ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

ص: 9

ص: 10

وهب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عبدا أسود یقال له: مدعم و کان یرحّل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما نزلنا بوادی القری انتهینا إلی یهود، و قد ضوی إلیها ناس من العرب، فبینما مدعم یحط رحل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد استقبلتنا یهود بالرمی حیث نزلنا، و لم نکن علی تعبئة، و هم یصیحون فی آطامهم، فیقبل سهم عائر، فأصاب مدعما فقتله، فقال الناس: هنیئا له الجنة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کلا و الذی نفسی بیده، إن الشملة التی أخذها یوم خیبر من الغنائم، لم یصبها المقسم، تشتعل علیه نارا) (1).

فلما سمع الناس بذلک، جاء رجل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بشراک أو شراکین، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (شراک من نار، أو شراکان من نار).

و عبأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه للقتال، و صفّهم، و دفع

ص: 11

لواءه إلی سعد بن عبادة، ورایة إلی الحباب بن المنذر، ورایة إلی سهل بن حنیف، ورایة إلی عباد بن بشر.

ثم دعاهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الإسلام، و أخبرهم أنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم، و حقنوا دماءهم، و حسابهم علی اللّه تعالی.

فبرز رجل منهم، فبرز له الزبیر بن العوام فقتله.

ثم برز آخر، فبرز له الزبیر فقتله، ثم برز آخر فبرز إلیه علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقتله.

ثم برز آخر، فبرز إلیه أبو دجانة فقتله.

ثم برز آخر فبرز له أبو دجانة فقتله. حتی قتل منهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحد عشر رجلا، کلما قتل رجل دعا من بقی إلی الإسلام (1).

و لقد کانت الصلاة تحضر یومئذ، فیصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأصحابه، ثم یعود فیدعوهم إلی اللّه و رسوله، فقاتلهم حتی أمسوا.

و غدا علیهم فلم ترتفع الشمس حتی أعطوا بأیدیهم، و فتحها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنوة، و غنّمه اللّه تعالی أموالهم، و أصابوا أثاثا و متاعا کثیرا.

و أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بوادی القری أربعة أیام.

و قسّم ما أصاب علی أصحابه بوادی القری، و ترک الأرض و النخیل بأیدی یهود، و عاملهم علیها.

قال البلاذری: و ولاها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عمرو بن سعید

ص: 12

بن العاص، و أقطع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جمرة بن هوذة العذری رمیة بسوطه من وادی القری.

و نلاحظ هنا أمورا نجملها فیما یلی:

1- إن من حق کل أحد أن یدعو الآخرین إلی دینه، فإما أن یرفضوا، أو یقبلوا، و لا یستطیع أحد أن یکره أحدا علی هذا الأمر، لأن القضیة ترتبط بالعقل و القلب معا. فالعقل، و إن استسلم للدلیل، لکن لیس بالضرورة أن یتحقق الإیمان، إذ قد یلجأ إلی الجحود، و الإنکار، رغم وضوح الأمر لدیه، و ذلک علی قاعدة: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (1).

2- و إن بعض الناس لا یکتفون بالجحود، فیتجاوزونه إلی الحرب و القتال، تماما کما فعل مشرکو مکة، و کما فعل یهود وادی القری، فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دعاهم إلی اللّه تعالی، و من حقه ذلک .. و لکنهم لم یکتفوا بالإمتناع عن قبول الحق، بل أعلنوا الحرب علیه، و قاتلوه بغیا منهم، و کانوا هم الذین بدأوه بالعدوان، و استقبلت سهامهم المسلمین بمجرد وصولهم، و قبل أی سؤال أو جواب، و قتلوا أحد أصحابه حتی و هو ینزل رحل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الأرض.

فکان لا بد أن یواجهوا جزاء هذا البغی، و فتح اللّه تعالی بلدهم عنوة، و غنّم اللّه المسلمین أموالهم، و صارت أرضهم للمسلمین ..

3- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یرد أن یمعن فی مجازاتهم بما یستحقونه، بل اتخذ سبیل السهولة و العفو، فقبّلهم (أی کتب لهم بها

ص: 13

قبالات، و جعلها بتصرفهم) الأرض، و عاملهم علی نحو ما عامل علیه أهل خیبر.

4- و إن هذا العدوان السافر، الذی باشروه، قبل أی سؤال أو جواب، لم یمنع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أن یعاملهم بالرحمة و الشفقة، فهو فی نفس الوقت الذی یهیئ فیه جیشه، و یرفع من مستوی استعداده للردع- حیث عبأه، و أعطی الألویة و الرایات لأهلها- لم یبادر إلی المقابلة بالمثل، بل دعاهم إلی الإسلام، و أخبرهم بما لهم إن أسلموا، و أعلمهم أنه لیس له طمع بأموالهم، بل المطلوب منهم هو الکف عن العدوان أولا، ثم إنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم .. فالمطلوب منهم هو إعلان الإسلام، و الحال أنه لیس مسؤولا عن دخائلهم، و ما فی ضمائرهم. بل حسابهم فی ذلک علی اللّه تعالی ..

و قد یقال: بأن دعوة الناس إلی الإسلام بهذا الشکل- أعنی مجرد إعلان الشهادتین- قد تشجع الناس علی النفاق، لحقن دمائهم، و حفظ أموالهم، و هذا یشکل تهدیدا حقیقیا للإسلام فیما بعد؟!!

و نجیب:

إن هذا المحذور غیر وارد، من حیث إن ذلک لا یشجع علی النفاق، بل هو أول خطوة هامة جدا فی سلسلة التنازلات، التی تسقط الإصرار علی المقاومة، و تهیئ للإندماج الثقافی، و اعطاء المجال لإعمال الفکر و التعقل و التدبر فی أمر هذا الدین و رفع العوائق عن ممارسة الحوار البناء الذی هو الخطوة الأهم علی طریق الوصول إلی أسلمة المجتمعات تدریجا من خلال طی مراحل من التنازلات، التی تبقی تحت السیطرة و الهیمنة فی نطاق

ص: 14

سیاسة احتواء النشاطات المعادیة و منعها عن التحرک بشکل علنی و سافر، قد یشجع الکثیرین لاتخاذ نفس النهج العدوانی الذی یمنع الکثیرین من رؤیة الحقایق، و من التعامل معها برویة و أناة ..

5- بل هو (صلی اللّه علیه و آله) لم یکف عن دعوتهم إلی اللّه تعالی، حتی حین بدأت الحرب و استمرت .. بل کان کلما قتل رجل منهم جدّد دعوته لمن بقی منهم إلی الإسلام .. أی أنه أبقی باب النجاة أمامهم مفتوحا، و لم یتخذ بغیهم و عدوانهم ذریعة للإیقاع بهم، رغم أن ذلک أن من حقه، و هذا هو الجزاء العادل لهم، بل هو قد استمر علی معاملتهم بالإحسان، الذی هو فوق العدل ..

و کان کلما حضر وقت الصلاة انصرف إلیها، فیصلی بأصحابه، ثم یعود إلیهم فیدعوهم إلی اللّه و رسوله ..

6- ما ذکرته الروایة المتقدمة: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی لواءه إلی سعد بن عبادة، و أعطی رایات إلی عباد بن بشر، و الحباب بن المنذر، و سهل بن حنیف .. لا یمکن قبوله، فقد تقدم فی غزوة أحد: أن علیا (علیه السلام) کان صاحب لواء- أو صاحب رایة- رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بدر، و فی کل مشهد ..

7- بالنسبة لما ذکرته الروایة: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حکم علی مدعم بکونه لیس من أهل الجنة؛ لأن الشملة التی غلها من غنائم خیبر تشتعل علیه نارا .. نقول:

قد تقدم منا حین الحدیث عن غنائم خیبر، فی فقرة الغلول فی خیبر: أن أمثال هذه القضایا و الأخبار تحتاج إلی مزید من التأمل و التدقیق فی صحتها،

ص: 15

لأکثر من سبب و لا أقل من أنه أغراض بعض اصحاب المأرب الدنیئة حیث یتخذون منها وسلیة للتستر، و تبریر و تقلیل من بشاعة و شناعة فعل المجترئین علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث اتهموه بأنه قد عل حتی احتاج إلی نزول الوحی فی هذا .. فتأتی هذه الأباطیل لتقدم المبررات لشکوکهم و المسوغات، لإطلاق تلک التهم الشنیعة .. و اللّه هو العالم بالحقائق.

ص: 16

و فی بعض الروایات: أن الألسنة أخذت بلالا و کان أشدهم علیه أبو بکر.

و ذکرت الروایات أیضا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أول أصحابه هبّ، فقال: (ما صنعت بنا یا بلال)؟

قال: یا رسول اللّه، أخذ بنفسی الذی أخذ بنفسک.

قال: (صدقت).

ثم اقتاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعیره غیر کثیر، ثم أناخ، و أناخ الناس فتوضأ، و توضأ الناس، و أمر بلالا فأقام الصلاة، فلما فرغ، قال: (إذا نسیتم الصلاة فصلوها إذا ذکرتموها، فإن اللّه عز و جل یقول:

وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی (1)) (2).

ص: 17

و فی روایة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) التفت إلی أبی بکر، و قال له: إن الشیطان أتی بلالا، و هو قائم یصلی، فلم یزل یهدئه کما یهدئ الصبی حتی نام.

ثم دعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بلالا، فأخبر بلال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمثل ما أخبر به (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر.

فقال أبو بکر: أشهد أنک رسول اللّه (1).

و فی روایة: فاستیقظ القوم و قد فزعوا، فأمرهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یرکبوا حتی یخرجوا من ذلک الوادی، و قال: هذا واد به شیطان، فرکبوا حتی خرجوا من ذلک الوادی (2).

و نقول:

إن ذلک لا یصح، و قد تحدثنا عنه أکثر من مرة، فإن هؤلاء القوم ما زالوا فی المواطن المختلفة یذکرون هذا الأمر عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قد قلنا: إن روایاتهم ظاهرة الاختلاف فیما بینها ..

ص: 18

فهی تارة تقول: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان أول من استیقظ، حسبما تقدم.

و أخری تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) استیقظ علی کلام جری بین أصحابه (1).

و من جهة أخری: فإنهم تارة یقولون: إن ذلک کان فی حال رجوعه من الحدیبیة.

و أخری: فی مرجعه من حنین.

و ثالثة: فی مرجعه من تبوک.

و رابعة: فی مرجعه من وادی القری (2).

و من جهة ثالثة: فتارة یقولون: إن حارسهم کان بلالا کما تقدم.

و أخری: ابن مسعود (3).

و ثالثة: أنه ذو مخبر (4). و هو رجل حبشی کان یخدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 19

و رابعة: أنس (1).

و خامسة تقول: إنهم کانوا سبعة أشخاص، و قد ناموا کلهم (2).

و إن لا نستسیغ حتی احتمال حدوث هذه الواقعة، فضلا عن تکرارها مرات کثیرة، فإننا نبادر إلی القول: بأن ذلک کله یدل: علی أن ثمة إصرارا قویا علی نسبة هذا الأمر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و مما یدلنا علی عدم صحة هذه الترهات:

أولا: إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد سری فی الناس فی تلک اللیلة، فذلک یعنی أن الجمیع مرهقون، و أنهم کلهم بحاجة إلی النوم، فالطلب من أی واحد منهم أن یبقی مستیقظا یکون علی خلاف ما یقتضیه الرفق، بل فیه ترجیح من دون مرجح ظاهر، إذ لماذا ینعم هؤلاء بالراحة، و النوم الهادی ء، و الأحلام اللذیذة، و یبقی ذاک الآخر یغالب نفسه لیقهرها علی مواصلة السهر، و معاناة التعب؟!

ثانیا: إن هذا النوم الذی یستغرق فیه جمیع الجیش باستثناء شخص واحد، و هو نوم یأتی بعد الضنی، و التعب، و السهر، یفسح المجال لأی إنسان أو مجموعة شریرة للتسلل تحت جنح الظلام؛ للسرقة أو للفتک بمن أرادوا

ص: 20

منهم، حتی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا سیما إذا کان الحارس مشغولا بالصلاة، و متوجها إلی جهة واحدة، و لا یراقب سائر الجهات، و بالأخص إذا کان ذلک باللیل، حیث الظلام یصد البصر فی کل اتجاه ..

یضاف إلی ذلک: أنه إذا نام ألف و خمس مائة رجل و معهم من الإبل و الخیل المئات فإن المساحة التی یحتاجون إلیها فی نزولهم سوف تکون واسعة و شاسعة، یصعب مراقبة حالها حتی فی وسط النهار، و حتی لو تشارک فی هذا الأمر عدد من الرجال. فکیف إذا کان ذلک فی اللیل، فإن حراسة هذا الجیش من أی مکروه یتعرض له تحتاج إلی عشرات الرجال ..

ثالثا: إننا لم نجد مبررا لأن یسری بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) طوال اللیل إلی قریب الصبح، إذ لیس هناک من عدو یخشی أن یسبقه إلی جهة لا یرید أن یسبقه إلیها، و لا شی ء یخشی فواته، لیجهد نفسه، و یجهدهم من أجل الوصول إلیه، و الحصول علیه ..

رابعا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما تنام عیناه، و لا ینام قلبه (1).

فکیف ینام عن صلاة الصبح؟! ..

خامسا: إن ما حصل لم یکن باختیار بلال، فلماذا یلام علیه؟ و لماذا

ص: 21

تأخذه الألسنة فیه؟ و لماذا یکون أشدهم علیه أبو بکر؟ و لماذا لا یترک هذا أمره لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد قال: أرواحنا کانت بید اللّه عز و جل فأرسلها أنی شاء .. فهل کان هؤلاء اللائمون أشد حرصا من نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 22

و هل لذلک الشیطان دور فی نومه (صلی اللّه علیه و آله) عن صلاته؟! ..

و کیف یکون له دور فی ذلک، و اللّه تعالی یقول: إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ؟! (1).

رابعا: أین کان عمر بن الخطاب آنذاک؟!

ألیس یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال له: إن الشیطان لیخاف منک یا عمر؟! (2) أو: ما لقیک الشیطان قط سالکا فجا إلا سلک فجا غیر فجک؟! (3).

ص: 23

بل إن شیاطین الجن و الإنس یفرون منه (1) کما رووا عنه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فلماذا لم یسلک هذا الشیطان المزعوم فجا آخر غیر ذلک الوادی، ألم یعلم: أن عمر قد نزل فیه؟!

إلا أن یقال: إن الشیطان قد استغل فرصة نوم عمر لینال من بلال!!

خامسا: لماذا یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه بالخروج من الوادی، لأن فیه شیطانا؟! ألیس فی ذلک تخویف لهم من الشیطان إلی حد أنه (صلی اللّه علیه و آله) یحملهم علی الهروب من الوادی!!

ألم یکن الأنسب أن یقویهم، و یرفع من معنویاتهم ضد ذلک الشیطان؟! و یعلّمهم ما یوجب خزیه و هروبه؟!

ص: 24

ص: 25

غزوة خیبر، فنقول:

ص: 26

ص: 27

ص: 28

و هذا الحدث متواتر، فلا حاجة إلی امتکم حول اسانیده و قد صححه، أو حسنه عدد من الحفاظ، من علماء أهل السنة أنفسهم، مثل الطحاوی، و عیاض، و أبی زرعة، و الطبرانی، و أبی الحسن الفضلی، و القسطلانی، و دحلان، و غیرهم (1).

و قال الدیاربکری: و هذا حدیث ثابت الروایة عن ثقات (2).

بل قال بعضهم: یتعذر الحکم علی هذا الحدیث بالضعف (3).ک.

ص: 29

ص: 30

تغیب (1).

فلماذا لا یقال: إن الشمس حبست فی بعض المرات، و ردّت فی بعضها الآخر، فی وقت کان نورها لا یزال غامرا للأفق، فلم یلتفت الناس إلی ما جری، إلا الذین کانوا یراقبونها، کأولئک الذین جرت القضیة أمامهم، و یرید اللّه و رسوله أن یریهم هذه الکرامة لعلی (علیه السلام) ..

ثالثا: سیأتی إن شاء اللّه تعالی: أن حصول هذا الأمر کان علی سبیل الکرامة و الإعجاز الإلهی، و إنما یجب أن یری اللّه تعالی معجزته لمن أراد سبحانه إقامة الحجة علیه و إظهار کرامة له، کما سیتضح.

ص: 31

و یرد علیه:

أولا: إن أبا هریرة لا یؤتمن فیما یرویه علی علی (علیه السلام)، کیف و قد ضرب علی صلعته فی باب مسجد الکوفة، ثم روی لهم حدیث: من أحدث فی المدینة أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه. ثم شهد باللّه أن علیا (علیه السلام) أحدث فی المدینة (1).

مکذبا بذلک آیة التطهیر، و جمیع أقوال النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حق علی (علیه السلام)، مثل أن علیا مع الحق و الحق مع علی، و نحو ذلک ..

و من جهة أخری، فقد روی عن علی (علیه السلام) قوله: ألا إن أکذب الناس، أو أکذب الأحیاء علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أبو هریرة (2).

ص: 32

و قد وضع معاویة قوما من الصحابة و التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی (علیه السلام)، تقتضی الطعن فیه، و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فیه، فاختلقوا ما أرضاه. منهم أبو هریرة (1).

ثانیا: لو صح هذا الحدیث، فلعل أبا هریرة قد دلس فیه، و رواه عن شخص آخر. و یکون صدور هذا الحدیث عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل رد الشمس لعلی (علیه السلام) فی خیبر و فی بدر ..

ثالثا: إن هذا الحدیث لو صح: فإنما ینفی حبس الشمس لغیر یوشع، و لا ینفی ردها ..

رابعا: قد روی حبسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صبیحة الإسراء، و فی الخندق (2).

خامسا: قد حبست الشمس، و ردّت لغیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا، فقد روی: أنها حبست لداود (علیه السلام).

ص: 33

و ردت لسلیمان (علیه السلام).

و حبست لموسی (علیه السلام).

و زعموا: أنها حبست لأبی بکر.

و حبست فی أیام حزقیل.

و زعموا: أنها حبست للحضرمی (1).

سادسا: قال الشافعی: إن الشمس إذا کانت قد حبست لیوشع لیالی قتال الجبارین، فلا بد أن یقع نظیر ذلک فی هذه الأمة أیضا (2).

ص: 34

الإلجاء، و الاضطرار، لیکون إیمانا مستندا إلی الوعی و الالتفات، و إلی القناعة الناتجة عن رویة و تبصر، و عن تأمل و تفکر، و وعی و تدبر.

ص: 35

و نقول:

أولا: تقدم: أن حدیث نوم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن صلاة الصبح لا یمکن قبوله.

ثانیا: تقدم أیضا: أن الشمس ردت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی غزوة الخندق و غیرها، و حبست له (صلی اللّه علیه و آله) حین الإسراء.

و تقدم أیضا: أنها ردّت و حبست لغیره من الأنبیاء و الأوصیاء السابقین ..

بل زعموا: أن ذلک قد حصل لغیر هؤلاء أیضا من هذه الأمة، حیث تقدم أنهم زعموا: أنها حبست للحضرمی، و لأبی بکر أیضا.

ثالثا: قال الخفاجی: (إنما ردت إلی علی (علیه السلام) ببرکة دعائه (صلی اللّه علیه و آله). مع أن کرامات الأولیاء فی معنی معجزات الأنبیاء).

إلی أن قال: (مع أن المفضول قد یوجد فیه ما لا یوجد فی الفاضل. کما یلزم منه القول بعدم حبسها لیوشع) (1).

و لعله یقصد بقوله: قد یوجد فی المفضول ما لا یوجد فی الفاضل: أن بعض المصالح قد توجب حدوث أمر للمفضول، و لا یکون هناک ما یوجب حدوثه للفاضل ..

فإذا کان هناک من سوف یعاند علیا (علیه السلام) فی إمامته، و فی خصوصیته، و فی أفضلیته علی البشر جمیعا، باستثناء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن اللّه یختصه بکرامات تثبت لهم ذلک کله، و تقیم علیهم الحجة فیهم، فیولد علی (علیه السلام) فی الکعبة، و لا یولد رسول اللّه

ص: 36

(صلی اللّه علیه و آله) فیها، و یقلع علی (علیه السلام) باب حصن خیبر، و ترد له الشمس و .. و .. الخ .. و لا یکون هناک ما یقتضی حدوث ذلک لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 37

بعصمته) (1).

و علی کل حال: فإن مناوئی علی (علیه السلام) قد سعوا بکل ما لدیهم من طاقة و حول إلی إبطال هذه الکرامة الکبری له (علیه السلام)، أو إثارة الشبهات و التشکیکات حولها، و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و لو کره الشانئون، و الحاقدون، و الحاسدون لعلی (علیه السلام)، و للأئمة الطاهرین من ولده (علیهم السلام) ..

فمن أراد الاطلاع علی المزید مما یرتبط بهذا الموضوع، فلیرجع إلی کتابنا الموسوم ب: (رد الشمس لعلی علیه السلام)، و اللّه الموفق، و هو الهادی إلی سواء السبیل.

ص: 38

(هذا جبل یحبنا و نحبه، اللهم إنی أحرم ما بین لابتی المدینة) (1).

و نقول:

1- قد یحب الإنسان جبلا أو مکانا بعینه، باعتبار أنه مصدر أنس له، لکونه یتلذذ بمنظره، أو لأجل ذکریات عزیزة کانت له فیه، أو ما إلی ذلک .. و لکنها تبقی حالة مرتبطة بالفرد، و بمشاعره الشخصیة، و لا تتعداه إلی غیره ..

و لا نری أن حب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لجبل أحد کان من أجل هذا أو ذاک، بل هو حب یتناسب مع أهدافه (صلی اللّه علیه و آله)، و مع ما یفید فی تأیید هذا الدین، و زیادة الیقین.

2- یضاف إلی ذلک: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یحصر الأمر بنفسه الشریفة، بل هو تحدث عن نفسه و عن غیره، فقال: نحبه، و لم یقل: أحبه.

و قال: یحبنا. و لم یقل: یحبنی.

و هذا یؤکد علی أن فی جبل أحد خصوصیة و معنی یجعل الإنسان المؤمن

ص: 39

یحب هذا الجبل .. فما هی تلک الخصوصیة، و ما هو ذلک المعنی یا تری؟!

و ربما یفید فی الإجابة علی هذا السؤال القول: بأن هذا الجبل کان یحتضن أجسادا طاهرة لشهداء أحد، و فی مقدمتهم أسد اللّه و أسد رسوله الشهید حمزة بن عبد المطلب، عم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد کانت الزهراء (علیها السلام) تزور قبورهم بصورة رتیبة و دائمة، و قد صنعت سبحتها من تراب قبر حمزة (علیه السلام).

کما أن لجبل أحد ارتباطا ظاهرا بوقائع حرب أحد، فإن الاستناد إلیه قد وفّر مانعا لجیوش الشرک من الالتفاف علی أهل الإیمان، و الإیقاع بهم.

فلأجل هذا و ذاک لا بد أن تتعلق به قلوب المؤمنین، و أن یحبوه، و أن یقصدوه لزیارة الأولیاء و الشهداء.

3- و أما أن جبل أحد یحب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، فذلک أمر قد یصعب إدراکه للوهلة الأولی، غیر أن مما لا شک فیه: أن کل شی ء یتعامل معه الإنسان بروح الاستقامة و الطهر، و التقوی، یتأثر إیجابا بالصلاح و بالطهر، و التقوی، و کذلک یتأثر سلبا بالفساد و الإفساد، فإن لخبث الباطن و لطهره تأثیرهما علی الأرواح و الأجساد، بل علی النّفس الذی یتنفسه، و علی الأشیاء التی یلامسها. و علی الهواء الذی یستنشقه و ما إلی ذلک ..

و لعل فی بعض الآیات الشریفة إشارات إلی ذلک أیضا، فلاحظ قوله تعالی: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ .. (1) و غیر ذلک

ص: 40

من آیات ..

و فی الأحادیث الشریفة التی تتحدث عن آثار الأعمال و عن تأثیراتها فی الأمور الخارجیة الکثیر مما یدل علی ذلک، فبسبب الأعمال الصالحة یکون النماء و البرکة، و بسبب الأعمال السیئة تسلب البرکة، و تشح الأرزاق، و تظهر الأسواء فی کل اتجاه .. بل إن للنوایا الصالحة و السیئة تأثیراتها فی ذلک أیضا ..

و لا شک أن ما ترتاح إلیه الموجودات و تنتعش فیه، و تمتلئ حیویة و نشاطا هو ما ینسجم مع طبیعتها، و مع الهدف الذی أوجدها اللّه تعالی من أجله ..

و من جهة أخری فإن الآیات قد دلت علی أن للجبال خشیة و خشوعا إلی حد التصدع، و إلی أن لها تأویبا و تسبیحا، و إلی أن تجلی شی ء من عظمة اللّه تعالی للجبل یجعله دکا ..

إلی غیر ذلک مما ألمحت إلیه و صرحت به الآیات و الروایات الشریفة، فلا غرو إذن إذا کان جبل أحد یحب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یحب المؤمنین، و یبغض أهل الکفر و الجحود، و یمقت المنحرفین و الفاسقین ..

ص: 41

ص: 42

ص: 43

ص: 44

و یکمنون بالنهار. و أتی الخبر هوازن فهربوا.

و جاء عمر إلی محالهم، فلم یلق منهم أحدا.

و انصرف راجعا إلی المدینة، فلما کان بالجدر- موضع علی ستة أمیال من المدینة- قال له الهلالی: هل لک فی جمع آخر ترکته من خثعم، جاؤوا سائرین قد أجدبت بلادهم؟!

فقال عمر: لم یأمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهم، إنما أمرنی أن أصمد لقتال هوازن بتربة. و واصل طریقه إلی المدینة (1).

و نقول:

لنا ملاحظات عدیدة، نذکر منها ما یلی:

1- إننا نعطی الحق لعمر فی امتناعه عن مهاجمة الخثعمیین، الذین لم یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشی ء فی شأنهم، و نود أن یکون الحفاظ علی حرفیة أوامره (صلی اللّه علیه و آله) هو الداعی له إلی ذلک، و لیس هو الخوف من أن یحیق به مکروه فی ساحات الحرب و النزال، فقد تعودنا منه النکوص و الإحجام عن مثل هذه الساحات ..

و لعل ما یعزز هذا الاحتمال الأخیر: أننا وجدناه لا یلتزم بحرفیة الأوامر فی کثیر من المواقع و الحالات، بل هو یصر علی مخالفتها. و من ذلک تمرده علی أوامر النبی یوم الحدیبیة و قبلها و منعه للنبی (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 45

من کتابة کتاب لا تضل الأمة بعده أبدا، و قوله: إن النبی غلبه الوجع، أو إن النبی لیهجر، أو نحو ذلک ..

و قد تقدم عن قریب، کیف أنه یأمر بقتل یهودی، وجده فی نوبة حراسته، دون أن یراجع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک.

2- إن مشورة ذلک الدلیل علی عمر بمهاجمة الخثعمیین تشیر إلی أن هؤلاء کانوا یظنون أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرسل هذه السرایا لأجل السلب و النهب، و القتل، و الأسر .. مع أن الأمر لیس کذلک، بل الهدف هو دفع العدوان حین یتبین له (صلی اللّه علیه و آله) أنهم یخططون، و یدبرون لهذا الأمر، و یجمعون الجموع له ..

3- إن توصیف الموضع الذی قصده عمر بن الخطاب یدل علی أنه بعید کثیرا عن المدینة، و أن الوصول إلیه یتطلب السیر الحثیث لعدة أیام.

فإذا فرض أن هؤلاء القوم کانوا یدبرون و یجمعون لشن الغارات علی المدینة، أو علی أطرافها، أو علی جماعات من المسلمین الذین کانوا فی مناطق قریبة لهم .. فلا بد أن یکون عددهم کثیرا، یمکّنهم من القیام بأمثال تلک التحرشات الخطیرة. فما معنی أن یهربوا، و یخلوا أماکنهم بمجرد سماعهم بأن ثلاثین راکبا یقصدونهم؟!

بل إنهم حتی لو لم یکونوا قد حشدوا و اجتمعوا، فإن هروب هوازن من ثلاثین راکبا لیس له ما یبرره، خصوصا و أن أمیر السریة هو عمر بن الخطاب، و لیس علی بن أبی طالب (علیه السلام)، أسد اللّه الغالب، الذی کان یعرف کل أحد أن مواجهته فی أی موقع، و موقف لن تعود علیه بالخیر .. و قلعه لباب خیبر، و قتله لمرحب فارس الیهود، و لعمرو بن عبد

ص: 46

ود، فضلا عما سوی ذلک، لا یزال الناس یتداولونه، و یتناقلونه فی مجالس الأسمار و الأسحار ..

4- إن إرسال سریة بهذا العدد القلیل و الضئیل إلی تلک البلاد البعیدة، التی یتمکن الأعداء من محاصرتها بکثراتهم، و قطع المدد عنها، و منعها من الاتصال بالمدینة، التی هی مصدر قوتها، ثم الإیقاع بها، و القضاء علیها بسهولة .. إن ذلک أمر غیر عقلائی، و لا یتوقع صدوره من عقل الکل، و مدبر الکل، و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لم یکن لدی عمر صیت ذائع فی الشجاعة، لترهبه الأبطال، و تهرب من وجهه الجموع.

و لا نظن أنه کان لدیه من الشجاعة و الإقدام ما یدفعه إلی الإقدام علی مخاطرة من هذا القبیل .. و قد تعودنا منه الفرار من الزحف، و النکوص عن منازلة الأقران فی أکثر من موقف و موقع .. علی الرغم من وجود المسلمین و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معه، أو بالقرب منه ..

و لأجل ذلک کله نقول:

لو صح أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل سریة بهذه المواصفات، فلا بد أن تکون سریة استطلاع و استکشاف، لا سریة قتال و نزال ..

