سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.
عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی
مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.
مشخصات ظاهری : ج 10
شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
یادداشت : جلد دهم: الفهارس
یادداشت : کتابنامه
موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه
موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.
رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377
رده بندی دیویی : 297/93
شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
ص: 5
ص: 6
الفصل الأول: الذین أهدر النبی صلّی اللّه علیه و آله دمهم
الفصل الثانی: أحداث جرت فی فتح مکة
الفصل الثالث: تشریعات و أحکام
الفصل الرابع: مکة بعد الفتح بید عتّاب .. و معاذ
ص: 7
ص: 8
ص: 9
قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أهدر دم عدد من الأشخاص لأمور صدرت منهم، قد یصل عددهم إلی عشرین، بین رجل و امرأة. و قد أمر (صلی اللّه علیه و آله) بقتلهم، و لو کانوا متعلقین بأستار الکعبة (1)، و هم:
1- عبد العزی بن خطل (عبد اللّه بن خطل).
2- عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
3- عکرمة بن أبی جهل.
4- الحویرث بن نقیدر.
5- مقیس بن صبابة.
6- هبار بن الأسود.
7- الحویرث بن الطلاطل الخزاعی.
8- کعب بن زهیر.
9- وحشی بن حرب.
10- سارة مولاة عمرو بن هاشم بن المطلب، بن عبد مناف.0.
ص: 10
11- هند بنت عتبة.
12- أرنب، مولاة ابن خطل.
13- فرتنا. قینة لابن خطل.
14- قریبة. قینة أخری لابن خطل.
15- أم سعد (1).
16- صفوان بن أمیة.
17- الحارث بن هشام.
18- زهیر بن أمیة، أخو أم سلمة زوج الرسول (صلی اللّه علیه و آله) (2).
19- عبد اللّه بن ربیعة.
20- زهیر بن أبی سلمی.
و ذکر أیضا إسما الرباب و خولة، و یحتمل أن تکون بعض هذه المذکورات أسماء و بعضها ألقاب، و التحقیق فی ذلک لیس بالأمر المهم (3).
و هناک أشخاص آخرون أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم، ک:
1- أسید بن إیاس (أناس).
2- عبد اللّه ابن الزبعری.
3- هبیرة بن أبی وهب.2.
ص: 11
و أسباب ذلک لا تبتعد عن الأسباب التی دعت إلی إهدار دم من ذکرنا أسماءهم آنفا، و لذلک فنحن نحیل القارئ علی الکتب التی تعرضت لترجمة هؤلاء أو لقضایا تاریخیة تتصل بهم.
فظهر أن ما یذکرونه من عددهم، مثل قول بعضهم: أن عددهم أحد عشر رجلا.
و فی الإمتاع: ستة نفر، و أربع نسوة (1).
و عند الدیاربکری: أحد عشر رجلا، و ستة نسوة (2).
إن ذلک کله یبقی غیر دقیق.
و قد یتساءل البعض: عن کیفیة التوفیق بین احترام الکعبة و تعظیمها، و اعتبار مکة بلدا آمنا .. و بین أمره (صلی اللّه علیه و آله) بقتل أفراد هذه الجماعة، حتی لو کانوا متعلقین بأستار الکعبة. فإن تناقض هذین الأمرین یکاد یکون ظاهرا.
و الجواب: أن هذین الأمرین فی غایة التوافق و الإنسجام، بل إن الأمر بقتل هؤلاء الناس هو من مفردات تعظیم الکعبة، و حفظ حرمة الحرم.
لأنهم بشرکهم، و بصدهم عن سبیل اللّه، و سعیهم فی الأرض فسادا، وجدهم و اجتهادهم لإبطال دین اللّه، و قتل الأنبیاء و المؤمنین من أجل0.
ص: 12
نصرة الباطل، و تقویض صرح الحق، و محاربتهم للّه تعالی- إنهم بذلک کله- یمثلون الرجس و الإثم و القاذورات التی لا بد من تطهیر بیت اللّه و حرمه منها، فقتلهم حتی لو کانوا متعلقین بأستار الکعبة تکریم للکعبة، و تکریس لمعنی الطهر و القداسة فیها.
و یتأکد هذا المعنی: إذا کان هؤلاء یتخذون من الکعبة وسیلة لمواصلة إجرامهم فی حق أنفسهم، و فی حق الإنسانیة، و سبیلا للإمعان فی تمردهم علی اللّه تعالی، و قهر عباده المؤمنین، و إطفاء نور الهدایة الإلهیة، عن طریق محاربة أنبیاء اللّه، و السعی فی قتلهم، أو محاصرتهم بالهموم و المتاعب، و البلایا و المصائب.
إن دخول هؤلاء إلی المسجد الحرام لا یرضاه اللّه تعالی، و هو محظور کحظر دخول أی حیوان نجس العین إلی مساجد اللّه سبحانه، فکیف إذا کان ذلک الحیوان یحمل القاذورات فی کل جوارحه، و أجزاء جسده.
فإذا کان ذلک الحیوان عقورا، شرسا، ضاریا، و لا یمکن دفع شره عن عباد اللّه إلا بقتله، فلا بد من المبادرة إلی ذلک.
هذا .. و لا بأس بأن نشیر هنا إلی بعض ما یرتبط بإهدار دم هؤلاء الناس بصورة تفصیلیة، فنقول:
أما عکرمة (1) بن أبی جهل، فإنه إنما أمر بقتله، لأنه کان هو و أبوه أشدر.
ص: 13
الناس أذیة للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کان أشد الناس علی المسلمین.
و لما بلغه أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أهدر دمه فرّ إلی الیمن، فاتبعته امرأته و هی بنت عمه، أم حکیم بنت الحارث بن هشام بعد أن أسلمت، فوجدته فی ساحل البحر یرید أن یرکب السفینة.
و قیل: وجدته فی السفینة فردته (1).
و روی: أن عکرمة قال: بلغنی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نذر دمی یوم الفتح، و کنت فی جمع من قریش بأسفل مکة- و قد ضوی إلی من ضوی- فلقینا هناک خالد بن الولید، فأوقع بنا، فهربت منه أرید- و اللّه- أن ألقی نفسی فی البحر، و أموت تائها فی البلاد قبل أن أدخل فی الإسلام، فخرجت حتی انتهیت إلی الشعیبة.
و کانت زوجتی أم حکیم بنت الحارث امرأة لها عقل، و کانت قد اتبعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فدخلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقالت: یا رسول اللّه، إن ابن عمی قد هرب یلقی نفسه فی البحر، فأمنه (2).
و عن سعد بن أبی وقاص، عن عروة: أن عکرمة رکب البحر، فأصابتهم9.
ص: 14
ریح عاصف، فنادی عکرمة اللات و العزی، فقال أهل السفینة: أخلصوا، فإن آلهتکم لا تغنی عنکم شیئا (1).
فقال عکرمة: و اللّه لئن لم ینجنی من البحر إلا الإخلاص لا ینجینی فی البر غیره، اللهم لک عهدا، إن أنت عافیتنی مما أنا فیه أن آتی محمدا حتی أضع یدی فی یده، فلأجدنه عفوا غفورا کریما، فجاء و أسلم (2).5.
ص: 15
و قیل: وقع بصره علی دفة السفینة، فرأی علیها مکتوبا: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُ (1) و کان معه محک، فأراد أن یمحو به تلک الکتابة فلم یستطع، فعلم أنه کلام الحق جل و علا، فوقع فی باطنه تغیّر (2).
و فی المشکاة: أن عکرمة هرب حتی قدم الیمن، فسافرت أم حکیم حتی قدمت علیه الیمن، فدعته إلی الإسلام فأسلم، و ثبتا علی نکاحهما (3).
و قالوا: إن أم حکیم قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه، قد ذهب عکرمة عنک (أو هرب عکرمة منک) إلی الیمن، و خاف أن تقتله، فأمنه یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هو آمن).
فخرجت أم حکیم فی طلبه، و معها غلام لها رومی، فراودها عن نفسها، فجعلت تمنّیه حتی قدمت به علی حی من عک، فاستعانتهم علیه، فأوثقوه رباطا، و أدرکت عکرمة و قد انتهی إلی البحر، فرکب سفینة، فجعل نوتی یقول له: أخلص أخلص.
قال: أی شی ء أقول؟
قال: قل: لا إله إلا اللّه.
قال عکرمة: ما هربت إلا من هذا، و إن هذا أمر تعرفه العرب و العجم حتی النواتی!! ما الدین إلا ما جاء به محمد، و غیّر اللّه قلبی.2.
ص: 16
و جاءتنی أم حکیم علی هذا الأمر، فجعلت تلیح إلی و تقول: یا ابن عم، جئتک من عند أبر الناس، و أوصل الناس، و خیر الناس، لا تهلک نفسک.
فوقف لها حتی أدرکته، فقالت له: إنی قد استأمنت لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأمنک.
فرجع معها، و قالت: ما لقیته من غلامک الرومی، و أخبرته خبره، فقتله، و هو یومئذ لم یسلم.
فلما وافی مکة قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا، مهاجرا، فلا تسبوا أباه، فإن سب المیت یؤذی الحی، و لا یبلغ المیت) (1).
فجعل عکرمة یطلب امرأته یجامعها، فتأبی علیه، و تقول: أنت کافر و أنا مسلمة.
فقال: إن أمرا منعک منی لأمر کبیر.
و قالوا: فلما رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عکرمة و ثب إلیه- و ما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رداء- فرحا بعکرمة، (زاد فی بعض المصادر قوله: مرحبا بمن جاء مؤمنا مهاجرا) (2)، ثم جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوقف عکرمة بین یدیه، و معه زوجته متنقبة، فقال:4.
ص: 17
یا محمد!! إن هذه أخبرتنی أنک أمنتنی.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (صدقت فأنت آمن).
قال عکرمة: فإلام تدعو یا محمد؟
قال: (أدعو إلی أن تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و تقیم الصلاة، و تؤتی الزکاة، و تفعل و تفعل) حتی عد خصال الإسلام.
فقال عکرمة: و اللّه، ما دعوت إلا إلی خیر و أمر حسن جمیل، قد کنت فینا یا رسول اللّه قبل أن تدعونا- إلی ما دعوتنا إلیه- و أنت أصدقنا حدیثا، و أبرنا برا، ثم قال عکرمة: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فسر بذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
ثم قال: یا رسول اللّه، علمنی خیر شی ء أقوله.
قال: (تقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله).
قال عکرمة: ثم ما ذا؟
قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (تقول: أشهد اللّه، و أشهد من حضر أنی مسلم، مجاهد، مهاجر). فقال عکرمة ذلک (1).0.
ص: 18
قالوا: فرد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) امرأته بذلک النکاح الأول (1) و قد أسلمت امرأته قبله.
و عن عطاء قال: أسلم أبو سفیان، و حکیم بن حزام، و مخرمة بن نوفل قبل نسائهم، ثم قدموا علی نسائهم فی العدة، فردهن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک النکاح.
مع أنه قد تقدم: أن رد هند علی أبی سفیان بالنکاح الأول کان هو الأول بالنسبة إلی من أسلم، مع أنهم یذکرون: أن حکیم بن حزام قد أسلم هو و أبو سفیان معا فی مر الظهران.
و فی بعض النصوص: أنه و بدیل بن ورقاء قد أسلما قبل أبی سفیان (2).
و أسلمت امرأة صفوان، و امرأة عکرمة قبل أزواجهما، ثم أسلما، فرد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نساءهم علیهم، و ذلک أن إسلامهم کان فی عدتهن (3). الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 23 18 لم یقم النبی صلی الله علیه و آله إلا لعکرمة: ..... ص : 18
قالوا: قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعکرمة قائما، و هو بعد5.
ص: 19
مشرک لم یسلم، و لم یقم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لرجل داخل علیه من الناس، شریف و لا مشرف إلا عکرمة (1).
و نقول:
أولا: إن قیام النبی (صلی اللّه علیه و آله) لرجل مشرک، لیس له فی الدین أثر و لا مقام، مما لا یمکن قبوله.
فعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام) من قام من مجلسه تعظیما لرجل؟
قال: مکروه إلا لرجل فی الدین (2).
و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لیقدم علی عمل المکروه.
ثانیا: ما زعمته الروایة: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقم لأحد دخل علیه إلا لعکرمة، غیر صحیح، فلاحظ:
1- ما روی من قیامه (صلی اللّه علیه و آله) عند إقبال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و الحسن و الحسین (علیهم السلام) علیه، و تقبیله إیاهم (3).
2- کان (صلی اللّه علیه و آله) یقوم لابنته فاطمة إذا دخلت إلیه،7.
ص: 20
تعظیما لها (1).
3- قام (صلی اللّه علیه و آله) لجعفر بن أبی طالب حین قدم من الحبشة، فرحا بقدومه (2).
4- قام (صلی اللّه علیه و آله) للأنصار لما وفدوا علیه (3).
ثالثا: لا ندری ما هو الشی ء الذی میّز عکرمة عن غیره، حتی استحق3.
ص: 21
هذا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!
و قد ذکر عکرمة: أنه کان بأسفل مکة مع بعض الأشخاص، فلقیهم خالد بن الولید، فأوقع بهم.
و هو تعبیر یشیر إلی: أن خالدا هو المتعمد للإیقاع بهم، و البادئ بذلک، دون أن یکون لدی الطرف الآخر خطة أو نشاط فی هذا الإتجاه ..
و سواء أکان هذا الإستنتاج دقیقا أو غیر دقیق. علی اعتبار أن من الجائز أن یکونوا هم المعتدین، ثم یوقع بهم المعتدی علیهم .. غیر أن الحقیقة هی: أن خالدا کان هو المبادر للقتال، مخالفا بذلک أوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و لا یصح ما ادّعوه لتبریر هذه الفعلة من خالد: بأنهم اجتمعوا بالخندمة لحربه، فقاتلهم و قتلهم.
کما لا یصح قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر بذلک ..
بل الصحیح: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی خالدا عن القتال، فعصی خالد أمره.
و نری فی الحدیث المتقدم عن عکرمة کیف أن عکرمة یعیش الغصة، و یهیمن علیه الیأس، و یصده عمله السی ء عن الإیمان باللّه، و یفکر بالإنتحار غرقا، أو بأن یهیم علی وجهه، علی أن لا یدخل فی دین اللّه تعالی ..
و لکن هذا الإستکبار و العناد سرعان ما تحول- حسب زعمهم، و نصوصهم المجعولة- إلی إیمان و هجرة، و فضائل و کرامات، و جهاد
ص: 22
و نفقات، و ما إلی ذلک!!
فهل تری الأمر بهذه السهولة حقا؟!
و هل ما رآه من آیات و دلالات کان أعظم و أهم مما کان قد رآه طیلة عشرین سنة سبقت؟!
إن ذلک یبقی مثارا للریبة بالدوافع التی تدعو لنسج هذه الکرامات و الفضائل لمن لا تدل علی حیاته قبل إسلامه و بعده علی أی تبدل جوهری، فی حیاته و فی ممارساته.
1- و زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لهم: یأتیکم عکرمة بن أبی جهل مؤمنا مهاجرا.
مع أنهم قد رووا: أنه لا هجرة بعد الفتح، و عکرمة إنما أسلم بعد الفتح، و بعد ما هرب من مکة إلی الیمن .. أو غیرها.
2- و عن إیمان عکرمة نقول:
کیف یصف النبی (صلی اللّه علیه و آله) عکرمة: بأنه مؤمن و هم قد صرحوا فی روایات إسلامه: بأنه حین جاء إلی النبی لم یکن قد اسلم، فضلا عن أن یکون قد آمن. و إنما اسلم بعد مجیئه ..
غایة الأمر: أنهم یدّعون: أنه قد وقع فی باطنه تغیر، و لکنهم اختلفوا فی سببه.
فتارة یقولون: إن السبب هو: أن عاصفة ضربتهم فی البحر، فطلب منهم النوتی أن یخلصوا (أی أن یقولوا کلمة الإخلاص).
ص: 23
و تارة یقولون: إنه رأی آیة مکتوبة علی دفة السفینة، فأراد أن یمحوها، فلم یستطع، فعلم أنه کلام الحق جل و علا.
3- سیأتی قصة منام النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن عذق أبی جهل فی الجنة، و أنه لما جاءه عکرمة مسلما فرح، و أوّل ذلک العذق به.
فهذه الروایة تفید: أنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما عرف بإسلامه بعد ان جاءه. و لو لم یأته مسلما لم یؤول ذلک العذق به.
و لکنهم یناقضون قولهم هذا، فیقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یدع علی أبی جهل فی أول بعثته لأن عکرمة کان فی صلبه کما سیأتی .. و أنه أخبر عن إسلام عکرمة قبل الفتح حین طعن مسلما فقتله فی بعض الحروب.
و أما نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن سب أبی جهل، فإن سب المیت یؤذی الحی (1).
فأولا: إننا لا نعرف السبب فی تخصیص أبی جهل بهذا النص الناهی عن التعرض له بالسب، رغم أن العشرات، و المئات، و ربما الألوف من الصحابة کان آباؤهم یحاربون الإسلام، و قد قتلوا، و بقی أبناؤهم یعیشون بین المسلمین. إلا إن کان سب أبی جهل دون سواه هو المرسوم و الشائع و المتداول بین المسلمین!!8.
ص: 24
ثانیا: إن هذا التعلیل الذی ذکره، و هو: أن سب المیت یؤذی الحی لا یختص بأبی جهل، و ابنه عکرمة، فلما ذا تأخر إصدار الأمر للمسلمین کل تلک السنین؟! و لما ذا سکت النبی (صلی اللّه علیه و آله) کل هذه المدة و هو یری المسلمین واقعین بهذا الخطأ، و لا یحذرهم منه؟!
ثالثا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد ذم أبا جهل بما لا مزید علیه، فهل یجیز للناس أن ینقلوا أقواله فیه؟! أم لا یجیز لهم ذلک؟!
و إذا نقلوها، فهل یؤذی ذلک أولاده الأحیاء أم لا یؤذیهم؟!
ألا یتوقع أن یکون تأذیهم به أکبر بکثیر مما قد یسمعونه من الناس العادیین الذین قد یوصفون بالجهل و سوء الأدب ..
و لکن کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یبقی خالدا عبر العصور و الدهور .. و إلی یوم القیامة.
و یکفی أن یقول الناس: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی سماه بأبی جهل، مع أن کنیته هی: أبو الحکم (1).
و رووا: أن علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد عدّه من الفراعنة (2)، و لم یکن (علیه السلام) لیخالف أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه، و لا فی غیره ..5.
ص: 25
1- إن ملاحظة ما جری لصفوان، و ما جری لعکرمة تعطی: أن ثمة تشابها بینهما، فکلاهما قصد الیمن.
و کلاهما یرید أن یلقی بنفسه فی البحر.
و کلاهما یأتیه قریب له بالأمان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
و کلاهما یدرکه و سیطه عند البحر.
و کلاهما یقول له و سیطه: جئتک من عند أبر الناس، و أوصل الناس، و نحو ذلک.
و کلاهما یذهب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یقول له: إن فلانا زعم أنک أمنتنی.
غیر أن فی قصة صفوان زیادة طلب العلامة، و فی قصة عکرمة زیادات، فیما یرتبط بمقامه، و ثناء النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه، و قیامه له، و وصفه بالمؤمن المهاجر، و ما إلی ذلک.
2- إن هناک تناقضات ظاهرة فی روایة عکرمة یمکن استخلاصها بالمراجعة و المقارنة.
إن عکرمة بن أبی جهل هو أحد من أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه، حتی لو کان متعلقا بأستار الکعبة، بسبب شدة طغیانه، و عظیم استکباره، و قبیح عدوانه ..
و قد عظموه، و بجلوه بصورة لافتة، حتی ادّعوا: أنه (صلی اللّه علیه
ص: 26
و آله) رأی فی منامه أنه دخل الجنة، و رأی فیها عذقا، فأعجبه و قال: لمن هذا؟
فقیل: لأبی جهل.
فشق ذلک علیه (صلی اللّه علیه و آله)، و قال: لا یدخلها إلا نفس مؤمنة.
فلما جاءه عکرمة بن أبی جهل مسلما فرح به، و أوّل ذلک العذق لعکرمة (1).
و أنه حین أسلم قام إلیه (صلی اللّه علیه و آله) و اعتنقه، و قال: مرحبا بالراکب المهاجر.
و زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یدع علی أبی جهل فی أول بعثته، لأن عکرمة کان فی صلبه (2).
و أنه طعن مسلما فقتله، فضحک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فسئل عن ذلک، فقال (صلی اللّه علیه و آله): أضحکنی أنهما فی درجة واحدة فی الجنة (3).0.
ص: 27
و نقول:
أولا: حدیث الرؤیا منقطع: لأن راویه هو مصعب بن سعد عنه، و مصعب لم یدرکه (1)، و حتی لو أدرکه فإنه هو راوی ذلک لنفسه، و هو إنما یجر النار إلی قرصه.
ثانیا: کیف یکون مهاجرا- کما ورد فی الحدیث الآخر- و هم یدّعون:
أنه لا هجرة بعد الفتح؟!
ثالثا: إن عکرمة کان فی أول البعثة کبیر السن، و فی یوم أحد کانت معه زوجته أم حکیم (2). و کان من رؤساء القوم (3). و کان یومئذ علی میسرة المشرکین. و کان علی الحرس أیضا، و کان خالد بن الولید علی میمنتهم (4).
و یوم الأحزاب عبر الخندق مع عمرو بن عبدود، و ضرار بن الخطاب الفهری، و هبیرة بن أبی وهب، و نوفل بن عبد اللّه (5).8.
ص: 28
و فی بدر ضرب معاذ بن عمرو بن الجموح علی عاتقه فطرح یده، و ذلک حین رآه قتل أباه أبا جهل (1).
و قتل من المسلمین یوم بدر رافع بن المعلی الزرقی (2) و لکن زیاد بن لبید سلب عکرمة درعه یوم بدر (3).1.
ص: 29
و کان ممن قدم فی أسری بدر (1) و کان من أشراف قریش الذین مشوا إلی أبی سفیان یحرضونه علی المسیر إلی أحد (2).
رابعا: إنه کان من المناوئین لأمیر المؤمنین (علیه السلام) .. و لعل هذا هو السبب فی إغداقهم الأوسمة علیه، و نسج الکرامات له.
فقد ذکر ابن أبی الحدید المعتزلی: أنه قد ظاهر أعداءه علیه (صلوات اللّه و سلامه علیه)، و حین هتف الأنصار باسم علی (علیه السلام) قال:
(و إن الذی هم فیه من فلتات الأمور و من نزغات الشیطان، و ما لا یبلغه المنی، و لا یحمله الأمل. أعذروا إلی القوم، فإن أبوا فقاتلوهم. فو اللّه، لو لم یبق من قریش کلها إلا رجل واحد لصیّر اللّه هذا الأمر فیه) (3).9.
ص: 30
و لما علم صفوان بن أمیة أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أهدر دمه یوم فتح مکة، هرب مع عبد له، اسمه یسار إلی جدة (1).
و قالوا: خرج صفوان بن أمیة یرید جدة لیرکب منها إلی الیمن، فقال عمیر بن وهب: یا نبی اللّه، إن صفوان بن أمیة سید قومی و قد خرج هاربا منک، لیقذف نفسه فی البحر، فأمنه صلی اللّه علیک و سلم.
قال: (هو آمن).
و فی الحلبیة: (فأمنه، فإنک أمنت الأحمر و الأسود.
فقال (صلی اللّه علیه و آله): أدرک ابن عمک، فهو آمن.
فقال: أعطنی آیة یعرف بها أمانک، فأعطی (صلی اللّه علیه و آله) لعمیر عمامته التی دخل بها مکة) (2).
فخرج عمیر حتی أدرکه- و هو یرید أن یرکب البحر- و قال صفوان لغلامه یسار- و لیس معه غیره-: و یحک!! أنظر من تری؟
قال: هذا عمیر بن وهب.4.
ص: 31
قال صفوان: ما أصنع بعمیر بن وهب، و اللّه ما جاء إلا یرید قتلی، قد ظاهر علی محمدا.
فلحقه، فقال: یا أبا وهب جعلت فداک، جئت من عند أبر الناس، و أوصل الناس، فداک أبی و أمی، اللّه اللّه فی نفسک أن تهلکها، هذا أمان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد جئتک به.
قال: و یحک، أغرب عنی فلا تکلمنی.
قال: أی صفوان، فداک أبی و أمی. أفضل الناس، و أبر الناس، و خیر الناس ابن عمک، عزه عزک، و شرفه شرفک، و ملکه ملکک.
قال: إنی أخافه علی نفسی.
قال: هو أحلم من ذلک و أکرم.
قال: و لا أرجع معک حتی تأتینی بعلامة أعرفها.
فقال: امکث مکانک حتی آتیک بها.
فرجع عمیر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: إن صفوان أبی أن یأنس لی حتی یری منک أمارة یعرفها، فنزع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عمامته فأعطاه إیاها، و هی البرد الذی دخل فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معتجرا به برد حبرة.
فرجع معه صفوان حتی انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یصلی بالمسلمین العصر فی المسجد، فلما سلم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صاح صفوان: یا محمد، إن عمیر بن وهب جاءنی ببردک، و زعم: أنک دعوتنی إلی القدوم علیک، فإن رضیت أمرا، و إلا سیّرتنی شهرین.
فقال: (انزل أبا وهب).
ص: 32
قال: لا و اللّه حتی تبین لی.
قال: (بل لک تسییر أربعة أشهر).
فنزل صفوان.
و لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی هوازن (و عند الواقدی و الدیار بکری: أرسل إلیه یستعیر سلاحه، فأعاره سلاحه، مائة درع بأداتها، فقال: طوعا أو کرها.
قال (صلی اللّه علیه و آله): عاریة مؤداة.
فأعاره، فأمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فحملها إلی حنین، فشهد حنینا و الطائف، ثم رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی الجعرانة، فبینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یسیر فی الغنائم ینظر إلیها).
و فرق غنائمها، فرأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صفوان ینظر إلی شعب ملآن نعما و شاء و رعاء، فأدام النظر إلیه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرمقه، فقال: (یا أبا وهب یعجبک هذا الشعب)؟
قال: نعم.
قال: (هو لک و ما فیه).
فقبض صفوان ما فی الشعب، و قال عند ذلک: ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبی، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.
و أسلم مکانه (1).2.
ص: 33
و بعد .. فقد حکی اللّه حالة الرعب التی تهیمن علی أعداء اللّه من المنافقین، فکیف بالکافرین، فقال: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ (1).
و حالة صفوان بن أمیة تجسد مضمون هذه الآیة بصورة دقیقة، فقد کان یری نفسه من الرؤساء و الزعماء الکبار فی قومه، و کان یعیش حالة الإستکبار و الجحود، و یمارس الطغیان و التعدی و الظلم، حسب ما یروق و یحلو له .. و إذ به بین ساعة و أخری یری نفسه شریدا طریدا هاربا، یستجدی الرحمة من أی کان من الناس.
و یری: أن کل شی ء یلاحقه، حتی أبناء عشیرته، و لذلک فهو یقسم: أن عمیر بن وهب، و هو من قومه و عشیرته، جاء یرید قتله، و قد ظاهر علیه محمدا (صلی اللّه علیه و آله).
مع أن عمیرا کان یفکر فی الإتجاه الآخر، و قد حصل له علی الأمان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فهو یلاحقه لیعید السکینة إلی قلبه، و لیحفظ حیاته، بل هو یرید أن یراه عزیزا شریفا مکرما برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لذلک قال له، کما تقدم: (عزه عزک، و شرفه شرفک، و ملکه ملکک).ن.
ص: 34
و اللافت هنا: أن هذا الرجل المشرک الذی لم یزل یفتئت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و یرمیه بکل فریة، و یصفه بأنه قاطع الرحم، و بأنه شاعر، و کاهن، و کاذب، و مفرق الجماعة، و سبب الشرور و البلایا، و المصائب و الرزایا. و لا تزال هذه الکلمات تتزاحم فی فمه، و تتراکض علی لسانه.
و إذ به حین یختار الإسلام یبادر إلی الحدیث عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما یناقض ذلک کله .. فیصفه: بأنه أبر الناس، و أکرمهم، و أفضلهم، و خیرهم ..
و تجده بالغ الحماس لإثبات صحة ما یقول فی إسراره و إعلانه، و فی سائر المواقف، مهما اختلفت خصوصیاتها، و حالاتها، و اقتضاءاتها ..
و اللافت أیضا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یتردد فی العفو عن عکرمة، و عن صفوان، و عن غیرهما ممن أهدر دمهم فی فتح مکة.
و تجد سهولة ظاهرة فی إعطائه الأمان لهم، حتی کأنه ینتظر هذا الطلب، و قد أعد له هذه الإجابة و الإستجابة!!
و لم نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد ناقش أحدا فی أمر الأمان، أو ذکّر أحدا منهم بما صدر منه، مما اقتضی اعتباره مجرما مهدور الدم.
و قد طلب منه صفوان أن یسیره شهرین، فأعطاه (صلی اللّه علیه و آله) أربعة أشهر، تفضلا منه (صلی اللّه علیه و آله) و کرما، و سماحة، و فضلا.
و لکن ذلک لا یقلل من قیمة الإجراء الأول، و هو إهدار الدم، الذی
ص: 35
اتخذه فی حق ذلک المجرم، بل ذلک إعلان لکل أحد: بأن ثمة جرائم و عظائم تستحق أمثال هذه العقوبات، و لا ترتفع عقوباتها إلا بهذا الأمان، الذی یستبطن انصیاعا و اعترافا، و استسلاما، و تخلیا عن منطق الجحود، و الطغیان، و خروجا عن صفة العتو و التمرد، و رفضا و إدانة لسبل الجبارین و المفسدین.
فیأتی هذا التفضل النبوی، لیعطی للناس الإنطباع الصحیح عن حقیقة هؤلاء، لیدرکوا بعقولهم، و بفطرتهم البون الشاسع بینهم و بین حقیقة الشخصیة النبویة الإلهیة، التی تعیش روح التقوی، و العمل الصالح فی کل مفردات حیاتها.
و الذی یثیر استغراب الإنسان العاقل و المنصف حقا: أن تری صفوان بن أمیة، و هو من الزعماء و الرؤساء فی قومه، لا یستجیب لنداء العقل، و لا ینساق مع قضاء الفطرة، و لا یخضع لما تقتضیه المعجزات الإلهیة القاهرة، التی تضطر کل ذی لب، و ضمیر، و وجدان حی للانقیاد، و التسلیم، و الخضوع، و لا لغیر ذلک من کرامات حبا اللّه بها نبیه و المؤمنین، أو دلالات و آیات بینات.
إن صفوان یتجاهل ذلک کله، و یری أنه لا یعنی له شیئا، و یصر علی العناد و اللجاج و الجحود، و علی مواصلة حرب اللّه و رسوله، و المؤمنین ..
ثم یبوء بالفشل، و یواجه الهزیمة الذلیلة، و یعیش الخزی بأقسی و أظهر معانیه، حتی استنقذه بعض أهل الإسلام، الذین حاربهم، و بغی- و لم یزل-
ص: 36
الغوائل لهم، و وجد الخلق الرفیع، و أعظم مظاهر الکرم، و الفضل، و البر، و النبل، و السماحة لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حین عفا عن جرائمه الکبیرة، التی جعلته مهدور الدم ..
نعم .. إن صفوان لا یری فی ذلک کله: أیة دلالة علی الحق و الهدی، و لا یدله علی بطلان ما یعتقده فی أصنامه، التی هی مجرد أحجار، و جمادات و مخلوقات لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع، فیعطیها مقام الألوهیة و الخالقیة، و الرازقیة. و لا یدله ذلک علی قبح الظلم و الإفساد، و الطغیان، و غیر ذلک من جرائم یرتکبها.
و لکنه یهتدی للحق- بزعمه- حین یری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد منحه بعض فضول الحطام فی هذه الدنیا الدنیة، فیدّعی: أن ذلک قد دله علی بطلان أصنامه، و علی أن ثمة ألها سواها یستحق أن یعبد، و علی وجود حساب و عقاب، و ثواب، و علی وجود آخرة، و علی صحة نبوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و علی رسولیته و .. و .. الخ.
فهو یقول عندما أعطاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعض الإبل التی رمقها بعین الوامق: (ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبی، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله. و أسلم مکانه ..).
فهل عمیت بصیرته عن کل تلک الدلالات، و عن جمیع المعجزات و الکرامات؟! أم انطفأ سراج عقله؟! و تلاشت کل و مضات النور فی فطرته؟! حتی لم یبق إلا رشحات الأطماع، و ومضات الأهواء و الشهوات لتکون هی التی تهدی صفوان من الضلال، و تحفظه من الضیاع؟!
و لکنک مع ذلک کله تجد بعض الناس یعظمون أمثال صفوان،
ص: 37
و یعتقدون عدالته، و إخلاصه.
فما أعجب أمر هؤلاء!! و ما عشت أراک الدهر عجبا!!
لقد حاولت بعض الروایات: أن تعطی صورة مشرقة عن صفوان قبل إسلامه، ثم تدّعی: أنه قد حسن إسلامه، بعد أن کان من المؤلفة قلوبهم.
غیر أن مراجعة تاریخ صفوان، لا تشجع علی تصدیق ما یذکرونه عنه، فهو قبل أن یتظاهر بالإسلام کان من المعاندین و الجاحدین، الذین یجهدون لإطفاء نور اللّه تبارک و تعالی بماله، و بلسانه، و بیده ..
و إذا تتبعنا أحوال هذا النوع من الناس، فقد لا نعثر علی أی واحد منهم یمکن الإطمینان إلی إخلاصه و سلامة دینه، بعد أن أظهر الإسلام.
و یکفی أن نذکر: أن صفوان هو الذی أخرج خمس مائة دینار لیجهز بها جیش المشرکین إلی بدر (1).
و هو الذی ضمن لعمیر بن وهب قضاء دینه، و أن یضم عیاله إلی عیاله، علی أن یقتل محمدا (صلی اللّه علیه و آله)، إذا أصیب فی هذا السبیل، ثم جهزه و أرسله إلی المدینة، لینفذ ما تآمرا علیه (2).6.
ص: 38
و یروی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: جرت فی صفوان بن أمیة الجمحی ثلاث من السنن: استعار منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبعین درعا حطمیة، فقال: أغصبا یا محمد؟
قال: بل عاریة مؤداة.
فقال: یا رسول اللّه إقبل هجرتی.
فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لا هجرة بعد الفتح) (1).8.
ص: 39
ص: 40
ص: 41
و کان راقدا فی مسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و تحت رأسه رداؤه، فخرج یبول، فجاء و قد سرق رداؤه، فقال: من ذهب بردائی؟
و خرج فی طلبه، فوجده فی ید رجل، فرفعه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).
فقال (صلی اللّه علیه و آله): اقطعوا یده.
فقال: أتقطع یده من أجل ردائی یا رسول اللّه؟ فأنا أهبه له.
فقال (صلی اللّه علیه و آله): ألا کان هذا قبل أن تأتینی به.
فقطعت یده (1).5.
ص: 42
و یلاحظ: أن هذه السنن التی جرت فیه قد جاءت کلها علی خلاف رغباته و توجهاته.
هذا، و قد عاش صفوان أکثر من ثلاثین سنة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم نسمع عنه أنه نصر حقا، أو اعترض علی باطل .. رغم أنها کانت فترة ملیئة بالأحداث الکبیرة و الخطیرة و الحافلة بالتعدیات علی الحق و أهله، بدءا مما جری علی أهل البیت (علیهم السلام) حین استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و انتهاء بما کان من معاویة ضد الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام)، و من معه من أهل الدین و الإیمان.
و قد أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دم ابن خطل، و کان اسمه عبد العزی، و کان قد أسلم، فسماه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عبد اللّه، و هاجر إلی المدینة، و بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساعیا، و بعث معه رجلا من خزاعة (أو من أسلم، أو من الروم)، و کان یصنع له طعامه و یخدمه، فنزلا فی مجمع- و هو المکان الذی تجتمع الأعراب یؤدون فیه الصدقة- فأمره أن یصنع له طعاما، و نام نصف النهار، و استیقظ،
ص: 43
و الخزاعی نائم، و لم یصنع له شیئا، فعدی علیه فضربه فقتله، و ارتد عن الإسلام، و ساق ما أخذ من الصدقة، و هرب إلی مکة.
(زاد الواقدی قوله: فقال له أهل مکة: ما ردک إلینا؟!
قال: لم أجد دینا خیرا من دینکم).
و کان یقول الشعر یهجو به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
و کانت له قینتان، و کانتا فاسقتین، فیأمرهما ابن خطل أن یغنیا بهجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).
و عن أنس قال: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة یوم الفتح علی رأسه المغفر، فلما نزعه جاء رجل، فقال: ابن خطل متعلق بأستار الکعبة.4.
ص: 45
زاد فی نص آخر قوله: إن الکعبة لا تعیذ عاصیا، و لا تمنع من إقامة حد واجب. فقتله سعید بن حریث، و أبو برزة، و قیل: قتله الزبیر، و قیل سعد بن ذؤیب، و قیل: سعید بن زید.
قال فی النور: و الظاهر اشتراکهم فیه جمیعا جمعا بین الأقوال (1).
و قال الواقدی یقال: قتله سعید بن حریث المخزومی، و یقال: عمار بن یاسر، و یقال: شریک بن عبدة العجلانی، و أثبته عندنا أبو برزة (2).
و قیل: إن الجمیع ابتدر قتله، فکان المباشر أبو برزة (3).2.
ص: 46
و قال الطبرسی: استبق إلیه سعید بن حریث، و عمار بن یاسر، فسبق سعید عمارا فقتله (1).
و لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی ذی طوی، أقبل ابن خطل من أعلی مکة مدججا بالحدید، علی فرس، و بیده قناة. فمر ببنات سعید بن العاص، فقال لهن: أما و اللّه لا یدخلها محمد حتی ترین ضربا کأفواه المزاد.
قالوا: ثم خرج حتی انتهی إلی الخندمة، فرأی خیل اللّه، و رأی القتال، فدخله رعب، حتی ما یستمسک من الرعدة، فرجع حتی انتهی إلی الکعبة،5.
ص: 47
فنزل عن فرسه، و طرح سلاحه، و أتی البیت، فدخل تحت أستاره، فأخذ رجل من بنی کعب سلاحه، و أدرک فرسه عائرا، فاستوی علیه، و لحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالحجون، و أمر (صلی اللّه علیه و آله) بقتله (1).
و لنا توضیحات أو تأملات فیما تقدم، فلاحظ ما یلی من مطالب:
و أول ما یواجهنا فی قصة ابن خطل هو: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) غیّر اسمه من عبد العزی إلی عبد اللّه.
و هذا التغییر، الذی یأتی من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و المطاع أمره، و النافذ قراره، یعد إحسانا و تفضلا منه (صلی اللّه علیه و آله) علی ابن خطل.
یضاف ذلک إلی ما له علیه من فضل و إحسان، بهدایته إلی اللّه تعالی، و دلالته علی شرائعه، و إخراجه من الظلمات إلی النور.
و للأسماء إیحاءاتها، و تأثیراتها علی النفس، و علی المکانة، و النظرة، و السمعة، و فی کثیر من الجهات، فتغییر الاسم من عبد العزی إلی عبد اللّه لا بد أن ینقل هذا الإنسان إلی أجواء تختلف عن الأجواء التی کان فیها، و لا بد أن یتبع ذلک تبدل فی المشاعر لدیه، و لدی الآخرین، الذین یتعاملون معه،7.
ص: 48
و تبدل فی الإیحاءات و فی الخلجات، و فی الصور التی سوف تفرض نفسها بصورة عفویة، و سینتقل تلقائیا إلی جو جدید، و محیط مختلف فی ذلک کله و سواه.
لم یکتف ابن خطل بارتکاب جریمته فی حق رفیقه الذی بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله) معه، و کان یخدمه، فقتله لمجرد أنه نام و لم یصنع له الطعام الذی طلبه منه ..
بل زاد علی ذلک: بأن ارتد عن الإسلام، و استولی علی ما کان فی یده من أموال الصدقة، و هرب إلی مکة، و صار یقول الشعر فی هجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و یأمر جاریتیه بأن یغنیا بهجائه (صلی اللّه علیه و آله) ..
مع أنه لو اقتصر علی الجریمة الأولی، لأمکن أن یکون له مخرج، بأن یعفو ولی المقتول، فیسقط القصاص. و لعل العفو یأتی من قبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة إذا رأی المصلحة فی ذلک، فإنه أولی بالمؤمنین من أنفسهم ..
و لکن شدة خبث سریرة هذا الرجل، و سوء نوایاه، قد حجب اللطف الإلهی عنه، و وکله اللّه سبحانه إلی نفسه علی قاعدة: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ (1).
فساقته شقوته إلی الإیغال فی طریق الغی، فقد کان من الذین یقول اللّهف.
ص: 49
تعالی فیهم: وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ (1).
ثم إننا نقول:
1- إن ابن خطل قد ارتکب جرائمه فی حرم اللّه تعالی، فاستحق العقوبة علیها، و لا تراعی له حرمة فی ذلک، لأنه لم یراع حرمات اللّه فی حرم اللّه. و لو أنه ارتکب جرمه خارج الحرم، ثم دخل الحرم متعوذا لکان اللازم هو التضییق علیه حتی یخرج منه، لیؤخذ، و یقام علیه الحد الواجب .. و ذلک واضح لا یخفی.
2- إن دخول ابن خطل تحت أستار الکعبة، یدل علی معرفته بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعظم بیت اللّه، و لا یمکن أن یفعل أی شی ء یؤدی إلی هتک حرمته، أو المساس بقدسیته ..
و قد فاته: أن تطهیر البیت من دنس الشرک و المشرکین، و کبح جماح المجرمین، و الذین تجرؤوا علی حرمات اللّه، فی حرم اللّه، و عند بیته المعظم- إن ذلک- لا یتنافی مع تعظیم البیت و تکریمه، بل هو واجب إلهی، و فرض إنسانی و أخلاقی لا بد من تأدیته علی أکمل وجه و أتمه.
فلیس لهؤلاء أن یتوقعوا أن یترکوا یمارسون هتک حرمة بیت اللّه، ثم یتخذون من الکعبة ملاذا و معاذا، یمنع من التصدی لهم لإقامة حدود اللّهف.
ص: 50
علیهم، و ردعهم عن معصیة اللّه فی حرم اللّه.
قال الحلبی الشافعی و ابن إسحاق: (و إنما أمر بقتل عبد اللّه بن أبی سرح (1)، لأنه کان أسلم قبل الفتح، و کان یکتب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الوحی، و کان إذا أملی علیه: سمیعا بصیرا، کتب علیما حکیما، و إذا أملی علیه: علیما حکیما، کتب غفورا رحیما.
و کان یفعل مثل هذه الخیانات حتی صدر عنه أنه قال: إن محمدا لا یعلم ما یقول.
فلما ظهرت خیانته لم یستطع أن یقیم بالمدینة فارتدّ و هرب إلی مکة (2).
و قیل: إنه لما کتب: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِینٍ إلی قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ .. تعجب من تفصیل خلق الإنسان فنطق بقوله: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (3) قبل إملائه.
فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اکتب ذلک، هکذا أنزلت.ن.
ص: 51
فقال عبد اللّه: إن کان محمد نبیا یوحی إلیه فأنا نبی یوحی إلیّ، فارتد و لحق بمکة (1)، فقال لقریش: إنی کنت أصرف محمدا کیف شئت، کان یملی علیّ عزیز حکیم. فأقول: أو علیم حکیم، فیقول: نعم، کل صواب (2). و کل ما أقوله یقول: اکتب، هکذا نزلت.
فلما کان یوم الفتح، و علم بإهدار النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه لجأ إلی عثمان بن عفان أخیه من الرضاعة (3)، فقال له: یا أخی استأمن لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یضرب عنقی.
