی قومه:

یا نبی الهدی أتتک رجال قطعت فدفدا و آلا فآلا

ص: 206

و طوت نحوک الصحاصح طرالا تخال الکلال فیه کلالا

کل دهناء یقصر الطرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا

و طوتها الجیاد تجمح فیهابکماه کأنجم تتلالا

تبتغی دفع بؤس یوم عبوس أوجل القلب ذکره ثم هالا (1) وقع فی العیون: الجارود بن بشر بن المعلی. قال فی النور: و الصواب:

حذف [ابن] یبقی الجارود بشر بن المعلی (2).

إقتراح المعجزه:

و الذی نرید لفت النظر إلیه فی هذه القصه هو: أن المعجزه الخالده لنبینا الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) هی القرآن الکریم.

کما أن من المعلوم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بتوجیه من اللّه تعالی، لم یکن یستجیب لمطالب المشرکین التعجیزیه. و قد صرح القرآن بذلک، مستدلا علی صحه هذا الموقف بأنه (صلی اللّه علیه و آله) بشر رسول ..

قال تعالی: أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ قَبِیلًا أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 303- 305 و راجع: الإصابه ج 1 ص 216 و 217، و البحار ج 18 ص 294 و ج 26 ص 299.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 305.

ص: 207

عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (1).

و لکننا نراه (صلی اللّه علیه و آله) یستجیب هنا لما یطلبه الجارود العبدی، و سلمه بن عیاض من إخبارهما بما نویاه. فلماذا یستجیب هنا، و یکون لابد من رفض الإستجابه هناک، وفقا للتوجیه الإلهی؟!

و یمکن أن یجاب: بأن طلبات المشرکین التی تحدثت الآیات عنها کانت تهدف إلی الإستفاده من تلبیتها فی تضلیل الناس، لأن المشرکین سیضعونها فی سیاق إثبات ما یدّعونه من ضروره أن یکون الأنبیاء من سنخ آخر غیر سنخ البشر، و أن البشریه لا تتلاءم مع النبوه، أو فی سیاق اتهامه (صلی اللّه علیه و آله) بالسحر و الکهانه.

و هذا یوضح لنا سبب أمر اللّه تعالی نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بأن یقول لهم: .. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا؟!

و یؤید ذلک أیضا قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (2).

و یلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین لا یستجیب لطلبهم هذا یوضح للناس: أن هدفهم هو مجرد التعجیز، و لیس لدیهم نیه الإنصیاع لمقتضاه لو استجیب لهم، لأن المطلوب إن کان هو رؤیه المعجزه، فإن نفس هذا القرآن متضمن لها، فقد قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ


1- الآیات 91- 93 من سوره الإسراء.
2- الآیه 7 من سوره الأنعام.

ص: 208

أَ فَلا تَعْقِلُونَ (1).

أی أنهم لو رجعوا إلی عقولهم لوجدوا فی هذا القرآن ما یدفع عنهم أیه شبهه، و یزیل کل ریب و لزالت جمیع المبررات لطلباتهم التعجیزیه، لو کانوا یریدون أن یجدوا ما یحتم علیهم الإیمان، و یدعوهم إلی البخوع للحق .. کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهر لهم من المعجزات ما لا یقل عما یطلبونه منه، فلماذا لم یؤمنوا؟

و الخلاصه: أنه لا مجال لأن یستجیب لطلبهم حین تسهم استجابته هذه فی تکریس مفهوم خاطئ عن طبیعه النبی و النبوه، أو إذا کان یمکّنهم من التأثیر السلبی علی بعض السذج أو الغافلین الذین قد لا یتیسر إخراجهم من غفلتهم بسبب عدم إمکان الوصول إلیهم، أو لأی سبب آخر، فتستحکم الشبهه لدیهم، و یؤدی بهم ذلک إلی الإغراق فی الضلال، أو الخروج عن دائره الإستقامه علی طریق الحق و الهدی بالکلیه.

و الأهم من ذلک هو: أن الطلب الذی رفض، قد تضمن أمورا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد فعلها، و تحدث القرآن عن بعضها، مثل قضیه المعراج إلی السماوات .. کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) و کذلک الأئمه الطاهرون (علیهم السلام) قد فجروا الینابیع، و شق اللّه القمر لهم نصفین، و ردّ الشمس لعلی (علیه السلام) إلی غیر ذلک مما صنعه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک صنعه للأنبیاء (علیهم السلام) من قبله ..

و لکن ما صنعه (صلی اللّه علیه و آله) من معجزات، منه ما کان بمبادره


1- الآیه 10 من سوره الأنبیاء.

ص: 209

منه (صلی اللّه علیه و آله) لمصلحه اقتضت ذلک، و لم یقترحه الناس علیه، و منه ما کان استجابه لطلب بعض الناس، بهدف تحصیل الیقین بالنبوه ..

و ربما یکون قد ظهر للنبی (صلی اللّه علیه و آله): أن طالب المعجزه کان غیر قادر علی إدراک إعجاز المعجزه الکبری الخالده، و هی القرآن لسبب أو لآخر ..

و ربما یکون قد ساعد علی ذلک طبیعه المطلوب، و حجمه و مداه، فإنهم إنما طلبوا منه أن یخبرهم بما أضمروه لا أکثر .. و لو أنهم کانوا بصدد الجحود و الکید له، لادّعوا أنهم قد أضمروا غیر ما أخبرهم به.

حلف الجاهلیه مشدود، و لا حلف فی الإسلام:

و قد تقدم: أن حلف الجاهلیه مشدود، و أنه لا حلف فی الإسلام، و لعلنا قد أشرنا فی ثنایا هذا الکتاب إلی أن حلف الجاهلیه المشدود هو الحلف القائم علی دفع الظلم، و علی التناصر فی الحق، و مواجهه و صد من یرید التعدی، و یسعی فی الفساد و الإفساد ..

و لا یصح أن یتحالف المسلم مع مسلم آخر ضد مسلم ثالث .. لأن الإسلام یمنع من الظلم، و یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ (1)، لأن هذه الآیه توجب التناصر ضد الظلم، فیرتفع بذلک موضوع التحالف، إذا کان المراد به التحالف علی ظلم الآخرین، و العدوان و البغی علیهم.


1- الآیه 90 من سوره النحل.

ص: 210

لیله القدر فی الإسلام:

و قد وصفت الروایه المتقدمه لیله القدر بأنها: (لیله بلجه سمحه، لا ریح فیها، تطلع الشمس فی صبیحتها، لا شعاع لها ..).

غیر أن هذا الوصف لا یتتطابق مع المروی عن الأئمه الطاهرین من أهل البیت (علیهم السلام)، فقد روی محمد بن مسلم عن أحدهما- الباقر أو الصادق (علیهما السلام)- قال: (علامتها أن یطیب ریحها، و إن کانت فی برد دفئت، و إن کانت فی حر بردت، فطابت الخ ..) (1).

فإن مفاد هذه الروایه: أن فی لیله القدر ریحا، و لکنه طیب.

و أما أنها بلجه أو سمحه أو أن الشمس تطلع فی صبیحتها لا شعاع لها، فلم نجده فیما بین أیدینا من روایات عن أهل البیت (علیهم السلام) ..

یضاف إلی ذلک: أن المشاهده المستمره عبر السنین المتطاوله للیالی شهر رمضان لا تؤید هذه الأوصاف، و لا سیما فیما یرتبط بالشمس و شعاعها،


1- الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 10 ص 350 و (ط دار الإسلامیه) ج 7 ص 256، و الکافی ج 4 ص 157 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 102، و منتهی المطلب (ط. ق) للعلامه الحلی ج 2 ص 626، و مشارق الشموس (ط. ق) للمحقق الخوانساری ج 2 ص 446، و الحدائق الناضره للبحرانی ج 13 ص 440، و دعائم الإسلام للقاضی النعمان المغربی ج 1 ص 281، و من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق ج 2 ص 159، و مستدرک الوسائل ج 7 ص 468، و إقبال الأعمال للسید ابن طاووس ج 1 ص 152، و البحار ج 94 ص 9، و التفسیر الصافی للفیض الکاشانی ج 5 ص 352 و ج 7 ص 521، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 623، و منتقی الجمان لصاحب المعالم ج 2 ص 570.

ص: 211

فإنها لا تکون ذات شعاع فی مختلف الأیام التی تکون لیلتها فی محتملات لیله القدر ..

فضلا عن یوم السابع و العشرین من شهر رمضان، فإنه أیضا لا یختلف عن سائر الأیام فی ذلک ..

کفاه ضمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و إنه لمن الأمور الهامه جدا أن نقرأ عن الجارود العبدی: أنه یرضی بترک دینه، و الدخول فی دین آخر اعتمادا علی ضمان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه ..

و الأهم من ذلک: أنه انتقل إلی دین یدعو إلیه نفس الشخص الضامن، و یقدم نفسه للناس علی أنه النبی له مع العلم بأن الجارود العبدی لم یکن إنسانا مغفلا، و لا طائشا، فإنه کان سید قبیله عبد القیس (1)، و ساده القبائل یکونون عاده أکثر وعیا و نباهه من غیرهم ..

و هذه القضیه إن دلت علی شی ء فهی تدل علی مدی قبول الناس لشخص رسول (صلی اللّه علیه و آله) من خلال ما عرفوه عنه، و ما لمسوه فیه من میزات إنسانیه، و من صدق و التزام و استقامه علی طریق الحق و الخیر.

و تبقی استفادات أخری من النص المتقدم نصرف النظر عن ذکرها، فقد تقدم منا بعض ما یشیر إلیها. و من ذلک ما نلاحظه من أن الجارود یسأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أی مال یتخذه ببلاده، أی أنه یری أن


1- الإصابه ج 1 ص 216، و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 6 ص 134، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 47، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 238.

ص: 212

المفروض بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یکون عالما بمثل هذه الأمور أیضا، و یستجیب (صلی اللّه علیه و آله) له علی النحو المذکور، و لم یقل له:

إن ذلک لیس من اختصاصی .. فراجع.

3- وفاده الحارث بن حسان:
اشاره

عن الحارث بن حسان البکری قال: خرجت أشکو العلاء الحضرمی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فمررت بالربذه، فإذا عجوز من بنی تمیم منقطع بها، فقالت: یا عبد اللّه، إن لی إلی رسول اللّه حاجه، فهل أنت مبلغی إلیه؟

قال: فحملتها، فأتیت المدینه، فإذا المسجد غاص بأهله، و إذا رایه سوداء تخفق، و بلال متقلد السیف بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقلت: ما شأن الناس؟

قالوا: یرید أن یبعث عمرو بن العاص وجها.

قال: فجلست، فدخل منزله، فاستأذنت علیه، فأذن لی. فدخلت فسلمت، فقال: (هل کان بینکم و بین تمیم شی ء)؟

قلت: نعم، و کانت الدائره علیهم، و مررت بعجوز من بنی تمیم منقطع بها، فسألتنی أن أحملها إلیک، و ها هی بالباب.

فأذن لها فدخلت.

فقلت: یا رسول اللّه، إن رأیت أن تجعل بیننا و بین تمیم حاجزا، فاجعل الدهناء.

فحمیت العجوز و استوفزت، و قالت: یا رسول اللّه، أین یضطر مضرک؟

ص: 213

قال الحارث: قلت: إن مثلی ما قال الأول: معزی حملت حتفها، حملت هذه و لا أشعر أنها کانت لی خصما، أعوذ باللّه و رسوله أن أکون کوافد عاد.

قالت هی: و ما وافد عاد؟ و هی أعلم بالحدیث منه، و لکن تستطعمه.

قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم. فمر بمعاویه بن بکر. فأقام عنده شهرا یسقیه الخمر، و تغنیه جاریتان یقال لهما: الجرادتان.

فلما مضی الشهر خرج إلی جبال مهره فقال: اللهم إنک تعلم (أنی) لم أجئ إلی مریض فأداویه، و لا إلی أسیر فأفادیه، اللهم اسق ما کنت تسقیه.

فمرت به سحابات سود، فنودی منها: اختر، فأومأ إلی سحابه منها سوداء، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تبق من عاد أحدا.

قال: فما بلغنی أنه أرسل علیهم من ریح إلا بقدر ما یجری فی خاتمی هذا حتی هلکوا.

قال أبو وائل: و کانت المرأه أو الرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا یکن کوافد عاد (1).

و نقول:

الشکوی من العمال:

قد أظهر هذا النص: کیف أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فتح أمام الناس أبواب الشکوی من عماله. و هذا أمر هام و حساس للغایه، لأنه مما تقتضیه سنه الإنصاف و العدل، و توجبه مسؤولیه حفظ و صیانه الشأن


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 318 و 319 عن أحمد، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 99.

ص: 214

العام من أی تعد و إفساد، لأن الفساد آفه الدول، و من موجبات وهنها و سقوطها ..

و أما استیاء العمال من الشاکین، فهو لا یضر ما دام أنه بلا مبرر، و غایه ما یحدثه من أثر هو إفساد علاقتهم ببعض الأفراد، و یقابل ذلک منافع عظمی تبدأ بحفظ أولئک العمال أنفسهم من الإساءه و الخطأ، و تنتهی بحفظ الدوله و الرعیه من الظلم و الفساد ..

الرایه السوداء:

إن الرایه التی رآها الحارث بن حسان کانت سوداء، و قد ذکرنا: أن الرایه السوداء کانت ترفع حین تکون الحرب مع الکافرین و المشرکین ..

الإهتمام بأخبار الفئات:

إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یمهل الحارث حتی یفصح له عن حاجته، بل هو قد بادره بالسؤال عن حالهم مع بنی تمیم، إن کان قد حصل شی ء بین الفریقین، و هذا یفصح عن شده اهتمام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمتابعه ما یجری بین الفئات المختلفه، و هو یعرّف الناس: أنه معنیّ جدا بما جری ..

حیاد النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و یلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یتدخل بین تلک التمیمیه و بین الحارث بن حسان .. بل اکتفی بالسماع .. ربما لأنه رأی أن ثمه تکافؤا فی الحوار فیما بینهما .. و أن العجوز لم تظلم الحارث حین اعترضت علیه،

ص: 215

لأنها رأت أن جعل الدهناء هی الحاجز بین الفریقین مضر بحال قومها، ربما لأنه یمنعهم من الوصول إلی مواضع یحتاجون إلی الوصول إلیها ..

و لعلها قد لاحظت أیضا: أنه بصدد التشفی بقومها حین أضاف بلا مبرر ظاهر قوله: (و کانت الدائره علیهم)، حیث لم یسأله النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن نتیجه ما جری، بل سأله عن أصل حدوث شی ء ..

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یلاحظ: أن لدی الحارث نوایا سیئه وراء طلبه هذا، فهو إنما أراد أن یحجز بین الفریقین لیحقن الدماء، و لم یکن یقصد الإضرار بتمیم فیما یرتبط بمعاشها، أو فی حریتها بالتنقل و التقلب فی البلاد المختلفه للتجاره أو لسواها ..

4- وفود جهینه:
اشاره

عن أبی عبد الرحمن المدنیّ قال: لما قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) المدینه وفد إلیه عبد العزّی بن بدر الجهنیّ، من بنی الرّبعه بن زیدان بن قیس بن جهینه، و معه أخوه لأمه أبو روعه، و هو ابن عمّ له. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعبد العزّی: (أنت عبد اللّه).

و لأبی روعه: (أنت رعت العدو إن شاء اللّه).

و قال: (من أنتم)؟.

قالوا: (بنو غیّان).

قال: (أنتم بنو رشدان). و کان اسم وادیهم غوی، فسمّاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- رشدا- و قال لجبلی جهینه: (الأشعر و الأجرد: هما من جبال الجنه، لا تطؤهما فتنه). و أعطی اللواء یوم الفتح عبد اللّه بن بدر،

ص: 216

و خط لهم مسجدهم، و هو أول مسجد خط بالمدینه (1).

و قال عمرو بن مره الجهنی: کان لنا صنم و کنا نعظمه و کنت سادنه، فلما سمعت برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کسرته و خرجت حتی أقدم المدینه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلمت و شهدت شهاده الحق، و آمنت بما جاء به من حلال و حرام، فذلک حین أقول:

شهدت بأن اللّه حق و أننی لآلهه الأحجار أول تارک

و شمرت عن ساق الأزار مهاجراإلیک أجوب الوعث بعد الدکادک

لأصحب خیر الناس نفسا و والدارسول ملیک الناس فوق الحبائک قال: ثم بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قومه یدعوهم إلی الإسلام، فأجابوه إلا رجلا واحدا، رد علیه قوله، فدعا علیه عمرو بن مره فسقط فوه فما کان یقدر علی الکلام، و عمی، و احتاج (2).

و عن عمران بن حصین قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: (جهینه منی و أنا منهم، غضبوا لغضبی و رضوا لرضائی، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه) (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری ج 1 ص 333.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 333 و 334، و تاریخ مدینه دمشق ج 46 ص 343، و البدایه و النهایه ج 2 فی حاشیه ص 392.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی ج 18 ص 108 و ج 19 ص 317، و مجمع الزوائد ج 8 ص 48، و مجمع الزوائد ج 10 ص 48، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 5 ص 30، و کنز العمال ج 12 ص 63.

ص: 217

و نقول:

قد تکلمنا فی أکثر من مره عن موضوع تغییر الأسماء، و أشرنا إلی تأثیراتها علی الروح و النفس، فلا حاجه إلی الإعاده، غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

الأشعر و الأجرد من جبال الجنه:

إذا صح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال عن جبلی جهینه الأشعر و الأجرد: (إنهما من جبال الجنه)، فالمفروض أن یصبحا مزارا للناس للتبرک بهما، أو رؤیتهما، و التقرب إلی اللّه بالصلاه و الدعاء علیهما، تماما کما کانوا یقصدون ما بین قبره (صلی اللّه علیه و آله) و منبره لأجل ذلک، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (ما بین قبری و منبری روضه من ریاض الجنه، و منبری علی ترعه من ترع الجنه) (1). مع أن هذین الجبلین لا یعرفان،


1- معانی الأخبار ص 267 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 568 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 14 ص 345 و 369 و (ط دار الإسلامیه) ج 10 ص 270 و 288 و 289 و المزار لابن المشهدی ص 76 و البحار ج 97 ص 192 و جامع أحادیث الشیعه ج 12 ص 243 و 255 و 261 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 333 و شفاء السقام للسبکی ص 288 و تطهیر الفؤاد لمحمد بخیت المطیعی ص 3 و 132 و فی عمده القاری ج 7 ص 262 و 263 نزعه من نزع الجنه، و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 412 و 534 و مجمع الزوائد ج 4 ص 9 و تأویل مختلف الحدیث ص 113 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 109 و ج 3 ص 320 و 462 التمهید لابن عبد البر ج 17 ص 179 و کنز العمال ج 12 ص 260 و 261 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 619.

ص: 218

و یضطرب الناس فی تحدید موقعهما ..

مسجد جهینه:

أما دعوی: أن وفاده جهینه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت فی أول الهجره، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد خط لهم مسجدهم، فکان أول مسجد خط فی المدینه (1). فلا نکاد نطمئن لها، لأننا نستبعد وفاده أی من القبائل فی هذا الوقت المبکر جدا.

و لأننا لا ندری إن کانت جهینه تسکن فی داخل المدینه، لتحتاج إلی مسجد، یخطه لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أم أنها کانت بالقرب منها هی و مزینه، و أسلم و غفار.

أما إن کان المقصود: أنه (صلی اللّه علیه و آله) اختط لهم مسجدا فی منطقتهم خارج المدینه، فلا یکون مسجدهم أول مسجد اختطه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأن مسجد قباء کان هو الأسبق فی ذلک.

یرضی اللّه لرضا جهینه، و یغضب لغضبها:

تقدم ثناء النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی جهینه بقوله: (جهینه منی و أنا منهم، غضبوا لغضبی و رضوا لرضائی، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه).

و تقدم أیضا: ثناؤه (صلی اللّه علیه و آله) علی جبلی جهینه: الأشعر


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 333 و محاضره الأوائل ص 94 عن أوائل السیوطی.

ص: 219

و الأجرد، و أنهما من جبال الجنه، لا تطؤهما فتنه ..

و نقول:

إننا لا نرتاب فی أن ذلک مکذوب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک لما یلی:

أولا: إن جهینه- کما صرح به عکرمه- کانت من قبائل النفاق التی تسکن بالقرب من المدینه، کما قال عکرمه فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ (1). قال: هم جهینه و مزینه، و أسلم و غفار (2).

ثانیا: إن هذا الحدیث یدل علی عصمه جهینه، لأن من یغضب اللّه و رسوله لغضبهم، یجب أن یکونوا معصومین فی جمیع أحوالهم، لأن من یفعل المنکر و یترک المعروف، لا بد أن ینهاه الآخرون عن المنکر، و أن یأمروه بالمعروف، حتی لو غضب من ذلک، و من یکون کذلک فلا یغضب اللّه لغضبه، إلا أن یکون اللّه سبحانه یرضی بفعل المنکر و ترک المعروف، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا ..

ثالثا: إن ظاهر قوله: (غضبوا لغضبی): أن جهینه قد غضبت لغضب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و رضوا لرضاه، و هذا خبر عن أمر حصل، فالسؤال هو: متی غضبت جهینه لغضبه، و رضیت لرضاه (صلی اللّه علیه


1- الآیه 101 من سوره التوبه.
2- الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر.

ص: 220

و آله)؟ و فی أیه قضیه کان ذلک؟! و ما هی وقائع تلک القضیه؟! فإنها لابد أن تکون علی درجه کبیره من الخطوره.

و هل لم یغضب أحد من المسلمین فیها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوی جهینه؟! فان کان الجواب بالإیجاب، فلماذا لم یذکر فی هذا السیاق سوی جهینه؟! و إن کان الجواب بالسلب، فلماذا أحجموا عن نصره نبیهم؟!

جهینه منی، و أنا منهم:

و الذی أراه هو: أن هذا المفتری علی اللّه و علی رسوله، إما أنه کان علی درجه من الغباء، أو أن اللّه سبحانه قد أعمی قلبه، و طمس علی بصیرته، علی قاعده خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).

فإن من یرید أن یفتری و یختلق، لابد أن لا یکون ما یختلقه ظاهر الخطل و البطلان .. فلا یصح أن یدعی مثلا: أن المسک سی ء الرائحه، و لا أن یقول: إن الذهب خشب، و التفاحه دجاجه، و ما إلی ذلک .. فإن فعل ذلک، فقد سعی إلی حتفه بظلفه، و فضح نفسه بنفسه، و إنما علی نفسها جنت براقش (2).

و الأمر فی هذا الحدیث المفتری قد جاء علی نفس السیاق، إذ لا یمکن


1- الآیه 7 من سوره البقره.
2- فإن قوما غزاهم عدوهم لیلا، فلم یجدهم، فعزم علی الرجوع، و إذ بکلبه لهم اسمها براقش تنبح، فعرف مکانهم، فأوقع بهم، و قتلت تلک الکلبه أیضا، فقیلت هذه الکلمه فی ذلک.

ص: 221

أن یکون له معنی فی هذا المورد، إذ لا یمکن أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) من جهینه، کما لا یمکن أن تکون جهینه منه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیس من جهینه، لا حقیقیه و لا مجازا، فهو (صلی اللّه علیه و آله) لیس منها نسبا، و ذلک ظاهر. و لیس منها بما یمثله من دین و رساله، لأنها لیس لها أثر یذکر فی نشر الإسلام، أو فی الدفاع عنه، بل قد تقدم: أن عکرمه یصرح بأنها کانت إحدی القبائل الأربع التی عناها اللّه تعالی بقوله: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ.

إبتذال .. و خیانه:

و مهما یکن من أمر، فإن أحدا لا یجهل أن عباره: (من أغضبها فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه)، قد قالها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حق الزهراء (علیها السلام)، و هذا ما أوجب ما یوجب الطعن علی من أغضبها بأنه قد أغضب اللّه و رسوله، بأنه لا یمکن أن یکون أهلا لأن یکون فی مقام خلافه النبوه؟!

کما أن أحدا لا یجهل: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال فی حق الحسین (علیه السلام)، الذی یبعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یحییه، بإحیاء دینه، و إسقاط أطروحه عدوه، و فضحه باستشهاده (علیه السلام)، حیث قال فیه: (حسین منی و أنا من حسین)، فهو من النبی (صلی اللّه علیه و آله) بکل المعانی، و النبی بما له من صفه النبوه و الرسولیه من الحسین (علیه السلام).

5- قدوم وائل بن حجر:
اشاره

عن وائل بن حجر قال: بلغنا ظهور رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 222

و أنا فی بلد عظیم، و رفاهه عظیمه فرفضت ذلک، و رغبت إلی اللّه عز وجل، و إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فلما قدمت علیه أخبرنی أصحابه أنه بشّر بمقدمی علیهم قبل أن أقدم بثلاث لیال.

