الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد21

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

القسم التاسع فتح مکه

اشاره

الباب الأول: إلی مکه

الباب الثانی: فتح مکه

الباب الثالث: نهایات فتح مکه

ص: 7

الباب الأول إلی مکه

اشاره

الفصل الأول: المجزره

الفصل الثانی: إلی المدینه: خبر و شکوی

الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینه: تدلیس و خداع

الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول

الفصل الخامس: ابن أبی بلعته .. یتجسس و یفتضح

الفصل السادس: علی طریق مکه

الفصل السابع: هجره العباس .. و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمه

الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین

ص: 8

ص: 9

الفصل الأول: المجزره

اشاره

ص: 10

ص: 11

بدایه:

إن فتح مکه کان نقطه تحول فی تاریخ الإسلام، و فی الأوضاع العامه فی الجزیره العربیه بأسرها ... حیث لم یعد أحد یجد أی عقده أو حرج من أیه جهه کانت فی الإقبال علی هذا الدین، و الإنضواء تحت لواء الإسلام، بل أصبح ذلک موضع تنافس، و تسابق، لأنهم وجدوا فیه فرصه لتعزیز موقعهم، و تأکید وجودهم و دورهم فی صنع المستقبل، و رسم مسار الأمه بأسرها إلی مصیرها ..

و أصبح أعداء الأمس و صناع الحروب ضد هذا الدین و أهله أتباعا بل أذنابا، أکثر ما یهتمون له هو: أن یجدوا وسیله لتأکید صدق ولائهم، و صحه إیمانهم، و سلامه اعتقادهم .. أو أن یظهروا المزید من الحرص علی کسر شوکه أعداء دین اللّه، و النکایه فیهم، و صدقهم فی مناهضتهم و ردّ عادیتهم ..

و أصبحت لا تسمع منهم إلا المدح و الثناء، و إلا العبارات الطافحه بالرضا، و المعبره عن مشاعر العرفان بالجمیل، و عن الشعور بالإمتنان، و بالشکر الجزیل لمن کان بنظرهم قاطعا للرحم، و سببا فی الخلاف و فی الاختلاف، و من وصفوه بالکاهن و الساحر و المجنون، و بالشاعر الذی یتربصون به ریب المنون ..

ص: 12

فکیف کان هذا الفتح، و ما هی تفاصیل أحداثه؟

هذا ما سوف نجیب علیه فی الفصول الآتیه.

تاریخ فتح مکه:

روی عن الإمام الرضا، عن آبائه (علیهم السلام): أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سافر إلی بدر فی شهر رمضان، و افتتح مکه فی شهر رمضان (1).

و فی الروایات التاریخیه أیضا: إن الفتح کان فی یوم الجمعه (2).

و القول: بأنه کان فی شهر رمضان سنه ثمان مروی عن ابن عباس، و سعید بن المسیب، و أبی سعید الخدری و غیرهم، بل لا خلاف فی أن هذه


1- البحار ج 19 ص 273 و ج 21 ص 116 و راجع ج 97 ص 168 و أمالی ابن الشیخ ص 218. و راجع: الأمالی للطوسی ص 342 و مسند الإمام الرضا ج 2 479 و میزان الحکمه ج 3 ص 2249 و تفسیر المیزان ج 9 ص 29 و مشارق الشموس للخوانساری ج 2 ص 370 و الحدائق الناضره ج 3 ص 188 و الإستبصار ج 2 ص 102 و تهذیب الأحکام ج 4 ص 126 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 10 ص 201 و (ط دار الإسلامیه) ج 7 ص 243 و منتهی الجمان ج 2 ص 520.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 77. و راجع: البحار ج 21 ص 143 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 137 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 391 و البدایه و النهایه (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 322 و زاد المعاد (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 1096 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 77 و 232 و نیل الأوطار ج 2 ص 195 و أحکام أهل الذمه لابن قیم الجوزیه (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 640.

ص: 13

الغزوه کانت فی شهر رمضان (1)، فلا حاجه إلی تفصیل القول فی ذلک.

و لکن الخلاف هنا هو فی ثلاثه أمور، هی:

1- یوم الخروج من المدینه.

2- یوم دخول مکه. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 13 تاریخ فتح مکه: ..... ص : 12

3- مده الإقامه فی مکه.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 200 و 265 و 266 عن البخاری، و البیهقی، و أحمد، و الواقدی، و ابن إسحاق، و إسحاق بن راهویه، و مسلم، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و 77 و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و البحار ج 21 ص 102 و 111 و 124 و 127 و 133 و 143 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و عن البخاری ج 7 ص 595. و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 341 و ج 6 ص 55 و مقدمه فتح الباری ص 371 و فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و التبیان ج 5 ص 198 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 60 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 119 و سبل السلام ج 2 ص 161 و ج 3 ص 5 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 134 و 137 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 391 و البدایه و النهایه (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 322 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 58 و فتوح البلدان ج 1 ص 46 و زاد المعاد (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 1096 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 77 و 232 و نیل الأوطار ج 2 ص 195 و أحکام أهل الذمه لابن قیم الجوزیه (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 640 و إعلام الوری ج 1 ص 215 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 345 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 354 و 539 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 52. و غیر ذلک من المصادر الکثیره جدا.

ص: 14

و نحن نذکر هنا موجزا عن هذه الأمور الثلاثه کما یلی:

یوم خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله من المدینه:

روی عن الزهری أنه قال: لا أدری أخرج فی شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج فی رمضان بعد ما دخل (1).

و عن أبی سعید الخدری، قال: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الفتح للیلتین خلتا من شهر رمضان (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 عن البیهقی، و راجع: السیره النبویه لا بن کثیر ج 3 ص 539 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 326 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد بإسناد صحیح، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفه) ج 3 ص 3 و البحار ج 21 ص 127 و إعلام الوری ج 1 ص 218 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 327 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 541 و 542 صحیح ابن حبان (ط مؤسسه الرساله) ج 11 ص 46 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 84 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 66 و مسند أبی حنیفه ج 1 ص 250 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 264 و راجع: المبسوط للسرخسی ج 3 ص 91 و عن عون المعبود ج 7 ص 30 و (ط دار الفکر) ص 39 و التمهید للقرطبی ج 2 ص 169 و ج 22 ص 47 و مرقاه المفاتیح ج 4 ص 525 و السیر الکبیر للشیبانی ج 1 ص 66 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.

ص: 15

و قال آخرون: أنه خرج لعشر خلون من شهر رمضان (1).

یوم دخول مکه:

و اختلفت أقوالهم فی یوم دخول مکه، فعن الزهری: فصبح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکه لثلاث عشره خلت من شهر رمضان (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عن الواقدی، و ابن إسحاق، و عن إسحاق بن راهویه بسند صحیح عن ابن عباس، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و البحار ج 21 ص 102 و راجع: شرح مسلم للنووی ج 5 ص 234 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216 و عن عون المعبود ج 7 ص 30 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 52 و مرقاه المفاتیح ج 4 ص 525.
2- البحار ج 21 ص 133 عن إعلام الوری و غیره، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 عن البیهقی بسند صحیح، و إعلام الوری ج 1 ص 226 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 541 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 3 ص 141 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 7 ص 190 و العلل لابن حنبل ص 231 و السنن الکبری للبیهقی (ط دار الفکر) ج 4 ص 241 و (ط أخری) ج 6 ص 273 شرح مسلم للنووی (ط دار الکتاب العربی) ج 5 ص 233 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 189 و الدر منثور ج 6 ص 408 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 1 ص 276 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 107 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 374 و نصب الرایه (ط دار الحدیث) ج 3 ص 28 و منتخب مسند عبد بن حمید (ط مکتبه النهضه) ص 217 و (ط دار عالم الکتاب) ج 1 ص 216 و غرر الفوائد المجموعه لیحی بن علی القرشی ص 310 و مجمع الزوائد ج 6 ص 177 و نصب الرایه ج 3 ص 28 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 327 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283

ص: 16

و قیل: لاثنتی عشره (1).

و قیل: إنه دخل لست عشره (2).

و قیل: لسبع عشره (3).

و قیل: لتسع عشره (4).

و قیل: لعشرین من شهر رمضان (5).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن مسلم، و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
3- الدر المنثور ج 6 ص 408 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 326 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 282 و السیره النبویه لابن کثر ج 3 ص 541.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و شرح مسلم للنووی (ط دار الکتاب العربی) ج 7 ص 334 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 189 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 295 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 311 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 4 ص 158 و ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 4 ص 690 و ج 8 ص 313 و عمده القاری ج 11 ص 45 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216.
5- البحار ج 94 ص 168 ج 21 ص 143 عن الکازرونی، و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 53 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 343 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 889 و (دار المعرفه) ج 4 ص 60 عن ابن إسحاق، و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 107 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 295 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 311 و 312 و إعلام الوری ج 1 ص 226 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 44 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 327 و 369 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 542 و تفسیر أبی السعود ج 9 ص 208 و راجع: تفسیر الثعالبی، و تفسیر البغوی.

ص: 17

و قیل: لاثنین و عشرین من شهر رمضان (1).

و روایه أخری رددت: بین تسع عشره، أو سبع عشره (2).

مده الإقامه فی مکه:

و أما بالنسبه لمده بقائه (صلی اللّه علیه و آله) فی مکه، فهو موضع خلاف أیضا.

فقیل: عشر لیال (3).

و قیل: خمس عشره لیله (4).


1- فتح القدیر ج 2 ص 10 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 60 عن الضحاک.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و البحار ج 21 ص 111 عن کتاب العدد، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و تاریخ بغداد ج 12 ص 108 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 68.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و عن البخاری ج 1 ص 367 ح 1031 و ج 4 ص 1064 ح 1046 و عن مسلم ج 2 ص 141 ح 15 و المحلی ج 5 ص 27 و المجموع للنووی ج 4 ص 363 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 148.
4- تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن البخاری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 871 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 231 عن أبی داود، و عن ابن إسحاق، و النسائی. و راجع: مسالک الأفهام ج 7 ص 428 عن صحیح مسلم ج 2 ص 1024 ح 20 و نیل الأوطار ج 9 ص 269 و عن صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 4 ص 132 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 93 و ج 4 ص 225 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 415 و البحار ج 21 ص 143 عن الکازرونی، و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و 144 و البدایه و النهایه ج 4 ص 363 و السیره النبویه ج 3 ص 600 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 151 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 340 و ج 8 ص 540 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 52 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و تفسیر المیزان ج 9 ص 230.

ص: 18

و قیل: سبع عشره (1).

و قیل: ثمانی عشره (2).


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن أبی داود، و راجع: الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و کنز العمال ج 8 ص 239.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 231 عن أبی داود، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن الترمذی، و راجع: الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و 144 و المصنف لابن أبی شیبه ج 1 ص 419 و کنز العمال ج 7 ص 545 و ج 8 ص 237 و عن فتح الباری ج 2 ص 463 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 93 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 449 و ج 7 ص 355 و سبل السلام ج 2 ص 40 و نیل الأوطار ج 3 ص 256 و مسند أحمد ج 3 ص 431 و 432 و سنن أبی داود ج 1 ص 275 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 157 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 338 و 340 و 419 و نصب الرایه ج 2 ص 224 و 225 و 226 و البدایه و النهایه ج 4 ص 363 و السیره النبویه ج 3 ص 599.

ص: 19

و قیل: تسع عشره (1).

و لعل التصحیف- بین سبع و تسع- هو الذی جعلهما قولین.

و قیل: عشرین (2).

و قیل: بضع عشره (3).

و هذا قد لا یکون قولا جدیدا، فإنه قد یکون موافقا لأحد الأقوال السابقه.

و هکذا یقال بالنسبه لقولهم: إنه بقی بقیه شهر رمضان، و سته أیام من شوال (4)، فإنه قد یکون متوافقا مع أحد الأقوال المتقدمه.

خطأ فی البخاری:

روی عن ابن عباس: أن فتح مکه کان (علی رأس ثمانی سنین و نصف من مقدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینه) (5).


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 230 عن البخاری و أبی داود، و السیره الحلبیه ج 3 ص 104 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 93 و نصب الرایه ج 2 ص 221.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 871 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 94 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 201 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 449.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن الإکلیل، و راجع: عون المعبود ج 14 ص 37.
4- المصدر السابق.
5- صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 313 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عنه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و عوالی اللآلی ج 1 ص 203 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 1 ص 334 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 549 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و عن فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 4 ص 154 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 373 و الدر المنثور (ط دار المعرفه) ج 6 ص 407 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 659 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 288 و (ط دار الجلیل) ج 4 ص 303 و الطرائف لابن طاووس ص 528 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 326 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 541.

ص: 20

قال العسقلانی و غیره: (و هو وهم. و الصواب: علی رأس سبع سنین و نصف) (1).

و فی خلاصه السیره: لسبع سنین و ثمانیه أشهر، و أحد عشر یوما (2).

و نقول:

إن هذا التحدید لیس دقیقا، و لأن الصحیح هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم المدینه فی الثامن من شهر ربیع الأول (3)، فیکون فتح مکه بعد مقدمه (صلی اللّه علیه و آله) المدینه بسبع سنین و سته أشهر و أحد عشر یوما إذا کان فتحها فی التاسع من شهر رمضان المبارک ... و تقل الأیام و تزید بحسب الاختلاف فی الیوم الذی دخل فیه (صلی اللّه علیه و آله) مکه،


1- فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 8 ص 3 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و عمده القاری ج 17 ص 275 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 76.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 77.
3- راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 41 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 361 و الدر المنثور (ط دار المعرفه) ج 4 ص 108 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 97 و العلل فی معرفه الرجال لابن حنبل ج 3 ص 426.

ص: 21

حسبما أسلفناه فی الصفحات السابقه.

شهر رمضان لماذا؟!:

1- لقد کانت سیاسه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کثیر من حروبه مع أعدائه، و خصوصا فی غزوه الفتح، هی اعتماد عنصر المباغته.

و قد توفر هذا العنصر أیضا فی اختیار شهر رمضان المبارک، و هو شهر الصوم و العباده، للقیام بحمله واسعه و کبیره، لأن ذلک کان من الأمور التی یقلّ احتمالها فی حسابات الناس عاده، حیث یتوقعون إخلاد الناس للراحه فی هذا الشهر، و عکوفهم علی العباده، و عزوفهم عن الأسفار، حتی لا یضطروا لقضاء الصوم فی أیام فطر الناس.

و بذلک یصح اعتبار هذا التوقیت من العناصر التی ساعدت علی مباغته القوم، و مفاجأتهم کما هو ظاهر ..

2- ثم إن لشهر رمضان أثره الإیحائی فی نفوس أهل الإیمان، من حیث أنه یهیئهم للعیش فی کنف اللّه، و الشعور بحضوره، و یؤکد علاقتهم به تبارک و تعالی. فکیف إذا انضم إلی ذلک أن حرکتهم هذه إنما هی باتجاه بیت اللّه، و حرمه، و أقدس البقاع و أشرفها؟ و یقودهم و یرعاهم أفضل الأنبیاء و أکرمهم و أشرفهم؟!.

و لعل أهم ما فی الأمر: أن ذلک یحقق درجه کبیره من التمازج العملی فیما بین المعانی و القیم الإیمانیه، و بین حرکه الإنسان فی الحیاه، و یعطی هذه الحرکه معناها الروحی، و یتجلی ذلک فیها بعمق، و بوضوح، و یمنح الإنسان قدره أکبر علی الشعور بهذا التمازج، و تتفاعل مشاعره و أحاسیسه معه، و تحت و طأته.

ص: 22

الأحلاف فی الجاهلیه و الإسلام:

قالوا: کانت خزاعه فی الجاهلیه أصابت رجلا من بنی الحضرمی، و اسمه مالک بن عباد- و حلف الحضرمی یومئذ إلی الأسود بن رزن- و کان هذا الحضرمی قد خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعه عدوا علیه فقتلوه، و أخذوا ماله.

فمر رجل من خزاعه علی بنی الدیل بعد ذلک فقتلوه، فوقعت الحرب بینهم، فمر بنو الأسود بن رزن، و هم: ذؤیب، و سلمی، و کلثوم علی خزاعه، فقتلوهم بعرفه عند أنصاب الحرم.

و کان قوم الأسود منخر بنی کنانه یودون فی الجاهلیه دیتین لفضلهم فی بنی بکر، و نودی دیه.

فبینا بنو بکر و خزاعه علی ذلک بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فحجز بالاسلام بینهم، و تشاغل الناس به، و هم علی ما هم علیه من العداوه فی أنفسهم.

فلما کان صلح الحدیبیه بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بین قریش، و وقع الشرط: (و من أحب أن یدخل فی عقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلیدخل، و من أراد أن یدخل فی عقد قریش فلیدخل)، دخلت خزاعه فی عقد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

حلف خزاعه:

و قالوا أیضا: و کانت خزاعه حلفاء عبد المطلب بن هاشم، و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک عارفا، و لقد جاءته خزاعه یومئذ

ص: 23

بکتاب عبد المطلب فقرأه علیه أبی بن کعب و هو:

(باسمک اللهم. هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعه، إذ قدم علیه سرواتهم و أهل الرأی، غائبهم مقر بما قاضی علیه شاهدهم، إن بیننا و بینکم عهود اللّه و عقوده، و ما لا ینسی أبدا، الید واحده، و النصر واحد ما أشرف ثبیر، و ثبت حراء مکانه، و ما بل بحر صوفه. و لا یزداد فیما بیننا و بینکم إلا تجددا أبد الدهر سرمدا).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما أعرفنی بخلقکم علی ما أسلمتم علیه من الحلف! فکل حلف کان فی الجاهلیه فلا یزیده الإسلام إلا شده. و لا حلف فی الإسلام) (1).

و فی الإمتاع: أن نسخه کتاب الحلف هی:

(باسمک اللهم. هذا ما تحالف علیه عبد المطلب بن هاشم و رجالات عمرو بن ربیعه من خزاعه، تحالفوا علی التناصر و المواساه ما بلّ بحر صوفه، حلفا جامعا غیر مفرق، الأشیاخ علی الأشیاخ، و الأصاغر علی الأصاغر، و الشاهد علی الغائب، و تعاهدوا و تعاقدوا أوکد عهد، و أوثق عقد، لا ینقض و لا ینکث، ما أشرقت شمس علی ثبیر، و حنّ بفلاه بعیر، و ما أقام الأخشبان، و عمر بمکه إنسان، حلف أبد، لطول أمد، یزیده طلوع الشمس شدّا، و ظلام اللیل مدا ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 200 عن فتح الباری ج 7 ص 592 و السیره الحلبیه ج 3 ص 70 و المغازی للواقدی ج 2 ص 781 و 782 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 2 ص 345 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 130 و 234 و 235.

ص: 24

و أن عبد المطلب و ولده و من معهم و رجال خزاعه متکافئون، متظاهرون متعاونون، فعلی عبد المطلب النصره لهم بمن تابعه علی کل طالب، و علی خزاعه النصره لعبد المطلب و ولده و من معهم علی جمیع العرب، فی شرق أو غرب، أو حزن أو سهل. و جعلوا اللّه علی ذلک کفیلا، و کفی باللّه جمیلا).

فجاؤوا بعهدهم هذا إلی النبی (صلّی اللّه علیه و آله) فی الحدیبیه، فقرأه له أبی بن کعب، فقال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله): ما أعرفنی بحقکم و أنتم علی ما أسلفتم علیه من الحلف (1).

سبب حلف خزاعه:

و ذکروا عن سبب عقد هذا الحلف:

أنه لما مات المطلب بن عبد مناف، و ثب أخوه نوفل علی ساحات و أفنیه کانت لعبد المطلب، و اغتصبه إیاها، فضطرب عبد المطلب لذلک، و استنهض قومه، فلم ینهض معه أحد منهم، و قالوا له: لا ندخل بینک و بین عمک.

فکتب إلی أخواله بنی النجار، فجاءه منهم سبعون راکبا، فأتوا نوفلا، و قالوا له: و رب هذه البنیه، لتردنّ علی ابن أختنا ما أخذت، و إلا ملأنا منک السیف، فرده.

ثم حالف خزاعه بعد أن حالف نوفل بنی أخیه عبد شمس (2).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 70 و 71.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 70 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 9 و 10.

ص: 25

و نقول:

إن لنا مع النصوص المتقدمه وقفات عدیده، نقتصر منها علی ما یلی:

حلف أهل الباطل:

قد اتضح مما تقدم: أن نوفلا کان متعدیا علی عبد المطلب غاصبا لحقه، و أن عبد المطلب حین لم ینهض معه أحد من قومه اضطر إلی الاستعانه بأخواله من بنی النجار، ثم حالف خزاعه، لیمتنع بهم إن تعرض له احد بظلم، لکی یدفع عن نفسه، و یعیش مرهوب الجانب عزیزا مکرما ..

و لکن نوفلا الذی ظلم عبد المطلب، و لم یتراجع عن موقفه إلا تحت وطأه التهدید باستعمال السیف، قد حالف بنی أخیه عبد شمس، لیتقوی بهم علی مواصله سیرته و نهجه، و هم لم یجدوا فی التحالف معه علی ذلک أی حرج أو مانع ..

و شتان بین من یحالف جماعه لیتقوی بهم علی إحقاق الحق، و بین من یحالف الآخرین لیتقوی بهم علی إشاعه نهجه الإنحرافی و الظالم ..

لا حلف فی الإسلام:

و من خلال المعادله المشار إلیها آنفا ندرک صحه ما یرمی إلیه قوله (صلّی اللّه علیه و آله): (کل حلف فی الجاهلیه فلا یزیده الإسلام إلا شده.

و لا حلف فی الإسلام).

فإن المقصود بالحلف الذی فی الجاهلیه، و یزیده الإسلام شده، هو الحلف الهادف إلی نصره الحق، و المتضمن للتعاون، و التناصر، و المواساه، و دفع الظلم .. فإن الإسلام یشدد علی الاستمرار فی هذا الاتجاه، و یؤکد علی

ص: 26

الالتزام بمضمون کل حلف فیه هذه المزایا، و یدعو إلی دخول جمیع الناس فی هذا الالتزام ..

و لکن الإسلام لا یرضی بنشوء حلف فیما بین المسلمین ضد أی فریق آخر منهم أنفسهم، لأن معنی هذا هو: إقرار الإسلام حاله الإنقسام فیما بین أهل الصف الواحد، و أتباع النهج و الدین الواحد، فی حین أن دعوه الإسلام تقوم علی اعتبار المسلمین یدا واحده علی من سواهم (1)، و یرید لهم:

(أن یکونوا بمثابه أسره واحده متکامله العناصر، لهم قیّم واحد، و هو النبی (صلّی اللّه علیه و آله) أو الإمام (علیه السلام)، و قد روی عنه (صلّی اللّه علیه و آله) قوله: أنا و علی أبوا هذه الأمه (2).


1- راجع: کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 239 و 302 و ج 7 ص 367 و 370 و مختصر المزنی ص 258 و 272 و المجموع للنووی ج 19 ص 364 و 365 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 25 و نیل الأوطار ج 8 ص 180 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 263 و البحار ج 93 ص 81 و ج 97 ص 32 و الغدیر ج 8 ص 171 و میزان الحکمه ج 2 ص 1340 و 1341 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 895 و مجمع الزوائد ج 6 ص 292 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 99 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 26 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 193 و المعجم الأوسط ج 6 ص 305 و المعجم الکبیر ج 20 ص 206 و کنز العمال ج 1 ص 99 و السیر الکبیر للشیبانی ج 2 ص 482.
2- راجع: معانی الأخبار ص 52 و 118 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 85 و (ط أخری) ج 1 ص 91 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 369 عن الفائق للزمخشری، و عن ابن شهر آشوب. و المیزان (تفسیر) ج 4 ص 357 عنه و عن العیاشی. و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 235 و علل الشرائع ج 1 ص 127 و الأمالی للصدوق ص 65 و 411 و 755 و کمال الدین و تمام النعمه ص 261 و روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص 322 و خاتمه المستدرک للنوری ج 5 ص 14 و الغارات للثقفی ج 2 ص 717 و 745 و مائه منقبه لمحمد بن أحمد القمی ص 46 و 47 و کنز الفوائد ص 186 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 300 و العمده لابن البطریق ص 345 و سعد السعود للسید ابن طاووس ص 275 و الصراط المستقیم ج 1 ص 242 و 243 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 35 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 47 و البحار ج 16 ص 95 و 364 و ج 23 ص 128 و 259 و ج 26 ص 264 و 342 و ج 36 ص 6 و 9 و 11 و 14 و 255 و ج 38 ص 92 و 152 و ج 39 ص 93 و ج 40 ص 45 و 53 و ج 66 ص 343 و ج 71 ص 116 و ج 108 ص 320 و 376 و ج 109 ص 10 و ج 110 ص 36 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 238 و شرح الزیاره الجامعه للسید عبد اللّه شبر ص 43 و المراجعات ص 286 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 40 و 41 و ج 2 ص 393 و ج 9 ص 264 و ج 10 ص 445 و نهج السعاده ج 7 ص 156 و 158 و الإمام علی (علیه السلام) لأحمد الرحمانی ص 76 و 787 و مسند الإمام الرضا (علیه السلام) ج 1 ص 80 و 221 و درر الأخبار ص 244 و 272 و تفسیر أبی حمزه الثمالی ص 159 و 200 و 413 و تفسیر الإمام العسکری (علیه السلام) ص 330 و 331 و 645 و التفسیر الصافی ج 1 ص 150 و ج 4 ص 165 و 166 و ج 5 ص 52 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 984 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 237 و 238 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 286 و ج 4 ص 357 و مفردات غریب القرآن ص 7 و إختیار معرفه الرجال ج 1 ص 233 و بشاره المصطفی لمحمد بن علی الطبری ص 97 و 254 و نهج الإیمان لابن جبر ص 625 و 629 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 1 ص 74 و 128 و ینابیع الموده ج 1 ص 370.

ص: 27

و تتشارک سائر العناصر فی بناء الحیاه فی أخوه مسؤوله، متعاونه، و متکافله،

ص: 28

و منسجمه علی قاعده: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ (1)، تقوم علی أساسین اثنین هما: الحق و المواساه، کما اتضح من مؤاخاته (صلی اللّه علیه و آله) بین المسلمین. و قد ذکرنا ذلک فی جزء سابق من هذا الکتاب.

مرتکزات حلف عبد المطلب و خزاعه:

و إذا تأملنا فی مضمون حلف عبد المطلب مع خزاعه، فإننا نجده قائما علی نفس المرتکزات التی قامت علیها المؤاخاه فیما بین المسلمین حسبما قدمناه فی هذا الکتاب ..

فإن کانت المؤاخاه قد قامت علی دعامتین هما: الحق و المواساه. فإن حلف عبد المطلب و خزاعه أیضا قد قام علی نفس هاتین الدعامتین، لأنه جاء لحمایه الحق، و تأکید الالتزام به، و الانتصار له، و التناصر فیه، و التعاون علی حفظه، و الالتزام بالمواساه فیه.

کما أنه صرح أو أشار إلی حیثیات تؤکد علی هذا المسار، و تبین معالمه، و توضح آفاقه.

فهو- کما صرحت الروایات-:

1- حلف جامع غیر مفرق.

و هو یقوم علی:

2- التکافؤ فیما بین أفراده و شرائحه، فالکل متکافئون ..

3- و التناصر .. إلی حد یکون فیه النصر واحدا، لا تمییز فیه بین کبیر و صغیر.


1- الآیه 10 من سوره الحجرات.

ص: 29

4- و التعاون حتی إن الید واحده.

5- و المواساه.

6- و أساس هذا الحلف عهود اللّه و عقوده ..

7- و هو یخضع لرعایه اللّه تبارک و تعالی، فهو سبحانه الکفیل و الضامن و غیر ذلک من لمحات و إشارات یجدها فیه المتأمل الخبیر، و الناقد البصیر.

قریش تنقض العهد:

و قد نقضت قریش عهدها الذی عقدته مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الحدیبیه.

و قالوا: إن سبب ذلک هو: أنه لما دخل شعبان علی رأس اثنین و عشرین شهرا من صلح الحدیبیه، کلمت بنو نفاثه و بنو بکر أشراف قریش أن یعینوهم بالرجال و السلاح علی عدوهم من خزاعه، و ذکروهم القتلی الذین أصابت خزاعه منهم.

و أرادوا أن یصیبوا منهم ثأر أولئک النفر الذین أصابوا منهم فی بنی الأسود بن رزن، و ناشدوهم بأرحامهم، و أخبروهم بدخولهم فی عقدهم، و عدم الإسلام، و دخول خزاعه فی عقد محمد و عهده.

فوجدوا القوم إلی ذلک سراعا، إلا أن أبا سفیان بن حرب لم یشاور فی ذلک و لم یعلم (1).


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 453 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.

ص: 30

و یقال: إنهم ذاکروه فأبی ذلک (1).

فأعانوا بالسلاح و الکراع و الرجال، و دسوا ذلک سرّا لئلا تحذر خزاعه، و خزاعه آمنون غارون لحال الموادعه، و لما حجز الإسلام بینهم.

ثم اتعدت قریش و بنو بکر و بنو نفاثه أن یأتوا إلی (الوتیر)، و هو موضع أسفل مکه، و هو منازل خزاعه، فوافوا للمیعاد فیهم رجال من قریش، من کبارهم، متنکرون منتقبون؛ منهم: سهیل بن عمرو، و صفوان بن أمیه، و عکرمه بن أبی جهل، و حویطب بن عبد العزی، و شیبه بن عثمان- و أسلموا بعد ذلک- و مکرز بن حفص، و أجلبوا معهم أرقاءهم.

و رأس بنی بکر نوفل بن معاویه الدیلی- و أسلم بعد ذلک-.

فبیتوا خزاعه لیلا، و هم غارون آمنون- و عامتهم صبیان، و نساء، و ضعفاء الرجال- فلم یزالوا یقتلونهم حتی انتهوا إلی أنصاب الحرم.

فقال أصحاب نوفل بن معاویه له: یا نوفل، إلهک، إلهک. قد دخلت الحرم!

فقال کلمه عظیمه: لا إله لی الیوم، یا بنی بکر، لعمری إنکم لتسرقون الحاج فی الحرم، أفلا تدرکون ثأرکم من عدوکم، و لا یتأخر أحد منکم بعد یومه عن ثاره؟!

فلما انتهت خزاعه إلی الحرم دخلت دار بدیل بن ورقاء، و دار مولی لهم یقال له: رافع الخزاعیین، و انتهوا بهم فی عمایه الصبح.

و دخلت رؤساء قریش منازلهم، و هو یظنون أنهم لا یعرفون، و أنه لا


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257.

ص: 31

یبلغ هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أصبحت خزاعه مقتّلین علی باب بدیل و رافع.

و قال سهیل بن عمرو لنوفل بن الحرث: قد رأیت الذی صنعنا بک و بأصحابک، و من قتلت من القوم، و أنت قد حصدتهم ترید قتل من بقی، و هذا ما لا نطاوعک علیه، فاترکهم.

فترکهم، فخرجوا.

و ندمت قریش، و ندموا علی ما صنعوا، و عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمه و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و جاء الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعه إلی صفوان بن أمیه، و إلی سهیل بن عمرو، و عکرمه بن أبی جهل، فلاموهم بما صنعوا من عونهم بنی بکر علی خزاعه، و قالوا: إن بینکم و بین محمد مده، و هذا نقض لها (1).

و قیل: إنهم قتلوا منهم عشرین رجلا (2).

و قیل: إن سبب نقض العهد لیس هو سعی بنی نفاثه لأخذ ثأرهم القدیم من خزاعه، بل السبب هو: أن شخصا من بنی بکر، و هو أنس بن زنیم الدیلی، هجا رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، و صار یتغنی به، فسمعه غلام من


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و البحار ج 21 ص 100 و 101 و مجمع البیان ج 10 ص 554 و 555 و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و زاد المسیر ج 3 ص 272 و الطبقات الکبری ج 2 ص 134.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 258 و زاد المسیر ج 3 ص 272 و الطبقات الکبری ج 2 ص 134.

ص: 32

خزاعه، فضربه فشجه، فثار الشر بین الحیین، مما کان بینهم من العداوه.

فطلب بنو نفاثه من أشراف قریش أن یعینوهم بالرجال و السلاح علی خزاعه، فأمدوهم بذلک، فبیتوا خزاعه و هم غارون آمنون .. و قاتل معهم جمع من قریش الخ .. (1).

و اعتزلت بنو مدلج، فلم ینقضوا العهد (2).

کما أن أبا سفیان لم یشاور فی ذلک و لم یعلم (3).

و قال الطبرسی: (لما مضت سنتان من القضیه (یعنی عمره القضاء) قعد رجل من کنانه یروی هجاء رسول اللّه، فقال له رجل من خزاعه: لا تذکر هذا.

قال: و ما أنت و ذاک؟!

فقال: لإن أعدت لأکسرن فاک!


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 71 عن الإمتاع، و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و راجع: فتوح البلدان ج 1 ص 41 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 87.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 71 عن الإمتاع، و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و راجع: تفسیر المیزان ج 5 ص 37 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 263 و الکافی ج 8 ص 327 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 455 و البحار ج 19 ص 172 و التفسیر الصافی ج 1 ص 480 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 228 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 529 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 564.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینه دمشق (ط دار الفکر) ج 23 ص 453 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 25 ص 284 و کنز العمال ج 10 ص 511 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 20 ص 171.

ص: 33

فأعادها، فرفع الخزاعی یده، فضرب بها فاه.

فاستنصر الکنانی قومه، و الخزاعی قومه. و کانت کنانه أکثر، فضربوهم حتی أدخلوهم الحرم، و قتلوا منهم. و أعانتهم قریش بالکراع و السلاح.

فرکب عمرو بن سالم إلی رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، فخبره الخبر) (1).

و ستأتی قصه عمرو بن سالم.

و لکننا قبل ذلک نشیر: إلی بعض الأمور التی ترتبط بما تقدم، فنقول:

سبب نقض العهد واحد:

قد یبدو للوهله الأولی من ملاحظه النصوص المتقدمه أن ثمه اختلافا حول سبب إقدام قریش علی نقض العهد.

و لکن الحقیقه هی: أن مجموع تلک النصوص یشیر إلی أمر واحد مترابط و منسجم، و هو: أن أحد بنی کنانه، و لعله من بنی نفاثه، صار یروی هجاء رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله)، فأنذره الخزاعی، فلم یرتدع، فضربه الخزاعی، فاستنصر الکنانی قومه، فطلبوا النصر من قریش، فنصروهم و جرت الأمور بعد ذلک وفق ما فصّلته الروایه الأولی.

إستغلال الضغائن:

و قد لو حظ: أن بنی نفاثه حین انتصروا لصاحبهم، إنما حرکهم إلی ذلک أحقادهم علی خزاعه، و تربصهم بها، لترات لهم عندها فی حوادث


1- البحار ج 21 ص 124 و 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 215.

ص: 34

جرت قبل البعثه النبویه الشریفه حسبما تقدم بیانه ..

و لکنهم حین یطلبون المساعده من قریش تراهم یلجأون إلی تذکیرها بما تعتبره میزه و فضلا، و هو: أن بنی نفاثه لم یسلموا، و أنهم دخلوا فی عقد قریش ضد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثم یحتجون لهم علی استحقاق خزاعه للعقوبه: بأنها قد دخلت فی عقد محمد و عهده .. فکان هذا و ذاک من موجبات مسارعه قریش للمشارکه فی توجیه تلک الضربه القاسیه لخزاعه ..

فحقد قریش علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و علی الإسلام و أهله قد دعاها إلی المشارکه فی جریمه قتل الصبیان، و النساء، و الضعفاء ..

و نقض العهد و الغدر بالآمنین، و اجتیاحهم، و أخذهم علی حین غره.

و اللافت هنا: أن الذین یستجیبون لهذه المحرکات، لا لنداء الضمیر و الوجدان و العقل و الشرف و الشهامه و الرجوله هم- علی حد تعبیر الروایه- (رجال من قریش، من کبارهم)!! ..

مع أن هؤلاء هم الذین یفترض فیهم أن یکونوا أبعد الناس عن التصرفات الرعناء، و عن الانقیاد للنزوات الطائشه. و یتوقع منهم أن یزنوا الأمور بموازین فیها شی ء من بعد النظر و الاتزان، و حساب العواقب.

و لکن الأمور قد جرت فی غیر هذا الاتجاه، کما رأینا ..

الغدر بالضعفاء، و بالصبیان و النساء:

و إن الغدر قبیح من کل أحد، لأنه ینافی الرجوله، و میثاق الشرف، و الشهامه، و أعظم منه قبحا: أن یغدر القوی بالضعیف، فکیف إذا کان هذا

ص: 35

الضعیف هو الصبیان، و النساء، و الضعفاء من الرجال؟!

و کیف إذا کان الغادر هم کبار القوم، و المدّعون للشرف، بل لمقام الأشرفیه و الرئاسه فیهم؟!

و کیف إذا کان هؤلاء الکبار المشارکون هم أنفسهم الذین أعطوا العهود و المواثیق و تعهدوا بالوفاء؟!.

بل إن بعضهم کان هو المفاوض فی تلک العهود، و المتولی لإبرامها، و المشرف علی نصوصها، و الموقع علیها و أعنی به سهیل بن عمرو!!

إنه غدر بالآمنین الذین یستندون فی أمنهم إلی عهد و عقد و میثاق، معقود مع نفس هؤلاء الغادرین بأشخاصهم و أعیانهم، فلیس هو أمن الغفله و التقصیر فی الاحتیاط، و لم یکن الغادر ممن یحسن الاحتیاط معه و منه ..

القسوه .. لماذا؟!:

و لا نجد تفسیرا معقولا لهذه القسوه من قریش، و من کبارها علی النساء و الصبیان، و ضعفاء الرجال، فهم یبیحون لأنفسهم قتلهم، لا علی سبیل الصدفه و الاتفاق، بل عن سابق تخطیط و تدبیر، و سعی للإستفراد بهم و استئصالهم قبل أن یتنبه الآخرون لما یحدث ..

بل نحن نستغرب: أن یقدم حتی بنو نفاثه علی أمر کهذا. و هم الذین یدّعون أن قتل النساء کان عیبا فی الجاهلیه .. فکیف بالضعفاء، و الصبیان؟!.

فضلا عن أن یمعنوا فی ملاحقتهم حتی ألجأوهم إلی الحرم!! ثم لاحقوهم حتی فی الحرم نفسه، إلی دار بدیل بن ورقاء، و رافع الخزاعی!!

ص: 36

حرمه الحرم لدی قریش:

و إذا کانت قریش تری: أن عزها و مجدها و فخرها هو فی رعایتها لحرمه الکعبه و الحرم، فما بال الکبار فیها قد رضوا بهتک حرمه الحرم، و شارکوا هم فی ذلک، و لم نسمع من أحد منهم کلمه ملامه لأحد من أولئک المعتدین علی الأرواح، و علی قدس المقدسات؟! حتی بعد أن حصل ما حصل ..

و کیف یمکننا تفسیر موقف قریش من قضیه القتال فی یوم یشک فی أن یکون هو أول الشهر الحرام و هو شهر رجب، أو آخر الشهر الذی قبله، حیث شنعت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أثارت عاصفه من الشکوی و التظلم من أجل ذلک، رغم أن هذا القتال قد کان مع الظالمین و المعتدین، و الذین یصدون عن سبیل اللّه. قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ. قُلْ: قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (1).

ثم إنها و علی أعلی المستویات فیها یعتدی کبارها علی قوم بینها و بینهم عهد و میثاق. فیغدرون بهم، و یختارون قتل خصوص النساء و الصبیان و الضعفاء منهم، حتی فی حرم اللّه تبارک و تعالی ..


1- الآیه 217 من سوره البقره.

ص: 37

بل إن هذا التعدی لا ینحصر بهتک حرمه الحرم، بل یتجاوزه إلی التصریح بالإلحاد، و إنکار أصل الألوهیه، و ذلک حین یقول أصحاب نوفل: إلهک إلهک!! قد دخلت الحرم.

فیقول: لا إله لی الیوم.

هل ندموا حقا؟!

و بعد .. فإننا لم نستطع فهم ما یرمی إلیه قولهم: ندمت قریش و ندموا علی ما صنعوا، و عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمه و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و ذلک لأن قرائن الأحوال تشهد بعدم صحه هذا الکلام:

أولا: لأن رجال قریش قد تنکروا و تنقبوا حین جاؤوا لمساعده بنی بکر، مع أن بنی بکر کانوا حلفاءهم، و قد دخلوا فی عقدهم، فعلیهم نصرهم علنا، و لا ضروره للتنکر و التنقب إن لم یکونوا یریدون تعمیه الأمور، لکی لا یظهر للناس أنهم قد نقضوا عهدهم مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثانیا: إن بنی نفاثه حین کلموا قریشا فی نصرهم علی خزاعه قد ذکروا لها أنهم داخلون فی حلفهم ضدّ محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و خزاعه داخله مع النبی فی الحلف و العقد ضدهم.

فهم إذا ملتفتون إلی هذا العقد و العهد، مدرکون أن المهاجم متحالف مع قریش، و أن المقصود بالهجوم متحالف مع المسلمین فی عهد الحدیبیه.

فما معنی ادّعاء الروایات و رواتها أن قریشا بعد أن ارتکبت جریمتها

ص: 38

فی حق خزاعه (عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمه و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..؟.

ثالثا: إن هناک روایات تقول: إنهم کلموا أبا سفیان، فأبی ذلک (1).

فلماذا لا یرضی أبو سفیان بنصر حلفائه؟! و هو الحاقد علی خزاعه بسبب میلها إلی رسول اللّه و تحالفها معه (صلی اللّه علیه و آله).

ألا یدل امتناعه هذا علی أنه یری فی ذلک ضررا بالغا، و دخولا فی أمر خطیر، من حیث أنه نقض للعقد و العهد القائم بینهم و بین المسلمین؟!

رابعا: ما معنی قول هؤلاء الرواه أنفسهم: إنه بعد انتهاء الهجوم و حصول المجزره (دخلت رؤساء قریش منازلهم، و هم یظنون: أنهم لا یعرفون، و أنه لا یبلغ هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..)؟!

ألیس ظنهم هذا یؤدی بهم إلی إدراک أن بلوغ هذا الأمر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سوف یؤدی إلی نشوء مشکله خطیره لهم معه؟!

و لا مبرر لاعتبار ذلک مشکله إلا لأنهم یدرکون أن ما فعلوه له مساس مباشر بالعقود التی تحکم فیما بینهم و بینه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بنو نفاثه یسرقون الحاج:

و اللافت هنا: هذا المنطق الخسیس الذی اعتمده نوفل بن معاویه لتحریض بنی بکر علی الإمعان فی قتل النساء و الصبیان و الضعفاء، و توقعه ذلک منهم حتی فی داخل الحرم .. فإنه قال لهم: (إنکم لتسرقون الحاج فی


1- شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201.

ص: 39

الحرم، أفلا تدرکون ثأرکم من عدوکم)؟!

فإذا کان هؤلاء یسرقون الحجاج و هم فی حرم اللّه تبارک و تعالی، فهل یتوقع منهم احترام المقدسات، و الوقوف عند حدود اللّه سبحانه، و الالتزام بأمره و نهیه؟!

و إذا کان هذا هو منطق رئیس بنی بکر، و تلک هی أوامره لمن هم تحت إمرته، و هذه هی توقعاته منهم!!

و إذا کان یدفعهم بهذا المنطق إلی متابعه جرائمهم لاستئصال الأبریاء، من النساء و الصبیان و الضعفاء!!

و إذا کان یصور لهم: أن هؤلاء الصبیان الذین قد لا یعرفون شیئا مما یدور حولهم، بل إنهم غیر قادرین علی إدراک معنی الشر، بالإضافه إلی النساء، و الضعفاء- یصورهم علی أنهم هم أعداؤهم الذین یرید منهم أن یعملوا فیهم سیوفهم إلی حد الاستئصال.

و إذا کان نفس هذا الرئیس ینکر وجود الإله لمجرد تبریر اندفاعه للتنفیس عن حقده علی هذا النوع من الناس.

و إذا کان الرئیس هو الذی یفترض فیه أن یکون الأکثر وعیا و إحساسا بالمسؤولیه ..

فما الذی نتوقعه من همج رعاع، و جهله أغبیاء، و أشرار أشقیاء، یمتهنون سرقه الحاج فی حرم اللّه تعالی، و عند بیته المحرم؟!

و هذا یدلنا علی مدی معاناه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی جاءهم من عند اللّه بأصفی و أفضل التعالیم، التی هی محض الخیر، و کل العطاء، و حقیقه البر و الرحمه، و النور الأنور، و الطهر الأصفی، و النبل

ص: 40

و الوفاء، و التضحیه و الفداء، و سائر المعانی الإنسانیه فی أرقی الدرجات، و أفضل الحالات.

بدیل بن ورقاء و ما جری:

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمه: أن خزاعه أصبحت مقتّله علی باب بدیل بن ورقاء و رافع الخزاعیین ..

و سنقرأ فیما یلی: أن بدیلا قد عاش هذه المحنه، و تجرع غصتها، و لمس بشاعتها فی بیته و علی باب داره، أکثر من أی إنسان آخر ..

فما بالنا نری هذا الرجل بالذات رفیقا لأبی سفیان حین خرج من مکه یترقب الأخبار، لیعرف حقیقه تحرکات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یرتبط بهذا الحدث؟ فلماذا لا یکون لبدیل موقف سلبی و غاضب من قریش و رموزها؟

و یمکن أن نجیب عن هذا السؤال بما یلی:

أولا: إن أبا سفیان- کما تدّعیه بعض الروایات- أبی أن یستجیب لطلب بنی بکر فیما یرتبط فی توجیه الضربه لخزاعه (1).

أو أنه لم یشاور فی هذا الأمر، و لم یعلم، و لکنه حین علم لم یرض، و لم یغضب کما تقدم و سیأتی (2).


1- تقدمت مصادر ذلک فی النص المتقدم.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینه دمشق (ط دار الفکر) ج 23 ص 453 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 25 ص 284 و کنز العمال ج 10 ص 511 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.

ص: 41

أو أنه کان فی الشام و لم یکن فی مکه حین الإعتداء علی الخزاعیین (1).

و هذا معناه: أن لا یجد بدیل بن ورقاء أی مانع من الإبقاء علی علاقته به، و یکون همزه وصل، لو حصل فی المستقبل ما یحتاج إلی تفاوض، أو تدخل لمنع حدوث الأسوأ ..

ثانیا: إنه إذا کانت خزاعه تعیش فی دائره الخطر، و لم یکن یمکنها الحصول علی الأمن المطلوب إلا عن طریق المداراه و المصانعه، بانتظار الوقت الذی تتمکن فیه من تجاوز المحنه، أو کان هذا الأمر یختص ببدیل بن ورقاء فقط، فإن هذه المداراه تصبح مقبوله إذا بقیت فی حدود المعقول، و لیس فی ذلک أیه غضاضه أو وهن علی بدیل و لا علی خزاعه، و ذلک ظاهر لا یخفی.

بین الثأر .. و القصاص:

و قد تقدم: أن نوفل بن معاویه صار یقرّع بنی بکر و یقول لهم:

(تسرقون الحاج فی الحرم، و لا تدرکون ثارکم)!!

و معلوم: أن مفهوم الثأر یعتمد علی تبلور حاله من الحنق الشخصی فی اندفاع ساحق و مدمر، مع إغفال أی حساب آخر سوی إرضاء نزعه الحقد الأسود بهذا البطش الأرعن و غیر المسؤول، الذی لا یبالی بالضحیه التی تکون فی موقع البراءه و الطهر فی أکثر الأحیان ..

و خیر شاهد علی هذه الرعونه هو: انتقام بنی بکر حتی من الصبیان و النساء، و الضعفاء، و ذلک ثأرا لأناس قتلوا قبل عشرات السنین. أی قبل


1- راجع: البحار ج 21 ص 126 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و عن إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویه للنقدی ص 199.

ص: 42

ولاده کثیر من هؤلاء الضحایا بسنوات کثیره بلا ریب ..

فالثأر یهدف إلی التدمیر و الإباده و الاستئصال حتی للبری ء ..

و قد قال سهیل بن عمرو لنوفل بن الحرث بن معاویه: (و أنت قد حصدتهم، ترید قتل من بقی)؟

و إذا کان الحاکم هو منطق الأحقاد و الضغائن، لا الأخلاق و القیم و المبادئ و الشرع، أو العقل، فلا بد من أن ینتج هذا السلوک حرصا علی مقابله الإساءه بالإساءه، و التدمیر و الاستئصال حتی للأبریاء بمثله، و یحول الوحده إلی تشتت و تفرق، و الجماعه و العصبه إلی تمزق، و یتحول اهتمام المجتمع من العمل علی لم الشعث، و التعاون علی البر و التقوی، لیصبح تعاونا علی الإثم و العدوان و علی معصیه اللّه و رسوله.

و هذا هو الفرق بین الثأر و القصاص.

فإن القصاص إجراء تربوی إصلاحی، یهدف إلی إرساء قواعد القسط و العدل، و إلی جعل الحیاه أکثر صفاء و نقاء، بل أکثر حیویه و قوه و اندفاعا، علی قاعده: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ (1).

و فی القصاص حفاظ علی النفوس، و محاصره للجریمه، و خنق لها فی مهدها، و قطع دابرها، و إعفاء آثارها ..

و القصاص معناه: حصر الجریمه فی مصدرها و هو المجرم نفسه، ثم استئصاله و استئصالها به، و تطهیر المحیط منه و منها.

و القصاص یرسی قواعد الأمن المجتمعی، و یبعد الناس عن العیش فی


1- الآیه 179 من سوره البقره.

ص: 43

أجواء التآمر، و الکید و التربص شرا بالآخرین و ینمی حاله الثقه و التعاون فیما بین الناس.

و القصاص یهیئ الأجواء لإشاعه مفهوم الکرامه للإنسان، و یؤکد قیمته، و یحدّ من الطموح للتعدی علیه و هتک حرمته ..

و بالقصاص یعطی العدل قیمته و معناه، و ینصب أمام أعین الناس مثلا و قیما و معانی إنسانیه لتکون موضع طموحهم، و غایه و منتهی آمالهم.

ص: 44

ص: 45

الفصل الثانی: إلی المدینه: خبر و شکوی

اشاره

ص: 46

ص: 47

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر بالغیب عن نقض العهد:

روی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعائشه صبیحه کانت وقعه بنی نفاثه و خزاعه بالوتیر: (یا عائشه، لقد حدث فی خزاعه أمر).

(أو قال: لقد حرت فی أمر خزاعه) (1).

فقالت عائشه: یا رسول اللّه، أتری قریشا تجترئ علی نقض العهد الذی بینک و بینهم، و قد أفناهم السیف؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ینقضون العهد لأمر یریده اللّه تعالی).

فقالت: یا رسول اللّه، خیر؟

قال: (خیر) (2).

و عن میمونه بنت الحارث: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بات عندها لیله، فقام لیتوضأ إلی الصلاه، فسمعته یقول فی متوضئه: (لبیک، لبیک، لبیک- ثلاثا- نصرت، نصرت، نصرت- ثلاثا-).


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 788.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و 202 و المغازی للواقدی ج 2 ص 288 و السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 261.

ص: 48

قالت: فلما خرج قلت: یا رسول اللّه، سمعتک تقول فی متوضئک:

(لبیک، لبیک- ثلاثا- نصرت، نصرت- ثلاثا) کأنک تکلم إنسانا، فهل کان معک أحد؟

قال: (هذا راجز بنی کعب یستصرخنی، و یزعم أن قریشا أعانت علیهم بکر بن وائل).

قالت میمونه: فأقمنا ثلاثا ثم صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصبح بالناس، فسمعت الراجز ینشد:

یا رب إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا فذکرت الرجز الآتی (1).

لماذا عائشه دون سواها؟!:

إننا لا نرید أن نثیر أی سؤال ذا طابع تشاؤمی حول سبب مبادره النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی إخبار عائشه دون سواها بهذا الأمر الغیبی الخطیر، الذی سوف یظهر صدقه، و تتجلی دلائله و براهینه فی وقت قصیر ..

و قد کان بإمکانه (صلی اللّه علیه و آله) أن یذکر هذا الغیب فی ملأ من الناس، لیصبح أکثر شیوعا، و لیسهم- من ثم- فی تثبیت إیمان الناس،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 202 عن الطبرانی فی المعجم الکبیر، و فی المعجم الصغیر، و مجمع الزوائد ج 6 ص 166 و السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و 72 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و راجع: فتح الباری (ط دار المعرفه) ج 7 ص 400 و المعجم الصغیر ج 2 ص 73 و المعجم الکبیر ج 23 ص 434 و دلائل النبوه للأصبهانی ص 73 و الإصابه ج 4 ص 522.

ص: 49

و الربط علی قلوبهم ..

و إنما نرید هنا أن نشیر فقط: إلی أن تخصیص عائشه بهذا الخبر الغیبی الخطیر، من شأنه أن یجعلها أکثر حرصا علی روایه هذا الحدث، و إشاعته، ما دام أنها تری فیه تأکیدا علی دورها الممیز، و حضورها الفاعل.

ثم هو یوحی بأنها کانت بحاجه لمزید من الدلائل و الشواهد علی رعایه الغیب لمسیره الرساله و الرسول، لیحیا من حیی عن بینه، و یهلک من هلک عن بینه ..

و غنی عن القول: أن هذا التبریر أو ذاک یبقی فی دائره التظنی أو الاحتمال، و لا یجد ما یلغیه أو ما یؤکده بصوره قاطعه و یقینیه، فما علینا إذا أوکلنا أمر ذلک إلی المزید من التأمل و التدبر أی جناح ..

حرت فی أمر خزاعه:

و أما بالنسبه لما زعمه الواقدی: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (لقد حرت فی أمر خزاعه) (1)، فهو مرفوض جمله و تفصیلا لأسباب عدیده، نذکر منها:

أولا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یتحیر فی هذا الأمر و لا فی سواه، فإن التکلیف الإلهی واضح لدیه، و هو واضح هنا أیضا لکل أحد، إذ لا بد له من التعاطی مع ناکثی العهود بما یوجبه الشرع و الدین .. و هو (صلی اللّه علیه و آله) مسدد بالوحی، عارف بأمر اللّه، و هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل، فلم یکن لیخفی علیه وجه الصلاح، و لا حکم


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 788.

ص: 50

اللّه فی هذا الأمر.

ثانیا: إذا کان لا بد من الحیره، فلا بد من أن تکون حیره فی أمر قریش، و بکر بن وائل، لا فی أمر خزاعه. فإن خزاعه قد نکبت و ظلمت، فلا بد من التفکیر فی طریقه کف الظالم عن ظلمه، و ردع الباغی عن بغیه بعد أن لم ینتفعوا بالآیات و النذر، و لم یستجیبوا لنداء العقل، و لم یلتزموا بما یوجبه علیهم معنی الرجوله و الشهامه، و غیر ذلک من معانی کانوا یزعمون أن لها دورا و موقعا فی حیاتهم، و فی قراراتهم، و حرکتهم، و إقدامهم، و إحجامهم.

سلب الألطاف الإلهیه:

إن الشرک و الکفر من أعظم الذنوب التی لا یبقی معها أیّ أهلیه للطف الإلهی، و لکن عدم الأهلیه هذا لا یفرض حجب الألطاف بصوره قاطعه و نهائیه .. فقد تکون هناک عوامل أخری توجب التفضل الإلهی علی فاقد الأهلیه، بسبب ابتلائه بالشرک .. فمن کان سخیا، أو حلیما، أو بارا بوالدیه، أو بغیرهما من ذوی رحمه، ربما یتفضل اللّه تعالی علیه ببعض العنایات و التوفیقات، حفظا لتلک الخصال، أو مکافأه علی بعض الأفعال، أو لطفا بغیره من أهل الحاجه و الاستحقاق ..

و قد ورد: أن بعض خصال الخیر التی تکون فی غیر المؤمنین إنما جعلها اللّه فیهم لأجل حفظ أهل الإیمان.

فقد روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) أنه قال: إن اللّه تبارک و تعالی أعار أعداءه أخلاقا من أخلاق أولیائه، لیعیش أولیاؤه مع أعدائه فی دولاتهم.

ص: 51

و فی روایه أخری: و لو لا ذلک لما ترکوا ولیا للّه إلا قتلوه (1).

و قد أتی (صلی اللّه علیه و آله) بأساری، فأمر بقتلهم باستثناء رجل منهم، فقال الرجل: بأبی أنت و أمی یا محمد، کیف أطلقت عنی من بینهم؟!

فقال: أخبرنی جبرئیل عن اللّه عز و جل أن فیک خمس خصال یحبها اللّه و رسوله: الغیره الشدیده علی حرمک، و السخاء، و حسن الخلق، و صدق اللسان، و الشجاعه.

فلما سمعها الرجل أسلم الخ .. (2).

و هناک قضیه أخری تدخل فی هذا السیاق، و قد تکون نفس هذه القضیه، و قد تکون غیرها فراجعها (3).

و فی المقابل، ربما یکون لبعض الموبقات، التی یرتکبها المشرک أو


1- راجع: البحار ج 68 ص 378 عن الکافی ج 2 ص 101 و شرح أصول الکافی ج 2 ص 292 و مجمع البحرین ج 3 ص 277 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 391.
2- البحار ج 66 ص 383 و ج 68 ص 384 و 385 عن الأمالی للصدوق ص 163 و (ط مؤسسه البعثه) ص 345 و الخصال للصدوق ص 282 و روضه الواعظین للفتال النیسابوری ص 377 و 384 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 20 ص 155 و (ط دار الإسلامیه) ج 14 ص 109 و مشکاه الأنوار لأبی الفضل علی الطبرسی ص 417.
3- البحار ج 68 ص 390 و ج 41 ص 73 و 75 و الأمالی للصدوق ص 93 و 94 و (ط مؤسسه البعثه) 167 و 168 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 442 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 76 و الخصال ج 1 ص 96 و مشکاه الأنوار لأبی الفضل علی الطبرسی ص 409 و الجواهر السنیه للحر العاملی ص 135 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 419.

ص: 52

الکافر، أثر فی تأکید حجب جمیع أشکال و درجات التوفیق، و إیکال هذا المجرم إلی نفسه بصوره تامه و نهائیه، لینتهی به الأمر إلی أن یؤثر ذلک حتی علی مستوی إدراکه، أو علی سلامه هذا الإدراک، أو یوقع هذا المجرم فی بحر من الغفله، و الجهل، و الجهاله التی قد تصل إلی حد الغوایه التامه عن طریق الرشد، فی أبسط مراتبه، و أدنی حالاته ..

و هذا هو ما حصل لقریش بالفعل، کما ربما یفیده قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعائشه: (ینقضون العهد لأمر یریده اللّه) حیث کان لا بد من حسم أمر الطغیان القرشی، لینتعش الشعور بالعزه لأهل الإیمان، و یتأکد سقوط عنفوان الشرک، و یعیش رموزه حاله الذل و الخزی الأمر الذی من شأنه أن یفسح المجال أمام دعوه الحق و الإیمان لتأخذ طریقها إلی قلوب المستضعفین، الذین کانوا بأمس الحاجه إلیها.

و کان الطریق إلی ذلک هو ترک قریش لتتمادی فی ممارسه دورها وفق ما یحلو لها، و ترتکب حماقاتها، و تظهر علی حقیقتها، و یتجلی خزیها لکل أحد، لتنال جزاء أعمالها بعیدا عن أی لبس أو شبهه، أو تأویل خادع.

