الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد14

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمه القسم السابع]

الباب السادس زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع

اشاره

الفصل الأول: متفرقات فی السنه الخامسه الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثالث: اکاذیب و أباطیل فی حدیث الزواج الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج الفصل الخامس: استطرادات علی هامش حدیث الزواج

ص: 7

ص: 8

الفصل الأول: متفرقات فی السنه الخامسه

اشاره

ص: 9

النبی صلّی اللّه علیه و آله یعلم الغیب:

و بعد أن عالج النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذیول قضیه جهجاه، سار بالناس حتی نزل علی ماء فویق النقیع، یقال لها: نقعاء. (و علی حد تعبیر البیهقی: لما نزل صنعاء، من طریق عمان سرح الناس أنعامهم الخ ..)

فهاجت ریح شدیده آذتهم، و تخوفوها. و ضلت ناقه النبی (صلی اللّه علیه و آله) القصوی، و کان ذلک لیلا. فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): لا تخافوا إنما هبت لموت عظیم من عظماء الکفار توفی بالمدینه.

قیل: من هو؟.

قال: رفاعه بن زید بن التابوت.

قال أبو نعیم البیهقی: (کان موته غائظا للمنافقین، فسکنت الریح آخر النهار، فجمع الناس ظهرهم، و فقدت راحله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فسعی الرجال لها یلتمسونها).

فقال رجل من المنافقین، هو زید بن اللصیت، أحد بنی قینقاع: کیف یزعم أنه یعلم الغیب، و لا یعلم مکان ناقته؟! ألا یخبره الذی یأتیه بالوحی؟!

(فأراد الذین سمعوا منه ذلک أن یقتلوه، فهرب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) متعوذا به).

ص: 10

فأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله) جبرئیل (علیه السلام)؛ فأخبره بقول المنافق و مکان ناقته؛ و أخبر بذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أصحابه (و ذلک الرجل یسمع)، و قال: ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق، و مکان ناقتی. هی فی الشعب قد تعلق زمامها بشجره.

فخرجوا یسعون قبل الشعب، فإذا هی کما قال. فجاؤوا بها. و آمن ذلک المنافق (1).

فلما قدموا المدینه وجدوا رفاعه بن زید بن التابوت قد مات. و کان من عظماء الیهود، و کهفا للمنافقین.

و فی المنتقی: ذکر فقدان الناقه فی السنه التاسعه من الهجره، حین توجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی تبوک، و هبوب الریح بتبوک (2).

و نقول: إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

1- إن هبوب الریح غیر العادیه، و إخبار النبی (صلی اللّه علیه و آله)2.


1- راجع: البحار ج 20 ص 284 و تاریخ المدینه ج 1 ص 353 و البدایه و النهایه ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 1 ص 280 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 349 و المصادر الآتیه فی الهامش التالی.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیره الحلبیه ج 2 ص 289 و 290 و راجع تفصیل القصه فی: دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 59- 62 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 16 و 17 و 22 و راجع ج 2 ص 349 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 262 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 304 و 305 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 272.

ص: 11

لناس بأن سبب هذه الریح هو موت عظیم من عظماء الکفار فی المدینه. قد جاء بعد تسجیل نصر حاسم للمسلمین علی بنی المصطلق، و لعل هذا النصر قد ترک فی نفوسهم بعض الآثار التی یرید اللّه أن یزیلها. رحمه منه تعالی بالمؤمنین، و تثبیتا لهم، و تزکیه لنفوسهم، و تصفیه لأرواحهم من أدران الغرور، حین یظنون أنهم هم الذین صنعوا هذا النصر، بما یملکون من شجاعه، و إقدام و بساله، و بما أتقنوه من فنون حربیه، و بحسن سیاستهم، و سلامه تدبیرهم.

فأراد اللّه سبحانه أن یوجه أنظارهم نحو الغیب، لکی تخشع قلوبهم، و تخضع نفوسهم أمام عظمته سبحانه؛ لیؤکد لدیهم الشعور بالرعایه الإلهیه، و بالتوفیقات الربانیه.

فربط الأمور بالغیب ضروری لهم، فی حالات قوتهم، کضرورته لهم فی حال ضعفهم، و هو لازم لهم حین یسجلون النصر الحاسم، کما هو لازم لهم حین یواجهون المشکلات الکبری، و یمسهم القرح و الأذی.

2- إننا نلاحظ: أن هذا الإخبار الغیبی لهم بموت عظیم من عظماء الکفار فی المدینه، إنما أطلقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بعد أن أثار اللّه تعالی فیهم قدرا من الضعف، أو الخوف و الاضطراب أمام أمر لا یجدون لهم حیله فیه، أو طریقا لتلافیه. و ذلک حین هبت ریح شدیده آذتهم، و تخوفوها .. فجاء هذا الخبر لیربط علی قلوبهم، و لیکون أبعد أثرا فی نفوسهم، و لکی یبقی محفورا فی ذاکرتهم، ماثلا أمام أعینهم، لا یحتاجون فی تذکره عند الحاجه إلیه إلی بذل أی جهد أو عناء .. و هو خبر مفرح لهم من جهه، و مطمئن لهم إلی أنهم فی رعایه اللّه تعالی، و تحت جناح رسول اللّه

ص: 12

(صلی اللّه علیه و آله) من جهه أخری ..

کما أن ذلک من شأنه أن یؤکد علی علاقتهم بالرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و یزید من ثقتهم بحسن تدبیره، و بصحه کل قراراته، لأنه متصل بالغیب، و مرعی بعین اللّه تبارک و تعالی.

3- أما فیما یرتبط بناقته (صلی اللّه علیه و آله) .. فإن الروایه قد صرحت: بأن اللّه تعالی قد تدخل لفضح نوایا زید بن اللصیت، و من هم علی شاکلته، و أبطل کیدهم فی الانتقاص من مقام النبوه الأقدس، و التشکیک بعلمه الغیب قد جاء فی هذا السیاق ..

و لکن الأهم من ذلک: هو ظهور حرص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی تحصین الناس من الخلل فی عقائدهم، حین صرح بما یدل علی أن علمه بالغیب لم یکن من خلال ذاته، و إنما بالإستناد إلی اللّه تعالی، و الاتصال به، فقال (صلی اللّه علیه و آله): ما أزعم أنی أعلم الغیب و لا أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق الخ ..

سباق الخیل:

و فی السنه الخامسه أیضا: أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسبق بین ما ضمّر من الخیل، و ما لم یضمّر (1).

(و عن ابن عمر: أجری (صلی اللّه علیه و آله) ما ضمّر من الخیل) فأرسلها من الحفیا- بفتح الحاء و سکون الفاء- إلی ثنیه الوداع. و هو خمسهب.


1- تضمّر الخیل: یظاهر علیها بالعلق مده ثم تغشی بالجلال و لا تعلف إلا قوتا حتی تعرق فیذهب کثره لحمها و تصلب.

ص: 13

أمیال، أو سته، أو سبعه.

و أجری ما لم یضمّر، فأرسلها من ثنیه الوداع إلی مسجد بنی زریق، و هو میل أو نحوه. قال ابن عمر: فوثب بی فرسی جدارا (1).

و ذکر مغلطای: أنه (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه أربع سابق بین الخیل.

و قیل: فی سنه ست، و جعل بینها سبقا و محللا (2).

و سابق أبو سعید الساعدی (3) علی فرس النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذی یقال له: (الظرب)؛ فسبقت غیرها من الخیل. و کساه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بردا یمانیا (4)، بقیت بقیه عند أحفاده إلی زمان الواقدی ..

و سبق أیضا أبو أسید الساعدی علی فرس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، اسمه (لزاز)، فأعطاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) حله یمانیه (5).

و سابق (صلی اللّه علیه و آله) بین الخیل مره، و جلس علی سلع، فسبقت له ثلاثه أفراس: (لزاز)، ثم (الظرب)، ثم (السکب) (6).0.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و 503 و أنساب الأشراف ج 1 ص 510 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 120 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 285 و فتح الباری ج 6 ص 54 و المصنف ج 5 ص 304.
2- سیره مغلطای ص 55 و مجمع الزوائد ج 5 ص 263 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 393.
3- لعل الصحیح: أبو أسید الساعدی، کما هو الحال فی المصادر الأخری.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 394.
5- راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 510 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 394.
6- أنساب الأشراف ج 1 ص 510.

ص: 14

سباق الإبل أیضا:

و قالوا: فی هذه الغزوه أیضا: (أوقع (صلی اللّه علیه و آله) السباق بین الإبل، فسابق بلال (رض) علی ناقته القصواء، فسبقت غیرها من الإبل) (1).

و عن أنس: کان للنبی (صلی اللّه علیه و آله) ناقه تسمی العضباء، لا تسبق، أو لا تکاد تسبق، فجاء أعرابی علی قعود، فسبقها، فشق ذلک علی المسلمین، حتی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: حق علی اللّه أن لا یرتفع شی ء من الدنیا إلا وضعه (2).

و نقول:

1- إن هذا کله یدخل فی نطاق التدریب العسکری، و رفع مستوی الخبره الحربیه لدی المقاتلین، لأن الإسلام لا یرید لأهله أن یکونوا ضعفاء،ک.


1- المبسوط ج 6 ص 290 و سنن أبی داود ج 5 ص 437 و مجمع الزوائد ج 10 ص 254.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و أنساب الأشراف ج 1 ص 512 و أسد الغابه ج 1 ص 22 و 23 و البحار ج 60 ص 14 و مسند أحمد ج 3 ص 103 و سنن أبی داود ج 2 ص 437 و السنن الکبری ج 10 ص 17 و 25 و مجمع الزوائد ج 10 ص 255 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 398 و مسند الشهاب ج 2 ص 119 و ریاض الصالحین ص 319 و فیض القدیر ج 5 ص 230 و کشف الخفاء ج 1 ص 363 و ج 3 ص 190 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 3 ص 220 و مجمع البیان ج 10 ص 494 و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 42 و 146 و تهذیب الکمال ج 1 ص 211 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 420 و أحکام القرآن ج 3 ص 649 و غیر ذلک.

ص: 15

بل یرید أن یکونوا دائما علی أهبه الاستعداد للدفاع عن النفس، و عن الدین، و أهل الدین.

غیر أن ما یثیر الانتباه هنا، أمران:

أحدهما: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یستثنی نفسه من هذا الإعداد و الاستعداد، بل هو یشارک فی إعداد وسائل الحرب، و یجری فرسه مع أفراس غیره، و یأتی فرسه فی المقدمه. مما یعنی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعده أفضل إعداد.

الثانی: أن أعظم رجل بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فضلا، و علما، و جهادا، هو علی سید الوصیین، و أمیر المؤمنین، هو الذی کان یتولی أمر التدریب علی الرمی فی المدینه.

و هذا معناه: أن القیاده المسؤوله لا تکتفی بإصدار الأوامر و النواهی للآخرین، ثم تکون فی موقع المتفرج الذی یطلب من الآخرین أن یحموه و أن یضحوا بأرواحهم من أجله. بل تکون فی موقع الممارسه جنبا إلی جنب مع کل العاملین و المجاهدین.

کما أن مشارکته (صلی اللّه علیه و آله) لیست مشارکه عادیه، بل هی مشارکه قیادیه، و علی أتم وجه، و فی أفضل حاله، بل هی تصل إلی حد أن یکون القمه و القدوه و المعلم فیما یطلب من الآخرین أن یتعلموه، و أن یحسنوه، ثم یکون ما أعده هو الأمثل و الأفضل، و لا یرضی بالمساواه مع ما أعده غیره.

2- إن هذه المسابقات ربما تکون لإعداد آله الحرب، و هی الخیل و الإبل التی یراد رفع مستوی تحملها، و یراد اکتشاف الصالح و الأصلح

ص: 16

منها، لیمکن الاستفاده منها فی المواقع المناسبه فی الظروف الحساسه ..

3- إنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یکتفی بإجراء السباق بین ما ضمّر من الخیل. بل هو یسابق أیضا بین ما لم یضمّر، ثم هو یجعل له میدانا و مدی أقصر من مدی الخیل المضمّره، آخذا بنظر الاعتبار أیضا قدرات ذلک النوع من الخیل.

و لعل ذلک یعود: إلی أن الخیل غیر المضمّره أیضا لها دورها فی تسییر الأمور فی حالات الحرب، و فی تسریع التنقلات، و إمداد المقاتلین فی الجبهات بما یحتاجون إلیه من مؤن و عتاد، و غیر ذلک ..

کما أنه لا بد للقائد الحکیم و المدبر من أن یحتاط للأمر، إذ ربما یحتاج فی حالات معینه إلی الاستفاده من هذه الخیل حتی فی ساحات القتال ..

4- و هکذا یقال بالنسبه للسباق بین الإبل، فإنها کانت هی الوسیله الأفضل للتنقل فی المسافات البعیده، و قطع البوادی الشاسعه، فی بلاد تقل فیها الینابیع، و یشتد فیها الحر، و تمس الحاجه فیها إلی الإبل القادره علی قطع تلک المسافات، و علی تحمل العطش أیاما فی تلک الأجواء الحاره.

5- إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد جعل للفائزین فی السباق جوائز تشجعهم علی تحسین الأداء فی المستقبل، لتکون هذه الجوائز شاره عز علی صدورهم من جهه، و حافزا لغیرهم لیحسن الإعداد و الاستعداد للمرات اللاحقه من جهه أخری .. و لتکون بمثابه معونه للفائزین، الذین قد یکونون بحاجه إلی أمثالها، من جهه ثالثه.

6- أما ما ذکرته بعض الروایات، من أن أعرابیا سبق علی قعوده ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المسماه ب (العضباء)، فشق ذلک علی

ص: 17

المسلمین و علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فإننا لا نکاد نفقه له معنی مقبولا، لأنه إذا کان سبب انزعاج المسلمین و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو کون السابق أعرابیا، فإن أعرابیته لا تلغی حقه، و لا تسقط کرامته عند اللّه، و لا توجب حرمانه من الامتیازات التی یستحقها.

و إن کان السبب هو انتساب العضباء إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فإن ذلک یثیر علامه استفهام حول صدقیه سبق أفراس، و إبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لأن الناس ما کانوا یرضون بأن تسبق، بل إنهم کانوا یعلمون: أن ذلک یزعج الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و هذا یجعلهم یترددون فی التقدم علی أفراسه، و إبله (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لا مجال لقبول الزعم: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یعتبر المسأله مسأله شخصیه بالنسبه إلیه، بحیث یکون سبق الأعرابی علی قعوده لناقته حطا من مقامه، و إنقاصا من قدره.

فإن ذلک لیس فقط یعد طعنا فی النبوه، بل هو طعن فی توازن شخصیته، و سلامه تفکیره (صلی اللّه علیه و آله) ..

7- و یجوز لنا أن نحتمل: أنه قد کان هناک تعمد للتقلیل من شأن العضباء، و اعتبارها قد انحط مقامها، و وضع ما ارتفع منها. و بیان أن هذه الناقه التی کانت قوتها مصدر اعتزاز للمسلمین، و لم یکن لها منافس، قد وجد ما تفوّق علیها من إعرابی عابر.

و نحن و إن کنا لا نملک شیئا یفید فی تأیید هذا الاحتمال، و لکننا نتجرأ علی إطلاقه فی ساحات التداول لأننا نعرف أن ثمه کرها عمیقا لأهل البیت

ص: 18

(علیهم السلام) و کل ما له أدنی ارتباط بهم، و أقل انتساب إلیهم.

و لهذه الناقه التی یتحدثون عنها خصوصیه تثیر ذلک الحقد الدفین، و تدعوهم إلی الحط من قدرها، و إثاره ما یوجب الاستخفاف فی أمرها.

و هذه الخصوصیه هی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال للعضباء عند وفاته: أنت لا بنتی فاطمه (علیها السلام) ترکبک فی الدنیا و الآخره.

فلما قبض أتت إلی فاطمه (علیها السلام) لیلا، فقالت: السلام علیک یا بنت رسول اللّه قد حان فراقی الدنیا الخ ..) (1).

سقوطه صلّی اللّه علیه و آله عن الفرس و نسخ حکم شرعی:

قالوا: و فی شهر ربیع الأول، أو فی ذی الحجه من سنه خمس سقط رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن فرسه، فجحشت (2) ساقه، أو کتفه، و جرحت فخذه الیمنی. و لما رجع إلی المدینه أقام فی البیت خمسا (أیاما) یصلی قاعدا (3).

و حسب نص آخر: جحش فخذه الأیمن.

و فی الصحیحین: جحش شقه الأیمن.0.


1- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 86 و البحار ج 17 ص 417 و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 37 و بیت الأحزان للشیخ عباس القمی ص 33.
2- جحشت ساقه: أی تقشر جلدها.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و البحار ج 20 ص 298 و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و بهجه المحافل ج 1 ص 296 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 291 و نصب الرایه ج 2 ص 53 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 166 و عن البخاری ج 1 ص 100.

ص: 19

و فی غیره: انفکت قدمه (1).

و فی روایه: أن الأصحاب کانوا یقتدون به قیاما، فأمرهم بالجلوس، و قال: إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا، و إذا سجد فاسجدوا، و إذا جلس فاجلسوا.

قال الدیار بکری: (لکن عند أکثر العلماء هذا الحدیث منسوخ؛ لأنه صح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صلی فی مرض موته جالسا، و الأصحاب اقتدوا به قیاما، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) قرره) (2).

قال الأشخر الیمنی: إنه (صلی اللّه علیه و آله) (کان یصلی بالناس جالسا، و أبو بکر و الناس یصلون خلفه قیاما، کما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشه.0.


1- راجع: شرح بهجه المحافل ج 1 ص 296 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 66 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 224 و ج 8 ص 377 و فتح الباری ج 1 ص 410 و مسند الحمیدی ج 2 ص 502 و صحیح مسلم بشرح النووی ج 4 ص 130 و 131 و المصنف للصنعانی (ط سنه 1423 ه) ج 2 ص 188 و 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 166 و إرواء الغلیل ج 2 ص 119 و مسند أحمد ج 3 ص 200.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و 503 و بهجه المحافل ج 1 ص 296 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ص 296 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 67 و راجع: المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 224 و ج 8 ص 377 و عون المعبود (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 218 و 219 و الموطأ ج 1 ص 135 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 291- 295 و سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 130.

ص: 20

هذا هو الصواب، أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان هو الإمام، کما هو صریح الحدیث الذی سقته، و هو لفظ مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبه بإسناده عن عائشه الخ ..) (1).

و نقول:

إننا نشک فی صحه هذا الحدیث بلحاظ شکنا ببعض خصوصیاته:

فأولا: إننا لا نجد مبررا لسقوطه (صلی اللّه علیه و آله) عن ظهر فرسه، إلا إذا فرض أنه یعانی من ضعف جسدی، نتیجه مرض مّا، أو أن سقوطه بسبب أن الفرس جموح، و کلاهما لا شی ء فی الروایات یشیر إلیه، أو یدل علیه.

و لیس لنا أن نحتمل: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) لا یحسن رکوب الفرس، و لا بالتماسک فوق ظهره، فإن ذلک من النقص الذی لا یصح نسبته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا سیما بعد أن قضی سنوات، یمارس فیها الحروب ضد أعدائه. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یرکب الفرس فیها، و یکون هو الأقرب إلی العدو من کل أحد .. مع تعرض الفرس أثناء الحرب لکثیر من المحفزات للحرکه، و ربما تنالها بعض الطعنات، و یلحق بها بعض الجراح أیضا.

ثانیا: إن الروایات تقول: إنه قد جحشت ساقه، أو فخذه، أو شقه الأیمن، فمع الاقتصار علی خصوص ما ورد فی هذا النص باعتباره هو المعتمد، و الأکثر شیوعا.6.


1- راجع شرح بهجه المحافل ج 1 ص 296.

ص: 21

و نقول:

معنی کلمه (جحشت: تقشر جلدها) و من الواضح: أن تقشر الجلد لا یوجب العجز عن القیام فی الصلاه .. فما معنی قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یصلی قاعدا .. و هو- علی الأقل- یقدر علی التکبیر و القراءه من قیام، و مع القدره علی ذلک، فإن الصلاه من جلوس لا تجزی.

ثالثا: دعواهم نسخ ذلک بما جری فی آخر حیاته (صلی اللّه علیه و آله) .. حیث صلی الناس حینئذ قیاما، خلفه، و هو جالس، فقررهم (صلی اللّه علیه و آله) علی ذلک.

إن هذه الدعوی: غیر ظاهره الوجه، إذ لم نجد ما یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أمرهم بالقیام، فإن کانوا قد بادروا هم إلی القیام خلفه و هو جالس، من دون أن یأمرهم بذلک، فقررهم علی فعلهم.

فالسؤال هو: لماذا وقف الصحابه خلفه، مع أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أمرهم فی حادثه وقوعه عن الفرس بأن یصلوا من جلوس، إذا کان الإمام یصلی جالسا. بل کان علیهم أن یبادروا إلی الجلوس، التزاما بما کان قد علمهم إیاه. فلماذا انعکس الأمر؟!

رابعا: إن دعوی النسخ لا مجال لقبولها، لأنهم یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین أمر الناس بالجلوس فی صلاتهم خلفه قد علل ذلک بقوله: (إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا الخ ..) (1).8.


1- راجع هذه الفقره فی المصادر التالیه: إختلاف الحدیث ص 66 و 67 و سنن البیهقی ج 2 ص 97 و 303 و ج 3 ص 78 و 79 و حلیه الأولیاء ج 3 ص 373 و مصنف عبد الرزاق (ط سنه 1423 ه) ج 2 ص 188 و 189 و جمع الجوامع للسیوطی ج 2 ص 325 و الأدب المفرد ص 360 و فتح الباری ج 2 ص 216 و سنن أبی داود کتاب الصلاه باب 69 و سنن النسائی کتاب الصلاه باب 4 و المصنف لابن أبی شیبه ج 2 ص 224- 227 و ج 8 ص 377 و 378 و مسند الحمیدی ج 2 ص 502 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 292 و صحیح مسلم (بشرح النووی) ج 4 ص 130- 132 و سنن الدارمی (ط سنه 1407) ج 1 ص 319 و سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 130 و کنز العمال ج 8 ص 278.

ص: 22

فهذا التعلیل یمنع من النسخ؛ إذ إن کانت العله للجلوس هی أن الإمام قد جعل إماما فی جمیع الأحوال، فمن الواضح: أنه لم یطرأ شی ء یوجب زوال هذه العله، بل هی لا تزال باقیه علی حالها، فلا مبرر لا دّعاء النسخ مع بقاء عله ثبوت الحکم.

خامسا: إن ظاهر الروایه التی ذکرت هذا التعلیل هو: أنها ترید بیان لزوم متابعه الإمام فی أفعاله الصلاتیه، فإذا رکع رکعوا، و إذا جلس جلسوا. و إذا قام قاموا- من حیث إن هذه هی أفعال الصلاه-.

و لیس المقصود: أنه إذا طرأ علی الإمام ما یمنعه من القیام، فإن حکمهم یصیر هو عدم القیام، إذ لا یصح القول: إذا صلی راکعا صلوا معه راکعین، و إذا صلی ساجدا أو نائما فعلیهم أن یصلوا نائمین أو ساجدین، و إذا صلی بالإیماء صلوا بالإیماء!! فإنه لیس هناک صلاه علی هذه الصفه و لا تلک.

و هذا یعطینا: أن عباره: (و إذا صلی قاعدا، فصلوا قعودا أجمعون) مقحمه فی هذه الروایه، أو محرفه عن قوله: (و إذا قعد فاقعدوا).

ص: 23

الصحیح فی قضیه الصلاه:

و الصحیح فی هذه القضیه: هو ما روی عن أبی جعفر (علیه السلام):

من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صلی بأصحابه جالسا، فلما فرغ قال:

(لا یؤمّن أحدکم بعدی جالسا) (1).

فیکون جواز اقتداء القائم بالجالس من خصائص رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

برکات و فوائد:

و قد کان من برکات هذه الخصوصیه: أنها قد فضحت من حاول التعدی علی مقام لیس له، و التصدی لما لم یؤذن له به، بهدف التوصل إلی تبریر اغتصاب أعظم مقام بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أعنی به مقام الإمامه.

الصحیح فی قضیه السقوط عن الفرس:

أما حدیث سقوطه (صلی اللّه علیه و آله) عن فرسه فلعل له أصلا أیضا، إذا کانوا قد تعمدوا التعتیم علی بعض التفاصیل و تجاهلها، مثل أن یکون بعض المنافقین قد نفّروا به فرسه، حتی وقع عن ظهره، تماما کما حاولوا قتله بتنفیر ناقته به (صلی اللّه علیه و آله). و ذلک أشهر من أن یذکر.4.


1- من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 249 و وسائل الشیعه (ط سنه 1385 ه) ج 5 ص 415.
2- راجع: غوالی اللآلی ج 2 ص 224.

ص: 24

و لعل حساسیتهم تجاه هذا الأمر، هی التی منعت الإمام الصادق (علیه السلام) من ذکر التفاصیل أیضا، رغم أنه قد صرح به، فقد روی عنه (علیه السلام) قوله:

کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) وقع عن فرس، فسحج (أی قشر) شقه الأیمن، فصلی بهم جالسا فی غرفه أم إبراهیم (1).

الزلزال فی المدینه:

و زعموا: أنه فی سنه خمس من الهجره زلزلت المدینه، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن اللّه عز و جل یستعتبکم فأعتبوه (2).

و نقول:

إن اللّه تعالی یقول: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .. (3). و الناس یخافون من الزلزله، و یرون أنها مصیبه، بل هم یرون أنها عذاب لهم.

و هم لا یشعرون بالأمن إذا کانت الزلازل تهددهم، مع أن الأحادیث الشریفه قد صرحت: بأن الأئمه (علیهم السلام) أمان لأهل الأرض، کمال.


1- من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 250 و وسائل الشیعه (ط سنه 1385 ه) ج 5 ص 415.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و أسد الغابه ج 1 ص 22، و راجع: سیره مغلطای ص 55 و المصنف لابن أبی شبه ج 2 ص 357 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 63 و عیون الأثر ج 2 ص 356 و الغدیر ج 8 ص 84.
3- الآیه 33 من سوره الأنفال.

ص: 25

أن النجوم أمان لأهل السماء (1).

و لسوف یتعاظم شعورهم بالسکینه و بالأمن من الزلازل و الصواعق، حین یکون الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بین ظهرانیهم.

فحدوث الزلزال و الحال هذه سوف یزعزع یقینهم هذا، و سیصیبهم بخیبه أمل، و ربما بصدمه عنیفه. و سیثیر فی أنفسهم الریبه و الشک فی صحه ما یرونه و یشاهدونه، و اللّه أکرم علیهم، و أرحم بهم، من أن یعرّضهم لهذا الامتحان الصعب.

و لعل مما یشیر إلی ما ذکرناه: ما روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: إن إبراهیم مرّ ببانقیا (2)، فکان یزلزل بها، فبات بها، فأصبح القوم و لم یزلزل بهم.

فقالوا: ما هذا؟ و لیس حدث!

قالوا: ههنا شیخ و معه غلام له.

قال: فأتوه، فقالوا له: یا هذا، إنه کان یزلزل بنا کل لیله، و لم یزلزل بنا هذه اللیله، فبت عندنا، فبات و لم یزلزل بهم ..

ثم تذکر الروایه: أنه اشتری منهم منطقه النجف (3).9.


1- راجع: البحار ج 27 ص 300 و 308- 310 و ج 36 ص 291 و 342 و ج 23 ص 6 و 19 و 37 و ج 24 ص 67 و ج 53 ص 181 و ج 75 ص 380 و العمده ص 161 و ذخائر العقبی ص 17 و عن ینابیع الموده ص 20 و الطرائف ص 131.
2- بانقیا: قریه بالکوفه.
3- راجع: البحار ج 97 ص 226 و ج 12 ص 77 عن علل الشرایع و مستدرک سفینه البحار ج 1 ص 429.

ص: 26

فحضور إبراهیم (علیه السلام) فی بلدهم قد منع الزلزال عنهم، فکیف لا یمنع حضور النبی (صلی اللّه علیه و آله) الزلزال عن أهل المدینه؟!

إلا إذا فرض وجود مصلحه فی إحداث هذا الزلزال، کما أشیر إلیه فی بعض الروایات، ففی توحید المفضل، قال: إن الزلزله و ما أشبهها، موعظه، و ترهیب، یرهب بها الناس لیرعووا و ینزعوا عن المعاصی (1).

و کذا الحال لو أرید إظهار آیه أو مقام للإمام (علیه السلام) (2).

النهی عن ادّخار لحوم الأضاحی:

و فی السنه الخامسه أیضا: دفّت دافّه العرب، أی اجتمعت جموعها و قدموا المدینه، فنهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن ادّخار لحوم الأضاحی، فوق ثلاث، ثم رخص لهم فی الادّخار ما بدالهم (3).

و الظاهر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد بهذا الإجراء توفیر الطعام7.


1- البحار ج 57 ص 130 و ج 3 ص 121 و التوحید ص 91 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 303.
2- راجع: البحار ج 7 ص 111 و 112 و ج 41 ص 253 و 254 و 271 و 272 و ج 42 ص 17 و ج 57 ص 129 و راجع ج 25 ص 379 و ج 12 ص 24 و ج 49 ص 82 و ج 50 ص 46.
3- الفصول المختاره ص 131 و الطرائف ص 193 و غوالی اللآلی ج 1 ص 45 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1055 و البحار ج 10 ص 442 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 503 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و البرهان للزرکشی ج 2 ص 42 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 233 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 189 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 115 و تأویل مختلف الحدیث ص 184 و 187.

ص: 27

للعرب الذین اجتمعوا فی المدینه، لأن ادّخار لحوم الأضاحی سوف یقلل من کمیات اللحوم التی تعرض فی السوق، فإذا کان هناک ازدیاد فی عدد الناس الذین یحتاجون إلی الغذاء، و کان هناک نقص فی کمیات اللحوم المعروضه فإن ذلک سیوقع الناس فی حرج و إرباک، أو یتسبب فی غلاء بعض السلع الأخری المتداوله. فنهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس عن ادّخار اللحوم، و ألزمهم بعرضها، من أجل تلبیه حاجات الناس إلیها.

و هذا هو أحد الموارد التی ینشئ الحاکم فیها أوامره التدبیریه، فی أمور عامه، و یکون لهذه الأوامر تأثیرها علی حق الناس فی تصرف بعینه، فیحظر علیهم استعمال هذا الحق، رعایه لصالح المجتمع المسلم.

و بذلک یکون الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) قد وضع قانون حمایه المستهلک من خلال إغراق السوق بالسلع، لکی لا تتسبب قلتها بارتفاع الأسعار و الإجحاف بحقه.

فرض الحج:

قالوا: و فی السنه الخامسه نزلت فریضه الحج. لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أخّره إلی السنه العاشره، من غیر مانع، فإنه خرج فی ذی القعده من السنه السابعه لقضاء العمره و لم یحج، و فتح مکه فی رمضان السنه الثامنه، و لم یحج. و بعث أبا بکر أمیرا علی الحاج فی السنه التاسعه، و حج (صلی اللّه علیه و آله) فی السنه العاشره، و هی المعروفه بحجه الوداع.

و قالوا: اختلف فی وقت فرض الحج، فقیل: قبل الهجره، و وصفوا هذا القول بالغرابه، و المشهور بعدها.

ص: 28

و قیل: فی الرابعه و قیل: سنه خمس. و کذا فی المنتقی، و جزم به الرافعی فی موضع، و قیل سنه ست، و صححه الرافعی أیضا فی موضع آخر، و کذا النووی، و هو قول الجمهور.

و قیل: فی سبع، و قیل: فی ثمان، و کذا فی مناسک الکرمانی أیضا.

و رجحه جماعه من العلماء.

و قیل: فی تسع و صححه عیاض.

و قیل: فی العاشره (1).

و استدل القائلون: علی فرض الحج فی سنه ست: بأن قوله تعالی:

وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ .. قد نزل فی سنه ست ..

و قد یناقش فی هذا الدلیل بأن قوله: وَ أَتِمُّوا .. یراد به الإکمال بعد الشروع، و لیس المراد به ابتداء الفرض (2).

و قد ذکر الحج فی قصه ضمام بن ثعلبه، و کان قدومه- علی قول الواقدی-: سنه خمس (3).

و استدل القائلون، علی فرض الحج فی سنه تسع: بأن فرضه قد جاء فی3.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 503 و البحار ج 20 ص 298 و المواهب اللدنیه ج 2 ص 323 و وفاء الوفاء ج 1 ص 316 و 317 و راجع ص 315 و السیره الحلبیه ج 2 ص 278 و سیره مغلطای ص 57 و بهجه المحافل ج 1 ص 280 و 281 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 280 و 281 و عون المعبود ج 5 ص 253.
2- راجع: المواهب اللدنیه ج 2 ص 323.
3- المواهب اللدنیه ج 2 ص 323.

ص: 29

أوائل سوره آل عمران، و صدر هذه السوره قد نزل فی سنه تسع، و فیها قدم وفد نجران، و صالحهم علی الجزیه، و الجزیه نزلت عام تبوک فی سنه تسع (1).

و نقول:

1- قد ذکرنا فی بحث لنا حول آیات الغدیر (2): أن اللّه کان ینزل سوره کامله، أو شطرا کبیرا من السوره دفعه واحده إذا کانت من الطوال، ثم یبدأ نزول آیاتها تدریجیا، کلما حدث ما یقتضی ذلک.

فلعل سوره آل عمران قد نزلت فی أول الهجره، و إن کانت المناسبات التی اقتضت إعاده إنزال بعض آیاتها قد تأخرت إلی سنه تسع ..

و استدل القائلون بأن الحج قد فرض قبل الهجره بما یلی:

1- عن ابن عباس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حج قبل أن یهاجر ثلاث حجج (3).

2- عن ابن الأثیر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یحج کل سنه قبل أن یهاجر (4).

3- و عن الثوری: حج النبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یهاجر حججا (5).5.


1- المواهب اللدنیه ج 2 ص 323.
2- راجع کتابنا: مختصر مفید ج 4 ص 45.
3- المواهب اللدنیه ج 2 ص 324 عن ابن حبان و الحاکم.
4- المواهب اللدنیه ج 2 ص 324 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444 و فتح الباری ج 8 ص 80.
5- المواهب اللدنیه ج 2 ص 324 و فتح الباری ج 8 ص 80 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 55.

ص: 30

4- و قال ابن الجوزی: حج حججا لا یعلم عددها (1).

5- و قال الحبر الطبری: حج (صلی اللّه علیه و آله) قبل الهجره حجتین (2).

6- عن أبی عبد اللّه (علیه السلام) قال: لم یحج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد قدومه المدینه إلا واحده، و قد حج بمکه حجات (3).

7- و عنه (علیه السلام): حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشر حجاب، مستسرا فی کلها (4).

8- عنه (علیه السلام): حج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرین حجه (5).

9- و عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أنه (صلی اللّه5.


1- المواهب اللدنیه ج 2 ص 324 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444.
2- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 281 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و البحار ج 21 ص 398 و أحکام القرآن ج 3 ص 302.
3- الکافی ج 4 ص 244 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 443 و وسائل الشیعه (ط دار الإسلامیه) ج 8 ص 588 و البحار ج 18 ص 280 و ج 21 ص 399.
4- الکافی ج 4 ص 244 و وسائل الشیعه (ط دار الإسلامیه) ج 8 ص 88 و 89 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 458.
5- الکافی ج 4 ص 245 و 252 و علل الشرائع ج 2 ص 450 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 238 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 443 و 459 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 10 ص 16 و 37 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و البحار ج 20 ص 398 و 399 و 407 و ج 96 ص 39 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 285.

ص: 31

علیه و آله) قد حج عشرین حجه غیر حجه الوداع (1).

و هناک أقوال أخری، فلتراجع فی مظانها.

و لا منافاه بین روایات العشره و العشرین، فإن العشره التی استسر بها هی تلک التی کانت فی المدینه.

10- و قد یمکن تأیید ذلک: بأن الحج قد شرع فی مکه بما روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، قال: العمره واجبه علی الخلق بمنزله الحج علی من استطاع؛ لأن اللّه تعالی یقول: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ .. و إنما نزلت العمره بالمدینه (2) و نحوه غیره (3).

ملاحظات و توضیحات:

و نحن نسجل هنا الملاحظات و التوضیحات التالیه:

ألف: إن حج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد الهجره سرا قد یکون بالاحتجاب عن الناس بطریقه التدخل الإلهی الإعجازی، فإن اللّه سبحانه قادر علی کل شی ء.

ب: قد یقال: إن حج النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن لأجل أن الحج کان قد فرض، فلعله کان آنئذ علی صفه الندب، أو لعله کان واجبا علی4.


1- الکافی ج 4 ص 251 و 244 و 245 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 134 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 8 ص 94.
2- الکافی ج 4 ص 265.
3- مستطرفات السرائر ص 575 و البحار ج 15 ص 361 و ج 21 ص 399 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 8 ص 94.

ص: 32

رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دون غیره ثم وجب علی الناس بعد ذلک.

و لکن الروایه الأخیره تؤکد: أن الحج و العمره کانا واجبین علی الخلق کلهم.

و علی کل حال: فإن أحدا لا یستطیع أن ینفی فرض الحج علی الناس فی مکه، فلعله قد شرع و أبلغه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی من أسلم معه، و کانوا یحجون مع الناس، دون أن یظهر منهم ما یوجب الصدام معهم، لأن المشرکین أیضا کانوا یحجون، و إن کان فی حجهم مخالفات و تحریفات ..

و ربما یکون المسلمون قد استعملوا التقیه فی هذا الأمر، إما فی طریقه الأداء، أو بامتناعهم عن الحج، بسبب المخاطر التی تواجههم فیه.

و أما الحج بعد الهجره، فحتی لو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أبلغهم بوجوبه علیهم، فإنهم لم یکونوا قادرین علی القیام به، بسبب الحروب القائمه بینهم و بین أهل مکه .. و قد استمر هذا الأمر إلی ما بعد الفتح، کما هو معلوم ..

النبی صلّی اللّه علیه و آله یحیی الموتی:

و فی السنه الخامسه، أو فی غیرها کانت قصه أولاد جابر.

فقد روی: أن جابرا دعا النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذات یوم إلی القری، فأجابه (صلی اللّه علیه و آله). و جاء و جلس، ففرح جابر، و ذبح له حملا لیشویه.

و کان لجابر ولدان صغیران، فطلب الکبیر من الصغیر أن یریه کیف ذبح أبوه الحمل، فأضجعه، و ربط یدیه، و رجلیه، ثم ذبحه، و حزّ رأسه،

ص: 33

و جاء به إلی أمه. فدهشت، و بکت، فخاف الصبی، و هرب إلی السطح، فتبعته فرمی بنفسه عنه، فمات أیضا.

فسکتت المرأه، و أدخلت ابنیها البیت، و غطتهما بمسح فی ناحیه من البیت. و اشتغلت بطبخ الحمل، و کانت تخفی الحزن، و تظهر السرور، و لم تعلم زوجها بالأمر.

فلما تم الطبخ، و قرب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جاءه جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تأکل مع أولاد جابر.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک لجابر، فطلب جابر ابنیه.

فقالت امرأته: إنهما لیسا بحاضرین.

فأخبر جابر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، فقال: إن اللّه یأمرک بإحضارهما.

فرجع إلی امرأته فأخبرها، فبکت، و کشفت له الغطاء عنهما، فتحیر جابر، و بکی، و أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر. فنزل جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تدعو لهما، و یقول: منک الدعاء، و منا الإجابه و الإحیاء.

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحییا بإذن اللّه (1).

و فی مناسبه أخری: ذبح جابر شاه، و طبخها، و ثرد فی جفنه، و أتی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فأکل القوم. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یقول لهم: کلوا و لا تکسروا عظما. ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) جمع العظام،ه.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 عن شواهد النبوه.

ص: 34

و وضع یدیه علیها، ثم تکلم بکلمات، فإذا الشاه قد قامت تنفض أذنیها (1).

و نقول:

إن لنا مع هذه الروایات وقفات، هی التالیه:

التقلید و المحاکاه:

إن ما ذکرته الروایه عن ذبح الولد لأخیه لیس أمرا محالا، و لا غریبا.

بل له نظائر عبر التاریخ و إلی یومنا هذا؛ فإن اتجاه الأطفال نحو التقلید و المحاکاه أمر معروف و مألوف للناس، و یرون مظاهره و شواهده فی أطفالهم باستمرار.

و لکن تصرف أم الطفلین هو الذی یثیر الدهشه حقا، فکیف واجهت هذه الصدمه بمجرد البکاء، ثم لم تفقد و عیها، و لم تصرخ، و لم تولول، لیجتمع الناس إلیها، و یسألوها عما جری؟!

بل کیف أطاقت حمل طفلیها إلی ناحیه البیت؟!

و کیف استطاعت أن تقف علی رجلیها، و تصلح الطعام لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ثم هی لم تخبر زوجها بما جری؟! بل زادت علی ذلک کله: أنها کانت تخفی الحزن، و تظهر السرور برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).4.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 عن المواهب اللدنیه عن أبی نعیم، و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 14.

ص: 35

قیمه الدعاء و آثاره:

إن اللافت هو: أن اللّه تعالی هو الذی أمر جبرئیل بأن یخبر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بأن علیه أن یدعو للطفلین، و أن یطلب من اللّه إحیاءهما، و یعده بالإجابه له ..

ألا یدل ذلک علی: أن اللّه عز و جل یرید أن یعرّف الناس بمقام نبیه (صلی اللّه علیه و آله) عنده، و محله لدیه، و أن یربط علی قلوبهم، و یزید ثقتهم باللّه سبحانه، و بالرسول و بالرساله؟!

کما أنه یرید: أن یعرف الناس بضروره أن یکون کل شی ء حتی الدعاء بأذن من اللّه سبحانه و برضاه.