أو یقال: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یعلم بأن أحدا سوف لا یجرؤ علی التعرض لسرایاه، بعد أن رأی الجمیع ما جری فی خیبر، فأرسل هذه السرایا لیظهر لهم حضوره فی المنطقة، و هیمنته علی الموقف ..

ص: 47

ص: 48

یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا.

و اللافت هنا: أنه حتی هذه الصولات علی الأسری لم یتحدث عنها، سوی سلمة بنفسه، فلم یذکر لنا أبو بکر، و لا أحد من أفراد تلک السریة شیئا عن هؤلاء الذین قتلهم هذا البطل العظیم، الذی یرید أن یجعل مما ینسبه لنفسه حدیث النوادی، و مجالس السمر، من أول اللیل إلی وقت السحر!!

ثم إنه إذا کان سلمة قد قتل وحده سبعة أهل أبیات، فکم قتل غیره من أفراد تلک السریة یا تری؟!

و لماذا لم یتحدث التاریخ لنا بالتفصیل عن هذا الحدث الکبیر؟!

و هل جاؤوا بغنائم؟! و ما هو مقدارها؟!

و لماذا أجمل حمزة الکلام، فأشار إلی السبی بصورة مطلقة؟!

بل إن کلمة حمزة ظاهرة فی أنهم قد سبوا معظم هوازن، حیث قال:

فسبینا هوازن، و هذا حدث عظیم، فلماذا لم یذکره غیر حمزة؟!

ص: 49

فبعث بها إلی مکة، ففدی بها ناسا من أسری المسلمین (1).

و نقول:

إن هذه القصة بعینها- تقریبا- قد تقدمت فی غزوة أم قرفة، التی یقال:

إنها کانت فی شهر رمضان من سنة ست، و قد ذکرنا هناک ما یشیر إلی عدم إمکان الاطمینان إلی صحتها، فراجع ..

ص: 50

فی قوله: (فقتلناهم) عائدا علی المشرکین الذین أرسلوا للإغارة علیهم.

و هو جواب ضعیف یخالف ظاهر الکلام، کما هو واضح.

أو یقال: إنها تطلق علی خصوص سبی النساء، لکن یصح إطلاقها أیضا علی کل من یؤخذ حیا من الأعداء بما فی ذلک الرجال و النساء.

و یشهد له قول علی (علیه السلام) لما اعترض البعض علیه لعدم إقدامه علی أخذ سلب عمرو بن عبد ود، و هو أنفس سلب: کرهت أن أبزّ السبی ثیابه.

فعبر عن الذی قد استولی علیه و قهره، ثم قتله بأنه سبیّ.

فقوله: سبی ناسا من المشرکین معناه: أنه أسر ناسا منهم .. و ربما یکون فی جملتهم نساء و شیوخ، و أطفال أیضا.

و بعد ما تقدم نقول:

یحتمل أن یکون سلمة قد قتل سبعة أهل أبیات بما فی ذلک النساء، و الرجال، و الشیوخ، و الأطفال، و إن لم یقاتله إلا رجالهم، و یحتمل أن یکونوا قاتلوه نساء و رجالا و أطفالا، فقتلهم من أجل ذلک.

ص: 51

اللیل، فباتوا یرامونهم بالنبل، حتی فنیت نبل أصحاب بشیر، و أصبحوا، و حمل بنو مرة علیهم، فقتل من أصحاب بشیر من قتل، و هرب من هرب، (و قتل کثیر من الصحابة).

و قاتل بشیر قتالا شدیدا حتی ارتث، و ضرب کعبه، و وقع فی القتلی، و قیل: قد مات.

و رجع بنو مرة بنعمهم، و شائهم إلی بلدهم ..

و وصل خبر ما جری إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أوصله إلیه علبة بن زید الحارثی.

و أمهل بشیر بن سعد، و هو فی القتلی، فلما أمسی تحامل حتی أتی فدکا، فأقام عند یهودی بفدک أیاما حتی ارتفع من الجراح، ثم رجع إلی المدینة (1).

فلما علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما جری، قرر اتخاذ موقف حاسم، فکانت:

ص: 52

ص: 53

و خرج أسامة بن زید فی أثر رجل منهم، یقال له: نهیک بن مرداس فأبعد.

ثم أخذوا النعم، و النساء، فقال غالب: أین أسامة؟!

فجاء بعد ساعة من اللیل، فذکر لهم: أنه لحق برجل، حتی إذا رهقه بالسیف قال: لا إله إلا اللّه .. و لکن أسامة قتله رغم ذلک.

قال أسامة: فأتیت إلی المدینة، فاعتنقنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قبّلنی، و اعتنقته.

ثم ذکر أنه أخبره بما جری، فقال (صلی اللّه علیه و آله): قتلته یا أسامة، و قد قال: لا إله إلا اللّه؟.

قال فجعلت أقول: یا رسول اللّه، إنما قالها تعوذا من القتل.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): ألا شققت قلبه، فتعلم أصادق هو أم کاذب؟!

فقال أسامة: لا أقتل أحدا یقول لا إله إلا اللّه. قال أسامة: و تمنیت أنی لم أکن أسلمت إلا یومئذ (1).

ص: 54

و من جهة أخری: فقد روی عن المقداد بن عمرو، قال: قلت یا رسول اللّه: أرأیت رجلا من الکفار یقاتلنی، و ضرب إحدی یدیّ بالسیف فقطعها، ثم لاذ منی بشجرة، فقال: أسلمت للّه، أقتله بعد أن قالها؟!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تقتله.

قال: فإنی قتلته، فماذا؟!

قال: فإنه بمنزلتک التی کنت بها قبل أن تقتله، و أنت بمنزلة قبل أن یقول کلمته التی قال (1).

ص: 55

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات عدیدة، نکتفی منها بما یلی:

ص: 56

القویة و المهلکة؟!

و یزداد هذا الأمر وضوحا إذا لوحظ: أن المقصود بالهجوم هو أناس یبعدون عن المدینة مسافات طویلة، تحتاج إلی مسیر ثلاثة أیام!!

فکیف إذا کانوا فی محیط الیهود المعروفین بغدرهم و خیاناتهم، و بحقدهم علی أهل الإسلام؟! و بالأخص إذا کان ذلک قد حصل بعد أن أوقع المسلمون بهم، و هزموهم شر هزیمة؟!

ص: 57

ص: 58

ضرب کعبه، فظنوا موته، ثم نجا بنفسه؛ قد ذکر ما یشبهه فی سریة أخری، هی سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة فی ذی القصة .. و جاء فیها:

أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث محمد بن مسلمة فی عشرة إلی بنی ثعلبة، فورد علیهم لیلا، فکمن القوم حتی نام، و نام أصحابه، فأحدقوا بهم، و هم مائة رجل، فما شعروا إلا بالنبل و قد خالطتهم، فوثب ابن مسلمة، و علیه القوس، و وثب من معه، فتراموا بالنبل ساعة من اللیل، ثم حملت الأعراب علیهم، فقتلت ثلاثة منهم، ثم قتلوا الباقین، و وقع ابن مسلمة جریحا، فضرب کعبه فلم یتحرک .. فترکوهم ..

ثم نجا محمد بن مسلمة بواسطة رجل مسلم مر علی القتلی، فحمله حتی ورد به المدینة.

ثم إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث أبا عبیدة فی أربعین رجلا إلی مصارعهم، فلم یجد أحدا، فاستاق نعما و رجع (1).

و ستأتی قضیة أخری تشبه هذه القضیة أیضا، و هی سریة ابن أبی العوجاء إلی بنی سلیم فی سنة سبع.

و مثلها سریة ذات أطلاح أیضا.

و هذا التشابه یلقی ظلالا من الشک علی صحة أکثر هذه النصوص.

ص: 59

حتی ضرب کعبه.

و قیل: قد مات ..

فما هو ربط القتال الشدید بضرب الکعب؟!

و کیف أصبح ضرب الکعب هو أقصی شی ء فی القتال؟!

إلا أن یقال: إنه حین جرح، ضربوا کعبه، لیعرفوا موته من حیاته، فلم یتحرک.

و قیل: قد مات .. و لذلک زاد الحلبی عبارة: (اختبارا لحیاته) (1) فراجع.

و لکن لماذا تم اختیار الکعب لمعرفة موته من حیاته؟!

بل لماذا یضربون کعبه، و لا یضربونه بموضع قتّال، فیحصل لهم الیقین بموته؟!

إلا إن کان لهم غرض بأسره و مفاداته، أو نحو ذلک ..

ص: 60

و السؤال هنا هو:

هل اعرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن ارسال الزبیر، لأن الزبیر امتنع من القیام بهذه جبنا و خورا، أو اعتذر عنها بمشاغل رأی أنها أهم من تنفیذ أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فإن کان الأمر کذلک فلماذا لم یذکر لنا المؤرخون ..

و إن کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی انصرف عنه فالسؤال هو: هل وجد (صلی اللّه علیه و آله) من الزبیر أی هناة تمنع من إرساله فی مهمة کهذه؟!

أو أنه لم یکن أهلا لقیادة سریة بهذه الحجم، و لها مهمة کهذه؟!

فإن کان الأمر من هذا القبیل أو ذاک، فلماذا قدمه أولا؟

ألم یکن عالما بعدم کفاءته، أو بالهنات التی صدرت منه؟!

و إن کان الأمر کذلک، فکیف یقدم علی أمر لم یتثبت فیه، و لم یستکشف حقیقته؟! و یقف علی ما ینبغی له أن یقف علیه؟!

و إن کان الزبیر بریئا من کل عیب، و کان کفؤا للمهمة التی رشّح لها، فلماذا نحاه عنها؟!

ألا یعتبر ذلک بمثابة تشکیک فی أهلیته، أو الطعن فی إخلاصه؟! فلماذا لم یقل أی شی ء من شأنه أن یبعد الشبهة عنه؟!

أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یتفاءل بالنصر الذی حصل للسریة السابقة، کما یوحی به قول الراوی: (فقدم غالب بن عبد اللّه من سریة قد ظفره اللّه علیهم)؟!

و لکن هل یصح أن یکون هذا التفاؤل بقیمة إثارة الشبهات حول

ص: 61

الزبیر، أو بقیمة تحقیره، و تصغیر شأنه بین أقرانه؟!

علی أن من یلاحظ السرایا و أمراءها، لا یجد للزبیر ذلک النصیب الذی یتوقع من مثله!! و لا سیما فیما یتعلق بإمارة تلک السرایا، و کذلک الحال بالنسبة لعدد من أقرانه. فما هو السبب یا تری؟!

ص: 62

أو قالوا: أمره بأن (یستأصلهم).

فهل یمکن أن یصدر أمر کهذا من نبی الرحمة، الذی یقول بعد استشهاد عمه حمزة و عشرات من أصحابه فی حرب أحد: (اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون)؟!

و لماذا هذه القسوة منه (صلی اللّه علیه و آله) علی قوم قد جاءهم من انتهب منهم النعم و الشاء، فهبّوا لتخلیصها و استرجاعها، و دفع المهاجمین عن أنفسهم؟!

ثم لماذا أصر المهاجمون و المغیرون علی مواصلة الحرب مع بنی مرة حتی قتلوا عن آخرهم؟! مع قصور الروایة التاریخیة عن التصریح بشی ء یدل علی أن بنی مرة

قد جمعوا لحرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو تآمروا علیه، أو نقضوا عهده، أو ما إلی ذلک!!

ص: 63

إذا کانت حامیتها ضعیفة إلی هذا الحد؟!

و کم ینبغی أن یکون هناک من الرجال، لیحموها من سباع و فرسان القبائل، برماحهم و سیوفهم؟! إذ لا بد أن یکون عدد حماتها متناسبا مع حجم التحدی الذی یتهددها فی تلک المنطقة.

و هل قتلهم جمیعا غالب و من معه؟! أم أنه قد أسر أحدا منهم؟! مع العلم بأن الوصیة له من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هی کما زعموا:

(فإن ظفرک اللّه بهم لا تبقی فیهم ..).

و مع العلم بأن النص لم یشر إلی أسر أحد منهم، بل قال: (فوضعنا السیوف حیث شئنا منهم، و نحن نصیح بشعارنا: أمت أمت ..).

إلی أن قال: (و حوینا علی الحاضر، و قتلنا من قتلنا، و معنا النساء و الماشیة) (1).

و إذا کانوا قد سبوا النساء، فلا بد أن یکون عدد السبایا بلغ المئات.

و من المتوقع أن یکون لها ذکر یتناسب مع کثرتها.

و أن یکون لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعض الصّفی منهن.

و أن یقع التنازع، أو التنافس فی الحصول علی الجمیلات منهن.

أو یکون ذکر لمن فی نصیبه من تذکر منهن بجمال، کما رأینا فی مناسبات أخری.

و لکننا لم نعثر علی شی ء من ذلک فی کتب السیر، و لم نقف له علی أی أثر.

ص: 64

ص: 65

(صلی اللّه علیه و آله): أن ذلک المقتول لم یشهد الشهادتین عن قناعة، و إنما قال ذلک بلسانه لینجو من القتل، مع أنه عاجز عن التحقق من ذلک، و عن إثباته ..

و حتی لو کان یعلم بذلک، فالمفروض هو: قبول ذلک منه .. تأسیا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی یعلم الناس کلهم: أنه کان یعرف بنفاق کثیر من أصحابه، و قد أعلم حذیفة بعدد منهم. و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یعاملهم وفق ما یظهرونه، و لیس علی حسب ما یعلمه منهم ..

بل إن الکثیرین منهم کانوا یقدّمون الدلیل تلو الدلیل علی عدم صحة إیمانهم، و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یرتب أثرا علی ذلک فی مقام التعامل معهم .. و قد انخذل عنه (صلی اللّه علیه و آله) عبد اللّه بن أبی- فی ثلث الجیش- فی واقعة أحد .. کما أن جماعة من الصحابة قد نفّروا به (صلی اللّه علیه و آله) ناقته، لکی یقتلوه، و کان یعرفهم بأسمائهم، و أشخاصهم، و لکنه لم یعلن بذلک للناس.

و قد ندد القرآن الکریم فی کثیر من آیاته بهم، و أدان تصرفاتهم، و فضحهم، و شنع علیهم فی کثیر من المناسبات ..

و لم یعاقبهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی ما صدر منهم تجاهه، و لا حاسبهم، و لا طالبهم بغیر ما کانوا یظهرونه.

و تلک هی سماحة الإسلام، و بالغ حکمته، و دقة تعالیمه، فإنه یرید أن ینتزع السلاح من ید هؤلاء، فلا یشهرونه فی وجهه، و یرید لهم أن یعیشوا هم و کل من یلوذ بهم من أقرباء، و عشائر، و أصدقاء، أجواء الإسلام من دون أی تکلف أو حرج، فعسی و لعل، و لعل و عسی أن یقبل اللّه بقلوبهم

ص: 66

و لو بعد حین.

بل إن القاعدة التی أرساها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی التعامل مع الأغیار، هی: أن من قال: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، حقن بها ماله، و دمه. فما معنی التعدی عن هذه القاعدة، و تمحل الأعذار لذلک؟!

ص: 67

و الظاهر هو: أن المقصود بهذه الصیغة؛ التخفیف من حدة النقد الذی ربما یوجه إلی أسامة علی فعلته هذه ..

ص: 68

فلا یصح لأحد الاعتذار بذلک لأسامة فی تخلفه عن حروب أمیر المؤمنین (علیه السلام) للبغاة، کما صرحت به بعض الروایات (1).

و قد أغضب ذلک إمامه (علیه السلام)، حتی حرمه من العطاء، و قال له: هذا المال لمن جاهد علیه (2). و لو أنه (علیه السلام) وجد أن ذلک یبرر موقف أسامة؛ لعذره، و لم یحرمه من العطاء ..

و أما ما روی من أنه: انحرف عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ثم رجع إلیه (3)، فسنده ضعیف، فإن کان ذلک قد حصل بالفعل، فهو الفلاح و النجاح، و السداد و الرشاد.

ص: 69

ص: 70

أننی قتلته بعد إعلانه الإسلام، فما هو الحکم فی ذلک؟

فجاء الجواب فی هذه الحالة أیضا: بأن الحکم هو کذا و کذا ..

ص: 71

ثم قرأ هذه الآیة علی أسامة بن زید: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا (1)، فقال: یا رسول اللّه استغفر لی.

فقال: فکیف بلا إله إلا اللّه؟!

قالها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثلاث مرات.

قال أسامة: فما زال رسول اللّه یکررها و یعیدها، حتی وددت أنی لم أکن أسلمت إلا یومئذ.

ثم إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) استغفر لی بعد ثلاث مرات، و قال: اعتق رقبة.

و روی عکرمة، عن ابن عباس: أنه مر رجل من بنی سلیم علی نفر من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و معه غنم له، فسلم علیهم، فقالوا: ما سلم علیکم إلا لیتعوذ منکم، فقاموا، و قتلوه، و أخذوا غنمه، و أتوا بها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا) (2).

و فی روایة أبو ظبیان قال: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أسامة بن زید مع جماعة إلی الحرقات من جهینة، فصبحوهم، فهزموهم، و قتل أسامة رجلا ظنه متعوذا بقول لا إله إلا اللّه، فکرر رسول اللّه (صلی اللّه علیه

ص: 72

و آله) قوله له: أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا اللّه، حتی قال: تمنیت أنی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم (1).

و نقول:

1- إن التأمل فی هذا النص یجعلنا نشک فی أن یکون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد استغفر لأسامة، و ذلک لأنه طلب منه أن یستغفر له، فقال له ثلاث مرات: فکیف بلا إله إلا اللّه؟!

ثم لم یزل (صلی اللّه علیه و آله) یکررها، و یعیدها، حتی تمنی أنه لم یسلم إلا یومئذ.

و هو جواب ینضح بالألم، و یشی بالاستیاء الشدید، من فعل أسامة ..

فکیف یمکن الرکون إلی زعمهم: أنه استغفر له؟!

2- و إذا کان جشع أسامة، و حبه للمال یدفعه لارتکاب جریمة القتل حتی للمسلم .. فلست أدری إن کان قد وفّق بعد ذلک للتخلص من شرهه و جشعه هذا؟! أم أنه بقی علی حاله؟! أو ربما یکون قد تنامی و تعاظم.

و تعمق و ترسخ حب الدنیا فی نفسه؟!

و ربما یشیر إلی ذلک: أن علیا (علیه السلام) قد عاقبه بحرمانه من بعض هذا المال الذی یحبه، حیث قطع عطاءه، و قال: إن هذا المال لمن جاهد

ص: 73

علیه. حسبما تقدم.

3- إن هذا النص یصرح بأن الرجل المقتول جاء إلی جیش المسلمین، و سلم علیهم، و ذلک یجعلنا نرتاب فیما زعموه من أن أسامة قد قتله فی ساحة الحرب، و أنه لما رهقه بالسیف نطق بالشهادتین، و ربما یکون الدافع إلی ادعاء ذلک هو التخفیف من حدة النقد لهذا القاتل، و من قبح الذنب الذی صدر منه.

4- إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد بادر إلی الإعلان القاطع عن دوافع أسامة لقتل ذلک الرجل. و قد ساق کلامه بصورة الإخبار عن أمر یقینی.

و الیقین بذلک لا یتأتی إلا لمن یکون نبیا، قد علم ذلک عن طریق الوحی، أو من خلال اطلاعه علی الغیب، و لو عن طریق إشرافه علی اللوح الذی تکتب فیه الغیوب، التی أذن اللّه تعالی له بالاطلاع علیها، و یسّر له ذلک، بما آتاه إیاه من قدرات ..

5- إن روایة أبی ظبیان تحاول أن تنسب القتل إلی قوم آخرین یحکی أسامة لنا: أن هذا القتل قد صدر منه، بعد أن اعتبروا تسلیم ذلک الرجل علیهم کان من أجل التعوذ به منهم.

مع أن الروایة المتقدمة تصرح بأن أسامة انفرد به، و قتله.

6- إن هذه الروایة التی رواها أسامة تثیر أکثر من سؤال.

فإنه إن کان یرید أن یبرئ نفسه من هذه الجریمة، و ینحی باللائمة علی غیره؛ فالروایات کلها تکذبه فی ذلک.

و إن کان یتحدث عن أن غیره فعل ذلک، و کان هو معهم ..

فإن کان ما فعلوه قد حدث قبل أن یرتکب هو جریمته بحق ذلک

ص: 74

الرجل، فالسؤال هو: أن آیة (فَتَبَیَّنُوا) إن کانت نزلت لتحکی ما فعلته تلک الجماعة فی هذه المناسبة، فکیف یقدم هو بعد نزول الآیة فیهم علی قتل ذلک المتعوذ- بزعمه- بلا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه؟! ..

و لماذا لم یتبین أمره، و لم یتحقق مما صدر منه، وفقا لما أمر اللّه تعالی به؟!

و إن کان ذلک قد حصل بعد أن فعل أسامة فعلته، و بعد استنکار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فعله ذاک .. فکیف لم یعتبر أولئک القوم الذین هم من الصحابة بما جری لأسامة؟!

و کیف یقدمون علی أمر من هذا القبیل، بعد البیان النبوی الواضح و الصریح؟

و کیف یصح من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یغفر لهم ذلک، و لا یعاقبهم علیه؟!

هذا، و سیأتی بعض الکلام عما جری لمحلم بن جثامة فی سریة أبی قتادة إلی بطن إضم، و فی أواخر حرب حنین، و الطائف، فانتظر .. فإنها تشبه قضیة أسامة إلی حد بعید.

ص: 75

و قد خرج بهم یسار، فسار بهم فی غیر الطریق، حتی فنیت أزوادهم، و جهدوا، و اقتسموا التمر عددا.

و ساء ظنهم بیسار، و فی صحة إسلامه. ثم وصلوا إلی واد قد حفره السیل، فساروا فیه حتی انتهوا إلی أکمة. کان الذین یقصدونهم خلفها، فأغاروا علیهم، و استاقوا نعما و شاء، و قتلوا من أشرف لهم منهم ..

و استاقوا النعم إلی المدینة، و لم یسمع أنهم جاؤوا بأسری ..

و فی نص آخر: و لم یأسروا أحدا (1).

و نقول:

أولا: لقد ذکروا: أن قصة أسامة بن زید، و قتله لذلک الرجل الذی أسلم، ثم قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأسامة: ألا شققت عن قلبه- ذکروا- أن ذلک قد حصل فی هذه الغزوة (2).

و تقدم و سیأتی قولهم: إنها کانت فی سرایا أخری أیضا ..

ثانیا: إننا نقول هنا نفس ما قلناه فی سائر المواضع، و هو: إن النبی

ص: 76

الکریم (صلی اللّه علیه و آله) لا یغیر علی قوم لمجرد استلاب أموالهم، و لا یقتل أحدا قبل دعوته إلی اللّه تعالی، فإن لم یکن (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا هؤلاء القوم إلی الإسلام، و لم یکونوا نقضوا عهدا، أو ارتکبوا جرما، أو جمعوا جمعا للإغارة علی أهل الإسلام، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یستحل الإغارة علیهم بهذه الطریقة. و حیث لم نجد فیما بین أیدینا من نصوص ما یثبت شیئا من ذلک، فلا نستطیع تأکید صحة ما زعموه ..

هذا مع غض النظر عن أننا لا بد أن نسأل عن هذا التفاوت فی التعبیر عن موضوع الأسری، فتارة یقال: لم یسمع عن أسری أتی بهم منهم.

و أخری یصرحون: بأنه لم یؤسر منهم أحد!!

ص: 77

ذلک، فقالا جمیعا: ابعث بشیر بن سعد.

فبعثه فی ثلاث مائة رجل، و بعث معهم حسیل بن نویرة دلیلا، فساروا حتی أتوا یمن و جبار، فنزلوا بسلاح (موضع أسفل من خیبر) أو سلاج (1) ثم دنوا من القوم، فأغاروا علی النّعم، فأصابوا نعما کثیرا، ملأوا منه أیدیهم، و نفر الرعاء، و حذروا قومهم، فترکوا محالهم، فلما هجم علیها المسلمون لم یجدوا بها أحدا.

ثم رجعوا، فأخذوا فی الطریق عینا لعیینة، فقتلوه.

ثم لقوا جمع عیینة، و عیینة لا یشعر بهم، فناوشوهم.

ثم انکشف جمع عیینة، و تبعهم المسلمون، فأسروا منهم رجلا أو رجلین- علی اختلاف الروایات- فقدموا بهما علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأسلما، فأطلق سراحهما (2).

و أما عیینة فانهزم علی فرس له، فاستوقفه حلیفه الحارث بن عوف المری.

فلم یقف له، و قال: لا، ما أقدر، الطلب خلفی، أصحاب محمد. و هو یرکض.

فقال له الحارث: أما لک أن تبصر ما أنت علیه؟ إن محمدا قد وطئ البلاد، و أنت توضع فی غیر شی ء. ثم تنحی الحارث عن الموضع الذی

ص: 78

یتوقع أن تمر فیه الخیل لکی یراهم، و لا یراه أحد منهم.

فأقام من حین زوال الشمس ظهرا إلی اللیل، فلم یمر به أحد. و لا طلبه أحد منهم، و لکن الرعب الذی دخله صوّر له ذلک ..

ثم إن الحارث ذکر ذلک لعیینة، فأقر له به، و أنه خاف أن یؤسر.

فقال له الحارث: أیها الرجل قد رأیت و رأینا معک أمرا بیّنا فی بنی النضیر، و یوم الخندق، و قریظة، و قبل ذلک قینقاع، و فی خیبر، إنهم کانوا أعز یهود الحجاز کله، یقرون لهم بالشجاعة و السخاء، و هم أهل حصون منیعة، و أهل نخل.

و اللّه، إن کانت العرب لتلجأ إلیهم فیمتنعون بهم، لقد سارت حارثة بن الأوس حیث کان بینهم و بین قومهم ما کان، فامتنعوا بهم من الناس.

ثم قد رأیت حیث نزل بهم کیف ذهبت تلک النجدة! و کیف أدیل علیهم!!

فقال عیینة: هو- و اللّه- ذاک! و لکن نفسی لا تقرّنی.

فقال الحارث: فادخل مع محمد!

قال: أصیر تابعا؟! قد سبق قوم إلیهم، فهم یزرون بمن جاء بعدهم، یقولون: شهدنا بدرا و غیرها.

قال الحارث: و إنما هو علی ما تری، فلو تقدمنا إلیه لکنا من علیة أصحابه، قد بقی قومه بعدهم منه فی موادعة، و هو موقع بهم وقعة ما وطئ له الأمر.

قال عیینة: أری و اللّه.

فاتّعدا یریدان الهجرة، فمر بهم فروة بن هبیرة القشیری یرید العمرة، و هما یتقاولان، فأخبراه بأمرهما. فطلب منهما الانتظار إلی أن ینظرا ما یصنع أهل مکة، فأخرا القدوم.

ص: 79

و مضی فروة إلی مکة، فإذا هم علی عداوتهم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبرهم بما جری لأهل خیبر، و بأن رؤساء الضاحیة علی عداوتهم أیضا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسألوه عن رأیه، فأشار علیهم أن یتموا مدة العهد الذی بینهم و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم یجمعون العرب لغزوه (صلی اللّه علیه و آله) فی عقر داره.

و سمع نوفل بن معاویة الدیلی بوجود فروة بن هبیرة فی مکة، فنزل إلیه من بادیته، فأخبره فروة بما قال لقریش.

فطلب منه نوفل أن یستنصر له قریشا علی خزاعة، التی کانت عیبة نصح لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا یغیبون عنه حرفا من أمورهم.

فکلم فروة رؤساء قریش فی ذلک: صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو، و عبد اللّه بن أبی ربیعة، فاعتذروا و قالوا: إذن یغزونا محمد فیما لا قبل لنا به؛ فیوطئنا غلبة، و ننزل علی حکمه، و نحن الآن فی مدة، و علی دیننا.

فأخبر فروة نوفلا بما جری. ثم رجع إلی عیینة و الحارث، فأخبرهم، و قال: رأیت قومه قد أیقنوا علیه، فقاربوا الرجل، و تدبروا الأمر.

فقدّموا رجلا، و أخروا أخری (1).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هی التالیة:

ص: 80

ص: 81

ضرورة إیراد الضربة القاضیة بأولئک المتآمرین. وفق ما جرت علیه عادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مثل هذه الحالات.

و أما بالنسبة لاختیار الأشخاص، فلیس لنا أن نظن: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی حیرة من أمره فیهم، علما أنه کان لدیه من القادة کثیرون، و قد أثبتوا جدارتهم فی المواقف. و لم یکن لبشیر بن سعد أی امتیاز، یقتضی ترجیحه علیهم، أو یفرض ترشیحه لمثل هذه المهمة دونهم ..

کما أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان مسددا بالوحی، و لم یکن بحاجة لرأی أحد ..

فمن أجل ذلک کله نقول:

ربما یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرض علی أبی بکر و عمر أن یتولیا هذه المهمة، فاعتذرا عن قبولها، و أشارا علیه ببشیر بن سعد ..

و ربما یکون قد أعلن أو أراد أن یعلن اسم شخص بعینه، فبادرا إلی اقتراح بشیر بن سعد، فأحرجاه به .. و ربما .. و ربما ..

ص: 82

1- إن اختیار النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) ثلاث مائة رجل لهذه المهمة یشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد حسم الأمر، و ضمان النصر، و إبعاد أی احتمال فی الاتجاه الآخر بصورة عملیة ..

2- إننا لا نستغرب اهتمام أبی بکر و عمر ببشیر بن سعد، و ترجیحهما له علی من عداه، فإن الوقائع اللاحقة أثبتت: أن هذا الرجل کان من المؤازرین لهما علی ما أراداه من الاستئثار بأمر الأمة، فقد کان أول من بایع أبا بکر فی السقیفة، حتی إنه سبق عمر و أبا عبیدة إلی ذلک (1).