النبی صلّی اللّه علیه و آله .. و نصر بنی کعب:

و قالوا: إن عمرو بن سالم الخزاعی خرج فی أربعین راکبا من خزاعه یستنصرون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و یخبرونه بالذی أصابهم، و ما ظاهرت علیهم قریش، و معاونتها لهم بالرجال، و السلاح، و الکراع، و حضور صفوان بن أمیه، و عکرمه، و من حضر من قریش. و أخبروه بالخبر، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس فی المسجد بین أظهر

ص: 53

الناس، و رأس خزاعه عمرو بن سالم، فلما فرغوا من قصتهم، قام عمرو بن سالم، فقال:

یا رب إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا

قد کنتم ولدا و کنا والداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا

إن قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا

و زعموا أن لست أدعو أحداو هم أذل و أقل عددا

هم بیّتونا بالوتیر هجداو قتلونا رکعا و سجدا

و جعلوا لی فی کداء رصدافانصر رسول اللّه نصرا أیدا

و ادع عباد اللّه یأتوا مددافیهم رسول اللّه قد تجردا

أن سیم خسفا وجهه تربدافی فیلق کالبحر یجری مزبدا

قرم لقرم من قروم أصیدا

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (حسبک یا عمرو، أی: و دمعت عیناه).

أو قال: (نصرت یا عمرو بن سالم).

فما برح حتی مرت عنانه (أی سحابه) من السماء فرعدت، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن هذه السحابه لتستهل بنصر بنی کعب) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 202 و 203 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 234 و دلائل النبوه ج 5 ص 7 و عن: الطبرانی فی الکبیر و الصغیر، عن میمونه بنت الحارث، و البزار بسند جید عن أبی هریره، و ابن أبی شیبه فی المصنف عن عکرمه، و البیهقی عن ابن إسحاق، و محمد بن عمر عن شیوخه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و راجع السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 855 و عیون الأثر ج 2 ص 182 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 527 و کنز العمال ج 10 ص 502 و تاریخ مدینه دمشق ج 43 ص 520 و أسد الغابه ج 4 ص 105 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 318 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری، و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 134.

ص: 54

و فی المنتقی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لما کان بالروحاء نظر إلی سحاب منصب، فقال: إن هذه السحابه لتستهل (لینتصب) الخ .. (1).

و روی بسند جید عن عائشه قالت: لقد رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غضب مما کان من شأن بنی کعب غضبا لم أره غضبه منذ زمان.

و قال: (لا نصرنی اللّه- تعالی- إن لم أنصر بنی کعب) (2).


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و المعجم الصغیر ج 2 ص 74 و المعجم الکبیر ج 23 ص 434 و دلائل النبوه للأصبهانی ص 74.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 و فی هامشه عن: مسند أبی یعلی ج 7 ص 343 (24/ 4380)، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 6 ص 164 و عزاه لأبی یعلی عن حزام بن هشام بن حبیش عن أبیه عنهما. و قد وثقهما ابن حبان، و بقیه رجاله رجال الصحیح، و ذکره ابن حجر فی المطالب العالیه (4356) و راجع: مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیه) ص 161 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.

ص: 55

و عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لما سمع ما أصاب خزاعه، قام- و هو یجر رداءه- و هو یقول: (لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب مما أنصر منه نفسی) (1).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (و الذی نفسی بیده، لأمنعنهم مما أمنع منه نفسی، و أهلی، و بیتی) (2).

و یتابع المؤرخون، فیقولون: فلما فرغ الرکب قالوا: یا رسول اللّه، إن أنس بن زنیم الدیلی قد هجاک، فهدر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دمه (3).

فبلغ أنس بن زنیم ذلک، فقدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معتذرا عما بلغه فقال قصیده منها:

أ أنت الذی تهدی معد بأمره بل اللّه یهدیهم و قال لک اشهد

فما حملت من ناقه فوق رحلهاأبر و أوفی ذمه من محمد إلی آخر القصیده ..

و بلغت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قصیدته و اعتذاره. و کلمه


1- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 134 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 258 و 261.
2- المصنف للصنعانی ج 5 ص 374 (9739) و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عنه و عن الواقدی، و السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 789 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 282 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 23 و أسد الغابه ج 1 ص 90 و 120 و ج 4 ص 105 و الإصابه ج 1 ص 271 و الأعلام ج 2 ص 24.

ص: 56

نوفل بن معاویه الدیلی فیه، و قال له:

أنت أولی الناس بالعفو، و من منا لم یعادک و لم یؤذک؟ و نحن فی جاهلیه، لا ندری ما نأخذ و ما ندع، حتی هدانا اللّه بک من الهلکه، و قد کذب علیه الرکب، و کثّروا عندک.

فقال: دع الرکب، فإنّا لم نجد بتهامه أحدا من ذی رحم و لا بعیدا کان أبر بنا من خزاعه.

فأسکت نوفل بن معاویه.

فلما سکت قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): قد عفوت عنه.

فقال نوفل: فداک أبی و أمی (1).

نوفل یضیع الحق:

و نقول:

إن کلام نوفل لم یکن منصفا و لا دقیقا، فلاحظ ما یلی:

1- إنه یبدو: أن کلام نوفل بن معاویه کان یهدف إلی تصغیر ذنب أنس من جهه، و إلی تضییع الحق من جهه أخری.

فما قاله یؤدی إلی أن یصبح عفو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن مرتکب هذا الجرم العظیم، الذی یرمی إلی إلحاق الوهن بالإسلام، من خلال الجرأه علی نبیه، یصبح عفوه عن جرم کهذا غیر ذی أهمیه، بل هو سیجعل ذلک واجبا إنسانیا إلی حد یکون معه النبی (صلی اللّه علیه و آله)


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 789 و 790 و 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 283 و راجع: الإصابه ج 1 ص 272 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 23.

ص: 57

نفسه فی موقع الاتهام فی نبله، و فی أخلاقه الحمیده، و فی سجایاه الکریمه، و حقیقه التزامه بالقیم، و رعایته للمثل العلیا، و للمعانی الإنسانیه.

فإذا کان (صلی اللّه علیه و آله) فاقدا لمثل هذه الفضیله- و العیاذ باللّه- فإن تحلّیه بما هو أسمی منها یصیر موضع شک و ریب، و یدعو إلی تفسیر بعض ما یصدر عنه بطریقه أخری، تبعده عن أن یکون ناشئا عن خلق رضیّ، و عن نفس تعیش معنی السماحه، و النبل، و سائر المعانی الإنسانیه الفاضله و الرقیقه.

2- إن کلام نوفل قد تضمن المساواه بین الوفی و الغادر، و بین المؤذی عن جهل، و بین من یخطط للإیذاء، و بین من یعادی الشخص لأمور شخصیه، و فی أمور جزئیه، و بین من یعادی المبادئ و القیم، و یسعی لإطفاء نور اللّه عن علم، و هذا من نوفل: إما ظلم واضح، أو جهل فاضح.

و فی کلتا الحالتین یفترض برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن یتصدی لدفع الظلم و رفع الجهل.

3- إن نوفل بن معاویه یدّعی: أن الأخبار التی بلغت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تشتمل علی أکاذیب، و لکنه لم یقدم أی دلیل او إشاره تثبت صحه هذه الدعوی.

مع العلم: بأن هذا التکذیب لیس له ما یبرره، فإن الشهاده علی النفی من شخص واحد لا یمکن أن تعارض الشهاده علی الإثبات، خصوصا إذا کانت شهاده الإثبات تصدر عن جماعه کبیره من الناس. کانت الشهاده تتناول حقبه زمنیه واسعه لا مجال للاطلاع علی تفاصیلها.

فإن فعل الهجاء قد یغیب عنه شخص، و یحضره أشخاص آخرون،

ص: 58

و هم قد یقلون و قد یکثرون. فکیف أجاز نوفل بن معاویه لنفسه أن یقیم هذه الشهاده العجیبه أمام سید عقلاء العالم المؤید بالوحی، و یحظی بالتسدید و اللطف الإلهی؟!

4- إن هذه الشهاده تستبطن درجه من الاتهام لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه یتسرّع باتخاذ قراراته فی حق الأشخاص إلی حد أنه یبادر إلی إهدار دماء الناس استنادا إلی أکاذیب یزجیها إلیه رکب زائر ..

5- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بیّن: أن نوفلا لم یکن صادقا فیما قدمه من تبریرات، و قد صرح له: بأن الوقائع قد جاءت لتثبت خلاف مزاعمه، فأسکت نوفل و لم یدر ما یقول ..

6- لقد رأینا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یتراجع عن قراره بإهدار دم أنس بن رزین، و لم یعر لمزاعم نوفل أی اهتمام، و إنما عفا عنه بعد أن أکذب نوفلا فیما زعم، فجاء العفو عن ابن زنیم تکرما من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا انصیاعا لمنطق نوفل.

غضب النبی صلّی اللّه علیه و آله لبنی کعب:

و قد کان غضب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لبنی کعب شدیدا، حتی إن عائشه لم تره قد غضب إلی هذا الحد منذ زمان. و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یغضب لنفسه، و لا لعشیرته، و لا لفوات منفعه، و لا کان غضبه حنقا غیر مسؤول، یخرجه عن حدود المقبول و المعقول، بل کان غضبا للّه تعالی، و انتصارا للمظلوم من ظالمه، و لأجل المنع من العدوان علی القیم الإنسانیه، و المثل العلیا ..

ص: 59

إن هذا الغضب واجب شرعی و أخلاقی و عقلی، ناشئ عن الشعور بالمسؤولیه، و فی سیاق مراعاه الحکم الشرعی، و الإصرار علی تطبیق القیم الإنسانیه بأمانه و بدقه ..

و غنی عن القول: أن هذا الغضب لم یخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن جاده الحق، و الإنصاف، و الاعتدال.

بل هو من أجل إرغام الخارجین عن هذه الجاده علی الرجوع إلیها ..

نصرت یا عمرو بن سالم:

قد لا حظنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یصر علی الجهر بتصمیمه علی نصره المظلومین من خزاعه، و هو یستخدم فی بیاناته لهذا النصر صیغه فعل الماضی، و کأنه یخبر عن حصول هذا الأمر فیما مضی من الزمان، حتی أصبح کأنه تاریخ یحکی، فیقول لعمرو بن سالم: (نصرت یا عمرو بن سالم) و لم یقل: ستنصر، أو نحو ذلک.

و یقول فی إخباره الغیبی بما حصل: (لبیک، لبیک، لبیک. نصرت، نصرت، نصرت). و لم یقل: سوف أنصرک ..

و قد تحقق مضمون هذه التلبیه، و نصر (صلی اللّه علیه و آله) بنی کعب أجمل نصر، و أتمّه و أوفاه ..

لا نصرنی اللّه إن لم أنصر بنی کعب:

و لکن الأمر لم یقف عند هذا الحد، بل تعداه إلی تأکید تصمیمه علی نصر بنی کعب، بأسلوب قد یفاجئ الکثیرین، و هو الطلب إلی اللّه أن یحجب عنه نصره، إن لم یقم بهذا الواجب ..

ص: 60

غیر أننا نقول:

إن هذا الطلب یمکن تفسیره: بأن من یتخلی عن واجبه الشرعی لا یستحق اللطف و النصر الإلهی، هذا إن اقتصر الأمر علی المعامله وفقا لمبدأ المقابله بالمثل ..

فی حین أن من یتخلف عن واجبه الشرعی یستحق الطرد من ساحه الرضا الإلهی، لیصبح من یفعل ذلک فی معرض غضبه تبارک و تعالی ..

و بما أن هذا الأمر لا یظن صدوره من أی إنسان مؤمن باللّه ملتزم بأوامره و نواهیه، فیرد السؤال عن معنی أن یجعل أعظم و أفضل و أکرم الأنبیاء نفسه فی دائره احتمال التخلف عن هذا الواجب، و مخالفه التکلیف الإلهی.

و یمکن أن نجیب بما یلی:

أولا: قد یقال: إن ذلک جار علی طریقه هضم النفس، حیث إن المفروض هو: أن یتعامل (صلی اللّه علیه و آله) مع نفسه بغض النظر عن اللطف الإلهی، و عن العصمه .. و هذا أمر شائع و معروف ..

فهذه الکلمه تشبه قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): ما أنا فی نفسی بفوق أن أخطئ، و لا آمن ذلک من فعلی، إلا أن یکفی اللّه بلطف منه (1).


1- راجع: الکافی ج 8 ص 293 و (ط مطبعه الحیدری) ص 356 و البحار ج 27 ص 253 و ج 41 ص 154 و ج 74 ص 358 و 359 و نهج البلاغه (بتحقیق عبده) (ط دار المعرفه) ج 2 ص 201 و (ط دار التعارف بیروت) ص 245 خطبه 216. و نهج السعاده ج 2 ص 186 و شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 102 و میزان الحکمه ج 2 ص 1528 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 499.

ص: 61

و إذا نظرنا إلی الأمور من حیثیه أخری فسنجد: أن اللّه تعالی الذی یعامل الناس العادیین من مقامه الربوبی، فیعتمد منطق الرحمه، و الرفق، و الغفوریه، و التوابیه، و الترغیب، و الترهیب و غیر ذلک .. یعامل أنبیاءه (علیهم السلام) من موقع الألوهیه، فیضع لهم النقاط علی الحروف بکل صراحه و حزم، فیقول لواحد من هؤلاء الأنبیاء: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (1).

و یقول: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ (2) ..

ثانیا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یعطی القاعده للناس؛ لیعرفوا:

أن الحکم الإلهی الذی یجریه علی کل البشر، هو أن نفس ترک نصره المظلوم یستتبع فقدان النصر الإلهی فی موضع الحاجه إلیه و له هذا الأثر، بغض النظر عن أیه خصوصیه أخری.

فهو (صلی اللّه علیه و آله) قد استخدم أفضل أسلوب بیانی تطبیقی، یجسد الفکره للآخرین بصوره حیه و واقعیه، و یسهل إدراکها و فهمها علی کل الناس.

ثالثا: إن الواجب علیه (صلی اللّه علیه و آله) هو مجرد النصر لبنی کعب، بحیث یرتفع الظلم عنهم، و لا یجب علیه أن ینصرهم مما ینصر منه نفسه و أهل بیته، فإن هذه المرتبه أعلی و أشد من تلک المرتبه، فالذی تعهد


1- الآیه 56 من سوره الزمر.
2- الآیات 44- 46 من سوره الحاقه.

ص: 62

بالقیام به یزید علی الدرجه التی تجب علیه، فاحتاج إلی تأکید هذا الالتزام بهذا النحو من المبادره و التضحیه بالنصر الإلهی حین الاحتیاج إلیه.

و علی هذا الوجه لا یکون حجب النصر الإلهی عنه دلیلا علی غضب اللّه، بل یکون لأجل أنه قد رضی بارتهان نصر کان اللّه قد ادّخره له، بإعطاء درجه من نصر لم تکن مطلوبه منه، و لا کانت واجبه علیه ..

السحابه تستهل بنصر بنی کعب:

و عن حدیث استهلال السحابه بنصر بنی کعب نقول:

قد یروق للبعض أن یضع قوله (صلی اللّه علیه و آله) هذا فی سیاق التفاؤل بالمطر، الذی تحیا به البلاد و العباد ..

غیر أن هذا التفسیر یبقی غیر دقیق، إن لم نقل: إنه یفقد هذه الکلمه مغزاها، و مرماها بدرجه کبیره ..

و لعل الأقرب إلی الاعتبار أن نقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید الإشاره إلی أمور:

أحدها: أن هذا النصر منسجم مع طبیعه الحیاه و مقتضیاتها، و هو مما یتطلبه کل شی ء حتی هذا المطر العارض الذی لم ینزل بعد ..

ثانیها: الإشاره إلی شده قرب هذا النصر، فإن بشائره المؤذنه بقرب نزوله حاضره کحضور بشائر و أمارات نزول المطر، کظهور السحب، و الرعد و نحوه.

ثالثها: التأکید علی حتمیته، کحتمیه نزول المطر من تلک السحابه ..

رابعها: أنه نصر داهم و غامر، کالمطر الداهم و الغامر ..

ص: 63

خامسها: إن هذا النصر نازل من السماء، و هو هبه إلهیه، تماما کالمطر النازل، الذی هو عطاء إلهی.

دخل بیت عائشه أم میمونه؟!:

و یزعم الواقدی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعمرو بن سالم:

ارجعوا، و تفرقوا فی الأودیه. و قام (صلی اللّه علیه و آله) و دخل علی عائشه و هو مغضب، فدعا بماء، فدخل یغتسل، قالت عائشه: فأسمعه یقول، و هو یصب الماء: لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب (1).

و نقول:

إن نفس هذه القضیه قد ذکرت للنبی (صلی اللّه علیه و آله) مع میمونه، لا مع عائشه (2).

و لربما یروق للباحث أن یرجح هذه الروایه و هی روایه میمونه، لأنه اعتاد أن یری هنا و هناک عملیات سطو علی الأدوار، و علی الفضائل و الکرامات، و علی المواقف. یصل ذلک إلی حد الاختلاف و وضع الحدیث علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو علی لسان علی (علیه السلام) أو غیرهما، فی سبیل تأیید شخص، أو فئه، أو تأکید نهج فریق بعینه، یؤسفنا


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.
2- راجع: البحار ج 21 ص 101 و 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 215، و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 691 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و الجامع لأحکام القرآن (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 87 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 8 ص 64.

ص: 64

أن نقول: أن عائشه کانت و کذلک أبوها، و من هو فی خطهما و نهجهما أحد أرکانه!!

هذا عدا ما یراه الباحث من تعمد سلب الفریق الآخر المناوئ لهؤلاء الکثیر من الإمتیازات، أو التشکیک بها، أو تجاهلها، أو التعتیم علیها.

ثم هو یری: ما یبذل من جهد لتلمیع صوره هذا أو ذاک من الناس، و تأویل مواقفه السیئه، أو التشکیک بها، أو نسبتها إلی غیره، أو ما إلی ذلک ..

و ذلک کله یهیئ الأجواء لانطلاق احتمال أن تکون قد حصلت عملیه سطو هنا أیضا لنفس الأسباب التی دعت إلی نظائر لها شوهدت فی الکثیر من المواقع و المواضع .. و فی هذا الکتاب أمثله عدیده تدخل فی هذا السیاق ..

ابن ورقاء أول المخبرین:

ذکر المؤرخون: قدوم بدیل بن ورقاء علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیخبره بما جری علی خزاعه، و بالمجزره التی ارتکبت فی بیته و علی باب داره فی حق الصبیان، و النساء و الضعفاء (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عن ابن إسحاق. و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و 78 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 125 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 319 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 855 و زاد المعاد (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 1147 و عیون الأثر ج 2 ص 182 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 530 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 316 و (ط دار الکتب العلمیه) ص 311 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468 و عن إعلام الوری.

ص: 65

و ذکروا أیضا: لقاءه أبا سفیان فی عسفان، حین کان أبو سفیان متوجها إلی المدینه، و بدیل عائد منها (1).

و لکن محجن بن وهب یدّعی: أن بدیل بن ورقاء لم یدخل مکه من حین انصرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الحدیبیه، حتی لقیه فی الفتح بمرّ الظهران. قال محمد بن عمر: و هذا أثبت (2).

و نحن لا ندری لماذا یطلق الواقدی دعواه: بأن ما رواه محجن بن وهب أثبت مما رواه ابن إسحاق و غیره.

و لا شک فی أن هذه المبادره من بدیل بن ورقاء کانت محاطه منه و ممن معه بنطاق من السریه التامه، لأن اکتشاف قریش لهذا الأمر سوف یعرض بدیلا و رفاقه لخطر عظیم، قد عاینوا بعض مظاهره و مستویاته حین حصر


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 785 و 786 و 791 و 792 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البحار ج 21 ص 101 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و الثقات ج 2 ص 38 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و 326 و البدایه و النهایه ج 4 ص 319 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 855 و عیون الأثر ج 2 ص 183 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 530 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468.
2- دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 9 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 عن الواقدی.

ص: 66

الخزاعیون فی دار بدیل، و سقط منهم کثیر من الأبریاء قتلی فی داخل تلک الدار، و علی بابها ..

و لذلک لم یستطع أبو سفیان معرفه حقیقه الأمر إلا من خلال النوی الذی وجده فی بعر إبلهم .. و لکنه لم یتیقن هذا الأمر، فسکت علیه.

علی أن ذکر التفاصیل الدقیقه لما جری فی عسفان بین أبی سفیان و بین بدیل، یقرب احتمالات الصحه، و یوهن احتمال الوهم من الراوی ..

فإذا کانت روایه ذلک قد وردت بأکثر من طریق، و فی أکثر من مصدر، فإن حظوظ الحکم بصحه الروایه تصیر أکبر و أوفر ..

و أخیرا نقول:

إننا لسنا بحاجه إلی التذکیر: بأن من الممکن تعدد المخبرین لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فیخبره عمرو بن سالم، و یخبره أیضا بدیل بن ورقاء ..

و قد لا یعلم أی منهما بمسیر الآخر خصوصا فی مثل تلک الظروف الصعبه ..

عینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله تدمعان:

ورد فی بعض النصوص: ما یدل علی مدی تأثر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین أخبره عمرو بن سالم بما جری علی خزاعه، حتی لقد دمعت عیناه (صلی اللّه علیه و آله).

و غنی عن البیان: أن هذا التأثر إن دل علی شی ء، فإنما یدل علی: کمال معنی الإنسانیه فیه (صلی اللّه علیه و آله)؛ و علی حقیقه التوازن فی میزاته و فی خصائصه (صلی اللّه علیه و آله)، فلم تکن لتطغی خصوصیه علی أخری، أو

ص: 67

تستأثر بدورها إلی حد الإلغاء، بل کان لکل خصوصیه موقعها، و دورها الذی یخدم و یقوی، و یسدد خصوصیات أخری فی أداء وظیفتها علی أکمل وجه و أتمه ..

و لأجل هذا التوازن الدقیق فی الشخصیه الإنسانیه التی یریدها اللّه تبارک و تعالی کان المؤمنون أشداء علی الکفار رحماء بینهم .. و کان المؤمن قویا شجاعا و کان رقیقا و رحیما و رؤوفا. و کان حازما، حلیما. و لا یمکن أن یکون مؤمنا کاملا من دون أن یستجمع هذا الصفات، و یعیشها، و یتفاعل معها بصوره صحیحه و متوازنه ..

فلا غرو إذا رأینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یجاهد الکفار و یغلظ علیهم فی حین تذهب نفسه علیهم حسرات.

ثم هو یتلقی سیوفهم، و رماحهم و سهامهم، و یردها عن نفسه ما وسعه ذلک، ثم هو یدعو لهم و یقول: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون ..

و من جهه أخری: إن هذه الرقه التی نراها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی إن عینیه لتدمعان و هو یسمع ما جری علی خزاعه، لم تکن هی المرتکز لموقفه من القتله و المجرمین، بل لم یکن لها أی تأثیر فیه، بل کان المرتکز و المؤثر فی ذلک هو التکلیف الشرعی، و طلب رضا اللّه تعالی، و إنزال القصاص العادل بالمعتدین و الظالمین، من دون أی تعد علیهم، أو ظلم لهم، أو تجاوز للحد الشرعی و الإنسانی فی التعامل معهم.

قام و هو یجر رداءه:

و حین تتحدث الروایات المتقدمه: عن أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بلغ

ص: 68

به الغضب حدا جعله یقوم و هو یجر رداءه، فإنها تکون قد تجاوزت حدود المعقول و المقبول، بالنسبه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذ لیس لنا أن نصوره (صلی اللّه علیه و آله) بصوره من أخرجه غضبه عن طوره، إلی حد أنه لم یلتفت إلی ردائه لیسویه علی نفسه، و یضعه بالصوره التی یفترض أن یکون علیها ..

فإذا کان (صلی اللّه علیه و آله) بهذه المثابه من الانفعال، فکیف یمکن أن نطمئن إلی أنه کان یتخذ قراراته برویه و تعقل، و تدبر و تأمل؟! فلعل غضبه الشدید قد جعله غافلا عن بعض الأمور التی لا بد من مراعاتها فی تلک القرارات!

کما أن نسبه أمثال هذه الأمور له (صلی اللّه علیه و آله) لا تنسجم مع الاعتقاد بعصمته، و بتسدید اللّه له، و تأییده بالوحی .. و مع ما هو معروف عنه (صلی اللّه علیه و آله) من رویّه و اتزان.

إلا أن یقال: إن المنهی عنه هو جر الرداء خیلاء و تکبرا، و أما إظهارا لشده الغضب للّه تبارک و تعالی، و شریطه أن لا یترتب علی ذلک أی محذور آخر، فما ذکرناه آنفا لیس بقبیح، بل قد یکون محبوبا إلی اللّه تبارک و تعالی ..

النبی صلّی اللّه علیه و آله یأمر مخبریه بالتفرق فی الأودیه:

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعمرو بن سالم و أصحابه (ارجعوا و تفرقوا فی الأودیه).

فرجعوا و تفرقوا، و ذهبت فرقه إلی الساحل بعارض الطریق، و لزم

ص: 69

بدیل بن ورقاء فی نفر من قومه الطریق (1).

و نقول:

إن ما قام به عمرو بن سالم و أصحابه، من إخبار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما جری .. لیس من الأمور التی یمکن لقریش و بنی بکر أن یتجاوزوها من دون اکتراث أو اهتمام .. بل هو بالنسبه إلیهم و إلیها قضیه حاسمه و مصیریه، تجعلهم بین خیاری: البقاء و الفناء، و الحیاه و الموت.

و هم یرون: أنهم إذا استطاعوا إخفاء ما جری عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو التخلص من المسؤولیه عنه و من تبعاته، فقد أفلحوا فی الإبقاء علی حاله الهدنه القائمه فیما بینهم و بین المسلمین .. و لعلهم یقدرون فی وقت ما علی استعاده بعض القوه لمواجهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ربما یحلمون بأن ینتهی الأمر بحسم الأمور لمصلحتهم ..

و أما إن ظهر نکثهم للعهد، و استمرت التحولات فی هذا الاتجاه، فسیخسرون المعرکه مع المسلمین، لأنهم لم یهیئوا لها ما یمنحهم و لو خیطا من الأمل ضعیفا بأی نصر، مهما کان هزیلا و ضئیلا ..

بل إنهم لیدرکون: أن قدراتهم قد تضاءلت عما کانت علیه بدرجه کبیره و خطیره، کما أن قدرات أهل الإسلام قد تنامت و کبرت، بل تضاعفت، و لا سیما بعد کسر شوکه الیهود فی خیبر و سواها، ثم ما جری فی مؤته ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عن ابن عقبه و الواقدی، و دلائل النبوه للبیهقی ج 7 ص 10 و السیره الحلبیه ج 3 ص 72. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.

ص: 70

بل إن قدرات کثیره قد أضیفت إلی قدرات المسلمین، حتی تضاعفت عما کانت علیه من قبل ..

و ذلک کله یشیر إلی: أن اکتشاف قریش، و حلفائها لهذه النشاطات التی قام بها عمرو بن سالم و بدیل بن ورقاء، سوف یدفعها للانتقام السریع و الهائل و المریع من هؤلاء، و من کل من یلوذ بهم، أو ینتمی إلیهم، و من دون أیه رحمه أو شفقه ..

و علی هذا الأساس نقول:

إنه لم یکن من الحکمه فی شی ء أن یعود بدیل بن ورقاء و عمرو بن سالم و أصحابهما إلی مکه ظاهرین معلنین، و کان التخفی و التستر علی هذا الأمر ضروره لا بد منها، و لا غنی عنها لحفظ حیاتهم، و حیاه کل من یلوذ بهم ..

و قد جاء التوجیه النبوی الکریم منسجما مع هذه الحقیقه حیث أبلغهم أن علیهم أن یتفرقوا حین عودتهم فی الأودیه و الشعاب، و أن یسلکوا طرقا مختلفه، حتی إذا تمکنت قریش و حلفاؤها من العثور علی بعض منهم فی بعض الأودیه و المسالک، فإنها قد لا تظن أنهم یعودون من مهمه تعنیها و تتعلق بما حدث.

و حتی لو راودها احتمال من هذا القبیل، فقد لا یخطر علی بالها: أن یکون لهؤلاء شرکاء فی مهمتهم هذه.

و لو خطر ذلک أیضا علی بالها، و سألت عنه، فإن إنکار هذه الشراکه سوف یحد من دائره الخطر و یؤکد لها احتمال أن یکون قد حصل شی ء من ذلک بمبادره شخصیه، و ربما تکون إزاله أساس هذا الاحتمال أیسر مما لو شوهدت جماعه کثیره تمخر عباب تلک المنطقه، لأن ذلک سوف یقوی

ص: 71

احتمال وجود أمر مهم دعا رجالات القرار لاتخاذ قرار بشأنه، و هذه الجماعه بصدد تنفیذه.

و هذا ما یفسر لنا عدم قدره أبی سفیان علی التمادی فی توجیه الأسئله لبدیل بن ورقاء حینما لقیه بعسفان، فلجأ إلی فت أبعار الإبل، لیری نوی تمر یثرب فیها، و بعد ذلک لم یتمکن من الجزم بصحه ما دار فی خلده، فآثر السکوت، و انصرف عن استقصاء هذا الأمر ..

ص: 72

ص: 73

الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینه: تدلیس و خداع

اشاره

ص: 74

ص: 75

عروض النبی صلّی اللّه علیه و آله و رفض قریش:

عن ابن عمر، و حزام بن هشام الکلبی، و محمد بن عبّاد بن جعفر: أن قریشا ندمت علی عون بنی نفاثه، و قالوا: محمد غازینا.

فقال عبد اللّه بن أبی سرح: إن عندی رأیا، إن محمدا لن یغزوکم حتی یعذر إلیکم، و یخیّرکم فی خصال کلها أهون علیکم من غزوه.

قالوا: ما هی؟

قال: یرسل إلیکم أن دوا قتلی خزاعه، و هم ثلاثه و عشرون قتیلا، أو تبرؤوا من حلف من نقض الصلح، و هم بنو نفاثه، أو ینبذ إلیکم علی سواء، فما عندکم فی هذه الخصال؟

فقال القوم: أحر بما قال ابن أبی سرح- و قد کان به عالما-.

قال سهیل بن عمرو: ما خله أهون علینا من أن نبرأ من حلف بنی نفاثه.

فقال شیبه بن عثمان العبدری: حفظت أخوالک، و غضبت لهم.

قال سهیل: و أی قریش لم تلده خزاعه؟

قال شیبه: و لکن ندی قتلی خزاعه، فهو أهون علینا.

و قال قرظه بن عبد عمرو: لا و اللّه لا یودون و لا نبرأ من حلف بنی

ص: 76

نفاثه، و لکنا ننبذ إلیه علی سواء.

و قال أبو سفیان: لیس هذا بشی ء، و ما الرأی إلا جحد هذا الأمر، أن تکون قریش دخلت فی نقض عهد، أو قطع مده، و إنه قطع قوم بغیر رضی منا و لا مشوره، فما علینا.

قالوا: هذا الرأی لا رأی غیره (1).

و قال عبد اللّه بن عمر: إنّ رکب خزاعه لمّا قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أخبروه خبرهم، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(فمن تهمتکم و ظنتکم)؟

قالوا: بنو بکر.

قال: (أکلّها)؟

قالوا: لا، و لکن بنو نفاثه قصره، و رأس القوم نوفل بن معاویه النفاثی.

قال: (هذا بطن من بنی بکر، و أنا باعث إلی أهل مکه، فسائلهم عن هذا الأمر، و مخیرهم فی خصال ثلاث).

فبعث إلیهم ضمره- لم یسم أباه محمد بن عمر- یخیرهم بین إحدی خلال، بین أن یدوا قتلی خزاعه، أو یبرؤوا من حلف بنی نفاثه، أو ینبذ إلیهم علی سواء.

فأتاهم ضمره رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأناخ راحلته


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 عن ابن عائذ، و الواقدی، و مسدد فی مسنده بسند صحیح، و المغازی للواقدی ج 2 ص 787 و 788 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 261.

ص: 77

بباب المسجد، فدخل و قریش فی أندیتها، فأخبرهم أنه رسول رسول اللّه و أخبرهم بالذی أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) به.

فقال قرظه بن عبد عمرو الأعمی: أما أن ندی قتلی خزاعه، فإن نفاثه فیهم عرام، فلا ندیهم حتی لا یبقی لنا سبد و لا لبد، و أما أن نتبرأ من حلف نفاثه فإنه لیس قبیله من العرب تحج هذا البیت أشد تعظیما له من نفاثه، و هم حلفاؤنا، فلا نبرأ من حلفهم، أو لا یبقی لنا سبد و لا لبد، و لکن ننبذ إلیه علی سواء.

فرجع ضمره إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک من قولهم.

و ندمت قریش علی رد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بعثت أبا سفیان فذکر قصه مجیئه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کما سیأتی (1).

مساع فاشله لأبی سفیان:

روی محمد بن عمر عن حزام بن هشام عن أبیه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (لکأنکم بأبی سفیان قد جاء یقول: جدّد العهد، وزد فی الهدنه (لیشد العقد و یزید فی المده). و هو راجع بسخطه) (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 و 205 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و المطالب العالیه ج 4 ص 243 و عن فتح الباری ج 8 ص 4 و المغازی للواقدی ج 2 ص 786 و 787 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 عن عبد الرزاق عن نعیم، مولی ابن عباس و عن ابن أبی شیبه عن عکرمه، و عن الواقدی، و السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفه) ج 3 ص 3 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 855 و (ط دار المعرفه) ص 27 و عیون الأثر ج 2 ص 183 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 64 و جامع البیان للطبری ج 2 ص 84 و البحار ج 21 ص 101 و زاد المعاد (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 1147 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.

ص: 78

و روی: أن الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعه مشیا إلی أبی سفیان بن حرب، فقالا: هذا أمر لا بد له من أن یصلح، و اللّه لئن لم یصلح هذا الأمر لا یروعکم إلا محمد فی أصحابه.

فقال أبو سفیان: قد رأت هند بنت عتبه رؤیا کرهتها و أفظعتها و خفت من شرها.

قالوا: و ما هی؟

قال: رأت دما أقبل من الحجون یسیل حتی وقف بالخندمه ملیا، ثم کأن ذلک الدم لم یکن، فکره القوم الرؤیا (1).

و فی نص آخر زعموا: أنه لما بلغ أبا سفیان ما فعلت قریش بخزاعه- و هو بالشام- أقبل حتی دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا محمد، احقن دم قومک الخ .. (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و (ط دار المعرفه) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 785 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259.
2- البحار ج 21 ص 101 و 126 عن إعلام الوری ج 1 ص 217، و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و راجع: تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تاریخ مدینه دمشق (ط دار الکتب العلمیه) ج 73 ص 88 و (ط دار الفکر) ج 79 ص 150 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 469 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 532 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206.

ص: 79

و قال أبو سفیان لما رأی ما رأی من الشر: هذا- و اللّه- أمر لم أشهده، و لم أغب عنه، لا یحمل هذا إلا علیّ، و لا و اللّه ما شوورت فیه، و لا هویته حین بلغنی، و اللّه، لیغزونا محمد إن صدقنی ظنی، و هو صادقی، و ما بد من أن آتی محمدا فأکلمه أن یزید فی الهدنه، و یجدد العهد.

فقالت قریش: قد و اللّه أصبت.

و ندمت قریش علی ما صنعت من عون بنی بکر علی خزاعه، و تحرجوا أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یدعهم حتی یغزوهم.

فخرج أبو سفیان، و خرج معه مولی له علی راحلتین، فأسرع السیر، و هو یری أنه أول من خرج من مکه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلقی بدیل بن ورقاء بعسفان، فأشفق أبو سفیان أن یکون بدیل جاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بل کان الیقین عنده، فقال للقوم: أخبرونا عن یثرب متی عهدکم بها؟

قالوا: لا علم لنا بها.

فعلم أنهم کتموه، فقال: أما معکم من تمر یثرب شی ء تطعموناه؟ فإن لتمر یثرب فضلا علی تمور تهامه.

قالوا: لا.

ص: 80

فأبت نفسه أن تقرّه حتی قال: یا بدیل: هل جئت محمدا؟

قال: لا ما فعلت، و لکن سرت فی بلاد بنی کعب و خزاعه من هذا الساحل، فی قتیل کان بینهم، فأصلحت بینهم.

فقال أبو سفیان: إنک- و اللّه- ما علمت بر واصل.

ثم قایلهم أبو سفیان حتی راح بدیل و أصحابه، فجاء أبو سفیان منزلهم ففت أبعار أباعرهم، فوجد فیها نوی من تمر عجوه کأنها ألسنه الطیر، فقال أبو سفیان: أحلف باللّه لقد جاء القوم محمدا (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 80 مساع فاشله لأبی سفیان: ..... ص : 77

و کان القوم لما کانت الوقعه خرجوا من صبح ذلک الیوم فساروا ثلاثا، و خرجوا من ذلک الیوم فساروا إلی حیث لقیهم أبو سفیان ثلاثا، و کانت بنو بکر قد حبست خزاعه فی داری بدیل و رافع ثلاثه أیام یکلمون فیهم، و ائتمرت قریش فی أن یخرج أبو سفیان، فأقام یومین. فهذه خمس بعد مقتل خزاعه.

و أقبل أبو سفیان حتی دخل المدینه، فدخل علی ابنته أم حبیبه زوج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأراد أن یجلس علی فراش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فطوته دونه.

فقال: یا بنیه!! أرغبت بهذا الفراش عنی أو بی عنه؟

قالت: بل هو فراش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أنت امرؤ مشرک


1- المغازی للواقدی ص 785 و 786 و 791 و 792 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفه) ص 3 و أشار إلی ذلک فی: مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259- 262.

ص: 81

نجس، فلم أحب أن تجلس علی فراش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: یا بنیه لقد أصابک بعدی شر.

فقالت: بل هدانی اللّه للإسلام. و أنت یا أبت سید قریش و کبیرها، کیف یسقط عنک الدخول فی الإسلام، و أنت تعبد حجرا لا یسمع و لا یبصر؟

فقام من عندها، فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو فی المسجد، فقال: یا محمد!! إنی کنت غائبا فی صلح الحدیبیه، فاشدد العهد، و زدنا فی المده.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فلذلک جئت یا أبا سفیان)؟

قال: نعم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هل کان من قبلکم من حدث)؟

قال: معاذ اللّه، نحن علی عهدنا و صلحنا یوم الحدیبیه، لا نغیر و لا نبدل.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فنحن علی مدتنا و صلحنا یوم الحدیبیه لا نغیر و لا نبدل).

فأعاد أبو سفیان علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القول، فلم یرد علیه شیئا (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفه) ص 3 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 126 عن إعلام الوری ج 1 ص 217، و المغازی للواقدی ج 2 ص 792 و 793 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262 و 263 و تاریخ مدینه دمشق ج 69 ص 150 و 151 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 532.

ص: 82

فذهب إلی أبی بکر فکلمه، و قال: تکلم محمدا، أو تجیر أنت بین الناس.

فقال أبو بکر: جواری فی جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

زاد ابن عقبه: و اللّه، لو وجدت الذر تقاتلکم لأعنتها علیکم.

فأتی عمر بن الخطاب، فکلمه بمثل ما کلم به أبا بکر.

فقال: أنا أشفع لکم عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!! فو اللّه، لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به، ما کان من حلفنا جدیدا فأخلقه اللّه، و ما کان منه متینا فقطعه اللّه، و ما کان منه مقطوعا فلا وصله اللّه.

فقال أبو سفیان: جوزیت من ذی رحم شرا (1).

فأتی عثمان بن عفان فقال: إنه لیس فی القوم أحد أقرب رحما منک، فزد فی المده، و جدد العهد، فإن صاحبک لا یرده علیک أبدا.

فقال عثمان: جواری فی جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

فأتی علیا (علیه السلام)، فقال: یا علی، إنک أمس القوم بی رحما، و إنی جئت فی حاجه فلا أرجع کما جئت خائبا، فاشفع لی إلی محمد.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیره الحلبیه ج 3 ص 72 و 73 و (ط دار المعرفه) ص 3 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 126 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 533.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط المعرفه) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 321 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278.

ص: 83

فقال: ویحک یا أبا سفیان! و اللّه لقد عزم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه.

فأتی سعد بن عباده، فقال: یا أبا ثابت، أنت سید هذه البحیره، فأجر بین الناس، و زد فی المده.

فقال سعد: جواری فی جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فأتی أشراف قریش و الأنصار، فکلهم یقول: جواری فی جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ما یجیر أحد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما أیس مما عندهم، دخل علی فاطمه الزهراء (علیها السلام) و الحسن (علیه السلام) غلام یدب بین یدیها، فقال: یا بنت محمد، هل لک أن تجیری بین الناس؟

فقالت: إنما أنا امرأه، و أبت علیه (1).

(و فی نص آخر: قالت: إنما أنا امرأه.

قال: قد أجارت أختک- یعنی: زینب- أبا العاص بن الربیع، و أجاز ذلک محمد.

قالت: إنما ذاک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخ ..) (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفه) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 533 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 263.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفه) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و راجع: البحار ج 21 ص 102 و 126 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 468 و إعلام الوری ج 1 ص 217 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 375 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 363.

ص: 84

فقال: مری ابنک هذا- أی الحسن بن علی (علیهما السلام)- فیجیر بین الناس، فیکون سید العرب الی آخر الدهر.

قالت: و اللّه ما بلغ ابنی ذلک، أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

(و فی نص آخر: ما یدری ابنای ما یجیران من قریش) (2).

(زاد فی الحلبیه قوله: (قال: فکلمی علیا ..

فقالت: أنت تکلمه.

فکلم علیا فقال: یا أبا سفیان، إنه لیس أحد من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفتئت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بجوار)) (3).


1- البحار ج 21 ص 126 و إعلام الوری ج 1 ص 218.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 326 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 320 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 277 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 530 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 856 و عیون الثر ج 2 ص 184 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 133 و البحار ج 22 ص 77 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و زاد المعاد ج 1 ص 1147.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفه) ص 3.

ص: 85

فقال لعلی (علیه السلام): یا أبا الحسن!! إنی أری الأمور قد اشتدت علی فانصحنی.

قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنب عنک شیئا، و لکنک سید بنی کنانه.

قال: صدقت، و أنا کذلک.

قال: فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک.

قال: أو تری ذلک مغنیا عنی شیئا؟

قال: لا و اللّه، و لکن لا أجد لک غیر ذلک.

فقام أبو سفیان فی المسجد، فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس، و لا و اللّه ما أظن أن یخفرنی أحد.

ثم دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا محمد، إنی قد أجرت بین الناس.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أنت تقول ذلک یا أبا حنظله)!!

ثم رکب بعیره و انطلق (1).

و کان قد احتبس و طالت غیبته، و کانت قریش قد اتهمته حین أبطأ أشد التهمه، قالوا: و اللّه إنّا نراه قد صبأ، و اتبع محمدا سرّا، و کتم إسلامه.

فلما دخل علی هند امرأته لیلا، قالت: لقد احتبست حتی اتهمک


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفه) ص 3 و البحار ج 21 ص 126 و 127 و ج 22 ص 77 و إعلام الوری ج 1 ص 218 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و 795 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و الأنوار العلویه للنقدی ص 200.

ص: 86

قومک، فإن کنت مع الإقامه جئتهم بنجح فأنت الرجل.

ثم دنا منها، فجلس مجلس الرجل من امرأته.

فقالت: ما صنعت؟

فأخبرها الخبر، و قال: لم أجد إلا ما قال لی علی.

فضربت برجلها فی صدره و قالت: قبحت من رسول قوم، فما جئت بخیر (1).

فلما أصبح أبو سفیان حلق رأسه عند إساف و نائله، و ذبح لهما، و جعل یمسح بالدم رؤوسهما (کذا) و یقول: لا أفارق عبادتکما حتی أموت علی ما مات علیه أبی، إبراء لقریش مما اتهموه به.

فلما رأته قریش، قاموا إلیه، فقالوا: ما وراءک؟ هل جئت بکتاب من محمد، أو زیاده فی مده ما نأمن به أن یغزونا محمد؟

فقال: و اللّه، لقد أبی علی.

و فی لفظ: لقد کلمته، فو اللّه ما رد علی شیئا، و کلمت أبا بکر فلم أجد فیه خیرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنی العدو (و فی روایه أعدی العدو) و قد کلمت علیه أصحابه، فما قدرت علی شی ء منهم، إلا أنهم یرموننی بکلمه واحده، و ما رأیت قوما أطوع لملک علیهم منهم له.

إلا أن علیا لما ضاقت بی الأمور قال: أنت سید بنی کنانه، فأجر بین الناس، فنادیت بالجوار.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیره الحلبیه ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفه) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 795 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 264.

ص: 87

(و عند الحلبی: ثم جئت علیا فوجدته ألین القوم. و قد أشار علی بشی ء صنعته، فو اللّه، لا أدری أیغنی عنی شیئا أم لا) (1).

فقال محمد: (أنت تقول ذلک یا أبا حنظله)!!

لم یزدنی.

قالوا: رضیت بغیر رضی، و جئت بما لا یغنی عنا و لا عنک شیئا، و لعمر اللّه ما جوارک بجائز، و إن إخفارک علیهم لهین، ما زاد علی من أن لعب بک تلعبا.

قال: و اللّه ما وجدت غیر ذلک (2).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 3 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 133 و البحار ج 22 ص 77 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 40 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 320 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 277 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 531 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 857 و (ط دار المعرفه) ج 4 ص 27 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و زاد المعاد (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 1147.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و 208 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 3 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 134 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و الثقات ج 2 ص 40 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 469 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 178 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البحار ج 21 ص 126 و 127 و ج 22 ص 78 و إعلام الوری ج 1 ص 218، و المغازی للواقدی ج 2 ص 795 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 322 و (ط مکتبه المعارف) ج 2 ص 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 534 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 3 ص 42 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184.

ص: 88

و نقول:

إن لنا هنا وقفات هی التالیه:

ترتیب الأحداث:

و قد یظن البعض: أن ثمه تناقضا بین الروایات المتقدمه، فإنها تاره تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل إلی قریش یخیرها بین أمور ثلاثه .. فاقترح أبو سفیان علیهم أن یجحدوا حصول أی شی ء یمکن فهمه علی أنه نقض للعهد ..

و تاره تقول: إن أبا سفیان خرج إلی المدینه بعد خمس لیال فقط من العدوان علی خزاعه. فأی ذلک هو الصحیح؟!

غیر أننا نقول:

إنه لا تناقض بین تلک الروایات، و لکن الأمور قد اختلطت علی المؤرخین، فقدموا المتأخر، و أخروا المتقدم. فاقتضی ذلک إضافه بعض البیانات التوضیحیه منهم، فأوجب ذلک الخلل، و بدا أن ثمه تناقضا و اختلافا بین المرویات.

و الحقیقه هی: أنه لو أعید کل نص إلی موضعه لاستقام السیاق و انحل الإشکال بصوره تلقائیه ..

و الذی نراه: هو أن أبا سفیان خرج إلی المدینه بعد خمسه أیام من

ص: 89

المجزره، و سار إلی عسفان .. فالتقی ببدیل بن ورقاء و صحبه، و جری بینه و بینهم ما جری .. ثم تابع سیره إلی المدینه، و حاول تعمیه الأمور و المکر بالمسلمین بحجه: أنه لم یحضر الحدیبیه، و یرید التأکید علی العهد الذی أبرم فیها، و یزید من مدته، فواجه ما لم یکن له بالحسبان، و عاد یجر أذیال الخیبه و الخسران.

ثم جاءت وفود خزاعه فأخبروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما جری علیهم، فوعدهم النصر، و أخبرهم: أنه سیرسل إلی قریش یخیرها بین ثلاثه أمور.

ثم أرسل (صلی اللّه علیه و آله) رسولا إلی قریش یعلمهم ببوار مکرهم، و افتضاح أمرهم، و یضعهم أمام تلک الخیارات المتقدمه ..

فکان اقتراح أبی سفیان یقضی بالإصرار علی جحد أیه مسؤولیه لهم تجاه ما حصل.

سؤال و جوابه:

و لکن السؤال الذی یحتاج إلی إجابه هو: کیف استطاع بدیل بن ورقاء و صحبه أن یسافروا إلی المدینه و یعودوا منها، و یلتقی بهم أبو سفیان فی عسفان فی غضون أیام یسیره قد تتجاوز أصابع الید الواحده بیسیر، فی حین أن المدینه تبعد عن مکه ما یقارب الأربع مائه کیلومتر .. و تحتاج ربما إلی ضعف هذا العدد من الأیام لقطعها ذهابا و إیابا ..

و یمکن أن یجاب: بأن أبا سفیان قد خرج من مکه- حسب زعمهم- باتجاه المدینه بعد خمسه أیام من المجزره. و لکن لا شی ء یدل علی طبیعه سیره،

ص: 90

و کم بقی حتی وصل إلی عسفان؟ و هل تلوّم فی طریقه من المنازل المختلفه بضعه أیام؟ أم أنه أسرع السیر و واصله؟ فهذا ما لا تذکره الروایات.

فیحتمل إذن: أن یکون قد سار ببطء، بحیث لم یصل إلی عسفان حتی مرت عده أیام، تکون هی و الخمسه أیام الأولی التی أقامها فی مکه بعد حصول المجزره کافیه لذهاب الرکب إلی المدینه و عودته منها علی جناح السرعه، خوفا من افتضاح أمرهم ..

علی ماذا ندمت قریش؟!:

إن ندم قریش علی عون بنی نفاثه لا یخفف من قبح الجریمه التی ارتکبتها، و لا یبرر أی إجراء تخفیفی فی عقوبتها، لأن هذا الندم لم یکن لأجل إقرارها ببشاعه و فظاعه الجریمه، و قبح نقض العهد، بل هو ندم یؤکد إصرارها علی ذلک کله و التزامها به، و یحمل فی ثنایاه منطق التأیید، و الرضی، و عدم التورع عن العوده إلی مثله حینما تسنح الفرصه، و تأمن من عواقبه و تبعاته السیئه علیها ..

فهو ندم قبیح، و مرفوض، و یوجب لها المزید من الخزی، و المهانه، و السقوط. إنه لیس ندما، بل لجاج و إصرار، و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ..

إنه ندم حقیقته الخوف من انتقام المظلومین، و أن یدان أهل الحق من الظالمین، و أهل الباطل ..

و خیر دلیل علی إصرار هؤلاء علی باطلهم و سیرهم الدائب فی خط الجحود و الإنکار للحق، هو موقفهم الرافض للخیارات العادله التی وضعها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمامهم.

ص: 91

أبو سفیان ینقض العهد:

زعموا: أن أبا سفیان لم یعلم بما تعاقد بنو نفاثه و زعماء من قریش علیه، و بما صنعوه فی خزاعه قبل وقوعه، و لم یشاوروه فی ذلک (1).

و زعموا: أنه کان فی الشام آنئذ (2).

و قیل: شاوروه، فأبی علیهم (3).

و لنفترض: أن أبا سفیان لم یرض بنقض العهد، و لم یشارک فیما جری، فإن ذلک لا یعفیه من المسؤولیه لأکثر من سبب.

فأولا: قد تقدم: أن بعض الروایات تصرح: بأنه هو صاحب الرأی الذی یقول: إن اللازم هو إنکار حدوث أی شی ء علی خزاعه، و جحد هذا الأمر و إبطاله من أساسه. و هذه خیانه عظیمه، و إهدار لدماء الناس، و استخفاف بها ..

و ثانیا: إنه قد سعی بکل جهده للتستر علی هذا الأمر حینما جاء إلی المدینه لیوثق العهد من جدید ..

و أنکر لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن یکون قد حصل أی


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 453 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.
2- راجع: البحار ج 21 ص 126 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویه للنقدی ص 199.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 71 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257.

ص: 92

حدث یوجب نقض العهد، و بذلک یکون قد أصبح شریکا فی هذا الأمر، خصوصا و أنه قد اتخذ سبیل المکر بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) و عمل علی خدیعته. فهو إن کان لم یبدأ بالغدر، و لکنه قد حمی الغدره الفجره، المستحلین لحرم اللّه، و القتله لعباد اللّه.

الخیارات العادله:

و عن الخیارات التی وضعها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمام ناقضی العهد نقول:

ألف: إن الخیار الأول هو: أن یدوا قتلی خزاعه. فإن ذلک من أولیات الحقوق الثابته و المعترف بها لمن یعانون من عدوان کهذا، حتی فی المجتمع الجاهلی. بل إن القتل حین یکون عدوانیا، و عن سابق عمد و إصرار، لا یکتفی معه بالمطالبه بالدیه، بل یرتقی الأمر إلی المطالبه بالقصاص من القاتل .. فکیف إذا کانت هناک عهود و مواثیق لا بد من مراعاتها و الوفاء بها؟!

فالمطالبه بالدیه یمثل إرفاقا کبیرا، و تبرعا بالعفو عن جرم کبیر و خطیر، یراد محاصره آثاره، و منعه من التوسع و الانتشار، لو أرید الإصرار علی خیار القصاص أو أرید الاستفاده من حق إسقاط الالتزامات، و اعتبار العهد فی حکم المنتهی ..

ب: و الخیار الثانی هو: إفساح المجال أمام العداله لتأخذ مجراها، و ذلک بالتخلی عن الحلف مع أولئک المعتدین و المجرمین، لینالوا جزاءهم ..

و هو خیار متوافق مع سنه العدل و الإنصاف، و مشوب بالرفق و الإحسان لقریش أیضا، من حیث إنه یظهر تصدیقها فیما تدّعیه، و یغض

ص: 93

النظر عن ملاحقتها، و مجازاتها علی ما اقترفته.

و ذلک یمثل درسا عملیا لها فی الوفاء بالإلتزامات، و عدم الإنسیاق وراء دعوه النزوات و الشهوات .. کما أنه یقدم العبره للناس، کل الناس، فی أخذ الحق للمظلوم من الظالم، و قصاص المعتدی .. و کفی ذلک رادعا لهم عن الانسیاق وراء بنی نفاثه فی ارتکاب جرائم مماثله، قد یرون أن الظروف تسمح لهم بارتکابها، و ذلک ظاهر لا یخفی.

ج: و أما الخیار الثالث و الأخیر: فیقوم علی فرضیه الإصرار علی العدوان، و علی مناصره الظالمین و المجرمین .. حیث لا بد من الردع المؤثر و قطع دابر الفساد و الإفساد، فإن آخر الدواء الکیّ، و من الإحسان للإنسانیه استئصال الغده السرطانیه التی تفتک بالوجود الإنسانی کله ..

سیاسات یعرفها الجمیع:

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمه: أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یستبق الأمور، و یخبر أهل مکه بما ستأتیهم به الرسل عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی لقد حدد لهم الخیارات التی سیعرضها (صلی اللّه علیه و آله) علیهم ..

و هذا معناه: أن سیاسات الإسلام المشوبه بالعفو و الرفق و الرحمه، و الإنصاف، و المتمثله بأقوال و أفعال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أصبحت معروفه، حتی لدی أعدائه.

و مما یدخل فی هذا السیاق أیضا یقین بنی نفاثه بأن محمدا لن یسکت علی نقض العهد، و ظلم الأبریاء. کما أن قریشا خافت أن یعلم رسول اللّه

ص: 94

(صلی اللّه علیه و آله) بما حدث، لأن عواقب ذلک ستکون غیر مرضیه لها ..

آراء لا یحسدون علیها:

و حین عرض ابن أبی سرح الخیارات التی یتوقع أن تأتی بها الرسل من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. أدلی أصحاب المواقع، و أرباب الرأی الحصیف بآرائهم السخیفه و الوضیعه، التی تعبر عن ذهنیتهم و توجهاتهم، و آفاق تفکیرهم، و منطلقاتهم. فیلاحظ:

ألف: أن سهیل بن عمرو قد عبر عن رأی یظهر طبیعه نظره أهل الشرک للعهود و المواثیق، و مدی هشاشتها، و سقوط محلها و قیمتها عندهم و ضعف تأثیرها فی التزاماتهم، فقال: (ما خله أهون علینا من أن نبرأ من حلف بنی نفاثه).

ب: و عبر شیبه بن عثمان عن سوء الظن الذی کان یهیمن علی مجتمع أهل الشرک، فلم یکن یثق أحد منهم بأحد، و لا یطمئن لسلامه نوایاه، الأمر الذی یضعف من درجه اعتماد بعضهم علی البعض الآخر، و یحد بصوره کبیره من إقدامهم علی أی عمل یصب فی مصلحه الآخرین، فضلا عن أن یضحی فی سبیلهم، أو یؤثرهم علی نفسه.

ثم هو یشیر إلی: أن منطلقاتهم حتی فی مواقفهم المصیریه هی مصالحهم الشخصیه و أهواؤهم و تعصباتهم القبلیّه، و مشاعرهم العرقیه.

فقضایاهم الکبری تتقزم و تتحجم لتصبح فی مستوی الشخص، لا من حیث مزایاه الإنسانیه، بل بلحاظ مزیته البشریه، و فی خصوص طبیعه موقعه النسبی ..

ص: 95

ج: أما موقف قرظه بن عمرو، فیعبر عن حمیه الجاهلیه التی تختزنها نفوسهم، و التی تهیمن و تطغی علی مشاعرهم، و علی أحاسیسهم.

د: ثم یأتی موقف أبی سفیان، الذی یدل علی أن تلک النفوس أصبحت قاحله جرداء، لا تمر فی أجوائها أی نسمه من نسمات الخیر، و لا تجد فیها أی أثر للهدی و الصلاح .. بل هی تضج و تعج بخصال ضربت جذورها فی أعماق الباطل، و انطلقت أغصانها فی آفاقه، فکانت ثمارها شرا و جهاله، و غوایه، و ضلاله.

تحدید المتهم بدقه:

ثم یذکر الحدیث السابق: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد طلب من رکب خزاعه تحدید مرتکب الجریمه بدقه، و لم یکتف بعناوین فضفاضه و عامه.

فحین قالوا: إنهم یتهمون بنی بکر، قال لهم: أکلهم؟

قالوا: لا، و لکن بنو نفاثه فقط، و علی رأسهم فلان ..

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد استبعد المنطق العشائری الجاهلی، الذی یأخذ البری ء بذنب المجرم. رغم أن الذین قتلهم بنو نفاثه هم من الصبیان و النساء، و الضعفاء من الرجال ..

عرام بنی نفاثه:

و قد وصفت الروایات المتقدمه بنی نفاثه: بأن فیهم عراما، أی: حده و شده، أو شراسه و أذی ..

فهو یخشی- إن ودی القتلی الأبریاء الذین سقطوا تحت وطأه البغی

ص: 96

و الغدر، و نکث العهود- أن یتعرض للأذی من أناس فیهم حده و شراسه.

و هذا التضییع لحق هؤلاء ظلم آخر یحیق بأولئک الضحایا علی ید جلادیهم، و قتلتهم.

بنو نفاثه یعظمون الحرم:

و قد زعم صاحب ذلک الرأی أیضا: أنه لیس فی العرب قبیله أشد تعظیما لبیت اللّه تبارک و تعالی من بنی نفاثه ..

مع أن بنی نفاثه أنفسهم، و فی نفس هذه الواقعه التی أوصلت الأمور إلی هذا الحد، قد هتکوا حرمه الحرم، و قتلوا النساء، و الصبیان، و الضعفاء فیه. و حین حاول الناس لفت نظر زعیمهم و قائدهم نوفل بن معاویه نفسه إلی أنه یهتک حرمه الحرم لأن قتل أولئک الأبریاء قد أصبح فی داخله، و قالوا له: إلهک، إلهک. تفوه بما یدل علی إلحاده، فقال: لا إله لی الیوم ..

