الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد22

اشارة

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمة القسم التاسع]

الباب الثانی فتح مکة

اشارة

الفصل الأول: هکذا تحرک من مرّ الظهران

الفصل الثانی: دخول مکة

الفصل الثالث: القتال فی مکة

الفصل الرابع: منزل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و جوار أم هانی

الفصل الخامس: ما جری لأبی قحافة

الفصل السادس: طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله و تحطیم الأصنام

الفصل السابع: النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة

الفصل الثامن: الخطبة الأولی فی مکة

الفصل التاسع: مفتاح الکعبة .. و البیعة فی مکة

الفصل العاشر: أحداث .. و متابعات

ص: 7

ص: 8

الفصل الأول: هکذا تحرک من مرّ الظهران

اشارة

ص: 9

الإعلان بالأمان:

قال أبو سفیان و حکیم بن حزام: یا رسول اللّه، ادع الناس بالأمان، أرأیت إن اعتزلت قریش و کفت أیدیها آمنون هم؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (نعم).

قال العباس: قلت: یا رسول اللّه!! قد عرفت أبا سفیان و حبه الشرف و الفخر، فاجعل له شیئا.

و عن أبی سلمة و یحیی بن عبد الرحمن: أن أبا بکر قال: یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل یحب السماع، یعنی الشرف انتهی.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (من دخل دار أبی سفیان فهو آمن).

فقال: و ما تسع داری؟

زاد ابن عقبة: (و من دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن)- و دار أبی سفیان بأعلی مکة، و دار حکیم بأسفلها- (و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن).

فقال أبو سفیان: و ما یسع المسجد؟

قال (صلی اللّه علیه و آله): (و من أغلق بابه فهو آمن).

ص: 10

فقال أبو سفیان: هذه واسعة (1).

و قال الحلبی الشافعی: (عقد (صلّی اللّه علیه و آله) فی المسجد لأبی رویحة- الذی آخی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینه و بین بلال- لواء، و أمره أن ینادی: و من دخل تحت لواء أبی رویحة فهو آمن. أی و إنما قال ذلک لما قاله له أبو سفیان: و ما تسع داری؟ و ما یسع المسجد)؟ (2).

و فی نص آخر: أن العباس أخذ أبا سفیان فأباته عنده، فلما أصبح و سمع الأذان سأل العباس عنه، فأخبره، ثم أمره العباس بأن یتوضأ و یصلی ... و علمه الوضوء .. ففعل.

فلما صلی غدا به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، إنی أحب أن تأذن لی إلی قومک، فأنذرهم، و أدعوهم إلی اللّه و رسوله، فأذن له.

فقال العباس: کیف أقول لهم؟! بیّن لی من ذلک أمرا یطمئنون إلیه!!

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (تقول لهم: من قال: لا إله إلا اللّه وحده لا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 218 عن ابن عقبة، و قال فی هامشه: أخرجه الطبرانی فی الکبیر 8/ 9 و انظر المجمع 6/ 172 و أخرج صدره مسلم فی الجهاد باب (31 و 84 و 86) و أبو داود فی الخراج باب (25) و أحمد 2/ 292 و 538 و البیهقی 6/ 234 و 9/ 117 و 118 و 171 و الطبرانی فی الکبیر 8/ 9 و ابن أبی شیبة 14/ 475 و عبد الرزاق (9739) و الطبرانی فی الصغیر 2/ 72 و الدار قطنی 3/ 60 و الطحاوی فی المعانی 3/ 321 و البیهقی فی الدلائل 5/ 32 و 37 و 56 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 80 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 80.

ص: 11

شریک له، و شهد أن محمدا رسول اللّه، و کف یده فهو آمن، و من جلس عند الکعبة و وضع سلاحه فهو آمن).

فقال العباس: یا رسول اللّه إن أبا سفیان رجل یحب الفخر، فلو خصصته بمعروف.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (من دخل دار أبی سفیان فهو آمن).

قال أبو سفیان: داری؟

قال: دارک.

ثم قال: (و من أغلق بابه فهو آمن) (1).

و نص آخر یقول:

و جاء حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلما و بایعاه، فلما بایعاه بعثهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین یدیه إلی قریش، یدعوانهم إلی الإسلام.

و قال: من دخل دار أبی سفیان- و هو بأعلی مکة- فهو آمن، و من دخل دار حکیم- و هو بأسفل مکة- فهو آمن، و من أغلق بابه و کف یده فهو آمن (2).

و نقول:

إن فی هذه النصوص العدید من الإشارات و الدلالات، نذکر منها ما یلی:


1- البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری.
2- مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 104 و تاریخ الخمیس ح 2 ص 81.

ص: 12

هل هذا تشریف لأبی سفیان؟!:

قد کان مما أعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأبی سفیان: أن جعل الأمان لمن دخل داره، لأن أبا سفیان یحب التفخیم و الذکر، کما قاله العباس رحمه اللّه.

و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إن کان قد أنعم لأبی سفیان بهذا الأمر و أعطاه إیاه بید، و لکنه عاد فأخذه منه بالید الأخری، بأسلوب رصین یجعل الناس یدرکون للتوّ: أنه مجرد إجراء شکلی لیس له مضمون تشریف و لا تکریم، لأنه:

1- أعطی مثل ذلک لحکیم بن حزام أیضا.

2- ساوی بین دخول دار أبی سفیان، و بین اللجوء إلی رایة الأمان، التی جعلها مع أبی رویحة.

3- ساوی أیضا بینه و بین أیة دار فی مکة یدخلها صاحبها، و یغلق بابها علی نفسه.

4- ساوی بین ذلک و بین أن یضع الإنسان سلاحه، و یکف یده، لیکون ذلک إشارة إلی مجرد اتخاذ وضع غیر قتالی.

و بذلک یتضح: أن أبا سفیان لیس فقط لم یحصل علی ما أراد من الذکر و الفخر، و إنما أخذ منه ما کان قد استلبه بغیر حق .. لأن المساواة بین دخول داره و بین دخول دار أی إنسان فی مکة، ثم بین ذلک و بین أن یکف الإنسان یده و یضع سلاحه فیها حط من المقام الذی جعله أبو سفیان لنفسه، و جعله کأی إنسان آخر من أهل مکة ..

و ذلک بعد أن جعله أیضا مثل حکیم بن حزام .. الأمر الذی لا یرضاه

ص: 13

أبو سفیان، و لا یقرّ به له.

و لا بد من أن یرضی ذلک ابن حزام، و ربما تذهب به الأوهام إلی أبعد من ذلک، إذا کان یذکی لدیه الطموح لمنافسة أبی سفیان، أو لعدم الإقرار له بالتفرد فی الزعامة علی الأقل .. و من شأن هذا أن یزعج أبا سفیان، و یؤرقه فی مضجعه أیضا.

إستجداء بعد الإستغناء:

لقد کان أبو سفیان طیلة حوالی عشرین سنة یسعی لإطفاء نور اللّه، مدّعیا لنفسه مواقع الشرف و الکرامة، متخذا من هذا الفعل المخزی و المشین سبیلا للمجد و الذکر و الفخر، و شیوع الذکر.

و لکنه بین لیلة و ضحاها أصبح یستجدی شیئا من الذکر، و ما یوجب له الفخر من نفس هذا العدو الذی لم یزل یحاربه إلی تلک اللحظة، و لو قدر علی شی ء من ذلک لما تردد فیه ..

فما هذه الدنیا التی تذل حتی أشد الناس حبا لها، و لا تعطیهم شیئا إلا أن یدفعوا ثمنه أعز شی ء لدیهم، و أغلاه علیهم؟!

حفظ حرم اللّه تبارک و تعالی:

و لسنا بحاجة إلی التأکید علی أن إعلان الأمان لأهل مکة، و کذلک سائر المواقف و السیاسات النبویة فی مسیره (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة، تظهر بما لا مجال معه لأی شبهة و ریب: أن المطلوب هو: أن لا تراق أیة قطرة دم فی حرم اللّه تبارک و تعالی ..

و لا بد من أن یقارن الکثیرون من أهل مکة و غیرهم بین هذه السیاسة

ص: 14

مع صنادید قریش و کل رجالها، و بین ما فعله أهل مکة أنفسهم بالخزاعیین الأبریاء من الصبیان، و النساء، و الرجال الضعفاء. فی حین أن قریشا لو تمکنت من الحرب لأبادت هذا الجیش القادم بأکمله فی نفس بیت اللّه و حرمه ..

وضوء و صلاة أبی سفیان:

و قد أظهر النص المتقدم عن البحار عن إعلام الوری: أن أبا سفیان قد توضأ و صلی مع المسلمین.

و نقول:

إن ذلک لا مجال لقبوله، إن کان أبو سفیان علی شرکه إلی تلک اللحظة، کما ذکرته بعض الروایات، فإنه إنما أسلم بعد ما بات عند العباس ..

و إن أخذنا بروایة البحار و إعلام الوری، و قلنا: بأنه قد أسلم لیلا، ثم سلمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی العباس لیبیت عنده، فلما أصبح رأی أذان المسلمین و صلاتهم، فصلی معهم .. فلا غبار علی الروایة التی نتحدث عنها من هذه الجهة ..

إلا أن یقال: إنه قد بات لیلة أخری غیر اللیلة التی أخذ فیها، و کان قد أسلم نهارا، و هو إنما توضأ و صلی فی صبیحة اللیلة الثانیة، فلا یبقی إشکال فی قولهم: إنه توضأ و صلی، حتی علی القول الأول.

الدعاة الجدد إلی الإسلام:

و فی النصوص المتقدمة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام یدعوان الناس فی مکة إلی الإسلام، بل فیها: أن

ص: 15

أبا سفیان نفسه قد تبرع بذلک، لکنه کان علی جهل تام بما یرید قوله، فطلب أن یعلموه ما یقول للناس فی ذلک، فعلمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یطلب من الناس النطق بالشهادتین.

و نقول:

إن هؤلاء و هم رؤوس الشرک یمکن أن یساهموا فی إطفاء نار الحرب، و حمل الناس علی ترک القتال .. لأن ذلک یحفظ أرواح الناس، خصوصا إذا کانوا من أهلهم، و عشیرتهم، أو من أحبائهم و أصدقائهم، أو من حلفائهم.

و یمکن أن یقدموا علی ذلک من منطق الحفاظ علی حرمة البیت و الحرم، و لأجل حفظ ماء وجههم أمام الآخرین .. لا لأجل أن للحرم قداسة حقیقة فی نفوسهم.

و لکننا لا یمکن أن نصدق: أن رؤوس الشرک یطلبون أن یکونوا دعاة للناس للدخول فی هذا الدین، إلا علی أساس أنه نفاق و استغلال، لا سیما و أنهم کانوا لا یزالون یحاربون هذا الدین للحظات خلت. بل إن أبا سفیان قد ما طل و سوّف و لم یزل یقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن فی النفس شیئا من الشهادة له بالرسالة. فکیف یعقل أن یتحول فی تلک اللحظة نفسها إلی داعیة صادق لهذا الدین؟! و لو قیل: لعل اللّه هو الذی تصرف فی قلبه!!

قلنا: لماذا تأخر هذا التصرف إلی الآن؟!

أبو سفیان یرصد کتائب الفتح:

و لما صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالناس الغداة، قال للعباس:

ص: 16

(خذه إلی رأس العقبة، فأقعده هناک لیراه الناس جنود اللّه و یراها).

فقال أبو سفیان: ما أعظم ملک ابن أخیک.

قال العباس: یا أبا سفیان هی نبوة.

قال: نعم (1).

و زعموا أیضا: أنه لما توجهوا ذاهبین قال العباس: یا رسول اللّه، إنی لا آمن أبا سفیان أن یرجع عن إسلامه، فاردده حتی یفقه، و یری جنود اللّه- تعالی- معک (2).

و عن أبی سلمة و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب: أن أبا سفیان لما ولی، قال أبو بکر: یا رسول اللّه، لو أمرت بأبی سفیان فحبس علی الطریق؟ (3).

و نری: أن الصحیح هو ما قاله ابن إسحاق و محمد بن عمر: من أن أبا سفیان لما ذهب لینصرف، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للعباس:

(احبسه بمضیق الوادی (حتی تمر علیه جنود اللّه)).

قال ابن عقبة، و محمد بن عمر: فأدرکه العباس فحبسه، فقال أبو سفیان: أغدرا یا بنی هاشم؟

فقال العباس: إن أهل النبوة لا یغدرون. زاد الواقدی قوله: و لکن لی إلیک حاجة.

فقال أبو سفیان: فهلا بدأت بها أولا؟


1- البحار ج 21 ص 119 عن الخرایج و الجرایح، و المغازی للواقدی ج 2 ص 118.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 218 عن ابن عقبة.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 218 عن ابن أبی شیبة.

ص: 17

فقلت: إن لی إلیک حاجة، فیکون أفرخ لروعی؟!

قال العباس: لم أکن أراک تذهب هذا المذهب.

و عبأ رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) أصحابه الخ .. (1).

و لفظ ابن عقبة: إنا لسنا بغدر، و لکن أصبح حتی تنظر جنود اللّه، و إلی ما أعد اللّه للمشرکین.

قال ابن عقبة: فحبسهم بالمضیق دون الأراک إلی مکة حتی أصبحوا (2).

کتائب الإسلام إلی مکة:

قالوا: و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منادیا ینادی، لتصبح کل قبیلة قد أرحلت، و وقفت مع صاحبها عند رایته، و تظهر ما معها من الأداة و العدة.

فأصبح الناس علی ظهر، و قدّم بین یدیه الکتائب.

قالوا: و مرت القبائل علی قادتها. و الکتائب علی رایاتها (3).

قال محمد بن عمر: و کان أول من قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید فی بنی سلیم و هم ألف، و یقال: تسعمائة، و معهم لواءان و رایة، یحمل أحد اللواءین العباس بن مرداس، و الآخر یحمله خفاف بن


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 818 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 452.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 80 و البحار ج 21 ص 104 و 118 و 119 و 129 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 218 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 556.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 219 عن ابن عقبة.

ص: 18

ندبة، و یحمل الرایة الحجاج بن علاط- بعین مضمومة- (و عند المعتزلی:

و رایة یحملها المقداد)، فلما مروا بأبی سفیان، کبروا ثلاث تکبیرات، ثم مضوا، فقال أبو سفیان: یا عباس!! من هؤلاء؟

فقال: هذا خالد بن الولید.

(و فی نص آخر قال أبو سفیان: هذا رسول اللّه؟ قال: لا، و لکن هذا خالد بن الولید فی المقدمة) (1).

قال: الغلام؟

قال: نعم.

قال: و من معه؟

قال: بنو سلیم.

قال: ما لی و بنی سلیم!

ثم مر علی أثره الزبیر بن العوام فی خمسمائة من المهاجرین و أفناء العرب (2)، و معه رایة سوداء.

فلما مروا بأبی سفیان کبروا ثلاثا.

فقال أبو سفیان: من هؤلاء؟ و فی نص آخر: یا عباس! هذا محمد؟!

قال: هذا الزبیر بن العوام.

قال: ابن أختک؟

قال: نعم.


1- البحار ج 1 ص 130.
2- الأفناء: الأخلاط من الناس لا یعرف من أی القبائل هم.

ص: 19

ثم مرت بنو غفار فی ثلاثمائة، یحمل رایتهم أبو ذر.

و یقال: إیماء بن رحضة، فلما حاذوه، کبروا ثلاثا.

فقال أبو سفیان: من هؤلاء؟

قال: بنو غفار.

قال: ما لی و لبنی غفار؟

ثم مرت أسلم فی أربعمائة، فیها لواءان، یحمل أحدهما بریدة بن الحصیب، و الآخر ناجیة بن الأعجم، فلما حاذوه کبروا ثلاثا.

فقال: من هؤلاء؟

قال العباس: أسلم.

قال: ما لی و لأسلم؟ (ما کان بیننا و بینهم ترة قط.

قال العباس: هم قوم مسلمون دخلوا فی الإسلام).

ثم مرت بنو کعب بن عمرو فی خمسمائة، یحمل رایتهم بسر بن سفیان فلما حاذوه، کبروا ثلاثا.

فقال: من هؤلاء؟

قال العباس: بنو عمرو بن کعب بن عمرو، إخوة أسلم.

قال: نعم. هؤلاء حلفاء محمد.

ثم مرت مزینة فی ألف. فیها ثلاثة ألویة، و مائة فرس. یحمل ألویتها النعمان بن مقرن، و عبد اللّه بن عمرو بن عوف، و بلال بن الحارث، فلما حاذوه کبروا ثلاثا.

قال: من هؤلاء؟

قال العباس: مزینة.

ص: 20

قال: ما لی و لمزینة؟ قد جاءتنی تقعقع من شواهقها (1).

ثم مرت جهینة فی ثمانمائة، فیها أربعة ألویة، یحملها أبو روعة معبد بن خالد، و سوید بن صخر، و رافع بن مکیث و عبد اللّه بن بدر، فلما حاذوه کبروا ثلاثا.

فقال: من هؤلاء؟

قال: جهینة.

قال: ما لی و لجهینة؟

ثم مرت کنانة بنو لیث و ضمرة، و سعد بن بکر فی مائتین، یحمل لواءهم أبو واقد اللیثی، فلما حاذوه کبروا ثلاثا.

فقال: من هؤلاء؟

قال العباس: بنو بکر.

قال: نعم، أهل شؤم و اللّه! هؤلاء الذین غزانا محمد بسببهم. (زاد فی نص آخر قوله: أما و اللّه ما شوورت فیهم و لا علمته، و لقد کنت له کارها حیث بلغنی، و لکنه أمر حتم).

قال العباس: قد خار اللّه- تعالی- لکم فی غزو محمد (صلّی اللّه علیه و آله) أتاکم أمنکم، و دخلتم فی الإسلام کافة.

ثم مرت أشجع و هم آخر من مر، و هم ثلاثمائة معهم لواءان، یحمل أحدهما: معقل بن سنان، و الآخر: نعیم بن مسعود. فلما حاذوه کبروا ثلاثا.

قال أبو سفیان: من هؤلاء؟


1- تقعقع الشی ء: أحدث صوتا عند تحریکه.

ص: 21

قال العباس: هؤلاء أشجع.

قال أبو سفیان: هؤلاء کانوا أشد العرب علی محمد.

قال العباس: و أدخل اللّه- تعالی- الإسلام فی قلوبهم، فهذا فضل من اللّه.

ثم قال أبو سفیان: أبعد ما مضی محمد؟

فقال العباس: لا، لم یمض بعد، لو أتت الکتیبة التی فیها محمد رأیت فیها الحدید و الخیل و الرجال، و ما لیس لأحد به طاقة.

قال: و من له بهؤلاء طاقة؟

و جعل الناس یمرون، کل ذلک یقول أبو سفیان: ما مر محمد؟

فیقول العباس: لا، حتی طلعت کتیبة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخضراء التی فیها المهاجرون و الأنصار- و سمیت الخضراء لما فیها من الحدید، و العرب تطلق الخضرة علی السواد و العکس- و طلع سواد شدید، و غبرة من سنابک الخیل، و جعل الناس یمرون، کل ذلک یقول: أما مر محمد؟

فیقول العباس: لا.

و فی هذه الکتیبة: الرایات و الألویة، مع کل بطن من بطون الأنصار لواء و رایة، و هم فی الحدید لا یری منهم إلا الحدق، و لعمر بن الخطاب فیها زجل (1) بصوت عال و هو یزعها (2) و یقول: رویدا حتی یلحق أولکم آخرکم.


1- الزجل: رفع الصوت.
2- وزع فلانا: زجره و نهاه. و وزع الجیش: رتب فرقه، و سواهم صفا واحدا.

ص: 22

و عند الواقدی: (فقال أبو سفیان: یا أبا الفضل! من هذا المتکلم؟!

قال: عمر بن الخطاب.

فقال أبو سفیان: لقد أمر أمر بنی عدی بعد- و اللّه- قلة و ذلة.

فقال العباس: یا أبا سفیان، إن اللّه یرفع من یشاء بما یشاء. و إن عمر ممن رفعه الإسلام، و یقال: کان فی الکتیبة ألف دارع) (1).

و یقال: ألفا دارع.

و أعطی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) رایته سعد بن عبادة، فهو أمام الکتیبة، فلما مر سعد برایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نادی أبا سفیان فقال: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحل الحرمة، الیوم أذل اللّه قریشا.

و فی نص آخر: الیوم تستحل الکعبة (2). الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 22 کتائب الإسلام إلی مکة: ..... ص : 17

قال أبو سفیان: یا عباس، حبذا یوم الذمار (3).

فمرت القبائل، و طلع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو علی ناقته القصواء. قال محمد بن عمر:- طلع- بین أبی بکر الصدیق، و أسید بن الحضیر- و هو یحدثهما- فقال العباس: هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (4).


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 821.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 82.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 220 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و المغازی للواقدی ج 2 ص 818- 821.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و فی هامشه عن: ابن عبد البر فی الدرر (216) و البیهقی فی الدلائل 5/ 38 و ابن کثیر فی البدایة 4/ 290. و البحار ج 21-

ص: 23

و فی الصحیح عن عروة: أن کتیبة الأنصار جاءت مع سعد بن عبادة، و معه الرایة: قال: و لم یر مثلها، ثم جاءت کتیبة هی أقل الکتائب، فیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه، و رایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مع الزبیر.

قال فی العیون: کذا وقع عند جمیع الرواة.

و رواه الحمیدی فی کتابه: هی أجل الکتائب، و هو الأظهر انتهی (1).

فقال أبو سفیان: لقد أصبح ملک ابن أخیک الیوم عظیما.

قال العباس: قلت: یا أبا سفیان إنها النبوة.

قال: فنعم إذا (2).

عن العباس- رضی اللّه عنه- قال: لما بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قلت لأبی سفیان بن حرب: أسلم بنا.

قال: لا و اللّه حتی أری الخیل تطلع من کداء.

قال العباس: قلت ما هذا؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و 267 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و 83.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و فی هامشه قال: انظر المجمع 6/ 173. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 81 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 104 و 118 و 119 و المغازی للواقدی ج 2 ص 822.

ص: 24

قال: شی ء طلع بقلبی، لأن اللّه لا یطلع خیلا هناک أبدا.

قال العباس: فلما طلع رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) من هناک ذکرت أبا سفیان به، فذکره (1).

قالوا: فلما مر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأبی سفیان، قال: یا رسول اللّه أمرت بقتل قومک؟! ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟!

قال: (ما قال)؟!

قال: کذا و کذا، و إنی أنشدک اللّه فی قومک، فأنت أبر الناس، و أوصل الناس، و أرحم الناس.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کذب سعد یا أبا سفیان، الیوم یوم المرحمة، الیوم یوم یعظم اللّه فیه الکعبة، الیوم یوم تکسی فیه الکعبة، الیوم یوم أعز اللّه فیه قریشا). و أرسل إلی سعد فعزله عن اللواء (2).

و عند ابن إسحاق: أن سعدا لما قال ما قال، سمعه رجل من المهاجرین.

قال ابن هشام: هو عمر بن الخطاب.

فقال: یا رسول اللّه، أتسمع ما قال سعد؟ ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة (3).

زاد الدیار بکری قوله: فقال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی بن أبی طالب


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 عن الطبرانی و مجمع الزوائد ج 6 ص 173.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و البحار ج 21 ص 109 عن المعتزلی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 821 و 822.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.

ص: 25

(علیه السلام): أدرکه، و خذ الرایة، و کن أنت الذی تدخل بها (1).

و استبعد ذلک الحافظ من عمر هنا؛ لکونه کان معروفا بشدة البأس علیهم (2).

و عند محمد بن عمر: أن عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان، قالا ذلک لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

و قال ضرار بن الخطاب الفهری- فیما ذکره محمد بن عمر، و أبو عثمان سعید بن یحیی بن سعید الأموی- شعرا یستعطف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أهل مکة، حین سمع قول سعد، قال أبو الربیع: و هو من أجود شعر قاله.

و عن جابر: أن امرأة من قریش عارضت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الشعر، فکأن ضرارا أرسل به المرأة لیکون أبلغ فی انعطاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قریش:

یا نبی الهدی إلیک لجاحی قریش و لات حین لجاء

حین ضاقت علیهم سعة الأرض و عاداهم إله السماء

و التقت حلقتا البطان علی القوم و نودوا بالصیلم (4) الصلعاء


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و البحار ج 21 ص 109 عن المعتزلی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 822.
4- الصیلم: السیف المصقول.

ص: 26

إن سعدا یرید قاصمة الظهر بأهل الحجون و البطحاء

خزرجی لو یستطیع من الغیظ رمانا بالنسر و العواء

و غر الصدر (1) لا یهم بشی ءغیر سفک الدما و سبی النساء

قد تلظی علی البطاح و جاءت عنه هند بالسوءة السواء

إذ ینادی بذل حی قریش و ابن حرب بذا من الشهداء

فلئن أقحم اللواء و نادی یا حماة الأدبار أهل اللواء

ثم ثابت إلیه من بهم الخزرج و الأوس أنجم الهیجاء

لتکونن بالبطاح قریش فقعة القاع فی أکف الإماء

فأنهینه فإنه أسد الأسد لدی الغاب و الغ فی الدماء

إنه مطرق یرید لنا الأمر سکوتا کالحیة الصماء فأرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی سعد، فنزع اللواء من یده، و جعله إلی ابنه قیس بن سعد، و رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن اللواء لم یخرج من ید سعد، حتی صار إلی ابنه (2).

و فی روایة: دخل ولد سعد بلوائه حتی غرزه بالحجون (3).

و زعموا أیضا: أن سعدا أبی أن یسلم اللواء إلا بأمارة من رسول اللّه


1- و غر الصدر: امتلأ غیظا.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و المغازی للواقدی ج 2 ص 822 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 822.

ص: 27

(صلی اللّه علیه و آله)، فأرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعمامته، فدفع اللواء إلی ابنه قیس.

و یقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر علیا (علیه السلام)، فأخذ الرایة، فذهب بها إلی مکة حتی غرزها عند الرکن (1).

و روی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أعطی الرایة للزبیر إذ نزعها من سعد (2).

زاد الدیار بکری قوله: و جعله مکان سعد علی الأنصار مع المهاجرین.

و عن الزبیر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دفعها إلیه فدخل بلواءین (3).

قال الحافظ: و الذی یظهر فی الجمع: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل علیا لینزعها، و أن یدخل بها (4).

ثم خشی تغیر خاطر سعد، فأمر بدفعها لابنه قیس، ثم إن سعدا خشی أن یقع من ابنه شی ء یکرهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسأل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یأخذها، فحینئذ أخذها الزبیر (5).

و یؤید ذلک: ما رواه البزار بسند علی شرط البخاری عن أنس قال:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 و المغازی للواقدی ج 2 ص 822.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 عن ابن عبد البر و السیرة الحلبیة ج 3 ص 82 و المغازی للواقدی ج 2 ص 822 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 عن أبی یعلی، و موسی بن عقبة.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 و 223 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 82.
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 و 223 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.

ص: 28

کان قیس فی مقدمة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما قدم مکة، فکلم سعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یصرفه عن الموضع الذی هو فیه مخافة أن یقدم علی شی ء فصرفه عن ذلک. انتهی (1).

و فی نص آخر: أن أبا سفیان سعی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (و زاحم حتی مرّ تحت الرماح)، و أخذ بغرزه (2)، فقبّله، و قال: بأبی أنت و أمی، أما تسمع ما یقول سعد؟ إنه یقول:

الیوم یوم الملحمةالیوم تسبی الحرمة فقال لعلی (علیه السلام): أدرکه، فخذ الرایة منه، و کن أنت الذی یدخل بها، و ادخلها إدخالا رفیقا.

فأخذها علی (علیه السلام)، و أدخلها کما أمر (3).

و نقول:

قد احتوت النصوص المتقدمة أمورا عدیدة ینبغی الوقوف عندها. و قد آثرنا أن نقتصر هنا علی بعض منها، و هی الأمور التالیة:

العباس هو المشیر أم أبو بکر؟!:

یلاحظ: أن بعض الروایات المتقدمة تذکر: أن العباس هو الذی اقترح أن یری أبو سفیان عرض جنود اللّه تعالی.


1- المصدران السابقان.
2- الغرز: رکاب الرجل.
3- مجمع البیان ج 10 ص 557 و البحار ج 21 ص 105 و 130 عن إعلام الوری، و عن مناقب آل أبی طالب.

ص: 29

لکن روایة أخری تذکر: أن أبا بکر هو المشیر بذلک.

غیر أننا نعلم: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن بحاجة إلی رأی أحد ..

فإذا کانا قد بادرا إلی اقتراح من هذا القبیل، فذلک یشیر إلی نقص فیهما، لأنهما یخالفان بذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

و الصحیح هو: أن هذا هو قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یحتج فیه إلی أحد.

و قد صرحت بعض الروایات: بأنه بمجرد أن أعلن أبو سفیان بالشهادتین أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) العباس بأن یأخذه إلی العقبة لیراه جنود اللّه عز و جل، و یراهم.

أهداف حضور العرض:

و قد صرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالهدف الذی کان یتوخاه من حضور أبی سفیان عرض جنود اللّه تعالی، و هو أمران:

أولهما: أن یراه الناس جنود اللّه، لتقوی بذلک عزائمهم، و یصح یقینهم بوعد اللّه تعالی لهم بالفتح و النصر، منذ الحدیبیة.

ثانیهما: أن یری هو جنود اللّه، لتذل و تتطامن نفسه الأمّارة بالسوء، التی تمنیه النصر، و تدعوه إلی محاربة اللّه و رسوله، و عباده المؤمنین، و لیکبته


1- الآیة 1 من سورة الحجرات.

ص: 30

اللّه تبارک و تعالی بذلک، و یشفی به صدور قوم مؤمنین طالما اضطهدهم، و ألحق بهم أنواعا من الأذایا و البلایا و الرزایا.

أبو سفیان یصر علی أن ما یراه (ملک):

و حین یعبّر أبو سفیان للعباس عن انبهاره بما یری، تراه یقول: ما أعظم ملک ابن أخیک.

فهو یزعم للعباس: بأن ما یراه إنما هو من مظاهر السلطان و الملک، و لا یرید ان یعترف للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بالنبوة، لأنه قد یستطیع أن یصنع لنفسه ملکا یضاهیه، أو أن یکید لهذا الملک و یسقطه، أو یسلبه ممن هو له.

أما النبوة فهی شرف لا یمکن سلبه، و لا مجال للسعی للحصول علیه؛ لأن الإختیار فیه لا یعود إلیه، و لا إلی أحد یمکن الوصول إلیه، بل إلی اللّه تبارک و تعالی. و أبو سفیان لم یزل محاربا له سبحانه، منتهکا لحرماته ..

و لذلک تراه یصر علی توصیف کل ما یراه بأنه (ملک)، متجاهلا کل ما یراه من معجزات و کرامات لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. لأنه یری: أن ذلک من مصلحته، کما أن مصلحته- بزعمه الفاسد- هی بإنکار النبوة، أو التشکیک فیها علی الأقل.

أغدرا یا بنی هاشم؟!:

إن أبا سفیان لم یزل یصف النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأفضل الصفات، و بأنه أبر الناس و أوصلهم، و أرحمهم، و بأنه الحلیم الکریم، و ..

و .. و قد عرفه الناس بأنه الوفی الذی لا یغدر، و الواضح الذی لا یمکر،

ص: 31

و الطاهر الذی لا یفجر.

و قد رفض (صلی اللّه علیه و آله) بعد عهد الحدیبیة أن یستجیب لطلب أبی بصیر بأن لا یسلمه لأهل مکة، و قال له: (لا یصح فی دیننا الغدر) (1).

و قد کان وفاؤه هذا معروفا لدی المشرکین. و قد شهد بذلک مکرز بن حفص الذی بعثته قریش مع جماعة، لیستعلموا منه (صلی اللّه علیه و آله) عن سبب مجیئه إلی مکة فی عمرة القضاء، فقالوا له: (و اللّه، ما عرفت صغیرا و لا کبیرا بالغدر).

إلی أن تقول الروایة: فقال مکرز: (هو الذی تعرف به البر و الوفاء) (2).

و لکن أبا سفیان برغم هذا کله، بمجرد أن أشار إلیه العباس بأن یقف لحاجة له معه، بادر لوصف جمیع بنی هاشم بالغدر .. مع أن طلب الوقوف لیس فیه ما یشیر إلی غدر، و لا إلی سواه.

و لکن خوف أبی سفیان قد أعاده إلی غفلته، و أیقظ فیه سوء سریرته، فتعامل مع الأمور وفق طبعه هو، لا وفق ما یعلمه من النبی (صلی اللّه علیه و آله) و من بنی هاشم ..

و الذی دل علی ذلک: أنه قد برر و ستر بهذا الخوف ما صدر منه من اتهام بنی هاشم بالغدر، فإنه حین قال له العباس: لی إلیک حاجة.

قال له أبو سفیان: فهلا بدأت بها أولا.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 24.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 191 و فی هامشه عن الطبقات الکبری ج 2 ص 92 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 321 و المغازی للواقدی ج 2 ص 734.

ص: 32

فقلت: إنّ لی إلیک حاجة، فیکون أفرخ لروعی.

العدة و العدد:

و قد تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر العباس بأن یوقف أبا سفیان علی رأس العقبة لیراه عباد اللّه و یراهم .. ثم عبأ (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه، و أمرهم بإظهار الأداة و العدة ..

و لا یحتاج هذا الإجراء إلی بیان، فهو المنطق الذی یفهمه عبید الدنیا، الذین یفهمون الأمور بمقادیرها، و یقومونها بأحجامها، و هیآتها المادیة، لا بمضمونها و معناها الواقعی.

کتائب أم قبائل:

و قد أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) منادیا ینادی: لتصبح کل قبیلة قد أرحلت، و وقفت مع صاحبها عند رایته. ثم صارت القبائل تمر علی قادتها و القبائل علی رایاتها ..

و السؤال هنا هو: عن السبب فی هذه التبعیة التی تعتمد علی التصنیف العشائری مع أن الإسلام یرفض المنطق القبلی و العشائری.

و نقول فی الجواب:

إن للعشائریة و القبائلیة حالتین:

إحداهما: غیر مضرة و لا مسیئة لأحد، و ربما تکون محبوبة و مرضیة یتجاوز فی محبوبیتها درجة الإستحباب لتصل إلی الوجوب.

و لتصبح بذلک منشأ للعقوبات و المثوبات الإلهیة، لأن لها دورا فی بناء الحیاة، و فی تصحیح مسارها .. مثل صلة الأرحام، و قضاء حوائجهم، و قد

ص: 33

حفظ الإسلام هذه الصلة و الخصوصیة، و رضیها.

و لکنه نزع منها أو فقل: غیّر فیها نزعة العصبیة و کرّسها فی أن تکون عصبیة للحق، و للدین، و السعی لرضا اللّه تعالی، و الالتزام بأوامره فی حفظ نفس هذه الصلة أیضا.

الثانیة: العصبیة للعشیرة، و للنسب، و الإندفاع فی تلبیة طموحات ذلک المتعصب، و أهوائه إلی حد الظلم و العدوان علی الآخرین، لمجرد الإستجابة للداعی النسبی، أو العشائری. و هذا مرفوض و مدان فی الإسلام.

و من الواضح: أن ترتیب الکتائب وفق التصنیف العشائری هو من الصنف الأول أی أنه لا یوجب ضررا، بل هو مفید و سدید، و یوجب تنافسا فی السعی إلی تحقیق رضا اللّه تبارک و تعالی فیما ندبهم إلیه .. و هو یدفع أیضا إلی التناصر فی ساحات الجهاد، و یقلل من حجم الخسائر بین أهل الإیمان.

بل لقد کان لهذا التنظیم فائدة أخری هامة جدا، و خصوصا فی فتح مکة .. حیث رأی أبو سفیان: کیف أن مختلف قبائل العرب، التی طالما علّق آماله علی نصرها، تنضوی تحت لواء الإسلام، و تأتی لفتح بلد کان یعتبره آخر ما یمکن أن یفکر أحد بجمع الجیوش لدخوله ..

و لذلک کان أبو سفیان کلما مرت به قبیلة من تلک القبائل، علی هیئتها و بعدتها القتالیة، یعرب عن حیرته فی دوافع تلک القبیلة إلی أن تکون فی موقع المحارب له، ثم أن تبلغ فی عدائها له و للمشرکین إلی هذا الحد، و هو أن تدخل مکة، فیقول: ما لی و لقبیلة کذا .. ثم یکرر هذا القول بالنسبة للقبیلة التی تلیها .. و هکذا.

و قد یقول عن بعض القبائل: (ما کان بیننا و بینها ترة قط).

ص: 34

و قال عن بعضها: (جاءتنی تقعقع من شواهقها).

بل هو حین مر به بنو بکر قال: أهل شؤم و اللّه، هؤلاء الذین غزانا محمد بسببهم.

و لعل أکثر ما آلم قلبه هو: أنه قد مرت به قبائل کانت من أشد الناس عداوة لمحمد (صلی اللّه علیه و آله) .. فما الذی قلب الأمور، و کیف تغیرت الأحوال؟!

من هؤلاء:

و لکن یبقی لنا سؤال عن طبیعة أسئلة أبی سفیان للعباس عن الأشخاص و عن القبائل .. فقد کانت معرفة أبی سفیان تضاهی معرفة العباس بهم و بها، فقد کانا یعرفان خالدا و عمر بن الخطاب، و .. و .. الخ .. و یعرفان سلیما و بنی بکر، و بنی أشجع الخ ..

فهل کانت أسئلة تقدیریة، أم أنه کان متجاهلا فی أسئلته لا جاهلا، لیظهر للعباس أنه قد فوجئ بالأمر؟! أم أن هناک بعض الأسباب الأخری التی لم تخطر علی بالنا؟!

کل ذلک نجعله فی بقیة الأماکن و لکن النتیجة واحدة علی کل حال، و هی فتح اللّه تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و نصره علی أهل الشرک و الضلال.

خالد .. غلام!!:

و قد ورد فی الروایات المتقدمة: أن أبا سفیان وصف خالد بن الولید

ص: 35

بالغلام حین رآه یقود کتیبته و هو یدخل مکة (1).

و لا ندری ما المبرر لإطلاق هذا الوصف علیه، فقد کان عمره عالیا، و قد یکون من أتراب أبی سفیان نفسه، إن لم یکن أسن منه.

و هل یصح أن یوصف ب (الغلام) من یزعمون: أنه کان أحد أشراف قریش فی الجاهلیة (2)، و إلیه کانت القبة التی کانوا یضربونها، ثم یجمعون إلیها ما یجهزون به الجیش؟ (3).

و إلیه- حسب زعمهم أیضا- کانت أعنة خیل قریش فی الجاهلیة (4).

إلا إذا کان یقصد ب (الغلام) الشیخ، علی اعتبار أن هذه الکلمة من الأضداد التی تطلق علی الفتی الطار الشارب و الکهل (5).

و لکن قد یقال: إنه تأویل غیر مقبول؛ لأن أبا سفیان لما سمع باسم خالد قال مستفهما: (الغلام؟ قال: نعم).

فقد یفید هذا السیاق: أن هذه الکلمة مما عرف إطلاقها علی خالد ..

فکأنها کانت من ألقابه لمناسبة اقتضت ذلک.


1- الإصابة ج 1 ص 413 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 406 عن الزبیر بن بکار.
2- الأعلام للزرکلی ج 2 ص 300.
3- تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 254 و ج 24 ص 118 و البدایة و النهایة ج 5 ص 366.
4- الأعلام للزرکلی ج 2 ص 300 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 254 و ج 24 ص 118 و البدایة و النهایة ج 5 ص 366.
5- راجع: أقرب الموارد ج 2 ص 884.

ص: 36

اللواء و الرایة:

قدمنا بعض الحدیث عن اللواء و الرایة، و اتحادها أو عدمه، فی أوائل غزوة أحد، و ربما فی مواضع أخری أیضا ..

و سیاق الحدیث فی بعض النصوص المتقدمة یشیر إلی اختلافهما أیضا.

و یظهر من بعضها خلاف ذلک.

فهو یجمع بین الألویة و الرایات، فیقول عن بنی سلیم: کان معهم لواءان و رایة.

و أضاف المعتزلی رایة أخری أیضا.

و لکنه تحدث عن خصوص الألویة فی مواضع أخری، فقد قال عن بنی مزینة: إن لهم ثلاثة ألویة.

و عن جهینة: إن فیهم أربعة ألویة.

و عن أشجع: کان فیهم لواءان.

و عن بنی سلیم: کان معهما لواءان، و لم یذکر رایات.

و ذکر لبعض الفئات: رایة أو أکثر، و لم یذکر لها لواء مثل المهاجرین، و أفناء العرب، و کذلک الحال بالنسبة لقبیلة غفار.

و کل ذلک یزید فی إبهام الأمر بالنسبة للاصطلاح الذی جری علیه الرواة هنا.

و لعل ذلک یعزز ما قلناه من عدم الفرق بین اللواء و الرایة، و إن کان بعض الرواة قد یستنسب خصوصیة فی مورد، فیبادر إلی التفریق بینهما فی تعابیره لأجلها، و إن لم یکن لها مدخلیة حقیقیة فی أصل المعنی.

ص: 37

الرایات السود:

و قد ذکر فیما تقدم: أن رایة المهاجرین و أفناء العرب کانت سوداء ..

و قالوا أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عقد یوم حنین و یوم الفتح رایة سوداء (1).

و سیأتی أیضا عن أبی هریرة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) دخل مکة یومئذ (و علیه عمامة سوداء، و رایته سوداء و لواؤه أسود) (2).

و نقول:

إننا لم نجد مبررا لعقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رایة لعمه، خصوصا بملاحظة الروایة الصحیحة التی صرحت: بأن العباس کان من الطلقاء ..

و لو أغمضنا النظر عنها؛ فإن عقد رایة له معناه: أن یطبل العباسیون و یزمروا لها ما شاؤوا.

و لکانت قد حفلت کتب التاریخ بذکرها تبرکا، أو تزلفا لهم!! و لم نجد لذلک أثرا، لا فی تبجحات العباسیین، و لا فی تزلفات المتزلفین.

و بالمناسبة نقول:

قد یظهر من الکمیت: أن الرایة التی کان المسلمون یرفعونها فی حروبهم ضد الکفار کانت سوداء، فهو یقول:

و إلا فارفعوا الرایات سوداعلی أهل الضلالة و التعدی


1- صبح الأعشی ج 3 ص 370 عن کتاب الحاوی الکبیر للماوردی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و المغازی للواقدی ج 2 ص 824.

ص: 38

و قد کانت رایة علی (علیه السلام) فی صفین سوداء أیضا (1)، و قد خاطب صلوات اللّه و سلامه علیه حضین بن المنذر بقوله:

لمن رایة سوداء یخفق ظلهاإذا قیل: قدمها حضین تقدما (2)

لقد عزّ عمر بعد قلة و ذلة:

و قد تکلمنا فیما سبق عن مقام و موقع عمر فی الجاهلیة و فی الإسلام، و لیس لنا أن نعید ما ذکرناه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فی فصل (حتی الشعب)، تحت فقرة بعنوان: (هل عز الإسلام بعمر حقا)؟!

و قد أظهرت النصوص الصریحة: أن عمر بن الخطاب لم یکن من بیوت العز و الشرف و السؤدد، بل کان فی قلة و ذلة، و کان هو فی نفسه عسیفا، أی تابعا مستهانا به.

و لکن بالإسلام ینال الناس الشرف و العزة، إلا إذا تخلفوا عن الإلتزام بمناهجه، و عن العمل بتعالیمه .. فلا بد من ملاحظة سیرة حیاتهم، و تقییمهم علی هذا الأساس.


1- راجع: السیادة العربیة و الشیعة و الإسرائیلیات هامش ص 126.
2- الغارات ج 2 ص 790 و 792 و مواقف الشیعة للأحمدی ج 1 ص 125 و دستور معالم الحکم لابن سلامة ص 196 و تاریخ مدینة دمشق ج 14 ص 293 و 296 و ج 16 ص 210 و تهذیب الکمال ج 6 ص 556 و الإصابة ج 5 ص 93 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 262 و أنساب الأشراف ص 269 و 307 و الأنساب للسمعانی ج 1 ص 45 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 26 و المنتخب فی ذیل المذیل للطبری ص 146 و الجمل للمفید ص 172.

ص: 39

أبو سفیان یصر علی موقفه:

و قد ذکرنا فی فصول متقدمة: کیف تعامل أبو سفیان مع ما جری علی خزاعة، حین قتلت بنو بکر و قریش طائفة من نسائها و صبیانها، و ضعفاء الرجال فیها، و نقضوا بذلک عهدهم مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و کان رأیه جحد هذا الأمر، و إنکاره .. و سافر من مکة إلی المدینة لکی یوهم المسلمین ببراءة قریش من هذا الأمر، و حصر الأمر فیه بآحاد من بنی بکر.

و ها هو یعود لیزعم: أنه کان لما جری علی خزاعة کارها ..

و لیت شعری إذا کان له کارها، حیث بلغه، فلما ذا سعی فی طل دماء أولئک المقتولین ظلما، و جحد أن یکون لقریش أی أثر فیه، و سافر إلی المدینة لإیهام المسلمین بهذا الأمر؟!

و لکنه أمر حتم:

و اللافت: أن أبا سفیان یعود هنا فیلقی بالمسؤولیة علی القدر، و یتحاشی أن ینسب إلی أولئک المجرمین القتلة أیة مسؤولیة عن قتل أولئک الأبریاء، فهو یقول: (و لکنه أمر حتم).

و نقول له:

إنه أمر صنعته إرادات و أیدی زعماء قریش، و زعماء بنی بکر، و لم یرحموا فیه صغیرا و لا کبیرا، و لم یجبرهم علیه أحد.

فهو لم یکن محتوما لو لا رکوبهم لخیول الهوی و العصبیة، و طاعتهم للشیطان.

ص: 40

هذا .. و قد عوّدنا الأقویاء حین یضعفون و یعجزون، و کذلک الذین یستشعرون بعض القوة، ثم یظهر لهم ما هم فیه من الوهن و الفشل- عودونا- أن یبرروا ذلک بالإحالة علی القدر، أو علی الجبر التکوینی الإلهی، لتغطیة ذلک العجز و الوهن، و التستر علی ما هم فیه من فشل و خیبة ..

و قد کانت عقیدة الجبریة فی المشرکین، و ورثها الناس عنهم، و ربما یکون لأهل الکتاب أیضا دور فی ترسیخها فیهم.

قال تعالی عن المشرکین: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ .. (1).

بل إن الیهود قد جعلوا اللّه تعالی محکوما بقدره، و مقهورا و مجبرا فیما یفعل، فقد قال سبحانه عنهم: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ .. (2).

و قد استخدم الحکام و أهل الأطماع هذه العقیدة لخدمة مصالحهم، و تسییر أمورهم، و حل مشاکلهم، و الخروج من بعض المآزق التی أوقعوا أنفسهم فیها.

و برروا بها إقدامهم علی کثیر من الأمور غیر المشروعة أیضا.

ثم وضعت الأحادیث الکثیرة علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتأیید هذه العقیدة و نشرها ..

من أجل هذا و ذاک ظهرت هذه العقیدة فی مفردات کثیرة من مواقف


1- الآیة 148 من سورة الأنعام.
2- الآیة 64 من سورة المائدة.

ص: 41

و کلمات و تصرفات الخلفاء و الحکام، و الشخصیات المعروفة- باستثناء علی و أهل بیته (علیهم السلام)- فراجع ما ینقل من ذلک عن عمر، و أبی بکر، و عائشة، و خالد بن الولید، و معاویة، و عمر بن سعد، و المنصور و .. و .. الخ ..

و بها بررت عائشة حرب الجمل التی خاضتها ضد أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).

و بها برر عمر بن الخطاب بعض أعماله حتی حین مزق کتابا سجل فیه حکما فی مسألة إرثیة ..

و بها برر عثمان تمسکه بالحکم إلی أن قتل.

و بها احتج معاویة لعهده بالخلافة بعده لیزید الخمور و الفجور.

و بها برر عمر بن سعد قتله للإمام الحسین (علیه السلام).

و بها استدل خالد بن الولید لقتل مالک بن نویرة، و من معه من المسلمین.

و بها برر معاویة و المنصور العباسی منع الناس من حقوقهم فی بیت مال المسلمین.

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه (2).


1- المحاسن و المساوی للبیهقی ج 1 ص 471 و راجع: شواهد التنزیل ج 2 ص 38 و 39 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 276 و مجمع البیان ج 8 ص 357 و راجع: البحار ج 35 ص 222 و فی هامشه عن الطرائف ص 20.
2- إن ما تقدم من أمثلة و شواهد، و من أحادیث أیضا موجود فی المصادر المختلفة بصورة متفرقة، فمن أراد أن یقف علی متفرقاته و یجمع بین شتاته، فلیلتقط بعضه من المصادر التالیة: تأویل مختلف الحدیث ص 5 و 6 و 29 و 45 و 48 و 82 و 83 و 128 و 235 و 236 و الهدی إلی دین المصطفی ج 2 ص 162 و 271 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 119 و 122 و 18 و ج 6 ص 356 و حیاة الصحابة ج 2 ص 12 و 95 و 94 و 230 و ج 3 ص 487 و 492 و 501 و 529. و راجع: الغدیر ج 7 ص 147 و 154 و 158 و ج 8 ص 132 و ج 9 ص 34 و 95 و 192 و ج 10 ص 333 و 245 و 249 و ج 5 ص 365 و ج 6 ص 128 و 117 و نور القبس ص 31 و 266 و 65 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 4 ص 69 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش تفسیر الخازن) ج 1 ص 401 و قاموس الرجال ج 6 ص 36 و الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 239 و ربیع الأبرار ج 2 ص 64 و 65 و ج 1 ص 821 و المعجم الصغیر ج 1 ص 158 و 74 و 130 و 255 و ج 2 ص 67 و 55 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 5 ص 148 و 543 و ج 7 ص 163 و 417 و ج 3 ص 72 و 66 و کلمة الأدیان الحیة ص 77 و 80 و الإلمام ج 6 ص 119 و لسان المیزان ج 1 ص 448 و الکفایة فی علم الروایة ص 166 و جامع بیان العلم ج 1 ص 20 و ج 2 ص 148 و 149 و 150 و ضحی الإسلام ج 3 ص 81 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 340 و ج 12 ص 78 و 79 و الإمامة و السیاسة ص 183 و الأخبار الدخیلة (المستدرک) ج 1 ص 193 و 197 و مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 271 و 249 و أنیس الأعلام ج 1 ص 279 و 257 و التوحید و إثبات صفات الرب ص 80- 82 و المقدمة لابن خلدون ص 143 و 144 و الأغانی ج 3 ص 76 و العقد الفرید ج 1 ص 206 و ج 2 ص 112 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعة الاستقامة) ج 2 ص 445 و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 43 و 49 عن العدید من المصادر و تذکرة الخواص ص 104 و 105 و تاریخ بغداد ج 1 ص 160 و بهج الصباغة ج 7 ص 120 و الدر المنثور ج 6 و المغازی للواقدی ج 3 ص 904 و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 3 ص 92 و 93 و مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 67 و مناقب الشافعی ج 1 ص 17 و صحیح البخاری ج 8 ص 208 و المعتزلة ص 7 و 39 و 40 و 87 و 91 و 201 و 265 عن المنیة، و الأمل ص 126 و الخطط للمقریزی ج 4 ص 181 و الملل و النحل ج 1 ص 97 و 98 و العقائد النسفیة ص 85 و وفیات الأعیان ص 494. و فی (الإمام الصادق و المذاهب الأربعة) ج 3 ص 45 عن الطبری ج 6 ص 33 و ج 3 ص 207 و عن الترمذی ص 508. و فی حیاة الصحابة نقله عن المصادر التالیة: کنز العمال ج 3 ص 138 و 139 و ج 8 ص 208 و ج 1 ص 86 و صحیح مسلم ج 2 ص 86 و أبی داود ج 2 ص 16 و الترمذی ج 1 ص 201 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 209 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 50 و ج 6 ص 349 و مسند أحمد ج 5 ص 245 و مجمع الزوائد ج 6 ص 3 و ج 1 ص 135 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری (مقتل بریر) ج 4 ص 124 و ج 3 ص 281 و البدایة و النهایة ج 7 ص 79. و نقل أیضا عن: جامع البیان ج 6 ص 60 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 594 و عن أنساب الأشراف ج 5 ص 24.

ص: 42

ص: 43

هذا .. و قد تصدی أمیر المؤمنین و أهل البیت (علیهم السلام) و کذلک شیعتهم (رضوان اللّه علیهم) لهذه العقیدة الفاسدة، بکل ما أمکنهم .. کما تصدوا لکل فاسد وافد، و بینوا زیفه بالأدلة و بالشواهد ..

بنو بکر أهل شؤم:

و قد قال أبو سفیان عن بنی بکر، حین مروا به: (نعم، أهل شؤم و اللّه! هؤلاء الذین غزانا محمد بسببهم).

و نقول:

إنه کلام غیر سلیم، و هو یستبطن نوعا من التدلیس للحقیقة، و المغالطة

ص: 44

فیها، فلاحظ ما یلی:

أولا: إن بنی بکر لم یکونوا وحدهم حین قتلوا الأطفال، و النساء، و الضعفاء من رجال خزاعة، بل کان معهم من قریش جماعة فیهم زعماء، و کبار، و لم یکن بنو بکر لیجبروهم علی اتخاذ موقفهم، بل اتخذوه بمل ء اختیارهم.

فما معنی: أن یعتبرهم شؤما، فضلا عن أن یجعلهم سبب غزو محمد (صلی اللّه علیه و آله) لقریش؟!

ثانیا: لو صح قول أبی سفیان هذا، فقد کان بإمکانه أن یتلافی ما حصل، بالعمل علی القصاص من المجرمین، أو علی الأقل أن یعطی أولئک القتلة الظالمون خزاعة دیة قتلاها ..

ثالثا: لماذا ساهم هو فی التستر علی مرتکبی الجریمة، و فی السعی لخداع المسلمین، و إعطائهم انطباعا خاطئا عن حقیقة ما جری؟!

موقف النبی صلّی اللّه علیه و آله من کلام سعد:

و عن قول سعد بن عبادة: الیوم یوم الملحمة، الیوم تستحل الحرمة، الیوم أذل اللّه قریشا، نقول:

إنه مرفوض جملة و تفصیلا، بعد أن صدرت الأوامر الصارمة من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ظهرت رغبته الأکیدة بحفظ حرمة بیت اللّه، و حرمه.

و هذا ینم عن جهل، أو عن عصبیة جاهلیة اعترت سعدا فی ذلک الموقف .. إلا إذا کان یرید أن یخیف أبا سفیان، أو أنه أطلق کلماته تلک انسیاقا

ص: 45

مع مشاعره الجیاشة، و انسجاما مع عواطفه الثائرة، بعد کل ما رآه من بغی و طغیان، و ظلم مارسته قریش ضد الإسلام و أهله طیلة أکثر من عشرین سنة.

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرید حفظ حرم اللّه و التأکید علی کرامة بیته، لأن فی ذلک حفظ الإسلام .. حتی لو أدی ذلک إلی أن یتمکن بعض الظلمة من أن یفلتوا من العقوبة التی یستحقونها فی هذه الدنیا، و لم یکن یرید حفظ أقاربه و قومه، بما هم قوم و أقارب، فقد أثبتت الأیام: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یفکر بهذه الطریقة، و لا ینطلق فی مواقفه من مثل هذه المفاهیم و المعانی.

کما أنه یرید: أن یفسح المجال للناس الذین استضعفهم أولئک المستکبرون، لیمارسوا حریتهم فی الاختیار و فی الممارسة، و أن یمنع حدوث أی شی ء یؤسس لأحقاد، أو لطلب ثارات، قد تتسبب فی تفجیر أوضاع خطیرة علی مستقبل الدین و أهله ..

و قد نسبت بعض الروایات إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (کذب سعد). و هی کلمة قویة و حادة، إن کان یرید أن سعدا تعمد أن یکذب.

و إن کان یرید أنه لم یصب الواقع، لاشتباه الأمر علیه، فظن أن یوم المرحمة هو یوم الملحمة، فلیس فی هذه الکلمة إهانة لسعد، بل هو یرید تخطئته و حسب.

یوم المرحمة و یوم عزّ قریش:

و لا شک فی أن الرحمة الإلهیة قد شملت أهل مکة بهذا الفتح الذی

ص: 46

فرض علیهم الإسلام، و أدی إلی هیمنة أحکامه و شرائعه، التی هی محض الحق و العدل، و بها یکون لهم بلوغ درجات الکرامة و الفضل.

إنه یوم رفع الظلم، و الجبریة، و یوم إعلان الحرب علی الفساد و المفسدین، و إبطال حکومة الأهواء و النزوات، و إسقاط هیمنة العصبیات و الشهوات.

و هو أیضا: یوم تعظیم الکعبة و کسوتها .. بعد أن خرجت من ید المشرکین بربهم، الذین هتکوا حرمة حرم اللّه بذبح أطفال، و نساء، و ضعفاء رجال خزاعة فیه .. و تجرؤوا علی اللّه بعبادة الأصنام فی بیته و الدعوة إلی الشرک به تعالی فیه ..