فغیبه عثمان حتی هدأ الناس و اطمأنوا، فاستأمن له، ثم أتی به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأعرض عنه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فصار عثمان یقول: یا رسول اللّه، أمنته؟ و النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعرض عنه.7.
ص: 52
ثم قال: نعم.
فبسط یده فبایعه.
فلما خرج عثمان و عبد اللّه قال (صلی اللّه علیه و آله) لمن حوله:
أعرضت عنه مرارا، لیقوم إلیه بعضکم فیضرب عنقه.
و قال (صلی اللّه علیه و آله) لعباد بن بشر، و کان نذر إن رأی عبد اللّه قتله، أی و قد أخذ بقائم السیف، ینتظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) یشیر إلیه أن یقتله، فقال له (صلی اللّه علیه و آله): (انتظرتک أن تفی بنذرک).
قال: یا رسول اللّه خفتک، أفلا أومضت إلیّ.
فقال: (إنه لیس لنبی أن یومض).
و فی روایة: (الإیماء خیانة لیس لنبی أن یومی) (1).9.
ص: 53
فقال رجل من الأنصار: فهلا أومأت إلی یا رسول اللّه.
فقال (صلی اللّه علیه و آله): إن النبی لا ینبغی أن یکون له خائنة الأعین (1).7.
ص: 54
و قیل: إنه أسلم و بایع و النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمرّ الظهران، و صار یستحیی من مقابلته، فقال (صلی اللّه علیه و آله) لعثمان: أما بایعته و أمنته؟
قال: بلی، و لکن یذکر جرمه القدیم فیستحیی منک.
قال: (الإسلام یجبّ ما قبله). و أخبره عثمان بذلک، و مع ذلک فصار إذا جاء جماعة للنبی (صلی اللّه علیه و آله) یجی ء معهم، و لا یجی ء إلیه منفردا (1).
قال الواقدی: (قالوا: کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکتب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الوحی، فربما أملی علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سَمِیعٌ عَلِیمٌ فیکتب علیم حکیم، فیقرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فیقول: کذلک اللّه، و یقره.
و افتتن و قال: ما یدری محمد ما یقول. إنی لأکتب له ما شئت. هذا الذی کتبت یوحی إلی کما یوحی إلی محمد. و خرج هاربا من المدینة إلی مکة مرتدا، فأهدر (صلی اللّه علیه و آله) دمه یوم الفتح) (2).
و عند الواقدی: أنه طلب من عثمان أن یحتبسه فی مکان مّا، ثم یذهب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیکلمه فیه، لأنه لو رآه لقتله، لأن جرمه5.
ص: 55
أعظم جرم، فأصر علیه عثمان أن ینطلق معه.
فلم یرع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا بعثمان آخذ بید ابن أبی سرح واقفین بین یدیه، فکلمه فیه، فأعرض عنه. (و جعل عثمان کلما أعرض عنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بوجهه استقبله، فیعید علیه هذا الکلام.
فإنما أعرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه إرادة أن یقوم رجل فیضرب عنقه، لأنه لم یؤمنه.
فلما رأی أن لا یقدم أحد، و عثمان قد أکب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقبل رأسه، و هو یقول: یا رسول اللّه، تبایعه فداک أبی و أمی).
فقال: نعم.
ثم التفت إلی أصحابه، فقال: ما منعکم أن یقوم رجل منکم إلی هذا الکلب فیقتله؟! أو قال: الفاسق.
فقال عباد بن بشر: ألا أومأت إلیّ یا رسول اللّه؟ فوالذی بعثک بالحق إنی لأتبع طرفک من کل ناحیة، رجاء أن تشیر إلیّ فأضرب عنقه.
و یقال: قال هذا أبو الیسر (أو أبو البشیر).
و یقال: عمر بن الخطاب.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنی لا أقتل بالإشارة، أو إن النبی لا تکون له خائنة الأعین (1).7.
ص: 56
قال الصالحی الشامی و غیره: و حسن إسلامه بعد ذلک، و ولاه عمر بعض أعماله، ثم ولاه عثمان، و مات و هو ساجد فی صلاة الصبح، أو بعد انقضائها، و کان أحد النجباء، الکرماء، العقلاء من قریش، و کان فارس بنی عامر بن لؤی المقدم فیهم (1).3.
ص: 57
إن من یراجع حدیث الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم یلاحظ: أن النبی رغم إصداره هذا القرار الحازم الحاسم بقتل هؤلاء سرعان ما یعفو عنهم، و یعطیهم الأمان بمجرد أن یطلب ذلک منه، و لا سیما بعد أن کسرت شوکتهم، و ضاقت علیهم الأرض بما رحبت ..
غیر أن من بین جمیع هؤلاء یوجد استثناء واحد، کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) حریصا علی إنفاذ الأمر بقتله أکثر من سائرهم، لو لا تدخل عثمان بن عفان، و عدم التفات من حضر من المسلمین إلی ما کان ینبغی لهم أن یفعلوه لحظة مجی ء ابن أبی سرح إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ظل حمایة عثمان له ..
فما هو السر لتلک السهولة فی العفو و السماح هناک، و الرغبة فی إجراء الأمر هنا؟!
إن الإجابة علی هذا السؤال، و إن کانت تحتاج إلی مزید من البسط و البیان، لکننا سنکتفی بالإلماح إلی بعض النقاط التی تفتح نافذة یستطیع الباحث عن الحقیقة أن یطل منها علی الأسباب و المعطیات لکلا موقفیه (صلی اللّه علیه و آله)، فنقول:
إن الذی اقتضی إهدار دم هؤلاء هو جرائم و فظائع ارتکبوها، فی حق الدین و الإنسانیة، لصد الناس عن الحق، و زعزعة أرکانه، و تقویض بنیانه ..
لکن جرائمهم هذه تختلف فیما بینها، فهناک جرائم رغم بشاعتها، و فظاعتها، تبقی محصورة فی نطاقها الخاص، بل ربما یکون الزمن قد تجاوزها، بعد أن ضرب الإسلام بجرانه، و بعد ثبات و رسوخ قواعده و أرکانه ..
ص: 58
کما أن بعضها الآخر قد یکون بنفسه سببا لنفرة الناس من فاعله، لأنه یجرح العاطفة الإنسانیة، و یصدم الروح، و تتقزز منه النفس.
و من ذلک: إقدام هند بنت عتبة علی استخراج کبد الحمزة، و التشفی بقطع أطرافه (علیه السلام)، و جعلها قلادة تتزین بها.
کما أن بعضها الآخر البشعة و القاسیة، قد یرتبط فی أذهان الناس بشخص ما، فیکون بنظره حقا له.
کما أن بعض تلک الجرائم یمکن تجاوزه و العفو عنه، لمصلحة أقوی منه تقتضی ذلک. و لعلهم یرون أن قضیة هبار بن الأسور مع زینب من هذا القبیل.
بل و کذلک الحال بالنسبة لأولئک الذین هجوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو تغنوا بهجائه، سعیا منهم فی توهین أمره (صلی اللّه علیه و آله)، و صد الناس عن الإیمان به ..
و لکن الحال بعد انتصار الإسلام فی مکة قد تغیر، و أصبح بالإمکان تجاوز هذه السلبیة، بسبب قوة الإسلام، التی قد تفرض علی نفس هؤلاء السعی إلی جبر ذلک الکسر، و مدح الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بما هو فیه.
و لیظهر للناس مدی التزویر و التضلیل الذی کانوا یمارسونه لصدهم عن الحق، و إضعاف أمر نبی اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی القلوب و النفوس.
و تبقی جریمة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح هی الأشد خطرا، و الأبعد و الأقوی أثرا، من حیث إنها تستهدف النبوة فی الصمیم، و تثیر شبهة لا یقوی الإنسان العادی علی دفعها، و لا علی التخلص من آثارها ..
ص: 59
و هی شبهة لا یحدها زمن، و لا تنتهی عند جیل من الناس .. بل هی تسری عبر الأجیال إلی آخر الزمان .. حیث إن هذا الرجل قد زعم: أنه یستطیع أن ینزل قرآنا مثل الذی أنزل علی محمد (صلی اللّه علیه و آله).
و زعم أیضا: أنه کان یغیّر فی الآیات، و یکتب سمیعا بصیرا، بدل حکیما علیما مثلا، و لا یلتفت النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی فعله هذا، بل کان یرضی بفعله أحیانا، و لا یفرق بین ما نزل علیه، و بین ما کتبه ابن أبی سرح من عند نفسه ..
و هذه شبهة هائلة، و خبیثة، و سیئة الأثر، لأن الإنسان العادی لا یملک سبیلا إلی دفعها، أو التخلص من الآثار التی تترکها فی روحه و وجدانه، إذا ثار لدیه احتمال أن یکون ثمة من یقدر علی مجارات القرآن، و یغیر فی کلماته من عند نفسه، و لا شک فی أن هذا یؤثر فی یقینه، و فی صحة إیمانه. و یجعله فریسة سهلة لأصحاب الأهواء، و طلاب اللبانات، و ما أکثرهم!!.
و قالوا: إن ابن أبی سرح لم یکن یأتی إلی مجلس النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخبروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک.
و زعموا: أنه لا یأتیه حیاء، فقال (صلی اللّه علیه و آله): الإسلام یجب ما قبله، و أخبروه بذلک. و مع ذلک، فإنه صار یأتی إلیه مع الجماعات، و لا یأتیه منفردا ..
ص: 60
و نقول:
إن اتهام ابن أبی سرح بالحیاء لا یمکن أن یکون مرضیا و لا مقبولا، فإن تاریخه یشهد بخلاف ذلک.
و لعل الصحیح هو: أنه کان لا یأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) خشیة من أن یقتل عنده، و بإیماءة منه إلی بعض أصحابه، لأنه یظن أنه (صلی اللّه علیه و آله) إنسان غادر لا یؤمن جانبه. أی أنه یقیس النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی نفسه ..
و یکفی أن نذکر: أنه یقتل حامل رسالة عثمان إلیه، فإنه حین جعله عثمان عاملا له علی مصر، و شکاه المصریون. أرسل عثمان إلیه کتابا ینهاه فیه عما شکاه المصریون من أجله، فأبی أن یقبل ما نهاه عنه عثمان، و ضرب بعض من أتاه به من قبل عثمان من أهل مصر حتی قتله .. فکان ذلک من أسباب خروج المصریین إلی عثمان .. و تطورت الأمور حتی قتل عثمان (1).
و عن قولهم: إنه وافق ما أنزل اللّه، حین قال: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.
نقول:
إنه غیر صحیح.8.
ص: 61
أولا: لأن الآیة المذکورة قد وردت فی سورة (المؤمنون) و هی من السور المکیة، و استثنی منها قوله تعالی: حَتَّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ- إلی قوله- مُبْلِسُونَ (1).
علی أنهم قد ادّعو: أن عمر بن الخطاب أیضا قد وافق ربه (أو وافقه ربه) فی هذا الجزء من الآیة .. فراجع (2). فأی ذلک هو الصحیح؟! و إن کنا نعتقد أنهما معا من المکذوبات!!
ثانیا: إن زید بن ثابت ینقل: (أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أملی آیات خلق الإنسان علیه، فقال معاذ بن جبل: فتبارک اللّه أحسن الخالقین، فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
فقال له معاذ: ما أضحکک یا رسول اللّه؟
قال: إنها ختمت: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ) (3).6.
ص: 62
و من الواضح: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یملی الآیة علی کل من کان یکتب، بل کان یملیها علی أحد الکتاب، أو علی من حضر منهم ..
فلا معنی للقول بتکرار الحادثة تارة مع معاذ بن جبل، و أخری مع ابن أبی سرح!!
و قد قرأنا فیما سبق: موقف علی (علیه السلام) من الذین أجارتهم أخته أم هانی بنت أبی طالب، حیث أصر علی قتلهم، و لم یرض من أخته أن تجیرهم، حتی اشتکته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجاءه قبول إجارتها لهم من الرسول (صلی اللّه علیه و آله) مباشرة.
و لکن عثمان لیس فقط لا یبادر إلی تنفیذ أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ابن أبی سرح، بل هو یخبؤه فی بیته، ثم یأتی به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یبدأ فی التماس الأمان له، و یعرض عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرة بعد أخری، و لا یرتدع و لا یتراجع.
حتی اقتنص من النبی (صلی اللّه علیه و آله) الأمان له علی مضض، و بمزید من المرارة، بل هم ینقلون: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حتی بعد أن أعطاه الأمان قد وصفه ب (الکلب)، و أظهر العتب علی من حضره من المسلمین: کیف لا یقتلونه و هم یرون امتناعه عن إعطائه الأمان ..
ص: 63
فما هذه المخالفات الظاهرة من عثمان؟
و لما ذا هذا الإصرار علی کسر القرار النبوی بقتل ذلک الکلب علی حد تعبیر النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟
و لما ذا یرید عثمان الحیاة لشخص یرید اللّه و رسوله له أن یقتل؟
و أی نفع للإسلام و للمسلمین من حیاة من یرید اللّه و رسوله له ذلک؟!
تقدم قول ابن أبی سرح: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یملی علیه عزیز حکیم، فیقول ابن أبی سرح: أو علیم حکیم، فیقول له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): کل صواب.
و نقول:
قد لا یکون الحکم علی هذه الروایة بأنها مکذوبة من الأساس صوابا، لأن قول ابن أبی سرح: أو علیم حکیم، لیس من الأوصاف المکذوبة علی اللّه تعالی، فإنه عزیز، و علیم، و حکیم حقا بلا ریب، فیکون قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): کل صواب، فی محله .. لأن هذا و ذاک مما یصح وصف تعالی اللّه به ..
و لیس مقصوده (صلی اللّه علیه و آله): تصویب کون هذا جزءا للآیة، کصوابیة کون ذاک جزءا لها.
أما بالنسبة لروایة الکافی عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: سألته عن قول اللّه عز و جل: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری
ص: 64
عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ (1). قال نزلت فی ابن أبی سرح الذی کان عثمان استعمله علی مصر و هو من کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة هدر دمه و کان یکتب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإذا أنزل اللّه عز و جل: أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. کتب: إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ، فیقول له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): دعها فإن اللّه علیم حکیم. و کان ابن أبی سرح یقول للمنافقین: إنی لأقول من نفسی مثل ما یجی ء به فما یغیّر علیّ، فأنزل اللّه تبارک و تعالی فیه الذی أنزل.- فإن هذه الروایة- لا تنافی ما ذکرناه، فإن المقصود بقوله دعها: هو أن یدع الآیة التی أنزلت علی ما هی علیه من دون تغییر، فالضمیر فی قوله دعها یعود إلی الآیة الأولی، أی اترکها فی مکانها و لا تغیر فیها، فإننا نقر أن اللّه علیم حکیم و لکن لیس هذا موقع کلمة علیم التی ترید أن تستبدل بها کلمة عزیز.
أما إذا کان الضمیر یرجع إلی الفقرة التی یرید ابن أبی سرح أن یکتبها، فالمقصود بقوله دعها: أی اترکها و أسقطها، فإن هذا الموقع لیس محلا لها، مع العلم أن اللّه علیم حکیم بلا ریب.
و أما ما ذکره الحلبی: من أن عثمان استأمن لابن أبی سرح، ثم جاء به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأعرض عنه، فهو:
أولا: کلام متناقض. لأنه إذا کان مقصود عثمان بقوله: قد أمنته، أنهف.
ص: 65
أخذ له الأمان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلا معنی لأن یعطیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) الأمان، ثم یعرض عنه مرة بعد أخری.
ثم یقول: نعم، فیبسط یده فیبایعه. و لا یصح أن یطلب عثمان له الأمان من النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد ذلک، و یصر علیه فیه ..
ثانیا: قد صرحت روایة الواقدی: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أعرض عنه (إرادة أن یقوم رجل فیضرب عنقه، لأنه لم یؤمنه).
و قد یسأل سائل: لما ذا لم یقم علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فیقتل ابن أبی سرح، حین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعرض عنه مرة بعد أخری؟! فإنه لا شک فی أن علیا (علیه السلام) کان أعرف الناس بمرادات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
و یمکن أن یجاب: بأنه لم یثبت أن علیا (علیه السلام) کان حاضرا فی ذلک المجلس، و لکن عمر کان حاضرا جزما، حتی زعموا: أنه کان- کأبی الیسر، أو کعباد بن بشر- یتتبع طرف النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی کل ناحیة، رجاء أن یشیر إلیه لیضرب عنقه ..
کما أن عثمان الذی یصر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأن یعطیه الأمان، و لا یبالی بإعراض النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنه مرة بعد أخری.
کان ینبغی أن یبادر إلی تنفیذ أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیه، لا أن یأتی شافعا له إلی حد الإلحاح ..
و ملامة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه علی عدم مبادرتهم إلی
ص: 66
قتله تدل علی أن لزوم قتله کان علی درجة من البداهة و الوضوح، بحیث صح للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجو مبادرتهم إلیه، ثم صح له أن یلومهم علی عدم إقدامهم علیه ..
الوسطاء لابن أبی سرح:
و ذکر عکرمة و الحسن البصری: أن الذین سعوا لدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیؤمن ابن أبی سرح هم: أبو بکر، و عمر، و عثمان.
و زعموا: أنه هو الذی نزل فیه قوله تعالی ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (1).
مع أنه هذه الآیة قد نزلت فی عمار (2)، أو فی غیره من الذین فتنوا عن دینهم (3).4.
ص: 67
علما بأن ابن أبی سرح لم یهاجر.
و لم یفتن عن دینه کما جری لعمار.
و لم یجاهد و لم یصبر.
و إنما افتتن و ارتد.
هذا کله، عدا عن أن هذا یتنافی مع ما أسلفناه، من ادّعائهم أن عمر کان یتتبع طرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علّه یشیر إلیه بقتله.
و لا ندری ما ذا نقول فی رجل یصفه هؤلاء: بأنه من النجباء، الکرماء، العقلاء فی قریش. و کان المقدم فی بنی عامر، و أنه حسن إسلامه، و أنه مات و هو ساجد فی صلاة الصبح و .. و .. الخ ..؟! مع أن حیاته ملیئة بما یدل دلالة واضحة علی ضد ذلک، و یکفی أن نشیر إلی ما یلی:
إن عثمان ولاه مصر سنة خمس و عشرین، و أعطاه خمس جمیع ما أفاءه اللّه علی المسلمین فی فتح إفریقیة (1)، و الذی بلغ من کثرته أن قالوا: إن سهم الفارس فی فتح إفریقیة بلغ ثلاثة آلاف مثقال ذهبا، و سهم الراجل9.
ص: 68
ألف مثقال (1).
و قال ابن قتیبة: إن أهل مصر جاؤوا یشکون ابن أبی سرح، عاملهم.
فکتب إلیه عثمان یتهدده، فأبی أن یقبل ما نهاه عنه عثمان، و ضرب بعض من أتاه به من قبل عثمان من أهل مصر حتی قتله، فخرج من أهل مصر سبع مائة إلی عثمان، و دخل معهم علی (علیه السلام)، فکان مما قاله (علیه السلام) لعثمان: إنما یسألونک رجلا مکان رجل، و قد ادّعوا قبله دما، فاعزله عنهم، و اقض بینهم (2).
عن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر فی قوله تعالی: إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ (3)، قال: ذاک عمار.
و فی قوله تعالی: وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً (4) قال: عبد اللّه بنل.
ص: 69
سعد بن أبی سرح (1).
و کان ابن الزبعری یهجو المسلمین، و یحرض علیهم کفار قریش و کان من شعراء العرب، و هو الذی تمثّل یزید (لعنه اللّه) بأبیاته التی قالها فی غزوة أحد.
و ذلک حین جی ء إلیه برأس الإمام الحسین (علیه السلام) و بالأساری، فصار ینکت ثنایا الإمام (علیه السلام) بقضیب کان فی یده (لعنه اللّه).
و کان ابن الزبعری یهجو النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، و یعظم القول فیه، و هو الذی ألقی الفرث و الدم علیه اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو یصلی، ثم جاء أبو طالب، و سل سیفه، فأمرّ ذلک الفرث علی لحاهم و أسبلتهم (2).0.
ص: 70
و کان أیضا یهجو أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یحرض المشرکین علی قتالهم.
و یوم الفتح سمع أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أهدر دمه، فهرب إلی نجران و سکنها (1).
و قال أبو عمر بن عبد البر: إن حسان بن ثابت رماه و هو فی نجران ببیت واحد، فما زاد علیه:
لا تعد من رجلا أحلک بغضه نجران فی عیش أجد لئیم فلما بلغ ذلک ابن الزبعری قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلم، و حسن إسلامه (2).2.
ص: 71
و قال الصالحی الشامی و غیره:
فأرسل حسان بن ثابت أبیاتا یرید بها ابن الزبعری:
لا تعد من رجلا أحلک بغضه نجران فی عیش أحذ لئیم
بلیت قناتک فی الحروب فألفیت خوارة خوفاء ذات و صوم
غضب الإله علی الزبعری و ابنه و عذاب سوء فی الحیاء مقیم (1).
و ذکر ابن إسحاق البیت الأول فقط.
فلما جاء ابن الزبعری شعر حسان، خرج إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو جالس فی أصحابه، فلما نظر إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (هذا ابن الزبعری، و معه وجه فیه نور الإسلام).
فلما وقف علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: السلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک عبده و رسوله، الحمد اللّه الذی هدانی للإسلام، لقد عادیتک، و أجلبت علیک، و رکبت الفرس و البعیر، و مشیت علی قدمی فی عداوتک، ثم هربت منک إلی نجران، و أنا أرید أن لا أقر بالإسلام أبدا، ثم أرادنی اللّه منه بخیر، و ألقاه فی قلبی، و حببه إلی.
و ذکرت ما کنت فیه من الضلالة، و اتباع ما لا ینبغی، من حجر یذبح له7.
ص: 72
و یعبد، لا یدری من عبده، و لا من لا یعبده.
قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (الحمد للّه الذی هداک للإسلام، إن الإسلام یجب ما کان قبله) (1).
و قال عبد اللّه حین أسلم:
یا رسول الملیک إن لسانی راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أباری الشیطان فی سنن الغی و من مال میله مثبور
آمن اللحم و العظام لربی ثم قلبی الشهید أنت النذیر
إننی عنک زاجر ثم حیامن لؤی و کلهم مغرور (2) و قال عبد اللّه أیضا حین أسلم:0.
ص: 73
منع الرقاد بلابل و هموم و اللیل معتلج الرواق بهیم
مما أتانی أن أحمد لامنی فیه فبت کأننی محموم
یا خیر من حملت علی أوصالهاعیرانة سرح الیدین غشوم
إنی لمعتذر إلیک من الذی أسدیت إذ أنا فی الضلال أهیم
أیام تأمرنی بأغوی خطةسهم و تأمرنی بها مخزوم
و أمد أسباب الردی و یقودنی أمر الوشاة و أمرهم مشؤم
فالیوم آمن بالنبی محمدقلبی و مخطئ هذه محروم
مضت العداوة فانقضت أسبابهاو دعت أواصر بیننا و حلوم
فاغفر فدی لک والدای کلاهمازللی فإنک راحم مرحوم
و علیک من علم الملیک علامةنور أغر و خاتم مختوم
أعطاک بعد محبة برهانه شرفا و برهان الإله عظیم
و لقد شهدت بأن دینک صادق حق و أنک فی العباد جسیم
و اللّه یشهد أن أحمد مصطفی مستقبل فی الصالحین کریم
قرم علا بنیانه من هاشم فرع تمکن فی الذری و أروم (1) و نقول:
إننا لا نناقش فی أن یکون ابن الزبعری و سواه یمدحون رسول اللّه (صلی6.
ص: 74
اللّه علیه و آله) بمثل هذه المدائح، أو بما هو أجل و أعظم منها و لکننا نشک کثیرا فی صحة ما یدّعی: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أشار إلی وجود نور الإسلام فی وجه هؤلاء الذین قضوا عمرهم فی حرب هذا الدین، و لم یسلموا إلا بعد أن فقدوا کل أمل بالإنتصار علیه، و بعد أن أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم، و لم یعودوا یأمنون علی حیاتهم، حتی من أقرب الناس إلیهم.
فإن الاستسلام للأمر الواقع، أو التظاهر بالإسلام شی ء، و الإسلام الصادق و ظهور نوره فی الوجه شی ء آخر ..
قالوا: کان الحویرث بن نقیدر یؤذی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد نخس بزینب بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما هاجرت إلی المدینة، فأهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه.
فبینما هو فی منزله قد أغلق علیه بابه، سأل عنه علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فقیل: هو بالبادیة.
فأخبر الحویرث أنه یطلب، فتنحی علی (علیه السلام) عن بابه، فخرج الحویرث یرید أن یهرب من بیت إلی آخر، فتلقاه علی (علیه السلام)، فضرب عنقه (1).
ص: 75
و قالوا أیضا: کان العباس بن عبد المطلب حمل فاطمة، و أم کلثوم بنتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مکة یرید بهما المدینة، فنخس بهما الحویرث، فرمی بهما الأرض (1).
و کان (یؤذی) یعظم القول فی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ینشد الهجاء فیه، و یکثر أذاه و هو بمکة (2).0.
ص: 76
و نقول:
أولا: إن العباس بن عبد المطلب لم یحمل فاطمة و لا سواها من بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مکة إلی المدینة، بل کان علی (علیه السلام) هو الحامل للفواطم من مکة یوم الهجرة.
ثانیا: إن أم کلثوم لم تکن بنتا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل کانت ربیبة زوجته من قبل أختها علی ما یظهر .. فراجع کتابنا: (بنات النبی أم ربائبه)، و کتابنا: (القول الصائب فی إثبات الربائب).
ثالثا: لعل الصحیح هو الروایة التی تقول: إن هذا الرجل کان هو وهبار، و قد نخسا ربیبة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسقطت، و أسقطت، حسبما تقدم (1).
و قد لوحظ: أن الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام)، لم یهاجم ذلک الرجل فی بیته. و لعل سبب ذلک:
أولا: أنه لم یرد أن یفهم بعض قاصری النظر: أنه (علیه السلام) قد8.
ص: 77
نقض قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من أغلق بابه فهو آمن، ثم أن یتخذ المغرضون ذلک ذریعة للتشنیع علی الإسلام و أهله، و اتهام علی (علیه السلام) بعدم احترام قرار النبی (صلی اللّه علیه و آله). ثم اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنه قد شارک فی ذلک، من حیث إنه لم یعترض علی علی (علیه السلام) فیما فعله، و لا اتخذ إجراء ضده.
مع أن من البدیهی: أن النداء بالأمان لمن أغلق باب داره لا یشمل الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم ..
ثانیا: قد یکون (علیه السلام) أراد أن یتجنب إلحاق أی أذی بالآخرین الذین قد یکونون فی ذلک البیت، و لو بمقدار إثارة جو من الرهبة و الخوف لدیهم ..
فاتجه صلوت اللّه و سلامه علیه إلی أسلوب استدراجی، أخرج ذلک المجرم إلی الشارع، و أجری فیه أوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فقد سأل عنه بنحو أوصل إلیه الخبر، بأن ثمة من یبحث عنه، إذ إن من الطبیعی أن یکون بیت الرجل أول هدف للبحث و هو المنطلق، فیفتش البیت أولا، و یسأل عنه ساکنیه، ثم یسأل عنه جیرانه، و ربما بعض أهل عشیرته، و أصدقائه. ثم یواصل البحث وفق المعطیات التی توفرت لدیه، بسبب هذه الأسئلة الإستقصائیة ..
فلما سأل عنه علی (علیه السلام) بادر المطلوب إلی الإبتعاد عن هذه النقطة الحساسة، و المقصودة و المرصودة، لیکون أکثر أمنا. و أکثر قدرة علی الحرکة فی الإتجاهات المختلفة فإن ابتعاده عن موطن الخطر. یمکّنه من أن یتدبر أمره، وفق ما یتوفر له من معطیات ..
ص: 78
فکان علی (علیه السلام) له بالمرصاد .. و أنزل فیه ما یستحقه من جزاء ..
کان هبار بن الأسود شدید الأذی للمسلمین، و عرض لزینب بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما هاجرت فنخس بها، أو ضربها بالرمح، فسقطت عن راحلتها، فأسقطت، و لم یزل ذلک المرض بها حتی ماتت (1)، فلما کان یوم الفتح، و بلغه أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أهدر دمه، أعلن بالإسلام، فقبله منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عفا عنه (2).
و زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (إن لقیتم هبارا هذا فأحرقوه، ثم قال: إنما یعذب بالنار رب النار، إن ظفرتم به فاقطعوا یده و رجله، ثم اقتلوه. فلم یوجد یوم الفتح، ثم أسلم بعد ذلک و حسن إسلامه (3).6.
ص: 79
و یذکر: أنه لما أسلم، و قدم المدینة مهاجرا جعلوا یسبونه، فذکر ذلک للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (سب من سبک) فانتهوا عنه.
و هذا السیاق یدل علی: أنه أسلم قبل أن یذهب إلی المدینة.
و فی لفظ: و لما رجع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة جاء هبار رافعا صوته، و قال: یا محمد، أنا جئت مقرا بالإسلام، و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله. و اعتذر إلیه. أی قال له بعد أن وقف علیه: السلام علیک یا نبی اللّه، لقد هربت منک فی البلاد، فأردت اللحوق بالأعاجم، ثم ذکرت عائدتک و فضلک فی صفحک عمن جهل علیک، و کنا یا نبی اللّه أهل شرک فهدانا اللّه بک، و أنقذنا بک من الهلکة، فاصفح عن جهلی، و عما کان منی، فإنی مقر بسوء فعلی.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا هبار، عفوت عنک، و قد أحسن اللّه إلیک حیث هداک إلی الإسلام، و الإسلام یجب ما قبله.
و قوله: (مهاجرا) فیه، إنه لا هجرة بعد فتح مکة.
إلا أن یقال: هی مجاز عن مجرد الإنتقال عن محل إلی آخر (1).
غیر أننا نقول:
قال الواقدی: بینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس بالمدینة فی أصحابه، إذ طلع هبار بن الأسود- و کان لسنا- فقال: یا محمد، سبّ من سبّک، إنی جئت مقرا بالإسلام، و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک3.
ص: 80
له، و أن محمدا عبده و رسوله الخ ..
فقبل منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
فخرجت سلمی مولاة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقالت: لا أنعم اللّه بک عینا، أنت الذی فعلت و فعلت.
فقال: إن الإسلام محا ذلک.
و نهی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن سبه و التعرض له (1).
ثم ذکر الواقدی و غیره، عن جبیر بن مطعم: إن هبارا أسلم بعد منصرف النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الجعرّانة، حین فرغ (صلی اللّه علیه و آله) من حنین حیث طلع علیه، و هو جالس فی مسجده، فأراد بعضهم القیام إلیه، فأشار إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن اجلس، فأسلم هبار و اعتذر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقبل منه.
و عن الزبیر بن العوام: (ما رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذکر هبارا قط إلا تغیّظ علیه، و لا رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث سریة قط إلا قال: إن ظفرتم بهبار فاقطعوا یدیه و رجلیه، ثم اضربوا عنقه.
فو اللّه، لقد کنت أطلبه و أسأل عنه، و اللّه یعلم لو ظفرت به قبل أن یأتی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لقتلته.
ثم طلع علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا عنده جالس، فجعل یعتذر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یقول: سبّ یا محمد من سبّک8.
ص: 81
و أوذی من آذاک، فقد کنت موضعا فی سبّک و أذاک، و قد نصرنی اللّه و هدانی إلی الإسلام.
قال الزبیر: فجعلت أنظر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و إنه لیطأطئ رأسه استحیاء مما یعتذر هبار، فقال له: قد عفوت عنک، و الإسلام یجب ما قبله.
و کان یسبّ حتی یبلغ منه فلا ینتصف من أحد.
فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حلمه، و ما یحمل علیه من الأذی، فقال: یا هبار سبّ من سبّک (1).
و نقول:
إن فی النصوص المتقدمة مواضع للنظر و التأمل، نذکر منها ما یلی:
لا یصح أن یدخل فی وهم أحد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید التشفّی الشخصی بهبار، لأنه قد ارتکب جریمته ضد بعض من یخصّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ینتسب إلیه، و هی زینب التی یدّعی البعض: أنها ابنته علی الحقیقة، أو بالتربیة- کما هو الحق-.
فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یتخذ مواقفه من هذه المنطلقات، لأنه نبی معصوم. بل هو مسدد و مؤید، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (2).م.
ص: 82
کما أن ما فعله هبار کان جرما عظیما، بجمیع المعاییر، فلاحظ ما یلی:
1- إن ما أقدم علیه تجاه زینب کان عملا عدوانیا، یهدف إلی منع الناس من ممارسة حریاتهم فی أمور تعود إلیهم و تخصهم.
2- إنه تعدّ علی حدود الشرع و الدین، و تحد للإرادة الإلهیة، و سعی فی إبطال الحق، و نصرة الباطل.
3- إنه عدوان علی إنسان ضعیف، غیر قادر علی الدفاع عن نفسه، و هو أمر معیب حتی عند أهل الجاهلیة، و عبدة الأصنام أنفسهم.
و قد ادّعوا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان کلما بعث سریة أمرها بهبار: إن أخذ أن یحرق بالنار، ثم قال: (إنما یعذب بالنار رب النار، اقطعوا یدیه و رجلیه، إن قدرتم علیه، ثم اقتلوه) (1).
و نقول:
أولا: إن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) لا یتردد فی أحکامه، و لا یتراجع عنها، بل هو مسدد و مؤید بالوحی، و لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی .. فإنه حین أمر أن یحرق بالنار لم یقل ذلک من عند نفسه؟!8.
ص: 83
حاشاه!! .. و إذا کان قد قاله بأمر من اللّه، فما معنی أن یتراجع عنه، ثم یستدل لصحة تراجعه بقاعدة عامة تقول: لا یعذب بالنار إلا رب النار؟! (1).
ثانیا: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما یقولون: قد أحرق عبد اللّه بن سبأ بالنار حین ادّعی ربوبیة الإمام (علیه السلام) (2) و لا أحد مثل علی (علیه السلام) یتقید بأحکام اللّه، و یلتزم بشرعه تبارک و تعالی.
رابعا: قد أحرق أبو بکر الفجأة السلمی، و اسمه أیاس بن عبد اللّه بن عبد یالیل، و کان ذلک هو أحد الأمور الثلاثة التی ندم علی فعلها، کما الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 23 83 جرأتهم علی رسول الله صلی الله علیه و آله: ..... ص : 826.
ص: 85
بل کان أبو بکر یأمر سرایاه بإحراق المعارضین له فیما عرف بحروب الردة (1). مع أنها حروب اعتراض علی خلافته، لا أکثر.
قد ذکرنا فی أوائل هذا الکتاب، و فی کتاب: (بنات النبی أم ربائبه)، و کتاب:
(القول الصائب فی إثبات الربائب): أن زینب، و أم کلثوم، و رقیة، اللواتی کبرن و تزوجن لم تکنّ بنات لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من خدیجة ..8.
ص: 86
و لکن ذلک لا یمنع من القول: بأنه قد کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بنات یحملن هذه الأسماء بالذات، و لکنهن متن فی حال الصغر ..
و إنما توصف هؤلاء بأنهن بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بسبب أنهن قد عشن فی بیته، و تربین عنده .. و یصح أن یطلق علی من تتربی فی بیت رجل: أنها بنت ذلک الرجل ..
أما من کان یصر علی بنوتهن الحقیقیة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک الذین ما زالوا یصرون علی هذا الرأی، فذلک منهم إما لجهلهم بحقیقة الحال .. إما بسبب عدم تعرضهم للبحث المعمق فی هذه المسألة، و إما لأنهم ممن یریدون التقلیل من شأن فاطمة الزهراء (علیها السلام)، بإیجاد منافسات لها حسب زعمهم (1). و منح شرف المصاهرة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأناس آخرین غیر علی (علیه السلام)، فلعل هذا- بزعمه الفاسد، و رأیه الکاسد- یقلل من شأن علی (علیه السلام) و یحط من مقامه و لو شیئا مّا!! ..
و لکن مهما قیل فی تعظیم هؤلاء البنات، فإن الزهراء (علیها السلام) تبقی تحلّق فی علیائها، و لا تدانیها أیة امرأة خلقها اللّه تعالی، بل هی أفضل الخلق کلهم، باستثناء النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی (علیه السلام) بمقتضی..
ص: 88
إنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أهدر دم هبار بن الأسود، و الحویرث بن نقیدر، لأنهما روّعا زینب، أو لأن الحویرث نخس بها الجمل، فوقعت علی الأرض، فماذا سیکون موقفه (صلی اللّه علیه و آله) ممن ضرب فاطمة (علیها السلام)، و أسقط جنینها، و کسر ضلعها، و تسبب لها بعلّتها التی ماتت منها، فکانت صدّیقة شهیدة کما روی؟! (1).
فهل سوف یکون (صلی اللّه علیه و آله) راضیا عمن فعل بها ذلک؟!! أم أنه سیعاقبه، بما یستحقه؟!6.
ص: 89
و هل العقوبة هی مجرد إهدار الدم؟! و الأمر بالإحراق بالنار، بعد قطع الید و الرجل- کما زعموا- ثم العفو عنه؟!! أم أن الأمر أعظم، و الموقف سیکون أشد و أقسی؟!
و لا نرید أن نبحث کثیرا لاستکشاف قائل کلمة: (سبّ من سبّک)، هل هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لتکون کلمة: (سبّ) فعل أمر؟!
أم هو هبار، و تکون الکلمة (سبّ) فعل ماض مبنی للمجهول؟!
و لکننا نرید أن نقول:
إن الأمر بالسبّ لا یصدر من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو الذی یقول- حسبما روی عنه-: لا تسبنّ أحدا. و إن امرؤ سبک بأمر لا یعلمه فیک، فلا تسبه بأمر تعلمه، فیکون لک الأجر، و علیه الوزر (1).
و عن الإمام الباقر (علیه السلام): قولوا للناس أحسن ما تحبون أن یقال لکم، فإن اللّه یبغض اللعّان، السبّاب، الطعّان علی المؤمنین، الفاحش5.
ص: 90
المتفحش الخ .. (1).
و عن الإمام الکاظم (علیه السلام): ما تسابّ اثنان إلا انحط الأعلی إلی مرتبة الأسفل (2).
ثم إن ما تضمنته الروایات المتقدمة: من إشارات إلی تحول هبار من إنسان ساقط فی حمأة الجهالات و الضلالات، إلی إنسان فاضل، و منضبط، و صابر و متسامح .. حتی لو فرضنا صحته، فلیس ثمة ما یوجب الوثوق بکونه یعبر عن تحول حقیقی فی شخصیة هبار، فإن من القریب جدا أن یکون ذلک سیاسة منه، تهدف إلی أن یجد موقعا مناسبا فی هذا المجتمع الجدید، الذی أصبح مقهورا علی الإستسلام له، و العیش فیه.2.
ص: 91
إننا نظن ظنا قویا: أن یکون ما یزعم من سب المسلمین لهبار أسطورة، نسجها خیال الرواة الذین یریدون التسویق لهبار، و إلا فإن من البعید جدا أن یتجاهر المسلمون بسبّ الناس، بعد أن نهاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن السب ..
علی أنه لو صح ذلک، فإن ما نتوقعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو: أن یجدد نهیه لهم عن السبّ، و أن یعلن لزوم ارتداعهم عن المنکر، لا أن یأمر بمواجهة المنکر بمثله:
و ممن أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم:
أخو أبی جهل لأبویه. و قد أسلم بعد ذلک (1).
و کان قد استجار بأم هانی، و أراد علی (علیه السلام) قتله، فأمضی4.
ص: 93
کان أسلم، ثم أتی علی رجل من الأنصار فقتله، و کان الأنصاری قتل أخاه هشاما خطأ فی غزوة ذی قرد، ظنه من العدو، فجاء مقیس، فأخذ الدیة، ثم قتل الأنصاری، ثم ارتد، فقتله نمیلة بن عبد اللّه یوم الفتح (1).
و قد قتله بعد أن أخبروه: بأنه مع جماعة یشربون الخمر، فذهب إلیه، فقتله بردم بنی جمح، و قیل: قتل و هو متعلق بأستار الکعبة (2).
و یقال: خرج و هو ثمل فیما بین الصفا و المروة، فرآه المسلون، فضربوه بأسیافهم حتی قتلوه (3).0.
ص: 94
کان یؤذی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قتله علی (علیه السلام) ذکره أبو معشر (1).
ص: 95
فقال له (صلی اللّه علیه و آله): غیب عنی وجهک (1).
زوج أم هانی یقال: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أهدر أیضا دمه (2).
مولاة عمرو بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف، و کانت مغنیة5.
ص: 96
نواحّة بمکة (1)، و کانت قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل الفتح، و طلبت منه الصلة و شکت الحاجة، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما کان فی غنائک ما یغنیک)؟
فقالت: إن قریشا منذ قتل من قتل منهم ببدر ترکوا الغناء، فوصلها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أوقر لها بعیرا طعاما، فرجعت إلی قریش.
و کان ابن خطل یلقی علیها هجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فتغنی به. و هی التی وجد معها کتاب حاطب ابن أبی بلتعة.
و قالوا: استؤمن لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأمنها، فأسلمت و عاشت إلی خلافة عمر بن الخطاب، أو إلی خلافة أبی بکر (2).
و قال الواقدی: (أمر بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح أن6.
ص: 98
و یحتمل- کما قال الحافظ-: أن تکون أرنب، و أم سعد القینتین.
و اختلف فی اسمهما باعتبار الکنیة و اللقب (1).
و هی التی شقت عن کبد حمزة بن عبد المطلب، عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لاکت قلبه (2).5.
ص: 99
عن هند بنت عتبة، و هی تذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فتقول:
أنا عادیته کل العداوة، و فعلت یوم أحد ما فعلت من المثلة بعمه و أصحابه، و کلما سیّرت قریش مسیرة فأنا معها بنفسی أو معینة لقریش، حتی إن کنت لأعین کل من غزا إلی محمد، حتی تجردت من ثیابی، فرأیت فی النوم ثلاث لیال ولاء بعد فتح مکة:
رأیت کأنی فی ظلمة لا أبصر سهلا و لا جبلا، و أری تلک الظلمة انفرجت علی بضوء کأنه الشمس، و إذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یدعونی.
ثم رأیت فی اللیلة الثانیة: کأنی علی طریق یدعونی، و إذا هبل عن یمینی یدعونی، و إذا إساف عن شمالی یدعونی، و إذا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین یدی یقول: (هلمی إلی الطریق).
ثم رأیت فی اللیلة الثالثة: کأنی واقفة علی شفیر جهنم، یریدون أن یدفعونی فیها، و إذا بهبل یقول: أدخلوها. فالتفت، فأنظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ورائی آخذ بثیابی، فتباعدت من شفیر النار، فلا أری النار، ففزعت (1).
فقلت: ما هذا؟ و قد تبین لی، فغدوت من ساعتی إلی صنم فی بیت کنا7.
ص: 100
نجعل علیه مندیلا، فأخذت قدوما، فجعلت أفلذه و أقول: طالما کنا منک فی غرور، و أسلمت (1).
و عن عبد اللّه بن الزبیر: أن هندا أتت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بالأبطح، فأسلمت، و قالت: الحمد للّه الذی أظهر الدین الذی اختاره لنفسه، لتمسنی رحمتک یا محمد، إنی امرأة مؤمنة باللّه، مصدقة به.
ثم کشفت عن نقابها، فقالت: أنا هند بنت عتبة.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (مرحبا بک).
فقالت: یا رسول اللّه، و اللّه، ما کان علی وجه الأرض من أهل خباء أحب إلی من أن یذلوا من خبائک، و لقد أصبحت و ما علی الارض أهل خباء أحب إلی أن یعزوا من خبائک (2).4.