قال الطبرانی: فلما قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سلمت علیه فرد علی، و بسط لی رداءه، و أجلسنی علیه، ثم صعد منبره و أقعدنی معه، و رفع یدیه، و حمد اللّه تعالی، و أثنی علیه، و صلی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و اجتمع الناس إلیه فقال لهم: (یا أیها الناس، هذا وائل بن حجر قد أتاکم من أرض بعیده، من حضر موت، طائعا غیر مکره، راغبا فی اللّه و فی رسوله، و فی دین بیته، بقیه أبناء الملوک).

فقلت: یا رسول اللّه، ما هو إلا أن بلغنا ظهورک، و نحن فی ملک عظیم و طاعه، و أتیتک راغبا فی دین اللّه.

فقال: (صدقت) (1).

و عن وائل بن حجر قال: جئت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال:

(هذا وائل بن حجر جاء حبا للّه و رسوله)، و بسط یده، و أجلسه، و ضمه إلیه،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 عن البخاری فی تاریخه، و البزار، و الطبرانی، و البیهقی، و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 9 ص 378 عن الطبرانی فی الصغیر و الکبیر، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 294، و راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابه)، و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60، و البحار ج 18 ص 108 و ج 22 ص 112، و مجمع الزوائد ج 9 ص 374، و عون المعبود ج 2 ص 293، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 175، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 77، و تاریخ مدینه دمشق ج 62 ص 391، و السیره الحلبیه ج 1 ص 333.

ص: 223

و أصعده المنبر، و خطب الناس فقال: (ارفقوا به، فإنه حدیث عهد بالملک).

فقلت: إن أهلی غلبونی علی الذی لی.

فقال: (أنا أعطیکه و أعطیک ضعفه).

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصعده إلیه علی المنبر، و دعا له، و مسح رأسه و قال: (اللهم بارک فی وائل و ولد ولده) (1).

و نودی: الصلاه جامعه، لیجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معاویه بن أبی سفیان أن ینزله منزلا بالحره، فمشی معه، و وائل راکب، فقال له معاویه: أردفنی خلفک [و شکا إلیه حر الرمضاء].

قال: لست من أرداف الملوک.

قال: فألق إلی نعلیک.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 عن الطبرانی، و أبی نعیم، و فی هامشه عن: البدایه و النهایه ج 5 ص 79، و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60، و البحار ج 18 ص 108 و ج 22 ص 112، و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 335، و الإستیعاب ج 4 ص 1562، و شرح مسند أبی حنیفه للملا علی القاری ص 492، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 175، و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 59، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 425، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 77، و تاریخ مدینه دمشق ج 62 ص 391، و أسد الغابه ج 5 ص 81، و الأعلام للزرکلی ج 8 ص 106، و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 230، و الوافی بالوفیات ج 27 ص 250، و تاریخ ابن خلدون ج 7 ص 380، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 294، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 154، و السیره الحلبیه ج 1 ص 333.

ص: 224

قال: لا، إنی لم أکن لألبسهما و قد لبستهما.

قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمی.

قال: امش فی ظل ناقتی، کفاک به شرفا.

(و قال معاویه: فأتیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأنبأته بقوله، فقال:

إن فیه لعیبه من عیبه الجاهلیه).

فلما أراد الشخوص إلی بلاده کتب له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا (1).

و نقول:

أوسمه لوائل بن حجر:

تضمنت النصوص المتقدمه: أوسمه عدیده لوائل بن حجر، مع أننا لا نری مبررا لشی ء منها، فإننا حین نراجع ما بلغنا عن حیاه هذا الرجل لا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 و 432 و أشار فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 361 إلی المصادر التالیه: شرح النهج لابن أبی الحدید ج 19 ص 352 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 835 و المعجم الکبیر ج 22 ص 47 و المعجم الصغیر ج 2 ص 144 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 619 و أسد الغابه ج 5 ص 81 و الإصابه ج 3 ص 628 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 3 ص 642 و المحاسن للبیهقی ص 268 و البحار ج 18 ص 108 و البدایه و النهایه ج 5 ص 79 و 80 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 79 و 80 و رسالات نبویه ص 286 و مجمع الزوائد ج 9 ص 373 و معجم البلدان ج 5 ص 454 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 243 و ما بعدها، و ربیع الأبرار ج 3 ص 414.

ص: 225

نجد فیها شیئا یستحق الذکر، سوی أنه کان قبل أن یسلم من أقیال حضر موت، و وفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن عزّ الإسلام، و نصر اللّه نبیه علی الشرک و الکفر فی المنطقه بأسرها. ثم إنه أسلم، و لم یسهم فی شی ء فی تأیید هذا الدین أو فی نصره و نشره. کما أنه لم یکن معروفا بشی ء یمیزه، لا فی علمه و لا فی تقواه، و لا فی أی شی ء آخر ..

و نحن نعلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یوزع الأوسمه علی الراغبین و الخاملین بصوره مجانیه، بل هو یمنح الوسام لمستحقیه، باعتباره جزءا من الواجب، و ثمنا لجهد، و سیاسه إلهیه لا طراد المسیره الإیمانیه بصوره أکثر قوه، و أشد ثباتا.

بل إن هذه الأوسمه لوائل إذا لم یکن وائل مستحقا لها، تکون من موجبات التغریر بالناس، فی أمره، و لم یکن وائل أهلا لشی ء من ذلک کما سنری ..

وائل بن حجر علی منبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صعد منبره، و أقعده معه ..

و السؤال هو: هل کان المنبر فی مسجد الرسول (صلی اللّه علیه و آله) یتسع لشخصین؟!

و هل کان وائل هذا من الخطباء، و یرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یعرّف الناس بخصوصیته هذه؟!

و إذا صح هذا، فما هی الخطبه التی أوردها علی الناس من علی ذلک

ص: 226

المنبر؟! و هل کان (صلی اللّه علیه و آله) یعرف الناس بخصوصیات زائریه بهذه الوسائل؟!

أم أنه أراد أن یجعل له الأمر من بعده و یقول للناس: إنه یجلس فی مجلسه، و یقوم علی منبره؟!

أم أن الأرض ضاقت بالجالسین، فلم یجد مکانا یجلس فیه مع ضیفه إلا المنبر؟!

إلی غیر ذلک من الأسئله التی لن تجد لها جوابا مقبولا و لا معقولا، إلا إذا اعترف أهل الإنصاف بوضع هذه المفتریات، لألف سبب و سبب ..

ما الحاجه للبشاره بمقدم وائل:

و قد زعم وائل نفسه- و هو یجر النار إلی قرصه-: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بشّر الناس قبل ثلاثه أیام بمقدمه ..

و لسنا ندری ما هی الفائده و العائده من هذه البشاره!! فهل کان وائل سوف یزیل الغمه بمقدمه عن هذه الأمه؟! أو أنه سوف یغنی عنهم فی شی ء من المهمات التی کانت تنتظرهم؟! أو أنه سیکون له دور حاسم فی نشر العلم و التقوی بینهم، أو فی أی منطقه أخری تحتاج إلی شی ء من ذلک؟!

إننا لا نجد شیئا من ذلک یبرر هذه البشاره المزعومه بمقدم وائل هذا ..

ثم إن وائلا هو الذی استفاد من الإسلام حین دخل فیه، حیث قال: یا رسول اللّه، اکتب لی بأرضی التی کانت لی فی الجاهلیه، و شهد له أقیال حمیر، و أقیال حضر موت، فکتب له.

ص: 227

قالوا: و کان الأشعث و غیره من کنده: نازعوا وائل بن حجر فی واد بحضرموت، فادّعوه عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکتب به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لوائل (1).

لماذا یکذب وائل؟!:

و إذا کانت وفاده وائل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد جاءت متأخره أکثر من عشرین سنه علی بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد شاعت أخبار النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ذاعت، و لا سیما بعد أن هاجر إلی المدینه، و بدأت الحروب ضده من قبل المشرکین و الیهود، بل هو قد واجه ملک الروم فی مؤته، و انتشرت سرایاه و بعوثه، و دعاته فی مختلف البلاد، فما معنی أن یزعم وائل: أنه بمجرد أن بلغه ظهور النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ترک ملکه العظیم و طاعه قومه، و جاءه راغبا فی الإسلام ..

علی أن وائلا لم یکن ملکا کما زعم، بل کان من بقیه أبناء الملوک کما صرحت به نفس الروایه التی ذکرت الفقره السابقه .. و هذا تناقض آخر فی هذه الروایه المزعومه.

و نص آخر یقول: إنه حدیث عهد بالملک، و هذا معناه أنه کان ملکا، و قد فقده لتوه، فهو حدیث عهد به.

ثم إنه یقول: إن أهله غلبوه علی الذی له، فکیف نوفق بین هذا کله، و بین قوله: إنه لما سمع بظهور النبی (صلی اللّه علیه و آله) ترک ملکه و قدم


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 360، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 287.

ص: 228

علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) راغبا فی دین اللّه؟!

فی وائل عیبه من الجاهلیه:

و علی کل حال، فإن وائلا قد أظهر فی نفس مقدمه ذاک أنه لا یستحق أی و سام، و لیس جدیرا بأی ثناء کما دل علیه سلوکه غیر الإنسانی مع معاویه، حیث لم یرض بإردافه و لا بإعطائه نعله لیتقی بها الرمضاء .. و إنما سمح له بأن یمشی فی ظل ناقته و حسب، فلما بلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک قال: (إن فیه لعیبه من عیبه الجاهلیه).

و معاویه و إن کان هو الأسوأ أثرا فی الإسلام، و لکن ذلک لا یبرر هذا التصرف من وائل تجاهه، و هو ینم عن خلال مقیته و سیئه فیه .. حیث دل علی مدی ما یحمله فی داخل نفسه من غطرسه و کبر، و من قسوه، و حب للدنیا ..

وائل بن حجر عدو علی علیه السّلام:

و لکن مهما صدر عن وائل من سیئات مع معاویه و غیره، فإنه یبقی محبوبا و منصورا، و ذنبه مغفورا، و فی جمیع أحواله مصیبا و مأجورا. لأنه- کما یقولون- کان عند علی (علیه السلام) بالکوفه، و کان یری رأی عثمان، فقال لعلی (علیه السلام): إن رأیت أن تأذن لی بالخروج إلی بلادی، و أصلح مالی هناک، ثم لا ألبث إلا قلیلا إن شاء اللّه حتی أرجع إلیک، فأذن له علی (علیه السلام).

فخرج إلی بلاد قومه، و کان قبلا من أقیالهم، عظیم الشأن فیهم، و کان یری رأی عثمان، فدخل بسر صنعاء، فطلبه وائل و کتب إلیه، فأقبل بسر إلی

ص: 229

حضرموت بمن معه، فاستقبله وائل و أعطاه عشره آلاف، و أشار علیه بقتل عبد اللّه بن ثوابه (1).

ثم کان هو الذی حمل حجر بن عدی إلی معاویه بأمر زیاد بن أبیه، فکان شریکا أیضا فی دم هذا العبد الصالح، و بقیه السته الذین استشهدوا معه علی ید معاویه بالذات (2).

6- وفود أبی صفره:
اشاره

عن محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن یزید بن المهلب بن أبی صفره قال: حدثنی أبی عن آبائه: أن أبا صفره قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن یبایعه، و علیه حله صفراء، و له طول و منظر و جمال، و فصاحه لسان، [فلما رآه أعجبه ما رأی من جماله] فقال له: (من أنت)؟

قال: أنا قاطع بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب بن مره بن الهقام بن


1- الغارات للثقفی ج 2 ص 629- 631 و راجع: البحار (ط کمبانی) ج 8 ص 671 و (ط سنه 1413 ه) ج 34 ص 16 و سفینه البحار ج 8 ص 403 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 228 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 94 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 7 ص 49، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 362.
2- أسد الغابه ج 1 ص 386 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 356 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 472 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 200- 204 و الغدیر ج 11 ص 47- 50 و مواقف الشیعه ج 2 ص 458 و تاریخ الکوفه للسید البراقی ص 319 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 232.

ص: 230

الجلند بن المستکبر، الذی کان یأخذ کل سفینه غصبا، أنا ملک ابن ملک.

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): (أنت أبو صفره، دع عنک سارقا و ظالما).

فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أشهد أنک عبده و رسوله حقا حقا یا رسول اللّه، و إن لی ثمانیه عشر ذکرا و قد رزقت بأخره بنتا سمیتها صفره.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فأنت أبو صفره) (1).

و نقول:

نسب الأطهار:

نحب لفت النظر إلی سلسله الأسماء قاطع، بن سارق، بن ظالم .. و ابن مره، و ابن المستکبر الذی کان یأخذ کل سفینه غصبا ..

فإنها سلسله لا یصح التباهی بها، و لیست هذه الأسماء من أسماء الملوک، بل إن السوقه من الناس، و السراق أنفسهم لا یرضون بأن ینادیهم أحد باسم سارق و یرونه عیبا و عارا، فکیف یتباهی به هؤلاء؟! ثم یعتبرون أنفسهم ملوکا ..

و هذا إن دل علی شی ء فإنما یدل علی عقلیه و ذهنیه، و أجواء و طموحات و قیم أولئک الناس الذین تعامل معهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سرعان ما جعل منهم أمه رائده فی کل المجالات العلمیه و الأخلاقیه، و الحضاریه، بهرت الأمم بقیمها، و بسموّ أهدافها، و بنهجها


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 352 عن ابن منده، و ابن عساکر، و الدیلمی، و فی هامشه عن کنز العمال (37573)، و الإصابه ج 7 ص 185.

ص: 231

الإلهی العظیم ..

و أین هذا من نسب أهل بیت الطهاره، و العصمه، الذین کان کل منهم طهرا طاهرا مطهرا، من طهر طاهر مطهر ..

المستکبر لم یکن فی زمان موسی علیه السّلام:

إنه لا شک فی أن هذا النسب الذی ذکره و افتخر به لا یمکن أن یصل إلی زمن موسی (علیه السلام)، الذی کان یعیش فی زمن ذلک الملک الذی کان یأخذ کل سفینه غصبا، کما أشارت إلیه آیات القرآن الکریم و هی تعرض ما جری بین موسی و العبد الصالح (علیهما السلام) ..

و بذلک یتضح: أن أبا صفره یقصد شخصا آخر کان یأخذ کل سفینه غصبا، و لا بد أنه کان یعیش قبل ظهور نبینا (صلی اللّه علیه و آله) بحوالی قرنین من الزمن.

لماذا کناه بابنته:

و قد صرح هذا الرجل: بأن له ثمانیه عشر ولدا ذکرا، و أنه قد رزق آخر الأمر ببنت أسماها صفره، و إذ بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) یکنیه بأبی صفره!!

فلماذا اختار (صلی اللّه علیه و آله) أن یکنیه باسم ابنته، و ترک تکنیته باسم أی واحد من أولاده الذکور؟!

قد یکون سبب ذلک: أن العرب کانوا یحتقرون البنت و یمقتونها، و یظلمونها إلی حد أن الرجل منهم کان یدفن ابنته و هی حیه حتی لا تشارکه فی طعامه، أو خوفا من أن یلحقه عار بسببها .. و قد تحدث اللّه تبارک و تعالی

ص: 232

عن نظرتهم لها، و عن جرائمهم هذه فی أکثر من آیه، و منها قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (1).

و قال سبحانه: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ (2).

و قال عز و جل: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزی (3).

و قال جل و علا: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی (4).

و قال سبحانه: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَهِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً (5).

و قال عز من قائل: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ (6).

و قال تعالی: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً


1- الآیتان 8 و 9 من سوره التکویر.
2- الآیتان 57 و 58 من سوره النحل.
3- الآیتان 21 و 22 من سوره النجم.
4- الآیه 27 من سوره النجم.
5- الآیه 40 من سوره الإسراء.
6- الآیه 149 من سوره الصافات.

ص: 233

أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (1).

فإذا کانت هذه هی نظره العرب، و منهم هذا الرجل إلی المرأه، و إذا کان قد ولد لهذا الرجل ثمانیه عشر ولدا ذکرا، فمن الطبیعی أن یعیش حاله لا تطاق من الزهو و الکبر، و العنجهیه و الغرور ..

و قد دل علی ذلک اعتزازه حتی بما یعد رذیله، لو لم یکن قد وافق الإسم المسمی (سارق- ظالم- قاطع- مستکبر- یأخذ کل سفینه غصبا ..).

علما بأن للأسماء إیحاءاتها، و آثارها علی النفوس حین یصل الأمر إلی حد الأنس بالإسم، و تتفاعل معه بصوره إیجابیه ..

فکان لابد من ترویض هذه النفوس، و مواجهتها بالقیم الإلهیه، المنسجمه مع الفطره، و أحکام العقل، و إفهامهم: أن للأنثی قیمتها عند اللّه تبارک و تعالی، و أنها تکون أولی بالتقدیر، و الإحترام من عشرات الرجال إذا کانت تسیر فی خط الإستقامه دونهم، و أن التقوی هی معیار الکرامه عند اللّه، .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .. (2).

و لأجل ذلک نلاحظ: أن أبا صفره لم یعترض، و لم یناقش، و لم یستفهم عن طبیعه أو قیمه هذه المعادله الجدیده التی واجهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بآثارها و مقتضیاتها بصوره عملیه ..ت.


1- الآیات 16- 19 من سوره الزخرف.
2- الآیه 13 من سوره الحجرات.

ص: 234

ص: 235

ص: 236

الباب الثامن وفود لها تاریخ

اشاره

الفصل الأول: وفود قبل فتح مکه

الفصل الثانی: وفادات قبل سنه تسع

الفصل الثالث: وفاده الملوک سنه تسع و وفد همدان

الفصل الرابع: وفود سنه تسع

الفصل الخامس: وفود سنه تسع قبل شهر رمضان .. و وفد ثقیف

الفصل السادس: وفود السنه العاشره و الحادیه عشره

الفصل السابع: خمسه وفود بلا تاریخ

الفصل الثامن: وفود بلا تاریخ، قلیله التفاصیل

الفصل التاسع: وفد نجران .. أحداث و تفاصیل

الفصل العاشر: وقفات .. مع حدیث النجرانیین

الفصل الحادی عشر: الکید السفیانی فی حدیث المباهله

ص: 237

ص: 238

الفصل الأول: وفود قبل فتح مکه

اشاره

ص: 239

وفود جذام:

قالوا: وفد رفاعه بن زید الجذامی، ثم أحد بنی الضبیب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الهدنه قبل خیبر، و أهدی له عبدا و أسلم. فکتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا:

(هذا کتاب من محمد رسول اللّه لرفاعه بن زید، إنی بعثته إلی قومه عامه، و من دخل فیهم، یدعوهم إلی رسوله، فمن آمن- و فی لفظ: فمن أقبل منهم ففی حزب اللّه و حزب رسوله، و من أدبر. و فی لفظ: من أبی، فله- أمان شهرین) (1). فلما قدم علی قومه أجابوه و أسلموا.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 307 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 469 عن المصادر التالیه: السیره الحلبیه ج 3 ص 259 و السیره النبویه لزینی دحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 176 و ج 3 ص 31 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 267 و فی (ط أخری) ص 243 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 395 و فی (ط أخری) ج 3 ص 140 و أسد الغابه ج 4 ص 390 فی ترجمه معبد بن أکثم و ج 2 ص 281 فی رفاعه بن زید و ص 190 فی رومان بن بعجه الجذامی، و إعلام السائلین ص 39 و جمهره رسائل العرب ج 1 ص 45 و صبح الأعشی ج 6 ص 382 و ج 13 ص 323 و رسالات نبویه ص 150 و الإصابه ج 3 ص 441 فی معبد بن فلان الجذامی و ج 1 ص 521 و 522 فی رومان، و مجمع الزوائد ج 5 ص 309 و قال: رواه الطبرانی متصلا هکذا و منقطعا مختصرا عن ابن إسحاق، و حیاه الصحابه ج 1 ص 124 عن الطبرانی، و المغازی لابن إسحاق، و المغازی للواقدی ج 2 ص 557 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 46 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 335 و مجموعه الوثائق السیاسیه ص 280/ 175 عن جمع ممن تقدم و عن منشئات السلاطین لفریدون بک ج 1 ص 35، و وسیله المتعبدین ج 8 ورقه 31- ب و قال: انظر اشپرنکر ج 3 ص 279. و راجع: المصباح المضی ء ج 2691 و ج 2 ص 322 و أشار إلیه فی الکامل ج 2 ص 207 و العبر و دیوان المبتدأ لابن خلدون ج 2 ص 837 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 505 و البحار ج 20 ص 374 و 375 و البدایه و النهایه ج 5 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ق 2 ص 67 و 83 و ج 7 ق 2 ص 148 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و المنتظم ج 3 ص 258.

ص: 240

زاد الطبرانی قوله: ثم سار حتی نزل حره الرجلاء. ثم لم یلبث أن قدم دحیه الکلبی من عند قیصر حین بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی إذا کان بواد من أودیتهم یقال له: شنار، و معه تجاره له أغار علیهم الهنید بن عوص و ابنه عوص بن الهنید الضلعیان. ثم ذکر ما جری لدحیه، و ما تبع ذلک من إرسال النبی (صلی اللّه علیه و آله) سریه زید بن حارثه .. (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 307 عن ابن سعد و الطبرانی، و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 117، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 5 ص 312 و عزاه للطبرانی. و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 285 و 260 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 472 عن المصادر التالیه: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 140 و ما بعدها،و البدایه و النهایه ج 5 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 65 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 60 و السیره الحلبیه ج 3 ص 202 و البحار ج 20 ص 374 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 260 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 207 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 176 و المنتظم ج 3 ص 258.

ص: 241

و نقول:

کنا قد تحدثنا عن هذه السریه فی موضع سابق من هذا الکتاب فلا حاجه إلی الإعاده.

غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

داعیتهم منهم:

قد لاحظنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث رفاعه بن زید إلی قومه لیدعوهم إلی الإسلام، فإن الدعوه إذا جاءت من القریب و الحبیب، فإنها تکون أوقع فی النفس، و أقرب إلی القبول، و لا سیما إذا خلت من احتمالات أن یکون ثمه من یرید أن یجر النار إلی قرصه، و من احتمال أن یکون له علی قومه بذلک أی امتیاز سواء فی الموقع الإجتماعی، أو فی نفوذ الکلمه، أو ما إلی ذلک ..

و یتأکد هذا الأمر بجعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) من یقبل دعوه رفاعه و یدخل فی الإسلام فی حزب اللّه و حزب رسوله، و لم یدخل رفاعه فی هذا الأمر لا من قریب و لا من بعید.

و الحاصل: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل من یؤمن مرتبطا باللّه

ص: 242

و برسوله مباشره، فأدخله فی فریقهما و حزبهما، و أعطاه شرف الإنتماء لهما، و لم یشر إلی سلطه و لا إلی هیمنه أی کان من الناس علی هذا المؤمن، کما أنه لم یتحدث عن تبعیه أو طاعه لرفاعه و لا لغیره ..

فله أمان شهرین:

و أما إعطاء الأمان شهرین لمن أبی، فلأجل أن الشرک یصادم التوحید و یتناقض معه، فلا مجال للتعایش فیما بینهما بأی وجه من الوجوه، لأن المشرک یجد نفسه فی موقع المحارب للتوحید، و الساعی لإبطاله .. و لأجل ذلک جاء الأمر الإلهی الذی یقول: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ.

و أما أهل الکتاب فلهم ارتباط باللّه تبارک و تعالی، و إن کانوا یخطئون فی بعض التفاصیل، کما أن نظرتهم للمسلمین لا تخرج عن هذا السیاق ..

فلا یرون أنفسهم فی موقع المناقض لتوحید المسلمین، و المحارب له، فیمکن التعایش معهم إن لم یعلنوا الحرب، و هناک قواسم مشترکه أخری معهم، یمکن من خلالها العمل علی تصحیح الخطأ، و تسهل الوصول إلی حلول مرضیه، فی کثیر من الأحیان ..

و هم فی جمیع الأحوال أقل خطرا من المشرکین، الذین یریدون هدم الإسلام، و إبطال عقیده التوحید من أساسها، و اقتلاعها من جذورها ..

تاریخ هذه السریه:

إن ذکر زید بن حارثه فی هذا المورد یدل علی: أن وفود رفاعه و کتابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) الکتاب له قد کان قبل فتح مکه، و قبل غزوه مؤته، التی استشهد فیها زید بن حارثه ..

ص: 243

و أما القول: بأن ذلک قد کان فی آخر سنه ست أو أول سنه سبع قبل غزوه خیبر أیضا، استنادا إلی أن إرسال الرسائل إلی الملوک قد کان فی تلک الفتره .. فیمکن المناقشه فیه: بأن من الجائز أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل دحیه إلی قیصر أکثر من مره .. کما لا یخفی.

جبرئیل فی صوره دحیه الکلبی:

و تقدم أنهم یزعمون: أن دحیه الکلبی کان جمیلا، و أن جبرئیل کان یأتی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی صورته، و قد قدمنا: أن ذلک لا مبرر له، إذ لماذا لم یکن یأتیه علی صوره علی (علیه السلام) الذی کان أحب الخلق إلیه؟! مع أن اللّه تعالی قد کلم نبیه حین المعراج بصوت علی حسبما قدمناه فی هذا الکتاب.