و هو الذی أشار علیهما بعدم الإلحاح علی سعد بن عبادة، فقبلوا مشورته (و استنصحوه لما بدا لهم منه) (2).

و قد قال قیس بن سعد- الذی کان مع علی (علیه السلام)- للنعمان بن بشیر الذی کان مع معاویة فی صفین: (.. و لعمری لئن شغبت علینا، لقد شغب علینا أبوک) (3).

ص: 83

و لا شک فی أن هذا الموقف من بشیر بن سعد لم یأت من فراغ، و کان له ممهدات، و نال علیه رشاوی مسبقة، فلعل اتفاق العمرین علی تخصیصه بإمارة هذه السریة- التی کانت بشائر النصر فیها لائحة- کان إحدی هذه الرشاوی الجلیلة التی نالها مسبقا!!

ص: 84

و هکذا ینصر اللّه تعالی أولیاءه، و منهم الإمام الحجة من آل محمد (صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین)، فإن الرعب یسیر معه أیضا (1).

ص: 85

النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی خیبر، و حاصر حصن النطاة، و سمع الغطفانیون صائحا یقول: أهلکم، أهلکم بحیفا، فلا تربة، و لا مال.

حیث قال له: یا عیینة، و اللّه لقد غبرت إن انتفعت.

و اللّه إن الذی سمعت لمن السماء.

و اللّه، لیظهرن محمد علی من ناوأه، حتی لو ناوأته الجبال لأدرک منها ما أراد الخ .. (1).

و بعد فتح خیبر- أیضا- حاول عیینة أن یحصل علی بعض الغنائم، فرجع خائبا إلی منزله، فجاءه الحارث بن عوف، فقال له:

(ألم أقل لک: إنک توضع فی غیر شی ء؟!

و اللّه، لیظهرن محمد علی من بین المشرق و المغرب .. الیهود کانوا یخبروننا هذا، أشهد لسمعت أبا رافع، سلام بن أبی الحقیق الخ ..) (2).

فإذا کان الحارث بن عوف عارفا بصحة ما جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان علی یقین من انتصاره (صلی اللّه علیه و آله) علی أعدائه، و أنه لا فائدة من مناوأته، حتی أصبح یسدی نصائحه مرة بعد أخری لحلیفه عیینة بن حصن، فلماذا لا یبادر- الحارث نفسه- إلی حفظ نفسه و قومه، و حقن دمه و دمائهم، بإعلان قبوله بالأمر الواقع، و اعترافه بما یعلم أنه حق، و یحاول إقناع غیره به؟!

ص: 86

لقد کانت جمیع الدلائل متوفرة لدیه علی لزوم المبادرة إلی ذلک، فإن کان الأمر یتعلق بالآخرة، فقد صرح فی النصوص المتقدمة، و فی أقواله لعیینة فی حرب خیبر: بأن هذا النبی مؤید من السماء، و أن الیهود أخبروه بأنهم یجدون فی کتبهم ما یدل علی صحة نبوته (صلی اللّه علیه و آله) ..

و إن کان الأمر یتعلق بالدنیا، فقد صرح فی کلامه لعیینة فی خیبر: بأنه لا فائدة من مناوأة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

کما أنه قدم له فی هذه المرة الأخیرة شرحا وافیا، من شأنه أن یقنع عیینة و سواه بأنه یوضع فی غیر شی ء ..

و ذکر له: أن الأحداث التی جرت لبنی النضیر، و فی الخندق، و قریظة، و قینقاع، و خیبر هی أدلة دامغة علی صحة ما یدعوه الحارث إلیه.

بل هو یتوقع: أن یوقع النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقریش أیضا فی الوقت المناسب، و لا یجد من عیینة أی اعتراض علی ذلک کله ..

فلماذا لا یبادر إلی العمل بما کانت المصلحة له و لقومه ظاهرة فیه، بحسب ما یؤمن به و یعتقده؟

و مما یزید هذه المفارقة وضوحا: أنه استطاع أن یقنع عیینة بما یراه و یعتقده، حتی لقد اتّعدا علی الهجرة، و إعلان إسلامهما، و لکن فروة بن هبیرة یفسد هذا الاتفاق بکل سهولة و بساطة، حیث اکتفیا بمجرد وعد منه بأن یأتیهما بما تفکر فیه قریش، التی أصبحت معزولة و محاصرة فی محیطها، و قد فشا الإسلام فیها، و لم تعد قادرة علی منع المسلمین من ممارسة شعائرهم و حریاتهم حتی فی داخل مکة بالذات ..

هذا .. و قد تأخر إسلام الحارث بن عوف، و لم یفلح فی التشرف

ص: 87

بالإسلام، حتی بعد أن سقطت مقاومة قریش، و فتحت مکة، و جری ما جری فی حنین، و غیرها، إلی أن کانت غزوک تبوک (1).

إن ذلک کله، لا یمکننا تفسیره، و لا یتسنی لنا تصدیقه إلا علی قاعدة التعرض للخذلان الإلهی و حجب الألطاف عنه، رغم أن هذا المنقول عنه یشیر إلی أنه لم یکن ینقصه عقل و درایة، و لا أثر فیه للتسرع، أو للحمق، و الرعونة ..

أعاذنا اللّه من سیئات أعمالنا، و شرور أنفسنا، إنه ولی قدیر ..

ص: 88

فهو قد علل صدوده عن الإسلام: بأنه لا یرید أن یصیر تابعا، و أن الذین سبقوه إلی الإسلام سوف یزرون علیه؛ بأنهم شهدوا بدرا و غیرها دونه، و بأن نفسه تأبی ذلک ..

فاسمع، و اعجب، ممن یبیع آخرته بأوهام دنیویة، فإنک ما عشت أراک الدهر عجبا ..

ص: 89

ص: 90

ص: 91

ص: 92

و نقول:

1- ذکروا: أنه لما سمع المنتصر أباه المتوکل العباسی یشتم فاطمة الزهراء (علیها السلام)، سأل رجلا من الناس عن ذلک، فقال له: قد وجب علیه القتل، إلا أنه من قتل أباه لم یطل له عمر.

قال: ما أبالی إذا أطعت اللّه بقتله أن لا یطول لی عمر.

فقتله، و عاش بعده سبعة أشهر (1).

و من الواضح: أن المنتصر العباسی قد سأل عن أمر لا یعرفه البشر بالوسائل العادیة، بل یحتاج إلی النقل، و البیان عن اللّه تعالی.

و هذا معناه: أن المجیب کان مطّلعا علی الغیب، عارفا به، و لیس هو إلا الإمام المعصوم من أهل البیت (علیهم السلام)، أو من أخذ عنه ..

2- إذا کانت الحکمة الإلهیة تقضی بأن لا یطول عمر من قتل أباه- حتی لو قتله بحق- أکثر من أشهر معدودة، فذلک معناه: أن اللّه تعالی یرید للولد القاتل أن یفهم: أن ما فعله، إن کان مرضیا له تعالی، فسیکون

ص: 93

موته فی هذه المدة الیسیرة لطفا به، و رحمة له منه تعالی، و فیه إبعاد له عن أجواء کریهة، لو استمر یعیش قریبا منها فربما تؤثر علی حالته الروحیة و الإیمانیة، و تتسبب له بما لم یکن فی حسبانه.

و مما یدل علی ذلک: أن المنتصر حسب ما ورد فی الروایات کان فی وضع صعب، و کان إذا جلس إلی الناس یتذکر قتله لأبیه فترتعد فرائصه (1).

و لعل لابن السکیت الفضل فی تربیة المنتصر علی حب أهل البیت (علیهم السلام)، فإنه کان مؤدبا لأولاد المتوکل، و قد قتله المتوکل لأجل تشیعه، و قصته مشهورة.

أما إذا کان هذا القتل من موجبات سخط اللّه تعالی، فإن وضع هذه السنة و إجراءها من شأنه أن یؤثر فی الردع عن الإقدام علی مثل هذه الجریمة، و یکون ذلک تقویة لدرجة حصانة المجتمعات من الوقوع فی مآزق و مزالق کبیرة و خطیرة.

ص: 94

و هناک من یزعم: أنه أسلم فی زمن عمر، و أنه قاتل المسلمین فی دومة الجندل سنة 12 ه. و حضر وقعة الیرموک سنة 15 ه، و هو علی مقدمة عرب الشام فی الجیش الموالی للروم، ثم قدم علی عمر فأسلم، أو أنه أسلم، ثم قدم علیه ..

ثم قالوا: إنه فی نفس سنة إسلامه قدم مکة للحج، و حین کان یطوف فی المطاف وطأ رجل من فزارة إزارة فانحل، فلطم الفزاریّ لطمة هشم بها أنفه، و کسر ثنایاه، فشکاه الفزاری إلی عمر، و استغاثه، فطلب عمر جبلة، و حکم بأحد الأمرین، إما العفو، و إما القصاص.

قال: جبلة: أتقتص له منی سواء، و أنا ملک، و هو سوقی؟!

قال عمر: الإسلام ساوی بینکما، و لا فضل لک علیه إلا بالتقوی.

قال: و اللّه، لقد رجوت أن أکون فی الإسلام أعز منی فی الجاهلیة.

قال عمر: هو ذاک.

قال: فإن کنت أنا و هذا الرجل سواء فی هذا الدین فسأتنصّر.

قال عمر: إذا أضرب عنقک.

قالوا: و اجتمع قوم جبلة و بنو فزارة، فکادت تکون فتنة ..

قال: فأمهلنی اللیلة حتی أنظر فی أمری.

فلما کان اللیل رکب فی بنی عمه، و هرب إلی قسطنطینیة، و تنصر

ص: 95

هناک، و مات مرتدا (1).

قالوا: (و بعض أهل الإسلام علی أن جبلة عاد إلی الإسلام، و مات مسلما) (2).

و له شعر یظهر فیه حسرته، و ألمه البالغ مما جری، فهو یقول:

تنصرت الأشراف من أجل لطمةو ما کان فیها لو صبرت لها ضرر

تکنفنی منها لجاج و نخوةو بعت لها العین الصحیحة بالعور

فیا لیت أمی لم تلدنی و لیتنی رجعت إلی القول الذی قال لی عمر

و یا لیتنی أرعی المخاض بقفرةو کنت أسیرا فی ربیعة أو مضر زاد فی الأغانی قوله:

و یا لیت لی بالشام أدنی معیشةأجالس قومی ذاهب السمع و البصر

أدین بما دانوا به من شریعةو قد یحبس العود الضجور علی الدبر (3)

ص: 96

و فی نص آخر عن ابن الکلبی: أن الفزاری لما وطئ إزار جبلة لطم جبلة کما لطمه، فوثبت غسان فهشموا أنفه، و أتوا به إلی عمر .. ثم ذکر باقی الخبر (1).

و ذکر الزبیر بن بکار: أن جبلة قدم علی عمر فی ألف من أهل بیته فأسلم. و جری بینه و بین رجل من أهل المدینة کلام، فسب المدینی، فرد علیه، فلطمه جبلة، فلطمه المدینی، فوثب علیه أصحابه، فقال: دعوه حتی أسأل صاحبه، أنظر ما عنده.

فجاء إلی عمر، فأخبره، فقال: إنک فعلت به فعلا، ففعل بک مثله.

قال: أو لیس عندک من الأمر إلا ما أری؟

قال: لا، فما الأمر عندک یا جبلة؟

قال: من سبنا ضربناه، و من ضربنا قتلناه.

قال: إنما أنزل القرآن بالقصاص.

فغضب، و خرج بمن معه، و دخل أرض الروم، فتنصّر، ثم ندم (2).

و نقول:

لا شک فی أنه کان بإمکان عمر أن یراعی حال هذا الرجل، و یعالج القضیة بحکمة و رویّة، و یستوهب من الفزاری لطمته، و ینتهی الأمر.

و یتأکد لزوم ذلک إذا صح أن جبلة قد أسلم لتوّه، و لم یتعرف بعد علی أحکام الإسلام، و لا یزال یعیش زهو الملک، و نخوة السلطان ..

ص: 97

و قد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یغمض النظر عما یرتکبه أصحابه عن جهل، و نحوه، مما یمکن أن یعتبر شبهة تدرؤ عنهم العقوبة.

و یتأکد وجود الشبهة التی تدرؤ الحد، بادعاء جبلة: أن الفزاری قد تعمد أن یطأ إزاره (1). و أن یکشف عورته.

و أن ذلک الفزاری لطم جبلة أیضا ..

و أن الذین ضربوا الفزاری هم الناس الذین کانوا مع جبلة نفسه.

و إذا صح: أن الفزاری لطم جبلة مقابل لطمته له، و کذا إذا کانت الروایة الأخیرة هی الصحیحة، فذلک یؤکد علی أنه کان ینبغی الرفق به فی مقام تعریفه بالأحکام، و المبادرة إلی تطییب خاطره، و التأنی فی بیان الأمر له ..

ص: 98

من المدینة ألبسهم الوشی المنسوج بالذهب، و الحریر الأصفر، و جلل الخیل بجلال الدیباج، و طوّقها بالذهب و الفضة، و لبس جبلة تاجه، و فیه قرطا ماریة- و هی جدته- فلم یبق فی المدینة أحد إلا خرج للقائه، و فرح المسلمون بقدومه و إسلامه.

ثم حضر الموسم من عامه ذلک. فبینما هو یطوف إذ وطئ رجل فزاری الخ .. (1).

و قال فی نص آخر ذکره أبو الفرج: (و دخل المدینة، فلم یبق بها بکر و لا عانس إلا تبرجت، و خرجت تنظر إلیه، و إلی زیه. فلما انتهی إلی عمر رحب به، و ألطفه، و أدنی مجلسه.

ثم أراد عمر الحج، فخرج معه جبلة، فبینما هو یطوف بالبیت، و کان مشهورا بالموسم، إذ وطأ إزاره رجل من فزارة الخ ..) (2).

فهذا العز، و الجلال، و هذه الشهرة، و ذلک الاستقبال الذی حظی به جبلة، لم یکن لیتحمله عمر، أو یروق له، و هو الذی ضرب شابا (ابنا له) بدرته حتی أبکاه، لمجرد أنه رآه یلبس ثیابا حسنة، فسألته حفصة عن سبب ذلک، فقال: إنی رأیته قد أعجبته نفسه، فأحببت أن أصغرها إلیه (3).

و أقبل الجارود العامری، و عمر قاعد و الناس حوله، فقال رجل: هذا

ص: 99

سید ربیعة، فسمعها عمر و من حوله، و سمعها الجارود، فلما دنا منه خفقه بالدرة، فسأله الجارود عن السبب.

فقال له عمر: ما لی و لک؟ لقد سمعتها!

قال: و سمعتها!! فمه؟

قال: خشیت أن تخالط القوم.

و یقال: هذا أمیر.

و فی لفظ: خشیت أن یخالط قلبک منها شی ء، فأحببت أن أطأطئ منک (1).

و دخل علیه معاویة و علیه حلة خضراء، فنظر إلیه الصحابة، فقام إلیه عمر، و جعل یضربه، فلما سئل عن ذلک، قال: (رأیته- و أشار بیده إلی فوق- فأردت أن أضع منه ما شمخ) (2).

و قد فعل بضبیع التمیمی الأفاعیل حتی أسقطه فی الناس، و عاش ذلیلا وضیعا فی قومه حتی هلک، مع أنه کان سید قومه، و ذلک لمجرد أنه کان یسأل عن معنی بعض الآیات (3).

ص: 100

و حین رأی جمال نصر بن الحجاج- و هو من بنی سلیم- نفاه عن أهله إلی البصرة، من دون ذنب جناه، سوی أن عمر کان یعس باللیل، فسمع امرأة تقول:

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 19 100 ملاحظة للسید شرف الدین رحمه الله: ..... ص : 97

هل من سبیل إلی خمر فأشربهاأم هل سبیل إلی نصر بن حجاج (1) فقال عمر: لا أری معی فی المدینة رجلا تهتف به العوائق فی خدورهن.

و کذلک فعل بأبی ذؤیب، و هو من بنی سلیم أیضا (2).

ص: 101

هذا بالإضافة إلی تشدده علی سعد بن أبی وقاص، و خالد بن الولید، و لعل السبب هو ما کان یلمسه فیهما من قوة، و من اعتداد بنفسیهما (1).

و ربما یکون هذا بالذات هو ذنب جبلة، الذی کان یعیش عزة الملک، و زهو السلطان و عنفوانه ..

و لکن عمر کان رؤوفا بالمغیرة بن شعبة، متأنیا فی أمره، ساعیا فی إبعاد شبح تعرضه لإقامة حد الزنی علیه (2) ..

و ما ذلک إلا لأن المغیرة کان علی حد تعبیر السید شرف الدین: (أطوع لعمر من ظله، و أذل من نعله، و کانت سیاسته تقضی إرهاب الرعیة، بالتشدید علی من کان عزیزا کجبلة، و خالد.

و ربما أرهبهم بالوقیعة بذوی رحمه، کما فعله بابنه أبی شحمة (3)، و بأم فروة

ص: 102

أخت أبی بکر (1)، و بمن لا فائدة له به، ممن لا یکون فی عیر السیاسة و لا فی نفیرها، کما فعله بجعدة السلمی (2)، و ضبیع التمیمی، و نصر بن حجاج، و ابن عمه أبی ذؤیب الخ ..) (3).

و قال رحمه اللّه أیضا: (لیت الخلیفة لم یحرج هذا الأمیر العربی و قومه، و لو ببذل کل ما لدیه من الوسائل إلی رضا الفزاری، من حیث لا یدری ذلک الأمیر، أو من حیث یدری. و هیهات أن یفعل عمر ذلک) (4).

ص: 103

علی ما فرط منه.

و یمکن تأیید ذلک أیضا: بما ذکروه من أن رسولا کان عمر أرسله إلی هرقل دخل علی جبلة، فأجلسه علی سریر قوائمه من الذهب، فانحدر عنه، فقال: له جبلة: (لم تأبی الکرامة التی أکرمناک)؟!

قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن هذا.

قال: نعم، (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن نقّ قلبک من الدنس، و لا تبال علی ما قعدت.

قال ذلک الرسول: فلما صلی علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) طمعت به، فقلت ..

إلی أن قال: قلت: (إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن الأکل فی آنیة الذهب، و الفضة.

قال: نعم، (صلی اللّه علیه و آله)، و لکن نقّ قلبک، و کل فیما أحببت الخ ..) (1).

بل ربما یستظهر من بعض الروایات أن ابنة جبلة کانت مسلمة أیضا ..

فقد رووا: حرصها علی انتصار المسلمین علی الروم، و إعلان فرحها بذلک فی مقابل بنت هرقل، التی کانت تظهر الفرح بانتصار الروم.

فقد زعموا: أن جیشا غزا القسطنطینیة فی زمن معاویة، فکان هناک قبتان مبنیتان، علیهما ثیاب الدیباج؛ فإذا کانت الحملة للمسلمین ارتفع من

ص: 104

إحداهما أصوات الدفوف، و الطبول و المزامیر.

و إذا کانت الحملة للروم ارتفع من الأخری مثل ذلک ..

و کانت الأولی بنت جبلة بن الأیهم، و الثانیة بنت ملک الروم، فکانت کل واحدة منهما تظهر السرور بما تفعله عشیرتها (1).

و من الواضح: أن کلمة (عشیرتها) غیر دقیقة، لأن حمیة الدین هی الأقوی، فلو کانت بنت جبلة تدین بالنصرانیة، فلا یتوقع منها هذا الفرح بانتصار من هم علی غیر دینها. و مجرد کونهم من عشیرتها لا یبرر ذلک منها.

فلعلها کانت تتظاهر بالعصبیة العشائریة للتستر علی الدافع الحقیقی لهذا الفرح، و هو أنها تبطن الحب للإسلام، و الولاء لأهله ..

ص: 105

أسلم قبل هذه الحادثة، فی عهد النبی (صلی اللّه علیه و آله) مثلا، فلماذا یرید عمر منه الجزیة؟!

و إن کان لم یسلم، فلماذا یعرض علی عمر أن یعطیه الصدقة، التی هی الزکاة؟!

ألا یدل هذا علی أن جبلة کان مسلما آنئذ؟!

و حین یعرض علی عمر أن یعطیه الصدقة، ألا یفترض فی الخلیفة الاستفهام عن سرّ هذا العرض؟!

و لماذا یأبی إلا أن یعتبره کافرا؟!

و إلّا أن یفرض علیه الجزیة؟!

و لماذا یطرده من بلاد المسلمین بهذه الطریقة، التی تحمل معها المهانة و الاستخفاف؟!

و إذا کان یعلم أن لجبلة أنصارا بهذا الحجم- ثلاثین ألفا- فلماذا یفرّط بکل هذا الجمع، و یرسلهم إلی عدو المسلمین، لیتقوی بهم فی حربه للإسلام و المسلمین؟!

و إذا کان یعتقد أنه نصرانی حقا، فلماذا لا یخیّره بین الجزیة و الحرب؟!

ألم یکن هذا هو الأوفق بالموقف الإسلامی من محارب یرفض الانصیاع للحکم الإلهی؟!

و یبقی سؤال هو: ألا تتناقض هذه الروایة مع ما تقدم، مما دل علی أن سبب لحوقه بالروم، و تنصّره هو قصته مع الفزاری فی الطواف، ثم قضاء عمر علیه.

و یمکن الجواب: بأن من الممکن أن تکون الأسباب التی دعته إلی ذلک قد اجتمعت، و تضافرت، حتی کان آخرها ما جری له فی مکة ..

ص: 106

ص: 107

للملوک، و منهم المقوقس.

الثانی: أن یکون الدافع للهدیة: الصداقة، و الوفاء، و المحبة و الإخاء، و الإعراب عن الطاعة و الإیمان، و الولاء ..

و لعل تفسیر هدایا النجاشی بهذه المعانی ألیق، و هی بها أوفق. کما یظهر من کثیر من الأمور التی عبرت عن حب النجاشی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إیمانه، و طاعته له، و منها فرحه بانتصار النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی حرب بدر، و إصداق أم حبیبة، و غیر ذلک ..

ص: 108

ص: 109

إلی جعفر بن أبی طالب، و قال له: ابعث بها إلی أخیک النجاشی (1).

و لیلاحظ: وصفه (صلی اللّه علیه و آله) النجاشی بأنه أخو جعفر.

ص: 110

و قد بکی علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فعن علی (علیه السلام) قال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما أتاه جبرئیل بنعی النجاشی بکی بکاء حزین علیه، و قال: إن أخاکم أصحمة مات.

ثم خرج إلی الجبانة، و صلی علیه، و کبر سبعا. فخفض له کل مرتفع، حتی رأی جنازته، و هو بالحبشة (1).

زاد فی روایة أخری عن قتادة و جابر: أن قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ .. (2) نزل فی النجاشی ..

فقال المنافقون: انظروا إلی هذا یصلی علی علج نصرانی حبشی، و لم یره قط و لیس علی دینه، فنزلت هذه الآیة.

و جاءت الأخبار من کل جانب: أنه مات فی تلک الساعة. و ما علم هرقل بموته إلا من تجار رأوا بالمدینة (3).

ص: 111

و فی نصوص أخری ذکرها أهل السنة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کبر علی النجاشی أربعا (1)، و منه استفاد أهل السنة ما یعرف عندهم بصلاة الغائب، أی أنهم یصلون علی المیت و هو فی بلد آخر.

و حدیث الصلاة علی النجاشی، و نزول الآیة المبارکة فیه مذکور فی عشرات من المصادر (2).

و نقول:

إن ما ذکروه حول عدد التکبیرات، و حول الصلاة علی المیت الغائب لا یصح: و نوضح ما نرمی إلیه کما یلی:

ص: 112

ص: 113

و إن حکما یجمع أهل البیت (علیهم السلام) علی خلافه، لا مجال للأخذ به، لأنهم هم سفینة نوح، و هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما.

و أما قضیة النجاشی، فقد کانت أمرا خاصا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم تکن من قبیل الصلاة علی الغائب، غیبة حقیقیة، بل کانت صلاة علی المیت الحاضر، إذ قد صرحت الروایة: بأن اللّه تعالی رفع لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کل خفض، و خفض له کل رفع، حتی رأی (صلی اللّه علیه و آله) جنازة النجاشی و هو بالحبشة.

و لو کان ذلک جائزا لکان الناس صلوا فی کل البلاد صلاة الغائب علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما توفی.

بل لو صح ذلک، لم یبق مبرر لدعوة الناس إلی حضور صلاة الجنازة، إذ یمکن لکل مکلف أن یصلی علیها و هو فی بیته.

ص: 114

و لو کان ذلک مشروعا لاشتهر فعله فی البلاد فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 115

ص: 116

ص: 117

ص: 118

و کلیب الأسدی، و عمار الساباطی، و علی بن سوید، و إسماعیل بن همام، و یونس، و هشام بن سالم، و حماد بن عثمان، و أبی بصیر، و جعفر الجعفری، و أبی بکر الحضرمی، و إسماعیل بن سعد، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن مسکان، و علی بن أبی حمزة، و قدامة بن زائدة، و الحسین بن النضر، و إبراهیم بن محمد بن حمران، و الفضل بن شاذان، و سفیان بن السمط، و أبی حمزة، و الأعمش، و محمد بن الفضیل، و فضیل بن یسار، و عمرو بن شمر، و جابر، و إسماعیل بن سعید الأشعری، و عبد الرحمن العرزمی، و علی بن عبد اللّه، و الحسین بن خالد. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه .. (1).

ص: 119

ص: 120

و ثمة روایات أخری تذکر التکبیرات الأربع، فنّدها الزیلعی، و ابن القیم الجوزیة و غیرهما، فراجع (1).

الثانی: الإجماع علی الأربع، حیث نقل عن ابن عبد البر- فی الإستذکار- قوله: (و انعقد الإجماع بعد ذلک علی أربع، و أجمع الفقهاء، و أهل الفتوی بالأمصار علی أربع ما جاء فی الروایات الصحاح، و ما سوی ذلک شذوذ لا یلتفت إلیه، قال: و لا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار یخمس إلا ابن أبی لیلی) (2).

هذا کلامه ..

و قال البیهقی: (إن إجماع أکثر الصحابة (رض) علی الأربع کالدلیل علی ذلک) (3).

و لکننا بدورنا نعتبر أن کل ما قاله أبو عمر هنا من أوله إلی آخره محض مبالغة لا مبرر لها، و ذلک استنادا إلی ما یلی:

أما بالنسبة إلی اختلاف الصحابة فی ذلک، فهو غیر قابل للإنکار، بل لم ینکره ابن عبد البر نفسه، حیث قال:

1- (و قطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی التکبیر علی الجنائز، وردهم إلی أربع ..) (4).

ص: 121

2- و قال ابن رشد: (اختلفوا فی عدد التکبیر فی الصدر الأول اختلافا کثیرا: من ثلاث إلی سبع، أعنی الصحابة ..) (1).

3- و قال النووی، و القاضی عیاض: (و اختلفت الصحابة، من ثلاث تکبیرات إلی تسع ..) (2).

4- و العسقلانی أیضا: ذکر اختلاف السلف فی ذلک لا سیما ما یذهب إلیه زید، و علی (علیه السلام)، و ابن مسعود، و غیرهم ممن سیأتی .. (3).

5- و قال فی عون المعبود، حول دعوی الإجماع هذه: (فی دعوی الإجماع فی نفسی شی ء، لأن زید بن أرقم کان یکبّر خمسا، و یرفعه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) (4)، إلی آخر کلامه الذی سوف یأتی إن شاء اللّه.

6- و قال أیضا: (ثبوت الزیادة علی الأربع لا مردّ له من حیث الروایة ..) (5).

7- و فی حاشیة السندی علی سنن النسائی: (قالوا: کانت التکبیرات علی الجنائز مختلفة أولا، ثم رفع الخلاف، و اتفق الأمر علی الأربع، إلّا أن بعض الصحابة ما علموا بذلک، فکانوا یعملون بما علیه الأمر أولا ..) (6).

ص: 122

و قال الترمذی: (.. و قد ذهب بعض أهل العلم إلی هذا من أصحاب النبی و غیرهم. رأوا التکبیر علی الجنازة خمسا.

و قال أحمد و إسحاق: إذا کبّر الإمام علی الجنازة خمسا، فإنه یتبع الإمام) (1).

و عن ابن المنذر: أن أحمد بن حنبل یری: أنه لا ینقص من أربع، و لا یزاد علی سبع، و مثله قال بکر بن عبد اللّه المزنی، إلّا أنه قال: لا ینقص من ثلاث ..

و فی إحدی الروایتین عن ابن مسعود: أنه قال: کبّر ما کبّر الإمام (2).

و حماد بن سلیمان یقول مثل قول أحمد (3).

و الصحابة أیضا إلی زمان عمر کانوا یکبّرون أربعا، و خمسا، و ستا، و سیأتی تفصیله.

و بعد کل ما تقدم، فلسوف نری کثیرین جدا یلتزمون بخمس تکبیرات، فأین هو الإجماع یا تری؟!

ص: 123

و غیرهم، و نذکر منهم:

1- زید بن أرقم.

2- حذیفة بن الیمان.

3- ابن مسعود.

4- أبا ذر.

5- ابن الحنفیة.

6- ابن عباس.

7- أمیر المؤمنین علی (علیه السلام).

8- الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام).

9- جابر بن زید.

10- أبا یوسف.

11- ابن أبی لیلی.

12- عیسی مولی حذیفة.

13- هو مذهب بنی هاشم.

14- أصحاب معاذ فی الشام.

15- أهل الشام.

16- هو مذهب الصحابة قبل تقریر الأمر علی الأربع.

17- العباس بن عبد المطلب.

هؤلاء بعض من عرفنا أسماءهم فی هذه العجالة.

هذا .. عدا عن غیرهم ممن لا یمانع فی التکبیر خمسا، و أربعا، و ستا، و غیر ذلک من الأقوال التی تقدمت الإشارة إلی بعض منها، فمن أراد فلیراجع ..