یضاف إلی ذلک: تعریفهم بقیمه الدعاء، و بأنه داخل فی سلسله العلل للتأثیر فی الکائنات، حتی ما کان بمستوی إحیاء الموتی، و لیکن إرسال جبرئیل للنبی (صلی اللّه علیه و آله)- لیبلغه أمر اللّه تعالی له بالدعاء لهما- إعلام بهذه الحقیقه الخطیره و الهامه جدا.

التشکیک الخفی:

هذا .. و قد علق الدیار بکری علی حدیث إحیاء ولدی جابر بقوله:

(کذا فی شواهد النبوه، لکنها لم تشتهر اشتهارا) (1).

و نقول:

إنه یقصد: أن إحیاء الموتی حدث عظیم، و هائل، من المفترض أن یطیر0.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 500.

ص: 36

خبره فی کل اتجاه .. فإذا لم یحصل ذلک، کان هناک مبرر للتشکیک فی صحه النقل.

غیر أننا نقول: إن الآیات و المعجزات تاره تکون فی مقام التحدی، و من أجل إثبات النبوه للجاحدین و الطغاه مثلا .. فمن المفترض أن تظهر فی الملأ العام، و أن یکون ثمه اهتمام بنشر أخبارها، و التعریف بآثارها ..

و تاره یکون المقصود بها: تکریم عبد صالح، و تأکید الیقین فی قلبه، و بعث السکینه فی نفسه، من دون أن یکون ثمه غرض من إشاعه أخبارها، بل قد تکون المصلحه فی کتمانها، إذا کان نشرها یعطی الفرصه لأصحاب الأهواء للتشکیک بها، أو التسبب ببعض أشکال الحرج لمن یراد تکریمهم و إعزازهم، و الحفاظ علیهم.

و هناک أقسام أخری أشرنا إلیها فی کتابنا: رد الشمس لعلی (علیه السلام)، فیمکن الرجوع إلیه.

لا تکسروا عظما:

و نحن لا نشک فی: أن اللّه تعالی یحیی الشاه بدعاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سواء أکسروا عظامها أم ترکوها سالمه، و لکننا نحتمل أن یکون أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) للآکلین بأن لا یکسروا عظما لسببین:

أحد هما: أن لا یغلو صغار العقول برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بزعم أنه هو اللّه، استنادا إلی قوله تعالی: .. قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ ...

الثانی: التوطئه لإظهار هذه المعجزه، و تهیئتهم للاستفاده منها فی تقویه

ص: 37

إیمانهم إلی أقصی حد ممکن، و ذلک حین یعرفون: أن القضیه أکثر من مجرد کرامه أظهرها اللّه لنبیه (صلی اللّه علیه و آله)، دون أن یکون له (صلی اللّه علیه و آله) دور فی صنعها و إظهارها .. بل هی عمل مقصود لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سعی إلیه خطوه خطوه حتی أتمه و أنجزه وفق ما خطط و أراد، الأمر الذی یشیر إلی أن اللّه سبحانه و تعالی قد أعطاه القدره علی صنع ما هو من هذا القبیل، و یبلغ هذا الحد أیضا، فهذا من شؤونه، و من وظائفه و صلاحیاته کنبی و رسول.

إسلام خالد و عمرو بن العاص:

و زعموا: أن خالدا و عمرو بن العاص أسلما فی السنه الخامسه من الهجره (1).

و لکن سیأتی، إن شاء اللّه: أن الصحیح هو: أن إسلام خالد، کان فی سنه سبع.

قال ابن حجر: و وهم من زعم أنه أسلم سنه خمس (2).

و أسلم عمرو بن العاص سنه ثمان.

و قیل: بین الحدیبیه و خیبر (3).2.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 310.
2- الإصابه ج 1 ص 413.
3- الإصابه ج 3 ص 2.

ص: 38

ص: 39

الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله

اشاره

ص: 40

ص: 41

زینب بنت جحش .. فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

قال اللّه تعالی:

وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً، وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً، الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً، ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیماً (1).ب.


1- الآیات 36- 40 من سوره الأحزاب.

ص: 42

ابن حارثه! أم ابن محمد؟!

و یقولون: إن السبی کان قد وقع علی زید بن حارثه بن شراحیل الکلبی، فاشتراه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من سوق عکاظ، أو أن خدیجه اشترته، ثم وهبته لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما نبئ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) دعاه إلی الإسلام، فأسلم.

و کان أبوه یتسقط أخباره، فلما عرف أنه فی مکه قدمها، و کان رجلا جلیلا، فأتی أبا طالب، و قال: سل ابن أخیک: فإما أن یبیعه، و إما أن یفادیه، و إما أن یعتقه.

فلما قال ذلک أبو طالب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، قال: هو حرّ، فلیذهب حیث شاء.

فأبی زید أن یفارق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال حارثه: یا معشر قریش اشهدوا أنه لیس ابنی، أو قال: اشهدوا أننی تبرأت من زید، فلیس هو ابنی و لا أنا أبوه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اشهدوا أن زیدا ابنی.

فکان یدعی زید بن محمد (1).8-


1- لهذا الحدیث نصوص مختلفه، و قد ذکرنا هنا ملخصا للقضیه، حسبما وردت فی المصادر التالیه: البحار ج 22 ص 172 و 215 و تفسیر القمی ج 2 ص 172 و تفسیر الصافی ج 4 ص 163 و أنساب الأشراف ج 1 ص 467 و 468 و مجمع البیان ج 8 ص 336، و راجع: شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 289 و قاموس الرجال ج 4 ص 243 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 545 و 546 و 547 و تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 138 و 139 و ج 19 ص 348-

ص: 43

و فی نص آخر: أنه لما اختار النبی (صلی اللّه علیه و آله)، جذبه أبوه، و قال: یا زید، اخترت العبودیه علی أبیک و عمک؟!

فقال: إی و اللّه، العبودیه عند محمد أحب إلی من أن أکون عندکم (1).

و زوّجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) مولاته أم أیمن، فولدت له أسامه، و لما قدم المدینه زوّجه زینب بنت جحش.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحب إلیه:

و نقول:

إننا نسجل هنا النقاط التالیه:

1- إن الإنسان حین یسمع الناس یتحدثون عن بعض العظماء، و الأفذاذ منهم، فإن تلک الأحادیث تبهره، و تلهب فی نفسه جذوه الشوق لرؤیتهم، و العیش معهم، و الکون إلی جانبهم.

و لکنه إذا حصل علی ما یتمناه، و عاش معهم بالفعل، فإنه سیجد أنهم2.


1- الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 193 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 279 و راجع: طبقات ابن سعد ج 3 ص 41 و 42.

ص: 44

دون المستوی الذی ظنه فیهم، و أقل مما توهمه عنهم، فإذا طالت الصحبه، و دامت مخالطته لهم، فإن مستوی الإعجاب سوف یتراجع عما هو علیه، و یتضاءل بصوره تدریجیه، تبعا لما یتکشف له من نقائص، و ما یظهر له من نقاط ضعف فیهم، یسعی الناس عاده لإخفائها، و التستر علیها.

و لکن هذا التراجع و ظهور نقاط الضعف قد لا یبرر له قطع الرابطه معهم، و ذلک لأن عامل الإلف، و العاده، و ربما الانجذاب إلی صفات أو حالات أو مصالح معینه یجدها فیهم، تدفعه إلی توثیق العلاقه بهم، و إدامتها، و تحفظ له بعض الحیویه فیها.

و لکن حیاه زید بن حارثه مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم تکن علی هذه الصفه، بل کان (رحمه اللّه) یکتشف فیه (صلی اللّه علیه و آله) کل آن ما هو جدید و فرید من المیزات و الخصائص الإنسانیه التی لا نظیر لها، و التی کان لتنامی قدرات زید الروحیه، و الإیمانیه، و الفکریه، و الإدراکیه الأثر الفعال فی التعرف علیها، و التفاعل معها ..

2- و من جهه أخری: فإن لعلاقه الرحم بالرحم خصوصیه لا توجد فیما عداها، مما عرفه الناس و ألفوه، خصوصا إذا کانت علاقه والد بولده، و ولد بأبیه، و لا سیما إذا کان الوالد جلیلا، و کان الولد عاقلا نبیلا .. فکیف إذا ذکت هذه العلاقه، و تأجج أوارها بفعل مأساه، تمثلت فی التحول من عز الحریه، إلی ذل الأسر و العبودیه، حیث لا بد أن یؤذیه إحساسه بالضعف بعد القوه، و بالمهانه و الاستهانه، بعد العیش فی منازل السؤدد و الکرامه؛ فکیف إذا أصبح یواجه بالقسوه بعد الرحمه، و بالإذلال بعد الدلال و الإدلال ..

ص: 45

فإن من الطبیعی أن یضاعف ذلک حنینه إلی الحیاه التی فارقها، و أن یزداد مقته للواقع الذی یعانی منه، و لسوف تتأکد علاقته الروحیه بوالدیه، و تشتد لهفته للقائهما، و العیش تحت جناحهما، حیث یتبلور شعوره بالقوه و بالکرامه، و بالعزه. و تنتعش روحه بما یفیضانه علیه من حب، و بما یغمرانه به من رأفه و رحمه، و من دف ء و حنان. و لیهنأ بالراحه، و لیهدأ تحت ظلال السلام و السلامه، و السکینه و الأمان.

و کان زید من أول الأمر شدید الحنین إلی أهله و قومه ..

فقد ذکر ابن سعد: أن أناسا من کلب- قبیله زید- حجوا فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه، فقال: بلغوا أهلی هذه الأبیات، فإنی أعلم أنهم قد جزعوا علی، و قال:

أحن إلی قومی و إن کنت نائیابأنی قتیل البیت عند المشاعر

فکفوا من الوجد الذی قد شجاکم و لا تعملوا فی الأرض نص الأباعر

فإنی بحمد اللّه من خیر السرهکرام وعد کابرا بعد کابر (1) و قد أشارت هذه الأبیات إلی: أن زیدا کان یعرف شده محبه أبیه له، و تعلقه به.

فقد ذکر ابن سعد: أن ناسا من کلب- قبیله زید- حجوا فرأوا زیدا.

و لکن زیدا لم یکتف برفض العوده مع أبیه إلی البیت الذی رباه، بل هو قد رضی بالبقاء تحت و طأه آلام کل تلک المعانی التی قد یحیطه بها الکثیرون من الناس من حوله.1.


1- الطبقات الکبری ج 3 ص 41.

ص: 46

ثم زاد علی ذلک: بأن تحمل أقسی و أعنف الآلام الروحیه، و هو یری أباه یعلن براءته منه علی الملأ من قریش، و هی براءه تدلل علی عمق الجرح الذی أحدثه قراره فی نفس أبیه المفجوع به، حیث واجهه بأعنف صدمه عاطفیه، و هو یری خیبه آماله فی ولده، و فلذه کبده و أعز ما و من فی الوجود علیه.

و الذی یزید فی هذه الآلام: أن ولده هذا لم یراع مکانه أبیه، بل هو قد عرض موقعه الاجتماعی للاهتزاز، حین أصر علی البقاء فی کنف إنسان آخر، عاش معه ردحا طویلا علی صفه العبودیه. و إذا بهذا العبد یفضل سیده حتی علی أهله و عشیرته، و حتی علی أبیه و أمه.

فما معنی: أن یفضل هذا الولد حیاه العبودیه مع سیده هذا علی ما سواها، دون أن یطلب لنفسه أی امتیاز، أو ضمانه، أو دون أن یفکر بأی تغییر فی مسار هذه الحیاه، مع من یطلب البقاء معهم، و العیش فی کنفهم؟!

ألا یدل ذلک: علی أن فی الأمر سرا عمیقا و دقیقا، قد یتجلی هذا السر فی بعض وجوهه، فی أن السبب فی عظمه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن هو تمیّزه و تفرّده فی الصفات و السمات البشریه ..

و إنما سببها هو: أنه ذلک الإنسان الإلهی الصافی، و الخالص، الذی استحال علی زید بن حارثه، رغم طول صحبته له، و اطلاعه عن قرب علی حالاته المختلفه- لقد استحال علیه-: أن یجد فیه أی حاله من حالات الضعف البشری ..

بل هو یراه دائم التعالی و التسامی و الرقی فی منازل الکرامه و فی المقامات المحموده، و یشاهده و هو یزداد بهاء و سناء، و توهجا و تألقا فی

ص: 47

سماء العظمه و السؤدد.

بل إنه کلما زادت معارفه، و نما إدراکه، و تکاملت قواه، یزداد قوه علی اکتشاف المزید من مزایا شخصیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و أسرارها، و یتأکد انبهاره بأنوارها؛ فیجد نفسه مضطرا لمنحه المزید من الحب، و یقوی ارتباطه به، و یضاعف حنینه إلیه، و لا یفضل شیئا فی الوجود علیه.

بل هو یرفض أباه، لیکون مع الذی تبناه.

و هذا دلیل علی صحه إیمان زید، و علی عمق إدراکه لمفاهیم الإسلام، و مدی تفاعله مع قیمه، و انسجامه مع أحکامه و شرائعه ..

3- و مما یؤکد هذا الذی ذکرنا: أن حارثه بن شراحیل قد عرض علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ثلاثه خیارات، تؤکد جمیعها علی: أن زیدا یواجه حاله من الإذلال فی بقائه علی الصفه التی هو علیها، و یرید أبوه أن یخرجه منها ..

و الخیارات الثلاثه هی: العتق، و المفاداه، و البیع (1).

و فی هذا تهیئه نفسیه لزید لیختار- حیث یصبح له الخیار- أن یکون إلی جانب أبیه لیتخلص من کل نظرات الاحتقار و الاستصغار التی ربما توجه إلیه، یحس بلذعاتها، و لسعاتها، النظرات التی أنتجتها ظروف لم یکن لزید أی دور، أو أی خیار أو اختیار فی صنعها.

4- إن مبادره الرسول (صلی اللّه علیه و آله) إلی الانتصار لزید،2.


1- قد تقدمت المصادر التی ذکرت ذلک، و راجع أیضا: تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 139 و الإستغاثه ج 1 ص 75 و الطبقات الکبری ج 3 ص 42.

ص: 48

و إعلانه أنه قد تبناه، یمثل إنقاذا لموقف زید، بأفضل أسلوب، و أرشد طریقه، حیث منحه بذلک أعظم و سام، و جعله فی أعلی مقام، غیر آبه بالأعراف الاجتماعیه الخاطئه، التی تنطلق من العنجهیات الفارغه، و من مفاهیم الجاهلیه اللاإنسانیه، التی تقضی بالتمییز بین الأحرار و العبید، و بین الساده و الموالی ..

و بذلک یکون قد أسقط المفهوم الجاهلی و أدانه، و رفضه، بالأفعال لا بالأقوال من جهه .. و قطع الطریق علی حارثه بن شراحیل من جهه أخری.

ثم یکون قد أصلح ما أفسده موقف حارثه، و جبر الکسر الاجتماعی، و الروحی الذی حدث لزید بسبب تبری أبیه منه، حیث منحه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما لم یکن یحلم به، و حباه شرفا یغبطه علیه خیار الأمه و کرامها.

5- لا مجال للتوهم الذی یقول: إن حارثه بن شراحیل لم یکن شدید التعلق بولده، و لأجل ذلک سرعان ما أعلن التخلی عنه، و التبرأ منه ..

و ذلک لأن والده قد قال أبیاتا عبر فیها عن حقیقه ما یختلج فی نفسه من شوق لولده، و من تلک الأبیات:

بکیت علی زید و لم أدر ما فعل أحی فیرجی أم أتی دونه الأجل

فو اللّه ما أدری، و إن کنت سائلاأغالک سهل الأرض، أم غالک الجبل

تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قاربت الطّفل

و إن هبت الأرواح هیجنا ذکره فیا طول ما حزنی علیه، و یا و جل

سأعمل نص العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواق أو تسأم الإبل

ص: 49

حیاتی أو تأتی علی منیتی و کل امرء فان، و إن غره الأمل (1) 6- إن قضیه زید بن حارثه و تبنی النبی (صلی اللّه علیه و آله) له، و براءه أبیه منه قد حصلت قبل بعثه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

تاریخ زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله بزینب بنت جحش:

و یذکرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوج بزینب بنت جحش فی شهر ذی القعده من السنه الخامسه للهجره (3)، و نزلت آیه الحجاب فی1.


1- راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 214 و تفسیر القرآن العظیم ج 14 ص 118 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 41 و تاریخ مدینه دمشق ج 10 ص 138 و ج 19 ص 347 و 530 و أسد الغابه ج 2 ص 225 و المنتخب من المذیل للطبری ص 4 و السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 164.
2- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 1 ص 247.
3- راجع ذلک فی المصادر التالیه: البدایه و النهایه ج 4 ص 145 و البحار ج 20 ص 297 و بهجه المحافل ج 1 ص 189 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 177 و صفه الصفوه ج 2 ص 46 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و أسد الغابه ج 1 ص 22 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267 عن المنتقی و غیره و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیه الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 280. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و ج 4 ص 356 و حیاه الرسول و فضائله للنبهانی ص 208 و عیون الأثر ج 2 ص 304 و التنبیه و الإشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی و ج 7 ص 333 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 277 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و ج 2 ص 293 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفه الأحوذی) ج 9 ص 50 و سیره مغلطای ص 55 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و الدر المنثور ج 5 ص 214 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 511 و الطبقات الکبری ج 8 ص 174 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 165 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231.

ص: 50

هذه المناسبه.

و قال أبو عبیده، و خلیفه بن خیاط: تزوجها فی السنه الثالثه (1).

و قیل: بعد قریظه (2).

و قیل: سنه أربع من الهجره النبویه الشریفه (3) فی ذی الحجه.0.


1- راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 277 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45 و 201 و ج 4 ص 256 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و فتح الباری ج 7 ص 333 و أسد الغابه ج 5 ص 493 و الإصابه ج 4 ص 313 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 314 و تهذیب الکمال ج 35 ص 184 و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 417 و سیره مغلطای ص 55 و عیون الأثر ج 2 ص 304 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیه الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 280 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفه الأحوذی) ج 9 ص 50.
2- دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 467.
3- المنتظم ج 4 ص 300 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنه 1410 ه) ص 256. و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 304 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 277 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و 278 و فتح الباری ج 7 ص 333 و سیره مغلطای ص 55 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 44 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و روح البیان ج 7 ص 180.

ص: 51

و زینب هی ابنه عمه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لأن أمها هی أمیمه بنت عبد المطلب.

قصه هذا الزواج:

و کان من قصتها: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) خطبها لزید بن حارثه فظنت أنه یخطبها لنفسه، فرضیت، فلما علمت أنه یخطبها لزید أبت و ترفعت علیه بنسبها و جمالها، و تابعها علی ذلک أخوها عبد اللّه، و قالت:

(أنا ابنه عمتک یا رسول اللّه، فلا أرضاه لنفسی) (أو فلم أکن لأفعل).

قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنی قد رضیته لک. فبینما هما یتحدثان أنزل اللّه عز و جل: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...

فرضیت هی و أخوها بذلک، و جعلت أمرها للنبی .. فأنکحها (صلی اللّه علیه و آله) زیدا، و دخل بها، و ساق لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشره دنانیر، و ستین درهما، و خمارا، و درعا، و إزارا، و ملحفه، و خمسین مدا من طعام، و ثلاثین صاعا من تمر ..

فمکثت عند زید ما شاء اللّه (قریبا من سنه أو فوقها (1)) ثم وقعت9.


1- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 278 و البدایه و النهایه ج 4 ص 166 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 499.

ص: 52

الکراهیه بینهما. فأتی زید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قال له: إنی أرید أن أفارق صاحبتی.

فقال: ما لک؟ أرابک منها شی ء؟

قال: لا و اللّه یا رسول اللّه، ما رأیت منها إلا خیرا، و لکنها تتعاظم علی لشرفها، و تؤذینی بلسانها.

فقال له (صلی اللّه علیه و آله): أمسک علیک زوجک، و اتق اللّه فی أمرها.

ثم طلقها زید.

فلما انقضت عدتها، قال (صلی اللّه علیه و آله) لزید: ما أجد أحدا أوثق فی نفسی منک، اذهب، فاذکرنی لها. (أو قال: اخطب علی زینب).

قال زید: فلما قال ذلک عظمت فی نفسی، فذهبت إلیها، فجعلت ظهری إلی الباب، فقلت: یا زینب أبشری، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یخطبک (أو یذکرک).

ففرحت بذلک، و قالت: ما أنا بصانعه شیئا، أو ما کنت لأحدث شیئا حتی إذا أؤامر ربی عز و جل.

فقامت إلی مسجد لها فصلت رکعتین، و ناجت ربها، فقالت: اللهم إن رسولک یخطبنی، فإن کنت أهلا له، فزوجنی منه.

فنزل القرآن. و هو: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. فجاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی دخل علیها بغیر إذن (1).2.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و البحار ج 22 ص 177 و 179 و راجع: أسد الغابه ج 5 ص 494 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و 321 و بهجه المحافل ج 1 ص 289 و 290 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 472 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 522 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 192 و راجع: السنن الکبری ج 7 ص 57 و سنن النسائی ج 6 ص 77 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 410 و غرائب القرآن ج 22 ص 12 و 13 و البدایه و النهایه ج 4 ص 146 و المعجم الکبیر ج 24 ص 40 و 45 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 316 و الدر المنثور ج 5 ص 200 و 201 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی عن قتاده و أنس، و راجع ما رواه عن: ابن جریر، و عبد بن حمید عن مجاهد، و ما أخرجه عن ابن سعد و أحمد و النسائی، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن أنس. و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 217 و سنن النسائی ج 6 ص 79 و مسند أحمد ج 3 ص 195 و حیاه الرسول و فضائله للنبهانی ص 208 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 52 و 53 و نور الثقلین ج 4 ص 283 و کنز الدقائق ج 10 ص 396 و 397 و المنتظم ج 3 ص 226 و 227 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 278- 282 و حدائق الأنوار ج 2 ص 601 و 602 و فی هامشه عن صحیح مسلم ج 2 ص 1048 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102.

ص: 53

و فی روایه: لما انقضت عدتها قال له: یا زید، ائت زینب فأخبرها: أن اللّه سبحانه قد زوجنیها. فانطلق زید، و استفتح الباب.

فقالت: من هذا؟

قال: زید.

قالت: ما حاجه زید إلی، و قد طلقنی؟!

فقال: أرسلنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 54

فقالت: مرحبا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ففتحت له، فدخل علیها و هی تبکی.

فقال زید: لا أبکی اللّه عینیک، قد کنت نعم المرأه، إن کنت لتبرین قسمی، و تطیعین أمری، و تتبعین دعوتی، (و فی نص آخر: (تشبعین مسرّتی)) فقد أبدلک اللّه خیرا منی.

قالت: من هو؟

قال: رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فخرت ساجده (1).

و ذکر البلاذری: أن زینب لما بشرت بتزویج اللّه نبیه إیاها، و نزول الآیه فی ذلک، جعلت علی نفسها صوم شهرین شکرا للّه، و أعطت من بشّرها حلیا کان علیها (2).

موقف عائشه من هذا الزواج:

و تذکر الروایات أیضا: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کان جالسا یتحدث مع عائشه، فأخذته غشیه، فسری عنه، و هو یبتسم، و یقول: من یذهب إلی زینب، و یبشرها: أن اللّه قد زوجنیها من السماء، و تلا (صلی اللّه علیه و آله): وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ .. القصه کلها.2.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و 520 و راجع: الإصابه ج 4 ص 313 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 406.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 436 و الطبقات الکبری ج 5 ص 102.

ص: 55

قالت عائشه: فأخذنی ما قرب و ما بعد، لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها، ما صنع اللّه لها، زوّجها اللّه من السماء. و قلت:

هی تفتخر علینا بهذا.

فخرجت سلمی، خادمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تشتد، فتحدثها بذلک، فأعطتها أوضاحا علیها. کذا فی المنتقی.

قال: و کانت زینب تفتخر علی أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) تقول: زوجکن أهالیکن، و زوجنی اللّه عز و جل من فوق سبع سموات (1).

قالوا: و ما أولم علی امرأه من نسائه أکثر و أفضل مما أولم علی زینب، أولم علیها بتمر و سویق، و شاه ذبحها، و أطعم الناس الخبز و اللحم، فترادف الناس أفواجا، یأکل فوج فیخرج، ثم یدخل فوج، حتی امتد النهار، أطعمهم خبزا و لحما حتی ترکوه (2).ح-


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و الإصابه ج 4 ص 313 و المنتظم ج 3 ص 226 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102 و أسد الغابه ج 5 ص 464 و المحبر ص 86 و نیل الأوطار ج 8 ص 211 و البحار ج 22 ص 179 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 162 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 44 و مجمع البیان ج 8 ص 164 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 195 و دفع شبهه التشبیه ص 60 و 255 و مجمع الزوائد ج 9 ص 24 و فتح الباری ج 7 ص 317 و ج 2 ص 348 و المعجم الکبیر ج 24 ص 45 و کنز العمال ج 13 ص 704 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 411.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و البحار ج 22 ص 177 و راجع ص 179 و تذکره الفقهاء (ط قدیمه) ج 2 ص 580 و مسالک الأفهام ج 7 ص 26 و 27 و المغنی ج 8 ص 105 و جواهر الکلام ج 29 ص 47 و المجموع ج 16 ص 392 و الشرح-

ص: 56

اللّه المزوج، و جبریل الشاهد:

لکن نصا آخر یقول: قالت زینب: خطبنی عده من قریش، فبعثت أختی حمنه بنت جحش إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أستشیره، فأشار بزید، فغضبت أختی، و قالت: أتزوج بنت عمتک مولاک؟! ثم أعلمتنی، فغضبت أشد من غضبها، فنزلت الآیه، فأرسلت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقلت: زوجنی ممن شئت، فزوجنی بزید (1).

و فی نص آخر عن مذکور مولی زینب، قالت: خطبنی عده من أصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، (أو من قریش) فأرسلت إلیه أخی یشاوره فی ذلک.

و فی نص آخر: أرسلت أختی حمنه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: فأین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنه نبیها؟!3.


1- البحار ج 22 ص 177 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 161 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 203.

ص: 57

قالت: من؟

قال: زید بن حارثه.

فغضبت حمنه غضبا شدیدا و قالت: یا رسول اللّه، أتزوج ابنه عمتک مولاک؟ فأخبرتنی، فقلت: أشد من قولها، و غضبت أشد من غضبها، فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...

فأرسلت إلیه: زوجنی من شئت. فزوجنی منه. فأخذته بلسانی، فشکانی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال له: إذن طلقها. فطلقنی فبت طلاقی، فلما انقضت عدتی، لم أشعر إلا و النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أنا مکشوفه الشعر، فقلت: هذا أمر من السماء، دخلت یا رسول اللّه بلا خطبه و لا شهاده؟!

قال: اللّه المزوج، و جبریل الشاهد (1).

المنافقون، و هذا الزواج:

و قالوا: (لما تزوجها تکلم فی ذلک الیهود و المنافقون، و قالوا: حرم نساء الولد، و قد تزوج امرأه ابنه، فأنزل اللّه عز و جل: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها7.


1- الدر المنثور ج 5 ص 203 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 ص 39 و 40 و البیهقی فی سننه، و ابن عساکر، من طریق الکمیت بن زید الأسدی، قال: حدثنی مذکور الخ .. و حلیه الأولیاء ج 2 ص 51 و 52 و مجمع الزوائد ج 9 ص 246 و 247 و تاریخ مدینه دمشق ج 50 ص 230 و 231 و کنز العمال ج 12 ص 140 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 208 و السنن الکبری ج 7 ص 137.

ص: 58

وَطَراً زَوَّجْناکَها .. إلی قوله: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ..

الآیه .. (1).

وقفات مع حدیث الزواج:
اشاره

و بعد .. فقد کانت تلک طائفه من نصوص قصه زواج زینب، و قبل أن نشیر إلی بقیه الروایات التی ترتبط بهذا الموضوع لا بد لنا من تسجیل بعض الملاحظات حول بعض ما ورد فیها، و الإشاره إلی ما لا بد لنا من الإشاره إلیه، و ذلک ضمن وقفات هی التالیه:

ألف: الکفاءه فی النکاح:

قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن حمنه و أخاها، و کذلک زینب أبناء جحش قد غضبوا حین عرض علیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) تزویج زینب بزید بن حارثه .. معتبرین أن ذلک یحط من شأنهم، من حیث إن لهم شرفا و نسبا لا یسمح بذلک.

هذا .. و قد یجد البعض فیما ینسب إلی زینب بنت جحش، من أنها6.


1- البحار ج 22 ص 172 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 518 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 174 و 175 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 304 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و الدرجات الرفیعه ص 438 و الطبقات الکبری ج 3 ص 42 و أسد الغابه ج 5 ص 464 و تاریخ دمشق ج 19 ص 348 و المنتخب من المذیل ص 5 و زوجات النبی ص 66.

ص: 59

سمعت و هی تقول: (أنا سیده أبناء عبد شمس) (1).

بل فی بعض الروایات: أنها قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، عن زید: (لا أرضاه، و أنا أیم قریش) (2). ما یدل: علی أنها کانت تری لنفسها مقاما لم یکن لها، و إنما ساقها إلیه طموح غیر متواز، و غیر واقعی ..

و نقول:

أولا: إن هذا یعید إلی ذاکرتنا ما یزعمونه: من أن خدیجه (علیها السلام) کانت متزوجه قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) برجلین من أعراب بنی تمیم. و قد کانت (علیها السلام) أعظم قدرا و أشرف نسبا، و أجل موقعا من زینب بنت جحش، فکیف رضیت هذه المرأه الشریفه العاقله التی کان کل أشراف، و أمراء قریش حریصا علی الزواج منها (3)، کیف ترکتهم جمیعا، ثم اختارت أعرابیا من بنی تمیم، لیکون زوجا لها، و أبا لأولادها؟!

مع أن زید بن حارثه أشرف منزلا، و أعلی کعبا من ذینک الرجلین التمیمیین، المجهولین، المزعومین، اللذین لا یعرف عنهما الشی ء الکثیر، بل إن اسم أحدهما غیر معروف و لم یستطع التاریخ أن یفصح عنه بصوره دقیقه (4).8.


1- السمط الثمین للمحب الطبری (ط حلب) ص 129.
2- الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 101.
3- الإستغاثه ج 1 ص 70 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 9 و البدایه و النهایه ج 2 ص 358.
4- راجع: بنات النبی أم ربائبه (ط سنه 1423 ه) ص 68.

ص: 60

هذا بالإضافه: إلی أن زیدا کان قد نال شرف الانتساب إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتبنی، و الأهم من ذلک أنه ظفر بحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی دعی ب (زید الحب). و قد آخی النبی بینه و بین حمزه بن عبد المطلب، و إلیه أوصی حمزه حین أراد القتال یوم أحد.

ألا یدل ذلک علی: کذب ما زعموه من زواج خدیجه برجلین من الأعراب لیس لهما اسم، و لا رسم، و هی تلک الدره الفریده الغالیه فی تاج قریش کلها؟!

ثانیا: إن غضب أبناء جحش من موضوع زواج زینب من زید قد ارتکز إلی عناوین لا أهمیه و لا دور لها فی حیاه الناس.

و إنما أوجدتها و غذتها عنجهیات جاهلیه فارغه، و خواء و تخیلات باطله، و أفکار سقیمه و تحدیدات خاطئه لمعنی القیمه الإنسانیه.

و هی مفاهیم قد حاربها الإسلام فی کل مجال ظهرت فیه، حتی فی موضوع العلاقات الاجتماعیه، و منها موضوع الزواج، الذی أراد لمفهوم الکفاءه فیه أن یختزن معنی إیمانیا یوحی بالمفهوم الصحیح لمعنی القیمه الإنسانیه، الذی یفترض أن تحکم العلاقات الاجتماعیه: نشوءا، و حیویه و ثباتا.

و من هنا نلاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد رفض المفهوم الجاهلی الذی فرض نفسه علی قرار أبناء جحش، و أثار فی داخلهم عاصفه من الغضب. و أفهمهم (صلی اللّه علیه و آله): أن الإیمان و التقوی، و العلم، و العمل بکتاب اللّه، و بسنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو القیمه، و هو المعیار لقیاس صلاح البشر، و تحدید مکانتهم ..

ص: 61

و أما الأنساب و الانتساب، فإنها تنتهی فی أحیان کثیره إلی إثاره کوامن العصبیات، التی یکون قوامها الاعتزاز بالعرق، و الارتباط بالآخرین من خلاله، و تحدید الأولویات و الامتیازات علی أساسه.

رغم أن الإنسان لم یکن له أی دور فی اختیار العرق و العشیره، أو فی اختیار اللون و الطول، و .. و .. أو فی اختیار التخلص منه ..

بل هو أمر مفروض علیه، کما أنه لیس له أی تأثیر یذکر فی صیاغه الشخصیه الإنسانیه، و اختیار میزاتها، و بلوره خصائصها، و تحدید معالمها ..

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد کسر عنفوان النزعات الطبقیه، و أسقطها بصوره عملیه، و بقرار إلهی صارم، فإن التفاضل إنما هو بالتقوی، فلا مجال للتفضیل بغیر ذلک، فاعتبار من جری علیه رق ثم تحرر لا یکافئ من لم یجر علیه رق حتی لو کان أفضل منه علما و زهدا، و تقوی، و استقامه، ما هو إلا تمییز طبقی مرفوض فی منطق الإسلام و القرآن.

ب: ما کان لهم الخیره:

و قد ذکرت الروایات: أن قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ .. (1) قد نزلت ردا علی رفض زینب الزواج من زید، و فرضت علیها أن تتزوج به، فرضخت للأمر الإلهی بالرغم عنها.

و السؤال هو: لماذا حرمت زینب من حقها فی أن تختار لنفسها، و کیفب.


1- الآیه 36 من سوره الأحزاب.

ص: 62

نجیب علی الأسئله التی تثار حول صحه و سلامه أسلوب کهذا؟.

و نجیب:

أولا: إن نزول آیه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً .. فی زینب بنت جحش غیر ثابت علی نحو القطع.

فقد ورد: أن هذه الآیه نزلت فی أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط، التی کانت قد و هبت نفسها للنبی، فقال (صلی اللّه علیه و آله): قد قبلت، و زوّجها زید بن حارثه.

فسخطت هی، و أخوها، و قالا: إنما أردنا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فزوجنا عبده!! فنزلت الآیه (1).

و روی أیضا: أنها نزلت فی خطبه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لجلبیب امرأه من الأنصار، فأبت أمها، فنزلت الآیه (2).1.


1- البحار ج 22 ص 177 عن ابن زید، و أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 163 و التبیان ج 8 ص 343 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و الدر المنثور ج 5 ص 201 عن ابن أبی حاتم، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 404 و 405 و لباب النقول ص 159 و فتح القدیر ج 4 ص 283 و تاریخ المدینه ج 2 ص 493 و مجمع البیان ج 8 ص 161 و جامع البیان ج 22 ص 10 و تفسیر الجلالین ص 641 و البحر المحیط ج 7 ص 233 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 513 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470 و 497.
2- راجع تفصیل هذه القصه فی: مسند أحمد (طبعه الحلبی) ج 3 ص 136 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 513 و 514 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 1 ص 256 و الإصابه ج 1 ص 242 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470 و 471.

ص: 63

و لعل السبب فی التشدد فی هذا الأمر، هو: أنها إذا کانت قد و هبت نفسها له (صلی اللّه علیه و آله)، فإن مقتضی الهبه هو: أن یتصرف الموهوب له بالهبه کیف یشاء، فلا معنی لغضبها من أمر هی أوجدت له المبرر، و هیأت له صفه المشروعیه! و هل کانت تمزح حین أقدمت علی هبه نفسها لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

علی أن من یقدم علی أمر، فإن علیه أن یتحمل تبعاته، حتی لو کان جاهلا بها، فإن من یشرب السم، لا بد أن یموت حتی لو کان جاهلا بکونه سما .. کما أن من یفطر عامدا عالما بالحرمه فی شهر رمضان، فإن علیه الکفاره حتی لو لم یعلم مقدارها.

و أما ما اعتذرت به تلک المرأه من أنها أرادت نفس الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فهو غیر مقبول منها، لأن الواهب لا یحدد للموهوب کیفیات تصرفه بما ملّکه إیاه.

ثانیا: إنه حتی لو کانت الآیه قد نزلت فی زینب بنت جحش، فإن ذلک لا ینافی العدل، و لا یخرج زینب عن دائره الاختیار إلی الإلجاء و الاضطرار، فإن ما فعله الرسول (صلی اللّه علیه و آله) ما زاد علی أن خطب زینب لزید، و قد أخبرها (صلی اللّه علیه و آله): أنه قد رضیه لها.

و قد صرحت بعض النصوص: أنها کانت هی التی طلبت من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یختار لها من شاء، و أنها قالت: زوجنی من شئت، فأشار بزید.

فکیف یصح منها هذا التفویض لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو التوکیل، ثم ترفض ما صنعه ذلک المفوّض و الوکیل؟!

ص: 64

حتی لقد صرحت فی بعض النصوص: بأنها لا ترضی من رضیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها.

یضاف إلی ذلک: أن هناک صراحه ظاهره و متضافره فی الروایات الکثیره بأن سبب رفضها لزید هو تکبرها علیه، و اعتدادها بنفسها، و بشرف نسبها.

کما أن بعض الروایات قد ذکرت: أنها رفضته رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد بین لها فیه خصوصیه رائعه یرغب المؤمنون الصالحون فی مثلها، و ذلک حین قال: أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنه نبیها؟!

فکل ذلک یشیر: إلی أن من یکون علی هذه الحال، و یبلغ به الأمر إلی حد أنه یسخط و یغضب من أمر رضیه له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فإنه یستحق التأدیب، و یحتاج إلی تربیه، لیستفید الآخرون درس الطاعه و الانقیاد لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فأنزل اللّه علی رسوله (صلی اللّه علیه و آله): أن هذه المرأه قد أصبحت محکومه بحکم یتناسب مع حالها، و یلائم تصرفاتها، و هو وجوب القبول بالزواج ممن رضیه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و لیس لها أن تسخط شیئا رضیه اللّه و رسوله.

و هذا الحکم الإلزامی لا یخرجها عن صفه الاختیار- کما أن إیجاب الصلاه علی المکلف لا یوجب ذلک- بل هی قادره أیضا علی الطاعه و علی العصیان، و لأجل ذلک قال تعالی مباشره: .. وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ

ص: 65

ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً (1).

کما أن هذا البیان یوضح: أن تزویج زینب من السماء لیس لأجل فضل استحقته، بل هو بمعنی: أن هذا الأمر قد قضاه اللّه، و ألزمها به، و فرضه علیها لأجل تکبرها و لغیر ذلک و سیکون من فوائده إبطال أمر التبنی، فإذا خالفته فإنها تکون عاصیه، و تکون قد عرّضت نفسها للضلال، و من ثم للوبال. کما سیأتی توضیحه إن شاء اللّه.

فاتضح: أن الصحیح هو کون هذه الآیه مرتبطه بالآیات التی سبقتها، لتفید: أن التشریعات المشار إلیها، لا یراد بها الإضرار بأحد من الناس، بل هی لمصلحه الجمیع، فلا بد من إطاعتها .. کما أنه إذا أمر اللّه و رسوله بأمر تدبیری فلا بد من إطاعته، و لیس لأحد أن یعترض بشی ء.

ج: المعلم لکتاب اللّه أولی:

و لا یفوتنا هنا الإشاره إلی: الأهمیه التی یولیها الإسلام للمعرفه بکتاب اللّه، و بسنه النبی .. حیث أطلق (صلی اللّه علیه و آله) کلمته التی دلت علی:

1- ضروره السعی من المرأه و الرجل علی حد سواء إلی تعلم الکتاب و السنه.

2- أرجحیه من یعلم کتاب اللّه و سنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی غیره، فیما لو دار الأمر بینهما، حتی لو کان ذلک الغیر ذا نسب شریف، و مقام منیف.ب.


1- الآیه 36 من سوره الأحزاب.

ص: 66

3- إن العلم الشریف هو ذلک الذی یعرّف الإنسان بشرائع اللّه و أحکامه، و بکل المعانی التی یرید اللّه للبشر أن یطلعوا علیها، أما سائر العلوم مثل علم الفلک و الحساب و الفیزیاء مثلا، فلیست فی مستوی علم الدین و الشریعه، و نحو ذلک مما تکفل ببیانه کتاب اللّه، و سنه نبیه (صلی اللّه علیه و آله).

د: زید یراجع النبی صلّی اللّه علیه و آله فی طلاق زینب:
اشاره

و عن مراجعه زید لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی طلاق زینب، مع أنه قد کان بإمکانه أن یبادر إلی طلاقها، من دون مراجعه.

نقول:

لعله قد جاء علی سبیل التأدب مع الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله). فإن زیدا یدرک أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فضلا عن کونه قد تبناه، فإنه کان له بمثابه الوالد الرحیم، و هو الصادق الأمین، و الحریص علی دلالته علی الخیر و الرشاد، و هدایته إلی الحق و السداد.

و هو بالإضافه إلی ذلک نبیّه الذی تجب طاعته علیه، و سیّده الذی غمره بإحسانه إلیه، و هو الناصح الشفیق، و المعالج الرفیق، و الحبیب الصدیق، و الهادی إلی سواء الطریق.

بالإضافه: إلی أنه هو (صلی اللّه علیه و آله) الذی خطبها له، و زوّجه إیاها، و هو الحاکم و القاضی، الذی لا بد أن یستمع لشکواه و شکواها، کما أنه المرجع لها لیمنع عنها أذاه، و المؤمل له لیدفع عنه أذاها.

ص: 67

إفتخار زینب علی نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و من حدیث افتخار زینب علی نساء الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، بأنهن زوجهن آباؤهن، أما هی فزوجها اللّه سبحانه، نقول: إنه موضع شک کبیر، إذ قد ذکرت الروایات: أن أخاها أبا أحمد بن جحش هو الذی زوجها (1).

و أما قوله تعالی: زَوَّجْناکَها فیراد به الإذن بذلک و لیس التزویج الذی ینتزع منه معنی التکریم و الفضیله لها.