وفد دوس:

و قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أربعمائه من دوس، فقال رسول اللّه: (مرحبا، أحسن الناس وجوها، و أطیبهم أفواها، و أعظمهم أمانه) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 262 و ص 336 عن الطبرانی بسند ضعیف، فی هامشه قال: أخرجه الطبرانی ج 12 ص 222 و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 10 ص 50. و راجع: شرح المواهب اللدنیه ج 5 ص 185، و المعجم الأوسط للطبرانی ج 7 ص 47، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 172، و کنز العمال ج 12 ص 58، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 338، و السیره الحلبیه ج 3 ص 262.

ص: 244

قال فی زاد المعاد: قال ابن إسحاق: کان الطفیل بن عمرو الدوسی یحدّث أنه قدم مکه و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بها. فمشی إلیه رجال من قریش، و کان الطفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له: یا طفیل، إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق بین المرء و ابنه، و بین المرء و أخیه، و بین الرجل و زوجه، و إنّا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمه، و لا تسمع منه.

قال: فو اللّه ما زالوا بی حتی أجمعت ألا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا، فرقا من أن یبلغنی شی ء من قوله.

قال: فغدوت إلی المسجد، فإذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائم یصلی عند الکعبه، فقمت قریبا منه، فأبی اللّه إلا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا، فقلت فی نفسی: و اثکل أمیاه، و اللّه إنی لرجل لبیب شاعر، ما یخفی علی الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول؟ فإن کان ما یقول حسنا قبلت، و إن کان قبیحا ترکت.

قال: فمکثت حتی انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی بیته، فتبعته حتی إذا دخل بیته، دخلت علیه فقلت: یا محمد، إن قومک قد قالوا لی کذا و کذا، فو اللّه ما برحوا یخوفونی أمرک حتی سددت أذنیّ بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی اللّه إلا أن یسمعنیه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض علیّ أمرک.

فعرض علیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الإسلام، و تلا علی

ص: 245

القرآن، فلا و اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهاده الحق و قلت: یا نبی اللّه، إنی امرؤ مطاع فی قومی، و إنی راجع إلیهم فداعیهم إلی الإسلام، فادع اللّه لی أن یجعل لی آیه تکون عونا لی علیهم، فیما أدعوهم إلیه.

فقال: (اللهم اجعل له آیه).

قال: فخرجت إلی قومی، حتی إذا کنت بثنیه تطلعنی علی الحاضر وقع نور بین عینیّ مثل المصباح، قلت: اللهم فی غیر وجهی، إنی أخشی أن یظنوا أنها مثله وقعت فی وجهی لفراقی دینهم.

قال: فتحول، فوقع فی رأس سوطی کالقندیل المعلق، و أنا أنهبط إلیهم من الثنیه حتی جئتهم، و أصبحت فیهم. فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا. فقلت: إلیک عنی یا أبت، فلست منک و لست منی.

قال: و لم یا بنی، بأبی أنت و أمی؟!

قلت: فرق الإسلام بینی و بینک، فقد أسلمت و تابعت دین محمد (صلی اللّه علیه و آله).

قال: یا بنی فدینی دینک.

قال: فقلت: اذهب فاغتسل، و طهر ثیابک، ثم تعال حتی أعلمک ما علمت.

قال: فذهب، فاغتسل، و طهر ثیابه. ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم.

ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی.

قالت: لم بأبی أنت و أمی؟

ص: 246

قلت: فرق الإسلام بینی و بینک. أسلمت و تابعت دین محمد (صلی اللّه علیه و آله).

قالت: فدینی دینک.

فقلت: اذهبی، فاغتسلی، ففعلت، ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت.

ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطأوا علیّ، (و عند آخرین: أجابه أبو هریره وحده (1))، فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (فی مکه قبل الهجره أیضا)، فقلت: یا نبی اللّه، إنه قد غلبنی علی دوس الزنا، فادع اللّه علیهم.

فقال: (اللهم اهد دوسا) (2). ثم قال: (ارجع إلی قومک فادعهم إلی اللّه،


1- شرح المواهب اللدنیه ج 5 ص 183 و 184 عن الطبرانی و عن الأغانی من طریق الکلبی، و الإصابه ج 2 ص 226.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 336 و 337 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 184 و 185 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 2 ص 232 و 234 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 11- 15 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 237 فما بعدها، و دلائل النبوه للبیهقی ج 5 ص 360 فما بعدها، و کتاب الأم ج 1 ص 189، و حلیه الأبرار للبحرانی ج 1 ص 309، و کتاب المسند للإمام الشافعی ص 280، و مسند احمد ج 2 ص 243، و صحیح البخاری ج 3 ص 235 و ج 5 ص 123 و ج 7 ص 165، و صحیح مسلم ج 7 ص 180، و فتح الباری ج 6 ص 77 و ج 11 ص 120، و عمده القاری ج 14 ص 207 و ج 18 ص 34 و ج 23 ص 19، و تحفه الأحوذی ج 2 ص 172، و مسند الحمیدی ج 2 ص 453، و مسند ابن راهویه ج 1 ص 19، و الأدب المفرد للبخاری ص 134، و صحیح ابن حبان ج 3 ص 259، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 326، و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 12، و أسد الغابه ج 3 ص 55، و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 344، و الإصابه ج 3 ص 423، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 3 ص 124.

ص: 247

و ارفق بهم).

فرجعت إلیهم، فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی اللّه.

ثم قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخیبر، فنزلت المدینه بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس. ثم لحقنا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بخیبر، فأسهم لنا مع المسلمین (1).

و عند الطبرانی بسند ضعیف: أنهم أربع مائه (2).

نماذج من تناقضات الروایات:

و نشیر هنا إلی نموذج من التناقضات التی تسهل ملاحظتها فی روایات هذا الحدث المزعوم، فبعضها یقول: (جئنا خیبر، فنجده قد فتح النطاه، و هو محاصر الکتیبه، فأقمنا حتی فتح اللّه علینا، فأسهم لنا مع المسلمین) (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 418 و ج 6 ص 337 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 185 و 186، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 239، و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 12، و أسد الغابه ج 3 ص 55، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 3 ص 124، و السیره النبویه للحمیری ج 1 ص 258، و عیون الأثر ج 1 ص 185، و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 75، و السیره الحلبیه ج 2 ص 70.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 185.
3- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 185 عن البخاری فی التاریخ، و ابن خزیمه، و الطحاوی، و البیهقی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 137.

ص: 248

و فی بعضها: (قدمنا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد فتح خیبر، فکلم المسلمین، فأشرکنا فی سهمانهم) (1).

و تاره تقول: (إن قریشا حذرت الطفیل من الإتصال بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) و الإستماع منه، فحشا أذنه بالکرسف حتی لا یسمع شیئا).

و أخری تقول: (إن قریشا قد طلبت منه ان یتصل بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یخبر حاله) (2).

و تقدم الإختلاف فی عدد الوفد من دوس، هل هم ثمانون، أو سبعون، أو خمسه و سبعون، أو اربع مائه.

و الروایات المتقدمه تقول: إن الطفیل هو الذی قدم بالوفد إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، روایه أخری تقول: إن جندب بن عمرو بن حممه الدوسی لما سمع بأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) جاء بالوفد إلیه، و هم خمسه و سبعون رجلا من قومه، فأسلم و أسلموا. قال أبو هریره: فکان جندب یقدمهم رجلا رجلا (3).

سرقه فضیله، أم استعارتها؟!:

ثم إننا قد قرأنا فیما سبق من أجزاء هذا الکتاب: أن إسلام أهل المدینه قد بدأ بإسلام أسعد بن زراره، و أنه قد جری لأسعد مع قریش و النبی


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 185، و مسند أبی داود الطیالسی ص 338.
2- الإصابه ج 2 ص 226.
3- الإصابه ج 2 ص 226.

ص: 249

(صلی اللّه علیه و آله) نفس تلک الأحداث التی قرأناها آنفا منسوبه لأبی الطفیل (1)، لکن قد حاول محبو أبی الطفیل أن یلحقوا بها بعض اللمسات الطفیفه و الخفیفه التی اقتضاها و فرضها تبدیل الشخصیه الحقیقیه بشخصیه أخری لا ربط لها بحقیقه ما جری ..

مدائح دوس مشکوکه:

تقول الروایه المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لوفد دوس:

(مرحبا أحسن الناس وجوها، و أطیبهم أفواها، و أعظمهم أمانه).

غیر أننا قد ذکرنا حین الحدیث عن وفد الأزد أنهم یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ما یشبه ذلک لوفد الأزد أیضا.

و قد یقال: إن قبیله دوس کانت من الأزد أیضا. فلعلهم قصدوا خصوص الدوسیین من الأزد، و قد یطلق العام و یراد به الخاص.

و لکنه احتمال موهون، فإن التسامح فی أحادیث الفضائل غیر متوقع، بل المتوقع هو الحرص علی التحدید، و التصدی لأی احتمال یوجب الإیهام مهما کان قریبا، فکیف إذا کان غریبا.

و لو سلمنا أن المقصود هو دوس فی کلتا الحالتین، فکیف نوفق بین ذلک، و بین ما ذکروه فی موضع آخر: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک لوفد جرش، فأی ذلک هو الصحیح؟!


1- راجع: البحار ج 19 ص 9 و إعلام الوری ص 57 عن علی بن إبراهیم.

ص: 250

راوی حدیث الطفیل:

و قد یلاحظ علی الحدیث المتقدم: أنه مروی عن الطفیل نفسه، فیحتمل أنه من حرصه یرید أن یجر النار إلی قرصه، لیکون هو الرابح الأکبر لو صدّق الناس روایته ..

أبو الطفیل یطرد أباه:

ثم إننا لم نجد تفسیرا لطرد الطفیل أباه، بقوله: إلیک عنی یا أبت الخ .. إلا إذا کان عذره هو الجهل الذریع، و سوء الفهم، و الخطأ الفاضح فی التقدیر، و سوء الأدب، فإن أبا الطفیل کان قد أظهر الإسلام قبل مده وجیزه، و لم یعرف من آدابه و أخلاقیاته، و مفاهیمه و شرائعه، و عقائده إلا القلیل ..

و لکنه عذر موهون، فإن محاسن الأخلاق، و قواعد الأدب لم تکن أمورا یجهلها الإنسان العربی حتی الجاهلی، و لا سیما الأدب مع الأبوین ..

ثم إنه إذا کان قد أسلم، فالمفروض فیه هو: أن یقبل علی أبیه، و یعامله برفق، و یظهر له التغیر الأخلاقی إلی الأصلح، و یبین له محاسن الإسلام، و موافقته لما تقضی به الفطره، و ما تحکم به العقول، و یصر علیه بقبول الإسلام و الإیمان.

أما أن یطرد أباه، الذی یشعر بداله الأبوه علی ولده، و یجرح کبریاءه، فإن ذلک سوء أدب غیر مقبول، إذا کان مع شخص غریب، فکیف إذا کان من ولد تجاه والده.

و ذلک هو ما فرضه الإسلام علی کل مسلم تجاه أی إنسان آخر، حتی لو لم یکن أبا و لا زوجه و لا ولدا، و ذلک هو ما تفرضه علیه أحکام الأمر

ص: 251

بالمعروف و النهی عن المنکر، فإن المفروض هو: أن یسعی لإقناع ذلک الغیر بالحق، و أن یفتح معه باب الحوار الإیجابی الهادئ و الرصین علی قاعده: ادع إلی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه ..

التفریق بین المسلم و زوجته الکافره:

و قد رأینا: أن الروایه المتقدمه تقول: إن الطفیل أمر زوجته بالإبتعاد عنه أیضا، قائلا لها: إن الإسلام قد فرّق بینه و بینها، مع أنهم یروون أن آیه:

وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ (1)، قد نزلت فی المدینه بعد الحدیبیه بعد الهجره، فطلّق عمر یومئذ امرأتین کانتا له فی الشرک (2). أما قضیه الطفیل و زوجته فکانت قبل هجره النبی (صلی اللّه علیه و آله) من مکه.

و نحن و إن کنا نعتقد أن الحکم بعدم جواز نکاح المسلم للمشرکه کان ثابتا علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل ذلک، إلا أننا نقول:


1- الآیه 10 من سوره الممتحنه.
2- الدر المنثور ج 6 ص 205 و 207 عن البخاری، و عن ابن مردویه، و نیل الأوطار ج 8 ص 187، و مسند احمد ج 4 ص 331، و صحیح البخاری ج 3 ص 182، و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220، و عمده القاری ج 14 ص 5، و المصنف للصنعانی ج 5 ص 340، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 14، و جامع البیان لابن جریر الطبری ج 26 ص 130 و ج 28 ص 91، و الدر المنثور ج 6 ص 205، و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 217، و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 230، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 372، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 4 ص 201، و إمتاع الأسماع ج 9 ص 13، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 335.

ص: 252

أولا: إننا نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم.

ثانیا: لعله (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن مکلفا بإبلاغ هذا الحکم لجمیع الناس .. أو لعل الکثیرین کانوا لا یحتاجون إلی هذا الحکم إما لأن نساءهم کنّ یسلمن حین یسلم أزواجهن، و إما لأنهن کنّ یخترن الإنفصال، و الإلتحاق بأهلهن من المشرکین ..

المطاع فی قومه لا یطیعه قومه:

و قد زعم الطفیل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه مطاع فی قومه، و یرید أن یدعوهم إلی الإسلام، ثم طلب منه أن یدعو اللّه أن یجعل له آیه تعینه علیهم، فجعل له النور فی طرف سوطه ..

و نقول:

أولا: اللافت هنا: أن هذا المطاع فی قومه، لم یطعه أحد من قومه سوی أبی هریره کما تقدم!!

رغم أنه کان یحمل إلیهم معجزه کانت ماثله أمامهم و یشاهدونها کلما یحلو لهم!!

فعدم إطاعتهم له مع کل هذه الخصوصیات أمر یثیر العجب حقا ..

ثانیا: ما معنی أن یعود الطفیل إلی مکه طالبا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یدعو علی قومه؟! (1). فهل دعا النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی غیرهم من أجل ذلک، أم أنه کان یدعو لهم بالهدایه و لا یدعو علیهم؟!


1- تهذیب تاریخ دمشق ج 25 ص 12 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 237.

ص: 253

ثالثا: إذا کان مطاعا فی قومه، فلماذا یطلب الآیه لهم من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

رابعا: هل کان من عاده النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یزود دعاته بآیات من هذا القبیل؟!!

خامسا: ما معنی أن یرفض الطفیل النور الذی حل فی جبهته؟! ألم یکن من الأفضل له أن یرضی بما رضیه اللّه تعالی؟!

أم أنه أدرک أمرا کان خافیا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و کیف یخشی أن یظن قومه أن ذلک مثله فیه؟! و هل یمکن أن نصدق أن قومه کانوا لا یستطیعون التأکد من کون هذا الذی فی جبهته لیس مثله، و إنما هو نور وضعه اللّه فیها؟!

سادسا: ألا یحق لنا أن نظن بأنه لو صح شی ء من هذه القصه، فإن السبب فی عدم قبول أحد أن یسلم علی ید الطفیل، هو معاملته السیئه لهم، حسبما أشار إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أمره بأن یعود إلیهم و یرفق بهم، و إذا کان أسلوبه مع أبیه و زوجته بتلک الحده و الشراسه فما بالک بالأسلوب الذی کان یعامل به غیرهما ..

وفد بنی عبد بن عدی:

عن ابن عباس، و غیره قال: قدم وفد بنی عبد بن عدی، فیهم الحارث بن وهبان، و عویمر بن الأخرم، و حبیب و ربیعه ابنا مله، و معهم رهط من قومهم، فقالوا: یا محمد، نحن أهل الحرم و ساکنیه، و أعز من به، و نحن لا نرید قتالک، و لو قاتلک غیر قریش قاتلنا معک، و لکنا لا نقاتل قریشا، و إنّا

ص: 254

لنحبک و من أنت منه، و قد أتیناک، فإن أصبت منا أحدا خطأ فعلیک دیته، و ان أصبنا أحدا من أصحابک فعلینا دیته، إلا رجلا منا قد هرب، فإن أصبته أو أصابه أحد من أصحابک فلیس علینا و لا علیک.

فقال عویمر بن الأخرم: دعونی آخذ علیه.

قالوا: لا، محمد لا یغدر، و لا یرید أن یغدر به.

فقال حبیب و ربیعه: یا رسول اللّه، إن أسید بن أبی أناس (إیاس) هو الذی هرب، و تبرأنا إلیک منه، و قد نال منک.

فأباح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دمه.

تاریخ هذا الوفد:

لقد کان هذا الوفد قبل الفتح، إذ قد صرّحت الروایه: بأنه لما بلغ أسیدا أقوال الوفد أتی الطائف فأقام بها، و بقی فیها إلی أن تم فتح مکه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخبره ساریه بما جری ..

نحن أهل الحرم:

ثم إن من غرائب الأحوال أن یفتخر هؤلاء الناس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنهم أهل الحرم، و أعز من فیه، مع معرفتهم التامه بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و بحسبه و نسبه، و حتی بصفاته الشخصیه، و بسیرته الذاتیه، کما دلت علیه کلماتهم، فقد قالوا لعویمر: (محمد لا یغدر، و لا یرید أن یغدر به)، فاکتفوا بمعرفتهم هذه عن أخذ العهود و المواثیق علیه.

و کیف لا یعرفونه، و هم یدّعون أنهم أهل الحرم، و أعز ساکنیه، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) و سائر آبائه هم سادات هذا الحرم الذین لا یجهلهم أحد ..

ص: 255

فکیف استجازوا لأنفسهم أن یقولوا لساده الحرم، و حفظته و لنبی هو أعظم و أقدس رجل علی وجه الأرض، و أعز من فی الحرم: إنهم أهل الحرم، و أعز من فیه؟!

وفود مزینه:

عن النعمان بن مقرن قال: قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أربعمائه من مزینه و جهینه، فأمرنا بأمره، فقال القوم: یا رسول اللّه، ما لنا من طعام نتزوده.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعمر: (زود القوم).

فقال: یا رسول اللّه، ما عندی إلا فضله من تمر، و ما أراها تغنی عنهم شیئا.

قال: (انطلق فزودهم).

فانطلق بنا إلی علّیّه، فإذا تمر مثل البکر الأورق.

فقال: خذوا.

فأخذ القوم حاجتهم. قال: و کنت فی آخر القوم، فالتفت و ما أفقد موضع تمره، و قد احتمل منه أربعمائه و کأنا لم نرزأه تمره (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 عن أحمد، و الطبرانی، و البیهقی، و أبی نعیم، و فی هامشه عن مسند أحمد ج 5 ص 455، و راجع: الآحاد و المثانی للضحاک ج 2 ص 342، و صحیح ابن حبان ج 14 ص 462، و موارد الظمآن للهیثمی ج 7 ص 52.

ص: 256

و روی ابن سعد (1) عن کثیر بن عبد اللّه المزنی، عن أبیه، عن جده قال:

کان أول من وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مضر أربعمائه من مزینه، و ذلک فی رجب سنه خمس، فجعل لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الهجره فی دارهم و قال: (أنتم مهاجرون حیث کنتم، فارجعوا إلی أموالکم)، فرجعوا إلی بلادهم.

و عن أبی مسکین، و أبی عبد الرحمن العجلانی قالا: قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفر من مزینه، منهم خزاعی بن عبد نهم، فبایعه علی قومه مزینه، و قدم معه عشره منهم، فیهم بلال بن الحارث، و النعمان بن مقرن، و أبو أسماء، و أسامه، و عبد اللّه بن برده، و عبد اللّه بن دره، و بشر بن المحتفز، و کان منهم دکین بن سعید، و عمرو بن عوف (2).

قال: و قال هشام فی حدیثه: ثم إن خزاعیا خرج إلی قومه، فلم یجدهم کما ظن، فأقام، فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حسان بن ثابت، فقال: (اذکر خزاعیا و لا تهجه).

فقال حسان بن ثابت:

ألا أبلغ خزاعیا رسولابأن الذم یغسله الوفاء


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 38 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 178 و 179 و مسند أحمد ج 4 ص 55.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 38.

ص: 257

و أنک خیر عثمان بن عمروو أسناها إذا ذکر السناء

و بایعت الرسول و کان خیراإلی خیر و أداک الثراء

فما یعجزک أو ما لا تطقه من الأشیاء لا تعجز عداء قال: و عداء بطنه الذی هو منه.

قال: فقام خزاعی، فقال: یا قوم، قد خصکم شاعر الرجل، فأنشدکم اللّه.

قالوا: فإنّا لا ننبوا علیک.

قال: و أسلموا و وفدوا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فدفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لواء مزینه یوم الفتح إلی خزاعی، و کانوا یومئذ ألف رجل. و هو أخو المغفل أبی عبد اللّه بن المغفل، و أخو عبد اللّه ذی البجادین (1).

و نقول:

قد تحدثنا عن وفاده بلال بن الحارث فی أربعه عشر رجلا من مزینه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه خمس، فی نفس کتابنا هذا فی الباب الخامس، فی الفصل السادس بعنوان: (متفرقات الأحداث) ..

و لذلک فنحن نشیر هنا إلی ما لم نشر إلیه هناک، فنقول:

1- إن الناس کما أشرنا إلیه أکثر من مره کانوا یرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مسؤول عن شفاء مرضاهم، و عن حل مشاکلهم، و حتی عن تزویدهم بالطعام.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و 412، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 292، و الإصابه ج 2 ص 238، و أعیان الشیعه ج 1 ص 240.

ص: 258

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یحاول أن یعفی نفسه من هذه المسؤولیه، رغم أنه لم یکن یملک ما یزودهم به فعلا، فما کان منه إلا أن بادر إلی التصرف الغیبی، دون أن یستفید- بحسب ظاهر الأمر- من الدعاء و الابتهال، بل هو قد فعل ذلک علی سبیل المبادره بالأمر الحاسم و الجازم.

2- إن خزاعی بن عبد نهم کان قادرا علی إقناع قومه بالإسلام، و لکنه تقاعس عن ذلک لا لعناد، و لا استخفاف، و إنما لظنه أن رفضهم الذی واجهوه به فی المره الأولی یکفی عذرا له، و یجعله فی حل من الوفاء بما التزم به ..

فأراد (صلی اللّه علیه و آله) إثاره الحافز لدیه، و إفهامه أن ینتظر وفاءه، فأشار إلی حسان لیذکره فی شعره، دون أن یهجوه، لأنه لا یستحق الهجاء من جهه، و لأن المطلوب من جهه أخری هو التحریک و الإثاره، لمعاوده المحاوله ..

3- و لسنا نشک فی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بمدی تأثیر خزاعی فی قومه، و ما له من المکانه فیهم، و أنه سیکون قادرا علی الوفاء بما أخذه علی نفسه، و هکذا کان ..

4- و أما أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل لمزینه الهجره فی دارهم فقد تحدثنا عن موضوع الهجره فی جزء سابق من هذا الکتاب، فراجع ما ذکرناه حین الکلام عن هجره العباس ..

مع ملاحظه: أن مزینه کانت إحدی قبائل النفاق التی کانت حول المدینه، حیث یقال: إنها مقصوده فی قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ (1).


1- الآیه 101 من سوره التوبه.

ص: 259

وفد أشجع:

قدمت أشجع علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الخندق، و هم مائه، و رأسهم مسعود بن رخیله، فنزلوا شعب سلع.

فخرج إلیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أمر لهم بأحمال التمر.

فقالوا: (یا محمد، لا نعلم أحدا من قومنا أقرب دارا منک منّا، و لا أقل عددا، و قد ضقنا بحربک و بحرب قومک، فجئنا نوادعک). فوادعهم.

و یقال: بل قدمت أشجع بعد ما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بنی قریظه، و هم سبعمائه، فوادعهم، ثم أسلموا بعد ذلک (1).

دلاله فی موادعه أشجع:

إن وفد أشجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له اهمیه، و دلالات ذات قیمه، فقد جاء هذا الوفد بعد انتصار ثمین جدا، حققه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمون علی ید علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کل من الخندق و قریظه علی قوی کبیره و أساسیه جدا، و ذات فعالیه فی المنطقه، و هی قریش فی مکه، و قریظه فی المدینه، و ذلک بعد حربی بدر و أحد، و هما من أهم و أخطر الحروب بالنسبه للمسلمین ..

و من الطبیعی: أن یکون لدی المسلمین حساسیه بالغه فی هذا الظرف بالذات، فوجود المشرکین فی المحیط الذی یعیش فیه المسلمون یشکل مصدر تهدید بالغ الخطوره لأمن المسلمین و حتی لمستقبلهم و وجودهم، إذا


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 273 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری ج 1 ص 306.

ص: 260

استطاع الیهود فی خیبر، أو المشرکون بزعامه قریش أن یستفیدوا من تلک القبائل المنتشره حول المدینه، و فی سائر المناطق فی الجهد الحربی بمختلف أنواعه و مستویاته.

