الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 15

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمه القسم السابع]

[تتمه الباب السابع]

الفصل الخامس: بعوث و سرایا قبل خیبر

اشاره

1- بعث علی إلی بنی سعد

2- بعث زید بن حارثه إلی أم قرفه

3- سریه ابن عتیک إلی أبی رافع

4- سریه ابن رواحه إلی ابن رزام

5- سریه زید بن حارثه إلی مدین

ص: 7

1- بعث علی علیه السّلام إلی بنی سعد:

و فی شعبان سنه ست، بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی مائه رجل إلی بنی سعد بن بکر بفدک التی کان بینها و بین المدینه ست لیال، و فی لفظ: ثلاث مراحل.

و سببه: أنه بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أن لهم جمعا، یریدون أن یمدوا یهود خیبر، و أن یجعلوا لهم تمر خیبر، فسار (علیه السلام) إلیهم، و فی الطریق أخذوا رجلا هناک فسألوه، فأقر أنه عین لبنی سعد، و أنه مرسل من قبلهم إلی خیبر، یعرض علی یهودها نصرهم مقابل التمر .. ثم دلهم علی موضع تجمعهم.

فسار علی (علیه السلام) بمن معه، فأغاروا علیهم، و هم عارون بین فدک و خیبر. فأخذوا خمس مائه بعیر، و ألفی شاه، و هربت بنو سعد بالظعن.

و عزل علی طائفه من الإبل الجیاد، صفی المغنم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فیها ناقه حلوب قریبه عهد بنتاج، تدعی الحفیده، أو الحفده لسرعه سیرها.

ثم عزل الخمس، و قسم الباقی علی السریه.

ص: 8

و قدم بمن معه المدینه، و لم یلقوا کیدا) (1).

و فی نص آخر: أنه قبل أن یصل إلیهم نزل (علیه السلام) بمن معه محلا بین خیبر و فدک، فوجدوا به رجلا، فسألوه عن القوم، فقال: لا علم لی، فشدوا علیه، فأقر أنه عین لهم. و قال: أخبرکم علی أن تؤمنونی، فأمنوه، فدلهم (2).

و یفهم من النص:

أن أهل خیبر کانوا یتوقعون الحرب فیما بینهم و بین المسلمین، فکانوا یسعون لإقامه تحالفات مع من یحیط بهم، لضمان أن یکونوا إلی جانبهم و تقویه لموقعهم ضد المسلمین ..

و لکن الحقیقه هی أکثر من ذلک، فإنهم کانوا یجمعون الرجال استعدادا لمهاجمه المدینه.

إذ یلاحظ: أن النص یقول: إن لهم جمعا یریدون أن یمدوا یهود خیبر، فإن هذا معناه: أنهم یجمعون الرجال للانضمام إلی الیهود، و لیکونوا معهم فی عملیه حربیه متوقّعه کان الیهود یخططون لها ..

و لا شک فی أن تسدید هذه الضربات لمن یدبرون للحرب من شأنه أن7.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و السیره الحلبیه ج 3 ص 182 و 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 97 و البحار ج 20 ص 293 و 376 و الطبقات الکبری ج 2 ص 90.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 183 و الطبقات الکبری ج 2 ص 90 و عن عیون الأثر ج 2 ص 107 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 573 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 97.

ص: 9

یفقدهم قوتهم الاقتصادیه، و أن یهزمهم نفسیا، و یضعف من درجه إصرارهم علی الحرب، حین یدب الیأس و تثور أمامهم شکوک قویه فی قدرتهم علی النیل من هذه القدره الضاربه، بل قد لا یحصلون إلا علی الهزائم، و لا یحصدون إلا الخیبه، و البوار و الخسران .. الأمر الذی لا بد أن یثیر أمامهم ضروره التفکیر فی السعی إلی تجنب هذه الحرب التی تتنامی احتمالات خسرانهم فیها ..

2- بعث زید بن حارثه إلی أم قرفه:
اشاره

و فی شهر رمضان من سنه ست، بعث (صلی اللّه علیه و آله) زید بن حارثه إلی أم قرفه، فاطمه بنت ربیعه بن زید الفزاری، بناحیه وادی القری، علی سبع لیال من المدینه.

و کان سببها: أن زید بن حارثه خرج فی تجاره إلی الشام، و معه بضائع لأصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما کانوا بوادی القری لقیه أناس من فزاره، من بنی بدر، فضربوه، و ضربوا أصحابه، و ظنوا: أنهم قتلوا، و أخذوا ما کان معهم.

فقدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره، و نذر زید أن لا یغسل رأسه من جنابه حتی یغزو بنی فزاره. فلما برئ من جراحته، بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم، و أمره بأن یکمن بأصحابه بالنهار، و یسیر بهم باللیل، ففعل، و کان معه دلیل من بنی فزاره.

فعلم بنو فزاره بالأمر، فراقبوا الطریق. و لکن الدلیل- حین لم یبق لهم إلی بنی فزاره سوی مسیره لیله- ضل الطریق الذی کان بنو فزاره یرصدونه،

ص: 10

بواسطه ناظر لهم، ینظر لهم من رأس جبل مشرف مسیره یوم فی الصباح، و یقول لهم: اسرحوا، فلا بأس علیکم. و ینظر لهم مسیره لیله مساء، و یقول لهم: ناموا، فلا بأس علیکم. فحین ضل الدلیل عن الطریق من مسیره لیله، أوصلهم إلی مقصدهم من طریق آخر.

فحمدوا خطأهم الذی وقعوا فیه، و کمن زید لهم تلک اللیله. ثم صبحهم هو و أصحابه، فکبروا، و أحاطوا بالحاضر، و أخذوا أم قرفه، و کانت ملکه و رئیسه.

و فی المثل یقال: أمنع و أعز من أم قرفه؛ لأنه کان یعلق فی بیتها خمسون سیفا لخمسین رجلا، کلهم لها محرم. و هی زوجه مالک بن حذیفه بن بدر.

و أخذوا ابنتها جاریه بنت مالک بن حذیفه بن بدر.

و عمد قیس بن المحسر إلی أم قرفه، و هی عجوز کبیره، فقتلها قتلا عنیفا، حیث ربط برجلیها حبلین، ثم ربطهما بین بعیرین، ثم زجرهما، فذهبا بها، فقطّعاها.

و قدم زید بن حارثه من وجهه ذلک، فقرع باب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقام إلیه عریانا- کما یزعمون- یجر ثوبه حتی اعتنقه، و قبّله، و سأله، فأخبره بما ظفره اللّه به (1).

و لقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سلمه بن الأکوع، فطلب منه8.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و السیره الحلبیه ج 3 ص 179- 181 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 99 و 100 و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 و عن عیون الأثر ج 2 ص 108.

ص: 11

الفتاه المذکوره، فأعطاه إیاها، فأهداها (صلی اللّه علیه و آله) إلی خاله، الذی کان فی مکه.

وقفات للتوضیح و التصحیح:

و هناک العدید من النقاط التی لا بد لنا من الوقوف عندها، للتصحیح تاره، و للتوضیح أخری، و ذلک علی النحو التالی:

أمیر الغزوه: أبو بکر .. أم زید؟!

ورد فی صحیح مسلم و غیره، عن سلمه بن الأکوع: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث أبا بکر لیشن الغاره علی بنی فزاره فی وادی القری.

قال سلمه: (و خرجت معه، حتی إذا صلینا الصبح، أمرنا، فشنینا الغاره، فوردنا الماء، فقتل أبو بکر- أی جیشه- من قتل. و رأیت طائفه فیهم، فخشیت أن یسبقونی إلی الجبل، فأدرکتهم، و رمیت بسهم بینهم و بین الجبل، فلما رأوا السهم وقفوا، و فیهم امرأه- أی و هی أم قرفه- علیها قشع من أدم- أی فروه- خلقه، معها ابنتها من أحسن العرب.

فجئت بهم أسوقهم إلی أبی بکر، فنفلنی أبو بکر (رض) ابنتها، فلم أکشف لها ثوبا، فقدمنا المدینه، فلقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا سلمه، هب لی المرأه للّه أبوک. (أی کان قد وصف لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جمالها).

فقلت: هی لک یا رسول اللّه، فبعث بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه

ص: 12

و آله) إلی مکه، ففدی بها أسری من المسلمین کانوا فی أیدی المشرکین) (1).

و نقول:

إن الکلام مشکوک فیه، فإن ابن إسحاق، و ابن سعد، و غیرهما یقولون:

إن أمیر السریه التی أخذت فیها أم قرفه، و ابنتها، هو زید بن حارثه ..

و احتمل البعض- جمعا بین الأمرین-: أن یکون هناک سریتان، اتفق فیهما لسلمه بن الأکوع أن أصاب فی کل واحده منهما بنتا لأم قرفه، فأخذهما منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوهب إحداهما لخاله المکی، و هی السریه التی کان أمیرها زید بن حارثه، و فدی بالأخری أسری المسلمین فی مکه، و هی السریه التی کان أبو بکر أمیرها ..

و نقول:

إن هذا الوجه و إن کان یحل مشکله بنت أم قرفه و لکنه لا یحل مشکله أم قرفه نفسها، فإنها لا یمکن أن تؤسر و تقتل فی کلتا السریتین.8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 179 و 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 100 و الطبقات الکبری ج 2 ص 118 عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و مسند أحمد ج 4 ص 46 و صحیح مسلم ج 5 ص 151 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 611 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 129 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 68 و سنن النسائی ج 5 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 200 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 15 و نصب الرایه ج 4 ص 259 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 92 و البدایه و النهایه ج 4 ص 251 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 417 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 226 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 288.

ص: 13

و لأجل استبعاد التوافق فی جمیع الخصوصیات لم یرتض الحلبی ذلک:

إذ من البعید أن تتعدد أم قرفه، و أن یکون لکل واحده بنتا من أحسن العرب. و أن یأسرهما معا ابن الأکوع، ثم یطلبهما رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یرسلهما أیضا إلی مکه.

ما کشف ابن الأکوع لها ثوبا:

و الغریب فی الأمر: أن یترک ابن الأکوع هذه الولیده، التی هی من أجمل نساء العرب، فلا یکشف لها ثوبا حتی یرجع بها إلی المدینه، و یطلبها منه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) مرتین أو ثلاثا حین لقیه فی السوق فی یومین، فهل کان هذا نتیجه ورع من ابن الأکوع؟!

أم أنه کان لا إرب له فی النساء؟

أم أن اللّه صرفه عن ذلک؟!

و لماذا یصرفه اللّه عن امرأه ستصبح لأحد مشرکی مکه؟! ..

القسوه و البشاعه فی قتل أم قرفه:

و ذکروا: أن زید بن حارثه أمر بقتل أم قرفه، لأنها کانت تسب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 99 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 287 و البدایه و النهایه ج 5 ص 237 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1035 و عن عیون الأثر ج 2 ص 103 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 434.

ص: 14

و ذکروا فی کیفیه قتلها ما تقدم: من أنهم ربطوا حبلین برجلیها، و ربطوهما إلی بعیرین، و زجروهما فشقاها نصفین ..

و لکننا لا یمکن أن نصدق ذلک، فقد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن المثله، إما فی غزوه أحد- حسبما تقدم فی الحدیث عنها- و إما فی قضیه أصحاب اللقاح، حسبما تقدم فی سریه کرز بن جابر ..

و لا نری أن زیدا یرضی بمخالفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مخالفه صریحه، و لو أنه رضی بذلک فسیجد فی جیشه من یعترض علیه، و یشتکیه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لا بد أن یصدر منه (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی عدم رضاه بهذا الأمر، إن لم یصل الأمر إلی تأنیب الفاعلین، و تقبیح ما صدر منهم.

مصیر بنت أم قرفه:

و قد زعم ابن الأکوع: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلب منه بنت أم قرفه فوهبها له .. فأرسلها إلی مکه ففدی بها جماعه من المسلمین ..

مع أن روایه أخری تقول: إنه فدی بها مسلما واحدا (1).

و نص آخر یقول: إنه أرسلها هدیه إلی خاله، حزن بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بمکه (2).ن-


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 180.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 100 و عن الإصابه ج 4 ص 197 و 251 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 287 و البدایه و النهایه ج 5 ص 237 و السیره النبویه لابن-

ص: 15

مع أن سلمه قد قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما طلب منه الجاریه: (رجوت أن أفدی بها امرأه منا فی بنی فزاره، فأعاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الکلام فی مرتین، أو ثلاثا، فعرف أنه (صلی اللّه علیه و آله) یریدها، فوهبها له ..).

و فی نص آخر: (لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السوق، فقال: یا سلمه، هب لی المرأه.

فقلت: یا رسول اللّه، قد أعجبتنی، و ما کشفت لها ثوبا.

فسکت، حتی إذا کان من الغد لقینی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السوق، و لم أکشف لها ثوبا، فقال: یا سلمه هب لی المرأه للّه أبوک.

فقلت: هی لک یا رسول اللّه الخ ..) (1).

فما هذا الإصرار من النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی استیهاب جاریه یرید صاحبها أن یفدی بها أسیره من أقاربه؟!7.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 100 و مسند أحمد ج 4 ص 46 و 51 و صحیح مسلم ج 5 ص 151 و سنن أبی داود ج 1 ص 611 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 129 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 68 و سنن النسائی ج 5 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 200 و المعجم الکبیر ج 7 ص 15 و نصب الرایه ج 4 ص 259 و الطبقات الکبری ج 2 ص 118 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 92 و البدایه و النهایه ج 4 ص 251 و عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 417.

ص: 16

و لماذا یعید (صلی اللّه علیه و آله) الکلام مرتین أو ثلاثا؟! مع أن فداء الأسیر من الأقارب- خصوصا إذا کانت امرأه- أولی من الهدیه إلی الخال المقیم علی الشرک فی مکه .. خصوصا، و أنه قد کان بالإمکان أن یهی ء له هدیه أخری تکون من مال نفس المهدی، لا من مال رجل آخر لم یتنازل عن جاریته إلا بعد الإصرار و ربما حیاء و خجلا من رسول اللّه!!

و لا ندری، لماذا أصر (صلی اللّه علیه و آله) علی الاستیهاب و لم یعرض علیه أن یبیعها له!! ألم یکن هو الأولی و الأنسب بمقامه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

سوء أدب و وقاحه:

قالوا: و لما قدم زید بن حارثه المدینه جاء إلی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قرع الباب، فخرج إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عریانا، یجر ثوبه. و اعتنقه، و قبله و سأله، فأخبره بما ظفّره اللّه تعالی به (1).

و نقول:

1- إنه لیس هناک أی داع لخروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی زید علی هذه الحاله، إذ لیس ثمه ما یشیر إلی وجود أمر مستعجل، أو غیر1.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 181 و الجامع الصحیح ج 4 ص 174 و تحفه الأحوذی ج 7 ص 434 و نصب الرایه ج 6 ص 154 و کنز العمال ج 10 ص 569 و الجامع لأحکام القرآن ج 15 ص 361 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 99 و 427 و عیون الأثر ص 108 و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 و تاریخ مدینه دمشق ج 19 ص 366 و عن فتح الباری ج 11 ص 51.

ص: 17

عادی یمنعه من تناول ثوبه، و وضعه علی عاتقه فی ثوان قلیله.

2- هل کان (صلی اللّه علیه و آله) یستقبل، و یقبل و یعانق کل عائد من الغزو، و خصوصا بهذه الحراره؟ و بهذه العجله؟!

أم أنه کان یعانق و یقبل خصوص المنتصر الذی جاء بالغنائم و الأسری؟

أم أن هذه خصوصیه لزید بن حارثه دون کل من عداه، حتی علی بن أبی طالب (علیه السلام)؟! الذی لم یجد هذه المعامله حینما عاد من فتح خیبر، أو حینما عاد من قتل عمرو بن عبدود العامری .. أو فی فتح حنین، أو فی حرب بدر، و أحد .. و غیر ذلک.

أم أن لهذه الغزوه- غزوه أم قرفه- خصوصیه عنده (صلی اللّه علیه و آله)؟ و ما هی تلک الخصوصیه؟!

3- إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أشد حیاء من العذراء فی خدرها، فکیف یخرج إلی زید بن حارثه عریانا یجر ثوبه، ثم یعانقه و یقبّله ..

4- لماذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) عریانا هل کان یغتسل؟ أو کان یمارس حقه الطبیعی مع زوجته؟! أو کان بصدد تبدیل ملابسه؟!

إن ذلک کله مما یأنف الناس من الإیحاء به للآخرین، أو أن یسوقهم إلی أن یتصوروه عنهم، فکیف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

3- سریه ابن عتیک إلی أبی رافع:

و فی شهر رمضان من سنه ست، کانت سریه عبد اللّه بن عتیک، لقتل أبی رافع سلام بن أبی الحقیق الیهودی بخیبر.

و قیل: کان ذلک فی ذی الحجه سنه خمس.

ص: 18

و قیل: فی جمادی الآخره سنه ثلاث.

و کان أبو رافع ممن حزّب الأحزاب یوم الخندق.

و أرسل (صلی اللّه علیه و آله) مع ابن عتیک أربعه رجال هم: عبد اللّه بن أنیس، و أبو قتاده، و خزاعی بن الأسود، و مسعود بن سنان. و أمرهم بقتله، فقتلوه (1).

و قد تقدم الحدیث عن هذه السریه فی أوائل الجزء السادس، فراجع.

4- سریه ابن رواحه إلی ابن رزام الیهودی:
اشاره

قالوا: و فی شوال من سنه ست، کانت سریه عبد اللّه بن رواحه إلی أسیر (أو الیسیر) بن رزام (أو رازم) الیهودی بخیبر.

و سببها: أنه لما قتل أبو رافع ابن أبی الحقیق، أمّرت یهود علیها أسیرا هذا، فسار فی غطفان و غیرهم یجمع لحرب النبی (صلی اللّه علیه و آله)،4.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 173 و البحار ج 20 ص 13 و 203 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 23 و ج 5 ص 26 و 28 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 222 و ج 9 ص 80 و عن مقدمه فتح الباری ص 288 و عن فتح الباری ج 7 ص 262 و 263 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 408 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 204 و 205 و دلائل النبوه ص 125 و الثقات ج 1 ص 247 و أسد الغابه ج 1 ص 81 و 83 و ج 4 ص 358 و عن الإصابه ج 1 ص 223 و تاریخ المدینه ج 2 ص 465 و 467 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 78 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 184 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و 158 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 541 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 746 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 102 و 104.

ص: 19

لیغزوه فی عقر داره بزعمه، فبلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک؛ فوجه ابن رواحه فی ثلاثه نفر، فی شهر رمضان سرا، فسأل عن خبره، و عربه، ثم رجع، فأخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک ..

فندب (صلی اللّه علیه و آله) الناس، فانتدب مع ابن رواحه ثلاثون رجلا، فساروا إلی أسیر، فقالوا له: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعثنا إلیک لتخرج إلیه، یستعملک علی خیبر، و یحسن إلیک، فاستشار الیهود، فأشاروا علیه بعدم الذهاب، و قالوا: ما کان محمد لیستعمل رجلا من بنی إسرائیل.

قال: بلی قد ملّ، الحرب.

فخرج معهم فی ثلاثین رجلا من الیهود، مع کل رجل من المسلمین ردیفه من الیهود، فلما کانوا بقرقره ضربه عبد اللّه بن أنیس بالسیف، فسقط عن بعیره، و مالوا علی أصحابه فقتلوهم غیر رجل، و لم یصب من المسلمین أحد.

ثم قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: قد نجاکم اللّه من القوم الظالمین (1).

و فی نص آخر: أن ابن أنیس حمل الیسیر علی بعیره، فلما صاروا بقرقره، علی سته أمیال من خیبر، ندم الیسیر علی مسیره إلی رسول اللّه (صلی اللّه.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیره الحلبیه ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و 112 و الطبقات الکبری ج 2 ص 92 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 596 و عن عیون الأثر ج 2 ص 109.

ص: 20

لیسیر بمخرش فی یده، فأمّه ..

ثم قتلوه مع أصحابه غیر رجل واحد أعجزهم هربا.

فلما قدم ابن أنیس علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تفل علی شجته، فلم تقح، و لم تؤذه (1).

قال: و قطع لی قطعه من عصاه، فقال: امسک هذه معک، علامه بینی و بینک یوم القیامه، أعرفک بها؟ فإنک تأتی یوم القیامه متخصرا.

فلما دفن عبد اللّه بن أنیس، جعلت معه علی جلده، دون ثیابه (2).

و نقول:

إننا نسجل هنا النقاط التالیه:

ألف- التثبت فی الأمر:

إن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) حین سمع بسعی أسیر بن رزام لجمع غطفان لحربه (صلی اللّه علیه و آله) لم یبادر إلی اتخاذ القرار بمهاجمته، بل أرسل من یتثبت له من هذا الأمر.

فلما تأکد له صحته، بادر لتسدید ضربته الوقائیه، التی اقتصرت علی2.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیره الحلبیه ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و 112 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 406 و البدایه و النهایه ج 5 ص 238 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1036 و عن عیون الأثر ج 2 ص 110.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 112.

ص: 21

تدمیر موقع الخطر دون سواه، فعمل علی التخلص من خصوص الساعی فی تألیب الناس و جمعهم لحرب المسلمین، و هو ابن رزام نفسه، أما قومه، فلم یردهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. لاحتمال أن یکون لهم عذرهم فی الانقیاد لأسیر، و الانخداع بما کان یقدمه لهم من مبررات ..

و هذا فی الحقیقه: إحسان من النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم، و إعطاء الفرصه لهم لإعاده النظر فی الأمور برویه و تعقل.

و هذا یدلنا: علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن همه إرسال عصابات القتل، و السلب، و النهب فی کل اتجاه، کما ربما یراد الإیحاء به، أو التسویق له، بل کان یرید دفع شر الأعداء عن أهل الإسلام، حینما یتضح له بصوره قاطعه أنهم بصدد تسدید ضربتهم للإسلام و المسلمین.

ب- استعمال أسیر علی خیبر:

و ما ذکروه لأسیر بن رزام: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یستعمله علی خیبر، غیر ظاهر الوجه، لأن المفروض: أن هذه السریه کانت سنه ست، أی قبل فتح حصون خیبر بمده طویله، إلا إذا کان المقصود هو استعماله علی حصون خیبر، التی کانت بید الیهود، و هم لم یکونوا تحت سیطره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل کان جعله علی خیبر یکون من قبیل تحصیل الحاصل، لأن المفروض حسب زعم الروایه: أن یهود خیبر قد أمّروا أسیر بن رزام علیهم بعد قتل ابن أبی الحقیق، فما معنی هذا العرض؟!

فلعل الصحیح: هو أن هذه السریه قد کانت بعد فتح خیبر، و یکون

ص: 22

الیهود الذین تفرقوا فی البلاد، أو أبقاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیعملوا فی أرض خیبر قد جعلوا علیهم ابن رزام، فسعی لنقض العهد، و جمع الجموع لحرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فجاءه ابن رواحه فی ثلاثین رجلا، و کان ما کان، من تطمیعه بالولایه علی خیبر من قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. ثم انتهی الأمر بقتله، و قتل من معه ..

و أبقی (صلی اللّه علیه و آله) الیهود علی أعمالهم فی خیبر؛ لأنهم لم یشارکوا ابن رزام فی مساعیه ..

و لعل هذا أولی بالقبول من القول: بأن القضیه قد حصلت قبل خیبر، و أن المقصود: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد أن یجعله علی غطفان، و غیرها من القبائل الساکنه فی تلک المناطق.

أو أنهم أرادوا طمأنته إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یأبی من أن یکون أمیرا علی خیبر، بل هو یعطیه أیضا تفویضا بذلک، و یستعمله علیها، فقبل ابن رزام، المتوجس خیفه من الحرب ذلک منهم، لأنه رأی أنه قد ضمن السلام و السلامه، و أبعد عن مخیلته شبح الحرب، و کابوسها المخیف و المرعب الذی رأی بعض فصوله فی حروب المسلمین مع بنی قینقاع، و النضیر، و مع المشرکین فی بدر و فی أحد.

و قد یهوّن علیه تصدیق هذه المقوله: ما دخل فی وهمه من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ملّ الحرب (1).3.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 183.

ص: 23

و لکن فی نص آخر قال أسیر بن رزام: (بلی قد مللنا الحرب) (1).

و هذا یؤید: أنه کان یرید أن یتخلص من شبح الحرب، التی ملها الناس من حوله.

و فی جمیع الأحوال نقول: إن الأرجح هو أن تکون هذه السریه قد حصلت بعد فتح خیبر حسبما أوضحناه.

ج- من هو الغادر؟

و ذکروا: أنهم حین ساروا برفقه أسیر بن رزام (حمل عبد اللّه بن أنیس أسیر بن رزام علی بعیره، قال عبد اللّه بن أنیس: فسرنا حتی إذا کنا بقرقره ثبار، و ندم أسیر، و أهوی بیده إلی سیفی، ففطنت له، و دفعت بعیری، و قلت: أغدرا أی عدو اللّه؟!

فدنوت منه لأنظر ما یصنع، فتناول سیفی. فغمزت بعیری، و قلت:

هل من رجل ینزل یسوق بنا؟!

فلم ینزل أحد.

فنزلت عن بعیری، فسقت بالقوم، حتی انفرد لی أسیر، فضربته بالسیف، فقطعت مؤخره الرجل، و اندرت عامه فخذه و ساقه، و سقط عن بعیره، و فی یده مخرش الخ ..) (2).1.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 596.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 112 و ج 10 ص 24 و البحار ج 20 ص 41 و إعلام الوری ج 1 ص 211.

ص: 24

و نقول:

إن هذا النص و أمثاله علی درجه کبیره من الغموض بل هو موضع شک و ریب أیضا .. فإنه إذا کان ابن أنیس قد فطن لغدر ابن رزام، و صرح فعله عن غدره هذا، فمن المتوقع أن یحتاط أسیر لنفسه، و یتباعد عن مرافقه، و یفر منه، و أن یعلن عزمه علی العوده من مسیره ذاک.

و من جهه ثانیه، نقول:

قد روی أن قتل أسیر کان علی ید عبد اللّه بن رواحه فراجع (1).

و من جهه ثالثه، نقول:

کیف لم یسمع أحد من المرافقین، و هم ما یقرب من ستین رجلا ما قاله ابن أنیس لرفیقه؟ ..

کما لم یروا ما دار بینهما من تجاذب للسیف!! و ثمه أسئله أخری تحتاج إلی الإجابه هنا، و هی التالیه:

کیف صار الیهود ردفاء للمسلمین؟! ألم یکن لدی ذلک الرئیس المطاع أعنی أسیر بن رزام و لدی سائر من معه، خیل، أو إبل یرکبونها، حتی احتاجوا إلی الارتداف خلف أناس، کانوا إلی ما قبل ساعه یسعون لجمع الناس لحربهم؟!.

و هل فکر أولئک الیهود الرؤساء بکیفیه رجوعهم، من مسیرهم ذاک؟

و هل سوف یرجعون سیرا علی الأقدام؟ أم علی الخیل؟ أم علی الإبل؟!

و علی أیه خیل أو إبل سیعودون إلی بلادهم؟.8.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 252 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 418.

ص: 25

و إذا لم یکن هناک ارتداف و کان کل واحد منهم یرکب بعیره الخاص به، فکیف وصلت ید أسیر بن رزام إلی سیف ابن أنیس؟.

و هل جاء ابن رواحه و من معه فی مهمتهم تلک علی الخیل؟ أم علی الإبل؟

فإن کانوا جاؤوا علی الخیل، فمن أین جاءت الإبل؟ و إن کانوا جاؤوا علی الإبل، فهل الإبل هی المراکب المناسبه لمهمات کهذه؟.

و عن قصه قتل ابن أبی الحقیق نقول:

قد تقدم: أن ابن عتیک هو الذی قتله، و قد أصیب ابن عتیک، و بانت یده فمسح النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیها فلم تکن تعرف من الید الأخری (1).

د- ابن أنیس و قصه العصا:

و عن قصه العصا التی أعطاها النبی (صلی اللّه علیه و آله) لابن أنیس، نقول:

أولا: إن نفس هذه الدعوی قد ادّعاها ابن أنیس لنفسه فی قضیه قتل سفیان بن خالد، حیث زعم: أنه هو الذی أنجز هذه المهمه، و أعطاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) العصا لیعرفه بها، ثم جعلها بین کفنه و جلده ..

فهل تکررت هذه الواقعه کما یحلو للبعض أن یتخیل؟!

فإن کان الأمر کذلک، فإن نفس الحلبی الشافعی ربما تتشوق للسؤالک.


1- البحار ج 10 ص 46 و ج 17 ص 294 و ج 20 ص 303 و راجع أیضا: مسند أبی یعلی ج 2 ص 206 من له روایه فی مسند أحمد ص 241 و غیر ذلک.

ص: 26

عن حکمه تکریر ذلک له، و تخصیصه بهذه المنقبه دون بقیه الصحابه.

ثانیا: لا ندری لماذا یحتاج ابن أنیس إلی علامه تعرّف النبی (صلی اللّه علیه و آله) به!! فهل یحتاج النبی حقا فی معرفته لابن أنیس إلی علامه؟!

و لماذا لا یعرفه إذا رآه، من حیث إنه یحفظ صوره وجهه فی ذاکرته؟!

أم أن ذاکرته (صلی اللّه علیه و آله) سوف تضعف حین یدخله اللّه الجنه؟!

و إذا کان الأمر کذلک، فما هی العلامات التی کان (صلی اللّه علیه و آله) یعرف بها نساء أصحابه.

إلی غیر ذلک من الأسئله الکثیره التی تحتاج إلی جواب ..

5- سریه زید بن حارثه إلی مدین:
اشاره

قالوا: و بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زید بن حارثه إلی مدین، فأصاب سبیا من أهل میناء، و هی السواحل، فبیعوا، ففرقوا بین الأمهات و أولادهن. فخرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هم یبکون، فقال: ما لهم؟!

فأخبر خبرهم.

فقال: لا تبیعوا إلا جمیعا (1).6.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیره الحلبیه ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 96 و دعائم الإسلام ج 2 ص 60 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1051 و عن عیون الأثر ج 2 ص 106.

ص: 27

تحفظ علی سریه مدین:

و نقول:

إن لنا تحفظا علی هذه السریه، یتلخص فی أن (مدین) هی قریه شعیب، و قد سمیت باسم مدین بن إبراهیم، و کان بینها و بین مصر ثمان مراحل (1).

و لکنها لم تکن فی سلطه فرعون.

و فی معجم ما استعجم: أنها بلد بالشام، معلوم، تلقاء غزه. و هو منزل جذام، و شعیب النبی المبعوث إلی أهل مدین أحد بنی وائل، من جذام (2).

و السؤال هو:

کیف استطاع زید أن یخترق کل تلک التجمعات السکانیه، و کانت کلها معادیه له و لدینه، و یقطع هذه المئات من الأمیال، و لا یعارضه أحد من أهل الشرک و الکفر، الذین کانوا فی تلک المفاوز و القفار النائیه، و التی قد یکون لقیصر الروم حساسیه خاصه تجاه غزوها، کما ظهر فی قضیه غزوه مؤته.

ثم هو یحارب أهل مدین، و یأسر النساء و الأطفال من أهل میناء، ثم لا ینجد هؤلاء المنکوبین أحد من أهل نحلتهم، و من هم علی دینهم ..

إننا، و إن کنا لا نستطیع أن نعتبر هذه التساؤلات دلیلا قاطعا علی النفی، و لکنها ترشد إلی لزوم التریث فی الحکم القاطع بصحه هذه النقولات.م.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 عن أنوار التنزیل.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 عن معجم ما استعجم.

ص: 28

إحترام المشاعر الإنسانیه:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر بعدم التفریق بین الأم و ولدها فی البیع. و الذی نرید أن نوجه النظر إلیه هو:

أن هناک اختلافا فی النظره إلی هذا الکائن الإنسانی، و فی مبررات تکریمه، أو إهانته، ینشأ عنها اختلاف فی التعامل معه فی هذا الاتجاه أو ذاک أیضا.

فقد تعطی القیمه للإنسان علی أساس العصبیات العرقیه أو القومیه، و قد تبنی العلاقه بالإنسان علی أساس المنفعه و المصلحه، أو اللذه العاجله.

و ما إلی ذلک ..

و هناک من یعطی القیمه للإنسان استنادا إلی مجرد کونه کائنا بشریا و حسب.

و لکن القیمه فی الإسلام تستند إلی عنصرین أساسیین:

أحدهما: کونه بشرا و نظیرا لک فی الخلق.

و الثانی: کونه أخا لک فی الدین.

و فقد أحد هذین العنصرین لا یلغی الحق الثابت له من خلال توفر العنصر الآخر .. و إن اختلفت طبیعه هذا الحق الثابت، بالنسبه إلی کل واحد منهما ..

و علی هذا الأساس نقول:

إنه إذا فقد الالتزام الدینی لدی الإنسان، و اتجه نحو ممارسه العدوان، فإن ذلک، و إن کان یسلبه الحق الذی ینشأ عن الالتزام الدینی، و لکنه لا یستطیع أن یسقط الحق الثابت له بالاستناد إلی بشریته، و إلی نوع خلقته و تکوینه.

فمن یؤسر أو یسبی، نتیجه ظروف الصراع معه، من أجل امتلاک حریه

ص: 29

التدین التی یسعی لسلبها منک، و إن کان یحرم الحقوق التی تثبتها الأخوه الدینیه، و لکن الحقوق التی یثبتها له کونه نظیرا فی الخلق، لا یمکن إسقاطها ..

و لذلک نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن التفریق بین الأم و ولدها، و فرض أن لا یباعا إلا جمیعا، حسبما تقدم.

و لهذا نقول:

إن نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن هذا التفریق لیس مجرد قرار شخصی، أو نتیجه توهج عاطفی، بل هو حکم إلهی مستند إلی مبرراته الموضوعیه، و ینطلق من طبیعه النظره إلی الحقوق، و إلی مناشئها ..

ص: 30

ص: 31

ص: 32

الفصل السادس: حدیث الإستسقاء

اشاره

ص: 33

حدیث الاستسقاء:

و فی شهر رمضان من سنه ست استسقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأهل المدینه فمطروا، فقال (صلی اللّه علیه و آله): أصبح الناس مؤمنا باللّه، کافرا بالکواکب.

و ذلک لأن الناس کانوا قد قحطوا، فطلبوا منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یستسقی لهم، فخرج، و معه الناس یمشون بالسکینه و الوقار، إلی المصلی، فصلی بهم رکعتین، یجهر بالقراءه فیهما، و قرأ فی الأولی بفاتحه الکتاب و سبح اسم ربک الأعلی، و الثانیه بفاتحه الکتاب، و هل أتاک حدیث الغاشیه ..

ثم استقبل الناس بوجهه، و قلب رداءه، لکی ینقلب القحط إلی الخصب، ثم جثا علی رکبتیه، و رفع یدیه، و کبر تکبیره قبل أن یستسقی، ثم قال: اللهم اسقنا و أغثنا غیثا مغیثا، و حیاء ربیعا .. الخ ..

فما برحوا حتی أقبل قزع من السحاب، فالتأم بعضه إلی بعض، ثم أمطرت سبع أیام بلیالیهن، فأتاه المسلمون، و قالوا: یا رسول اللّه، قد غرقت الأرض، و تهدمت البیوت، و انقطعت السبل، فادع اللّه تعالی أن یصرفها عنا.

فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو علی المنبر حتی بدت نواجذه، تعجبا لسرعه ملاله بنی آدم. ثم رفع یدیه، ثم قال:

ص: 34

حوالینا، و لا علینا، اللهم علی رؤوس الظراب، و منابت الشجر، و بطون الأودیه، و ظهور الآکام.

فتصدعت عن المدینه حتی کانت مثل ترس علیها، کالفسطاط، تمطر مراعیها، و لا تمطر فیها قطره (1).

ثم قال: للّه أبو طالب، لو کان حیا لقرت عیناه، من الذی ینشدنا قوله! فقام علی (علیه السلام)، فقال: یا رسول اللّه، کأنک أردت:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل

کذبتم و بیت اللّه یردی محمدو لما نقاتل دونه و نناضل

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أجل.

فقام رجل من کنانه یترنم، و یذکر هذه الأبیات:

لک الحمد و الشکر ممن شکرسقینا بوجه النبی المطر

دعا اللّه خالقنا دعوهإلیه و أشخص منه البصر

و لم یک إلا کقلب الرداءو أسرع حتی رأینا المطر 1.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 14 و راجع: مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 82 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 92 و 431 و عن فتح الباری ج 2 ص 425 و 426 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 440 و 444 و السیره الحلبیه ج 3 ص 234 و بحار الأنوار ج 20 ص 300 و الأحادیث الطوال ص 71 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 597 و راجع: المعجم الأوسط ج 7 ص 321.

ص: 35

دفاق الغرائل جم البعاق أغاث به علینا مضر

و کان کما قاله عمه أبو طالب أبیض ذو غرر

به اللّه یسقیه صوب الغمام و هذا العیان لذاک الخبر

فمن یشکر اللّه یلق المزیدو من یکفر اللّه یلق العبر (1) و نقول:

إن لنا ههنا وقفات، هی التالیه:

الاستسقاء أکثر من مره:

إن مراجعه النصوص التاریخیه یفید: أنه (صلی اللّه علیه و آله)، قد استسقی أکثر من مره، إحداها حین رجع من تبوک فی سنه تسع، بطلب من وفد بنی فزاره (2).

و سیأتی الحدیث عنها فی موضعه إن شاء اللّه تعالی، و بیان ما فیها من روایات مکذوبه تضمنت التجسیم، و نسبه الضحک إلی اللّه سبحانه، و غیر ذلک من أکاذیب، و ترهات و أباطیل، و فیها أیضا الکثیر من الجرأه و الوقاحه،1.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 14 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 440 و 441 و السیره الحلبیه ج 3 ص 232 و 235 و أمالی المفید ص 305.
2- راجع: دلائل النبوه للبیهقی ج 6 ص 143 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 92 و ج 1 ص 297. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و البدایه و النهایه ج 6 ص 105 و 96 و ج 5 ص 103 و عن فتح الباری ج 2 ص 420 و عن عیون الأثر ج 2 ص 306 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 171.

ص: 36

فیما ینسبونه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه تنبأ بأن أبا لبابه یقوم عریانا، یسد ثعلب مربده و غیر ذلک ..

اللهم حوالینا و لا علینا:

و اللافت هنا: أن الناس حین استمر المطر أسبوعا کاملا طلبوا من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أن یدعو اللّه بأن یکف بعضا من ذلک عنهم، فدعا اللّه بقوله: (اللهم حوالینا و لا علینا)، فانجابت السحابه عن المدینه، و استمر المطر ینهمر علی أطرافها ..

و تحکی هذه الحادثه فی مختلف وقائع الاستسقاء، التی رویت .. و هی شاهد علی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد استجاب لهم، و تصدی للتصرف فی أمور التکوین، و لکن بطریقه الطلب من اللّه تعالی، فجاءت الاستجابه الإلهیه متوافقه مع إرادته (صلی اللّه علیه و آله). و لتکن هذه القضیه شاهدا لما اصطلح علیه العلماء، بالولایه التکوینیه للمعصوم، و التی تعنی أن تکون إرادته (علیه السلام) فی سلسله العلل لحدوث أمثال هذه الأمور.

و قد أوضحنا هذا الأمر فی کتابنا خلفیات کتاب مأساه الزهراء (علیها السلام)، فیمکن للقارئ أن یرجع إلیه و یطلع علیه ..

لا یرفع یدیه إلا فی الاستسقاء:

و قد ذکرت بعض الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حین استسقی رفع یدیه حتی رئی بیاض إبطیه، و دعا .. و کان لا یرفع یدیه فی

ص: 37

شی ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء (1).

و نقول:

أولا: إن روایه الاستسقاء التی تقدم ذکرها لم تذکر: هل أنه (صلی اللّه علیه و آله) فی الرکعه الأولی قد کبر بعد قراءه الحمد و السوره خمس تکبیرات، و قنت خمس قنوتات، و لا أنه قد کبر فی الرکعه الثانیه أربع تکبیرات و قنت أربع قنوتات، مع أن هذا هو ما یمیز هذه الصلاه عما عداها، لأنها لیست مجرد رکعتین کصلاه الصبح، و لا شی ء أکثر من ذلک.

ثانیا: إن الأحادیث دلت علی أنه (صلی اللّه علیه و آله)، کان یرفع یدیه0.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 232 و مسند أحمد ج 2 ص 370 و ج 3 ص 181 و سنن الدارمی ج 1 ص 361 و عن صحیح البخاری ج 2 ص 21 و ج 4 ص 167 و صحیح مسلم ج 3 ص 24 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 260 و سنن النسائی ج 3 ص 158 و 249 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 327 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 210 و 357 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 190 و عن فتح الباری ج 2 ص 342 و 422 و شرح سنن النسائی ج 3 ص 158 و الدیباج علی مسلم ج 2 ص 469 و تحفه الأحوذی ج 9 ص 232 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 370 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 311 و 333 و 339 و 347 و 399 و صحیح ابن خزیمه ج 2 ص 333 و ج 3 ص 147 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 113 و کتاب الدعاء ص 595 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 55 و 63 و نظم المتناثر من الحدیث المتواتر ص 177 و إرواء الغلیل ج 3 ص 141 و عن الکامل ج 6 ص 373 و تاریخ بغداد ج 2 ص 74 و تاریخ مدینه دمشق ج 52 ص 15 و تهذیب الکمال ج 24 ص 389 و سیر أعلام النبلاء ج 13 ص 253 و ذکر أخبار أصفهان ج 1 ص 141 و البدایه و النهایه ج 6 ص 100.

ص: 38

فی الدعاء کثیرا، و قد ذکر الصالحی الشامی أنه یوجد فی صحیحی البخاری و مسلم، أو فی أحدهما: نحو ثلاثین حدیثا صرح بذلک (1) .. فکیف بما فی غیرهما من کتب الحدیث و السیره؟!

عبد المطلب یستسقی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و قد ذکر الشهرستانی: أنه لما أصاب أهل مکه ذلک الجدب العظیم، و أمسک السحاب عنهم سنتین أمر عبد المطلب ولده أبا طالب أن یحضر المصطفی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو رضیع فی قماط. فوضعه علی یدیه، و استقبل الکعبه، و رماه إلی السماء، و قال: یا رب، بحق هذا الغلام (2).

و رماه ثانیا و ثالثا، و کان یقول: بحق الغلام، اسقنا غیثا مغیثا، دائما هاطلا.

فلم یلبث ساعه أن طبق السحاب وجه السماء، و أمطر حتی خافوا علی المسجد.

و أنشد أبو طالب ذلک الشعر اللامی، الذی منه:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه للأرامل ثم ذکر أبیاتا من القصیده (3).2.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 396 و راجع: المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی- ماده: رفع.
2- الغدیر ج 7 ص 346.
3- الملل و النحل ج 3 ص 225 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 119 و الغدیر ج 7 ص 346 و عن فتح الباری ج 2 ص 412.

ص: 39

و لکن من یلاحظ لامیه أبی طالب یجد أنها تشیر إلی أحداث وقعت بعد نبوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. الأمر الذی یدل علی أنه رحمه اللّه لم ینظمها دفعه واحده، بل هو قد نظم بعض مقاطعها فی زمن أبیه عبد المطلب، ثم أتمها فی أزمنه لاحقه، بعد بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

أبو طالب یستسقی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله ثلاث مرات:

هذا .. و قد روی: أن أبا طالب استسقی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا فی صغره، لما تتابعت علیهم السنون، فأهلکتهم، فخرج به (صلی اللّه علیه و آله) إلی أبی قبیس، و طلب السقیا بوجهه، فسقوا، فقال یمدحه (صلی اللّه علیه و آله):

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه الأرامل (1) و الظاهر: أنه کرر إنشاد هذه الأبیات، بعد أن کان قد قالها حین استسقاء عبد المطلب به.

و روی ابن عساکر عن جلهمه بن عرفطه، قال: (قدمت مکه، و قریش فی قحط، فقائل منهم یقول: اعتمدوا اللات و العزی.9.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 489 عن ابن سعد، و الطبرانی، و شرح الأخبار ج 3 ص 223 و أمالی المفید ص 304 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 59 و العمده ص 412 و الطرائف ص 301 و الصراط المستقیم ج 1 ص 334 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 495 و حلیه الأبرار ج 1 ص 84 و البحار ج 19 ص 3 ص 255 و ج 35 ص 166 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 53 و أبو طالب حامی الرسول ص 106 و 108 و 111 و الغدیر ج 7 ص 339.

ص: 40

و قائل منهم یقول: اعتمدوا مناه الثالثه الأخری.

فقال شیخ و سیم، حسن الوجه، جید الرأی: أنی تؤفکون، و فیکم بقیه إبراهیم، و سلاله إسماعیل؟!

قالوا: کأنک عنیت أبا طالب؟

قال: إیها.

فقاموا بأجمعهم، وقمت معهم، فدققنا علیه بابه، فخرج إلینا رجل حسن الوجه، علیه إزار قد اتشح به، فثاروا إلیه، فقالوا: یا أبا طالب، أقحط الوادی، و أجدب العیال! فهلم فاستسق لنا!!

فخرج أبو طالب، و معه غلام، کأنه شمس دجنه، تجلت علیه سحابه قتماء، و حوله أغیلمه. فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالکعبه، ولاذ بأضبعه الغلام، و ما فی السماء قزعه. فأقبل السحاب من ههنا و ههنا، فأغدق و اغدودق، و انفجر له الوادی، و أخصب النادی و البادی.

و فی ذلک یقول أبو طالب:

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمه الأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی نعمه و فواضل و قال ابن سعد: حدثنا الأزرق، حدثنا عبد اللّه بن عون، عن عمرو بن سعید: أن أبا طالب قال: کنت بذی المجاز مع ابن أخی، یعنی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأدرکنی العطش، فشکوت إلیه، فقلت: یابن أخی قد عطشت.

و ما قلت له ذلک، و أنا أری عنده شیئا إلا الجزع، قال: فثنی ورکه.

ثم قال: یا عم عطشت؟

قلت: نعم.

ص: 41

فأهوی بعقبه إلی الأرض، فإذا أنا بالماء، فقال: اشرب، فشربت.

و له طرق أخری، رواها الخطیب، و ابن عساکر) (1).

عمر یتوسل و یستسقی بعم الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

و قد صرحت الروایات أیضا: بأن عمر بن الخطاب استسقی بعد وفاه الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و توسل بالعباس عم النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و معه غیره من بنی هاشم، و طلب العباس من الناس أن لا یخالطوهم و قال مخاطبا عمر بن الخطاب: (لا تخلط بنا غیرنا).

فکان من دعاء عمر بن الخطاب فی الاستسقاء قوله: اللهم إنا توجهنا (أو نتوسل، أو نتقرب) إلیک بعم نبیک (2).3.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 137 و راجع: إرشاد الساری ج 2 ص 227 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 119 و السیره النبویه لدحلان ج 1 و السیره الحلبیه ج 1 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 48 و الخصائص الکبری ج 1 ص 86 و 124 و الغدیر ج 7 ص 346 عن أکثر من تقدم و عن طلبه الطالب ص 42 و أبو طالب حامی الرسول ص 183 و 184.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 7 ص 274 و ج 14 ص 51 و اقتضاء الصراط المستقیم ص 338 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 334 و مآثر الأنافه ج 1 ص 91 و فتح الباری ج 2 ص 411 و 412 و 413 و کنز العمال ج 16 ص 120 و 123 و 124 و 30 و عیون الأخبار لابن قتیبه ج 2 ص 279 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 3 ص 99 و تذکره الفقهاء ج 1 ص 167 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 256 و البیان و التبیین ج 3 ص 279 و ذخائر العقبی ص 200 و 236 و الأغانی ج 11 ص 81 و العقد الفرید ج 4 ص 64 و النهایه لابن الاثیر ج 2 ص 33 و ج 4 ص 94 و الأسماء و الصفات للبیهقی ج 1 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 319 و ج 4 ص 19 و ج 3 قسم 1 ص 232 و ج 5 ص 107 و ربیع الأبرار ج 1 ص 119 و 134 و غریب الحدیث لابن قتیبه ج 3 ص 182 و الفتوحات الإسلامیه لدحلان ج 2 ص 380 و أسد الغابه ج 3 ص 111 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 94 و السیره الحلبیه ج 2 ص 52 و ینابیع الموده ص 306 و السنن الکبری ج 3 ص 352 و الرصف للعاقولی ص 400 و عن البحار ج 2 ص 34 و ج 5 ص 25 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 538 و تأویل مختلف الأحادیث ص 235 و صحیح ابن خزیمه ج 2 ص 338 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 111 و المعجم الأوسط ج 3 ص 49 و الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 115 و الدرجات الرفیعه ص 96 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 96 و تاریخ مدینه دمشق ج 26 ص 355 و 356 و 358 و 359 و 361 و 363 و تهذیب الکمال ج 14 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 91 و 93 و 97 و تاریخ المدینه ج 2 ص 738 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 150 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 103.

ص: 42

و ذلک کله، و کثیر سواه یوضح لنا: أن مشروعیه التوسل بالأنبیاء، و الأولیاء (علیهم السلام) کانت من المرتکزات الأولیه لدی المسلمین، یعرفها الکبیر و الصغیر فیهم، فلا معنی و لا مبرر لمکابره أهل الباطل، و خصوصا الناصبه منهم، بالإصرار علی المنع من ذلک، و اعتباره شرکا أو کفرا!!

نظره أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و بعد .. فإن الکل یعلم: أن من یعاشر إنسانا مده طویله، و یطلع علی حالاته المختلفه، و یتلمس فیه الضعف و القوه، و المرض، و الصحه، و الملاله،

ص: 43

و الضجر، و الأریحیه و الانشراح، و الحزن، و السرور.

و یراه فی حالات الغضب و الرضا، و التبذل و الترسل، و الانقباض، و الانبساط، و الجدیه، و الترسم، و اللعب، و اللهو، و العمل، و المثابره، و النشاط، و الکسل، و الفراغ، و الشغل، و ما إلی ذلک، فإن کل من یری هذه الحالات فی إنسان ما، سوف تتضاءل و تنکمش، و قد تتلاشی و تندثر الهاله التی ربما تبهر الناس فی ذلک الإنسان، حتی إنه قد لا یبقی لدیه سوی بعض الإعجاب بلفته جمال هنا، أو بلمحه ذکاء هناک!!

و لکن الأمر بالنسبه لأبی طالب مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان مختلفا تماما، فقد کان اطلاع أبی طالب علی جمیع أحوال النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أدق خصوصیاته یزید من درجات تقدیسه له، و یضاعف مراتب إعجابه به، و انبهاره بأنوار حقیقته، و تجلیات فضائله، و میزاته، إلی الحد الذی یجعل ذلک الشیخ الکبیر یری هذا الفتی الیافع وسیلته إلی اللّه و شفیعه، الذی یبلغه حاجاته، و رائده و قائده، و مثله الأعلی، حتی إنه لیستسقی به مره بعد أخری، و ینشئ به قصیدته اللامیه التی بهرت بأنوارها الساطعه، و بلألائها اللامع کل من سمعها، أو قرأها. بل هی قد أخذت بمجامع القلوب، و هیمنت علی المشاعر، و أنست بباهر أنوارها حتی القلوب التی غرقت فی ظلمات النصب و الانحراف عن بنی هاشم، و کل من له بهم أدنی صله أو رابطه، حتی إن ابن کثیر یصف هذه القصیده العصماء، بقوله:

(قلت: هذه قصیده عظیمه، بلیغه جدا، لا یستطیع یقولها إلا من نسبت إلیه. و هی أفحل من المعلقات السبع، و أبلغ فی تأدیه المعنی فیها

ص: 44

جمیعها إلخ ..) (1).

و بعد، فإن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): للّه در أبی طالب: إنما یرید به أن در أبی طالب و عطاءه هذا، کان خالصا للّه تعالی.

و هو کلام فیه المزید من الثناء، و التأکید علی صحه ما رتبه علیه من نتیجه، و هی أن أبا طالب لو کان حیا لقرت عیناه برؤیه استجابه اللّه دعاء نبیه، و ظهور المعجزه علی یدیه.

و هذا یدل علی حرص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أن تقر عین أبی طالب حتی و هو فی قبره، بظهور الإیمان و الإسلام علی أهل الشرک و الإلحاد و الطغیان.

و ما دام أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یحب لهذه القصیده أن تذکر فی محافل أهل الإیمان، فإننی أحب أن أثبتها هنا: لیرغم بها أنف الشانئ و الناصب، و لتقر بها عین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و عین أبی طالب، و عین ابنه أسد اللّه الغالب. و عین من هو لشفاعته طالب، و القصیده هی التالیه:

خلیلی ما أذنی لأول عاذل بصغواء فی حق و لا عند باطل

خلیلی إن الرأی لیس بشرکهو لا نهنه عند الأمور التلاتل

و لما رأیت القوم لا ود فیهم و قد قطعوا کل العری و الوسائل

و قد صارحونا بالعداوه و الأذی و قد طاوعوا أمر العدو المزایل

و قد حالفوا قوما علینا أظنّهیعضون غیظا خلفنا بالأنامل 4.


1- البدایه و النهایه (ط دار إحیاء التراث العربی سنه 1413 ه) ج 3 ص 74.

ص: 45

صبرت لم نفسی بسمراء سمحهو أبیض عضب من تراث المقاول

و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی و أمسکت من أثوابه بالوصائل

قیاما معا مستقبلین رتاجه لدی حیث یقضی نسکه کل نافل

و حیث ینیخ الأشعرون (1) رکابهم بمفضی السیول من أساف و نائل

موسّمه الأعضاد أو قصراتهامحبّسه بین السّدیس و بازل

تری الودع فیها و الرّخام و زینهبأعناقها معقوده کالعثاکل (2)

أعوذ برب الناس من کل طاعن علینا بسوء أو ملح بباطل

و من کاشح یسعی لنا بمعیبهو من ملحق فی الدین ما لم نحاول

و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه و راق لیرقی فی حراء و نازل

و بالبیت رکن البیت من بطن مکهو باللّه إن اللّه لیس بغافل

و بالحجر المسود إذ یمسحونه إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل

و موطئ إبراهیم فی الصخره وطأهعلی قدمیه حافیا غیر ناعل

و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صوره و تماثل

و من حج بیت اللّه من کل راکب و من کل ذی نذر من کل راجل

و بالمعشر الأقصی إذا عمدوا له ألال إلی مفضی الشراج القوابل

و توقافهم فوق الجبال عشیهیقیمون بالأیدی صدور الرواحل ل.


1- و هم: الحجاج الذین و فروا شعورهم لیحلقوها فی حجهم.
2- العثکول: عرق النخل.

ص: 46

و لیله جمع و المنازل فی منی و ما فوقها من حرمه و منازل

و جمع إذا ما المقربات أجزنه سراعا کما یفزعن (1) من وقع وابل

و بالجمره الکبری إذا صمدوا لهایأمون قذفا رأسها بالجنادل

و کنده إذ ترمی الجمار عشیهتجیز بها حجاج بکر بن وائل

حلیفان شدا عقد ما احتلفا له و ردا علیه عاطفات الذلائل

و حطمهم سمر الرماح مع الظبی و إنقاذهم ما ینتقی کل نابل

و مشیهم حول البسال و سرحه و سلمیّه و خد النعام الجوافل (2)

فهل فوق هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی اللّه عادل

یطاع بنا أمر العداودّ أننایسد بنا أبواب ترک و کابل

کذبتم و بیت اللّه نترک مکهو نظعن إلّا أمرکم فی بلابل

کذبتم و بیت اللّه نبزی (3) محمداو لما نطاعن دونه و نناضل

أبیت بحمد اللّه ترک محمدبمکه أسلمه لشر القبائل

و قال لی الأعداء قاتل عصابهأطاعوه، و ابغه جمیع الغوائل

نقیم علی نصر النبی محمدنقاتل عنه بالظبی و العواسل (4) ل


1- یخرصن: خ- ل.
2- البسال: اسم موضع، و السرح: شجر لا شوک فیه، و السّلمی: نبات.
3- أی: نغلب علیه.
4- القنابل: طوائف الخیل و الناس، و فی مجمع البیان ج 4 ص 288 هکذا: أقیم علی نصر النبی محمدأقاتل عنه بالقنا و القنابل

ص: 47

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

و ینهض قوم بالحدید إلیکم نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل

و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه (1)من الطعن فعل الأنکب المتحامل

و إنا لعمر اللّه إن جد ما أری لتلتبسن أسیافنا بالأماثل

بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع أخی ثقه حامی الحقیقه باسل

شهورا و أیاما و حولا مجرما (2)علینا و تأتی حجه بعد قابل

و ما ترک قوم- لا أبا لک- سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل

و أبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال (3) الیتامی عصمه للأرامل

یلوذ به الهلاک من آل هاشم فهم عنده فی رحمه و فواضل

لعمری لقد أجری أسید و بکره (4)إلی بغضنا إذ جزآنا لآکل

جزت رحم عنا أسیدا و خالداجزاء مسی ء لا یؤخر عاجل

و عثمان لم یربع علینا و قنفذو لکن أطاعا أمر تلک القبائل

أطاعا أبیا و ابن عبد یغوثهم (5)و لم یرقبا فینا مقاله قائل ل.


1- الردع: العنق، و یرکب ردعه: أی یسقط علی رأسه.
2- المجرّم: التام الکامل، و الحجه: السنه.
3- الثمال: الملجأ.
4- و رهطه: خ- ل، و المراد بالبکر: المولود الأول، و أسید: هو ابن أبی العاص بن أمیه.
5- أطاعا بنا الغاوین فی کل وجهه خ- ل.

ص: 48

کما قد لقینا من سبیع و نوفل و کل تولی معرضا لم یجامل

فإن یلفیا أو یمکن اللّه منهمانکل لهما صاعا بصاع المکایل

و ذاک أبو عمرو أبی غیر بغضنالیظعننا فی أهل شاء و جامل (1)

یناحی بنا فی کل ممسی و مصبح فناج أبا عمرو بنا، ثم خاتل

و یؤلی لنا باللّه ما إن یغشنابلی قد تراه جهره غیر حائل

أضاق علیه بغضنا کلّ تلعهمن الأرض بین أخشب فمجادل (2)

وسائل، أبا الولید ماذا حبوتنابسعیک فینا معرضا کالمخاتل

و کنت امرءا ممن یعاش برأیه و رحمته فینا و لست بجاهل

فلست أبالیه علی ذات نفسه فعش یا بن عمی ناعما غیر ماحل

و عتبه لا تسمع بنا قول کاشح حسود کذوب مبغض ذی دغاول

و قد خفت إن لم تزدجرهم و ترعوواتلاقی و نلقی منک إحدی البلابل

و مر أبو سفیان عنی معرضاکما مر قیل من عظام المقاول

یفر إلی نجد و برد میاهه و یزعم إنی لست عنهم بغافل

و أعلم أن لا غافل عن مساءهکذاک العدو عند حق و باطل

فمیلوا علینا کلکم إن میلکم سواء علینا و الریاح بهاطل

یخبرّنا فعل المناصح أنه شفیق و یخفی عارمات الدواخل ر.


1- أی: أنه یرحلهم فی أهل الشیاه و الجمال.
2- المجادل: القصور.

ص: 49

أمطعم لم أخذ لک فی یوم نجدهو لا عند تلک المعظمات الجلائل

و لا یوم خصم إذ أتوک ألدهأولی جدل مثل الخصوم المساجل

أمطعم إن القوم ساموک خطهو إنی متی أوکل فلست بوائل (1)

جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبه شر عاجلا غیر آجل

بمیزان قسط لا یخیس شعیرهله شاهد من نفسه غیر عائل

لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابنی خلف قیضا بنا و الغیاطل

و نحن الصمیم من ذؤابه هاشم و آل قصی فی الخطوب الأوائل

و کان لنا حوض السقأیه فیهم و نحن الذری منهم و فوق الکواهل

فما أدرکوا زحلا و لا سفکوا دماو ما خالفوا إلا شرار القبائل

بنی أمه مجنونه هندکیهبنی جمح عبید قیس بن عاقل

و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلینا العدی من کل طمل و خامل

و حث بنو سهم علینا عدیّهم عدی بن کعب فاحتبوا فی المحافل

یعضّون من غیظ علینا أکفهم بلا تره بعد الحمی و التواصل

و شأیظ کانت فی لؤی بن غالب نفاهم إلینا کل صقر حلاحل

و رهط نفیل شر من وطأ الحصی و ألأم حاف من معد و ناعل

فعبد مناف أنتم خیر قومکم فلا تشرکوا فی أمرکم کل واغل

فقد خفت إن لم یصلح اللّه أمرکم تکونوا کما کانت أحادیث وائل ی.


1- الوائل: الملتجی.

ص: 50

لعمری لقد وهّنتم و عجزتم و جئتم بأمر مخطئ للمفاصل

و کنتم حدیثا حطب قدر فأنتم ألان حطاب أقدر و مراجل

لیهن بنی عبد المناف عقوقهاو خذلانها و ترکها فی المعاقل

فإن یک قوم سرهم ما صنعتم ستحتلبوها لقحه غیر باهل

فأبلغ قصیا أن سینشر أمرناو بشّر قصیا بعدنا بالتخاذل

و لو طرقت لیلا قصیا عظیمهإذن ما لجأنا دونهم فی المداخل

و لو صدقوا ضربا خلال بیوتهم لکنا أسی عند النساء المطافل

فإن تک کعب من لؤی تجمعت فلا بد یوما مره من تزایل

و إن تک کعب من کعوب کبیرهفلا بد یوما أنها فی مجاهل

و کنا بخیر قبل تسوید معشرهم ذبحونا بالمدی و المقاول

فکل صدیق و ابن أخت نعده لعمری وجدنا غبّه غیر طائل (1)

سوی أن رهطا من کلاب بن مرهبراء إلینا من معقّه خاذل

بنی أسد لا تطرقنّ علی القذی إذا لم یقل بالحق مقول قائل

و نعم ابن أخت القوم غیر مکذب زهیر حساما مفردا من حمائل

أشمّ من الشّم البهالیل ینتمی إلی حسب فی حومه المجد فاضل

لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل ل.