ص: 101
و عن أبی حصین الهذلی قال: لما أسلمت هند بنت عتبة، أرسلت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهدیة- و هو بالأبطح- مع مولاة لها بجدیین مرضوفین و قد (1)، فانتهت الجاریة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- فدخلت علیه و هو (صلی اللّه علیه و آله) بین نسائه، أم سلمة و میمونة، و نساء من بنی عبد المطلب- فقالت: إن مولاتی أرسلت إلیک هذه الهدیة، و هی تعتذر إلیک، و تقول: إن غنمنا الیوم قلیلة الوالدة.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (بارک اللّه لکم فی غنمکم، و أکثر والدتها).
و کانت المولاة تقول: لقد رأینا من کثرة غنمنا و والدتها ما لم نکن نری قبل و لا قریبا، فتقول هند: هذا بدعاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و برکته.
ثم تقول: لقد کنت أری فی النوم: أنی فی الشمس أبدا قائمة، و الظل منی قریب لا أقدر علیه، فلما دنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأیت کأنی دخلت الظل (2).3.
ص: 102
و نحسب: أن من غیر الضروری لفت نظر القارئ إلی هذه التلمقات الباردة، و الخیالات الرکیکة التی أتحفتنا بها هند بنت عتبة، سعیا منها للسخریة بعقول الناس، و إقناعهم عن طریق بهرجة الکلام تارة، و الإستناد إلی أضغاث الأحلام، و ما تنسجه الأوهام، بزعم: أنه منام أخری، لإقناعهم بأنها: قد أخلصت الولاء لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أنها صادقة فیما تنمقه من ثناء علیه، و ما تزوقه من تزلفات له.
و اللافت هنا: أن رواة هذه الأخبار عنها هم: الأمویون تارة. و الزبیریون أخری. و من یحب هؤلاء و یوالیهم، ثالثة.
فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا.
و حسب هند: أنها حین بایع النبی (صلی اللّه علیه و آله) النساء کانت لا تزال تخشی من أن یعرفها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیطالبها، أو یؤاخذها بما فعلته بحمزة ..
و قد أطلقت فی تلک البیعة تعریضات قارصة، و عبارات جارحة، تتضمن الاتهام له، بل و السخریة به (صلی اللّه علیه و آله)، حسبما أشرنا إلیه فی ذلک المورد، و قد تغاضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن ذلک کله، رغم أنه کان قد اهدر دمها، ثم عفا عنها.
عن عائشة: أن هندا بنت عتبة یوم الفتح، قالت: یا رسول اللّه، إن أبا سفیان رجل مسّیک، فهل علی من حرج أن أطعم من الذی له عیالنا؟
ص: 103
فقال لها: (لا حرج علیک أن تطعمیهم بالمعروف) (1).
و فی نص أخر: إن أبا سفیان رجل شحیح، و لیس یعطینی ما یکفینی و ولدی، إلا ما أخذت من ماله و هو لا یعلم.
قال: (خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف) (2).9.
ص: 104
و نقول:
ص: 105
لا ندری إن کانت هند التی تضرب أبا سفیان برجلها، حین عاد من المدینة، و تطلب من قریش: أن تتخذ منه موقفا سلبیا، و تستخدم عبارات قاسیة فی حدیثها عنه، و تحریضها علیه!!
نعم .. لا ندری إن کانت تهتم لمعرفة مشروعیة أخذها من ماله، ما یسد خلتها هی و العیال .. أم أنها تعبث، و تتماجن، و تسخر!!
فإن من الواضح: أن الإجابة علی السؤال الذی طرحته بدیهیة لدی أجهل الناس، و أشدهم سذاجة، إذ أی إنسان یجهل: أنه یجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها البخیل لتطعم أولادها، مع العلم: بأن مسؤولیة أطفالهم تقع علی عاتق نفس ذلک الزوج البخیل!!.
ص: 106
ص: 107
ص: 108
ص: 109
لا تحدوا النظر إلی سهیل:
عن سهیل بن عمرو قال: لما دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة و ظهر، اقتحمت بیتی، و أغلقت بابی علیّ، و أرسلت إلی ابنی عبد اللّه: أن اطلب لی جوارا من محمد، فإنی لا آمن أن أقتل.
(ثم صار یتذکر أفعاله السیئة تجاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فی بدر و أحد و الحدیبیّة).
فذهب عبد اللّه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه!! أبی تؤمنه؟
قال: «نعم، هو آمن بأمان اللّه فلیظهر».
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمن حوله: «من لقی سهیل بن عمرو فلا یحد إلیه النظر، فلعمری إن سهیلا له عقل و شرف، و ما مثل سهیل جهل الإسلام، و لقد رأی ما کان یوضع فیه أنه لم یکن بنافع له».
فخرج ابنه عبد اللّه إلی أبیه، فأخبره بما قاله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال سهیل: کان و اللّه برا صغیرا، برا کبیرا.
فکان سهیل یقبل و یدبر آمنا. و خرج إلی حنین مع رسول اللّه «صلی اللّه
ص: 110
علیه و آله» و هو علی شرکه حتی أسلم بالجعرّانة (1).
و نقول:
إن علینا أن نأخذ بنظر الإعتبار أمرین هما:
1- سبب تعظیم سهیل بن عمر!!:
إنهم قد عظموا سهیل بن عمرو ما لیس فیه، و أطروه بما لا یستحقه، و لعل سبب هذا الکرم منهم علیه هو أنه حین ندم الأنصار علی بیعتهم لأبی بکر، هتفوا باسم علی «علیه السلام»، فقام سهل بن عمرو، فقال:
«یا معشر قریش، إن هؤلاء القوم قد سماهم اللّه الأنصار، و أثنی علیهم فی القرآن، فلهم بذلک حظ عظیم، و شأن غالب، و قد دعوا إلی أنفسهم و إلی علی بن أبی طالب، و علی فی بیته لو شاء لردهم، فادعوهم إلی صاحبکم و إلی تجدید بیعته، فإن أجابوکم و إلا قاتلوهم، فو اللّه إنی لأرجو اللّه أن ینصرکم علیهم، کما نصرتم بهم».
و قد رد علیهم الأنصار علی لسان ثابت بن قیس، حیث قال: «یا معشر الأنصار، إنما یکبر علیکم هذا القول لو قاله أهل الدین من قریش، فأما إذا کان من أهل الدنیا، لاسیما من أقوام کلهم موتور، فلا یکبرن علیکم، إنما11
الرأی و القول مع الأخیار المهاجرین، فإن تکلمت رجال قریش، [و] الذین هم أهل الآخرة مثل کلام هؤلاء، فعند ذلک قولوا ما أحببتم، و إلا فأمسکوا» (1).
2- لیس هذا مدحا لسهیل بن عمرو:
و أما نهی النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه: عن أن یحدّوا النظر لسهیل بن عمرو، فهو و إن کان هناک من یرید أن یعتبره مدحا لهذا الرجل. و لکن اعتباره قدحا لعله هو الأقرب و الأصوب .. إذا لوحظ فیه أمران:
أحدهما: أن هذا الرجل و إن کان ذا عقل و شرف، و لکنه لا ینقاد لعقله، و لا یختار ما یحفظ له شرفه و مکانته، بل هو یختار ما یتوافق مع نزواته و أهوائه، و حمیته الجاهلیة، فإذا وجد الناس یحدون النظر إلیه، فإنه قد ینکص علی عقبیه، و یتخذ سبیل المکابرة، و التحدی و الحجود ..
ثانیهما: إن من یکون ذا عقل راحج، و ذا شرف، فإنه یستخدم عقله لحفظ شرفه، فإذا استخدم عقله لإذهاب هذا الشرف، فمعنی ذلک: أنه یفقد عنصرا ثالثا کان بحاجة إلیه، ألا و هو عنصر الأخلاق الإنسانیة الفاضلة، التی تبعده عن الإستکبار و عن الجحود، و عن العصبیات القبلیة و الجاهلیة .. و أن یکون حکیما، و منصفا، و متواضعا. فإن ذلک یسهل علیه قبول الحق، و رفض الباطل .. و یدعوه إلی أن لا یتأخر فی الدخول إلی12
الإسلام. و لکن سهیلا بسبب فقده لهذا العنصر الهام قد کابر، و جحد، و تعامی عن الآیات و المعجزات طیلة هذه السنین، بل إنه حتی حین أظهر الإسلام، فإنما انصاع إلی ذلک بداعی الخوف، و لیس استجابة لما یحکم به عقله، و تقضی به فطرته ..
و لأجل ذلک کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتألفه علی الإسلام کغیره من المؤلفة قلوبهم، لیقنعه: بأن الإسلام لا یرید له ضرا، و لا یبغی له شرا، بل هو یرید: أن یسوق إلیه المنافع، و یحفظ له مصالحه فی دائرة الحق، و الصدق، و الإستقامة، و العدل ..
و من الواضح: أن نبذ أحکام العقل، و الإنقیاد لسلطان الهوی و الإصرار علی الجحود بسبب فقد الخلق الإنسانی لا یمکن أن یعد فضیلة للإنسان العادی، فکیف بمن کان ذا عقل و شرف؟!
کما أن من یکابر و یعاند الحق، فإنما یعاند عقله، و یتناقض مع ذاته ..
عن ابن عباس، عن أبیه قال: لما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة فی الفتح، قال لی: (أین ابنا أخیک عتبة و معتب ابنی أبی لهب. لا أراهما)؟
قلت: تنحیا فیمن تنحی من مشرکی قریش.
قال: (ائتنی بهما).
فرکبت إلیهما بعرنة، فأتیت بهما، فدعاهما إلی الإسلام، فأسلما و بایعا.
ثم قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخذ بأیدیهما، و انطلق بهما حتی أتی الملتزم، فدعا ساعة ثم انصرف، و السرور یری فی وجهه.
فقلت: یا رسول اللّه، سرک اللّه، إنی أری السرور فی وجهک، فقال:
(إنی استوهبت ابنی عمی هذین من ربی فوهبهما لی) (1).
و نقول:
أولا: قال العسقلانی عن إسناد هذا الحدیث: إنه ضعیف.
ثانیا: إن عتبة بن أبی لهب قد افترسه الأسد قبل الهجرة، بسبب دعاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).2.
ص: 114
ثالثا: رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل یوم الفتح بین عتبة
ص: 115
و معتب ابنی أبی لهب، یقول للناس: هذان أخوای، و ابنا عمی- فرحا بإسلامهما- استوهتبهما من اللّه، فوهبهما لی (1).
قال العسقلانی: و یجمع: بأنه دخل المسجد بینهما، بعد أن أحضرهما العباس (2).
غیر أن ما قاله العسقلانی لا یحل مشکلة التناقض بین حدیث دخوله (صلی اللّه علیه و آله) المسجد، و حدیث مجیئه (صلی اللّه علیه و آله) للملتزم، و بین الحدیث المتقدم، لأن حدیث المجی ء للملتزم یدل علی: أن استیهابهما من اللّه قد حصل بعد دخوله المسجد، و هما معه ..
و هذا الحدیث الأخیر یدل علی: أن استیهابهما من اللّه قد حصل قبل دخوله المسجد ..
علی أن ثمة أسئلة أخری تبقی بحاجة إلی جواب، مثل السؤال عن السبب فی هذا الإهتمام بهذین الرجلین دون سواهما، حیث لم یذهب (صلی اللّه علیه و آله) بأحد إلی الملتزم لیستوهبه من ربه؟!
و سؤال آخر، و هو: ما معنی هذا الإستیهاب؟!
فإن کان بمعنی: أن یخرجهما اللّه من الشرک إلی الإسلام، و غفران ذنوبهما التی ارتکباها فی زمان شرکهما، فیرد علیه:
أن المفروض هو: أنهما قد أسلما قبل هذا الإستیهاب .. حسب نص الروایة عن العباس.3.
ص: 116
و إن کان بمعنی: أن یغفر اللّه تعالی لهما ذنوبها التی یرتکبانها بعد إسلامهما أیضا، ثم یدخلهما اللّه تعالی الجنة .. و إن کانا من أهل النار، لو لا هذا الإستیهاب .. فیرد علیه:
أن هذا غیر مقبول و لا معقول؛ إذ لما ذا لا یستوهب غیرهما من سائر أهل النار أیضا؟!
کما أن ذلک یدخل فی دائرة الإغراء بالمعاصی، أو علی الأقل یدعو إلی عدم الإهتمام بتجنبها!!
و فی جمیع الأحوال، لا بد من وجود أمر، أو میزة فی هذین الرجلین، یستحقان هذا العطاء العظیم لأجلها ..
و لا بد أن تکون خصوصیة غیر عادیة، و أن تکون ظاهرة فیهما بحیث یعرفها فیهما کل أحد، و أن یدرک الناس کلهم أنها توجب هذا التکریم و التعظیم ..
و بدون ذلک یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرّض الناس لخطر الکفر و الخروج من الدین، فیما لو ظنوا فیه (صلی اللّه علیه و آله): أنه لا یقیم العدل، و لا یلتزم بمقتضیات الفطرة، و أحکام العقل.
و نحن لا نعرف، و کذلک لا نظن: أن أحدا من البشر یعرف فی أبناء أبی لهب أیة خصوصیة تستحق الذکر، فضلا عن أن تکون من موجبات هذا العطاء الهائل، الذی لم یفز به غیرهما، رغم أنهما بقیا علی عنادهما و علی جحودهما و علی حربهما له و لدینه کل تلک السنین ..
ص: 117
عن مجاهد عن السائب: أنه کان شارک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل الإسلام فی التجارة، فلما کان یوم الفتح أتاه، فقال:
(مرحبا بأخی و شریکی، کان لا یداری و لا یماری، یا سائب!! قد کنت تعمل أعمالا فی الجاهلیة لا تتقبل منک و هی الیوم تتقبل منک) و کان ذا سلف و خلة (1).
و عن السائب بن عبد اللّه، قال: جی ء بی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة، فجعل عثمان و غیره یثنون علیّ، فقال رسول اللّه: (لا تعلمونی به، کان صاحبی) (2).4.
ص: 118
و نقول:
1- قد اختلفوا فی اسم المقصود هنا، هل هو:
السائب بن عبد اللّه.
أو عبد اللّه بن السائب.
أو السائب بن عویمر.
أو قیس بن السائب بن عویمر، حسبما روی عنه؟ (1).
و قول أبو عمر: و هذا أصح ما قیل (2)، یحتاج إلی ما یعضد صحته، و هو غیر موجود.
بل الموجود هو: روایات ضعیفة لا تقوم بها حجة، و لا یثبت بها شی ء، فإن ما یرویه السائب لنفسه، یبقی موضع التهمة: بأنه یجر النار إلی قرصه، و ما یرویه مجاهد: هو روایة من لم یشهد تلک الأحوال، و لم یکن قد ولد و لا وجد إلا فی عالم الخیال.
2- ما معنی قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لرجل لم یسلم بعد:
مرحبا بأخی؟! لمجرد أنه کان قد شارکه فی شراء سلعة أو بیعها؟!9.
ص: 119
3- إن أبا عمر قد روی الروایة عن قیس بن السائب هکذا: روی عنه أنه قال: (کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شریکی فی الجاهلیة، فکان خیر شریک، لا یداری، و لا یماری. و یروی: لا یشاری و لا یماری) (1).
و هذا معناه: أن المدح متوجه من قیس بن السائب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی مدح شریکه.
4- عن عبید اللّه بن السائب، قال: أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة لأبایعه، فقلت: أ تعرفنی؟
قال: (نعم، أ لم تکن شریکا لی مرة)؟ (2).
فلو صحت هذه الروایة، فهی تدل علی: أن الشراکة قد حدثت مرة فی ذلک العمر الطویل، کما لو أنهما اشتریا جملا أو شاة بمال لهما معا، ثم باعاه، ثم اقتسما ثمنه. و هذا لا یعطی أی امتیاز یستحق التنویه به، سوی أن الشریک قد ملک بعض المال، و استطاع أن یتوافق مع شخص آخر علی معاملة لهما فی السوق ..
5- لو صح أنه کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أخوة و صحبة و شراکة0.
ص: 120
مع أحد لظهر ذلک للناس، و لکان قد شاع و ذاع، فلما ذا لا نجد أیة إشارة لهذة الأخوة، و الشراکة فی أی مناسبة أخری، سوی هذه المناسبة؟
و لما ذا عرف عثمان و سواه هذا الرجل، و حسبوا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعرفه، حتی احتاجوا إلی مدحه و الثناء علیه عنده، فإن الصحبة و الشراکة من شأنها أن تظهرا؟!
لأنه إنما یشارکه فی المعاملات الظاهرة مع الناس، و فی سوقهم، و کما أن صحبته إنما تعنی: أن یکونا معا فی کثیر من الأوقات، فلما ذا ظن الناس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعرفه؟!
ألم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکیا مثلهم، یعرف ما و من یعرفون، و ینکر ما و من ینکرون؟!
و إذا صاحب أحدا و آخاه و شارکه، فإن الناس سوف یرون ذلک، و یطلعون علیه؟!.
قالوا: خرج غزی من هذیل فی الجاهلیة، و فیهم جنیدب بن الأدلع الهذلی، یریدون حی (أحمر باسا) من أسلم. و کان (أحمر باسا) رجلا من أسلم شجاعا لا یرام، و کان لا ینام فی حیّه، بل ینام خارجا من حاضره.
و کان إذا نام غط غطیطا منکرا لا یخفی مکانه، و کان الحاضر إذا أتاهم فزع، صرخوا: یا (أحمر باسا).
فیثور مثل الأسد، فلما جاءهم ذلک الغزی من هذیل، قال لهم جنیدب بن الأدلع: إن کان أحمر باسا قد قیّل فی الحاضر فلیس إلیهم سبیل، و إن له
ص: 121
غطیطا لا یخفی، فدعونی أتسمع، فتسمع الحس فسمعه، فأتاه حتی وجده نائما، فقتله، وضع السیف علی صدره، ثم اتکأ علیه فقتله.
ثم حملوا علی الحیّ، فصاح الحیّ: یا أحمر باسا، فلا شی ء لأحمر باسا، قد قتل.
فنالوا من الحی حاجتهم، ثم انصرفوا، و تشاغل الناس بالإسلام.
فلما کان بعد الفتح بیوم دخل جنیدب بن الأدلع الهذلی مکة یرتاد و ینظر، و الناس آمنون، فرآه جندب بن الأعجم الأسلمی، فقال: جنیدب بن الأدلع: قاتل (أحمر باسا)؟
قال: نعم .. فمه؟
فخرج جندب یستجیش علیه حیّه، فکان أول من لقی خراش بن أمیة الکعبی فأخبره.
فاشتمل خراش علی السیف، ثم أقبل إلیه و الناس حوله، و هو یحدثهم عن قتل (أحمر باسا)، فبینما هم مجتمعون علیه، إذ أقبل خراش بن أمیة، فقال: هکذا عن الرجل.
فو اللّه ما ظن الناس إلا أنه یفرج الناس عنه لینصرفوا، فانفرجوا، فحمل علیه خراش بن أمیة بالسیف فطعنه به فی بطنه، و ابن الأدلع مستند إلی جدار من جدر مکة، فجعلت حشوته تسیل من بطنه، و إن عینیه لتزنّقان فی رأسه، و هو یقول: فعلتموها یا معشر خزاعة؟
فانجعف، فوقع فمات (و هو مشرک).
فسمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، فقال: (یا معشر خزاعة)، ارفعوا أیدیکم عن القتل، فقد کثر القتل، لقد قتلتم قتیلا لأدینّه، إن خراشا
ص: 122
لقتّال- یعیبه بذلک- لو کنت قاتلا مؤمنا بکافر لقتلت خراشا (1).
و عند الواقدی: ثم أمر (صلی اللّه علیه و آله) خزاعة یخرجون دیته، فکانت خزاعة أخرجت دیته.
قال عمران بن الحصین: فکأنی أنظر إلی غنم عفر جاءت بها بنو مدلج فی العقل (2).
و عن ابن المسیب: أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بنی کعب فأعطوا القتیل ماءة من الأبل (3).2.
ص: 123
و عن ابن شریح، خویلد بن عمرو العدوی، عن ابن عباس، و ابن منیع، و ابن أبی عمرو. و عن ابن عمر، و عن أبی هریرة، و عن الزهری، و غیرهم، قالوا: لما کان الغد من یوم الفتح عدت خزاعة علی رجل من هذیل فقتلوه- و هو مشرک- فقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطیبا بعد الظهر، و أسند ظهره إلی الکعبة (1).
و عن أبی هریرة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) رکب راحلته، فحمد اللّه و أثنی علیه، و قال:
(أیها الناس إن اللّه تعالی حرم مکة یوم خلق السماوات و الأرض، و یوم خلق الشمس و القمر، و وضع هذین الجبلین، و لم یحرمها الناس، فهی حرام إلی یوم القیامة، فلا یحل لامرئ یؤمن باللّه و الیوم الآخر: أن یسفک فیها دما، و لا یعضد فیها شجرا، لم تحل لأحد کان قبلی، و لم تحل لأحد یکون بعدی، و لم تحل لی إلا هذه الساعة، غضبا علی أهلها. ألا قد رجعت حرمتها الیوم کحرمتها بالأمس، فلیبلغ الشاهد منکم الغائب، فمن قال لکم: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قاتل فیها، فقولوا له: إن اللّه تعالی قد أحلها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم یحلها لکم.
أیها الناس، إن أعدی الناس علی اللّه من قتل فی الحرم، أو قتل غیر قاتله، أو قتل بذحول الجاهلیة، (لا یحل أن یحمل السلاح بمکة).6.
ص: 124
یا معشر خزاعة، ارفعوا أیدیکم عن القتل، فقد و اللّه کثر إن نفع، فقد قتلتم قتیلا لأدینّه، فمن قتل بعد مقامی هذا فأهله بخیر النظرین: إن شاؤوا فدیته کاملة، و إن شاؤوا فقتله.
ثم ودی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک الرجل الذی قتلته خزاعة. قال ابن هشام: مائة ناقة.
قال ابن هشام: و بلغنی أنه أول قتیل وداه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
و قالوا: إن الرجل الذی قتلته خزاعة هو الأقرع الهذیلی من بنی بکر (1).
و نقول: إننا نسجل هنا ما یلی:
و قد زعموا- کما تقدم-: أن (الساعة التی أحل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) القتل فیها بمکة، هی: (من صبیحة یوم الفتح إلی العصر) (2).2.
ص: 125
و قد أشرنا إلی بعض الکلام حول هذا الأمر فلا داعی للإعادة.
و تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) ودی قتیل خزاعة- و لم یکن مسلما- بماءة ناقة.
و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حکم: أن من قتل قتیلا فعلیه مئة کاملة، و إن شاؤوا فقتله.
و ظاهر الکلام: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یتحدث حتی عما لو کان المقتول غیر مسلم.
مع أن الصحیح الثابت هو: أن المسلم لا یقتل بغیر المسلم .. بل یعطی:
نصف الدیة، و لا یعطی الدیة کاملة.
و لعل الأقرب إلی الصحة و الإعتبار هو ما ذکروه: من أن خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح کانت بسبب القتیل الذی قتلته خزاعة، و کان له عهد، فخطب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (لو قتلت مسلما بکافر لقتلته به) (1).
و قال: (لا یقتل مؤمن بکافر) (2).4.
ص: 126
ص: 127
و لم یقل: إن أهل القتیل إن رضوا بالدیة فبها، و إن لم یرضوا بها فلهم
ص: 128
أن یقتلوه. کما تزعم بعض الروایات.
و نوضح ذلک فیما یلی:
1- إن النصوص الکثیرة صرحت: بأنه لا یقتل مسلم (أو مؤمن) بکافر (1). و یشهد لهذا: نفس خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) التی نحن2.
ص: 129
بصدد الحدیث عنها، فراجعها فیما تقدم.
2- قد صرحت النصوص الکثیرة أیضا: بأن دیة الکافر هی نصف دیة المسلم (1).8.
ص: 131
و لا یعقل أن تکون دیة المشرک أکثر من دیة الکتابی، فضلا عن أن تصل الی مستوی دیة المسلم المؤمن!!
3- علی أن نفس تناقض النصوص یشیر إلی عدم إمکان الإعتماد علی ما زعموه فی أمر قاتل (أحمر بأسا)، فهل أعطی الدیة مائة من الإبل؟! أم أعطاهم غنما؟! و هل خطب و هو مسند ظهره إلی الکعبة؟! أم خطب و هو علی ظهر راحلته؟!
4- قوله (صلی اللّه علیه و آله) فی الخطبة عن مکة: (و لم تحل لی إلا هذه الساعة) یتناقض مع النصوص الأخری ..
لأن المفروض: أنها إنما أحلت له ساعة من نهار فی أول یوم من أیام الفتح.
و الخطبة المتقدمة تصرح: بأن قتل الهذلی کان فی الیوم التالی.
ثم إن الحکم فی قتیل المشرکین هو: تخییر أهله بین أن یقتلوا القاتل، و بین أن یأخذوا الدیة. فلما ذا فرض علیهم الدیة، ثم حکم بهذا التخییر علی من یأتی بعد ذلک؟!
و لکن أبا حنیفة خالف فی ذلک، فقال: إن دیة غیر المسلم کدیة المسلم (1).6.
ص: 132
و قد یحق للبعض: أن یحتمل، أو یظن: بأن سبب هذا الخلاف هو السعی إلی تنزیه رأی بعض الخلفاء عن الزلل و الخطل، أو لأجل اعتبار کلامهم تشریعا و سنة، یمکن الأخذ بها حتی حینما تخالف شرع اللّه و سنة رسوله .. و خصوصا إذا کان ذلک الخلیفة هو عمر بن الخطاب، فقد قالوا:
إن عمر بن الخطاب قدم الشام، فوجد رجلا من المسلمین قتل رجلا من أهل الذمة، فهمّ أن یقیده، فقال له زید بن ثابت: أتقید عبدک من أخیک؟
فجعله عمر دیة (1).
و فی نص آخر: أن أبا عبیدة اعترض علی عمر فی قصة مشابهة، فعدل إلی الدیة (2).
و لعلهما قصة واحدة، و یکون أبو عبیدة و زید قد اعترضا معا علی عمر. إلا إذا ثبت: أن أحدهما لم یکن مع عمر فی سفره إلی الشام.
و فی حادثة أخری: ضرب عبادة بن الصامت ذمیا (نبطیا)، فشجه، لأنه أبی أن یمسک له دابته، فأراد عمر أن یقتص له منه، فقال زید بن ثابت:3.
ص: 133
أتقید عبدک من أخیک، فترک القود، و قضی علیه بالدیة (1).
و فی عهد عثمان: تتکرر الحوادث بنفس الطریقة، و تکون لها نفس النتائج، فراجع المصادر (2).
و لعل هذا هو الذی دعا أبا حنیفة للحکم بلزوم کامل الدیة فی غیر المسلمین ..
و قد تقدم: أن ابن هشام زعم: أن هذا القتیل الذی قتلته خزاعة، هو أول قتیل وداه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!!
لکن هذا غیر مسلم، فقد تقدم أنهم یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد ودی قتیلا هو فی خیبر (3) فراجع.
روی فی الکافی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حنان، عن أبیه، عن4.
ص: 134
أبی جعفر (علیه السلام). و نقله المجلسی عن کتاب المؤمن، عن ابن محبوب، عن علی بن رئاب، عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال:
(لما کان یوم فتح مکة، قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الناس خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:
أیها الناس، لیبلغ الشاهد الغائب، إن اللّه تبارک و تعالی قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة، و التفاخر بآبائها و عشائرها.
أیها الناس إنکم من آدم، و آدم من طین.
ألا و إن خیرکم عند اللّه و أکرمکم علیه أتقاکم و أطوعکم له.
ألا و إن العربیة لیست بأب والد، و لکنها لسان ناطق، فمن طعن بینکم، و علم أنه یبلغه رضوان اللّه حسبه.
ألا و إن کل دم مظلمة، أو إحنة، کانت فی الجاهلیة، فهی مطل تحت قدمی إلی یوم القیامة) (1).
و روی عدة من أصحابنا، عن أحمد بن عیسی، عن أحمد بن محمد بن6.
ص: 135
أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطب الناس فی مسجد الخیف، فقال:
نضّر اللّه عبدا سمع مقالتی فوعاها، و حفظها، و بلغها من لم یسمعها، فربّ حامل فقه غیر فقیه، و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه، ثلاث لا یغلّ علیهنّ قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل للّه، و النصحیة لأئمة المسلمین، و اللزوم لجماعتهم، فإن دعوتهم محیطة من ورائهم، المسلمون إخوة تتکافأ دماؤهم، و یسعی بذمّتهم أدناهم (1).
و نقول:
قد صرحت الروایة المتقدمة عن الإمام أبی جعفر (علیه السلام): بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد خطب الناس بمکة یوم الفتح ..
أما الروایة الثانیة عن الإمام الصادق (علیه السلام) فلیس فیها ما یدل علی: أن ذلک کان فی یوم الفتح، فلعل ذلک کان فی حجة الوادع.3.
ص: 136
کما أن من القریب جدا: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله)، قد خطب الناس فی فتح مکة مرات عدیدة، حیث إن إقامته فیها قد امتدت أیاما کثیرة، کما تقدم فی أوائل الحدیث عن فتح مکة ..
فلعل ما روی عن الإمام أبی جعفر (علیه السلام) یراد به إحدی تلک الخطب.
و من جهة أخری، فإن التأمل فی هذه الخطبة یعطی: أن ثمة أمورا کثیرة کان (صلی اللّه علیه و آله) یتصدی لمعالجتها.
و قد رکزت هذه الخطبة علی العصبیة العربیة، و نخوة الجاهلیة، و التفاخر بالآباء، و العشائر.
و بعد أن قدم الدلیل العقلی علی عدم صحة ذلک، باعتبار: أن الجمیع من آدم، و آدم من طین. و لا معنی للتفریق، و لا موجب لتمییز هذا علی ذاک، و لا العکس.
و حیث إن التناسل، و الولادة من هذا الأب أو من ذاک، فی المکان و الزمان المحدد لیست من الأمور الاختیاریة للإنسان، فقد أعطی ضابطة تخضع للإختیار، و یقدر علیها البشر کلهم، و هی: التقوی و العمل الصالح، و الطاعة للّه سبحانه تعالی، لا للطواغیت، و لا للأهواء.
و أما اللغة فإنها هی الأخری لا تعطی امتیازا، لأنها مجرد وسیلة تعبیر، و لسان ناطق، فلا معنی للتعصب لها. حتی لو قلنا: بأن الأبوة و الوالدیة تبرر التعصب.
ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) أعلن بطلان کل مظلمة، أو إحنة کانت فی الجاهلیة. و أعلن أنها تحت قدمیه إلی یوم القیامة.
ص: 137
و بذلک یکون قد أعطی الضابطة، و رسم المنطلق الصحیح لعلاقات الناس ببعضهم البعض. و أعلن موقفه من منطق الجاهلیة، و غسل بذلک أدرانها، و خلص الناس من تبعاتها ..
قالوا: أول من نصب أنصاب الحرم إبراهیم (علیه السلام)، کان جبریل (علیه السلام) یدله علی مواضعها. فلم تحرک حتی کان إسماعیل (علیه السلام) فجددها، ثم لم تحرک حتی کان قصی بن کلاب فجددها، ثم لم تحرک حتی کان یوم الفتح، فبعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تمیم بن أسد الخزاعی، فجدد أنصاب الحرم (1).
و نقول:
إن هذا التسلسل الذی ذکروه فیمن تصدی لتجدید أنصاب الحرم یشیر إلی أن هناک أناسا اختارهم اللّه تعالی لهذا الأمر ..
و لعلنا نستطیع أن نفهم من اختیار هؤلاء الأشخاص لذلک أمرین:
أحدهما: أن قصی بن کلاب، و هو أحد آباء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن إنسانا عادیا، بل لعله کان من الأنبیاء، بل من ذوی المراتب2.
ص: 138
العلیا فیهم. و قد تقدم فی بعض المواضع من هذا الکتاب: أن الحدیث الذی یقول: ما زال اللّه ینقلنی من صلب نبی إلی صلب نبی، حتی أخرجنی من صلب أبی عبد اللّه (1) یدل علی أن قصیا کان من الأنبیاء أیضا.
الثانی: إن الذین تصدوا لوضع أنصاب الحرم، و لتجدیدها هم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و آباؤه الطاهرون. و لیس فیهم أی نبی من غیر آبائه (صلی اللّه علیه و آله) ..
و فی هذا إشارة ظاهرة إلی موقع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من هذا البیت، و هذا البلد، و اختصاص إبراهیم، و إسماعیل، و ذریته به. کما أن اقتران اسم قصی باسم هؤلاء الأنبیاء العظام یدل علی مقامه، و علو درجته أیضا.
عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی قال:
أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح، فاستسلف من عبد اللّه بن أبی ربیعة بن المغیرة أربعین ألف درهم، فأعطاه، فلما فتح اللّه تعالی هوازن، و غنّمه أموالها ردها، و قال: (إنما جزاء السلف الحمد و الأداء).5.
ص: 139
و قال له: (بارک اللّه لک فی مالک و ولدک) (1).
و عن أبی حصین الهذلی، قال: استقرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ثلاثة نفر من قریش، من صفوان بن أمیة خمسین ألف درهم فأقرضه. و من عبد اللّه بن أبی ربیعة أربعین ألف درهم. و من حویطب بن عبد العزی أربعین ألف درهم، فکانت ثلاثین و مائة ألف درهم، فقسمها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین أصحابه من أهل الضعف.
قال أبو حصین: فأخبرنی رجال من بنی کنانة کانوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الفتح: أنه قسم فیهم دراهم، فیصیب الرجل خمسین درهما، أو أقل، أو أکثر من ذلک (2).
زاد الواقدی قوله: و من ذلک المال بعث إلی بنی جذیمة (3).0.
ص: 140
فالنبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعد الفقراء من أصحابه بالمال، و لا یمنّیهم به، کما أنه لا ینتظر إلی حین حصول المال عنده لیفرقه علیهم، بل هو حین یری حاجة أصحابه، یبادر إلی الاستدانة، لسد عوز اهل الحاجة منهم.
و حین أوقع خالد بن الولید ببنی جذیمة بغیر حق، بادر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی إصلاح الخلل، و رتق الفتق من هذا المال الذی اقترضه.
و أصبح هو المسؤول عن أدائه کشخص.
فهو (صلی اللّه علیه و آله) حین أخذ المال للفقراء من أصحابه، ثم للمظلومین بسبب عدوان خالد لم یجعل أداء المال المقترض بعهدة بیت المال. و لم یشرک معه أحدا فی تحمل مسؤولیة الأداء، و لا طالب خالدا و من معه بشی ء مما أخذوه، أو أتلفوه، أو تسببوا بنشوء حق فیه، بل تحمل هو نفسه (صلی اللّه علیه و آله) کامل المسؤولیة عن الأداء.
علی أن ثمة أمرا آخر تحسن الإشارة إلیه، و هو أن اقتراض النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثم أداؤه لما اقترضه، یعطی دروسا للناس فی ذلک المحیط الجدید، مفادها:
1- أنه رغم کل هذا الاتساع فی النفوذ، و کل هذه النجاحات التی حققها (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یهدف إلی الإحتفاظ بالمال لیکون ذا قوة إقتصادیة هائلة.
2- إنه برغم انتصاره العظیم الذی لم تمض بضعة أیام علی حصوله لا یأخذ شیئا من أموال هؤلاء الذین حاربوه طیلة کل تلک السنین، و قد هیمن الآن علی بلادهم بقوة السلاح، رغم أن له الحق فی أخذ تلک الأموال، کما کان له الحق فی استرقاق محاربیه منهم، و لکنه لم یفعل ذلک، بل أطلقهم، و لم
ص: 141
یتعرض لأموالهم. رغم حاجة و فقر أصحابه الذین تحملوا المشقات، و عانوا الکثیر معه، لکسر شوکة هؤلاء الطغاة و الظالمین و الجبارین.
3- إنه لم یستعمل نفوذه، و لا استفاد من هیبة النصر، و من إطلاق سراح أرقائه لاستدراج هؤلاء الذین ینعمون بعفوه، و یسرحون و یمرحون مستفیدین من حلمه و کرمه- استدراجهم- إلی تقدیم هدایا الشکر، و التعبیر عن الإمتنان مما لا قوه لدیه من عفو و کرم و سماح!
4- و حین أدی إلیهم ما اقترضه کان الشعار الذی رفعه هو أن (جزاء السلف الحمد، و الأداء)، لیکون بذلک قد أعطاهم الأمثولة فی أداء الأقویاء، و أنه لا بد أن یکون أداء مع عرفان الجمیل، و مع حمد و ثناء.
5- إن هذا الأداء مع الحمد لا بد أن یقنعهم بأنه لا مطمع له بأموالهم، و أنه لا یرید قهرهم و التعامل معهم بجباریة و استکبار ..
6- و آخر کلمة نقولها هی: إنه (صلی اللّه علیه و آله) یعطیهم درسا عن کیفیة تعامل القائد و الرئیس مع مرؤوسیه، و عن أنه لا بد أن یشعر بآلامهم، و یعیش مشاکلهم، و أن یعمل علی حلها، مهما کلفه ذلک من تضحیات.
عن أم سلمة قالت: ضفرت رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذی الحلیفة أربع ضفائر، فلم یحلّه حتی فتح مکة، و مقامه بمکة حتی حین أراد أن یخرج إلی حنین حلّه، و غسلت رأسه بسدر (1).8.
ص: 142
و عن أم هانئ قالت: قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکة و له أربع غدائر تعنی ضفائر (1).
و نقول:
إن ما نعرفه عن شعر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو أنه وفرة لم یبلغ الفرق، فکان إذا طال لم یتجاوز شحمة أذنه (2).
فمن وصف شعره (صلی اللّه علیه و آله) بأنه جمّة، و هو الشعر الذی ینزل علی المنکبین، أو لمّة، و هو الشعر الذی یتجاوز شحمة الأذنین، فلعله أخذه من الحدیث الذی ذکرناه آنفا، من أنه قد ضفر شعره یوم الفتح أربع ضفائر.6.
ص: 143
و نظن أن بعض من یرید هؤلاء الرواة تقدیم خدمات لهم من الأمویین، أو الزبیریین، أو من غیرهم کانوا یطیلون شعرهم، و یجعلونه ضفائر، فأرادوا أن لا یعاب ذلک علیهم، فجعلو للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا نصیبا، إذ من أجل عین ألف عین تکرم.
و روی: أنه کان (صلی اللّه علیه و آله) یتمشط و یرجل رأسه بالمدری، و ترجله نساؤه، و تتفقد نساؤه تسریحه، إذا سرح رأسه و لحیته، فیأخذن المشاطة، فیقال: إن الشعر الذی فی أیدی الناس من تلک المشاطات، فأما ما حلق فی عمرته و حجته فإن جبریل (علیه السلام) کان ینزل فیأخذه فیعرج به إلی السماء. و لربما سرح لحیته فی الیوم مرتین (1).
و من المعلوم: أن الروایات قد صرحت: بأن جسد النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رفع إلی السماء بعد استشهاده (صلی اللّه علیه و آله) بثلاثة أیام (2).2.
ص: 144
و إذا کان دفن الشعر، و قلامة الأظفار یستحب دفنهما، و إذا کان جسد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوف یرفع إلی السماء، فمن الطبیعی أن یتولی جبرئیل رفع هذه الأمور التی تعود إلی جسده الشریف بنحو أو بآخر إلی السماء، لتکون فی نفس الموضع الذی یکون فیه جسده الشریف، تکریما له (صلی اللّه علیه و آله) و رفعة شأن.
و من الواضح: أن لکل شی ء من جسده (صلی اللّه علیه و آله) کرامة و مقاما، و أن له شأنا یختلف فیه عن غیره.
و قد روی: أن رجلا من ولد الأنصار أتی إلی الإمام الرضا (علیه السلام) بحقة فضة مقفل علیها، و قال: لم یتحفک أحد بمثلها.
ففتحها و أخرج منها سبع شعرات، و قال: هذا شعر النبی (صلی اللّه علیه و آله).
فمیّز الرضا (علیه السلام) أربع طاقات منها، و قال: هذا شعره، فقبل فی ظاهره دون باطنه.
ثم إن الرضا (علیه السلام) أخرجه من الشبهة بأن وضع الثلاثة علی النار فاحترقت ثم وضع الأربعة فصارت کالذهب (1).2.
ص: 145
و روی عن عیسی بن موسی العمانی، قال: دخل الرضا (علیه السلام) علی المأمون فوجد فیه هما.
فقال: (إنی أری فیک هما)؟
قال [المأمون]: نعم بالباب بدوی، و إنه قد دفع سبع شعرات یزعم أنها من لحیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد طلب الجائزة، فإن کان صادقا و منعت الجائزة فقد بخست شرفی، و إن کان کاذبا و أعطیته الجائزة فقد سخر بی، و ما أدری ما أعمل به؟
فقال الرضا (علیه السلام): علیّ بالشعر، فلما رآه سمه، و قال: (هذه أربعة من لحیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الباقی لیس من لحیته).
فقال المأمون: من أین قلت هذا؟
فقال: علیّ بالنار (و الشعر).
فألقی الشعر فی النار، فاحترقت ثلاث شعرات، و بقیت الأربع التی أخرجها الرضا (علیه السلام) لم یکن للنار علیها سبیل.
فقال المأمون: علیّ بالبدوی.
فأدخل، فلما مثل بین یدیه أمر بضرب رقبته .. فقال البدوی: ما ذنبی؟
قال: تصدق عن الشعر.
فقال: أربع من لحیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ثلاث من لحیتی، فتمکن الحسد فی قلب المأمون (1).4.
ص: 146
و قالوا: إن غلاما اسمه (جبر) کان قد أسلم علی ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کتم ذلک عن أهله فلا یدرون به، فلما ارتد ابن أبی سرح إلی مکة أخبرهم بإسلام ذلک الغلام، فعذبوه أشد العذاب، حتی قال لهم الذی یریدون.
فلما فتح النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکة جاء الغلام فشکا إلیه ما لقی بسبب ابن أبی سرح.
قال: فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمنه، فاشتری نفسه فعتق، و استغنی، و نکح امرأة لها شرف (1).
و نقول:
إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حل مشکلة ذلک الغلام، بصورة أساسیة من ثلاث جهات:
1- أعطاه ما اشتری به نفسه من جلادیه، الذین عذبوه أشد العذاب، و حصل علی نعمة الحریة، و هی من أغلی الأمنیات عنده.
2- أعطاه ما أغناه ..
3- تزوج امرأة لها شرف.5.
ص: 147
و لنا أن نشیر أیضا إلی مایلی:
1- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یشتر ذلک الغلام من صاحبه، بل أعطاه المال، و کان هو اشتری نفسه منه، فعتق بصورة تلقائیة، لأن الإنسان لا یملک نفسه.
و لو أن أحدا کان قد اشتراه، فسیبقی بانتظار إنشاء صیغة العتق من قبل ذلک المشتری.
2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یأخذ ذلک الغلام من صاحبه قهرا.
3- إننا لم نستطع أن نعرف من الذی قام بتعذیب ذلک الغلام. هل هو مالکه نفسه؟ أم آخرون من سائر أهله، أم من غیرهم من فراعنة قریش؟!
لما فتح (صلی اللّه علیه و آله) مکة جلس عبد الرحمن بن عوف فی مجلس جماعة، منهم سعد بن عبادة، فمرّ نسوة من قریش، فقال سعد: قد کان یذکر لنا من نساء قریش حسن و جمال، ما رأیناهن کذلک.
فغضب ابن عوف، وجبه سعدا، فشکاه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فغضب (صلی اللّه علیه و آله) حتی کان وجهه لیتوقد، ثم قال:
(رأیتهن و قد أصبن بآبائهن، و أبنائهن، و إخوانهن، و أزواجهن. خیر نساء رکبن الإبل نساء قریش، أحناه علی ولد، و أبذله لزوج ما ملکت ید) (1).7.