و هذه القبیله، و إن کانت قد تذرعت بضعفها و بقرب مساکنها لتبریر طلب الموادعه، و لکن ذلک لا یمنع من أن تمارس دورا خطیرا- و لو تجسسیا- فی ظل هذه الموادعه بالذات، التی تؤمن لها غطاء کافیا لصرف الأنظار عن وجهه نشاطها و طبیعتها.

من أجل ذلک نقول:

إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد عامل هؤلاء الناس بأخلاق النبوه، حیث ابقاهم بالقرب منه، و لم یتخذ أی إجراء ضدهم، یقوم علی اساس استغلال ضعفهم، و خوفهم، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید ان یعطیهم فرصه لیعیشوا التأمل فی حرکه الأحداث، و فی الرعایه الإلهیه لمسیره أهل الإیمان، مع إبقاء الوضع القائم مع هذه القبیله تحت السیطره، فی الوقت الذی یکون قد حسم أمر عدم مشارکتها العلنیه فی أی نشاط عسکری ضد المسلمین. خصوصا و أن هذه الموادعه تفتح الطریق، و تعطیه الحق بإنزال ضربات حاسمه بحقها، لو أرادت ذلک لأنها تکون قد نقضت عهدا، و مارست خیانه لعهد هی التی طلبته، و صنعته بمل ء اختیارها، و من دون أی إکراه، أو إلجاء.

وفود بنی عامر بن صعصعه:

عن ابن عباس، و سلمه بن الأکوع، و ابن إسحاق قالوا: قدم علی

ص: 261

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وفد بنی عامر، فیهم عامر بن الطفیل، و أربد بن قیس، و جبار بن سلمی (قاتل عامر بن فهیره ببئر معونه)، و کان هؤلاء الثلاثه رؤساء القوم و شیاطینهم، [و کان فی نیه عامر بن الطفیل عدو اللّه الإعتداء علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الغدر بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)].

و قد قال لعامر بن الطفیل قومه: یا عامر، إن الناس قد أسلموا فأسلم.

قال: و اللّه، لقد کنت آلیت ألا أنتهی حتی تتبع العرب عقبی، أفأتبع عقب هذا الفتی من قریش؟ ثم قال لأربد: إذا قدمنا علی الرجل فسأشغل عنک وجهه، فإذا فعلت ذلک فاعله بالسیف (1).

و فی حدیث ابن عباس: فإن الناس إذا قتلت محمدا لم تزد علی أن تلتزم بالدیه، و تکره الحرب، فسنعطیهم الدیه.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 عن ابن المنذر و ج 10 ص 260، و ابن أبی حاتم، و أبی نعیم، و ابن مردویه، و البیهقی، و الحاکم، و ابن إسحاق، و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 130 و 131، و قرب الاسناد ص 321، و البحار ج 17 ص 228 و ج 21 ص 365، و راجع: حلیه الأبرار للبحرانی ج 1 ص 114، و الدرر لابن عبد البر ص 253، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و الوافی بالوفیات ج 8 ص 216، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 94، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر ج 2 ص 277، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 109، و السیره الحلبیه ج 3 ص 246.

ص: 262

قال أربد: افعل.

و انتهی إلیه عامر و أربد، فجلسا بین یدیه.

قال ابن إسحاق: قال عامر بن الطفیل: یا محمد، خالنی (1).

قال: (لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له).

قال: یا محمد خالنی، و جعل یکلمه و ینتظر من أربد ما کان أمره به.

و لکن أربد لا یحیر شیئا.

و فی حدیث ابن عباس: إن ید أربد یبست علی السیف فلم یستطع سله.

قال ابن إسحاق: فلما رأی عامر أربد ما یصنع شیئا قال: یا محمد خالنی.

قال: (لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له).

و فی حدیث ابن عباس: فقال عامر: ما تجعل لی یا محمد إن أسلمت؟

فقال رسول اللّه (علیه السلام): (لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم).

قال عامر: أتجعل لی الأمر بعدک إن أسلمت؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لیس ذلک لک و لا لقومک، و لکن لک أعنه الخیل).

قال: أنا الآن فی أعنه خیل نجد، أتجعل لی الوبر و لک المدر؟

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا).

فلما قاما عنه قال عامر: أما و اللّه لأملأنها علیک خیلا و رجالا.


1- أی: إجعلنی خلیلا.

ص: 263

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یمنعک اللّه عز و جل) (1).

و فی حدیث موله بن [کثیف] بن حمل: و اللّه یا محمد، لأملأنها علیک خیلا جردا و رجالا مردا، و لأربطن بکل نخله فرسا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم اکفنی عامرا).

زاد قوله: (واهد قومه) (2).

و فی روایه أخری: أنه خیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بین ثلاث أن


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و ج 10 ص 260، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی دلائل النبوه ج 5 ص 319، و ذکره ابن کثیر فی البدایه ج 5 ص 57، و الهیثمی فی المجمع ج 7 ص 44، و عزاه للطبرانی فی الأوسط و الکبیر بنحوه، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 94، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 991، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 277، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 109، و السیره الحلبیه ج 3 ص 246. و راجع: المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی دلائل النبوه.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و 362 و فی هامشه عن دلائل النبوه ج 5 ص 321 و المعجم الکبیر ج 6 ص 155 و مجمع الزوائد ج 6 ص 26 و البدایه و النهایه ج 5 ص 75 و راجع: شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 131، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن المنذر، و أبی نعیم فی دلائل النبوه، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و إمتاع الأسماع ج 12 ص 96، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 110.

ص: 264

یکون للنبی أهل السهل، و لعامر أهل المدر، او أن یکون له الأمر من بعده، أو یغزوه بألف أشقر و ألف شقراء، فطعن فی بیت امرأه من بنی سلول، فقال أغده کغده البکر فی بیت امرأه من بنی فلان الخ .. (1).

قال ابن إسحاق: فلما خرجوا من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال عامر لأربد: ویلک یا أربد، أین ما کنت أمرتک به؟ و اللّه ما کان علی ظهر الأرض رجل هو أخوف عندی علی نفسی منک، و أیم اللّه لا أخافک بعد الیوم أبدا.

قال: لا أبا لک لا تعجل علی، و اللّه ما هممت بالذی أمرتنی به من أمره إلا دخلت بینی و بین الرجل حتی ما أری غیرک، أفأضربک بالسیف؟ (2).


1- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 132 عن البخاری و عن البیهقی فی الدلائل، و الدرر لابن عبد البر ص 254، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الوافی بالوفیات ج 16 ص 330، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 68، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 992، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 110، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362، و خزانه الأدب للبغدادی ج 3 ص 81.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و ج 10 ص 260، و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و الوافی بالوفیات ج 8 ص 217، و البدایه و النهایه ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 95، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 278، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیره الحلبیه ج 3 ص 247، و خزانه الأدب ج 3 ص 80.

ص: 265

و فی روایه غیر ابن إسحاق: إلا رأیت بینی و بینه سورا من حدید.

و فی روایه: لما أردت أن أسل سیفی نظرت فإذا فحل من الإبل، فاغر فاه بین یدی یهوی إلی، فو اللّه لو سللته لخفت أن یبتلع رأسی.

و جمع: بأن تکرر الهمّ صاحبه واحد من هذه الأمور (1).

و فی حدیث ابن عباس: فلما خرج أربد و عامر من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی إذا کان بحرّه واقم نزلا، فخرج إلیهما سعد بن معاذ و أسید بن الحضیر، فقالا: إشخصا یا عدوا اللّه عز و جل، لعنکما اللّه.

فقال عامر: من هذا یا أربد؟

قال: هذا أسید بن الحضیر، فخرجا (2).

و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحه، قال: مکث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یدعو علی عامر بن الطفیل ثلاثین صباحا: (اللهم اکفنی عامر بن الطفیل بما شئت، و ابعث علیه داء یقتله). حتی إذا کان بالرقم بعث اللّه تعالی علی عامر بن الطفیل الطاعون فی عنقه، فقتله اللّه فی بیت امرأه من بنی سلول. فجعل یمس قرحته فی حلقه و یقول: یا بنی عامر أغدّه کغدّه البکر فی بیت امرأه من بنی سلول؟ (3).


1- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131 عن الروض الأنف.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و الدر المنثور ج 4 ص 46، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 71.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و ج 10 ص 260، و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و الوافی بالوفیات ج 8 ص 217، و البدآیه و النهایه ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 95، و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 278، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیره الحلبیه ج 3 ص 247، و خزانه الأدب ج 3 ص 80.

ص: 266

زاد ابن عباس: یرغب عن أن یموت فی بیتها.

ثم رکب فرسه فأحضرها، و أخذ رمحه و أقبل یجول، فلم تزل تلک حاله حتی سقط عن فرسه میتا (1).

قال ابن إسحاق: ثم خرج أصحابه حین واروه حتی قدموا أرض بنی عامر شانّین. فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءک یا أربد؟

قال: لا شی ء، و اللّه لقد دعانا إلی عباده شی ء لوددت أنه عندی الآن فأرمیه بالنبل حتی أقتله. فخرج بعد مقالته بیوم أو یومین معه جمل له یتبعه، فأرسل اللّه عز و جل علیه و علی جمله صاعقه فأحرقتهما.

و فی حدیث ابن عباس: حتی إذا کان بالرقم أرسل اللّه تعالی علیه صاعقه فقتلته.

قال ابن عباس و ابن إسحاق: و أنزل اللّه عز و جل فی عامر و أربد: اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْ ءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 132، و البدآیه و النهایه ج 5 ص 69، و إمتاع الأسماع ج 12 ص 96، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیره الحلبیه ج 3 ص 248.

ص: 267

إلی قوله: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ (1)) (2).

و نقول:

إن لنا هنا وقفات نوردها فیما یلی:

خوف ابن الطفیل من أربد:

إن عامر بن الطفیل یصرح بأنه کان یخاف من أربد خوفا عظیما، مع أنه صاحبه، و المتآمر معه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و صدق اللّه حیث یقول: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی (3). و إذا کان عامر یخاف من أربد، فهل لا یخاف من علی بن أبی طالب (علیه السلام) قالع باب خیبر، إلا أن یقصد أنه یخاف من مکر أربد به. و إن کان ذلک خلاف ظاهر کلامه، حیث إنه إنما یتکلم عن شجاعه أربد لا عن مکره و غدره.

تاریخ هذه القضیه:

قال فی البدایه: الظاهر: أن قصه عامر بن الطفیل متقدمه علی الفتح،


1- الآیات 8- 13 من سوره الرعد.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 363 و 364 و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 10 ص 54 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و أبی یعلی، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن مردویه، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر، و أبی نعیم فی دلائل النبوه.
3- الآیه 140 من سوره الحشر.

ص: 268

و إن کان ابن إسحاق و البیهقی قد ذکراها بعد الفتح (1). و قد قدمنا طائفه من نصوصها المختلفه، و بعض ما یرتبط بها فی غزوه بئر معونه، فراجع ..

بل إن ذکر سعد بن معاذ فیها یدل علی أن قدوم ابن الطفیل کان قبل سنه خمس، لأن سعدا استشهد فی غزوه بنی قریظه، و ذلک ظاهر ..

هل النبی صلّی اللّه علیه و آله فتی؟!:

قد یقال: إن عامر بن الطفیل وصف النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأربد بن قیس بأنه فتی، مع أن عمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینئذ کان أکثر من ستین سنه، و الفتی فی اللغه هو الشاب الحدث (2).

و یمکن أن یجاب: أن کلمه (غلام) تطلق علی الکهل، و علی الشاب فهی من الأضداد (3). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 268 هل النبی صلی الله علیه و آله فتی؟!: ..... ص : 268

فکذلک کلمه (فتی)، فإنها و إن کان معناها الشاب الحدث، لکنها قد تستعار فتطلق علی العبد حتی لو کان شیخا (4).

طموحات عامر بن الطفیل:

إننا نقرأ فیما تقدم: أن عامر بن الطفیل آلی علی نفسه أن لا ینتهی حتی تتبع العرب عقبه، أفیتبع عقب هذا الفتی من قریش؟!


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 364 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 130.
2- راجع: أقرب الموارد ج 2 ص 902.
3- المصدر السابق.
4- راجع: أقرب الموارد ج 2 ماده (فتی).

ص: 269

و نقول:

أولا: لا ندری بماذا یرید عامر بن الطفیل أن یحمل العرب علی أن یطأوا عقبه، و یکون هو الزعیم الأوحد لهم. هل یرید أن ینال هذا المقام بعلمه، و من أین له العلم النافع و هو رجل أعرابی، و قد وصف اللّه الأعراب بقوله: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (1).

أم باستقامته علی جاده الحق، و بإیمانه و تقواه، و القرآن یقول: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً.

أم بماله الکثیر، الذی ینفقه علی الناس. و هو أعرابی أیضا لم یؤثر عنه جود أو کرم، و لم نقرأ اسمه فی أسخیاء العرب، کحاتم الطائی، و زید الخیل، و قیس ابن سعد و غیرهم .. و هو أیضا أعرابی و یقول اللّه تعالی عن الأعراب: وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (2)) (3). فالأعراب یرون أن الإنفاق فی الجهاد للدفاع عن أرواح الناس، و عن أعراضهم و أموالهم، و عن حریاتهم و کراماتهم، أو فی سبیل الخیر (یرون هذا الإنفاق) مغرما و خساره. و بلا فائده و لا عائده، فهل ینفقون أموالهم علی الفقراء و المحتاجین؟! أم بجاهه العریض، و شهرته الواسعه، و هو لم یکن أشهر من غیره من زعماء العرب


1- الآیه 97 من سوره التوبه.
2- الآیه 98 من سوره التوبه.
3- أقرب الموارد ج 2 ص 884.

ص: 270

و رجالاتهم؟!

أم بسعیه إلی إثبات إخلاصه و حبه للناس، و نیل ثقتهم به، و هو أعرابی، و اللّه تعالی یقول عن الأعراب: إن منهم من یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

أم بقوته، و بشجاعته .. و کأنه لم یسمع بما صنعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) بمشرکی العرب، فی بدر و أحد، و حنین و ذات السلاسل، و سوی ذلک، و بالیهود من بنی النضیر، و قینقاع، و قریظه، و خیبر ..

و هل من المعقول: أنه لم یبلغه اقتلاع علی (علیه السلام) لباب خیبر ..

و غیر ذلک مما لا یجهله أحد؟!

و ماذا یصنع ابن الطفیل بفرسان العرب، و صنادیدها، و فیهم الکثیر من الرجال الأشداء، الذین یواجهون الأهوال، و یرکبون المخاطر؟!

أم بمیزاته و خصائصه الإنسانیه و هو الذی یمارس الغدر حتی فی نفس هذا المقام، فیتآمر مع أربد بن قیس علی قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فی حین أنه یواجه خلق النبوه العظیم، و النبی الکریم، و الکرم الهاشمی، و العلم الإلهی، و کل الخصال الحمیده، و المزایا الفریده فی شخص من یرید الغدر به و قتله، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: إن عامر بن الطفیل یصرح للناس بما یدل علی شده أنانیته، و غروره و عنجهیته، و احتقاره للناس، و أنه لا ینطلق فی مواقفه من أخلاق و مبادئ و قیم، فإنه یتجاهر بقوله: إنه یرید أن یجعل الناس یطأون عقبه،


1- الآیه 99 من سوره التوبه.

ص: 271

و یکونون فی خدمته، و تحت زعامته.

و فی مقابل ذلک نلاحظ: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) رغم کل تضحیاته فی سبیل الأمه یقول لهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (1).

و رغم شده العرب علیه (صلی اللّه علیه و آله) کان یذوب رقه و حنانا، و أسفا علیهم، حتی إن اللّه سبحانه یقول له: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (2).

و یقول، فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (3).

و معنی باخع نفسک: قاتل نفسک.

توقعات ابن الطفیل للمستقبل:

و قد توقع عامر بن الطفیل أن یقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم یرضی الناس بدیته، لأنهم یکرهون الحرب. و لم یحسب أی حساب لغضب أهل الإیمان، و نخوتهم، و شده محبتهم لنبیهم، و لا سیما علی (علیه السلام) قالع باب خیبر، و فاتح حصونها، و قاتل عمرو بن عبد ود، و هازم الأحزاب، و مذل المشرکین فی بدر و أحد، و حنین و سواها. فهل سیترکه علی (علیه السلام)، و هو الذی فدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنفسه لیله


1- الآیه 23 من سوره الشوری.
2- الآیه 8 من سوره فاطر.
3- الآیه 6 من سوره الکهف.

ص: 272

الهجره، و یدعه یرجع الی بلده سالما غانما؟

و هل سیترک الأنصار و سائر أهل المدینه نبیهم یقتل، ثم یرضون بدیته .. و هم یرتبطون به برباط الإیمان، و یرون أنفسهم ملزمین بالإنتقام من قتله الأنبیاء، و الأوصیاء ..

و إذا استطاع أن یقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهل سیرضی العرب المسلمون بابن الطفیل رئیسا لهم، و هل؟ و هل؟ الخ ..

النبی صلّی اللّه علیه و آله یرفض خله ابن الطفیل:

و قد طلب عامر بن الطفیل من النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن یتخذه خلیلا، و قد رفض النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلبه هذا، إلا أن یسلم، فإن آمن باللّه وحده لا شریک، فإنه سیفعل ذلک، فأصرّ عامر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، فأصر (صلی اللّه علیه و آله) علی الرفض إلا إذا أسلم عامر.

فلو أن عامرا أسلم لفاز بخلّه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، کما فاز بها سعد بن معاذ (1) من قبل .. و زعموا ذلک لعثمان بن عفان أیضا (2).

و هذا یضع علامه استفهام کبیره حول حدیث: لو کنت متخذا خلیلا


1- الغدیر ج 9 ص 347 و کنز العمال ج 11 ص 720 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 231.
2- تاریخ بغداد ج 6 ص 321 و الغدیر ج 9 ص 346 و 347. و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی ج 5 ص 368.

ص: 273

لاتخذت أبا بکر خلیلا (1)، من حیث إنه یوجب اتهام أبی بکر بالکفر- و العیاذ باللّه- إذ لو کان مسلما لکان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل خلته ..

و ببیان أکثر تفصیلا نقول:

إن حدیث عامر یدل علی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یتخذ المشرک خلیلا، و لا یلزم من هذا أن یکون کل من لم یتخذه النبی (صلی اللّه علیه و آله) خلیلا مشرکا، فقد لا یقبل (صلی اللّه علیه و آله) خلّه مسلم لمانع آخر فیه ..

لکن هؤلاء یقولون: إن أبا بکر خیر من عامر فی سائر صفاته ما عدا الإیمان، فینبغی أن لا یکون فیه مانع آخر عن قبول خلته غیر الشرک، و مع ذلک فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یتخذه خلیلا.

و هذا یعنی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یکون أمام خیارین:

الأول: أن لا یتخذ خلیلا أصلا، کما قال فی حدیث أبی بکر، فیرد


1- المصنف للصنعانی ج 10 عن ابن الزبیر، و فی هامشه عن سعید بن منصور، و الغدیر ج 9 ص 347 عن صحیح البخاری ج 5 ص 243 باب المناقب، و باب الهجره ج 6 ص 44، و الطب النبوی لابن القیم ص 207، و المحلی ج 1 ص 35 و ج 9 ص 287، و مسند احمد ج 1 ص 359 و 408 و 412 و 434 و 437 و 439 و 455 و 463، و سنن الدارمی ج 2 ص 353، و صحیح البخاری ج 4 ص 191، و صحیح مسلم ج 7 ص 108، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 246، و فتح الباری ج 3 ص 47، و عمده القاری ج 4 ص 244، و مسند أبی داود الطیالسی ص 39، و المصنف ج 10 ص 263، و مسند ابن راهویه ج 1 ص 41، و کتاب السنه لعمرو بن أبی عاصم ص 563، و غیرها کثیر فراجع.

ص: 274

سؤال: لماذا إذن قال (صلی اللّه علیه و آله) لعامر: إنه یتخذه خلیلا إذا آمن باللّه وحده؟!

الثانی: أن یتخذ خلیلا إذا انتفت الموانع، و أبرزها الشرک، فیر سؤال أیضا و هو: لماذا قال (صلی اللّه علیه و آله): لو کنت متخذا الخ .. فقرر أنه لم یتخذ أبا بکر و لا غیره خلیلا مع أن أبا بکر خیر من عامر عند هؤلاء؟!

و خلاصه الأمر إننا نقول:

إن حدیث (لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر) مکذوب کما قدمناه فی أوائل هذا الکتاب، فراجع حدیث المؤاخاه فی فصل: (أعمال تأسیسیه فی مطلع الهجره).

و لعلهم أرادوا به تکذیب حدیث خله النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام)، و تعویض أبی بکر عما لحقه بسبب ذلک. فوضعوا حدیث:

لو کنت متخذا خلیلا الخ ..

و عن حدیث خله علی (علیه السلام) نقول:

1- أخرج عبد الکریم بن أحمد الرافعی القزوینی عن أبی ذر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: لکل نبی خلیل، و إن خلیلی و أخی علی (1).

2- روی ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن الإمام الباقر، عن أبیه، عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام)؛ قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): علی بن أبی طالب خلیفه اللّه و خلیفتی، و خلیل اللّه


1- إحقاق الحق (الملحقات) ج 40 ص 223 عن مفتاح النجا للبدخشی (مخطوط)، و کنز العمال ج 11 ص 634، و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 250.

ص: 275

و خلیلی، و حجه اللّه و حجتی الخ .. (1).

یذکر ابن حضیر دون ابن معاذ:

و الذی یثیر الإنتباه أیضا: أن الروایه التی ذکرت لحوق سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر لعامر بن الطفیل و أربد من قیس، حیث طردوه و لعنوه ..

تقول: أن عامرا سأل عن الرجلین، فأجابه أربد بقوله: هذا أسید بن الحضیر، و لم یذکر سعد بن معاذ ..

و ذلک یشیر إلی أن ثمه رغبه فی إعزاز أسید بن حضیر لإیفائه بعض حقه، لأنه ساعد أبا بکر فی سعیه للخلافه، و کان إلی جانبه فی سقیفه بنی ساعده، ولدیه قرابه .. حتی لو کان هذا الإعزاز علی حساب شهید اهتز العرش لموته ألا و هو سعد بن معاذ رحمه اللّه تعالی ..

الأمر لیس لک و لا لقومک:

و قد أجاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) عامر بن الطفیل حین طلب منه أن یجعل له الأمر من بعده: (لیس ذلک لک و لا لقومک).


1- إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 297 عن مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی، و الأمالی للشیخ الصدوق ص 271، و مائه منقبه لمحمد بن أحمد القمی ص 34، و کنز الفوائد للکراجکی ص 185، و العقد النضید و الدر الفرید للقمی ص 148، و الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی ج 2 ص 34، و البحار ج 26 ص 263 و ج 38 ص 137 و 151، و بشاره المصطفی للطبری ص 60، و نهج الإیمان لابن جبر ص 217.

ص: 276

فلو کان أمر الخلافه بید البشر، فلماذا یطلبه عامر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و قد یقال: لعل عامرا قد توهم أن الأمر فی الإسلام یشبه ما عرفه من أمر الجاهلیه، حیث کانت السلطه تنتقل من السابق إلی اللاحق باختیار السابق له، و جعل الأمر إلیه .. و لم یعلم أن الإسلام قد أرجع الأمر إلی الناس و جعله شوری بینهم.

و یجاب: بأنه لو صح لکان یجب علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجعه إلی الصواب، و یعلمه ما جهله، و یقول له: (إن الأمر لیس لی، فإن رضوا بک و اختاروک، فلا مانع لدی) ..

و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) قد آیسه منها و أعلن أنه لا حق له و لا لقومه، و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) اکتفی بالإخبار عن عامر و لم یذکر قومه لأمکن أن یقال: لعله لمعرفته بأنه سوف یموت علی الکفر، و لن یصل إلی شی ء ..

و لکنه حین أضاف إلیه قومه، فإن التصریح بحرمانهم کعامر من هذا الأمر یدل علی أن الأمر لم یکن بید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا فضلا عن أن یکون بید الناس، و أن الأمر للّه تعالی یضعه حیث یشاء، کما قال (صلی اللّه علیه و آله) لبنی عامر بن صعصعه حین عرض علیهم دعوته فی مکه، و شرطوا علیه أن یکون لهم من بعده.

غضب ابن الطفیل و تهدیده:

و لا یفاجئنا توعد عامر بن الطفیل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن

ص: 277

یملأها علیه خیلا و رجالا. فإن هذا الرجل المحب للدنیا و المغرور بنفسه، و الذی بلغ غروره حدا جعله یطلب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمنا لإسلامه، و هو: أن یجعله خلیفته من بعده، و أن یکون للنبی (صلی اللّه علیه و آله) المدر و له الوبر.

و مع أنه یری بأم عینیه کیف أنه (صلی اللّه علیه و آله) هزم قریشا، و مشرکی العرب، و هزم الیهود أیضا، و واجه قیصر الروم، و دخلت البلاد و العباد فی دینه.