1- لعمری وجدنا عیشه غیر زائل. خ- ل.

ص: 51

فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا علی رغم العدو المخابل (1)

فمن مثله فی الناس أی مؤمل إذا قاسه الحکام عند التفاضل

حلیم رشید عادل غیر طائش یوالی إلها لیس عنه بغافل

و أیده رب العباد بنصره و أظهر دینا حقه غیر زائل

فو اللّه لولا أن أجی ء بسبهتجر علی أشیاخنا فی المحافل

لکنا تبعناه علی کل حالهمن الدهر جدا غیر قول التهازل

و داستکم منا رجال أعزهإذا جردوا أیمانهم بالمناصل

لقد علموا أن ابننا لا مکذب لدینا و لا یعنی بقول الأباطل

رجال کرام غیر میل نماهم إلی العز آباء کرام المخاصل (2)

وقفنا لهم حتی تبدد جمعهم و حسّر عنا کل باغ و جاهل

شباب من المطّلّبین و هاشم کبیض السیوف بین أیدی الصیاقل

بضرب تری الفتیان فیه کأنهم ضواری أسود فوق لحم خرادل

و لکننا نسل کرام لسادهبهم یعتلی الأقوام عند التطاول

سیعلم أهل الضغن أیی و أیهم یفوز و یعلو فی لیال قلائل

و أیهم منی و منهم بسیفه یلاقی إذا ما حان وقت التنازل

و من ذا یمل الحرب منی و منهم و یحمد فی الآفاق فی قول قائل ب.


1- المخابل: الفاسد.
2- المخصل: السیف القطّاع. یقال: سیف کریم، أی: لا یفلّ فی الحرب.

ص: 52

فأصبح منا أحمد فی أرومهتقصر منها سوره المتطاول

کأنی به فوق الجیاد یقودهاإلی معشر زاغوا إلی کل باطل

وجدت بنفسی دونه و حمیته و دافعت عنه بالذری و الکلاکل

و لا شک أن اللّه رافع أمره و معلیه فی الدنیا و یوم التجادل

کما قد أری فی الیوم و الأمس جده و والده رؤیاهما خیر آفل (1) ر.


1- راجع المصادر التالیه لتجد أکثر هذه القصیده، أو بعض أبیاتها: خزانه الأدب للبغدادی ج 2 ص 59- 75 و الروض الأنف ج 1 ص 174- 180 و بحار الأنوار ج 35 ص 165- 167 و الغدیر ج 7 ص 338- 340 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 172- 176 و البدایه و النهایه ج 3 ص 53- 57 و دیوان شیخ الأبطح أبی طالب للمهزمی العبدی ص 2- 12 و الدره الغراء ص 120- 135، و راجع: سیره ابن إسحاق ص 156 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 3 ص 319 و 320 و الملل و النحل للشهرستانی ج 2 ص 249 و إیمان أبی طالب ص 18- 22 و 37 و إرشاد الساری ج 2 ص 27 و الحماسه لابن الشجری ص 17 و 18 و بلوغ الإرب للآلوسی ج 1 ص 326 و 327 و الحجه ص 298 و تاریخ الإسلام للذهبی، و مجمع البیان ج 4 ص 288 و زهره الأدباء للنقدی و التبیان ج 3 ص 108 و الکافی ج 1 ص 449 و غیر ذلک کثیر.

ص: 53

ص: 54

القسم الثامن من الحدیبیه إلی فتح مکه

اشاره

الباب الأول: حتی بیعه الرضوان الباب الثانی: عهد الحدیبیه .. وقائع و آثار الباب الثالث: سرایا و قضایا بین خیبر و الحدیبیه الباب الرابع: دعوه ملوک الأرض

ص: 55

ص: 56

الباب الأول حتی بیعه الرضوان

اشاره

الفصل الأول: من المدینه .. إلی عسفان الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیه الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوان الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزه الفصل الخامس: اتصالات .. و مداولات الفصل السادس: عثمان فی مکه

ص: 57

ص: 58

الفصل الأول: من المدینه .. إلی عسفان

اشاره

ص: 59

الحدیبیه: اسما و موقعا:

الحدیبیه بتخفیف الیاء، تصغیر حدباء، و هی اسم بئر أو شجره، سمی باسمها المکان الذی تقع فیه، قریه قریبه من مکه، أکثرها واقع فی الحرم، و هناک المسجد المعروف بمسجد الشجره، و بین الحدیبیه و المدینه تسع مراحل و بینها و بین مکه مرحله واحده، أی تسعه أمیال (1).

التحرک نحو الحدیبیه:

و مجمل الحدیث فی أمر الحدیبیه: أن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) رأی فی منامه: أنه دخل مکه هو و أصحابه، آمنین، محلقین رؤوسهم، و مقصرین. و أنه دخل البیت، و أخذ مفتاحه، و أدی عمرته، و عرّف مع المعرفین (2) (أی جعل علی الناس عرفاء).

فلما أخبر (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه بما رأی فرحوا، و ظنوا أنهم یدخلون مکه فی عامهم ذاک. ثم أخبرهم أنه یرید الخروج للعمره، فتجهزوا3.


1- الإستبصار ج 2 ص 177 و معجم البلدان ج 2 ص 229.
2- راجع: تفسیر مجاهد ج 2 ص 603 و معانی القرآن ج 6 ص 511 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.

ص: 60

للسفر، و استنفر (صلی اللّه علیه و آله) العرب إلی ذلک و أهل البوادی من الأعراب حول المدینه، من أسلم: من غفار، و جهینه، و مزینه، و أسلم، ثم خرج (صلی اللّه علیه و آله) معتمرا.

و کان خروجه من منزله بعد أن اغتسل ببیته، و لبس ثوبین، و رکب راحلته القصوی من عند بابه، و أحرم هو و غالب من معه من ذی الحلیفه، بعد أن صلی رکعتین فی المسجد هناک. و بعض أصحابه أحرم بالجحفه. ثم رکب راحلته، من باب المسجد، و انبعثت به و هو مستقبل القبله.

و کان خروجه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذی القعده.

و قیل: خرج فی شهر رمضان.

و خرجت أم سلمه، و أم عماره، و أم منیع، و أم عامر الأشهلیه، و معه المهاجرون و الأنصار، و من لحق بهم من العرب، و أبطأ عنه کثیر منهم و سلک طریق البیداء.

و ساق (صلی اللّه علیه و آله) معه الهدی، سبعین بدنه. و بعد أن صلی الظهر فی ذی الحلیفه أشعر عده منها، و هی موجهات إلی القبله فی الشق الأیمن من سنامها. ثم أمر ناجیه بن جندب (و فی معالم التنزیل: ناجیه بن عمیر) فأشعر الباقی، و قلدهن، أی علق برقابهن کل واحده نعلا.

و أشعر المسلمون بدنهم، و قلدوها.

و کان الناس سبع مائه رجل.

و قیل: ألفا و أربع مئه.

و هناک أقوال أخر سوف نشیر إلیها إن شاء اللّه تعالی.

ص: 61

و سار حتی بلغ عسفان (1).

وقفات مع ما تقدم:

و قبل أن نتابع الحدیث عن هذا الحدث الکبیر نلقی نظره علی بعض الخصوصیات و الأمور التی تذکر من بدایه خروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) من المدینه إلی حین وصوله إلی عسفان.

فنقول:3.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 9 و 10 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 321 و 322 و البدایه و النهایه ج 4 ص 175 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 72 و المنتظم ج 3 ص 267 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 86 و المغازی للواقدی ج 2 ص 517 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 270 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 169 و جوامع السیره النبویه لابن حزم ص 164 و الإکتفاء ج 2 ص 233. و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 34 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنه 1410 ه) ص 364 و 365 و البدء و التاریخ ج 4 ص 224 و عیون الأثر (ط سنه 1406 ه) ج 2 ص 113 و 114 و السیره النبویه لدحلان (ط سنه 1415 ه) ج 1 ص 481 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33 و 34، و راجع: النص و الإجتهاد ص 166 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 290 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 174 و المعجم الکبیر ج 20 ص 16 و نصب الرایه ج 4 ص 238 و جامع البیان ج 26 ص 124 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 200 و 209 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 48 و أسد الغابه ج 2 ص 93 و الإصابه ج 1 ص 425 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 313.

ص: 62

الخروج إلی العمره:

و أول ما ما یواجهنا من ذلک هو دلالات هذا التحرک الجدید، الذی یدلنا علی الأمور التالیه:

1- إن خروج النبی (صلی اللّه علیه و آله) محرما، معظما للبیت، زائرا له، من شأنه أن یطمئن أهل مکه، و من حولها إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید الحرب فی تحرکه هذا، و أن بإمکانهم أن یشعروا بالأمن من هذه الجهه.

و لکن ذلک لا یمنع من أن یعتبر هذا التحرک فی الوقت ذاته تحدیا لزعماء الشرک، و إقداما جریئا، بل هو الغایه التی ما بعدها غایه فی الجرأه ..

علی أمر یستبطن کسر عنفوان الشرک، و هو یدل علی شعور المسلمین بالقوه و العزه، إلی حد أنهم یقتحمون علی عدوهم داره، و لا یخشونه.

2- و فیه أیضا تأکید علی حق الناس بمقدساتهم، و بممارسه عباداتهم بحریه تامه، وفق ما یعتقدونه و حسبما ثبت لهم.

3- و فیه أیضا إظهار لقریش علی أنها باغیه و معتدیه، و أنها لا تملک من المنطق و الحجه ما یبرر لها ذلک، بل حجتها فی هذا البغی هو ما تتوسل به من قوه و قهر، و ما تمارسه من ظلم و عدوان ..

4- و الأهم من ذلک هو کسر هیبه الشرک و المشرکین، و قریش بالذات فی المنطقه کلها، و إفساح المجال للناس للاعتقاد بأن بإمکانهم التفکیر بعیدا عن الضغوط التی یمارسها علیهم الآخرون، و أن بإمکانهم أن یختلفوا مع قریش و أن یخالفوها إذا وجدوا الحق فی خلافها.

5- إن الناس حین یشعرون بقوه هذا الدین، فإنهم إن لم یتجرأوا علی الدخول فیه، سوف تکون لهم الجرأه علی الدخول فی تحالفات معه، خصوصا

ص: 63

القبائل القریبه من المدینه، و سیتریثون کثیرا فی اتخاذ قرار التحالف مع أعدائه، و الدخول إلی جانبهم، فی حروبهم ضده.

فائده المنامات:

و قد ذکرت النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) رأی فی المنام: أنه دخل مکه هو و أصحابه آمنین، محلقین رؤوسهم، مقصرین، و أنه دخل البیت، و أخذ مفتاحه، الخ ..

و قد تحققت رؤیا الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) و لکن فی عام آخر و قد أشار القرآن إلی ذلک حین قال: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً.

کما أن فی القرآن حدیثا عن الرؤیا و عن تأویلها، فی أکثر من موضع.

و ذلک مثل: ما حکاه سبحانه عن رؤیا إبراهیم علیه و علی نبینا و آله أفضل الصلاه و السلام: أنه یذبح ولده إسماعیل و تأویلها. و رؤیا یوسف أحد عشر کوکبا، و الشمس و القمر و تأویلها.

و من المعلوم: أن رؤیا الأنبیاء (علیهم السلام) هی طرائق الوحی الإلهی إلیهم.

و تحدث القرآن الکریم أیضا: عن رؤیا صاحبی السجن و تأویل یوسف الصدیق (علیه السلام) لها.

و رؤیا عزیز مصر سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ .. ثم تأویل یوسف لهذه الرؤیا ..

ص: 64

فالرؤیا و تأویلها، و ارتباطها بالواقع الخارجی، أمر ثابت لا مریه فیه، و لا شبهه تعتریه إذا کانت رؤیا من نبی أو وصی، و قد تصدق و قد تکون أضغاث أحلام، إذا کانت من غیره.

نعم .. إن ذلک کله مما لا مجال لدفعه، و لا للنقاش فیه .. و فی النصوص القرآنیه، و النبویه، و کذلک ما روی عن الأئمه الطاهرین (علیهم السلام)، الکثیر مما یؤیده و یدل علیه ..

و قد ذکروا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان کثیر الرؤیا. و لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح (1). و ما ذلک إلا لأن الرؤیا هی مند-


1- البحار ج 58 ص 182 و ج 18 ص 195 و 227 و ج 70 ص 103 و مکارم الأخلاق ص 292 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 42 و النص و الإجتهاد ص 420 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 21 و أضواء علی الصحیحین ص 242 و مسند أحمد ج 6 ص 153 و 232 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 3 و ج 6 ص 87 و ج 8 ص 67 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 97 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 183 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 6 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 2 ص 197 و فتح الباری ج 12 ص 318 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 182 و مسند أبی داود الطیالسی ص 207 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 321 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 314 و راجع کتاب الأوائل لابن أبی حاتم ص 88 و الذریه الطاهره النبویه ص 34 و أسباب نزول الآیات ص 5 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 20 ص 118 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 25 و ج 4 ص 564 و الدر المنثور ج 6 ص 368 و الثقات ج 1 ص 49 و أسد الغابه ج 1 ص 18 و ج 5 ص 436 و تذکره الحفاظ للذهبی ج 3 ص 1117 و سیر أعلام النبلاء ج 17 ص 630 و البدایه و النهایه ج 3 ص 5 و 7 و 9 و 142 و ج 4 ص 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 476 و ج 2 ق 2 ص 6 و العدد-

ص: 65

طرائق الوحی للأنبیاء (علیهم السلام)، حسبما تقدم.

و الرؤیا هی من وسائل هدایه البشر، و تذکیرهم باللّه، و هی رحمه إلهیه لهم، و لأجل ذلک تجد أنه حتی الذی لا یبالی کثیرا بأمور دینه یحدثک عن أنه رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أو رأی أحد الأئمه الطاهرین (علیهم السلام)، أو رأی الجنه، أو النار، أو غیر ذلک مما من شأنه أن یذکّره باللّه، و بالآخره.

کما أن الکثیر من هؤلاء یتأثرون بما یرونه فیتوب بعضهم إلی اللّه تعالی، و یؤوب إلیه سبحانه، و یعید النظر فی حساباته.

و قد ورد فی الأحادیث الشریفه ما یدل علی ذلک أیضا، فقد روی عن الإمام أبی جعفر (علیه السلام): أن الرؤیا الصالحه من البشارات المقصوده فی قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا .. (1).

و عن فائده الرؤیا و دورها فی هدایه الناس، و فی تذکیرهم نقول:

روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: (إذا کان العبد علی معصیه اللّه عز و جل، و أراد اللّه به خیرا، أراه فی منامه رؤیا تروعه، فینزجر بها عن تلک المعصیه، و إن الرؤیه جزؤ من سبعین جزءا من النبوه) (2).ل.


1- البحار ج 58 ص 152 و راجع: مجمع البیان ج 5 ص 120.
2- الإختصاص ص 241 و هناک نصوص مختلفه و متنوعه دلت علی ذلک فراجع: البحار ج 58 ص 167 إلی آخر ذلک الفصل.

ص: 66

لماذا الصدق و الکذب فی الرؤیا؟!:

و یدل علی خصوصیه التدبیر الإلهی فیما یتعلق بارتباط الرؤیا بالواقع، و صدقها تاره، و عدم صدقها أخری ما روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال للمفضل:

(فکر یا مفضل فی الأحلام، کیف دبر الأمر فیها!! فمزج صادقها بکاذبها؛ فإنها لو کانت کلها تصدق، لکان الناس کلهم أنبیاء ..

و لو کانت کلها تکذب لم یکن فیها منفعه، بل کانت فضلا لا معنی له.

فصارت تصدق أحیانا، فینتفع بها الناس فی مصلحه یهتدی لها، أو مضره یتحذر منها. و تکذب کثیرا، لئلا یعتمد علیها کل الاعتماد) (1).

إذا تم الإیمان رفعت الرؤیا:

و جاء فی الحدیث الذی ذکر قصه الحسن بن عبد اللّه، و أنه اهتدی علی ید أبی الحسن موسی بن جعفر صلوات اللّه و سلامه علیه، قوله: (و کان قبل ذلک یری الرؤیا الحسنه، و تری له، ثم انقطعت عنه الرؤیا. فرأی لیله أبا عبد اللّه (علیه السلام) فیما یری النائم؛ فشکی إلیه انقطاع الرؤیا، فقال: لا تغتم، فإن المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا) (2).

و هذا یشیر إلی أن الهدایه إذا تمت لم یعد للرؤیا حاجه.5.


1- البحار ج 58 ص 183 و ج 3 ص 85 و توحید المفضل ص 43 و راجع: مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 84 و ج 4 ص 19.
2- البحار ج 58 ص 189 و ج 48 ص 53 و بصائر الدرجات ص 275.

ص: 67

و هذا فی غیر ما یراه الأنبیاء (علیهم السلام)، حیث إن رؤیاهم صلوات اللّه و سلامه علیه من طرائق الوحی إلیهم، حسبما أشرنا إلیه.

سبب وضع الرؤیا:

عن الحسن بن عبد الرحمن، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: إن الأحلام لم تکن فیما مضی من أول الخلق، و إنما حدثت.

فقلت: و ما العله فی ذلک؟!

فقال: إن اللّه عز ذکره بعث رسولا إلی أهل زمانه، فدعاهم إلی عباده اللّه و طاعته.

فقالوا: إن فعلنا کذا، فما لنا؟! فو اللّه، ما أنت بأکثرنا مالا، و لا بأعز عشیره.

فقال: إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنه، و إن عصیتمونی أدخلکم اللّه النار.

فقالوا: و ما الجنه؟ و ما النار؟!

فوصف لهم ذلک، فقالوا: متی نصیر إلی ذلک؟!

فقال: إذا متم.

فقالوا: لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا ..

فازدادوا له تکذیبا، و به استخفافا.

فأحدث اللّه عز و جل فیهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا، و ما أنکروا من ذلک.

فقال: إن اللّه عز و جل ذکره أراد أن یحتج علیکم بهذا. هکذا تکون

ص: 68

أرواحکم إذا متم، و إن بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتی تبعث الأبدان (1).

و آخر کلمه نقولها هنا هی: أن الکثیرین ممن قد یظن ظان بأنهم قد عاشوا فی بیئه الانحراف، و لم یصل إلی مسامعهم النداء الإلهی، و لم یکن هناک من یذکّرهم باللّه تعالی، و یخوّفهم من عقابه، و یرشدهم إلی جزیل ثوابه، و یعرّفهم علی فواضل نعمائه، و بدیع صنعه، و باهر آیاته و آلائه ..

و یلفت نظرهم إلی ألطافه و رحماته، و نعمه، و برکاته ..

إن هؤلاء لا یمکن الجزم بأن اللّه تعالی لم یرهم فی منامهم، أو فی یقظتهم، ما یرشدهم إلیه، و یدلهم علیه .. فإن للّه الحجه البالغه، و البراهین الساطعه، و الآیات البینات، و الدلالات الباهرات ..

رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هی المحور:

و لسنا بحاجه إلی التأکید علی: أن من المعجزات الکبری لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هی رؤیاه فی مناسبه الحدیبیه، التی کانت هی الإطلاقه القویه، و هی العامل الأعمق تأثیرا فی صناعه هذا الحدث الفرید، الذی غیّر وجه التاریخ ..

لقد بدأ النبی (صلی اللّه علیه و آله) کل إنجازه العظیم، و کل عملیه التغییر بهذه الرؤیا، التی أثرت علی روحیات أصحابه و معنویاتهم، و نقلتهم إلی أجواء5.


1- البحار ج 58 ص 189 و 190 و ج 6 ص 243 و ج 14 ص 485 و الکافی ج 8 ص 90 و شرح أصول الکافی ج 11 ص 474 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 410 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 515.

ص: 69

جدیده فیها الکثیر من الصور الرائعه، التی باتت تراود خواطرهم، و یحتاج الربط فیما بینها إلی نظام علاقات تتبلور فیه خصائصها، و تنسجم فیه میزاتها، و تتعانق ملامحها، و تتجاذب أطیاف السعاده آفاقها الرحبه ..

و هذه الرؤیا بالذات، و طریقه تداولها، هی التی أربکت حرکه النفاق و فضحت المنافقین ..

و وضعت إیمان أهل الإیمان علی المحک، فنجح من نجح عن جداره و استحقاق.

و أخفق من أخفق عن تقصیر، و عن قله تدبیر، و خطل رأی، و خمول ضمیر ..

هذا بالإضافه إلی أن هذه الرؤیا قد جرّت أهل الشرک و الکفر إلی مزالق خطیره، لم یحسبوا لها حسابا، و وضعتهم فی مواقع الحیره و التیه، حتی أظهر اللّه الحق، و أهل الحق. و فتح اللّه لنبیه فتحا مبینا، فتح به القلوب، و أزال کل رین و ریب منها و عنها، و کشف عن الأبصار و عن البصائر کل الغشاوات، و بطلت الترهات، و فضحت الأضالیل، و الأباطیل، و أسفر الصبح لذی عینین.

فکانت هذه الرؤیا- المعجزه- هی الحجه البالغه، و البرهان القاطع، و البلسم الشافی، و للّه الحمد ..

إستنفار العرب .. و مراسم السفر:

و عن الحرکه العملیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نقول:

1- إنهم یقولون: قد اغتسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل

ص: 70

الشروع فی السفر، و لبس ثوبین، و رکب راحلته من عند باب بیته ..

و لعل هذه التصرفات التی لم تعهد منه فی سائر أسفاره، هی للتأکید علی أن هذا السفر یختلف عن غیره مما سبقه، فهو سفر له حرمته، و له مراسمه الخاصه به، التی تتوافق مع حاله التعظیم و التقدیس لبیت اللّه عز و جل، من حیث إنه یمهد لإطلاله علی واحه من العبادات الروحیه بما یناسبها من حرکات، و تصرفات ..

و قد ظهر من رؤیاه التی أخبر بها أصحابه، و من إعلانه لوجهه سیره، أن الهدف هو أداء مراسم العمره، ما یؤکد هذه الحقیقه، و یزیل أی احتمال فی أن تکون هناک أهداف قتالیه، و عملیات حربیه ..

بل إن قوله فی رؤیاه: إنه یعرّف مع المعرّفین، أی أنه یحضر عرفه، دلیل قاطع علی أن المراد لیس هو العمره، و إنما هو أداء مراسم الحج التی تتضمن الوقوف بعرفات. و لیس فی العمره ذلک.

فإخباره لهم: أنه یرید العمره دلیل علی أن هذا السفر لیس هو التعبیر لتلک الرؤیا التی أخبرهم بها. فما معنی امتناعهم عن الإحلال حینما أمرهم بذلک؟! و ما معنی استدلالهم علیه بتلک الرؤیا التی تضمنت إسقاط دعواهم هذه بصوره دقیقه و صریحه؟!

و قد أکد هذه الأجواء أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أحرم من ذی الحلیفه، و صلی بالمسجد الذی بها رکعتین، و رکب من باب المسجد هناک، و انبعثت به راحلته، و هو مستقبل القبله، و أشعر البدن هناک و هی موجهات إلی القبله، و قلدها، و کذلک فعل المسلمون معه.

فهذه الأجواء کلها تشیر إلی أنه لا یرید حرب أحد، فإن المحرم لا یحارب.

ص: 71

2- و کل ذلک یجعل مشرکی مکه أمام خیار صعب، و محرج، فإن البیت للناس کلهم، و هؤلاء القوم قد جاؤوا لزیاره بیت ربهم، فکیف یمکن دفعهم عنه، فضلا عن مواجهتهم بالحرب؟! بل کیف یمکن منعهم من تأدیه مناسکهم، و لو من دون قتال؟!

إن ذلک سیفضح قریشا بین العرب، و سوف یقلل من مستوی الثقه بها، و سیظهر المسلمین أنهم مظلومون و ممنوعون من أبسط حقوقهم ..

خصوصا، و أن هذا الإجراء قد جاء فی الأشهر الحرم التی یمنع القتال فیها، من کل أحد. و قد کانت قریش بالذات بحاجه إلی هذه الأشهر، من أجل مراجعه علاقاتها مع المحیط الذی تعیش فیه، ثم من أجل تجاراتها فی موسم الحج، و التأکید علی ارتباطاتها، و علاقاتها و تحالفاتها مع القبائل الوافده .. لیکون لها بذلک بعض القوه فی حربها مع محمد (صلی اللّه علیه و آله) الذی لم یزل یسجل علیها النصر تلو النصر، و لم تزل تخسر مواقعها لصالحه، و ینحسر نفوذها عنها لیحتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مواقع هذا النفوذ، و لکن دون أن تتمکن من انتزاع تلک المواقع منه، لأنه یحتلها بالدین، و بالإیمان، و یکون التزام الناس معه من موقع التقدیس له، و الطاعه للّه تعالی، لا لأجل المصالح الفردیه، و الفئویه، أو القبلیه، و لا لغیر ذلک من غایات دنیویه ..

3- و الأمرّ و الأدهی بالنسبه لقریش: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جاءها بجموع کثیره من العباد، و من مختلف القبائل، و من کثیر من البلاد، لیکونوا شهودا علی ما تمارسه من ظلم و اضطهاد لیس ضد النبی (صلی اللّه علیه و آله) و حسب، و إنما ضدهم جمیع الذین أتوا معه، لا لذنب أتوه إلیها،

ص: 72

بل لمجرد أنهم یقولون: ربنا اللّه ..

عامل النبی صلّی اللّه علیه و آله علی المدینه:

و یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استعمل علی المدینه ابن أم مکتوم.

و قیل: أبا رهم، کلثوم بن الحصین.

و قیل: نمیله بن عبد اللّه اللیثی ..

و قیل: استعمل ابن أم مکتوم و أبا رهم جمیعا، فکان ابن أم مکتوم علی الصلاه، و کان أبو رهم حافظا للمدینه (1).

و نقول:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استعمل ابن أم مکتوم علی المدینه عده مرات .. مع أن هذا الرجل کان ضریرا، فاختیار هذا الرجل الضریر بالذات یشیر إلی أن کونه أعمی لا یسلب منه الأهلیه للتصدی للأمور حتی الحساسه منها، إذا کان فقد بصره، أو ابتلاؤه بأیه عاهه أخری، لا یمنع من قیامه بما یوکل إلیه من مهام. فما معنی تعطیل طاقاته، و هدر قدراته لأجلها؟!

و ربما یزید هذا الأمر وضوحا إذا کان قد تصدی ابن أم مکتوم للصلاه و غیرها من شؤون الناس .. و أوکل أمر الحراسه و الحفظ إلی أبی رهم، فإنه لا یشترط سلامه النظر فی إمامه الجماعه، و لا فی تقریب وجهات النظر لحل3.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 9 و السیره النبویه لدحلان (ط سنه 1415 ه) ج 1 ص 181 و شرح المواهب اللدنیه للزرقانی ج 3 ص 172 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.

ص: 73

خلافات الناس ..

أسلم و غفار، و سائر العرب:

و الذی نلاحظه هنا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استنفر العرب، و الأعراب حول المدینه بما فیهم أسلم و غفار، و جهینه، و مزینه ..

و قد حدثنا عکرمه فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ .. (1).

أن المراد بهذه الآیه: جهینه، و أشجع، و أسلم، و غفار (2) و زاد بعض المفسرین مزینه (3).8.


1- الآیه 101 من سوره التوبه.
2- الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر و تفسیر النسفی ج 2 ص 142 و السراج المنیر للشربینی ج 1 ص 646 و البحار ج 22 ص 41 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 114 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 91 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 208 و فتح القدیر ج 2 ص 401، و ورد ذلک أیضا فی: أسباب النزول للواقدی ص 174 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 8 ص 240، و قال المعتزلی فی شرح النهج: و لیست هذه الآیه عامه فی کل الأعراب بل خاصه ببعضهم و هم جهینه و أسلم، و أشجع، و غفار، فراجع: ج 13 ص 181.
3- جوامع الجامع ج 1 ص 627 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 240 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 97 و روح البیان ج 3 ص 493 و مجمع البیان ج 5 ص 66 و راجع: فتح القدیر ج 2 ص 398 و 401 عن عکرمه، بإضافه مزینه، و البحار ج 22 ص 41 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 114 و أسباب نزول الآیات ص 174 و الدر المنثور ج 3 ص 271 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 208.

ص: 74

و هذا هو ما قاله المفسرون أیضا، و زاد الثعالبی علی هؤلاء: مزینه، و عصیه، و لحیان (1)

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا هذه القبائل و غیرها للمشارکه معه فی سفره ذاک، فإن ذلک یستبطن رفع مستوی الأمن لسکان المدینه فی مده غیابه (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه إذا کان لکل تلک القبائل جماعات تحت سمع و بصر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الذین یبقون فی دیارهم منهم سوف لن یجرؤوا علی مهاجمه المدینه، و هم یعلمون أن طائفه من قبیلتهم عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و تحرک المنافقین فی غیابه (صلی اللّه علیه و آله) لیس بالأمر المستبعد ففی غزوه تبوک اضطر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی أن یبقی علیا (علیه السلام) مکانه فی المدینه خوفا من أن یتحرک المنافقون فی غیبته حرکه خطیره علی مستوی الأمن العام للمدینه و أهلها ..

هذا کله .. لو فرضنا: أن الذین رافقوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عمرته تلک هم خصوص الخلّص من مؤمنی تلک القبائل، أو خلیطا منهم و من المنافقین، أما إذا کان المنافقون هم الذین رافقوه (صلی اللّه علیه و آله) لأسباب، و مطامع معینه، فإن احتمالات مهاجمه الباقین الذین هم فی الأکثر مؤمنون ستصبح ضئیله، و بلا مبرر.

و النتیجه- علی کلا الحالین- هی: أن هذا التدبیر النبوی کان علی درجه کبیره من الأهمیه، و الواقعیه.0.


1- تفسیر الثعالبی ج 2 ص 150.

ص: 75

و سیکون من یتولی المدینه فی غیاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غیر مطالب بکثیر من الجهد فی الحراسه و الحفظ ..

لماذا تثاقل الأعراب عنه؟!

ذکرت النصوص: أن جماعات من الأعراب الذین کانوا حول المدینه، و کذلک غیرهم قد تثاقلوا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، خشیه من قریش أن یحاربوه، أو أن یصدوه عن البیت، کما صنعوا، و قالوا: أنذهب إلی قوم قد غزوه فی عقر داره بالمدینه، و قتلوا أصحابه، فنقاتلهم؟!

و اعتلّوا بالشغل بأهالیهم و أموالهم، و أنه لیس لهم من یقوم بذلک فأنزل اللّه تعالی تکذیبهم فی اعتذارهم هذا، فقال: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ .. (1).

و ذکرت النصوص أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) سلک طریق البیداء، و مر فیما بین مکه و المدینه بالأعراب من بنی بکر، و مزینه، و جهینه، فاستنفرهم فتشاغلوا بأموالهم، و قالوا فیما بینهم: یرید محمد یغزو بنا إلی قوم معدین فی الکراع و السلاح، و إنما محمد، و أصحابه أکله جزور، لن یرجع محمد و أصحابه من سفرهم هذا أبدا، قوم لا سلاح معهم و لا عدد (2).

و نقول:

1- ظاهر کلامهم هذا: أنهم أناس یحبون أنفسهم، و یهتمون بمصالحهم، و أن إیمانهم لیس خالصا، و لا صحیحا، لأنهم قد اتخذوا2.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 9.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 602.

ص: 76

قرارهم بعدم المسیر مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین وجدوا أن أعداءه أقویاء إلی حد أنهم غزوه فی عقر داره، و قتلوا أصحابه ..

2- إنهم قد صرحوا: بأن دعوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لهم للعمره هی فی واقعها دعوه لهم للمشارکه فی الحرب.

3- إنهم یریدون الإبقاء علی خط الرجعه إلی التفاهم مع قریش، إن کانت هی المنتصره فی نهایه الأمر، مع کونهم آمنین جانب المسلمین لإظهارهم: أنهم علی دینهم.

و لکن اللّه قد فضحهم بما أنزل من آیات تحکی قصتهم، و تشیر إلی مکرهم هذا، و تدل علیه، لکی لا یظنوا أنهم قد خدعوا اللّه و رسوله، و لکنه سبحانه لم یوصل الأمور إلی نقطه اللاعوده، بل هو یبقی الباب مفتوحا، و المجال مفسوحا أمامهم لإعاده النظر فی حساباتهم، مقدما لهم: بإخباراته الغیبیه عما أسروه من تزویر و تدبیر ماکر، الدلیل المقنع لهم: بأن هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله)، متصل باللّه العالم بالسرائر، و الواقف علی ما فی القلوب و الضمائر، لیسهل علیهم أمر التوبه و العوده إلیه.

عدد المسلمین:

قالوا: (و کان الناس سبع مائه رجل.

و قیل: کانوا أربع عشره مائه.

و قیل: خمس عشره.

و قیل: ست عشره.

و قیل: کانوا ألفا و ثلاث مائه.

ص: 77

و قیل: و أربع مائه.

و قیل: و خمس مائه و خمسه و عشرین.

و قیل: ألف و سبع مائه.

و قیل: ألف و ثمان مائه) (1).8-


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 9 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 322 و المواهب اللدنیه (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 266 و 267 و جوامع السیره النبویه لابن حزم ص 164 و المنتظم ج 3 ص 167 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنه 1410 ه) ص 364 و 365 و 366 و البدء و التاریخ ج 4 ص 224 و عیون الأثر (ط سنه 1406 ه) ج 2 ص 114 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 321 و 313 و السیره النبویه لدحلان (ط سنه 1415 ه) ج 1 ص 481 و 482 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 171 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 169- 173 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 70 و 71 و مسألتان فی النص علی علی ج 2 ص 24 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و 48 و 290 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 290 و 291 و ج 1 ص 66 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 174 و نصب الرایه ج 4 ص 238 و جامع البیان ج 26 ص 124 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 197 و 200 و 209 و الدر المنثور ج 6 ص 244 و 68 و البدایه و النهایه ج 4 ص 188 و 194 و 195 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 170 و ج 5 ص 62 و 63 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 190 و ج 6 ص 25 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و ج 6 ص 326 و ج 9 ص 223 و عن فتح الباری ج 6 ص 467 و ج 7 ص 339 و ج 10 ص 88 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 127 و ج 14 ص 479 و دلائل النبوه ص 120 و الطبقات الکبری ج 1 ص 179 و ج 2 ص 99 و 100 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 48-

ص: 78

و نقول:

قد یقال: إن الروایه القائله: إن الذین ساروا معه کانوا سبع مائه رجل هی الراجحه، فقد روی البخاری، و غیره عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (اکتبوا لی کل من تلفظ بالإسلام، فکتب حذیفه بن الیمان له ألفا و خمس مائه رجل).

و فی روایه: و نحن ما بین الست مائه إلی السبع مائه.

قال الدمامینی: قیل: کان هذا عام الحدیبیه (1).

و إنما رجحنا روایه السبع مائه، لأن المفروض: أن کثیرا من العرب و کذلک غیرهم من الأعراب حول المدینه، و کذلک جماعات من أهل المدینه أنفسهم، لم یسیروا معه (صلی اللّه علیه و آله) فی وجهه ذاک، حسبما قدمناه ..

مع ملاحظه: أن کثیرین ممن أسلموا کانوا فی أرض الحبشه آنئذ.

و مع ضروره إبقاء جماعه قادره علی حراسه المدینه فی غیابه (صلی اللّه علیه و آله).9.


1- راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 116 و صحیح مسلم ج 1 ص 91 و مسند أحمد ج 5 ص 384 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1337 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 251 و 252 و ج 1 ص 220- 223 و عن المصنف لابن أبی شیبه ج 15 ص 69.

ص: 79

هل المدینه فی خطر؟!

و یبقی أمام الباحث أمر هام، و هو أنه لابد من اکتشاف العناصر الأساسیه، التی من خلالها انطلق القرار النبوی بدعوه الناس إلی العمره، و الخروج من المدینه بمعظم العناصر القادره علی الحمایه، و المؤثره فی حسابات القوه و الضعف، حتی خلت المدینه أمام الطامعین و الطامحین، و الحاقدین و الموتورین من قبائل الشرک فی المنطقه ..

و خلت أیضا أمام یهود خیبر، الذین یبعدون عنها حوالی ثمانین میلا، و الذین قد یقال: إنهم کانوا قادرین علی دخول الحرب مع الإسلام و المسلمین بعشره ألاف مقاتل، إن لم یکن من الیهود وحدهم، فمنهم و من القبائل المتحالفه معهم فی المنطقه ..

و الیهود من أشد الناس حقدا علی الإسلام، بعد أن رأوا ما حل بإخوانهم بنی النضیر، و قینقاع، و قریظه ..

فکیف أمکن أن یتخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) قراره بالخروج بأکثر المقاتلین إلی هذه المسافات البعیده، و ترک المدینه فی هذا المحیط المعادی، الذی یتربص بها الدوائر؟!.

و لعلنا نستطیع أن نجیب علی هذه التساؤلات علی النحو التالی:

1- أما بالنسبه لقبائل العرب المحیطه بالمدینه فإن السرایا الکثیره التی حرکها الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قبل الحدیبیه مباشره لضرب القوه المعادیه، و المتآمره و المتربصه بهم شرا قد حسمت الأمور مع هؤلاء الأعداء، بصوره تامه .. و قد أضعفتهم و شلت حرکتهم من الناحیه الاقتصادیه ..

و أرعبتهم، و أسقطت کبریاءهم، و جعلتهم یعیشون حاله الیأس من إمکانیه

ص: 80

النیل من هذه القوه الضاربه، و أدرکوا أن التمادی فی التصدی لها لا یفید إلا تعریض أنفسهم للمزید من النکبات، و البلایا، و الرزایا.

فالرأی الصواب هو: أن ینأوا بأنفسهم عن التعرض لها، حتی حینما تخلو ربوعها من المقاتلین، لأن مهاجمتهم للمدینه سوف یصاحبه تعرضهم لمن تبقّی فیها من النساء، و الأطفال، و سبیهم، و استلاب أموالهم، ذلا شاملا، و عقابا صارما و حازما، لا طاقه لأحد به، فقد عوّدهم المسلمون:

أنهم یلاحقون من یعتدی علیهم، و ینزلون به القصاص العادل و لا یستطیع أن یفوتهم فی کل زمان و مکان ..

2- و أما بالنسبه للیهود فالأمر لا یختلف عن ذلک أیضا ..

و قد جرب إخوانهم من بنی النضیر، و قینقاع و قریظه، نقض العهود، و التحدی و التعدی علی المسلمین، فنزلت بهم الضربات الماحقه و الساحقه، فی مرات ثلاث، کانت کل واحده أقسی علیهم من سابقتها ..

و لا یزال یهود خیبر، و تیماء و غیرهما یعیشون الهلع من أن یکون مصیرهم هو نفس مصیر أولئک .. و قد نبههم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصوره قویه و حاسمه حینما جربوا القیام بخطوات عملیه تؤدی إلی توجیه ضرباتهم للمسلمین، فقد أنزل المسلمون ضربتهم القاضیه بزعمائهم الغادرین، الذین تصدوا لهذا الأمر .. فقتلوا أبا رافع سلام بن أبی الحقیق و أسیر بن رزام .. و غیرهما ممن تقدم الحدیث عنهم فی هذا الکتاب.

3- و من جهه أخری، فإن التجارب قد أظهرت لهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یترک لهم و لا لغیرهم ثغره ینفذون منها تمکنهم من الإیقاع بالمسلمین بسهوله، بل هو یراعی أدق التفاصیل، و لا یهمل الاحتیاط لأی طارئ.

ص: 81

و أظهرت الوقائع فی بدر، و أحد، و الخندق و غیرها: کیف تحول ما کان یراه الناس یتعرض للبوار و الدمار، و الفناء المحتم، إلی نصر مؤزر، و فتح مبین، و مدهش.

من أجل ذلک کله: فإنهم کانوا غیر مستعدین للمغامره معه، بل لابد من حساب الأمور بدقه، و لا بد لهم من رصد خططه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی لا تنتهی الأمور إلی مفاجآت ماحقه لهم ..

کما أن علیهم أن یعرفوا: أن القوه الضاربه و المقاتله لم یصبها أی وهن أو ضعف، بل هی لو عرفت أنهم قد اعتدوا علی من خلّفوه من نساء و أطفال و أموال، سوف یتضاعف حماسها، و اندفاعها لإنزال أقسی الضربات بهم.

و قد رأی الناس من هذا الجیش العجائب فی الحالات العادیه، فکیف إذا تطورت الأمور علی هذا النحو المثیر.

و ذلک کله یوضح: أن لا خوف علی المدینه من أحد فی غیاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی لو استمرت غیبته شهرا، أو شهرین أو أکثر .. فلا معنی لخوف الأعراب، و لا معنی لأن یتصوروا أن محمدا و أصحابه اکله جزور لقریش، و أنه لن یرجع هو و أصحابه من سفره هذا إلا إذا کان ثمه من یبث الشائعات، و یخوف الناس لمصلحه قریش.

حضور المنافقین فی الحدیبیه:

لقد اعتقد کثیر من المنافقین: أنه لیس من مصلحتهم أن یکونوا مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سفره ذاک، لأن ظواهر الأمور تشیر إلی: أن مشرکی مکه لن یمکّنوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من دخول مکه،

ص: 82

و أن الحرب واقعه بینهم و بین المسلمین لا محاله .. و لیس من مصلحتهم تعریض أنفسهم لأخطار جسام فی مناطق بعیده عن بلادهم؛ لأن الدائره ستدور علی المسلمین؛ من أجل ذلک صاروا یتعللون بأعذار واهیه تتعلق بأشغالهم، و بأموالهم، و أهلیهم ..

و لکن بعضهم قد خرج مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک السفر ربما اعتمادا علی علاقاته بمشرکی مکه، و إحساسه بالأمن من جهتهم، لو أنهم انتصروا فی الحرب .. مع شعوره بضروره الحضور؛ لأن زعامته و موقعه لا یسمح له بالتخلف، و یجعله محرجا أمام أقرانه، و أمام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ربما لغیر ذلک من أسباب ..

هذا هو سلاحهم:

قالوا: (و لم یکن مع المسلمین سلاح إلا السیوف فی القرب. و السیوف هی سلاح المسافر، و قال عمر بن الخطاب:

أتخشی یا رسول اللّه من أبی سفیان، و أصحابه، و لم تأخذ للحرب عدتها؟!

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا.

و کان معهم مائتا فرس) (1).

و ذکر الطبری: أنه لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالهدی، و انتهی إلی ذی الحلیفه (و هو موضع مسجد الشجره، حیث یحرم أهل المدینه، یقع علی بعد سته أمیال من مسجد النبی (صلی اللّه علیه و آله)) قال3.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 9 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 173.

ص: 83

عمر: یا رسول اللّه، تدخل علی قوم هم لک حرب بغیر سلاح و لا کراع؟

قال: فبعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینه، فلم یدع فیها کراعا و لا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مکه منعوه أن یدخل الخ ..

ثم ذکر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل خالدا إلی عکرمه، فحاربه فهزمه حتی أدخله حیطان مکه (1).

و نقول:

أولا: إن هذا الکلام غیر صحیح لأن خالدا لم یکن قد أسلم حینئذ بل کان لا یزال علی الکفر، و یحارب مع أهل مکه، و یقود جیوشهم. و کان طلیعه خیل المشرکین و معه مائتا فارس فی الحدیبیه (2).

ثانیا: قد صرحت النصوص: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأخذ معه من السلاح إلا السیوف فی القرب (3)، و هی سلاح المسافر.

و نقول أیضا:

1- إن من الواضح: أن ما یقوله و ما یفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حجه و دلیل، علی الأحکام، و علی السیاسات، و علی الاعتقادات، و علی المفاهیم، و علی کل ما یمکن استفادته منه بطرق الاستفاده و الدلاله التی یرضاها العقلاء بما هم عقلاء. و لم تزل البیانات الإلهیه و النبویه تتوالیه.


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 272.
2- الإصابه ج 1 ص 417 و صحیح البخاری و جمیع المصادر التی ذکرناها فی الهامش الأول فی هذا الفصل، و کذلک المصادر التی ستأتی فی الفصول التالیه. و راجع أیضا: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36.
3- راجع جمیع المصادر التی تحدثت عن غزوه الحدیبیه.

ص: 84

و تؤکد قولا و عملا علی أن للبیت حرمته، و لمکه شرفها، و مکانتها.

و هذا بالذات هو ما یفسر لنا قوله (صلی اللّه علیه و آله) لعمر بن الخطاب، حین سأله عن ذلک: لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا ..

و لو أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أبدی أی تسامح فی هذا الأمر- و لو بإظهار السلاح فی حال اعتماره- لوجدت الظلمه و الطغاه لا یکتفون بحمل السلاح، و إخافه الناس، و إنما هم یسفکون الدم الحرام، و یستحلون البلد الحرام فی الشهر الحرام!! بسبب، و بدون سبب!!

2- إن اللافت هنا: هو مطالبه عمر بن الخطاب نبی الرحمه بإشهار سلاحه، و الاستعداد للحرب، فی حین أننا لم نجد غیره قد طالب بمثل ذلک .. فهل خاف عمر علی نفسه من بطش قریش؟!

أم أنه رأی أن عدم الاستعداد للحرب یخالف طریقه العقلاء الذین یحتاطون فی مثل هذه المواقف؟! فأراد أن یعرف إن کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) تدبیر آخر، یستطیع أن یدفع به غائله قریش، و یحبط مساعیها العدوانیه؟!

أو أنه اعتقد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان غافلا حقا عن هذا الأمر الخطیر، فأراد أن یوجه نظره إلیه، لیعدّ للحرب عدتها قبل فوات الأوان، و قبل أن یحدث ما لم یکن بالحسبان؟!

أو أنه احتمل أن فی الأمر سرا، و أن الأمور تسیر وفق تدبیر غیبی و معجزه إلهیه .. فأراد أن یطمئن إلی واقعیه هذا الاحتمال ..

إننا نترک تحدید ما هو الراجح من هذه الاحتمالات إلی القارئ الکریم الذی سوف یختار ما یتوافق مع ما عرفه فی هذا الرجل من خصائص، و من

ص: 85

طبائع، و سمات.

عین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و قالوا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث من ذی الحلیفه عینا له من خزاعه، یقال له: بسر بن سفین، یخبره عن قریش (1) و جعل عباد بن بشر فی عشرین راکبا من المهاجرین و الأنصار طلیعه له (2).

و قد کان بسر بن سفین حدیث عهد بالإسلام؛ لأنه أسلم فی شوال، فاختاره عینا لأن من رآه لا یظن به ذلک لعدم اشتهار إسلامه.

و الاستفاده من العیون و الأرصاد لمعرفه تحرکات العدو، و التحرز من أن یأخذهم العدو علی حین غفله هو مقتضی الحزم و الحکمه.

و أما جعل الطلائع، فللأمن من غائله الکمائن، من أجل أن تشاغل الطلیعه ذلک الکمین، حتی إذا بلغ الخبر الجیش، فإنه یتأهب لمعالجه الموقف، بالقوه اللازمه، و الخطه المناسبه ..

نبع الماء من بین أصابعه صلّی اللّه علیه و آله:

و فی بعض المحال أقبلوا نحو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان4.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و المواهب اللدنیه (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 267 و تاریخ الإسلام للذهبی ص 366 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 482 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 174 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و المنتظم ج 3 ص 267 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.

ص: 86

بین یدیه رکوه یتوضأ منها، فقال: ما لکم؟!

قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نشربه، و لا ماء نتوضأ منه إلا ما فی رکوتک.

فوضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده فی الرکوه. فجعل الماء یفور من بین أصابعه الشریفه أمثال العیون (1).

قال جابر: فشربنا، و توضأنا، و لو کنا مائه ألف لکفانا، کنا خمس عشره مائه (2).

و قالوا: (و إنما لم یخرجه (صلی اللّه علیه و آله) بغیر ملابسه ماء فی إناء، تأدبا مع اللّه تعالی؛ لأنه المنفرد بابتداع المعدومات من غیر أصل) (3).

و نقول:

إن إظهار الکرامه الإلهیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیس أمرا عشوائیا، بحیث یکون بمناسبه و بلا مناسبه .. بل هو أمر هادف، یراد منه أیضا الربط علی القلوب، و صیانه الإیمان من التعرض للاهتزاز فی مواجهه التحدیات الکبری، و الکوارث و الأزمات الحاده، التی تتمخض عن نکبات تزعزع و تزلزل، و تبعث الیأس و الهزیمه فی النفوس.

ثم یراد منه أیضا: إزاله الشبهه، فی حین تحجز المحاذیر المختلفه عن التصریح ببعض الحیثیات و الغایات لبعض المواقف، بسبب حساسیه0.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 9 و عیون الأثر (ط سنه 1406 ه) ج 2 ص 114.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 10 و عیون الأثر ج 2 ص 114.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 10.

ص: 87

الظرف تاره، و لتلافی سوء استفاده الأعداء من ذلک أخری، و ربما یکون ذلک بسبب عدم توفر المستوی المطلوب من الوعی، و عدم توفر حسن تقدیر الأمور، و العجز عن التدقیق فی مناشئها و فی غایاتها، و إدراک ذلک و توظیفه فی حرکه الواقع بصوره سلیمه و قویمه ..

فلا یبقی ثمه من وسیله تحفظ للمؤمنین إیمانهم، حین تختلط علیهم الأمور سوی أن یتلمسوا بوجدانهم، و یشعروا بکل وجودهم، و أن یحسوا بکل قواهم الباطنیه، و یشاهدوا بأم أعینهم حقیقه اللطف الإلهی، و الکرامه الربانیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیکون هذا الارتباط بالغیب عن طریق الحواس الظاهریه هو الضمانه لحفظ التوازن فی الباطن .. بعد أن عجزت عقولهم عن الإمساک بأسباب هذا التوازن، بسبب فقدها لبعض ما یفیدها فی ذلک ..

و قد کانت الأمور فی غزوه الحدیبیه- بما تفرضه الخصوصیات و الأحوال- تتجه نحو اتخاذ قرار یصعب فهمه علی الکثیرین، و یصعب أیضا توضیح مناشئه و غایاته .. و نتائجه. کما أن أصحاب الأهواء و الأغراض الدنیئه، و خصوصا من أهل النفاق، قد یجدونها فرصه سانحه لإشاعه شبهاتهم، و نشر أباطیلهم، بنحو یصعب رتق الفتق الذی قد یتمکنون من إحداثه، بسبب استغلالهم السی ء لظرف صعب و دقیق.

و قد أظهرت الوقائع: أنه حتی الذین یزعمون أنهم فی مواقع القرب من موقع القرار قد أعلنوا تشکیکا خطیرا، حین کان الرسول (صلی اللّه علیه و آله) یکتب الکتاب فی الحدیبیه حسبما سیأتی توضیحه .. فکانت هناک سیاسات إلهیه دقیقه تقضی بحفظ وحده الناس، و ترسیخ إیمانهم، و تقویه

ص: 88

یقینهم، و قد بدأت بإخبار الناس بأمر الرؤیا التی رآها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یرتبط بدخوله مع أصحابه مکه علی النحو الذی وصفه لهم.

و لکن کانت هناک أمور أیضا لابد من إبقائها علی حاله من الغموض، لیمکن الوصول إلی أفضل النتائج، و حفظ مستوی الاندفاع لدی أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) و من جاء معه، و إثاره أجواء تتسم بالقوه و التفاؤل فیما بینهم، و کذلک إثاره أجواء صعبه، و حساسه لدی مشرکی قریش، تختلط فیها الحیره بالدهشه، مع إثاره جو من الإبهام و الغموض، الذی لا یسمح لقریش بالکثیر من المناوره و الحرکه ..

و من هذه الأمور: أن لا یخبرهم فی بدایه الأمر بأن الذی رآه سوف لا یتحقق فی مسیره ذاک، بل هو سیتحقق فی وقت لا حق ..

و طبیعی أن یکون لظهور هذا التأجیل فی تحقق الرؤیا لأصحابه وقعا غیر عادی، قد لا یمکنهم معه حفظ ذلک المستوی من الصفاء و الاندفاع، و الحیویه، و السکینه و الطمأنینه .. التی تمکنهم من متابعه الموقف بقوه و فاعلیه. مع ملاحظه: أنه لا توجد أیه مصلحه فی کشف کل الحقیقه لهم، بل قد یکون ضرر ذلک عظیما و جسیما.

فکان لا بد من تدخل الغیب الإلهی، و السعی إلی تجسیده لهم، لکی یتلمسوه و یحسوا به بوجدانهم، و مشاعرهم، و بکل کیانهم و وجودهم، لیکون هو الحافظ و الحامی لهم، من تسویلات نفوسهم، و من وسوسات الشیاطین، و من کید المنافقین.

فکان نبع الماء من بین أصابعه الشریفه هو أحد مفردات ربطهم بذلک الغیب کما هو ظاهر.

ص: 89

لا أقبل هدیه مشرک:

و ذکروا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قدم الهدی. و سار، فلقی فی طریقه طائفه من بنی نهد، فدعاهم إلی الإسلام، فأبوا. و أهدوا له لبنا من نعمهم.

فقال: لا أقبل هدیه مشرک.

فابتاعه المسلمون منهم (1).

و نقول:

قد تقدمت الإشاره: إلی هذا الأمر فی الفصل الذی تحدثنا فیه عن أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیه ..

و نعود فنذکر القارئ هنا: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عاش فی کنف عبد المطلب أولا، ثم فی کنف أبی طالب، و قد کان لهما الأیادی البیضاء علیه (صلی اللّه علیه و آله) .. فلولا أنهما کانا علی رأس أهل الإیمان فی زمانهما لم یجعل اللّه تعالی لهما نعمه عند النبی (صلی اللّه علیه و آله)، تستحق الجزاء منه (صلی اللّه علیه و آله).

و الذی یثیر العجب هنا: أنه رغم کون أبی بکر مسلما، و رغم کون النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقبل الهدیه من المسلم، فإنه لم یقبل الناقه من أبی بکر فی لیله الهجره إلا بالثمن، مع أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان بأمس الحاجه إلیها، لیتمکن من النجاه علیها من کید قریش.

فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) یخشی من أن یمنّ علیه أبو بکر بهذا العطاء؟! ..4.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.

ص: 90

أم أنه قد أشفق علی أبی بکر أن یرزأه شیئا من ماله؟! ..

أم أنه وجد فی هذا المال شبهه، فأراد أن یتحرز من الارتطام بها؟!

أم أن للقضیه منحی آخر، لا بد من صرف النظر عن إظهاره، و التدقیق فی البحث عنه؟! ..

لا ندری، غیر أننا نقول:

إننا لسنا بحاجه إلی أن ننتظر المزید من الدلالات و الإشارات إلی واقع الأمر لکی ندری!!

هل یجوز أکل لحم الضب؟!:

و حین التقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ببنی نهد، ابتاع المسلمون- کما زعموا- منهم ثلاثه أضبه، فأکل منها قوم قبل أن یحرموا، و أما المحرمون، فسألوا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنها، فقال: (کلوا، فکل صید البر لکم حلال فی الإحرام، تأکلونه، إلا ما صدتم، أو صید لکم) (1).

و نقول:

أولا: إن الروایه قد صرحت: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أباح لهم أن یأکلوا ما سألوه عنه، معللا ذلک بأن أکل صید البر حلال فی الإحرام، إلا ما صادوه أو صید لهم ..

و لکن یجب أن یکون مفهوما: أن فی الروایه درجه من الإبهام، إذ لیس فیها تصریح بما أباح لهم أکله .. بل جاء الجواب فی کلامه (صلی اللّه علیه4.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.

ص: 91

و آله) تابعا للسؤال، و لم یذکر فی الروایه أیه صیغه للسؤال المطروح.

فإن کانوا قد قالوا له: هل یجوز لنا أن نأکل الضب و نحن محرمون؟

فإن الجواب یکون هو أن أکل الضب مباح حال الإحرام ..

و إن کانوا قد قالوا: هل یجوز لنا أکل الصید حال الإحرام؟ فالجواب یکون بإباحه ذلک لهم.

و المناسب لطبیعه الحال هو السؤال الثانی؛ لأنهم إنما یشکّون فی جواز أکل الصید حال الإحرام، سواء أکان ضبا أم غیره، فلیس لخصوصیه کونه ضبا أیه مدخلیه فی شکهم هذا، بل الإحرام هو السبب فی شکهم بجواز أکل ما یصطاد لهم. و لأجل ذلک جاء الجواب موافقا لهذه الحقیقه، حیث قال: کل صید البر لکم حلال فی الإحرام، إلا ما صدتم أو صید لکم ..

و یشهد لذلک قوله: (کل صید البر لکم حلال) فإن المقصود حلیه الصید الذی یکون جامعا لشرائط الحلیه فی نفسه، إذ لا إشکال فی عدم حلیه أکل لحم الخنزیر، حتی لو اصطاده المحلون منهم.

ثانیا: روی مسلم، عن ابن عباس، قال: أهدت خالتی أم حفید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سمنا، و أقطا، و أضبا، فأکل من السمن و الأقط، و ترک الضب تقذرا الخ .. (1).

فإذا کانت قذاره الضب إلی هذا الحد، فإن ذلک یجعله من الخبائث التی لا یجوز أکلها ..7.


1- صحیح مسلم ج 6 ص 69 و راجع: سنن ابن ماجه (مطبوع بحاشیه السندی) ج 2 ص 296 و 297 و راجع: صحیح البخاری (ط المکتبه الثقافیه) ج 9 ص 197.

ص: 92

خصوصا إذا علمنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أخبر بأن ما یهم بمدّ یده إلیه، هو ضب؛ رفع یده، و لم یأکل.

و قد زعموا: أنه سئل عن ذلک، فقال: لم یکن بأرض قومی، فأجدنی أعافه (1).

و لأجل ذلک قالوا: إن من یقول بحرمته یقول: کان هذا (یعنی عدم التحریم) قبل نزول قوله تعالی: .. وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ .. و الضب من جملته، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یستقذره (2).

ثالثا: قد رووا أیضا عن جابر، قال: أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بضب، فأبی أن یأکل منه، و قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت (3).

و عن أبی سعید الخدری، قال: قال رجل: یا رسول اللّه، إنا بأرض مضبه، فما تأمرنا؟ أو فما تفتینا؟

قال (صلی اللّه علیه و آله): ذکر لی: أن أمّه من بنی إسرائیل مسخت.

فلم یأمر، و لم ینه.

قال أبو سعید: فلما کان بعد ذلک قال عمر: إن اللّه عز و جل لینفع به غیر واحد، و إنه لطعام عامه هذه الرعاء، و لو کان عندی لطعمته، إنما عافه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (4).7.


1- راجع: صحیح مسلم ج 6 ص 68 و سنن الدارمی ج 2 ص 128 و عن البخاری (ط المکتبه الثقافیه) ج 7 ص 176 و ص 129، کتاب الصید و الذبائح باب 33 و الموطأ کتاب الإستئذان، و أحمد فی مسنده، و النسائی، و أبی داود.
2- حاشیه السندی علی سنن ابن ماجه ج 2 ص 297.
3- صحیح مسلم ج 6 ص 70 و راجع: سنن ابن ماجه (بحاشیه السندی) ج 2 ص 296.
4- صحیح مسلم ج 6 ص 70 و راجع: سنن ابن ماجه (بحاشیه السندی) ج 2 ص 297.

ص: 93

و سأل عنه أعرابی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرتین، فلم یجبه، و أجابه فی الثالثه، فقال: یا أعرابی، إن اللّه لعن، أو غضب علی سبط من بنی إسرائیل، فمسخهم دواب، یدبون فی الأرض، فلا أدری لعل هذا منها، فلست آکلها، و لا أنهی عنها (1).

و عن ثابت بن ودیعه، قال: أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بضب، فقال: أمه مسخت (2).

و فی توضیح ذلک نقول:

ألف: إنه یستوقفنا هنا زعمهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت .. فإننا لا نشک فی کونه کلاما محرفا؛ لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) معصوم عن النسیان، و عن القول بغیر علم .. و لم یکن اللّه تعالی لیحجب عن نبیه علما ینفعه، أو تحتاج الأمه إلی معرفه حکمه، فلا معنی لما یذکرونه من إحجامه (صلی اللّه علیه و آله) عن الأمر و النهی، استنادا إلی عدم معرفته بالحقیقه. و لا معنی لاعترافه بالجهل فی أمر یحتاج الناس إلی معرفه حکمه، و تحدید الموقف منه.

ب: إننا نستطیع أن نقول: إن المسوخ، و إن کانت لا تعیش أکثر من ثلاثه أیام، بعد مسخها، و لکن المهم هو أن تلک المخلوقات التی مسخت علی صورتها، یراعی فی أحکامها هذه الحقیقه، و من ذلک عدم جواز أکلها.

ج: و عن المسخ علی صوره الضب نقول: روی عن النبی (صلی اللّهی.


1- صحیح مسلم ج 6 ص 70.
2- سنن الدارمی ج 2 ص 27 و فی هامشه عن أبی داود، و النسائی، و أحمد، و البیهقی.

ص: 94

علیه و آله): أن رجلا من الأعراب کانت خیمته علی ظهر الطریق، و کان إذا مرت به قافله تسأله عن الطریق إلی مقصدها، یرشدها إلی خلاف ذلک المقصد، فإن أراد القوم المشرق ردهم إلی المغرب، و إن أرادوا المغرب ردهم إلی المشرق، و ترکهم یهیمون (1).

و هذا یناسب ما یقال عن الضب من أنه لا یهتدی لجحره، و یضرب فی تحیره المثل .. و قد کان الرجل الممسوخ لا یرشد الناس إلی طریقهم، و یشیر علیهم بما یحیرهم، و یترکهم یهیمون.

د: و أخیرا .. فإن الروایه التی ذکرناها قد ذکرت عن عمر بن الخطاب:

أنه کان یصر علی تحلیل أکل الضب، و إقناع الناس بذلک، و تذلیل الصعوبات أمامهم فیه.