و هو یوم عزّ قریش التی أعلنت براءتها من الشرک، و التزامها بالإیمان باللّه، و بأنبیائه و رسله، و قبول دینه، فمنحها ذلک حصانة، و عزة، حتی لو کان إیمانها لا یزال فی مراحله الأولی، الذی یقتصر علی مجرد الإعلان اللسانی، و لم یلامس بعد شغاف القلوب، و لم یتمازج مع الأرواح، و لا طبعت به النفوس.

أخذ الرایة من سعد:

و لم یکن أخذ الرایة من سعد یهدف إلی إهانته، أو المسّ بمقامه. و لذلک أخذت منه لکی تعطی لمن هو أولی بها منه و من کل أحد، ألا و هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، لیدخلها إلی مکة إدخالا رفیقا، بعیدا عن أجواء الإثارة و التحدی، و الرهج (1)، و الحرکات المؤذیة للناس ..


1- الرهج: الشغب.

ص: 47

و یعیدها إلی قیس بن سعد بن عبادة، لیرکزها عند الحجون، لأن إعطاء الرایة للولد یرضی الوالد، و یحفظ ماء وجهه، و یطمئنه إلی أن المقصود لیس هو الطعن بمقامه، و إنما تهدئة الأمور، و تبرید الأجواء.

و بذلک نستطیع أن ندرک: أن الروایات التی ذکرت أخذ الرایة من سعد، لتعطی لعلی (علیه السلام)، أو لقیس بن سعد لیست متنافرة.

کما أنها لا تتضمن إهانة أو حطا من مقام سعد. و إن کان محبو أبی بکر و عمر قد یرضیهم إعطاؤها هذا الطابع، لأن سعدا لا یحظی بالإحترام، و التقدیر لدیهم، و لا یتمتع بالحصانة التی تمنع من نسبة ذلک إلیه، لأنه بنظرهم یستحق کل مهانة، لأنه نافس أبا بکر علی الخلافة فی یوم السقیفة، فی حدیث معروف و مشهور ..

و مما یدل علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقصد ذلک: ما تقدم من أنه (صلی اللّه علیه و آله) نزع اللواء من یده، و جعله إلی ابنه قیس. و قد قالوا: و رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن اللواء لم یخرج من ید سعد، حتی صار إلی ابنه.

سعد لم یکن ینوی البطش بأهل مکة:

و مما یؤکد: علی أن سعدا لم یکن ینوی البطش بأهل مکة، و إنما قال ما قال علی سبیل التهدید و التخویف لأبی سفیان .. أو لأنه فهم أن الأمور ستؤول إلی ذلک، ما رووه: من أنه بعد أن صار اللواء إلی ولده خاف أن یقدم ولده علی شی ء من العنف، فطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن

ص: 48

یأخذ اللواء حتی من ولده (1).

و أما احتمال أن یکون قد طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأخذ اللواء من ولده قیس بسبب انزعاجه من عزله و تولیة ولده، فهو احتمال ردی ء یؤدی إلی إتهام سعد فی دینه، من حیث إنه یتضمن اعتراضا منه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و أما القول: بأن لا شی ء یدل علی أن سعدا قد خاف علی ولده من أن یرتکب مخالفة فیبادر إلی الطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأخذ منه الرایة أیضا.

فیقال فی جوابه: إنه یمکن أن یکون راوی الحدیث قد رأی قرائن و دلالات، أعطته الانطباع بأن سعدا یرید حفظ ولده من أن یقع فی خلاف ما یریده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

علی علیه السّلام صاحب اللواء:

و لسنا بحاجة إلی إعادة التذکیر بأن علیا (علیه السلام) کان صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کل مشهد، و فی یوم فتح مکة أیضا.

و قد تقدم ذلک فی أوائل غزوة أحد.

و قد صرحت النصوص هنا: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أضاف إلی علی لواء سعد بن عبادة أیضا.

غیر أن ثمة من یدّعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أعطی رایة سعد


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222 و 223 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 عن البزار.

ص: 49

للزبیر، و زعموا: أن الزبیر دخل مکة بلواءین.

و هی روایة الزبیریین لصالح سیدهم و کبیرهم، بل یظهر من ملاحظة بعض الروایات: أن الزبیر قد روی ذلک أیضا لنفسه، فی محاولة منه لجر النار إلی قرصه ..

غیر أننا نقول:

لنفترض: أن لهذا الکلام نصیبا من الصحة، فلعل أمیر المؤمنین (علیه السلام) بعد أن أدخل الرایة إلی مکة إدخالا رفیقا، إمتثالا لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- لعله- أعطاها بعد ذلک للزبیر، مکتفیا هو بحمل لواء الجیش کله، حسبما ألمحنا إلیه ..

فإنهم یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر علیا، فأخذ الرایة، فذهب بها إلی مکة حتی غرزها عند الرکن (1). فلعله جعلها مع الزبیر مدة یسیرة بعد ذلک إلی أن جاء قیس بن سعد، فأخذها من الزبیر و أوصلها إلی الحجون.

عمر بن الخطاب یتعاطف مع قریش:

و اللافت هنا: أن عمر بن الخطاب الذی أظهر حرصه علی قتل أبی سفیان قبل قلیل، و لم یزل یظهر الشدة علی المشرکین، و یطالب بسفک دمهم، هو الذی سمع سعدا یقول: الیوم یوم الملحمة الخ .. فجاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال له: (یا رسول اللّه، اسمع ما قال


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 822 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 222.

ص: 50

سعد!! ما نأمن أن یکون له فی قریش صولة) (1).

ثم تابعه علی ذلک عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان (2).

ثم دس ضرار بن الخطاب بشعره المتقدم مع امرأة لتنشده النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو یستعطفه فیه أیضا علی أهل مکة، بعد أن سمع هو الآخر مقالة سعد بن عبادة.

فما هذا الحرص من خصوص هؤلاء علی سلامة قریش من صولات سعد؟!

و لماذا یکون عمر شدیدا هناک، فی حین کان واضحا لکل أحد أن المصلحة هی فی عدم التعرض لأحد من أولئک الناس، و أن الأمر فیهم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دون سواه، ثم یکون حریصا علی سلامة قریش هنا، حیث لا یوجد ما یمنع سعدا من أن تکون له فی قریش صولة إلا تدخّل النبی (صلی اللّه علیه و آله) معه لمنعه من ذلک .. مع توفر الدواعی للبطش بقریش، و کسر عنفوانها، و مجازاتها علی بعض ما صدر منها من ظلم، و ما ارتکبته من جرائم فی حق سائر أهل الإیمان فی المنطقة بأسرها.

و أما استبعاد البعض: أن یکون عمر قد فعل ذلک، لکونه کان معروفا بشدة البأس علیهم (3)، فقد تقدم فی غزوة أحد ما یفید فی بیان عدم صحة هذا الکلام، حیث قلنا: إن هناک ما یشیر إلی وجود عطف متبادل فیما بین


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
2- تقدمت المصادر لذلک.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 221.

ص: 51

المشرکین و بین عمر.

و أما المواقف التی کان یظهر فیها عمر شدته علیهم، فإنما هی فی المواقع التی کان یعلم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اتخذ قرارا بعدم التعرض لهم. و لأجل ذلک لم نجده (صلی اللّه علیه و آله) أذن له و لو مرة واحدة بإلحاق الأذی بأی فرد منهم، رغم کثرة طلبه ذلک منه (صلی اللّه علیه و آله).

أبو سفیان یقبّل غرز رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله):

و قد أشرنا أکثر من مرة إلی مشروعیة التقبیل للأنبیاء و الأولیاء و آثارهم، و قد ذکر فی الروایات الکثیر من الشواهد و الدلالات علی ذلک، و الروایات المتقدمة أظهرت سعی أبی سفیان، و مزاحمته للناس حتی مر تحت الرماح، و وصل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أخذ بغرزه فقبله ..

و لم یمنعه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک، و لا أشار إلی أی تحفظ علی هذا التقبیل، فیدخل تحت قاعدة مشروعیة فعل ما سکت المعصوم عن الاعتراض علی فاعله ..

و من جهة أخری، فإن أبا سفیان الذی لم یزل یجد فی داخله إرهاصات الانتقام من النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین استکبارا منه، و ظلما و عتوا قد أصبح فی موقع المستجدی لعطفهم، و المتملق لهم، و المقبّل لغرز النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و المعلن بالمدح و الثناء علیه، فهو یقول له: أنت أبر الناس، و أوصل الناس، و أرحم الناس.

فهل یعتبر هذا الرجل، و یکف عن التآمر، و الکید، و بث الفتن و الأحقاد؟!

ص: 52

تأثیر المرأة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!!:

و قد تقدم فی بعض الروایات: أن ضرار بن الخطاب الفهری حین سمع مقالة سعد أرسل أبیاتا مع امرأة من قریش، فعارضت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بها، (فکأن ضرارا أرسل به المرأة لیکون أبلغ فی انعطاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی قریش).

و نقول:

إن هذا تفکیر تافه و سخیف، یتناسب مع ذهنیة المشرکین الذین لا یعرفون معنی النبوة، و لا یعیشون آفاقها.

فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إن کان إنسانا کامل المزایا الإنسانیة و منها العاطفة الجیاشة، و لکن عاطفته هذه تبقی خاضعة لعقله، و محکومة بالشرع و الدین، و برضا اللّه تبارک و تعالی ..

فإذا کان هذا العطف متوافقا مع الباطل، و یسخط اللّه، فإنه یتحول إلی غضب حازم، و قرار جازم لا یحابی، و لا یجامل، و لا تخالطه عاطفة، و لا عصبیات باطلة.

و إن کان متوافقا مع الحق، و مع رضا اللّه، فرضاه تعالی هو الذی یحرک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الحق هو الذی یهیمن علی تلک الحرکة.

إیحاءات لا تجدی شیئا:

و قد ذکرت بعض الروایات المتقدمة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد دخل مکة و هو بین أبی بکر (الصدیق) و أسید بن حضیر، و هو یحدثهما ..

ص: 53

فقال العباس لأبی سفیان: هذا رسول اللّه!!

و نقول:

إن مجرد أن یمشی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بین هذا و ذاک لا یدل علی فضیلة لأی منهما.

إلا إذا ثبت: أنه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی طلب منهما أن یکونا معه و إلی جانبه.

و ثبت أیضا: أنه أراد تکریمهما بذلک ..

و لم یثبت أی من هذین الأمرین .. لکننا نعرف أن من المألوف أن یسعی الناس أنفسهم للتقرب من العظماء، فکیف لا یتقربون من الأنبیاء؟ و لا سیما فی مثل هذا الفتح العظیم.

بل إن التحدث عن أن هذا الأمر یشیر إلی خصوصیة امتاز بها أبو بکر و أسید بن حضیر علی من سواهما یوجب الریب فیما یدّعیه أتباع و محبو نفس هؤلاء، من تقدم لعمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و سواهما علی أسید بن حضیر، فکیف اختص أسید بهذه الفضیلة دون هؤلاء، بما فیهم عمر بن الخطاب؟!

و أما قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یحدث أبا بکر، و أسید بن حضیر .. فإن کان علی تقدیر أن یکون أحدهما قد سأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أمر مّا، فکان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یجیبه عنه، فهو مقبول ..

و أما إن کان یراد تعظیم أبی بکر و أسید، و لو بقیمة تصغیر شأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقد خاب من اعتدی و افتری علی مقام النبوة الأقدس.

علی أن من الجائز أن یکونا قد حشرا نفسیهما فی هذا الموقع، و بادرا إلی

ص: 54

طرح بعض الأسئلة لکی یری الناس أن لهما من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) موقعا خاصا.

أسلم بنا:

و عن قول العباس لأبی سفیان، حین بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله):

أسلم بنا، نقول:

إنه لمن الغریب حقا: أن یکون ابن عبد المطلب سید الحجاز، و شیخ بنی عبد مناف یعیش هذه التبعیة الذلیلة و المهینة أمام أبی سفیان، حتی إنه یعتبر إسلام أبی سفیان أساسا لإسلامه، و إسلام من هم علی شاکلته من الناس .. فأبو سفیان هو المتصرف بهم، حتی فی قضایا الإیمان و الإسلام.

و یا لیت العباس کان قد تستر علی هذا الضعف المهین، أو أخفی طرفا من هذه التبعیة المشینة، فإن إظهارها بهذه الطریقة، و کأنها من الأمور العادیة و المسلمة، حیث یقول: أسلم بنا!! فذلک یؤلم روح الإنسان الحر، و یؤذی مشاعره، لأنه یعتبر ذلک إهانة للإنسانیة و استخفافا بالضمیر، و تحقیرا للعقل.

و علی کل حال، فإن العباس بقی علی تبعیّته لأبی سفیان طیلة عشرین سنة، بل إنه حتی حین لم یعد له مناص هو و أبو سفیان من إعلان الإسلام لم یضعف اهتمامه بحفظ أبی سفیان، و لم یفتر عن السعی فی مصالحه، و ما یرضیه .. و لم نجده متحمسا لحفظ أهل الإیمان، حتی لابن أخیه علی (علیه السلام) حین اعتدی علیه المعتدون بعد وفاة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بمقدار عشر حماسته لأبی سفیان فی یوم الفتح .. و ذلک ظاهر لا یخفی.

ص: 55

ص: 56

الفصل الثانی: دخول مکة

اشارة

ص: 57

أدوار مخترعة للعباس رحمه اللّه:

هذا .. و قد رووا: عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، و عن عروة: أن العباس قال: یا رسول اللّه!! لو أذنت لی فأتیتهم- أی أهل مکة- فدعوتهم فأمنتهم، فرکب العباس بغلة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الشهباء، و انطلق.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ردوا علیّ أبی، ردوا علیّ أبی، فإن عم الرجل صنو أبیه. إنی أخاف أن تفعل به قریش ما فعلت ثقیف بعروة بن مسعود، دعاهم إلی اللّه- تعالی- فقتلوه، أما و اللّه لئن رکبوها منه لأضر منها علیهم نارا).

فکره العباس الرجوع، و قال: یا رسول اللّه، إن ترجع أبا سفیان راغبا فی قلة الناس، فیکفر بعد إسلامه.

فقال: (احبسه) فحبسه.

فذکر عرض القبائل و مرورها بأبی سفیان، و فیه: فقال أبو سفیان:

امض یا عباس.

فانطلق العباس حتی دخل مکة، فقال: یا أهل مکة!! أسلموا تسلموا

ص: 58

قد استبطنتم بأشهب بازل (1).

و فی حدیث عروة: و کفهم اللّه عز و جل- عن العباس- انتهی.

قال: ثم إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لأبی سفیان: تقدم إلی مکة فأعلمهم الأمان (2).

قال العباس: فقلت لأبی سفیان بن حرب: أنج ویحک، فأدرک قومک قبل أن یدخل علیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فخرج أبو سفیان، فتقدم الناس کلهم حتی دخل مکة من کداء، فصرخ بأعلی صوته: یا معشر قریش، هذا محمد قد جاءکم بما لا قبل لکم به، أسلموا تسلموا، من دخل دار أبی سفیان فهو آمن.

قالوا: قاتلک اللّه! و ما تغنی دارک؟!

قال: و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن.

فقامت إلیه هند بنت عتبة زوجته، فأخذت بشاربه، و قالت: أقتلوا الحمیت الدسم الأحمس، قبّح من طلیعة قوم.

فقال أبو سفیان: ویلکم! لا تغرنکم هذه من أنفسکم، فإنه قد جاءکم ما لا قبل لکم به (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 223 عن ابن أبی شیبة، و الطبرانی، و تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 236 و معانی الآثار ج 3 ص 315 و عن المصنف ج 14 ص 484.
2- البحار ج 21 ص 119.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 223 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 81 و راجع: البحار ج 21 ص 130 و راجع ص 119 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 822 و 823 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81.

ص: 59

و فی نص آخر: أن أبا سفیان أقبل یرکض حتی دخل مکة و قد سطع الغبار من فوق الجبال (1)، ثم صاح: یا آل غالب، البیوت البیوت. من دخل داری فهو آمن، فعرفت هند فأخذت تطردهم ..

إلی أن قالت الروایة: أن أبا سفیان قال لها: ویلک إنی رأیت ذات القرون، و رأیت فارس أبناء الکرام، و رأیت ملوک کندة و فتیان حمیر، یسلمن (یسلمون) آخر النهار، ویلک اسکتی، فقد و اللّه جاء الحق، و دنت البلیة (2).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات، نذکرها فیما یلی:

خوف النبی صلّی اللّه علیه و آله علی العباس:

و بالنسبة لما ذکر من خوف النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی عمه العباس، و طلبه أن یردوه علیه، نقول:

إننا نکاد نطمئن إلی أنها روایة مفتعلة فی معظمها، فلاحظ ما یلی:

1- کیف یرضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یذهب العباس إلی أهل مکة، و یأذن له بأن یرکب بغلته .. إذ لم یکن لیرکب العباس بغلة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من دون إذنه .. ثم یغیر قراره مباشرة، و یطلب من الناس إرجاع العباس.


1- سطع الغبار: إرتفع.
2- البحار ج 21 ص 130 و 131 عن المناقب، و إعلام الوری، و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 822 و 823.

ص: 60

فإن لم یکن ملتفتا فی بادئ الأمر إلی أن أهل مکة قد یؤذون عمه، و قد یجری له معهم کما جری لعروة بن مسعود حیث قتلته ثقیف حینما دعاهم إلی اللّه تعالی، فذلک یشیر إلی نقص لا یصح نسبته إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. و إن کان قد التفت إلی ذلک و کان قرارا مصیبا، فلما ذا عدل عنه؟! و إن کان قرارا خاطئا فلما ذا اتخذه، و أصدر أمره علی أساسه؟!

و هل یمکن أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) مترددا إلی هذا الحد؟

ثم ألا یوجب ذلک وهن أمره، و ضعف أثره؟

و من تکون هذه حاله، کیف یستطیع أن یجمع هذه الجموع و یحقق هذه الإنجازات؟!

2- إن عروة بن مسعود حین دعا ثقیفا إلی اللّه لم یکن وراءه من تخشاه ثقیف و لا کان معه، عشرة آلاف مقاتل، و لا کان قد أخذ من زعمائهم من هو مثل أبی سفیان، و بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام ..

أما العباس، فکان کل ذلک متوفرا بالنسبة إلیه، فلا معنی لقیاس حاله بحال ابن مسعود الثقفی، الذی قتلته ثقیف ..

3- إن واضع الروایة لم تکن لدیه خبرة کافیة بالتاریخ. فإن ما ذکره من خشیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أن یجری علی عمه مثل ما جری علی عروة بن مسعود، حیث قتلته ثقیف حین ذهب إلیهم یدعوهم إلی اللّه، لا یمکن أن یصح، لأن عروة- کما صرحت به النصوص- إنما قتلته ثقیف فی سنة تسع بعد رجوع أبی بکر من الحج (1).


1- الإصابة ج 2 ص 477 عن موسی بن عقبة.

ص: 61

و قد کان فتح مکة فی شهر رمضان من سنة ثمان کما هو معلوم، أو بعد حرب الطائف کما ذکره ابن إسحاق (1). و قد کان الفتح فی شوال سنة ثمان.

و سیأتی ذلک کله مع مصادره بعد غزوة الطائف إن شاء اللّه تعالی.

4- ما معنی: أن لا یرضی العباس أن یمتثل لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث کره الرجوع، رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمره به.

5- ما معنی: أن یأمر أبو سفیان العباس بأن یمضی معه، فیطیعه، و یدخل معه مکة، و ذلک بعد أن رأی أبو سفیان عرض القبائل و مرورها ..

و لا یرضی بإطاعة أمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) له بالرجوع؟!

فهل کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) غافلا عن أن المصلحة هی فی أن یری أبو سفیان ذلک العرض، ثم یذهب هو و العباس بعده إلی أهل مکة؟!

و لو صح ذلک، فکیف نرد علی الروایات المصرحة: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر العباس- فور إسلام أبی سفیان- أن یوقفه عند العقبة، و یریه عرض القبائل؟! بل الروایات تقول: إن العباس هو الذی اقترح ذلک، فقبله منه النبی (صلی اللّه علیه و آله).

فإن هذا یعنی: أن أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) للعباس بدخول مکة، ثم تراجعه عن قراره- حسبما یزعمون- قد کان بعد العرض الذی رآه أبو سفیان، و هو ینافی قولهم: إنه رأی العرض بعد إرجاع النبی (صلی اللّه علیه و آله) للعباس ..


1- الإصابة ج 2 ص 477 عن ابن إسحاق، و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 117 عن الإکتفاء.

ص: 62

6- لماذا یراد تضخیم دور العباس بتصویر أنه مستهدف من قبل المشرکین، حتی کأن سیوفهم و رماحهم مشرعة لتغمد فی صدره و نحره، حتی لیقول عروة: (و کفهم اللّه عز و جل عن العباس). إذ متی استهدف المشرکون العباس بسوء؟

7- إن الروایات تظهر: أن أبا سفیان هو الذی دعا أهل مکة للإسراع بالاستسلام، و هو الذی أخبرهم بالأمان، ثم دخل الجیش مکة.

و لم نجد أیة فرصة للعباس لیقول لأهل ذلک البلد شیئا، سوی تلک الکلمة التی یزعمون: أن أبا سفیان أمره بأن یقولها، و هی نفسها التی قالها لهم أبو سفیان أیضا.

8- إننا لم نعهد النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) یتصرف بهذه اللهفة علی العباس، أو علی غیره انطلاقا من الداعی النسبی، فضلا عن أن یبرر تصرفه هذا بأمر عادی جدا. حیث یقول: (فإن عم الرجل صنو أبیه)، مع ملاحظة أن أبا لهب کان عم النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، فهل هو الآخر صنو أبیه أیضا فی مواقفه، و فی حربه له و لدینه؟!

9- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرسل العباس لدعوة أهل مکة لدینه.

بل أرسله بالأمان لهم علی دمائهم و أموالهم. فهم یرونه محسنا لهم .. حتی لو خطّأوه فی دعوتهم إلی هذا الأمان. مع أنهم سوف یرون موقفه هذا هو عین الصواب.

سهم العباس فی عکاظ .. أکذوبة أخری:

و مما یدخل فی سیاق تعظیم العباس و تفخیمه، ما زعموه من أن النبی

ص: 63

(صلی اللّه علیه و آله) لما فتح مکة أوحی اللّه إلیه: إن عمک له علیک ید سابقة، و جمیل متقدم، و هو ما أنفق علیک فی ولیمة عبد اللّه بن جدعان، مع ما له علیک فی سائر الأزمان. و فی نفسه سهم من سوق عکاظ، فامنحه إیاه فی مدة حیاته، و ولده بعد وفاته.

ثم قال: ألا لعنة اللّه علی من عارض عمی فی سوق عکاظ، و نازعه فیه. و من أخذه فأنا بری ء منه، و علیه لعنة اللّه، و الملائکة، و الناس أجمعین.

فلم یکترث عمر بذلک، و حسد العباس علی دخول سوق عکاظ، و غصبه منه (1).

و نقول:

إن لنا علی هذا النص العدید من المؤاخذات.

أولا: قال العلامة الشیخ محمد تقی التستری ما محصله: إن مضمون هذا الحدیث یدل علی کذبه.

و لو کان صحیحا، فلم لم یذکر مضامینه المفید، و المرتضی، و لم یرد فی کتاب آخر، أو خبر؟! (2).

ثانیا: ما معنی: أن ینفق العباس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ولیمة شخص آخر و هو عبد اللّه بن جدعان؟ فإن المفروض: أن یکون من ینفق فی الولیمة هو صاحبها، و أن لا یرضی بأن یشارکه غیره فی الإنفاق، لأن ذلک یتضمن انتقاصا من مقامه، و تشکیکا فی قیامه بما یتوجب علیه.


1- قاموس الرجال ج 5 ص 233.
2- راجع: قاموس الرجال ج 5 ص 234.

ص: 64

ثالثا: ما معنی: أن یحسد عمر العباس علی دخول عکاظ؟ فإن المفروض هو: أن یحسده علی حصته فی ذلک السوق، لا علی مجرد الدخول فیه، علما بأن الناس کلهم یقدرون علی دخول سوق عکاظ، و منهم عمر نفسه؟! إلا أن یکون المقصود هو دخوله بعنوان کونه مالکا و شریکا فی جزء منه، لا مطلقا ..

و لکن لماذا لا یفصح هذا القائل عن مراده، و یورد الکلام بصورة مبهمة؟!

رابعا: هل کان ذلک السوق مملوکا لأشخاص، أم کان مجرد مکان عام واسع یجتمع به الناس، و یبیعون و یشترون، و یتناشدون الأشعار و ما إلی ذلک؟!

خامسا: قد دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ربه أن لا یجعل لفاسق و لا لفاجر عنده نعمة (1). فما بالک بالمشرک؟! کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان لا یقبل هدیة من المشرک (2).

فذلک الدعاء یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لأحد منهم قبل الدعاء و بعده أیة ید عنده.


1- أبو طالب مؤمن قریش للخنیزی.
2- راجع: المستدرک للحاکم ج 3 ص 484 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و صححاه، و مجمع الزوائد ج 8 ص 278 و حیاة الصحابة ج 2 ص 258 و 259 و 260 عنه، و عن کنز العمال، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 86 و المعجم الصغیر ج 1 ص 9 و الوسائل ج 12 ص 216 و کنز العمال (طبعة أولی) ج 6 ص 57 و 59 عن أحمد، و الطبرانی، و الحاکم، و سعید بن منصور، و أبی داود، و الترمذی، و الطیالسی، و البیهقی، و ابن عساکر، و المصنف للصنعانی ج 10 ص 446 و 447 و فی هامشه عن مغازی ابن عقبة، و عن الترمذی ج 2 ص 389 و مجمع البیان المجلد الأول ص 535.

ص: 65

و إذا کان اللّه تعالی قد مدح الأتقی حیث قال: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی (1)، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الأولی بهذا المدح، لأنه المصداق الأتم لما ذکرته الآیات من أوصاف حمیدة ..

فما معنی أن یکون للعباس ید عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مما کان أنفقه علیه فی ولیمة ابن جدعان، مع ما له علیه فی سائر الأزمان؟! ألم یکن العباس مشرکا آنئذ و بعد ذلک إلی عشرات السنین؟!

و ألا ینافی ذلک نص الآیة الکریمة التی نفت- علی سبیل المدح- أن یکون لأحد عند ذلک المؤمن نعمة تجزی، فبطریق أولی أن لا یکون لأحد عند النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیة نعمة تستحق الجزاء و المکافأة؟!

کیف دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله مکة؟!:

قالوا: لما ذهب أبو سفیان إلی مکة بعد ما عاین جنود اللّه- تعالی- تمر علیه، و اصل المسلمون سیرهم، حتی انتهوا إلی ذی طوی، فوقفوا ینتظرون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی تلاحق الناس، و أقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کتیبته الخضراء، و هو علی ناقته القصواء، معتجرا (2) بشق برد حبرة (3) حمراء (4). و قد أردف أسامة بن زید و قد طأطأ رأسه تواضعا


1- الآیة 19 من سورة اللیل.
2- اعتجر فلان بالعمامة: لفها علی رأسه و ردّ طرفها علی وجهه.
3- الحبرة: ثوب مخطط من القطن أو الکتان.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن ابن إسحاق و غیره، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 84 و المغازی ج 2 ص 823 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.

ص: 66

للّه تعالی، و هو یقرأ سورة الفتح (1).

و عن أنس قال: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) استشرفه الناس، فوضع رأسه علی رحله متخشعا (2).

و عن أبی هریرة قال: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ و علیه عمامة سوداء، و رایته سوداء، و لواؤه أسود حتی وقف بذی طوی، و توسط الناس، و إن عثنونه (3) لیمس واسطة رحله، أو یقرب منها تواضعا للّه عز و جل، حین رأی ما رأی من فتح اللّه تعالی، و کثرة المسلمین، ثم قال:

(اللهم إن العیش عیش الآخرة) (4).

قال: و جعلت الخیل تمعج (5) بذی طوی فی کل وجه، ثم ثابت و سکنت حین توسطهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (6).

و عن أنس و عمرو بن حریث: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن الحاکم و أبی یعلی، و ابن عدی فی الکامل 4/ 571، و انظر مجمع الزوائد 6/ 196 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 84.
3- العثنون: ما نبت علی الذقن و تحته.
4- تاریخ الخمیس ج 2 ص 83. و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 67 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و أبی داود، و الترمذی فی الشمائل، و البیهقی فی سننه، و النسائی، و راجع: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر.
5- معج الفرس: أسرع، أو سار لشدة عدوه مرة فی الشق الأیمن و مرة فی الشق الأیسر.
6- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن ابن سعد 3/ 1/ 180 و المغازی ج 2 ص 824.

ص: 67

دخل مکة و علیه عمامة سوداء بغیر إحرام (1).

و عن عمرو بن حریث قال: کأنی أنظر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة، و علیه عمامة سوداء خرقانیة، و قد أرخی طرفها بین کتفیه (2).

و قد أشرنا أکثر من مرة إلی الإختلاف بین اللواء و الرایة، و غیر ذلک ..

و بالنسبة لما روی عن أبی هریرة: من أن لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أسود و رایته سوداء، فی فتح مکة .. نقول:

قد رووا عن جابر أیضا، أنه قال: کان لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم دخل مکة أبیض (3).

و عن عائشة: (کان لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح أبیض، و رایته سوداء، تسمی العقاب، و کانت قطعة مرط (4) مرحل (5)) (6).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن أحمد، و مسلم، و الأربعة، و فی هامشه عن: مسلم 2/ 990 (451/ 1358) (453/ 1359) و البیهقی فی الدلائل 5/ 67 و ابن أبی شیبة 8/ 234 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن مسلم.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن الأربعة و أشار فی هامشه إلی البخاری 7/ 611 (4290) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 84.
4- المرط: کساء من خز أو صوف أو کتان.
5- المرحل: ما ینقش علیه صورة رحل الإبل.
6- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 عن ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود فی الجهاد باب (76)، و الحاکم 2/ 104 و ابن أبی شیبة 12/ 514، و البیهقی 6/ 392. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 84 و 85.

ص: 68

و عنها أیضا قالت: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح من کداء من أعلی مکة (1)، و خرج من أسفلها و هو ثنیة کدی.

و عند الواقدی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر الزبیر أن یدخل من کدی، و أمر خالدا أن یدخل من اللیط (موضع بأسفل مکة)، و أمر سعد بن عبادة أن یدخل من کداء، و الرایة مع ابنه قیس، و مضی (صلی اللّه علیه و آله) فدخل من أذاخر (2).

و قالوا: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أذاخر حتی نزل بأعلی مکة، و ضربت له هناک قبة (3).

و رووا: عن ابن عمر: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة عام الفتح، رأی النساء یلطمن وجوه الخیل بالخمر، فتبسم إلی أبی بکر، فقال: (یا أبا بکر کیف قال حسان)؟!

فأنشده أبو بکر قول حسان:

عدمت بنیتی إن لم تروهاتثیر النقع من کتفی کداء

ینازعن الأعنة مسرجات یلطمهن بالخمر النساء فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ادخلوها من حیث قال حسان) (4).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 عن البخاری و البیهقی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 825 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 عن البیهقی فی الدلائل 5/ 66 و الطحاوی فی المعانی 4/ 296 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 83.

ص: 69

قال الصالحی الشامی: و فی الصحیح و غیره عن عروة: (أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر الزبیر بن العوام أن یدخل من کداء من أعلی مکة، و أن یغرز رایته بالحجون، و لا یبرح حتی یأتیه) (1).

و قال فی الصحیح أیضا عن العباس: أنه قال للزبیر بن العوام: یا أبا عبد اللّه ها هنا أمرک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن ترکز الرایة؟

قال: نعم (2).

قال: و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید- و کان علی المجنبة الیمنی، و فیها أسلم، و سلیم، و غفار، و مزینة، و جهینة، و قبائل من العرب- أن یدخلوا من اللیط، و هو أسفل مکة، و أمره أن یغرز رایته عند أدنی البیوت (3)، و بها بنو بکر، و بنو الحارث بن عبد مناة، و الأحابیش الذین استنفرتهم قریش (4).

و أمّر أبا عبیدة بن الجراح علی الحسّر (5). و الحاسر فی مقابل الدارع.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 و فی هامشه عن البخاری 7/ 598 (4280) و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و 85 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 105 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81 و 82.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 عن البخاری 7/ 598.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 و مجمع البیان ج 10 ص 557 و البحار ج 21 ص 105.
4- تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 عن أحمد و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 و 84.

ص: 70

و قال الصالحی الشامی: وقع فی الصحیح عن عروة قال: و أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ خالد بن الولید أن یدخل من أعلی مکة من کداء، و دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أسفل مکة من کدی، أی بالقصر (1). و هذا مخالف للأحادیث الصحیحة.

ففی الصحیح و غیره: أن خالد بن الولید دخل من أسفل مکة، و دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أعلاها، و به جزم ابن عقبة، و ابن إسحاق و غیر هما (2).

و عن عبد اللّه بن رباح: أن أبا عبیدة کان علی البیاذقة، یعنی الرجالة (3).

و عند ابن إسحاق و عبد اللّه بن أبی نجیح أن أبا عبیدة بن الجراح أقبل بالصف من المسلمین ینصب لمکة بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قالوا: و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمراءه أن یکفوا أیدیهم، و لا یقاتلوا إلا من قاتلهم (4).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 ..
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و مجمع البیان ج 10 ص 557 و البحار ج 21 ص 105.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 عن مسلم فی الجهاد (86) و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 عن المواهب اللدنیة، و المنتقی
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 و مجمع البیان ج 10 ص 557 و البحار ج 21 ص 105 و المغازی للواقدی ج 2 ص 825.

ص: 71

النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرأ سورة الفتح:

عن قراءة النبی (صلی اللّه علیه و آله) سورة الفتح حین دخوله مکة نقول:

إن هذه السورة قد نزلت فی شأن الحدیبیة فی ذی القعدة سنة ست (1).

و قد قرأها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی المسلمین، لیذکرهم برعایة الغیب لهم، و تحقق ما وعدهم به و إذا کان المشرکون یتتبعون أخبار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، خصوصا ما له ارتباط بحرکة الصراع معه، فلا بد من أن یکون قد تناهی إلی مسامعهم نزول هذه السورة التی تعنیهم بصورة مباشرة، و جدیّة و حقیقیة، لأنها تتضمن الوعد بالفتح، و بأمور أخری هامة و حساسة جدا، و فیها ما یمسهم هم کأشخاص فی تعاملهم معه (صلی اللّه علیه و آله).

فإذا قرأ هذه السورة فی حال دخوله مکة، فإن أهل الإیمان سوف یزدادون إیمانا، و أهل الکفر و الشرک سوف یغرقون فی بحر من التأمل الذی قد ینتهی بقناعة تتکون لدیهم بعدم جدوی استمرار الجحود، و بأن لا فائدة من تبییت النوایا السیئة، و لن ینتهی کیدهم و مکرهم و تآمرهم إلی أیة نتیجة ..

بل إن قراءة هذه السورة فی حال دخول مکة لا بد من أن یسوق المسلمین و المشرکین معا إلی ترقب تحقق سائر المضامین التی ذکرت فی آیاتها


1- راجع: الدر المنثور ج 6 ص 67 عن ابن إسحاق، و الحاکم، و البیهقی فی الدلائل، و الکشاف ج 3 ص 540.

ص: 72

التی نزلت قبل سنوات، و التی حضر وقت تحققها.

و ستکون لحظات ممتعة، و لذیذة لکل أحد، و هو یری أمرا غیبیا عرفه، و سمعه و وعاه، یتحقق أمام عینیه.

الفتح جائزة المذنب:

و قد جاء فی أول سورة الفتح قوله تعالی: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً (1). فلیلاحظ:

أولا: إن اللّه تبارک و تعالی یقول: إن سبب هذا الفتح الذی منحه إیاه، هو أنه أراد أن یغفر له ذنبه .. فهل یعقل أن یعطی المذنب جائزة بهذه العظمة، و الأهمیة و الخطورة علی جرأته علیه، و علی ذنب ارتکبه؟! بحیث یکون مغفرة الذنب سببا لهذه الجائزة!!

ثانیا: کیف نتصور أن یکون اللّه تعالی قد فتح لنبیه (صلی اللّه علیه و آله) لیغفر له ذنبه؟!

ثالثا: لو سلمنا: أن هذا الفتح سبب لمغفرة الذنب الصادر، فکیف یکون سببا لمغفرة الذنب الذی سوف یصدر؟!

إن هذا الأسئلة ستکون محرجة جدا إذا کان المراد بالذنب هو الجرأة علی اللّه، و ارتکاب ما نهی عنه، و مخالفة أوامره. و المراد بالمغفرة الستر، و المراد بالذنب ما اعتبره المشرکون ذنبا له (صلی اللّه علیه و آله)، و هو دعوته


1- الآیات 1- 3 من سورة الفتح.

ص: 73

إلی الإسلام، و رفضه الشرک، و ما وقع من حروب معهم، و قتل لرجالهم و إسقاط لأطروحتهم ..

فجاء فتح مکة لیکسر شوکتهم، و یخمد نارهم، و لیدخلوا فی دین اللّه، و لیروا أن مصلحتهم تقضی بالتقرب منه (صلی اللّه علیه و آله)، و الاستفادة من الخیرات التی تهیأت لهم فی ظل الإسلام.

و أصبحوا یصرحون: بأنهم هم المخطئون و هو المصیب.

و عوضا عن توصیفه بالغادر و قاطع الرحم، و المذنب فی عیب آلهتهم و الکاذب و .. و .. الخ .. صاروا یصفونه بالوفی، و الحلیم، و الکریم، و الوصول و الصادق و .. و .. الخ ..

کما أن ما کانوا یعدونه ذنبا لو فعله فی أیام شرکهم، قد غفروه له، بل صاروا یعدونه حسنا و إحسانا و حقا بعد هذا الفتح العتید.

العیش عیش الآخرة:

و قد ذکرت الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال حین دخل مکة: (العیش عیش الآخرة).

و نقول:

ربما نستفید من هذا القول: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید إفهام أهل مکة، و المسلمین الفاتحین و غیرهم: أن هذا الفتح العظیم یجب أن یقودنا قبل اتخاذ أی موقف منه إلی إجراء دراسة لنتائجه و آثاره الدنیویة و الأخرویة، بهدف الموازنة فیما بینها، لکی ینصب الاهتمام علی الأهم، فیحافظون علیه، و یعملون علی ترشیده، و تنمیته، و تقویته، و لیس لأحد أن یتلهی بالتفاهات، و القشور،

ص: 74

و یضیع فیها، و یضیّع هذا الإنجاز العظیم أیضا ..

و قد سارع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لرسم معالم الحق و الحقیقة، و السداد و الرشاد فی هذا الفتح، و حدد المکامن الحقیقیة و الراسخة و الخالدة فیه، و بیّن أنها لیست- حتما- فی هذه الحیاة الدنیا، و إنما هی فی الدار الآخرة.

فإن الفتح إذا کان یفتح أبوابا لأنواع أفضل من العیش فی الدنیا، فإن الأبواب التی یفتحها للعیش الخالد و الرضی فی الآخرة، فی ظل الرضا الإلهی ستکون هی الأرقی و الأفضل ..

و هو إنما یقدم هذه المعادلة للناس من موقع النبوة المطلعة بعمق علی واقع حقیقة الدنیا و الآخرة، من خلال الوحی الإلهی الذی یکشف هذه الحقائق و یبینها للأنبیاء (علیهم السلام)، کأفضل ما یکون الکشف و البیان.

و قد کان لا بد من إطلاق هذا البیان لأمة تؤمن بالغیب، و لطوائف من الناس یتحفزون للخروج من أسر الشرک إلی الحریة فی رحاب التوحید ..

فیربط علی قلوب أهل الإیمان، و المعلنین بالإسلام، و یزید فی وضوح الرؤیة لأولئک الخارجین من أحضان الشرک و الجحود إلی آفاق الإسلام الرحبة ..

تواضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تخشعه لربه:

و قد کانت تلک البیانات بالقول دروسا تحمل فی طیاتها الوعی الرسالی للمفاهیم و الحقائق ..، و التربیة الروحیة، و الرشاد و السداد فی الفکر، و الوعی، و الاعتقاد ..

ص: 75

و قد رافقتها حالة سلوکیة لا بد من أن تترک أثرها العمیق علی روح و فکر أهل الإیمان، و أهل الکفر و الشرک و الطغیان علی حد سواء ..

إذ ربما لم یکن یخطر علی بال أحد: أن تتجلی حالة الخشوع و الخضوع، و التطامن و التواضع للّه سبحانه فی هذه اللحظات بالذات، بل ربما یتوقع الناس: أن یروا هیبة الملک، و عظمة النصر، و الهیمنة و الحزم، و نظرات التصمیم و العزم فی کل حرکة و لفتة فی خصوص هذا الظرف الحساس، الذی یحتاج إلی إصدار الأوامر، و توزیع المهام، و إظهار القوة و الشوکة لقطع دابر أی تفکیر بالتمرد، أو الغدر، أو الکید و المکر الذکی و الخفی ..

و لکن الجمیع رأوا مظهرا آخر من مظاهر العبودیة للّه سبحانه، و صورة رائعة من صور الخضوع و الخشوع له، حتی إن هذا الفاتح المنتصر یطأطئ رأسه تخشعا و تواضعا إلی حد أن عثنونه یلامس واسطة رحله، أو یقرب منها، و ذلک لما رآه من الفتح، و کثرة المسلمین.

إن هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) و کل إنسان مؤمن واع لحقیقة إیمانه یدرک: أنه لا یکثر بالناس أمام اللّه، بل یکون أمام اللّه وحیدا فریدا، و إنما یکثر باللّه وحده لا شریک له ..

إنه یرید من اللّه تعالی أن ینصره و ینصر من معه، و لا یرید أن ینتصر بهم.

کما أنه حین دخل حرم اللّه مع هذه العساکر، إنما أراد بذلک حفظ حرمة الحرم و البیت، و منع هتک حرمته من قبل العتاة و القساة بشرکهم، و کفرهم، و ظلمهم، و إفسادهم فی الأرض، و محاربتهم لدین اللّه تعالی ..

و یلاحظ هنا: أن النص المتقدم یقول: استشرفه الناس، فوضع رأسه

ص: 76

علی رحله متخشعا، أی أنه حین یستشرف الناس أحدا فإنه یشعر بأنه أصبح محط أنظارهم و ملتقی أبصارهم، و أن الخطرات و الصور تتزاحم فی داخل مخیلتهم عن مزایاه، و عن مظهره و خفایاه، و عن حجم قدراته، و سائر صفاته، فیری لنفسه نوعا من الخصوصیة، و درجة من المحوریة.

و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یجد نفسه أمام أنظار هؤلاء الناس، بل وجد نفسه أمام اللّه وحده، فهو یرعاه، و یراه، و یراقب حاله و مسراه، فتواضع له و تخشّع، و طأطأ برأسه و لم یکد یرفع.

رایة الزبیر:

و بالنسبة لبعض التفاصیل نقول:

هناک حدیث عن رایة کانت مع الزبیر، و أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أمره أن یرکزها بالحجون، و لا یبرح حتی یأتیه، و نحن لا ننکر أن یکون ذلک قد حصل فعلا .. غیر أننا نقول:

أولا: لا شک فی أنها لیست هی رایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) التی هی للجیش کله، فإن تلک کانت مع علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما دلت علیه النصوص الکثیرة التی ذکرناها فی أوائل غزوة أحد.

ثانیا: إن ملاحظة النصوص تعطی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یختار مواقع معینة لیرکز فیها إحدی رایاته، و لعل ذلک یهدف إلی إظهار الهیمنة علی تلک المنطقة، و بسط النفوذ علی ذلک المحیط، لکی لا ینتهز الفرصة أوباش الناس، أو طلاب اللبانات للعبث بأمن الناس، أو للتعدی علی ممتلکاتهم، و لتکون مثابة لجند الإسلام فی تلک المنطقة، و نقطة تجمع و انطلاق.

ص: 77

و هذا یفسر لنا أمره (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید و من معه بان یدخلوا من اللیط- و هو أسفل مکة- و أن یغرز رایته عند أدنی البیوت کما ذکرته النصوص المتقدمة أیضا.

ثالثا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر قیس بن سعد أن یغرز رایته فی الحجون أیضا، و أمر خالدا بغرز رایته أسفل مکة، عند أدنی البیوت، فهل ذلک یدل علی ان خالدا أو قیسا کانا یحملان رایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

الأمر لسعد، و الرایة لقیس:

و ثمة مفارقة أخری تظهر فی النصوص المتقدمة، و هی: أن أحدها یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر سعد بن عبادة أن یدخل من کداء و الرایة مع ابنه قیس (1).

فإن الأمر إنما یصدر لصاحب الرایة التی یتبعها الناس، و یتحلقون حولها، فإصدار الأمر لسعد مع کون الرایة مع قیس یصبح غیر ظاهر الوجه ..

و یزید الأمر إشکالا بملاحظة ما قدمناه من أن الروایات تقول: إن علیا (علیه السلام) هو الذی أخذ الرایة من سعد و ادخلها إلی مکة إدخالا رفیقا حتی غرزها عند الرکن، إلا أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد وزع الناس مرة أخری فی داخل مکة، و أمرهم أن ینزلوا فی مواقع معینة فی أنحاء


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 825 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 82.

ص: 78

مختلفة، فأعطی الرایة لقیس لیوصلها إلی ذلک المکان، و أبقی القیادة العملیة لأبیه سعد.

النساء یلطمن وجوه الخیل:

و حدیث لطم النساء وجوه الخیل بخمرهن، و مطابقته لما ورد فی شعر حسان بن ثابت- إن صح- فهو من الدلائل الموجبة لرسوخ یقین أهل الإیمان، و تخفیف حدة أهل الکفر و الشرک، و تضاؤل میلهم إلی الجحود و التحدی، أو المماطلة فی قبول الإسلام دینا .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 78 النساء یلطمن وجوه الخیل: ..... ص : 78

فإذا أصروا علی مواقفهم، و أرادوا المکر بأهل الدین و بالمؤمنین، فذلک یکون من موجبات خزیهم، و بوار حجتهم ..

کیفیة الدخول و الخروج من مکة:

قال الحلبی بعد أن ذکر أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل مکة یوم الفتح من أعلاها، أی من (کداء)، و خرج من أسفلها: (و بهذا استدل أئمتنا علی أنه یستحب دخول مکة من الأولی، و الخروج من الثانیة) (1).

و نقول:

إن هذا الاستدلال غیر مقبول:

أولا: إن هذا الدخول و ذلک الخروج لا یدل بمجرده علی الاستحباب، إذ لعله أمر اقتضته أحوال عسکریة، أو طبیعة الترکیبة السکانیة، أو طرقات ذات خصوصیات تفرض الدخول من هنا، و الخروج من هناک.


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 85.

ص: 79

نعم لو علمنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یأخذ أی شی ء بنظر الاعتبار، سوی مراعاة ما یستحب له فی الأحوال العادیة ..

و سلمنا: أن هناک استحبابا فیما یرتبط بکیفیة أو بطریق الدخول و الخروج من مکة، کان للحکم بالاستحباب وجه ..

ثانیا: إذا کان الدخول مستحبا من نقطة بعینها، فلما ذا أمر (صلی اللّه علیه و آله) الکتائب الأخری بالدخول إلی مکة من جهات أخری لا یستحب الدخول منها؟! و هل یمکن أن یأمرهم بمخالفة المستحب؟! و ما ذا لو کانوا یریدون رعایة الحکم الاستحبابی، ثم جاء أمره لهم بمخالفة المستحب؟!

ثالثا: سیأتی: أن عروة یروی- کما فی صحیح البخاری (1)-: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل من أسفل مکة، فکیف جزم هؤلاء باستحباب دخولها من أعلاها؟!7.


1- راجع صحیح البخاری و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267.

ص: 80

ص: 81

ص: 82

الفصل الثالث: القتال فی مکة

اشارة

ص: 83

خالد یقاتل فی مکة!!:

و قالوا: إن صفوان بن أمیة و عکرمة بن أبی جهل، و سهیل بن عمر، دعوا إلی قتال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و جمعوا أناسا بالخندمة (و هو جبل بمکة)، و ضوی إلیهم ناس من قریش، و ناس من بنی بکر، و هذیل، و لبسوا السلاح، یقسمون باللّه لا یدخلها محمد عنوة أبدا.

و کان رجل من بنی الدیل، یقال له: جماش بن قیس بن خالد، لما سمع بدخول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جعل یصلح سلاحه.

فقالت له امرأته (و کانت قد أسلمت سرا): لمن تعدّ هذا؟

قال: لمحمد و أصحابه.

قالت: و اللّه، ما أری یقوم لمحمد و أصحابه شی ء.

قال: و اللّه إنی لأرجو أن أخدمک بعضهم، فإنک محتاجة إلیه.

قالت: ویلک، لا تفعل، و لا تقاتل محمدا. و اللّه لیضلن عنک رأیک لو قد رأیت محمدا، و أصحابه.

قال: سترین. ثم قال:

إن یقبلوا الیوم فما لی علةهذا سلاح کامل و ألّه

و ذو غرارین سریع السله

ص: 84

ثم شهد الخندمة مع صفوان، و سهیل بن عمرو، و عکرمة، فلما دخل خالد بن الولید من حیث أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وجد الجمع المذکور، فمنعوه الدخول، و شهروا له السلاح، و رموه بالنبل، و قالوا: لا تدخلها عنوة.

فصاح فی أصحابه، فقاتلهم، و قتل منهم أربعة و عشرون رجلا من قریش، و أربعة من هذیل (1).

و قالوا: أصیب من المشرکین قریب من اثنی عشر أو ثلاثة عشر، و انهزموا أقبح الانهزام، حتی قتلوا بالحزوّرة، و هم مولون فی کل وجه.

و انطلقت طائفة منهم فوق رؤوس الجبال، و أتبعهم المسلمون (2).

و جعل خالد یتمثل بهذه الأبیات، و هو یقاتل خارجة بن خویلد الکلبی:

إذا ما رسول اللّه فینا رأیته کلجة بحر نال فیها سریرها

إذا ما ارتدینا الفارسیة فوقهاردینیة یهدی الاصم خریرها

رأینا رسول اللّه فینا محمدالها ناصرا عزت و عز نصیرها (3)


1- سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 228 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83، و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 825 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 228 عن ابن إسحاق، و المغازی للواقدی ج 2 ص 826.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 228 و المغازی للواقدی ج 2 ص 826.

ص: 85

و کان شعار المهاجرین من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة، و حنین، و الطائف: یا بنی عبد الرحمن. و شعار الخزرج: یا بنی عبد اللّه.، و شعار الأوس: یا بنی عبید اللّه (1).

و جعل أبو سفیان بن حرب و حکیم بن حزام یصیحان: یا معشر قریش، علام تقتلون أنفسکم؟! من دخل داره فهو آمن، و من وضع السلاح فهو آمن، فجعل الناس یقتحمون الدور، و یغلقون علیهم، و یطرحون السلاح فی الطرق، حتی یأخذه المسلمون (2).

و رجع جماش منهزما حتی انتهی إلی بیته، فدقه، ففتحت له امرأته، فدخل و قد ذهبت روحه، فقالت له: أین الخادم الذی وعدتنی؟ ما زلت منتظرة لک منذ الیوم- تسخر منه.

فقال: دعی هذا عنک، و اغلقی علیّ بابی، ثم قال:

إنک لو شهدت یوم الخندمةإذ فر صفوان و فر عکرمة

و أبو یزید کالعجوز المؤتمةو استقبلتهم بالسیوف المسلمة

یقطعن کل ساعد و جمجمه ضربا فلا تسمع إلا الغمغمة

لهم نهیت خلفنا و همهمه لم تنطقی فی اللوم أدنی کلمة (3) و أقبل الزبیر بمن معه من المسلمین حتی انتهی إلی الحجون، فغرز


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 228 عن ابن هشام و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 228 و المغازی للواقدی ج 2 ص 826.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 228 و 229 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و المغازی للواقدی ج 2 ص 827 و 828 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.

ص: 86

الرایة عند منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لم یقتل من المسلمین إلا رجلان من أصحاب الزبیر، أخطآ الطریق، فسلکا غیره فقتلا. و هما کرز بن جابر الفهری، و حبیش الکعبی (1).

و زعم بعضهم: أنهما کانا مع خالد بن الولید فشذّا عنه فقتلا (2).

و مضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فدخل مکة من أذاخر، فلما ظهر علی أذاخر، نظر إلی البارقة (3) مع فضض (4) المشرکین، فقال: (ما هذه البارقة؟! ألم أنه عن القتال)؟

قالوا: یا رسول اللّه، خالد بن الولید قوتل و لو لم یقاتل ما قاتل، و ما کان یا رسول اللّه لیعصیک، و لا یخالف أمرک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قضاء اللّه خیر) (5).

و صرح الدیار بکری: بأن المهاجرین هم الذین قالوا له (صلی اللّه علیه و آله): نظن أن خالدا قوتل، و بدئ بالقتال، فلم یکن بد أن یقاتل من قاتله (6).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 229.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 83 عن الإکتفاء.
3- البارقة: السلاح.
4- الفضض من الشی ء: ما تفرق منه.
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 228 و 229 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و المغازی للواقدی ج 2 ص 826 و 828 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.
6- تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.

ص: 87

و فی المنتقی: و کل الجنود لم یلقوا جنودا غیر خالد (1).

و عن أبی هریرة قال: لما کان یوم فتح مکة، و بشت (2) قریش أوباشا لها و أتباعا، فقالوا: نقدم هؤلاء، فإن کان لهم شی ء کنا معهم، و إن أصیبوا أعطینا الذی سئلنا. فرآنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (یا أبا هریرة).

قلت: لبیک.

قال: (اهتف بالأنصار، و لا یأتینی إلا أنصاری).

قال: ففعلت ما أمرنی به، فأتوه، فقال: (انظروا قریشا و أوباشهم فاحصدوهم حصدا) (حتی توافونی بالصفا. أی دخلوا من أعلی مکة) (3) ثم قال بیدیه إحداهما علی الأخری.

فانطلقنا فما أحد یوجه إلینا شیئا، و ما منا أحد یرید أحدا منهم إلا أخذه. (أو قال: فما نشاء نقتل أحدا منهم إلا قتلناه) (4).

فجاء أبو سفیان بن حرب، فقال: یا رسول اللّه، أبیدت خضراء قریش، لا قریش بعد الیوم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (من دخل دار أبی سفیان فهو


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.
2- بشّت: جمعت جموعا من قبائل شتی.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 عن المواهب اللدنیة، و المنتقی عن أحمد و مسلم و النسائی عن أبی هریرة.
4- السیرة الحلبیة ج 3 ص 84 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 عن المواهب اللدنیة و المنتقی عن أحمد، و مسلم، و النسائی عن أبی هریرة.

ص: 88

آمن، و من ألقی السلاح فهو آمن).

فألقی الناس سلاحهم (1).

و قالوا: و وجه (صلی اللّه علیه و آله) اللوم علی خالد، و قال له: قاتلت، و قد نهیت عن القتال؟!

قال: هم یا رسول اللّه بدأونا بالقتال، و رمونا بالنبل، و وضعوا فینا السلاح، و قد کففت ما استطعت، و دعوتهم إلی الإسلام و أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، فأبوا، حتی إذا لم أجد بدا من أن أقاتلهم قاتلتهم، فظفرنا اللّه بهم، فهربوا فی کل وجه.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): کف عن الطلب.

قال: قد فعلت.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): قضاء اللّه خیر.

و قال (صلی اللّه علیه و آله): کفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر إلی صلاة العصر، فحبطوهم ساعة، و هی الساعة التی أحلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 229 و 230 عن أحمد، و مسلم، و البیهقی، و غیرهم، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83 و 84 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 عن المواهب اللدنیة، و المنتقی عن أحمد، و مسلم، و النسائی عن أبی هریرة.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 84 و المغازی للواقدی ج 2 ص 839 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 83. و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233 و 234 و عن موارد الظمآن للهیثمی (1699) و مجمع الزوائد ج 6 ص 177 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 487.

ص: 89

و کان (صلی اللّه علیه و آله) نهی أن یقتل من خزاعة أحد (1).

قال الدیار بکری: (أما خالد بن الولید فدخل من اللیط أسفل مکة، فلقیه قریش و بنو بکر و الأحابیش، فقاتلوه، فقتل منهم قریبا من عشرین رجلا، و من هذیل ثلاثة أو أربعة، و انهزموا، و قتلوا بالحزوّرة، حتی بلغ قتلهم باب المسجد، و هرب فضیضهم حتی دخلوا الدور، و ارتفعت طائفة منهم علی الجبال، و اتبعهم المسلمون بالسیوف، و هربت طائفة منهم إلی البحر، و إلی صوب الیمن) (2).

و روی الطبرانی عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطب فقال: إن اللّه عز و جل حرم هذا البلد (3). فبینما هو کذلک قیل: هذا خالد یقتل.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): قم یا فلان .. الی آخر الحدیث التالی ..