ص: 124

و لا بد من الإشارة هنا: إلی أننا لا ننکر أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کبّر علی بعض الجنائز أربعا، و لکن لذلک علة أخری سنوضحها فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی ..

و أما ما نستند إلیه نحن- فی وجوب التکبیرات الخمس فی الصلاة علی المیت المؤمن- فهو:

أولا: ما تقدم و ما سیأتی من الروایات التی تذکر الزیادة علی الخمس (1).

ثانیا: الروایات المتعرضة للخمس، و نذکر منها ما یلی:

ص: 125

بالخمسة: مسلما: و الترمذی، و أبا داود، و النسائی، و ابن ماجة.

و علی حسب نص آخر، عن عبد العزیز بن حکیم، قال: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة، فکبّر خمس تکبیرات، قال: و حدثنی رجل سمعه یقول: هذه صلاة رسول اللّه (1).

و عن جابر بن عبد اللّه بن عبد العزیز الحضرمی، قال: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة فکبّر خمسا، فسئل عن ذلک، فقال: سنّة نبیّکم (2).

و علی حسب روایة أیوب بن سعید، الذی صلّی خلفه: فکبّر خمسا، ثم قال: صلّیت خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جنازة فکبر خمسا، فلن ندعها لأحد ..

و علی حد تعبیر المرقع، الذی صلّی خلفه أیضا: فإنی لا أدعها لأحد بعده ..

ص: 126

و علی حسب روایة عبد الأعلی، الذی صلّی خلفه، أنه قال: (فلا أترکها أبدا).

و علی حسب روایة أبی سلمان، الذی صلّی خلفه، أنه قال: بل عمدا إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یصلّیها (1).

و قوله: لا أترکها أبدا، و لا أدعها لأحد بعده، و نحو ذلک یدل: علی أن زید بن أرقم لم یکن یترک التکبیرات الخمس ..

و هذا یلقی ظلالا من الشک علی ما جاء فی الروایة الأخری: من أنه کان یکبّر أربعا .. فالظاهر: أن هذه زیادة اجتهادیة من الراوی لحاجة فی نفسه ..

و أخیرا، فقد قال الترمذی: (حدیث زید بن أرقم حدیث حسن صحیح) (2).

2- عن یحیی بن عبد اللّه الجابر التیمی، قال: صلّیت خلف عیسی مولی لحذیفة بالمدائن، فکبّر علی جنازة خمسا، ثم التفت إلینا، فقال: ما و همت و لا نسیت، و لکن کبّرت کما کبّر مولای و ولی نعمتی حذیفة بن الیمان، صلّی علی جنازة، و کبّر خمسا، ثم التفت إلینا، فقال: ما نسیت، و لکن کبّرت کما کبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جنازة، فکبّر خمسا.

و فی نص آخر: (ما وهمت، و لکن کبّرت کما کبر خلیلی أبو القاسم) (3).

ص: 127

و هذا یدل: علی أن ذلک کان بعد إرجاع الناس إلی الأربع، و إلا فلا حاجة إلی اعتذارهما عنه، و کذلک الحال أیضا بالنسبة لصلاة زید بن أرقم، و اعتراضهم علیه، و جوابه لهم.

کما أن المعترضین لم یدرکوا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و لا أبا بکر، و لا عمر .. کما هو ظاهر.

3- عن ابن أبی خیثمة: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبر أربعا و خمسا، و ستا، و سبعا، و ثمانیا حتی مات النجاشی، فکبر علیه أربعا، و ثبت علی ذلک حتی توفی (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و لکن ذیل هذه الروایة لا یصح کما تقدم.

ص: 128

کما أن ذکر ما عدا الأربع و الخمس محل شک کبیر، لیس هنا محل بحثه ..

4- عن کثیر بن عبد اللّه، عن جده، عن أبیه، قال: صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی النجاشی، فکبّر علیه خمسا. قلت: رواه ابن ماجة خلا ذکر النجاشی. رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط (1).

5- عن کبیر بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جده: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کبّر خمسا (2).

6- عن عبد اللّه بن الحارث، قال: صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی حمزة، فکبر علیه تسعا، ثم جی ء بأخری فکبر علیها سبعا، ثم جی ء بأخری فکبر علیها خمسا، حتی فرغ من جمیعهم غیر أنه وتر (3).

7- عن ابن مسعود، قال: قد کبّر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبعا و خمسا، و أربعا، فکبروا ما کبر الإمام إذا قدمتموه (4).

8- و قریب من ذلک، ما رواه ابن عباس عن النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنه کان یکبر علی البدریین سبعا، و علی بنی هاشم خمسا، (ثم کان

ص: 129

آخر صلاته أربع تکبیرات حتی خرج من الدنیا) (1).

و الکلام فی هذا الذیل قد تقدم .. و عرفنا أنه لا یصح ..

9- و عن أنس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کبر عل أهل بدر تسع تکبیرات، و علی بنی هاشم سبع تکبیرات (2).

10- عن علی (علیه السلام)، قال: نزل جبرئیل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعلّمه السلام علی الناس، و الصلاة علی الجنازة، فقال: یا محمد، إن اللّه عز و جل فرض الصلاة علی عباده خمس صلوات فی کل یوم، و لیلة، فإن مرض الرجل، فلم یقدر یصلی قائما صلّی جالسا، فإذا ضعف عن ذلک جاء ولیّه، فقال له: یکبّر عن کل وقت صلاة خمس تکبیرات، فإذا مات صلّی علیه ولیّه، و کبّر علیه خمس تکبیرات، مکان کل صلاة تکبیرة .. (3).

11- و روی الخطیب فی تاریخه، و ابن شیرویه الدیلمی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یصلّی علی المیت بخمس تکبیرات (4).

ص: 130

ص: 131

بن أرقم عنه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبر خمسا (1).

و لیراجع: ما قاله الحازمی، و الشوکانی، و غیر ذلک (2).

ص: 132

دعوی إجماع الصحابة علی ذلک قبل الاجتماع علی الأربع ..

و سیأتی الکلام حول اجتماع الصحابة إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 133

و لکن قوله: أنه (علیه السلام) کان یکبر علی سائر الناس أربعا؛ فی غیر محله، و إنما أخذت الست من تکبیره علی سهل بن حنیف علی ما یظهر، و سنری: أنه کان یکبر علی سائر الناس خمس تکبیرات أیضا.

18- عن عمیر بن سعید: صلی علی علی سهل بن حنیف فکبر خمسا، فقالوا: ما هذا التکبیر؟!

فقال: هذا سهل بن حنیف، من أهل بدر، و لأهل بدر فضل علی غیرهم، فأردت أن أعلمکم فضلهم.

و کذا روی عن ابن معقل، عن علی (علیه السلام)، و عن عبد اللّه بن مغفل عنه (1). و لعله نفس ابن معقل السابق لکنه صحف.

19- و قال السرخسی: (.. و أهل الزیغ یزعمون أن علیا (علیه السلام) کان یکبر علی أهل بیته خمس تکبیرات، و علی سائر الناس أربعا) (2).

ص: 134

20- صلی (علیه السلام) علی فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها فکبر خمس تکبیرات، و دفنها لیلا (1).

و هذا یکذب نقل السرخسی و غیره: أنه کبر علیها أربعا.

ص: 135

الصلاة، و خمس و عشرون تفضیلا لآدم (1).

و لیراجع: ما قاله الشوکانی و غیره (2).

ص: 136

ص: 137

ص: 138

قال محمود محمد شاکر فی تعلیقته هنا علی نسب قریش: (و معنی ذلک:

أن قریشا کانوا یرون التکبیر علی الجنازة أربعا، و أن بنی هاشم و بنی العباس کانوا یرون التکبیر علیها خمسا) (1).

و قد تقدم: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبّر علی بنی هاشم خمس تکبیرات.

و لعله لأجل هذا، نجد: أن علی بن المهدی، أخا الرشید الخلیفة العباسی کبّر علی السید الحمیری خمسا، بأمر من الرشید نفسه، فقد قال المرزبانی، و غیره:

31- (.. و وجه الرشید بأخیه علی، و بأکفان و طیب، فردت أکفان العامة علیهم، و کفن فی أکفان الرشید، و صلّی علیه علی بن المهدی، و کبّر خمسا، و وقف علی قبره إلی أن سطح، و مضی، کل ذلک بأمر الرشید) (2).

32- و مما یدل علی أن ذلک هو مذهب الهاشمیین: ما رواه أبو الفرج الأصفهانی، بسنده إلی إبراهیم بن الحسن الثائر علی المنصور، و المقتول بباخمری ..

قد صلّی علی جنازة بالبصرة، فکبّر علیها أربعا، فقال له عیسی بن زید: لم

ص: 139

نقّصت واحدة، و قد عرفت تکبیر أهلک)؟! (1).

و هذا یدل علی: أن الهاشمیین یلتزمون بالتکبیرات الخمس.

33- و ذکروا: (أنه صلی علیه (أی علی أبی الهذیل) أحمد بن أبی دؤاد القاضی فکبّر علیه خمسا. ثم لما مات هشام بن عمرو فکبّر علیه أربعا، فقیل له فی ذلک.

فقال: إن أبا الهذیل کان یتشیع لبنی هاشم فصلّیت علیه صلاتهم الخ ..) (2).

ص: 140

ثم ذکر ما استدل به المانعون من الزیادة علی الأربع، و ضعفه، فراجع (1).

و أما سائر الذین أشرنا فی أول البحث أنهم یقولون بوجوب التکبیر خمسا، فقد ذکرنا هناک من عزا ذلک إلیهم، فلا نعید.

ص: 141

و روی مثله عن ابن مسعود أیضا (1).

و ابن مسعود، و إبراهیم یشیران: إلی اجتماع الناس علی الأربع فی عهد عمر ..

و مثل ذلک کثیر، و تقدم: عن ابن عبد البر، و ابن رشد، و عیاض، و النووی، و السندی و غیرهم ممن لا مجال لتتبع کلماتهم (2).

ص: 142

عمر: إنکم معشر أصحاب محمد متی تختلفون یختلف الناس بعدکم، و الناس حدیث (حدیثوا) عهد بالجاهلیة، فأجمعوا علی شی ء یجمع علیه أمرهم، فأجمع رأی الصحابة علی أن ینظروا إلی آخر جنازة کبر علیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخ ..

و بحسب نص آخر: فأجمعوا أمرهم علی أن یجعلوا التکبیر علی الجنائز مثل التکبیر فی الأضحی، و الفطر: أربع تکبیرات الخ .. (1).

و قد تقدم: عدم ثبوت قولهم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کبر علی آخر جنازة أربعا لم یثبت .. و حتی لو ثبت ذلک فهو لا یدل علی أنه هو التشریع الثابت فی صلاة الجنازة علی کل مسلم ..

و سیأتی ذکر سبب التکبیر أربعا فی بعض الموارد.

3- و عن أبی وائل، قال: کانوا یکبّرون علی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبعا، و خمسا و ستا، أو قال: و أربعا.

فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبر کل رجل بما رأی. فجمعهم عمر علی أربع تکبیرات، کأطول ما تکون الصلاة (2).

ص: 143

و لا ندری ما هو الداعی لإضافة عبارة (کأطول ما تکون الصلاة)، فإن الصلاة بأربع تکبیرات هی الأقصر، من التی فیها خمس أو ست أو سبع تکبیرات ..

إلا إذا کان المراد: أن ما سمح به عمر هو هذا .. و لم یسمح بما هو أطول من ذلک.

4- قال ابن عبد البر: (و قطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول اللّه فی التکبیر علی الجنائز، وردهم إلی أربع) (1).

5- و بحسب نص آخر عن أبی وائل، قال: (جمعهم (یعنی عمر) فسألهم عن تکبیر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال بعضهم: أربع تکبیرات.

و قال بعضهم: خمس.

و بعضهم: ست، کلهم قال ما سمع، فجمعهم علی أربع.

و کان آخر ما کبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أربعا علی سهیل بن البرصاء) (2).

و هذا القول الأخیر محل نظر .. إذا قورن بقولهم: إن آخر صلاة صلاها

ص: 144

النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت علی النجاشی، و لکن قد تقدم: أن بعض الروایات ذکرت: أنه کبر علیه خمسا أیضا ..

إلا إذا فرض: أن سهیل بن البرصاء کان من المنافقین، و کان (صلی اللّه علیه و آله) یکبر علی المنافقین أربعا، و یترک التکبیرة الخامسة لأنه لا یرید أن یدعو لهم.

ص: 145

و دعا للمؤمنین، و استغفر للمؤمنین و المؤمنات، ثم کبّر الرابعة و دعا للمیت، ثم کبّر الخامسة و انصرف، فلما نهاه اللّه عز و جل عن الصلاة علی المنافقین: کبّر و تشهد، ثمّ کبّر و صلّی علی النبیین، ثم کبّر و دعا للمؤمنین، ثم کبّر الرابعة و انصرف و لم یدع للمیت) (1).

قال أبو عبد اللّه (علیه السلام): صلّی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی جنازة فکبّر علیه خمسا، و صلّی علی أخری فکبّر علیه أربعا، فأما الذی کبّر علیه خمسا، فحمد اللّه و مجده فی التکبیرة الأولی، و دعا فی الثانیة للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و دعا للمؤمنین و المؤمنات فی الثالثة، و دعا فی الرابعة للمیت، و انصرف فی الخامسة.

و أما الذی کبّر علیه أربعا، فحمد اللّه و مجده فی التکبیرة الأولی، و دعا لنفسه، و أهل بیته فی الثانیة، و دعا للمؤمنین و المؤمنات فی الثالثة، و انصرف فی الرابعة، فلم یدع له، لأنه کان منافقا .. (2).

ص: 146

و ورد أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبر علی قوم خمسا، و علی قوم آخرین أربعا، و إذا کبّر علی رجل أربعا اتهم- یعنی بالنفاق- (1).

و من الواضح: أن آیة النهی عن الصلاة علی المنافقین قد نزلت فی سنة تسع. و آیة النهی عن الاستغفار للمنافقین قد نزلت فی السنة الخامسة أو السادسة (2).

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صلّی علی آخر جنازة فی سنة تسع: و هی جنازة سهیل بن البرصاء، حسبما تقدم ..

فنستنتج من ذلک: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) من حین نهی عن الاستغفار فی الخامسة، أو السادسة، بدأ یکبر علی المیت من المنافقین أربع تکبیرات .. و علی الصالح خمسا ..

ص: 147

فلما نهی عن الصلاة علی المنافق، امتنع من الصلاة علیه بالکلیة و کان ذلک فی سنة تسع ..

و علیه، فیکون مقصود الروایة المتقدمة بالنهی عن الصلاة علی المنافق:

هو النهی عن الاستغفار له بعد الرابعة، فکأنه لم یصل علیه أصلا ..

أو لعل فی الروایة اشتباها بین النهی عن الصلاة، و النهی عن الاستغفار، و کیف کان فالأمر سهل.

و بعد کل ما تقدم، نعود لنقول:

إننا لا نجد تعلیلا مقبولا، للزیادة و النقیصة فی تکبیرات النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و بعض الصحابة علی الجنازة سوی هذا .. فاشتبه الأمر علی البعض الآخر منهم، و لم یعرفوا الوجه فیه؛ لأنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یصرح لهم بنفاق من یصلی علیه لأکثر من سبب، فاختلفوا فیما بینهم، و جمعهم عمر علی أربع قیاسا علی بعض ما رأوه بنظرهم صالحا للقیاس علیه، و لا عذر للصحابة فی موافقته علی التصرف فی هذا التشریع، حتی لو لم یعرفوا السرّ الکامن وراء تکبیراته (صلی اللّه علیه و آله) المختلفة ..

و لکن الهاشمیین و أهل البیت (علیهم السلام)، الذین منهم أئمة الهدی، و سفینة النجاة، و هم أقرب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أعرف بدقائق أموره، و أسرار تصرفاته قد اطّلعوا علی ذلک و عرفوه .. و بینوه فی الوقت المناسب و لکن بعد أن زالت الموانع ..

و لو أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أراد أن یبین هذا الحکم فی وقته، و خصوصا حین اختلاف الصحابة، حینما جمعهم عمر، للزم من بیانه لذلک مفسدة عظیمة، و لا سیما مع وجود بقایا المنافقین فیما بینهم .. و أیضا مع

ص: 148

وجود أبناء من صلّی علیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) منهم، و عشائرهم، و أقربائهم.

نعم .. إن ذلک سوف یکون صدمة عنیفة لأولئک الأقارب، لا یؤمن معها من حصول ردّات فعل لا تحمد عقباها، فی مجتمع لم یزل قریب عهد بالجاهلیة- علی حد تعبیر عمر فیما تقدم- و حیث لم تتأصل الروح الدینیة فی نفوسهم بعد.

فکان من الصالح أن یسکتوا عن بیان ذلک حینئذ مؤقتا .. و لکنهم استمروا علی ممارسة ما یعلمون أنه الحق .. لتمرّ فترة یقلّ معها ارتباط الناس بأسلافهم، لیمکن طرح الحقیقة و بیانها، و هکذا کان ..

و استمر عمل الهاشمیین علی الخمس، و أخذ الآخرون بالأربع و لعل بعضهم أخذ ذلک بحسن نیة، و سلامة طویة، و غفلة عن حقیقة القضیة ..

و الآن .. و بعد أن اتضح السرّ الحقیقی لذلک .. فإننا ندعو الجمیع بکل محبة و إخلاص إلی العودة إلی ما علیه أهل البیت (علیهم السلام)، فهم مصابیح الهدی، و باب حطة، و سفینة نوح، التی من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی .. و هم أحد الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما، و قد أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

ص: 149

ص: 150

ص: 151

ص: 152

إلا أن یقال: إن کلمة (حتی) فی قوله: (حتی قاضاهم) تصحیف لکلمة (حیث)، و یکون المراد: أنه کان قد قاضاهم علی ذلک فی الحدیبیة.

و فی جمیع الأحوال نقول:

الصحیح: هو ما ذکرناه أولا؛ لأن هذه الشروط مذکورة فی نفس عهد الحدیبیة، و هو قد کتب قبل عمرة القضاء بعام، فراجع ..

ص: 153

فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسلمین أن ینفقوا فی سبیل اللّه تعالی، و أن یتصدقوا، و أن لا یکفوا أیدیهم فیهلکوا ..

فقالوا: یا رسول اللّه، بم نتصدق، و أحدنا لا یجد شیئا؟!

فقال (صلی اللّه علیه و آله): بما کان، و لو بشق تمرة (1).

و ساق (صلی اللّه علیه و آله) فی عمرته تلک ستین بدنة (2)، و قیل سبعین (3)، و قلدها، لیعلم أنها هدی، فکیف الناس عنه، و جعل علیها ناجیة بن جندب، و معه أربعة من أسلم (4).

و استخلف علی المدینة أبا ذر، و قیل غیر ذلک. و حمل معه السلاح،

ص: 154

و الدروع، و الرماح. و جعل علی السلاح بشیر بن سعد.

و قاد معه مائة فرس، علیها- کما زعموا- محمد بن مسلمة، و أحرم من المسجد، فلما انتهی إلی ذی الحلیفة قدّم الخیل أمامه، فقیل: یا رسول اللّه، حملت السلاح، و قد شرطوا أن لا ندخلها علیهم بسلاح إلا بسلاح المسافر، السیوف فی القرب؟!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا ندخل علیهم الحرم بالسلاح، و لکن یکون قریبا منا، فإن هاجنا هیج من القوم کان السلاح قریبا منا (1).

فمضی بالخیل محمد بن مسلمة، فلما کان بمر الظهران وجد نفرا من قریش، فسألوه، فقال: هذا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یصبّح هذا المنزل غدا إن شاء اللّه، و قد رأوا سلاحا کثیرا.

فخرجوا سراعا حتی أتوا قریشا، فأخبروهم بالذی رأوا من الخیل و السلاح، ففزعت قریش، و قالوا: ما أحدثنا حدثا، و إنا علی کتابنا و مدتنا، ففیم یغزونا محمد فی أصحابه؟! (2).

ثم إن قریشا بعثت مکرز بن حفص فی نفر من قریش إلیه (صلی اللّه علیه و آله)، فلقوه ببطن یأجج، فقالوا: و اللّه یا محمد، ما عرفت صغیرا و لا کبیرا بالغدر، تدخل بالسلاح فی الحرم علی قومک، و قد شرطت علیهم أن لا تدخل إلا بسلاح المسافر، السیوف فی القرب؟!

ص: 155

فقال (صلی اللّه علیه و آله): إنی لا أدخل علیهم بسلاح.

فقال مکرز: هو الذی تعرف به البرّ و الوفاء.

ثم رجع مکرز إلی مکة سریعا، و قال: إن محمدا لا یدخل بسلاح، و هو علی الشرط الذی شرط لکم (1).

ص: 156

من ذی الحجة (1)، راکبا ناقته القصواء، و ابن رواحة آخذ بزمامها، و أصحابه محدقون به، قد توشحوا السیوف یلبون، ثم دخل من الثنیة التی تطلعه علی الحجون، و هی ثنیة کداء.

و کان (صلی اللّه علیه و آله) إذا دخل مکة قال: اللهم لا تجعل منیتنا بها، یقول ذلک من حین یدخل حتی یخرج منها.

و جعل (صلی اللّه علیه و آله) السلاح فی بطن یأجج، موضع قریب من الحرم.

و تخلف عند السلاح مائتان من المسلمین، ثم قضی الذین کانوا معه مناسکهم، فجاء مائتان منهم فحلوا محل أولئک، فتمکنوا من السعی و الطواف، و أداء مناسکهم أیضا (2).

و جعل أوس بن خولی علی أولئک المائتین (3).

و قعد جمع من المشرکین بجبل قینقاع، ینظرون إلیه (صلی اللّه علیه و آله)، و إلی أصحابه، و هم یطوفون بالبیت، و قد قال کفار قریش: إن المهاجرین أوهنتهم حمی یثرب.

و فی لفظ، قالوا: یقدم علیکم قوم قد وهنتهم حمی یثرب.

ص: 157

فأطلع اللّه نبیه (صلی اللّه علیه و آله) علی ما قالوا، ثم قال: رحم اللّه امرأ أراهم من نفسه قوة، فأمر أصحابه أن یرملوا الأشواط الثلاثة، لیروا المشرکین أن لهم قوة.

فعند ذلک قال المشرکون: هؤلاء الذین زعمتم أن الحمی قد أوهنتهم؟! هؤلاء أجلد من کذا، إنهم لینفرون (أی یثبون) نفر الظبی، و إنما لم یأمرهم بالرمل فی الأشواط کلها رفقا بهم.

و انتهی (صلی اللّه علیه و آله) إلی البیت و هو علی راحلته، و استلم الرکن بمحجنه، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و هو یقول:

خلوا بنی الکفار عن سبیله إنی شهدت أنه رسوله

حقا و کل الخیر فی سبیله نحن قتلناکم علی تأویله

کما ضربناکم علی تنزیله ضربا یزیل الهام عن مقیله

و یذهل الخلیل عن خلیله

فقال عمر بن الخطاب: یابن رواحة!! بین یدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فی حرم اللّه تقول الشعر؟

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا عمر، إنی أسمع.

أو قال: خلّ عنه یا عمر، فلهو أسرع فیهم من نضح النبل.

فأسکت عمر (1).

ص: 158

زاد فی نص آخر قوله: (یابن رواحة، قل: لا إله إلا اللّه وحده. نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده).

فقالها ابن رواحة، فقالها الناس کما قالها (1).

و ذکروا أیضا: أن الذین اعتمروا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یشهدوا الحدیبیة، لم ینحروا، فأما من کان شهد الحدیبیة، و خرج فی عمرة القضاء، فإنهم شرکوا فی الهدی (2). الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 19 158 النبی صلی الله علیه و آله فی مکة: ..... ص : 155

ا أن بعض النسوة ممن شهدن الحدیبیة، قد اعتمرن معه (صلی اللّه علیه و آله).

و نحر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین الصفا و المروة.

و حلق خراش بن أمیة رأس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عند المروة (3).

و اضطبع (صلی اللّه علیه و آله) بردائه، و کشف عضده الیمنی، ففعلت الصحابة کذلک.

ص: 159

و هذا أوّل رمل و اضطباع فی الإسلام (1).

ص: 160

و الصبیان حتی لا یؤذوه (1).

و بعد .. فإن لنا مع النصوص المتقدمة، وقفات عدیدة، نذکر طائفة منها علی النحو التالی:

ص: 161

و قیل: استعمل أبا ذر (1).

ص: 162

و نقول:

إن سورة البقرة- کما یقولون- هی أول سورة نزلت بالمدینة (1)، فهل بقیت هذه الآیة إلی سنة سبع حتی نزلت، ثم أضیفت إلی السورة، کما یضاف غیرها حسب زعمهم؟! (2) خصوصا و أن الأمر یتعلق بأمر الإنفاق فی الجهاد، و قد کان المسلمون فی المدینة یعانون من ضیق ذات الید منذ اللحظات الأولی التی بدأوا یواجهون الحروب فیها بعد الهجرة ..

لکننا نری: أن السورة کلها أو طائفة کبیرة منها کانت تنزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دفعة واحدة، ثم تبدأ الأحداث بالتوالی، فینزل جبرئیل لیقرأ علیه (صلی اللّه علیه و آله) الآیات التی ترتبط بها، علما أنها کانت قد نزلت مع سائر الآیات قبل ذلک الحدث بمدة.

و الظاهر: أن هذا هو ما حصل بالنسبة لآیة التهلکة.

ص: 163

النفس فی المخاطر الدنیویة، لا جوازا، و لا منعا .. فاستدلال البعض بها علی ذلک، لیس له ما یبرره.

و قد ذکرنا فی کتابنا مراسم عاشوراء: أن إلقاء النفس فی المخاطر تجری فیه الأحکام الخمسة، بحسب ما یعرض من عناوین ..

و من جهة أخری: فإن هذه الآیة لا تنشئ حکما تعبدیا، بل هی أمر إرشادی، فلا یثبت بمقتضاها أی حکم وراء ما هو ثابت فی الشرع لکل مورد بخصوصه، فهی من قبیل الأوامر بإطاعة اللّه تعالی، و إطاعة رسوله (صلی اللّه علیه و آله): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ .. (1) .. و ذلک ظاهر لا یخفی ..

ص: 164

و فی روایة أخری عن أبی بصیر: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام):

خصال عابها علیک أهل مکة.

قال: و ما هی؟

قلت: قالوا: أحرم من الجحفة و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحرم من الشجرة.

قال: الجحفة أحد الوقتین، فأخذت بأدناهما و کنت علیلا (1).

فإطلاق الکلام عن أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أحرم من مسجد الشجرة، و عدم الإشارة إلی إحرامه من المدینة، یدل علی ما ذکرناه.

و أصرح من ذلک و أوضح: ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام)، حیث قال- ردا علی دعوی: أن الأفضل إحرام المرء من دویرة أهله-: (و لو کان فضلا لأحرم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المدینة) (2).

ص: 165

و فی نص آخر رد الإمام الصادق (علیه السلام) علی ذلک بقوله: لو کان کما یقولون لما تمتع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بثیابه إلی الشجرة (1)، و قریب منه غیره (2).

ص: 166

فانطلاقا من قاعدة: (و اجعل لکل واحد منهم عملا تأخذه به) (1)، جعل (صلی اللّه علیه و آله) علی الهدی ناجیة بن جندب، و معه أربعة من أسلم، و جعل علی السلاح و الدروع، و الرماح بشیر بن سعد، و أوکل أمر الخیل- و هی مائة فرس- إلی محمد بن مسلمة، کما زعموا ..

الثانی: أن ذلک یشیر إلی أن ثمة سعیا حثیثا لإرساء قواعد تنظیم یراد له أن یهیمن علی الحرکة العامة، و أن یخرج الأمور عن دائرة الارتجال الذی یمارسه رئیس القبیلة أو الملک، أو الحاکم، و أن یمنع من حصر کل القرارات التفصیلیة بشخص واحد، قد یعجز عن الإحاطة بکل الجزئیات التی یحتاج إلی معرفتها، لیکون قراره صحیحا و دقیقا.

إذ بدون هذه الإحاطة الدقیقة تصبح احتمالات إخفاقه فی ذلک، و قصور قراراته عن استیعاب جمیع المواقع التی یحتاج إلیها، أکثر قوة، و أشد حضورا فی الحرکة العملیة.

ص: 167

بسیط، و هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین جاء المخلفون یریدون أن یخرجوا معه إلی خیبر، و قالوا: إنها ریف الحجاز طعاما، و ودکا، و أموالا، بعث (صلی اللّه علیه و آله) منادیا فنادی: لا یخرجن معنا إلا راغب فی الجهاد، فأما الغنیمة فلا (1).

أما فی عمرة القضاء، فإنه لم یمنع أحدا من المسیر معه إلی العمرة، بل اکتفی بإعلان حتمیة حضور أهل الحدیبیة معه فیها. و لم یکن فی عمرة القضاء غنائم لیعلن حرمان أو عدم حرمان أحد منها ..

و لذلک انضم إلیه جمع ممن لم یحضر الحدیبیة.

و السر فی هذا و ذاک یمکن رسم معالمه علی النحو التالی:

1- أما الأسباب بالنسبة لعمرة القضاء فهی:

أولا: إن هذه العمرة هی أداء نسک ظل الناس محرومین من أدائه مدة طویلة، و لم یکن النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) لیحرم أحدا من أداء نسکه، أو أن یمنعه من القیام بعبادة ربه.

ثانیا: إن التنصیص علی لزوم حضور أهل الحدیبیة یتضمن التعریض بغیرهم، و تعریف الناس بأن تخلفهم عنه (صلی اللّه علیه و آله) فی تلک الغزوة کان بلا مبرر معقول أو مقبول.

