ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 7

ص: 8

و قدم بمن معه المدینة، و لم یلقوا کیدا) (1).

و فی نص آخر: أنه قبل أن یصل إلیهم نزل (علیه السلام) بمن معه محلا بین خیبر و فدک، فوجدوا به رجلا، فسألوه عن القوم، فقال: لا علم لی، فشدوا علیه، فأقر أنه عین لهم. و قال: أخبرکم علی أن تؤمنونی، فأمنوه، فدلهم (2).

و یفهم من النص:

أن أهل خیبر کانوا یتوقعون الحرب فیما بینهم و بین المسلمین، فکانوا یسعون لإقامة تحالفات مع من یحیط بهم، لضمان أن یکونوا إلی جانبهم و تقویة لموقعهم ضد المسلمین ..

و لکن الحقیقة هی أکثر من ذلک، فإنهم کانوا یجمعون الرجال استعدادا لمهاجمة المدینة.

إذ یلاحظ: أن النص یقول: إن لهم جمعا یریدون أن یمدوا یهود خیبر، فإن هذا معناه: أنهم یجمعون الرجال للانضمام إلی الیهود، و لیکونوا معهم فی عملیة حربیة متوقّعة کان الیهود یخططون لها ..

و لا شک فی أن تسدید هذه الضربات لمن یدبرون للحرب من شأنه أن7.

ص: 9

یفقدهم قوتهم الاقتصادیة، و أن یهزمهم نفسیا، و یضعف من درجة إصرارهم علی الحرب، حین یدب الیأس و تثور أمامهم شکوک قویة فی قدرتهم علی النیل من هذه القدرة الضاربة، بل قد لا یحصلون إلا علی الهزائم، و لا یحصدون إلا الخیبة، و البوار و الخسران .. الأمر الذی لا بد أن یثیر أمامهم ضرورة التفکیر فی السعی إلی تجنب هذه الحرب التی تتنامی احتمالات خسرانهم فیها ..

ص: 10

بواسطة ناظر لهم، ینظر لهم من رأس جبل مشرف مسیرة یوم فی الصباح، و یقول لهم: اسرحوا، فلا بأس علیکم. و ینظر لهم مسیرة لیلة مساء، و یقول لهم: ناموا، فلا بأس علیکم. فحین ضل الدلیل عن الطریق من مسیرة لیلة، أوصلهم إلی مقصدهم من طریق آخر.

فحمدوا خطأهم الذی وقعوا فیه، و کمن زید لهم تلک اللیلة. ثم صبحهم هو و أصحابه، فکبروا، و أحاطوا بالحاضر، و أخذوا أم قرفة، و کانت ملکة و رئیسه.

و فی المثل یقال: أمنع و أعز من أم قرفة؛ لأنه کان یعلق فی بیتها خمسون سیفا لخمسین رجلا، کلهم لها محرم. و هی زوجة مالک بن حذیفة بن بدر.

و أخذوا ابنتها جاریة بنت مالک بن حذیفة بن بدر.

و عمد قیس بن المحسر إلی أم قرفة، و هی عجوز کبیرة، فقتلها قتلا عنیفا، حیث ربط برجلیها حبلین، ثم ربطهما بین بعیرین، ثم زجرهما، فذهبا بها، فقطّعاها.

و قدم زید بن حارثة من وجهه ذلک، فقرع باب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقام إلیه عریانا- کما یزعمون- یجر ثوبه حتی اعتنقه، و قبّله، و سأله، فأخبره بما ظفره اللّه به (1).

و لقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سلمة بن الأکوع، فطلب منه8.

ص: 11

الفتاة المذکورة، فأعطاه إیاها، فأهداها (صلی اللّه علیه و آله) إلی خاله، الذی کان فی مکة.

ص: 12

و آله) إلی مکة، ففدی بها أسری من المسلمین کانوا فی أیدی المشرکین) (1).

و نقول:

إن الکلام مشکوک فیه، فإن ابن إسحاق، و ابن سعد، و غیرهما یقولون:

إن أمیر السریة التی أخذت فیها أم قرفة، و ابنتها، هو زید بن حارثة ..

و احتمل البعض- جمعا بین الأمرین-: أن یکون هناک سریتان، اتفق فیهما لسلمة بن الأکوع أن أصاب فی کل واحدة منهما بنتا لأم قرفة، فأخذهما منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوهب إحداهما لخاله المکی، و هی السریة التی کان أمیرها زید بن حارثة، و فدی بالأخری أسری المسلمین فی مکة، و هی السریة التی کان أبو بکر أمیرها ..

و نقول:

إن هذا الوجه و إن کان یحل مشکلة بنت أم قرفة و لکنه لا یحل مشکلة أم قرفة نفسها، فإنها لا یمکن أن تؤسر و تقتل فی کلتا السریتین.8.

ص: 13

و لأجل استبعاد التوافق فی جمیع الخصوصیات لم یرتض الحلبی ذلک:

إذ من البعید أن تتعدد أم قرفة، و أن یکون لکل واحدة بنتا من أحسن العرب. و أن یأسرهما معا ابن الأکوع، ثم یطلبهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یرسلهما أیضا إلی مکة.

ص: 14

و ذکروا فی کیفیة قتلها ما تقدم: من أنهم ربطوا حبلین برجلیها، و ربطوهما إلی بعیرین، و زجروهما فشقاها نصفین ..

و لکننا لا یمکن أن نصدق ذلک، فقد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن المثلة، إما فی غزوة أحد- حسبما تقدم فی الحدیث عنها- و إما فی قضیة أصحاب اللقاح، حسبما تقدم فی سریة کرز بن جابر ..

و لا نری أن زیدا یرضی بمخالفة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مخالفة صریحة، و لو أنه رضی بذلک فسیجد فی جیشه من یعترض علیه، و یشتکیه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لا بد أن یصدر منه (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی عدم رضاه بهذا الأمر، إن لم یصل الأمر إلی تأنیب الفاعلین، و تقبیح ما صدر منهم.

ص: 15

مع أن سلمة قد قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما طلب منه الجاریة: (رجوت أن أفدی بها امرأة منا فی بنی فزارة، فأعاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الکلام فی مرتین، أو ثلاثا، فعرف أنه (صلی اللّه علیه و آله) یریدها، فوهبها له ..).

و فی نص آخر: (لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السوق، فقال: یا سلمة، هب لی المرأة.

فقلت: یا رسول اللّه، قد أعجبتنی، و ما کشفت لها ثوبا.

فسکت، حتی إذا کان من الغد لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السوق، و لم أکشف لها ثوبا، فقال: یا سلمة هب لی المرأة للّه أبوک.

فقلت: هی لک یا رسول اللّه الخ ..) (1).

فما هذا الإصرار من النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی استیهاب جاریة یرید صاحبها أن یفدی بها أسیرة من أقاربه؟!7.

ص: 16

و لماذا یعید (صلی اللّه علیه و آله) الکلام مرتین أو ثلاثا؟! مع أن فداء الأسیر من الأقارب- خصوصا إذا کانت امرأة- أولی من الهدیة إلی الخال المقیم علی الشرک فی مکة .. خصوصا، و أنه قد کان بالإمکان أن یهی ء له هدیة أخری تکون من مال نفس المهدی، لا من مال رجل آخر لم یتنازل عن جاریته إلا بعد الإصرار و ربما حیاء و خجلا من رسول اللّه!!

و لا ندری، لماذا أصر (صلی اللّه علیه و آله) علی الاستیهاب و لم یعرض علیه أن یبیعها له!! ألم یکن هو الأولی و الأنسب بمقامه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 17

عادی یمنعه من تناول ثوبه، و وضعه علی عاتقه فی ثوان قلیلة.

2- هل کان (صلی اللّه علیه و آله) یستقبل، و یقبل و یعانق کل عائد من الغزو، و خصوصا بهذه الحرارة؟ و بهذه العجلة؟!

أم أنه کان یعانق و یقبل خصوص المنتصر الذی جاء بالغنائم و الأسری؟

أم أن هذه خصوصیة لزید بن حارثة دون کل من عداه، حتی علی بن أبی طالب (علیه السلام)؟! الذی لم یجد هذه المعاملة حینما عاد من فتح خیبر، أو حینما عاد من قتل عمرو بن عبدود العامری .. أو فی فتح حنین، أو فی حرب بدر، و أحد .. و غیر ذلک.

أم أن لهذه الغزوة- غزوة أم قرفة- خصوصیة عنده (صلی اللّه علیه و آله)؟ و ما هی تلک الخصوصیة؟!

3- إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أشد حیاء من العذراء فی خدرها، فکیف یخرج إلی زید بن حارثة عریانا یجر ثوبه، ثم یعانقه و یقبّله ..

4- لماذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) عریانا هل کان یغتسل؟ أو کان یمارس حقه الطبیعی مع زوجته؟! أو کان بصدد تبدیل ملابسه؟!

إن ذلک کله مما یأنف الناس من الإیحاء به للآخرین، أو أن یسوقهم إلی أن یتصوروه عنهم، فکیف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 18

و قیل: فی جمادی الآخرة سنة ثلاث.

و کان أبو رافع ممن حزّب الأحزاب یوم الخندق.

و أرسل (صلی اللّه علیه و آله) مع ابن عتیک أربعة رجال هم: عبد اللّه بن أنیس، و أبو قتادة، و خزاعی بن الأسود، و مسعود بن سنان. و أمرهم بقتله، فقتلوه (1).

و قد تقدم الحدیث عن هذه السریة فی أوائل الجزء السادس، فراجع.

ص: 19

لیغزوه فی عقر داره بزعمه، فبلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک؛ فوجه ابن رواحة فی ثلاثة نفر، فی شهر رمضان سرا، فسأل عن خبره، و عربه، ثم رجع، فأخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک ..

فندب (صلی اللّه علیه و آله) الناس، فانتدب مع ابن رواحة ثلاثون رجلا، فساروا إلی أسیر، فقالوا له: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعثنا إلیک لتخرج إلیه، یستعملک علی خیبر، و یحسن إلیک، فاستشار الیهود، فأشاروا علیه بعدم الذهاب، و قالوا: ما کان محمد لیستعمل رجلا من بنی إسرائیل.

قال: بلی قد ملّ، الحرب.

فخرج معهم فی ثلاثین رجلا من الیهود، مع کل رجل من المسلمین ردیفه من الیهود، فلما کانوا بقرقرة ضربه عبد اللّه بن أنیس بالسیف، فسقط عن بعیره، و مالوا علی أصحابه فقتلوهم غیر رجل، و لم یصب من المسلمین أحد.

ثم قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: قد نجاکم اللّه من القوم الظالمین (1).

و فی نص آخر: أن ابن أنیس حمل الیسیر علی بعیره، فلما صاروا بقرقرة، علی ستة أمیال من خیبر، ندم الیسیر علی مسیره إلی رسول اللّه (صلی اللّه.

ص: 20

لیسیر بمخرش فی یده، فأمّه ..

ثم قتلوه مع أصحابه غیر رجل واحد أعجزهم هربا.

فلما قدم ابن أنیس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تفل علی شجته، فلم تقح، و لم تؤذه (1).

قال: و قطع لی قطعة من عصاه، فقال: امسک هذه معک، علامة بینی و بینک یوم القیامة، أعرفک بها؟ فإنک تأتی یوم القیامة متخصرا.

فلما دفن عبد اللّه بن أنیس، جعلت معه علی جلده، دون ثیابه (2).

و نقول:

إننا نسجل هنا النقاط التالیة:

ص: 21

تدمیر موقع الخطر دون سواه، فعمل علی التخلص من خصوص الساعی فی تألیب الناس و جمعهم لحرب المسلمین، و هو ابن رزام نفسه، أما قومه، فلم یردهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. لاحتمال أن یکون لهم عذرهم فی الانقیاد لأسیر، و الانخداع بما کان یقدمه لهم من مبررات ..

و هذا فی الحقیقة: إحسان من النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم، و إعطاء الفرصة لهم لإعادة النظر فی الأمور برویة و تعقل.

و هذا یدلنا: علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن همه إرسال عصابات القتل، و السلب، و النهب فی کل اتجاه، کما ربما یراد الإیحاء به، أو التسویق له، بل کان یرید دفع شر الأعداء عن أهل الإسلام، حینما یتضح له بصورة قاطعة أنهم بصدد تسدید ضربتهم للإسلام و المسلمین.

ص: 22

الیهود الذین تفرقوا فی البلاد، أو أبقاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیعملوا فی أرض خیبر قد جعلوا علیهم ابن رزام، فسعی لنقض العهد، و جمع الجموع لحرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فجاءه ابن رواحة فی ثلاثین رجلا، و کان ما کان، من تطمیعه بالولایة علی خیبر من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. ثم انتهی الأمر بقتله، و قتل من معه ..

و أبقی (صلی اللّه علیه و آله) الیهود علی أعمالهم فی خیبر؛ لأنهم لم یشارکوا ابن رزام فی مساعیه ..

و لعل هذا أولی بالقبول من القول: بأن القضیة قد حصلت قبل خیبر، و أن المقصود: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یجعله علی غطفان، و غیرها من القبائل الساکنة فی تلک المناطق.

أو أنهم أرادوا طمأنته إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یأبی من أن یکون أمیرا علی خیبر، بل هو یعطیه أیضا تفویضا بذلک، و یستعمله علیها، فقبل ابن رزام، المتوجس خیفة من الحرب ذلک منهم، لأنه رأی أنه قد ضمن السلام و السلامة، و أبعد عن مخیلته شبح الحرب، و کابوسها المخیف و المرعب الذی رأی بعض فصوله فی حروب المسلمین مع بنی قینقاع، و النضیر، و مع المشرکین فی بدر و فی أحد.

و قد یهوّن علیه تصدیق هذه المقولة: ما دخل فی وهمه من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ملّ الحرب (1).3.

ص: 23

و لکن فی نص آخر قال أسیر بن رزام: (بلی قد مللنا الحرب) (1).

و هذا یؤید: أنه کان یرید أن یتخلص من شبح الحرب، التی ملها الناس من حوله.

و فی جمیع الأحوال نقول: إن الأرجح هو أن تکون هذه السریة قد حصلت بعد فتح خیبر حسبما أوضحناه.

ص: 24

و نقول:

إن هذا النص و أمثاله علی درجة کبیرة من الغموض بل هو موضع شک و ریب أیضا .. فإنه إذا کان ابن أنیس قد فطن لغدر ابن رزام، و صرح فعله عن غدره هذا، فمن المتوقع أن یحتاط أسیر لنفسه، و یتباعد عن مرافقه، و یفر منه، و أن یعلن عزمه علی العودة من مسیره ذاک.

و من جهة ثانیة، نقول:

قد روی أن قتل أسیر کان علی ید عبد اللّه بن رواحة فراجع (1).

و من جهة ثالثة، نقول:

کیف لم یسمع أحد من المرافقین، و هم ما یقرب من ستین رجلا ما قاله ابن أنیس لرفیقه؟ ..

کما لم یروا ما دار بینهما من تجاذب للسیف!! و ثمة أسئلة أخری تحتاج إلی الإجابة هنا، و هی التالیة:

کیف صار الیهود ردفاء للمسلمین؟! ألم یکن لدی ذلک الرئیس المطاع أعنی أسیر بن رزام و لدی سائر من معه، خیل، أو إبل یرکبونها، حتی احتاجوا إلی الارتداف خلف أناس، کانوا إلی ما قبل ساعة یسعون لجمع الناس لحربهم؟!.

و هل فکر أولئک الیهود الرؤساء بکیفیة رجوعهم، من مسیرهم ذاک؟

و هل سوف یرجعون سیرا علی الأقدام؟ أم علی الخیل؟ أم علی الإبل؟!

و علی أیة خیل أو إبل سیعودون إلی بلادهم؟.8.

ص: 25

و إذا لم یکن هناک ارتداف و کان کل واحد منهم یرکب بعیره الخاص به، فکیف وصلت ید أسیر بن رزام إلی سیف ابن أنیس؟.

و هل جاء ابن رواحة و من معه فی مهمتهم تلک علی الخیل؟ أم علی الإبل؟

فإن کانوا جاؤوا علی الخیل، فمن أین جاءت الإبل؟ و إن کانوا جاؤوا علی الإبل، فهل الإبل هی المراکب المناسبة لمهمات کهذه؟.

و عن قصة قتل ابن أبی الحقیق نقول:

قد تقدم: أن ابن عتیک هو الذی قتله، و قد أصیب ابن عتیک، و بانت یده فمسح النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیها فلم تکن تعرف من الید الأخری (1).

ص: 26

عن حکمة تکریر ذلک له، و تخصیصه بهذه المنقبة دون بقیة الصحابة.

ثانیا: لا ندری لماذا یحتاج ابن أنیس إلی علامة تعرّف النبی (صلی اللّه علیه و آله) به!! فهل یحتاج النبی حقا فی معرفته لابن أنیس إلی علامة؟!

و لماذا لا یعرفه إذا رآه، من حیث إنه یحفظ صورة وجهه فی ذاکرته؟!

أم أن ذاکرته (صلی اللّه علیه و آله) سوف تضعف حین یدخله اللّه الجنة؟!

و إذا کان الأمر کذلک، فما هی العلامات التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یعرف بها نساء أصحابه.

إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة التی تحتاج إلی جواب ..

ص: 27

ص: 28

ص: 29

التدین التی یسعی لسلبها منک، و إن کان یحرم الحقوق التی تثبتها الأخوة الدینیة، و لکن الحقوق التی یثبتها له کونه نظیرا فی الخلق، لا یمکن إسقاطها ..

و لذلک نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن التفریق بین الأم و ولدها، و فرض أن لا یباعا إلا جمیعا، حسبما تقدم.

و لهذا نقول:

إن نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن هذا التفریق لیس مجرد قرار شخصی، أو نتیجة توهج عاطفی، بل هو حکم إلهی مستند إلی مبرراته الموضوعیة، و ینطلق من طبیعة النظرة إلی الحقوق، و إلی مناشئها ..

ص: 30

ص: 31

ص: 32

ص: 33

ص: 34

حوالینا، و لا علینا، اللهم علی رؤوس الظراب، و منابت الشجر، و بطون الأودیة، و ظهور الآکام.

فتصدعت عن المدینة حتی کانت مثل ترس علیها، کالفسطاط، تمطر مراعیها، و لا تمطر فیها قطرة (1).

ثم قال: للّه أبو طالب، لو کان حیا لقرت عیناه، من الذی ینشدنا قوله! فقام علی (علیه السلام)، فقال: یا رسول اللّه، کأنک أردت:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة و فواضل

کذبتم و بیت اللّه یردی محمدو لما نقاتل دونه و نناضل

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أجل.

فقام رجل من کنانة یترنم، و یذکر هذه الأبیات:

لک الحمد و الشکر ممن شکرسقینا بوجه النبی المطر

دعا اللّه خالقنا دعوةإلیه و أشخص منه البصر

و لم یک إلا کقلب الرداءو أسرع حتی رأینا المطر 1.

ص: 35

دفاق الغرائل جم البعاق أغاث به علینا مضر

و کان کما قاله عمه أبو طالب أبیض ذو غرر

به اللّه یسقیه صوب الغمام و هذا العیان لذاک الخبر

فمن یشکر اللّه یلق المزیدو من یکفر اللّه یلق العبر (1) و نقول:

إن لنا ههنا وقفات، هی التالیة:

ص: 36

فیما ینسبونه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه تنبأ بأن أبا لبابة یقوم عریانا، یسد ثعلب مربده و غیر ذلک ..

ص: 37

شی ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء (1).

و نقول:

أولا: إن روایة الاستسقاء التی تقدم ذکرها لم تذکر: هل أنه (صلی اللّه علیه و آله) فی الرکعة الأولی قد کبر بعد قراءة الحمد و السورة خمس تکبیرات، و قنت خمس قنوتات، و لا أنه قد کبر فی الرکعة الثانیة أربع تکبیرات و قنت أربع قنوتات، مع أن هذا هو ما یمیز هذه الصلاة عما عداها، لأنها لیست مجرد رکعتین کصلاة الصبح، و لا شی ء أکثر من ذلک.

ثانیا: إن الأحادیث دلت علی أنه (صلی اللّه علیه و آله)، کان یرفع یدیه0.

ص: 38

فی الدعاء کثیرا، و قد ذکر الصالحی الشامی أنه یوجد فی صحیحی البخاری و مسلم، أو فی أحدهما: نحو ثلاثین حدیثا صرح بذلک (1) .. فکیف بما فی غیرهما من کتب الحدیث و السیرة؟!

ص: 39

و لکن من یلاحظ لامیة أبی طالب یجد أنها تشیر إلی أحداث وقعت بعد نبوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. الأمر الذی یدل علی أنه رحمه اللّه لم ینظمها دفعة واحدة، بل هو قد نظم بعض مقاطعها فی زمن أبیه عبد المطلب، ثم أتمها فی أزمنة لاحقة، بعد بعثة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 40

و قائل منهم یقول: اعتمدوا مناة الثالثة الأخری.

فقال شیخ و سیم، حسن الوجه، جید الرأی: أنی تؤفکون، و فیکم بقیة إبراهیم، و سلالة إسماعیل؟!

قالوا: کأنک عنیت أبا طالب؟

قال: إیها.

فقاموا بأجمعهم، وقمت معهم، فدققنا علیه بابه، فخرج إلینا رجل حسن الوجه، علیه إزار قد اتشح به، فثاروا إلیه، فقالوا: یا أبا طالب، أقحط الوادی، و أجدب العیال! فهلم فاستسق لنا!!

فخرج أبو طالب، و معه غلام، کأنه شمس دجنة، تجلت علیه سحابة قتماء، و حوله أغیلمة. فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالکعبة، ولاذ بأضبعه الغلام، و ما فی السماء قزعة. فأقبل السحاب من ههنا و ههنا، فأغدق و اغدودق، و انفجر له الوادی، و أخصب النادی و البادی.

و فی ذلک یقول أبو طالب:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة الأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمة و فواضل و قال ابن سعد: حدثنا الأزرق، حدثنا عبد اللّه بن عون، عن عمرو بن سعید: أن أبا طالب قال: کنت بذی المجاز مع ابن أخی، یعنی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأدرکنی العطش، فشکوت إلیه، فقلت: یابن أخی قد عطشت.

و ما قلت له ذلک، و أنا أری عنده شیئا إلا الجزع، قال: فثنی ورکه.

ثم قال: یا عم عطشت؟

قلت: نعم.

ص: 41

فأهوی بعقبه إلی الأرض، فإذا أنا بالماء، فقال: اشرب، فشربت.

و له طرق أخری، رواها الخطیب، و ابن عساکر) (1).

ص: 42

و ذلک کله، و کثیر سواه یوضح لنا: أن مشروعیة التوسل بالأنبیاء، و الأولیاء (علیهم السلام) کانت من المرتکزات الأولیة لدی المسلمین، یعرفها الکبیر و الصغیر فیهم، فلا معنی و لا مبرر لمکابرة أهل الباطل، و خصوصا الناصبة منهم، بالإصرار علی المنع من ذلک، و اعتباره شرکا أو کفرا!!

ص: 43

و الضجر، و الأریحیة و الانشراح، و الحزن، و السرور.

و یراه فی حالات الغضب و الرضا، و التبذل و الترسل، و الانقباض، و الانبساط، و الجدیة، و الترسم، و اللعب، و اللهو، و العمل، و المثابرة، و النشاط، و الکسل، و الفراغ، و الشغل، و ما إلی ذلک، فإن کل من یری هذه الحالات فی إنسان ما، سوف تتضاءل و تنکمش، و قد تتلاشی و تندثر الهالة التی ربما تبهر الناس فی ذلک الإنسان، حتی إنه قد لا یبقی لدیه سوی بعض الإعجاب بلفتة جمال هنا، أو بلمحة ذکاء هناک!!

و لکن الأمر بالنسبة لأبی طالب مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان مختلفا تماما، فقد کان اطلاع أبی طالب علی جمیع أحوال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أدق خصوصیاته یزید من درجات تقدیسه له، و یضاعف مراتب إعجابه به، و انبهاره بأنوار حقیقته، و تجلیات فضائله، و میزاته، إلی الحد الذی یجعل ذلک الشیخ الکبیر یری هذا الفتی الیافع وسیلته إلی اللّه و شفیعه، الذی یبلغه حاجاته، و رائده و قائده، و مثله الأعلی، حتی إنه لیستسقی به مرة بعد أخری، و ینشئ به قصیدته اللامیة التی بهرت بأنوارها الساطعة، و بلألائها اللامع کل من سمعها، أو قرأها. بل هی قد أخذت بمجامع القلوب، و هیمنت علی المشاعر، و أنست بباهر أنوارها حتی القلوب التی غرقت فی ظلمات النصب و الانحراف عن بنی هاشم، و کل من له بهم أدنی صلة أو رابطة، حتی إن ابن کثیر یصف هذه القصیدة العصماء، بقوله:

(قلت: هذه قصیدة عظیمة، بلیغة جدا، لا یستطیع یقولها إلا من نسبت إلیه. و هی أفحل من المعلقات السبع، و أبلغ فی تأدیة المعنی فیها

ص: 44

جمیعها إلخ ..) (1).

و بعد، فإن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): للّه در أبی طالب: إنما یرید به أن در أبی طالب و عطاءه هذا، کان خالصا للّه تعالی.

و هو کلام فیه المزید من الثناء، و التأکید علی صحة ما رتبه علیه من نتیجة، و هی أن أبا طالب لو کان حیا لقرت عیناه برؤیة استجابة اللّه دعاء نبیه، و ظهور المعجزة علی یدیه.

و هذا یدل علی حرص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن تقر عین أبی طالب حتی و هو فی قبره، بظهور الإیمان و الإسلام علی أهل الشرک و الإلحاد و الطغیان.

و ما دام أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحب لهذه القصیدة أن تذکر فی محافل أهل الإیمان، فإننی أحب أن أثبتها هنا: لیرغم بها أنف الشانئ و الناصب، و لتقر بها عین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عین أبی طالب، و عین ابنه أسد اللّه الغالب. و عین من هو لشفاعته طالب، و القصیدة هی التالیة:

خلیلی ما أذنی لأول عاذل بصغواء فی حق و لا عند باطل

خلیلی إن الرأی لیس بشرکةو لا نهنه عند الأمور التلاتل

و لما رأیت القوم لا ود فیهم و قد قطعوا کل العری و الوسائل

و قد صارحونا بالعداوة و الأذی و قد طاوعوا أمر العدو المزایل

و قد حالفوا قوما علینا أظنّةیعضون غیظا خلفنا بالأنامل 4.

ص: 45

صبرت لم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول

و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی و أمسکت من أثوابه بالوصائل

قیاما معا مستقبلین رتاجه لدی حیث یقضی نسکه کل نافل

و حیث ینیخ الأشعرون (1) رکابهم بمفضی السیول من أساف و نائل

موسّمة الأعضاد أو قصراتهامحبّسة بین السّدیس و بازل

تری الودع فیها و الرّخام و زینةبأعناقها معقودة کالعثاکل (2)

أعوذ برب الناس من کل طاعن علینا بسوء أو ملح بباطل

و من کاشح یسعی لنا بمعیبةو من ملحق فی الدین ما لم نحاول

و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه و راق لیرقی فی حراء و نازل

و بالبیت رکن البیت من بطن مکةو باللّه إن اللّه لیس بغافل

و بالحجر المسود إذ یمسحونه إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل

و موطئ إبراهیم فی الصخرة وطأةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل

و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صورة و تماثل

و من حج بیت اللّه من کل راکب و من کل ذی نذر من کل راجل

و بالمعشر الأقصی إذا عمدوا له ألال إلی مفضی الشراج القوابل

و توقافهم فوق الجبال عشیةیقیمون بالأیدی صدور الرواحل ل.

ص: 46

و لیلة جمع و المنازل فی منی و ما فوقها من حرمة و منازل

و جمع إذا ما المقربات أجزنه سراعا کما یفزعن (1) من وقع وابل

و بالجمرة الکبری إذا صمدوا لهایأمون قذفا رأسها بالجنادل

و کندة إذ ترمی الجمار عشیةتجیز بها حجاج بکر بن وائل

حلیفان شدا عقد ما احتلفا له و ردا علیه عاطفات الذلائل

و حطمهم سمر الرماح مع الظبی و إنقاذهم ما ینتقی کل نابل

و مشیهم حول البسال و سرحه و سلمیّه و خد النعام الجوافل (2)

فهل فوق هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی اللّه عادل

یطاع بنا أمر العداودّ أننایسد بنا أبواب ترک و کابل

کذبتم و بیت اللّه نترک مکةو نظعن إلّا أمرکم فی بلابل

کذبتم و بیت اللّه نبزی (3) محمداو لما نطاعن دونه و نناضل

أبیت بحمد اللّه ترک محمدبمکة أسلمه لشر القبائل

و قال لی الأعداء قاتل عصابةأطاعوه، و ابغه جمیع الغوائل

نقیم علی نصر النبی محمدنقاتل عنه بالظبی و العواسل (4) ل

ص: 47

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

و ینهض قوم بالحدید إلیکم نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل

و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه (1)من الطعن فعل الأنکب المتحامل

و إنا لعمر اللّه إن جد ما أری لتلتبسن أسیافنا بالأماثل

بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع أخی ثقة حامی الحقیقة باسل

شهورا و أیاما و حولا مجرما (2)علینا و تأتی حجة بعد قابل

و ما ترک قوم- لا أبا لک- سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال (3) الیتامی عصمة للأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی رحمة و فواضل

لعمری لقد أجری أسید و بکره (4)إلی بغضنا إذ جزآنا لآکل

جزت رحم عنا أسیدا و خالداجزاء مسی ء لا یؤخر عاجل

و عثمان لم یربع علینا و قنفذو لکن أطاعا أمر تلک القبائل

أطاعا أبیا و ابن عبد یغوثهم (5)و لم یرقبا فینا مقالة قائل ل.

ص: 48

کما قد لقینا من سبیع و نوفل و کل تولی معرضا لم یجامل

فإن یلفیا أو یمکن اللّه منهمانکل لهما صاعا بصاع المکایل

و ذاک أبو عمرو أبی غیر بغضنالیظعننا فی أهل شاء و جامل (1)

یناحی بنا فی کل ممسی و مصبح فناج أبا عمرو بنا، ثم خاتل

و یؤلی لنا باللّه ما إن یغشنابلی قد تراه جهرة غیر حائل

أضاق علیه بغضنا کلّ تلعةمن الأرض بین أخشب فمجادل (2)

وسائل، أبا الولید ماذا حبوتنابسعیک فینا معرضا کالمخاتل

و کنت امرءا ممن یعاش برأیه و رحمته فینا و لست بجاهل

فلست أبالیه علی ذات نفسه فعش یا بن عمی ناعما غیر ماحل

و عتبة لا تسمع بنا قول کاشح حسود کذوب مبغض ذی دغاول

و قد خفت إن لم تزدجرهم و ترعوواتلاقی و نلقی منک إحدی البلابل

و مر أبو سفیان عنی معرضاکما مر قیل من عظام المقاول

یفر إلی نجد و برد میاهه و یزعم إنی لست عنهم بغافل

و أعلم أن لا غافل عن مساءةکذاک العدو عند حق و باطل

فمیلوا علینا کلکم إن میلکم سواء علینا و الریاح بهاطل

یخبرّنا فعل المناصح أنه شفیق و یخفی عارمات الدواخل ر.

ص: 49

أمطعم لم أخذ لک فی یوم نجدةو لا عند تلک المعظمات الجلائل

و لا یوم خصم إذ أتوک ألدةأولی جدل مثل الخصوم المساجل

أمطعم إن القوم ساموک خطةو إنی متی أوکل فلست بوائل (1)

جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غیر آجل

بمیزان قسط لا یخیس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل

لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابنی خلف قیضا بنا و الغیاطل

و نحن الصمیم من ذؤابة هاشم و آل قصی فی الخطوب الأوائل

و کان لنا حوض السقأیة فیهم و نحن الذری منهم و فوق الکواهل

فما أدرکوا زحلا و لا سفکوا دماو ما خالفوا إلا شرار القبائل

بنی أمة مجنونة هندکیةبنی جمح عبید قیس بن عاقل

و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلینا العدی من کل طمل و خامل

و حث بنو سهم علینا عدیّهم عدی بن کعب فاحتبوا فی المحافل

یعضّون من غیظ علینا أکفهم بلا ترة بعد الحمی و التواصل

و شأیظ کانت فی لؤی بن غالب نفاهم إلینا کل صقر حلاحل

و رهط نفیل شر من وطأ الحصی و ألأم حاف من معد و ناعل

فعبد مناف أنتم خیر قومکم فلا تشرکوا فی أمرکم کل واغل

فقد خفت إن لم یصلح اللّه أمرکم تکونوا کما کانت أحادیث وائل ی.