فإذا کان هو فعلا أشد الناس تعظیما للبیت و الحرم، فما الذی ننتظره من سائر القبائل التی لا تعظم البیت إلی هذا الحد؟!

الخبر الیقین:

و قد أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالغیب، حین قال لهم: لکأنکم بأبی سفیان قد جاء یقول: جدد العهد، و زد فی المده الخ ..

و نقول:

إن قضیه مکه، و التصدی بحزم لممارسات رموز الشرک فیها، لم یکن تقبّله بالأمر السهل علی الناس، بل کان یحتاج إلی جهد کبیر لإقناع الناس بصحه ذلک التصدی، و صوابیته.

ص: 97

و لهذا الإقناع طرقه، و أسالیبه المختلفه، و لکن أقواها و أعلاها تلک الإخبارات الغیبیه التی یخضع لها العقل، و تتفاعل فی أجوائها المشاعر و الأحاسیس، و یعیش القلب معها السکینه و الطمأنینه ..

و قد بیّن (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الإخبار الغیبی المشار إلیه أعلاه تفاصیل ما یجری بصوره تامه و دقیقه، فصرح باسم القادم، و هو أبو سفیان. و ذکر لهم ما یسعی إلیه أبو سفیان، بل هو صرح بعین الألفاظ و العبارات التی سوف یستخدمها، فقال: قد جاء یقول: جدد العهد، و زد فی المده.

ثم بیّن لهم نتیجه سعی ذلک الرجل، و أنه سیرجع، و هو یجر أذیال الخیبه، و یحمل معه سخطه و مرارته ..

رؤیا هند بنت عتبه:

و عن رؤیا هند بنت عتبه نقول:

قد عرفنا أن للرؤیا فی المنام دورا فی هدایه الناس، و فی إقامه الحجه علیهم، و فی لفت نظرهم لأمور یحتاجون إلیها، و لیست الرؤیا مجرد تخیلات عابره، لیس لها أثر ..

و قد جاءت رؤیا هند لتحذر مشرکی مکه من مغبه هذا البغی الذی یمارسونه، و تریهم بعض اللمحات عن المصیر الذی ینتظرهم، إن استمروا فی اللجاج و العناد، و السعی لإطفاء نور اللّه تبارک و تعالی.

أبو سفیان هو المسؤول:

إن أبا سفیان الذی یدّعی: أنه لم یشهد ما جری لخزاعه، قد أقر: بأنه لم

ص: 98

یغب عما جری ..

و هذا معناه: لیس فقط أنه کان علی علم بما جری .. بل هو قد شارک فی التخطیط و التآمر، حتی لو سلمنا: أنه کان فی الشام حین ارتکاب المجزره الرهیبه کما ورد فی بعض النصوص (1).

إذ لا شی ء یمنع من التخطیط و الإتفاق علی شی ء، علی أن یتم التنفیذ فی وقت یحدد بعد أیام، حیث یکون المستهدفون بالمؤامره فی غفله من ذلک کله ..

و إذا کان أبو سفیان حاضرا فلا نجد مبررا لتجاهله، و عدم استشارته، فیما عقدوا العزم علیه.

مع ملاحظه: أن لفعلهم هذا خطوره بالغه علی الهدنه التی کانت بینهم و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأجل الحلف الذی کان له مع خزاعه.

خصوصا و أن ذلک لا یعفی أبا سفیان من المسؤولیه من اتخاذ موقف تجاه ما یحدث، سواء علم أم لم یعلم. و قد اعترف هو نفسه بذلک فقال: (لا یحمل هذا إلا علی).

و هذا أمر طبیعی: فإن من یؤسس نهجا، و یسن سنّه للناس لیعملوا بها، فإذا عمل بها الناس، فلیس له أن یقول لهم: أنا بری ء مما تشرکون ..

و قد أقر الشرع هذا المنطق أیضا، فقد روی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: من سن سنه حسنه فله أجرها، و أجر من عمل بها. و من


1- راجع: البحار ج 21 ص 126 و عن مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و عن إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویه للنقدی ص 199.

ص: 99

سن سنه سیئه، فعلیه وزرها و وزر من عمل بها (1).


1- راجع: الفصول المختاره للمفید ص 136 و روضه الطالبین للنووی ج 1 ص 73 و حاشیه رد المختار ج 1 ص 62 و نیل الأوطار ج 7 ص 192 و مستدرک الوسائل ج 12 ص 229 و الإختصاص ص 251 و منیه المرید ص 145 و البحار ج 2 ص 24 و ج 71 ص 204 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 184 و مسند أحمد ج 4 ص 357 و 359 و 361 و 362 و صحیح مسلم ج 3 ص 87 و سنن النسائی ج 5 ص 76 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 176 و فتح الباری ج 13 ص 256 و تحفه الأحوذی ج 9 ص 68 و مسند أبی داود ص 93 و مسند ابن الجعد ص 90 و المصنف لابن أبی شیبه ج 3 ص 3 و 4 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 112 و جزء الحمیری ص 25 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 101 و المعجم الأوسط ج 4 ص 343 و 384 و المعجم الکبیر ج 2 ص 315 و 329 و 330 و 346 و ریاض الصالحین للنووی ص 143 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 68 و کنز العمال ج 15 ص 780 و فیض القدیر ج 1 ص 672 و کشف الخفاء ج 2 ص 255 و 256 و التبیان ج 1 ص 187 و ج 3 ص 502 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 186 و ج 3 ص 322 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 73 و تفسیر المیزان ج 12 ص 230 و ج 17 ص 70 و ج 19 ص 47 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 507 و ج 3 ص 188 و مفردات غریب القرآن للراغب ص 263 و 521 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 87 و ج 6 ص 140 و ج 19 ص 99 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 572 و ج 4 ص 365 و البرهان للزرکشی ج 2 ص 144 و الدر المنثور ج 5 ص 260 و ج 6 ص 201 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 201 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 198 و أصول للسرخسی ج 1 ص 114 و 381 و التعدیل و التجریح ج 1 ص 13 و 45 و تاریخ مدینه دمشق ج 43 ص 544 و الإستغاثه ج 1 ص 20 و النصائح الکافیه ص 120 و النهایه فی غریب الحدیث ج 1 ص 106 و لسان العرب ج 8 ص 6 و مجمع البحرین ج 1 ص 164 و تاج العروس ج 5 ص 271.

ص: 100

و قال تعالی فی إشاره إلی ذلک: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ (1).

تجدید العهد، و زیاده المده:

و قد کان طلب أبی سفیان من النبی (صلی اللّه علیه و آله) تجدید عهد الحدیبیه، و الزیاده فی المده، هو الخدعه التی أعدها هذا الرجل، و من ورائه قریش، للتملص و التخلص من تبعات الجریمه التی ارتکبوها فی حق صبیان و نساء و ضعفاء خزاعه ..

و ذلک بتقدیر: أن یکون ذلک الطلب یشیر إلی الرغبه فی تأکید العهد، و من تکون لدیه هذه الرغبه، فلا یعقل أن یکون قد نقض ما یسعی إلی تقویته!!

و یعزز ذلک و یقویه: طلب الزیاده فی المده، لأن ذلک یبعّد احتمال نقض العهد أیضا. فإن ناقض العهد لا یعترف بوجوده، و قریش تعترف بالعهد، و ببقائه، بل هی ترغب فی إطاله أمده ..

و هذا کله یدخل فی سیاق الإیحاء ببراءه قریش مما جری لخزاعه. و هو أحد مظاهر جحود ما ظهر من نقضها للعهد، بالمشارکه فی العدوان علی خزاعه.

و هو عین الرأی الذی طرحه أبو سفیان، و استبشرت به قریش، حینما ائتمروا فیما بینهم حول کیفیه الرد علی الخیارات التی عرضها النبی (صلی


1- الآیه 13 من سوره العنکبوت.

ص: 101

اللّه علیه و آله) علیهم ..

و قد کان لا بد من رد أبی سفیان خائبا لیفهم: أن أسالیب المکر و الإحتیال لا تجدی فی إماته الحق، و إحیاء الباطل. و هذا ما جری له فعلا.

أسالیب استخبار اتیه فاشله:

و حین التقی أبو سفیان ببدیل بن ورقاء و صحبه، و ظن أنهم راجعون من المدینه، بادر إلی التعامل وفق سجیته الماکره، التی تظهر الود و الصفاء، و تبطن الخبث و الحقد و البغضاء، فبادر إلی طرح السؤال عن أخبار المدینه علی بدیل، و کأن عودته منها أمر مفروغ عنه ..

فلما أنکر بدیل أن یکون له علم بشی ء منها بادر بطرح سؤال آخر أکثر صراحه من سابقه، علی أمل أن تأخذهم المفاجأه، و تهیمن علیهم هزه مشاعریه تستثیر أریحیه الکرم فیهم، فیبادرون إلی الإجابه بکلمه نعم، رغبه منهم فی البذل و العطاء. و اکتساب الحمد و الثناء.

فسألهم إن کان لدیهم شی ء من تمر یثرب یطعمونه إیاه. و لکنه وجدهم أیضا متیقظین لحیلته، راصدین لحرکته. حین أجابوه بالنفی ..

فاضطر إلی الجهر بنوایاه، و الکشف عن خفایاه و خبایاه، فقال لبدیل:

هل جئت محمدا الخ ..

و جاءه الجواب بالنفی أیضا، مصحوبا بتبریر معقول و مقبول، لا سبیل إلی رده، و لا مجال للمناقشه فیه ..

فلم یکن أمامه خیار سوی السکوت، و انتظر أبعار إبلهم لیتفحّصها بعد رحیلهم، لیستدل منها علی ما یرید .. فوجد فیها بعض ما یشی بصدق

ص: 102

ما کان یخشاه ..

و لکن ذلک أیضا یبقی غیر کاف لحسم الأمور لدیه، لإمکان التأویل و التفسیر، و التوجیه و التبریر. فباء بذلّ الخیبه، و ذاق مراره الفشل الذی سیکون له ما بعده، من خیبات تتلاحق، و فشل یتوالی ..

أبو سفیان فی المدینه:

و إن ما واجهه أبو سفیان فی المدینه کان غایه فی الروعه، فقد ذاق طعم الذل و الخزی مره بعد أخری، و تجرع مراره الخیبه و الفشل کرّات و مرّات لم یعرف لها مثیلا فی حیاته کلها .. و قد تجلی هذا الذل فی مظاهر مختلفه، نذکر منها:

1- أنه قد بدأ فیما ظن أنه أهونها علیه .. ألا و هو أن یوسّط ابنته لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کأنه یرید أن یستفید من العنصر النسوی، و النسبی، و العاطفی، و التأثیر الأنثوی، علی قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ظنا منه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کغیره من أهل الدنیا، الذین یمارسون العمل فی الصالح العام بعد وضعه فی بوتقه المصالح الشخصیه، و صهره و استخلاص نتائجه لحساب الفرد و شهواته و أهوائه، و من یلوذ به من قریب أو عشیر ..

مع أن الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم لهم الدلیل تلو الدلیل علی أنه یضحی بالنفس و بالمال و الولد، و بکل شی ء فی سبیل الصالح العام، و بتعبیر أدق: فی سبیل اللّه، و المستضعفین.

و لعل أبا سفیان حین لجأ إلی ابنته قد ظن أیضا: أن ظهور ضعفه لدیها،

ص: 103

سوف یغنیه عما بعده من مواقف ذلیله، اختار هو وضع نفسه فیها ..

کما أنه سیکون قادرا بعد ذلک علی لملمه ما انتشر من هیبته، و الظهور علی الناس من جدید بورقه التین، التی قد تستر شیئا من عیوبه و قبائحه، و تغطی علی بعض ما هو مشین و مهین من واقعه.

و لکنه لم یجد لدی ابنته ما یشجعه علی طرح الموضوع معها، لأن الظاهر هو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أعطی تعلیماته بهذا الخصوص کما أظهره قوله السابق و هو یخبر بالغیب عن أبی سفیان (و هو راجع بسخطه)، فالحدود کانت قد وضعت، و الثغرات ضبطت، و الصلاحیات حددت .. فلم یبق مجال لأحد أن یفکر فی اختراقها ..

و لو أن أحدا سولت له نفسه أن یفعل ذلک، فسوف ینال جزاءه العادل الذی حددته الشریعه، و بیّنه لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

2- ثم جرب حظه مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) مباشره، فطلب منه أن یجدد العهد و یزید فی المده، و کان المبرر الذی ساقه لطلبه هذا هو: أنه لم یکن حاضرا فی صلح الحدیبیه ..

و کأنه یرید بهذا الطلب و بذلک التبریر أن یمرر لعبته علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و إلا، فإن غیبته عن الحدیبیه لا توجب أی وهن أو ضعف فی العهد لیحتاج إلی التقویه و التوثیق ما دام أن الوقائع طیله السنوات التی مرت علی عقد الهدنه قد أثبتت التزام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالعهد، و استمر جمیع أهل مکه علی الالتزام بمراعاته، و تنفیذ بنوده.

و إنما یحتاج العهد إلی التقویه و التجدید فیما لو تعرض للنقض و التمرد علی أحکامه، و رفض إجرائها ..

ص: 104

و هذا ما ینکره أبو سفیان، بل هو لا یجرؤ علی الاعتراف بشی ء مما یدخل فی هذا السیاق ..

و لذلک سأله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إن کان قد حدث فی مکه ما یوجب وهن العهد، أو نقضه، فأنکر أبو سفیان أن یکون قد حصل شی ء من ذلک.

فأسقط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حجته، و وضعه أمام خیارین کل منهما صعب:

أحدهما: أن یعترف بما جری لخزاعه، و هذا معناه: الدخول فیما أراد أن یهرب منه، حیث لا بد من أن یرضی بتحمل جمیع تبعات ما جری، و یضطر إلی إعطاء الدیات و الرضی بقصاص المجرم و غیر ذلک.

ثانیهما: أن یظهر للناس بصوره الرجل التافه، أو الجاهل، أو المبتلی بالخرف أو ما شاکل .. و قد أصر علی رفض الخیار الأول و لم یفلح فی التملص من تبعات الخیار الثانی ..

خیار الهروب إلی الأمام:

فکانت النتیجه التی انتهی إلیها هی اللجوء إلی خیار ثالث ظن أنه یبلغه إلی ما یرید، ألا و هو أن یطلب من بعض أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یجیر بین الناس ..

و بذلک یکون قد حصل علی ما یحسم الأمر فیما یرتبط بما فعله بنو نفاثه و قریش ببنی خزاعه، لأنه سیصبح قادرا علی ادّعاء أن هذه أمور شخصیه، لیس فیها أی نقض للعهد ..

ص: 105

و الأمور الشخصیه یحکم بها عقلاء القوم و یحسم الأمر فیها نفس أصحاب العلاقه بما هم أفراد. و الجوار یحفظ هؤلاء الأفراد و یحمیهم من الانتقام ..

و بذلک یکون قد أخرج قریشا من دائره الصراع، و نفی أیه مسؤولیه لها فیه، و أبعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن أن یکون له الحق بالمطالبه بدیات أو بقصاص، ما دام أن المسأله فردیه، و لا شی ء أکثر من ذلک.

و بذلک یکون قد أخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و اضطره إلی إمضاء هذا الجوار، فإذا ظهر أن أحدا قد ارتکب جرما، فإن الجوار الذی شمله سوف یمنع من إجراء أی حکم علیه ..

و لو أرید فعل شی ء من ذلک؛ فإن إقناع الناس بأن هذا مما لا تصح الإجاره منه سیکون صعبا، و سیحدث بلبله کبیره، و یسی ء إلی الذهنیه العامه، و ربما یحدث إرباکا ضارا، و یترک آثارا سلبیه لا مجال لتلافیها ..

علی أن هذا الموقف من شأنه أن یظهر أبا سفیان علی أنه رجل سلام، یرید حقن الدماء، و یملک مشاعر إنسانیه، و من لا یستجیب لطلبه هذا فإنه یکون متهما فی ذلک کله.

فطلب من أبی بکر أن یجیر بین الناس، و کذلک من عمر، و من عثمان و من سعد بن عباده، و علی (علیه السلام)، و أشراف المهاجرین و الأنصار.

و کان یسمع منهم جمیعا رفضا لهذا الأمر أکیدا، و شدیدا.

فتوسل بالزهراء (علیها السلام)، ثم توسل بالسبطین الحسن و الحسین (صلوات اللّه و سلامه علیهما)، فلم یجده هذا التوسل نفعا، بل کان الجواب دائما هو الرفض الأکید، و الشدید ..

ص: 106

التدبیر الصارم:

و نحن لا نشک فی أن رفض جمیع هؤلاء الذین سبقت أسماؤهم إنما هو بسبب أن الجمیع کان قد عرف حدّه، و ألزمه الشرع بالوقوف عنده، أو لم یترک له أی سبیل یستطیع أن ینفذ منه.

و قد ظهر ذلک من إخبار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لهم بالغیب الإلهی: بأن أبا سفیان سیرجع بسخطه، فلم یعد أحد لیجرؤ علی قبول شی ء یأتیه به أبو سفیان، لأنه یعرف أن الوحی سوف یفضح أمره، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لن یقبل بأی شی ء یطلبه أبو سفیان .. ما دام أن هذا القبول سیکون ضد القرار الإلهی بإرجاع أبی سفیان ساخطا ..

فلم یعد الإصرار یشبه أبدا ما جری فی غزوه بدر من تطاول علی مقام النبوه، و من سعی لانتهاک حرمه الحکم الشرعی الإلهی فی أمر الأسری ..

و کذلک ما جری فی أحد و فی سواها من مواقف و تحرکات تدخل فی هذا السیاق، فإن الأمور قد جرت فی سیاق استطاع أن یفضح هؤلاء فی مواقفهم.

و رأی الناس بأم أعینهم فی أکثر من مناسبه عدم صحه ما یدّعیه هؤلاء الناس لأنفسهم من شجاعه و إخلاص و التزام .. و قد تجلی ذلک بصوره واضحه و فاضحه فی الخندق، و خیبر، و قریظه و غیر ذلک ..

و قد عولجت تصرفات و تحرکات هؤلاء الناس بصوره استطاعت أن تزید من فضیحتهم، و ظهور خطل رأیهم، و حقیقه ما یسعون إلیه ..

ص: 107

مواقف مزعومه، بل موهومه:

و قد زعمت النصوص المتقدمه: أن أبا بکر قد قال لأبی سفیان: و اللّه، لو أن الذر تقاتلکم لأعنتها علیکم ..

و أن عمر بن الخطاب قال: أنا أشفع لکم عند رسول اللّه؟! فو اللّه لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به، و ما کان من حلفنا جدیدا فأخلقه اللّه، و ما کان منه متینا فقطعه اللّه، و ما کان منه موصولا فلا وصله اللّه.

فقال أبو سفیان: جوزیت من ذی رحم شرا.

و نحن نشک فی صحه هذه المزاعم:

أولا: لیس فی کلام أبی سفیان ما یشیر إلی أنه یطلب شفاعته عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فما معنی قول عمر له: (أنا أشفع لکم عند رسول اللّه)؟!

ثانیا: لم یصرح أبو سفیان بأن الشفاعه کانت لهم فلعله یقصد الجوار لمن یتقاتلون فیما بینهم من العرب، فإن دخولهم فی جوار المسلمین یمنع الطرف المعتدی من مواصله عدوانه.

ثالثا: قد تقدم: أن أبا سفیان یعبر عن عمر (کما ورد فی بعض النصوص دون بعضها الآخر): أنه أدنی العدو، و هی کلمه تشیر إلی أن عمر کان أقرب إلی قریش من سائر صحابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

رابعا: إن ما نعرفه عن هذین الرجلین هو سعیهما فی المواقع الحساسه إلی التخفیف من الوطأه علی قریش، و حفظ موقعیتها.

کما أن قریشا کانت تهتم بسلامتهما قدر الإمکان.

ص: 108

فلا حظ ما یلی:

1- فی بدر یستشیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه فی أمر الحرب، فیقول أبو بکر کلاما من شأنه أن یضعف عزائم المسلمین: (إنها قریش و خیلاؤها، ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت) أو نحو ذلک.

و کذلک قال عمر بن الخطاب (1).

2- و سیأتی أنه حاول منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غزو مکه، و قال: (قلت: یا رسول اللّه، هم قومک، حتی رأیت أنه سیطیعنی) (2).

3- و فی حرب أحد: ضرب ضرار بن الخطاب الفهری عمر بن الخطاب بالقناه حین هزم المسلمون، و قال له: یا ابن الخطاب إنها نعمه


1- راجع: البحار ج 19 ص 217 و 274 و المغازی للواقدی ج 1 ص 48 و السیره الحلبیه ج 2 ص 105 و الدر المنثور ج 3 ص 166 عن دلائل النبوه للبیهقی، و تفسیر القمی ج 1 ص 258 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 112 و عن عیون الأثر ج 1 ص 327 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 26 و صحیح مسلم کتاب الجهاد و السیر، باب غزوه بدر ج 5 ص 170 و (ط أخری) ج 3 ص 1403، و مسند أحمد ج 3 ص 219 بطریقین، و عن الجمع بین الصحیحین، و البدایه و النهایه ج 3 ص 263، و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 394 و تفسیر أبی حمزه الثمالی ص 181 و تفسیر مجمع البیان (ط مؤسسه الأعلمی) ج 4 ص 432 و التفسیر الصافی ج 2 ص 274 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 425 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 124 و تفسیر المیزان ج 9 ص 25 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 118.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 208 و عن المصنف لابن أبی شیبه ج 14 ص 506 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 542 و کنز العمال (ط مؤسسه الرساله) ج 10 ص 529 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 2104 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 21 ص 423.

ص: 109

مشکوره، ما کنت لأقتلک (1).

فما هذا الغزل الظاهر بین ضرار و عمر؟!

و قد ذکر ابن سلام: أن هذه کانت یدا له عند عمر یکافئه علیها حین استخلف (2).

4- سعی أبی بکر لتخلیص أسری بدر من القتل، رغم إصرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی قتلهم، حتی لقد نزلت الآیات فی ذلک.

و هو أمر لا بد من أن تشکره علیه قریش مدی الحیاه (3).

قال الواقدی عن الأسری: إنهم قالوا: لو بعثنا لأبی بکر، فإنه أوصل قریش لأرحامنا، و لا نعلم أحدا آثر عند محمد منه. فبعثوا إلی أبی بکر، فأتاهم، فکلموه.

فقال: نعم، إن شاء اللّه، لا آلوکم خیرا.

و انصرف إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و جعل یلینه، و یفثؤه، و یقول: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، قومک فیهم الآباء و الأبناء،


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 282 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عنه، و عن ابن إسحاق، و البلاذری، و طبقات الشعراء لابن سلام ص 63 و راجع: البدایه و النهایه ج 3 ص 107 عن ابن هشام، و البحار ج 20 ص 135 و 138 و مناقب أهل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 332 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 و تاریخ مدینه دمشق ج 24 ص 393 و 397 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 500 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 2 ص 628.
2- طبقات الشعراء لابن سلام ص 63.
3- مصادر ذلک کثیره، فراجع هذا الکتاب: غزوه بدر، فصل الغنائم و الأسری.

ص: 110

و العمومه، و الإخوان و بنو العم، و أبعدهم عنک قریب فامنن علیهم، منّ اللّه علیک، أو فادهم یستنقذهم اللّه بک من النار، فتأخذ منهم ما أخذت قوه للمسلمین، فلعل اللّه یقبل بقلوبهم إلیک ..

ثم قام فتنحی ناحیه، و لم یجب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم عاد إلیه، فقال له مثل مقالته الأولی، و قال أیضا: لا تکن أول من یستأصلهم، یهدیهم اللّه خیر من أن تهلکهم. فسکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و تنحی أبو بکر ناحیه، ثم عاد إلیه، فأعاد علیه نفس الکلام (1).

5- ما معنی: أن یهنئ أبو سفیان عمر بن الخطاب بانتصار المشرکین فی أحد، و یقول له: أنعمت عینا، قتلی بقتلی بدر (2).

و ما معنی قول أبی سفیان لعمر آنئذ: إنها قد أنعمت یا ابن الخطاب، فیقول عمر: إنها (3).

6- إن خالد بن الولید رأی عمر بن الخطاب فی أحد، و کان خالد فی کتیبه خشناء، فما عرف عمر أحد غیره، قال خالد: فنکبت عنه، و خشیت


1- راجع: المغازی ج 1 ص 107- 109 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 173 و 174 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 9 ص 244.
2- المصنف للصنعانی ج 5 ص 366 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 136 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 171.
3- تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 184 و 185 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 31 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 171.

ص: 111

إن أغریت به من معی أن یصمدوا له، فنظرت إلیه موجها إلی الشعب (1).

7- إن عمر قد أخبر أبا سفیان: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یزال علی قید الحیاه، رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی عن ذلک. فقال أبو سفیان لعمر: أنت أصدق عندی من ابن قمیئه و أبر (2).

فلماذا کان عمر أبرّ بأبی سفیان من ابن قمیئه، مع أن عمر کان فی صفوف المحاربین له، و ابن قمیئه کان یحارب معه، و تحت لوائه؟!

و فی مقام وضع اللمسات الأخیره علی حقیقه موقف هذین الرجلین، نقول:

قد یکون مما یثیر الشبهه أیضا: توافق أبی بکر و عمر فی حدیثهما عن الذر المقاتل للمشرکین، و العنف الذی أظهراه فی خصوص هذه الواقعه، فی حین اکتفی کل من عداهما، و منهم فاطمه و علی (علیهما السلام) بالرد بالقول: بأن جوارهم جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أنه لا یجیر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحد ..

مع أننا لا نشاهد لدی هذین الرجلین طیله حیاتهما مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أی نشاط قتالی ممیز، أو أی أثر لنکایه کانت لهما فی


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 297 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 440 و وفاء الوفاء ج 1 ص 294 و السیره الحلبیه ج 1 ص 244 و 245 و سیره ابن إسحاق ج 3 ص 309 و تاریخ الأمم و الملوک (ط الإستقامه) ج 2 ص 205 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 160 و الثقات ج 1 ص 232 و راجع: شرح الأخبار ج 1 ص 280 تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414 و 415.

ص: 112

المشرکین. رغم حضورهما جمیع المشاهد معه (صلی اللّه علیه و آله).

بل ظهر منهما الکثیر من موارد الضعف، و الوهن، و قد فرا فی مواطن کثیره، مثل أحد، و قریظه، و خیبر، و حنین. و ذات السلاسل و غیر ذلک.

و قعدا عن مبارزه الأبطال مثل عمرو بن عبدود، و مرحب.

جواری جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و تقدم: أن أبا سفیان أصرّ علی الحصول علی جوار من أحد صحابه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و أجابه المسلمون بأن أحدا لا یجیر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو أن جوارهم جوار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و هذا یدل علی أنهم فهموا: أن مطلوب أبی سفیان هو الجوار الملزم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و المقید لحرکته، فهو المستهدف بهذا الجوار، و المطلوب هو منعه به عن إجراء مقاصده حین یقتضی الأمر ذلک ..

و ذلک یشیر إلی مدی وقاحه هذا الرجل، و قله حیائه و رعونته، حتی لقد أحرج بهذا الأمر أولئک الذین عملوا علی منع القتل عن أسری بدر حسبما قدمناه، فما ظنه أبو سفیان أکسیر الغلبه ظهر له أنه هو إکسیر الهزیمه و الخذلان، و الخزی و الخسران ..

و قد اکد للناس سوء نوایا أبی سفیان فی طلبه هذا أمران:

أحدهما: أنه حیث أجیب بتلک الأجوبه لم یبادر إلی توضیح مراده لأحد کان هناک، و لم یقل لهم أنهم قد أخطأوا فی فهم مقصوده.

الثانی: أنه لو کان یقصد حقن دماء الناس حقیقه لکان قد طلب من

ص: 113

النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه أن یجعل الناس فی جواره، فإن ذلک یکفی لمنع المعتدین من مواصله عدوانهم. فلماذا یدعو الآخرین لیجیروا الناس من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! ألیس لأجل أنهم اقترفوا ما یستحقون به العقوبه منه (صلی اللّه علیه و آله) و یرید ان یخرجهم من و رطتهم تلک بهذه الطریقه؟! و إذا صح هذا الأمر فلماذا لا یعترف لنا بهویه المجرم و بحقیقه جرمه؟

ثم إنه إذا کان یعتقد: أن الجوار علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعطی من یفعل ذلک و جاهه و عظمه، کما هو الحال عند سائر الناس، فهو فی وهم کبیر، لأن هذا الأمر لا یجری فیما بین الأنبیاء (علیهم السلام)، و بین المؤمنین، لأنه یستبطن الإعلان عن وجود خلل إیمانی لدی من یفعل ذلک، من حیث إنه یخطّئ نبیه فی تصرفاته، و یراه ظالما فی موقفه ممن یجیره منه، أو یری أن ذلک النبی یعمل عملا مرجوحا، و یترک ما ینسجم مع العفو و الکرم، و حسن الشیم، و مع النبل و الشمم ..

و لأجل هذا أو ذاک یبادر إلی الحد من قدرته علی التصرف، و محاصره قراراته، لیمنعه من الغلط و الشطط ..

و هذا الأمر مرفوض من الناحیه الإیمانیه، لأنه تشکیک بالعصمه، أو اتهام للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی میزاته و صفاته، و أنها لا تصل إلی حد الکمال.

و لو کان أبو سفیان یفهم معنی الإیمان، و یدرک ما له من تبعات و آثار و مسؤولیات لما أقدم علی هذا الأمر المشین و المهین ..

ص: 114

هل تجیر الزهراء علیها السلام؟!:

و لم یکن أبو سفیان یری للسیده الزهراء (علیها السلام) ما یمیزها عن غیرها أکثر من کونها امرأه کسائر النساء، و لم یکن یری لجوار النساء قیمه و أثرا .. و لکنه حین سدت فی وجهه المذاهب لجأ إلیها علی أمل أن تستجیب لطلبه بسبب ما توهمه منها من غفله عما یتنبه له الرجال المتمرسون، و الدهاه المجربون، أو لعدم قدرتها- بزعمه- علی إدراک الأمور و تقدیرها بسبب قله معرفتها بالسیاسات، و بأعراف الناس.

فإذا استجابت لطلبه، فإنها سوف تحرج أباها، و قد یوافق علی طلبها من وجهه نظر عاطفیه، بسبب موقعها منه (صلی اللّه علیه و آله) من ناحیه النسب، و من ناحیه المکانه و الکرامه ..

و قد فوجئ برفضها القائم علی أساس البرهان، حیث قالت له: (إنما أنا امرأه). أی: و لا یحق للمرأه أن تتصدی لأمر کهذا بزعمک فلماذا ترید أن تدفعنی إلی أمر لا تؤمن أنت به؟!

قد أجارت أختک:

و لکن أبا سفیان یستدرک الأمر، و یقدم تبریرا لتصرفه هذا حین احتج علیها بإجاره زینب لزوجها أبی العاص بن الربیع، و قد قبل (صلی اللّه علیه و آله) ذلک منها.

فجاءه جواب الزهراء المعصومه (علیها السلام) لیفند قوله، و یؤکد له أنها (علیها السلام) تدرک الفرق بین ما فعلته زینب، و بین هذا الذی یطلبه هو منها، فقالت کلمه واحده، کانت حاسمه و نهائیه و هی: إنما ذاک إلی

ص: 115

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

إنها ترید أن تقول: إن زینب حین أجارت أبا العاص بن الربیع، فإنما أرادت أن تمنع الناس من التعرض لأبی العاص، إلی أن یبت النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره، و یصدر علیه حکمه. و لم ترد أن تمنع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من إجراء حکم اللّه تعالی فی حقه.

و هذا بالذات هو نفس ما فعلته أم هانی حین أجارت بعض من أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم، و لم تکن تعلم بذلک. کما أنها لم تعرف أن الذی یرید تنفیذ أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو أخوها علی (علیه السلام).

فأرادت حفظ نفس أولئک الأشخاص من سائر أفراد الجیش إلی أن یری فیهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأیه، و یصدر علیهم حکمه کما سیأتی.

أما أبو سفیان فیرید منها أن تجیر الناس، لیمنع بذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من مجازاه المعتدی، و لتطلّ بذلک دماء الأبریاء من صبیان و نساء، و ضعفاء خزاعه .. و شتان ما بین الأمرین.

أخت الزهراء علیها السلام:

و علینا أن لا ننسی: أن تعبیر أبی سفیان عن زینب: بأنها أخت الزهراء (علیها السلام) إنما جاء وفق ما کان متداولا بین الناس، من التعبیر عمن تنشأ فی بیت کافلها بعد أن مات ابوها الحقیقی، فإنها تنسب إلی ذلک الکافل بعبارات البنوه، و تضاف إلی أبنائه بتعابیر الأخوه .. حیث یکون المقصود هو البنوه بالتربیه، و کذلک الأخوه.

ص: 116

مری ابنک:

و لعل ما ذکرناه آنفا حول طلب أبی سفیان من فاطمه (علیها السلام) أن تجیر بین الناس، یغنی عن التعلیق علی طلب أبی سفیان منها (علیها السلام) أن تأمر ابنها الحسن (علیه السلام)، الذی کان بعمر الخمس سنوات، أن یجیر بین الناس، فإن الکلام هنا هو نفسه الکلام هناک.

غیر أننا نقول: إن علینا أن نضیف هنا ما یلی:

أولا: إن أبا سفیان یغری فاطمه بالإقدام علی هذا الأمر بمنطق أن ذلک یجعل ولدها سید العرب إلی آخر الدهر.

نعم، و هذا هو منطق أهل الدنیا، الذین یقیسون الأمور بمقاییس السمعه، و الشهره، و السیاده، و المال، و الجاه، و ما إلی ذلک ..

و ذلک هو منطق أبی سفیان، لأنه من أهل الدنیا. و أما منطق العقل و الدین، و الشرع، و رضا اللّه تعالی و القیم الإنسانیه، و المشاعر النبیله، و المبادئ و الخصال الحمیده، و نحوها. فهو الذی تلتزم به فاطمه (علیها السلام)، و تؤمن به، و تنطلق فی مواقفها منه. لأنها من أهل الدین و الشرع، و القیم الإنسانیه، و العقل و الأخلاق الفاضله، و المزایا النبیله ..

ثانیا: إن الإمام الحسن (علیه السلام) کان کبیرا فی نفسه وفق مقاییس أهل العقل و الحکمه و الإیمان، و قد بایعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی بیعه الرضوان، و أشهده علی کتاب ثقیف، و أخرجه یوم المباهله بأمر من اللّه، و جعله شریکا فی الدعوه، و یتحمل مسؤولیه إثباتها .. و غیر ذلک ..

و لکن هذه لم تکن نظره أبی سفیان إلی الإمام الحسن (علیه السلام)، بل هو ینظر إلیه علی أنه طفل کسائر أطفال الناس، و یرید أن یستفید منه

ص: 117

کوسیله یصل من خلالها إلی مآربه، فیحرج به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یثیر الشبهات و الإشکالات حول صحه و سلامه ما یتخذه (صلی اللّه علیه و آله) من مواقف ..

و لأجل ذلک خاطبته الزهراء (علیها السلام) بما ینسجم مع نظرته هذه، و قالت له: ما بلغ ابنی أن یجیر بین الناس.

ثم تقدمت خطوه أخری فی بیانها، لتاکید بطلان منطق أبی سفیان فقالت: (ما یدری ابنای ما یجیران من قریش).

فإن هذه الکلمه أیضا قد صدرت وفق منطق أبی سفیان الذی یعتبر الحسنین (علیهما السلام) مجرد طفلین صغیرین، لا یحملان فی نفسیهما أیه میزه علی غیرهما.

فهما فی نظره لا یملکان من التعقل ما یکفی لإدراک معنی ما یتفوهان به، فهما إذن غیر قادرین علی إدراک معانی الکلمات، فضلا عن أن یقصدا معانیها، لیصبح لتلک المعانی تحقق فی مقام التخاطب، یصلح لترتیب الآثار علیه، و المطالبه به، و الإشاره إلیه. فهو من قبیل القضیه السالبه بانتفاء موضوعها.

هما صبیان:

قال الحلبی: (قول فاطمه فی حق ابنیها: إنهما صبیان لیس مثلهما یجیر هو الموافق لما علیه أئمتنا، من أن شرط من یؤمّن أن یکون مکلفا.

و أما قولها: و إنما أنا امرأه، فلا یوافق علیه أئمتنا، من أن للمرأه و العبد أن یؤمّنا؛ لأن شرط المؤمّن عند أئمتنا أن یکون مسلما، مکلفا، مختارا. و قد

ص: 118

أمّنت زینب بنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) زوجها أبا العاص ابن الربیع، و قال (صلی اللّه علیه و آله): قد أجرنا من أجرت.

و قال: المؤمنون ید علی من سواهم، یجیر علیهم أدناهم ..).

إلی أن قال: (إن أم هانی أجارت، و إنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لها:

أجرنا من أجرت یا أم هانی.

لکن سیأتی: أن هذا کان تأکیدا للأمان الذی وقع منه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکه، لا أمان مبتدأ) (1).

و نقول:

أولا: إننا نعتقد: أن جواب الزهراء (علیها السلام) الذی یشیر إلی أن الحسنین (علیهما السلام) لا یجیران، و بالنسبه لنفسها أیضا، قد جاء علی سبیل الجری علی ما کان یراه أبو سفیان، و من هم علی شاکلته، فإنه إذا کان یری: أن المرأه لا جوار لها، و یری: أن الحسنین (علیهما السلام) کانا صبیین لا یجوز جوار هما عنده، فلماذا یرید من هذه المرأه، و من ذلک الصبی أن یجیر بین الناس؟!

ثانیا: إن للجوار مسؤولیاته و تبعاته، لأن المجیر یتکفل بمن یجیر، و یتحمل أعباء و تبعات ما صدر منه .. و لم یکن ذلک ممکنا بالنسبه لفاطمه و الحسنین (علیهم السلام)، فهناک قتلی و تعدیات و ظلم و قهر.

و قریش تنکر ذلک و تجحده، و تمتنع عن الالتزام بأدنی شروط الجوار .. لأنها ترفض تحمل دیات المقتولین، أو البراءه من حلف من تعدی و نقض العهد ..


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 73.

ص: 119

فما معنی: أن تتحمل فاطمه و الحسنان (علیهم السلام) هذه الدیات عن أولئک المجرمین؟!

و ما معنی: حفظ مرتکب الجریمه، و صیانته عن التعرض للجزاء و القصاص العادل؟!

ثالثا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قبل من الحسنین (علیهما السلام) البیعه فی الحدیبیه (1)، و قد کان سنهما لا یتجاوز السنتین أو الثلاث ..

و أشهد هما علی کتاب ثقیف (2).

قریش فی مأزق:

و قد بینت عباره السیده الصدیقه فاطمه الزهراء (علیها السلام): (ما یدری ابنای ما یجیران فی قریش): أن أبا سفیان یتستر علی امر کان معروفا لدی الناس .. و هو أن قریشا فی مأزق، و یرید بهذا الجوار إخراجها منه. و إن استخدامه عبارات غائمه و عامه، لا یجدی فی تعمیه الأمور ..


1- الإحتجاج ج 2 ص 245 و البحار ج 50 ص 78 عنه، و الإرشاد للمفید ص 363 و تفسیر القمی ج 1 ص 184 و 185 و ینابیع الموده ص 375 و ترجمه الإمام الحسین لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ص 150 و المعجم الکبیر للطبرانی و حیاه الصحابه ج 1 ص 250 و مجمع الزوائد ج 6 ص 40 و العقد الفرید ج 4 ص 384.
2- الأموال لأبی عبید ص 289 و 290 و راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 274 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 284 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 58 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 373.

ص: 120

فالمطلوب هو تحصیل جوار لفئه من قریش تری نفسها فی دائره الخطر، و لکن أبا سفیان یحاول أن یتذاکی علیهم، فیطلق کلامه علی شکل عمومات، فیطلب من هذا أو ذاک أن یجیر بین الناس. و هذه الکلمه تنطبق علی القرشی و علی غیره ..

کلمی علیا:

و نستطیع أن نلمح فی طلب أبی سفیان من السیده الصدیقه الطاهره المعصومه فاطمه الزهراء (علیها السلام) أن تکلم علیا صلوات اللّه و سلامه علیه فی أمر الجوار: أن أبا سفیان کان یحسب لعلی (علیه السلام) حسابا خاصا به .. فهو یقترب فی طریقه تعامله معه من طریقه تعامله مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فکما حاول أن یستفید من موقع أم حبیبه زوجه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، حاول أیضا أن یستفید من موقع فاطمه لدی علی (علیهما السلام) فطلب منها أن تکلم هی علیا ..

و لکنها رفضت طلبه، لأنه لو کان یری أن طلبه طلب حق، أو کان فیه أی أثر للرجحان، لبادر إلی مطالبه علی (علیه السلام) بل و النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالعمل بهذا الحق، و الأمر الراجح.

و لکنه أراد أن یحصل علی ما یرید بأسالیب الضغط العاطفی، أو من خلال المراعاه لدواعی النسب، و فی غیر ذلک من أمور تقع خارج دائره الإنصاف، و الحکمه، و التعقل، و رعایه الصالح العام، و العمل بما یرضی اللّه تبارک و تعالی، بل هی خارج دائره الإلتزام بالمعانی الإنسانیه و الأخلاقیه أیضا ..

ص: 121

سید کنانه!! یطلب النصیحه!!:

و أول طلب وضعه أمام الإمام علی (علیه السلام) هو النصیحه منه.

و لا شک فی أن هذا الطلب من أبی سفیان غریب و عجیب، لا لأن علیا (علیه السلام) یبخل بالنصیحه علی أی کان من الناس .. فحاشا علیا (علیه السلام) أن یبخل بأمر کهذا ..

بل لأن هذا الرجل لا یرید النصیحه بالحق، بل یرید النصیحه التی تعزز و تقوی، و تنتج تضییعا للحق، و تزویرا للحقیقه، و ظلما آخر لأولئک الأبریاء من خزاعه، و الذین کان أکثرهم من الصبیان، و النساء، و الضعفاء.

و تقویه و نصرا لظالمهم، و مرتکب الجریمه البشعه و الفظیعه بحقهم.

و الغریب فی الأمر: أن یطلب أبو سفیان هذه النصیحه التی هی بهذه المثابه من نفس ذلک المعنی بالحفاظ علی حقوق الناس، و یفترض فیه أن ینصر المظلوم، و أن یأخذ بحقه من ظالمه!!

و کانت نصیحه علی (علیه السلام) تقضی: بحمله عن الکف عن هذا السعی الظالم، و القائم علی الخدیعه و المکر حتی لنبی اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و تتلخص الطریقه التی اعتمدها بتذکیر أبی سفیان بما یعتقده لنفسه، من مکانه فی کنانه کلها، فأقر بأنه هو سید کنانه.

ثم إنه (علیه السلام) ألزمه بمقتضیات هذه السیاده التی یعطیها لنفسه، لو کان صادقا فیما یدّعیه، و منها أن یقبل الناس جواره.

و لکن أبا سفیان کان یعرف أن هذه السیاده التی یدّعیها لیست بهذه المثابه، و لا تکفی لتحقیق الغرض الذی سعی إلیه، و لکنه سأل علیا (علیه

ص: 122

السلام) إن کان ذلک یحقق له ما یرید، فعسی أو لعل!!

فأجابه علی (علیه السلام) بما یجلب الیأس و الأسی إلی قلبه، و هو: أنه لا یری ذلک مغنیا عنه شیئا، و لکنه لا یجد له سبیلا للخروج من حیرته غیر ذلک ..

و ربما یکون الهدف من ذلک هو إفهام أبی سفیان أن ما یزعمه لنفسه من موقع و زعامه لیس سوی مجرد خیال، و وهم، و قد تغیرت الأمور، و أصبح للزعامه معاییر أخری، لا بد من مراعاتها، و الإلتزام بمقتضیاتها ..

و فهم هذه الحقیقه لا بد من أن یکون مفیدا جدا لأبی سفیان، و سوف یعینه کثیرا علی الخروج من أجواء الوهم و الخیال التی وضع نفسه فیها.

قریش تتهم زعیمها:

إن من الواضح: أن المشرکین کانوا لا یثقون ببعضهم البعض، لأن دواعی الثقه و موجباتها عندهم مفقوده .. أما مجتمع أهل الإیمان فیعیش الثقه لأن موجباتها متوفره فیه.

فهناک الإیمان باللّه، و الالتزام بشرائعه و أحکامه، التماسا لرضاه، و طمعا فی ثوابه، و خوفا من عقابه.

و هو یملک ثروه ثمینه جدا من المبادئ و القیم التی تحکم مسیره الإنسان، و تهیمن علی حرکته و علی مواقفه فی الحیاه. و هناک الفضائل النفسیه، و الکمالات التی یربیها و ینمیها اهل الدین فی داخل نفوسهم، و یبنون من خلالها میزاتهم، و ملکاتهم، التی تطبع شخصیاتهم بطابعها ..

و هناک الإلزامات الدینیه الحازمه و الحاسمه، فیما یرتبط بطبیعه تعامل

ص: 123

أهل الإیمان مع بعضهم، و مع الآخرین ..

نعم، إن ذلک کله ینتج درجه عالیه من الاعتماد، و رؤیه واضحه لمسار الأمور، فیما یرتبط بتعهدات الآخرین، و وفائهم بالتزاماتهم، و قیامهم بواجباتهم الدینیه و الأخلاقیه ..

و لکن ذلک کله مفقود فی مجتمع الشرک و الکفر. و تبقی الضمانه لتعهدات الأشخاص عندهم فی مهب ریاح المصالح و الأهواء، و محکومه للنزوات و الأهواء و الشهوات و المیول، و لتقلبات الأمزجه الفردیه ..

و لأجل ذلک نلاحظ: أن المشرکین یتهمون حتی زعیمهم أبا سفیان أشد التهمه، لمجرد زیاده غیبته عن المده التی یتوقعونها، و یقولون عنه: إنه قد صبأ، و اتبع محمدا سرّا، و کتم إسلامه.

و قد بلغت هذه التهمه من القوه و الشده حدا اضطر معه هذا الزعیم إلی أن یحلق رأسه عند أساف و نائله، و أن یذبح لهما، و جعل یمسح بالدم رؤوسهما (کذا)، و یقول: (لا أفارق عبادتکما، حتی أموت علی ما مات علیه أبی)، إبراء لقریش مما اتهموه به.

ص: 124

ص: 125

الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول

اشاره

ص: 126

ص: 127

استشاره أبی بکر و عمر فی أمر مکه:

عن محمد بن الحنفیه- رحمه اللّه- عن أبی مالک الاشجعی قال: (خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من بعض حجره، فجلس عند بابها. و کان إذا جلس وحده لم یاته أحد حتی یدعوه، فقال: (ادع لی أبا بکر).

فجاء، فجلس أبو بکر بین یدیه، فناجاه طویلا، ثم أمره فجلس عن یمینه.

ثم قال: (ادع لی عمر).

فجاء فجلس إلی أبی بکر، فناجاه طویلا، فرفع عمر صوته، فقال: (یا رسول اللّه، هم رأس الکفر، هم الذین زعموا أنک ساحر، و أنک کاهن، و أنک کذاب، و أنک مفتر)، و لم یدع عمر شیئا مما کان أهل مکه یقولونه إلا ذکره.

فأمره أن یجلس إلی الجانب الآخر، فجلس أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله.

ثم دعا الناس، فقال: (ألا أحدثکم بمثل صاحبیکم هذین)؟

فقالوا: نعم یا رسول اللّه.

فأقبل بوجهه إلی أبی بکر، فقال: (إن إبراهیم کان ألین فی اللّه تعالی من

ص: 128

الدهن اللین).

ثم أقبل علی عمر، فقال: (إن نوحا کان أشد فی اللّه من الحجر، و إن الأمر أمر عمر، فتجهزوا و تعاونوا).

فتبعوا أبا بکر، فقالوا: یا أبا بکر، إنّا کرهنا أن نسأل عمر عما ناجاک به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: قال لی: کیف تأمرنی فی غزو مکه؟

قال: قلت: یا رسول اللّه!! هم قومک، حتی رأیت أنه سیطیعنی.

ثم دعا عمر، فقال عمر: هم رأس الکفر، حتی ذکر له کل سوء کانوا یقولونه. و أیم اللّه، و أیم اللّه، لا تذل العرب حتی تذل أهل مکه، و قد أمرکم بالجهاد لیغزو مکه) (1).

و نقول:

إننا نشک فی هذه الاستشاره، حیث سیأتی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر عائشه بتجهیزه، و أن أبا بکر لم یکن یعلم بشی ء، حتی أخبرته ابنته.

و قد اعتذر الحلبی عن ذلک: بأن الاستشاره قد وقعت بعد أمره لعائشه بذلک (2).

و هو اعتذار غیر مقبول .. إلا إذا کانت الاستشاره صوریه، تهدف إلی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 208 عن ابن أبی شیبه، و مسند أحمد ج 3 ص 398 و المصنف لابن أبی شیبه ج 14 ص 506 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 74.

ص: 129

تألیف أبی بکر، أو أنه أراد أن یکشف دخیلته للناس.

و قد یؤید ذلک: ما ذکره من أنه أشار بعدم السیر، و قوله: هم قومک (1).

إذ کیف یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتجهز و یأمر بذلک، ثم یشیر علیه بخلاف ما عزم علیه، فهل یری أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفعل ما یفعل من عند نفسه؟! أم أنه یری نفسه فوق الوحی، و فوق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

أبو بکر یفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و مع غض النظر عما تقدم، نقول:

أولا: إن هذه الروایه قد تضمنت إقدام أبی بکر علی أمر غیر مقبول منه تجاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فهو قد أفشی سرّا ائتمنه علیه.

و ذلک لأن الروایه تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) جلس علی انفراد، ثم استدعاه إلیه، و ناجاه بسرّه هذا، ثم ناجی به عمر بن الخطاب، ثم دعا الناس للجلوس إلیه، ثم کلمهم بکلام لا یشی بشی ء من حقیقه وجهه سیره، باستثناء قوله: (تجهزوا و تعاونوا).

فما معنی: أن یخبرهم أبو بکر بأمر کتمه عنهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و أین یقع التصرف الخاطئ هذا من موقف فاطمه الزهراء بنت رسول اللّه (صلوات اللّه و سلامه علیه و علیها و علی آلهما الطیبین الطاهرین) مع عائشه بنت أبی بکر، حین أقبلت فاطمه إلیه، فأجلسها عن یمینه، ثم أسرّ


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 74.

ص: 130

إلیها بأمر فبکت، ثم أسرّ إلیها بآخر فضحکت، فسألتها عائشه عما قال (صلی اللّه علیه و آله).

فقالت (علیها السلام): ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و قد استمرت علی کتمان هذا السرّ حتی قبض (صلی اللّه علیه و آله) (1).


1- صحیح البخاری (ط مطبعه الأمیریه) ج 4 ص 203 و صحیح مسلم ج 7 ص 142 و مسند الطیالسی ص 196 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 26 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 39 و الخصائص للنسائی (ط دار التقدم بمصر) ص 34 و مصابیح السنه (ط دار الخیریه بمصر) ج 2 ص 204 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و صفه الصفوه (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار من مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم درر السمطین ص 179 و تذکره الخواص ص 319 و منتخب تاریخ ابن عساکر ج 1 (ط الترقی بدمشق) ص 298 و البدایه و النهایه ج 5 ص 226 و جمع الفوائد ج 2 ص 233 و تکمله المنهل العذب المورود ج 3 ص 222 و الثغور الباسمه (ط بمبی) ص 13 و أشعه اللمعات فی شرح المشکاه ج 4 ص 693 و وسیله النجاه للمولوی ص 228 و مرآه المؤمنین ص 190 و أضواء علی الصحیحین ص 345 و فضائل الصحابه ص 77 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 518 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 112 و المعجم الکبیر ج 22 ص 419 و عن أسد الغابه ج 5 ص 522 و الأوائل للطبرانی ص 84 و عن المصادر التالیه: کتاب الأربعین للماحوزی ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 103 و مسند أبی یحیی الکوفی ص 79 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 7 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 96 و 146 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 448 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و کشف الغمه ج 2 ص 80 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45.

ص: 131

و من جهه أخری، سیأتی بعد صفحات یسیره: أن عائشه تفشی هی الأخری سرّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی نفس غزوه الفتح أیضا؛ فإنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لها: جهزینا و اخفی أمرک ..

فهی بمجرد أن دخل علیها أبوها و سألها قائلا: أمرکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتجهیزه؟!

قالت: نعم.

و علینا أن نقارن بین موقف الزهراء (علیها السلام) الآنف الذکر مع عائشه نفسها!! و بین ما فعله أبو بکر و عائشه بإقدامهما علی إفشاء سرّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، رغم التفاوت الکبیر بین هذا السرّ و ذاک.

فسرّ الزهراء (علیها السلام) یرتبط بأمر شخصی یعود إلیه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن السرّ الذی أفشاه أبو بکر و عائشه یرتبط بالأمه بأسرها و بالدین کله ..

ثانیا: إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا عمر لیناجیه، فلماذا یرفع عمر صوته بکلام صریح بما یدور الحدیث حوله؟؟ و هل رضی (صلی اللّه علیه و آله) منه ذلک؟! فإن کان قد رضیه، فما معنی المناجاه به؟!

و إن کان قد سخط ذلک و ردعه عنه، فلماذا لم یرتدع، بل استمر رافعا صوته یعدّد أقوال أهل مکه فیه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و إن کان لم یردعه عن أمر قد سخط هذا الإعلان به فلماذا ناجاه به؟! أم أنه عدل عن إراده کتمان ما ناجاهم به؟ و ما هو السبب فی هذا العدول؟

هل خاف من عمر؟! أم أنه أراد أن یظهر جرأه عمر، و سوء فعله؟!

ثالثا: إذا کان عمر قد ارتکب هذه المخالفه الظاهره لمقاصد رسول اللّه

ص: 132

(صلی اللّه علیه و آله)، فلماذا أطراه ذلک الإطراء الکبیر، حتی اعتبره مثل نبی اللّه نوح (علیه السلام)؟!

رابعا: إذا کان عمر قد رفع صوته معددا أفاعیل أهل مکه، فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتجهز و التعاون، معتبرا أن الأمر أمر عمر، فإن الأمر سیصبح واضحا للناس، و لم یعودوا بحاجه إلی سؤال أبی بکر عما ناجاه به النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الکل سوف یفهم: أن الأمر مرتبط بأهل مکه، و أن التجهیز و التعاون هو لأجل إنجاز هذا الأمر.

لأن المفروض هو: أن موقف عمر و موقف أبی بکر متخالفان فی أمر واحد، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اختار قول عمر ..

خامسا: لماذا اختار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قول عمر، و ترک ما قاله أبو بکر. مع أن أبا بکر- حسب زعم الروایه- قد أشبه إبراهیم الخلیل، الذی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مأمورا بالعمل بشریعته (علیه السلام)، فقد قال تعالی: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (1).

سادسا: إنه إذا کان إبراهیم (علیه السلام) ألین فی اللّه من الدهن اللین، فهل لم یکن أشد فی اللّه من الحجر الصلد أیضا؟! فیضع الأمور فی مواضعها، فیشتد حین یقتضی الأمر الشده، و یلین حین یوجب الأمر اللین؟!

و نفس السؤال یرد بالنسبه لنوح (علیه السلام) ..


1- الآیه 123 من سوره النحل.

ص: 133

و أما إذا کان إبراهیم (علیه السلام) لینا فقط، و لا یشتد حین یکون المطلوب هو الشده، و کان نوح شدیدا، و لا یلین حین یقتضی الأمر اللین، فذلک یعنی: أنهما غیر متصفین بصفات أهل الإیمان، و أنهما لا یعملان بشرع اللّه، و لا یراعیان المصالح، و لا یتصفان بأدنی درجات الحکمه و العصمه، فهما لا یستحقان درجه النبوه، لأنهما یفقدان صفات أهل الإیمان من الأساس.

فهل نرید أن نمدح أبا بکر و عمر بقیمه ذم الأنبیاء، و نسبه هذه النقائص إلیهم؟!

ذل العرب .. و ذل أهل مکه:

و اللافت هنا: ما نسبوه إلی أبی بکر من القسم المتکرر حول أمر لا یصح و لا یجوز أن یدخل فی دائره أهداف الأنبیاء (علیهم السلام)، فقد قال أبو بکر: (.. و أیم اللّه، و أیم اللّه، لا تذل العرب حتی تذل أهل مکه. و قد أمرکم بالجهاد لیغزو مکه ..).

إن هدف الأنبیاء (علیهم السلام) لا یمکن أن یکون إذلال أحد من الناس، بل مرادهم هو إخراج الناس من ذل العبودیه للأهواء و الشهوات، و من ذل عباده الأصنام و الشرک إلی العز بالإسلام، و لا یمکن أن یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذل العرب، بل هو یرید ذل الشرک، و الکفر، و الانحراف. و لا یرید ذل أهل مکه، بل یرید لهم أن یحترموا أنفسهم، و عقولهم، أن یشعروا بالکرامه الإلهیه، و بالتکریم الربانی ..

ص: 134

حدیث فاطمه علیها السلام کان فی عام الفتح أیضا:

عن أم سلمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دعا فاطمه عام الفتح، فناجاها فبکت، ثم حدثها فضحکت.

قالت: فلما توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سألتها عن بکائها و ضحکها.

قالت: أخبرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنه یموت فبکیت، ثم أخبرنی أنی سیده نساء أهل الجنه إلا مریم بنت عمران، فضحکت (1).

و لکن قال فی بعض الروایات: إن ذلک کان بعد الفتح (2).


1- الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 368 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 248 و جامع الأصول (ط السنه المحمدیه بمصر) ج 10 ص 84 و مشکاه المصابیح ج 3 ص 268 و ینابیع الموده (ط إسلامبول) ص 172 و الرصف للعاقولی (ط مکتبه الأمل الکویت) ج 1 ص 281 و أشعه اللمعات ج 4 ص 714 و تفریح الأحباب (ط دهلی) ص 408 و مرآه المؤمنین ص 190 و المختار من مناقب الأخیار ص 56 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 97 و الثغور الباسمه (ط بمبی) ص 13 و تیسیر الوصول (ط نول کشور) ص 59.
2- منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 98 و المعجم الکبیر ج 22 ص 422 و فضائل سیده النساء لعمر بن شاهین ص 20 و تاریخ دمشق ج 33 ص 269 و کنز العمال ج 13 ص 677 و تهذیب الکمال ج 16 ص 275 و شرح إحقاق الحق ج 19 ص 38 و ج 25 ص 86.

ص: 135

و نقول:

1- تقدم: أن هذه الروایه قد رویت عن عائشه أیضا، و أنها هی التی حاولت استنطاق و حمل فاطمه (علیها السلام) علی إفشاء سرّ النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین ناجاها، فقالت: ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و فی بعض نصوص الحدیث: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لها: إنها أول أهل بیته لحوقا به فضحکت .. و جمعت بعض الروایات بین العبارتین (1).

و لا مانع من أن یتکرر الحدث تاره مع أم سلمه، و أخری مع عائشه، فتسأل کل واحده منهما الزهراء (علیها السلام) بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و تسمع الجواب ..

کما أنه لا مانع من حدوث هذا الأمر أکثر من مره، و أکثر من زمان.