ه: أمسک علیک زوجک:
اشاره

و قد أمر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) زیدا: بأن یمسک علیه زوجه، و لا یطلقها، و لیس فی هذا الأمر إلزام و إیجاب، بل هو أمر رفق، و محبه، و رعایه. فلا تحرم مخالفته، إذا آثر زید أن لا یعمل بالرفق و المحبه، حین یری أن اللجوء للعمل بالرخصه أیسر علیه.

و لو کان الأمر بالإمساک إلزامیا، لکان یجب أن یعترض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی زید حین یجری ذلک الطلاق. هذا إذا لم یکن الأولی الحکم ببطلان ذلک الطلاق من الأساس.

أخطاء منشؤها الجهل:

زعم بعضهم: أن زیدا، کان یدعی زید بن محمد، فخفف ذلک عنها إلی حد کبیر، إذ قالت: و من أعز من زید بن محمد، و لهذا استمرت العشره بینهما فی بدایه الأمر، حتی أبطل اللّه التبنی، فصار یقال لزید: زید بن4.


1- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 254.

ص: 68

حارثه، بدلا من زید بن محمد، و من هنا نشأت بینهما جذور الخلاف، و أخذت تترفع علی زید. و قد فطن زید لهذا الأمر بلباقه، و لم تکن نفسه الکریمه هینه علیه، فحاول التخلص منها، و عدم إزعاجها الخ ..

و نقول:

إن زواج زینب بزید قد کان بعد نزول سوره الأحزاب التی تضمنت إلغاء التبنی، و قد مکثت زینب عند زید حوالی سنه، ثم طلقها فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی السنه السادسه.

کیف تمت الخطبه؟!

و المراجع لروایات زواج زینب بزید یلاحظ: أن فیها الکثیر من التناقض، و یستطیع القارئ الکریم أن یتلمس هذا الأمر من خلال المراجعه للروایات، و المقارنه بینها.

و کمثال علی ذلک نذکر:

أنها تاره تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرسل علیا لیخطبها لزید.

و أخری تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) ذهب بنفسه و خطبها له (1).

و ثالثه، تقول: إنها هی التی أرسلت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و رابعه: .. الخ ..

کما أن بعضها یقول: إن آیه: إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً. قد نزلت فی زینب و زید.0.


1- راجع علی سبیل المثال: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470.

ص: 69

و أخری تقول: نزلت فی جلبیب و امرأه أنصاریه.

و ثالثه تقول: إنها نزلت فی أم کلثوم بنت عقبه.

و علی هذه فقس ما سواها.

و: و اتق اللّه:

و أما قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزید (رحمه اللّه): أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ، فلا یدل علی أن طلاق زینب قد أصبح حراما علی زید.

کما لا یدل قوله: وَ اتَّقِ اللَّهَ علی: أن زیدا یظلم زوجته، و یعاملها بالسوء، و لا یتقی اللّه فیها.

بل المقصود هو: الدعوه إلی معاوده التجربه الإصلاحیه معها، مع التزام جانب الدقه فی معاملتها، فلا یکون تصرفه إنفعالیا، بحیث یکون فیه شی ء من التفریط و العجله، فتتعرض هی للمضایقه، أو یلحق بها اللوم، علی أمر کان یمکن التغاضی عنه، أو التسامح فیه.

بل لا بد من رصد الموضوع، علی أساس تطبیق کل مفرده من مفرداته علی أحکام الشرع الحنیف، فلعل ما یعانیه منها لا یبلغ حد الإضرار بحقوقه الشرعیه، أو لا یصل إلی حد أن تکون عاصیه للّه فیه، و إن کان یسبب لزید بعض الضیق أو الحرج فی حیاته العملیه ..

فکأن اللّه تعالی یقول لزید: إنه إذا أراد أن یعاملها علی أساس الحسابات الدقیقه، و الأخذ بمر الحق و من دون أی إغماض أو تسامح، أو رفق، أو تفضل، فإن علیه أن ینتظر من اللّه تعالی مثل ذلک. أما إذا اتقی اللّه، و عاملها بالرحمه، و بالرفق و الإغماض، فإنه سوف یلقی نفس المعامله عند

ص: 70

اللّه سبحانه أیضا.

و لا بد للرسول (صلی اللّه علیه و آله) من أن یتصرف مع زید علی هذا النحو، رغم أنه یعلم أن الأمر سینتهی إلی الطلاق بینهما، و یعلم بأنها ستکون بعد ذلک من زوجاته. لأن علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یتعامل مع الأمور لا بعلم النبوه، و إنما وفق ما قرره الشرع الشریف، و حسبما تفرضه طبیعه ظواهرها، التی لها أحکامها و سننها التی تجب مراعاتها.

ز: مکانه زید لدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و قد ذکرت الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر زیدا بأن یکون هو الذی یخطب له زینب .. فیطیع زید رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یخطبها له ..

و المثیر للانتباه هنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) یوسط نفس الرجل الذی کان إلی وقت قریب زوجا لنفس هذه المرأه. و هذا أمر غیر مألوف، بل هو غیر مستساغ عند الناس عاده، لأنهم إنما یتعاملون بمنطق الشهوات، و نظرات الریب، التی تختزن معان کدره، و ذات روائح کریهه، و موبوءه، فإن الذی کان زوجا لامرأه مّا یحمّل نظرته إلی المرأه التی طلقها من الخیالات و التصورات للحالات التی کانت فیها معه .. ما یکبت عنفوانها، و یؤذی به کبریاءها، و یجرح به روحها و مشاعرها ..

کما أن الذی یرید أن یکون الزوج الجدید لهذه المرأه لن یکون مرتاحا حینما تقتحم مخیلته صور عن زوجه کانت فی عصمه رجل آخر، بل لا بد أن تؤذی تلک الصور روحه، و ترهق مشاعره، مهما حاول التخلص منها،

ص: 71

و إبعادها عنه، و الابتعاد عنها ..

و لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی روحه الصافیه، و الفانیه فی اللّه تعالی. و التی لا تری إلا الحق و الخیر، و لا تتأثر بأی من الأجواء التی تثیرها الغرائز و الأهواء، و الإثارات المجانبه لرضا اللّه تعالی.

نعم، إن هذا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم النموذج الأکمل و الأمثل للإنسان الإلهی، الذی یرید أن یعلم الناس الحق، و أن یسهّل علیهم الخضوع له، و الانصهار به و فیه .. فیرسل زیدا، بالذات لیخطب له زینب بنت جحش، فی إشاره واضحه منه (صلی اللّه علیه و آله) إلی معرفته بطهر ضمیر زید، و سمو نفسه، و بصفاء إیمانه، و خلوص نیته.

کما أنه (صلی اللّه علیه و آله) لیس فقط لم یتضایق من حضور زید الدائم عنده، و من قربه منه، بل بقی القریب و الحبیب، الذی یشتاق إلیه، و یزداد تعلقه به، و حدبه علیه. و قد کان و لا یزال الأثیر عنده، و المکین لدیه.

ح: زید العفیف و التقی:

و تقول الروایات: إنه حین جاء زید لیخطب زینب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أظهر: أنه ذلک الرجل التقی الغضیض البصر، العفیف الضمیر، الصافی الإیمان، الذی یرسله الرسول (صلی اللّه علیه و آله) لخطبه امرأه کانت زوجه له، فلا یمد عینیه إلیها، لیتبصر حالها بعد أن ترکها، بل یولیها ظهره، و لا یستهین، و لا یستخف بها، بل تعظم فی نفسه.

و لکن المفاجأه الکبری، التی تحمل معها أعظم الخزی، و أبشع صور الإسفاف البشری، أن یجترئ صنّاع الأساطیر علی اختلاق روایات أخری.

ص: 72

تصور أعظم نبی، و أکرم مخلوق، و أفضل موجود فی هذا العالم، و هو خاتم الأنبیاء (صلی اللّه علیه و آله) و عین اللّه، و خیره اللّه و صفوته،- تصوّره- یمد عینیه إلی الأجنبیات، لیخون نفس ذلک الرجل العفیف فی نفس هذه المرأه التی کانت فی عصمته، فینظر إلیها بعین الریب، و یقع فی حباله حبها، بل هو یقتحم علیها إلی داخل دارها فیراها و هی تغتسل .. إلی غیر ذلک من تفاصیل حملت قذارات أنفس صانعیها، الذین ضمّنوها کل ما قدروا علیه من ترّهات و أباطیل، و أعظم الإساءات لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل إنهم لیذکرون: أن هذا النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)،- و هو أغیر الناس- یرضی بأن تبقی زوجته فی لیله عرسها جالسه و حدها بین الرجال، و یخرج هو لیطوف علی حجر نسائه .. فضلا عن روایاتهم حول إصرار عمر بن الخطاب علیه بأن یحجب نساءه، فلا یستجیب له.

ط: زوجناکها:

و قد جاء التعبیر القرآنی لینسب التزویج بزینب إلی مقام العزه الإلهیه، حیث قال تعالی: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها ...

ثم جاءت الروایات لتتحدث عن افتخار زینب علی سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله) بأن اللّه قد زوجها من السماء، دونهن ..

غیر أننا نقول:

أولا: إن هذا التزویج الإلهی لم یأت إجلالا لزینب، و تقدیرا لها علی أمر اختارته، و طاعه قدمتها، أو میزه تفردت بها، ترتبط بإیمانها، أو بأخلاقها، أو عمل قدمته کان فیه رضا اللّه تعالی.

ص: 73

و ذلک، لأن الآیه قد صرحت: بأن سبب هذا التزویج هو: .. لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ...

ثم أکد هذا المعنی بقوله: ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ...

فإذا کان هذا هو السبب، فلا مجال لاستفاده التکریم من تزویج کهذا، و لا سیما إذا کان اقتلاع هذا المفهوم الجاهلی یحتاج إلی ممارسه عملیه، و إلی تدخل إلهی مباشر.

ثانیا: إن زینب، و إن کانت قد حاولت أن تدّعی لنفسها هذه الفضیله، و ساعدتها علی ذلک صاحبتها عائشه، إلا أنها کانت محاوله فاشله؛ إذ لیس فی الآیه ما یدل علی أن اللّه تعالی هو الذی تولی إجراء العقد له (صلی اللّه علیه و آله) علیها فعلا، بل الآیه تقول: إننا هیأنا لک أسباب الزواج منها من حیث إننا أصدرنا الإذن، و الأمر لک بذلک.

فإذا کان ثمه عقد فی السماء، فهو یحتاج إلی نص آخر لإثباته. و لیس فی البین سوی الروایه التی ذکرت: أن الإمام الرضا (علیه السلام) قد قال لعلی بن الجهم فی مجلس المأمون، بعد أن ألزم أصحاب المقالات الحجه: (إن اللّه عز و جل ما تولی تزویج أحد من خلقه إلا تزویج حوا من آدم، و زینب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقوله: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. الآیه. و فاطمه من علی) (1).9-


1- عیون أخبار الرضا ج 2 ص 172 و الأمالی للصدوق (ط سنه 1410) ص 84 و البحار ج 11 ص 74 و ج 22 ص 218 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 319-

ص: 74

و لکنها روایه: لا تثبت من ناحیه السند.

بل لو صح الاستناد إلیها فی تحدید أن المراد من قوله تعالی:

زَوَّجْناکَها هو التزویج من قبله، فهی لا تدل علی أنه لأجل التکریم؛ لأن الآیه حین حددت سبب هذا التزویج، و أنه هو القضاء علی المفهوم الجاهلی البغیض، و لیس هناک أی داع آخر.

و من جهه أخری، فإن هذه الروایه: صریحه بتکذیب ما یدّعونه من أن اللّه قد زوج حفصه ممن هو خیر من عثمان، و أعنی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و زوج عثمان من هی خیر من حفصه، و هی بنت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

ثالثا: إنه إذا کان اللّه تعالی قد تولی تزویج زینب، ثم جاء (صلی اللّه علیه و آله) و دخل علیها من غیر إذن، فما معنی إرسال النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) زیدا لیخطب له زینب؟!

ملاحظه: و اللافت هنا: أن خدیجه بنت خویلد التی هی من النساء الأربع اللواتی کملن من بین سائر نساء البشر، لم تنزل آیه فی تزویجها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و یلی خدیجه فی الفضل أم سلمه، ثم4.


1- کنز العمال ج 11 ص 589 و ج 13 ص 698 و الطبقات الکبری ج 8 ص 83 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 184.

ص: 75

میمونه بنت الحارث الهلالیه، و لم ینزل فی تزویجهن برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) آیه قرآنیه کما کان الحال بالنسبه لزینب .. فلو کان فی هذا التزویج تکریم، فقد کان هؤلاء النسوه الکریمات أولی به من زینب فلیلا حظ ذلک.

ی: جمال زینب فی حسابات عائشه:

إن عائشه تعترف: بأنها لما علمت بموضوع زینب بنت جحش أخذها ما قرب و ما بعد، لما یبلغها من جمالها، و أزعجها ما توقعته من افتخارها علیها بتزویج اللّه لها من السماء.

و من جهه أخری: فإن عمر بن الخطاب قد صرح بامتیاز زینب علی حفصه و غیرها فی خصوصیه الجمال، فقال لا بنته حفصه: (لیس لک حظوه عائشه، و لا حسن زینب) (1).

و نقول:

إن الملاحظ هو: أن عائشه لا تهتم بالنواحی الإنسانیه و الإیمانیه فی نظرتها للأمور و فی سیاستها فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بل تهتم بما یبلغها من جمال ضرتها، و تهتم أیضا، بأن لضرتها ما تفتخر به علیها، من حیث نزول آیه قرآنیه تتحدث عن أمر زواج الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بها.

مع أن هذه أمور دنیویه بحته، و قد فرضتها الظروف علی زینب، و لم یکن لزینب أی اختیار أو قرار فیها. و لکن أم سلمه کان کل همها هو أن3.


1- الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 8 ص 137 و 138 عن فتح الباری ج 9 ص 231- 233.

ص: 76

تکون فی موقع رضا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فطلبت من الرسول أن یدعو اللّه لیذهب عنها الغیره، لکی لا یصدر منها أی شی ء، یزعج أو یسی ء إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

کما أن خدیجه هی التی تندفع إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تعمل علی الاقتران به، من أجل مزایاه الإنسانیه، و حبا بخصال الخیر فیه.

و أما حدیث عمر فإنه: و إن کان یتضمن اعترافا بحسن زینب، غیر أننا نظن: أنه قد جاء لتأیید موقف عائشه، بادّعاء الحظوه لها عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بهدف إعطائها المزید من النفوذ، و الهیمنه علی قلوب الناس، خصوصا و أنها تمثل حاجه ملحه للحکام بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لتأیید مشاریعهم، و تقویه شوکتهم.

و قد کانت عائشه شخصیه جریئه، حتی إنها لتقود الجیوش لحرب أقدس رجل بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لها قدراتها علی إنجاز هذا المهم لهم، و التی سیکون لها نصیب منه معهم .. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 76 الإفتئات علی الرسول صلی الله علیه و آله: ..... ص : 76 قال الحلبی الشافعی: (ذکر مقاتل (رض): أن زید بن حارثه (رض) لما أراد أن یتزوج زینب جاء إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قال: یا رسول اللّه اخطب علیّ.

قال له: من؟

قال: زینب بنت جحش.

قال: لا أراها تفعل. إنها أکرم من ذلک نفسا.

ص: 77

فقال: یا رسول اللّه، إذا کلمتها أنت، و قلت: زید أکرم الناس علیّ، فعلت.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): إنها امرأه لسناء.

فذهب زید رضی اللّه تعالی عنه إلی علی کرم اللّه وجهه، فحمله علی أن یکلم له النبی (صلی اللّه علیه و آله).

فانطلق معه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فکلمه، فقال: إنی فاعل ذلک، و مرسلک یا علی إلی أهلها فتکلمهم، ففعل. ثم عاد أمره بکراهتها، و کراهه أخیها ذلک.

فأرسل إلیهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقول: قد رضیته لکم، و أقضی أن تنکحوه. فأنکحوه، و ساق لهم عشره دنانیر الخ ..) (1).

و نقول:

أولا: إننا نرتاب فی بعض فقرات هذه الروایه، و نعتقد: أنها لا تصدر عن رسول اللّه، مثل قوله (صلی اللّه علیه و آله): (لا أراها تفعل، إنها أکرم من ذلک نفسا) فإن المعیار الذی جاء به القرآن، و قرره الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و ألزم غیره، و التزم به هو: قوله تعالی: .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ ...

و الرسول (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی یقول: (إذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فزوجوه، و إلا تفعلوا تکن فتنه فی الأرض و فساد0.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 320.

ص: 78

کبیر) (1).

و قرر: أن معیار الکفاءه فی النکاح هو الإسلام و الإیمان.

ثانیا: إن هذا یعارض ما رووه، من أنها أرسلت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) تستشیره فی أمر زواجها. بعد أن خطبها عده أشخاص من صحابته (صلی اللّه علیه و آله).

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنه نبیها؟! (2).

ثالثا: إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرید لها أن تتزوج بمن تختاره، و یعلم أنها لا تختار زیدا، و کان ذلک هو سبب امتناعه عن طلبها لزید، فلماذا أقدم علی إرسال علی (علیه السلام) إلیها، لیطلبها لزید بالذات؟! فإنه لم یتغیر شی ء من ذلک قبل توسط علی (علیه السلام) و بعده.

و إن کان یرید فرض الزواج علیها بزید، فلماذا أرجعه خائبا فی المره الأولی، ثم استجاب له بعد توسط علی (علیه السلام) له عنده (صلی اللّه علیه و آله)؟!1.


1- الدر المنثور ج 1 ص 257 و الثقات ج 5 ص 499 و تهذیب الکمال ج 9 ص 355 و کنز العمال ج 16 ص 318 و إعانه الطالبین ج 3 ص 308 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 47 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 487 و ج 3 ص 413 و إیضاح الفوائد ج 3 ص 23 و المعجم الأوسط ج 1 ص 142 و غوالی اللآلی ج 3 ص 340 و نیل الأوطار ج 6 ص 361 و المجموع ج 16 ص 183- 188.
2- مجمع الزوائد ج 9 ص 246 و المعجم الکبیر ج 24 ص 39 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 208 و الدر المنثور ج 5 ص 208 و تاریخ مدینه دمشق ج 50 ص 231.

ص: 79

و أخیرا نقول:

قد یقال: إننا لم نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أکره أحدا علی الزواج من أی کان، فلماذا أکرهها هی علی ذلک بإصدار حکم قضائی علیها، دون کل من عداها من أقاربه، أو من غیرهن؟!

و یجاب: بأن من الممکن أن یفعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، من خلال کونه (صلی اللّه علیه و آله) أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و قد اقتضت مصلحه التشریع إعمال هذه الولایه فی خصوص هذا المورد.

مهر زینب و دلالاته:

قال بعضهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أصدق زینب حین تزوجها، أربع مائه درهم (1).

و قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد ساق لها عشره دنانیر، و ستین درهما، و خمارا، و درعا، و إزارا، و ملحفه، و خمسین مدا من طعام، و ثلاثین صاعا من تمر (2).

فلعله لا تنافی بین هذا و ذاک، إذ لعل قیمه المجموع تصل إلی أربع مائه درهم، و بذلک أیضا ترتفع المنافاه بینه و بین ما عن ابن إسحاق، من أن1.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
2- تقدم النص مع مصادره. و راجع أیضا: و البدایه و النهایه ج 4 ص 145 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 499 و البحار ج 22 ص 177 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 161.

ص: 80

صداق أکثر أزواجه أربعمائه درهم (1).

و لکن قد روی عن عائشه: أن صداق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لأزواجه کان: اثنتی عشره أوقیه و نشا (أی و نصفا)، فذلک خمس مائه درهم (2).

و هذا لا ینسجم مع ما تقدم عن ابن إسحاق، و ما ذکر عن صداق زینب!!

ثم إنه کیف یصح قول عائشه هذا أو غیره، و نحن نری: أنهم یدّعون:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أصدق أم سلمه فراشا حشوه لیف، و قدحا (3).

و أصدق (صلی اللّه علیه و آله) أم حبیبه شیئا (4).6.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 48 و ج 11 ص 146 عن مسلم، و مستطرفات السرائر ص 563 و الکافی ج 5 ص 375 و 376 و وسائل الشیعه (الإسلامیه) ج 15 ص 5 و 6 و 7 و 8 و 32 و البحار ج 20 ص 12 و ج 22 ص 205 و ج 97 ص 350 و مستدرک سفینه البحار ج 10 ص 453. و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 94 و صحیح مسلم ج 4 ص 144 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 607 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 215 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 177 و کشف الخفاء ج 1 ص 388 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 506 و الطبقات الکبری ج 8 ص 161 و تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 206 و البدایه و النهایه ج 4 ص 164 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 1 ص 334 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 273.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146 عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1059.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.

ص: 81

و عند البلاذری: أصدقها النجاشی أربع مائه دینار (1). أو ما یعادلها و هو أربعه آلاف درهم (2).

و أصدق میمونه (أو أصدقها النجاشی عنه) أربع مائه دینار (3)، و قیل:

مائتا دینار، أو أربعه آلاف درهم (4).

بل إن صداق زینب بنت جحش بالذات موضع خلاف أیضا. فقد قال الماوردی: (قال الضحاک: فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان یومئذ فی عسره، فأصدقها قربه، و عباءه، و رحی الید، و وساده حشوها لیف (5).

و هذا کله یعطینا: أن تعمیمات عائشه. و کذلک تعمیمات ابن إسحاق لا تصح، و لا مجال للاعتماد علیها.7.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 439 و کشف الخفاء ج 1 ص 388.
2- راجع تحفه الأحوذی ج 4 ص 215 و عون المعبود ج 6 ص 95 و تذکره الموضوعات ص 133.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 193.
5- تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و 407.

ص: 82

ص: 83

الفصل الثالث: اکاذیب و أباطیل فی حدیث زواج زینب

اشاره

ص: 84

ص: 85

ماذا یقول الأفّاکون؟!

و قد زعموا: أن زینب مکثت عند زید ما شاء اللّه، ثم إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أتی ذات یوم بیت زید، یطلبه، فلم یجده، و أبصر زینب قائمه فی درع و خمار، و کانت بیضاء جمیله، ذات خلق، من أتم نساء قریش، فوقعت فی نفسه، فأعجبه حسنها. (و فی نص آخر: فهویها) فقال: سبحان اللّه مقلب القلوب، و انصرف.

و سمعت زینب التسبیحه، فلما جاء زید ذکرتها له، ففطن، فألقی فی نفسه کراهیتها، و الرغبه عنها فی الوقت. (أو فی وقت رآها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)) فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: إنی أرید أن أفارق صاحبتی الخ .. (1).

و فی نص آخر: فمکثت عنده ما شاء اللّه، ثم رآها النبی (صلی اللّه علیه1.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد بن حمید، و ابن المنذر، عن عکرمه. و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 405 و أنوار التنزیل ج 4 ص 163 و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 12 و 13 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و جامع البیان ج 22 ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسه الأعلمی) ج 2 ص 232 و زاد المسیر ج 6 ص 201.

ص: 86

و آله) یوما متزینه فأعجبته، و رغب فی نکاحها لو طلقها زید، فأوقع اللّه کراهیتها فی قلب زید (1).

و عن نوح بن أبی مریم، عن زینب: لما وقعت فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستطعنی زید، و ما امتنعت منه غیر ما یمنعه اللّه منی، فلا یقدر علیّ (2).

و فی بعض الروایات: (أن زیدا تورم ذلک منه حین أراد أن یقربها) (3).

و فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) استأذن، فأذنت له و لا خمار علیها، فألقت کم درعها علی رأسها (4).

و فی نص آخر أیضا: (أبطأ عنه یوما، فأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منزله یسأل عنه، فإذا زینب جالسه وسط حجرتها تسحق طیبا بفهر لها، فدفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الباب، فنظر إلیها، و کانت جمیله حسنه، فقال: سبحان خالق النور، و تبارک اللّه أحسن الخالقین. ثم رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی منزله، و وقعت زینب فی قلبه وقوعا عجیبا.

و جاء زید إلی منزله، فأخبرته زینب بما قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه8.


1- حدائق الأنوار ج 2 ص 600 و 603 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و بهجه المحافل ج 1 ص 290 و لیس فیها کلمه (متزینه). و کذا فی جامع البیان للطبری ج 22 ص 10.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و 195 و البحر المحیط ج 7 ص 235.
3- الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و البحر المحیط ج 7 ص 235.
4- مجمع الزوائد ج 9 ص 247 و المعجم الکبیر ج 24 ص 44 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 428.

ص: 87

و آله)، فقال لها زید: هل لک أن أطلقک حتی یتزوجک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلعلّک وقعت فی قلبه؟!

فقالت: أخشی أن تطلقنی، و لا یتزوجنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فجاء زید إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: بأبی أنت و أمی، أخبرتنی زینب بکذا و کذا، فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها؟!

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا، اذهب و اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک ..).

إلی أن قال فی تفسیر قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ..، أی:

(لا یحل لک امرأه رجل أن تتعرض لها حتی یطلقها، و تتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا) (1).

و فی نص آخر: (ثم وقع بصره علیها بعد حین، فوقع فی نفسه حبها، و فی نفس زید کراهتها) (2).

بل روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) حین جاء إلی منزل زید رأی امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان اللّه الذی خلقک.

ثم ذکرت الروایه: أن المقصود هو تنزیه اللّه عن أن تکون الملائکه بنات9.


1- البحار ج 22 ص 215 و 216 و راجع فی هذا النص ما عدا الفقره الأخیره: تفسیر القمی ج 2 ص 172 و 173 و نور الثقلین ج 4 ص 236 و کنز الدقائق ج 10 ص 392 و 393 و تفسیر الصافی ج 4 ص 163 و مجمع البیان المجلد الرابع (ط سنه 1412 ه) ج 8 ص 466.
2- تفسیر الجلالین ج 3 ص 279.

ص: 88

له، فراجع (1).

و رووا أیضا: أن زیدا تشاجر معها فی شی ء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنظر إلیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأعجبته.

فقال: یا رسول اللّه تأذن لی فی طلاقها فإن فیها کبرا، و إنها لتؤذینی بلسانها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک، و أحسن إلیها. ثم إن زیدا طلقها، و انقضت عدتها، فأنزل اللّه نکاحها علی رسول اللّه الخ .. (2).

و قیل: (لما جاء زید مخاصما زوجته فرآها النبی، استحسنها، و تمنی أن یفارقها زید حتی یتزوجها، فکتم) (3).

و فی نص آخر: (لما تزوج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش، و کان یحبها، فأولم الخ ..) (4).7.


1- البحار ج 22 ص 217 و الإحتجاج ج 2 ص 223 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 181 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 326 و نور الثقلین ج 4 ص 281 و 282 و کنز الدقائق ج 10 ص 394 و 395 و تفسیر الصافی ج 4 ص 192 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 22.
2- البحار ج 22 ص 218 عن تفسیر القمی ج 2 ص 194 و نور الثقلین ج 4 ص 280 و کنز الدقائق ج 10 ص 391 و 392 و تفسیر الصافی ج 4 ص 191.
3- التبیان ج 8 ص 344 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 162 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و فتح القدیر ج 4 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.
4- البحار ج 22 ص 219 عن تفسیر القمی ج 2 ص 195 و تفسیر الصافی ج 4 ص 199 و نور الثقلین ج 4 ص 297.

ص: 89

و فی نص آخر یقول: (إنه (صلی اللّه علیه و آله) جاء لبیت زید بن حارثه، فلم یجده، فقامت إلیه زوجته زینب بنت جحش فضلا بسبب العجله، و طلبت إلیه أن یدخل، فأبی، (فأعجب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فولی، و هو یهمهم بشی ء لا یکاد یفهم منه، إلا ربما أعلن: سبحان اللّه العظیم، سبحان مصرف القلوب).

فجاء زید رضی اللّه عنه إلی منزله، فأخبرته امرأته: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أتی منزله، فقال زید رضی اللّه عنه: ألا قلت له أن یدخل؟!

قالت: قد عرضت ذلک علیه فأبی.

قال: فسمعت شیئا؟

قالت: سمعته حین ولی تکلم بکلام، لا أفهمه، و سمعته یقول: سبحان اللّه، سبحان مصرف القلوب.

فجاء زید رضی اللّه عنه، حتی أتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، بلغنی أنک جئت منزلی، فهلا دخلت یا رسول اللّه! لعل زینب أعجبتک، فأفارقها؟!

فیقول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.

فما استطاع زید إلیها سبیلا بعد ذلک الیوم فیأتی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیخبره، فیقول: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.

ففارقها زید، و اعتزلها، و انقضت عدتها، فبینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) جالس یتحدث مع عائشه رضی اللّه عنها، إذ أخذته غشیه، فسری عنه و هو یبتسم، و یقول: من یذهب إلی زینب فیبشرها: أن اللّه زوجنیها من السماء؟!

ص: 90

و تلا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ القصه ..

قالت عائشه: فأخذنی ما قرب و ما بعد لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها زوجها اللّه من السماء، و قلت: هی تفخر علینا بهذا) (1).

عن عائشه قالت: (لو کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کاتما شیئا من الوحی لکتم هذه الآیه: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ .. (2).0.


1- الدر المنثور ج 5 ص 201 و 202 عن ابن سعد، و الحاکم، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و 232 و المنتظم ج 3 ص 225 و 226 و راجع: مستدرک الحاکم ج 4 ص 23 و لیس فیه أنه رآها فأعجبته، و تلخیصه للذهبی ج 4 ص 24 و المنتخب من ذیل المذیل ص 99 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102.
2- الدر المنثور ج 5 ص 202 عن سعید بن منصور، و الترمذی، و صححه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 188 و 189 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 520 و 521 و الجامع الصحیح للترمذی مطبوع مع تحفه الأحوذی ج 9 ص 52 و 51 و 50 و البحار ج 16 ص 394 و روح البیان ج 7 ص 180 و جامع البیان ج 22 ص 11 و بهامشه غرائب القرآن ج 22 ص 13 و التبیان ج 8 ص 344 و أسد الغابه ج 2 ص 226 و المعجم الکبیر ج 4 ص 41 و عصمه الأنبیاء للرازی ص 99 و مجمع الزوائد ج 7 ص 91 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 80 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 224 و ج 2 ص 211 و 212 و زاد المسیر ج 6 ص 202 و عن المصادر التالیه: و ضعیف سنن الترمذی ص 404 و 405 و فتح الباری ج 8 ص 403 و ج 13 ص 347 و صحیح مسلم ج 1 ص 110.

ص: 91

و عن أنس: لو کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کاتما شیئا لکتم هذه الآیه (1).

و نظیر ذلک روی عن الحسن أیضا (2).

و روی نظیر ذلک عن عمر بن الخطاب أیضا (3).

و فی تفسیر قوله تعالی: سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ .. یقولون:

(یقول: کما هوی داود النبی (علیه السلام) المرأه التی نظر إلیها، فهویها، فتزوجها، فکذلک قضی اللّه لمحمد (صلی اللّه علیه و آله)، فتزوج زینب الخ ..) (4).

و قال ابن قیم الجوزیه، معقبا علی قضیه زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بعد رؤیته لها: (و هذا داود نبی (علیه السلام) کان تحته تسعج.


1- الدر المنثور ج 5 ص 201 و البدایه و النهایه ج 4 ص 146 و السنن الکبری ج 7 ص 57 عن أحمد، و عبد بن حمید، و الترمذی، و البخاری، و ابن المنذر، و الحاکم، و ابن مردویه، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 279 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 465 و فتح القدیر ج 4 ص 286 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 42 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 402 و 403 و ج 3 ص 347.
2- الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و جامع البیان ج 22 ص 10 و 18 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و المعجم الکبیر ج 24 ص 42.
3- تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و المعجم الکبیر ج 24 ص 42.
4- الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد الرزاق، و الطبرانی، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن قتاده. و عن ابن المنذر، و الطبرانی عن ابن جریج.

ص: 92

و تسعون امرأه، ثم أحب تلک المرأه و تزوجها، و أکمل بها الماءه) (1).

و عن ابن إسحاق، عن الشعبی: مرض زید بن حارثه، فدخل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعوده، و زینب ابنه جحش امرأته جالسه عند رأس زید، فقامت زینب لبعض شأنها، فنظر إلیها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم طأطأ رأسه، فقال: سبحان اللّه مقلب القلوب و الأبصار.

فقال زید: أطلقها لک یا رسول اللّه؟!

فقال: لا.

فأنزل اللّه عز و جل: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ ..

إلی قوله: .. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (2).

و فی نص آخر: أنه حین جاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) یطلب زیدا کان علی الباب ستر من شعر، فرفعت الریح الستر، فانکشف، و هی فی حجرتها حاسره، فوقع إعجابها فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما وقع ذلک کرّهت إلی الآخر، الخ .. (3).

و قد وصف ابن الدیبع الشیبانی هذا النوع من الروایات: بأنها ثابته، و جعلها العلماء أصلا للحکم بثبوت بعض الخصائص له (صلی اللّه علیه2.


1- الجواب الکافی ص 264.
2- سیره ابن إسحاق ص 262.
3- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و جامع البیان ج 22 ص 10 و 18 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و زاد المسیر ج 6 ص 201 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232.

ص: 93

و آله) کما سیأتی (1).

و قد ذکروا: (أن البلخی جوّز أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله) استحسنها، فتمنی أن یفارقها، فیتزوجها، و کتم ذلک) (2).

و علی حد تعبیر بعضهم: (و کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) حریصا علی أن یطلقها زید فیتزوجها هو) (3).

بل لقد ألف بعضهم کتابا فی العشق، و ذکر فیه عشق الأنبیاء (علیهم السلام)، و ذکر فیه هذه الواقعه (4) و قد استفاد خصوم الإسلام من هذه المرویات، و کذلک المستشرقون أیما استفاده، فراجع کلماتهم (5).

نقد الروایات المتقدمه:
اشاره

و نقول:9.


1- حدائق الأنوار ج 2 ص 604.
2- البحار ج 22 ص 178 و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و المعجم الکبیر ج 24 ص 43 عن ابن جریج، و راجع: جامع البیان ج 22 ص 10 و مجمع البیان ج 8 ص 162 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و فتح القدیر ج 4 ص 284.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189.
4- زاد المعاد (مطبعه أنصار السنه المحمدیه) ج 3 ص 317 و 318.
5- راجع علی سبیل المثال: تراث الإسلام تألیف عدد من المستشرقین، بإشراف (سیر توماس أرنولد) ص 364. و راجع: کتاب حضاره العرب، ترجمه عادل زعیتر ص 112 و محمد فی المدینه ص 434 و 502 و حیاه محمد تألیف أمیل در منغم ص 299.

ص: 94

إنه یرد علی الروایات المتقدمه العدید من الإشکالات التی تظهر زیفها.

و نحن نذکر هنا ما تیسر لنا من هذه الإشکالات، و نجیب عنها، و ذلک علی النحو التالی:

ألف: ما الذی یخفیه النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نفسه؟!
اشاره

لقد ذکرت تلک الروایات: أن الذی کان یخفیه النبی فی نفسه. هو حب زینب، و إعجابه بها.

و علی حد تعبیر النیسابوری: (تعلق قلبه بها، أو موده مفارقه زید إیاها، أو علمه بأن زیدا سیطلقها) (1).

و علی حد تعبیر الروایه المنسوبه إلی ابن عباس، فی تفسیر قوله تعالی:

وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ .. قال: أی حب زینب، و هی فی عصمه زید (2).

و هذا الکلام لا یمکن أن یصح، فلاحظ ما یلی:

أولا: إن الإمام السجاد (علیه السلام) قد کذّب هذه الروایات، فعن علی بن زید بن جدعان، قال: قال لی علی بن الحسین: ما یقول الحسن (أی البصری) فی قوله: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ ..؟!

فقلت له .. (3).

فقال: لا، و لکن اللّه أعلم نبیه (صلی اللّه علیه و آله): أن زینب رضیل.


1- غرائب القرآن ج 22 ص 13.
2- راجع: تفسیر البغوی بهامش تفسیر الخازن ج 5 ص 215.
3- أی فذکرت له ما قال.

ص: 95

اللّه عنها ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها؛ فلما أتاه زید یشکو إلیه، قال:

اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک.

فقال: قد أخبرتک: أنی مزوجکها، وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ ...

و روی عن الإمام الرضا (علیه السلام) هذا المعنی أیضا (1).

فقد دل هذا الحدیث علی أمرین:4.


1- راجع فیما روی عن الإمام السجاد و الإمام الرضا (علیهما السلام): البحار ج 22 ص 178 و 218 و ج 11 ص 72- 74 و 78- 85 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 517 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 472 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 278 و مجمع البیان ج 8 ص 360 و تفسیر الصافی ج 4 ص 191 و 192 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 326 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 181 و نور الثقلین ج 4 ص 281 و 282 و 283 و غرائب القرآن للنیسابوری (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 12. و راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 289 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 290 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 440 و 441 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 410 و جامع البیان ج 22 ص 11 و البدایه و النهایه ج 4 ص 45 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و 191. و راجع أیضا: کنز الدقائق ج 10 ص 394 و 395 و 396 و حدائق الأنوار ص 306 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 466 و الدر المنثور ج 5 ص 203 عن الحکیم الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و النهر الماد من البحر (مطبوع بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 232 و البحر المحیط ج 7 ص 234.

ص: 96

أحدهما: أن قوله (صلی اللّه علیه و آله) لزید: أمسک علیک زوجک. لم یکن حین عرض علیه طلاق زینب لیتزوجها هو- إن کانت قد وقعت فی نفسه- بل کان ذلک حین شکاها إلیه ..

و الثانی: أن ما کان یخفیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نفسه لم یکن هو حب زینب و الإعجاب بها، بل هو ما أخبره اللّه تعالی به من أنها ستکون زوجه له فی یوم ما.

و قد علق الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، علی هذا الحدیث بقوله:

(فعلی بن الحسین جاء بهذا من خزانه العلم، جوهرا من الجواهر، و درا من الدرر) (1).

لا معنی للأمر بالإمساک:

فإن قیل: کیف یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) زیدا بإمساک زوجه، و هو یعلم أن الفراق لا بد منه؟ ألیس هذا من التناقض؟!

قیل: إن لهذا الأمر مصالحه و غایاته، و منها: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد لزید أن یکون فی موقع الطاعه للّه، و أن لا یکون قاسیا علیها، و أن یعاملها بالرفق، حتی إذا فارقها بعد أن یکون قد استنفذ جمیع ما فی وسعه و طاقته لم یکن ثمه مجال لأن تراود نفسه و نفسها آیه خواطر فی هذا الاتجاه.

أو لأجل إقامه الحجه علی زید فی شأنها، نظیر أمر اللّه عباده بالإیمان، مع علمه بأن هذا أو ذاک سوف لا یطیع هذا الأمر.3.


1- الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 191 و عن فتح الباری ج 8 ص 523.

ص: 97

ب: ما الذی أبداه اللّه تعالی؟!

و قد اعترف بعض علماء السنه (1) بصحه هذا الذی ذکرناه، و نقلناه عن الإمام السجاد (صلوات اللّه و سلامه علیه) و اعتبره أسدّ الأقاویل، و ألیقها بحال الأنبیاء (علیهم السلام)، و أکثرها مطابقه لظاهر التنزیل، لأن اللّه سبحانه قال: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ .. و لم یبد اللّه سبحانه و تعالی غیر تزویجها منه.

و هذا نظیر قوله تعالی: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ ...

قال المجلسی: (إنه تعالی أعلم رسوله أنه یبدی ما أخفاه، و لم یظهر غیر التزویج، فقال: زَوَّجْناکَها. فلو کان الذی أضمره محبتها، أو إراده طلاقها (2) لأظهر اللّه تعالی ذلک، مع وعده بأن یبدیه) (3).

و قال السید المرتضی: (أخفی فی نفسه عزمه علی نکاحها بعد طلاقها، لینتهی إلی أمر اللّه تعالی منها) (4).2.


1- بهجه المحافل ج 1 ص 290 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و 191 و النهر الماد فی البحر (مطبوع بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 232 و البحر المحیط ج 7 ص 234 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 441 و 440 و عن فتح الباری ج 8 ص 403 و راجع: محاسن التأویل للقاسمی ج 13 ص 4864 و 4877 و تفسیر الآلوسی ج 22 ص 1531.
2- أی أن النبی یرید لزید أن یطلق زینب.
3- البحار ج 22 ص 178.
4- البحار ج 22 ص 187 و أشار فی الهامش إلی تنزیه الأنبیاء ص 111 و 112.

ص: 98

و لیس فی الآیات أیه إشاره إلی وجود هوی و محبه، أو إعجاب، أو غیر ذلک.

ثم بینت الآیه سبب هذا الإخفاء، و هو: أن الناس کانوا یعتبرون الابن بالتبنی بمثابه الابن الصلبی فی الأحکام .. فکان (صلی اللّه علیه و آله) یخشی من أن ینخدع ضعفاء النفوس بأقاویل المنافقین، و من لف لفهم، و أن لا یبقی لکلامه ذلک الأثر المطلوب فی هدایتهم، مع ملاحظه: أنه لم یکن هناک أمر إلهی له بإظهار ما کان یخفیه، من أن اللّه قد أعلمه بأنها ستصیر زوجته، فکان أن تولی اللّه سبحانه إظهار ذلک، لأن الإظهار منه تعالی أعظم أثرا فی إبطال کید المنافقین ..

ج: اللّه تعالی مصرّف القلوب:

و قد زعموا: أن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): سبحان اللّه مصرّف القلوب، ناظر إلی التصرف بقلب زید، لیکره زینب و یطلقها.

و نقول:

أولا: إنه لو صح: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک، فلا دلیل علی أنه ناظر إلی ما زعموه، فلعله أراد به أن یظهر تعجبه مما جری بین زینب و زید، حیث کانت کارهه له أولا، ثم أصبح هو الکاره لها، و الساعی لمفارقتها بعد ذلک.

ثانیا: لقد رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یکثر أن یقول: یا

ص: 99

مصرف القلوب (1).