ص: 50

لعمری لقد وهّنتم و عجزتم و جئتم بأمر مخطئ للمفاصل

و کنتم حدیثا حطب قدر فأنتم ألان حطاب أقدر و مراجل

لیهن بنی عبد المناف عقوقهاو خذلانها و ترکها فی المعاقل

فإن یک قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لقحة غیر باهل

فأبلغ قصیا أن سینشر أمرناو بشّر قصیا بعدنا بالتخاذل

و لو طرقت لیلا قصیا عظیمةإذن ما لجأنا دونهم فی المداخل

و لو صدقوا ضربا خلال بیوتهم لکنا أسی عند النساء المطافل

فإن تک کعب من لؤی تجمعت فلا بد یوما مرة من تزایل

و إن تک کعب من کعوب کبیرةفلا بد یوما أنها فی مجاهل

و کنا بخیر قبل تسوید معشرهم ذبحونا بالمدی و المقاول

فکل صدیق و ابن أخت نعده لعمری وجدنا غبّه غیر طائل (1)

سوی أن رهطا من کلاب بن مرةبراء إلینا من معقّة خاذل

بنی أسد لا تطرقنّ علی القذی إذا لم یقل بالحق مقول قائل

و نعم ابن أخت القوم غیر مکذب زهیر حساما مفردا من حمائل

أشمّ من الشّم البهالیل ینتمی إلی حسب فی حومة المجد فاضل

لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل ل.

ص: 51

فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا علی رغم العدو المخابل (1)

فمن مثله فی الناس أی مؤمل إذا قاسه الحکام عند التفاضل

حلیم رشید عادل غیر طائش یوالی إلها لیس عنه بغافل

و أیده رب العباد بنصره و أظهر دینا حقه غیر زائل

فو اللّه لولا أن أجی ء بسبةتجر علی أشیاخنا فی المحافل

لکنا تبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل

و داستکم منا رجال أعزةإذا جردوا أیمانهم بالمناصل

لقد علموا أن ابننا لا مکذب لدینا و لا یعنی بقول الأباطل

رجال کرام غیر میل نماهم إلی العز آباء کرام المخاصل (2)

وقفنا لهم حتی تبدد جمعهم و حسّر عنا کل باغ و جاهل

شباب من المطّلّبین و هاشم کبیض السیوف بین أیدی الصیاقل

بضرب تری الفتیان فیه کأنهم ضواری أسود فوق لحم خرادل

و لکننا نسل کرام لسادةبهم یعتلی الأقوام عند التطاول

سیعلم أهل الضغن أیی و أیهم یفوز و یعلو فی لیال قلائل

و أیهم منی و منهم بسیفه یلاقی إذا ما حان وقت التنازل

و من ذا یمل الحرب منی و منهم و یحمد فی الآفاق فی قول قائل ب.

ص: 52

فأصبح منا أحمد فی أرومةتقصر منها سورة المتطاول

کأنی به فوق الجیاد یقودهاإلی معشر زاغوا إلی کل باطل

وجدت بنفسی دونه و حمیته و دافعت عنه بالذری و الکلاکل

و لا شک أن اللّه رافع أمره و معلیه فی الدنیا و یوم التجادل

کما قد أری فی الیوم و الأمس جده و والده رؤیاهما خیر آفل (1) ر.

ص: 53

ص: 54

ص: 55

ص: 56

ص: 57

ص: 58

ص: 59

ص: 60

للسفر، و استنفر (صلی اللّه علیه و آله) العرب إلی ذلک و أهل البوادی من الأعراب حول المدینة، من أسلم: من غفار، و جهینة، و مزینة، و أسلم، ثم خرج (صلی اللّه علیه و آله) معتمرا.

و کان خروجه من منزله بعد أن اغتسل ببیته، و لبس ثوبین، و رکب راحلته القصوی من عند بابه، و أحرم هو و غالب من معه من ذی الحلیفة، بعد أن صلی رکعتین فی المسجد هناک. و بعض أصحابه أحرم بالجحفة. ثم رکب راحلته، من باب المسجد، و انبعثت به و هو مستقبل القبلة.

و کان خروجه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذی القعدة.

و قیل: خرج فی شهر رمضان.

و خرجت أم سلمة، و أم عمارة، و أم منیع، و أم عامر الأشهلیة، و معه المهاجرون و الأنصار، و من لحق بهم من العرب، و أبطأ عنه کثیر منهم و سلک طریق البیداء.

و ساق (صلی اللّه علیه و آله) معه الهدی، سبعین بدنة. و بعد أن صلی الظهر فی ذی الحلیفة أشعر عدة منها، و هی موجهات إلی القبلة فی الشق الأیمن من سنامها. ثم أمر ناجیة بن جندب (و فی معالم التنزیل: ناجیة بن عمیر) فأشعر الباقی، و قلدهن، أی علق برقابهن کل واحدة نعلا.

و أشعر المسلمون بدنهم، و قلدوها.

و کان الناس سبع مائة رجل.

و قیل: ألفا و أربع مئة.

و هناک أقوال أخر سوف نشیر إلیها إن شاء اللّه تعالی.

ص: 61

و سار حتی بلغ عسفان (1).

ص: 62

ص: 63

القبائل القریبة من المدینة، و سیتریثون کثیرا فی اتخاذ قرار التحالف مع أعدائه، و الدخول إلی جانبهم، فی حروبهم ضده.

ص: 64

فالرؤیا و تأویلها، و ارتباطها بالواقع الخارجی، أمر ثابت لا مریة فیه، و لا شبهة تعتریه إذا کانت رؤیا من نبی أو وصی، و قد تصدق و قد تکون أضغاث أحلام، إذا کانت من غیره.

نعم .. إن ذلک کله مما لا مجال لدفعه، و لا للنقاش فیه .. و فی النصوص القرآنیة، و النبویة، و کذلک ما روی عن الأئمة الطاهرین (علیهم السلام)، الکثیر مما یؤیده و یدل علیه ..

و قد ذکروا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان کثیر الرؤیا. و لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح (1). و ما ذلک إلا لأن الرؤیا هی مند-

ص: 65

طرائق الوحی للأنبیاء (علیهم السلام)، حسبما تقدم.

و الرؤیا هی من وسائل هدایة البشر، و تذکیرهم باللّه، و هی رحمة إلهیة لهم، و لأجل ذلک تجد أنه حتی الذی لا یبالی کثیرا بأمور دینه یحدثک عن أنه رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو رأی أحد الأئمة الطاهرین (علیهم السلام)، أو رأی الجنة، أو النار، أو غیر ذلک مما من شأنه أن یذکّره باللّه، و بالآخرة.

کما أن الکثیر من هؤلاء یتأثرون بما یرونه فیتوب بعضهم إلی اللّه تعالی، و یؤوب إلیه سبحانه، و یعید النظر فی حساباته.

و قد ورد فی الأحادیث الشریفة ما یدل علی ذلک أیضا، فقد روی عن الإمام أبی جعفر (علیه السلام): أن الرؤیا الصالحة من البشارات المقصودة فی قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا .. (1).

و عن فائدة الرؤیا و دورها فی هدایة الناس، و فی تذکیرهم نقول:

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: (إذا کان العبد علی معصیة اللّه عز و جل، و أراد اللّه به خیرا، أراه فی منامه رؤیا تروعه، فینزجر بها عن تلک المعصیة، و إن الرؤیة جزؤ من سبعین جزءا من النبوة) (2).ل.

ص: 66

ص: 67

و هذا فی غیر ما یراه الأنبیاء (علیهم السلام)، حیث إن رؤیاهم صلوات اللّه و سلامه علیه من طرائق الوحی إلیهم، حسبما أشرنا إلیه.

ص: 68

أرواحکم إذا متم، و إن بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتی تبعث الأبدان (1).

و آخر کلمة نقولها هنا هی: أن الکثیرین ممن قد یظن ظان بأنهم قد عاشوا فی بیئة الانحراف، و لم یصل إلی مسامعهم النداء الإلهی، و لم یکن هناک من یذکّرهم باللّه تعالی، و یخوّفهم من عقابه، و یرشدهم إلی جزیل ثوابه، و یعرّفهم علی فواضل نعمائه، و بدیع صنعه، و باهر آیاته و آلائه ..

و یلفت نظرهم إلی ألطافه و رحماته، و نعمه، و برکاته ..

إن هؤلاء لا یمکن الجزم بأن اللّه تعالی لم یرهم فی منامهم، أو فی یقظتهم، ما یرشدهم إلیه، و یدلهم علیه .. فإن للّه الحجة البالغة، و البراهین الساطعة، و الآیات البینات، و الدلالات الباهرات ..

ص: 69

جدیدة فیها الکثیر من الصور الرائعة، التی باتت تراود خواطرهم، و یحتاج الربط فیما بینها إلی نظام علاقات تتبلور فیه خصائصها، و تنسجم فیه میزاتها، و تتعانق ملامحها، و تتجاذب أطیاف السعادة آفاقها الرحبة ..

و هذه الرؤیا بالذات، و طریقة تداولها، هی التی أربکت حرکة النفاق و فضحت المنافقین ..

و وضعت إیمان أهل الإیمان علی المحک، فنجح من نجح عن جدارة و استحقاق.

و أخفق من أخفق عن تقصیر، و عن قلة تدبیر، و خطل رأی، و خمول ضمیر ..

هذا بالإضافة إلی أن هذه الرؤیا قد جرّت أهل الشرک و الکفر إلی مزالق خطیرة، لم یحسبوا لها حسابا، و وضعتهم فی مواقع الحیرة و التیه، حتی أظهر اللّه الحق، و أهل الحق. و فتح اللّه لنبیه فتحا مبینا، فتح به القلوب، و أزال کل رین و ریب منها و عنها، و کشف عن الأبصار و عن البصائر کل الغشاوات، و بطلت الترهات، و فضحت الأضالیل، و الأباطیل، و أسفر الصبح لذی عینین.

فکانت هذه الرؤیا- المعجزة- هی الحجة البالغة، و البرهان القاطع، و البلسم الشافی، و للّه الحمد ..

ص: 70

الشروع فی السفر، و لبس ثوبین، و رکب راحلته من عند باب بیته ..

و لعل هذه التصرفات التی لم تعهد منه فی سائر أسفاره، هی للتأکید علی أن هذا السفر یختلف عن غیره مما سبقه، فهو سفر له حرمته، و له مراسمه الخاصة به، التی تتوافق مع حالة التعظیم و التقدیس لبیت اللّه عز و جل، من حیث إنه یمهد لإطلالة علی واحة من العبادات الروحیة بما یناسبها من حرکات، و تصرفات ..

و قد ظهر من رؤیاه التی أخبر بها أصحابه، و من إعلانه لوجهة سیره، أن الهدف هو أداء مراسم العمرة، ما یؤکد هذه الحقیقة، و یزیل أی احتمال فی أن تکون هناک أهداف قتالیة، و عملیات حربیة ..

بل إن قوله فی رؤیاه: إنه یعرّف مع المعرّفین، أی أنه یحضر عرفة، دلیل قاطع علی أن المراد لیس هو العمرة، و إنما هو أداء مراسم الحج التی تتضمن الوقوف بعرفات. و لیس فی العمرة ذلک.

فإخباره لهم: أنه یرید العمرة دلیل علی أن هذا السفر لیس هو التعبیر لتلک الرؤیا التی أخبرهم بها. فما معنی امتناعهم عن الإحلال حینما أمرهم بذلک؟! و ما معنی استدلالهم علیه بتلک الرؤیا التی تضمنت إسقاط دعواهم هذه بصورة دقیقة و صریحة؟!

و قد أکد هذه الأجواء أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أحرم من ذی الحلیفة، و صلی بالمسجد الذی بها رکعتین، و رکب من باب المسجد هناک، و انبعثت به راحلته، و هو مستقبل القبلة، و أشعر البدن هناک و هی موجهات إلی القبلة، و قلدها، و کذلک فعل المسلمون معه.

فهذه الأجواء کلها تشیر إلی أنه لا یرید حرب أحد، فإن المحرم لا یحارب.

ص: 71

2- و کل ذلک یجعل مشرکی مکة أمام خیار صعب، و محرج، فإن البیت للناس کلهم، و هؤلاء القوم قد جاؤوا لزیارة بیت ربهم، فکیف یمکن دفعهم عنه، فضلا عن مواجهتهم بالحرب؟! بل کیف یمکن منعهم من تأدیة مناسکهم، و لو من دون قتال؟!

إن ذلک سیفضح قریشا بین العرب، و سوف یقلل من مستوی الثقة بها، و سیظهر المسلمین أنهم مظلومون و ممنوعون من أبسط حقوقهم ..

خصوصا، و أن هذا الإجراء قد جاء فی الأشهر الحرم التی یمنع القتال فیها، من کل أحد. و قد کانت قریش بالذات بحاجة إلی هذه الأشهر، من أجل مراجعة علاقاتها مع المحیط الذی تعیش فیه، ثم من أجل تجاراتها فی موسم الحج، و التأکید علی ارتباطاتها، و علاقاتها و تحالفاتها مع القبائل الوافدة .. لیکون لها بذلک بعض القوة فی حربها مع محمد (صلی اللّه علیه و آله) الذی لم یزل یسجل علیها النصر تلو النصر، و لم تزل تخسر مواقعها لصالحه، و ینحسر نفوذها عنها لیحتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مواقع هذا النفوذ، و لکن دون أن تتمکن من انتزاع تلک المواقع منه، لأنه یحتلها بالدین، و بالإیمان، و یکون التزام الناس معه من موقع التقدیس له، و الطاعة للّه تعالی، لا لأجل المصالح الفردیة، و الفئویة، أو القبلیة، و لا لغیر ذلک من غایات دنیویة ..

3- و الأمرّ و الأدهی بالنسبة لقریش: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جاءها بجموع کثیرة من العباد، و من مختلف القبائل، و من کثیر من البلاد، لیکونوا شهودا علی ما تمارسه من ظلم و اضطهاد لیس ضد النبی (صلی اللّه علیه و آله) و حسب، و إنما ضدهم جمیع الذین أتوا معه، لا لذنب أتوه إلیها،

ص: 72

بل لمجرد أنهم یقولون: ربنا اللّه ..

ص: 73

خلافات الناس ..

ص: 74

و هذا هو ما قاله المفسرون أیضا، و زاد الثعالبی علی هؤلاء: مزینة، و عصیة، و لحیان (1)

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا هذه القبائل و غیرها للمشارکة معه فی سفره ذاک، فإن ذلک یستبطن رفع مستوی الأمن لسکان المدینة فی مدة غیابه (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه إذا کان لکل تلک القبائل جماعات تحت سمع و بصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الذین یبقون فی دیارهم منهم سوف لن یجرؤوا علی مهاجمة المدینة، و هم یعلمون أن طائفة من قبیلتهم عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و تحرک المنافقین فی غیابه (صلی اللّه علیه و آله) لیس بالأمر المستبعد ففی غزوة تبوک اضطر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی أن یبقی علیا (علیه السلام) مکانه فی المدینة خوفا من أن یتحرک المنافقون فی غیبته حرکة خطیرة علی مستوی الأمن العام للمدینة و أهلها ..

هذا کله .. لو فرضنا: أن الذین رافقوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عمرته تلک هم خصوص الخلّص من مؤمنی تلک القبائل، أو خلیطا منهم و من المنافقین، أما إذا کان المنافقون هم الذین رافقوه (صلی اللّه علیه و آله) لأسباب، و مطامع معینة، فإن احتمالات مهاجمة الباقین الذین هم فی الأکثر مؤمنون ستصبح ضئیلة، و بلا مبرر.

و النتیجة- علی کلا الحالین- هی: أن هذا التدبیر النبوی کان علی درجة کبیرة من الأهمیة، و الواقعیة.0.

ص: 75

و سیکون من یتولی المدینة فی غیاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غیر مطالب بکثیر من الجهد فی الحراسة و الحفظ ..

ص: 76

قرارهم بعدم المسیر مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین وجدوا أن أعداءه أقویاء إلی حد أنهم غزوه فی عقر داره، و قتلوا أصحابه ..

2- إنهم قد صرحوا: بأن دعوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لهم للعمرة هی فی واقعها دعوة لهم للمشارکة فی الحرب.

3- إنهم یریدون الإبقاء علی خط الرجعة إلی التفاهم مع قریش، إن کانت هی المنتصرة فی نهایة الأمر، مع کونهم آمنین جانب المسلمین لإظهارهم: أنهم علی دینهم.

و لکن اللّه قد فضحهم بما أنزل من آیات تحکی قصتهم، و تشیر إلی مکرهم هذا، و تدل علیه، لکی لا یظنوا أنهم قد خدعوا اللّه و رسوله، و لکنه سبحانه لم یوصل الأمور إلی نقطة اللاعودة، بل هو یبقی الباب مفتوحا، و المجال مفسوحا أمامهم لإعادة النظر فی حساباتهم، مقدما لهم: بإخباراته الغیبیة عما أسروه من تزویر و تدبیر ماکر، الدلیل المقنع لهم: بأن هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، متصل باللّه العالم بالسرائر، و الواقف علی ما فی القلوب و الضمائر، لیسهل علیهم أمر التوبة و العودة إلیه.

ص: 77

و قیل: و أربع مائة.

و قیل: و خمس مائة و خمسة و عشرین.

و قیل: ألف و سبع مائة.

و قیل: ألف و ثمان مائة) (1).8-

ص: 78

و نقول:

قد یقال: إن الروایة القائلة: إن الذین ساروا معه کانوا سبع مائة رجل هی الراجحة، فقد روی البخاری، و غیره عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (اکتبوا لی کل من تلفظ بالإسلام، فکتب حذیفة بن الیمان له ألفا و خمس مائة رجل).

و فی روایة: و نحن ما بین الست مائة إلی السبع مائة.

قال الدمامینی: قیل: کان هذا عام الحدیبیة (1).

و إنما رجحنا روایة السبع مائة، لأن المفروض: أن کثیرا من العرب و کذلک غیرهم من الأعراب حول المدینة، و کذلک جماعات من أهل المدینة أنفسهم، لم یسیروا معه (صلی اللّه علیه و آله) فی وجهه ذاک، حسبما قدمناه ..

مع ملاحظة: أن کثیرین ممن أسلموا کانوا فی أرض الحبشة آنئذ.

و مع ضرورة إبقاء جماعة قادرة علی حراسة المدینة فی غیابه (صلی اللّه علیه و آله).9.

ص: 79

ص: 80

النیل من هذه القوة الضاربة، و أدرکوا أن التمادی فی التصدی لها لا یفید إلا تعریض أنفسهم للمزید من النکبات، و البلایا، و الرزایا.

فالرأی الصواب هو: أن ینأوا بأنفسهم عن التعرض لها، حتی حینما تخلو ربوعها من المقاتلین، لأن مهاجمتهم للمدینة سوف یصاحبه تعرضهم لمن تبقّی فیها من النساء، و الأطفال، و سبیهم، و استلاب أموالهم، ذلا شاملا، و عقابا صارما و حازما، لا طاقة لأحد به، فقد عوّدهم المسلمون:

أنهم یلاحقون من یعتدی علیهم، و ینزلون به القصاص العادل و لا یستطیع أن یفوتهم فی کل زمان و مکان ..

2- و أما بالنسبة للیهود فالأمر لا یختلف عن ذلک أیضا ..

و قد جرب إخوانهم من بنی النضیر، و قینقاع و قریظة، نقض العهود، و التحدی و التعدی علی المسلمین، فنزلت بهم الضربات الماحقة و الساحقة، فی مرات ثلاث، کانت کل واحدة أقسی علیهم من سابقتها ..

و لا یزال یهود خیبر، و تیماء و غیرهما یعیشون الهلع من أن یکون مصیرهم هو نفس مصیر أولئک .. و قد نبههم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصورة قویة و حاسمة حینما جربوا القیام بخطوات عملیة تؤدی إلی توجیه ضرباتهم للمسلمین، فقد أنزل المسلمون ضربتهم القاضیة بزعمائهم الغادرین، الذین تصدوا لهذا الأمر .. فقتلوا أبا رافع سلام بن أبی الحقیق و أسیر بن رزام .. و غیرهما ممن تقدم الحدیث عنهم فی هذا الکتاب.

3- و من جهة أخری، فإن التجارب قد أظهرت لهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یترک لهم و لا لغیرهم ثغرة ینفذون منها تمکنهم من الإیقاع بالمسلمین بسهولة، بل هو یراعی أدق التفاصیل، و لا یهمل الاحتیاط لأی طارئ.

ص: 81

و أظهرت الوقائع فی بدر، و أحد، و الخندق و غیرها: کیف تحول ما کان یراه الناس یتعرض للبوار و الدمار، و الفناء المحتم، إلی نصر مؤزر، و فتح مبین، و مدهش.

من أجل ذلک کله: فإنهم کانوا غیر مستعدین للمغامرة معه، بل لابد من حساب الأمور بدقة، و لا بد لهم من رصد خططه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی لا تنتهی الأمور إلی مفاجآت ماحقة لهم ..

کما أن علیهم أن یعرفوا: أن القوة الضاربة و المقاتلة لم یصبها أی وهن أو ضعف، بل هی لو عرفت أنهم قد اعتدوا علی من خلّفوه من نساء و أطفال و أموال، سوف یتضاعف حماسها، و اندفاعها لإنزال أقسی الضربات بهم.

و قد رأی الناس من هذا الجیش العجائب فی الحالات العادیة، فکیف إذا تطورت الأمور علی هذا النحو المثیر.

و ذلک کله یوضح: أن لا خوف علی المدینة من أحد فی غیاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی لو استمرت غیبته شهرا، أو شهرین أو أکثر .. فلا معنی لخوف الأعراب، و لا معنی لأن یتصوروا أن محمدا و أصحابه اکلة جزور لقریش، و أنه لن یرجع هو و أصحابه من سفره هذا إلا إذا کان ثمة من یبث الشائعات، و یخوف الناس لمصلحة قریش.

ص: 82

و أن الحرب واقعة بینهم و بین المسلمین لا محالة .. و لیس من مصلحتهم تعریض أنفسهم لأخطار جسام فی مناطق بعیدة عن بلادهم؛ لأن الدائرة ستدور علی المسلمین؛ من أجل ذلک صاروا یتعللون بأعذار واهیة تتعلق بأشغالهم، و بأموالهم، و أهلیهم ..

و لکن بعضهم قد خرج مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک السفر ربما اعتمادا علی علاقاته بمشرکی مکة، و إحساسه بالأمن من جهتهم، لو أنهم انتصروا فی الحرب .. مع شعوره بضرورة الحضور؛ لأن زعامته و موقعه لا یسمح له بالتخلف، و یجعله محرجا أمام أقرانه، و أمام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ربما لغیر ذلک من أسباب ..

ص: 83

عمر: یا رسول اللّه، تدخل علی قوم هم لک حرب بغیر سلاح و لا کراع؟

قال: فبعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینة، فلم یدع فیها کراعا و لا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مکة منعوه أن یدخل الخ ..

ثم ذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل خالدا إلی عکرمة، فحاربه فهزمه حتی أدخله حیطان مکة (1).

و نقول:

أولا: إن هذا الکلام غیر صحیح لأن خالدا لم یکن قد أسلم حینئذ بل کان لا یزال علی الکفر، و یحارب مع أهل مکة، و یقود جیوشهم. و کان طلیعة خیل المشرکین و معه مائتا فارس فی الحدیبیة (2).

ثانیا: قد صرحت النصوص: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأخذ معه من السلاح إلا السیوف فی القرب (3)، و هی سلاح المسافر.

و نقول أیضا:

1- إن من الواضح: أن ما یقوله و ما یفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حجة و دلیل، علی الأحکام، و علی السیاسات، و علی الاعتقادات، و علی المفاهیم، و علی کل ما یمکن استفادته منه بطرق الاستفادة و الدلالة التی یرضاها العقلاء بما هم عقلاء. و لم تزل البیانات الإلهیة و النبویة تتوالیة.

ص: 84

و تؤکد قولا و عملا علی أن للبیت حرمته، و لمکة شرفها، و مکانتها.

و هذا بالذات هو ما یفسر لنا قوله (صلی اللّه علیه و آله) لعمر بن الخطاب، حین سأله عن ذلک: لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا ..

و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أبدی أی تسامح فی هذا الأمر- و لو بإظهار السلاح فی حال اعتماره- لوجدت الظلمة و الطغاة لا یکتفون بحمل السلاح، و إخافة الناس، و إنما هم یسفکون الدم الحرام، و یستحلون البلد الحرام فی الشهر الحرام!! بسبب، و بدون سبب!!

2- إن اللافت هنا: هو مطالبة عمر بن الخطاب نبی الرحمة بإشهار سلاحه، و الاستعداد للحرب، فی حین أننا لم نجد غیره قد طالب بمثل ذلک .. فهل خاف عمر علی نفسه من بطش قریش؟!

أم أنه رأی أن عدم الاستعداد للحرب یخالف طریقة العقلاء الذین یحتاطون فی مثل هذه المواقف؟! فأراد أن یعرف إن کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) تدبیر آخر، یستطیع أن یدفع به غائلة قریش، و یحبط مساعیها العدوانیة؟!

أو أنه اعتقد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان غافلا حقا عن هذا الأمر الخطیر، فأراد أن یوجه نظره إلیه، لیعدّ للحرب عدتها قبل فوات الأوان، و قبل أن یحدث ما لم یکن بالحسبان؟!

أو أنه احتمل أن فی الأمر سرا، و أن الأمور تسیر وفق تدبیر غیبی و معجزة إلهیة .. فأراد أن یطمئن إلی واقعیة هذا الاحتمال ..

إننا نترک تحدید ما هو الراجح من هذه الاحتمالات إلی القارئ الکریم الذی سوف یختار ما یتوافق مع ما عرفه فی هذا الرجل من خصائص، و من

ص: 85

طبائع، و سمات.

ص: 86

بین یدیه رکوة یتوضأ منها، فقال: ما لکم؟!

قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نشربه، و لا ماء نتوضأ منه إلا ما فی رکوتک.

فوضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده فی الرکوة. فجعل الماء یفور من بین أصابعه الشریفة أمثال العیون (1).

قال جابر: فشربنا، و توضأنا، و لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة (2).

و قالوا: (و إنما لم یخرجه (صلی اللّه علیه و آله) بغیر ملابسة ماء فی إناء، تأدبا مع اللّه تعالی؛ لأنه المنفرد بابتداع المعدومات من غیر أصل) (3).

و نقول:

إن إظهار الکرامة الإلهیة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیس أمرا عشوائیا، بحیث یکون بمناسبة و بلا مناسبة .. بل هو أمر هادف، یراد منه أیضا الربط علی القلوب، و صیانة الإیمان من التعرض للاهتزاز فی مواجهة التحدیات الکبری، و الکوارث و الأزمات الحادة، التی تتمخض عن نکبات تزعزع و تزلزل، و تبعث الیأس و الهزیمة فی النفوس.

ثم یراد منه أیضا: إزالة الشبهة، فی حین تحجز المحاذیر المختلفة عن التصریح ببعض الحیثیات و الغایات لبعض المواقف، بسبب حساسیة0.

ص: 87

الظرف تارة، و لتلافی سوء استفادة الأعداء من ذلک أخری، و ربما یکون ذلک بسبب عدم توفر المستوی المطلوب من الوعی، و عدم توفر حسن تقدیر الأمور، و العجز عن التدقیق فی مناشئها و فی غایاتها، و إدراک ذلک و توظیفه فی حرکة الواقع بصورة سلیمة و قویمة ..

فلا یبقی ثمة من وسیلة تحفظ للمؤمنین إیمانهم، حین تختلط علیهم الأمور سوی أن یتلمسوا بوجدانهم، و یشعروا بکل وجودهم، و أن یحسوا بکل قواهم الباطنیة، و یشاهدوا بأم أعینهم حقیقة اللطف الإلهی، و الکرامة الربانیة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیکون هذا الارتباط بالغیب عن طریق الحواس الظاهریة هو الضمانة لحفظ التوازن فی الباطن .. بعد أن عجزت عقولهم عن الإمساک بأسباب هذا التوازن، بسبب فقدها لبعض ما یفیدها فی ذلک ..

و قد کانت الأمور فی غزوة الحدیبیة- بما تفرضه الخصوصیات و الأحوال- تتجه نحو اتخاذ قرار یصعب فهمه علی الکثیرین، و یصعب أیضا توضیح مناشئه و غایاته .. و نتائجه. کما أن أصحاب الأهواء و الأغراض الدنیئة، و خصوصا من أهل النفاق، قد یجدونها فرصة سانحة لإشاعة شبهاتهم، و نشر أباطیلهم، بنحو یصعب رتق الفتق الذی قد یتمکنون من إحداثه، بسبب استغلالهم السی ء لظرف صعب و دقیق.

و قد أظهرت الوقائع: أنه حتی الذین یزعمون أنهم فی مواقع القرب من موقع القرار قد أعلنوا تشکیکا خطیرا، حین کان الرسول (صلی اللّه علیه و آله) یکتب الکتاب فی الحدیبیة حسبما سیأتی توضیحه .. فکانت هناک سیاسات إلهیة دقیقة تقضی بحفظ وحدة الناس، و ترسیخ إیمانهم، و تقویة

ص: 88

یقینهم، و قد بدأت بإخبار الناس بأمر الرؤیا التی رآها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یرتبط بدخوله مع أصحابه مکة علی النحو الذی وصفه لهم.

و لکن کانت هناک أمور أیضا لابد من إبقائها علی حالة من الغموض، لیمکن الوصول إلی أفضل النتائج، و حفظ مستوی الاندفاع لدی أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) و من جاء معه، و إثارة أجواء تتسم بالقوة و التفاؤل فیما بینهم، و کذلک إثارة أجواء صعبة، و حساسة لدی مشرکی قریش، تختلط فیها الحیرة بالدهشة، مع إثارة جو من الإبهام و الغموض، الذی لا یسمح لقریش بالکثیر من المناورة و الحرکة ..

و من هذه الأمور: أن لا یخبرهم فی بدایة الأمر بأن الذی رآه سوف لا یتحقق فی مسیره ذاک، بل هو سیتحقق فی وقت لا حق ..

و طبیعی أن یکون لظهور هذا التأجیل فی تحقق الرؤیا لأصحابه وقعا غیر عادی، قد لا یمکنهم معه حفظ ذلک المستوی من الصفاء و الاندفاع، و الحیویة، و السکینة و الطمأنینة .. التی تمکنهم من متابعة الموقف بقوة و فاعلیة. مع ملاحظة: أنه لا توجد أیة مصلحة فی کشف کل الحقیقة لهم، بل قد یکون ضرر ذلک عظیما و جسیما.

فکان لا بد من تدخل الغیب الإلهی، و السعی إلی تجسیده لهم، لکی یتلمسوه و یحسوا به بوجدانهم، و مشاعرهم، و بکل کیانهم و وجودهم، لیکون هو الحافظ و الحامی لهم، من تسویلات نفوسهم، و من وسوسات الشیاطین، و من کید المنافقین.

فکان نبع الماء من بین أصابعه الشریفة هو أحد مفردات ربطهم بذلک الغیب کما هو ظاهر.

ص: 89

ص: 90

أم أنه قد أشفق علی أبی بکر أن یرزأه شیئا من ماله؟! ..

أم أنه وجد فی هذا المال شبهة، فأراد أن یتحرز من الارتطام بها؟!

أم أن للقضیة منحی آخر، لا بد من صرف النظر عن إظهاره، و التدقیق فی البحث عنه؟! ..

لا ندری، غیر أننا نقول:

إننا لسنا بحاجة إلی أن ننتظر المزید من الدلالات و الإشارات إلی واقع الأمر لکی ندری!!