و لعل رغبته هذه هی التی دعت الآخرین إلی ترجیح فتوی التحلیل، و التخفیف من حده دلاله النصوص المانعه، و اللّه هو العالم.

و الرجوع إلی أهل البیت (علیهم السلام) فی مثل هذه الأمور، و فی کل الأمور هو الصحیح، و هو المتعیّن، فإن أهل بیت النبوه أدری، و الاتباع لهم أصوب و أحری.

أکلات محرمه علی المحرم و علی غیره:

و رووا: أنه أهدی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حمار وحشی و هو بالأبواء، أو بودّان، فرده علی صاحبه، فلما رأی ما فی وجهه، قال: إنّا لم نردهص.


1- البحار ج 62 ص 227 عن الإختصاص.

ص: 95

علیک إلا أنّا حرم (1).

و أهدی بعض الأعراب من ودان: معیشا، و عترا، و ضغابیس، فجعل (صلی اللّه علیه و آله) یأکل الضغابیس و العتر، و أعجبه، و أدخل علی أم سلمه منه الخ .. (2).

و نقول:

إن کان المراد بالضغابیس هو صغار الثعالب، فلا شک فی عدم صحه هذه الروایه؛ لأن أکل الثعلب حرام.

و إن کان المراد بها الضبع، أو أیه دابه أخری یحرم أکلها فکذلک.

و أما إن کان المراد بها صغار القثاء (3)، أو غیره من النباتات التی تؤکل، فلا إشکال ..

و أما العتر، فإن کان المراد به الذبیحه، فإن الذابح إذا کان مشرکا، فلا یجوز الأکل من ذبیحته أیضا ..

علی علیه السّلام ساقی العطاشی فی الجحفه:

قال الشیخ المفید: روی إبراهیم بن عمر، عن رجاله، عن فاید مولی عبد اللّه بن سالم، قال: لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی عمره الحدیبیه نزل الجحفه، فلم یجد بها ماء، فبعث سعد بن مالک بالروایا، حتی8.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و عن البخاری ج 4 ص 31 رقم 1825 و 2573 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 850 و النسائی، و مالک، و الترمذی.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35.
3- ترتیب القاموس ج 3 ص 28.

ص: 96

إذا کان غیر بعید رجع سعد بالروایا، فقال: یا رسول اللّه، ما أستطیع أن أمضی، لقد وقفت قدمای رعبا من القوم!

فقال له النبی (علیه و آله السلام): اجلس.

ثم بعث رجلا آخر، فخرج بالروایا حتی إذا کان بالمکان الذی انتهی إلیه الأول رجع، فقال له النبی (علیه السلام): (لم رجعت)؟.

فقال: و الذی بعثک بالحق، ما استطعت أن أمضی رعبا.

فدعا رسول اللّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فأرسله بالروایا، و خرج السقاه و هم لا یشکون فی رجوعه، لما رأوا من رجوع من تقدمه.

فخرج علی (علیه السلام) بالروایا حتی ورد الحرار (1) فاستقی، ثم أقبل بها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و لها زجل (2).

فکبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و دعا له بخیر) (3).

و نقول:

1- إن هذین الرجلین اللذین أرسلهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالروایا لم یثبتا أمام هواجس الخوف التی انتهابتهما، و لم یلقیا بالا، و لا أعارا اهتماما لکل تلک المعجزات التی أظهرها لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه9.


1- الحرار: جمع حره، و هی أرض ذات أحجار سود نخره. الصحاح ج 2 ص 626.
2- الزجل: رفع الصوت الطرب. لسان العرب ج 11 ص 302.
3- الإرشاد للمفید (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 121 و 122 و البحار ج 20 ص 359 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 623 و کشف الغمه ج 1 ص 210 و الإصابه ج 3 ص 199 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 88 و کشف الیقین ص 139.

ص: 97

و آله) .. حیث یفترض أن یدفعهما التفکر فیها، و التفاعل معها إلی خوض اللجج، و بذل المهج فی سبیل تحقیق ما رغب إلیهما النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) فی تحقیقه، فکانت نفساهما أحب إلیهما من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله.

و کان علی (علیه السلام) علی العکس منهما، قویا فی ذات اللّه، مؤثرا رضا اللّه و رسوله علی کل ما فی هذه الدنیا من زبارج و بهارج.

2- إن هذه الحادثه تذکّرنا بما جری بعد ذلک فی خیبر، حینما ذهب الرجلان- أبو بکر أولا، و عمر ثانیا- بأمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لمناجزه الیهود، ثم رجعا منهزمین مع من معهما، یجبن بعضهم بعضا.

و یذکّرنا أیضا: بما جری قبل ذلک فی بنی قریظه، حیث ذهب نفس الرجلین أیضا- أعنی أبا بکر و عمر- لمناجزه الیهود، ثم رجعا مع من معهما منهزمین، یجبن بعضهم بعضا.

3- و إن کتمان اسم الرجل الثانی الذی أرسله (صلی اللّه علیه و آله) بالروایا، و رجع خائفا منهزما بأوهامه و هواجسه، یثیر فضولنا، و تأخذنا الاحتمالات و الظنون فیه یمینا و شمالا .. خصوصا مع ما عرفناه و ألفناه من تستر هؤلاء القوم علی أسماء من یحبونهم، حین یجدون أن التصریح بها یضر بسمعتهم و بمکانتهم.

حدیث الثقلین:
اشاره

قالوا: و لما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الجحفه أمر بشجره، فقمّ ما تحتها، فخطب الناس، فقال: (إنی کائن لکم فرطا، و قد ترکت فیکم

ص: 98

ما إن أخذتم به لن تضلوا أبدا: کتاب اللّه، و سنه نبیه) (1).

و نقول:

إن کان هذا هو حدیث الثقلین الشائع و الذائع، الذی أحرج أهل السنه، فأخرجهم عن جاده الإنصاف و الاعتدال فهو النص المحرف له، أو هو نص آخر، یشبهه، زعموا: أنه هو، من أجل إبطال الحق، و تأیید الباطل.

فخاب فألهم، و طاش کلمهم. و توضیح هذا الأمر یحتاج إلی بعض التفصیل، الذی لا مجال له فی سیاق کهذا، غیر أننا نقول:

1- الثقل: بفتح القاف، أم بسکونها:

الظاهر: أن کلمه (الثقلین) هی بفتح الثاء المشدده و القاف بعدها.

قال ابن حجر الهیثمی: (سمی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) القرآن9.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و فی هامشه عن البخاری ج 4 ص 12 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 861 و الحدیث فی الموطأ (بشرح السیوطی) ج 2 ص 208 کتاب القدر و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 603 و فیض القدیر ج 3 ص 340 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 93 و تنبیه الغافلین ص 43 و میزان الإعتدال ج 2 ص 302 و الکامل ج 4 ص 69 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 251 و العلل ج 1 ص 9 و کمال الدین ص 235 و البحار ج 23 ص 132 و کنز العمال ج 1 ص 173- 187 و الجامع الصغیر ج 1 ص 505 و 506 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 114 و الجامع لأخلاق الرواه ج 1 ص 166 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 160 و العهود المحمدیه ص 635 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 4 ص 68 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 403 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 103 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59.

ص: 99

و عترته ثقلین، لأن الثّقل کل نفیس خطیر مصون. و هذان کذلک، إذ کل منهما معدن العلوم الدینیه، و الأسرار و الحکم العلیه، و الأحکام الشرعیه؛ و لذا حث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی الاقتداء و التمسک بهم، و التعلم منهم.

و قیل: سمیا ثقلین، لثقل وجوب رعایتهما) (1).

أو رعایه حقوقهما، قال الشریف الرضی فی المجازات النبویه: تسمیه الکتاب و العتره بالثقلین، و واحدهما ثقل، و هو متاع المسافر الذی یصحبه إذا رحل، و یسترفق به إذا نزل، فأقام علیه الصلاه و السلام الکتاب و العتره مقام رفیقیه فی السفر، و رفاقه فی الحضر، و جعلهما بمنزله المتاع الذی یخلفه بعد وفاته (2).

2- النص الصحیح و الصریح:

إنه لا یمکن الاعتماد علی هذه الروایه، و الحکم بأنها هی حدیث الثقلین المعروف و هی روایه: (کتاب اللّه، و سنه نبیه) بل المعتمد عند جهابذه العلم و الروایه هو حدیث الثقلین المروی بأسانید صحیحه، و له نصوص متقاربه، منها ما ورد فی صحیح مسلم، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال فی غدیر خم:

(یوشک أن یأتی رسول ربی، فأجیب. و إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، خذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به- فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثم قال: و أهل بیتی. أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،8.


1- الصواعق المحرقه ص 226 و 227 و راجع تیسیر الوصول.
2- المجازات النبویه ص 218.

ص: 100

أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی الخ ..) أو نحو ذلک (1).ع.


1- صحیح مسلم ج 7 ص 123 و تیسیر الوصول ج 1 ص 16 و النهایه فی اللغه لابن الأثیر ج 3 ص 177 و الصواعق المحرقه، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 621 و 622 و الطرائف ص 114- 122 و مسند أحمد ج 5 ص 182 و 189 و 190 و ج 4 ص 371 و 366 و ج 3 ص 17 و 26 و 14 و 59 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 148 و 110 و 109 و 533 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و الدر المنثور ج 2 ص 60 و المعجم الکبیر ج 5 ص 186 و 187 و ج 3 ص 63 و 66 و نوادر الأصول ص 68 و کنز العمال (ط أولی) ج 1 ص 48 و تهذیب الکمال ج 10 ص 51 و تحفه الأشراف ج 2 ص 278 و مشکاه المصابیح ج 3 ص 258 و سنن الدارمی ج 2 ص 310 و السنه لابن أبی عاصم ص 629 و 630 و السنن الکبری ج 2 ص 148 و مصابیح السنه ج 2 ص 205 و البدایه و النهایه ج 5 ص 206 و 209 و ج 7 ص 9 و کشف الأستار عن زوائد البزار ج 3 ص 221 و سمط النجوم العوالی ج 2 ص 502 و تهذیب اللغه للأزهری ج 9 ص 78 و لسان العرب ج 4 ص 538 و مجمع الزوائد ج 9 ص 156 و 163 و ترجمه الإمام أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 45 و عن السیره الحلبیه ج 3 ص 308 و نظم درر السمطین ص 231 و 232 و المنهاج فی شرح صحیح مسلم ج 15 ص 180 و فیض القدیر ج 3 ص 14 و شرح المواهب اللدنیه ج 7 ص 5 و 8 و المرقاه فی شرح المشکاه ج 5 ص 600 و نسیم الریاض فی شرح الشفاء ج 3 ص 410 و عن أشعه اللمعات فی شرح المشکاه ج 4 ص 677 و ذخائر العقبی ص 16 و غرائب القرآن ج 1 ص 347 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 24 و الخصائص للنسائی ص 30 و کفایه الطالب ص 11 و 130 و الطبقات الکبری ج 2 ص 194 و أسد الغابه ج 2 ص 12 و ج 3 ص 147 و حلیه الأولیاء ج 1 ص 355 و تذکره الخواص ص 332 و العقد الفرید و السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر ج 1 ص 321 و شرح الشفاء للقاری (مطبوع بهامش نسیم الریاض) ج 3 ص 410 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 1 ص 96 و 101 و ج 2 ص 390 و ج 5 ص 95 و عن تفسیر الرازی ج 3 ص 18 و عن تفسیر النیسابوری ج 1 ص 349 و تفسیر الخازن ج 1 ص 257 و ج 4 ص 94 و 21 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 113 و ج 3 ص 485 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 130 و فضائل الصحابه ص 22 و تحفه الأشراف ج 11 ص 263 و 255 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 30 و ج 10 ص 114 و مسند ابن الجعد ص 397 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 114 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 51 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 297 و 303 و مسند ابن خزیمه ج 4 ص 63 و المعجم الصغیر ج 1 ص 131 و 135 و المعجم الأوسط ج 3 ص 374 و ج 4 ص 33 و الغدیر ج 1 ص 30 و 176 و ج 3 ص 297 و ج 10 ص 278 و فدک فی التاریخ ص 98 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 508 و ج 3 ص 86 و أمان الأمه من الاختلاف ص 126 و 130 و 132 و 135 و نهج السعاده ج 3 ص 96 و ج 8 ص 417 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 106 و 108 و درر الأخبار ص 40 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 358 و 553 و مواقف الشیعه ج 1 ص 33 و ج 3 ص 474 و تفسیر أبی حمزه الثمالی ص 5 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 5 و تفسیر القمی ج 1 ص 173 و ج 2 ص 345 و التبیان ج 9 ص 474 و تفسیر مجمع البیان ج 7 ص 267 و ج 9 ص 340 و کشف الیقین ص 188 و 426 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 6 و ج 12 ص 232 و 396 و تفسیر جوامع الجامع ج 1 ص 411 و التفسیر الصافی ج 1 ص 21 و ج 2 ص 69 و تفسیر المیزان ج 1 ص 12 و ج 3 ص 86 و ج 16 ص 319 و ج 17 ص 45 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 262 و شواهد التنزیل ج 2 ص 42 و اختیار معرفه الرجال ج 1 ص 85 و ج 2 ص 484 و 485 و الدرجات الرفیعه ص 451 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 250 و ج 4 ص 362 و الکامل ج 6 ص 67 و تاریخ مدینه دمشق ج 19 ص 258 و ج 41 ص 19 و ج 54 ص 92 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 365 و کشف الغمه ج 2 ص 172 و نهج الإیمان ص 202 و حیاه الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 79 و حیاه الإمام الرضا للقرشی ج 1 ص 9 و لمحات فی الکتاب و الحدیث و المذهب للصافی ص 137 و مجموعه الرسائل ج 1 ص 56 و 189 و ج 2 ص 47 و 49 و 51. و راجع: بصائر الدرجات ص 433 و 434 و دعائم الإسلام ج 1 ص 28 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 34 و 68 و الخصال ص 66 و الأمالی للصدوق ص 500 و کمال الدین و تمام النعمه ص 64 و 234 و 235 و 236 و 238 و 239 و 240 و 278 و معانی الأخبار ص 90 و شرح أصول الکافی ج 1 ص 34 و ج 5 ص 166 و الوسائل ج 1 ص 2 و ج 18 ص 19 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 355 و ج 7 ص 255 و ج 11 ص 374 و کتاب سلیم بن قیس ص 201 و مسند الرضا ص 68 و 210 و مناقب أمیر المؤمنین ج 1 ص 148 و ج 2 ص 112 و 115 و 116 و 117 و 135 و 136 و 137 و 140 و المسترشد للطبرانی الشیعی ص 559 و دلائل الإمامه ص 20 و الهدایه الکبری ص 18 و شرح الأخبار ج 1 ص 99 و ج 2 ص 379 و 502 و ج 3 ص 12 و مائه منقبه ص 161 و الإرشاد ج 1 ص 233 و الأمالی للمفید ص 135 و الأمالی للطوسی ص 162 و 255 و 548 و الإحتجاج ج 1 ص 191 و 216 و 391 و ج 2 ص 147 و 252 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 3 و العمده لابن البطریق ص 68 و 69 و 98 و 102 و 118 و التحصین ص 636 و سعد السعود لابن طاووس ص 228 و إقبال الأعمال ج 2 ص 242 و الطرائف لابن طاووس ص 114 و 115 و مشکاه الأنوار ص 11 و الصراط المستقیم ج 2 ص 32 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 363 و 364 و 365 و 367 و الفصول المهمه فی أصول الأئمه ج 1 ص 549 و حلیه الأبرار ج 2 ص 328 و مدینه المعاجز ج 2 ص 382 و بحار الأنوار ج 2 ص 100 و 104 و 226 و 285 و ج 5 ص 21 و ج 10 ص 369 و ج 16 ص 337 و ج 22 ص 311 و 476 و ج 23 ص 107 و 108 و 109 و 113 و 117 و 526 و ج 23 ص 133 و 134 و 136 و 140 و 141 و 145 و 146 و 147 و ج 24 ص 324 و ج 25 ص 237 و ج 28 ص 262 و 287 و ج 30 ص 588 و ج 31 ص 376 و 415 و ج 35 ص 184 و ج 36 ص 315 و 331 و 338 و ج 37 ص 114 و 129 و ج 47 ص 399 و ج 86 ص 13 و 27 و نور البراهین ج 1 ص 384 و کتاب الأربعین للماحوذی ص 41 و 68 و العوالم (الإمام الحسین) ص 605 و 734 و مناقب أهل البیت ص 82 و 173 و 171 و خلاصه عبقات الأنوار ج 1 ص 27 و 28 و 30 و 58 و ج 2 ص 3 و 8 و 47 و النص و الإجتهاد ص 13 و المراجعات ص 72 و 73 و 262 و السقیفه للمظفر ص 188، و راجع: کتب اللغه ماده ثقل، مثل: القاموس المحیط، و تاج العروس، و المناقب المرتضویه ص 96 و 97 و 100 و 472 و مدارج النبوه لعبد الحق الدهلوی ص 520. و نقله: الشیخ محمد قوام الدین الوشنوی فی حدیث الثقلین عن أکثر من تقدم، و عن الصواعق المحرقه ص 75 و 78 و 99 و 90 و 136 و عن ینابیع الموده ص 18 و 25 و 30 و 32 و 34 و 95 و 115 و 126 و 199 و 230 و 238 و 301 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 10 و عن فردوس الأخبار للدیلمی و نقله صاحب العبقات عن عشرات المصادر الأخری، فراجع حدیث الثقلین ص 22- 29 فراجع.

ص: 101

ص: 102

ص: 103

رواه الحدیث من الصحابه:

و قد ذکر السخاوی: أن حدیث الثقلین هذا مروی عن:

1- أبی سعید الخدری.

2- زید بن أرقم.

3- جابر.

4- حذیفه بن أسید الغفاری.

ص: 104

5- خزیمه بن ثابت.

6- سهل بن سعد.

7- ضمیره.

8- عامر بن أبی لیلی.

9- عبد الرحمن بن عوف.

10- عبد اللّه بن عباس.

11- عبد اللّه بن عمر.

12- عدی بن حاتم.

13- عقبه بن عامر.

14- علی (علیه السلام).

15- أبی ذر.

16- أبی رافع.

17- أبی شریح الخزاعی.

18- أبی قدامه الأنصاری.

19- أبی هریره.

20- أبی الهیثم بن التیهان.

21- أم سلمه.

22- أم هانی بنت أبی طالب.

23- رجال من قریش (1).ی.


1- حدیث الثقلین للوشنوی ص 13 عن الإستجلاب لشمس الدین السخاوی.

ص: 105

و قد زاد صاحب العبقات علی ما تقدم؛ الأسماء التالیه:

24- الحسن بن علی (علیه السلام).

25- سلمان الفارسی (المحمدی).

26- حذیفه بن الیمان.

27- زید بن ثابت.

28- عبد اللّه بن حنطب

29- جبیر بن مطعم

30- البراء بن عازب

31- أنس بن مالک

32- طلحه بن عبید اللّه

33- سعد بن أبی وقاص

34- عمرو بن العاص

35- سهل بن سعد

36- أبا أیوب الأنصاری

37- فاطمه الزهراء (صلوات اللّه و سلامه علیها)

38- أبا لیلی الأنصاری (1).

حدیث الثقلین متواتر:

و قد صرحوا: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال هذا القول فین.


1- حدیث الثقلین ص 14 عن عبقات الأنوار المجلد الخاص بحدیث الثقلین.

ص: 106

مواطن عدیده، فقد قاله فی عرفه فی حجه الوداع، و قاله فی المدینه فی مرضه الذی توفی فیه. و قاله فی غدیر خم، و قاله بعد انصرافه من الطائف (1).

و قد صرحوا: بأنه مروی عن نیف و ثلاثین صحابیا (2).

و قد ظهر مما تقدم: أنه مروی عن ما یقرب من أربعین.

و قد اعتبر ابن حجر الهیثمی الحدیث المروی عن ثمانیه من الصحابه متواتر (3)، فکیف إذا کان مرویا عن ثمانیه و ثلاثین صحابیا؟! أو أکثر حسبما ذکرناه.

و سنتی و عترتی متوافقان:

إن من الواضح: أن حدیث: (کتاب اللّه و عترتی) متواتر.

و أما حدیث: (و سنتی) فلیس کذلک، فلو کانا متعارضین لوجب تقدیم المتواتر.

علی أن حدیث (کتاب اللّه و عترتی) لا ینافی حدیث (و سنتی) .. بل هما حدیثان مستقلان لا یضر أحدهما بالآخر، و لو سلمنا ارتباطهما فهو ارتباط لا یضر، حیث یکون أحدهما موضحا، أو مقیدا للآخر، و یکون المعنی:

أن سنه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) التی یوصی بها هی التی تنقلها العتره، و هی التی تحفظ من الضلال؛ لأن العتره معصومه، عن الخطأ1.


1- الصواعق المحرقه (ط سنه 1385 ه) ص 148 و 149.
2- راجع: الصواعق المحرقه (ط سنه 1385 ه) ص 148 و 149 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 220 و 221.
3- الصواعق المحرقه (ط سنه 1385 ه) ص 21.

ص: 107

و السهو و النسیان، و عن کل نقص و عیب، و خلاف ..

أما السنه التی یأتی بها أمثال: أبی هریره أو سمره بن جندب، أو کعب الأحبار، أو عمرو بن العاص، أو معاویه و أضرابهم، فلا یؤمن علیها من أن تکون قد تعرضت للتحریف، أو التزییف ..

فیکون فی هذین الحدیثین دلاله علی الحجه، و علی طریق ثبوتها ..

أسرار فی حدیث الثقلین:

1- و حدیث الثقلین نفسه یدل علی عصمه العتره (علیهم السلام)، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) جعلها عدلا للقرآن، فی کون التمسک بها یوجب الأمن من الضلال، فلو کانوا (علیهم السلام) یسهون، أو یخطئون، أو ینسون، أو یکذبون- و العیاذ باللّه- أو یحتمل ذلک فی حقهم لم یکن التمسک بهم من موجبات الأمن من الضلال عن الحق ..

2- قد أکد هذا الحدیث أن هذه العصمه لهم ثابته و مستمره إلی حین الورود علی الحوض، و هو یدل علی بقائهم فی موقع الهدایه للأمه ما دامت الدنیا باقیه، و ذلک إنما یکون ببقائهم فیها بصوره فعلیه، و علی قید الحیاه، تماما کما هو الحال بالنسبه لبقاء القرآن ..

3- إن هذا لا یکون إلا ببقاء إمامتهم و حضورهم .. و لیکن هذا أحد الإرشادات إلی حیاه الإمام المهدی (علیه السلام) إلی أن یرث الأرض و من علیها.

قال الهیثمی: (فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشاره إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک إلی یوم القیامه. کما أن الکتاب العزیز

ص: 108

کذلک) (1).

4- یضاف إلی ذلک: أنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، مع أن هذا الحدیث یقول: إنهما لن یفترقا حتی یردا علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الحوض ..

5- إن التعبیر بأن القرآن و العتره لن یفترقا .. یعطی: أن القرآن یکون مع العتره و یصدقهم، و لا یکون مع غیرهم فی مقابلهم أبدا، و أنه لا یتضمن أی شی ء یخالف أقوالهم، و أفعالهم، کما أنهم هم أیضا لا یفارقون القرآن ..

و هذا معناه: أن القرآن و السنه یحتاجان إلی حافظ و مبین، یشرحهما، و یبین ناسخهما من منسوخهما، و المحکم من المتشابه فیهما، و یکشف عن غوامضهما، و ینفی تحریفات المبطلین عنهما ..

6- لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنه من دون رجوع للعتره یحفظ الأمه من الضلال، لم یختلف الناس بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یتفرقوا إلی عشرات الفرق، و لم یختلفوا فی أحکامهم و اعتقاداتهم و .. و ..

الخ ..

کما أنه لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنه من دون العتره کافیا، لم یبق معنی لقوله تعالی: .. فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (2) فإنه إذا وجب السؤال، و جاء الجواب، فلا بد من الأخذ به، و العمل علی طبقه،ل.


1- الصواعق المحرقه (ط سنه 1385 ه) ص 149، و راجع: الفصول المهمه لابن الصباغ ص 310 و نور الأبصار ص 28 و ینابیع الموده (ط سنه 1301 ه) ج 2 ص 414.
2- الآیه 43 من سوره النحل.

ص: 109

و هذا یستلزم ثبوت العصمه للمسؤول، إذ لولا ذلک لجاز أن یخطئ فی الإجابه، و لا معنی لإیجاب الأخذ بالخطأ، و لا لإیجاب العمل به ..

من هم العتره؟!

و من الواضح: أن المقصود بالعتره لیس جمیع أقارب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل المراد بهم قد بیّنه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: (و عترتی أهل بیتی) کما صرحت به النصوص الکثیره لحدیث الثقلین.

و ذلک یشیر: إلی ما ورد فی آیه التطهیر، التی أثبتنا أن المراد بأهل البیت (علیهم السلام) فیها هم: (أهل بیت النبوه) و قد دل حدیث الکساء، و حدیث الأئمه بعدی اثنا عشر و غیرهما، علی أنهم: فاطمه، و علی، و الحسنان .. ثم الأئمه التسعه من ذریه الحسین (علیهم السلام)، فراجع کتابنا: (أهل البیت فی آیه التطهیر).

و أخیرا: فقد قال السمهودی: (و هذا الخبر یفهم منه وجود من یکون أهلا للتمسک من أهل البیت و العتره الطاهرین فی کل زمان) (1).

و قد ذکر العلامه الوشنوی کلاما یفید فی توضیح هذا المعنی فراجع (2).ا.


1- حدیث الثقلین للعلامه الوشنوی ص 22 عن السمهودی.
2- حدیث الثقلین للعلامه الوشنوی ص 19 فما بعدها.

ص: 110

ص: 111

ص: 112

الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیه

اشاره

ص: 113

بدایه:

فی هذا الفصل نذکر أولا النصوص التی ذکرها المؤرخون و کتّاب السیره، ثم نعقبها ببعض التوضیحات، أو التصحیحات، أو المناقشات، التی نری أن من المفید الاطلاع علیها ..

و النصوص هی التالیه:

إطلاق الصرخه فی مکه:

قال الصالحی الشامی و غیره: روی الخرائطی فی الهواتف، عن ابن عباس، قال: لما توجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یرید مکه عام الحدیبیه، قدم علیه بشر بن سفیان العتکی، فقال له: (یا بشر، هل عندک علم أن أهل مکه علموا بمسیری)؟ (1).

فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إنی لأطوف بالبیت فی لیله کذا و قریش فی أندیتها، إذ صرخ صارخ من أعلی جبل أبی قبیس- لیله أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالمسیر- بصوت أسمع أهل مکه:

هیوا لصاحبکم مثلی صحابته سیروا إلیه و کونوا معشرا کرما 9.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و 37 و الإصابه ج 1 ص 429.

ص: 114

بعد الطواف و بعد السعی فی مهل و أن یحوزهم من مکه الحرما (1)

شاهت وجوهکم من معشر تکل لا ینصرون إذا ما حاربوا صنما فارتجت مکه، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا ألا یدخل علیهم بمکه فی عامهم هذا.

فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: (هذا الهاتف سلفع. شیطان الأصنام یوشک أن یقتله اللّه (تعالی) إن شاء اللّه عز و جل).

فبینما هم کذلک إذ سمعوا من أعلی الجبل صوتا، و هو یقول:

شاهت وجوه رجال حالفوا صنماو خاب سعیهم ما قصّر الهمما

إنی قتلت عدو اللّه سلفعهشیطان أوثانکم سحقا لمن ظلما

و قد أتاکم رسول اللّه فی نفرو کلهم محرم لا یسفکون دما (2) قالوا: و لما بلغ المشرکین خروج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) راعهم ذلک، فاجتمعوا و تشاوروا، فقالوا: أیرید محمد أن یدخلها علینا فی جنوده معتمرا، فتسمع العرب أنه قد دخل علینا عنوه، و بیننا و بینه من الحرب ما بیننا؟! و اللّه لا کان هذا أبدا و منا عین تطرف.

ثم قدموا خالد بن الولید فی مائتی فارس إلی کراع الغمیم، و استنفروا من أطاعهم من الأحابیش، و أجلبت ثقیف معهم، و خرجوا إلی بلدح، و ضربوا بها القباب و الأبنیه، و معهم النساء و الصبیان، فعسکروا هناک، و أجمعوا علی منع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من دخول مکه و محاربته،6.


1- الموافق لقواعد اللغه هو (الحرم) بالرفع.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36.

ص: 115

و وضعوا العیون علی الجبال، و هم عشره أنفس یوحی بعضهم إلی بعض الصوت الخفی: فعل محمد کذا و کذا، حتی ینتهی إلی قریش ببلدح (1).

و رجع بشر بن سفیان الذی بعثه (صلی اللّه علیه و آله) عینا له من مکه، و قد علم خبر مکه و القوم، فلقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بغدیر الأشطاط وراء عسفان فقال: یا رسول اللّه!! هذه قریش سمعت بمسیرک، فخرجوا و معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی، یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدمها إلی کراع الغمیم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب، ماذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فإن هم أصابونی کان ذلک الذی أرادوا، و إن أظهرنی اللّه تعالی علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوه، فما تظن قریش؟ فو اللّه لا أزال أجاهدهم علی الذی بعثنی اللّه تعالی به حتی یظهره اللّه (تعالی) أو تنفرد هذه السالفه (2).3.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 356 و السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و السیره النبویه لدحلان ج 2 و النص و الإجتهاد ص 167 و الکامل ج 2 ص 75 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 87 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و کنز العمال ج 4 ص 439 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 209 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 272، و البدایه و النهایه ج 4 ص 189 و عن عیون الأثر ج 2 ص 115 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 605 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 313.

ص: 116

النبی صلّی اللّه علیه و آله یشاور أصحابه:

ثم قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسلمین، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:

(أما بعد: یا معشر المسلمین، أشیروا علیّ، أترون أن نمیل إلی ذراری هؤلاء الذین أعانوهم فنصیبهم)؟.

و قال: (فإن قعدوا، قعدوا موتورین محروبین، و إن یأتونا تکن عنقا- و فی لفظ: عینا- قطعها اللّه، أم ترون أن نؤم البیت، فمن صدنا عنه قاتلناه)؟.

فقال أبو بکر (رضی اللّه عنه): اللّه و رسوله أعلم، یا رسول اللّه إنما جئنا معتمرین، و لم نجئ لقتال أحد، و نری أن نمضی لوجهنا، فمن صدنا عن البیت قاتلناه.

و وافقه علی ذلک أسید بن الحضیر.

و روی ابن أبی شیبه عن هشام بن عروه عن أبیه، و محمد بن عمر عن شیوخه: أن المقداد بن الأسود (رضی اللّه عنه) قال بعد کلام أبی بکر:

إنّا و اللّه یا رسول اللّه لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیها:

فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا معکم مقاتلون).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (فسیروا علی اسم اللّه) (1). 5


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 111 و کنز العمال ج 10 ص 484 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 109 و المصنف للصنعانی ج 5

ص: 117

صلاه الخوف:

و دنا خالد بن الولید فی خیله حتی نظر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه، فصف خیله فیما بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بین القبله، فأمر (صلی اللّه علیه و آله) عباد بن بشر فتقدم فی خیله، فقام بإزائه، فصف أصحابه، و حانت صلاه الظهر، فأذن بلال، و أقام، فاستقبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) القبله، و صف الناس خلفه، فرکع بهم رکعه و سجد، ثم سلم، فقاموا علی ما کانوا علیه من التعبئه.

فقال خالد بن الولید: قد کانوا علی غرّه، لو حملنا علیهم أصبنا منهم.

و لکن تأتی الساعه صلاه أخری هی أحب إلیهم من أنفسهم و أبنائهم.

فنزل جبریل بین الظهر و العصر بهذه الآیه: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَهً واحِدَهً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً (1).ء.


1- الآیه 102 من سوره النساء.

ص: 118

فحانت صلاه العصر، فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاه الخوف (1).

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف العدو فی الطریق:

روی البزار بسند رجاله ثقات، عن أبی سعید الخدری مختصرا، و محمد7.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 38 و ج 8 ص 250 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 607 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 518 و البحار ج 20 ص 348 و ج 83 ص 110 و النص و الإجتهاد ص 165 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 59 و 60 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 254 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 505 و مسند أبی داود الطیالسی ص 192 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 351 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 596 و المنتقی من السنن المسنده ص 68 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 318 و المعجم الکبیر ج 5 ص 213 و 214 و 215 و 216 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 47 و کنز العمال ج 8 ص 415 و تفسیر القمی ج 2 ص 310 و التبیان ج 3 ص 311 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 177 و التفسیر الصافی ج 1 ص 494 و ج 5 ص 33 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 606 و تفسیر المیزان ج 5 ص 64 و ج 18 ص 264 و جامع البیان ج 5 ص 338 و 349 و معانی القرآن ج 2 ص 179 و أحکام القرآن ج 2 ص 331 و عن أسباب نزول الآیات ص 120 و زاد المسیر ج 2 ص 182 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 5 ص 364 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 561 و تفسیر الجلالین ص 285 و الدر المنثور ج 2 ص 211 و 214 و لباب النقول ص 70 و فتح القدیر ج 1 ص 509 و تهذیب الکمال ج 34 ص 161 و البدایه و النهایه ج 4 ص 93 و 94 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 157.

ص: 119

بن عمر عن شیوخه، قالوا: لما أمسی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال:

(تیامنوا، فی هذا العصل.

و فی روایه اسلکوا ذات الیمین بین ظهور الحمض، فإن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعه) (1).

کره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یلقاه، و کان بهم رحیما، فقال:

(تیامنوا فأیکم یعرف ثنیه ذات الحنظل)؟

فقال بریده بن الحصیب الأسلمی: أنا یا رسول اللّه عالم بها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (اسلک أمامنا).

فأخذ بریده فی العصل- قبل جبال سراوع- قبل المغرب، فو اللّه ما شعر بهم خالد حتی إذا هم بقتره الجیش، فانطلق یرکض نذیرا لقریش، فسلک بریده بهم طریقا وعرا أجرل (2) بین شعاب، و سار قلیلا تنکّبه الحجاره،3.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و مسند أحمد ج 4 ص 328 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و عن فتح الباری ج 5 ص 243 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 331 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 217 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10 و إرواء الغلیل ج 1 ص 55 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 195 و تفسیر المیزان ج 18 ص 465 و جامع البیان ج 26 ص 127 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 226 و أسد الغابه ج 4 ص 198 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 330.
2- أجرل: الجرل الحجاره. و قیل: الشجر مع الحجاره، أنظر لسان العرب ج 1 ص 603.

ص: 120

و تعلقه الشجر، و صار حتی کأنه لم یعرفها قط.

قال: فو اللّه، إنی کنت أسلکها فی الجمعه مرارا، فنزل حمزه بن عمرو الأسلمی، فسار بهم قلیلا، ثم سقط فی خمر الشجر، فلا یدری أین یتوجه، فنزل عمرو بن عبدنهم الأسلمی، فانطلق أمامهم حتی نظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الثنیه، فقال: هذه ثنیه ذات الحنظل)؟

فقال عمرو: نعم یا رسول اللّه.

فلما وقف به علی رأسها تحدر به.

قال عمرو: فو اللّه إن کان لتهمنی نفسی وحدها، إنما کانت مثل الشراک فاتسعت لی حین برزت، فکانت فجاجا لاحبه. و لقد کان الناس تلک اللیله یسیرون جمیعا معطفین من سعتها یتحدثون، و أضاءت تلک اللیله حتی کأنا فی قمر (1).

و روی مسلم عن جابر مختصرا، و أبو نعیم عن أبی سعید، و ابن إسحاق عن الزهری، و محمد بن عمر عن شیوخه.

قال أبو سعید: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الحدیبیه حتی إذا کنا بعسفان سرنا من آخر اللیل حتی أقبلنا علی (عقبه ذات الحنظل).

قال جابر: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): من یصعد ثنیه المرار، فإنه یحطّ عنه ما حطّ عن بنی إسرائیل؟ (2).3-


1- ذکره الحافظ ابن کثیر فی البدایه و النهایه ج 4 ص 165.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39 و الکافی ج 8 ص 322 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 448 و البحار ج 20 ص 365 و ج 83 ص 111 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 31 و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 139 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 247 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3-

ص: 121

فکان أول من صعد خیل من الخزرج، ثم تبادر الناس بعد.

و قال أبو سعید: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (مثل هذه الثنیه اللیله کمثل الباب الذی قال اللّه تعالی لبنی اسرائیل: .. وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ .. (1)) (2).

و قال ابن إسحاق: إن المسلمین لما أن خرجوا من الأرض الصعبه، و أفضوا إلی أرض سهله، قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه) .. فقالوا ذلک.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): (و اللّه إنها للحطّه التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها) (3).

قال أبو سعید: ثم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (لا یجوز هذه الثنیه اللیله أحد إلا غفر له).

فلما هبطنا نزلنا فقلت: یا رسول اللّه، نخشی أن تری قریش نیراننا.

فقال: لن یروکم (4).

فلما أصبحنا صلی بنا صلاه الصبح، ثم قال: (و الذی نفسی بیده لقد9.


1- الآیه 58 من سوره البقره، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
2- الآیه 58 من سوره البقره، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 103 و الدر المنثور ج 1 ص 71.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.

ص: 122

غفر للرکب أجمعین إلا رویکبا واحدا علی جمل أحمر التقت علیه رحال القوم لیس منهم) (1).

و قال جابر: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (کلکم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر) (2).

قال أبو سعید: فطلب فی العسکر فإذا هو عند سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و الرجل من بنی ضمره من أهل سیف البحر، یظن أنه من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقیل لسعید: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال: کذا و کذا.

فقال له سعید: ویحک!! اذهب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستغفر لک (3).س.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 83 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 139 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 247 و 248 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3 ص 178 و کنز العمال ج 1 ص 102 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 202 و 203 و تاریخ مدینه دمشق ج 11 ص 229 و 230 و ج 35 ص 85 و مناقب أهل البیت ص 462 و سنن الترمذی ج 5 ص 358 و مجمع الزوائد ج 9 ص 161 و معرفه علوم الحدیث ص 216 و ضعیف سنن الترمذی ص 518.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و 36 عن مسلم فی صفات المنافقین رقم (12) و البیهقی فی دلائل النبوه ج 4 ص 109 و ذکر ابن کثیر فی التفسیر ج 4 ص 202 و صاحب الجمل أن هذا المنافق هو: الجد بن قیس.

ص: 123

و قال جابر: فقلنا له: تعال یستغفر لک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

فقال: و اللّه، لأن أجد ضالتی أحب إلیّ من أن یستغفر لی صاحبکم (1).

و قال أبو سعید: فقال: بعیری و اللّه، أهم من أن یستغفر لی.

إذا هو قد أضل بعیرا له، فانطلق یطلب بعیره بعد أن استبرأ العسکر، و طلبه فیهم، فبینا هو فی جبال سراوع إذ زلقت به نعله، فتردی فمات، فما علم به حتی أکلته السباع.

قال أبو سعید: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یومئذ: (سیأتیکم أهل الیمن کأنهم قطع السحاب. هم خیر أهل الأرض) (2).

تعقیبات علی النصوص المتقدمه:

و نقول:

إن لنا علی النصوص المتقدمه ملاحظات عدیده، بعضها للتوضیح، و بعضها للتصحیح، نذکر منها ما یلی:7.


1- و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 83 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 139 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 248 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3 ص 178 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 202 و 203 و تاریخ مدینه دمشق ج 11 ص 229 و 230.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36- 40. و فی المصادر بعض النصوص، فراجع: مسند أحمد ج 4 ص 82 و مجمع الزوائد ج 10 ص 54 و فتح الباری ج 8 ص 77.

ص: 124

لماذا عدل عن الطریق؟!:

و أما عدول النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن الطریق، و عدم مواجهته طلیعه المشرکین التی کانت بقیاده خالد. فلعله یرجع إلی عده أسباب ..

منها: أنه لم یرد أن یواجه تلک الطلیعه لکی یتجنب أی اشتباک معها، یمکن أن یدفع بالأمور إلی حیث تصبح الحرب مع قریش أمرا مفروضا لا یمکن تجنبه، و قد یمکن لقریش أن تشیع: أن أصحابه، أو بعضهم هم الذین تسببوا بنشوب الحرب.

و منها: أن ذلک یمثل ضربه لعنفوان قوی الشرک، حیث إن طلائعهم، و کذلک عیونهم المنتشره فی کل مکان لم تغن عنهم شیئا ..

و منها: أنه لا یرید أن یشعر المشرکون بأنهم قادرون علی التحکم بقرار الحرب، و أنهم قد فرضوا علیه أن یتحرک وفق ما رسموه له، مما یعنی: أن خططهم ناجحه من الناحیه العسکریه.

و منها: أنه یرید أن یربک حرکتهم العسکریه، و یعرفهم: أنهم غیر قادرین علی التحکم فی مسار الأمور، مما یعنی: أن أخطار المواجهه معه لا یمکن الاستهانه بها .. و أنهم لا یستطیعون ضمان النجاح فی أی شی ء ..

من الذی یجمع الجموع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!

قد ذکرت بعض النصوص المتقدمه:

أن الخزاعی الذی أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) عینا له علی قریش قد عاد إلیه، فقال: (إنی ترکت کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی قد جمعوا لک جموعا، و هم مقاتلوک، و صادوک عن البیت.

ص: 125

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أشیروا علیّ، أترون أن نمیل إلی ذراری هؤلاء الذین أعانوهم، فنصیبهم؟ فإن قعدوا الخ ..) (1).

فالذی جمع الجموع- وفق ما قاله هذا النص- هو قبائل عامر و کعب ابنا لؤی .. مع أن أبا سفیان هو الذی یجمع الجموع، و یرید أن یقاتل النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یصده عن البیت .. فما معنی نسبه هذا الأمر إلی هؤلاء بهذا التهویل و المبالغه؟!

علی أن المذکور فی النص الآخر هو قریش، و أن استشارته أصحابه إنما هی حین قدم خالد بمن معه ..

سلفع شیطان الأصنام:

و أما الحدیث عن صرخه شیطان الأصنام (سلفع) (2)؛ فهو حدیث غریب و عجیب (3)، إذ فیه:

أولا: أن الأبیات المنسوبه إلی (سلفع) فی غایه الرکاکه و السقوط، و البیت الثانی منها لیس له لون، و لا طعم، و لا رائحه ..1.


1- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 366.
2- مسند أحمد ج 4 ص 328 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و ج 10 ص 109 و عن فتح الباری ج 5 ص 242 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 330 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 171 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 217 و جامع البیان ج 26 ص 126 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و الإصابه ج 1 ص 151.

ص: 126

و کذلک الحال بالنسبه للأبیات الأخری، إذ لا نجد معنی مقبولا أو معقولا لقوله فی البیت الأول: (ما قصر الهمها).

ثانیا: لماذا لم یقتل هذا الهاتف شیطان الأصنام قبل هذه الحادثه، فلم یقتله فی حرب بدر، أو قبل الهجره، أو فی أحد، أو فی حمراء الأسد، و الخندق، أو غیر ذلک؟!

و لماذا لم یکن سلفع الشیطان یخبر أهل مکه بتحرکات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ضدهم؟!

ثالثا: کیف علم بسر (أو بشر) بن سفیان الذی أرسله النبی (صلی اللّه علیه و آله) من ذی الحلیفه إلی مکه عینا له: أن صرخه الشیطان کانت لیله مسیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم؟ و کیف حضر فی مکه ساعه هذه الصرخه؟! مع أن بسر بن سفیان لم یکن فی مکه حین مسیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها؟!.

ولو فرضنا: أنه کان فیها، فکیف جاء من مکه کل هذه المسافه قبل أن یجاوز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذا الحلیفه.

و إذا کان قد عاد إلیه، و کانت عودته قبل قتل سلفع، حتی أبلغه بصرخته، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یوشک أن یقتله اللّه ..

فلماذا تأخر قتل سلفع، کل هذه المده؟!

رابعا: إن بسر بن سفیان هو الذی یحدث النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهذه الأحداث، و هو الذی یقول: فبلغ النبی ذلک، فأخبر أن هذا سلفع یوشک أن یقتله اللّه إن شاء اللّه.

ثم قال: فبینما هم کذلک إذ صوت الهاتف الثانی الذی أخبرهم بأنه قتل

ص: 127

سلفعا، فما معنی قوله: فبینما هم کذلک؟!

هل معناه: أنهم کانوا لا یزالون فی مجالسهم و أندیتهم؟!

فکیف یکون ذلک الخبر قد وصل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیقول فی حق سلفع ما قال؟!

فإن ظاهر قوله: بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه بلغه بالطرق العادیه.

خامسا: إن کلام سلفع لم یتضمن أی خبر لقریش عن تحرکات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یخبرهم فی شعره بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقصدهم بالحرب، أو أنه یقصد دخول مکه.

بل غایه ما فیه: أنه یطلب منهم أن یجهزوا جیشا یشتمل علی ضعف أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أن یسیروا إلی حربه، فما معنی قول الروایه: إنهم لما سمعوا ذلک الشعر (ارتجت مکه، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا: أن لا یدخل علیهم بمکه فی عامهم هذا)؟!

سادسا: إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید إعلام قریش بمسیره، لکی یفاجئها بالأمر، و یجعلها أمام الأمر الواقع، لیربکها، و یشعرها بالعجز، و الضعف، حیث یکون قد وجه لها صدمه روحیه، حتی إذا استجاب لمطالبها، فإنه یکون فی موقع المتفضل الرحیم بها ..

نعم .. إذا کان الأمر کذلک .. فلماذا یتدخل هذا الهاتف الثانی لیفسد خطط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو لیؤثر سلبا علیها، و ذلک حین أخبر أهل مکه بمسیره (صلی اللّه علیه و آله) إلیهم، و أنه علی حال الإحرام.

و ما إلی ذلک؟!

ص: 128

بلدح أم ذو طوی؟:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن قریشا و من تابعها من ثقیف، و غیرها من القبائل قد تجمعوا فی مکان یقال له: (بلدح)، و عسکروا هناک، و وضعوا العیون علی الجبال، و تستمر الروایه لتقول: إن بسر بن سفیان الذی لقی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بغدیر الأشطاط، وراء عسفان قد قال للنبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله): إنهم (قد نزلوا بذی طوی).

و من الواضح: أن (بلدح) هو واد غربی مکه- کما یقول یاقوت (1).

و أما ذو طوی، فهو: واد فی طریق التنعیم إلی مکه (2).

خیارات لو أن قریشا تلجأ إلیها!!

و یستوقفنا هنا: قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب. ماذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فإن هم أصابونی الخ ..

و نقول:

إن نظره منصفه إلی واقع الحال تعطینا: أن هذا الکلام من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما هو إلا رساله ذات مغزی عمیق و دقیق، یرید8.


1- معجم البلدان (ط سنه 1388 ه) ج 1 ص 480 و البحار ج 18 ص 37 و مقدمه فتح الباری ص 88 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 298 و ج 39 ص 77 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 159.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 82 و عن فتح الباری ج 7 ص 108 و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 508.

ص: 129

الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن یوصلها إلی الناس، من أجل سوقهم نحو هدف یرید أن یصل إلیه، و أن یحصل علیه ..

و یتضح ذلک من خلال البیان التالی:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بدأ کلامه بما یلتقی مع ما یعانیه الناس العادیون من شدائد اقتصادیه، و ضغوطات عاطفیه، و اجتماعیه و أمنیه، و خسائر فی الأنفس، و فی الأموال، و فی العلاقات .. و غیر ذلک ..

حیث قال عن قریش: (لقد أکلتهم الحرب)!! .. مع ما فی ذلک من إظهار درجه من العطف علی هؤلاء الذین یظلمون أنفسهم، و یظلمون غیرهم، و هم قریش، أو علی الأقل، فیه إیحاء، بأن من الممکن التجاوز عما مضی، و أن الأمور بینه و بین قریش لم تصل إلی نقطه اللا رجوع ..

ثم قدم خیارات یجد فیها من یتعرض لهذه المعاناه متنفسا مقبولا و حلا معقولا، ینسجم مع ما یصبو و یشتاق إلیه، حب السلامه و الراحه ..

و لکن من الواضح: أن هذه الخیارات و إن کانت سوف تؤثر علی مستوی ثقه العرب بقریش، و علی علاقاتهم بها، و لکنها خیارات واقعیه، تحمل معها الخلاص من العناء و الشقاء، و البلاء و ما یجری علی قریش و المشرکین. فإنما علی نفسها جنت براقش .. و تلک هی نتائج الإثم و البغی و العدوان.

یضاف إلی ذلک: أن الأخذ بهذه الخیارات، من شأنه أن یوزع القوی، فیسهل علی المظلومین مواجهه الظلم، لأن القوی حین تکون متفرقه فإنها لا تملک نفس القوه حین تکون مجتمعه، فإنه إذا قضی علی قوه العرب الذین هم حول قریش فلن تنفع قریشا قوتها .. خصوصا مع تنامی قوه الإسلام،

ص: 130

و اتساع رقعته، و ازدیاد نفوذه.

و الخلاصه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) یقدم لقریش خیارات، لو عملت بها، فسوف تجد نفسها فی أحضان الإسلام، و لن تقوی علی مقاومته، و لا تجد مناصا من الدخول فیه، و سوف تکون بأمس الحاجه إلی حمایته، و الاستظلال بظله ..

فالأمور التی طرحها (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن تجاهلها، بل لا بد أن یعلق فی أذهان الناس شی ء منها، و یثیر ذلک بلابل فی صدورهم، و تبدأ من ثم الاقتراحات التی تنسجم مع أجواء تلک الخیارات، فتضعف العزائم عن خوض الحروب، و تنقاد النفوس لقبول حلول تقرّبهم من أجواء السلم، و القبول بما کان مجرد تخیله یعد جریمه و خیانه، و عارا عندهم ..

و قد کانت المبادره إلی العمره، و إلی الإحرام، و سوق الهدی، تهدف إلی إثاره هذه الأجواء، حیث فرض علیهم الرضا بأن یعاهدوه و یصالحوه ..

و رضوا أیضا بأن یدخل إلی الحرم، و یحج البیت فی سنه لاحقه .. مع أن التفکیر الذی کان سائدا إلی تلک اللحظه هو لزوم قتله، و کل من معه ..

فالتنزل و القبول بما هو أدنی من ذلک یعتبر إنجازا عظیما.

و لا شک فی أن الخیارات السابقه التی طرحها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و تحدثنا عنها آنفا قد أسهمت فی إثاره هذه الأجواء التی ساعدت علی الوصول إلی تلک النتائج الباهره و الفتح العظیم ..

النبی صلّی اللّه علیه و آله یستشیر أصحابه:

1- و قد تقدم: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار أصحابه فی هذه

ص: 131

المناسبه أیضا و قد أظهرت هذه المشوره أنه لم یکن لدی المسلمین میل للقتال، و لا کانوا یتسترون بالإحرام، و یضمرون العدوان، حینما تمکنهم الفرصه. و قد کان لابد من تسجیل و إظهار هذه الحقیقه للأجیال، فلم یعد یمکن للذین لا یؤمنون أن یقولوا: إن أقوال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا تعکس ما فی ضمیره، لأنه رجل سیاسی، و منطق السیاسه التی درجوا علیها، هو المکر و الخداع، و انتهاز الفرص السانحه.

2- إننا نعتقد: أن مشوره أبی بکر بعدم القتال، کانت تنسجم مع سیاساته الرامیه إلی تعزیز قریش، و حفظ عنفوانها، و عدم المساس برموزها، کما ظهر من مشورته فی حرب بدر، سواء بالنسبه لأصل الحرب، أم بالنسبه لسعیه لإنقاذ أسری قریش من القتل.

3- و کان لهذه التدخلات أثرها الضاغط علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و المثیر فیما بین المسلمین سلبیات کبیره و متنوعه، من حیث تأثیرها علی مستوی الثقه و القناعه، و من ثم علی الطاعه و الانقیاد و الرضا من قبل عامه المسلمین بقرارات النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

4- لقد کان موقف المقداد فی بدر و فی الحدیبیه، الذی هو الإعلان بالتسلیم المطلق لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو الموقف الصحیح و الصائب، الذی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید له أن یتنامی و أن یشیع و یتأکد و یتجذر فیما بین المسلمین. لیصبح خلقهم و سجیتهم الظاهره فی کل حین، و کل وقت، و فی کل موقف.

5- إن قوله (صلی اللّه علیه و آله): أترون أن نمیل علی ذراری هؤلاء؟

یراد به إظهار الخلق النبیل و السامی لأهل الإیمان، و أنهم یتعاملون مع

ص: 132

الأمور بمنطق المبادئ و القیم، لا بمنطق الأهواء و الغرائز، وردات الفعل.

فإنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أوضح: أن هناک قبائل قد انضمت إلی قریش لتحارب معها، و ترکوا ذراریهم خلفهم بلا حام و لا کفیل. و هذا خطأ فادح، لأن المفروض بالمحارب: أن یحسب حساب عدوه، و لا یدع ماله، و عیاله یقعان فی معرض الاستباحه!! فها هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعرض الأمر علی من معه، و یستدرجهم بسؤاله لهم إلی الإعلان بأنهم طوع إرادته، و رهن إشارته، لیری الناس کیف یعفّ و یعفو و لا یقدم علی أی عمل یتناقض مع مبادئه و دینه رغم قدرته علیه.

من أجل ذلک نقول:

إن موقف المقداد هو الموقف الصحیح، فإن الإعلان بالطاعه- خصوصا- فی مثل هذه المواقف أمر مطلوب؛ حسبما أوضحناه، کما أنه یدخل الرعب و الیأس فی قلوب الأعداء، و تضعف توقعاتهم بزعزعه وحده الذین جاؤوا لحربهم ..

أما جواب أبی بکر، فهو یعنی: أن فی أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) من یتجرأ علیه، و یبادر إلی رسم الطریق له، و یطلب منه أن یکون بأمره، و رهن إشارته و یجعل نفسه فی موقع من یعرف الرأی الصائب، و یتوهم أنه قد عرف ما لم یعرفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و هذا الأمر یطمع العدو فی المسلمین، و یدفعه إلی التفکیر فی التدخل فی سیاساتهم، بإلقاء الآراء المختلفه إلیهم لیثیر البلبله فی أفکارهم، و یلقی الشبهات لدیهم فی صوابیه قرارات القیاده، و مدی إدراکها لما یجب فعله أو یجب ترکه.

و هذا خلل خطیر و کبیر تدارکه المقداد (رحمه اللّه)، و رضی عنه و أرضاه.

ص: 133

الشوری فی الحدیبیه:

و قد حاول البعض أن یدّعی: (أن فی عامه تصرفات الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، ما یدل علی مشروعیه الشوری، و ضروره تمسک الحاکم بها.

و عمل النبی (صلی اللّه علیه و آله) هنا یدل علی طبیعه هذه الشوری، و المعنی الذی شرعت من أجله. فالشوری فی الشریعه الإسلامیه مشروعه، و لکنها لیست ملزمه. و إنما الحکمه منها استخراج وجوه الرأی عند المسلمین، و البحث عن مصلحه قد یختص بعلمها بعضهم دون بعض، أو استطابه لنفوسهم.

فإذا وجد الحاکم فی آرائهم ما سکنت نفسه إلیه، علی ضوء دلائل الشریعه الإسلامیه و أحکامها أخذه، و إلا کان له أن یأخذ بما شاء، شرط أن لا یخالف نصا فی کتاب و لا سنه، و لا إجماعا للمسلمین ..

و لقد وجدنا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) استشار أصحابه فی الحدیبیه، و أشار علیه أبو بکر بما قد علمت.

قال له: إنک یا رسول اللّه خرجت عامدا لهذا البیت، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه.

و لقد وافقه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی بادئ الأمر، و مضی مع أصحابه، متوجها إلی مکه حتی إذا برکت الناقه، و علم أنها ممنوعه، ترک الرأی الذی کان قد أشیر به علیه.

و أعلن قائلا: و الذی نفسی بیده، لا یسألوننی خطه یعظمون فیها حرمات اللّه إلا أعطیتهم إیاها.

و حینئذ تحول العمل عن ذلک الرأی الذی أبداه أبو بکر إلی أمر

ص: 134

الصلح و الموافقه علی شروط المشرکین، دون أن یستشیر فی ذلک أحدا).

إلی أن قال: فهذا (یدل أیضا علی أن الشوری إنما شرعت للتبصر بها، لا للإلزام أو التصویت علی أساسها) (1).

و نقول:

إن لنا علی هذا الکلام عده ملاحظات، نذکر منها ما یلی:

1- إنه لیس فی تصرفات النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی ضروره تمسک الحاکم بالشوری، بل غایه ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.

2- إنه لیس فی تصرفاته (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی ضروره تمسک الحاکم بالشوری، بل غایه ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.

2- إنه لیس فی تصرفاته (صلی اللّه علیه و آله) ما یدل علی أن الحاکم ملزم بالأخذ بما یشیرون به علیه، فقد یأخذ بمشوره أحدهم، و قد لا یأخذ بمشوره أحد منهم أصلا، بل یأخذ برأی نفسه.

3- إن حکمه ممارسه الشوری لا تنحصر بما ذکره ذلک البعض، بل قد تشمل إظهار نوایا بعض من یدلون بآرائهم فیها، لکی یعرف الناس تلک النوایا، لیمکنهم تمییز المخلص من غیره، و الذکی من الغبی، و الشجاع من الجبان، و .. و ..

4- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن بحاجه إلی رأی أحد؛ لأنه عقل الکل، و مدبر الکل، و فوق الکل. و لا یمکن أن یختص أحد بعلم شی ء دونه .. فاستشارته للناس لا یمکن أن تکون لأجل معرفه الصواب من الخطأ، أو لأجل علم اختص به سواه.5.


1- فقه السیره (ط دار الفکر) ص 324 و 325.

ص: 135

5- إن من أعظم الموبقات و الجرائم فی حق النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) هو القول بإمکان أن یأخذ برأی یخالف نصا فی الکتاب، أو السنه، أو الإجماع، فإن هذا یدل علی انتفاء صفه العصمه عنه، و من موجبات فقد الثقه بما یقول و یفعل ..

و هذا القائل الذی نحن بصدد مناقشه کلامه لیس فقط لم یستثن النبی (صلی اللّه علیه و آله) من هذه المقوله، بل هو قد صرح: بأنه قاصد له فیها، حیث قال بعد حوالی أربع صفحات فی إشاره منه إلی عباراته الآنفه الذکر، و موضحا مراده فیها ما یلی:

(قد علمت فیما سبق: أن تصرفات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا تکتسب قوه الحکم الشرعی، إلا إذا أقرها الکتاب بالسکوت علیها، أو التأکید لها.

و لقد أقرّ الکتاب کل بنود المصالحه إلا ما یتعلق برد النساء إلی بلاد الکفر، فلم یقرّه، و ذلک علی فرض دخوله فی بنود الاتفاقیه و شروطها) (1).

علی أننا لم نفهم وجها لقوله: مخالفه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) للسنه، فإن السنه هی نفس قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) و فعله و تقریره ..

کما أننا لم نفهم الوجه فی مخالفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) للإجماع، و کیف یمکن أن یتحقق ذلک.

و هذا یسقط الحقیقه التی تقول: إن قول الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و فعله و تقریره حجه بنفسه علی العباد، کما أنه یثیر الشک و الشبهه فی ما یصدر عنه (صلی اللّه علیه و آله)، و یحتاج نفس قوله و فعله إلی مراجعه علی9.


1- فقه السیره ص 329.

ص: 136

أهل الاختصاص و الاجتهاد لإجراء مقارنه بینه و بین الآیات، و الاطلاع علی الإجماعات التی قد تکون فی حیاته، أو تنشأ بعد وفاته، لیتم عرض کلامه علیها، و قیاسه علیها!!

6- و أما ما زعمه هذا القائل: من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخذ برأی أبی بکر أولا، ثم لما برکت الناقه، و علم أنها ممنوعه ترک ذلک، و تحول إلی أمر الصلح و الموادعه.

فهو غیر صحیح: فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شاورهم، و سمع مشوره أبی بکر، و مشوره المقداد، ثم قال: امضوا علی برکه اللّه، فلیس فی کلامه أیه دلاله علی ما عقد العزم علیه، بل بقی متمسکا بقوله: إنه لم یأت لقتال أحد، بل جاء للعمره و زیاره البیت، و قال: (إن قریشا قد نهکتهم الحرب، و أضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مده، أو یخلو بینی و بین الناس، و إن شاؤوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا، و إلا فقد جمّوا الخ ..).

فلماذا ینسب هذا الرجل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمرا لم یکن؟

و لماذا یرید أن یظهر الخطأ و التقلب و الاختلاف فی مواقف الرسول (صلی اللّه علیه و آله) .. من دون أی شاهد أو دلیل إلا ما تنسجه ید التعصب لفریق بعینه، حتی لو أدی ذلک: إلی الاستهانه به (صلی اللّه علیه و آله)؟!

عباد بن بشر .. و صلاه الخوف:

و قد تقدم أیضا زعمهم: أن خالدا دنا حتی نظر إلی رسول اللّه، فأمر

ص: 137

(صلی اللّه علیه و آله) عباد بن بشر فتقدم فی خیله، فقام بإزاء خالد، فصف أصحابه، و حانت صلاه الظهر، فصلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم رکعه، ثم قاموا الخ .. (1).

و نقول:

إننا نشک فی صحه ذلک، استنادا إلی ما یلی:

أولا: إن خالد بن الولید لا یجرؤ علی التقدم إلی حد أن یصف خیله قباله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، إذا کان معه مائتا راکب فقط، و کان المسلمون أضعاف هذا العدد ..

ثانیا: ما معنی: أن یصل خالد و یصف خیله بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بین القبله؟!

و أین کانت خیل المسلمین فی هذه اللحظه؟!

و کیف لم تبادر للوقوف فی وجهه بمجرد ظهوره؟!