و عن عائشه، قالت: (ما رفع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رأسه إلی السماء إلا قال: یا مصرف القلوب، ثبت قلبی علی طاعتک) (2).

و عن أبی هریره مثله (3). فلعله (صلی اللّه علیه و آله) قد رفع طرفه إلی السماء فی تلک الساعه فقال هذا القول، من دون أن یکون لذلک ارتباط بزینب أو بغیرها.

د: التحریض و الرجم بالغیب:

ثم إنهم زعموا: أن النبی قد أعجب بزینب و أحبها، بعد أن رآها.

و نقول:

من الذی أخبر الناس بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أعجب بزینب، أو وقع فی هواها، أو هویها، أو عشقها، أو نحو ذلک من تعابیر؟ فإن هذا أمر قلبی لا یمکن لأحد الاطلاع علیه، إلا أن یطلعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه علی ذلک.

و اللّه سبحانه، و إن کان قد صرح بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أخفی أمرا اعتلج فی نفسه، و لکنه لم یصرح بحقیقه هذا الأمر، بل جاءت3.


1- فیض القدیر ج 5 ص 177.
2- مسند أحمد ج 2 ص 418 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 439 السنن للنسائی ج 6 ص 83 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 60 و تاریخ مدینه دمشق ج 27 ص 52 و میزان الإعتدال ج 2 ص 300 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 245 و کنز العمال ج 2 ص 684.
3- مسند أحمد ج 2 ص 173.

ص: 100

الروایات و القرائن من الآیات لتدلنا علی أن الذی أخفاه (صلی اللّه علیه و آله) هو القضاء الإلهی بأن تکون زینب من أزواجه (صلی اللّه علیه و آله).

فهل اطلع هؤلاء الرواه- دون کل أحد- علی غیب اللّه سبحانه؟ فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أسرّ إلیهم بهذا الأمر فلماذا؟ و کیف؟! و متی أسرّ إلیهم (صلی اللّه علیه و آله) بهذا الأمر الذی أخفاه عن سواهم.

ه: الأمر بتقوی اللّه!!

و الغریب فی الأمر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی یحب زوجات الناس- نعوذ باللّه من هذه التعابیر- و لکنه یأمر زوج زینب المسکین، الذی لم یظهر منه أی خلاف أو معصیه، و الذی یرید هو منه أن یتخلی له عن زوجته- یأمره بتقوی اللّه سبحانه، مع أنه لم یفعل إلا ما ینسجم مع أمنیاته، و لا یسعی إلا فی تحقیق مآربه، و إیصاله إلی مطلوبه!! ..

و: أمسک علیک زوجک:

و یزید الأمر تعقیدا، حین یقول له هذا الطامع بتلک الزوجه، و المعجب بها، و المحب لها: أمسک علیک زوجک!! متظاهرا بخلاف ما یضمره، و ینویه، و یسعی إلیه، فهل یمکن أن یقال: إن هذه هی أخلاق الأنبیاء؟! أو أن هذا هو ما تفرضه قواعد النبل و الکرامه لدی الناس العادیین؟!

ز: عشق النبی صلّی اللّه علیه و آله لزوجه غیره:
اشاره

و بعد أن وصف السید المرتضی (رحمه اللّه) الروایه التی تتحدث عن

ص: 101

هوی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزینب بالخبیثه، قال: (إن عشق الأنبیاء (علیهم السلام) لمن لیس یحل لهم من النساء منفر عنهم، و حاطّ من رتبتهم و منزلتهم. و هذا مما لا شبهه فیه).

إلی أن قال: (کیف یذهب علی عاقل: أن عشق الرجل زوجه غیره منفر عنه، معدود فی جمله معائبه، و مثالبه)؟! (1).

عشق الأنبیاء علیهم السّلام ممدوح!!

و قد زعم بعضهم: أن من العلامات الداله علی أن زینب ستکون زوجه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) إلقاء محبتها فی قلبه، و ذلک بتحبیب اللّه تعالی، لا بمحبته لها بطبعه. و ذلک ممدوح جدا.

و منه قوله: حبب إلیّ من دنیاکم ثلاث: الطیب، و النساء، و قره عینی فی الصلاه.

حیث لم یقل: أحببت. و دواعی الأنبیاء و الأولیاء من قبیل الإذن الإلهی، إذ لیس للشیطان علیهم سبیل (2).

و نقول:

إن القبیح مرفوض علی کل حال بالنسبه للبشر، فلا تصح نسبته إلی اللّه تعالی، فإذا کان هذا من المنفرات عن الأنبیاء، قبح صدوره منهم، سواء أکان بمیلهم الطبیعی، أم بفعل اللّه تعالی بهم.2.


1- البحار ج 22 ص 189 عن تنزیه الأنبیاء ص 109- 112.
2- روح البیان ج 7 ص 179 و راجع ص 183 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 299 و فتح القدیر ج 1 ص 282.

ص: 102

ح: لا تمدنّ عینیک:

قال القاضی عیاض و غیره عن زعمهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أحب زینب، و هی فی حباله زید: (و لو کان ذلک لکان فیه أعظم الجرح، و ما لا یلیق به، من مدّ عینیه إلی ما نهی عنه من زهره الحیاه الدنیا)؟! (1).

قال تعالی: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ .. (2).

ط: الحسد:

و قال عیاض: و لکان هذا نفس الحسد المذموم، الذی لا یرضاه اللّه، و لا یتسم به الأتقیاء، فکیف سید الأنبیاء (صلی اللّه علیه و آله)؟! (3).

ی: یراها .. فأعجبته!:

و قال القاضی عیاض أیضا: (کیف یقال: یراها فأعجبته، و هی ابنه عمته، و لم یزل یراها منذ ولدت. و لا کان النساء یحتجبن منه (صلی اللّه علیه و آله). و هو الذی زوجها لزید؟) (4).0.


1- بهجه المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 441 و ج 12 ص 11 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 519 و الشفاء لعیاض ج 2 ص 189.
2- الآیه 131 من سوره طه، و الآیه 88 من سوره الحجر.
3- بهجه المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 11 و الشفاء ج 2 ص 189.
4- بهجه المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 440 و 441 و ج 2 ص 11 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 517 و 521 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 279 و الشفاء ج 2 ص 190.

ص: 103

فکیف یخفی علیه جمال زینب کل هذه المده الطویله، و هی بمرأی منه و مسمع؟!

ک: العشق فی سن الکهوله!!

قال القرطبی: (فأما ما روی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) هوی زینب، امرأه زید، و ربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما یصدر عن جاهل بعصمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته) (1).

و بعد .. فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی تلک الفتره یقترب فی عمره من الستین، و هو سن الشیخوخه. و قد کان شبابه قد ولی، و الناس فی هذه السن ینصرفون عاده عن التفکیر بالنساء، و ینأون بأنفسهم عن الحب و عن قضایا الجنس، خصوصا بالنسبه للمحصنات من النساء.

فإذا أضفنا إلی ذلک: أنه إذا کان- کما یزعمون- یری جمیع النساء، و یطلع علی ما هن علیه من الجمال، فقد کان لدی کثیرین من صحابته بنات، و کذلک زوجات، یتجاوز عددهن المئات و الألوف، و کان فیهن الکثیرات ممن لهن حظ وافر من الجمال .. و کان (صلی اللّه علیه و آله) یراهن بحسب زعمهم. فلماذا لا یعشق غیر زینب، و لا یفکر بغیرها من الفتیات الأبکار، اللواتی کأنهن الأقمار، أو کالشموس فی رابعه النهار؟!2.


1- الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 191 و راجع هذه التعابیر فی تفسیر القاسمی ج 5 ص 522.

ص: 104

ل: تناقض الروایات فی أمر الهوی:

و إن إلقاء نظره عابره علی تلک الروایات فی مصادرها: تبین إلی أی حد هی متناقضه، و قد تقدمت منا إشاره إلی بعض نماذج ذلک، و نزید هنا السؤال عن أنه هل جاءت زینب مع زید إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) حین تشاجرا فی شی ء بینهما، فرآها فأعجبته و أحبها؟!

أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) ذهب لعیاده زید فرآها عنده؟

أم أنه ذهب إلی بیتها فی غیاب زید، فرآها؟!

و هل عشقها، حین رآها و هی تغتسل؟!

أو حین کانت تسحق طیبا بفهر؟

أو لا هذا، و لا ذاک؟!

و هل جاء قوله: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ، حین أخبره بأنها تؤذیه، و یرید طلاقها؟!

أم حین عرض طلاقها علیه، إذا کانت وقعت فی نفسه؟!

أم أن الحقیقه هی غیر ذلک؟!

و هل؟! و هل؟! و هل؟!.

م: الجائزه للمذنبین:

إن مقتضی کلام هؤلاء الناس هو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ینساق وراء هواه، و یعشق و یهوی امرأه متزوجه، و یکلّم زوجها بما یخالف الحقیقه. و یمد عینیه إلی ما متع اللّه به أزواجا منهم، زهره الحیاه الدنیا، و اللّه لیس فقط لا یزجره و لا یعاقبه، بل هو یسارع إلی تهیئه الأمور لصالحه،

ص: 105

و یتولی هو تزویجه و إیصاله إلی أهوائه و شهواته و ملذاته!!

ن: زینب لا تمتنع، و زید لا یستطیع:

لقد ذکرت الروایات: أن زینب منذ وقعت فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یستطعها زید، مع أنها لم تمتنع منه، لکن اللّه کان یمنعه منها.

و فی بعض الروایات: أنها کرّهت إلی زوجها.

و هو کلام غیر مقبول أیضا، لأن التوسل بالجبر الإلهی لمنع الرجل من مقاربه زوجته، یستبطن نسبه الظلم إلی اللّه سبحانه و تعالی. مع أن اللّه سبحانه لم یتدخل لمنع الناس من إلقاء إبراهیم فی نار النمرود، و لم یمنع المشرکین من ملاحقه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیله الهجره إلی باب الغار، و لم یمنع قتله الأنبیاء و أوصیاء الأنبیاء من ارتکاب جرائمهم.

نعم .. إنه تعالی لم یفعل ذلک بهم علی نحو الإکراه و الإجبار، و بالحیلوله المباشره بینهم و بین ما یریدون. بل هم قد فعلوا کل ما أرادوا.

فإن کانت هناک ضروره للتدخل الإلهی حین یتهدد الخطر من أرسله اللّه تعالی للبشریه جمعاء، فإنه یکون خارج دائره اختیار الناس، فیقول للنار:

کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً .. و ینبت الشجر، و تنسج العنکبوت علی باب الغار.

و لکن الأمر بالنسبه لزید لیس من هذا القبیل فما معنی التدخل لمنعه من زینب، و أن تکرّه له؟!

أما الحدیث عن تورم یحصل لزید، کلما رام النیل من زوجته، بعد وقوعها فی قلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فهو من سخف القول، و عوار الکلام، إذ لا مبرر للتدخل الإلهی المباشر لمنع زید مما هو حلال له، و اللّه أجل، و النبی

ص: 106

(صلی اللّه علیه و آله) أورع و أتقی، و أبر مما یراد نسبته إلیه.

س: لماذا یکتم النبی صلّی اللّه علیه و آله هذا عن نفسه؟!:

و فی تلمیح هو کالتصریح ببشاعه هذا الفعل، و فی نسبه القبیح إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نلاحظ: أن ثمه فریقا کان یسعی للإیحاء بأن هذا الأمر یمکن أن یصدر عنه (صلی اللّه علیه و آله)، معتبرا: أن هذا الأمر مما ینبغی أن یکتمه الإنسان، علی نفسه و لا یعلن به. و من هذا الفریق .. الذین تحدثوا بهذه الطریقه:

1- عمر بن الخطاب.

2- عائشه بنت أبی بکر.

3- أنس.

4- الحسن البصری.

و هم الذین وردت الروایه بقولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لو کان کاتما شیئا من الوحی لکتم هذه الآیه: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ .. الآیه ..

فإذا کان هذا الفعل مما یستحق الکتمان، و قد آثر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یفشیه، رغم أن فی إفشائه حطا من کرامته، و إنقاصا من قدره، فکیف یصح صدور ذلک منه (صلی اللّه علیه و آله)؟! فإن المؤمن لا یقدم علی فعل ما یشینه، و ینقص من قدره.

و لکن الحقیقه هی: أن هؤلاء یریدون أن یهوّنوا علی الناس ما یرونه من قبائح و فضائح یمارسها الحکام، أو تحکی لهم عنهم .. أنهم یرون بذلک الإیحاء للناس بأن هؤلاء الحکام لا تختلف حالهم کثیرا عن رسول اللّه (صلی

ص: 107

اللّه علیه و آله)، الذی کان یعشق، و یفتضح عشقه، و یبرر اللّه تعالی و یسهل له سبل الوصول إلی معشوقته ..

ع: النبی صلّی اللّه علیه و آله یتعرض للنساء!!

و الأدهی من ذلک و الأمرّ: أن بعض تعابیرهم تستبطن الاتهام للنبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) بأمور لا تصدر إلا من أهل الفسق و الفجور، و العیاذ باللّه. و ذلک مثل قولهم فی تفسیر قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ .. (أی: لا یحل لک امرأه رجل أن تتعرض لها، حتی یطلقها و تتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا).

فکیف یصح القول: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یتعرض لامرأه رجل آخر، لیطلقها له، و یتزوجها هو؟!

فإنه حتی الذین لا یتورعون عن المآثم ینکرون هذا الأمر، و یأنفون من نسبته إلیهم، فکیف بنبی اللّه الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و بغض النظر عن ذلک نقول:

إن قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ .. لیس فیه أیه دلاله علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یتعرض لنساء الناس، بل هو یدل علی: أن اللّه تعالی قد بین أنه لا یجوز له الزیاده علی النساء اللاتی کن فی عصمته (صلی اللّه علیه و آله). و لیس فی الآیات أیه دلاله علی ارتباط هذه الآیه بآیات زواجه بزینب، التی کان الحدیث عنها قد انتهی ..

بل ظاهرها: أنها ترتبط بآیات تخییره بین إرجاء من شاء، و إیواء من شاء منهن. فإقحام قضیه زینب فی مضمون الآیه لیس له مبرر ظاهر.

ص: 108

استدلال ابن الدیبع فاسد:

أما ابن الدیبع، فقد اعتبر رؤیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزینب، و دخوله علیها بغیر إذن أمرا صحیحا، مستدلا علی ذلک بقوله: (إن نظره إلیها کان قبل نزول الحجاب؛ لأنها نزلت فی حال دخوله علیها. مع أن الراجح عند المحققین: أن النساء ما کن یتحجبن عنه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و نقول:

1- لو سلمنا أن الحجاب لم یکن قد وضع آنئذ، فإن ذلک لا یصحح اقتحام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیوت الناس من دون استئذان، إذ لعل الرجل مع زوجته علی حال لا یجوز رؤیتهما علیها، و لعل المرأه فی وضع أیضا کذلک، کما لو کانت تغتسل کما زعمته بعض تلک الروایات المشؤومه السابقه.

و بتعبیر آخر: إن اقتحام البیوت من دون استئذان یخالف أبسط قواعد الآداب. و لا یرضاه الرجل حتی من ولده، و حتی لو کان ذلک الوالد وحده فی بیته، فکیف یقبل ذلک ممن بعثه اللّه للناس بمکارم الأخلاق، أو لیتمها لهم؟!

فعن علی (علیه السلام)، قال: سمعت النبی (صلی اللّه علیه و آله) یقول: بعثت بمکارم الأخلاق و محاسنها (2).0.


1- حدائق الأنوار ج 2 ص 605 و راجع: تفسیر القاسمی ج 5 ص 517.
2- الأمالی ص 596 و مشکاه الأنوار ص 425 وفقه الرضا ص 353 و البحار ج 16 ص 287 و 142 و ج 63 ص 394 و 405 و ج 65 ص 420.

ص: 109

و عنه (صلی اللّه علیه و آله): علیکم بمکارم الأخلاق فإن ربی بعثنی بها .. (1).

و قال (صلی اللّه علیه و آله): إن اللّه أدبنی و أحسن أدبی ثم أمرنی بمکارم الأخلاق (2).

و روی من طرق العامه، أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق (3).

و الروایات التی قبل هذه الأخیره أوضح و أدق منها، من حیث0.


1- أمالی الطوسی ص 478 و وسائل الشیعه (ط دار الإسلامیه) ج 1 ص 351 و ج 8 ص 521 و البحار ج 11 ص 156 و ج 66 ص 370 و 375 و ج 68 ص 420 و ج 89 ص 197 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 191 و مستدرک سفینه البحار ج 3 ص 174 و ج 9 ص 103 و راجع: أمالی الصدوق ص 441.
2- أدب الإملاء و الإستملاء ص 5 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 1 ص 291 و کشف الخفاء ج 1 ص 70. و روی نفس المضمون، من دون عباره (ثم أمرنی بمکارم الأخلاق) فی البحار ج 16 ص 210 و ج 65 ص 382 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 11 ص 233 و الجامع الصغیر ج 1 ص 51 و کنز العمال ج 11 ص 406 و تذکره الموضوعات ص 87 و فیض القدیر ج 1 ص 291 و کشف الخفاء ج 1 ص 70 و مجمع البیان ج 8 ص 66 و نور الثقلین ج 5 ص 392 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 228 و التبیان فی آداب حمله القرآن ص 5 و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 93.
3- السنن الکبری ج 10 ص 192 و مجمع الزوائد ج 9 ص 15 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 470 و مسند الشهاب لابن سلامه ج 2 ص 192 و 193 و کنز العمال ج 3 ص 16 و کشف الخفاء ج 1 ص 211 و البدایه و النهایه ج 6 ص 40.

ص: 110

الدلاله و المضمون.

و قد أمر اللّه بإلزام الأطفال بالاستئذان علی أبویهما فی أوقات الخلوه، فقال: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ (1).

2- إن ما ذکروه من عدم وجوب احتجاب النساء عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا دلیل علیه سوی أحد أمرین:

الأول: ما زعموه من قصه زینب، و التی هی مورد البحث. و صحه الإستدلال بها متوقف علی ثبوتها، و سلامتها عن کل هذه الإشکالات التی ذکرناها فی هذا الفصل، و فی غیره ..

الثانی: لا یصح الاستدلال علی ذلک بقصه أم حرام بنت ملحان الآتیه [رقم 4] و سنری: أنها أیضا لا تصلح للاستدلال بها علی هذا الأمر.

3- إن دعوی: أن دخول النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی زینب کان قبل نزول الحجاب سیأتی: أنها غیر ظاهره الوجه، بل الظاهر هو: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک بزمان، کما سنذکره فی الفصل التالی إن شاء اللّه.

4- قد استندوا فی زعمهم جواز أن ینظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی النساء إلی ما رووه، من أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یزور أم حرام بنت ملحان، و یقیل، و ینام عندها، بل زعموا أنها کانت تفلی رأسه، قالوا: و لمر.


1- الآیه 58 من سوره النور.

ص: 111

یکن بینهما محرمیه، و لا زوجیه (1).

و نقول:

أولا: إن هذا زعم فاسد، فقد قال ابن وهب: أم حرام إحدی خالات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الرضاعه، فلذلک کان یقیل عندها.

و قال أبو عمر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أو أختها أم سلیم، فصارت کل منهما أمه أو خالته من الرضاعه، فلذلک کانت تفلی رأسه، و ینام عندها، و تنال منه ما یجوز لذی محرم أن یناله من محارمه. و لا یشک مسلم: أن أم حرام کانت محرما له.

ثم روی عن یحیی بن إبراهیم بن مزین، قال: إنما استجاز رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن تفلی أم حرام رأسه؛ لأنها کانت منه ذات محرم، من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب بن هاشم کانت من بنی النجار (2).

غیر أننا نقول:

لقد أنکر ابن الملقن صحه هذا الأمر (3)، و هو محق فی إنکاره هذا ..

خصوصا مع ملاحظه ارتفاع سن عبد المطلب بالنسبه إلیها، و إلی النبی.

فکیف بالنسبه لأم عبد المطلب أیضا؟!

فیکون القول بأن قرابتها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کانت قرابه رضاعیه، أقرب إلی الاعتبار.5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444، و راجع: فتح الباری باب: (من زار قوما، فقال عندهم) ج 9 ص 166 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 179.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444 و فتح الباری ج 11 ص 66.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 445.

ص: 112

و لکن الدمیاطی لم یرتض هذا أیضا، علی اعتبار: أن أمهاته (صلی اللّه علیه و آله) من النسب و من الرضاعه معلومات، و لیس فیهن واحده من الأنصار البته، سوی أم عبد المطلب، و هی سلمی بنت عمرو بن زید، بن لبید بن خراش، بن عامر بن غنم .. و أم حرام هی بنت ملحان بن خالد بن زید، بن حرام بن جندب، بن عامر بن غنم. فلا تجتمع أم حرام بسلمی إلا فی عامر، و هو جدهما الأعلی. و هی خؤوله لا تثبت محرمیه (1).

ثانیا: إن ما زعموه: من دخوله (صلی اللّه علیه و آله) علی أم حرام، و أم سلیم لا یثبت أنه کان یراهما من دون حجاب.

ثالثا: ما زعموه: من أنها کانت تفلی رأسه غیر ظاهر الوجه، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) کان نظیفا، متنظفا، و لم یکن فی رأسه شی ء من الهوام، لیحتاج إلی أن تفلیه أم حرام، أو غیرها .. فما معنی نسبه أمر من هذا القبیل إلیه؟!

رابعا: إذا کانت هناک صله رضاعیه بینه و بین أم حرام و أم سلیم، فهذا یعنی: أنها کانت امرأه مسنه. فلو فرض وجود أیه إشاره إلی أنه کان ینظر إلیها، و هی متکشفه بین یدیه تکشف المحارم- مع أن هذا غیر موجود- فإنه قد یکون علی قاعده: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ (2).

خامسا: إنها حتی لو کانت تضع ثیابها، بسبب کبر سنها، فإن ذلک لار.


1- راجع جمیع ذلک فی کتاب: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444- 446 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 230 و عن فتح الباری ج 11 ص 66.
2- الآیه 60 من سوره النور.

ص: 113

یلازم نظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلیها، و لیس ثمه ما یصلح لإثبات ذلک.

سادسا: لو سلمنا بجواز نظر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الأجنبیات، فهل یجوز له ملامستهن؟ إلا أن یقال: إن تفلیه الرأس لا تلازم الملامسه ..

لا یضر الهوی بالنبوه:

قال ابن الدیبع الشیبانی عن هذه الروایات: (قد جعلها العلماء من أصحابنا أصلا، استدلوا به علی أن من خصائصه (صلی اللّه علیه و آله) وجوب طلاق من رغب فی نکاحها علی زوجها، و وجوب إجابتها، فجوزوا رغبته فی نکاح منکوحه غیره.

و إن فی هذه القصه ما لا یخفی من التنویه بقدر المصطفی (صلی اللّه علیه و آله)، و الإعلام بعظیم مکانته عند ربه سبحانه، و أنه یحب ما یحب، و یکره ما یکره، و ینوب عنه فی إظهار ما استحیا من إظهاره، علما منه سبحانه بأنه إنما یفعل ذلک قمعا لشهوته، و ردا لنفسه عن هواها. کما قال سبحانه فی الآیه الأخری: إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ.

فما نقله القاضی عیاض عن ابن القشیری، و قرره، من أن ما سبق من تجویز رغبته فی نکاحها، لو طلقها زید: (إقدام عظیم من قائله، و قله معرفه بحق النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. مردود یحتاج دلیلا و اللّه أعلم) (1).1.


1- حدائق الأنوار ج 2 ص 604 و 605 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439 عن الغزالی، و البحار ج 16 ص 393 و کلام عیاض و القشیری فی بهجه المحافل ج 1 ص 291.

ص: 114

و أجاب البغوی، و أشار إلیه الغزالی: بأن ذلک لا یقدح فی حال الأنبیاء؛ لأن العبد غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه من مثل هذه الأشیاء مما لم یقصد به المأثم، لأن الود، و میل النفس، من طبع البشر (1).

و قیل: إن من خصائصه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) متی رغب فی نکاح امرأه فإن کانت متزوجه وجب علی زوجها مفارقتها له (صلی اللّه علیه و آله)، و إن کانت خلیه وجب علیها الإجابه (2).

و نقول:

1- إن الإعلام بعظیم مکانه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و التنویه بقدره لا یحتاج إلی تشریع أمر یتضمن قهر الآخرین و ظلمهم، و قد نوّه اللّه تعالی بعظیم قدر نبیه (صلی اللّه علیه و آله) بطرق مختلفه لیس فیها أی انتقاص من کرامه الغیر، أو إنقاص من حقه.

2- إن العبد و إن کان غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه ما لم یقصد به المأثم، و لکن مما لا شک فیه أن هذا بمعنی: أنه لا یعاقب علی ذلک الشی ء، لا بمعنی: أنه لیس قبیحا منه، بل هو داخل فی نطاق القبح الفعلی، الذی یوجب أن ینظر الناس إلی فاعله نظره انتقاص.

3- إن من یحدث له ذلک لا یستحق المقامات السامیه، و لا یعطی مقام النبوه. فکیف إذا أرید التنویه بقدره، و بعظیم مکانته عند ربه من خلال نفس هذا الشی ء؟9.


1- شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 291.
2- راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 295 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.

ص: 115

4- إن الإنسان یلام علی الحسد مثلا، و یطالب بإزالته من نفسه، و یلام أیضا علی حب زوجات الآخرین، و یری الناس هذا عیبا فیه، و یطالبونه بتخلیص نفسه من هذا الأمر المعیب.

5- من أین استفاد هؤلاء: أنه یجب علی الزوج طلاق المرأه التی یرغب النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی نکاحها؟ فإن کانوا قد استفادوا ذلک من قصه زینب کما یظهر من کلامهم، فهی بالإضافه إلی أنها مورد النقد، و محل الأخذ و الرد، لیس فیها ما یدل علی الوجوب (1).

و إن کان لدیهم دلیل آخر، فلیظهروه، لیمکن النظر فیه.

6- و أما ادّعاء: أن هذه الأشیاء لا تقدح فی حال الأنبیاء (علیهم السلام) لأن ذلک من طبع البشر، فغیر صحیح؛ لأن القضیه قضیه حب لزوجه الغیر، و رغبه فی طلاق تلک الزوجه لیحصل علیها هو دونه .. و هذا غیر مسأله الود و المیل الطبعی.

7- و حتی مسأله المیل الطبعی، فإنه إن کان میلا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) لزوجته التی هی فی حصانته، فلا کلام و لا إشکال.

و أما المیل الطبعی إلی زوجات الآخرین، فهو مرفوض و مدان، لأن الأنبیاء (علیهم السلام) یعرفون من السلبیات و الآثار للمحرمات ما یجعلها فی غایه القبح بنظرهم، فهو (صلی اللّه علیه و آله) یری بصوره عمیقه جدا کیف أن آکل الربا یقوم کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس، و یری کیف أن المغتاب یأکل لحم أخیه میتا.9.


1- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.

ص: 116

و یکون فی غایه الاستقذار و النفره من هذا أو ذاک، و هکذا الحال بالنسبه لرغبته و میله، و حبه للمحصنات من أزواج الناس، فإنه یکون من العمق و الشده بحیث یری ذلک نارا مستعره، لا قبل له بها، و لا یری مبررا للاقتراب منها.

فکیف ننسب إلیه أنه یجهد و یجاهد نفسه لصرفها عن حب تلک المحصنه قمعا لشهوته، وردا لنفسه عن هواها؟! کما یزعمه هؤلاء، حسبما قرأناه و سمعناه فیما تقدم .. و کما سمعناه و قرأناه أیضا بحق النبی یوسف (علیه السلام)، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.

8- و یتضح مما تقدم: أنه لا معنی لادّعاء: أن ذلک من خصائصه (صلی اللّه علیه و آله)، فإنه إذا کان یستحیل صدور هذا الأمر منه (صلی اللّه علیه و آله) لأجل مثل هذه الموانع الأساسیه، و منها عصمته، و لزوم موافقه سیاسه الهدایه الإلهیه لسنن الحیاه، و الفطره، و للاعتبارات الصحیحه، فلا یمکن أن یقال: إنه جائز له، و هو من خصائصه!!

لم یزوجه اللّه إیاها لأنه أحبها:

و بعد .. فقد أشرنا أکثر من مره إلی أن اللّه سبحانه قد صرح بسبب تزویج زینب من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ.

و ذلک معناه: أن الهدف هو إبطال سنه جاهلیه، حیث کان العرب یجعلون الأبناء بالتبنی بمنزله الأبناء الصلبیین فی الأحکام، فمن أین جاء هؤلاء بهذه الادعاءات الباطله، ذات التفاصیل المقیته و البغیضه، التی

ص: 117

تتضمن الطعن فی کرامه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

الأمر مفروض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

فإذا کان اللّه تعالی هو الذی زوجه زینب: زَوَّجْناکَها، فهذا یعنی:

أنه أمر لا خیار له فیه.

ثم صرحت الآیات: بأن ذلک أمر إلهی جازم حیث قال تعالی:

.. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، ثم قال: ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ...

ثم ذکر تعالی: أن سبب ذلک هو أن لا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم، ثم هون اللّه علیه هذا الأمر، مع إعاده التأکید علی ضروره إنجازه، حین قال تعالی: .. سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً.

فقد دلت هذه الآیات: علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یزد علی أن امتثل أمر اللّه سبحانه، و دلت أیضا علی أن ما کان یخشاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، هو أن یتخذ الناس من غیر المؤمنین المسلمین للّه تعالی ذلک ذریعه للافتئات و التشنیع علیه (صلی اللّه علیه و آله)، فی هذا الأمر، بحیث یؤثر ذلک علی مسار دعوته إلی اللّه تعالی.

بین خشیه الناس، و خشیه اللّه:

و یزید وضوح هذا الأمر حین یقرأ قوله تعالی: .. وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا

ص: 118

ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.

حیث دلت هذه الآیات المبارکات: علی أن علیه (صلی اللّه علیه و آله) أن یقدم علی هذا الأمر برضا نفس، و بسکینه تامه، و أن لا یخشی أحدا من الناس فیه. فإن تشنیعاتهم لا تصل إلی نتیجه.

کما أن الحسیب الذی لا یحیف، و یزن بمیزان الحق و العدل هو اللّه وحده. أما البشر فإنهم یخلطون الحق بالباطل، و تتدخل أهواؤهم و مصالحهم، و عصبیاتهم فی حساباتهم، و فی محاسباتهم، فلا عبره بها، فما علیه إلا أن یعرض عنها، فلا یقیم لها وزنا، و علیه أن یکتفی بمراعاه جانب الحسیب الصادق و العادل، و الدقیق، و هو اللّه تعالی: وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.

فاتضح: أن هذه الآیات المبارکات لیس فقط لا تتضمن ذما و لا لوما لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما هی تعلن بمدحه، و سمو مقامه، و هی تبرّئه مما قد ینسبه إلیه الجاهلون و المغرضون، و الحاقدون، و الذین فی قلوبهم مرض.

لأنها تضمنت الإلماح إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یخشی من تطاول الناس علی مقام النبوه الأقدس، و أن ینالوه بمقالاتهم القبیحه، الأمر الذی یحمل معه أخطار الحد من قدرته علی نشر کلمه اللّه تعالی فیهم، و فی غیرهم ممن بعثه اللّه تعالی إلیهم.

فجاء التطمین الإلهی لیقول له: إن اللّه هو المتکفل برد عادیتهم، و إبطال کیدهم، فلا داعی للخوف و لا مجال للتحرج فی هذا الأمر.

ص: 119

خشیه النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الدین:

و مما یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله) إنما کان یخشی الناس علی الرساله و الدین، لا علی نفسه، قوله تعالی: الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.

کما أن خشیته (صلی اللّه علیه و آله) للناس لم تکن علی حساب خشیه اللّه تعالی. کیف و هو (صلی اللّه علیه و آله) القائل: (أنا أخشاکم للّه، و أتقاکم له) (1).

بل کانت فی صراط خشیته له تعالی، فإذا جاء التکفل الإلهی بأنه تعالی هو الذی یکفیه هذا الأمر، و لم یبق هناک ما یخشاه من قبلهم، فما علیه إلا أن یصرف همه إلی ما یحتاج إلی إنجاز مما کلفه اللّه تعالی به و أراده منه .. مما له أعظم الأثر فی تحقیق الأغراض الإلهیه السامیه.9.


1- بهجه المحافل ج 1 ص 290 و شرحه للأشخر الیمنی، مطبوع بهامشه، عن البخاری، و مسلم، و النسائی. و راجع: تفسیر الصافی ج 4 ص 237. و روی قریب من ذلک فی المصادر التالیه: مسند أحمد ج 6 ص 226 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 483 و البحار ج 64 ص 344 و المعجم الکبیر ج 9 ص 37 و مجمع الزوائد ج 4 ص 301 و کنز العمال ج 3 ص 47 و ج 6 ص 565 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 190 و ج 1 ص 158 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1025. و روی أیضا عن المصادر التالیه: الدر المنثور ج 2 ص 310 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 310 و المصنف ج 6 ص 168 و ج 2 ص 160 و ج 7 ص 151 و الشفاء ج 2 ص 172 و تفسیر البیضاوی ج 4 ص 182 و الإصابه ج 4 ص 487 و إرواء الغلیل ج 7 ص 79.

ص: 120

فلیس فی خشیته للناس ما ینقص من مقامه، بل ذلک یزید من مقامه، و یؤکد باهر عظمته و عمق إخلاصه ..

(أحق) أن تخشاه:

و أما التعبیر بکلمه أحق فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فلیس فیه أی إیحاء سلبی، بل هو مثل قوله تعالی: عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فهو مدح و ثناء بصیغه عتاب، لبیان درجاته العالیه فی الخشیه له تعالی.

و ذلک لأن مفادها: أنک یا محمد تخشی الناس، بمعنی أنک تعمل بحذر، بهدف تحصین عملک فی نشر الرساله من الإبطال بما یثار من شبهات و أباطیل من قبل هؤلاء الناس.

و هذا أمر حسن، و قد کان لا بد منه فی السابق .. و لکن الأمر الآن قد اختلف، فإن اللّه تعالی قد تکفل بإبطال کید هؤلاء الناس، فما علیک إلا أن یتمحض عملک بعد الآن فی مراعاه الحذر و المراقبه فی خشیه أخری هی أهم و أولی. و هی خشیه اللّه سبحانه، و مراقبته فیما یطلبه منک، لتأتی به علی أفضل وجه و أتمه، حیث إنک لم تعد مکلفا بمراعاه الحذر فی هذا الجانب.

فلماذا تتعب نفسک فی أمر تحمّله اللّه تعالی عنک؟! و لماذا أنت شدید الاهتمام و الحذر؟! حتی إنک تحمّل نفسک أثقالا و هموما عظیمه، مع أنه یکفیک الاهتمام بمراعاه جانب واحد، و تخفف عن نفسک فیما عداه، لأن اللّه سبحانه متکفل به، و سیدفع عنک شرهم و کیدهم فیه ..

و من الواضح: أنه لیس فی الآیه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین خشی الناس لم یخش اللّه تعالی، کما أنه لیس فیها: أنه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 121

مخطئ فی خشیته للناس، بل فیها: أن: یا محمد إن خشیه اللّه هی الأهم و الأولی.

فهو أسلوب من أسالیب الإخبار بکفایه اللّه له أحد الأمرین اللذین کانا مفروضین علیه معا. و بعد أن حصلت الکفایه، فإن علیه أن یصرف کل جهده فی إنجاز الأمر الآخر، الذی هو علی درجه عظیمه من الأهمیه، بحیث یکاد یجب ترک کل شی ء من أجله .. من قبیل من یشرب دواء لیتقی به بعض الأمراض .. و قد طمأنه اللّه تعالی إلی أنه قد تکفل بدفعها عنه فعلیه أن یهتم بمعالجه الأمور التی تحتاج إلی مباشره. أو هو من قبیل قولک:

الطبیب الفلانی یعالج مرضی القلب و مرضی الملاریا و الأولی و الأهم هم مرضی القلب.

فلیس معنی هذا: أنه قد أخطأ فی معالجته لمرضی الملاریا إلی جانب مرضی القلب، بل معناه: أن کلا الأمرین کانا حقا، لکن معالجه مرضی القلب أحق و أولی.

و ملاحظه أخیره نذکرها هنا، و هی: أن أول آیه فی سوره الأحزاب قد بدأت هکذا: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ .. و هذا یشیر إلی إراده تعظیم التقوی، حتی إن اللّه تعالی یطلب من نبیه أن لا یقتصر علی بعض مراتبها، بل المطلوب هو السعی لنیل سائر المراتب السامیه و الخطیره منها.

فالأمر بالتقوی لا یستبطن اتهام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعدم مراعاه جانبها .. و کذلک الحال بالنسبه لمراتب الخشیه من اللّه تعالی. فإن قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ لا یدل علی: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لا

ص: 122

یفعل ذلک، بل فیها: أن علیه أن یواصل السیر فی طریق الخشیه، و نیل مراتبها واحده بعد أخری، و أن لهذه المراتب درجات متفاوته فی الأهمیه و الخطوره، و أن علیه أن یتابع مسیرته لنیل جمیع تلک المراتب.

فخشیه اللّه مطلوبه فی السیر و السلوک إلیه تعالی، فهی کمعرفه اللّه، و تقواه و طاعته، حیث لا موضع للقول بالجبر فی أفعال العباد.

لا یکفی التشریع بالقول:

و لعلک تقول: لماذا لم یسجل الشارع انتفاء أحکام البنوه الحقیقیه عن الابن بالتبنی، بمجرد القول، کما هو الحال فی أکثر الأحکام التی شرعها؟!

بل هو قد اختار أسلوب الممارسه الفعلیه، من قبل نبیه الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

و نجیب عن ذلک: بأن هناک أمورا یصعب إقناع الناس بها بمجرد القول، خصوصا إذا وجد الناس فیها حرجا، أو یخشون من أن یسبب لهم ذلک عارا، أو عیبا اجتماعیا، أو تضمنت تمردا علی وضع عاطفی، ذی طابع معین.

فیحتاج تبلیغ الحکم، علی مستوی الإقناع، و إزاله حالات الإحراج فیه، أو إبعاد الشعور بالعیب و العار إلی القول، و إلی المبادره المباشره من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، الذی هو الأسوه و القدوه فی تحمل التبعات التی یخشاها الناس فی مجال الممارسه.

و بذلک یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد قدم الأمثوله الفضلی للقیاده الحکیمه، التی تبادر للتضحیه فی کل اتجاه فی سبیل الأهداف العلیا التی نذرت نفسها لها.

ص: 123

و هکذا حصل فی موضوع أحکام الأبناء، فإن القرآن صرح باختصاصها بالأبناء الذین هم من الأصلاب فی قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَهِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ .. (1).

ثم جاء فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیکون اللّه تعالی قد سد کل الذرائع علی الذین یریدون التعلل، و الهروب من الإلتزام بأحکامه تعالی.

هل کانت زینب متزوجه قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!

قال إسماعیل حقی عن زینب بنت جحش: (کانت کالعاریه عند زید.

و لذا قال حضره الشیخ أفتاده أفندی (قده): فی اعتقادنا أن زینب بکر کعائشه رضی اللّه عنها، لأن زیدا کان یعرف أنها حق النبی (علیه السلام)، فلم یمسها، و ذلک مثل آسیه، و زلیخا.

و لکن عرفان عائشه لا یوصف. و یکفینا أن میله (علیه السلام) إلیها کان أکثر من غیرها، و لم تلد، لأنها فوق جمیع التعینات) (2).

و نقول:

1- إن الحکم بکون زینب بکرا یحتاج إلی دلیل، بل الدلیل علی خلافه موجود، و هو زواج زید بها، و لم نجد ما یدل علی أنه قد منع، أو عجز عنها1.


1- الآیه 23 من سوره النساء.
2- روح البیان ج 7 ص 181.

ص: 124

حینما انتقلت إلی بیت الزوجیه عنده.

2- هناک روایات تحدثت عن أن زیدا قد منع عن زینب بعد أن رآها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أحبها، حیث إن زیدا لم یستطعها بعد ذلک، رغم أنها کانت لا تمتنع منه. و قد قدمنا: أنها روایات مکذوبه و لا تصح.

3- إن قوله تعالی: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها و قوله تعالی: لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ظاهر فی أن زیدا قد وطئها و قضی و طره منها.

4- لماذا تکون زینب عند زید کالعاریه فتبقی بکرا، و لا تکون سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله) عند أزواجهن السابقین علیه (صلی اللّه علیه و آله) کالعاریه أیضا، فیبقین أبکارا مثلها؟!

5- قد أثبتنا فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب: أن عائشه لم تکن بکرا، لأنها کانت متزوجه برجل آخر، و کان لها منه ولد اسمه عبد اللّه، فراجع.

6- دعوی: أن زیدا کان یعرف أن زینب بنت جحش حق النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا دلیل علیها. فهی لا تعدو کونها تخرصا و رجما بالغیب.

7- إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) هو القائل: خیر نسائکم الولود الودود .. فکیف أصبحت عائشه التی لم تلد خیرا من ماریه أم إبراهیم؟! و بماذا امتازت علی خدیجه التی ولدت له الزهراء (علیها السلام)؟!

بل لماذا، و بماذا کانت تمتاز علی سائر نسائه ممن لم یلدن له، کما لم تلد هی له؟!

8- ما معنی قوله: إن عائشه لم تلد لأنها کانت فوق التعینات، و لماذا

ص: 125

ص: 126

کانت کذلک دون سائر أزواجه (صلی اللّه علیه و آله)؟! .. و کیف صار هذا هو العله فی کونها لم تلد؟!

و ما معنی قوله: (و لکن عرفان عائشه لا یوصف)، و لماذا لا یوصف؟! و هل یستطیع أن یصف لنا عرفان خدیجه؟! و عرفان أم سلمه؟! و عرفان میمونه؟!.

9- إن دعوی أن میله (صلی اللّه علیه و آله) إلی عائشه کان أکثر من غیرها تحتاج إلی إثبات، و لکن بطریقه علمیه صحیحه، فلا یعتمد فی ذلک علی روایاتها، و روایات عروه بن الزبیر ابن أختها، و غیره من محبیها.