ص: 91

و آله) تابعا للسؤال، و لم یذکر فی الروایة أیة صیغة للسؤال المطروح.

فإن کانوا قد قالوا له: هل یجوز لنا أن نأکل الضب و نحن محرمون؟

فإن الجواب یکون هو أن أکل الضب مباح حال الإحرام ..

و إن کانوا قد قالوا: هل یجوز لنا أکل الصید حال الإحرام؟ فالجواب یکون بإباحة ذلک لهم.

و المناسب لطبیعة الحال هو السؤال الثانی؛ لأنهم إنما یشکّون فی جواز أکل الصید حال الإحرام، سواء أکان ضبا أم غیره، فلیس لخصوصیة کونه ضبا أیة مدخلیة فی شکهم هذا، بل الإحرام هو السبب فی شکهم بجواز أکل ما یصطاد لهم. و لأجل ذلک جاء الجواب موافقا لهذه الحقیقة، حیث قال: کل صید البر لکم حلال فی الإحرام، إلا ما صدتم أو صید لکم ..

و یشهد لذلک قوله: (کل صید البر لکم حلال) فإن المقصود حلیة الصید الذی یکون جامعا لشرائط الحلیة فی نفسه، إذ لا إشکال فی عدم حلیة أکل لحم الخنزیر، حتی لو اصطاده المحلون منهم.

ثانیا: روی مسلم، عن ابن عباس، قال: أهدت خالتی أم حفید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سمنا، و أقطا، و أضبا، فأکل من السمن و الأقط، و ترک الضب تقذرا الخ .. (1).

فإذا کانت قذارة الضب إلی هذا الحد، فإن ذلک یجعله من الخبائث التی لا یجوز أکلها ..7.

ص: 92

خصوصا إذا علمنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أخبر بأن ما یهم بمدّ یده إلیه، هو ضب؛ رفع یده، و لم یأکل.

و قد زعموا: أنه سئل عن ذلک، فقال: لم یکن بأرض قومی، فأجدنی أعافه (1).

و لأجل ذلک قالوا: إن من یقول بحرمته یقول: کان هذا (یعنی عدم التحریم) قبل نزول قوله تعالی: .. وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ .. و الضب من جملته، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یستقذره (2).

ثالثا: قد رووا أیضا عن جابر، قال: أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بضب، فأبی أن یأکل منه، و قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت (3).

و عن أبی سعید الخدری، قال: قال رجل: یا رسول اللّه، إنا بأرض مضبة، فما تأمرنا؟ أو فما تفتینا؟

قال (صلی اللّه علیه و آله): ذکر لی: أن أمّة من بنی إسرائیل مسخت.

فلم یأمر، و لم ینه.

قال أبو سعید: فلما کان بعد ذلک قال عمر: إن اللّه عز و جل لینفع به غیر واحد، و إنه لطعام عامة هذه الرعاء، و لو کان عندی لطعمته، إنما عافه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (4).7.

ص: 93

و سأل عنه أعرابی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرتین، فلم یجبه، و أجابه فی الثالثة، فقال: یا أعرابی، إن اللّه لعن، أو غضب علی سبط من بنی إسرائیل، فمسخهم دواب، یدبون فی الأرض، فلا أدری لعل هذا منها، فلست آکلها، و لا أنهی عنها (1).

و عن ثابت بن ودیعة، قال: أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بضب، فقال: أمة مسخت (2).

و فی توضیح ذلک نقول:

ألف: إنه یستوقفنا هنا زعمهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت .. فإننا لا نشک فی کونه کلاما محرفا؛ لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) معصوم عن النسیان، و عن القول بغیر علم .. و لم یکن اللّه تعالی لیحجب عن نبیه علما ینفعه، أو تحتاج الأمة إلی معرفة حکمه، فلا معنی لما یذکرونه من إحجامه (صلی اللّه علیه و آله) عن الأمر و النهی، استنادا إلی عدم معرفته بالحقیقة. و لا معنی لاعترافه بالجهل فی أمر یحتاج الناس إلی معرفة حکمه، و تحدید الموقف منه.

ب: إننا نستطیع أن نقول: إن المسوخ، و إن کانت لا تعیش أکثر من ثلاثة أیام، بعد مسخها، و لکن المهم هو أن تلک المخلوقات التی مسخت علی صورتها، یراعی فی أحکامها هذه الحقیقة، و من ذلک عدم جواز أکلها.

ج: و عن المسخ علی صورة الضب نقول: روی عن النبی (صلی اللّهی.

ص: 94

علیه و آله): أن رجلا من الأعراب کانت خیمته علی ظهر الطریق، و کان إذا مرت به قافلة تسأله عن الطریق إلی مقصدها، یرشدها إلی خلاف ذلک المقصد، فإن أراد القوم المشرق ردهم إلی المغرب، و إن أرادوا المغرب ردهم إلی المشرق، و ترکهم یهیمون (1).

و هذا یناسب ما یقال عن الضب من أنه لا یهتدی لجحره، و یضرب فی تحیره المثل .. و قد کان الرجل الممسوخ لا یرشد الناس إلی طریقهم، و یشیر علیهم بما یحیرهم، و یترکهم یهیمون.

د: و أخیرا .. فإن الروایة التی ذکرناها قد ذکرت عن عمر بن الخطاب:

أنه کان یصر علی تحلیل أکل الضب، و إقناع الناس بذلک، و تذلیل الصعوبات أمامهم فیه.

و لعل رغبته هذه هی التی دعت الآخرین إلی ترجیح فتوی التحلیل، و التخفیف من حدة دلالة النصوص المانعة، و اللّه هو العالم.

و الرجوع إلی أهل البیت (علیهم السلام) فی مثل هذه الأمور، و فی کل الأمور هو الصحیح، و هو المتعیّن، فإن أهل بیت النبوة أدری، و الاتباع لهم أصوب و أحری.

ص: 95

علیک إلا أنّا حرم (1).

و أهدی بعض الأعراب من ودان: معیشا، و عترا، و ضغابیس، فجعل (صلی اللّه علیه و آله) یأکل الضغابیس و العتر، و أعجبه، و أدخل علی أم سلمة منه الخ .. (2).

و نقول:

إن کان المراد بالضغابیس هو صغار الثعالب، فلا شک فی عدم صحة هذه الروایة؛ لأن أکل الثعلب حرام.

و إن کان المراد بها الضبع، أو أیة دابة أخری یحرم أکلها فکذلک.

و أما إن کان المراد بها صغار القثاء (3)، أو غیره من النباتات التی تؤکل، فلا إشکال ..

و أما العتر، فإن کان المراد به الذبیحة، فإن الذابح إذا کان مشرکا، فلا یجوز الأکل من ذبیحته أیضا ..

ص: 96

إذا کان غیر بعید رجع سعد بالروایا، فقال: یا رسول اللّه، ما أستطیع أن أمضی، لقد وقفت قدمای رعبا من القوم!

فقال له النبی (علیه و آله السلام): اجلس.

ثم بعث رجلا آخر، فخرج بالروایا حتی إذا کان بالمکان الذی انتهی إلیه الأول رجع، فقال له النبی (علیه السلام): (لم رجعت)؟.

فقال: و الذی بعثک بالحق، ما استطعت أن أمضی رعبا.

فدعا رسول اللّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فأرسله بالروایا، و خرج السقاة و هم لا یشکون فی رجوعه، لما رأوا من رجوع من تقدمه.

فخرج علی (علیه السلام) بالروایا حتی ورد الحرار (1) فاستقی، ثم أقبل بها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و لها زجل (2).

فکبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و دعا له بخیر) (3).

و نقول:

1- إن هذین الرجلین اللذین أرسلهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالروایا لم یثبتا أمام هواجس الخوف التی انتهابتهما، و لم یلقیا بالا، و لا أعارا اهتماما لکل تلک المعجزات التی أظهرها لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه9.

ص: 97

و آله) .. حیث یفترض أن یدفعهما التفکر فیها، و التفاعل معها إلی خوض اللجج، و بذل المهج فی سبیل تحقیق ما رغب إلیهما النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) فی تحقیقه، فکانت نفساهما أحب إلیهما من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله.

و کان علی (علیه السلام) علی العکس منهما، قویا فی ذات اللّه، مؤثرا رضا اللّه و رسوله علی کل ما فی هذه الدنیا من زبارج و بهارج.

2- إن هذه الحادثة تذکّرنا بما جری بعد ذلک فی خیبر، حینما ذهب الرجلان- أبو بکر أولا، و عمر ثانیا- بأمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لمناجزة الیهود، ثم رجعا منهزمین مع من معهما، یجبن بعضهم بعضا.

و یذکّرنا أیضا: بما جری قبل ذلک فی بنی قریظة، حیث ذهب نفس الرجلین أیضا- أعنی أبا بکر و عمر- لمناجزة الیهود، ثم رجعا مع من معهما منهزمین، یجبن بعضهم بعضا.

3- و إن کتمان اسم الرجل الثانی الذی أرسله (صلی اللّه علیه و آله) بالروایا، و رجع خائفا منهزما بأوهامه و هواجسه، یثیر فضولنا، و تأخذنا الاحتمالات و الظنون فیه یمینا و شمالا .. خصوصا مع ما عرفناه و ألفناه من تستر هؤلاء القوم علی أسماء من یحبونهم، حین یجدون أن التصریح بها یضر بسمعتهم و بمکانتهم.

ص: 98

ما إن أخذتم به لن تضلوا أبدا: کتاب اللّه، و سنة نبیه) (1).

و نقول:

إن کان هذا هو حدیث الثقلین الشائع و الذائع، الذی أحرج أهل السنة، فأخرجهم عن جادة الإنصاف و الاعتدال فهو النص المحرف له، أو هو نص آخر، یشبهه، زعموا: أنه هو، من أجل إبطال الحق، و تأیید الباطل.

فخاب فألهم، و طاش کلمهم. و توضیح هذا الأمر یحتاج إلی بعض التفصیل، الذی لا مجال له فی سیاق کهذا، غیر أننا نقول:

ص: 99

و عترته ثقلین، لأن الثّقل کل نفیس خطیر مصون. و هذان کذلک، إذ کل منهما معدن العلوم الدینیة، و الأسرار و الحکم العلیة، و الأحکام الشرعیة؛ و لذا حث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الاقتداء و التمسک بهم، و التعلم منهم.

و قیل: سمیا ثقلین، لثقل وجوب رعایتهما) (1).

أو رعایة حقوقهما، قال الشریف الرضی فی المجازات النبویة: تسمیة الکتاب و العترة بالثقلین، و واحدهما ثقل، و هو متاع المسافر الذی یصحبه إذا رحل، و یسترفق به إذا نزل، فأقام علیه الصلاة و السلام الکتاب و العترة مقام رفیقیه فی السفر، و رفاقه فی الحضر، و جعلهما بمنزلة المتاع الذی یخلفه بعد وفاته (2).

ص: 100

أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی الخ ..) أو نحو ذلک (1).ع.

ص: 101

ص: 102

ص: 103

ص: 104

5- خزیمة بن ثابت.

6- سهل بن سعد.

7- ضمیرة.

8- عامر بن أبی لیلی.

9- عبد الرحمن بن عوف.

10- عبد اللّه بن عباس.

11- عبد اللّه بن عمر.

12- عدی بن حاتم.

13- عقبة بن عامر.

14- علی (علیه السلام).

15- أبی ذر.

16- أبی رافع.

17- أبی شریح الخزاعی.

18- أبی قدامة الأنصاری.

19- أبی هریرة.

20- أبی الهیثم بن التیهان.

21- أم سلمة.

22- أم هانی بنت أبی طالب.

23- رجال من قریش (1).ی.

ص: 105

و قد زاد صاحب العبقات علی ما تقدم؛ الأسماء التالیة:

24- الحسن بن علی (علیه السلام).

25- سلمان الفارسی (المحمدی).

26- حذیفة بن الیمان.

27- زید بن ثابت.

28- عبد اللّه بن حنطب

29- جبیر بن مطعم

30- البراء بن عازب

31- أنس بن مالک

32- طلحة بن عبید اللّه

33- سعد بن أبی وقاص

34- عمرو بن العاص

35- سهل بن سعد

36- أبا أیوب الأنصاری

37- فاطمة الزهراء (صلوات اللّه و سلامه علیها)

38- أبا لیلی الأنصاری (1).

ص: 106

مواطن عدیدة، فقد قاله فی عرفة فی حجة الوداع، و قاله فی المدینة فی مرضه الذی توفی فیه. و قاله فی غدیر خم، و قاله بعد انصرافه من الطائف (1).

و قد صرحوا: بأنه مروی عن نیف و ثلاثین صحابیا (2).

و قد ظهر مما تقدم: أنه مروی عن ما یقرب من أربعین.

و قد اعتبر ابن حجر الهیثمی الحدیث المروی عن ثمانیة من الصحابة متواتر (3)، فکیف إذا کان مرویا عن ثمانیة و ثلاثین صحابیا؟! أو أکثر حسبما ذکرناه.

ص: 107

و السهو و النسیان، و عن کل نقص و عیب، و خلاف ..

أما السنة التی یأتی بها أمثال: أبی هریرة أو سمرة بن جندب، أو کعب الأحبار، أو عمرو بن العاص، أو معاویة و أضرابهم، فلا یؤمن علیها من أن تکون قد تعرضت للتحریف، أو التزییف ..

فیکون فی هذین الحدیثین دلالة علی الحجة، و علی طریق ثبوتها ..

ص: 108

کذلک) (1).

4- یضاف إلی ذلک: أنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، مع أن هذا الحدیث یقول: إنهما لن یفترقا حتی یردا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الحوض ..

5- إن التعبیر بأن القرآن و العترة لن یفترقا .. یعطی: أن القرآن یکون مع العترة و یصدقهم، و لا یکون مع غیرهم فی مقابلهم أبدا، و أنه لا یتضمن أی شی ء یخالف أقوالهم، و أفعالهم، کما أنهم هم أیضا لا یفارقون القرآن ..

و هذا معناه: أن القرآن و السنة یحتاجان إلی حافظ و مبین، یشرحهما، و یبین ناسخهما من منسوخهما، و المحکم من المتشابه فیهما، و یکشف عن غوامضهما، و ینفی تحریفات المبطلین عنهما ..

6- لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنة من دون رجوع للعترة یحفظ الأمة من الضلال، لم یختلف الناس بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یتفرقوا إلی عشرات الفرق، و لم یختلفوا فی أحکامهم و اعتقاداتهم و .. و ..

الخ ..

کما أنه لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنة من دون العترة کافیا، لم یبق معنی لقوله تعالی: .. فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2) فإنه إذا وجب السؤال، و جاء الجواب، فلا بد من الأخذ به، و العمل علی طبقه،ل.

ص: 109

و هذا یستلزم ثبوت العصمة للمسؤول، إذ لولا ذلک لجاز أن یخطئ فی الإجابة، و لا معنی لإیجاب الأخذ بالخطأ، و لا لإیجاب العمل به ..

ص: 110

ص: 111

ص: 112

ص: 113

ص: 114

بعد الطواف و بعد السعی فی مهل و أن یحوزهم من مکة الحرما (1)

شاهت وجوهکم من معشر تکل لا ینصرون إذا ما حاربوا صنما فارتجت مکة، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا ألا یدخل علیهم بمکة فی عامهم هذا.

فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (هذا الهاتف سلفع. شیطان الأصنام یوشک أن یقتله اللّه (تعالی) إن شاء اللّه عز و جل).

فبینما هم کذلک إذ سمعوا من أعلی الجبل صوتا، و هو یقول:

شاهت وجوه رجال حالفوا صنماو خاب سعیهم ما قصّر الهمما

إنی قتلت عدو اللّه سلفعةشیطان أوثانکم سحقا لمن ظلما

و قد أتاکم رسول اللّه فی نفرو کلهم محرم لا یسفکون دما (2) قالوا: و لما بلغ المشرکین خروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راعهم ذلک، فاجتمعوا و تشاوروا، فقالوا: أیرید محمد أن یدخلها علینا فی جنوده معتمرا، فتسمع العرب أنه قد دخل علینا عنوة، و بیننا و بینه من الحرب ما بیننا؟! و اللّه لا کان هذا أبدا و منا عین تطرف.

ثم قدموا خالد بن الولید فی مائتی فارس إلی کراع الغمیم، و استنفروا من أطاعهم من الأحابیش، و أجلبت ثقیف معهم، و خرجوا إلی بلدح، و ضربوا بها القباب و الأبنیة، و معهم النساء و الصبیان، فعسکروا هناک، و أجمعوا علی منع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من دخول مکة و محاربته،6.

ص: 115

و وضعوا العیون علی الجبال، و هم عشرة أنفس یوحی بعضهم إلی بعض الصوت الخفی: فعل محمد کذا و کذا، حتی ینتهی إلی قریش ببلدح (1).

و رجع بشر بن سفیان الذی بعثه (صلی اللّه علیه و آله) عینا له من مکة، و قد علم خبر مکة و القوم، فلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بغدیر الأشطاط وراء عسفان فقال: یا رسول اللّه!! هذه قریش سمعت بمسیرک، فخرجوا و معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی، یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدمها إلی کراع الغمیم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب، ماذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فإن هم أصابونی کان ذلک الذی أرادوا، و إن أظهرنی اللّه تعالی علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوة، فما تظن قریش؟ فو اللّه لا أزال أجاهدهم علی الذی بعثنی اللّه تعالی به حتی یظهره اللّه (تعالی) أو تنفرد هذه السالفة (2).3.

ص: 116

ص: 117

ص: 118

فحانت صلاة العصر، فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاة الخوف (1).

ص: 119

بن عمر عن شیوخه، قالوا: لما أمسی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال:

(تیامنوا، فی هذا العصل.

و فی روایة اسلکوا ذات الیمین بین ظهور الحمض، فإن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة) (1).

کره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یلقاه، و کان بهم رحیما، فقال:

(تیامنوا فأیکم یعرف ثنیة ذات الحنظل)؟

فقال بریدة بن الحصیب الأسلمی: أنا یا رسول اللّه عالم بها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اسلک أمامنا).

فأخذ بریدة فی العصل- قبل جبال سراوع- قبل المغرب، فو اللّه ما شعر بهم خالد حتی إذا هم بقترة الجیش، فانطلق یرکض نذیرا لقریش، فسلک بریدة بهم طریقا وعرا أجرل (2) بین شعاب، و سار قلیلا تنکّبه الحجارة،3.

ص: 120

و تعلقه الشجر، و صار حتی کأنه لم یعرفها قط.

قال: فو اللّه، إنی کنت أسلکها فی الجمعة مرارا، فنزل حمزة بن عمرو الأسلمی، فسار بهم قلیلا، ثم سقط فی خمر الشجر، فلا یدری أین یتوجه، فنزل عمرو بن عبدنهم الأسلمی، فانطلق أمامهم حتی نظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الثنیة، فقال: هذه ثنیة ذات الحنظل)؟

فقال عمرو: نعم یا رسول اللّه.

فلما وقف به علی رأسها تحدر به.

قال عمرو: فو اللّه إن کان لتهمنی نفسی وحدها، إنما کانت مثل الشراک فاتسعت لی حین برزت، فکانت فجاجا لاحبة. و لقد کان الناس تلک اللیلة یسیرون جمیعا معطفین من سعتها یتحدثون، و أضاءت تلک اللیلة حتی کأنا فی قمر (1).

و روی مسلم عن جابر مختصرا، و أبو نعیم عن أبی سعید، و ابن إسحاق عن الزهری، و محمد بن عمر عن شیوخه.

قال أبو سعید: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الحدیبیة حتی إذا کنا بعسفان سرنا من آخر اللیل حتی أقبلنا علی (عقبة ذات الحنظل).

قال جابر: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من یصعد ثنیة المرار، فإنه یحطّ عنه ما حطّ عن بنی إسرائیل؟ (2).3-

ص: 121

فکان أول من صعد خیل من الخزرج، ثم تبادر الناس بعد.

و قال أبو سعید: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (مثل هذه الثنیة اللیلة کمثل الباب الذی قال اللّه تعالی لبنی اسرائیل: .. وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ .. (1)) (2).

و قال ابن إسحاق: إن المسلمین لما أن خرجوا من الأرض الصعبة، و أفضوا إلی أرض سهلة، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه) .. فقالوا ذلک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (و اللّه إنها للحطّة التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها) (3).

قال أبو سعید: ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا یجوز هذه الثنیة اللیلة أحد إلا غفر له).

فلما هبطنا نزلنا فقلت: یا رسول اللّه، نخشی أن تری قریش نیراننا.

فقال: لن یروکم (4).

فلما أصبحنا صلی بنا صلاة الصبح، ثم قال: (و الذی نفسی بیده لقد9.

ص: 122

غفر للرکب أجمعین إلا رویکبا واحدا علی جمل أحمر التقت علیه رحال القوم لیس منهم) (1).

و قال جابر: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کلکم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر) (2).

قال أبو سعید: فطلب فی العسکر فإذا هو عند سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و الرجل من بنی ضمرة من أهل سیف البحر، یظن أنه من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقیل لسعید: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: کذا و کذا.

فقال له سعید: ویحک!! اذهب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستغفر لک (3).س.

ص: 123

و قال جابر: فقلنا له: تعال یستغفر لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

فقال: و اللّه، لأن أجد ضالتی أحب إلیّ من أن یستغفر لی صاحبکم (1).

و قال أبو سعید: فقال: بعیری و اللّه، أهم من أن یستغفر لی.

إذا هو قد أضل بعیرا له، فانطلق یطلب بعیره بعد أن استبرأ العسکر، و طلبه فیهم، فبینا هو فی جبال سراوع إذ زلقت به نعله، فتردی فمات، فما علم به حتی أکلته السباع.

قال أبو سعید: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ: (سیأتیکم أهل الیمن کأنهم قطع السحاب. هم خیر أهل الأرض) (2).

ص: 124

ص: 125

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أشیروا علیّ، أترون أن نمیل إلی ذراری هؤلاء الذین أعانوهم، فنصیبهم؟ فإن قعدوا الخ ..) (1).

فالذی جمع الجموع- وفق ما قاله هذا النص- هو قبائل عامر و کعب ابنا لؤی .. مع أن أبا سفیان هو الذی یجمع الجموع، و یرید أن یقاتل النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یصده عن البیت .. فما معنی نسبة هذا الأمر إلی هؤلاء بهذا التهویل و المبالغة؟!

علی أن المذکور فی النص الآخر هو قریش، و أن استشارته أصحابه إنما هی حین قدم خالد بمن معه ..

ص: 126

و کذلک الحال بالنسبة للأبیات الأخری، إذ لا نجد معنی مقبولا أو معقولا لقوله فی البیت الأول: (ما قصر الهمها).

ثانیا: لماذا لم یقتل هذا الهاتف شیطان الأصنام قبل هذه الحادثة، فلم یقتله فی حرب بدر، أو قبل الهجرة، أو فی أحد، أو فی حمراء الأسد، و الخندق، أو غیر ذلک؟!

و لماذا لم یکن سلفع الشیطان یخبر أهل مکة بتحرکات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ضدهم؟!

ثالثا: کیف علم بسر (أو بشر) بن سفیان الذی أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) من ذی الحلیفة إلی مکة عینا له: أن صرخة الشیطان کانت لیلة مسیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم؟ و کیف حضر فی مکة ساعة هذه الصرخة؟! مع أن بسر بن سفیان لم یکن فی مکة حین مسیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها؟!.

ولو فرضنا: أنه کان فیها، فکیف جاء من مکة کل هذه المسافة قبل أن یجاوز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذا الحلیفة.

و إذا کان قد عاد إلیه، و کانت عودته قبل قتل سلفع، حتی أبلغه بصرخته، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یوشک أن یقتله اللّه ..

فلماذا تأخر قتل سلفع، کل هذه المدة؟!

رابعا: إن بسر بن سفیان هو الذی یحدث النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهذه الأحداث، و هو الذی یقول: فبلغ النبی ذلک، فأخبر أن هذا سلفع یوشک أن یقتله اللّه إن شاء اللّه.

ثم قال: فبینما هم کذلک إذ صوت الهاتف الثانی الذی أخبرهم بأنه قتل

ص: 127

سلفعا، فما معنی قوله: فبینما هم کذلک؟!

هل معناه: أنهم کانوا لا یزالون فی مجالسهم و أندیتهم؟!

فکیف یکون ذلک الخبر قد وصل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیقول فی حق سلفع ما قال؟!

فإن ظاهر قوله: بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه بلغه بالطرق العادیة.

خامسا: إن کلام سلفع لم یتضمن أی خبر لقریش عن تحرکات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یخبرهم فی شعره بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقصدهم بالحرب، أو أنه یقصد دخول مکة.

بل غایة ما فیه: أنه یطلب منهم أن یجهزوا جیشا یشتمل علی ضعف أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أن یسیروا إلی حربه، فما معنی قول الروایة: إنهم لما سمعوا ذلک الشعر (ارتجت مکة، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا: أن لا یدخل علیهم بمکة فی عامهم هذا)؟!

سادسا: إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید إعلام قریش بمسیره، لکی یفاجئها بالأمر، و یجعلها أمام الأمر الواقع، لیربکها، و یشعرها بالعجز، و الضعف، حیث یکون قد وجه لها صدمة روحیة، حتی إذا استجاب لمطالبها، فإنه یکون فی موقع المتفضل الرحیم بها ..

نعم .. إذا کان الأمر کذلک .. فلماذا یتدخل هذا الهاتف الثانی لیفسد خطط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو لیؤثر سلبا علیها، و ذلک حین أخبر أهل مکة بمسیره (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم، و أنه علی حال الإحرام.

و ما إلی ذلک؟!

ص: 128

ص: 129

الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن یوصلها إلی الناس، من أجل سوقهم نحو هدف یرید أن یصل إلیه، و أن یحصل علیه ..

ص: 130

و اتساع رقعته، و ازدیاد نفوذه.

و الخلاصة: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یقدم لقریش خیارات، لو عملت بها، فسوف تجد نفسها فی أحضان الإسلام، و لن تقوی علی مقاومته، و لا تجد مناصا من الدخول فیه، و سوف تکون بأمس الحاجة إلی حمایته، و الاستظلال بظله ..

فالأمور التی طرحها (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن تجاهلها، بل لا بد أن یعلق فی أذهان الناس شی ء منها، و یثیر ذلک بلابل فی صدورهم، و تبدأ من ثم الاقتراحات التی تنسجم مع أجواء تلک الخیارات، فتضعف العزائم عن خوض الحروب، و تنقاد النفوس لقبول حلول تقرّبهم من أجواء السلم، و القبول بما کان مجرد تخیله یعد جریمة و خیانة، و عارا عندهم ..

و قد کانت المبادرة إلی العمرة، و إلی الإحرام، و سوق الهدی، تهدف إلی إثارة هذه الأجواء، حیث فرض علیهم الرضا بأن یعاهدوه و یصالحوه ..

و رضوا أیضا بأن یدخل إلی الحرم، و یحج البیت فی سنة لاحقة .. مع أن التفکیر الذی کان سائدا إلی تلک اللحظة هو لزوم قتله، و کل من معه ..

فالتنزل و القبول بما هو أدنی من ذلک یعتبر إنجازا عظیما.

و لا شک فی أن الخیارات السابقة التی طرحها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و تحدثنا عنها آنفا قد أسهمت فی إثارة هذه الأجواء التی ساعدت علی الوصول إلی تلک النتائج الباهرة و الفتح العظیم ..

ص: 131

المناسبة أیضا و قد أظهرت هذه المشورة أنه لم یکن لدی المسلمین میل للقتال، و لا کانوا یتسترون بالإحرام، و یضمرون العدوان، حینما تمکنهم الفرصة. و قد کان لابد من تسجیل و إظهار هذه الحقیقة للأجیال، فلم یعد یمکن للذین لا یؤمنون أن یقولوا: إن أقوال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا تعکس ما فی ضمیره، لأنه رجل سیاسی، و منطق السیاسة التی درجوا علیها، هو المکر و الخداع، و انتهاز الفرص السانحة.

2- إننا نعتقد: أن مشورة أبی بکر بعدم القتال، کانت تنسجم مع سیاساته الرامیة إلی تعزیز قریش، و حفظ عنفوانها، و عدم المساس برموزها، کما ظهر من مشورته فی حرب بدر، سواء بالنسبة لأصل الحرب، أم بالنسبة لسعیه لإنقاذ أسری قریش من القتل.

3- و کان لهذه التدخلات أثرها الضاغط علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و المثیر فیما بین المسلمین سلبیات کبیرة و متنوعة، من حیث تأثیرها علی مستوی الثقة و القناعة، و من ثم علی الطاعة و الانقیاد و الرضا من قبل عامة المسلمین بقرارات النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

4- لقد کان موقف المقداد فی بدر و فی الحدیبیة، الذی هو الإعلان بالتسلیم المطلق لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو الموقف الصحیح و الصائب، الذی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید له أن یتنامی و أن یشیع و یتأکد و یتجذر فیما بین المسلمین. لیصبح خلقهم و سجیتهم الظاهرة فی کل حین، و کل وقت، و فی کل موقف.

5- إن قوله (صلی اللّه علیه و آله): أترون أن نمیل علی ذراری هؤلاء؟

یراد به إظهار الخلق النبیل و السامی لأهل الإیمان، و أنهم یتعاملون مع

ص: 132

الأمور بمنطق المبادئ و القیم، لا بمنطق الأهواء و الغرائز، وردات الفعل.

فإنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أوضح: أن هناک قبائل قد انضمت إلی قریش لتحارب معها، و ترکوا ذراریهم خلفهم بلا حام و لا کفیل. و هذا خطأ فادح، لأن المفروض بالمحارب: أن یحسب حساب عدوه، و لا یدع ماله، و عیاله یقعان فی معرض الاستباحة!! فها هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعرض الأمر علی من معه، و یستدرجهم بسؤاله لهم إلی الإعلان بأنهم طوع إرادته، و رهن إشارته، لیری الناس کیف یعفّ و یعفو و لا یقدم علی أی عمل یتناقض مع مبادئه و دینه رغم قدرته علیه.

ص: 133

ص: 134

الصلح و الموافقة علی شروط المشرکین، دون أن یستشیر فی ذلک أحدا).

إلی أن قال: فهذا (یدل أیضا علی أن الشوری إنما شرعت للتبصر بها، لا للإلزام أو التصویت علی أساسها) (1).

و نقول:

إن لنا علی هذا الکلام عدة ملاحظات، نذکر منها ما یلی:

1- إنه لیس فی تصرفات النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی ضرورة تمسک الحاکم بالشوری، بل غایة ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.

2- إنه لیس فی تصرفاته (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی ضرورة تمسک الحاکم بالشوری، بل غایة ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.

2- إنه لیس فی تصرفاته (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی أن الحاکم ملزم بالأخذ بما یشیرون به علیه، فقد یأخذ بمشورة أحدهم، و قد لا یأخذ بمشورة أحد منهم أصلا، بل یأخذ برأی نفسه.

3- إن حکمة ممارسة الشوری لا تنحصر بما ذکره ذلک البعض، بل قد تشمل إظهار نوایا بعض من یدلون بآرائهم فیها، لکی یعرف الناس تلک النوایا، لیمکنهم تمییز المخلص من غیره، و الذکی من الغبی، و الشجاع من الجبان، و .. و ..

4- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن بحاجة إلی رأی أحد؛ لأنه عقل الکل، و مدبر الکل، و فوق الکل. و لا یمکن أن یختص أحد بعلم شی ء دونه .. فاستشارته للناس لا یمکن أن تکون لأجل معرفة الصواب من الخطأ، أو لأجل علم اختص به سواه.5.

ص: 135

5- إن من أعظم الموبقات و الجرائم فی حق النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) هو القول بإمکان أن یأخذ برأی یخالف نصا فی الکتاب، أو السنة، أو الإجماع، فإن هذا یدل علی انتفاء صفة العصمة عنه، و من موجبات فقد الثقة بما یقول و یفعل ..