و یحتمل أن تکون أم سلمه قد ذکرت جزءا من الجواب، و ذکرت عائشه الجزء الآخر.

و لا مانع من أن تذکر عائشه کلا الجزأین من جواب النبی (صلی اللّه


1- راجع: البدایه و النهایه ج 2 ص 61 و سعد الشموس و الأقمار (ط التقدم بمصر سنه 1330 ه) ص 103 و الأنوار المحمدیه ص 150 و تجهیز الجیش ص 98 عن ابن عساکر، و أرجح المطالب ص 241 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 28 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و الخصائص (ط التقدم بمصر) ص 34 و صفه الصفوه (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار فی مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم در السمطین ص 79.

ص: 136

علیه و آله) لفاطمه (علیها السلام)، أو احدهما فی مجالس مختلفه.

2- إن بعض نصوص هذه الحادثه یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد ذکر لفاطمه (علیها السلام) أن جبرئیل قد عارضه بالقرآن مرتین فی ذلک العام، لیدل بذلک علی قرب وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، و هکذا کان ..

و هذا یخالف روایه أم سلمه السابقه، التی تذکر أن هذه القضیه قد حصلت عام الفتح، أی فی السنه الثامنه للهجره، فی حین أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد توفی فی آخر السنه العاشره، بناء علی أن أول السنه هو ربیع الأول، أو فی أوائل السنه الحادیه عشره بناء علی أن ابتداء السنه الهجریه هو شهر محرم.

و لکننا ذکرنا: احتمال أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد ناجی فاطمه الزهراء (علیها السلام) فی هذا الأمر أکثر من مره، لحکمه اقتضت ذلک ..

3- إن استثناء مریم بنت عمران ممن تکون فاطمه (علیها السلام) سیدتهن قد ورد فی بعض نصوص هذا الحدیث دون سائرها .. فهل نسی الرواه هذه الفقره؟ أم أنهم أهملوها عمدا، لعلمهم بأنها لم تکن فی الحدیث من الأساس؟

إننا نرجح الاحتمال الثانی، و ذلک لما یلی:

ألف: إن الأحادیث الداله علی أن فاطمه سیده و أفضل نساء أهل الجنه علی الإطلاق، متواتره .. و قد وردت فی مناسبات کثیره و متنوعه، و فی موارد أخری غیر مورد مسارّه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لفاطمه (علیها السلام).

ب: إن بعض نصوص الحدیث قد صرحت: بأنها (علیها السلام)

ص: 137

سیده نساء العالمین (1). و یدل ذلک علی عدم استثناء مریم منهن.

ج: إن الروایات دلت علی: أن مریم بنت عمران سیده نساء عالمها، أما السیده الزهراء (علیها السلام) فهی سیده نساء العالمین، من الأولین و الآخرین (2).


1- أرجح المطالب ص 241 و تجهیز الجیش (مخطوط) ص 96 و جامع الأحادیث للسیوطی ج 7 ص 734 و أشعه اللمعات فی شرح المشکاه (ط لکهنو) ج 4 ص 693 و وسیله النجاه ص 228 و عیون المعجزات ص 51 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 137 و الطبقات الکبری ج 8 ص 27 و أسد الغابه ج 5 ص 522 و ج 8 ص 266 و اللمعه البیضاء للتبریزی ص 46 و شرح إحقاق الحق ج 10 ص 30 و ج 25 ص 48 و ج 33 ص 295 و المسانید لمحمد حیاه الأنصاری ج 2 ص 72.
2- مقتل الحسین للخوارزمی ص 79 و أمالی الصدوق (ط مؤسسه البعثه) ص 78 و 175 و 575 و کمال الدین و تمام النعمه ص 257 و معانی الأخبار للصدوق ص 107 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 573 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 10 و روضه الواعظین ص 100 و 149 و شرح الأخبار ج 3 ص 520 و المزار لابن المشهدی ص 80 و الفضائل لابن شاذان ص 9 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 197 و الشرف المؤبد ص 54 و مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 368 و الصلاه فی الکتاب و السنه للریشهری ص 200 و دلائل الإمامه للطبری ص 81 و 149 عن مشکل الآثار ج 1 ص 51، و عن حلیه الأولیاء ج 2 ص 42، و عن ذخائر العقبی ص 43. و راجع: البحار ج 28 ص 38 و ج 37 ص 85 و ج 43 ص 24 و 26 و 49 و 78 و 172 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 246 و موسوعه أحادیث أهل البیت للنجفی ج 9 ص 11 و میزان الحکمه ج 1 ص 150 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 338 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 85 و قاوس الرجال ج 12 ص 334 و بشاره المصطفی للطبری ص 274 و 306 و العدد القویه ص 227 و ینابیع الموده ج 2 ص 298 و اللمعه البیضاء التبریزی ص 179.

ص: 138

و یؤید ذلک: الروایات الکثیره جدا التی تقول: إنها (علیها السلام) سیده نساء أهل الجنه (1). فإن أکثرها لم یستثن مریم (علیها السلام) حسبما تقدم.

و أما الروایه التی ذکرت: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قرر أنها سیده نساء العالمین، فسألته (علیها السلام) عن موقع مریم فی هذه الحاله، فقال:

لها (صلی اللّه علیه و آله): تلک سیده نساء عالمها، و أنت سیده نساء عالمک (2)،


1- راجع: کشف الغطاء (ط ق) ج 1 ص 18 و الأمالی للصدوق ص 178 و کفایه الأثر ص 124 و کتاب سلیم بن قیس ص 236 و 427 و الإختصاص للمفید ص 183 و الأمالی للطوسی ص 85 و 248 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 3 ص 104 و 105 و 164 و العمده لابن البطریق ص 384 و 388 عن صحیح البخاری ج 5 ص 29 باب مناقب فاطمه (علیها السلام) و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 229 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 233 و مسند أحمد ج 5 ص 391 و صحیح البخاری (دار الفکر) ج 4 ص 183 و 209 و 219 و سنن الترمذی ج 5 ص 326 و فضائل الصحابه للنسائی ص 58 و 76 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 151 و مجمع الزوائد ج 9 ص 201 و فتح الباری ج 7 ص 82 و راجع: إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 10 و ج 19 و أجزاء أخری لتجد هذه الروایه عن عشرات المصادر بطرق مختلفه.
2- راجع: إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 10 عن کثیر من المصادر و ج 19 ص 19 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 127 و ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ص 198 و فتح الملک المعبود تکمله المنهل العذب المورود ج 4 ص 8 و مرآه المؤمنین ص 183.

ص: 139

فهی متناقضه فی نفسها، إذ لا ینسجم قوله (صلی اللّه علیه و آله) لها (علیها السلام): إنها سیده نساء العالمین، مع قوله لها: أنت سیده نساء عالمک.

و هذا یؤکد: أن الصحیح هو حذف العباره الأخیره لیستقیم المعنی.

و ذلک ظاهر لا یخفی.

جهزینا، و أخفی أمرک:

ورووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکث بعد خروج أبی سفیان ما شاء اللّه أن یمکث، ثم قال لعائشه: جهزینا، و أخفی أمرک (1).

و قال: (اللهم خذ علی أسماعهم و أبصارهم، فلا یرونا إلا بغته، و لا یسمعون بنا إلا فجأه) (2).

و فی نص آخر أنه قال: (اللهم خذ العیون و الأخبار علی قریش، حتی نبغتها فی بلادها) (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 عن ابن عقبه، و ابن إسحاق، و الواقدی، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 534 و البدایه و النهایه ج 4 ص 322 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 265 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 351.
2- راجع المصادر المتقدمه فی الهامش السابق.
3- راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 10 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البحار ج 21 ص 102 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و البدایه و النهایه ج 4 ص 323 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 535.

ص: 140

و کان قد بنی الأمر فی مسیره إلیها علی الاستسرار بذلک (1).

عائشه تفشی سر النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و دخل أبو بکر علی عائشه و هی تحرک بعض جهاز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: أمر کن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتجهیزه؟

قالت: نعم، فتجهز.

قال: فأین ترینه یرید؟

قالت: لا و اللّه ما أدری (2).

قال: ما هذا زمان غزو بنی الأصفر، فأین یرید؟

قالت: لا علم لی (3).

و دخل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، أردت سفرا؟


1- البحار ج 21 ص 119 عن الإرشاد للمفید (ط دار المفید) ج 1 ص 56 و أعیان الشیعه ج 1 ص 408 و لوامع الحقائق للأشتیانی ج 1 ص 85.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 9.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 73 و دلائل النبوه للأصبهانی ج 2 ص 635 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 384.

ص: 141

قال: نعم.

قال: فأتجهز؟!

قال: نعم.

قال: فأین ترید یا رسول اللّه؟!

قال: قریشا. و أخف ذلک یا أبا بکر (1).

(و فی روایه: أن أبا بکر قال: یا رسول اللّه، أترید أن تخرج مخرجا؟!

قال: نعم.

قال: لعلک ترید بنی الأصفر؟!

قال: لا.

قال: أفترید أهل نجد؟!

قال: لا.

قال: فلعلک ترید قریشا؟

قال: نعم.

قال: یا رسول اللّه، ألیس بینک و بینهم مده؟

قال: أولم یبلغک ما صنعوا ببنی کعب؟ یعنی خزاعه) (2).

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالجهاز، قال: أو لیس بیننا و بینهم مده؟! الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 141 عائشه تفشی سر النبی صلی الله علیه و آله: ..... ص : 140

قال: قال: إنهم غدروا، و نقضوا العهد، فأنا غازیهم.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 265 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 325.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و بمعناه عند الواقدی فی المغازی ج 2 ص 796.

ص: 142

و قال لأبی بکر: اطو ما ذکرت لک.

فظان یظن أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید الشام، و ظان یظن ثقیفا، و ظان یظن هوازن (1).

و لنا مع ما تقدم عده وقفات نسوقها علی النحو التالی:

للمباغته و جهان:

للمباغته و جهان: وجه سی ء، و وجه حسن، فمن یرید أن یباغت عدوه لیتمکن من إهلاکه، و سحق کل قدراته، و تدمیر کل نبضات الحیاه لدیه، یعتبر المباغته فرصه للتخریب، و التدمیر و الاستئصال، و التنفیس عن الحقد، و التشفی، و الانتقام الوحشی الذی لا یقف عند حد، فهذا الانتقام سی ء و قبیح، و کذلک المباغته التی هیأت له ..

و هناک المباغته التی یمارسها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یرید منها أن یهیی ء الجو لإلحاق هزیمه نفسیه تتلاشی معها رغبه الطرف الآخر بالقتال، و یواجه أجواء الفشل و الإحباط، و یدفعه إلی السعی لإنهاء المعرکه، و الخروج من أجوائها الضاغطه، فتنتج تلک المباغته السلامه، و النجاه، و صیانه المال و العرض، و ربما یحتفظ بالکرامه و الجاه، وفق ما تسوقه إلیه إرادته، و یهدیه إلیه عقله، و تهیئه له اختیاراته.

و خیر دلیل علی ما نقول: هذا الذی جری فی فتح مکه، فإن عنصر المباغته فی الفتح کان ظاهرا و واضحا کالنار علی المنار و کالشمس فی رابعه


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.

ص: 143

النهار، مع أن مبرررات الانتقام کانت حاضره، و القدره علیه ظاهره، فقد نکثوا العهد، و قتلوا الأبریاء من الصبیان، و النساء، و الرجال الضعفاء، و جحدوا ذلک و أنکروه، و سعوا إلی إبطال حق ضحایاهم بوسائل ما کره، ظهرت بعض معالمها فیما تقدم من فصول ..

فکان لا بد من إسقاط هیمنه الظالمین، و کف أیدی العتاه المتجبرین لإفساح المجال لعباد اللّه لیتنفسوا نسیم الحریه، و لیخرجوا من أسر أولئک الطواغیت إلی کنف رعایه اللّه، و یتفیأوا ظلال شرائعه و أحکامه، حیث یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قائدهم، و الحق رائدهم.

و هکذا کان.

مکث ما شاء اللّه:

و قد صرح النص المتقدم: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یبادر إلی دعوه الناس للتجهز للمسیر بمجرد دعوه الخیبه لأبی سفیان .. بل هو قد أهمل هذا الأمر مده تکفی إلی غیاب ما جری لأبی سفیان عن ذاکرتهم، ثم أمرهم بالتجهز و الاستعداد، فلم یفطنوا إلی الجهه التی یقصدها فی مسیره ذاک ..

و من شأن جهلهم بمقصده أن یفوت الفرصه علی محبی قریش، و المتعاملین معها، فلا یتمکنون من إنذارها فی وقت مبکر لکی تأخذ حذرها و تستعد للقتال، أو أن تزداد تحصّنا و تمنّعا یقلل من تأثّرها بالحشد الذی أعده، و بالعده التی هیأها ..

ص: 144

التجهیز لسفر مبهم:

ثم إن النص المتقدم یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعائشه:

جهزینا و أخفی أمرک ..

أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید منها أن تخفی أصل التجهز، و الاستعداد لسفر لم یحدده لها و لا عرّفها طبیعته، هل هو سفر للحرب؟ أو لزیاره منطقه بعینها؟ أو لأی غرض آخر ..

و الذی نرید أن نستوضحه هنا هو: أنها إذا کان المطلوب منها إخفاء نفس التجهیز له، فهذا یدل علی أنه یرید سفرا لا یعرف به أحد، فهل یرید أن یسافر وحده (صلی اللّه علیه و آله) دون سائر المسلمین؟!

و ربما یمکننا أن نجیب علی هذا التساؤل بتقدیم أحد احتمالین، ربما یکون أحدهما أو کلاهما هو السبب.

الإحتمال الأول: أن یکون الغرض هو إخفاء هذا الأمر عن أناس بأعیانهم، لهم نوع اتصال قریب بها، لعله یخشی من أن یبادروا إلی إعلام قریش بالأجواء التی استجدت فی المدینه، تماما کما حصل فی قضیه حاطب بن بلتعه الآتیه، حیث بادر بالکتابه لقریش بمجرد أن علم بتهیؤ المسلمین لغزو مّا، رغم أنه لم یعلم المقصود بالغزو أصلا ..

الإحتمال الثانی: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد اراد تقدیم نموذج من معاناته، لیعرف الناس عظمه صبره و دقه ملاحظته، و صحه تدبیره الذی انتهی بذلک الفتح العظیم ..

فإنه إذا کانت زوجه الرسول لم تستطع کتمان هذا الأمر لمده ساعه أو ساعات، حتی أفشته لأبیها، رغم توصیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 145

لها، فما بالک بسائر الناس و کیف سیتصرفون عند ما یظهر لهم طرف من هذا الأمر؟!

و ثمه احتمال ثالث یمکن أن ندرجه فی دائره مقاصده أیضا، و هو أن یعطینا (صلی اللّه علیه و آله) درسا فی الحیطه و الحذر فی مثل هذه الأمور، حتی من أقرب الناس، و هذا درس مفید و جلیل و سدید، لا بد من التوفر علی مضامینه بحرص و إتقان.

نجاح الخطه:

یظهر جلیا من النصوص المتقدمه کیف أن الذین حاولوا التکهن بمقصده (صلی اللّه علیه و آله) لم یخطر علی بال أحد منهم أنه یقصد مکه، بل ذهب و همهم إلی الشام، و ثقیف، و هوازن.

کما أن أبا بکر قد قلّب احتمالات عدیده، مثل أن یغزو أهل نجد، أو بنی الأصفر، و کان آخر ما زعموا أنه خطر علی باله هو غزو قریش، مع استبعاد قوی منه لهذا الاحتمال، مدعّم بالاستدلال، بأنه کیف یغزوهم و بینه و بینهم مده و عهد؟!

و من غیر الطبیعی کتمان أمر عن أمه بأسرها، یستنفر منها عشره آلاف مقاتل لیعالجوا نفس هذا الأمر المکتوم، مع کثره الموتورین و الحاقدین فی المنطقه، و مع وفره المنافقین المتربصین. بالإضافه إلی الذین یبحثون عما یفیدهم فی مصالحهم الشخصیه، أو القبلیه، أو غیرها ..

و خفاء هذا الأمر الخطیر إلی هذا الحد، و فی ظروف کهذه، و فی هذا المحیط بالذات یعد من أعظم الإنجازات، و من أجلّ التوفیقات، و یدلل

ص: 146

علی التدبیر الحکیم، و الضبط الدقیق للأمور من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

الأخذ علی الأسماع و الأبصار:

لا یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) بدعائه اللّه بأن یأخذ علی أسماع و أبصار أعدائه أن یتدخل اللّه سبحانه بإعمال إرادته التکوینیه، و یفعل بهم ذلک بصوره قاهره .. لأن هذا ظلم لهم، وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً ..

بل هو یطلب منه تعالی: أن یتصرف فی خارج دائره اختیار أولئک المشرکین، فیؤید المؤمنین بالتوفیقات و العنایات، و الألطاف الإلهیه، و بالتدبیرات الصحیحه، و یفتح أبواب أفهامهم لسد الفرج، و الإمساک بالأمور بحیث لا یتمکن أحد من إیصال أی خبر عن حقیقه ما یجری داخل المجتمع الإسلامی إلی معسکر الکفر و البغی و العدوان ..

و هذا ما حصل بالفعل ..

و لهذه المباغته تأثیرات هامه علی صعید حسم الأمور لصالح أهل الإیمان، من حیث إن ذلک یمثل فشلا روحیا، و إحباطا کبیرا لدی الأعداء ..

و هو یفقدهم القدره علی الإعداد و الإستعداد، و إیقاظ الهمم، و شحذ العزائم، و لا یبقی لهم الفرصه لرسم الخطط القتالیه، و الاستفاده من عنصر المفاجأه فی المواقع المختلفه ..

ثم إن جعل زمام المبادره بید أهل الإیمان من شأنه أن یجعل الأمور تسیر باتجاه اتخاذ القرارات الحکیمه و المنصفه، و التدبیرات المؤثره فی حسم

ص: 147

الأمور بأقل قدر ممکن من الخسائر ..

حتی نبغتها فی بلادها:

و من الواضح: أن مجرد أن یراک عدوک تطأ أرضه، و تحل فی بلاده یجعله فی موقع الدفاع بصوره تلقائیه، و یضطره ذلک إلی الإحساس الداخلی بأن ثمه درجه من الهزیمه و الخساره قد حاقت به، و ذلک یؤثر علی روحه، و یطامن من عنفوانه، و یخفف من عنجهیته.

کما أنه یعطیک درجه من الهیمنه علی الموقف، و یبعث فیک قدرا من الطموح، و یثیر فیک حاله من العنفوان و القوه ..

و لعل هذا و ذاک هو ما یفسر لنا قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(حتی نبغتها فی بلادها) حسبما تقدم.

لماذا الحدیث عن قریش دون بنی بکر؟!:

و یلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رکز حدیثه علی قریش، دون بنی بکر، مع أن بنی بکر هم الذین ارتکبوا الجریمه، و دعوا قریشا لمشارکتهم و معاونتهم فیها، فسارع عدد من زعمائها إلی تلبیه الطلب .. فلماذا یخصصها (صلی اللّه علیه و آله) بالذکر دونهم یا تری؟!

و نقول فی الجواب:

إن رأس الطغیان فی المنطقه العربیه کلها، و حامی حمی البغی و الظلم و التعدی هو قریش .. و لولاها لم یجرؤ بنو بکر علی مهاجمه خزاعه، و یکفی مانعا و رادعا عن ذلک معرفتهم بحلف خزاعه مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 148

و لذلک سعی بنو نفاثه إلی إشراک قریش فی هذا الأمر ..

فاستئصال کبریاء قریش، و کسر جبروتها الظالم یکفی لمنع تکرار مثل هذه الجرائم ..

أبو بکر و عائشه فی مأزق:

و قد یعتذر البعض عن إفشاء عائشه السرّ الذی أمرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإخفائه، فبادرت إلی إفشائه لأبیها عند أول سؤال وجهه إلیها- یعتذر- بأنها لم تفش السر لرجل غریب، بل هو أبوها المقرّب جدا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الذی یعد من أهل البیت، و کانت تقطع برضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإطلاعه علی ما هو أهم من هذا ..

و نجیب بما یلی:

أولا: لو کان هذا صحیحا لبادر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه إلی إعلام أبی بکر بالأمر.

ثانیا: هذا اجتهاد فی مقابل النص، فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نص صراحه علی لزوم إخفاء هذا الأمر، فلا معنی، و لا یقبل اجتهاد عائشه فی مقابل هذا النص.

ثالثا: إن قضایا الحرب و السلم قد تطوی عن أقرب الناس، و تبیّن و تفصّل للبعداء لأسباب تعود إلی طبیعه الحرب و اقتضاءاتها ..

و من کلام علی (علیه السلام) لأصحابه: (ألا و إن لکم عندی أن لا أحتجز (أحجبن) دونکم سرا إلا فی حرب، و لا أطوی دونکم أمرا إلا فی

ص: 149

حکم) (1).

و قد یکون القریب ثرثارا، و البعید کتوما. و فی غیر هذه الصوره أیضا قد یثق القریب بمن لا یؤمن من اتصاله بالعدو، و إخباره بما یجری ..

بل قد یکون للقریب ما یدعوه إلی مباشره ذلک بنفسه .. و قد .. و قد ..

رابعا: إن نفس انصراف الرسول (صلی اللّه علیه و آله) عن إخبار أبی بکر بهذا الأمر یضع علامه استفهام کبیره حول صحه ما یدعونه من تقریب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له. فضلا عن أن یعدّ من أهل بیته ..

و بعد هذا کیف یمکن ادّعاء أنها کانت تقطع بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرضی منها بإخباره بالأمر، فإن هذا من الأمور القلبیه التی لا یعرفها إلا علام الغیوب ..

خامسا: بالنسبه لقرب أبی بکر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نقول:

إن ثمه فرقا بین قرب یأتی من إصرار أبی بکر علی حشر نفسه فی مجالس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و مثابرته علی نسبه نفسه إلیه، و سعیه إلی التحدث باسمه، و إظهار قربه منه .. و .. و .. الخ .. و بین تقریب النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، و الدال علی محبته (صلی اللّه علیه و آله) له، و ثقته به ..


1- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3 ص 79 و الأمالی للطوسی ص 217 و البحار ج 33 ص 76 و 469 و ج 72 ص 354 و میزان الحکمه للریشهری ج 1 ص 124 و أعیان الشیعه ج 1 ص 463 و المعیار و الموازنه ص 104 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 16.

ص: 150

و الذی یمکن التسلیم به لأبی بکر هو الأول. أما الثانی، فلا مجال لإثباته.

بل هناک دلائل و شواهد تصب فی عکس هذا الاتجاه، و منها: هذه القضیه بالذات، حیث إن عدم إخبار النبی (صلی اللّه علیه و آله) له و لو بمقدار ما اطلع علیه عائشه یضع علامه استفهام کبیره حول أصل ثقته به، و اعتماده علیه ..

أبو بکر یصر علی النبی صلی اللّه علیه و آله إلی حد الإحراج:

و قد رأینا فی الروایات المتقدمه: حرص أبی بکر علی معرفه کنه الأمر، و لا یکتفی بتوجیه عده أسئله إلی ابنته، مثل:

أمرکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتجهیزه؟!

أین ترینه یرید؟!

ما هذا زمان غزو بنی الأصفر، فأین یرید؟!

بل هو یوالی الأسئله علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و یسمع أجوبه مقتضبه، من شأنها أن تعرّفه: أنه لا یرید أن یبوح له بشی ء. و لکنه یتابع الأسئله، و یصر علی معرفه حقائق الدقائق، و من أسئلته:

أردت سفرا؟

فأتجهز؟

أترید أن تخرج مخرجا؟

فأین ترید یا رسول اللّه؟

لعلک ترید بنی الأصفر؟

أفترید أهل نجد؟

ص: 151

فلعلک ترید قریشا؟

ألیس بینک و بینهم مده؟

و لم یکن من المصلحه: أن یأمره النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالکف عن الأسئله، فربما تذهب به الظنون مذاهب مخیفه، و لربما تسوقه الأوهام إلی تکهنات لو سمعها الآخرون منه لألحقت بالمسیره ضررا بالغا ..

و لکن الذی کنا سنرتاح کثیرا لو عرفناه هو:

1- ألم یلتفت أبو بکر إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید ان یعرّفه شیئا مما عقد العزم علیه، حتی أصل أنه یرید سفرا؟ کما دل إخباره (صلی اللّه علیه و آله) عائشه دونه؟!

2- و بعد أن عرف أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید سفرا، لماذا یصرّ علی معرفه المقصد بدقه، کما ظهر من توجیهه کل تلک الأسئله إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سماعه تلک الأجوبه المقتضبه؟! ألم یدرک أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیس راغبا فی البوح له بشی ء؟ فلماذا یحرجه بأسئلته إذن؟!

3- هل یمکن أن نستفید من أسئلته لابنته عائشه، أنه لم یکن واثقا من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سیخبره لو سأله، فحاول أن یستل بعض الأخبار منها، فلما أعیاه ذلک توجه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یزل یحرجه بالسؤال تلو السؤال حتی حصل علی ما أراد!!

4- ثم ما معنی أن یسأل ابنته عن الاحتمالات التی تراودها، فیما یرتبط بوجهه سیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ و ماذا یفیده رأیها و حدسها، و أیه قیمه تکون للحدسیات و التخمینات فی أمور کهذه؟!

ص: 152

ألیس بینک و بینهم مده؟!:

و قد حضر أبو بکر أو سمع بمجی ء عمرو بن سالم، و بدیل بن ورقاء، و جماعه کبیره إلی المدینه، و عرف منهم ما جری لخزاعه علی ید قریش و بنی بکر .. و رأی أبا سفیان أیضا حین جاء یرید خداع المسلمین، و المکر بهم و برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للنجاه من تبعات نقض العهد ..

و قد کان لأبی بکر نفسه نصیب من النشاط الذی أثاره أبو سفیان فی هذا الاتجاه، و زعموا له موقفا شدیدا ممیزا تفرد به، ثم تابعه علیه زمیله عمر بن الخطاب.

فما معنی اعتراضه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما عقد علیه العزم فی قریش، و کیف یزعم أن بین النبی و بینهم عقدا و عهدا و مده، و هو عالم بنقض قریش للعهد و العقد فی أمر خزاعه؟!

السیطره علی المسالک:

و أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جماعه أن تقیم بالأنقاب (و هی المسالک فی الجبال).

و کان عمر بن الخطاب یطوف علی الأنقاب، فیمرّ بهم، فیقول: لا تدعوا أحدا یمر بکم تنکرونه إلا رددتموه.

لکن صاحب السیره الحلبیه نقل ذلک من قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و کانت الأنقاب مسلّمه إلا من سلک إلی مکه فإنه یتحفظ به، و یسأل

ص: 153

عنه (1).

و نقول:

1- إن رصد الطرقات و المنافذ إلی مکه، و وضع الرجال علی المسالک فی الجبال بصوره دائمه من شأنه أن یزید الأمور ضبطا و انتظاما، و أن یمنع من تسرب الأخبار إلی قریش، و لا أقل من أنه یحرج من یرید أن یفعل ذلک، و یربکه، و یحد من میله لتعریض نفسه للفضیحه، لو کشف أمره ...

2- إن هذه القوات التی کلفت بمهمه حفظ الطرقات لم تکن تضایق أحدا من سالکی تلک الطرق، فقد ذکر النص المتقدم: أن الطرق مسلّمه، لا یعترض أحد فیها سبیل أحد إلا من سلک إلی مکه.

3- و حتی من یرید مکه، فإنه لا یمنع من ذلک، و إنما یحتجز بمقدار ما یتأکد من أمره، فیسأل عنه.

4- لعل المقصود بالسؤال عن السالک إلی مکه هو: مراجعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره ..

5- إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حدد لتلک القوات الراصده و الضابطه للطرقات مسؤولیتها، و هو أن لا یدعوا أحدا یمر بهم ینکرونه إلا ردّوه .. فلماذا یطوف عمر بن الخطاب علی الأنقاب، و یطلب منهم نفس هذا الطلب، و یصدر لهم نفس هذا الأمر؟!

و لسنا نشک فی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حدد لأولئک


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 351.

ص: 154

الرجال المهمه التی انتد بهم لها- حتی لو لم یذکر لنا الحلبی أو غیره مضمون کلامه (صلی اللّه علیه و آله) لهم-.

فتکرار هذا الکلام علی مسامعهم من عمر لا یقدم و لا یؤخر، لأن هذه هی مهمتهم التی انتدبوا لها، و هم ینفذون أوامر النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا أوامر عمر .. إلا إذا کان عمر یرید أن یوحی لهم: بأنه قرین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و نظیره، و أوامره کأوامره، و طاعته کطاعته ..

و اللافت هنا: أننا لا نجد هذه الحرکات و أمثالها لدی أی من الصحابه الآخرین إلا من عمر بن الخطاب .. و إن شارکه غیره فی شی ء من ذلک فستجد أنه یسیر فی نفس خطه، و من القریبین منه، أو من أهل الصفاء عنده، و تربطهما أو اصر موده و إلفه ..

إلی بطن إضم:

لما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسیر إلی مکه، بعث أبا قتاده بن ربعی إلی بطن إضم، لیظن الظان: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) توجه إلی تلک الناحیه، و أن لا تذهب بذلک الأخبار (1).

و أبان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسیر إلی قریش (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 عن ابن عقبه، و ابن إسحاق، و الواقدی، و غیرهم. و المغازی للواقدی ج 2 ص 296 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 133 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 149 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 347 و عیون الأثر ج 2 ص 177.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 353.

ص: 155

و أرسل إلی أهل البادیه، و من حولهم من المسلمین، یقول لهم: (من کان یؤمن باللّه و بالیوم الآخر فلیحضر رمضان بالمدینه) (1).

و هم أسلم و غفار، و مزینه و جهینه، و أشجع، و بعث إلی بنی سلیم.

فأما بنو سلیم فلقیته بقدید، و أما سائر العرب فخرجوا من المدینه (2).

و بعث رسلا فی کل ناحیه حتی قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

قالوا: (و دعا رئیس کل قوم، فأمره أن یأتی قومه، فیستنفرهم) (4).

و قالوا أیضا: لما عزم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی فتح مکه- شرفها اللّه تعالی- کتب إلی جمیع الناس فی أقطار الحجاز و غیرها، یأمرهم أن یکونوا بالمدینه فی شهر رمضان من سنه ثمان للهجره، فوافته الوفود و القبائل من کل جهه (5).


1- مکاتیب الرسول ج 1 ص 308 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308.
4- البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 218.
5- شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 359 عن الواقدی، و الکافی ج 4 ص 249 و الوسائل ج 8 ص 158 و عن السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش السیره الحلبیه) ج 2 ص 298 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308.

ص: 156

و قال حسان بن ثابت یحرض الناس و یذکر مصاب رجال خزاعه:

عنانی و لم أشهد ببطحاء مکهرجال بنی کعب تحز رقابها

بأیدی رجال لم یسلوا سیوفهم و قتلی کثیر لم تجن ثیابها

ألا لیت شعری هل تنالن نصرتی سهیل بن عمر و حرها و عقابها

فلا تأمننها یا ابن أم مجالدإذا احتلبت صرفا و أعصل نابها

و لا تجزعوا منها فإن سیوفنالها وقعه بالموت یفتح بابها (1) قال ابن إسحاق: و قول حسان: بأیدی رجال لم یسلوا سیوفهم: یعنی قریشا، و ابن أم مجالد: عکرمه بن أبی جهل (2).

و عسکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ببئر أبی عنبه، و عقد الألویه و الرایات. فکان فی المهاجرین ثلاث رایات: رایه مع علی، و رایه مع سعد بن أبی وقاص، ثم ذکر الواقدی سائر الرایات (3).

إشاره لما سبق:

و نقول:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و 212 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایه و النهایه ج 4 ص 323 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 857 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 535.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و 212 و السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 857.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 800 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 168.

ص: 157

قد تحدثنا فی جزء سابق عن سریه بطن إضم، فلا نری حاجه للإعاده، و نکتفی بالإشاره إلی بضعه أمور هی التالیه:

النفیر العام:

إنه یبدو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استنفر جمیع العرب، بدوهم و حضرهم، قریبهم و بعیدهم، مسلمهم و کافرهم، ربما لأنه أراد أن یؤکد لهم سقوط جمیع حصون الشرک فی المنطقه، و أنه لم یعد هناک مبرر للتعامل بجفاء، أو عداء.

و علیهم الاعتراف بهیمنه الإسلام و قدرته و قوته، إذ إنهم لیسوا هدفا عسکریا له، و لا هو یرید أن یبتلعهم، أو أن یستغلهم.

بل هو یرید أن یتعاون معهم علی حل المشکلات، و ان یقف إلی جانبهم فی إقرار الأمن و السلام، و منع الظلم و التعدی. إذ هو یدعوهم إلی نصره المظلومین، و محاربه الظالمین، الذین ینقضون العهود، و یبطشون بالصبیان، و النساء، و الضعفاء .. فلماذا لا ینصرونه، و لا یکونون معه؟ فإن ذلک من مصلحتهم بلا ریب.

و یدل أنه قد جری علی استنفار جمیع العرب، النصوص المتقدمه نفسها، بالإضافه إلی أنه فی حرب خیبر، و فی غیرها، و هی حروب کبری، و صعبه و مصیریه، لم یستطع حشد أکثر من ألف و خمس مائه مقاتل مقابل أکثر من عشره آلاف مقاتل من الأعداء، کانوا مستقرین فی حصونهم، و مستعدین للمواجهه.

و لکنه جمع فی مؤته ثلاثه آلاف مقاتل ..

ص: 158

و قد قلنا: إن الظاهر هو: أنه قد نفر معه مئات من غیر المسلمین أیضا، لأنهم أدرکوا: أن خطر ملک الروم عظیم و جسیم، فلا بد لهم من الدفع عن أنفسهم، و حفظ حوزتهم، کما تقدم.

الحضور إلی المدینه فی شهر رمضان:

و قد کانت رسالته (صلی اللّه علیه و آله) إلی العرب هی: الطلب إلیهم أن یحضروا إلی المدینه فی شهر رمضان، و لم یبین لهم سبب هذا الطلب، و لا الغایه من حضورهم، فهل هو یحضرهم لإبلاغهم أمرا، أو لمشاورتهم فیه، أو للاتفاق معهم علی شی ء بعینه، أو لحرب أهل مکه، أو حرب غیرهم؟ إن ذلک لم تحدده لهم تلک الرسائل التی أرسلها إلیهم ..

و حتی بعد أن ظهر أن القصد هو التجمع للحرب، فإن الأمر بقی غائما و مجهولا لهم، إلی أن سار بتلک الجموع مسافات طویله، ثم سلک طریق مکه ..

و لم نجد منهم أی تمرد أو تململ أو ضیق من هذا القرار القاضی بحجب معرفه المقصد عنهم، بل ربما یکون ذلک قد أشعرهم بخطوره الأمر و أهمیته، و هیأهم لمواجهه أی خیار یفرض علیهم بصبر و شجاعه.

و إن هذا یشیر بلا شک إلی مدی تسلیم الناس لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ثقتهم بتدبیره، رغم أنهم لم یکونوا کلهم- حسبما استظهرناه- من أهل الإیمان، و الإسلام.

إبان المسیر إلی قریش:

قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر عائشه بکتمان الأمر،

ص: 159

و أمر أبا بکر بذلک أیضا. و انه أرسل أبا قتاده إلی بطن إضم، و لم یعلمه بوجهه سیره لئلا تذهب بذلک الأخبار.

فما معنی قولهم هنا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أعلم الناس أنه سائر إلی مکه، و أمرهم بالجد و التجهیز (1)؟.

أو قولهم: (أبان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) السیر إلی قریش، و أرسل إلی أهل البادیه الخ ..) (2).

و مما یؤکد التزام السریه فی هذا الأمر قولهم: (.. و أمر (صلی اللّه علیه و آله) الناس بالجهاز و طوی عنهم الوجه الذی یریده و قد قال له أبو بکر: یا رسول اللّه، أو لیس بیننا و بینهم مده؟

قال: إنهم غدروا و نقضوا العهد. واطو ما ذکرت لک ..) (3).

یضاف إلی ذلک: أن رساله حاطب بن أبی بلتعه لقریش تدل علی أنه لم یکن علی یقین من وجهه سیره (صلی اللّه علیه و آله)، حیث جاء فیها: (و إن محمدا قد نفر، فإما إلیکم، و إما إلی غیرکم).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفه) ص 9 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایه و النهایه ج 4 ص 323 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 535.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 353 و 354 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 74 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.

ص: 160

أو جاء فیها: (قد آذن بالغزوه، و لا أراه إلا یریدکم) (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و فتح الباری ج 12 ص 273 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 11.

ص: 161

الفصل الخامس: ابن أبی بلتعه .. یتجسس و یفتضح

اشاره

ص: 162

ص: 163

اکتشاف تجسس ابن أبی بلتعه لقریش:

و روی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما أجمع السیر إلی مکه، کتب حاطب بن أبی بلتعه کتابا إلی قریش یخبرهم بالذی أجمع علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الأمر فی المسیر إلیهم، ثم أعطاه امرأه (1)، (سوداء کما فی البحار) زعموا أنها من مزینه.

قال محمد بن عمر: یقال لها: کنود (2).

قال ابن إسحاق: و زعم لی غیر ابن جعفر: أنها ساره مولاه لبعض بنی


1- البحار ج 21 ص 119 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و الثقات لابن حبان ج 4 ص 41 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایه و النهایه ج 4 ص 323 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 376 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 536.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و البدایه و النهایه ج 4 هامش ص 324 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.

ص: 164

المطلب (1).

و زعم مغلطای: أن حامله الرساله هی: أم ساره و اسمها کنود (2).

و جعل لها جعلا (3).

قال محمد بن عمر: دینارا (4).


1- فی البحار ج 21 ص 125 و 136 و 137 عن إعلام الوری: أنها مولاه أبی لهب. و عن تفسیر فرات ص 183 و 184 و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایه و النهایه ج 4 ص 323 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 858 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 536.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: فتح الباری (المقدمه) ص 288 و 301 و عمده القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 274 و عون المعبود ج 7 ص 223 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و تاریخ مدینه دمشق ج 29 ص 30 و الإصابه ج 8 ص 398.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 64 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10 و البحار ج 21 ص 119 و 136 و تفسیر فرات ص 480 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 349 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و الإرشاد ج 1 ص 56 و شجره طوبی ج 2 ص 301 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر ابن زمنین ص 376 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک 2 ص 327 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 376 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275 و 408 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 536 و شرح إحقاق الحق ج 31 ص 8.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و عمده القاری ج 17 ص 274 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400.

ص: 165

و قیل: عشره دنانیر (1).

أضاف الحلبی قوله: و کساها بردا (2)، علی أن تبلغه أهل مکه.

و عن ابن عباس: أعطاها عشره دنانیر (3).

و عن مقاتل: عشره دراهم و کساها بردا (4).

و قال لها: أخفیه ما استطعت، و لا تمری علی الطریق، فإن علیه


1- السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10 و البحار ج 21 ص 94 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400 و ج 12 ص 273 و عمده القاری ج 14 ص 255 و تاریخ الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و حقائق التنزیل و عیون الأقاویل للزمخشری ج 4 ص 88 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 29 ص 269.
2- السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 10 و مغازی الواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و فتح الباری ج 12 ص 273 و عمده القاری ج 14 ص 255 و تاریخ الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 حقائق التنزیل و عیون الأقاویل للزمخشری ج 4 ص 88 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 29 ص 269.
3- البحار ج 21 ص 94 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291.
4- البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370.

ص: 166

حرسا (1).

فجعلته فی رأسها، ثم فتلت علیه قرونها، ثم خرجت به، فسلکت غیر نقب عن یسار المحجه فی الفلوق حتی لقیت الطریق بالعقیق (2).

نص الکتاب:

و ذکر السهیلی أنه قیل: إنه کان فی کتاب حاطب: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد توجه إلیکم بجیش کاللیل، یسیر کالسیل، و أقسم باللّه لو سار إلیکم و حده لنصره اللّه تعالی علیکم، فإنه منجز له ما وعده فیکم، فإن اللّه- تعالی- ناصره و ولیه (3).


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 10 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 عن أحمد، و مسلم، و البخاری، و النسائی، و الترمذی، و أبو داود عن أبی رافع عن علی، و أبو یعلی، و الحاکم و الضیاء عن عمر بن الخطاب. و الإمام أحمد، و عبد بن حمید عن جابر، و ابن مردویه عن أنس، و ابن مردویه عن سعید بن جبیر، و ابن إسحاق عن عروه، و ابن مردویه عن عبد الرحمن عن حاطب بن أبی بلتعه، و محمد بن عمر عن شیوخه. و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و البحار ج 21 ص 119 و 120 عن الإرشاد للمفید، و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 352.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 401 و عمده القاری ج 17 ص 173 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 50 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و البدایه و النهایه ج 4 ص 324 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 342 و عیون الأثر ج 2 ص 205 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 537.

ص: 167

و عند الطبرسی: أنه کتب لقریش: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خارج إلیکم یوم کذا و کذا (1).

و فی تفسیر ابن سلام: أنه کان فیه: إن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) قد نفر فإما إلیکم، و إما إلی غیرکم، فعلیکم الحذر. انتهی (2).

و ذکر ابن عقبه الواقدی: أن فیه: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد آذن بالغزو، و لا أراه إلا یریدکم، و قد أحببت أن یکون لی ید بکتابی إلیکم (3).

و عند الطبرسی: من حاطب بن أبی بلتعه إلی أهل مکه: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یریدکم، فخذوا حذرکم (4).


1- البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری (ط مؤسسه الوفاء) ج 1 ص 216.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و البدایه و النهایه ج 4 ص 324 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 537 و راجع: البحار ج 21 ص 137 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و (ط مؤسسه الطبع و النشر- طهران) ص 480 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 273.
4- البحار ج 21 ص 94 و مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 4 ص 455 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 147 و عمده القاری ج 14 ص 255 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر المیزان ج 9 ص 63 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 346 و ج 9 ص 291 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 347 و أسباب نزول الآیات ص 282 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 32 ص 153 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و تفسیر البیضاوی ج 5 ص 325 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 313 و الدر المنثور ج 3 ص 178 و تفسیر أبی السعود ج 8 ص 235.

ص: 168

التدخل الإلهی:

قال القمی: (إن حاطب بن أبی بلتعه کان قد أسلم و هاجر إلی المدینه، و کان عیاله بمکه. و کانت قریش تخاف أن یغزوهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فصاروا إلی عیال حاطب، و سألوهم أن یکتبوا إلی حاطب، یسألوه عن خبر محمد (صلی اللّه علیه و آله): هل یرید أن یغزو مکه؟! فکتبوا إلی حاطب یسألونه عن ذلک) (1).

فکتب إلیهم حاطب: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید ذلک، و دفع الکتاب إلی امرأه تسمی (صفیه) فوضعته فی قرونها الخ ..

و أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علی بن أبی طالب، و الزبیر بن العوام (2).


1- البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و شجره طوبی ج 2 ص 301 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر المیزان ج 19 ص 234.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و البحار ج 21 ص 112 و 120 و ج 72 ص 388 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 199 و تفسیر المیزان ج 19 ص 134 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و البدایه و النهایه ج 2 324 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352 و ج 13 ص 376 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 536 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 11.

ص: 169

زاد أبو رافع: المقداد بن الأسود (1).

و غیر ابن إسحاق، یقول: بعث علیا و المقداد (2).

و فی روایه عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی: أبا مرثد، بدل المقداد (3).

و فی الحلبیه: بعث علیا (علیه السلام)، و الزبیر، و طلحه، و المقداد.

و قیل: بعث علیا، و عمارا، أو الزبیر، و طلحه، و المقداد، و أبا مرثد.

و لا مانع من أن یکون بعث الکل.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیه الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51.
2- عیون الأثر ج 2 ص 184.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیه الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51.

ص: 170

و بعض الرواه اقتصر علی بعضهم (1).

و زاد الطبرسی: عمر.

و کانوا کلهم فرسانا (2).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أدرک امرأه قد کتب معها حاطب بکتاب إلی قریش، یحذرهم ما قد أجمعنا له فی أمرهم) (3).

و لفظ أبی رافع: (انطلقوا حتی تأتوا روضه خاخ، فإن بها ظعینه معها کتاب) فخرجوا (4)- و فی لفظ: فخرجا- حتی إذا کان بالخلیقه، خلیقه بنی


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 446 و المغازی للواقدی ج 2 ص 797 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و عمده القاری ج 14 ص 255 و ج 19 ص 229 و تفسیر جوامع الجامع ج 3 ص 542 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و أسباب نزول الآیات للواحدی ص 282 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسین ج 2 ص 683.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 11 موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 1 ص 274.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری 6/ (3007) (4890) و مسلم ص 3/ (1941) حدیث (161) و أبو داود فی الجهاد، و أحمد 1/ 79 و الترمذی فی تفسیر سوره الممتحنه، و البیهقی فی الدلائل 5/ 16. و راجع: البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 446 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 264 و المجموع للنووی ج 19 ص 340 و کتاب المسند للشافعی ص 316 و مسند أحمد ج 1 ص 79 و صحیح البخاری ج 6 ص 60 و سنن أبی داود ج 1 ص 597 و سنن الترمذی ج 5 ص 82 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 146 و عمده القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 273 و ج 19 ص 229 و مسند الحمیدی ج 1 ص 27 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 57 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 424 و معرفه السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 102 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تفسیر جامع البیان ج 28 ص 74 و أسباب نزول الآیات ص 283 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 369 و أسد الغابه ج 1 ص 361 و تفسیر البغوی ج 4 ص 328 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 525 و البدایه و النهایه ج 4 ص 324.

ص: 171

أحمد الخ ..

و فی الحلبیه: (فخذوه منها و خلوا سبیلها، فإن أبت فاضربوا عنقها) (1).

و قال المفید: فاستدعی أمیر المؤمنین (علیه السلام) و قال له: (إن بعض أصحابی قد کتب إلی أهل مکه یخبرهم بخبرنا، و قد کنت سألت اللّه أن یعمی أخبارنا علیهم. و الکتاب مع امرأه سوداء قد أخذت علی غیر الطریق، فخذ سیفک و الحقها، و انتزع الکتاب منها، و خلها، و صربه إلی).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و البحار ج 21 ص 136 و 137 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و أسباب نزول الآیات ص 282 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و مطالب السؤول ص 197 و کشف الغمه ج 1 ص 179.

ص: 172

ثم استدعی الزبیر بن العوام و قال له: (امض مع علی بن أبی طالب فی هذا الوجه).

فمضیا، و أخذا علی غیر الطریق، فأدرکا المرأه، فسبق إلیها الزبیر، فسألها عن الکتاب الذی معها فأنکرت، و حلفت: أنه لا شی ء معها، و بکت.

فقال الزبیر: ما أری یا أبا الحسن معها کتابا، فارجع بنا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نخبره ببراءه ساحتها.

فقال له أمیر المؤمنین (علیه السلام): یخبرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن معها کتابا و یأمرنی بأخذه منها، و تقول أنت: إنه لا کتاب معها؟!!

ثم اخترط السیف، و تقدم إلیها، فقال: أما و اللّه لئن لم تخرجی الکتاب لأکشفنک، ثم لأضربن عنقک.

فقالت: إذا کان لا بد من ذلک فأعرض یا ابن أبی طالب بوجهک عنی، فأعرض بوجهه عنها، فکشفت قناعها، و أخرجت الکتاب من عقیصتها، فأخذه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و صار به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

فأمر أن ینادی: (الصلاه جامعه)، فنودی فی الناس، فاجتمعوا إلی المسجد حتی امتلأ بهم.

ثم صعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المنبر، و أخذ الکتاب بیده و قال: (أیها الناس إنی کنت سألت اللّه عز و جل أن یخفی أخبارنا عن قریش، و إن رجلا منکم کتب إلی أهل مکه یخبرهم بخبرنا، فلیقم صاحب الکتاب و إلا فضحه الوحی).

فلم یقم أحد، فأعاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقالته ثانیه،

ص: 173

و قال: (لیقم صاحب الکتاب و إلا فضحه الوحی).

فقام حاطب بن أبی بلتعه، و هو یرعد کالسعفه فی یوم الریح العاصف، فقال: أنا یا رسول اللّه صاحب الکتاب، و ما أحدثت نفاقا بعد إسلامی، و لا شکا بعد یقینی.

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): (فما الذی حملک علی أن کتبت هذا الکتاب)؟

قال: یا رسول اللّه، إن لی أهلا بمکه، و لیس لی بها عشیره، فأشفقت أن تکون دائره لهم علینا، فیکون کتابی هذا کفا لهم عن أهلی، و یدا لی عندهم، و لم أفعل ذلک للشک فی الدین.

فقام عمر بن الخطاب و قال: یا رسول اللّه مرنی بقتله، فإنه منافق.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنه من أهل بدر. و لعل اللّه تعالی اطّلع علیهم فغفر لهم. أخرجوه من المسجد).

قال: فجعل الناس یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه، و هو یلتفت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیرق علیه، فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بردّه، و قال له: (قد عفوت عنک و عن جرمک، فاستغفر ربک، و لا تعد لمثل ما جنیت) (1).

و فی نص آخر: (فخرج علی و الزبیر، لا یلقیان أحدا حتی وردا ذا الحلیفه، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) وضع حرسا علی المدینه. و کان


1- البحار ج 21 ص 119- 121 و ص 125 و 126 عن الإرشاد للمفید ج 1 ص 56- 59 و راجع: إعلام الوری ج 1 ص 384 و أعیان الشیعه ج 1 ص 408.

ص: 174

علی الحرس حارثه بن النعمان، فأتیا الحرس فسألاهم، فقالوا: ما مر بنا أحد.

ثم استقبلا حطّابا فسألاه، فقال: رأیت امرأه سوداء انحدرت من الحره، فأدرکاها فأخذ علی منها الکتاب، وردها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فدعا حاطبا، فقال له: انظر ما صنعت ..

قال: أما و اللّه، إنی لمؤمن الخ .. (1).

و قال ابن عقبه: أدرکاها ببطن ریم، فاستنزلاها فحلفت، فالتمساه فی رحلها، فلم یجدا شیئا، فهموا بالرجوع، فقال لها علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-: إنی أحلف باللّه ما کذب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و ما کذبنا، و لتخرجن لنا هذا الکتاب أو لنکشفنک.

و عند القمی: ما کذبنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا کذب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جبرئیل، ثم و لا کذب جبرئیل عن اللّه جل ثناؤه، و اللّه لتظهرن الکتاب أو لأوردن رأسک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الخ .. (2). (زاد فی الحلبیه: أو أضرب عنقک).

و فی مجمع البیان: و سل سیفه و قال: (أخرجی الکتاب، و إلا و اللّه


1- البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 216.
2- البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 299 و تفسیر المیزان ج 19 ص 234.

ص: 175

لأضربن عنقک) (1).

فلما رأت الجد، قالت: أعرضا. فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الکتاب منها، فدفعته إلیه.

فخلوا سبیلها، و لم یتعرضوا لها و لا لما معها، فأتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعه إلی أناس من المشرکین من أهل مکه یخبرهم ببعض أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فدعا حاطبا، فقال: یا حاطب، ما حملک علی هذا؟

قال: یا رسول اللّه. إنی و اللّه لمؤمن باللّه و رسوله، ما غیرت، و لا بدلت، و لکنی کنت امرءا لیس لی فی القوم من أصل و لا عشیره، و کان لی بین أظهرهم ولد و أهل، فصانعتهم علیهم (2).


1- تفسیر مجمع البیان (ط مؤسسه الأعلمی) ج 9 ص 446 البحار ج 21 ص 94 و ج 41 ص 8 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 3 ص 683 و عین العبره فی غبن العتره لأحمد بن طاووس ص 27 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 405 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 777.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 12 و البحار ج 21 ص 94 و 112 و 136 و 137 و مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 797 و 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و البدایه و النهایه ج 4 ص 324 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 537.

ص: 176

و فی نص آخر: أنها أخرجت الکتاب من حجزتها، و الحجزه معقد الإزار و السراویل (1).

و حسب نص أورد فی البحار: أن حاطبا قال: و اللّه ما کفرت منذ أسلمت، و لا غششتک منذ صحبتک، و لا أجبتهم منذ فارقتهم، و لکن لم یکن أحد من المهاجرین إلا و له بمکه من یمنع عشیرته، و کنت (عریرا) عزیزا فیهم. (العریر: الغریب)، و کان أهلی بین ظهرانیهم، فخشیت علی أهلی، فأردت أن أتخذ عندهم یدا، و قد علمت أن اللّه ینزل بهم بأسه، و إن کتابی لا یغنی عنهم شیئا.

فصدقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عذره، فقام عمر بن الخطاب و قال: دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): و ما یدریک یا عمر، لعل اللّه اطّلع علی أهل


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفه) ص 11 و عمده القاری ج 15 ص 12 و راجع: الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60 و البحار ج 18 ص 110 و صحیح البخاری ج 4 ص 39 و مجمع الزوائد ج 6 ص 136 و عمده القاری ج 14 ص 255 و ج 15 ص 11 و تحفه الأحوذی ج 9 ص 141 و مسند بن أبی یعلی ج 1 ص 320 و تخریج الأحادیث ج 3 ص 449 و 451 و کنز العمال ج 10 ص 523 و جامع البیان ج 28 ص 76 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 224 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیه الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 123 و ج 13 ص 376 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 280.

ص: 177

بدر، فغفر لهم، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم (1).

و فی نص القمی: (و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلی بحسن صنیع قریش إلیهم، فأحببت أن أجازی قریشا بحسن معاشرتهم، فأنزل اللّه الخ ..) (2).

و لفظ أبی رافع، فقال: یا رسول اللّه لا تعجل علی، إنی کنت امرءا ملصقا فی قریش، و لم أکن من أنفسهم، و کان من معک من المهاجرین لهم قرابه یحمون أموالهم بها و أهلیهم بمکه، و لم یکن لی قرابه، فأحببت إذ فاتنی ذلک من بینهم أن أتخذ فیهم یدا أحمی بها قرابتی. و ما فعلت ذلک کفرا بعد إسلام.


1- البحار ج 21 ص 94 و 95 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 318 و 319 و 321 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 448 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 77 و أسباب نزول الآیات 283 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و راجع: تفسیر السمرقندی ج 3 ص 413 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیه الأندلسی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 8 ص 3 و تفسیر الرازی ج 32 ص 153 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و البدایه و النهایه ج 4 ص 324 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 537 و السیره الحلبی (ط دار المعرفه) ج 3 ص 12 و شرح إحقاق الحق ج 31 ص 7.
2- البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1290 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 166 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر المیزان ج 19 ص 235 و تفسیر القمی ج 2 ص 362.

ص: 178

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنه قد صدقکم).

فقال عمر لحاطب: قاتلک اللّه!! تری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأخذ بالأنقاب و تکتب إلی قریش تحذرهم؟! دعنی یا رسول اللّه أضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق ..

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما یدریک یا عمر أن اللّه عز و جل اطّلع إلی أصحاب بدر یوم بدر، فقال: (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم)؟!

فاغر و رقت عینا عمر، و قال: اللّه و رسوله أعلم، حین سمعه یقول فی أهل بدر ما قال (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و 211 و تفسیر الرازی ج 29 ص 297 و ج 32 ص 154 و السیره الحلبیه ج 3 ص 75 و 76 و (ط دار المعرفه) ص 12 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 264 و المجموع للنووی ج 19 ص 341 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 154 و 156 و الإیضاح لابن شاذان ص 507 و شرح الأخبار ج 2 ص 301 و البحار ج 21 ص 95 و مواقف الشیعه ج 2 ص 255 و کتاب المسند للشافعی ص 316 و مسند أحمد ج 1 ص 80 و صحیح البخاری ج 4 ص 19 و ج 5 ص 89 و ج 6 ص 60 و صحیح مسلم ج 7 ص 168 و سنن أبی داود ج 1 ص 597 و سنن الترمذی ج 5 ص 83 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 146 و عمده القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 247 و مسند الحمیدی ج 1 ص 28 و السنن الکبری ج 6 ص 487 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 316 و 321 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 425 و معرفه السنن و الآثار ج 7 ص 102 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و تخریج الأحادیث ج 3 ص 448 و کنز العمال ج 10 ص 522 و ج 14 ص 69 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تفسیر المیزان ج 19 ص 236 و أحکام القرآن لمحمد بن إدریس الشافعی ج 2 ص 48 و جامع البیان ج 28 ص 75 و 77 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 292 و أسباب نزول الآیات ص 283 و تفسیر البغوی ج 4 ص 328 و 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 236 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 224 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیه الأندلسی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 8 ص 3 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 50 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 369 و 370 و الدر المنثور ج 6 ص 203 و فتح القدیر ج 5 ص 211 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و أسد الغابه ج 1 ص 361 و مناقب علی بن أبی طالب (علیه السلام) للأصفهانی ص 154 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 526 و 527 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 210 و البدآیه و النهایه لابن کثیر ج 3 ص 398 و ج 4 ص 325 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 538.

ص: 179

و أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

ص: 180

کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ ءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ (1)) (2).

و نقول:

إن لنا هنا وقفات:

لعلها عده رسائل:

قد یقال: إن نصوص الروایه المختلفه تشیر إلی أن حاطبا قد کتب لقریش عده رسائل، و لعل بعضها قد قصد به التعمیه علی الناس فیما لو انکشف الأمر، حیث یمکن لحامل الرساله أن یظهر إحدی تلک الرسائل، فینصرف المفتشون عما سواها، و ربما تکون رساله واحده، ذکر کل راو بعض فقراتها، و اقتصر علیه.

و لعله کتب الرساله علی فترات، کما احتمله الحلبی (3).

و إن کنّا لم نستطع أن نفهم معنی معقولا لهذا الاحتمال الأخیر ..

غیر أننا رغم معقولیه سائر الاحتمالات نقول:

سیأتی: أن الأقرب هو أنه لم یرسل سوی رساله واحده، و هی تلک


1- الآیات 1- 4 من سوره الممتحنه.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و البحار ج 21 ص 112 عن تفسیر القمی ص 674 و 675 و (ط مؤسسه دار الکتاب- قم) ج 1 ص 11. و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: أغلب المصادر فی الهامش السابق.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 75.

ص: 181

التی یعبر فیها حاطب عن عدم معرفته بمقصد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه یرید لهم أن یکونوا علی حذر. و ستأتی مبررات ذلک عن قریب إن شاء اللّه تعالی.

مقدار الجعل علی حمل الرساله:

و نحن نشک فی أن یکون الجعل الذی أعطاه حاطب لتلک المرأه لکی تحمل الرساله إلی مکه هو دینار واحد، أو نحو ذلک، فإنها قیمه زهیده لا یرغب بها راغب، و لا سیما مع هذه الأخطار التی قد تتعرض لها.

إلا إذا فرض: أن تلک المرأه هی ساره التی قدمت من مکه، و ترید أن ترجع إلی بلدها .. أو أنها امرأه أخری مضطره للسفر علی کل حال، و قد أرادت أن تسدی هذه الخدمه للمشرکین، و تستفید بعض المال أیضا عن هذا الطریق.

هل نافق حاطب؟!:

و ذکر الحلبی: أن مراد عمر بقوله عن حاطب: قد نافق: أنه خالف الأمر، لا أنه أخفی الکفر، لقوله (صلی اللّه علیه و آله): قد صدقکم، و لا تقولوا له إلا خیرا. و علیه یشکل قول عمر المذکور، و دعاؤه علیه بقوله:

قاتلک اللّه.