10- ألا یکون میله (صلی اللّه علیه و آله) إلی إحدی نسائه أکثر من غیرها أمرا قبیحا منه، لا یصح نسبته إلیه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

11- ألا یتنافی قوله تعالی: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ مع القول: بأن زیدا کان یعلم: أن زینب کانت حق النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ص: 127

الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج

اشاره

ص: 128

ص: 129

متی و لماذا نزل الحجاب؟!

و قد روی الرواه عن زینب بنت جحش أنها قالت: فیّ نزلت آیه الحجاب (1).

و ذکروا: أن ذلک کان فی مناسبه تزویجها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و ذکروا: أن السبب فی ذلک هو عمر بن الخطاب .. و جعلوا ذلک من فضائله، حتی لقد رووا عن ابن مسعود أنه قال عن عمر: إنه فضّل علی الناس بأربع، و ذکر منها:

أنه بذکره الحجاب أمر نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یحتجبن.

و روی أن عمر مرّ علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) و هن مع النساء فی المسجد، فقال: احتجبن، فإن لکن علی النساء فضلا، کما أن لزوجکن علی الرجال الفضل.

فقالت له زینب رضی اللّه عنها: و إنک لتغار علینا یابن الخطاب، و الوحی ینزل فی بیوتنا؟!6.


1- کنز العمال ج 13 ص 704 عن ابن عساکر، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 356.

ص: 130

فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ (1).

و قد صرحوا أیضا: بأن آیه الحجاب التی نزلت فی زینب بنت جحش هی قوله: تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ .. الآیه .. (2).

و کان وقت نزولها صبیحه عرس النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش، فی ذی القعده سنه خمس (3).

و عن أنس: ما بقی أحد أعلم بالحجاب منی، و لقد سألنی أبی بن کعب رضی اللّه عنه، فقلت: نزل فی زینب (4).

و فی روایه عن أنس: أنه فی قضیه زینب بنت جحش، أراد أن یدخل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فألقی الستر بینه و بینه، و نزل الحجاب (5).،-


1- الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن مردویه، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419 و جامع البیان ج 22 ص 28 و 29 و روح البیان ج 7 ص 215 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224.
2- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 279 و راجع ص 283 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و راجع سائر المصادر و المراجع التی أشرنا إلیها فی هذا البحث حول هذا الزواج.
3- تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 285.
4- الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن سعد، و ابن مردویه، و ابن جریر. و صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 6 ص 176 و راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 293 و المعجم الکبیر ج 24 ص 49 و جامع البیان ج 22 ص 27.
5- راجع المصادر التالیه: الدر المنثور ج 5 ص 201 و 213 عن: ابن سعد، و أحمد،-

ص: 131

و دعوی نزول الحجاب فی مناسبه زواجه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب موجوده فی کثیر من المصادر (1).

و تتحدث الروایات عن: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أطعم الناس فی مناسبه زواجه بزینب، و تخلف رجال یتحدثون فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، (و زوج رسول اللّه التی دخل بها معهم، مولیه وجهها إلی الحائط، فأطالوا الحدیث، فشقوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان4.


1- راجع المصادر التی سبقت و التی ستأتی فی هذا البحث، من قبیل: البحر المحیط ج 7 ص 246 و النهر الماد (بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 245 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 472 و ج 3 ص 484 و أسد الغابه ج 5 ص 494 و الإصابه ج 4 ص 313 و سنن النسائی ج 6 ص 80 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484.

ص: 132

أشد الناس حیاء الخ ..) (1).

و قد خرج (صلی اللّه علیه و آله) إلی حجر نسائه، ثم عاد، و تکرر خروجه و عودته، فکان یجدهم فی کل مره جلوسا علی ما هم علیه، و لم یتغیر شی ء، فتضایق منهم، ففرض الحجاب (2).

و قد قال ابن کثیر: (فناسب نزول الحجاب فی هذا العرس، صیانه لها، و لأخواتها من أمهات المؤمنین، و ذلک وفق الرأی العمری ..) (3).

و نقول:

إن لنا ملاحظات عدیده علی هذه الروایات و أمثالها. فنحن نذکرها، ضمن الفقرات التالیه:

آیه الحجاب:

لقد زعموا: أن آیه الحجاب هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ ...7.


1- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 282 و 283 و صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 6 ص 178 و بهجه المحافل ج 1 ص 294 و 295 و البدایه و النهایه ج 4 ص 148 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفه الأحوذی) ج 9 ص 59 و 60.
2- راجع علی سبیل المثال: أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و 435 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 173 و 174 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و جامع البیان ج 22 ص 26 و 27 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533.
3- البدایه و النهایه ج 4 ص 147.

ص: 133

و هو زعم لا یمکن قبوله، لأن هذه الآیه إنما تنهی الناس عن دخول بیوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غیر إذن .. و لیس فیها أمر للنساء بشی ء .. لا بحجاب و لا بغیره ..

و من الواضح: أن اشتراط دخول البیوت بحصول الإذن من أصحابها، له مصالح و موجبات خاصه به، و لعل هذه الموجبات لا ربط لها بأمر الحجاب من الأساس.

مشاجره زینب مع عمر:

و یلاحظ: أن حدیث مشاجره زینب مع عمر، و قولها له: إنک لتغار علینا، و الوحی ینزل فی بیوتنا، یتناقض مع حدیث نزول الحجاب فی مناسبه زواجها، فراجع ..

و یلاحظ هنا: أن سؤال زینب لعمر لا یخلو من لهجه تهکمیه، تتضمن إنکار صدق هذه الغیره منه، ثم الاستنکار علیه فی أن یتدخل فی هذا.

تناقض أسباب فرض الحجاب:
اشاره

ثم إن من یراجع کتب الحدیث و التاریخ عند أهل السنه یتبین له: أنها لا تتفق علی سبب و مناسبه فرض الحجاب، بل هی متناقضه فی ذلک بصوره ظاهره کما یظهر من الموارد التالیه:

1- إنهم و إن کانوا قد ذکروا- کما تقدم-: أن الحجاب قد فرض فی مناسبه زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش، و لکن الواقف علیها یجد أن ثمه اختلافا فی الصیغ، و الخصوصیات فی هذه المناسبه.

ص: 134

2- زعموا: أن عمر قال: وافقت ربی فی ثلاث، أو فی أربع، و ذکر منها: أنه قال لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه، یدخل علیک البر و الفاجر، فلو حجبت أمهات المؤمنین!! فأنزل اللّه عز و جل الحجاب (1).

و حسب تعبیر البخاری و مسلم، عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب:

یا رسول اللّه، إن نساءک یدخل علیهن البر و الفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل اللّه آیه الحجاب (2).

فیلاحظ: أن التعبیر فی النص الأول: ب (یدخل علیک)، و فی الثانی: ب (یدخل علیهن).

و فی هذا الثانی: إشعار بدخول البر و الفاجر علیهن مطلقا، و لو لم یکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حاضرا. و هو کلام مرفوض جمله و تفصیلا.

3- و عن عائشه: أنها کانت تأکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) حیسا (3) فیق.


1- السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و 57 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483 و حاشیه الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 289 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 227 و راجع ص 224 عن الطیالسی عن أنس، و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و صحیح البخاری (کتاب التفسیر) تفسیر سوره الأحزاب.
2- راجع: فتح القدیر ج 4 ص 299 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و روح البیان ج 7 ص 215 و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 29 و جامع البیان ج 22 ص 27 و 28 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 و البحر المحیط ج 7 ص 246 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483.
3- الحیس: طعام من تمر و سمن و سویق.

ص: 135

قعب، فمر عمر، فدعاه، فأکل، فأصابت إصبعه إصبعها.

فقال عمر: أوّه، لو أطاع فیکن ما رأتکن عین، فنزلت آیه الحجاب (1).

4- و نص آخر عن مجاهد یزعم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یطعم، و معه أصحابه، فأصابت ید رجل منهم ید عائشه فکره ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فنزلت آیه الحجاب (2).

5- عن عائشه: أن أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) کن یخرجن باللیل إذا برزن إلی المناصع- و هو صعید أفیح یتبرزن فیه- و کان عمر بن الخطاب یقول للنبی (صلی اللّه علیه و آله): احجب نساءک فلم یکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفعل.

فخرجت سوده بنت زمعه لیله من اللیالی عشاء. و کانت امرأه طویله، فناداها عمر، بصوته الأعلی: قد عرفناک یا سوده. حرصا علی أن ینزل الحجاب. فأنزل اللّه تعالی الحجاب.9.


1- الدر المنثور ج 5 ص 213 عن النسائی، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه بسند صحیح. و راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 175 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419. و راجع: مجمع الزوائد ج 7 ص 63 بسند صحیح، و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و عن شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 3 ص 108 و فی بعض الروایات عن ابن عباس لم یصرح باسم عائشه.
2- الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن جریر، و أنوار التنزیل ج 4 ص 167 و جامع البیان ج 22 ص 29 و الجامع لأحکام القرآن ج 12 ص 225 و البحر المحیط ج 7 ص 246 و حاشیه الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 289.

ص: 136

قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. الآیه .. (1).

و لکن نصا آخر یذکر: أن ذلک قد حصل بعد فرض الحجاب، فقد روی عن عائشه:

أن سوده قد خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب، فناداها عمر: یا سوده، إنک- و اللّه- ما تخفین علینا، فانظری کیف تخرجین.

فانکفأت راجعه، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بیتها، و إنه لیتعشی، و فی یده عرق، فدخلت و قالت:

یا رسول اللّه، إنی خرجت لبعض حاجتی، فقال لی عمر کذا، و کذا.

فأوحی إلیه، ثم رفع عنه، و إن العرق فی یده.

فقال: إنه قد أذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکن (2).

6- عن ابن عباس: أن رجلا دخل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)5.


1- الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن جریر، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419 و جامع البیان ج 29 ص 40 و روح البیان ج 7 ص 215 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 505 و ج 3 ص 485 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 8 ص 174.
2- الدر المنثور ج 5 ص 221 عن ابن سعد، و البخاری، و مسلم، و البیهقی فی سننه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 22 ص 29 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 330 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 534 عن البخاری (کتاب التفسیر) تفسیر سوره الأحزاب، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.

ص: 137

فأطال الجلوس، فدخل عمر، فرأی الکراهیه فی وجه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال للرجل: لعلک آذیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

ففطن الرجل، فقام.

فقال عمر للنبی (صلی اللّه علیه و آله): (لو اتخذت حجابا، فإن نساءک لسن کسائر النساء، و هو أطهر لقلوبهن).

فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ.

فأرسل إلی عمر، فأخبره بذلک (1).

قالوا: (و کان عمر (رض) یحب ضرب الحجاب علیهن محبه شدیده) (2)، و کان یذکره کثیرا، و کان یود أن ینزل فیه.

و کان یقول: (لو أطاع فیکن ما رأتکن عین) (3).

7- روی: أن النساء کن یخرجن إلی المسجد، و یصلین خلف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإذا کان باللیل، و خرجن إلی صلاه المغرب، و العشاء، و الغداه، یقعد الشباب لهن فی طریقهن، فیؤذونهن، و یتعرضون لهن، فنزلت الآیه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً5.


1- الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه. و أنوار التنزیل ج 4 ص 167. و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413.
2- غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 29.
3- روح البیان ج 7 ص 215.

ص: 138

رَحِیماً (1).

8- و فی بعض الروایات: أن الناس لم یقوموا من مجلسهم فی ولیمه زینب، إلا بعد نزول آیه الحجاب، و ضرب الرسول الحجاب (2).

9- و تذکر بعض الروایات عن قتاده: أن الذین أکلوا، و جلسوا یتحدثون، و طال مکوثهم، إنما کانوا فی بیت أم سلمه، و أن الأمر بالحجاب قد صدر فی هذه المناسبه (3).

10- و فی بعض الروایات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مر بنساء من نسائه، و عندهن رجال یتحدثون، فکره ذلک. و کان إذا کره الشی ء عرف فی وجهه.

فلما کان العشی خرج، فصعد المنبر، فتلا هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. (4).ه.


1- البحار ج 22 ص 190 و تفسیر القمی ج 2 ص 196 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 176.
2- المعجم الکبیر ج 24 ص 48 و 49 و حاشیه الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 285 و أشار فی هامش المعجم الکبیر إلی مصادر کثیره.
3- الدر المنثور ج 5 ص 213 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و جامع البیان ج 22 ص 28 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 عن الثعلبی. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 138 تناقض أسباب فرض الحجاب: ..... ص : 133 لمنثور ج 6 ص 640 عن أحمد، و عبد بن حمید، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه.

ص: 139

11- و عند الترمذی عن أنس: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أتی باب امرأه عرس بها، فإذا عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فاحتبس ثم رجع و عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فرجع و قد خرجوا، فدخل، و أرخی بینی و بینه سترا الخ .. (1).

و لنا مع النصوص المتقدمه وقفات، هی التالیه:

ألف: من تناقضات الروایات:

إن من یقارن بین نصوص الروایات المتقدمه یجد: أنها مختلفه فیما بینها إلی حد التناقض فی العدید من الموارد، و لذلک حاول البعض الجمع بینها کما یلی:

قال الزرقانی: (قال الحافظ: یمکن الجمع: بأن ذلک (أی نصیحه عمر للنبی بحجاب نسائه) وقع قبیل قصه زینب، فلقربه منها أطلق نزول آیه الحجاب بهذا السبب. و لا مانع من تعدد الأسباب) (2).

و نقول:

إن روایات قضیه الحجاب کلما رتقت من جانب، فتقت من جانب، إذ إن هناک تناقضات أخری لا ینفع فیها هذا الجمع، مثل قولهم: إن ذلک کان فی بیت أم سلمه.

و مثل التناقضات بین روایات الحجاب فی قضیه زینب نفسها.

و التناقضات التی بین روایات نصیحه عمر.3.


1- الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفه الأحوذی) ج 9 ص 58.
2- شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413.

ص: 140

و هل کان الذی یأکل مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) خصوص عمر، أو هو و آخرون؟! أو غیر ذلک؟ فراجع و قارن.

و الذی یبدو لنا هو: أن الحجاب- کما سیأتی- کان مفروضا من أول الإسلام استمرارا لأحکام الشرائع السابقه .. و لکن تسامح الناس فی رعایه هذا الأمر دعا إلی نزول آیات فی موارد عدیده، من أجل تذکیر الناس بما یجب علیهم، و لتؤکد ضروره الالتزام بأحکام اللّه سبحانه ..

ب: حماسه عمر لفرض الحجاب:

و یلاحظ هنا: أنهم یدّعون: أن عمر کان مهتما بفرض الحجاب، بحجه أنه یدخل علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) البر و الفاجر، و بحجه أن ذلک أطهر لقلوبهن. فجاء القرآن بموافقته.

و لکننا نجد فی النصوص ما یشیر: إلی أن عمر نفسه لم یکن مهتما بحجاب نسائه. و ذلک مثلما روی: من أن سلمه بن قیس أرسل رجلا إلی عمر، یخبره بواقعه من الوقائع، فلما قدم له عمر الطعام نادی امرأته أم کلثوم بنت علی: ألا تأکلین معنا؟

فقالت له: لو أردت أن أخرج لکسوتنی، کما کسا ابن جعفر، و الزبیر، و طلحه نساءهم (1).

و إنما نورد هذه الروایه: لإلزام هؤلاء الناس بها، و إن کنا نحن نعتقد بعدم صحتها، و ذلک للأمور التالیه:6.


1- المرأه فی عالمی العرب و الإسلام ج 2 ص 166.

ص: 141

1- إنهم یذکرون: أنه قد دعا زوجته أم کلثوم بنت علی لتأکل معهم، مع أن هناک من یعلن التشکیک بأصل زواج عمر بأم کلثوم ..

و لو أغمضنا النظر عن هذا الأمر، فإننا نقول:

إن أم کلثوم کانت آنئذ صغیره السن، إلی حد: أن عمر قد اضطر للاعتذار من الناس علی إقدامه علی فرض إرادته بالزواج منها.

و نحیل القارئ إلی کتاب صدر لنا بعنوان: (ظلامه أم کلثوم) فإن فیه ما یفید فی توضیح کثیر من الأمور حول أم کلثوم.

2- إن الجواب المنسوب لأم کلثوم لا یعقل صدوره منها، لأکثر من سبب، فهی:

أولا: تعرف شده عمر و غلظته، و أنه لا یحتمل إجابات من هذا القبیل.

ثانیا: إن هذه الإجابه لا تناسب أدب أم کلثوم، مع أی کان من الناس، فکیف إذا کان من تخاطبه هو زوجها؟! و کیف إذا کان زوجها خلیفه، لا بد لها من حفظ مکانته أمام الناس؟! فلا یصح أن تعیّره بالشح و البخل، و التقتیر علیها.

و ثالثا: إن من یتربی فی حجر علی (علیه السلام)، و فی بیت النبوه و الإمامه لا یکون همه الدنیا، و لا یقیس نفسه بطلابها.

3- إنه لم یعهد من أحد من المسلمین أن یبادر إلی الجمع بین زوجته و بین الأجانب علی موائد الطعام، خصوصا بعد نزول الحجاب.

و خصوصا إذا کان یضع نفسه فی موقع خلافه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و خصوصا مع ما ینسبونه إلیه من الغیره، و شده الحساسیه من

ص: 142

اختلاط النساء بالرجال الأجانب.

و أخیرا .. فإننا نظن: أن سبب حشر اسم أم کلثوم فی هذه الواقعه، هو:

التدلیل علی مصاهره عمر لعلی من جهه، ثم الإساءه إلی علی بنسبه أمور لا تلیق إلی ابنته التی رباها بأدب الرساله و رعاها، و من ثدی العلم و التقوی غذاها.

ج: موافقات عمر:

و اللافت هنا: عد مسأله الحجاب من الموارد التی وافق فیها عمر ربه.

مع أن الروایات قد تحدثت عن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه لم یکن یفعل ما یطلبه منه عمر فی هذا الشأن.

فکیف یصح أن یکون المخالف لربه هو النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الموافق له هو رجل آخر، أمضی حیاته فی الجاهلیه و لم یستضئ بنور العلم، و لم یلتزم فی أکثر عمره بقیم و لا بأخلاق؟! فهل أدرک هذا الشخص- و هو عمر- ذلک بعقله، و لم یدرکه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

أم هل دفعته إلیه غیرته، و لم یکن لدی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الغیره ما یدفعه لذلک؟!

و إذا کان الأمر کذلک، فلماذا لم یبادر اللّه إلی تشریعه قبل طلب عمر له؟!

إلا أن یدّعی هؤلاء: أن عمر کان أغیر من اللّه عز و جل، أو أنه کان قد أدرک ذلک و عرفه، فی زمن لم یکن اللّه- و العیاذ باللّه- قد عرف ذلک؟!

ص: 143

د: فمرّ عمر:

و عن الروایه التی تذکر مرور عمر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عائشه، و هما یأکلان حیسا،

نقول:

قد یقال: هل کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یجلس هو و زوجته علی قارعه الطریق حتی مر عمر؟!

و یجاب عنه: بأن باب بیت عائشه کان إلی المسجد، فربما کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فتح الباب، و جلس یأکل مع زوجته، و کان عمر یمشی فی المسجد، فدعاه.

غیر أننا نقول:

إن هذه الإجابه، و إن کانت صحیحه بالنسبه للناس العادیین، لکننا نستبعد أن یصدر ذلک من النبی (صلی اللّه علیه و آله) فإننا نجله عن أن یجلس لیأکل مع زوجته فی مکان عام، یراهما الرجال الأجانب، و الفقراء، و المعوزون ..

مع التذکیر: بأن الأسئله التی أوردناها فی الفقره السابقه آتیه هنا أیضا.

علی أن اجتماع النساء مع الرجال الأجانب علی طعام واحد لم یکن مألوفا فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. خصوصا فی مجتمع یفرض علی المرأه الخدر، و الصون، و العفه، و لا سیما بعد أن مضی علی ظهور الإسلام ما یقرب من عشرین سنه.

ص: 144

ه: هلا لنفسک کان ذا التعلیم؟

إن الروایات تشیر: إلی حرص عمر علی أن یبادر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی حجب نسائه.

و السؤال هو: هل کان عمر قد حجب نساءه أیضا، و هل کان یطلب الحجاب لسائر نساء المؤمنین کما یطلبه لنساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

أم أن غیرته کانت علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) دون سواهن؟! خصوصا مع تعلیله ذلک بأنه أطهر لقلوبهن، و أنه یدخل علیهن البر و الفاجر، فإن هذا تعلیل شامل لجمیع النساء، و هو یقتضی: أن یکون عمر حریصا علی نساء کل الناس، بما فیهم نساؤه هو ..

فإذا کان الأمر کذلک، فلماذا یدعو زوجته أم کلثوم لتأکل مع ذلک الرجل الغریب حسبما تقدم؟!

و: عمر .. و سوده:

و قد ذکرت بعض تلک الروایات: أن عمر قد تعرض لسوده بنت زمعه، و أنها اشتکته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و اللافت هنا هو: أن الروایه تذکر: أن الآیه التی نزلت فی هذه المناسبه هی قوله تعالی: .. لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ..، مع أنه لا مناسبه بین ما فعله عمر، و بین هذه الآیه ..

فلاحظ الروایه المتقدمه فی فقره: (تناقض أسباب فرض الحجاب) [رقم 5].

فإن عمر لم یدخل إلی بیوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) بغیر إذن، و لم

ص: 145

یسألهن متاعا، بل هو قد رآها و هی خارجه لحاجتها، فناداها: قد عرفناک یا سوده.

ز: الخطاب للناس لا للنساء:

قد ذکرنا: أن الآیه التی یقال: إنها أمرت النساء بالحجاب، هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ..

الآیه.

و لیس فیها أی خطاب للنساء، بل الخطاب فیها للمؤمنین، و هی تتعرض لأمر لا تدل علیه روایه سوده، و لا روایه زینب، و لا روایه إصابه إصبع عمر لإصبع عائشه، و لا غیرها، ألا و هو دخول الناس بیوت النبی (صلی اللّه علیه و آله) من دون إذن.

بل إن قوله تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ و کذلک سائر الفقرات، قد تکون مشیره إلی أن الحجاب کان مفروضا، و لکن الناس کانوا یتصرفون بصوره غیر مؤدبه، و لا مقبوله من الناحیه الأخلاقیه و الإیمانیه.

ح: سوده خرجت لیلا:

إن روایه سوده تصرح: بأن النساء کن یخرجن لیلا إلی المناصع، لکن عمر قد لا حقهن فی هذا الوقت بالذات، و عرف سوده من طولها، لا من سفورها.

بل إنها حتی لو سفرت عن وجهها باللیل، فإن ذلک لا یضر، إذ کفی باللیل حجابا و حاجبا.

ص: 146

فقول النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بعد شکوی سوده، و نزول الوحی علیه: إنه قد أذن لکن أن تخرجن لحاجتکن، فیه رد صریح علی عمر، و رفض لتصرفه هذا ..

کما أن نزول الآیه فی هذه المناسبه- علی تقدیر القول بنزولها فیها- فیه إدانه لفعل عمر بالذات، و ردع له عن التعرض لنساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الهجوم علیهن فی أوقات خلوتهن بأنفسهن، لقضاء حاجتهن.

ط: الأجانب لا یجالسون نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و أما الروایه الأخیره: فقد ذکرت أمرا قبیحا، لا یصح تصدیقه، أو احتماله فی حق نساء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فإن مرور النبی (صلی اللّه علیه و آله) بنساء من نسائه و عندهن رجال یتحدثون معناه: أن الرجال- أفرادا و جماعات- کانوا یجالسون نساء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لو صح هذا: لکان یجب أن یکره النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک من أول بعثته و أن ینزل الحجاب منذئذ. فإنه إذا کان اجتماع النساء بالرجال مألوفا و مسموحا به فقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) متزوجا قبل هذا التاریخ بعشرات السنین و من البعید أن لا یتفق اجتماع نسائه أو إحداهن بالرجال أو أن لا یعلم بذلک طیله هذه السنین المتعاقبه، فلماذا تأخرت کراهته لذلک کل هذه المده الطویله؟!

و إذا کان ذلک جائزا شرعا فلماذا کرهه الآن؟! و إن کان مرفوضا شرعا، فلماذا تأخرت کراهته (صلی اللّه علیه و آله) لما هو حرام قبل ذلک؟!

ص: 147

متی فرض الحجاب؟! و متی تزوج صلّی اللّه علیه و آله بزینب؟!

زعموا: أن الحجاب قد نزل فرضه علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه خمس فی ذی القعده (1)، مبتنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش (2).

و قیل: کان ذلک فی سنه ثلاث (3).

و سببه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أولم بمناسبه زواجه بزینب، فطعم الناس، و بقی رجال ثلاثه أو اثنان جلوسا یتحدثون، فشق ذلک علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فنزلت آیه الحجاب (4).ت.


1- الدر المنثور ج 5 ص 241 و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و سائر المصادر التی تقدمت فی فصل سابق ذکرت فیه قصه الزواج بزینب بنت جحش.
2- الدر المنثور ج 5 ص 204 عن ابن سعد عن أنس، و المنتظم ج 3 ص 227 و الأوائل للشیبانی ص 45 و الأوائل لابن أبی عاصم ص 38 و 52 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
3- فتح القدیر ج 4 ص 299 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
4- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و المنتظم ج 3 ص 227 و أنساب الأشراف ج 1 ص 435 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و نور الثقلین ج 4 ص 298 و 299 و السنن الکبری ج 7 ص 57 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.

ص: 148

و قالوا: إن ذلک کان بعد المریسیع (1).

و نقول:

إن ذلک غیر مسلّم، و ذلک لما یلی:

1- إن عبد الرزاق یذکر ما یدل علی أن الزواج بزینب قد تأخر إلی ما بعد خیبر، قال عبد الرزاق: (ثم نکح صفیه بنت حیی، و هی مما أفاء اللّه علیه یوم خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش) (2).

فإن کان الحجاب قد فرض فی مناسبه هذا الزواج، فلا بد من القول بأن الحجاب- بناء علی هذا- قد فرض بعد خیبر.

أو یقال: بأنه لا ربط بین فرض الحجاب و بین قضیه زینب، و أنه قد فرض قبلها.

2- ذکروا: أن السبب فی حرب الفجار- التی کانت فی الجاهلیه- هو:

أن امرأه من بنی عامر بن صعصعه قدمت مکه، و کانت تلبس برقعا، فأرادها فتیان علی کشف وجهها، فرفضت، فحلوا لها طرف درعها، فلما قامت بدت سوأتها، فصرخت، فاجتمع الناس الخ .. (3).

و هذا یدل علی التزام الناس بالحجاب إلی حد تغطیه الوجه قبل الإسلام بعشرات السنین، و لعل هذا الأمر من بقایا الحنیفیه التی هی دین8.


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 157 و 81 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 414 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و سائر المصادر التی تقدمت حین الکلام حول تاریخ هذا الزواج.
2- المصنف ج 7 ص 490.
3- المنمق ص 163 و الأغانی ج 19 ص 74 و العقد الفرید ج 3 ص 368.

ص: 149

إبراهیم (علیه السلام).

3- زعموا أن عائشه حینما تخلفت عن الجیش فی غزوه المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها (1).

و من الواضح: أن هذه القضیه- کما یزعمون- قد کانت قبل قضیه الحجاب، لأن الحجاب قد کان بعد المریسیع. و لم نجد ما یدل علی أن عائشه کانت تستر وجهها عن الناس قبل نزول الحجاب.

4- و یقولون: إن سبب غزوه بنی قینقاع هو: أن امرأه من المسلمین قد جاءت إلی سوقهم، فجلست عند صائغ لأجل حلی لها، فأرادوها علی کشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت بدت سوأتها، فضحکوا منها، فصرخت، فعدا مسلم علی من فعل ذلک بها فقتله، و شدت الیهود علی المسلم فقتلوه، ثم کانت الحرب (2).

و قد کان هذا فی أوائل سنی الهجره، کما هو معلوم.

5- بل إنهم یذکرون- فی قصصهم عن بدء الوحی-: ما یدل علی معرفه الناس بالحجاب، و تعاملهم به قبل البعثه أیضا الأمر الذی یشیر إلی أن ذلک فیهم من بقایا دین الحنیفیه التی کان لها حضور فی العرب، و لا سیما فی بنی هاشم، و من یدور فی فلکهم، فقد ذکروا- و إن کنا قد ناقشنا ذلک فی موضعه من هذا الکتاب-: أن خدیجه قد عرفت: أن الذی یأتی للنبی8.


1- راجع: المجلد الثانی عشر من هذا الکتاب و راجع: البحار ج 2 ص 5 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 203.
2- راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 137 و 138 و البدایه و النهایه ج 4 ص 3 و 4 و السیره الحلبیه ج 2 ص 208.

ص: 150

(صلی اللّه علیه و آله) بالوحی هو ملک؛ بأن قد تحسرت، فشالت خمارها، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حجرها، فذهب الملک، فلما استترت أتاه (1). فراجع.

6- بل إن نفس حدیث الزواج بزینب قد دل علی: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک؛ لأن النصوص ذکرت: أن زینب قالت: (فلما انقضت عدتی لم أعلم إلا و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد دخل علیّ بیتی، و أنا مکشوفه الشعر، فعلمت أنه أمر من السماء) (2).

7- و فی حدیث زواج الزهراء (علیها السلام) الذی کان فی أوائل الهجره ما یدل علی وجوب الحجاب أیضا، فقد ذکروا: أن أم سلمه أتت بفاطمه الزهراء (علیها السلام) إلی أبیها (صلی اللّه علیه و آله) (فلما وقفت بین یدیه کشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی (علیه السلام)، ثم أخذ یدها، فوضعها فی ید علی الخ ..) (3).

هذا .. و قد کان الحجاب مفروضا فی الدیانتین الیهودیه و المسیحیه، و عند الأمم السالفه، و عند عرب الجاهلیه.

و نحن نذکر بعض الشواهد علی ذلک فیما یلی:5.


1- راجع: الصحیح من سیره النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) ج 3 ص 10 و 11.
2- تقدمت مصادر ذلک فی فصل: زینب بنت جحش فی حیاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فی الفقره التی بعنوان: اللّه المزوج، و جبریل الشاهد، فراجع.
3- الأمالی للطوسی ج 1 ص 41 و البحار ج 43 ص 96 و مسند فاطمه ص 200 و 205.

ص: 151

الحجاب فی الکتب القدیمه:
اشاره

إن المراجع للکتابین اللذین یقال لهما: العهد القدیم، و العهد الجدید، أی ما یسمی ب (التوراه) و (الإنجیل)، یجد فیهما نصوصا تؤکد علی الحجاب، فلاحظ ما یلی:

1- العهد القدیم (التوراه):

فمن النصوص الوارده فیما یسمی بالتوراه، أو العهد القدیم، ما یلی:

ألف: (قالت للعبد: من هذا الرجل الماشی فی الحقل للقائی؟!

فقال العبد: هو سیدی.

فأخذت البرقع و تغطت) (1).

ب: (و قیل لها: هو ذا حموک صاعد إلی تمنه لیجزّ غنمه. فخلعت عنها ثیاب ترمّلها، و تغطت ببرقع، و تلفّفت و جلست فی مدخل عینایم، التی علی طریق تمنه، لأنها رأت أن شیله قد کبر الخ ..) (2).

ج: إن تامار (قامت و مضت، و خلعت عنها برقعها، و لبست ثیاب ترمّلها) (3).

د: تقول المرأه: (أخبرنی یا من تحبه نفسی، أین ترعی عند الظهیره؟ أین تربض؟ لماذا أنا أکون مقنعه عند قطعان أصحابک)؟ (4).ن.


1- نعمه الحجاب فی الإسلام ص 10 و 11 و سفر التکوین الإصحاح 24 رقم 65.
2- نعمه الحجاب فی الإسلام ص 11 و سفر التکوین الإصحاح 38 رقم 13 و 14.
3- سفر العدد، الإصحاح 38 عدد 19.
4- نعمه الحجاب ص 11 و النشید الخامس من أنا شید سلیمان.

ص: 152

ه: و فیه أیضا: أن اللّه سیعاقب بنات صهیون علی تبرجهن، و المباهاه برنین خلاخیلهن، بأن (ینزع السید فی الیوم عنهن زینه الخلاخیل و الضفائر، و الأهله، و الحلق، و الأساور، و البراقع، و العصائب) (1).

و: و یقول ویل دیورانت: لو أن امرأه نقضت القانون فی المجتمع الیهودی بأن خرجت إلی الرجال دون أن تغطی رأسها، أو أنها اشتکت إلی رجل، و رفعت صوتها من دارها حتی سمعوا جیرانها، کان لزوجها الحق فی أن یطلقها دون أن یدفع مهرها (2).

ز: و فی مقام تهدید المرأه إذا عصت، قال فی العهد القدیم: (إکشفی نقابک، شمری الذیل، اکشفی الساق، اعبری الأنهار، تنکشف عورتک، و تری معاریک) (3).

2- العهد الجدید: (الإنجیل):

و مما ورد فی العهد الجدید قول بولس: إن النقاب شرف للمرأه، (فإن کانت ترخی شعرها فهو مجدلها، لأن الشعر بدیل من البرقع) (4).

و لعله یقصد: التستر بالشعر، إذا لم تجد سواه.

قالوا: (و کانت المرأه عندهم تضع البرقع علی وجهها حین تلقی1.


1- أشعیا الإصحاح 3.
2- قصه الحضاره ج 14 ص 34.
3- سفر التکوین الإصحاح 47 فقره 3.
4- رساله کورنتوش الأولی، و نعمه الحجاب فی الإسلام ص 11.

ص: 153

الغرباء، و تخلعه حین تنزوی فی الدار بلباس الحداد) (1).

الحجاب فی الجاهلیه:
اشاره

من الألبسه المشهوره فی الجاهلیه: الخمار، القناع، البرقع، اللثام. و کانت المرأه فی الجاهلیه تغطی رأسها بخمار و تقاتل (2).

و نحن نکتفی هنا بإیراد نماذج من الشعر العربی الذی یحمل معه دلالات علی موضع الحجاب فی الجاهلیه، و هی التالیه:

1- قال النابغه الذبیانی، و کان قد دخل علی النعمان بن المنذر، و کانت معه زوجته، فسقط نصیفها، فسترت وجهها بیدیها:

سقط النصیف و لم ترد إسقاطه فتناولته و اتقتنا بالید

بمخضب رخص کأن بنانه عنم یکاد من اللطافه یعقد 2- و قال عنتره بن شداد:

و کشفت برقعها فأشرق وجههاحتی کان اللیل صبحا مسفرا (3) 3- و قال عنتره أیضا:

و حولک نسوه یدنین حزناو یهتکن البراقع و اللفاعا 5.


1- المرأه و الإسلام ص 134 و مکانه المرأه ص 108 و المرأه فی القرآن الکریم للعقاد ص 101.
2- مکانه المرأه ص 113.
3- راجع: نعمه الحجاب فی الإسلام ص 15 و المرأه المعاصره لعبد الرسول الغفار ص 44 و 45.

ص: 154

4- و قال أیضا:

جفون العذاری من خلال البراقع أحدّ من البیض الرقاق القواطع 5- و قال أیضا:

إن تغدفی دونی القناع فإننی طب بأخذ الفارس المستلئم (1) 6- و قال الفند الزمانی المتوفی سنه 95 قبل الهجره:

یوم لا تستر أنثی وجههاو نفوس القوم تنزو فی الحلوق 7- و قال الشنفری، المتوفی سنه 510 م، یصف زوجته أمیمه:

لقد أعجبتنی لا سقوطا قناعهاإذا ما شأت أو لا بذات تلفت 8- و قال الحارث الیشکری، المتوفی سنه 50 قبل الهجره:

فضعی قناعک إن ریب الدهر قد أفنی معدا (2) 9- و من الأمثال المعروفه قولهم: (ذکرنی فوک حماری أهلی).

و هو أن رجلا خرج یطلب حمارین ضلا له، فرأی امرأه متنقبه، فأعجبته حتی نسی الحمارین، فلم یزل یطلب إلیها حتی سفرت له، فإذا هی فوهاء (أی واسعه الفم، أو أن أسنانها الطویله تخرج من بین شفتیها).

فحین رأی أسنانها ذکر حماریه، فقال: ذکرنی فوک حماری أهلی .. و أنشأ یقول:5.


1- الصحاح فی اللغه ج 3 ص 1273.
2- راجع هذه الطائفه من الأبیات فی کتاب المرأه المعاصره لعبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 44 و 45.

ص: 155

لیت النقاب علی النساء محرم کی لا تغر قبیحه إنسانا (1) و لنا أن نحتمل: أن یکون العرب قد أخذوا هذا الحجاب من دین الحنیفیه، و رأوا أن ذلک ثابت فی الدیانات الأخری کالیهودیه و النصرانیه، و وافق ذلک هوی نفوسهم، و ما لدیهم من شعور بالغیره علی النساء، فالتزموا به.

المجتمع الإیرانی القدیم:

و فی المجتمع الإیرانی القدیم، کان یحرم علی المرأه ذات البعل النظر إلی أبیها و إخوتها، و کذلک یحرم علیهم النظر إلیها.

و کان نساء الطبقات العلیا لا یخرجن من بیوتهن إلا فی هوادج مسجفه (2).

و قالوا أیضا: (إن نساء الفرس کن یتحجبن قبل ظهور الإسلام) (3).

المجتمع الهندی:

و فی المجتمع الهندی کان الحجاب و حدوده عسیرا بالنسبه إلی المرأه، و إن کان التاریخ لم یبین لنا بدایه نشوء الحجاب فی ذلک المجتمع، هل هو قبل الإسلام أم بعده (4).3.


1- مجمع الأمثال للمیدانی ج 2 ص 3 و 4.
2- راجع: قصه الحضاره ج 2 ص 442.
3- المرأه فی عالمی العرب و الإسلام ص 161.
4- قصه الحضاره ج 2 ص 203.

ص: 156

و المرأه المحترمه لا تستطیع أن تبدی نفسها لغیر زوجها و أبنائها، و لا یمکنها الإنتقال خارج دارها إلا مستوره بقناع سمیک (1).

المملکه الرومانیه:

و فی دائره المعارف الکبری: أن النساء فی المملکه الرومانیه (کن یغالین فی الحجاب لدرجه أن الدایه- القابله- لا تخرج من دارها إلا مخموره (2)، و وجهها ملثم باعتناء زائد، و علیها رداء طویل یلامس الکعبین، و فوق ذلک کله عباءه لا تسمح برؤیه شکل قوامها) (3).

قدماء الیونان:

قال الدکتور محمود سلام زناتی عن المرأه فی التقالید الیونانیه القدیمه:

(إذا خرجت تلزمها التقالید بوضع حجاب ثقیل، یخفی معالم وجهها، و أن یرافقها أحد أقاربها الذکور، أو أحد الأرقاء).

و قالوا عنها: (إنها کانت تحبس فی البیت) (4).

و قالوا أیضا: (و لقد کان فی وسعها إذا تحجبت الحجاب اللائق بها، و صحبها من یوثق به أن تزور أقاربها و أخصائها، و أن تشترک فی الإحتفالات الدینیه، و منها مشاهده التمثیل. أما فیما عدا هذا فقد کان7.


1- قصه الحضاره ج 3 ص 181.
2- أی: لا بسه خمارها.
3- المرأه المعاصره ص 41 و حقوق المرأه و شؤونها الاجتماعیه ص 66.
4- قصه الحضاره ج 7 ص 117.

ص: 157

ینتظر منها أن تقبع فی منزلها، و أن لا تسمح لأحد أن یراها من النافذه.

و کانت تقضی معظم وقتها فی جناح النساء، القائم فی مؤخره الدار. و لم یکن یسمح لزائر من الرجال أن یدخل فیه، کما لم یکن یسمح لها بالظهور إذا کان مع زوجها زائر) (1).

و قالت فتوی صادره عن مشیخه الأزهر:

(إن حجاب النساء کان معروفا و معمولا به قبل مجی ء الإسلام بقرون کثیره فی جمیع الأمم المعروفه بالمدینه.

و قد أخذه عنهم الیونانیون و الرومانیون علی أقصی ما یعرف عنه من التشدید قبل الإسلام بأکثر من ألف سنه. و کان الإسرائیلیون جارین علیه أیضا علی عاده معاصریهم الخ ..) (2).

تغطیه الوجه فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله:

بقی أن نشیر: إلی أن تغطیه الوجه کانت شائعه فی زمن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بعده.

و لهذا الأمر شواهد کثیره، نذکر مما کان من ذلک فی حیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) ما یلی:

1- قد تقدم: أن تغطیه الوجه کان شائعا فی الجاهلیه.س.


1- قصه الحضاره ج 7 ص 118.
2- المرأه فی عالمی العرب و الإسلام لعمر رضا کحاله ج 2 ص 162 عن الرساله بالقاهره سنه 1936 م العدد 161 ص 1279 و مجله الأزهر المجلد السابع الجزء الخامس.

ص: 158

2- إن سبب حرب الفجار هو أن بعضهم أراد امرأه علی کشف وجهها، فی قصه شبیهه لما جری للمرأه التی کانت سببا لحرب قینقاع، فراجع (1).

3- حدیث المرأه التی أرادها بنو قینقاع علی کشف وجهها، فامتنعت، ثم کانت غزوه بنی قینقاع بسبب ذلک (2).

4- زعموا: أن عائشه حینما تخلفت عن الجیش فی غزوه المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها منه (3).

5- إنه حین زواج علی بالسیده الزهراء (علیهما السلام)، جاءت أم سلمه بالصدیقه الطاهره إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فکشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی (4).

6- استأذن أعمی علی فاطمه (علیها السلام)، فحجبته.

فقال لها النبی (صلی اللّه علیه و آله): لم حجبته و هو لا یراک؟

فقالت: إن لم یکن یرانی، فأنا أراه، و هو یشم الریح.5.