و لماذا لم تمنعه من أن یصف خیله؟!

ثالثا: إذا کانت خیل المسلمین بقیاده عباد بن بشر قد اصطفت بإزاء خالد، فمعنی ذلک: أن المسلمین ملتفتون إلی عدد أفراد من معه، عارفون بمواقعه، مراقبون له.س.


1- الدر المنثور ج 2 ص 211 عن عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و عبد بن حمید، و أبی داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الدارقطنی، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و البیهقی عن أبی عیاش الزرقی. و فی الدر المنثور: عن الترمذی و صححه، و ابن جریر عن أبی هریره، و فی الدر المنثور أیضا ج 2 ص 213 عن البزار، و ابن جریر، و الحاکم و صححه عن ابن عباس.

ص: 138

فما معنی قول خالد، حین رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یصلی بمن معه: (قد کانوا علی غره لو حملنا علیهم، أصبنا منهم)؟.

رابعا: أین کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن ساحه القتال آنئذ؟!

و لماذا قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عباد بن بشر، و لم یقدم علیا، الذی کانت تخشاه قریش کل الخشیه؟!

ألم یکن علی (علیه السلام) هو القائد العام فی تلک الغزوه، کما کان فی غیرها؟!

خامسا: إن الآیه القرآنیه تقول: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ (1)، و علی هذا الأساس نقول:

ما معنی قول خالد عن صلاه العصر: إنها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!

فهل أمر اللّه للناس بالمحافظه علی الصلاه الوسطی یجعل هذه الصلاه أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أموالهم، ثم تصبح الصلوات الأخری أقل أهمیه من هذه الصلاه؟! ..

سادسا: ما معنی: أن یرکع النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم رکعه، و یسجد و یسلم فی صلاه الظهر؟! فهل أصبحت صلاه الظهر رکعه واحده؟! أم أن هذه هی صوره صلاه الخوف؟!

و إذا کانت صلاه الخوف، فما معنی قولهم: إن آیه صلاه الخوف قده.


1- الآیه 238 من سوره البقره.

ص: 139

نزلت فی صلاه العصر، لا فی صلاه الظهر؟!

سابعا: بالنسبه لنزول آیه صلاه الخوف فی هذه المناسبه نقول:

إن هناک روایات تعارض الروایه المذکوره، فقد:

1- روی عن سلیمان الیشکری: أنه سأل جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاه، أی یوم أنزل؟!

فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیه من الشام، حتی إذا کنا بنخل جاء رجل من القوم الخ (1).

2- عن ابن عباس: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی صلاه الخوف یوم بطن نخله (2).

قال یاقوت الحموی: بطن نخل: قریه قریبه من المدینه علی طریق البصره (3).

3- و عن ابن عباس أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد صلاها بذی قرد .. (4) و قد تقدم ذلک.ه.


1- الدر المنثور ج 2 ص 211 عن ابن جریر، و عبد بن حمید، و شرح معانی الآثار ج 1 ص 317 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 136 و جامع البیان ج 5 ص 334 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 227.
2- الدر المنثور ج 2 ص 212 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و المعجم الکبیر ج 12 ص 195 و جامع البیان ج 5 ص 344.
3- معجم البلدان ج 1 ص 449 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 604 و تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 423 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 22.
4- الدر المنثور ج 2 ص 212 عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و الحاکم و صححه.

ص: 140

4- عن عائشه، و عن صالح بن خوات، عمن صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلاها فی غزوه ذات الرقاع (1).

و هذا هو المروی عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام) (2).

5- عن جابر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلاها و هو محاصر بنیه.


1- الدر المنثور ج 2 ص 212 عن أبی داود، و ابن حبان، و الحاکم و صححه، و البیهقی، و مالک، و الشافعی، و ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه، و الدارقطنی و دعائم الإسلام ج 1 ص 199 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 516 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 170 و عوالی اللئالی ج 2 ص 62 و البحار ج 20 ص 176 و 178 و ج 83 ص 112 و اختلاف الحدیث ص 527 و مسند أحمد ج 6 ص 275 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 265 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 128 و عن فتح الباری ج 7 ص 321 و 326 و 327 و الدیباج علی مسلم ج 2 ص 425 و عون المعبود ج 4 ص 81 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 503 و صحیح ابن خزیمه ج 2 ص 303 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 124 و نصب الرایه ج 2 ص 294 و 295 و موارد الظمآن ص 155 و کنز العمال ج 8 ص 419 و إرواء الغلیل ج 2 ص 292 و جامع البیان ج 5 ص 341 و أحکام القرآن ج 1 ص 544 و ج 2 ص 330 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 368 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 560 و أسد الغابه ج 1 ص 22 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 291 و 293 و الثقات ج 1 ص 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 424 و 607 و إعلام الوری ج 1 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 180 و 181 و 185 و ج 12 ص 60.
2- تفسیر البرهان ج 1 ص 411 عن من لا یحضره الفقیه.

ص: 141

محارب بنخل (1).

و بعد ما تقدم نقول:

کیف یصح قول مجاهد: إنه (صلی اللّه علیه و آله) صلی صلاه الخوف بعسفان، و المشرکون بضجنان، (فلم یصل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلاه الخوف قبل یومه و لا بعده)؟! (2).

و کیف یمکن الاطمئنان إلی صحه ما ورد فی تلک الروایه، من أن صلاه الخوف قد نزلت فی غزوه الحدیبیه سنه ست؟!

ثامنا: إننا إذا أردنا أن نلزم هؤلاء الناس بما ألزموا به أنفسهم، فإننا نقول:

إنهم هم أنفسهم قد صرحوا: بأن صلاه الخوف قد نزلت فی السنه السابعه (3)، أی بعد غزوه الحدیبیه، بسنه. فما معنی دعواهم هنا: أنها شرعت و نزلت الآیه فی غزوه الحدیبیه ..

تاسعا: إن دعواهم: أن صلاه العصر کانت أحب إلی المسلمین من3.


1- الدر المنثور ج 2 ص 213 عن الدارقطنی و ص 214 عن ابن جریر، و ابن أبی شیبه.
2- الدر المنثور ج 2 ص 214 عن ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 350.
3- الدر المنثور ج 2 ص 214 عن أحمد، و مسند أحمد ج 3 ص 384 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و مجمع الزوائد ج 2 ص 196 و عن فتح الباری ج 7 ص 324 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 181 و ج 8 ص 252 و ج 8 ص 252 و ج 12 ص 63.

ص: 142

أنفسهم و أبنائهم، لم نجد ما یثبتها فی التاریخ العملی، الذی یمکّن خالدا من انتزاع هذه الصوره عنهم، و التصریح بها أمام جیشه ..

یضاف إلی ذلک: أنه إذا کانت آیه: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی .. هی المنشأ لما قاله عن صلاه العصر، فإننا نقول:

إن المروی عن أهل البیت (علیهم السلام) هو: أن المقصود بالصلاه الوسطی هو: صلاه الظهر (1).

و إذا أخذنا بالروایه التی تقول: إن الإمام الصادق، و کذلک الإمام الباقر (علیهما السلام) قد قرأ: (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی، و صلاه العصر، و قوموا للّه قانتین) (2).

فأضاف (علیه السلام) کلمه (و صلاه العصر) لأجل التفسیر و البیان، و ربما لیعلمنا: بأن هذا التفسیر قد أنزله اللّه تعالی، و لیس قرآنا، بل هو بمثابه الحدیث القدسی، الذی هو من عند اللّه تعالی، و لکنه لیس من القرآن ..

فنقول:

إن هذه الروایه تجعل صلاه الظهر فی مستوی صلاه العصر، فما معنی کونها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!.

الروایه الأقرب إلی الاعتبار:

و لعل الروایه الأقرب إلی الإعتبار هی: تلک التی رواها علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الإمام الصادق (علیه السلام):ی.


1- راجع: تفسیر البرهان ج 1 ص 230 و 231.
2- تفسیر البرهان ج 1 ص 231 عن تفسیر القمی و العیاشی.

ص: 143

أنها نزلت لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الحدیبیه، یرید مکه.

فلما وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس، کمینا، یستقبل رسول اللّه، فکان یعارض النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الجبال.

فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاه الظهر، فأذن بلال، فصلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالناس، فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم، و هم فی الصلاه لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی ء لهم الآن صلاه أخری، و هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاه أغرنا علیهم.

فنزل جبرئیل (علیه السلام) علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بصلاه الخوف فی قوله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ .. الآیه (1).

فلیس فی هذه الروایه أی شی ء مما أوجب الإشکال علی الروایه الأخری التی ناقشناها آنفا .. سوی هذه العباره الأخیره، التی قد یفهم منها أن الآیه قد نزلت و أن تشریع صلاه الخوف قد حصل فی هذه المناسبه .. مع أن هناک روایه عن أهل البیت (علیهم السلام) تصرح: بأن ذلک قد کان فی غزوه ذات الرقاع (2).

و یمکن تجاوز هذا الإشکال إذا کان المراد: أن جبرئیل (علیه السلام) قد نزل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخبره بنیه المشرکین، و أن2.


1- البرهان (تفسیر) ج 1 ص 411.
2- راجع البرهان (تفسیر) ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 293 و وسائل الشیعه ج 5 ص 479 و الکافی ج 3 ص 456 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 172.

ص: 144

تکلیفک یا محمد الآن هو: أن تعمل بالآیه المبارکه التی أنزلناها علیک فی غزوه ذات الرقاع .. و لیس المراد أن تشریع هذه الصلاه قد بدأ فی الحدیبیه.

و لکن یبقی التساؤل الذی سجلناه حول قول خالد، عن صلاه العصر: إنها أحب إلیهم من ضیاء عیونهم .. فما هذه الخصوصیه لصلاه العصر، و من الذی عرّف خالدا هذا الأمر عن المسلمین. هذا ما لم نستطع أن نهتدی إلی وجهه. و اللّه هو العالم بالحقائق.

إتساع الثنیه للمسلمین:

و قد لو حظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أوضح للناس، أو أظهر فی العدید من المواضع: الرعایه الغیبیه لهم، و أخبرهم بالعدید من القضایا التی لا تعرف إلا بالإخبار الإلهی، و التوقیف .. مثل ما تقدم، من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أخبر المسلمین: أن قریشا لن تری نیرانهم حین جاوز ثنیه ذات المرار، و قد تقدم الحدیث عن أن ثنیه الحنظل قد اتسعت للمسلمین، فکانت فجاجا لاحبه (أی واسعه)، بعد أن کانت ضیقه مثل الشراک.

و أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد ذکر لهم: أن هذه الثنیه مثل باب حطه لبنی إسرائیل، و أخبرهم عن رجل لم یکن من المسلمین، و هم یظنونه مسلما مثلهم، و هو موجود بینهم. و غیر ذلک مما تقدم.

فإن ذلک کله و سواه مما ذکرناه فی الفصل السابق و مما سیأتی، ما هو إلا توطئه للتقلیل من وقع المفاجأه التی سوف یسقط فیها الکثیرون، و ذلک حین یظهر لهم: أنه سوف لن یدخلوا المسجد فی عامهم هذا .. و أنهم قد أخطأوا حین ظنوا: أن ما أخبرهم به النبی (صلی اللّه علیه و آله) سوف

ص: 145

یتحقق فی نفس هذا المسیر ..

و قد فاجأهم هذا الأمر، إلی حد: أنهم امتنعوا من طاعه أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالإحلال فی مواضعهم، و التأهب للعوده کما سنری ..

و لعله لولا ما رأوه من مزید عنایه اللّه تعالی بهم، و من معجزات و کرامات إلهیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتجاوز الأمر حدود الشک إلی ما هو أعظم و أدهی، و أشر و أضر علی دینهم و یقینهم.

النبی صلّی اللّه علیه و آله عارف بالأمور و یستعین بالعارفین:

تقول النصوص: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی أخبرهم بأن خالد بن الولید قد وصل فی خیل لقریش إلی الغمیم- طلیعه لقریش- و لم یظهر من إخباره هذا أنه قد تلقی ذلک من العیون .. و إن کان ذلک محتملا- ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد سلک طرقا معینه استطاع باختیاره لها أن یفاجئ خالد بن الولید، حتی لتقول الروایه: (فو اللّه، ما شعر بهم خالد، حتی إذا هم بقتره- أی بغبار- الجیش فانطلق یرکض نذیرا لقریش).

و هذه المفاجأه من شأنها أن ترهب خالدا و من معه، و أن تربکهم بحیث یفلت زمام المبادره من یدهم ..

و قد ظهر مما تقدم: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا بالمسالک، مطّلعا علی المفاوز، بأسمائها و مواصفاتها، فهو یأمر أصحابه بسلوک فجاج معینه، و یوجه مسیرتهم فی اتجاهات محدده، و لکنه مع ذلک یطلب من بریده أن یکون هو الدلیل للناس. و یحمل هذا التصرف من الدلالات و المعانی ما لا یخفی ..

ص: 146

هل کان النبی صلّی اللّه علیه و آله رحیما بالمشرکین؟!:

لکن روایه سلوک المسلمین إلی ثنیه ذات الحنظل قد تضمنت فقره نری أنها مقحمه فی الروایه، لأسباب لا تخفی، فقد قالت الروایه: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لأصحابه:

اسلکوا ذات الیمین بین ظهور الحمض، فإن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعه.

(کره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یلقاه، و کان بهم رحیما).

و نقول:

صحیح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان رحیما، و لکن بالمؤمنین. أما المشرکون المحاربون للّه و لرسوله و لدینه، فالنبی (صلی اللّه علیه و آله) کان شدیدا علیهم. و لا یتساهل معهم، إلا بمقدار ما یکون ذلک ضروریا لدفع أذاهم عن أهل الإیمان، و تألیفهم علی الإسلام. و قد وصف تعالی المؤمنین بقوله: .. أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ .. (1).

فما معنی حشر هذه الکلمه المنسوبه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الموضع؟!

ثم إن من الواضح: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یأت قریشا محاربا، و إنما جاء معتمرا، محرما، فلا مکان للحدیث عن الرحمه لقریش ..

کما أن الاستفاده من عنصر المفاجأه من شأنه أن یسقط مقاومه العدو، و یضیّع علیه فرصه تسدید ضربته، و یجعله فی حاله ضیاع و ارتباک. و منح.


1- الآیه 29 من سوره الفتح.

ص: 147

شأن هذا: أن یحفظ للمسلمین هیبتهم و قوتهم، و هیمنتهم، و یصون لهم سلامتهم.

و من جهه ثالثه: إن خالدا و من معه- أنفسهم- کانوا یعرفون أن لقاء المسلمین فی ساحه الحرب لن یکون فی مصلحتهم، خصوصا بملاحظه الفارق الکبیر فی حجم القوه فیما بین الفریقین، فإن المسلمین کانوا أضعاف المشرکین، و فیهم علی (علیه السلام) الذی عرفوه فی بدر، و فی أحد، و الخندق، و .. فهل تراهم یجازفون بأرواحهم فی مثل هذه الأحوال؟!

إن غایه ما تستطیع هذه الطلیعه فعله هو مشاغله المسلمین لبعض الوقت، و إعاقه حرکتهم إلی أن تأتی قریش و حلفاؤها إلی نجدتها ..

بنو إسرائیل، و باب حطه:

و قد رووا أیضا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعطی ثنیه ذات المرار صفه باب حطه الذی کان لبنی إسرائیل، و أن من یصعدها یحط عنه ما یحط عن بنی إسرائیل. و أنه لا یجوز أحد فی تلک اللیله هاتیک الثنیه إلا غفر له .. و أنه قد غفر للرکب أجمعین إلا رویکبا واحدا علی جمل أحمر الخ ..

و نقول:

إن لنا تساؤلات ههنا لا بد من طرحها، نذکر منها ما یلی:

1- لقد قال تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ، فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ

ص: 148

ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ (1).

و قد أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن کل ما کان فی الأمم السالفه سیکون فی هذه الأمه مثله.

و فی نص آخر: لترکبن سنن من کان قبلکم، حذو القذه بالقذه، و مطابق النعل بالنعل، حتی لو دخل أولئک جحر ضب لدخل هؤلاء فیه.

و فی بعض الروایات: لا تخطئون طریقهم، و لا یخطئکم سنه بنی إسرائیل (2). 2


1- الآیتان 58 و 59 من سوره البقره.
2- راجع هذه الأحادیث فی: البحار ج 5 ص 22 و ج 13 ص 180 و ج 22 ص 390 و ج 24 ص 350 و ج 28 ص 7 و 30 و 282 و 2 و ج 29 ص 450 و ج 36 ص 284 و ج 51 ص 253 و ج 52 ص 110 و ج 53 ص 72 و 141 و التاج الجامع للأصول ج 1 ص 43 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 893 و إعلام الوری ج 2 ص 93 و السیره النبویه ج 3 ص 616 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و اللمعه البیضاء ص 396 و دعائم الإسلام ج 1 ص 1 و الإیضاح ص 426 و المسترشد ص 229 و أمالی المفید ص 135 و الصراط المستقیم ج 3 ص 107 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 185 و راجع: المستدرک للحاکم ج 4 ص 455 و مجمع الزوائد ج 7 ص 261 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 634 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 286 و الجامع الصغیر ج 2 ص 401 و کنز العمال ج 11 ص 134 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 303 و مجمع البیان ج 7 ص 405 و ج 10 ص 308 و التفسیر الصافی ج 2 ص 26 و نور الثقلین ج 1 ص 606 و مسند أحمد ج 3 ص 74 و الإعتصام بالکتاب و السنه ج 8 ص 151 و 57 و المیزان (تفسیر) ج 2 ص 108 و ج 3 ص 380 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2

ص: 149

و فی روایه أخری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما خرج إلی خیبر (و فی حدیث إلی حنین) مر علی شجره، یقال لها: ذات أنواط، یعلقون علیها أسلحتهم.

فقالوا: یا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط.

فقال لهم النبی (صلی اللّه علیه و آله): هذا کما قال قوم موسی: اجعل لنا آلهه کما لهم آلهه. و الذی نفسی بیده لترکبن سنه من کان قبلکم (1).

و هذا معناه: أن موضوع باب حطه المذکور هنا سیقع مشابها لما کان فی بنی إسرائیل، حیث تذکر الروایات: أن بنی إسرائیل قد أخطأوا خطیئه، فأحب اللّه أن ینقذهم منها، إن تابوا، فقال لهم:

إن انتهیتم إلی باب القریه، فاسجدوا و قولوا حطه. تنحط عنکم خطایاکم.6.


1- عولی اللآلی ج 1 ص 314 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 266 و مسند أحمد ج 5 ص 218 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 94 و الصراط المستقیم ج 3 ص 107 و سنن الترمذی ج 3 ص 322 و سنن أبی داود الطیالسی ص 191 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 369 و مسند الحمیدی ج 2 ص 375 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 634 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 346 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 30 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 243 و 244 و البیان فی تفسیر القرآن ص 221 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 893 و البدایه و النهایه ج 4 ص 372 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 616.

ص: 150

فأما المحسنون، ففعلوا ما أمروا به.

و أما الذین ظلموا فزعموا: (حنطه حمراء) الخ .. (1).

أی أنهم بدل أن یقولوا: حطه.

قالوا: حنطه حمراء، تجاهلا و استهزاء.

و المراد بقولهم: (حطه) هو: حط عنا ذنوبنا یا اللّه.

و تطبیق ذلک علی أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الحدیبیه، معناه: أن جماعه الخلص من المؤمنین هم الذین أطاعوا اللّه و رسوله فی قضیه الحدیبیه، أما الذین ظلموا فبدّلوا قولا غیر الذی قیل لهم، و لم یقبلوا ما جاءهم به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و استخفوا به.

فإعطاء و سام المغفره للجمیع لا یتلاءم مع ما أخبر اللّه و رسوله به من أن قوم النبی (صلی اللّه علیه و آله) سوف یفعلون مثل فعل بنی إسرائیل ..

2- إن من الواضح: أن مجرد مسیرهم وفق دلاله الدلیل، و وصولهم إلی ثنیه المرار لا یکفی لاعتبار ذلک بمثابه باب حطه. بل هذا بمثابه خروج بنی إسرائیل من أرض التیه، و نجاتهم منها ..9.


1- البحار ج 9 ص 185 و ج 13 ص 180 و 181 و 183 و 187 عن قصص الأنبیاء و راجع: مجمع البیان ج 1 ص 118- 120 و مجمع الزوائد ج 6 ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 229 و تفسیر الإمام العسکری ص 260 و 545 و مجمع البیان ج 1 ص 230 و جوامع الجامع ج 1 ص 180 و التفسیر الصافی ج 1 ص 136 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 39 و کنز الدقائق ج 1 ص 255 و جامع البیان ج 1 ص 433 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 103 و الدر المنثور ج 1 ص 71 و البدایه و النهایه ج 1 ص 379 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 299.

ص: 151

فلا بد أن یتعرضوا لا متحان یشبه ما تعرض له بنو إسرائیل، فإذا اجتازوه، استحقوا المغفره للخطایا، تماما کما استحقها الذین أمروا بأن یدخلوا باب حطه سجدا، و أن یطلبوا حط الذنوب عنهم. و هذا ما لم یحصل من المسلمین بعد، فلماذا یبادر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و یمنحهم هذه المغفره؟! فی حین أن المغفره تحتاج إلی التوبه، و لم یظهر منهم بعد الذنب، ما یدل علی التوبه، أو یشیر إلیها.

3- لقد کان بین المسلمین أیضا أناس من المنافقین، و قد اعتبروا عبد اللّه بن أبی کان رأسهم و قد حضر أیضا الحدیبیه، فهل غفر اللّه له أیضا؟! کما هو صریح العباره المؤکده علی أن المغفره قد نالت کل الحاضرین بدقه تامه، باستثناء رجل واحد، هو راکب الجمل الأحمر؟!

و یدل علی حضور ابن أبی فی غزوه الحدیبیه قولهم: إن قریشا بعثت فی الحدیبیه إلی أبی بن سلول، إن أحببت أن تدخل فتطوف فی البیت، ففعل، فقال له ابنه عبد اللّه: یا أبت أذکرک اللّه ألا تفضحنا فی کل موطن؛ تطوف، و لم یطف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

فأبی حینئذ، و قال: لا أطوف حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و فی لفظ: إن لی فی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أسوه حسنه.

فلما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) امتناعه (رض) أثنی علیه بذلک (1).ی.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 18 و ستأتی بقیه المصادر لذلک إن شاء اللّه تعالی.

ص: 152

کما أن الجد بن قیس کان فی ذلک الجمع أیضا. و کان یرمی بالنفاق، و قد قالوا: إنه نزل فی حقه فی غزوه تبوک ما یدل علی نفاقه.

بل هم یقولون: إنه حین جرت بیعه الرضوان تخلف عنها، و لم یتخلف عنها غیره.

قال بعض من حضر: کأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته، یستتر بها من الناس (1).

فلماذا لم یستثنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ممن غفر له من الحاضرین فی الحدیبیه؟!

بل إننا نلاحظ: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، قد أخذ البیعه فی الحدیبیه من بعض من حضر ثلاث مرات .. أو مرتین کما کان الحال بالنسبه لسلمه بن الأکوع و غیره ..

و البعض .. و إن کان یعتبر ذلک فضیله لسلمه، و یظنه تنویها بشجاعته التی أظهرها فی غزوه ذی قرد ..

إلا أننا نشک کثیرا فی صحه هذا التعلیل، فإنهم یقولون: إن کثیرین من الصحابه کانوا أفضل من ابن الأکوع، و لأجل ذلک هم لا یرضون بتفضیل ابن الأکوع علی ما یدّعون أنهم العشره المبشرون بالجنه، و هم یرون: أن أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علیا (علیه السلام)، أفضل من سلمه بن الأکوع بمراتب.

و أما شجاعه سلمه .. فلا شک فی أنها لا تصل إلی مستوی شجاعه أبیه.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 17 و ستأتی مصادر أخری لذلک إن شاء اللّه.

ص: 153

دجانه، أو زید بن حارثه، أو ابن رواحه، أو الزبیر، أو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام). فلماذا خصه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأخذ البیعه منه ثلاث مرات دون هؤلاء، و دون غیرهم، من أصحاب المواقف المشهوره؟!

علی أننا قد قدمنا: أن ما یذکرونه عنه فی غزوه ذی قرد لا یصح، و الشواهد کلها علی خلافه ..

من أجل ذلک کله و سواه نقول: إننا لا نجد تفسیرا مقبولا أو معقولا لطلب البیعه منه أکثر من مره. إلا أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یتخوف من نکثه، فأراد أن یحرجه بذلک أمام المئات من صحابته .. و أن یشیر له: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) عالم بدخیله نفسه، فعلیه أن یلزم حده، و یقف عنده.

ص: 154

ص: 155

الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوانات

اشاره

ص: 156

ص: 157

بدایه:

لسوف نتحدث فی هذا الفصل عن الاختیار الإلهی لموضع الحدیبیه، و حبس اللّه ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هناک، و منعها من مواصله سیرها، ثم نتبع ذلک بفصول تعنی بمتابعه الأحداث التی سبقت و رافقت و لحقت کتابه المعاهده المعروفه ب (صلح الحدیبیه) .. التی اعتبرها اللّه سبحانه فتحا مبینا، و نصرا مؤزرا ..

و سوف نحاول أن لا یکون حدیثنا ذا اتجاه واحد، أی أننا لا نرید أن نستغرق فی بیان الحیثیات، و الدوافع، و النتائج السیاسیه لمعاهده الهدنه، کما أننا لا نرید الاکتفاء بسرد الأحداث، وفقا لما ورد فی الروایات الحدیثیه و التاریخیه .. بل نرید أن نعزز ذلک أیضا بالإشاره إلی کل ما یستفاد من حرکه الأحداث التی سبقت، و رافقت، ثم لحقت هذا الحدث الهام. سواء فی ذلک، ما له مساس بالنواحی العقائدیه، أم السلوکیه، أم التاریخیه، و غیر ذلک.

بالإضافه إلی محاوله کشف مواقع الزیف و التزویر فی المواضع المختلفه، بالمقدار الذی یسمح به المجال.

فمن أجل ذلک نورد بعض النصوص المتوفره لدینا وفق ما هی علیه فی مصادرها.

ص: 158

ثم نعقب ذلک ببعض التوضیحات، أو التصحیحات، أو الإثارات التی نحسب أنها ستکون مفیده و سدیده إن شاء اللّه تعالی ..

خلأت القصواء:

قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سار من المدینه، فلما دنا من الحدیبیه وقعت یدا راحلته علی ثنیه تهبط فی غائط القوم (1)، فبرکت راحلته، فقال- و فی روایه: فقال الناس-: حل، حل.

فأبت أن تنبعث، و ألحت، فقال المسلمون: خلأت القصواء (2).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ما خلأت القصواء؛ و ما ذاک لها بعاده.

و فی لفظ: بخلق. و لکن حبسها حابس الفیل عن مکه.

ثم قال: و الذی نفس محمد بیده، لا یسألونی الیوم خطه فیها تعظیم حرمات اللّه تعالی إلا أعطیتهم إیاها.

ثم زجرها، فقامت، فولی راجعا عوده علی بدئه.

و فی روایه: فعدل عنهم، حتی نزل بأقصی الحدیبیه علی ثمد، ظنون، قلیل الماء الخ .. (3).8.


1- الغائط: المکان المطمئن الواسع.
2- خلأت الناقه: یراد: أنها حرنت، کما تحرن الفرس.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و السیره الحلبیه ج 3 ص 11 و 12 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط دار الکتاب العربی) ص 367 و السیره النبویه لدحلان ج 2 و المنتظم ج 3 ص 268 و جوامع السیره النبویه ص 164 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 324 و المواهب اللدنیه (ط دار الکتب العلمیه) ج 1 ص 267 و 268 و فی هامشه عن سنن أبی داود رقم الحدیث 2765 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 212 و 591 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 275 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 314 و 315 و الکامل فی التاریخ ج 2 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 96 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و عن فتح الباری ج 8 ص 243 و عون المعبود ج 7 ص 316 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 332 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 513 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 218 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10 و کنز العمال ج 10 ص 484 و 489 و إرواء الغلیل ج 10 ص 55 و مجمع البیان ج 9 ص 195 و تفسیر المیزان ج 18 ص 265 و جامع البیان ج 26 ص 127 و زاد المسیر ج 7 ص 160 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و الثقات ج 1 ص 297 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 226 و البدایه و النهایه ج 4 ص 198.

ص: 159

و نقول:

إن لنا هنا وقفات، هی التالیه:

الحجه البالغه:

لقد ظهرت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مسیره هذا معجزات، و کرامات إلهیه و قد رآها، و عاش أجواءها جمیع الذین کانوا معه فی ذلک المسیر، و کلها تدل: علی أن اللّه تعالی یرعی نبیه (صلی اللّه علیه و آله)،

ص: 160

و یسدده فی ما هو بصدده، و هی تقطع لمن کانوا معه، و لغیرهم کل عذر، و تزیل عنهم کل شبهه و ریب، و تفرض علیهم التسلیم و الانقیاد له (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن ما جری لناقه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حسبما ذکرناه آنفا، قد جاء لیعالج الأمر بطریقه مختلفه، وضعت فیها النقاط علی الحروف، و انتقل من التلمیح إلی التصریح، فی نفس الأمر الذی عصاه فیه أصحابه (صلی اللّه علیه و آله).

فإن الفیل الذی حبس، فی قضیه أبرهه عند دخول مکه یستجیب لأمر حابسه، و هو اللّه سبحانه، کما أن أمر اللّه هو الذی حبس ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن الاستمرار فی السیر لدخول مکه فکان ما أراه سبحانه ..

فما معنی إصرار أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) علی الدخول فی أمر تدخّل اللّه مباشره لمنعه، و إلغائه .. فإن هذا الإصرار منهم یدخل تصرفهم هذا فی عداد التمرد السافر علی اللّه تعالی، بعد البیان الصادق، و التأکید المتلاحق، تلمیحا تاره، و تصریحا أخری، بالقول و بالعمل و الممارسه ..

و هذا معناه: أنه لم یکن هناک أی مبرر لامتناع الأصحاب عن إطاعه أمر اللّه تعالی لهم بالإحلال من إحرامهم، بالحلق أو التقصیر، و الرجوع، حتی انتهی الأمر، بافتضاح المتمردین علی أمر اللّه و رسوله أیما فضیحه ..

و یزید من قباحه فعلهم هذا: أنهم بإحرامهم للعمره إنما یعلنون، بصوره عملیه: أنهم بصدد طاعه اللّه سبحانه، و أنهم زاهدون فی هذه الدنیا، و لا تهمهم أنفسهم، و أنهم تائبون من کل ما بدر منهم من ذنوب، مستسلمون إلی اللّه

ص: 161

سبحانه فی کل ما یختاره لهم، فما معنی أن یعودوا للتمرد علیه و علی رسوله؟! و ما معنی أن یعصوا أوامره؟! و أن یشکوا فی دینهم شکا لم یشکوا مثله قبل ذلک، و لا بعده، کما صرح به بعضهم؟!

و کیف یطیعون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسیر للعمره، و لا یطیعون أمره فی الإحلال منها؟!

و الذی یزید الأمر خطوره و تعقیدا، أن المسلمین حتی حین أحلوا و حلقوا رؤوسهم، قد ظهر منهم أنهم کانوا مرغمین علی هذا الإحلال، حتی إنهم حین کانوا یحلقون رؤوس بعضهم کاد بعضهم أن یقتل بعضا بالجراحات، من شده غمهم و ارتباکهم، و عظیم غیظهم ..

و لا شک بأن قرار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو السبب فیما حدث لهم من هم و غم، و أن غضبهم کان منه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث لم یرضوا بما رضیه اللّه و رسوله لهم.

فأین هذا من قول زینب صلوات اللّه و سلامه علیها فی مناسبه ما جری علی أقدس الخلق، و هو الإمام الحسین (علیه السلام) و من معه، و صحبه فی کربلاء: (رضا اللّه رضانا أهل البیت).

و حین سألها ابن زیاد کیف رأیت صنع اللّه بأخیک، قالت: ما رأیت إلا جمیلا، و غیر ذلک کثیر ..

فیا ساعد اللّه قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی هذا المصاب الجلل، الذی أظهر بوضوح: کیف أنه ما أوذی نبی بمثل ما أوذی (صلی اللّه علیه و آله).

و من جهه أخری: فإن اللّه سبحانه قد صرح: بأن من جمله أسباب منع

ص: 162

المسلمین من دخول مکه علی حال الحرب، هو وجود أناس مؤمنین فی مکه، لم یکن المسلمون یعرفون بإیمانهم، و کان دخولهم مکه سوف یلحق الضرر بهم.

قال تعالی: هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (1).

مقارنه .. و استنتاج:

قد قرأنا فی حدیث هجره الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله): أنه لما هاجر إلی المدینه، و دخلها، اعترض بنو سالم طریقه، و طلبوا منه أن یقیم عندهم، فقال لهم (صلی اللّه علیه و آله) مشیرا إلی ناقته:

(خلوا سبیلها، فإنها مأموره، و قال أیضا مثل ذلک لبنی بیاضه، و بنی ساعده، و بنی الحارث بن الخزرج، و بنی النجار .. فلما برکت عند باب مسجده (صلی اللّه علیه و آله) فی مربد لغلامین من بنی النجار، نزل عنها، و بنی هناک مسجده) (2).ت.


1- الآیه 25 من سوره الفتح.
2- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 343 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 161 و البحار ج 19 ص 123 و الغدیر ج 7 ص 270 و الثقات ج 1 ص 134 و أسد الغابه ج 2 ص 368 و الإصابه ج 3 ص 170 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 116 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 343 و عن عیون الأثر ج 1 ص 255 و راجع حدیث الهجره فی أی کتاب تاریخی شئت.

ص: 163

و هذا یعطی: أن هناک حیوانات لها خصوصیتها، و لها مهماتها، التی رصدها اللّه تعالی لها .. فتأتیها الأوامر بتلک المهام، فتنفذها بدقه، بالطرق التی یسرها لها اللّه تعالی.

و قد کانت ناقه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) التی هاجر علیها، و التی رکبها فی الحدیبیه من هذا النوع الممیز و الکریم.

و یلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لم یقل: إنها مأموره، بل قال:

حبسها حابس الفیل، و قصه ذلک الفیل هی التالیه:

حابس الفیل:

روی أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) ما جری بین عبد المطلب و أبرهه، و فیه: (.. فردت علیه إبله، فانصرف عبد المطلب نحو منزله، فمر بالفیل فی منصرفه، فقال له: یا محمود.

فحرک الفیل رأسه.

فقال له: أتدری لم جاؤوا بک؟!

فقال الفیل برأسه: لا.

فقال عبد المطلب: جاؤوا بک لتهدم بیت ربک، أفتراک فاعل ذلک؟!

فقال برأسه: لا.

فانصرف عبد المطلب إلی منزله، فلما أصبحوا غدوا الخ ..) (1).0.


1- البحار ج 15 ص 158 و 159 و الکافی ج 1 ص 446 و 447 و 448 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 179 و 180 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 356 و نور الثقلین ج 5 ص 670.

ص: 164

لماذا شبهها بقضیه حبس الفیل؟!:

و إن إشارته (صلی اللّه علیه و آله)، إلی الفیل، و إلی حابسه تعطینا:

أولا: إن اللّه تعالی هو الذی تولی منعه عن دخول مکه، و لیس المانع هو الخوف من قریش.

ثانیا: لقد کان المطلوب هو أن یدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه بصوره لا ینشأ عنها أیه مشکله .. حتی لو کان دخوله حقا له، و حتی لو ظلموه بمنعه عن ممارسه هذا الحق ..

فالدخول الذی ینتهی بالقتال و کسر حرمه البیت مرفوض، حتی لو کان المانع من هذا الدخول ظالما ..

و قد حبس اللّه الفیل لیشیر إلی حرمه هذا البیت، و لتقوم الحجه بذلک علی أبرهه و من معه الذین ینکرون حرمته، و یسعون لإسقاطها، حتی إذا أهلکهم اللّه تعالی أهلکهم عن بینه.

ثالثا: لقد کان حبس ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من موجبات زیاده یقین أهل الإیمان، و من موجبات تعظیمهم بیت اللّه سبحانه، و تأکید حرمته فی قلوبهم ..

و نوضح ذلک کما یلی:

لقد ذکرت الروایات: أنه لما برکت ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ادّعی أصحابه أنها حرنت .. رد علیهم (صلی اللّه علیه و آله) بالإشاره إلی أن لکل ناقه خلقا، و أن ذلک لیس لها بخلق، ثم صرح: بأن السبب إلهی غیبی، و هو: أن حابس الفیل هو الذی حبسها.

ص: 165

أهمیه قصه الفیل:

و نرید أن نتوقف قلیلا عند هذه الإشاره النبویه المبارکه و الهادیه، لنطل منها علی بعض اللمحات فی قضیه أصحاب الفیل .. فنقول:

إن هذه القضیه قد أصبحت مفصلا تاریخیا هاما لدی الإنسان العربی، و المکی بصوره خاصه، و قد کان لها عمیق التأثیر فی روحه و فی وجدانه.

حتی جعلها مبدءا لحساب التاریخ للموالید، و للأحداث الصغیره و الکبیره، و الحقیره و الخطیره.

و عام الفیل هو العام الذی ولد فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أرخ به مولده (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک فی السابع عشر من شهر ربیع الأول.

و قد خلد القرآن هذا الحدث الفرید فی سوره قرآنیه، اسمها سوره الفیل، و هی التالیه:

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ، أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ، تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ، فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (1).

و الأبابیل: هی الفرق أو الجماعات المتفرقه زمره زمره. و هی جمع لا واحد له ..

و طیر أبابیل: أی فرق متتابعه متجمعه.

و السجیل: الطین. و قال البیضاوی: الطین المتحجر.ل.


1- الآیات 1- 5 من سوره الفیل.

ص: 166

موجز عن هلاک جیش أبرهه:

و ملخص القضیه:

أن ملک الیمن قد صمم علی مهاجمه الکعبه و هدمها، فجاء أبرهه إلی مکه فی جیش کثیف، قیل إنه حوالی ستین ألف مقاتل، و معه فیل أبیض عظیم الخلقه لم یر مثله، و یقال: کان معه فیله کثیره أخری أنهی بعضهم عددها إلی ألف فیل!!

و إنما أدخلوا عنصر الفیله فی جیشهم، لأنهم یرون أن هذه الفیله العظیمه الخلقه قادره علی عدم الجدران، حین تنطحها برأسها، و تقوضها بأنیابها الطویله و البارزه. و هی أیضا مصدر تخویف و إرهاب للآخرین، و من وسائل إظهار الشوکه و العظمه و العزه لأصحابها ..

و حین حلّ هذا الجیش فی هذه المنطقه فرّ أهل مکه إلی الجبال، و بقی عبد المطلب. و ربما شخص آخر .. فاستولی أبرهه علی إبل لعبد المطلب، فجاء عبد المطلب إلیه، فعظمه أبرهه و بجله لهیبته. لأنه کان رجلا جلیلا و جمیلا و مهیبا، فطالبه بإبله، فأظهر أبرهه أنه کان یتوقع منه أن یطالبه بالرجوع، فمطالبته بأمر شخصی أفقده المکانه التی کانت له لدیه.

فقال عبد المطلب: إنه هو رب الإبل، و للبیت رب یمنعه.

فلما انصرف عبد المطلب مرّ علی الفیل الأعظم، فسأله إن کان یدری لماذا جاؤوا به إلی هذه الأرض، فأشار إلیه الفیل برأسه: أنه لا یعلم ..

فأخبره أنهم یریدون هدم الکعبه، فهل هو فاعل، فأشار برأسه: أنه لا یفعل ذلک.

ثم بدأ أبرهه هجومه علی مکه و الحرم، فلما وصلوا إلی الحرم امتنع

ص: 167

الفیل الأعظم من دخوله، و بعد عده محاولات فاشله هاجموا ذلک الفیل بسیوفهم، و قتلوه.

ثم جاءت من جهه البحر جماعات من الطیور تشبه طیر الخطاف، و کانت تطیر قریبه من الأرض و یحمل کل واحد منها ثلاثه أحجار من الطین الیابس، أحدها فی منقاره .. و الآخران فی رجلیه .. فلاحق ذلک الجیش، و صار یرمیهم بتلک الأحجار، فکان الحجر یقع علی رأس الرجل، فیخرق مغفره حدیدا کان أو غیره، و یخرق الرأس و البدن، حتی یخرج من دبر ذلک الرجل. بل یضرب الأرض، و یحدث فیها أثرا أیضا.

عبر و عظات:

و قد ذکّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس بهذا اللطف الإلهی، و بهذه المعجزه الربانیه التی تجلت فیما جری لأصحاب الفیل .. مؤکدا بذلک العدید من الحقائق، التی کان الناس یحتاجون إلی تلمسها بصوره حیه، و عمیقه .. و منها:

1- التأکید علی معنی التوحید، و تعمیق الاعتقاد باللّه الواحد الأحد القادر، و القاهر .. الذی لا یعجزه شی ء، و لا یلغی إرادته أحد، مهما کان جبارا و عاتیا.

2- إبطال ما یزعمونه لأصنامهم من تأثیر فی حیاه الناس، مهما کان ضئیلا، و ضعیفا، و لو علی مستوی الوهم و التخیل. فإنها لا تستطیع أن تدفع عن نفسها، و لا یمکنها منع الآخرین من تحطیمها، و من التصرفات المختلفه فیها .. فضلا عن أن تکون لها قدره علی سحق جبروت الجبارین،

ص: 168

و إبطال کید الظالمین.

3- و لابد أن یتذکر الناس کلهم قول عبد المطلب لأبرهه، الذی هزّ کیانه، و تطامن له کبریاؤه: إن للبیت رب یمنعه.

4- إن عبد المطلب حین انصرف من عند أبرهه مرّ بالفیل، فقال له: یا محمود، فحرک الفیل رأسه، فقال له: أتدری لم جاؤوا بک؟!

قال الفیل برأسه: لا.

فقال: عبد المطلب جاؤوا بک لتهدم بیت ربک، أفتراک فاعل ذلک؟

فقال برأسه: لا. فانصرف عبد المطلب إلی منزله (1).

إن علی الناس أن یتذکروا ما قاله عبد المطلب للفیل، حیث ناداه باسمه (محمود)، أو وصفه بهذا الوصف. ثم امتناع ذلک الفیل عن دخول الحرم للتعرض للکعبه، الأمر الذی اوجب انفجار غضب سائقیه علیه، فقطعوه بسیوفهم ..

5- إن فی هذا الأمر إلماحا إلی: أن موضوع الإیمان باللّه، و الخضوع لإرادته، أو التمرد علیه، لا یختص بالبشر، بل هو یشمل سائر مخلوقات اللّه تبارک و تعالی، کما أشرنا إلیه أکثر من مره فی هذا الکتاب و فی غیره، و أوردنا له الشواهد الکثیره من کتاب اللّه، و من النصوص عن المعصومین (علیهم السلام)، و من الوقائع التاریخیه المختلفه ..4.


1- نور الثقلین ج 5 ص 670 و 671 و 675 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 507 و 508 و کنز الدقائق ج 14 ص 446 و 447 و 438 و 440 و 441 و الکافی ج 1 ص 447 و 448 و ج 4 ص 216 و تفسیر القمی ج 2 ص 442- 444.

ص: 169

6- قد ظهر أن عبد المطلب کان یعلم: أن الفیل یفهم ما یقول. و أنه سوف یجیبه علی سؤاله ..

و کان یعلم أیضا: أن الفیل هو الذی یختار أن یفعل، و یختار أن لا یفعل.

7- إن الأمر الذی لابد من التأمل فیه هو: أن الکثیر من الناس یخاطبون الحیوانات، و لکنها لا تجیبهم. و لنا أن نطمئن إلی أن هذا الفیل لا یجیب آنئذ غیر عبد المطلب لو خاطبه، فهل لعبد المطلب خصوصیه فی إیمانه؟! أو مع اللّه تخوله مخاطبه الحیوانات، و تفرض علیها أن تستجیب له، و تجیبه؟!

و ما هی تلک الخصوصیه؟!

أهی خصوصیه النبوه التی وردت فی حدیث عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، مفاده: أن اللّه لم یزل ینقل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من صلب نبی إلی صلب نبی حتی أخرجه من أبیه عبد اللّه؟!

8- اللافت هنا: أن الناس کلهم قد ترکوا مکه فی قصه الفیل، و اعتصموا بالجبال المحیطه باستثناء عبد المطلب، الذی أقام علی سقایته، و شیبه بن عثمان بن عبد الدار الذی أقام علی حجابته (1).

و یفهم من روایات أخری: أن عبد المطلب بقی وحده (2).

9- و نلاحظ: أن اللّه تعالی لم یرسل علی أصحاب الفیل ریحا صرصرا عاتیه، و لم یخسف بهم الأرض، و لا أصابهم بصاعقه. و لا أرسل علیهم8.


1- المیزان (تفسیر) ج 20 ص 362 و 363 عن مجمع البیان.
2- النکت و العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 338.

ص: 170

حاصبا من السماء، و لا أخذهم الطوفان، و لا غیر ذلک ..

کما أنه لم یرسل علیهم و حوشا ضاریه، کالأسود أو الذئاب. و لا سلط علیهم النسور و العقبان .. و لا أی طیر آخر یعد فی جمله الجوارح؛ لأن ذلک کله یمکن التماس تأویلات و تفسیرات طبیعیه له، قد تضعف من درجه الوعی لمضمونه الصحیح، و تفصل علاقته بالغیب، و تلحق ضررا بالغا بالقناعه بأنه فعل ربانی، و تدخل إلهی مباشر.

فقد یزعم زاعم: أن الجوع و الصدفه هما اللذان جمعا هذه الوحوش فی هذا المکان و الزمان.

و أن الطوفان قد جاء: نتیجه زلزال عظیم حدث فی قاع البحر.

و أن الحاصب قد کان: نتیجه اصطدام بعض الکواکب السیاره ببعضها حتی تناثرت مکوناتها، فوصلت إلی الأرض فی هذا الموقع دون سواه حفنه قاتله.

و أن الخسف قد حصل: بسبب تحرک أو انزلاق الصفائح الصخریه و سواها فی الفجوات التی تکون عاده فی أعماق الأرض.

و أن الصاعقه: عباره عن نیازک ضلت طریقها، فأصابت هذا الموقع أو ذاک.

و ذلک کله من شأنه أن یقلل من قیمه حادثه الفیل، أو یحدّ من تأثیرها فی هدایه البشر.

بل أرسل علیهم طیورا صغارا کالخطاف (1)- کما صرحت به النصوص-4.


1- تفسیر البرهان ج 4 ص 507 و الصافی ج 5 ص 376 و الکافی ج 4 ص 216 و مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 677 و 678 و البحر المحیط ج 8 ص 512 و النهر المادی من البحر (بهامش البحر المحیط) ج 8 ص 511 و کنز الدقائق ج 4 ص 441 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 192 و 196 و تفسیر القاسمی ج 7 ص 390 و نور الثقلین ج 5 ص 671 و حاشیه الصاوی علی الجلالین ج 4 ص 354.

ص: 171

تقصدهم دون سواهم من الناس الحاضرین فی ذلک المحیط. و قد استطاعت أن تقضی علی ذلک الجیش المجهز بکل عناصر القوه، بوسائل بسیطه جدا لا یمکن أن تلحق أدنی أذی بالغیر، فضلا عن أن تکون سببا فی قتله، أو أن تخترق جسمه و ما یلبسه من حدید، و غیره.

ثم إن هذه الطیور الضعیفه تکرر غاراتها علی أهدافها، مره بعد أخری، فی إشاره و دلاله واضحه علی القصد و العمد منها فیما تمارسه من فعل، و أنها تنفذ أمرا موکلا إلیها، تعرف حدوده و آثاره، و آفاقه بدقه.

10- إن الطیور العادیه، لم تعرف بقدرتها علی الأذی، حتی و هی مستقره علی المواضع الصلبه .. و ما شأن الأذی الذی یمکن أن تلحقه طیور عادیه بمخلوق قوی کالإنسان، خصوصا إذا کان قد تسلّح بمختلف أنواع الأسلحه، و تدرّع بکثیر من الموانع التی تجعله قادرا علی مواجهه أی طارئ.

و لذلک نقول: إن هذا التأثیر الخارق، لابد أن یعطی القناعه بأن الأمر غیر عادی، و أنه أمر إلهی بکل ما لهذه الکلمه من معنی.

11- و بعد أن أصبحت هذه الطیور الصغیره، و الضعیفه معلقه فی الهواء، تطیر بین الأرض و السماء، فإنها ستکون أضعف تأثیرا، و أکثر و هنا، لأنها لا تکاد تستمسک فی حال طیرانها، حین تکون فی أعماق الجو، حتی لو

ص: 172

سکنت الریاح، بل حتی لو ساعدها هبوبها، و خف و سهل علیها التنقل فی کل ساح و ناح.

12- إن هذه الطیور التی یزداد ضعفها فی حال طیرانها، لا تملک قوه تمکنها من قذف محمولاتها إلی حد تستطیع معه إلحاق الأذی بمن تصطدم به مقذوفاتها تلک، بل هی عاجزه عن ذلک تماما ..

هذا لو قلنا: إنها تستطیع حمل ما یکون له وزن یعتد به، خصوصا فی حال طیرانها، إذا أخذنا بنظر الاعتبار مدی فعالیه الوسائل التی جهزت بها لتحقیق طیرانها هذا ..

بل إنها حتی لو استطاعت أن تقذف بما تحمله، باتجاه أی هدف کان، فإن طبیعه هذا المقذوف تأبی أن یکون له أی تأثیر علی الغیر، بل یرتد تأثیره علی نفسه بتلاشیه و تفرق أجزائه.

13- ثم إن هذه الطیور قد حملت معها أشیاء لا یمکن مقارنتها بما کان لدی جیش أبرهه من وسائل الوقایه و الدفاع، أو الهجوم و الاندفاع.

فالطیور کانت تحمل حبات صغیره جدا کالعدسه (1) لیست من جنس الحدید و لا الفولاذ، و لا من الحجاره القاسیه، و لا حتی من الخشب، أو نحو ذلک، بل هی من الطین الذی لا یتحمل الصدمه، بل هو الذی یتأثر بها، و لا یؤثر بالأجسام الأخری شیئا، خصوصا إذا کانت أجساما صلبه کالعظام، أو الحدید، الذی جعل خوذه للمقاتل، أو نحو ذلک ..1.


1- تفسیر البرهان ج 4 ص 507 و التبیان ج 10 ص 410 و الصافی ج 5 ص 377 عن الکافی، و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 192 و نور الثقلین ج 5 ص 671.

ص: 173

کیف و قد صرحت تلک النصوص: بأن تلک الأحجار الطینیه کانت تخرق الحدید و العظام، و کل تلک الأجسام، من أعلی الهام لتخرج من دبره، ثم تخرق الأرض من تحته، علی أن هذه الأحجار حتی لو کانت کبیره و صلبه، و حتی لو کانت حدیدیه أو مقذوفه من رجال أقویاء، فإنها لا تترک هذا الأثر الذی ترکته هذه الأحجار الطینیه المقذوفه من عصافیر فی حال طیرانها.

14- فلا مجال للمقارنه بین قدره الطیر علی قذف حبه من طین و بین ما کان لدی أبرهه من عده و عدید، و من عضلات و حدید، و من هامات و ضخامات- علی حد ضخامه فیله المسمی ب (محمود) (1)، و هو الفیل الأعظم.

و قیل: إن الأمر لم یقتصر علیه، بل جاء بفیله کثیره (2).3.


1- راجع: تفسیر الجلالین (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 352 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و 354 و 355 و الکشاف ج 4 ص 797 و النکت العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 340 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 53 و الصافی (تفسیر) ج 5 ص 377 عن الأمالی و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 191. و راجع: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 676 و نور الثقلین ج 5 ص 670 و 671 عن الکافی، و البرهان ج 4 ص 507 و 508 و کنز الدقائق ج 14 ص 438 و 440 و 441 و الکافی ج 1 ص 447 و 448 و ج 4 ص 216.
2- تفسیر المراغی ج 30 ص 242 و راجع: التبیان ج 10 ص 410 و نور الثقلین ج 5 ص 508 عن قرب الإسناد و کنز الدقائق ج 14 ص 438 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353.

ص: 174

و حددها بعضهم بثمانیه فیله (1).

و قیل: باثنی عشر فیلا (2).

بل قیل: إنه جاء بألف فیل (3)، مع ستین ألف مقاتل.

نعم لا مجال للمقارنه بین هذا کله، و سواه، و بین طیر ضعیف لا یملک سلاحا ظاهرا، بل یملک ثلاث حبات فقط!! من الطین!! یعجز عن قذفها، فیرمیها، بمعنی أنه یترکها و یتخلی عنها، لتؤول إلی السقوط و الهبوط.

15- و کانت المعجزه الأکبر، و البرهان الأظهر هی امتناع الفیل عن دخول الحرم رغم محاولاتهم المتکرره معه، حتی انتهی الأمر بهم أن قتلوه بأسیافهم (4).

و ذلک یشیر إلی لزوم تعظیم الکعبه و تفخیمها، و إعزازها و تکریمها، و ذلک قضاء إلهی، و توجیه ربانی. کما أن ذلک قد أکد فی نفوس الناس هیبه الحرم و الکعبه، و تأکدت حرمتها، و عرف الناس رعایه اللّه لها، فزادها اللّه بهذا تشریفا و کرامه و عزا.6.


1- النکت و العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 340 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 193 و البحر المحیط ج 8 ص 512 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و الکشاف ج 4 ص 797.
2- مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 676 و البحر المحیط ج 5 ص 502 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و 354 و الکشاف ج 4 ص 797.
3- البحر المحیط ج 5 ص 512 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 353 و الکشاف ج 4 ص 797.
4- راجع الصافی (تفسیر) ج 5 ص 376.

ص: 175

16- ثم کانت النتائج الباهره، بانتصار الإراده الإلهیه القاهره، و خزی الجبارین، و بوار کید الظالمین و ذل المستکبرین. حتی جعلهم اللّه عبره للمعتبرین، و ذکری للذاکرین و الحمد للّه رب العالمین.

17- و خلاصه القول: إن ما جری لأصحاب الفیل لا مجال لفهمه و لا لتفسیره إلا علی اساس الغیب، و الرجوع إلی اللّه تعالی فیه .. فإنه لا ینسجم أبدا مع الشرک أو الإلحاد، و لا مع الإنکار لقدره اللّه تبارک و تعالی، أو الانتقاص منها، أو انتقاصها.

ثم هو یهی ء الناس لقبول دعوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی ولد فی عام الفیل بالذات، حیث إن الناس قد شهدوا تلک المعجزه العظیمه، و هم فی أول وعیهم، أو فی عنفوان شبابهم، و لا زالوا علی قید الحیاه، و صاروا هم عقلاء القوم و کبارهم، و أصبح الأمر و النهی إلیهم و بیدهم، و هم الشیوخ المجربون و الملأ المکرمون، و هم مهما کابدوا و عاندوا، فإنهم لا یقدرون علی مواصله هذا العناد، و المکابره، أمام هذه المعرفه الوجدانیه العمیقه و الراسخه ..

و بذلک یکون سبحانه قد سهل علی الناس أمر الإیمان، و أقام الحجه علیهم من أیسر السبل و أوضحها، و أبین الدلالات و أصرحها.

للحیوانات أخلاق:

لا شک فی أن للحیوانات أخلاقا، و أنها تختلف فیها، و أن اختلافها فی خلقها یوجب اختلافا فی سلوکها ..

و لسنا بحاجه إلی إیراد الکثیر من النصوص الداله علی أن لدی الحیوانات

ص: 176

أخلاقا مختلفه، و یکفی أن نحیل القارئ إلی ما روی عن الإمام الرضا (علیه السلام) أنه قال: (فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء: معرفته بأوقات الصلاه، و الغیره، و السخاء، و الشجاعه، و کثره الطروقه) (1).

کما أن من أخلاق الغراب الطمع، فقد روی مهزم: أنه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه (علیه السلام) فذکرت الشیعه، فقال: یا مهزم، إنما الشیعه من لا یعدو سمعه صوته ..

إلی أن قال: و لا یطمع طمع الغراب (2).

و قال (علیه السلام): (تعلموا من الغراب ثلاث خصال: إستتاره بالسفاد، و بکوره فی طلب الرزق، و حذره) (3).

و أمثال ذلک کثیر، و هو ذائع و شائع، و الحر تکفیه الإشاره. فإن هذه حقیقه أثبتتها التجارب، و أظهرتها الوقائع ..

أخلاق شیطانیه:

هذا .. و قد ذکرت الروایات: أن بعض الحیوانات یکون ذات طبع شیطانی، و بعضها الآخر بخلافه.

و یشهد علی ذلک: أن علیا (علیه السلام) أمر أصحابه بأن یعقروا أو یعرقبوا الجمل الذی کانت ترکبه عائشه، و قال (علیه السلام): (ما أراه5.


1- الوسائل ج 8 ص 383 و البحار ج 62 ص 3 و کنز العمال ج 12 ص 286 و 287 و 288.
2- البحار ج 65 ص 179 و 184.
3- البحار ج 61 ص 262 و ج 68 ص 339 و ج 100 ص 41 و 285.

ص: 177

یقاتلکم غیر هذا الهودج: اعقروا الجمل- و فی روایه- عرقبوه، فإنه شیطان ..) (1).

و کان سلمان (المحمدی) قبل ذلک یضرب ذلک الجمل إذا رأه، فیقال:

یا أبا عبد اللّه، ما ترید من هذه البهیمه؟

فیقول: ما هذا بهیمه! (2) و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنی (3).

و عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: (اشتروا عسکرا بسبع مائه درهم.

و کان شیطانا) (4).

أخلاق رضیه:

و قد ذکر أهل المعرفه بالخیل أمورا کثیره عن أخلاقها، و تصرفاتها، و مع غض النظر عن ذلک کله، فإن الروایات قد تحدثت عن: أن0.


1- مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 346 و البحار ج 32 ص 182 و 201 و شجره طوبی ج 2 ص 324 و رسائل المرتضی للشریف المرتضی ج 4 ص 36 و راجع: أمالی المفید ص 59 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 240 و البحار 32 ص 187 و ص 201 و ج 60 ص 328 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 253 و المناقب للخوارزمی ص 188 و الأنوار العلویه للنقدی ص 220 و 207.
2- راجع: البحار ج 22 ص 382 عن اختیار معرفه الرجال ص 9 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 220.
3- راجع: البحار ج 22 ص 382 و ج 32 ص 147 و اختیار معرفه الرجال (ط مؤسسه أهل البیت) ج 1 ص 58 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 200.
4- البحار ج 22 ص 383 عن اختیار معرفه الرجال ص 11 و البحار ج 32 ص 147 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 220.

ص: 178

للحیوانات التی کانت عند المعصومین (علیهم السلام) آدابا و أخلاقا، و تصرفات ممیزه، و فریده، و النصوص الداله علی ذلک کثیره جدا.

و من أمثله ذلک: ما رواه هارون بن موسی، فقد قال: کنت مع أبی الحسن (علیه السلام) فی مفازه، فحمحم فرسه، فخلی عنه عنانه، فمر الفرس یتخطی إلی أن بال وراث و رجع، فنظر إلیّ أبو الحسن، و قال: إنه لم یعط داود شیئا إلا و أعطی محمد و آل محمد أکثر منه (1).

تفاوت درجاتها فی الشعور و الإدراک:

و نلاحظ أیضا: أن للبهائم درجات متفاوته من حیث مستویات شعورها، و إدراکها، غیر أن هناک أمورا تشترک فیها جمیع الحیوانات.

فقد روی عن الحسین بن علی (علیه السلام)، أنه قال: (ما بهمت البهائم منه، فلم تبهم عن أربعه: معرفتها بالرب تبارک و تعالی، و معرفتها بالموت، و معرفتها بالأنثی و الذکر، و معرفتها بالمرعی الخصب (2). و سیأتی1.


1- البحار ج 49 ص 57 و ج 27 ص 270 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 174 و الإختصاص ص 299 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 447 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 205.
2- البحار ج 61 ص 50 و 51 و 3 و الکافی ج 6 ص 539 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 352 و 353 و 354. و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 288 و الأمالی للشیخ الطوسی 594 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 200 و الخصال ص 260 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 446 و منتقی الجمان ج 3 ص 104 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 212 و الفصول المهمه ج 3 ص 401.

ص: 179

المزید مما یدل علی ذلک إن شاء اللّه.

و قد صرح القرآن الکریم بحشر الوحوش، فقال: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ، و صرحت الروایات: بأن اللّه حین یحشر الحیوانات یوم القیامه سوف یقتص للجماء من القرناء (1).

و الحشر، و الإقتصاص إنما یکون من المذنب المدرک.

ثم إن علمها بموتها و إن کان یستلزم وجود درجه من الشعور و الإدراک لدیها، و لکنه یبقی محدودا، و لیس فی مستوی ما لدی البشر من ذلک.

فقد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عن علی (علیه السلام): (لو تعلم البهائم من الموت ما یعلم ابن آدم ما أکلتم سمینا قط) (2).8-


1- راجع: البحار ج 61 ص 4 و 6 و ج 7 ص 256 و 257 و 272 و 90 و 91 و 92 و 276 و ج 46 ص 76 و ج 58 ص 4 و 6 و راجع: تفسیر المنار ج 7 ص 397 و جامع البیان ج 7 ص 120 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 518 و نور الثقلین ج 1 ص 592 و الدر المنثور ج 3 ص 11 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 218 و المجازات النبویه ص 99 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 187 و مجمع الزوائد ج 10 ص 352 و الرحله فی طلب الحدیث 117 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 290 و مجلس فی حدیث جابر ص 41 و کشف الخفاء ج 2 ص 399 و التبیان ج 10 ص 250 و مجمع البیان ج 4 ص 49 و ج 10 ص 249 و 277 و ج 3 ص 297 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 206 و زاد المسیر ج 3 ص 26 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 420 و ج 19 ص 229 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 136 و تفسیر الجلالین ص 167 و فتح القدیر ج 5 ص 388 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 316.
2- راجع: البحار ج 61 ص 46 و 51 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 27 و 188-

ص: 180

کما أن مما یشیر إلی وجود درجه من الإدراک لدی الحیوانات، ما حکاه اللّه تعالی عن الهدهد و عن النمله مع سلیمان، فقد قال تعالی:

.. قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ .. (1).