و هذا القائل الذی نحن بصدد مناقشة کلامه لیس فقط لم یستثن النبی (صلی اللّه علیه و آله) من هذه المقولة، بل هو قد صرح: بأنه قاصد له فیها، حیث قال بعد حوالی أربع صفحات فی إشارة منه إلی عباراته الآنفة الذکر، و موضحا مراده فیها ما یلی:

(قد علمت فیما سبق: أن تصرفات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا تکتسب قوة الحکم الشرعی، إلا إذا أقرها الکتاب بالسکوت علیها، أو التأکید لها.

و لقد أقرّ الکتاب کل بنود المصالحة إلا ما یتعلق برد النساء إلی بلاد الکفر، فلم یقرّه، و ذلک علی فرض دخوله فی بنود الاتفاقیة و شروطها) (1).

علی أننا لم نفهم وجها لقوله: مخالفة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) للسنة، فإن السنة هی نفس قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) و فعله و تقریره ..

کما أننا لم نفهم الوجه فی مخالفة النبی (صلی اللّه علیه و آله) للإجماع، و کیف یمکن أن یتحقق ذلک.

و هذا یسقط الحقیقة التی تقول: إن قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و فعله و تقریره حجة بنفسه علی العباد، کما أنه یثیر الشک و الشبهة فی ما یصدر عنه (صلی اللّه علیه و آله)، و یحتاج نفس قوله و فعله إلی مراجعة علی9.

ص: 136

أهل الاختصاص و الاجتهاد لإجراء مقارنة بینه و بین الآیات، و الاطلاع علی الإجماعات التی قد تکون فی حیاته، أو تنشأ بعد وفاته، لیتم عرض کلامه علیها، و قیاسه علیها!!

6- و أما ما زعمه هذا القائل: من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ برأی أبی بکر أولا، ثم لما برکت الناقة، و علم أنها ممنوعة ترک ذلک، و تحول إلی أمر الصلح و الموادعة.

فهو غیر صحیح: فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شاورهم، و سمع مشورة أبی بکر، و مشورة المقداد، ثم قال: امضوا علی برکة اللّه، فلیس فی کلامه أیة دلالة علی ما عقد العزم علیه، بل بقی متمسکا بقوله: إنه لم یأت لقتال أحد، بل جاء للعمرة و زیارة البیت، و قال: (إن قریشا قد نهکتهم الحرب، و أضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة، أو یخلو بینی و بین الناس، و إن شاؤوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا، و إلا فقد جمّوا الخ ..).

فلماذا ینسب هذا الرجل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمرا لم یکن؟

و لماذا یرید أن یظهر الخطأ و التقلب و الاختلاف فی مواقف الرسول (صلی اللّه علیه و آله) .. من دون أی شاهد أو دلیل إلا ما تنسجه ید التعصب لفریق بعینه، حتی لو أدی ذلک: إلی الاستهانة به (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 137

(صلی اللّه علیه و آله) عباد بن بشر فتقدم فی خیله، فقام بإزاء خالد، فصف أصحابه، و حانت صلاة الظهر، فصلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم رکعة، ثم قاموا الخ .. (1).

و نقول:

إننا نشک فی صحة ذلک، استنادا إلی ما یلی:

أولا: إن خالد بن الولید لا یجرؤ علی التقدم إلی حد أن یصف خیله قبالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذا کان معه مائتا راکب فقط، و کان المسلمون أضعاف هذا العدد ..

ثانیا: ما معنی: أن یصل خالد و یصف خیله بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بین القبلة؟!

و أین کانت خیل المسلمین فی هذه اللحظة؟!

و کیف لم تبادر للوقوف فی وجهه بمجرد ظهوره؟!

و لماذا لم تمنعه من أن یصف خیله؟!

ثالثا: إذا کانت خیل المسلمین بقیادة عباد بن بشر قد اصطفت بإزاء خالد، فمعنی ذلک: أن المسلمین ملتفتون إلی عدد أفراد من معه، عارفون بمواقعه، مراقبون له.س.

ص: 138

فما معنی قول خالد، حین رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یصلی بمن معه: (قد کانوا علی غرة لو حملنا علیهم، أصبنا منهم)؟.

رابعا: أین کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن ساحة القتال آنئذ؟!

و لماذا قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عباد بن بشر، و لم یقدم علیا، الذی کانت تخشاه قریش کل الخشیة؟!

ألم یکن علی (علیه السلام) هو القائد العام فی تلک الغزوة، کما کان فی غیرها؟!

خامسا: إن الآیة القرآنیة تقول: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ (1)، و علی هذا الأساس نقول:

ما معنی قول خالد عن صلاة العصر: إنها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!

فهل أمر اللّه للناس بالمحافظة علی الصلاة الوسطی یجعل هذه الصلاة أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أموالهم، ثم تصبح الصلوات الأخری أقل أهمیة من هذه الصلاة؟! ..

سادسا: ما معنی: أن یرکع النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم رکعة، و یسجد و یسلم فی صلاة الظهر؟! فهل أصبحت صلاة الظهر رکعة واحدة؟! أم أن هذه هی صورة صلاة الخوف؟!

و إذا کانت صلاة الخوف، فما معنی قولهم: إن آیة صلاة الخوف قدة.

ص: 139

نزلت فی صلاة العصر، لا فی صلاة الظهر؟!

سابعا: بالنسبة لنزول آیة صلاة الخوف فی هذه المناسبة نقول:

إن هناک روایات تعارض الروایة المذکورة، فقد:

1- روی عن سلیمان الیشکری: أنه سأل جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة، أی یوم أنزل؟!

فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیة من الشام، حتی إذا کنا بنخل جاء رجل من القوم الخ (1).

2- عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی صلاة الخوف یوم بطن نخلة (2).

قال یاقوت الحموی: بطن نخل: قریة قریبة من المدینة علی طریق البصرة (3).

3- و عن ابن عباس أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد صلاها بذی قرد .. (4) و قد تقدم ذلک.ه.

ص: 140

4- عن عائشة، و عن صالح بن خوات، عمن صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلاها فی غزوة ذات الرقاع (1).

و هذا هو المروی عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) (2).

5- عن جابر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلاها و هو محاصر بنیه.

ص: 141

محارب بنخل (1).

و بعد ما تقدم نقول:

کیف یصح قول مجاهد: إنه (صلی اللّه علیه و آله) صلی صلاة الخوف بعسفان، و المشرکون بضجنان، (فلم یصل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاة الخوف قبل یومه و لا بعده)؟! (2).

و کیف یمکن الاطمئنان إلی صحة ما ورد فی تلک الروایة، من أن صلاة الخوف قد نزلت فی غزوة الحدیبیة سنة ست؟!

ثامنا: إننا إذا أردنا أن نلزم هؤلاء الناس بما ألزموا به أنفسهم، فإننا نقول:

إنهم هم أنفسهم قد صرحوا: بأن صلاة الخوف قد نزلت فی السنة السابعة (3)، أی بعد غزوة الحدیبیة، بسنة. فما معنی دعواهم هنا: أنها شرعت و نزلت الآیة فی غزوة الحدیبیة ..

تاسعا: إن دعواهم: أن صلاة العصر کانت أحب إلی المسلمین من3.

ص: 142

أنفسهم و أبنائهم، لم نجد ما یثبتها فی التاریخ العملی، الذی یمکّن خالدا من انتزاع هذه الصورة عنهم، و التصریح بها أمام جیشه ..

یضاف إلی ذلک: أنه إذا کانت آیة: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی .. هی المنشأ لما قاله عن صلاة العصر، فإننا نقول:

إن المروی عن أهل البیت (علیهم السلام) هو: أن المقصود بالصلاة الوسطی هو: صلاة الظهر (1).

و إذا أخذنا بالروایة التی تقول: إن الإمام الصادق، و کذلک الإمام الباقر (علیهما السلام) قد قرأ: (حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی، و صلاة العصر، و قوموا للّه قانتین) (2).

فأضاف (علیه السلام) کلمة (و صلاة العصر) لأجل التفسیر و البیان، و ربما لیعلمنا: بأن هذا التفسیر قد أنزله اللّه تعالی، و لیس قرآنا، بل هو بمثابة الحدیث القدسی، الذی هو من عند اللّه تعالی، و لکنه لیس من القرآن ..

فنقول:

إن هذه الروایة تجعل صلاة الظهر فی مستوی صلاة العصر، فما معنی کونها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!.

ص: 143

أنها نزلت لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الحدیبیة، یرید مکة.

فلما وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس، کمینا، یستقبل رسول اللّه، فکان یعارض النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الجبال.

فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالناس، فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم، و هم فی الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی ء لهم الآن صلاة أخری، و هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم.

فنزل جبرئیل (علیه السلام) علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصلاة الخوف فی قوله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ .. الآیة (1).

فلیس فی هذه الروایة أی شی ء مما أوجب الإشکال علی الروایة الأخری التی ناقشناها آنفا .. سوی هذه العبارة الأخیرة، التی قد یفهم منها أن الآیة قد نزلت و أن تشریع صلاة الخوف قد حصل فی هذه المناسبة .. مع أن هناک روایة عن أهل البیت (علیهم السلام) تصرح: بأن ذلک قد کان فی غزوة ذات الرقاع (2).

و یمکن تجاوز هذا الإشکال إذا کان المراد: أن جبرئیل (علیه السلام) قد نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخبره بنیة المشرکین، و أن2.

ص: 144

تکلیفک یا محمد الآن هو: أن تعمل بالآیة المبارکة التی أنزلناها علیک فی غزوة ذات الرقاع .. و لیس المراد أن تشریع هذه الصلاة قد بدأ فی الحدیبیة.

و لکن یبقی التساؤل الذی سجلناه حول قول خالد، عن صلاة العصر: إنها أحب إلیهم من ضیاء عیونهم .. فما هذه الخصوصیة لصلاة العصر، و من الذی عرّف خالدا هذا الأمر عن المسلمین. هذا ما لم نستطع أن نهتدی إلی وجهه. و اللّه هو العالم بالحقائق.

ص: 145

یتحقق فی نفس هذا المسیر ..

و قد فاجأهم هذا الأمر، إلی حد: أنهم امتنعوا من طاعة أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالإحلال فی مواضعهم، و التأهب للعودة کما سنری ..

و لعله لولا ما رأوه من مزید عنایة اللّه تعالی بهم، و من معجزات و کرامات إلهیة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتجاوز الأمر حدود الشک إلی ما هو أعظم و أدهی، و أشر و أضر علی دینهم و یقینهم.

ص: 146

ص: 147

شأن هذا: أن یحفظ للمسلمین هیبتهم و قوتهم، و هیمنتهم، و یصون لهم سلامتهم.

و من جهة ثالثة: إن خالدا و من معه- أنفسهم- کانوا یعرفون أن لقاء المسلمین فی ساحة الحرب لن یکون فی مصلحتهم، خصوصا بملاحظة الفارق الکبیر فی حجم القوة فیما بین الفریقین، فإن المسلمین کانوا أضعاف المشرکین، و فیهم علی (علیه السلام) الذی عرفوه فی بدر، و فی أحد، و الخندق، و .. فهل تراهم یجازفون بأرواحهم فی مثل هذه الأحوال؟!

إن غایة ما تستطیع هذه الطلیعة فعله هو مشاغلة المسلمین لبعض الوقت، و إعاقة حرکتهم إلی أن تأتی قریش و حلفاؤها إلی نجدتها ..

ص: 148

ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (1).

و قد أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن کل ما کان فی الأمم السالفة سیکون فی هذه الأمة مثله.

و فی نص آخر: لترکبن سنن من کان قبلکم، حذو القذة بالقذة، و مطابق النعل بالنعل، حتی لو دخل أولئک جحر ضب لدخل هؤلاء فیه.

و فی بعض الروایات: لا تخطئون طریقهم، و لا یخطئکم سنة بنی إسرائیل (2). 2

ص: 149

و فی روایة أخری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما خرج إلی خیبر (و فی حدیث إلی حنین) مر علی شجرة، یقال لها: ذات أنواط، یعلقون علیها أسلحتهم.

فقالوا: یا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط.

فقال لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله): هذا کما قال قوم موسی: اجعل لنا آلهة کما لهم آلهة. و الذی نفسی بیده لترکبن سنة من کان قبلکم (1).

و هذا معناه: أن موضوع باب حطة المذکور هنا سیقع مشابها لما کان فی بنی إسرائیل، حیث تذکر الروایات: أن بنی إسرائیل قد أخطأوا خطیئة، فأحب اللّه أن ینقذهم منها، إن تابوا، فقال لهم:

إن انتهیتم إلی باب القریة، فاسجدوا و قولوا حطة. تنحط عنکم خطایاکم.6.

ص: 150

فأما المحسنون، ففعلوا ما أمروا به.

و أما الذین ظلموا فزعموا: (حنطة حمراء) الخ .. (1).

أی أنهم بدل أن یقولوا: حطة.

قالوا: حنطة حمراء، تجاهلا و استهزاء.

و المراد بقولهم: (حطة) هو: حط عنا ذنوبنا یا اللّه.

و تطبیق ذلک علی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الحدیبیة، معناه: أن جماعة الخلص من المؤمنین هم الذین أطاعوا اللّه و رسوله فی قضیة الحدیبیة، أما الذین ظلموا فبدّلوا قولا غیر الذی قیل لهم، و لم یقبلوا ما جاءهم به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و استخفوا به.

فإعطاء و سام المغفرة للجمیع لا یتلاءم مع ما أخبر اللّه و رسوله به من أن قوم النبی (صلی اللّه علیه و آله) سوف یفعلون مثل فعل بنی إسرائیل ..

2- إن من الواضح: أن مجرد مسیرهم وفق دلالة الدلیل، و وصولهم إلی ثنیة المرار لا یکفی لاعتبار ذلک بمثابة باب حطة. بل هذا بمثابة خروج بنی إسرائیل من أرض التیه، و نجاتهم منها ..9.

ص: 151

فلا بد أن یتعرضوا لا متحان یشبه ما تعرض له بنو إسرائیل، فإذا اجتازوه، استحقوا المغفرة للخطایا، تماما کما استحقها الذین أمروا بأن یدخلوا باب حطة سجدا، و أن یطلبوا حط الذنوب عنهم. و هذا ما لم یحصل من المسلمین بعد، فلماذا یبادر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و یمنحهم هذه المغفرة؟! فی حین أن المغفرة تحتاج إلی التوبة، و لم یظهر منهم بعد الذنب، ما یدل علی التوبة، أو یشیر إلیها.

3- لقد کان بین المسلمین أیضا أناس من المنافقین، و قد اعتبروا عبد اللّه بن أبی کان رأسهم و قد حضر أیضا الحدیبیة، فهل غفر اللّه له أیضا؟! کما هو صریح العبارة المؤکدة علی أن المغفرة قد نالت کل الحاضرین بدقة تامة، باستثناء رجل واحد، هو راکب الجمل الأحمر؟!

و یدل علی حضور ابن أبی فی غزوة الحدیبیة قولهم: إن قریشا بعثت فی الحدیبیة إلی أبی بن سلول، إن أحببت أن تدخل فتطوف فی البیت، ففعل، فقال له ابنه عبد اللّه: یا أبت أذکرک اللّه ألا تفضحنا فی کل موطن؛ تطوف، و لم یطف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فأبی حینئذ، و قال: لا أطوف حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و فی لفظ: إن لی فی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أسوة حسنة.

فلما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) امتناعه (رض) أثنی علیه بذلک (1).ی.

ص: 152

کما أن الجد بن قیس کان فی ذلک الجمع أیضا. و کان یرمی بالنفاق، و قد قالوا: إنه نزل فی حقه فی غزوة تبوک ما یدل علی نفاقه.

بل هم یقولون: إنه حین جرت بیعة الرضوان تخلف عنها، و لم یتخلف عنها غیره.

قال بعض من حضر: کأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته، یستتر بها من الناس (1).

فلماذا لم یستثنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ممن غفر له من الحاضرین فی الحدیبیة؟!

بل إننا نلاحظ: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، قد أخذ البیعة فی الحدیبیة من بعض من حضر ثلاث مرات .. أو مرتین کما کان الحال بالنسبة لسلمة بن الأکوع و غیره ..

و البعض .. و إن کان یعتبر ذلک فضیلة لسلمة، و یظنه تنویها بشجاعته التی أظهرها فی غزوة ذی قرد ..

إلا أننا نشک کثیرا فی صحة هذا التعلیل، فإنهم یقولون: إن کثیرین من الصحابة کانوا أفضل من ابن الأکوع، و لأجل ذلک هم لا یرضون بتفضیل ابن الأکوع علی ما یدّعون أنهم العشرة المبشرون بالجنة، و هم یرون: أن أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علیا (علیه السلام)، أفضل من سلمة بن الأکوع بمراتب.

و أما شجاعة سلمة .. فلا شک فی أنها لا تصل إلی مستوی شجاعة أبیه.

ص: 153

دجانة، أو زید بن حارثة، أو ابن رواحة، أو الزبیر، أو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام). فلماذا خصه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأخذ البیعة منه ثلاث مرات دون هؤلاء، و دون غیرهم، من أصحاب المواقف المشهورة؟!

علی أننا قد قدمنا: أن ما یذکرونه عنه فی غزوة ذی قرد لا یصح، و الشواهد کلها علی خلافه ..

من أجل ذلک کله و سواه نقول: إننا لا نجد تفسیرا مقبولا أو معقولا لطلب البیعة منه أکثر من مرة. إلا أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یتخوف من نکثه، فأراد أن یحرجه بذلک أمام المئات من صحابته .. و أن یشیر له: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) عالم بدخیلة نفسه، فعلیه أن یلزم حده، و یقف عنده.

ص: 154

ص: 155

ص: 156

ص: 157

ص: 158

ثم نعقب ذلک ببعض التوضیحات، أو التصحیحات، أو الإثارات التی نحسب أنها ستکون مفیدة و سدیدة إن شاء اللّه تعالی ..

ص: 159

و نقول:

إن لنا هنا وقفات، هی التالیة:

ص: 160

و یسدده فی ما هو بصدده، و هی تقطع لمن کانوا معه، و لغیرهم کل عذر، و تزیل عنهم کل شبهة و ریب، و تفرض علیهم التسلیم و الانقیاد له (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن ما جری لناقة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حسبما ذکرناه آنفا، قد جاء لیعالج الأمر بطریقة مختلفة، وضعت فیها النقاط علی الحروف، و انتقل من التلمیح إلی التصریح، فی نفس الأمر الذی عصاه فیه أصحابه (صلی اللّه علیه و آله).

فإن الفیل الذی حبس، فی قضیة أبرهة عند دخول مکة یستجیب لأمر حابسه، و هو اللّه سبحانه، کما أن أمر اللّه هو الذی حبس ناقة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن الاستمرار فی السیر لدخول مکة فکان ما أراه سبحانه ..

فما معنی إصرار أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) علی الدخول فی أمر تدخّل اللّه مباشرة لمنعه، و إلغائه .. فإن هذا الإصرار منهم یدخل تصرفهم هذا فی عداد التمرد السافر علی اللّه تعالی، بعد البیان الصادق، و التأکید المتلاحق، تلمیحا تارة، و تصریحا أخری، بالقول و بالعمل و الممارسة ..

و هذا معناه: أنه لم یکن هناک أی مبرر لامتناع الأصحاب عن إطاعة أمر اللّه تعالی لهم بالإحلال من إحرامهم، بالحلق أو التقصیر، و الرجوع، حتی انتهی الأمر، بافتضاح المتمردین علی أمر اللّه و رسوله أیما فضیحة ..

و یزید من قباحة فعلهم هذا: أنهم بإحرامهم للعمرة إنما یعلنون، بصورة عملیة: أنهم بصدد طاعة اللّه سبحانه، و أنهم زاهدون فی هذه الدنیا، و لا تهمهم أنفسهم، و أنهم تائبون من کل ما بدر منهم من ذنوب، مستسلمون إلی اللّه

ص: 161

سبحانه فی کل ما یختاره لهم، فما معنی أن یعودوا للتمرد علیه و علی رسوله؟! و ما معنی أن یعصوا أوامره؟! و أن یشکوا فی دینهم شکا لم یشکوا مثله قبل ذلک، و لا بعده، کما صرح به بعضهم؟!

و کیف یطیعون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسیر للعمرة، و لا یطیعون أمره فی الإحلال منها؟!

و الذی یزید الأمر خطورة و تعقیدا، أن المسلمین حتی حین أحلوا و حلقوا رؤوسهم، قد ظهر منهم أنهم کانوا مرغمین علی هذا الإحلال، حتی إنهم حین کانوا یحلقون رؤوس بعضهم کاد بعضهم أن یقتل بعضا بالجراحات، من شدة غمهم و ارتباکهم، و عظیم غیظهم ..

و لا شک بأن قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو السبب فیما حدث لهم من هم و غم، و أن غضبهم کان منه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث لم یرضوا بما رضیه اللّه و رسوله لهم.

فأین هذا من قول زینب صلوات اللّه و سلامه علیها فی مناسبة ما جری علی أقدس الخلق، و هو الإمام الحسین (علیه السلام) و من معه، و صحبه فی کربلاء: (رضا اللّه رضانا أهل البیت).

و حین سألها ابن زیاد کیف رأیت صنع اللّه بأخیک، قالت: ما رأیت إلا جمیلا، و غیر ذلک کثیر ..

فیا ساعد اللّه قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی هذا المصاب الجلل، الذی أظهر بوضوح: کیف أنه ما أوذی نبی بمثل ما أوذی (صلی اللّه علیه و آله).

و من جهة أخری: فإن اللّه سبحانه قد صرح: بأن من جملة أسباب منع

ص: 162

المسلمین من دخول مکة علی حال الحرب، هو وجود أناس مؤمنین فی مکة، لم یکن المسلمون یعرفون بإیمانهم، و کان دخولهم مکة سوف یلحق الضرر بهم.

قال تعالی: هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (1).

ص: 163

و هذا یعطی: أن هناک حیوانات لها خصوصیتها، و لها مهماتها، التی رصدها اللّه تعالی لها .. فتأتیها الأوامر بتلک المهام، فتنفذها بدقة، بالطرق التی یسرها لها اللّه تعالی.

و قد کانت ناقة الرسول (صلی اللّه علیه و آله) التی هاجر علیها، و التی رکبها فی الحدیبیة من هذا النوع الممیز و الکریم.

و یلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لم یقل: إنها مأمورة، بل قال:

حبسها حابس الفیل، و قصة ذلک الفیل هی التالیة:

ص: 164

ص: 165

ص: 166

ص: 167

الفیل الأعظم من دخوله، و بعد عدة محاولات فاشلة هاجموا ذلک الفیل بسیوفهم، و قتلوه.

ثم جاءت من جهة البحر جماعات من الطیور تشبه طیر الخطاف، و کانت تطیر قریبة من الأرض و یحمل کل واحد منها ثلاثة أحجار من الطین الیابس، أحدها فی منقاره .. و الآخران فی رجلیه .. فلاحق ذلک الجیش، و صار یرمیهم بتلک الأحجار، فکان الحجر یقع علی رأس الرجل، فیخرق مغفره حدیدا کان أو غیره، و یخرق الرأس و البدن، حتی یخرج من دبر ذلک الرجل. بل یضرب الأرض، و یحدث فیها أثرا أیضا.

ص: 168

و إبطال کید الظالمین.

3- و لابد أن یتذکر الناس کلهم قول عبد المطلب لأبرهة، الذی هزّ کیانه، و تطامن له کبریاؤه: إن للبیت رب یمنعه.

4- إن عبد المطلب حین انصرف من عند أبرهة مرّ بالفیل، فقال له: یا محمود، فحرک الفیل رأسه، فقال له: أتدری لم جاؤوا بک؟!

قال الفیل برأسه: لا.

فقال: عبد المطلب جاؤوا بک لتهدم بیت ربک، أفتراک فاعل ذلک؟

فقال برأسه: لا. فانصرف عبد المطلب إلی منزله (1).

إن علی الناس أن یتذکروا ما قاله عبد المطلب للفیل، حیث ناداه باسمه (محمود)، أو وصفه بهذا الوصف. ثم امتناع ذلک الفیل عن دخول الحرم للتعرض للکعبة، الأمر الذی اوجب انفجار غضب سائقیه علیه، فقطعوه بسیوفهم ..

5- إن فی هذا الأمر إلماحا إلی: أن موضوع الإیمان باللّه، و الخضوع لإرادته، أو التمرد علیه، لا یختص بالبشر، بل هو یشمل سائر مخلوقات اللّه تبارک و تعالی، کما أشرنا إلیه أکثر من مرة فی هذا الکتاب و فی غیره، و أوردنا له الشواهد الکثیرة من کتاب اللّه، و من النصوص عن المعصومین (علیهم السلام)، و من الوقائع التاریخیة المختلفة ..4.

ص: 169

6- قد ظهر أن عبد المطلب کان یعلم: أن الفیل یفهم ما یقول. و أنه سوف یجیبه علی سؤاله ..

و کان یعلم أیضا: أن الفیل هو الذی یختار أن یفعل، و یختار أن لا یفعل.

7- إن الأمر الذی لابد من التأمل فیه هو: أن الکثیر من الناس یخاطبون الحیوانات، و لکنها لا تجیبهم. و لنا أن نطمئن إلی أن هذا الفیل لا یجیب آنئذ غیر عبد المطلب لو خاطبه، فهل لعبد المطلب خصوصیة فی إیمانه؟! أو مع اللّه تخوله مخاطبة الحیوانات، و تفرض علیها أن تستجیب له، و تجیبه؟!

و ما هی تلک الخصوصیة؟!

أهی خصوصیة النبوة التی وردت فی حدیث عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، مفاده: أن اللّه لم یزل ینقل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من صلب نبی إلی صلب نبی حتی أخرجه من أبیه عبد اللّه؟!

8- اللافت هنا: أن الناس کلهم قد ترکوا مکة فی قصة الفیل، و اعتصموا بالجبال المحیطة باستثناء عبد المطلب، الذی أقام علی سقایته، و شیبة بن عثمان بن عبد الدار الذی أقام علی حجابته (1).

و یفهم من روایات أخری: أن عبد المطلب بقی وحده (2).

9- و نلاحظ: أن اللّه تعالی لم یرسل علی أصحاب الفیل ریحا صرصرا عاتیة، و لم یخسف بهم الأرض، و لا أصابهم بصاعقة. و لا أرسل علیهم8.

ص: 170

حاصبا من السماء، و لا أخذهم الطوفان، و لا غیر ذلک ..

کما أنه لم یرسل علیهم و حوشا ضاریة، کالأسود أو الذئاب. و لا سلط علیهم النسور و العقبان .. و لا أی طیر آخر یعد فی جملة الجوارح؛ لأن ذلک کله یمکن التماس تأویلات و تفسیرات طبیعیة له، قد تضعف من درجة الوعی لمضمونه الصحیح، و تفصل علاقته بالغیب، و تلحق ضررا بالغا بالقناعة بأنه فعل ربانی، و تدخل إلهی مباشر.

فقد یزعم زاعم: أن الجوع و الصدفة هما اللذان جمعا هذه الوحوش فی هذا المکان و الزمان.

و أن الطوفان قد جاء: نتیجة زلزال عظیم حدث فی قاع البحر.

و أن الحاصب قد کان: نتیجة اصطدام بعض الکواکب السیارة ببعضها حتی تناثرت مکوناتها، فوصلت إلی الأرض فی هذا الموقع دون سواه حفنة قاتلة.

و أن الخسف قد حصل: بسبب تحرک أو انزلاق الصفائح الصخریة و سواها فی الفجوات التی تکون عادة فی أعماق الأرض.

و أن الصاعقة: عبارة عن نیازک ضلت طریقها، فأصابت هذا الموقع أو ذاک.

و ذلک کله من شأنه أن یقلل من قیمة حادثة الفیل، أو یحدّ من تأثیرها فی هدایة البشر.

بل أرسل علیهم طیورا صغارا کالخطاف (1)- کما صرحت به النصوص-4.

ص: 171

تقصدهم دون سواهم من الناس الحاضرین فی ذلک المحیط. و قد استطاعت أن تقضی علی ذلک الجیش المجهز بکل عناصر القوة، بوسائل بسیطة جدا لا یمکن أن تلحق أدنی أذی بالغیر، فضلا عن أن تکون سببا فی قتله، أو أن تخترق جسمه و ما یلبسه من حدید، و غیره.

ثم إن هذه الطیور الضعیفة تکرر غاراتها علی أهدافها، مرة بعد أخری، فی إشارة و دلالة واضحة علی القصد و العمد منها فیما تمارسه من فعل، و أنها تنفذ أمرا موکلا إلیها، تعرف حدوده و آثاره، و آفاقه بدقة.

10- إن الطیور العادیة، لم تعرف بقدرتها علی الأذی، حتی و هی مستقرة علی المواضع الصلبة .. و ما شأن الأذی الذی یمکن أن تلحقه طیور عادیة بمخلوق قوی کالإنسان، خصوصا إذا کان قد تسلّح بمختلف أنواع الأسلحة، و تدرّع بکثیر من الموانع التی تجعله قادرا علی مواجهة أی طارئ.

و لذلک نقول: إن هذا التأثیر الخارق، لابد أن یعطی القناعة بأن الأمر غیر عادی، و أنه أمر إلهی بکل ما لهذه الکلمة من معنی.

11- و بعد أن أصبحت هذه الطیور الصغیرة، و الضعیفة معلقة فی الهواء، تطیر بین الأرض و السماء، فإنها ستکون أضعف تأثیرا، و أکثر و هنا، لأنها لا تکاد تستمسک فی حال طیرانها، حین تکون فی أعماق الجو، حتی لو

ص: 172

سکنت الریاح، بل حتی لو ساعدها هبوبها، و خف و سهل علیها التنقل فی کل ساح و ناح.

12- إن هذه الطیور التی یزداد ضعفها فی حال طیرانها، لا تملک قوة تمکنها من قذف محمولاتها إلی حد تستطیع معه إلحاق الأذی بمن تصطدم به مقذوفاتها تلک، بل هی عاجزة عن ذلک تماما ..

هذا لو قلنا: إنها تستطیع حمل ما یکون له وزن یعتد به، خصوصا فی حال طیرانها، إذا أخذنا بنظر الاعتبار مدی فعالیة الوسائل التی جهزت بها لتحقیق طیرانها هذا ..

بل إنها حتی لو استطاعت أن تقذف بما تحمله، باتجاه أی هدف کان، فإن طبیعة هذا المقذوف تأبی أن یکون له أی تأثیر علی الغیر، بل یرتد تأثیره علی نفسه بتلاشیه و تفرق أجزائه.

13- ثم إن هذه الطیور قد حملت معها أشیاء لا یمکن مقارنتها بما کان لدی جیش أبرهة من وسائل الوقایة و الدفاع، أو الهجوم و الاندفاع.

فالطیور کانت تحمل حبات صغیرة جدا کالعدسة (1) لیست من جنس الحدید و لا الفولاذ، و لا من الحجارة القاسیة، و لا حتی من الخشب، أو نحو ذلک، بل هی من الطین الذی لا یتحمل الصدمة، بل هو الذی یتأثر بها، و لا یؤثر بالأجسام الأخری شیئا، خصوصا إذا کانت أجساما صلبة کالعظام، أو الحدید، الذی جعل خوذة للمقاتل، أو نحو ذلک ..1.

ص: 173

کیف و قد صرحت تلک النصوص: بأن تلک الأحجار الطینیة کانت تخرق الحدید و العظام، و کل تلک الأجسام، من أعلی الهام لتخرج من دبره، ثم تخرق الأرض من تحته، علی أن هذه الأحجار حتی لو کانت کبیرة و صلبة، و حتی لو کانت حدیدیة أو مقذوفة من رجال أقویاء، فإنها لا تترک هذا الأثر الذی ترکته هذه الأحجار الطینیة المقذوفة من عصافیر فی حال طیرانها.

14- فلا مجال للمقارنة بین قدرة الطیر علی قذف حبة من طین و بین ما کان لدی أبرهة من عدة و عدید، و من عضلات و حدید، و من هامات و ضخامات- علی حد ضخامة فیله المسمی ب (محمود) (1)، و هو الفیل الأعظم.

و قیل: إن الأمر لم یقتصر علیه، بل جاء بفیلة کثیرة (2).3.

ص: 174

و حددها بعضهم بثمانیة فیلة (1).

و قیل: باثنی عشر فیلا (2).