1- راجع: المنمق ص 163 و الأغانی ج 19 ص 74 و العقد الفرید ج 3 ص 368.
2- راجع: الجزء الرابع عشر من هذا الکتاب.
3- راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 137 و 138 و البدایه و النهایه ج 4 ص 3 و 4 و السیره الحلبیه ج 2 ص 208 و المغازی للواقدی ج 1 ص 176.
4- أمالی الطوسی ج 1 ص 41 و البحار ج 43 ص 46 و مسند فاطمه الزهراء (علیها السلام) ص 200- 205.

ص: 159

فقال (صلی اللّه علیه و آله): أشهد أنک بضعه منی (1).

7- و استأذن ابن أم مکتوم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده حفصه و عائشه، فقال (صلی اللّه علیه و آله): (قوما، فادخلا البیت).

فقالتا: إنه أعمی.

فقال: إن لم یکن یراکما، فإنکما تریانه (2).

8- و عن أم سلمه: کنت عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده میمونه، فأقبل ابن أم مکتوم، و ذلک بعد أن أمر بالحجاب.

فقال: احتجبا.

فقلنا: یا رسول اللّه، ألیس أعمی؟!

قال: أفعمیاوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟! (3).ی-


1- مسند فاطمه الزهراء (علیها السلام) ص 337 و مناقب الإمام علی (علیه السلام) لابن المغازلی ص 389 و 381 و البحار ج 43 ص 91 و 92 و ج 100 ص 250 و عن نوادر الراوندی ص 13 و فاطمه بهجه قلب المصطفی ص 258 و العوالم ج 11 ص 123 و إحقاق الحق ج 10 ص 258 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 289 و 182 و فی هامشه عن الجعفریات ص 95 و دعائم الإسلام ج 2 ص 214.
2- الکافی ج 5 ص 534 و وسائل الشیعه ج 20 ص 232.
3- وسائل الشیعه ج 20 ص 232 عن مکارم الأخلاق ص 233. و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 296 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 102 و ج 4 ص 192 و جوامع الجامع (ط سنه 1420 ه) ج 2 ص 616 و کنز الدقائق ج 10 ص 424 و نور الثقلین ج 4 ص 297 و الکبائر للذهبی ص 177 و غوالی اللآلی ج 2 ص 134 و البحار ج 101 ص 37 و سنن أبی داود ج 2 ص 272 و السنن الکبری للبیهقی-

ص: 160

9- و فی روایه أخری: أن فاطمه (علیها السلام) أرادت أن تأتی إلی أبیها، فتبرقعت ببرقعها، و وضعت خمارها علی رأسها ترید النبی (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و لکن فی بعض فقرات هذا الروایه إشکال، و إنما أوردناها بناء علی أنه لا مانع من الأخذ بمفاد سائر الفقرات، فإن العلماء یأخذون بالفقرات السلیمه، خصوصا إذا وجدوا الشاهد و المؤید لها.

و کانت تتضمن معنی مستقلا لا یتوقف علی مضمون الفقره المشکوک فی سلامتها.

10- دخل أبو بکر علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) حین توفی:

(و النسوه حوله، فخمرن وجوههن، و استترن من أبی بکر) (2).

11- رووا: أن حمل بن مالک مرّ بأثیله بنت راشد، و قد رفعت برقعها2.


1- البحار ج 39 ص 207 و بشاره المصطفی ص 163 و مسند فاطمه (علیها السلام) للتویسر کانی ص 263.
2- السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 482.

ص: 161

عن وجهها، و هی تهش علی غنمها، فلما أبصرها، و نظر إلی جمالها أرادها علی نفسها، فرفضت .. فجری بینهما صراع و نزاع، فضربته بفهر شدخت به رأسه فمات.

فاشتکت هذیل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأهدر النبی دمه (1).

12- لما أسلمت هند بنت عتبه فی فتح مکه جاءت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کلمته ببعض القول، (و کشفت عن نقابها فقالت: أنا هند بنت عتبه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): مرحبا بک الخ ..) (2).

و لیس فی الروایه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نظر إلیها حین سفرت عن وجهها، کما أنه لیس فیها ما یدل علی رضاه بکشف وجهها، خصوصا، و أنه لا تزال فی موقع العداء له، و یرید (صلی اللّه علیه و آله) أن یتألفها علی هذا الدین و یقنعها بالدخول فیه.

13- عن عائشه قالت: کان الرکبان یمرون بنا، و نحن مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها علی وجهها، فإذا جاوزنا کشفناه (3).6-


1- أسد الغابه ج 3 ص 94 و 95 و الإصابه ج 2 ص 259.
2- کتاب التوابین لعبد اللّه بن قدامه ص 122 و الطبقات الکبری ج 8 ص 236 و تاریخ مدینه دمشق ج 7 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 255 و المغازی النبویه لموسی بن عقبه ص 359.
3- منتهی المطلب ج 3 ص 791 و تذکره الفقهاء ج 7 ص 337 و 338 و سنن أبی داود ج 1 ص 412 و الشرح الکبیر ج 3 ص 329 و المجموع للنووی ج 7 ص 250 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 452 و المغنی لابن قدامه ج 3 ص 326-

ص: 162

14- و فی حدیث إسلام عکرمه، وردت العباره التالیه: (ثم جلس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فوقف بین یدیه، و زوجته متنقبه) (1).

15- و یؤید ما تقدم: أن أبا طالب حین جاء إلی خدیجه وقف خلف الحجاب، فسلمت علیه خدیجه (2).

16- و قالت خدیجه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی حدیث الزواج:

(ادن منی فلا حجاب الیوم بینی و بینک، ثم رفعت عنها الحجاب).

إلی أن قال: (عرضوا علی خدیجه و کانت جالسه خلف الحجاب) (3).

17- و فی روایه: استشهد شاب من الأنصار یقال له: خلاد یوم بنی قریظه، فجاءت أمه متنقبه، فقیل لها: تتنقبین یا أم خلاد و قد رزئت بخلاد!

فقالت: لئن رزئت خلادا، فلم أرزء حیائی، فدعا له النبی (صلی اللّه علیه و آله) و قال: إن له أجرین لأن أهل الکتاب قتلوه (4).1.


1- المغازی النبویه لموسی بن عقبه ص 360.
2- البحار ج 16 ص 68.
3- البحار ج 16 ص 52.
4- مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 71 و منتخب کنز العمال ج 1 ص 212 مع اختلاف فی ألفاظه. و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 175 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 165 و کنز العمال ج 3 ص 761 و الطبقات الکبری ج 3 ص 531 و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 328 و أسد الغابه ج 2 ص 120 و تهذیب الکمال ج 24 ص 56 و المغارید عن رسول اللّه لأبی یعلی ص 101.

ص: 163

18- و روی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قال لفاطمه (علیها السلام): أی شی ء خیر للمرأه؟

قالت: أن لا یراها رجل.

فضمها إلیه، و قال: ذریه بعضها من بعض (1).

و فی نص آخر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) سأل أصحابه هذاخ.


1- هذا الحدیث مروی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و عن الإمام الصادق (علیه السلام)، و عن علی (علیه السلام)، فراجع نصوصه هذه فی: البحار ج 43 ص 84 و 54 و ج 100 ص 239 و ج 101 ص 36 و وسائل الشیعه ج 20 ص 232 و 67 و إحقاق الحق ج 9 ص 202 و 203 عن البزار و ج 10 ص 224 و 226 عن مصادر کثیره. و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 255 و ج 9 ص 203 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 235 و فضائل الخمسه من الصحاح السته ج 3 ص 153 و 54 عن کنز العمال ج 8 ص 315. و راجع: الکبائر للذهبی ص 176 و دعائم الإسلام ج 2 ص 124 و 215 و 214 و إسعاف الراغبین (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص 171 و 172 و 191 و کشف الغمه ج 2 ص 92 و مکارم الأخلاق ص 233 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 119 و عوالم العلوم ج 11 ص 197 و مقتل الخوارزمی ج 1 ص 62 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 41 و مناقب الإمام علی (علیه السلام) لابن المغازلی ص 381 و مناقب أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) للقاضی محمد بن سلیمان الکوفی ج 2 ص 210 و 211 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 قسم 3 ص 14 عن المناقب. و الدره الیتیمه فی بعض فضائل السیده العظیمه ص 31. و ثمه مصادر کثیره أخری ذکر شطرا منها فی کتاب عوالم العلوم. و غیره من کتب الحدیث و السیره و التاریخ.

ص: 164

السؤال، قال علی: فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا ..

ثم ذکر: أنه (علیه السلام) رجع و سأل فاطمه عن ذلک .. فأجابته بما تقدم، فرجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره.

و فی تنبیه الغافلین عن أبی هریره قال: خرجت ذات لیله بعد ما صلیت العشاء مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإذا أنا بامرأه متنقبه، قائمه علی الطریق، فقالت: یا أبا هریره، إنی قد ارتکبت ذنبا عظیما، فهل لی من توبه؟

فقلت: و ما ذنبک؟

قالت: إنی زنیت، و قتلت ولدی من الزنی.

فقلت لها: هلکت و أهلکت و اللّه، ما لک من توبه، فشهقت شهقه خرت مغشیا علیها و مضت.

فقلت فی نفسی: أفتی و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بین أظهرنا!! فلما أصبحت غدوت إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قلت: یا رسول اللّه، إن امرأه استفتتنی البارحه بکذا و کذا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إنا للّه و إنا إلیه راجعون، أنت و اللّه هلکت و أهلکت أین کنت عن هذه الآیه: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً، إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً (1).ن.


1- الآیات 68- 70 من سوره الفرقان.

ص: 165

قال: فخرجت من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أنا أعدو فی سکک المدینه و أقول من یدلنی علی امرأه استفتتنی البارحه کذا و کذا الخ .. (1).

هل کان علی علیه السّلام یجهل الجواب؟!

و قد یقال: إن الروایه الأخیره ترید أن تنسب إلی علی (علیه السلام) أیضا أنه لم یکن یعرف الإجابه، حتی استفادها من فاطمه الزهراء (علیها السلام)!! إن هذا الأمر لا یمکن تصوره فی حق باب مدینه علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و من عنده علم الکتاب.

و الجواب: أن النبی و علیا (صلوات اللّه و سلامه علیهما و علی آلهما) کانا یریدان إظهار فضل فاطمه (علیها السلام) للناس، و تعریفهم بعلمها، و بطهر ضمیرها، و بطریقه تفکیرها.

و الدلیل علی ما نقول: نفس سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم، لأنه (صلی اللّه علیه و آله) عارف بما یسأل، و لا یرید أن یستزید إلی علمه علما، فهو إنما یسأل بهدف إظهار أمر ما لغیره، و بدواع أخری ..

و علی هذا الأساس، فإن علیا لم یکن مکلفا بالإجابه.

و أما قوله (علیه السلام): فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا، فالمقصود به هو: الحاضرون المسؤولون الحقیقیون. فهو کقوله (علیه السلام): کنا إذا حمی الوطیس لذنا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فإن علیا (علیه5.


1- کتاب التوابین لعبد اللّه بن قدامه ص 105.

ص: 166

السلام) لم یکن یفر من وجه أعدائه، و لکنه یتحدث عن الذین کانوا معه من سائر المسلمین، و لکن لا یلیق به أن یخصهم بالذکر؛ لأن ذلک قد یؤذی مشاعر بعضهم .. فآثر أن یطلق الکلام من غیر تقیید، علی طریقه إطلاق القول بأن أهل البلد الفلانی کرماء، أو شجعان، فإن ذلک لا یعنی أن لا یکون فیهم بخیل، أو جبان أصلا، بل هو یدل علی أن الغالب علی أهل ذلک البلد هو الشجاعه و الکرم.

و کلمه (کلنا) فی قوله (علیه السلام): (فعیینا کلنا)، جی ء بها لتأکید الشمول لأشخاص الحاضرین معه، المقصودین بالسؤال مع حفظ ماء الوجه لهم بالنحو الذی ألمحنا إلیه ..

تغطیه الوجه بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله:

و من موارد تغطیه المرأه وجهها بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) نذکر الموارد التالیه:

1- حین خطبت الزهراء (علیها السلام) المهاجرین و الأنصار بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله): (لاثت خمارها علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمه من حفدتها، و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. حتی دخلت علی أبی بکر، و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار، و غیرهم، فنیطت دونها ملاءه (یعنی ستارا)، فجلست، ثم أنت أنه، أجهش القوم لها بالبکاء الخ ..) (1).2-


1- الإحتجاج ج 1 ص 254 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 211 و 250 و بلاغات النساء ص 24 و أعلام النساء ج 4 ص 116 و کشف الغمه ج 2-

ص: 167

2- و یوم وصول السبایا إلی الشام، یقول الراوی: (خطبت أم کلثوم بنت علی (علیه السلام) فی ذلک الیوم، من وراء کلّتها (1)، رافعه صوتها بالبکاء) (2).

3- و حینما حمل السبایا إلی الشام، یقول الراوی: (فلما دخلنا دمشق، أدخل النساء، و السبایا بالنهار، مکشفات الوجوه) (3).

4- و یقول ابن طاووس عن السبایا: (و حمل نساؤه علی أطلاس أقتاب، بغیر و طاء، مکشفات الوجوه بین الأعداء) (4).

5- و فی حدیث قتل خالد لمالک بن نویره فی خلافه أبی بکر: یقول الراوی: (فنظر مالک إلی امرأته، و هی تنظر الحرب، و تستر وجهها7.


1- الکله: الستار.
2- البحار ج 45 ص 112 عن اللهوف ص 65 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 3 ص 198 و العوالم، حیاه الإمام الحسن (علیه السلام) ص 381 و لواعج الأشجان ص 205 و اللهوف فی قتلی الطفوف ص 91.
3- البحار ج 45 ص 155 عن أمالی الصدوق المجلس 33 رقم 3 ص 230 و روضه الواعظین ص 191 و العوالم، حیاه الإمام الحسین (علیه السلام) ص 395.
4- البحار ج 45 ص 107 عن اللهوف ص 84 و العوالم، حیاه الإمام الحسین (علیه السلام) ص 367.

ص: 168

بذراعیها، فقال: إن قتلنی أحد، فأنت) (1).

6- و مما قالته السیده زینب فی خطبتها أمام یزید فی الشام:

(أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک، و سوقک بنات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سبایا، قد هتکت ستورهن، و أبدیت وجوههن، یحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد، و یستشرفهن أهل المناقل، و یبرزن لأهل المناهل، و یتصفح وجوههن القریب و البعید الخ ..) (2).

7- و حین جاء أبو بکر لاسترضاء فاطمه، بعد أن ضربوها، و أسقطوا جنینها، و أخذوا فدکا منها و .. و .. (شدت قناعها، و حولت وجهها إلی الحائط، فدخلا) (3).

8- و دخلت أم کلثوم بنت علی (علیه السلام) علی حفصه، و کانت تقیم مجلس غناء، مضاده منها لعلی (علیه السلام)، (ثم سفرت عن وجهها،1.


1- الصراط المستقیم ج 2 ص 281 و الأربعین لمحمد طاهر القمی الشیرازی ص 511.
2- الإحتجاج ج 2 ص 125 و البحار ج 45 ص 158 و 134 و بلاغات النساء ص 21 و اللهوف ص 127 و مثیر الأحزان ص 101 و أعلام النساء ج 2 ص 504 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 64 و العوالم، حیاه الإمام الحسین ص 404 و 434 و لواعج الأشجان ص 237 و غیر ذلک.
3- البحار ج 43 ص 198 و 199 و ج 28 ص 303 عن کتاب سلیم بن قیس ص 249 و العوالم (حیاه الزهراء (علیها السلام)) ص 222 و اللمعه البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 871 و الأنوار العلویه ص 301.

ص: 169

فلما عرفتها حفصه خجلت، و استرجعت) (1).

9- و فی حدیث عن بنت کسری یقول النص: (.. فأشار جماعه إلی شهر بانویه بنت کسری، فخیرت، و خوطبت من وراء الحجاب، و الجمع حضور) (2).

10- و قال ابن التربج الدمشقی:

ببرقعها سترت حسنهافلاح الجمال من البرقع (3) 11- و کان توبه بن الحمیر یحب لیلی، و کان یلم بها کثیرا، ففطن أهلها، و استعدوا له، فلاقته لیلی سافره، ففطن للأمر، فجاء و سلم، و لم یزد، و رجع، و قال قصیده جاء فیها:

و کنت إذا ما جئت لیلی تبرقعت فقد رابنی منها الغداه سفورها (4) و قد حدثت لیلی هذه الحجاج الثقفی ببعض حدیثها مع توبه.3.


1- البحار ج 32 ص 90 و الجمل ص 149 و مناقب أهل البیت للشیراوانی ص 474 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 13 و الدرجات الرفیعه ص 390.
2- البحار ج 46 ص 16 و ج 101 ص 199 و ج 30 ص 134 و دلائل الإمامه للطبری ص 195 و العدد القویه لعلی بن یوسف الحلی ص 57 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 316 و الغارات ج 2 ص 825.
3- تاریخ مدینه دمشق ج 68 ص 22.
4- الأمالی للسید المرتضی ج 1 ص 146 و التبیان للطوسی ج 10 ص 278 و جامع البیان للطبری ج 30 ص 78 و تاریخ مدینه دمشق ج 70 ص 66 و تاج العروس ج 5 ص 273.

ص: 170

12- و قال أبو النجم العجلی:

من کل عجزاء سقوط البرقع بلهاء لم تحفظ و لم تضیع (1) 13- و قال أبو حیّه النمیری، أو رؤبه بن العجاج، و قد عاشا فی عهد الأمویین:

فألقت قناعا دونه الشمس و اتقت بأحسن موصولین، کف، و معصم (2) 14- و لذی الرمه المتوفی سنه 117 ه أشعار ترتبط بهذا الموضوع (3)، و هناک أشعار أخری لم أتحقق من قائلها، منها ما أنشده سیبویه:

بأعین منها ملیحات النقب شکل التجار، و حلال المکتسب (4) و قال آخر:

جزی اللّه البراقع من ثیاب عن الفتیان شرا ما بقینا

یوارین الحسان فلا نراهم و یزهین القباح فیزدهین (5) و قال الحارث بن الخزرج الخفاجی:1.


1- أمالی المرتضی ج 1 ص 232 منشورات مکتبه المرعشی و کتاب العین للفراهیدی ج 1 ص 215 و تاج العروس ج 5 ص 273.
2- أمالی المرتضی (منشورات مکتبه المرعشی، قم) ج 2 ص 101 و التبیان ج 1 ص 54 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 80 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 1 ص 161 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 42.
3- راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 48 ص 167.
4- راجع: لسان العرب ج 1 ص 762 و تاج العروس ج 1 ص 491.
5- لسان العرب ج 14 ص 361.

ص: 171

سفرت فقلت لها هج فتبرقعت و ذکرت حین تبرقعت هبارا (1)

لماذا الحجاب؟!

و بعد .. فإن من الواضح: أن اللّه سبحانه قد أراد لهذا الإنسان أن یعمر الکون، و أن یوصله بکل ما فیه إلی کماله، و قد رسم له من الأحکام و الضوابط السلوکیه ما یحفظ له مسیرته فی هذا الاتجاه، و ینسجم مع طبیعه تکوینه، و یمکّنه من الوصول إلی هدفه هذا .. و یکون به ضمان سلامته و سلامه کل من یحیط به، أو یتعاطی معه، و یکون له درجه من التأثر به، أو التأثیر فیه.

و قد کان لحیاه الإنسان الأسریه أو المجتمعیه حظ من هذه العنایه الإلهیه من حیث إسهامها فی صناعه و صیاغه مکونات شخصیته و خصائصه و حالاته، التی لها تأثیر عمیق فی نشوء قدراته، و تبلور إرادته الفاعله و المؤثره فی جهده المحفّز للقوی الکامنه، و الذی یسهم فی تغییر المسار، لیصبح فی هذا الاتجاه أو ذاک.

و کما اقتضت الحکمه الإلهیه أن تخضع العلاقه بین الرجل و المرأه فی داخل الأسره و فی خارجها لضوابط و معاییر إنسانیه و أخلاقیه، و التزامات و أحکام شرعیه لا یصح تجاوزها؛ فإنها اقتضت أیضا أن یکون الطهر و العفاف، و القیم و المبادئ هی الأساس لذلک کله.

و قد ارتکز ذلک کله إلی حقیقه اقتضاها التکوین فی نطاق دائره9.


1- الصحاح فی اللغه ج 1 ص 349 و 850 و لسان العرب ج 5 ص 249 و ج 2 ص 387 و ج 4 ص 481 و تاج العروس ج 3 ص 114 و 347 و 609.

ص: 172

التسبیب، و هی أن مساحات الجمال، و مناشئ و موجبات الإغراء، التی تهیئ للانجذاب الغریزی لدی المرأه، أوفر و أوسع مما هی علیه لدی الرجل، لأن ذلک هو ما تفرضه ضروره أن تقوم هذه المساحات بوظائفها فی تحقیق الانجذاب الغریزی فی نطاق ضابطه العفه و الطهر، و الالتزام.

ثم جاءت التشریعات و التوجیهات، و کذلک التربیه علی القیم و المبادئ و الفضائل، و رفض الرذائل، لتساعد علی إبقاء المساحات الجمالیه و مواقع الجذب الغرائزی ضمن دائره السیطره، لکی تتمکن من القیام بمهماتها فی بناء الحیاه بصوره صحیحه و سلیمه، و علی أفضل وجه و أتمه ..

و کان لا بد أن تأتی هذه التشریعات فی منتهی الدقه، و الشمولیه؛ لأنها تعنی بإبعاد کلا الجنسین- ما داما خارج دائره الإباحه الشرعیه- عن الأجواء الغرائزیه، حتی علی مستوی الوهم و التخیل لأیه علاقه غیر سلیمه، و إزاله أیه درجه من درجات الإثاره التی لا تخضع للالتزامات و الضوابط المفروضه من ناحیه الشارع المقدس.

من هنا نجد: أن فاطمه الزهراء (علیها السلام) لا ترضی بدخول الأعمی إلی مجلسها، لأنها تراه، و لأنه یشم الریح .. کما أن الشارع الحکیم قد کره للرجل أن یجلس فی الموضع الذی تقوم عنه المرأه قبل أن یبرد، و هذا بحد ذاته یکفی للتعریف بما یرمی إلیه الشارع، حین فرض علی المرأه ستر مساحات الجمال و الإغراء فی جسدها عن نظر الرجل.

و قد جاء تغطیه الوجه أیضا فی هذا السیاق.

ص: 173

ص: 174

الفصل الخامس: استطرادات علی هامش حدیث الزواج

اشاره

ص: 175

علاقات حمیمه بین زینب و عائشه!!

و من الأمور الجدیره بالتأمل هنا: هذا الود و المحبه بین عائشه و زینب بنت جحش، رغم أن زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب کان فی بدایه الأمر قد ثقل علی عائشه، و قد أقلقها و أهمها هذا الأمر، و أخذها منه ما قرب و ما بعد ..

و قد اعترفت عائشه بامتیاز زینب علیها فی بیت الزوجیه، و أنها هی التی کانت تسامیها من بین سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله).

و لکن سرعان ما انقلبت الأمور، و أصبحت زینب فی موقع الحظوه لدی عائشه، و صارت تمدحها بقولها: ما رأیت امرأه قط خیرا فی الدین من زینب، و أتقی للّه، و أصدق حدیثا، و أوصل للرحم، و أعظم أمانه و صدقه (1).م-


1- أسد الغابه ج 5 ص 465 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 316 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 213 و 214 عن صحیح مسلم، فی فضائل الصحابه. و مسند أحمد ج 6 ص 151 و حیاه الرسول و فضائله ص 208 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 53 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 283 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203 و السیره الحلبیه ج 3 ص 321 و البدایه و النهایه ج 4 ص 148 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 414 و روح البیان ج 7 ص 181 و صحیح مسلم-

ص: 176

و حین ماتت قالت عائشه: لقد ذهبت حمیده، متعبده، مفزع الیتامی و الأرامل (1).

و رغم أن المفروض: أن حدیث الإفک الذی نسبته عائشه إلی نفسها، طمعا فی استلاب آیات الأفک من صاحبتها الحقیقیه لتستأثر بها عائشه، رغم أن هذا الحدیث کان- حسب زعم عائشه- فی غزوه المریسیع، و کان زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب- حسب أقوال المؤرخین- بعد المریسیع، فإن عائشه قد غفلت عن هذه النقطه بالذات، و منحت زینب بنت جحش أوسمه شرف و نبل من خلال ما زعمته من موقف لها فی نفس حدیث الإفک، حیث زعمت: أن حمنه بنت جحش طفقت تحارب لأختها، أما زینب نفسها، فقد سألها النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن عائشه، فعصمها اللّه بالورع، فراجع: ما ذکرناه فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب ..

و ثمه مدائح أخری سطرتها عائشه لزینب بنت جحش .. یجدها المتتبع لکتب الحدیث و غیرها ..

غیر أن السؤال الذی یحتاج إلی إجابه هو:

لماذا هذا الحب من عائشه لزینب بنت جحش؟! خصوصا بعد ذلک الخوف و الوجل منها لما کان یبلغها عن جمالها!! هل لأنها قد أدرکها الخشوع3.


1- الإصابه ج 4 ص 314 و أنساب الأشراف ج 1 ص 435 و الطبقات الکبری ج 8 ص 110 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203.

ص: 177

و تجلببت بالتقوی، و ألحت علیها دواعی الإنصاف و الاعتراف بالحق لأهل الحق؟!

أم أن ثمه سرا آخر؟!

إن الحقیقه هی: أن عائشه هذه المرأه الجریئه و الطموح، و التی استطاعت أن تشن حربا علی أقدس و أعظم شخصیه بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و التی کانت مفتاحا لجرأه معاویه و غیره علی الوصی، و أخی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ابن عمه، حتی شنوا الحروب علیه- إن عائشه- قد وجدت فی زینب بنت جحش بعض بغیتها، فکانت النصیر و المساعد لها علی تمریر بعض مشاریعها فی إثاره أجواء تخدم مصالحها المستقبلیه و الآنیه علی حد سواء!!

إن هذا الاحتمال الأخیر هو الذی نرجحه، و نمیل إلیه؛ لأن تاریخ زینب فی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یشیر إلی أنها لم تکن فی إخلاصها و فی سلوکها بمستوی أم سلمه، و لا هی مثل میمونه بنت الحارث، أو ماریه و لم تکن تهتم کثیرا لالتزام جانب الهدوء و السکینه، و البحث عما یرضی اللّه و رسوله ..

و قد کانت عائشه تبحث عن هذا النوع من الناس لمساعدتها فی مشاریعها و فی الوصول إلی أهدافها، و تحقیق طموحاتها.

و مما یؤکد علی أن زینب قد کانت کذلک هو النصوص التالیه:

روحیات زینب:

1- روی عن الإمام الصادق (علیه السلام): أن زینب قالت لرسول

ص: 178

اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تعدل، و أنت رسول اللّه؟!

و قالت حفصه: إن طلقنا وجدنا أکفاءنا من قومنا.

فاحتبس الوحی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عشرین یوما.

فأنف اللّه عز و جل لرسوله (صلی اللّه علیه و آله)، فأنزل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ .. إلی قوله أَجْراً عَظِیماً.

قال: فاخترن اللّه و رسوله (1).

2- و روی عن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن زینب بنت جحش قالت: یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إن خلی سبیلنا أن لا نجد زوجا3.


1- البحار ج 22 ص 213 و 220 و ج 98 ص 165 و الکافی ج 6 ص 138 و 136 و 139 و البرهان ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 265 و 266 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و تفسیر الصافی ج 4 ص 185 و 198 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517 و الإستبصار ج 3 ص 313 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 88 و وسائل الشیعه (ط مؤسسه آل البیت) ج 22 ص 93 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 310 و 311 و غوالی اللآلی ج 1 ص 307 و 377 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 53 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 492 و کنز العمال ج 2 ص 482 و التبیان ج 8 ص 334 و مجمع البیان ج 8 ص 176 و فقه القرآن للراوندی ج 2 ص 118 و جامع البیان ج 21 ص 190 و ج 22 ص 33 و أحکام القرآن ج 3 ص 482 و زاد المسیر ج 6 ص 210 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 489 و تفسیر الجلالین ص 650 و الدر المنثور ج 5 ص 194 و 212 و لباب النقول ص 161 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 345 و فتح القدیر ج 4 ص 296 و الطبقات الکبری ج 8 ص 180 و أسد الغابه ج 1 ص 33.

ص: 179

غیره. و قد کان اعتزل نساءه تسعا و عشرین لیله.

فلما قالت زینب الذی قالت: بعث اللّه عز و جل جبرئیل إلی محمد (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا، وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَهَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً الآیتین کلتیهما.

فقلن: بل نختار اللّه و رسوله، و الدار الآخره (1).

3- و عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: إن زینب بنت جحش قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تعدل، و أنت نبی؟!.

فقال لها: تربت یداک، إذا لم أعدل فمن یعدل؟

قالت: دعوت اللّه یا رسول اللّه، لیقطع یدای (یدی)؟

فقال: لا، و لکن لتتربان.

فقالت: إنک إن طلقتنا وجدنا فی قومنا أکفاءنا، فاحتبس الوحی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. ثم ذکر نزول آیه التخییر لهن (2).7.


1- البحار ج 22 ص 219 و راجع ص 212 عن الکافی ج 6 ص 138 و البرهان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 265 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و تفسیر المیزان ج 16 ص 315 و جامع البیان ج 21 ص 190 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 489.
2- البحار ج 22 ص 213 و 220 و الکافی ج 6 ص 139 و تفسیر البرهان ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 266 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و 465 و تفسیر الصافی ج 4 ص 185 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517.

ص: 180

4- قال ابن الأثیر: (و هجرها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و غضب علیها لما قالت لصفیه بنت حیی: تلک الیهودیه. فهجرها ذا الحجه، و المحرم، و بعض صفر، و عاد إلی ما کان علیه) (1).

5- و عن میمونه بنت الحرث: کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی رهط من المهاجرین یقسم ما أفاء اللّه علیه، فبعثت إلیه امرأه من نسائه، و ما منهم إلا ذا قرابه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فلما عم أزواجه عطیته، قالت زینب بنت جحش: یا رسول اللّه، ما من نسائک امرأه إلا و هی تنظر إلی أخیها، أو أبیها، أو ذی قرابتها عندک، فاذکرنی من أجل الذی زوجنیک.

فأحرق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قولها، و بلغ منه کل مبلغ.

فانتهرها عمر.

فقالت: أعرض عنی یا عمر، فو اللّه، لو کانت بنتک ما رضیت بهذا.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أعرض عنها یا عمر، فإنها أواهه. فقال رجل: یا رسول اللّه، ما الأواه؟

قال: الخاشع المتضرع (2).4.


1- أسد الغابه ج 5 ص 464 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 315 و عیون الأثر ج 2 ص 387 و مسند أحمد ج 6 ص 131 و 261 و سنن أبی داود ج 2 ص 391 و عون المعبود ج 12 ص 230 و المعجم الکبیر ج 24 ص 71 و الطبقات الکبری ج 8 ص 127 و میزان الإعتدال ج 2 ص 235 و عن الإصابه ج 8 ص 211.
2- حلیه الأولیاء ج 2 ص 53 و 54.

ص: 181

و نقول:

ألف- إن اتهام زینب لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بأنه لا یعدل قد جاء بأسلوب مفعم بالتعنیف، یجعلنا نتساءل عن مدی صفاء نظرتها لمقام النبوه الأقدس، و عن حقیقه اعتقادها بعصمه الرسول (صلی اللّه علیه و آله).

کما أن الأغرب من ذلک، هو جرأتها هی و حفصه علی التفوه بأمر هو فی غایه القبح فی نفسه، فکیف إذا کان موجها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و بطریقه تشیر إلی أنها لا تهتم بطلاقه (صلی اللّه علیه و آله) لها، و تری أنه کغیره من الناس ممن وصفتهم بالأکفاء؟

ثم جاءت الآیه الکریمه لتعطی هذه و تلک الخیار فی اتخاذ القرار، و ذلک بأسلوب رفیق و هادئ، لیقدم النموذج و الأمثوله لنا فی تعاملنا مع هذا النوع من الناس، رغم کل هذه المراره، و کل هذا الأذی، و لیقول لنا:

إنه لا بد من أن نتعامل مع الناس بأخلاقنا، و من خلال قیمنا و مبادئنا، لا بردود الأفعال التی یفرضها حجم الأذی اللاحق بنا من قبلهم ..

خصوصا، و أن الکثیرین من الناس لا یدرکون بدقه حجم جرائمهم، و تأثیر أفعالهم علی غیرهم، فهم یتصرفون مع أهل المبادئ و القیم، و مع أصحاب النفوس الکبیره بنفس الطریقه التی یتعاملون بها مع الذین هم علی العکس من ذلک، و هم یکلمون النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) کما یکلمون الجاهل و الذمیم.

ب- إن التحریف فی الروایه الأخیره ظاهر للعیان، فقد أکدت زینب علی أنها لا ترضی بقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هی تتهمه بما

ص: 182

أوجب له ألما و حرقه، ثم تصر علی موقفها هذا رغم اعتراض عمر علیها.

و لکن ذیل الروایه یقول: إن النبی دافع عن زینب، و منحها و ساما عظیما، لا یناسب هذا الموقف .. بل هو مناقض له، حیث وصفها بأنها أواهه، أی خاشعه متضرعه!! فهل الخاشع المتضرع الأواه یمکن أن یتهم نبیه بأنه لا یقسم قسمه عادله؟! و یرفض الرضا بفعل هذا النبی!! و یخاطبه بکلام محرق، یبلغ منه کل مبلغ؟! ..

تصحیح خطأ: بین زینب و حمنه:

و قد ذکر فی تفسیر القمی: أنه لما رجع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أحد استقبلته زینب بنت جحش، فقال لها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):

احتسبی.

فقالت: من یا رسول اللّه؟!

قال: أخاک.

قالت: إنا للّه، و إنا إلیه راجعون. هنیئا له الشهاده.

ثم قال لها: احتسبی.

قالت: من یا رسول اللّه؟!

قال: حمزه بن عبد المطلب.

قالت: إنا للّه، و إنا إلیه راجعون. هنیئا له الشهاده.

ثم قال لها: احتسبی.

قالت: من یا رسول اللّه؟!

قال: زوجک مصعب بن عمیر.

ص: 183

قالت: وا حزناه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن للزوج عند المرأه لحدا ما لأحد مثله الخ .. (1).

و نقول:

إن الصحیح هو: (حمنه بنت جحش) لا زینب، لأن حمنه هی التی کانت تحت مصعب بن عمیر، ثم خلف علیها طلحه. کما یعلم بالمراجعه لکتب التاریخ و التراجم.

النبی صلّی اللّه علیه و آله سماها:

و روی أن زینب کان اسمها بره- بالفتح- و کان اسم أبیها: بره- بالضم- فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): لو کان أبوک مؤمنا لسمیته باسم رجل منا.

و لکنی قد سمیته جحشا (2).2-


1- تفسیر القمی ج 1 ص 124 و البحار ج 20 ص 64 عنه و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 319 و 344 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 338.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 عن الدار قطنی، و حیاه الحیوان. و راجع فی تغییره (صلی اللّه علیه و آله) لاسم بره بزینب: أسد الغابه ج 5 ص 468 و 494 و عیون الأثر ج 1 ص 237 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 14 ص 165 و الإصابه ج 4 ص 313 و 265 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 314 و تاریخ الإسلام (المغازی) (ط سنه 1410 ه) ص 256 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 283، و راجع: شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412-

ص: 184

و یظهر من کلام بعضهم: أن السبب فی تغییر اسمها هو: أنه (صلی اللّه علیه و آله) خشی أن یقال: خرج من عند بره (1).

و هذا الأمر کما ینسحب علی زینب فإنه ینسحب علی غیرها أیضا.

فلماذا لا یخشی أن یقال: خرج من عند جویریه مثلا؟!

و مثل ذلک قیل بالنسبه لبره بنت أبی سلمه بن عبد الأسد، ربیبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حیث زعموا: أنه غیّر اسمها إلی زینب (2).

و کذا الحال بالنسبه: لمیمونه بنت الحارث الهلالیه حیث غیّر اسمها من بره إلی میمونه، و بره بنت الحارث المصطلقیه، فإنه (صلی اللّه علیه و آله)ی.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و ج 2 ص 280 و الإصابه ج 4 ص 26 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و مصادر کثیره أخری ذکرناها فی هذا الکتاب.
2- أسد الغابه ج 5 ص 468 و 409 و الإصابه ج 4 ص 251 و راجع: الصحیح من سیره النبی ج 12 ص 262 و شرح مسلم ج 14 ص 109 و مصادر أخری.

ص: 185

سماها جویریه (1).

و نقول:

أولا: قد کانت هناک نساء أخریات اسمهن بره، فلماذا لم یغیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسماءهن؟ مثل بره بنت عامر بن الحارث بن السباق، بن عبد الدار بن قصی، و کانت من المهاجرات.

و بره بنت أبی تجراه (2).

و بره بنت سفیان السلمیه (3).

ثانیا: إن ما ذکروه سببا لهذا التغییر لا یمکن قبوله ..

إذ لماذا یخشی أن یقال: خرج من عند بره.

و لا یخشی أن یقال: خرج من عند میمونه مثلا، فإنه إذا کانت مفارقه1.


1- الإصابه ج 4 ص 250 و عیون الأثر ج 2 ص 305 و 308 و الصحیح من سیره النبی ج 12 ص 259 (الفصل الثانی: جویریه بنت الحارث) و ما بعده عن مصادر أخری، و مسند الحمیدی ج 1 ص 232 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 35 و نصب الرایه ج 6 ص 550 و الطبقات الکبری ج 8 ص 119 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 210 و عن الإصابه ج 8 ص 77.
2- راجع: أسد الغابه ج 5 ص 409 و الإصابه ج 4 ص 251 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 52 و 54 و 70 و طبقات الکبری ج 8 ص 108 و ج 8 ص 42 و 246 و الثقات ج 3 ص 39 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 145 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 44 و عیون الأثر ج 1 ص 47 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 375 و ج 2 ص 228 و ج 5 ص 242.
3- الإصابه ج 4 ص 251 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 469 و تهذیب الکمال ج 35 ص 211.

ص: 186

البره غیر محموده، فإن مفارقه المیمونه أیضا غیر میمونه و لا محموده.

ثالثا: لو قبلنا هذا التعلیل، فإن السؤال یبقی قائما بالنسبه لاسم أبیها الذی قیل إنه: (برّه)- بضم الباء- حیث صرح (صلی اللّه علیه و آله): بأن هذا الاسم غریب عن مجتمع أهل الإیمان و الإسلام، و رسومه، حیث یزعمون أنه قال: (لو کان أبوک مؤمنا لسمیته باسم رجل منا).

و نقول:

أی عیب فی إسم (برّه) لیتصدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) لتغییره؟

و ما الذی جعل اسم (جحش) مقبولا اکثر من غیره حتی استحق التقدیم علی الاسم الآخر؟!

و ما هو المعیار الذی یجعل هذا من ذاک، أو من غیره؟!

و کیف یمکننا التمییز بینهما؟!

رابعا: هل غیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أسماء آباء سائر نسائه؟

أم أنه اقتصر علی تغییر اسم أبی زینب دون سواه؟!

و لماذا دون سواه؟!

بل هل غیّر اسم أحد من المشرکین غیره؟

و ما فائده تغییر اسمه و هو مشرک، و قد مات منذ زمان؟!

أطولکن یدا:

و قد رووا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) جمع نساءه، لم یغادر منهن

ص: 187

واحده (1) و قال لهن- کما تروی عائشه-: أوّلکن (أو أسرعکن) لحاقا بی أطولکن یدا.

قالت: فکن یتطاولن أیهن أطول یدا.

و عند البخاری و غیره: فکنا إذا اجتمعنا فی بیت إحدانا بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نمد أیدینا فی الجدار، نتطاول.

فلم نزل نفعل ذلک حتی توفیت زینب بنت جحش، و کانت المرأه امرأه قصیره، و لم تکن بأطولنا؛ فعرفنا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أراد طول الید بالصدقه (2).

و فی نص آخر: أخذن قصبه یذر عنها (3).

و نقول:2.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 321 و شرح الأخبار ج 3 ص 520 و البحار ج 37 ص 67 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 142 و شرح سنن النسائی ج 5 ص 67 و حاشیه السندی علی النسائی ج 5 ص 66 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 130 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203 و فی هامشه عن البخاری ج 3 ص 226 و عن مسلم 2453 و السیره الحلبیه ج 3 ص 321 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 25 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 436 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 292 و البدایه و النهایه ج 4 ص 292 و 149 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 414 و کنز العمال ج 13 ص 700 و المعجم الکبیر ج 24 ص 50 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 3 ص 666 و عن الإصابه ج 8 ص 154.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 321 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 292.

ص: 188

أولا: قد زعموا أیضا: أن المقصود بهذا القول هو زینب بنت خزیمه ..

و قد تحدثنا عن ذلک فی الجزء الثامن من هذا الکتاب، فی فصل: عبره و مناسبه، فراجع.

ثانیا: إننا نشک فی صحه هذه الروایه، فإنه إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یحثّهن علی الصدقه، فلماذا یخاطبهن بطریقه لا یفهمنها؟!

ثالثا: هناک العدید من الأسئله حول هذا الموضوع: إذ لماذا لم یبادرن إلی التذارع علی الجدار فی حیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه کما صرحت به روایه البخاری؟!

و إذا کن قد فعلن ذلک فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، فهل کان یعلم بصنیعهن هذا؟!

فإن کان یعلم بذلک:

فما هو الشعور الذی کان ینتابه؟

و لماذا لم یوضح لهن ما أراد؟

و من جهه أخری: لماذا لم تعلن لنا عائشه نتائج ذلک السباق؟ فلم تعرّفنا من هی التی ظهر أنها أطول یدا من سائرهن!!

و ألا یحتمل أن یکون هذا الحدیث- لو کان صحیحا- قد جاء علی سبیل النکته، و إثاره السخریه برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بنسائه؟!