و قال تعالی عن الهدهد:

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ، فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ، إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ، وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ، أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ، اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ، قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ، إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِل.


1- الآیتان 19 و 20 من سوره النمل.

ص: 181

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (1).

و قال تعالی: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (2).

و فی هذه الآیات دلالات هامه، و کثیره، و متنوعه. و هی تحتاج فی بیان ما ظهر لنا منها إلی جهد فائق، و تألیف مستقل ..

1- و نکتفی هنا بالقول بأن قصه الهدهد: تدل فی جمله ما تدل علیه:

علی أن التکلیف یتوجه للطیر.

و أنه یصدق و یکذب.

و یطیع، و یعصی.

و یعاقب علی المخالفه.

و یستدل و یحتج.

کما أنها تدل علی:

أنه ینتقل من المجهول إلی المعلوم.

و یعرف أنواع العبادات.

و یمیز بین صحیحها و فاسدها.

و یکتشف ملکا جدیدا.

و یمیّز بین الملک و الرعیه.

و یدرک الفرق بین الذکر و الأنثی.ل.


1- الآیات 20- 31 من سوره النمل.
2- الآیه 17 من سوره النمل.

ص: 182

ثم هو یعرف حجم و عظمه ما اکتشفه و عرفه، و أنه عرش، و أنه عظیم.

ثم هو یعرف الشمس، و یعرف أن عباده أولئک الناس کانت لها.

ثم هو یستدل علی فساد عبادتهم، و بطلان أدیانهم.

و یعرف السماء و الأرض.

و یعرف أن اللّه تعالی یخرج الخب ء فی السموات و الأرض.

2- أما النمله فقد أدرکت أیضا الخطر المتوجه إلیها.

و عرفت بأن هناک جیشا فی منطقتها، و عرفت اسم قائد الجیش، و عرفت أن الجیش و کذلک القائد سوف لا یشعر بوجودها لو حطمها.

ثم هی أعطت لمثیلاتها الأوامر المناسبه، للتحرز من ذلک الخطر الداهم.

و سمع سلیمان (علیه السلام) ما قالته، و تبسم ضاحکا من قولها.

طاعات و عبادات الحیوانات:

هذا کله، عدا عن أن للحیوانات عباداتها و طاعاتها.

و قد تحدثت الآیات و الروایات عن تسبیح الطیر، و الوحوش، و الکلاب، و حیوانات البحار.

قال تعالی: .. وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (1).

و قد روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، أنه قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لا تضربوا الدواب علی وجوهها، فإنها تسبح بحمدء.


1- الآیه 44 من سوره الإسراء.

ص: 183

ربها) (1).

و روی عن الإمام الحسین (علیه السلام) ذلک مفصلا، فراجع (2).

و قد ذکرت الروایات: آثار ترکها للتسبیح، فعن أبی عبد اللّه (علیه السلام): (ما یصاد من الطیر إلا ما ضیّع التسبیح) (3).

و قد ورد فی النهی عن الغناء علی الدابه، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام):

(أما یستحی أحدکم أن یغنی علی دابته و هی تسبح) (4).7.


1- راجع: البحار ج 14 ص 4 و ج 27 ص 273 و ج 57 ص 171 و ج 61 ص 3 و 10 و 11 و 23 و 29 و 46 و الثاقب فی المناقب ص 165 و مدینه المعاجز ج 5 ص 205 و فیض القدیر ج 4 ص 673 و ج 5 ص 576 و التبیان ج 7 ص 268 و تفسیر مجمع البیان ج 7 ص 104 و البدایه و النهایه ج 6 ص 317.
2- راجع: البحار ج 61 ص 27.
3- راجع: وسائل الشیعه ج 6 ص 6 و ج 8 ص 350 و 351 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 65 و البحار ج 61 ص 24 و 46 و 25 عن العیاشی و تفسیر القمی، و قرب الإسناد، و جامع أحادیث الشیعه ج 8 ص 22 و 23 و 33 عن الکافی، و من لا یحضره الفقیه و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 146 و کنز العمال ج 2 ص 253 و الدر المنثور ج 4 ص 184 و فتح القدیر ج 3 ص 232 و زاد المسیر ج 5 ص 30 و الأصول السته عشر ص 77 و الفصول المهمه ج 2 ص 128 و المحاسن ج 1 ص 294.
4- البحار ج 61 ص 204 و 206 و ج 73 ص 291 و ج 46 ص 245 و 246 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 248 و الوسائل ج 8 ص 306 و 307 و المحاسن ص 627.

ص: 184

و نهی عن ضرب وجوه الدواب؛ لأنها تسبح بحمد اللّه (1).

و النصوص التی تشیر إلی ذلک کثیره، لا مجال لاستقصائها.

و عن أبی ذر: (تقول الدابه: اللهم ارزقنی ملیک صدق یرفق بی، و یحسن إلیّ، و یطعمنی و یسقینی، و لا یعنف علیّ) (2) و نحوه غیره.

و عن الإمام الکاظم (علیه السلام): (ما من دابه یرید صاحبها أن یرکبها إلا قالت: اللهم اجعله بی رحیما) (3) و غیر ذلک مما دل علی: أن الحیوانات تکلمت بأمور ذات مغزی إیمانی، یفید فی توضیح ما نرمی إلیه.

الرفق بالحیوان فی الإسلام:

لقد أولی الإسلام أهمیه بالغه لسلامه الحیوانات و راحتها، و لذلک مظاهر مختلفه من التعامل و سمات متفاوته من الرعایه، و کمثال علی ذلک نذکر هنا: أنه قد روی الحاکم فی الإکلیل بسند صحیح: أنه حینما کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) سائرا إلی فتح مکه و کان فیما بین العرج و الطلوب، نظر إلی کلبه تهر عن أولادها، و هنّ حولها یرضعنها، فأمر جمیل بن سراقه أن یقوم حذاءها، لا یعرض لها أحد من الجیش، و لا لأولادها (4).2.


1- البحار ج 61 ص 201 و 202 و 28 و 29 و 300 و 302 و 303 و 204 و 47 عن الکافی، و المحاسن، و الخصال، و من لا یحضره الفقیه، و الوسائل ج 8 ص 353 و 350 و 351 و 354 عنهم أیضا.
2- البحار ج 61 ص 205 و المحاسن ص 626.
3- المصدران السابقان.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212.

ص: 185

قانون الرفق بالحیوان:

و بالمناسبه: فإننا نورد هنا بعض ما ورد فی الحدیث الشریف عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن الأئمه المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، مما یرتبط بالرفق بالحیوان، و یصح أن یکون نموذجا لقانون شامل فی هذا المجال، مع تأکیدنا علی: أننا قد لا نوفق لاستقصاء ذلک، بل قد یفوتنا منه الکثیر.

فنقول: و اللّه هو الموفق و المسدد ..

لقد أوصت النصوص الشریفه الوارده عن المعصومین بما یلی:

1- الرفق بالبهائم.

2- أن لا توقف و علیها أحمالها (1).

3- أن لا تسقی بلجمها (2).

4- أن لا تحمّل فوق طاقتها.1.


1- دستور معالم الحکم ص 71 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 34 و 35 و 36 و السنن الکبری ج 6 ص 221 و 122 و الجامع الصغیر. و راجع فیه و فیما سبقه أیضا نفس المصادر بالإضافه إلی: المحاسن ج 2 ص 361 و البحار ج 61 ص 203 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 394 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 300 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و مکارم الأخلاق ص 263 و میزان الحکمه ج 1 ص 712 و التفسیر الصافی ج 2 ص 119 و نور الثقلین ج 1 ص 715 و المحجه البیضاء ج 4 ص 71 و المعرفه و التاریخ ج 1 ص 339 و مسند أحمد ج 4 ص 181.
2- دستور معالم الحکم ص 71.

ص: 186

5- أن لا تقف و علیها جهازها (1).

6- أن لا یقف علی ظهورها (2).

7- أن لا یکلف الدابه من المشی ما لا تطیقه (3).0.


1- البحار ج 7 ص 276 و ج 61 ص 203 و المحاسن ج 2 ص 361 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و الوسائل ج 8 ص 394 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 300 و مکارم الأخلاق ص 263 و التفسیر الصافی ج 2 ص 119 و نور الثقلین ج 1 ص 715.
2- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 و 36 عن أبی داود، و أحمد، و الطبرانی، و غیر ذلک. و راجع: مستدرک الحاکم ج 1 ص 444 و ج 2 ص 100 و عون المعبود ج 2 ص 332 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 50 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 352 و سنن أبی داود ج 3 ص 27 و سنن الدارمی ج 2 ص 286 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و البحار ج 73 ص 271 و ج 61 ص 201 و 220 و 210 و 202 و 205 عن الکافی و المحاسن، و من لا یحضره الفقیه، و الخصال، و أمالی الصدوق، و نوادر الراوندی، و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفه السنیه ص 342 و الحدائق الناضره ج 25 ص 142 و جواهر الکلام ج 31 ص 395 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و 491 و فقه الصادق ج 22 ص 348 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و 287 و الخصال ص 330 و مکارم الأخلاق ص 262 و 263 و الفصول المهمه ج 3 ص 348 و 349 و المحاسن ص 633 و الکافی ج 6 ص 539 و 537 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و کتاب النوادر ص 121.
3- راجع: البحار ج 61 ص 201 و 202 و 205 و 210 و 227 عن الکافی، و المحاسن، و الخصال، و من لا یحضره الفقیه، و أمالی الصدوق، و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 350 و 351 و مسالک الأفهام ج 8 ص 503 و جواهر الکلام ج 31 ص 397 و فقه الصادق ج 22 ص 348 و سبل السلام ج 4 ص 199 و الحدائق الناضره ج 25 ص 142 و جامع المدارک ج 4 ص 490.

ص: 187

8- أن یکون أول ما یبدأ به حین وصوله للمنزل هو: أن یقدم الماء و العلف للدابه (1).

و ورد الأمر أیضا بما یلی:

9- أن ینظف مرابضها (2).5.


1- منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و 996 و التحفه السنیه ص 343 و الحدائق الناضره ج 25 ص 142 و مستند الشیعه ج 13 ص 349 و جواهر الکلام ج 5 ص 116 و ج 31 ص 394 و 395 و العروه الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 415 و ج 4 ص 334 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و فقه الصادق ج 22 ص 347 و المحاسن ج 2 ص 627 و 633 و الکافی ج 6 ص 537 و دعائم الإسلام ج 1 ص 347 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و الخصال ص 330 و أمالی الصدوق ص 597 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 162 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و ج 15 ص 240 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 260 و ج 15 ص 222 و مکارم الأخلاق ص 262 و کتاب النوادر ص 120 و الفصول المهمه ج 3 ص 348 و البحار ج 59 ص 201 و 202 و 205 و 210 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122.
2- البحار ج 61 ص 150 و المحاسن ص 641 و الکافی ج 6 ص 544 و الوسائل ج 8 ص 372 و 375.

ص: 188

10- مسح رعام الغنم. أی: ما یخرج من أنوفها (1).

11- إماطه الأذی عنها (2).

12- أن یسقی ذوات الأرواح إذا عطشت، حتی لو کانت من الهوام، و من غیر مأکول اللحم (3).

13- أن لا یحبسها (4).9.


1- المحاسن ج 2 ص 642 و 641 و البحار ج 61 ص 150 و ج 80 ص 326 و تاج العروس ج 8 ص 314 و مجمع الزوائد ج 2 ص 27.
2- کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 22 و 113 و 114 و مجمع الزوائد ج 2 ص 27 و ج 4 ص 69 و البحار ج 61 ص 150 و المحاسن ص 641 و 642 و الکافی ج 6 ص 544 و النهایه فی اللغه ج 2 ص 92 و 93 و 95.
3- راجع: المصنف لابن أبی شیبه ج 9 ص 40 و 41 و 43 و البحار ج 62 ص 65 و ج 73 ص 351 و سنن البیهقی ج 8 ص 14 و سنن أبی داود ج 3 ص 24 و جامع أحادیث الشیعه ج 8 ص 511 و 512 و 515 و 516 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 252 و مسند أحمد ج 2 ص 507 و 521 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 51 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 44 و شرح صحیح مسلم ج 14 ص 242 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 423 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 110 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 376.
4- مسند أبی یعلی ج 10 ص 346 و المبسوط ج 6 ص 47 و الذکری ص 246 و مسالک الأفهام ج 8 ص 498 و کشف اللثام (ط جدید) ج 7 ص 611 و الحدائق الناضره ج 7 ص 271 و ریاض المسائل ج 2 ص 168 و جواهر الکلام ج 31 ص 395 و سبل السلام ج 3 ص 9 و نیل الأوطار ج 7 ص 144 و فقه السنه ج 3 ص 468 و دعائم الإسلام ج 2 ص 126 و الوسائل ج 8 ص 397 و ج 19 ص 6 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 303 و مکارم الأخلاق ص 129 و عوالی اللآلی ج 1 ص 154 و البحار ج 58 ص 218 و 267 و 268 و ج 59 ص 64 و ج 70 ص 163 و ج 98 ص 378 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 523 و میزان الحکمه ج 1 ص 317 و مسند أحمد ج 2 ص 188 و 261 و 269 و 286 و ج 2 ص 217 و 457 و 479 و 501 و 507 و 519 و ج 3 ص 374 و 351 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و ج 3 ص 77 و ج 4 ص 100 و 152 و سنن الدارمی ج 2 ص 330 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 31 و ج 7 ص 43 و ج 8 ص 35 و 98 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 402 و ج 2 ص 1421 و سنن النسائی ج 3 ص 139 و 149 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 324 و ج 5 ص 214 و ج 8 ص 13 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 207 و ج 14 ص 240 و مجمع الزوائد ج 1 ص 116 و ج 10 ص 190 و عن فتح الباری ج 6 ص 254 و مسند الطیالسی ص 199 و 242 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 284 و مسند ابن أبی الجعد ص 177 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 14 و 147 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 252 و الأدب المفرد ص 87 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 574 و 580 و صحیح ابن خزیمه ج 2 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 305 و ج 12 ص 438 و ج 16 ص 534 و المعجم الأوسط ج 1 ص 169 و ج 7 ص 273 و المعجم الکبیر ج 24 ص 95 و مسند الشامیین ج 3 ص 120 و ج 4 ص 278 و مسند أبی حنیفه ص 142 و إثبات عذاب القبر ص 71 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 320 و ریاض الصالحین للنووی ص 623 و موارد الظمآن ص 157 و الجامع الصغیر ج 1 ص 646 و العهود المحمدیه ص 397 و کنز العمال (ط سوریا) ج 7 ص 823 و ج 8 ص 425 و 428 و ج 15 ص 38 و ج 16 ص 8 و فیض القدیر ج 3 ص 698 و کشف الخفاء ج 1 ص 403 و إرواء الغلیل ج 3 ص 128 و ج 7 ص 240 و کنز الدقائق ج 1 ص 157 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 216 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 175 و تاریخ مدینه دمشق ج 63 ص 282 و ج 67 ص 351 و ج 4 ص 374 و تهذیب الکمال ج 2 ص 59 و ج 31 ص 153 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 554 و ج 12 ص 501 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 184 و البدایه و النهایه ج 2 ص 169 و النصائح الکافیه ص 89.

ص: 189

ص: 190

14- أن لا تربط حتی تموت جوعا أو عطشا (1).

15- أن لا تقتل البهیمه عبثا (2).4.


1- البحار ج 61 ص 267 و ج 62 ص 64 و 65 و ج 73 ص 351 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 13 و 14 و الوسائل ج 8 ص 397 و دعائم الإسلام ج 2 ص 126 و مسند أحمد ج 2 ص 188 و ج 3 ص 374 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 31 و سنن النسائی ج 3 ص 139 و 149 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 6 ص 207 و عن فتح الباری ج 6 ص 254 و شرح سنن النسائی ج 3 ص 139 و مسند الطیالسی ص 244 و عن السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 574 و 580 و صحیح ابن خزیمه ج 2 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 439 و مسند أبی حنیفه ص 142 و إثبات عذاب القبر ص 71 و موارد الظمآن ص 157 و کنز العمال ج 7 ص 823 و 829 و ج 8 ص 425 و إرواء الغلیل ج 3 ص 128.
2- راجع: البحار ج 61 ص 4 و 306 و 270 و 8 و ج 62 ص 15 و 328 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و سنن الدارمی ج 2 ص 84 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 450 و 451 و نیل الأوطار ج 8 ص 295 و فقه السنه ج 3 ص 309 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و مسند أحمد ج 4 ص 389 و سنن النسائی ج 7 ص 239 و مجمع الزوائد ج 4 ص 30 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 214 و عن السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 73 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 214 و المعجم الکبیر ج 7 ص 317 و ج 22 ص 245 و مسند الشهاب ج 1 ص 312 و موارد الظمآن ص 263 و کنز العمال ج 15 ص 37 و 40 و فیض القدیر ج 6 ص 250 و التاریخ الکبیر ج 4 ص 277 و الکامل ج 3 ص 189 و ج 5 ص 82 و تاریخ بغداد ج 8 ص 11 و أسد الغابه ج 5 ص 118 و تهذیب الکمال ج 8 ص 298 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 134 و الإصابه ج 6 ص 532 و النهایه فی غریب الحدیث ج 3 ص 169 و 184.

ص: 191

16- أن لا یتخذ أحد شیئا فیه روح غرضا، لیرمیه بسهامه (1).4.


1- المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 397 و 368 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و البحار ج 73 ص 359 و ج 61 ص 268 و 282 و مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و ج 4 ص 31 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1063 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 34 و عون المعبود ج 3 ص 59 و سنن أبی داود ج 3 ص 100 و فتح الباری ج 9 ص 554 و عن مقدمه فتح الباری ص 374 و سنن الدارمی ج 2 ص 83 و عن البخاری ج 7 ص 121 و 122 و نیل الأوطار ج 8 ص 249 و مسند أحمد ج 1 ص 216 و 273 و 297 و 285 و 274 و 280 و 340 و 345 و ج 2 ص 86 و 141 و سبل السلام ج 4 ص 86 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 73 و سنن الترمذی ج 3 ص 18 و سنن النسائی ج 7 ص 238 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 70 و 71 و شرح صحیح مسلم ج 1 ص 114 و ج 13 ص 108 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 24 و شرح سنن النسائی ج 7 ص 238 و مسند الطیالسی ص 341 و مسند ابن أبی الجعد ص 85 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 72 و 73 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 21 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 181 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 422 و المعجم الأوسط ج 2 ص 46 و 314 و المعجم الکبیر ج 11 ص 219 و 220 و 352 و ج 12 ص 73 و ج 20 ص 386 و الکفایه فی علم الروایه ص 140 و الأذکار النوویه ص 353 و ریاض الصالحین للنووی ص 632 و عن الجامع الصغیر ج 2 ص 707 و 729 و کنز العمال ج 4 ص 351 و فیض القدیر ج 6 ص 448 و 503 و تاریخ ابن معین للدوری ج 2 ص 208 و العلل ج 2 ص 85 و التاریخ الکبیر ج 1 ص 206 و ضعفاء العقیلی ج 3 ص 96 و الکامل ج 5 ص 342 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 3 ص 478 و تاریخ بغداد ج 5 ص 438 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 420 و الموضوعات ج 1 ص 151 و تهذیب الکمال ج 22 ص 513 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 164.

ص: 192

17- أن لا تطرق الطیور لیلا، فإن اللیل أمان لها (1).

18- أن لا تؤخذ فراخ الطیر من أوکارها حتی تنهض، أو حتی یریش و یطیر (2). فإن الفرخ فی ذمه اللّه ما لم یطر.

19- أن لا تصبر البهائم (3).1.


1- مجمع الزوائد ج 4 ص 30 و کنز العمال (ط الهند) ج 21 ص 2 و راجع: ج 16 ص 239 عن الکافی و التهذیب، و الإستبصار ج 4 ص 64 و البحار ج 59 ص 286 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 436 و الحد الفاصل للرامهرمزی ص 259. و أما ما نقل عن الإمام الرضا (علیه السلام): فقد قیل له: جعلت فداک، ما تقول فی صید الطیر فی أوکارها و الوحش فی أوطانها لیلا، فإن الناس یکرهون ذلک؟ فقال: لا بأس بذلک. فهو ناظر إلی إراده نفی تحریم ذلک، فلا ینافی ما ذکرناه.
2- الأشعثیات ص 75 و الوسائل ج 16 ص 239 و 240 و 241 و فی هوامشه عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 143 و عن التهذیب ج 2 ص 342 و ج 9 ص 22 و راجع: مستدرک الوسائل ج 3 ص 63 و الإستبصار ج 4 ص 65 و الکافی ج 6 ص 216.
3- نیل الأوطار ج 8 ص 249 و 250 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و المجازات النبویه ص 408 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و البحار ج 62 ص 328 و مسند أحمد ج 3 ص 117 و 171 و 191 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 228 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 72 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1063 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 183 و المعجم الأوسط ج 2 ص 331 و ریاض الصالحین ص 633 و موارد الظمآن ص 263 و الجامع الصغیر ج 2 ص 700 و 704 و سنن أبی داود ج 1 ص 643 و سنن النسائی ج 7 ص 238 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 234 و 334 و ج 10 ص 24 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 107 و مجمع الزوائد ج 4 ص 108 و ج 5 ص 265 و عن فتح الباری ج 9 ص 529 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 24 و حاشیه السندی علی النسائی ج 7 ص 238 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 170 و ج 5 ص 39 و عون المعبود ج 8 ص 8 و مسند الطیالسی ص 275 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و المصنف لابن أبی شیبه ج 4 ص 633 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 72 و المنتقی من السنن المسنده ص 226 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 65 و کنز العمال ج 5 ص 393 و ج 15 ص 39 و فیض القدیر ج 3 ص 243 و ج 6 ص 441 و 431 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 391 و الدر المنثور ج 2 ص 223 و فتح القدیر ج 1 ص 518 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 391.

ص: 193

20- و أن لا یمثّل بها (1).8.


1- راجع فی هذا و فی سابقه: کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 274 و مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و سنن الدارمی ج 2 ص 83 و عون المعبود ج 3 ص 4 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 70 و دعائم الإسلام ج 2 ص 173 و 175 و البحار ج 61 ص 282 و ج 62 ص 328 و 329 و ج 46 ص 252 و عن البخاری ج 7 ص 121 و سنن الترمذی ج 4 ص 23 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 225. و راجع فی النهی عن المثله بالحیوان المصادر التالیه أیضا: البحار ج 62 ص 30 و ج 61 ص 282 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 63 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 و 67 عن أحمد و البیهقی، و النسائی، و الطبرانی، و نهج البلاغه الرساله رقم 47 و لسان العرب ج 11 ص 615، و النهایه فی اللغه، و مستدرک الوسائل ج 3 ص 70 و 71 و ج 2 ص 59 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 170 و النهایه فی غریب الحدیث ج 4 ص 294 و تاج العروس ج 8 ص 111 و مسند أحمد ج 1 ص 338 و ج 2 ص 43 و 103 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 234 و نصب الرایه ج 3 ص 223 و المصنف لابن أبی شیبه ج 4 ص 633 و ج 6 ص 434 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 182 و الکامل ج 2 ص 152 و بدایه المجتهد ج 1 ص 300 و سبل السلام ج 4 ص 47 و نیل الأوطار ج 6 ص 334 و ج 7 ص 335 و ج 8 ص 251 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 346 و علل الشرایع ج 2 ص 484 و موارد الظمآن ص 263 و السیر الکبیر ج 3 ص 1029 و تنزیه الأنبیاء ص 218.

ص: 194

21- و جاء الأمر بذبح الدابه، و أن لا تعرقب، إذا حرنت فی أرض العدو (1).

22- أن یأمن الطیر ما دام فی وکره (2).

أی أن صیده و هو فی وکره ممنوع، سواء أکان مکثه فی وکره باللیل، أم فی النهار.8.


1- وسائل الشیعه ج 16 ص 307 و 308 و ج 8 ص 396 و ج 5 ص 52 و الکافی ج 5 ص 49 و التهذیب ج 6 ص 173 و ج 9 ص 82، و البحار ج 61 ص 222 و 23 و ج 94 ص 25 عن الکافی و عون المعبود ج 2 ص 333 و سنن أبی داود ج 3 ص 29 و المحاسن ج 2 ص 634 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 301 و ج 16 ص 157.
2- البحار ج 62 ص 275 و الوسائل ج 16 ص 239 و 240 و 241 و 117 و راجع: مستدرک الوسائل ج 3 ص 63 و دعائم الإسلام ج 2 ص 168.

ص: 195

23- لا ینتف الریش إذا کان الحیوان حیا (1).

24- لا یحرق الحیوان (2).

25- أن یقلّم الذی یحلب الحیوان أظافره، حتی لا یؤذی ضرع الحیوان بأظافره حال الحلب (3).

26- أن لا یجر الحیوان بأذنه، و إنما برقبته (4).

و من وصایا علی (علیه السلام) لجابی الزکاه:

27- أن لا یفرق بین الناقه و بین ولدها فی أخذ الزکاه (5).9.


1- البحار ج 61 ص 223 عن أمالی الطوسی، و عن ثواب الأعمال، و السنن الکبری ج 8 ص 13.
2- البحار ج 61 ص 267 و ج 73 ص 329 و ج 30 ص 515 و الوسائل ج 12 ص 220 و ج 8 ص 379 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 924 و الحدائق الناضره ج 18 ص 100 و نیل الأوطار ج 8 ص 139 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 5 و الأمالی للصدوق ص 510 و مکارم الأخلاق ص 425 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 507 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 141 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 218 و عن فتح الباری ج 6 ص 130 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 24 و عون المعبود ج 7 ص 273 و السیر الکبیر ج 3 ص 1045.
3- مسند أحمد ج 3 ص 484 و مجمع الزوائد ج 5 ص 259 و 168 و ج 8 ص 196 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 273 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 14 و راجع: المعجم الکبیر ج 5 ص 67 و کنز العمال ج 15 ص 423 و أسد الغابه ج 2 ص 163 و 367.
4- سنن ابن ماجه ج 2 ص 1059.
5- نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69.

ص: 196

28- أن لا یلح علیها بالحلب، حتی لا یتضرر ولدها (1).

29- أن یفرق رکوبه علی ما معه من الدواب، و لا یحصره بواحده منها (2).

30- أن یریح الجمل الذی یتعب، و یرفق به (3).

31- أن یراعی حال الجمل الذی نقب خفه و تخرق (4).

32- أن یراعی حال الجمل الذی یغمز فی مشیته (5).

33- أن لا ینفّر بهیمه، و لا یفزعها.

34- أن لا یتعبها (6).0.


1- نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
2- نفس المصادر السابقه.
3- نفس المصادر السابقه.
4- نفس المصادر السابقه.
5- نفس المصادر السابقه.
6- ذکر هذه الخصوصیه أیضا فی: کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 و نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.

ص: 197

35- أن لا یعنف فی سوقها.

36- أن لا یجهدها برکوبه (1).

37- أن یوردها المیاه التی تمر بها (2).0.


1- نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 ونهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
2- نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی الطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.

ص: 198

38- أن لا یعدل بها عن مواضع النبات إلی جوادّ الطرق (1) فإن جاده الطریق لا نبات فیها.

39- أن یروحها فی الساعات (2).

40- أن یمهلها عند ما تمر بالمیاه القلیله أو بالأعشاب (3).0.


1- ذکر هذه الخصوصیه أیضا فی: البحار ج 61 ص 201 و 202 و ج 25 ص 210 و 211 و ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و الوسائل ج 6 ص 89 و 92 و 91 و ج 8 ص 324 و 350 و 351 و نهج البلاغه ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
2- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و (ط أخری) ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
3- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3 ص 25 الوصیه رقم 25 و راجع: الکافی ج 3 ص 536 و 537 و المقنعه للشیخ المفید ص 542 و 256 و السرائر ص 107 و مستدرک الوسائل (ط حجریه) ج 1 ص 516 و (ط مؤسسه أهل البیت) ج 7 ص 69 و ج 6 ص 89 و 91 و روضات الجنات ج 8 ص 122 و ربیع الأبرار الباب 52 باختلاف یسیر، و البحار ج 93 ص 90 و 91 و ج 8 ص 733 ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و الغارات ج 1 ص 128- 130 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.

ص: 199

41- أن لا یضرب الدابه إذا مشت تحته کمشیتها إلی مذودها (1).

42- أن لا یضرب الدابه علی وجهها (2).8.


1- الوسائل ج 8 ص 354 و 353 و 356 و 350 و 351 و 357 ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 61 ص 210 و 215 و 213 و 317 ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 عن أمالی الصدوق، و عن من لا یحضره الفقیه، و عن الکافی، و الجامع للشرایع ص 398 و الکافی ج 6 ص 538 و ج 3 ص 537 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و مکارم الأخلاق ص 263 و نهج البلاغه (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعه ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکره الفقهاء (ط حجریه) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیره العباده ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و نهج السعاده ج 8 ص 114 و میزان الحکمه ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
2- الوسائل ج 8 ص 324 و 350 و 351 و 353 و 354 و ج 6 ص 350 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 64 و البحار ج 61 ص 201 و 202 و 203 و 204 و 205 و 210 و 212 و 213 و ج 73 ص 271 عن الکافی ج 6 ص 538 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287، و المحاسن ج 2 ص 628 و 633 و الخصال ص 618، و أمالی الصدوق ص 597، و نوادر الراوندی، و المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 407 و 408 و ج 4 ص 640 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 و 67 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و 254 و عون المعبود ج 2 ص 331 و ج 7 ص 166 و الجامع للشرایع ص 398 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 996 و الموسوعه الفقهیه المیسره ج 3 ص 239 و مکارم الأخلاق ص 263 و تحف العقول ص 108 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 54 و میزان الحکمه ج 1 ص 713 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 437 و نیل الأوطار ج 8 ص 250 و شرح صحیح مسلم ج 14 ص 96 و فقه السنه ج 3 ص 509 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 300 و الجامع الصغیر ج 1 ص 240 و فیض القدیر ج 2 ص 207 و إرواء الغلیل ج 7 ص 242 و تفسیر المیزان ج 13 ص 121 و التحفه السنیه ص 330 و 343 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 294 و نور الثقلین ج 3 ص 168.

ص: 200

43- أوصی الإمام السجاد (علیه السلام) بالجمل الذی حج علیه مرارا، أن یدفن بعده إذا مات، حتی لا تأکل لحمه السباع (1).5.


1- راجع: البحار ج 61 ص 206 و راجع ص 204 و 212 و 215 و ج 46 ص 70 و 71 و ج 93 ص 386 و المحاسن ج 2 ص 635 و عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 191 عن الإرشاد للمفید (ط مکتبه الآخندی) ص 240 و الوسائل ج 8 ص 353 و 354 و 395 و 396 عن المحاسن، و من لا یحضره الفقیه، و الإرشاد، و ثواب الأعمال ص 50، و الخصال ص 518 و المحجه البیضاء ج 4 ص 235 و شرح الأخبار ج 3 ص 554 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 188 و درر الأخبار ص 328 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 209 و نور الثقلین ج 1 ص 715.

ص: 201

44- إذا رکب الدابه، فعلیه أن یحملها علی ملاذّها (1).

45- أن یعطیها حقها من المنازل (2).

46- أن لا یرکبها إلا إذا کانت صحیحه سالمه (3).

47- أن لا یتخذها کراسی للحدیث فی الطرق و الأسواق (4).

و علی حد تعبیر بعضهم: أن لا یجعل الحیوان المتصرف (أی المتحرک) بمنزله الجماد الثابت، و الشی ء النابت.

أی أن علیه: أن لا یفرض علی الحیوان الوقوف، و عدم الحرکه.

فقد قال الشریف الرضی: (و من ذلک قوله علیه الصلاه و السلام، و قد مر علی قوم وقوف علی ظهور دوابهم و رواحلهم، یتنازعون الأحادیث،4.


1- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 عن الدارقطنی فی الأفراد، و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 198 و الجامع الصغیر ج 1 ص 100 و فیض القدیر ج 1 ص 468.
2- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35.
3- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 و 37 عن الطبرانی، و مستدرک الحاکم، و أحمد، و أبی داود، و صحیح ابن خزیمه، و ابن حبان و غیر ذلک.
4- المجازات النبویه ص 437 و میزان الحکمه ج 1 ص 712 و مسند أحمد ج 3 ص 439 و 440 و مجمع الزوائد ج 8 ص 107 و ج 10 ص 140 و الجامع الصغیر ج 1 ص 146 و فیض القدیر ج 1 ص 161 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 45 و الدر المنثور ج 4 ص 111 و 183 و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 388 و 387 و بغیه الباحث ص 270 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 142 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 437 و المعجم الکبیر ج 20 ص 193 و موارد الظمآن ص 491 و ذیل تاریخ بغداد ج 5 ص 96 و الإصابه ج 1 ص 282 و البحار ج 61 ص 205 و 214.

ص: 202

فقال علیه الصلاه و السلام:

(لا تتخذوها کراسی لأحادیثکم فی الطرق و الأسواق، فرب مرکوب خیر من راکبه).

و هذه استعاره، کأنه علیه الصلاه و السلام شبّه الدواب و الرواحل فی حاله إطاله الوقوف علی ظهورها، بالکراسی التی یجلس علیها، لأنها تثبت فی مواضعها، و لا تزول إلا بمزیل لها، فنهی علیه الصلاه و السلام أن یجعل الحیوان المتصرف بمنزله الجماد الثابت، و الشی ء النابت) (1).

48- أن لا یسمها فی وجوهها و فی خدها (2)، و إنما فی أذنها.

49- أن یرفق فی السیر إذا سار بها فی أرض مخصبه، و یسرع السیر إذا9.


1- المجازات النبویه ص 437.
2- المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 407 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 عن أحمد، و مسلم، و الترمذی، و أبی داود، و الطبرانی، و عبد الرزاق، و الدارقطنی فی المؤتلف، و البارودی، و ابن قانع، و ابن السکن، و ابن شاهین، و أبی نعیم، و سعید بن منصور، و راجع: عون المعبود ج 2 ص 332 و البحار ج 61 ص 202 و 228 و 205 و 215 و 226 و 227 و 210 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 458 و الوسائل ج 8 ص 354 و 355 و 353 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و عن فتح الباری ج 9 ص 579 و عن البخاری ج 7 ص 126 و المحاسن ج 2 ص 633 و 627 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و فقه الصادق ج 22 ص 347 و الکافی ج 6 ص 537 و الفصول المهمه ج 3 ص 349 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122 و المبسوط ج 1 ص 261 و البیان ص 201 و مجمع الفائده ج 4 ص 227 و الحدائق الناضره ج 25 ص 142 و أمالی الصدوق ص 597 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 189.

ص: 203

سار بها فی أرض مجدبه (1).

50- أن لا یخصی البهائم (2).4.


1- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 عن البزار، و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 237 و راجع: البحار ج 61 ص 213 و ج 73 ص 279 و ج 72 ص 62 و الوسائل ج 8 ص 331 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 256 و مجمع الزوائد ج 5 ص 257 و سنن أبی داود ج 3 ص 28 و عون المعبود ج 2 ص 333 و عن صحیح مسلم ج 3 رقم 1525 و الجامع للشرایع ص 398 و المحاسن ج 2 ص 361 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 290 و مکارم الأخلاق ص 262 و الجامع الصغیر ج 1 ص 103 و 104 و فیض القدیر ج 1 ص 474 و 480 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 336 و مسند أحمد ج 2 ص 337 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 68 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 161 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 144 و ریاض الصالحین للنووی ص 435 و الکامل ج 3 ص 35 و سنن الترمذی ج 4 ص 220 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 119 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 252 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 420 و 422 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 55 و موارد الظمآن ص 242 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 73 و ج 16 ص 136.
2- راجع: مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و کشف الأستار ج 2 ص 274 و راجع: البحار ج 61 ص 223 و 224 و ج 100 ص 191 و الوسائل ج 8 ص 382 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 48 و 55 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 24 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 170 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 456 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 317 و الکامل ج 2 ص 181 و الفصول المهمه ج 3 ص 254 و 352 و المحاسن ج 2 ص 634.

ص: 204

51- أن لا یحرّش فیما بینها (1) إلا الکلاب.

و فسره المجلسی: بأن المراد: تحریش الکلب علی الصید، لا تحریش الکلاب علی بعضها.

52- أن یهی ء للبهیمه الضاله، مکانا و یطعمها و یسقیها (2).3.


1- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 عن الترمذی، و أبی داود، و راجع: البحار ج 61 ص 223 و 226 و 227 و ج 97 ص 191 و المحاسن ص 634 و 628 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 60، و السرائر ج 3 ص 563 المستطرفات، و الکافی ج 6 ص 554، و سنن أبی داود ج 1 ص 577 و ج 3 ص 36 و عون المعبود ج 2 ص 331 و ج 7 ص 165 و الوسائل ج 8 ص 382 و مسند ابن أبی الجعد ص 313 و الأدب المفرد ص 263. و راجع: المعجم الأوسط ج 2 ص 331 و الکامل ج 3 ص 191 و 238 و ج 6 ص 6 و الجامع للشرایع ص 397 و نیل الأوطار ج 8 ص 249 و فقه السنه ج 3 ص 511 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 287 و کنز الفوائد ص 294 و عوالی اللآلی ج 1 ص 171 و الفصول المهمه ج 3 ص 352 و 353 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 255 و مواقف الشیعه ج 3 ص 201 و میزان الحکمه ج 1 ص 714 و سنن الترمذی ج 3 ص 126 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 22 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 299 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 454 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 389 و المعجم الکبیر ج 11 ص 70 و الجامع الصغیر ج 2 ص 683 و فیض القدیر ج 2 ص 452 و ضعیف سنن الترمذی ص 195.
2- البحار ج 41 ص 118 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 111 و دعائم الإسلام ج 2 ص 497 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 134 و المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 133.

ص: 205

53- أن لا یجیعها (1).

54- أن لا یورد ذا عاهه منها علی مصح (2).3.


1- کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 و (ط سوریا) ج 13 ص 382 عن الطبرانی و البحار ج 61 ص 111 و میزان الحکمه ج 1 ص 712 و مسند أحمد ج 1 ص 204 و 205 و سنن أبی داود ج 1 ص 574 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 13 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 437 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 159 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 159 و ریاض الصالحین للنووی ص 437 و العهود المحمدیه ص 395 و تفسیر الإمام العسکری ص 639 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 384 و ج 5 ص 176 و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 374 و أسد الغابه ج 3 ص 134 و تهذیب الکمال ج 1 ص 237 و ج 6 ص 165 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 457 و البدایه و النهایه ج 6 ص 151 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 512 و ج 12 ص 405.
2- الوسائل ج 8 ص 371 عن معانی الأخبار ص 82 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68 و 69 و 71 عن أحمد و البیهقی، و أبی داود، و ابن جریر و التحفه السنیه ص 339 و نیل الأوطار ج 7 ص 372 و 375 و 377 و فقه السنه ج 1 ص 497 و القواعد و الفوائد ج 1 ص 397 و ج 2 ص 383 و الطرائف ص 213 و نهایه الدرایه ص 186 و مسند أحمد ج 2 ص 406 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 31 و صحیح مسلم ج 7 ص 31 و سنن أبی داود ج 2 ص 231 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 135 و 216 و شرح صحیح مسلم ج 1 ص 35 و ج 14 ص 213 و فتح الباری (المقدمه) ص 139 و ج 10 ص 134 و 135 و 136 و 206 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 237 و عن عون المعبود ج 10 ص 290 و 291 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 404 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 303 و 307 و 310 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 482 و 484 و المعجم الأوسط ج 4 ص 12 و فیض القدیر ج 6 ص 561 و کشف الخفاء ج 2 ص 379 و الفصول فی الأصول ج 3 ص 131 و العلل ج 3 ص 200 و التاریخ الکبیر ج 2 ص 2701 و تهذیب الکمال ج 35 ص 69 و الإصابه ج 1 ص 66 و 67 و البدایه و النهایه ج 8 ص 113.

ص: 206

فعن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا یورد ذو عاهه علی مصح.

و أما الروایات التی تحدثت عن أنه لا عدوی و لا طیره (1) فلعله یراد بها: المنع من أن یصل فی ذلک إلی حد الوسواس ..

و إلا فقد روی عنه (صلی اللّه علیه و آله): ما یدل علی عدوی بعض الأمراض، مثل الجذام، و الطاعون، فراجع (2).

مع ملاحظه: أن بعض ما کان یظنه الناس معدیا لم یکن معدیا فی واقع الأمر، فلعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین قال: لا عدوی، أو من الذی عدی الأول (3) ناظر إلی خصوص المرض الذی سأله السائل عنه.

55- أن یؤخر حمل الدابه (4).

56- أن تکون الأحمال علی ظهور الدواب متعادله غیر مائله (5).1.


1- راجع علی سبیل المثال: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68- 73 و سائر المصادر السابقه.
2- کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68 و 69 و 70 عن أحمد، و البخاری، و ابن خزیمه، و الطحاوی، و ابن حبان، و البیهقی و راجع: سائر المصادر السابقه.
3- راجع: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68- 73.
4- من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و الوسائل ج 8 ص 394 و البحار ج 61 ص 215.
5- البحار ج 61 ص 204 و الوسائل ج 8 ص 394 عن المحاسن، و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و المحاسن ج 2 ص 361.

ص: 207

57- أن لا یجلس علی الدابه متورکا (1).

58- النهی عن إعطاء القنبره للصبیان یلعبون بها (2).

59- کان الإمام السجاد (علیه السلام) یتعمد أن یزرع، لتنال القنبره من الطیر من ذلک الزرع (3).

60- أن یبقی فی الصحراء ما یقع من الخوان لتنال منه هوام الأرض (4).

61- أن لا یرکب علی الدابه ثلاثه أشخاص (5).9.


1- البحار ج 61 ص 214 عن الکافی، و الوسائل ج 8 ص 352 عن الکافی و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفه السنیه ص 342 و العروه الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 415 و ج 4 ص 334 و الکافی ج 6 ص 539 و مکارم الأخلاق ص 263 و کتاب النوادر ص 121.
2- الوسائل ج 16 ص 249 عن الکافی (الفروع) ج 6 ص 225 و عن التهذیب ج 9 ص 19 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 264 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 609 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 317 و شرح اللمعه ج 7 ص 284 و مسالک الأفهام ج 12 ص 46 و مجمع الفائده ج 11 ص 184 و جواهر الکلام ج 36 ص 313 و جامع المدارک ج 5 ص 155 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 123 و البحار ج 58 ص 303.
3- الوسائل ج 16 ص 250 والکافی (الفروع) ج 6 ص 225 و مجمع الفائده ج 11 ص 184 و أمالی الطوسی ص 688 و البحار ج 61 ص 304 و ج 100 ص 67 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 123.
4- المحاسن ج 2 ص 445 و الکافی ج 6 ص 301 و الوسائل ج 16 ص 499 و الفصول المهمه ج 2 ص 440 و البحار ج 63 ص 429.
5- الوسائل ج 8 ص 363 و 572 عن الکافی، و من لا یحضره الفقیه، و المحاسن و الخصال، و البحار ج 61 ص 203 و 219 و ج 73 ص 357 و 157 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 22 و کنز العمال ج 9 ص 195 و سنن أبی داود ج 3 ص 27 و فتح الباری ج 10 ص 332 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 49 و المحاسن ج 2 ص 627 و الکافی ج 6 ص 541 و علل الشرایع ج 2 ص 583 و الخصال ص 99.

ص: 208

62- أن لا ینام علی الدابه، فإن ذلک یسرع فی دبرها (1). (أی فی ظهور التقرحات، و الجروح فی ظهرها).

63- أن لا یلعنها (2).

64- أن لا یشتمها (3). بأن یقول لها: قبح اللّه وجهک مثلا.9.


1- الوسائل ج 8 ص 353 عن المحاسن، و الکافی، و من لا یحضره الفقیه، و التحفه السنیه ص 342 و الحدائق الناضره ج 14 ص 58 و کشف الغطاء ج 2 ص 423 و جواهر الکلام ج 18 ص 169 و العروه الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 417 و ج 4 ص 337 و المحاسن ج 2 ص 375 و الکافی ج 8 ص 349 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 297 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 491 و مکارم الأخلاق ص 253 و البحار ج 13 ص 423 و ج 73 ص 271 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 83 و قصص الأنبیاء ص 370.
2- راجع: عون المعبود ج 2 ص 331 و سنن الدارمی ج 2 ص 288 و البحار ج 61 ص 212 و 203 و الوسائل ج 8 ص 353 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری ج 5 ص 254 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 51 و کتاب الدعاء ص 577 و المعجم الکبیر ج 18 ص 189 و مکارم الأخلاق ص 263 و میزان الحکمه ج 4 ص 2784.
3- راجع: البحار ج 73 ص 329 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 64 و الوسائل ج 8 ص 351 و 353 و جواهر الکلام ج 31 ص 394 و التحفه السنیه ص 343 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و الفصول المهمه ج 3 ص 349.

ص: 209

65- علیه أن یسمن دوابه، و أن تکون فارهه (1).

66- نهی عن ضراب الجمل للناقه، و ولدها طفل، إلا أن یتصدق بولدها، أو یذبح (2).

67- أن لا یضرب الدابه إذا عثرت (3)، و فی روایه أخری: نفرت (4).9.


1- راجع: البحار ج 61 ص 215 عن الکافی، و السنن الکبری ج 8 ص 14 و الوسائل ج 8 ص 346 و مستدرک الوسائل (ط حجریه) ج 2 ص 49 و الدروس ج 1 ص 129 و الذکری ص 20 و میزان الحکمه ج 4 ص 288.
2- البحار ج 61 ص 224 و الوسائل ج 12 ص 173 و الکافی ج 6 ص 254 و 255 و ج 5 ص 309 و جواهر الکلام ج 22 ص 467 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 378 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 252 و مسند الشامیین ج 2 ص 232 و ج 4 ص 134 و الثقات ج 5 ص 327.
3- البحار ج 61 ص 205 و 206 و 214 و 219 و ج 76 ص 245 و المحاسن ج 2 ص 627 و 633 و الکافی ج 6 ص 538 و 539 و الوسائل ج 8 ص 357 و 633 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 996 و التحفه السنیه (مخطوط) ص 343 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 165 و الکامل ج 4 ص 336 و تهذیب الکمال ج 14 ص 149 و میزان الإعتدال ج 2 ص 375 و أصول السرخسی ج 2 ص 344 و السیر الکبیر ج 1 ص 56 ورد المحتار لابن عابدین ج 4 ص 348.
4- البحار ج 61 ص 202 و الأمالی للصدوق ص 597 و الوسائل ج 8 ص 351 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفه السنیه (مخطوط) ص 343 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و تأویل مختلف الحدیث ص 50 و مجمع البحرین ج 3 ص 121 العروه الوثقی ج 2 ص 415 و ج 4 ص 343 و مکارم الأخلاق ص 263 و الفصول المهمه للعاملی ص 349.

ص: 210

و نرجح الروایه التی تقول: إضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، لأنها قد عللت ذلک بالقول: فإنها تری ما لا ترون. أی: أن نفورها لم یکن بلا سبب، بل لأنها قد رأت أمرا لا ترونه انتم.

و أما عثارها فیدل علی خمولها و تکاسلها فیما یطلب منها الجد فیه ..

و قد یؤید ذلک: بما ورد من جواز ضربها إذا لم تمش فیک کما تمشی إلی مذودها.

68- أن لا یقول للدابه إذا عثرت: تعست (1).

69- أن لا یستقصی حلب الدابه حتی لو لم یکن لها ولد، بل یبقی شیئا فی ضرعها، فإن ذلک یوجب در الحلیب (2).

70- أن لا یجز نواصی الخیل، و لا أعرافها، و لا أذنابها (3).3.


1- الوسائل ج 8 ص 352 و 356 و البحار ج 61 ص 169 و 209 و التحفه السنیه (مخطوط) ص 343 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164.
2- راجع: مسند أحمد ج 4 ص 311 و 322 و 339 و سنن الدارمی ج 2 ص 88 و البحار ج 73 ص 348 و ج 61 ص 148 و معانی الأخبار ص 284 و النهایه فی اللغه ج 2 ص 25 و المجازات النبویه ص 250 و نهج البلاغه (شرح عبده) الرساله رقم 25 و السنن الکبری ج 8 ص 14 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 33 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 365 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 269.
3- مکارم الأخلاق ص 264 و البحار ج 61 ص 173 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 245 و مسند أحمد ج 4 ص 184 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 573 و مسند الشامیین ج 1 ص 268 و کتاب أمثال الحدیث ص 153 و کنز العمال ج 14 ص 181 و الدر المنثور ج 3 ص 197 و أسد الغابه ج 3 ص 363.

ص: 211

71- أن لا یصری الضرع (1).

و التصریه: ترک ذات الدر أن لا تحلب أیاما لیجتمع اللبن فی ضرعها، فیری غزیرا.

غیر أن هذا النهی قد لا یکون لأجل الرفق بالدابه، و إنما لأنه یستبطن تدلیسا، أو غشا للمشتری ..

72- أن لا یطأ بها زرعا، لکی لا تعثر (2).

73- أن لا یطیل الرکوب علی الدابه بغیر حاجه، و ترک النزول للحاجه (3).

74- أن یهتم بحفظها حتی لا تضیع و تتلف (4).م.


1- دعائم الإسلام ج 2 ص 30 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 304 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 165 و مسند الطیالسی ص 329 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 20 و مجمع البحرین ج 2 ص 607 و الخلاف ج 3 ص 102 و 126 و تذکره الفقهاء (ط قدیم) ج 1 ص 526 و مجمع الفائده ج 8 ص 443 و الحدائق الناضره ج 19 ص 93 و مختصر المزنی ص 82 و تلخیص الحبیر ج 8 ص 333 و المغنی ج 4 ص 233.
2- مکارم الأخلاق ص 349 و 263 و البحار ج 73 ص 291.
3- البحار ج 61 ص 219 و السنن الکبری ج 5 ص 255.
4- مستدرک الوسائل ج 3 ص 50 عن دعائم الإسلام.

ص: 212

75- أن لا یربط قوائم الدابه بعضها ببعض، ثم یترکها لترعی (1).

فقد روی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کره الشکال فی الخیل.

و قد فسروا الشکال: بکون رجلی الفرس محجلتین بأن یکون فیهما بیاض، و هو کلام غیر دقیق، فقد اختلفت أقوالهم من حیث إن الشکال هل یکون فی ید و رجل، أو یکون فی رجل واحده، أو فی رجلین و ید، أو فی یدین و رجل.

و نقول:

إن ما ذکروه فی معنی الشکال: هو المعنی المجازی للشکال، و معناه الحقیقی هو: العقال. و لم یظهر أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قصد المعنی المجازی، بل الظاهر هو: إراده معناه الحقیقی، أی أنه ربط قوائم الفرس ببعضها البعض.

و هو معنی صحیح، فلماذا لجأوا إلی المعنی المجازی، و ترکوا المعنی الحقیقی للعباره؟!

76- أن لا یصفّر بالغنم، إذا کانت ذاهبه إلی مرعاها (2).4.


1- معانی الأخبار ص 284 و البحار ج 61 ص 197 و ج 73 ص 348 و سنن الترمذی ج 3 ص 121 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 533 و المعجم الأوسط ج 7 ص 234 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 213 و التاریخ الکبیر ج 4 ص 156 و غریب الحدیث ج 3 ص 18 و الصحاح ج 5 ص 1737 و النهایه فی غریب الحدیث ج 2 ص 496 و لسان العرب ج 11 ص 359.
2- البحار ج 61 ص 150 و الوسائل ج 8 ص 371 و المحاسن ص 642 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 24.

ص: 213

77- أن لا یقتل النحل، و النمل، و الصرد، و الخطاف، و الهدهد، و غیرها مما ورد النص بخصوصه (1).

78- أن لا یسقی البهائم الخمر (2) و غیر ذلک مما لا یحل أکله أو شربه ..

79- أن یجلس علی الولایا، أو یضطجع علیها، ربما لکی لا یعلق بها الشوک أو التراب، فتضر الدابه حین توضع علی ظهرها (3).

80- إذا کان یأکل طعامه، فلیطعم منه الحیوان الذی ینظر إلیه (4).2.


1- الجامع للشرایع ص 384 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 265 و ج 4 ص 9 و أمالی الصدوق ص 512 و الوسائل ج 8 ص 353 و مکارم الأخلاق ص 427 و البحار ج 61 ص 215 و 267 و ج 73 ص 331 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 507 و ج 10 ص 7 و 222 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 144 و المعجم الکبیر ج 12 ص 304 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 172 و الکامل ج 6 ص 101 و فتح العزیز ج 7 ص 489 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 489.
2- النهایه ص 592 و المهذب ج 2 ص 433 و السرائر ج 3 ص 132 و مختلف الشیعه ج 8 ص 346 و البحار ج 63 ص 499 و المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 432 و الدر المنثور ج 2 ص 325 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 2 ص 331 و ج 3 ص 589 و میزان الإعتدال ج 3 ص 9 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 133 و ج 2 ص 247.
3- المصنف للصنعانی ج 11 ص 32 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 378.
4- البحار ج 43 ص 352 و جامع أحادیث الشیعه ج 8 ص 516 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 197 و ج 8 ص 295 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 155 و میزان الحکمه ج 1 ص 92.

ص: 214

81- أن لا یغنی فی حال رکوبه الدابه (1).

82- أن لا ینزی حمارا علی عتیقه (2). و المراد بالعتیقه: الفرس العربیه.

83- أن یقلد الخیل، و لا یقلد الدابه الأوتار (3).5.


1- البحار ج 61 ص 204 و 206 و ج 73 ص 291 و ج 46 ص 245 و 246 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 248 و الوسائل ج 8 ص 306 و 307 و المحاسن ص 627.
2- البحار ج 61 ص 224 و 225 و ج 16 ص 366 و ج 27 ص 50 و ج 70 ص 321 و ج 77 ص 270 و 303 و ج 100 ص 59 و الوسائل ج 1 ص 343 و ج 6 ص 187 و ج 12 ص 173 و الرساله السعدیه ص 93 و مصباح المنهاج ج 3 ص 280 و مسند زید بن علی ص 463 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 33 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 334 و ج 8 ص 301 و ج 13 ص 186 و مسند الرضا لداود الغازی ص 144 و سنن النبی ص 273 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 2 ص 212 و صحیفه الرضا ص 94 و 5 و الدروس ج 3 ص 183 و الکافی ج 5 ص 309 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 252 و تفسیر المیزان ج 6 ص 330 و حیاه الإمام الرضا ج 1 ص 248 و مجمع البحرین ج 3 ص 117.
3- البحار ج 61 ص 210 و المجازات النبویه ص 259 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 260 و دعائم الإسلام ج 1 ص 345 و کتاب النوادر ص 122 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 245 و مسند أحمد ج 3 ص 352 و ج 4 ص 345 و سنن أبی داود ج 1 ص 576 و سنن النسائی ج 6 ص 218 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 330 و مجمع الزوائد ج 5 ص 259 و 261 و عن فتح الباری ج 6 ص 99 و حاشیه السندی علی النسائی ج 6 ص 218 و عن عون المعبود ج 7 ص 161 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 706 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 37 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 115 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 274 و المعجم الأوسط ج 9 ص 13 و المعجم الکبیر ج 22 ص 381 و مسند الشامیین ج 1 ص 430 الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 344 و الجامع الصغیر ج 1 ص 640 و کنز العمال ج 16 ص 422 و ج 12 ص 328 و فیض القدیر ج 3 ص 682 و 683 و کشف الخفاء ج 1 ص 398 و أحکام القرآن ج 3 ص 89 و 502 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 37 و الدر المنثور ج 3 ص 196 و 198 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 384 و 386 و النهایه فی غریب الحدیث ج 4 ص 99 و ج 5 ص 148 و لسان العرب ج 3 ص 366 و ج 5 ص 274 و مجمع البحرین ج 3 ص 540 و تاج العروس ج 2 ص 475.

ص: 215

و أما ما ورد: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نهی عن أن تقلد الدابه الأوتار، و أمر بقطع قلائد الخیل (1)، فقد یکون ذلک النهی لأجل أنها قد قلدت الأوتار التی کان (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی عنها.

84- أن لا یسفد الفحل أنثاه علی ظهر الطریق، إلا أن یواریا، بحیث لا یراهما رجل و لا امرأه (2).

و قد أظهرت الشروط المعتبره فی الذبح، الکثیر من الحالات التی یجب مراعاتها، و التی تدخل فی سیاق الرفق بالحیوان، و منها ما یلی:5.


1- البحار ج 61 ص 217 و حیاه الحیوان ج 1 ص 288.
2- المحاسن ص 634 و البحار ج 61 ص 225 و 226 و ج 100 ص 78 عنه و عن نوادر الراوندی و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 252 و المهذب البارع ج 3 ص 186 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 473 و الوسائل ج 8 ص 381 و ج 14 ص 94 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 286 و ج 14 ص 288 و مکارم الأخلاق ص 236 و کتاب النوادر ص 119 و عوالی اللآلی ج 3 ص 305.

ص: 216

85- أن یخفی السکین عن الحیوان (1).

86- أن لا تراه البهیمه و هو یحدّ شفرته، لذبحها (2).

87- أن یسرع فی عملیه الذبح (3).9.


1- میزان الحکمه ج 3 ص 2500 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 231 و 233 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 553 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و المعجم الوسط ج 4 ص 53 و المعجم الکبیر ج 11 ص 63 و نصب الرایه ج 6 ص 46 و العهود المحمدیه ص 211 و 394 و 721 و کنز العمال ج 6 ص 265 و فیض القدیر ج 6 ص 175 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 77.
2- مستدرک الحاکم ج 4 ص 231 و المعجم الکبیر ج 12 ص 289 و کنز العمال (ط الهند) ج 6 ص 137 و 265 و البحار ج 62 ص 316 و 328 و مستدرک الوسائل ج 5 ص 63 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 105 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 553 و عون المعبود ج 8 ص 8 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1058 و العهود المحمدیه ص 394 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 77.
3- راجع: مسند أحمد ج 2 ص 108 و ج 4 ص 123 و سنن النسائی ج 7 ص 230 و السنن الکبری ج 3 ص 65 و مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و جواهر الکلام ج 36 ص 134 و نیل الأوطار ج 9 ص 18 و البحار ج 62 ص 316 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1059 و السنن الکبری ج 9 ص 280 و نصب الرایه ج 6 ص 47 و الجامع الصغیر ج 1 ص 95 و العهود المحمدیه ص 212 و 721 و فیض القدیر ج 1 ص 446 و الکامل ج 4 ص 148 و تاریخ بغداد ج 8 ص 49 و میزان الإعتدال ج 2 ص 479.

ص: 217

88- أن لا یفصل رأس الذبیحه.

89- أن لا یشرع بسلخ جلدها قبل خروج الروح (1).

90- أن یسقی الحیوان الذی یرید ذبحه قبل ذبحه (2).

فقد روی أن الإمام السجاد (علیه السلام) مر علی قصاب یذبح کبشا، فقال له: هل سقیت؟!

91- أن لا یذبح ذات الجنین لغیر عله (3).

92- أن لا یذبح ذات الدر. أی التی تحلب، بغیر سبب (4).0.


1- البحار ج 62 ص 328 و الجواهر ج 36 ص 123 و مستدرک الوسائل (ط مؤسسه أهل البیت) ج 3 ص 66 و 570 و ج 16 ص 135 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 490 و کشف اللثام ج 2 ص 260 و مستند الشیعه ج 15 ص 437 و مختلف الشیعه ج 8 ص 302 و فتاوی ابن الجنید ص 314.
2- مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و التحفه السنیه ص 307 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعه ج 15 ص 448 و جواهر الکلام ج 36 ص 133 وفقه الصادق ج 24 ص 44 و البحار ج 62 ص 315.
3- دعائم الإسلام ج 2 ص 177 و مستدرک الوسائل و البحار ج 62 ص 329.
4- سنن ابن ماجه ج 2 ص 1062 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 117 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 214 و مجمع الزوائد ج 10 ص 318 و دعائم الإسلام ج 2 ص 177 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و البحار ج 62 ص 329 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 440 و ترکه النبی ص 66 و المعجم الکبیر ج 19 ص 252 و 258 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 208 و تحفه الأحوذی ج 7 ص 31 و إکرام الضیف ص 52 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 80 و ج 11 ص 37 و ج 11 ص 42 و ریاض الصالحین للنووی ص 274 و الجامع الصغیر ج 1 ص 446 و کنز العمال ج 6 ص 332 و ج 7 ص 194 و 196 و فیض القدیر ج 3 ص 153 و 154 و جامع البیان ج 30 ص 367 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 175 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 583 و الدر المنثور ج 6 ص 389 و فتح القدیر ج 5 ص 490.

ص: 218

93- أن یرسل إذا ذبح و لا یکتف. (و هذا فی الطیر خاصه).

94- أن لا یقلب السکین إذا ذبح، لیدخلها تحت الحلقوم، و یقطعه إلی فوق.

95- أن لا یمسک ید الغنم و رجله إذا ذبحه، بل یمسک صوفه و شعره.

96- أن یعقل البقر، و یطلق الذنب، إذا ذبحها.

97- أن یشد أخفاف البعیر إلی آباطه، و یطلق رجلیه إذا نحره (1).

98- أن لا یذبح الشاه عند الشاه، و لا الجزور عند الجزور، و هو ینظر إلیه (2).0.