بل قیل: إنه جاء بألف فیل (3)، مع ستین ألف مقاتل.

نعم لا مجال للمقارنة بین هذا کله، و سواه، و بین طیر ضعیف لا یملک سلاحا ظاهرا، بل یملک ثلاث حبات فقط!! من الطین!! یعجز عن قذفها، فیرمیها، بمعنی أنه یترکها و یتخلی عنها، لتؤول إلی السقوط و الهبوط.

15- و کانت المعجزة الأکبر، و البرهان الأظهر هی امتناع الفیل عن دخول الحرم رغم محاولاتهم المتکررة معه، حتی انتهی الأمر بهم أن قتلوه بأسیافهم (4).

و ذلک یشیر إلی لزوم تعظیم الکعبة و تفخیمها، و إعزازها و تکریمها، و ذلک قضاء إلهی، و توجیه ربانی. کما أن ذلک قد أکد فی نفوس الناس هیبة الحرم و الکعبة، و تأکدت حرمتها، و عرف الناس رعایة اللّه لها، فزادها اللّه بهذا تشریفا و کرامة و عزا.6.

ص: 175

16- ثم کانت النتائج الباهرة، بانتصار الإرادة الإلهیة القاهرة، و خزی الجبارین، و بوار کید الظالمین و ذل المستکبرین. حتی جعلهم اللّه عبرة للمعتبرین، و ذکری للذاکرین و الحمد للّه رب العالمین.

17- و خلاصة القول: إن ما جری لأصحاب الفیل لا مجال لفهمه و لا لتفسیره إلا علی اساس الغیب، و الرجوع إلی اللّه تعالی فیه .. فإنه لا ینسجم أبدا مع الشرک أو الإلحاد، و لا مع الإنکار لقدرة اللّه تبارک و تعالی، أو الانتقاص منها، أو انتقاصها.

ثم هو یهی ء الناس لقبول دعوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی ولد فی عام الفیل بالذات، حیث إن الناس قد شهدوا تلک المعجزة العظیمة، و هم فی أول وعیهم، أو فی عنفوان شبابهم، و لا زالوا علی قید الحیاة، و صاروا هم عقلاء القوم و کبارهم، و أصبح الأمر و النهی إلیهم و بیدهم، و هم الشیوخ المجربون و الملأ المکرمون، و هم مهما کابدوا و عاندوا، فإنهم لا یقدرون علی مواصلة هذا العناد، و المکابرة، أمام هذه المعرفة الوجدانیة العمیقة و الراسخة ..

و بذلک یکون سبحانه قد سهل علی الناس أمر الإیمان، و أقام الحجة علیهم من أیسر السبل و أوضحها، و أبین الدلالات و أصرحها.

ص: 176

أخلاقا مختلفة، و یکفی أن نحیل القارئ إلی ما روی عن الإمام الرضا (علیه السلام) أنه قال: (فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء: معرفته بأوقات الصلاة، و الغیرة، و السخاء، و الشجاعة، و کثرة الطروقة) (1).

کما أن من أخلاق الغراب الطمع، فقد روی مهزم: أنه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السلام) فذکرت الشیعة، فقال: یا مهزم، إنما الشیعة من لا یعدو سمعه صوته ..

إلی أن قال: و لا یطمع طمع الغراب (2).

و قال (علیه السلام): (تعلموا من الغراب ثلاث خصال: إستتاره بالسفاد، و بکوره فی طلب الرزق، و حذره) (3).

و أمثال ذلک کثیر، و هو ذائع و شائع، و الحر تکفیه الإشارة. فإن هذه حقیقة أثبتتها التجارب، و أظهرتها الوقائع ..

ص: 177

یقاتلکم غیر هذا الهودج: اعقروا الجمل- و فی روایة- عرقبوه، فإنه شیطان ..) (1).

و کان سلمان (المحمدی) قبل ذلک یضرب ذلک الجمل إذا رأه، فیقال:

یا أبا عبد اللّه، ما ترید من هذه البهیمة؟

فیقول: ما هذا بهیمة! (2) و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنی (3).

و عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (اشتروا عسکرا بسبع مائة درهم.

و کان شیطانا) (4).

ص: 178

للحیوانات التی کانت عند المعصومین (علیهم السلام) آدابا و أخلاقا، و تصرفات ممیزة، و فریدة، و النصوص الدالة علی ذلک کثیرة جدا.

و من أمثلة ذلک: ما رواه هارون بن موسی، فقد قال: کنت مع أبی الحسن (علیه السلام) فی مفازة، فحمحم فرسه، فخلی عنه عنانه، فمر الفرس یتخطی إلی أن بال وراث و رجع، فنظر إلیّ أبو الحسن، و قال: إنه لم یعط داود شیئا إلا و أعطی محمد و آل محمد أکثر منه (1).

ص: 179

المزید مما یدل علی ذلک إن شاء اللّه.

و قد صرح القرآن الکریم بحشر الوحوش، فقال: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ، و صرحت الروایات: بأن اللّه حین یحشر الحیوانات یوم القیامة سوف یقتص للجماء من القرناء (1).

و الحشر، و الإقتصاص إنما یکون من المذنب المدرک.

ثم إن علمها بموتها و إن کان یستلزم وجود درجة من الشعور و الإدراک لدیها، و لکنه یبقی محدودا، و لیس فی مستوی ما لدی البشر من ذلک.

فقد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عن علی (علیه السلام): (لو تعلم البهائم من الموت ما یعلم ابن آدم ما أکلتم سمینا قط) (2).8-

ص: 180

کما أن مما یشیر إلی وجود درجة من الإدراک لدی الحیوانات، ما حکاه اللّه تعالی عن الهدهد و عن النملة مع سلیمان، فقد قال تعالی:

.. قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ .. (1).

و قال تعالی عن الهدهد:

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ، فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ، إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ، وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ، أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ، اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ، قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ، إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِل.

ص: 181

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (1).

و قال تعالی: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (2).

و فی هذه الآیات دلالات هامة، و کثیرة، و متنوعة. و هی تحتاج فی بیان ما ظهر لنا منها إلی جهد فائق، و تألیف مستقل ..

1- و نکتفی هنا بالقول بأن قصة الهدهد: تدل فی جملة ما تدل علیه:

علی أن التکلیف یتوجه للطیر.

و أنه یصدق و یکذب.

و یطیع، و یعصی.

و یعاقب علی المخالفة.

و یستدل و یحتج.

کما أنها تدل علی:

أنه ینتقل من المجهول إلی المعلوم.

و یعرف أنواع العبادات.

و یمیز بین صحیحها و فاسدها.

و یکتشف ملکا جدیدا.

و یمیّز بین الملک و الرعیة.

و یدرک الفرق بین الذکر و الأنثی.ل.

ص: 182

ثم هو یعرف حجم و عظمة ما اکتشفه و عرفه، و أنه عرش، و أنه عظیم.

ثم هو یعرف الشمس، و یعرف أن عبادة أولئک الناس کانت لها.

ثم هو یستدل علی فساد عبادتهم، و بطلان أدیانهم.

و یعرف السماء و الأرض.

و یعرف أن اللّه تعالی یخرج الخب ء فی السموات و الأرض.

2- أما النملة فقد أدرکت أیضا الخطر المتوجه إلیها.

و عرفت بأن هناک جیشا فی منطقتها، و عرفت اسم قائد الجیش، و عرفت أن الجیش و کذلک القائد سوف لا یشعر بوجودها لو حطمها.

ثم هی أعطت لمثیلاتها الأوامر المناسبة، للتحرز من ذلک الخطر الداهم.

و سمع سلیمان (علیه السلام) ما قالته، و تبسم ضاحکا من قولها.

ص: 183

ربها) (1).

و روی عن الإمام الحسین (علیه السلام) ذلک مفصلا، فراجع (2).

و قد ذکرت الروایات: آثار ترکها للتسبیح، فعن أبی عبد اللّه (علیه السلام): (ما یصاد من الطیر إلا ما ضیّع التسبیح) (3).

و قد ورد فی النهی عن الغناء علی الدابة، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام):

(أما یستحی أحدکم أن یغنی علی دابته و هی تسبح) (4).7.

ص: 184

و نهی عن ضرب وجوه الدواب؛ لأنها تسبح بحمد اللّه (1).

و النصوص التی تشیر إلی ذلک کثیرة، لا مجال لاستقصائها.

و عن أبی ذر: (تقول الدابة: اللهم ارزقنی ملیک صدق یرفق بی، و یحسن إلیّ، و یطعمنی و یسقینی، و لا یعنف علیّ) (2) و نحوه غیره.

و عن الإمام الکاظم (علیه السلام): (ما من دابة یرید صاحبها أن یرکبها إلا قالت: اللهم اجعله بی رحیما) (3) و غیر ذلک مما دل علی: أن الحیوانات تکلمت بأمور ذات مغزی إیمانی، یفید فی توضیح ما نرمی إلیه.

ص: 185

ص: 186

5- أن لا تقف و علیها جهازها (1).

6- أن لا یقف علی ظهورها (2).

7- أن لا یکلف الدابة من المشی ما لا تطیقه (3).0.

ص: 187

8- أن یکون أول ما یبدأ به حین وصوله للمنزل هو: أن یقدم الماء و العلف للدابة (1).

و ورد الأمر أیضا بما یلی:

9- أن ینظف مرابضها (2).5.

ص: 188

10- مسح رعام الغنم. أی: ما یخرج من أنوفها (1).

11- إماطة الأذی عنها (2).

12- أن یسقی ذوات الأرواح إذا عطشت، حتی لو کانت من الهوام، و من غیر مأکول اللحم (3).

13- أن لا یحبسها (4).9.

ص: 189

ص: 190

14- أن لا تربط حتی تموت جوعا أو عطشا (1).

15- أن لا تقتل البهیمة عبثا (2).4.

ص: 191

16- أن لا یتخذ أحد شیئا فیه روح غرضا، لیرمیه بسهامه (1).4.

ص: 192

17- أن لا تطرق الطیور لیلا، فإن اللیل أمان لها (1).

18- أن لا تؤخذ فراخ الطیر من أوکارها حتی تنهض، أو حتی یریش و یطیر (2). فإن الفرخ فی ذمة اللّه ما لم یطر.

19- أن لا تصبر البهائم (3).1.

ص: 193

20- و أن لا یمثّل بها (1).8.

ص: 194

21- و جاء الأمر بذبح الدابة، و أن لا تعرقب، إذا حرنت فی أرض العدو (1).

22- أن یأمن الطیر ما دام فی وکره (2).

أی أن صیده و هو فی وکره ممنوع، سواء أکان مکثه فی وکره باللیل، أم فی النهار.8.

ص: 195

23- لا ینتف الریش إذا کان الحیوان حیا (1).

24- لا یحرق الحیوان (2).

25- أن یقلّم الذی یحلب الحیوان أظافره، حتی لا یؤذی ضرع الحیوان بأظافره حال الحلب (3).

26- أن لا یجر الحیوان بأذنه، و إنما برقبته (4).

و من وصایا علی (علیه السلام) لجابی الزکاة:

27- أن لا یفرق بین الناقة و بین ولدها فی أخذ الزکاة (5).9.

ص: 196

28- أن لا یلح علیها بالحلب، حتی لا یتضرر ولدها (1).

29- أن یفرق رکوبه علی ما معه من الدواب، و لا یحصره بواحدة منها (2).

30- أن یریح الجمل الذی یتعب، و یرفق به (3).

31- أن یراعی حال الجمل الذی نقب خفه و تخرق (4).

32- أن یراعی حال الجمل الذی یغمز فی مشیته (5).

33- أن لا ینفّر بهیمة، و لا یفزعها.

34- أن لا یتعبها (6).0.

ص: 197

35- أن لا یعنف فی سوقها.

36- أن لا یجهدها برکوبه (1).

37- أن یوردها المیاه التی تمر بها (2).0.

ص: 198

38- أن لا یعدل بها عن مواضع النبات إلی جوادّ الطرق (1) فإن جادة الطریق لا نبات فیها.

39- أن یروحها فی الساعات (2).

40- أن یمهلها عند ما تمر بالمیاه القلیلة أو بالأعشاب (3).0.

ص: 199

41- أن لا یضرب الدابة إذا مشت تحته کمشیتها إلی مذودها (1).

42- أن لا یضرب الدابة علی وجهها (2).8.

ص: 200

43- أوصی الإمام السجاد (علیه السلام) بالجمل الذی حج علیه مرارا، أن یدفن بعده إذا مات، حتی لا تأکل لحمه السباع (1).5.

ص: 201

44- إذا رکب الدابة، فعلیه أن یحملها علی ملاذّها (1).

45- أن یعطیها حقها من المنازل (2).

46- أن لا یرکبها إلا إذا کانت صحیحة سالمة (3).

47- أن لا یتخذها کراسی للحدیث فی الطرق و الأسواق (4).

و علی حد تعبیر بعضهم: أن لا یجعل الحیوان المتصرف (أی المتحرک) بمنزلة الجماد الثابت، و الشی ء النابت.

أی أن علیه: أن لا یفرض علی الحیوان الوقوف، و عدم الحرکة.

فقد قال الشریف الرضی: (و من ذلک قوله علیه الصلاة و السلام، و قد مر علی قوم وقوف علی ظهور دوابهم و رواحلهم، یتنازعون الأحادیث،4.

ص: 202

فقال علیه الصلاة و السلام:

(لا تتخذوها کراسی لأحادیثکم فی الطرق و الأسواق، فرب مرکوب خیر من راکبه).

و هذه استعارة، کأنه علیه الصلاة و السلام شبّه الدواب و الرواحل فی حالة إطالة الوقوف علی ظهورها، بالکراسی التی یجلس علیها، لأنها تثبت فی مواضعها، و لا تزول إلا بمزیل لها، فنهی علیه الصلاة و السلام أن یجعل الحیوان المتصرف بمنزلة الجماد الثابت، و الشی ء النابت) (1).

48- أن لا یسمها فی وجوهها و فی خدها (2)، و إنما فی أذنها.

49- أن یرفق فی السیر إذا سار بها فی أرض مخصبة، و یسرع السیر إذا9.

ص: 203

سار بها فی أرض مجدبة (1).

50- أن لا یخصی البهائم (2).4.

ص: 204

51- أن لا یحرّش فیما بینها (1) إلا الکلاب.

و فسره المجلسی: بأن المراد: تحریش الکلب علی الصید، لا تحریش الکلاب علی بعضها.

52- أن یهی ء للبهیمة الضالة، مکانا و یطعمها و یسقیها (2).3.

ص: 205

53- أن لا یجیعها (1).

54- أن لا یورد ذا عاهة منها علی مصح (2).3.

ص: 206

فعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا یورد ذو عاهة علی مصح.

و أما الروایات التی تحدثت عن أنه لا عدوی و لا طیرة (1) فلعله یراد بها: المنع من أن یصل فی ذلک إلی حد الوسواس ..

و إلا فقد روی عنه (صلی اللّه علیه و آله): ما یدل علی عدوی بعض الأمراض، مثل الجذام، و الطاعون، فراجع (2).

مع ملاحظة: أن بعض ما کان یظنه الناس معدیا لم یکن معدیا فی واقع الأمر، فلعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین قال: لا عدوی، أو من الذی عدی الأول (3) ناظر إلی خصوص المرض الذی سأله السائل عنه.

55- أن یؤخر حمل الدابة (4).

56- أن تکون الأحمال علی ظهور الدواب متعادلة غیر مائلة (5).1.

ص: 207

57- أن لا یجلس علی الدابة متورکا (1).

58- النهی عن إعطاء القنبرة للصبیان یلعبون بها (2).

59- کان الإمام السجاد (علیه السلام) یتعمد أن یزرع، لتنال القنبرة من الطیر من ذلک الزرع (3).

60- أن یبقی فی الصحراء ما یقع من الخوان لتنال منه هوام الأرض (4).

61- أن لا یرکب علی الدابة ثلاثة أشخاص (5).9.

ص: 208

62- أن لا ینام علی الدابة، فإن ذلک یسرع فی دبرها (1). (أی فی ظهور التقرحات، و الجروح فی ظهرها).

63- أن لا یلعنها (2).

64- أن لا یشتمها (3). بأن یقول لها: قبح اللّه وجهک مثلا.9.

ص: 209

65- علیه أن یسمن دوابه، و أن تکون فارهة (1).

66- نهی عن ضراب الجمل للناقة، و ولدها طفل، إلا أن یتصدق بولدها، أو یذبح (2).

67- أن لا یضرب الدابة إذا عثرت (3)، و فی روایة أخری: نفرت (4).9.

ص: 210

و نرجح الروایة التی تقول: إضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، لأنها قد عللت ذلک بالقول: فإنها تری ما لا ترون. أی: أن نفورها لم یکن بلا سبب، بل لأنها قد رأت أمرا لا ترونه انتم.

و أما عثارها فیدل علی خمولها و تکاسلها فیما یطلب منها الجد فیه ..

و قد یؤید ذلک: بما ورد من جواز ضربها إذا لم تمش فیک کما تمشی إلی مذودها.

68- أن لا یقول للدابة إذا عثرت: تعست (1).

69- أن لا یستقصی حلب الدابة حتی لو لم یکن لها ولد، بل یبقی شیئا فی ضرعها، فإن ذلک یوجب در الحلیب (2).

70- أن لا یجز نواصی الخیل، و لا أعرافها، و لا أذنابها (3).3.

ص: 211

71- أن لا یصری الضرع (1).

و التصریة: ترک ذات الدر أن لا تحلب أیاما لیجتمع اللبن فی ضرعها، فیری غزیرا.

غیر أن هذا النهی قد لا یکون لأجل الرفق بالدابة، و إنما لأنه یستبطن تدلیسا، أو غشا للمشتری ..

72- أن لا یطأ بها زرعا، لکی لا تعثر (2).

73- أن لا یطیل الرکوب علی الدابة بغیر حاجة، و ترک النزول للحاجة (3).

74- أن یهتم بحفظها حتی لا تضیع و تتلف (4).م.

ص: 212

75- أن لا یربط قوائم الدابة بعضها ببعض، ثم یترکها لترعی (1).

فقد روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کره الشکال فی الخیل.

و قد فسروا الشکال: بکون رجلی الفرس محجلتین بأن یکون فیهما بیاض، و هو کلام غیر دقیق، فقد اختلفت أقوالهم من حیث إن الشکال هل یکون فی ید و رجل، أو یکون فی رجل واحدة، أو فی رجلین و ید، أو فی یدین و رجل.

و نقول:

إن ما ذکروه فی معنی الشکال: هو المعنی المجازی للشکال، و معناه الحقیقی هو: العقال. و لم یظهر أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قصد المعنی المجازی، بل الظاهر هو: إرادة معناه الحقیقی، أی أنه ربط قوائم الفرس ببعضها البعض.

و هو معنی صحیح، فلماذا لجأوا إلی المعنی المجازی، و ترکوا المعنی الحقیقی للعبارة؟!

76- أن لا یصفّر بالغنم، إذا کانت ذاهبة إلی مرعاها (2).4.

ص: 213

77- أن لا یقتل النحل، و النمل، و الصرد، و الخطاف، و الهدهد، و غیرها مما ورد النص بخصوصه (1).

78- أن لا یسقی البهائم الخمر (2) و غیر ذلک مما لا یحل أکله أو شربه ..

79- أن یجلس علی الولایا، أو یضطجع علیها، ربما لکی لا یعلق بها الشوک أو التراب، فتضر الدابة حین توضع علی ظهرها (3).

80- إذا کان یأکل طعامه، فلیطعم منه الحیوان الذی ینظر إلیه (4).2.

ص: 214

81- أن لا یغنی فی حال رکوبه الدابة (1).

82- أن لا ینزی حمارا علی عتیقة (2). و المراد بالعتیقة: الفرس العربیة.

83- أن یقلد الخیل، و لا یقلد الدابة الأوتار (3).5.

ص: 215

و أما ما ورد: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن أن تقلد الدابة الأوتار، و أمر بقطع قلائد الخیل (1)، فقد یکون ذلک النهی لأجل أنها قد قلدت الأوتار التی کان (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی عنها.

84- أن لا یسفد الفحل أنثاه علی ظهر الطریق، إلا أن یواریا، بحیث لا یراهما رجل و لا امرأة (2).

و قد أظهرت الشروط المعتبرة فی الذبح، الکثیر من الحالات التی یجب مراعاتها، و التی تدخل فی سیاق الرفق بالحیوان، و منها ما یلی:5.

ص: 216

85- أن یخفی السکین عن الحیوان (1).

86- أن لا تراه البهیمة و هو یحدّ شفرته، لذبحها (2).

87- أن یسرع فی عملیة الذبح (3).9.

ص: 217

88- أن لا یفصل رأس الذبیحة.

89- أن لا یشرع بسلخ جلدها قبل خروج الروح (1).

90- أن یسقی الحیوان الذی یرید ذبحه قبل ذبحه (2).

فقد روی أن الإمام السجاد (علیه السلام) مر علی قصاب یذبح کبشا، فقال له: هل سقیت؟!

91- أن لا یذبح ذات الجنین لغیر علة (3).

92- أن لا یذبح ذات الدر. أی التی تحلب، بغیر سبب (4).0.

ص: 218

93- أن یرسل إذا ذبح و لا یکتف. (و هذا فی الطیر خاصة).

94- أن لا یقلب السکین إذا ذبح، لیدخلها تحت الحلقوم، و یقطعه إلی فوق.

95- أن لا یمسک ید الغنم و رجله إذا ذبحه، بل یمسک صوفه و شعره.

96- أن یعقل البقر، و یطلق الذنب، إذا ذبحها.

97- أن یشد أخفاف البعیر إلی آباطه، و یطلق رجلیه إذا نحره (1).

98- أن لا یذبح الشاة عند الشاة، و لا الجزور عند الجزور، و هو ینظر إلیه (2).0.

ص: 219

99- أن لا یکسر رقبة الذبیحة، بعد ما یذبح حتی تبرد (1).

100- أن لا یذبح حتی یطلع الفجر (2).7.

ص: 220

101- أن لا یجر الحیوان إلی الذبح بعنف (1).

102- أن لا یجره برجله إلی الذبح (2).

103- أن ینزله و یضجعه برفق قبل الذبح (3).

104- أن یستعمل السکین الحادة (4).

105- أن لا یقطع النخاع قبل خروج الروح (5).7.

ص: 221

106- أن لا یذبح شیئا من الحیوان قد رباه (1).

107- أن لا یذبح الحیوان الذی کان قد اقتناه (2).

و الفرق بین هذا و سابقه واضح، فإن الإقتناء قد یحصل، و لو لم یکن هناک تربیة له، لأن تربیة الحیوان معناها: أن یکون قد أخذه منذ صغره، و صار یرعاه إلی أن یکبر، و أما الإقتناء: فهو شراء الحیوان و الإحتفاظ به مدة من الزمن.

108- أن لا یکون الذبح هو جزاء المملوک الصالح، فلا یذبح الدابة إذا خدمت خدمة حسنة زمانا (3).0.

ص: 222

109- أن یجیر الطیر إذا استجار به، فإذا دخل منزلک طائر فلا تذبحه (1).

110- أن لا یرکلها برجله لیعجل خروج نفسها (2).

111- أن لا یحرک الذبیحة من مکانها حتی تفارق الروح (3).

ص: 223

ص: 224

ص: 225

ص: 226

قال المسور: و إنهم لیغترفون بآنیتهم جلوسا علی شفیر البئر.

قال محمد بن عمر: و الذی نزل بالسهم ناجیة بن الأعجم- رجل من أسلم، و یقال: ناجیة بن جندب و هو سائق بدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد روی: أن جاریة من الأنصار قالت لناجیة و هو فی القلیب:

یا أیها الماتح دلوی دونکاإنی رأیت الناس یحمدونکا

یثنون خیرا و یمجدونکا

فقال ناجیة و هو فی القلیب:

قد علمت جاریة یمانیه أنی أنا الماتح و اسمی ناجیه

و طعنة ذات رشاش واهیه طعنتها تحت صدور العادیه (1) 0.

ص: 227

قال محمد بن عمر: حدثنی الهیثم بن واقد، عن عطاء بن مروان، عن أبیه قال: حدثنی أربعة عشر رجلا ممن أسلم من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه ناجیة بن الأعجم، یقول: دعانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین شکی إلیه قلة الماء، فأخرج سهما من کنانته، و دفعه إلیّ، و دعا بدلو من ماء البئر، فجئته به، فتوضأ فمضمض فاه، ثم مجّ فی الدلو- و الناس فی حر شدید- و إنما هی بئر واحدة، قد سبق المشرکون إلی بلدح فغلبوا علی میاهه، فقال: (انزل بالدلو فصبها فی البئر، و أثر ماءها بالسهم).

ففعلت، فو الذی بعثه بالحق ما کدت أخرج حتی یغمرنی، و فارت کما تفور القدر، حتی طمت و استوت بشفیرها، یغترفون من جانبها حتی نهلوا من آخرهم.

و علی الماء یومئذ نفر من المنافقین، منهم عبد اللّه بن أبی.

فقال أوس بن خولی: ویحک یا أبا الحباب!! أما آن لک أن تبصر ما أنت علیه؟ أبعد هذا شی ء؟

فقال: إنی قد رأیت مثل هذا.

فقال أوس: قبحک اللّه، و قبح رأیک!

فأقبل ابن أبی یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (یا أبا الحباب: أنّی رأیت مثلما رأیت الیوم)؟

فقال: ما رأیت مثله قط.

قال: (فلم قلته)؟

فقال ابن أبی: یا رسول اللّه استغفر لی، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا

ص: 228

رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له (1).

فقال عمر: ألم ینهک اللّه- یا رسول اللّه- أن تصلی علیهم أو تستغفر لهم؟!

فأعرض عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أعاد علیه، فقال له:

(ویلک إنی خیّرت فاخترت، إن اللّه یقول: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .. (2).

فلما مات عبد اللّه، جاء ابنه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال:

بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إن رأیت أن تحضر جنازته.

فحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قام علی قبره، فقال له عمر:

ألم ینهک اللّه أن تصلی علی أحد منهم) (3).3.

ص: 229

و روی ابن إسحاق، و محمد بن عمر، عن البراء بن عازب (رضی اللّه عنهما) قال: أنا نزلت بالسهم.

و روی أحمد، و البخاری، و الطبرانی، و الحاکم فی الإکلیل، و أبو نعیم عن البراء بن عازب، و مسلم عن سلمة بن الأکوع، و أبو نعیم عن ابن عباس، و البیهقی عن عروة، قال البراء: کنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالحدیبیة أربع عشرة مائة،- و الحدیبیة: بئر- فقدمناها و علیها خمسون شاة ما ترویها فتبرضها، فلم نترک فیها قطرة.

قال ابن عباس: و کان الحر شدیدا، فشکی الناس العطش، فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتاه، فجلس علی شفیرها، ثم دعا ب (إناء).

و فی لفظ: ب (دلو) فتوضأ فی الدلو، ثم مضمض و دعا، ثم صبه فیها، فترکناها غیر بعید ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن و رکابنا.

قال البراء: و لقد رأیت آخرنا أخرج بثوب خشیة الغرق، حتی جرت نهرا (1).

و قال ابن عباس، و عروة: ففارت بالماء حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها، و هم جلوس علی شفیرها.

و روی البخاری فی المغازی، و فی الأشربة، عن جابر بن عبد اللّه، عن سلمة بن الأکوع (رضی اللّه عنهما) قالا: عطش الناس یوم الحدیبیة و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین یدیه رکوة.

و قال جابر فی روایة: و قد حضر العصر، و لیس معنا ماء غیر فضلة،).

ص: 230

فجعل فی إناء، فأتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما لکم)؟

قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نتوضأ به، و لا نشرب إلا ما فی رکوتک. فأفرغتها فی قدح، و وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده فی القدح، فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون، فشربنا و توضأنا، فقال سالم بن أبی الجعد: فقلت لجابر: کم کنتم یومئذ؟

قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة (1).8.

ص: 231

قالوا: و لما ارتحلوا أخذ البراء بن عازب ذلک السهم، فجف الماء (1).

و لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هی التالیة:

ص: 232

سوف یبقی القضیة ماثلة أمام أعینهم، و سیعطیهم ذلک النفحة الروحیة الغامرة التی یحتاجون إلیها، خصوصا فی هذا الأمر الذی سیواجهون فیه المفاجآت التی تمس غرورهم، و یحتاجون فی إعادة توازنهم الروحی إلی مثل تلک النفحات.

3- إن المعرفة الحسیة تبقی أقوی تأثیرا فی الناس العادیین، من المعرفة التصوریة، خصوصا مع بقاء مکونات هذه المعرفة ماثلة للعیان مدة من الزمن. و مع اقترانها بحرکات متنوعة، و أعمال مختلفة، و جهد جسدی لإنتاجها، و لو من خلال الذین حملوا ذلک السهم، و نزلوا به إلی البئر و غرسوه فیها ..

4- و یعزز هذا الأمر و یقویه و یرسخه فی وجدان الناس، السعی لتسجیل ذلک الحدث المرتبط بالغیب فی الشعر العربی الذی یلامس مشاعر الإنسان و أحاسیسه، حتی لو کان الذین یبذلون تلک المحاولة یریدون توظیفها فی مجالات، لا یحق لهم التعرض لها، و لا المساس بها.

ص: 233

و أنشدت أسلم أبیاتا من الشعر، نسبتها لناجیة (1).

و زعمت أسلم أیضا: أن جاریة من الأنصار قالت شعرا فی ذلک (2).

و لعل سبب هذا التسابق هو ظنهم: أن ذلک یتضمن إثبات فضیلة لفاعله. فأراد کل فریق أن یجر النار إلی قرصه، و ینسب الفضل إلی نفسه ..

غیر أننا نتوقف هنا عند أمرین:

الأول: أن ثمة شکا کبیرا فی صحة ما زعموه، من نزول أی من الناس إلی تلک البئر.

فقد روی أیضا: أن الناس لما لم یبق فی العین قطرة- و کان الحر شدیدا- شکوا العطش، فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتی تلک البئر، فجلس علی شفیرها، ثم دعا بإناء أو بدلو، فتوضأ فیه، ثم مضمض، و دعا، ثم صبه فیها (3).ی-

ص: 234

و فی نص آخر عن ناجیة بن جندب: أنه (صلی اللّه علیه و آله) نزل علی الحدیبیة، و هی تنزح، فألقی فیها سهما أو سهمین من کنانته، ثم بصق فیها، ثم دعا فعادت عیونها (1).

و عن أوس بن خولی: توضأ فی الدلو، ثم أفرغه فیها، و انتزع السهم، ثم وضعه فیها.

و عن عروة: توضأ فی الدلو، و صبه فی البئر، و نزع سهما من کنانته، فألقاه فیها، ففارت (2).

فذلک کله یدل علی: أنه لم یرسل أحدا إلی البئر، لا بالدلو، و لا بالسهم، بل هو (صلی اللّه علیه و آله) الذی جاء إلی البئر، و ألقی فیها هذا، و صب فیها ذاک، و بصق فیها ..

الثانی: لنفترض صحة الروایة التی تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کلف شخصا بأمر السهم و الدلو.5.

ص: 235

إلا أننا نقول:

إن ذلک لا یحمل معه منح أی و سام أو فضیلة لذلک الشخص، و لا یدل علی الاعتراف له بشی ء من الفضل و الکرامة، ما لم یصاحب ذلک إشارة أو دلالة أخری تظهر هذه الخصوصیة فیه ..

بل ربما یکون هناک من الدلالات ما یشیر إلی: أن من کلفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک هو الذی یحتاج إلی تثبیت الیقین، و إزالة الریب عن قلبه ..

و علی هذا الأساس نقول:

إنه لا دلیل علی: أن من کلف بغرس السهم فی البئر، کان من هذا الفریق أو من ذاک، حتی نجد شواهد أخری تشیر إلی ذلک.

ص: 236

ثم کانت النتائج بین بدر و الحدیبیة متشابهة، فقد نصر اللّه المسلمین فیهما معا، و کان لهم فی الحدیبیة أعظم الفتح. و هکذا کان الحال فی بدر.

ص: 237

اللّه علیه و آله) (1).

و قد یمکن ترجیح: أن یکون اسم الذی نزل إلی البئر هو ناجیة و ذلک استنادا إلی أبیات الشعر المتقدمة، التی صرح فیها باسم ناجیة ..