و الأهم من ذلک کله .. کیف صار موت زینب أولا، سببا فی معرفتهن بالمراد من قوله (صلی اللّه علیه و آله): أطو لکن یدا؟

و لماذا لم یزد ذلک فی حیرتهن؟!

و إذا کان الأمر کذلک: فلماذا لم یسألن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 189

نفسه عن مقصوده، لیعیّن لهن أحد الاحتمالین فی هذه الکلمه؟! لکی تزول حیرتهن، و ینتهی الأمر ..

و بعد، فهل من المعقول و المقبول: أن یبقی هؤلاء النسوه یتذار عن کل هذه السنین الطویله، و لا ینقلن هذا الحدیث لأحد من الناس، لا من الأقرباء، و لا من الأصدقاء، و لا من البعداء، لیدلهن علی معنی قوله (صلی اللّه علیه و آله) .. حتی بقی ذلک کله سرا مکنونا عندهن؟!

و من الذی قال: إن المقصود باللحاق به (صلی اللّه علیه و آله) هو الموت بعده، فلعل المقصود هو اللحاق به فی الدرجات .. فتکون زینب بنت خزیمه أم المساکین هی المقصوده؟!

و أخیرا نقول:

إننا نشک فی صحه هذه الروایه من أساسها، فإن التی تجترئ علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تتهمه بأنه لا یعدل، و تؤذیه بما قدمناه تحت عنوان: علاقه عائشه بزینب، لا تستحق و ساما کهذا و لا ما هو دونه ..

لمن صنع النعش؟:

و قد ذکر المؤرخون: أن زینب بنت جحش قد ماتت سنه عشرین.

و زعموا: أنها أول امرأه جعل علی نعشها قبه. أو أنها أول امرأه صنع لها النعش (1) وفقا لما قالته لها أسماء بنت عمیس عن النعوش التی رأتها فیر-


1- راجع: أسد الغابه ج 4 ترجمه زینب، و السیره الحلبیه ج 3 ص 320 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 408، و دلائل النبوه للبیهقی ج 7 ص 285 و البدایه و النهایه ج 4 ص 149 و عون المعبود ج 8 ص 338 و 337 عن تحفه المحتاج لابن حجر-

ص: 190

أرض الحبشه (1).

و الصحیح هو: أن أول من جعل علی نعشها قبه، هی فاطمه الزهراء (علیها السلام)، و لذلک أضاف الحلبی و غیره هنا عباره: (أی بعد فاطمه) (2).

و عباره الزرقانی: أنها- أی زینب- أول من جعل علی جنازتها نعش من أزواجه (صلی اللّه علیه و آله) (3).

و بذلک یکون: قد احتفظ لفاطمه (علیها السلام) بأولیتها فی ذلک بالنسبه إلی سائر النساء.

قال البیهقی: (و ما قیل: إن ذلک أول ما اتخذ فی جنازه زینب ابنه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فهو باطل) (4).

و علی حد تعبیرهم: إن الصحیح هو: أن أول من اتخذ لها النعش فی الإسلام، و غطی نعشها هی فاطمه الزهراء (علیها السلام).

و قد روی ذلک: بسند صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام) أیضا (5).ه-


1- البحار ج 22 ص 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 49 و 50.
2- عون المعبود ج 8 ص 338 عن أسد الغابه، و السیره الحلبیه ج 3 ص 320.
3- شرح المواهب اللدنیه ج 4 ص 415.
4- عون المعبود ج 8 ص 338.
5- الکافی ج 3 ص 251 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 124 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 469 و دعائم الإسلام ج 1 ص 232 وفقه الرضا ج 5 ص 189 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 379 و الطبقات الکبری ج 8 ص 28 و البدایه-

ص: 191

و ذلک أنها قالت لأسماء: استقبحت ما یصنع بالنساء، فیطرح علی المرأه الثوب، فیصفها لمن رأی (1).

(و إنی لأستحی من جلاله جسمی إذا أخرجت علی الرجال غدا، فکیف أحمل علی أعناق الرجال مکشوفه؟

و کیف ینظر الرجال إلی جثتی علی السریر إذا حملت؟

فلا تحملینی علی سریر ظاهر) (2).

فقالت: لا لعمری، و لکن أصنع لک نعشا، کما رأیت یصنع بالحبشه.

قالت: فأرینیه.

فدعت بسریر فأکبته لوجهه، ثم دعت بجرائد، فشدته علی قوائمه، ثم5.


1- راجع: کشف الغمه ج 1 ص 503 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 43 و الحدائق ج 4 ص 81 و 82، و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 543 و الإستیعاب ج 4 (ترجمه فاطمه) و البحار ج 78 ص 256 و عون المعبود ج 8 ص 337 و 338 و 339 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 415.
2- راجع: دعائم الإسلام ج 1 ص 232 و تاریخ المدینه المنوره ج 1 ص 108 و وسائل الشیعه (الإسلامیه) ج 2 ص 876 و البحار ج 43 ص 189 و ج 75 ص 250 و الذریه الطاهره النبویه ص 111 و عن کشف الغمه ج 2 ص 126 و اللمعه البیضاء ص 865.

ص: 192

جللته ثوبا.

(فتبسمت، و ما رؤیت متبسمه- أی بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)- إلا یومئذ.

فقالت: ما أحسن هذا و أجمله، لا تعرف به المرأه من الرجل) اصنعی لی مثله. سترتنی، سترک اللّه من النار.

فاتخذ بعد ذلک سنّه (1).

بل فی بعض الروایات: أن الملائکه أیضا کانت قد صورت لها ذلک النعش (2).

جهد العاجز:

و یلاحظ هنا: أن ابن أبی الحدید قد بذل محاوله فاشله للتشکیک فی هذا الأمر، حین قال: (و الثبت فی ذلک: أنها زینب؛ لأن فاطمه دفنت لیلا، و لم6.


1- راجع: تاریخ المدینه المنوره ج 1 ص 108 و وفاء الوفاء ج 3 ص 905 و 903 و کشف الغمه ج 2 ص 67 و التتمه فی حیاه الأئمه ص 90 و 91 و راجع: الذریه الطاهره ص 112 و البحار ج 78 ص 255 و ج 43 ص 204 و دعائم الإسلام ج 1 ص 232 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 50 عن أبی نعیم و السنن الکبری ج 4 ص 34 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 43 و التهذیب للطوسی ج 1 ص 469.
2- روضه الواعظین ص 151 و البحار ج 78 ص 253 و راجع: ص 254 و ج 43 ص 192 و 199 و 206 و 204 و ج 81 ص 256 عن فقه الرضا، و عن سلیم بن قیس، و عن علل الشرایع ج 1 ص 177- 180 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 116.

ص: 193

یحضرها إلا علی، و العباس، و المقداد، و الزبیر) (1).

و یرد علیه: أنه لا یحل للزبیر و المقداد أن ینظرا إلیها، فلماذا لا یکون النعش لأجل الستر عنهما؟!

و قال البلاذری: (.. قالوا: و أوصت زینب أن تحمل علی السریر الذی کان قد حمل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحملت علیه، و علیه حمل أبو بکر (رض)، و کان الناس یحملون علیه، فلما کان مروان منع أن یحمل علیه إلا الرجل الشریف، و فرّق فی المدینه سررا) (2).

فهذا الحدیث و إن کان یدل علی أن زینب لم تکن أول من حمل علی النعش، و لم یصنع النعش لأجلها. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 193 جهد العاجز: ..... ص : 192

ن لیحتاج إلی النعش.

هل یجهل عمر حکم اللّه؟!

عن الشعبی: أنه حین ماتت زینب، أرسل عمر إلی أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، یقول: من یدخلها قبرها؟

فقلن: من کان یراها فی حیاتها، فلیدخلها قبرها (3).ی-


1- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 280.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 436.
3- مجمع الزوائد ج 9 ص 248 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح. و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 204 و المعجم الکبیر ج 24 ص 50 و السنن الکبری-

ص: 194

و فی نص آخر: أن عمر أراد أن یدخل قبر زینب بنت جحش، فأرسل إلی أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقلن: إنه لا یحل لک أن تدخل القبر، و إنما یدخل القبر من کان یحل له أن ینظر إلیها و هی حیه (1).

و نقول:

إن ما یثیر الدهشه حقا ههنا أمران:

أحدهما: أن یجهل عمر هذا الحکم البدیهی، الذی یعرفه کل مسلم، و هو أن الرجل الأجنبی، الذی لا تربطه بالمرأه- سواء فی ذلک زینب بنت جحش أم غیرها- أیه رابطه من نسب أو سبب، تجعله من محارمها، لا یجوز له أن یتولی منها ما یتولاه المحارم ..

الثانی: أن تصدیه لهذا الأمر الذی یرتبط بإحدی زوجات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتضمن جرأه کبیره علی مقام الرسول العظیم، و فیه إقدام علی هتک حرمه النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله).

و نحن لا ندری لماذا کان ذلک منه؟ و لعل الفطن الذکی یدری.

عائشه: أنا أم رجالکم:

و قال البیضاوی: (.. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ .. منزلات منزلتهن فید.


1- کنز العمال (ط مؤسسه الرساله) ج 13 ص 702 عن ابن سعد.

ص: 195

التحریم، و استحقاق التعظیم. و فیما عدا ذلک فکالأ جنبیات) (1).

و قال الصالحی الشامی: (و یقال لأزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله):

أمهات المؤمنین الرجال، دون النساء، بدلیل ما روی عن مسروق: أن امرأه قالت لعائشه: یا أمه.

فقالت: لست لک بأم؛ إنما أنا أم رجالکم.

فبان بذلک أن معنی الآیه: أن الأمومه فی الأمه المراد بها تحریم نکاحهن علی التأبید، کالأمهات) (2).

لکن المروی عن أم سلمه رحمها اللّه یناقض ذلک، فقد روی أنها قالت:

أنا أم الرجال منکم و النساء (3).

و نقول:0.


1- راجع: أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 158.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146 و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 375 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 6 ص 182 و مسانید أبی یحیی الکوفی ص 84 و مسند أحمد ج 6 ص 146 و أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 158 و الدر المنثور ج 6 ص 567 عن ابن سعد، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه. و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 477. و راجع الحدیث، أو ما بمعناه أیضا فی: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 123 و روح البیان للآلوسی ج 7 ص 139 و أنوار التنزیل ج 3 ص 158 و فتح القدیر ج 4 ص 263 و السنن الکبری ج 7 ص 70 و إکمال الکمال ص 136 و الطبقات الکبری ج 8 ص 64 و 67 و 179 و 200.
3- الدر المنثور ج 4 ص 179 و ج 5 ص 183 و فتح القدیر ج 4 ص 263 و الطبقات الکبری ج 8 ص 179 و 200.

ص: 196

أولا: إن التعبیر القرآنی: .. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ .. لم یصرح اللّه تعالی فیه بما أراده من حکمه بکونهن کالأمهات، غیر أن القدر المتیقن هو أنهن مثل الأمهات من حیث حرمه التزویج بهن. و کل زیاده علی ذلک تحتاج إلی شاهد و دلیل فما هو الدلیل، أو فقل: أیه قرینه جعلت البیضاوی و جماعات کثیره من أهل نحلته یزیدون علی ذلک عباره: (و استحقاق التعظیم)؟! فإنها زیاده لا شاهد لها، و لا دلیل یساعدها.

ثانیا: إن قول عائشه: لسنا أمهات النساء، یدفع هذا التفسیر الذی ذکره البیضاوی و الصالحی الشامی و غیر هما لهذه الآیه المبارکه، إذ لو کانت أما فی استحقاق التعظیم لشملت الآیه النساء و الرجال.

ثالثا: بالنسبه لکلام أم سلمه، نقول: لعلها رحمها اللّه قد نظرت إلی جانب التعظیم الذی یتبع العمل الذی تعمله زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ذلک من حیث استحقاقهن للتعظیم من خلاله .. أو من حیث الحرمان منه.

فأم سلمه تری: أنها تستحق التعظیم من النساء و الرجال، تماما کما یعظم الناس أمهاتهم، لأنها رحمها اللّه تعامل الناس، و تحبهم، و تسعی فی حفظهم و تدبیر أمورهم کما تعامل الأم أولادها.

بخلاف عائشه، فإنها لم تظهر للناس شیئا من هذا الحب و الرعایه، بل هی قد ضربت الناس بعضهم ببعض، و قتل بسببها المئات و الألوف، وسعت فی حرمانهم من رعایه من هو بمثابه الأب لهذه الأمه کما قال رسول

ص: 197

اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنا و علی أبوا هذه الأمه (1).

فأمومه عائشه للناس تختص بالرجال، لأنها أمومه تقتصر علی الناحیه التشریعیه لحرمه الزواج منها، و لیست هی کأم سلمه- فی رعایتها و محبتها للناس- لکی تستحق التعظیم من النساء و الرجال علی حد سواء، کما استحقته أم سلمه ..0.


1- تفسیر البرهان ج 1 ص 369 عن الفائق للزمخشری، و عن ابن شهر آشوب، و تفسیر المیزان ج 4 ص 357 عنه، و عن العیاشی، و البحار ج 16 ص 95 و ج 40 ص 45 و ج 23 ص 440 و معانی الأخبار ص 52 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 85 و علل الشرائع ص 137 و لسان المیزان ج 2 ص 40 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 235 و الأمالی للصدوق ص 755 و روضه الواعظین ص 322، و راجع: کنز الفوائد ص 266 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 300 و الصراط المستقیم ج 1 ص 242 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 74 و إختیار معرفه الرجال (الطوسی) ج 1 ص 233 و نهج الإیمان (ابن جبر) ص 629 و تأویل الآیات ج 1 ص 128 و عن ینابیع الموده ج 1 ص 370.

ص: 198

ص: 199

ص: 200

الباب السابع سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیه

اشاره

الفصل الأول: غزوه بنی لحیان الفصل الثانی: غزوه ذی قرد (الغابه) الفصل الثالث: سبع سرایا ..

الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیه الفصل الخامس: بعوث و سرایا قبل خیبر الفصل السادس: حدیث الإستسقاء ..

ص: 201

ص: 202

الفصل الأول: غزوه بنی لحیان

اشاره

ص: 203

غزوه بنی لحیان:

و فی ربیع الأول من السنه السادسه، و عند ابن إسحاق فی جمادی الأولی، علی رأس سته أشهر من غزوه بنی قریظه کانت غزوه بنی لحیان.

فقد ذکروا: أنه بعد ما جری لعاصم بن ثابت، و حبیب بن عدی، و غیر هما ممن قتلتهم هذیل، أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن ینتقم من تلک القبائل .. فأمر أصحابه بالتهیؤ، مظهرا علی سبیل التوریه: أنه یرید الشام .. و ولی ابن أم مکتوم علی المدینه، و سار فی مائتی رجل معهم عشرون فارسا. و اختار مسالک غیر معتاده حتی بلغ الموضع الذی أصیب فیه أصحاب غزوه الرجیع، فوجد بنی لحیان قد حذروا، و تمنعوا فی رؤوس الجبال.

فترحم علی أصحاب الرجیع، و أقام هناک یوما أو یومین، یبعث السرایا فی کل ناحیه. فلما أخطأ من غرتهم ما أراد، قال: لو أنّا هبطنا عسفان لرأی أهل مکه: أنّا قد جئنا مکه، فخرج فی مائتی راکب من أصحابه، حتی نزل عسفان، ثم بعث فارسین من أصحابه حتی بلغا کراع الغمیم، ثم کرّا.

و رجع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قافلا إلی المدینه ..

قال جابر: إنه سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول و هو راجع:

ص: 204

(آیبون تائبون إن شاء اللّه تعالی، لربنا حامدون. أعوذ باللّه من عناء السفر، و کآبه المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال) (1).ع-


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 و 4 و السیره الحلبیه ج 3 ص 2 و 3 و الکافی ج 4 ص 284 و المجازات النبویه ص 140 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 50 و میزان الحکمه للریشهری ج 3 ص 2200 و منتقی الجمان ج 3 ص 101 و البحار ج 32 ص 391 و 417 و 550 و ج 7 ص 293 و 242 و ج 95 ص 197 و نهج السعاده ج 2 ص 124 و 282 و ج 6 ص 301 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 137 و 140 و المزار لابن المشهدی ص 427 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 526 و سنن النسائی ج 5 ص 248 و ج 6 ص 128 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 141 و 451 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 226 و صحیح ابن خزیمه ج 4 ص 138 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 413 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 256 و 257 و المعجم الأوسط ج 6 ص 147 و الکفایه فی علم الروایه ص 254 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 370 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 3 ص 165 و 166 و الأذکار النوویه ص 200 و 221 و ریاض الصالحین للنووی ص 438 و کنز العمال ج 6 ص 714 و 730 و 732 و 734 و 736 و 737 و الثقات ج 1 ص 287 و مجمع البیان ج 9 ص 71 و نور الثقلین ج 4 ص 592 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 16 ص 67 و الطبقات الکبری ج 2 ص 79 و الکامل ج 5 ص 180 و تاریخ مدینه دمشق ج 6 ص 25 و أسد الغابه ج 3 ص 171 و تهذیب الکمال ج 21 ص 43 و 44 و تذکره الحفاظ للذهبی ج 2 ص 507 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و ج 7 ص 420 و 424 ج 8 ص 485 و مسند أحمد ج 2 ص 150 و 433 و ج 5 ص 82 و سنن الدارمی ج 2 ص 287 و صحیح مسلم ج 4 ص 104 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1279 و سنن أبی داود ج 1 ص 584 و الترمذی ج 5 ص 161 و شرح مسلم ج 9 ص 111 و مجمع-

ص: 205

و فی روایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث أبا بکر فی عشره فوارس، من عسفان، لیسمع بهم قریشا، فیذعرهم، فأتوا کراع الغمیم، ثم رجعوا، و لم یلقوا أحدا.

ثم رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینه، و لم یلق کیدا. و کانت غیبته أربع عشره لیله (1).

و نقول:

إن لنا بعض الکلام حول ما تقدم، نجمله علی النحو التالی:

إلی عسفان فی مائتی راکب:

قد ذکروا فیما تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) سار إلی بنی لحیان فی ماءتی راکب، ثم ذکروا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لما فاته منهم ما أراد، قال: لو أنّا هبطنا عسفان لرأی أهل مکه: أنّا قد جئنا مکه، فخرج فی ماءتی راکب من أصحابه حتی نزل عسفان ..

فإنه لا معنی لهذا التعبیر إلا إذا کان أصحابه الذین غزا بهم إلی الرجیع، أکثر من ماءتین ..8.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 4 و السیره الحلبیه ج 3 ص 2 و التنبیه و الإشراف ص 218.

ص: 206

فما معنی قوله أولا: إنه خرج فی ماءتی راکب؟!

أبو بکر إلی کراع الغمیم:

و عن إرساله أبا بکر إلی کراع الغمیم فی عشره فوارس نقول:

إن ذلک موضع شک أیضا، فقد ورد فی نص آخر: أنه (صلی اللّه علیه و آله) أرسل فارسین من أصحابه، حتی بلغا کراع الغمیم، ثم کرّا راجعین (1).

و أما القول: بأنه لا مانع من أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسلهما، ثم أرسل أبا بکر فی عشره فوارس، أو العکس ..

فهو غیر ظاهر الوجه، ما دام أن مجموع غیبته (صلی اللّه علیه و آله) هی أربع عشره لیله فقط.

فإن عسفان تبعد عن مکه مسیره یومین (2)، و الأبواء علی خمسه أمیال من المدینه (3).

و المفروض: أن عسفان أبعد منها .. لأنه مر بالأبواء و هو عائد من عسفان.8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 2 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و البحار ج 20 ص 179 و 305 و الطبقات الکبری ج 2 ص 79 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 255 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 432 و 559 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 751.
2- وفاء الوفاء ج 4 ص 1266 و راجع: مراصد الإطلاع ج 2 ص 940.
3- وفاء الوفاء ج 4 ص 1118.

ص: 207

بل إن الحدیث المتقدم قد ذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تجاوز عسفان حتی وصل إلی الرجیع، و هو ماء لهذیل بین عسفان و مکه (1)، أو ماء قرب الهده بین مکه و الطائف (2). و قد أقام هناک یومین، ثم أرسل السرایا فی کل ناحیه فلم یجدوا أحدا .. ثم أرسل الفارسین إلی کراع الغمیم، و عادا إلیه.

فهل یمکن أن یقطع هذه المسافات کلها، ذهابا و إیابا فی مده أربعه عشر یوما؟!! ثم هو یبقی یومین فی ذلک المکان أیضا؟!

و هل یبقی وقت لإرسال فارسین إلی کراع الغمیم أولا، ثم یبقی وقت آخر لإرسال أبی بکر فی عشره فوارس إلی کراع الغمیم مره أخری؟!6.


1- معجم ما استعجم ج 2 ص 641 و 642 و راجع المصادر التی تقدمت فی هذا الکتاب: ج 8 ص 173 و راجع: المسالک و الممالک ص 114 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 126 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 194 و المغازی للواقدی ج 1 ص 354 و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 327 و 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و إعلام الوری ج 1 ص 185 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 168 و البحار ج 20 ص 150 و 214 و تفسیر الإمام العسکری ص 214 و 215 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 248 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 43 و البدایه و النهایه ج 4 ص 71 و 73 و تاریخ ابن خلدون ق 2 ج 2 ص 27.
2- معجم البلدان ج 3 ص 29 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1217 و مراصد الإطلاع ج 3 ص 1454 و ج 2 ص 606 و کتاب المنمق للبغدادی ص 139 و معجم البلدان ج 3 ص 29 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 43 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55 و البحار ج 20 ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 214 و البدایه و النهایه ج 4 ص 71 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 667 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 126.

ص: 208

و الحال أن کراع الغمیم هو: موضع بالحجاز، بین مکه و المدینه، أمام عسفان بثمانیه أمیال (1)، أو سبعه (2)، و قیل: سبعه من الهده (3).

و الحاصل: أنه إذا کان الرجیع قرب الهده بین مکه و الطائف فإن هذا الموضع یکون جنوبی مکه، مع أن المدینه تقع شمالیها. فکیف یمکن أن تقع هذه الأحداث کلها و قطع جمیع هذه المسافات فی خلال أربعه عشر یوما؟!

دعاء السفر:

و قد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تعوذ باللّه من و عثاء السفر، و کآبه المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال، و قد روی هذا التعوذ أیضا عن علی (علیه السلام)، فراجع (4).7.


1- مراصد الإطلاع ج 3 ص 1153 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1279.
2- راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 126 و البدایه و النهایه ج 4 ص 71 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55.
3- البحار ج 2 ص 214.
4- راجع: نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 1 ص 92 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 26 و 27 و ج 8 ص 140 و البحار ج 32 ص 391 و 417 و 550 و ج 73 ص 242 و ج 76 ص 293 و 236 و 237 و 242 و الأمان من الأخطار ص 20 و نهج السعاده ج 6 ص 300 و ج 2 ص 124 و 282. و المصنف للصنعانی ج 5 ص 154 و 155 و 159 عن مصادر کثیره جدا. و روی عن الصادق (علیه السلام) مثل ذلک فراجع: الکافی ج 4 ص 284 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 50 و وسائل الشیعه ج 11 ص 384 و 279 و المزار لابن المشهدی ص 427 و المزار للشهید الأول ص 117 و البحار ج 98 ص 197.

ص: 209

و الذی یتأمل فی کلمات هذا الدعاء سوف یجد أنها کلها نور و هدایه، و علم و درایه، لمن سمع و وعی، و یکفی أن نعید علی مسامع أهل الدرایه و الرعایه، نص العباره الأخیره- و سوء المنظر فی الأهل و المال- التی تعطی الانطباع عن أن الشارع الحکیم یرید للإنسان المؤمن أن یکون حسن المنظر لیس فقط فی نفسه و شخصه، و إنما فی أهله و ماله أیضا.

فإهمال هذا الأمر، لا یعد زهدا فی الدنیا، و لا هو طاعه للّه تعالی، بل هو مخالفه للشرع لیس فیها للّه رضا، و لا لعباده صلاح، بل هو قد یوجب غضبه و مقته سبحانه، إذا کان سببا فی نفره الناس من الدین و أهله، و الاستخفاف بهم، و استقذارهم.

و ربما تدخل علی بعض الضعفاء شبهه کون الدخول فی الإسلام معناه التعرض للمصائب و البلایا، و للمتاعب و الرزایا، و کثیر من الناس ینجذبون- عاده- إلی حیاه السعه و الرخاء، و الصفاء و الهناء.

بل إن التظاهر بالتقشف و الإهمال قد یدخل أحیانا فی دائره الریاء المذموم فی الشریعه، إذا کان الهدف منه هو لفت نظر الناس، و إعطاء الانطباع عن زهد و ورع، و انصراف عن الدنیا، لا حقیقه له، لا فی محتواه، و لا فی مستواه.

زیاره النبی صلّی اللّه علیه و آله قبر أمه و براءته منها:

و تذکر النصوص: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما رجع من بنی لحیان، وقف علی الأبواء، فرأی قبر أمه، فتوضا ثم بکی، و بکی الناس لبکائه ثم صلی رکعتین، ثم أخبر الناس عن سبب بکائه (صلی اللّه علیه

ص: 210

و آله) فکان مما قال:

و لکنی مررت بقبر أمی، فصلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها، فنهیت، فبکیت، ثم عدت، و صلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها فزجرت زجرا، فأبکتنی.

ثم دعا براحلته فرکبها، فسار یسیرا، فقامت الناقه لثقل الوحی؛ فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ، وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ (1).

فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أشهدکم أنی بری ء من آمنه، کما تبرأ إبراهیم من أبیه (2).

قال الحلبی: و هذا السیاق یدل علی أن هاتین الآیتین غیر ما زجر به عن الاستغفار لها المتقدم فی قوله: (فزجرت زجرا) (3).

و فی الوفاء: أن ذلک کان بعسفان، و أن قبرها هناک (4).3.


1- الآیتان 113 و 114 من سوره التوبه.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و السیره الحلبیه ج 3 ص 2 و 3.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 117 و المعجم الکبیر ج 11 ص 297 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 408 و الدر المنثور ج 3 ص 283 و 284 و زاد المسیر ج 3 ص 345.
4- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و لباب النقول ص 114 و الدر المنثور ج 3 ص 284 و تفسیر الجلالین ص 483.

ص: 211

و تذکر روایات أخری: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد زار قبر أمه حین فتح مکه، ثم قام متغیرا (1).

و فی نص ثالث: أنه زار قبرها فی غزوه الحدیبیه حین مر بالأبواء، فبکی و أبکی من حوله، فقال: استأذنت ربی فی أن أستغفر لها، فلم یأذن لی، و استأذنته فی أن أزورها، فأذن لی، فزوروا القبور، فإنها تذکر الموت (2).

و عن ابن مسعود، عنه (صلی اللّه علیه و آله) قال: کنت نهیتکم عن زیاره القبور، فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا، و تذکر الآخره (3). و زارها فی مکه أیضا.

قال الحلبی: (إن ذلک کان قبل إحیائها له، و إیمانها به (صلی اللّه علیه و آله) ..) (4).ی.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 عن الطیبی فی شرح المشکاه و السیره الحلبیه ج 3 ص 3.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و راجع: جامع البیان ج 11 ص 31 و الکشاف ج 2 ص 49 و إرشاد الساری ج 7 ص 282 و 158 عن صحیح مسلم، و الدر المنثور ج 3 ص 283 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 394 و أحمد فی مسنده، و سنن أبی داود، و النسائی، و ابن ماجه، و الحاکم، و البیهقی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الطبرانی.
3- تاریخ الخمیس ج 3 ص 3 و مسند أحمد ج 5 ص 355 و مجمع الزوائد ج 4 ص 25 و المصنف للصنعاتی ج 3 ص 569 و المعجم الکبیر ج 2 ص 19 و مسند الشامیین ج 3 ص 347 و کشف الخفاء ج 2 ص 130 و رفع المناره ص 67 و تفسیر القرآن لابن کثیر ج 2 ص 408.
4- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 259 و الروض الأنف للسهیلی، و السابق و اللاحق للخطیب البغدادی.

ص: 212

و نقول:

قد تقدم بعض الحدیث عن إیمان آباء النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فنحن نحیل القارئ الکریم علی ذلک الموضع، و نکتفی هنا بالإشاره إلی ما یلی:

أولا: إن آیه النهی عن الاستغفار للمشرکین، و لو کانوا أولی قربی، إنما هی فی سوره التوبه التی هی من أواخر ما نزل فی المدینه، بل ادّعی بعضهم:

أنها آخر ما نزل (1).

و قضیه استغفار النبی لأمه إنما کانت سنه ست، أو فی الحدیبیه، أو فی فتح مکه، و کل ذلک قد کان قبل نزول سوره التوبه بزمان. و لا یعقل أن تنزل آیه أو أکثر، و تبقی معلقه فی الهواء، من دون أن توضع فی سوره بعینها، کما أشرنا إلیه غیر مره.5.


1- راجع: الغدیر ج 8 ص 10 و 12 و أبو طالب مؤمن قریش ص 341 عن البخاری، و الإتقان، و الکشاف، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبه، و النسائی، و ابن الضریس، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و تفسیر البیضاوی، و عین العبره لأحمد آل طاووس ج 2 ص 18 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 27 و سنن أبی داود ج 1 ص 182 و کنز العمال ج 2 ص 575 و مجمع البیان ج 5 ص 6 و البیان فی تفسیر القرآن ص 243 و معانی القرآن ج 3 ص 179 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و أسباب النزول للواحدی النیسابوری ج 2 ص 8 و زاد المسیر ج 1 ص 3 و ج 3 ص 264 و الدر المنثور ج 3 ص 295 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 4 ص 160 و ج 8 ص 173 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 344 و 419 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 365.

ص: 213

ثانیا: إن قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (1) قد نزلت فی غزوه بنی المصطلق سنه ست.

فإذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یعرف: أن اللّه لا یغفر للمنافقین، حتی لو استغفر لهم، فإنه لا بد أن یعرف: أنه تعالی لا یغفر للمشرک، المعلن بشرکه، فلماذا یبادر إلی عمل یعرف مسبقا أنه بلا نتیجه؟!

ثالثا: لو سلمنا أن آیه: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی .. (2) قد نزلت حین وفاه أبی طالب فهی إنما نزلت لتأکید تنزیهه عن الشرک، لا لأجل إثبات شرکه.

فقد روی: أنه لما مات أبو طالب لم تکن الصلاه علی المیت قد نزلت بعد، فما صلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه و لا علی خدیجه، و إنما اجتازت جنازه أبی طالب و النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی و جعفر و حمزه جلوس، فقاموا و شیعوا جنازته و استغفروا له، فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا و أقاربنا المشرکین أیضا ظنا منهم أن أبا طالب مات مشرکا لأنه کان یکتم إیمانه، فنفی اللّه عن أبی طالب الشرک، و نزّه نبیه (صلی اللّه علیه و آله)، و الثلاثه المذکورین (علیهم السلام) عن الخطأ فی قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.

فمن قال بکفر أبی طالب فقد حکم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)ه.


1- الآیه 6 من سوره المنافقون.
2- الآیه 113 من سوره التوبه.

ص: 214

بالخطأ. و اللّه تعالی قد نزهه عنه فی أقواله و أفعاله (1).

بل حتی لو سلمنا بالکذبه المعروفه: بأن هذه الآیه قد نزلت فی أبی طالب نفسه؛ لأجل نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عن الاستغفار له (2) فإن ذلک یدل علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)- لو کان قد استغفر لأمه- قد فعل أمرا کان اللّه تعالی قد نهاه عنه، و منعه منه، فی آیه قد نزلت قبل نحو عقد من الزمن ..

و هذا مما لا یمکن أن یفعله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

رابعا: لماذا نسی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الاستغفار لأمه طیله أیام حیاته، و إلی أن مضی ما یقرب من عشرین سنه من بدء بعثته رسولا للناس؟!

خامسا: قد تقدم فی هذا الکتاب: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید لکافر، و لا لمشرک عنده (أی النبی) من نعمه تجزی (3).9.


1- الغدیر ج 7 ص 399 عن کتاب الحجه لابن معد ص 67.
2- راجع کتابنا: ظلامه أبی طالب (علیه السلام).
3- راجع: أبو طالب مؤمن قریش و مستدرک الحاکم ج 3 ص 484، و تلخیصه للذهبی مطبوع بهامشه، و صححاه و حیاه الصحابه ج 2 ص 258 و 259 و 260 عن کنز العمال و مجمع الزوائد ج 8 ص 278 و کنز العمال (ط أولی) ج 3 ص 177 عن ابن عساکر و (ط ثانیه) ج 6 ص 57 و 59 و عن أحمد، و الطبرانی، و الحاکم، و سعید بن منصور، و التراتیب الإداریه ج 2 ص 86 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 446 و 447 و ج 10 ص 447 عن أحمد، و أبی داود، و عن مغازی ابن عقبه، و عن الترمذی، و صححه، و الطیالسی، و البیهقی، و مجمع البیان المجلد الأول ص 535 و الوسائل ج 12 ص 216 عن الکافی، و المعجم الصغیر ج 1 ص 9 و عن الترمذی ج 2 ص 389.

ص: 215

و من الواضح: أن التربیه للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، هی من أجلّ الأیادی التی تستحق الشکر و الجزاء منه (صلی اللّه علیه و آله) لذلک المربی ..

سادسا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یفعل إلا ما یعلم أنه یرضی اللّه سبحانه، فما معنی أن یبادر إلی الاستغفار لأمه من دون أن یتأکد من رضا اللّه سبحانه و تعالی به؟!

ألیس (صلی اللّه علیه و آله) لا یقول و لا یفعل عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی؟!

بل لماذا یفعل أمرا، فینهاه اللّه سبحانه عنه، ثم یفعله مره أخری، فیزجره اللّه سبحانه زجرا. ألم یکن النهی الأول کافیا له؟!

لعن زوارات القبور:

عن أبی هریره: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعن زوارات القبور (1).0-


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 عن أحمد، و الترمذی، و ابن ماجه، و مسند أحمد ج 2 ص 337 و 356 و ج 3 ص 443 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 502 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 259 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 374 و السنن الکبری ج 4 ص 78 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 45 و فتح الباری ج 3 ص 118 و راجع: تحفه الأحوذی ج 4 ص 136 و عون المعبود ج 10 ص 117 و مسند أبی داود الطیالسی ص 311 و 357 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 569 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 101 و مسند أبی یعلی ص 314 و المعجم الکبیر ج 4 ص 42 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 273 و العهود المحمدیه ص 894 و کنز العمال ج 16 ص 388 و فیض القدیر (شرح الجامع الصغیر) ج 5 ص 350 و إرواء الغلیل ج 3 ص 232 و 233 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 10-

ص: 216

و قالوا: إن هذا کان قبل أن یرخص النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی زیاره القبور، فلما رخص دخل فی رخصته الرجال و النساء (1).

و نقول:

لا ریب فی أن النساء کن یزرن القبور فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله)، و بعد وفاته .. و یدل علی ذلک:

1- ما روی عن عائشه، قالت: کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنی واضعه ثوبی، و أقول: إنما هو زوجی و أبی، فلما دفن عمر معهما، فو اللّه ما دخلته إلا و أنا مشدوده علیّ ثیابی حیاء من عمر (2).

فعائشه إذن کانت تزور القبور کما دل علیه هذا الحدیث.

و من الواضح: أن البیت الذی دفن فیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)2.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و 5 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 170 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 259 و تحفه الأحوذی ج 2 ص 226 و ج 4 ص 137 و عون المعبود ج 9 ص 42.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن أحمد، و مسند أحمد ج 6 ص 202 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 61 و ج 4 ص 7 و مجمع الزوائد ج 8 ص 26 و ج 9 ص 37 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 182.

ص: 217

لم یکن بیتها، بل هو بیت الزهراء (علیها السلام). و قد حاولت أن تنسبه إلی نفسها بعد طول العهد. فراجع ما کتبناه حول هذا الموضوع فی کتاب دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 169- 183.

2- إن الزهراء (علیها السلام) کانت تزور قبر سید الشهداء، حمزه بن عبد المطلب، فتصلی، و تبکی عنده، و تزوره (1) و تزور قبور شهداء أحد بین الیومین و الثلاثه، فتبکی عندهم و تدعو (2).

فهل تری أنها صلوات اللّه علیها هی المقصوده باللعن المفتری علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!

3- و قد علّم النبی (صلی اللّه علیه و آله) عائشه کیفیه زیاره قبور المؤمنین، حین قالت: کیف أقول لهم یا رسول اللّه؟!1.


1- المستدرک للحاکم ج 3 ص 28 و تلخیص المستدرک مطبوع بهامشه ج 3 ص 28 و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و البحار ج 36 ص 352 و ج 99 ص 300 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 180 و کفایه الأثر للخزاز القمی ص 198 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 419 و وسائل الشیعه (ط دار الإسلامیه) ج 2 ص 879 و بیت الأحزان للقمی ص 168.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 15 ص 40 و المغازی للواقدی ج 1 ص 313 و 314 و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و فی البحار ج 99 ص 300 عن من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 114 أنها کانت تأتیهم کل یوم سبت. و تهذیب الأحکام ج 1 ص 465 و الوسائل (ط مؤسسه آل البیت) ج 3 ص 224 و البحار ج 43 ص 90 و ج 96 ص 300 و مستدرک سفینه البحار ج 8 ص 371.

ص: 218

قال: قولی: (السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین) (1).

4- کانت أم سلمه تزور قبور الشهداء کل شهر، و قد أنّبت غلامها؛ لأنه لم یسلم علیهم (2).

5- و قالت فاطمه الخزاعیه: سلمت علی قبر حمزه یوما، و معی أخت لی، فسمعنا من القبر قائلا یقول: و علیکما السلام و رحمه اللّه.

قالت: و لم یکن بقربنا أحد من الناس (3).

6- و قد قامت عائشه علی قبر أبیها، فقالت: نضّر اللّه وجهک الخ .. (4).

7- قال العطاف بن خالد: حدثتنی خالتی: أنها زارت قبور الشهداء، قالت: و لیس معی إلا غلامان، یحفظان علیّ الدابه، قالت: فسلمت علیهم، فسمعت رد السلام.

قالوا: و اللّه، إنّا نعرفکم کما یعرف بعضنا بعضا.8.


1- راجع: صحیح مسلم ج 3 ص 64 و التاج الجامع للأصول ج 1 ص 407 و الغدیر ج 5 ص 170 و سنن النسائی ج 4 ص 93 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 79 و شرح مسلم ج 7 ص 44 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 135 و 137. و راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 572 و 576 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 374 و الأذکار النوویه ص 167 و إرواء الغلیل ج 3 ص 236 و تاریخ المدینه ج 1 ص 89.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 313 و 314 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 15 ص 40 و 41.
3- المصدران السابقان و وفاء الوفاء ج 3 ص 933.
4- الغدیر ج 5 ص 172 و بلاغات النساء ص 4 و المستطرف ج 2 ص 338.

ص: 219

قالت: فاقشعررت، فقلت: یا غلام، ادن بغلتی فرکبت (1).

8- إن عائشه قد زارت قبر أخیها عبد الرحمن (2).

و بعد .. فإننا نتوقع أن لا یصر هؤلاء علی فریتهم بلعن زوارات القبور، بعد أن عرفوا أن عائشه و غیرها کن یفعلن ذلک .. و لم یعد الأمر محصورا بالزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، التی ربما یکون الحرص علی التقلیل من شأنها، و الطعن بعصمتها و بمعرفتها، و علمها، و تقواها هو السبب فی ظهور هذه الأکاذیب و الافتراءات علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أهل الأهواء و العصبیات.

کسوف الشمس:

قالوا: و قد کسفت الشمس فی سنه ست، قبل الکسوف الذی کان حین مات إبراهیم ابن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. (3).

و هذا یبین: أن الناس کانوا یعرفون کسوف الشمس یشاهدونه عبر الأحقاب و الأزمان، و لا یجدون أنه مرتبط بالأشخاص أو غیرهم. بل هو مجرد حدث کونی ینتهی إلی أسبابه الخاصه به، فلا مجال لتصدیق ما یشاع أو یذاع مما هو فی غیر هذا السیاق الطبیعی.3.


1- المستدرک للحاکم ج 3 ص 29 و بهامشه تلخیص المستدرک للذهبی، و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و 933 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 253.
2- التاج الجامع للأصول ج 1 ص 419 و فتح الباری ج 3 ص 118 و تحفه الأحوذی ج 4 ص 137 و إرواء الغلیل ج 3 ص 233 و التاریخ الصغیر ج 2 ص 115.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 3.

ص: 220

إلا إذا حصل ذلک الکسوف فی غیر الوقت الطبیعی له، فإنه یکون حینئذ آیه من الآیات، لا بد من الاستفاده منها فی تأکید الیقین بالحق، و فی التزام سبیل الهدی و الرشاد ..

ص: 221

ص: 222

الفصل الثانی: غزوه ذی قرد (الغابه)

اشاره

ص: 223

غزوه الغابه:

و کانت غزوه الغابه، و تعرف ب (ذی قرد)، و هو ماء علی برید من المدینه من جهه الشام، فی یوم الأربعاء فی شهر ربیع الأول من سنه ست قبل الحدیبیه، کما قال ابن عقبه، و ابن إسحاق.

و ادّعی البخاری و غیره: أنها قبل خیبر بثلاثه أیام أو نحوها (1).

و الصحیح هو ما فی السیره الحلبیه، حیث قال:

(و الشمس الشامی ذکرها بعد الحدیبیه، تبعا لما فی صحیح البخاری أنها بعد الحدیبیه، و قبل خیبر بثلاثه أیام، و کذا فی صحیح مسلم حیث رووا عن سلمه بن الأکوع: أنهم رجعوا من ذی قرد إلی المدینه فلم یلبثوا إلا ثلاث لیال حتی خرجوا إلی خیبر) (2).م-


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن البخاری، و مسلم و ص 7. و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 72 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و عن البدایه و النهایه ج 4 ص 173 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 289 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 و صحیح البخاری ج 5 ص 71.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و 106 عن صحیح مسلم ج 5 ص 194 و عن فتح الباری ج 7 ص 352 و 355 و سیر أعلام-

ص: 224

و قال بعضهم: (أجمع أهل السیر علی أن غزوه الغابه کانت قبل الحدیبیه) (1).