نعم، إنه مع ذلک یتهدد النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه سوف یملأ الأرض علیه خیلا و رجالا، و الذی قاده إلی ذلک کله هو غروره و حمقه و لا شی ء أکثر من ذلک. و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یجبه علی تهدیده باستعراض قوته، و لا بتعداد انتصاراته، بل أوکل الأمر إلی اللّه سبحانه، لکی یفهمه: أن اللّه أیضا معه، و من ینصره اللّه فلا غالب له.

الموت الذلیل:

و قد جاء الرد الإلهی لیقول لابن الطفیل، و کل من یجاریه فی تفکیره و فی تصوراته لیقول لهم: إن هذا الغرور الذی أوصل عامرا إلی موقع البغی و الطغیان سوف یثمر لأهله مهانه و ذلا، یکابد آلامه، و یواجهه خزیه فی لحظات یری نفسه عاجزا عن المواجهه. فإن الخیل و الرجال، و امتلاک أعنه خیل أهل نجد لا تدفع عنه الغده التی ظهرت فی عنقه، و لا تجدیه فی دفع الموت الذلیل عنه، حیث مات فی بیت سلولیه.

و قد عبر هو نفسه عن مرارته البالغه من هذا الواقع الذی أوصله إلیه

ص: 278

غروره و طغیانه و جحوده.

(فجعل یمس قرحته فی حلقه، و یقول: یا بنی عامر، أغده کغده البکر فی بیت امرأه من بنی سلول)؟!.

الجحود رغم ظهور الآیات:

و قد تقدم: أن أربد بن قیس لم یستطع أن یسل سیفه لقتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و حین عاتبه عامر بن الطفیل علی عدم تنفیذ ما اتفقا علیه أخبره بالأمر .. و لکن ذلک لم ینفع فی بخوع عامر أو أربد للحق، و قبولهما الإیمان .. بل بقی عامر یفاوض و یصر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیحصل علی عوض عن إیمانه .. و کأنه یحسب أن إیمانه یمثل خساره شی ء عظیم، یوازی خلافه النبوه، أو علی الأقل الأماره علی جمیع الوبر.

أما أربد بن قیس، فلم یکن موقفه أفضل من موقف عامر، فهو لیس فقط قد وافق عامرا علی موقفه، و إنما زاد علیه: أنه أخبر قومه أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دعاه لعباده من یتمنی لو أنه عنده حتی یرمیه بنبله حتی یقتله. و هذا غایه فی الجرأه علی مقام العزه الإلهیه، فاستحق أن یرمیه اللّه تعالی بالصواعق، و له فی الآخره عذاب ألیم.

ص: 279

ص: 280

الفصل الثانی: وفادات قبل سنه تسع

اشاره

ص: 281

وفود بنی ثعلبه:

عن رجل من بنی ثعلبه [عن أبیه] قال: لما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الجعرانه سنه ثمان قدمنا علیه أربعه نفر، وافدین مقرین بالإسلام. فنزلنا دار رمله بنت الحارث (1)، فجاءنا بلال، فنظر إلینا فقال:

أمعکم غیرکم؟

قلنا: لا.

فانصرف عنا، فلم یلبث إلا یسیرا حتی أتانا بجفنه من ثرید بلبن و سمن، فأکلنا حتی نهلنا. ثم رحنا الظهر، فإذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد خرج من بیته و رأسه یقطر ماء، فرمی ببصره إلینا، فأسرعنا إلیه، و بلال یقیم الصلاه.

فسلمنا علیه و قلنا: یا رسول اللّه، نحن رسل من خلفنا من قومنا، و نحن [و هم] مقرون بالإسلام، و هم فی مواشیهم و ما یصلحها إلا هم، و قد قیل لنا یا رسول اللّه: (لا إسلام لمن لا هجره له)

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (حیثما کنتم و اتقیتم اللّه فلا یضرکم).


1- الحارث: جد رمله، أما أبوها فاسمه الحدث (بفتح الدال) بن ثعلبه بن الحرث کما یقول الواقدی. و عند ابن سعد اسمه الحرث: راجع: الإصابه ج 4 ص 305.

ص: 282

و فرغ بلال من الأذان، و صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بنا الظهر، لم نصل وراء أحد قط أتم صلاه و لا أوجه منه، ثم انصرف إلی بیته، فدخل، فلم یلبث أن خرج إلینا فقیل لنا: صلی فی بیته رکعتین.

فدعا بنا، فقال: (أین أهلکم)؟

فقلنا: قریبا یا رسول اللّه، هم بهذه السریه.

فقال: (کیف بلادکم)؟

فقلنا: مخصبون.

فقال: (الحمد للّه).

فأقمنا أیاما، و تعلمنا القرآن و السنن، و ضیافته (صلی اللّه علیه و آله) تجری علینا، ثم جئنا نودعه منصرفین، فقال لبلال: (أجزهم کما تجیز الوفود).

فجاء بنقر من فضه، فأعطی کل رجل منا خمس أواق و قال: لیس عندنا دراهم، فانصرفنا إلی بلادنا (1).

و نقول:

لا إسلام لمن لا هجره له:

إن هذه الروایه قد تضمنت قولهم: إنه بلغهم أنه لا إسلام لمن لا هجره له، و قد لاحظنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقل لهم: إنه لا هجره بعد


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 295 عن الواقدی، و ابن سعد، و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 63، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 286، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 104، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 172.

ص: 283

الفتح، بل قرر: أن عدم هجرتهم لا تضرهم إن اتقوا اللّه ..

و معنی هذا أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر: أن الهجره باقیه بعد الفتح کما کانت قبله.

و قد تحدثنا عن هذا الموضوع حین الکلام عن هجره العباس، و ذلک حین سار النبی (صلی اللّه علیه و آله) لفتح مکه فراجع.

وفود باهله:

قالوا: قدم مطرف بن الکاهن الباهلی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد الفتح وافدا لقومه. فقال: یا رسول اللّه، أسلمنا للإسلام، و شهدنا دین اللّه فی سماواته، و أنه لا إله غیره، و صدقناک و آمنا بکل ما قلت، فاکتب لنا کتابا.

فکتب له: (من محمد رسول اللّه لمطرف بن الکاهن، و لمن سکن بیشه من باهله. إن من أحیا أرضا مواتا فیها مراح الأنعام فهی له، و علیه فی کل ثلاثین من البقر فارض، و فی کل أربعین من الغنم عتود، و فی کل خمسین من الإبل مسنه، [و لیس للمصدق أن یصدقها إلا فی مراعیها، و هم آمنون بأمان اللّه] (1) الحدیث ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278 عن ابن شاهین عن ابن إسحاق، و ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 49 و ذکر العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) فی کتابه مکاتیب الرسول ج 3 ص 143 المصادر التالیه: الطبقات الکبری ج 1 ص 284 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 33 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 351 و رسالات نبویه ص 262 و مدینه البلاغه ج 2 ص 233، و نقل شطرا منه فی الإصابه ج 3 ص 423/ 8014 فی ترجمه مطرف بن خالد بن نضله، و أوعز إلیه فی أسد الغابه ج 4 ص 372، و البدایه و النهایه ج 5 ص 91 و الوثائق السیاسیه ص 291/ 188 عن رسالات نبویه لعبد المنعم خان، و الطبقات، و نثر الدر المکنون للأهدل ص 66، ثم قال: قابل الطبقات و انظر کایتانی ج 9 ص 7 و اشپرنکر ج 3 ص 322. و ذکره ص 292 لمطرف بن خالد بن نضله الباهلی نقله عن أسد الغابه و هو ابن الکاهن، و راجع أیضا ص 720 عن سبل الهدی و الرشاد للصالحی الشامی (خطیه باریس) 1993 ورقه 9- ألف.

ص: 284

و فیه: فانصرف مطرف و هو یقول:

حلفت برب الراقصات عشیهعلی کل حرف من سدیس و بازل قال ابن سعد: ثم قدم نهشل بن مالک الوائلی من باهله علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وافدا لقومه فأسلم، و کتب له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لمن أسلم من قومه کتابا فیه شرائع الإسلام. و کتبه عثمان بن عفان (1).

و نقول:

بیشه: قریه بالیمن علی خمس مراحل من مکه.

فظهر أن لبنی باهله وفدین:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307 و ذکر العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) فی کتابه مکاتیب الرسول ج 3 ص 141 المصادر التالیه: الطبقات الکبری ج 1 ص 284 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 33 و 49 و المصباح المضی ء ج 2 ص 349 و رسالات نبویه ص 294 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 351 و مدینه البلاغه ج 2 ص 334 و الوثائق السیاسیه ص 292/ 189 عن رسالات نبویه، ثم قال: قابل الطبقات 1 و انظر کایتانی ج 9 ص 8 و اشپرنکر ج 3 ص 323 و راجع أیضا ص 720 من الوثائق عن سبل الهدی و الرشاد للصالحی الشامی خطیه پاریس 1993 ورقه 9- ألف و لخص نص الکتاب.

ص: 285

أحدهما: وفد باهله، و هم من قیس عیلان .. و منهم: نهشل بن مالک (1).

و الآخر: وفد بنی قراص أو قراض و هم بنو شیبان، و قد دخلوا فی بنی باهله، و کان علی بنی شیبان مطرف بن الکاهن (2).

وفود ثماله و الحدّان:

قالوا: قدم عبد اللّه بن علس الثّمالی، و مسلمه بن هاران الحدّانی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی رهط من قومهما بعد فتح مکه، فأسلموا و بایعوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قومهم. و کتب لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا بما فرض علیهم من الصدقه فی أموالهم، کتبه ثابت بن قیس بن شماس، و شهد فیه سعد بن عباده، و محمد بن مسلمه (3).


1- راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 142 عن اللباب ج 1 ص 116 و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 70 و معجم قبائل العرب ص 60، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307، و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 345، و البدایه و النهایه لابن کثیر ج 5 ص 373، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278.
2- نهایه الأرب ص 161، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 142، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307، و الإصابه ج 6 ص 100، و البدایه و النهایه ج 5 ص 106، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 176، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 303 و البدایه و النهایه ج 5 ص 341 و (دار إحیاء التراث العربی) ص 363 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 135 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 353 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 166 و 282 و ج 3 ص 140 و عن الإصابه ج 3 ص 7993 و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 327 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 672.

ص: 286

و نقول:

1- بنو حدّان بطن من أزد شنوءه یسکنون عمان.

و هناک بنو حدّان أیضا بطن من همدان من القحطانیه، و قد وفد هؤلاء أیضا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سنه تسع مرجعه من تبوک، و علیهم مقطعات الحبرات، و العمائم المدنیه، علی الرواحل المهریه، و الأرحبیه و مالک بن نمط یرتجز و یقول:

همدان خیر سوقه و إقبال لیس لها فی العالمین أمثال 2- ما ذکره النص المتقدم من أن الوفد أسلموا، و بایعوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قومهم یحتمل أحد أمور، هی:

ألف: أن تکون قبیلتهم هی قد قررت الدخول فی الإسلام، فأرسلتهم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لإنجاز هذا الأمر بالصوره التی رأوا أنها مفیده و سدیده ..

ب: أن یکون لأعضاء هذا الوفد من النفوذ و التأثیر علی من وراءهم، بحیث یطمئنون إلی أنهم یطیعونهم فیما یطلبونه منهم.

ج: أن یکونوا قد أخطأوا التقدیر، و تخیلوا أنهم قادرون علی أمر .. ثم جاءت الأحداث لتوافق ما تخیلوه، لأسباب لعلها لم تخطر لهم علی بال.

وفود بنی قشیر:

روی ابن سعد عن علی بن محمد القرشی، و رجل من بنی عقیل، قالا:

وفد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفر من بنی قشیر فیهم ثور بن عزره بن عبد اللّه بن سلمه بن قشیر، فأسلم، فأقطعه رسول اللّه (صلی اللّه

ص: 287

علیه و آله) قطیعه و کتب له کتابا.

و منهم حیده بن معاویه بن قشیر، و ذلک قبل حجه الوداع و بعد حنین.

و منهم قره بن هبیره بن سلمه الخیر بن قشیر، فأسلم، فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کساه بردا، و أمره أن یتصدق علی قومه، أی یلی الصدقه، فقال قره حین رجع:

حباها رسول اللّه إذ نزلت به و أمکنها من نائل غیر منفد

فأضحت بروض الخضر و هی حثیثهو قد أنجحت حاجاتها من محمد

علیها فتی لا یردف الذم رحله تروک لأمر العاجز المتردد (1)

وفود بنی سلیم:

قالوا: و قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رجل من بنی سلیم، یقال له: قیس بن نسیبه، فسمع کلامه و سأله عن أشیاء، فأجابه، و وعی ذلک کله، و دعاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الإسلام، فأسلم و رجع إلی قومه بنی سلیم، فقال: قد سمعت برجمه الروم، و هینمه فارس، و أشعار العرب، و کهانه الکاهن، و کلام مقاول حمیر، فما یشبه کلام محمد شیئا من کلامهم، فأطیعونی و خذوا نصیبکم منه.

فلما کان عام الفتح خرجت بنو سلیم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 398 عن ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن) ج 2 ص 67، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 304، و الإصابه ج 5 ص 334، و أعیان الشیعه ج 1 ص 240.

ص: 288

و آله)، فلقوه بقدید و هم سبعمائه.

و یقال: کانوا ألفا و فیهم العباس بن مرداس، و أنس بن عباس (عیاض) بن رعل، و راشد بن عبد ربه، فأسلموا و قالوا: اجعلنا فی مقدمتک، و اجعل لواءنا أحمر، و شعارنا مقدما.

ففعل ذلک بهم، فشهدوا معه الفتح، و الطائف، و حنینا، و أعطی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راشد بن عبد ربه رهاطا، و فیها عین یقال لها: عین الرسول (1).

و کان راشد یسدن صنما لبنی سلیم، فرأی یوما ثعلبین یبولان علیه، فقال:

أرب یبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت علیه الثعالب (2)


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 49، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 437، و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 324.
2- البیت للعباس بن مرداس انظر ملحق دیوانه 151، و نسب أبی ذر، و انظر اللسان (ثعلب) و غیرهما انظر الدرر ج 4 ص 104 و جمهره اللغه (1181) و الهمع ج 2 ص 22، و البحار ج 3 ص 254، و التفسیر الصافی ج 4 ص 17، و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 21، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 308، و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 325، و البدایه و النهایه ج 2 ص 427 و ج 5 ص 107، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 4 ص 19، و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 374 و ج 4 ص 177، و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 216 و ج 6 ص 346 و ج 9 ص 458، و السیره الحلبیه ج 3 ص 447، و الصحاح للجوهری ج 1 ص 93.

ص: 289

ثم شد علیه فکسره.

ثم أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال له: (ما اسمک)؟

قال: غاوی بن عبد العزی.

قال: (أنت راشد بن عبد ربه).

فأسلم و حسن إسلامه، و شهد الفتح مع النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (خیر قری عربیه خیبر، و خیر بنی سلیم راشد) (1). و عقد له علی قومه.

و روی ابن سعد عن رجل من بنی سلیم من بنی الشرید قالوا: وفد رجل منا یقال له: قدد بن عمار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالمدینه، فأسلم و عاهده علی أن یأتیه بألف من قومه علی الخیل.

ثم أتی قومه فأخبرهم الخبر، فخرج معه تسعمائه، و خلّف فی الحی مائه، فأقبل بهم یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فنزل به الموت، فأوصی إلی ثلاثه رهط من قومه: إلی عباس بن مرداس و أمّره علی ثلاثمائه، و إلی جبار بن الحکم، و هو الفرار الشریدی و أمّره علی ثلاثمائه، و إلی الأخنس بن یزید و أمّره علی ثلاثمائه، و قال: ائتوا هذا الرجل حتی تقضوا العهد الذی فی عنقی، ثم مات.

فمضوا حتی قدموا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (أین الرجل


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و فی هامشه: أخرجه ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 141 و ج 9 ص 325، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 308.

ص: 290

الحسن الوجه، الطویل اللسان، الصادق الإیمان)؟

قالوا: یا رسول اللّه، دعاه اللّه فأجابه، و أخبروه خبره.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (أین تکمله الألف الذی عاهدنی علیهم)؟

قالوا: قد خلّف مائه بالحی مخافه حرب کانت بیننا و بین کنانه.

قال: (ابعثوا إلیها، فإنه لا یأتیکم فی عامکم هذا شی ء تکرهونه).

فبعثوا إلیها، فأتته بالهده، و هی مائه، علیها المقنع بن مالک بن أمیه، فلما سمعوا وئید الخیل قالوا: یا رسول اللّه، أتینا.

قال: (لا، بل لکم لا علیکم، هذه سلیم بن منصور قد جاءت).

فشهدوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفتح و حنینا (1).

و نقول:

قد تضمنت النصوص المتقدمه أمورا یمکن أن تکون موضع نقاش من قبل الباحثین، و لکننا نؤثر الإضراب عنها، لأننا لا نجد جدوی کبیره من صرف الوقت فیها .. و بعضها تقدمت الإشاره منا إلیه، و منه موضوع تغییر الأسماء ..

و لذلک فإننا سوف نقتصر منها علی ما یلی:

بول الثعلب علی الصنم:

و لسنا بحاجه إلی التذکیر بتکسیر نفس سادن الصنم للصنم الذی کان فی خدمته حین رأی الثعلب یبول علیه، و لم لا یدفع عن نفسه و لا یمنع،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و 347 و فی هامشه عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 234 و 309.

ص: 291

و ذلک فی صحوه وجدانیه هیّأت لها الأجواء التی تعیشها المنطقه فی ظل تنامی المد الإیمانی، المعتمد علی قوه المنطق، و المنسجم مع ما یحکم به العقل، و تقضی به الفطره، و قد تعزّز ذلک بالإنتصارات التی کان یحققها أهل الإیمان علی من لجأوا إلی منطق العدوان، و التحدی، بعد أن ظهر عجزهم عن مقارعه الحجه بالحجه، فاختاروا أن یکونوا فی موقع المحارب و المعادی للحق، و للصدق، و للقیم الإنسانیه و الأخلاقیه، و مسلمات العقل الصحیح و السلیم.

و لأجل ذلک استحق راشد الوسام النبوی الکریم، الذی أشار إلی أن راشدا خیر بنی سلیم، و لکنهم قد أضافوا إلی النص کلمه لا معنی و لا مبرر لها، و هی قولهم: (خیر قری عربیه خیبر) رغم أن خیبرا کانت بید الیهود، الذین لم یکونوا من العرب.

بل یکفی أن نقول فی رد ذلک:

إن أم القری هی مکه، و لا شک فی انها عربیه، و انها خیر قریه عربیه، کما أن المدینه هی من القری العربیه، و هی خیر من خیبر أیضا ..

علی أننا لا نجد أیه مناسبه بین الثناء علی راشد، و بین الثناء علی خیبر ..

الرجل الطویل اللسان:

و یستوقفنا تعبیر منسوب للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال فی الثناء علی قدد بن عمّار: (الحسن الوجه، الطویل اللسان) فإن عباره الطویل اللسان إنما تستعمل فی مقام الذم، لإفاده أنه کثیر الکلام، أو أنه یتطاول بکلامه علی الآخرین. فما معنی أن تجعل من مفردات المدح و الثناء.؟!

ص: 292

الإقطاعات و العطایا:

تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی رهاطا لراشد بن عبد ربه.

و رهاط- بضم الراء-: موضع علی ثلاث لیال من مکه.

و قیل: وادی رهاط ببلاد هذیل.

و قال السمهودی: إنه موضع بأرض ینبع اتخذت به هذیل سواعا (1).

و هو الصنم الذی ورد اسمه فی القرآن.

و السؤال هنا هو: ما هو المبرر لإعطاء شخص واحد هذا العطاء الکبیر، و تخصیصه بهذه المساحات الشاسعه، مع أنه کان من الممکن توزیع هذه المساحات علی مجموعه من الأفراد الذین یعانون من الحاجه الملحه، و لیکن منهم أصحاب الصفه المعروفون بالفقر، و کان (صلی اللّه علیه و آله) ینفق علیهم بحسب ما یتیسر له.

و إذا کانت هذه الأراضی قد أصبحت تحت اختیار السلطه، فذلک لا یبرر التصرف فیها، لتکریس یسی ء إلی سمعه الدین، و یسقط منطق العدل و الدین فیه. من خلال إعطاء تلک الأراضی لفئه صغیره قد تکون فی غنی عنها، بل یجب أن یستفید منها أکبر عدد من الناس، و خصوصا الفقراء منهم.

إجابه مرفوضه:

و قد حاول البعض أن یجیب: بأن من الجائز: أن تکون بعض هذه


1- وفاء الوفاء ج 4 ص 1225 و راجع: عمده الأخبار ص 329، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 437، و معجم البلدان للحموی ج 3 ص 107.

ص: 293

المناطق الممنوحه لم تکن منحا جدیدا، و إنما کان إعطاؤها لهم مجرد تأکید لملکیه سابقه، و هذا الإقطاع معناه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أقرها فی ید صاحبها، فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یضمّن کتب الأمان التی یصدرها للأفراد و الجماعات ما یملکون من أراضی. و قد یرد فی بعض الحالات اسم زعیم القبیله أو الوفد وحده علی رأس الوثیقه.

و لکن لیس معنی ذلک: أن کل ما یرد فی الوثیقه یخص ذلک الزعیم شخصیا، بل إن سائر أفراد القبیله تکون لهم عین الحقوق المعطاه فی الوثیقه المعنیه، و ما الزعیم، الذی ورد اسمه إلا الممثل لمصالحهم (1).

غیر أننا نقول:

إن هذه الإجابه غیر دقیقه، و لا تناسب کثیرا من النصوص الوارده فی کتب الإقطاعات، و إذا کان أولئک الناس قد أسلموا طواعیه، فإن الشرع یحکم بأن من أسلم علی أرض فهی له. فأی داع للتصریح بمالکیتهم لأراضیهم؟!

علی أن هذا لو صح لاقتضی أن تشمل الکتابه بذلک جمیع الناس، و أن لا تختص ببعض الناس دون بعض.

الجواب الأمثل:

و الإجابه الصحیحه علی هذا السؤال تحتاج إلی الحدیث فی جهات عده، و لو بصوره موجزه و ذلک کما یلی:


1- نشأه الدوله الإسلامیه ص 255- 256، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 533.

ص: 294

الفقر الموت الأکبر:

إن الإسلام لا یرید أن یری الفقر یعشعش فی داخل المجتمع الإنسانی، لأن الفقر لیس فضیله، کما أن الغنی لیس عیبا، أو نقصا، بل الإسلام یرید أن یری المجتمع طموحا و فاعلا، و غنیا و قویا .. و متکافلا و متعاونا علی البر و التقوی لا علی الإثم و العدوان.

فإن کان ثمه من فقیر، فلابد أن یکون سبب فقره ظروفا قاهره، أو إتکالیه و کسلا مرفوضا و ممقوتا، أو سوء تصرف، أو غیر ذلک.

و لذلک جاءت تشریعات الإسلام حاسمه فی معالجه مسأله الفقر، باقتلاعه من جذوره، و قد روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): الفقر الموت الأکبر (1).

و عن الإمام الصادق (علیه السلام): کاد الفقر أن یکون کفرا، و کاد الحسد أن یغلب القدر (2).


1- سفینه البحار ج 7 ص 133، و نهج البلاغه ج 4 ص 41، و تحف العقول لابن شعبه الحرانی ص 111، و خصائص الأئمه للشریف الرضی ص 108، و روضه الواعظین للنیسابوری ص 454، و مشکاه الأنوار للطبرسی ص 228، و البحار ج 69 ص 45 و ج 75 ص 53، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 386، و معارج الیقین فی أصول الدین للسبزواری ص 302.
2- سفینه البحار ج 7 ص 131 و 132 و البحار ج 70 ص 246 و ج 110 ص 71، و الکافی ج 2 ص 307، و الأمالی للشیخ الصدوق ص 371، و الخصال ص 12، و الوسائل ج 15 ص 366 و (ط دار الإسلامیه) ج 11 ص 293، و جامع أحادیث الشیعه ج 13 ص 551.

ص: 295

البداوه مذمومه:

هذا .. و قد قال تعالی علی لسان یوسف (علیه السلام) مخاطبا أباه:

.. وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ .. (1).

ما یعنی أن الخروج من حیاه البدو کان نعمه عظیمه توازی خروجه من السجن.

و قال تعالی أیضا: یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا (2).

فهو تعالی یذم هؤلاء الناس علی أن الأمر قد بلغ بهم حدا فقدوا معه الموازین، و اختلت فیه المعاییر لدیهم، بسبب حبهم للدنیا و زخارفها، فکانوا یهربون من الجهاد الذی هو من أشرف الأعمال و أعظمها، لما فیه من حمایه لحیاه المسلمین، و حفظ لعزتهم و دولتهم، و الدفع عن منجزاتهم الحضاریه، و یفضلون علیه أحط الخیارات و أرخصها، و أتفهها. ألا و هو أن یکونوا بادین فی الأعراب، و لا یکونوا فی ساحات الشرف و الجهاد و الکرامه.