إلا أن یقال: یجوز أن یکون قول عمر له ذلک کان قبل قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما ذکر (1).


1- راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفه) ص 13.

ص: 182

غیر أننا نقول:

إن ذلک لا یدفع الإشکال، فإن مخالفته الأمر لا توصف بأنها نفاق، فیبقی السؤال المذکور. إلا إن کان یرید أنه قد فعل فعل المنافق، من حیث إنه کان یظهر للمسلمین إخلاصه، و لکنه یفعل فی الباطن خلاف ما یظهره ..

و لکنه بعد انکشاف أمره قد صدق فی کلامه حین أخبرهم بالأسباب التی حملته علی هذا الفعل النفاقی ..

المخبأ العتید:

و یلاحظ هنا: أن تلک المرأه قد خبأت الکتاب فی شعرها، و فتلت علیه قرونها. أو خبأته فی حجزتها، و هو معقد السراویل کما فی روایه أخری ..

لأنها کانت تدرک تحرّج المسلمین من النظر إلی شعور النساء، أو من تجریدهن بحیث یظهر لهم المخبأ فی معقد السراویل، لأن ذلک حرام شرعا، و یفترض بهم أن یلتزموا بأحکام الشرع، و حتی لو کشفوا رأسها، أو انکشف قهرا بسبب حرکه عنیفه، أو بریح شدیده، فإن ذلک لا یضر، لأن الکتاب کان فی داخل الشعر المفتول.

الفضل لعلی علیه السّلام:

و قد کان الفضل لعلی (علیه السلام) فی کشف أمر تلک المرأه. أما الذین کانوا معه فقد أقنعهم قولها، و أرادوا تخلیه سبیلها. بل إن الزبیر حکم ببراءتها من هذا الأمر الذی انتدبهم إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لم یطالبوها بکشف رأسها، و لا بنقض شعرها المفتول ..

ص: 183

و قد اخطأوا فی ذلک من جهتین:

أولاهما: أنهم لم یراعوا أوامر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسدد بالوحی الذی یریه الواقع کما هو.

الثانیه: أن ظاهر حالها لا بد من أن یشی بلزوم الریبه بها لأن نفس المسالک التی سلکتها لا بد من أن تثیر شکوکهم فی أمرها .. حتی لو لم یخبرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشی ء.

و ذلک لأنها ترکت الطرقات السهله، و التی اعتاد الناس سلوکها، و اختارت السیر فی القفار و الشعاب فتره طویله، ثم عادت إلی الطریق فی (العقیق) ..

فأخذوها هناک، و کشف أمرها علی (علیه السلام)، و لا یسلک هذه المسالک إلا هارب أو خائف، أو من یخفی شیئا خطیرا یرید ان ینفذه إلی بلاد أخری.

الحرس علی الطریق وشی بالخائن:

إن حاطب بن أبی بلتعه یوصی حامله رسالته بأن لا تمر علی الطریق، فإن علیه حرسا، فترکت الطریق و سارت فی القفار و الفجاج مقدارا طویلا، ثم عادت لتسلک الطریق فی منطقه (العقیق).

و من البدیهی: أنه لا یمکنها الوصول إلی مکه بسلوک متاهات الصحاری و القفار، و ترک الجاده، لأن ذلک یعرضها لکثیر من المفاجآت و الأخطار، بل هو یؤدی بها إلی الهلاک و البوار.

و لأجل ذلک أخذ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسالک علی کل

ص: 184

سالک و وضع الحرس علیها، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) یعلم: کل من تنکّب الطریق لا بد من أن یعود إلیها و لو بعد حین.

رساله تهدید أم تحذیر؟!:

و قد ذکروا بعض النصوص لرساله حاطب التی قد یقال: إنها أشبه بالتهدید منها بالإخبار لهم مما یراد بهم. ففیها: (أقسم باللّه لو سار إلیکم وحده لنصره اللّه علیکم، فإنه منجز له ما وعده اللّه فیکم، فإن اللّه ناصره و ولیه).

ثم یقال: لو صح أن هذا هو النص الذی کتبه إلیهم حاطب لاستحق علیه المدح و الثناء، و التقدیر، لا الملامه و التوبیخ .. و لکان ینبغی إنفاد الرساله إلیهم، و عدم مصادرتها.

غیر أننا نقول:

إن هذه الکلمات لا تکفی لإعطاء هذا الانطباع، لأنها قد تکون لأجل التغطیه علی الخبر الأهم الذی أتحفهم به، أو یکون قد ساق هذه العبارات لیتذرع بها- لو انکشف الأمر- و یدّعی: أنه لا یقصد إلا بث الرعب و الیأس فی قلوب الأعداء، علما بأن ذلک لن یجدیه نفعا بعد ما صرح لهم فی رسالته بما کان الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قد حذّر الناس من إخبارهم به، و جعل الأرصاد علی الطرقات، من أجل تلافی حصوله .. و بذلک یکون حاطب قد عرّض نفسه للإدانه علی کل حال .. و جعلها فی موضع الخذلان و الخسران، و لا ینفعه المراء و الجدل.

ص: 185

دقه معلومات حاطب:

و نحن لا نستطیع أن نتقبل ما ورد فی بعض المصادر من أن حاطبا قد کتب لقریش: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خارج إلیکم یوم کذا و کذا .. (1).

و لا أن نقبل الروایه التی تقول: إنه کتب إلیهم: إن رسول اللّه یریدکم فخذوا حذرکم (2).

و ذلک لسببین:

أحدهما: أن أحدا لم یستطع أن یعرف وجهه سیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی سار بجیشه مسافات طویله کما ظهر فی جزء سابق حین الکلام حول سریه أبی قتاده إلی بطن إضم.

الثانی: أنه حتی لو علم حاطب بأن المقصود هو غزو مکه، و لکن من أین یستطیع تحدید یوم خروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک الجیش، و أنه یوم کذا؟ فإن ذلک لا یتلاءم مع هذه السرّیه الفائقه التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یعتمدها.

و قد ظهرت الکثیر من الدلائل و الشواهد علی دقته البالغه فی مراعاتها و الحفاظ علیها، بحیث لا یستطیع حاطب و سواه أن یعلم بهذا التاریخ الدقیق.


1- إعلام الوری (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 216 و البحار ج 21 ص 125 عنه.
2- البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مصادر کثیره تقدمت.

ص: 186

و الصحیح فی الأمر هو أنه کتب إلیهم یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد آذن بالغزو، إما إلیکم أو إلی غیرکم.

و قد أحب أن یخبرهم بذلک لیکونوا علی حذر، لاحتمال أن یکون قصده إلیهم.

خبر السماء:

و یأتی التأیید بالوحی الإلهی فی خصوص موضوع سریه التحرک و هدفه الأقصی لیبعث الیأس فی نفوس المنافقین، و المتزلفین، و الخانعین، و المتآمرین، و لیقول لهم: إنکم غیر قادرین علی اختراق حاجز الرقابه هذا، فإن المؤمنین حتی لو استنفدوا قدراتهم، فسیأتیهم المدد و التسدید و التأیید الإلهی، لیسد مواضع الخلل، و یحفظ المسیره من دون أن یباشر أی تصرف قاهر لإرادات المعاندین و المتآمرین ..

و هذا ما حصل فعلا فی قضیه حاطب بن أبی بلتعه، حیث لم یتدخل اللّه تعالی لمنع حاطب من التفکیر فی مراسله قریش، و لا من التخطیط، ثم التنفیذ، کما انه لم یتصرف فی إراده المرأه حامله الرساله، و لا أعجزها عن التصرف، و لا قهرها علی التزام طریق بعینها، بل هی اختارت طریقا و سلکته، و خططت لأمر، و نفذت خطتها ..

و لکنه أخبر نبیه بما جری .. فتصرف (صلی اللّه علیه و آله) بطریقه من شأنها أن تؤدی إلی کشف المستور، و جنّب بذلک اهل الإیمان من الوقوع فی المحذور.

کما أن شعور أهل الإیمان بالتسدید و التأیید الإلهی لا بد من أن یقوی

ص: 187

من عزیمتهم، و یشد من أزرهم، و یرسخ من یقینهم.

ألا یکفی علی علیه السلام وحده؟!:

و قد یدور بخلد أحدهم سؤال یقول: ألم یکن یکفی أن یرسل علیا وحده لأخذ الکتاب من تلک المرأه، فلماذا أرسل معه آخرین، مثل الزبیر، و سواه حتی إن الأسماء قد تتجاوز عدد أصابع الید الواحده؟! مع أن حامله الرساله مجرد امرأه، لا حول لها و لا قوه و لا تحتاج إلی کل هذا العدد.

ألا یدلنا ذلک: علی أن ثمه تصرفا فی الروایات بالتضخیم، و التهویل، لحاجه فی نفس الرواه قضیت؟!

إلا أن یقال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسلهم فرقا فی مسالک مختلفه حتی لا تفوتهم تلک المرأه.

و نجیب:

بأنه لا شک فی أن ثمه أهدافا أخری تتجاوز موضع مصادره الرساله، و منع وصولها إلی قریش، و نستطیع أن نذکر من هذه الأهداف ما یلی:

أولا: إن الأمر لا ینحصر بمنع وصول هذه الرساله إلی قریش، بل هو یتجاوز ذلک إلی إثاره جو من الرهبه یمنع أیا کان من الناس بالتفکیر فی تسریب أیه معلومه عن تحرکات النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین إلی أی کان من الناس ..

فکان أن اختار (صلی اللّه علیه و آله) عده أشخاص لهم خصوصیات و توجهات، و ارتباطات، و اهواء مختلفه، و متشعبه، لیروا جمیعا بأم أعینهم صدق الوحی الإلهی، و لیأخذوا العبره، و ینقلوها إلی القبائل و الأفراد

ص: 188

الذین یعیشون فی أجوائهم، و لهم صله بهم بنحو أو بآخر ..

ثانیا: إنه لو أرسل (صلی اللّه علیه و آله) أی واحد منهم سوی علی (علیه السلام)، فسیرجع بخفی حنین، کما اظهرته الوقائع، حیث صدقوا تلک المرأه و هموا بالرجوع، و ستتمکن تلک المرأه من الإفلات، و ربما لم یمکن اللحاق بها، أو ربما یصعب العثور علیها إذا سلکت مسالک معینه ..

و فی ذلک تفریط ظاهر لا مجال للقبول به، و لا لتحمله ..

ثالثا: إنه لا بد من أن یعرف الناس جمیعا مدی التفاوت فیما بین تلک الجماعه التی خدعت ببکاء تلک المرأه، و صدقتها فی إنکارها، حتی هموا بالرجوع عنها و بین علی (علیه السلام)، و فی معرفته، و وعیه، و صحه تدبیره، و إیمانه و یقینه بما جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کیفیه نظرته إلی الوحی الإلهی، و إلی النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و طبیعه تعامله معه، و مع أوامره، و أقواله، و إخباراته ..

و بذلک یظهر زیف ما یدّعیه الناس لغیره (علیه السلام) من مناوئیه، و مخالفیه، و حاسدیه، أو ما یدّعیه هؤلاء لأنفسهم من مقامات و بطولات، و من خصائص و میزات، و من جهاد و تضحیات، و ذلک لأنهم خالفوا صریح أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین قال لهم: خذوه منها، و خلوا سبیلها، فإن أبت فاضربوا عنقها.

خذوه منها، فإن أبت فاضربوا عنقها:

و هذا الأمر الذی صدر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لهم حول کیفیه التعامل مع حامله الرساله لا یترک لهم أی مجال لتصدیقها، أو توهم

ص: 189

براءتها مما نسب إلیها، فضلا عن أن یهموا بالرجوع، لأن ذلک یتضمن تکذیب الوحی الإلهی، و الطعن بعصمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و التخطئه له ..

و إن الأمر بضرب عنقها لو أبت أن تعطیهم الکتاب یدل علی أن حکم من یفشی سر المسلمین، و یصرّ علی التآمر علی رسول رب العالمین، هو القتل کائنا من کان، حتی لو کان امرأه ..

کما أن الأمر بتخلیه سبیلها بعد اخذ الکتاب منها یتضمن إرفاقا بها، و عفوا عن جرمها، خصوصا مع محاولتها إنکار الرساله، حتی إنها لم تعطهم إیاها إلا بعد تهدید علی (علیه السلام) لها ..

و القول بأنها إذا کانت لا تعلم بمضمون الرساله فإنها تکون غیر مشارکه فی الخیانه، غیر مقبول، فإنها- علی أقل تقدیر- تحمل رساله تتضمن أسرارا یراد إیصالها سرا للمشرکین، و تعلم أن ظهور هذه الأسرار سیکون مضرا للمسلمین، حتی لو لم تعلم بتفاصیل مضمون الرساله، و هذا یکفی لإدانتها.

الصلاه جامعه لماذا؟!:

و قد صرحت روایه المفید: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر أن ینادی فی الناس: (الصلاه جامعه)، (و هو تعبیر عن دعوه عامه لأمر مهم طارئ) فلما اجتمعوا فی المسجد حتی امتلأ بهم صعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) المنبر، و أخذ الکتاب بیده، و طلب من صاحبه أن یعلن عن نفسه، و إلا فضحه الوحی ..

ص: 190

و السؤال هو: لماذا هذا الإعلان بالأمر؟ و بهذه الطریقه القویه و الواسعه؟

ألم یکن الأجدر أن یعالج الأمر بهدوء یحافظ به علی ماء وجه حاطب؟!

و نقول فی الجواب:

إن الإعلان عن الموضوع بهذا النحو القوی کان ضروریا، و له أسباب و فوائد عدیده، نذکر منها ما یلی:

1- إن هذه الطریقه من شأنها أن تعرّف الناس بهذا الأمر الخطیر علی أوسع نطاق، و قد کان هذا هو مطلوب له (صلی اللّه علیه و آله) لأسباب، ربما یتضح بعضها عن قریب ..

2- إن ذلک یبقی هذا الخبر علی درجه من السلامه و الصحه، و الوضوح فی أذهان الناس، و یمنع من تلاعب المتلاعبین فیه بالزیاده فیه تاره، و النقیصه أخری، حسب الأهواء، و ریاح السیاسه، و المصلحه، فإن تناقل أمثال هذه الأخبار بصوره فردیه أو جماعیه بلا رقیب و لا عتید سوف یمکّن أصحاب الأهواء من التحریف فیه، بما یخدم أهواءهم و مصالحهم و خططهم!!

3- إن هذا الإعلان الواضح و الصریح قد وضع حدا أمام التکهنات و التساؤلات عن طبیعه الموقف الذی سیتخذه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ممن أقدم علی هذا العمل الخطیر، کما أنه قد رسم للناس طریقه التعاطی معه، و منع من الإفراط و التفریط الذی قد تنشأ عنه إثارات غیر مسؤوله، قد تضر فی مسار الأمور کما یرضاه اللّه و رسوله ..

ص: 191

4- إن ذلک یبین لمن تسوّل له نفسه القیام بأمثال هذه التصرفات حجم الفضیحه التی ستواجهه، و سیکون ذلک مؤثرا فی الردع عن أی تصرف من هذا القبیل ..

5- إن هذا التهدید بفضیحه الوحی لمن فعل ذلک، و لا یرضی بالإقرار و الاعتراف العلنی لا بد من أن یزید من شعور الناس بالرقابه، و عدم القدره علی إخفاء أمرهم لو سولت لهم أنفسهم الدخول فی مغامره کهذه ..

6- إن الأمر لم یقتصر علی مجرد توجیه اتهام قولی للفاعل، بل تعداه إلی تقدیم الدلیل الحسی علی هذا الأمر، و هو الکتاب الذی أخذه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بیده و هو علی المنبر، بحیث یراه کل أحد، فلا تکهنات و لا اجتهادات و لا ظنون، و لا حدسیات، و لا مجال للوسوسات الشیطانیه فی هذا الأمر ..

7- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکتف بإظهار الکتاب ثم تحدید الفاعل، بل هو قد حمل الفاعل علی أن یقر بنفسه بما فعل .. بصوره طوعیه و هو یرتعد .. و ذلک بعد أن ظهر تردده فی البدایه.

8- إن نفس دفاع حاطب بن أبی بلتعه عن نفسه، قد أثبت الجریمه علیه، و لم تعد هناک أی فرصه للتأویل و الاحتمال و الاجتهاد، و استغلال الحدث فی اتجاه انحرافی یسی ء إلی القضیه بنحو أو بآخر ..

9- إن اعتراف حاطب بما فعل، إنما جاء تحت وطأه الکشف الربانی لما حصل، حتی لقد حددت المرأه، و حدد موقعها، و أرسل الرجال فی طلبها، و لم یعد یمکن إخفاء أی شی ء .. و ذلک لا یدل علی عمق إیمان حاطب، بل هو یدل علی هزیمته بعد أن أسقط فی یده ..

ص: 192

حاطب ینفی الشک و النفاق:

و قد رأینا: أن أول ما دفعه حاطب عن نفسه هو تهمه النفاق و الشک فی الدین، و تأکید التزامه بإسلامه، و یقینه به ..

و لم یناقشه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیما ادّعاه من ذلک. بل هو قد سمع منه، ثم ساق الحدیث معه فی اتجاه آخر ..

و من الواضح: أن النفاق هو التهمه الأقسی، و الأشرّ و الأضرّ بالنسبه لحاطب، لأنه کفر قوی و فاعل، یرید أن یلحق الضرر بالإیمان و بأهله، إما بأن یسقط دعوتهم بأسالیب من الختل و الغدر و التخریب، أو یرید سلب المسلمین قدراتهم، و الاستئثار بها لنفسه ..

و هذا یمثل خطوره مباشره و عملیه و مؤثره، لأنه کفر مهاجم یعمل بهدوء و أناه و طمأنینه بعد ان هیأ لنفسه موجبات ذلک، حین أظهر الإسلام و أبطن الکفر ..

و أما مجرد الشک فی الدین، فهو و إن کان کفرا أیضا، لکنه کفر مهزوم و راکد و ضعیف، یصارع الحقیقه فی داخل نفسه، و لا یقدر علی تجاهلها و التخلص منها ..

و قد نفی حاطب عن نفسه الشک، کما نفی عنها النفاق أیضا ..

و لم یرد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یقف معه عند هذه النقطه و لا أن یناقشه فیها .. لأنه یرید أن یبقیه فی دائره السیطره، و یعطیه فرصه، و یفسح له المجال لإعاده ترتیب أوضاعه، فإن هذا المقدار من القبول مطلوب له (صلی اللّه علیه و آله) و لا یرید التفریط فیه .. و لذلک وجّه (صلی اللّه علیه و آله) الأنظار إلی تلمّس عذر حاطب فیما أقدم علیه. و سنری أنه

ص: 193

عذره أیضا ..

تهدید المتهم:

و عن تهدید علی (علیه السلام) لتلک المرأه حامله الرساله، قد یقال:

کیف جاز لعلی (علیه السلام) أن یهدد إنسانا متهما لم تثبت إدانته بعد؟!

و یجاب: بأن إدانه تلک المرأه قد ثبتت بالوحی. و من أصدق من اللّه قیلا؟ و هو علام الغیوب؟! و العالم بما فی القلوب؟

و نحن نشک فی أنها لو استمرت علی إنکارها فقد کان یجب علی علی (علیه السلام) أن یقتلها لسببین:

أحدهما: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أمره بقتلها إن أبت تسلیم الکتاب، لأن القتل هو حکم اللّه فی المحارب للّه و رسوله، و من یصر علی إطفاء نور اللّه تبارک و تعالی ..

الثانی: إن ترکها سوف یؤدی إلی تمکینها من إیصال الرساله للأعداء، لیتمکنوا من ثم من إفشال خطه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو من إیجاد متاعب و مصاعب کان المسلمون فی غنی عنها. و قد تنشأ عن ذلک خسائر کبری فی أهل الإیمان، و ربما یؤدی ذلک إلی إطاله أمد هیمنه حاله البغی و الاستکبار، و الظلم و التعدی علی المستضعفین من النساء و الرجال، و الصبیان بصوره عامه.

و قد یعترض علی ذلک: بأنه قد کان بإمکانهم أن یفتشوها تفتیشا دقیقا، و یأخذوا منها الکتاب، و لا تصل النوبه إلی القتل ..

و لکننا قلنا: إن الإصرار علی حرب اللّه و رسوله، و إطفاء نور اللّه هو

ص: 194

الذی جعلها تستحق القتل ..

و أما الکتاب فإن التفتیش عنه لا یکفی لحسم ماده الخطر فیه، إلا إذا کان العثور علیه حتمیا، و لیس الأمر کذلک إذ هی قد تتمکن من إخفائه تحت حجر، أو مدر، أو بین أغصان الشجر، أو نحو ذلک .. ثم إنها بعد إطلاق سراحها تعود إلیه، او تدل علیه من یأخذه و یوصله إلی من یتلهف علیه، و یتشوق إلیه.

و لسنا بحاجه إلی التذکر: بأن هذه الإحتیاطات من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا تعنی أن جهه مسیره قد عرفت، بل هی تعنی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضی بتعریف قریش و غیرها من أعدائه بأصل خروجه من المدینه علی هیئه الحرب، فإن ذلک یجعل الأعداء یحذرون لاحتمال أن یکونوا هم الذین یقصدهم.

کما أن نفس وجود أناس یوصلون للمشرکین أخبار المسلمین مرفوض، حتی لو کانت تلک الخبار غیر دقیقه أو خاطئه من أساسها.

ردها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

ثم إن ما ورد فی بعض النصوص: من أنه (علیه السلام) قد رد حامله الکتاب إلی رسول اللّه، لا یتلاءم مع أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأخذ الکتاب منها، ثم إطلاق سراحها.

إلا أن یقال: إنه قد یکون هناک خطأ فی الکتابه، فأراد الکاتب أن یکتب (ردّه) (أی الکتاب) إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکتب ردها.

ص: 195

غیر أننا نقول:

إنه یحتمل أن یکون (علیه السلام) قد ردها، لکی یمنعها من الوصول إلی مکه قبل حرکه الجیش إلیها، لکی لا تخبر أهل مکه شفاها بما رأته من اعداد و استعداد، کانت تحتمل أو تظن أنه لغزوهم.

فیکون المراد بإطلاق سراحها عدم المبادره إلی قتلها، أو ضربها، أو سجنها، لأن المطلوب هو مجرد تعطیل حرکتها إلی مکه برهه یسیره، یزول فیها الداعی إلی هذا التعطیل.

حاطب یلتفت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله لیرقّ له:

و قد صرحت الروایه عن الشیخ المفید، و غیره: بأن حاطبا صار یلتفت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیرق له .. و ذلک حین کانوا یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه من المسجد ..

فحاطب إذن لم یکن لدیه أی أمل بغیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو حتی حین ظهرت خیانته لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، لم یکن یتوقع النصر من قریب رحیم، و لا من صدیق حمیم، و لا من حلیف جدید و لا قدیم.

و هذا یؤکد علی: أن ثمه صوره جلیله و جمیله قد انطبعت للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نفسه و فی نفس کل من عرف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن قرب، و استقرت فی عمق وجدانه، و هی صوره قد ظهرت معالمها فی آیات قرآنیه کریمه، فی أکثر من مناسبه، و من ذلک قوله تعالی:

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ

ص: 196

بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1).

و هذا من أروع الأمثله علی طبیعه العلاقه بین القائد و رعیته، حیث یبلغ الأمر فی صفائها و نقائها، و سلامتها و صدقها حدا تکون وسیله المجرم و المسی ء، و شافعه إلیه، هو نفس ذلک الذی کانت الإساءه إلیه، و وقعت الجریمه علیه ..

قیمه العفو .. و الاستغفار:

و تتجلی له قیمه الإستغفار، و ینعم بالعفو الرحیم من النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله)، و یأتیه ما أمّل، و یهب النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لحاطب بن أبی بلتعه جرمه، رغم خطورته، و یجعل قیمه هذا العفو:

أن یستغفر حاطب ربه، و أن لا یعود لمثل ما فعل.

أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یفرض علیه غرامه، و لا مارس فی حقه تعزیرا، و لا وجه إلیه أیه کلمه إهانه، و لا أمر بالتضییق علیه فی سجن، و لا فی غیره، کما أنه لم یفرض علیه الإقامه فی بلد بعینه، و لا حد من حریه حرکته، و لا منع الآخرین من التعاطی معه، و لا .. و لا ..

بل أراد أن لا تزید عقوبته علی إخراجه من المسجد و هی عقوبه تکاد تکون رمزیه، من حیث إنها تعبر عن إبعاد محدود عن ساحه الرضا، ما دام أن ما فعله حاطب کان سیؤدی إلی الإضرار بأهل الإیمان. و هو قد میّز نفسه عنهم، و أراد أن یکون هو فی معزل عن أجوائهم، و لا یرید أن یناله ما


1- الآیه 128 من سوره التوبه.

ص: 197

ینالهم. لقد أرادها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عقوبه إصلاحیه تربویه، مضمونها ترمیم علاقته باللّه، بالتوبه و الاستغفار، باعتبار أن الجرأه إنما کانت علیه تبارک و تعالی ..

فإذا استطاع أن یصلح سریرته، و أن یرضی ربه، فإنه یکون قد بلغ الغایه التی یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یبلغه إیاها.

عذر حاطب:

و عن اعتذار حاطب عما صدر منه نقول: إنه أراد أن یتخذ بما صنعه یدا لدی أهل مکه لیحفظ بذلک أهله، إذ لیس له عشیره تمنعه ..

و لم یناقشه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا اعترض علیه أحد من المسلمین فی ذلک .. لکن هذا الانصراف عن المناقشه لا یعنی أنه منطق سلیم و مقبول .. بل هو انصراف إرفاقی بالدرجه الأولی، فلاحظ ما یلی:

1- إن وجود أهله فی مکه لا یحتم علیه القیام بعمل خیانی، یلحق الضرر بالکیان الإسلامی کله، و یوجب إفساد التدبیر النبوی، و إضعاف هیبته (صلی اللّه علیه و آله) لدی الأعداء، و فتح أبواب التجریح و التشکیک لأهل النفاق، و لا یجوز لأحد فی أی ظرف کان أن یمکنهم من إثاره الشکوک بسلامه المسیره، و فی حسن السیاسه، و صواب الرأی النبوی الشریف.

2- إن الضرر إذا توجه لإنسان مّا، فإن بإمکانه أن یدفعه عن نفسه، و لکن لیس له أن یقذف به علی غیره، فلو أراد أسد أن یدخل بیتا و یفترس شخصا، فإن بإمکانه أن یتحرز منه بالطریقه التی تدفعه عنه. و لیس له أن یدخله بیت جاره، لیکون جاره هو الضحیه ..

ص: 198

3- لقد کان هناک الکثیرون من الضعفاء الذین لم یکن لهم عشائر تمنعهم، و قد تعرضوا للعذاب علی ید فراعنه قریش حتی قتل بعضهم، و منهم آل یاسر، و لم یجوّز لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لا خطر فی بالهم أن یحملوا جلادیهم علی التوجه بالعذاب إلی غیرهم من المؤمنین ..

4- من الذی قال: إن قریشا کانت تنوی إلحاق الأذی بأهل حاطب فإن ذلک مجرد و هم وقع فیه حاطب، رغم أنه و هم علّق حصوله علی أمر تقدیری افتراضی، و هو أن تکون لقریش الدائره علی المسلمین، و لیس ثمه ما یشیر إلی حصول أمر من هذا القبیل، بل الدلائل تشیر إلی عکس ذلک تماما.

و حتی لو حصل ذلک، فإن حاطبا لا یستطیع أن یجزم بتعرض أحد من أهله لأی سوء.

5- ألم یفکر حاطب فی أن ما فعله سوف یؤدی إلی زیاده القتل فی صفوف أهل الإیمان؟ فکیف فرط بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و بکل أهل الإیمان من أجل حفظ بعض أهله ممن هم علی الشرک بحسب الظاهر؟!

و حتی لو کانوا مسلمین، فإن إلحاق الأذی بهم یبقی فی دائره الاحتمال، بینما هو یقدم لقریش معلومات من شأنها أن تمکنها من أن تلحق الخسائر بالمسلمین بصوره قطعیه و یقینیه.

للنبی صلّی اللّه علیه و آله أن یعفو عن حاطب:

إننا لسنا بحاجه إلی الاستدلال علی مشروعیه العفو عن حاطب بأی دلیل، بل نحن نستدل علی ذلک بنفس العفو الذی صدر عن النبی (صلی

ص: 199

اللّه علیه و آله) فی حق هذا الرجل .. فمنه (صلی اللّه علیه و آله) التشریع، و إلیه یرجع فی معرفه الأحکام، و قوله و فعله و تقریره (صلی اللّه علیه و آله) حجه و دلیل ما بعده دلیل ..

غیر أن البعض قد یتساءل عن إمکان العفو عن حاطب فی حین أن جرمه یرتبط بأشخاص آخرین و هم المسلمون، و أهل الإیمان ..

و الجواب:

أولا: إن جرم حاطب یرتبط أولا و بالذات بالسیاسه النبویه العامه، و بقرار الحرب و السلم، و لا یرتبط بحق شخصی لأحد من الناس ..

ثانیا: لو فرضنا: أن جرمه یرتبط بحق شخصی لبعض الأفراد، فإن اللّه تعالی قد جعل الولایه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الناس کلهم، فقال: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .. (1).

عمر: مرنی بقتله:

قد ذکرت فی العدید من الموارد فی تاریخ الإسلام، و فیها هذا المورد بالذات: أنه قد کان من عاده عمر بن الخطاب أن یصدر حکمه علی الأشخاص، ثم یطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأمره بتنفیذه ..

فکم من مره ینبری فیها لیقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): دعنی أقتله یا رسول اللّه ..

و اللافت هنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستجب له و لو لمره واحده فی کل تلک المناسبات الکثیره .. الأمر الذی یعنی کثره خطأ هذا


1- الآیه 6 من سوره الأحزاب.

ص: 200

الرجل فی معرفه الحکم الشرعی، أو فی معرفه المصلحه فی الشأن العام، فی حین أن هذه الأمور تمس حیاه الناس و مصیرهم.

و هذا یجعلنا نتساءل عن حاله بعد تولیه الخلافه لأکثر من عقد من الزمن: کم أخطأ فی أحکامه التی کان یصدرها، و لم یصب الحکم الشرعی فیها، أو أنه لم یصب وجه المصلحه فی الشأن العام؟!

لا ندری!!

و لعل الفطن الذکی یدری!!

منقبه عظیمه لحاطب:

قال الحلبی: (.. و فی قوله: عدوی و عدوکم منقبه عظیمه لحاطب ..

بأن فی ذلک الشهاده له بالإیمان) (1).

غیر أننا نقول:

أولا: إن اللّه سبحانه قد خاطب من أظهر الإسلام فی زمن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ .. (2).

ثانیا: إنه لا مانع من أن یعود الذی آمن إلی الکفر، کما هو الحال فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و طلیحه بن خویلد، و غیرهما ..

و قد صرح القرآن الکریم بذلک أیضا، فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ (3).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفه) ص 13.
2- الآیه 136 من سوره النساء.
3- الآیه 137 من سوره النساء.

ص: 201

و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (1).

ثالثا: قد صرح القرآن الکریم بأن من یتولی الیهود و النصاری فهو منهم، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ (2).

و هذا تقریبا هو نفس حال حاطب، و هو نفس ما اعتذر به، فراجع الکلمات المنقوله عنه فیما تقدم ..

رابعا: إن نفس الآیه أو الآیات فی سوره الممتحنه، و التی ذکروا أنها نزلت فی حاطب، قد صرحت: بأن من یفعل فعل حاطب فقد ضل سواء السبیل .. ثم تواصل الآیات الشریفه بیاناتها، و تضرب الأمثال المبینه لکیفیات التعامل مع الکفار، لتختم بالقول: .. وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ (3).

خامسا: إن مما یدل علی أن حاطبا قد ارتکب جرما: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر بإخراجه، و لم یمنع الناس من التعامل معه بخشونه، حیث صاروا یدفعونه فی ظهره حتی أخرجوه، و هو یلتفت إلی النبی (صلی


1- الآیه 54 من سوره المائده.
2- الآیتان 51 و 52 من سوره المائده.
3- الآیه 9 من سوره الممتحنه.

ص: 202

اللّه علیه و آله) لیرق له ..

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صرح بسوء فعل حاطب، و بجرمه، حین قال له: (قد عفوت عنک، و عن جرمک، فاستغفر ربک، و لا تعد لمثل ما جنیت ..).

فلماذا یحرص الحلبی علی اعتبار هذا الجرم فضیله لحاطب لمجرد کون الخطاب فی الآیه الکریمه قد وجه إلی المؤمنین؟!

سادسا: إن الآیه إنما جاءت علی سبیل الإرشاد للمسلمین إلی سوء هذا الفعل، و تحذیرهم من الوقوع فیه .. مع غض النظر عن الأحکام التی تنشأ عنه، فلو أن أحدا تعمد الوقوع فیه، فالآیات لم تبین حال هذا الشخص، و أنه هل یبقی علی حال الإیمان، أو أنه یکفر بذلک.

لعل اللّه اطلع علی أهل بدر!!:

و أما قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعمر: لعل اللّه اطلع علی أهل بدر، فقد جاء ردا علی عمر بن الخطاب، و ردعا له عن أن یقول شیئا بغیر علم. أی أن مضمون هذه الکلمه صحیح فی نفسه، إذ لم یکن یحق لعمر أن یخبر عما فی الضمائر، و ما تکنّه السرائر.

و لکن ذلک لا یعنی أن ذلک قد حصل فعلا، فإن صدق الشرطیه لا یلزم منه صدق وقوع طرفیها ..

و لکن أهل الحقد و الشنآن قد حاولوا أن یستفیدوا من هذه الکلمه فی اتجاهین:

أحدهما: ادّعاء تحقق المغفره لأهل بدر فعلا، و أن کل ما صدر و یصدر

ص: 203

منهم مغفور لهم، مع أن هذه الکلمه لا تفید ذلک .. و ذلک للأمرین التالیین:

أولا: لما ذکرناه آنفا من أن المقصود: هو نفی أن یکون عمر قد اطّلع علی الغیب، و علم بما أجراه اللّه لأهل بدر، و مارسه فی حقهم. فلعله قد غفر لهم صغائر ذنوبهم، مکافأه لهم علی جهادهم و تضحیاتهم ..

و لعل هذا الذنب من حاطب لم یکن من الکبائر، بسبب قصوره عن فهم حقیقه الأمور، و توهمه أن ذلک لا یخل بإیمانه، و لا یضر بالمسلمین.

و لذلک صدقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (صدق لا تقولوا له إلا خیرا).

و لکن صدقه هذا لا یعنی أنه لم یکن مستحقا للعقوبه بسبب إقدامه علی أمر معلوم السوء لدی کل أحد.

ثانیا: إن المراد بهذه الکلمه: هو أن یستأنفوا عمل الخیر، و أن یزدادوا منه، فإن سیآتهم السابقه قد محیت .. و أصبح مصیرهم مرهونا بما یکون منهم فی المستقبل ..

ثانیهما: إن أولئک الحاقدین قد اتخذوا ذلک ذریعه للطعن فی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقد روی البخاری فی صحیحه، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانه عن حصین، عن فلان، قال: تنازع أبو عبد الرحمن و حبان بن عطیه، فقال أبو عبد الرحمن لحبان: لقد علمت الذی جرأ صاحبک علی الدماء، یعنی علیا.

قال: ما هو؟ لا أبا لک.

قال: شی ء سمعته یقوله.

ص: 204

قال: ما هو؟

قال: بعثنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و الزبیر، و أبا مرثد، و کلنا فارس.

قال: انطلقوا حتی تأتوا روضه حاج. قال أبو سلمه: هکذا قال أبو عوانه: حاج. فإن فیها امرأه معها صحیفه من حاطب بن أبی بلتعه إلی المشرکین فأتونی بها.

فانطلقنا علی أفراسنا حتی أدرکناها حیث قال لنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تسیر علی بعیر لها، و کان کتب إلی أهل مکه بمسیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم. فقلنا: أین الکتاب الذی معک؟

قالت: ما معی کتاب.

فأنخنا بها بعیرها، فابتغینا فی رحلها، فما وجدنا شیئا، فقال صاحبی:

ما نری معها کتابا.

فقلت: لقد علمنا ما کذب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم حلف علی: و الذی یحلف به، لتخرجن الکتاب أو لأجردنک.

فأهوت إلی حجزتها و هی محتجزه بکساء، فأخرجت الصحیفه، فأتوا بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال عمر: یا رسول اللّه، قد خان اللّه، و رسوله، و المؤمنین، دعنی فأضرب عنقه. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 204 لعل الله اطلع علی أهل بدر!!: ..... ص : 202

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا حاطب، ما حملک علی ما صنعت؟

قال: یا رسول اللّه، ما لی أن لا أکون مؤمنا باللّه و رسوله، و لکنی أردت أن یکون لی عند القوم ید یدفع بها عن أهلی و مالی. و لیس من أصحابک

ص: 205

أحد إلا له هنالک من قومه من یدفع اللّه به عن أهله و ماله.

قال: صدق. لا تقولوا إلا خیرا.

قال: فعاد عمر، فقال: یا رسول اللّه، قد خان اللّه و رسوله و المؤمنین، دعنی فلأضرب عنقه.

قال: أو لیس من أهل بدر؟ و ما یدریک لعل اللّه اطّلع علیهم، فقال:

اعملوا ما شئتم فقد أوجبت لکم الجنه.

فاغر و رقت عیناه، فقال: اللّه و رسوله أعلم

قال أبو عبد اللّه: (خاخ) أصح، و لکن کذلک قال أبو عوانه: حاج.

و حاج تصحیف. و هو موضع. و هشیم یقول: خاخ.

و نقول:

إن لنا هنا وقفات هی التالیه:

إصرار عمر لماذا؟!:

إن أول ما یستأثر بنظر القارئ الکریم فی روایه البخاری المتقدمه، مبادره عمر بن الخطاب إلی الحکم علی حاطب باستحقاق القتل، و الطلب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن یدعه یضرب عنقه، علی اعتبار أنه قد خان اللّه و رسوله.

و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یبال بکلام عمر، و وجه کلامه إلی حاطب، یسأله عن سبب إقدامه علی ما أقدم علیه، فأجابه حاطب بما تقدم.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): صدق، لا تقولوا إلا خیرا ...

ص: 206

و لکن عمر بن الخطاب رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یجبه فی المره الأولی. و رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حکم بصدق حاطب. و رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) أمرهم أن لا یقولوا إلا خیرا.

نعم، رغم ذلک کله یعود عمر فیقول: یا رسول اللّه، قد خان اللّه و رسوله، و المؤمنین، دعنی فلأضرب عنقه ..

فجاءه الجواب الصریح و الواضح من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیخطّئه فی تصرفه هذا، و قد شرحنا هذا الجواب فیما سبق.

الجرأه علی الدماء:

و أما بالنسبه لما زعموه: من أن ما جری فی قصه حاطب هو الذی جرأ علیا (علیه السلام) علی الدماء، فهو کلام باطل، من غر حاقد جاهل، إذ قد تناسی هؤلاء الحقائق التالیه:

أولا: إن علیا (علیه السلام) لم یکن هو المبادر إلی الحرب، لا فی حرب الجمل، و لا فی صفین، و لا فی النهروان، بل الناکثون هم المبادرون لشن حرب الجمل، بقیاده أم المؤمنین عائشه بنت أبی بکر، و معها طلحه و الزبیر.

ثم شنها القاسطون بقیاده معاویه فی حرب صفین ..

ثم کان خروج المارقین علیه فی النهروان.

فهی حروب مفروضه و باغیه علی الخلیفه الشرعی. و قد حاول (علیه السلام) إقناعهم بالعوده إلی الشرعیه، و لزوم الطاعه، و لکن لا حیاه لمن تنادی، وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا

ص: 207

یَهْتَدُونَ (1).

و صدق اللّه و رسوله حین أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) بأنه یقاتل بعده الناکثین، و القاسطین، و المارقین (2).


1- الآیه 24 من سوره النمل.
2- راجع علی سبیل المثال المصادر التالیه: مجمع الزوائد ج 6 ص 235 و ج 7 ص 238 و ج 5 ص 186 و ج 9 ص 111 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 139، و تلخیص الذهبی بهامشه، و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 297 و ترجمه الإمام علی (علیه السلام) من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 172 و 170 و 169 و 165 و 163 و 162 و 160 و 161 و 158 و 159 و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 213 و 214 و تاریخ بغداد ج 13 ص 186 و ج 8 ص 340 و 341 و کنز العمال ج 11 ص 278 و راجع ص 287 و 318 و 343 و 344 و ج 15 ص 96 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 207 و 345 و ج 4 ص 221 و 462 و ج 18 ص 27 و ج 6 ص 130 و ج 13 ص 183 و 185 و ج 1 ص 201 و المناقب للخوارزمی ص 125 و 106 و 282 و البدایه و النهایه ج 7 ص 206 و 207 و 305 و 304 و ج 6 ص 217 و فرائد السمطین ج 1 ص 332 و 285 و 283 و 282 و 281 و 280 و 279 و 150 و مروج الذهب ج 2 ص 404 و المحاسن و المساوئ ج 1 ص 68 و الغدیر و ج 3 ص 192 و 194 و ج 1 ص 337 و ذخائر العقبی ص 110 عن الحاکمی و الریاض النضره ج 3 ص 226 و کفایه الطالب ص 168 و 169 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 451 و 435 و 437 و ج 4 ص 244 و لسان المیزان ج 2 ص 446 و ج 6 ص 206 و میزان الاعتدال ج 1 ص 126 و 174 و ینابیع الموده ص 104 و 128 و 81 و النهایه فی اللغه ج 4 ص 185 و لسان العرب ج 2 ص 196 و ج 7 ص 378 و تاج العروس ج 1 ص 651 و ج 5 ص 206 و نظم درر السمطین ص 130 و أسد الغابه ج 4 ص 33 و الجمل ص 35 و الإفصاح فی إمامه علی بن أبی طالب ص 82 و إحقاق الحق ج 6 ص 37 و 59 و 79 و ج 5 ص 71 عن مصادر کثیره تقدمت، و عن: تنزیه الشریعه المرفوعه ج 1 ص 387 و مفتاح النجا ص 68 مخطوط و أرجح المطالب ص 602 و 603 و 624 و موضح أوهام الجمع و التفریق ج 1 ص 386 و شرح المقاصد للتفتازانی ج 2 ص 217 و مجمع بحار الأنوار ج 3 ص 143 و 195 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمبیدی ص 209 مخطوط و الروض الأزهر ص 389.

ص: 208

ثانیا: إن أبا بکر قد قاتل الذین لم یعترفوا بخلافته، و لم یعطوه زکاه أموالهم، و قالوا: إنهم سوف یعطونها لفقرائهم (1).

و قد قتلهم رغم معارضه الصحابه له، بما فیهم عمر بن الخطاب (2).

و هو القائل: لو منعونی عقال بعیر لقاتلتهم أو لجاهدتهم علی منعه (3).


1- راجع: المصنف للصنعانی ج 4 ص 43 و کنز العمال ج 6 ص 538.
2- مسند أحمد ج 1 ص 35 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 43 و ج 6 ص 67 و ج 10 ص 172 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 79 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 586 و أعیان الشیعه ج 6 ص 292 و الأحکام لابن العربی ج 1 ص 575 و ج 2 ص 416.
3- بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 2 ص 35 و صحیح مسلم باب 8 ج 1 ص 51 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 38 و النص و الإجتهاد ص 109 عنه و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 153 و 209 و الدر المنثور ج 2 ص 292 و ج 3 ص 241 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 64 و ریاض الصالحین للنووی ص 502 و المواقف للإیجی ج 3 ص 651 و نصب الرایه ج 4 ص 225 و کنز العمال ج 5 ص 660 و 662 و 719 و ج 6 ص 527 و 531 و ج 12 ص 494 و فیض القدیر ج 2 ص 239 و جامع البیان للطبری ج 24 ص 117 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 31 و 107 و تفسیر الثعلبی ج 8 ص 286 و أحکام القرآن لابن عربی ج 2 ص 416 و 575 و مواقف الشیعه ج 1 ص 24 و کتاب المسند للشافعی ص 208 و صحیح البخاری ج 8 ص 141 و سنن أبی داود ج 1 ص 347 و سنن الترمذی ج 4 ص 117 و سنن النسائی ج 5 ص 15 و ج 7 ص 77 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 176 و ج 9 ص 182 و عمده القاری ج 25 ص 30 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 44 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 8 و 280 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 69 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 451 و معرفه السنن و الآثار ج 7 ص 109 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 213 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 388 و المصنف لابن أبی شیبه ج 3 ص 111 و ج 7 ص 595 و 596 و راجع: مقارنه الأدیان للدکتور أحمد الشلبی ص 286 و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 434 و 437 و الشرح الکبیر ج 2 ص 434 و 671 و نیل الأوطار ج 1 ص 366 و فقه السنه للسید سابق ج 1 ص 334 و الإیضاح لابن شاذان ص 132 و شرح الأخبار ج 1 ص 364 و الفصول المختاره للشریف المرتضی ص 120 و الطرائف لابن طاووس ص 436 و ذخائر العقبی ص 97 و الصوارم المهرقه للتستری ص 86 و 121 و البحار ج 10 ص 436 و ج 30 ص 351 و خلاصه عبقات الأنوار ج 9 ص 299 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 165 و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 134.

ص: 209

و قد جری علی مالک بن نویره و قومه ما هو معروف، فقد قتلهم خالد بعد الأمان، و زنی بامرأه مالک فی نفس لیله قتله (1).


1- راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 110 و وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و قاموس الرجال ج 4 ص 146 و 147 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 278 و 279 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 504 و الغدیر ج 7 ص 159 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 204- 206 و النص و الإجتهاد ص 119 و 123 و عن أسد الغابه ج 4 ص 295 و 296 و معجم البلدان ج 1 ص 455 و عن البدایه و النهایه ج 6 ص 354 و 355 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 73 و البحار ج 30 ص 476 و 477 و 491 و 493 و الثقات ج 2 ص 169 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 274 و عن الإصابه ج 2 ص 218 و ج 5 ص 560 و 561 و الإستغاثه ج 2 ص 6 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 42 و 43 و بیت الأحزان ص 104.

ص: 210

و قد أصر عمر علی معاقبه خالد، و قال له: لأرجمنک بأحجارک (1).

و لکن أبا بکر رفض ذلک، و أطلق کلمته المعروفه: (تأول فأخطأ) (2).


1- النص و الإجتهاد ص 125 و فی هامشه عن: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 110 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و الإصابه ج 3 ص 336 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 280 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 504. و راجع: نسب قریش ص 301 و البحار ج 30 ص 477 و 492 و الغدیر ج 7 ص 159 عن الطبری، و شرح النهج ج 17 ص 206 و أسد الغابه ج 4 ص 295 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 358 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 36 و راجع: البدایه و النهایه ج 6 ص 355 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 240 و أعیان الشیعه ج 1 ص 432 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 43.
2- وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 158 و روضه المناظر لابن الشحنه (مطبوع بهامش الکامل فی التاریخ) ج 7 ص 167 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 3 ص 49 و ج 2 ص 358 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 179 و تاریخ الأمم و الملوک (ط لیدن) ج 4 ص 1410 و (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 503 و البدایه و النهایه ج 6 ص 323 و البحار ج 30 ص 492 و أسد الغابه ج 4 ص 295 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و راجع: البدایه و النهایه ج 6 ص 355 و الغدیر ج 7 ص 160 عن تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و ص 161 عن تاریخ الخمیس ج 2 ص 233 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 37 وفیات الوفیات ج 2 ص 243 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 665 و کنز العمال ج 5 ص 619 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 68 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 256 و الإصابه ج 5 ص 561.

ص: 211

لقد حصل کل هذا، رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم ینص علی خلافه أبی بکر، و لکنه نص علی إمامه و خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام) من بعده، و بایعه الناس بأمره (صلی اللّه علیه و آله) فی یوم الغدیر ..

کما أن البیعه لأبی بکر قد اکتنفتها عقبات کبیره، لم یستطع أبو بکر أن یتغلب علیها إلا بالهجوم علی بیت فاطمه الزهراء (علیها السلام)، و ضربها، و إسقاط جنینها و .. و .. الخ .. ثم استشهدت متأثره بما جری علیها (صلوات اللّه و سلامه علیها) (1). و ذلک بعد استقدام عده ألوف من حمله السلاح إلی المدینه، لیقاتلوا من یرفض البیعه لأبی بکر، و لیستخرجوا الناس من بیوتهم لحملهم علی هذه البیعه جبرا و قهرا (2).

فما الذی جرأ أبا بکر علی الدماء یا تری؟! و لماذا لا یسجلون هذه الملاحظه علیه، فإنه أولی بها من علی (علیه السلام)؟!

ثالثا: إن کان تهدید علی (علیه السلام) لحامله الرساله بالقتل إن لم تظهر الرساله جرأه علی الدماء، کما یدّعیه هؤلاء السحره، فإن المتجرئ علی الدماء فی الحقیقه- حسب منطقهم- هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، لأنه هو الذی أمرهم بقتلها إن لم تعطهم الرساله ..


1- راجع کتابنا: مأساه الزهراء (علیها السلام) بمجلدیه الأول و الثانی.
2- راجع کتابنا: مختصر مفید ج 5 ص 62- 67 تحت عنوان: (السقیفه إنقلاب مسلح).

ص: 212

رابعا: لماذا لا یکون المتجرئ علی الدماء هو عمر بن الخطاب نفسه، فإنه هو الذی قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): مرنی بقتله، فإنه قد نافق.

و قد طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) مثل هذا الطلب فی العدید من المناسبات، و بالنسبه للعدید من الناس، کما أشرنا إلیه فیما سبق.

ص: 213

الفصل السادس: علی طریق مکه

اشاره

ص: 214

ص: 215

إستخلف علی المدینه و خرج!!:

قیل: إنه (صلی اللّه علیه و آله) استخلف علی المدینه أبا لبابه بن عبد المنذر (1).

و قیل: استخلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی المدینه أبارهم کلثوم بن حصین الغفاری (2).


1- البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری (ط مؤسسه أهل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 218 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 58.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن أحمد و الطبرانی، عن ابن عباس. و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و صححه، و البحار ج 21 ص 102 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 9 و ج 19 ص 182 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 231 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 527 و البدایه و النهایه ج 4 ص 325 و 326 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 539 و 540 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و مسند أحمد ج 1 ص 226 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 859 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 539.

ص: 216

و یقال: ابن أم مکتوم. و به جزم الدمیاطی (1).

و خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم الأربعاء بعد العصر، لعشر خلون من شهر رمضان، و نادی منادیه: (من أحب أن یصوم فلیصم، و من أحب أن یفطر فلیفطر). و صام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2). فما حل عقده حتی انتهی إلی الصلصل.

و خرج فی المهاجرین و الأنصار، و طوائف من العرب، و قادوا الخیل، و امتطوا الإبل، و قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمامه الزبیر بن العوام فی مائتین من المسلمین (3).

و لما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) البیداء قال، فیما رواه محمد بن عمر عن أبی سعید الخدری: (إنی لأری السحاب یستهل بنصر بنی


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن ابن سعد و البلاذری، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و المسترشد للطبری ص 128 و الطرائف لابن طاووس ص 233 و البحار ج 28 ص 169.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 15 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 355 و ج 13 ص 374 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 569 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 7 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 267 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354.

ص: 217

کعب) (1).

و قدم (صلی اللّه علیه و آله) بمائه جریده من خیل، تکون أمام المسلمین.

فلما کانوا بین العرج و الطلوب أتوا بعین من هوازن، فاستخبره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره أن هوازن تجمع له (و قد أجابتهم ثقیف، و قد بعثوا إلی الجرش- و هو مکان فی الیمن- فعملوا الدبابات و المنجنیق) فقال:

(حسبنا اللّه و نعم الوکیل).

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خالد بن الولید أن یحسبه، لئلا یذهب فیحذر الناس، و قد أسلم حین فتح مکه، ثم خرج مع المسلمین إلی هوازن، فقتل فی أوطاس.

و لما بلغ (صلی اللّه علیه و آله) قدیدا (2) لقیته سلیم هناک، فعقد الألویه و الرایات، و دفعها إلی القبائل (3).

و نقول:

إن لنا بعض الملاحظات حول ما تقدم، نجملها فیما یلی:


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 267 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 374.
2- قدید: موضع قرب مکه. مراصد الإطلاع ج 3 ص 1070.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804- 806 و 801 الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 385 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275.

ص: 218

عشره آلاف مقاتل:

ثم إن هناک من یقول- کابن إسحاق-: إن من شهد الفتح من المسلمین عشره آلاف (1)، و نحو من أربع مائه فارس، و لم یتخلف من


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 65 و 214 و 256 و قال: رواه البخاری فی صحیحه عن عروه، و إسحاق بن راهویه، من طریق آخر بسند صحیح عن ابن عباس. و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 102 و 118 و 127 و 128 عن الخرایج و الجرایح، و إعلام الوری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و 815 و 822 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و 89. و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 139 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 231 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 244 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 535 و البدایه و النهایه ج 4 ص 325 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 787 و ج 4 ص 859 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 272 و لسان المیزان ج 1 ص 115 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 324 و 539 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 162 و البحار ج 21 ص 102 و 118 و النص و الإجتهاد ص 183 و مسند أحمد ج 1 ص 226 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و 165 و فتح الباری ج 7 ص 340 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 10 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259 و فیض القدیر ج 3 ص 632 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و ج 10 ص 470 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 693 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231 و ج 18 ص 253 و ج 20 ص 380 و تفسیر البغوی ج 1 ص 290 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 3 ص 19 و ج 5 ص 138 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 261 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 172 و ج 5 ص 260 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 84.

ص: 219

المهاجرین و الأنصار عنه أحد (1).

و هناک من یقول: إنهم کانوا اثنی عشر ألفا (2).

و جمع: بأن العشره آلاف خرج بها من نفس المدینه، ثم تلاحق الألفان (3).

و نقول:

قد یقال: إننا نشک فی صحه کلا هذین الرقمین .. فإن المسلمین لم یکونوا قد بلغوا إلی الحد الذی یستطیعون معه ان یجهزوا هذا المقدار من الرجال للحرب، ثم یبقی فی بلادهم من یحرسها، من غاره أهل الأطماع.


1- مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 470 و البحار ج 21 ص 102 و 127 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 693 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عن مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب، و عن إعلام الوری ج 1 ص 219 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 107 و راجع: تفسیر البغوی ج 4 ص 538.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عن عروه، و الزهری، و ابن عقبه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و تفسیر البحر المحیط ج 2 ص 437 و السیره النبویه لابن هشام (ط مکتبه محمد علی صبیح) ج 4 ص 891 و ج 5 ص 107 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 615 و عیون الأثر ج 2 ص 215 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 256.

ص: 220

و یشیر إلی ذلک: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یستطع أن یجهز لخیبر أکثر من ألف و خمسمائه مقاتل، ثم جهز لمؤته- کما یقولون- ثلاثه آلاف .. مع أن تجهیز العشره آلاف کان فی مؤته أیسر منه فی فتح مکه، إلا إن کان (صلی اللّه علیه و آله) قد استنفر العرب من البلاد، فنفروا معه مسلمهم و کافرهم، لأنهم أیقنوا: أنه یرید الخیر لهم، و أن فی الخروج معه منافع تهمهم، خصوصا بعد أن ظهر ضعف قریش فی تصدیاتها له ..

فإذا نفر الناس من سائر القبائل معه، فإن من بقی منهم فی البلاد لا یخشی منه، و قد کان (صلی اللّه علیه و آله) عارفا بالمنطقه و بمن یسکنها من القبائل ..

و لم یکن لیجرؤ أحد من أی قبیله علی مهاجمه المدینه إذا کان لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) طائفه من تلک القبیله تقاتل معه، إذ إن ذلک سوف یسهّل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الظفر بمن یقوم بأی تحرک من هذا القبیل و معاقبته، لأن نفس أهل تلک القبیله سیکونون أعوانا و أنصارا له علی الخارجین علیه، حتی إذا کانوا من قبائلهم، فکیف إذا کانوا من غیرها.

یضاف إلی هذا کله: أنه لا بد أن یبقی فی المدینه قوه قادره علی حمایتها من هجوم فئات صغیره، لو فرض أن أحدا یجرؤ علی القیام بشی ء من ذلک.

تأویلات و تفاصیل:

و قد ذکروا هنا: بعض التفاصیل التی قد لا تملک من الدقه ما یکفی للاعتماد علیها، فقد قالوا:

ص: 221

أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی عشره آلاف. أی باعتبار من لحقه فی الطریق من القبائل، کبنی أسد، و سلیم، و لم یتخلف عنه أحد من المهاجرین و الأنصار.

و کان المهاجرون سبع مائه، و معهم ثلاث مائه فرس.

و کانت الأنصار أربعه آلاف، و معهم خمس مائه فرس.

و کانت مزینه ألفا، و فیها مائه فرس و مائه درع.

و کانت أسلم أربع مائه، و معها ثلاثون فرسا.

و کانت جهینه ثمان مائه، و معها خمسون فرسا (1).

و عن ابن عباس: من بنی سلیم سبع مائه، و قیل: ألف. و من غفار أربع مائه، و من أسلم أربع مائه و من مزینه ألف و ثلاث مائه، و سائرهم من قریش و الأنصار، و حلفائهم، و طوائف من العرب، من بنی تمیم، و قیس، و أسد (2).

و نقول:

إن هذا یثیر لدی الباحث أکثر من سؤال. فمتی صار المهاجرون سبع مائه؟


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفه) ص 13 و المغازی للواقدی ج 2 ص 800 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 عن شفا الغرام، و راجع: تفسیر الثعالبی ج 10 ص 319 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 340 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 244 و البدایه و النهایه ج 4 ص 354 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 877 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 587.

ص: 222

و کیف أصبح الأنصار أربعه آلاف؟ فی حین أنه لم یستطع أن یجند منهم و من المهاجرین و ممن حولهم من الأعراب أکثر من ألف و خمس مائه مقاتل إلی ألف و ثمان مائه، فراجع: حرب خیبر و الحدیبیه و غیرهما ..

إلا إن کان سکان المدینه یتکاثرون کما یتکاثر بعض فصائل الحیوان؟

و لماذا کان من المهاجرین ثلاث مائه فرس، و هم سبع مائه رجل فقط، و کان من الأنصار خمس مائه فرس و هم أربعه آلاف؟

فهل کان المهاجرون أکثر مالا من الأنصار؟

و کیف حصلوا علی هذه الثروات، و لم یحصل الأنصار علی مثلها؟! و هم یعیشون فی بلد واحد، و یجاهدون عدوهم معهم. مع کون المهاجرین قد قدموا إلی المدینه بدون أموال، حتی تکفل الأنصار بهم، و شارکوهم فی أموالهم و بیوتهم؟!

أم أن المهاجرین کانوا مهتمین بأمر الجهاد أکثر من الأنصار؟!

و یلاحظ: أن هذه النسبه من الأفراس مع المهاجرین قد بقیت متفوقه فیهم علی جمیع الفئات و القبائل الأخری .. إذ لا مجال للمقایسه بینهم و بین جهینه، التی کانت ثمان مائه، و معها خمسون فرسا فقط .. و کانت أسلم أربع مائه، و معها ثلاثون فرسا فقط .. و کانت مزینه ألفا و فیها مائه فرس فقط ..