و لا بد أن یکون هذا درسا لهم و لغیرهم، و یفهمهم: أن التخلف عن طاعة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعرضهم للحرمان من أن یکونوا فی

ص: 168

مواقع التفضل، و الرضا، و یوجب لهم انتکاسات لا یروق لهم أن یعرضوا أنفسهم لها.

ثالثا: إن هذا التنصیص یمثل تکریما و تعظیما لمن حضر الحدیبیة، و هو إعلان بأن حضورهم هناک کان ذا قیمة و ذا أهمیة، و من شأن هذا أن یعطیهم، المزید من الاندفاع نحو الطاعة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و الحرص علی الکون فی مواقع رضا اللّه تبارک و تعالی.

رابعا: إن حضور المتخلفین عن الحدیبیة إلی مکة، التی کانت طیلة سنوات لا یأتیهم منها إلا الشرور و المتاعب، و البلایا و المصائب، یجعلهم أکثر شعورا بعظمة الإنجاز الذی حققه إخوانهم الذین تخلفوا هم عن مشارکتهم، و خذلانهم قبل عام .. ثم هو یثیر فیهم الشعور بالحسرة و الندم علی ما فرط منهم. و یدفعهم نحو التوبة النصوح بقوة و حزم و إخلاص.

2- و أما بالنسبة لما جری فی خیبر، فالمقصود به هو: تخصیص من حضر الحدیبیة بالمکافأة، التی لا یستحقها المتخلفون، لأن اللّه قد جعل هذا الفتح جائزة و ثوابا لهم وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً، وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (1).

و بذلک یتشجّع المحسنون لمضاعفة إحسانهم، و یکون فی هذا الإعلان بتکریمهم من التعظیم و الإجلال لهم ما یسعدهم، و یفرح أرواحهم، و یبهج قلوبهم.

کما أن فیه إعلانا بسوء فعل من تخلف، و تقبیحا لتمرده علی الأوامر

ص: 169

النبویة، و تحذیرا و إنذارا لمن تحدثه نفسه بأن یتأسی بهم، و تحتم علیه أن یقلع عما عقد العزم علیه، فإن فیه فضیحة لا یرضاها أهل الکرامة، و خزی یأباه أهل الحفاظ.

ص: 170

تراه (صلی اللّه علیه و آله) یبالغ فی إعطاء التطمینات بأنه لا یرید حربا و لا قتالا فی مسیره ذاک، فهو یقلّد الهدی لیعلم أنه هدی، فیکفّ الناس عنه ..

و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یخرج نفسه عن دائرة الحذر و الاحتیاط، فیجعل السلاح قریبا منه، تحسبا لأی طارئ، حتی إنه لما دخل مکة جعل السلاح فی بطن یأجج، و هو موضع قریب من الحرم، و جعل لحراسته أوس بن خولی فی مائتی رجل، لیمنع بذلک أهل الخیانة و الغدر، من التفکیر بالغدر، أو افتعال أی ذریعة للخیانة.

ص: 171

قوله: (فأسکت رسول اللّه)!! فإنه مناف للأدب معه (صلی اللّه علیه و آله)، کما أنه مجانب للحقیقة ..

و الحقیقة هی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد سکت عن رجل ضعیف البصیرة، خامل التفکیر، سقیم النظر، و مؤثرا عدم بسط القول معه؛ لأن ذلک الاسترسال، قد یؤدی إلی تسلیط الضوء علی أمور لیس من المصلحة التعرض لها.

و بقی هذا الاحتیاط النبوی بحمل السلاح هو الإجراء الصحیح و الضروری، و هو الموافق للحکمة و التدبیر السلیم، إذ لم یکن من الجائز للعاقل الأریب أن یظهر من نفسه الغفلة و الاستنامة، مع عدو عرف بالغدر، و الانطواء علی نوایا مدخولة، و أهداف شریرة.

یضاف إلی ما تقدم: أن من المصلحة تعریف الناس بحقیقة هذا العدو الذی یواجهه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه عدو غیر مأمون علی الوفاء بتعهداته، و أن نهجه خیانی و غادر، فی حین لم یزل نفس ذلک العدو یشهد له (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لم یزل یعرفه بالوفاء و الاستقامة، من صغره إلی کبره، و فی جمیع الأوقات و الحالات ..

و آخر ما نقوله هنا هو: أن المقصود من جعل السلاح قریبا منه: هو إرهاب ذلک العدو، و تعریفه بأن التفکیر فی غیر سیاق الوفاء بالعهود، سوف یعید الأمور إلی مجراها الأول و هو مقاومة الظلم و البغی، و أن لیس ثمة أی خلل أو قصور فی التصمیم علی نشر هذا الدین، و أن العزم لا یزال منعقدا علی متابعة المسیرة، فلا مجال للمساومة، و لا للتراخی فی شی ء من الحقوق التی جعلها اللّه تعالی للمسلمین و المستضعفین، مهما طال الزمن،

ص: 172

فلا فائدة من التآمر، و لا جدوی من خیانة العهود، إلا المزید من المآسی و الرزایا، و النکبات و البلایا.

ص: 173

ثانیا: إن هذه المفاجأة التی حیّرت قریشا، دفعتها إلی الاعتراف لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه ما عرف بالغدر صغیرا، و لا کبیرا، بل کان البر الوفی فی جمیع أحواله و شؤونه.

و لا بد أن تکون قد استحضرت فی مقابل ذلک ما کان منها طیلة عشرین سنة تجاهه (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، من ظلم و غدر، و قطیعة رحم، و أذی.

کما أن لهذا الاعتراف أهمیته البالغة، فی فضح حقیقتها، و تعریف الناس بمدی شناعة و قباحة فعلها، فیما مضی، ثم فیما یأتی، حیث إنها سوف تغدر به، بعد أقل من سنة من هذا التاریخ، و تضطره إلی دخول مکة علی غیر هذه الصورة، و هو ما عرف بفتح مکة.

ثالثا: کانت قریش تعلم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین حققوا أعظم الانتصارات و أجلها فی المنطقة بأسرها، سواء علی المشرکین، أم علی الیهود، و لا بد أن تتوقع منه التفکیر فیما هو أبعد من ذلک.

فقد هالها أن تراه یفکر و یبادر إلی نشر هذا الدین فعلا فی أرض الحبشة، و کان النصر حلیفه فی ذلک، و ها هی تراه قد أرسل إلی جبابرة الأرض یطالبهم بالاستجابة لأمر اللّه تعالی، و الإیمان بنبوته.

هذا، علی رغم أن أعداد أنصاره کانت لا تزال قلیلة، و عدّتهم ضئیلة ..

فکیف و قد تضاعف العدد، و قویت العدة، و أصبح المسلمون أسیاد المنطقة بأسرها. و صار الکل یرهب جانبهم، و یطمح إلی إنشاء علاقات طبیعیة معهم؟!

رابعا: إذا ظهر أن هؤلاء الأقویاء لم تسلمهم قوتهم المتنامیة، و لا کثرة

ص: 174

عددهم إلی الغرور، و لم تؤثّر انتصاراتهم فی حقیقة و مستوی التزامهم بعهودهم، و بشعاراتهم، و بمبادئهم، و قیمهم، و بأحکام دینهم، و أخلاقهم قید شعرة.

فذلک من شأنه: أن یهزّ وجدان الکثیرین من الناس، و أن یدعوهم إلی احترامهم، و إلی الثقة بهم، و السکون إلی کل ما یقولونه و یفعلونه ..

ص: 175

ص: 176

و الجواب: لعلهم أرادوا الإیحاء للضعفاء من الناس و لأنفسهم: بأن هذا الوهن کامن فی عمق شخصیة أولئک الأفراد، و أنه ثابت و دائم فیهم، و لیس أمرا عارضا بسبب متاعب و مشقات السفر، لکی یزول بمجرد الراحة و الجمام.

و السؤال الثانی هو: لماذا خصوا کلامهم بالمهاجرین دون غیرهم؟!

و نجیب:

أولا: إن بعض الروایات قد ذکرت ذلک بصیغة تعم المهاجرین و الأنصار، و أنهم قالوا: یقدم علیکم قوم أوهنتهم حمی یثرب ..

ثانیا: لعل بعضهم خص الکلام بالمهاجرین، و بعضهم أطلقه لیشمل غیرهم معهم.

ثالثا: إن وجود المهاجرین بین المسلمین یزید فی حسرة قریش، و فی إحراجها أمام الناس العادیین، الذین یرون أن لهم أقرباء فی المسلمین، فلماذا یقسون علیهم، فلعل الأیام تعید الأمور إلی مجاریها، و یجتمع شملهم بهم؟!

فإذا أظهرت قریش: أن هؤلاء المهاجرین الأقارب لم یسعدوا بترکهم مکة، بل واجهوا الأمراض، و ابتلوا بالوهن و الضعف، فذلک یقلل من درجة الحنین أو المیل إلی مشارکتهم فی ما هم فیه. ما دام أن ثمن ذلک سیکون ضعفا و وهنا ..

أما الأنصار، فقد کانوا قحطانیین، و لا تربط أهل مکة العدنانیین بهم روابط عمیقة، و لا یجدون فی أنفسهم میلا للکون معهم، و مشارکتهم فی حلو الحیاة و مرها ..

و أما المشرکون الذین تحدثوا بصیغة التعمیم لصفة الضعف و الوهن حتی تشمل جمیع من جاء مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلعلهم أرادوا أن

ص: 177

یصدوا الناس عن التفکیر فی المدینة من حیث هی منشأ للحمی الموجبة للضعف، و الوهن لکل من یسکن فیها!

ص: 178

کذا (أو أجلد منا)، (أو ما یرضون بالمشی) أما إنهم لینفرون نفر الظبی) (1).

ص: 179

ثانیا: لم یتضح لنا هل اضطبع (صلی اللّه علیه و آله)، قبل الطواف، أو بعده؟!

ثالثا: إن أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) قد اقتدوا به، من دون أن یحتاج إلی أن یأمرهم بذلک.

رابعا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما کشف عن عضد الید الیمنی، التی تتولی عادة القبض علی مقابض السیوف و الرماح، و تورد الضربات المهلکة علی الأعداء. لیترک ظهور عضلات هذه الید بالذات أثرا فی نفوس الأعداء.

و قد روی أن ابن عباس سئل، فقیل له: یزعمون أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر بالرمل حول الکعبة.

فقال: کذبوا و صدقوا.

قلت: و کیف ذلک؟!

فقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دخل مکة فی عمرة القضاء و أهلها مشرکون، فبلغهم أن أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) مجهودون، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (رحم اللّه امرء أراهم من نفسه جلدا).

فأمرهم، فحسروا عن أعضادهم، و رملوا بالبیت ثلاثة أشواط، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی ناقته، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و المشرکون بحیال المیزاب ینظرون إلیهم.

ثم حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد ذلک، فلم یرمل و لم یأمرهم بذلک، فصدقوا فی ذلک، و کذبوا فی هذا (1).

ص: 180

خامسا: المروی عن أهل البیت (علیهم السلام): أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اکتفی بالرمل، و بکشف عضده، و أنه فعل ذلک فی عمرة القضاء، و قد حج بعد ذلک، و لم یفعل، و لم یأمر بشی ء من ذلک (1).

سادسا: إن الاضطباع للمحرم عند أهل السنة: هو إدخال الرداء تحت الإبط الأیمن، و تغطیة الأیسر، و بذلک یتم إظهار أحد ضبعیه.

و الضبع: وسط العضد بلحمه.

و قیل: العضد کلها.

و قیل: الإبط (2).

و فی جمیع الأحوال نقول:

إن الذی فرض الاضطباع هو حالة خاصة، عالجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بهذه الطریقة، فیبقی الأمر مرهونا بها، و لا مجال لإحراز بقاء

ص: 181

هذا کتشریع مستمر بعده (صلی اللّه علیه و آله). فکیف إذا ورد عن أهل بیت العصمة (علیهم السلام) ما یدل علی أنه حالة خاصة، و لیس لها أی صفة شرعیة؟!

ص: 182

ص: 183

ص: 184

ص: 185

ص: 186

التبرع، و المبادرة الشخصیة ..

علی أننا لا نستبعد أن یکون المقصود: هو التبجح بأمر لم یحصل منه إلا الیسیر، إذ لا مانع من أن یبادر شخص فیسوق الهدی و لو لدقائق، لکی یقول للناس: لقد سقت الهدی، و لیثبت لنفسه شرفا و کرامة، مهما کان ذلک ضئیلا، و غیر ذی بال!!

ص: 187

و من الواضح: أن هذا الاحتمال لا یصار إلیه إلا بقرینة و دلیل، لأنه خلاف الظاهر.

و زعم الحلبی: أنه لا یمنع أن یکون عمار قد أخذه من ابن رواحة و تمثل به (1).

و نقول:

ذکرنا: أنه لا معنی لأن یقول ذلک ابن رواحة، و لیس الإشکال فی إیراد عمّار لهذا الشعر، خصوصا لقوله:

الیوم نضربکم علی تأویله کما ضربناکم علی تنزیله فما ذکره لا أثر له فی دفع هذه المؤاخذة ..

ص: 188

ذلک کان فی فتح مکة. فإن کان کذلک اتجه اعتراض الترمذی.

لکن الموجود بخط الکروخی، راوی الترمذی، هو ما تقدم. و کذلک رأیته فی عدة نسخ من جامع الترمذی (1).

ص: 189

أحدهما: إعلام عمر بأنه (صلی اللّه علیه و آله) راض بقول ابن رواحة، و بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حسب لکل شی ء حسابه، فلا داعی للخوف من ردة فعل المشرکین، التی ربما یجد فیها عمر ما یؤذیه، أو یؤذی توجهاته ..

الثانی: صد عمر عن مواصلة هجومه و تحدیاته لابن رواحة.

و قد قلنا: إن البعض ربما یری أن احتمال إرادة تطمین عمر غیر وارد؛ لأن أهل الخیر من المؤمنین و المسلمین یشعرون أنهم فی أمن و أمان، و هم علی یقین من حسن تدبیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یخالجهم شک فی ذلک.

فیتعین أن یکون المراد: الصد لعمر عن وعیده، و تهدیده، و هذا هو الأوفق بلحن الکلام و سیاقه ..

ص: 190

و بین الحجر الأسود. و ذلک لکی یظهر للمشرکین الذین یراقبونهم من فوق الجبل: أنهم کتلة واحدة، متراصة، شدیدة التلاحم، توحی بالقوة، و التناصر ..

بدلا من أن یتفرقوا أفرادا و جماعات فی أکناف المسجد و أطرافه، فیظهر لهم- للمشرکین- أحجام أفرادهم، و تبدو لهم الفرج فیما بینهم، فتقتحمهم أنظارهم باستخفاف، و توحی لهم تلک الفرج الخالیة بین الأفراد بالتجزئة المظهرة لصغر الأحجام، التی تشی بالضعف، و بالتشتت و التفرق.

ص: 191

و قال الحکم بن أبی العاص: هذا و اللّه الحدث العظیم، أن یصیح عبد بنی جمح، یصیح بما یصیح به علی بیت أبی طلحه (1).

و قالوا: إن بلالا قد أذن فوق الکعبة یومئذ مرة واحدة، و لم یعد بعد، و هو الثبت (2).

و قالوا أیضا: إن المشهور هو أن بلالا أذن فوق الکعبة فی یوم الفتح، لا فی عمرة القضاء (3).

ثم قالوا: لم یدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الکعبة فی عمرة القضاء، و قد طلب ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المشرکین، فأبوا، و قالوا: لم یکن فی شرطک (4).

ص: 192

و نقول:

ص: 193

ص: 194

أسباب حرب الجمل.

و قد ذکرنا نبذة مما یتعلق بهذا الأمر فی کتابنا: (سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی) فیمکن الرجوع إلیه.

و إن ما صدر عن قریش تجاه بلال، حین شرع فی الأذان؛ إن دل علی شی ء، فهو یدل علی مدی الألم الذی کان یشعر به القرشیون، و هم یرون بلالا الأسود، و المولی، و الفقیر، و الحبشی الغریب!! یرونه فوق الکعبة، و هی أعظم ما یعتزّون به ..

نعم، لقد هالهم أن یسمعوا بلالا یعلن بتلک الکلمات التی طالما حاربوها، وسعوا فی إبطالها، و قتل من آبائهم و إخوانهم، و أبنائهم العشرات، و خسروا الکثیر من تحالفاتهم، و من مکانتهم، و من هیبتهم، و من أموالهم، فی سبیل إسقاطها، و القضاء علیها.

إن صوت بلال الذی ارتقی فوق الکعبة، التی یزعمون للناس أنهم هم حفظتها و سدنتها سوف یمزقهم، و سیحرق قلوبهم، فی وقت یجدون أنفسهم فیه عاجزین عن القیام بأی شی ء، و هذا العجز، و تلک الحرقة سوف ینتجان لدیهم شعورا بالصّغار، و بالخزی، و الذل، و الاندحار.

و قد ظهر ذلک بصورة واضحة فی تعابیرهم، حیث وصف عکرمة و غیره بلالا بالعبد. و وصف خالد بن أسید صوته بالنهیق، و أنه ینهق فوق الکعبة، و سهیل بن عمرو و جماعة معه راحوا یغطون وجوههم، حین سمعوا أذانه ..

و اللافت هنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اختار الأذان لصلاة الظهر، و هو الوقت الذی تکون فیه أشعة الشمس ساطعة، و یتمکن جمیع الناس من سماع الصوت، و من رؤیة صاحبه فی موقعه- و هو ظهر الکعبة- و یرون

ص: 195

لونه، و تقاسیم وجهه، و یعرفون شخصه.

و کان بلال معروفا لدیهم، لأنه عاش بینهم، و تداولته أیدی بعض زعمائهم، و قد عذبوه من أجل دینه، و إسلامه.

و لعل هذه الخصوصیة أیضا، هی التی رجحت اختیار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له لهذه المهمة. فلم یأمر رجلا من أهل المدینة أو من غیرهم بالقیام بهذا الأمر .. و ذلک لکی یزید هذا الاختیار من حسرة المشرکین، و تتضاعف لأجله آلامهم، و یعظم به ذلهم و خزیهم.

ص: 196

أظهرکم، فصنعت لکم طعاما؟!

فقالا: لا حاجة لنا فی طعامک، اخرج عنا. ننشدک اللّه، یا محمد، و العهد الذی بیننا و بینک إلا خرجت من أرضنا، فهذه الثلاث قد مضت.

و کان (صلی اللّه علیه و آله) لم یدخل تحت سقف بیت من بیوت مکة، بل ضربت له قبة من أدم بالأبطح، بقی فیها إلی أن خرج من مکة.

فغضب سعد بن عبادة، لما رأی من غلظة کلامهم للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال لسهیل: کذبت، لا أم لک، لیست بأرضک، و لا أرض أبیک. و اللّه، لا یبرح منها إلا طائعا راضیا.

فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم قال: یا سعد، لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا.

قال: و أسکت الرجلان عن سعد، ثم أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالرحیل، و قال: لا یمسین بها أحد من المسلمین، و رکب (صلی اللّه علیه و آله) حتی نزل سرف، و تتامّ الناس.

و جاءه أبو رافع بزوجته میمونة بعد أن حل المساء، ثم جاءت الخیل، و جاؤوا بالسلاح الذی کان ببطن یأجج، و لحقوا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و کان (صلی اللّه علیه و آله) قد استبدلهم بفوج کان قبلهم، لیتمکن هؤلاء و أولئک من أداء نسکهم و الطواف بالبیت.

ثم أدلج (صلی اللّه علیه و آله) من سرف حتی قدم المدینة (1).

ص: 197

قال الصالحی الشامی: و فی الصحیح عن البراء بن عازب: أن الأجل لما مضی أتی المشرکون علیا، فقالوا: قل لصاحبک: اخرج عنا فقد مضی الأجل.

فذکر ذلک علی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا رافع بالرحیل، و قال: لا یمسین بها أحد من المسلمین الخ .. (1).

ص: 198

الملک، إما لرقبة الأرض أو لمنفعتها ..

ثالثا: إن هؤلاء أنفسهم کانوا من أقارب و أرحام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد عاش بینهم دهرا طویلا، فما معنی الادّعاء: بأن الأرض لهم دونه؟!

رابعا: إن هؤلاء أنفسهم سوف ینقضون عن قریب نفس هذا العقد الذی یطالبونه (صلی اللّه علیه و آله) الیوم بالوفاء به، و سوف یلاقون جزاء نقضهم هذا نصرا مؤزرا له (صلی اللّه علیه و آله) علیهم.

خامسا: إن نفس اشتراطهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عدم الإقامة فی بلده، و عند بیت ربه سوی ثلاثة أیام، هو أحد مفردات الظلم و البغی منهم، الذی یریدون تکریسه ضده (صلی اللّه علیه و آله) تحت شعار الوفاء بالعهد!!

و ها هم یمعنون فی بغیهم، و یسعون للحفاظ علیه باسم العدل، و یعتبرون ذلک من حقهم، و بذلک یصبح ظلمهم و بغیهم مشروعا!! یلزمون به من فرضوه علیه، و یطالبونه برعایته، و بالوفاء به!!

ص: 199

ولایة علیه لأحد سواه ..

إنهم یطالبونه بذلک، بفظاظة ظاهرة، و بعنجهیة وافرة، و یریدون بذلک حفظ ثمرات ظلمهم، و بغیهم علی الحق و أهله، مع مزید من الرغبة فی الإمعان فی الکید، و التنفیس عن مراجل الحقد، الذی یغلی فی أعماق نفوسهم ..

و هذا بالذات هو ما أغاض سعد بن عبادة، فانبری لهم، یفند مزاعمهم، بحمیة، و أنفة و کبریاء، بعد أن طفح الکیل، و بلغ السیل الزبی ..

ص: 200

حصانة من التعرض للعقوبة التی یستحقانها، نتیجة سوء ما أتیاه تجاه شخصه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و بطریقة تظهر قبح فعلهم، و ما جاءا یطالبانه به ..

فإذا کانت زیارتهما للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی رحله جعلته یمنحهما هذه الحصانة، فلماذا لا یتعاملان معه بنفس هذا الخلق؟! و یعتبران زیارته (صلی اللّه علیه و آله) لبیت ربه- و لیس لبیوتهم و رحالهم- من موجبات کف أذاهم عنه، و عمن معه؟!

و إذا کان مشرکو مکة یعتبرون- ظلما و عتوا- أن هذه الأرض أرضهم، فلماذا لا یعاملونه کزائر لهم فی أرضهم، فیمتنعون عن أذاه، و یکفون عن مواجهته بهذا المستوی من الغلظة، و المناکرة؟!

و لماذا لا یمهلونه- و لو للحظات- بعد انقضاء الثلاثة أیام، و هو إنما وعد بالمغادرة فی الیوم الرابع، و لم ینقض ذلک الموعد بعد .. لیروا إن کان سیفی لهم بوعده، الذی ابتزوه منه، و لا حق لهم به، أو أنه سوف لا یفی؟!

فإن الوقت لم یفت بعد، لأن باستطاعته البقاء حتی المساء، و لم تظهر منه أیة بادرة تشیر إلی أنه سیبقی فی مکة بعد انقضاء الوقت المحدد!!

و لذلک قال (صلی اللّه علیه و آله): لا یمسین فی مکة أحد من المسلمین.

و لم یعترض علیه سهیل بن عمرو، و لا غیره، و لو کان بوسع أحد منهم الادّعاء: بأن ذلک یخالف العقد و العهد، و لو بساعة واحدة لبادر إلیه، بهدف الطعن و الانتقاص و التجریح به (صلی اللّه علیه و آله) ..

و إن عدم دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) تحت سقف أی بیت من بیوت مکة، رغم أن فیها بیوت أهله، و إخوانه، و عشیرته، و آبائه، و فی تلک

ص: 201

البیوت عاش و نشأ، و ترعرع- إن ذلک- لا بد أن یقطع دابر أی تکهن باطل عن نوایاه تجاه مکة و أهلها، أو البقاء فیها، فلماذا هذا الصلف؟! و لماذا هذا البغی الظاهر علیه .. و هو لم یلمح إلی وجود أی میل لدیه، أو أی حنین إلی سکنی مکة سوی حنینه لبیت اللّه، تبارک و تعالی؟!

و کان باستطاعته أن یغتنمها فرصة، لإظهار مظلومیته، و للتذکیر بحقوقه المغتصبة، من خلال الشواهد الحیة التی لا یستطیع أحد أن ینکرها، أو أن یناقش فیها.

و ذلک کله یعطینا أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أفهمهم أنه لا یفکر بنفسه کشخص، و إنما یفکر فی دین اللّه سبحانه، و فی حرمه و بیته، و فی المستضعفین و المقهورین من عباده عز و جل.

ص: 202

درهم (1).

و لما خرج (صلی اللّه علیه و آله) من مکة خلّف أبا رافع لیحملها إلیه حین یمسی، فخرج بها أبو رافع و بمن معها عند المساء، فلقوا أذی و عناء من سفهاء المشرکین، و تناولوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بألسنتهم، و لم یرتدعوا حتی هددهم أبو رافع بالسلاح، علی اعتبار أنهم یریدون نقض العهد، فولوا هاربین.

و بنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزوجته میمونة بسرف (2).

ص: 203

و نقول:

إن هناک أمورا یحسن التذکیر بها، و هی التالیة:

ص: 204

لیعرس بین أظهرهم فیه إیحاء لهم، بأنه یتعامل مع الأمور بعفویة و بطبیعیة تامة، و أنه لیس متوترا، بل هو علی غایة من السکینة و الهدوء، و لا یعتبر نفسه فی حالة استثنائیة، أو غیر عادیة .. حتی إنه یعرض علی أعدائه- بکل عفویة- أن یمنحوه الفرصة لممارسة حقه الطبیعی فی الحیاة، فی بلدهم، و بین أظهرهم، و هو الأمر الذی یرتبط به کشخص، و هو إنشاء بیت للزوجیة جدید، و یطلب منهم أن یشارکوه فرحته، رغم علمه بأنهم یضعون أنفسهم فی موقع المحارب و العدو ..

و فی مقابل ذلک: فإن هؤلاء المناوئین إذا عادوا إلی أنفسهم فسیرون أنها مشحونة بالقلق، زاخرة بالحقد، ملیئة بالعقد، و الأزمات، و لا یجدون الفرصة لممارسة حیاتهم الشخصیة، و تلبیة حاجاتهم الطبیعیة إلا فی أجواء من الهموم و الغموم، و التواترات ..

فما أبعد ما بین الحالتین، و ما أشد تأثیرهما علی نفوسهم، و ما أمض ألم ذلک فی قلوبهم.

ص: 205

و قیل: بل خطبها و تزوجها و هو محرم (1). و روی ذلک عن ابن عباس،

ص: 206

و أبی هریرة. و جعل ذلک من خصائصه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و قالوا: تزوجها و هو محرم و بنی بها و هو حلالا (2).

و قالوا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوجها فی الشهر الحرام، و فی البلد الحرام، فلعل هذا هو المراد، و لیس المراد: أنه تزوجها قبل أن یحل من إحرامه (3).

و قالوا: تزوجها حلالا، و أظهر أمر زواجها و هو محرم (4).

ص: 207

و قال القاضی عیاض: لم یرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده، حتی قال سعید: ذهل ابن عباس و إن کانت خالته ما تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا بعد ما حل. ذکره البخاری (1).

و قال القاضی و غیره: و لم یرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده.

و روت میمونة و أبو رافع و غیرهما: أنه تزوجها حلالا، و هم أعرف بالقضیة لتعلقهم به، خلاف ابن عباس، و لأنهم أضبط من ابن عباس (2).

و میمونة هی آخر امرأة تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

ص: 208

اللّه علیه و آله) فی أمر میمونة (1).

و الصحیح هو: أن جعفر بن أبی طالب هو الذی خطبها له (صلی اللّه علیه و آله)، و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بعث جعفرا بین یدیه من أجل ذلک (2).

ص: 209

ص: 210

البعیر و ما علیه للّه و لرسوله (1).

و لذلک قیل: إنها هی التی وهبت نفسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و نقول:

إن الصحیح هو: أن التی وهبت نفسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هی امرأة من الأنصار، فبادرتها حفصة (أو عائشة) بالقول: ما أقل حیاءک، و أجرأک، و أنهمک للرجال!!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): کفی یا حفصة، فإنها خیر منک، رغبت فی رسول اللّه، و لمتها، و عبتها؟!

ثم قال للمرأة: انصرفی رحمک اللّه، فقد أوجب اللّه لک الجنة لرغبتک

ص: 211

فیّ، و تعرضک لمحبتی و سروری، و سیأتیک أمری إن شاء اللّه.

فأنزل اللّه عز و جل: .. وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ .. (1).

و قیل: إنها لما وهبت نفسها للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، قالت عائشة:

ما بال النساء یبذلن أنفسهن بلا مهر؟!

فنزلت الآیة، فقالت عائشة: ما أری اللّه إلا یسارع فی هواک.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فإنک إن أطعت اللّه سارع فی هواک (2).

ص: 212

و روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن التی وهبت نفسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هی خولة بنت حکیم السلمی (1).

و روی ذلک عن عائشة و عن عروة أیضا (2).

ص: 213

و قیل غیرها، فراجع (1).

فلعل حشر اسم میمونة فی هذه القضیة یراد منه التعتیم علی ما صدر

ص: 214

من عائشة و حفصة من جرأة علیه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 215

ص: 216

ص: 217

فقیل للنبی (صلی اللّه علیه و آله): تزوجها.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): ابنة أخی من الرضاعة، فزوّجها سلمة بن أبی سلمة (1).

و نقول:

ص: 218

ص: 219

ذلک، فأخبره أن هذا مما یفعله النجاشی فی مثل هذه الحالات ..

و نقول:

تقدم فی خیبر: أن جعفرا (رضوان اللّه تعالی علیه) قد حجل حول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فور قدومه علیه من الحبشة، فسأله آنئذ، عن نفس هذا الأمر و أجابه، و لما یمض وقت طویل علی سؤاله هذا، و علی إجابته تلک؟!