ص: 148
و نقول:
إن هذه القضیة إن دلت علی شی ء، فإنها تدل علی الأمور التالیة:
1- إن سعد بن عبادة الذی رشح نفسه لخلافة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یوکل الأمر إلی من عینه اللّه و رسوله، فیکون معه، و رهن إشارته، و طوع أمره.
نعم، إن سعدا هذا لا یفکر فی مستقبل الإسلام فی مکة، و فی المنطقة بأسرها .. و فی کیفیة حمایته، و تقویته، و نشره، و لکنه یفکر فی أمور تدعوه إلیها شهوته، و یزینها له هواه، و تعبث به من خلالها شیاطین الغوایة و الإضلال ..
ثم لم یردعه شرفه، و موقعه، و لا منعه دینه و تقواه، من أن یتصفح وجوه النساء حتی لو کن محصنات، لیتبین معالم الجمال فی تلک الوجوه، ثم یقارن بین ما یراه و ما سمعه ..
2- ثم یغضب عبد الرحمن بن عوف، و یجبه سعدا، و لا ندری إن کان قد غضب للّه، أو أنه غضب لانتقاص سعد من جمال نساء قریش، حمیة للعشیرة، و انسیاقا مع العصبیة.
3- و إذا أردنا أن نصدق أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال کلمته المتقدمة فی هذه المناسبة بالذات، و نحن نشک فی ذلک- کما سنری- فإننا نقول:
إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یغضب من منطق سعد .. و ینتصر لنساء قریش. و لکنه انتصار الأتقیاء الأبرار، و الأصفیاء الأخیار، حین یحوّل مسار المقارنة، من مقارنة بین أمور مبتذلة و ساقطة، و شکلیة، و شهوانیة، لتصبح مقارنة بین واقع راهن. حین یقرن إلی معان سامیة، و قیم إنسانیة نبیلة.
ص: 149
إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یقم وزنا لجمال الصورة، و مثار الشهوات.
بل تحدث عن کمال نساء قریش فی إنسانیتهن، من حیث أنهن قد بلغن الغایة فی الحنان، و لکن علی أولادهن، حیث یحتاج أولادهن إلی هذا الحنان الذی یغنی أرواحهم، بالعاطفة، و بالرحمة، لا بالقسوة الکاسرة و الشریرة ..
کما أنهن یمثلن القمة فی العطاء، و لکنه لیس عطاء عشوائیا یحمل فی طیاته تبذیر المال، و تمزیق ثروة الزوج، بل العطاء للزوج .. الذی یبنی الأسرة و یقویها، و یجعل المال متمرکزا فی الموقع القادر علی تحریکه، بحکمة، و رویة، و بصورة مؤثرة و منتجة للمزید من الرخاء، و الراحة من التعب و العناء ..
و الذی نراه: أن هذا الجواب النبوی ربما یکون قد حوّر و زوّر لیصبح فی غیر الاتجاه الذی انطلق فیه ..
إذ إن الصحیح هو: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد خطب أم هانی أخت علی (علیه السلام)، فاعتذرت له بأنها مصابه فترکها، و قال (صلی اللّه علیه و آله): خیر نساء رکبن الإبل، نساء قریش، أحناهن علی ولد فی صغره، و أرعاهن علی زوج فی ذات یده (1).6.
ص: 150
ص: 151
ص: 152
ص: 153
عن عائشة قالت: کان عتبة بن أبی وقاص عهد إلی أخیه سعد أن یقبض عبد الرحمن ابن ولیدة زمعة، و قال عتبة: إنه ابنی.
فلما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة فی الفتح رأی سعد الغلام فعرفه بالشبه، فاحتضنة إلیه و قال: ابن أخی و رب الکعبة.
فأقبل به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أقبل معه عبد بن زمعة، فقال سعد بن أبی وقاص: هذا ابن أخی عهد إلی أنه ابنه.
فقال عبد بن زمعة: یا رسول اللّه، هذا أخی، هذا ابن زمعة ولد علی فراشه، فنظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی ابن ولیدة زمعة، فإذا هو أشبه الناس بعتبة بن أبی وقاص، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
(هو)، أی الولد (لک، هو أخوک یا عبد بن زمعة، من أجل أنه ولد علی فراشه، الولد للفراش، و للعاهر الحجر، و احتجبی منه یا سودة، لما رأی من شبه عتبة بن أبی وقاص بالولد) (1).0.
ص: 154
فلم یرها حتی لقی اللّه.
و فی بعض الروایات: احتجبی منه یا سودة، فلیس لک بأخ (1).
و نقول:
أولا: إن مجرد وجود شبه بین طفل و بین شخص، لا یعنی أن یکون لذلک الشخص شأن و علاقة مباضعة توجب انتساب ذلک الطفل إلیه، فقد یکون للشبه بعض الأسباب الوراثیة، أو التخیلیة فی حالات معینة، التی لیس منها العلاقة الجنسیة بالأم.
ثانیا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یتفوه بما یعده الشارع قذفا،5.
ص: 155
و لا سیما بعد أن حکم بأن الولد للفراش، و للعاهر الحجر، فالنبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یحکم علی خلاف ما حکم به الشارع، فما معنی أن ینسب إلیه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال لسودة: (فلیس لک بأخ)؟!
عن جابر: أن رجلا قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح: إنی نذرت إن فتح اللّه علیک مکة أن أصلی فی بیت المقدس.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (صل ههنا).
فسأله، فقال: (صل ههنا).
فسأله، فقال: شأنک إذن (1).5.
ص: 156
و فی روایة عن بعض الصحابة، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
(و الذی بعث محمدا بالحق، لو صلیت ههنا لقضی عنک ذلک کل صلاة فی بیت المقدس) (1).
و فی روایة عن الأرقم: أنه جاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فسلم علیه، فقال: أین ترید؟
قال: أردت یا رسول اللّه ههنا و أشار بیده إلی حد المقدس.
قال: ما یخرجک إلیه، أ تجارة؟!
قال: قلت: لا، و لکن أردت الصلاة فیه.
قال: فالصلاة ههنا، و أومأ بیده إلی مکة، خیر من ألف صلاة، و أومأ بیده إلی الشام (2).2.
ص: 157
و قالت میمونة، زوج النبی (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه، إنی جعلت علی نفسی، إن فتح اللّه علیک مکة أن أصلی فی بیت المقدس.
فقال (صلی اللّه علیه و آله): لا تقدرین علی ذلک، یحول بینک و بینه الروم.
فقالت: آتی بخفیر، یقبل و یدبر.
فقال: لا تقدرین علی ذلک، و لکن ابعثی بزیت یستصبح لک به فیه، فکأنک أتیته.
فکانت میمونة تبعث إلی بیت المقدس کل سنة بمال یشتری به زیت، یستصبح به فی بیت المقدس، حتی ماتت فأوصت بذلک (1).
و نقول:
1- إننا لا ننکر أن لبیت المقدس فضلا و قیمة، فإن فیه محاریب الأنبیاء، و باب حطة، و غیر ذلک، و الصلاة فیه تعدل ألف صلاة (2). و هو من الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 23 157 الصلاة فی مکة، و الصلاة فی بیت المقدس: ..... ص : 1558.
ص: 158
قصور الجنة (1).
غیر أننا نقول:
لما ذا ینذر هؤلاء لبیت المقدس، و لا ینذرون للکعبة المشرفة، فإنها أشرف و أفضل من بیت المقدس؟!
2- لما ذا لا یقبل ذلک الرجل ما یامره به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الإستعاضة عن الصلاة فی بیت المقدس بالصلاة فی مکة المکرمة، و الکعبة الشریفة؟!
بل إن میمونة، و هی زوجة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تناقش هی الأخری فی صدقیة ما أخبرها به النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و تلتمس المخارج و السبل للتغلب علی ما وضعه أمامها من موانع، و لو بأن تأتی بخفیر، یقبل و یدبر، و یستطیع أن یوفر لها القدرة علی إسقاط ممانعة الروم لها من الوصول إلی بیت المقدس، کما أخبرها به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
ثم هی لا یقر لها قرار حتی اقترح علیها البدیل، الذی یکون لبیت المقدس فیه نصیب و موقع، و هو أن ترسل بزیت یستصبح به فی بیت7.
ص: 159
المقدس، فهدأت و رضیت.
3- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقل لمیمونة: إن نذرها باطل، و لا قال لها: إنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فأنا أمنعک من السفر إلی بیت المقدس من هذا المنطلق.
کما أنه لم یقل لها: إننی زوجک، و أنا أنهاک عن هذا السفر. و بذلک ینحل نذرک.
و لم یقل لها: إن ثمة أخطارا جساما تواجهک فی سفرک، فهو سفر غیر راجح، و لا مرضی، و لا مستساغ.
بل هو قد ذکر لها: أن هناک مانعا لها من الوفاء بنذرها، و هو حیلولة الروم بینها و بین الوصول إلی بیت المقدس.
و هذا أمر لا یقبل التأویل، و لا یسوغ لها، و لا لغیرها أن تذهب بها الأوهام و الظنون فی مذاهب مختلفة، التی قد یوجب بعضها الإخلال بالواجب الدینی، أو الإعتقادی.
و عن عبد الرحمن بن الأزهر قال: رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- عام الفتح- و أنا غلام شاب، ینزل عند منزل خالد بن الولید، و أتی بشارب فأمرهم، فضربوه بما فی أیدیهم، فمنهم من ضرب بالسوط، و بالنعل، و بالعصا. و حثا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (علیه) التراب (1).1.
ص: 160
و عن عائشة: أن امرأة سرقت فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی غزوة الفتح، فقالوا: من یکلم فیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟
فقیل: و من یجترئ علیه إلا أسامة بن زید، حبّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟
ففزع قومها إلی أسامة بن زید یستشفعون به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما کلمه أسامة فیها تلوّن وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (أتکلمنی)؟
و فی لفظ: (أتشفع فی حد من حدود اللّه)؟!
قال أسامة: یا رسول اللّه، استغفر لی.
فلما کان العشی قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطیبا فأثنی علی اللّه تعالی بما هو أهله، ثم قال: (أما بعد، فإنما أهلک الناس).
و فی لفظ: (هلک بنو إسرائیل).
و فی لفظ: (الذین من قبلکم): أنهم کانوا إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، و إذا سرق فیهم الضعیف.
و فی لفظ: (الوضیع قطعوه).
و فی لفظ: (أقاموا علیه الحد)، و الذی نفسی بیده، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها).
ص: 161
ثم أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتلک المرأة (فقطعت).
و فی روایة النسائی: (قم یا بلال، فخذ بیدها فاقطعها).
فحسنت توبتها بعد ذلک، و تزوجت رجلا من بنی سلیم.
قالت عائشة: فکانت تأتینی بعد ذلک، فأرفع حاجتها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).6.
ص: 162
و قال الحلبی: (و فی کلام بعضهم: کانت العرب فی الجاهلیة یقطعون ید السارق الیمنی) (1).
و لنا مع ما تقدم وقفات نوردها کما یلی:
إننا بالنسبة لحدیث: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها) نقول:
أولا: إن کلمة: (لو) کما یستظهرون من الأمثلة التالیة قد یراد منها:
بیان عدم وقوع الشرط جزما، کقولک: لو جئتنی لأکرمتک.
فی حین أن کلمة: (إذا) قد یقصد بها الدلالة علی الیقین، بوقوع الشرط، فیترتب الجزاء. کقوله تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ وَ رَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْواجاً فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوَّاباً (2).
و کلمة: (إن) قد تستعمل فی موارد الشک فی وقوع فعل الشرط (3). کما فی قولک: إن جاءک فلان فقل له: کذا.
و الحاصل: أن قوله: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها) یراد به الدلالة علی عدم وقوع الفعل، و لکنه یرتب الجزاء علی فرض الوقوع، فی صورة عدم الوقوع.5.
ص: 163
ثانیا: قال تعالی فی القرآن الکریم:
1- قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (1). حیث یراد التأکید علی نفی فعل الشرط، و أن اللّه لیس له ولد حتما و جزما.
2- و قال تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (2). و قال تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (3).
فإن المقصود هو: التأکید علی حتمیة فعل الجزاء، من قبل منشئه و جاعله. مع العلم بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المعصوم، لا یمکن أن یتقول علی اللّه، و لا أن یکون فظا غلیظ القلب.
3- و قال تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (4). فالمراد: إظهار الیقین و الوثوق بوقوع الجزاء، و هو حبط العمل.
و حدیث: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت یدها) من قبیل هذه الآیة الأخیرة و ما سبقها.
أی أن المقصود: التأکید علی إجراء أحکام اللّه تبارک و تعالی، و إفهام الناس أنه لا محاباة لأحد فی هذا الأمر، حتی لو کان الفاعل هو فاطمة (علیها السلام)، و إن کان هذا الأمر یستحیل أن یصدر عمن هی معصومة،ر.
ص: 164
و من قد طهرها اللّه تعالی بنص آیات القرآن الکریم.
و لیس المراد: وضع فاطمة (علیها السلام) فی دائرة احتمال صدور السرقة منها بالفعل، کما لا یمکن أن یصدر من الأنبیاء و الأوصیاء، فضلا عن سید الخلق أجمعین.
و قد زعمت الروایة المتقدمة: أن أحدا لا یجترئ علی أن یکلم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوی حب رسول اللّه، أسامة بن زید.
غیر أننا نقول:
ألف: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد سمی زید بن حارثة بزید الحب، و لم یسم أسامة نفسه بذلک (1).
و إنما أطلقوا علیه: أنه الحب ابن الحب (2)، لأنه کان بنظرهم یستحق8.
ص: 165
هذا الوسام أکثر من أبیه، لأن الأحداث بعد استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهرت أن له موقفا من علی (علیه السلام) یوجب علی مناوئیه أن یکافؤوه علیه، فهو لم یشترک مع علی (علیه السلام) فی أی من حروبه (1)، و قد منعه علی (علیه السلام) من العطاء (2). و کان قد تخلف عن بیعته (3)، و إن کان سلّم له بعد ذلک.
ب: بالنسبة لجرأته علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نقول:
لعلها کانت نوعا من الإدلال من أسامة، و هو یری تعزیز النبی (صلی اللّه علیه و آله) له بعد استشهاد أبیه زید، الذی کان یحبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ربما کان یرید أن یحفظه فی ولده، فکأن إکرامه لأسامة قد جرأ1.
ص: 166
أسامة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أطلق لسانه عنده. و لیس من الضروری أن تکون هذه الجرأة مستحسنة، أو مرضیة.
و یشهد لذلک نفس هذه الحادثة، التی کان یکلمه أسامة فیها، و وجهه (صلی اللّه علیه و آله) یتلون تغیظا، حتی انتهی الأمر بملامة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له، ثم طلبه من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یستغفر له.
و عن جابر قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الفتح یقول: (إن اللّه تعالی حرم بیع الخمر، و الخنازیر، و المیتة، و الأصنام).
فقال رجل: یا رسول اللّه!! ما تری فی شحوم المیتة، فإنه یدهن بها السفن و الجلود، و یستصبح بها؟
قال: (قاتل اللّه الیهود، إن اللّه لما حرم علیهم شحومهما أخذوها فجمدوها (فجملوها)، ثم باعوها، و أکلوا ثمنها) (1).4.
ص: 167
و نقول:
إنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد هنا: أن یعالج ظاهرة الطمع و الحرص، التی ظهرت فی الناس، و التی هی من شیم الیهود.
و قد ظهرت بوادر هذا الحرص الذی یجر وراءه رکاما من الشبهات و المشکلات فی استقصاء السؤال عن شحوم المیتة، حیث إن الإهتمام بالمیتة إلی هذا الحد، ربما یعطی الإنطباع عن أن ثمة علاقة شدیدة للناس حتی بالمیتة، و بأدق أجزائها .. یصعب التغلب علیها.
و قد یشیر إلی ذلک: أنهم صاروا یسألون عن دهن الجلود، و الإستصباح بها مع أنهما لیسا من الضرورات، التی لا یمکن الإستغناء عن المیتة فیها، إذ یمکن أن یستفاد فی هذا و ذاک من الشحوم الحلال، التی یأمن الإنسان معها من ملابسة النجاسة الناشئة عن کونها میتة. فإن هذه الإستفادة من شحوم المیتة تجعل من الصعب تجنب الإرتطام بالنجاسة فی کثیر من الأوضاع.
و یزید الأمر سوءا حین لا ینحصر التعاطی مع تلک الشحوم- التی
ص: 168
یستفاد منها- فی الذین یعرفون بکونها میتة. حیث إن التعامل معها سیکون علی أساس کونها محکومة بالطهارة الظاهریة. و لا بد أن ینعکس ذلک علی أکل الناس و شرابهم، و تعاملهم مع لباسهم، و أوانیهم، التی یستعملونها فی سائر شؤونهم الحیاتیة، و العبادیة.
و قد رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال فی فتح مکة: (إنما بعثت بکسر الدف و المزمار).
فخرج الصحابة یأخذونها من أیدی الولدان و یکسرونها (1).
و نقول:
قد تقدم بعض الحدیث عن هذا الأمر، حین استعرضنا ما قالوه فی حدیث الهجرة، من أن أهل المدینة قد استقبلوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالغناء، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صار یرقص لهم بأکمامه.
غیر أننا نشیر هنا: إلی بعض ما رووه أو قالوه حول تحریم الضرب علی المعازف و الدفوف، و غیرها من آلات الموسیقی .. فمن روایاتهم نذکر ما یلی:
1- فی تفسیر قوله تعالی: وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ (2).
قال ابن عباس و مجاهد: إنه الغناء، و المزامیر، و اللهو (3).1.
ص: 169
2- و روی مرفوعا: لیکونن فی أمتی قوم یستحلون الخز، (و الحریر) و الخمر، و المعازف (1).
3- عن ابن عباس، و أنس، و أبی أمامة مرفوعا: (لیکونن فی هذه الأمة خسف، و قذف، و مسخ. و ذلک إذا شربوا الخمور، و اتخذوا القینات، و ضربوا بالمعازف) (2).6.
ص: 170
4- و روی مرفوعا أیضا: (بعثنی (رحمة للعالمین و أمرنی) بمحق المعازف، و المزامیر، و أمر الجاهلیة) (1).
5- عن عبد اللّه بن عمر (أو عمرو) فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (2).
قال: هی فی التوراة. إن اللّه أنزل الحق لیذهب به الباطل، و یبطل به اللعب، و الزفن، و المزامیر، و الکبارات (یعنی البرابط) و الزمارات (یعنی الدف) و الطنابیر (3).
6- عن علی (علیه السلام) مرفوعا: تمسخ طائفة من أمتی قردة، و طائفة خنازیر، و یخسف بطائفة، و یرسل علی طائفة الریح العقیم، بأنهم8.
ص: 171
شربوا الخمر، و لبسوا الحریر، و اتخذوا القیان، و ضربوا بالدفوف (1).
7- و عن عبد الرحمن بن عوف: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: إنما نهیت عن صوتین، أحمقین، فاجرین: صوت عند نغمة لهو، و مزامیر الشیطان، و صوت عند مصیبة: خمش وجوه، و شق جیوب، ورنة شیطان. و نحوه عن أنس مرفوعا (2).5.
ص: 172
8- عن أبی هریرة، و أنس، و أبی أمامة، و عمران بن حصین، و الغازی بن ربیعة، و عبد الرحمن بن سابط، و صالح بن خالد، یسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مسخ قوم فی آخر الزمان قردة و خنازیر، فقال: (اتخذوا المعازف، و الدفوف، و القینات، و باتوا علی شربهم، و لهوهم الخ ..) (1).
9- قال نافع: سمع ابن عمر مزمارا، فوضع إصبعیه علی أذنیه، و نأی عن الطریق، و قال لی: یا نافع، هل تسمع شیئا؟
فقلت: لا.
فرفع أصبعیه عن أذنیه، و قال: کنت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فصنع مثل هذا (2).2.
ص: 173
10- عن علی (علیه السلام) مرفوعا: إذا فعلت أمتی خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، فذکر منها: إذا اتخذت القینات و المعازف (1).
فذلک کله یدل بوضوح: علی أن استعمال المعازف و الدفوف، و نحوها لا یرضاه الإسلام، و لا یقره.
و التفریق بین الموسیقی الکلاسیکیة و غیرها لا أثر له فی مصادر التشریع، و لا یعرف ذلک بین أهل ذلک الزمان، سواء فی ذلک المتشرعة أو غیرهم.
و من روایاتهم المکذوبة و المتناقضة نذکر:
1- استأذن أبو بکر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و جاریة تضرب6.
ص: 174
بالدف، فدخل. ثم استأذن عمر، فدخل. ثم استأذن عثمان، فأمسکت.
فقال (صلی اللّه علیه و آله): إن عثمان رجل حییّ (1).
2- انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بعض غزواته، فجاءته جاریة سوداء، فزعمت أنها نذرت: إن رد اللّه النبی (صلی اللّه علیه و آله) صالحا أن تضرب بین یدیه بالدف، و تغنی. فأذن لها أن تفی بنذرها، فدخل أبو بکر و هی تضرب، ثم علی، ثم عثمان، فلما دخل عمر ألقت الدف تحت إستها، و قعدت علیها، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن الشیطان یخاف (لیخاف) منک یا عمر الخ .. (2).3.
ص: 175
3- عن جابر: دخل أبو بکر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان یضرب بالدف عنده، فقعد و لم یزجر لما رأی من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجاء عمر، فلما سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صوته قال: کف عن ذلک.
فلما خرجا قالت عائشة: یا رسول اللّه، کان حلالا، فلما دخل عمر صار حراما؟!
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا عائشة، لیس کل الناس مرخی علیه (1).
4- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل بیت عائشة، فوجد فیه جاریتین تغنیان، و تضربان بالدف، فلم ینههما عن ذلک، و قال عمر بن5.
ص: 176
الخطاب حین غضب: أ مزمار الشیطان فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): دعهما یا عمر، فإن لکل قوم عیدا (1).
و روت عائشة: أن أبا بکر دخل علیها و عندها جاریتان فی أیام منی تدفعان و تضربان و النبی (صلی اللّه علیه و آله) متغش بثوبه، فانتهرهما أبو بکر، فکشف النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن وجهه فقال: (دعهما یا أبا بکر فإنها أیام عید) (2).
5- زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرعی الغنم مع رفیق له، فطلب من رفیقه أن یحفظ له غنمه، لیسمر کما یسمر غیره، ثم جاء إلی3.
ص: 177
مکة، فسمع فی اول دار منها عزفا بالدفوف و المزامیر، فجلس ینظر، فضرب اللّه علی أذنه، فنام، فلم یستیقظ حتی مسته الشمس.
ثم جری له فی اللیلة الثانیة مثلما جری له فی سابقتها .. ثم لم یهمّ بعدها بسوء حتی أکرمه اللّه برسالته (1).
و نقول:
إن الحدیث حول هذه الروایات طویل، و لکننا نذکر هنا بعض الإشارات الخاطفة من ذلک، فنقول:
ألف: إن الروایات الأولی تقول: إن عثمان رجل حییّ، فهل ذلک یعنی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن کذلک، و کذا الحال بالنسبة لأبی بکر و عمر، و هل یرضی اتباعهما و محبوهما بنسبة ذلک إلیهم؟!
یضاف إلی ذلک: أنه إذا کان عثمان رجلا حییا فما شأن الجاریة؟! هل کانت تعرف ذلک فیه فتراعیه، و تعرف خلافه فی غیره، فتعامله وفق ما تعرفه منه؟!
ب: فی الروایة الثانیة: یصف النبی (صلی اللّه علیه و آله) فعل تلک8.
ص: 178
الجاریة أمامه بما یفید: أنه فعل شیطانی. فکیف رضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یفعل ذلک بحضرته؟!
ج: کیف ینعقد نذر فی أمر یکون من أفعال الشیاطین؟!
د: فی الروایة الثالثة: إشارة إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یتستر علی أمور قد تکون من الحرام.
ه: فی الروایة الرابعة: دلالة علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرضی بسماع مزمارة الشیطان، و أن تستعمل فی داخل بیته.
و: إنها تدل علی حلیة سماع مزمارة الشیطان فی أیام العید.
ی: إذا کان ذلک من مزامیر الشیطان، و یحل لتینک الجاریتین أن یستمعاه فی عیدهما، فإن هذا العید لم یکن لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیحل له سماع مزامیر الشیطان.
ک: إن الروایة الخامسة: تدل علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد همّ بفعل السوء.
ل: و فیها دلالة علی أن اللّه قد تدخل لمنعه من ذلک السوء بصورة تکوینیة، حیث ضرب علی أذنه.
م: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرتدع من المرة الأولی، فأعاد الکرة فی اللیلة الثانیة أیضا.
ن: و آخر ملاحظة نذکرها هنا: أن هذه الروایات رغم انها مکذوبة، فإنها تدل علی حرمة الضرب علی المعازف و الدفوف، و علی أنها من السوء، و أنها مزامیر الشیطان، و ما إلی ذلک، و هذا یعنی: أن الأولی الإستدلال بها علی الحرمة، و أنها من الأمور المفروغ عنها.
ص: 179
هذا و لا بد لنا من العودة لتذکیر القارئ الکریم بلزوم مراجعة ما ذکرناه فی أوائل هذا الکتاب، فی فصل: (حتی المدینة ..) للاطلاع علی المزید مما قد یکون من المفید الإطلاع علیه.
قال الحلبی الشافعی: و حلل المتعة ثم بعد ثلاثة أیام حرمها.
ففی صحیح مسلم، عن بعض الصحابة: (لما أذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المتعة خرجت أنا و رجل إلی امرأة من بنی عامر کأنها بکرة غیطاء).
و فی لفظ: (مثل البکرة العنطنطة، فعرضنا علیها أنفسنا. فقلنا لها: هل لک أن یستمتع منک أحدنا؟
فقالت: ما تدفعان؟
قلنا: بردینا).
و فی لفظ: (رداءینا).
فجعلت تنظر، فترانی أجمل من صاحبی، و تری برد صاحبی أحسن من بردی، فإذا نظرت إلیّ أعجبتها، و إذا نظرت إلی برد صاحبی أعجبها، فقالت: أنت و بردک تکفینی، فکنت معها ثلاثا).
و الحاصل: أن نکاح المتعة کان مباحا، ثم نسخ یوم خیبر، ثم أبیح یوم الفتح، ثم نسخ فی أیام الفتح، و استمر تحریمه إلی یوم القیامة.
و کان فیه خلاف فی الصدر الأول، ثم ارتفع. و أجمعوا علی تحریمه، و عدم جوازه.
ص: 180
قال بعض الصحابة: (رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائما بین الرکن و الباب و هو یقول: أیها الناس، إنی کنت أذنت لکم فی الإستمتاع، ألا و إن اللّه حرمها إلی یوم القیامة، فمن کان عنده منهن شی ء، فلیخلّ سبیلها، و لا تأخذوا مما آتیتموهن شیئا).
لکن فی مسلم، عن جابر رضی اللّه تعالی عنه أنه قال: (استمتعنا علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أبی بکر، و عمر).
و فی روایة عنه: حتی نهی عنه عمر.
و قد تقدم فی غزاة خیبر، عن الشافعی: لا أعلم شیئا حرم ثم أبیح ثم حرم إلا المتعة، و هو یدل علی: أن إباحتها عام الفتح کانت بعد تحریمها بخیبر، ثم حرمت به.
و هذا یعارض ما تقدم: أن الصحیح أنها حرمت فی حجة الوداع.
إلا أن یقال: یجوز أن یکون تحریمها فی حجة الوداع تأکیدا لتحریمها عام الفتح، فلا یلزم أن تکون أبیحت بعد تحریمها أکثر من مرة، کما یدل علیه کلام الشافعی.
لکن یخالفه ما فی مسلم عن بعض الصحابة: (رخص لنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام أوطاس فی المتعة ثلاثا، ثم نهی عنها).
و قد یقال: مراد هذا القائل بعام أوطاس عام الفتح، لأن غزاة أوطاس کانت فی عام الفتح کما تقدم.
و ما تقدم عن ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما من جوازها رجع عنه.
فقد قال بعضهم: و اللّه، ما فارق ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما الدنیا حتی رجع إلی قول الصحابة فی تحریم المتعة.
ص: 181
و نقل عنه رضی اللّه تعالی عنه: أنه قام خطیبا یوم عرفة، فقال: أیها الناس، إن المتعة حرام کالمیتة و الدم و لحم الخنزیر.
و الحاصل: أن المتعة من الأمور الثلاثة التی نسخت مرتین.
الثانی: لحوم الحمر الأهلیة.
الثالث: القبلة، کذا فی (حیاة الحیوان) (1).
و عن سبرة قال: حرم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) متعة النساء یومئذ (2). یعنی: عام الفتح.
و نقول:
إن زواج المتعة هو من الموضوعات الخلافیة المعروفة فیما بین شیعة أهل البیت (علیهم السلام)، و بین أهل السنة، حیث اتفق الجمیع علی أن هذا الزواج کان حلالا فی أول الإسلام، ثم ادّعی أهل السنة أنه قد نسخ ..
و أنکر علیهم الشیعة هذه الدعوی، و ردوها بالأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة.
و قد اضطربت روایات أهل السنة فی تاریخ نسخ هذا الزواج، و فی ناسخه، و کلها اجتهادات تستند إلی دعاوی مدخولة، أو إلی أخبار آحاد، لا تقوم بها حجة، و لا یثبت بها شی ء ..
و قد ناقشنا جمیع تلک المزاعم و سواها فی کتابنا: (زواج المتعة: تحقیق3.
ص: 182
و دراسة) و هو مؤلف من ثلاثة أجزاء، صادر عن المرکز الإسلامی للدراسات، فیمکن الرجوع إلیه، لمن أراد التوسع فی البحث، و الإستقصاء فی البیان.
غیر أننا نشیر هنا: إلی نبذة یسیرة تفید فی توضیح الأمر فیما یرتبط بخصوص الروایات التی تزعم أن هذا الزواج قد نسخ فی فتح مکة.
أما سائر المزاعم التی أوردها الحلبی فی عبارته المتقدمة، فقد فندناها بما لا مزید علیه فی کتابنا: (زواج المتعة: تحقیق و دراسة) فمن أراد الوقوف عل ذلک، فلیراجع ذلک الکتاب.
أما هنا فنکتفی بما یلی:
ص: 183
3- و فی روایة: أمرنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالمتعة عام الفتح حین دخلنا مکة، ثم لم نخرج حتی نهانا عنها (1) رواه مسلم.
4- و فی نص آخر رواه مسلم و غیره، عن سبرة أنه قال: أذن لنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالمتعة، فانطلقت أنا و رجل إلی امرأة من بنی عامر، کأنها بکرة عیطاء، فعرضنا أنفسنا علیها، فقالت: ما تعطی؟
فقلت: ردائی.
و قال صاحبی: ردائی.
و کان رداء صاحبی أجود من ردائی، و کنت أشبّ منه، فإذا نظرت إلی رداء8.
ص: 184
صاحبی أعجبها، و إذا نظرت إلی أعجبتها، ثم قالت: أنت و رداؤک یکفینی.
فمکثت معها ثلاثا، ثم إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: من کان عنده شی ء من هذه النساء التی یتمتع، فلیخل سبیلها) (1).
و للحدیث نصوص أخری متقاربة یمکن مراجعتها فی المصادر المختلفة.
أولا: إن روایة الحارث بن غزیة، و کذلک روایة سبرة لا تتلاءم مع4.
ص: 185
الروایات الأخری التی تقول: إن المتعة قد حرمت عام خیبر، أو أوطاس، أو عمرة القضاء، أو حنین، أو حجة الوداع، أو تبوک.
ثانیا: إنها تتناقض مع الروایات الکثیرة المثبتة فی کتب أهل السنة، سواء فی ذلک کتب الصحاح و غیرها .. و التی صرحت: بأن عمر هو الذی حرم زواج المتعة، و أن هذا الزواج کان حلالا فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عهد أبی بکر، و شطر من خلافة عمر.
و قد أوردنا فی کتابنا: (زواج المتعة: تحقیق و دراسة) أکثر من مائة روایة تدل علی بقاء حلیة المتعة بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
ثالثا: إن روایة سبرة المتقدمة لا تدل علی التحریم، بل هو (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرهم بتخلیة سبیل النساء استعدادا للرحیل .. و لعل هذا هو النص المعقول من روایة سبرة.
و أما الکلمات التی تدل علی التحریم المؤبد، فلعلها إضافات متعمدة علی الروایات الصحیحة ..
رابعا: هناک تناقضات لا بد من ملاحظتها فی نفس روایة سبرة، فهل أعطی المتمتع تلک المرأة بردین أحمرین؟ (1). أم أعطاها بردا واحدا؟ (2).2.
ص: 187
أو أنه من أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟ (1) أو أنه صاحبه؟ (2) أو أنه من قومه؟ (3) أی من جهینة. و جهینة من قضاعة. أو أنه من بنی سلیم؟ (4) و هم إما بطن من عدنان، أو من قحطان (5).
و هل الوسیم الذی استمتع بالمرأة هو سبرة، و کان برده خلقا؟ أما4.
ص: 188
الآخر، فکان دمیما، و برده جدید؟ أم العکس؟ (1).
خامسا: إن هذه الروایة خبر واحد، و النسخ لا یثبت بأخبار الآحاد، لأنها تنتهی إلی الحارث بن غزیة، و سبرة بن معبد، بروایة ولده عبد الرحمن بن سبرة عنه، ثم حفیده عبد الملک بن عبد الرحمن، عن أبیه.
إلا أن حذیفة قد روی هذه الروایة عن الزهری، عن محمد بن عبد اللّه عن سبرة (2).
مع أن المتوقع هو: أن یروی ذلک النسخ عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عشرات الصحابة، لأن روایة سبرة تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أعلن هذا التحریم علی المنبر، و هو قائم بین الرکن و المقام، أو بین الباب و الحجر، أو بین الباب و زمزم، أو نحو ذلک (3).
و من الواضح: أن هذا الأمر مما یهتم الناس لتحلیله و لتحریمه علی حد سواء.
سادسا: إن حدیث سبرة متناقض فی نفسه، لأن بعض نصوصه تقول:ی.
ص: 189
إن ما جری من تحلیل، ثم تحریم المتعة قد کان عام الفتح (1).
و بعضها الآخر یصرح: بأن ذلک کان فی حجة الوداع (2).ح.
ص: 190
أو فی عمرة القضاء (1). فأی ذلک هو الصحیح؟!
أما حدیث: أن هذا الزواج أبیح ثم نسخ، ثم أبیح، ثم نسخ، مرتین أو ثلاثا، أو أکثر، فهو غیر صحیح، فإن المتعة قد شرعت بالقرآن، و قام1.
ص: 191
الإجماع علی تشریعها، و دلت علی ذلک أیضا الأخبار المتواترة.
و قد ذکرنا: أن جماعات کثیرة من الصحابة و التابعین، و أئمة المذاهب، و علماء السلف قائلون ببقاء تشریعها .. و لکن عمر هو الذی حرمها.
فإذا کانت المتعة قد شرعت بالقرآن، فالسنة لا تنسخ القرآن (1). کما أن7.
ص: 192
السنة المتواترة لا تنسخ بأخبار الآحاد (1).
و قد قال الشیخ المفید (رحمه اللّه): و القول بأن السنة لا تنسخ القرآن مذهب أکثر الشیعة، و جماعة من المتفقهة و أصحاب الحدیث، و یخالفه کثیر من المتفقهة و المتکلمین (2).
و تعدد النسخ مما لا یعهد فی الشرع، و لا یقع مثله فیها (3).
و قال العسقلانی عن روایات النسخ: لا یصح من الروایات شی ء بغیر7.
ص: 193
علة إلا غزوة الفتح (1).
و روایات الفتح خبر واحد، لا یصح النسخ بها، بالإضافة إلی عاهات و علل أخری ذکرنا بعضها فی کتاب: (زواج المتعة تحقیق و دراسة) فراجعه.
علی أن نفس القائلین بنسخ المتعة فی زمان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یروون: أن الصحابة کانوا یستمتعون علی عهد أبی بکر و عمر، حتی نهاهم عمر.
و أما ما نسب إلی ابن عباس: من أنه رجع عنها، إلا فی حال الضرورة، فهو لا یفید شیئا، لأن المفروض: أن الرجوع عنها یقتضی القول بنسخها مطلقا.
مع أنهم ینسبون إلیه أنه قال: إنه إنما أحلها حال الضرورة. و أنه لم یرجع عن قوله هذا. و الحال أنهم ینکرون بقاء تشریعها حتی فی هذه الحال أیضا.
عن ابن عباس قال: أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة تسعة عشر یوما یصلی رکعتین (2).0.
ص: 194
و فی لفظ: (أقمنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة تسعة عشر نقصر الصلاة) (1).
و عند أبی داود: سبعة عشر (2).
و عن عمران بن حصین قال: غزوت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الفتح، فأقام بمکة ثمانی عشرة لیلة لا یصلی إلا رکعتین) (3).3.
ص: 195
و عن أنس قال: (أقمنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرة نقصر الصلاة) (1).
و قال الشافعی: (قد قصر أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)5.
ص: 196
معه عام الفتح) (1).
و عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، و ابن عباس: (أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أقام بمکة عام الفتح خمس عشرة یقصر الصلاة) (2).
و عن عراک بن مالک: أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرین لیلة یصلی رکعتین (3).
قال الحلبی: (و بهذا الثانی قال أئمتنا: إن من أقام بمحل لحاجة یتوقعها1.
ص: 197
کل وقت قصر ثمانیة عشر یوما غیر یومی الدخول و الخروج، و لعل سبب إقامته المدة المذکورة: أنه کان یترجی حصول المال الذی فرقه فی أهل الضعف من أصحابه، فلما لم یتم له ذلک خرج من مکة إلی حنین لحرب هوازن) (1).
و نقول:
1- إن الثابت عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام): أن من نوی إقامة عشرة أیام فإنه یتم الصلاة، أما من بقی مترددا فإنه یقصر الصلاة إلی شهر، ثم یبدأ بالإتمام.
و قد أظهرت النصوص المتقدمة: أن ثمة اختلافا فی مدة بقاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مکة، ما بین عشرة أیام إلی عشرین یوما.
فإن أخذنا بروایة بقائه عشرة أیام، فإن القصر فی الصلاة یصبح أمرا طبیعیا إذا کانت العشرة غیر تامة.
و إن أخذنا بسائر الروایات: فإن تقصیر الصلاة لا بد أن یکون بسبب التردد فی مدة البقاء، و توقع الخروج یوما بعد آخر.
فإن اعترض أحد: بأنه کیف یتردد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أنتم تقولون: إن اللّه یطلعه علی غیبه؟!
فالجواب: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما یتعامل مع الأمور وفق مسارها الطبیعی، لا وفق ما یطّلع علیه بوسائط غیر عادیة. فإذا علم بعلم الشاهدیة: أن فلانا مثلا سارق، فلیس له أن یقطع یده إذا لم یشهد شاهدان علیها بالسرقة، أو یقر هو بذلک.4.
ص: 198
و کذلک الحال: لو أخبره جبرئیل (علیه السلام): بأن مقامه بمکة سوف یستمر إلی عشرین یوما. لکن مسار الأمور یعطی: أن یتوقع الخروج یوما بعد آخر. فإن علیه أن یعمل وفق هذا المسار الطبیعی، الذی یجعل الناس عادة فی موقع التردد؛ فیأخذ حکم المتردد فی الإقامة فی عباداته، و معاملاته مع الناس. و غیر ذلک.
2- إن ما ذکروه: من أن سبب بقائه (صلی اللّه علیه و آله) فی مکة هو توقع حصول المال الذی اقترضه، لیؤدیه لأصحابه. غیر سدید:
أولا: لأن أداء دینه لا یحتاج إلی بقائه، إذ یمکنه أن یرجع إلی المدینة، و یرسل به إلی دائنه. خصوصا و أن الذین یعطون الأخماس و الزکوات لم یحملوا أموالهم إلی مکة لیؤدوا للنبی (صلی اللّه علیه و آله) الحق الشرعی منها .. و لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعتمد فی أداء دیونه علی غنائم الحرب، و لا کان یخطط لشن غزوات من أجل أدائها منها.
ثانیا: إنه لیس ثمة ما یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد التزم بأداء ذلک المال و هو فی مکة، کما لا دلیل علی أنه التزم بأدائه لهم فی هذه المدة الوجیزة، فلعل مهلة الأداء تمتد إلی شهور، أو سنوات.
ثالثا: إن خروجه (صلی اللّه علیه و آله) إلی حرب هوازن لیس لأجل الحصول علی المال، بل لأنها حرب قد فرضت علیه فی هذا الوقت، بسبب جمعهم له، و ظهور خطرهم .. علی أن حصول النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی المال لا ینحصر بأن یکون عن طریق الغزو، فهناک مصادر أخری له، مثل الزراعات و التجارات، و الأخماس المترتبة علی الناس فی أموالهم حسبما ألمحنا إلیه.
ص: 199
ص: 200
ص: 201
قالوا: و ولی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عتاب بن أسید، و عمره ثمانی عشرة، أو إحدی و عشرون سنة أمر مکة، و أمره (صلی اللّه علیه و آله) أن یصلی بالناس، و هو أول أمیر صلی بمکة بعد الفتح جماعة (1).
قال فی السیرة الحلبیة: (فی الکشاف، و عنه (صلی اللّه علیه و آله): أنه استعمل عتاب بن أسید علی أهل مکة و قال: (انطلق فقد استعملتک علی أهل اللّه. أی و قال ذلک ثلاثا) فکان شدیدا علی المریب، لینا علی المؤمن.
و قال: و اللّه، لا أعلم متخلفا یتخلف عن الصلاة فی جماعة إلا ضربت عنقه، فإنه لا یتخلف عن الصلاة إلا منافق.
فقال أهل مکة: یا رسول اللّه، لقد استعملت علی أهل اللّه عتاب بن أسید، أعرابیا، جافیا؟!
فقال (صلی اللّه علیه و آله): (إنی رأیت فیما یری النائم کأن عتاب بن أسید أتی باب الجنة، فأخذ بحلقة الباب، فقلقلها قلقالا شدیدا حتی فتح له، فدخلها، فأعز اللّه به الإسلام، فنصرته للمسلمین علی من یرید9.
ص: 202
ظلمهم) (1).
هذا .. و فی تاریخ الأزرقی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (لقد رأیت أسیدا فی الجنة، و أنی. أی کیف یدخل أسید الجنة.
فعرض له عتاب بن أسید، فقال: هذا الذی رأیت، ادعوه لی.
فدعی له، فاستعمله یومئذ علی مکة، ثم قال: یا عتاب، أتدری علی من استعملتک؟ استعملتک علی أهل اللّه، فاستوص بهم خیرا. یقولها ثلاثا.
فإن قیل: کیف یقول عن أسید إنه رآه فی الجنة، ثم یقول عن ولد أسید إنه الذی رآه فی الجنة.
قلنا: لعل عتابا کان شدید الشبه بأبیه، فظن (صلی اللّه علیه و آله) عتابا أباه، فلما رآه عرف أنه عتاب لا أسید.
و فی کلام سبط ابن الجوزی: عتاب بن أسید استعمله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أهل مکة لما خرج إلی حنین و عمره ثمانی عشرة سنة.
و فی کلام غیره ما یفید: أنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما استخلف عتاب بن أسید و ترک معه معاذ بن جبل بعد عوده من الطائف، و عمرته من الجعرانة.
إلا أن یقال: لا مخالفة، و مراده باستخلافه إبقاؤه علی ذلک.
إلی أن قال فی السیرة الحلبیة: و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)0.
ص: 203
رأی فی المنام: أن أسیدا والد عتاب والیا علی مکة مسلما، فمات علی الکفر، فکانت الرؤیا لولده، کما تقدم مثل ذلک فی أبی جهل و ولده عکرمة.
و لما ولاه (صلی اللّه علیه و آله) علی مکة جعل له فی کل یوم درهما، فکان یقول: لا أشبع اللّه بطنا جاع علی درهم فی کل یوم.