آثار البداوه علی الإنسان العربی:

و بالرجوع إلی التاریخ نلاحظ: أن الإنسان العربی کان آنئذ یعیش البداوه بأجلی مظاهرها، و ربما لم تکن له علاقه بالأرض، و لا یراوده حنین


1- الآیه 100 من سوره یوسف.
2- الآیه 20 من سوره الأحزاب.

ص: 296

إلیها إلا بقدر ما تحمله له من ذکریات، مرّه تاره، و حلوه أخری، و لا شی ء أکثر من ذلک ..

و کان همه مصروفا إلی تحصیل لقمه عیشه بطرق سهله، مثل رعی الإبل و المواشی، و إلا فالسلب و النهب و الغاره، و لو بقیمه إتلاف النفوس، و إزهاق الأرواح ..

فکان من نتائج ذلک: أن قویت عصبیه الإنسان العربی للعشیره، و اشتدت نفرته، و خوفه من کل من عداها .. فکان أن حرم من تعاون بنی جنسه معه علی حل مشکلات الحیاه، و من فرص إرساء أسس لحضاره ذات قیمه ..

و بذلک یکون العرب قد حرموا أنفسهم أیضا من علوم کثیره کان من الممکن أن تساعدهم علی اقتحام مجالات حیاتیه مهمه و رائعه، فلم یمارسوا شیئا من الصنائع، و لا استخرجوا من کنوز الأرض و معادنها و خیراتها ما یفتح أمامهم أبوابا من المعرفه، تفیدهم فی تنویع الإستفاده منها. و لا مارسوا حرفا تفیدهم فی تیسیر سبل العیش لهم، کما أنهم لم یجدوا أنفسهم ملزمین و لو بالإلمام بشی ء من العلوم الإنسانیه، علی کثرتها و تنوعها و اختلافها.

عناصر ضروریه لبناء الدوله و الحضاره:

و غنی عن القول: إنه إذا أرید بناء دوله قویه و مجتمع إنسانی فاعل، و متماسک، و قادر علی إنشاء الحضارات و تحمل المسؤولیات التاریخیه فلا بد من توفر العناصر الضروریه لذلک، و منها یتوفر لدیه الأمل و الطموح،

ص: 297

و الشعور بالأمن و السلام، ثم التفرغ للتأمل و التفکیر، و التعرف علی المشکلات و قهر الموانع و تجاوز العقبات، و التخطیط، و استنباط وسائل التغلب علیها بالتسلح بالعلم و المعرفه، ثم السعی للحصول علی القدرات اللازمه لذلک کله.

و بدیهی: أن یکون ذلک کله مرهونا بالإستقرار المؤدی لإعمار الأرض، من خلال الإرتباط بها، و بذل الجهد فی استخراج خیراتها، و معادنها و کل ما فیها، و وضع ثمرات هذا الجهد فی التداول، و الإهتمام بتطویر الحیاه به و من خلاله. و لا یکون ذلک کله ممکنا إلا بالتعاون و التعاضد، و العمل علی إنتاج رؤیه سلیمه تؤدی إلی تطویع و إخضاع قوانین الطبیعه لإراده الإنسان، لتکون فی خدمته ..

و لا مجال للنجاح فی ذلک کله، إلا فی ظل الأطروحه الصحیحه، التی تحدد الأهداف القصوی، و تحفظ مسیره الوصول إلیها و سلامتها. و تهیمن علی المسار و المسیر، و تمنح الثقه بالنجاح و الفلاح، من خلال تضافر الجهود، و استنفار العقول.

سیاسه الإسلام للتخلص من البداوه:

و قد کان لا بد من الخروج من حیاه البداوه، و العمل علی بناء مجتمع مدنی قوی و فاعل، و قد عمل الرسول الکریم (صلی اللّه علیه و آله) علی تحقیق هذا الغرض النبیل، من خلال إجراءات عدیده و متنوعه، فأوجب علی الإنسان نفقات، و حمّله مسؤولیات مالیه، ثم حثّه علی العمل و اعتبره کالجهاد فی سبیل اللّه، و حث علی الهجره من البدو، و علی السعی فی سبیل

ص: 298

بناء حیاه کریمه، و أوجب علی کل فرد فرد تحصیل کل علم یحتاج الناس إلیه .. و حث علی تعلم الحرف و الصناعات و شجع علی التجاره و الزراعه و إثاره الأرض و عمارتها، ثم إنه من جهه أخری ذم الکسل و التواکل، و منع من أکل المال بالباطل، و من الظلم و الحیف، و اغتصاب الأموال، و التعدی علی أراضی الغیر، و لو بمقدار شبر واحد، و منعه من الربا و القمار، و الإحتکار .. و .. و .. ثم کانت سیاسه إقطاع الأراضی کما سنری ..

و مما یشیر إلی اهتمام الإسلام بالحرف، و بإحیاء الأرض، و بالإعمار و غیر ذلک ما روی من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: هل له حرفه؟! فإن قالوا: لا.

قال: سقط من عینی (1) ..

و فی مجال الزراعه روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أوصی علیا (علیه السلام) عند وفاته بقوله: (یا علی، لا یظلم الفلاحون بحضرتک) (2).


1- البحار ج 100 ص 9 و فی هامشه عن جامع الأخبار (ط الحیدریه النجف الأشرف) ص 139، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 537، و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 1 ص 240، و میزان الاعتدال للذهبی ج 1 ص 230، و غریب الحدیث لابن قتیبه ج 1 ص 321، و النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 1 ص 370، و معارج الیقین فی أصول الدین للسبزواری ص 390.
2- راجع: الکافی ج 5 ص 284 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 154 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 19 ص 63 و (ط دار الإسلامیه) ج 13 ص 216 و جامع أحادیث الشیعه ج 18 ص 460 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 540 و الخراجیات للمحقق الکرکی ص 90 و رسائل الکرکی ج 1 ص 284.

ص: 299

و قال (صلی اللّه علیه و آله): إن اللّه أهبط آدم إلی الأرض، و أمره أن یحرث بیده لیأکل من کدّه (1).

و قد حث أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی وصیته للإمام الحسن (علیه السلام) علی أن لا یقلع شجره حتی یغرس عوضا عنها و دیه، حتی تشکل أرضها غراسا (2). أی لا تمتاز الأرض عن الشجر.

و عنه (علیه السلام): من وجد ماء و ترابا ثم افتقر فأبعده اللّه (3).

و قال (علیه السلام) فی عهده للأشتر: لیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یدرک إلا بالعماره. و من


1- راجع: الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 6 ص 382 و ج 19 ص 36 و (ط دار الإسلامیه) ج 4 ص 981 و ج 13 ص 196 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 540 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 475 و ج 13 ص 24 و 462 و البحار ج 11 ص 211 و 212 و جامع أحادیث الشیعه ج 5 ص 235 و ج 17 ص 130 و ج 18 ص 434 و 435 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 40 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 53 و منازل الآخره للقمی ص 41.
2- راجع: نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3 ص 22 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 57 و البحار ج 42 ص 255 و ج 100 ص 184 و جامع أحادیث الشیعه ج 19 ص 103 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 147 و النهایه لابن الأثیر ج 2 ص 496 و لسان العرب ج 11 ص 357.
3- قرب الإسناد ص 115 و جامع أحادیث الشیعه ج 17 ص 134 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 4 ص 28 و 172 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 17 ص 41 و (ط دار الإسلامیه) ج 12 ص 24 و البحار ج 100 ص 65.

ص: 300

طلب الخراج بغیر عماره أخرب البلاد، و لم یستقم أمره إلا قلیلا (1).

و قال الواسطی: سألت جعفر بن محمد (علیه السلام) عن الفلاحین، فقال: هم الزارعون کنوز اللّه. و ما فی الأعمال شی ء أحب إلی اللّه من الزراعه. و ما بعث اللّه نبیا إلا زارعا إلا إدریس (علیه السلام)، فإنه کان خیاطا (2).

و قد علّم اللّه تعالی نبیه داوود (علیه السلام) صناعه الدروع، و ألان له الحدید .. کما صرح به القرآن الکریم.

لماذا إقطاع الأراضی؟!:

و من المفردات المفیده جدا فی هذا المجال هو: إقطاع الأراضی، فإن إقطاع الأراضی لشخص ما، معناه: أن تصبح تلک الأرض تحت اختیاره، و منع الآخرین من مزاحمته أو الحد من فاعلیته فیها، فیستفید من هذه الفرصه التی منحت له لیعمل علی إحیاء تلک الأرض إما بالزراعه، أو بالإستفاده منها فی أی مجال إنتاجی تجاری، أو صناعی، أو تعلیمی، أو


1- راجع: نهج البلاغه و قد ذکرنا شطرا من مصادر هذا العهد فی کتابنا دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، و مستدرک الوسائل ج 13 ص 166، و البحار ج 33 ص 606، و جامع أحادیث الشیعه ج 17 ص 336، و شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج 17 ص 71.
2- البحار ج 100 ص 171 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 17 ص 42 و (ط مؤسسه آل البیت) ج 12 ص 25 و راجع: مستدرک الوسائل ج 13 ص 459 و (ط مؤسسه آل البیت) ص 26 و 461.

ص: 301

تربوی، أو غیره .. و استخراج خیراتها، و معادنها، و تطویرها .. و رفد السوق بها، و وضعها فی دائره التداول، لینعش الحاله الإقتصادیه، من حیث إنه یضخ فی عروق اقتصاد المجتمع دما جدیدا، و یزیده قوه و صلابه، و یحفزه لمواصله نموه، و یمکّن من ثمّ من تهیئه الظروف و القدرات للتحرک نحو مراحل و مستویات حیاتیه أعلی و أرقی، و أرحب و أوسع، لها طبیعتها و وسائلها، و حاجاتها، و لا بد من مواجهه مسؤولیاتها، و حل مشاکلها.

ضروره التعاون:

إن من الطبیعی أن یستفید ذلک الذی وضعت الأرض بتصرفه، من طاقات الآخرین لإنجاز مهمه الإحیاء، و إیصالها إلی أهدافها، لکی تؤتی ثمارها فی ظل نظام قائم علی العدل، یضع الأمور فی نصابها، و یعطی کل ذی حق حقه ..

و هذا یقتضی وضع ضوابط و معاییر ترتکز إلی منظومه من المثل و القیم تحدد طبیعه العلاقه، و تحکم طریقه التعامل، و ربما یحتاج ذلک إلی رصد میزات نفسیه و أخلاقیه معینه تفرضها صحه و سلامه هذا التعامل الممتد عبر الأعصار و الأزمان.

و بذلک یصبح إقطاع الأراضی الموات بهدف إحیائها، و إنعاش الحاله الإقتصادیه، و إیجاد فرص عمل لفئات من الناس، ثم دفع المجتمع لیتعلق بأرضه، و یستخرج خیراتها، و لیعیش حاله السلام و الأمن- یصبح- ضروره لا بد منها، و لا غنی عنها لبناء المجتمع الإنسانی و بناء الدوله، ثم إرساء قواعد الحضاره القائمه علی أساس صحیح و متین من القیم الإنسانیه

ص: 302

و الإلهیه، لیمکن الإنطلاق بالمجتمع الإنسانی إلی آفاق السلام و السلامه، لینعم بالعیش الرغید و السعید ..

إقطاع الأرض للمحتاجین:

ثم إن هذه الإقطاعات التی حصلت فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد کانت فی الأکثر لأناس یحتاجون إلیها، و لیسوا من الأغنیاء، إلا فی موارد نادره جدا، أرید بها تألیف بعض الناس، و کف أذاهم، مع عدم الإضرار أو الإجحاف فی حق أی کان. و یظهر هذا الأمر من مراجعه قائمه الذین أقطعهم الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، ممن وصلت أسماؤهم إلینا ..

و مما یشیر إلی أن إقطاع هؤلاء کان من موجبات القوه، و لم الشعث، و إنعاش الإقتصاد بصوره أو بأخری، و من دون حیف و إجحاف أننا لم نجد أحدا شکی، أو تساءل عن أی أمر له علاقه بهذا الموضوع، أو أبدی أیه ملاحظه حول الأشخاص الذین أقطعهم (صلی اللّه علیه و آله). مع أن بعض الأنصار اعترضوا علی إعطاء غنائم حنین للمؤلفه قلوبهم، حتی أوضح لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما أزال موجبات الإعتراض من نفوسهم ..

الإقطاع للقادرین و المبادرین:

هذا .. و قد یکون الفقیر أو الغنی أحیانا لا یرید أو غیر قادر علی الإحیاء، فیصبح إعطاؤه الأرض لکی یحییها بلا مبرر، و لا یقدم علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأن المهم هو: إحیاء الأرض بید من یقدر علی إحیائها، وفقا لأحکام الشرع ..

ص: 303

و لیس المقصود: مجرد تملیک الأراضی للناس، و ینتهی الأمر عند هذا ..

و قد ذم الإسلام الکسالی، و الإتکالیین، الذین یریدون أن یعیشوا کلّا علی الناس، و أعلن عن شدید مقته لهم، و لم یرض لهم بمدّ ید العون، و علیه فلا حق لهم لکی تصح المطالبه به، لأنهم هم الذین جنوا علی أنفسهم ..

صفه الأرض المعطاه:

إن الأراضی التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یقطعها علی أقسام هی:

ألف: أراض موات هی للّه و لرسوله، و قد جعلها اللّه و رسوله لمن أحیاها وفقا لقوله (صلی اللّه علیه و آله): (من غرس شجرا، أو حفر وادیا بدیا، لم یسبقه إلیه أحد، أو أحیا أرضا میته فهی له، قضاء من اللّه و رسوله) (1).

و ثمه أحادیث أخری أیضا تشیر إلی ذلک، فلتراجع فی مظانها (2).


1- راجع: الکافی ج 5 ص 280، و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 151 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 17 ص 328 و الإستبصار ج 3 ص 107 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 151 و المقنع ص 132، و المقنع للصدوق ص 393، و النهایه للطوسی ص 421، و السرائر لابن إدریس الحلی ج 2 ص 378، و الجامع للشرایع لابن سعید الحلی ص 374، و تذکره الفقهاء (ط. ق) للعلامه الحلی ج 2 ص 400، و منتهی المطلب (ط. ق) للعلامه الحلی ج 2 ص 1024، و رسائل الکرکی ج 2 ص 203، و السراج الوهاج للفاضل القطیفی ص 74.
2- راجع: الکافی ج 5 ص 279 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 17 ص 326 و الإستبصار ج 3 ص 108 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 152 و ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 133 و الأم للشافعی ج 3 ص 264 و 268 و کنز العمال ج 3 ص 512 و 513 و 516 و 517 و الأموال لأبی عبید ص 386 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 142 و 143 و إرشاد الساری ج 4 ص 184 و الخراج للقرشی ص 82 و 84 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 149 و شرح الموطأ للزرقانی ج 4 ص 424 و 425 و مجمع الزوائد ج 4 ص 157 و نصب الرایه للزیلعی ج 4 ص 290 و جامع أحادیث الشیعه و غیر ذلک.

ص: 304

ب: الأنفال: و هی الزیادات، و تکون فی الأموال، مثل الدیار الخالیه، و القری البائده، و ترکه من لا وارث له، و تکون فی الأرضین أیضا. و هی علی ما ذکره الفقهاء، و دلت علیه الأحادیث، تشمل الأرض المحیاه التی تملک من الکفار من غیر قتال، سواء انجلی عنها أهلها، أو سلموها للمسلمین طوعا.

و تشمل الأرض الموات عرفا، سواء أکانت معموره، ثم انجلی عنها أهلها، أو لم یجر علیها ملک، کالمغاور، و سیف البحار، و رؤوس الجبال، و بطون الأودیه (1) ..

ج: الفی ء: هو ما یرجع أو یرد من أموال الکفار و أراضیهم إلی مالکه الأصلی من دون إیجاف خیل و لا رکاب.

و الفی ء للّه و لرسوله، و لیس لأحد فیه حق. و للرسول أن یملّک منه ما شاء لمن شاء ..

و هناک کلام فی تداخل هذین القسمین الأخیرین، فإن ما سلموه للمسلمین طوعا هو الفی ء، و قد تقدم: أنه قسم من الأنفال أیضا. و لسنا بصدد البحث و المناقشه فی ذلک.

إن الإقطاعات التی کانت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما


1- راجع: مصباح الفقاهه، کتاب الخمس، و مسالک الأفهام للشهید الثانی ج 3 شرح ص 58.

ص: 305

کانت من هذه الأقسام المتقدمه، و لم یکن لیقطع أحدا من مال حاضر النفع، ظاهر العین، لأن هذا لا مجال لإقطاعه، إلا علی سبیل التألیف علی الإسلام، و هذا إنما کان بالنسبه لأفراد قلیلین جدا أکثرهم من أهل مکه، و کان الهدف إنهاء شغبهم علی الدین و أهله، و إبعاد أذاهم، و لم تکن الإقطاعات فی أکثرها تدخل فی هذا السیاق ..

إعتراضات و إجابات:

و قد یسجل علی هذه الإجابه إعتراضات:

الأول: قد ورد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین ورد المدینه أقطع الناس الدور.

و هذا معناه: أنه قد أقطع من مال ظاهر العین، حاضر النفع.

و الجواب: أنه إنما أقطعهم مساحات من الأرض، لیبنوا علیها دورهم (1)، و ذلک بعد أن وهبت الأنصار کل فضل کان فی خططها (2).

و قد ذکر یاقوت الحموی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یقطع أصحابه هذه القطائع فما کان فی عفا الأرض فإنه أقطعهم إیاه، و ما کان فی الخطط المسکونه العامره فإن الأنصار وهبوه له، فکان یقطع من ذلک (3).

و قال الحلبی الشافعی: (خط للمهاجرین فی کل أرض لیست لأحد،


1- راجع: البحار ج 19 ص 112.
2- راجع: فتوح البلدان للبلاذری ص 12، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 351، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 1 ص 258.
3- معجم البلدان ج 5 ص 86.

ص: 306

و فیما وهبته الأنصار من خططها) (1).

الثانی: قد یعترض علی ذلک أیضا بما ورد من أنه (صلی اللّه علیه و آله) أقطع أرضا ذات نخل و شجر (2).

و هذا معناه: أنه کان یقطع الناس من مال حاضر النفع ظاهر العین.

و الجواب:

أولا: قال یاقوت: أقطع الزبیر بن العوام بقیعا واسعا (3).

و البقیع: هو الموضع الذی فیه أروم الشجر، یعنی أصوله من ضروب شتی (4).

و هذا یشیر إلی أنها کانت أرضا متروکه، حتی لم یبق من النخیل إلا أصوله.


1- عن السیره الحلبیه ج 2 ص 94.
2- راجع: الأموال ص 394 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 329 عن: فتوح البلدان ص 31 و البخاری ج 4 ص 116 فی فرض الخمس، باب ما یعطی النبی المؤلفه قلوبهم، و مسند أحمد ج 6 ص 347 و فتح الباری ج 6 ص 181 و الخراج لأبی یوسف ص 66 و النهایه لابن الأثیر فی ماده: قطع. و راجع أصول مالکیت ج 2 ص 111 و المصنف لابن أبی شیبه ج 12 ص 354 و صحیح البخاری ج 4 ص 116 و صحیح مسلم ج 4 ص 1716 و القواعد للشهید ج 1 ص 349 و حیاه الصحابه ج 2 ص 691 و راجع: ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 133 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 1386 و الطبقات الکبری ج 3 ق 2 ص 72 انتهی.
3- معجم البلدان ج 5 ص 86 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 72.
4- وفاء الوفاء ج 4 ص 1154، و معجم البلدان للحموی ج 1 ص 473، و راجع: مجمع البحرین للطریحی ج 3 هامش ص 308، و المناقب للخوارزمی هامش ص 89، و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 1 هامش ص 366، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 7.

ص: 307

ثانیا: عن ابن سیرین قال: أقطع رسول اللّه رجلا من الأنصار یقال له:

سلیط، فانطلق إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه، إن هذه الأرض التی أقطعتنیها شغلتنی عنک، فاقبلها منی، فلا حاجه لی فی شی ء یشغلنی عنک.

فقبلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) منه، فقال الزبیر: یا رسول اللّه، اقطعنیها.

قال: فأقطعها أیاه (1)، فهو قد اشتغل فی إحیائها، و اهتم بها حتی أشغلته عنه، ثم انصرف عنها، و استقال منها، فأعطاها (صلی اللّه علیه و آله) لغیره.

ثالثا: إن ذلک یفسر لنا قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی بنی عقیل العقیق ما أقاموا الصلاه، و آتوا الزکاه، و سمعوا و أطاعوا (2).

و العقیق: موضع فیه قری و نخل کثیر (3).

فإن من الجائز أن یکون المقصود بالنخل هو: أصولها، أو أنها مما ترکه أهله، لم یکن لها من یهتم بها.


1- راجع: الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 613 و 614 و راجع ص 627 و الأموال لأبی عبید ص 394.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 384 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن: الطبقات الکبری ج 1 ص 302 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایه و النهایه ج 5 ص 90 و رسالات نبویه ص 148 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 365 و مدینه البلاغه ج 2 ص 294 و الإصابه ج 3 ص 423 فی ترجمه مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و الوثائق السیاسیه ص 312 و 216 عن الطبقات، و رسالات نبویه، و قال: قابل معجم البلدان ماده عقیق، و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513.
3- مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن معجم البلدان، و معجم البلدان ج 4 ص 139.

ص: 308

و ربما یکون بنو عقیل هم الأقرب إلیها، أو الأقدر علی إحیائها من غیرهم.

لا حق لمسلم فی الأراضی المعطاه:

إنه لا شک فی أن الأرض التی کان یقطعها النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن فیها أی حق لأحد من المسلمین، و قد صرح بهذا الأمر فی الکتاب الذی کتبه لبلال بن الحارث بالأرض التی أقطعه إیاها، حیث قال: (و لم یعطه حقّ مسلم) (1).

و کذا فی کتابه (صلی اللّه علیه و آله) لبنی عقیل (2).


1- المبسوط للشیخ الطوسی ج 3 ص 274 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 145 و 151 و رسالات نبویه ص 101 و 102 و مسند أحمد ج 2 ص 306 و سنن أبی داود ج 3 ص 174 و الأحکام السلطانیه ج 2 ص 198 و النهایه فی اللغه، ماده قدس، و السرائر لابن إدریس الحلی ج 1 ص 479، و المجموع لمحیی الدین النووی ج 15 ص 232، و نیل الأوطار للشوکانی ج 6 ص 54، و مسند احمد ج 1 ص 306، و سنن أبی داود ج 2 ص 47، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 145، و أمالی المحاملی ص 322، و التمهید لابن عبد البر ج 3 ص 237، و تفسیر القرطبی ج 3 ص 325، و تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 425، و إمتاع الأسماع ج 9 ص 359، و النهایه فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 4 ص 24.
2- راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن المصادر التالیه: الطبقات الکبری ج 1 ص 302 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایه و النهایه ج 5 ص 90 و رسالات نبویه ص 148 و نشأه الدوله الإسلامیه ص 365 و مدینه البلاغه ج 2 ص 294 و الإصابه ج 3 ص 423 فی ترجمه مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و الوثائق السیاسیه 312/ 216 عن الطبقات، و رسالات نبویه، و قال: قابل معجم البلدان ماده عقیق و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513. أقول: الذی نجده فی المعجم ذکره عقیق الیمامه، و هو عقیق بنی عقیل قال: فیه قری و نخل کثیر، و یقال له: عقیق تمره، و لم یذکر الإقطاع و الکتاب و راجع البدایه و النهایه ج 5 ص 90.

ص: 309

وفد عبد القیس:

و قدم وفد عبد قیس- و هی قبیله، تسکن البحرین و ما والاها من أطراف العراق (1)- إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) سنه تسع (2).

و رووا (3): أنه بینما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحدث أصحابه إذ قال لهم: (سیطلع علیکم من ها هنا رکب هم خیر أهل المشرق).

فقام عمر، فتوجه نحوهم، فلقی ثلاثه عشر راکبا، فقال: (من القوم)؟

فقالوا: من بنی عبد القیس.

قال: (فما أقدمکم، التجاره)؟


1- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 133.
2- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 137.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 عن أبی یعلی، و الطبرانی، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 327 و انظر البدایه و النهایه ج 5 ص 47، و فتح الباری ج 1 ص 121، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 3 ص 314، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 345، و تهذیب الکمال ج 13 ص 354، و البدایه و النهایه ج 5 ص 57، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 55، و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 90، و السیره الحلبیه ج 3 ص 251.

ص: 310

قالوا: لا.

قال: أما إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ذکرکم آنفا فقال خیرا.

ثم مشوا معه حتی أتوا النبی (صلی اللّه علیه و آله).