غیر أننا نقول:

أولا: إن غایة ما یدل علیه هذا الشعر هو: أن الماتح للناس کان اسمه ناجیة .. و قد یکون الماتح هو نفسه الذی نزل بالسهم، و قد یکون الماتح شخصا، و الذی نزل بالسهم شخصا آخر.

غیر أن مما لا شک فیه: أن ناجیة کان فی البئر حین قیل هذا الشعر، و أنه قد کان ثمة حاجة إلی استخراج الماء من البئر، قبل أن یفیض منه إلی خارجه.

ثانیا: إن ثمة تناقضا یثیر الشبهة فی صحة أصل نزولهم، فالشعر یقول: إن ناجیة بن جندب کان یمتح الماء للناس، و کان الناس یمدحونه و یمجدونه علی ذلک.

بینما روایة ناجیة بن الأعجم تقول: إن الماء فاض، حتی کاد یغمره قبل أن یتمکن من الخروج من البئر، و صار الناس یفترقون من جانبها حتی نهلوا عن آخرهم .. فلم تکن هناک حاجة لوجود ماتح أصلا.5.

ص: 238

کما أن روایة البراء قد صرحت: بأن البئر فاضت حتی جرت نهرا.

و قال بعضهم: إن وجه الجمع بین تلک الروایات المتناقضة فی من نزل بالسهم، هو: أنهم جمیعا قد تعاونوا علی ذلک (1).

إن صحة هذا الجمع تتوقف علی الصعوبة البالغة فی النزول إلی البئر، بحیث یحتاج النازل إلیها إلی مساعدة، مع أنه لا دلیل یثبت ذلک.

و لو فرضنا: صحة ذلک، و أنهم عاونوا حامل السهم علی النزول، فهل یصح قول کل واحد منهم: إنه هو الذی نزل بالسهم؟! ..

أما قول الزرقانی: تعاونوا علی ذلک بالحفر و غیره. فهو غیر ظاهر الوجه.

فما معنی هذا الکلام؟! أو لیست الحفرة کانت موجودة؟! و کانت بئرا واحدة، حسبما صرحوا به؟! ..

أم أن تلک البئر کانت قد ردمت، و کانت بحاجة إلی حفر جدید؟! فلماذا کان الناس حولها و یتبرضونها؟! و لماذا لم تصرح الروایات بغیر تثویر موضع الماء بالسهم؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

ص: 239

بالسهم (1).

و نقول:

1- إن فی هذا الحدیث تأکیدا علی قداسة أشخاص اختارهم اللّه، و اصطفاهم، و اجتباهم، و علی أن لمباشرة هؤلاء الأشخاص للأشیاء تأثیرا فی نمائها، و فی حلول البرکة فیها ..

2- إن هذا الفعل من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستبطن دعوة عفویة للناس إلی أن یکون کل همهم هو تزکیة نفوسهم، و تطهیرها، لتکتسب طرفا من هذه القداسة، التی یعلمون أنها ولیدة ذلک الطهر، و لو فی بعض مراتبها .. و أنها صنیعة هذا القرب من اللّه، و رهینة رضاه ..

3- هذا کله بالإضافة إلی ما أشرنا إلیه مرات کثیرة من أن ظهور هذه المعجزات و الکرامات هام جدا فی الربط علی قلوب المؤمنین، و فی قطع دابر التسویلات الباطلة التی یثیرها المنافقون. و یخدعون بها الکثیرین من البسطاء الطیبین و الغافلین أو من الهمج الرعاع الذین یمیلون مع الریح، و لا یمیّزون الصحیح الصریح، من المریض و القبیح ..5.

ص: 240

و الکلمة المنسوبة إلی ابن أبی فی هذا الموقف و هی قوله: (قد رأیت مثل هذا) وجدت آذانا صاغیة، تلقفتها، و ترکت لها أثرا فی قلوبهم، و دمرت أو فقل اخترقت جدار السکینة فی نفوسهم ..

ص: 241

علیه و آله) قد نهی عن الاستغفار لأمه فی غزوة بنی لحیان، و قد کان ذلک قبل الحدیبیة.

بل هم یزعمون: أن قوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ .. (1) قد نزلت قبل الهجرة بثلاث سنوات (2).

و لم تقیّد الروایة هذا النهی بما یوجب التفریق بین المشرک المستتر بشرکه، و المشرک المعلن به ..

غیر أننا نقول:

إنه لابد من تقیید هذه الآیة و سواها، بأن المقصود هو: الشرک المعلن دون سواه، لأن المطلوب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو معاملتهم بما یوجبه ظاهر حالهم .. لا بما علمه (صلی اللّه علیه و آله) من خلال علمه الخاص، و هو علم النبوة ..

فإذا کانوا یعلنون أنهم علی الإسلام، یمارسون شعائره، فلا یجوز إنکار ذلک علیهم، و لا فضح أمرهم، و ذلک تألیفا لهم علی الإسلام، و لکی یعیشوا فی أجوائه، لیدخل الإیمان فی قلوبهم بصورة تدریجیة، و لیمکن أیضا لأبنائهم و عشائرهم و من یلوذ بهم، أو یتصل بهم أن یعیشوا مع المسلمین، و لیروا بأم أعینهم محاسن هذا الدین، کما هو ظاهر.

فالنهی عن الاستغفار للمشرک، إنما هو بالنسبة للمعلن بشرکه، لاع.

ص: 242

للمتستر به ..

و لو أراد أن یتنکر للمنافقین لم یکن معنی لوضع سهم المؤلفة قلوبهم، و ذلک واضح لا یخفی.

ص: 243

و نقول:

إنه إذا کان هؤلاء المنافقون قد حضروا الحدیبیة، و إذا کانت بیعة الرضوان قد حصلت فی هذه المناسبة، و بایع جمیع من کان مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- بمن فیهم المنافقون- و إذا کانوا جمیعهم یدخلون الجنة باستثناء صاحب الجمل الأحمر حسبما تقدم، فإن السؤال الذی یلح بطلب الإجابة الصحیحة و الصریحة هو التالی:

إنه بناء علی ذلک، و بناء علی قول أهل السنة بعدالة جمیع الصحابة، استنادا إلی آیات بیعة الشجرة و هی قوله تعالی:

لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (1).

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (2).

فإن ابن أبی و جمیع من حضر فی الحدیبیة ممن هم علی شاکلته، لابد أن یحکم بصحة إیمانهم استنادا إلی ذلک. و لا یجوز لأهل السنة إطلاق القول بنفاقه أصلا، فضلا عن دعواهم: أنه کان رأس المنافقین فی المدینة.

و یؤکد هذا الأمر و یزیده وضوحا لنا، و تعقیدا بالنسبة إلی أصول أهل السنة: أنهم یقولون: إن اللّه سبحانه قال لرسوله (صلی اللّه علیه و آله)ح.

ص: 244

بالنسبة للمنافقین: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (1).

و بعد ما تقدم: فإنه یرد علی أهل السنة سؤال آخر، و هو: إذا لم یکن هؤلاء هم المنافقون! فمن المقصود بالآیات التی تحدثت عن المنافقین فی سورة (المنافقون) و (البقرة) و (التوبة) و فی (آل عمران) و .. و .. و تحدث عنهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مناسبات کثیرة کما یظهر من مراجعة کتاب الدر المنثور و غیره من کتب التفسیر بالمأثور، فضلا عن غیرها من کتب الحدیث و التاریخ، و ما إلی ذلک؟!

و بناء علی ما تقدم نقول:

إن هناک حلولا لهذه المعضلة، نذکر منها ما یلی:

1- أن یأخذوا بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی عدد التکبیر فی صلاة المیت حیث رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبر علی المنافقین أربعا، و علی صحیحی الإیمان خمسا ..

2- أن یعترفوا: بأن آیة بیعة الرضوان لا تدل علی عدالة جمیع من بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل علی عدالة خصوص المؤمنین منهم، و لا بد من معرفة صحة الإیمان فی کل واحد منهم بدلیل آخر ..

و مما یزید هذا الاستدلال إشکالا: أن الآیة الأخری قد أشارت إلی احتمالات نکث البیعة من قبل بعض من بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

3- أن یتراجعوا عن الحکم بنفاق ابن أبی، و الجد بن قیس، و غیرهماة.

ص: 245

ممن حضر الحدیبیة، و یحکموا بأنهم أصحاب إیمان صحیح ..

فإذا اختاروا هذا الحل، فإنهم یکونون قد خالفوا حقیقة ثابتة من الناحیة التاریخیة، و علیهم بالإضافة إلی ذلک أن یبیّنوا لنا من هو المقصود بالآیات التی وردت فی سورة (المنافقون)، و فی سورة (البقرة)، و فی سورة (آل عمران)، و فی سورة (التوبة) و .. و ..؟! و من هم المقصودون بکلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الشأن؟!

ثم إن علیهم إذا ادّعوا عدم نفاق ابن أبی: أن یبیّنوا لنا سبب سعی عمر لمنع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الصلاة علی ابن أبی، و لماذا لم یستجب له الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) حین طلب منه عمر الامتناع عن ذلک؟!

ص: 246

و نقول:

إن کان ذلک قد حصل قبل الصلح، فیرد علیه:

أن أبا سفیان لا یجرؤ علی المجی ء إلی الحدیبیة إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیها، خصوصا مع وجود تلک الجموع معه، فإنهم لن یسکتوا عن وجود رجلین غریبین یظهران فیما بینهم، بل لابد أن یتعرفوا علیهما، فإذا عرفوهما فسیکون لهم شأن معهما، و أی شأن.

و إن کان ذلک قد حصل بعد الصلح، و بعد ارتحال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من معه من المسلمین ..

فیرد علیه: أنهم یقولون: إن البراء بن عازب قد انتزع ذلک السهم من موضعه، و ذلک حین ارتحال الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین عنه ..

فجف الماء کأن لم یکن هناک شی ء (1).

و لکننا مع ذلک نقول:

إن أبا سفیان کان یعرف الحدیبیة، و أنها لا ماء فیها، فإذا کان مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) ألف و أربع مائة أو خمس مائة رجل، و معهم رواحلهم و دوابهم، و ربما طائفة من النساء، فلا بد أن یحتاجوا إلی الکثیر من الماء الذی یعرف أنه غیر متوفر فی الحدیبیة.

و هذا یقرّب إلی الذهن أن یکونوا قد سمعوا بأمر البئر، و بمعجزة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و دفعهم ذلک إلی الذهاب إلی هناک بعد رحیله (صلی اللّه علیه و آله)، فرأوا أنها قد غارت أیضا، لکی یتبین لهم أنة.

ص: 247

البرکات مرهونة به (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن عنادهم، دفعهم إلی الجحود، و اعتبار ذلک من السحر.

و لعلهم أرادوا إطلاق هذه الشائعة، لکی لا یتأثر الناس بما سمعوه عن معجزات و کرامات حصلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 248

و فی نص آخر: أصبح الناس رجلان مؤمن باللّه کافر بالکواکب، و کافر باللّه مؤمن بالکواکب.

قال محمد بن عمر: و کان ابن أبی بن سلول قال: هذا نوء الخریف، مطرنا بالشعری.

و روی ابن سعد، عن أبی الملیح، عن أبیه، قال: أصابنا یوم الحدیبیة مطر لم یبل أسافل نعالنا، فنادی منادی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن صلوا فی رحالکم (1).3-

ص: 249

و نقول:

إن الأمر هنا یحتاج إلی بعض التوضیح، و ذلک علی النحو التالی:

ص: 250

و قال: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا (1).

و قال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (2).

و عن الریاح یقول: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (3).

و یقول: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (4).

و یقول: وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (5).

و یقول: اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ (6).

ص: 251

مطرنا بنجم کذا، أو بنوء کذا، فهو کافر باللّه.

و لیس المراد هنا: کفر النعمة، کما یحاول البعض أن یدّعی، بل المراد الکفر الحقیقی، لأنه یرید أن یذکر لهم منطق أهل الجاهلیة، لکی یقرر: أن القول: بأن الفاعل الحقیقی للمطر و للریح هو النوء الفلانی، کفر صریح لا یلتقی مع الإیمان بشی ء.

و قد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (لو أمسک اللّه المطر عن الناس سبع سنین، ثم أرسله، لأصبحت طائفة کافرین، قالوا: هذه بنوء الدبران) أو المجدح کما ورد فی الروایات (1).

مع أن انقطاع المطر عنهم سبع سنین یدل علی: أن الأنواء لا تأثیر لها، لأن الأنواء موجودة طیلة هذه السنین السبع کلها. و لم یؤثر وجودها فی نزول المطر.

و قد ذکر السیوطی فی کتابه: (الدر المنثور) ج 6 ص 162- 164 أحادیث کثیرة عن عشرات المصادر، صریحة بإدانة- و بعضها یصرح بکفر- من یصرّ علی أن التأثیر فی المطر هو للأنواء، فراجع.0.

ص: 252

و اللافت هنا: أنه رغم کثرة تعرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) لإدانة هذا الاعتقاد فقد نقل عن عمر بن الخطاب أنه قال: مطرنا کذا.

و اعتذر عنه الحلبی: بأنه لعله لم یبلغه النهی عن ذلک (1).

و لکن من الواضح: أن عمر کان حاضرا فی الحدیبیة، کما صرح به الحلبی نفسه.

و ربما یقال: إن هذا الاعتذار یبقی مجرد احتمال.

و هناک احتمال آخر، و هو: أنه قد قال ذلک علی سجیته، متأثرا بما کان یعتقده فی الجاهلیة ..

و لعل من ذکر: أن المراد هو: کفر النعمة، و أن النهی لیس نهی تحریم بل هو نهی کراهة (2) قد أراد حفظ ماء الوجه للخلیفة الثانی فی قوله هذا ..

و اللّه هو العالم بحقیقة الحال.ق.

ص: 253

ص: 254

ص: 255

ص: 256

یتنافی مع ما روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه لا یقبل هدیة مشرک.

و قد تقدم ذلک فی الفصل الذی تحدثنا فیه عن إیمان أبی طالب، فراجع.

فقبوله (صلی اللّه علیه و آله) هدیتهما یدل علی تقدم إسلامهما. و یدل علی ذلک أیضا، ما صرحت به هذه الروایة، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا لعمرو بقوله: (فبارک اللّه فی عمرو).

ص: 257

و إن ظهر أمری علی الناس کانوا بین أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو یقاتلوا و قد جمّوا.

و إن هم أبوا فو اللّه لأجهدن علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی، و لینفذن اللّه تعالی أمره).

فوعی بدیل مقالة رسول اللّه، و قال: سأبلغهم ما تقول: و عاد و رکبه إلی قریش، فقال ناس منهم: هذا بدیل و أصحابه، و إنما یریدون أن یستخبروکم، فلا تسألوهم عن حرف واحد.

فلما رأی بدیل أنهم لا یستخبرونه قال: إنّا جئنا من عند محمد، أتحبون أن نخبرکم عنه؟

فقال عکرمة بن أبی جهل، و الحکم بن أبی العاص: ما لنا حاجة بأن تخبرونا عنه، و لکن أخبروه عنا: أنه لا یدخلها علینا عامه هذا أبدا، حتی لا یبقی منا رجل.

فأشار علیهم عروة بن مسعود الثقفی بأن یسمعوا کلام بدیل، فإن أعجبهم قبلوه، و إلا ترکوه، فقال صفوان بن أمیة، و الحارث بن هشام:

أخبرونا بالذی رأیتم و سمعتم.

فقال بدیل لهم: إنکم تعجلون علی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، و أخبرهم بمقالة النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال عروة: یا معشر قریش، أتتهموننی؟

قالوا: لا.

قال: ألستم بالوالد؟!

قالوا: بلی.

ص: 258

قال: ألست بالولد؟

قالوا: بلی.

و کان عروة لسبیعة بنت عبد شمس القرشیة.

قال: (ألستم تعلمون أنی استنفرت أهل عکاظ لنصرکم، فلما تبلّحوا علی نفرت إلیکم بنفسی، و ولدی، و من أطاعنی؟

قالوا: قد فعلت، ما أنت عندنا بمتهم.

قال: إنی لکم ناصح، و علیکم شفیق، لا أدخر عنکم نصحا، فإن بدیلا قد جاءکم بخطة رشد لا یردها أحد أبدا، إلا أحد شر منها. فاقبلوها منه، و ابعثونی حتی آتیکم بمصداقها من عنده، و أنظر إلی من معه، و أکون لکم عینا آتیکم بخبره.

فبعثته قریش إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا محمد، ترکت کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی علی أعداد میاه الحدیبیة، معهم العوذ المطافیل، قد استنفروا لک الأحابیش و من أطاعهم، قد لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه لا یخلون بینک و بین البیت حتی تجتاحهم، و إنما أنت و من قاتلهم بین أحد أمرین أن تجتاح قومک، و لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلک. أو بین أن یخذلک من تری معک، و إنی و اللّه لا أری معک وجوها، و إنی لا أری إلا أوباشا.

و فی روایة: فإنی لأری أوشابا (1) من الناس، لا أعرف وجوههم و لا أنسابهم، و خلیقا أن یفروا و یدعوک.5.

ص: 259

و فی روایة: و کأنی بهم لو قد لقیت قریشا أسلموک، فتؤخذ أسیرا، فأی شی ء أشد علیک من هذا؟

فغضب أبو بکر- و کان قاعدا خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: امصص بظر اللات، أنحن نخذله، أو نفرّ عنه؟!

فقال عروة: من ذا؟

قالوا: أبا بکر.

فقال عروة: أما و اللّه لولا ید لک عندی لم أجزک بها لأجیبنک.

و کان عروة قد استعان فی حمل دیة، فأعانه الرجل بالفریضتین و الثلاث، و أعانه أبو بکر بعشر فرائض.

فکانت هذه ید أبی بکر عند عروة.

و طفق عروة کلما کلّم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مس لحیة النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و المغیرة بن شعبة قائم علی رأسه (صلی اللّه علیه و آله) بالسیف، علی وجهه المغفر- لما قدم عروة لبسها- فطفق المغیرة کلما أهوی عروة بیده لیمس لحیة النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقرع یده بنعل السیف و یقول: اکفف یدک عن مس لحیة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل ألا تصل إلیک، فإنه لا ینبغی لمشرک أن یمسه.

فلما أکثر علیه غضب عروة و قال: ویحک!! ما أفظک و أغلظک!

و قال: لیت شعری!! من هذا الذی آذانی من بین أصحابک؟ و اللّه لا أحسب فیکم ألأم منه، و لا أشر منزلة.

فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (هذا ابن أخیک المغیرة بن شعبة).

ص: 260

فقال عروة: و أنت بذلک یا غدر، و اللّه ما غسلت عنک غدرتک بعکاظ إلا أمس، لقد أورثتنا العداوة من ثقیف إلی آخر الدهر.

و جعل عروة یرمق أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعینه، فو اللّه ما یتنخم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نخامة إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلوا علی وضوئه، و لا یسقط شی ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدّون النظر إلیه، تعظیما له.

فلما فرغ عروة من کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ورد علیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) مثل ما قال لبدیل بن ورقاء، و کما عرض علیهم من المدة. فأتی عروة قریشا، فقال:

یا قوم، إنی وفدت إلی الملوک: کسری، و قیصر، و النجاشی، و إنی و اللّه ما رأیت ملکا قط أطوع فیما بین ظهرانیه من محمد فی أصحابه، و اللّه إن رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد محمدا، و لیس بملک.

و اللّه ما تنخم نخامة إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه أیهم یظفر منه بشی ء، و لا یسقط شی ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدون النظر إلیه تعظیما له، و لا یتکلم رجل منهم حتی یستأذن، فإن هو أذن له تکلم، و إن لم یأذن له سکت.

و قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها، قد حرزت القوم.

و اعلموا أنکم إن أردتم منهم السیف بذلوه لکم.

ص: 261

و قد رأیت قوما لا یبالون ما یصنع بهم إذا منعتم صاحبهم، و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کن لیسلمنه أبدا علی حال، فروا رأیکم، فأتوه یا قوم، و اقبلوا ما عرض علیکم، فإنی لکم ناصح، مع أنی أخاف أن لا تنصروا علی رجل أتی زائرا لهذا البیت، معظما له، معه الهدی ینحره و ینصرف.

فقالت قریش: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور، أو غیرک تکلم بهذا؟ و لکن نرده عامنا هذا، و یرجع إلی قابل.

فقال: ما أراکم إلا تصیبکم قارعة.

فانصرف هو و من تبعه إلی الطائف.

فقام الحلیس- و هو بمهملتین، مصغّر- بن علقمة الکنانی و کان من رؤوس الأحابیش، و فی نص آخر: کان یومئذ سید الأحابیش (1) فقال:

دعونی آتیه.

فقالوا: ائته.

فلما أشرف علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال (صلی اللّه علیه و آله): (هذا فلان من قوم یعظمون البدن، و فی لفظ: الهدی، و یتألهون، فابعثوها له).

فبعثت له.

فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی علیها قلائدها، قد أکلت أوبارها من طول الحبس، ترجّع الحنین، و استقبله الناس یلبون قد أقاموای.

ص: 262

نصف شهر، و قد تفلوا و شعثوا، صاح و قال: سبحان اللّه (ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت!! أبی اللّه أن تحج لخم، و جذام، و کندة، و حمیر، و یمنع ابن عبد المطلب، ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت، هلکت قریش و ربّ الکعبة. إن القوم إنما أتوا عمّارا).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أجل یا أخا بنی کنانة).

و ذکر ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد: أنه لم یصل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما رأی ذلک إعظاما لما رأی.

فیحتمل أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خاطبه من بعد.

فرجع إلی قریش، فقال: إنی رأیت ما لا یحل منعه، رأیت الهدی فی قلائده، قد أکل أوباره، معکوفا عن محله، و الرجال قد تفلوا، و قملوا أن یطوفوا بهذا البیت.

و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه، معظما لحرمته، مؤدیا لحقه. و ساق الهدی معکوفا أن یبلغ محله.

و الذی نفسی بیده لتخلّنّ بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفرة رجل واحد.

فقالوا: کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به، و فی لفظ:

اجلس فإنما أنت أعرابی لا علم لک، کل ما رأیت من محمد مکیدة.

فقام مکرز- بکسر المیم، و سکون الکاف، و فتح الراء- بن حفص.

فقال: دعونی آته.

فلما طلع ورآه النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (هذا رجل غادر) و فی لفظ: (فاجر).

ص: 263

فلما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلّمه بنحو ما کلم به بدیلا و عروة، فرجع إلی أصحابه، فأخبرهم بما ردّ علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ص: 264

فعبد المطلب کان و بقی رمزا عظیما بالنسبة للعرب، و لم یکن یمکن لأحد أن یستهین بموقعه، أو أن یتجاهل مکانته عند اللّه تعالی، أو أن ینکر تقواه و قداسته، خصوصا و أنه سید مکة، بل سید العرب، و لم یزل اسمه مرتبطا بالقداسات، و الکرامات، و الاستقامة علی خط الخیر و الصلاح، و السداد و الفلاح ..

و قد ظهر لابن عبد المطلب و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذات أکثر مما ظهر لجده من معجزات، و کرامات و قداسات. و ها هو قد جاء علی صفة و حالة تظهر و تجسد ما هو علیه من التقوی و الارتباط باللّه، و تعظیم البیت .. و ذلک بصورة عملیة قویة، و قادرة علی أن تحضر عبد المطلب نفسه إلی الذاکرة، بل إلی المشاهدة بعین الباطن، و الضمیر و الوجدان.

فانتفض وجدان الحلیس، و انطلق ینذر بإعادة النظر فی کل العقود و العهود التی کانت بین الأحابیش و بین قریش .. بل هو یتجاوز ذلک إلی أن یتهدد و یتوعد بأن ینفر مع الأحابیش کلها لنصرة محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

و علی قریش أن تأخذ هذا التهدید بعین الاعتبار، فإن عروة بن مسعود الثقفی قد سبق الحلیس فی اتخاذ موقف رافض لهذه السیاسة الظالمة، و انسحب و من تبعه إلی بلاده ..

و هذا بالذات هو بعض ما تخشاه قریش، و یؤرقها، و یقض مضاجعها.

ص: 265

کان یطرح الأمور مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وفق تحلیله الذی کان یراه منطقیا و معقولا ..

فهو قد اعتبر نصرة الأوشاب- و هم الخلیط غیر المتجانس- لا تنتهی إلی نتیجة؛ لأنهم یندفعون إلی الأمور کأفراد استنادا إلی إحساسهم الداخلی، بما یحققه لهم هذا الاندفاع من نتائج، فإذا کان یری نفسه فردا منقطعا عن عشیرته، فسوف یری من هذه النتائج ما یتناسب مع حجمه کفرد. فإذا وازن بینها و بین الثمن الذی قد یدفعه من أجلها، ألا و هو نفسه التی هی أعز ما فی الوجود علیه، فسیری أنه مغبون فی هذه الصفقة، فتدعوه نفسه للفرار.

أما إذا کانت له عشیرة تشارکه فی هذه الاهتمامات، أو کان لدیه رصید معنوی یری نفسه مطالبا بحفظه، و بالدفاع عنه، فإنه یشعر بوجود من و ما تتوفر لدیه حوافز الدفاع عنه و حفظه.

و سوف تختلف نظرته إلی طبیعة المنافع التی سوف یحصل علیها، حیث سیری أنها أصبحت بحجم عشیرته کلها. فإذا کبرت فی عینه النتائج، و تضاءلت احتمالات الخسارة، و أصبح هناک شعور أکبر بالأمن، فإن الاندفاع فی الحرب، و الإصرار علی تحقیق النصر فیها سوف یکون أکبر، و احتمالات حصول هذا النصر أکثر و أوفر ..

و لکن قد غاب عن ذهن عروة بن مسعود: أن الإیمان باللّه سبحانه، و بالجنة و النار، و بالثواب و العقاب، و أن ترسیخ حب اللّه، و حب الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و حب الحق، و حب الإیمان و تنامی ذلک فی القلب و فی الروح- إن ذلک- لابد أن یضاعف من اندفاع الناس للدفاع عما یحبون، و أن یسهل علیهم ما یصیبهم فی هذه الحیاة الدنیا، إذا کان یوجب

ص: 266

لهم الأمن و الفوز و الفلاح فی الآخرة ..

بل إن ذلک کله یجعل هذا الإنسان لیس فقط لا یهتم بالحفاظ علی نفسه و حیاته، و إنما هو یلتذ و یسعد حین یضحی بالنفس و المال، و الولد، علی قاعدة:

(فزت و رب الکعبة)، کما أن طعم الموت لابد أن یصبح لدیه أحلی من العسل ..

ثم هو لابد أن یحزن، و یبکی، و یتحسر إذا فاته ذلک.

و بذلک یظهر: أن رابطة العشیرة، و المصلحة، و حمیة الجاهلیة، و ما إلی ذلک سوف لا یبقی لها تأثیر یذکر فی الدفع، أو فی الرفع ..

و قد أثبتت الوقائع فی بدر و سواها هذه الحقیقة بما لا مزید علیه.

ص: 267

و اللافت هنا: أن عروة قد استند فی حصر الأمر بهذین الخیارین إلی أن قریشا قد أظهروا الحقد و التصمیم علی حربه، و لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه أن لا یخلوا بینه و بین البیت ..

و یا لیت عروة بن مسعود یتذکر:

أولا: إن قریشا أهل محمد (صلی اللّه علیه و آله) و قومه، فلماذا یلبسون لابن عشیرتهم و لمن هو فی جملة أهلهم جلود النمور، و لماذا یحقدون علیه، و یصرون علی حربه، فإن المفروض هو: أن یعالج المنطق القبلی هذه الظاهرة، و أن یقضی علیها، و أن یزول حقدهم علیه، و ممانعتهم و منعهم إیاه من دخول حرم اللّه لنفس هذا السبب، و هو کونهم أهله، و عشیرته ..

ثانیا: إن ما یریدون منعه منه و عنه لیس لهم فیه حق، فإنه بیت اللّه، و هم مجرد خدم و سدنة لهذا البیت، و لا یرضی حتی منطقهم الجاهلی بمنع أحد من حجه أو من عمرته، أو من زیارة بیت ربه سبحانه و تعالی ..

ثالثا: إن هؤلاء الأهل و العشیرة قد ظلموا أخاهم و سیدهم، و أقدس رجل فیهم، و أخرجوه و من معه من بلده و أهله، و ماله، من غیر ذنب أتاه إلیهم .. و قد آذوه و حاولوا قتله، و استئصال شأفته، و إبادة خضرائه فی حروبهم ضده .. فلماذا فعلت قریش ذلک؟! ..

مع أنه- حسب منطق ابن مسعود-: لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلهم .. فلماذا جرّت باؤهم فی ذلک کله .. و لم تجر باء محمد (صلی اللّه علیه و آله) هذه المرة؟! و لو بمقدار أن یسمحوا له بزیارة بیت ربه، ثم یرجع عنهم من دون قتال، و لا حتی جدال ..

رابعا: لو أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من معه أصروا علی

ص: 268

زیارة البیت، فهل ستقاتله قریش، أم ستترکه؟!

إن کلام عروة بن مسعود نفسه صریح فی أنها ستقاتله، بصورة متعدیة و ظالمة، فلماذا لم یوجه عروة إلیها نفس هذا الکلام .. قبل أن یأتی رسولا من قبلها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیسوّق لا ستمرار هذا الظلم، و یبارکه، و یدعمه بظلم فاحش آخر؟! ..

لقد کان علیها أن تخضع لهذا المنطق، الذی جاءت لتطالب الآخرین بالخضوع له، و تکف عن القتال، و تمکن زوار البیت الحرام من الزیارة و العمرة.

ص: 269

علیه و آله) لم یکن لدیهم حجة یعتصمون بها، فکانوا یلجأون إلی محاولة تخویفه (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین من عاقبة دفع الأمور باتجاه الحرب ..

ثم کانت حصیلة مساعیهم: أنهم یرجعون إلی قومهم لیواجهوهم بنفس المنطق الذی سمعوه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و ذلک بدءا من بدیل بن ورقاء الخزاعی الذی قال لقریش: إنکم تعجلون علی محمد، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، ثم أخبرهم بمقالة النبی (صلی اللّه علیه و آله) حسبما تقدم.

مرورا بعروة بن مسعود الذی قال لهم: قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها.

و کذلک الحلیس بن علقمة، الذی قال لقریش حین رجع إلیها: ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه الخ ..

و انتهاء بمکرز بن جابر، الذی رجع إلی قریش، و لم یجد لدیه ما یحمله إلیها، سوی ما قاله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له ..

ص: 270

خطة رشد و صلاح ..

و هی نتیجة ذات أهمیة فائقة، و حاسمة أیضا.

و قد ظهر الخلاف بینهم حین قرر بدیل بن ورقاء، أنهم یعجلون علی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و أن اتهامهم إیاه بأن حرکته هذه حرکة عدوانیة اتهام باطل، فهو لم یأت لقتال أحد.

ثم إن عروة بن مسعود أید بدیلا فیما قاله ..

ثم عرض علیهم أن یحقق لهم فی صحة أقوال بدیل. فلما رضوا بذلک، و ذهب فی مهمته تلک، عاد إلیهم بما یزید فی إضعاف موقفهم، و زعزعة ثباتهم. و یزید من خوفهم و رعبهم. خصوصا و هو یصف لهم طاعة أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) له، و تعظیمهم إیاه، و أن هذا التعظیم، و تلک الطاعة هی لرجل لیس ملکا مع أنها فوق تعظیم أتباع الملوک- بمن فیهم کسری و قیصر- لملوکهم ..

بل إنه یتوقع حتی من النساء، اللواتی کنّ فی ذلک الجمع دفاعا عن محمد (صلی اللّه علیه و آله) ضاریا مستمیتا .. و هذا ما لا یسعد قریشا، و لا یؤنسها، بل هو یدفع بها إلی حالة من الخوف تصل إلی حد الرعب.

ثم هو یصف لهم کیف کان أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) یتبرکون بشعره، أو بکل آثاره .. حتی إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه. و کیف یبادرون لامتثال أوامره، و یذکر لهم کیف یخفضون أصواتهم عنده، و لا یحدّون النظر إلیه، و غیر ذلک.