و قال الدیار بکری: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قدم خالد بن الولید، فأنا لهم شیئا من قتل، فجاء رجل من قریش، فقال: یا رسول اللّه، هذا خالد بن الولید قد أسرع فی القتل.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لرجل من الأنصار عنده: یا فلان.

قال: لبیک یا رسول اللّه.

قال: ائت خالد بن الولید، قل له: إن رسول اللّه یامرک أن لا تقتل


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 839.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 و 83.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 229 و المعجم الکبیر ج 11 ص 48.

ص: 90

بمکة أحدا.

فجاء الأنصاری، فقال: یا خالد إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأمرک أن تقتل من لقیت.

فاندفع خالد فقتل سبعین رجلا من مکة.

فجاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) رجل من قریش، فقال: یا رسول اللّه، هلکت قریش، لا قریش بعد الیوم.

قال: و لم؟!

قال: هذا خالد لا یلقی أحدا من الناس إلا قتله.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): ادع لی خالدا.

فلما أتی إلیه خالد، قال: یا خالد، ألم أرسل إلیک أن لا تقتل أحدا؟!

قال: بل أرسلت إلی أن أقتل من قدرت علیه.

قال: ادع لی الأنصاری.

فدعاه له، فقال: ألم آمرک أن تأمر خالدا أن لا یقتل أحدا؟!

قال: بلی. و لکنک أردت أمرا و أراد اللّه غیره، فکان ما أراد اللّه ..

فسکت (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یقل للأنصاری شیئا، و قال: یا خالد!

قال: لبیک، یا رسول اللّه!

قال: لا تقتل أحدا.

قال: لا (1).


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 عن شفاء الغرام، و المعجم الکبیر ج 11 ص 48 و مجمع الزوائد ج 3 ص 284 و ج 7 ص 34 و عن الأوسط للطبرانی ص 154-

ص: 91

و نقول أخیرا:

روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، و القاسانی جمیعا عن الأصفهانی، عن المنقری، عن فضیل بن عیاض، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة لم یسب لهم ذریة، و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن (1).

و لنا مع ما ذکر العدید من الوقفات، و إلیک بعضها:

من الخندمة إلی البحر:

الخندمة: جبل معروف بمکة، یقع خلف جبل أبی قبیس، و یمتد منه إلی المعلّاة علی طول شعب علی، و شعب عامر.

فلو صح ما زعموه: من أن جماعة من أهل مکة قد تصدوا لخالد، فنقول:

1- المفروض هو: أن یواجههم خالد بما یردعهم، و یبطل حرکتهم، و مقاومتهم. و أما أن یلاحقهم بعد هزیمتهم إلی الحزوّرة، ثم یمتد قتلهم حتی باب المسجد، و إلی الجبال، حتی یضطر بعضهم إلی الهرب إلی البحر، و إلی صوب الیمن .. فهذا لا مبرر له علی الإطلاق ..

2- إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد نهی خالدا عن القتال.

و لامه علی فعله هذا، و قال له: لم قاتلت، و قد نهیت عن القتال؟!


1- البحار ج 21 ص 136 و فی هامشه عن الکافی ج 3 ص 329.

ص: 92

فاعتذر له: بأنهم هم بدأوا بالقتال ..

و لکنه عذر غیر مقبول، إذ إن بدأهم له بالقتال لا یمنعه من أن یراجع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أمرهم ..

3- إن ظاهر الکلام الذی جری بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بین خالد یدل علی أن خالدا کان لا یزال یلاحقهم و یطلبهم لیقتلهم حتی تلک اللحظة، و لذلک قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): کف عن الطلب.

و احتمال بعض الإخوة أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد قال له ذلک، لاعتقاده- و لو علی ظاهر الأمر- باستمراره فی طلب أهل مکة لیقتلهم إلی تلک اللحظة لا مجال لقبوله. فإن الأمر بالکف عن الشی ء ظاهر بأنه مستمر فی فعله، و یطلب منه الکف عنه، کما أنه لا مجال للقول بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اعتقد بذلک- بأنه لا یزال یطلبهم- فنهی خالدا عن ذلک، مع کون اعتقاده (صلی اللّه علیه و آله) مخالفا للواقع .. فإن ما یعتقده النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو عین ما یحصل و یجری.

و لا یمکن أن یعتقد بما هو خطأ. کما أن احتمال أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد علم بأن خالدا قد کف عن طلبهم، لکنه أمره بالکف کی لا یکون ترک الأمر به ذریعة لخالد فی استئناف الطلب .. مرفوض أیضا، إذ کان ینبغی أن یقول له: لا تطلبهم بعد الآن، لا أن یقول له: کف عن الطلب الذی قلنا: إن ظاهره هو أنه کان لا یزال یطلبهم فعلا کما أوضحنا ..

4- ما معنی قول خالد: إنه دعاهم إلی الإسلام، و أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس؟! هل کان هذا من المهمات التی أوکلت إلیه أیضا؟!.

5- إذا کان أبو سفیان زعیم مکة یأمر الناس بالإستسلام، فما معنی أن

ص: 93

یبادر أوباش من الناس لقتال هذه الألوف التی جاءتهم علی حین غفلة منهم؟!

و هل یمکن أن یفکر أوباش من الناس بإحراز أی نصر علی عشرة آلاف مقاتل؟! و هم علی غیر استعداد، و لا سیما مع ذلک النداء الذی صدر لهم من أهم زعیم فی مکة، و معه بدیل بن ورقاء الزعیم الخزاعی، و حکیم بن حزام، و هو زعیم أیضا فی قریش، فضلا عن العباس؟!

أوقف الطلب:

و الأعجب من ذلک: أن بعض النصوص المتقدمة تعطی: أن خالدا کان لا یزال یلاحق الفارین فی الجبال، و الشعاب، حتی حین طلبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و طالبه بما فعل؛ فقد قال له (صلی اللّه علیه و آله):

أوقف الطلب.

و نعتقد: أن هذا التصرف من خالد یتضمن جرأة غیر عادیة .. فإنه بالرغم من إقدامه علی مخالفة نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن القتال، و رغم إحساسه بتغیظ النبی (صلی اللّه علیه و آله) مما یجری، و إحضاره للمساءلة، یتابع نشاطه العسکری المخالف لإرادة و توجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیحقق أکبر قدر ممکن من أهدافه التی توخاها من مباشرة ذلک القتال .. و کأنه یری أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعلم بحقیقة ما یجری من خلال إعلام اللّه تعالی له!!

کفوا السلاح إلا خزاعة:

ثم إننا لا نکاد نحتمل صحة ما زعموه من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد

ص: 94

طلب من جیشه أن یکفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر، و ذلک لما یلی:

1- لقد کانت سیاسة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی دخول مکة هی أن یدخلها بعنفوان یضع حدا لاستکبار المستکبرین فیها و یمنعهم من التفکیر بالمقاومة، مع حرص شدید و تصمیم أکید علی عدم إراقة أی نقطة دم فیها، و ذلک حفاظا منه علی حرمة بیت اللّه و حرمه .. فکیف یمکن أن نتصوره یسمح لخزاعة بأن تنفذ مذبحة فی بنی بکر فی نفس حرم اللّه و فی جوار بیته؟!

2- إن السماح لخزاعة بالفتک ببنی بکر ینافی الأمان الذی أعطاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکة، حیث لم یستثن منه بنی بکر ..

3- من هم الخزاعیون الذین سمح لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقتل بنی بکر؟ هل هم خزاعیو مکة، أم خزاعیون جاؤوا معه؟

4- لماذا سمح لخزاعة بقتل بنی بکر، و لم یسمح لها بقتل قریش، التی شارکت بنی بکر فی المجزرة التی ارتکبت فی حق الخزاعیین .. و قریش هی التی أرسلت زعیمها أبا سفیان إلی المدینة لیدلس الأمر علی المسلمین، و یضیع دماء المظلومین!!

5- لقد أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأن ینادی فی الناس: من ألقی سلاحه فهو آمن، أو دخل بیته، أو کان تحت رایة أبی رویحة الخ .. فهل سمع هؤلاء الناس هذا النداء، و أصروا علی القتال و حمل السلاح؟!

و إذا کانوا أصروا علی ذلک، فلما ذا یهربون إلی البحر و إلی الیمن؟!

و إذا کانوا قد ألقوا سلاحهم، فلما ذا یلاحقونهم بالقتل إلی الحزوّرة، و المسجد، و إلی البحر، أو إلی الیمن؟!

ص: 95

احصدوهم حصدا:

و أغرب من ذلک کله، ما زعمه أبو هریرة: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) طلب منه أن یهتف بالأنصار، و لا یأتیه إلا أنصاری، فجاؤوه، فأمرهم أن یحصدوا قریشا و أوباشهم حصدا، ثم قال بیدیه إحداهما علی الأخری.

قال أبو هریرة: فما نشاء نقتل أحدا منهم إلا قتلناه.

و نحن لا نشک فی أن هذا من المکذوبات المتناهیة فی الجرأة و الوقاحة.

فأولا: إن هذا لا یتلاءم مع إعلانه (صلی اللّه علیه و آله) بالأمان لکل من دخل داره و أغلق بابه، و دخل المسجد، و دار أبی سفیان، و ابن حزام، و من یلتجی إلی رایة أبی رویحة، و من ألقی سلاحه، فهل یرید منهم أن یلقوا سلاحهم لیحصدهم الأنصار حصدا؟!

أو هل کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) غادرا؟! و العیاذ باللّه. أو هل کان قاسیا إلی هذا الحد؟!

ثانیا: لم نسمع أن الأنصار فتکوا بقریش، أو قتلوا منهم، بل سمعنا أن خالدا فعل ذلک، و خالد من المهاجرین، و لم یکن الأنصار معه، بل کان معه بنو سلیم.

ثالثا: هل صحیح أن النبی الکریم، و الوصول، و الرحیم و الحلیم کان یتعامل وفق المنطق القبائلی و العشائری و العنصری، فیحرض الأنصار علی قریش، و أوباشها، حیث یطلب أن لا یأتیه إلا أنصاریّ؟!

و ما معنی: أن یأمرهم بالإطباق علی قریش کما تطبق إحدی الیدین علی الأخری؟!

رابعا: إذا کان الأمر کذلک، فلما ذا لم یقتل أحد من الذین حرضوا علی

ص: 96

قتل خزاعة، مثل صفوان، و عکرمة، و سهیل بن عمرو؟! و کیف أفلتوا من ید الأنصار؟ و کیف یلوم (صلی اللّه علیه و آله) خالدا علی ما فعل؟! و لماذا یسأله عن ذلک؟! أو لماذا یسأل عن شأن تلک البارقة التی رآها؟! ألم یکن هو الذی أمر بها و أثارها؟! کما یزعمون!!

المهاجرون یظنون أن خالدا قوتل:

لقد صرحت بعض النصوص: بأن المهاجرین أجابوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنهم یظنون أن خالدا قوتل.

و هذا معناه: أنهم لم یحضروا ما جری، و لا تحققوا منه بأی من وسائل التحقق، بل أطلقوا کلامهم علی سبیل التخمین و الحدس.

و السؤال هو: إذا کان المهاجرون لا یعرفون أزید مما یعرفه أی إنسان آخر لم یحضر الواقعة، فلما ذا یتصدون للدفاع عن خالد؟! و لماذا لم یجب النبی (صلی اللّه علیه و آله) أحد من غیر المهاجرین؟!

بل إن قوله (صلی اللّه علیه و آله): ألم أنه عن القتال؟ یعطی: أنه کان قد رتب الأمور بنحو ینمع أهل مکة من أن یفکروا فی أی حرکة قتالیة، فإن کان ثمة من قتال، فهو یتوقع أن یکون مصدره أولئک الذین نهاهم عنه.

و معنی ذلک: أنه سیکون قتالا عدوانیا، قد عصی فیه أمر رسول اللّه، و خولفت به تعلیماته ..

خالد لا یعصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و أما قولهم عن خالد: و ما کان لیعصیک، و لا یخالف أمرک، فهو غیر ظاهر الوجه، فإن خالدا کان حدیث عهد بالإسلام، و لم یتعمق الإیمان بعد

ص: 97

فی داخل نفسه، و لا ظهرت دلائل انقیاده التام لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قد أظهرت الوقائع اللاحقة: أنه کان من أعظم الناس جرأة علی مخالفة أوامر اللّه و رسوله، فراجع ما صنع ببنی جذیمة فی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم ما صنعه بعد ذلک بمالک بن نویرة، حیث قتله، و زنی بزوجته فی نفس لیلة قتله، کما ألمحنا إلیه أکثر من مرة.

کل الجنود لم یلقوا جنودا غیر خالد:

و یبقی السؤال یراود ذهن کل عاقل عن السر فی أن جمیع تلک الحشود التی دخلت مکة، و هی أکثر من عشرة أضعاف التسع مائة الذین کانوا بقیادة خالد، لم تواجه أیة مشکلة، و لم یلقوا أی مسلح. ألا یضع ذلک علامة استفهام علی زعمهم القائل: إن هذه الثلة الیسیرة وقفت لتتحدی الذی یرفده عشرة أضعافه من المقاتلین الذین یتدفقون علی مکة من کل جهة؟!

قضاء اللّه خیر:

و لا یمکننا أن نقتنع بأن النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) قد أنحی باللائمة علی قضاء اللّه تعالی، و اعتبره هو المسؤول عما جری فی أمر عصی اللّه فیه بمخالفة أمر رسوله (صلی اللّه علیه و آله) ..

و قد تضمنت هذه المعصیة: هتک حرمة الحرم، و قتل أناس کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطاهم الأمان ..

و هل یصح وصف ذلک کله: بأنه خیر، و بأنه قضاء من اللّه، الذی یرید أن یوحی بأنه تعالی هو الذی فعله، أو أنه هو الذی قضاه علی الأقل؟!

ص: 98

و لم یقتصر الأمر علی مجرد مهاجمة أولئک الناس، بل تجاوز ذلک إلی ملاحقتهم حتی قتلوا علی باب المسجد، و اتبعوهم إلی الجبال، بل لقد اضطروا الی الهرب إلی البحر، و إلی التفکیر بالهرب إلی الیمن ..

و قد کان من الوضوح بمکان: أن المقاومة لهجوم خالد و صحبه کانت فی غایة الضعف، کما تشیر إلیه روایة أبی هریرة، التی یقول فیها: (فما نشاء أن نقتل أحدا منهم إلا قتلناه ..).

بل ذکر أبو هریرة فی روایته المتقدمة ما یدل علی أن الذین قصدوهم بالقتل لم یقاوموا أصلا، فقد قال: (فانطلقنا فما أحد یوجه إلینا شیئا، و ما منا أحد یرید أحدا منهم إلا أخذه ..).

فکیف یصح بعد هذا أن یقال: إن المشرکین کانوا هم البادئین بالقتال؟!

بل إن الروایة التی ذکرت: أن ذلک الأنصاری قد أبلغ خالدا بعکس ما أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لهی خیر دلیل علی أن المبادرة لقتل الناس فی مکة کانت من خالد نفسه ..

و لکنهم عوضا من تقبیح فعل خالد، برؤوه من جرمه و ألقوا المسؤولیة علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اتهموه بذلک الفعل القبیح، الذی ظهر قبحه من نفس نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) للمسلمین عن فعله ..

لم یسب صلّی اللّه علیه و آله لقریش ذریة:

و حین نقرأ فی تلک الروایة المتقدمة عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) حول ما یرتبط بسیرة علی (علیه السلام) فی أهل الجمل:

ص: 99

(کانت السیرة فیهم من أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ما کان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أهل مکة یوم فتح مکة، فإنه لم یسب لهم ذریة، و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، الخ ..) (1).

فقد دلت هذه الروایة: علی أن سیاسته (صلی اللّه علیه و آله) فی أهل مکة یوم الفتح هی الکف عنهم، و هذا لا یتلاءم أبدا مع دعواهم أنه قال للأنصار: (احصدوهم حصدا) کما أن ذلک یدل علی أن مکة قد فتحت عنوة، لا صلحا.

الأنصاری الخائن:

و عن قصة ذلک الأنصاری الذی زعمت الروایة: أنه لم یکن أمینا فی إبلاغ أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی خالد .. نقول:

إن لنا علی تلک الروایة ملاحظات عدیدة هی:

1- لماذا لم یعاقب النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک الأنصاری علی فعله الذی أدی إلی إزهاق أرواح کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذی لا ینطق عن الهوی یرید حفظها؟!

کما أنه قد کان سببا فی سل السیوف، و إراقة الدماء فی حرم اللّه تعالی، و فی جوار بیته، و إنما اکتفی (صلی اللّه علیه و آله) بالسکوت، فلم یوجه لذلک الکاذب علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لو کلمة تأنیب أو تخطئة علی أقل تقدیر، و قد کان من المناسب جدا أن یذکّره بقوله (صلی اللّه


1- الکافی ج 5 ص 12 و راجع البحار ج 21 ص 136 عنه.

ص: 100

علیه و آله): فمن کذب علیّ عامدا متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار (1).


1- راجع المصادر التالیة: الکافی ج 1 ص 62 الإعتقادات فی دین الإمامیة للصدوق ص 118 و الخصال ص 255 و تحف العقول ص 193 و شرح أصول الکافی ج 2 ص 305 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 27 ص 207 و (ط دار الإسلامیة) ج 18 ص 153 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 91 و 92 و 93 و ج 17 ص 288 و 340 و کتاب سلیم بن قیس ص 181 و شرح الأخبار ج 1 ص 228 و ج 2 ص 277 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 81 و المسترشد ص 232 و الإستنصار للکراجکی ص 11 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 393 و ج 2 ص 246 و العمدة لابن البطریق ص 224 و الطرائف لابن طاووس ص 454 و الصراط المستقیم ج 3 ص 156 و 258 و عوالی اللآلی ج 1 ص 186 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار للشیخ حسین بن عبد الصمد العاملی ص 167 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 309 و البحار ج 2 ص 161 و 225 و 229 و ج 34 ص 169 و ج 36 ص 273 و ج 37 ص 223 و ج 50 ص 80 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 241 و النص و الإجتهاد ص 521 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 15 و 142 و ج 13 ص 579 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 80 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 76 و مسند أحمد ج 4 ص 252 و ج 5 ص 412 و صحیح مسلم ج 1 ص 8 و سنن الترمذی ج 4 ص 268 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 72 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 65 و مجمع الزوائد ج 1 ص 148 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 109 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 204 و 205 و الآحاد و المثانی للضحاک ج 5 ص 344 و 352 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 444 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 18 و الجامع الصغیر ج 1 ص 26 و 357 و کنز العمال ج 3 ص 625 و ج 5 ص 126 و ج 10 ص 222 و 231 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 6 و فیض القدیر ج 1 ص 171 و ج 2 ص 604 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 32 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 139 و الأحکام لابن حزم ج 2 ص 197 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 234 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 222 و ج 64 ص 37 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 81 و 87 و 88 ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 6 و أعیان الشیعة ج 1 ص 114 و ج 8 ص 128 و کشف الغمة ج 1 ص 344.

ص: 101

2- إن ما فعله ذلک الأنصاری، من شأنه أن یجرّئ الناس علی مخالفة أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و تبدیل أوامره و نواهیه بأضدادها .. و ذلک یفتح الباب أمام مفاسد کبیرة و خطیرة.

3- قد رأینا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تبرأ مما صنعه خالد ببنی جذیمة، فلما ذا لم یتبرأ من الکاذب، و من الکذب الذی نسبه ذلک الأنصاری إلیه؟! و الذی أدی إلی سفک الدماء فی حرم اللّه تعالی، و کان (صلی اللّه علیه و آله) یرید حفظها.

4- و اللافت هنا: أن هذا الأنصاری الذی تسبب بإزهاق أرواح العشرات من الناس فی حرم اللّه تعالی، لم یستطع التاریخ أن یفصح لنا عن اسمه، أو عن اسم قبیلته علی الأقل، بل اکتفی بوصفه بأنه (أنصاری).

5- و یزید الأمر إبهاما، و إثارة للشبهة: أن هذه الروایة قد ذکرت رقما یزید علی ضعف العدد الذی ذکرته سائر الروایات .. لأنها تقول: إن الذین قتلوا بسبب کذبة هذا الأنصاری هم سبعون رجلا.

6- هل نستطیع أن نفهم ما جری علی أن هذا النوع من الروایات یقصد به الطعن فی الأنصار، و إظهار أنهم قد ظلموا قریشا و أهل مکة، و تعاملوا معهم من منطلق الحقد و الضغینة؟!

ص: 102

فکل ما یجری علی الأنصار بعد ذلک- کما حصل فی وقعة الحرة، و سواها- یصبح مبررا، و تقل بشاعته، و لا یعود مستهجنا.

أردت أمرا، و أراد اللّه غیره:

و الغریب فی الأمر: أن یستدل ذلک الأنصاری علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: أردت أمرا، و أراد اللّه غیره، و ذلک:

1- لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یرید أمرا یخالف ما یریده اللّه تبارک و تعالی، فهو لا یرید إلا ما یرضی ربه، و لا یفعل و لا یقول إلا ما أذن اللّه تعالی له بفعله و قوله، علی قاعدة: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1).

و هو (صلی اللّه علیه و آله) مسدد من اللّه، و مؤید بتأییداته.

2- ثم إن قتل الناس فی حرم اللّه لم یرده اللّه تعالی بلا ریب، فلا یصح نسبته إلیه، بل أراده أولئک العصاة لأوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الکاذبون علیه، الذین توعدهم اللّه بالعذاب الألیم فی نار جهنم.

3- و لو فرضنا: أن ذلک الأنصاری أصاب فی استدلاله هذا، لکان ینبغی أن یلتفت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی هذا الدلیل قبل کل أحد، و لکان ذلک یمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من توجیه الأسئلة لخالد حول ما اقترف، و من مطالبة الأنصاری بمبرراته التی استند إلیها فیما فعل ..


1- الآیتان 3 و 4 من سور النجم.

ص: 103

4- هل سکت النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین قال له الأنصاری ذلک عن قناعة بما قاله هذا الکاذب علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، أم أن سکوته کان لأجل عجزه عن مواجهة الحجة بالحجة، و الدلیل بالدلیل؟! أم أن ذلک السکوت کان احتجاجیا، یرید به الإعراض عن ذلک الکاذب، و الدلالة علی عدم جدوی النقاش معه فی هذا الأمر؟! بل قد تکون مواصلة النقاش معه فیه مضرة، و لها آثار سلبیة علی المسلمین، و ربما علی غیرهم أیضا ..

قد یقال: إن الإحتمال الأول هو الأوفر حظا من بین سائر الإحتمالات.

و لکننا نقول:

إن هذا الإحتمال هو الأسوأ و الأکثر ضررا من حیث إنه یشیر إلی غفلة النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أمر یعرفه سائر الناس العادیین .. کما إنه یشیر إلی جهل النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی بمثل هذا الأمر البدیهی.

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یصدر و لا یورد، و لا یأمر و لا ینهی إلا وفق ما یریده اللّه تعالی، فإن الأمر یصبح أکثر إشکالا، لأنه یؤدی إلی نسبة هذه العظائم إلیه سبحانه، تعالی اللّه عما یقوله الجاهلون علوا کبیرا.

نهی أن یقتل من خزاعة أحد:

و قد صرحت النصوص التی ذکرناها: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) نهی أن یقتل من خزاعة أحد.

ص: 104

و نقول:

قد یقال: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن القتال و القتل مطلقا، سواء لخزاعة أو لغیرها .. و أعطی الأمان لجمیع أهل مکة باستثناء أشخاص بأعیانهم، سیأتی الحدیث عنهم؛ لأنهم قد ارتکبوا جرائم لا مجال للعفو عنها .. فلا خصوصیة لخزاعة هنا، و لا معنی لحصر الکلام فیها.

و یمکن أن یجاب: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عمم الأمان لیشمل خزاعة و جمیع أهل مکة، ثم خص خزاعة بالذکر، لأنها کانت داخلة فی عقد النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عهده، کما ظهر مما جری فی الحدیبیة .. فلهم أمان الحلف، بالإضافة إلی الأمان الذی یشملهم مع أهل مکة ..

فخزاعة: لا یصح قتال أحد منها حتی لو بادر إلی حمل السلاح و القتال، فیجب مراعاة حاله، و تحاشی قتله، و مراجعة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره، لأن لخزاعة أحکاما تختلف عن أحکام سائر مشرکی مکة المحاربین، و قد اصبحوا الآن أسری فی أیدی المسلمین، یحکم فیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما یقتضیه حالهم ..

و أما خزاعة: فلیسوا محاربین کمشرکی مکة، بل هم حلفاء، و لهم عهد و عقد.

و حتی لو اتفق و وقع القتل علی أحد منهم، و لو عن غیر قصد، فلعلهم ممن تشملهم أحکام الدیات أیضا.

شعار النبی صلّی اللّه علیه و آله فی فتح مکة:

روی الکلینی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی

ص: 105

نصر، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال:

شعارنا: (یا محمد، یا محمد).

و شعارنا یوم بدر: (یا نصر اللّه إقترب، إقترب).

و شعار المسلمین یوم أحد: (یا نصر اللّه إقترب).

و یوم بنی النضیر: (یا روح القدس أرح).

و یوم بنی قینقاع: (یا ربنا لا یغلبنک).

و یوم الطائف: (یا رضوان).

و شعار یوم حنین: (یا بنی عبد اللّه، [یا بنی عبد اللّه]).

و یوم الأحزاب: (حم، لا یبصرون (أو لا ینصرون)).

و یوم بنی قریظة: (یا سلام أسلمهم).

و یوم المریسیع، و هو یوم بنی المصطلق: (ألا إلی اللّه الأمر).

و یوم الحدیبیة: (ألا لعنة اللّه علی الظالمین).

و یوم خیبر، یوم القموص: (یا علی آتهم من عل).

و یوم الفتح: (نحن عباد اللّه حقا حقا).

و یوم تبوک: (یا أحد یا صمد).

و یوم بنی الملوح: (أمت، أمت).

و یوم صفین: (یا نصر اللّه).

و شعار الحسین (علیه السلام): (یا محمد).

و شعارنا: (یا محمد) (1).


1- الکافی ج 5 ص 47.

ص: 106

و سند الحدیث صحیح.

و روی أیضا:

أن شعار المسلمین یوم بدر: (یا منصور أمت).

و شعار یوم أحد للمهاجرین: (یا بنی عبد اللّه، یا بنی عبد الرحمن).

و للأوس: (یا بنی عبد اللّه) (1).

و نقول:

کنا قبل سنوات قد کتبنا بحثا حول (نقش الخواتیم لدی الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم) ..

و قد بدا واضحا: أن ما کانوا ینقشونه علیها متوافق مع طبیعة المرحلة التی یمرون بها، و التحدیات التی تواجههم.

و هذه العبارات المختارة لتکون شعارا فی هذه الحرب أو تلک تشیر إلی نفس هذا الأمر، و تؤکد علی هذه الحقیقة ..

و لو أردنا أن نشرح هذا التوافق و الإنسجام فیما بین الشعار و بین ما یراد له أن یدل علیه و یشیر إلیه لاحتجنا إلی عشرات الصفحات، و لکان علینا أن ندّخر المزید من الوقت و الجهد فی إیضاح هذه المعانی و بیان هذه الدلالات.

فلا محیص لنا عن الإکتفاء هنا بلمحة عابرة عن بعض ما یرمی إلیه الشعار الذی اختیر لیوم فتح مکة فقط، و هو:

(نحن عباد اللّه حقا حقا)، فنقول:


1- الکافی ج 5 ص 47.

ص: 107

یتضح بعض ما نرید الإلماح إلیه کما یلی:

1- لقد کان مشرکو مکة و جبابرتها، و عتاتها، و رموز الظلم و الکید و التعدی علی حرمات اللّه فیها، یحاربون اللّه و رسوله، و یهتکون حرمة بیت اللّه، و ینتهکون حرمة الحرم. ثم هم یدّعون أنهم سدنة البیت، و أولیاؤه، و حماة الحرم و أبناؤه.

و قد رد اللّه تعالی ذلک علیهم، فقال: وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (1).

و لنا حول موضوع البیت و ولایته حدیث ذکرناه فی کتابنا (دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام)، و لعلنا نحتاج لإیراد موجز عنه فیما یأتی من مطالب إن شاء اللّه تعالی ..

2- إن الکعبة بیت اللّه، و الحرم المکی حرم اللّه، و لا بد من أن تتجلی فی هذه الأماکن المقدسة، و المشاعر المعظمة عبودیة الإنسان لربه بکل أبعادها، و مختلف تجلیاتها.

و خیر من یجسد هذه العبودیة هم المؤمنون باللّه الواحد الأحد، الفرد الصمد، و لا یشرکون به شیئا، فإن الشرک ینقص من مقام العبودیة هذا ..

بل هو یصرفها إلی غیر اللّه تبارک و تعالی إلی حد التمحض فی ذلک الغیر ..

و لأجل ذلک اختار (صلی اللّه علیه و آله) بیان هذه الحقیقة، و إسقاط هذه المغالطة التی یمارسها المدّعون لها کذبا و زورا ..


1- الآیة 34 من سورة الأنفال.

ص: 108

3- إن اختیار العبودیة لتکون أول مفهوم یطرح فی هذه المناسبة یؤکد علی أن هذا الفتح العظیم لم یخرج هؤلاء الفاتحین عن حالة التوازن، و لم یدفعهم للتصرف بکبریاء، و لم یوجب لدیهم حالة من الغرور و الادّعاء لأنفسهم فوق ما تملکه من قدرات. بل زادهم ذلک تواضعا، و خضوعا له، و استسلاما لإرادته و مشیئته تعالی، تماما کما یستسلم کل عبد لسیده، و لیس لأهوائهم و نزواتهم.

4- إن هذا یعطی الآخرین الذین اساؤوا و آذوا نفحة من الشعور بالطمأنینة، و بالأمل و السکینة، من حیث أنهم سیفهمون أن القرار بشأنهم لن یکون عشوائیا، تتحکم فیه النزوات، و الأهواء و العصبیات، بل هو قرار إلهی، و حکم ربانی .. فإذا أصلحوا علاقتهم باللّه، و تابوا و عادوا إلی الالتزام بأوامره و زواجره، و إذا اعتقدوا: أنه غفور رحیم، و قوی عزیز، و أنه الغفور التواب و .. و .. فإن بإمکانهم أن یأملوا قبول توبتهم، و النظر إلیهم بعین الرحمة و المغفرة ..

فیکون نفس هذا الشعار الذی نادی به المسلمون فی فتح مکة دعوة لأهلها إلی قبول الحق، و الدخول فی دین اللّه و التوبة و الإستغفار، و طلب الرحمة ..

کما إنه شعار یتضمن إنذارا لهم بضرورة التخلی عن المکابرة و الجحود .. لأن ذلک سوف یعرضهم لغضب اللّه و سخطه، و ستجری علیهم و فیهم أحکامه و شرائعه، وفق سنن العدل، و علی أساس قاعدة:

ص: 109

أَحْصاهُ اللَّهُ وَ نَسُوهُ .. (1). و قاعدة: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (2).

فتحت مکة عنوة لا صلحا:

و قد زعموا: أن مکة فتحت صلحا، و به قال الشافعی (3).

فلما واجههم ما أثبته التاریخ من قتل خالد ثمانیة و عشرین رجلا من قریش و هذیل کما ذکرته الروایات أو سبعین من أهل مکة کما فی روایة أخری قالوا: إن هذه المقاتلة التی وقعت لخالد لا تنافی کون مکة فتحت صلحا، لأنه صالحهم بمر الظهران قبل دخول مکة.

و أما قوله: (من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل دار حکیم بن حزام فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن، و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن، و من دخل تحت لواء أبی رویحة فهو آمن) فهو من زیادة الإحتیاط لهم فی الأمان.

و قوله: احصدوهم حصدا محمول علی من أظهر من الکفار القتال، و لم یقع قتال، و من ثم قتل خالد من قاتل من الکفار.

و إرادة علی کرم اللّه وجهه قتل الرجلین اللذین أمنتهما أخته أم هانی ء کما سیأتی لعله تأول فیهما شیئا، أو جری منهما قتال له.

و تأمین أم هانی ء لهما، من تأکید الأمان الذی وقع للعموم.


1- الآیة 6 من سورة المجادلة.
2- الآیتان 7 و 8 من سورة الزلزلة.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 81.

ص: 110

فلا حجة فی کل ما ذکر علی أن مکة فتحت عنوة کما قاله الجمهور.

و قیل: أعلاها فتح صلحا: أی الذی سلکه أبو هریرة و الأنصار، لعدم وجود المقاتلة فیه، و أسفلها الذی سلکه خالد فتح عنوة لوجود المقاتلة فیه (1).

و نقول:

إن ذلک غیر صحیح، بل فتحت عنوة، و نستند فی ذلک إلی ما یلی:

أولا: إن نفس إعطاء الأمان لأهل مکة، إن دخلوا المسجد، أو بیوتهم، أو غیر ذلک یدل علی أنهم قد قهروا بدخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) بلدهم، و أن معارضتهم سوف تنتهی إلی استرجاع هذا الأمان، و استمرار حالة الحرب.

ثانیا: قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکة: ما ترون أنی صانع بکم؟!

قالوا: أخ کریم، و ابن أخ کریم.

قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.

فإن قوله: ما ترون أنی صانع بکم یدل علی أنه هو الذی یقرر مصیرهم، و یصنع بهم ما یشاء، بعد أن أصبحوا فی یده بعد الفتح. و لو کان ثمة صلح، فإن بنود الصلح و شروطه هی التی تحدد ذلک، و لا یبقی لأحد طرفی الصلح أی خیار فی مصیر الطرف الآخر ..

ثالثا: لم یرد فی أی نص تاریخی: أن ثمة صلحا بین النبی و بین أحد من


1- راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 84.

ص: 111

أهل مکة، فالقول بحصول شی ء من ذلک ما هو إلا تخرص و رجم بالغیب.

رابعا: إن اعتبارهم طلقاء فی قوله (صلی اللّه علیه و آله): اذهبوا فأنتم الطلقاء، یدل علی أنه قد أسرهم، ثم أطلق سراحهم، فإن الطلیق هو الأسیر إذا أطلق و لم یسترق (1).

خامسا: إن مما یشیر إلی ذلک أیضا: ما رواه الحسین بن محمد الأشعری، عن معلی بن محمد، عن الوشاء، عن أبان بن عثمان، عن أبی حمزة الثمالی قال: قلت لعلی بن الحسین (صلوات اللّه علیهما): إن علیا (علیه السلام) سار فی أهل القبلة بخلاف سیرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی أهل الشرک.

قال: فغضب ثم جلس، ثم قال: سار و اللّه فیهم بسیرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح، إن علیا (علیه السلام) کتب إلی مالک و هو علی مقدمته یوم البصرة بأن لا یطعن فی غیر مقبل، و لا یقتل مدبرا، و لا یجهز علی جریح، و من أغلق بابه فهو آمن (2).

و علی (علیه السلام) إنما انتهی إلی هذه النتیجة بعد أن انتصر علیهم فی ساحات القتال و النزال، و أصبحوا فی یده، و کذلک الحال بالنسبة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

إستدلالات و تأویلات:

1- بالنسبة للاستدلالات المذکورة آنفا نقول:


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 85.
2- الکافی ج 5 ص 33 و البحار ج 21 ص 139 عنه.

ص: 112

قد استدل القائلون بفتح مکة صلحا: بأن ما جری فی مر الظهران یعتبر صلحا.

و نقول:

أولا: قد ذکرنا فیما تقدم: أن أبا سفیان قد اعتقل من قبل أولئک الذین أرسلهم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و حدد لهم مکانه بدقة .. و لم یذکر التاریخ و لو کلمة واحدة عن أیة مفاوضات جرت بین أبی سفیان و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حول دخول مکة عنوة أو صلحا، أو عدم دخولها.

ثانیا: إن أبا سفیان بعد أن أعلن إسلامه، لم یکن یصح أن یعتبر نفسه مسلما، ثم أن یعتقد بأن له الحق فی أن یصالح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أن یفاوضه فی شأن مکة، أو فی شأن غیرها ..

ثالثا: إن إهدار دم جماعة ممن ارتکبوا جرائم فی حق الدین و أهله، ما هو إلا قرار نبوی خالص، و قد کانت هند بنت عتبة زوجة أبی سفیان فی جملة الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم. و لم یکن أبو سفیان لیرضی بقتل زوجته، أو بقتل عکرمة بن أبی جهل، أو صفوان بن أمیة و غیرهم، بل هو ینقض ألف صلح و عقد و عهد من أجل حفظهم، فکیف یعقد صلحا تکون نتیجته قتل کثیر من أصفیائه و أحبته؟!

2- بالنسبة للتأویلات التی ذکروها نقول:

ألف: ادّعی القائل بفتح مکة صلحا: بأن الأمان الذی أعطاه (صلی اللّه علیه و آله) لمن دخل المسجد، أو دار أبی سفیان، أو أغلق بابه، أو ألقی سلاحه، أو لجأ إلی رایة أبی رویحة .. قد أعطی لهم زیادة فی الإحتیاط.

ص: 113

و هو کلام غیر دقیق.

فأولا: إن معنی هذا الأمان هو أن من لم یفعل ذلک، فلا أمان له، و سیکون التعامل معه علی أنه محارب، یجوز قتله و أسره، و یحل ماله.

ثانیا: لو کان الأمان قد أعطی زیادة فی الإحتیاط، لکان من الضروری أن ینادی بالأمان العام أولا، ثم یخصص ذلک و یقول: و خصوصا من دخل المسجد، أو ألقی سلاحه، أو أو الخ .. مع أن ذلک لم یحصل، إذ لم یناد أحد بشی ء من ذلک.

ب: و زعموا: أن ما نسب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أنه قال للأنصار: احصدوهم حصدا، محمول علی من أظهر من الکفار القتال، و لم یقع قتال .. و لذلک قتل خالد من قاتله من الکفار.

و نقول:

إننا و إن کنا قد ناقشنا النص المذکور بما دل علی عدم صحته، غیر أننا نزید هنا:

أولا: إن هذا الحمل تبرعی، لیس فی النص المذکور أیة إشارة إلیه.

ثانیا: إن النصوص تشیر إلی أن من قتلهم خالد لم یکونوا قد أظهروا القتال حسبما تقدم.

ثالثا: لقد کان الأولی بهؤلاء أن یقفوا عند عبارة (احصدوهم حصدا)، لیؤکدوا کذبها من حیث إنها لا تتناسب مع النهج النبوی، و السلوک الإیمانی .. و قد عرفنا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت تذهب نفسه حسرات علی قومه، و کان یدعو لهم بالهدایة، حتی و هم یقاتلونه.

و لم یکن یرید سحقهم و استئصالهم، بل کان کل همه (صلی اللّه علیه

ص: 114

و آله) منصرفا إلی کسر شوکتهم، و إسقاط مقاومتهم، ثم العمل علی إقناعهم بالإسلام، ثم إیصال الإسلام إلی کل من لهم به صلة نسب، أو مصلحة، أو صداقة، أو غیرها ..

ج: و ذکروا: أن سعی علی (علیه السلام) لقتل الرجلین اللذین اجارتهما أم هانی، لعله لأجل أنه تأول بهما شیئا، أو جری منهما قتال. و تأمین أم هانی لهم من تأکید الأمان الذی جری للعموم ..

و نقول:

سیأتی الحدیث عن هذه القضیة عن قریب، و نکتفی هنا بما یلی:

أولا: صرح الحلبی: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أهدر دم هذین الرجلین اللذین أجارتهما، و هما: الحارث بن هشام، و زهیر بن أبی أمیة (1). فلم یکن علی (علیه السلام) متأولا فی أمرهما شیئا خلاف ما نص علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: ما زعمه: من أن تأمین أم هانی لهما قد جاء تأکیدا للأمان العام، لا یصح، إذ لماذا لا تحتج أم هانی علی علی (علیه السلام) بذلک الأمان العام لتحرجه به، بلا حاجة إلی أن تشتکیه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

یضاف إلی ذلک: أنه لا یوجد أی نص یشیر إلی وجود ذلک الأمان العام المزعوم، بل قد تقدم أن تحدید النبی (صلی اللّه علیه و آله) المسجد، و دار أبی سفیان و .. و .. لتکون مواضع الأمان، ینفی وجود أمان عام.


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 81 و راجع ص 93.

ص: 115

الشهداء من المسلمین:

قالوا: (و استشهد من المسلمین ثلاثة نفر، دخلوا فی أسفل مکة، و أخطأوا الطریق، فقتلوا) (1).

و نقول:

إنه یبدو لنا: أن هذه النصوص، و أمثالها تشتمل علی نوع من التضلیل، و ذلک:

أولا: لأن الذی دخل من أسفل مکة هو خالد بن الولید (2)، و خالد هو الذی قاتل أهل مکة حین دخل، و قتل منهم العشرات، فإذا کان هؤلاء الثلاثة قد قتلوا فی أسفل مکة، فهذا یعنی: أنهم قتلوا مع خالد بالذات، حین دافعه أهل مکة عن أنفسهم، إذ لا یعقل أن یقتل منهم ما یقرب من ثلاثین قتیلا، و یلاحقهم خالد و من معه إلی المسجد، و إلی الجبال، بل لقد هرب بعضهم إلی جهة الیمن کما تقدم، ثم لا تکون منهم أیة مقاومة، و لا


1- البحار ج 21 ص 133 عن إعلام الوری، و الأنوار العلویة للنقدی ص 202 و إعلام الوری ج 1 ص 226 و 227.
2- راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 533 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 315 و کنز العمال ج 10 ص 527 و البدایة و النهایة ج 4 ص 332 و 238 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 550 و 560 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 274 و الطبقات الکبری ج 7 ص 395 و الثقات ج 2 ص 49 و معجم البلدان ج 5 ص 28 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 334 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 865 و عیون الأثر ج 2 ص 191 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 227 و معجم ما استعجم ج 1 ص 129.

ص: 116

یقتل و لا یجرح أحد ممن کان مع خالد.

و الذی نراه هو: أن ثمة تزویرا رخیصا یهدف إلی إیقاع الناس فی الغلط و الاشتباه، فإن محبی خالد بعد أن ظهر لهم أن خالدا قد خالف أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قتل من قتل من الناس بغیر رضا و لا رخصة منه (صلی اللّه علیه و آله)، بل مع وجود منعه و نهیه .. خافوا أن یجعل قتل هؤلاء الثلاثة علی عهدة خالد، و بتسبیب منه .. فأبعدوهم عنه.

ثم رووا: أنه دخل من أعلی مکة، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دخل من أسفلها حسبما تقدم، لکی تتعارض الروایات، و یأتی أهل الخیر لیجمعوا بینها، بما یبعد الشبهة عن خالد، أو یوجب الشبهة فی حقیقة ما ارتکبه، أو ما کان سببا فیه.

ثانیا: إننا لا نری مبررا لضلال هؤلاء الثلاثة لطریقهم، و لا لقتلهم بسبب ذلک، فإنه إن کان خالد قد دخل من أسفل مکة فقد کانوا معه، و لا مجال لأن یضلوا الطریق عنه دون سواهم، و هم فی ضمن جیش یعد بالمئات و الألوف، و إن کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی دخل من أسفلها فقد کانوا معه، و فی حمایته، فلما ذا یقتلون؟! و کیف؟!

لا غنائم فی یوم الفتح:

عن عبید بن عمیر قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی یوم فتح مکة: لم تحل لنا غنائم مکة (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 عن الواقدی و مسند أحمد ج 6 ص 466.

ص: 117

و عن یعقوب بن عتبة قال: لم یغنم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مکة شیئا، و کان یبعث السرایا خارجة من الحرم، و عرفة، و الحل، فیغنمون و یرجعون إلیه (1).

و نقول:

قد یقال: إن هذا یدل علی أن مکة قد فتحت صلحا، إذ لو فتحت عنوة لحلت غنائمها ..

و نجیب:

أولا: إن مکة قد فتحت عنوة، لکن العنوة لا تعنی لزوم وقوع قتال و قتلی، بل الفتح عنوة هو ما یکون بالقهر و القوة، و بالرغم و الهیمنة السلطویة. و ذلک حاصل فی فتح مکة .. لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- حفظا منه لحرمة بیت اللّه و حرمه- منع المقاتلین من مباشرة أی عمل قتالی إلا بإذنه، و قتل الناس الذی صدر من خالد کان معصیة لأوامر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا المجال.

علی أن نفس أن یهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دم حوالی عشرین شخصا، و قد قتل بالفعل عدد منهم .. یدل علی أنه کان یتصرف من موقع الفاتح المنتصر، لا من موقع المصالح، الذی یفرض شروطه علی الطرف الآخر .. إذ لم یکن المشرکون لیرضوا بقتل عدد من کبار زعمائهم و أصحاب القرار فیهم، و لا یمکن أن یسجلوا ذلک فی بنود صلح مع من یطالب بقتلهم.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 عن الواقدی، و التنبیه و الإشراف ص 233 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 77 و 232.

ص: 118

ثانیا: إنه لا مانع من أن یکون لمکة خصوصیة فی أحکام الجهاد و الفتح، فتکون غنائمها حراما حتی لو فتحت عنوة. و قد تبینت خصوصیة مکة فی کثیر من الأحکام.

قریش لا تقتل صبرا و لا تغزی:

عن مطیع بن الأسود قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول یوم فتح مکة: (لا یقتل قریشی صبرا بعد الیوم إلی یوم القیامة) (1).

و عن أبی حصین الهذلی قال: لما قتل النفر الذین أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقتلهم سمع النوح علیهم بمکة، و جاء أبو سفیان بن حرب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: فداک أبی و أمی، البقیة فی قومک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا یقتل قریشی صبرا بعد الیوم).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 257 عن مسلم، و قال فی هامشه: أخرجه مسلم فی الجهاد باب 33 حدیث (88)، و الدارمی 2/ 198 و الحمیدی (568). و الطبرانی فی الکبیر 7/ 88 و أحمد 3/ 412، و الطحاوی فی المعانی 326 و البیهقی فی الدلائل 5/ 79 و ابن أبی شیبة 12/ 173، 14/ 90 انتهی. و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 313 و الأدب المفرد ص 178 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 436 و الثقات ج 2 ص 53 و تهذیب التهذیب ج 6 ص 302 و البدایة و النهایة ج 4 ص 351 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 581 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 365 و لسان العرب ج 15 ص 124 و مسند الحمیدی ج 1 ص 258.

ص: 119

قال محمد بن عمر: یعنی علی الکفر (1).

عن الحارث بن مالک، (و یقال له: ابن البرصاء)، قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: (لا تغزی قریش بعد هذا الیوم إلی یوم القیامة علی الکفر) (2).

و عن الحارث أیضا، قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول یوم فتح مکة: (لا تغزی هذه بعد الیوم إلی یوم القیامة ..).

قال العلماء: معنی قوله: (لا تغزی) یعنی علی الکفر (3).

و نقول:

إننا لا نستطیع أن نأخذ بظاهر هذا الکلام، بل لا بد من تأویله إن أمکن، أو الحکم علیه بالسقوط و البطلان، و اعتباره مجعولا لأهداف رخیصة، تتناقض مع التشریع الإلهی و مع التوجیه الربانی ..


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 862 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 257 عن الواقدی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 257 عن الواقدی، و فی هامشه عن: المغازی للواقدی 2/ 862 و ابن سعد 2/ 1/ 99، و الطبرانی فی الکبیر 3/ 292 و ابن أبی شیبة 14/ 490 و البیهقی فی الدلائل 5/ 75 انتهی. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 103 و الطبقات الکبری ج 2 ص 137 و أسد الغابة ج 1 ص 346 و غریب الحدیث ج 3 ص 190 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 365 و لسان العرب ج 15 ص 124.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 عن أحمد، و الترمذی، و صححه، و المغازی للواقدی ج 2 ص 862.

ص: 120

لعل المقصود هو الإخبار لا الإنشاء:

و قد یقال: إن المقصود الإخبار عن أن الشرک و الکفر لن یدخل مکة، و لن یسیطر علیها، بحیث یحتاج إخراجه منها إلی غزوها، و لیس المقصود إنشاء تحریم غزوها حتی مع عودتها للکفر، فإن ذلک یعنی: القبول بسیطرة الکفر علیها، و هو أمر مرفوض جملة و تفصیلا.

و لو فرض لزوم الرضی به، فلیس من المصلحة الجهر بمثل هذا الأمر، و لا سیما بالنسبة لأهل مکة الذین کان معظمهم لا یزال علی الشرک و الکفر، أو أنه أعلن الإسلام نفاقا، بعد أن غلب أهل مکة علی أمرهم بدخول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة علی تلک الحال القویة، التی لا قدرة لهم علی مواجهتها.

و لا بد من أن یکون هذا المعنی هو المراد أیضا بقوله (صلی اللّه علیه و آله)- فیما رووه عنه-: (لا یقتل قرشی صبرا بعد الیوم) یعنی: علی الکفر.

و یزید الأمر وضوحا إذا علمنا: أنه لو أرید الأخذ بالإحتمال الآخر، و هو:

أن تکون قریش فی منأی عن القتل صبرا، فإننا نصبح أمام محذورین مهمین:

أحدهما: أن إعلانا من هذا القبیل یدخل فی سیاق تغذیة روح العنصریة، التی رفضها الإسلام جملة و تفصیلا، إنسجاما منه مع حکم العقل، و قضاء الفطرة، و مع ما قررته الآیات الکریمة التی تقول: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (1).

مع ملاحظة: أن القرشیة أو غیرها من مثیلاتها من الخصوصیات مثل


1- الآیة 13 من سورة الحجرات.

ص: 121

العرق و اللون، لیست من الأمور الإختیاریة التی یمکن اعتبارها حیثیة یصح إناطة التشریعات المرتبطة بالأعمال بها ..

الثانی: إنه لا شک فی أن المرتد عن فطرة محکوم بالقتل من الناحیة الشرعیة، سواء کان قرشیا أو غیر قرشی. و هو إنما یقتل صبرا، و لم یقل أحد: أن هذه الکلمة قد ألغت هذا الحکم، مع أنه من موارد القتل علی الکفر لمن هو من قریش أیضا.

هذا ما وعدنی ربی:

عن عبد اللّه بن مغفل قال: رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة علی ناقته، و هو یقرأ سورة الفتح، یرجّع صوته بالقراءة.

قال معاویة بن قرة: لو لا أن یجتمع الناس حولی لرجّعت کما رجّع عبد اللّه بن مغفل، یحکی قراءة النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قال شعبة: فقلت لمعاویة: کیف کان ترجیعه؟

قال: ثلاث مرات (1).

و عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح: (هذا ما وعدنی ربی) ثم قرأ: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (2)) (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 عن البخاری فی التفسیر، و فضائل القرآن، و التوحید، و المغازی، و عن مسلم فی الصلاة، و النسائی، و الحاکم، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 97.
2- الآیة 1 من سورة النصر.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 عن الطبرانی.

ص: 122

قالوا: و نزل یوم فتح مکة: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (1).

فارتجت مکة من قول أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً) (2).

و نقول:

1- قد تحدثنا عن بعض ما یرتبط بقراءته (صلی اللّه علیه و آله) سورة الفتح عن قریب، فلا ضرورة للإعادة، فنحن نکتفی بما ذکرناه هناک ..

2- بالنسبة إلی ما ادّعوه فی ترجیعه (صلی اللّه علیه و آله) فی قراءة السورة المذکورة نقول:

إنه لا شک فی أنه ترجیع لا یصل إلی حد ما نراه من ترجیع غنائی یقوم به القراء فی زماننا، و قد وصف ابن قتیبة لنا قراءة بعض قراء زمانه، و إذ بها تشبه ما نراه فی هذا الزمان.

فقد قال فی معرض حدیثه عن حمزة بن حبیب الزیات، و هو أحد القراء السبعة:

(.. هذا إلی نبذه فی قراءته مذاهب العرب، و أهل الحجاز لإفراطه فی المد، و الهمز و الإشباع، و إفحاشه فی الإضجاع و الإدغام. و حمله المتعلمین علی المرکب الصعب، و تعسیره علی الأمة ما یسر اللّه.

و قد شغف بقراءته عوام الناس و سوقهم، و لیس ذلک إلا لما یرونه من


1- الآیة 81 من سورة الإسراء.
2- البحار ج 21 ص 114 عن تفسیر القمی.

ص: 123

مشقتها، و صعوبتها ..

إلی أن قال: و رأوه عند قراءته مائل الشدقین، دارّ الوریدین، راشح الجبینین، توهموا: أن ذلک لفضیلة فی القراءة، و حذق فیها.

و لیس هکذا کانت قراءة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا خیار السلف، و لا التابعین، و لا القراء العالمین، بل کانت قراءتهم سهلة رسلة) (1).

و قد تحدثنا فی موضع آخر عن موضوع التغنی بالقرآن، و أن ذلک لیس فقط لم یثبت عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل النصوص تثبت خلافه ..

3- إن الآیات القرآنیة التی نزلت، و التی رددها المسلمون حتی ارتجت مکة، تبین: أن المعیار عند صاحب هذا الفتح هو انتصار الحق علی الباطل، و لیس المهم فتح البلاد، و امتلاک أزمّة الأمر و النهی فی العباد، و لا أی شی ء آخر من أمور الدنیا .. إلا إذا کان یقوی هذا الحق و یحمیه، و یزهق الباطل و یضعفه، و یبطل أی حرکة فیه ..


1- تأویل مشکل القرآن لابن قتیبة ص 58- 63.

ص: 124

ص: 125

ص: 126

الفصل الرابع: منزل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و جوار أم هانی

اشارة

ص: 127

أین نزل النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکة؟!:

روی عن ابن عباس أنه قال: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة یوم الإثنین (1).

و عن أبی جعفر قال: کان أبو رافع قد ضرب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبة بالحجون (أی عند شعب أبی طالب) من أدم، فأقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی انتهی إلی القبة، و معه أم سلمة، و میمونة زوجتاه (2).

و عن أسامة بن زید أنه قال: یا رسول اللّه! أنّی تنزل غدا؟ تنزل فی دارک؟

قال: (و هل ترک لنا عقیل من رباع أو دار)؟

و کان عقیل ورث أبا طالب هو و أخوه طالب، و لم یرثه جعفر و لا


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 85.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 105 و المغازی للواقدی ج 2 ص 829.

ص: 128

علی، لأنهما کانا مسلمین، و کان عقیل و طالب کافرین، أسلم عقیل بعد (1).

و عن أبی هریرة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (منزلنا إن شاء اللّه تعالی- إذا فتح اللّه- بخیف بنی کنانة، حیث تقاسموا علی الکفر).

یعنی بذلک: المحصب.

و ذلک أن قریشا و کنانة تحالفت علی بنی هاشم و بنی المطلب أن لا یناکحوهم و لا یبایعوهم حتی یسلموا إلیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و عن أبی رافع قال: قیل للنبی (صلی اللّه علیه و آله): ألا تنزل منزلک من الشعب؟

فقال: (و هل ترک لنا عقیل منزلا)؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 و 231 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری 3/ 526 فی الحج (1588) (3058، 4282، 6764)، و مسلم فی الحج (439، 440) و أبو داود حدیث (2010) و فی الفرائض باب (10) و ابن ماجة (2730) و الطحاوی فی معانی الآثار 4/ 49، و أحمد 5/ 202 و الدار قطنی 3/ 62. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 1 ص 79 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 15 و ج 10 ص 344.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 231 عن البخاری و أحمد، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (4284) (1589)، و مسلم فی الحج (355) و البیهقی فی الدلائل 5/ 93 و أحمد 2/ 263، 322، 353، و الطبرانی فی الکبیر 11/ 62 و انظر مجمع الزوائد 3/ 250. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 85.

ص: 129

و کان عقیل قد باع منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و منزل إخوته من الرجال و النساء بمکة، فقیل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

فانزل فی بعض بیوت مکة غیر منازلک.

فأبی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (لا أدخل البیوت).

و لم یزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مضطربا بالحجون لم یدخل بیتا، و کان یأتی المسجد لکل صلاة من الحجون (1).

و عن عطاء: لما هاجر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة لم یدخل بیوت مکة، فاضطرب بالأبطح، فی عمرة القضیة، و عام الفتح، و فی حجته (2).

هذا منزلنا یا جابر:

عن جابر- رضی اللّه عنه- قال: کنت ممن لزم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فدخلت معه یوم الفتح، فلما أشرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أذاخر، و رأی بیوت مکة، وقف علیها، فحمد اللّه و أثنی علیه، و نظر إلی موضع قبته، فقال:

(هذا منزلنا یا جابر، حیث تقاسمت قریش علینا فی کفرها).

قال جابر: فذکرت حدیثا کنت سمعته منه قبل ذلک بالمدینة: (منزلنا إذا فتح اللّه علینا مکة فی خیف بنی کنانة، حیث تقاسموا علی الکفر).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 231 عن الواقدی و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و المغازی للواقدی ج 2 ص 829.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 829.

ص: 130

و کنا بالأبطح، و جاه شعب أبی طالب، حیث حصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بنو هاشم ثلاث سنین (1).