فقال عمر للقوم: هذا صاحبکم الذی تریدون، فرمی القوم بأنفسهم عن رکائبهم، فمنهم من مشی، و منهم من هرول، و منهم من سعی حتی أتوا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فابتدره القوم، و لم یلبسوا إلا ثیاب سفرهم، فأخذوا بیده فقبلوها، و تخلف الأشجّ، و هو أصغر القوم فی الرکاب حتی أناخها، و جمع متاع القوم، و ذلک بعین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و فی حدیث الزارع بن عامر العبدی عند البیهقی: فجعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقبّل ید رسول اللّه و رجله، و انتظر المنذر الأشج حتی أتی عیبته فلبس ثوبیه.

و فی حدیث عند الإمام أحمد: فأخرج ثوبین أبیضین من ثیابه فلبسهما، ثم جاء یمشی حتی أخذ بید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقبّلها، و کان رجلا دمیما، فلما نظر (صلی اللّه علیه و آله) إلی دمامته قال: یا رسول اللّه، إنه لا یستقی فی مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن فیک خصلتین یحبهما اللّه و رسوله: الحلم و الأناه) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 140، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 314.

ص: 311

قال: یا رسول اللّه، أنا أتخلق بهما، أم اللّه جبلنی علیهما؟

قال: (بل اللّه تعالی جبلک علیهما).

قال: الحمد للّه الذی جبلنی علی خلّتین یحبهما اللّه تعالی و رسوله (1).

قال: (یا معشر عبد القیس ما لی أری وجوهکم قد تغیرت)؟

قالوا: یا نبی اللّه، نحن بأرض و خمه، و کنا نتخذ من هذه الأنبذه ما یقطع من بطونها، فلما نهیتنا عن الظروف، فذلک الذی تری فی وجوهنا (2).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن الظروف لا تحلّ و لا تحرم، و لکن کل مسکر حرام، و لیس أن تجلسوا فتشربوا، حتی إذا ثملت العروق تفاخرتم، فوثب الرجل علی ابن عمه بالسیف فترکه أعرج).

قال: و هو یومئذ فی القوم الأعرج الذی أصابه ذلک.

و أقبل القوم علی تمرات لهم یأکلونها، فجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یسمی لهم هذا کذا و هذا کذا.

قالوا: أجل یا رسول اللّه، ما نحن بأعلم بأسمائها منک. و قالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقیه الذی بقی فی نوطک، فقام و جاءه بالبرنی.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هذا البرنی أمسی من خیر


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 140، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 314.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و راجع: المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 5 ص 64، و فتح الباری ج 10 ص 51، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 244، و صحیح ابن حبان ج 16 ص 179.

ص: 312

ثمراتکم) (1).

و روی ابن سعد (2) عن عروه بن الزبیر قال: و حدثنی عبد الحمید بن جعفر عن أبیه، قالا: کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أهل البحرین أن یقدم علیه عشرون رجلا منهم، فقدم علیه عشرون رجلا رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج، و فیهم الجارود، و منقذ بن حیان، و هو ابن أخت الأشج، و کان قدومهم عام الفتح، فقیل: یا رسول اللّه، هؤلاء وفد عبد القیس.

قال: (مرحبا بهم، نعم القوم عبد القیس).

قال: و نظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الأفق صبیحه لیله قدموا و قال: (لیأتین رکب من المشرق، لم یکرهوا علی الإسلام، قد أنضوا الرکاب، و أفنوا الزاد، بصاحبهم علامه، اللهم اغفر لعبد القیس، أتونی لا یسألونی مالا، هم خیر أهل المشرق).

قال: فجاؤوا عشرین رجلا و رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسجد، فسلموا علیه، و سألهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أیکم عبد اللّه الأشج)؟

فقال: أنا یا رسول اللّه، و کان رجلا دمیما.

فنظر إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (إنه لا یستقی فی


1- راجع ما تقدم فی سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و 368.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و فی هامشه عن: ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 54، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 298.

ص: 313

مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه). و ذکر نحو ما سبق.

و عن الزارع بن عامر أنه قال: یا رسول اللّه، إن معی رجلا خالا لی، مصابا فادع اللّه تعالی له.

فقال: (أین هو؟ ائتنی به).

قال: فصنعت مثل ما صنع الأشج، ألبسته ثوبیه و أتیته به، فأخذ طائفه من ردائه، فرفعها حتی بان بیاض إبطه، ثم ضرب ظهره و قال: (أخرج عدو اللّه).

فأقبل ینظر نظر الصحیح لیس بنظره الأول، ثم أقعده بین یدیه فدعا له، و شج وجهه، فلم یکن فی الوفد أحد بعد دعوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفضل علیه.

و روی الشیخان (1) عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القیس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (من القوم)؟

قالوا: من ربیعه.

قال: (مرحبا بالقوم غیر خزایا و لا ندامی).

فقالوا: یا رسول اللّه، إنّا نأتیک من شقه بعیده، و إنه یحول بیننا و بینک


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (7266) و مسلم ج 1 ص 47 (24- 17). و راجع: المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 134 و 135 و 136، و مجله تراثنا لمؤسسه آل البیت ج 53 ص 119 نقلا عن صحیح البخاری، کتاب العلم ج 1 ص 32، الجامع لأخلاق الراوی و السامع ص 71.

ص: 314

هذا الحی من کفار مضر، و إنّا لا نصل إلیک إلا فی شهر حرام.

فمرنا بأمر فصل، إن عملنا به دخلنا الجنه.

قال: (آمرکم بأربع، و أنهاکم عن أربع).

قال: أمرهم بالإیمان باللّه وحده و قال: (هل تدرون ما الایمان باللّه)؟

[قالوا: (اللّه و رسوله أعلم).

قال:] (شهاده ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه، و صوم رمضان، و أن تعطوا الخمس من المغنم.

و أنهاکم عن أربع: عن الدباء، و الحنتم، و المزفت، و النقیر- و ربما قال المقیر- فاحفظوهن، و ادعوا إلیهن من وراءکم).

قالوا: یا نبی اللّه، ما علمک بالنقیر؟

قال: (بلی، جذع تنقرونه فتقذفون فیه من القطیعاء)- أو قال: (من التمر- ثم تصبون فیه من الماء، حتی إذا سکن غلیانه شربتموه، حتی إن أحدکم لیضرب ابن عمه بالسیف).

قال: و فی القوم رجل أصابته جراحه کذلک.

قال: و کنت أخبأها حیاء من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قالوا: ففیم نشرب یا رسول اللّه؟

قال: (فی أسقیه الأدم التی یلاث علی أفواهها).

فقالوا: یا رسول اللّه، إن أرضنا کثیره الجرذان، و لا تبقی بها أسقیه الأدم.

[فقال نبی اللّه (صلی اللّه علیه و آله)]: (و إن أکلتها الجرذان)، مرتین أو ثلاثا.

ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأشج عبد القیس: (إن فیک

ص: 315

لخصلتین یحبهما اللّه و رسوله: الحلم و الأناه) (1).

و عن شهاب بن عباد (2): أنه سمع بعض وفد عبد القیس یقول: قال


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و 369 عن البیهقی، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 200 عن المصادر التالیه: البخاری ج 1 ص 139 و ألفاظ النصوص مختلفه و فی بعضها بعد ذکر الشهادتین: عقد بیده واحده، و فی بعضها کالبخاری ج 5 ص 213 و ج 1 ص 21 و 32 و صحیح مسلم ج 1 ص 46- 69 بأسانید متعدده فی روایتین، و مسند أحمد ج 1 ص 228 و سنن أبی داود ج 4 ص 219 و السنن الکبری ج 6 ص 294 و کنز العمال ج 1 ص 19 و 20 و تأریخ المدینه لابن شبه ج 1 ص 104 و السیره الحلبیه ج 3 ص 251 و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 3 ص 16 و البدایه و النهایه ج 5 ص 46 و زاد المعاد ج 3 ص 29 و فی (ط أخری) ص 35 زاد ذکر الصوم، و زاد فی مسند أحمد ج 1 ص 361: (و أن تحجوا البیت)، و أسقط بعضها ذکر الصوم و الحج کالبخاری ج 1 ص 139 و ج 2 ص 131 و صحیح مسلم فی باقی الروایات، و سنن أبی داود ج 3 ص 330 و الأموال لأبی عبید ص 20 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 104. و راجع أیضا: الروض الأنف ج 4 ص 221 و فتح الباری ج 1 ص 120 و 166 و ج 2 ص 136 و ج 3 ص 212 و ج 8 ص 67 و عمده القاری ج 5 ص 6 و ج 8 ص 263 و ج 18 ص 20 و موارد الظمآن ص 337. کما أن بعض المصادر أسقط هذا الحدیث و لم ینقله کالطبقات الکبری ج 1 ص 314 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 54 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 242 و فی (ط أخری) ص 222. و راجع أیضا: شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 4 ص 13 و موارد الظمآن ج 4 ص 367.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه أحمد فی المسند ج 4 ص 207 و ذکره البیهقی فی الکنز (13252).

ص: 316

الأشج: یا رسول اللّه، إن أرضنا ثقیله وخمه و إنّا إذا لم نشرب هذه الأشربه هیجت ألواننا، و عظمت بطوننا، فرخّص لنا فی هذه. و أومأ بکفیه.

فقال: (یا أشج، إنی إن رخصت لک فی مثل هذه)- و قال بکفیه هکذا- (شربته فی مثل هذه)- و فرّج یدیه و بسطهما. یعنی أعظم منها- (حتی إذا ثمل أحدکم من شرابه قام إلی ابن عمه فهزر ساقه بالسیف).

و کان فی القوم رجل یقال له: الحارث قد هزرت ساقه فی شراب لهم، فی بیت من الشعر تمثل به فی امرأه منهم، فقال الحارث: لما سمعتها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جعلت أسدل ثوبی فأغطی الضربه بساقی، و قد أبداها اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله).

و عن أنس: أن وفد عبد القیس من أهل هجر قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فبینما هم عنده إذ أقبل علیهم، فقال: (لکم تمره تدعونها کذا، و تمره تدعونها کذا). حتی عد ألوان تمرهم أجمع.

فقال له رجل من القوم: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لو کنت ولدت فی هجر ما کنت بأعلم منک الساعه، أشهد أنک رسول اللّه.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلیّ، فنظرت من أدناها إلی أقصاها، فخیر تمرکم البرنی الذی یذهب بالداء و لا داء معه) (1).

عن ابن عباس (2) قال: (إن أول جمعه جمعت بعد جمعه فی مسجد رسول


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه الحاکم ج 4 ص 204 و ذکره المتقی الهندی فی الکنز (35315).
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری فی کتاب الجمعه (892).

ص: 317

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مسجد عبد القیس بجواثی من البحرین).

و عن أم سلمه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخّر الرکعتین بعد الظهر بسبب اشتغاله بوفد عبد القیس حتی صلاهما بعد الظهر فی بیتها.

و عن ابن عباس و أبی هریره: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال:

(خیر أهل المشرق عبد القیس) (1).

و عن نوح بن مخلد: أنه أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بمکه فسأله: (ممن أنت)؟

فقال: أنا من بنی ضبیعه بن ربیعه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (خیر ربیعه عبد القیس، ثم الحی الذی أنت منهم). رواه الطبرانی.

و عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (أنا حجیج من ظلم عبد القیس) (2).

و نقول:

قد تضمنت النصوص المتقدمه أمورا عدیده تحتاج إلی شی ء من التصحیح أو التوضیح. و فیما یلی بعض من ذلک:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 عن البزار، و الطبرانی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و 370 عن الطبرانی، و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 10 ص 52 و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط و قال: و فیه من لم أعرفهم.

ص: 318

هم خیر أهل المشرق:

ذکرت الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) وصف عبد القیس بأنهم خیر أهل المشرق. و أنه (صلی اللّه علیه و آله) حجیج من ظلم عبد القیس، و أن عبد القیس خیر ربیعه ..

و نحن لا نستطیع أن نؤکد أو ننفی صحه هذه الروایات، غیر أننا نقول:

1- لو صحت هذه الروایات، فقد یکون المقصود بها هم خصوص الذین کانوا موجودین فی تلک البرهه من الزمان. و لا شی ء یؤکد لنا شمولها لمن بعدهم.

2- إن روایات فضائل القبائل، و البلدان، و کذلک روایات ذمها کانت موضوع أخذ و ردّ، و ربما یکون الکثیر منها موضوعا، کما أظهرت الدراسات فی بعض مواردها.

3- لعل المقصود بخیریّتهم هو حسن نظرتهم للأمور، و صحه معالجتهم لها، و لا یتصرفون بانفعال و طیش و رعونه. و لأجل ذلک فإن مواقفهم تکون أقرب إلی الإتزان من مواقف غیرهم.

4- إن خیریتهم و تقدمهم علی غیرهم نسبیه، فإذا کانت هناک نسبه من الخیر فی أهل المشرق فإنها تکون فی عبد القیس أکثر من غیرهم ..

عبد القیس فی نصره أمیر المؤمنین علیه السّلام:

لعل ما یشهد لصحه تفکیر عبد القیس، و اتزانهم فی مواقفهم، هو:

أنهم- کما ذکر العلامه الأحمدی- صاروا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، و نصروه فی حروبه. و لسراتهم ید بیضاء فی نصره ولی اللّه

ص: 319

تعالی، لا سیما أبناء صوحان: صعصعه، و زید، و سیحان، و عمرو بن المرجوم و .. (1).

و قد اشتهر بنو عبد القیس بالخطابه و الشعر، و الفصاحه (2).

و یبدو أنهم کانوا علی درجه عالیه من الثقافه أیضا، فقد قیل: إن صحار بن العباس العبدی له کتاب: (الأمثال) (3).

هذا صاحبکم:

و یستوقفنا هنا قول عمر للوفد حین وصلوا معه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله): هذا صاحبکم الذی تریدون .. فإنه لیس مما یلیق، و لا مما ینبغی .. بل هو قد یستبطن إساءه و إهانه یستحق معها القتل عند خالد بن الولید فقط، فإن خالدا کان یعتذر عن قتل مالک بأنه کان یقول، و هو یراجع الکلام: ما أخال صاحبکم إلا قال (4).


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 عن الغارات للثقفی، و صفین للمنقری، و البحار ج 32 فی حربی الجمل و صفین، و الإصابه (ترجمه صحار) ج 3 ص 51.
2- مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 و الاصابه (ترجمه صحار) ج 2 ص 177 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 82 و 781 و ج 9 ص 238 و 430 و 655 و 729 و 784.
3- مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 عن الفهرست لابن الندیم ص 132 و عن المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 328 و 327.
4- البحار ج 30 ص 491 و فی هامشه عن: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 279 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359، و الاحتجاج للطبرسی ج 1 هامش ص 125، و الغدیر ج 7 ص 164، و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 214، و أسد الغابه ج 4 ص 296، و الإصابه ج 5 ص 561، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 240.

ص: 320

و قد حکی القاضی عبد الجبار عن أبی علی الجبائی: أن خالدا قد قتل مالکا لأنه أوهم بقوله ذلک: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیس صاحبا له (1).

و نقول:

لو کان هذا هو ما جری لکان خالد اعتذر به لأبی بکر، و لکان تأول فأصاب، لأن مالکا یکون بذلک مرتدا، یجب قتله، فما معنی أن یقول أبو بکر لعمر: إن خالدا تأول فأخطأ؟! (2).

و الذی یظهر لنا هو: أنه قصد بقوله: (صاحبک) أبا بکر و لیس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ففهم خالد أن مالکا لا یری أبا بکر صاحبا له.

و هذا معناه: أنه ینکر خلافته.

و یشیر إلی ذلک: أن خالدا قال لمالک: إنی قاتلک.

قال مالک: أو بذلک أمرک صاحبک- یعنی أبا بکر-.

قال: و اللّه لأقتلنک. و کان ابن عمر، و أبو قتاده حاضرین، فکلما خالدا


1- المغنی للقاضی عبد الجبار ج 20 ص 355 و البحار ج 30 ص 491 و 493 و 479، و المواقف للإیجی ج 3 ص 611.
2- البحار ج 30 ص 379 و 471 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 207، و فوات الوفیات للکتبی ج 2 ص 243، و الشافی فی الامامه للشریف المرتضی ج 4 ص 161.

ص: 321

الخ .. (1).

ثم تذکر الروایه: أن مالکا طلب من خالد أن یرسله إلی أبی بکر لیحکم فی أمره، فرفض و قتله، فلو کان قد ظهر من مالک ما فیه إساءه للرسول (صلی اللّه علیه و آله) لم یتوسط له ابن عمر، و أبو قتاده الخ ..

و سواء أکان مالک قد قصد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو قصد أبا بکر، فإن جرأه عمر قد کانت بحق النبی (صلی اللّه علیه و آله) دون سواه، فلماذا جرّت باء خالد و لم تجرّ باء غیره؟!

معرفه النبی صلّی اللّه علیه و آله بأنواع التمور:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) صار یعد للوفد أنواع التمر، حتی عد ألوان تمرهم أجمع، حتی قالوا له: ما نحن بأعلم بأسمائها منک.

و قال بعضهم: لو کنت ولدت بهجر ما کنت بأعلم منک الساعه.

و نستفید من ذلک:

1- عدم صحه ما تقدم فی بعض الوفود، من نصوص تظهره (صلی اللّه علیه و آله) کرجل لا یعرف عن التمور، و أنواعها ما یحسن السکوت علیه ..

2- إن هذا الأمر قد بهر ذلک الوفد، إلی حد أن قائل ذلک عقب کلامه بقوله: أشهد أنک رسول اللّه ..


1- وفیات الأعیان ج 6 ص 13- 15، و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 135 نقلا عن وفیات الأعین.

ص: 322

3- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبرهم بما هم أعلم الناس به، و یعرفون صحته و دقه ما یقوله. فإذا أظهر أنه أعلم منهم بما یدّعون لأنفسهم التقدم فیه، فسوف یکون له أثر عمیق علی وجدانهم، و إیمانهم، بخلاف ما إذا حدّثهم بما لا یعرفون عنه قلیلا و لا کثیرا، فإنه سیکون حدیثا غیر ظاهر النتائج، و لا یستطیعون حسم الأمر فیه، لأنه سیکون خاضعا لجمیع الإحتمالات.

النبی صلّی اللّه علیه و آله یری ما فی البحرین:

و قد ذکرت الروایه أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن ذکر لهم أنواع التمور حتی کأنه مولود فی هجر قال: إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلی، فنظرت من أدناها إلی أقصاها الخ ..

و إنما قال لهم ذلک، بعد أن بین لهم أنه أعلم منهم بما هم أعرف الناس به. و بذلک یکون قد صدق الخبر الخبر ..

و هذا أدعی لرسوخ الإیمان، و انقیاد النفوس .. ثم إنه یکون بذلک قد نقلهم نقله نوعیه و کبیره فی مجال الإعتقاد، و الوقوف علی بعض خصائص النبوه حین یخبرهم: بان اللّه قد رفع له جمیع أرضهم، من أدناها إلی أقصاها، و أصبح یراها کأنها حاضره لدیه، تماما کما جری حین مات ملک الحبشه، حیث رفع اللّه له کل خفض، و خفض کل رفع. حتی رأی جسد النجاشی و صار أمامه، و صلی علیه صلاه المیت کما قدمناه ..

خصلتان جبل الأشج علیهما:

و قد ذکرت الروایه: أن اللّه قد جبل الأشج علی خصلتین، هما: الحلم و الأناه ..

ص: 323

و نقول:

إنه إن کان المقصود بذلک معنی ینتهی إلی ما یعتقد به الجبریون، فذلک غیر صحیح، کما اثبته علماؤنا الأبرار فراجع (1).

بالإضافه إلی أن هذا یؤدی إلی القول بعدم استحقاق الأشج أیه مثوبه علی أی فعل تدعوه إلیه تانک الخلتان ..

و إن کان المقصود: أن اللّه تعالی قد أودع فی الأشج استعدادا ینتهی به إلی العمل بهاتین الخلتین، دون أن یکون مسلوب الإختیار، فهو قصد صحیح و لا ضیر فیه ..

سیطلع علیکم رکب:

و ثمه سؤال عن قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): سیطلع علیکم من ها هنا رکب الخ .. هل هو إخبار عن أمر غیبی؟! أم أنه لیس کذلک؟

قد یقال: نعم. فإن هذا هو ظاهر الکلام.

و قد یقال: لا، لأن ثمه نصا یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أرسل إلی البحرین یطلب قدوم وفد عبد القیس إلیه (2).

و یمکن ان یؤید ذلک: أنه قد کانت لعبد القیس وفادتان، فلعل إحداهما کانت بطلب منه (صلی اللّه علیه و آله)، و هی التی حصلت سنه تسع أو بعدها، و کان عدد الوفد أربعین رجلا ..


1- راجع: دلائل الصدق، و غیره من کتب الإعتقادات
2- راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 360 و راجع ج 1 ص 314 و ج 5 ص 557 و (ط لیدن) ج 4 ق 2 ص 77 و ج 1 ق 2 ص 44.

ص: 324

و کانت الأخری قبل الفتح، أو سنه خمس، أو قبلها، و تکون هی التی أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن طلوع وفدها علیهم.

بل یحتمل: أن یکون قد أخبر بالغیب، حتی بالنسبه للوفاده التی طلبها النبی (صلی اللّه علیه و آله) منهم، فإن طلب قدوم الوفد لا یعنی: المعرفه الدقیقه بوقت حرکته، و بوقت وصوله، و لحظه طلوعه علیهم ..

إلا أن یقال: بأن من المحتمل أن یکون قد جاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أخبره بموعد وصول الوفد .. فلا یکون ما حصل من قبیل الإخبار بالغیب أصلا.

و الصحیح هو: أن هذا من الإخبارات الغیبیه، لأن حدیث استقدام النبی (صلی اللّه علیه و آله) لوفدهم یقول: لیأتین رکب من المشرق .. إلی أن قال: بصاحبهم علامه- و المقصود بصاحبهم- الأشج .. و هذا التعبیر یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) بصدد إخبارهم بأمر غیبی لم یکن قد علمه بالطرق العادیه.

طلب الإیفاد:

و قد ذکرنا آنفا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد طلب من العلاء بن الحضرمی: أن یوفد إلیه من عبد القیس. أو أنه طلب من نفس بنی عبد القیس إیفاد من یختارونه إلیه. و ذلک یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یطلب وفادتهم من أجل أن یسهّل علیهم من أجل الإندماج فی المجتمع الجدید، ثم من أجل أن یسمعوا کلامه، و یروا بأم أعینهم سلوکه، و حالاته، فلعل ذلک یدعوهم إلی تلمس الفرق بین سلوکهم و مواقفهم، و حالهم،

ص: 325

و بین سلوک و مواقف و حالات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و المجتمع الإیمانی بصوره عامه.

فإن من شأن ذلک: أن یسهل علیهم اتخاذ القرار بالتعاون و التلاقی، و التفاهم، و الإسلام و الإندماج ..

کما أن هذه السیاسه لهم من شأنها: أن تطمئنهم إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس راغبا فی إذلالهم، و لا فی التسلط الظالم علیهم، و لا فی الإستیلاء علی ثرواتهم، و بلادهم.

ثم إن هذه الوفود ستجد الفرصه للتأمل فیما یلقیه إلیها، و علیها، أو یطلبه منها، و یجدون فرصه تقییمه بصوره صحیحه فی أجواء هادئه. بعیدا عن التشنج و الإنفعال، إذ لیست الأجواء أجواء مواجهه، و تهدیدات.

الأشج لیس أصغرهم:

و قد صرحت بعض النصوص المتقدمه: بأن الأشج کان أصغر من فی الوفد، و بأنه تخلف فی الرکاب حتی أناخها، و جمع متاع القوم، و ذلک بعین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

لکن ذلک غیر دقیق، فقد صرحت روایات أخری: بأن الأشج کان


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367، و الآحاد و المثانی ج 3 ص 314، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 246، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 346، و الرخصه فی تقبیل الید لابن إبراهیم المقرئ ص 66، و أسد الغابه ج 4 ص 352، و تهذیب الکمال ج 13 ص 355، و البدایه و النهایه ج 5 ص 57، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 55.

ص: 326

رئیس الوفد (1)، فلا یعقل أن یتأخر عنه، بل لابد أن یکون فی مقدمته، و یتولی هو الکلام فی حضرته (صلی اللّه علیه و آله) ..

إلا أن یقال: ربما یکون تخلفه فی الرکاب، و جمعه متاع القوم، و کان أصغر الوافدین، إنما کان فی وفادتهم الأولی، ثم نتج عن اهتمام النبی (صلی اللّه علیه و آله) به، و ظهور حصافه رأیه و عقله أن أصبح رئیسا مقدما، فجاء فی وفادتهم الثانیه، و له صفه الرئیس.

و فی الروایات الآتیه تحت عنوان: متی قدم وفد عبد القیس: دلائل ظاهره علی تقدم الأشج فی السن، و قد أضربنا عن ذکرها هنا استغناء بما ذکرناه هناک.

المرء بأصغریه:

و قد جاءت النصوص التی ذکروها عن وفد عبد القیس مضطربه، و مشوشه، فتاره یقول بعضها: فلما نظر (صلی اللّه علیه و آله) إلی دمامته قال:

إنه لا یستقی فی مسوک (2) الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه، لسانه، و قلبه (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 عن الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 54.
2- المسوک: الجلود.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 عن أبی یعلی، و الطبرانی، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 327 و انظر البدایه و النهایه ج 5 ص 47 و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 139 و 140 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 558.