و لا شک فی أنه سیصیبهم الذهول لهذا الوصف، الذی إذا رجعوا إلی أنفسهم، فإنهم لا یجدون شیئا منه فیما بینهم، بل هم یجدون النقیض و المباین

ص: 271

له .. و هذا ما یجعلهم یدرکون حجم الصعوبات التی سوف یواجهونها لو دخلوا معه فی أی صراع. و یزید فی رعبهم من الأخطار التی تنتظرهم معه ..

ثم یعلن عروة بن مسعود رأیه لهم، و هو: أن الرشد فی قبول ما عرضه علیهم محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثم کانت الحجة الأقوی التی استند إلیها هی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما جاء زائرا للبیت، معظما له، و معه الهدی .. فخافت قریش من تأثیر هذا المنطق، و قالوا له: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور ..

و کانت النتیجة هی: انفصاله هو و من تبعه عن قریش، و انصرافه إلی الطائف.

ثم زاد هذا التصدع فی صفوف أهل الشرک حین رجع الحلیس- و هو من رؤوس الأحابیش- إلی قریش من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بموقف حازم، لیقول لها: (و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه، و ساق الهدی.

معکوفا أن یبلغ محله.

و الذی نفسی بیده، لتخلّن بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابیش نفرة رجل واحد).

فقالوا: کف عنا یا حلیس، حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به ..

ص: 272

(صلّی اللّه علیه و آله)، و بشعره، و حتی بنخامته (1)، ما هو إلا واحد من مئات الشواهد الدالة علی مشروعیة التبرک بالأنبیاء و الأولیاء، و بآثارهم.

کما أنه یدل علی: أن لنفس جسد الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قداسة و برکة، و هذا لا یختص بالأنبیاء (علیهم السلام)، بل یشمل غیرهم من الأولیاء و الأصفیاء و من سعد بالاصطفاء و الاجتباء.

و لا نرید أن ندخل فی تفاصیل هذا الموضوع، فإن المناسبة لا تقتضی ذلک، غیر أننا نشیر إلی: أن جواز التبرک و عدمه إنما یؤخذ من النصوص الواردة عن المعصوم (علیه السلام)، و لیس هو من الأمور التی تحکم أو تتحکم بها العقول ..

و ذلک: لأن التبرک معناه طلب: البرکة- التی هی النماء و الزیادة- من2.

ص: 273

مکامنها و مناشئها، سواء أکانت زیادة مادیة أم معنویة، مع إحراز کونها قابلة للانتقال و الاکتساب ..

و هذا و ذاک إنما یطلب من قبل الخالق، الذی هو الفاعل و الجاعل ..

فإذا أخبرنا اللّه و رسوله: أن البرکة حاصلة فی شخص رسوله، أو ولیه، أو فی القرآن الکریم، أو فی الحجر الأسود.

و أخبرنا أیضا: أنها قابلة للانتقال، و الاکتساب، فلا بد من أخذ ذلک منه، و قبوله عنه، و لا یصح رده بالقیاسات العقلیة الناقصة، و لا یجوز دفعه بالحدسیات و الظنون، فإن اللّه سبحانه یرید أن تعبده مخلوقاته حسبما یرسمه لهم، و یریده منهم .. و لیس لهم فی ذلک أی خیار.

2- و من جهة ثانیة، فإن ما جری فی الحدیبیة، من تبرک الصحابة بشعر الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و بفضل وضوئه، و غیر ذلک قد أرعب قریشا، و اضطرها لإعادة النظر فی حساباتها.

3- إن ما جری فی الحدیبیة لیس هو الدلیل الوحید علی جواز التبرک، بل هناک مئات من الشواهد، و الدلائل، و النصوص التی تؤکد ذلک ..

فمجموعها هو الدلیل القاطع و هو من حیث الغزارة و الکثرة أضعاف أضعاف ما یتحقق به التواتر .. فلو جاز التشکیک فی ذلک کله، و رده، و رفضه، و اعتباره شرکا، فإن الأمر یصبح دائرا بین أمرین:

أحدهما: أنه یمکن الشک فی کل الثوابت، و المتواترات من الشرع الشریف، فلا مجال لإثبات شی ء منها، حتی ما هو من قبیل أن صلاة الظهر أربع رکعات!!

الثانی: أن یکون تبرکهم حاصلا و ثابتا فعلا، و کان ذلک من الشرک،

ص: 274

فلا بد من الحکم علی کل من مارس ذلک أنه قد دخل فی دائرة الشرک، و ارتکاب المعاصی الکبیرة.

و هل یمکن لأحد أن یدین أعاظم الصحابة، و ینسبهم إلی الشرک و الکفر، بل هو یدین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، الذی قبّل الحجر الأسود، و تبرک بعلی (علیه السلام)، و سکت عن جمیع الذین کانوا یمارسون التبرک بشعره، و بوضوئه، و بکثیر من الأمور العائدة إلیه (1) .. و قبل هذا الشرک منهم، و أعانهم علیه، حینما کان یوزع شعره علیهم فی الحدیبیة لیتبرکوا به؟!!

ص: 275

کان حیا؛ لأن وفاته لا توجب انقطاع تأثیره، کما یریدون أن یدّعوا؛ فإن حرمة النبی و الولی عند اللّه بعد وفاته هی نفسها فی حیاته، و لأجل ذلک یتوسل به أهل الحاجات، و یتبرک بقبره و بآثاره طلاب الخیرات و البرکات، و یستشفی بتربته و بشعره، و بعصاه و سواها، من لم یجد له من آلامه سبیل نجاة ..

و منهم من أوصی: أن یوضع من شعر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أظفاره فی کفنه بعد موته (1).

و قد رووا: أن أم سلمة کانت تحتفظ بشعرات من شعر النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی جلجل لها (أی ما یشبه القارورة) فکان إذا أصاب أحدا من الصحابة عین أو أذی أرسل إلیها إناء فیه ماء، فجعلت الشعرات فی الماء ثم أخذوا الماء، یشربونه للاستشفاء، و التبرک به (2).

و حین کانت أم سلمة تنشف عرقه (صلی اللّه علیه و آله)، و تعصره فی قواریرها، سألها النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن ذلک، فقالت: نرجو برکته لصبیاننا.

قال: أصبت (3).9.

ص: 276

ص: 277

الصلیب علی ثیاب المسلمین؛ و إن کانوا لم یقصدوا ذلک، بل قصدوا مجرد لبس الثوب للتستر به. و هکذا الحال بالنسبة لمن یتمثل له الرجال (صفوفا).

و فی نص آخر: (قیاما)، فلیتبوء مقعده من النار (1).

و کما أرادوا أن یمنحوا المغیرة بن شعبة هذا الوسام، من أجل أن یکافئوه علی خدماته لمعاویة، و معونته لمناوئی علی (علیه السلام)، و مشارکته لهم فی9.

ص: 278

الهجوم علی بیت فاطمة (علیها السلام)، و علی ضربه لها حتی أدماها، و ألقت ما فی بطنها، استذلالا منه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مخالفة منه لأمره، و انتهاکا لحرمته (1).

بالإضافة إلی أفاعیل و مواقف معروفة له، ذکر العلامة التستری بعضها، فراجع (2).

و هکذا یقال بالنسبة لما رووه، من أن الضحاک بن سفیان کان یقوم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بسیفه (3). فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضاه من المغیرة أو الضحاک، أو من غیرهما، و سیرته (صلی اللّه علیه و آله) خیر شاهد علی هذه الحقیقة ..

غیر أننا لا نستبعد: أن یکون المغیرة قد حضر ذلک المجلس، علی حالة معینة، و اختارها هو لنفسه، و أنه قد تحرش بعروة، و ضایقه، حتی نفد6.

ص: 279

صبره. و وجّه إلیه تلک الکلمات اللاذعة ..

و اللافت: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعترض علی عروة فی ما نسبه إلی المغیرة .. بل اکتفی بالتبسم، ثم بإخباره بقرابته له و موقعه منه ..

فهل رأی- و هو نصیر المظلومین الأول- أنه لا یحق له الدفاع عن المغیرة و لو بکلمة واحدة، تبین: أنه لا یحق لعروة أن یصفه بأنه ألأم و أشر رجل، و بأنه شدید الفظاظة و الغلظة؟! أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رأی أن عروة محق فی موقفه، و صادق فیما وصف به المغیرة؟!

ص: 280

أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا ینصرونه فی الحرب، بل یخذلونه، و هو تحلیل مقبول لدی أهل الجاهلیة و لا یحتاج أبو بکر فی الإجابة علیه إلی استخدام هذه التعابیر.

3- إن مبادرة أبی بکر إلی الکلام فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من دون إذن منه، غیر مقبولة، خصوصا مع ملاحظة: أن اللّه سبحانه قد قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

و لعل عدم مبادرة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للاعتراض علی أبی بکر، یعود إلی أنه لم یرد أن یکسره أمام زعیم من زعماء الشرک ..

4- و أما قول أبی بکر: أنحن نخذله، فإن کان یقصد به غیره من المسلمین، فهو صحیح؛ لأن هناک من لا یخذل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المسلمین.

و إن کان یرید أن یدخل نفسه فی جملة من لا یخذل الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الوقائع لا تشجع علی قبول هذا منه، و الکل یعلم: أنه و أکثر المسلمین باستثناء علی (علیه السلام) قد فروا عنه (صلی اللّه علیه و آله) یوم أحد ..ت.

ص: 281

و فی بدر کان الذی یصلی بنار الحرب، و یعالج الطعن و الضرب، غیر أبی بکر بالتأکید، فإنه احتمی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه کان یری: أن المکان الأکثر أمنا هو الموضع الذی فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. الذی کان الناس یلوذون به إذا حمی الوطیس.

و فی یوم الخندق لم یجرؤ علی الإتیان بأی حرکة خوفا من عمرو بن عبد ود، مع أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: من لعمرو و أضمن له علی اللّه الجنة، فلم یجرؤ علی مبارزة عمرو أحد سوی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

و فی غزوة بنی قریظة أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر بالرایة، فعاد بها مهزوما أیضا ..

ألا یعتبر ذلک کله خذلانا منه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فما معنی قوله لسهیل: أنحن نخذله؟!.

و أما خذلانه له بعد الحدیبیة، خصوصا فی خیبر و یوم حنین، فحدث عنه و لا حرج.

ص: 282

أنه أموال ترکها أبو بکر لعیاله (1).

2- إننا لم نعهد عن أبی بکر: أنه کان یملک فرائض، یمکنه أن یتخلی عنها لغیره بلا مقابل، بل کل ما ذکروه عنه هو: أنه کان عنده أربعة آلاف درهم، حملها معه إلی المدینة، و ذکرنا: أن ذلک لا یصح، فراجع ما ذکرناه فی الجزء الرابع من هذا الکتاب.

3- إن عروة بن مسعود کان من عظماء المشرکین، بل قد زعموا: أنه أحد الرجلین اللذین عنتهما الآیة الکریمة: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2) .. و الرجل الآخر هو الولید بن المغیرة (3).8-

ص: 283

فهل کان هذا الرجل العظیم، و السید فی قومه، فقیرا إلی حدّ أنه کان لا یملک مقدار دیة کان قد حملها، مع أنهم یقولون: إن الفقیر لا یسود فی العرب، إلا أن أبا طالب ساد فقیرا.

4- قد یقال: إن عروة و إن کان غنیا، و رئیسا، و لکن الغنی و الرئاسة لا یجب أن یکونا بحیث یستطیع أن یتخلی عن مائة من الإبل فی دیة حملها، فیحتاج فی جمع قسم منها إلی الاستعانة بغیره ..

و نجیب: لیت شعری لو جاز أن یکون عظیم القریتین بهذه المثابة فلماذا لم یطلب المعونة من أقرانه، فإن المناسب لسید قومه، و أحد عظیمی القریتین أن لا یستعین بأقل و أذل بیت فی قریش، حسبما ذکرته النصوص، فراجع ما قاله أبو سفیان حینما بویع أبو بکر (1).

و ما قاله أبو بکر لأبی قحافة، حین رفع أبو بکر صوته علی أبی سفیان (2).3.

ص: 284

فإن ذلک کله، صریح فی: ذل و مهانة قبیلة تیم، التی ینتسب إلیها أبو بکر.

و کذلک الشعر الذی قاله عوف بن عطیة فی قبیلتی تیم و عدی (1).

و ما ذکره معاویة فی رسالته لزیاد (2).

لقد کان من الطبیعی أن یأنف من ذلک، و یرفضه و یأباه حتی لو ألح علیه أبو بکر بقبوله، و قدم له الالتماس تلو الالتماس، و الرجاء بعد الرجاء؟! ..

5- إن هذا العطاء الجزیل من أبی بکر، و هو عشرة فرائض، مقابل الواحدة، و الاثنتین، و الثلاث التی کان یعطیه إیاها الآخرون، یجعل أبا بکر فی مصاف أجواد العرب مثل حاتم الطائی، و زید الخیل، و لا بد أن یطیر ذکره فی البلاد، و یسمع به و یتداول أخبار جوده الصغیر و الکبیر من العباد، و لکننا لم نر أی أثر لذلک فیما قرأناه من فصول التاریخ.

6- و یزید الأمر وضوحا: أن الذی أحسن إلیه أبو بکر هذا الإحسان العظیم الذی لا ینسی. لا یعرف أبا بکر و لا یمیزه عن غیره، بل یسأل عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فکیف لا یعرف العظماء أقرانهم؟!

و کیف نسی عروة هذا المتفضل علیه بهذه السرعة؟!

ألم یکن من المفترض: أن تصبح صورته محفورة فی قلبه، لا یمحوها منه مر الأیام و اللیالی، و کر العصور و الدهور؟! .. و لا سیما إذا کان فراقه له لم یطل أکثر من ست سنوات، و ذلک علی کبر السن، و اکتمال الملامح و ثباتها .. لا فی أیام الطفولة أو الشباب، لیکون التغییر فی الملامح سببا فی اشتباه الأمر علیه.0.

ص: 285

و لنفرض: أن الملامح قد تغیّرت، فهل تغیّر علیه صوته أیضا؟!

7- لنفترض: أن أبا بکر کان یملک أموالا، و أنه کان رئیسا، و .. و ..

فإن ذلک: لا یبرر تصدیقنا بحدیث معونته لعروة بن مسعود بعشر فرائض.

و نحن نری: أنه لم یجرؤ علی إنفاق درهمین لینال شرف مناجاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، حتی نزل العتاب الإلهی له، و لغیره من الصحابة؛ باستثناء علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی کان هو الوحید الذی عمل بآیة النجوی .. قال تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (1).ر.

ص: 286

ص: 287

ص: 288

ص: 289

ص: 290

أخاف قریشا علی نفسی، و قد عرفت قریش عداوتی لها، و لیس بها من بنی عدیّ من یمنعنی، و إن أحببت یا رسول اللّه دخلت علیهم.

فلم یقل له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا.

فقال عمر: یا رسول اللّه، و لکنی أدلک علی رجل أعز بمکة منی، و أکثر عشیرة و أمنع، و إنه یبلغ لک ما أردت: عثمان بن عفان!!

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عثمان، فقال: (اذهب إلی قریش و أخبرهم: أنّا لم نأت لقتال، و إنما جئنا عمّارا، و ادعهم إلی الإسلام).

و أمره أن یأتی رجالا بمکة مؤمنین و نساء مؤمنات، فیدخل علیهم، و یبشرهم بالفتح، و یخبرهم: أن اللّه تعالی- و شیکا أن یظهر دینه بمکة حتی لا یستخفی فیها بالإیمان.

فانطلق عثمان إلی قریش، فمر علیهم ببلدح، فقالوا: أین ترید؟

فقال: بعثنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیکم لأدعوکم إلی الإسلام، و إلی اللّه جل ثناؤه، و تدخلون فی الدین کافة، فإن اللّه تعالی مظهر دینه، و معز نبیه.

و أخری: تکفون، و یکون الذی یلی هذا الأمر منه غیرکم، فإن ظفر برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فذلک ما أردتم، و إن ظفر کنتم بالخیار بین أن تدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو تقاتلوا و أنتم وافرون جامّون. إن الحرب قد نهکتکم و أذهبت الأماثل منکم.

و أخری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخبرکم: أنه لم یأت لقتال

ص: 291

أحد، إنما جاء معتمرا، معه الهدی، علیه القلائد، ینحره و ینصرف (1).

فقالوا: قد سمعنا ما تقول، و لا کان هذا أبدا، و لا دخلها علینا عنوة، فارجع إلی صاحبک، فأخبره أنه لا یصل إلینا (2).

و لقیه أبان بن سعید (3)، فرحب به أبان و أجاره، و قال: لا تقصر عن حاجتک، ثم نزل عن فرس کان علیه، فحمل عثمان علی السرج، و ردف0.

ص: 292

وراءه، و قال:

أقبل و أدبر لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم فدخل به مکة، فأتی عثمان أشراف قریش- رجلا رجلا- فجعلوا یردون علیه: إن محمدا لا یدخلها علینا أبدا، و دخل علی قوم مؤمنین من رجال و نساء مستضعفین بمکة فقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: قد أظلکم حتی لا یستخفی بمکة الیوم بالإیمان، ففرحوا بذلک، و قالوا: اقرأ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) السلام (1).

و لما فرغ عثمان من رسالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قریش قالوا له: إن شئت أن تطوف بالبیت فطف.

فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أقام عثمان بمکة ثلاثا یدعو قریشا.

و قال المسلمون- و هم بالحدیبیة، قبل أن یرجع عثمان-: خلص عثمان من بیننا إلی البیت فطاف به.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما أظنه طاف بالبیت و نحن محصورون).

و قالوا: و ما یمنعه یا رسول اللّه و قد خلص إلیه؟

قال: (ذلک ظنی به، ألّا یطوف بالکعبة حتی نطوف).

و عند ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن سلمة بن الأکوع- مرفوعا-: (لو مکث کذا و کذا سنة ما طاف حتی أطوف).6.

ص: 293

فلما رجع عثمان إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال المسلمون له:

اشتفیت من البیت یا أبا عبد اللّه؟!

فقال عثمان: بئس ما ظننتم بی! فو الذی نفسی بیده لو مکثت مقیما بها سنة و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقیم بالحدیبیة ما طفت حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لقد دعتنی قریش إلی أن أطوف بالبیت فأبیت.

فقالوا: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أعلمنا، و أحسننا ظنا (1).

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأمر أصحابه بالحراسة باللیل، فکانوا ثلاثة یتناوبون الحراسة: أوس بن خولی- بفتح الخاء المعجمة و الواو- و عباد بن بشر، و محمد بن مسلمة.

و کان محمد بن مسلمة علی حرس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیلة من اللیالی، و عثمان بن عفان بمکة. و قد کانت قریش بعثت لیلا خمسین رجلا، و قیل: أربعین، علیهم مکرز بن حفص، و أمروهم أن یطوفوا بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) رجاء أن یصیبوا منهم أحدا، أو یصیبوا منهم غرة.

فأخذهم محمد بن مسلمة، فجاء بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أفلت مکرز، فخبّر أصحابه، و ظهر قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما تقدم: أنه رجل غادر (2).1.

ص: 294

و کان رجال من المسلمین قد دخلوا مکة بإذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هم:

کرز بن جابر الفهری، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو بن عبد شمس، و عبد اللّه بن حذافة السهمی، و أبو الروم بن عمیر العبدری، و عیاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص بن وائل، و أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس، و عمیر بن وهب الجمحی، و حاطب بن أبی بلتعة، و عبد اللّه بن أبی أمیة. قد دخلوا مکة فی أمان عثمان (1).

و قیل: سرا، فعلم بهم فأخذوا.

و بلغ قریشا حبس أصحابهم الذین مسکهم محمد بن مسلمة، فجاء جمع من قریش إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه حتی تراموا بالنبل و الحجارة، و أسر المسلمون من المشرکین- أیضا- اثنی عشر فارسا، و قتل من المسلمین ابن زنیم- و قد أطلع الثنیة من الحدیبیة- فرماه المشرکون فقتلوه (2).

و بعثت قریش سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی، و مکرز بن حفص، فلما جاء سهیل، و رآه النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لأصحابه:

سهل أمرکم (3).3.

ص: 295

فقال سهیل: یا محمد إن الذی کان من حبس أصحابک، و ما کان من قتال من قاتلک لم یکن من رأی ذوی رأینا، بل کنا له کارهین حین بلغنا، و لم نعلم به، و کان من سفهائنا، فابعث إلینا بأصحابنا الذین أسرت أول مرة، و الذین أسرت آخر مرة.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنی غیر مرسلهم حتی ترسلوا أصحابی).

فقالوا: أنصفتنا.

فبعث سهیل و من معه إلی قریش بالشّییم- بشین معجمة مصغر- بن عبد مناف التیمی، فبعثوا بمن کان عندهم: و هم عثمان، و العشرة السابق ذکرهم.

و أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابهم الذین أسرهم.

ص: 296

و قبل وصول عثمان و من معه بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن عثمان و من معه قد قتلوا، فکان ذلک حین دعا إلی البیعة (1).

و لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیة:

ص: 297

2- إن إرسال النبی (صلی اللّه علیه و آله) رسولا من قبله إلی قریش، یخبرهم بما جاء له، دلیل قاطع علی حقیقة نوایاه، و أن مجیئه إلی مکة لیس مبادرة قتالیة، لأن الهدف لو کان هو القتال، لکان التستر علی الأمر، و مفاجأة قریش، هو الأسلوب الأمثل، و الطریقة الفضلی للنجاح فیما یقصده.

3- إن ما فعله عکرمة بن أبی جهل، قد جاء علی خلاف ما تفرضه الأعراف و السنن حتی الجاهلیة منها، فإن قتل الرسل عار، و العدوان علیهم رعونة غیر مقبولة ..

فما معنی: أن یعقر جمل هذا الرسول، و ما هو المبرر لمحاولة قتله؟!.

و لأجل ذلک: لم یرتض الأحابیش هذه التصرفات، بل بادروا إلی منع القتل عن ذلک الرسول، ربما منعا للعار، و ربما حفاظا علی أنفسهم، حتی لا یتعاطف الناس مع محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 298

الهجرة، فبادر إلی ذلک طائعا مسرورا، و لم یسأل عما سیصیبه من جراء ذلک، بل قال له: أو تسلم یا رسول اللّه؟

فقال: نعم.

فخر ساجدا للّه شکرا، حسبما تقدم بیانه فی هذا الکتاب.

مع أن الرجال المتعطشین لدمه حاضرون خلف الباب، شاهرین سیوفهم بأیدیهم، و هم ینتظرون اللحظة الموعودة، لینزلوا ضربتهم به، و لا مجال لتحاشی ذلک.

و کانت هذه هی سیرة علی (علیه السلام) و طریقته طیلة حیاته مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فقد کان متفانیا فی الذب عنه، و فی الطاعة له. و کان السامع المطیع الذی لا یسأل، و لا یناقش، و لا یقترح، و لا یتردد، بل یکون کالسکة المحماة دائما ..

و لیت شعری لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أمر عمر بن الخطاب بالمبیت فی مکانه لیلة الهجرة، فهل کان سیمتثل أمره؟! أم کان سیعتذر عن ذلک بأن قریشا سوف تقتله، و لیس هناک من یدفع عنه من بنی عدی، أو من غیرهم؟!.

و فی الحدیبیة لم یطلب منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما یصل إلی حد ما طلبه من أمیر المؤمنین لیلة الهجرة، من حیث درجة الخطورة علی حیاته .. بل طلب منه أن یکون رسولا، یتمتع بحصانة الرسل، الذین یعتبر الإعتداء علیهم عارا و عیبا عند العرب، و عند سائر الأمم.

و کان قد أرسل غیره فی هذه المهمة، و عاد سالما، و منع المشرکون أنفسهم سفهاءهم من الاعتداء علیه، مستدلین بهذه الحجة نفسها و هی: أن

ص: 299

الرسل لا تقتل!! ..

و لکن عمر بن الخطاب یرفض طلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هذا، و لا یقدم تعلیلا یرتبط بالشأن العام، أو بالقضیة التی یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعالجها، فهو لم یقل مثلا: إن ذهابی قد لا یحقق المطلوب الذی ترمی إلی تحقیقه ..

بل هو قد اعتذر بأمر شخصی بحت. لیس له منشأ یقبله العقلاء الذین یعیشون أجواء التضحیة فی سبیل مبادئهم، بل لا یقبله حتی عقلاء أهل الشرک، و الکفر أیضا، لأنه إنما یستند إلی شعوره بالهلع و الخوف، مع أن هذا الخوف لا یبرر ذلک، فإنه حتی لو کان له منشأ واقعی، لم یکن ینبغی أن یدفعه إلی التمرد علی إرادة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل کان المطلوب هو: أن یندفع لاکتساب هذا الشرف العظیم، و لینال هذا الفوز، الذی طالما حلم به الأولیاء، و الأصفیاء، و الأتقیاء ..

و مع غض النظر عن ذلک کله، نقول:

إنهم یدّعون: أن الإسلام قد عزّ بإسلام عمر، و أنه قد کانت له بطولات عظیمة، و مواجهات رائعة مع المشرکین قبل الهجرة، انتهت بانکسار شوکتهم. و عز الإسلام فی مکة إلی حد أن مکّن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أن یطوف بالبیت، و یصلی الظهر معلنا (1).

فإذا کانت قریش قد خافت من عمر، و هو فی مکة، و ذلک قبله.

ص: 300

الهجرة، فکیف لا تخاف منه، و قد أصبح خلفه جیوش جرارة، فیها رجال شداد و سیوف حداد، جربت حظها معها، و عرفت مدی فاعلیتها، و له فیها أیضا قبیلة و عشیرة، و عمر لم یزل هو عمر، لم یتغیر و لم یتبدل، فلیستعمل نفس صولاته السابقة، حیث لم یکن له نصیر یمکنه أن یفکر فیه، أو أن یحامی عنه کما هو الحال الآن!!.

و اللافت هنا: أننا نجده یشرح الأمر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی کأنه یری أن تلک الأمور قد غابت عن ذهنه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أنه کان جاهلا بها من الأساس ..

و الأدهی و الأمر: أنه یقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): و لکنی أدلک یا رسول اللّه علی رجل أعز بمکة منی .. فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) جاهلا بوجود عثمان، و بموقعه العشائری بین أهل مکة؟! فیحتاج إلی من یدله علیه، و ینبهه إلی مکانته بینهم، و موقعه فیهم؟!

ص: 301

تکون عداوتها له هی الأقل و الأضعف، کما أظهرته لنا وقائع فی حرب أحد حیث طفت علی السطح أمارات عدیدة تشیر إلی أن ثمة عطفا من مقاتلی قریش و قادتها علی عمر بن الخطاب و محبة منهم، و سعیا منهم لحفظه ..

و قد قال ضرار بن الخطاب لعمر بعد أن ضربه بالقناة: (و اللّه ما کنت لأقتلک) (1).

و کانت هذه یدا له عند عمر، کان عمر یکافؤه علیها حین استخلف (2).

کما أن عمر قد أخبر أبا سفیان بوجود النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم حیا، رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد طلب منه أن لا یفعل (3). فظهر أنه یتعمد الدلالة علیه، فی أخطر الأوقات، و أصعب الحالات ..

یضاف إلی ذلک: أن خالد بن الولید لقی عمر بن الخطاب فی أحد، و ما معه أحد، فنکب عنه، و خشی أن یؤذیه أحد ممن کان معه، فأشار إلیه بأن یتوجه إلی الشعب لینجو منهم (4).2.

ص: 302

و فی حرب أحد أیضا: هنأه أبو سفیان علی ما اعتبره نصرا له فی الجولة الأولی، حیث قال له: أنعمت عینا، بقتلی بدر (1).

و قال أبو سفیان له: إنها قد أنعمت یابن الخطاب.

فقال: إنها (2).

و اعتبره أبو سفیان آنئذ أبر من ابن قمیئة الذی کان یقاتل المسلمین مع أبی سفیان.

ثم إنه لم یعترض یوم أحد علی الخائفین، المنهزمین الذین اقترحوا توسیط عبد اللّه بن أبی لدی أبی سفیان، و ذلک بعد أن صعدوا علی الصخرة التی فی الجبل (3).

أما فی حرب بدر، فکانت مشورة عمر مثل مشورة أبی بکر، و هی: أن قریشا ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت، و لم یخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی هیئة الحرب .. فترک الحرب هو الرأی.

فلماذا هذا التخذیل الشدید منه عن الحرب، و إظهار عزة قریش، حتی زعما: أنها ما ذلت منذ عزت؟! و لماذا یحاولان إشاعة درجة من الخوف لدی المسلمین؟!

و هنا یعود السؤال من جدید: أین هی عداوة قریش لعمر بن الخطاب؟! و أین هو نضال عمر بن الخطاب ضد قریش؟! ..ب.

ص: 303

ص: 304

و اللّه- قلة و ذلة) (1).

و راجع ما قاله خالد بن الولید لعمر حول هذا الأمر (2).

و ذلک کله یؤکد لنا: أن ما یدّعونه من أن الإسلام قد عز بعمر، و أنه قد ناضل قریشا حینما أسلم، لو صح- و هو غیر صحیح جزما- فلا بد أن یکون بالاستناد إلی قوته الشخصیة و بطشه، و أنه لم یفعل ذلک بالاستناد إلی قبیلته، و لا بالاعتماد علی نفوذها و زعامتها ..

غیر أننا نقول: أین کان هذا البطش عنه فی أحد، و الخندق، و حنین، و خیبر، و قریظة و .. و ..؟! و لماذا فر فی مختلف المشاهد الصعبة، و لم یظهر شیئا من هذا فی أی منها؟!

و لماذا لا یعتمد علی نفسه و علی قوته الشخصیة أیضا فی حمل رسالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قریش؟ خصوصا مع علمه: بأن الاعتداء علی حامل الرسالة عیب عند العرب، و هذا یوفر له درجة من الطمأنینة و الأمن حسبما أوضحناه ..

ص: 305

صالح عمر بن الخطاب، لأن هذه الکلمة قد أظهرت: أنه یرید أن یجعل المسؤولیة عن أی شی ء یواجهه فی مسیره ذاک تقع علی عاتق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکأنه قال له: أنا أرفض طلبک طائعا، بالاستناد إلی شواهد و أدلة، و لکنی أنفذه مرغما.

یضاف إلی ذلک: أن هذا یستبطن أکثر من إشارة و دلالة أخری، و منها: أن لا یکون لدی هذا المرغم أی ثواب فیما یقوم به، و أنه لو تعرض لأی خطر فی مهمته تلک، فإنه یکون قد خسر نفسه فی الدنیا و الآخرة، حیث سیکون مجرد قتیل، و لا یکون شهیدا، و أن علی أهله و ذویه أن یتوجهوا إلی من أرغمه علی هذا الفعل الذی سوف ینتهی إلی هذه النتیجة و یطالبوه بدمه، و بکل ضرر لحق به ..

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضی بذلک، بل یرید أن یجعل المسؤولیة علی عاتق عمر نفسه، و أن یفتح أمامه باب الرحمة الإلهیة و الفوز العظیم، و یمکّنه من أن یختار الدخول من خصوص هذا الباب، فإن اختار أن یقصد التقرب إلی اللّه تعالی، و سعی فی نیل رضوانه، کانت له المثوبة العظیمة، سواء تعرض لعدوان أعداء اللّه، أم نجا منهم ..

و إن اختار أن یقوم بالعمل بهدف الحصول علی الشهرة و المقام فی الدنیا، و نحو ذلک، فذلک شأنه، و یکون هو المقصر فی حق نفسه.

و لأجل ذلک: سکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم یجب عمر علی کلامه بشی ء، و کان لا بد له من صرف النظر عن الموضوع، و البحث عن غیره لهذه المهمة.

ص: 306

ص: 307

لکن ذلک کله لم یره کافیا، حتی أرسل إلیهم خراش بن أمیة.

و قد تعمد أن یحمله علی جمل له، یعرف أهل مکة: أنه له، و هو یذکّرهم بحروبهم ضده، و قد أراد (صلی اللّه علیه و آله) لهذا الجمل أن یدخل مکة.