فما هذا التفاوت بین المهاجرین و کل هذه الفئات؟!

ألا یشیر ذلک إلی أن هذه کانت أرقاما سیاسیه، و لیست واقعیه؟!

لا یزال المقصد مجهولا:

و قالوا: لما نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) العرج، و الناس لا

ص: 223

یدرون أین توجه (صلی اللّه علیه و آله)، إلی قریش، أو إلی هوازن، أو إلی ثقیف. فهم یحبون أن یعلموا.

فجلس فی أصحابه بالعرج، و هو یتحدث، فقال: کعب بن مالک: آتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأعلم لکم علم وجهه.

فجاء کعب بن مالک فبرک بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی رکبتیه، ثم قال:

قضینا من تهامه کل ریب و خیبر ثم أحمینا السیوفا

نسائلها و لو نطقت لقالت قواضبهن دوسا أو ثقیفا

فلست بحاضر إن لم تروهابساحه دارکم منها ألوفا

فننتزع الخیام ببطن وج و نترک دورکم منها خلوفا فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم یزد علی ذلک.

فجعل الناس یقولون: و اللّه ما بین لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا، ما ندری بمن یبدأ بقریش، أو ثقیف، أو هوازن؟! (1).

و کان عیینه بن حصن فی أهله بنجد، فأتاه الخبر: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید وجها، و قد تجمعت العرب إلیه، فخرج فی نفر من قومه حتی قدم المدینه، فوجد أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد خرج قبله بیومین ..

فسلک یسأل عن مسیره، فبلغ إلی العرج، ثم وصل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعده إلی هناک ..

فقال عیینه: یا رسول اللّه، بلغنی خروجک، و من یجتمع إلیک، فأقبلت


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 375.

ص: 224

سریعا و لم أشعر، فأجمع قومی، فیکون لنا جلبه کثیره. و لست أری هیأه الحرب، و لا أری ألویه و لا رایات! فالعمره ترید؟ فلا أری هیأه الإحرام! فأین وجهک یا رسول اللّه؟!

قال: حیث یشاء اللّه.

و ذهب و سار معه. و وجد الأقرع بن حابس بالسقیا فی عشره من قومه. فساروا معه، فلما نزل قدیدا عقد الألویه، و جعل الرایات.

فلما رأی عیینه القبائل تأخذ الرایات و الألویه عض علی أنامله، فقال أبو بکر: علام تندم؟

قال: علی قومی ألا یکونوا نفروا مع محمد. فأین یرید محمد یا أبا بکر؟

قال: حیث یشاء اللّه.

فدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مکه یومئذ بین الأقرع و عیینه (1).

و ذکر الواقدی: أنه لما نزل (صلی اللّه علیه و آله) قدیدا لقیته سلیم، و هم تسعمائه علی الخیول جمیعا، مع کل رجل منهم رمحه و سلاحه.

و یقال: إنهم ألف (2).

فقالت سلیم: یا رسول اللّه، إنک تقصینا، و تستغشّنا، و نحن أخوالک- أم هاشم بن عبد مناف، عاتکه بنت مره، بن هلال، بن فالح، بن ذکوان، من بنی سلیم- فقدمنا یا رسول اللّه حتی تنظر کیف بلاؤنا، فإنّا صبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، فرسان علی متون الخیل.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 803 و 804.
2- راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 358.

ص: 225

قال: و معهم لواءان و خمس رایات، و الرایات سود.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): سیروا! فجعلهم فی مقدمته.

و کان خالد بن الولید مقدمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین لقیته بنو سلیم بقدید، حتی نزلوا مر الظهران و بنو سلیم معه.

و یقال: إنهم قد طووا ألویتهم، و رایاتهم، و لیس معهم لواء و لا رایه معقوده.

فقالوا: یا رسول اللّه، اعقد لنا وضع رایتنا حیث رأیت.

فقال: یحمل رایتکم الیوم من کان یحملها فی الجاهلیه!

و نادی عیینه بن حصن، فقال: أنا عیینه، هذه بنو سلیم قد حضرت بما تری من العدّه و العدد و السلاح، و إنّهم لأحلاس الخیل، و رجال الحرب، و رماه الحدق.

فقال العباس بن مرداس: أقصر أیها الرجل، فو اللّه إنک لتعلم أنّا أفرس علی متون الخیل، و أطعن بالقنا، و أضرب بالمشرفیه منک و من قومک، فقال عیینه: کذبت و لؤمت، نحن أولی بما ذکر منک، قد عرفته لنا العرب قاطبه.

فأومأ إلیهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیده حتی سکتا.

و نقول:

إن علینا أن نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

توضیح عن المقدمه:

قد یتوهّم: أن النص المتقدم قد ذکر أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد

ص: 226

جعل بنی سلیم فی مقدمته، مع أنهم یقولون: إن الذی کان علی المقدمه إلی أن دخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکه هو خالد بن الولید، و هذا لا یتلاءم مع ذاک.

و یزول هذا التوهم بالکامل فی النص المذکور آنفا، حیث قال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل بنی سلیم فی مقدمته، أی أنه قد ضمهم إلی الرجال الذین کانوا بقیاده خالد، فصار خالد أمیرا علی المجموع، و بما أنه کان لکل قبیله حامل لوائها، فقد حمله عیینه بن حصن.

إلی أین یا رسول اللّه؟!:

إن الإنسان مهما کان دینه، و أیّا کانت میوله لیقف خاشعا أمام عظمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مبهورا و عاجزا عن إدراک دقه تدبیره، مذعنا لصوابیه کل حرکه و کل سکون، و کل لفته، و إشاره و .. و ..

و بدیهی: أن الناس إذا أدرکوا أن ثمه حرصا علی إخفاء شی ء، فإنهم یجهدون لاستکناه حقیقته، و الوقوف علی واقعه، و استشراف دقائقه و تفاصیله.

فإذا کانت ألوف من الناس تلاحق هذا الأمر، و تبحث عنه، و ترید کشفه، و الوقوف علی کنهه بکل حرص و اندفاع.

و إذا کان هذا الأمر یعنیهم کلهم أفرادا و جماعات.

و إذا کان یفترض فیهم هم أن یشارکوا فی صنع نفس هذا الحدث ..

و إذا کانت قد بدأت بعض التسریبات تظهر منذ اللحظه الأولی التی تفوّه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فیها بأنه یرید سفرا، حیث قال لعائشه:

(جهزینا، و أخفی أمرک).

ص: 227

ثم جری بین عائشه و أبیها، ثم بین أبی بکر و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما قدمناه فیما سبق.

و إذا کانت هذه التسریبات قد دعت النبی بدأ إلی التحفظ علی مسالک المدینه فی سهولها و جبالها، و وضع الحرس علیها، و ضبطها.

و إذا کانت الاحتمالات و التکهنات بدأت تؤتی ثمارها علی شکل رسائل تحذیر لقریش، حیث تجلی ذلک فی قصه حاطب بن أبی بلتعه.

و إذا کانت قصه حاطب قد انتهت علی ذلک النحو المثیر لکل الناس الذین حضروا و شاهدوا أو سمعوا بما جری، حیث نودی بالناس: (الصلاه جامعه)، فاجتمعوا فی المسجد، ثم کان ما کان ..

و إذا کان عشره آلاف مقاتل قد بدأوا یتحرکون باتجاه المقصد ..

و إذا کانوا قد ساروا أیاما و لیالی عدیده نحوه ..

فإننا لا بد أن نتوقع: أن الأمور قد اتضحت لکل أحد، و أسفر الصبح لذی عینین ..

و لکن المفاجأه الهائله و العظیمه هی: أن تسیر هذه الألوف المؤلفه علی هیأتها و وفق ما هو مرسوم فی تدبیر الجیوش، و فی کیفیه سیرها نحو العدو، حیث الطلائع تقدم، تبث الأرصاد .. و تؤخذ عیون العدو، و یستفاد من المعلومات التی لدیها، ثم یحتفظ بهم للوقت المناسب ..

إن المفاجأه هی: أن هذا الجیش یسیر باتجاه مقصده، و یصل إلی قدید (و هی قریه جامعه قریب مکه) (1)، و لا یزال یجهل الجهه التی یقصدها،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 281 و معجم البلدان ج 4 ص 313 و راجع: عمده القاری ج 9 ص 287 ج 17 ص 276 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 242 و عون المعبود ج 10 ص 144 و تنویر الحوالک ص 342 و فتح الباری ج 3 ص 399.

ص: 228

و الفئه التی سیناجزها القتال.

رغم أن محاولات بذلت فی السقیا لاستنطاق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لکنها تبوء بالفشل ..

فهل یمکن أن نضع هذا الإنجاز فی مجال الاستطلاع و الحفاظ علی السریه إلا فی عداد المعجزات، و خوارق العادات، التی لا یقدر علیها إلا نبی، أو وصی نبی؟!

لا بد من جواب:

و یبقی أن نشیر إلی أن کل هذا الذی ذکرناه لا یعفینا من الإجابه علی سؤال: کیف لنا أن نتصور جمعا یزید علی عشره آلاف مقاتل، یجتمعون من مختلف البلاد و القبائل، و یسیرون أیاما و لیالی إلی أن یصلوا إلی قدید، ثم لا یعرفون مقصدهم، و یستمر جهلهم بوجهه سیرهم، و بحقیقه العدو الذی یقصدونه ..

و یمکن أن نجیب علی ذلک: بأن بعض النصوص المتقدمه قد صرحت: بأن الناس کانوا متحیرین بین ثلاثه احتمالات، هی: مکه، و ثقیف، و هوازن.

و هذه الخیارات کلها تحتاج لمثل هذا الجمع العظیم من المقاتلین. کما أنها کلها تقع فی منطقه واحده، و فی أمکنه متقاربه، و الطریق من المدینه إلیها هی نفس هذه الطریق التی سلکها (صلی اللّه علیه و آله) إلی قدید. و إنما

ص: 229

تتمیز الطرقات إلی تلک المناطق بدءا من سرف، التی کانت تبعد عن مکه أمیالا یسیره (1).

و ربما یکون من أسباب تعزیز احتمال أن یکون القصد إلی هوازن، و صرف نظر الناس عن مکه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ عینا لهوازن، فأقر له أنهم یجمعون الجموع لحربه؛ فیأمر خالدا بحبس ذلک العین، خوفا من أن یذهب و یحذّر الناس (2).

حیث یشاء اللّه:

و قد أظهرت قضیه کعب بن مالک، و توسله بالشعر فی محاوله معرفه الوجه الذی یریده النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سفره ذاک أظهرت مدی اهتمام الناس بمعرفه هذا الأمر .. رغم أن کعبا لم یفلح فی استخراج السر من النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

و الذی زاد فی حیرتهم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یخرج بهذه الألوف علی هیئه الحرب، فهو لم یعقد ألویه، و لا رفع رایات، و لا رتب هذا الجیش العرمرم ترتیبا قتالیا ..


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 805 و مجمع البحرین ج 2 ص 365 و معجم ما استعجم ج 3 ص 957 و عمده القاری ج 14 ص 291 و شرح إحقاق الحق ج 32 ص 441 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 558 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 492 و النهایه فی غریب الحدیث ج 2 ص 362 و لسان العرب ج 9 ص 150.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 805 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 356 و ج 9 ص 234.

ص: 230

و لکنه کان یرسل الطلائع .. و یأخذ رصد هوازن الذی وجده فی طریقه، و یستجوبه، ثم یأمر بحبسه، و لا یترکه یرجع إلی من وراءه لینذرهم به ..

و من جهه ثانیه: فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یخرج علی هیئه من یرید العمره، فلم یحرم و لم یسق البدن کما فعل فی الحدیبیه، و عمره القضاء ..

و هذا معناه: أنه لا یقصد مکه فی مسیره ذاک ..

و یسأله عیینه بن حصن عن مقصده فی مسیره، و یصرح له بحیرته فی الأمر، فیجیبه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: حیث یشاء اللّه.

بل إنه (صلی اللّه علیه و آله) حتی حین بلغ قدیدا، و عقد الرایات و الألویه، و عرف عیینه و غیره أن المهمه قتالیه، و لیست شیئا آخر .. قد أبقاه فی حیره من أمره، فسأل أبا بکر: فأین یرید محمد یا أبا بکر؟!.

قال: حیث یشاء اللّه (1).

و هی إجابه واقعیه، إذ لم یکن المسؤول بأعلم من السائل، فإن أبا بکر أیضا لم یکن یعلم بمقصد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و لعل الناس قد بقوا علی ترددهم حتی وصلوا إلی مر الظهران، و أخذوا أبا سفیان و من معه.

إستنفار العرب:

قد ذکرنا فیما سبق: أن الظاهر هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استنفر العرب إلی مکه، مسلمهم و کافرهم ..


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 804.

ص: 231

و قد یمکن الإستشهاد علی ذلک بالنص المتقدم الذی یقول: إن عیینه بن حصن قد سمع- و هو بنجد-: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید وجها، و قد تجمعت العرب إلیه ..

فعباره تجمعت العرب إلیه، یشیر إلی أن هذا التجمع قد شمل المسلم و غیره.

و لعل استنفار النبی (صلی اللّه علیه و آله) للعرب قد أفهمهم: أن ثمه أمرا خطیرا لا بد لهم من مواجهته، کذلک الذی جری فی غزوه مؤته ..

و قد أشرنا إلی ذلک فیما سبق.

و ربما یکون مجی ء عیینه بن حصن بمجرد سماعه بالأمر شاهدا آخر علی ذلک ..

سلیم ترید الحظوه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و قد ظهر من کلام بنی سلیم: أنهم کانوا یسعون لتکون لهم الحظوه عند النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یریدون الفوز بثقته من خلال أفعالهم و مواقفهم المؤثره التی تشهد لهم بصحه ما یدّعونه.

و قد صرحوا فی کلامهم: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یستغشهم و یقصیهم، رغم أنهم أخواله، بسبب عاتکه بنت مره، فإنها أم هاشم بن عبد مناف ..

و لا یمکن الأخذ بظاهر کلامهم هذا إلا بتقدیر: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد رأی فی تصرفات بنی سلیم غشا یوجب الإقصاء و الحذر، فإن هذا هو مقتضی الحزم.

ص: 232

کما أنه لا بد من ملاحظه: أن هذا الإقصاء لم یتخذ أسلوب التنفیر، المؤسس للکره، و للعقده، بل کان إقصاء یدعوهم إلی مراجعه حساباتهم، و یزید من رغبتهم فی إصلاح أمرهم معه (صلی اللّه علیه و آله). حتی إنهم لینفرون إلیه حین یستنفر العرب، و هم مصممون علی أن یزیلوا هذه الصبغه عن أنفسهم، بأفعالهم قبل أقوالهم ..

و قد أفسح لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) المجال للوفاء بتعهداتهم، حیث جعلهم مقدمه له .. کما صرحت به الروایه.

و قد أظهروا بعضا من الأدب مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین طووا ألویتهم، و طلبوا منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعقدها لهم، و أن یضعها حیث یشاء ..

فجعل علیهم عیینه بن حصن کما تقدم ..

نخوه الجاهلیه:

و لکن نخوه الجاهلیه قد تحرکت لدی عیینه و العباس بن مرداس حیث افتخر عیینه ببنی سلیم الذین فاز عیینه بتأمیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له علیهم، فلم یرق ذلک لعباس بن مرداس، فافتخر بقومه، و فضّلهم علی بنی سلیم ..

فقال له عیینه: کذبت و لؤمت.

إلی أن تقول الروایه: فأومأ لهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی سکتا ..

فهذا الحدث یدل علی أن هؤلاء الناس رغم أنهم قاده و رؤساء فی قومهم، لم یکونوا یملکون الشی ء الکثیر من أدب الخطاب، أو من تقدیر

ص: 233

الأمور، فهم لم یراعوا الأدب فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی بلغ الأمر بهم إلی التفوه بالشتائم .. دون أی مبرر معقول أو مقبول لکل ما جری.

فلم یکن هناک مبرر لتفضیل عباس بن مرداس قومه علی بنی سلیم،، فإن عیینه و إن کان قد مدح قومه، و لکنه لم یفضلهم علی أحد ..

کما أنه لم یکن یجوز لعیینه أن یشتم عباسا بحضره رسول اللّه، تأدبا مع الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و تسلیما لأمره ..

و لعل هذه الهفوات الصادره من کلا الرجلین، کانت کافیه لأمرهما بالسکوت، دون توجیه اللوم إلی أحد بعینه، فإن الخطأ قد صدر منهما معا، و علیهما معا أن یراجعا حساباتهما، لیجدا أنهما علی غیر سبیل هدی.

بیض النساء و أدم الإبل فی بنی مدلج:

و روی محمد بن عمر، عن یزید بن أسلم، و أبی الحویرث: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما انتهی إلی قدید، قیل له: یا رسول اللّه، هل لک فی بیض النساء، و أدم الإبل، بنی مدلج؟!

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (إن اللّه عز و جل حرّمهن علی بصله الرحم).

و فی لفظ: (ببر الوالد، و وکزهم فی لبات الإبل) (1).

و نقول:

إن هذا الذی أشار إلیه النص آنفا، لهو أمر فی غایه الأهمیه فیما یرتبط


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و المغازی للواقدی ج 2 ص 803 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 355 و ج 13 ص 375.

ص: 234

بسیاسه الإسلام و مفاهیمه، فقد عرض علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یهاجم بنی مدلج، تحت وطأه إغراء قوی فی اتجاهین:

أحدهما: إغراء الجنس، ففی بنی مدلج بیض النساء.

و الآخر: إغراء المال، لأن لدی بنی مدلج أدم الإبل.

و لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رفض ذلک، و لم یکن رفضا مبهما، و من دون توضیح، بل هو رفض معلل، یعطی قاعده هامه فیما یرتبط بسیاسه الإسلام تجاه الآخرین.

حیث قرر أن التشریع الإسلامی لا یبیح مهاجمه الآخرین بصوره عشوائیه، و بلا ضابطه. بل ذلک له منطلقات و ضوابط أحکامیه لا تجوز مخالفتها، و من یفعل ذلک یعرض نفسه للعقوبه الإلهیه.

و هذه القاعده هی: أن لأعمال العباد تأثیرا فی اتخاذ أی موقف منهم ..

فلا تجوز مهاجمه بنی مدلج، حتی لو کانوا علی الشرک، و فی حاله عداء للمسلمین، لأن فیهم خصالا تمنع من ذلک، ذکرت الروایات منها:

أولا: أنهم یصلون رحمهم و یبرون آباءهم ..

الثانی: أنهم لا یقتلون الإبل کیفما اتفق، من أجل الاستفاده من لحمها، و إنما ینحرونها بالطریقه الصحیحه، وفق أحکام الشرائع التی بلغتهم، أی بالوکز فی لباتها ..

و بعد ما تقدم نقول:

1- إنک تجد لمحه من الرقه، و الرفق، و الرحمه، و الشعور الإنسانی ظاهره فی کلا هذین الأمرین .. و قد جاء الحکم الناشئ عن ذلک بعدم جواز مهاجمه هذا النوع من الناس منسجما مع خصوصیه الرحمه و الرقه

ص: 235

و الرفق .. و مع ضروره حفظ الإنسانیه، و تنمیتها، و إفساح المجال لها لتؤثر فی مسار الحیاه ..

2- و نحن فی غنی عن التذکیر: بأن للعمل الصالح و الملائم لمرتکزات الخلق و التکوین آثارا وضعیه، و أخری أحکامیه فی هذه الدنیا کما أظهرته هذه القضیه نفسها، بل ربما تؤسس هذه الأعمال لحدوث تغیرات جذریه فی حالات النفس، و فی إدراکاتها، و تعطیها جرعه من الواقعیه، تتمکن من خلالها من بلوغ الحق، و من الانصیاع و البخوع له، الأمر الذی لا یتوفر للنفوس الأخری، التی عزفت عن السیر فی هذا الاتجاه، و لم تتقبل هذه التوفیقات، و انتهی الأمر بها إلی أن تسیر فی طریق الجحود و الإنکار، عن سابق علم و تصمیم و إصرار.

3- و فی سیاق آخر: لا بد لنا من التوقف قلیلا عند هذا التوجیه التربوی النبوی لأهل الإیمان، الهادف إلی دفعهم نحو الالتزام بمبدأ الرحمه و الرقه و الرأفه، و صله الرحم، و البر بالوالدین، و الالتزام بأحکام الشرائع، لیکون ذلک أساسا أخلاقیا و عملیا لنظرتهم للآخر، و للتعامل معه ..

4- یضاف إلی ذلک: أن من الطبیعی أن تنتاب أولئک الذین عرضوا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الفوز ببیض النساء، و أدم الإبل، صحوه تجعلهم یقارنون بین ما عرضوه علیه (صلی اللّه علیه و آله)، و بین ما أجابهم به، لکی یکتشفوا ما یصح أن یکون معیارا للحرب و السلم، و الإقدام، و الإحجام تجاه الذین یدینون بغیر دین الإسلام، و یضعون أنفسهم فی مواضع المناوئ له ..

5- و قد أظهرت هذه الحادثه: أن ثمه أمورا یحسبها الإنسان ثانویه،

ص: 236

و غیر ذات قیمه، فی حین أنها قد تصبح الأساس الذی یرتکز علیه أخطر قرار، و أهم موقف یرتبط بالمصیر، و بالحیاه کلها ..

و قد تجلی ذلک فی التزام بنی مدلج الوکز فی لبات الإبل، وفقا لما قررته الشرائع فی کیفیه نحرها.

الرفق بالحیوان .. مسؤولیه شرعیه:

و لما سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن العرج- و کان فیما بین العرج و الطلوب- نظر إلی کلبه تهر عن أولادها، و هن حولها یرضعنها، فأمر جمیل (و الصحیح: جعیل) (1) بن سراقه: أن یقوم حذاءها، لا یعرض لها أحد من الجیش، و لا لأولادها (2).

و نقول:

قد تحدثنا فی جزء سابق من هذا الکتاب عن بعض ما یتصل بموضوع الرفق بالحیوان، و صدر لنا کتاب بعنوان: (حقوق الحیوان فی الإسلام) و یمکننا أن نکتفی بما ذکرناه هناک عن إعاده الکلام عن ذلک هنا ..

غیر أننا نود أن نذکر القارئ الکریم بما یلی:

1- إن علینا أن نرصد مشاعر هذا الجیش العرمرم، الذی اختلطت فیه الفئات، و الثقافات، و القبائل. و فیهم الحاضر و البادی، و الجاهل و العالم،


1- سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 29 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356 و ج 2 ص 225.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و ج 7 ص 29 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356 و ج 2 ص 225.

ص: 237

و الکبیر و الصغیر، و الغنی و الفقیر، و الرئیس و المرؤوس و .. و .. الخ .. و قد عاش هؤلاء و لا یزال کثیر منهم یعیش حیاه جاهلیه بکل مفاهیمها، و حالاتها، و عاداتها، و بکل ما فیها من مآس، و کوارث، و قد تربوا علی استحلال السلب و النهب، و الغاره، و قتل الرجال، و سحق الضعفاء من الرجال، و النساء، و الأطفال.

وهاهم، و هم الجناه الجفاه القساه، یواجهون قرارا حاسما و حازما لا بالتجاوز و إطلاق سراح البشر، بل بمراعاه حال البهائم، و حراستها من أن ینالها أی سوء أو أذی، أو حتی مجرد تکدیر لصفاء أجوائها.

2- إن هذا الذی جری لا بد من أن یفهمهم أیضا: أن ثمه أمورا یحسبها الإنسان صغیره فی حین أنها قد تکون علی درجه کبیره من الأهمیه و الخطوره ..

3- إن هذا الذی یرونه یتجاوز موضوع الرحمه، و الرفق بالحیوان، لیکون دلیلا علی ثبوت حق، و أن ثمه مسؤولیه تجاه هذه المخلوقات .. وفقا للحدیث الشریف الذی یقول: (إنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم) (1).

4- إن علی هؤلاء الناس الذین رأوا هذا الموقف أن یعودوا إلی أنفسهم، لیقارنوا بین قسوتهم علی البشر، حتی الضعفاء، و بین الرحمه


1- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 2 ص 80 و البحار ج 22 ص 9 و 41 و ج 65 ص 290 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 194 و أعیان الشیعه ج 1 ص 446 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 288 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 402 و تفسیر المیزان ج 17 ص 142 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 457 و البدایه و النهایه ج 7 ص 254.

ص: 238

و الرقه و المسؤولیه التی أظهرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الحیوان، لتکون الرحمه هی الأساس الذی لا بد من أن یبنوا علیه علاقاتهم بالحیوان ..

و إذا کانت علاقاتهم بالحیوان لا بد من أن تصل إلی هذا الحد، فما بالک بعلاقاتهم ببنی الإنسان.

5- لقد کان بإمکان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یوقف الجیش، ثم یطلب إقصاء تلک الکلبه عن ذلک المکان، لیمر الجیش و تکون هی و أولادها منه فی مأمن و سلام ..

و لکنه لم یفعل ذلک، لأن الذین سوف یعرفون سبب إیقاف الجیش، و یعاینون مبرراته عن قرب سیکونون قله قلیله من الناس، و هو یرید إشاعه هذه السیاسه، و تعریف أکبر قدر ممکن من الناس بها، فکان أن وضع لها حارسا یرشد الجیش إلی لزوم الابتعاد عنها، و لو باختیار مسار آخر .. ربما لأن إبعادها عن الطریق لیس بأولی من الابتعاد عن طریقها، و کلا الأمرین یرجعان إلی اختیار السالکین، و لا تکون حقوقها مرهونه بإرادات الناس، بل لا بد لإراداتهم من أن تنطلق و تتبلور علی أساس المفروغیه عن ثبوت تلک الحقوق و مراعاتها ..

6- لا بد لذلک الجیش من أن یدرک أن انشغال القائد بالقضایا الکبری لا یبرر له تضییع ما عداها، ما لم یضر الاهتمام بها بالقضیه الکبری، إذ إن الأمر الصغیر کبیر فی حد ذاته و فی موقعه، و لا یغنی عنه سواه، و لا یصح التخلی عنه إلا إذا تصادم مع ما هو أکبر و أخطر، بحیث یشکل خطوره علیه، کما هو ظاهر.

ص: 239

صیام النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السفر:

و روی بسند صحیح عن أبی هریره قال: (رأیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالعرج یصب الماء علی رأسه من الحر و هو صائم) (1).

و عن جابر، عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خرج من المدینه فی غزوه الفتح فی شهر رمضان یصوم و یصومون، حتی بلغ الکدید (2)، بین عسفان و قدید (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن مالک و الواقدی، و عن الحاکم فی الإکلیل و ج 8 ص 423 عن أحمد و أبی داود، و ص 426 عن مالک و الشافعی و أحمد، و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و 802 و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 287 و مسند أحمد ج 4 ص 63 و ج 5 ص 376 و راجع: کتاب الموطأ ج 1 ص 294 و المغنی لابن قدامه ج 3 ص 45 و فتح الباری ج 4 ص 133 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 374 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 47 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 207 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 3 ص 45 و لسان المیزان لابن حجر ج 1 ص 377.
2- (الکدید): قیل: بالفتح، و بالکسر، و آخره دال أخری: موضع بالحجاز علی اثنین و أربعین میلا من مکه، بین عسفان و أمج. مراصد الإطلاع ج 3 ص 1152 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و تاج العروس ج 5 ص 219 و راجع: فتح الباری (المقدمه) ص 174.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و تنویر الحوالک للسیوطی ص 281 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 427 و نیل الأوطار ج 4 ص 304 و الطرائف لابن طاووس ص 528 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 427 و تنویر الحوالک ص 281 و عوالی اللآلی ج 1 ص 203 و مسند أحمد ج 1 ص 334 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 3 ص 14 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 537 و التنبیه و الإشراف ص 230 و تذکره الحفاظ ج 4 ص 1214 و تفسیر القرطبی ج 2 ص 299 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 216 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 373 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 2 ص 238 و ج 5 ص 90 و عمده القاری ج 11 ص 46 و ج 17 ص 276 و فی القاموس: الکدید ما بین الحرمین.

ص: 240

(و فی روایه: بین عسفان و أمج (1). و فی حدیث جابر: کراع الغمیم (2)


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مسند أحمد ج 1 ص 266 و مجمع الزوائد ج 6 ص 165 و عمده القاری ج 9 ص 234 و المعجم الکبیر ج 8 ص 10 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و جامع البیان للطبری ج 2 ص 202 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 43 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 527 و البدایه و النهایه ج 4 ص 325 و 326 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 859 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 539 و 540 و النهایه فی غریب الحدیث ج 1 ص 65 و لسان العرب لابن منظور ج 2 ص 208 و تاج العروس ج 3 ص 288. و (أمج) بفتحتین، و الجیم: بلد من أعراض المدینه. مراصد الإطلاع ج 1 ص 115.
2- البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری و المجموع للنووی ج 6 ص 264 و المغنی لابن قدامه ج 3 ص 34 و الشرح الکبیر ج 3 ص 19 و المحلی ج 6 ص 253 و بدایه المجتهد ج 1 ص 238 و نیل الأوطار ج 4 ص 306 و 308 و الطرائف ص 529 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 493 و صحیح مسلم ج 3 ص 141 و سنن الترمذی ج 2 ص 106 و سنن النسائی ج 4 ص 177 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و 246 و عمده القاری ج 11 ص 47 و مسند أبی داود ص 232 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 101 و مسند ابی یعلی ج 3 ص 400 و ج 4 ص 98 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 255 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 65 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 423 و ج 8 ص 318 و 319 و معرفه السنن و الآثار ج 3 ص 390 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 301 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 68 و ج 22 ص 52 و تفسیر الثعلبی ج 2 ص 73 و تفسیر السمعانی ج 1 ص 184 و تفسیر البغوی ج 1 ص 153 و البدایه و النهایه ج 4 ص 327 و 542 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و ج 8 ص 426 و نهج الحق للعلامه الحلی ص 442 و إحقاق الحق (الأصل) ص 383.

ص: 241

بلغه أن الناس شق علیهم الصیام، و قیل له: إنما ینظرون فیما فعلت.

فلما استوی علی راحلته بعد العصر دعا بإناء من لبن، أو ماء، و جزم جابر بأنه ماء، و کذا ابن عباس (1).

و فی روایه: فوضعه علی راحلته لیراه الناس، فشرب فأفطر، فناوله


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و ج 8 ص 428 و إحقاق الحق (الأصل) ص 383 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و فتح الباری ج 4 ص 158 و صحیح مسلم ج 3 ص 141 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 255 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 318 و 319 و نصب الرایه ج 3 ص 27 و العهود المحمدیه ص 716 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و 310 و الطرائف لابن طاووس ص 529 و عمده القاری ج 17 ص 276 و المعجم الکبیر ج 11 ص 274 و راجع: الکافی ج 4 ص 127 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 141 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 10 ص 176 و (ط دار الإسلامیه) ج 7 ص 125 و الفصول المهمه ج 1 ص 691 و جامع أحادیث الشیعه ج 9 ص 293 و منتقی الجمان ج 2 ص 527 و نهج الحق و کشف الصدق ص 442.

ص: 242

رجلا إلی جنبه، فشرب فقیل له بعد ذلک: إن بعض الناس صام، فقال:

(أولئک العصاه، أولئک العصاه)، فلم یزل مفطرا حتی انسلخ الشهر (1).

و عن أبی سعید الخدری قال: سافرنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و نحن صیام، فنزلنا منزلا، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(إنکم قد دنوتم من عدوکم، و الفطر أقوی لکم).

و کانت رخصه، فمنا من صام، و منا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: (إنکم مصبحو عدوکم، و الفطر أقوی لکم، فأفطروا).

فکانت عزیمه، فأفطرنا (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 426 و ج 5 ص 213 و فی هامشه عن: مسلم من حدیث ابن عباس 2/ 784 (88/ 1113) و من حدیث جابر أخرجه مسلم فی الصیام 2/ 785 (90/ 1114) و البخاری (4275)، و الترمذی (710) و النسائی فی الصیام باب (47) و الطیالسی کما فی المنحه (912) و الطحاوی فی معانی الآثار 2/ 65 و الشافعی فی المسند (158) و البیهقی فی الدلائل 5/ 25 و فی السنن 4/ 241، و انظر التلخیص 2/ 203 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و بدایه المجتهد و نهایه المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 238 و عوالی اللآلی ج 1 ص 204 و راجع: شرح معانی الآثار ج 2 ص 64 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و 312 و الطرائف ص 528 و نهج الحق ص 442 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و عمده القاری ج 17 ص 275 و نصب الرایه ج 3 ص 28.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و فی هامشه عن: مسلم 2/ 789 (102/ 1120) و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 15 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 431 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 3 ص 144 و السنن الکبری ج 4 ص 242 و فتح الباری ج 4 ص 160 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 328 و ج 5 ص 271 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 627 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 257 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 65 و مسند الشامیین ج 3 ص 130 و نیل الأوطار ج 4 ص 304 و فقه السنه لسید سابق ج 1 ص 442 و سنن أبی داود ج 1 ص 538 و السنن الکبری ج 4 ص 242.

ص: 243

أین أفطر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!:

و قد اختلفوا فی الموضع الذی أفطر فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هل هو قدید؟ أو کدید؟ أو کراع الغمیم؟ أو عسفان؟ (1).

قال الصالحی الشامی و غیره: (یجوز أن یکون قد وقع منه (صلی اللّه علیه و آله) الفعل فی المواضع الأربعه، و الفطر فی موضع منها، لکن لم یره جمیع الناس فیه لکثرتهم، و کرره لیتساوی الناس فی رؤیه الفعل الخ ..) (2).

و قال الحلبی: (لا منافاه لتقارب الأمکنه) (3).

و نقول:

إن تقارب الأمکنه لا یجدی شیئا، فإنه إذا کان الفعل قد وقع منه (صلی اللّه علیه و آله) فی کراع الغمیم، فلماذا عدل الناقل عنها إلی عسفان، أو قدید، أو کدید؟

و إذا کان قد حصل ذلک فی عسفان، فلماذا یذکر الراوی کراع الغمیم، أو قدیدا؟!

و أما ما ذکروه من احتمال تکرر الفعل منه (صلی اللّه علیه و آله) لیراه


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14.

ص: 244

الناس، فیحتاج إلی شاهد و قرینه تدل علی هذا التعدد.

علی أن ظاهر الروایات هو: أنها تتحدث عن فعل واحد صدر منه (صلی اللّه علیه و آله) بما له من خصوصیات و تفاصیل ..

حدیث الصیام باطل من أصله:

و نظن أننا لن نفاجی ء القاری ء الکریم إذا قلنا: إن هذا الذی ذکروه عن أمر الصیام و الإفطار باطل من أساسه، فلاحظ ما یلی:

1- إن المسافه التی توجب القصر فی مدرسه أهل البیت (علیهم السلام) هی ثمانیه فراسخ إمتدادیه، أو ملفقه من الذهاب و الإیاب.

و الفرسخ: ثلاثه أمیال.

و المسافه بین المدینه و الأماکن التی یدّعی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أفطر فیها، هی أضعاف المقدار الذی یجب فیه القصر، وفق ما علیه أهل البیت (علیهم السلام)، و أهل البیت أدری بما فیه، و هم سفینه النجاه، و الثقل الذی أمر اللّه تعالی بالتمسک به مع القرآن ..

2- و المسافه الموجبه للقصر عند أهل السنه: المالکیه، و الحنابله، و الشوافع، هی: مسیره یوم و لیله، و قدروها بسته عشر فرسخا، التی هی حوالی اثنین و ثمانین کیلومترا أی ثمانیه و أربعون میلا.

و عند الحنفیه هی: مسیره ثلاثه أیام من أقصر أیام السنه بدأ من الصباح إلی الزوال فقط.

ص: 245

و قدرها بعضهم: بأربعه و عشرین فرسخا (1).

و المسافه بین المدینه و المواضع التی زعموا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أفطر فیها: هی أضعاف هذه المسافه ..

3- تقدم أن الحلبی یقول: إن هذه المواضع المذکوره فی الروایات متقاربه بحیث یصح ذکر بعضها مکان بعض.

و قد قلنا: إن ذلک لا یصح، إذ لا نجد مبررا لترک اسم الموضع الأصلی، و ذکر اسم الموضع المجاور له.

و لکننا نقول:

إن عسفان تبعد عن مکه سته و ثلاثین میلا فقط (2) .. فهی علی مسافه یومین من مکه (3).

و کدید: تبعد عن مکه اثنین و أربعین میلا (4).


1- راجع: الفقه علی المذاهب الأربعه ج 1 ص 472 و 473 و راجع: تذکره الفقهاء (ط ج) ج 4 ص 371 و (ط ق) ج 1 ص 188 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 16 و زاد المسیر ج 1 ص 168 و تفسیر الرازی ج 5 ص 82.
2- مراصد الإطلاع ج 2 ص 940 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 230 و عمده القاری ج 9 ص 203 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 215 و عون المعبود ج 4 ص 74.
3- وفاء الوفاء ج 4 ص 1266 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 93 و کشاف القناع ج 1 ص 616.
4- مراصد الإطلاع ج 3 ص 1152 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 230 و فتح الباری (المقدمه) ص 174 و تارج العروس ج 5 ص 219.

ص: 246

و کراع الغمیم: أمام عسفان بثمانیه أمیال (1).

و قد صرح أبو هریره: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان بالعرج لا یزال صائما، و هی تبعد عن المدینه ثمانیه و سبعین میلا (2).

و قدید: موضع قرب مکه (3)، و بینها و بین ضجنان یوم (4).

و ضجنان: علی بعد خمسه و عشرین میلا من مکه (5).

و قیل: علی بعد برید منها (6).

و هذا معناه: أن ثمه مسافات طویله فیما بین هذه الأمکنه، قد تصل إلی عشره أو خمسه عشر کیلومترا ..

علما بأن هذه الأماکن التی تتحدث الروایات عنها تبعد عن المدینه مئات الکیلومترات، کما یظهر من ملاحظه ما ذکرناه ..


1- مراصد الإطلاع ج 3 ص 1153 و معجم البلدان ج 4 ص 443 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1279 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216.
2- وفاء الوفاء ج 4 ص 1264 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 15 و عمده القاری ج 10 ص 177 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 274 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 77.
3- مراصد الإطلاع ج 3 ص 1070 و معجم البلدان ج 4 ص 313.
4- وفاء الوفاء ج 4 ص 1257 و فتح الباری ج 2 ص 93 و فی عمده القاری ج 5 ص 146 و معجم ما استعجم: لیله.
5- وفاء الوفاء ج 4 ص 1257 و مراصد الإطلاع ج 2 ص 865 و معجم البلدان ج 3 ص 453.
6- مراصد الإطلاع ج 2 ص 865 و معجم البلدان ج 3 ص 453 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 1 ص 480.

ص: 247

أی أن عسفان تبعد عن المدینه حوالی ثمانی مراحل. أی بما یزید عن ثلاث مائه کیلومتر، و کذلک الحال بالنسبه لکدید، فضلا عن کراع الغمیم، و قدید.

فإذا لاحظنا النصوص فی المصادر المختلفه، فسنجد: أن القادم من المدینه إلی مکه یمر بالعرج، ثم بالجحفه، ثم بکدید، ثم بعسفان.

و الجحفه أقرب إلی مکه منها إلی المدینه، فإنها تبعد عن مکه أربع مراحل و نصفا (1)، و تبعد عن المدینه خمس مراحل و ثلثی مرحله (2).

و المرحله هی فی الحقیقه: مسیره یوم (3).

و بعد عسفان تأتی کراع الغمیم، ثم أمج .. و تأتی أخیرا قدیدا، و ضجبان.

و ذلک کله یوضح لنا: أن کدیدا و عسفان، و کراع الغمیم، و قدید، تبعد عن المدینه أضعاف المسافه التی توجب الإفطار و قصر الصلاه، و ذلک ظاهر لا یخفی.

و الأخذ بهذه الروایات یقتضی طرح جمیع الروایات الأخری التی اعتمد علیها فقهاء المذاهب الأربعه فیما یرتبط بتقدیر المسافه التی توجب


1- وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315 و معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111.
2- وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315 و معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111.
3- الفقه علی المذاهب الأربعه ج 1 ص 473 و الحدائق الناضره ج 14 ص 326 عن المصباح للفیومی.

ص: 248

الفطر و القصر، فضلا عن مخالفتها لما یقوله أهل بیت العصمه و الطهاره صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین ..

حدیث شق علیهم الصوم:

و عن الحدیث الذی یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما أفطر حین بلغه أن الصوم شق علی الناس، نقول:

إننا نضیف إلی ما قدمناه ما یلی:

أولا: إن فطره (صلی اللّه علیه و آله) لأجل التخفیف علی الناس غیر مقبول؛ لأن الصوم إن کان مفروضا و واجبا، فلا یصح إفطار من لا یشق علیه الصوم لإغراء من شق علیه بالإفطار.

بل الواجب هو: إرشادهم إلی أن من بلغ مقدار المشقه علیه حدا یقتضی الإفطار، فعلیه أن یفطر، و من لم تبلغ به المشقه هذا الحد، لم یجز له الإفطار ..

و إن کان الصوم لیس واجبا علیهم، فلا معنی لإناطه الإفطار بالمشقه ..

و المفروض: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن الصوم شاقا علیه، فکیف جاز له أن یفطر؟!

ثانیا: إن حدیث مشقه الصوم لا ینسجم مع الحدیث الآخر، الذی تحدث عن الرخصه تاره، و العزیمه أخری .. لأن هذا الحدیث یدل علی أن السبب فی أمره (صلی اللّه علیه و آله) لهم بالإفطار هو: أنه یرید أن یجد فیهم المزید من القوه فی مواجهه عدوهم.

إلا أن یقال: إن هذه الروایه لم تصرح بأن ذلک کان فی غزوه الفتح.

ص: 249

و لیس فیها أیضا: أن صیامهم کان فی شهر رمضان ..

فلعلها قصه أخری، غیر هذه ..

لا سیما و أنه لم تکن هناک حرب حقیقیه فی غزوه الفتح.

ثالثا: إن اعتبار الذین صاموا عصاه، یتوقف علی أن یکون الصوم واجبا علیهم، فوجوب الإفطار یدور بین احتمالات:

الأول: أن تکون المسافه التی قطعت من موجبات الإفطار.

و قد تقدم بطلان هذا الاحتمال.

الثانی: أن یکون الصوم واجبا، لکن المشقه هی التی حتمت إفطارهم.

الثالث: أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حتّم علیهم الإفطار من موقع کونه أولی بهم من أنفسهم، لکی تظهر قوتهم للأعداء، التی هی بنظره أهم من مصلحه الصوم. فهم قد خالفوا أمره الولائی، و لم یخالفوا أمر اللّه تعالی لهم فی صیام شهر رمضان المبارک.

الرابع: أن یکون وجوب الصوم قد کان بنذر و نحوه، و قد حل النبی (صلی اللّه علیه و آله) نذرهم، من حیث إنه أولی بهم من أنفسهم ..

و کل هذا بعید .. و الإعتماد علی احتمالات کهذه غیر سدید و لا رشید.

ص: 250

ص: 251

الفصل السابع: هجره العباس .. و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمه

اشاره

ص: 252

ص: 253

إسلام العباس و هجرته:

و قدم العباس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعیاله مسلما مهاجرا.

قال ابن هشام: لقیه بالجحفه (1).

و قیل: بذی الحلیفه، و أرسل أهله و ثقله إلی المدینه، و رجع مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه (2).

و عند الواقدی: لقیه بالسقیا هو و مخرمه بن نوفل، فدخل العباس، فلم یخرج حتی رأی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و کان ینزل معه فی کل منزل حتی دخل مکه (3).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و البحار ج 21 ص 118 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و الإستذکار ج 5 ص 151.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و البحار ج 21 ص 118 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 812 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 330 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275.

ص: 254

قال البلاذری: و قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (هجرتک یا عم آخر هجره، کما أن نبوتی آخر نبوه) (1).

و لکننا نجد فی مقابل ذلک من یقول عن العباس: (الصحیح: أنه منذ یوم بدر کان بالمدینه) (2).

و قالوا: إن العباس خرج یتلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و معه أبو سفیان بن الحارث، و عبد اللّه بن أبی أمیه، و قد تلقاه بثنیه العقاب، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی قبته، و علی حرسه زیاد بن أسید، فاستقبلهم زیاد، فقال: أما أنت یا أبا الفضل فامض إلی القبه، و أما أنتما فارجعا.

فمضی العباس حتی دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فسلم علیه، و قال: بأبی أنت و أمی، هذا ابن عمک قد جاء تائبا، و ابن عمتک.

قال: لا حاجه لی فیهما، إن ابن عمی انتهک عرضی، و أما ابن عمتی فهو الذی یقول بمکه: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً (3).

فلما خرج العباس کلمته أم سلمه، و قالت: بأبی أنت و أمی، ابن عمک قد جاء تائبا، لا یکون أشقی الناس بک، و أخی إبن عمتک و صهرک، فلا یکونن شقیا بک.


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفه) ص 15 و مواقف الشیعه ج 1 ص 171 عن عیون الأخبار لابن قتیبه ج 1 ص 5.
2- الخرایج و الجرایح ج 1 ص 162 و البحار ج 21 ص 118 عنه.
3- الآیه 90 من سوره الإسراء.

ص: 255

و نادی أبو سفیان بن الحارث النبی (صلی اللّه علیه و آله): کن لنا کما قال العبد الصالح: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ فدعاه و قبل منه، و دعا عبد اللّه بن أبی أمیه، فقبل منه (1).

وساطه أم سلمه:

کان أبو سفیان بن الحارث أخا النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الرضاعه، أرضعته حلیمه السعدیه أیاما، و کان لا یفارق النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل النبوه. و کان له تربا.

و کان عبد اللّه بن أبی أمیه أخا لأم سلمه، و هو ابن عاتکه بنت عبد المطلب عمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و کان هذان الرجلان من أکبر القائمین علیه، و من أشد الناس إذایه له (صلی اللّه علیه و آله). فقدما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بنبق العقاب، أو بالأبواء، فالتمسا الدخول علیه (صلی اللّه علیه و آله) فأعرض عنهما.

فکلمته أم سلمه فیهما، و قالت له: لا یکون ابن عمک، و ابن عمتک أشقی الناس بک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (لا حاجه لی بهما.

أما ابن عمی، فهتک عرضی.

و أما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکه ما قال).

(أی أنه کان قد قال له: إنه لا یؤمن به إلا إذا عرج بسلم إلی السماء، و هو


1- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 178 و إعلام الوری ج 1 ص 219 و البحار ج 21 ص 127 و 128 عنه، و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 108.

ص: 256

ینظر إلیه، ثم یأتیه بصک، و أربعه من الملائکه یشهدون له: أن اللّه أرسله (1)).

فلما خرج الخبر، قال أبو سفیان: لیأذنن لی أو لآخذن بید ابنی هذا، ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت جوعا و عطشا.

فلما بلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رق لهما، ثم أذن لهما، فدخلا علیه، و أسلما (2).


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14 و المغازی للواقدی ج 2 ص 810 و 811 و سیره ابن إسحاق ج 4 ص 180 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 193 و عیون الأثر ج 1 ص 141 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 481 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 340 و راجع: الکشاف للزمخشری ج 2 ص 466 و تفسیر القمی ج 2 ص 27 و البحار ج 9 ص 222 و ج 18 ص 179 و التفسیر الصافی ج 3 ص 217 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 226 و تفسیر الرازی ج 21 ص 58 و تفسیر القرطبی ج 10 ص 330 و تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 78 و الدر المنثور ج 4 ص 203 و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 195 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 171 و البدایه و النهایه ج 3 ص 67 و أعیان الشیعه ج 1 ص 276 و 408 و ج 10 ص 272 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 1 ص 524.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 102 و 103 و المغازی للواقدی ج 2 ص 810 و 811 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 10 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 329 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 243 و البدایه و النهایه ج 4 ص 328 و أعیان الشیعه ج 1 ص 276 و 408 و ج 10 ص 272 و السیره النبویه ج 4 ص 860 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 544 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 عن ذخائر العقبی، و المواهب اللدنیه، و أبی عمر.

ص: 257

و قیل: إن علیا (علیه السلام) قال لأبی سفیان: ائت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قبل وجهه، فقل له ما قال إخوه یوسف لیوسف:

.. تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ؛ فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضی بأن یکون أحد أحسن قولا منه، ففعل، فقال (صلی اللّه علیه و آله):

لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (1).

و کان أبو سفیان قد عادی النبی (صلی اللّه علیه و آله) نحو عشرین سنه، یهجوه، و لم یتخلف عن قتاله (2).

و قال الواقدی: فلما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی فتح مکه استقبل عبد اللّه بن أبی أمیه، فسلم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلم یرد علیه السلام، فأعرض عنه و لم یجبه بشی ء.

و کانت أخته أم سلمه مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فدخل إلیها فقال: یا أختی! إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قبل إسلام الناس کلهم ورد إسلامی، فلیس یقبلنی کما قبل غیری.

فلما دخل رسول اللّه صلی (صلی اللّه علیه و آله) علی أم سلمه قالت:

بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! سعد بک جمیع الناس إلا أخی من بین قریش و العرب، رددت إسلامه، و قبلت إسلام الناس کلهم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا أم سلمه، إن أخاک کذّبنی تکذیبا لم یکذبنی أحد من الناس، هو الذی قال لی:


1- الآیتین 91 و 92 من سوره یوسف.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفه) ص 14 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356.

ص: 258

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی قوله: کِتاباً نَقْرَؤُهُ (1).

قالت أم سلمه: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ألم تقل: إن الإسلام یجب ما کان قبله؟

قال: نعم.

فقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إسلامه (2).

و لم یزل أبو سفیان عشرین سنه عدوا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یهجو المسلمین و یهجونه، و لا یتخلف عن موضع تسیر فیه قریش لقتال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم إن اللّه ألقی فی قلبه الإسلام.

قال أبو سفیان: فقلت من أصحب؟! و مع من أکون؟! قد ضرب الإسلام بجرانه، فجئت زوجتی و ولدی فقلت: تهیأوا للخروج، فقد أظل قدوم محمد.

قالوا: قد آن لک أن تبصر أن العرب و العجم قد تبعت محمدا، و أنت موضع فی عداوته، و کنت أولی الناس بنصره.

فقلت لغلامی مذکور: عجل بأبعره و فرس.

قال: ثم سرنا حتی نزلنا الأبواء، و قد نزلت مقدمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الأبواء، فتنکرت، و خفت أن أقتل.

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد نذر دمی، فخرجت علی


1- الآیات 90 إلی 93 من سوره الإسراء.
2- البحار ج 9 ص 222 و ج 21 ص 114 و تفسیر القمی ج 2 ص 27 و القواعد الفقهیه ج 1 ص 48 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 5 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 448 و جامع أحادیث الشیعه ج 9 ص 326 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 226.

ص: 259

قدمی نحوا من میل و أقبل الناس رسلا رسلا، فتنحیت فرقا من أصحابه، فلما طلع فی موکبه تصدیت له تلقاء وجهه، فلما ملأ عینیه منی أعرض عنی بوجهه إلی الناحیه الأخری.

فتحولت إلی ناحیه وجهه الأخری، فأعرض عنی مرارا، فأخذنی ما قرب و ما بعد، و قلت: أنا مقتول قبل أن أصل إلیه.

و أتذکر بره و رحمه فیمسک ذلک منی. و قد کنت لا أشک أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه سیفرحون بإسلامی فرحا شدیدا لقرابتی منه.

فلما رأی المسلمون إعراض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنی أعرضوا عنی جمیعا، فلقینی ابن أبی قحافه معرضا عنی.

و نظرت إلی عمر یغری بی رجلا من الأنصار، فقال لی: یا عدو اللّه، أنت الذی کنت تؤذی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تؤذی أصحابه، قد بلغت مشارق الأرض و مغاربها فی عداوته.

فرددت بعض الرد عن نفسی، و استطال علی و رفع صوته حتی جعلنی فی مثل الحرجه من الناس یسرون بما یفعل بی.

قال: فدخلت علی عمی العباس، فقلت: یا عم، قد کنت أرجو أن یفرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإسلامی لقرابتی و شرفی، و قد کان منه ما رأیت، فکلمه فیّ لیرضی عنی.

قال: لا و اللّه، لا أکلمه کلمه أبدا بعد الذی رأیت منه.

فقلت: یا عمّی إلی من تکلنی؟

قال: هو ذاک.

قال: فلقیت علیا رحمه اللّه علیه، فکلمته، فقال لی مثل ذلک.

ص: 260

قال أبو سفیان: فخرجت، فجلست علی باب منزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی خرج إلی الجحفه و هو لا یکلمنی و لا أحد من المسلمین. و جعلت لا ینزل منزلا إلا أنا علی بابه، و معی ابنی جعفر قائم، فلا یرانی إلا أعرض عنی.

فخرجت علی هذه الحال حتی شهدت معه فتح مکه، و أنا فی خیله التی تلازمه حتی هبط من أذاخر، حتی نزل الأبطح، فدنوت من باب قبته فنظر إلی نظرا هو ألین من ذلک النظر الأول، قد رجوت أن یبتسم، و دخل علیه نساء بنی عبد المطلب، و دخلت معهن زوجتی فرقّقته علیّ.

و خرج إلی المسجد و أنا بین یدیه لا أفارقه علی حال، حتی خرج إلی هوازن، فخرجت معه و قد جمعت العرب جمعا لم تجمع مثله قط.

و خرجوا بالنساء و الذریه و الماشیه، فلما لقیتهم قلت: الیوم یری أثری إن شاء اللّه. فلما لقیناهم حملوا الحمله التی ذکر اللّه: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (1).

و ثبت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بغلته الشهباء، و جرد سیفه.

فاقتحمت عن فرسی و بیدی السیف صلتا، قد کسرت جفنه، و اللّه یعلم أنی أرید الموت دونه، و هو ینظر إلی، فأخذ العباس بن عبد المطلب بلجام البغله، فأخذت بالجانب الآخر، فقال: من هذا؟

فقال العباس: أخوک و ابن عمک أبو سفیان بن الحارث! فارض عنه، أی رسول اللّه!

قال: قد فعلت، فغفر اللّه کلّ عداوه عادانیها!


1- الآیه 25 من سوره التوبه.

ص: 261

فأقبّل رجله فی الرکاب، ثم التفت إلی، فقال: أخی لعمری! ثم أمر العباس، فقال: ناد یا أصحاب سوره البقره! یا أصحاب السمره یوم الحدیبیه! یا للمهاجرین! یا للأنصار! یا للخزرج!

فأجابوا: لبیک داعی اللّه!

و کروا کره رجل واحد، قد حطموا الجفون، و شرّعوا الرماح، و خفضوا عوالی الأسنه، و أرقلوا إرقال الفحول، فرأیتنی و إنی لأخاف علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شروع رماحهم حتی أحدقوا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قال لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): تقدم فضارب القوم.

فحملت حمله أزلتهم عن موضعهم، و تبعنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قدما فی نحور القوم، ما یألو ما تقدم، فما قامت لهم قائمه حتی طردتهم قدر فرسخ، و تفرقوا فی کل وجه.

و بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفرا من أصحابه علی الطلب، فبعث خالد بن الولید علی وجه، و بعث عمرو بن العاص فی وجه، و بعث أبا عامر الأشعری إلی عسکر بأوطاس، فقتل، و قتل أبو موسی قاتله (1).

و نقول:

إن لنا وقفات عدیده مع هذه النصوص کلها، و نجمل ذلک علی النحو التالی:


1- قاموس الرجال ج 5 ص 237 عن أنساب الأشراف للبلاذری، و کتاب التوابین ص 113 و 114.

ص: 262

هجره العباس آخر هجره:

و قد صرحت الروایات المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للعباس: (هجرتک یا عم آخر هجره کما أن نبوتی آخر نبوه) (1).

و نقول:

إننا نسجل هنا الملاحظات التالیه:

ألف: لماذا اعتبر (صلی اللّه علیه و آله) هجره العباس آخر هجره، و لم یعتبر هجره عبد اللّه بن أبی أمیه آخر هجره؟!

أو لماذا لا یعتبر هجره أبی سفیان بن الحارث آخر هجره؟!

بل لقد کان الأولی اعتبار هجره هؤلاء جمیعا آخر هجره ..

و قد یقال فی الجواب عن ذلک: إن العباس کان فی مکه مسلما، و لم یهاجر إلا حین الفتح، أما هؤلاء فقد کانوا علی الکفر، و إنما جاؤوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الوقت لکی یسلموا، و کان بعضهم قد أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه. و إنما یصح إطلاق کلمه المهاجر علی من أسلم و آمن، ثم هاجر .. لا علی من لم یسلم أصلا، و لکنه یعد بأن یسلم حین یلقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

غیر أن صحه هذا الجواب تتوقف علی ثبوت إسلام العباس قبل یوم الفتح، و دون ذلک خرط القتاد، لا سیما مع ما سیأتی من وجود روایه صحیحه مصرحه بکونه من الطلقاء.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفه) ص 15 و مواقف الشیعه ج 1 ص 171 عن عیون الأخبار لابن قتیبه ج 1 ص 5.

ص: 263

ب: إننا لم نعرف ماذا کان مصیر مخرمه بن نوفل، فإنه لم یدخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن کان قد أسلم فلماذا لم یذکروا لنا ذلک؟!

و إن کان لم یسلم، فهل ترکوه؟ أم أسروه؟!

ج: إن حدیث هجره العباس فی هذا الوقت موضع شک:

أولا: لما تقدم من أن ثمه من یقول عن العباس: (الصحیح: أنه منذ یوم بدر کان فی المدینه). و إن کانت النصوص و الوقائع لا تساعد علی قبول هذا القول ..

ثانیا: قد عرفت الخلاف فی المکان الذی التقی فیه العباس بالنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهل لقیه بالسقیا و هی تبعد عن المدینه أربعه أیام؟!

أم لقیه بالجحفه، و هی تبعد عن مکه أربع مراحل و نصف مرحله، کما تقدم؟!

أم لقیه فی ثنیه العقاب؟!

أم فی الجحفه؟!

أم فی ذی الحلیفه؟!

و سیأتی بیان ذلک إن شاء اللّه تعالی ..

ثالثا: إن کلام المعتزلی یشیر إلی أن آخر من هاجر هو نعیم بن مسعود، و لیس العباس.

فقد ذکر: أن العباس شفع فی نعیم بن مسعود: أن یستثنیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) من قوله: (لا هجره بعد الفتح)، فاستثناه، فراجع (1).

رابعا: ما معنی مقارنه هجره العباس بالنبوه الخاتمه؟! فإن للنبوه


1- البحار ج 66 ص 230 عن شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 103.

ص: 264

الخاتمه فضلها علی سائر النبوات، و لم یکن لهجره العباس أی فضل علی غیرها من الهجرات، بل کانت تلک الهجرات أفضل عند اللّه تعالی، و لا سیما هجره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هجره أمیر المؤمنین (علیه السلام). و قد کان (علیه السلام) یذکر سبقه إلی الهجره فی جمله فضائله و کراماته التی منّ اللّه تعالی علیه بها (1).

خامسا: إنهم یقولون: إن العباس خرج یلتقی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و معه عبد اللّه بن أبی أمیه، و أبو سفیان، و قد تلقاه بثنیه العقاب حسبما تقدم.

و هذا معناه: أنه لم یخرج مهاجرا، و إنما خرج متلقیا .. و إن کان لنا کلام حتی بالنسبه لهذا المقدار أیضا، و نظن أنه قد خرج یتنسم الأخبار ففوجئ بجیوش الإسلام فاستسلم کما سنری.