و حاول البعض التخلص من ذلک: باحتمال أن یکون جعفر قد حجل فی خیبر، و لم یره النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و هو جواب لا یصح، فقد صرحوا: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) سأله عن فعله هذا، فأخبره، فراجع ..

و لعل الجواب الأقرب هو: أن السؤال فی مناسبة الحکم له ببنت حمزة لم یکن عن أصل الفعل، بل عن سبب فعله فی مثل هذه المناسبة، فأخبره بأن النجاشی کان إذا أرضی أحدا حجل حوله، تعبیرا عن سروره و شکره للنجاشی ..

و ما جری فی خیبر کان سببه هو سروره بلقاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و سروره (صلی اللّه علیه و آله) بقدومه، فقد اختلف السبب فی الموردین، و لذلک تکرر السؤال منه (صلی اللّه علیه و آله) ..

غیر أن هذا الجواب لیس مقنعا أیضا ..

فأولا: إن سرور جعفر بلقاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان واضحا بینا، و تنتفی بذلک الحاجة إلی السؤال و الجواب.

ص: 220

ثانیا: هذه الإجابة تبقی غیر مفهومة أیضا، فإن ملک الحبشة کان یقضی للناس الکثیر من الحاجات، فهل کان یحجل حولهم جمیعا فی کل تلک الحالات و المناسبات؟! و هل لدیه وقت یتسع لذلک؟!

و هل کان یقضی وقته فی الدوران حول هذا و ذاک؟!

ص: 221

و نقول:

ذکرنا فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فی فصل (عهد الطفولة): أننا نشک فی صحة ذلک.

أولا: لتناقض الروایات فی کثیر من الأمور المرتبطة بهذا الزعم، فراجع.

ثانیا: إن حمزة کان أکبر سنا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) إما بسنتین، أو بأربع سنوات، و ذلک یجعل من البعید أن یکونا قد ارتضعا بلبن واحد، إلا فی حالات نادرة الوقوع، و فی سن لا یحتاج الطفل فیها إلی الرضاع، بل هو یستغنی عنه بالطعام و الفطام.

و ثالثا: لو أغمضنا النظر عن هذا و ذاک، فإننا نقول:

إن حمزة کان أکبر من النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأکثر من عشر سنوات، بدلیل: أن عبد المطلب کان قد نذر لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا حتی یمنعوه لیذبحن أحدهم للّه عند الکعبة.

فلما ولد له عشرة، و کان عبد اللّه أصغرهم، و فیهم حمزة، جمعهم ثم أخبرهم بنذره.

و أقرع بینهم فخرجت القرعة علی عبد اللّه .. فلم یمکّنوه من ذبحه.

ص: 222

و القصة معروفة، فراجع (1).

و قد صرحوا: بأن قصة الذبح هذه حصلت قبل خمس سنوات من ولادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و ربما یکون هذا التحدید غیر دقیق، و یکون الفاصل بین قصة الذبح و ولادة النبی (صلی اللّه علیه و آله) أقل من ذلک أیضا.

ص: 223

حسم الأمر دون أن تعلم، ثم علمت فرضیت؟!

و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما زعموا- أخا لحمزة من الرضاعة، و لحمة الرضاعة کلحمة النسب، و کانت زوجته میمونة بنت الحارث أخت سلمی بنت عمیس؛ لأمها. فهی خالة بنت حمزة، فلماذا لم یأخذها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا.

2- لماذا بقیت زوجة حمزة سلمی بنت عمیس و ابنتها فی مکة حتی کبرت ابنة حمزة، فهل هی لم تهاجر مع زوجها؟ أو أنها هاجرت معه، ثم عادت إلی مکة؟ مع العلم بأنه هاجر إلی المدینة فی أول سنی الهجرة ..

و کان أول لواء عقده النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو لواء حمزة، و قد حضر بدرا، و استشهد فی أحد.

و لعل الصحیح: هو أن علیا (علیه السلام) قد أخرج فاطمة بنت الحمزة- کما قیل: بنت سلمی بنت عمیس (1) و قیل: أن اسمها عمارة (2)،

ص: 224

و قیل: أمامة (1)- من مکة حین هجرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2)، لا فی عمرة القضاء .. فإن صح هذا فلماذا عادت إلی مکة؟ و کیف؟

و حین یذکرون هجرة الفواطم مع علی (علیه السلام) و نزولهم ضجنان لا یذکرون فاطمة بنت الحمزة مع الفواطم الثلاث، و لعل ذلک لأنها کانت طفلا تابعا.

أما فی غیره من المواضع، فإنهم یقولون: إن الفواطم أربعة، أو ثلاث و یذکرونها بینهن (3).

ص: 225

3- إذا کان زید و جعفر مهتمین بابنة حمزة إلی حد الخصومة و الاحتکام إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلماذا لم یذکرها أی منهما فی مکة، و لم یبادرا إلی مساعدتها للخلاص مما هی فیه؟!

4- هل کانت هذه الطفلة تتبع عمها وحدها؟ أم کان معها من یرعاها؟! و إن کانت وحدها، فکیف ترکتها أمها وحیدة تتجول فی مکة، و تتبع الخارجین منها، دون أن تدبّر أمرها، و ترشدها إلی ما ینبغی لها أن تفعله؟!

و کیف تترکها تسافر معهم؟!

و هل سجلت اعتراضا علی سفرها إلی المدینة؟!

أم أنها لم تعلم بما جری لابنتها أصلا؟!

و ربما یؤید ذلک أن ظاهر بعض النصوص المتقدمة: أن علیا (علیه السلام) قد تناولها، و سلمها لفاطمة (علیها السلام)، و انتهی الأمر.

فهل هذه عملیة خطف أقدم علیها أعظم الخلق و أکرمهم، و لم یراع حال والدتها المسکینة، التی لا بد أن تبحث عن ابنتها فی کل اتجاه فلا تجدها، و سیتقطع قلبها خوفا علیها؟

و هل یتناسب هذا مع ما تفترضه الشفقة و تقضی به العاطفة فی أمور کهذه؟!

ص: 226

و إذا کانت أمها معها و هی ترعاها، فهل أرادت التخلص منها، فأغرتها باتباع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و مناداته؟!

5- و حین نادت هذه الطفلة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فلماذا لم یجبها، و انتظر حتی کلّمه علی (علیه السلام) فی شأنها؟!

و إذا کان أبو رافع قد خرج بها، فهل فعل ذلک بإذن من أمها؟ أم بدون إذن منها؟!

6- ما معنی القول المنسوب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذه المناسبة: (.. و لا تنکح المرأة علی خالتها، و لا علی عمتها)؟! هل أرید به التعریض بعلی (علیه السلام)، و بزید بأنهما قد یبادران إلی الزواج منها، لو کانت فی کفالتهما؟!

7- کیف أخرج أبو رافع ابنة حمزة معه، مع أن المشرکین کانوا قد اشترطوا فی الحدیبیة ألا یخرجوا بأحد من أهلها أراد الخروج؟!

إلا أن یجاب: بأن المقصود بهذا الاشتراط هو خصوص الرجال، و لا یشمل النساء.

ص: 227

ص: 228

ص: 229

ص: 230

و نقول:

ص: 231

کبیرة، یحتاج جمعها إلی التنقل من مکان إلی مکان، و إلی إعداد و وقت.

علی أن سبقه للسریة من شأنه أن یثیر الشکوک حوله، إذا التفت أفراد السریة إلی مفارقته لهم، و سوف یجعلهم یترددون فی مواصلة المسیر، و سیکون اکثر حذرا، و أبعد عن الوقوع فی الفخ الذی نصب لهم.

ص: 232

هذه، و إن کان لا یکفی لإثبات ذلک بصورة قاطعة ..

و یمکن تأیید ذلک بمؤشر آخر أقوی، و هو أنه لا شی ء یثبت أن المسلمین قد جاؤوا للحرب، بل الظاهر من سیاق الأحداث: هو أنهم جاؤوا للدعوة إلی الإسلام، و ذلک من حقهم .. فکان بإمکانهم الاکتفاء برفض الاستجابة، و لکنهم لم یکتفوا بذلک، بل رشقوا المسلمین بالنبل قبل أن یصرحوا برفضهم!!

ثم باشروا بالعملیات الحربیة ضد المسلمین، و کانوا قد هیأوا لها!!

و ربما یؤید ذلک أیضا: أن اکتفاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) بإرسال خمسین رجلا إلی قوم یستطیعون أن یجمعوا جموعا قتالیة کثیرة، قادرة علی إبادة هؤلاء الخمسین، یشیر إلی أنها لم تکن سریة قتالیة، و إنما کانت سریة دعوة، و إرشاد، و تعلیم، لیس إلا، و لکن خبث هؤلاء القوم، قد ساقهم إلی هذا الکید، الذی یستهین بالجریمة، و یعتبر ارتکابها نصرا و فخرا ..

ص: 233

و فی نص آخر: قبیل الفتح (1).

قیل: و یشهد له ما جاء عن خالد بن الولید أنه قال: لما أراد اللّه عز و جل ما أراد بی من الخیر قذف فی قلبی الإسلام، و حضر لی رشدی، و قلت: قد شهدت هذه المواطن کلها علی محمد، فلیس موطن أشهده إلا أنصرف، و أنا أری فی نفسی أنی موضع فی غیر شی ء، و أن محمدا یظهر.

فلما جاء لعمرة القضاء تغیبت، و لم أشهد دخوله، فکان أخی الولید بن الولید دخل معه، فطلبنی فلم یجدنی، فکتب إلیّ کتابا، فإذا فیه:

بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد .. فإنی لم أر أعجب من ذهاب رأیک عن الإسلام، و قلة عقلک، و مثل الإسلام یجهله أحد. قد سألنی عنک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: أین خالد؟

فقلت: یأتی اللّه به.

فقال: ما مثله یجهل الإسلام، و لو کان یجعل نکایته مع المسلمین علی

ص: 234

المشرکین کان خیرا له، و لقدمناه علی غیره.

فاستدرک یا أخی ما فاتک، فقد فاتک مواطن صالحة.

فلما جاءنی کتابه نشطت للخروج، و زادنی رغبة فی الإسلام، و سرتنی مقالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و رأیت فی المنام: کأنی فی بلاد ضیقة جدبة، فخرجت إلی بلاد خضراء واسعة.

زاد الواقدی و غیره: أنه ذکر هذه الرؤیا لأبی بکر حین جاء إلی المدینة، ففسر له الضیق بالشرک، و السعة بالإسلام.

فلما اجتمعنا للخروج إلی المدینة لقیت صفوان، فقلت: یا أبا وهب، أما تری أن محمدا ظهر علی العرب و العجم، فلو قدمنا علیه فاتبعناه، فإن شرفه شرف لنا.

قال: لو لم یبق غیری ما اتبعته أبدا.

قلت: هذا رجل قتل أبوه و أخوه ببدر، فلقیت عکرمة بن أبی جهل، فقلت له: مثل ما قلت لصفوان.

فقال: مثل الذی قال صفوان.

قلت: فاکتم ذکر ما قلت لک.

قال: لا أذکره.

ثم لقیت عثمان بن طلحة- أی الحجبی- فقلت: هذا لی صدیق، فأردت أن أذکر له.

ثم ذکرت من قتل من آبائه: أی قتل أبیه طلحة، و عمه عثمان، و قتل إخوته الأربعة: مسافع، و الجلاس، و الحارث، و کلاب، کلهم قتلوا یوم أحد. فکرهت أن أذکر له.

ص: 235

ثم قلت: و ما علیّ، و أنا راحل من ساعتی، فذکرت له ما صار الأمر إلیه.

فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب فی جحر، لو صب فیه ذنوب من ماء لخرج.

ثم قلت له: ما قلته لصفوان و عکرمة، فأسرع الإجابة، فواعدنی إن سبقنی أقام فی محل کذا، و إن سبقته إلیه انتظرته.

فلم یطلع الفجر حتی التقینا، فغدونا حتی انتهینا إلی الهدة- اسم محل- فنجد عمرو بن العاص بها، فقال: مرحبا بالقوم.

فقلنا: و بک.

قال: أین مسیرکم؟

قلنا: الدخول فی الإسلام.

قال: و ذلک الذی أقدمنی.

و فی لفظ: قال عمرو لخالد: یا أبا سلیمان أین ترید؟

قال: و اللّه لقد استقام المیسم، أی تبین الطریق، و ظهر الأمر، و إن هذا الرجل لنبی، فأذهب فأسلم، فحتی متی؟

و فی نص آخر: أن خالدا قال لعمرو: دخل الناس فی الإسلام فلم یبق أحد به طمع، و اللّه، لو أقمنا لأخذ برقابنا، کما یؤخذ برقبة الضبع فی مغارتها (1).

قال عمرو: و أنا ما جئت إلا لأسلم.

فاصطحبنا جمیعا حتی دخلنا المدینة الشریفة.

ص: 236

و عند الدیار بکری: (فاصطحبنا حتی قدمنا المدینة، أول یوم فی صفر سنة ثمان) (1).

فأنخنا بظهر الحرة رکابنا، فأخبر بنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فسرّ بنا، و قال: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها، فلبست من صالح ثیابی، ثم عمدت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلقینی أخی، فقال: أسرع فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد سر بقدومکم و هو ینتظرکم.

فأسرعنا المشی، فاطلعت علیه، فما زال یتبسم إلیّ حتی وقفت علیه، فسلمت علیه بالنبوة، فرد علیّ السلام بوجه طلق، فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه.

قال: الحمد للّه الذی هداک، قد کنت أری لک عقلا رجوت أن لا یسلمک إلا إلی خیر.

قلت: یا رسول اللّه، ادع اللّه لی أن یغفر لی تلک المواطن التی کنت أشهدها علیک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (الإسلام یجبّ ما کان قبله).

و فی نص آخر: قال خالد: فو اللّه ما کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من یوم أسلمت یعدل بی أحدا فیما حزبه (2).

ص: 237

و تقدم عثمان و عمرو فأسلما.

و فی روایة عن عمرو بن العاص قال: قدمنا المدینة، فأنخنا بالحرة فلبسنا من صالح ثیابنا ثم نودی بالعصر، فانطلقنا حتی اطلعنا علیه و إن لوجهه تهللا، و المسلمون حوله قد سروا بإسلامنا؛ و تقدم خالد بن الولید فبایع، ثم تقدم عثمان بن طلحة فبایع، ثم تقدمت فو اللّه ما هو إلا أن جلست بین یدیه (صلی اللّه علیه و آله)، فما استطعت أن أرفع طرفی حیاء منه (صلی اللّه علیه و آله).

قال: فبایعته علی أن یغفر لی ما تقدم من ذنبی، و لم یحضرنی ما تأخر.

فقال: (إن الإسلام یجبّ ما کان قبله، و الهجرة تجبّ ما کان قبلها).

فو اللّه ما عدل بی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بخالد بن الولید أحدا من الصحابة فی أمر حربه منذ أسلمنا، و لقد کنا عند أبی بکر بتلک المنزلة، و لقد کنت عند عمر بتلک الحالة.

و کان عمر علی خالد کالعاتب.

و تقدم: أن عمروا أسلم علی ید النجاشی.

قال بعضهم: و فی إسلام عمرو علی ید النجاشی لطیفة، و هی: صحابی أسلم علی ید تابعی. و لا یعرف مثله.

و من حین أسلم خالد لم یزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یولیه أعنة الخیل، فیکون فی مقدمها (1).

ص: 238

قال أبو عمر: لم یصح لخالد بن الولید مشهد مع رسول اللّه قبل الفتح (1).

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم العدید من الوقفات، نجملها علی النحو التالی:

ص: 239

ص: 240

هی حسابات ربح و خسارة فی الدنیا، و المبادرة إلی اقتناص ما یمکن اقتناصه من الفرص قبل فوات الأوان ..

و أظهرت الوقائع هذا الأمر بصورة جلیة و واضحة، حتی لقد ذهبت مصر کلها طعمة لعمرو، و ثمنا لمحاربة الحق و أهله، و ذلک فی أواخر عمره، حین عقد صفقة مع معاویة علی حرب علی (علیه السلام) فی صفین.

2- و لعل من أسباب رغبة خالد و عمرو بالدخول فی الإسلام: هو أن عمرو بن العاص داهیة محنک معروف بالمکائد و المصائد، و قد انتدبته قریش لیذهب إلی الحبشة، و لیتسبب بمکره و دهائه بترحیل جعفر و غیره من المهاجرین، و إعادتهم إلی مکة.

و هو الذی دبر الأمر فی حرب صفین، و کاد المسلمین برفع المصاحف فیها، حتی انجر الأمر إلی التحکیم.

و کان أشد خطرا من خالد بن الولید، الذی کان متسرعا إلی قتل الناس، قسیا، غادرا، خصوصا بمن له عندهم ثارات.

و غدره ببنی جذیمة انتقاما لعمه الفاکه بن المغیرة، و عوف بن عبد عوف، بعد أن أعطاهم الأمان، معروف و مشهور. و قد تبرأ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من فعلته فیهم، و کان (صلی اللّه علیه و آله) أرسله إلیهم داعیا لهم إلی الإسلام، لا مقاتلا (1).

ص: 241

کما أنه غدر بمالک بن نویرة، و قتله، ثم عرّس بامرأته فی لیلة قتله (1).

ثم قتل رجلین مسلمین فی غارته علی مضیّح، و هما: عبد العزی بن أبی رهم، و لبید بن جریر (2).

و لکن و عکل هذه المخازی التی ارتکبها خالد، فإنه کان أقل ضررا علی الإسلام من عمرو بن العاص، من حیث إنه کان له محیطه الخاص، و یمکن لجم جماحه، و إخضاعه و وضعه فی دائرة السیطرة و لیس کذلک عمرو بن العاص.

3- و لو سلم أنه قد کتب ذلک لخالد، فلا بد أن یکون هذا التلویح النبوی لخالد بأنه سوف یقدّمه إذا أسلم قد أذکی الطموح لدیه، و رجح له الانحیاز إلی المسلمین.

ص: 242

و تکون نتیجة هذا و ذاک أن إسلام خالد لم یکن عن قناعة تکونت لدیه بصحة هذا الدین، و إنما أسلم طمعا بالتقدیم، بعد الیأس من الظفر بشی ء عن طریق الحرب .. تماما کما کان الحال بالنسبة لعمرو بن العاص.

و لکن الملاحظ هنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد میّز خالدا عن عمرو بن العاص. و لعله لأجل ما قدمناه من شدة خطورة الثانی بالنسبة للأول ..

4- إن ظهور النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی العرب و العجم، قد أضاف عنصرا آخر، فرض نفسه علی تفکیر هؤلاء الطامعین، و الطامحین، کما دل علیه کلام خالد مع صفوان بن أمیة .. فإنهم یقیسون الأمور بمقاییس الأحجام و الأوزان، و کانت تبهرهم العناوین الکبیرة، و تهیمن الکثرات علی تفکیرهم، و من ثم علی مسیرهم و مصیرهم. میة

5- إن الرغبة فی الحصول علی المواقع الدنیویة، و نیل مقامات و مراتب الأبهة و الشرف من أهل الشرف، قد أذکت الرغبة لدیهم بهذا الشرف الدنیوی، وفق مفهومهم و نظرتهم، لکی یلونوه بالألوان التی تروق لهم.

6- إنه علی تقدیر صحة هذه الرسالة، فإن ما یثیر دهشتنا: هو أن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل تقدیمه لخالد مرهونا بنکایة خالد فی المشرکین علی وجه التحدید، مع أنه کان لا یزال علی شرکه، و هذا العرض لیس فقط لم یزعج هذا الرجل المشرک، بل هو قد شجعه علی الإقدام علی الدخول فی الإسلام، و کان علی استعداد لأن یمارس هذه الکنایة فعلا، مقابل هذا التقدیم ..

و هذا إعلان صریح للأجیال بأن هؤلاء الناس لیس لهم دین، و لا

ص: 243

معبود إلا أنفسهم، و لا یفکرون إلا بمصالحهم، و أن إسلامهم الظاهری هذا قد لا یغیّر شیئا من دخائلهم، و إن کان یجب قبوله منهم، و معاملتهم علی أساسه فی الظاهر.

و الحدیث عن هذا یستبطن تشجیع حرکة النفاق داخل المجتمع الإسلامی .. غیر دقیق، و تحدثنا عن ذلک حین الحدیث عن فتح وادی القری فراجع ..

7- إن ما قاله خالد لعثمان بن طلحة: (إنما نحن بمنزلة ثعلب فی جحر، لو صب فیه ذنوب ماء لخرج)، کان تقییما دقیقا لحقیقة ما انتهی إلیه واقع قریش و مشرکی مکة، فقد أصبحوا محصورین فی داخل بلدهم، بل لقد دخل الإسلام کل بیت، و شاع فی کل قبیلة حتی فی مکة نفسها، و لم یعد لقریش أی ملاذ تأوی إلیه، أو تراوغ فیه، سوی هذا الموقع الذی هو مکة، بحیث لو خرجت منها، لوجدت نفسها فی العراء أمام قانصها، الذی کان بانتظارها لیواجهها بمصیرها الذی استحقته بما کسبته یداها.

و هذا المنطق قد فرض نفسه علی عثمان بن طلحة، و علی خالد، و علی عمرو بن العاص و علی غیرهم.

ص: 244

به عنهم حین قال: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (1).

و هذا الأمر بالذات یجعلنا لا نثق بصدقهم فی دعواهم الإسلام و الإیمان، فإن من یکتم الحق، و یرفض الإعتراف به دهرا، من أجل مکاسب دنیویة، لا یتورع عن أن یظهر القبول و الاعتراف به، طمعا فی مکاسب دنیویة أیضا ..

و لأجل ذلک .. نقول:

إننا و إن کنا نلتزم بوجوب معاملة هؤلاء وفق ما یفرضه الشرع الحنیف من أحکام لمظهری الإسلام، لکننا لا بد أن نبقی علی حذر منهم، و أن لا نخدع بظاهر حالهم، حتی تثبت لنا تضحیاتهم، و ممارساتهم، أن باطنهم یتوافق مع ظاهرهم .. و أن ما أضمروه موافق لما أظهروه.

ص: 245

تخلص من تلک الآثار، إلا إذا تیقنا بصدقه فی دعواه الإسلام.

و من الواضح: أن زوال الآثار إنما یبدأ من لحظة تکوّن هذا الإسلام الحقیقی، الذی قد یتأخر، بل ربما لا یحصل أصلا، و یبقی مجرد ادّعاء، لیس وراءه قناعة و لا قبول.

و لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دعا أو استغفر لعمرو لزالت آثار تلک العظائم حتما و جزما، فی أی حال یکون ابن العاص علیها، أی سواء أکان صادقا فی دعواه الإسلام، أم غیر صادق.

ثم یبدأ حسابه علی أعماله من لحظة دعائه (صلی اللّه علیه و آله) له ..

ص: 246

علیه و آله) إلیهم داعیا، لا مقاتلا؟! أم أنه کان عاتبا علیه لأجل قتله مالک بن نویرة، و وطئه زوجته فی لیلة قتله؟! (1).

أو لعل السبب فی ذلک هو: أنه کان قد اصطرع مع خالد بن الولید، و هما غلامان. و کان خالد ابن خال عمر، فکسر خالد ساق عمر، فعرجت، و جبرت، فکان ذلک سبب العداوة بینهما (2).

إننا نرجح هذا السبب الأخیر، إذ لم نجد من عمر أیة ردة فعل تجاه ما جری لبنی جذیمة، فإنه لم یسحب سیفه لیقول: دعنی أقتله یا رسول اللّه، کما تعودناه منه فی الکثیر من المناسبات.

کما لم نجده یسعی فی معاقبته بعد تولیه الخلافة علی جریمة الزنی بزوجة مالک بن نویرة فی لیلة قتله لرجل مسلم، و لا علی قتله امرءا مسلما بصورة غادرة، و غیر شریفة، بل هو قد استعان به، و أظهر الحزن علیه حین وفاته، و أعرب عن رغبته فی بکاء الناس علیه (3). رغم أنه کان یمنع غیره من ذلک.

ص: 247

ص: 248

و أما السرایا التی أرسلها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد إسلام هذین الرجلین، فکان أکثرها بقیادة أناس آخرین أیضا.

و قد ورد ذکر خالد فی سریة إلی بنی جذیمة، و لکنها لم تکن سریة قتال، بل کانت سریة دعوة، تعدی فیها خالد حدود الأوامر النبویة، فأوقع بهم، لأنهم کانوا قد قتلوا عمه الفاکه بن المغیرة فی الجاهلیة (1).

و هذا ما دعا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) إلی التبرؤ مما صنعه خالد، ثم بادر (صلی اللّه علیه و آله) إلی تکلیف علی (علیه السلام) بمعالجة الفتق الذی أحدثه هذا الرجل (2).

ص: 249

و قد ذکر اسم خالد أیضا فی ضمن من نفّر برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیلة العقبة (1).

و ذکروا أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسله لهدم العزی، و لا یصح عدّ هذه المهمة من المهمات القتالیة ..

أما ما زعموه: من أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسله إلی أکیدر، فهناک أیضا شکوک تحوم حول صحة کثیر مما یقال فیه، کما سیأتی بیانه.

و أما عمرو بن العاص فقد ورد: أنه کلّف بمهمة هدم سواع .. و لا یصح عد هذه المهمة فی جملة المهمات القتالیة أیضا ..

و ذکر أیضا: أنه أرسله أمیرا لسریة ذات السلاسل التی ظهر فیها فشله الذریع، و کان النصر المؤزر فیها لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قد سعی عمرو بن العاص نفسه إلی إفشال مهمة علی (علیه السلام) فخاب سعیه کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی.

ص: 250

ص: 251

مع أنه لم یکن هناک أی داع لأن ینسل من بینهم، فلماذا لا یخبرهم بما جری له مع النجاشی؟ فلعلهم یوافقونه الرأی و یختارون الإسلام أیضا، خصوصا مع کونهم- کما ذکر ابن العاص نفسه- من قومه، و ممن یرون رأیه، و یسمعون کلامه، و یقدمونه فیما نابهم.

و کیف وثق بخالد، و بعثمان بن طلحة، و لم یثق بهؤلاء الذین یصفهم بهذه الأوصاف؟!

2- إن هذه الروایة لم یروها- فیما نعلم- سوی عمرو بن العاص نفسه، و هو متهم فیما یقول عن نفسه.

3- لماذا لم یتصل بجعفر بن أبی طالب، و سائر المهاجرین المسلمین، و یبشرهم بإسلامه، و یکون معهم و إلی جانبهم؟!

4- لماذا لم یخبر عثمان بن طلحة و خالد بن الولید بإسلامه علی ید النجاشی؟! بل ادّعی لهم: أنه یرید أن یذهب إلی المدینة لیسلم علی ید النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

5- إن ما جری بین عمرو و بین النجاشی لم یحمل فی طیاته أی سبب لإسلام عمرو، بل ربما یقال: إن الأوفق بمسار الأمور هو: أن یزید حقده علی الإسلام، و یتأکد صدوده عنه، و أن یبذل المزید من الجهد فی الکید له و لأهله ..

لقد کان ما فعله النجاشی عبارة عن تسدید لطمة لعمرو، من شأنها أن تدفعه للانتقام من أهل الإسلام، و اعتبارهم السبب فی بلائه، و فی تحطیم عنفوانه، و کبریائه، و لیس لهذه الضربة أی أثر فی دفع الشبهات، أو فی إیضاح الحقائق، أو فی تلیین القلوب للحق.

ص: 252

ص: 253

الحل و الحرم. و إننی- و اللّه- ما کذبتکم. و لیحبکم ربکم (1).

و قد أورد العلامة المتتبع الشیخ علی الأحمدی (رحمه اللّه) هذا النص بصوره المختلفة عن الأموال، و طبقات ابن سعد، و الطبرانی، و شرح

ص: 254

ألفاظه، فراجع (1).

و نقول:

إن لنا مع هذا الکتاب وقفات عدیدة، نقتصر منها علی ما یلی:

ص: 255

و یؤید ذلک: التکرار لأمر واحد فی الفقرة الأولی، ثم فی الثانیة، فقد قال:

أولا: (فإنی قد أخذت لمن قد هاجر منکم، مثلما أخذت لنفسی).

ثم قال ثانیا: (فقد أخذت لمن تبعنی منکم ما آخذ لنفسی).

بل فی روایة ابن سعد: وردت کلمة (أما بعد) ثلاث مرات فی الرسالة المذکورة .. فلماذا کان ذلک یا تری؟!.

و یدل علی ذلک أیضا: أن الواقدی یصرح: بأن هذه الرسالة قد کتبت فی جمادی الآخرة سنة ثمان ..

مع أن الفقرة الأخیرة من الرسالة- حسب نص الطبرانی، و روایة ابن سعد- صرحت: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذکر لهم: أن علقمة بن علاثة، و ابنا هوذة قد أسلما، و بایعا، و هاجرا.

و صرحت روایة الواقدی: بأنهما قدما علی رسول (صلی اللّه علیه و آله) و هاجرا.

و من الواضح: أن العداء (کعطاء) بن خالد بن هوذة، من بنی عمرو بن ربیعة، من بنی عکرمة بن خصفة، کان من المؤلفة قلوبهم، و هو إنما أسلم بعد حنین، مع أبیه، و أخیه حرملة (1).

و ذکرت بعض الروایات: أن حرملة هو عمه.

ص: 256

و هذا یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب إلی خزاعة یبشرهم بإسلام هؤلاء بعد حرب حنین.

فکیف تکون الرسالة قد کتبت فی سنة ثمان؟

ص: 257

و قال: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ (1).

و الآیات فی ذلک کثیرة.

ص: 258

لا یزالون یقاتلونه فکیف تکون حاله تجاه المؤمنین؟! و ذلک علی قاعدة:

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (1).

و قوله تعالی: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً (2).

و قوله سبحانه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (3).