ص: 327

فیظهر من هذا النص: أن قائل هذه الکلمات هو الأشج نفسه.

لکنّ نصا آخر یقول: فنظر إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال:

(إنه لا یستقی فی مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه) (1). حیث إنه صریح فی: أن قائل ذلک هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و هذا هو الموافق لما هو معروف من نسبه عباره: (المرء بأصغریه:

قلبه و لسانه) إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و الظاهر: أن ثمه غلطا فی ذلک منشؤه روایه الطبقات .. رغم أن الطبقات نفسه قد روی الروایه الصحیحه أیضا.

أتونی لا یسألونی مالا:

و قد نستفید من قوله (صلی اللّه علیه و آله) عن وفد عبد القیس: (أتونی لا یسألونی مالا): أن الکثیرین ممن کانوا یأتونه کانوا طامعین بالحصول علی الأموال، علی سبیل الجشع و الطمع، لا لمجرد رفع الحاجه، التی لا سبیل لهم إلی رفعها بغیر مساعدته (صلی اللّه علیه و آله) ..

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یداوی مریضا:

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 27 327 رسول الله صلی الله علیه و آله یداوی مریضا: ..... ص : 327

تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عالج خال الزارع بن عامر، و أخرج منه (الجنّی) اللعین الذی کان سبب بلائه .. و إن کنا لم نستطع أن نفهم السبب فی أنه قد شج وجه ذلک المصاب، رغم أن أمارات الشفاء قد


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 558 و عن البیان و التعریف لحمزه الدمشقی ج 1 ص 240.

ص: 328

ظهرت علیه، و جعل ینظر نظر الصحیح، لیس بنظره الأول ..

و قد ذکرنا أکثر من مره: أن الناس کانوا یتوقعون من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یکون عارفا بکل ما یحتاجون إلی علمه، و أنه قادر علی إیصالهم إلی کل ما یریدون، من خلال صلته باللّه تعالی ..

و قلنا أیضا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یظهر أی اعتراض علی طلباتهم هذه، بل کان یبادر إلی تلبیتها، و بذلک یکون قد کرس لدیهم هذا الفهم لمقام النبوه. و قد جاءت النتائج لترسخ لدیهم الیقین بصحه فهمهم هذا، و ضروره الإستقامه، و الإستمرار علی الالتزام بمقتضیاته.

النبی صلّی اللّه علیه و آله یؤخر الرکعتین بعد الظهر:

و أما تأخیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الرکعتین بعد الظهر بسبب انشغاله بوفد عبد القیس، فلیس فیه ما یوجب الإشکال، فإنه- لو فرض صحه الروایه بذلک- فإنما أخر صلاه مستحبه، و لعلها نافله العصر، التی قد یکون من عاده النبی (صلی اللّه علیه و آله) الإتیان بها فور الإنتهاء من صلاه الظهر، فأخرها عن الوقت الذی جرت عادته علی الإتیان بها فیه، من دون أن یتجاوز فی ذلک وقت فضیله العصر .. فأخرها لأمر رأی أن ثوابه أعظم، کما أنه لم یؤخرها عن وقتها، بل أخرها عما اعتاده من الإتیان بها فی وقت بعینه ..

لماذا اقتصر علی بعض الأوامر؟!:

و قد ذکرت الروایه المتقدمه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمرهم بأربع، و نهاهم عن أربع، فلماذا اقتصر علی هذه الأربع.

ص: 329

و یجاب: بأنه إنما أخبرهم ببعض الأوامر، لکونهم سألوه أن یخبرهم بما یدخلون بفعله الجنه، فاقتصر لهم علی ما یمکنهم فعله فی الحال، و لم یقصد إعلامهم بجمیع الأحکام التی تجب علیهم فعلا و ترکا.

و یدل علی ذلک: إقتصاره فی المناهی علی الإنتباذ فی الأوعیه، مع أن فی المناهی ما هو أشد فی التحریم من الإنتباذ، لکن اقتصر منها علی هذه الأمور لکثره تعاطیهم لها (1).

و نقول:

إنه لا ریب فی أنهم یعرفون حکم ما هو من قبیل: الصدق، و الکذب، و قتل النفس المحترمه، و قطیعه الرحم، أو صلتها، و غیر ذلک کثیر، و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یؤکد علیهم فی الأمور التی یعرف أنهم لا ینشطون إلیها، بل لدیهم الصوارف الکثیره عنها.

تعظیم مضر لشهر رجب:

و أما بالنسبه لقولهم: إنه لا یصلون إلیه إلا فی شهر حرام.

فالظاهر: أن المراد به: شهر رجب.

و لذا أضیف إلیهم فی حدیث أبی بکره، حیث قال: رجب مضر.

و الظاهر: أنهم کانوا یخصونه بمزید التعظیم، مع تحریمهم القتال فی الأشهر الثلاثه الأخر، إلا أنهم ربما أنسأوها، و لذا ورد فی بعض الروایات:


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371 و 372 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 138.

ص: 330

الأشهر الحرم، و فی بعضها: إلا فی کل شهر حرام (1).

نبایعک علی أنفسنا:

ثم إن من دلائل عقل الأشج: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال له:

تبایعون علی أنفسکم و قومکم؟!

فقالوا: نعم.

فقال الأشج: یا رسول اللّه، إنک لن تزاول الرجل علی شی ء أشد علیه من دیته، نبایعک علی أنفسنا، و نرسل من یدعوهم، فمن اتبعنا کان منا، و من أبی قتلناه.

قال: صدقت .. إن فیک خصلتین: الحلم و الأناه (2).

متی قدم الوفد؟!:

و عن تاریخ قدوم وفد عبد القیس إلی المدینه نقول:

ذکر العلامه الأحمدی (رحمه اللّه): وجوه الإختلاف فی تاریخ قدوم وفد عبد القیس، فقیل: سنه خمس.

و قیل: تسع.


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 135.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 139 عن عیاض، و صحیح مسلم ج 1 ص 36، و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 189، و تحفه الأحوذی للمبارکفوری ج 6 ص 129.

ص: 331

و قیل: قبل فتح مکه.

و قیل: بعده.

و قیل: سنه عشر (1).

و قال أیضا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب إلی العلاء ابن الحضرمی فی البحرین: أن یقدم علیه عشرون رجلا، فقدموا علیه و رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج (ثم ذکر أسماءهم). فشکی الوفد العلاء بن الحضرمی، فعزله (صلی اللّه علیه و آله) و ولی أبان بن سعید، و أوصی بعبد القیس خیرا (2).

و هذا یدل علی: أن وفودهم کان فی سنه تسع، لأن بعث العلاء إلی البحرین کان بعد فتح مکه.

غیر أننا نقول:

إن ذلک لا یمنع من أن یکونوا قد وفدوا قبل ذلک، فقد قیل: إنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث ابن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی فی البحرین فی السنه الثامنه.

و قیل: فی السابعه.

و قیل: قبل فتح مکه.

و قیل: فی العاشره کما فی الطبری (3).

و هذه الأقوال تفسح المجال أمام احتمالات الأقوال فی وقت مجی ء الوفد إلی المدینه.


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 196.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 360 و راجع ج 1 ص 314 و ج 5 ص 557 و (ط لیدن) ج 4 ق 2 ص 77 و ج 1 ق 2 ص 54، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 202.
3- راجع: مکاتیب الرسول (صلی اللّه علیه و آله) ج 3 ص 202.

ص: 332

و لکنّ نصا آخر یصرح: بأن راهبا أخبر صدیقه المنذر بن عائذ، بأن نبیا یخرج بمکه یأکل الهدیه، و لا یأکل الصدقه، بین کتفیه علامه، فأخبر المنذر الأشج بذلک، ثم مات الراهب.

فبعث الأشج ابن أخته و صهره، اسمه عمرو بن عبد القیس إلی مکه، و معه تمر لیبیعه، و ملاحف. و کان ذلک عام الهجره، فلقی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و رأی صحه العلامات، و أسلم، و علمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) سوره الحمد و سوره إقرأ. و قال له: ادع خالک إلی الإسلام، فرجع و أسلم المنذر، ثم خرج فی سته عشر رجلا من أهل هجر، وافدا إلی المدینه.

و ذلک عام الفتح، ثم شخص (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه، ففتحها (1).

و قیل: إنه أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مکه (2).

و ربما یکون قد اتاه فی مکه یوم فتحها، لا قبل الهجره.

و قد رجح الزرقانی: أنه کانت لعبد القیس وفادتان: إحداهما: قبل الفتح، بدلیل: أنهم قالوا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن کفار مضر قد حالوا بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن حیلولتهم هذه إنما کانت سنه خمس أو قبلها.

و یوضح ذلک نص آخر، فیقول: إن منقذ بن حیان کان متجره إلی المدینه فی الجاهلیه، فشخص إلی المدینه بملاحف، و تمر من هجر بعد هجره


1- راجع: الإصابه ج 2 ص 177 (ترجمه صحار العبدی) و فی (ط دار الکتب العلمیه) ج 3 ص 330 و، و راجع الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 411.
2- الإصابه ج 3 ص 577.

ص: 333

النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، فبینما منقذ قاعد إذ مرّ به (صلی اللّه علیه و آله)، فنهض إلیه منقذ، فقال له (صلی اللّه علیه و آله): کیف قومک؟ ثم سأله عن أشرافهم، رجل رجل یسمیهم بأسمائهم، فأسلم منقذ، و تعلم سوره الفاتحه، و سوره إقرأ، ثم رحل قبل هجر، و کتب (صلی اللّه علیه و آله) معه لجماعه عبد القیس کتابا، فلما وصل إلیهم کتمه أیاما، و کان یصلی و یقرأ، فذکرت ذلک زوجته لأبیها المنذر بن عائذ، (و هو الأشج) (1)، و قالت له: أنکرت بعلی منذ قدم یثرب، إنه یغسل أطرافه، و یستقبل الجهه- تعنی القبله- فیحنی ظهره مره، و یضع جبینه مره.

و ذکرت: أنه قد صبأ.

فاجتمعا، و تجاریا ذلک، فأسلم المنذر، ثم أخذ الکتاب و ذهب إلی قومه، فقرأه علیهم، فأسلموا، و اجمعوا المسیر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

تغیر الوجوه دلیل تعدد الوفاده!!:

استدلوا علی تعدد وفاده عبد القیس بقوله (صلی اللّه علیه و آله) لهم:

(ما لی أری ألوانکم تغیرت)، ففیه إشعار بأنه رآهم قبل التغیر (3).

و لکنه استدلال غیر کاف، فإن من الممکن أن تکون الآثار قد ظهرت


1- لاحظ الإختلاف بین الروایات فی من هو الأشج.
2- راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 196 عن الکرمانی، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 372 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 138.
3- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141 عن ابن حبان، و فتح الباری.

ص: 334

علی وجوههم، فإن کل إنسان یستطیع أن یدرک أن ثمه تغیرا طرأ علی الوجوه، التی یفترض أن تکون علی صفه معینه، تشابه فیها ما یعرفه الناس من ألوان وجوه الذین یعیشون معهم فی نفس المحیط.

دلیل سبق عبد القیس إلی الإسلام:

و لعل مما یدل علی تعدد وفادتهم، قولهم: (اللّه و رسوله أعلم. و قولهم:

یا رسول اللّه، دلیل علی أنهم کانوا حین المقاله مسلمین) (1).

و نقول:

إننا و إن کنا نری: أنهم کانوا مسلمین حقا فی ذلک الوقت غیر أن من الجائز أن یکون قولهم هذا قد جاء بعد إسلامهم فی نفس هذه الوفاده، و لعل الرواه اختصروا ما جری، أو غفلوا عن ذکر بعض فصوله.

عبد قیس سبقت إلی الإسلام:

و یدل علی سبقهم إلی الإسلام: ما رواه العقدی عن ابن عباس: أن أول جمعه أقیمت بعد جمعه فی مسجد رسول اللّه، هی تلک التی أقیمت فی مسجد عبد القیس بقریه (جواثی) فی البحرین. و إنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إلیهم.

قال العسقلانی: فدل علی أنهم سبقوا جمیع القری إلی الإسلام (2).

و جواثی: بضم الجیم، و بعد الألف مثلثه مفتوحه.


1- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141 و 142 عن فتح الباری.
2- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 142 عن فتح الباری، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370، و فتح الباری ج 1 ص 122، و عمده القاری ج 1 ص 310.

ص: 335

غیر أننا نقول:

إن ذلک یدل علی تمکنهم من إظهار دینهم، و ممارسه شعائرهم، و لعل غیرهم کان أسبق منهم إلی الإسلام، لکن لا یستطیع إقامه الجمعه، بسبب ما یخشاه من أذی یناله من المحیط الذی یعیشون فیه.

غیر أننا بالنسبه لتقدم إسلام عبد القیس علی مضر نقول:

إن قولهم: و بیننا و بینک هذا الحی من مضر، و لا نصل إلیک إلا فی شهر حرام. یدل علی: تقدم إسلام عبد القیس علی إسلام قبائل مضر الذین کانوا بینهم و بین المدینه، و کانت مساکن عبد القیس بالبحرین و ما والاها من أطراف العراق (1).

متی فرض الحج؟!:

و قالوا: إن خلو الروایه من ذکر الحج یدل علی: أن هذا الوفد کان قبل تشریعه، لأن ابن القیم یقول: إن الحج قد فرض فی السنه العاشره (2).

ورد علیه القسطلانی: بان فرض الحج کان سنه ست علی الأصح (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 عن البدایه و النهایه، و المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141، و فتح الباری ج 1 ص 122، و عمده القاری ج 1 ص 309، و السیره الحلبیه ج 3 ص 252.
2- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 143 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371.
3- المواهب اللدنیه و شرحه للزرقانی ج 5 ص 142 و 143، و فتح الباری ج 1 ص 124، و السیره الحلبیه ج 3 ص 307.

ص: 336

و قالوا: إن روایه أحمد قد صرحت: بأن إحدی الوفادتین کانت قبل فرض الحج، و الأخری کانت بعد ذلک، أی بعد السنه السادسه.

فرد العلامه الأحمدی (رحمه اللّه): بأن الحدیث صدر عنه (صلی اللّه علیه و آله) مره واحده، و لکن الراوی لم یذکر الحج فی بعض النصوص، کما لم یذکر الصیام فی بعضها الآخر (1).

و قد ورد فی روایه البیهقی قوله: (و تحجوا البیت الحرام).

و اعتبرها الزرقانی روایه شاذه، لأنها لم ترد فی البخاری، و مسلم، و ابن خزیمه، و ابن حبان.

إلا أن هذا إنما هو بالنسبه لروایه أبی حمزه عن ابن عباس، لکن روی أحمد من طریق ابن المسیب و عکرمه عن ابن عباس ذکر الحج فی قصه وفد عبد القیس (2).

عدد الوفد:

قال العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) ما ملخصه: (اختلفوا فی عدد الوافدین، فقیل: ثلاثه عشر راکبا.

و قیل: أربعه عشر.

و قیل: سته عشر.


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 201.
2- شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 5 ص 138، و الآحاد و المثانی ج 3 ص 260، و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 188، و صحیح ابن حبان ج 1 ص 373، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 289.

ص: 337

و قیل: ثمانیه عشر.

و قیل: عشرون.

و قیل: أربعون).

و قال الزرقانی: کان هناک وفدتان:

إحداهما: قبل الفتح، حیث کفار مضر یحولون بینهم و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کان ذلک إما فی سنه خمس من الهجره أو قبلها. و عدد الوفد ثلاثه عشر کما رواه البیهقی. و قیل: أربعه عشر کما جزم به القرطبی و النووی.

و الأخری: سنه الوفود. و کان عدد الوفد الثانی أربعین رجلا.

و قد عدّ العلامه الأحمدی (رحمه اللّه) فی هامش کتابه أسماء ثمانیه و ثلاثین رجلا من الوافدین، مشیرا إلی المصادر التی صرحت باسم کل منهم (1).

فلا یلتفت إلی قول النووی: (إنهم کانوا أربعه عشر راکبا- ثم ذکر أسماءهم- و لم نعثر بعد طول التتبع علی أکثر من أسماء هؤلاء) (2).1.


1- راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 197 و 198 و 199 و کلام الزرقانی ورد فی شرحه علی المواهب اللدنیه ج 5 ص 138 و 139 و 140 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 و 371.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 و 371، و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 181، و فتح الباری ج 1 ص 121.

ص: 338

ص: 339

ص: 340

الفهارس

اشاره

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی

ص: 341

1- الفهرس الإجمالی

الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیره 5- 70

الباب السابع: الوفادات علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله الفصل الأول: وفادات غیر معتاده 73- 102

الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم 103- 140

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیله التفاصیل 141- 184

الفصل الرابع: ست وفادات شخصیه 185- 234

الباب الثامن: وفود لها تاریخ الفصل الأول: وفود قبل فتح مکه 237- 278

الفصل الثانی: وفادات قبل سنه تسع 279- 338

الفهارس: 339- 354

ص: 342

ص: 343

2- الفهرس التفصیلی

الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیره هدم الکعبه الیمانیه: 7

سریه المغیره لهدم الربه: 11

خرافه تشغل بال الزعماء: 14

طلب تأجیل هدم الصنم (الربه)!: 15

سبب اختیار أبی سفیان و المغیره: 16

حزن و بکاء ثقیف علی صنمها: 17

المغیره .. یضحک أصحابه من ثقیف: 17

سریه خالد إلی أکیدر: 21

عرض خالد علی أکیدر: 29

بطوله؟! أم مهمه إحراجیه: 30

حدّث العاقل بما لا یلیق له: 31

دومه الجندل فتحت صلحا: 33

النبی صلّی اللّه علیه و آله ینهی خالدا عن قتل أکیدر: 35

منادیل سعد بن معاذ فی الجنه: 36

أکیدر یسجد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 37

أبو بکر، أم خالد؟!: 38

ص: 344

خالد سیف اللّه!!: 39

هل صالحهم علی الجزیه؟!: 40

خلع السلاح لماذا؟!: 41

وراء الأکمه ما وراءها!!: 42

سریه أبی أمامه إلی قومه: 43

سریه خالد إلی بنی الحارث بن کعب: 47

تحدید مده الدعوه قبل القتال، لماذا؟! 51

سریه الجهنی إلی أبی سفیان بن الحارث: 52

وفد بنی عبس تحول سریه: 54

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو العاشر: 55

تاریخ هذه السریه: 56

بعثه الولید بن عقبه إلی بنی المصطلق: 56

الولید کان طفلا: 59

إجراءات إحترازیه: 62

الولید لیس بفاسق حتی لو نزلت الآیه فیه!!: 64

سریه خالد إلی قوم من خثعم: 68

الباب السابع: الوفادات علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله الفصل الأول: وفادات غیر معتاده وفود تحدثنا عنها: 75

إجتماع الخضر بالنبی صلّی اللّه علیه و آله: 75

حدیث إلیاس موضوع: 81

ص: 345

ضعف سند الحدیث: 82

وفد الجن: 83

قیمه هذه النصوص: 87

حدیث الجن فی القرآن: 88

روایات الجن فی کتب الشیعه: 89

النبی صلّی اللّه علیه و آله مبعوث للإنس و الجن: 90

ابن مسعود من أهل الصفه: 91

حفید إبلیس عند النبی صلّی اللّه علیه و آله: 94

إضافات علی الروایه المتقدمه: 98

وفود السباع: 99

طبع الذئاب: 101

إختلاف الروایات: 102

الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم وفاده خفاف بن نضله: 105

فی وفود خشین إلیه صلّی اللّه علیه و آله: 106

الوفد الأول لثقیف: 106

وفود ضمام بن ثعلبه: 107

متی وفد ضمام: 111

النهی عن السؤال: 112

أیکم محمد؟!: 117

الرسول صلّی اللّه علیه و آله یتکئ بین أصحابه: 117

ص: 346

مناشدات ضمام، ثم إسلامه: 118

اتق الجذام، اتق البرص: 119

قدوم ذباب بن الحارث: 120

وفد واثله بن الأسقع: 121

قدوم أسید بن أبی أناس: 124

ساریه قائم بالسیف علی رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله: 126

لمن الشعر؟!: 126

هجاء بنی عبد عدی: 127

أصدق بیت قالته العرب: 127

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل من أتاه: 128

إکذابهم أنفسهم مطلوب له صلّی اللّه علیه و آله: 128

علم النبی صلّی اللّه علیه و آله بالغیب: 128

وفود غسان: 129

وفود جریر بن عبد اللّه البجلی: 130

ما جاء بک؟! تفضح التلاعب بالروایه: 133

الإیمان بالقدر و طاعه الأمراء: 136

هل ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أمری شیئا: 137

جریر لا یستحق هذا الثناء: 138

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیله التفاصیل وفود فروه بن عمرو الجذامی: 143

دلالات فی إسلام فروه: 144

ص: 347

منطق الغالب هو المغلوب: 145

وفود رجل من عنس: 147

وفود جعده: 149

وفود الحجاج بن علاط السلمی: 149

وفود فروه بن مسیک: 150

إن من الشعر لحکمه: 153

یوم الردم فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله: 153

وفد عامری، و کلبی: 154

النبی صلّی اللّه علیه و آله أمی، صادق، زکی: 155

ما تعهد به عبد عمرو: 156

وفود بنی الرؤاس بن کلاب: 157

وفد زیاد بن عبد اللّه الهلالی: 160

وفاده قیس بن عاصم: 160

تعظیم قیس بن عاصم لماذا؟!: 162

قدوم أعشی بنی مازن: 165

وفاده أبی حرب: 167

أبو حرب یسلم استنادا لقداحه: 168

إسلام عقال: 169

معاویه بن حیده: 169

أسئله لا تجد لها جوابا: 171

وفود جرم: 173

ص: 348

إمام الجماعه بعمر ست سنین: 175

ستر العوره فی الصلاه واجب: 176

متی تعلّم الجرمیون القرآن؟!: 176

أکثرهم قرآنا یؤم جماعتهم: 177

وفود جعفی: 178

وفاده أبی سبره: 180

لا یکمل إسلامه إلا بأکل القلب: 181

ادع إلی سبیل ربک بالحکمه: 182

الموؤوده فی النار، و أمی مع أمکما: 182

الفصل الرابع: ست وفادات شخصیه 1- وفاده أبی رزین لقیط بن عامر: 187

مدیح و تصحیح: 192

تأکید عقیده التجسیم: 193

تمحلات و تأویلات بارده: 194

مصدر هذه العقیده: 196

الأشاعره و عقیده التجسیم: 197

صفات الأفعال .. و التشبیه: 197

قدم الصفات: 199

بنو المنتفق من اتقی الناس: 199

2- قدوم الجارود بن المعلی، و سلمه بن عیاض: 202

إقتراح المعجزه: 206

ص: 349

حلف الجاهلیه مشدود، و لا حلف فی الإسلام: 209

لیله القدر فی الإسلام: 210

کفاه ضمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 211

3- وفاده الحارث بن حسان: 212

الشکوی من العمال: 213

الرایه السوداء: 214

الإهتمام بأخبار الفئات: 214

حیاد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 214

4- وفود جهینه: 215

الأشعر و الأجرد من جبال الجنه: 217

مسجد جهینه: 218

یرضی اللّه لرضا جهینه، و یغضب لغضبها: 218

جهینه منی، و أنا منهم: 220

إبتذال .. و خیانه: 221

5- قدوم وائل بن حجر: 221

أوسمه لوائل بن حجر: 224

وائل بن حجر علی منبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 225

ما الحاجه للبشاره بمقدم وائل: 226

لماذا یکذب وائل؟!: 227

فی وائل عیبه من الجاهلیه: 228

وائل بن حجر عدو علی علیه السّلام: 228

ص: 350

6- وفود أبی صفره: 229

نسب الأطهار: 230

المستکبر لم یکن فی زمان موسی علیه السّلام: 231

لماذا کناه بابنته: 231

الباب الثامن: وفود لها تاریخ الفصل الأول: وفود قبل فتح مکه وفود جذام: 239

داعیتهم منهم: 241

فله أمان شهرین: 242

تاریخ هذه السریه: 242

جبرئیل فی صوره دحیه الکلبی: 243

وفد دوس: 243

نماذج من تناقضات الروایات: 247

سرقه فضیله، أم استعارتها؟!: 248

مدائح دوس مشکوکه: 249

راوی حدیث الطفیل: 250

أبو الطفیل یطرد أباه: 250

التفریق بین المسلم و زوجته الکافره: 251

المطاع فی قومه لا یطیعه قومه: 252

وفد بنی عبد بن عدی: 253

تاریخ هذا الوفد: 254

ص: 351

نحن أهل الحرم: 254

وفود مزینه: 255

وفد أشجع: 259

دلاله فی موادعه أشجع: 259

وفود بنی عامر بن صعصعه: 260

خوف ابن الطفیل من أربد: 267

تاریخ