سادسا: روی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن علی بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسکان، عن سدیر، قال:

(کنا عند أبی جعفر (علیه السلام)، فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیهم


1- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 1 ص 106 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 16 ص 228 و (ط دار الإسلامیه) ج 11 ص 478 و فرحه الغری لابن طاووس ص 5 و البحار ج 38 ص 255 و 292 و ج 39 ص 325 و ج 72 ص 421 و جامع أحادیث الشیعه ج 14 ص 581 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 486 و دراسات فی نهج البلاغه للشیخ محمد مهدی شمس الدین ص 178 و موسوعه أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) للشیخ هادی النجفی ج 5 ص 27 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 54 و تفسیر ابن عربی ج 2 ص 345 و ینابیع الموده للقندوزی الحنفی ج 1 ص 205.

ص: 265

(صلی اللّه علیه و آله)، و استذلالهم أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقال رجل من القوم: أصلحک اللّه، فأین کان عز بنی هاشم و ما کانوا فیه من العدد؟!

فقال أبو جعفر (علیه السلام): و من کان بقی من بنی هاشم؟ إنما کان جعفر و حمزه فمضیا، و بقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان، حدیثا عهد بالإسلام: عباس، و عقیل. و کانا من الطلقاء.

أما و اللّه، لو أن حمزه و جعفرا کانا بحضرتهما، ما وصلا إلی ما وصلا إلیه، و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما) (1).

و قد وصف السید الخوئی (رحمه اللّه) سند هذه الروایه بالصحه (2).

و وصفه العلامه المجلسی بالحسن، و لکنه فسر کلمه: (کانا من الطلقاء)- تبعا للمازندرانی- بقوله: أی أطلقهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی غزاه بدر، بعد أسرهما، و أخذ الفداء منهما (3).

و هذا الکلام خلاف الظاهر: فإن کلمه (الطلقاء) اصطلاح خاص، منتزع من کلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل مکه یوم الفتح: (اذهبوا فأنتم


1- الکافی (مطبعه النجف سنه 1385 ه) ج 8 ص 165 و (ط دار الکتب الإسلامیه) ص 189 الحدیث رقم 216 و البحار ج 28 ص 251 و معجم رجال الحدیث ج 10 ص 252 و مجمع النورین للمرندی ص 89 و بیت الأحزان ص 128 و موسوعه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی الکتاب و السنه و التاریخ للریشهری ج 3 ص 65 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 78.
2- معجم رجال الحدیث ج 9 ص 235.
3- مرآه العقول ج 26 ص 83 و 84 و راجع: شرح الکافی للمولی محمد صالح المازندرانی ج 12 ص 236 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 247.

ص: 266

الطلقاء). و هو مؤید بشواهد أخری تدل علی أن العباس لم یهاجر.

فإن إسلام العباس و عقیل فی بدر فلا مجال لإثباته، فیبقی فی دائره الظنون و الحدسیات، فراجع ما ذکرناه فی غزوه بدر و غیرها.

الهجره لم تنقطع:

قد ذکرت الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: لا هجره بعد الفتح.

و ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) استثنی نعیم بن مسعود من هذا الإطلاق.

و لکن ذلک غیر صحیح: فإن الهجره باقیه إلی یوم القیامه، کما نص علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فقد روی أنه قال فی خطبه له:

(و الهجره قائمه علی حدها الأول. ما کان للّه فی أهل الأرض حاجه من مستسرّ الأمه و معلنها، لا یقع اسم الهجره علی أحد إلا بمعرفه الحجه فی الأرض، فمن عرفها و أقربها فهو مهاجر

و لا یقع اسم الإستضعاف علی من بلغته الحجه، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه، إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان، و لا تعی حدیثنا إلا صدور أمینه، و أحلام رزینه ..) (1).

فهذا النص یدل علی أنه (علیه السلام) یرید أن ینفی ما یزعمونه من


1- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 2 ص 128 الخطبه رقم 189 و البحار ج 66 ص 227 و الإیجاز و الإعجاز للثعالبی ص 32 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 101 و ینابیع الموده ج 3 ص 452.

ص: 267

انتفاء الهجره، و هو الزعم الذی أیدوه بما نسبوه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا هجره بعد الفتح.

و قد قرر (علیه السلام): أن الهجره باقیه لم تنقطع .. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 267 الهجره لم تنقطع: ..... ص : 266

و أما ما ذکره أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمعاویه: من أن الهجره قد انقطعت یوم أسر أخوه، فیمکن أن یکون (علیه السلام) قد أورده وفق مزاعم معاویه و أضرابه، من أن الهجره قد انقطعت بفتح مکه.

هذا، و قد وقع الملتزمون بأنه لا هجره بعد الفتح فی حیص بیص فی توجیه کلام علی (علیه السلام) هذا. و یظهر ذلک جلیا مما نقله العلامه المجلسی عن ابن الأثیر و ابن أبی الحدید المعتزلی و غیرهما، فقد قال فی شرحه للکلام السابق ما ملخصه:

أصل الهجره المأمور بها الخروج من دار الحرب إلی دار الإسلام.

و قال فی النهایه فیه: لا هجره بعد الفتح، و لکن جهاد ونیه.

و فی حدیث آخر: لا تنقطع الهجره حتی تنقطع التوبه.

و الهجره هجرتان:

إحداهما: التی وعد اللّه علیها الجنه فی قوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ (1)، فکان الرجل یأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یدع أهله و ماله لا یرجع فی شی ء منه، و ینقطع بنفسه إلی مهاجره.

و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یکره أن یموت الرجل بالأرض التی هاجر منها، فمن ثم قال: (لکن البائس سعد بن خوله)، یرثی له أن مات بمکه.


1- الآیه 11 من سوره التوبه.

ص: 268

و قال حین قدم مکه: (اللهم لا تجعل منایانا بها)، فلما فتحت مکه صارت دار إسلام کالمدینه، و انقطعت الهجره.

و الهجره الثانیه: من هاجر من الأعراب و غزا مع المسلمین، و لم یفعل کما فعل أصحاب الهجره الأولی، فهو مهاجر. و لیس بداخل فی فضل من هاجر تلک الهجره، و هو المراد بقوله: (لا تنقطع الهجره حتی تنقطع التوبه).

فهذا وجه الجمع بین الحدیثین.

و إذا أطلق فی الحدیث ذکر الهجرتین، فإنما یراد بهما: هجره الحبشه، و هجره المدینه، انتهی کلام ابن الأثیر.

و قال ابن أبی الحدید: هذا کلام من أسرار الوصیه یختص به علی (علیه السلام)، لأن الناس یروون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (لا هجره بعد الفتح)، فشفّع (1) عمه العباس فی نعیم بن مسعود الأشجعی أن یستثنیه، فاستثناه.

و هذه الهجره التی أشار إلیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) لیست تلک، بل هی الهجره إلی الإمام.

و قال بعض الأصحاب: تجب المهاجره عن بلد الشرک علی من یضعف عن إظهار شعائر الإسلام مع المکنه. و یستحب للقادر علی إظهارها، تحرزا عن تکثیر سواد المشرکین.

و المراد بها: الأمور التی تختص بالإسلام، کالأذان و الإقامه، و صوم شهر رمضان، و غیر ذلک.


1- أی قبل (صلی اللّه علیه و آله) شفاعه عمه.

ص: 269

و ألحق بعضهم ببلاد الشرک بلاد الخلاف التی لا یتمکن فیها المؤمن من إقامه شعائر الإیمان مع الإمکان.

و لو تعذرت الهجره لمرض أو عدم نفقه أو غیر ذلک فلا حرج، لقوله تعالی: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً (1).

إلی أن قال: (لا یقع اسم الهجره الخ ..). أی یشترط فی صدق الهجره معرفه الإمام و الإقرار به.

و المراد بقوله: (فمن عرفها الخ ..)، أنه مهاجر بشرط الخروج إلی الإمام، و السفر إلیه، أو المراد بالمعرفه: المعرفه المستنده إلی المشاهده و العیان.

و یحتمل أن یکون المراد: أن مجرد معرفه الإمام و الإقرار بوجوب اتباعه کاف فی إطلاق اسم الهجره، کما هو ظاهر الجزء الأخیر من الکلام.

و یدل علیه: بعض أخبارنا، فمعرفه الإمام و الإقرار به فی زمانه قائم مقام الهجره المطلوبه فی زمان الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

و قال بعض الإصحاب: الهجره فی زمان الغیبه سکنی الأمصار، لأنها تقابل البادیه مسکن الأعراب، و الأمصار أقرب إلی تحصیل الکمالات من القری و البوادی، فإن الغالب علی أهلها الجفاء و الغلظه، و البعد عن العلوم و الکمالات، کما روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله): (أن الجفاء و القسوه


1- الآیتان 98 و 99 من سوره النساء.

ص: 270

فی (الفدادین) (1)) (2).

و قیل: هی الخروج إلی طلب العلوم، فیعم الخروج عن القری و البوادی، و الخروج عن بلد لا یمکن فیه طلب العلم (3).

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن هذه التأویلات و التقسیمات تبرعیه، لیس لها مبرر سوی أنهم یعتقدون بصحه حدیث: لا هجره بعد الفتح.

و لکن ما ورد فی خطبه أمیر المؤمنین (علیه السلام) یضع علامه استفهام کبیره حول صحه هذه الکلمه المنسوبه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

مع ملاحظه: أن المطلوب کان هو الهجره من بلاد الشرک إلی بلاد الإیمان، حفظا لإیمان الناس، و لا مبرر للطلب من الناس الهجره من بلاد الإیمان إلی بلاد أخری حتی لو کانت من بلاد الإیمان أیضا ..


1- الفدادون: الجمالون، و الرعیان، و البقارون، و الحمارون، و الفلاحون، و أصحاب الوبر، و الذین تعلو أصواتهم فی حروثهم و مواشیهم، و المکثرون من الإبل.
2- الکافی ج 8 ص 70 و البحار ج 22 ص 136 و ج 57 ص 232 و ج 66 ص 231 و عمده القاری ج 15 ص 191 و تخریج الأحادیث الآثار للزیلعی ج 2 ص 94 و الذکری للشهید الأول ج 4 ص 417 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 94 و غریب الحدیث ج 1 ص 202 و تفسیر النسفی ج 2 ص 105 و روض الجنان للشهید الثانی (ط ق) ص 312 و مسالک الأفهام ج 1 ص 316 عن: غریب الحدیث للهروی ج 1 ص 125 و الصحاح ج 2 ص 518 و النهایه فی غریب الحدیث ج 3 ص 419.
3- البحار ج 66 ص 229- 231.

ص: 271

الطلقاء لیسوا من الصحابه:

و قد یقال: إن حدیث: لا هجره بعد الفتح ثابت بدلیل: أنه حلف رجل بخراسان بالطلاق إن کان معاویه من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأفتی الفقهاء بطلاقها.

فسئل الرضا (علیه السلام) عن ذلک، فأفتی: أنها لا تطلق.

فکتب الفقهاء رقعه أنفذوها إلیه، یسألونه عن ذلک، فوقع فی رقعتهم:

قلت: هذا من روایتکم، عن أبی سعید الخدری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لمسلمه الفتح، و قد کثروا علیه: أنتم خیر، و أصحابی خیر، و لا هجره بعد الفتح (1).

فأبطل الهجره و لم یجعل هؤلاء أصحابا له، فرجعوا إلی قوله (2).

فحکم الإمام الرضا (علیه السلام) بعدم صحه الطلاق استنادا إلی هذا الحدیث، یدل علی ثبوته، فلا معنی للتشکیک به أو إنکاره.

غیر أننا نقول:

إننا لا نرید أن نتکلم فی سند هذا الحدیث نقضا و إبراما، إذ یکفینا القول: بأن حکم الإمام الرضا (علیه السلام) لا یدل علی صحه حدیث


1- عیون أخبار الرضا ج 1 ص 93 و البحار ج 19 ص 89 و ج 33 ص 167 و ج 101 ص 158 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 569 و إحقاق الحق (الأصل) ص 256 و راجع: مسند أبی داود الطیالسی ص 84 و 130 و 293 و کنز العمال ج 2 ص 560 و الدر المنثور ج 6 ص 406 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 257.
2- البحار ج 19 ص 90 و ج 33 ص 167 و 101 ص 158 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 569 و عیون أخبار الرضا (ط مؤسسه الأعلمی سنه 1404 ه) ج 1 ص 93 و 94.

ص: 272

انقطاع الهجره بالفتح، لأنه جار علی قاعده: ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.

و یشیر إلی ذلک قوله (علیه السلام): (قلت: هذا من روایتکم عن أبی سعید الخ ..)، فإن هذا القول لو کان ثابتا عنده و عندهم، لکان الأولی أن یقول: (قلت: هذا من الحدیث الثابت عن رسول اللّه).

و أما حکم الإمام (علیه السلام): بأن معاویه لیس من الصحابه، فیتلخص فی أن کلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تضمن جعل مسلمه الفتح فی مقابل أصحابه، فدل ذلک علی أنهم لیسوا منهم، و قد کان معاویه من مسلمه الفتح، فهو إذن لیس من أصحابه (صلی اللّه علیه و آله).

العباس یتلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و بعد .. فإننا کما نشکک بقوه فی ان یکون العباس قد خرج مهاجرا، لوجود الروایه الصحیحه سندا، و المصرحه بکونه من الطلقاء، بالإضافه إلی قرائن أخری، فإننا نشک أیضا: فی دقه التعبیر الذی ورد فی نصوص أخری، من أنه خرج یتلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و سبب شکنا فی ذلک هو الأمور التالیه:

1- إن العباس لم یکن یعلم بقدوم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه، بل إن الجیش القادم نفسه لم یکن یعلم بحقیقه مقصد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و قد أوضحنا ذلک أکثر من مره.

2- إن الاختلاف فی المکان الذی التقی فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یؤکد شکنا فی نوایا الرواه لهذا الأمر ..

3- إن تلک الروایه الصحیحه السند التی اعتبرته من الطلقاء، تؤکد

ص: 273

علی أنه إنما أسلم تحت وطأه الخوف من هذا الجیش القادم، و لم یسلم طوعا، و من یکون من الطلقاء لا یخرج لتلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فالظاهر هو: أنه قد جری للعباس مثلما جری لأبی سفیان و بدیل بن ورقاء و غیرهما. أی أنه إنما خرج یتنسم الأخبار .. فأبعد عن مکه أکثر من أبی سفیان، فواجه الجیش العظیم القادم، فاضطر إلی الاستسلام، و إظهار الإسلام، ثم عاد مع ذلک الجیش إلی مکه، و لقی أبا سفیان و من معه فی الطریق، و کان ما کان مما سیأتی بیانه إن شاء اللّه.

أین لقی العباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!:

و قد ذکرت النصوص المتقدمه مواضع مختلفه ادّعت أن العباس لقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فیها.

ففی بعضها: أنه لقیه بالأبواء ..

و فی بعضها: أنه لقیه بالجحفه.

و قیل: بذی الحلیفه.

و قیل: بالسقیا.

و قیل: بثنیه العقاب.

و الأبواء بالنسبه للآتی من المدینه إلی مکه تقع قبل الجحفه مما یلی الجحفه بثلاثه و عشرین میلا (1). فتکون علی بعد خمسه أیام من المدینه.

و الجحفه تقع علی أربع مراحل و نصف من جهه مکه، و تبعد خمس


1- معجم البلدان ج 1 ص 79 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1118 و مراصد الإطلاع ج 1 ص 19 و فتح الباری ج 4 ص 28 و عمده القاری ج 14 ص 260.

ص: 274

مراحل و ثلثی مرحله من المدینه (أو ست مراحل) (1).

و ذو الحلیفه یبعد عن المدینه سته أمیال أو سبعه (2).

و أما السقیا، فهی علی نحو أربعه أیام من المدینه، و هی بالنسبه للآتی من المدینه إلی مکه، قبل الأبواء بأحد عشر میلا (3).

أما ذکر ثنیه العقاب فهو غلط، لأن ثنیه العقاب قرب غوطه دمشق (4) و لیست بین مکه و المدینه.

و بعد ما تقدم نقول:

لا بد من تحدید الموضع الذی التقی فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالعباس، و بأبی سفیان بن الحارث، و عبد اللّه بن أبی أمیه إذ لا یمکن أن یلتقی به فی جمیع هذه المواضع المتباعده عن بعضها البعض بما قد یصل إلی عشرات الأمیال.


1- راجع: معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315. راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315.
2- معجم البلدان ج 2 ص 295 و 325 و ج 5 ص 155 و أعیان الشیعه ج 1 ص 416 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1193 و مراصد الإطلاع ج 1 ص 420 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 154 و القاموس المحیط ج 3 ص 129 و تاج العروس ج 12 ص 148.
3- وفاء الوفاء ج 4 ص 1234 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 135 و فی معجم ما استعجم ج 3 ص 954 من السقیا إلی الأبواء تسعه عشر میلا.
4- مراصد الاطلاع ج 1 ص 301 و راجع: معجم البلدان ج 2 ص 85 و ج 3 ص 21 و ج 4 ص 133.

ص: 275

تناقض و اختلاف الروایات:

إننا نلمح اختلافا و تناقضا فی قصه عبد اللّه بن أبی أمیه، و أبی سفیان بن الحارث.

و هذا یشیر إلی: أن ثمه تصرفا، بل تعمدا للکذب فی النصوص، باستثناء واحده من الروایات، قد یمکن للباحث تحدیدها، و قد لا یمکن ..

و علی سبیل المثال لا الحصر نقول: هناک روایه تقول: إن العباس قد کلم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشأن عبد اللّه بن أمیه، و أبی سفیان بن الحارث ..

لکن روایه أخری تصرح: بأن العباس رفض أن یکلم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشأن ابن أبی أمیه، رغم أن ابن أبی أمیه قد طلب من العباس ذلک ..

و هناک روایه تقول: إنه لما کلمت أم سلمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل منها و رضی عنه، و دعاه و قبل توبته ..

لکن روایه أخری تقول: إنه لم یرض عنه، و لم یقبل منه، رغم ملازمته له، إلی أن جری ما جری فی حرب حنین.

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یرد السلام و لا یقبل التوبه:

و من الأمور التی تثیر أکثر من سؤال: ما زعمته بعض الروایات المتقدمه، من أن عبد اللّه بن ابی أمیه سلم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلم یرد علیه السلام، و أعرض عنه، و لم یجبه بشی ء ..

کما أنها صرحت: بأنهم أخبروه بأنه قد جاء تائبا. و لکنه (صلی اللّه علیه

ص: 276

و آله) أعرض عنه، و خشی عبد اللّه أن یقتل، فشکی ذلک إلی أخته أم سلمه ..

و نقول:

1- إننا نشک فی صحه ذلک، إذ لم نعهد من أخلاق الرسول الکریم (صلی اللّه علیه و آله) أن یسلّم علیه أحد، ثم لا یجیبه.

کیف، و قد أنزل اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ..؟! (1).

2- إن نفس مجی ء هؤلاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مستسلمین، تائبین- کما صرحت به الروایه- ملتمسین منه أن یقبلهم یجعلهم مصداقا لقوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ .. (2).

3- إن المفروض: کما صرح به العباس و أم سلمه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن هذا المذنب قد جاء تائبا .. و لا نجد مبررا لعدم قبول توبته ..

و قد قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ .. (3).

و أصرح من ذلک قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ


1- الآیه 86 من سوره النساء.
2- الآیه 25 من سوره الشوری.
3- الآیه 94 من سوره النساء.

ص: 277

اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً .. (1).

و هؤلاء قد ظلموا أنفسهم، و قد جاؤوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) تائبین مستغفرین .. فلماذا یعرض عنهم، و یرفض إجابه طلبهم، و قبول توبتهم؟!

فکیف إذا أخذنا بالروایه التی أکدت علی إصرار عبد اللّه بن أبی أمیه علی الفوز برضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و استمر ملازما للنبی (صلی اللّه علیه و آله) ملتمسا رضاه إلی أن صار إلی حنین، و خاض تلک الحرب، و واجه الأهوال فیها (2).

و ماذا نصنع بالکثیر الکثیر من الآیات و الروایات الشریفه التی تأمر بالعفو، و تبشر الناس بقبول توبه التائبین ..

إلا أن یدّعی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أراد أن یظهر صدق ذلک الرجل فیما یدّعیه من التوبه، لیقطع دابر الإشاعات المغرضه التی ربما تثار حول سبب العفو، و أنه هو القرابه التی کانت لابن الحارث أو لابن أبی أمیه، و أنها إنما قبلت منهما لأنها کانت توبه نصوحا، لا لأجل القرابه.

و لکن لو صحت هذه الدعوی لکان یجب أن یعامل العباس بنفس هذه المعامله، لیثبت أن قبوله لا لأجل قرابته من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).


1- الآیه 64 من سوره النساء.
2- راجع: الإستیعاب ج 3 ص 868 و الإصابه ج 4 ص 10- 12 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 4 ص 446 و عمده القاری ج 17 ص 17 و ج 20 ص 216 و ج 22 ص 43 و الخصائص الفاطمیه للکجوری ج 2 ص 134.

ص: 278

و أما بالنسبه للسؤال عن کیفیه وصول الذین أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمهم إلیه، فیجاب: بأن طرق الوقایه من الأذی متیسره لهم، و یکفی أن یحتمی بأحد المسلمین، و یأتی معه، کما فعل عثمان بالنسبه لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.

تاللّه لقد آثرک اللّه علینا:

و حینما کلّم العباس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشأن أبی سفیان بن الحارث و ابن أبی أمیه قد رکّز علی أن هذا ابن عم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ذاک ابن عمته .. ظنا منه أن القربی النسبیه وحدها تکفی للتجاوز عن ذنب ذینک الرجلین ..

و لکن الحقیقه هی: أن الإساءه تختلف فی طبیعتها و فی أحکامها. فإن کانت إساءه للشخص، کان للصفح عنها، و لمراعاه القربی الرحمیه فیها مجال، بل لا مجال لسوی ذلک من نبی کریم لم یزل یحث الناس علی صله القربی، و الصفح عن المسیئین ..

و إن کانت الإساءه منهما للدین، و للأمه، و تمثل جرأه عظیمه علی اللّه تبارک و تعالی، فلا یحق لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یصفح عن مرتکب ذلک، إذا لم یکن الندم و التوبه من نفس هذ الذنب العظیم .. و لم یظهر من أولئک التائبین و لا من الطالبین للصفح عنهم، أن هذا هو ما جاؤوا من أجله.

بل الذی ظهر هو: أنهم یریدون استجلاب رضی شخص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بهدف إصلاح العلاقه معه کشخص، من أجل حفظ

ص: 279

نفوسهم و مصالحهم، و بغض النظر عن أی شی ء آخر.

فجاء الرفض النبوی لقبولهما، منسجما مع طبیعه ذنبهما، و موجها لحقیقه ما یطلب منهما، حیث لم یظهر منهما ما یدل علی الرغبه فی إصلاح علاقتهما باللّه سبحانه، و الإعتراف بخطأهما فی ممارساتهما التی کانت تهدف إلی إضعاف دین اللّه، و زعزعه یقین الناس بهذا الدین.

و قد أشار النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی هذه الحقیقه حین أعلن عن سبب موقفه منهما، و هو: أن أحدهما قد هتک عرضه، لأنه کان یهجوه، و یظهر الإستهانه به، و یصغّر من شأنه کشخص، توصلا لإسقاط هیبته، و إضعاف دعوته و تکذیب نبوته.

کما أن الآخر قد اقترح علیه اقتراحات تهدف هی الأخری إلی تکذیبه فی نبوته، من حیث إنها تدخل الشبهه علی الضعفاء، و تجعلهم یصدقون المقوله الباطله فی لزوم کون النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غیر البشر.

أی أنه یرید أن یفهم الناس: أن من یرقی إلی السماء، و یفعل تلک الخوارق لا یمکن أن یکون بشرا ..

و علی هذا الأساس: إن استجاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لتلک المطالب، فإما أن یکون لیس من جنس البشر، أو یکون ساحرا کذابا، و العیاذ باللّه .. و إن لم یستجب لها ظهر أنه لیس صادقا فی ادّعائه النبوه.

مع أنه لو جاء بکتاب یقرؤونه و نحو ذلک لفتح لهم باب الجدال بالباطل و التکذیب و الاتهام علی مصراعیه ..

و بذلک تکون الشبهه قد دخلت علی الناس فی جمیع الأحوال .. و هذه جریمه کبری، و جرأه عظیمه علی اللّه سبحانه و تعالی و علی رسوله، و علی دینه ..

ص: 280

و لذلک جاءه الرد الإلهی، لیؤکد بشریه الرسول (صلی اللّه علیه و آله):

.. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا (1).

مع العلم: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد فعل من المعجزات ما یکفی لإسقاط جمیع هذه المطالب، فقد عرج به إلی السماء، و أثبت لهم صدق ذلک بما أخبرهم به من أمور حصلت لقافلتهم .. و قد نبع لهم الماء من بین أصابعه، کما أنه قد جاءهم بکتاب قد عجزوا عن مجاراته، و عن الإتیان بسوره من مثله، و لو بمقدار سوره الکوثر ..

و قد ظهر بذلک کله: أن ذنب عبد اللّه بن أبی أمیه کان عظیما فی حق الدین و الرساله، و کان جرأه علی اللّه تبارک و تعالی، و لیس أمرا شخصیا لیصح الصفح عنه لمجرد القرابه و الرحم ..

و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استجاب و أنعم بالرضا حین عملوا بمشوره علی (علیه السلام)، بأن یقولوا للنبی (صلی اللّه علیه و آله) ما قاله إخوه یوسف (علیه السلام): تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ (2).

و ذلک لأن هذه المبادره تعنی أمرین:

أحدهما: الاعتراف بالخطأ فی اختیار الخط و النهج الذی کانوا علیه، لا الخطأ فی الممارسه الجزئیه تجاه شخص بعینه، و قد ظهر هذا من خلال ربط هذا الخطأ- علی سبیل المقابله- بالفقره الأولی المتضمنه لبعثه اللّه تعالی له


1- الآیه 93 من سوره الإسراء.
2- الآیه 91 من سوره یوسف.

ص: 281

بالنبوه، و الإعتراف بصدقه (صلی اللّه علیه و آله).

الثانی: الإقرار بنبوته (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه سبحانه هو الذی أرسله، و آثره بهذا الأمر دون سائر البشر ..

و هذا هو الذی یصلح ما أفسدوه، و یبطل کیدهم، و یکسر شوکتهم، و تکون کلمه الباطل هی السفلی، و کلمه اللّه هی العلیا ..

و من أحسن قولا من اللّه:

و بعد .. فقد قال اللّه تعالی: وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (1).

و قال عز و جل: وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ (2).

فالتوجیه الإلهی للناس کلهم یقضی بإلزامهم باختیار الأحسن من القول و الفعل، و هذا یحتم علیهم معرفه الأمور، و التمییز بین حسنها و قبیحها، ثم الوقوف علی الحسن و الأحسن منها.

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو أولی الناس بالالتزام بالتوجیه الإلهی، بحیث لا یرضی إلا أن یختار أحسن القول، و أحسن الفعل؛ لیکون ذلک هو طبیعته و سجیته، و هو الذی یفید فی رسم أجمل صوره للحیاه، و یعطیها معناها اللائق بها، الذی أراده اللّه تعالی لها.

و قد کان علی (علیه السلام) یرید ان یعرّف الناس علی هذه الحقیقه، و لا سیما من کان یجحد و یعاند ..


1- الآیه 53 من سوره الإسراء.
2- الآیه 77 من سوره القصص.

ص: 282

هنات و هنات فی روایه الواقدی:
اشاره

و قد نلمح فی روایه الواقدی العدید من القرائن التی تضعف من درجه الإعتماد علیها، فإضافه إلی ما تقدم من شکنا فی صحه ما ورد فیها، من عدم جواب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لابن أبی أمیه حینما سلم علیه نشیر إلی الأمور التالیه:

ألف: اعتراض أم سلمه:

إن من دلائل وضع الروایه المشار إلیها: أنها تضمنت اعتراض أم سلمه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشمول قاعده: الإسلام یجب ما قبله لهذه الموارد. ثم تسلیمه (صلی اللّه علیه و آله) بصحه اعتراضها.

إذ لا یمکن أن یغفل النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن قرار أو حکم إلهی ثابت، فکیف إذا کان هو الذی جاء بتشریعه، و صدر عنه مباشره، ثم تذکّره به امرأه، أو تکون هی المرشده له فی تطبیقه الصحیح!!

و یزید فی بشاعه هذا الأمر أن هذا الحکم أو القرار له ارتباط بنحو أو بآخر بحقوق الناس، و بمصائرهم، أو بکراماتهم و مواقعهم فی الدنیا و الآخره.

إذ من البدیهی: أن خطأه (صلی اللّه علیه و آله) أو غفلته، ینافیان عصمته، و یضعان نبوته و أهلیته لها أمام ألف سؤال و سؤال.

ب: أبو سفیان بن الحارث، و الإسلام:

و لا نجد حرجا فی تقریر أن لدینا بعض الریب فیما ذکرته الروایه: من

ص: 283

أن اللّه ألقی الإسلام فی قلب أبی سفیان بن الحارث ..

فإنه هو نفسه یتابع الحدیث لیدلل فیه: علی أن خروجه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن رغبه منه بالإسلام، بل کان خوفا من القتل بعد أن أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه، و قد ضاقت علیه الدنیا، و لم یعد یجد أحدا یصحبه، أو یکون معه بعد أن ضرب الإسلام بجرانه.

ج: علم ابن الحارث بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و قد زعمت الروایه المتقدمه: أن ابا سفیان بن الحارث قال لزوجته و ولده: تهیأوا للخروج، فقد أظل قدوم محمد علیکم ..

و نحن نشک کثیرا فی صحه ذلک، فإن أحدا من أهل مکه لم یکن یعلم بقدوم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل من أهل المدینه أنفسهم، حتی ذلک الجیش العرمرم الذی کان مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یعرف مقصد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حتی بلغ مشارف مکه، حسبما أوضحناه فیما سبق، فمن أین علم أبو سفیان بن الحارث بقدومه (صلی اللّه علیه و آله) لیخبر زوجته و ولده بذلک؟!

و لعل الصحیح هو: أن هذا الرجل کان یعیش حاله من الرعب، بسبب هدر دمه من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکان یتوقع القتل عند رؤیه أی إنسان یحتمل أن یکون من المسلمین.

و قد صرحت الروایه: بأنه قد أظهر خوفه من القتل مرات عدیده، فخرج یطلب الأمان لنفسه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، متوسلا إلیه بقرابته منه، ظنا منه أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتأثر بذلک،

ص: 284

حتی علی حساب دینه، و إسلامه، فالتقی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و جری له معه ما تذکره الروایات التی تقدمت.

د: هل سیفرح المسلمون بإسلام ابن الحارث؟!:

و قد زعمت الروایه: أن أبا سفیان بن الحارث یقول: إنه کان علی یقین بأن المسلمین سیفرحون بإسلامه فرحا شدیدا، لقرابته من النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. و أنه کان یرجو أن یفرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بإسلامه لقرابته و شرفه ..

و نقول:

إنه سواء أکان هذا الکلام صحیحا، أو کان راویه قد افتراه کله أو بعضه، فإنه یعبر عن طبیعه تفکیر قائله، و عن المفاهیم و الإنطباعات التی یعیشها فی نفسه .. حتی إنه لیظن أن ما یفرح النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین بإسلام أبی سفیان بن الحارث هو مجرد قرابته منه (صلی اللّه علیه و آله)، و شرفه فی قومه، و لیس هو نجاه هذا الرجل من غضب اللّه تعالی، و خروجه من ذل معصیته إلی عز طاعته جل و علا ..

إنه یفکر کما یفکر الجاهلون، و ینطلق من معاییرهم و مفاهیمهم، مع أن الإسلام لم یقم وزنا لقرابه أبی لهب، و لا لشرفه فی قومه، و أنزل فیه سوره قرآنیه خالده تذکر الناس بخزیه إلی یوم القیامه ..

و لسنا بحاجه إلی التذکیر بما ورد فی القرآن عن ابن نوح، و عن زوجتی نوح و لوط ..

ص: 285

ه: بطولات أبی سفیان بن الحارث فی حنین:

و أما فیما یرتبط ببطولات أبی سفیان بن الحارث التی یدّعیها لنفسه فی معرکه حنین، فسیأتی فی حینه أنها لا یمکن أن تصح، و سنری أن الناس کلهم قد فروا فی تلک الغزوه باستثناء علی (علیه السلام) ..

فلا حاجه لاستباق الأمور .. لکننا نقول:

إنه یکفی للحکم علی هذه الروایه بالکذب و الوضع: أنها تدّعی أن أبا سفیان بن الحارث قد طرد جیش الأعداء فی حنین قدر فرسخ، و تفرقوا فی کل وجه ..

و: یا للأنصار! یا للخزرج!!:

و من أمارات سوء النوایا فی هذه الروایه أیضا: أنها تزعم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر العباس بأن ینادی: یا للمهاجرین! یا للأنصار! یا للخزرج! فأجابوا ..

فإن الاقتصار علی ذکر الخزرج من فئه الأنصار، و عدم نداء الأوس مما لا یمکن قبوله من النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، لأن هذا الأمر من شأنه أن یحدث أسوأ الأثر فی نفوس و فی مواقف قبیله الأوس، التی کانت قبل مجی ء النبی (صلی اللّه علیه و آله) تتصاول مع الخزرج تصاول الفحلین، علی حد تعبیر النصوص التاریخیه ..

ز: سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله عن أبی سفیان بن الحارث:

و ذکرت الروایه المتقدمه أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لما رأی أبا سفیان مجردا سیفه فی حنین و قد أخذ بلجام بغله النبی (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 286

قال لعمه العباس: من هذا؟!

قال أبو سفیان: فذهبت أکشف المغفر.

فقال العباس: أخوک، و ابن عمک، أبو سفیان بن الحارث، فارض عنه، أی رسول اللّه!!

قال: قد فعلت.

فإن من غیر المعقول أن لا یعرفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یعرفه العباس، مع أنه کان من رفقاء الصبا، کما أنه لم یزل منذ لقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الأبواء یتعرض له، یلازمه، و یسعی لاسترضائه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعرض عنه کما صرح أبو سفیان نفسه فی الروایه المشار إلیها ..

عمر یغری بأبی سفیان بن الحارث:

و قد ذکرت تلک الروایه: أن عمر بن الخطاب قد أغری أنصاریا بقتل أبی سفیان بن الحارث ..

و السؤال هو: إن هذا الإغراء قد یحصل وفق سیاق روایه الواقدی، التی هی موضع البحث، و قد یحصل أیضا وفق سیاق باقی الروایات، و فی جمیع الأحوال نقول:

لماذا یغری عمر بخصوص أبی سفیان بن الحارث ابن عم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یغری بعبد اللّه بن أبی أمیه الذی أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه، أو بحکیم بن حزام، أو ببدیل بن ورقاء؟ ألم یکن أبو سفیان من أقارب النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما کان العباس من أقاربه؟

ص: 287

و قد صرح عمر: بأن إسلام العباس کان أحب إلیه من إسلام الخطاب التماسا لرضا الرسول (صلی اللّه علیه و آله). بل لماذا یغری الآخرین بقتل ابن الحارث؟ ألم یکن الأجدر به أن یبادر هو إلی فعل ما یغری به غیره؟! فیقوم بقتل أبی سفیان بنفسه، إذا کان یری صحه قتله بدون مراجعه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک!!

ثم لماذا یغری بقتله رجلا من الأنصار، و یترک جمیع المهاجرین؟!

هل یمکن أن یفهم من ذلک: أن عمر یرید إلقاء فتنه بین قریش و بنی هاشم، و أهل مکه و بین أهل المدینه؟! و بین العدنانیین و القحطانیین، و بین بنی هاشم بالخصوص و بین سائر الناس؟!

ثم ألا یذکرنا إغراؤه الأنصار بقتل رجل من بنی هاشم بالسعی الذی کان هو نفسه قد بذله یوم بدر لقتل عقیل و العباس الهاشمیین بید بنی هاشم أنفسهم؟! و ألا یؤکد ذلک صحه اتهامهم له فی نوایاه و أنه لو کان الأسیر من بنی عدی لم یطلب هذا الطلب؟!

ص: 288

ص: 289

ص: 290

الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین

اشاره

ص: 291

زعماء یربأبهم النبی صلی اللّه علیه و آله عن الشرک:

عن عطاء قال: لا أحسبه إلا رفعه إلی ابن عباس قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیله قربه من مکه فی غزوه الفتح: (إن بمکه لأربعه نفر من قریش أربأبهم عن الشرک، و أرغب لهم فی الإسلام).

قیل: و من هم یا رسول اللّه؟

قال: (عتاب بن أسید، و جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و سهیل بن عمرو) (1).

و نقول:

1- قد ذکر بعضهم: أن جبیر بن مطعم أسلم بعد الحدیبیه، و قبل الفتح. مع أن هذه الروایه تشیر إلی أن حاله حال الثلاثه المذکورین معه.

و قالوا: أسلم بین الحدیبیه و الفتح (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 219 عن ابن عساکر، و تاریخ مدینه دمشق ج 15 ص 106 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 419 و تهذیب الکمال ج 7 ص 182 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 348 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 595 و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و کنز العمال ج 11 ص 759 و أسد الغابه ج 1 ص 271.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 18 و ج 2 ص 62.

ص: 292

و قیل: فی الفتح (1).

و قیل: عام خیبر (2). و لا یهمنا تحقیق ذلک.

2- إن علینا الإشاره هنا إلی أن إطلاق هذا القول من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه إغراء لهؤلاء بالتخلی عن العناد و الجحود. أو هو علی الأقل یضعف عزائمهم فی ذلک، و یلوح لهم بأن الجسور مفتوحه، و یمکنهم العبور إلی شاطئ الأمان، فی ظل الرعایه الإلهیه، لیکون أقل شراسه و حماسه فی مقاومه هذا الدین، و یهیئ السبیل بذلک للتخفیف من حده الضغوط منهم علی من یرتبط بهم من أقارب، و حلفاء، و ما إلی ذلک ..

3- لکن علینا أن لا ننسی: أن هذا القول یشیر إلی رذاله أخلاقیه کان هؤلاء الأربعه یمارسونها، فإنهم رغم رجاحه عقولهم، التی تجعل من اعتناقهم للشرک، و محاربتهم للحق و لأهله طیله هذه السنین أمرا غیر منطقی، و لا مستساغ، خصوصا مع ما یرونه من التأییدات و الألطاف الإلهیه و المعجزات، بل إن ذلک یجعل عملهم هذا فی غایه القبح، و یشیر إلی


1- راجع: الإصابه ج 1 ص 226 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 230 و السیره الحلبیه (ط دار المعرفه) ج 2 ص 62 و ج 3 ص 18 و المحلی ج 11 ص 62 و عمده القاری ج 10 ص 3 و ج 14 ص 295 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 147 و خلاصه تهذیب الکمال ص 60 و إسعاف المبطأ ص 23 و المعارف لابن قتیبه ص 285 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 52 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 44 و أعیان الشیعه ج 4 ص 67.
2- الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 230 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 147 و أعیان الشیعه ج 4 ص 67.

ص: 293

سقوطهم المخزی و المشین فی حمأه الشهوات، و یؤکد لجوءهم إلی الجحود عن علم و معرفه بالحق و بأهله.

منام أبی بکر:

عن ابن شهاب: إن أبا بکر قال: یا رسول اللّه!! أرانی فی المنام و أراک دنونا من مکه، فخرجت إلینا کلبه تهرّ، فلما دنونا منها استلقت علی ظهرها، فإذا هی تشخب لبنا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ذهب کلبهم، و أقبل درّهم، و هم سائلوکم (بأرحامکم) بأرحامهم، و إنکم لا قون بعضهم، فإن لقیتم أبا سفیان فلا تقتلوه) (1).

و لا ندری إن کان هذا القول من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أرید به تعبیر منام أبی بکر.

أم أنه جاء علی سبیل التفاؤل بذهاب الکلب، و إقبال الدر؟!

أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أجری کلامه علی هذا النحو لیسجل إخبارا غیبیا صادرا عن مقام النبوه الأقدس، لیکون ذلک من دلائل نبوته؟!

و ربما یؤید هذا المعنی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عقب ذلک بالإخبار


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن البیهقی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 812 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 542 و منتخب الکلام فی تفسیر الأحلام لابن سیرین ج 1 ص 380 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357.

ص: 294

عن وقائع غیبیه سوف تحصل، و هو قوله: (و هم سائلوکم بأرحامهم.

و إنکم لاقون بعضهم)، مصرحا باسم أبی سفیان من بین سائرهم، ثم أصدر أوامره المتضمنه لکیفیه التعاطی معه.

جیش الإسلام فی مر الظهران:

قال عروه: و عمیت الأخبار عن قریش، فلم یبلغهم حرف واحد عن مسیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یدرون ما هو فاعل. و هم مغتمون لما یخافون من غزوه إیاهم، فبعثوا أبا سفیان بن حرب (1).

و رووا عن ابن عباس أنه قال: مضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الفتح حتی نزل مر الظهران عشاء، فی عشره آلاف من المسلمین، و قد عمیت الأخبار عن قریش، فلا یأتیهم خبر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یدرون ما هو صانع (2).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و به جزم ابن عائذ، و غیرهم. و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و 556 و البحار ج 21 ص 103 و راجع ص 127 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عمده القاری ج 17 ص 279 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 385 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و المعجم الکبیر ج 8 ص 10 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 859.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن إسحاق بن راهویه، و الحاکم، و البیهقی، و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 27 و السیره الحلبیه ج 3 ص 77 و 78 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 103 و 127 و المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 43 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و البدایه و النهایه ج 4 ص 230 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 546.

ص: 295

و أمر (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه أن یوقدوا عشره آلاف نار، و جعل علی الحرس عمر بن الخطاب (1).

و عن عروه قال: لما سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الفتح، بلغ ذلک قریشا، فخرج أبو سفیان بن حرب یتحسس الأخبار.

و قالت قریش لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا. (زاد الواقدی قوله: (إلا أن تری رقه من أصحابه، فآذنه بالحرب)) (2).

فخرج هو و حکیم بن حزام، فلقیا بدیل بن و رقاء، فاستتبعاه، فخرج معهما یتحسسون الأخبار، و ینظرون هل یجدون خبرا، أو یسمعون به.

فلما بلغوا الأراک من مر الظهران، و ذلک عشیا، رأوا العسکر، و القباب، و النیران کأنها نیران عرفه، و سمعوا صهیل الخیل، و رغاء الإبل، فأفزعهم ذلک فزعا شدیدا.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفه) ص 15 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عیون الأثر ج 2 ص 186 و فتح الباری ج 8 ص 5 و عمده القاری ج 17 ص 279 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358 و ج 8 ص 385 و أعیان الشیعه ج 1 ص 275.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 814.

ص: 296

قال عروه- کما فی الصحیح-: فقال بدیل بن ورقاء: هؤلاء بنو کعب- و فی روایه بنو عمرو: یعنی بها خزاعه- حمشتها (حاشتها) الحرب.

فقال أبو سفیان: بنو عمرو أقل من ذلک (1).

و لکن لعل هذه تمیم أو ربیعه (2).

قالوا: فتنجعت هوازن علی أرضنا؟! و اللّه ما نعرف هذا، إن هذا العسکر مثل حاج الناس (3).

و عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما نزل مر الظهران، رقت نفس العباس لأهل مکه، فقال: وا صباح قریش، و اللّه لئن دخلها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنوه قبل أن یأتوه فیستأمنوه قبل أن یدخلها علیهم عنوه، إنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر.

قال العباس: فأخذت بغله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الشهباء


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و 215 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 597 و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و 128 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 507 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 448 و البدایه و النهایه ج 4 ص 333 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 553.
2- البحار ج 21 ص 128 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 108 و إعلام الوری ج 1 ص 220.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358 و غریب الحدیث ج 2 ص 529.

ص: 297

(البیضاء)- و عند الواقدی: أنها الدلدل (1)- فرکبتها، و قلت: ألتمس حطابا، أو صاحب لبن، أو ذا حاجه یأتی مکه، فیخبرهم بمکان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیخرجوا إلیه، فیستأمنوه قبل أن یدخلها علیهم عنوه، فو اللّه، إنی لفی الأراک ألتمس ما خرجت إلیه، إذ سمعت کلام أبی سفیان و بدیل بن ورقاء، و هما یتراجعان، و أبو سفیان یقول: ما رأیت کاللیله نیرانا قط و لا عسکرا!

فقال بدیل بن ورقاء: هذه و اللّه خزاعه حمشتها الحرب.

فقال أبو سفیان: خزاعه أقل و أذل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها.

قال العباس: فعرفت صوت أبی سفیان، فقلت: یا أبا حنظله، فعرف صوتی.

فقال: لبیک یا أبا الفضل، مالک فداک أبی و أمی!!

فقلت: ویلک!! هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عشره آلاف.

فقال: وا صباح قریش، و اللّه بأبی أنت و أمی، فما تأمرنی؟ هل من حیله؟

قلت: نعم، إرکب عجز هذه البغله، فأذهب بک إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فاستأمنه لک، فإنه و اللّه إن ظفر بک دون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتقتلن.

قال أبو سفیان: و أنا و اللّه أری ذلک.

فرکب خلفی، و رجع صاحباه- کذا فی حدیث ابن عباس و عند ابن


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 815.

ص: 298

إسحاق و محمد بن عمر: أنهما رجعا- و ذکر ابن عقبه و محمد بن عمر فی موضع آخر: أنهما لم یرجعا، و أن العباس قدم بهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) انتهی (1).

و عن حکیم بن حزام: أنه خرج هو و أبو سفیان یتنسمان الأخبار، فلقی العباس أبا سفیان، فذهب به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قال حکیم بن حزام: (فرجعت، و دخلت بیتی، فأغلقته علیّ، و دخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکه، فأمّن الناس، فجئته، فأسلمت و خرجت معه إلی حنین) (2).

و فی موضع آخر عند الواقدی: قال العباس: هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عشره آلاف من المسلمین، فأسلم، ثکلتک أمک و عشیرتک، ثم أقبل علی حکیم و بدیل، فقال: أسلما، فإنی لکما جار حتی تنتهوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنی أخشی أن تقطعوا دون النبی (صلی اللّه علیه و آله).

قالوا: فنحن معک.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 و 216 عن إسحاق بن راهویه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و 127 و 128 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 816 و 818 و 819 و راجع ص 815 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و کنز العمال ج 10 ص 506 و 507 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 450 و 451.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 95.

ص: 299

فجاء بهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و فی سیاق آخر، قال العباس: فجئت بأبی سفیان، کلما مررت بنار من نیران المسلمین قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا علیها، قالوا: عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بغلته، حتی مررت بنار عمر بن الخطاب، فلما رآنی، قام، فقال: من هذا؟

قلت: العباس، فذهب ینظر، فرأی أبا سفیان خلفی، فقال: أی عدو اللّه!! الحمد للّه الذی أمکن (أمکننی) منک بغیر عقد و لا عهد، ثم خرج یشتد نحو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و رکضت البغله فسبقته کما تسبق الدابه البطیئه الرجل البطی ء، فاجتمعنا علی باب قبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فاقتحمت عن البغله، قدخلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دخل عمر علی أثری، فقال عمر: یا رسول اللّه!! هذا أبو سفیان قد أمکن اللّه منه بغیر عقد و لا عهد، فدعنی فلأضرب عنقه.

قال: قلت: یا رسول اللّه، إنی قد أجرته.

ثم التزمت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخذت برأسه، فقلت:

و اللّه، لا یناجیه اللیله دونی رجل.

فلما أکثر عمر فی شأنه، قلت: مهلا یا عمر، فو اللّه لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما قلت هذا، و لکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد مناف.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و 81 و الطبقات الکبری ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358.

ص: 300

فقال: مهلا یا عباس- و فی لفظ: یا أبا الفضل- فو اللّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلیّ من إسلام الخطاب لو أسلم، و ما بی إلا أنی قد عرفت أن إسلامک کان أحب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من إسلام الخطاب لو أسلم (1).

و قیل: إن العباس قال: فقلت: یا رسول اللّه!! أبو سفیان بن حرب، و حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء قد أجرتهم، و هم یدخلون علیک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أدخلهم).

فدخلوا علیه، فمکثوا عنده عامه اللیل یستخبرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و دعاهم إلی الاسلام.

فقالوا: نشهد أن لا إله إلا اللّه.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 و فی هامشه: عن ابن أبی شیبه ج 14 ص 475، و السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و 79 و (ط دار المعرفه) ص 17 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و (ط مؤسسه الأعلمی) ص 471 و البحار ج 21 ص 103 و 104 و 128 و راجع: شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و 321 و الدرر لابن عبد البر ص 216 و شرح نهج البلاغه ج 17 ص 269 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 694 و تفسیر المیزان ج 20 ص 381 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 122 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 46 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 449 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 331 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 540 و البدایه و النهایه ج 4 ص 331 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 43 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 862 و عیون الأثر ج 2 ص 187 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 548 و شرح إحقاق الحق ج 33 ص 147.

ص: 301

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اشهدوا أن لا اله الا اللّه و أنی رسول اللّه).

فشهد بدیل، و حکیم بن حزام.

و قال أبو سفیان: ما أعلم ذلک، و اللّه إن فی النفس من هذا لشیئا بعد، فارجئها (1).

و عند أبی شیبه، عن أبی سلمه، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب: أنه قیل لحکیم بن حزام: بایع.

فقال: أبایعک و لا أخر إلا قائما.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما.

انتهی (2).

و قیل لأبی سفیان ذلک، فقال: کیف أصنع باللات و العزی؟

فقال عمر بن الخطاب- و هو خارج القبه-: إخرأ علیها، أما و اللّه لو کنت خارج القبه ما قلتها.

فقال أبو سفیان: من هذا؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 عن ابن عقبه و الواقدی، و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 18 و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 359.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 عن ابن أبی شیبه، و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 312 و کنز العمال ج 10 ص 533 و غریب الحدیث لابن سلام ج 2 ص 132 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 528.

ص: 302

قالوا: عمر بن الخطاب (1).

زاد فی الحلبیه قوله: فقال أبو سفیان: ویحک یا عمر، إنک رجل فاحش، دعنی مع ابن عمی، فإیاه أکلم (2).

و عند المجلسی: قال أبو سفیان: (أف لک ما أفحشک، ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمی) (3).

قال العباس: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اذهب به یا عباس إلی رحلک، فإذا أصبحت فأتنی به).

قال: فذهبت به إلی رحلی (4).

و قالوا: فلما أذّن الصبح أذّن العسکر کلهم: أی أجابوا المؤذن.

ففزع أبو سفیان من أذانهم، فقال: ما یصنع هؤلاء؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 6 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 532 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 43.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 18.
3- البحار ج 21 ص 129 و إعلام الوری ج 1 ص 221.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 17 و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221، و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81 و عون المعبود ج 8 ص 180 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 46 و البدایه و النهایه ج 4 ص 331 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 862 و عیون الأثر ج 2 ص 187 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 549.

ص: 303

قال العباس: فقلت: الصلاه.

قال: کم یصلون؟

قلت: خمس صلوات فی الیوم و اللیله. (و عند الواقدی: قال: کثیر و اللّه).

ثم رآهم یتلقون وضوء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: ما رأیت ملکا قط کالیوم، لا ملک کسری و لا قیصر.

قال العباس: فلما صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصبح غدوت به.

و عند ابن عقبه، و محمد بن عمر: أن أبا سفیان سأل العباس فی دخوله علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و عن أبی سلمه، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب: فلما أصبحوا قام المسلمون إلی طهورهم، فقال أبو سفیان: یا أبا الفضل!! ما للناس أمروا فیّ بشی ء؟

قال: لا، و لکنهم قاموا إلی الصلاه.

فأمره العباس فتوضأ، و ذهب به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلما دخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الصلاه کبّر و کبّر الناس، ثم رکع، فرکعوا، ثم رفع، فرفعوا، ثم سجد فسجدوا، فقال أبو سفیان: ما رأیت کالیوم طاعه، قوم جمعهم من ههنا و ههنا، و لا فارس الأکارم، و لا الروم ذات القرون بأطوع منهم له. یا أبا الفضل!! أصبح ابن أخیک و اللّه عظیم الملک.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 عن ابن عقبه، و الواقدی، و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و 816.

ص: 304

فقال العباس: إنه لیس بملک، و لکنها النبوه.

قال: أو ذاک؟!

قال العباس: فلما فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (یا أبا سفیان!! ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا اللّه)؟!

قال: بأبی أنت و أمی!! ما أحلمک و أکرمک، و أعظم عفوک! إنه لو کان مع اللّه إله لقد أغنی عنی شیئا (یوم بدر و یوم أحد) بعد، لقد استنصرت إلهی، و استنصرت إلهک، فو اللّه ما لقیتک من مره إلا نصرت علیّ، فلو کان إلهی محقا و إلهک مبطلا لقد غلبتک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (ویحک یا أبا سفیان، ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه)؟

قال: بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک، و أعظم عفوک! أما هذه فو اللّه إن فی النفس منها شیئا حتی الآن.

فقال العباس: ویحک! أسلم قبل أن تضرب عنقک.

فشهد شهاده الحق، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه. (زاد فی نص آخر قوله: تلجلج بها فوه) (1).

و ظاهر کلام ابن عقبه، و محمد بن عمر فی مکان آخر: أن أبا سفیان قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه من غیر أن یعرض ذلک علیه أحد.


1- البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 109.

ص: 305

قال: قال أبو سفیان، و حکیم بن حزام: یا رسول اللّه جئت بأوباش الناس، من یعرف و من لا یعرف إلی أهلک و عشیرتک؟!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعهد الحدیبیه، و ظاهرتم علی بنی کعب بالإثم و العدوان فی حرم اللّه تعالی و أمنه).

فقال حکیم، و أبو سفیان: صدقت یا رسول اللّه. ثم قالا: یا رسول اللّه!! لو کنت جعلت جدک و مکیدتک لهوازن، فهم أبعد رحما، و أشد عداوه لک؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنی لأرجو من ربی أن یجمع لی ذلک کله. فتح مکه، و إعزاز الإسلام بها، و هزیمه هوازن، و غنیمه أموالهم و ذراریهم، فإنی أرغب إلی اللّه تعالی فی ذلک) (1).

و قال فی نص آخر: فصار إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فقال العباس: هذا أبو سفیان صار معی إلیک فتؤمنه بسببی.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أسلم تسلم یا أبا سفیان.

فقال: یا أبا القاسم! ما أکرمک و أحلمک؟

قال: أسلم تسلم.

قال: ما أکرمک و أحلمک؟


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 و 218 عن ابن أبی شیبه، و فی هامشه عن: کنز العمال برقم (30173) و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و 80 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 104 و 128 و 129 و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و 816 و 817 و 818 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81.

ص: 306

قال: أسلم تسلم.

فوکزه العباس و قال: ویلک إن قالها الرابعه و لم تسلم قتلک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): خذه یا عم إلی خیمتک.

و کانت قریبه، فلما جلس فی الخیمه ندم علی مجیئه مع العباس، و قال فی نفسه: من فعل بنفسه مثل ما فعلت أنا؟ جئت فأعطیت بیدی، و لو کنت انصرفت إلی مکه فجمعت الأحابیش و غیرهم فلعلی کنت أهزمه.

فناداه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من خیمته، فقال: (إذا کان اللّه یخزیک).

فجاءه العباس، فقال: یرید أبو سفیان أن یجیئک یا رسول اللّه.

قال: هاته.

فلما دخل قال: ألم یأن أن تسلم؟

فقال له العباس: قل، و إلا فیقتلک.

قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه.

فضحک (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: رده إلی عندک.

فقال العباس: إن أبا سفیان یحب الشرف فشرفه.

فقال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن (1).

و نقول:

إن لنا مع هذه النصوص وقفات، هی التالیه:


1- البحار ج 21 ص 118 و 119 عن الخرایج و الجرایح ج 1 ص 163.

ص: 307

إنه لیس بملک:

إنهم قد رووا: أن العباس إنما رفض مقوله أبی سفیان: (أصبح ابن أخیک و اللّه عظیم الملک)، من حیث إن ذلک یستبطن عدم اعترافه بنبوته (صلی اللّه علیه و آله) .. و إلا فقد قال تعالی عن داود: وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ (1).

و قال حکایه عن سلیمان: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی .. (2)

من الذی کان مع أبی سفیان؟!:

و قد اختلفت الروایات فی الأشخاص الذین کانوا مع أبی سفیان، و فی إسلامهم معه و عدمه، و فی أمور کثیره أخری ..

فروایه تقول: لم یشعر أهل مکه برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی نزل العقبه. و کان أبو سفیان و عکرمه بن أبی جهل قد خرجا یتجسسان خبرا، و نظرا إلی النیران، فلم یعلما لمن هی ..

ثم لقیهما العباس، فاصطحب أبا سفیان إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و رجع عکرمه إلی مکه (3).

و لکن روایات أخری ذکرت: بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام. و لم تذکر عکرمه.


1- الآیه 20 من سوره ص.
2- الآیه 35 من سوره ص.
3- البحار ج 21 ص 118 عن الخرایج و الجرائح ج 1 ص 162.

ص: 308

و بعضها ذکر: أن بدیلا و حکیما رجعا إلی مکه، و لم یذهبا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مع العباس و أبی سفیان.

و بعضها الآخر یقول: بل ذهبا معهما إلیه (صلی اللّه علیه و آله).

لم یبلغهم حرف واحد:

و فی حین یقول عروه: عمّیت الأخبار عن قریش، فلم یبلغهم حرف واحد عن مسیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یدرون ما هو فاعل، و هم مغتمون لما یخافون من غزوه إیاهم .. یعود عروه هذا لیناقض نفسه، فیقول: لما سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الفتح، بلغ ذلک قریشا.

و قوله الأول هو الصحیح، لأن الروایه عن ابن عباس و غیره تؤیده.

بالإضافه إلی نصوص کثیره أخری.

و رغم أن الروایه الثانیه قد صرحت: بأن قریشا قالت لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فإنها أیضا قد صرحت: بأن أبا سفیان و من معه لم یخطر فی بالهم أن یکون هذا الجیش العظیم الذی یرونه هو للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، بل ذهبت أوهامهم إلی خزاعه تاره، و إلی تمیم أخری، و إلی ربیعه ثالثه، ثم إلی هوازن رابعه ..

تزویر الحقائق:

و لکن ما نرید أن نبینه للقارئ الکریم هو أن کتابنا هذا قد حفل بالکثیر الکثیر مما یشیر إلی تزویر عروه و أضرابه للحقائق، و اختلاقهم للترهات، رغم شده تحاشینا فی هذا الکتاب عن الإستغراق فی مناقشه أقوال هؤلاء الناس، الذین أرادوا أن یستأثروا لأنفسهم بمقام لیسوا من

ص: 309

أهله، ألا و هو مقام حفظ العلم، و الشریعه، و التاریخ، و کل الحقائق التی تحتاجها الأمه عبر الأجیال، مع أنهم إنما قدموا لها بحرا زاخرا بالأباطیل و الأضالیل، و الخزعبلات، و الخرافات، حتی إذا ضاقت بهم السبل، و اضطروا للاعتراف بشی ء من الحقیقه، فإنک تراهم یثیرون حولها أجواء من الریبه و الشک و الإتهام، و یشبعونها حذلقه، و تمویها و تشویها.