1- راجع فی هذه الموارد: الوسائل ج 16 ص 255 و الکافی (الفروع) ج 6 ص 229 و فقه الصادق ج 44 ص 60 و کشف الرموز ج 2 ص 355 و النهایه ص 584 و مسالک الأفهام ج 11 ص 386 و مجمع الفائده ج 11 ص 131 و کفایه الأحکام ص 247 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعه ج 15 ص 445 و جواهر الکلام ج 36 ص 132 و جامع المدارک ج 5 ص 127 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 55 و البحار ج 62 ص 300.
2- الوسائل ج 16 ص 258 و الکافی ج 6 ص 230 و التهذیب ج 9 ص 56 و 80 و مختلف الشیعه ج 8 ص 305 و 552 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 138 و الدروس ج 2 ص 416 و المهذب البارع ج 4 ص 174 و مسالک الأحکام ج 11 ص 490 و مجمع الفائده ج 11 ص 133 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 260 و التحفه السنیه ص 307 و ریاض المسائل ج 2 ص 276 و مستند الشیعه ج 15 ص 451 و جواهر الکلام ج 36 ص 137 و جامع المدارک ج 5 ص 128 و عوالی اللآلی ج 2 ص 321 و ج 3 ص 460.

ص: 219

99- أن لا یکسر رقبه الذبیحه، بعد ما یذبح حتی تبرد (1).

100- أن لا یذبح حتی یطلع الفجر (2).7.


1- الوسائل ج 16 ص 267 و 258 و راجع ص 276 و التهذیب ج 9 ص 55- 60 و البحار ج 10 ص 256 و ج 62 ص 314 و 328 و کشف الرموز ج 2 ص 353 و المهذب البارع ج 4 ص 172 و شرح اللمعه ج 7 ص 231 و مجمع الفائده ج 11 ص 118 و 129 و 134 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 259 و مستند الشیعه ج 15 ص 435 و جواهر الکلام ج 36 ص 135 و جامع المدارک ج 5 ص 121 و 128 و فقه الصادق ج 24 ص 42 و الکافی ج 6 ص 229 و 233 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 134 و عوالی اللآلی ج 2 ص 320 و ج 3 ص 458 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و عن فتح الباری ج 9 ص 527 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 21 و 283.
2- الوسائل ج 16 ص 275 و 274 و عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 149 و 148 و عن التهذیب ج 2 ص 353 و جامع المدارک ج 5 ص 124 و مسالک الأفهام ج 11 ص 489 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 260 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و جواهر الکلام ج 36 ص 134 و المبسوط ج 1 ص 393 و منتهی المطلب ج 2 ص 759 و مستند الشیعه ج 15 ص 450 و نیل الأوطار ج 5 ص 217.

ص: 220

101- أن لا یجر الحیوان إلی الذبح بعنف (1).

102- أن لا یجره برجله إلی الذبح (2).

103- أن ینزله و یضجعه برفق قبل الذبح (3).

104- أن یستعمل السکین الحاده (4).

105- أن لا یقطع النخاع قبل خروج الروح (5).7.


1- مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و التحفه السنیه ص 307 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعه ج 15 ص 448 و جواهر الکلام ج 36 ص 133 و فقه الصادق ج 24 ص 44 و البحار ج 62 ص 315 و المصنف لابن أبی شیبه ج 4 ص 640 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1059 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و العهود المحمدیه ص 394 و فیض القدیر ج 6 ص 175.
2- المصنف لابن أبی شیبه ج 4 ص 640 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و العهود المحمدیه للشعرانی ص 394 و فیض القدیر ج 6 ص 175.
3- دعائم الإسلام ج 2 ص 179 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 132 عنه.
4- مستند الشیعه ج 10 ص 448 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 258 و دعائم الإسلام ج 2 ص 174 و البحار ج 62 ص 327 و المعجم الأوسط ج 2 ص 179 و الکامل ج 6 ص 426 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 131.
5- راجع: مستدرک الوسائل ج 16 ص 131 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 492 و 463 و الوسائل ج 16 ص 258 و 167 و راجع ص 276 و فی هامشه عن الکافی ج 2 ص 147 و 148 و عن التهذیب ج 2 ص 351 و 352 و 353 و البحار ج 10 ص 256 و ج 62 ص 327 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 333 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 137.

ص: 221

106- أن لا یذبح شیئا من الحیوان قد رباه (1).

107- أن لا یذبح الحیوان الذی کان قد اقتناه (2).

و الفرق بین هذا و سابقه واضح، فإن الإقتناء قد یحصل، و لو لم یکن هناک تربیه له، لأن تربیه الحیوان معناها: أن یکون قد أخذه منذ صغره، و صار یرعاه إلی أن یکبر، و أما الإقتناء: فهو شراء الحیوان و الإحتفاظ به مده من الزمن.

108- أن لا یکون الذبح هو جزاء المملوک الصالح، فلا یذبح الدابه إذا خدمت خدمه حسنه زمانا (3).0.


1- الوسائل ج 16 ص 308 و ج 10 ص 175 عن تهذیب الأحکام، و الکافی، و مستدرک الوسائل ج 3 ص 69، و مجمع الفائده ج 11 ص 165 و ج 7 ص 315 و الحدائق الناضره ج 17 ص 213 و مستند الشیعه ج 12 ص 369 و مسالک الأفهام ج 12 ص 34 و مدارک الأحکام ج 8 ص 87 و ذخیره المعاد ج 3 ص 679 و جواهر الکلام ج 19 ص 230 و ج 36 ص 293 و جامع المدارک ج 2 ص 479 و فقه الصادق ج 12 ص 122 و الکافی ج 4 ص 544 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 393 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 452 و ج 9 ص 83.
2- الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 208 و الجامع الصغیر ج 2 ص 689 و کنز العمال ج 4 ص 98 و فیض القدیر ج 6 ص 406 و شرح الأسماء الحسنی ج 1 ص 276 و الکامل ج 3 ص 135.
3- راجع: البحار ج 61 ص 112 و 137 و ج 17 ص 402 عن الطبرانی و الثاقب فی المناقب ص 78 و العهود المحمدیه ص 396 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 405 و بصائر الدرجات ص 371 و الإختصاص ص 300.

ص: 222

109- أن یجیر الطیر إذا استجار به، فإذا دخل منزلک طائر فلا تذبحه (1).

110- أن لا یرکلها برجله لیعجل خروج نفسها (2).

111- أن لا یحرک الذبیحه من مکانها حتی تفارق الروح (3).

نهایه المطاف:

قد کان هذا الذی ذکرناه غیضا من فیض، مما یمکن استخلاصه من النصوص المختلفه، من ضوابط و أحکام، و نصائح و توجیهات، تحدد نظره الإسلام إلی المخلوقات، و تبین طریقه التعامل معها فی الحالات المختلفه ..

نسأل اللّه أن یوفق العاملین لاستخلاص ذلک کله من مصادره، و عرضه بالطریقه اللائقه به، لیکون ذلک طریقه عمل، و نهج حیاه، و سبیل نجاه.6.


1- الوسائل ج 16 ص 248 و ج 2 ص 1012 و مختلف الشیعه ج 8 ص 291 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 264 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 148 و مسالک الأفهام ج 12 ص 45 و التحفه السنیه ص 305 و الحدائق الناضره ج 5 ص 6 و مستند الشیعه ج 15 ص 280 و ج 36 ص 312 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 81 و الفصول المهمه ج 2 ص 420 و البحار ج 75 ص 109.
2- مختلف الشیعه ج 8 ص 302 و فتاوی ابن الجنید ص 314.
3- مستند الشیعه ج 15 ص 448 و روضه الطالبین ج 2 ص 476.

ص: 223

ص: 224

الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزه

اشاره

ص: 225

تعمد صنع المعجزه:

قالوا: إنه لما برکت ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسماه ب (القصواء) فی ذلک المکان، نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأقصی الحدیبیه علی ثمد (1) من ثمادها ظنون (2) قلیل الماء یتبرّض (3) الناس ماءه تبرّضا، فلم یلبثه الناس حتی نزحوه.

فاشتکی الناس إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قله الماء، و فی لفظ:

(العطش)، فانتزع سهما، من کنانته، فأمر به، فغرز فی الماء، فجاشت بالرّواء حتی صدروا عنها بعطن (4).0-


1- الثمد: الماء القلیل الذی لا ماده له.
2- الظنون: أی الشحیحه، أو القلیله الماء.
3- یتبرّضون الماء: ینتظرون خروجه، و هو قلیل.
4- العطن: مبرک الإبل حول الماء، و المراد: أنهم قد رووا، أو رویت إبلهم حتی برکت حول الماء راجع: البحار ج 20 ص 331 و مسند أحمد ج 4 ص 329 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 332 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 513 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 218 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10-

ص: 226

قال المسور: و إنهم لیغترفون بآنیتهم جلوسا علی شفیر البئر.

قال محمد بن عمر: و الذی نزل بالسهم ناجیه بن الأعجم- رجل من أسلم، و یقال: ناجیه بن جندب و هو سائق بدن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قد روی: أن جاریه من الأنصار قالت لناجیه و هو فی القلیب:

یا أیها الماتح دلوی دونکاإنی رأیت الناس یحمدونکا

یثنون خیرا و یمجدونکا

فقال ناجیه و هو فی القلیب:

قد علمت جاریه یمانیه أنی أنا الماتح و اسمی ناجیه

و طعنه ذات رشاش واهیه طعنتها تحت صدور العادیه (1) 0.


1- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37 و أسد الغابه ج 5 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و البدایه و النهایه ج 4 ص 189 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 776 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40.

ص: 227

قال محمد بن عمر: حدثنی الهیثم بن واقد، عن عطاء بن مروان، عن أبیه قال: حدثنی أربعه عشر رجلا ممن أسلم من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه ناجیه بن الأعجم، یقول: دعانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین شکی إلیه قله الماء، فأخرج سهما من کنانته، و دفعه إلیّ، و دعا بدلو من ماء البئر، فجئته به، فتوضأ فمضمض فاه، ثم مجّ فی الدلو- و الناس فی حر شدید- و إنما هی بئر واحده، قد سبق المشرکون إلی بلدح فغلبوا علی میاهه، فقال: (انزل بالدلو فصبها فی البئر، و أثر ماءها بالسهم).

ففعلت، فو الذی بعثه بالحق ما کدت أخرج حتی یغمرنی، و فارت کما تفور القدر، حتی طمت و استوت بشفیرها، یغترفون من جانبها حتی نهلوا من آخرهم.

و علی الماء یومئذ نفر من المنافقین، منهم عبد اللّه بن أبی.

فقال أوس بن خولی: ویحک یا أبا الحباب!! أما آن لک أن تبصر ما أنت علیه؟ أبعد هذا شی ء؟

فقال: إنی قد رأیت مثل هذا.

فقال أوس: قبحک اللّه، و قبح رأیک!

فأقبل ابن أبی یرید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: (یا أبا الحباب: أنّی رأیت مثلما رأیت الیوم)؟

فقال: ما رأیت مثله قط.

قال: (فلم قلته)؟

فقال ابن أبی: یا رسول اللّه استغفر لی، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا

ص: 228

رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له (1).

فقال عمر: ألم ینهک اللّه- یا رسول اللّه- أن تصلی علیهم أو تستغفر لهم؟!

فأعرض عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أعاد علیه، فقال له:

(ویلک إنی خیّرت فاخترت، إن اللّه یقول: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .. (2).

فلما مات عبد اللّه، جاء ابنه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال:

بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إن رأیت أن تحضر جنازته.

فحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قام علی قبره، فقال له عمر:

ألم ینهک اللّه أن تصلی علی أحد منهم) (3).3.


1- تفسیر القمی ج 1 ص 302 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 248 و تفسیر المیزان ج 9 ص 356 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 38 ص 326. و قد ورد: أنه لما أکثر علیه عمر بن الخطاب، قال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إن قمیصی لا یغنی عنه من اللّه شیئا، و إنی أؤمل أن یدخل فی الإسلام بسببه کثیر)، فیروی أنه أسلم ألف من الخزرج. (تفسیر السراج المنیر ج 1 ص 612 للخطیب الشربینی و أسباب النزول للواحدی ص 193 و روح المعانی للآلوسی ج 10 ص 154).
2- الآیه 80 من سوره التوبه.
3- تفسیر المیزان ج 9 ص 35 و تفسیر القمی ج 1 ص 302 و تفسیر الصافی ج 2 ص 364 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 22 ص 97 و ج 30 ص 148 و ج 31 ص 633.

ص: 229

و روی ابن إسحاق، و محمد بن عمر، عن البراء بن عازب (رضی اللّه عنهما) قال: أنا نزلت بالسهم.

و روی أحمد، و البخاری، و الطبرانی، و الحاکم فی الإکلیل، و أبو نعیم عن البراء بن عازب، و مسلم عن سلمه بن الأکوع، و أبو نعیم عن ابن عباس، و البیهقی عن عروه، قال البراء: کنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالحدیبیه أربع عشره مائه،- و الحدیبیه: بئر- فقدمناها و علیها خمسون شاه ما ترویها فتبرضها، فلم نترک فیها قطره.

قال ابن عباس: و کان الحر شدیدا، فشکی الناس العطش، فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتاه، فجلس علی شفیرها، ثم دعا ب (إناء).

و فی لفظ: ب (دلو) فتوضأ فی الدلو، ثم مضمض و دعا، ثم صبه فیها، فترکناها غیر بعید ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن و رکابنا.

قال البراء: و لقد رأیت آخرنا أخرج بثوب خشیه الغرق، حتی جرت نهرا (1).

و قال ابن عباس، و عروه: ففارت بالماء حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها، و هم جلوس علی شفیرها.

و روی البخاری فی المغازی، و فی الأشربه، عن جابر بن عبد اللّه، عن سلمه بن الأکوع (رضی اللّه عنهما) قالا: عطش الناس یوم الحدیبیه و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین یدیه رکوه.

و قال جابر فی روایه: و قد حضر العصر، و لیس معنا ماء غیر فضله،).


1- قال الصالحی الشامی: أخرجه البخاری 7/ 505 (4150).

ص: 230

فجعل فی إناء، فأتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما لکم)؟

قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نتوضأ به، و لا نشرب إلا ما فی رکوتک. فأفرغتها فی قدح، و وضع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یده فی القدح، فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون، فشربنا و توضأنا، فقال سالم بن أبی الجعد: فقلت لجابر: کم کنتم یومئذ؟

قال: لو کنا مائه ألف لکفانا، کنا خمس عشره مائه (1).8.


1- قال الصالحی الشامی: أخرجه البخاری فی صحیحه الحدیث رقم 4152 و راجع فیما تقدم: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40- 42 و ج 9 ص 448 و الإصابه ج 3 ص 541 و السیره الحلبیه ج 3 ص 11 و 12 و المنتظم ج 3 ص 268، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و 274 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 324 و 325 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 268 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 367 و 375 و 376 و 377 و 378 و 379 و 380 و 381 و 382 و سنن الدارمی ج 1 ص 14 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 26 و نظم درر السمطین ص 71 و عن کنز العمال ج 12 ص 367 و مسند أحمد ج 3 ص 329 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 512 و صحیح ابن خزیمه ج 1 ص 66 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 481 و دلائل النبوه ص 121 و جامع البیان ج 26 ص 93 و جامع أحکام القرآن ج 16 ص 276 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 436 و البدایه و النهایه ج 4 ص 195 و ج 6 ص 106 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 286 و عن عیون الأثر ج 2 ص 114 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 325. و راجع: نهایه الإرب ج 17 ص 222 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 98.

ص: 231

قالوا: و لما ارتحلوا أخذ البراء بن عازب ذلک السهم، فجف الماء (1).

و لنا مع ما تقدم عده وقفات، هی التالیه:

النبی صلّی اللّه علیه و آله یصنع المعجزه:

قرأنا فی النصوص السابقه:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یکتفی بالدعاء لیزید لهم ذلک الماء القلیل.

بل هو ینتزع سهما من کنانته، و یطلب منهم أن یغرزوها فی موضع خروج الماء. ثم تجری عملیه غرزه، علی ید أحدهم، الذی اعتبر ذلک بمثابه فضیله له، و أرادوا من التاریخ أن یسجلها له ..

و لیکون ذلک تخلیدا لهذه الکرامه الإلهیه الظاهره لرسوله الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) ..

و اختیار هذه الطریقه فی استنباط الماء له مرامیه و دلالاته، و لعل مما یشیر إلیه هو الأمور التالیه:

1- إنه یظهر بوضوح تام: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تصدی للتصرف التکوینی بصوره عملیه، بطریقه تدلل علی أن ذلک من شؤونه و داخل تحت إرادته و اختیاره. و لیس هو مجرد دعاء قد استجاب اللّه تعالی له فی خصوص هذا المورد و انتهی الأمر .. و قد تکون هناک مصلحه فی الاستجابه له فی موضع آخر و مناسبه أخری، و قد لا تکون.

2- إن استمرار وجود السهم فی البئر أمام أعین المستفیدین من مائه8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 38.

ص: 232

سوف یبقی القضیه ماثله أمام أعینهم، و سیعطیهم ذلک النفحه الروحیه الغامره التی یحتاجون إلیها، خصوصا فی هذا الأمر الذی سیواجهون فیه المفاجآت التی تمس غرورهم، و یحتاجون فی إعاده توازنهم الروحی إلی مثل تلک النفحات.

3- إن المعرفه الحسیه تبقی أقوی تأثیرا فی الناس العادیین، من المعرفه التصوریه، خصوصا مع بقاء مکونات هذه المعرفه ماثله للعیان مده من الزمن. و مع اقترانها بحرکات متنوعه، و أعمال مختلفه، و جهد جسدی لإنتاجها، و لو من خلال الذین حملوا ذلک السهم، و نزلوا به إلی البئر و غرسوه فیها ..

4- و یعزز هذا الأمر و یقویه و یرسخه فی وجدان الناس، السعی لتسجیل ذلک الحدث المرتبط بالغیب فی الشعر العربی الذی یلامس مشاعر الإنسان و أحاسیسه، حتی لو کان الذین یبذلون تلک المحاوله یریدون توظیفها فی مجالات، لا یحق لهم التعرض لها، و لا المساس بها.

لا حاجه إلی التنازع:

قد رأینا: أن الروایات قد اختلفت فی من نزل بالسهم إلی البئر، هل هو البراء بن عازب، أو ناجیه بن الأعجم، أو ناجیه بن جندب، أو خالد بن عباده الغفاری؟

و قد لاحظنا: أن ثمه تسابقا فی نسبه ذلک الأمر إلی هذا، أو ذاک،

ص: 233

و أنشدت أسلم أبیاتا من الشعر، نسبتها لناجیه (1).

و زعمت أسلم أیضا: أن جاریه من الأنصار قالت شعرا فی ذلک (2).

و لعل سبب هذا التسابق هو ظنهم: أن ذلک یتضمن إثبات فضیله لفاعله. فأراد کل فریق أن یجر النار إلی قرصه، و ینسب الفضل إلی نفسه ..

غیر أننا نتوقف هنا عند أمرین:

الأول: أن ثمه شکا کبیرا فی صحه ما زعموه، من نزول أی من الناس إلی تلک البئر.

فقد روی أیضا: أن الناس لما لم یبق فی العین قطره- و کان الحر شدیدا- شکوا العطش، فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأتی تلک البئر، فجلس علی شفیرها، ثم دعا بإناء أو بدلو، فتوضأ فیه، ثم مضمض، و دعا، ثم صبه فیها (3).ی-


1- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و أسد الغابه ج 5 ص 5 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 776.
2- الإصابه ج 3 ص 541 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 325 و البدایه و النهایه ج 4 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و أسد الغابه ج 5 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 315 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و 74 و ج 9 ص 449 عن البخاری، و أحمد، و الطبرانی، و مسلم، و أبی نعیم، و الحاکم فی الإکلیل، و البیهقی، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 375 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 123 و مناقب آل أبی-

ص: 234

و فی نص آخر عن ناجیه بن جندب: أنه (صلی اللّه علیه و آله) نزل علی الحدیبیه، و هی تنزح، فألقی فیها سهما أو سهمین من کنانته، ثم بصق فیها، ثم دعا فعادت عیونها (1).

و عن أوس بن خولی: توضأ فی الدلو، ثم أفرغه فیها، و انتزع السهم، ثم وضعه فیها.

و عن عروه: توضأ فی الدلو، و صبه فی البئر، و نزع سهما من کنانته، فألقاه فیها، ففارت (2).

فذلک کله یدل علی: أنه لم یرسل أحدا إلی البئر، لا بالدلو، و لا بالسهم، بل هو (صلی اللّه علیه و آله) الذی جاء إلی البئر، و ألقی فیها هذا، و صب فیها ذاک، و بصق فیها ..

الثانی: لنفترض صحه الروایه التی تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کلف شخصا بأمر السهم و الدلو.5.


1- الإصابه ج 3 ص 541 عن الحسن بن سفیان فی مسنده، و عن ابن منده فی المعرفه، و ابن السکن، و الطبرانی، و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 517 و المعجم الکبیر ج 2 ص 179 و عن کنز العمال ج 10 ص 476 و 477 و تاریخ الجرجانی ص 163.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و ج 9 ص 449 و راجع: المنتظم ج 3 ص 268 و جوامع السیره النبویه ص 164 و 165 و تاریخ الإسلام للذهبی ص 376 و 377 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و البحار ج 18 ص 37 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.

ص: 235

إلا أننا نقول:

إن ذلک لا یحمل معه منح أی و سام أو فضیله لذلک الشخص، و لا یدل علی الاعتراف له بشی ء من الفضل و الکرامه، ما لم یصاحب ذلک إشاره أو دلاله أخری تظهر هذه الخصوصیه فیه ..

بل ربما یکون هناک من الدلالات ما یشیر إلی: أن من کلفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک هو الذی یحتاج إلی تثبیت الیقین، و إزاله الریب عن قلبه ..

و علی هذا الأساس نقول:

إنه لا دلیل علی: أن من کلف بغرس السهم فی البئر، کان من هذا الفریق أو من ذاک، حتی نجد شواهد أخری تشیر إلی ذلک.

میاه بلدح، و میاه الحدیبیه:

و یظهر من النصوص السابقه: أن العیون الغزیره و المیاه الکثیره قد کانت فی بلدح، حیث نزل المشرکون .. أما الحدیبیه فکانت المیاه شحیحه فیها، و إنما هی بئر واحده (1).

و ما أشبه اللیله بالبارحه فإن المشرکین فی بدر، کانوا علی عیون الماء، و لم یکن لدی المسلمین ماء .. و قد سقی اللّه المسلمین الماء بالمعجزه فی بدر، و فی الحدیبیه کان المشرکون علی العیون الغزیره و العذبه .. و المسلمون کانوا بلا ماء، فسقاهم اللّه تعالی بالمعجزه أیضا.3.


1- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 376 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 180 و البحار ج 20 ص 346 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و مجمع البیان ج 9 ص 183.

ص: 236

ثم کانت النتائج بین بدر و الحدیبیه متشابهه، فقد نصر اللّه المسلمین فیهما معا، و کان لهم فی الحدیبیه أعظم الفتح. و هکذا کان الحال فی بدر.

من الذی نزل بالسهم؟

و قد اختلفوا فی الشخص الذی تولی مهمه غرس السهم فی بئر الحدیبیه.

فالبراء بن عازب یقول: أنا نزلت بالسهم (1).

و روی: أن خالد بن عباده الغفاری (2) قال ذلک عن نفسه.

و روی: أن الذی نزل به هو ناجیه بن الأعجم .. حسبما روی عنه أنه قاله (3).

و روایه أخری تقول: إنه ناجیه بن جندب، سائق بدن رسول اللّه (صلی9.


1- راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 315 و السیره النبویه لدحلان (ط دار إحیاء التراث) ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و الإصابه ج 3 ص 541 و السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و جوامع السیره النبویه ص 165 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 324 و أسد الغابه ج 1 ص 172 و ج 5 ص 4 و عن عیون الأثر ج 2 ص 116 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و 41 و راجع ص 40 و الإصابه ج 3 ص 541 و السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و الطبقات الکبری ج 4 ص 315 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 609.

ص: 237

اللّه علیه و آله) (1).

و قد یمکن ترجیح: أن یکون اسم الذی نزل إلی البئر هو ناجیه و ذلک استنادا إلی أبیات الشعر المتقدمه، التی صرح فیها باسم ناجیه ..

غیر أننا نقول:

أولا: إن غایه ما یدل علیه هذا الشعر هو: أن الماتح للناس کان اسمه ناجیه .. و قد یکون الماتح هو نفسه الذی نزل بالسهم، و قد یکون الماتح شخصا، و الذی نزل بالسهم شخصا آخر.

غیر أن مما لا شک فیه: أن ناجیه کان فی البئر حین قیل هذا الشعر، و أنه قد کان ثمه حاجه إلی استخراج الماء من البئر، قبل أن یفیض منه إلی خارجه.

ثانیا: إن ثمه تناقضا یثیر الشبهه فی صحه أصل نزولهم، فالشعر یقول: إن ناجیه بن جندب کان یمتح الماء للناس، و کان الناس یمدحونه و یمجدونه علی ذلک.

بینما روایه ناجیه بن الأعجم تقول: إن الماء فاض، حتی کاد یغمره قبل أن یتمکن من الخروج من البئر، و صار الناس یفترقون من جانبها حتی نهلوا عن آخرهم .. فلم تکن هناک حاجه لوجود ماتح أصلا.5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و الإصابه ج 3 ص 541 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و البدایه و النهایه ج 4 ص 189 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 275 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 776 و عن عیون الأثر ج 2 ص 115 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 315 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و الطبقات الکبری ج 4 ص 315.

ص: 238

کما أن روایه البراء قد صرحت: بأن البئر فاضت حتی جرت نهرا.

و قال بعضهم: إن وجه الجمع بین تلک الروایات المتناقضه فی من نزل بالسهم، هو: أنهم جمیعا قد تعاونوا علی ذلک (1).

إن صحه هذا الجمع تتوقف علی الصعوبه البالغه فی النزول إلی البئر، بحیث یحتاج النازل إلیها إلی مساعده، مع أنه لا دلیل یثبت ذلک.

و لو فرضنا: صحه ذلک، و أنهم عاونوا حامل السهم علی النزول، فهل یصح قول کل واحد منهم: إنه هو الذی نزل بالسهم؟! ..

أما قول الزرقانی: تعاونوا علی ذلک بالحفر و غیره. فهو غیر ظاهر الوجه.

فما معنی هذا الکلام؟! أو لیست الحفره کانت موجوده؟! و کانت بئرا واحده، حسبما صرحوا به؟! ..

أم أن تلک البئر کانت قد ردمت، و کانت بحاجه إلی حفر جدید؟! فلماذا کان الناس حولها و یتبرضونها؟! و لماذا لم تصرح الروایات بغیر تثویر موضع الماء بالسهم؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

توضأ، و تمضمض، ثم مج فی الدلو:

ثم إن الروایات قد ذکرت: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد توضأ، و مضمض فاه، ثم مج فی الدلو، و بعثها فصبت فی البئر، و أثیر ماؤها5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و الإصابه (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 206 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.

ص: 239

بالسهم (1).

و نقول:

1- إن فی هذا الحدیث تأکیدا علی قداسه أشخاص اختارهم اللّه، و اصطفاهم، و اجتباهم، و علی أن لمباشره هؤلاء الأشخاص للأشیاء تأثیرا فی نمائها، و فی حلول البرکه فیها ..

2- إن هذا الفعل من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستبطن دعوه عفویه للناس إلی أن یکون کل همهم هو تزکیه نفوسهم، و تطهیرها، لتکتسب طرفا من هذه القداسه، التی یعلمون أنها ولیده ذلک الطهر، و لو فی بعض مراتبها .. و أنها صنیعه هذا القرب من اللّه، و رهینه رضاه ..

3- هذا کله بالإضافه إلی ما أشرنا إلیه مرات کثیره من أن ظهور هذه المعجزات و الکرامات هام جدا فی الربط علی قلوب المؤمنین، و فی قطع دابر التسویلات الباطله التی یثیرها المنافقون. و یخدعون بها الکثیرین من البسطاء الطیبین و الغافلین أو من الهمج الرعاع الذین یمیلون مع الریح، و لا یمیّزون الصحیح الصریح، من المریض و القبیح ..5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و جوامع السیره النبویه ص 165 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 324 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 315 و راجع: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 303 و 304 و البحار ج 18 ص 31- 38 و مسند أحمد ج 4 ص 290 و البدایه و النهایه ج 6 ص 16 و المغازی للواقدی ج 2 ص 588 و عن البخاری ج 4 ص 234 و ج 5 ص 156 و عن فتح الباری ج 6 ص 425 و عن السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 215.

ص: 240

و الکلمه المنسوبه إلی ابن أبی فی هذا الموقف و هی قوله: (قد رأیت مثل هذا) وجدت آذانا صاغیه، تلقفتها، و ترکت لها أثرا فی قلوبهم، و دمرت أو فقل اخترقت جدار السکینه فی نفوسهم ..

إستغفار الرسول صلّی اللّه علیه و آله لابن أبی:

و عن استغفار الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) لابن أبی، حین طلب منه أن یستغفر له، نقول:

قد یقال: أنه لا یصح، و ذلک لما یلی:

أولا: إنه لا ریب فی أن المنافق مشرک فی واقعه و حقیقته، فإن کان ابن أبی منافقا، فالمفروض: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان عارفا به، فکیف یستغفر له، و قد أنزل اللّه النهی عن الإستغفار للمشرکین ..

ثانیا: إنه حتی لو لم تکن آیه النهی عن الإستغفار للمشرکین قد نزلت آنئذ، فإن المنع من ذلک کان ثابتا فی دین الحنیفیه، التی کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتعبد بها، فلم یکن یجوز له أن یفعل ذلک، حتی لو کان ذلک المشرک غیر مظهر لشرکه ..

و قد قال تعالی مشیرا إلی ذلک: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (1).

ثالثا: إنهم یزعمون: حسبما تقدم فی الجزء السابق: أن النبی (صلی اللّهه.


1- الآیه 114 من سوره التوبه.

ص: 241

علیه و آله) قد نهی عن الاستغفار لأمه فی غزوه بنی لحیان، و قد کان ذلک قبل الحدیبیه.

بل هم یزعمون: أن قوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ .. (1) قد نزلت قبل الهجره بثلاث سنوات (2).

و لم تقیّد الروایه هذا النهی بما یوجب التفریق بین المشرک المستتر بشرکه، و المشرک المعلن به ..

غیر أننا نقول:

إنه لابد من تقیید هذه الآیه و سواها، بأن المقصود هو: الشرک المعلن دون سواه، لأن المطلوب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو معاملتهم بما یوجبه ظاهر حالهم .. لا بما علمه (صلی اللّه علیه و آله) من خلال علمه الخاص، و هو علم النبوه ..

فإذا کانوا یعلنون أنهم علی الإسلام، یمارسون شعائره، فلا یجوز إنکار ذلک علیهم، و لا فضح أمرهم، و ذلک تألیفا لهم علی الإسلام، و لکی یعیشوا فی أجوائه، لیدخل الإیمان فی قلوبهم بصوره تدریجیه، و لیمکن أیضا لأبنائهم و عشائرهم و من یلوذ بهم، أو یتصل بهم أن یعیشوا مع المسلمین، و لیروا بأم أعینهم محاسن هذا الدین، کما هو ظاهر.

فالنهی عن الاستغفار للمشرک، إنما هو بالنسبه للمعلن بشرکه، لاع.


1- الآیه 6 من سوره المنافقون.
2- راجع: کتابنا (ظلامه أبی طالب)، و قد تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب، حین الحدیث عن استغفار النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأمه: أن هذه الآیه: إنما نزلت لتأکید إیمان أبی طالب (رحمه اللّه) فراجع.

ص: 242

للمتستر به ..

و لو أراد أن یتنکر للمنافقین لم یکن معنی لوضع سهم المؤلفه قلوبهم، و ذلک واضح لا یخفی.

المنافقون فی الحدیبیه:

و قد ذکروا: أن جماعه من المنافقین قد حضروا فی الحدیبیه ..

و قد صرحت الروایات المتقدمه، و کذلک الروایه الآتیه تحت عنوان (التوحید، و الاعتقاد بالأسباب) و کذلک روایات أخری، أشرنا إلیها فی الفصل السابق- صرحت جمیعها-: بوجود المنافقین مثل ابن أبی، و الجد بن قیس و غیرهما فی غزوه الحدیبیه، و بأنهم قد صدرت منهم أمور دعت الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) إلی اتخاذ مواقف تناسب الحال ..

و قد قرأنا آنفا: أن ابن أبی کان علی الماء فی نفر من المنافقین، و أنه سئل عن المعجزه التی أظهرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- فیما یرتبط بفیضان الماء- فادّعی أنه رأی مثل هذا .. ثم اعترف لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنه لم یر مثله قط.

و أنه طلب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یستغفر له، فاستغفر (صلی اللّه علیه و آله) له (1).8.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 38 ص 326 و ج 22 ص 97 و ج 30 ص 148 و ج 31 ص 633 و تفسیر القمی ج 1 ص 302 و التفسیر الصافی ج 2 ص 364 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 248.

ص: 243

و نقول:

إنه إذا کان هؤلاء المنافقون قد حضروا الحدیبیه، و إذا کانت بیعه الرضوان قد حصلت فی هذه المناسبه، و بایع جمیع من کان مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- بمن فیهم المنافقون- و إذا کانوا جمیعهم یدخلون الجنه باستثناء صاحب الجمل الأحمر حسبما تقدم، فإن السؤال الذی یلح بطلب الإجابه الصحیحه و الصریحه هو التالی:

إنه بناء علی ذلک، و بناء علی قول أهل السنه بعداله جمیع الصحابه، استنادا إلی آیات بیعه الشجره و هی قوله تعالی:

لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (1).

و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (2).

فإن ابن أبی و جمیع من حضر فی الحدیبیه ممن هم علی شاکلته، لابد أن یحکم بصحه إیمانهم استنادا إلی ذلک. و لا یجوز لأهل السنه إطلاق القول بنفاقه أصلا، فضلا عن دعواهم: أنه کان رأس المنافقین فی المدینه.

و یؤکد هذا الأمر و یزیده وضوحا لنا، و تعقیدا بالنسبه إلی أصول أهل السنه: أنهم یقولون: إن اللّه سبحانه قال لرسوله (صلی اللّه علیه و آله)ح.


1- الآیه 18 من سوره الفتح.
2- الآیه 10 من سوره الفتح.

ص: 244

بالنسبه للمنافقین: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (1).

و بعد ما تقدم: فإنه یرد علی أهل السنه سؤال آخر، و هو: إذا لم یکن هؤلاء هم المنافقون! فمن المقصود بالآیات التی تحدثت عن المنافقین فی سوره (المنافقون) و (البقره) و (التوبه) و فی (آل عمران) و .. و .. و تحدث عنهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی مناسبات کثیره کما یظهر من مراجعه کتاب الدر المنثور و غیره من کتب التفسیر بالمأثور، فضلا عن غیرها من کتب الحدیث و التاریخ، و ما إلی ذلک؟!

و بناء علی ما تقدم نقول:

إن هناک حلولا لهذه المعضله، نذکر منها ما یلی:

1- أن یأخذوا بمذهب أهل البیت (علیهم السلام) فی عدد التکبیر فی صلاه المیت حیث رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکبر علی المنافقین أربعا، و علی صحیحی الإیمان خمسا ..

2- أن یعترفوا: بأن آیه بیعه الرضوان لا تدل علی عداله جمیع من بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل علی عداله خصوص المؤمنین منهم، و لا بد من معرفه صحه الإیمان فی کل واحد منهم بدلیل آخر ..

و مما یزید هذا الاستدلال إشکالا: أن الآیه الأخری قد أشارت إلی احتمالات نکث البیعه من قبل بعض من بایع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

3- أن یتراجعوا عن الحکم بنفاق ابن أبی، و الجد بن قیس، و غیرهماه.


1- الآیه 84 من سوره التوبه.

ص: 245

ممن حضر الحدیبیه، و یحکموا بأنهم أصحاب إیمان صحیح ..

فإذا اختاروا هذا الحل، فإنهم یکونون قد خالفوا حقیقه ثابته من الناحیه التاریخیه، و علیهم بالإضافه إلی ذلک أن یبیّنوا لنا من هو المقصود بالآیات التی وردت فی سوره (المنافقون)، و فی سوره (البقره)، و فی سوره (آل عمران)، و فی سوره (التوبه) و .. و ..؟! و من هم المقصودون بکلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الشأن؟!

ثم إن علیهم إذا ادّعوا عدم نفاق ابن أبی: أن یبیّنوا لنا سبب سعی عمر لمنع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الصلاه علی ابن أبی، و لماذا لم یستجب له الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) حین طلب منه عمر الامتناع عن ذلک؟!

أبو سفیان علی بئر الحدیبیه!:

و زعموا: أن أبا سفیان قال لسهیل بن عمرو: قد بلغنا أنه ظهر بالحدیبیه قلیب (1) فیه ماء. فقم بنا ننظر إلی ما فعل محمد. فأشرفا علی القلیب، و العین تنبع تحت السهم، فقالا: ما رأینا کالیوم قط. و هذا من سحر محمد قلیل (2).

و صرحت نصوص أخری: بأن قریشا قد جاءت إلی الحدیبیه، لا خصوص أبی سفیان.7.


1- القلیب: هو البئر.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37.

ص: 246

و نقول:

إن کان ذلک قد حصل قبل الصلح، فیرد علیه:

أن أبا سفیان لا یجرؤ علی المجی ء إلی الحدیبیه إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیها، خصوصا مع وجود تلک الجموع معه، فإنهم لن یسکتوا عن وجود رجلین غریبین یظهران فیما بینهم، بل لابد أن یتعرفوا علیهما، فإذا عرفوهما فسیکون لهم شأن معهما، و أی شأن.

و إن کان ذلک قد حصل بعد الصلح، و بعد ارتحال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من معه من المسلمین ..

فیرد علیه: أنهم یقولون: إن البراء بن عازب قد انتزع ذلک السهم من موضعه، و ذلک حین ارتحال الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین عنه ..

فجف الماء کأن لم یکن هناک شی ء (1).

و لکننا مع ذلک نقول:

إن أبا سفیان کان یعرف الحدیبیه، و أنها لا ماء فیها، فإذا کان مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) ألف و أربع مائه أو خمس مائه رجل، و معهم رواحلهم و دوابهم، و ربما طائفه من النساء، فلا بد أن یحتاجوا إلی الکثیر من الماء الذی یعرف أنه غیر متوفر فی الحدیبیه.

و هذا یقرّب إلی الذهن أن یکونوا قد سمعوا بأمر البئر، و بمعجزه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و دفعهم ذلک إلی الذهاب إلی هناک بعد رحیله (صلی اللّه علیه و آله)، فرأوا أنها قد غارت أیضا، لکی یتبین لهم أنه.


1- نفس المصادر السابقه.

ص: 247

البرکات مرهونه به (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن عنادهم، دفعهم إلی الجحود، و اعتبار ذلک من السحر.

و لعلهم أرادوا إطلاق هذه الشائعه، لکی لا یتأثر الناس بما سمعوه عن معجزات و کرامات حصلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

التوحید، و الإعتقاد بالأسباب:

روی الشیخان و أبو عوانه، و البیهقی عن زید بن خالد (رضی اللّه عنه) قال: خرجنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عام الحدیبیه، فأصابنا مطر ذات لیله، فصلی بنا النبی (صلی اللّه علیه و آله) الصبح، ثم أقبل علینا بوجهه، فقال: أتدرون ماذا قال ربکم؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: قال اللّه عز و جل: (أصبح من عبادی مؤمن و کافر، فأما المؤمن:

من قال: مطرنا برحمه اللّه و بفضل اللّه، فهو مؤمن بی و کافر بالکواکب.

و أما من قال: مطرنا بنجم کذا- و فی روایه: بنوء کذا و کذا- فهو مؤمن بالکواکب کافر بی) (1).6-


1- الدیباج علی مسلم ج 1 ص 89 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 417 و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 28 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 229 و البدایه و النهایه ج 4 ص 194 و زاد المسیر ج 7 ص 249 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 8 ص 521 و المغازی ج 2 ص 589 و 590 و موسوعه التاریخ الاسلامی ج 2 ص 611 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و راجع: تذکره الفقهاء (ط جدید) ج 4 ص 223 و الذکری للشهید الأول ص 252 و مغنی المحتاج ج 1 ص 326-

ص: 248

و فی نص آخر: أصبح الناس رجلان مؤمن باللّه کافر بالکواکب، و کافر باللّه مؤمن بالکواکب.

قال محمد بن عمر: و کان ابن أبی بن سلول قال: هذا نوء الخریف، مطرنا بالشعری.

و روی ابن سعد، عن أبی الملیح، عن أبیه، قال: أصابنا یوم الحدیبیه مطر لم یبل أسافل نعالنا، فنادی منادی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن صلوا فی رحالکم (1).3-


1- راجع النصوص المتقدمه فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری 5/ 259 (4147) و أخرجه مسلم فی الإیمان (125) و البیهقی فی دلائل النبوه 4/ 131. و نضیف نحن المصادر التالیه: المنتظم ج 3 ص 273 و السیره ج 3 ص 25 و مسند أحمد ج 5 ص 74 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 302 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 71 و عون المعبود ج 3 ص 273 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 137 و صحیح ابن خزیمه ج 3 ص 80 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 435- 348 و المعجم الأوسط ج 8 ص 346 و المعجم الکبیر ج 1 ص 188 و 189 و موارد الظمآن ص 123-

ص: 249

و نقول:

إن الأمر هنا یحتاج إلی بعض التوضیح، و ذلک علی النحو التالی:

إعتقاد العرب بالأنواء:

لقد کان العرب یعتقدون: أن الأنواء هی التی تحدث المطر، أو الریح.

و الأنواء ثمانیه و عشرون فی کل سنه.

و النوء عباره عن غروب نجم مع الفجر، و طلوع رقیبه من المشرق من أنجم المنازل، و ذلک یحصل فی کل ثلاثه عشر یوما إلا الجبهه- النجم المعروف- فإن لها أربعه عشر یوما.

و کان هذا الاعتقاد راسخا فی العرب، و کان لابد من إزالته. لیصح الاعتقاد بالتوحید، و تزول عنهم رواسب الشرک، و عوارضه ..

القرآن: الغیث و الریح بید اللّه:

و لم یزل القرآن یصرح بأن اللّه هو الذی ینزل الغیث، و هو الذی یزجی السحاب، و یرسل السماء علیهم مدرارا، و هو الذی یرسل الریاح.

فقال تعالی: یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً (1).

و قال: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ (2).ن.


1- الآیه 52 من سوره هود و الآیه 11 من سوره نوح.
2- الآیه 34 من سوره لقمان.

ص: 250

و قال: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا (1).

و قال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (2).

و عن الریاح یقول: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (3).

و یقول: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (4).

و یقول: وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ (5).

و یقول: اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ (6).

سعی الرسول صلّی اللّه علیه و آله لا قتلاع هذا الاعتقاد:

و قد حفلت کتب الحدیث و التاریخ و غیرها بالنصوص الوارده عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و التی تدین هذا الاعتقاد، و تدعو للتخلص منه ..

و هذا المورد الذی نحن بصدد الحدیث عنه هو أحد مفردات الدعوه، حیث أخبرهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن اللّه سبحانه: أن من یقولم.


1- الآیه 28 من سوره التوبه.
2- الآیه 43 من سوره النور.
3- الآیه 22 من سوره الحجر.
4- الآیه 57 من سوره الأعراف و نحوها الآیه 48 من سوره الفرقان.
5- الآیه 63 من سوره النمل.
6- الآیه 48 من سوره الروم.

ص: 251

مطرنا بنجم کذا، أو بنوء کذا، فهو کافر باللّه.

و لیس المراد هنا: کفر النعمه، کما یحاول البعض أن یدّعی، بل المراد الکفر الحقیقی، لأنه یرید أن یذکر لهم منطق أهل الجاهلیه، لکی یقرر: أن القول: بأن الفاعل الحقیقی للمطر و للریح هو النوء الفلانی، کفر صریح لا یلتقی مع الإیمان بشی ء.

و قد روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (لو أمسک اللّه المطر عن الناس سبع سنین، ثم أرسله، لأصبحت طائفه کافرین، قالوا: هذه بنوء الدبران) أو المجدح کما ورد فی الروایات (1).

مع أن انقطاع المطر عنهم سبع سنین یدل علی: أن الأنواء لا تأثیر لها، لأن الأنواء موجوده طیله هذه السنین السبع کلها. و لم یؤثر وجودها فی نزول المطر.

و قد ذکر السیوطی فی کتابه: (الدر المنثور) ج 6 ص 162- 164 أحادیث کثیره عن عشرات المصادر، صریحه بإدانه- و بعضها یصرح بکفر- من یصرّ علی أن التأثیر فی المطر هو للأنواء، فراجع.0.


1- البحار ج 55 ص 329 و راجع ص 327- 330 و الدر المنثور ج 6 ص 163 و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 25 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 283 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 500 و مسند أحمد ج 3 ص 7 و راجع: سنن النسائی ج 3 ص 165 و مسند الحمیدی ج 2 ص 331 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 564 و ج 6 ص 230 و راجع: مسند أبی یعلی ج 2 ص 482 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 501 و کتاب الدعاء ص 298 و موارد الظمآن ص 160 و عن کنز العمال ج 3 ص 636 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 274 و التاریخ الکبیر ج 7 ص 55 و تهذیب الکمال ج 19 ص 290.

ص: 252

و اللافت هنا: أنه رغم کثره تعرض النبی (صلی اللّه علیه و آله) لإدانه هذا الاعتقاد فقد نقل عن عمر بن الخطاب أنه قال: مطرنا کذا.

و اعتذر عنه الحلبی: بأنه لعله لم یبلغه النهی عن ذلک (1).

و لکن من الواضح: أن عمر کان حاضرا فی الحدیبیه، کما صرح به الحلبی نفسه.

و ربما یقال: إن هذا الاعتذار یبقی مجرد احتمال.

و هناک احتمال آخر، و هو: أنه قد قال ذلک علی سجیته، متأثرا بما کان یعتقده فی الجاهلیه ..

و لعل من ذکر: أن المراد هو: کفر النعمه، و أن النهی لیس نهی تحریم بل هو نهی کراهه (2) قد أراد حفظ ماء الوجه للخلیفه الثانی فی قوله هذا ..

و اللّه هو العالم بحقیقه الحال.ق.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 25.
2- المصدر السابق.

ص: 253

ص: 254

الفصل الخامس: اتصالات .. و مداولات

اشاره

ص: 255

هدایا قبلت:

و أهدی عمرو بن سالم، و بسر بن سفیان الخزاعیان بالحدیبیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) غنما و جزورا، و أهدی عمرو بن سالم لسعد بن عباده جزرا- و کان صدیقا له- فجاء سعد بالجزر إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أخبره أن عمرا أهداها له، فقال: (و عمرو قد أهدی لنا ما تری، فبارک اللّه فی عمرو).

ثم أمر بالجزر أن تنحر و تقسم فی أصحابه، و فرق الغنم فیهم عن آخرها، و شرک فیها، فدخل علی أم سلمه من لحم الجزور کنحو ما دخل علی رجل من القوم.

و شرک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی شاته، فدخل علی أم سلمه بعضها، و أمر (صلی اللّه علیه و آله) للذی جاء بالهدیه بکسوه (1).

و نقول:

إنه لم یظهر من نصوص التاریخ إسلام عمرو بن سالم، أو بسر بن سفیان الخزاعی فإن کانا أو أحدهما ما زال علی الشرک، فإن قبول هدیتهما1.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 611.

ص: 256

یتنافی مع ما روی عنه (صلی اللّه علیه و آله) من أنه لا یقبل هدیه مشرک.

و قد تقدم ذلک فی الفصل الذی تحدثنا فیه عن إیمان أبی طالب، فراجع.

فقبوله (صلی اللّه علیه و آله) هدیتهما یدل علی تقدم إسلامهما. و یدل علی ذلک أیضا، ما صرحت به هذه الروایه، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد دعا لعمرو بقوله: (فبارک اللّه فی عمرو).

إتصالات و مداولات:

لما اطمأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالحدیبیه: جاءه بدیل بن ورقاء فی رجال من خزاعه، منهم: عمرو بن سالم، و خراش بن أمیه، و خارجه بن کرز، و یزید بن أمیه. و کانوا عیبه نصح لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتهامه، منهم المسلم، و منهم الموادع. لا یخفون عنه بتهامه شیئا.

فلما قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سلموا، فقال بدیل بن ورقاء: جئناک من عند قومک، کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی، قد استنفروا لک الأحابیش و من أطاعهم، قد نزلوا أعداد میاه الحدیبیه، معهم العوذ المطافیل، و النساء و الصبیان، یقسمون باللّه لا یخلون بینک و بین البیت حتی تبید خضراؤهم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنّا لم نأت لقتال أحد، إنما جئنا لنطوف بهذا البیت، فمن صدنا عنه قاتلناه، إن قریشا قد أضرت بهم الحرب و نهکتهم، فإن شاؤوا ماددتهم مده یأمنون فیها، و یخلون فیما بیننا و بین الناس- و الناس أکثر منهم.

فإن أصابونی فذلک الذی أرادوا.

ص: 257

و إن ظهر أمری علی الناس کانوا بین أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو یقاتلوا و قد جمّوا.

و إن هم أبوا فو اللّه لأجهدن علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی، و لینفذن اللّه تعالی أمره).

فوعی بدیل مقاله رسول اللّه، و قال: سأبلغهم ما تقول: و عاد و رکبه إلی قریش، فقال ناس منهم: هذا بدیل و أصحابه، و إنما یریدون أن یستخبروکم، فلا تسألوهم عن حرف واحد.

فلما رأی بدیل أنهم لا یستخبرونه قال: إنّا جئنا من عند محمد، أتحبون أن نخبرکم عنه؟

فقال عکرمه بن أبی جهل، و الحکم بن أبی العاص: ما لنا حاجه بأن تخبرونا عنه، و لکن أخبروه عنا: أنه لا یدخلها علینا عامه هذا أبدا، حتی لا یبقی منا رجل.

فأشار علیهم عروه بن مسعود الثقفی بأن یسمعوا کلام بدیل، فإن أعجبهم قبلوه، و إلا ترکوه، فقال صفوان بن أمیه، و الحارث بن هشام:

أخبرونا بالذی رأیتم و سمعتم.

فقال بدیل لهم: إنکم تعجلون علی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، و أخبرهم بمقاله النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال عروه: یا معشر قریش، أتتهموننی؟

قالوا: لا.

قال: ألستم بالوالد؟!

قالوا: بلی.

ص: 258

قال: ألست بالولد؟

قالوا: بلی.

و کان عروه لسبیعه بنت عبد شمس القرشیه.

قال: (ألستم تعلمون أنی استنفرت أهل عکاظ لنصرکم، فلما تبلّحوا علی نفرت إلیکم بنفسی، و ولدی، و من أطاعنی؟

قالوا: قد فعلت، ما أنت عندنا بمتهم.

قال: إنی لکم ناصح، و علیکم شفیق، لا أدخر عنکم نصحا، فإن بدیلا قد جاءکم بخطه رشد لا یردها أحد أبدا، إلا أحد شر منها. فاقبلوها منه، و ابعثونی حتی آتیکم بمصداقها من عنده، و أنظر إلی من معه، و أکون لکم عینا آتیکم بخبره.

فبعثته قریش إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا محمد، ترکت کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی علی أعداد میاه الحدیبیه، معهم العوذ المطافیل، قد استنفروا لک الأحابیش و من أطاعهم، قد لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه لا یخلون بینک و بین البیت حتی تجتاحهم، و إنما أنت و من قاتلهم بین أحد أمرین أن تجتاح قومک، و لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلک. أو بین أن یخذلک من تری معک، و إنی و اللّه لا أری معک وجوها، و إنی لا أری إلا أوباشا.

و فی روایه: فإنی لأری أوشابا (1) من الناس، لا أعرف وجوههم و لا أنسابهم، و خلیقا أن یفروا و یدعوک.5.


1- الأوشاب: الأوباش، و الأخلاط من الناس، انظر المعجم الوسیط 2/ 1045.

ص: 259

و فی روایه: و کأنی بهم لو قد لقیت قریشا أسلموک، فتؤخذ أسیرا، فأی شی ء أشد علیک من هذا؟

فغضب أبو بکر- و کان قاعدا خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: امصص بظر اللات، أنحن نخذله، أو نفرّ عنه؟!

فقال عروه: من ذا؟

قالوا: أبا بکر.

فقال عروه: أما و اللّه لولا ید لک عندی لم أجزک بها لأجیبنک.

و کان عروه قد استعان فی حمل دیه، فأعانه الرجل بالفریضتین و الثلاث، و أعانه أبو بکر بعشر فرائض.

فکانت هذه ید أبی بکر عند عروه.

و طفق عروه کلما کلّم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مس لحیه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و المغیره بن شعبه قائم علی رأسه (صلی اللّه علیه و آله) بالسیف، علی وجهه المغفر- لما قدم عروه لبسها- فطفق المغیره کلما أهوی عروه بیده لیمس لحیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقرع یده بنعل السیف و یقول: اکفف یدک عن مس لحیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل ألا تصل إلیک، فإنه لا ینبغی لمشرک أن یمسه.

فلما أکثر علیه غضب عروه و قال: ویحک!! ما أفظک و أغلظک!

و قال: لیت شعری!! من هذا الذی آذانی من بین أصحابک؟ و اللّه لا أحسب فیکم ألأم منه، و لا أشر منزله.

فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قال: (هذا ابن أخیک المغیره بن شعبه).

ص: 260

فقال عروه: و أنت بذلک یا غدر، و اللّه ما غسلت عنک غدرتک بعکاظ إلا أمس، لقد أورثتنا العداوه من ثقیف إلی آخر الدهر.

و جعل عروه یرمق أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعینه، فو اللّه ما یتنخم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نخامه إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلوا علی وضوئه، و لا یسقط شی ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدّون النظر إلیه، تعظیما له.

فلما فرغ عروه من کلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ورد علیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) مثل ما قال لبدیل بن ورقاء، و کما عرض علیهم من المده. فأتی عروه قریشا، فقال:

یا قوم، إنی وفدت إلی الملوک: کسری، و قیصر، و النجاشی، و إنی و اللّه ما رأیت ملکا قط أطوع فیما بین ظهرانیه من محمد فی أصحابه، و اللّه إن رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد محمدا، و لیس بملک.

و اللّه ما تنخم نخامه إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه أیهم یظفر منه بشی ء، و لا یسقط شی ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدون النظر إلیه تعظیما له، و لا یتکلم رجل منهم حتی یستأذن، فإن هو أذن له تکلم، و إن لم یأذن له سکت.

و قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها، قد حرزت القوم.

و اعلموا أنکم إن أردتم منهم السیف بذلوه لکم.

ص: 261

و قد رأیت قوما لا یبالون ما یصنع بهم إذا منعتم صاحبهم، و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کن لیسلمنه أبدا علی حال، فروا رأیکم، فأتوه یا قوم، و اقبلوا ما عرض علیکم، فإنی لکم ناصح، مع أنی أخاف أن لا تنصروا علی رجل أتی زائرا لهذا البیت، معظما له، معه الهدی ینحره و ینصرف.

فقالت قریش: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور، أو غیرک تکلم بهذا؟ و لکن نرده عامنا هذا، و یرجع إلی قابل.

فقال: ما أراکم إلا تصیبکم قارعه.

فانصرف هو و من تبعه إلی الطائف.

فقام الحلیس- و هو بمهملتین، مصغّر- بن علقمه الکنانی و کان من رؤوس الأحابیش، و فی نص آخر: کان یومئذ سید الأحابیش (1) فقال:

دعونی آتیه.

فقالوا: ائته.

فلما أشرف علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال (صلی اللّه علیه و آله): (هذا فلان من قوم یعظمون البدن، و فی لفظ: الهدی، و یتألهون، فابعثوها له).

فبعثت له.

فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی علیها قلائدها، قد أکلت أوبارها من طول الحبس، ترجّع الحنین، و استقبله الناس یلبون قد أقاموای.


1- الأحابیش هم: بنو الهون بن خزیمه، و بنو الحرث بن عبد مناف، و بنو المصطلق. سموا بذلک لأنهم تحالفوا تحت جبل بمکه اسمه حبشی.

ص: 262

نصف شهر، و قد تفلوا و شعثوا، صاح و قال: سبحان اللّه (ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت!! أبی اللّه أن تحج لخم، و جذام، و کنده، و حمیر، و یمنع ابن عبد المطلب، ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت، هلکت قریش و ربّ الکعبه. إن القوم إنما أتوا عمّارا).

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (أجل یا أخا بنی کنانه).

و ذکر ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد: أنه لم یصل إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لما رأی ذلک إعظاما لما رأی.

فیحتمل أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خاطبه من بعد.

فرجع إلی قریش، فقال: إنی رأیت ما لا یحل منعه، رأیت الهدی فی قلائده، قد أکل أوباره، معکوفا عن محله، و الرجال قد تفلوا، و قملوا أن یطوفوا بهذا البیت.

و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه، معظما لحرمته، مؤدیا لحقه. و ساق الهدی معکوفا أن یبلغ محله.

و الذی نفسی بیده لتخلّنّ بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفره رجل واحد.

فقالوا: کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به، و فی لفظ:

اجلس فإنما أنت أعرابی لا علم لک، کل ما رأیت من محمد مکیده.

فقام مکرز- بکسر المیم، و سکون الکاف، و فتح الراء- بن حفص.

فقال: دعونی آته.

فلما طلع ورآه النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال: (هذا رجل غادر) و فی لفظ: (فاجر).

ص: 263

فلما انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کلّمه بنحو ما کلم به بدیلا و عروه، فرجع إلی أصحابه، فأخبرهم بما ردّ علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

بیانات للتوضیح أو التصحیح:

و تستوقفنا فی النصوص المتقدمه أمور کثیره، لابد من الاکتفاء بالإشاره الموجزه إلی بعضها، وفق ما یتیسر لنا، فنقول:

مفارقه لا یرضاها حلیس:

لقد ذکر النص المتقدم: أن حلیس بن علقمه لم یستطع أن یرضی بالمفارقه الظاهره، و التی هی غیر منطقیه و لا معقوله، و هی: أن تمنع قریش ابن عبد المطلب من زیاره بیت اللّه، و تسمح لأشتات قبائل العرب بذلک، مثل لخم، و جذام، و حمیر، و کنده!!6.


1- راجع النصوص المتقدمه فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 43- 46 و راجع السیره الحلبیه ج 3 ص 13- 16 و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و 146 و الدر المنثور ج 6 ص 76- 78 و السنن الکبری ج 9 ص 220 و الکافی ج 8 ص 323 و الطبقات الکبری ج 2 ص 95 و الخراج لأبی یوسف ص 210 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 134 و رسالات نبویه ص 170 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 39 و 40 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 202 و 203 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 274 و عن عیون الأثر ج 2 ص 116 و البدایه و النهایه ج 4 ص 190 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 778 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 316.

ص: 264

فعبد المطلب کان و بقی رمزا عظیما بالنسبه للعرب، و لم یکن یمکن لأحد أن یستهین بموقعه، أو أن یتجاهل مکانته عند اللّه تعالی، أو أن ینکر تقواه و قداسته، خصوصا و أنه سید مکه، بل سید العرب، و لم یزل اسمه مرتبطا بالقداسات، و الکرامات، و الاستقامه علی خط الخیر و الصلاح، و السداد و الفلاح ..

و قد ظهر لابن عبد المطلب و هو رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذات أکثر مما ظهر لجده من معجزات، و کرامات و قداسات. و ها هو قد جاء علی صفه و حاله تظهر و تجسد ما هو علیه من التقوی و الارتباط باللّه، و تعظیم البیت .. و ذلک بصوره عملیه قویه، و قادره علی أن تحضر عبد المطلب نفسه إلی الذاکره، بل إلی المشاهده بعین الباطن، و الضمیر و الوجدان.

فانتفض وجدان الحلیس، و انطلق ینذر بإعاده النظر فی کل العقود و العهود التی کانت بین الأحابیش و بین قریش .. بل هو یتجاوز ذلک إلی أن یتهدد و یتوعد بأن ینفر مع الأحابیش کلها لنصره محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

و علی قریش أن تأخذ هذا التهدید بعین الاعتبار، فإن عروه بن مسعود الثقفی قد سبق الحلیس فی اتخاذ موقف رافض لهذه السیاسه الظالمه، و انسحب و من تبعه إلی بلاده ..

و هذا بالذات هو بعض ما تخشاه قریش، و یؤرقها، و یقض مضاجعها.

تحلیل ابن مسعود لیس دقیقا:

قد ظهر من النصوص المتقدمه:

أن عروه بن مسعود، و إن کان فی یوم الحدیبیه لا یزال مشرکا، و لکنه

ص: 265

کان یطرح الأمور مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وفق تحلیله الذی کان یراه منطقیا و معقولا ..

فهو قد اعتبر نصره الأوشاب- و هم الخلیط غیر المتجانس- لا تنتهی إلی نتیجه؛ لأنهم یندفعون إلی الأمور کأفراد استنادا إلی إحساسهم الداخلی، بما یحققه لهم هذا الاندفاع من نتائج، فإذا کان یری نفسه فردا منقطعا عن عشیرته، فسوف یری من هذه النتائج ما یتناسب مع حجمه کفرد. فإذا وازن بینها و بین الثمن الذی قد یدفعه من أجلها، ألا و هو نفسه التی هی أعز ما فی الوجود علیه، فسیری أنه مغبون فی هذه الصفقه، فتدعوه نفسه للفرار.

أما إذا کانت له عشیره تشارکه فی هذه الاهتمامات، أو کان لدیه رصید معنوی یری نفسه مطالبا بحفظه، و بالدفاع عنه، فإنه یشعر بوجود من و ما تتوفر لدیه حوافز الدفاع عنه و حفظه.

و سوف تختلف نظرته إلی طبیعه المنافع التی سوف یحصل علیها، حیث سیری أنها أصبحت بحجم عشیرته کلها. فإذا کبرت فی عینه النتائج، و تضاءلت احتمالات الخساره، و أصبح هناک شعور أکبر بالأمن، فإن الاندفاع فی الحرب، و الإصرار علی تحقیق النصر فیها سوف یکون أکبر، و احتمالات حصول هذا النصر أکثر و أوفر ..