و یروی: أنه قام فخطب الناس، فقال: یا أیها الناس أجاع اللّه کبد من جاع علی درهم. أی له درهم، فقد رزقنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) درهما فی کل یوم، فلیست لی حاجة إلی أحد.
و عن جابر رضی اللّه تعالی عنه: (أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) استعمل عتاب بن أسید علی مکة، و فرض له عمالته أربعین أوقیة من فضة).
و لعل الدرهم کل یوم یحرز القدر المذکور: أی أربعین أوقیة فی السنة فلا مخالفة (1).
و ستأتی مناقشة هذه الأقاویل إن شاء اللّه تعالی.
و قالوا أیضا: لما حتم قضاء اللّه بفتح مکة، و استوسقت له أمّر علیهم عتّاب بن أسید، فلما اتصل بهم خبره قالوا: إن محمدا لا یزال یستخف بنا حتی ولی علینا غلاما حدث السن ابن ثمانی عشرة سنة، و نحن مشایخ ذوی الأسنان و جیران حرم اللّه الآمن، و خیر بقعة علی وجه الأرض.
و کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعتاب بن أسید عهدا علی مکة0.
ص: 204
و کتب فی أوله:
(من محمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی جیران بیت اللّه الحرام، و سکان حرم اللّه.
أما بعد .. فمن کان منکم باللّه مؤمنا، و بمحمد رسوله فی أقواله مصدقا، و فی أفعاله مصوبا، و لعلی أخی محمد رسوله، و نبیه، و صفیه، و وصیه، و خیر خلق اللّه بعده موالیا، فهو منا و إلینا. و من کان لذلک أو لشی ء منه مخالفا، فسحقا و بعدا لأصحاب السعیر، لا یقبل اللّه شیئا من أعماله، و إن عظم و کبر، یصلیه نار جهنم خالدا مخلدا أبدا.
و قد قلد محمد رسول اللّه عتاب بن أسید أحکامکم و مصالحکم، و قد فوض إلیه تنبیه غافلکم، و تعلیم جاهلکم، و تقویم أود مضطربکم، و تأدیب من زال عن أدب اللّه منکم، لما علم من فضله علیکم، من موالاة محمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و من رجحانه فی التعصب لعلی ولی اللّه، فهو لنا خادم، و فی اللّه أخ، و لأولیائنا موال، و لأعدائنا معاد، و هو لکم سماء ظلیلة، و أرض زکیة، و شمس مضیئة، قد فضله اللّه علی کافتکم بفضل موالاته و محبته لمحمد و علی، و الطیبین من آلهما، و حکّمه علیکم، یعمل بما یرید اللّه فلن یخلیه من توفیقه.
کما أکمل من موالاة محمد و علی (علیه السلام) شرفه و حظه، لا یؤامر رسول اللّه و لا یطالعه، بل هو السدید الأمین.
فلیطمع المطیع منکم بحسن معاملته شریف الجزاء، و عظیم الحباء.
و لیتوق المخالف له شدید العذاب، و غضب الملک العزیز الغلاب.
و لا یحتج محتج منکم فی مخالفته بصغر سنه، فلیس الأکبر هو الأفضل،
ص: 205
بل الأفضل هو الأکبر، و هو الأکبر فی موالاتنا و موالاة أولیائنا، و معاداة أعدائنا، فلذلک جعلناه الأمیر علیکم، و الرئیس علیکم، فمن أطاعه فمرحبا به. و من خالفه فلا یبعد اللّه غیره).
قال: فلما وصل إلیهم عتاب و قرأ عهده، و وقف فیهم موقفا ظاهرا نادی فی جماعتهم حتی حضروه، و قال لهم:
معاشر أهل مکة، إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رمانی بکم (1) شهابا محرقا لمنافقکم، و رحمة و برکة علی مؤمنکم، و إنی أعلم الناس بکم و بمنافقکم، و سوف آمرکم بالصلاة فیقام بها، ثم أتخلف أراعی الناس، فمن وجدته قد لزم الجماعة التزمت له حق المؤمن علی المؤمن، و من وجدته قد بعد عنها فتشته، فإن وجدت له عذرا عذرته، و إن لم أجد له عذرا ضربت عنقه، حکما من اللّه مقضیا علی کافتکم، لأطهر حرم اللّه من المنافقین.
أما بعد .. فإن الصدق أمانة، و الفجور خیانة، و لن تشیع الفاحشة فی قوم إلا ضربهم اللّه بالذل، قویکم عندی ضعیف حتی آخذ الحق منه، و ضعیفکم عندی قوی حتی آخذ الحق له.
اتقو اللّه، و شرفوا بطاعة اللّه أنفسکم، و لا تذلوها بمخالفة ربکم.
ففعل و اللّه کما قال، و عدل، و أنصف، و أنفذ الأحکام، مهتدیا بهدی اللّه، غیر محتاج إلی مؤامرة و لا مراجعة (2).2.
ص: 206
قال العلامة الأحمدی (رحمه اللّه): (لا یخفی ما فی هذا الکتاب من آثار الکلفة و الصنعة، مع ضعف هذا التفسیر فی الإنتساب إلیه صلوات اللّه و سلامه علیه (و آله).
هذا مضافا إلی أن یخالف أسلوب کتبه (صلی اللّه علیه و آله) (1).
و قد قال الدمیری: (عتاب بن أسید الذی وجه به النبی (صلی اللّه علیه و آله) قاضیا علی مکة یوم الفتح) (2).
و الظاهر: أن هذا غیر دقیق، فإن الروایات تؤکد أنه أمیر، و القضاء من الشؤون التی ترجع إلی الأمیر أیضا.
و بعد .. فإن تولیة عتاب علی مکة و هو قرشی، و عمره ثمانی عشرة، أو إحدی و عشرون سنة، ثم تولیة أسامة بن زید علی المهاجرین و الأنصار بعد ذلک و عمره ثمانی عشرة سنة یثیران أمامنا العدید من الأمور.
و لعل أهمها: أن ذلک یدخل فی سیاق إبطال التعللات التی یحاول مناوئوا علی (علیه السلام) أن یتذرعوا بها فی تمردهم علیه، و ردّ أمر اللّه و رسوله فیه.9.
ص: 207
فتولیة عتاب بن أسید، علی شیوخ قریش، و عتاتها، و المستکبرین فیها، و هو الشاب ذو الثمانیة عشر عاما أو أکثر بیسیر، الذی تربی فی محیط مکة، و ترعرع بین شعابها، و یعرف الناس عنه کل شاردة و واردة، مما لا یستسیغه أولئک الناس، و لا یحبذونه، بل هم یفضلون رجلا شیخا مجربا قرشیا، ظاهر السیادة فیهم، عظیم المقام بینهم.
و إذا کان قد سهل علیهم أن یتجرعوا هذه الکأس، و لو بشی ء من المرارة، أو التبرم، و الإستهجان، فذلک لأنه قرشی، و هو منهم و إلیهم.
و لو کان من غیرهم، کأن یکون من الأنصار مثلا، فإن المصیبة ستکون علیهم أشد، و البلاء سیکون أعظم.
ثم جاءت تولیة أسامة بن زید علی شیوخ المهاجرین و الأنصار فی مرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مع ما لها من ارتباط وثیق بموضوع خلافة الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و ما لها من أثر فی إبطال الذرائع التی ربما تکون قد أعدت سلفا و کان عمره أیضا ثمانیة عشر عاما، فکانت الضربة القاسیة التی استهدفت صمیم مشروعهم الإنقلابی علی العهود التی أعطوها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و علی ما أنشأوه من بیعة لعلی (علیه السلام) بالإمامة فی یوم غدیر خم.
فلم یعد یفیدهم القول: بأن ثمة من هو أسنّ من علی (علیه السلام)، و الناس لا یرضون بتقدیمه علیهم، إذ کیف رضی عتاة قریش بتولیة عتاب علی مکة .. و کیف رضی شیوخ المهاجرین و الأنصار بتولیة أسامة بن زید علیهم.
فإن أمکن التعلل: بأن قضیة أسامة إنما ترتبط بشأن الحرب، و لیس
ص: 208
بالضرورة أن یکون الخبیر بالحرب مؤهلا لقیادة الأمة فی سائر شؤونها:
السیاسیة، و الإقتصادیة، و الإجتماعیة، و لا أن یکون قادرا علی حل مشاکلها فی سائر المجالات، فضلا عن أن یکون أهلا لمقام الفتوی و القضاء، و تربیة الناس، تربیة صالحة، و بث المعارف الصحیحة فیهم.
أولا: إن تولیة عتاب بن أسید علی مکة لا تختص بالأمور العسکریة، بل هی لإدارة جمیع الشؤون السیاسیة، و الإجتماعیة، و غیرها.
ثانیا: إن القیادة العسکریة هی من شؤون الحاکم أیضا .. فإذا کان أسامة، و هو الشاب الذی قد لا یزید سنّه علی ثمانیة عشر عاما، ألیق ممن یرشحون أنفسهم لخلافة النبوة، و یکون هو الذی یصدر الأوامر إلیهم، و یدبر شؤونهم، فما بالک بسائر الشؤون؟!
و کیف یمکن إثبات جدارة هؤلاء الناس لمقام خلافة النبوة، فی الأمور الأعظم أثرا، و الأکثر خطرا؟!
ثالثا: لو کان السن هو المعیار لقیادة الأمة، لم یصح أن یبعث اللّه أحدا من الأنبیاء، و الرسل و لا أنه یجعل أحدا من الناس رسولا أو حاکما للأمة إلا إذا کان أکبر الناس سنا .. و لبطلت نبوة نبینا (صلی اللّه علیه و آله)، لأن المفروض: أنه حین صار نبیا، ثم حین صار رسولا کانت هناک فئات کبیرة من الأمة تکبره من حیث السن.
إن عتاب بن أسید قد أسلم یوم الفتح. و قد کان فی المهاجرین المکیین،
ص: 209
من هو أفضل و أورع و أتقی، و أکثر تجربة منه بلا شک ..
و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نفس الوقت الذی یرید أن یکون و الی مکة من قریش، فإنه أراده ممن یعیش فی مکة ..
و ممن أسلم یوم الفتح بالذات، فإن حقد عتاة قریش علیه أضعف، و حساسیتهم منه تکون أقل ..
و أراده أیضا بهذا السن.
و أراد أن یبقیه لآخر حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، لأن ذلک یبطل ما سوف یتذرع به نفس هؤلاء، نصرة لأحبائهم لردّ خلافة أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو أن من اختاروه کان أکبر سنا من علی، و أن الناس لا یرضون بعلی (علیه السلام) بسبب حداثة سنه، و هذه الذریعة سوف تظهر، علی رغم وجود عتّاب أمیرا علی مکة فعلا.
و مع أمارة أسامة علیهم فی المدینة فعلا أیضا ..
و رغم أنهم قد بایعوه یوم الغدیر.
و رغم أن تولیته (صلی اللّه علیه و آله) من هو أصغر من علی (علیه السلام) سنا، سواء لأمور البلاد، کما هو الحال فی مکة، التی هی قلب الإسلام النابض، أو لأمور الجیوش فی الحروب، کما فی قضیة تولیة أسامة بن زید، و بدیهی: أن قیادة الجیوش تعنی أن تصبح أرواح الناس، و خصوصا الثلة المؤمنة، و مصیر البلاد، بل مصیر الأمة بأسرها، مرهونة بسیاسات هذا القائد، و خططه، و قرارته ..
إن ذلک کله یوضح: أن قضیة تولیة عتّاب کانت فی غایة الأهمیة، و فی
ص: 210
منتهی الحساسیة ..
ص: 211
و قد أبقاه أبو بکر علی مکة إلی أن مات (1). و هذا یشیر إلی مدی التوافق و الإنسجام بین عتّاب و أبی بکر.
و یظهر من إبقاء معاذ معه فی مکة لتعلیم الناس أحکام دینهم، رغم أن ما یحتاجون إلیه هو أبسط الأمور، مثل تعلیم الصلاة، و الوضوء، و نحو ذلک: أن عتّابا لم یکن قادرا علی القیام بهذه المهمة، بل کان هو بحاجة إلی أن یتعلم من معاذ نفس ما کان أهل مکة یتعلمونه منه، لأنه إنما أسلم کغیره قبل أیام من تولیته.
کما أن من یسلم قبل أیام من تولیته، فلا مجال للمبالغة فی إخلاصه لهذا الدین، و لا فی تقواه، و لا فی معارفه الإیمانیة، و لا .. و لا .. إلا سبیل الادّعاء و التکلف.0.
ص: 212
و بعد ما تقدم نقول:
قد ذکروا: أن عتّابا قد هدد بقتل المتخلفین عن الجماعة، غیر أننا نلاحظ: أن هذا لا یکشف عن شدة تعلق عتّاب بهذا الدین، و لا عن اهتمامه بتطبیق أحکامه، إذ قد یکون داعیه إلی ذلک هو جمع الناس إلی جماعته، و الطمأنینة إلی بسط نفوذه.
ثم إن من غیر الطبیعی أن ینسب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه یستدل علی صحة اختیاره لعتاب، و علی أهلیته لمقام الولایة، بأنه من أهل الجنة، فإن کون إنسان من أهل الجنة لا یدل علی مقدرته، و أهلیته لمقام ولایة أمور الناس.
و یدل علی ذلک: أن هؤلاء القوم، هم الذین یروون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال لأبی ذر: (إنی أراک ضعیفا و إنی أحب لک ما أحب لنفسی، فلا تأمرنّ علی اثنین و لا تولّین مال یتیم) (1).3.
ص: 213
و لا یشک أحد فی عظمة أبی ذر، و فی رفعة مقامه فی الجنة.
و أما الحدیث عن عزة الإسلام بعتاب بن أسید، فلم یظهر له وجه، فإن مجرد تولیه مکة من قبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعنی أن یعزّ الإسلام به، و أن تأتی البشارة بهذا العز لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المنام.
و لا ندری کیف صح للحلبی الشافعی أن یزعم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یمیز بین عتاب و بین أبیه أسید، لشدة الشبه بینهما.
فأولا: کیف یستطیع أن یثبت الحلبی هذا الشبه الشدید بین الأب و الابن، فإن مجرد الإحتمال لا یجدی فی رفع المناقضة.
ثانیا: لنفترض: أن ثمة شبها، و لکن أ لیس الأب شیخا، و عتّاب
ص: 214
شابا؟! فهل یعقل أن لا یمیز بین الشیخ الکبیر و الشاب الذی لا یتجاوز عمره الثمانیة عشر عاما، أو أکثر من ذلک بقلیل؟!
ثالثا: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یخلط بین الأمور إلی هذا الحد، فکیف یمکن أن نطمئن إلی أن هذا الخلط و الإشتباه لم یحصل فی ما هو أهم من هذا و ذلک؟!
و أین هو موقع عصمة الأنبیاء، و تسدیدهم؟!
أ لیس یقولون: إن رؤیا الأنبیاء وحی أیضا؟!
فهل یمکن أن یتطرق الخطأ إلی الوحی الإلهی؟!
و أما وصف أهل مکة: بأنهم أهل اللّه، فلا ندری کیف نفهمه، أو نفسره؟ إذ إنهم قد استسلموا و أصبحوا فی قضیة الإسلام قبل أیام، و لم یسلم الکثیرون منهم حتی هذه الساعة، و الذین اسلموا منهم لمّا یدخل الإیمان فی قلوبهم .. فکیف صاروا أهل اللّه، و هم علی هذه الحالة؟!
إن ما ذکر فی الکتاب المتقدم لأهل مکة، من مدح لعتّاب لا یمکن قبوله، فإن عتابا لا یمکن أن یکون بهذه المثابة التی وضعه فیها الکتاب المذکور، فهو:
1- لم یکن عارفا بأحکام اللّه تعالی، لکی یعلّم جاهلهم.
2- لا یصح وصفه: بأنه سماء ظلیلة، و أرض زکیة، و شمس مضیئة، ما دام أنه حدیث الإسلام و لم یتفقه فی الدین.
ص: 215
3- متی بلغ من الفضل و التقی حدا جعله مفضلا علی کافة أهل مکة؟! مع وجود کثیر من المسلمین یعیشون بین أهل مکة منذ سنوات، و خصوصا بعد الحدیبیة.
4- و کیف و متی ظهر حبه لمحمد (صلی اللّه علیه و آله) و أهل بیته (علیهم السلام) إلی هذا الحد الذی وصفه الکتاب المذکور.
5- علی أن فی خطبة عتاب فقرات یعرف الناس کلهم أنها لأمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).
6- یضاف إلی ذلک: أن روایة هذا الکتاب تقول: فلما وصل إلیهم عتاب، و قرأ عهده .. مع أن عتّابا کان معهم، و لم یأتهم من خارج بلادهم؟!
و قالوا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل معاذا بمکة مع عتاب، لیفقّه أهلها، و یعلمهم السنن (2).
و نقول:
1- إنه لا شک فی أن ما کان یحتاجه أهل مکة فی أول إسلامهم هو:
تعلم أبسط الأمور، و أوضحها، مثل: الصلاة، و الزکاة، و التطهر من0.
ص: 216
الجنابة، و دلالتهم علی ما هو نجس، و لزوم تطهیره .. و الوضوء، و التیمم، و حرمة الکذب، و النمیمة و البهتان .. و سائر المحرمات .. و کیفیة الذبح، و الصلاة علی المیت، و قراءة القرآن و نحو ذلک.
و لم یکونوا فی مستوی یحتاجون فیه إلی المعارف الدقیقة و العالیة.
فإبقاء معاذ فی مکة لیعلم أهلها أمثال هذه لا یدل علی أنه یملک علما، و أن له فضلا یعتد به ..
کما أن هذا لا یدل علی استقامته، فضلا عن أن یدل علی عدالته ..
و هل هذا إلا مثل إرسال خالد لدعوة الناس إلی الإسلام، و إذ به یرتکب فی حقهم أفظع الجرائم، و یبوء بأعظم المآثم ..
ص: 217
و هو من الجماعة الذین شهروا سیوفهم یوم السقیفة، و مضوا حتی أخرجوا أبا بکر، و أصعدوه المنبر (1).
و هو أول من اتجر فی مال اللّه، و ذلک حین ولاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الیمن، فلما توفی (صلی اللّه علیه و آله) قدم، فقال عمر لأبی بکر: أرسل إلی هذا الرجل، فدع له ما یعیشه، و خذ سائره.
فقال أبو بکر: إنما بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیجبره، و لست آخذا شیئا منه إلا أن یعطینی (2).
قال التستری: (لم یبعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأکل مال اللّه، و لا9.
ص: 218
أجازه فی التجارة به) (1).
و من الذی قال لأبی بکر: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما بعثه لیجبره.
فلعله بعثه لحفظ الشأن العام، و حفظ أموال بیت المال؟!
و قالوا: إنه فی أحداث البیعة لأبی بکر جاءهم خالد بن الولید المخزومی، و معه ألف رجل، و جاءهم سالم مولی أبی حذیفة، و معه ألف رجل، و جاءهم معاذ بن جبل، و معه ألف رجل، فما زال یجتمع إلیهم رجل رجل حتی اجتمع لهم أربعة آلاف رجل، فخرجوا شاهرین أسیافهم یقدمهم عمر بن الخطاب، حتی وقفوا بمسجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال عمر: و اللّه، یا أصحاب علی، لئن ذهب فیکم رجل یکلم بالذی تکلم بالأمس لنأخذن الذی فیه عیناه.
ثم یذکر کیف أن عمر صار یطوف بالمدینة، و یجمع الناس و یکبسهم، و یستخرجهم من بیوتهم للبیعة.
و بعد ذلک بادر إلی إحراق بیت الزهراء (علیها السلام) (2).
و حین جی ء بعلی (علیه السلام) للبیعة- جبرا و قهرا- کان فی جملة الجالسین حول أبی بکر بالسلاح (3).0.
ص: 219
ص: 220
الباب الأول: من فتح مکة إلی حنین .. تسع بعوث و سرایا
الباب الثانی: غزوة حنین .. الهزیمة .. الجریمة ..
الباب الثالث: النصر الإلهی
الباب الرابع: حرب أوطاس .. و حصار الطائف
الباب الخامس: الأنصار .. و السبی .. و الغنائم
الباب السادس: أحداث و سرایا .. إلی تبوک
الباب السابع: الوفادات علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
الباب الثامن: وفود لها تاریخ
الباب التاسع: .. إلی حجة الوداع
الباب العاشر: تبلیغ سورة براءة و حجة الوداع
الباب الحادی عشر: الغدیر فی الحدیث و التاریخ
الباب الثانی عشر: مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و إستشهاده .. أحداث و سیاسات
الباب الثالث عشر: دفن الرسول صلّی اللّه علیه و آله حدث و تحقیق
الباب الرابع عشر: السقیفة .. عرض و تحلیل ..
ص: 221
ص: 222
الفصل الأول: بعوث و سرایا قبل بنی جذیمة
الفصل الثانی: خالد یبید بنی جذیمة
الفصل الثالث: نصوص أخری أوضح و أصرح
الفصل الرابع: حدیث العترة هو القصص الحق
ص: 223
ص: 224
ص: 225
قد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل، و هو فی مکة العدید من السرایا، التی کانت تهدف إلی إزالة آثار الشرک من المنطقة، و ذلک فی اتجاهین:
أحدهما: هدم الأصنام النی کانت مقامة فی تلک المناطق، بعد أن أزیل ما کان منها معلقا علی الکعبة، و ما کان علی المسجد الحرام.
الثانی: دعوة الناس إلی اللّه تبارک و تعالی، وحده لا شریک له.
و قد ذکروا من القسم الأول و الثانی وفق ترتیب المسعودی و غیره ما یلی:
1- سریة خالد بن الولید فی شهر رمضان إلی نخلة الیمانیة، لهدم العزّی فیها.
2- سریة عمرو بن العاص فی شهر رمضان إلی سواع، برهاط، فهدمه.
3- سریة سعد بن زید الأشهلی- هو من الأوس- فی هذا الشهر إلی مناة بالمشلل، فهدمه.
4- سریة خالد بن سعید بن العاص إلی عرنة.
5- سریة هشام بن العاص إلی یلملم.
ص: 226
6- سریة الطفیل بن عمرو الدوسی فی شوال إلی ذی الکفین، صنم عمرو بن حممة الدوسی، فهدمه.
7- سریة خالد بن الولید إلی بنی جذیمة (1).
و نقول: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 23 226 بدایة: ..... ص : 225
هذا ما ذکره المسعودی و غیره هنا. غیر أن بعضه محل نظر و إشکال، فإن بعض ما ذکروه و إن کان قد وقع قبل غزوة حنین، و لکن بعضه الآخر مختلف فیه، مع تصریح بعضهم بما یدل علی أنه متأخر عن غزوة حنین.
و ذلک مثل سریة الطفیل بن عمرو الدوسی إلی ذی الکفین، فإنها وقعت حین أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) المسیر إلی الطائف.
و بعض ثالث مما ذکر لم نجد فیما اطلعنا علیه من المصادر ما یکفی للحکم علیه، بل لم نجد ما یمکّننا من إفراده بالذکر، و ذلک مثل:
ألف: سریة خالد بن سعید إلی عرنة.
ب: سریة هشام بن العاص إلی یلملم.
و قد أضاف آخرون إلی ما تقدم عدة سرایا ذکروها قبل ذکرهم لسریة خالد إلی بنی جذیمة و هی:
9- سریة غالب بن عبد اللّه إلی بنی مدلج.
10- سریة عمرو بن أمیة الضمری إلی بنی الدیل.2.
ص: 227
11- سریة عبد اللّه بن سهیل بن عمرو إلی بنی محارب بن فهر (1).
و سنحاول إن شاء اللّه ذکر هذه البعوث و السرایا وفقا للترتیب و الترقیم المذکور أعلاه، فنقول:
لقد أرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید إلی العزی، لیهدمها، لخمس لیال بقین من شهر رمضان سنة ثمان، و کانت بیتا بنخلة (2).
و کان سدنتها، و حجابها: من بنی شیبان، من بنی سلیم حلفاء بنی هاشم، و کانت أعظم أصنام قریش و جمیع کنانة.
و ذلک: أن عمرو بن لحی کان قد أخبرهم أن الرب یشتی بالطائف عند اللات، و یصیف عند العزی، فعظموها، و بنوا لها بیتا. و کانوا یهدون إلیها کما یهدون للکعبة (3).7.
ص: 228
و زعموا: أن خالدا ذهب إلیها، فقلعها، و استأصلها، فخرجت منها عجوز عریانة، سوداء، ثائرة الرأس، فضربها خالد بسیفه، فقتلها (1).
غیر أننا نظن: أن هذه القصة قد تعرضت للتشویه و التحریف، بهدف التمویه علی ما بدر من خالد، من مخالفة لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث تذکر النصوص أیضا: أن خالدا لم یقلع العزّی، و لم یهدمها، بل رجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أخبره أنه قد قلعها.
فقال له (صلی اللّه علیه و آله): هل رأیت شیئا؟!
قال: لا.
قال: ما قلعت.
و فی روایة قال: إنک لم تهدمها، فارجع إلیها فاهدمها.
فعاد إلیها خالد متغیظا و معه المعول، فقلعها، فخرجت منها عجوز الخ .. (2).7.
ص: 229
و نص آخر یقول: إن خالدا خرج فی ثلاثین فارسا من أصحابه.
قال ابن إسحاق: فلما سمع سادنها السلمی بسیر خالد إلیها علّق علیها سیفه، و أسند فی الجبل الذی هی فیه و هو یقول:
أیا عزّ شدی شدة لا شوی لهاعلی خالد ألقی القناع و شمری
أیا عزّ إن لم تقتلی المرء خالدافبوئی بإثم عاجل أو تنصّری قالوا: فأتاها خالد، فقطع السمرات، و هدمها، ثم رجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره.
فقال: (هل رأیت شیئا)؟
قال: لا.
قال: (فإنک لم تهدمها، فارجع إلیها فاهدمها).
فرجع خالد و هو متغیظ. فلما رأت السدنة خالدا انبعثوا فی الجبل، و هم یقولون: یا عزّی خبلیه، یا عزّی عوریه، و لا تموتی برغم.
فخرجت إلیه (امرأة عجوز) سوداء، عریانة، ثائرة الرأس مولولة، زاد أبو الطفیل: تحثو التراب علی رأسها و وجهها. فضربها خالد و هو یقول:
یا عزّ کفرانک لا سبحانک إنی رأیت اللّه قد أهانک فجزّ لها اثنتین، ثم رجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره.
فقال: (نعم، تلک العزی قد یئست أن تعبد ببلادکم أبدا) (1).7.
ص: 230
و نلاحظ علی هذه الروایات أمورا عدیدة:
فأولا: هل کانت هذه العجوز السوداء من الإنس أو من الجن؟!
و إذا کانت من الجن .. فهل یمکن لخالد أن یقتل الجن بسیفه؟!
و إذا کانت السیوف الإنسیة تقتل الجن .. فلما ذا لم تتجنب تلک الجنیة سیف خالد؟!
و ما هو مصیر جثتها بعد قتلها؟! هل بقیت ظاهرة للعیان؟ أم اختفت؟! و إذا کانت قد اختفت .. فکیف یمکن إثبات صحة قتلها و موتها؟!
و هل یمکن لخالد فی هذه الحال: أن یثبت صحة ما یدّعیه لنفسه من بطولة، و عظمة؟!
و هل کان أمثال هذه العجوز، یوجدون عند سائر الأصنام، مثل هبل، و اللات، و ودّ، و سواع، و مناة و .. و .. الخ ..؟!
و هل ظهرت تلک العجائز علی الذین هدموا تلک الأصنام، و اقتلعوها؟!
ثانیا: لما ذا کذب خالد فیما أخبر به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فأخبره بأنه قد هدم العزّی، و الحال أنه لم یهدمها.
ثالثا: لما ذا لم یهدم خالد العزّی فی المرة الأولی؟! هل لأنه خاف من ان یکون لها تأثیر علیه، من حیث أنه یعتقد: بأن لها شأنا و أثرا؟!
ص: 231
فإن کان الأمر کذلک، فهو یثیر أکثر من علامة استفهام حول صحة إیمان خالد، و حول إخلاصه فیما یدّعیه من التخلی عن الشرک، و عبادة غیر اللّه تعالی.
رابعا: إنه حین عاد خالد إلی العزّی متغیظا، إن کان تغیظه علی العزّی؟
فلما ذا حدث هذا التغیظ منه الآن، و لم یکن حین ذهب إلیها ثم رجع؟!
و إن کان هذا التغیظ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، حیث کشف أمره، و فضحه، فذلک قد یصل إلی حد الکفر و الخروج من الدین ..
و إن کان تغیظ علی نفسه، و علی ارتکابه ما أوجب الفضیحة و ظهور الکذب، و افتضاح النوایا، فهذا ما لا سبیل إلی تلافیه، بعد ان أوقع نفسه فیه، و لکن ذلک لا یعفیه من المسؤولیة، بل هو یقترب فی قبحه و فی تأثیراته من الخیار الثانی الآنف ..
خامسا: قد تکرر هذا الحدیث بعینه بالنسبة لنائلة أیضا، و لکنهم لم یذکروا أن أحدا قتل تلک العجوز. و تقدم ذلک.
و ذکر هذا الحدیث بعینه، مع ذکر قتلها بالنسبة لمناة، حیث زعموا: أن سعد بن زید قتلها أیضا.
و لکن عمرو بن العاص لم ینل هذا الشرف، و لا خرجت له شیطانه، و لا شیطان حین هدم سواعا.
ملاحظة: إننا نظن أنهم أرادوا أن ینسبوا لخالد فضیلة حرب الجن، و هی کرامة ثابتة لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، لکی یرفعوا من شأن خالد، و یقللوا من شأن علی (علیه السلام)، حیث لا تبقی هذه الفضیلة منحصرة فیه و لا هی من خصائصه و میزاته علی غیره.
ص: 232
ثم إن ما فعله السادن من تعلیق السیف برقبة الصنم لیدافع عن نفسه، فیه دلالة ظاهرة علی أنه کان مدرکا بفطرته، و بعقله سخافة عبادتهم لصنم، لا یضر و لا ینفع، و لا یبصر و لا یسمع. و تصرفه هذا یشیر إلی ذکائه، و حسن تخلصه من المسؤولیة، و دفع أی اعتراض علیه، أو مؤاخذة له، فیما یرتبط بعدم مبادرته للدفاع عن ذلک الصنم المشؤوم.
و لو أنه کان یؤمن بأن للصنم القدرة علی المقاومة، و الدفاع عن نفسه، فإنه یکون فی غایة الغباء، و فی منتهی السذاجة، و التغفیل ..
إن تسمیة هدم العزّی التی کانت مجرد صنم فی بیت ببطن نخلة بأنه (سریة) لعله لا یخلو من مسامحة، بل مبالغة، لأجل تعظیم شأن خالد، و تعویضه عن بعض ما فقده فی قصة بنی جذیمة.
و کذلک الحال فی قصة هدم عمرو بن العاص لسواع، فإنه لم یکن هناک أحد من الناس یخشی منه سوی سادنه.
کما أن من الملاحظ: أن الذی حضر هدم العزّی أیضا هو خصوص السادن دون سواه ..
فلعل إرسال ثلاثین رجلا مع خالد قد کان بهدف الحمایة من مخاطر الطریق، فلا یتعرض له أحد بسوء.
أو لعله کان لغرض آخر، مثل دعوة بعض القبائل التی قد تصادفهم فی الطریق إلی الدخول فی هذا الدین.
ص: 233
قال الصالحی الشامی:
ذکر ابن إسحاق و من تابعه، إرسال خالد لهدم العزی بعد سریة خالد إلی بنی جذیمة.
و ذکرها محمد بن عمر، و ابن سعد، و البلاذری، و جری علیه فی المورد و العیون، و جزم به فی الإشارة قبلها. و ارتضاه فی الزهر، و قال: إن فی الأول نظرا، من حیث إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد وجد علی خالد فی أمر بنی جذیمة، و لا یتجه إرساله بعد ذلک فی بعث.
و الذی ذکره غیر واحد، منهم الواقدی، و تلمیذه محمد بن سعد: أن سریة خالد إلی العزّی کانت لخمس لیال من شهر رمضان، و سریة خالد إلی بنی جذیمة کانت فی شوال سنة ثمان.
قلت: إن صح ما ذکره ابن إسحاق من کون سریة خالد لهدم العزّی بعد سریة بنی جذیمة، فوجهه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رضی علیه، و عذره فی اجتهاده (1).
غیر أننا نقول:
إن سریة خالد لهدم العزّی لا ربط لها بوجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی خالد، بسبب الجریمة التی ارتکبها فی حق بنی جذیمة. و إنما هی متصلة بسیاسة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی اقتلاع جذور الشرک من قلوب أولئک الناس الطامحین و المغامرین. أو علی الأقل إحراق آخر خیوط7.
ص: 234
الأمل الذی ربما یراودهم فی العودة إلی السقوط فی حمأة الشرک، و تلویث النفوس بقاذوراته.
کما أن ذلک یساعد علی قطع علاقة الناس السذج و البسطاء بهذا النوع من الناس، الذی یحمل رواسب من هذا النوع، و تکریس علاقتهم بمصدر الوحی، و رمز الفضیلة و الإیمان و التقوی ..
فکان (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یحطم اصنامهم بأیدی خصوص هؤلاء الذین یتعاملون مع القضایا بمنطق انتهاز الفرص، و اقتناصها، لیصبح أمرهم ظاهرا، و لیأمن الناس بوائقهم، التی قد تتجه إلی نحو من العمل السری و التآمری، الذی یرید أن یحفظ معالم الإنحراف، مختزنة فی نفوس الضعفاء، و السذج، و البسطاء، لیستفید منها فی الموقع المناسب.
و علی هذا الأساس نقول:
إن قولهم: إنه لا یمکن أن یکلف النبی (صلی اللّه علیه و آله) خالدا بهدم العزی بعد أن فعل ببنی جذیمة ما فعل غیر صحیح.
و ذلک لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان سیبعث خالدا لهدم العزّی، و عمرو بن العاص لهدم سواع، حتی لو ارتکب خالد جریمته فی حق بنی جذیمة .. و حتی لو ظهرت من عمرو بن العاص البوائق و المعاصی.
بل إن ظهور ذلک من هذا أو ذاک یؤکد لزوم اختیارهما لهذه المهمة، کما هو ظاهر لا یخفی.
فما ذکره الصالحی الشامی أو غیره: من أن من الممکن أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد رضی علی خالد، لیصح إرساله لهدم العزّی .. غیر صحیح.
و لعل الصحیح هو: أنه کان غاضبا علی خالد، فاقتضی هذا الغضب
ص: 235
نفسه، أن یرسله فی هذه المهمة. رفقا بالناس، و حفظا للدین، و إقامة للحجة علیه و علی أمثاله.
قال الواقدی، و ابن سعد و غیرهما: فی شهر رمضان بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عمرو بن العاص إلی سواع: صنم هذیل بن مدرکة، و قیل: لهمدان (1)، و کان علی صورة امرأة لیهدمه.
قال عمرو: فانتهیت إلیه، و عنده السادن، فقال: ما ترید؟
فقلت: أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن أهدمه.
قال: لا تقدر علی ذلک.
قلت: لم؟
قال: تمنع.
قلت: حتی الآن أنت علی الباطل؟! و یحک، و هل یسمع أو یبصر؟
قال: فدنوت منه فکسرته، و أمرت أصحابه (أصحابی) فهدموا بیت خزانته فلم نجد فیه شیئا.0.
ص: 236
ثم قلت للسادن: کیف رأیت؟
قال: أسلمت للّه تعالی (1).
و زعموا: أن هذا الصنم سمی سواعا علی اسم سواع بن شیث بن آدم (علیه السلام)، و قد کان هذا الصنم لقوم نوح (علیه السلام)، ثم صار لهذیل.
کان برهاط: قریة جامعة علی ثلاثة أمیال من مکة علی ساحل البحر یحجون إلیه (2).
و بعد ما تقدم فإننا نطلب من القارئ الکریم، أن یلاحظ مایلی:
1- إن الرواة هنا لم یذکروا لنا إن کان مع عمرو بن العاص أحد.
فضلا عن أن یذکروا عدد من کان معه حین ذهب لهدم سواع.
2- إن أصحاب الصنم هم الذین هدموا خزانته بأمر من عمرو بن العاص.
3- أین ذهبت الأموال أو التحف، أو الأمتعة التی کانوا یتوقعون وجودها فی خزانة الصنم؟! فإن الناس کانوا یهدون لأصنامهم أشیاء مختلفة.
4- إن عمرو بن العاص یستدل علی السادن بدلیل کان الأحری،ا.
ص: 237
و الأجدر به أن یستدل هو به علی نفسه، فإنه کان إلی الأمس القریب یعبد تلک الأصنام، و یتقرب لها.
5- هل یصح تکلیف رجل واحد بمهمة هدم صنم أن یوصف بأنه سریة؟!
قالوا: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی شهر رمضان بعد فتح مکة (1) سعد بن زید الأشهلی إلی مناة لهدمها، و کانت (بالمشلل (2)) للأوس و الخزرج، و غسان.
و قیل: مناة لخزاعة. و کانت بقدید. قاله قتادة (3).
و قیل: هی صخرة کانت لهذیل و خزاعة و ثقیف (4).
فخرج فی عشرین فارسا حتی انتهی إلیها و علیها سادن. فقال السادن:
ما ترید؟7.
ص: 238
قال: هدم مناة.
قال: أنت و ذاک.
فأقبل سعد یمشی إلیها، و تخرج إلیه امرأة عریانة، سوداء، ثائرة الرأس، تدعو بالویل، و تضرب صدرها.
فقال السادن: مناة!! دونک بعض غضباتک.
و یضربها سعد بن زید الأشهلی فقتلها. و یقبل إلی الصنم معه أصحابه، فهدموه.
و لم یجد فی خزانتها شیئا.
و انصرف راجعا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).
1- إننا لا نستطیع أن نؤید صحة ما ذکرته الروایة آنفا: من أن مناة کانت للأوس، و الخزرج، و غسان. فأین عنها غسان فی الشام؟! و الأوس و الخزرج فی المدینة؟!
فی حین أن المشلل موضع لجهة البحر، و هو الجبل الذی یهبط منه إلی قدید.
2- هل یصح تسمیة مهمة هدم صنم بأنه سریة؟!
3- لما ذا یخلی السادن بین سعد بن زید و بین الصنم لیهدمه، فلا یمانع،9.
ص: 239
أو لا یظهر انزعاجه، أو رأیه و لو بکلمة، أو لا یحذر الفاعل من عواقب ما یقدم علیه کما فعل سادن سواع و العزی؟!
بل هو یقول للمهاجم: أنت و ذاک.
و لکنه حینما رأی تلک المرأة خرجت إلیه، یقول لها: مناة!! دونک بعض غضباتک.
علی أن ثمة سؤالا آخر هنا، و هو: هل کان ذلک السادن یعرف مناة؟!
و هل کان قد رآها قبل هذه المرة؟!
و لما ذا لم یکن هذا الأمر قد اشتهر بالجزیرة العربیة بأسرها؟!
4- یلاحظ هنا: أن المرأة العریانة السوداء الخ .. لا تخرج لمواجهة خالد فی المرة الأولی حتی عاد إلیها، و اقتلعها، فخرجت.
و لکن مناة تخرج لسعد بن زید بمجرد توجهه نحو الصنم.
5- یلاحظ أیضا: توافق صفات العزی، و حرکاتها، مع صفات مناة، و حرکاتها، فهی عریانة .. سوداء .. ثائرة الرأس .. تدعو بالویل .. تضرب صدرها .. امرأة.
6- و یلاحظ: أن سعد بن زید لا یجد فی خزانة مناة شیئا أیضا!!
و قد قلنا: إن ما راجعناه من مصادر لا یسمح لنا بتقدیم تفاصیل تذکر عن أحداث محتملة حصلت فی هاتین السریتین.
ص: 240
و سیأتی الحدیث عن هذه السریة قبیل مسیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الطائف، لأنها کانت بعد حنین.
و قالوا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث (و هو فی مکة) غالب بن عبد اللّه فی سریة دعوة إلی بنی مدلج، فقالوا: لسنا علیک و لا معک.
فقال الناس: اغزهم یا رسول اللّه!
فقال: إن لهم سیدا أدیبا أریبا، و رب غاز من بنی مدلج شهید فی سبیل اللّه (1).
و نقول:
1- إن ذلک یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بأدق التفاصیل فی المحیط الذی یتعامل معه، بل کان أعرف الناس بطبائع الأشخاص و حالاتهم. کما أنه یعرف مدی نفوذهم و تأثیرهم، و یتخذ قراراته علی هذا الأساس.
و لکن هل هذه المعرفة کانت مکتسبة له من خلال ما تهیأ له من وسائل عادیة؟! أم انها مرتبطة بالتسدید، و اللطف الإلهی، و الإمداد الغیبی؟!3.
ص: 241
إننا نری صحة هذا الخیار الأخیر، و لا نجد فیه أی محذور، فإن التدخل الغیبی الإلهی لإیصال المنافع للبشر، و دفع المضار عنهم أمر مشهود فی تاریخ البشر.
و لکن إذا کان یراد بهذا التدخل التوصل إلی سلب الناس القدرة علی التصرف، و علی الإختیار، أو أخذهم و مؤاخذتهم استنادا إلی معارف حصلت بوسائل غیر عادیة، و لا تقع تحت قدرتهم، فذلک هو المحذور الذی لا یمکن أن یکون له أی دور فی السیاسة الإلهیة للبشر، أو فی التعامل معهم.
2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکتف بما ذکره لهم، من معرفته الدقیقة بکل ما من شأنه أن یؤثر علی مسار الأمور، بحیث تنتهی إلی ما یحبه المسلمون .. بل هو قد تجاوز ذلک بإخبارهم الغیبی عن مستقبل بنی مدلج فی هذا الدین، و أنهم سیدخلون فیه، و سیکون منهم الشهداء فی سبیل اللّه ..
الأمر الذی یصل بالأمور لدی أصحابه إلی درجة الیقین بالنتائج، فلا موضع للتوهم فی أن یکون ما یخبرهم به مجرد توقعات یطلقها علی سبیل التفاؤل للربط علی القلوب، و شحذ العزائم، و إیقاظ الهمم.
3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یشر إلی ما سیفعله سید بنی مدلج!! هل سوف یسلم؟! أم أنه سیبقی علی شرکه؟! لکنه، و هو السید الأدیب الأریب سیمنع قومه من إظهار العداوة، و من إثارة المتاعب، و الدخول فی تحالفات، أو فی مؤامرات ضد الإسلام و المسلمین، و هذا یکفی مبررا للکف عن بنی مدلج ..
4- إن هذا الذی جری یظهر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یرید
ص: 242
حمل الناس علی الإسلام، و لا کان یرید أن یستفید من عنصر القوة إلا حین تلجئه الظروف إلی ذلک، و ذلک حین یعلن الآخرون الحرب علی الإسلام و أهله، دون أن تکون هناک أیة فرصة لدفع شرهم، ورد عادیتهم إلا بالتوسل بالقوة.
5- إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان حریصا علی ممارسة حقه فی دعوة الناس إلی الحق، و تعریفهم، و إبلاغهم بنبوته، و إقامة الحجة علیهم فیها، و فیما یدعو إلیه .. ثم یترک الخیار لهم.
و بعث (صلی اللّه علیه و آله) عمر بن أمیة الضمری إلی بنی الدیل، فدعاهم إلی اللّه و رسوله، فأبوا اشد الإباء، فقال الناس: اغزهم یا رسول اللّه.
فقال: (صلی اللّه علیه و آله): أتاکم الآن سیدهم قد أسلم، فیقول لهم:
أسلموا، فیقولون: نعم (1).
و نقول:
إننا بالإضافة إلی ما قدمناه فی الحدیث عن غزوة بنی مدلج، نقول:
إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد توقع لأصحابه قرب قدوم سیدهم إلیهم، و حتمیة تحقق ما یخبرهم به، حیث قال: (أتاکم الآن سیدهم) بصیغة الفعل الماضی الدال علی التحقق و الوقوع.2.