عشره آلاف نار لماذا؟!:

و لسنا بحاجه إلی بیان أهدافه (صلی اللّه علیه و آله) حین أمر أصحابه بإیقاد عشره آلاف نار .. الأمر الذی بهر عتاه و جبابره أهل الشرک، و فراعنه قریش.

و قد تقدم: أن أبا سفیان، و حکیم بن حزام، و ابن ورقاء فزعوا فزعا شدیدا حین رأوا تلک النیران، کأنها نیران عرفه.

و لو لا أنهم رأوا القباب و العسکر الجرار، و سمعوا صهیل الخیل، و رغاء الإبل، لأمکن أن یتسرب إلی أوهامهم احتمال أن تکون فئه صغیره هی التی أوقدت هذه النیران الکثیره.

لقد تأکد لدیهم:

1- أن من یوقد هذه النیران، یرید أن یعلم أعداءه بحضوره، غیر آبه بهم، و لا خائف منهم .. و أنه لم یأت متسللا، و لا مغیرا یرید أن یربح المعرکه عن طریق المباغته، لتعوض المباغته ضعفه، أو لتوهن شیئا من قدرات عدوه ..

2- إنه یرید بإیقاد هذه النیران الکثیره أن یظهر حجم قوته،

ص: 310

و حضورها، و سعتها و امتدادها، لتساعد تلک النیران أولئک الناظرین الذین قد یکونون فی مرتفع، علی رؤیه أول و آخر رجل جاء لقتال عتاه الشرک، من دون أن تغرقهم عیونهم فی ضباب الإبهام، بسبب الظلمه التی قد تمنع العیون من الإحاطه بها.

و تبین حجم الامتداد و السعه إذا کان ذلک الجیش عشره آلاف مقاتل، و معهم الخیول المقاتله، و الإبل الحامله للأثقال، و المساعدون، و ربما الکثیر من النساء، و الأتباع .. فإن ذلک یحتاج إلی مساحات شاسعه فی حرکه ذلک الجمع و فی نزوله علی حد سواء.

إذن، فقد کان طبیعیا أن یتحیر أبو سفیان و من معه فی هویه هذا الجیش الذی أمامهم هل هو خزاعه، أو تمیم، أو ربیعه؟!.

إن لقیت محمدا فخذ لنا أمانا:

و أما بالنسبه إلی ما رواه عروه: من أن قریشا قالت لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فلا یمکننا تأییده. خصوصا إذا صدقنا عروه فی زعمه: أن قریشا کانت قد علمت بمسیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

لأنها إن کانت تعلم بمسیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، أو لو علمت بالمسیر دون أن تعلم بالمقصد، فإن المفروض بها: أن تحتاط للأمر، و تتجهز للقائه فی ساحات القتال ..

إلا إذا کان قد بلغ بها الضعف حدا یدعوها للاستسلام علی کل حال .. ففی هذه الحاله لم یکن ثمه داع لاستسرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمسیره، و بمقصده؟!

ص: 311

اللهم إلا إذا فرض: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یعلم بضعف قریش هذا .. و هو أمر لا مجال لقبوله، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کان مطلعا علی أحوال مکه، واقفا علی قدراتها، عارفا بنوایاها، و توجهاتها.

بل إن الأمر قد کان میسورا لأی قائد آخر، إذ إن عهد الحدیبیه قد سهّل انتقال أخبار مکه و أهلها إلیه، خصوصا من مسلمی مکه الذین کانوا منتشرین فی مختلف البیوت، و من جمیع الطبقات و الفئات.

العباس الناصح لقریش علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و واضح: أن رکوب العباس علی بغله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بحثه عن رسول یرسله إلی قریش، لا یمکن أن یکون بدون علم النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، بل ذلک- فیما یظهر- داخل فی صلب خطه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأخذ مکه من أولئک الجبارین و الظالمین من دون قتال، و ذلک باعتماد طریقه ترسیخ القناعه لدی أقطابها بعجزهم عن مناجزته الحرب، إلا إذا کانوا یریدون أن یلقوا بأیدیهم إلی الدمار و البوار.

و قد کان العباس أفضل رسول إلی قریش و زعمائها، فإنهم علی قناعه تامه بأنه لا یمکن أن یفرط بهم، کما أثبتته لهم تجربتهم الطویله معه ..

فإذا جاءتهم النصیحه من قبل العباس، فإنهم لا یرفضونها، و لا یستغشونه.

و قد ظهر من تفدیه أبی سفیان للعباس بأبیه و أمه، مدی عمق علاقه الموده و الصفاء فیما بینهما، حتی إنه یجعل نفسه رهن إشاره العباس ..

ثم یظهر العباس هنا بمظهر القوی الحازم، الذی یفرض رأیه و قراره

ص: 312

بدون أی تحفظ، بل هو یقول لأبی سفیان: ثکلتک أمک و عشیرتک.

علی أن نفس رکوب العباس بغله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من شأنه أن یطمئن أولئک المعاندین و المستکبرین إلی أن مکانه أبی الفضل محفوظه عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أن کلمته مؤثره لدیه.

کما أن أحدا من المسلمین لا یجرؤ علی إخفار جواره، إذا دخلوا هذا المعسکر العرمرم معه و فی حمایته، فکیف إذا أردف رأس الشرک خلفه، و حمله معه؟

فالعباس بعد کل هذا هو الوسیله الأکثر أمنا فی الطریق، و الأکثر فاعلیه و تأثیرا لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و ربما یکون هناک اتفاق علی طریقه عمل فیما بین العباس و بین هؤلاء، و قد تغاضی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن التصریح للعباس بمعرفته بها ..

و استفاد العباس فی الوصول إلی الهدف الکبیر و الخطیر، ألا و هو دخول مکه من دون إراقه دماء .. کما سیتضح فی المطالب التالیه ..

علم العباس بمکان أبی سفیان:

و بعد .. فإننا لا نستطیع أن نصدق ما یذکرونه من أن العباس قد ذهب إلی الأراک یبحث عن حطاب، أو عن صاحب لبن لیرسله إلی قریش لیحذرها من هذا الجیش القادم، و یدعوها إلی المبادره إلی أخذ الأمان من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل الذی یظهر من مسار الأحداث هو: أن العباس کان عالما بمکان أبی سفیان، و بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام، و قد قصدهم لیأتی بهم ..

ص: 313

الأمر الذی یشیر إلی أنه قد یکون هناک اتفاق فیما بینه و بینهم علی کل ما یجری، إذا أردنا أن نظن أنه کان معهم من أول الأمر، ثم لما رأوا الجیش أرسلوه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم، و توسط لهم لدیه، ثم عاد لیأتی بهم. و لعله کان یظن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یلتفت إلی طبیعه حرکه العباس فی التمهید لاستسلام أبی سفیان.

و الذی یدعونا إلی اعتماد هذا الاتجاه: أننا لا حظنا فیما سبق أن العباس کان من الطلقاء، و أن الدلائل و الشواهد لا تؤید هجرته و لا حتی ملاقاته للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا فی ذی الحلیفه، و لا الجحفه، و لا السقیا، و لا الأبواء، و لا .. و لا ..

و قد لا حظنا هنا أیضا ما یلی:

1- إنه لا معنی لقولهم: إن العباس قد ذهب یبحث عن حطاب، أو صاحب لبن، لیرسله إلی أهل مکه .. إذ إن الوقت کان لیلا، و لا یوجد حطاب و لا صاحب لبن فی هذا الوقت ..

2- إن الحطاب أو صاحب اللبن إن کان من أهل مکه، فإنه لا یأتی من مکه کل هذه المسافه، بل هو یحتطب و یرعی فی محیط مکه نفسها.

و إن کان ممن یسکن الأراک، و مر الظهران، فلماذا یبحث عن حطاب أو صاحب لبن (راع) و یترک سکان البیوت فی تلک المنطقه، فلیقصدهم، و لیکلف واحدا منهم بهذه المهمه ..

3- إن أمرا بهذه الخطوره، و قرارا بهذا الحجم، و هو: أن یستسلموا، و یسلموا مکه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یصدق فیه حطاب، أو صاحب لبن، بل هو یحتاج إلی آراء الرجال التی یسکن إلیها، و یعتمد

ص: 314

علیها، فکیف إذا کان هذا الرسول ممن یظن فیه أن یکون العدو قد أرسله إلیهم، لیسقط مقاومتهم، و یضعف إرادتهم، و یؤثر علی قرارهم عن هذا الطریق، و بهذا الأسلوب ..

4- لماذا خرج العباس بهذه المهمه لیلا، و لم یخرج لها نهارا؟!

5- ما هذه الصدفه التی جعلت العباس یسمع کلمات أبی سفیان و یفهمها، فی حین کان أبو سفیان یحتاج إلی أن یتکلم بصوت خفیض لکی لا یشعر ذلک الجیش أو حرّاسه بوجوده.

کما أن المفروض: أن العباس یرکب بغله لا تراعی فی مسیرها عنصر السریه، و لا تسعی لإخفاء أصوات وقع حوافرها، و لعلها أصوات قویه، لما تصادفه فی طریقها من الحجاره و غیرها، خصوصا مع عدم قدرتها علی الرؤیه التی تمکنها من تجنب بعض الأحجار الکثیره و سواها بسبب الظلام.

فلماذا لم یسمع أبو سفیان و رفیقاه وقع حوافر بغله العباس، لیختاروا السکوت حتی یتبین لهم من یقصدهم؟! فلعله من أعدائهم الذین یجب أن یحترزوا منهم؟!

عمر و أبو سفیان:

و قد أکدت النصوص أیضا هذه النتیجه التی انتهینا إلیها، فقد روی عن أبی لیلی، قال: کنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمرّ الظهران، فقال: (إن أبا سفیان بالأراک فخذوه) فدخلنا، فأخذناه (1).


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و 215 عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 5 ص 172 و (ط دار الکتب العلمیه) ج 6 ص 169 و المعجم الکبیر ج 7 ص 76.

ص: 315

فبینما هم- یعنی أبا سفیان، و حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء- کذلک، لم یشعروا حتی أخذهم نفر کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعثهم عیونا له، فأخذوا بخطم أبعرتهم.

فقالوا: من أنتم؟

فقالوا: هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه.

فقال أبو سفیان: هل سمعتم بمثل هذا الجیش، نزلوا علی أکباد قوم لم یعلموا بهم؟ (1).

و رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال للناس: إنکم لاقون بعضهم، فإن لقیتم أبا سفیان فلا تقتلوه (2).

و عن عکرمه: أن أبا سفیان لما أخذه الحرس قال: دلونی علی العباس، فأتی العباس فأخبره الخبر، و ذهب به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

فنستفید من هذه النصوص، و من جمیع النصوص المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أرشدهم إلی وجود أبی سفیان بالقرب منهم، و حدد لهم المکان الذی کان فیه، و أمرهم بأخذه، فأخذوه و من معه من دون أن یشعروا، و یبدو أن العباس کان مع تلک المجموعه، فطلب أبو سفیان


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن عقبه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 17.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفه) ص 17.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن أبی شیبه، و شرح معانی الآثار ج 3 ص 314 و کنز العمال ج 10 ص 526 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 43 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 532.

ص: 316

منه أن یتولی حمایته، و إیصاله إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیأمن علی نفسه، فحمله علی البغله التی أذن له النبی (صلی اللّه علیه و آله) برکوبها، لعلمه بالحاجه إلیها خصوصا فی هذا المورد.

ثم لقیهم عمر بن الخطاب فی الطریق و عرف أبا سفیان، فحاول أن یستفید من الفرصه لإظهار حرصه و غیرته علی الإسلام، و شدته فی مناوأه أعدائه، فطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأذن له فی قتله.

و لعله کان یعلم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لن یأذن له، و ذلک قیاسا علی الموارد الکثیره جدا التی لم یستجب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لطلبه فیها و لو مره واحده بأن یأذن له بقتل أسری.

ترهات و أکاذیب:

و بعد ما تقدم نقول:

إن أبا سلمه و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: أخذ أبو سفیان و أصحابه و کان حرس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفر من الأنصار، و کان عمر بن الخطاب تلک اللیله علی الحرس، فجاؤوا بهم إلیه.

فقالوا: جئناک بنفر أخذناهم من أهل مکه.

فقال عمر، و هو یضحک إلیهم: و اللّه لو جئتمونی بأبی سفیان ما زدتم.

قالوا: قد و اللّه أتیناک بأبی سفیان.

فقال: احبسوه، فحبسوه حتی أصبح، فغدا به علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قال ابن عقبه: لما دخل الحرس بأبی سفیان و صاحبیه، لقیهم العباس

ص: 317

بن عبد المطلب، فأجارهم (1).

و نقول:

أولا: من الواضح: أن النصوص المتقدمه و هی الأکثر عددا، و الأوضح سندا و المعتمده لدی المحدثین و المؤرخین، تدحض هذه المزاعم و تسقطها.

ثانیا: بالنسبه لما قیل من أنه لما دخل الحرس بأبی سفیان و صاحبیه لقیهم العباس فأجاره نقول: إنه لا یصح إجاره المحارب بعد أسره .. و ذلک واضح.

ثالثا: لا ندری لماذا جعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) الحرس من خصوص الأنصار، و لم یجعل بینهم أحدا من المهاجرین، و لا من غیرهم من مسلمی سائر البلاد، إلا إذا کان یتهم المهاجرین بمحاباه قومهم، أو بالتواطؤ معهم ضده ..

کما إننا لم نفهم لماذا خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن المألوف منه فی الموارد المشابهه، و جعل هنا فقط خصوص عمر- و هو من المهاجرین- علی جماعه الأنصار؟!

بدیل بن ورقاء خزاعی:

و زعمت بعض النصوص: أن بدیل بن ورقاء هو الذی توهم أن ذلک


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن أبی شیبه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفه) ص 17 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 359 و نیل الأوطار ج 8 ص 169 و فتح الباری ج 8 ص 5 و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 548 و البدایه و النهایه ج 4 ص 331.

ص: 318

الجیش النبوی العظیم الذی رأوا نیرانه هو قبائل خزاعه.

و یرد علیه: أن بدیل بن ورقاء کان خزاعیا، و کان یعرف خزاعه و حججها، و هذا یرجح الروایه التی تقول: إن رجلا آخر قال: هذه خزاعه، فقال له بدیل: هؤلاء أکثر من خزاعه (1).

ما هذا التصافی و الإنسجام؟!:

ثم إن ما یثیر العجب هنا هو هذا التوافق و الإنسجام التام بین بدیل بن ورقاء، الزعیم الخزاعی، و بین زعماء قریش، التی شارکت فی البطش بقومه، و ارتکبت مجزره رهیبه فی حقهم، و نقضت العهد مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتعدی علیهم .. مع کون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما یقدم مکه بهذا الجیش غضبا لخزاعه، و سعیا لتأدیب قریش، و القضاء علی بغیها و جبروتها الظالم.

و یؤکد هذا الذی نقوله: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین أجاب حکیم بن حزام بقوله: (أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعقد الحدیبیه، و تظاهرتم علی بنی کعب- یعنی خزاعه- بالإثم و العدوان، و فی حرم اللّه و أمنه). قال بدیل بن ورقاء الخزاعی: (صدقت- و اللّه- یا رسول اللّه، فقد غدروا بنا. و اللّه لو أن قریشا خلوا بیننا و بین عدونا ما نالوا منا الذی نالوا) (2).

فإذا کان بدیل یری قریشا غادره فاجره، فما هذا التعاون و الانسجام


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفه) ص 16.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 80 و (ط دار المعرفه) ص 19.

ص: 319

مع زعمائها ضد حلیفه الذی جاء لنصره، و رفع الظلم عنه؟!

و الأکثر غرابه هنا: أن یکون هذا الود و الصفاء بین بدیل و بین أبی سفیان بالذات، فإن أبا سفیان هو الذی أرسلته قریش إلی المدینه لیحتال علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی المسلمین، لیضیع دماء أبنائهم، و لیساعد الغدره و الظلمه فی غدرهم و ظلمهم، و فی التغطیه علیهم، و إنکار حق خزاعه حتی بدیات قتلاهم.

و قد قلنا فیما سبق:

إن فعل أبی سفیان هذا لعله أفحش و أقبح من فعل ناقضی العهد، و مرتکبی الجرائم فی حق خزاعه ..

حماس عمر لقتل أبی سفیان:

و قد قرأنا فی تلک النصوص أیضا: شده حماس عمر لقتل أبی سفیان بمجرد أن رآه مع العباس علی بغله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لکن ذلک یثیر لدینا ألف سؤال و سؤال عن مدی وعی عمر للأمور، و تقدیره لها، و غیر ذلک .. و أول سؤال یقفز إلی الذهن هو: هل کان دائما یتحمس لقتل أبی سفیان بیده حتی فی ساحات القتال فی المعارک السابقه؟!

و إذا کان کذلک، فهل هو فی مستوی حماسه لقتله حین رآه أسیرا فی ید أهل الإسلام، لا حول له و لا قوه؟!

أم أنه کان فی ساحات القتال فی زمره الضعفاء من المقاتلین، و فی طلیعه المنهزمین حین تستعر نار الحرب، و یروج سوق الطعن و الضرب؟!

و هل کان فی الصفوف الأولی یبارز الفرسان، و یناجز الشجعان؟ أم

ص: 320

کنت تراه فی الصفوف الخلفیه، یحتمی بغیره، و مشغولا بحفظ نفسه؟!

تناقضات مواقف عمر و أبی بکر:

و قد کان عمر لم یزل یطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یدعه یضرب عنق هذا الأسیر و ذاک .. و قد تکرر منه ذلک مرات کثیره جدا، و کان هو المطالب بقتل أسری بدر، حتی رووا فی ذلک روایات شنیعه المضمون، من حیث إنها تهدف إلی الطعن بالرسول الأکرم نفسه (صلی اللّه علیه و آله)- حسبما تقدم بیانه فی غزوه بدر، فی فصل الغنائم و الأسری.

و قد کان أبو بکر قرین عمر، وصفیه و حبیبه و نجیّه، و کانا معا یدا واحده فی کل ما یجری، فلماذا نجد لأبی بکر مسارا آخر فی هذه الأمور بالذات؟ فکیف اتفقا فی سائر القضایا و اختلفا فی خصوص هذا الأمر؟!

بل لم نسمع أن أبا بکر قد أید عمر فی مواقفه هذه إلا مره واحده، و انعکست الأمور بینهما فی مره واحده أیضا .. أی أن عمر کان هو المیال للقتل و العنف، و کان أبو بکر باستمرار هو الذی یهدئه، و یفثؤه، و یردعه عن مضایقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یمنعه من مواصله الإلحاح علیه .. باستثناء مورد واحد، انعکست فیه الأمور، و تبدلت المواقف، فصار عمر هو حمامه السلام، و الداعی للصلح و المداراه و الوئام .. و أصبح أبو بکر فی موقع المصمم علی الحرب و القتال مهما کانت النتائج ..

و لکن هذا التفاوت قد ظهر حین أصبحت الحرب مع المسلمین الرافضین للإعتراف بشرعیه خلافه أبی بکر، و أصروا علی عدم إعطائه

ص: 321

الزکاه، و لم یکفروا بعد إسلامهم (1)، فأصر أبو بکر علی حربهم.

و أطلق کلمته المشهوره: (لو منعونی عقال بعیر لجاهدتهم (أو لقاتلتهم) علیه) (2).

و المورد الواحد الذی اتفق فیه هذان الرجلان هو: مخالفه أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی قتل أصل الخوارج، فنشأ عن مخالفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه مفسده عظمی حاقت بالأمه، و لا تزال آثارها تتفاعل فیها إلی یومنا هذا.

فقد رووا: أن أبا بکر قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): إنی مررت بوادی کذا و کذا، فإذ رجل متخشع، حسن الهیئه، یصلی ..

فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله): إذهب إلیه فاقتله.

فذهب إلیه، فلما رآه علی تلک الحال کره أن یقتله، فرجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعمر: إذهب فاقتله.

فذهب إلیه فرآه علی تلک الحال فکره أن یقتله.

فقال (صلی اللّه علیه و آله) لعلی (علیه السلام): اذهب فاقتله .. فذهب إلیه فلم یجده.

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): إن هذا و أصحابه یقرؤون القرآن لا


1- راجع: المحلی لابن حزم ج 11 ص 193 و فرق الشیعه ص 7 و المقالات و الفرق ص 4 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 255 و تاریخ الرده ص 10 و راجع: مجمع الأمثال ج 2 ص 65 و الفتوح لابن أعثم ج 1 ص 58.
2- راجع مصادر ذلک تحت عنوان: الجرأه علی الدماء.

ص: 322

یجاوز تراقیهم. و ذکر حدیث الخوارج و مروقهم من الدین، و فی آخره:

فاقتلوهم هم شرّ البریه (1).

و فی نص آخر: فقال علی (علیه السلام): أفلا أقتله أنا یا رسول اللّه؟!

قال: بلی أنت تقتله إن وجدته .. فانطلق علی (علیه السلام) فلم یجده ..

أو نحو ذلک (2).

و لکن ما یمکن أن نعتبره قاسما مشترکا فیما بین جمیع هذه الموارد هو:

أن هذا المورد الأخیر قد جاء موقفهما فیه مخالفا لأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..


1- مسند أحمد ج 3 ص 15 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 155 و 156 و مجمع الزوائد ج 6 ص 225 و 226 و 227 و البدایه و النهایه ج 7 ص 299 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 266 و 267 و الکامل فی الأدب ج 3 ص 220 و 221 و نیل الأوطار للشوکانی ج 7 ص 351 و المراجعات للسید شرف الدین ص 376 و 378 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 96 و الغدیر ج 7 ص 216 و أهمیه الحدیث عند الشیعه للشیخ أقا مجتبی العراقی ص 217 و فتح الباری ج 12 ص 266 و الفصول المهمه للسید شرف الدین ص 121.
2- کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 360 و 361 و العقد الفرید ج 2 ص 404 و راجع المصنف للصنعانی ج 10 ص 155 و 156 و مجمع الزوائد ج 6 ص 226 و 227 و المناقب لابن شهر اشوب ج 3 ص 187 و 188 عن مسند أبی یعلی، و الإعانه لابن بطه، و العکبری. و زینه أبی حاتم الرازی، و کتاب أبی بکر الشیرازی و غیرهم و الطرائف ج 2 ص 429 و البدایه و النهایه ج 7 ص 298 و الغدیر ج 7 ص 216 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 317 و ج 3 ص 227 و الإصابه ج 1 ص 484 و النص و الإجتهاد ص 93 و 94 عن بعض ما تقدم.

ص: 323

و موقف أبی بکر فی قتل مانعی الزکاه هو الآخر مخالف للّه و لرسوله ..

و قد عاد عمر إلی رأی أبی بکر و وافقه علیه أیضا ..

کما أن طلبات عمر المتکرره بأن یجیز له الرسول قتل هذا و ذاک قد جاءت کلها علی خلاف ما یریده اللّه و رسوله أیضا ..

فما هذا التوافق العجیب بین أبی بکر و عمر فی هذین الموردین علی خلاف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أن تکون جمیع مواقف عمر مخالفه لما یرید اللّه و رسوله فی جمیع المواقف المختلفه؟! ..

لا مبرر لقتل أبی سفیان:

1- إن عمر کان مهتما بقتل أبی سفیان، مع أنه یعلم: أن هناک مسلمین کثیرین یعیشون فی مکه، و إن قتله قد یؤدی إلی ارتکاب المشرکین مجزره هائله فی حقهم فیما لو حصل هیجان عارم لا یخضع للمنطق، و لا یستجیب لنداء العقل ..

2- المفروض أن أبا سفیان قد أصبح فی قبضه أهل الإسلام، و لعل ذلک یفسح المجال لاتفاقات تؤدی إلی حقن الدماء، و انطلاقه الإسلام بقوه فی تلک المنطقه، فلماذا لا یترک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیعالج الأمور بحکمته و رویته؟! ..

3- لماذا لا یسعی عمر لإدخال أبی سفیان فی الإسلام؟ ألم یکن إسلام أبی سفیان أحب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من قتله؟!.

مع ملاحظه: أن عمر کان یحب إسلام العباس أکثر من حبه لإسلام أبیه الخطاب لو کان حیا، لعلمه بسرور رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 324

بإسلام عمه ..

إلا إذا کان عمر یری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما یرغب بإسلام عمه .. لأنه عمه، و لا یرغب بإسلام أبی سفیان تعصبا منه ضد بنی عبد شمس، و لأنه عدوه المحارب له. فالعصبیه العشائریه هی الحاکمه علی مواقفه و تصرفاته (صلی اللّه علیه و آله)، و هذا المنطق سی ء و خطیر، لأنه ینتهی إلی الطعن بنبوه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی عصمته و حکمته، و مزایاه. و هو مرفوض جمله و تفصیلا ..

اتهام العباس لعمر بن الخطاب:

إن العباس قد سجل اتهاما صریحا لعمر فی نوایاه، و فی نوازعه العشائریه، و تعصباته القبائلیه حین قال له:

(مهلا یا عمر! فو اللّه، لو کان من رجال بنی عدی ما قلت هذا.

و لکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد مناف).

و لم یستطع عمر أن یدفع عن نفسه هذه التهمه إلا بادعاء آخر، من شأنه أن یزید من وطأه اتهامه فی نوایاه، و هو أنه کان یحب إسلام العباس، لأن ذلک یسر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

مع العلم: بأن إسلام أبی سفیان أیضا کان یسر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن هدایه نسمه خیر مما طلعت علیه الشمس، و لأن ذلک قد یوجب تنفیس الإحتقان فی المنطقه بأسرها. و لعل إسلام غیره لیس بهذه المثابه ..

فلماذا یرید عمر قتل هذا، و لا یهتم بإسلامه، دون ذاک؟!.

و نرید أن لا تفوتنا الإشاره إلی أن هذا الإتهام نفسه قد یوجه إلی عمر

ص: 325

حین طالب بقتل أسری بدر، حیث لم یکن فیهم أحد من بنی عدی أیضا (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 21 325 إسلام العباس.. و إسلام الخطاب: ..... ص : 325

إسلام العباس .. و إسلام الخطاب:

و بعد .. فإننا لم نستطع أن نتبین وجها مقبولا أو معقولا لقول عمر: إن إسلام العباس کان أحب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من إسلام الخطاب ..

و إنه (صلی اللّه علیه و آله) یرید إسلام کل الناس، و لا یفرحه إسلام هذا أکثر من إسلام ذاک، و لعل إسلام سلمان الفارسی کان أحب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من إسلام العباس، إذ کان إسلام سلمان من موجبات القوه للدین، أو کان أکثر صفاء، و أعظم رسوخا، و قوه و عمقا ..

و من الذی أخبر عمر بواقع إیمان الناس، و بدرجات رسوخ الإیمان فی قلوبهم؟!

و مع غض النظر عن ذلک کله، یبقی سؤال نطالب عمر بالإجابه عنه، و هو: إذا کان قد عرف محبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لإسلام العباس، فهل هو أیضا قد عرف کراهته لإسلام أبی سفیان؟!.

و لماذا کان فی أیام خلافته یعظم أبا سفیان و العباس و یقدمهما بصوره لافته، فقد کان یفرش لعمر فراش فی بیته فی أیام خلافته، فلا یجلس علیه أحد إلا العباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب.


1- راجع موقفه هذا فی هذا الکتاب فی غزوه بدر، فصل: الغنائم و الأسری.

ص: 326

زاد المبرد قوله: هذا عم رسول اللّه، و هذا شیخ قریش (1).

جوار العباس:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن العباس قال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنه أجار أبا سفیان.

و ذکرت أیضا: أنه أجار بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام ..

و نقول:

إنه جوار لا یصح، بل هو غیر جائز، إذا کان یرید بهذا الجوار منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من التصرف المناسب فی حق أبی سفیان، و فی حق بدیل، و حکیم ..

و یشهد لذلک: أنه لما قدم أبو سفیان المدینه یطلب تجدید عهد الحدیبیه، و الزیاده فی المده، و طلب من رجالات الصحابه أن یجیروا بین الناس، قد واجه رفض ذلک منهم جمیعا، و کانت حجتهم أنه لیس لأحد أن یجیر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لأجل ذلک نلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما لم یلتفت إلی مطالبات عمر بن الخطاب بقتل أبی سفیان، لم یقم وزنا لجوار العباس لهؤلاء أیضا، بل بقی مصرا علی إجراء حکم اللّه تعالی فیهم، إن لم ینطقوا بالشهادتین.

و هذا ما یدعونا إلی القول:

إنه إن کان قد أجار أحدا من هؤلاء، حتی علی رسول اللّه (صلی اللّه


1- العقد الفرید ج 2 ص 289 و الکامل للمبرد ج 1 ص 319.

ص: 327

علیه و آله)، فهو مخطئ بلا ریب. و هو لا یلزم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشی ء من ذلک. و قد ظهر من تعامل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معهم: أنه لم یلتفت إلی ما ادّعاه العباس من جوار ..

و إن کان العباس قد أجار هؤلاء الثلاثه: أبا سفیان، و حکیما و بدیلا من سائر الناس لکی یصلوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سالمین، لیری فیهم رأیه، فهو تصرف مقبول، و یکون قول العباس لعمر عن أبی سفیان: إنی قد أجرته مجرد محاوله لحمایته من عمر، لکی لا یتسرع فی الإقدام علی أمر خطیر کهذا ..

هل مکث أبو سفیان عند النبی صلّی اللّه علیه و آله عامه اللیل؟:

و هناک روایه ذکرت: أن العباس حین أدخل أبا سفیان و حکیما و بدیلا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکثوا عنده عامه اللیل یستخبرهم .. و انتهی الأمر بإسلام بدیل و حکیم، و لکن أبا سفیان طلب التأجیل.

و نقول:

أولا: إننا نشک فی أن تکون هناک تفاصیل کثیره ترتبط بشؤون الحرب و یحتاج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الوقوف علیها منهم، و یستغرق الاستخبار عنها هذا الوقت الطویل (عامه اللیل). لا سیما و أن هذا الجیش الکبیر قد ظهر ببلادهم فجأه، و لم یکن لدیهم أیه فرصه للإعداد و الإستعداد، و جمع الناس من البلاد.

و لو فرض: أنه کان یرید أن یستخرج منهم بعض الأمور، فلماذا لا یوکل أمر سؤالهم عنها إلی غیره؟!

ص: 328

ثانیا: إذا کان العباس قد أسلم، و کان مقیما بمکه مثلهم، فإنه هو الآخر یستطیع أن یخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بما یرید معرفته.

و لو فرضنا: أنه کان قد خرج من مکه قبلهم، و قد استجدت أمور بعده و لم یعلم بها، فإن تلک الأمور لا تحتاج فی الاستخبار عنها إلی هذا الوقت الطویل.

ثالثا: لماذا یشعرهم بأنه محتاج إلی ما عندهم ما دام أنه مسدد بالوحی الصادق؟ فی حین أن المصلحه تقضی بأن یظهر لهم التسدید و الرعایه الإلهیه له و لمسیرته (صلی اللّه علیه و آله) ..

إلا أن یقال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما کان یتعامل مع الأمور وفق مسارها الطبیعی، لا من خلال الوحی، و الغیب، إلا فی مواقع معینه، و وفق شروط و ضوابط لا تکون متوفره فی هذا الموقف ..

رابعا: هل کانوا مأمونین علی ما یخبرونه فی الأمور التی یسألهم، حتی لو افترضنا حاجته إلی العلم بها؟!

ملک أم نبوه؟!:

لقد مضی علی بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أکثر من عشرین سنه، عاش منها ثلاث عشره سنه فی مکه، و أظهر لهم فیها تعالیم الإسلام، و بیّن للناس تعالیمه و أحکامه، و قرأ علیهم القرآن. و قد رأوا عن کثب معاملته لأصحابه، و نظره أصحابه إلیه، و تعاملهم معه. کما أنهم حتی بعد هجرته إلی المدینه فی السنوات الثمانی الأخیره، لم ینقطعوا عن تتبع أخباره و رصد حرکته.

ص: 329

و لکنهم بالرغم من ذلک کله، ما زالوا یظهرون فی أفعالهم و أقوالهم ما یشیر إلی خطأ فاحش فی أساس نظرتهم إلیه، و إلی تعالیمه. و یتجلی ذلک فی حوادث فتح مکه المختلفه، فقد حفلت تصریحات کثیره لزعمائهم، بأن ما یرونه لدی محمد (صلی اللّه علیه و آله) هو الملک. رغم أنهم قد شاهدوا الکثیر من المعجزات و الکرامات الداله علی أنها النبوه، و الرعایه و الإراده الإلهیه ..

و من المفردات التی تدخل فی سیاق هذه السیاسه من هؤلاء العتاه قول أبی سفیان للعباس أکثر من مره: (لقد أصبح ابن أخیک- و اللّه- عظیم الملک). أو (ما رأیت ملکا قط کالیوم، لا ملک کسری و لا قیصر) أو نحو ذلک ..

و یجیبه العباس بأنها النبوه، و لیست الملک ..

و من ذلک أیضا: أن حکیم بن حزام حین قیل له: بایع.

قال: (أبا یعک، و لا أخر إلا قائما).

فهو یراه ملکا مثل سائر الملوک، فی فارس و الروم و غیرها، لا بد من أن یخضع الناس له إلی حد أنهم یخرون سجدا أو رکعا بمجرد رؤیته تحیه له ..

و کأن حکیم بن حزام أراد أن یشترط لنفسه أمرا یمتاز به عن غیره من العرب، و هو: أن لا یخر ساجدا أو راکعا فی تحیته له، بل یحییه و هو قائم.

و لکن جواب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لحکیم قد بیّن: أنه لا توجد مطالب من هذا النوع فی قاموس تعامل الناس مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. فهو یقول: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما .. أی أنه لیس فی شرعنا، و لا فی قراراتنا المرتبطه بالتعامل مع الآخرین أی خضوع یصل إلی حد

ص: 330

الرکوع و السجود لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

عمر لا یراعی مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و إذا صح ما ذکروه عن عمر بن الخطاب، من أنه قال لأبی سفیان الذی کان فی محضر النبی (صلی اللّه علیه و آله): إخرأ علیها (أی علی العزی) فهو غیر مقبول منه من جهات:

إحداها: أنه یمثل جرأه علی مقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و خروجا عن الحدود، و مخالفه لأبسط اللیاقات التی یفترض مراعاتها فی مجالس الناس العادیین، فکیف إذا کان ذلک بمحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). سید رسل اللّه، و أفضل مخلوقاته تبارک و تعالی؟!

و قد أظهر أبو سفیان تقززه من هذا الفحش، فقال: أف لک ما أفحشک! أو قال: و یحک یا عمر، إنک رجل فاحش. و یمکن أن یکون قد قال الکلمتین معا أیضا.

الثانیه: إن ما صنعه عمر قد جاء علی سبیل استراق السمع المذموم، و بطریقه الفضول و التدخل فیما لا یعنیه، فهو إنما کان فی خارج القبه، و قد ألقی کلامه من وراء الحجاب، من دون ان یدعوه أحد إلی ذلک ..

و لذلک قال أبو سفیان: (ما یدخلک یا عمر فی کلامی، و کلام ابن عمی).

أو قال: (دعنی مع ابن عمی، فإیاه أکلم). و لعله قال الکلمتین معا.

الثالثه: إن هذا من الموارد التی ورد النهی عنها فی القرآن الکریم بخصوصها، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ

ص: 331

وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1). فلماذا یتدخل عمر و یقدم بین یدی اللّه و رسوله؟!

و علینا أن لا نغفل الإشاره إلی تعبیر أبی سفیان عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: ابن عمی، معتبرا عمر بن الخطاب رجلا غریبا عنهما، لکونه من بنی عدی. فهو ینطلق من موقعه العشائری لیقطع بذلک الطریق علی عمر ..

و لعل السر فی أننا لم نسمع أی تعلیق أو اعتراض من النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی هذا المنحی، و لم یقل لأبی سفیان أن المعیار هو الأخوه الإیمانیه و القرابه الدینیه لا العشائریه .. هو: أن بإمکان أبی سفیان أن یتنصل من هذا الأمر، و یفکر فی أن یکون ذلک محط تفکیره و مرمی کلامه.

أبو سفیان یخاف من الأذان و الصلاه!!:

و قد زعمت النصوص: أن أبا سفیان قد فوجئ بأذان المسلمین، و قیامهم إلی طهورهم، فسأل العباس، فأجابه بأنها الصلاه.

و نقول:

1- قد یقال: إن أبا سفیان کان قد رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین یصلون فی مکه قبل الهجره طیله ثلاث عشره سنه، و رآهم فی المدینه قبل مده یسیره، حینما ذهب لیطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) تجدید العهد، و الزیاده فی المده، و سمع فیها الأذان، و بقی أیاما یتصل برجالات المهاجرین و الأنصار، یطلب منهم مساعدته فیما جاء له ..


1- الآیه 1 من سوره الحجرات.

ص: 332

فما معنی: أن یفزع من الأذان فی هذه المره؟!

و الحقیقه هی: أن أبا سفیان قد سمع العسکر یجیبون المؤذن بصوره جماعیه، فظن أنهم قد اتفقوا علی أمر بعینه.

و یدل علی ذلک: أن المسلمین حین قاموا إلی طهورهم، قال أبو سفیان للعباس: (ما للناس؟! أمروا فیّ بشی ء)؟!

و هذا علی قاعده: کاد المریب أن یقول: خذونی.

أو کما قال تبارک و تعالی: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ .. (1).

و نحن و إن کنا لا نستبعد احتمال أن یکون أبو سفیان قد رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یصلی فی المسلمین جماعه فی المدینه ..

غیر أننا نقول:

إن صلاه عشره آلاف رجل فی جماعه واحده مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا بد من أن یخیف أبا سفیان، و یحرکه إلی الإستفهام ..

و نعتقد: أننا لسنا بحاجه إلی بیان: أن الوضوء الذی نسبته بعض الروایات المتقدمه إلی أبی سفیان، و أن العباس أمره فتوضأ، إنما یقصد به مجرد غسل الوجه و الیدین .. و لا یراد به الوضوء بمعناه الشرعی عند أهل الإسلام، لأن أبا سفیان لم یکن قد أسلم آنئذ.

أسلم تسلم:

لقد حاول أبو سفیان التسویف فی الإقرار بالشهادتین، ربما لأنه کان


1- الآیه 4 من سوره المنافقون.

ص: 333

یأمل بتجاوز هذه المرحله، و هو یرید أن یحتفظ لنفسه بوضع خاص، یحفظ له محوریته بین أهل الشرک، و مرجعیته لهم.

أو علی الأقل یرید أن یکون له ملک فی مقابل نبوه محمد، التی حاول أن یصر علی أنها مظهر من مظاهر الملک أیضا .. فطلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجئ طلب الإقرار بالشهاده له بالنبوه.

فأعطاه (صلی اللّه علیه و آله) فرصه لیتدبر أمره فی تلک اللیله. و فی الیوم التالی: عاد لیکرر ذلک الطلب علیه، و یعود أبو سفیان إلی المراوغه مره بعد أخری، معتمدا علی معسول من الکلام ظنا أنه یبلّغه إلی ما یرید ..

و لکن القضیه لم تکن قابله للإستمرار، لأن أبا سفیان ظل منذ أن بعث اللّه محمدا (صلی اللّه علیه و آله) یرتکب أعظم الجرائم و الموبقات و یحارب اللّه و رسوله، و یتسبب بإزهاق الأرواح، و ظلم النفوس، و العدوان علی الناس فی کراماتهم، و فی حریاتهم، و فی جمیع الشؤون .. و لا بد من إزاله تبعات ذلک کله، إما بالجزاء العادل، و هو مواجهه القتل فی الدنیا و العذاب فی الآخره، فیما لو أصر علی اللجاج و العناد، و علی إعلان الحرب علی الحق و أهله بالسیف، و بالکلمه، و بالموقف. و هذا فی حد نفسه جرم عظیم، و ظلم جسیم للدین و للمؤمنین .. و لا مجال للتجاوز عنه أو التساهل فیه ..

لأنه یقود إلی إضلال الناس، أو إلی استمرار کثیر من الضالین علی ضلالهم.

و إما أن یتراجع عن شرکه، و یعلن إسلامه، و بطلان ما کان علیه، و یقر بخطئه فی مواقفه، و فی ممارساته السابقه. و بذلک یستفید من سماحه الإسلام الذی منحه عفوا فی الدنیا عن جرائمه و عفوا فی الآخره إن تاب توبه نصوحا ..

ص: 334

فیکون باختیاره للإسلام قد سهل مهمه انتشار دعوه الحق، و ازال من أذهان بعض المستضعفین الذین یرتبطون به، بنحو أو بآخر، أیه شبهه، و رفع أنواع الضغط النفسی، الذی کان یشعر به هؤلاء أو غیرهم، و یمنعهم من الدخول فی هذا الدین ..

و لأجل ذلک: کرر علیه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) قوله:

أسلم تسلم. أی أنه یسلم من العقوبه علی جرائمه فی الدنیا علی أقل تقدیر، حسبما بیناه ..

و بذلک یظهر: أن هذه الکلمه لا تعنی أن الإسلام یقهر علی الإیمان، أو أنه انتشر بالسیف ..

بل هی تعنی: أن الذی یرتکب جریمه محاربه الحق، و یحارب اللّه و رسوله، و یسعی فی قتل أهل الحق لا یسلم من الجزاء العادل علی عدوانه هذا إلا إذا أعلن تراجعه عن موقفه هذا .. و اعترف بخطئه فیما ارتکبه من جرائم ..

و قد تفضل اللّه تعالی علیه بهذا العفو، لأنه یرید أن یوفر علی الأمه خسائر أکبر قد تنشأ من مواصلته مسیرته الإجرامیه، حین یری أنه هالک لا محاله ..

المعادله التی اعتمد علیها أبو سفیان:

و قد استند أبو سفیان فی تقریر بطلان الشرک إلی معادله تقول: إنه لو کان هناک إله آخر لکان أغنی عنه شیئا فی بدر، و فی أحد، و فی سواهما.

و لکن لیت شعری لماذا لم یأخذ بهذه المعادله منذ بدر، أو أحد، أو

ص: 335

الخندق، لیکون قد وفر علی الأمه تلک الویلات و المآسی التی أصابتها بسبب بغیه و إصراره علی الجحود و العدوان؟

علما بأن طریقته هذه لا تؤدی إلی التوحید التام، و إن کان هو قد نوه بذلک، لأن کلامه یدل علی أن إله محمد (صلی اللّه علیه و آله) محق و إله أبی سفیان مبطل، و لکنه لا یدل علی عدم صحه دعوی تعدد الآلهه.

لو لا المعجزه لم یسلم أبو سفیان:

و تذکر روایه الراوندی: أن ذلک کله لم یقنع أبا سفیان بإعلان إسلامه، رغم تحذیر العباس له بأنه إن لم یسلم جوزی بالقتل ..

و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عامله أیضا بالرفق، حیث أمر العباس بأن یأخذه إلی خیمته، و صار أبو سفیان یحدث نفسه: بأنه لو جمع الأحابیش، فلعله کان یهزم هذا الجیش، و إذ برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ینادیه من خیمته، و یقول له: (إذن کان اللّه یخزیک).

و کان لا بد لأبی سفیان من أن یخضع للأمر الواقع فقد طفح الکیل، و بلغ فی لجاجه حدا لم یعد له عذر فیه، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرأ نوایاه، و أقر أبو سفیان بالشهادتین مرغما لیحقن بذلک دمه.

فوفر علی الناس المزید من الخسائر، و انسحب من ساحه الصراع المسلح، لیدیر صراعا آخر، و بطریقه أخری، لیکون صراعا من الداخل یهدف إلی السعی للحصول هو و حزبه علی أکبر قدر من المکاسب، بل علی أهم المواقع و المناصب ..

ص: 336

و أصبح کما یقول صاحب الإستیعاب و غیره: کهفا للمنافقین (1).

و لهذا البحث مجال آخر.

العتاب و الجواب:

و قد ذکرت النصوص المتقدمه: أن أبا سفیان و حکیم بن حزام قد عاتبا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأسلوب یفتقر إلی أبسط قواعد اللیاقه و الأدب. حیث وصفا الجیش الذی کان معه بأنهم أوباش الناس، جاء لیحارب بهم أهله و عشیرته ..

و قد نسیا:

أولا: أن أبا سفیان نفسه لم یزل یجمع الأحابیش و الأوباش و غیرهم، لمحاربه من هو من أهلهما و عشیرتهما طیله ما یقرب من عقد من الزمن. بل إن أبا سفیان لم یتلفظ بالشهادتین إلا بعد أن أعلمه النبی (صلی اللّه علیه و آله): بأنه یحدّث نفسه لو أنه جمع الأحابیش لحرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو من أهله و عشیرته ..

ثانیا: إن حرب أبی سفیان للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، الذی هو من أهله و عشیرته، ما هی إلا حرب بغی و ظلم، و هتک لحرمات اللّه تعالی ..


1- سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 351 و الإستیعاب (ط دار الکتب العلمیه) ج 4 ص 58 و (ط دار الجیل) ص 1678 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 104 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 58 و راجع: الغدیر ج 3 ص 253 و ج 8 ص 278 و شیخ المضیره لأبی ریه ص 161 و النصائح الکافیه لابن عقیل ص 110.

ص: 337

ثالثا: هل الاستعانه بمن یعرف و من لا یعرف لدفع الظلم و إقامه العدل، قبیحه و مرفوضه!! و لا یکون غدر قریش بخزاعه فی حرم اللّه و أمنه و نقضها لعهد الحدیبیه، و سعیها فی تکریس نتائج الغدر- لا یکون- قبیحا و مرفوضا؟!

إن ذلک کله یبین لنا مدی صدقیه قوله (صلی اللّه علیه و آله) لحکیم بن حزام و لأبی سفیان:

(أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعهد الحدیبیه، و ظاهرتم علی بنی کعب بالإثم و العدوان، فی حرم اللّه تعالی و أمنه).

و أما تحریضهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی هوازن، فلم یکن یهدف إلی إقامه الحق، و إجراء سنه العدل فی هوازن علی یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. بل کان من منطلق ظالم، و غیر منطقی، لأنهم استندوا فی إغرائه بهم إلی أنهم أبعد رحما، و أشد عداوه له. و لیس هذا هو منطق الإسلام و نبی اللّه تعالی.

و قد جاءت إجابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهما شدیده الوقع، بالغه الأثر، حیث قال:

(إنی لأرجو من ربی أن یجمع لی ذلک کله: فتح مکه، و إعزاز الإسلام بها، و هزیمه هوازن، و غنیمه أموالهم، و ذراریهم).

و قد تضمنت هذه الکلمات کل ما یغیظ الکفار و یذلهم، و یخزیهم .. لأن جمع ذلک کله له سیکون بالنسبه إلی أبی سفیان و ابن حزام من أعظم الکوارث علیهما و علی أهل الشرک .. بل إن الفوز بأیه مفرده من تلک المفردات سیکون فیه أعظم الخزی و الذل للشرک و أهله .. و المفردات التی

ص: 338

أشار إلیها هی:

1- فتح مکه: التی کانوا یستطیلون بها علی العرب، و یمتلکون من خلالها قلوبهم، و یفرضون إرادتهم .. و فی التسلط علی مکه، و إبطال نفوذهم أعظم الخزی و الذل لهم.

2- إعزاز الإسلام فی نفسه و هذا أیضا سیکون من أعظم المصائب و الملمات علی أهل الشرک .. فکیف إذا کان هذا الإعزاز فی مکه نفسها؟!

3- هزیمه هوازن: و هذه أیضا: فاجعه کبری لمشرکی قریش، لأنهم یرون فیها سندا قویا لهم. و سقوطها معناه: أن یفقدوا بها أملا کان یهبهم بعض السکون و الطمأنینه.

4- غنیمه أموال هوازن: و هذا معناه: أن لا تقوم لها قائمه بعدها، و أن تخرج من معادله الحرب و الصراع بصوره تامه، و نهائیه ..

5- إن الأشد إیلاما لهم: أن النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) لا یعتمد فی تحقیق ذلک کله علی نفسه و علی هذا الجیش الهائل، بل هو یعتمد علی ربه تبارک و تعالی .. الذی لم یکونوا فی أی وقت فی موقع رضاه، بل کانوا دائما فی موقع سخطه.

تصحیح اشتباه:

کان بدیل بن ورقاء الخزاعی یقول: لما کان یوم الفتح أو قفنی العباس بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: یا رسول اللّه، هذا یوم قد شرفت فیه قوما، فما بال خالک بدیل بن ورقاء، و هو قعید حیه؟

قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): (إحسر عن حاجبیک یا بدیل).

ص: 339

فحسرت عنهما، و حدرت لثامی، فرأی سوادا بعارضی، فقال: کم سنوک یا بدیل؟

فقلت: سبع و تسعون یا رسول اللّه.

فتبسم النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (زادک اللّه جمالا و سوادا، و أمتعک و ولدک، لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد نیف علی الستین، و قد أسرع الشیب فیه، ارکب جملک هذا الأورق و ناد فی الناس: (إنها أیام أکل و شرب).

و کنت جهیرا، فرأیتنی بین خیامهم و أنا أقول: أنا رسول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول لکم: إنها أیام أکل و شرب، و هی لغه خزاعه، یعنی الإجتماع (1).

و نقول:

إننا لا نرید أن نزید هنا شیئا علی ما قاله المجلسی (رحمه اللّه): (و المشهور:

أن هذا النداء کان فی حجه الوداع، لا عام الفتح) (2).6.


1- الأمالی لابن الشیخ ص 239 و (ط دار الطباعه و النشر- قم) ص 376 و البحار ج 21 ص 115 و ج 96 ص 308 و راجع: الإصابه ج 1 ص 141.
2- البحار ج 21 ص 116.

ص: 340

ص: 341

الفهارس

اشاره

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی

ص: 342

ص: 343

1- الفهرس الإجمالی

القسم التاسع: فتح مکه الباب الأول: إلی مکه الفصل الأول: المجزره 9- 44

الفصل الثانی: إلی المدینه: خبر و شکوی 45- 72

الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینه تدلیس و خداع 73- 124

الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول 125- 160

الفصل الخامس: ابن أبی بلتعه .. یتجسس و یفتضح 161- 212

الفصل السادس: علی طریق مکه 213- 250

الفصل السابع: هجره العباس و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمه 251- 288

الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین 289- 340

الفهارس 341- 354

ص: 344

ص: 345

2- الفهرس التفصیلی

القسم التاسع: فتح مکه ..

الباب الأول: إلی مکه الفصل الأول: المجزره بدایه: 11

تاریخ فتح مکه: 12

یوم خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله من المدینه: 14

یوم دخول مکه: 15

مده الإقامه فی مکه: 17

خطأ فی البخاری: 19

شهر رمضان لماذا؟!: 21

الأحلاف فی الجاهلیه و الإسلام: 22

حلف خزاعه: 22

سبب حلف خزاعه: 24

حلف أهل الباطل: 25

لا حلف فی الإسلام: 25

مرتکزات حلف عبد المطلب و خزاعه: 28

قریش تنقض العهد: 29

ص: 346

سبب نقض العهد واحد: 33

إستغلال الضغائن: 33

الغدر بالضعفاء، و بالصبیان و النساء: 34

القسوه .. لماذا؟!: 35

حرمه الحرم لدی قریش: 36

هل ندموا حقا؟! 37

بنو نفاثه یسرقون الحاج: 38

بدیل بن ورقاء و ما جری: 40

بین الثأر .. و القصاص: 41

الفصل الثانی: إلی المدینه: خبر و شکوی النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر بالغیب عن نقض العهد: 47

لماذا عائشه دون سواها؟! 48

حرت فی أمر خزاعه: 49

سلب الألطاف الإلهیه: 50

النبی صلّی اللّه علیه و آله .. و نصر بنی کعب: 52

نوفل یضیع الحق: 56

غضب النبی صلّی اللّه علیه و آله لبنی کعب: 58

نصرت یا عمرو بن سالم: 59

لا نصرنی اللّه إن لم أنصر بنی کعب: 59

السحابه تستهل بنصر بنی کعب: 62

دخل بیت عائشه أم میمونه؟!: 63

ص: 347

ابن ورقاء أول المخبرین: 64

عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تدمعان: 66

قام و هو یجر رداءه: 67

النبی صلی اللّه علیه و آله یأمر مخبریه بالتفرق فی الأودیه: 68

الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینه: تدلیس و خداع عروض النبی صلّی اللّه علیه و آله و رفض قریش: 75

مساع فاشله لأبی سفیان: 77

ترتیب الأحداث: 88

سؤال و جوابه: 89

علی ماذا ندمت قریش؟!: 90

أبو سفیان ینقض العهد: 91

الخیارات العادله: 92

سیاسات یعرفها الجمیع: 93

آراء لا یحسدون علیها: 94

تحدید المتهم بدقه: 95

عرام بنی نفاثه: 95

بنو نفاثه یعظمون الحرم: 96

الخبر الیقین: 96

رؤیا هند بنت عتبه: 97

أبو سفیان هو المسؤول: 97

تجدید العهد، و زیاده المده: 100

ص: 348

أسالیب استخباراتیه فاشله: 101

أبو سفیان فی المدینه: 102

خیار الهروب إلی الأمام: 104

التدبیر الصارم: 106

مواقف مزعومه، بل موهومه: 107

جواری جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 112

هل تجیر الزهراء علیها السّلام؟!: 114

قد أجارت أختک: 114

أخت الزهراء علیها السّلام: 115

مری ابنک: 116

هما صبیان: 117

قریش فی مأزق: 119

کلمی علیا: 120

سید کنانه!! یطلب النصیحه!!: 121

قریش تتهم زعیمها: 122

الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول استشاره أبی بکر و عمر فی أمر مکه: 127

أبو بکر یفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 129

ذل العرب .. و ذل أهل مکه: 133

حدیث فاطمه علیها السّلام کان فی عام الفتح أیضا: 134

جهزینا، و أخفی أمرک: 139

ص: 349

عائشه تفشی سر النبی صلّی اللّه علیه و آله: 140

للمباغته و جهان: 142

مکث ما شاء اللّه: 143

التجهیز لسفر مبهم: 144

نجاح الخطه: 145

الأخذ علی الأسماع و الأبصار: 146

حتی نبغتها فی بلادها: 147

لماذا الحدیث عن قریش دون بنی بکر؟!: 147

أبو بکر و عائشه فی مأزق: 148

أبو بکر یصر علی النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی حد الإحراج: 150

ألیس بینک و بینهم مده؟!: 152

السیطره علی المسالک: 152

إلی بطن إضم: 154

إشاره لما سبق: 156

النفیر العام: 157

الحضور إلی المدینه فی شهر رمضان: 158

إبان المسیر إلی قریش: 158

الفصل الخامس: ابن أبی بلتعه .. یتجس و یفتضح اکتشاف تجسس ابن أبی بلتعه لقریش: 163

نص الکتاب: 166

التدخل الإلهی: 168

ص: 350

لعلها عده رسائل: 180

مقدار الجعل علی حمل الرساله: 181

هل نافق حاطب؟!: 181

المخبأ العتید: 182

الفضل لعلی علیه السّلام: 182

الحرس علی الطریق و شی بالخائن: 183

رساله تهدید أم تحذیر؟!: 184

دقه معلومات حاطب: 185

خبر السماء: 186

ألا یکفی علی علیه السّلام وحده؟!: 187

خذوه منها، فإن أبت فاضربوا عنقها: 188

الصلاه جامعه لماذا؟!: 189

حاطب ینفی الشک و النفاق: 192

تهدید المتهم: 193

ردها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 194

حاطب یلتفت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله لیرقّ له: 195

قیمه العفو .. و الاستغفار: 196

عذر حاطب: 197

للنبی صلّی اللّه علیه و آله أن یعفو عن حاطب: 198

عمر: مرنی بقتله: 199

منقبه عظیمه لحاطب: 200

ص: 351

لعل اللّه اطلع علی أهل بدر!!: 202

إصرار عمر لماذا؟!: 205

الجرأه علی الدماء: 206

الفصل السادس: علی طریق مکه إستخلف علی المدینه و خرج!!: 215

عشره آلاف مقاتل: 218

تأویلات و تفاصیل: 220

لا یزال المقصد مجهولا: 222

توضیح عن المقدمه: 225

إلی أین یا رسول اللّه؟!: 226

لا بد من جواب: 228

حیث یشاء اللّه: 229

إستنفار العرب: 230

سلیم ترید الحظوه عند النبی صلّی اللّه علیه و آله: 231

نخوه الجاهلیه: 232

بیض النساء و أدم الإبل فی بنی مدلج: 233

الرفق بالحیوان .. مسؤولیه شرعیه: 236

صیام النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السفر: 239

أین أفطر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 243

حدیث الصیام باطل من أصله: 244

حدیث شق علیهم الصوم: 248

ص: 352

الفصل السابع: هجره العباس .. و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمه إسلام العباس و هجرته: 253

وساطه أم سلمه: 255

هجره العباس آخر هجره: 262

الهجره لم تنقطع: 266

الطلقاء لیسوا من الصحابه: 271

العباس یتلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 272

أین لقی العباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 273

تناقض و اختلاف الروایات: 275

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یرد السلام و لا یقبل التوبه: 275

تاللّه لقد آثرک اللّه علینا: 278

و من أحسن قولا من اللّه: 281

هنات و هنات فی روایه الواقدی: 282

ألف: اعتراض أم سلمه: 282

ب: أبو سفیان بن الحارث، و الإسلام: 282

ج: علم ابن الحارث بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 283

د: هل سیفرح المسلمون بإسلام ابن الحارث؟!: 284

ه: بطولات أبی سفیان بن الحارث فی حنین: 285

و: یا للأنصار! یا للخزرج!!: 285

ز: سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله عن أبی سفیان بن الحارث: 285

عمر یغری بأبی سفیان بن الحارث: 286

ص: 353

الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین ..

زعماء یربأ بهم النبی صلّی اللّه علیه و آله عن الشرک: 291

منام أبی بکر: 293

جیش الإسلام فی مر الظهران: 294

إنه لیس بملک: 307

من الذی کان مع أبی سفیان؟!: 307

لم یبلغهم حرف واحد: 308

تزویر الحقائق: 308

عشره آلاف نار لماذا؟!: 309

إن لقیت محمدا فخذ لنا أمانا: 310

العباس الناصح لقریش علی بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 311

علم العباس بمکان أبی سفیان: 312

عمر و أبو سفیان: 314

ترهات و أکاذیب: 316

بدیل بن ورقاء خزاعی: 317

ما هذا التصافی و الإنسجام؟!: 318

حماس عمر لقتل أبی سفیان: 319

تناقضات مواقف عمر و أبی بکر: 320

لا مبرر لقتل أبی سفیان: 323

اتهام العباس لعمر بن الخطاب: 324

إسلام العباس .. و إسلام الخطاب: 325

ص: 354

جوار العباس: 326

هل مکث أبو سفیان عند النبی صلّی اللّه علیه و آله عامه اللیل؟: 327

ملک أم نبوه؟!: 328

عمر لا یراعی مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 330

أبو سفیان یخاف من الأذان و الصلاه!!: 331

أسلم تسلم: 332

المعادله التی اعتمد علیها أبو سفیان: 334

لو لا المعجزه لم یسلم أبو سفیان: 335

العتاب و الجواب: 336

تصحیح اشتباه: 338

الفهارس:

1- الفهرس الإجمالی 343

2- الفهرس التفصیلی 345

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.