و لکن قد غاب عن ذهن عروه بن مسعود: أن الإیمان باللّه سبحانه، و بالجنه و النار، و بالثواب و العقاب، و أن ترسیخ حب اللّه، و حب الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و حب الحق، و حب الإیمان و تنامی ذلک فی القلب و فی الروح- إن ذلک- لابد أن یضاعف من اندفاع الناس للدفاع عما یحبون، و أن یسهل علیهم ما یصیبهم فی هذه الحیاه الدنیا، إذا کان یوجب

ص: 266

لهم الأمن و الفوز و الفلاح فی الآخره ..

بل إن ذلک کله یجعل هذا الإنسان لیس فقط لا یهتم بالحفاظ علی نفسه و حیاته، و إنما هو یلتذ و یسعد حین یضحی بالنفس و المال، و الولد، علی قاعده:

(فزت و رب الکعبه)، کما أن طعم الموت لابد أن یصبح لدیه أحلی من العسل ..

ثم هو لابد أن یحزن، و یبکی، و یتحسر إذا فاته ذلک.

و بذلک یظهر: أن رابطه العشیره، و المصلحه، و حمیه الجاهلیه، و ما إلی ذلک سوف لا یبقی لها تأثیر یذکر فی الدفع، أو فی الرفع ..

و قد أثبتت الوقائع فی بدر و سواها هذه الحقیقه بما لا مزید علیه.

المنطق القبائلی، و المنطق الإیمانی:

و قد حاول ابن مسعود أن یقدم لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معادله ترتکز إلی المنطق العشائری، و إلی القیم الجاهلیه، فی مغازیها و مرامیها، و ذلک حین طالبه بالنظر فی خیارین کلاهما مرفوض عشائریا و جاهلیا، و هما:

1- أن یحتاج قومه بالحرب، و هذا أمر لا ترضاه العقلیه العشائریه، و تعتبره من موجبات العار الذی لا یقدم علیه أحد یلتزم بهذا المنطق، قال عروه: أن تجتاح قومک، و لم یسمع برجل اجتاح قومه، و أهله قبلک.

2- أن تکون نتیجه الحرب هی: أن یفر عنه أصحابه الذین هم أشواب (1) من الناس، فیأسره قومه، و هذا أمر لا یرضاه لنفسه، فإن الأسر عار و ذل أیضا ..ط.


1- أی خلیط.

ص: 267

و اللافت هنا: أن عروه قد استند فی حصر الأمر بهذین الخیارین إلی أن قریشا قد أظهروا الحقد و التصمیم علی حربه، و لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه أن لا یخلوا بینه و بین البیت ..

و یا لیت عروه بن مسعود یتذکر:

أولا: إن قریشا أهل محمد (صلی اللّه علیه و آله) و قومه، فلماذا یلبسون لابن عشیرتهم و لمن هو فی جمله أهلهم جلود النمور، و لماذا یحقدون علیه، و یصرون علی حربه، فإن المفروض هو: أن یعالج المنطق القبلی هذه الظاهره، و أن یقضی علیها، و أن یزول حقدهم علیه، و ممانعتهم و منعهم إیاه من دخول حرم اللّه لنفس هذا السبب، و هو کونهم أهله، و عشیرته ..

ثانیا: إن ما یریدون منعه منه و عنه لیس لهم فیه حق، فإنه بیت اللّه، و هم مجرد خدم و سدنه لهذا البیت، و لا یرضی حتی منطقهم الجاهلی بمنع أحد من حجه أو من عمرته، أو من زیاره بیت ربه سبحانه و تعالی ..

ثالثا: إن هؤلاء الأهل و العشیره قد ظلموا أخاهم و سیدهم، و أقدس رجل فیهم، و أخرجوه و من معه من بلده و أهله، و ماله، من غیر ذنب أتاه إلیهم .. و قد آذوه و حاولوا قتله، و استئصال شأفته، و إباده خضرائه فی حروبهم ضده .. فلماذا فعلت قریش ذلک؟! ..

مع أنه- حسب منطق ابن مسعود-: لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلهم .. فلماذا جرّت باؤهم فی ذلک کله .. و لم تجر باء محمد (صلی اللّه علیه و آله) هذه المره؟! و لو بمقدار أن یسمحوا له بزیاره بیت ربه، ثم یرجع عنهم من دون قتال، و لا حتی جدال ..

رابعا: لو أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من معه أصروا علی

ص: 268

زیاره البیت، فهل ستقاتله قریش، أم ستترکه؟!

إن کلام عروه بن مسعود نفسه صریح فی أنها ستقاتله، بصوره متعدیه و ظالمه، فلماذا لم یوجه عروه إلیها نفس هذا الکلام .. قبل أن یأتی رسولا من قبلها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیسوّق لا ستمرار هذا الظلم، و یبارکه، و یدعمه بظلم فاحش آخر؟! ..

لقد کان علیها أن تخضع لهذا المنطق، الذی جاءت لتطالب الآخرین بالخضوع له، و تکف عن القتال، و تمکن زوار البیت الحرام من الزیاره و العمره.

عنادهم و موقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

أما موقف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فکان حازما، و لکنه لم یکن عدوانیا، بل هو عین الإنصاف و العدل، و هذا بالذات هو ما کان یثیر حفیظه قریش، حیث وجدت نفسها فی موقع العناد و اللجاج من دون أن یکون لدیها أی مبرر مقبول أو معقول، حتی أمام شرکائها فی الرأی و الموقف، و حلفائها ضد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و من هم علی دینها. فإن ما کان یقوله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو: إننا جئنا لزیاره بیت ربنا، فمن صدنا عنه قاتلناه.

فهو لم یطالب إلا بحق یقرّ له به کل أحد، و لا مجال للمراء فیه، و هو حق عام یطالب به جمیع الناس قریشا بالذات، فمن أنکر هذا الحق علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلا بد أن ینکره علی نفسه أولا.

من هنا نجد: أن جمیع من جاؤوا من قبل قریش إلی النبی (صلی اللّه

ص: 269

علیه و آله) لم یکن لدیهم حجه یعتصمون بها، فکانوا یلجأون إلی محاوله تخویفه (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین من عاقبه دفع الأمور باتجاه الحرب ..

ثم کانت حصیله مساعیهم: أنهم یرجعون إلی قومهم لیواجهوهم بنفس المنطق الذی سمعوه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و ذلک بدءا من بدیل بن ورقاء الخزاعی الذی قال لقریش: إنکم تعجلون علی محمد، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، ثم أخبرهم بمقاله النبی (صلی اللّه علیه و آله) حسبما تقدم.

مرورا بعروه بن مسعود الذی قال لهم: قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها.

و کذلک الحلیس بن علقمه، الذی قال لقریش حین رجع إلیها: ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه الخ ..

و انتهاء بمکرز بن جابر، الذی رجع إلی قریش، و لم یجد لدیه ما یحمله إلیها، سوی ما قاله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له ..

تصدع صفوف المشرکین:

فاتضح بذلک کله:

أن الأمر قد انتهی بتصدع صفوف أهل الشرک .. و ظهور الخلاف العمیق فیما بینهم. إلی حد أن زعماء أقویاء فی صفوفهم هم الذین یسعون لإقناع قریش بقبول عروض النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یعلنون أن خطته

ص: 270

خطه رشد و صلاح ..

و هی نتیجه ذات أهمیه فائقه، و حاسمه أیضا.

و قد ظهر الخلاف بینهم حین قرر بدیل بن ورقاء، أنهم یعجلون علی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و أن اتهامهم إیاه بأن حرکته هذه حرکه عدوانیه اتهام باطل، فهو لم یأت لقتال أحد.

ثم إن عروه بن مسعود أید بدیلا فیما قاله ..

ثم عرض علیهم أن یحقق لهم فی صحه أقوال بدیل. فلما رضوا بذلک، و ذهب فی مهمته تلک، عاد إلیهم بما یزید فی إضعاف موقفهم، و زعزعه ثباتهم. و یزید من خوفهم و رعبهم. خصوصا و هو یصف لهم طاعه أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) له، و تعظیمهم إیاه، و أن هذا التعظیم، و تلک الطاعه هی لرجل لیس ملکا مع أنها فوق تعظیم أتباع الملوک- بمن فیهم کسری و قیصر- لملوکهم ..

بل إنه یتوقع حتی من النساء، اللواتی کنّ فی ذلک الجمع دفاعا عن محمد (صلی اللّه علیه و آله) ضاریا مستمیتا .. و هذا ما لا یسعد قریشا، و لا یؤنسها، بل هو یدفع بها إلی حاله من الخوف تصل إلی حد الرعب.

ثم هو یصف لهم کیف کان أصحابه (صلی اللّه علیه و آله) یتبرکون بشعره، أو بکل آثاره .. حتی إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه. و کیف یبادرون لامتثال أوامره، و یذکر لهم کیف یخفضون أصواتهم عنده، و لا یحدّون النظر إلیه، و غیر ذلک.

و لا شک فی أنه سیصیبهم الذهول لهذا الوصف، الذی إذا رجعوا إلی أنفسهم، فإنهم لا یجدون شیئا منه فیما بینهم، بل هم یجدون النقیض و المباین

ص: 271

له .. و هذا ما یجعلهم یدرکون حجم الصعوبات التی سوف یواجهونها لو دخلوا معه فی أی صراع. و یزید فی رعبهم من الأخطار التی تنتظرهم معه ..

ثم یعلن عروه بن مسعود رأیه لهم، و هو: أن الرشد فی قبول ما عرضه علیهم محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

ثم کانت الحجه الأقوی التی استند إلیها هی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما جاء زائرا للبیت، معظما له، و معه الهدی .. فخافت قریش من تأثیر هذا المنطق، و قالوا له: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور ..

و کانت النتیجه هی: انفصاله هو و من تبعه عن قریش، و انصرافه إلی الطائف.

ثم زاد هذا التصدع فی صفوف أهل الشرک حین رجع الحلیس- و هو من رؤوس الأحابیش- إلی قریش من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بموقف حازم، لیقول لها: (و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه، و ساق الهدی.

معکوفا أن یبلغ محله.

و الذی نفسی بیده، لتخلّن بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابیش نفره رجل واحد).

فقالوا: کف عنا یا حلیس، حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به ..

تبرک الصحابه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و فی سیاق آخر نلاحظ ما یلی:

1- إن ما ذکره عروه بن مسعود عن تبرک الصحابه بوضوء رسول اللّه

ص: 272

(صلّی اللّه علیه و آله)، و بشعره، و حتی بنخامته (1)، ما هو إلا واحد من مئات الشواهد الداله علی مشروعیه التبرک بالأنبیاء و الأولیاء، و بآثارهم.

کما أنه یدل علی: أن لنفس جسد الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قداسه و برکه، و هذا لا یختص بالأنبیاء (علیهم السلام)، بل یشمل غیرهم من الأولیاء و الأصفیاء و من سعد بالاصطفاء و الاجتباء.

و لا نرید أن ندخل فی تفاصیل هذا الموضوع، فإن المناسبه لا تقتضی ذلک، غیر أننا نشیر إلی: أن جواز التبرک و عدمه إنما یؤخذ من النصوص الوارده عن المعصوم (علیه السلام)، و لیس هو من الأمور التی تحکم أو تتحکم بها العقول ..

و ذلک: لأن التبرک معناه طلب: البرکه- التی هی النماء و الزیاده- من2.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 19 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 311- 315 عن مصادر کثیره و مسند أحمد ج 4 ص 323 و 324 و 329 و 330 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 336 و السیره الحلبیه ج 3 ص 13- 16 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 328 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و البحار ج 17 ص 32 و 33 و ج 20 ص 332 و 343 و المغازی للواقدی ج 2 ص 598 و عن البخاری ج 3 ص 254 و 255، و فضائل الخمسه من الصحاح السته ج 1 ص 20 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 43 و 42 و ج 10 ص 38 و عن الشفاء لعیاض ج 2 ص 37 و عن شرح الشفا لملا علی القاری ج 2 ص 67 و عن کنز العمال ج 16 ص 236 و المعجم الکبیر ج 20 ص 12 و إرواء الغلیل ج 1 ص 56 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 227 و البدایه و النهایه ج 4 ص 199 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 332.

ص: 273

مکامنها و مناشئها، سواء أکانت زیاده مادیه أم معنویه، مع إحراز کونها قابله للانتقال و الاکتساب ..

و هذا و ذاک إنما یطلب من قبل الخالق، الذی هو الفاعل و الجاعل ..

فإذا أخبرنا اللّه و رسوله: أن البرکه حاصله فی شخص رسوله، أو ولیه، أو فی القرآن الکریم، أو فی الحجر الأسود.

و أخبرنا أیضا: أنها قابله للانتقال، و الاکتساب، فلا بد من أخذ ذلک منه، و قبوله عنه، و لا یصح رده بالقیاسات العقلیه الناقصه، و لا یجوز دفعه بالحدسیات و الظنون، فإن اللّه سبحانه یرید أن تعبده مخلوقاته حسبما یرسمه لهم، و یریده منهم .. و لیس لهم فی ذلک أی خیار.

2- و من جهه ثانیه، فإن ما جری فی الحدیبیه، من تبرک الصحابه بشعر الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و بفضل وضوئه، و غیر ذلک قد أرعب قریشا، و اضطرها لإعاده النظر فی حساباتها.

3- إن ما جری فی الحدیبیه لیس هو الدلیل الوحید علی جواز التبرک، بل هناک مئات من الشواهد، و الدلائل، و النصوص التی تؤکد ذلک ..

فمجموعها هو الدلیل القاطع و هو من حیث الغزاره و الکثره أضعاف أضعاف ما یتحقق به التواتر .. فلو جاز التشکیک فی ذلک کله، و رده، و رفضه، و اعتباره شرکا، فإن الأمر یصبح دائرا بین أمرین:

أحدهما: أنه یمکن الشک فی کل الثوابت، و المتواترات من الشرع الشریف، فلا مجال لإثبات شی ء منها، حتی ما هو من قبیل أن صلاه الظهر أربع رکعات!!

الثانی: أن یکون تبرکهم حاصلا و ثابتا فعلا، و کان ذلک من الشرک،

ص: 274

فلا بد من الحکم علی کل من مارس ذلک أنه قد دخل فی دائره الشرک، و ارتکاب المعاصی الکبیره.

و هل یمکن لأحد أن یدین أعاظم الصحابه، و ینسبهم إلی الشرک و الکفر، بل هو یدین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نفسه، الذی قبّل الحجر الأسود، و تبرک بعلی (علیه السلام)، و سکت عن جمیع الذین کانوا یمارسون التبرک بشعره، و بوضوئه، و بکثیر من الأمور العائده إلیه (1) .. و قبل هذا الشرک منهم، و أعانهم علیه، حینما کان یوزع شعره علیهم فی الحدیبیه لیتبرکوا به؟!!

التبرک لا یختص بالأحیاء:

قلنا إن التبرک معناه: طلب النماء و الزیاده و الخیر بتقدیم وسیله یحبها اللّه تعالی، فیستجیب للطالب من أجلها، و أنبیاء اللّه (علیهم السلام)، یحب اللّه تعالی أشخاصهم، و یحب أیضا کل ما یتعلق بهم، أو ینسب إلیهم من آثار و غیرها، فإذا جعلها الطالب وسیلته إلی اللّه سبحانه، فإنه تعالی یتحفه بما طلب، و ینعم علیه بهباته و یخصه ببرکاته ..

هذا .. و لا یختص الاستشفاء و التبرک بذات النبی أو الولی بصوره ما إذا2.


1- الوسائل ج 9 ص 404 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 507 و ج 5 ص 373 و المعجم الأوسط ج 5 ص 191 و ریاض الصالحین ص 139 و البیان فی تفسیر القرآن ص 469 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464 و 488 و المحاسن ج 2 ص 521 و عن البحار ج 63 ص 230 و شرح مسلم ج 13 ص 224 و عن فتح الباری ج 9 ص 432 و عن عون المعبود ج 10 ص 183 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 207 و سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 212.

ص: 275

کان حیا؛ لأن وفاته لا توجب انقطاع تأثیره، کما یریدون أن یدّعوا؛ فإن حرمه النبی و الولی عند اللّه بعد وفاته هی نفسها فی حیاته، و لأجل ذلک یتوسل به أهل الحاجات، و یتبرک بقبره و بآثاره طلاب الخیرات و البرکات، و یستشفی بتربته و بشعره، و بعصاه و سواها، من لم یجد له من آلامه سبیل نجاه ..

و منهم من أوصی: أن یوضع من شعر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أظفاره فی کفنه بعد موته (1).

و قد رووا: أن أم سلمه کانت تحتفظ بشعرات من شعر النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی جلجل لها (أی ما یشبه القاروره) فکان إذا أصاب أحدا من الصحابه عین أو أذی أرسل إلیها إناء فیه ماء، فجعلت الشعرات فی الماء ثم أخذوا الماء، یشربونه للاستشفاء، و التبرک به (2).

و حین کانت أم سلمه تنشف عرقه (صلی اللّه علیه و آله)، و تعصره فی قواریرها، سألها النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن ذلک، فقالت: نرجو برکته لصبیاننا.

قال: أصبت (3).9.


1- الطبقات الکبری ج 5 ص 406 و ج 7 ص 25 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 143 و ج 11 ص 337 و ج 16 ص 487 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 366.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 23 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 23 و مسند أحمد ج 6 ص 296 و صحیح البخاری ج 7 ص 57 و فتح الباری ج 10 ص 298 و تاریخ المدینه ج 2 ص 618.
3- راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 83 و ج 7 ص 82 و مسند أحمد ج 3 ص 221 و 226 و فتح الباری ج 11 ص 60 و البدایه و النهایه ج 6 ص 29.

ص: 276

المغیره قائم بالسیف خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

لقد ذکروا فیما تقدم: أن المغیره کان قائما علی رأس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسیف، و أنه منع عروه بن مسعود من أن یلمس لحیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

و قد ردوا علی هذه الروایه بما روی: من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی عن القیام علی رأس الجالس.

ثم أجابوا: بأن الممنوع هو: ما کان منه علی وجه العظمه و الکبر. أما قیام المغیره، علی رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله) فکان بقصد الحراسه، و نحوها من ترهیب العدو (1).

و نقول:

إن هذا غیر مقبول:

أولا: لأن الحراسه و ترهیب العدو لا یحتاجان إلی هذا القیام، لإمکان حصولهما بأسالیب و طرائق أخری غیر القیام علی رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: إن المنهی عنه هو نفس هذا المظهر، الذی هو من مظاهر الکبر و العظمه، و إن لم یکن الجالس متکبرا و لا طالبا للعظمه .. فهو نظیر التشبه بالکفار و أهل الفسوق، فإن ما یبغضه اللّه هو السعی لإیجاد الشبه، بالإضافه إلی ظهور نفس هذا الشبه أیضا، فإن اللّه لا یرضی أن یظهر رسم5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 74 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 346 و فتح الباری ج 5 ص 249 و عون المعبود ج 7 ص 317 و ج 12 ص 265.

ص: 277

الصلیب علی ثیاب المسلمین؛ و إن کانوا لم یقصدوا ذلک، بل قصدوا مجرد لبس الثوب للتستر به. و هکذا الحال بالنسبه لمن یتمثل له الرجال (صفوفا).

و فی نص آخر: (قیاما)، فلیتبوء مقعده من النار (1).

و کما أرادوا أن یمنحوا المغیره بن شعبه هذا الوسام، من أجل أن یکافئوه علی خدماته لمعاویه، و معونته لمناوئی علی (علیه السلام)، و مشارکته لهم فی9.


1- راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 346 و فتح القدیر ج 4 ص 430 و روایه (قیاما) فی: إعانه الطالبین للدمیاطی ج 3 ص 305 و ج 4 ص 219 و القواعد و الفوائد للشهید الأول ج 2 ص 161 و 284 و البدایه و النهایه ج 8 ص 134 و ج 10 ص 386 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 348 و تاریخ بغداد ج 2 ص 171 و ج 11 ص 361 و تهذیب الکمال ج 20 ص 351 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 467 و ج 13 ص 140 و لسان المیزان ج 2 ص 426 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 65 و الأمالی للطوسی ص 538 و مکارم الأخلاق ص 471 و مشکاه الأنوار ص 358 و البحار ج 71 ص 90 و ج 73 ص 38 و الجامع الصحیح ج 4 ص 184 و مجمع الزوائد ج 8 ص 40 و فتح الباری ج 11 ص 41 و 42 و المعجم الأوسط ج 4 ص 282 و المعجم الکبیر ج 19 ص 351 و 352 و الجامع الصغیر ج 2 ص 553 و العهود المحمدیه للشعرانی ص 834 و فیض القدیر ج 6 ص 41 و کشف الخفاء ج 2 ص 220 و نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر للکتانی ص 223 و اللمعه البیضاء ص 546 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 399 و 633 و میزان الحکمه ج 3 ص 2004 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 25 و الوسائل ج 8 ص 560 و مسند أحمد ج 4 ص 100 و سنن أبی داود ج 2 ص 525 و أحکام القرآن ج 3 ص 123 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 219.

ص: 278

الهجوم علی بیت فاطمه (علیها السلام)، و علی ضربه لها حتی أدماها، و ألقت ما فی بطنها، استذلالا منه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مخالفه منه لأمره، و انتهاکا لحرمته (1).

بالإضافه إلی أفاعیل و مواقف معروفه له، ذکر العلامه التستری بعضها، فراجع (2).

و هکذا یقال بالنسبه لما رووه، من أن الضحاک بن سفیان کان یقوم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بسیفه (3). فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضاه من المغیره أو الضحاک، أو من غیرهما، و سیرته (صلی اللّه علیه و آله) خیر شاهد علی هذه الحقیقه ..

غیر أننا لا نستبعد: أن یکون المغیره قد حضر ذلک المجلس، علی حاله معینه، و اختارها هو لنفسه، و أنه قد تحرش بعروه، و ضایقه، حتی نفد6.


1- الإحتجاج ج 1 ص 414 و البحار ج 43 ص 197 و ج 44 ص 83 و ج 31 ص 645 و مرآه العقول ج 5 ص 321 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 64 و العوالم (حیاه الإمام الحسن) ص 225 و اللمعه البیضاء ص 870 و بیت الأحزان ص 116 و صحیفه الإمام الحسن للفیومی ص 270 و مجمع النورین ص 81.
2- راجع: قاموس الرجال (ط مؤسسه النشر الإسلامی) ج 10 ص 194- 200
3- التراتیب الإداریه ج 1 ص 346 عن الإستیعاب و نور النبراس، و الروض الأنف، و الإصابه ج 2 ص 207 عن البغوی، و ابن قانع، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 2 ص 207 و أسد الغابه ج 3 ص 36 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 558 و عن کنز العمال ج 13 ص 442 و تاریخ مدینه دمشق ج 36 ص 416.

ص: 279

صبره. و وجّه إلیه تلک الکلمات اللاذعه ..

و اللافت: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یعترض علی عروه فی ما نسبه إلی المغیره .. بل اکتفی بالتبسم، ثم بإخباره بقرابته له و موقعه منه ..

فهل رأی- و هو نصیر المظلومین الأول- أنه لا یحق له الدفاع عن المغیره و لو بکلمه واحده، تبین: أنه لا یحق لعروه أن یصفه بأنه ألأم و أشر رجل، و بأنه شدید الفظاظه و الغلظه؟! أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رأی أن عروه محق فی موقفه، و صادق فیما وصف به المغیره؟!

امصص بظر الللات لغه مرفوضه:

و حین نقرأ کلمات أبی بکر التی واجه بها عروه بن مسعود، فإننا سوف نعجب کثیرا منها، حیث إنها:

1- جاءت علی طریقه غیر مألوفه فی الخطابات التی تکون بمحضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث تضمنت کلمات لا یلیق التفوه بها فی محضره الشریف.

2- إنه لم یکن هناک أی داع إلی دفع الأمور بهذا الاتجاه، حتی لو لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حاضرا فی ذلک المجلس .. فإن کلمه (امصص بظر اللات) (1)، أو نحوها إنما جاءت ردا علی قول عروه: إن 6


1- البحار ج 20 ص 331 و مسند أحمد ج 4 ص 324 و 329 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و عن فتح الباری ج 5 ص 248 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 335 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 514 و المعجم الکبیر ج 20 ص 11 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 196 و تفسیر المیزان ج 18 ص 266 و ج 6

ص: 280

أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا ینصرونه فی الحرب، بل یخذلونه، و هو تحلیل مقبول لدی أهل الجاهلیه و لا یحتاج أبو بکر فی الإجابه علیه إلی استخدام هذه التعابیر.

3- إن مبادره أبی بکر إلی الکلام فی محضر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من دون إذن منه، غیر مقبوله، خصوصا مع ملاحظه: أن اللّه سبحانه قد قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1).

و لعل عدم مبادره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للاعتراض علی أبی بکر، یعود إلی أنه لم یرد أن یکسره أمام زعیم من زعماء الشرک ..

4- و أما قول أبی بکر: أنحن نخذله، فإن کان یقصد به غیره من المسلمین، فهو صحیح؛ لأن هناک من لا یخذل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من المسلمین.

و إن کان یرید أن یدخل نفسه فی جمله من لا یخذل الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الوقائع لا تشجع علی قبول هذا منه، و الکل یعلم: أنه و أکثر المسلمین باستثناء علی (علیه السلام) قد فروا عنه (صلی اللّه علیه و آله) یوم أحد ..ت.


1- الآیه 1 من سوره الحجرات.

ص: 281

و فی بدر کان الذی یصلی بنار الحرب، و یعالج الطعن و الضرب، غیر أبی بکر بالتأکید، فإنه احتمی برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأنه کان یری: أن المکان الأکثر أمنا هو الموضع الذی فیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. الذی کان الناس یلوذون به إذا حمی الوطیس.

و فی یوم الخندق لم یجرؤ علی الإتیان بأی حرکه خوفا من عمرو بن عبد ود، مع أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: من لعمرو و أضمن له علی اللّه الجنه، فلم یجرؤ علی مبارزه عمرو أحد سوی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

و فی غزوه بنی قریظه أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر بالرایه، فعاد بها مهزوما أیضا ..

ألا یعتبر ذلک کله خذلانا منه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فما معنی قوله لسهیل: أنحن نخذله؟!.

و أما خذلانه له بعد الحدیبیه، خصوصا فی خیبر و یوم حنین، فحدث عنه و لا حرج.

سخاء أبی بکر:

بقی أن نشیر: إلی أننا نشک فی ما ذکرته الروایات من سخاء لافت لأبی بکر، حیث ذکر عروه بن مسعود- فیما یزعمون-: أنه أعانه فی دیه بعشر فرائض .. و ذلک لما یلی:

1- إن أبا بکر قد ترک أباه و ابنته حین الهجره من دون نفقه، حتی اضطرت ابنته إلی أن تضع کیسا فیه حصی لکی یتلمسه أبو قحافه، و یظن

ص: 282

أنه أموال ترکها أبو بکر لعیاله (1).

2- إننا لم نعهد عن أبی بکر: أنه کان یملک فرائض، یمکنه أن یتخلی عنها لغیره بلا مقابل، بل کل ما ذکروه عنه هو: أنه کان عنده أربعه آلاف درهم، حملها معه إلی المدینه، و ذکرنا: أن ذلک لا یصح، فراجع ما ذکرناه فی الجزء الرابع من هذا الکتاب.

3- إن عروه بن مسعود کان من عظماء المشرکین، بل قد زعموا: أنه أحد الرجلین اللذین عنتهما الآیه الکریمه: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (2) .. و الرجل الآخر هو الولید بن المغیره (3).8-


1- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 133 و کنز العمال (ط الهند) ج 22 ص 209 و (ط دار الفکر) ج 16 ص 681 و البدایه و النهایه ج 3 ص 179 و الأذکیاء لابن الجوزی ص 219 و مجمع الزوائد ج 6 ص 59 عن أحمد، و رجاله رجال الصحیح غیر ابن إسحاق، و قد صرح بالسماع، و عن الطبری، و حیاه الصحابه ج 2 ص 173 و 174 و الغدیر ج 8 ص 58 و مسند أحمد ج 6 ص 35 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 5 و المعجم الکبیر ج 24 ص 88 و تاریخ مدینه دمشق ج 69 ص 13 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 236 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 239. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 15 282 سخاء أبی بکر: ..... ص : 281 (3) راجع: قاموس الرجال ج 6 ص 301 و تحف العقول ص 465 و الإحتجاج ج 1 ص 26 و 27 و 31 و سعد السعود ص 76 و عده الداعی ص 112 و البحار ج 9 ص 149 و 270 و 273 و عن فتح الباری ج 6 ص 224 و تحفه الأحوذی ج 10 ص 55 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 11 ص 64 و ج 18 ص 296 و التبیان ج 9 ص 195 و مجمع البیان ج 9 ص 79 و نور الثقلین ج 4 ص 597 و 598-

ص: 283

فهل کان هذا الرجل العظیم، و السید فی قومه، فقیرا إلی حدّ أنه کان لا یملک مقدار دیه کان قد حملها، مع أنهم یقولون: إن الفقیر لا یسود فی العرب، إلا أن أبا طالب ساد فقیرا.

4- قد یقال: إن عروه و إن کان غنیا، و رئیسا، و لکن الغنی و الرئاسه لا یجب أن یکونا بحیث یستطیع أن یتخلی عن مائه من الإبل فی دیه حملها، فیحتاج فی جمع قسم منها إلی الاستعانه بغیره ..

و نجیب: لیت شعری لو جاز أن یکون عظیم القریتین بهذه المثابه فلماذا لم یطلب المعونه من أقرانه، فإن المناسب لسید قومه، و أحد عظیمی القریتین أن لا یستعین بأقل و أذل بیت فی قریش، حسبما ذکرته النصوص، فراجع ما قاله أبو سفیان حینما بویع أبو بکر (1).

و ما قاله أبو بکر لأبی قحافه، حین رفع أبو بکر صوته علی أبی سفیان (2).3.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 451 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 78 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 326 و تاریخ الأمم و الملوک (ط لیدن) ج 2 ص 44 و النزاع و التخاصم ص 19 و کنز العمال (ط الهند) ج 5 ص 383 و 385 عن ابن عساکر، و عن أبی أحمد الدهقان فی حدیثه. و أنساب الأشراف ج 1 ص 588.
2- النزاع و التخاصم ص 19 و الغدیر ج 3 ص 253.

ص: 284

فإن ذلک کله، صریح فی: ذل و مهانه قبیله تیم، التی ینتسب إلیها أبو بکر.

و کذلک الشعر الذی قاله عوف بن عطیه فی قبیلتی تیم و عدی (1).

و ما ذکره معاویه فی رسالته لزیاد (2).

لقد کان من الطبیعی أن یأنف من ذلک، و یرفضه و یأباه حتی لو ألح علیه أبو بکر بقبوله، و قدم له الالتماس تلو الالتماس، و الرجاء بعد الرجاء؟! ..

5- إن هذا العطاء الجزیل من أبی بکر، و هو عشره فرائض، مقابل الواحده، و الاثنتین، و الثلاث التی کان یعطیه إیاها الآخرون، یجعل أبا بکر فی مصاف أجواد العرب مثل حاتم الطائی، و زید الخیل، و لا بد أن یطیر ذکره فی البلاد، و یسمع به و یتداول أخبار جوده الصغیر و الکبیر من العباد، و لکننا لم نر أی أثر لذلک فیما قرأناه من فصول التاریخ.

6- و یزید الأمر وضوحا: أن الذی أحسن إلیه أبو بکر هذا الإحسان العظیم الذی لا ینسی. لا یعرف أبا بکر و لا یمیزه عن غیره، بل یسأل عنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فکیف لا یعرف العظماء أقرانهم؟!

و کیف نسی عروه هذا المتفضل علیه بهذه السرعه؟!

ألم یکن من المفترض: أن تصبح صورته محفوره فی قلبه، لا یمحوها منه مر الأیام و اللیالی، و کر العصور و الدهور؟! .. و لا سیما إذا کان فراقه له لم یطل أکثر من ست سنوات، و ذلک علی کبر السن، و اکتمال الملامح و ثباتها .. لا فی أیام الطفوله أو الشباب، لیکون التغییر فی الملامح سببا فی اشتباه الأمر علیه.0.


1- طبقات الشعراء لابن سلام ص 38.
2- کتاب سلیم بن قیس (ط النجف) ص 140.

ص: 285

و لنفرض: أن الملامح قد تغیّرت، فهل تغیّر علیه صوته أیضا؟!

7- لنفترض: أن أبا بکر کان یملک أموالا، و أنه کان رئیسا، و .. و ..

فإن ذلک: لا یبرر تصدیقنا بحدیث معونته لعروه بن مسعود بعشر فرائض.

و نحن نری: أنه لم یجرؤ علی إنفاق درهمین لینال شرف مناجاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، حتی نزل العتاب الإلهی له، و لغیره من الصحابه؛ باستثناء علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی کان هو الوحید الذی عمل بآیه النجوی .. قال تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (1).ر.


1- الآیتان 12 و 13 من سوره المجادله. و راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 120 و الأوائل ج 1 ص 297 و تلخیص الشافی ج 3 ص 235 و 237 و مناقب أمیر المؤمنین ج 1 ص 188 و 191 و المسترشد ص 356 و الإحتجاج ج 1 ص 181 و العمده ص 186 و الطرائف ص 40 و 41 و البحار ج 67 ص 29 و ج 29 ص 15 و ج 35 ص 379 و النص و الإجتهاد ص 371 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 274 و نظم درر السمطین ص 90 و کنز العمال ج 2 ص 521 و تفسیر أبی حمزه الثمالی ص 329 و تفسیر القمی ج 2 ص 357 و تفسیر فرات الکوفی ص 470 و خصائص الوحی المبین ص 165 و نور الثقلین ج 5 ص 265 و شواهد التنزیل ج 2 ص 312 و 325 و فتح القدیر ج 5 ص 191 و إعلام الوری ج 1 ص 370. و راجع فصل هجره النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین الحدیث عن ثروه أبی بکر.

ص: 286

ص: 287

ص: 288

الفصل السادس: عثمان فی مکه

اشاره

ص: 289

خراش رسول النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی مکه:

قال الصالحی الشامی: قال محمد بن إسحاق، و محمد بن عمر، و غیرهما: بعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قریش خراش بن أمیه علی جمل لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقال له: الثعلب، لیبلغ عنه أشرافهم بما جاء له، فعقر عکرمه بن أبی جهل الجمل، و أرادوا قتله، فمنعه الأحابیش، فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم یکد، فأخبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بما لقی (1).

عثمان إلی مکه:

و روی البیهقی عن عروه قال: لما نزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الحدیبیه فزعت قریش لنزوله إلیهم، فأحب أن یبعث إلیهم رجلا من أصحابه، فدعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی قریش، فقال: یا رسول اللّه، إنی8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 452 و جامع البیان ج 26 ص 111 و الثقات ج 1 ص 298 و البدایه و النهایه ج 4 ص 891 و عن عیون الأثر ج 2 ص 118 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 318.

ص: 290

أخاف قریشا علی نفسی، و قد عرفت قریش عداوتی لها، و لیس بها من بنی عدیّ من یمنعنی، و إن أحببت یا رسول اللّه دخلت علیهم.

فلم یقل له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) شیئا.

فقال عمر: یا رسول اللّه، و لکنی أدلک علی رجل أعز بمکه منی، و أکثر عشیره و أمنع، و إنه یبلغ لک ما أردت: عثمان بن عفان!!

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عثمان، فقال: (اذهب إلی قریش و أخبرهم: أنّا لم نأت لقتال، و إنما جئنا عمّارا، و ادعهم إلی الإسلام).

و أمره أن یأتی رجالا بمکه مؤمنین و نساء مؤمنات، فیدخل علیهم، و یبشرهم بالفتح، و یخبرهم: أن اللّه تعالی- و شیکا أن یظهر دینه بمکه حتی لا یستخفی فیها بالإیمان.

فانطلق عثمان إلی قریش، فمر علیهم ببلدح، فقالوا: أین ترید؟

فقال: بعثنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلیکم لأدعوکم إلی الإسلام، و إلی اللّه جل ثناؤه، و تدخلون فی الدین کافه، فإن اللّه تعالی مظهر دینه، و معز نبیه.

و أخری: تکفون، و یکون الذی یلی هذا الأمر منه غیرکم، فإن ظفر برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فذلک ما أردتم، و إن ظفر کنتم بالخیار بین أن تدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو تقاتلوا و أنتم وافرون جامّون. إن الحرب قد نهکتکم و أذهبت الأماثل منکم.

و أخری: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخبرکم: أنه لم یأت لقتال

ص: 291

أحد، إنما جاء معتمرا، معه الهدی، علیه القلائد، ینحره و ینصرف (1).

فقالوا: قد سمعنا ما تقول، و لا کان هذا أبدا، و لا دخلها علینا عنوه، فارجع إلی صاحبک، فأخبره أنه لا یصل إلینا (2).

و لقیه أبان بن سعید (3)، فرحب به أبان و أجاره، و قال: لا تقصر عن حاجتک، ثم نزل عن فرس کان علیه، فحمل عثمان علی السرج، و ردف0.


1- أخرجه ابن سعد ج 2 ق 1 ص 70 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 133 و جامع البیان ج 26 ص 111 و عین العبره ص 24 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 200 و 201 و الثقات ج 1 ص 299 و تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 78 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 278 و البدایه و النهایه ج 4 ص 191 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 618 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 780 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 318 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 254 و عن عیون الأثر ج 2 ص 119 و کنز العمال ج 10 ص 482.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 79 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 619 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 88.
3- أبان بن سعید بن العاص بن أمیه بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی .. قال البخاری، و أبو حاتم الرازی، و ابن حبان: له صحبه و کان أبوه من أکابر قریش و له أولاد نجباء أسلم منهم قدیما خالد و عمرو، فقال فیهما أبان الأبیات المشهوره التی أولها: ألا لیت میتا بالظریبه شاهدلما یفتری فی الدین عمرو و خالد الإصابه 1/ 10.

ص: 292

وراءه، و قال:

أقبل و أدبر لا تخف أحدابنو سعید أعزه الحرم فدخل به مکه، فأتی عثمان أشراف قریش- رجلا رجلا- فجعلوا یردون علیه: إن محمدا لا یدخلها علینا أبدا، و دخل علی قوم مؤمنین من رجال و نساء مستضعفین بمکه فقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: قد أظلکم حتی لا یستخفی بمکه الیوم بالإیمان، ففرحوا بذلک، و قالوا: اقرأ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) السلام (1).

و لما فرغ عثمان من رساله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قریش قالوا له: إن شئت أن تطوف بالبیت فطف.

فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أقام عثمان بمکه ثلاثا یدعو قریشا.

و قال المسلمون- و هم بالحدیبیه، قبل أن یرجع عثمان-: خلص عثمان من بیننا إلی البیت فطاف به.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (ما أظنه طاف بالبیت و نحن محصورون).

و قالوا: و ما یمنعه یا رسول اللّه و قد خلص إلیه؟

قال: (ذلک ظنی به، ألّا یطوف بالکعبه حتی نطوف).

و عند ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن سلمه بن الأکوع- مرفوعا-: (لو مکث کذا و کذا سنه ما طاف حتی أطوف).6.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 47 و السیره الحلبیه ج 3 ص 16.

ص: 293

فلما رجع عثمان إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال المسلمون له:

اشتفیت من البیت یا أبا عبد اللّه؟!

فقال عثمان: بئس ما ظننتم بی! فو الذی نفسی بیده لو مکثت مقیما بها سنه و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقیم بالحدیبیه ما طفت حتی یطوف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لقد دعتنی قریش إلی أن أطوف بالبیت فأبیت.

فقالوا: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أعلمنا، و أحسننا ظنا (1).

و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأمر أصحابه بالحراسه باللیل، فکانوا ثلاثه یتناوبون الحراسه: أوس بن خولی- بفتح الخاء المعجمه و الواو- و عباد بن بشر، و محمد بن مسلمه.

و کان محمد بن مسلمه علی حرس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیله من اللیالی، و عثمان بن عفان بمکه. و قد کانت قریش بعثت لیلا خمسین رجلا، و قیل: أربعین، علیهم مکرز بن حفص، و أمروهم أن یطوفوا بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) رجاء أن یصیبوا منهم أحدا، أو یصیبوا منهم غره.

فأخذهم محمد بن مسلمه، فجاء بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أفلت مکرز، فخبّر أصحابه، و ظهر قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) کما تقدم: أنه رجل غادر (2).1.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 47 و السیره الحلبیه ج 3 ص 16 و 17 و 18 و کنز العمال ج 10 ص 483 و تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 78 و 80.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و مسند أحمد ج 4 ص 324 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 620 و فتح الباری ج 5 ص 251.

ص: 294

و کان رجال من المسلمین قد دخلوا مکه بإذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هم:

کرز بن جابر الفهری، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو بن عبد شمس، و عبد اللّه بن حذافه السهمی، و أبو الروم بن عمیر العبدری، و عیاش بن أبی ربیعه، و هشام بن العاص بن وائل، و أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس، و عمیر بن وهب الجمحی، و حاطب بن أبی بلتعه، و عبد اللّه بن أبی أمیه. قد دخلوا مکه فی أمان عثمان (1).

و قیل: سرا، فعلم بهم فأخذوا.

و بلغ قریشا حبس أصحابهم الذین مسکهم محمد بن مسلمه، فجاء جمع من قریش إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه حتی تراموا بالنبل و الحجاره، و أسر المسلمون من المشرکین- أیضا- اثنی عشر فارسا، و قتل من المسلمین ابن زنیم- و قد أطلع الثنیه من الحدیبیه- فرماه المشرکون فقتلوه (2).

و بعثت قریش سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی، و مکرز بن حفص، فلما جاء سهیل، و رآه النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لأصحابه:

سهل أمرکم (3).3.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و 55 و جامع البیان ج 26 ص 122 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 281 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 207 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 278.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و 52 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 174 و البحار ج 20 ص 333 و میزان الحکمه ج 3 ص 2245 و مسند أحمد ج 4 ص 330 و صحیح البخاری ج 3 ص 181 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220 و فتح الباری ج 5 ص 251 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 337 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 510 و الأدب المفرد ص 196 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و عن کنز العمال ج 10 ص 478 و إرواء الغلیل ج 1 ص 57 و مجمع البیان ج 9 ص 197 و جامع البیان ج 26 ص 125 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 213 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 245 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 194 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 276 و عن البدایه و النهایه ج 4 ص 199 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 333.

ص: 295

فقال سهیل: یا محمد إن الذی کان من حبس أصحابک، و ما کان من قتال من قاتلک لم یکن من رأی ذوی رأینا، بل کنا له کارهین حین بلغنا، و لم نعلم به، و کان من سفهائنا، فابعث إلینا بأصحابنا الذین أسرت أول مره، و الذین أسرت آخر مره.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): (إنی غیر مرسلهم حتی ترسلوا أصحابی).

فقالوا: أنصفتنا.

فبعث سهیل و من معه إلی قریش بالشّییم- بشین معجمه مصغر- بن عبد مناف التیمی، فبعثوا بمن کان عندهم: و هم عثمان، و العشره السابق ذکرهم.

و أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابهم الذین أسرهم.

ص: 296

و قبل وصول عثمان و من معه بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن عثمان و من معه قد قتلوا، فکان ذلک حین دعا إلی البیعه (1).

و لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیه:

علی جمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

1- إن أول ما نلاحظه فی النص المتقدم: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد بعث خراش بن أمیه رسولا لقریش، علی جمل له (صلی اللّه علیه و آله)، اسمه ثعلب.

و کأن إعطاءه خصوص هذا الجمل یهدف إلی تسهیل الأمر علی قریش بتقدیم العلامه التی تجعلهم یتیقنون بکونه رسولا من قبله (صلی اللّه علیه و آله) من دون حاجه إلی التماس القرائن و الدلالات علی ذلک. إذ قد تطول المده، و تتراکم الشائعات، و تثور الظنون حول هذا الوافد، بأن یکون عینا، و یرید أن یحمی نفسه بهذا الادعاء .. و یتعرض- من ثم- للمضایقه و الأذی.1.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46- 48 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 167 عن ابن إسحاق و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 221 و راجع: الطبقات الکبری ج 1 ص 461 و حیاه الصحابه ج 2 ص 397 و 398 عن کنز العمال ج 1 ص 84 و 56 و ج 5 ص 288 عن ابن أبی شیبه و الرویانی، و ابن عساکر، و أبی یعلی، و السیره الحلبیه ج 3 ص 18 و 19 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 364 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 40 و 41 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 203 و عن عون المعبود ج 7 ص 289 و راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 39 ص 77 و التنبیه و الإشراف ص 221.

ص: 297

2- إن إرسال النبی (صلی اللّه علیه و آله) رسولا من قبله إلی قریش، یخبرهم بما جاء له، دلیل قاطع علی حقیقه نوایاه، و أن مجیئه إلی مکه لیس مبادره قتالیه، لأن الهدف لو کان هو القتال، لکان التستر علی الأمر، و مفاجأه قریش، هو الأسلوب الأمثل، و الطریقه الفضلی للنجاح فیما یقصده.

3- إن ما فعله عکرمه بن أبی جهل، قد جاء علی خلاف ما تفرضه الأعراف و السنن حتی الجاهلیه منها، فإن قتل الرسل عار، و العدوان علیهم رعونه غیر مقبوله ..

فما معنی: أن یعقر جمل هذا الرسول، و ما هو المبرر لمحاوله قتله؟!.

و لأجل ذلک: لم یرتض الأحابیش هذه التصرفات، بل بادروا إلی منع القتل عن ذلک الرسول، ربما منعا للعار، و ربما حفاظا علی أنفسهم، حتی لا یتعاطف الناس مع محمد (صلی اللّه علیه و آله) ..

عمر بن الخطاب یرفض طلب النبی صلّی اللّه علیه و آله:

مما لا شک فیه: أن حقد قریش علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان هائلا و عظیما. و قد أمره أبو طالب، و لیس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأن ینام فی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی مدی ثلاث سنوات، حین حصرهم المشرکون فی شعب أبی طالب. من أجل أنه إذا فکرت قریش باغتیاله (صلی اللّه علیه و آله)، کان هو الفداء له، و الضحیه دونه.

ثم إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمره: بأن ینام فی فراشه لیله

ص: 298

الهجره، فبادر إلی ذلک طائعا مسرورا، و لم یسأل عما سیصیبه من جراء ذلک، بل قال له: أو تسلم یا رسول اللّه؟

فقال: نعم.

فخر ساجدا للّه شکرا، حسبما تقدم بیانه فی هذا الکتاب.

مع أن الرجال المتعطشین لدمه حاضرون خلف الباب، شاهرین سیوفهم بأیدیهم، و هم ینتظرون اللحظه الموعوده، لینزلوا ضربتهم به، و لا مجال لتحاشی ذلک.

و کانت هذه هی سیره علی (علیه السلام) و طریقته طیله حیاته مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فقد کان متفانیا فی الذب عنه، و فی الطاعه له. و کان السامع المطیع الذی لا یسأل، و لا یناقش، و لا یقترح، و لا یتردد، بل یکون کالسکه المحماه دائما ..

و لیت شعری لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أمر عمر بن الخطاب بالمبیت فی مکانه لیله الهجره، فهل کان سیمتثل أمره؟! أم کان سیعتذر عن ذلک بأن قریشا سوف تقتله، و لیس هناک من یدفع عنه من بنی عدی، أو من غیرهم؟!.

و فی الحدیبیه لم یطلب منه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما یصل إلی حد ما طلبه من أمیر المؤمنین لیله الهجره، من حیث درجه الخطوره علی حیاته .. بل طلب منه أن یکون رسولا، یتمتع بحصانه الرسل، الذین یعتبر الإعتداء علیهم عارا و عیبا عند العرب، و عند سائر الأمم.

و کان قد أرسل غیره فی هذه المهمه، و عاد سالما، و منع المشرکون أنفسهم سفهاءهم من الاعتداء علیه، مستدلین بهذه الحجه نفسها و هی: أن

ص: 299

الرسل لا تقتل!! ..

و لکن عمر بن الخطاب یرفض طلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هذا، و لا یقدم تعلیلا یرتبط بالشأن العام، أو بالقضیه التی یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعالجها، فهو لم یقل مثلا: إن ذهابی قد لا یحقق المطلوب الذی ترمی إلی تحقیقه ..

بل هو قد اعتذر بأمر شخصی بحت. لیس له منشأ یقبله العقلاء الذین یعیشون أجواء التضحیه فی سبیل مبادئهم، بل لا یقبله حتی عقلاء أهل الشرک، و الکفر أیضا، لأنه إنما یستند إلی شعوره بالهلع و الخوف، مع أن هذا الخوف لا یبرر ذلک، فإنه حتی لو کان له منشأ واقعی، لم یکن ینبغی أن یدفعه إلی التمرد علی إراده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل کان المطلوب هو: أن یندفع لاکتساب هذا الشرف العظیم، و لینال هذا الفوز، الذی طالما حلم به الأولیاء، و الأصفیاء، و الأتقیاء ..

و مع غض النظر عن ذلک کله، نقول:

إنهم یدّعون: أن الإسلام قد عزّ بإسلام عمر، و أنه قد کانت له بطولات عظیمه، و مواجهات رائعه مع المشرکین قبل الهجره، انتهت بانکسار شوکتهم. و عز الإسلام فی مکه إلی حد أن مکّن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أن یطوف بالبیت، و یصلی الظهر معلنا (1).

فإذا کانت قریش قد خافت من عمر، و هو فی مکه، و ذلک قبله.


1- راجع ما ذکروه حول بطولات عمر فی فصل: حتی الشعب، و ذلک حین الحدیث عن إسلامه.

ص: 300

الهجره، فکیف لا تخاف منه، و قد أصبح خلفه جیوش جراره، فیها رجال شداد و سیوف حداد، جربت حظها معها، و عرفت مدی فاعلیتها، و له فیها أیضا قبیله و عشیره، و عمر لم یزل هو عمر، لم یتغیر و لم یتبدل، فلیستعمل نفس صولاته السابقه، حیث لم یکن له نصیر یمکنه أن یفکر فیه، أو أن یحامی عنه کما هو الحال الآن!!.

و اللافت هنا: أننا نجده یشرح الأمر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی کأنه یری أن تلک الأمور قد غابت عن ذهنه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أنه کان جاهلا بها من الأساس ..

و الأدهی و الأمر: أنه یقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): و لکنی أدلک یا رسول اللّه علی رجل أعز بمکه منی .. فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) جاهلا بوجود عثمان، و بموقعه العشائری بین أهل مکه؟! فیحتاج إلی من یدله علیه، و ینبهه إلی مکانته بینهم، و موقعه فیهم؟!

دلالات أخری فی کلمات عمر:

و ثمه دلالات أخری فی کلمات عمر بن الخطاب، التی حاول من خلالها أن یتملص و یتخلص من المهمه التی کلفه بها النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. فلاحظ ما یلی:

عداوه عمر لقریش:

تقدم أن عمر قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): قد عرفت قریش عداوتی لها.

و نقول:

إن عداوه قریش لعمر هی کعداوتها لأی فرد آخر من المسلمین، بل قد

ص: 301

تکون عداوتها له هی الأقل و الأضعف، کما أظهرته لنا وقائع فی حرب أحد حیث طفت علی السطح أمارات عدیده تشیر إلی أن ثمه عطفا من مقاتلی قریش و قادتها علی عمر بن الخطاب و محبه منهم، و سعیا منهم لحفظه ..

و قد قال ضرار بن الخطاب لعمر بعد أن ضربه بالقناه: (و اللّه ما کنت لأقتلک) (1).

و کانت هذه یدا له عند عمر، کان عمر یکافؤه علیها حین استخلف (2).

کما أن عمر قد أخبر أبا سفیان بوجود النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم حیا، رغم أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد طلب منه أن لا یفعل (3). فظهر أنه یتعمد الدلاله علیه، فی أخطر الأوقات، و أصعب الحالات ..

یضاف إلی ذلک: أن خالد بن الولید لقی عمر بن الخطاب فی أحد، و ما معه أحد، فنکب عنه، و خشی أن یؤذیه أحد ممن کان معه، فأشار إلیه بأن یتوجه إلی الشعب لینجو منهم (4).2.


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 282 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عنه و عن البلاذری، و ابن إسحاق، و طبقات الشعراء لابن سلام ص 63 و راجع: البدایه و النهایه ج 3 ص 107 عن ابن هشام، و البحار ج 20 ص 135 و 138 و مناقب أهل البیت ص 332 و تاریخ مدینه دمشق ج 24 ص 393 و 397.
2- طبقات الشعراء لابن سلام ص 63.
3- راجع: فصل: فی موقع الحسم، من هذا الکتاب.
4- المغازی للواقدی ج 1 ص 279 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23 و مناقب أهل البیت ص 332.

ص: 302

و فی حرب أحد أیضا: هنأه أبو سفیان علی ما اعتبره نصرا له فی الجوله الأولی، حیث قال له: أنعمت عینا، بقتلی بدر (1).

و قال أبو سفیان له: إنها قد أنعمت یابن الخطاب.

فقال: إنها (2).

و اعتبره أبو سفیان آنئذ أبر من ابن قمیئه الذی کان یقاتل المسلمین مع أبی سفیان.

ثم إنه لم یعترض یوم أحد علی الخائفین، المنهزمین الذین اقترحوا توسیط عبد اللّه بن أبی لدی أبی سفیان، و ذلک بعد أن صعدوا علی الصخره التی فی الجبل (3).

أما فی حرب بدر، فکانت مشوره عمر مثل مشوره أبی بکر، و هی: أن قریشا ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت، و لم یخرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی هیئه الحرب .. فترک الحرب هو الرأی.

فلماذا هذا التخذیل الشدید منه عن الحرب، و إظهار عزه قریش، حتی زعما: أنها ما ذلت منذ عزت؟! و لماذا یحاولان إشاعه درجه من الخوف لدی المسلمین؟!

و هنا یعود السؤال من جدید: أین هی عداوه قریش لعمر بن الخطاب؟! و أین هو نضال عمر بن الخطاب ضد قریش؟! ..ب.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 366.
2- الأوائل ج 1 ص 184 و 185 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412.
3- راجع: فصل: فی موقع الحسم، من هذا الکتاب.

ص: 303

عمر یعترف بواقع عشیرته:

و أما قول عمر: (و لیس بها من بنی عدی من یمنعنی)، فقد تضمن اعترافا بأن قبیلته غیر قادره علی منعه، إما عجزا منها و ذلا، و إما لأنه لم یکن لدیه فیها صدیق، و لا محب، و نرجح الأول، حیث ذکرنا فی حدیث إسلامه: أن عوف بن عطیه یقول:

و أما الألأمان بنو عدی و تیم حین تزدحم الأمور

فلا تشهد بهم فتیان حرب و لکن أدن من حلب و عیر

إذا رهنوا رماحهم بزبدفإن رماح تیم لا تضیر (1) قد ذکر المؤرخون: أنه لم یکن فی بنی عدی سید أصلا (2).

و أن عمر قد قال لأبی عبیده فی الشام: (إنا کنا أذل قوم، فأعزنا اللّه بالإسلام) (3).

و یقول معاویه عن قبیلتی تیم و عدی: (لیس فی قریش حیان أذل منهما، و لا أنذل) (4).

و قال أبو سفیان للعباس یوم فتح مکه: (لقد أمر أمر بنی عدی بعد-2.


1- طبقات الشعراء لابن سلام ص 38.
2- المنمق ص 147.
3- المستدرک للحاکم ج 1 ص 61 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و صححه علی شرط الشیخین.
4- الخصال ج 2 ص 463 و البحار ج 33 ص 262 و کتاب سلیم بن قیس ص 242.

ص: 304

و اللّه- قله و ذله) (1).

و راجع ما قاله خالد بن الولید لعمر حول هذا الأمر (2).

و ذلک کله یؤکد لنا: أن ما یدّعونه من أن الإسلام قد عز بعمر، و أنه قد ناضل قریشا حینما أسلم، لو صح- و هو غیر صحیح جزما- فلا بد أن یکون بالاستناد إلی قوته الشخصیه و بطشه، و أنه لم یفعل ذلک بالاستناد إلی قبیلته، و لا بالاعتماد علی نفوذها و زعامتها ..

غیر أننا نقول: أین کان هذا البطش عنه فی أحد، و الخندق، و حنین، و خیبر، و قریظه و .. و ..؟! و لماذا فر فی مختلف المشاهد الصعبه، و لم یظهر شیئا من هذا فی أی منها؟!

و لماذا لا یعتمد علی نفسه و علی قوته الشخصیه أیضا فی حمل رساله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی قریش؟ خصوصا مع علمه: بأن الاعتداء علی حامل الرساله عیب عند العرب، و هذا یوفر له درجه من الطمأنینه و الأمن حسبما أوضحناه ..

إن أحببت دخلت علیهم:

ثم یأتی قول عمر، فی آخر کلامه: (و إن أحببت یا رسول اللّه دخلت علیهم) لیکون بمثابه رصاصه الرحمه القاتله لکل احتمال یمکن أن یکون فیی.


1- کتاب سلیم بن قیس ص 140 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 272 و کنز العمال ج 10 ص 295 و تاریخ مدینه دمشق ج 23 ص 454.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 821 و عن کنز العمال ج 5 ص 295 عن ابن عساکر، عن الواقدی.

ص: 305

صالح عمر بن الخطاب، لأن هذه الکلمه قد أظهرت: أنه یرید أن یجعل المسؤولیه عن أی شی ء یواجهه فی مسیره ذاک تقع علی عاتق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فکأنه قال له: أنا أرفض طلبک طائعا، بالاستناد إلی شواهد و أدله، و لکنی أنفذه مرغما.

یضاف إلی ذلک: أن هذا یستبطن أکثر من إشاره و دلاله أخری، و منها: أن لا یکون لدی هذا المرغم أی ثواب فیما یقوم به، و أنه لو تعرض لأی خطر فی مهمته تلک، فإنه یکون قد خسر نفسه فی الدنیا و الآخره، حیث سیکون مجرد قتیل، و لا یکون شهیدا، و أن علی أهله و ذویه أن یتوجهوا إلی من أرغمه علی هذا الفعل الذی سوف ینتهی إلی هذه النتیجه و یطالبوه بدمه، و بکل ضرر لحق به ..

و النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرضی بذلک، بل یرید أن یجعل المسؤولیه علی عاتق عمر نفسه، و أن یفتح أمامه باب الرحمه الإلهیه و الفوز العظیم، و یمکّنه من أن یختار الدخول من خصوص هذا الباب، فإن اختار أن یقصد التقرب إلی اللّه تعالی، و سعی فی نیل رضوانه، کانت له المثوبه العظیمه، سواء تعرض لعدوان أعداء اللّه، أم نجا منهم ..

و إن اختار أن یقوم بالعمل بهدف الحصول علی الشهره و المقام فی الدنیا، و نحو ذلک، فذلک شأنه، و یکون هو المقصر فی حق نفسه.

و لأجل ذلک: سکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و لم یجب عمر علی کلامه بشی ء، و کان لا بد له من صرف النظر عن الموضوع، و البحث عن غیره لهذه المهمه.

ص: 306

عثمان إلی مکه:

و قد طلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) من عثمان: أن یذهب إلی مکه، و منحه الفرصه لنیل الثواب، إن نوی القربه إلی اللّه تعالی، و قصد نصر الدین، و عز الإسلام.

أما إن نوی بذهابه الحصول علی السمعه و الشهره، و اکتساب المقامات الدنیویه، فسیکون جزاؤه دنیویا، و لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحب لأحد من أصحابه ذلک، بل هو یرید أن یکونوا فی منتهی الطهر و النزاهه و الإخلاص، و الترفع عن الدنیا ..

و طلب من عثمان أمورا ثلاثه هی:

أولا: أن یخبر قریشا بما قصده (صلی اللّه علیه و آله) من مجیئه هذا، و أنه إنما جاء معتمرا زائرا لبیت ربه.

ثانیا: أن یدعوهم إلی الإسلام.

ثالثا: أن یدخل علی رجال مؤمنین و نساء مؤمنات، و یبشرهم بالفتح القریب و بأن اللّه تعالی سیظهر دینه قریبا فی مکه، و سیتمکن أهل الإیمان من إظهار دینهم فیها.

أسالیب و نتائج:

و إننا نسجل هنا أمرین:

الأول: بالرغم من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أعلم قریشا بما جاء له بواسطه بدیل بن ورقاء، و بواسطه عروه بن مسعود، ثم من طریق الحلیس، و کذلک من خلال مکرز بن حفص ..

ص: 307

لکن ذلک کله لم یره کافیا، حتی أرسل إلیهم خراش بن أمیه.

و قد تعمد أن یحمله علی جمل له، یعرف أهل مکه: أنه له، و هو یذکّرهم بحروبهم ضده، و قد أراد (صلی اللّه علیه و آله) لهذا الجمل أن یدخل مکه.

و کان عقر عکرمه بن أبی جهل لهذا الجمل بالذات، لأنه عرف أنه جمل النبی نفسه (صلی اللّه علیه و آله)، و من أجل أن راکبه رسول من قبل هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالذات .. إن ذلک کله قد جعل الناس یتسامعون بهذا الأمر، و أن یفشو و یشیع فی مکه، و یتردد خبره فیها من أدناها إلی أقصاها.

فیشعر الناس کلهم بأن محمدا (صلی اللّه علیه و آله) قریب منهم، و أن رسوله بینهم، و أن جمله یعقر فی بلدهم و أن هذا الجمل قد أخذ منهم!!

و لکن ذلک أیضا لم یکن کافیا و لا مقنعا، فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن تطول مده وجود رسوله فی مکه، و أن یکون معه عشره آخرون، لابد أن یلتقوا أیضا بآخرین، من أقرانهم، و معارفهم، و أن یشعر الناس بواقع الرحمه، و بالحنان و الرفق بینهم و بین هؤلاء الوافدین. و أن یترددوا إلی بیوت مکه، و أن یتحرکوا ذهابا و إیابا فی شعابها .. فإن ذلک کله کان مطلوبا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یدخل ضمن خطته فی دفع الأمور باتجاه الحسم، الذی تخشاه قریش کل الخشیه، و تأباه- من ثم- کل الإباء ..