ص: 243
ثم أخبر عن إسلام سید بنی الدیل قبل قدومه.
ثم توقع أن یکون نفس سیدهم داعیة لقومه إلی الدخول فی الإسلام، و ذلک سیوفر علی المسلمین مشکلات کثیرة، و قد تکون کبیرة أیضا.
و سیسهل علی بنی الدیل الدخول فی دین اللّه، من دون أی خوف أو وجل، أو توقع إساءة أو ملامة من رئیسهم و سیدهم.
و بعث (صلی اللّه علیه و آله) عبد اللّه بن سهیل بن عمرو إلی بنی محارب بن فهر، فأسلموا، و جاء معه نفر منهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).
أما سریة بنی جذیمة، فسنفرد حدیثا عنها ابتداء من الفصل التالی.ش.
ص: 244
ص: 245
ص: 246
ص: 247
و ذکروا: أن قصة بنی جذیمة قد حصلت بعد الفتح.
قال البلاذری: إنها کانت فی شوال (1).
و قالوا: کان بنو جذیمة- و هم قبیلة من عبد القیس أسفل مکة بناحیة یلملم- و قد کانوا أصابوا فی الجاهلیة من بنی المغیرة نسوة، و قتلوا عمّ خالد، فأرسل إلیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید، بعد أن رجع من هدم العزی، داعیا لا مقاتلا (2).0.
ص: 248
فاستقبلوه و علیهم السلاح، و قالوا: یا خالد، إنّا لم نأخذ السلاح علی اللّه و علی رسوله، و نحن مسلمون، فانظر، فإن کان بعثک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساعیا فهذه إبلنا و غنمنا فاغد علیها.
فقال: ضعوا السلاح.
قالوا: إنّا نخاف منک أن تأخذنا بإحنة الجاهلیة، و قد أماتها اللّه و رسوله.
فانصرف عنهم بمن معه، فنزلوا قریبا، ثم شن علیهم الخیل، فقتل و أسر منهم رجالا.
ثم قال: لیقتل کل رجل منکم أسیره.
فقتلوا الأسری.
و جاء رسولهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره بما فعل خالد بهم، فرفع (علیه السلام) یده إلی السماء و قال: (اللهم إنی أبرء إلیک مما فعل خالد).
و بکی، ثم دعی علیا (علیه السلام)، فقال: اخرج إلیهم، و انظر فی أمرهم. و أعطاه سفطا من ذهب، ففعل ما أمره، و أرضاهم (1).ی.
ص: 249
و روی ابن إسحاق، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنهم، و محمد بن عمر عن ابن سعد، قال: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید- حین افتتح مکة- داعیا و لم یبعثه مقاتلا، و بعث معه ثلاثمائة و خمسین رجلا من المهاجرین و الأنصار (و معه قبائل من العرب) سلیم بن منصور، و مدلج بن مرة، فوطئوا بنی جذیمة (بن عامر بن عبد مناة بن کنانة) فلما رآه القوم أخذوا السلاح، فقال خالد: ما أنتم؟
قالوا: مسلمون، قد صلینا، و صدقنا، و بنینا المساجد فی ساحاتنا، و أذّنّا فیها.
قال: فما بال السلاح علیکم؟
قالوا: (إن بیننا و بین قوم من العرب عداوة، فخفنا أن تکونوا هم، فأخذنا السلاح).
فقال خالد: ضعوا السلاح، فإن الناس قد أسلموا (1).0.
ص: 250
فقال رجل من بنی جذیمة، یقال له: جحدم: (إنه و اللّه خالد. و ما یطلب محمد من أحد أکثر من أن یقر بالإسلام، و نحن مقرون بالإسلام، و هو خالد، لا یرید بنا ما یراد بالمسلمین) (1).
(ویلکم یا بنی جذیمة، إنه خالد، و اللّه ما بعد وضع السلاح إلا الأسار، و ما بعد الأسار إلا ضرب الأعناق، و اللّه لا أضع سلاحی أبدا).
فأخذه رجال من قومه، فقالوا: (یا جحدم، أترید أن تسفک دماءنا؟ إن الناس قد أسلموا، و وضعت الحرب أوزارها، و أمن الناس).
فلم یزالوا به حتی نزعوا سلاحه، و وضع القوم السلاح لقول خالد (2).
و قال أبو جعفر، محمد بن علی رضی اللّه عنهم: فلما وضعوا السلاح أمرهم خالد عند ذلک، فکتفوا، ثم عرضهم علی السیف، فقتل من قتل منهم (3).1.
ص: 251
و قالوا: فلما کان السحر نادی خالد: من کان معه أسیر فلیدافه.
و المدافة الإجهاز علیه بالسیف.
و فی المواهب اللدنیة: من کان معه أسیر فلیقتله.
فأما بنو سلیم فقتلوا کل من کان فی أیدیهم.
و أما المهاجرون و الأنصار فأرسلوا أساراهم (1).
و عن إبراهیم بن جعفر المحمودی، قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (رأیت کأنی لقمت لقمة من حیس، فالتذذت طعمها، فاعترض فی حلقی منها شی ء حین ابتلعتها، فأدخل علیّ یده، فنزعه).
فقال أبو بکر الصدیق: یا رسول اللّه، هذه سریة من سرایاک، تبعثها فیأتیک منها بعض ما تحب، و یکون فی بعضها اعتراض، فتبعث علیا فیسهله (2).9.
ص: 252
قال ابن إسحاق: و لما أبی جحدم ما صنع خالد، قال: یا بنی جذیمة ضاع الضرب، قد کنت حذرتکم ما وقعتم فیه (1).
قال: و حدثنی أهل العلم: أنه انفلت رجل من القوم، فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره الخبر، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):
(هل أنکر علیه أحد)؟
قال: نعم، قد أنکر علیه رجل أبیض، ربعة، فنهمه خالد، فسکت عنه.
و أنکر علیه رجل آخر طویل مضطرب، فراجعه، فاشتدت مراجعتهما.
فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه، أما الأول فابنی عبد اللّه، و أما الآخر، فسالم مولی أبی حذیفة (2).
قال عبد اللّه بن عمر فی حدیثه السابق: (فلما قدمنا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذکرنا ذلک له، فرفع یدیه و قال: (اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد). مرتین (3).ة.
ص: 253
قال أبو جعفر، محمد بن علی رضی اللّه عنهم: فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب رضوان اللّه علیه، فقال: (یا علی، اخرج إلی هؤلاء القوم، فانظر فی أمرهم، و اجعل أمر الجاهلیة تحت قدمیک).
فخرج علی (علیه السلام) حتی جاءهم، و معه مال قد بعث به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فودی لهم الدماء، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لودی لهم میلغة الکلب، حتی إذا لم یبق شی ء من دم و لا مال إلا وداه، بقیت معه بقیة من المال، فقال لهم علیّ حین فرغ منهم: (هل بقی لکم مال لم یؤد إلیکم)؟
قالوا: لا.
قال: فإنی أعطیکم من هذه البقیة من هذا المال، احتیاطا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مما لا یعلم و مما لا تعلمون).
ففعل، ثم رجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره الخبر فقال: (أصبت و أحسنت).
ثم قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فاستقبل القبلة قائما شاهرا یدیه، حتی إنه لیری ما تحت منکبیه، یقول: (اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید). ثلاث مرات (1).3.
ص: 254
و ذکر الواقدی: أن علیا (علیه السلام) جاءهم بالمال الذی أعطاه إیاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فودی لهم ما أصاب خالد، و دفع إلیهم ما لهم، و بقی لهم بقیة من المال، فبعث علی (علیه السلام) أبا رافع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیستزیده، فزاده مالا، فودی لهم کل ما أصاب (1).
و لما رجع علی (علیه السلام) إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: ما صنعت یا علی؟!
فأخبره، و قال: یا رسول اللّه، قدمنا علی قوم مسلمین، قد بنوا المساجد بساحتهم، فودیت لهم کل من قتل خالد حتی میلغة الکلاب الخ .. (2).
و قال بعض بنی جذیمة أبیاتا یذکر فیها غدر خالد بهم، و منها:
و لو لا مقال القوم للقوم أسلمواللاقت سلیم یوم ذلک ناطحا 2.
ص: 255
لما صعهم بشر و أصحاب جحدم و مرة حتی یترکوا البرک ناضحا (1).
قال ابن عبد البر عن قصة خالد هذه: (و خبره فی ذلک (بذلک) من صحیح الأثر) (2).
و بعد .. فإن مهمة سریة الدعوة هی التلطف فی توضیح الحقائق للناس، و إقناعهم، بإیراد الدلائل و الشواهد التی تقطع کل عذر ..
فما معنی: أن یسأل الرجل عن دینه، هل هو کافر أو مسلم، حتی إذا قال: إن کنت کافرا فمه.
فیقال له: إن کنت کافرا قتلناک.
ثم یقتلونه، من دون أن یعرضوا علیه أی شی ء من دعوة الإسلام؟!
بل إنهم لیقتلونه حتی بعد أن عرفوا: أنه عشق امرأة فلحقها ..
و لم یمهلوه إلا بمقدار أن یلقی علیها نظرة واحدة، ثم یقدموه للقتل.
فعن ابن أبی حدرد الأسلمی، و عن عبد اللّه بن عصام (المزنی) عن6.
ص: 256
أبیه، و عن ابن عباس: قال ابن أبی حدرد: کنت یومئذ فی خیل خالد بن الولید.
و قال عصام: لحقنا رجلا فقلنا له: کافر، أو مسلم؟
فقال: إن کنت کافرا فمه؟
قلنا له: إن کنت کافرا قتلناک.
قال: دعونی أقضی إلی النسوان حاجة.
و قال ابن عباس: فقال: إنی لست منهم، إنی عشقت امرأة، فلحقتها، فدعونی أنظر إلیها نظرة، ثم اصنعوا بی ما بدا لکم.
و ذکر الواقدی ما ملخصه: أن بنی سلیم طاردوا غلاما لیقتلوه، فقتل منهم رجلین، و لم یقدروا علیه. ثم ظهر لهم فی الیوم التالی، و طلب الأمان، و عرض فرسه، فعرفه بنو سلیم أنه غریمهم بالأمس، فناوشوه عامة النهار، حتی أعجزهم، و کر علیهم، ثم عرض علیهم ان یعطوه عهد اللّه و میثاقه إذا نزل أن یصنعوا به ما یصنعون بالظعن، فإن قتلوهن قتلوه، و إن استحیوهن استحیوه، فأعطوه ذلک. و کانت النساء و الذریة فی ید خالد ..
فلما نزل غدروا به، و جعلوه مع الأسری من الرجال، فطلب منهم أن یأخذوا برمته إلی نسیات هناک، ثم یردونه (1).
قال ابن أبی حدرد: فقال فتی من بنی جذیمة- و هو فی سنی و قد9.
ص: 257
جمعت یداه إلی عنقه برمة، و نسوة مجتمعات غیر بعید منه- یا فتی.
فقلت: ما تشاء؟
قال: هل أنت آخذ بهذه الرمة، فقائدی إلی هؤلاء النسوة حتی أقضی إلیهن حاجة، ثم تردنی بعد فتصنعوا بی ما بدا لکم؟
قال: قلت: و اللّه لیسیر ما طلبت.
فأخذت برمته، فقدته بها حتی أوقفته علیهن.
فدنا إلی امرأة منهن.
قال ابن عباس: فإذا امرأة طویلة أدماء، فقال: اسلمی حبیش علی نفد من العیش.
أریتک إذ طالبتکم فوجدتکم بحلیة أو ألفیتکم بالخوانق
أ لم یک أهلا أن ینول عاشق تکلف إدلاج السری و الودائق
فلا ذنب لی قد قلت إذ أهلنا معاأثیبی بود قبل إحدی الصفائق
أثیبی بود قبل أن یشحط النوی و ینأی لأمر بالحبیب المفارق زاد ابن إسحاق، و محمد بن عمر:
فإنی لا ضیعت سر أمانةو لا راق عینی عنک بعدک رائق
سوی أن ما نال العشیرة شاغل عن الود إلا أن یکون التوامق قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم بالشعر ینکر البیتین الأخیرین منها له. انتهی.
فقالت: نعم، و أنت فحییت سبعا و عشرا وترا، و ثمانیا (ثمانین) تتری.
قال ابن أبی حدرد: ثم انصرفت به، فضربت عنقه.
ص: 258
و قال عصام: فقربناه، فضربنا عنقه، فقامت المرأة إلیه حین ضربت عنقه، فأکبت علیه، فما زالت تقبله حتی ماتت علیه (1).
و قال ابن عباس: فشهقت شهقة أو شهقتین ثم ماتت.
فلما قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخبره الخبر، فقال: (أما کان فیکم رجل رحیم)؟ (2).4.
ص: 259
و نحن نکتفی هنا بذکر ثلاثة أمور هی التالیة:
إن ما صنعه هذا الفتی من بنی جذیمة، یثیر إعجاب کل منصف أریب، و عاقل لبیب، یعطی القیمة لصفات الرجولة، و الشجاعة و الشمم، فهو قد دافع عن نفسه دفاع الأبطال، و أعرب عن شجاعة و بسالة رائعة.
ثم هو قد أعرب عن احترامه للعهود و المواثیق، و ألزم نفسه بها، رغم أنه یعرف أن الذین یحاربون، و یطاردونه، إنما یفعلون ذلک عدوانا و تجبرا، و بلا أی مبرر.
و قد کان بإمکان هذا الفتی أن ینجو بنفسه، و لکن محبته لتلک المرأة، و سکونه إلی العهد الذی أخذه من محاربیه، هو الذی دفعه إلی هذا الاستسلام النبیل.
و لکن هذا الفتی لم یلق من محاربیه ما توقعه من وفاء بعهود اللّه و مواثیقه، بل وجد الغدر اللئیم، و الفعل الذمیم، مع أن هؤلاء قد وطأوا تلک البلاد علی أساس أنهم دعاة للإسلام، و یریدون تقدیم صورة مشرقة و مشرّفة عن هذا الدین.
و بعد .. فإن من البدیهی: أن للإنسانیة سماتها و تجلیاتها، التی تتناسب مع حقیقتها. و أن العاطفة و الرحمة الإنسانیة هی إحدی هذه السمات،
ص: 260
و توهجها یکون من هذه التجلیات ..
و حین تفقد الرحمة، فإن الإنسانیة تفقد معناها و مغزاها، و لا بد أن ینتقص تبعا لذلک کل ما یرتبط بذلک من حقوق، و امتیازات، و أن ینحط ما نشأ عنها من مقامات و درجات.
و حین تجلت سمات الإنسانیة فی علی (علیه السلام) لکل أحد بالتصدق بالخاتم بالصلاة، أعلن اللّه تعالی له أعظم مقام، ألا و هو مقام الولایة العظمی علی البشر، فی قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).
و حین ظهر الخلل فی معنی الرحمة الإنسانیة فی ذلک الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ. جاء الإعلان الإلهی: بأن ذلک من سمات ذلک الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ .. و أن ذلک من شأنه ان یخل حتی بالتکوین الفکری و الاعتقادی .. إلی حد انه ینتهی بما یوجب خروجه عن الدین و الإیمان، قال تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ (2).
و لأجل ذلک .. جاء الإستفهام الإنکاری الذی یشیر إلی فقدان سمات الإنسانیة لدی هؤلاء، فلا جرم أن تصدر منهم هذه الأعمال الفظیعة و الشنیعة.
عن سلمة بن الأکوع، قال: قدم خالد بن الولید علی النبی (صلی اللّهن.
ص: 261
علیه و آله) بعد ما صنع ببنی جذیمة ما صنع، و قد عاب عبد الرحمن بن عوف علی خالد ما صنع.
قال: یا خالد، أخذت بأمر الجاهلیة فی الإسلام، قتلتهم بعمک الفاکه؟! و أعانه عمر بن الخطاب علی خالد.
فقال خالد: أخذتهم بقتل أبیک (1).
و فی لفظ: فقال: إنما ثأرت بأبیک (2).
فقال عبد الرحمن: کذبت و اللّه، لقد قتلت قاتل أبی (3)، و أشهدت علی قتله عثمان بن عفان.
ثم التفت إلی عثمان، فقال: أنشدک اللّه، هل علمت أنی قتلت قاتل أبی؟
فقال عثمان: اللهم نعم.1.
ص: 262
ثم قال عبد الرحمن: و یحک یا خالد، و لو لم أقتل قاتل أبی أکنت تقتل قوما مسلمین بأبی فی الجاهلیة؟
قال خالد: و من أخبرک أنهم أسلموا؟
فقال: أهل السریة کلهم یخبرونا أنک قد وجدتهم بنوا المساجد، و أقروا بالإسلام، ثم حملتهم علی السیف.
قال: جاءنی رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن أغیر علیهم.
و عند ابن إسحاق (و قد قال بعض من یعذر خالدا أنه) قال: ما قاتلت حتی أمرنی بذلک عبد اللّه بن حذافة السهمی، و قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرک أن تقاتلهم لا متناعهم من الإسلام، انتهی (1).
فقال عبد الرحمن: کذبت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غالظ عبد الرحمن.
قال ابن إسحاق: فبلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2). انتهی.
فأعرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن خالد، و غضب علیه،0.
ص: 263
و قال: (یا خالد، ذرلی أصحابی، متی ینکأ المرء؟ ینکأ المرء و لو کان لک أحد ذهبا تنفقه قیراطا قیراطا فی سبیل اللّه لم تدرک غدوة أو روحة من غدوات أو روحات عبد الرحمن) (1).
أو: لم تدرک غدوة أحدهم و لا روحته.
و عند ابن إسحاق: غدوة رجل من أصحابی (2).
و روی البخاری عن أبی سعید الخدری، قال: کان بین خالد بن الولید و بین عبد الرحمن بن عوف شی ء، فسبه خالد، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا تسبوا أصحابی فإن أحدکم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم و لا نصیفه) (3).4.
ص: 264
و لنا مع هذه النصوص وقفات عدیدة نذکر منها ما یلی:
و نقول:
تقدم اعتراض عمر و عبد الرحمن بن عوف، و سالم مولی أبی حذیفة، و کذلک عبد اللّه بن عمر علی خالد ..
و سیأتی الحدیث عن اعتراض عمار علیه أیضا.
غیر أن لاعتراض عبد الرحمن بن عوف، و عمار بن یاسر أهمیة خاصة هنا ..
فأما بالنسبة لعمار، فلأن له خصوصیته، و مقامه، و موقعه المتمیز فیما بین المسلمین، ولدی الصفوة من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سنشیر إلی اعتراضه هذا فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
ص: 265
و أما اعتراض عبد الرحمن بن عوف، فأهمیته تکمن فی أنه یأتی من إنسان له ثأر عند بنی جذیمة، علما بأن المقتول هو أبوه. و الأب أقرب إلی الإنسان من العم، فإذا کان من قتل أبوه و هو ولی دمه یؤنب خالدا علی ما فعل .. فکیف یمکن أن یعذر خالد فیما أقدم علیه، و لیس هو ولی الدم، و إنما هو مجرد معتد متعمد للباطل، طامح للجریمة؟!
و هناک أمر آخر، و هو: أن إرسال خالد و ابن عوف لدعوة بنی جذیمة و غیرهم إلی اللّه تعالی، من شأنه أن یطمئن أولئک الناس إلی أن أمر الجاهلیة قد انتهی، و أن أحدا لا یؤخذ بإحنة، و لا یلاحق بجریرة، و أن المنطقة بأسرها قد دخلت فی عهد جدید، ینعم الناس فیه بالأمن، و السلام، و السلامة فی الدین، و فی الدنیا ..
و لو أن آخرین جاؤوا لدعوة بنی جذیمة إلی الإسلام، فإنهم لن یقتنعوا بأن من لهم عندهم ثارات قد تخلوا عن الطلب بها ..
و ذلک کله یظهر: أنه لا مناص من إرسال خالد، و ابن عوف.
قال الشیخ المفید (رحمه اللّه) عن إرسال خالد إلی بنی جذیمة: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسله إلیهم (یدعوهم إلی اللّه عز و جل. و إنما أنفذه إلیهم للترة التی کانت بینه و بینهم، و ذلک أنهم کانوا أصابوا فی الجاهلیة نسوة من بنی المغیرة، و قتلوا الفاکه بن المغیرة، عم خالد بن الولید، و قتلوا أبا عبد الرحمن بن عوف للترة أیضا، التی کانت بینه و بینهم.
و لو لا ذلک ما رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالدا أهلا للإمارة
ص: 266
علی المسلمین) (1). أی و کان علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعامل مع الأمور وفق ظواهرها .. و لیس وفق ما یطلع علیه من غیب، لا یتیسر لغیره الاطلاع علیه .. کما أشرنا إلیه غیر مرة.
و لکن ما صنعه خالد قد ضیع الأهداف التی توخاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من إرساله .. و خالد هو الذی یتحمل مسؤولیة ما صنع، لذلک برئ (صلی اللّه علیه و آله) إلی اللّه من فعله ثلاث مرات.
و لکن علیا (علیه السلام) قد رتق ذلک الفتق، و اصلح ما أفسده خالد، و بیّن لبنی جذیمة و للعرب جمیعا، و لغیرهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یکون نصیرا للظالمین، بل هو مع المظلوم فی السراء و الضراء، و فی الشدة و الرخاء، ینصره بیده، و بلسانه، و بماله، و بجاهه، و بکل ما یقدر علیه ..
و قد تقدم فی النص المتقدم ذکر:
الغمیصاء: و هی موضع فی بادیة العرب قرب مکة کان یسکنه بنو جذیمة بن عامر.
و قوله: ما أنتم؟ قال: فی النهر. الظاهر: أنه سألهم عن صفتهم. أی مسلمون أنتم أم کفار؟ و لهذا أتی بما، و لو أراد غیر ذلک لقال: من أنتم؟9.
ص: 267
و قد استعمل (ما) فیمن یعقل و هو شائع.
قد یقول قائل: إنه إذا کانت هذه سریة دعوة لا سریة قتال، فلما ذا هذه الکثرة فی عدد أفرادها؟!
و یمکن أن یجاب: بأن سریة الدعوة قد تحتاج ایضا إلی من یحمیها من تآمر المتآمرین، و مغامرة الطائشین، و الذین یریدون إثارة الفتن، و یرون ان من مصلحتهم إبقاء التوتر مهیمنا علی الاجواء العامة، فیبادرون الی الاخلال بالأمن، ثم یتحینون الفرصة، فقد تأتی الأیام بمفاجآت یمکنهم من خلالها تحقیق بعض ما یصبون إلیه ..
علی أن الدعوة أیضا قد تحتاج إلی أناس کثیرین یتفرقون فی الأحیاء، و فی القبائل، و فی الأریاف، و القری، و یحاولون إقناع الناس، أفرادا و جماعات، بالحق .. و یقدمون لهم الدلائل و الشواهد المختلفة.
و قد یسأل سائل أیضا: عن السبب فی إرسال سرایا للدعوة، فی حین أن السرایا الأخری تتخذ عادة منحی قتالیا، أو استطلاعیا و قائیا ..
و یجاب: بأن فتح مکة قد فرض هذا الإجراء، فلم یعد للمشرکین قدرة علی المواجهة، فقد أصبح من الضروری تعریف الناس بدعوة الإسلام، لتسهیل إعلانهم الدخول فیه، حتی لا یبقی الناس فی ذلک المحیط مذبذبین بین الإتجاهات المختلفة، فإن تحدید انتمائهم أمر مهم جدا فی تحقیق الإستقرار النفسی، و الانضباط الإجتماعی و السیاسی فی المنطقة بأسرها.
ص: 268
إذا کانت البعثات تهدف إلی تحدید هذا الإنتماء، فإن من الضروری: أن تکون بقیادة شخصیات قرشیة، بل الأولی هو: أن تکون من الأشخاص الذین یخاف الناس بطشهم، و نکایتهم، لأن الدعوة إذا جاءت من قبل خصوص هؤلاء، فذلک یدعو الناس للإطمینان إلی أن دخولهم فی هذا الدین لیس فیه أیة خطورة علیهم، و لا یعد مغامرة، و تعریضا لأنفسهم لخطر أخذهم علی حین غرة من قبل جبابرة الجاهلیة و طغاتها ..
و قد کان خالد هو أحد هؤلاء الذین لا مناص من الإستفادة منهم فی هذا المجال. و أیة شخصیة أخری، فإنها لا تستطیع أن تقوم بهذه المهمة، و لا توجب الاستجابة لدعوتها أیة سکینة أو طمأنینة عند الناس.
و قد أظهر کلام جحدم: أن خالدا کان معروفا بغدراته، و أن الاستسلام له یحمل أخطار الغدر بهم ..
و هذا یدل علی: أن غدر خالد، إنما کان سجیة له، فلا مجال لأن یحسب ذلک علی الإسلام، أو ینسب إلیه.
و لعل الذی عزز خوف جحدم بالإضافة إلی معرفته بخالد، و بسجایاه معرفته أیضا: بأن لخالد ثارا جاهلیا علی بنی جذیمة، لا بد أن یطلبه منهم، خصوصا .. و أن خالدا کان حدیث الإسلام، و لم یدخل الإسلام عن قناعة و إنما رهبة من عواقب الإصرار علی المناوأة، و رغبة بالحصول علی شی ء من حطام الدنیا.
ص: 269
فمن أجل ذلک کله: دعا جحدم قومه إلی الحذر من استدراج خالد لهم. تمهیدا للإنتقام منهم.
قد تقدم: أن بنی جذیمة قد صرحوا: بأنهم مسلمون. فما معنی ادّعاء:
أنهم لم یحسنوا أن یقولوا: أسلمنا، بل قالوا: صبأنا.
فعن ابن عمر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث خالدا إلی بنی جذیمة، فدعاهم إلی الإسلام، فلم یحسنوا أن یقولوا: أسلمنا، فجعلوا یقولون: صبأنا صبأنا، فجعل خالد یقتل منهم و یأسر، و دفع إلی کل رجل منا أسیره، حتی إذا کان یوم أمر خالد أن یقتل کل رجل منا أسیره.
قال ابن عمر: فقلت: و اللّه، لا أقتل أسیری، و لا یقتل أحد من أصحابی أسیره (1).2.
ص: 270
و نقول:
إن من الواضح: أن کلمة أسلمنا هی کلمة عربیة، لا یجهلها، و لا یعجز عن التلفظ بها أحد من العرب.
و هی لیست اسما لشی ء بعینه، و لا هی اشتقاق خاص، یمکن أن یتحاشاه بنو جذیمة، دون غیرهم .. فإن کانوا یتحاشون من استعمال هذه الکلمة، فإن ذلک کان بعد ظهور الإسلام، حیث إن تحاشیهم لها لا یزید عن تحاشی سائر القبائل العربیة، التی حاربت الإسلام و المسلمین.
و حتی لو کان لهم حساسیة خاصة، و هجران قوی لهذه الکلمة بالذات، فإن ذلک لا یمنعهم من النطق بها عند الضرورة، و حیث یوجب إصرارهم علی ترکها قتلهم .. فإن بإمکانهم تقلید الآخرین فی نطقها، و لو مثل تقلید غیر العربی للعربی فی نطق الألفاظ العربیة ..
و لنفترض: أنهم رفضوا الإسلام حقا، فبأی حق یقاتلهم خالد، و یقتلهم، و یأسرهم، ثم یقتل الأسری منهم؟!
علی أنهم یقولون: إن القوم قد صرحوا: بأنهم مسلمون، و بأنهم قد أذنوا و صلوا، و بنوا المساجد فی ساحاتهم، فما هو المبرر لقتلهم بعد هذا کله؟!
إن خالدا یعترف لابن عوف: بأنه قتل بنی جذیمة انتقاما منهم، لقتلهم عوفا أبا عبد الرحمن بن عوف، و لکن ابن عوف یرفض ذلک، و یقول له: إنه قد قتلهم بعمه الفاکه بن المغیرة، و یسکت خالد عن إجابته، حیث لم یجد ما یدافع به عن نفسه.
ص: 271
کما أن الروایات قد صرحت: بأنه قتلهم کان علی دفعتین:
الأولی: حین زعم أنهم لم یسلموا.
و الثانیة: حین قتل من أسرهم منهم.
و لکن خالدا زعم: أن رسولا قد أتاه بأمر من النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه یطلب منه أن یقتلهم.
فقال له عبد الرحمن بن عوف: کذبت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
و قد بلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لکنه لم ینصر خالدا، و لم یصدقه فیما ادّعاه، بل أظهر غضبه منه، و أعرض عنه، و انتصر لعبد الرحمن بن عوف ..
علی أن الروایات الأخری قد صرحت بأنهم قالوا: إنهم مسلمون، و إنهم یصلون، و یؤذنون، و قد بنوا المساجد، و قد صلوا مع خالد مرتین ..
قبل أن یوقع بهم کما ذکرته الروایة الصحیحة عن الإمام الباقر (علیه السلام) (1).
ثم إن الأسری کانوا یصلون حتی فی حال أسرهم قبل أن یأمر خالد بقتلهم.
قال الواقدی: (و باتوا فی وثاق، فکانوا إذا جاء وقت الصلاة یکلمون4.
ص: 272
المسلمین، فیصلون ثم یربطون، فلما کان وقت السحر، و المسلمون قد اختلفوا بینهم، فقائل یقول: ما نرید بأسرهم؟! نذهب بهم إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قائل یقول: ننظر: هل یسمعون أو یطیعون، و نبلوهم، و نخبرهم. و الناس علی هذین القولین الخ ..) (1).
و قد واجه عبد الرحمن بن عوف خالدا بهذه الحقیقة، و لم یستطع أن ینکرها، فادّعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمرهم بقتلهم.
و قد کذبه عبد الرحمن بن عوف فی دعواه هذه.
فلما ذا یتجرأ خالد علی مقام النبوة، و ینسب إلی نبی اللّه تعالی الکذب؟! و کیف یمکن أن تقول فئة من الناس: إن خالدا من الصحابة العدول، و هو یقتل الأبریاء، و یکذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو یسب أصحابه؟!
تقدم: أن خالدا قال لعبد الرحمن بن عوف، حین لامه علی فعلته: إنما ثأرت بأبیک.
و هذا معناه: أن الأمر لم یکن مجرد حصول اشتباه فی فهم کلمة:
(المدافة) التی أطلقها خالد- حسب زعمهم- لأصحابه فی وقت السحر ..
بل کان قتلا مقصودا و متعمدا ..
و مع غض النظر عن ذلک، إذا کان هؤلاء القوم مسلمین، و یصلون6.
ص: 273
و یؤذنون، و قد بنوا المساجد فی الساحات، فما هو الداعی إلی أسرهم، و شد أکتافهم، و تسلیمهم لأصحابه؟! ألا یعد هذا غدرا ظاهرا بهم؟!
و أ لم یکن بإمکان خالد أن یستغنی عن أسرهم بأن یتحقق من صحة ما ادّعوه: من أنهم یصلون، و یؤذنون، و أنهم أقاموا المساجد فی ساحاتهم؟! فیطلب منهم أن یصلوا أمامه، و أن یؤذنوا، و أن یدلوه علی المساجد التی أقاموها لیراها بنفسه.
و أما زعمه: أنه قتلهم انتقاما للفاکه بن المغیرة، فهو غریب و عجیب من إنسان ینسب نفسه إلی الإسلام!! فإن الفاکه قد قتل فی الجاهلیة، و هو مشرک مهدور الدم، و لعله کان هو المعتدی علیهم، أو کان قد قتل ثأرا لدم قتیل آخر. و لا شی ء یثبت أنه قتل مظلوما.
علی أن المؤرخین قد صرحوا: بأن بنی جذیمة قد دفعوا دیة الفاکه و دیة عوف إلی قریش.
فلما ذا یعود عبد الرحمن بن عوف لقتل قاتل أبیه، و هو قد أخذ دیته، ثم یعود خالد لقتل أربع مائة غلام من بنی جذیمة (1).
و حتی لو قتل مظلوما، فإن الإسلام یجب ما قبله.
و لو أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤاخذ الناس بما صدر منهم قبل إسلامهم لقتل معظم الناس، بل لوجب قتل الناس کلهم، لأن جریمة الشرک نفسها تقتضی قتلهم. فضلا عما سوی ذلک مما ارتکبوه، أو مارسوه ..
و لنفترض: أن قاعدة الإسلام یجب ما قبله، قد عطلت بالنسبة لمن4.
ص: 274
یقتل مظلوما، إذا أصر ولی الدم علی الإنتقام .. فإن ذلک أیضا لا یبرر ما فعله خالد لعدة أسباب:
أحدها: أن خالدا لم یکن ولی دم الفاکه بن المغیرة.
الثانی: أن علیه أن یرفع الأمر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
الثالث: أن علیه أن یقتصر علی قتل القاتل نفسه دون سواه،
الرابع: أن لا یتعدی القتل إلی التمثیل أو التعذیب فی الکیفیة التی یجریها.
1- تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لخالد حین تلاحی مع عبد الرحمن بن عوف دعوا لی أصحابی. أو لا تسبوا أصحابی.
و لعل هذه هی الروایة الصحیحة.
و سواء أکان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال: دعوا، أو قال: لا تسبوا، فإن خالدا قد تناول شخص ذلک الصحابی، و آذاه بلسانه، و لم یکن خالد یتورع عن سب أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله).
2- قد یقال: إن هذه الکلمة تشیر إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعد خالدا من أصحابه، فضلا عن أن یکف عنهم لسانه، و سبّه.
فدعوی: أن کل من رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ممیزا فهو صحابی تصبح موضع ریب.
و یدل علی ذلک: أن قوله فی الروایة نفسها: إن أحدکم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مدّ أحدهم و لا نصیفه، فإن هذا الخطاب یشمل خالدا بلا
ص: 275
ریب، فلو أنه کان هو من الصحابة لم یکن معنی لخطابه بمثل هذا الکلام.
3- إن ابن عوف، و إن کان فی ذلک الوقت ممن یصح أن یعد من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن لا یعنی بقاءه و کذلک سائر أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) علی حال الإستقامة بعد وفاته أیضا.
و یدل علی ذلک حدیث: لیردن علی الحوض أقوام، فیختلجون دونی، فأقول: رب أصحابی.
فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک.
و فی بعض نصوص الحدیث: إنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری،
زاد فی بعضها قوله: فلا أراه یخلص منهم إلا مثل همل النعم (1).5.
ص: 276
ص: 277
ص: 278
و إذا راجعنا نصوص ما جری من خالد علی مالک بن نویرة و أصحابه، و علی بنی جذیمة، فإننا نشهد ظاهرة مثیرة و هی: أن ثمة تشابها فی عرض ما جری بین القضیتین فی عدة مفاصل أساسیة.
فقد رأوهم یصلون، و یؤذنون فی کلا الواقعتین.
و حبسوا فی لیلة باردة، و قتلوا لأن خالدا أمر أصحابهم بأن یدفئوا أسراهم، ففهموا ذلک علی أنه أمر بالقتل.
و کلمة (أدفئوا فی لغة کنانة تعنی القتل).
و سمع خالد الواعیة بعد ان فرغوا منهم.
و اعترض علی خالد فی قتلهم رجلان، هما: عبد اللّه بن عمر، و سالم مولی أبی حذیفة فی بنی جذیمة، أو عبد اللّه بن عمر و أبو قتادة فی قصة مالک و أصحابه. و قد کره خالد کلامهما فی کلتا الحادثتین.
بل إن أبا قتادة قد عاهد اللّه أن لا یشهد مع خالد حربا أبدا بعد قصة مالک بن نویرة.
و تذکر روایة قصة مالک أیضا: سیاقا یتوافق کثیرا مع سیاق قصة بنی
ص: 279
جذیمة، فإن أصحاب خالد واجهوا أصحاب مالک تحت اللیل، فأخذ أصحاب مالک السلاح، فقال أصحاب خالد: إنّا مسلمون.
فقالوا: و نحن المسلمون.
قلنا: فما بال السلاح معکم؟
قالوا: فما بال السلاح معکم؟
قلنا: فإن کنتم کما تقولون، فضعوا السلاح.
فوضعوا السلاح لقول خالد الخ .. (1).
و هذا السیاق بعینه موجود فی قصة بنی جذیمة کما تقدم.
فهل سبب هذا التشابه هو: أن محبی خالد أرادوا أن یقرنوا بین أبی بکر فی نصرته لخالد و دفاعه عنه، و بین حادثة بنی جذیمة، حیث لم یقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله) خالدا حین أوقع بهم؟!
و قد ظهر فی الأبیات المنقولة، خصوصا فی البیتین اللذین قال ابن هشام: إن أهل العلم بالشعر ینکرونهما لذلک القائل، ظهر فیها الإقواء، فی القافیة، فجاءت مرفوعة بدل أن تکون مکسورة، فقراءة المرفوع مکسورا إقواء فی الشعر.
إن محبی خالد قد عذروا خالدا فیما فعله ببنی جذیمة بأنه اجتهد فأخطأ، رغم اعترافه لعمر: بأن الأمر لیس کذلک، و رغم أنه قد اعترفک.
ص: 280
لابن عوف بأنه قد قتلهم استجابة للإحن الجاهلیة، فقد قال العامری:
(و إنما أنکر النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی خالد، لأنه لم یتثبت فی أمرهم. ثم عذره فی إسقاط القصاص، لأن (أی قولهم: صبأنا) لیس تصریحا فی قبول الدین. و قد سأل عمر أبا بکر فی خلافته قتل خالد بن الولید بمالک بن نویرة، فقال: لا أفعل، لأنه متأول الخ ..) (1).
فتراه یصرح: بأن هذا هو نفس ما عذره به أبو بکر لقتله مالک بن نویرة و أصحابه. ثم إقدامه علی الزنی بزوجة مالک فی نفس لیلة قتله، کما تنبأ به مالک نفسه، فی نفس لیلة قتله ..
و علی کل حال، فقد قالوا: إنه لما بلغ ذلک أبا بکر و عمر، قال عمر لأبی بکر: إن خالدا قد زنی، فاجلده.
قال أبو بکر: لا، لأنه تأول فأخطأ.
قال: فإنه قتل مسلما، فاقتله.
قال: لا، إنه تأول فأخطأ.
ثم قال: یا عمر! ما کنت لأغمد سیفا سله اللّه علیهم (2).2.
ص: 281
و لکن لیت شعری کیف یجیب هؤلاء علی الأسئلة التالیة:
کیف یصح الإجتهاد مع وجود النص علی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لم یرسله مقاتلا، و إنما أرسله داعیا؟!
و کیف یصح الإجتهاد، مع النهی الصریح عن قتل المسلمین؟! فإنه لا یحل قتل المسلم إلا فی کفر بعد إیمان، أو زنی بعد إحصان، أو تعمده قتل مسلم (1). أو فساد فی الأرض (2)، و کل ذلک لم یکن ..
و إذا کان بنو جذیمة لم یحسنوا أن یقولوا: (أسلمنا)، فقالوا: (صبأنا)).
ص: 282
- کما زعم أنصار خالد و محبوه- فإن صلاتهم، و أذانهم، و مساجدهم شاهد صدق علی إسلامهم.
و لو قیل: إن ذلک لا یمنع من ارتدادهم بعد صلاتهم و أذانهم، فیصح قتلهم ..
فإننا نقول:
قد تقدم: أن خالدا قال لهم: ما أنتم؟
قالوا: مسلمون.
و لو أنهم کانوا قد عادوا إلی الإرتداد، فلما ذا اعترض الناس علی خالد حین قتلهم؟!
و لما ذا غضب علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!
و لما ذا برئ إلی اللّه من فعل خالد ثلاث مرات؟!
و لما ذا لامه عمر، و عبد الرحمن بن عوف، و عمار، و عبد اللّه بن عمر، و سالم مولی أبی حذیفة؟!
و لما ذا لم یقتل أحد من الأنصار أسیره؟!
و لما ذا یعتذر خالد عن قتلهم: بأنه یرید أخذ ثار عوف؟!
و لما ذا .. و لما ذا ..
و من جهة أخری: کیف یمکن لهؤلاء إثبات اجتهاد خالد، و هو کان حدیث عهد بالإسلام؟ إلا أن یکون هؤلاء یرون أن الإجتهاد- کالنبوة- مقام إلهی یمنحه اللّه لمن یشاء!!
و أخیرا نقول:
إن زعمهم: أن خالدا تأول فأخطأ، فیه جرأة کبیرة علی خالد- بنظرهم
ص: 283
طبعا- و هو ذنب یستغفرون اللّه منه، فقد کان ینبغی أن یقولوا فیه مثل ما قالوه فی قاتل علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقد افتروا علی ابن ملجم، فزعموا: أنه مجتهد مأجور علی ما فعل.
و قال محمد بن جریر الطبری فی التهذیب: (و لا خلاف بین أحد من الأمة أن ابن ملجم قتل علیا متأولا مجتهدا مقدرا علی أنه علی صواب) (1).
و هذا هو نفس ما عذروا به أبا الغادیة قاتل عمار بن یاسر (2).
قال الخطابی: (یحتمل أن یکون خالد نقم علیهم للعدول عن لفظ الإسلام، و لم ینقادوا إلی الدین، فقتلهم متأولا. و أنکر علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) العجلة، و ترک التثبت فی أمرهم، قبل أن یعلم المراد من قولهم:
صبأنا) (3).83
ص: 284
و هو کلام بارد، و تأویل فاسد.
فأولا: إن مهمة خالد هی دعوتهم إلی اللّه تعالی، و تقریب مفاهیم الإسلام إلی أذهانهم، و إقامة الحجة علیهم، من خلال الأدلة و الشواهد.
فإن لم یرق لهم الدخول فی الإسلام، فلیس له أن یقاتلهم، فضلا عن أن یغدر بهم، ثم یاسرهم، و یعرضهم علی السیف.
ثانیا: لا ندری کیف یجوز له أو لغیره الإجتهاد فی مورد یحکم فیه العقل بلزوم الإحتیاط بمراجعة النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله). الذی لم یفوض إلیه أن یعمل باجتهاده، سواء أخطأ فیه، أم أصاب.
ثالثا: إنه حتی لو أن خالدا لم یستعجل فی أمر بنی جذیمة، بل تثبت من قصدهم بکلمة (صبأنا)، و علم أنهم قد رفضوا الإسلام، فإن قرار قتلهم أو استبقائهم لا یعود إلیه. فالتثبت فی أمرهم، و معرفة مرادهم من کلمة صبأنا لا یفید فی دفع اللوم عن خالد.
رابعا: قد تقدم: أنهم صرحوا بأنهم مسلمون، و صلوا مع خالد عدة صلوات قبل أن یغدر بهم، و بنوا المساجد فی الساحات، و رفعوا الأذان، و کانوا بعد أسرهم یطلبون من المسلمین أن یمکنوهم من الصلاة، فکانوا یحلونهم من کتافهم، فإذا صلوا أعادوهم إلیه.
خامسا: قد اعترف خالد لعمر، و اعترف لعبد الرحمن بن عوف: بأنه قد قتلهم لأحن، و ثارات، و عصبیات جاهلیة.
و اعتراض عبد الرحمن بن عوف علی خالد، و جواب خالد له یدل علی
ص: 285
أن قتل بنی جذیمة لم یکن بسبب الفهم الخاطئ من قبل بنی کنانة، فإن خالدا لم یعتذر بذلک، بل اعتذر بأنه أراد أن یقتل قاتل عوف والد عبد الرحمن بن عوف.
کما أن السبب فی قتلهم إن کان هو الفهم الخاطئ من قبل بنی کنانة، فإن ملامة عبد الرحمن لخالد تصبح بلا معنی، فإن الخطأ فی الفهم یعتبر عذرا مقبولا عند الناس.
علی أنه لو صح ذلک، فإن اتهام عبد الرحمن بن عوف لخالد بأن ما فعله من أمر الجاهلیة، و أنه أراد أن یأخذ بثأر عمه الفاکه بن المغیرة یصبح من البهتان الذی یقتضی مبادرة النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی ردع ابن عوف عنه؛ فإنه من الظلم الظاهر، و من المنکر السافر.