ص: 259

من أقام بأرضه، و لم یهاجر منها- إذا کان لا یسکن مکة- مثل ما أعطی للمهاجر الذی ترک أرضه، و وطنه، و ماله، و قومه، و عشیرته، و أقاربه!!

أی أنه جعل عدم سکنی مکة، و البقاء فی الأرض بمنزلة الهجرة، من حیث الثواب، و من حیث إن سائر الامتیازات التی تعطی للمهاجر، تعطی لهذا المقیم!!

ص: 260

نستوثق منک.

فأوثقوه، و خلفوا علیه رجلا منهم، و قالوا له: إن نازعک فاحتز رأسه.

ثم ساروا حتی أتوا الکدید، فکمنوا هناک، و أرسلوا جندب بن مکیث الجهنی لیستطلع لهم، فأتی إلی تل مشرف علی بیوت أولئک القوم، فانبطح علی رأس التل.

فرأی رجل منهم سوادا هناک، فشک فی أمره، فرماه بسهمین فما أخطأه، فانتزعهما جندب من جسده.

ثم لما اطمأن ذلک الحی، و هدأوا شنوا علیهم الغارة، فقتلوا المقاتلة، و سبوا الذریة، و استاقوا النعم، و الشاء، و خرجوا بها إلی المدینة، فمروا بابن البرصاء فاحتملوه ..

و خرج صریخ القوم، فجاءهم ما لا قبل لهم به، و کان الوادی بینهم، و إذ بالوادی قد امتلأ جنباه بالماء، بحیث لا یستطیع أحد أن یجوزه، و لم یکونوا رأوا قبل ذلک سحابا و مطرا، ففاتوهم، و غزوا المدینة (1).

ص: 261

و نقول:

ص: 262

مثل هذا اللقاء ..

ثانیا: لو أغمضنا النظر عما تقدم، فإن من یأتیه سهم فی جبهته، و یثبت فیها، و یحتاج إلی انتزاعه منها، لا یتوقع منه البقاء علی حالة من الوعی و التوازن، إذ معنی ذلک: أن السهم قد ثقب عظم الجبهة، إذ لا یمکن أن یثبت السهم فیها بدون ذلک .. و هذا یؤدی إلی الغیاب عن الوعی و التعرض لمضاعفات أصعب، و أخطر ..

هذا، إن قلنا باحتمال قدرة السهم الذی یرسل من مسافة بهذا المقدار، علی اختراق العظم.

ص: 263

و کم کان عدد السبی؟!

و کم کان عدد الشاء التی أخذت ..

و کم یوما غابوا عن المدینة؟!

ص: 264

یستطیع أحد أن یجوزه) (1).

ص: 265

ص: 266

ص: 267

و نقول:

إننا نلاحظ هنا ما یلی:

1- لم یتضح لنا بالتحدید ذلک الموضع الذی بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیه هذه السریة، إلا أنها أرسلت إلی موضع وراء ذات القری، کما أننا لم نعرف الهدف من إرسالها إلی تلک المناطق البعیدة، فإنها لیست سرایا قتالیة بلا شک، إذ لا قدرة لخمسة عشر رجلا علی الدخول فی حرب حقیقیة، فی محیط الکفر الطاغی و الباغی هذا.

و لنا أن نحتمل أن تکون سریة استطلاعیة، هدفها تنسّم الأخبار عن تحرکات الجیوش فی مناطق الشام .. أو هی سریة دعوة إلی الإسلام ..

و ربما یکون هذا الإجراء الاستطلاعی قد اتّخذ انتظارا لنتائج الرسائل التی بعثها النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی ملوک الأرض، و تحسّبا، و احتیاطا لأی أمر ربما یفکر فیه أولئک العتاة، و الجبابرة المستکبرون.

2- و فی ضوء ما تقدم نستطیع أن نضع علامة استفهام کبیرة حول صوابیة مبادرة قائد السریة إلی مواجهة تلک الجموع بطلب التخلی عن دینهم، و الدخول فی الإسلام، ما دام أن هذه الطریقة فی الدعوة سوف تفهم علی أنها نوع من الاستخفاف و التحدی.

3- و لو أغمضنا النظر عن ذلک، فإن خیار الحرب و القتال ربما لا

ص: 268

یکون هو الخیار الصحیح حتی لو رفض أولئک قبول هذه الدعوة .. بل قد یکون اللجوء إلی تهدئة الأمور، و الخروج من المأزق بلباقة هو الأولی، ما دام أنه لا تترتب علی قتل هؤلاء النفر من المسلمین أیة فائدة، أو عائدة.

4- إننا لا نظن أن سبب ترک النبی (صلی اللّه علیه و آله) إرسال سریة لمعاقبة أولئک القتلة، هو انتقالهم إلی موضع آخر، إذ کان بالإمکان تحدید موقعهم، ثم إرسال الجیوش إلیهم لتأدیبهم.

5- إن هذا النوع من سرد الأحداث المتوافقة فی عناصر تکوینها، قد تکرر فی عدة سرایا، و هو أمر غیر مألوف، و بعید عن الاحتمال، فراجع علی سبیل المثال:

سریة ابن أبی العوجاء، إلی بنی سلیم.

و سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة فی ذی القصة.

و سریة بشیر بن سعد إلی فدک.

ص: 269

فاستاقوا ذلک کله حتی قدموا المدینة.

و اقتسموا الغنیمة، فکانت سهامهم خمسة عشر بعیرا لکل رجل. و غابت السریة خمس عشرة لیلة (1).

و قالوا أیضا: إنهم کانوا قد أصابوا نسوة هناک، فاستاقوهن. و کانت فیهن جاریة وضیئة، فقدموا بها المدینة ..

ثم جاء وفد أولئک القوم مسلمین، فکلموا النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی السبی، فکلم النبی (صلی اللّه علیه و آله) شجاعا و أصحابه فی ردهن، فسلموهن، و ردّوهن إلی أصحابهن.

و کانت الجاریة الوضیئة عند شجاع بن وهب، أخذها بثمن، فأصابها.

فلما قدم الوفد خیرّها، فاختارت المقام عند شجاع، فلقد قتل یوم الیمامة و هی عنده، و لم یکن له منها ولد (2).

و نقول:

1- إن ثمة شکوکا تحوم حول هذه السریة، فقد قال الواقدی:

(فقلت لابن أبی سبرة: ما سمعت أحدا قط یذکر هذه السریة.

فقال ابن أبی سبرة: لیس کل العلم سمعته.

ص: 270

قال: أجل و اللّه) (1).

فروایة هذه السریة منحصرة بابن أبی زید. الأمر الذی أثار استهجان الواقدی، فاندفع لیعترض علی الراوی الذی جاء بعد حوالی مائتی سنة من شهادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوجد الجواب الحاسم، الذی ینضح بروح القمع، و یرشح بالغیظ و التحدی.

2- إذا کانت المسافة بین المدینة و بین السّیّ هی خمس لیال کما ذکروه (2)، و کان المطلوب هو مهاجمة جمع من هوازن کانوا هناک، فهل یکفی أربعة و عشرون رجلا لإنجاز هذه المهمة؟!

3- لماذا یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مهاجمة هذا الجمع من هوازن، فهل کان بینه (صلی اللّه علیه و آله) و بینهم عهد فنقضوه؟!

أو هل اعتدوا علی أحد من المسلمین، أو أغاروا علی أطراف المدینة، فیرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤدبهم؟!

أو هل کان (صلی اللّه علیه و آله) یمارس شن الغارات علی الآخرین بهدف سلب أموالهم، علی عادة العرب فی زمانه؟!

أو هل کلف هذه السریة بمهمة إرشاد و دعوة هؤلاء القوم إلی الإسلام، و لکن بهذه الطریقة التی لا یرضاها اللّه سبحانه، و لا یقرها شرع و دین؟!

إن روایة ابن أبی زید لم تستطع أن توضح لنا شیئا من ذلک.

ص: 271

ص: 272

ص: 273

ص: 274

ص: 275

ص: 276

و آله) إلی خارج الجزیرة العربیة، و داخل الأراضی الشامیة التابعة للروم.

و ربما تکون هذه الغزوات تهدف إلی إعداد المسلمین للحروب التی تنتظرهم خارج الجزیرة العربیة، و لا سیما مع الدولتین الأقوی فی المنطقة، و هما الروم و فارس.

ص: 277

ص: 278

موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة نحو الشام (1).

و خرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی إثرهم، و صلی الظهر بالمسلمین فی ذلک الموضع، ثم عین أمراء الجیش (2).

قال محمد بن عمر: حدثنی محمد بن عبد اللّه عن الزهری، قال: إن بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مؤتة قد کان فی جمادی الأولی سنة ثمان، إلی آخر ما سیأتی (3).

و قال محمد بن عمر أیضا، عن عمر بن الحکم، عن أبیه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما صلی الظهر جلس، و جلس أصحابه حوله، و جاء النعمان بن مهض (فنحص) الیهودی، فوقف علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

ص: 279

(زید بن حارثة أمیر الناس، فإن قتل زید فجعفر بن أبی طالب، فإن أصیب جعفر فعبد اللّه بن رواحة، فإن أصیب عبد اللّه بن رواحة، فلیرتض المسلمون رجلا منهم فلیجعلوه علیهم).

فقال النعمان بن مهض (أو فنحص): (یا أبا القاسم، إن کنت نبیا فسمیت من سمیت قلیلا أو کثیرا أصیبوا جمیعا، لأن أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا استعملوا الرجل علی القوم، ثم قالوا: إن أصیب فلان، ففلان، فلو سمی مائة أصیبوا جمیعا.

ثم إن الیهودی جعل یقول لزید بن حارثة: (اعهد، فإنک لا ترجع الی محمد إن کان نبیا.

قال زید: (فأشهد أنه رسول صادق بار).

و قالوا أیضا: و عقد لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لواء أبیض، و دفعه إلی زید بن حارثة. و أوصاهم أن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر، و أن یدعوا من هناک إلی الإسلام، فإن أجابوا، و إلا استعینوا علیهم باللّه تبارک و تعالی و قاتلوهم (1).

و نقول:

إن لنا مع هذه النصوص وقفات عدیدة؛ هی التالیة:

ص: 280

ص: 281

ص: 282

إمارة أبیه من قبل، و أیم اللّه، إن کان لخلیقا للإمارة، و إن کان لمن أحب الناس إلیّ، و إن هذا لمن أحب الناس إلیّ بعده).

و روی الإمام أحمد، و النسائی، و ابن حبان فی صحیحه، و البیهقی عن أبی قتادة، قال: (بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جیش الأمراء و قال:

(علیکم زید بن حارثة، فإن أصیب زید فجعفر، فإن أصیب جعفر فعبد اللّه بن رواحة).

قال: فوثب جعفر رضی اللّه عنه، و قال: [بأبی أنت و أمی] یا رسول اللّه، ما کنت أرهب أن (أو ما کنت أذهب إن) تستعمل علیّ زیدا).

فقال: (امض، فإنک لا تدری أی ذلک خیر) (1).

ص: 283

(اغزوا باسم اللّه، فقاتلوا عدو اللّه و عدوکم بالشام، و ستجدون رجالا فی الصوامع معتزلین الناس، فلا تعرضوا لهم، و ستجدون آخرین للشیطان فی رؤوسهم مفاحص فافلقوها بالسیوف.

لا تقتلن امرأة، و لا صغیرا ضرعا، و لا کبیرا فانیا، و لا تقربن نخلا، و لا تقطعن شجرا، و لا تهدمن بیتا (بناء خ ل)) (1).

و روی محمد بن عمر [الواقدی]، عن زید بن أرقم [رفعه]: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: (أوصیکم بتقوی اللّه، و بمن معکم من المسلمین خیرا. اغزوا باسم اللّه، فی سبیل اللّه، من کفر باللّه. لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تقتلوا ولیدا. و إذا لقیتم عدوکم من المشرکین فادعوهم إلی إحدی ثلاث، فأیتهن ما أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم، و کفوا عنهم الأذی.

ثم ادعوهم الی التحول من دارهم إلی دار المهاجرین، فإن فعلوا فأخبروهم: أن لهم ما للمهاجرین، و علیهم ما علی المهاجرین.

فإن أبوا أن یتحولوا منها، فأخبروهم: أنهم یکونون کأعراب المسلمین، یجری علیهم حکم اللّه [الذی یجری علی المؤمنین]، و لا یکون لهم فی الغنیمة و الفی ء شی ء إلا أن یجاهدوا مع المسلمین.

فإن هم أبوا فسلوهم الجزیة، فإن فعلوا فاقبلوا منهم، و کفوا عنهم.

فإن هم أبوا فاستعینوا باللّه علیهم و قاتلوهم.

ص: 284

و إن حاصرتم أهل حصن أو مدینة فأرادوکم أن تجعلوا لهم ذمة اللّه و ذمة رسوله، فلا تجعلوا لهم ذمة اللّه، و لا ذمة رسوله. و لکن اجعلوا لهم ذمتکم، و ذمة آبائکم، إن تخفروا ذممکم و ذمم أصحابکم أهون من أن تخفروا ذمة اللّه و ذمة رسوله). و ذکر نحو ما سبق (1).

ص: 285

و قیل فی مقابل ذلک:

إنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث الحارث بن عمیر إلی هرقل عظیم الروم بالشام (1).

غیر أننا نقول:

1- إن هذا القول لا ینافی القول السابق، إذ لعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل الکتاب إلی ملک بصری لیوصله إلی ملک الروم.

2- إننا نلمح فی النص المتقدم قدرا من التهافت، فإنه یقول: (و ندب الناس، فأخبرهم بمقتل الحارث، و من قتله، فأسرع الناس، و خرجوا، فعسکر بالجرف.

ثم یقول مباشرة: (و لم یبین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الأمر).

فإنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) لم یبین الأمر، فما معنی إخباره الناس بما جری، حتی أسرعوا، و خرجوا فعسکروا؟!

ألا یعد هذا بیانا للأمر؟!. فإن کل إنسان لو سأل عن السبب فی هذا الإسراع بالخروج، فسوف یجیب: بأنه هو قتل الحارث بن عمیر، و أن القصد هو المسیر لمعاقبة من فعل ذلک ..

إلا أن یقال: إن المقصود هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أبقی وجهة سیره مخفیة عن الیهود و المشرکین، و لم یخبر بها إلا الذین انتدبهم للخروج.

و لکن قوله: (لم یبین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الأمر) یفید أمرا

ص: 286

عادیا، و هو: أنه أبقی الأمر مخفیا حتی عن أصحابه ..

أو یقال: إنه إنما أخبرهم بمقتل الحارث، و لم یطلب منهم التجهز للحرب، لکنهم هم الذین أسرعوا إلی المعسکر بالجرف ..

أو أنه ندبهم علی الحرب، بعد أن أخبرهم بما جری للحارث، و لکنه لم یصرح لهم بأنه یریدهم لمحاربة قاتلی الحارث، أو لغیرهم من أعدائه. بل ترک الأمر غامضا، و عرضه لکل احتمال ..

و لعل هذا الاحتمال الأخیر هو الأقرب، و الأصوب.

ص: 287

2- و أما التهدیدات المشار إلیها، فلا تصلح مبررا لإرسال الجیش، إلا إذا أرید به تسدید ضربة استباقیة، یؤخذ العدو فیها علی حین غرة.

و من الواضح: أن الأمور لم تجر علی هذا النحو.

ص: 288

و زعم بعضهم: أن الحارث الغسانی قد أسلم أیضا (1).

و ذلک کله یدل: علی أن السبب لیس هو قتل الحارث بن عمیر، بل هو هذا الموقف من ابن أبی شمر الغسانی.

و یرد علی هذه المناقشة: أن الرسالة التی حملها شجاع بن وهب إلی المنذر بن الحارث بن أبی شمر، إنما حملها إلیه سنة ست أو سبع، و ذلک حین کتب (صلی اللّه علیه و آله) إلی الملوک (2)، و حینئذ نهاه قیصر عن غزو المدینة، و أمره بالاشتغال ببیت المقدس.

و لکن هذا لا یمنع أن تکون هناک رسالة أخری أرسلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی قیصر بواسطة الحارث، أو إلی الحارث بن أبی شمر نفسه مع الحارث بن عمیر، فأخذه شرحبیل بن عمرو الغسانی فقتله ..

ص: 289

ألف، أو مائتان و خمسون ألفا و هذه الأعداد تحتاج إلی وقت طویل، و إلی جهد کبیر لجمعها، و إعدادها.

کما أن جیشا بهذا المستوی لا یعدّه هرقل لمحاربة جماعة صغیرة لم تستطع أن تجهز لأکبر حرب خاضتها أکثر من ألف و خمسمائة مقاتل ..

بل هو یعده لمحاربة جیوش ضخمة و من هو مثل کسری فی سعة الملک، و کثرة الرجال، و التوفر علی الأموال التی تمکنه من التجهیزات المتمیزة.

و هذا یعطینا: أن هذا الجیش لم یجهزه قیصر لمجرد دفع غائلة سریة مؤتة .. بل لعله أراد به الانقضاض علی منطقة الحجاز بأسرها، للقضاء علی دعوة الإسلام و احتلال جزیرة العرب کلها، فی وقت کان یری فیه انشغال المسلمین بحرب المشرکین، و یهود المنطقة.

و یکون بذلک قد تمکن من توسعة نفوذه، فی منطقة محیطة بملک الأکاسرة، الذین استطاع أن یسجل نصرا علیهم، و یرید استثمار هذا النصر فی وقت بدا له فیه أنهم غیر قادرین علی لمّ الشعث، و جمع الجموع لمواجهته فی منطقة حساسة، و فی قلب الصحراء، و فی منأی عن أی نفوذ لکلا الدولتین.

و لو کان یرتبط جمع الجموع بدفع سریة مؤتة، بسبب ما فعله شرحبیل بن عمرو الغسانی، فلماذا یکون العنوان المطروح بین المسلمین هو أنهم:

یسیرون لمحاربة ملک الروم؟!

و إذا کنا نعلم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یرصد کل تحرکات أعدائه، و کان یستطیع من خلال ذلک أن یعرف حتی نوایا الأشخاص، و ما یحدثون أنفسهم به، فهل یغفل عن تحرکات کسری و قیصر، و هو قد بعث بالأمس القریب إلیهما یدعوهما لاتباعه و الدخول فی دینه.

ص: 290

فذلک کله یدعونا إلی القول: بأنه کان علی علم تام بهذه الجموع المحتشدة، و بمقاصدها .. و بأن قتل الحارث بن عمیر الأزدی کان هو الإشارة للمسلمین، التی جعلتهم قادرین علی تلمس خطورة الأمر، و شحذت هممهم للنفیر لمواجهة الخطر المحدق، بطریقة توجب تشویش الأمور علی قیصر، و تمنعه من متابعة مسیرته، و تحجب عنه فرصة اتخاذ القرار النهائی بالتوغل إلی عمق منطقة الحجاز، و تعید الأمور بالنسبة إلیه إلی نقطة الصفر، و لو بأن تثور عاصفة من الشکوک حول حاجة هذا الجیش الذی هیأه إلی إعادة تجهیز، و إلی تهیئة روحیة، و إلی شحن نفسی جدید ..

فإنه إذا کان ثلاثة آلاف مقاتل، بإمکانیاتهم المتواضعة قد واجهوا جیشا مؤلفا من مائتی ألف، کانوا بأحسن عدة، و أتم تجهیز ..

و إذا کان قادة هذا الجیش هم أکثر الناس حرصا علی التضحیة و الفداء حتی الاستشهاد، و قد ظهرت منهم هذه البسالة النادرة، رغم أنهم فی بلد عدوهم، و إذا کانوا لم ترهبهم عدة و لا عدد عدوهم .. فکیف یکون حال القتال معهم إذا دهمهم الخطر فی بلدهم، و أصبح دینهم و نبیهم فی معرض الخطر الحقیقی؟!

و إذا کان هذا هو فعل الطلیعة، و السریة، فکیف یکون فعل الجیش الذی وراءها، و لا بد أن یکون فیه الشجعان و الأبطال، و الأشدّاء من الرجال ..

و لا سیما قالع باب خیبر، و البطل المظفر، علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه .. الذی لا بد أن یکون صدی ضرباته الماحقة و هجماته الساحقة، و اقتلاعه لباب خیبر قد بلغ مسامع قیصر، و کل بطل و شجاع!!

فهذه السریة رغم أنها لم تسر وفق ما یریده اللّه و رسوله باعتبار أن

ص: 291

خالدا قد انهزم بالجیش بعد قتل قادته الثلاثة. إلا أنها حققت- و لا شک- الحد الأدنی من أهدافها ..

و لولا الهزیمة التی جرّها خالد علیهم. فلربما یکون إنجازها هائلا و عظیما. لیس بإمکاننا التکهن بحدود عظمته، و بمدی أهمیته.

ص: 292

بقسوة ظاهرة، و لم یشفع لهم عندهم أنهم کانوا ثلاثة آلاف فقط فی مقابل مائتی ألف، أو مائتین و خمسین ألفا.

الأمر الذی یعنی: أن الناس کانوا یتوقعون نصرا هائلا و عظیما، و قد ساءهم تضییعه ..

ص: 293

ص: 294

ب: و إن أرادوه أن یجعل لهم ذمة اللّه و ذمة رسوله، فلا یقبل منهم، بل یجعل لهم ذمته، و ذمة أبیه، و ذمة أصحابه ..

فهذا المخطط التام إنما یناسب جیشا واثقا بالنصر، مطمئنا إلی أنه یذهب إلی فتح المدن و الحصون، و تکون یده العلیا فی حروبه مع أعدائه ..

مع أن ظاهر الأمر: أنه یرسله إلی حرب مائتی ألف، أو إلی مائتین و خمسین ألف مقاتل، مجهزین بأتم عدة، فی جیش لا یزید علی ثلاثة آلاف، مع ضعف ظاهر فی تجهیزاتهم، و عدّتهم.

و هذه الوصایا تدل علی عدم صحة ما ذکره البعض: من أن المطلوب من جیش مؤتة کله هو الاستشهاد، بل المطلوب هو إنجاز أمر عظیم و هائل، و هو النصر علی جیوش الروم رغم کثرة عددها، و حسن عدتها، حتی لو کانت قیمة هذا النصر هو استشهاد القادة.

و لکن ما صنعه خالد: قد أفسد ما کان دبره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فثارت ثائرة المسلمین، حیث واجهوا الجیش العائد مع خالد بالطرد، و النبذ، و المقاطعة کما سنری.

ص: 295

و هی من الأمور التی ربما یکون المراد منها ترتیب الأوضاع فیما یرتبط بالأسالیب العامة، التی یراد لها أن تهیمن علی حرکة الواقع، وفق الضوابط الدینیة و الإیمان ..

و قد دلت هذه الوصیة: علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یتصرف بصورة انفعالیة و متشنجة، فلم یطلب من أصحابه أن یغیروا علی الناس هناک، و یوقعوا بهم، و لا أن یقتلوا، و یأسروا، و یغنموا. بل هو قد أمرهم بالدعوة إلی اللّه سبحانه و تعالی، وفق المقررات التی تقدمت، مع ملاحظة ما یلی:

أولا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) طلب من أصحابه أن یبدأوا حرکتهم من ذلک الموضع الذی تعرض فیه أحد المؤمنین لأفحش الظلم، حیث قتل صبرا بحد السیف. و هذا من شأنه أن یزید أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) بصیرة فی أمرهم، و یفرض علیهم أن یتعاملوا مع الأمور بروح المسؤولیة، و الإنصاف، و الانضباط، ضمن الحدود، و الأحکام الشرعیة. إذ لا مجال للانفعال، و العبثیة، و لا مکان للظلم و التعدی فی حرکة الإنسان المسلم ..

ثانیا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما طلب منهم أن یدعوا من یجدونه فی ذلک الموضع إلی الإسلام، و لم یحدد لهم فئة و لا أشخاصا بأعینهم، و لم یذکر لهم اسم شرحبیل بن عمرو الغسانی، ربما لعلمه (صلی اللّه علیه و آله) أنهم لن یصادفوه هناک، حیث سیکون فی ضمن جیش الروم، کما أنه یرید أن یبعد القضیة عن أجواء الانتقام من الأشخاص، و عن حدود النظرة الضیقة، لتصبح قضیة قیم و مبادئ، یراد لها أن تکون هی المهیمنة علی سلوک الناس، و علی قراراتهم، و مواقفهم، و کل حیاتهم ..

ص: 296

ص: 297

هو مشروع، و أن لا یتجاوز الإنسان حدود إنسانیته، و أن لا یسقط أیة قیمة من القیم التی یؤمن بها.

فلا یجوز أن تؤدی الخدعة إلی سفک دم بری ء، کدم الشیخ الفانی، و الطفل و المرأة مثلا، و لا أن تسوق إلی الغدر بمن أعطیته شرف العهد و الوعد، و الخیانة فی مال اللّه، أو فی مال المسلمین. و هو ما سمی بالغلول.

بل لا بد أن یکون الغزو، ملابسا لاسم اللّه تعالی، متمازجا معه، و أن یکون خطوة تضع المجاهد علی طریق الوصول إلیه.

و هذا بالذات هو ما ترمی إلیه وصیته (صلی اللّه علیه و آله) لجیش مؤتة، حیث قال: (اغزو، باسم اللّه فی سبیل اللّه، فقاتلوا من کفر باللّه، لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تقتلوا ولیدا) (1).

ص: 298

و أن یبطل کیدهم، و مؤامراتهم، و أن یحصل علی حریته بممارسة قناعاته، بعیدا عن أجواء القهر، و فی منأی عن الحدود التی یفرضونها علیه، و القیود التی یقیدونه بها ..

إنه یرید أن یحفظ للبیئة صحتها و سلامتها، و للمناظر الخلابة رونقها و روعتها، و لمصادر الرزق عطاءها و نضارتها، و للبلاد العامرة عمرانها و شموخها و بهجتها ..

و هذا بالذات هو ما یفسر وصایاه (صلی اللّه علیه و آله) لجیش مؤتة، و لغیره من البعوث القتالیة، التی کان یضطر لإرسالها.

ص: 299

و للموفدین، فإن جمیع الأمم علی اختلاف أدیانها، و عاداتها، و حالاتها تمنع من قتل الرسل، و تلتزم بحمایتهم من کل مکروه .. و تری التعدی علیهم عیبا، بل إن التعدی علی حامل الرسالة یعطی الحق لدی البشر جمیعا بمعاقبة فاعل ذلک، و لا یعتبرون هذه العقوبة من مفردات التعدی و الظلم للآخرین ..

و لعل بعض ما ذکرناه یفسر لنا حقیقة: أنه لم یقتل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رسول غیره، رغم کثرة رسله و مبعوثیه إلی مختلف الفئات، و فی جمیع الاتجاهات.

علی أن ما فعله شرحبیل قد جاء أشد قباحة، و أظهر وقاحة، باعتبار أنه لم یتثبت من مضمون الرسالة، فلعلها رسالة سلام و وئام، تحقن بها الدماء، و تصان بها الحقوق ..

علما بأن هذه الرسالة لم تکن تعنی شرحبیل فی شی ء، و إنما هی مرسلة إلی غیره، فلماذا یتدخل فی شی ء لا یعنیه؟! و لماذا یفوّت علی غیره فرصا، أو یحرمه من منافع یسعی للحصول علیها؟!.

و أخیرا نقول: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 19 299 الرسل لا تقتل: ..... ص : 298

و نحن و إن کنا نعتقد: أن تجهیز الجیش إلی مؤتة، قد کانت له أهداف جلیلة، لعل أهونها منع ذلک الجیش العظیم جدا من الزحف نحو المدینة، و من السعی لامتلاک الحجاز کله .. حیث ستصبح الأمور بالغة التعقید ..

لکن مما لا شک فیه: أن قتل شرحبیل بن عمرو الغسانی، لمبعوث النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی بصری، قد أطلق الشرارة الأولی باتجاه الحرب، و مثّل حافزا للمسلمین لینفروا لمواجهة الخطر، و لیکونوا طلیعة جیش الإسلام،

ص: 300

و لیقدموا الأمثولة الکبری لجیش الروم فی الجهاد، و فی الاستبسال و التضحیة، لکی تعود حالة التوازن إلی ذلک الجیش المغرور بعدّته و بعدده و لتدفعه هذه الصدمة القویة إلی مراجعة حساباته بأناة و رویة، و هکذا کان ..

ص: 301

صرح به القرآن الکریم ..

فهل خص ذلک الیهودی زیدا بالخطاب؛ لأنه کان بلا عشیرة ترعاه، و تهتم له؟! و تمنع من إطلاق هذا الفأل الذی تعتبره سیئا فی حق من ینتسب إلیها؟!

أم أنه اختاره لأنه احتمل أن یظهر شیئا من الضعف فی قبال هذا الخبر الذی یصعب وقعه علی النفس؟!

أم اختاره لأنه کان قد تعرض لطعون مرة و قاسیة من قبل جماعات کانوا یجهرون بالانتقاص له، و الانتقاد لقیادته؟! الأمر الذی یهی ء لنشوء حالة من الاتهام له بالتفریط، و عدم القیام بالواجب، و ربما ینجر ذلک إلی توجیه الملامة لمن نصبه فی موقع لیس أهلا له. ألا و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه؟!

ص: 302

یطلق النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) هذه الصرخة القویة.

ألا یدل حذف تلک الطعون من دائرة التداول علی أن شیوع هذا الأمر عن الطاعنین یوقعهم فی مشکلة من جهتین:

إحداهما: أنه یفضح نوایاهم.

الثانیة: أنه یظهر جرأتهم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اعتراضهم علیه، و تشکیکهم فی صوابیة قراراته ..

و الأمر الذی لا مریة فیه: هو التشابه فی مضمون الطعن بین ما جری لزید و ما جری لولده. و الطعن فی إمارة الوالد إنما هو لتأمیره علی المهاجرین، و لا أحد فی المهاجرین یراد إبعاده عن هذه الدائرة، و إعطاؤه المیزات، و المقامات سوی أبی بکر و عمر، اللذین هما من المهاجرین.