و کان عقر عکرمة بن أبی جهل لهذا الجمل بالذات، لأنه عرف أنه جمل النبی نفسه (صلی اللّه علیه و آله)، و من أجل أن راکبه رسول من قبل هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالذات .. إن ذلک کله قد جعل الناس یتسامعون بهذا الأمر، و أن یفشو و یشیع فی مکة، و یتردد خبره فیها من أدناها إلی أقصاها.

فیشعر الناس کلهم بأن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) قریب منهم، و أن رسوله بینهم، و أن جمله یعقر فی بلدهم و أن هذا الجمل قد أخذ منهم!!

و لکن ذلک أیضا لم یکن کافیا و لا مقنعا، فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن تطول مدة وجود رسوله فی مکة، و أن یکون معه عشرة آخرون، لابد أن یلتقوا أیضا بآخرین، من أقرانهم، و معارفهم، و أن یشعر الناس بواقع الرحمة، و بالحنان و الرفق بینهم و بین هؤلاء الوافدین. و أن یترددوا إلی بیوت مکة، و أن یتحرکوا ذهابا و إیابا فی شعابها .. فإن ذلک کله کان مطلوبا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یدخل ضمن خطته فی دفع الأمور باتجاه الحسم، الذی تخشاه قریش کل الخشیة، و تأباه- من ثم- کل الإباء ..

و کان ما أراده اللّه و رسوله .. و خاب اولئک الظالمون الجبارون و الجاحدون.

الثانی: قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلب من عثمان أن یدخل بیوت المؤمنین فی مکة، و یبشرهم بقرب ظهور الإسلام فی هذا البلد.

ص: 308

و الذی نلاحظه هنا هو الأمور التالیة:

1- أنه طلب من عثمان: أن یدخل بیوت هؤلاء المؤمنین و المؤمنات لیروا شخصه بعنوان: أنه مرسل من قبل نبیهم، حاضرا بینهم، ماثلا أمام أعینهم، یسمعون کلامه، و یسمع کلامهم، و لا یبقی الأمر فی مستوی اللمحات البعیدة، التی یتسترون علی ما تحمله من حنین إلی ذلک النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) ..

2- إن فی هذا إشارة لهم: بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عالم بهم، مهتم بأمرهم، یشعر بآلامهم، و یعیش قضیتهم، و لیسوا غائبین عن فکره و عن اهتمامه ..

3- إن الأمر قد صدر إلی عثمان: أن یدخل علی النساء أیضا، و هنّ العنصر الذی یستضعفه الناس، خصوصا فی الجاهلیة، و بالأخص لدی أهل الاستکبار و الجحود و الطغیان منهم ..

فکان لا بد من الربط علی قلوب هؤلاء النسوة، و الشد من عزائمهن، و تقویة یقینهن، و إعطائهن جرعة من الصبر، و تمکینهن من تلمس خیط من الأمل، فی لیل عذابهن الطویل ..

4- إن بشارة النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم بالفتح، و بقرب ظهور الإسلام فی مکة، من شأنه: أن یبعث فی المسلمین هناک حیاة جدیدة، و یدفعهم لمضاعفة جهدهم فی نشر الدعوة، و اجتذاب الناس إلی هذا الدین ..

5- کما أن دخول رسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة، و دعوتهم الناس إلی الإسلام سوف یشجع الخائفین، لتجاوز خوفهم، و ینبه الغافلین

ص: 309

إلی أن ثمة معادلات جدیدة قد ظهرت، و أن علیهم أن لا یصموا آذانهم عن هذا النداء، و أن لا یتجاهلوا هذه الدعوة، فقد أظهرت الأیام: أن الأمور غیر مستتبة لقریش، و أن کلمتها لیست هی الأخیرة، لیس فقط فی المحیط الذی حولها، و إنما فی داخل مکة أیضا ..

و سوف تظهر نتائج ذلک کله بصورة سریعة، و تتجلی علی شکل أحداث تتلاحق و تتسارع، بحیث تفقد قریش معها کل اختیار، حتی تجد نفسها أسیرة واقع، لم یکن یخطر فی بالها، أو یمر فی خیالها أن تنتهی الأمور إلیه ..

ص: 310

الحوافز للالتفات إلی هذا الحدث، و تذکّره ..

ص: 311

ما قاله لمبعوثیها، قد جاء علی نسق واحد، و له مضمون واحد، لم یتغیر. و قد أشرنا إلی هذا المضمون فی فصل سابق ..

و نعود، فنذکّر القارئ الکریم بما یلی:

1- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یجدد دعوته لهم إلی الإسلام، لیظهر لهم:

أن ما فعلوه- رغم فظاعته و بشاعته- لم یوجب استبعاد خیار الدعوة هذا ..

و هو بذلک یفهمهم: أن الفرصة لا تزال سانحة أمامهم، و أن بإمکانهم أن یفکروا فی هذا الاتجاه أیضا ..

2- إن الدعوة لهم إنما کانت إلی الإسلام الذی هو دین اللّه تعالی، و لیس فی هذا أی إذلال لهم، فإنه لم یدعهم للاستسلام له و إلی طاعته کشخص .. بل دعاهم لیکون هو و إیاهم مسلمین للّه تعالی، و فی طاعته سبحانه.

3- ثم عرض علیهم (صلی اللّه علیه و آله): أن یکفوا عنه، و أن ینتظروا نتائج ما یجری بینه و بین غیرهم، و هی دعوة تتلاءم مع میل نفوسهم إلی السلامة، و الدعة .. مع ما فی ذلک من أنهم قد یشعرون بالحاجة إلی توفیر فرصة لهم لتجمیع القوی و اکتساب القدرات.

فالتروی فی الأمر مطلوب، حیث إن الناس إن ظفروا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسیحصل القرشیون علی مطلوبهم، دون أن یخسروا شیئا، و إن کانت الأخری فسیکونون هم فی أوج قوتهم، و فی حالة جمام و راحة، و سیکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمون فی حالة ضعف و إنهاک، و تصبح الفرصة أمامهم أکبر، و احتمالات النجاح أوفر و أکثر ..

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قدم لهم دلیلا حسیا علی صوابیة ما یعرضه علیهم، حین ذکر لهم: أن الحرب قد نهکتهم، و أذهبت الأماثل منهم.

ص: 312

4- ثم بیّن لهم أیضا: أن هناک ما یوجب المزید من ضعف مصداقیتهم عند العرب، حیث یری الناس: أن حربهم معه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الظرف، و ضمن دائرة هذه العروض التی یطرحها علیهم لا مبرر لها، بل هی حرب ظالمة، و عدوانیة. و العدوان و الظلم فیها یأتی من قبلهم .. فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأت لقتال، بل هو قد جاء لیمارس حقه، الذی یقر له به القریب و البعید، و العدو و الصدیق، إذ لم یکن فی نظام زیارة البیت، و الحج إلیه، اشتراط: أن یکون ثمة انتقاء قرشی لزائریه، و معظّمیه، بل کان لکل من یری لهذا البیت حرمة و قداسة، الحق فی زیارته و تعظیمه ..

5- ثم هو من جهة أخری: یقدم الدلیل الحسی، الذی یلامس المشاعر، و یتصل بالروح، و القلب، و الذی لا بد أن یصارع نوازع الهوی، و یرفض الاستسلام لإملاءاتها، و یثیر حالة صراع داخلی، ربما یکون القلب و الروح و الضمیر هو المنتصر فیها ..

و الدلیل الذی نتحدث عنه هو هذا الإحرام المعقود، و هذه البدن التی أشعرها المحرمون، و ساقوها لینحروها فی المحل الذی أذن اللّه تعالی بنحرها فیه ..

ص: 313

و لکن قریشا تطرح الأمور بهذه الطریقة التضلیلیة انسیاقا مع کبریائها، و توسلا لتحقیق مآربها ..

و قد أوجب ذلک تصدعا قویا فی صفوف الشرک، و ظهرت الإنقسامات، و تجلی الضعف، کما أظهرته الوقائع فی الحدیبیة و بعدها ..

ص: 314

المحبین لعثمان ..

و إذا کان سهیل بن عمرو قد شاهد بیعة الرضوان (1)، کما یستفاد من بعض النصوص، فلماذا لم یخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن عثمان حی یرزق، و أنه لا داعی للقلق علیه؟! و لماذا لم یسأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو أحد من المسلمین عنه؟!

علی أننا نقول:

لماذا لا یکون سبب بیعة الرضوان هو: الشائعة التی سرت عن قتل العشرة الذین أرسلهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکة لملاقاة أهالیهم، و دخلوا فی أمان عثمان کما یزعمون.

أو أن سببها هو: الضغط علی قریش لإطلاق سراحهم، بعد أن احتجزتهم.

کما أن من أسباب البیعة: استکبار قریش عن قبول طلب المسلمین زیارة بیت ربهم، و قضاء نسکهم و عمرتهم. أو غیر ذلک من أمور ستأتی الإشارة إلیها، أوجبت إظهار القوة أمام قریش و المشرکین، و أن علیهم أن لا یتوهموا أن القضیة هی مجرد هوی، أو قرار شخصی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد یعارضه فیه طائفة من أصحابه، أو علی الأقل لا یوافقه علیه کثیر ممن وافقوه فی مسیره ذاک.

و الذی نمیل إلیه: أن کل هذا الذی یقال عن شائعة قتل عثمان، و عن البیعة عنه، و غیر ذلک من أمور، هو- کما تؤیده الدلائل و الشواهد- مما1.

ص: 315

حاکته ید السیاسة، التی لم تستطع أن تحفظ تسلسل الأحداث، و لا تمکنت من اکتشاف الخلل فیما یذاع و یشاع، و ینشر، هنا و هناک، من قبل المحبین و المتزلفین، و قدیما قیل: لا حافظة لکذوب.

فکیف إذا اجتمع الکذّابون علی أمر، و صار کل واحد منهم یدبلج ما یحلوله، من دون تنسیق أو تطبیق علی ما تنتجه قرائح الآخرین؟! ..

ص: 316

و سبب شکنا فی هذا الحدیث یرجع إلی ما یلی:

1- إنهم یزعمون: أن عثمان لم یستطع دخول مکة إلا بجوار، فما معنی أن تشتد علیه قریش هنا، ثم تسمح له بالطواف بالبیت بعد ذلک؟!

2- إنهم یزعمون: أن قریشا قد حبست عثمان، رغم الجوار الذی أعطاه إیاه أبان بن سعید بن العاص.

و هذا یتنافی معذلک الرفق الذی شملته به.

3- لو أغمضنا النظر عن هذا و ذاک، فإننا نقول:

إنهم یذکرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر أصحابه: أن عثمان لم یطف بالبیت، و لا یطوف، فإن کان قد علم ذلک بواسطة الغیب، فلماذا لم یعلم بواسطة الغیب أیضا، بسلامة عثمان من القتل، و بکذب الشائعة التی انطلقت حول ذلک؟! و لماذا بادر إلی عقد بیعة الرضوان استنادا إلی شائعة کاذبة؟!

و إن کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبرهم بهذا الأمر استنادا إلی معرفته بنفسیة عثمان، و بطریقة تفکیره .. فذلک یحتاج إلی إثبات و شاهد.

4- من الذی قال: إن عثمان کان یعرف کیف یؤدی مناسک العمرة کما حددها الإسلام؟!

فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للناس حینما دخل مکة: (خذوا عنی مناسککم) (1).7.

ص: 317

ص: 318

فتعلم الناس منه کیفیة الاعتمار، و کیفیة الحج حینئذ، و لم یکن قد حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معلنا قبل هذا، لیکون عثمان قد حج معه، و لا دلیل یدل علی أنه قد تعلم منه ذلک شفاها.

5- و مما یلقی ظلالا من الشک علی هذه الأقوال أیضا: أن الکلام کله یتمحور حول عثمان، مع أنهم یقولون: إن عشرة أشخاص قد دخلوا معه فی أمانه، و لم نجد أحدا قد سألهم، أو سأل عنهم: هل طافوا حول الکعبة أم لم یطوفوا؟! أو علی الأقل لم یحدثنا التاریخ بشی ء من ذلک.

6- إن الظن المنسوب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یصب فی هذه المرة أیضا، و ذلک لأن ما ظنه من طاعة عثمان و تقیّده بأوامره، قد خیّبه عثمان حین عصی أمره (صلی اللّه علیه و آله) الناس و عثمان منهم أن یحلقوا رؤوسهم، فلم یستجب له (صلی اللّه علیه و آله) و کان کما یقول السهیلی:

وحده، و معه أبو قتادة (و نظن أن الصحیح: هو (و معه عمر)، لأن عمر المعارض الحقیقی، بل هو رأس المعارضة).

نعم، إن عثمان و هذا الرجل أو ذاک، وحدهما اللذین عصیا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصرا علی التقصیر، و وصفهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنهم قد شکّوا (أی فی دینهم) (1).3.

ص: 319

ص: 320

(صلی اللّه علیه و آله)، من أن ینسب إلیه ما یکون موضع شبهة:

إن ما زعموه مصداقا لقوله (صلی اللّه علیه و آله) لا یصلح لذلک؛ لأن المفروض: أنه لم یکن بین مکرز بن حفص، و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) عهد و عقد یلزم مکرزا بعدم مهاجمة المسلمین، و بعدم نصب الکمائن لهم، و تحین الفرص للإیقاع بهم، بل هو یری: أنه فی حالة حرب معهم، فإذا جاء فی خمسین رجلا لیصیب منهم أحدا، أو غرّة، فإن فعله هذا لا یکون هو المصداق لقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنه: إنه رجل غادر ..

و مما یدلل علی صحة ما قلناه: أن الروایة نفسها تذکر: أن قریشا بعثت مکرز بن حفص نفسه مع سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی لیخلّصوا أولئک النفر الخمسین الذین أسروا، و لیقولوا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن الذین قاتلوه، و الذین حبسوا أصحابه فی مکة کانوا من سفهائهم. و لم یکن ذلک بقرار من ذوی الرأی فیهم.

فإن صح أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک.

و صح أن یکون مکرز قد جاء مع المهاجمین.

و صح أنهم قد أسروا.

و صح أن الذی أسرهم هو محمد بن مسلمة، و لم یکن المقصود هو: تهیئة الأجواء لمنح محمد بن مسلمة و ساما لیکافئه به محبوه علی مهاجمته بیت الزهراء (علیها السلام)، مع من هاجمها بعد وفاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

نعم .. لو صح ذلک کله، فإنه لا بد من البحث عن مفردات غدر مکرز بن حفص فی غیر هذه الواقعة.

و قد ذکر لنا التاریخ غدرا من مکرز، و لکن لیس بالمسلمین، و إنما

ص: 321

بالمشرکین .. و لسنا هنا بصدد البحث عن أمر کهذا ..

ص: 322

سرا؟! أم دخلوا فی أمان عثمان؟!

و نرجح: أن یکون دخولهم سرا، لتصریح الروایة: بأنهم (أخذوا)، فإنهم لو کانوا قد دخلوا فی أمان عثمان فلماذا أخذتهم قریش؟ و إذا کان قد بدا لها أن تأخذهم، فلماذا لم یبد لها أن تأخذ عثمان معهم؟! و لم یکن فی عثمان ما یمیزه عنهم عندها، بل قد یکون أخذه هو الأولی بالنسبة إلیها و لا سیما مع تکفل کل قبیلة بالتصدی لمن یسلم من أبنائها، حسبما تقدم.

و إذا کان عثمان قد دخل فی جوار أبان، فلماذا لم یطلب منه أن یجیر رفقاءه معه؟! و هل من المروءة أن یؤمن نفسه، و یترک رفقاءه؟!

و إذا کانوا قد دخلوا فی أمانه و فی جواره، فکیف رضی من أجارهم أن یؤخذوا؟!

و قد تقدم: أنه لیس ثمة ما یدل علی: أن أحدا منهم قد طاف بالبیت، و لا ظهر فی شی ء من النصوص التی بین أیدینا: أن قریشا قد سمحت لهم بذلک، فرفضوه أو قبلوه، کما یزعمونه بالنسبة لعثمان ..

و لم یظهر أیضا من النصوص: أنهم شارکوا عثمان فی أی نشاط، فلم تشر إلی ذهابهم معه لزیارة بیوت المؤمنین، أو دخولهم علی زعماء قریش لإبلاغ رسالة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و هذا کله یقرب احتمال أن یکونوا قد دخلوا إلی أهالیهم سرا، فکانوا عندهم، فنمی أمرهم إلی قریش، فأخذتهم.

ص: 323

کانوا فی مکة، و بعضا من المستضعفین من قریش، کانوا قد لحقوا بالمسلمین قبل عقد الصلح، فکتبت قریش إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعیدهم إلیها و جاء فی الکتاب:

(و اللّه، ما خرجوا إلیک رغبة فی دینک، و إنما خرجوا هربا من الرق).

فرفض النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلبهم و قال: (هم عتقاء اللّه ..)

و طلب منه سهیل بن عمرو ذلک أیضا، و قال له: قد خرج إلیک ناس من أبنائنا و أرقائنا، و لیس بهم فقه فی الدین و إنما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا، فارددهم إلینا ..

فقال ناس: صدقوا یا رسول اللّه، ردهم إلیهم.

فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک، و قال:

(ما أراکم تنتهون، یا معشر قریش حتی یبعث اللّه علیکم، من یضرب رقابکم علی هذا، و أبی أن یردهم.

قال: هم عتقاء اللّه) (1).9.

ص: 324

ص: 325

ص: 326

لمجرد ضمان حریة الفکر و العقیدة حتی لمن هم عبید أرقاء لهم، و قد اشتراهم أولئک الناس بأموالهم.

2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یهدد قریشا بطریقة تجد فیها الشواهد علی جدیة ذلک التهدید، و أنه یسیر باتجاه التنفیذ، حیث صرح لها: بأن من یتولی تنفیذ هذا القرار هو من نفذ مهمات مشابهة بکل دقة و أمانة و حزم .. و لم تزل تشهد قریش و المنطقة بأسرها آثار جهده و جهاده، طاعة للّه و لرسوله ..

3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یصوغ هذا التهدید بطریقة تستدعی طرح الأسئلة لمعرفة المزید من الأوصاف، أو تدعو للتصریح باسم هذا الذی أشار إلیه ..

4- و لا ندری، فلعل طرح اسمی أبی بکر، و عمر، لیجیب النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنفی أن یکونا مرادین فی کلامه، قد جاء من قبل شخص یرید أن یسمع الناس هذا التصریح، لقطع دابر الکید الإعلامی الذی قد یمارسه ذلک الحزب الذی عرف بالانحراف عن علی (علیه السلام) منذ بدایات الهجرة، و ربما قبل ذلک أیضا.

و لعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرّف بعض أهل السر عنده بما یدبره هؤلاء فی الخفاء، مما له مساس بمستقبل الدین و الأمة، فکان بعض أهل السر یشعرون بأنه لا بد من إیضاح الأمور للناس بطریقة أو بأخری لیتحملوا مسؤولیاتهم، بعد أن تکون الحجة علیهم قد تمت ..

5- و یسجل النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الوسام الرائع لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی إطار فرید و رائع، حین بیّن أن هذا الذی یستطیع أن یضرب رقاب قریش علی الدین لیس ممن یرغب فی شی ء من حطام

ص: 327

الدنیا، و لیس هو ممن یمیّزون أنفسهم عن الآخرین .. و هو إنسان لا یمدح بکثرة المال، و لا بشی ء مما یمدح به الآخرون. و لا یحتاج فی استحضار صورته إلی أی إطار تظهر علیه الألوان، و الأشکال، و الزخرفات، بل هو یظهر فی صورته و هو یخصف نعلا .. و هی صورة لا یتوقعون ظهور الحاکم و الرئیس فیها فی أی من الظروف و الأحوال.

و اللافت: أن هذا النعل الذی یخصفه لیس له، و إنما هو لغیره، إنه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. الأمر الذی یشیر إلی طبیعة نظرته لنفسه، و یؤکد صحة ما یلهج به، حیث یقول: أنا عبد من عبید محمد (1).

6- إن قوله (صلی اللّه علیه و آله): (هم عتقاء اللّه) یستبطن أمرین:

أحدهما: أنه لیس هو المسؤول عنهم، و لا المطالب بهم، بل هم الذین خرجوا و فروا من سلطان قریش، و لیس لقریش أن تطالبه بأن یبسط سلطتها علی أرقائها، و لا استنابته بملاحقتهم کلما هربوا منها.

و بنود صلح الحدیبیة لا تشمل هؤلاء؛ لأنهم قد هربوا من قریش قبل عقده، و الصلح إنما یعالج الحالات التی تحدث بعد توقیعه.

الثانی: أن إسلامهم هو الذی أعتقهم، فإن العبد إذا أسلم فی دار الحرب قبل مولاه، فالمروی: أن ذلک من أسباب عتقه. خصوصا إذا خرج3.

ص: 328

إلی دار الإسلام قبله (1).

و هؤلاء قد أسلموا و خرجوا إلی دار الإسلام قبل أسیادهم، و هذا معناه: أنه لا سلطة لقریش علیهم لأنهم خرجوا عن صفة الرق. فلا یجوز لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجعهم إلیه، أو أن یساعد علی ذلک؛ لأن ذلک عدوان علیهم و مصادرة لحریاتهم، بل أصبح من واجبه (صلی اللّه علیه و آله) الدفاع عنهم و المنع من ظلمهم و من استعبادهم.

ص: 329

4- قتل ابن زنیم، الذی اطلع الثنیة من الحدیبیة، فرماه المشرکون فقتلوه. ثم إصرار قریش: علی أنها لن تمکّن المسلمین من دخول مکة ..

5- إصرارها علی استعادة هؤلاء الأرقاء الذین أسلموا و التحقوا بالمسلمین، حیث أراد (صلی اللّه علیه و آله) أن یفهم قریشا: أنه علی استعداد للدخول فی الحرب من أجل هؤلاء.

6- الضغط علی قریش لتستجیب إما لتمکینهم من زیارة بیت ربهم، أو ترضی بإعطاء العهد، و الوعد لهم بذلک فی السنة القادمة.

فمن أجل کل ذلک جاءت الدعوة إلی بیعة الرضوان، التی تعطی الانطباع لقریش عن أن المسلمین ید واحدة مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن غیر ذلک من أمور.

ص: 330

3- إن ذلک یظهر تصمیم المجتمع الإیمانی علی الحصول علی حقوقه، و یشیر إلی قریش بحقیقة: أن الأمر لیس صراعا علی النفوذ، بهدف الحصول علی مکاسب لفریق یرید أن یجعل من نفسه حاکما و مهیمنا ..

بل القضیة أکبر من ذلک، و أخطر، فإن المجتمع الإیمانی یری: أنه إنما یطالب بحقوقه من حیث إن عناصره یحملون صفة الإنسانیة، فکل من له هذه الصفة فلا بد من أن ینال حقوقه بغض النظر عن خصوصیاته الفردیة، مثل اللون، أو العرق، أو السن، أو غیر ذلک.

و قد عبّر عن ذلک عروة بن مسعود، حین قال لقریش: (و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کنّ لیسلمنه علی حال) (1).

و هذا یفسر لنا: أخذه (صلی اللّه علیه و آله) البیعة منهن بالطریقة التی تناسب حالهن، و تراعی الأحکام الشرعیة معهن، فقد قال الشیخ المفید (رحمه اللّه):

(و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) المبایع للنساء عن النبی (علیه السلام). و کانت بیعته لهن یومئذ: أن طرح ثوبا بینه و بینهن، ثم مسحه بیده. فکانت مبایعتهن للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بمسح الثوب، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یمسح ثوب علی بن أبی طالب (علیه السلام) مما یلیه ..) (2).2.

ص: 331

ص: 332

رأی ما یسر، فیتوقع السرور فیما یتوجه إلیه، و یسعی له.

و قد روی عن علی (علیه السلام) قوله: (تفأل بالخیر تنجح) (1).

و عنه (علیه السلام): العین حق، و الرقی حق، و السحر حق، و الفأل حق، و الطیرة لیست بحق (2).

و قد تفأل عبد المطلب بحلیمة السعدیة، بالحلم و السعد، و قال: بخ بخ، خلتان حسنتان: حلم و سعد (3).

و تفأل الإمام السجاد (علیه السلام) بالقرآن الکریم لتعیین اسم زید، حین اختلاف أصحابه فی تعیین اسم ولده (4).

و قد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کثیر التفأل، و قد تفاءل فی الحدیبیة بسهولة الأمر، حین جاءه سهیل بن عمرو کما تقدم (5).

و عن أنس: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): رأیت ذات لیلة فیما7.

ص: 333

یری النائم، کأنا فی دار عقبة بن رافع، فأتینا برطب من رطب ابن طاب.

فأولت الرفعة لنا فی الدنیا، و العاقبة فی الآخرة، و أن دیننا قد طاب (1).

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب إلی خسرو أبرویز، یدعوه إلی الإسلام، فمزق کتابه، و أرسل إلیه قبضة من تراب، فتفاءل (صلی اللّه علیه و آله) بتمزق ملک کسری، و بأن المسلمین یملکون أرضهم (2).

و فی مقابل التفأل التطیر، الذی ذکر فی القرآن أیضا فی سورة الأعراف، الآیة 131 و فی سورة النمل الآیة 47 و فی سورة یس الآیة 18: حین کانت بعض الناس فی الأمم السالفة یزعمون لأنبیائهم أنهم تطیروا بهم، من أجل إسقاط دعوتهم.

فکان جواب الأنبیاء: أن هذا التطیر، لا یجعل الحق باطلا، و لا یصلح عذرا لعدم الإیمان، و أن أعمالهم هی التی توجب لهم الشقاء و العذاب عند اللّه تعالی و تجر الشر إلیهم، و لیس هو ما یتطیرون به.

و قد أمرت الأخبار الکثیرة بدفع شؤم التطیر بالتوکل، و بالدعاء.

و قد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله: الطیرة علی ما9.

ص: 334

تجعلها، إن هونتها تهونت، و إن شددتها تشددت، و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا (1).

و عنه (علیه السلام): کفارة الطیرة التوکل (2).

و هناک حدیث عن الإمام الکاظم (علیه السلام)، عدّ فیه موارد الطیرة للمسافر، و أنها سبعة، و قال فی آخره: فمن أوجس فی نفسه منهن شیئا، فلیقل:

اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی، فاعصمنی. فیعصم من ذلک (3).

و یمکن أن یستفاد من ذلک: أن للحالات النفسیة تأثیراتها فی الأمور3.

ص: 335

فإن من یتفأل بالخیر، یتعامل مع الأمور بروح منشرحة، و نفس مطمئنة و واثقة، و یعیش السکینة، و الثقة باللّه سبحانه بما قسمه له و اعتباره خیرا، حتی و إن کان الناس یجدون فیه مرارة و ألما، فیرضی بهذا الألم. و یتمثل له فیه الرضا الإلهی، و یجد فیه الخیر و المثوبة، و رفعة الدرجة و الزیادة. فهو لا ینظر إلیه بعین المقت و الرفض، و الوجل و الخوف ..

بل یراه علی أنه باب للخیر و الفلاح فی الدنیا و الآخرة.

أما المتشائم المتطیر فهو یری: أن الأشیاء من حوله ضده، و لها دور فی تقویض سعادته، و هدم کیانه، فهو لا یأنس بها، بل یعادیها، و یمقتها، و لا یری أن اللّه تعالی هو المؤثّر و المبدّل و المغیّر، بل یری أنها هی الأقوی.

و بعد .. فإن لانشراح الروح و الشعور بالسکینة و البهجة و الرضا تأثیره فی الأشیاء التی تحیط بالإنسان، حتی فی الهواء، و الشجر، و النبات، و غیرها، و کذلک الحال بالنسبة للکآبة و الحزن، و التردد و الخوف، و ما إلی ذلک.

و قد یمکن تأیید ذلک: بما دلت علیه الآیات و الروایات الکثیرة، من أن للمعاصی و الطاعات تأثیراتها فی المحیط الذی یعیش فیه الإنسان، و فی کثیر من الأشیاء حوله، و من ذلک ما دل علی ظهور الأسواء، و المفاسد، مثل قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ .. (1).

و روی: إذا کثر الزنی کثر موت الفجأة (2). و غیر ذلک کثیر.0-

ص: 336

و من ذلک أیضا: ما دل علی زیادة النماء و البرکات، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1).

ص: 337

القوة، و هو یملی إرادته علی عدوه.

الثانی: إرغام قریش علی الاعتراف- و لو ضمنا-: بأنها معتدیة و ظالمة ..

و أن ما کان من المسلمین إنما هو مجرد دفاع ورد اعتداء ..

و کان ما أراده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث بدأت قریش بإرسال من کان عندها أولا .. لأن سهیلا أرسل الشییم بن عبد مناف التیمی وحده إلی قریش، و لم یطلق سراح أحد معه، فبعثت قریش بمن کان عندها ..

و ثبت بذلک ما أراده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کانت کلمة اللّه هی العلیا، و کلمة الذین کفروا هی السفلی ..

ص: 338

خطیبا، فقال: (یا معشر قریش، لا تکونوا آخر من أسلم، و أول من ارتد، و اللّه، إن هذا الدین لیمتدن امتداد الشمس و القمر، من طلوعهما إلی غروبهما الخ ..) (1).

فتراجع أهل مکة عما کانوا قد هموا به.

و نسجل هنا الملاحظات التالیة:

1- إنه حین یعرض عمر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما عرضه إنما یفهم الآخرین: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- بنظره- کغیره من الطغاة و الجبابرة، الذین یمارسون الانتقام من خصومهم بقسوة بالغة، و بوحشیة ظاهرة .. فهو لا یری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) مبعوث رحمة للعالمین، و قد کانت نفسه تذهب حسرات حتی علی من کانوا یحاربونه، و یسعون فی سفک دمه ..

فما هذه النظرة العمریة لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و متی تخلص منها صاحبها؟! أم بقیت تعیش فی نفسه، و تتغلغل فی أعماقه؟!

لا ندری .. و لا بد لمن یرید أن یدری أن یتتبع حیاة هذا الرجل لیجد من الشواهد و الدلائل ما یفید فی استخلاص الحقیقة، و وضوح الأمر ..

2- إن عمر بن الخطاب قد طالب بقلع ثنیتی سهیل، لأنه کان أعلما،2.

ص: 339

أی: مشقوق الشفة العلیا (1).

و الأعلم إذا قلعت ثنیتاه، فإنه یصبح عاجزا عن النطق.

3- إننا لم نفهم سر مطالبته بهذه العقوبة لسهیل، و لم یطالب بعقوبات مماثلة أو متنوعة لغیره من أسری بدر، فهل کانت له علی سهیل ثارات قدیمة، و قد أراد أن یأخذها منه بهذه الطریقة؟ أم کان لدی سهیل شی ء من الفصاحة، فأراد أن یسلبه ذلک حسدا منه له؟! ..

إن التاریخ لم یفصح عن شی ء یفید فی تحدید الداعی لهذا الطلب الغریب و العجیب.

4- إن سهیل بن عمرو لم یقم خطیبا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فما معنی تعلیل عمر لطلبه هذا بقوله: فلا یقوم علیک خطیبا أبدا؟!

5- لماذا یقدم عمر الاقتراحات علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من دون أن یطلب الرسول (صلی اللّه علیه و آله) منه ذلک، و من دون أن یستأذنه بالکلام فی محضره .. فضلا عن أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أذن له بالاقتراح، أو طلب المشورة منه فی هذا الأمر بأی شی ء آخر!!

6- إن هذا الحدیث لابد أن یعتبر من دلائل نبوة رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث أخبر بما یکون من سهیل قبل أن یسلم سهیل، و قبل أن تظهر أیة بادرة منه تشیر إلی أن لدیه شیئا من المیل إلی الإسلام، بل کان یخوض أخطر حرب ضد هذا الدین و أهله، و کل واقعه و ما هو فیه یشیر إلی المزید من اللجاج و العناد ..ی.

ص: 340

یضاف إلی ذلک: أن ما أشار إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما تحقق بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، فلیس له صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین، أیة مشارکة فی صنع المناسبة، لا من قریب و لا من بعید .. فهو إخبار غیبی بکل ما لهذه الکلمة من معنی ..

ص: 341

ص: 342

ص: 343

ص: 344