و نقول:

إننا هنا نشیر إلی الأمور التالیة:

الحکمة فی اختیار موضع النزول:

قال الصالحی الشامی:

(الحکمة فی نزول النبی (صلی اللّه علیه و آله) بخیف بنی کنانة، الذی تقاسموا فیه علی الشرک، أی تحالفوا فیه علی إخراج النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بنی هاشم إلی شعب أبی طالب، و حصروا بنی هاشم و بنی المطلب فیه، کما تقدم ذلک فی أبواب البعثة، لیتذکر ما کان فیه من الشدة، فیشکر اللّه تعالی علی ما أنعم علیه من الفتح العظیم، و تمکنه من دخول مکة ظاهرا علی رغم من سعی فی إخراجه منها، و مبالغة فی الصفح عن الذین أساؤوا، و مقابلتهم بالمن و الإحسان، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء) (2).

غیر أننا نقول:

إن الأمر لا یقتصر علی ما ذکر آنفا، فهناک أمور أخری نشیر إلیها فی الفقرات التالیة:


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 عن الواقدی و مجمع الزوائد ج 9 ص 23 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و المغازی للواقدی ج 2 ص 828.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267.

ص: 131

النبی صلّی اللّه علیه و آله یصل الماضی بالحاضر:

قد عرفنا فیما سبق: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد نزل فی نفس الموقع الذی حصره فیه أهل الکفر هو و سائر بنی هاشم، حینما تظاهروا علیه و علیهم بالإثم و العدوان، و قد مکثوا فیه حوالی ثلاث سنوات یقاسمون الآلام، و لا یقدرون علی الاتصال بأحد من الناس، إلا خفیة، و قد منع الناس من إقامة أیة صلة بهم، حتی صلة البیع و الشراء لأبسط الأشیاء، فضلا عن منعهم الناس من مجالستهم، و من التزوج منهم، و التزویج إلیهم، و ما إلی ذلک.

و ها هو (صلی اللّه علیه و آله) قد عاد إلی مکة، و معه أکثر من عشرة آلاف مقاتل .. و أصبح محاصروه بالأمس هم أسراه، و طبیعی أن یتوقعوا محاصرتهم من قبله، جزاء لهم علی ما کسبت أیدیهم.

نعم، لقد أصبح من لم یکن أحد یجرؤ علی الاقتراب منه، أو یقیم معه أیة صلة و لو عابرة، موضع الحفاوة و التکریم، و التبجیل و التعظیم، و یتلهف الناس للاقتراب منه، و التماس البرکة به، و بکل شی ء ینسب إلیه، و یتمنون أن تشملهم منه نظرة أو لفتة، حتی لو کانت عابرة ..

بل إن أعداءه بالأمس، الذین تشهد تلک الشعاب التی نزل فیها علی شدة ظلمهم له، و بغیهم علیه، یتوافدون إلیه فی نفس المکان الذی اضطهدوه فیه بالأمس، لتقدیم فروض الولاء، و التفنن فیما یزجونه إلیه من مدح و ثناء. فیتذکرون ما ارتکبوه فی حقه، و فی حق الشیوخ و الأطفال و النساء من صحبه و أهله، فهل یخجلون من أنفسهم؟! أو هل یندمون؟! و هل یتوبون إلی اللّه و یستغفرون؟!

ص: 132

و هل یفیدهم ذلک فی إعادة النظر و المقارنة بین ما کانوا علیه، و ما آلت أمورهم إلیه؟! فیضعون الأمور فی نصابها، و یتأکد لدیهم أن اللّه هو الراعی، و الحامی، و المدبر لنبیه، و المعین و الناصر لعباده و أولیائه ..

أین نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!:

و قال الصالحی الشامی أیضا:

(لا مخالفة بین حدیث نزوله (صلی اللّه علیه و آله) بالمحصب، و بین حدیث أم هانئ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) نزل فی بیت أم هانئ. لأنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یقم فی بیت أم هانئ، و إنما نزل به حتی اغتسل و صلی، ثم رجع إلی حیث ضربت خیمته عند شعب أبی طالب. و هو المکان الذی حصرت فیه قریش المسلمین قبل الهجرة کما تقدم) (1).

إرث عقیل لأبی طالب دون علی و جعفر:

و عن إرث عقیل لأبی طالب دون علی و جعفر نقول:

إن هذا الکلام لا یمکن أن یصح:

أولا: لأننا قدمنا فی هذا الکتاب الکثیر الکثیر من الدلائل و الشواهد علی إیمان أبی طالب (علیه السلام) .. و قد کتب فی إثبات إیمانه عشرات المؤلفات، بأقلام العلماء من السنة و الشیعة، بالإضافة إلی بحوث کثیرة جدا کتبت حول هذا الموضوع.

ثانیا: إن المسلم یرث الکافر بلا ریب، و لکن الکافر لا یرث المسلم،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 268.

ص: 133

فعلی (علیه السلام) یرث أبا طالب، لأنهما کانا مسلمین، و لا یرثه عقیل لأنه کان کافرا حین موت أبی طالب المؤمن .. فراجع کتابنا: (ظلامة أبی طالب)، ففیه بعض ما یفید فی هذا المجال.

إن قلت: لعلهم قد جروا فی هذا الإرث علی أحکام الجاهلیة و قوانینها ..

قلت:

ألف: إن الذین ذکروا هذا الأمر لا یقصدون بکلامهم أحکام الجاهلیة.

ب: لم یکن لأهل الجاهلیة أحکام و قوانین فی هذا الأمر، بل کان هناک ظلم و تعد علی المؤمنین، فلو فرضنا: أن عقیلا کان قویا بحیث استطاع أخذ أموال النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی و جعفر (علیهما السلام)، فهل کان قویا إلی حد أنه یأخذ حصة أخواته و أخیه طالب، الذین لم یکونوا قد أسلموا بعد، حسب قول هؤلاء الرواة؟!

و لماذا رضی سائر أقارب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی و جعفر (علیهما السلام) بتسلط خصوص عقیل علی أموال أبیه، و علی أموال ابن عمه- أعنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- دونهم.

ثالثا: إن عقیلا لم یبع خصوص ما ورثه هو من أبیه، بل باع أیضا منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و منزل إخوته من الرجال و النساء، کما صرحت به النصوص المتقدمة.

فإن کان علی و جعفر (علیهما السلام) قد أسلما، و سلمنا جدلا أنهما لا یرثان- و سلمنا علی مضض أیضا بموت أبی طالب علی الشرک- فإن رسول

ص: 134

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن من ورثة أبی طالب .. فلما ذا یبیع عقیل أملاکه، و لماذا رضی العباس من عقیل بأن یفعل ذلک، و العباس أقرب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) منه، فکیف لم یعترض علیه؟!

کما أن أم هانی أخت علی (علیه السلام) کانت هی و أخواتها- کما یزعمون- علی الشرک أیضا، فلما ذا باع عقیل منزلها و منازل و رباع أخواتها؟! و لماذا باع منزل طالب أیضا؟!

فلما ذا لم یمنعوه من إتمام هذا البیع، و لماذا ترکوا أهل مکة یشترون من هذا البائع ما لیس له؟!

رابعا: کان بإمکان النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن ینزل فی أحد بیوت مکة علی سبیل العاریة، أو الشراء، فلما ذا لم یفعل ذلک؟!

بل لقد کان یمکنه أن ینزل فی بیت عمه العباس، أو فی أی بیت آخر من بیوت المؤمنین الذین کانوا فی مکة، و ما أکثرهم!! و سیدخل ذلک علیهم السرور بلا ریب.

و قد نزل علی أبی أیوب حین هاجر (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة مدة شهر أو أشهر أو سنة.

خامسا: إن قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله): (لا أدخل البیوت) ثم لم یدخل بیتا أبدا لا فی عمرة القضاء، و لا فی عام الفتح، و لا فی حجة الوداع، یشیر إلی أن الأمر لیس لأجل عدم وجود بیت ینزل فیه، بل هو یتعدی ذلک لیکون قرارا إلهیا نبویا، و قد بدا بمثابة قاعدة یلتزم بها ..

و أما دخوله بیت أم هانی فلم یکن دخول سکنی، بل دخول تکریم لها و لأخیها علی (علیه السلام).

ص: 135

الإخبار بالغیب عن موضع نزوله صلّی اللّه علیه و آله:

إن الحدیث المتقدم عن اختیار موضع نزوله (صلی اللّه علیه و آله) فی مکة یدل علی أن القرار بذلک لم یکن ولید ساعته، بل یدخل ضمن خطة کانت قد رسمت منذ وقت طویل، حیث إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أخبر جابرا بذلک فی المدینة، قبل مدة، فلما سمعه جابر یذکر ذلک فی مکة تذکّر ما کان فی المدینة.

و إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) لا ینطق عن الهوی، و لا یفعل إلا ما یریده اللّه سبحانه، و یرضاه، فالنتیجة هی أن ذلک لا بد من أن یکون من مفردات السیاسة الإلهیة فی تربیة أهل الإیمان، و تقدیم العبر و العظات للناس جمیعا، مؤمنهم و کافرهم، فیقیم الحجة علی الکافر لیکبته بها، و یرسخ یقین المؤمن لیسعده به، و یبعث فیه نفحة أخری من الوعی للحقائق و یثبّته بالقول الثابت و الصادق.

لا ینزل النبی صلّی اللّه علیه و آله بیوت مکة:

کأن هؤلاء الناس حین یذکرون امتناع النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن النزول فی بیوت مکة، یریدون الإیحاء بأن السبب فی ذلک: أنه لم یکن له (صلی اللّه علیه و آله) بیت ینزل فیه، لأن عقیلا کان قد باع الرباع و المنازل.

و الحقیقة هی: أن هذا یدخل فی سیاق تزویر الحقائق الذی طالما شاهدناه فی المواضع المختلفة .. إذ عدم وجود بیت یملکه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یعنی أن یتخذ قرارا بعدم دخول أی بیت من بیوت مکة، و لو کضیف علی عمه العباس إن لم یکن یرید شراء بیت فیها .. تماما کما جری له

ص: 136

(صلی اللّه علیه و آله) حینما هاجر إلی المدینة، فإنه نزل علی أبی أیوب الأنصاری .. و بقی عنده شهرا، أو سبعة أشهر، أو سنة (1).

و لنفترض: أن عقیلا قد باع البیوت، لکن أم هانی کان لها بیت تسکن فیه، و بیت عمه العباس لا یزال علی حاله، و لم یبعه عقیل، و کذلک بیوت سائر بنی هاشم. ألم یکن یمکنه أن ینزل فی أحدها؟! ألم یکن العباس و غیره من المؤمنین الذین کانوا فی مکة، و ما أکثرهم، فی غایة اللهفة لنیل هذا الشرف العظیم؟! و هو نزول النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی بیوتهم، و إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أکرم أم هانی، فأکل عندها .. فلما ذا لا یکرمها بالنزول فی بیتها أیاما یسیرة؟!

فإن کانت لا تزال علی شرکها، و لا یرید أن تکون لها منة علیه، فلما ذا أکل و صلی و اغتسل عندها؟! (2) ألا یدل ذلک علی أنها کانت مسلمة؟!

و الخلاصة: إن ذلک کله یدل علی أن ما یذکرونه من الاستناد إلی ما فعله عقیل من بیع البیوت و الرباع لم یکن هو السبب فی اتخاذ هذا القرار.

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یدخل دور مکة:

و فی سیاق آخر نقول:

بالنسبة لما تقدم: من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یدخل دور مکة، لا فی الفتح و لا فی عمرة القضاء، و لا فی حجة الوداع: فقد روی عن


1- راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 178 و وفاء الوفاء ج 1 ص 265 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267.

ص: 137

الإمام الصادق (علیه السلام) أنه کره المقام بمکة، و ذلک أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخرج عنها، و المقیم بها یقسو قلبه (1).

و روی أیضا عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: (إذا قضی أحدکم نسکه فلیرکب راحلته، و لیلحق بأهله، فإن المقام بمکة یقسی القلب) (2).

و عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نهی أهل مکة أن یؤاجروا دورهم، و أن یعلقوا علیها أبوابا. و قال:

سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ (3).

و فی حدیث آخر: لم یکن ینبغی أن یصنع علی دور مکة أبوابا، لأن للحاج أن ینزل فی دورهم فی ساحة الدار، حتی یقضوا مناسکهم.

و إن أول من جعل لدور مکة أبوابا معاویة) (4).

و عن جعفر بن عقبة، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام): إن علیا (علیه السلام) لم یبت بمکة بعد أن هاجر منها حتی قبضه اللّه عز و جل إلیه.

قال: قلت: و لم ذلک؟


1- البحار ج 96 ص 80 و سفینة البحار ج 8 ص 92 و 93 و عن علل الشرائع ص 446.
2- البحار ج 96 ص 81 و سفینة البحار ج 8 ص 93 و عن علل الشرائع ص 446.
3- الآیة 25 من سورة الحج. و الحدیث فی سفینة البحار ج 8 ص 93 عن قرب الإسناد و البحار ج 96 ص 81 عن قرب الإسناد ص 65.
4- البحار ج 96 ص 82 عن علل الشرائع ص 396 و سفینة البحار ج 8 ص 93.

ص: 138

قال: یکره أن یبیت بأرض هاجر منها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و کان یصلی العصر و یخرج منها و یبیت بغیرها (1).

و لسنا بحاجة إلی التذکیر: بأن امتناع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المبیت بمکة لم یکن استجابة لحنق شخصی فرض علیه هذا القرار، بل هو- کما أشرنا إلیه- قرار یرضاه اللّه و یریده، و هو من مظاهر طاعة اللّه سبحانه .. و قد کان (صلی اللّه علیه و آله) قد ذکر هذا القرار و هو فی المدینة قبل الفتح، و قد ذکره مرة أخری فی مکة ..

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن التحدی الذی واجهه الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لشخصه، إنما هو لنبوته و لرسولیته، و لذلک أخرج من مکة.

و حین فتح مکة، فإن أهلها انقادوا له لأنه قوی، لا مجال لمقاومته، و لم تقبل قلوبهم نبوته و رسولیته، إلا علی سبیل الإقرار اللسانی .. و لذلک احتاج إلی أن یتألفهم علی هذا الدین، و یصبر علی الکثیر من الأذایا و البلایا التی أوصلوها إلیه بنحو أو بآخر. و کان کثیر منهم یتخذ سبیل النفاق، فهو یظهر الإسلام، ثم یکید له و لأهله الحقیقیین المخلصین.

أی أن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) کرسول، لم یدخل مکة بعد .. بل ما جری هو مجرد نسیم هب علی مکة، لا بد من العمل علی أن یتحول إلی ریح تقل سحابا ثقالا بماء الحق و الصدق الذی ینعش الأرواح، و تحیا به النفوس ..


1- سفینة البحار ج 8 ص 93 عن علل الشرائع ص 396 و عن عیون أخبار الرضا ج 2 ص 84 و البحار ج 96 ص 82 عنهما.

ص: 139

فدخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی منازل یستولی علیها أولئک الذین حاربوه لربما یستتبع الکثیر من التخمینات و الحیثیات التی تثیر مخاوف أهل مکة و شکوکهم، و لکنه إذا لم یدخل منزلا، و اکتفی بخیمة تنصب له، فإن ذلک سوف یطمئنهم إلی أن هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید المقام فی البلاد و لا یرغب فی الهیمنة علی العباد، و إنما یرید أن یفسح الطریق أمام الناس للتعرف علی الإسلام، و أن یمنع أعداءه من التعرض له بفنون من المکر و الکید لیمنعوه من الوصول إلی العقول و القلوب ..

إنه لا یرید أموالا، و لا بلادا، و لا دارا، و لا عقارا، بل یرید لهم العیش الرغید و السعید فی بلادهم و دیارهم، و بین أهلهم، فهو حتی فی أحرج ساعة تواجههم، یقدم لهم الدلیل تلو الدلیل علی أنه لا مطمع له بشی ء من دنیاهم، و أنه یتعامل معهم بالإنصاف، و بالرحمة، و الإیثار، لا بمنطق المنتصر الحانق الذی یتعامل بالنقمة، و یرید أخذ الثار.

تکریم النبی صلّی اللّه علیه و آله لأم هانی:

عن ابن عباس قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأم هانئ یوم الفتح: (هل عندک من طعام نأکله)؟

قالت: لیس عندی إلا کسر یابسة، و إنی لأستحی أن أقدمها إلیک. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 139 تکریم النبی صلی الله علیه و آله لأم هانی: ..... ص : 139

فقال: (هلمّی بهنّ) فکسّرهنّ فی ماء.

و جاءت بملح فقال: (هل من أدم)؟.

فقالت: ما عندی یا رسول اللّه إلا شی ء من خل.

فقال: (هلمیه)، فصبّه علی الطعام، و أکل منه، ثم حمد اللّه، ثم قال:

ص: 140

(نعم الأدم الخلّ، یا أم هانئ لا یفقر بیت من أدم فیه خلّ) (1).

و نقول:

ما أروع و أجمل هذا التکریم النبوی العفوی، و ما أجلّ هذه المبادرة للإعلان عن صافی المودة، و جمیل الوفاء و الإخاء لامرأة فاضلة و نبیلة، یرید أن یعلن للناس کلهم، و للأجیال اللاحقة، بعظیم احترامه و تقدیره لها و لفضلها و نبلها، فیخصها بشرف لم ینله أحد من رجالات مکة و عظمائها، فیدخل منزلها، و یصلی و یأکل عندها .. و یعاملها بعفویة ظاهرة، و مودة طافحة بالإجلال و التعظیم، و المودة و التکریم ..

و قد تجلت وحدة الحال فی قوله (صلی اللّه علیه و آله) لها: هل عندک من طعام نأکله؟!

و لم یکن لدیها إلا کسر یابسة من خبز، و إلا شی ء من خلّ، جعله (صلی اللّه علیه و آله) إداما .. ثم أثنی علی هذا الإدام، و بیّن أن له قیمة کامنة فی عمق ذاته، فقال: (نعم الإدام الخل).

ثم شفع ذلک ببشارة نبویة، من شأنها أن تدخل السرور و الرضا علی قلب هذه المرأة الجلیلة، فقال: (یا أم هانی، لا یفقر بیت من أدم فیه خلّ).

علی علیه السّلام و أم هانی:

و فی الروایات حدیث عن إجارة أم هانی لرجلین من المشرکین، و قبول النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک منها. و نحن نذکر أولا هذه النصوص، ثم


1- مجمع الزوائد ج 6 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 عن الطبرانی.

ص: 141

نشیر إلی بعض ما یمکن أن یقال حولها، فنقول:

بلغ علیا (علیه السلام): أن أم هانی بنت أبی طالب آوت ناسا من بنی مخزوم، منهم: الحارث بن هشام، و قیس بن السائب، (و عند الواقدی عبد اللّه بن ربیعة)، فقصد (علیه السلام) نحو دارها مقنّعا بالحدید، فنادی:

(أخرجوا من آویتم).

فجعلوا یذرقون کما تذرق الحباری، خوفا منه.

فخرجت إلیه أم هانئ- و هی لا تعرفه- فقالت: یا عبد اللّه، أنا أم هانئ، بنت عمّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخت علی بن أبی طالب، إنصرف عن داری.

فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (أخرجوهم).

فقالت: و اللّه لأشکونّک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فنزع المغفر عن رأسه، فعرفته، فجاءت تشتد حتی التزمته، و قالت:

فدیتک، حلفت لأشکونک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال لها: (إذهبی، فبری قسمک، فإنه بأعلی الوادی).

قالت أم هانئ: فجئت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی قبة یغتسل، و فاطمة (علیها السلام) تستره، فلما سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلامی، قال: (مرحبا بک یا أم هانئ و أهلا).

قلت: بأبی أنت و أمی، أشکو إلیک ما لقیت من علی (علیه السلام) الیوم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قد أجرت من أجرت).

فقالت فاطمة (علیها السلام): (إنما جئت یا أم هانئ تشتکین علیا

ص: 142

(علیه السلام) فی أنه أخاف أعداء اللّه و أعداء رسوله)؟!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قد شکر اللّه لعلی (علیه السلام) سعیه، و أجرت من أجارت أم هانئ، لمکانها من علی بن أبی طالب) (1).

و عند الواقدی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن حین تکلمت أم هانئ مع فاطمة (علیها السلام) ..

ثم جاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأجار لأم هانی من أجارت، ثم طلب من فاطمة (علیها السلام) أن تسکب له غسلا، فاغتسل، ثم صلی ثمان رکعات (2).

و عن الحارث بن هشام قال: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة، دخلت أنا و عبد اللّه بن أبی ربیعة دار أم هانئ، ثم ذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أجاز جوار أم هانئ.

قال: فانطلقنا، فأقمنا یومین، ثم خرجنا إلی منازلنا، فجلسنا بأفنیتها لا یعرض لنا أحد، و کنا نخاف عمر بن الخطاب، فو اللّه إنی لجالس فی ملاءة مورّسة (3) علی بابی ما شعرت إلا بعمر بن الخطاب، فإذا معه عدة من المسلمین، فسلم و مضی.

و جعلت أستحی أن یرانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أذکر رؤیته


1- البحار ج 21 ص 131 و 132 عن إعلام الوری و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 829 و 830.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 830.
3- مورسة: مصبوغة بلون أحمر.

ص: 143

إیای فی کل موطن مع المشرکین، ثم أذکر بره و رحمته و صلته، فألقاه و هو داخل المسجد، فلقینی بالبشر، فوقف حتی جئته فسلمت علیه، و شهدت بشهادة الحق، فقال: الحمد للّه الذی هداک، ما کان مثلک یجهل الإسلام.

قال الحارث: فو اللّه ما رأیت مثل الإسلام جهل (1).

و عن أم هانئ- رضی اللّه عنها- قالت: لما کان عام یوم الفتح فرّ إلیّ رجلان من بنی مخزوم فأجرتهما، قالت: فدخل علیّ علیّ فقال: أقتلهما.

قالت: فلما سمعته یقول ذلک أغلقت علیهما باب بیتی، ثم أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بأعلی مکة، فلما رآنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رحّب و قال: (ما جاء بک یا أم هانئ).

قالت: قلت: یا رسول اللّه، کنت أمنت رجلین من أحمائی، فأراد علی (علیه السلام) قتلهما.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قد أجرنا من أجرت).

ثم قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی غسله، فسترته فاطمة (علیها السلام)، ثم أخذ ثوبا فالتحف به، ثم صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثمان رکعات سبحة الضحی (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 149 و 150 عن الواقدی و المغازی للواقدی ج 2 ص 831 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 102.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 231 و فی هامشه عن صحیح مسلم (صلاة المسافرین) (82) و عن أبی داود (2763) و عن مسند أحمد ج 6 ص 341 و 342 و 343 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 75 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 45 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 93 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 830 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.

ص: 144

لکن فی الحلبیة و غیرها: فوجدته یغتسل من جفنة فیها أثر العجین، و فاطمة ابنته تستره بثوب، فسلمت علیه، فقال: من هذه؟

إلی أن قال: و فی الروایة الأولی: فلما اغتسل أخذ ثوبه و توشح به، ثم صلی ثمانی رکعات من الضحی.

ثم أقبل علی، فقال: مرحبا یا أم هانی، ما جاء بک؟.

فأخبرته الحدیث.

فقال: (أجرنا من أجرت الخ ..) (1).

و قیل: إن الرجلین هما: الحارث بن هشام، و زهیر بن أمیة بن المغیرة (2).

و عنهما: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اغتسل یوم فتح مکة فی بیتها، و صلی ثمان رکعات، قالت: لم أره صلی صلاة أخف منها، غیر أنه یتم رکوعها و سجودها (3).

و أطلقوا علی صلاته هذه اسم (صلاة الفتح). و کان الأمراء یصلونها إذا فتحوا بلدا. و لا یفصل بینهما. و تصلی بغیر إمام.

قال السهیلی: و لا یجهر فیها بالقراءة (4).

و سموها أیضا صلاة الضحی، و صلاة الإشراق، و قد اختلفوا فی


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 93 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 231 و 232 عن البخاری، و البیهقی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 عن المواهب اللدنیة، و البخاری.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 269.

ص: 145

أمرها بین منکر و مثبت. فراجع (1).

و عن معاویة بن وهب، قال: لما کان یوم فتح مکة ضربت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خیمة سوداء من شعر بالأبطح، ثم أفاض علیه الماء من جفنة یری فیها أثر العجین، ثم تحری القبلة ضحی، فرکع ثمان رکعات، لم یرکعهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل ذلک و لا بعد (2).

و أما الحدیث عن أنها (رحمها اللّه) قد ذهبت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو بأعلی مکة، فوجدته یغتسل و فاطمة (علیها السلام) تستره (3). و یؤیده ما روی عنها: من أن أبا ذر ستره لما اغتسل (4). فیحمل علی أن ذلک قد تکرر منه. و یحتمل أن یکون نزل فی بیتها بأعلی مکة، و کانت هی فی بیت آخر فی مکة، فجاءت إلیه فوجدته یغتسل الخ .. (5).

و نقول:

إننا نعلق علی ما تقدم بما یلی:

الأمان .. و الجوار:

تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اعلن بالأمان لأهل مکة، و عین مواضع یلجأ إلیها المستأمنون، مثل: المسجد، و دار أبی سفیان، و رایة


1- راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 93 فإنه ذکر شطرا من اختلافاتهم فی هذا الأمر.
2- البحار ج 21 ص 135 عن الکافی ج 1 ص 125 و 126.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 268 عن مسلم.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 268 عن ابن خزیمة
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 268.

ص: 146

أبی رویحة، و إلقاء السلاح، و دخول الإنسان داره و إغلاق بابه، و ما إلی ذلک ..

و لکننا نقرأ هنا: أن علیا (علیه السلام) یلاحق هذین الرجلین إلی دار أخته أم هانی لیقتلهما.

و نقرأ أیضا: أن أم هانی قد أجارتهما، و لکن علیا (علیه السلام) لم یقتنع منها بذلک، حتی قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه جوارها ..

فالإعلان السابق لا یشیر إلی وجود حرب و قتال، بل هناک أمان و سلام.

و حادثة علی (علیه السلام) و أم هانئ تدل علی: أن حالة الحرب کانت قائمة، و أن الحاکم هو أعرافها و قوانینها .. فکیف نوفق بین هاتین الحالتین المتخالفتین؟!

و یمکن أن نجیب بما یلی:

أولا: لماذا لم یلجأ هذان الرجلان إلی أی من تلک المواضع التی حددها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لطالبی الأمان؟!

ألا یدل ذلک: علی أنهما کانا فی حالة قتالیة، احتاجا إلی الخروج منها إلی جوار أم هانی؟!

ثانیا: إننا نعرف مدی طاعة علی (علیه السلام) لأوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مدی دقته فی تنفیذها مما جری فی خیبر، حیث قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): اذهب و لا تلتفت.

فسار (علیه السلام) قلیلا ثم وقف و لم یلتفت، و سأل النبی (صلی اللّه

ص: 147

علیه و آله): علام أقاتلهم؟! الخ .. (1).

فملاحقته لهذین الرجلین یدل علی: أنهما کانا محاربین، و یدل علی ذلک أیضا ثناء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی علی (علیه السلام): (قد شکر اللّه سعیه، و أجرت من أجارت أم هانی لمکانها من علی) (2).

و عند الحلبی: (قد آمنا من آمنت، و أجرنا من أجرت، فلا نقتلهما) (3).

ثم هو یقول: (فلا نقتلهما). و هو تعبیر یشیر إلی أن التصمیم علی قتلهما کان من قبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه.

من الذین آوتهم أم هانی؟!:

ذکرت بعض الروایات: أن الرجلین اللذین آوتهما أم هانی هما الحارث بن هشام، و زهیر بن أبی أمیة.

و بعضها ذکرت: الحارث و عبد اللّه بن ربیعة.

و ذکرت ثالثة: الحارث، و قیس بن السائب.


1- صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و صحیح مسلم ج 7 ص 21 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و الخصائص للنسائی ص 6 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و السنن الکبری ج 9 ص 107 و تذکرة الخواص ص 24 و أسد الغابة ج 4 ص 28 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 فما بعدها و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و راجع: الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 2 ص 184 و 188.
2- البحار ج 21 ص 131 و 132 عن إعلام الوری.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 93.

ص: 148

و الظاهر: أنها (رحمها اللّه) آوت الجمیع، و ربما کان معهم غیرهم أیضا و ذلک لروایة الطبرسی المتقدمة، التی تقول: (آوت ناسا من بنی مخزوم، منهم الحارث الخ ..).

لقاء علی علیه السّلام بأم هانی:

و اللافت هنا: أن علیا (علیه السلام) یأتی إلی دار أخته مقنعا بالحدید، و لا یعرّف أخته بنفسه فی بادئ الأمر، و لکنه لا یقتحم الدار، و لعله لأنه لا یرید أن یروع أخته، بل ینادی من خارج الدار: أخرجوا من آویتم!!

فخرجت إلیه أخته، فلم یبادر إلی تعریفها بنفسه، بل ترکها تعرّف هی بنفسها، بأنها بنت عم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أخت علی (علیه السلام)، ثم تأمره بالانصراف عن دارها ..

و لکن علیا (علیه السلام) لا یزال مصرا علی موقفه، و یعید النداء:

أخرجوهم.

فلم تضعف، و لم تتراجع، بل قالت له: و اللّه، لأشکونک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و فی هذه اللحظة ینزع علی (علیه السلام) المغفرة عن رأسه، فعرفته أخته، فجاءته تشتد حتی التزمته.

فنلاحظ: أن علیا (علیه السلام) قد أجری الأمور علی طبیعتها، و فی أیة حالة أخری، و فی أی بیت أو شخص آخر، و هو (علیه السلام) رغم أنه کان یواجه أخته لم یتراجع عن أداء واجبه الشرعی مراعاة لها، أو انسیاقا مع عاطفته تجاهها، کما أنه أراد لها أن تبر بقسمها الذی أطلقته.

ص: 149

و هی تری أنها محقة فی إعطائها الأمان لأولئک المشرکین فلم یمنعها من ممارسة حقها فی الدفاع عنهما، بل کان هو الذی دلها علی مکان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتحدید، و طلب منها أن تذهب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و تشکوه عنده، لیأتی القرار بالعفو من مصدره الأساس، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و بذلک یسقط التکلیف عن أمیر المؤمنین بصورة تلقائیة ..

خوف الجبناء:

لقد أظهرت بعض الروایات المتقدمة: مدی خوف أولئک الظالمین من سیف عدل علی (علیه السلام)، رغم أن عددهم کان وافرا، حتی جعلوا یذرقون کما یذرق الحباری خوفا من رجل واحد، و لم یجرؤوا علی الخروج إلی ساحة المواجهة؟

فبماذا قوی علی (علیه السلام) علیهم؟! ألیس بإیمانه الراسخ باللّه، و اعتزازه و ثقته بربه و دینه؟! و عزوفه عن زخارف هذه الدنیا؟! و طلبه لما عند اللّه الذی هو خیر و أبقی؟!

لم تصرح أم هانی بما تطلب:

و فی روایة الطبرسی: أن أم هانی لم تصرح لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما تشکوه من علی (علیه السلام)، بل هی بمجرد أن ذکرت له: أنها لقیت من علی (علیه السلام) أمرا شدیدا علیها، قال لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قد أجرت من أجرت).

ألا یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بتفاصیل ما یجری، من

ص: 150

دون حاجة إلی إخبار أحد؟! کما أن فیه إشارة لأم هانی بأن تثق بالغیب، و تیقن بأنه (صلی اللّه علیه و آله) یستمد معرفته من الوحی الإلهی، الذی یسدده و یرعاه ..

موقف الزهراء علیها السّلام من أم هانی:

و لم تکن الزهراء (علیها السلام) بصدد تأنیب أم هانی لشکواها علیا (علیه السلام)، و إنما أرادت أن تطمئن إلی سلامة أهداف أم هانی من هذه الشکوی، و أنها لم تکن بصدد الدفاع عن أعداء اللّه، و لا لأنه أخاف أعداء اللّه، بل هی تسعی کما یسعی أخوها علی (علیه السلام) إلی دفع شر أولئک الأشرار بأقل قدر ممکن من الخسائر.

و إنما قلنا ذلک: لأننا نعلم أن أم هانی المؤمنة باللّه، و التی تلجأ إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا یمکن أن تشتکی ناصر رسول اللّه و من یخیف أعداءه و أعداء اللّه.

و قد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أوضح لها: أن علیا (علیه السلام) یسعی إلی رضا اللّه تعالی، فکان أن تصرفت بنحو لم یغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل هی قد فعلت ما هو حقها، و المتوقع منها ..

أم هانی لا تجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و النقطة التی تحتاج إلی بیان هی: أن أم هانی لم تجر أولئک المشرکین لتحمیهم من قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و حکمه فیهم.

بل أجارتهم لتحمیهم من سائر المقاتلین حتی یصلوا سالمین إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم یکون هو الذی یحکم فیهم بما یرضی اللّه سبحانه.

ص: 151

و الشاهد علی ما نقول: شکواها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه.

و لکنّ أبا سفیان حین ذهب إلی المدینة یطلب تأکید عهد الحدیبیة بعد نقضه طلب من الزهراء (علیها السلام) أن تجیر بین الناس، لأنه أراد ذلک منها لیحمی به أولئک القتلة للنساء، و الصبیان، و الضعفاء من حکم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیهم.

فهو جوار ضد حکم و قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الظالمین و الناکثین .. و لیس لحمایتهم من الناس إلی أن یصلوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیکون هو الحاکم فیهم.

ما مثلک یجهل الإسلام:

و ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للحارث بن هشام: (ما مثلک یجهل الإسلام).

و یبدو أنهم أرادوا بهذا الکلام التنویه برجاحة عقل الحارث، و سلامة تفکیره، و سداد رأیه، باعتبار ثناء حظی به علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بین الکثیر من أقرانه.

غیر أننا نری: أن هذا الکلام لا یقصد منه الثناء علیه بقدر ما یقصد به تقریعه، و تأنیبه علی اتباعه لأهوائه، و علی ضعفه أمام شهواته و انقیاده لمیوله و رغباته، و ترک ما یحکم به عقله، و ما ترشده إلیه فطرته، و تقوده إلیه الدلائل الظاهرة، و الحجج القاهرة ..

ص: 152

خوف المشرکین من عمر:

و قد تحدث الحارث بن هشام: بأنه بعد أن أجاز النبی (صلی اللّه علیه و آله) جوار أم هانی، خرج أولئک النفر إلی منازلهم، و جلسوا بأفنیتها، لا یعرض لهم أحد، لکنهم کانوا یخافون من عمر .. ثم مر بهم عمر فی نفر من المسلمین، فسلم و مضی ..

و نقول:

إن هذا الثناء التبرعی علی عمر قد یفهم هنا علی أنه ذم له، من حیث دلالته علی أن عمر یتطفل علی الناس، و یبادر إلی أذیتهم، حتی مع علمه بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أجاز جوار بعض الناس فیهم، فهو إذن إنسان متهور، لا یبالی بما یصدر عنه، و لا یراعی أبسط قواعد التعامل الصحیح و الموزون حتی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. أو أن ذلک کان علی الأقل هو الانطباع الشائع فیهم عن عمر بن الخطاب.

رنة إبلیس .. و حدیث نائلة و ..:

عن ابن عباس قال: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة رنّ (1) إبلیس رنة، فاجتمعت إلیه ذریته، فقال: إیأسوا أن تردّوا أمة محمد إلی الشرک بعد یومکم هذا، و لکن أفشوا فیها- یعنی مکة- النوح و الشعر (2).

و قیل: إنه رن ثلاث رنات: رنة حین لعن، فتغیرت صورته عن صورة


1- رنّ: صوّت و صاح.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 232 عن أبی یعلی، و أبی نعیم.

ص: 153

الملائکة، و رنة حین رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصلی قائما بمکة، و رنة حین افتتح (صلی اللّه علیه و آله) مکة، فاجتمعت ذریته فقال: إیأسوا أن تردوا أمة محمد إلی الشرک الخ .. (1).

و عن مکحول: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما دخل مکة تلقته الجن یرمونه بالشرر، فقال جبریل (علیه السلام): تعوّذ یا محمد بهؤلاء الکلمات:

(أعوذ بکلمات اللّه التامات التی لا یجاوزهن بر و لا فاجر، من شر ما ینزل من السماء و ما یعرج فیها، و من شر ما بث فی الأرض، و ما یخرج منها، و من شر اللیل و النهار، و من شر کل طارق یطرق إلا بخیر، یا رحمن) (2).

و عن ابن أبزی قال: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة جاءت عجوز حبشیة شمطاء، تخمش وجهها، و تدعو بالویل، فقال (صلی اللّه علیه و آله): (تلک نائلة، أیست أن تعبد ببلدکم هذا أبدا) (3).

و نقول:

ألف: أما بالنسبة للحدیث عن رنة إبلیس، فقد ورد فی ذیله: أن إبلیس قال لذریته: إیأسوا من أن تردوا أمة محمد إلی الشرک، و لکن أفشوا فیها- یعنی مکة- النوح و الشعر.

و نحن نشک فی صحة ذلک، إذ لیس فی النوح و الشعر ما یصلح لأن


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 841 و 842.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 232 عن ابن أبی شیبة.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 232 عن البیهقی فی دلائل النبوة ج 5 ص 75 و المغازی للواقدی ج 2 ص 841.

ص: 154

یکون بدیلا- حسب منطق إبلیس لعنه اللّه- عن الشرک باللّه، مهما بالغنا فی الحدیث عما یوجبه الشعر من الفساد و الإفساد، فلذلک نقول:

إن الصحیح هو ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام): إن إبلیس رن أربع رنات: یوم لعن، و یوم أهبط إلی الأرض، و یوم بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یوم الغدیر (1).

و هذا الحدیث هو الأولی بالصحة، و الأقرب إلی الاعتبار، فإن یوم الغدیر قد جعل إبلیس ییأس من طمس الحق، لأن ولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) هی سبب بقاء هذا الدین، و بها تمت النعمة علی الخلق، حسبما نصت علیه الآیات الکریمة، فراجع کتابنا: (الغدیر .. و المعارضون) ففیه بعض ما یفید فی هذا الموضوع.

ب: بالنسبة لحدیث رمی الجن للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بالنار حین دخول مکة، فنزل جبرئیل و علّم النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعوذ بکلمات اللّه التامات، نقول:

روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یعوّذ الحسنین، فیقول: أعیذکما بکلمات اللّه التامات، من کل شیطان و هامة، و من کل عین لامة.

و کان إبراهیم یعوذ بها إسماعیل و إسحاق (علیهم السلام) (2).

علی أن هذه الروایة إنما رویت عن مکحول، الذی لم یکن فی زمان


1- البحار ج 37 ص 121 عن قرب الإسناد ص 7.
2- البحار ج 43 ص 282 عن حلیة الأولیاء، و سنن ابن ماجة، و السمعانی فی الفضائل.

ص: 155

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما ذا لم یروها صحابة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنفسهم؟

فلعلهم کانوا قد شاهدوا ذلک بأنفسهم، لکی یصفوا لنا الجن، و أشکالهم، و سماتهم!! و لنعرف إن کان الشرر قد أصاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أم لم یصبه؟!

و بعد .. فیا لیتهم ذکروا لنا کیف انصرف الجن عنه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و هل تصدی أحد من المسلمین لهم حتی أجبرهم علی الإنصراف؟! أم أن تلک العوذة التی جاءه بها جبرئیل (علیه السلام) هی التی أوجبت انصرافهم؟!

ج: و أما حدیث مجی ء نائلة فی صورة عجوز شمطاء (عریانة)، فقد ذکروا نفس هذا الحدیث بالنسبة للعزی أیضا.

و ذکروا: أن خالدا ضربها بسیفه فقطعها نصفین فماتت.

و یذکرون مثل ذلک أیضا: عن مناة، و أن سعید بن زید قتلها أیضا ..

و قد ناقشنا هذه القضیة فی قصة قتل العزی، و طرحنا العدید من الأسئلة التی لن تجد لها جوابا مقنعا و مقبولا ..

علی أننا نستغرب: أن لا یکون حدیث نائلة قد تداولته الرواة، و نقله لنا العشرات ممن حضروا و شاهدوها، و هی عاریة. و هو أمر لافت للأنظار، مثیر للفضول .. و کان من المناسب أیضا أن یذکروا لنا بعض صفاتها، و ترکیبتها الجسدیة، فإن للجن أحوالا تختلف عن أحوال الإنس لا محالة ..

ص: 156

ص: 157

ص: 158

الفصل الخامس: ما جری لأبی قحافة

اشارة

ص: 159

إسلام أبی قحافة:

عن أسماء بنت أبی بکر الصدیق قالت: لما کان عام الفتح، و نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذی طوی، قال أبو قحافة لابنة له- قال البلاذری: اسمها أسماء، و قال محمد بن عمر تسمی: قریبة- کانت من أصغر ولده: یا بنیة، أشرفی بی علی أبی قبیس- و قد کف بصره- فأشرفت به علیه.

فقال: أی بنیة!! ماذا ترین؟

قالت: أری سوادا مجتمعا کثیرا، و أری رجلا یشتد بین ذلک السواد مقبلا و مدبرا.

فقال: ذلک الرجل الوازع (1)، ثم قال: ما ذا ترین؟

قالت: أری السواد قد انتشر و تفرق.

فقال: و اللّه إذن انتشرت الخیل، فاسرعی بی إلی بیتی.

فخرجت سریعا حتی إذا هبطت به الأبطح لقیتها الخیل، و فی عنقها طوق لها من ورق، فاقتلعه إنسان من عنقها.


1- الوازع: الموکّل بإصلاح الصفوف فی الحرب.

ص: 160

فلما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسجد، خرج أبو بکر بأبیه یقوده، و کان رأس أبی قحافة ثغامة (1)، فلما رآه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (هلا ترکت الشیخ فی بیته حتی أکون أنا آتیه فیه)؟

فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، هو أحق أن یمشی إلیک من أن تمشی أنت إلیه.

فأجلسه بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فمسح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صدره، و قال: أسلم تسلم، فأسلم.

ثم قام أبو بکر فأخذ بید أخته، فقال: أنشدکم باللّه و الإسلام طوق أختی، فو اللّه ما جاء به أحد. ثم قال الثالثة فما جاء به أحد.

فقال: یا أخیة، احتسبی طوقک، فو اللّه إن الأمانة فی الناس الیوم لقلیل (2).

و قال البلاذری: و رمی بعض المسلمین أبا قحافة فشجه، و أخذت قلادة أسماء ابنته، فأدرکه أبو بکر و هو یستدمی، فمسح الدم عن وجهه (3).

و روی البیهقی بسند جید قوی، عن ابن وهب قال: أخبرنی ابن جریج، عن أبی الزبیر، عن جابر: أن عمر بن الخطاب أخذ بید أبی قحافة،


1- الثغام: شجر أبیض الزهر واحدته: ثغامة. یقال: صار الرأس ثاغما. أی أبیض.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 232 و 233 عن الواقدی، و أحمد و الطبرانی، و البیهقی، و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 95 و الریاض النضرة ج 1 ص 65 و 66 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 88 و 89 و المغازی للواقدی ج 2 ص 824 و 825 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 82 و 95 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 23 و مسند أحمد ج 6 ص 349.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233.

ص: 161

فأتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما وقف به علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: غیروه، و لا تقربوه سوادا (1).

و روی مسلم عن جابر نحوه، لکنه لم یذکر من الذی جاء بأبی قحافة (2).

قال ابن وهب: و أخبرنی عمر بن محمد، عن زید بن أسلم: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هنأ أبا بکر بإسلام أبیه (3).

و عن أنس قال: کأنی أنظر إلی لحیة أبی قحافة کأنه ضرام عرفج (4) من شدة حمرته، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لو أقررت الشیخ فی بیته لأتیناه)- تکرمة لأبی بکر- (5).

و عن أنس أیضا قال: جاء أبو بکر بأبیه أبی قحافة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة یحمله حتی وضعه بین یدیه، فقال لأبی بکر:

(لو أقررت الشیخ فی بیته لأتیناه)- تکرمة لأبی بکر-.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 96 و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 244 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع معه) نفس الجزء و الصفحة. و مسند أحمد ج 6 ص 349 و الریاض النضرة ج 1 ص 65 و 66.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233 عن مسلم، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 88 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 95.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 244 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 88.
4- العرفج: شجر صغیر سریع الإشتعال بالنار. و هو نبات الصیف.
5- المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 245 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه.

ص: 162

فأسلم و رأسه و لحیته کالثغامة، فقال: غیروهما.

قال قتادة: هو أول مخضوب فی الإسلام (1).

و الثغامة: نبت أبیض الثمر و الزهر، یشبه بیاض الشیب.

و فی نص آخر: غیروا السواد، و لا تتشبهوا بالیهود و النصاری.

و فی روایة: الیهود و النصاری لا یصبغون، فخالفوهم (2).

و عند ذلک قال أبو بکر للنبی (صلی اللّه علیه و آله): و الذی بعثک بالحق لإسلام أبی طالب أقر لعینی من إسلامه، و ذلک أن إسلام أبی قحافة کان أقر لعینک (3).

عن محمد بن عمر بن سالم، بن الجعابی، عن أبی شعیب عبد اللّه بن الحسن الحرانی، عن جده أحمد بن أبی شعیب، عن محمد بن سلمة، عن هشام بن حسان، عن ابن سیرین، عن أنس: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأبی بکر: لو أقررت الشیخ فی بیته لأتیناه.

و روی الحاکم أیضا: عن القاسم بن محمد، عن أبیه، عن أبی بکر: أنه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 223 عن أحمد، و ابن حبان.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 88 و فیه أحادیث أخری عن الخضاب.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 88 و راجع: الإصابة ج 4 ص 116 و 117 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 69 و حیاة الصحابة ج 2 ص 344 و مجمع الزوائد ج 6 ص 174 عن الطبرانی، و البزار، و مسند أحمد ج 1 ص 131 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 142 و 95 و نصب الرایة ج 6 ص 281 و 282 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 39 و الحاکم و صححه علی شرط الشیخین، و عن أبی یعلی، و أبی بشر سفویه فی فوائده، و عمر بن شبّة.

ص: 163

(صلی اللّه علیه و آله) قال له: هلا ترکت الشیخ حتی آتیه.

فقلت: بل هو أحق أن یأتیک.

فقال: إنا لنحفظه لأیادی ابنه عندنا (1).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات هی:

الحدیثان الأخیران:

إننا نبدأ بالحدیثین الأخیرین، حیث نلاحظ ما یلی:

أولا: قال الذهبی معقبا علی روایة أبی بکر: (القاسم لم یدرک أباه، و لا أبوه أبا بکر) (2).

و هذا صحیح، فإن محمدا ولد عام حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، و توفی أبوه فی جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة.

کما أن محمد بن أبی بکر توفی سنة 38 ه، و توفی ولده القاسم سنة 108 ه أو 109 ه (3) و هو ابن سبعین سنة، أو اثنتین و سبعین، فیکون قد ولد سنة وفاة أبیه، أو نحوها.

و قال ابن سعد: إن القاسم قد توفی سنة 112 ه و عمره سبعون سنة،


1- المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 244 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامش نفس الجزء و الصفحة و مجمع الزوائد ج 9 ص 50 عن البزار.
2- تلخیص المستدرک ج 3 ص 244.
3- صفة الصفوة ج 2 ص 90.

ص: 164

فیکون عمره حین وفاة والده حوالی أربع سنین (1).

ثانیا: إن الجعابی لا یمکن أن یروی عن أبی شعیب، لأن الجعابی ولد سنة 285 ه و توفی أبو شعیب سنة 292 ه.

و الغریب فی الأمر هنا: سکوت الذهبی عن هذا الحدیث، بل هو قد وافق الحاکم علی تصحیحه، لکن الحاکم قال: إنه صحیح علی شرط الشیخین.

أما الذهبی فصححه علی شرط البخاری (2).

ثالثا: بالنسبة لأیادی أبی بکر عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نقول:

قد تقدم بعض الحدیث عن ذلک، حین الکلام حول هجرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن شرائه الراحلتین من أبی بکر بالثمن، فراجع فصل: هجرة النبی (صلی اللّه علیه و آله).

رابعا: إن من المعیب جدا أن یزعم هؤلاء: أن آیة: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی (3) قد نزلت فی أبی بکر (4). ثم یقولون: إنه قد کانت لأبی بکر أیاد عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یستطع أن یجازیه علیها.


1- الطبقات الکبری ج 5 ص 74.
2- راجع: المستدرک للحاکم و تلخیصه للذهبی ج 3 ص 244.
3- الآیة 19 من سورة اللیل.
4- راجع: الدر المنثور ج 6 ص 358- 360 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 299 و العثمانیة ص 35 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 273.

ص: 165

أبو بکر یرید طوق أخته:

و أما ما ذکرته الروایة: من أن أبا بکر طلب من الناس أن یرجعوا لأخته طوقها .. و أنه ناشدهم اللّه ثلاثا، فلم یجبه أحد، ثم قال: إن الأمانة فی الناس الیوم قلیل .. ففیه أکثر من مورد یحتاج إلی بحث.

فأولا: إن أموال المشرکین لیست من قبیل الأمانات عند المسلمین، بحیث یجب علیهم ردّها لأصحابها، بل هی غنائم إن أخذت من محارب منهم. و إن أخذت من قبل أن یعلموا بمقتضی الأمان الذی أعطاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) إیاه، أی قبل دخولهم فی البیوت و إغلاق الأبواب، و قیل: دخول المسجد، أو دار أبی سفیان، أو اللجوء إلی رایة أبی رویحة.

و أقصی ما یمکن أن یقال: هو أن أمرها فی کیفیة تقسیمها، و فی إرجاعها إلی أصحابها، إن اقتضت المصلحة ذلک، أو تسویغها لآخذیها ..

یرجع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یحق لأبی بکر و لا لغیره أن یطالب من أخذها بها ..

ثانیا: هل یمکن أن یرضی القائلون بعدالة الصحابة باتهام أبی بکر لأحد أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالخیانة، أو بقلة الأمانة؟!

ثالثا: من أین حصل أبو قحافة علی الورق (أی الفضة)، لیصنع منه طوقا لابنته، و هو رجل فقیر لا مال له؟! و من أین یکون له المال، و هو إنما کان صیادا ثم صار ینش الذباب عن مائدة ابن جدعان بشبع بطنه، و ستر عورته (1).


1- تلخیص الشافی ج 3 ص 238، و دلائل الصدق ج 2 ص 130، و الإفصاح ص 135 و راجع الغدیر ج 8 ص 51.

ص: 166

و لم نسمع أن حاله قد تغیر إلی الأفضل، و بماذا و کیف؟!

و حتی لو کان یملک أموالا، فهل یمکن أن یلبس ابنته الصغیرة طوق فضة، ثم یترکها تتجول فی أزقة مکة، و لا یسلبها سالب من کل أولئک الناس المعدمین الذین کانت مکة تعج بهم؟! مع العلم بأنه لم یکن لأبی قحافة قبیلة تمنعه، و لم یکن قادرا علی ملاحقة المعتدی بسبب عماه.

رابعا: إنه لم یثبت وجود بنت صغیرة لأبی قحافة فی فتح مکة، بل لا یعرف لأبی قحافة بنت إلا أم فروة، التی کانت تحت تمیم الداری، ثم أنکحها أبو بکر الأشعث بن قیس.

و قد زعم الحلبی الشافعی: أن أم فروة هی صاحبة الطوق المأخوذ فی فتح مکة (1)، ثم احتمل أن یکون المقصود: بنتا أخری اسمها عریبة، زعموا أنها کانت لأبی قحافة (2).

أربعة أسلمواهم و آباؤهم:

و قال بعضهم: لم یکن أحد من الصحابة، المهاجرین و الأنصار، أسلم هو و والده، و جمیع أبنائه و بناته غیر أبی بکر (3).

و قال بعضهم: (لا یعرف فی الصحابة أربعة أسلموا، و صحبوا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کل واحد أبو الذی بعده إلا فی بیت أبی بکر: أبو قحافة، و ابنه أبو بکر، و ابنه عبد الرحمن، و ابن عبد الرحمن محمد، و یکنّی


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 89.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 89.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 89.

ص: 167

بأبی عتیق) (1).

و فی نص آخر: أربعة رأوا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، کلهم ابن الذی قبله، و هم من الذکور الذین أسلموا (2).

و نقول:

إن هذا الکلام غیر دقیق، فهناک: (حارثة أبو زید، فإنه أسلم- کما ذکره الحافظ المنذری- و رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ابنه زید، و ابنه أسامة، و جاء أسامة بولد فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله) (أی یحتاج إلی إثبات کونه (صلی اللّه علیه و آله) رأی ذلک المولود).

إلا أن یقال: کان من شأنهم إذا ولد لأحدهم مولود جاء به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیحنکه، و یسمیه) (3).

و کذلک الحال بالنسبة لأیاس بن عمرو، بن سلمة، بن لال.

و زعم الحلبی: أنه لا اتفاق علی صحبة هؤلاء (4). فراجع.

إسلام أبوی أبی بکر:

عن عائشة قالت: ما أسلم أبو أحد من المهاجرین إلا أبو أبی بکر (5).


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 89.
2- المصدر السابق.
3- المصدر السابق.
4- المصدر السابق.
5- تاریخ الخلفاء ص 100 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 24 و تاریخ الإسلام للذهبی (عهد الخلفاء الراشدین) ص 106.

ص: 168

و عن علی (علیه السلام): أنه قال فی أبی بکر: أسلم أبواه جمیعا، و لم یجتمع لأحد من الصحابة المهاجرین أن أسلم أبواه غیره (1).

و نقول:

أولا: قال مسدد: لم یکن فی المهاجرین من أبواه مسلمان غیر عمار بن یاسر (2).

ثانیا: ذکر التاریخ لنا عشرات من المهاجرین أسلم آباؤهم أیضا ..

و یکفی أن نذکر:

1- عمار بن یاسر، فإنه أسلم هو و أبوه یاسر، و أمه سمیة ..

2- عبد اللّه بن عمرو و أمه زینب بنت مظعون، أسلم هو و أبواه.

3- علی (علیه السلام)، فإنه کان مسلما هو و أبوه أبو طالب، و أمه فاطمة بنت أسد.

4- عبد اللّه بن الزبیر، و أمه أسماء بنت أبی بکر ..

5- سلمة بن أبی سلمة بن عبد الأسد، و أمه أم سلمة ..

إلی عشرات آخرین، ذکرهم العلامة الأمینی فی کتاب الغدیر، فیمکن الرجوع إلیه.

آیات فی بر أبی بکر بأبویه:

روی عن علی (علیه السلام) و عن ابن عباس (رحمه اللّه) أن قوله تعالی:


1- الریاض النضرة ج 1 ص 68 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 194 و عن الواحدی، و نور الأبصار.
2- تهذیب التهذیب ج 7 ص 357.

ص: 169

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1). قد نزل فی أبی بکر.

فقد کان حمله و فصاله ثلاثین شهرا، حملته أمه تسعة أشهر، و أرضعته واحدا و عشرین شهرا، أسلم أبواه جمیعا، و لم یجتمع لأحد من المهاجرین أن أسلم أبواه غیره، فأوصاه اللّه تعالی بهما، و لزم ذلک من بعده.

فلما نبئ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو ابن أربعین سنة، صدّق أبو بکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو ابن ثمان و ثلاثین سنة، فلما بلغ أربعین سنة قال: (ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک الّتی أنعمت علیّ و علی والدیّ) و استجاب اللّه له، فأسلم و والداه و أولاده کلهم (2).

و نقول:

إن للعلامة الأمینی ملاحظات علی هذا الحدیث المزعوم نشیر إلیها و إلی غیرها فی ضمن النقاط التالیة:

أولا: إن کون أم أبی بکر أرضعته واحدا و عشرین شهرا، و حملت به


1- الآیة 15 من سورة الأحقاف.
2- الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 193 و 194 و الکشاف ج 4 ص 303 و فتح القدیر ج 5 ص 20 و الریاض النضرة ج 1 ص 68 و تفسیر الخازن ج 4 ص 132 و تفسیر النسفی (مطبوع بهامش الخازن) ج 4 ص 132 و عن مرقاة الوصول ص 121 و الدر المنثور ج 6 ص 40 و 41 عن ابن عساکر، و عن ابن مردویه.

ص: 170

تسعة أشهر .. لا یختص بأبی بکر، فإن سائر الناس تحمل أمهاتهم بهم تسعة أشهر، و لعل کثیرات منهن یرضعن أبناءهن واحدا و عشرین شهرا، فلا خصوصیة تستحق التنویه بهذا الأمر، و لذلک نقول:

إن الأقرب فی معنی الآیة هو: الإخبار عن أمر له آثار تشریعیة، و من حیث هو خصوصیته فی التکوین، و هو ما أشار إلیه أمیر المؤمنین (علیه السلام): من أن ضم هذه الآیة إلی قوله تعالی: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (1).

أو قوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ (2).

ینتج: أن أقل مدة الحمل ستة أشهر (3).