و قد أصبح أسامة أمیرا علیهما أیضا. الأمر الذی یدلنا علی أن الاعتراض علی إمارة زید قد کان لأجل هذا بالذات.

فلعلهم أنفوا من إمارة زید علی أمثال خالد و غیره من رجالاتهم، لا سیما و أن زیدا قد ابتلی بالرق، و تبرأ منه أبوه، فتبناه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و نحو ذلک من أمور لا یرضاها الذین یقیسون الأمور بمقاییس دنیویة، أو حتی جاهلیة أیضا.

ص: 303

و فی الآخرین کذلک ..

مع أن الظاهر: أن الطعن فی نفس إمارة هذا و ذاک، إنما هو موجه للفعل الذی صدر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، أی فی عملیة التأمیر التی هی فعل شخصه (صلی اللّه علیه و آله) .. فالطعن یستهدف مقام النبوة .. لا زیدا و لا أسامة.

کما أن کلمة النبی (صلی اللّه علیه و آله) تدل علی أن هذا الطعن قد شاع و ذاع، حتی صح أن ینسبه إلیهم بصورة عامة، فهم إما طاعنون، أو راضون بالطعن ..

ثانیا: إن حب النبی (صلی اللّه علیه و آله) للناس لیس عشوائیا، و لا مزاجیا، بل هو یحبهم بقدر ما فیهم من فضائل و میزات، و ملکات، فإذا کان أحدهم من أحب الناس إلیه (صلی اللّه علیه و آله)، فلا بد أن یکون فی مقام من الفضل و التقی، و العلم و العمل الصالح، و المیزات و الملکات یجعله أفضل من جمیع من عداه ممن لم ینالوا تلک الدرجة من حب الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لهم ..

و إذا کان لزید قسط وافر من هذه المیزات و الفضائل، کما تشهد له نصوص کثیرة، فإن أسامة لم یکن بهذه المثابة، لکی یخصه (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الحب دون من عداه، و إذا کان زید یملک مثل هذه المیزات العظیمة و الظاهرة، فلا مبرر لانتقاد إمارته إلا إرادة حفظ ماء الوجه لبعض من یحبونهم، لکی لا یتأمّر علیهم من ابتلی بالرق، و یرفضون أن یکون بالمستوی و الموقع الذی استحقه بجهده و جهاده، فوضعه اللّه و رسوله فیه.

ص: 304

ص: 305

و کان أهم شی ء بالنسبة إلیهم هو تأمیر أسامة علی أبی بکر، و عمر، و أبی عبیدة، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و الزبیر، و أسید بن حضیر (1).

ثانیا: إنه لما ظهر تخلف أبی بکر عن جیش أسامة، و قد لعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المتخلف عن جیش أسامة، کان لا بد لهم من لملمة الموضوع، و ترقیع الخرق، و رتق الفتق، فعملوا علی تحقیق ذلک بأسلوبین:

أحدهما: إنکار أصل صدور اللعن من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی قال الحلبی ردا علی ذلک: (لم یرد اللعن فی حدیث أصلا) (2).

و زعموا: أن هذا من ملحقات الروافض (3).

الثانی: ادّعاء أن تخلف أبی بکر عن جیش أسامة کان بأمر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأجل صلاته بالناس (4).

ص: 306

مع أن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة)، قد روی فی مصادر الشیعة و السنة علی حد سواء، و قد أرسله جماعة من هؤلاء، إرسال المسلمات. فراجع المصادر فی الهامش، و غیرها (1).

ص: 307

و قد رواه أبو بکر الجوهری، عن أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سیار، عن سعید بن کثیر الأنصاری، عن رجاله، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن (1).

فما معنی ادّعاء: أنه لم یرد فی حدیث أصلا ..

أما صلاة أبی بکر بالناس فقد جاءت علی سبیل التعدی منه علی هذا الأمر، من دون أن یحصل علی إذن منه (صلی اللّه علیه و آله) .. فکان أن جاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) یتوکأ علی علی (علیه السلام)، و الفضل بن العباس، و هو فی حال المرض الشدید، فعزل أبا بکر عن الصلاة، و صلی هو بالناس (2).

و سیأتی الحدیث عن هذین الأمرین فی موضعه إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 308

عیّن أمراء الجیش.

و الجرف یقع علی ثلاثة أمیال من المدینة، فهو أبعد من عن ثنیة الوداع، لأنها کانت قرب مسجد الرایة علی ذباب (1).

فما معنی قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) خرج مشیعا لأهل مؤتة حتی بلغ ثنیة الوداع، حیث أوصاهم هناک بوصایاه؟!!

ص: 309

زیدا). و هذا یدل علی قبول جعفر بتأمیر زید علیه .. و لکنه کان بحاجة إلی توضیح السبب فی ذلک، فأفهمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن الوقت لا یسمح بالتصریح، فقال له: لا تدری أیّ ذلک خیر ..

و الثانی: ینسب إلیه قوله: (ما کنت أذهب إن تستعمل علی زیدا).

و هذا یدل علی أنه یرفض الذهاب بالکلیة ..

و بعد ما تقدم نقول:

هل الصادر عن جعفر هو إظهار التسلیم، أم الصادر عنه التصریح بالاعتراض و الرفض؟!

أم أن ثمة تصحیفا عفویا أو عمدیا من الرواة لتشابه رسم کلمتی (ارهب) و (أذهب).

ثالثا: إن الأدلة القاطعة قائمة علی أن جعفرا کان هو الأمیر الأول، فلا مورد لمثل هذه الترهات و الأباطیل من الأساس .. و هذا ما سیتضح فیما یلی:

ص: 310

فإن قتل فعبد اللّه بن رواحة.

و رووا فی ذلک روایات، و قد وجدت فی الأشعار التی ذکرها محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی ما یشهد لقولهم ..) (1).

ثم استشهد بما یأتی من قول حسان بن ثابت، و کعب بن مالک ..

بل یمکن أن یستظهر ذلک من قول الیعقوبی، حیث قال:

(.. و وجّه جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة فی جیش إلی الشام، لقتال الروم سنة 8 (2).

و روی بعضهم أنه قال: أمیر الجیش زید بن حارثة، فإن قتل زید بن حارثة فجعفر بن أبی طالب، فإن قتل جعفر بن أبی طالب فعبد اللّه بن رواحة، فإن قتل عبد اللّه بن رواحة، فلیرتض المسلمون من أحبوا ..

و قیل: بل کان جعفر المقدم، ثم زید بن حارثة، ثم عبد اللّه بن رواحة ..) (3).

و قال العسقلانی عن جعفر: (استعمله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی غزوة مؤتة، و استشهد ..) (4).

و إن کان یمکن أن یکون مراده: أنه استعمله بعد زید.

و قال الطوسی: (علی أنه قد اختلفت الروایة فی تقدیم زید علی جعفر؛ فروی أن جعفر کان أمیرا أولا، و أنشدوا فی ذلک أبیاتا لحسان بن ثابت،

ص: 311

و هی الخ ..) (1).

و نحن بدورنا نقول: إن جعفرا کان هو الأمیر الأول، و لیس زیدا، علی عکس ما اشتهر بین المؤرخین و المحدثین ..

و نستند فی ذلک إلی عدة أمور:

1- الروایات التی أشار إلیها ابن أبی الحدید، الواردة عن أهل بیت العصمة و الطهارة (علیهم السلام)، و قد قال السید شرف الدین فی هذا المقام: إن (أخبارنا فی هذا متظافرة، من طریق العترة الطاهرة ..) (2).

و منها روایة: أبان عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: إنه استعمل علیهم جعفرا، فإن قتل فزید، فإن قتل فابن رواحة .. (3).

2- ما رواه ابن سعد فی طبقاته، بإسناده عن أبی عامر، قال: (بعثنی النبی إلی الشام، فلما رجعت مررت علی أصحابی، و هم یقاتلون المشرکین بمؤتة. قلت: و اللّه لا أبرح الیوم حتی أنظر إلی ما یصیر إلیه أمرهم ..

فأخذ اللواء جعفر بن أبی طالب، و لبس السلاح (و قال غیره أخذ اللواء زید بن حارثة)، و کان رأس القوم، ثم حمل جعفر، حتی إذا همّ أن یخالط العدو، رجع فوحّش بالسلاح، ثم حمل علی العدو، فطاعن حتی قتل.

ثم أخذ اللواء زید بن حارثة، فطاعن حتی قتل.

ثم أخذ اللواء عبد اللّه بن رواحة، فطاعن حتی قتل.

ص: 312

ثم انهزم المسلمون أسوأ هزیمة ..) (1).

3- الشعر الذی أشار إلیه ابن أبی الحدید .. فقد روی أن حسان بن ثابت رثی شهداء مؤتة، فکان من جملة ما قال:

فلا یبعدن اللّه قتلی تتابعوابمؤتة، منهم ذو الجناحین جعفر

و زید، و عبد اللّه، حیث تتابعواجمیعا، و أسباب المنیة تخطر

غداة مضوا بالمؤمنین یقودهم إلی الحرب میمون النقیبة أزهر

أغر کضوء البدر من آل هاشم أبی إذا سیم الضلالة مجسر (2) إلی آخر القصیدة.

حیث لم یکتف فی هذا الشعر بذکر التتابع: جعفر، فزید، فابن رواحة ..

بل صرح: بأن القائد لهم إلی الحرب میمون النقیبة أزهر أغر، من آل هاشم، و هو جعفر، رضوان اللّه تعالی علیه ..

4- قال کعب بن مالک الأنصاری، فی رثاء شهداء مؤتة أیضا:

فکأنما بین الجوانح و الحشامما تأوّبنی شهاب مدخل

ص: 313

وجدا علی النفر الذین تتابعوایوما بمؤتة أسندوا لم ینقلوا إلی أن قال:

فمضوا أمام المسلمین یقودهم فنق علیهن الحدید المرفل

إذ یهتدون بجعفر و لوائه قدام أولهم فنعم الأول

حتی تفرجت الصفوف و جعفرحیث التقی وعث الصفوف مجدل (1) فقد صرح هو أیضا: بتتابع القواد، و بأن جعفرا کان هو القائد، و کان هو و لواؤه قدام أولهم، فنعم الأول ..

و بالمناسبة، فإن شاعرا آخر من المسلمین، ممن رجع من غزوة مؤتة قد رثاهم أیضا، فقال:

کفی حزنا أنی رجعت و جعفرو زید و عبد اللّه فی رمس أقبر

قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم و خلفت للبلوی مع المتغیر

ثلاثة رهط قدّموا فتقدمواإلی ورد مکروه من الموت أحمر (2)

ص: 314

5- و روی القاضی النعمان، عن أنس بن مالک قال: خطبنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عیناه تذرفان، فقال: أخذ الرایة جعفر فقتل، ثم أخذها زید بن حارث فقتل، ثم أخذها عبد اللّه بن رواحة فقتل، ثم أخذها خالد بن الولید.

ثم إنه (علیه السلام) التفت إلی مؤتة، و قال لهم: بایعهم، إن أصیب جعفر، فأمیرکم زید بن حارثة، فإن أصیب زید فأمیرکم عبد اللّه بن رواحة. و لم یذکر الإمرة بعده غیره (1).

6- قد تقدم قول عبد اللّه بن جعفر- أو ابن عباس- لمعاویة: (یا معاویة، أما علمت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حیث بعث إلی مؤتة أمّر علیهم جعفر بن أبی طالب، ثم قال: إن هلک فزید بن حارثة، فإن هلک زید، فعبد اللّه بن رواحة، و لم یرض لهم أن یختاروا لأنفسهم الخ ..) (2).

7- و فی احتجاج الإمام الحسن (علیه السلام) علی معاویة ورد قوله:

(و قد بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جیشا یوم مؤتة، فقال: علیکم جعفر، فإن هلک فزید، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة، فقتلوا جمیعا.

فتراه یترک الأمة و لم یعین لهم من الخلیفة بعده)؟!! (3).

ص: 315

ص: 316

(أی من زید و ابن رواحة) کما دل علیه ما روی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

(مثّل لی جعفر، و زید، و ابن رواحة فی خیمة من درّ، کل منهم علی سریر، فرأیت زیدا و ابن رواحة فی أعناقهم صدود. و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود، قال: فسألت، أو قیل لی: إنهما حین غشیهما الموت أعرضا، أو کأنهما صدا بوجوههما، و أما جعفر فإنه لم یفعل) (1).

و هذا یدل: علی أن جعفرا (علیه السلام) کان هو الأولی بالقیادة و الأحق بالتقدیم، فلا معنی لتقدیمهما علیه فیها.

3- عن عمر بن علی: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: رأیت جعفرا ملکا یطیر فی الجنة تدمی قادمتاه، و رأیت زیدا دون ذلک، فقلت: ما کنت أظن أن زیدا دون جعفر، فأتاه جبرئیل فقال: إن زیدا لیس بدون جعفر، و لکن فضلنا جعفرا لقرابته منک (2).

فإنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) لا یظن أن جعفرا دون زید کما ورد فی روایاتهم، فکیف یقدّم زیدا علی جعفر؟!

و هل یصح من النبی (صلی اللّه علیه و آله) تقدیم المفضول، و تأخیر

ص: 317

الفاضل؟!

ثم إنه یرد علی هذه الروایة:

أولا: إن مناط التفضیل لیس هو القرابة فی حد ذاتها، إذ لو کان ذلک هو الملاک، لکان ینبغی أن یرضی نقلة الأخبار، بتفضیل علی (علیه السلام) علی جمیع الصحابة، بمن فیهم أبو بکر و عمر کما أن علیهم أن یحکموا بأفضلیة العباس عم النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی جمیعهم أیضا بمن فیهم علی (علیه السلام).

ثانیا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و کذلک الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) قد صرحوا بفضل جعفر، بنحو یظهر: أن زیدا لا یمکن أن یدانیه فی الفضل، حیث عدّه النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما ورد- فی الذین اصطفاهم اللّه علی العالمین (1).

و عنه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن علی (علیه السلام): أن جعفرا أحد السبعة الذین لم یخلق فی الأرض مثلهم (2).

و الأحادیث فی فضل جعفر کثیرة لا مجال لتتبعها.

فلا معنی لأن ینسبوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (ما کنت أظن أن زیدا دون جعفر).

و بعد کل ما قدمناه: لا یبقی مجال للقول بأن زیدا کان هو الأمیر الأول

ص: 318

فی مؤتة .. و یتعین أن یکون سید الجیش هو جعفر، الذی أظهر النبی (صلی اللّه علیه و آله) من الغم علیه ما لم یظهره علی أحد، حتی علی عمه حمزة، کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) سرّ بقدومه علیه من أرض الحبشة سرورا عظیما، حتی لقد قال- و کان قدم علیه حین فتح خیبر-: (لا أدری بأیهما أنا أشد سرورا بقدومک یا جعفر أم بفتح اللّه علی ید أخیک خیبر ..) (1).5.

ص: 319

و إذ قد ثبت أن جعفرا کان هو الأمیر الأول فی غزوة مؤتة، و لیس زید بن حارثة .. فنستطیع أن نفهم ببساطة: أن ثمة یدا تحاول تشویه الحقیقة، و التجنی علی التاریخ.

و لعل ذنب جعفر الوحید هو: أنه أخو علی (علیه السلام)، و هذا هو الذی کان یذکی الحرص علی تقدیم زید، و لو عن طریق التزویر للحقیقة و للتاریخ ..

بل لقد تجاوز الأمر کل الحدود، و نحن نقرأ عن عائشة قولها: ما بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زید بن حارثة فی سریة إلا أمّره علیهم و لو بقی لاستخلفه.

ص: 320

فلماذا تصر عائشة کل هذا الإصرار علی رفع مقام زید إلی حد قولها: لو عاش النبی (صلی اللّه علیه و آله) لاستخلفه؟!

نعم .. إنه لولا علی (علیه السلام) لتوفرت الدواعی للاحتفاظ بالحقیقة دون تشویه أو تحریف، هذا إن لم تتوفر علی جعل الأمور کلها فی صالحه ..

و لکن و رغم ذلک کله، فإن اللّه سبحانه لا بد أن یعز أولیاءه، و یعرّف الناس بما یکیدهم به الحاقدون، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره.

ص: 321

یأتوا مؤتة، فغشیتهم ضبابة، فلم یبصروا حتی أصبحوا علی مؤتة.

و نقول:

أولا: لم یظهر لنا أی سبب یدعو إلی نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم عن أن یأتوا مؤتة.

و الحال أن المقصود هو- کما یزعمون-: مواجهة الذین قتلوا الحارث بن عمیر و کانوا فی مؤتة ..

بل قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمرهم أن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر، و أن یدعوا من هناک إلی الاسلام ..

ثانیا: إن الذی تغشاه الضبابة حتی لا یبصر؛ لا یواصل المشی بصورة عشوائیة، و لا یرضی لنفسه بأن یبقی تائها فی الصحراء لا یدری أین تنتهی به قدماه .. خصوصا، و أن السیر فی تلک الصحاری لا یستقیم بدون أدلاء من ذوی الخبرة، و ما أکثر ما تاه الناس عن الطریق حتی مع الأدلاء، فابتلعتهم الصحراء حتی ماتوا جمیعا جوعا أو عطشا.

فمن تغشاه الظلمة حتی لا یبصر، لا بد أن یقف فی مکان، و لا یتحرک إلی أن ینقشع الضباب، و یتمکن من رؤیة الطریق.

ثالثا: إذا کان الروم قد جمعوا مائتی ألف، أو أکثر بکثیر، فإن ذلک لم یکن لیخفی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی کانت عیونه مبثوثة فی کل مکان .. و هو یلاحق جمیع الاحتمالات، فی مختلف الاتجاهات، حتی لیکاد یحصی علی أعدائه أنفاسهم، و تبلغه عنهم کل شاردة و واردة.

و کان هو نفسه قد غزا دومة الجندل فی البلقاء قبل مدة، و کان یرصد کل المواقع التی یحتمل أن یکون لها میل لمهاجمته، فهل یغفل عن بلاد الشام،

ص: 322

التی قتل فیها رسوله، فلا یرصد ما یجری فیها، مما یعنیه؟!

و هل یغفل عن رصد الملوک الذین کان قد دعاهم إلی الإیمان به، و القبول بدعوته، و الانقیاد له؟ و کیف یتصورون أن یجتمع لحربه مئات الألوف، و هو لا یدری؟! إن ذلک غیر مقبول، و لا معقول.

إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) بصدد إرسال جیش إلی تلک البلاد، فلا بد أن یکون لدیه قدر کاف من المعلومات حول مسیر و مصیر ذلک الجیش، و أهدافه، و مهمته، و قدراته، و قدرات الجیش الذی قد یواجهه ..

و لأجل ذلک کله، نعود فنذکر القارئ بأن:

جیشا قوامه ثلاثة آلاف رجل، یرید أن یتصدی لمهمة کبری و حاسمة، لا یمکن أن یسیر بلا هدف، و کأنه معصوب العینین.

خصوصا إذا قلنا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا بد أن یکون قد أخبرهم، أو أخبر قادتهم علی الأقل بطبیعة، و صعوبة المهمة التی کان أوکلها إلیهم، و لا بد أن یکون قد أوصاهم بتوخی الحذر الشدید فی تحرکاتهم، حتی لا یقعوا فی فخ ینصبه لهم عدوهم ..

و بذلک یتضح: أن السیر فی غمار تلک الضبابة لا یمکن أن یتلاءم مع المنطق السلیم، و النظر القویم.

ص: 323

قال: (إنک قادم غدا بلدا السجود فیه قلیل، فأکثر السجود).

قال عبد اللّه بن رواحة: زدنی یا رسول اللّه.

قال: (اذکر اللّه، فإنه عون لک علی ما تطالب).

فقام من عنده حتی إذا مضی ذاهبا رجع، فقال: یا رسول اللّه، إن اللّه وتر یحب الوتر.

فقال: (یابن رواحة، ما عجزت، فلا تعجزن إن أسأت عشرا أن تحسن واحدة).

قال ابن رواحة: لا أسألک عن شی ء بعدها (1).

قالوا: (فتجهز الناس، ثم تهیأوا للخروج و هم ثلاثة آلاف (2). فلما

ص: 324

حضر خروجهم ودّع الناس أمراء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و سلّموا علیهم. فلما ودّع عبد اللّه بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بکی.

فقالوا: (ما یبکیک یابن رواحة)؟.

فقال: (أما و اللّه، ما بی حبّ الدنیا، و لا صبابة بکم، و لکنی سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقرأ آیة من کتاب اللّه عز و جل یذکر فیها النار: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (1). فلست أدری کیف لی بالصّدر بعد الورود)؟

فقال المسلمون: (صحبکم اللّه، و دفع عنکم، وردکم إلینا صالحین).

فقال عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه تعالی عنه:

لکننی أسأل الرحمن معفرةو ضربة ذات فرغ تقذف الزبدا

أو طعنة بیدی حران مجهزةبحربة تنفذ الأحشاء و الکبدا

حتی یقال إذا مروا علی جدثی یا أرشد اللّه من غاز و قد رشدا (2)

ص: 325

قال ابن اسحاق: ثم إن القوم تهیأوا للخروج فأتی عبد اللّه بن رواحة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فودعه ثم قال:

فثبت اللّه ما آتاک من حسن تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا

إنی تفرست فیک الخیر نافلةاللّه یعلم أنی ثابت البصر

أنت الرسول فمن یحرم نوافله و الوجه منک فقد أزری به القدر هکذا أنشد ابن هشام هذه الأبیات، و أنشدها ابن اسحاق، بلفظ فیه إقواء.

قال ابن اسحاق: (ثم خرج القوم، و خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یشیعهم، حتی إذا ودّعهم و انصرف عنهم، قال عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه عنه:

خلف السلام علی امرئ ودعته فی النخل خیر مشیع و خلیل) (1) و روی عن ابن عباس: أن رسول (صلی اللّه علیه و آله) بعث إلی مؤتة، فاستعمل زیدا، و ذکر الحدیث، و فیه: فتخلّف ابن رواحة، فجمع مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلما صلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رآه، فقال: (ما منعک أن تغدو مع أصحابک)؟

قال: أردت أن أصلی معک الجمعة، ثم ألحقهم.

ص: 326

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما أدرکت غدوتهم).

و فی لفظ: (لغدوة أو روحة فی سبیل اللّه خیر من الدنیا و ما فیها) (1).

ص: 327

ص: 328

قال: هی إن شاء اللّه الشهادة (1).

ص: 329

فأثر ذلک فی نفسه، و صار یتعامل مع الأمور علی هذا الأساس.

لکن ما یدعو إلی التأمل: أننا لا نجد لدی زید و جعفر أیة تصریحات، أو تصرفات تشیر إلی أنهم کانوا یعیشون حالة استثنائیة- کما کان الحال بالنسبة لعبد اللّه بن رواحة!!

و لا نستطیع أن نصدق أنفسنا إذا أردنا أن نعزو ذلک إلی عدم معرفتهما بما کان یعرفه ابن رواحة، فهما قد سمعا ما سمع، و رأیا ما رأی، و لا نظن أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اختصه بسرّ ذلک دونهما.

لکن یمکننا القول بأنهما کانا أقوی منه، علی مواجهة هذا الأمر، و أنفذ بصیرة منه فیه، و أثبت جأشا، و أکثر تأنیا و تقبلا له، و أصبر علیه.

و لعل هذا یفسر لنا ما روی: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) رأی فی سریر ابن رواحة ازورارا، و صدودا، بل سیأتی أنه رأی ذلک فی سریر زید أیضا.

و علی کل حال، فإن لکل واحد منهما- یعنی زیدا و ابن رواحة- مقامه و مرتبته، و کان مقام جعفر أعلی و أسمی، و لذلک کان سریره بلا عیب، لأنه استقبل الموت حین استشهاده، بکل سکینة و رضا و طمأنینة .. و اللّه هو العالم بالسرائر، و المطلع علی الدخائل و الضمائر.

ص: 330

فقل عما یتوهمونه ..

فقد أظهرت هذه القضیة حقیقة: أن غزوة أو روحة فی سبیل اللّه خیر من الدنیا و ما فیها، و أنه لو أنفق ابن رواحة ما فی الأرض جمیعا، ما أدرک غدوة أصحابه إلی الجهاد فی سبیله تعالی، مع أن ما فعله لم یکن فیه إنفاق لشی ء من المال، و لا تخلی عن أمر دنیوی، و إنما تخلف لیفوز بثواب الصلاة جماعة مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فما معنی أن یذکر إنفاق ما فی الأرض جمیعا؟!

کما أنه (رحمه اللّه) لم یتخلف عن الغدوة و الروحة فی سبیل اللّه عز و جل، بل هو عازم علی هذا الأمر بمجرد انتهاء صلاته .. فلماذا إذن یوجه إلیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا التحذیر، أو هذا التوجیه الناقد ..

فلماذا ذکر النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک أیضا؟!

فهل یرید أن یقول له: إن مجرد تأخره عن أصحابه، و غدوهم للجهاد قبله، یجعل ثوابهم أعظم من ثوابه، و أن الصلاة معه (صلی اللّه علیه و آله) لا تجبر مافاته من ثواب المبادرة إلی المسیر؟!

أم أنه یرید أن یقول له: إن ما فعله قد یشجع الآخرین علی فعل مثله، و ذلک یوجب انفلات الزمام، و تشویش الأمر علی القیادة؟!

بل إن نفس فقد الناس له فی غدوهم، فلا یجدونه معهم- و هو أحد قادتهم- سوف یحدث بلبلة، و ترددا و تشویشا لدیهم ..

فأراد (صلی اللّه علیه و آله) أن یقول له بالإضافة إلی ذلک کله: إن ما فاته من الثواب لا یمکن تعویضه، و لو بإنفاق جمیع ما فی الدنیا، و أن یبادر إلی تصحیح نظرته للأمور، و أن یأخذ معاییر المثوبة و العقوبة من مصادرها

ص: 331

الحقیقیة، فإن عقول البشر لا تستطیع إدراک ذلک.

ص: 332

و تهیئتها لهذا المقام العظیم.

2- ثم جاءت الوصیة الثانیة لتأمر ابن رواحة بذکر اللّه تعالی، فإنه عون له علی ما یصبو له و یسعی إلیه. أی أن علیه أن لا یعتمد علی قدراته الذاتیة، لأن نفسه قد تخذله فی أحرج اللحظات. و لا علاج لهذا الأمر إلا بذکره تعالی الذی تشعر هذه النفس بهیمنته علیها، و بمالکیته لها، و بأنه هو الحافظ، و هو المدبر لها و الرحیم و الرؤوف بها، و العطوف علیها، فتستسلم له، و تکف عن المنازعة، و تجنح للانقیاد و المطاوعة.

3- ثم تأتی الوصیة الثالثة لتقول له: إن علیه أن لا یستسلم للشعور بالعجز فی مواجهة تمردات نفسه المتکررة، و أن علیه أن یعید المحاولة مرات و مرات، حتی لو بلغت عشرا، فإن الإخفاق فی ذلک کله لا یمنع من النجاح مرة واحدة بعدها، لیکون فی هذه المرة الفوز العظیم، و النصر المؤزر علی هذه النفس الأمارة بالسوء.

و هکذا فإن هذه الوصایا النبویة تکون قد أعطت الانطباع عن حقائق، و دقائق کان لا بد له (صلی اللّه علیه و آله) من التعاطی معها، و معالجتها برفق و أناة، و بواقعیة و موضوعیة، و هکذا کان.

ص: 333

ص: 334

بالخطر، و یستنفرهم إلی الشام (1).

فاجتمع له منهم ثلاثة آلاف رجل، مع أن المسلمین لم یزیدوا علی ألف و خمسمئة، أو أزید بقلیل کما ظهر فی الحدیبیة و خیبر .. مما یعنی أن الذین استجابوا لاستنفاره کان فیهم المسلم و غیر المسلم، لأنهم عرفوا أن الخطب داهم، و أن المصیبة سوف تعم الجمیع ..

فکان خطة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تقضی بالمقاومة، حتی استشهاد القادة. ثم تتواصل الحرب و یصمد جیش المسلمین، و لو ساعة واحدة لیدرک قادة جیش الروم- و علی رأسهم ذلک الملک المجرب و الخبیر بالأمور- أن الحرب مع هؤلاء لا نهایة لها .. بدلیل أن قتل القادة لا یحسم المعرکة معهم، بل ربما یزیدها تأججا و توهجا، فلا بد من حساب الأمور بطریقة أخری تحمل فی طیاتها، التراجع و إیقاف الحرب، و إعادة النظر فی أمر هذا الدین، و دراسة تعالیمه و حقائقه، بل ربما یفکر هرقل بإفساح المجال لهذا الدین لینتشر فی بلاده، و لو برجاء أن یکون هو المستفید من هذه القوة و الشوکة، التی رأی نماذج رائعة منها فی مؤتة.

أی أن من جملة ما أراده (صلی اللّه علیه و آله) هو أن یفاجئهم بحقیقة أنه حتی قتل القادة لا ینهی الحرب، بل هی تستمر إلی آخر شخص قادر علی حمل السلاح من المسلمین، و هذا معناه: أن الخسائر التی لا بد أن یمنی

ص: 335

بها من یقاتل هذا النوع من الناس لا مجال للتکهن لا بحجمها و لا بمستواها، و هذا یعطی انطباعا مفاده: أن ما یحارب هؤلاء الرجال من أجله لیس أمرا دنیویا یرضون إذا أخذوه، أو یسخطون إذا فقدوه، بل القضیة أبعد من ذلک بکثیر.

و بذلک یکون ما جری فی مؤتة، و من خلال صبر ساعة قد حقق أعظم إنجاز عرفه تاریخ البشریة، و ذلک بدخول الإسلام بأیسر السبل إلی أعظم الإمبراطوریات و أقواها.