و کل هذا الذی ذکرناه: یجری أیضا بالنسبة لاعتراض ابن عمر و سالم مولی أبی حذیفة .. فقد کان علی خالد أن یعتذر لهما: بأنه لا ذنب له فیما جری .. بل الآخرون هم المخطئون فی فهم کلامه، فإن کان ثمة من لوم، فیجب أن یوجه إلیهم، إن صح لوم من یخطئ فی فهم الکلام الموجه إلیه.
إن التناقض الظاهر فیما بین الروایات فی عرضها لما جری لبنی جذیمة یشیر إلی أن ثمة رغبة فی تعمیة الأمور، و إثارة الشبهات حول حقیقة و حجم ما جری، فعسی و لعل، و لعل و عسی یفید ذلک فی إعادة شی ء من ماء الوجه لخالد، و لو أمام البسطاء و السذج من الناس.
و نحن لا نرید أن نفیض فی إظهار هذه التناقضات، بل نکل ذلک إلی
ص: 286
القارئ الکریم نفسه. فإن وضوح ذلک یدعونا إلی توفیر الوقت لما هو أهم، و نفعه أعم.
و زعموا: أنه لما کان وقت السحر، نادی خالد: من کان معه أسیر فلیدافّه، و المدافّة: الإجهاز علیه بالسیف.
و نقول:
من الذی قال: إن کنانة و العرب حول مکة تقول: أدفئوا، بمعنی اقتلوا؟
فإننا لم نجد شاهدا علی ذلک سوی ما فی هذه الروایة.
غیر أنهم ذکروا: أن قولهم: أدفأ الجریح بمعنی أجهز علیه، و قالوا: إن هذه لغة یمانیة (1).
و بنو مدلج و کنانة کانتا تعیشان فی منطقة مکة، و لیستا یمانیتین.
کما أن الأسری لم یکونوا جرحی، لیقال: إنهم فهموا من هذه الکلمة لزوم الإجهاز علی من کان جریحا منهم!!
و قد صرحت الروایات: أن الذین کانوا مع خالد بن الولیدهم:
1- من المهاجرین و الأنصار.
2- من بنی سلیم بن منصور.
3- و من بنی مدلج بن مرة.9.
ص: 287
و من الواضح: أن بنی سلیم بن منصور ینتهون إلی قیس بن عیلان بن مضر .. فأین کنانة من هؤلاء؟!
و المهاجرون هم عموما من قریش.
و الأنصار هم من الأوس و الخزرج، فالذین کانوا من کنانة هم بنو مدلج بن مرة بن عبد مناف بن کنانة، و هؤلاء قلة قلیلة، یعرفون لغة قریش، و یعرفون أن المتکلم معهم قرشی.
فلو صح: أن أحدا من کنانة ممن کان حاضرا قد وقع فی الغلط فعلا، فالمفروض هو: أن ینهاه رفقاؤه عن قتل أسیره، و یعرّفوه معنی کلام خالد.
ثم إننا لا ندری لما ذا اختار خالد وقت السحر لیأمر أصحابه بقتل أسراهم؟ هل کان یرید أن یفرغ من هذا الأمر، و حینما یکون الأتقیاء من صحابة النبی (صلی اللّه علیه و آله) نائمین، لا یشعرون بما یجری، حتی یفرغ من جریمته؟!
لأن الظاهر: أن خالدا کان یخاف من ثورة کثیر من الصحابة ضده، لو أنهم شهدوا تلک الجریمة النکراء، و الفضیحة الصلعاء، و الشنعاء.
و یکفی أن التاریخ لم یستطع أن یصرح لنا إلا باسم رجلین اعترضا علی خالد فیما صنع، و من غیر المعقول أن یمالئه علی هذه الجریمة ثلاث مائة و خمسون رجلا قد صحبوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عرفوا و رأوا بعضا من سیاساته و مواقفه!!
فمن المتوقع أن یکثر المعترضون علیه، و لو لأجل التنصل من المسؤولیة
ص: 288
عما یحدث، و تسجیل موقف رافض، و لو علی مستوی الشکلیات.
کما أننا نستفید من قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما کان فیکم رجل رحیم؟! شاهدا و مؤیدا لما ذکرناه.
فإن الذین مارسوا القتل- علی ما یظهر- قد وقع الإختیار علیهم بعنایة و دقة. أی أن خالدا قد سلم الأسری لأناس یعرفهم بالقسوة، و بعدم الرحمة، حسبما أشارت إلیه کلمات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
إن من الأمور التی قررها الإسلام، وضع دماء الجاهلیة، و عدم أخذ الناس بها. ربما لأنها إنما أریقت لا لأجل إحقاق حق، و إبطال باطل، و إنما انطلاقا من عصبیات مقیتة و ثأرا یأخذ البری ء بذنب المسی ء، و نصرة لمفاهیم جاهلیة و غیر إنسانیة.
و المتأمل فی ما فعله خالد یجد: أنه لا یخرج عن هذا السیاق، إن یکن یغرق فیه، و یغرق فی و حوله النتنة، و تبتهج روحه لما ینبعث منه من روائح عفنة.
و لا یشک أی مطلع منصف فی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد غضب مما جناه خالد، و لم یکتف بالإعراض، بل شفع ذلک بتکرار البراءة إلی اللّه من فعله ثلاث مرات. ثم هو قد واجهه باللوم علی ما بدر منه تجاه عبد الرحمن بن عوف الذی اعترض علیه بسبب ما صدر منه.
ص: 289
غیر أن ثمة سؤالا یبقی بحاجة إلی جواب .. و هو:
لما ذا لم یأخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) خالدا بجریمته، ما دام أنه قد کان من المؤکد: أنه إنما قتل جماعة من المسلمین، و أنه لم یکن صادقا حینما ادّعی علیهم الکفر .. و أنه قد کذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بادّعائه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمره بقتلهم؟!
و لعل الصواب أن یتضمن الجواب ما یلی:
إننا لا نرید أن نقول: إن قتل خالد یحبط مسعی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لاستقطاب مستضعفی المنطقة، من حیث إن ذلک سیثیر أمام الدعوة الإسلامیة ألف مشکلة و مشکلة، حین تتحرک زعامات قریش فی إعلام مسموم، یرمی إلی إثارة الشبهات فی حقانیة هذا الدین، و فی صحة قرارات النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) ..
و لکننا نرید أن نکتفی بالقول: بأن ادّعاء خالد: أن بنی جذیمة کانوا کفارا حین قتلهم، قد کان بهدف إیجاد الشبهة فی أن یکون قد اشتبه علیه الأمر، فظن کفرهم، فقتلهم.
و هو و إن کان مخطئا فی ذلک بلا ریب، إلا أن خطأه هذا لا یبرر الاقتصاص لهم منه. بل هو یوجب أن یدیهم إمام المسلمین، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بیت المال.
و قد بادر (صلی اللّه علیه و آله) إلی دفع الدیة لهم، و تعویضهم عن کل ما فقدوه.
و القرائن و الدلالات و إن کانت متضافرة علی تکذیب هذه المزعمة.
و لکنها مزعمة تکفی لدفع غائلة الاقتصاص من خالد، فإن الحدود تدرأ
ص: 290
بالشبهات.
و قد أشرنا مرات عدیدة إلی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یتعامل مع الناس علی أساس علم الشاهدیة، أو العلم الخاص الذی یمنحه اللّه تعالی إیاه، و إنما یتعامل معهم وفق ما تؤدی إلیه الوسائل العادیة المتوفرة لدیهم، فهو یقضی بین الناس بالأیمان و البینات، و بما یوجبه الإقرار، و ما یراه بعینه، و یسمعه بأذنه ..
و توضیح آخر نضیفه هنا، و هو: أن خالدا، و إن کان منهیا عن القتال، لأن سریته سریة دعوة لا سریة قتال. و قد أخطأ فی قتاله لبنی جذیمة بلا ریب.
و لکن هناک أمران یفرضان تعاملا خاصا، یتناسب مع مقتضیاتهما و هما:
أولا: أن المسلم لا یقتل بالکافر .. فادّعاء کفرهم یجعل خالدا الذی قتلهم عمدا فی مأمن من القصاص. أی أن هؤلاء، و إن کانوا مسلمین فی واقع الأمر، و لکن خالدا یدّعی: أنه إنما قتلهم لظنه فیهم الکفر .. و هذه شبهة توجب دفع القصاص، کما قلنا.
ثانیا: إنه لا یجوز الإقدام علی أی تصرف یثیر الشبهة فی صحة و دقة و صوابیة التصرفات، التی تصدر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فلا یجوز له أن یفعل ما یوجب شکهم فی نبوته، أو اتهامه فی عصمته ..
و لعل ذلک هو بعض فوائد عدم السماح له بأن یتعامل مع الناس بعلم الشاهدیة.
قال البلاذری، و الواقدی: مکث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)
ص: 291
معرضا عن خالد حینا، و خالد یتعرّض له (صلی اللّه علیه و آله)، و یحلف ما قتلهم علی ترة، و لا عداوة، و إنه لم یسمع منهم تشهّدا.
قال البلاذری: فرضی (صلی اللّه علیه و آله) عنه و سماه بعد ذلک سیف اللّه.
قال الواقدی: فلما قدم علی و وداهم، أقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی خالد، فلم یزل عنده من علیة أصحابه حتی توفی (صلی اللّه علیه و آله) ..
ثم ذکر حدیث: لا تسبوا خالدا، فإنما هو سیف من سیوف اللّه سله علی المشرکین (1).
و نقول:
قد تحدثنا فی موضع سابق من هذا الکتاب عن تسمیة خالد ب (سیف اللّه)، و أنه أمر مکذوب، و أن خالدا إنما سل سیفه علی المسلمین فی قضیة بنی جذیمة، و فی یوم البطاح حین قتل مالک بن نویرة، و لم نجد له أیة نکایة فی المشرکین، بل کان هو السبب فی هزیمة المسلمین فی مؤتة، بعد أن کان النصر منهم علی أعظم أمبرطوریة فی ذلک العصر قاب قوسین أو أدنی، ثم کان بعد ذلک الرجل الذی تولی إخضاع المسلمین لأبی بکر، و قتلهم علی ذلک بلا رحمة و لا شفقة!!5.
ص: 292
و غضب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و إعراضه عن خالد، لعله لأجل دلالة الناس عن حقیقة: أن خالدا لیس صادقا فیما یدّعیه.
و أن الشبهة التی أراد أن یتلطی خلفها و إن کانت توجب درء الحد عنه فی ظاهر الأمر، و لکنها شبهة قائمة علی الخداع و التضلیل، و لذلک عامله (صلی اللّه علیه و آله) وفق ما ادّعاه لنفسه من جهة .. ثم بیّن له الحقیقة و الواقع، لیفهمه: أن القبول منه لا یعنی أنه قد تمکن من خداع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من جهة أخری، فلا یظنن أنه قادر علی التلاعب بقرارات النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، و التأثیر علی سیاساتهم، بما یدبره من مکائد و مصائد. فهو إنسان مکشوف و معروف لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..
فلئن دفع عن نفسه القتل بما خادع به النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین هذه المرة، فإنه قد لا یسلم من ذلک فیما لو سولت له نفسه ذلک مرة أخری.
ص: 293
ص: 294
ص: 295
قال ابن حبیب البغدادی: (بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید إلی بنی جذیمة بن عامر، فقاتلهم علی ماء لهم، یقال له:
الغمیصاء (1)، فقتل منهم أربع مائة غلام) (2).
و صرح المؤرخون: بأن خالدا أکثر القتل فی بنی جذیمة (3).
و لکن محبی خالد یسعون بکل قوة لتقلیل عدد القتلی، و لکن القتلی کانوا من الکثرة بحیث لم یجدوا مناصا من الإعتراف بذلک، فقد رووا عن رجل من بنی جذیمة، مبیض؛ قال: سمعت خالد بن إلیاس یقول: بلغنا أنه قتل منهم قریبا من ثلاثین رجلا (4).
و هذا الرقم رغم أنه کثیر فی نفسه، و لکن حدیث ابن حبیب عن قتل4.
ص: 296
أربع مائة غلام، یدل علی کثرة هائلة فی عدد القتلی، تجعل من الصعب علینا تصدیق کلام منسوب إلی رجل مجهول من بنی جذیمة، عن خالد بن إلیاس الضعیف فی نفسه أیضا، الذی وصفه ابن معین بأنه: لیس بشی ء، و لا یکتب حدیثه (1).
و قال البخاری: لیس بشی ء منکر الحدیث (2).
و قال أحمد و النسائی: متروک (3).
و قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، منکر الحدیث (4).
و قال أبو زرعة: ضعیف لیس بقوی. سمعت أبا نعیم یقول: لا یسوی حدیثه فلسین (5).
و قال النسائی مرة: لیس بثقة، و لا یکتب حدیثه (6).1.
ص: 297
و ضعّفه أیضا: یعقوب بن سفیان، و ابن عدی، و الترمذی، و ابن شاهین، و الساجی، و محمد بن عمار، و ابن مثنی، و البزار، و ابن حبان، و الحاکم، و النقاش،.
و قال ابن عبد البر: ضعیف عند جمیعهم (1).
و لو استطاع محبوا خالد إنکار أصل وجود قتلی لما ترددوا فی ذلک.
قد ذکرت هذه الحادثة بمرارة ظاهرة فی أشعار عدد من الناس، و قد ترکت أثرها فی وجدانهم و فی مشاعرهم الإنسانیة، فراجع بعض ما قیل فی ذلک فی کتاب السیرة النبویة لابن هشام، و المنمق، و غیر ذلک.
و لسنا بحاجة إلی التدلیل علی فظاعة ما جری، فإن الحوامل قد أسقطن أجنتهن، و قد محقت تلک القبیلة عن بکرة أبیها، فی مالها، و فی رجالها، الذین لم ینج منهم إلا الشرید، و إلا الأسری الذین أطلقهم الأنصار، و بعض من غیرهم .. و کان خالد و بنو سلیم هم الأعتی و الأقسی، و الأغلظ أکبادا فإن بنی سلیم قد قتلوا جمیع من کان فی أیدیهم من الأسری، و لم یفلت منهم احد ..
و یکفی للتدلیل علی حقیقة خالد و أعوانه، قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم: (أما کان فیکم رجل رحیم)؟!
أما النص الذی ذکره ابن واضح فهو التالی: (بلغ جذیمة: أن خالدا قد1.
ص: 298
جاء و معه بنو سلیم، فقال لهم خالد: ضعوا السلاح.
فقالوا: إنا لا نأخذ السلاح علی اللّه، و علی رسوله، و نحن مسلمون.
فانظر ما بعثک رسول اللّه له، فإن کان بعثک مصدقا، فهذه إبلنا و غنمنا، فاغد علیها.
قال: ضعوا السلاح.
قالوا: إنا نخاف أن تأخذنا بإحنة الجاهلیة.
فانصرف عنهم، و أذّن القوم و صلوا.
فلما کان السحر شنّ علیهم الخیل، فقتل المقاتلة، و سبی الذریة.
فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد. و بعث علی بن أبی طالب (علیه السلام) فأدی إلیهم ما أخذ منهم، حتی العقال، و میلغة الکلب. و بعث معه بمال ورد من الیمن، فودی القتلی، و بقیت منه بقیة. فدفعها علی (علیه السلام) إلیهم علی أن یحلوا رسول اللّه مما علم و مما لا یعلم.
فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لما فعلت أحب إلی من حمر النعم.
و یومئذ قال لعلی (علیه السلام): فداک أبوای.
و قال عبد الرحمن بن عوف: و اللّه، لقد قتل خالد القوم مسلمین.
فقال خالد: إنما قتلتهم بأبیک عوف بن عبد عوف.
فقال له عبد الرحمن: ما قتلت بأبی، و لکنک قتلت بعمک الفاکه بن المغیرة (1).ة.
ص: 299
و ذکر البلاذری و غیره: أن المال الذی أعطاه (صلی اللّه علیه و آله) لبنی جذیمة کان قد اقترضه، فصرفه فی ذلک (1).
و قد تقدم: أنهم ذکروا: أن المال الذی اقترضه من صفوان بن أمیة، و حویطب، و ابن أبی ربیعة قد ودی منه قتلی بنی جذیمة (2).
و لکن الیعقوبی قال: إنه قد أدی دیات القتلی من مال ورد إلیه من الیمن.
و نقول:
قد عرفنا: أن أموال بنی جذیمة قد قسمت، و لم یعد یمکن رد اعیانها، فردّ (صلی اللّه علیه و آله) علیهم مثل ما أخذ منهم، حتی لقد أعطاهم عوضا عن میلغة الکلب، و حبال الرعاة، و ما إلی ذلک.
کما أنه قد أعطاهم دیات قتلاهم. و دیات القتلی تکون فی العادة مبالغ کبیرة جدا، قد یحتاج أداؤها إلی التماس المال من أکثر من اتجاه. و قد یحتاج من علیه دیة إلی أن یسیر فی العرب طلبا للمعونة منها، خصوصا إذا تعددت الدیات. فکیف إذا بلغت العشرات و المئات، کما هو الحال فی قضیة بنی جذیمة، حیث أکثر خالد من القتل فیهم، حتی ذکر البعض رقم أربع مائة غلام.
مهما اقترض (صلی اللّه علیه و آله) من أموال، فإنه لا یمکن اقتراض ما2.
ص: 300
یفی بدیات عشر معشار هؤلاء.
خصوصا إذا لاحظنا ما یحتاج إلیه جیش یزید علی عشرة آلاف مقاتل من نفقات عظیمة.
أما ما ذکروه: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد ودی القتلی مما اقترضه من صفوان بن أمیة و غیره، فهو لا یعدو کونه مجرد مزحة من قائله.
خصوصا مع التصریح بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اقترض ذلک المال لیعین به ضعفاء أصحابه .. و لا شک فی أن کثرة هؤلاء الضعفاء ظاهرة، تتناسب مع عدد عشرة آلاف مقاتل، قد جاؤوا من بلاد بعیدة، و لیس لهم مصدر رزق فی هذه البلاد، و قد جاؤوا محاربین غیر مسالمین، و لا متاجرین.
و أما المال الذی جاء من الیمن، فهو لیس من غنائم الحرب، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) لم تکن له سرایا، و لا کتائب تعمل فی تلک المناطق، بل کان کل ما یمکنه أن یستفید منه فی مجال القتال قد وظفه فی تجهیز هذا الجیش إلی مکة و محیطها، لیحسم الأمور فیها، و یدخل المنطقة بأسرها فی مرحلة جدیدة من التوجهات و الطموحات، و التخطیط، و الحرکة، و العمل.
کما أن المفروض هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن قد بسط سلطته علی منطقة الیمن .. و لم یکن له تجار یعملون فیها علی تحصیل المال، و إمداده به ..
کما أن الیمن نفسها لم یکن لها ذلک التمیّز و التفرد، و الأهمیة فی إنتاج المال. فقد کانت مناطق الشام، و بلاد الروم، و فارس اکثر أهمیة منها من هذه الجهة.
یضاف إلی ما تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید أن یباغت قریشا بالجیوش، و هو إنما یجمع جیوشه من منطقة المدینة و ما هو قریب منها،
ص: 301
و هی تقع لجهة الشام .. و الیمن تقع فی الجهة المقابلة بالنسبة لموقعه من مکة، فأی تحرک من جهة الیمن باتجاه المدینة سوف یفتضح أمره لدی أهل مکة، و الحالة أنه یرید أن یباغتهم ..
کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن قد استفاد صداقات فی تلک البلاد، و لا أنشأ علاقات مع ملوکها، و مع أصحاب الأموال فیها، تدعوهم لتقدیم مبالغ ضخمة له، تسمح بإعطاء عشرات، بل مئات الدیات لأهلها.
فإن کان ثمة من مبادرات فی هذا الاتجاه، فهی تقتصر علی أمور جزئیة جدا، و رمزیة، مثل: جاریة، فرس، غلام، شی ء من الطیب، خاتم، حلة، حمار، مکحلة، شی ء من العسل و نحو ذلک .. فراجع إحصائیات هدایا ملک الحبشة له .. رغم أنه کان مسلما، و کذلک إحصائیات هدایا المقوقس، أو غیره .. فإنها کلها لا تخرج عن هذا السیاق ..
و یبقی السؤال:
من الذی جاءه (صلی اللّه علیه و آله) بهذا المال الهائل من الیمن، و لما ذا؟!
إننا إذا استبعدنا احتمال الإمداد الغیبی الإلهی، فلا نجد جوابا مقنعا، و معقولا، و مقبولا إلا أن نقول:
إن هذا یشیر إلی: أن الإسلام کان قد فشا فی الناس فی مناطق الیمن، بصورة طوعیة. و کان أولئک المسلمون یرسلون إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزکواتهم، و أخماس أموالهم، و صدقاتهم، و سائر ما یتوجب علیهم ..
و من غیر البعید أیضا: أنهم کانوا حین یسمعون بمسیره (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة بهذا الجیش العظیم، الذی یحتاج إلی نفقات کبیرة جدا، و لا بد من المساعدة فیها .. یدعوهم شعورهم بالمسؤولیة و الواجب المتمثل بحفظ
ص: 302
الإسلام، و حفظ النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین إلی بذل کل غال و نفیس فی هذا السبیل، و تخرج المسألة عن کونها مجرد تبرعات و تطوع، لتصبح واجبا عقلیا و دینیا و أخلاقیا، لا بد من امتثاله علی أکمل و أتم وجه و أوفاه.
و لعل هذا المال کان خلیطا من ذلک کله ..
و قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی قضیة بنی جذیمة قد فدّی علیا (علیه السلام) بأبویه ..
و قد یستفاد من سیاق کلام الیعقوبی: أن ذلک کان شائعا و معروفا ..
فقد قال: (و یومئذ قال لعلی: فداک أبوای)
فکأن هذا الأمر کان معروفا و شائعا. و قد أراد تعیین زمان حصوله و حسب ..
و مهما یکن من أمر: فإن هذا یکذب ما زعموه: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال لسعد فی یوم أحد: ارم فداک أبی و أمی.
و أن علیا (علیه السلام) قال: ما سمعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) جمع أبویه لأحد إلا لسعد (1). فإن المقصود: هو سرقة هذه الفضیلة من علیی.
ص: 303
(علیه السلام)، ثم منحها لأی کان من الناس.
و قد أرادوا أن یستعینوا بعلی نفسه فی ذلک، و إمعانا منهم فی الکید، و مبالغة فی الإیهام و الإبهام.
و زعموا أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للزبیر یوم أحد و قریظة:
فداک أبی و أمی (1).ی.
ص: 304
و قد فات هؤلاء: أن عبد اللّه و آمنة بنت وهب أجل و أعظم عند اللّه من أن یفدّی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهما سعدا و الزبیر، اللذین ظهرت منهما المخزیات، و الموبقات، فإن عبد اللّه بمقتضی حدیث ابن عباس، و أبی جعفر، و حدیث أبی عبد اللّه (علیهما السلام) فی جوابه عن قول اللّه عز و جل وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ (1) قال: یری تقلبه فی أصلاب النبیین من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه من نکاح غیر سفاح من لدن آدم (علیه السلام) (2). یدل علی نبوة عبد اللّه- و لو لنفسه- و لا یمکن أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) فداء لإنسان عادی، یرتکب المعاصی، و یقع فی الموبقات.
قال المجلسی عن آباء النبی (صلی اللّه علیه و آله): (بل کانوا من الصدیقین، إما أنبیاء مرسلین، أو أوصیاء معصومین) (3).7.
ص: 305
عن ابن عمر قال: قال عمر لخالد بن الولید: و یحک یا خالد!! أخذت بنی جذیمة بالذی کان من أمر الجاهلیة؟! أو لیس الإسلام قد محا ما کان فی الجاهلیة؟!
فقال: یا أبا حفص، و اللّه، ما أخذتهم إلا بالحق! أغرت علی قوم مشرکین، فامتنعوا، فلم یکن لی بد إذا امتنعوا من قتالهم. فأسرتهم، ثم حملتهم علی السیف!!
فقال عمر: أی رجل تعلم عبد اللّه بن عمر؟
قال: أعلمه- و اللّه- رجلا صالحا.
قال: فهو أخبرنی غیر الذی أخبرتنی. و کان معک فی ذلک الجیش!.
فقال خالد: فإنی أستغفر اللّه و أتوب إلیه.
فانکسر عنه عمر، و قال: و یحک إئت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستغفر لک (1).
و نقول:
إن ما تضمنته هذه الروایة غریب و عجیب.
أولا: لما ذا ینکسر عنه عمر حین اعترف له بجریمته النکراء؟!
أ لیس المفروض: أن ینشط عمر فی لومه و تقریعه، و فی المطالبة بالإقتصاص6.
ص: 306
منه؟! تماما کما فعل مع أبی سفیان حین رآه مع العباس فی مر الظهران، و کما فعل مع سهیل بن عمرو فی الحدیبیة، و مع حاطب بن أبی بلتعة فی المدینة قبل المسیر إلی فتح مکة.
ثانیا: إن عمر قد عودنا فی المواقف المشابهة التشدد مع هذا النوع من الناس إلی حد التمرد علی توجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الإصرار علی ما یخالفها، کما جری فی قصة حاطب بن أبی بلتعة فی فتح مکة. و فی غیرها مما کان یبادر فیه إلی الطلب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأن یأذن له بضرب عنق هذا و ذاک ..
و لکنه رغم ما کان بینه و بین خالد من کدورات، ظهرت آثارها فی بعض الأحیان، فإنه لا یفرّط بخالد فی اللحظات الحاسمة، و منها هذه اللحظة، التی لو بادر فیها إلی السعی لإحقاق الحق، و مجازاة خالد، الذی اعترف له بجریمته، لکانت الضربة القاتلة لخالد، و لو علی الصعید الإجتماعی العام ..
ثالثا: قد أظهرت هذه الروایة: أن خالدا کان یکذب علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی عمر، و علی عبد الرحمن بن عوف، و علی عمار، و ابن عمر، و سالم، و علی سائر الناس و کان یحلف لهم الأیمان لیقنعهم بمکذوباته ..
و لکن عمر لم یعترض علی خالد فی ذلک، و لو بمقدار نصیحة یسدیها له، یحذره فیها من عواقب الکذب فی الدنیا و الآخرة ..
مع أن عمر کان قد أظهر استبشاعه لجریمة خالد، و أنّبه و أعان عبد الرحمن بن عوف علیه، فلما ذا نشط ضده هناک، ثم تراجع و انکسر هنا؟
رابعا: هل نستطیع أن نستفید من سیر الأحداث: أن عمر بن الخطاب
ص: 307
کان یسعی لانتزاع اعتراف من خالد، من شأنه أن یجعل خالدا رهینة فی یده. لکی یحد من عنفوانه معه هو، و طغیانه علیه .. و لم یکن یرید أن یجری أحکام الإسلام فیه. و لا کان یرید أن ینال هذا الظالم جزاءه العادل ..
هل لأن خالدا کان علی مثل رأیه فی علی (علیه السلام) و حزبه و محبیه، و یمکن أن یکون مفیدا لهم فی مشروعهم الذی یخططون له، و یعملون من أجله؟!
أم لأن خالدا کان من قومه قریش، الذین یتعصب لهم، و یرید أن یحمیهم، و أن یحفظهم و ینصرهم، و لو أوغلوا فی دماء المسلمین، و هتکوا أعراضهم، و نهبوا اموالهم؟!
إن الوقائع المختلفة تؤکد علی أن کلا هذین الأمرین کانا محط نظر عمر بن الخطاب فی أمثال هذه الحالات ..
و قد أجملت بعض الروایات، أو حاولت أن تزوّر القول، حین زعمت:
أن المهاجرین و الأنصار لم یقتلوا أسراهم ..
غیر أن ملاحظة سائر الروایات، خصوصا سیاق روایات الواقدی فی مغازیه تعطی: أن الأنصار فقط هم الذین اتخذوا الموقف الحازم و الجازم فی هذا الأمر.
و لذلک یلاحظ: أن التنویه بموقفهم کان هو الأصرح و الأقوی ..
بل إن عددا من الروایات قد اقتصرت علی ذکر امتناع الأنصار عن قتل أی أسیر کان فی یدهم. و لم تذکر اسم أحد سوی أفراد قلیلین من
ص: 308
غیرهم صرحت بأسمائهم ..
فلاحظ علی سبیل المثال قول أیاس بن سلمة عن أبیه قال: کنت مع خالد بن الولید، و کان فی یدی أسیر، فأرسلته و قلت: اذهب حیث شئت، و کان مع الناس من الأنصار أساری، فأرسلوهم (1).
فهو یصرح باسم الأنصار، و لم یذکر المهاجرین.
و عن ابن عمر قال: و أرسلت أسیری، و ما أحب أنی قتلته، و أن لی ما طلعت علیه شمس أو غربت. و أرسل قومی معی من الأنصار قتلاهم (2).
فقد ذکر: أن خصوص الأنصار هم أرسلوا أسراهم ..
و قد صرح أبو بشیر المازنی: بأنه أخرج سیفه، لیضرب عنق أسیره، فقال له الأسیر: یا أخا الأنصار، إن هذا لا یفوتک، انظر إلی قومک.
قال: فنظرت، فإذا الأنصار طرا قد أرسلوا أساراهم (3).
و یدل علی ذلک أیضا ما یلی:
عن خارجة بن زید: لما نادی خالد بن الولید فی الأسری یدافّون، وثب بنو سلیم علی أسراهم، فدافّوهم. و أما المهاجرون و الأنصار فأرسلوا أسراهم.
فغضب علی من أرسل من الأنصار.
فکلمه یومئذ أبو أسید الساعدی، و قال: اتق اللّه یا خالد، و اللّه، ما کناق.
ص: 309
لنقتل قوما مسلمین.
قال: و ما یدریک؟!
قال: نسمع إقرارهم بالإسلام، و هذه المساجد بساحتهم (1).
فهذه الروایة و إن کانت قد صرحت: بأن المهاجرین أرسلوا أسراهم أیضا، لکن لا شک بأن فیها بعض التدلیس بالنسبة إلی المهاجرین، إذ لما ذا انصب غضب خالد علی خصوص الأنصار؟! و کان راضیا عن المهاجرین.
ألا یدلنا ذلک علی: أن المهاجرین قد فعلوا ما أرضاه، و لو بأن أرسل بعضهم اسراه، و قتل بعضهم من کان بیده؟!
قال الواقدی: (فأما بنو سلیم فقتلوا کل من کان فی أیدیهم) (2).
و السبب فی ذلک هو: أن بنی سلیم کانوا متغیظین علی بنی جذیمة فی حروب کانت بینهم، ببرزة (3) و غیرها. و کانت بنو جذیمة قد أصابوهم ببرزة، و هم موتورون، یریدون القود منهم، فشجعوا علیه (4).
و بذلک تتلاقی أحقاد بنی سلیم مع أحقاد خالد بن الولید، لتکون ثمرتها کارثة إنسانیة، و مذبحة بشریة هائلة، تحمل معهما الخزی و العار،8.
ص: 310
لمرتکبیها، و لکل من أعانهم، أو مالأهم علیها.
و قد صرحت الروایات أیضا: بأنه لما وضع بنو جذیمة السلاح، قال لهم:
إستأسروا، فاستأسر القوم، فأمر بعضهم فکتف بعضا، و فرقهم فی أصحابه (1).
فلما ذا هذا الإجراء یا تری؟!
هل هو إجراء إحتیاطی من خالد؟ لکی لا یغدر بنو جذیمة بأصحابه، حین یندفعون نحوهم لتکتیفهم؟!
و أی شی ء یمکنهم فعله فی هذا المجال؟! و أصحاب خالد مسلحون، و لا سلاح لدی بنی جذیمة؟ فأیة حرکة تبدر منهم، فستکون سیوف أصحاب خالد علی أتم الإستعداد لاصطلامهم و التهامهم.
أم أن خالدا اراد بهذا الإجراء الإمعان فی إذلال بنی جذیمة، و التلذذ بذلک ما شاء له هواه، و أتاحه له کیده و حقده؟!
قد یکون هذا هو الإحتمال الأصوب و الأقرب، و الأنسب بأخلاق أهل الغدر، و الخیانة، و قساة القلوب، و غلاظ الأکباد.
قالوا: و دخل عمار علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسولک.
ص: 311
اللّه، لقد حمش قوما قد صلوا و أسلموا. ثم وقع بخالد عند النبی (صلی اللّه علیه و آله). و خالد جالس لا یتکلم، فلما قام عمار وقع به خالد.
فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): مه یا خالد، لا تقع بأبی الیقظان، فإنه من یعاده یعاده اللّه، و من یبغضه یبغضه اللّه، و من یسفهه یسفهه اللّه (1).
و نلاحظ هنا:
1- إن عمارا لما وقع بخالد کان خالد جالسا .. و لم یکن عمار یخشی جواب خالد، لأن عمارا لا یقول إلا الحق، و لا یلهج إلا بالصدق. و لیس لدی خالد ما یصح أن یجیب به عمارا، فسکت ..
و حین خرج عمار بادر خالد إلی اغتنام الفرصة، فوقع فیه، حین أمن من الجواب الصارم الواضح، و الحازم الفاضح.
فجبهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما تقدم .. و تلک صفعة أخری استحقها مجرم قاتل، و کاذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
2- یلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کنّی عمارا و هو غائب بأبی الیقظان، تکرمة و إجلالا له، و لکنه خاطب خصمه باسمه مع أنه حاضر ..
و ذلک إمعانا منه فی توهین أمره، و تصغیر شأنه ..
یضاف إلی ذلک: أنه أمره بالکف و عدم متابعة الکلام، فقال له: مه یا خالد.
3- إن کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تضمن کشفا عن دوافع خالد تجاه عمار، و أن دافعه فیما یقوله فیه هو العداوة و البغض، و التسفیه.2.
ص: 312
و أما موقف عمار، فهو بداعی: نصرة الحق، و کبت الباطل، و التماسا لرضا اللّه تعالی.
و یروی محبو خالد قضیة بنی جذیمة بصورة تختلف تماما عما أثبتته المصادر المختلفة، فعن عبد الملک بن عبد الرحمن بن الحارث، قال: أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید أن یغیر علی بنی کنانة، إلا أن یسمع أذانا، أو یعلم إسلاما. فخرج حتی انتهی إلی بنی جذیمة، فامتنعوا أشد الإمتناع، و قاتلوا و تلبّسوا السلاح؛ فانتظر بهم صلاة العصر و المغرب و العشاء لا یسمع أذانا، ثم حمل علیهم، فقتل من قتل، و أسر من أسر، فادّعوا بعد الإسلام.
قال عبد الملک: و ما عتب علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک و لقد کان المقدم حتی مات.
و لقد خرج معه بعد ذلک إلی حنین علی مقدمته. و إلی تبوک.
و بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أکیدر و دومة الجندل. فسبی من سبی ثم صالحهم.
و لقد بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی بلحارث بن کعب إلی نجران أمیرا و داعیا إلی اللّه، و لقد خرج مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع، فلما حلق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأسه أعطاه ناصیته، فکانت فی مقدم قلنسوته. فکان لا یلقی أحدا إلا هزمه اللّه تعالی.
ص: 313
و لقد نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین هبط من لفت (1) فی حجته، و معه رجل، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من هذا؟
فقال الرجل: فلان.
قال: بئس عبد اللّه فلان!
ثم طلع آخر، فقال: من الرجل؟
فقال: فلان.
فقال: بئس عبد اللّه فلان.
ثم طلع خالد بن الولید، فقال: من هذا؟
قال: خالد بن الولید.
قال: نعم عبد اللّه خالد بن الولید!
و قال رجل من بنی جذیمة مبیّض، قال: سمعت خالد بن إلیاس یقول:
بلغنا أنه قتل منهم قریبا من ثلاثین رجلا. انتهی (2).
و نقول:
هکذا یزور هؤلاء حقائق التاریخ، کرمی لعیون خالد بن الولید، و من کان خالد فی خدمتهم، و یسعی فی تأیید و تشیید ملکهم و سلطانهم.
و إلیک طائفة من هذه الأکاذیب، التی تضمنتها الروایة المتقدمة، فهم یدّعون زورا:
1- أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر خالدا أن یغیر علی بنی کنانة. مع4.
ص: 314
أن الروایات تصرح: بأنه بعثه داعیا، و لم یبعثه مقاتلا.
2- و تدّعی: أن بنی جذیمة قد امتنعوا أشد الامتناع .. مع أن الروایات تصرح: بأنه طلب منهم وضع السلاح، فوضعوه، و طلب منهم أن یکتف بعضهم بعضا، ففعلوا.
3- تدّعی: أن بنی جذیمة قاتلوا .. و الروایات تصرح بضد ذلک.
4- تقول: لقد تلبس بنو جذیمة السلاح.
و نقول:
و لکنهم عادوا فوضعوه لما طلب منهم خالد ذلک، فلما ذا تصر الروایة علی التسویق لضد ذلک؟!
5- و تقول: انتظر بهم خالد صلاة العصر، و المغرب، و العشاء، و لم یسمع أذانا. مع أن الروایات تصرح: برفع الأذان، و بوجود المساجد فی ساحاتهم، و کانوا و هم أسری یصلون عند حضور أوقات الصلاة.
بل الروایة الصحیحة المتقدمة عن الإمام الباقر (علیه السلام) قد صرحت: بأنه قبل أن یغیر علیهم نادی خالد بالصلاة، فصلی و صلوا، فلما کان وقت الفجر نادی بها فصلی و صلوا. ثم شن علیهم الغارة.
6- و تدّعی: أنه بعد أن فعل بهم خالد ذلک ادّعوا الإسلام. مع أنهم قد صرحوا: بأنهم مسلمون بمجرد أن سألهم خالد عن حالهم، کما تقدم ..
7- و تقول: إنه ما عتب النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی خالد. مع أن الروایات تقول: إنه أعرض عنه، و غضب علیه مدة طویلة ..
8- تقول: إنه إنما قتل منهم ثلاثین رجلا فقط. مع أن ابن حبیب یصرح: بأنه قتل منهم اربع مائة غلام.
ص: 315
9- تقول: کان خالد المقدم عند النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی مات .. مع أن غضبه علی خالد، و إعراضه عنه بعد فعلته هذه، ظاهر فی النصوص و الآثار، مع أن هذا الکلام لا شاهد له سوی دعوی قائلیه.
أما ما اعتبروه دلیلا علی تقدم خالد عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فهو ما یلی:
1- خرج بعد ذلک إلی حنین علی مقدمته (صلی اللّه علیه و آله).
2- بعثه (صلی اللّه علیه و آله) إلی نجران أمیرا و داعیا إلی اللّه.
3- بعثه إلی تبوک.
4- بعثه إلی أکیدر و دومة الجندل.
5- خرج مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجة الوداع. فلما حلق (صلی اللّه علیه و آله) أعطاه ناصیته. فکانت فی مقدم قلنسوته .. فکان لا یلقی أحدا إلا هزمه.
6- قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): نعم عبد اللّه خالد بن الولید.
و نقول:
أولا: سیأتی إن شاء اللّه عدم صحة ما زعموه من إرساله فی عدد مما ذکر.
أو أننا علی الأقل نملک ما یبرر شکنا فی صحة ما ینقل من ذلک. و لیکن ما فعله ببنی جذیمة أحد هذه المبررات.
ثانیا: إنه کان لا بد من إرسال رؤوس الشرک و المعروفین بالشراسة و الفتک فیهم، لیکونوا هم الدعاة للناس إلی الدخول فی الإسلام، فإن ذلک یوجب سکینة الناس، و اطمئنانهم إلی أنه لیس ثمة من یخشی من صولته، و فتکه، لو أظهر أنه یترصد الفرصة للإنقلاب علی الأعقاب ..
ص: 316
ص: 317
ص: 318
ص: 319
و نرید أن نعرض هنا نصوصا هامة .. ثم نلحقها ببعض ما یفید فی جلاء الحقیقة، و فی إعطاء الإنطباع السلیم عن بعض ما ترمی إلیه مواقف الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و بیاناته، و غیر ذلک من أمور هامة و مفیدة، و النصوص هی التالیة:
ذکر ابن شهر آشوب قضیة إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی، فجاء سیاقها موافقا- تقریبا- لسیاق قضیة بنی جذیمة، فقال:
(فی روایة الطبری: أنه أمر بکتفهم، ثم عرضهم علی السیف، فقتل منهم من قتل.
فأتوا بالکتاب الذی أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمانا له و لقومه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قالوا جمیعا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد.
و فی روایة الخدری: اللهم إنی أبرأ إلیک من خالد ثلاثا.
ثم قال: (أما متاعکم فقد ذهب، فاقتسمه المسلمون، و لکننی أرد علیکم مثل متاعکم).
ص: 320
ثم إنه قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثلاث رزم من متاع الیمن، فقال: یا علی، فاقض ذمة اللّه، و ذمة رسوله. و دفع إلیه الرزم الثلاث.
فأمر علی (علیه السلام) بنسخة ما أصیب لهم.
فکتبوا، فقال: خذوا هذه الرزمة، فقوّموها بما أصیب لکم.
فقالوا: سبحان اللّه هذا أکبر مما أصیب لنا!
فقال: خذوا هذه الثانیة، فاکسوا عیالکم و خدمکم، لیفرحوا بقدر ما حزنوا، و خذوا الثالثة بما علمتم و ما لم تعلموا، لترضوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
فلما قدم علی (علیه السلام) علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخبره بالذی کان منه، فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی بدت نواجذه، و قال: أدی اللّه عن ذمتک کما أدیت عن ذمتی.
و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة (1).
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید (رحمه اللّه)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علی بن مهزیار، عن فضالة بن أیوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)، قال:
بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید إلی حی یقال3.
ص: 321
لهم: بنو المصطلق من بنی جذیمة. و کان بینهم و بین بنی مخزوم إحنة فی الجاهلیة.
فلما ورد علیهم کانوا قد أطاعوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخذوا منه کتابا، فلما ورد علیهم خالد أمر منادیا فنادی بالصلاة، فصلی و صلوا. فلما کانت صلاة الفجر أمر منادیه فنادی، فصلی و صلوا. ثم أمر الخیل، فشنوا فیهم الغارة، فقتل، و أصاب.
فطلبوا کتابهم فوجدوه، فأتوا به النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و حدثوه بما صنع خالد بن الولید.
فاستقبل القبلة، ثم قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید.
قال: ثم قدم علی رسول اللّه تبر و متاع، فقال لعلی (علیه السلام): یا علی، إئت بنی جذیمة من بنی المصطلق، فأرضهم مما صنع خالد.
ثم رفع (صلی اللّه علیه و آله) قدمیه، فقال: یا علی، اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک.
فأتاهم علی (علیه السلام)، فلما انتهی إلیهم حکم فیهم بحکم اللّه.
فلما رجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قال: یا علی، أخبرنی بما صنعت.
فقال: یا رسول اللّه، عمدت، فأعطیت لکل دم دیة، و لکل جنین غرة، و لکل مال مالا.
و فضلت معی فضلة، فأعطیتهم لمیلغة کلابهم، و حبلة رعاتهم.
و فضلت معی فضلة، فأعطیتهم لروعة نسائهم، و فزع صبیانهم.
و فضلت معی فضلة، فأعطیتهم لما یعلمون و لما لا یعلمون.
و فضلت معی فضلة، فأعطیتهم لیرضوا عنک یا رسول اللّه.
ص: 322
فقال (صلی اللّه علیه و آله): یا علی، أعطیتهم لیرضوا عنی؟! رضی اللّه عنک، یا علی، إنما أنت منی بمنزلة هارون من موسی، إلا أنه لا نبی بعدی (1).
و فی حدیث آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث خالدا والیا علی صدقات بنی المصطلق حی من خزاعة.