ثانیا: إن أبا بکر أسلم فی سنة سبع من البعثة، أی بعد أن تجاوز سن الأربعین بعدة سنوات، حسبما قدمناه فی تاریخ إسلامه .. و أما أبوه فلم


1- الآیة 14 من سورة لقمان.
2- الآیة 233 من سورة البقرة.
3- راجع: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 157 و تیسیر الوصول ج 2 ص 9 و 11 و الموطأ ج 2 ص 176 و عمدة القاری ج 21 ص 18 و البرهان ج 14 ص 174. و راجع: المصنف للصنعانی ج 7 ص 350 و 352 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 442 و تذکرة الخواص ص 148 و الدر المنثور ج 1 ص 288 و ج 6 ص 40 و المناقب للخوارزمی ص 94 و مختصر جامع بیان العلم ص 265 و الریاض النضرة ج 3 ص 142 و کفایة الطالب ص 226 و تفسیر النیسابوری ج 6 ص 120 و ذخائر العقبی ص 82 و التفسیر الکبیر للرازی ج 28 ص 15 و الأربعین للرازی ص 466 و کنز العمال ج 5 ص 457 و ج 6 ص 205 و عن ابن أبی حاتم، و العقیلی، و ابن السمان، و عبد بن حمید، و جامع بیان العلم ص 311.

ص: 171

یسلم إلا بعد سنة الفتح .. أی بعد أکثر من عشرین سنة من البعثة النبویة الشریفة. و حیث کان لأبی بکر- کما یقال- ست و خمسون سنة أو أکثر ..

و أما أمه فأسلمت بعد البعثة أیضا بسنوات، فما معنی قولهم: إنه حین بلغ أبو بکر أربعین سنة قال: (ربّ أوزعنی أن أشکر نعمتک الّتی أنعمت علیّ و علی والدیّ)؟!. مع أنه قد أسلم هو و أبواه بعد هذا السن بسنوات عدیدة.!!

و ما معنی قولهم: إن اللّه تعالی قد استجاب لأبی بکر، فأسلم والداه، و أولاده کلهم؟!

ثالثا: قد تقدم عدم صحة ما صرحت به الروایة: من أنه لم یجتمع لأحد من المهاجرین أن أسلم أبواه غیر أبی بکر ..

و نضیف إلی ما تقدم أیضا ما یلی:

1- ما معنی قولهم: (فأوصاه اللّه بهما، و لزم ذلک من بعده)؟! فهل لم تکن الوصیة بالوالدین موجودة قبل ذلک التاریخ؟! ..

2- قالت عائشة ردا منها علی مروان: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن غیر أنه أنزل عذری (1).

فإن قیل: هی تقصد: أنه لم ینزل اللّه فی ذمهم شیئا من القرآن ..

فالجواب: إن عذرها الذی استثنته یراد به آیات حدیث الإفک، و إنما


1- الدر المنثور ج 6 ص 41 عن البخاری، و صحیح البخاری (ط 1309 ه) ج 3 ص 121 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 159 و فتح القدیر ج 4 ص 21 و راجع: الغدیر ج 8 ص 247.

ص: 172

یقصد بها: التبرئة و المدح و الثناء علی من نزلت فیه لا الذم له ..

3- هناک نصوص کثیرة تقول: إن هذه الآیة قد نزلت فی الإمام الحسین (علیه السلام)، و قد ولد لستة أشهر (1). فراجع.

أبو بکر یضرب أباه:

روی من طریق ابن جریج: أن أبا قحافة سب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فصکه أبو بکر ابنه صکة، فسقط منها علی وجهه.

ثم أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فذکر له ذلک، فقال: أو فعلته؟! لا تعد له.

فقال: و الذی بعثک بالحق نبیا، لو کان السیف منی قریبا لقتلته، فنزل قوله تعالی:

لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (2).


1- تفسیر البرهان ج 4 ص 172 و 173 و 174.
2- الآیة 22 من سورة المجادلة، و راجع الحدیث فی: الدر المنثور ج 6 ص 186 عن المنذر، و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 307 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 36 و الکشاف ج 4 ص 497 و مرقاة الوصول ص 121.

ص: 173

و نقول:

أولا: روی: أن هذه الآیة نزلت فی الجرّاح، الذی کان یتصدی لابنه أبی عبیدة یوم بدر، فکان أبو عبیدة یحید عنه، فلما أکثر قصده أبو عبیدة فقتله (1).

ثانیا: قال سفیان عن هذه الآیة: إنها نزلت فی من یخالط السلطان (2).

ثالثا: إن قتل إنسان لا یتوقف علی وجود سیف بالقرب منه، فیمکنه أن یقتله بغیر السیف کالخنق، أو ضرب رأسه علی صخرة، أو بإلقائه من شاهق. کما أن بإمکانه استحضار السیف، لو کان قاصدا لذلک الفعل.

رابعا: إن ما صدر من أبی بکر لا یتناسب مع ما ادّعاه: من أنه لو کان السیف قریبا منه لقتل أباه، فإن هذا الحرص علی إلحاق الأذی لا یتناسب مع مجرد صکة أوجبت سقوط المصکوک علی الأرض.

خامسا: یقول اللّه تبارک و تعالی: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (3). فما معنی أن یقدم أبو بکر علی مخالفة هذه الأوامر الإلهیة الصارمة؟!

سادسا: إن الآیة المذکورة قد نزلت بعد بدر و أحد. و آیة: .. رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً


1- الدر المنثور ج 6 ص 186 عن ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم، و أبی نعیم فی الحلیة، و البیهقی فی سننه، و ابن عساکر.
2- الدر المنثور ج 6 ص 186 عن ابن مردویه.
3- الآیة 15 من سورة لقمان.

ص: 174

تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1) قد نزلت فی أوائل بعثة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أی قبل أکثر من عشر سنوات (2).

سابعا: إن سورة المجادلة مدنیة، و لم یأت أبو قحافة إلی المدینة فی کل تلک السنوات.

ثامنا: إن ما ذکر فی هذه الروایة لا یتناسب مع ما زعموه: من بره بوالدیه الذی بلغ إلی حد أن اللّه تعالی أنزل فیه آیات الثناء، و هی آیات سورة الأحقاف: وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ ...

أسلم تسلم:

و نکاد نلمس قدرا کبیرا من عدم الإنسجام بین ما زعمته الروایات:

من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أظهر استعداده للذهاب إلی منزل أبی قحافة، الذی کان لا یزال علی شرکه، تکرمة لابنه، و لأیادی ابنه عنده، و بین قوله لأبی قحافة: (أسلم تسلم)، المتضمن للتهدید بالعقوبة علی ما کان یقترفه من جرائم إذا استمر علی شرکه ..

أی أن هذه الکلمة تعنی: أن الأمان الذی أعلنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکة لا یشمل أبا قحافة لو أصر علی ما هو علیه ..

و قد یفهم من هذا: أن أبا قحافة کان له دور سیئ فی مناهضة هذا الدین، و فی الکید للإسلام و المسلمین.


1- الآیة 15 من سورة الأحقاف.
2- التفسیر الکبیر ج 29 ص 276 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 330.

ص: 175

مفارقات لا علاج لها:

و یلاحظ هنا: وجود العدید من المفارقات فی إسلام أبی قحافة.

فروایة تزعم: أن عمر بن الخطاب هو الذی جاء بأبی قحافة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أخری تقول: إن أبا بکر هو الذی جاء بأبیه.

و فی حین نجد روایة تقول: إن أبا بکر لم یعلم بإسلام أبیه حتی بشره به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1)

هناک روایات أخری تتحدث: عن أن أبا بکر هو الذی جاء بإبیه، و أسلم أبوه بحضوره.

و روایة تقول: إنه جاء بأبیه یحمله حتی وضعه بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أخری تقول: أخذ بید أبیه فأتی به.

الأمانة الیوم قلیل:

ثم إن قول أبی بکر: (.. فو اللّه إن الإمانة فی الناس الیوم لقلیل) لا یخلو عن مجازفة .. خصوصا مع إضافة کلمة (الیوم) التی قد تفهم علی أن الأمانة کانت موجودة لدی المشرکین، و أهل الجاهلیة، و قد تناقصت و قلّت بمجی ء الإسلام ..

علی أن من الواضح: أن خیانة رجل للأمانة لا یعنی أن الباقین لا أمانة لهم ..


1- المحاسن و المساوئ ج 1 ص 57.

ص: 176

بل ربما کانت الأمانة قلیلة، ثم تنامت و زادت أضعافا کثیرة عما کانت علیه فی الجاهلیة، و إن لم تبلغ حد الإستقطاب التام.

فما معنی: أن یحکم أبو بکر، بل هو یقسم للناس: بأن الأمانة قد قلّت فیهم، بمجرد أن سالب طوق أخته لم یبادر إلی الإقرار به؟!

یضاف إلی ذلک کله: أنه إذا کان فی الذین نفروا مع الرسول (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة المسلم و غیر المسلم، و من هو حدیث عهد بالإسلام، فلا یمکن أن نتوقع منهم الالتزام التام بحدود الشریعة، و بالأحکام العقلیة و الأخلاقیة، و ما تقضی به الفطرة.

إسلام أبی طالب أقر لعینیه من إسلام أبیه:

و تعود نفس الترنیمة السابقة لتردد من جدید و تؤکد إصرار هؤلاء الناس علی نسبة الشرک إلی أبی طالب رضوان اللّه علیه.

و قد ذکرنا فی الفصول المتقدمة فی الأجزاء الأولی من هذا الکتاب فصولا أثبتنا فیها إیمان أبی طالب بما لا مجال للریب فیه إلا لمکابر جاحد و شانئ ..

أبو قحافة أول مخضوب فی الإسلام:

و قد ذکرت بعض الروایات عن قتادة: أن أبا قحافة أول مخضوب فی الإسلام (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 223 عن أحمد، و ابن حبان.

ص: 177

و نقول:

1- إن قتادة لم یکن فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لنکتفی بقوله فی تحدید الشخص الذی کان أول مخضوب فی الإسلام. علی اعتبار أنه إنما یتحدث عما عاینه و شاهده.

2- إننا نکاد نطمئن إلی أن الخضاب قد کان قبل فتح مکة بزمان .. فإنه کان فی زمان قلة المسلمین، و ضعفهم، فأرید من خلال أمر المسلمین به الإیحاء بالقوة للأعداء، و بعث الرهبة فی قلوبهم. و کان المسلمون فی فتح مکة أکثر من عشرة الآف مقاتل، فإن کان ثمة خضاب فهو فی عمرة القضاء أو قبلها ..

و یؤید ذلک: الروایات التالیة:

1- ما ورد: من أن الخضاب تفرح به الملائکة، و یستبشر به المؤمن، و یغیظ به الکافر (1).

2- عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال عن الخضاب بالسواد: نور و إسلام، و إیمان، و محبة إلی نسائکم، و رهبة فی قلوب عدوکم (2).

3- عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): الخضاب بالسواد مهابة للعدو، و أنس للنساء (3).


1- البحار ج 73 ص 97 و 99 عن ثواب الأعمال ص 21 و الخصال ج 2 ص 90 و مکارم الأخلاق (ط دار البلاغة) ص 79.
2- البحار ج 73 ص 100 و مکارم الأخلاق (ط دار البلاغة) ص 79.
3- البحار ج 73 ص 100 و مکارم الأخلاق (ط دار البلاغة) ص 80.

ص: 178

4- عن الإمام السجاد (علیه السلام): أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه فی غزوة غزاها أن یخضبوا بالسواد، لیقووا به علی المشرکین (1).

5- عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: فی الخضاب ثلاث خصال:

مهیبة فی الحرب، و محبة إلی النساء، و یزید فی الباه (2).

6- سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (غیروا الشیب و لا تتشبهوا بالیهود)، فقال:

إنما قال (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، و الدین قلّ. و أما الآن و قد اتسع نطاقه و ضرب بجرانه فامرؤ و ما اختار (3).

و واضح: أن الدین کان قبل فتح مکة، أی فی عمرة القضاء و الحدیبیة و قبلهما، أضعف و أقل منه فی فتح مکة، فالأمر بالخضاب فی عمرة القضاء أولی.


1- البحار ج 73 ص 100 و 101 و مکارم الأخلاق (ط دار البلاغة) ص 80.
2- البحار ج 73 ص 102 و مکارم الأخلاق (ط دار البلاغة) ص 81.
3- نهج البلاغة (بتحقیق عبده) ج 4 ص 5 و الوسائل (ط أهل البیت) ج 2 ص 87 و البحار ج 73 ص 104 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 122 و مکارم الأخلاق.

ص: 179

ص: 180

الفصل السادس: طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله و تحطیم الأصنام

اشارة

ص: 181

طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله بالبیت:

قالوا: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة بغیر إحرام، و علیه السلاح، و مکث فی منزله ساعة من النهار حتی اطمأن الناس، فاغتسل، ثم دعا براحلته القصواء، فأدنیت إلی باب قبته، و عاد للبس السلاح و المغفر علی رأسه، و قد حف الناس به، فرکب راحلته و الخیل تمعج (1) بین الخندمة إلی الحجون.

فلما انتهی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکعبة، فرآها و معه المسلمون، تقدّم علی راحلته، و استلم الرکن بمحجنه (2)، و کبّر، فکبّر المسلمون بتکبیره، فرجّعوا التکبیر، حتی ارتجت مکة تکبیرا، حتی جعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یشیر إلیهم أن اسکتوا، و المشرکون فوق الجبال ینظرون.

و طاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالبیت، آخذا بزمام الناقة محمد بن مسلمة، فأقبل علی الحجر فاستلمه، ثم طاف بالبیت (3).


1- معجت الخیل: کانت سریعة السیر سهلة.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 233 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 244 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 88.
3- المحجن: العصا المنعطفة الرأس کالصولجان.

ص: 182

تحطیم الأصنام فی المسجد الحرام:

عن ابن عمر، و سعید بن جبیر، و ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دخل مکة یوم فتح مکة، و حول الکعبة ثلاثمائة و ستون صنما مرصعة بالرصاص (1). (و فی الحلبیة و غیرها: لکل حی من أحیاء العرب صنم. قد شد إبلیس (أو الشیاطین) أقدامها بالرصاص (و النحاس) (2).

فأخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کفا من حصی فرماها فی عام الفتح، و قال: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (3) فما بقی صنم إلا خر لوجهه، فأمر بها، فأخرجت من المسجد، فطرحت فکسرت (4)).

و کان هبل أعظمها، و هو و جاه الکعبة، و إساف و نایلة حیث ینحرون و یذبحون الذبائح، و فی ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قوس (عود) (مخصرة) و قد أخذ بسیة القوس (5)، فجعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلما مر بصنم منها یشیر إلیه، و یطعن فی عینه (أو فی بطنه) و یقول: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 234 و البحار ج 21 ص 117 عن إرشاد المفید ص 63 و عن الخرائج و الجرائح.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و 86 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 عن أبی نعیم.
3- الآیة 81 من سورة الإسراء.
4- البحار ج 21 ص 117 عن إرشاد المفید ص 63 و عن الخرائج و الجرائح.
5- سیة القوس: ما عطف من طرفیها.

ص: 183

فما یشیر إلی صنم إلا سقط لوجهه. و فی لفظ: لقفاه، من غیر أن یمسه (1).

و قال الکلبی: فجعل ینکب لوجهه إذا قال ذلک، و أهل مکة یقولون:

ما رأینا رجلا أسحر من محمد (2).

و فی ذلک یقول تمیم بن أسد الخزاعی:

ففی الأصنام معتبر و علم لمن یرجو الثواب أو العقابا قال أئمة المغازی: فطاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبعا علی راحلته، یستلم الرکن الأسود بمحجنه کل طواف، فلما فرغ من طوافه نزل عن راحلته (3).

و عند ابن أبی شیبة عن ابن عمر، قال: فما وجدنا مناخا فی المسجد حتی أنزل علی أیدی الرجال، ثم خرج بها.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 234 عن أبی نعیم، و البیهقی، و ابن إسحاق، و ابن مندة، و الواقدی، و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 832 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 71 و عن البخاری فی المظالم، باب هل تکسر الدنان التی فیها الخمر، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و 86 و البحار ج 21 ص 92 و 106 و 116 عن مجمع البیان ج 6 ص 435 و عن أمالی ابن الشیخ ص 214.
2- البحار ج 21 ص 92 و 110 عن مجمع البیان ج 6 ص 435 و عن سعد السعود ص 220.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و المغازی للواقدی ج 2 ص 832 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 و البحار ج 96 ص 210.

ص: 184

قالوا: و جاء معمر بن عبد اللّه بن نضلة، فأخرج الراحلة فأناخها بالوادی.

ثم انتهی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المقام، و هو لاصق بالکعبة، و الدرع علیه، و المغفر، و عمامته بین کتفیه، فصلی رکعتین.

ثم انصرف إلی زمزم، فاطلع فیها، و قال: (لو لا أن تغلب بنو عبد المطلب (علی سقایتهم) لنزعت منها دلوا).

فنزع له العباس بن عبد المطلب- و یقال الحرث بن عبد المطلب- دلوا، فشرب منه، و توضأ (1)، و المسلمون یبتدرون وضوء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصبونه علی وجوههم، و المشرکون ینظرون إلیهم، و یتعجبون، و یقولون: ما رأینا ملکا قط أبلغ من هذا و لا سمعنا به (2).

زاد فی الحلبیة قوله: (لا تسقط قطرة إلا و فی ید إنسان، إن کان قدر ما یشربها شربها، و إلا مسح بها جلده، و المشرکون یقولون: ما رأینا ملکا قط أبلغ من هذا و لا سمعنا به) (3).

و أمر بهبل فکسر و هو واقف علیه، فقال الزبیر بن العوام لأبی سفیان بن حرب: یا أبا سفیان، قد کسر هبل، أما إنک قد کنت منه یوم أحد فی غرور، حین تزعم أنه أنعم.

فقال أبو سفیان: دع عنک هذا یابن العوام، فقد أری لو کان مع إله


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 و المغازی للواقدی ج 2 ص 832.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و 88 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 85.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 88.

ص: 185

محمد غیره لکان غیر ما کان (1).

ثم انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجلس ناحیة من المسجد و الناس حوله (2).

و عن أبی هریرة قال: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح قاعدا، و أبو بکر قائم علی رأس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسیف (3).

إحالات علی ما سبق:
اشارة

ثم إن النصوص المتقدمة قد تضمنت أمورا کنا قد تحدثنا عنها فیما سبق، فلا حاجة إلی إعادة البحث فیها، و التحلیل لمضامینها، و هی التالیة:

ألف: المسلمون یبتدرون وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

تحدثنا مرات و مرات عن تبرک المسلمین برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بفضل وضوئه، و تأثیر ذلک علی عتاة المشرکین، فراجع غزوة الحدیبیة، و راجع أیضا ما جری لأبی سفیان حین جاء إلی المدینة بعد نقضهم عهد الحدیبیة یطلب تجدید العهد، و الزیادة فی المدة، و مواضع کثیرة أخری.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 عن روضة الأحباب.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 و المغازی للواقدی ج 2 ص 832.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 235 عن البزار و مجمع الزوائد ج 6 ص 176 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.

ص: 186

ب: ما رأینا و لا سمعنا ملکا بلغ هذا:

و أما قول المشرکین، و هم یرون تبرک الصحابة بفضل وضوء نبیهم:

(ما رأینا و لا سمعنا ملکا قط بلغ هذا)، فقد تحدثنا حین ذکرنا مقالة أبی سفیان حین قدم المدینة، و قد رأی مثل ذلک، و ثم حین رأی ما یشبهه فی مرّ الظهران، فلا بأس بالرجوع إلی تلک الموارد و سواها.

ج: أبو بکر قائم بالسیف علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ثم إننا قد تحدثنا فی بعض فصول هذا الکتاب، و بالتحدید فی غزوة الحدیبیة: عن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یرضی بأن یقوم الناس علی رأسه بالسیف، و ذکرنا بعض الشواهد علی ذلک فلا بأس بالرجوع إلی ذلک المورد للاطلاع علی ما ذکرناه.

د: المشرکون فوق الجبال ینظرون:

و أخیرا نقول:

قد سبق فی عمرة القضاء الإشارة إلی أن المشرکین کانوا ینظرون من أعالی الجبال إلی المسلمین حین دخلوا مکة، فأمرهم (صلی اللّه علیه و آله) أن یظهروا لهم بعض القوة.

و قد تکرر نفس هذا المشهد فی فتح مکة حیث کان المشرکون یراقبون من أعالی الجبال المحیطة بالکعبة حرکة النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین فیها ..

و قد أظهر المسلمون التکبیر حتی ارتجت مکة من ذلک، و هذا التکبیر

ص: 187

یرعب أهل الشرک، و یمثل طعنة لهم فی أکثر المواضع حساسیة و ألما لهم، لأنه یستهدف أساس الشرک، و حبة قلبه.

ثم شاهدوا طوافه (صلی اللّه علیه و آله) علی راحلته، و استلامه الرکن بالمحجن حسبما تقدم ..

و الأشد علیهم، و الأکثر ألما، و الأعظم أثرا: أنهم قد شاهدوا تحطیم أصنامهم علی ید علی (علیه السلام) الذی رأوه یصعد علی کتفی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و من ثم علی ظهر الکعبة ..

و هم یعرفون علیا (علیه السلام) حق المعرفة، فی مکة قبل الهجرة، و فی شعب أبی طالب، و سواه، و حین الهجرة فی مبیته علی الفراش لیلة الغار، و بعد الهجرة فی ساحات الجهاد، فی بدر و أحد و الخندق، و ذات السلاسل، یضاف إلی ذلک جهاده لحلفائهم من الیهود فی خیبر و بنی النضیر و قریظة و سواها، و هو یقتل شجعانهم، و فراعنتهم، و یبیر کیدهم، و یبطل أحدوثتهم ..

تأسی عمر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استلم الحجر الأسود، و لم یزل المسلمون یستلمونه تأسیا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی یومنا هذا.

و لکن عمر بن الخطاب، و إن کان قد استلم الحجر أیضا، و لکنه قد اطلق فی هذا المورد کلاما خطیرا، لم تزل آثاره ظاهرة إلی یومنا هذا ..

فقد ذکروا: أنه حج فی أمرته، فلما افتتح الطواف و استلم الحجر

ص: 188

الأسود و قبله، قال: قبلتک و إنی لأعلم أنّک حجر، لا تضر و لا تنفع، و لکن کان رسول اللّه بک حفیا، و لو لا أنی رأیته (صلی اللّه علیه و آله) یقبلک ما قبلتک!! (أو ما یقرب من هذه الکلمات).

و کان علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) حاضرا، فقال له: بلی و اللّه، إنه لیضر و ینفع.

قال: و بم قلت ذلک یا أبا الحسن؟!

قال: بکتاب اللّه تعالی.

قال: أشهد أنک لذو علم بکتاب اللّه، فأین ذلک من الکتاب؟

قال: قول اللّه عز و جل: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا .. (1).

ثم ذکر کیف أخذ اللّه تعالی علی العباد میثاقهم بالعبودیة، و ألقمها الحجر الأسود .. إلی أن تقول الروایة:

فقال عمر: لا عشت فی أمة لست فیها یا با الحسن (2).

و لکن اعتراض أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و اعترف عمر، لم ینه القضیة، بل بقی العمریون یصرحون: بأنه حجر لا یضر و لا ینفع، و ینهون الناس عن استلامه (3).

و الأحادیث حول أن اللّه تعالی أودع الحجر مواثیق الخلائق، و أنه


1- الآیة 172 من سورة الأعراف.
2- راجع: البحار ج 96 ص 216 و 217 و راجع ص 221 و 227 و 228 عن علل الشرایع ص 49 و راجع ص 426 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 38.
3- راجع: البحار ج 96 ص 217 و 218 عن علل الشرایع ص 425.

ص: 189

یشهد لمن وافاه بالموافاة کثیرة (1).

و هذا الموقف من عمر قد أعطی الانطباع لدی الکثیرین من أتباعه و محبیه بأن القیمة الحقیقیة للبناء، و الحجر و الشجر، و کل ما هو جسم مادیة و لیست معنویة، فلا قداسة لها فی نفسها، و لا تکتسب قداسة من إضافاتها إلی ما هو مقدس، کما أنها لا تزیدها تلک الإضافات قداسة، و لا تعطیها قیمة معنویة زائدا علی ما لها من قیمة ما دیة.

و خلاصة الأمر: إن کلمة عمر الآنفة الذکر قد أفرغت تقبیله للحجر من أی مضمون معنوی، و رفد روحی، و توهج مشاعری، و جعلته عملا خاویا، وجافا، لا یتضمن سوی المحاکاة الفارغة لفعل صدر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و رغم أن إجابة علی (علیه السلام) قد تضمنت العودة إلی أغوار المضمون الروحی، و أوغلت فی مداه العقائدی، و معناه الإیمانی، حین شرحت کیف أن اللّه سبحانه قد أودع الحجر الأسود مواثیق الخلائق منذ عالم الذر، فإن ذلک لم یمنع محبی الخلیفة الثانی من الإصرار علی المنحی الذی نحاه عمر بن الخطاب .. و سعوا إلی التنظیر له بعد تعمیمه و توسعته، حتی اعتبروا التبرک بالأماکن المقدسة، أو بأی شی ء یرتبط برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و بآثاره، من الشرک، الذی یستحق فاعله العقوبة بأقصی مدی .. فما ظنک بالتبرک بآثار الأوصیاء و الأولیاء و الصالحین!!

و قد ضربوا بعرض الحائط مئات النصوص التی تحدثت عن توجیه


1- البحار ج 96 ص 215- 228.

ص: 190

النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه للناس من الصحابة و التابعین إلی التبرک بآثار الأنبیاء و المرسلین، و جمیع عباد اللّه الصالحین، و مفردات ما جری من ذلک عبر الأجیال ..

و قد جمع العلامة الأحمدی طائفة من هذه النصوص فی کتابه (التبرک) و جمع غیره أیضا الکثیر منها فراجع.

استلام الرکن بالمحجن:

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) استلم الحجر، ثم طاف بالبیت.

و تقدم أیضا: أنه کان یستلم الرکن بمحجنه.

فهل المراد بالرکن هنا: الرکن الیمانی؟ أم رکن الحجر الأسود؟!

لقد صرحت الروایة المتقدمة: بأن المراد به الرکن الأسود.

و لکن قد یقال: لعل الرکن الذی استلمه (صلی اللّه علیه و آله) بالمحجن هو الیمانی، الذی یستحب استلامه .. فإذا أطلق الکلام فی استحباب استلام الرکن، فالیمانی هو المتبادر إلی الذهن.

و فی البحار و غیره أطلق القول: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استلم الرکن بالمحجن .. الأمر الذی یرجح احتمال إرادة الیمانی ..

و لکن الرواة أضافوا کلمة: (الأسود) إلی الروایة التی ذکرت آنفا اجتهادا منهم، أو لحاجة فی أنفسهم.

و لکن هذا یبقی مجرد احتمال.

ص: 191

استلم الحجر ثم رکب راحلته:

کما أن ظاهر عبارة الروایة التی تقدمت: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استلم الحجر قبل الطواف .. ثم طاف و هو راکب، و صار یستلم الرکن بمحجنه ..

فإذا صح هذا، فیرد السؤال عن سر عودته إلی الرکوب، و ترجیحه الطواف کذلک علی الطواف ماشیا!

و قد یقال فی الجواب: إن المراد هو التشریع العملی للطواف فی حال الرکوب، فإن الناس قد یصعب علیهم قبول بعض مفردات التشریع، و یرون أنها مظنة النقص، بل هی عندهم مظنة الخطر .. فإذا رأوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) یمارسها بنفسه، فإن تأسیهم به یهوّن الأمر علیهم.

و ذلک نظیر قصر الصلاة، و إفطار المریض، و الإفطار فی السفر، فإنک تجد تحرّجا من الناس فی الإقدام علی ذلک، و یصعب علیهم فعله، و لأجل ذلک جاء التعبیر بنفی (الجناح) فی قوله تعالی: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ .. (1).

و لعل جمیع الآیات التی عبرت ب (لا جناح)، واردة فی موارد توهم الحرمة فیها، أو التحرج من مباشرة الفعل الوارد بعدها (2).

و یمکن أن یضاف إلی ذلک أیضا: أن ثمة تعمدا من رسول اللّه (صلی


1- الآیة 101 من سورة النساء.
2- راجع الآیات: 158 و 229 و 230 و 233 و 234 و 235 و 236 و 240 و 282 من سورة البقرة، و 23 و 24 و 102 من سورة النساء.

ص: 192

اللّه علیه و آله) أن یراه مشرکو مکة، الذین کانوا ینظرون إلی ما یجری حتی من علی الجبال المحیطة، و الحشود المجتمعة، و هو فی حالة متمیزة، یمارس أمرا لعلهم لم یعهدوه من ذی قبل، و هو الطواف علی الراحلة .. و هو أمر شرعه اللّه بالوحی الذی لا یزالون یجحدونه و ینکرونه، رغم ما یرونه من آیات باهرة و معجزات ظاهرة، و دلالات للعقل قاهرة.

محاولة اغتیال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

قال ابن هشام: حدثنی بعض أهل العلم: أن فضالة بن عمیر بن الملوح اللیثی أراد قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو یطوف بالبیت عام الفتح؛ فلما دنا منه قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أفضالة)؟

قال: نعم.

قال: (ماذا کنت تحدث به نفسک)؟

قال: لا شی ء، کنت أذکر اللّه، فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثم قال: (إستغفر اللّه). ثم وضع یده علی صدره فسکن.

و کان فضالة یقول: و اللّه ما رفع یده عن صدری حتی ما خلق شی ء أحب إلی منه.

و رجع فضالة إلی أهله، قال: فمررت بامرأة کنت أتحدث إلیها.

فقالت: هلم إلی الحدیث.

فقال: لا. و انبعث فضالة یقول:

قالت هلم إلی الحدیث فقلت لایأبی علی اللّه و الإسلام

إذ ما رأیت محمدا و قبیله بالفتح یوم تکسر الأصنام

ص: 193

لرأیت دین اللّه أضحی بیناو الشرک یغشی وجهه الإظلام (1) و نقول:

لیس غریبا أن نری بین الفینة و الفینة من یتآمر علی حیاة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو من یحدث نفسه بقتله صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین ..

و قد ظهرت هذه المحاولات فی المشرکین، و فی الیهود، و المنافقین، و فی جمیع تلک المحاولات کانت تظهر لهم الرعایة الإلهیة له (صلی اللّه علیه و آله).

و قد کان الشیطان ینسیهم ذلک، و یزین لهم تکرار المحاولة، قال تعالی:

أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (2).

و قال: وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ (3).

و قد یترک الشیطان أولئک الناس إلی غیرهم، لیزین هذا الأمر لفریق أو لشقی جدید، فتواجهه أو تواجههم الخیبة، و یقیم اللّه علیه أو علیهم الحجة.

تبقی الإشارة هنا: إلی هؤلاء الذین تنتهی بهم شقوتهم و عنادهم للحق


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 236، و قال: ذکره أبو عمر فی الدرر، و لم یذکر فی الإستیعاب، و هو علی شرطه، و ذکره القاضی فی الشفاء بنحوه. و السیرة الحلبیة ج 3 ص 102 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 87.
2- الآیة 8 من سورة فاطر.
3- الآیة 24 من سورة النمل، و الآیة 38 من سورة العنکبوت.

ص: 194

و أهله إلی حد التفکیر باغتیال سید الرسل، مع ما یرونه من آیات باهرة، و معجزات قاهرة، فإنک تراهم یدّعون لأنفسهم أحوالا رائعة و ممیزة، و درجات عالیة من الإیمان و الإخلاص کما هو الحال بالنسبة لدعاوی فضالة الآنفة الذکر، و لکن النفس لا تسکن إلی صحة دعاواهم تلک، فلا بد أن یبقی الریب بهم، و الحذر منهم. فإن هذا هو القرار الحازم، حتی لو کان لابد من السکوت عن الجهر باتهامهم.

فهذا هو الخیار الحکیم، و الرأی الصحیح و السلیم، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.

أین کان مقام إبراهیم علیه السّلام؟!:

و قد ادعت الروایات المتقدمة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن طاف صار إلی خلف مقام إبراهیم، و کان لاصقا بالکعبة، فصلی رکعتین. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 194 أین کان مقام إبراهیم علیه السلام؟!: ..... ص : 194

و نقول:

إن دعوی لصوق المقام بالکعبة لا تصح، فإن المقام کان حینئذ بعیدا عن الکعبة، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أرجعه إلی موضعه الملاصق للکعبة.

و المقام هو حجر فیه آثار قدمی إبراهیم الخلیل (علیه السلام)، حیث إن اللّه تعالی أمره أن یؤذّن فی الناس بالحج، فأخذ (علیه السلام) ذلک الحجر فوضعه بحذاء البیت، لاصقا به، بحیال الموضع الذی هو فیه الیوم.

ثم قام علیه فنادی بأعلی صوته بما أمره اللّه عز و جل به، فلما تکلم بالکلام لم یحتمله الحجر، فغرقت رجلا إبراهیم فیه، فقلع (علیه السلام)

ص: 195

رجلیه من الحجر قلعا.

فلما کثر الناس، و صاروا إلی الشر و البلاء ازدحموا علیه، فرأوا أن یضعوه فی هذا الموضع الذی هو فیه الیوم، لیخلو المطاف لمن یطوف بالبیت.

فلما بعث اللّه عز و جل محمدا (صلی اللّه علیه و آله) رده إلی الموضع الذی وضعه فیه إبراهیم (علیه السلام)، فما زال فیه حتی قبض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و فی زمن أبی بکر، و أول ولایة عمر.

ثم قال عمر: قد ازدحم الناس علی هذا المقام، فأیکم یعرف موضعه فی الجاهلیة؟

فقال له رجل: أنا أخذت قدره بقدر.

قال: و القدر عندک؟

قال: نعم.

قال: فأت به.

فجاء به، فأمر بالمقام فحمل ورد إلی الموضع الذی هو فیه الساعة (1).

لقد کدت ترکن إلیهم:

و عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: سألته عن قول اللّه وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا (2).

قال: لما کان یوم الفتح أخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصناما


1- البحار ج 96 ص 232 عن علل الشرایع ص 423.
2- الآیة 74 من سورة الإسراء.

ص: 196

من المسجد، و کان منها صنم علی المروة، و طلبت إلیه قریش أن یترکه، و کان استحیا، فهمّ بترکه، ثم أمر بکسره، فنزلت هذه الآیة (1).

و نقول:

أولا: إن ما ذکرته الروایة من مناسبة نزول الآیة تعارضه روایات أخری حول هذا الموضوع، و لعل من بینها ما هو أصح و أولی بالقبول.

1- فمنها ما روی فی مصادر شیعة أهل البیت (علیهم السلام) ما یدل علی أن هذه الآیة قد نزلت بإیاک أعنی و اسمعی یا جارة، فلاحظ ما یلی:

ألف: روی عن الإمام الرضا (علیه السلام): إن هذه الآیة مما نزل بإیاک أعنی، و اسمعی یا جارة، خاطب اللّه تعالی بذلک نبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و أراد أمته (2).

ب: و عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا عنی بذلک غیره (3).

2- و منها ما دل علی أنها نزلت فی من أراد أن یصرف النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن التنویه بشأن علی (علیه السلام).

و نشیر هنا: إلی أن هذه الروایات لا تتنافی مع سابقاتها و ذلک ظاهر، و من هذه الروایات:


1- نور الثقلین ج 3 ص 198 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 434 و البحار ج 21 ص 124 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 306 و مجمع البیان المجلد الثالث ج 6 ص 431.
2- نور الثقلین ج 3 ص 197 و 198 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 434.
3- نور الثقلین ج 3 ص 198.

ص: 197

ألف: عن عبد اللّه بن عثمان البجلی، عن رجل: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) اجتمعا (1) عنده و ابنتیهما، فتکلموا فی علی (علیه السلام). و کان (2) من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یلین فی بعض القول، فأنزل اللّه: .. لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً (3) ثم لا تجد لک مثل علی ولیا (4).

ب: عن أبی جعفر (علیه السلام): وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (5) فی علی بن أبی طالب (علیه السلام) (6).

ج: و عن أبی الحسن موسی بن جعفر، عن أبیه صلوات اللّه علیهما: أن القوم أرادوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیربط رایة (7) فی علی (و لیمسک عنه بعض الإمساک، حتی إن بعض نسائه ألححن علیه فی ذلک، فکاد یرکن إلیهم بعض الرکون، فأنزل اللّه عز و جل: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لَاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا.


1- أی اجتمع عنده أبو بکر و عمر و ابنتاهما. و الواو فی قوله: و ابنتیهما للمعیة.
2- کذا فی المصدر.
3- الآیتان 74 و 75 من سورة الإسراء.
4- نور الثقلین ج 3 ص 198 و 199 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 434.
5- الآیة 73 من سورة الإسراء.
6- البرهان (تفسیر) ج 2 ص 434.
7- لم أفهم معنی هذه العبارة و لعلها محرفة أو مصحفة. لکن العبارة التی بعدها توضح المراد.

ص: 198

قال محمد بن العباس: (المخاطب بذلک ظ) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و لکن فی التخویف لأمته، لئلا یرکن أحد من المؤمنین إلی أحد من المشرکین (1).

3- أما روایات أهل السنة فهی مختلفة فی ما بینها، و لکنها هی الأخری متفقة علی خلاف ما ورد فی تلک الروایة التی نتحدث عنها أیضا.

و مع غض النظر عن ذلک کله نقول:

ألف: روی: أن هذه الآیة نزلت قبل الهجرة، حین جاء أمیة بن خلف، و أبو جهل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و طلبوا منه أن یستلم آلهتهم، لکی یدخلوا معه فی دینه. و کان یشتد علیه فراق قومه فرقّ لهم. فنزلت الآیة (2).

ب: عن سعید بن جبیر: کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یستلم الحجر، فقالوا: لا ندعک تستلمه حتی تستلم آلهتنا.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): و ما علیّ لو فعلت، و اللّه یعلم منی خلافه، فنزلت (3).

ج: عن ابن شهاب: أن المشرکین کانوا یقولون لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إذا طاف: استلم آلهتنا کی لا تضرک، فکاد یفعل، فنزلت (4).


1- البرهان ج 2 ص 434.
2- الدر المنثور ج 4 ص 194 عن ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه.
3- راجع: مجمع البیان المجلد الثالث ج 6 ص 431 و الدر المنثور ج 4 ص 194 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
4- الدر المنثور ج 4 ص 194 عن ابن أبی حاتم.

ص: 199

د: عن جبیر بن نفیر: أن قریشا طلبوا منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یطرد الذین اتبعوه من سقاط الناس و موالیهم، لیکونوا هم اصحابه، فرکن إلیهم، فنزلت (1).

ه: عن ابن عباس: أن ثقیفا قالوا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

أجّلنا سنة، حتی نهدی لألهتنا، فإذا قبضنا الذی یهدی للآلهة أحرزناه، ثم أسلمنا، و کسرنا الآلهة، فهمّ أن یؤجلهم، فنزلت (2).

ثانیا: إن الآیات تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یرکن، بل هو لم یقترب من الرکون إلیهم، لأن تثبیت اللّه له کان حاصلا فعلا و من أول الأمر .. و ذلک بقرینة کلمة (لو لا) الدالة علی نفی الحصول.

فکل الروایات المفیدة لرکونه (صلی اللّه علیه و آله)، أو مقاربته للرکون لا تصح، لأنها تنافی ظاهر الآیة الکریمة.

ثالثا: إن الحدیث فی الآیة إنما هو عن أمر أنزل و أوحی إلیه من اللّه تعالی، و هم یریدون منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یفتری علی اللّه غیره ..

و هذا لا ینطبق علی مورد الروایة السابقة، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقل لهم: إن اللّه أوحی إلیه أن أترک الصنم علی المروة، بل هو- حسب ما تقوله الروایة- قد همّ بترکه، لأنه استحیا منهم.

رابعا: إن هذه السورة مکیة، و قد ذکرنا فی ثنایا هذا الکتاب: أن السور


1- الدر المنثور ج 4 ص 194 عن ابن أبی حاتم، و مجمع البیان المجلد الثالث ج 6 ص 431.
2- الدر المنثور ج 4 ص 194 عن ابن جریر، و ابن مردویه، و مجمع البیان المجلد الثالث ج 6 ص 431.

ص: 200

کانت تنزل دفعة واحدة، ثم تبدأ تطبیقاتها بالحصول تدریجا إلی أن تنزل (بسم اللّه الرحمن الرحیم) مرة أخری، فیعرف الناس: أن السورة السابقة قد انتهت، و أن سورة جدیدة قد بدأت (1).


1- راجع: الدر المنثور ج 1 ص 7 و ج 3 ص 208 عن أبی داود، و البزار، و الدار قطنی فی الافراد، و الطبرانی، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی المعرفة و فی شعب الإیمان، و فی السنن الکبری، و عن أبی عبید، و الواحدی، و فتح الباری ج 9 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 16 و نیل الأوطار ج 2 ص 228 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 231 و 232 و صححه علی شرط الشیخین، و تلخیص المستدرک للذهبی، بهامشه، و أسباب النزول للواحدی ص 9 و 10 و السنن الکبری ج 2 ص 42 و 43 و محاضرات الأدباء المجلد الثانی، الجزء 4 ص 433 و الإتقان ج 1 ص 78 و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 56 و 57 و راجع ص 55 عن بعض من تقدم، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 95 و عمدة للقارئ ج 5 ص 292 و نصب الرایة ج 1 ص 327 و المستصفی ج 1 ص 103 و فواتح الرحموت بهامشه ج 2 ص 14 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34 و التفسیر الکبیر ج 1 ص 208 و غرائب القرآن، بهامش الطبری ج 1 ص 77 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 92 و مجمع الزوائد ج 6 ص 310 و ج 2 ص 109 عن أبی داود و البزار و کنز العمال ج 2 ص 368 عن الدار قطنی فی الافراد و التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 212 عن الحاکم و الیعقوبی، و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و المنتقی ج 1 ص 380 و تبیین الحقائق ج 1 ص 113 و کشف الأستار ج 3 ص 40 و مشکل الآثار ج 2 ص 153 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 19 و عنه فی التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 212 و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 56 و مصباح الفقیه [کتاب الصلاة] ص 276 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 95.

ص: 201

و حتی لو قلنا بما یقوله أولئک الناس: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یقول: ضعوا هذه الآیة فی مکان کذا من سورة کذا (1)، فإننا لا نری مبررا


1- الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43 و الإتقان ج 1 ص 62 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 241 عن الترمذی، و الحاکم. و التمهید ج 1 ص 213 و تاریخ القرآن للصغیر ص 81 عن: مدخل إلی القرآن الکریم لدراز ص 34. لکن فی غرائب القرآن للنیسابوری، بهامش جامع البیان للطبری ج 1 ص 24 و مناهل العرفان ج 1 ص 240 هکذا: (ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیه کذا). و مستدرک الحاکم ج 2 ص 330 و 221 و تلخیصه للذهبی بهامشه و غریب الحدیث ج 4 ص 104، و البرهان للزرکشی ج 1 ص 234 و 235 و راجع ص 61 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 1 ص 24 و فتح الباری ج 9 ص 19 و 20 و 39 و 38، و کنز العمال ج 2 ص 367 عن أبی عبید فی فضائله، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن أبی داود، و ابن الأنباری معا فی المصاحف، و النحاس فی ناسخه، و ابن حبان، و أبی نعیم فی المعرفة، و الحاکم و سعید بن منصور، و النسائی، و البیهقی، و فواتح الرحموت بهامش المستصفی ج 2 ص 12 عن بعض من ذکر، و الدر المنثور ج 3 ص 207 و 208 عن بعض من ذکر، و عن أبی الشیخ، و ابن مردویه و مشکل الآثار ج 2 ص 152 و البیان ص 268 عن بعض من تقدم، و عن الضیاء فی المختارة، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 48 و راجع: بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 103 و مناهل العرفان ج 1 ص 347 و مباحث فی علوم القرآن ص 142 عن بعض من تقدم، و تاریخ القرآن للصغیر ص 92 عن أبی شامة فی المرشد الوجیز .. و جواهر الأخبار و الآثار بهامش البحر الزخار ج 2 ص 245 عن أبی داود و الترمذی و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 42 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69.

ص: 202

لبقاء هذه الآیات معلقة فی الهواء، فی حین أن عشرات السور تنزل علیه، ثم بعد عشرین سنة تنزل آیة أو أکثر، فیقول: ضعوها فی السورة الفلانیة فی الموضع الفلانی.

خامسا: ما هی خصوصیة الصنم الذی کان علی المروة حتی تطلب قریش من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یترکه؟! و لماذا لم تطلب منه أن یترک لها هبلا أو غیره مما هو بنظرها أهم و أعظم من سائر الأصنام؟!

صنم لکل قبیلة، و حیّ، و بیت!!:

و قد صرحت الروایات: بأن ثلاث مائة و ستین صنما کانت موجودة فی المسجد الحرام، و بأنه کان لکل قبیلة و لکل حی صنم، بل کان فی کل بیت صنم أیضا.

و قد نعی اللّه تعالی علی لسان یوسف (علیه السلام) علی المشرکین هذا الأمر بالذات، فقال: .. أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ (1).

و للعلامة الطباطبائی رحمه اللّه إشارات لطیفة فی معنی هذه الآیة، لا بأس بمراجعتها (2).

و نکتفی هنا بالقول: بأن هناک أمورا ثلاثة وقع فیها أولئک الناس، لا یقبلها عقل، و لا ترضاها فطرة، و هی:

1- عبادة غیر اللّه من مخلوقات اللّه تعالی العاقلة، ممن لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا، مثل البشر، و الملائکة و الجن ..


1- الآیة 39 من سورة یوسف.
2- المیزان (تفسیر) ج 11 ص 175- 178.

ص: 203

2- عبادة الأحجار، و الأشجار، و سواها مما لا یعقل، و لا یبصر و لا یسمع، و لا یضر، و لا ینفع.

3- التعدد و التفرق فی الأرباب. فإن تفرق الأرباب یعنی:

أولا: إما اعتقادهم لجامعیة کل واحد منها لصفات الألوهیة غیر المحدودة و المطلقة فی کل شی ء .. فیصبح تعددها عبثا مع نشوء أسئلة کثیرة عن حالها لو تعارضت إراداتها فیما بینها فی جمیع أنحاء التصرفات، و أسئلة عن وحدة إدراکها للمصالح أو المفاسد، و عن شمول قدرتها علی التصرف بکل شی ء، حتی فی موارد تعلق إرادات الأرباب الأخری أیضا، بل هناک أسئلة عن حالها، لو تعلقت إرادتها بإلغاء سائر الأرباب.

ثانیا: و إما اعتقاد إطلاق القدرة و سائر صفات الألوهیة فی رب واحد، أو أرباب بعینها، و عدم صلاحیة ما عداه أو ما عداها، بسبب ما تعانیه- بنظره- من نقص و عجز، و جهل، و فقر، و ما إلی ذلک ..

و هذا یعنی: أن یکون لکل واحد رب یخصه، ثم هو ینکر ما عداه؛ فهو لا یعترف بأرباب سائر القبائل، و لا بالأرباب التی یعبدها سائر الناس فی بیوتهم، و أحیائهم، و بلادهم. و بذلک تصبح نفس تلک الأرباب سببا للضعف، و التفرّق، و التلاشی، و التمزق للوحدة الإجتماعیة، و مادة للخلاف، و التناحر، و التباین، و التدابر فیما بین الناس.

کف حصی یرمی به الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

و عن أخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) کفا من حصی، ثم رمیه له باتجاه الأصنام، و قراءته الآیة الشریفة نقول:

ص: 204

إن هذا الفعل یختزن التعبیر عن رفض الباطل عملا، فضلا عن القول، و قد کان رمی الجمرات فی منی یعطی معنی رفض الباطل عملا، فضلا عن القول بالإضافة إلی دلالات أخری لا مجال لشرحها الآن، غیر أن الناس استمروا علی تداول هذه الطریقة للتعبیر عن هذا المعنی فی مواقفهم الرافضة لأقوال أو أفعال بعینها ..

غیر أن ما یمیز هذه الواقعة هو:

أولا: أنها قد صدرت من نبی کریم، شأنه هدایة البشر إلی ما یرضی اللّه تبارک و تعالی.

ثانیا: إن رمی هذه الحصیات قد رافقه ظهور المعجزة، و هو أن تلک الأصنام قد خرت لوجهها.

ثالثا: إنه رمی یتجاوز مجرد إعلان الرفض و الإدانة إلی کونه إظهارا و تجسیدا لانتصار الحق، و زهوق الباطل، بصورة حقیقیة، و واقعیة، و عملیة.

رابعا: إن هذه الواقعة قد بینت مدی معاناة هذا النبی الکریم و العظیم (صلی اللّه علیه و آله) مع قومه، الذین لم تنفع جمیع تلک الآیات و المعجزات فی ردعهم عن جحودهم، و عن تعمد الإفتراء و التجنی، و الإتهام له بالسحر، و الکهانة، و الشعر، و بغیر ذلک مما هم علی یقین من زیفه و بطلانه ..

کما أن کل ما عاینوه من ألطاف و تأییدات إلهیة لهذا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله)، و انتصارات له تصل إلی حد الإعجاز لم یستطع أن یردعهم عن غیهم، و عن تعمد الباطل فی حقه.

فهم حتی حین یرون بأم أعینهم کیف تتبخر آخر آمالهم، و تتلاشی حتی أضغاث أحلامهم، و یرون الکرامة تلو الکرامة، و المعجزة إثر

ص: 205

المعجزة، و یسقط من یدهم آخر حجر، و ینمحی عن صفحة الواقع العملی للشرک آخر أثر .. ما فتئوا یقولون: ما رأینا أسحر من محمد!!

فهل تری قوما أسوأ رأیا و محضرا منهم؟! و هل هناک أصبر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

علی علیه السّلام یکسر أصنام الکعبة:

قال الصالحی الشامی: عن علی (علیه السلام) قال: انطلق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی أتی بی الکعبة، فقال: (اجلس)، فجلست بجنب الکعبة، فصعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی منکبی، فقال:

(انهض)، فنهضت، فلما رأی ضعفی تحته قال: (اجلس)، فجلست.

ثم قال: (یا علی، اصعد علی منکبی)، ففعلت، فلما نهض بی خیّل إلی لو شئت نلت أفق السماء.

فصعدت فوق الکعبة، و تنحی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال:

(ألق صنمهم الأکبر)، (و فی نص آخر: لما ألقی الأصنام، لم یبق إلا صنم خزاعة) و کان من نحاس موتد بأوتاد من حدید إلی الأرض، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (عالجه)، و یقول لی: (إیه إیه) جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً.

فلم أزل أعالجه حتی استمکنت منه.

زاد فی سائر المصادر قوله:

حتی إذا استمکنت منه، قال لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اقذف به، فقذفت به فتکسر کما تتکسر القواریر. ثم نزلت، فانطلقت أنا و رسول

ص: 206

اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نستبق حتی توارینا بالبیوت، خشیة أن یرانا أحد من الناس، أو من قریش (1).

قال الحاکم: فما صعدت حتی الساعة (2).

و قیل: إن هذا الصنم کان من قواریر صفر، و قیل: من نحاس (3).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام): ارم به، فحمله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی صعد فرمی به فکسره،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 236 عن ابن أبی شیبة، و الحاکم، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 و مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 429 و التبصرة لابن الجوزی ص 442 و مناقب الأخیار ص 3 و مسند أحمد ج 1 ص 84 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 5 و ج 2 ص 367 و تلخیص المستدرک بهامشه، و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 488 و نظم درر السمطین ص 125 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86 عن خصائص العشرة للزمخشری و بدایع الأمثال ص 148 و ینابیع المودة ص 139 و 420 و راجع: و تاریخ بغداد ج 13 ص 302 و المناقب للخوارزمی ص 73 و خصائص الإمام علی (علیه السلام) للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 31 و صفة الصفوة ج 1 ص 119 و تذکرة الخواص ص 31 و مجمع الزوائد ج 6 ص 24 و مفتاح النجا ص 27 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدس) ص 85 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 54 و فرائد السمطین، و تفریح الأحباب ص 316 و بذل القوة للسندی الحنفی ص 224 و کنز العمال (ط حیدرآباد) ج 5 ص 151 و غالیة المواعظ ج 2 ص 88.
2- مستدرک الحاکم ج 2 ص 367 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 عن الطبرانی، و أحمد، و الترمذی، و الصالحانی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 86 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86.

ص: 207

فجعل أهل مکة یتعجبون، و یقولون: ما رأینا أسحر من محمد (1).

(ثم إن علیا (علیه السلام) أراد أن ینزل، فألقی نفسه من صوب المیزاب، تأدبا و شفقة علی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و لما وقع علی الأرض تبسم، فسأله النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن تبسمه.

فقال لأنی ألقیت نفسی من هذا المکان الرفیع، و ما أصابنی ألم.

قال: کیف یصیبک ألم و قد رفعک محمد، و أنزلک جبریل)؟! (2).

و فی نص آخر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان بمنزل خدیجة، فدعا علیا (علیه السلام) فی إحدی اللیالی، فذهبا إلی الکعبة فکسرا الأصنام، فلما أصبح أهل مکة قالوا: من فعل هذا بآلهتنا؟ الخ .. (3).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: یا علی، اصعد علی منکبی، و اهدم الصنم.

فقال: یا رسول اللّه، بل اصعد أنت، فإنی أکرمک أن أعلوک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): إنک لا تستطیع حمل ثقل النبوة، فاصعد أنت ..

إلی أن قال: ثم نهض به.

قال علی (علیه السلام): فلما نهض بی، فصعدت فوق ظهر الکعبة


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 86 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 عن الزرندی، و الصالحانی، و مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 202.
3- إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 689.

ص: 208

الخ .. (1).

و جاء فی نص آخر قوله (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): لو أن ربیعة و مضر جهدوا أن یحملوا منی بضعة و أنا حی ما قدروا، و لکن قف یا علی، فضرب بیده إلی ساقیه، فرفعه حتی تبین بیاض إبطیه، ثم قال: ما تری یا علی؟

قال: أری أن اللّه قد شرفنی بک، حتی لو أردت أن أمس السماء لمسستها الخ .. (2).

و فی نص آخر: قال علی (علیه السلام): أرانی کأن الحجب قد ارتفعت، و یخیل إلیّ أنی لو شئت لنلت أفق السماء.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): طوبی لک تعمل للحق، و طوبی لی أحمل للحق (3).

علی علیه السّلام یکسر الأصنام:

و قال بعض الشعراء، و قد نسب القندوزی الحنفی هذا الشعر إلی الإمام الشافعی، و نسبه عطاء اللّه بن فضل اللّه الحسینی الهروی فی الأربعین إلی حسان بن ثابت:


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.
2- المناقب لابن المغازلی ص 202 و المناقب المرتضویة ص 188 و البحار ج 38 ص 86 و کشف الیقین ص 447 و الطرائف ص 80 و العمدة لابن البطریق ص 364 و 365.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 162.

ص: 209

قیل لی قل فی علیّ مدحاذکره یخمد نارا مؤصده

قلت لا أقدم فی مدح امرئ ضل ذو اللب إلی أن عبده

و النبی المصطفی قال لنالیلة المعراج لما صعده

وضع اللّه بظهری یده فأحسّ القلب أن قد برده

و علی واضع أقدامه فی محل وضع اللّه یده (1)

و فی حدیث یزید بن قعنب عن فاطمة بنت أسد: أنها لما ولد علی (علیه السلام) فی جوف الکعبة، و ارادت أن تخرج به هتف بها هاتف: یا فاطمة سمیه علیا، فهو علی ..

إلی أن قال عن علی (علیه السلام): و هو الذی یکسر الأصنام، و هو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی الخ .. (2).

و فی بعض المصادر: أنه (علیه السلام) جمع الحطب، و أوقد نارا، ثم وضع قدمه علی عضد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و صار یأخذ الأصنام عن جدار الکعبة، و یلقیها فی النار (3).


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 و ینابیع المودة (ط إسلامبول) ص 139 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 683 و ج 18 ص 163.
2- إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 57 عن بشائر المصطفی، و عن تجهیز الجیش للدهلوی العظیم آبادی.
3- أنیس الجلیس للسیوطی (ط سنة 1291 ه) ص 148 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 167.

ص: 210

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات، و محاکمات هی التالیة:

تحطیم الأصنام قبل الهجرة، و یوم الفتح:

و رد فی الروایة الأولی المتقدمة عن علی (علیه السلام): أنه بعد أن ذکر تکسیر الأصنام، قال:

و نزلت من فوق الکعبة، و انطلقت أنا و النبی (صلی اللّه علیه و آله) نسعی حتی توارینا بالبیوت، و خشینا أن یرانا أحد من قریش، أو من الناس (1).

قال الحلبی الشافعی: (و هذا یدل علی أن ذلک لم یکن یوم فتح مکة، فلیتأمل) (2).