و کان ما أراده اللّه و رسوله .. و خاب اولئک الظالمون الجبارون و الجاحدون.

الثانی: قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلب من عثمان أن یدخل بیوت المؤمنین فی مکه، و یبشرهم بقرب ظهور الإسلام فی هذا البلد.

ص: 308

و الذی نلاحظه هنا هو الأمور التالیه:

1- أنه طلب من عثمان: أن یدخل بیوت هؤلاء المؤمنین و المؤمنات لیروا شخصه بعنوان: أنه مرسل من قبل نبیهم، حاضرا بینهم، ماثلا أمام أعینهم، یسمعون کلامه، و یسمع کلامهم، و لا یبقی الأمر فی مستوی اللمحات البعیده، التی یتسترون علی ما تحمله من حنین إلی ذلک النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) ..

2- إن فی هذا إشاره لهم: بأن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عالم بهم، مهتم بأمرهم، یشعر بآلامهم، و یعیش قضیتهم، و لیسوا غائبین عن فکره و عن اهتمامه ..

3- إن الأمر قد صدر إلی عثمان: أن یدخل علی النساء أیضا، و هنّ العنصر الذی یستضعفه الناس، خصوصا فی الجاهلیه، و بالأخص لدی أهل الاستکبار و الجحود و الطغیان منهم ..

فکان لا بد من الربط علی قلوب هؤلاء النسوه، و الشد من عزائمهن، و تقویه یقینهن، و إعطائهن جرعه من الصبر، و تمکینهن من تلمس خیط من الأمل، فی لیل عذابهن الطویل ..

4- إن بشاره النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم بالفتح، و بقرب ظهور الإسلام فی مکه، من شأنه: أن یبعث فی المسلمین هناک حیاه جدیده، و یدفعهم لمضاعفه جهدهم فی نشر الدعوه، و اجتذاب الناس إلی هذا الدین ..

5- کما أن دخول رسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه، و دعوتهم الناس إلی الإسلام سوف یشجع الخائفین، لتجاوز خوفهم، و ینبه الغافلین

ص: 309

إلی أن ثمه معادلات جدیده قد ظهرت، و أن علیهم أن لا یصموا آذانهم عن هذا النداء، و أن لا یتجاهلوا هذه الدعوه، فقد أظهرت الأیام: أن الأمور غیر مستتبه لقریش، و أن کلمتها لیست هی الأخیره، لیس فقط فی المحیط الذی حولها، و إنما فی داخل مکه أیضا ..

و سوف تظهر نتائج ذلک کله بصوره سریعه، و تتجلی علی شکل أحداث تتلاحق و تتسارع، بحیث تفقد قریش معها کل اختیار، حتی تجد نفسها أسیره واقع، لم یکن یخطر فی بالها، أو یمر فی خیالها أن تنتهی الأمور إلیه ..

رساله شفویه، أم کتاب؟!:

و النصوص، و إن اکتفت بالقول: إن عثمان قال لقریش: کذا و کذا ..

و لکن هناک نصا آخر یصرح: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب لهم معه کتابا بذلک (1).

و قد یکون ما یذکرونه عن عثمان، من أنه قال: کذا و کذا، إنما أرادوا به التعبیر عن مضمون هذا الکتاب.

و لعل إرسال الکتاب المدون إلیهم هو الأولی، و ذلک لأن ذلک معناه:

زیاده درجه الأمان لحامله، حیث یری الناس: أنه مجرد رسول، و بذلک یقطع الطریق علی اتهامه بأنه یتجاوز حدود ما أوکل إلیه ..

کما أن الکتاب یکون أوثق فی إقامه الحجه علیهم، و أشد وقعا علی نفوسهم، و هو یشکل نقطه ارتکاز تستقر علیها اللفته الذهنیه حین تتحرک6.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 16.

ص: 310

الحوافز للالتفات إلی هذا الحدث، و تذکّره ..

عثمان بحاجه إلی من یجیره:

هذا .. و قد أظهرت الوقائع: أن عشیره عثمان هی التی کانت تتولی کبر المواجهه مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلا یمکن أن تتساهل فی أمره (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یصح قول عمر فیهم، حیث لم یجد عثمان عندها عزه و لا نصرا، بل احتاج إلی من یحمیه و یجیره منها، فکان أبان بن سعید بن العاص .. هو الذی أجاره.

و وجدت قریش: أن التعدی علی عثمان سیعتبر تعدیا علی من أجاره، و من شأن هذا الأمر- لو حصل-: أن یؤدی إلی الإنقسام فی صفوف أهل الشرک، و قد کانوا بأمسّ الحاجه إلی تحاشی ذلک بکل ثمن.

و هذا الأمر یدل: علی عدم صحه ما ذکره عمر بن الخطاب للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، حینما زعم: أن عثمان أقدر منه علی تحقیق مراده (صلی اللّه علیه و آله)؛ لأن له عشیره تمنعه.

و یزید هذا الأمر وضوحا: أن عشیره الرجل هی التی کانت تتولی تعذیبه إذا أسلم؛ لأن تعذیب سائر القبائل له کان یواجه بالرفض، و یثیر المشاکل فعشیره عثمان لا تمنعه بل تری نفسها ملزمه بأذاه لکی لا تتهم بممالأه عناصرها، فی مقابل التشدد مع غیرهم ..

رساله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی قریش:

و الذی یراجع النصوص المختلفه یلاحظ:

أن خطاب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لقریش، و جمیع رسائله لها، و کل

ص: 311

ما قاله لمبعوثیها، قد جاء علی نسق واحد، و له مضمون واحد، لم یتغیر. و قد أشرنا إلی هذا المضمون فی فصل سابق ..

و نعود، فنذکّر القارئ الکریم بما یلی:

1- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یجدد دعوته لهم إلی الإسلام، لیظهر لهم:

أن ما فعلوه- رغم فظاعته و بشاعته- لم یوجب استبعاد خیار الدعوه هذا ..

و هو بذلک یفهمهم: أن الفرصه لا تزال سانحه أمامهم، و أن بإمکانهم أن یفکروا فی هذا الاتجاه أیضا ..

2- إن الدعوه لهم إنما کانت إلی الإسلام الذی هو دین اللّه تعالی، و لیس فی هذا أی إذلال لهم، فإنه لم یدعهم للاستسلام له و إلی طاعته کشخص .. بل دعاهم لیکون هو و إیاهم مسلمین للّه تعالی، و فی طاعته سبحانه.

3- ثم عرض علیهم (صلی اللّه علیه و آله): أن یکفوا عنه، و أن ینتظروا نتائج ما یجری بینه و بین غیرهم، و هی دعوه تتلاءم مع میل نفوسهم إلی السلامه، و الدعه .. مع ما فی ذلک من أنهم قد یشعرون بالحاجه إلی توفیر فرصه لهم لتجمیع القوی و اکتساب القدرات.

فالتروی فی الأمر مطلوب، حیث إن الناس إن ظفروا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسیحصل القرشیون علی مطلوبهم، دون أن یخسروا شیئا، و إن کانت الأخری فسیکونون هم فی أوج قوتهم، و فی حاله جمام و راحه، و سیکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمون فی حاله ضعف و إنهاک، و تصبح الفرصه أمامهم أکبر، و احتمالات النجاح أوفر و أکثر ..

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) قدم لهم دلیلا حسیا علی صوابیه ما یعرضه علیهم، حین ذکر لهم: أن الحرب قد نهکتهم، و أذهبت الأماثل منهم.

ص: 312

4- ثم بیّن لهم أیضا: أن هناک ما یوجب المزید من ضعف مصداقیتهم عند العرب، حیث یری الناس: أن حربهم معه (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا الظرف، و ضمن دائره هذه العروض التی یطرحها علیهم لا مبرر لها، بل هی حرب ظالمه، و عدوانیه. و العدوان و الظلم فیها یأتی من قبلهم .. فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یأت لقتال، بل هو قد جاء لیمارس حقه، الذی یقر له به القریب و البعید، و العدو و الصدیق، إذ لم یکن فی نظام زیاره البیت، و الحج إلیه، اشتراط: أن یکون ثمه انتقاء قرشی لزائریه، و معظّمیه، بل کان لکل من یری لهذا البیت حرمه و قداسه، الحق فی زیارته و تعظیمه ..

5- ثم هو من جهه أخری: یقدم الدلیل الحسی، الذی یلامس المشاعر، و یتصل بالروح، و القلب، و الذی لا بد أن یصارع نوازع الهوی، و یرفض الاستسلام لإملاءاتها، و یثیر حاله صراع داخلی، ربما یکون القلب و الروح و الضمیر هو المنتصر فیها ..

و الدلیل الذی نتحدث عنه هو هذا الإحرام المعقود، و هذه البدن التی أشعرها المحرمون، و ساقوها لینحروها فی المحل الذی أذن اللّه تعالی بنحرها فیه ..

جواب قریش:

و کان جواب قریش دائما هو رفض جمیع هذه العروض، و أنها لا ترضی بأن یدخل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیها مکه رغما عنها.

و هی بذلک تتناقض مع کل الدلائل التی تشیر إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یأت لقتال، و لا یرید التوسل بالقوه لدخول مکه ..

ص: 313

و لکن قریشا تطرح الأمور بهذه الطریقه التضلیلیه انسیاقا مع کبریائها، و توسلا لتحقیق مآربها ..

و قد أوجب ذلک تصدعا قویا فی صفوف الشرک، و ظهرت الإنقسامات، و تجلی الضعف، کما أظهرته الوقائع فی الحدیبیه و بعدها ..

بیعه الرضوان و شائعه قتل عثمان:

و قد زعموا: أن السبب فی دعوه الناس إلی بیعه الرضوان هو الشائعه التی سرت فی الناس: من أن عثمان قد قتل فی مکه ..

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الناس إلی البیعه ..

و نقول:

إن کون سبب البیعه هو هذه الشائعه موضع شک کبیر، لأنهم یقولون:

إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بایع عن عثمان أیضا .. و ذلک بأن وضع- أو ضرب- إحدی یدیه علی الأخری، و قال: (اللهم إن هذه عن عثمان الخ ..) (1).

فإن صح هذا، فهو یدل علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الناس کانوا یعلمون بحیاه عثمان، فکیف یزعم الزاعمون: أن شائعه قتله کانت السبب فی أخذ البیعه من الناس؟!

و دعوی: جواز أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرف بحیاته بعد البیعه، لیس لها شاهد یؤیدها، بل هی مجرد توهم و اقتراح لعله من4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 17 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 588 و الإصابه ج 4 ص 378 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34 و الصراط المستقیم ج 3 ص 34.

ص: 314

المحبین لعثمان ..

و إذا کان سهیل بن عمرو قد شاهد بیعه الرضوان (1)، کما یستفاد من بعض النصوص، فلماذا لم یخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن عثمان حی یرزق، و أنه لا داعی للقلق علیه؟! و لماذا لم یسأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) أو أحد من المسلمین عنه؟!

علی أننا نقول:

لماذا لا یکون سبب بیعه الرضوان هو: الشائعه التی سرت عن قتل العشره الذین أرسلهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی مکه لملاقاه أهالیهم، و دخلوا فی أمان عثمان کما یزعمون.

أو أن سببها هو: الضغط علی قریش لإطلاق سراحهم، بعد أن احتجزتهم.

کما أن من أسباب البیعه: استکبار قریش عن قبول طلب المسلمین زیاره بیت ربهم، و قضاء نسکهم و عمرتهم. أو غیر ذلک من أمور ستأتی الإشاره إلیها، أوجبت إظهار القوه أمام قریش و المشرکین، و أن علیهم أن لا یتوهموا أن القضیه هی مجرد هوی، أو قرار شخصی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد یعارضه فیه طائفه من أصحابه، أو علی الأقل لا یوافقه علیه کثیر ممن وافقوه فی مسیره ذاک.

و الذی نمیل إلیه: أن کل هذا الذی یقال عن شائعه قتل عثمان، و عن البیعه عنه، و غیر ذلک من أمور، هو- کما تؤیده الدلائل و الشواهد- مما1.


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51.

ص: 315

حاکته ید السیاسه، التی لم تستطع أن تحفظ تسلسل الأحداث، و لا تمکنت من اکتشاف الخلل فیما یذاع و یشاع، و ینشر، هنا و هناک، من قبل المحبین و المتزلفین، و قدیما قیل: لا حافظه لکذوب.

فکیف إذا اجتمع الکذّابون علی أمر، و صار کل واحد منهم یدبلج ما یحلوله، من دون تنسیق أو تطبیق علی ما تنتجه قرائح الآخرین؟! ..

شائعه احتباس سهیل بن عمرو:

و قد زعموا أیضا: أنه لما بلغ المسلمین: أن عثمان قد احتبس فی مکه، احتبس المسلمون سهیل بن عمرو مبعوث قریش (1).

و نقول:

إننا نشک فی ذلک: فإن سهیل بن عمرو إنما جاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معتذرا عما فعله سفهاؤهم، و أن ما جری لم یکن عن رأی ذوی الرأی فیهم ..

و الظاهر: أن سهیلا قد وصل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی وقت البیعه و رأی ما جری بأم عینیه، فناسب ذلک إطلاق شائعه من هذا القبیل.

حدیث طواف عثمان:

و لا ندری مدی صحه حدیث امتناع عثمان عن الطواف بالبیت، و أن قریشا عرضت ذلک علیه، فرفض أن یسبق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیه.ر.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 16 عن شرح الهمزیه لابن حجر.

ص: 316

و سبب شکنا فی هذا الحدیث یرجع إلی ما یلی:

1- إنهم یزعمون: أن عثمان لم یستطع دخول مکه إلا بجوار، فما معنی أن تشتد علیه قریش هنا، ثم تسمح له بالطواف بالبیت بعد ذلک؟!

2- إنهم یزعمون: أن قریشا قد حبست عثمان، رغم الجوار الذی أعطاه إیاه أبان بن سعید بن العاص.

و هذا یتنافی معذلک الرفق الذی شملته به.

3- لو أغمضنا النظر عن هذا و ذاک، فإننا نقول:

إنهم یذکرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبر أصحابه: أن عثمان لم یطف بالبیت، و لا یطوف، فإن کان قد علم ذلک بواسطه الغیب، فلماذا لم یعلم بواسطه الغیب أیضا، بسلامه عثمان من القتل، و بکذب الشائعه التی انطلقت حول ذلک؟! و لماذا بادر إلی عقد بیعه الرضوان استنادا إلی شائعه کاذبه؟!

و إن کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أخبرهم بهذا الأمر استنادا إلی معرفته بنفسیه عثمان، و بطریقه تفکیره .. فذلک یحتاج إلی إثبات و شاهد.

4- من الذی قال: إن عثمان کان یعرف کیف یؤدی مناسک العمره کما حددها الإسلام؟!

فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال للناس حینما دخل مکه: (خذوا عنی مناسککم) (1).7.


1- مختلف الشیعه للعلامه الحلی ج 4 ص 53 و 183 و 290 و 301 و 352 و الحدائق الناضره للمحقق البحرانی ج 16 ص 102 و 186 و ج 17 ص 14 و 76 و 245 و ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی (ط جدید) ج 6 ص 216 و 432 و 504 و 534 و 552 و ج 7 ص 79 و 94 و مستند الشیعه للمحقق النراقی ج 12 ص 71 و 216 و 219 و 299 و ج 13 ص 32 و جواهر الکلام للشیخ الجواهری ج 18 ص 55 و ج 19 ص 22 و 103 و 111 و 132 و 248 و 313 و 396 و 422 و ج 35 ص 443 و المجموع لمحیی الدین النووی ج 8 ص 21 و 30 و 31 و 97 و 155 و 235 و 237 و تلخیص الحبیر لابن حجر ج 7 ص 292 و 293 و 303 و 370 و 388 و 405 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 51 و البحر الرائق لابن نجیم المصری ج 3 ص 42 و 43 و المغنی لعبد اللّه بن قدامه ج 3 ص 414 و 440 و 442 و 446 و 451 و 472 و 474 و 476 و 529 و 530 و سبل السلام لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 201 و 203 و 208 و 209 و 212 و نیل الأوطار للشوکانی ج 3 ص 378 و ج 5 ص 43 و 55 و 110 و 119 و 125 و 126 و 144 و 154 و فقه السنه للشیخ سید سابق ج 1 ص 650 و 712 و 734 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 9 ص 21 و ج 8 ص 220 و فتح الباری ج 1 ص 193 و 419 و ج 3 ص 388 و 397 و 398 و 431 و 456 و 461 و 464 و تحفه الأحوذی ج 3 ص 479 و 551 و عون المعبود ج 5 ص 182 و 233 و 251 و 311 و نصب الرایه للزیلعی ج 3 ص 136 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی ج 1 ص 100 و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 379 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 98 و 117 و 121 و 348 و 355 و 371 و فتح القدیر للشوکانی ج 1 ص 161 و 204 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 2 ص 33 و ج 3 ص 232 و الأحکام لابن حزم ج 3 ص 300 و أصول السرخسی لأبی بکر السرخسی ج 1 ص 12 و 14 و ج 2 ص 27 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 6 ص 343 و الإصابه لابن حجر ج 1 ص 42 و البدایه و النهایه ج 5 ص 203 و 234 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 475 و عوالی اللآلی ج 1 ص 215 و ج 4 ص 34 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 125 و إرواء الغلیل ج 4 ص 316 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 39 و ج 2 ص 183 و 400 و 416 و 429 و 431 و ج 3 ص 5 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 367 و 427.

ص: 317

ص: 318

فتعلم الناس منه کیفیه الاعتمار، و کیفیه الحج حینئذ، و لم یکن قد حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معلنا قبل هذا، لیکون عثمان قد حج معه، و لا دلیل یدل علی أنه قد تعلم منه ذلک شفاها.

5- و مما یلقی ظلالا من الشک علی هذه الأقوال أیضا: أن الکلام کله یتمحور حول عثمان، مع أنهم یقولون: إن عشره أشخاص قد دخلوا معه فی أمانه، و لم نجد أحدا قد سألهم، أو سأل عنهم: هل طافوا حول الکعبه أم لم یطوفوا؟! أو علی الأقل لم یحدثنا التاریخ بشی ء من ذلک.

6- إن الظن المنسوب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یصب فی هذه المره أیضا، و ذلک لأن ما ظنه من طاعه عثمان و تقیّده بأوامره، قد خیّبه عثمان حین عصی أمره (صلی اللّه علیه و آله) الناس و عثمان منهم أن یحلقوا رؤوسهم، فلم یستجب له (صلی اللّه علیه و آله) و کان کما یقول السهیلی:

وحده، و معه أبو قتاده (و نظن أن الصحیح: هو (و معه عمر)، لأن عمر المعارض الحقیقی، بل هو رأس المعارضه).

نعم، إن عثمان و هذا الرجل أو ذاک، وحدهما اللذین عصیا أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصرا علی التقصیر، و وصفهما النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأنهم قد شکّوا (أی فی دینهم) (1).3.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 23.

ص: 319

ما هو سبب البیعه إذن؟!

و نرجح: أن یکون سبب بیعه الرضوان لیس ما زعموه حول عثمان، و إنما هو:

إظهار مدی تصمیم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی حقه الذی تنکره علیه قریش.

و الضغط علیها من أجل فک أسر العشره الذین احتجزتهم.

و تکذیب ما تحاول التسویق له، من أن الذین مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا ینصرونه.

و لغیر ذلک من أسباب یدخل بعضها فی سیاق التربیه لأصحابه (صلی اللّه علیه و آله)، و یفید فی إعطاء الانطباع الواضح، و إشاعه الأجواء التی یرید النبی (صلی اللّه علیه و آله) إشاعتها فی محیط الشرک من خلال ذلک.

أسری قریش:

و ذکرت النصوص التی قدمناها: أن محمد بن مسلمه کان علی الحرس فی إحدی اللیالی فأسر حوالی خمسین رجلا، و أفلت مکرز بن حفص .. فظهر مصداق قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن مکرز: إنه رجل غادر.

و نقول:

إنه لا مانع من أن یکون مکرز بن حفص رجلا غادرا، و لا نرید أن ننفی أن یکون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد وصفه بذلک. فقد یکون ذلک صحیحا فی نفسه.

و لکننا نقول: حفاظا منا علی الحق و الحقیقه، و علی مقام رسول اللّه

ص: 320

(صلی اللّه علیه و آله)، من أن ینسب إلیه ما یکون موضع شبهه:

إن ما زعموه مصداقا لقوله (صلی اللّه علیه و آله) لا یصلح لذلک؛ لأن المفروض: أنه لم یکن بین مکرز بن حفص، و بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) عهد و عقد یلزم مکرزا بعدم مهاجمه المسلمین، و بعدم نصب الکمائن لهم، و تحین الفرص للإیقاع بهم، بل هو یری: أنه فی حاله حرب معهم، فإذا جاء فی خمسین رجلا لیصیب منهم أحدا، أو غرّه، فإن فعله هذا لا یکون هو المصداق لقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عنه: إنه رجل غادر ..

و مما یدلل علی صحه ما قلناه: أن الروایه نفسها تذکر: أن قریشا بعثت مکرز بن حفص نفسه مع سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی لیخلّصوا أولئک النفر الخمسین الذین أسروا، و لیقولوا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن الذین قاتلوه، و الذین حبسوا أصحابه فی مکه کانوا من سفهائهم. و لم یکن ذلک بقرار من ذوی الرأی فیهم.

فإن صح أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک.

و صح أن یکون مکرز قد جاء مع المهاجمین.

و صح أنهم قد أسروا.

و صح أن الذی أسرهم هو محمد بن مسلمه، و لم یکن المقصود هو: تهیئه الأجواء لمنح محمد بن مسلمه و ساما لیکافئه به محبوه علی مهاجمته بیت الزهراء (علیها السلام)، مع من هاجمها بعد وفاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

نعم .. لو صح ذلک کله، فإنه لا بد من البحث عن مفردات غدر مکرز بن حفص فی غیر هذه الواقعه.

و قد ذکر لنا التاریخ غدرا من مکرز، و لکن لیس بالمسلمین، و إنما

ص: 321

بالمشرکین .. و لسنا هنا بصدد البحث عن أمر کهذا ..

مکرز بن حفص مره أخری:

هذا و قد ذکرت النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أجاب مکرز بن حفص بنفس ما أجاب به عروه بن مسعود، و بدیل بن ورقاء، و الحلیس ..

و یظهر من الروایات أیضا: أن مکرزا قد جاء بعد هؤلاء ..

و لکننا نقول:

قال الیعقوبی: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أبی أن یکلم مکرزا، و قال: هذا رجل فاجر، فبعثوا إلیه الحلیس بن علقمه (1).

و عدم تکلیم النبی (صلی اللّه علیه و آله) لمکرز بن حفص هو الأنسب بالوصف الذی أطلقه النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی هذا الرجل، و هو: أنه فاجر.

کما أن ظاهر کلام الیعقوبی هو: أن إرسال الحلیس إنما کان بعد إرسال مکرز، و هذا هو الأنسب أیضا، حیث یتوقع أن یکون البدیل عن الرجل الفاجر رجلا یتأله، و یعظم البیت، و یؤمن بالشعائر ..

مسلمون دخلوا مکه، فأخذوا:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أسماء عشره أشخاص دخلوا مکه بإذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و قد اختلفوا فی طریقه دخولهم، هل کان4.


1- راجع: تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 54.

ص: 322

سرا؟! أم دخلوا فی أمان عثمان؟!

و نرجح: أن یکون دخولهم سرا، لتصریح الروایه: بأنهم (أخذوا)، فإنهم لو کانوا قد دخلوا فی أمان عثمان فلماذا أخذتهم قریش؟ و إذا کان قد بدا لها أن تأخذهم، فلماذا لم یبد لها أن تأخذ عثمان معهم؟! و لم یکن فی عثمان ما یمیزه عنهم عندها، بل قد یکون أخذه هو الأولی بالنسبه إلیها و لا سیما مع تکفل کل قبیله بالتصدی لمن یسلم من أبنائها، حسبما تقدم.

و إذا کان عثمان قد دخل فی جوار أبان، فلماذا لم یطلب منه أن یجیر رفقاءه معه؟! و هل من المروءه أن یؤمن نفسه، و یترک رفقاءه؟!

و إذا کانوا قد دخلوا فی أمانه و فی جواره، فکیف رضی من أجارهم أن یؤخذوا؟!

و قد تقدم: أنه لیس ثمه ما یدل علی: أن أحدا منهم قد طاف بالبیت، و لا ظهر فی شی ء من النصوص التی بین أیدینا: أن قریشا قد سمحت لهم بذلک، فرفضوه أو قبلوه، کما یزعمونه بالنسبه لعثمان ..

و لم یظهر أیضا من النصوص: أنهم شارکوا عثمان فی أی نشاط، فلم تشر إلی ذهابهم معه لزیاره بیوت المؤمنین، أو دخولهم علی زعماء قریش لإبلاغ رساله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و هذا کله یقرب احتمال أن یکونوا قد دخلوا إلی أهالیهم سرا، فکانوا عندهم، فنمی أمرهم إلی قریش، فأخذتهم.

هم عتقاء اللّه:

و من أهم ما حدث فی هذه الأثناء: أن أعدادا من الأرقاء و العبید الذین

ص: 323

کانوا فی مکه، و بعضا من المستضعفین من قریش، کانوا قد لحقوا بالمسلمین قبل عقد الصلح، فکتبت قریش إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعیدهم إلیها و جاء فی الکتاب:

(و اللّه، ما خرجوا إلیک رغبه فی دینک، و إنما خرجوا هربا من الرق).

فرفض النبی (صلی اللّه علیه و آله) طلبهم و قال: (هم عتقاء اللّه ..)

و طلب منه سهیل بن عمرو ذلک أیضا، و قال له: قد خرج إلیک ناس من أبنائنا و أرقائنا، و لیس بهم فقه فی الدین و إنما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا، فارددهم إلینا ..

فقال ناس: صدقوا یا رسول اللّه، ردهم إلیهم.

فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ذلک، و قال:

(ما أراکم تنتهون، یا معشر قریش حتی یبعث اللّه علیکم، من یضرب رقابکم علی هذا، و أبی أن یردهم.

قال: هم عتقاء اللّه) (1).9.


1- راجع: جامع الأصول ج 9 ص 223 و البحار ج 21 ص 168 و ج 20 ص 264 و 244 عنه و عن إعلام الوری ص 191، و سنن أبی داود ج 1 ص 612 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 125 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 229 و ج 10 ص 308 و عون المعبود ج 7 ص 263 و کنز العمال ج 10 ص 473 و المنتقی من السنن المسنده ص 275 و المعجم الأوسط ج 4 ص 316 و نصب الرایه ج 4 ص 16 و 17 و 309.

ص: 324

لا، و لکنه خاصف النعل:

و حسب نص آخر:

قالوا: (و فی هذه الغزاه أقبل سهیل بن عمرو إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال له: یا محمد، إن أرقاءنا لحقوا بک، فارددهم علینا.

فغضب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی تبین الغضب فی وجهه، ثم قال: لتنتهن- یا معشر قریش- أو لیبعثن اللّه علیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للإیمان، یضرب رقابکم علی الدین.

فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه، أبو بکر ذلک الرجل؟!

قال: لا.

قیل: فعمر؟!

قال: لا، و لکنه خاصف النعل فی الحجره.

فتبادر الناس إلی الحجره ینظرون من الرجل!! فإذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) ..).

و روی جماعه هذا الحدیث عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و قالوا فیه: إن علیا قص هذه القصه، ثم قال: سمعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: من کذب علیّ معتمدا فلیتبوأ مقعده من النار.

و کان الذی أصلحه أمیر المؤمنین من نعل النبی (صلی اللّه علیهما و آلهما) شسعها، فإنه کان انقطع، فخصف موضعه، و أصلحه) (1).6.


1- الإرشاد للمفید (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 122 و 123، و أشار فی هامشه إلی: کفایه الطالب ص 96 و مصباح الأنوار ص 121 و باختلاف یسیر فی سنن الترمذی ج 5 ص 297 و إعلام الوری ص 191 و فی (ط أخری) ص 372 و تاریخ بغداد ج 1 ص 133 و المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 298 و البحار ج 20 ص 360 و 364 و ج 32 ص 301 و ج 36 ص 33 و ج 38 ص 247 و الإفصاح ص 135 و العمده لابن البطریق ص 224 و عوالی اللآلی ج 4 ص 88 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 241 و درر الأخبار ص 174 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 239 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 623 و المناقب للخوارزمی ص 128 و کشف الغمه ج 1 ص 211 و نهج الإیمان ص 523 و کشف الیقین ص 106.

ص: 325

و نلاحظ هنا ما یلی:

1- إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد غضب إلی هذا الحد، انتصارا منه لأناس مستضعفین، ظلمهم أسیادهم بحرمانهم من حق الحریه الإعتقادیه و الدینیه.

و لا یقف الأمر عند هذا الحد، بل هو یهدد قریشا، التی کانت تری نفسها سیده المنطقه العربیه بأسرها، و تری أن لها الحق- من موقعها الدینی، و کذلک من موقع مالکیتها لأولئک الأرقاء- أن یکون القرار الأول و الأخیر بالنسبه لأرقائها بیدها، لا ینازعها فیه أحد ..

و الناس یعترفون لها بهذا و ذاک، و یقرونها علی ما تزعمه لنفسها ..

نعم، إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیس فقط لا یعترف لها بشی ء مما تزعمه لنفسها و یزعمه الناس لها فی هذا الاتجاه و ذاک، و إنما هو یعطی لنفسه الحق فی شن حرب کاسحه، و مدمره، یرید لها أن تنتهی بضرب رقاب نفس هؤلاء الأسیاد المتسلطین، حتی لو کانوا من قریش، أو کانوا سدنه البیت،

ص: 326

لمجرد ضمان حریه الفکر و العقیده حتی لمن هم عبید أرقاء لهم، و قد اشتراهم أولئک الناس بأموالهم.

2- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یهدد قریشا بطریقه تجد فیها الشواهد علی جدیه ذلک التهدید، و أنه یسیر باتجاه التنفیذ، حیث صرح لها: بأن من یتولی تنفیذ هذا القرار هو من نفذ مهمات مشابهه بکل دقه و أمانه و حزم .. و لم تزل تشهد قریش و المنطقه بأسرها آثار جهده و جهاده، طاعه للّه و لرسوله ..

3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) یصوغ هذا التهدید بطریقه تستدعی طرح الأسئله لمعرفه المزید من الأوصاف، أو تدعو للتصریح باسم هذا الذی أشار إلیه ..

4- و لا ندری، فلعل طرح اسمی أبی بکر، و عمر، لیجیب النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنفی أن یکونا مرادین فی کلامه، قد جاء من قبل شخص یرید أن یسمع الناس هذا التصریح، لقطع دابر الکید الإعلامی الذی قد یمارسه ذلک الحزب الذی عرف بالانحراف عن علی (علیه السلام) منذ بدایات الهجره، و ربما قبل ذلک أیضا.

و لعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عرّف بعض أهل السر عنده بما یدبره هؤلاء فی الخفاء، مما له مساس بمستقبل الدین و الأمه، فکان بعض أهل السر یشعرون بأنه لا بد من إیضاح الأمور للناس بطریقه أو بأخری لیتحملوا مسؤولیاتهم، بعد أن تکون الحجه علیهم قد تمت ..

5- و یسجل النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الوسام الرائع لأمیر المؤمنین (علیه السلام) فی إطار فرید و رائع، حین بیّن أن هذا الذی یستطیع أن یضرب رقاب قریش علی الدین لیس ممن یرغب فی شی ء من حطام

ص: 327

الدنیا، و لیس هو ممن یمیّزون أنفسهم عن الآخرین .. و هو إنسان لا یمدح بکثره المال، و لا بشی ء مما یمدح به الآخرون. و لا یحتاج فی استحضار صورته إلی أی إطار تظهر علیه الألوان، و الأشکال، و الزخرفات، بل هو یظهر فی صورته و هو یخصف نعلا .. و هی صوره لا یتوقعون ظهور الحاکم و الرئیس فیها فی أی من الظروف و الأحوال.

و اللافت: أن هذا النعل الذی یخصفه لیس له، و إنما هو لغیره، إنه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. الأمر الذی یشیر إلی طبیعه نظرته لنفسه، و یؤکد صحه ما یلهج به، حیث یقول: أنا عبد من عبید محمد (1).

6- إن قوله (صلی اللّه علیه و آله): (هم عتقاء اللّه) یستبطن أمرین:

أحدهما: أنه لیس هو المسؤول عنهم، و لا المطالب بهم، بل هم الذین خرجوا و فروا من سلطان قریش، و لیس لقریش أن تطالبه بأن یبسط سلطتها علی أرقائها، و لا استنابته بملاحقتهم کلما هربوا منها.

و بنود صلح الحدیبیه لا تشمل هؤلاء؛ لأنهم قد هربوا من قریش قبل عقده، و الصلح إنما یعالج الحالات التی تحدث بعد توقیعه.

الثانی: أن إسلامهم هو الذی أعتقهم، فإن العبد إذا أسلم فی دار الحرب قبل مولاه، فالمروی: أن ذلک من أسباب عتقه. خصوصا إذا خرج3.


1- الکافی ج 1 ص 90 و شرح أصول الکافی ج 3 ص 130 و 131 و الإحتجاج ج 1 ص 313 و عوالی اللآلی ج 1 ص 292 و الفصول المهمه فی أصول الأئمه ج 1 ص 168 و البحار ج 3 ص 283 و نور البراهین ج 1 ص 430 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 64 و میزان الحکمه ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 233.

ص: 328

إلی دار الإسلام قبله (1).

و هؤلاء قد أسلموا و خرجوا إلی دار الإسلام قبل أسیادهم، و هذا معناه: أنه لا سلطه لقریش علیهم لأنهم خرجوا عن صفه الرق. فلا یجوز لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یرجعهم إلیه، أو أن یساعد علی ذلک؛ لأن ذلک عدوان علیهم و مصادره لحریاتهم، بل أصبح من واجبه (صلی اللّه علیه و آله) الدفاع عنهم و المنع من ظلمهم و من استعبادهم.

مبرر الإعلان عن بیعه الرضوان:

و بعد ما تقدم نقول:

إن المبرر المعقول و المقبول هو: أن یکون السبب القریب فی الدعوه إلی بیعه الرضوان:

1- أخذ قریش لعشره من المسلمین دخلوا مکه ..

2- إرسال جماعات لیلیه تسعی لاختطاف أشخاص، أو القیام باغتیالات، قد یکون بعضها بالغ الخطوره، و قد أخذ المسلمون منهم خمسین رجلا.

3- حصول مناوشات و صدامات بین جماعه من المشرکین و المسلمین، انتهت بأسر اثنی عشر رجلا من المشرکین ..7.


1- سنن البیهقی ج 9 ص 229 و 230 و راجع: تهذیب الأحکام ج 6 ص 152 و النهایه للطوسی ص 295 و الوسائل کتاب الجهاد ج 11 ص 89 و التنقیح الرائع ج 3 ص 256 و السرائر ج 2 ص 10 و 11 و مسالک الأفهام ج 10 ص 357 و 358 و شرائع الإسلام کتاب العتق و کتاب الجهاد، و کنز العرفان (ط مؤسسه آل البیت) ج 2 ص 129 و عوالی اللآلی ج 3 ص 187.

ص: 329

4- قتل ابن زنیم، الذی اطلع الثنیه من الحدیبیه، فرماه المشرکون فقتلوه. ثم إصرار قریش: علی أنها لن تمکّن المسلمین من دخول مکه ..

5- إصرارها علی استعاده هؤلاء الأرقاء الذین أسلموا و التحقوا بالمسلمین، حیث أراد (صلی اللّه علیه و آله) أن یفهم قریشا: أنه علی استعداد للدخول فی الحرب من أجل هؤلاء.

6- الضغط علی قریش لتستجیب إما لتمکینهم من زیاره بیت ربهم، أو ترضی بإعطاء العهد، و الوعد لهم بذلک فی السنه القادمه.

فمن أجل کل ذلک جاءت الدعوه إلی بیعه الرضوان، التی تعطی الانطباع لقریش عن أن المسلمین ید واحده مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن غیر ذلک من أمور.

النساء .. و البیعه:

و لا ندری کم کان عدد النساء اللاتی حضرن فی الحدیبیه، غیر أن مما لا شک فیه، هو: أن أخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) البیعه منهن له العدید من الدلالات .. و هی التالیه:

1- إنه یؤکد علی حقیقه: أن الحرب حین تکون مصیریه، فإن مشارکه النساء، و حتی الأطفال تصبح أمرا لا بد منه، و لا غنی عنه.

2- إنه عدا عن أن ذلک یتضمن تکریما لعنصر المرأه، فإنه یعد إعلانا بأن علیها أن تشارک فی حمایه المجتمع الإیمانی، بما تقدر علیه مما یتناسب مع طبیعه تکوینها و قدراتها، و لا تخرج عما قرره الشارع لها من طریقه حیاه، و ما شرعه لسلوکها من أحکام ..

ص: 330

3- إن ذلک یظهر تصمیم المجتمع الإیمانی علی الحصول علی حقوقه، و یشیر إلی قریش بحقیقه: أن الأمر لیس صراعا علی النفوذ، بهدف الحصول علی مکاسب لفریق یرید أن یجعل من نفسه حاکما و مهیمنا ..

بل القضیه أکبر من ذلک، و أخطر، فإن المجتمع الإیمانی یری: أنه إنما یطالب بحقوقه من حیث إن عناصره یحملون صفه الإنسانیه، فکل من له هذه الصفه فلا بد من أن ینال حقوقه بغض النظر عن خصوصیاته الفردیه، مثل اللون، أو العرق، أو السن، أو غیر ذلک.

و قد عبّر عن ذلک عروه بن مسعود، حین قال لقریش: (و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کنّ لیسلمنه علی حال) (1).

و هذا یفسر لنا: أخذه (صلی اللّه علیه و آله) البیعه منهن بالطریقه التی تناسب حالهن، و تراعی الأحکام الشرعیه معهن، فقد قال الشیخ المفید (رحمه اللّه):

(و کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) المبایع للنساء عن النبی (علیه السلام). و کانت بیعته لهن یومئذ: أن طرح ثوبا بینه و بینهن، ثم مسحه بیده. فکانت مبایعتهن للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بمسح الثوب، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یمسح ثوب علی بن أبی طالب (علیه السلام) مما یلیه ..) (2).2.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 45.
2- الإرشاد للمفید (ط مؤسسه آل البیت) ج 1 ص 119 و البحار ج 20 ص 358 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 622.

ص: 331

النبی صلّی اللّه علیه و آله یتفاءل بالاسم:

و قد قرأنا فیما سبق: أنه لما جاء سهیل بن عمرو ورآه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. قال لأصحابه: سهل أمرکم.

و هذا یستبطن أحد أمرین، أو کلیهما، و هما:

1- أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أراد مجرد التفاؤل بالاسم، من حیث إن کلمه سهیل مأخوذه من السهوله، بغض النظر عن طبیعه سهیل بن عمرو فی نفسه.

2- أن یکون سهیل بن عمرو بالذات سهلا فی تعامله مع الآخرین ..

هذا، و قد جاء فی النصوص: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان یحب الفأل الحسن، و یکره الطیره (1).

و الفأل ضد الشؤم، و هو: أن یسمع کلاما أو یری أمرا فیستبشر به، و یتوقع لأجله أمرا حسنا، کما لو سمع کلمه یا سالم، فیتوقع السلامه، أو3.


1- راجع: مکارم الأخلاق، الطبعه الأولی ج 1 ص 191 و البحار ج 92 ص 2 و 3 و فی ج 74 ص 165: إن اللّه تعالی یحب الفأل الحسن، و عوالی اللآلی ج 1 ص 291 و میزان الحکمه ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2348 و مسند أحمد ج 2 ص 332 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 117 و عن فتح الباری ج 10 ص 181 و المصنف لابن أبی شیبه ج 6 ص 225 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 49 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 230 و موارد الظمآن ص 346 و الجامع الصغیر ج 5 ص 294 و کنز العمال ج 7 ص 136 و ج 10 ص 115 و فیض القدیر ج 5 ص 294 و کشف الخفاء ج 1 ص 66 و معجم البلدان ج 5 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 117 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293.

ص: 332

رأی ما یسر، فیتوقع السرور فیما یتوجه إلیه، و یسعی له.

و قد روی عن علی (علیه السلام) قوله: (تفأل بالخیر تنجح) (1).

و عنه (علیه السلام): العین حق، و الرقی حق، و السحر حق، و الفأل حق، و الطیره لیست بحق (2).

و قد تفأل عبد المطلب بحلیمه السعدیه، بالحلم و السعد، و قال: بخ بخ، خلتان حسنتان: حلم و سعد (3).

و تفأل الإمام السجاد (علیه السلام) بالقرآن الکریم لتعیین اسم زید، حین اختلاف أصحابه فی تعیین اسم ولده (4).

و قد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کثیر التفأل، و قد تفاءل فی الحدیبیه بسهوله الأمر، حین جاءه سهیل بن عمرو کما تقدم (5).

و عن أنس: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): رأیت ذات لیله فیما7.


1- غرر الحکم رقم 4466 و عیون الحکم و المواعظ ص 199 و میزان الحکمه ج 3 ص 2348.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 19 ص 472 و نهج البلاغه، قسم الحکم، الحکمه رقم 400.
3- البحار ج 15 ص 388 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 104.
4- البحار ج 46 ص 191 و ج 88 ص 243 و مستدرک سفینه البحار ج 5 ص 171 و ج 8 ص 104 و السرائر ج 3 ص 638 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 305 و مستطرفات السرائر ص 638.
5- راجع: البحار ج 20 ص 333 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و جامع البیان ج 26 ص 125 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 277.

ص: 333

یری النائم، کأنا فی دار عقبه بن رافع، فأتینا برطب من رطب ابن طاب.

فأولت الرفعه لنا فی الدنیا، و العاقبه فی الآخره، و أن دیننا قد طاب (1).

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) کتب إلی خسرو أبرویز، یدعوه إلی الإسلام، فمزق کتابه، و أرسل إلیه قبضه من تراب، فتفاءل (صلی اللّه علیه و آله) بتمزق ملک کسری، و بأن المسلمین یملکون أرضهم (2).

و فی مقابل التفأل التطیر، الذی ذکر فی القرآن أیضا فی سوره الأعراف، الآیه 131 و فی سوره النمل الآیه 47 و فی سوره یس الآیه 18: حین کانت بعض الناس فی الأمم السالفه یزعمون لأنبیائهم أنهم تطیروا بهم، من أجل إسقاط دعوتهم.

فکان جواب الأنبیاء: أن هذا التطیر، لا یجعل الحق باطلا، و لا یصلح عذرا لعدم الإیمان، و أن أعمالهم هی التی توجب لهم الشقاء و العذاب عند اللّه تعالی و تجر الشر إلیهم، و لیس هو ما یتطیرون به.

و قد أمرت الأخبار الکثیره بدفع شؤم التطیر بالتوکل، و بالدعاء.

و قد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله: الطیره علی ما9.


1- البحار ج 18 ص 122 عن إعلام الوری و ج 58 ص 221 و مسند أحمد ج 3 ص 213 و 286 و صحیح مسلم ج 7 ص 57 و سنن أبی داود ج 2 ص 482 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 239 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 391 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 388 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 236 و کنز العمال ج 15 ص 385 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 180 و تاریخ مدینه دمشق ج 40 ص 527 و عن الإصابه ج 4 ص 428 و عن إعلام الوری ج 1 ص 90.
2- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 55 و فی طبعه أخری ج 1 ص 79.

ص: 334

تجعلها، إن هونتها تهونت، و إن شددتها تشددت، و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا (1).

و عنه (علیه السلام): کفاره الطیره التوکل (2).

و هناک حدیث عن الإمام الکاظم (علیه السلام)، عدّ فیه موارد الطیره للمسافر، و أنها سبعه، و قال فی آخره: فمن أوجس فی نفسه منهن شیئا، فلیقل:

اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی، فاعصمنی. فیعصم من ذلک (3).

و یمکن أن یستفاد من ذلک: أن للحالات النفسیه تأثیراتها فی الأمور3.


1- الکافی ج 8 ص 197 الخبر رقم 234 و الوسائل ج 8 ص 262 و ج 15 ص 585 و البحار ج 55 ص 310 و 322 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 262 و الفصول المهمه ج 3 ص 282 و نور البراهین ج 2 ص 278 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 619 و تفسیر المیزان ج 11 ص 78 و میزان الحکمه ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2354 و نور الثقلین ج 4 ص 382.
2- الکافی ج 8 ص 198 و الوسائل ج 8 ص 262 و ج 15 ص 584 و نور الثقلین ج 4 ص 382 و المیزان (تفسیر) ج 19 ص 78 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 262 و الفصول المهمه ج 1 ص 537 و نور البراهین ج 2 ص 277 و میزان الحکمه ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2354 و 2716 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293.
3- المحاسن ج 2 ص 348 و الکافی ج 8 ص 315 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 269 و الوسائل ج 8 ص 263 و مکارم الأخلاق ص 242 و البحار ج 55 ص 326 و ج 73 ص 225 و الجواهر ج 18 ص 152 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293 و الخصال ص 272 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 439 و نور البراهین ج 2 ص 278 و مستدرک سفینه البحار ج 6 ص 620 و میزان الحکمه ج 3 ص 2354 و نور الثقلین ج 4 ص 383.

ص: 335

فإن من یتفأل بالخیر، یتعامل مع الأمور بروح منشرحه، و نفس مطمئنه و واثقه، و یعیش السکینه، و الثقه باللّه سبحانه بما قسمه له و اعتباره خیرا، حتی و إن کان الناس یجدون فیه مراره و ألما، فیرضی بهذا الألم. و یتمثل له فیه الرضا الإلهی، و یجد فیه الخیر و المثوبه، و رفعه الدرجه و الزیاده. فهو لا ینظر إلیه بعین المقت و الرفض، و الوجل و الخوف ..

بل یراه علی أنه باب للخیر و الفلاح فی الدنیا و الآخره.

أما المتشائم المتطیر فهو یری: أن الأشیاء من حوله ضده، و لها دور فی تقویض سعادته، و هدم کیانه، فهو لا یأنس بها، بل یعادیها، و یمقتها، و لا یری أن اللّه تعالی هو المؤثّر و المبدّل و المغیّر، بل یری أنها هی الأقوی.

و بعد .. فإن لانشراح الروح و الشعور بالسکینه و البهجه و الرضا تأثیره فی الأشیاء التی تحیط بالإنسان، حتی فی الهواء، و الشجر، و النبات، و غیرها، و کذلک الحال بالنسبه للکآبه و الحزن، و التردد و الخوف، و ما إلی ذلک.

و قد یمکن تأیید ذلک: بما دلت علیه الآیات و الروایات الکثیره، من أن للمعاصی و الطاعات تأثیراتها فی المحیط الذی یعیش فیه الإنسان، و فی کثیر من الأشیاء حوله، و من ذلک ما دل علی ظهور الأسواء، و المفاسد، مثل قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ .. (1).

و روی: إذا کثر الزنی کثر موت الفجأه (2). و غیر ذلک کثیر.0-


1- الآیه 41 من سوره الروم.
2- المحاسن ج 1 ص 107 و الکافی ج 2 ص 374 و ج 5 ص 541 و علل الشرایع ج 2 ص 584 و أمالی الصدوق ص 385 و ثواب الأعمال ص 252 و تحف العقول ص 51 و روضه الواعظین ص 420 و 463 و شرح أصول الکافی ج 10-

ص: 336

و من ذلک أیضا: ما دل علی زیاده النماء و البرکات، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (1).

تبادل الأسری:

و قد ادّعی سهیل بن عمرو- فیما یمکن أن یعتبر اعتذارا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو هو تنصل من المسؤولیه-: أن قتال بعض المشرکین للمسلمین، و حبس الذین حبسوا فی مکه، قد کان بغیر علم زعماء قریش.

و لم یکن عن رأی ذوی الرأی فیها. بل هو قد ادّعی أنهم کانوا کارهین لذلک کله، و أن السفهاء هم الذین أقدموا علیه ..

ثم طلب سهیل إطلاق سراح من أسرهم المسلمون أول مره، و من أسروهم فی المره الثانیه، و لم یشر بشی ء إلی مصیر المحبوسین فی مکه.

فجاء الرد لیؤکد علی ضروره إطلاق سراح من حبستهم قریش أیضا ..

و أن علی قریش أن تکون هی البادئه بإطلاق سراح من احتجزتهم ..

و ذلک یتضمن أمرین:

أحدهما: التعبیر عن أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان فی موقعف.


1- الآیه 96 من سوره الأعراف.

ص: 337

القوه، و هو یملی إرادته علی عدوه.

الثانی: إرغام قریش علی الاعتراف- و لو ضمنا-: بأنها معتدیه و ظالمه ..

و أن ما کان من المسلمین إنما هو مجرد دفاع ورد اعتداء ..

و کان ما أراده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث بدأت قریش بإرسال من کان عندها أولا .. لأن سهیلا أرسل الشییم بن عبد مناف التیمی وحده إلی قریش، و لم یطلق سراح أحد معه، فبعثت قریش بمن کان عندها ..

و ثبت بذلک ما أراده رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کانت کلمه اللّه هی العلیا، و کلمه الذین کفروا هی السفلی ..

موقف کریم لسهیل بن عمرو:

و کان سهیل بن عمرو من أشراف قریش، و قد أسر یوم بدر، و کان أعلم الشفه العلیا، أی مشقوقها، فقال عمر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه، انزع ثنیتیه، فلا یقوم خطیبا علیک أبدا.

فقال: دعه یا عمر، فعسی أن یقوم مقاما نحمده علیه (1).

فکان ذلک المقام هو: أنه لما توفی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ارتجت مکه، و أراد أهلها أن یعودوا إلی الشرک، فقام سهیل بن عمرو8.


1- أسد الغابه ج 2 ص 371 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 82 و عن الإصابه ج 2 ص 93 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 2 ص 109 و 110 و راجع: المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 484 و شرح نهج للمعتزلی ج 14 ص 172 و راجع: کنز العمال ج 5 ص 409 و کتاب المنمق ص 218.

ص: 338

خطیبا، فقال: (یا معشر قریش، لا تکونوا آخر من أسلم، و أول من ارتد، و اللّه، إن هذا الدین لیمتدن امتداد الشمس و القمر، من طلوعهما إلی غروبهما الخ ..) (1).

فتراجع أهل مکه عما کانوا قد هموا به.

و نسجل هنا الملاحظات التالیه:

1- إنه حین یعرض عمر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما عرضه إنما یفهم الآخرین: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- بنظره- کغیره من الطغاه و الجبابره، الذین یمارسون الانتقام من خصومهم بقسوه بالغه، و بوحشیه ظاهره .. فهو لا یری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) مبعوث رحمه للعالمین، و قد کانت نفسه تذهب حسرات حتی علی من کانوا یحاربونه، و یسعون فی سفک دمه ..

فما هذه النظره العمریه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و متی تخلص منها صاحبها؟! أم بقیت تعیش فی نفسه، و تتغلغل فی أعماقه؟!

لا ندری .. و لا بد لمن یرید أن یدری أن یتتبع حیاه هذا الرجل لیجد من الشواهد و الدلائل ما یفید فی استخلاص الحقیقه، و وضوح الأمر ..

2- إن عمر بن الخطاب قد طالب بقلع ثنیتی سهیل، لأنه کان أعلما،2.


1- مکاتیب الرسول ج 3 ص 82 و أسد الغابه ج 2 ص 371 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 172.

ص: 339

أی: مشقوق الشفه العلیا (1).

و الأعلم إذا قلعت ثنیتاه، فإنه یصبح عاجزا عن النطق.

3- إننا لم نفهم سر مطالبته بهذه العقوبه لسهیل، و لم یطالب بعقوبات مماثله أو متنوعه لغیره من أسری بدر، فهل کانت له علی سهیل ثارات قدیمه، و قد أراد أن یأخذها منه بهذه الطریقه؟ أم کان لدی سهیل شی ء من الفصاحه، فأراد أن یسلبه ذلک حسدا منه له؟! ..

إن التاریخ لم یفصح عن شی ء یفید فی تحدید الداعی لهذا الطلب الغریب و العجیب.

4- إن سهیل بن عمرو لم یقم خطیبا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فما معنی تعلیل عمر لطلبه هذا بقوله: فلا یقوم علیک خطیبا أبدا؟!

5- لماذا یقدم عمر الاقتراحات علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، من دون أن یطلب الرسول (صلی اللّه علیه و آله) منه ذلک، و من دون أن یستأذنه بالکلام فی محضره .. فضلا عن أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أذن له بالاقتراح، أو طلب المشوره منه فی هذا الأمر بأی شی ء آخر!!

6- إن هذا الحدیث لابد أن یعتبر من دلائل نبوه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث أخبر بما یکون من سهیل قبل أن یسلم سهیل، و قبل أن تظهر أیه بادره منه تشیر إلی أن لدیه شیئا من المیل إلی الإسلام، بل کان یخوض أخطر حرب ضد هذا الدین و أهله، و کل واقعه و ما هو فیه یشیر إلی المزید من اللجاج و العناد ..ی.


1- یقابله الأملح، و هو مشقوق الشفه السفلی.

ص: 340

یضاف إلی ذلک: أن ما أشار إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنما تحقق بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله)، فلیس له صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین، أیه مشارکه فی صنع المناسبه، لا من قریب و لا من بعید .. فهو إخبار غیبی بکل ما لهذه الکلمه من معنی ..

ص: 341

ص: 342

الفهارس

اشاره

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی

ص: 343

ص: 344

1- الفهرس الإجمالی

الفصل الخامس: بعوث و سرایا (قبل خیبر) 5- 30

الفصل السادس: حدیث الاستسقاء 31- 52

القسم الثامن: من الحدیبیه إلی فتح مکه ..

الباب الأول: حتی بیعه الرضوان الفصل الأول: من المدینه .. إلی عسفان 57- 110

الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیه 111- 154

الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوانات 155- 222

الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزه 223- 252

الفصل الخامس: إتصالات .. و مداولات 253- 286

الفصل السادس: عثمان فی مکه 287- 340

الفهارس: 341- 345

ص: 345

2- الفهرس التفصیلی

الفصل الخامس: بعوث و سرایا (قبل خیبر) 1- بعث علی علیه السّلام إلی بنی سعد: 7

2- بعث زید بن حارثه إلی أم قرفه: 9

وقفات للتوضیح و التصحیح: 11

أمیر الغزوه: أبو بکر .. أم زید؟! 11

ما کشف ابن الأکوع لها ثوبا: 13

القسوه و البشاعه فی قتل أم قرفه: 13

مصیر بنت أم قرفه: 14

سوء أدب و وقاحه: 16

3- سریه ابن عتیک إلی أبی رافع: 17

4- سریه ابن رواحه إلی ابن رزام الیهودی: 18

ألف- التثبت فی الأمر: 20

ب- استعمال أسیر علی خیبر: 21

ج- من هو الغادر؟ 23

د- ابن أنیس و قصه العصا: 25

5- سریه زید بن حارثه إلی مدین: 26

تحفظ علی سریه مدین: 27

ص: 346

إحترام المشاعر الإنسانیه: 28

الفصل السادس: حدیث الاستسقاء ..

حدیث الاستسقاء: 33

الاستسقاء أکثر من مره: 35

اللهم حوالینا و لا علینا: 36

لا یرفع یدیه إلا فی الاستسقاء: 36

عبد المطلب یستسقی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 38

أبو طالب یستسقی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله ثلاث مرات: 39

عمر یتوسل و یستسقی بعتره الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 41

نظره أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 42

القسم الثامن: من الحدیبیه إلی فتح مکه ..

الباب الأول: حتی بیعه الرضوان الفصل الأول: من المدینه .. إلی عسفان .. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 15 346 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 345 التحرک نحو الحدیبیه: 59

وقفات مع ما تقدم: 61

الخروج إلی العمره: 62

فائده المنامات: 63

لماذا الصدق و الکذب فی الرؤیا؟!: 66

إذا تم الإیمان رفعت الرؤیا: 66

سبب وضع الرؤیا: 67

ص: 347

رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هی المحور: 68

إستنفار العرب .. و مراسم السفر: 69

عامل النبی صلّی اللّه علیه و آله علی المدینه: 72

أسلم و غفار، و سائر العرب: 73

لماذا تثاقل الأعراب عنه؟! 75

عدد المسلمین: 76

هل المدینه فی خطر؟! 79

حضور المنافقین فی الحدیبیه: 81

هذا هو سلاحهم: 82

عین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 85

نبع الماء من بین أصابعه صلّی اللّه علیه و آله: 85

لا أقبل هدیه مشرک: 89

هل یجوز أکل لحم الضب؟!: 90

أکلات محرمه علی المحرم و علی غیره: 94

علی علیه السّلام ساقی العطاشی فی الجحفه: 95

حدیث الثقلین: 97

1- الثقل: بفتح القاف، أم بسکونها: 98

2- النص الصحیح و الصریح: 99

رواه الحدیث من الصحابه: 103

حدیث الثقلین متواتر: 105

و سنتی و عترتی متوافقان: 106

ص: 348

أسرار فی حدیث الثقلین: 107

من هم العتره؟! 109

الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیه ..

بدایه: 113

إطلاق الصرخه فی مکه: 113

النبی صلّی اللّه علیه و آله یشاور أصحابه: 116

صلاه الخوف: 117

النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف العدو فی الطریق: 118

تعقیبات علی النصوص المتقدمه: 123

لماذا عدل عن الطریق؟!: 124

من الذی یجمع الجموع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! 124

سلفع شیطان الأصنام: 125

بلدح أم ذو طوی؟: 128

خیارات لو أن قریشا تلجأ إلیها!! 128

النبی صلّی اللّه علیه و آله یستشیر أصحابه: 130

الشوری فی الحدیبیه: 133

عباد بن بشر .. و صلاه الخوف: 136

الروایه الأقرب إلی الاعتبار: 142

إتساع الثنیه للمسلمین: 144

النبی صلّی اللّه علیه و آله عارف بالأمور و یستعین بالعارفین: 145

هل کان النبی صلّی اللّه علیه و آله رحیما بالمشرکین؟!: 146

ص: 349

بنو إسرائیل، و باب حطه: 147

الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوانات بدایه: 157

خلأت القصواء: 158

الحجه البالغه: 159

مقارنه .. و استنتاج: 162

حابس الفیل: 163

لماذا شبهها بقضیه حبس الفیل؟!: 164

أهمیه قصه الفیل: 165

موجز عن هلاک جیش أبرهه: 166

عبر وعظات: 167

للحیوانات أخلاق: 175

أخلاق شیطانیه: 176

أخلاق رضیه: 177

تفاوت درجاتها فی الشعور و الإدراک: 178

طاعات و عبادات الحیوانات: 182

الرفق بالحیوان فی الإسلام: 184

قانون الرفق بالحیوان: 185

نهایه المطاف: 222

الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزه تعمد صنع المعجزه: 225

ص: 350

النبی صلّی اللّه علیه و آله یصنع المعجزه: 231

لا حاجه إلی التنازع: 232

میاه بلدح، و میاه الحدیبیه: 235

من الذی نزل بالسهم؟ 236

توضأ، و تمضمض، ثم مج فی الدلو: 238

إستغفار الرسول صلّی اللّه علیه و آله لابن أبی: 240

المنافقون فی الحدیبیه: 242

أبو سفیان علی بئر الحدیبیه!: 245

التوحید، و الإعتقاد بالأسباب: 247

إعتقاد العرب بالأنواء: 249

القرآن: الغیث و الریح بید اللّه: 249

سعی الرسول صلّی اللّه علیه و آله لاقتلاع هذا الاعتقاد: 250

الفصل الخامس: إتصالات .. و مداولات ..

هدایا قبلت: 255

إتصالات و مداولات: 256

بیانات للتوضیح أو التصحیح: 263

مفارقه لا یرضاها حلیس: 263

تحلیل ابن مسعود لیس دقیقا: 264

المنطق القبائلی، و المنطق الإیمانی: 266

عنادهم و موقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 268

تصدع صفوف المشرکین: 269

ص: 351

تبرک الصحابه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 271

التبرک لا یختص بالأحیاء: 274

المغیره قائم بالسیف خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 276

امصص بظر اللات لغه مرفوضه: 279

سخاء أبی بکر: 281

الفصل السادس: عثمان فی مکه ..

خراش رسول النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی مکه: 289

عثمان إلی مکه: 289

علی جمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 296

عمر بن الخطاب یرفض طلب النبی صلّی اللّه علیه و آله: 297

دلالات أخری فی کلمات عمر: 300

عداوه عمر لقریش: 300

عمر یعترف بواقع عشیرته: 303

إن أحببت دخلت علیهم: 304

عثمان إلی مکه: 306

أسالیب و نتائج: 306

رساله شفویه، أم کتاب؟!: 309

عثمان بحاجه إلی من یجیره: 310

رساله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی قریش: 310

جواب قریش: 312

بیعه الرضوان و شائعه قتل عثمان: 313

ص: 352

شائعه احتباس سهیل بن عمرو: 315

حدیث طواف عثمان: 315

ما هو سبب البیعه إذن؟! 319

أسری قریش: 319

مکرز بن حفص مره أخری: 321

مسلمون دخلوا مکه، فأخذوا: 321

هم عتقاء اللّه: 322

لا، و لکنه خاصف النعل: 324

مبرر الإعلان عن بیعه الرضوان: 328

النساء .. و البیعه: 329

النبی صلّی اللّه علیه و آله یتفاءل بالاسم: 331

تبادل الأسری: 336

موقف کریم لسهیل بن عمرو: 337

الفهارس:

1- الفهرس الإجمالی 343

2- الفهرس التفصیلی 345