ثم ساق الحدیث نحو ما تقدم، و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی فی آخره: (أرضیتنی، رضی اللّه عنک، یا علی، أنت هادی أمتی. ألا إن السعید کل السعید من أحبک، و أخذ بطریقتک. ألا إن الشقی کل الشقی من خالفک، و رغب عن طریقتک إلی یوم القیامة) (2).
و فی حدیث المناشدة یوم الشوری، قال (علیه السلام):
(نشدتکم باللّه، هل علمتم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث خالد بن الولید إلی بنی جذیمة، ففعل ما فعل، فصعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المنبر، فقال: (اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد بن الولید)9.
ص: 323
ثلاث مرات.
ثم قال: (اذهب یا علی).
فذهبت، فودیتهم، ثم ناشدتهم باللّه هل بقی شی ء؟
فقالوا: إذا نشدتنا باللّه، فمیلغة کلابنا، و عقال بعیرنا.
فأعطیتهم لهما (1). و بقی معی ذهب کثیر، فأعطیتهم إیاه، و قلت: و هذا لذمة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لما تعلمون، و لما لا تعلمون، و لروعات النساء و الصبیان.
ثم جئت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبرته، فقال: (و اللّه، ما یسرنی یا علی أن لی بما صنعت حمر النعم).
قالوا: اللهم نعم (2).
و نقول:
قد صرحوا: بأن بنی المصطلق بطن من خزاعة، و هو بنو جذیمة، و جذیمة هو المصطلق (3).
و کان (صلی اللّه علیه و آله) قد غزا بنی المصطلق فی سنة أربع، أو خمس، أوست، فأسر و سبی، و تزوج منهم جویریة، فأعتق المسلمون کل6.
ص: 324
من کان بأیدیهم من الأسری منهم، و قالوا: أصهار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
فآمنوا، و أخذوا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا بإسلامهم (1).
و الذی یبدو لنا: أن إیقاع خالد ببنی جذیمة کان لعدة أسباب:
أولها: ما أشارت إلیه الروایات: من أنه أراد أن ینتقم لعمه الفاکه بن3.
ص: 325
المغیرة، إنفاذا لوصیة أبیه له و لإخوته بذلک (1).
ثانیها: أن خزاعة کانت مکروهة من قبل قریش، لأنها کانت عیبة نصح لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فلابد أن یوقع بکل من ینتسب إلی خزاعة، التی حالفت من لا تحبه قریش، و من تسعی لإبطال دعوته، و کسر شوکته، و من لم یزل أمرها معه یسیر من وهن إلی وهن، حتی اضطرت إلی الاستسلام.
ثالثها: أن نفس طبیعة خالد تمیل إلی العدوان، و قهر الناس، و إذلالهم بقسوة و شراسة، و لو عن طریق الغدر و الخدیعة، و نقض العهود، و المواثیق ..
بل و لو استلزم ذلک الکذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین کان خالد یحاول إسکات الأصوات المرتفعة بالنکیر علیه، حیث زعم لعبد الرحمن بن عوف: أنه إنما قتلهم امتثالا لأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الصادر إلیه فیهم .. فکذبه عبد الرحمن فی هذه الدعوی، و ظهر کذبه فیها أیضا من إعلان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالقول- ثلاث مرات- اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد ..
و قد جاء فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی: أن علیا (علیه السلام) أمر بنسخ ما أصیب لهم، فکتبوا. ثم أعطاهم المال.
قال ابن شهر آشوب فی آخر قصة أبی زاهر: (و نحو ذلک روی أیضا فی6.
ص: 326
بنی جذیمة) (1).
و نقول:
إن لکتابة الخسائر العدید من الأهداف و المقاصد، نذکر منها:
1- أن ذلک یمثل ضمانة لحفظ حقوق الناس.
2- إنه یبعد عملیة معالجة هذا الأمر عن أجواء الفوضی.
3- إنه یمنع من تحایل البعض للحصول علی ما لا حق لهم به.
4- یمثل درسا عملیا فی نظم الأعمال و ضبطها.
5- إنه إذا أعطاهم بصورة عشوائیة فذلک یفسح المجال أمام ذوی الأغراض السیئة، لإشاعة الإتهام له (علیه السلام) بعدم رعایة العدل و الإنصاف، و قد یزعزع ذلک الثقة لدی بعض الضعفاء ممن لا یملکون الوعی الکافی، و تخدعهم أو تؤثر علیهم الشائعات.
6- قد یهی ء ذلک أجواء غیر سلیمة بین بنی جذیمة أنفسهم، حیث قد یتهم بعضهم بعضا فی أمر الأموال، و یصیر بعضهم یرصد حرکة البعض الآخر، و یشیع سوء الظن، و التحاسد فیما بینهم.
7- و الأهم من ذلک کله و سواه: ما رواه سلیمان بن جعفر الجعفری، عن الإمام الرضا (علیه السلام) حین رأی غلمانه و هم یعملون بالطین أواری الدواب (2)، و غیر ذلک، و إذا معهم أسود لیس منهم، فسألهم عنهی.
ص: 327
فقالوا: یعمل معنا، و نعطیه شیأ.
قال: قاطعتموه علی أجرته؟!
فقالوا: لا، هو یرضی منا بما نعطیه.
فأقبل علیهم یضربهم بالسوط، و غضب لذلک غضبا شدیدا.
فقلت: جعلت فداک، لم تدخل علی نفسک.
فقال: إنی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرة، أن یعمل معهم أحد حتی یقاطعوه أجرته.
و اعلم: أنه ما من أحد یعمل لک شیئا بغیر مقاطعة، ثم زدته لذلک الشی ء ثلاثة أضعاف علی أجرته إلا ظن أنک قد نقصته أجرته.
و إذا قاطعته ثم أعطیته أجرته، حمدک علی الوفاء، فإن زدته حبة عرف ذلک لک، و رأی أنک قد زدته (1).
فهذا التوجیه الکریم هام جدا، و یتعین الالتزام به فی قضیة بنی جذیمة، التی یراد فیها القضاء عن ذمة اللّه و رسوله، و معالجة آثار کارثة تتجاوز فی نتائجها و تبعاتها حدود الخسائر المادیة، لتنال الأنفس البریئة، و قتل الأجنة.
هذا بالإضافة إلی روعات النساء، و فزع الصبیان .. و غیر ذلک من1.
ص: 328
أمور لا بد من معالجتها، و سل سخیمة أولئک الناس الذین وقعوا ضحیة قضاء الجاهلیة، و أحقادها، و إحنها، و عصبیاتها البغیضة.
کل ذلک من أجل حفظ إیمان الناس، من أن یتعرض لأی کدورة أو اختلال .. و من أجل إقامة صرح العدل، و إعطاء کل ذی حق حقه ..
و قد یسأل أحدهم: إنه إذا کان بنو جذیمة بأسفل مکة، علی لیلة منها نحو یلملم (1). إلی جهة الیمن، فکیف یمکن أن یغزوهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السنة الرابعة، أو الخامسة، أو السادسة .. فی حین أن الهیمنة علی المنطقة کانت لقریش، و کانت لها تحالفات و ارتباطات مع مختلف القبائل فیها ..
و نحن .. و إن کنا نری: أن سرایاه التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یرسلها فی کل اتجاه، قد أضعفت علاقة تلک القبائل بقریش، و زعزعت تحالفها معها، و حولتها فی العدید من الموارد إلی تحالفات مع المسلمین، و لکن ذلک لا یصلح جوابا علی السؤال عن الوسیلة التی مکنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الوصول إلی هذه المنطقة التی تقع مکة علی طریقها، فإن ذلک لا بد أن یکون محفوفا بالمخاطر الکبیرة، إلا إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد سلک إلیهم طرقا غیر مألوفة، مکنته من أن یتحاشی المرور من المناطق المأهولة.4.
ص: 329
و لعل مما یسهل علیه هذا الأمر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن بحاجة إلی استنفار الناس فی المنطقة، و لا کان یرید جمع أعداد کبیرة من المقاتلین، بل کان یکتفی ببضع عشرات، أو مئات، یقدرون علی إنجاز المهمات الموکلة إلیهم بسرعة، و بمزید من التکتم و الإنضباط.
علی أن من الجائز أن یکون هؤلاء القوم کانوا أولا علی ماء المریسیع، قرب قدید، علی الساحل بالقرب من مکة .. حیث هاجمهم حین علم بجمعهم فی المرة الأولی، و أعلنوا له آنئذ إسلامهم، و أعطاهم بذلک کتابا ..
ثم انتقلوا من موضعهم ذاک إلی ماء الغمیصاء، بین مکة و یلملم، حیث جری علیهم من خالد بعد ذلک ما جری، فإن العرب کانوا ینتقلون من مکان إلی آخر طلبا للماء و الکلأ، بحسب ما یقتضیه الحال.
هذا .. و قد ذکرت الروایات: الأسباب التی دعت علیا (علیه السلام) إلی إعطاء المال لبنی جذیمة، و نحن نعرضها وفق ما أشارت إلیه النصوص، کما یلی:
1- أعطی لکل دم دیة.
2- رد مثل متاعهم علیهم، و أما نفس المتاع، فقد ذهب، فاقتسمه المسلمون، فلا سبیل إلی رده عینه (و قد ورد ذلک فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی، حیث قال ابن شهر آشوب: إنه قد روی نحو ذلک فی بنی جذیمة).
3- أعطاهم إحتیاطا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مما یعلمون،
ص: 330
و مما لا یعلمون.
4- و فی نص آخر: أعطاهم علی أن یحلوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مما علم، و مما لا یعلم.
5- لیرضوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).
6- لروعة نسائهم، و فزع صبیانهم.
7- قضاء، لذمة اللّه، و ذمة رسوله.
8- أعطاهم کسوة عیالهم، و خدمهم، لیفرحوا بقدر ما حزنوا (کما ورد فی حدیث إغارة خالد علی حی أبی زاهر الأسدی، حیث قال ابن شهر آشوب: و نحو ذلک روی أیضا فی بنی جذیمة).
9- لکل جنین غرة.
10- لکل مال مالا.
11- لمیلغة کلبهم، و حبلة رعاتهم.
و ما نرید أن نقوله هنا هو: أن مجموع هذه النصوص یشیر إلی أمور عدیدة، کلها علی جانب کبیر من الأهمیة، فلاحظ ما یلی:
ألف: إن ذلک یدل علی: أن الذین قتلوا لم یکونوا جمیعا من الکبار و البالغین، بل کان فیهم أجنة أیضا، و لذلک أعطی علی (علیه السلام) لکل جنین غرة. و الغرّة- بالضم- عبد أو أمة.
و منه: قضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الجنین بغرة.
و قال الفقهاء: الغرة من العبد الذی ثمنه عشر الدیة (1).2.
ص: 331
و زعم بعضهم: أن الغرة من العبید الذی یکون ثمنه نصف عشر الدیة (1).
و فی هذا التعبیر- أعنی قوله: (لکل جنین غرة)-: إشارة ضمنیة إلی تعدد، أو کثرة القتلی من الأجنة، حتی ذکرهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی جانب دیات البالغین ..
ثم إنه لم یتضح إن کان هناک قتلی من النساء أو لم یکن .. و لکن روعاتهن کانت واضحة.
ب: إن علیا (علیه السلام) قد أعطی مالا لروعات النساء، و عوضا عما أصابهن من الحزن، و صرح: بأن المطلوب هو: أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.
و هذا تأصیل لمعنی جدید لا بد من مراعاته فی مجالات التعامل مع الناس، و لم یکن هذا المعنی معروفا، و لا مألوفا قبل هذه الحادثة .. کما أننا لم نجد أحدا قد راعی هذا المعنی فی معالجته لآثار العدوان علی الآخرین.
و لعل قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): (یا علی، اجعل قضاء أهل الجاهلیة تحت قدمیک).
یشیر إلی هذا المعنی، و لا یختص ذلک بموضوع مقادیر الدیات، أو ما یرتبط بالثأر من غیر القاتل الحقیقی.
بل إن الفقهاء و علی مدی کل هذا التاریخ الطویل لم یشیروا فی فتاواهم، و لو إلی رجحان التعرض لمعالجة هذا النوع من الآثار، و لا رسموا8.
ص: 332
له حدودا، و لا بینوا له أحکاما، و لا حددوا له شروطا!!
فهل هذه غفلة کانت منهم؟!
أم أنهم فهموا: أن ذلک مما یختص بالمعصوم، من نبی و إمام؟! أم ما ذا؟!
ج: یلاحظ: أن علیا (علیه السلام)، قد بذل لبنی جذیمة أموالا من أجل أن یفرحوا بقدر ما حزنوا.
أی أنه (علیه السلام) قد لاحظ مقدار الحزن، و مقدار الفرح، و أراد أن یکون هذا بقدر ذاک، و لذلک لم یقل: (لیفرحوا بعد ما حزنوا). بل قال:
(لیفرحوا بقدر ما حزنوا).
د: إن سرد ما اعطاه علی (علیه السلام) لبنی جذیمة یصلح أن یکون هو الوصف الدقیق لحقیقة ما جری علی هؤلاء الناس من قتل و سلب و خوف.
فهم قد سلبوهم کل شی ء. حتی حبلة الرعاة، و میلغة الکلب، و لم یترکوا لهم حتی کسوة العیال و الخدم .. و أخذوا منهم ما یعلمون، و ما لا یعلمون.
بالإضافة إلی قتل الرجال، و إسقاط الأجنة، و روعة النساء، و فزع الصبیان، و حزن العیال و الخدم.
ه: و قد صرحت الکلمات الواردة فی الروایات: بأن علیا (علیه السلام) یرید أن یقضی عن ذمة اللّه و رسوله. أی أن الذین قتلهم خالد، قد کانوا فی ضمان ذمة اللّه، و ذمة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).
و لعل هذا یؤید صحة القول: بأنه کان لدیهم کتاب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یضمن لهم سلامتهم، و أمنهم، و یعتبرهم فی ذمة اللّه و رسوله.
و عدوان خالد علیهم یعتبر إخلالا بهذه الذمة، و هذا یحتم الوفاء بها،
ص: 333
و إعادة الأمور إلی نصابها.
بل قد یقال: إن هذا التعبیر یدل علی: أنه لو أن أحدا من غیر المسلمین اعتدی علی بنی جذیمة لوجب نصرهم، و تحمل مسؤولیة التعویض علیهم کل نقص یعرض لهم، فی الأموال و الأنفس علی حد سواء ..
و: قد ذکرت النصوص المتقدمة: أنه (علیه السلام) أعطاهم مقدارا من المال، لیرضوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مع العلم: بأن السخط علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) من موجبات الکفر و الخروج من الدین.
و مع أن السخط و الرضا لا یشتری و لا یعطی بالمال، فکیف نفهم هذا الإجراء منه (علیه السلام)؟!
و لعل من المفید أن نقول فی الإجابة عن ذلک:
إن المراد بالرضا هنا لیس ما یقابل السخط، بل المراد به: الشعور بالرضا، بعد الشعور بالحاجة إلی الإنصاف، و بضرورة إیصال حقهم إلیهم ..
فإذا رأوا علیا (علیه السلام) قد اعطاهم فوق ما لهم من حق، فلا بد أن یتکون لدیهم شعور باستعادة کامل حقوقهم، و بما فوق مستوی الإنصاف و العدل الذی یتوقعونه أو ینتظرونه ..
و هذا معناه: أنه (علیه السلام) لم یشتر رضاهم بالمال .. بل هو قد وفاهم حقهم، حتی تکوّن لدیهم الشعور بالرضا بهذا الوفاء.
ز: إن تخصیص جزء من المال لما یعلمون، و ما لا یعلمون. قد یکون من أهم الأمور التی تبلّغهم درجات ذلک الرضا بأکمل وجوهه، و أتمها، فإن هناک أمورا قد یفقدها الإنسان، و لکنها تکون من الصغر، و التفاهة إلی حد یری أن مطالبته بها تنقص من قدره، و تحط من مقامه، فیعرض عنها.
ص: 334
و لکنه حتی حین یغض النظر عنها قد یبقی لدیه شعور بالانتقاص من حقه، أو فقل بعدم بلوغه درجة الإشباع.
فإذا رضخ علی (علیه السلام) له مالا فی مقابل تلک الأمور أیضا، فإنه لا یبقی مجال لأی خاطر یعکر صفو الشعور بالإرتواء التام ..
فإذا زاد علی ذلک: أن أعطاه أموالا فی مقابل ما ربما یکون قد عجز عن استحضاره فی ذهنه، فإنه سینتقل إلی مرحلة الشعور بالامتنان. و الإحساس بمزید من اللطف به، و التفضل علیه، و النظر إلیه، و الشعور معه ..
و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر علیا (علیه السلام) بأن یضع قضاء الجاهلیة تحت قدمیه .. أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) یعلن أن خالدا قد قضی فی بنی جذیمة بحکم الجاهلیة ..
و ذلک یکذب ما زعمه خالد: من أنه قد نفذ أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیهم .. حسبما تقدم. کما کذّبه قبل ذلک حین أعلن ثلاث مرات براءته مما صنع خالد.
و یکذّب أیضا روایة محبی خالد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان راضیا، و لم یعترض علی فعله، و لم تسقط منزلته عنده .. فإن النبی الأعظم و الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یرضی بما یکون من قضاء الجاهلیة، و لا یمکن أن یرضی بما یعلن أنه بری إلی اللّه منه ..
و فی المقابل نجد علیا (علیه السلام) کما یصرح به الإمام الباقر (علیه السلام): لما انتهی إلی بنی جذیمة (حکم فیهم بحکم اللّه).
ص: 335
و هذا صریح: بأن جمیع ما فعله علی (علیه السلام) إنما هو إجراء لحکم اللّه تعالی، و لیس مجرد تبرعات منه (علیه السلام)، تستند إلی الاستحسان، أو إلی تفاعل أو اندفاع عاطفی آنی، أو رغبة أذکتها العصبیة للقربی، أو محبة أکدتها علاقة المودة و الإلف بینه و بین ابن عمه نبی اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. بل ما فعله کان- کما قلنا- إجراء و تنفیذا لحکم اللّه تبارک و تعالی، من دون تأثر بهوی، أو میل مع عصبیة أو عاطفة ..
و یؤکد هذا المعنی: أن المال الذی حمله (علیه السلام) معه إلیهم، سواء أکان ملکا شخصیا للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو کان من بیت مال المسلمین، لا یجوز له الإسراف و التبذیر فیه، فضلا عن تمزیقه و تفریقه وفق ما یقود إلیه الهوی، و ما یرجحه الذوق و الاستنساب، و تدعو إلیه العاطفة و الإنفعالات الشخصیة.
و قد قال رجل من بنی جذیمة:
جزی اللّه عنا مدلجا حیث أصبحت جزاءة بؤسی حیث سارت و حلت
أقاموا علی أقضاضنا یقسمونهاو قد نهلت فینا الرماح و علت
فو اللّه لو لا دین آل محمدلقد هربت منهم خیول فشلت (1) و نقول:
إننا نسجل هنا:7.
ص: 336
1- إن هذا القائل قد بیّن أن تمسک بنی جذیمة بدین الإسلام هو الذی منعهم من مهاجمة خالد و من معه، و هو الذی دعاهم إلی إلقاء السلاح، ثم القبول بأن یکتف بعضهم بعضا .. و لو لا ذلک لکانت لهم صولات توقع الهزیمة الحتمیة علی الذین قتلوهم.
2- إن هذا الشعر قد تضمن تصریحا بأن هؤلاء القوم کانوا یلتزمون بدین آل محمد ..
و هذا معناه: أن آل محمد کانوا جزءا من هذا الدین، و کانوا أعلامه، و قادته و رواده، و عنهم تؤخذ معالم الدین و مفاهیمه، و شرائعه. و أن ذلک کان معروفا منذ ذلک الزمن. و لا ندری إن کان (صلی اللّه علیه و آله) قد سجل علیهم فی الکتاب الذی أعطاهم إیاه، فقد وجدنا لهذا نظائر فی تاریخ الإسلام، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب لأهل مقنا: (و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم، أو من آل بیت رسول اللّه ..) (1).
3- إن هذه الأبیات قد نسبت دین الإسلام کله إلی آل محمد، فإن الشاعر لم یقل: لو لا محمد.
بل قال: لو لا دین آل محمد.
و فی ذلک دلالة ظاهرة علی ما قلناه ..
و فی مقابل ذلک: لم نجد أحدا یقول: لو لا دین أبی بکر و عمر لکان2.
ص: 337
کذا .. لا فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا بعده.
1- إن من أهم الأوسمة التی أعلن عنها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یرتبط بما جری لبنی جذیمة، هو قوله (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام)، حسبما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام): (أنت منی بمزلة هارون من موسی) (1).8.
ص: 338
ص: 339
ص: 340
ص: 341
ص: 342
ص: 343
و هی کلمة قالها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی أکثر من مناسبة، أشهرها: حین تجهز (صلی اللّه علیه و آله) لغزو تبوک، و تخلف عنه جمع من المنافقین فی المدینة انتظارا للفرصة، و أملا بإنجاز مؤامرتهم الشریرة، و سعیا لتحقیق نوایاهم المشؤومة.
فإنه (صلی اللّه علیه و آله) قرر: أن یبقی علیا (علیه السلام) علی المدینة مدة غیبته.
فتضایق المتآمرون من المنافقین، و تضایق معهم من لف لفهم، ممن کان عازما علی المسیر أیضا، لکی یبقوا علی مقربة من المستجدات و التحولات، و لیمکنهم التدخل فی الوقت المناسب فی مسار الأحداث، و انتهاز الفرص
ص: 344
و اقتناصها، إن أمکن. أو دفع ما یرون فیه خطرا علی مشاریعهم التآمریة التی یعدون لها العدة. کما أظهرته الوقائع اللاحقة.
و کان إبقاء علی (علیه السلام) فی المدینة مخیفا لهم، فحاولوا أن یطلقوا شائعات حول القرار بإبقاء علی (علیه السلام)، من شأنها أن تمس الکرامة، و تؤذی العنفوان، من قبیل قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) خلّف علیا (علیه السلام) استثقالا له (1).
أو قولهم: خلفه فی النساء و الصبیان (2).7.
ص: 345
أو: کره صحبته (1).
أو: مله و کره صحبته (2).
أو: استثقله و کره صحبته (3).
أو: سئمه و کره صحبته (4).
و جاء الرد الإلهی الحاسم و الحازم لیقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): أنت منی بمنزلة هارون من موسی.6.
ص: 346
2- و عن منزلة هارون من موسی نقول:
ألف: إن منزلة هارون من موسی، کما أشارت إلیه آیات القرآن الکریم: هی أنه وزیره. و ذلک بجعل من اللّه سبحانه، فإن اللّه جعل هارون وزیرا لموسی: .. وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً (1).
أنه شد أزر النبی، و شد عضده. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 23 346 أنت منی بمنزلة هارون من موسی: ..... ص : 337
أنه شریکه فی أمر الدین، و نشره، و إبلاغه، و حفظه و فی کل شی ء سوی النبوة.
أنه من أهله، فقد قال تعالی علی لسان موسی (علیه السلام): وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی (2).
و قال تعالی: قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ .. (3).
أنه ردء للنبی.
أنه یصدق النبی، فقد قال تعالی حکایة عن موسی: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (4).
أنه خلیفته فی قومه ..
أن مهمته هی الإصلاح فی أولئک القوم ..
قال تعالی حکایة عن لسان موسی (علیه السلام): اخْلُفْنِی فِی قَوْمِیص.
ص: 347
وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (1).
ب: قال العلامة الطباطائی (رحمه اللّه) عن نبی اللّه هارون (علیه السلام): (أشرکه اللّه تعالی مع موسی (علیهما السلام) فی سورة الصافات: فی المنّ، و إیتاء الکتاب، و الهدایة إلی الصراط المستقیم، و فی التسلیم، و أنه من المحسنین، و من عباده المؤمنین [الصافات: 114- 122] و عده مرسلا [طه:
47]، و نبیا [مریم: 53]، و أنه ممن أنعم علیهم [مریم: 58]، و أشرکه مع من عدهم من الأنبیاء فی سورة الأنعام فی صفاتهم الجمیلة، من الإحسان، و الصلاح، و الفضل، و الإجتباء، و الهدایة [الأنعام: 84- 88]) انتهی (2).
ج: لیس المراد بإشراکه فی حفظ الدین، و نشره، و تبلیغه، ما هو علی حد شراکة المؤمنین معه فی ذلک من حیث إن وجوب التبلیغ و الإرشاد و الدعوة إلی اللّه، و الدفاع عن الحق و الدین و تعلیم الأحکام یعم الجمیع، فیجب علی الناس العادیین و علی الأولیاء و الأنبیاء أیضا .. بل هی شراکة خاصة فی کل أمره (صلی اللّه علیه و آله) باستثناء نزول الوحی علیه، و نیل درجة النبوة بصورة فعلیة.
و تظهر آثار هذه الشراکة فی وجوب طاعته (علیه السلام)، و فی حجیة قوله، و فی کل ما أعطاه اللّه إیاه من علم خاص، و من عرض أعمال العباد علیه، و من طاعة الجمادات له، و من التصرفات و القدرات الخاصة، مثل طی الأرض، و رؤیته من خلفه، و کونه تنام عیناه و لا ینام قلبه، و الإسراء4.
ص: 348
و المعراج إلی السماوات لرؤیة آیات اللّه تبارک و تعالی و ما إلی ذلک.
د: إنه (علیه السلام) من أهل النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الأهل یعیشون مع بعضهم بعفویة و شفافیة و وضوح، فأهل النبی یشاهدون أحواله، و یطّلعون علی أسراره، فإذا کان وزیره، و شریکه منهم، فإن معرفته بکل هذه الأمور المعنویة تکون منطلقة من معرفته الواقعیة بکل حالاته و خفایاه، و باطنه و ظاهره .. و لا بد أن یدخل إلی ضمیر هذا الوزیر و الشریک و إلی خلجات نفسه، و حنایا روحه، و یلامس شغاف قلبه بصفته نبیا مقدسا و طاهرا بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و لا یرید لنفسه ردءا و شریکا و وزیرا بعیدا عنه، قد یفرض غموضه احترامه علیه، أو یخشی و یحذر ما یجهله منه ..
إن هذا الإشراف المباشر علی حالات هذا النبی، و العیش معه بعفویة الأهل و الأحبة و من دون أن یکون هناک أی داع لتحفظه معهم، أو للتحفظ معه .. یعطی للإنسان السکینة و الطمأنینة إلی صحة الرؤیة، و سلامة المعرفة، و واقعیتها، فیترسخ الإیمان بصحة نبوته فی العقل، و یتبلور صفاؤه فی الوجدان، و یتجذر طهره فی أعماق النفس، و ینساب هداه فی الروح و الضمیر إنسیاب الدم فی العروق ..
و هذه خصوصیة لا یمکن أن توجد إلا لدی الأنبیاء (علیهم السلام)، و من هم فی خطهم من الأولیاء، و الخلّص من المؤمنین ..
أما من عداهم من أهل الدنیا .. فلا یمکن أن تستقیم لهم الأمور إلا بوضع الحجب، و إنشاء السدود و الحواجز أمام الناس، حتی أقرب الناس إلیهم و لو کانوا آباءهم أو أبناءهم فضلا عن غیرهم .. و منعهم من المعرفة
ص: 349
بحقیقة سلوکهم، و بواقع نوایاهم، و بما تکنّه ضمائرهم .. لأن معرفة الناس بذلک سوف تجر لهم الداء الدوی، و البلاء الظاهر و الخفی ..
ه: و أما الأخوّة التی ینشدها النبی فی الوزیر: فقد تعنی فیما تعنیه الأمور التالیة:
أولا: المساواة .. و الإشتراک .. و المماثلة فی المیزات .. و الشبه فی الصفات ..
و لذلک نلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما ذکر المؤرخون کان یؤاخی بین کل و نظیره، ممن هو أقرب الناس إلیه فی الخلق، و فی السیرة، و فی الطموح، و فی المستوی الفکری و العقلی، و سائر الصفات.
مع العلم: بأننا لا نجد ملکا یعترف لأی مخلوق، سواء أکان وزیرا أو قریبا أو حتی ولدا بالمساواة معه فی الصفات و الأخلاق، و سائر المیزات. بل هو یعطی لنفسه مقاما متمیزا عن الناس کلهم، و یسعی لتعمیة الأمر علی الناس، و یتوسل إلی ذلک بأسالیب شتی من الإبهام و الإیهام، و الإدّعاءات الزائفة، و المظاهر الخادعة.
ثانیا: إن هذا التشابه أو التقارب فی المیزات من شأنه: أن یفرض تساویا فی الحقوق لکل منهما بالنسبة لأخیه الآخر .. و هذا مرفوض أیضا فی منطق أهل الدنیا، فإن الرؤساء و الملوک فیها، إن لم یجدوا لأنفسهم خصوصیة، فلا بد من انتحالها، و التظاهر بما یوهم الخصوصیة. کما ألمحنا إلیه ..
فکیف یمکن أن یرضوا بالمساواة مع غیرهم فی الحقوق و المزایا؟!
و: إن استثناء النبوة فی کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن وزارة علی (علیه السلام) یفید: أن المراد بمنزلة هارون من موسی: هو سائر مراتبها، و مختلف متعلقاتها. أی أن هذا الإستثناء یفید عموم المنزلة و شمولها لکل
ص: 350
الأمور و الجهات و المراتب، فهو بمنزلته فی لزوم الطاعة، و فی حجیة قوله، و فی حاکمیته، و فی القضاء، و العطاء، و السلم، و الحرب و السفر، و الحضر، و فی الحیاة، و بعد الممات .. و فی کل شی ء ..
و تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام) فی هذه المناسبة: (أنت هادی أمتی. ألا إن السعید کل السعید من أحبک، و أخذ بطریقتک. ألا إن الشقی کل الشقی من خالفک، و رغب عن طریقک إلی یوم القیامة) (1).
و نقول:
إن هذه الکلمة قد تضمنت ثلاثة أمور هامة و أساسیة .. و هی:
إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر فی هذه المناسبة: أن علیا (علیه السلام) هادی أمته.
و هذا یدل علی: أن ما أجراه (علیه السلام) فی بنی جذیمة لیس مجرد إیصال بعض مال استحقه أولئک الناس عوضا عن متاع سلب منهم، أو دیات لقتلی سقطوا فی عدوان تعرضوا له. بل هو أمر یرتبط بالهدایة إلی الحق، و تعریف الناس بما یرضی اللّه تبارک و تعالی ..9.
ص: 351
فکیف یمکن فهم هذا الأمر من الوقائع التی جرت له (علیه السلام) فی مهمته تلک؟
إن الإجابة علی هذا السؤال قد تکون من خلال ملاحظة تنوّع العطاءات، و تنوّع أسبابها، حیث أظهرت: أن لروعات النساء، و فزع الصبیان قیمة، و أنه لا بد من أن تودی الأجنة إذا أسقطت فی مثل هذه الحالات، و أنه لا بد من بذل الأموال لإبراء ذمة اللّه و رسوله، و لأجل ما یعلمون، و ما لا یعلمون .. و غیر ذلک مما تقدم .. و تقدمت بعض الإشارات إلی وجوهه و أسبابه ..
و هی أمور لم تکن واضحة للناس، بل هی قد لا تخطر لأحد منهم علی بال ..
و هی تدل علی: أنه (علیه السلام) هو الذی یدرک أسرار الشریعة، و دقائقها، و کوامنها، و یعرف أهدافها، و مؤدیاتها ..
و لعل مما یوضح ذلک: أنه (علیه السلام) قد أعطی مالا أیضا من أجل أن یرضوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیحفظ بذلک دینهم، و یصون إیمانهم.
و قد بیّن (صلی اللّه علیه و آله) للناس: أن حقیقة السعادة تنال بأمرین:
أحدهما: حب علی (علیه السلام).
و المقصود هو: حبه (علیه السلام) کما هو، و علی ما هو علیه، و هو الذی یرضیه ما یرضی اللّه، و یغضبه ما یغضبه، فالسعید هو من أحب علیا (علیه السلام) حتی و هو یجری علیه و علی أهله و ولده أحکام اللّه تعالی،
ص: 352
و یقیم علیه و علیهم حدوده، و لا تؤثر إقامته لها علیه و علیهم فی محبته و فی إخلاصه و طاعته له، فهو یحبه حتی و هو یجلده، و حتی و هو یقتص من ولده القاتل. أو یقطع ید ولده السارق.
أما حب علی (علیه السلام) لأنه شجاع مثلا، فهو لیس حبا لعلی (علیه السلام)، بل هو حب للشجاعة فقط، فهو یحبها حتی لو ظهرت لدی أعداء اللّه و رسوله. و أعداء الإنسانیة .. فهذا الحب لا ینفع صاحبه و لا یسعده برضا اللّه تبارک و تعالی.
الثانی: الأخذ بطریقة علی (علیه السلام) .. أی أن العمل الجوارحی یجب أن ینسجم مع المشاعر، و یستجیب لدعوتها أیضا .. فالحب لعلی (علیه السلام) یدعو إلی التأسی و الإقتداء و بدون ذلک، فإن الحب یبقی عقیما، لیس له أی امتداد أو قیمة، أو ما یوجب له البقاء.
غیر أن الملاحظ هنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد تحدث عن الأخذ بطریقة علی (علیه السلام)، و لم یأمر بأن یعمل نفس عمل علی (علیه السلام) بحیث یکون للعمل نفس قیمة و خصوصیات عمل علی (علیه السلام)، و نفس درجته فی الإخلاص، و الخلوص، و المثوبة، و سائر الآثار، بل المطلوب هو: أن یتبع المؤمن سبیله، و طریقته (علیه السلام)، و إن لم تتحقق المماثلة لها فی سائر الخصوصیات و الآثار.
و لذلک نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رتب الشقاء علی مخالفة طریقة علی (علیه السلام)، لا علی فقدان الأعمال لخصوصیات و آثار و قیمة، و خصائص عمل علی (علیه السلام).
و ذلک لطف آخر من اللّه و رسوله بالعباد، و لهذا البحث مجال آخر.
ص: 353
ص: 354
1- الفهرس الإجمالی
2- الفهرس التفصیلی
ص: 355
الباب الثالث: نهایات فتح مکة الفصل الأول: الذین أهدر النبی صلّی اللّه علیه و آله دمهم 7- 106
الفصل الثانی: أحداث جرت فی فتح مکة: 107- 150
الفصل الثالث: تشریعات و أحکام 151- 198
الفصل الرابع: مکة بعد الفتح بید عتّاب .. و معاذ 199- 218
القسم العاشر: من الفتح .. إلی الشهادة الباب الأول: من فتح مکة إلی حنین .. تسع بعوث و سرایا ..
الفصل الأول: بعوث و سرایا قبل بنی جذیمة 223- 244
الفصل الثانی: خالد یبید بنی جذیمة 245- 292
الفصل الثالث: نصوص أخری أوضح و أصرح 293- 316
الفصل الرابع: حدیث العترة هو القصص الحق 317- 352
الفهارس: 353- 366
ص: 356
ص: 357
الباب الثالث: نهایات فتح مکة الفصل الأول: الذین أهدر النبی صلّی اللّه علیه و آله دمهم کذلک نجزی المجرمین: 9
اقتلوهم و لو تعلقوا بأستار الکعبة: 11
1- عکرمة بن أبی جهل: 12
لم یقم النبی صلّی اللّه علیه و آله إلا لعکرمة: 18
هل هذا اتهام لخالد؟!: 21
غصّة عکرمة و یأسه: 21
عکرمة مهاجر و مؤمن: 22
لا تسبوا أبا جهل: 23
تناقضات و تشابه بین قصتی صفوان و عکرمة: 25
سر تعظیم عکرمة: 25
2- صفوان بن أمیة: 30
یحسبون کل صیحة علیهم: 33
إنقلاب الصورة: 34
ما أسرع ما أجاب!!: 34
هذه هی معاییرهم: 35
صفوان بن أمیة فی میزان الإعتبار: 37
ص: 358
3- عبد العزی بن خطل: 42
تغییر الاسم إحسان و تفضل: 47
الهروب إلی الأمام: 48
الکعبة لا تعیذ عاصیا و لا تمنع من إقامة الحد: 49
4- عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح: 50
ابن أبی سرح أعظم إجراما: 57
بین الحیاء، و ظن السوء: 59
تبارک اللّه أحسن الخالقین: 60
عثمان و أخوه، و علی علیه السّلام و أخته: 62
کله صواب: 63
استأمن له، ثم أتی به: 64
أین کان علی علیه السّلام؟!: 65
الوسطاء لابن أبی سرح: 66
مات و هو ساجد: 67
5- عبد اللّه بن الزبعری: 69
6- الحویرث بن نقیدر: 74
أسلوب استدراجی: 76
7- هبار بن الأسود: 78
ذنب هبار: 81
جرأتهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 82
زینب بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 85
ص: 359
موقف الرسول صلّی اللّه علیه و آله من هبار: 86
سبّ من سبّک: 89
تقوی هبار؟!: 90
سبّ المسلمین لهبار موضع ریب: 91
8- الحارث بن هشام: 91
9- زهیر بن أمیة: 91
10- عبد اللّه بن ربیعة: 92
11- زهیر بن أبی سلمی: 92
12- مقیس بن صبابة: 92
13- الحویرث بن الطلاطل الخزاعی: 94
14- کعب بن زهیر: 94
15- وحشی بن حرب: 94
16- هبیرة بن أبی وهب: 95
17- سارة: 95
18- أرنب مولاة ابن خطل 97
19- فرتنی: 97
20- قریبة: 97
21- أم سعد: 97
22- هند بنت عتبة: 98
تعقیب غیر ضروری: 102
هند .. و أموال زوجها البخیل: 102
ص: 360
الفصل الثانی: أحداث جرت فی فتح مکة لا تحدوا النظر إلی سهیل: 109
1- سبب تعظیم سهیل بن عمر!!: 110
2- لیس هذا مدحا لسهیل بن عمرو: 111
إسلام ابنی أبی لهب: 113
السائب شریک الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی التجارة: 117
الخطبة الثانیة للنبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکة: 120
أحلت لی ساعة من نهار: 124
دیة القتیل المشرک: 125
لما ذا التزویر؟! 132
أول قتیل وداه النبی صلّی اللّه علیه و آله: 133
لعلها خطبة أخری فی مکة: 133
تجدید أنصاب الحرم: 137
النبی صلّی اللّه علیه و آله یقترض أموالا و یقسمها: 138
ضفائر أربع!! أم وفرة؟!: 141
رفع شعر النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی السماء: 143
شعرات النبی صلّی اللّه علیه و آله لا تحترق: 144
جبر: الغلام المعذب: 146
مظاهر تقوی ابن عبادة: 147
لعل ثمة تزویرا: 149
ص: 361
الفصل الثالث: تشریعات و أحکام الولد للفراش: 153
الصلاة فی مکة، و الصلاة فی بیت المقدس: 155
ضرب شارب خمر: 159
لا شفاعة فی حد: 160
لو سرقت فاطمة لقطعت یدها: 162
أسامة حبّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله أم زید؟!: 164
أشیاء یحرم بیعها: 166
کسر الدف و المزمار: 168
روایات مکذوبة: 173
متعة النساء عام الفتح: 179
روایات النسخ یوم الفتح: 182
مناقشة روایات النسخ: 184
تعدد نسخ تشریع المتعة: 190
مدة الإقامة التی یجب فیها القصر: 193
الفصل الرابع: مکة بعد الفتح بید عتّاب .. و معاذ عتاب بن أسید علی مکة: 201
کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله للمکیین مع عتّاب: 203
الکتاب مصنوع: 206
عتّاب قاض، أم أمیر؟!: 206
تولیة عتاب علی مکة و خلافة الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 206
ص: 362
خلاصة و توضیح: 208
لا حاجة إلی المبالغة فی أمر عتاب: 210
تهدید المتخلفین عن الجماعة: 212
إستدلالات واهیة أخری: 212
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یعرف الأب من الابن: 213
أهل مکة أهل اللّه!!: 214
الشک فی کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله لأهل مکة: 214
معاذ یعلّم أهل مکة: 215
من هو معاذ بن جبل؟!: 216
القسم العاشر: من الفتح .. إلی الشهادة الباب الأول: من فتح مکة إلی حنین .. تسع بعوث و سرایا ..
الفصل الأول: بعوث و سرایا قبل بنی جذیمة بدایة: 225
1- سریة خالد لهدم العزی: 227
الحدث فی قفص الإتهام: 230
السادن .. بین الذکاء و الغباء: 232
هل هذه سریة؟!: 232
قبل قصة بنی جذیمة أو بعدها: 233
2- هدم سواع: 235
3- هدم مناة و قتلها: 237
4- سریة خالد بن سعید إلی عرنة: 239
ص: 363
5- سریة هشام بن العاص إلی یلملم: 239
6- سریة الطفیل الدوسی إلی ذی الکفین: 240
7- سریة غالب بن عبد اللّه إلی بنی مدلج: 240
8- سریة عمر بن أمیة إلی بنی الدیل: 242
9- سریة ابن سهیل بن عمرو إلی بنی محارب: 243
الفصل الثانی: خالد یبید بنی جذیمة قتل بنی جذیمة فی النصوص و الآثار: 247
ما بهذا أمرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 255
الغدر .. ثم القتل: 256
1- شجاعة .. و نبل: 259
2- غدر .. و لؤم: 259
أما کان فیکم رجل رحیم: 259
المعترضون علی الجریمة: 260
أهمیة اعتراض ابن عوف: 264
النبی صلّی اللّه علیه و آله نصیر المظلومین: 266
توضیحات: 266
لما ذا هذا العدد؟!: 267
لما ذا خالد دون سواه؟!: 268
خالد معروف بالغدر: 268
أسلمنا .. أم صبأنا؟!: 269
خالد یکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 270
ص: 364
حقیقة دوافع خالد: 272
دعوا لی أصحابی: 274
هل هذا الخلط متعمد: 278
الإقواء فی الشعر المنقول: 279
اجتهاد خالد: 279
اجتهاد خالد عند الخطابی: 283
اعتراض ابن عوف و سالم و ابن عمر: 284
التناقض و الاختلاف: 285
أدفئوا أسراکم: 286
النداء عند السحر!! لما ذا؟!: 287
فعل خالد من أمر الجاهلیة: 288
لما ذا لم یعاقب النبی صلّی اللّه علیه و آله خالدا؟!: 288
غضب النبی صلّی اللّه علیه و آله و إعراضه عن خالد: 290
الفصل الثالث: نصوص أخری أوضح و أصرح أربع مائة قتیل من بنی جذیمة: 295
القسوة و الغلظة: 297
ابن واضح یروی ما جری: 297
الأموال من الیمن!!: 299
تفدیة النبی صلّی اللّه علیه و آله علیا علیه السّلام بأبویه: 302
لما ذا ینکسر عمر؟! 305
الریب فی موقف المهاجرین: 307
ص: 365
خالد یغضب علی الأنصار فقط: 308
أحقاد بنی سلیم: 309
لما ذا یکتّف بعضهم بعضا؟! 310
النبی صلّی اللّه علیه و آله ینتصر لعمار حین یقع فی خالد: 310
دفاع الأتباع!! تزویر و اختراع!!: 312
الفصل الرابع: حدیث العترة هو القصص الحق نصوص هامة لا بد من التوقف عندها: 319
1- ما جری لأبی زاهر مثل ما جری لبنی جذیمة: 319
2- روایة صحیحة عن الإمام الباقر علیه السّلام: 320
3- حدیثان آخران: 322
ذنب بنی جذیمة: 324
کتابة الخسائر: 325
شکوک لا مبرر لها: 328
دلالات باهرة فی فعل علی علیه السّلام: 329
حکم علی علیه السّلام حکم اللّه تعالی: 334
فو اللّه، لو لا دین آل محمد: 335
أنت منی بمنزلة هارون من موسی: 337
أنت هادی أمتی: 350
1- علی علیه السّلام هادی أمة محمد صلّی اللّه علیه و آله: 350
2- السعید من أحب علیا علیه السّلام: 351
ص: 366
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 355
2- الفهرس التفصیلی 357