و نقول:

و هی ملاحظة صحیحة، فإن هذه الروایة تتحدث عن تحطیم الأصنام قبل الهجرة إلی المدینة، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) انطلق إلیها من منزل خدیجة، کما فی بعض الروایات، و هذا معناه:

أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علیا (علیه السلام) قد حطما الأصنام مرتین:

الأولی: فی مکة، و بصورة سریة، کما فعل إبراهیم الخلیل (علیه السلام) بأصنام قومه الذین قالوا: من فعل هذا بآلهتنا .. و کذلک قال المکیون، فاستحق علی (علیه السلام) بذلک أن یقول فی حقه النبی (صلی اللّه علیه


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.

ص: 211

و آله): إنه أول من حطم الأصنام بعد إبراهیم الخلیل (علیه السلام).

و الثانیة: فی فتح مکة، أمام أعین مشرکی مکة أنفسهم.

و لعل الرواة قد خلطوا بین الواقعتین .. و الأمر فی ذلک سهل.

لماذا التعرض للأصنام سرا؟!

و یرد سؤال: لماذا یتعرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) للأصنام سرا قبل الهجرة؟ مع علمه بأن ذلک لا یرغم أهل مکة علی تغییر موقفهم، بل قد یزیدهم ذلک إصرارا علی غیهم، و علی مناصرة أصنامهم، و التشدد فی المحافظة علیها.

و یمکن أن یجاب: بأن المقصود: هو تقدیم العبرة لهم بصورة عملیة، و إقامة الحجة علیهم بها، لیحیا من حیی عن بینة، و یهلک من هلک عن بینة .. و لعله یکون من بینهم من یستفیق من سکرته، و یثوب إلی رشده، فیدرک عجز تلک الأصنام عن الدفاع عن نفسها، فکیف تتمکن من الدفع عن غیرها؟!

فما یدّعی لها من قدرات و آثار، ما هی إلا مزاعم لیس فقط لا تستند إلی برهان، بل لقد أثبت البرهان بوارها و بطلانها.

و هذا البرهان و الحجة لیس مجرد معادلة ذهنیة، و افتراضات تجریدیة، بل هو عمل جوارحی، و فعل مباشر یستهدف الأصنام نفسها .. و لا یستهدف غیرها، لیقال لعلها لم تنتصر له، لأنها کانت غاضبة علیه، فترکته نهبا للبلاء، و حجبت رعایتها له، و لطفها به.

و هذا هو نفس الدرس الذی أراد إبراهیم (علیه السلام) أن یلقنه

ص: 212

لقومه حین حطم أصنامهم.

و قد جاءت کلمة قوم إبراهیم (علیه السلام): (من فعل هذا بآلهتنا)؟

متوافقة مع قول أهل مکة .. و هی کلمة مهمة، لأنها تتضمن اعترافا بوجود من هو أقوی من هذه الآلهة، و إقرارا بعجزها عن منعه من إلحاق الأذی بها، و حاجتها إلی غیرها لیحمیها منه.

و بما أن عمل هذا القوی قد کان بصورة سریة، فذلک یعنی: أنه یتجنب الاصطدام بالناس العادیین، و هذا یدل علی: أن قدراته لیست ذاتیة و لا مطلقة، فهو إذن لیس من جنس الآلهة، لکی یلتمس لها بعض العذر فی عجزها عن مواجهته و ردعه.

علی علیه السّلام ینوء بثقل النبوة:

تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی طلب من علی (علیه السلام) أن یجلس، لیصعد (صلی اللّه علیه و آله) علی ظهره .. و إذ به (علیه السلام) ینوء بثقل النبوة ..

و هنا سؤلان:

أولهما: ألم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعلم بأن للنبوة ثقلا ینوء به علی (علیه السلام)؟! فإن کان یعلم بذلک، فما هی الحکمة فی أن یطلب منه علی (علیه السلام) أن یجلس أولا، لیصعد هو علی ظهره؟!

ثانیهما: هل للنبوة ثقل؟! و ما هو نوعه، و حقیقته؟! و هل هو ثقل مادی کسائر الأثقال؟!

ص: 213

و نقول فی الجواب علی السؤال الأول:

إننا ننزه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن أن ینسب إلیه عدم المعرفة بأن للنبوة ثقلا ینوء به علی (علیه السلام) .. و لذلک نرجح الروایات الأخری التی صرحت: بأن علیا (علیه السلام) آثر أن یصعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی ظهره، لأنه یجل النبی و یکرمه عن أن یصعد هو علی ظهره، فأخبره (صلی اللّه علیه و آله) بأن ثقل النبوة یمنع من ذلک.

غیر أن ذلک لا یمنعنا من أن نقول أیضا:

إن علیا (علیه السلام) کان یعلم بأن للنبوة ثقلا ینوء به مثله. و لعله أراد من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یصرّح بذلک، لیعلم الناس: أن صعوده علی ظهر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا یتنافی مع إجلاله و تعظیمه له ..

أو لعله نظر إلی قانون البداء، الذی ربما یکون له تأثیره فی مثل هذا المورد، فی صورة حدوث أمر یقتضی إظهار معنی فی علی (علیه السلام)، أو فی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو فی سیاق آخر، فینشأ عنه تمکین علی (علیه السلام) من القیام بثقل النبوة، أو یقضی بتخفیف ذلک الثقل، بحیث یتمکن علی (علیه السلام) من النهوض به.

و أما بالنسبة للسؤال الثانی، فنقول:

إنه لیس بإمکانننا تحدید ماهیة هذا الثقل، غیر أننا نقول:

لا ریب فی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرکب الراحلة، و البغلة، و الفرس، و غیرها، و لکنه یعلن: أنه لو اجتمعت ربیعة و مضر علی أن یحملوا بضعة منه و هو حی لما قدروا علی ذلک.

و هذا معناه: أن للنبوة فی مضمونها المعنوی خصوصیة تحتم التدخل

ص: 214

الإلهی فی قدرة البشر، لتعجزهم عن حمل النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن ذلک قد یثیر خطرات تسی ء إلی معنی النبوة، و نحن و إن ننزه علیا (علیه السلام) عن مثل هذه الخطرات، لأنه نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی طهره و صفائه .. و لکننا لا نستطیع أن ننزه عنها غیر علی (علیه السلام) ممن رأوا ذلک و سمعوه.

هل خیّل إلی علی علیه السّلام؟!:

إن التخییل لعلی (علیه السلام) هو إراءته عین الواقع، فلا تخییل للإمام المعصوم خارج دائرة إراءة الحقائق، فالتعبیر بکلمة (خیل إلیّ) إن کان یراد به الرفق ببعض ضعفاء النفوس، الذین قد لا یتمکنون من فهم الأمور بصورة معقولة و مقبولة، فهو مقبول .. و إن کان الأمر علی خلاف ذلک، فلا بد من الإعراض عن هذه الروایة و الأخذ بالروایات التی استبعدت کلمة (خیل إلیّ)، و ذکرت أنه لو أراد أن ینال السماء لنالها، و قد تقدمت.

و مما یشیر إلی أن القضیة حقیقیة، و لیست مجرد تخییل قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): (رفعک محمد، و أنزلک جبریل)، فإن من یکون هذا حاله، لو أراد أن ینال السماء لنالها، من دون شک و لا شبهة.

تعمل للحق، و أحمل للحق:

و حین قال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): طوبی لک تعمل للحق، و طوبی لی أحمل للحق .. فإنه یکون قد أوضح لکل قریب و بعید: أن مباشرة تحطیم الأصنام لم یکن عملا أملته روح التشفی

ص: 215

و الإنتقام، أو دعته إلیه الرغبة فی جمع کل ثمرات الإنتصار، و الحرص علی الإمساک بجمیع خیوط المجد و الفخار ..

و إنما أملاه علیه واجب الدین و الحق، و الإخلاص للّه تعالی.

لماذا لم یباشر النبی صلّی اللّه علیه و آله تحطیم الأصنام؟!:

ثم إن ما یدعو إلی التأمل هنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) تولی بنفسه مع أخیه علی (علیه السلام) هذا العمل مع أنه کان من الممکن أن یوکل هذا الأمر إلی بعض من کان معه من المسلمین .. فلما ذا کان ذلک؟ و ما الحکمة فیه؟!.

و نقول:

لعل نفس مبادرة نبی اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و وصیه (علیه السلام) إلی تحطیم مظاهر الشرک فی بیت اللّه تعالی، یقطع الطریق علی أی تأویل أو اتهام لأحد فی أن یکون هو الذی بادر إلی تحطیم الأصنام، أو أنه بالغ و تجاوز الحد فی إجراء التوجیهات التی صدرت له من قبله (صلی اللّه علیه و آله) بشأنها ..

و قد یدّعی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یتخذ موقفا حادا منها، و إنما کان کل همه هو التسلط علی مکة، و قهر قریش، و کسر عنفوانها. و لعله کان لا یمانع فی أن یعتقد الناس بأنها تقرب إلی اللّه زلفی.

أو لا یمانع فی اقتنائها للذکری، أو لأی سبب آخر.

فجاءت مبادرته لتحطیمها بنفسه، لتدل علی أن وجودها کله مبغوض للّه تبارک و تعالی، و لا یجوز الاحتفاظ بها تحت أی عنوان من العناوین.

ص: 216

لو نزع دلوا من زمزم:

و أما ما ینسب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أنه قال: لو لا أن تغلب بنو عبد المطلب (علی سقایتهم) لنزعت منها دلوا .. فهو غیر ظاهر المعنی.

فأولا: إن مجرد أن ینزع النبی (صلی اللّه علیه و آله) دلوا من ماء لا یوجب نزع السقایة من بنی عبد المطلب، و لا أن تصبح الأمور علی درجة الفلتان و التسیب، بحیث یغلبون علی سقایتهم.

و یجاب عن ذلک: بما قاله بعض الإخوة من أنه یحتمل أن یتخذ المسلمون من عمل النبی (صلی اللّه علیه و آله) سنة، فینتزع من یشاء منهم دلوا منها، أو دلاء، فتذهب السقایة من أربابها.

ثانیا: قد یقال: لو أوجب نزع الدلو من زمزم ذلک لکان أخذ المفتاح من بنی شیبة- سواء أخذ بالقوة، أو بالحسنی- یوجب نزع حجابة البیت منهم ..

فإن کان (صلی اللّه علیه و آله) قد عالج ذلک بإعلانه أن الحجابة لبنی شیبة، و أنه لا یجوز لأحد أن یأخذ المفتاح منهم .. فإنه یمکنه أن یعالج أمر زمزم بنفس الطریقة، فینزع دلوا من زمزم، ثم یعلن عدم جواز مزاحمة بنی عبد المطلب فی أمر السقایة ..

إلا أن یقال: إن ثمة فرقا بین الأمرین، فإن أخذه (صلی اللّه علیه و آله) لمفتاح الکعبة معناه: إرجاع أمر ولایة الکعبة إلی صاحبها الحقیقی، و الاعتراف بولایته علی الکعبة معناه: الإعتراف بولایته علی کل ما عداها.

لأنها تمثل محوریة لا مجال لإنکارها فی هذا الأمر. فاقتضت المصلحة أن

ص: 217

یتعامل مع بنی شیبة بهذه الطریقة.

و لیس الأمر فی السقایة من زمزم بهذه المثابة ..

و لأجل ذلک لم یکن من المصلحة أن یکتفی بالطلب إلی حامل المفتاح أن یفتحه له .. بل کانت المصلحة فی أخذ المفتاح منه، ثم یکون هو الذی یعطیه إیاه بنحو تکون شرعیة حجابته للکعبة مستندة إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دون سواه.

علی أن فرقا آخر بین الحجابة و السقایة، و هو: أنه لا یمکن التعدی علی موضوع الحجابة، و لا مجال لغلبة الناس علیها، لأنها مرهونة بمفتاح الکعبة، الذی یکون لدی شخص بعینه، أما السقایة، فیمکن لکل أحد أن یستقی من بئر زمزم، فیمکن الغلبة علی الماء.

النداء بتکسیر الأصنام فی البیوت:

قالوا: و لم یکن رجل من قریش فی مکة إلا و فی بیته صنم، إذا دخل مسحه، و إذا خرج مسحه تبرکا به (1).

و قالوا: و نادی منادی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یدعن فی بیته صنما إلا کسره أو حرقه (2).

قال: فجعل المسلمون یکسرون تلک الأصنام.

و کان عکرمة بن أبی جهل لا یسمع بصنم فی بیت من بیوت قریش إلا


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 870 و 871.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 1 ص 99 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 248 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 103 و المغازی للواقدی ج 2 ص 870 و 871.

ص: 218

مشی إلیه حتی یکسره. و کان أبو تجراة یعملها فی الجاهلیة و یبیعها (1).

عکرمة یکسر الأصنام:

و نقول:

إن ما زعموه من أن عکرمة کان یکسر الأصنام فی بیوت مکة یثیر لدی الباحث أکثر من سؤال حول ما إذا کان هذا الرجل، الذی یزعمون أنه قاتل المسلمین یوم الفتح، و فر من المعرکة، مخلصا فی فعله هذا أو أنه یتزلف للمسلمین به، و یخطط للوصول إلی منافع و الحصول علی امتیازات یطمح إلیها .. و هذا هو الأقرب إلی الاعتبار، إذ کیف انقلب هذا المقاتل للدین و لأهله بین لحظة و أخری إلی ولی حمیم، و متحمس صارم و حازم إلی هذا الحد؟!


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 870 و 871.

ص: 219

ص: 220

الفصل السابع: النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة

اشارة

ص: 221

مفتاح الکعبة مع النبی صلّی اللّه علیه و آله:

عن أبی هریرة، و علقمة بن أبی وقاص اللیثی، و محمد بن عمر عن شیوخه، یزید بعضهم علی بعض، قال عبد اللّه: کان عثمان بن طلحة قد قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالمدینة مسلما مع خالد بن الولید، و عمرو بن العاص قبل الفتح (1).

فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من طوافه أرسل بلالا إلی عثمان بن طلحة یأتیه بمفتاح الکعبة، فجاء بلال إلی عثمان، فقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأمرک أن تأتی بالمفتاح (2).

فقال: نعم، هو عند أمی سلافة.

فرجع بلال إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره أنه قال: نعم، و أن المفتاح عند أمه.

فبعث إلیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رسولا فجاء، فقالت: لا،


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 834 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 236 عن الواقدی و ابن أبی شیبة.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 236 عن الواقدی، و ابن أبی شیبة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.

ص: 222

و اللات و العزی، لا أدفعه إلیک أبدا.

فقال عثمان: یا رسول اللّه، أرسلنی أخلصه لک منها، فأرسله، فقال:

یا أمّه ادفعی إلیّ المفتاح، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل إلیّ، و أمرنی أن آتیه به.

فقالت أمه: لا. و اللات و العزی، لا أدفعه إلیک أبدا.

فقال: لا لات و لا عزی، إنه قد جاء أمر غیر ما کنا علیه، و إنک إن لم تفعلی قتلت أنا و أخی، فأنت قتلتنا. فو اللّه لتدفعنّه، أو لیأتین غیری فیأخذه منک، فأدخلته فی حجزتها (1)، و قالت: أی رجل یدخل یده ههنا؟ (2).

و قالت له: أنشدک اللّه أن یکون ذهاب مأثرة قومک علی یدیک (3).

قال الزهری: فأبطأ عثمان و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائم ینتظره، حتی إنه لینحدر منه مثل الجمان من العرق، و یقول: (ما یحبسه فیسعی إلیه رجل) انتهی.

فبینما هما علی ذلک و هو یکلمها إذ سمعت صوت أبی بکر و عمر فی الدار، و عمر رافع صوته حین أبطأ عثمان: یا عثمان اخرج.

فقالت أمه: یا بنی خذ المفتاح، فإن تأخذه أنت أحب إلیّ من أن یأخذه تیم و عدی.

فأخذه عثمان، فخرج یمشی به حتی إذا کان قریبا من وجه رسول اللّه


1- الحجزة: موضع شد الإزار من الوسط.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 236 و 237 عن الواقدی و ابن أبی شیبة، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و المغازی للواقدی ج 3 ص 833.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 98.

ص: 223

(صلی اللّه علیه و آله) عثر عثمان فسقط منه المفتاح، فقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المفتاح فحنی علیه بثوبه (1).

و عند الواقدی: أن عثمان جاء بالمفتاح إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فناوله إیاه (2).

و عن ابن عمر: أن بنی أبی طلحة کانوا یقولون: لا (یستطیع أن) یفتح الکعبة إلا هم، فتناول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح، ففتح الکعبة بیده (3).

مفتاح الکعبة أخذ قهرا:

و روی بسند جید عن أبی السفر، قال: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة دعا شیبة بن عثمان بالمفتاح- مفتاح الکعبة- فتلکأ، فقال لعمر: (قم فاذهب معه، فإن جاء به و إلا فاجلد رأسه).

فجاء به فأجاله فی حجره (4).

و قال أبان: و حدّثنی بشیر النبال، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال:

لما کان فتح مکة قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (عند من المفتاح)؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 237 عن عبد الرزاق و الطبرانی، و فی هامشه عن: أبی داود (2027)، و عن المطالب العالیة (4364). و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و 99 و المغازی للواقدی ج 2 ص 833.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 833.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 237 عن الفاکهی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 88.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 237 عن ابن أبی شیبة.

ص: 224

قالوا: عند أم شیبة.

فدعا شیبة، فقال: (اذهب إلی أمک، فقل لها: ترسل بالمفتاح).

فقالت: قل له: قتلت مقاتلنا و ترید أن تأخذ منا مکرمتنا؟

فقال: لترسلنّ به أو لأقتلنک، فوضعته فی ید الغلام، فأخذه. و دعا عمر، فقال له: (هذا تأویل رؤیای من قبل).

ثم قام (صلی اللّه علیه و آله) ففتحه و ستره، فمن یومئذ یستر، ثم دعا الغلام فبسط رداءه فجعل فیه المفتاح، و قال: رده إلی أمک (1).

و فی نص آخر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعث علیا (علیه السلام) إلی عثمان بن طلحة، فأبی أن یدفع المفتاح إلیه، و قال: لو علمت أنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم أمنعه منه، فصعد إلی السطح، فتبعه علیّ (علیه السلام) و لوی یده، و أخذ المفتاح منه قهرا، و فتح الباب (2).

فلما نزل قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (3). أمره (صلی اللّه علیه و آله) أن یدفع المفتاح إلیه، متلطفا به، (و یعتذر إلیه. و قال له: قل له: خذوها یا بنی طلحة بأمنة اللّه، فاعملوا فیها بالمعروف، خالدة تالدة الخ ..) (4).

فجاء علی (علیه السلام) بالمفتاح متلطفا، فقال له: أکرهت و آذیت، ثم جئت ترفق؟!


1- البحار ج 21 ص 132 عن إعلام الوری.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 و 88 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 98.
3- الآیة 58 من سورة النساء.
4- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 88.

ص: 225

فقال (علیه السلام): لأن اللّه أمرنا بردها علیک.

فأسلم، فأقره النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی یده (1).

و فی نص آخر: أنه بعد أن أخذ علی (علیه السلام) المفتاح قهرا، و دخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکعبة، فصلی رکعتین ثم خرج. سأله العباس أن یعطیه المفتاح، فنزلت الآیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (2).

و ستأتی روایات أخری حول نزول هذه الآیة فی بنی شیبة، و ذلک حین الحدیث عن إعطائهم حجابة البیت و مفتاح الکعبة، و ذلک بعد خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی باب الکعبة، فانتظر ..

إزالة الصور و التماثیل من داخل الکعبة:

روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل البیت فی فتح مکة، و لم یدخله فی حج و لا عمرة. و دخل وقت الظهر (3).

و فی حدیث صفیة بنت شیبة: وجد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی


1- راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و البحار ج 21 ص 116 و 117 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 404 و 405.
2- البحار ج 21 ص 116 و 117 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 404 و 405.
3- راجع: البحار ج 21 ص 136 و 132 و 133 و فی هوامشه عن تهذیب الأحکام للطوسی ج 1 ص 245 و عن المناقب لابن شهر آشوب، و إعلام الوری، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.

ص: 226

البیت حمامة من عیدان، فکسرها بیده، ثم طرحها (1).

و فی حدیث جابر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما دخل البیت رأی فیه تمثال إبراهیم، و إسماعیل، و إسحاق. و قد جعلوا فی ید إبراهیم الأزلام یستقسم بها، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قاتلهم اللّه، لقد علموا ما کان إبراهیم یستقسم بالأزلام).

ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزعفران فلطخه بتلک التماثیل (2).

و رووا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر عمر بن الخطاب- و هو بالبطحاء- أن یأتی الکعبة فیمحو کل صورة فیها، فلم یدخلها حتی محیت الصور، و کان عمر قد ترک صورة إبراهیم.

فلما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأی صورة إبراهیم (و عند الدیار بکری: رأی فیها صور الملائکة، و غیرهم، فرأی إبراهیم مصورا فی یده الأزلام یستقسم بها)، فقال: (یا عمر، ألم آمرک ألا تدع فیها صورة؟

قاتلهم اللّه، جعلوه شیخا یستقسم بالأزلام).

زاد الحلبی و غیره قوله: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (3)، ثم أمر بتلک الصور


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 239 عن ابن إسحاق، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 239 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86.
3- الآیة 67 من سورة آل عمران.

ص: 227

فطمست (1).

ثم رأی صورة مریم، فقال: (امسحوا ما فیها من الصور، قاتل اللّه قوما یصورون ما لا یخلقون) (2).

و حسب نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) رأی الصور و هی صور الملائکة، و صور إبراهیم و إسماعیل فی أیدیهما الأزلام یستقسمان بها، أی و إسحاق، و بقیة الأنبیاء، و صورة مریم، فقال: (قاتل اللّه قوما یصورون ما لا یخلقون، قاتلهم اللّه، لقد علموا أنهما لم یستقسما بالأزلام قط) (3).

و عن ابن عباس- رضی اللّه عنهما- و عن عکرمة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما قدم مکة أبی أن یدخل البیت و فیه الآلهة، یعنی الأصنام، فأمر بها فأخرجت: صورة إبراهیم، و إسماعیل فی أیدیهما الأزلام، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قاتلهم اللّه لقد علموا أنهما لم یستقسما بها قط).

زاد ابن أبی شیبة: ثم أمر بثوب فبلّ و محا به صورهما (4).


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 85.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 237 و 238 عن أبی داود، و ابن سعد، و الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86 و 87 و راجع: قرب الإسناد ص 61 و البحار ج 21 ص 111.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 87.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 238 عن البخاری و ابن أبی شیبة و فی هامشه عن: البخاری (3352) و مسند أحمد ج 1 ص 365 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 487 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 73 و البحار ج 21 ص 106 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56.

ص: 228

و عن أسامة بن زید: أنه (صلی اللّه علیه و آله) دعا بدلو من ماء فضرب به الصور (1).

و فی نص آخر: أن الذی جاء بذنوب (2) الماء هو الفضل بن العباس، و أنه جاء به من زمزم، فطمس به الصور (3).

و عن ابن عمر: أن المسلمین تجردوا فی الأزر و أخذوا الدلاء، و انجروا علی زمزم یغسلون الکعبة ظهرها و بطنها، فلم یدعوا أثرا من المشرکین إلا محوه و غسلوه (4).

و عن الواقدی قوله: أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان أن یقدما البیت، و قال لعمر: لا تدع صورة حتی تمحوها إلا صورة إبراهیم.

فلما دخل (صلی اللّه علیه و آله) و رآها قال: یا عمر، ألم آمرک ألا تدع فیها صورة إلا محوتها.

فقال عمر: کانت صورة إبراهیم.

قال: فامحها (5).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 270 عن مسند الطیالسی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 834.
2- الذنوب: الدلو الکبیر.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 272 عن الأزرقی.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 272 عن ابن أبی شیبة.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 734 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 عن سبط بن الجوزی.

ص: 229

صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله داخل الکعبة و خارجها:

و رووا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أقبل یوم الفتح من أعلی مکة، علی ناقته القصواء، و هو مردف أسامة، و معه بلال، و عثمان بن طلحة، حتی أناخ فی المسجد عند البیت، و قال لعثمان: ائتنی بالمفتاح.

فذهب إلی أمه، فأبت أن تعطیه إیاه.

فقال: لتعطینّه أو لأخرجن هذا السیف من صلی. فلما رأت ذلک أعطته إیاه، فجاء به، ففتح عثمان له الباب، قالوا:

1- فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أسامة، و بلال، و عثمان بن طلحة.

و زاد بعضهم: الفضل بن عباس، و لم یدخلها أحد معهم، فاغلقوا علیهم الباب (1).

2- و لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الکعبة کبر فی زوایاها، و أرجائها، و حمد اللّه تعالی، و قد اختلفوا فی أمر صلاته فی الکعبة.


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 238 و 239 عن مصادر کثیرة ذکرت الحدیث یزید بعضهم، أو ینقص و هم: البخاری، و مسلم، و مالک، و موسی بن عقبة، و النسائی، و أبی عوانة، و ابن ماجة، و أحمد، و الطبرانی، و ابن أبی شیبة، و الطحاوی، و ابن قانع، و الأزرقی، و أبی داود، و البزار، و الحاکم، و البهقی .. و فی هامشه عن البخاری فی المغازی ج 7 ص 611. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و المغازی للواقدی ج 2 ص 834 و 835 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 و 88.

ص: 230

و فی روایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کبر فی نواحی البیت، و لم یصل (1).

3- و فی روایة أخری: أنه صلی رکعتین (2).

4- عن عبد الرحمن بن صفوان قال: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة انطلقت فوافقت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خرج من الکعبة، و أصحابه قد استلموا البیت من الباب إلی الحطیم، و قد وضعوا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 239 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 و 89 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 عن الترمذی.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 835 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 88 و 89 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 239 و 240 و 241 و ذکر تفاصیل و اختلافات الرواة فی العدید من المصادر، و هی التی تقدمت فی الهامش السابق. و قد ذکر الصالحی الشامی: أن صلاة النبی (صلی اللّه علیه و آله) رکعتین داخل الکعبة قد ورد فی روایة یحیی بن سعید عند الشیخین. و فی روایة أبی نعیم الفضل بن دکین عند البخاری و النسائی، و روایة أبی عاصم الضحاک بن مخلد عند ابن خزیمة، و روایة عمر بن علی عند الإسماعیلی، و روایة عبد اللّه بن نمیر عند الإمام أحمد، کلهم عن سیف بن أبی سلیمان عن مجاهد عن ابن عمر: و تابع سیفا عن مجاهد خصیف عند الإمام أحمد، و تابع مجاهدا عن ابن عمر بن أبی ملیکة عند الإمام أحمد و النسائی، و عمرو بن دینار عند الإمام أحمد، و فی حدیث جابر: دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) البیت یوم الفتح، فصلی فیه رکعتین، و رواه الإمام أحمد برجال الصحیح، و الطبرانی عن عثمان بن طلحة. و رواه الإمام أحمد، و الأزرقی عن عبد اللّه بن الزبیر. و رواه الطبرانی بسند جید، و ابن قانع و أبو جعفر الطحاوی من طریقین عن عثمان.

ص: 231

خدودهم علی البیت و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وسطهم، فسألت من کان معه، فقلت: کیف صنع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین دخل الکعبة؟

قال: صلی رکعتین (1).

5- روی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما خرج من البیت صلی رکعتین قبل الکعبة، و قال: هذه القبلة (2).

و عن السائب یزید قال: حضرت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح صلی فی قبل الکعبة، فخلع نعلیه فوضعهما عن یسارة، ثم استفتح بسورة المؤمنین، فلما جاء ذکر موسی و عیسی أخذته سعلة فرکع (3).

النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یدخل الکعبة إلا یوم الفتح:

إن أول سؤال یواجهنا فی النصوص المتقدمة هو: ما السبب فی أنه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 241 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح، و عن البزار، قال الصالحی الشامی و رواه أبو دادو، و الطحاوی عن عمر بن الخطاب. و البزار عن أبی هریرة، و أنس بن مالک، و رواه الطبرانی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 241 و 271 و فی هامشه عن: البخاری ج 1 ص 688 (504 و 505) و مسلم ج 2 ص 966 (388 و 389/ 1329) (390/ 1329) و مالک ج 1 ص 398 (193) و عن مسند أحمد و مجمع الزوائد، و الطبرانی فی الکبیر، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 87 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 و المغازی للواقدی ج 2 ص 835.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 و 246 عن ابن أبی شیبة فی المصنف.

ص: 232

(صلی اللّه علیه و آله) لم یدخل الکعبة إلا فی یوم الفتح؟!

و یمکن أن یقال فی الجواب: إن الدخول إلی الکعبة یوم الفتح من شأنه أن یؤکد لقریش أن أمر الحرم لم یعد إلیها، بل هو قد عاد إلی أهله رغما عن المعتدین و الغاصبین. و علی الناس کلهم أن یلتزموا بما یرسمه لهم من لا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (1) ..

فأولی الناس ببیت اللّه، هو نبیه المبعوث لتعلیم الأمة و هدایتها، و هو لم یجعل الدخول و الخروج من البیت شغله الشاغل، بل إنه لم یدخل إلیه إلا حین استعاده من أیدی الأرجاس، لیزیل عنه و منه رجسهم، و مظاهر شرکهم، و لیعیده إلی ما کان علیه من الطهر، و النزاهة، و الخلوص ..

فإن علی الناس کلهم أن لا یتخذوا الدخول إلیه و الخروج منه سنة، أو عادة و طریقة .. و أن لا یجعلوا ذلک من موارد التنافس و التفاخر و التباهی، إذ المطلوب الأهم هو أن تحفظ قداسة البیت، و یصان عزه، و تتأکد مکانته فی النفوس، و عظمته فی القلوب. و اعتیاد الدخول و الخروج إلیه ربما یکون مضرا بهذا الهدف.

إزالة الصور من داخل الکعبة:

إن ملاحظة الروایات المتقدمة التی تتحدث عن إزالة الصور من داخل الکعبة تثیر علامات استفهام کبیرة حول حقیقة ما فعله عمر بن الخطاب فی أمر الصور فی داخل الکعبة، حین أمره النبی (صلی اللّه علیه


1- الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.

ص: 233

و آله) بمحوها.

فهل محاها حقا، أم أن الذی محاها هو أسامة، أم الفضل بن العباس؟!

و لو قبلنا: أن عمر قد امتثل أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و محا الصور، فلما ذا ترک صورة إبراهیم (علیه السلام) و هو یستقسم بالأزلام؟!

و قد حاول الحلبی أن یرفع التنافی بین الروایات، فقال: إن عمر محا الصور کلها باستثناء صورة إبراهیم، و إسماعیل، و مریم و الملائکة (1).

و أغرب من ذلک: أن نجد الزهری ینسب إبقاء صورة إبراهیم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، فیقول: (لما دخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) فرأی فیها صور الملائکة و غیرها، و رأی صورة إبراهیم (علیه السلام)، قال: قاتلهم اللّه، جعلوه شیخا یستقسم بالأزلام.

ثم رأی صورة مریم، فوضع یده علیها، ثم قال: امسحوا ما فیها من الصور إلا صورة إبراهیم) (2).

و السؤال هنا هو: إذا کان وجود الصور جائزا فما الحاجة إلی محوها؟

و إن کان حراما، فلما ذا ترک صورة إبراهیم (علیه السلام)؟!

و إن کان لا مانع من بقاء الصور لکنه لاحظ عنوانا ثانویا، و هو أنه یخشی من أن تدخل فی اعتقادات الناس، و ینتهی الأمر بهم إلی نوع من الشرک فی العبادة، فذلک المحذور موجود من خلال إبقائه صورة إبراهیم (علیه السلام) أیضا.


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 87.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 834.

ص: 234

و سؤال آخر، و هو: کیف أبقی صورة إبراهیم (علیه السلام) و هو یستقسم بالأزلام؟ مع أن ذلک أمر مکذوب علی إبراهیم (علیه السلام)؟! و إذا کان قد أزال من الصورة الأشکال التی تشیر إلی الإستقسام، فلما ذا لم یذکر لنا ذلک فی التاریخ و الروایة؟!

و ثمة سؤال آخر أیضا، و هو: لماذا لم تبق صورة إبراهیم (علیه السلام) بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ و من الذی أزالها من الکعبة؟! و لماذا لم یعترض المسلمون و علماء الأمة علی من أبطل و أزال أمرا أبقاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و أما الجمع بین الروایات الذی قرره الحلبی، فهو لا ینفع شیئا، بعد أن کان أصل إبقاء الصور ممنوعا ..

علی أن إزالة صور الأشخاص، و الملائکة، و غیرهم من ذوی الأرواح أولی من إزالة غیرها، لأن الناس یفتنون بصور الناس و الملائکة أکثر من فتنتهم بصور الأشجار، و الأبنیة، و الأوانی و نحوها.

علی أن مفتاح الکعبة قد کان مع بنی شیبة، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أخذه، ففتحها و دخل، فما معنی قولهم: إنه أرسل عمر بن الخطاب لیمحو الصور من داخل الکعبة؟! فهل کان مع عمر مفتاح خاص به؟! أم أن بنی شیبة هم الذین فتحوا باب الکعبة؟!.

إلا أن یقال: إن المراد: أن عمر قد دخل معه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکعبة فوکله بمحو تلک الصور، فمحاها و ترک صورة إبراهیم (علیه السلام).

ص: 235

و لکننا نقول:

إن هذا کلام غیر صحیح، فقد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین قد اشتغلوا بمحو الصور بواسطة الماء الذی کانوا یأتون به من زمزم ..

یضاف إلی ذلک: أنهم ذکروا أسماء الذین دخلوا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکعبة، و لیس فیهم عمر بن الخطاب .. فما معنی حشر اسمه فی هذا المورد؟! إلا أن یکون الهدف هو ذر الرماد فی العیون، و نسبة فضیلة إلیه لیس له فیها نصیب.

التکبیر فی زوایا الکعبة:

و التکبیر فی زوایا الکعبة هو المناسب لموقعیة الکعبة، و شأنها، و مقامها، و هو المنسجم مع الوظیفة التی تؤدیها، و الدلالات التی تتکفل بها، فهی رمز التوحید، و مثال حی لتعظیم اللّه تبارک و تعالی، و هی أهم موقع لتنزیهه عن الأنداد و الشرکاء، فکیف إذا کانت قد تعرضت للإهانة و للتدنیس بوضع الأصنام فیها، و رسم صور الأنبیاء علی جدرانها، و هم یستقسمون بالأزلام؟! افتراء من أولئک الکفرة علی أقدس الناس فی أقدس مکان، و أفضل بقعة علی وجه الأرض.

صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة:

إن الروایات المتقدمة: متناقضة فیما بینها، فقد دلت طائفة منها علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی فی داخل الکعبة رکعتین، و فی بعضها:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یصل فیها.

ص: 236

کما أن هناک اختلافات فی نفس دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، فقد زعموا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) دخل الکعبة بعد هجرته أربع مرات: یوم الفتح، یوم ثانی الفتح، و فی حجة الوداع، و فی عمرة القضاء.

و فی کل هذه الدخلات خلاف، إلا الدخول الذی کان یوم فتح مکة (1).

و قالوا: إن سبب الاختلاف فی صلاته داخل الکعبة هو: تعدد دخوله إلیها، حیث صلی فی بعضها، و لم یصل فی بعضها الآخر (2).

و نقول:

لکن ظاهر النصوص هو: أنها تتحدث عن الدخول الأول إلی الکعبة الشریفة، و هو الذی کان محط أنظار الرواة، و نقلة الأخبار.

و حول الصلاة فی داخل الکعبة نقول:

إنهم یقولون: أن المراد بالصلاة هو الدعاء (3).

و الجواب: أن التعبیر: بأنه صلی رکعتین، فی الروایة التی تقول عن بلال: (ذهب عنی أن أسأله کم صلی) تکذب هذا الإحتمال (4).

ثم إننا نقول:

إن هذه الإختلافات، خصوصا إذا کانت فی أمور التشریع، تحتاج إلی حسم الأمور فیها بصورة تقطع العذر، و تزیل الشبهة. و لا یکون ذلک إلا بالرجوع إلی أئمة الهدی و مصابیح الدجی، فقد روی الشیخ (رحمه اللّه) عن


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 87.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 87.
3- المصدر السابق.
4- المصدر السابق.

ص: 237

الطاطری، عن محمد بن أبی حمزة، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال:

(سمعته یقول: لا تصلّ المکتوبة فی جوف الکعبة، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یدخلها فی حج و لا عمرة، و لکن دخلها فی فتح مکة، فصلی فیها رکعتین بین العمودین، و معه أسامة) (1).

سؤال .. و جوابه:

قد یقال: إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد دخل الکعبة یوم عمرة القضاء، فماذا کان موقفه من الأصنام التی کانت بداخلها؟! هل أزالها؟! أم ترکها؟! و هل یجوز له ترک الأصنام فی الکعبة؟!

و یمکن أن یجاب: بأن المفروض: هو أن لا یتعرض لها فی عمرة القضاء، کما لم یتعرض للأصنام التی کانت فی المسجد، و علی الکعبة، لأن أی تعرض لها لابد من أن یعتبره المشرکون نقضا للعهد. و سیعطی المبرر لقریش للتشنیع علیه، و إسقاط مصداقیته بین الناس. فلا بد من أن تترک الأمور إلی الوقت المناسب، و حیث لا یبقی لقریش أی ذریعة.

أبو بکر و عمر لم یدخلا الکعبة:

و قد صرحت الروایات بأسماء الذین دخلوا الکعبة، و أسماء الذین


1- البحار ج 21 ص 136 و 132 و 133 عن تهذیب الأحکام للطوسی ج 1 ص 245 و عن إعلام الوری، و عن المناقب لابن شهر آشوب. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 83.

ص: 238

حطموا الأصنام علی ظهر الکعبة، و فی المسجد الحرام، و لم نجد لأبی بکر و لا لعمر ذکرا، لا مع هؤلاء، و لا مع أولئک. فأین کان هذان الرجلان فی هذه اللحظات الحساسة؟!

و ما الذی منعهما من المشارکة فی هذا الأمر الجلیل؟! هل کانا لا یرغبان فی خدش مشاعر قومهما فی هذه اللحظات الحرجة بالذات؟! أم أنهما کانا یؤدیان واجبا آخر؟!

إننا لو سألنا عن علی بن أبی طالب لقیل لنا: إنه کان یلاحق المشرکین الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم، لینفذ فیهم حکم اللّه تعالی، و قد تمکن من قتل بعضهم ممتثلا بذلک أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و هو لم یرع فیهم أخته أم هانی ..

أو یقال لنا: إنه حامل رایة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قائد جیوشه، فالمفروض أن یکون منشغلا بتدبیر أمر ذلک الجیش العرمرم.

أو یقال لنا: إنه کان مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد أصعده (صلی اللّه علیه و آله) علی کتفیه إلی ظهر الکعبة لیحطم الأصنام علیها، و قد فعل ذلک ..

و لکن لو سألنا عن أبی بکر و عمر أین هما؟ فما هو الجواب الذی یمکن أن نتوقعه منهما، و عنهما؟!

و لماذا غابا عن الأنظار فی هذه اللحظات الحرجة بالذات؟! أم تراهما قد ذهبا لتفقد الأهل و العشیرة، و المنازل و الرباع؟!

أو أنهما یتجاذبان أطراف الحدیث مع الخلان و الإخوان؟!

لا ندری!!

ص: 239

فإن التاریخ لم یفصح لنا عن شی ء فی هذا المجال .. إما خیانة منه!! أو عجزا، و فشلا!! و کلاهما غیر مرضیّ له، و لا مقبول منه.

لا نرید الحدیث عن التناقضات:

و قد أشرنا فی مناسبات عدیدة: إلی أن التناقض فیما بین الروایات یدل علی أن واحدة منها هی الصحیحة فی مورد الإختلاف، و یحکم علی سائرها بالخطأ أو الکذب فی نفس ذلک المورد.

مع احتمال: أن یکون الجمیع مکذوبا، أو مخطئا، و الصحیح شی ء آخر.

و لکن الحکم علی مورد الإختلاف بالخطأ، أو الکذب، کلا أو بعضا لا یعنی أن سائر الفقرات کذلک، لجواز أن تکون صحیحة أیضا.

أی أن سقوط فقرة من الروایة عن الحجیة، لا یعنی سقوط سائر فقراتها عنها ..

و لأجل وضوح هذا الأمر، و تکرر ذکرنا له فی الموارد المختلفة، آثرنا أن نعتمد من الآن فصاعدا علی وعی القارئ لهذه الحقیقة، و نکل إلیه أمر رصد تلک التناقضات و الإختلافات، ثم التعامل معها بصورة صحیحة و واقعیة.

هذا تأویل رؤیای:

تحدثنا فی جزء سابق: عن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما ورد فی القرآن الکریم- کان فی عام الحدیبیة قد أخبر أصحابه بأنه رأی رؤیا مفادها: أن المسلمین یدخلون المسجد الحرام آمنین محلقین .. ثم سار بهم نحو مکة، فصدهم المشرکون فی ذلک العام، و کان عهد الحدیبیة، فثارت

ص: 240

ثائرة کثیر من أصحابه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان أشدهم عمر بن الخطاب.

ثم کانت عمرة القضاء التی دخل المسلمون فیها إلی المسجد الحرام محلقین، قال تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (1)

و لعل المسلمین قد اعتبروا ما جری فی عمرة القضاء هو تأویل تلک الرؤیا (2).

و لکن الروایة المتقدمة عن الإمام الصادق (علیه السلام) تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین تسلم مفتاح الکعبة فی فتح مکة، دعا عمر بن الخطاب، و قال له: (هذا تأویل رؤیای).

فاللافت هنا:

أولا:

دعوته (صلی اللّه علیه و آله) خصوص عمر بن الخطاب، دون کل من عداه، لیسمعه هذا القول .. مما یعنی: أن عمر بن الخطاب کان لا یزال یشکک فی صدق رؤیا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، مع أن رؤیاه (صلی اللّه علیه و آله) من الوحی.

ثانیا: إن الأمن الحقیقی فی مکة قد حصل یوم الفتح، و بلغ ذروته حین


1- الآیة 27 من سورة الفتح.
2- الدر المنثور ج 6 ص 80 و 81 عن ابن مردویه، و ابن جریر، و عن ابن أبی شیبة.

ص: 241

تسلم (صلی اللّه علیه و آله) مفتاح الکعبة، الذی یشیر إلی انتهاء کل شی ء و استسلام عتاة المشرکین، و قریش بالذات.

ثم جاءت حجة الوداع فدخل المسلمون إلی مکة آمنین أمنا حقیقیا، لا شبهة فیه، و کانوا محلقین رؤوسهم و مقصرین.

عثمان بن طلحة فی فتح مکة:

تقدم أنهم زعموا: أن عثمان بن طلحة أسلم بالمدینة مع خالد بن الولید، و عمرو بن العاص، و بقی فیها إلی أن جاء مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة یوم الفتح (1).

و لکن الروایات المتقدمة قد تناقضت فی بیانها لموقف عثمان بن طلحة، حتی لقد نسب إلیه بعضها: أنه رفض تسلیم المفتاح، و قال: لو أعلم أنه رسول اللّه لم أمنعه.

فإن کان حقا قد أسلم قبل ذلک، فهذا ارتداد صریح کما قاله ابن ظفر فی ینبوع الحیاة (2).

علی أن بعض الروایات المتقدمة قد صرحت: بأنه إنما أسلم حین أرجع علی (علیه السلام) المفتاح إلیه برفق.

و لعل ملاحظة الروایات المتقدمة و سواها تعطی: أن ثمة خلطا بین عثمان بن طلحة، و بین شیبة بن طلحة، فلعل المفتاح کان عند شیبة أولا، فرفض إعطاءه للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم أودعه عند أمه سلافة، ثم


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 88 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و 100.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 87.

ص: 242

أرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) عثمان بن طلحة فأخذه منها، بعد أن جری معها له ما جری.

و سیأتی قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی المفتاح إلی عثمان ..

و یصرح البعض: بأن عثمان دفعه إلی أخیه شیبة، فهی فی ولده إلی الیوم (1).

آیة: أداء الأمانات إلی أهلها:

و قد زعمت بعض الروایات المتقدمة: أنه لما نزل قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (2) أرسل (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح إلیهم مع علی (علیه السلام)، و أمره أن یدفعه إلی عثمان بن طلحة متلطفا، فأخذه منه، و أسلم ..

و سیأتی بعد إیراد خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) الشهیرة علی باب الکعبة، بیان بعض ما فیها من إشارات و دلالات ترتبط بجعل حجابة البیت و إعطاء المفتاح لبنی شیبة، و سنتحدث إن شاء اللّه عن شأن نزول هذه الآیة أیضا هناک، فانتظر.

لمن هذا التهدید؟!:

إن قوله فی روایة بشر النبال عن الإمام الصادق (علیه السلام): لترسلن


1- شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 409 عن ابن کثیر.
2- الآیة 58 من سورة النساء.

ص: 243

به (یعنی المفتاح) أو لأقتلنک، إن کان من کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) یهدد به شیبة، فلا بد من الإجابة علی سؤال:

ما معنی هذا التهدید من النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لعثمان بالقتل فی حین أن أمه هی التی امتنعت عن تسلیم مفتاح الکعبة إلیه، و قد قال اللّه تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری؟.

و قد یجاب عن ذلک: بأن من الممکن أن یکون المفتاح بید شیبة، ثم أودعه عند أمه، فی محاولة منه للضغط الهادف إلی الإحتفاظ بهذه المکرمة، فیصح تهدیده، باعتبار أنه هو المسؤول عن أمر المفتاح.

و لکن هذا الجواب إنما یصح لو أن شیبة الذی کان لا یزال علی شرکه هو صاحب المفتاح، أما إن کان صاحبه و المسؤول عنه هو أخوه عثمان الذی کان قد أسلم قبل ذلک التاریخ، فلا یصح تهدیده بالقتل إلا إذا کان امتناعه عن تسلیم المفتاح قد بلغ حد التمرد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الإرتداد عن الدین.

و إن کانت عبارة التهدید المتقدمة قد صدرت عن شیبة أو عثمان نفسه، فی مواجهة أمه سلافة .. فلا یرد إلا إشکال من ناحیة عصیان أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل یصبح الإشکال أخلاقیا، کما هو ظاهر.

غیر أننا نرجح: أن الروایة: تتحدث عن تهدید صادر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی ولدها .. کما هو ظاهر سیاق الکلام.

و یؤیده: أن روایة أخری- تقدمت أیضا- قد ذکرت: أن عثمان بن طلحة قد قال لأمه: (إن لم تفعلی قتلت أنا و أخی؛ فأنت قتلتنا).

کما أننا نرجح: أن یکون علی (علیه السلام) هو الذی أخذ المفتاح من

ص: 244

عثمان بن طلحة بالقوة و القهر، و أن حدیث إسلام عثمان هذا قبل ذلک فی المدینة، مع عمرو بن العاص، و خالد بن الولید، موهون فی أکثر من جهة و سبب حسبما أوضحناه فی موضعه، و لتکن هذه الروایات الدالة علی تمرده علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من دلائل و هن هذه المزاعم ..

ص: 245

ص: 246

الفصل الثامن: الخطبة الأولی فی مکة

اشارة

ص: 247

خطبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی مکة:

لقد خطب النبی (صلی اللّه علیه و آله) خطبة هامة بمجرد خروجه من الکعبة أعزها اللّه تعالی، فقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال:

(فتح باب الکعبة، فأمر بصور فی الکعبة فطمست، ثم أخذ بعضادتی الباب، فقال: الخ ..) (1).

و زعموا: أن خالد بن الولید فی هذه الحال کان علی باب الکعبة یذب عنه (صلی اللّه علیه و آله) الناس (2).

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما خرج من البیت استکفّ له الناس، و أشرف علی الناس حول الکعبة و هم جلوس، فقام علی بابه فقال:

(لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، صدق وعده).

و فی نص آخر أنه قال: (الحمد للّه الذی صدق وعده). ثم اتفقوا (و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، یا معشر قریش ما ذا تقولون؟ ماذا


1- البحار ج 21 ص 135 عن الکافی ج 1 ص 227.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 عن تاریخ مکة للأزرقی.

ص: 248

تظنون (أنی فاعل بکم؟

فقال سهیل بن عمرو:)؟ (1).

قالوا: نقول خیرا، و نظن خیرا. نبی کریم، و أخ کریم، و ابن أخ کریم، و قد قدرت.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فإنی أقول کما قال أخی یوسف: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (2).

إذهبوا فأنتم الطلقاء).

فخرجوا کأنما نشروا من القبور، فدخلوا فی الإسلام.

ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ألا إن کل ربا فی الجاهلیة أو دم أو مأثرة أو مال یدّعی فهو تحت قدمی هاتین، و أول دم أضعه دم ربیعة بن الحارث، إلا سدانة البیت، و سقایة الحاج (فإنهما مردودتان إلی أهلیهما).

ألا و فی قتیل العصا و السوط و الخطأ شبه العمد الدیة مغلظة، مائة ناقة، منها أربعون فی بطونها أولادها.

ألا و إن اللّه تعالی قد أذهب عنکم نخوة الجاهلیة، و تکبرها بآبائها، کلکم لآدم و آدم من تراب) (3).

ثم تلا هذه الآیة: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ


1- هذه الفقرة فی: السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و البحار ج 21 ص 132 عن إعلام الوری.
2- الآیة 92 من سورة یوسف.
3- راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 9 ص 118.

ص: 249

خَبِیرٌ (1).

(یا أیها الناس!! الناس رجلان، فبر تقی کریم، و کافر شقی هین علی اللّه.

ألا إن اللّه تعالی حرم مکة یوم خلق السماوات و الأرض، و وضع هذین الأخشبین، فهی حرام بحرام اللّه، لم تحل لأحد کان قبلی، و لن تحل لأحد کائن بعدی، لم تحل لی إلّا ساعة من نهار- یقصرها (صلی اللّه علیه و آله) بیده هکذا- و لا ینفر صیدها، و لا یعضد عضاهها، و لا تحل لقطتها إلا لمنشد، و لا یختلی خلاها).

فقال العباس، و کان شیخا مجربا: إلا الإذخر یا رسول اللّه، فإنه لا بد لنا منه للقین، و ظهور البیوت.

فسکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساعة ثم قال: (إلا الإذخر فإنه حلال.

و لا وصیة لوارث، و إن الولد للفراش و للعاهر الحجر، و لا یحل لامرأة أن تعطی من مال زوجها إلا بإذن زوجها، و المسلم أخو المسلم، و المسلمون إخوة، و المسلمون ید واحدة علی من سواهم، تتکافأ دماؤهم، و هم یردّ علیهم أقصاهم، و یعقل علیهم أدناهم، و مشدّهم علی مضعفهم، و مثریهم علی قاعدهم، و لا یقتل مسلم بکافر، و لا ذو عهد فی عهده، و لا یتوارث أهل ملتین مختلفتین، و لا جلب و لا جنب.

و لا تؤخذ صدقات المسلمین إلا فی بیوتهم و بأفنیتهم، و لا تنکح المرأة


1- الآیة 13 من سورة الحجرات.

ص: 250

علی عمتها و لا علی خالتها. و البینة علی من ادّعی، و الیمین علی من أنکر، و لا تسافر امرأة مسیرة ثلاث إلا مع ذی محرم، و لا صلاة بعد العصر، و بعد الصبح، و أنهاکم عن صیام یومین: یوم الأضحی، و یوم الفطر، و عن لبستین ألا یحتبی أحدکم فی ثوب واحد یفضی بعورته إلی السماء، و ألا یشتمل الصماء).

فقام رجل فقال: یا رسول اللّه، إنی قد عاهرت فی الجاهلیة.

فقال: (من عاهر بامرأة لا یملکها، أو أمة قوم آخرین لا یملکها، ثم ادّعی ولده بعد ذلک فإنه لا یجوز له، و لا یرث و لا یورث، و لا إخالکم إلا قد عرفتموها.

یا معشر المسلمین کفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر من ضحوة نهار الفتح إلی صلاة العصر منه).

فخبطوهم ساعة، و هی الساعة التی أحلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم تحل لأحد قبله.

ثم قال لهم: (کفوا السلاح).

فقام أبو شاة، فقال: اکتب لی یا رسول اللّه.

فقال: (اکتبوا لأبی شاة).

أقول قولی هذا و أستغفر اللّه لی و لکم) (1).ک.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 242 و 243، و قال: أخرجه البخاری (2434)، و مسلم فی الحج (447، 448)، و أبو داود (2017) (3649، 4505) و الترمذی (2667) و أحمد 2/ 238 و البیهقی 8/ 52 و الدار قطنی 3/ 97. و ذکر الصالحی الشامی: أن رواة الخطبة المشار إلیها هم: الإمام أحمد، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و البخاری فی صحیحه عن مجاهد. و ابن أبی شیبة .. و ابن إسحاق عن صفیة بنت شیبة، و البیهقی عن عبد اللّه بن عمر، و ابن أبی شیبة عن عبد اللّه بن عبیدة.و واضح: أن نصوص الخطبة تتفاوت، من حیث الإختصار و التطویل، و التقدیم، و التأخیر، و اختلافات أخری. و کیف کان فهی موجودة فی المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 3 ص 98 و البحار ج 21 ص 132 و 135 و 136 و 105 و 106 و الکافی ج 3 ص 227 و 228 و 328 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 988 و 989 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 39 و ج 3 ص 165 و ج 4 ص 127 و ج 5 ص 194 و ج 9 ص 6 و 17 و مجمع البیان ج 1 ص 206 و ج 10 ص 557 عن إعلام الوری، و سنن أبی داود ج 2 ص 212 و ج 3 ص 319 و ج 4 ص 172 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 39 و مسند أحمد ج 1 ص 259 و ج 2 ص 238 و مقدمة ابن الصلاح ص 170 و معالم السنن ج 4 ص 184 و جامع بیان العلم ج 2 ص 84 و تدریب الراوی ج 2 ص 66 و السنة قبل التدوین ص 305 عن فتح الباری ج 1 ص 183 و 184 و 217 و ج 5 ص 63 و ج 12 ص 181- 183 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 249 و معادن الجواهر ج 1 ص 10 و المحدث الفاصل ص 363 و 364 و إرشاد الساری ج 1 ص 168 و عمدة القاری ج 1 ص 567 و ج 2 ص 163 و ج 12 ص 275 و ج 24 ص 42 و أسد الغابة ج 2 ص 384 و ج 5 ص 224 و تیسیر الوصول ج 3 ص 176 و صحائف الصحابة ص 31 و الفقیه و المتفقه ج 1 ص 91 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 97 و تدوین السنة ص 88 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 495 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 84 و 85 و 90 و تهذیب الآثار ج 1 ص 255 و رسالات نبویة ص 53 و الدر المنثور ج 1 ص 122 و فتوح البلدان للبلاذری ص 57 و معجم البلدان ج 5 ص 183 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1038 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 1 ص 99 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 52 و الإصابة ج 2 ص 135 و ج 4 ص 10 و الکفایة للخطیب ص 53 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 306 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 281 و زاد المعاد ج 2 ص 166 و 185 و 203 و الإستیعاب ج 4 ص 106 و التاج الجامع للأصول ج 2 ص 172 و الفتح الربانی ج 23 ص 241 و 242 و البدایة و النهایة ج 4 ص 304 و مدینة البلاغة ج 1 ص 72 و المغازی للواقدی ج 2 ص 835 و 836 و 837 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 102 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 118 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 2 ص 327 و غیر ذلک.

ص: 251

ص: 252

و فی نص آخر أنه قال: إن اللّه تبارک و تعالی حبس عن مکة الفیل، و سلط علیها رسوله و المؤمنین، و إنها لا تحل لأحد کان قبلی، و إنما أحلت لی ساعة من نهار، و إنها لا تحل لأحد بعدی .. فقام أبو شاة رجل من الیمن الخ .. (1).

نص آخر للخطبة:

و ذکر الشیخ الطبرسی (رحمه اللّه) نصا آخر للخطبة، و هو التالی: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة دخل صنادید قریش الکعبة، و هم یظنون أن السیف لا یرفع عنهم، فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و وقف قائما علی باب الکعبة، فقال:

(لا إله إلا اللّه وحده، أنجز وعده، و نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده،

ألا إن کل مال و مأثرة و دم یدّعی تحت قدمی هاتین، إلا سدانة الکعبة،


1- تقیید العلم ص 86.

ص: 253

و سقایة الحاج، فإنهما مردودتان إلی أهلیهما.

ألا إن مکة محرمة بتحریم اللّه، لم تحل لأحد کان قبلی، و لم تحل لی إلا ساعة من نهار. و هی محرمة إلی أن تقوم الساعة، لا یختلی خلاها، و لا یقطع شجرها، و لا ینفر صیدها، و لا تحل لقطتها إلا لمنشد).

ثم قال: (ألا لبئس جیران النبی کنتم، لقد کذّبتم، و طردتم، و أخرجتم، و آذیتم، ثم ما رضیتم حتی جئتمونی فی بلادی تقاتلونی!! الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 253 نص آخر للخطبة: ..... ص : 252

اذهبوا فأنتم الطلقاء).

فیخرج القوم، فکأنما أنشروا من القبور، و دخلوا فی الإسلام، و قد کان اللّه سبحانه أمکنه من رقابهم عنوة، و کانوا له فیئا، فلذلک سمّی أهل مکة الطلقاء (1).

عن ابن رئاب، عن أبی عبیدة قال: سمعت أبا عبد اللّه (علیه السلام) یقول: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة قام علی الصفا، فقال:

(یا بنی هاشم، یا بنی عبد المطلب، إنی رسول اللّه إلیکم، و إنی شفیق علیکم، لا تقولوا: إن محمدا منا، فو اللّه ما أولیائی منکم و لا من غیرکم إلا المتقون، فلا أعرفکم تأتونی یوم القیامة تحملون الدنیا علی رقابکم، و یأتی الناس یحملون الآخرة، ألا و إنی قد أعذرت فیما بینی و بینکم، و فیما بین اللّه عز و جل و بینکم، و إن لی عملی و لکم عملکم) (2).


1- البحار ج 21 ص 105 و 106 و 132 و مجمع البیان ج 10 ص 557 عن إعلام الوری.
2- البحار ج 21 ص 111 عن کتاب صفات الشیعة للصدوق ص 4.

ص: 254

وقفات مع الخطبة الشریفة:

إن هذه الخطبة الشریفة تحتاج إلی دراسة متأنیة لاستکناه معانیها، و الوقوف علی مرامیها، و لعل بیان ذلک یفرض إفراد کتاب مستقل، و یستغرق وقتا طویلا، و یحتاج إلی جهد مضن، یبذله أناس أکفاء، و متمرسون أفذاذ ..

فماذا عسانا نقدم فی هذه النظرة العابرة و المحدودة، و لکن ما لا یدرک کله لا یترک جله .. فتلک هی بعض اللمحات المختارة من هذا الروض الفواح بالأطیاب .. و الزاخر بالمعانی العذاب، کأنها الشهد المذاب ..

و سنذکر هذه اللمحات الیسیرة فی فقرات تبین وجهتها عناوین نختارها لها، و هی التالیة:

عتقهم دلیل فتح مکة عنوة:

علق الدیار بکری علی قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکة:

إذهبوا، فأنتم الطلقاء، فقال:

(فأعتقهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد کان اللّه أمکنه من رقابهم عنوة، فلذلک تسمی أهل مکة (الطلقاء) أی الذین أطلقوا، فلم یسترقوا، و لم یؤسروا، و الطلیق هو الأسیر إذا أطلق) (1).

و کنا قد تحدثنا عن هذا الأمر فی فصل سابق، و قلنا: إن هذه الکلمة من أدلة فتح مکة عنوة، لا صلحا .. فلا بأس بمراجعة ما ذکرناه هناک ..


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 85.

ص: 255

الطلقاء .. و الخلافة:

إنه لا ریب فی أن الإمامة شأن إلهی و قرار ربانی، لا خیار لأحد فیه، و هی تثبت بالنص القاطع للعذر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن السیاسة الإلهیة قد قضت بوضع معاییر، و حدود، و ضوابط، و قیود، من شأنها أن تسقط أی تعلل، و ترد أیة شبهة، حتی حینما یحاصر الطامعون و الحاقدون النص بحرابهم، و سیوفهم، أو یثیرون حوله الشبهات و الأقاویل، و ینسجون حوله الترهات و الأباطیل.

و قد صرحت النصوص بکثیر من الأمور التی حددها للناس أمین اللّه علی وحیه، و عزائم أمره، و من هذه الأمور:

أن الطلقاء لا یحق لهم الاضطلاع بأمر الإمامة ..

و یبدو أن هذا الأمر کان متسالما علیه لدی السلف، فقد روی عن عمر بن الخطاب: أنه اعترف بذلک، و أنه قال:

هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد، ثم فی أهل أحد، ثم فی کذا و کذا، و لیس لطلیق و لا لولد طلیق، و لا لمسلمة الفتح شی ء (1).

و قال أیضا: (إن هذا الأمر لا یصلح للطلقاء، و لا لأبناء الطلقاء) (2).

و عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی کتاب له إلی معاویة: (و اعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافة، و لا تعقد معهم الإمامة، و لا یدخلون


1- الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 342 و أسد الغابة ج 4 ص 387 و فتح الباری ج 13 ص 207.
2- الإصابة ج 2 ص 305.

ص: 256

فی الشوری) (1).

و کتب ابن عباس لمعاویة: (ما أنت و ذکر الخلافة؟! و إنما أنت طلیق و ابن طلیق. و الخلافة للمهاجرین الأولین، و لیس الطلقاء منها فی شی ء).

و فی نص آخر: ما أنت و الخلافة، و أنت طلیق الإسلام الخ .. (2).

و قال ابن عباس لأبی موسی: (اعلم یا أبا موسی أن معاویة طلیق الإسلام) (3).

و کتب المسور بن مخرمة إلی معاویة أیضا: (و ما أنت و الخلافة یا معاویة، و أنت طلیق، و أبوک من الأحزاب) (4).

و هذا المعنی بالذات روی عن سعنة بن عریض فی کلام له مع معاویة (5).

و نفس هذا المضمون قاله صعصعة بن صوحان لمعاویة (6).

و جاء فی کلام لعبد الرحمن بن غنم الأشعری الصحابی، یعاتب فیه أبا هریرة، و أبا الدرداء قوله: (و أی مدخل لمعاویة فی الشوری، و هو من


1- الإمامة و السیاسة ج 1 ص 85 و (فی طبعة) 71 و (فی أخری) 81 و العقد الفرید ج 4 ص 136 و نهج البلاغة ج 2 ص 5 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 3 ص 76 و ج 14 ص 36.
2- راجع: الإمامة و السیاسة ج 1 ص 100 و (فی طبعة أخری) 85 و (فی طبعة ثالثة) 97 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 66.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 246.
4- الإمامة و السیاسة ج 1 ص 98 و (فی طبعة أخری) 75 و (فی طبعة ثالثة) 85.
5- الغدیر ج 10 ص 31.
6- مروج الذهب ج 3 ص 52.

ص: 257

الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافة)؟! (1).

تعظیم بیت اللّه:

إن اللّه سبحانه و تعالی قد جعل الکعبة و مکة حرما آمنا. و لکن هل حصل ذلک بدعاء إبراهیم حینما قال: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً؟! (2).

و فی آیة أخری: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (3).

مع ملاحظة: أن الآیة الثانیة تشیر إلی أن هذا الدعاء قد کان بعد صیرورة مکة بلدا، و أما الآیة الأولی، فلیس فیها دلالة علی ذلک، بل هی تتلاءم مع ما قبل صیرورة مکة بلدا، و مع ما بعد صیرورتها بلدا.

و لکن ثمة ما یدل: علی أن إبراهیم قد دعا بذلک مرتین، و فی زمانین مختلفین، کما ربما یظهر من کلام العلامة الطباطبائی و غیره (4).

إذ لیس ثمة ما یحتم أن یکون إبراهیم یطلب من اللّه تشریع الأمن لمکة، و أن یجعلها حرما، ثم یلتزم الناس بأوامره سبحانه، لتنشأ عن ذلک حالة الأمن لها .. إذ لعله کان یطلب حصول الأمن الخارجی لذلک البلد و المنع من تعرضها للنکبات علی أیدی الجبارین، و أن یوجد حرمة و هیبة لها فی نفوس الناس تردعهم عن التعرض لها بسوء، إذ لو کان (علیه السلام) یطلب أمرا تشریعیا لکان ذلک البلد قبل إبراهیم کسائر البلاد، مع أن ثمة ما یدل علی أنها


1- الإستیعاب ج 2 ص 402 و أسد الغابة ج 3 ص 318.
2- الآیة 126 من سورة البقرة.
3- الآیة 35 من سورة إبراهیم.
4- تفسیر المیزان ج 12 ص 68 و 69 و التفسیر الکبیر للرازی ج 4 ص 55.

ص: 258

کانت حراما أیضا قبل ذلک، فقد ورد فی خطبة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) المتقدمة فی فتح مکة: أن اللّه قد (حرّم مکة یوم خلق السماوات و الأرض، فهی حرام إلی أن تقوم الساعة، لم تحل لأحد قبلی، و لا تحل لأحد بعدی) (1). فراجع.

و یؤید ذلک، بل یدل علیه: أن إبراهیم (علیه السلام) قد وصف البیت ب (المحرم) بمجرد إسکانه لذریته فی تلک البقعة، فقال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ .. (2).

و من الواضح: أن إبراهیم علی نبینا و آله و علیه الصلاة و السلام لم یؤسس البیت، بل رفع قواعده، و قد تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب:

أن البیت قد وضع من لدن آدم (علیه السلام) و هو البیت العتیق، و هو أول بیت وضع للناس، کما دلت علیه الآیات الکریمة.

کلکم لآدم، و آدم من تراب:

و قد ظهر من خلال تلک الخطبة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعالج أدواء کان یراها رأی العین فی الناس، و یعرف ما لها من آثار سلبیة علی حیاتهم، و علی علاقاتهم، و طریقة تعاملهم مع بعضهم، و علی روحیاتهم ..

و من ذلک ظاهرة الطبقیة و التمییز علی أسس قبائلیة، و عرقیة، و غیر ذلک ..

فذکّرهم بأصلهم الأصیل، الذی یعطی الدلیل الصریح و الصحیح علی عدم وجود تمیز بین الناس فالأصل هو آدم، و أصل آدم هو التراب.


1- راجع نص خطبة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مکة فی المصادر المختلفة المتقدمة.
2- الآیة 37 من سورة إبراهیم.

ص: 259

فإن حصل تمیز من أی نوع، فلا بد أن یکون بأمور عارضة اختارها الإنسان و صنعها، و أما القبائل و الشعوب، فلم یکن لأحد فی صیرورتها کذلک أی اختیار، بل هی فعل إلهی، فما معنی: أن یدّعی الناس لأنفسهم امتیازات استنادا إلی أمر لم یختاروه، و لا بذلوا أی جهد فی سبیل الحصول علیه؟!

و لذلک یلاحظ: أنه بعد أن قال (صلی اللّه علیه و آله): کلکم لآدم و آدم من تراب ثنّی بذکر الآیة الکریمة، التی تقول: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (1). فقد صرح بأن الإختلاف فی الشعوب و القبائل هو من صنع اللّه تعالی، موضحا: أنه سبحانه إنما جعل فیهم هذه الخصوصیات من أجل أن یستفید بعضهم من بعض، و یکتسبوا من هذا التنوع معرفة إلی معارفهم .. و یکون ذلک سببا فی إنشاء العلاقات، و إقرار الروابط المفیدة، و الرشیدة .. و لم یجعل ذلک سببا للتفاخر و التعالی، و الإنفصال و التباعد.

ثم بیّن أن التفاضل إنما هو بتقوی اللّه تبارک و تعالی حین قال سبحانه:

إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.

السلاح فی مکة فی عام الفیل و یوم الفتح:

و قد ورد فی کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما یلی: (إن اللّه تعالی حبس الفیل، و سلط علیهم (أو علیها)، رسوله و المؤمنین ..) (2).


1- الآیة 13 من سورة الحجرات.
2- راجع: المحلی لابن حزم ج 10 ص 497 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 28 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 232.

ص: 260

و قد تقدمت فی غزوة الحدیبیة بعض الإشارات إلی بعض ما تضمنته قصة حبس الفیل من دلالات و عبر فراجع ما ذکرناه هناک، حین التعرض لقوله (صلی اللّه علیه و آله) عن ناقته: (حبسها حابس الفیل).

غیر أننا نشیر هنا: إلی أن ما ورد فی هذه الخطبة، حول نفس هذا الأمر، قد أرید به لفت النظر إلی أمر مهم، و هو:

أن دخوله (صلی اللّه علیه و آله) مکة بالسلاح، و بدون إحرام، و علی هیئة القتال، لیس علی حد دخول أبرهة الذی جاء للعدوان علی بیت اللّه، و هتک حرمة الحرم، إذ لیس کل دخول لمکة بالسلاح هتک لحرمتها، أو مناف لما یدعوهم اللّه إلیه من تعظیمها، إذ لو کان کذلک لتدخل اللّه تبارک و تعالی لمنعه (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک، کما تدخل لمنع أبرهة و جیشه منه، حیث حبس الفیل عن مکة، لیکون آیة للمعتدین، و عبرة للمعتبرین، فلما اصروا علی هتک حرمتها، و لم یعودوا إلی اللّه، و لم یتوبوا إلیه، أرسل علیهم طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ.

و ذلک یدل و شواهد کثیرة أخری علی: أن دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین کان دخول تعظیم للحرم و دفاع عن مکة و الکعبة. و لیس دخول إهانة أو استهانة ..

و حمل السلاح إنما هو من أجل رفع الحیف عن مکة و عن البیت، و إبعاد مظاهر الشرک، الذی هو أعظم مظاهر الإهانة، و تطهیرها من الظلم و العدوان، و إخراجها من أیدی العتاة و المستکبرین.

و الخلاصة: أن تسلیط المسلمین علی مکة، إنما هو لإعزازها، و إعزاز الکعبة، و لإحقاق الحق، و إبطال الباطل، و اقتلاع الشرک و الوثنیة، و إعلاء

ص: 261

کلمة اللّه تعالی، و نشر التوحید، و توجیه الناس إلی عبادة اللّه.

أما أهداف أصحاب الفیل، فهی أهداف شریرة و باطلة، و هی إطفاء نور اللّه، و ترسیخ قواعد الباطل و الشرک و الوثنیة.

لا ینفر صیدها!! و لا یختلی شوکها!!:

قال العلامة الأحمدی (رحمه اللّه تعالی) حول قوله (صلی اللّه علیه و آله) فی خطبته لا ینفر صیدها، و لا یختلی شوکها، ما یلی:

(هذه الجمل بیان لأخفی ما یحرم من مکة و أدنی ما هو حرام، لأنها حرم، فیحرم شوکها و لقطتها، و یحرم نفر الحیوان البری الذی یصاد فی غیرها؛ لیعلم من ذلک حرمة الباقی.

فإنه إذا حرم الشوک الذی لا نفع فیه إلا الإحراق حرم ما سواه بالأولویة.

و إذا حرم نفر الحیوان البری یعلم منه حرمة جرحه، و قتله، و أخذه و ..

و قتل الإنسان، و إخافته، و إزعاجه.

و إذا حرم لقطتها، حرم أموال الناس بأی نحو أخذت إلا برضا صاحبها، و إذا کانت أموال الناس حراما فی غیر هذه البلدة، کانت حرمتها فیها أشد و آکد) (1). و هذا کلام سدید رحم اللّه قائله، و حشره مع محمد و آله الطاهرین.


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 594.

ص: 262

الإعلان الأول: التوحید:

إن أول إعلان أطلقه (صلی اللّه علیه و آله) فی خطبته الأولی فی مکة هو التوحید، و رفض الشریک للّه تبارک و تعالی فقال (صلی اللّه علیه و آله): (لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له).

و التوحید هو غایة الغایات، و أساس الکمالات، و منشأ السعادات، شرط أن یکون حقیقیا، و تاما، و راسخا، و شاملا لکل مناحی الحیاة، فی الفکر، و فی القول، و فی العمل، فلا یوحد اللّه بالقول، ثم تکون شهوته و نفسه، أو ولده، أو زوجته، أو زعیمه، أو أی شی ء آخر هو الذی یتحکم بقراراته، و یهیمن علی مواقفه، و علی حرکته فی الحیاة ..

و لا یکون ممن وصفهم اللّه تعالی بقوله: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (1).

لک بها دار فی الجنة:

و یقولون: إنه حین فرغ (صلی اللّه علیه و آله) من خطبته قام أبو أحمد، عبد اللّه بن جحش علی جمل له علی باب المسجد، و هو یصیح: أنشد باللّه یا بنی عبد مناف حلفی، و أنشد باللّه یا بنی عبد مناف داری.

فدعا النبی (صلی اللّه علیه و آله) عثمان بن عفان فأسر إلیه بشی ء، فذهب عثمان إلی أبی أحمد فسارّه، فنزل أبو أحمد عن بعیره، و جلس مع القوم.


1- الآیة 106 من سورة یوسف.

ص: 263

فما یسمع أبو أحمد ذاکرها حتی لقی اللّه تعالی.

و کان أبو أحمد قد حالف بنی حرب بن أمیة. و کان أبو سفیان قد باع دار أبی أحمد بأربع مائة دینار، فثارت ثائرة أبی أحمد، و قال أبیاتا یلوم فیها أبا سفیان.

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): لک بها دار فی الجنة (1).

و نقول:

أولا: إن عبد اللّه بن جحش قد استشهد فی غزوة أحد (2)، أی قبل فتح مکة بحوالی خمس سنوات.

و أما القول: بأن أبا أحمد هو عبید اللّه بن جحش- کما ربما یظهر من الکلمات (3)- فلا یصح أیضا؛ لأن من المجمع علیه: أن عبید اللّه بن جحش کان ممن هاجر إلی الحبشة، و تنصر، و مات هناک، و هو زوج أم حبیبة، التی زوجها النجاشی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا نجد خلافا فی ذلک (4).

و الظاهر: أن الصحیح هو: أن اسم أبی أحمد (عبد) بن جحش، بغیر


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 840 و 841.
2- طبقات ابن سعد ج 3 ق 1 ص 64 و أسد الغابة ج 3 ص 131 و الإصابة ج 2 ص 287 و صفة الصفوة ج 1 ص 386 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 300.
3- راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 300.
4- راجع: أسد الغابة ج 3 ص 131 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 272- 274 و الإصابة ج 4 ص 4 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 62 و التنبیه و الإشراف ص 223.

ص: 264

إضافة، و قالوا: کان ضریرا، و کانت عنده الفارعة بنت أبی سفیان (1).

ثانیا: ما أبعد ما بین موقف هذا الرجل، حیث وعده النبی (صلی اللّه علیه و آله) بدار فی الجنة فی مقابل داره، فنزل عن بعیره، و جلس مع القوم، فما سمع ذاکرها حتی لقی اللّه تعالی .. و بین موقف سمرة بن جندب الذی کانت له نخلة فی دار شخص آخر، فصار یدخل إلیها من دون إذن، و رفض الإنصیاع لطلب صاحب الدار بالإستئذان، و رفض طلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) منه أن یستأذن، ثم رفض أن یبیعها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعذق فی الجنة، فلم یزل یزیده حتی بلغ عشرة أعذاق.

فقال: لا أرید.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنک رجل مضار، و لا ضرر و لا ضرار علی مؤمن.

ثم أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالنخلة فقلعت، ثم رمی بها إلیه، و قال له: اذهب فاغرسها حیث شئت (2).


1- راجع: الإصابة ج 4 ص 3 و 4 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 12 و 13 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 62.
2- الکافی ج 5 ص 294 و راجع ص 292 و راجع أیضا: من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 233 و 103 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 147 و الوسائل ج 17 ص 340 و 341 و البحار ج 100 ص 127 و الفائق ج 2 ص 442 و مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 14 و النظم الإسلامیة ص 321 عن أبی داود، و عن عون المعبود ج 2 ص 352.

ص: 265

صدق وعده، و نصر عبده:

1- و قد بیّن (صلی اللّه علیه و آله): أن هذا الفتح العظیم قد کان وعدا من اللّه، و قد أنجز تبارک و تعالی وعده، و هذا یمثل دلالة أخری لعبّاد الأصنام الذین ما زالوا یحاربونه حتی تلک اللحظة، و یجهدون للاحتفاظ بشرکهم و بأصنامهم، علی أن علیهم أن یتخلوا عن حالة الصلف و العناد، فهم أحقر و أعجز من أن یتمکنوا من تحدی إرادة اللّه تبارک و تعالی ..

و ها هم یرون بأم أعینهم کیف أن اللّه أنجز وعده لنبیه الکریم (صلی اللّه علیه و آله)، رغم کل ما کادوه به.

2- ثم إنه تعالی لم ینسب النصر إلی نفسه، و لا تبجح- و العیاذ باللّه- بتدبیره الذکی، و خطته المحکمة، و لا فاخر بجیشه الکبیر، بل نسبه إلی اللّه دون سواه، بل هو لم یفسح المجال لاحتمال أن یکون لغیر اللّه أدنی تأثیر فی هذا النصر حین صرح: بأن اللّه وحده قد هزم الأحزاب المختلفة التی کانت تتألب علیه، و تجمع الجموع من کل قبیلة و حی، و من مختلف البلاد التی تجد فیها من یعینها، و یشارکها فی عدوانها علی الحق و أهله ..

3- و قد احتفظ (صلی اللّه علیه و آله) لنفسه بسمة العبودیة التی یأنف الناس من إطلاقها علی أنفسهم إلا بضروب من التأویلات، و فنون من الإیحاءات، و لو بمثل دعوی التواضع، و هضم النفس.

و الحرب مع المشرکین هی فی واقعها حرب مع حالة الإستکبار عن الإنصیاع لهذه الحقیقة، و الإباء عن الإعتراف بها. فإنهم لا یریدون أن یکونوا عبیدا للّه، بل یریدون أن یکونوا عبیدا لشهواتهم، و لأهوائهم، و لعتاتهم، و ساداتهم، و کبرائهم، الذین یتخذونهم أربابا من دون اللّه تعالی.

ص: 266

و لکن الرسول العظیم، و النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) کان یری أن أعظم و سام، و أسمی مقام هو و سام و مقام العبودیة للّه سبحانه، و کلما تحقق الإنسان فی هذه العبودیة، و أوغل فیها کلما سما فی مدارج الکمال، و حصل علی مقام القرب و الزلفی من اللّه، و یکون مع اللّه، و یکون اللّه تعالی معه، یحب ما یحب، و یکره ما یکره، و یرید ما یرید .. فإن للّه عبادا إذا أرادوا أراد (1).

و فی الحدیث القدسی: عبدی أطعنی تکن مثلی، تقول للشی ء: کن، فیکون (2).

نعم .. إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعط لنفسه ألقابا، و لا منحها أوصافا، بل هو لم یشر إلیها بأیة کلمة تدل علی أن لها أی درجة من الإستقلال، و الإنفصال، و لو بمقدار کلمة (أنا)، بل حین تحدث عن نفسه قد وصفها بما دل علی سلب أیة خصوصیة من هذا القبیل، ألا و هو وصف العبودیة له تعالی ..

إلا الإذخر:

و ذکروا: أن العباس هو الذی استثنی الإذخر، من بین الأمور التی حرم علی الناس العدوان علیها .. قالوا: (فقال العباس، و کان شیخا مجربا:


1- أضواء علی السنة المحمدیة لأبی ریة ص 125 و نظرات فی التصوف و الکرامات لمحمد جواد مغنیة 89.
2- مستند الشیعة ج 1 ص 6 و الإمام علی للهمدانی ص 362 و الفوائد الرجالیة لبحر العلوم ج 1 ص 29 و راجع: الفوائد العلیة ج 2 ص 394 و الجواهر السنیة 361 و البحار ج 102 ص 165 و شجرة طوبی ج 1 ص 33 و مشارق أنوار الیقین ص 10.

ص: 267

إلا الإذخر یا رسول اللّه، فإنه لا بد لنا منه، للقین، و ظهور البیوت.

فسکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساعة، ثم قال: إلا الإذخر، فإنه حلال).

و نقول:

إن هذا الموقف یحتاج إلی تبصر و تأمل، و لکننا نکتفی هنا بالإلماح إلی بعض ما یظهر لنا فیه.

فأولا: هل کان النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، الذی لم یزل یخبر الناس بالمغیبات، لا یعرف أن الإذخر مما یحتاج إلیه للقین، و لأسقف البیوت؟! و عرف ذلک العباس دونه؟!

ثانیا: هل عرف ذلک العباس و لم یعرفه سائر شیوخ قریش، و سواها من ساکنی مکة، من بنی بکر و خزاعة، و .. و ..؟!

ثالثا: هل کان النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) یحلل و یحرم من عند نفسه؟! أم کان یتکلم بوحی من اللّه تعالی؟!

فإن کان ما یأتی به هو الوحی الإلهی، فما معنی تدخل العباس فیه؟

فهل لم یکن اللّه- و العیاذ باللّه- یعرف قیمة الإذخر، و أهمیته لأهل مکة، حتی نطق العباس؟ أم انه کان یعرف ذلک، لکنه کان یرید تصعیب الأمور عمدا علی أهل مکة؟! ثم تراجع استجابة لطلب العباس؟!

و إن کان ما یأتی به إنما یأتی به من عند نفسه، فلما ذا یقول القرآن عنه:

وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی؟! (1).


1- الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.

ص: 268

و کیف نستطیع أن نفرق بین ما یکون من عند نفسه، و ما یکون من عند ربه، فنتدخل فی الأول، و نسکت فی الثانی؟!

و إذا کان یتکلم من عند نفسه، فهل هو یخطئ فیه، و یسهو و .. و ..

الخ ..؟! أم أنه معصوم فیه؟!

فإن کان یخطئ فیه، فلا شی ء یدعو إلی الوثوق بما یأتی به. و هل یمکن تجزئة العصمة؟ و إن کان معصوما فیه، فلما ذا یتدخل العباس أو غیره فی شأن لا یمکن أن یقع فیه خطأ و لا سهو، و لا تقصیر؟! ..

رابعا: لماذا سکت النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الوقت الطویل و لم ینطق بالحکم مباشرة ألا یدل سکوته هذا علی أنه قد تبرم و تضایق من تدخل العباس فی أمر إلهی، و وحی ربانی، و حکم شرعی، لا یحق لأحد التدخل فیه؟!

أم أنه سکت لیتأمل فی صحة کلام العباس، و خطئه، فلما ظهر له وجه الصواب فیه أقره؟!

ألا یعدّ هذا النوع من الإحتمالات إهانة لمقام النبوة الأقدس، و إساءة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ما بعدها إساءة؟!

خامسا: هل جاء قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن الإذخر:

(فإنه حلال) حکایة لحکم اللّه الواقعی، أم جاء مجاراة للعباس، و إرضاء لخاطره الشریف، و إنفاذا لأمره، الذی جاء بطریقة تضمنت إساءة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و خروجا عن حدود الآداب.

سادسا: إذا کان الناس یحتاجون الإذخر، و هو الحشیش الأخضر لظهور البیوت، فإنهم یحتاجون الأشجار لأمور أخری، مثل صنع الأبواب، و عمل

ص: 269

الکراسی، و المناضد، و سائر الحاجات .. فلما ذا منع من قطع الشجر أیضا، مع أن الحاجة إلی قطعه أشد من الحاجة إلی الحشیش الأخضر؟

کما أنهم یحتاجون إلی العظاة- هو الشجر الذی له شوک- لأجل الوقود و إنضاج الأطعمة، و التدفئة، و نحو ذلک، فلما ذا لم یرخص لهم به أیضا.

و اقتصرت الرخصة علی الإذخر؟!

إن الحقیقة هی: أن هؤلاء الناس یریدون أن یمنحوا العباس شرفا، فمنحوه ما یوجب نقصا و تقززا و قرفا. و أرادوا أن یسموه بسمات الأخیار و الأبرار، فوصموه بما یهین و یشین من وصمات الأشقیاء و الأشرار ..

اجتهاد الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

و قد زعم بعض الناس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان متعبدا بالاجتهاد فیما لا نص فیه .. و قد استدلوا علی ذلک بأدلة واهیة .. و من ذلک فی فتح مکة حسبما ذکره الآمدی:

1- روی عنه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال فی مکة: لا یختلی خلاها، و لا یعضد شجرها.

فقال العباس: إلا الإذخر.

فقال (علیه السلام): إلا الإذخر.

قال: (و معلوم أن الوحی لم ینزل علیه فی تلک الحالة، فکان الإستثناء بالإجتهاد) (1).


1- الإحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 144 و 145 ..

ص: 270

و قال فی موضع آخر: (معلوم أن ذلک لم یکن إلا من تلقاء نفسه، لعلمنا: بأن الوحی لم ینزل علیه فی تلک الحالة، و لو لا أن الحکم مفوض إلیه لما ساغ ذلک) (1).

و لکن الآمدی نفسه قد ذکر: أن بعضهم أجاب عن ذلک بقوله: (إن الإذخر لیس من الخلا، فلا یکون داخلا فیما حرم. و علی هذا، فإباحته تکون بناء علی استصحاب الحال. و الإستثناء من العباس و النبی (علیه السلام) کان تأکیدا. و بتقدیر أن یکون مستثنی حقیقة مما حرم بطریق التأسیس، لکن من المحتمل أن یکون ذلک بوحی سابق، و هو الأولی، لقوله تعالی فی حق رسول اللّه: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (2). أما أن یکون ذلک من تلقاء نفسه من غیر دلیل فلا) (3).

و نقول:

ألف: إن من الواضح: أن العباس قد قطع علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کلامه، و لم یمهله لیستثنی الإذخر و لا غیره .. و لعل سکوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) لفترة قصیرة فی تلک اللحظة کان لإظهار انزعاجه من هذه المداخلة، التی تخرج عن حدود المقبول فی التعامل مع الأنبیاء، بل و مع غیرهم أیضا ..

ب: علی أننا فی غنی عن التذکیر بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان


1- الإحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 184.
2- الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
3- الإحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 144 و 145 ..

ص: 271

واقفا علی ملاکات الأحکام، عارفا بحدود الحلال و الحرام، فلا حاجة إلی الوحی الفعلی و التفصیلی فی کل کبیرة و صغیرة، و لذلک فوض اللّه تعالی إلیه حق وضع الأحکام و تشریعها فی الوقت الذی تکتمل فیه عناصره ..

و قد أوضحنا ذلک فی کتابنا: (الولایة التشریعیة) فراجع.

2- و استدلوا- کما ذکره الآمدی أیضا- بما روی عنه (صلی اللّه علیه و آله): (أنه أمر منادیا یوم فتح مکة: (أن اقتلوا ابن حبابة، و ابن أبی سرح، و لو کانا متعلقین بأستار الکعبة) ثم عفا عن ابن أبی سرح، بشفاعة عثمان.

و لو کان قد أمر بقتله بوحی لما خالفه بشفاعة عثمان) (1).

و أجابوا أیضا: (یجوز أن یکون قد أبیح القتل، و ترکه بالوحی، بدلیل ما سبق فی الآیة) (2).

أی بدلیل أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یقول ما یقول إلا بوحی، لقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی.

غیر أننا بنحو آخر من البیان نقول:

إن الحکم بالقتل کان متعلقا بهؤلاء الناس، من حیث أن جرمهم یوجب ذلک .. فإذا استجدت أمور، مثل ظهور التعصب القبلی أو حدوث انشقاقات خطیرة توجب فسادا کبیرا، و تضییعا لحقوق الکثیرین، و صدا عن سبیل اللّه، بحیث یمنع ذلک من دخول بعض الناس فی الإسلام أو نحو ذلک، فإن الحکم بالقتل یرتفع و یحل محله العفو. أی أن الحکم یتبدل


1- الإحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 182.
2- الإحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 184.

ص: 272

بسبب تبدل طرأ علی موضوعه.

و هذا نظیر ما لو استحق ولدک عقوبة علی ذنب ارتکبه، فإذا شفع له إنسان عزیز تحب أن تکرمه و تظهر للناس موقعه و مکانته، فإنک تعفو عنه من أجله، و کذلک الحال فیما إذا شفع فیه إنسان ظالم یخشی من أن یتسبب رد أمره ورود ظلم أو أذی علی أناس أبریاء، فإنک تغض النظر عن عقوبة ذلک المذنب، و تظهر أنک قد عفوت عنه رعایة لهذه الخصوصیة.

فظهر أن هناک حکمین قد اختلفا بسبب اختلاف موضوعیهما، و قضیة ابن سرح من هذا القبیل.

کفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر:

و أما ما ورد فی الخطبة: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال فیها: (.. کفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر، من ضحوة نهار الفتح إلی صلاة العصر منه).

فخبطوهم ساعة، و هی الساعة التی أحلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم تحل لأحد قبله.

فنقول فیه:

أولا: إن هذا النص إنما ورد فی بعض نصوص الخطبة دون بعض ..

و هذا و إن کان لا یدل علی عدم صحة هذه الفقرة، و لکنه یفسح المجال للتأمل فی صحتها، و إن وجد ما یقتضی ذلک. کما هو الحال فی هذا المورد کما سنری.

ثانیا: إذا کانت بنو بکر قد هاجمت جزاعة و قتلت منها، فإن قریشا قد

ص: 273

شارکت فی هذا الأمر، و کانت مع من هاجم، ثم أرسلت أبا سفیان لیخدع المسلمین، و یبطل دم المقتولین المظلومین .. فلما ذا لا یشرک قریشا مع بنی بکر فی إعطاء خزاعة حق قتلهم؟

ثالثا: إذا کان ثأر خزاعة عند بنی بکر، و قریش بریئة منه، فلما ذا اعتبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما جری نقضا للعهد من قبل قریش بالذات؟! و ما المبرر لجمع هذا الجیش العظیم، و مهاجمة مکة، و فتحها؟!

و لماذا نهی خالد بن الولید عن القتال؟ و أمره أن یکف عن ملاحقة الناس؟!

و کیف سیفهم الناس ذلک کله، خصوصا أهل مکة الذین استسلموا و لم یسلموا، و لما یدخل الإیمان فی قلوبهم؟!

رابعا: إن وقت صلاة العصر إذا کان یبدأ من حین الإنتهاء من صلاة الظهر إلی حین الغروب، فإن معنی قوله: (من ضحوة نهار الفتح إلی صلاة العصر منه) یصبح غیر واضح المعنی. إلا إذا أرید الحدیث عن وقت فضیلة العصر ..

و علی کل حال، فقد أشرنا إلی ما هو الحق فی وقت صلاة العصر فی فصل: المسیر إلی حصون قریظة، تحت عنوان: لماذا لم یعنف النبی (صلی اللّه علیه و آله) تارکی الصلاة؟!

خامسا: لم یذکر لنا التاریخ شیئا عن قتلی بنی بکر علی ید خزاعة، و لا قتلی خزاعة علی ید المدافعین من بنی بکر، فهل یعقل أن تستمر معرکة ساعات طوالا، و لا یسقط فیها عشرات القتلی و الجرحی؟!

سادسا: الضحوة: هی ارتفاع النهار، فإذا کانوا قد خبطوهم من ضحوة النهار إلی وقت صلاة العصر، فإن ذلک یکون ساعات لا ساعة

ص: 274

واحدة، و کیف إذا کان (یقصرها بیده هکذا)؟!

و أخیرا ما معنی: أن یکرر نفس العبارة فی نفس تلک الخطبة، فیذکرها فی وسطها، ثم یذکرها فی آخرها؟!.

اکتبوا لأبی شاة:

و قوله (صلی اللّه علیه و آله): اکتبوا لأبی شاة، و عشرات الروایات الأخری الآمرة بتقیید العلم و بکتابته حجة دامغة علی الذین منعوا من کتابة الحدیث بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

علی أن ما زعموه مبررا لذلک، و هو: أنهم خافوا من اختلاط الحدیث بالقرآن، أو أنه لا کتاب مع کتاب اللّه، ما هو إلا رد للنص من أجل مآرب خاصة، لا نرید الإفاضة فی بیانها. و قد ذکرنا طائفة مما یفید فی هذا البحث فی الجزء الأول من هذا الکتاب، فراجع.

التبرک بالرسول صلّی اللّه علیه و آله:

عن عبد اللّه بن عبیدة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد خطبته عدل إلی جانب المسجد، فأتی بدلو من ماء زمزم، فغسل منها وجهه، ما یقع منه قطرة إلا فی ید إنسان، إن کانت قدر ما یحسوها حساها، و إلا مسح جلده.

و المشرکون ینظرون، فقالوا: ما رأینا ملکا قط أعظم من الیوم. و لا قوما أحمق من القوم (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 243 عن ابن أبی شیبة.

ص: 275

ص: 276

الفصل التاسع: مفتاح الکعبة .. و البیعة

اشارة

ص: 277

مفتاح الکعبة مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

ثم خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من البیت و المفتاح فی یده، و خالد بن الولید یذب الناس عن الباب حتی خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و عن برة بنت أبی تجراة، قالت: نظرت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و فی یده المفتاح، ثم جعله فی کمه (1).

قال الزهری: إنه بعد أن خطب النبی (صلی اللّه علیه و آله) خطبته المتقدمة، نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و معه المفتاح، فتنحی من المسجد، فجلس عند السقایة (2).

و کان (صلی اللّه علیه و آله) قد قبض مفتاح السقایة من العباس، و مفتاح البیت من عثمان. فأرجع المفتاح إلی عثمان و دفع السقایة إلی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 242 عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 100 و المغازی للواقدی ج 2 ص 835.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 243 عن عبد الرزاق، و الطبرانی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 837 و 838.

ص: 278

العباس (1).

مفتاح الکعبة لبنی شیبة:

و قالوا: قال عثمان بن طلحة: لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکة قبل الهجرة، فدعانی إلی الإسلام، فقلت: یا محمد، العجب لک حیث تطمع أن أتبعک، و قد خالفت دین قومک، و جئت بدین محدث.

و کنا نفتح الکعبة فی الجاهلیة الإثنین و الخمیس، فأقبل یوما یرید أن یدخل الکعبة مع الناس، فأغلظت علیه، و نلت منه.

فحلم عنی، ثم قال: (یا عثمان، لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت).

فقلت: لقد هلکت قریش و ذلت.

قال: (بل عمرت یومئذ و عزت).

و دخل الکعبة، فوقعت کلمته منی موقعا، فظننت أن الأمر سیصیر کما قال، فأردت الإسلام، فإذا قومی یزبروننی زبرا شدیدا.

فلما کان یوم الفتح قال لی: (یا عثمان، ائت بالمفتاح).

فأتیته به. فأخذه منی، ثم دفعه إلی و قال: (خذوها خالدة تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم، یا عثمان، إن اللّه استأمنکم علی بیته، فکلوا مما وصل إلیکم من هذا البیت بالمعروف).

فلما ولیت نادانی، فرجعت إلیه، فقال: (ألم یکن الذی قلت لک؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 243 عن الواقدی، عن شیوخه، و المغازی للواقدی ج 2 ص 837 و 838.

ص: 279

فذکرت قوله لی بمکة قبل الهجرة: (لعلک ستری هذا المفتاح یوما بیدی أضعه حیث شئت).

فقلت: بلی. أشهد أنک رسول اللّه.

فقام علی بن أبی طالب، و مفتاح الکعبة بیده، فقال: یا رسول اللّه، اجمع لنا الحجابة مع السقایة!

(و فی روایة: أن العباس تطاول یومئذ لأخذ المفتاح فی رجال من بنی هاشم. أی منهم علی (علیه السلام)) (1).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أین عثمان بن طلحة؟

فدعی، فقال: (هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم بر و وفاء).

قالوا: و أعطاه المفتاح و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مضطبع (2) بثوبه علیه، و قال: (غیبوه. إن اللّه تعالی رضی لکم بها فی الجاهلیة و الإسلام) (3).

و عن ابن جریح: أن علیا (علیه السلام) قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): اجمع لنا الحجابة و السقایة، فنزلت: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (4).


1- راجع هذه الفقرة فی: السیرة الحلبیة ج 3 ص 100 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 244 و فی هامشه عن البدایة و النهایة ج 4 ص 301.
2- اضطبع: أدخل الرداء تحت إبطه الأیمن و غطی به الأیسر.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 244 عن ابن سعد و الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 100 و 101 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 837 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 85 و 88 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 301.
4- الآیة 58 من سورة النساء.

ص: 280

فدعا عثمان، فقال: (خذوها یا بنی شیبة خالدة مخلدة).

و فی لفظ: (تالدة لا ینزعها منکم إلا ظالم) (1).

و عن جابر و مجاهد: أنه (صلی اللّه علیه و آله) دخل فی الکعبة یوم الفتح، فخرج (صلی اللّه علیه و آله) و هو یتلو هذه الآیة، فدعا عثمان بن طلحة، فدفع إلیه المفتاح، و قال (صلی اللّه علیه و آله): (خذوها یا بنی أبی طلحة بأمانة اللّه سبحانه و تعالی لا ینزعها منکم إلا ظالم) (2).

و عن سعید بن المسیب: (لا یظلمکموها إلا کافر) (3).

و فی لفظ ابن سابط: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعثمان بن طلحة:

(إنی لم أدفعها إلیکم، و لکن اللّه تعالی دفعها إلیکم) (4).

و عن الزهری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما خرج من البیت قال علی (علیه السلام): (إنا أعطینا النبوة و السقایة و الحجابة، ما قوم بأعظم نصیبا منّا).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 244 و 245 عن ابن عائذ، و الأزرقی، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 100.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 عن الأزرقی و قال فی هامشه: أخرجه الطبرانی فی الکبیر ج 11 ص 120، و انظر المجمع ج 3 ص 285 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 99 و أبا نعیم فی تاریخ أصفهان ج 1 ص 248 و السیوطی فی الدر المنثور ج 2 ص 175 و 174 عن ابن جریر و ابن المنذر.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 244 عن ابن عائذ، و ابن أبی شیبة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.

ص: 281

فکره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقالته، ثم دعا عثمان بن طلحة، فدفع المفتاح إلیه و قال: (غیبوه) (1). فلذلک یغیب المفتاح (2).

و عند الحلبی: أن علیا (علیه السلام) أخذ المفتاح و قال: یا رسول اللّه، إجمع لنا الحجابة مع السقایة.

فقال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): أکرهت و آذیت، و أمره (صلی اللّه علیه و آله) أن یرد المفتاح علی عثمان و یعتذر إلیه، فقد أنزل اللّه فی شأنک. أی أنزل اللّه علیه ذلک و هو فی جوف الکعبة. و قرأ علیه الآیة، ففعل ذلک علی) (3).

و سیاق هذه الروایة یدل: علی أن علیا کرم اللّه وجهه أخذ المفتاح علی أن لا یرده لعثمان، فلما نزلت الآیة أمره (صلی اللّه علیه و آله) أن یرد المفتاح لعثمان .. (4).

و عن ابن جریح عن ابن ملیکة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی یومئذ حین کلمه فی المفتاح: (إنما أعطیتکم ما ترزؤون، و لم أعطکم ما ترزؤون).

یقول: (أعطیتکم السقایة لأنکم تغرمون فیها، و لم أعطکم البیت).

قال عبد الرزاق: أی أنهم یأخذون من هدیته (5).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 عن عبد الرزاق، و الطبرانی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 244 عن الفاکهی.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 100.
4- السیرة الحلبیة ج 3 ص 100.
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 عن عبد الرزاق و السیرة الحلبیة ج 3 ص 100 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 85.

ص: 282

و عند الحلبی: إنما أعطیتکم ما تبذلون فیه أموالکم للناس، أی و هو السقایة، لا ما تأخذون منه من الناس أموالهم، و هی الحجابة، لشرفکم، و علو مقامکم (1).

و اللافت هنا: أن الواقدی یذکر نفس هذه القضیة، بعین ألفاظها، و ینسبها إلی العباس لا إلی علی (علیه السلام) (2).

عن ابن أبی ملیکة: أن العباس- رضی اللّه عنه- قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): یا نبی اللّه!! اجمع لنا الحجابة مع السقایة.

و نزل الوحی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (ادعوا لی عثمان بن طلحة)، فدعی له، فدفع له النبی (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح، و ستر علیه.

قال: فرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أول من ستر علیه، ثم قال:

(خذوها یا بنی طلحة، لا ینتزعها منکم إلا ظالم) (3).

و فی روایة: (أنه لما دعا عثمان بن طلحة، و قال له: أرنی المفتاح، فأتاه به، فلما بسط یده إلیه قام العباس، فقال: یا رسول اللّه، اجعله لی مع السقایة، فکف عثمان یده.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أرنی المفتاح، فبسط یده یعطیه.

فقال العباس مثل کلمته الأولی، فکف عثمان یده.


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 100.
2- راجع: المغازی ج 2 ص 833 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 85 عن البحر العمیق.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 245 عن عبد الرزاق.

ص: 283

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا عثمان، إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر فهاتنی المفتاح.

فقال: هاک بأمانة اللّه).

(فأعطاه إیاه، و نزلت الآیة. قال ابن ظفر فی الینبوع: و هذا أولی) (1).

و لعل هذا کان قبل دخوله (صلی اللّه علیه و آله) الکعبة، فیکون طلب العباس رضی اللّه عنه أن یکون المفتاح له تکرر قبل دخوله الکعبة و بعده (2).

و بعد أن ذکر الحلبی: أن علیا (علیه السلام) دفع المفتاح إلی عثمان .. ثم ذکر أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلب من عثمان أن یأتی به، قال عثمان:

فأتیته به، فأخذه ثم دفعه إلیّ و قال: خذوها خالدة تالدة، لا ینزعها منکم إلا ظالم الخ ..

قال الحلبی: (و لا مانع أن یکون ذلک بعد أن دفعه علی کرم اللّه وجهه له بأمره (صلی اللّه علیه و آله)، و کأنه (صلی اللّه علیه و آله) أحب أن یؤدی الأمانة بیده الشریفة من غیر واسطة ..) (3).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم عدة وقفات، نجملها علی النحو التالی:


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 و الدر المنثور ج 2 ص 174 عن ابن مردویه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.

ص: 284

السقایة:

ذکرت الروایة المتقدمة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبض مفتاح السقایة من العباس.

و السؤال هو: هل کان للسقایة من زمزم مفتاح أیضا؟! أم المقصود هو جعل السقایة فی عداد الحجابة؟!

و الذی نعرفه هو: أن السقایة کانت أحواضا من أدم، یوضع فیها الماء العذب من زمزم لسقایة الحاج، و قد یطرح فیها التمر، لتزید عذوبة الماء، و یلذ طعمه لشاربه.

فلعلهم کانوا قد وضعوا موانع تمنع الناس من الوصول إلی تلک الأحواض، و جعلوا لها أقفالا و مفاتیح.

توضیح أکرهت و آذیت:

ذکرت بعض الروایات المتقدمة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی (علیه السلام) حین طلب منه أن یجمع لهم الحجابة إلی السقایة:

أکرهت و آذیت. و أمره أن یرد المفتاح إلی عثمان، و یعتذر إلیه.

و نقول:

المقصود: أن علیا (علیه السلام) أکره و آذی عثمان بن طلحة حین امتنع عن دفع المفتاح، حیث لحقه إلی سطح الکعبة، و لوی یده، و أخذ المفتاح منه، و هو إکراه و أذی یحبه اللّه سبحانه، و فی سیاق امتثال أوامره تعالی، فإن امتناع عثمان عن إعطاء المفتاح یفرض إکراهه علی ذلک، لأن امتناعه یمثل تمردا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الذی لا ینطق عن

ص: 285

الهوی .. فإذا لجّ فی ذلک، فلا بد من إیذائه لدفع أذاه، و رد کیده ..

فکأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید تطییب خاطر عثمان و بنی شیبة، و رد المفتاح إلیهم تألفا علی الإسلام، کما کان یتألف أبا سفیان، و غیره من رؤوس الکفر و الشرک.

أعطیتکم ما ترزؤون:

و قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للعباس: أعطیتکم ما ترزؤون.

أی ما تبذلون فیه اموالکم للناس، لا ما تأخذون فیه من الناس أموالا یوضح: أن إعطاء الحجابة لبنی شیبة یراد منه إفساح المجال لهم لأخذ ما یقدمه الناس لهم، و هذا یؤید ما ذکرناه آنفا من أن المقصود من بذل تلک المنافع لهم هو: تألفهم علی الإسلام، و سل سخیمتهم علیه، لیعیشوا فی أجوائه بسکینة و رضا.

و لو أن بنی هاشم أخذوا الحجابة منهم، لوجد المنافقون و الحاسدون و الطامعون مجالا خصبا لاتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمحاباة أهل قرابته، و ابتغاء المنافع لهم، و تخصیصهم بالمغانم، و الأموال، و المناصب، الأمر الذی قد یؤثر علی ضعفاء العقول، و من هو رقیق الدین، حدیث الإیمان و الإسلام.

و لا نشک فی أن علیا (علیه السلام) کان یدرک هذه الحقیقة، فلم یکن لیفکر بطلب الحجابة لنفسه، و لا لبنی هاشم أصلا کما سنری .. و لکن الأمر بالنسبة للعباس لیس کذلک، فقد دلتنا بعض النصوص علی أنه کان یسعی للحصول علی بعض المنافع.

ص: 286

و قد أشرنا إلی شی ء من ذلک فیما سبق، و لسنا بصدد تحقیق هذا الأمر.

اللّه یأمرکم أن تؤدوا الأمانات:

و حول نزول آیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (1)

نقول:

إن هذه الآیة قد وردت فی سورة النساء التی انتهی نزولها قبل فتح مکة بعدة سنوات، و لو قبلنا جدلا بأن هذه الآیة قد ألحقت بموضعها من السورة بعد سنوات من تمامیة نزولها، و هو أمر لا شاهد له سوی الإدعاء و التحکم، فإننا نقول:

قد روی فی شأن نزول هذه الآیة ما یدل علی أنها لم تنزل فی شأن عثمان بن طلحة فی فتح مکة فلاحظ ما یلی:

1- عن زید بن أسلم: أنزلت هذه الآیة فی ولاة الأمر، و فیمن ولی من أمور الناس شیئا (2).

2- عن شهر بن حوشب قال: نزلت فی الأمراء خاصة، إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها .. (3).

3- عن ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ


1- الآیة 58 من سورة النساء.
2- الدر المنثور ج 2 ص 175 عن المصنف لابن أبی شیبة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.
3- الدر المنثور ج 2 ص 175 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.

ص: 287

إِلی أَهْلِها .. قال: یعنی السلطان، یعطون الناس (1).

علی علیه السّلام لا یطلب الحجابة:

و قد ذکرت الروایات: أن علیا (علیه السلام) طلب الحجابة لنفسه أو لبنی هاشم، و قد تضمنت تلک الروایات نفسها أمورا تدل علی أنها مفتراة، و نحن نجمل ملاحظاتنا علیها علی النحو التالی:

1- إن ثمة تناقضا ظاهرا بین الروایات، بل قد تجد التناقض فی الروایة الواحدة و نذکر من ذلک علی سبیل المثال لا الحصر:

ألف: أن الروایة تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أخذ المفتاح من عثمان، ثم دفعه إلیه، و قال: خذوها خالدة تالدة الخ ..

ثم إن الروایة نفسها تتبع ذلک بالقول: فقام علی بن أبی طالب (علیه السلام) و مفتاح الکعبة بیده، فقال: یا رسول اللّه، اجمع لنا الحجابة مع السقایة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أین عثمان بن طلحة؟

فدعی، فقال (صلی اللّه علیه و آله): هاک مفتاحک یا عثمان، الیوم یوم بر و وفاء.

قالوا: و أعطاه المفتاح و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مضطبع بثوبه علیه ..

فهل أعطی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عثمان المفتاح قبل طلب علی


1- الدر المنثور ج 2 ص 175 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.

ص: 288

(علیه السلام)؟! أم بعده؟!

و هل کان المفتاح مع علی (علیه السلام)؟! أم مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و هل استعاد النبی (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح من عثمان، و صار معه، و اضطبع علیه بثوبه؟ أم استعاده من علی (علیه السلام)، کما هو صریح بعض الروایات المتقدمة؟!

ب: هل قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): ادعوا لی عثمان، فدعوه، فأعطاه المفتاح حین کلمه علی (علیه السلام) فی أمر الحجابة؟! أم حین کلمه العباس؟!

ج: هل نزلت آیة: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها ..

لحظة استلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح قبل دخول الکعبة؟! أم نزلت حین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) داخل الکعبة؟!

د: هل إن طلب العباس من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یجعل الحجابة له کان قبل دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) للکعبة؟! أم کان بعد خروجه منها؟!

طریقة جمع فاشلة:

و قد احتمل الحلبی الشافعی: أن یکون طلب العباس للحجابة قد تکرر، فکان مرة قبل دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکعبة، و مرة بعد خروجه منها (1).


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 101.

ص: 289

و هو کلام غیر مقبول .. فإن هذا الطلب قد جوبه بالرفض، و جعل الحجابة لبنی شیبة، و نزول آیة أداء الأمانة إلی أهلها .. فبعد هذا و ذاک لا یبقی مجال لتکرار الطلب من العباس، فإنه سیکون أمرا منافیا للتسلیم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مخالفا للأدب معه، فلا یقدم علیه العباس، و لا غیره، فإن الکل یعلم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یخالف ما یأمره اللّه تبارک و تعالی به.

أو فقل: إن الآیة قد نزلت لتحسم أمر المفتاح، فمعنی معاودة الطلب هو رفض القرار الإلهی أو الاعتراض علیه، و هذا مما لا یمکن أن یقدم علیه مثل العباس.

السدانة و السقایة مردودتان إلی أهلیهما:

و قد صرحت الخطبة المتقدمة: بأن الحجابة (السدانة) و السقایة مردودتان إلی أهلیهما ..

و تقدم أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن طمس الصور التی کانت فی داخل الکعبة، أخذ بعضادتی الباب، فخطب خطبته الآنفة الذکر .. و قد ورد فی خطبته تلک قوله: (إلا سدانة البیت، و سقایة الحج، فإنهما مردودتان إلی أهلیهما).

فرد السقایة و السدانة إلی أهلیهما قد حصل قبل أن یغادر النبی (صلی اللّه علیه و آله) باب الکعبة ..

و لکن الروایات المتقدمة تدّعی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد وضع المفتاح فی کمه، و تنحی ناحیة المسجد، فجلس عند السقایة، ثم رد الحجابة

ص: 290

و السقایة علی أهلیهما.

و هناک طلب العباس، أو علی (علیه السلام)، أو کلاهما- حسب زعمهم- الحجابة لنفسه، أو لعشیرته ..

فکیف یطلبانها بعد أن صرح (صلی اللّه علیه و آله) بردها إلی أهلها قبل أن یغادر باب الکعبة؟!

أعطینا النبوة و السقایة و الحجابة:

و أما ما نسب إلی علی (علیه السلام) من أنه قال: أعطینا النبوة، و السقایة، و الحجابة. ما قوم بأعظم نصیبا منا، فهو:

إما لم یحصل إن کان یقصد به إعطاء المفتاح لهم، و إیکال أمر الحجابة إلیهم. لأن ما حصل هو مجرد أخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) المفتاح لفتح باب الکعبة، لإزالة ما فی داخلها مما یسی ء إلیها، و لم یعط النبی (صلی اللّه علیه و آله) الحجابة لأحد. لا لبنی هاشم و لا لغیرهم، و لا تعرض لهذا الأمر بعد، لا بالسلب و لا بالإیجاب، و لم تظهر منه أیة إشارة إلی الجهة التی سوف یوکل إلیها أمر الحجابة ..

و إما أنه قد حصل، و لکن قد قصد به معنی آخر، و هو: أن أمر الحجابة و السقایة قد أصبح لرسول اللّه یضعه حیث یشاء.

فرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بنی هاشم، و له النبوة، و له أمر السقایة و الحجابة، فیصح للهاشمی أن یقول: (أعطینا النبوة، و السقایة، و الحجابة، ما قوم بأعظم نصیبا منا). و لا یخفی أنه بهذا المعنی تکون کل الأمور بید النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلا خصوصیة للسقایة و الحجابة.

ص: 291

إلا أن یدّعی: أن الخصوصیة کون المقام مقام جعل هذین الأمرین- السقایة و الحجابة- فی أهلیهما دون غیرهما من الأمور!!

و الحاصل: أن المقصود إن کان هذا المعنی، فلا معنی لما تذکره الروایة من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کره مقالته .. بل المتوقع منه هو أن یؤیدها، و یصدقها.

و إن کان المقصود: هو المعنی الأول، فذلک لا یقصده علی (علیه السلام)، لأنه أمر لا واقع له.

البیعة فی فتح مکة:

عن الأسود بن خلف: أنه رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یبایع الناس یوم الفتح. قال: جلس عند قرن مسفلة، فبایع الناس علی الإسلام، فجاءه الکبار و الصغار، و الرجال و النساء، فبایعهم علی الإیمان باللّه تعالی، و شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله (1).

و قال ابن جریر: اجتمع الناس بمکة لبیعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الإسلام، فجلس لهم- فیما بلغنی- علی الصفا، و عمر بن الخطاب أسفل من مجلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذ علی الناس السمع و الطاعة للّه و لرسوله فیما استطاعوا (2).

فلما فرغ من بیعة الرجال بایع النساء، و فیهن هند بنت عتبة، امرأة أبی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 247 عن أحمد، و البیهقی، و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 3 ص 415 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 94.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 247 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 89.

ص: 292

سفیان متنقبة متنکرة خوفا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یخبرها بما کان من صنیعها بحمزة، فهی تخاف أن یأخذ بحدثها ذلک.

فلما دنین من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (بایعننی علی ألا تشرکن باللّه شیئا).

فرفعت هند رأسها و قالت: و اللّه إنک لتأخذ علینا ما لا تأخذه علی الرجال.

فقال: (و لا تسرقن).

فقالت: و اللّه إنی کنت أصبت من مال أبی سفیان الهنة، و ما کنت أدری أکان ذلک حلالا أم لا؟

فقال أبو سفیان- و کان شاهدا لما تقول-: أما ما أصبت فیما مضی فأنت منه فی حل، عفا اللّه عنک.

ثم قال: (و لا تزنین).

فقالت: یا رسول اللّه، أو تزنی الحرة؟!

ثم قال: (و لا تقتلن أولادکن).

قالت: قد ربیناهم صغارا، و قتلتهم کبارا، فأنت و هم أعلم.

فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عمر، ثم قال: (و لا تأتین ببهتان تفترینه بین أیدیکن و أرجلکن).

فقالت: و اللّه، إن إتیان البهتان لقبیح، و لبعض التجاوز أمثل.

ثم قال: (و لا تعصین).

فقالت: فی معروف.

و فی الحلبیة: لما قال (صلی اللّه علیه و آله): و لا تعصین فی معروف.

ص: 293

قالت: و اللّه ما جلسنا مجلسنا هذا و فی أنفسنا أن نعصیک (1).

و فیها أیضا: أن هندا قالت: ما هذا المعروف الذی لا ینبغی لنا أن نعصیک فیه؟

قال: لا تصحن (أو لا تنحن)، و لا تخمشن وجها، و لا تنشرن شعرا، و لا تحلقن قرنا، و لا تشققن جیبا، و لا تدعین بالویل (2).

ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعمر: (بایعهن، و استغفر لهن اللّه، إن اللّه غفور رحیم).

فبایعهن عمر، و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یصافح النساء، و لا یمس جلدة امرأة لم یحلها اللّه تعالی له، أو ذات محرم.

و روی الشیخان، عن عائشة قالت: لا و اللّه ما مست ید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ید امرأة قط.

و فی روایة: ما کان یبایعهن إلا کلاما، و یقول: إنما قولی لامرأة واحدة کقولی لمائة امرأة (3).

زاد فی نص آخر قوله: و لا تلحقن بأزواجکن غیر أولادهم (4).


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 96.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 96.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 247 و 248 عن ابن جریر، و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 6 ص 357 و زاد المسیر ج 8 ص 145 و البدایة و النهایة ج 4 ص 319 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 94 و 96 و البحار ج 21 ص 98 عن مجمع البیان ج 9 ص 275 و 276 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 89.
4- السیرة الحلبیة ج 3 ص 96.

ص: 294

و جاءه (صلی اللّه علیه و آله) رجل، فأخذته الرعدة، فقال له (صلی اللّه علیه و آله): هون علیک، فإنی لست بملک، إنما أنا ابن امرأة کانت تأکل القدید (1).

و روی علی بن إبراهیم: عن أبیه، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر (البزنطی)، عن أبان، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة بایع الرجال. ثم جاء النساء یبایعنه، فأنزل اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

فقالت هند: أما الولد فقد ربیناهم صغارا، و قتلتهم کبارا.

و قالت أم حکیم بنت الحارث بن هشام، و کانت عند عکرمة بن أبی جهل: یا رسول اللّه، ما ذلک المعروف الذی أمرنا اللّه أن لا نعصیک فیه؟

قال: لا تلطمن خدا، و لا تخمشن وجها، و لا تنتفن شعرا، و لا تشققن جیبا، و لا تسودن ثوبا، و لا تدعین بویل.

فبایعهن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی هذا.

فقالت: یا رسول اللّه، کیف نبایعک؟

قال: إننی لا أصافح النساء.


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 94.
2- الآیة 12 من سورة الممتحنة.

ص: 295

فدعا بقدح من ماء فأدخل یده ثم أخرجها، فقال: أدخلن أیدیکن فی هذا الماء، فهی البیعة.

و فی الکافی: رواه عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) مثله (1).

و فی مدارک التنزیل: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لما فرغ من بیعة الرجال أخذ فی بیعة النساء و هو علی الصفا، و عمر جالس أسفل منه یبایعهن بأمره، و یبلغهن عنه.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أبایعکن علی أن لا تشرکن باللّه شیئا.

فبایع عمر النساء علی أن لا یشرکن باللّه شیئا الخ .. (2).

ما الذی أضحک عمر بن الخطاب؟!:

و ذکروا: أن هندا لما قالت: قد ربیناهم صغارا، و قتلتهم کبارا، فأنت و هم أعلم. ضحک عمر حتی استلقی، و تبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3)، و لم یذکروا عن سبب ضحک أو تبسم عمر شیئا.

و الظاهر هو: أن ثمة تصرفا و حذفا متعمدا، و یدل علیه ما رواه


1- الکافی ج 3 ص 66 و البحار ج 21 ص 134 و 113 و 117 و ج 64 ص 178 عنه و عن تفسیر القمی ج 2 ص 364، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 211 و تفسیر الصافی ج 5 ص 166 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 307 و تفسیر المیزان ج 19 ص 246 و تحف العقول (ط 2) ص 457 عن أبی جعفر.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 89.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 96.

ص: 296

الطبرسی و غیره، قال:

(فقال: و لا تزنین.

فقالت هند: أو تزنی الحرة؟

فتبسم عمر بن الخطاب لما جری بینها و بینه فی الجاهلیة.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): و لا تقتلن أولادکن.

فقالت هند: ربیناهم صغارا، و قتلتموهم کبارا، فأنتم و هم أعلم.

و کان ابنها حنظلة بن أبی سفیان قتله علی بن أبی طالب (علیه السلام) یوم بدر.

فضحک عمر حتی استلقی، و تبسم النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) (1).

و لکن النص الذی أورده الدیار بکری قد حرّف الحقیقة، و أصبح بحیث یوحی: بأن ضحک النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما کان لأجل أنه عرفها و هی متنقبة و متنکرة، فقد قال: (فقالت هند: إن أبا سفیان رجل شحیح، فإن أصبت من ماله هناة؟

فقال أبو سفیان: ما أصبت فهو لک حلال.

فضحک النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عرفها، و قال لها: و إنک لهند؟!

فقالت: نعم، فاعف عما سلف یا نبی اللّه، عفا اللّه عنک) (2).

إلا أن یقال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد ضحک لما عرفها، فلا مانع من أن یضحک مرة أخری حین قالت ما قالت من أجل ما یعرفه عنها.


1- مجمع البیان ج 9 ص 275 و 276 و البحار ج 21 ص 98.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 89.

ص: 297

مع تذکیرنا القارئ الکریم بأننا لا نوافق علی زعمهم: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعرفها فی بادئ الأمر.

بل نقول:

إنه قد ضحک منها، لظنها أنه لم یکن قد عرفها.

أو تزنی الحرة؟!:

إننا لا نحب أن نذکر بعض الأمور التی قد یسعی البعض لتصنیفها فی عداد الأمور الشخصیة، التی یحسن التستر علیها ما دام أنها لا فائدة من إثارة الحدیث حولها، لا من الناحیة التربویة و السلوکیة، و لا من الناحیة الإیمانیة و الإعتقادیة، کما لا أثر لها فی استفادة المعنی و المفهوم الذی یفید فی تحدید النهج، أو یؤثر علی المسار السیاسی، أو ما إلی ذلک.

غیر أننا نقول:

إن هناک میزات أو حالات شخصیة لبعض الأفراد یفید التعرف علیها فی وضوح المفهوم العقائدی أحیانا، و ربما یؤثر علی المسار و السلوک حتی فی النواحی السیاسیة لأمة بأسرها. من حیث إنه یطبعه فی إطار تلک الخصوصیة بطابع الشرع و التدین و الإعتقاد، و الممارسة السیاسیة و غیرها ..

و یأتی موضوع هند بنت عتبة فی هذا السیاق .. لأن هندا هی أم معاویة مؤسس الدولة الأمویة، التی حکمت الأمة عشرات السنین باسم خلافة النبوة، و باسم الدین و الشرع.

فإذا أثبتت الأحداث و النصوص: أن معاویة کان من الطلقاء ..

و أثبتت وجود شکوک و شبهات فی طهارة مولده، من خلال ما ینسب

ص: 298

لأمه، فإن تصدیه لأمر الخلافة، بل لأی مقام هو أقل من ذلک بمراتب، یصبح بلا مبرر حتی بنظر من لا یرون أن الإمامة إنما تجب بالنص و التعیین من اللّه و رسوله ..

بالإضافة إلی آثار أخری تترتب علی ظهور هذه الشکوک ..

من أجل ذلک نقول:

إن النصوص حول هذا الموضوع کثیرة نختار منها ما یلی:

قالوا:

1- کانت هند تذکر فی مکة بفجور و عهر (1).

2- کانت کما یقول الکلبی: مغیلمة (أی تغلبها شهوتها)، و کانت تمیل إلی السودان من الرجال (2).

3- قد اعترف معاویة نفسه: بأن بعض قریش فی الجاهلیة یزعمون: أن معاویة للعباس بن المطلب .. و قد عرّض إسحاق بن طلحة بذلک لیزید بن معاویة (3).

4- و قد کتب زیاد بن أبیه لمعاویة: (و أما تعییرک لی بسمیة، فإن کنت ابن سمیة، فأنت ابن جماعة) (4).

5- و قال الإمام الحسن (علیه السلام) لمعاویة: (و قد علمت الفراش


1- شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 336 الخطبة رقم (25) و البحار ج 33 ص 200 و الغدیر ج 10 ص 170.
2- راجع: الغدیر (ط سنة 1424 ه) ج 11 ص 242 و تذکرة الخواص ص 203.
3- ربیع الأبرار ج 3 ص 551 و تذکرة الخواص ص 203 و الغدیر ج 10 ص 170.
4- شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 183.

ص: 299

الذی ولدت علیه) (1).

6- و تقدم: أن عمر تبسم حین قالت: أو تزنی الحرة، لما جری بینه و بینها فی الجاهلیة (2).

إسلام هند بعد أبی سفیان بلیلة:

قالوا: (و فی إسلام أبی سفیان قبل هند، و إسلامها قبل انقضاء عدتها، أی لأنها أسلمت بعده بلیلة واحدة، و إقرارها علی نکاحهما حجة لشافعی ..) (3).

و نقول:

قد تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أرجع زینب علی أبی العاص حین أسلم قبل انقضاء عدتها.

کما أن من الواضح: أن مئات من الناس قبل إسلام هند و أبی سفیان قد أسلموا قبل إسلام نسائهم، و لم یفرق النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم لأنهن أسلمن قبل انقضاء عدتهن، فلا حاجة للاستدلال بهند و زوجها.

إنی لا أصافح النساء:

و جاء: أن بعض النساء- و صرح الواقدی بأنها هند- قالت: یا رسول اللّه، نماسحک، أو قالت: هلم نبایعک یا رسول اللّه.


1- تذکرة الخواص ص 201 و 202.
2- و راجع: تذکرة الخواص ص 203.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 96 و 97.

ص: 300

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لا أصافح النساء. و إنما قولی لمائة امرأة کقولی لامرأة واحدة.

و فی نص آخر: لألف امرأة (1).

و نقول:

لعل طلب النساء منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یبایعنه بطریقة المصافحة قد تکرر من قبل عدة نساء، فتکررت الإجابة، فعبر تارة بمائة امرأة، و أخری بألف ..

و عن عائشة: لم یصافح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) امرأة قط، و إنما کان یبایعهن بالکلام (2).

و عن الشعبی: بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) النساء و علی یده ثوب.

و قیل: إنه غمس یده فی إناء، و أمرهن فغمسن أیدیهن فیه. فکانت هذه البیعة.

قال ابن الجوزی: و القول الأول أثبت (3).

و نقول:

لقد کانت هناک عدة بیعات للنساء مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 97 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 148 و المغازی للواقدی ج 2 ص 850 و 851.
2- البحار ج 21 ص 98 و مجمع البیان ج 9 ص 275 و 276 عن صحیح البخاری.
3- السیرة الحلبیة ج 3 ص 97 و البحار ج 21 ص 98 و مجمع البیان ج 9 ص 99 و 276 و المغازی للواقدی ج 2 ص 851.

ص: 301

إحداها: یوم الفتح.

و بیعة أخری: حین قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینة، فقد روت أم عطیة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) جمع نساء الأنصار فی بیت، ثم أرسل إلیهن عمر بن الخطاب، فقام علی الباب، فسلم، فرددن علیه السلام، فقال: أنا رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیکن، یبایعکن علی أن لا تشرکن باللّه شیئا .. و قرأ إلی قوله تعالی: .. فِی مَعْرُوفٍ .. (1).

فقلن: نعم.

فمد یده من خارج، و مددن أیدیهن من داخل البیت، ثم قال: اللهم اشهد.

قال الحلبی: و لعل ذلک کان بحائل، و الفتنة مأمونة (2).

و الخلاصة: أن البیعة قد تکررت قبل الهجرة و بعدها، و فی یوم الفتح، و فی غیره، فلعله (صلی اللّه علیه و آله) بایعهن مرة بواسطة غمس الید فی الإناء، و أخری بالکلام ..

و أما البیعة بالمصافحة من وراء الثوب، فنحن لا نستطیع أن ننسبها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد تقدم التصریح بأنه لا یصافح النساء، و لعل عمر هو الذی فعل ذلک، فنسب ذلک إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه زعم لهن أنه مرسل من قبله (صلی اللّه علیه و آله).

و دعوی ذلک من قبل الشعبی، الذی قد یتهم: بأنه یرید تبریر فعل


1- الآیة 12 من سورة الممتحنة.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 97.

ص: 302

بعض من کان یسعی لتأیید سلطانهم، و إحکام بنیانهم، تبقی غیر قابلة للإعتماد، فإن الشعبی لم یکن فی زمان النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا ندری عمن نقل هذه الکذبة الظاهرة.

جرأة هند:

أما ما أظهرته هند من جرأة فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

حتی إنها کانت تعقب علی کل کلمة قالها، و کل شرط أخذه (صلی اللّه علیه و آله) علی النساء، فقد یحسب البعض أنه أمر تستحق المدح و الثناء علیه، کما أنه یشیر إلی أنها تعیش معنی الحریة بمفهومها الأوسع ..

و یؤید ذلک: أننا لم نجد من النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یشیر إلی أی تبرم، أو تضایق، أو اعتراض علی أقوالها و مداخلاتها ..

غیر أننا نقول:

إن هذا الذی فعلته هند إن دل علی شی ء، فإنما یدل علی أنها لا توقر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا تلتزم بحدود الآداب معه، بل فی کلماتها ما یدل علی حقدها الدفین، و بغضها الراسخ لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلاحظ ما یلی:

1- إنها تقول: (و اللّه إنک لتأخذ علینا ما لا تأخذه علی الرجال) و هذا یمثل محاولة منها للتشکیک بإنصاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عدله .. بل هی ترید الإیحاء بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قاس و ظالم، و لا ینطلق فی ممارساته من موازین العدل، و لا مما تقضی به الفطرة، و یحکم به العقل، لأنه یأخذ علی النساء ما لا یأخذه علی الرجال .. مع أن الرجال

ص: 303

أقوی من النساء.

2- ثم إنه لما قال (صلی اللّه علیه و آله): (و لا تقتلن أولادکن). قالت:

(ربیناهم صغارا، و قتلتهم کبارا، فأنت و هم أعلم).

فقد تضمن کلامها هذا: التلویح بثاراتها عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و التصریح بأن النبی قاتل الأبناء و الأحبة، حین کبروا.

و التشکیک فی أن یکون محقا فی قتله إیاهم، حیث قالت: فأنت و هم أعلم.

و هل نسیت هند: أنها و زوجها، و أهلها، و عشیرتها کانوا باستمرارهم الذین یهاجمون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یسعون فی محو ذکره، و إبطال أمره، و استئصال شأفته؟!

و هل نسیت هند: کبد الحمزة حین حاولت أن تأکلها، فلاکتها و لم تستطع أن تسیغها، فلفظتها، حتی سمیت بآکلة الأکباد؟!

و أخیرا، فإننا نلاحظ: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تجاهل هذه المرأة تجاهلا تاما، و لم یعلق علی کلماتها بشی ء، رغم أنها کانت جارحة له، حسبما أوضحناه.

و ذلک هو الخلق النبیل، و تلک هی سعة الصدر، و السماحة، و الصفح، و العفو عند المقدرة. و من أولی من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک کله؟

عمر فی بیعة النساء:

و زعموا: أن عمر بن الخطاب کان یبایع النساء بأمره (صلی اللّه علیه

ص: 304

و آله)، و یبلغهن عنه ..

و لا نجد حاجة لأمر کهذا، و لو احتاج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی من یعینه فی بیعة النساء، فلما ذا لا یحتاج إلی مثل هذا المعین فی بیعة الرجال؟

فإنه لا فرق بین الجنسین من حیث کثرة العدد، و لا فی أی شی ء یوجب المعونة هنا، و الإستغناء عنها هناک. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 22 304 عمر فی بیعة النساء: ..... ص : 303

فلعل عمر قد حشر نفسه فی هذا الأمر، و حاول أن یعید کلمات النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی مسامعهن، لیظهر لهن أن له موقعا، أو یوهم الناس أنه یقوم بعمل ما فی هذا الفتح العظیم، الذی لم نجد له فیه مکانا، و لا سمعنا له فیه صوتا، لا فی تحطیم الأصنام، و لا فی ملاحقة المطلوبین للعدالة، الذین أهدر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دمهم .. بل وجدناه فقط مع النساء کما یقولون.

و عمر رجل مغرم بالنساء بصورة غیر عادیة، و قد ذکرنا فی موضع سابق من هذا الکتاب: أنه کان إذا أراد الحاجة تقول له زوجته: تذهب إلی بنات فلان تنظر إلیهن (1).

و هو الذی یقول: إنه لم یبق فیه شی ء من أمر الجاهلیة، إلا أنه لا یبالی أی الناس نکح، و أیهم أنکح (2).

و قصته مع عاتکة بنت زید، التی کانت جمیلة، و مات زوجها فخطبها


1- راجع: المصنف لعبد الرزاق ج 7 ص 303 و مجمع الزوائد ج 4 ص 304 عن الطبرانی.
2- طبقات ابن سعد (ط بیروت سنة 1377 ه) ج 3 ص 982.

ص: 305

عمر، فرفضته، فعقد لنفسه- بزعمه- ثم ذهب إلیها فعارکها حتی وطأها أشهر من أن تذکر (1).

بیعة معاویة .. و إسلامه!!:

و کان من جملة من بایع النبی (صلی اللّه علیه و آله) معاویة.

فقد روی عنه قوله: لما کان عام الحدیبیة وقع الإسلام فی قلبی، فذکرت ذلک لأمی.

فقالت: إیاک أن تخالف أباک، فیقطع عنک القوت.

فأسلمت، و أخفیت إسلامی.

فقال لی یوما أبو سفیان، و کأنه شعر بإسلامی: أخوک خیر منک، و هو علی دینی.

فلما کان عام الفتح أظهرت إسلامی، و لقیته (صلی اللّه علیه و آله)، فرحب بی الخ .. (2). ثم یستمر الحلبی فی ذکر فضائل معاویة و مآثره ..

و نقول:

أولا: إن هذا الحدیث مروی عن معاویة نفسه، و هو غیر مأمون علی الروایة مطلقا، فکیف إذا کان یحدث عن نفسه، و یرید أن یثبت لها فضیلة، أو یدفع عنها رذیلة؟

ثانیا: إن هذا الکلام غیر صحیح، إذ إن معاویة لو کان قد أسلم قبل ذلک لم یصح أن یعتبره المسلمون من الطلقاء. و قد تقدمت طائفة من


1- طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 194 و کنز العمال ج 13 ص 633.
2- السیرة الحلبیة ج 3 ص 94 و 95.

ص: 306

النصوص التی تصرح بذلک، و هی مرویة عن: عمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب (علیه السلام)، و ابن عباس، و المسور بن مخرمة، و سعنة بن عریض، و صعصعة بن صوحان، و عبد الرحمن بن غنم .. فراجع ما قدمناه فی فصل سابق، فی فقرة بعنوان: (الطلقاء .. و الخلافة).

و الذی یبدو لنا: أن معاویة قد أراد أن یتخلص من وصمة العار هذه، فاخترع لنفسه هذا الحدیث ..

ص: 307

ص: 308

الفصل العاشر: أحداث .. و متابعات

اشارة

ص: 309

لا هجرة بعد الفتح:

قالوا: إن مکة شرفها اللّه تعالی کانت قبل الفتح دار حرب، و کانت الهجرة منها واجبة إلی المدینة، فلما فتحت مکة صارت دار إسلام، فانقطعت الهجرة منها.

و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم فتح مکة: (لا هجرة بعد الفتح، و لکن جهاد و نیة، و إذا استنفرتم فانفروا) (1).

و عن عطاء بن أبی رباح قال: زرت عائشة مع عبید بن عمیر اللیثی، و هی مجاورة بثبیر، فسألها عن الهجرة، فقالت: (لا هجرة الیوم، کان المؤمنون یفر أحدهم بدینه إلی اللّه و رسوله، مخافة أن یفتن عنه.

فأما الیوم فقد أظهر اللّه تعالی الإسلام، فالمؤمن یعبد ربه حیث کان، و لکن جهاد و نیة) (2).

البیعة علی الجهاد:

و عن یعلی بن صفوان بن أمیة قال: جئت بأبی یوم الفتح، فقلت: یا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 عن البخاری، و مسلم.
2- المصدر السابق.

ص: 310

رسول اللّه بایع أبی علی الهجرة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (بل أبایعه علی الجهاد فقد انقضت الهجرة) (1).

عن مجاهد مرسلا، قال: جاء یعلی بن صفوان بن أمیة بعد الفتح، فقال:

یا رسول اللّه، اجعل لأبی نصیبا فی الهجرة.

فقال: (لا هجرة بعد الیوم).

فأتی العباس، فقال: یا أبا الفضل، ألست قد عرفت بلائی؟

قال: بلی، و ما ذا؟

قال: أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأبی لیبایعه علی الهجرة فأبی، فقام العباس معه فی قیظ ما علیه رداء، فقال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أتاک یعلی بأبیه لتبایعه علی الهجرة فلم تفعل.

فقال: (إنه لا هجرة الیوم).

قال: أقسمت علیک یا رسول اللّه لتبایعه.

فمد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده فبایعه، فقال: (قد أبررت عمی و لا هجرة) (2).

و نقول:

إن لنا ههنا وقفات للتوضیح و البیان و هی التالیة:

1- قد ذکرنا حین الکلام حول هجرة العباس و إسلامه:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 عن أحمد، و النسائی
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260 و 261 عن ابن أبی أسامة.

ص: 311

أن الهجرة باقیة ما دام هناک خوف علی النفس من أعداء اللّه تعالی و أعداء أهل الإیمان، و قد صرح بذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له، قرر فیها (علیه السلام): أن الهجرة من أرض یضطهد فیها أهل الإیمان باقیة و قائمة.

و صرح أیضا (علیه السلام): بأن الهجرة هی لمن عرف حجة اللّه فی الأرض، و لیست لأهل الضلال و الإنحراف، و من آمن ببعض الکتاب و کفر ببعض، و تعصب و کابر (1).

2- إن الهجرة التی نفاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هی الهجرة من مکة بعد فتحها، و لم یرد نفی موضوع الهجرة، و قد أوضح حدیث عائشة المتقدم ذلک.

3- إن الذین کانوا یأتون إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد الفتح، و یصرون أن یبایعوه علی الهجرة إنما کانوا یفعلون ذلک لأنهم عرفوا أن للهجرة قیمة فی الإسلام، و أن للمهاجر مقاما منیفا، و موقعا رفیعا و شریفا. فأرادوا أن ینالوا شرفا لیس فیهم، و مقاما لیس لهم، فمنعوا من ذلک علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لذلک صاروا یوسطون الآخرین للحصول علی ما منعوا منه، فلم تنفعهم الوساطات شیئا.

و لکن إذا کان أهل الحق و الصدق یواجهون فی بلد آخر ضغوطا و اضطهادا من أجل دینهم، ثم هاجروا فرارا بدینهم إلی بلد الإسلام،


1- راجع: خطبة رقم 187 فی نهج البلاغة، و البحار ج 66 ص 227 و الإیجاز و الإعجاز للثعالبی ص 32.

ص: 312

و حیث یحمیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو الإمام (علیه السلام)، فإن لهم مقام المهاجر إلی اللّه و رسوله، و أجره، و شرفه، و عزته ..

إن ظهر النبی صلّی اللّه علیه و آله علی مکة آمن به:

عن ابن إسحاق السبیعی قال: قدم ذو الجوشن الکلابی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال له: (ما یمنعک من الإسلام)؟.

قال: رأیت قومک کذبوک، و أخرجوک، و قاتلوک، فانظر، فإن ظهرت علیهم آمنت بک و اتبعتک، و إن ظهروا علیک لم أتبعک.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا ذا الجوشن، لعلک إن بقیت قلیلا أن تری ظهوری علیهم).

قال: فو اللّه إنی لبضریة (1)، إذ قدم علینا راکب من قبل مکة، فقلنا ما الخبر؟

قال: ظهر محمد علی أهل مکة. فکان ذو الجوشن یتوجع علی ترکه الإسلام حین دعاه إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قلت: و أسلم بعد ذلک، و روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و قال الحسن البصری: (لما فتح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة، قالت العرب: أما ظفر محمد بأهل الحرم، و قد أجارهم اللّه من أصحاب


1- ضریة: اسم مکان. قریة فی طریق مکة، من البصرة من نجد (معجم البلدان).
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 عن ابن سعد، و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 4 ص 68 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 375 و الطبقات لابن سعد ج 6 ص 31.

ص: 313

الفیل، فلیس لکم به ید. فکانوا یدخلون فی دین اللّه أفواجا، بعد أن کانوا یدخلون فیه واحدا واحدا، و اثنین. فصارت القبیلة تدخل بأسرها فی الإسلام) (1).

و نقول:

إن لنا الحق فی أن نسجل بعض الملاحظات، التی نوجزها کما یلی:

إسلام العرب:

1- إن ما تقدم یوضح لنا حقیقة هامة هی: أن إسلام العرب لم یکن عن قناعة، و إنما لأنه لم یعد لهم بمحمد ید. أی أنهم کانوا یتوقعون أن تتمکن قریش من التغلب علیه، و إذ بها قد عجزت عن ذلک. فجاءهم ما لا قبل لهم به، فاضطروا إلی إظهار الإسلام.

2- و من الواضح: أن المقصود بالعرب هو: قسم منهم، و لعلهم الأعراب الذین حکی اللّه عنهم هذا المعنی، فقال: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ .. (2).

و إلا فقد کان فی العرب طوائف کبیرة دخلت فی الإسلام طوعا، قبل فتح مکة، و حیث لم یکن هناک ما یدعو إلی الخوف منه، بل لأنهم وجدوا فی الإسلام ضالتهم، و ما بهر عقولهم، و ما من شأنه أن یحل مشاکلهم.

3- و فی حدیث ذی الجوشن الکلابی دلالة ظاهرة علی موقع القوة التی تصنع النصر فی تفکیر ذلک الرجل، و اعتبارها هی المعیار. و إلیها


1- البحار ج 21 ص 99 و مجمع البیان ج 10 ص 554.
2- الآیة 14 من سورة الحجرات.

ص: 314

یستند القرار بالإیمان و الکفر، مع أن القوة المادیة قد تتوفر للحق و أهله، و قد لا تتوفر لهم، بل تکون لدی أهل الباطل. فالقوة لا تستطیع أن تعطی الإنسان أیة فرصة لتمییز الحق من الباطل، کیف و قد قتل الأقویاء أنبیاء اللّه و أوصیاءهم، و اعتدوا علی الضعفاء، و علی النساء و الصبیان و قتلوهم؟

4- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم لذی الجوشن دلیلا علی صحة نبوته، تمثّل فی إخباره الغیبی القریب عن ظهوره و انتصاره علی أهل مکة، فقال له (صلی اللّه علیه و آله): (لعلک إن بقیت قلیلا أن تری ظهوری علیهم).

هذا عدا عن أنه قد رأی کما رأی غیره معجزات و کرامات کثیرة له (صلی اللّه علیه و آله) لا تبقی أمام عقله أی فرصة للتهرب من الإعتراف بنبوته ..

أذان بلال فوق الکعبة:

و عن ابن عباس، و رواه عن بعض أهل العلم، و عن عروة، و عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، و عن ابن أبی ملیکة، و محمد بن عمر عن شیوخه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما حان وقت الظهر أمر بلالا أن یؤذن بالظهر یومئذ فوق الکعبة، لیغیظ بذلک المشرکین، و قریش فوق رؤوس الجبال، و قد فرّ جماعة من وجوههم و تغیبوا.

(قال الواقدی: خوفا أن یقتلوا، فمنهم من یطلب الأمان، و منهم من قد أومن).

و أبو سفیان بن حرب، و عتّاب- و لفظ ابن أبی شیبة: خالد بن أسید،

ص: 315

و الحارث بن هشام- جلوس بفناء الکعبة.

فقال عتّاب- أو خالد- بن أسید: لقد أکرم اللّه أسیدا أن لا یکون یسمع هذا، فیسمع ما یغیظه.

و قال الحارث: أما و اللّه، لو أعلم أنه محق لا تبعته.

فقال أبو سفیان: لا أقول شیئا، لو تکلمت لأخبرت عنی هذه الحصا.

و قال بعض بنی سعید بن العاص: لقد أکرم اللّه سعیدا إذ قبضه قبل أن یری هذا الأسود علی ظهر الکعبة.

و قال الحکم بن أبی العاص: هذا و اللّه الحدث العظیم، أن یصیح عبد بنی جمح علی بنیة أبی طلحة.

و قال الحارث بن هشام: إن یکن اللّه تعالی یکرهه فسیعیره.

و فی روایة: أن سهیل بن عمرو قال مثل قول الحارث.

فأتی جبریل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره خبرهم، فخرج علیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (قد علمت الذی قلتم).

فقال الحارث و عتاب: نشهد إنک رسول اللّه، ما اطلع علی هذا أحد کان معنا، فنقول: أخبرک (1).

و فی روایة: أن الحارث بن هشام قال: ما وجد محمد غیر هذا الغراب الأسود مؤذنا؟!


1- دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 78 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 248 و 249 عن أی یعلی، و ابن هشام، و البیهقی عن ابن إسحاق، و ابن أبی شیبة، و الأزرقی و الواقدی، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 101 و 102 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 846 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 87 و 88.

ص: 316

و لا مانع من وجود الأمرین منه، أی و تقدم فی عمرة القضاء وقوع مثل ذلک من جماعة لما أذن بلال رضی اللّه عنه علی ظهر الکعبة أیضا.

أی و قال غیر هؤلاء من کفار قریش: لقد أکرم اللّه فلانا- یعنی أباه- إذ قبضه قبل أن یری هذا الأسود علی ظهر الکعبة.

إلی أن قال: فخرج علیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال لهم: لقد علمت الذی قلتم.

ثم ذکر ذلک لهم، فقال: أما أنت یا فلان فقد قلت کذا، و أما أنت یا فلان فقد قلت کذا، و أما أنت یا فلان فقد قلت کذا.

فقال أبو سفیان: أما أنا یا رسول اللّه فما قلت شیئا، فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقالوا: نشهد أنک رسول اللّه، و اللّه ما اطلع علی هذا أحد معنا فنقول أخبرک (1).

.. و صار بعض قریش یستهزئون و یحکون صوت بلال غیظا، و کان من جملتهم أبو محذورة، و کان من أحسنهم صوتا، فلما رفع صوته بالأذان مستهزئا سمعه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأمر به، فمثل بین یدیه، و هو یظن أنه مقتول.

فمسح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ناصیته و صدره بیده الشریفة، قال: فامتلأ قلبی و اللّه إیمانا و یقینا، فعلمت أنه رسول اللّه.

فألقی علیه (صلی اللّه علیه و آله) الأذان، و علمه إیاه، و أمره أن یؤذن


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 101 و 102.

ص: 317

لأهل مکة، و کان سنه ست عشرة سنة، و عقبه بعده یتوارثون الأذان بمکة.

و تقدم: أن أذان أبی محذورة و تعلیمه الأذان کان مرجعه (صلی اللّه علیه و آله) من حنین، و تقدم طلب تأمل الجمع بینهما (1).

و عند الراوندی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر بلالا عند وقت صلاة الظهر، فصعد علی الکعبة، فقال عکرمة: أکره أن أسمع صوت أبی رباح ینهق علی الکعبة.

و حمد خالد بن أسید اللّه علی أن أبا عتاب توفی و لم یر ذلک.

و قال أبو سفیان: لا أقول شیئا، لو نطقت لظننت أن هذه الجدر ستخبر به محمدا.

فبعث إلیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتی بهم، فقال عتاب: نستغفر اللّه و نتوب إلیه، قد و اللّه یا رسول اللّه قلنا، فأسلم و حسن إسلامه، فولاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة (2).

و فی نص آخر: أنه لما بلغ بلال: (أشهد أن محمدا رسول اللّه) قالت جویریة بنت أبی جهل: قد لعمری رفع لک ذکرک، أما الصلاة فسنصلی، و اللّه لا نحب من قتل الأحبة أبدا. و لقد کان جاء أبی بالذی جاء به محمدا من النبوة فردها، و لم یرد خلاف قومه (3).

قالوا أیضا: دخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکة، و کان وقت الظهر،


1- السیرة الحلبیة ج 3 ص 102.
2- البحار ج 21 ص 118 و 119 و 133 عن الخرائج و الجرائح، و عن إعلام الوری.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 846 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 102 عن تاریخ الأزرقی.

ص: 318

فأمر بلالا فصعد علی ظهر الکعبة فأذن، فما بقی صنم بمکة إلا سقط علی وجهه، فلما سمع وجوه قریش الأذان قال بعضهم فی نفسه: الدخول فی بطن الأرض خیر من سماع هذا.

و قال آخر: الحمد للّه الذی لم یعش والدی إلی هذا الیوم.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (یا فلان قد قلت فی نفسک کذا و یا فلان قلت فی نفسک کذا).

فقال أبو سفیان: أنت تعلم أنی لم أقل شیئا.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون) (1).

و نقول:

قد تکلمنا حول هذه النصوص فی عمرة القضاء، و أکثرها بعمرة القضاء أنسب، و لسیاقها أقرب. و إنما أوردناها هنا مجاراة لکتّاب السیرة.

و سوف لا نعلق علیها ههنا بشی ء، بل نکتفی بما ذکرناه هناک، و نقتصر هنا علی الإشارة التالیة:

و قد ذکر النص المتقدم، و تقدم أیضا عن مصادر عدیدة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دخل البیت یوم الفتح وقت الظهر (2).

فإذا کان الوقت ظهرا، و کان علی (علیه السلام) فی هذا الوقت علی ظهر الکعبة، فمن أولی منه بالأذان علی ظهرها، أو ما هی الحاجة لإصعاد بلال علی ظهر الکعبة من جدید، من أجل الأذان؟!


1- البحار ج 21 ص 119 عن الخرائج و الجرائح.
2- راجع ما ذکرناه تحت عنوان: إزالة الصور و التماثیل من داخل الکعبة.

ص: 319

و لذلک نقول: إنه قد روی یزید بن قعنب، عن فاطمة بنت أسد: أنها لما ولد علی (علیه السلام) فی جوف الکعبة، و أرادت أن تخرج به هتف بها هاتف: یا فاطمة سمیه علیا، فهو علی ..

إلی أن قال عن علی (علیه السلام): (و هو الذی یکسر الأصنام، و هو الذی یؤذن فوق ظهر بیتی الخ ..) (1).

فالذی أذن فوق ظهر الکعبة حین دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، هو علی بن أبی طالب (علیه السلام).

و لکن ذلک لا یمنع من أن یکون بلال قد أذن فی المسجد الحرام، أو علی ظهر الکعبة فی سائر الأوقات، فأغاظ المشرکین.

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یعود إلی مکة:

عن أبی هریرة: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما فرغ من طوافه، أتی الصفا فعلا منه حتی یری البیت، فرفع یدیه، و جعل یحمد اللّه تعالی و یذکره، و یدعو ما شاء اللّه أن یدعو. و الأنصار تحته، فقال بعضهم لبعض:

أما الرجل فأدرکته رغبة فی قریته، و رأفة بعشیرته.

قال أبو هریرة: و جاء الوحی، و کان إذا جاء لم یخف علینا: فلیس أحد من الناس یرفع طرفه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی یقضی، فلما قضی الوحی، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا معشر الأنصار).

قالوا: لبیک یا رسول اللّه.


1- إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 57 عن بشائر المصطفی، و عن تجهیز الجیش للدهلوی العظیم آبادی.

ص: 320

قال: (قلتم: أما الرجل فأدرکته رغبة فی قریته، و رأفة فی عشیرته).

قالوا: قد قلنا ذلک یا رسول اللّه.

قال: (فما أسمّی إذن!! کلا، إنی عبد اللّه و رسوله، هاجرت إلی اللّه و إلیکم، المحیا محیاکم، و الممات مماتکم).

فأقبلوا إلیه یبکون، یقولون: و اللّه یا رسول اللّه، ما قلنا الذی قلنا إلا الضن باللّه و برسوله.

فقال رسول اللّه: (فإن اللّه و رسوله یعذرانکم و یصدقانکم) (1).

و نقول:

إن الأنصار حین قالوا، أو قال بعضهم: أدرکته رغبة فی قریته، و رأفة فی عشیرته، قد جروا علی مقتضیات الطبع البشری الإنسانی، الذی یختزن الحنین إلی الأوطان، و الرحمة، و الرأفة بذوی الأرحام، و قد غفلوا عن أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد صنعه اللّه تعالی علی عینه، و أصبح فانیا فی الطاعة و العبودیة له تعالی، یری ما یری، و یرضیه ما یرضیه، و یغضبه ما یغضبه، و لا یرید إلا ما یرید.

و هو أیضا رسوله الذی جاءهم بالهدی و دین الحق، الذی لا یحابی قومه علی حساب دینه و عقیدته، و لا یحن إلی شی ء إلا إذا کان فی ذلک الحنین رضا اللّه و طاعته.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 246 عن الطیالسی، و ابن أبی شیبة، و مسلم، و أحمد. و أشار فی هامشه إلی: مسلم 3/ 1407 فی الجهاد و السیر باب فتح مکة 86 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 56 و معانی الآثار ج 3 ص 325. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 89.

ص: 321

و هو حین هاجر، إنما هاجر إلی اللّه، و اللّه أحب إلیه من عشیرته، و ذوی رحمه، و بلده ..

و لتکن هذه العناصر الثلاثة: عبودیته للّه تعالی، و رسولیته الهادیة إلی طریق الحق و الخیر، و هجرته إلی اللّه تعالی، هی الأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة علی أنه لا یرغب إلا بأن یکون مع اللّه، و فی دار هجرته إلیه، لا فی بلده، و لا مع قومه، و لا یتخذ عشیرته و ذوی رحمه بطانة من دون المؤمنین ..

بل المؤمنون هم أهله، و عشیرته، دون الناس کلهم.

إذن یخزیک اللّه:

عن أبی إسحاق السبیعی، عن ابن عباس قالا: رأی أبو سفیان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یمشی و الناس یطأون عقبه، فقال بینه و بین نفسه:

لو عاودت هذا الرجل القتال، و جمعت له جمعا؟

فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی ضرب بیده فی صدره، فقال: (إذن یخزیک اللّه).

فقال: أتوب إلی اللّه تعالی، و أستغفر اللّه مما تفوهت به، ما أیقنت أنک نبی حتی الساعة، إنی کنت لأحدث نفسی بذلک (1).

عن سعید بن المسیب قال: لما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکة لیلة الفتح، لم یزالوا فی تکبیر و تهلیل، و طواف بالبیت حتی أصبحوا،


1- تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 406 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 246 عن ابن سعد، و عن الحاکم فی الإکلیل، و عن البیهقی.

ص: 322

فقال أبو سفیان لهند: أترین هذا من اللّه؟

قالت: نعم، هذا من اللّه.

قال: ثم أصبح فغدا أبو سفیان إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): قلت لهند: أترین هذا من اللّه؟!

قالت: نعم هذا من اللّه.

فقال أبو سفیان: أشهد أنک عبد اللّه و رسوله، و الذی یحلف به ما سمع قولی هذا أحد من الناس إلا اللّه عز و جل و هند (1).

عن عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم قال: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أبو سفیان جالس فی المسجد، فقال أبو سفیان: ما أدری بما یغلبنا محمد؟

فأتاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فضرب صدره و قال: (باللّه تعالی نغلبک).

فقال أبو سفیان: أشهد أنک رسول اللّه (2).

و عن ابن عباس قال: لقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا سفیان بن حرب فی الطواف، فقال: (یا أبا سفیان، هل کان بینک و بین هند کذا و کذا)؟

فقال أبو سفیان: فشت علی هند سری، لأفعلن بها و لأفعلن.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 246 و 147 عن الذهلی فی کتابه: جمع حدیث الزهری.
2- معانی الآثار ج 4 ص 314 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 247 عن ابن سعد، و الحارث بن أبی أسامة، و ابن عساکر، و الضعفاء للعقیلی ج 1 ص 226 و ج 3 ص 57 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 406 و لسان المیزان ج 4 ص 178.

ص: 323

فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من طوافه لحق بأبی سفیان فقال: (یا أبا سفیان، لا تکلم هندا، فإنها لم تفش من سرک شیئا).

فقال أبو سفیان: أشهد أنک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

مع ما سبق: أبو سفیان و الإیمان:

1- إن من یراجع حیاة أبی سفیان یخرج بحقیقة مفادها: أن هذا الرجل بما تصدی له من أعمال، و فیما کان له من ممارسات قد عاین الکثیر الکثیر من دلائل النبوة الظاهرة، و معجزاتها القاهرة، و آیاتها الباهرة.

و لکنه کان یصر علی رفضها، و یتعمد تجاهلها، و یسیر فی طریق اللجاج، و المکابرة، و العناد، و الجحود للحق، و السعی لطمسه، و مواصلة الحرب مع أهله ..

و الذی ذکر فی الروایات آنفا ما هو إلا رشحة یسیرة من تلک الدلالات، و العبر و العظات.

و هذا یؤکد لنا حقیقة هامة، و هی:

أن هذا الصلف و العناد للحق یدعونا إلی تصدیق تلک الطائفة من النصوص المختلفة و الکثیرة، التی تؤکد: أنه لم یغیر نهجه، و أنه لم یسلم، و إنما استسلم، و لما یدخل الإیمان فی قلبه، و أنه لم یزل کهفا لأهل النفاق، و أنه کان یحلف: أنه ما من جنة و لا نار، و إنما هو الملک و الدنیا (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 247 عن العقیلی، و ابن عساکر.
2- راجع: ترجمة أبی سفیان فی الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة)، و فی قاموس الرجال، و غیر ذلک.

ص: 324

2- أما قول أبی سفیان: (ما أیقنت أنک نبی حتی الساعة) فمعناه: أنه کان إلی تلک اللحظة یتخذ سبیل النفاق، و أنه لم یکن قد أسلم قبل ذلک، رغم نطقه بالشهادتین فی مرّ الظهران قبل دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکة ..

فإذا جاء بعد النطق بالشهادتین ما دل علی ما یوجب الحکم بخروجه من الدین، فلا شی ء یمکن ان یثبت عودته إلی الإسلام بصورة یقینیة، و یبقی الأمر رهنا بما یصدر عنه من دلالات و شواهد تؤید هذا الإحتمال، أو ذاک.

فإن بلغ الأمر إلی درجة الیقین بعودته إلی الإسلام، فذلک هو المطلوب، و إلا، فإن مجرد الاحتمالات لا تفید شیئا فی إثبات إسلامه.

3- إن ما حدّث به أبو سفیان نفسه من الرغبة بالعودة إلی قتال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما جاء علی سبیل الحسد للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، لما رآه من عزته (صلی اللّه علیه و آله) و عظمته، و خضوع الناس لأمره و نهیه، و سعیهم للتقرب إلیه، و لم یعرض لأبی سفیان ما یزیل هذا الحسد من نفسه.

و لعل ما کان یراه من مزید شوکته، و تأکد عظمته من شأنه: أن یزید من تأجج نار الحسد فی قلبه، و یلهب صدره حنقا و غیظا، و یملأ قلبه حقدا و بغضا.

الم. غلبت الروم:

و بعد .. فلا شک فی أن فتح مکة کان من أعظم النعم التی حبا اللّه بها

ص: 325

نبیه و أولیائه، إذ بذلک سقط الشرک و انتهی أمره، و خضدت شوکته فی الجزیرة العربیة کلها، و أفسح المجال لدخول الناس فی الإسلام أفواجا.

و فرح المسلمون بنصر اللّه تبارک و تعالی أعظم الفرح. و کان ذلک فی السنة التی غلبت الروم علی فارس .. و ظهر مصداق قوله تعالی: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ وَعْدَ اللَّهِ لا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (1).

و قد جاءت هذه البشارة فی أوائل الهجرة حیث کانت فارس قد غلبت الروم. فبشر اللّه فی هذه الآیات بفتح مکة و بنصر اللّه لهم علی الشرک منذئذ.

و ذلک لأن معظم الناس سوف یقلبون علی هذا الدین، و یحتاجون إلی الإیمان به و بالنبوة إلی المعجزة المیسورة و الواضحة، التی لا تحتاج إلی فکر و دراسة و تأمل، و لا تحتمل التأویل، و لا یمکن ألقاء الشبهة فیها ..

و أکثرهم یعیش البساطة، و لا یملک من العلم و الفکر، ما یمکنه من أدراک حقائق القرآن العالیة، أو ما یجعله یتفاعل مع الإستدلالات العلمیة المعمقة. و هم لا یعرفون شیئا عن مصطلحات الفلاسفة، و أسالیب استدلالهم، فجاء هذا الإخبار الغیبی لیسهل علیهم هذا الإیمان، و لیرسخه فی نفوسهم، و یعمقه فی وجدانهم، و ضمیرهم. و هو من مفردات الرحمة الآلهیة لهم.


1- الآیات 1- 7 من سورة الروم.

ص: 326

و أما ادّعاء أن المقصود بالآیة فرح المسلمین بنصر الروم لأنهم أهل کتاب علی المشرکین لأنهم مجوس، فهو غیر مقبول .. فإن المجوس أهل کتاب أیضا، و إن کانوا قد ضیعوه کما ورد فی بعض الروایات (1).


1- الکافی ج 3 ص 567 السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 188 و الأمالی للصدوق ص 424 و التفسیر الصافی ج 2 ص 334 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 202 و ج 3 ص 475 و تفسیر المیزان ج 9 ص 253 و راجع: الخلاف ج 5 ص 542 و المبسوط ج 2 ص 37 الوسائل (آل البیت) ج 20 ص 365 و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 9 ص 279 و مصادر ذلک کثرة اقتصرنا علی ذکر بعضها.

ص: 327

ص: 328

الفهارس

اشارة

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی

ص: 329

ص: 330

1- الفهرس الإجمالی

الباب الثانی: فتح مکة الفصل الأول: هکذا تحرک من مر الظهران 7- 54

الفصل الثانی: دخول مکة 55- 80

الفصل الثالث: القتال فی مکة 81- 124

الفصل الرابع: منزل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و جوار أم هانی 125- 156

الفصل الخامس: ما جری لأبی قحافة 157- 178

الفصل السادس: طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله و تحطیم الأصنام 179- 218

الفصل السابع: النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة 219- 244

الفصل الثامن: الخطبة الأولی فی مکة 245- 274

الفصل التاسع: مفتاح الکعبة .. و البیعة فی مکة 275- 306

الفصل العاشر: أحداث .. و متابعات 307- 326

الفهارس 327- 340

ص: 331

2- الفهرس التفصیلی

الباب الثانی: فتح مکة الفصل الأول: هکذا تحرک من مرّ الظهران الإعلان بالأمان: 9

هل هذا تشریف لأبی سفیان؟!: 12

إستجداء بعد الإستغناء: 13

حفظ حرم اللّه تبارک و تعالی: 13

وضوء و صلاة أبی سفیان: 14

الدعاة الجدد إلی الإسلام: 14

أبو سفیان یرصد کتائب الفتح: 15

کتائب الإسلام إلی مکة: 17

العباس هو المشیر أم أبو بکر؟!: 28

أهداف حضور العرض: 29

أبو سفیان یصر علی أن ما یراه (ملک): 30

أغدرا یا بنی هاشم؟!: 30

العدة و العدد: 32

کتائب أم قبائل: 32

من هؤلاء: 34

ص: 332

خالد .. غلام!!: 34

اللواء و الرایة: 36

الرایات السود: 37

لقد عزّ عمر بعد قلة و ذلة: 38

أبو سفیان یصر علی موقفه: 39

و لکنه أمر حتم: 39

بنو بکر أهل شؤم: 43

موقف النبی صلّی اللّه علیه و آله من کلام سعد: 44

یوم المرحمة و یوم عزّ قریش: 45

أخذ الرایة من سعد: 46

سعد لم یکن ینوی البطش بأهل مکة: 47

علی علیه السّلام صاحب اللواء: 48

عمر بن الخطاب یتعاطف مع قریش: 49

أبو سفیان یقبّل غرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 51

تأثیر المرأة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!!: 52

إیحاءات لا تجدی شیئا: 52

أسلم بنا: 54

الفصل الثانی: دخول مکة أدوار مخترعة للعباس رحمه اللّه: 57

خوف النبی صلّی اللّه علیه و آله علی العباس: 59

سهم العباس فی عکاظ .. أکذوبة أخری: 62

ص: 333

کیف دخل النبی صلّی اللّه علیه و آله مکة؟!: 65

النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرأ سورة الفتح: 71

الفتح جائزة المذنب: 72

العیش عیش الآخرة: 73

تواضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و تخشعه لربه: 74

رایة الزبیر: 76

الأمر لسعد، و الرایة لقیس: 77

النساء یلطمن وجوه الخیل: 78

کیفیة الدخول و الخروج من مکة: 78

الفصل الثالث: القتال فی مکة خالد یقاتل فی مکة!!: 83

من الخندمة إلی البحر: 91

أوقف الطلب: 93

کفوا السلاح إلا خزاعة: 93

احصدوهم حصدا: 95

المهاجرون یظنون أن خالدا قوتل: 96

خالد لا یعصی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 96

کل الجنود لم یلقوا جنودا غیر خالد: 97

قضاء اللّه خیر: 97

لم یسب صلّی اللّه علیه و آله لقریش ذریة: 98

الأنصاری الخائن: 99

ص: 334

أردت أمرا، و أراد اللّه غیره: 102

نهی أن یقتل من خزاعة أحد: 103

شعار النبی صلّی اللّه علیه و آله فی فتح مکة: 104

فتحت مکة عنوة لا صلحا: 109

إستدلالات و تأویلات: 111

الشهداء من المسلمین: 115

لا غنائم فی یوم الفتح: 116

قریش لا تقتل صبرا و لا تغزی: 118

لعل المقصود هو الإخبار لا الإنشاء: 120

هذا ما وعدنی ربی: 121

الفصل الرابع: منزل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و جوار أم هانی أین نزل النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکة؟!: 127

هذا منزلنا یا جابر: 129

الحکمة فی اختیار موضع النزول: 130

النبی صلّی اللّه علیه و آله یصل الماضی بالحاضر: 131

أین نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 132

إرث عقیل لأبی طالب دون علی و جعفر: 132

الإخبار بالغیب عن موضع نزوله صلّی اللّه علیه و آله: 135

لا ینزل النبی صلّی اللّه علیه و آله بیوت مکة: 135

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یدخل دور مکة: 136

تکریم النبی صلّی اللّه علیه و آله لأم هانی: 139

ص: 335

علی علیه السّلام و أم هانی: 140

الأمان .. و الجوار: 145

من الذین آوتهم أم هانی؟!: 147

لقاء علی علیه السّلام بأم هانی: 148

خوف الجبناء: 149

لم تصرح أم هانی بما تطلب: 149

موقف الزهراء علیها السّلام من أم هانی: 150

أم هانی لا تجیر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 150

ما مثلک یجهل الإسلام: 151

خوف المشرکین من عمر: 152

رنة إبلیس .. و حدیث نائلة و ..: 152

الفصل الخامس: ما جری لأبی قحافة إسلام أبی قحافة: 159

الحدیثان الأخیران: 163

أبو بکر یرید طوق أخته: 165

أربعة أسلموا هم و آباؤهم: 166

إسلام أبوی أبی بکر: 167

آیات فی بر أبی بکر بأبویه: 168

أبو بکر یضرب أباه: 172

أسلم تسلم: 174

مفارقات لا علاج لها: 175

ص: 336

الأمانة الیوم قلیل: 175

إسلام أبی طالب أقر لعینیه من إسلام أبیه: 176

أبو قحافة أول مخضوب فی الإسلام: 176

الفصل السادس: طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله و تحطیم الأصنام طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله بالبیت: 181

تحطیم الأصنام فی المسجد الحرام: 182

إحالات علی ما سبق: 185

ألف: المسلمون یبتدرون وضوء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 185

ب: ما رأینا و لا سمعنا ملکا بلغ هذا: 186

ج: أبو بکر قائم بالسیف علی رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 186

د: المشرکون فوق الجبال ینظرون: 186

تأسی عمر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 187

استلام الرکن بالمحجن: 190

استلم الحجر ثم رکب راحلته: 191

محاولة اغتیال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 192

أین کان مقام إبراهیم علیه السّلام؟!: 194

لقد کدت ترکن إلیهم: 195

صنم لکل قبیلة، و حیّ، و بیت!!: 202

کف حصی یرمی به الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 203

علی علیه السّلام یکسر أصنام الکعبة: 205

علی علیه السّلام یکسر الأصنام: 208

ص: 337

تحطیم الأصنام قبل الهجرة، و یوم الفتح: 210

لماذا التعرض للأصنام سرا؟!: 211

علی علیه السّلام ینوء بثقل النبوة: 212

هل خیّل إلی علی علیه السّلام؟!: 214

تعمل للحق، و أحمل للحق: 214

لماذا لم یباشر النبی صلّی اللّه علیه و آله تحطیم الأصنام؟!: 215

لو نزع دلوا من زمزم: 216

النداء بتکسیر الأصنام فی البیوت: 217

عکرمة یکسر الأصنام: 218

الفصل السابع: النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة مفتاح الکعبة مع النبی صلّی اللّه علیه و آله: 221

مفتاح الکعبة أخذ قهرا: 223

إزالة الصور و التماثیل من داخل الکعبة: 225

صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله داخل الکعبة و خارجها: 229

النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یدخل الکعبة إلا یوم الفتح: 231

إزالة الصور من داخل الکعبة: 232

التکبیر فی زوایا الکعبة: 235

صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی داخل الکعبة: 235

سؤال .. و جوابه: 237

أبو بکر و عمر لم یدخلا الکعبة: 237

لا نرید الحدیث عن التناقضات: 239

ص: 338

هذا تأویل رؤیای: 239

عثمان بن طلحة فی فتح مکة: 241

آیة: أداء الأمانات إلی أهلها: 242

لمن هذا التهدید؟!: 242

الفصل الثامن: الخطبة الأولی فی مکة خطبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله فی مکة: 247

نص آخر للخطبة: 252

وقفات مع الخطبة الشریفة: 254

عتقهم دلیل فتح مکة عنوة: 254

الطلقاء .. و الخلافة: 255

تعظیم بیت اللّه: 257

کلکم لآدم، و آدم من تراب: 258

السلاح فی مکة فی عام الفیل و یوم الفتح: 259

لا ینفر صیدها!! و لا یختلی شوکها!!: 261

الإعلان الأول: التوحید: 262

لک بها دار فی الجنة: 262

صدق وعده، و نصر عبده: 265

إلا الإذخر: 266

اجتهاد الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 269

کفوا السلاح إلا خزاعة عن بنی بکر: 272

اکتبوا لأبی شاة: 274

ص: 339

التبرک بالرسول صلّی اللّه علیه و آله: 274

الفصل التاسع: مفتاح الکعبة .. و البیعة فی مکة مفتاح الکعبة مع الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 277

مفتاح الکعبة لبنی شیبة: 278

السقایة: 284

توضیح أکرهت و آذیت: 284

أعطیتکم ما ترزؤون: 285

اللّه یأمرکم أن تؤدوا الأمانات: 286

علی علیه السّلام لا یطلب الحجابة: 287

طریقة جمع فاشلة: 288

السدانة و السقایة مردودتان إلی أهلیهما: 289

أعطینا النبوة و السقایة و الحجابة: 290

البیعة فی فتح مکة: 291

ما الذی أضحک عمر بن الخطاب؟!: 295

أو تزنی الحرة؟!: 297

إسلام هند بعد أبی سفیان بلیلة: 299

إنی لا أصافح النساء: 299

جرأة هند: 302

عمر فی بیعة النساء: 303

بیعة معاویة .. و إسلامه!!: 305

ص: 340

الفصل العاشر: أحداث .. و متابعات لا هجرة بعد الفتح: 309

البیعة علی الجهاد: 309

إن ظهر النبی صلّی اللّه علیه و آله علی مکة آمن به: 312

إسلام العرب: 313

أذان بلال فوق الکعبة: 314

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یعود إلی مکة: 319

إذن یخزیک اللّه: 321

مع ما سبق: أبو سفیان و الإیمان: 323

الم، غلبت الروم: 324

الفهارس:

1- الفهرس الإجمالی 329

2- الفهرس التفصیلی 331

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.