و ذکر بعضهم غزوه ذی قرد بعد الحدیبیه و خیبر (2).

و قال ابن الأثیر عن ذی قرد: إنه ماء بین المدینه و خیبر، علی یومین من المدینه (3).

و فی فتح الباری: علی مسافه یوم، و فی غیره: نحو یوم (4).

و ذلک أنه لما قدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غزوه بنی لحیان لم یقم (صلی اللّه علیه و آله) سوی أیام قلائل حتی أغار بنو فزاره، بقیاده عیینه بن حصن فی أربعین فارسا علی لقاح النبی (صلی اللّه علیه و آله) (5) التی کانت فی5.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 عن أبی العباس القرطبی، تبعا لأبی عمر عن فتح الباری ج 7 ص 353 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329.
2- راجع: فتح الباری ج 7 ص 325.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن کنز العمال ج 8 ص 417 و تاریخ خلیفه بن خیاط ص 45 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 98 و ج 60 ص 171 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و معجم البلدان ج 4 ص 321 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322.
4- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5.
5- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و راجع: عون المعبود ج 7 ص 304 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 210 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 562 و 563 و عن عیون الأثر ج 2 ص 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95.

ص: 225

الغابه. فاستاقوها، و قتلوا ابن أبی ذر الغفاری، و سبوا امرأته (1).

و جمعوا بین هذین القولین: بأن إغاره عیینه کانت مرتین، إحداهما قبل الحدیبیه، و الأخری بعدها، قبل الخروج إلی خیبر (2).

قالوا: و یؤید هذا الجمع: أن الحاکم ذکر فی الإکلیل: أن الخروج إلی ذی قرد قد تکرر ثلاث مرات، و أن الأولی خرج إلیها زید بن حارثه قبل أحد، و فی الثانیه خرج إلیها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سنه خمس، و الثالثه هی المختلف فیها.

و قد ذکرت روایه ابن إسحاق: أن اللقاح کانت ترعی فی الغابه، و فی روایه البخاری: أنها کانت ترعی بذی قرد.

و جمع بینهما: بأنها کانت ترعی تاره بالغابه، و أخری بذی قرد (3).

و نقول:

إن هذا الجمع غریب، فإن الکلام إنما هو عن الموضع الذی أخذت3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 286 و عون المعبود ج 7 ص 304 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و عن فتح الباری ج 7 ص 353 و الثقات ج 1 ص 287 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 255 و البدایه و النهایه ج 4 ص 171 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و 7 و السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 171 و فتح الباری ج 7 ص 353.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107 و عون المعبود ج 7 ص 303.

ص: 226

اللقاح منه. إذ لا یمکن أن تکون قد أخذت من الموضعین فی آن واحد، مع العلم بأن المسافه بینهما بعیده.

بعض تفاصیل هذه الغزوه:

و نذکر هنا: بعض التفاصیل التی أوردها المؤرخون، علی النحو التالی:

لقد ذکروا: أنهم حین قتلوا الغفاری، و سبوا امرأته، و استاقوا اللقاح ..

کان أول من نذر بهم سلمه بن الأکوع، فغدا یرید الغابه، و معه غلام لطلحه، معه فرس لطلحه یقوده، حتی إذا علا ثنیه الوداع نظر إلی بعض خیولهم؛ فأشرف فی ناحیه سلع، ثم صرخ: وا صباحاه، و خرج یشتد فی آثار القوم، و کان مثل السبع حتی لحق القوم، فجعل یردهم بالنبل، و یقول إذا رمی:

خذها و أنا ابن الأکوع الیوم یوم الرضع فکلما وجهت الخیل نحوه انطلق هاربا، ثم عارضهم، فإذا أمکنه الرمی رمی، ثم قال:

خذها و أنا ابن الأکوع الیوم یوم الرضع فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صیاح ابن الأکوع، فصرخ بالمدینه: الفزع الفزع ..

أو نودی بالمدینه: یا خیل اللّه ارکبی، و کان أول ما نودی بها.

و رکب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی خمسمائه.

و قیل: فی سبعمائه.

و استخلف علی المدینه ابن أم مکتوم. و خلّف سعد بن عباده فی ثلاث

ص: 227

مائه یحرسون المدینه.

و کان قد عقد لمقداد بن عمرو فی رمحه لواء، و قال: امض حتی تلحقک الخیول، و أنا علی أثرک، فأدرک أخریات العدو (1).

و فی الإکتفاء: (کان أول من انتهی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من الفرسان المقداد، ثم عباد بن بشر، و سعد بن زید، و أسید بن ظهیر أخو بنی حارثه- یشک فیه- و عکاشه بن محصن، و محرز بن نضله، و أبو قتاده، و أبو عیاش، و أبو عبید بن زید.

و قال: اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک بالناس.

و قال لأبی عیاش: لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک، فلحق القوم.

قال أبو عیاش: یا رسول اللّه، أنا أفرس الناس.

ثم أضرب الفرس. فو اللّه ما جری بی خمسین ذراعا حتی طرحنی، فعجبت أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول: لو أعطه أفرس منک.

أقول: أنا أفرس الناس.

فأعطی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرس أبی عیاش- هذا فیما یزعمون- معاذ بن ماعص، أو عائذ بن ماعص فکان ثامنا.3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و 6 عن المواهب اللدنیه، و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 4 و 5 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و 97 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 286 و 296 و عون المعبود ج 7 ص 304 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و تاریخ مدینه دمشق ج 60 ص 170 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 563.

ص: 228

و بعض الناس یعد سلمه بن عمرو بن الأکوع أحد الثمانیه، و یطرح أسید بن ظهیر، أخا بنی حارثه.

و لم یکن سلمه یومئذ فارسا، قد کان أول من لحق القوم علی رجلیه.

فخرج الفرسان فی طلب القوم حتی تلاحقوا. و کان أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضله، و یقال له أیضا: قمیر.

و لما کان الفزع جال فرس لمحمود بن مسلمه فی الحائط، و هو مربوط بجذع نخل، حین سمع صاهله الخیل، فقالت بعض النساء لمحرز بن نضله: یا قمیر، هل لک فی أن ترکب هذا الفرس، فإنه کما تری، حتی تلحق برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و بالمسلمین؟

فأعطته إیاه، فخرج علیه، حتی أدرک القوم، فوقف بین أیدیهم، ثم قال:

قفوا بنی اللکیعه، حتی یلحق بکم من وراءکم من المهاجرین و الأنصار.

ثم حمل علیه رجل منهم، فقتله. و جال الفرس، فلم یقدر علیه حتی وقف علی آریه فی بنی عبد الأشهل (1).

فقیل: لم یقتل من المسلمین یومئذ غیره.

و قیل: إنه قتل هو و وقاص بن محرز المدلجی.

و لکن ابن إسحاق قال: حدثنی بعض من لا أتهم، عن عبد اللّه بن کعب بن مالک: أن محرزا إنما کان علی فرس عکاشه بن محصن، یقال لها:

الجناح، فقتل محرز، و استلبت الجناح ..ا.


1- الآری: الحبل الذی تشد به الدابه. و قد یسمی الموضع الذی تقف فیه الدابه آریا أیضا.

ص: 229

و لما تلا حقت الخیل قتل أبو قتاده، حبیب بن عیینه بن حصن، و غشاه ببرده. ثم لحق بالناس.

و أقبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی المسلمین، فرأوه، فتوهموا: أن المقتول هو أبو قتاده، فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لیس بأبی قتاده. و لکنه قتیل لأبی قتاده، وضع علیه برده، لتعرفوا أنه صاحبه.

و فی المواهب اللدنیه: أن أبا قتاده قتل مسعده، فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرسه و سلاحه.

و قتل عکاشه بن محصن أبان بن عمرو. کما أن عکاشه أدرک أوبارا و ابنه عمروا، و هما علی بعیر واحد فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح، قیل: عشره منها، و أفلت القوم بما بقی، و هو عشر.

و قتل من المسلمین محرز بن نضله، قتله مسعده.

و سار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی نزل بالجبل من ذی قرد، و تلاحق به الکثیرون، و أقام (صلی اللّه علیه و آله) علیه یوما و لیله.

فقال سلمه بن الأکوع لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا رسول اللّه لو سرّحتنی فی مائه رجل لاستنقذت بقیه السرح، و أخذت بأعناق القوم.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله):- فیما بلغنی- إنهم الآن لیغبقون فی غطفان.

و فی المواهب اللدنیه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال له: یا بن الأکوع إذا ملکت فاسجح (أی فأرفق) ثم قال: إنهم لیقرون فی غطفان.

فقسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی کل مائه رجل جزورا.

و فی المواهب اللدنیه أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صلی بأصحابه

ص: 230

صلاه الخوف بذی قرد ..

و رجع إلی المدینه، و قد غاب عنها خمس لیال.

و أفلتت امرأه الغفاری علی ناقه من إبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی قدمت علیه المدینه، فأخبرته الخبر.

و قالت: إنها نذرت أن تنحر الناقه التی نجت علیها.

و فی روایه: نذرت أن تأکل من سنامها و کبدها.

فتبسم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم قال: بئسما جزیتها أن حملک اللّه علیها، و نجاک بها، ثم تنحرینها! إنه لا نذر فی معصیه اللّه، و لا فیما لا تملکین، إنما هی ناقه من إبلی. ارجعی إلی أهلک علی برکه اللّه (1).

و ذکروا: أن الناقه التی أفلتت الغفاریه علیها هی القصوی.

و فی نص آخر: (العضباء) (2).

و تقول الروایات أیضا: إن سلمه قد استنقذ سرح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کله، قال سلمه: فو اللّه، ما زلت أرمیهم و أعقرهم، فإذا رجع إلی فارس منهم أتیت شجره، فجلست فی أصلها، ثم رمیته، فعقرت.3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5- 7 عن ابن إسحاق و غیره. و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 5 و 6 و 7 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 294- 298 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71 و 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95- 104 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 286- 296 و البدایه و النهایه ج 4 ص 172 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 566 و المغازی للواقدی ج 2 ص 548.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 7 و 8 و السنن الکبری ج 10 ص 75 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 94 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103.

ص: 231

حتی إذا تضایق الجبل، فدخلوا فی مضایقه، علوت الجبل، فجعلت أردهم بالحجاره، قال: فما زلت أتبعهم حتی ما خلق اللّه من بعیر من ظهر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا خلفته وراء ظهری، و خلوا بینی و بینه.

ثم اتبعتهم أرمیهم حتی ألقوا أکثر من ثلاثین برده و ثلاثین رمحا، یستخفون، و لا یطرحون شیئا إلا جعلت علیه آراما من الحجاره، یعرفها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه. حتی أتوا متضایقا من ثنیه.

فأتاهم فلان ابن بدر الفزاری، فجلسوا یتضحون (أی یتغدون)، و جلست علی رأس قرن، قال الفزاری: ما هذا الذی أری؟

قالوا: لقینا من هذا البرح، و اللّه ما فارقنا منذ غلس، یرمینا حتی انتزع کل شی ء فی أیدینا.

قال: فلیقم إلیه نفر منکم.

قال: فصعد إلی منهم أربعه فی الجبل، فلما أمکنونی من الکلام، قلت:

هل تعرفونی؟

قالوا: لا، و من أنت؟

قلت: أنا سلمه بن الأکوع. و الذی کرم وجه محمد (صلی اللّه علیه و آله) لا أطلب رجلا منکم إلا أدرکته، و لا یطلبنی رجل منکم فیدرکنی.

قال أحدهم: أظن کذلک. فرجعوا، فما برحت مکانی حتی رأیت فوارس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یتخللون الشجر، فإذا أولهم الأخرم الأسدی، علی أثره أبو قتاده الأنصاری، و علی أثره المقداد بن الأسود الکندی.

فأخذت بعنان الأخرم، و قلت: یا أخرم، احذرهم، لا یقتطعونک

ص: 232

حتی یلحق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقال: یا سلمه، إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و تعلم أن الجنه حق و النار حق، فلا تحل بینی و بین الشهاده.

قال: فخلیته، فالتقی هو و عبد الرحمن، فقتله، و تحول علی فرسه. و لحق أبو قتاده، فارس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعبد الرحمن، فطعنه فقتله، و رکب فرس أخرم الذی رکبه عبد الرحمن.

ثم إن فوارس النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما فی عیون الأثر- أدرکوا العدو و السرح، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و استنقذوا السرح، و هزم اللّه العدو.

و یقال: قتل أبو قتاده أم قرفه امرأه مسعده (1).

و عن سلمه بن الأکوع، قال: و الذی أکرم وجه محمد (صلی اللّه علیه و آله)، لتبعتهم أعدو علی رجلی، حتی ما أری من ورائی من أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله) و لا من غبارهم شیئا، حتی عدلوا قبل غروب الشمس إلی شعب فیه ماء، یقال له: ذو قرد، لیشربوا منه، و هم عطاش، فنظروا إلی عدوی وراءهم، فجلوتهم عنه، فما ذاقوا منه قطره.

و یخرجون، و یشتدون فی ثنیه، و غربت الشمس، فأعدو، و ألحق رجلا منهم، فأصکه بسهم فی نفض کتفه، فقلت:

خذها و أنا ابن الأکوع الیوم یوم الرضع قال: یا ثکله أمه، أکوعه بکره.4.


1- راجع فیما تقدم: تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و 8 و السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و 5 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و 104.

ص: 233

قلت: نعم، یا عدو نفسه، أکوعه بکره.

قال: و أردوا فرسین علی ثنیه. فجئت بهما أسوقهما إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لحقنی عامر بسطیحه فیها مذقه من لبن، و سطیحه فیها ماء، فتوضأت، و شربت، ثم أتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو علی الماء الذی جلأتهم عنه (لعل الصحیح: حلأتهم) قد أخذ تلک الإبل، و کل شی ء استنقذته من المشرکین، و کل رمح، و کل برده.

و إذا بلال نحر ناقه من الإبل التی استنقذت من القوم، فإذا هو یشوی لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من کبدها، و سنامها.

قلت: یا رسول اللّه، فانتخب من القوم مائه رجل، فأتبع القوم، فلا یبقی منهم مخبر إلا قتلته.

فضحک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی بدت نواجذه فی ضوء النهار، و قال: یا سلمه، أتراک کنت فاعلا؟!

قلت: نعم، و الذی أکرمک.

قال: إنهم الآن لیقرون بأرض غطفان.

قال: فجاء رجل من غطفان، فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما کشطوا جلدها رأوا غبارا، فقال: أتاکم القوم. فخرجوا هاربین.

فلما أصبحنا قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): کان خیر فرساننا الیوم أبو قتاده، و خیر رجالنا سلمه بن الأکوع. ثم أعطانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سهمین: سهم الراجل، و سهم الفارس، فجمعهما إلیّ

ص: 234

جمیعا (1).

قال سلمه: ثم أردفنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ناقته، فرجعنا إلی المدینه، فلما دنونا إلی المدینه نادی رجل من الأنصار: هل من سابق نتسابق إلی المدینه؟ فاستأذنت النبی (صلی اللّه علیه و آله) فسابقته، فسبقته (2).

و ذکروا: أن سهما أصاب وجه أبی قتاده یوم ذی قرد، فبصق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی أثر السهم، فما ضرب، و لا قاح (3).

و قالوا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مر فی غزوه ذی قرد علی ماء یقال له: (بیسان)، فسأل عنه، فأخبروه باسمه هذا، و بأنه مالح.1.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 عن الشفاء، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و راجع ص 75 و شرح صحیح مسلم للندوی ج 12 ص 182 و فتح الباری ج 7 ص 355 و ج 13 ص 72 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 137 و نصب الرایه ج 4 ص 283 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و مشاهیر علماء الأمصار ص 42 و الثقات ج 1 ص 311 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329 و عیون الأثر ج 2 ص 74 و سنن أبی داود ج 1 ص 626 و عون المعبود ج 7 ص 306 و المصنف لابن شیبه ج 8 ص 558 و المنتقی من السنن المسنده ص 269 و أحکام القرآن ج 3 ص 77 و البدایه و النهایه ج 4 ص 175 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 292.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 و السیره الحلبیه ج 3 ص 7 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 292.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 146 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 450 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 41.

ص: 235

فقال (صلی اللّه علیه و آله): لا، بل اسمه (نعمان) و هو طیب، فغیّر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اسمه، فغیّر اللّه تعالی الماء، فاشتراه طلحه، ثم تصدق به، فلما أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بذلک قال له: ما أنت یا طلحه إلا فیاض.

فسمی (طلحه الفیاض) (1).

و أرسل سعد بن عباده بأحمال تمر، و بعشر جزائر (جمع جزور)، فوافت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذی قرد.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): اللهم ارحم سعدا و آل سعد، نعم المرء سعد بن عباده.

فقالت الأنصار: هو بیتنا و سیدنا و ابن سیدنا، یطعمون فی المحل، و یحملون الکل، و یحملون عن العشیره.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): خیار الناس فی الإسلام خیارهم فی الجاهلیه، إذا فقهوا فی الدین (2).3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 و 9 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1158 و 1159 و الإصابه ج 2 ص 229 و السنه لابن أبی عاصم (ط سنه 1413 ه) ص 600 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 93 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103 و لم یذکر تسمیه طلحه بالفیاض، و المستدرک للحاکم ج 3 ص 374 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 و المعجم الکبیر ج 1 ص 115 و الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 60 و کنز العمال ج 13 ص 200 و الکامل ج 6 ص 343 و میزان الإعتدال ج 4 ص 218 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 7 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و شرح الأخبار ج 2 ص 484 و البحار ج 31 ص 79 و ج 58 ص 65 و مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 122 و معالم المدرستین ج 2 ص 18 و میزان الحکمه ج 4 ص 339 و مسند أحمد ج 2 ص 257- 260 و 391 و 431 و 438 و 485 و 498 و 525 و 539 و ج 3 ص 383 و ج 4 ص 101 و سنن الدرامی ج 1 ص 73 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 111 و 120 و 122 و 154 و ج 5 ص 216 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 103 و 181 و ج 8 ص 42 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 480 و ج 3 ص 243 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 134 و 135 و ج 16 ص 15 و 134 و 135 و ج 16 ص 78 و مجمع الزوائد ج 1 ص 121 و فتح الباری ج 6 ص 296 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 5 ص 361 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 4 و مسند الطیالسی ص 324 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 316 و مسند الحمیدی ج 2 ص 451 و المصنف لابن أبی شیبه ج 7 ص 545 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 169 و 226 و 436 و الأدب المفرد ص 139 و سنن النسائی ج 6 ص 367 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 217 و مسند الشامیین ج 3 ص 17 و ج 4 ص 274 و مسند الشهاب ج 1 ص 145 و 354 و ریاض الصالحین ص 96 و 220 و 605 و الجامع الصغیر ج 1 ص 499 و اللمع فی أسباب نزول الحدیث ص 48 و العهود المحمدیه ص 868 و کنز العمال ج 10 ص 149 و 152 و 153 و 169 و ج 12 ص 24 و 31 و ج 13 ص 545 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 312 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 346 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 485 و ج 4 ص 232 و الدر المنثور ج 6 ص 99 و 399 و فتح القدیر ج 5 ص 69 و علل الدار قطنی ج 8 ص 134 و ج 9 ص 160 و ج 10 ص 47 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 258 و ج 28 ص 17 و ج 41 ص 60 و البدایه و النهایه ج 1 ص 197 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 134 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 565 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 242 و السیده فاطمه الزهراء (علیها السلام) لمحمد بیومی ص 83.

ص: 236

ص: 237

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات کثیره، نجملها فیما یلی:

مؤاخذات علی ما تقدم و ما یأتی:

لقد روی ابن سعد: أن أبا ذر استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن یکون فی اللقاح، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لا تأمن عیینه بن حصن و ذویه أن یغیروا علیک.

فألح علیه، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): لکأنی بک قد قتل ابنک، و أخذت امرأتک، و جئت تتوکأ علی عصاک.

فکان أبو ذر یقول: عجبا لی، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یقول:

لکأنی بک، و أنا ألح علیه، فکان- و اللّه- ما قال.

ثم ذکر: أنهم بعد حلب اللقاح ناموا فی تلک اللیله، فأحدق بهم عیینه فی أربعین فارسا، و قتلوا ابنه، و کان معه ثلاثه نفر، فنجوا، و تنحی عنهم أبو ذر، فأطلقوا عقل اللقاح و استاقوها، فلما قدم المدینه، و أخبر النبی (صلی اللّه علیه و آله) تبسم (1).

فهذه الروایه تدل:

أولا: علی أن المسبیه: هی زوجه أبی ذر نفسه، و لیست زوجه ابنه، کما0.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و ج 9 ص 225 عن الواقدی و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 293 و 294 عن مسلم، و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 536 و راجع: الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 210.

ص: 238

یفهم من بعض النصوص الأخری.

ثانیا: إنه إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یتوقع إغاره عیینه بن حصن علی لقاحه، فلماذا یبعدها عن المدینه کل هذه المسافه التی تحتاج إلی ساعات کثیره أو إلی یوم أو یومین، لیمکن إیصال الخبر إلی المدینه بما یجری لها، أو علیها؟!

ثالثا: لنفترض: أنه لم یکن مکان أقرب من ذلک المکان یمکن للقاح أن تسرح فیه، و تجد فیه قوتها .. فلماذا ترکها النبی (صلی اللّه علیه و آله) من دون حامیه قادره علی رد عادیه المغیرین علیها؟ حیث هم منها قریبون، و علی الاستیلاء علیها قادرون؟!

رابعا: لنفترض: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یرید أن یسوس الناس وفق ما یأتیه من علوم غیبیه، خاصه فیما یتعلق باللقاح العائده إلیه، فهل لم یکن ملتفتا إلی هذا الأمر الواضح؟ و هل لم یکن من بین المسلمین العارفین بالحاله الأمنیه فی المنطقه من یدرک هذا الأمر، و یهتم بلزوم معالجته؟ و الذی لو حصل فیه ما هو متوقع فی نظائره، فإنه سیفرض علی المسلمین خوض حروب، لاسترداد ما أخذ، و لإعاده الهیبه، و لحفظ أرواح الأشخاص الأبریاء الذین کانوا مع اللقاح.

خامسا: هل یعقل أن یغفل أبو ذر عن مراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو یخبره بما سیجری علیه، و علی ابنه، و علی امرأته لو أصر علی الذهاب إلی موضع اللقاح؟

ألم یکن کلامه (صلی اللّه علیه و آله) واضحا و صریحا فی المراد، بحیث یفهمه حتی الأطفال، فضلا عن النساء و الرجال؟.

ص: 239

و لماذا هذا الإصرار من أبی ذر، لیکون مع تلک اللقاح؟!

و إذا کان یرغب فی الخلوه بنفسه، و باکتساب الثواب فی عباده ربه، فلما ذا یحمل معه ولده و زوجته إلی ذلک المکان النائی و غیر المأمون؟!

و هل کان الرجال الآخرون- و هم ثلاثه- یحملون معهم نساءهم و أبناءهم أیضا؟!

و ما الذی جری علی تلک النسوه و الأبناء؟!

أم أنهم ترکوهم وراءهم فی المدینه حیث الأمن و الأمان؟! أم تراهم کانوا عزبا و لیس لهم نساء و لا أطفال؟!

من هو المغیر؟:

و بینما نجد فی الروایات: أن عیینه بن حصن کان هو المغیر، فإن روایات أخری تقول: إن المغیر هو عبد الرحمن بن حصن (1) الفزاری.

و قد جمعوا بین القولین: بأنه قد یکون البادئ هو عبد الرحمن، و جاء7.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن المشکاه و غیرها، و مسند أحمد ج 4 ص 49 و 52 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 324 و 353 و عون المعبود ج 7 ص 303 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 556 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 133 و الفائق ج 1 ص 77 و ج 2 ص 135 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و الثقات ج 1 ص 307 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 95 و 97 و أسد الغابه ج 1 ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایه و النهایه ج 4 هامش ص 170 و 171 و 173 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107.

ص: 240

عیینه إلی إمداده، فنسبت الإغاره تاره إلی هذا، و أخری إلی ذاک (1).

و نقول:

لماذا لا یکون العکس، بأن یکون عیینه هو البادئ، ثم أمده عبد الرحمن، و لماذا لا یکونان شریکین فی هذا الأمر، فنسب تاره إلی هذا، و أخری إلی ذاک؟!

مع أن النصوص الأخری: قد ذکرت أن المغیر هو عبد الرحمن بن عیینه بن حصن (2). لا عبد الرحمن بن حصن.

و قیل: إنه عیینه بن بدر.

و یقال: إن مسعده کان رئیسا فی هذه الغزوه (3) أیضا!!

الغدر مرتعه و خیم:

و قد قالوا: إن أرض عیینه کانت قد أجدبت، فسمح له النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأن یرعی بتغلمین، و ما والاه إلی المراض. و لکن عیینه لم یحفظ هذا الجمیل، و اتجه بعد أن سمن خفه و حاقره إلی الغدر و الخیانه، و قابل0.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 5.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96 و 107 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 53 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 557 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 134 و الفایق ج 2 ص 136 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 96 و 97 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و السیره النبویه ج 3 ص 290.

ص: 241

الجمیل بالقبیح رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین سمح له بذلک لم یکن یطمع منه بمال، و لا بنصره، و لا کان ذلک عن خوف منه، و إنما کان الدافع إلی هذا الإحسان هو خلقه الرضی، و منطلقاته الإیمانیه و الإنسانیه، و الثوابت الأخلاقیه، و القیم و المثل العلیا.

و هو (صلی اللّه علیه و آله) یری: أن السلم و التعاون و التفاهم هو الأساس لکل العلاقات بین الناس .. لأنه هو المحیط الطبیعی للحیاه الکریمه و الحره، و هو الذی یهیئ لبناء الحیاه بناء سلیما، و یفسح المجال لاعتماد الخیارات الصحیحه بتدبر و أناه.

و أما الحرب، فهی لمنع العابثین و الطامعین، من استبعاد الناس و إذلالهم، و مصادره خیاراتهم .. و قد کان عیینه من هؤلاء، کما دلت علیه تصرفاته، و کما وشی به غدره و خیانته ..

کیف علم ابن الأکوع بالغاره؟!:

قد ذکرت الروایات السابقه: أن سلمه بن الأکوع أول من نذر بالغاره، فغدا یرید الغابه، و معه غلام للنبی (صلی اللّه علیه و آله) اسمه رباح.

و لکننا نشک فی صحه ذلک، و مستندنا هو:

1- إن ثمه روایه تقول: إن سلمه کان مع السرح حین أغیر علیه، و أنه قام علی أکمه، و صاح: وا صباحاه، ثلاثا (1).9.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و عون المعبود ج 7 ص 304 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 258 و البدایه و النهایه ج 4 ص 171 و 173 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 752 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 286 و 289.

ص: 242

2- إن روایه أخری، عن سلمه نفسه یصرح فیها: بأنه إنما علم بالإغاره علی اللقاح من عبد لعبد الرحمن بن عوف. و قد التقی به حینما خرج سلمه مع رباح قبل أن یؤذن بلال للفجر.

فقال له سلمه: و یحک ما لک؟

قال: أخذت لقاح رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

قلت: من أخذها؟

قال: أخذها غطفان و نزار.

و کان سلمه راکبا علی فرس لطلحه، أو لأبی طلحه (1).

و فی نص آخر: أنه علم بالغاره علی السرح من رباح غلام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأعطاه سلمه الفرس الذی معه، و أرسله إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لیخبره بالإغاره علی السرح (2).6.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 289 و مسند أحمد ج 4 ص 49 و صحیح مسلم ج 5 ص 191 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 556 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و فتح الباری ج 7 ص 353 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 97 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایه و النهایه ج 4 ص 173 و عیون الأثر ج 2 ص 73.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و صحیح مسلم ج 5 ص 191 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 353 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96.

ص: 243

رباح مولی الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

و قد حاول العسقلانی الجمع بین الروایات بادعاء: أن رباحا هو نفس غلام ابن عوف، و کان یخدم الرسول (صلی اللّه علیه و آله) (1). فنسب إلیه تاره، و إلی ابن عوف أخری.

و یرد علیه: أن الروایه التی قدمناها تصرح: بأن سلمه کان مع رباح، ثم التقیا بغلام ابن عوف، فأخبر هما بالإغاره علی السرح ..

رباح .. اسم مکروه:

و اللافت: أنهم یقولون: إن اسم غلام النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو:

(رباح)، مع أنهم یروون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نهی أن یسمی الرجل رقیقه بیسار، و رباح، و أفلح، و نافع (2).

فکیف لم یغیّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) اسم غلامه. مع أنه کان یغیّر أسماء الناس من نساء و رجال؟!

و قد تقدمت الإشاره إلی ذلک حین الحدیث عن تغییر اسم زینب بنت جحش، و اسم أبیها، من بره- بالفتح- إلی زینب و بره- بالضم- إلی جحش ..

و ادّعاء: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یغیّر اسمه لیؤذن بأن النهی عن6.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 4.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 274 و تحفه الأحوذی ج 8 ص 100 و کنز العمال ج 16 ص 426 و سنن الدارمی ج 2 ص 294 و علل الدار قطنی ج 2 ص 95 و 96.

ص: 244

تلک الأسماء قد کان للتنزیه (1). غیر مقبول .. لأنه مجرد تخرص، و رجم بالغیب، لیس له شاهد و لا دلیل.

رؤیه سلمه للمغیرین:

و اللافت: أن بعض الروایات تذکر: أن سلمه رجع إلی المدینه، و صعد علی ثنیه الوداع، فرأی بعض خیول المغیرین، فصرخ: وا صباحاه ..

و نقول:

أولا: لماذا رجع إلی المدینه بعد أن کان قد خرج منها؟ ..

ثانیا: هناک روایات أخری تقول: إنه صعد علی تل بناحیه سلع. و أین جبل سلع من ثنیه الوداع؟!

ثالثا: کیف سمع أهل المدینه صوته، و هو فی ثنیه الوداع؟! ..

رابعا: کیف تمکن من رؤیه خیول المغیرین من موضعه، و کانوا یبعدون عن المدینه مسیره یوم، أو یومین؟ ..

حلیب اللقاح إلی المدینه:

و اللافت هنا قولهم: إنهم کانوا یحلبون تلک اللقاح عند المغرب.

(و کان راعیها یرجع بلبنها کل لیله عند المغرب إلی المدینه).

أی فإن المسافه بینها و بین المدینه یوم أو بعض یوم (2).2.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 4.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 180 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 526 و صحیح مسلم ج 3 ص 1432.

ص: 245

بل تقدم القول: بأن المسافه بین موضع النیاق و بین المدینه کانت یوما أو یومین ..

و السؤال هو: کیف کانوا یمضون یوما کاملا أو یومین علی الطریق، و یقطعون تلک المسافات الشاسعه، لکی یوصلوا ذلک الحلیب إلی أهله؟!

یا خیل اللّه ارکبی:

قال الحلبی: (لما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صیاح ابن الأکوع صرخ بالمدینه: الفزع الفزع، یا خیل اللّه ارکبی.

و قیل: و کان أول ما نودی بها.

و فیه- کما فی الأصل-: أنه نودی بها فی بنی قریظه) (1).

أمیر الغزوه:

و اختلفوا فی الذی أمّره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی السریه هل هو سعید بن زید أم هو المقداد کما دلت علیه أبیات لحسان؟ جاء فیها قوله:

و لسر أولاد اللقیطه أنناسلم غداه فوارس المقداد

کنا ثمانیه و کانوا جحفلالجبا، فشکوا بالرماح بداد (2) 6.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 4 و عیون الأثر ج 2 ص 72 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96 و 97 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80.
2- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 294 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 298 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 104 و البدایه و النهایه ج 4 ص 176.

ص: 246

و زعموا أن سعید بن زید: غضب علی حسان، و حلف ألا یکلمه أبدا.

و قال: انطلق إلی خیلی فجعلها للمقداد؟

فاعتذر منه حسان: بأن الروی وافق اسم المقداد، ثم قال أبیاتا ذکر فیها سعید بن زید، و لکن سعید لم یقبل منه ذلک (1).

و نقول:

أولا: إن علیا (علیه السلام) قد حضر هذه الغزوه بلا ریب، لأن النصوص قد صرحت: بأنه (علیه السلام) قد حضر المشاهد کلها باستثناء تبوک، التی أمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالبقاء فیها بالمدینه، حیث قال له: أنت منی بمنزله هارون من موسی ..

و قد ذکرنا فی غزوه أحد: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یؤمّر علیه أحدا، بل کان (علیه السلام) هو صاحب لواء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی بدر، و فی کل مشهد.

ثانیا: لنفترض: أن الاعتراض علی حسان کان صحیحا، فإن ذلک لا یلزم منه عدم جعله قائدا فی تلک السریه إذ قد یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد جعله علی الرجاله مثلا، أو علی جماعه أخری من بعض القبائل المشارکه فی ذلک الجیش، أو علی الطلیعه التی أرسلها النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمامه. أو نحو ذلک.5.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 5 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 97 و البدایه و النهایه ج 4 ص 177 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 756 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 295.

ص: 247

ثالثا: إن ما ذکر من اعتذار حسان باقتضاء الروی اسم المقداد، ما هو إلا اعتذار واه، فإن الشعر شعره، و یمکنه أن یغیّر صیاغه البیت بحیث ینسجم مع اسم من یرید الثناء علیه .. بل إنه حتی لو لم یکن المقداد أمیرا، فإنه ربما یکون قد تعمد ذکر اسمه، لبطولات نادره ظهرت منه فی تلک الغزوه و ما سبقها، فصار له تمیز علی أقرانه ..

ثم حاول حسان أن یرضی ابن زید، من دون أن یتراجع عن موقفه السابق.

عبد الرحمن بن عیینه:

و قد صرحت الروایات: بأن عبد الرحمن بن عیینه قد قتل فی هذه الغزوه، و أن قاتله هو أبو قتاده ..

و قد اعترضوا علی هذا القول: بأن عبد الرحمن بن عیینه لم یذکر فیمن قتل من المشرکین فی هذه الغزوه. بل المعروف أن المقتول هو حبیب بن عیینه و قد قتله المقداد (1).

أما أبو قتاده، فقتل مسعده الفزاری. فأعطاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فرسه و سلاحه.

و لکن الحلبی أشار إلی: أن أبا قتاده هو الذی قتل حبیبا هذا (2). و لم یقتل9.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 5 عن الدمیاطی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 5 و 6 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 172 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 288 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99.

ص: 248

من المسلمین إلا محرز بن نضله، و هو الأخرم الأسدی (1).

عمر سلمه بن الأکوع:

إننا نشک: فی أن یکون سلمه بن الأکوع کان قد بلغ من العمر ما یخوله حضور الحرب، و ممارسه الطعن و الضرب.

فقد قالوا: إنه توفی سنه أربع و سبعین علی الصحیح (2).

و قالوا: إن عمره حین توفی کان ثمانین سنه (3).2-


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 5 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 53 و صحیح مسلم ج 5 ص 192 و سنن أبی داود ج 1 ص 625 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 355 و عون المعبود ج 7 ص 305 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 557 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 135 و الطبقات الکبری ج 2 ص 83 و الثقات ج 1 ص 308 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 98 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایه و النهایه ج 4 ص 174 و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 287 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 98.
2- الإصابه ج 2 ص 67 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 87 و العمده لابن البطریق ص 342 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 562 و 563 و مجمع الزوائد ج 10 ص 11 و المعجم الکبیر ج 6 ص 33 و ج 7 ص 5 و الطبقات الکبری ج 4 ص 308 و الثقات ج 3 ص 163 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 399 و ج 22 ص 85 و 104 و 105 و أسد الغابه ج 2 ص 33 و تقریب التهذیب ج 1 ص 378.
3- الإصابه ج 2 ص 67 عن الواقدی و من تبعه، و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2-

ص: 249

و هذا معناه: أن عمره فی سنه ست کان حوالی: عشر سنین، أو اثنی عشره سنه و من یکون فی ذلک السن لا یبایع علی الموت (1).

و لعل قول بعضهم: إنه مات فی سنه أربع و ستین، أو فی خلافه معاویه (2)، إنما جاء من أجل تصحیح هذه الأمور التی ینسبونها إلیه.

هل أفلتت اللقاح؟ و من الذی أنقذها؟!:

و قد ادّعی سلمه بن الأکوع: أنه استنقذ اللقاح کلها، (حتی ما خلق اللّه تعالی من بعیر من ظهر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا خلفته وراء ظهری، و خلوا بینهم و بینه).

و لکن یقابل ذلک:

أولا: أن هناک نصا لسلمه بن الأکوع نفسه، یقول: إنه قال: یا رسول اللّه، إن القوم عطاشی، فلو بعثتنی فی مائه رجل استنقذت ما بقی فی أیدیهم من السرح، و أخذت بأعناق القوم (3).ه-


1- الإصابه ج 2 ص 67.
2- الإصابه ج 2 ص 67 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 85 و 104 و الثقات ج 3 ص 163 و أسد الغابه ج 2 ص 333.
3- السیره الحلبیه ج 3 ص 6 و الطبقات الکبری ج 2 ص 81 و تاریخ مدینه دمشق ج 60 ص 171 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 260 و البدایه-

ص: 250

ثانیا: أن أبا قتاده یدّعی: أنه هو الذی استنقذ اللقاح کلها (1).

ثالثا: أن هناک ما دل علی أن الذی استنقذوه من أیدیهم هو عشره فقط من تلک اللقاح (2)، و ذهبوا بسائرها. و هکذا، فإن عدد اللقاح التی استنقذت یبقی غیر واضح کما أن الذی استنقذها یبقی فی دائره الشک و الاختلاف، بسبب اختلاف الروایات و تناقضها.

کما أننا لا نستطیع أن نصدق: أن سلمه کان یخبرنا عن ظن أخطأ فیه، حین قال: (حتی ما خلق اللّه من بعیر الخ ..).

لأنه إنما ینقل لنا هذه البطولات عن نفسه بصوره الحتم و الجزم، و ذلک بعد سنوات کثیره من الحدث، و عن عمد و رویه، و لا یتکلم فی لحظه صدور الفعل منه، و فی لحظات التوتر و الانفعال ..

سهم فی جبهه أبی قتاده:

و ذکروا عن أبی قتاده قوله: (فسرت حتی هجمت علی القوم، فرمیت بسهم فی جبهتی، فنزعت قدحه، و أنا أظن أنی نزعت الحدیده، فطلع علیّ5.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 6 و عون المعبود ج 7 ص 304.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 6 و 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107 عن ابن سعد، و الواقدی، و ابن إسحاق و غیرهم، و عون المعبود ج 7 ص 305.

ص: 251

فارس، فقال: لقد ألقانیک اللّه یا أبا قتاده، و کشف عن وجهه، فإذا هو مسعده الفزاری).

ثم ذکروا: أن مسعده خیره بین المجالده، و المطاعنه، و الصراع، فتصارعا، فصرعه أبو قتاده. فطلب منه مسعده أن یترکه؛ فأبی ثم قتله و لبس ثیابه، و رکب فرسه، لأن فرس أبی قتاده نفرت نحو القوم حین کانا یتصارعان، فعرقبوها.

ثم ذهب خلف القوم، فلحق ابن أخی مسعده فقتله، و انکشف من معه عن اللقاح، فأتی بها أبو قتاده إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال (صلی اللّه علیه و آله): أبو قتاده سید الفرسان (1).

و نقول:

أولا: إذا کان أبو قتاده خیر الفرسان، أو سید الفرسان، و سلمه بن الأکوع خیر الرجاله (2)، فما الذی أبقیا لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فضلا عن أبی دجانه، و المقداد، و غیر هما من فرسان المسلمین؟! إذ لا شک فی حضور علی (علیه السلام)، و مشارکته فی تلک الغزوه، و کذلک کان المقداد و غیره من فرسان المسلمین حاضرین فیها ..4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 6 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99 و 100 و 101 و دلائل النبوه ج 4 ص 191 و فتح الباری ج 7 ص 355 و راجع: تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 84 و الأذکار النبویه ص 214.
2- الإصابه ج 2 ص 67 و ج 4 ص 158 عن مسلم، و السیره الحلبیه ج 3 ص 5 و 6 و 7 و فیهما أنه کان یقال له: فارس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 74 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 392 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 84.

ص: 252

ثانیا: إن من غیر المعقول: أن تبقی حدیده السهم فی جبهه أبی قتاده، دون أن یشعر بها، حتی و هو یصارع مسعده، و إلی حین رجوعه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

بل لا مجال للتصدیق: بأن السهم یخترق جبهته، ثم ینتزع قدحه، ثم لا یصیبه دوار أو صداع، و یبقی قادرا علی القتال، و النضال، و المصارعه!! ..

ثالثا: کیف یمکن أن نصدق: أن أبا قتاده قد حقق کل هذا الإنجاز، حتی استرد اللقاح بعد أن هزم القوم، و کانوا أربعین رجلا، و لم یخطر فی بالهم أن یرموه بسهام أخری فی جبهته أیضا و فی سائر جسده؟! خصوصا حینما ساق اللقاح، و أدبر بها عنهم، بعد أن قتل منهم من عرفنا، فلماذا لم یلاحقوه، و لم یرموه بنبالهم، و یطعنوه برماحهم، و یقذفوه بحجارتهم، و یربکوا حرکته، و یفشلوا خطته؟!

رابعا: کیف نوفق بین نسبه کل هذه الأمور إلی أبی قتاده، و بین نسبتها کلها أیضا إلی سلمه بن الأکوع.

و لعلهم أحبوا أن ینال سلمه بن الأکوع کل هذه الأوسمه، أو أنه أراد ذلک لنفسه؛ لأنه بعد قتل عثمان اعتزل فی الربذه، و بقی بها. و لم تظهر منه أیه موده، أو موافقه، أو مشارکه، أو نصره لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حکومته، و فی حروبه مع أعدائه.

و کان ذلک علی حساب أبی قتاده، و علی حساب المقداد، و علی حساب علی (علیه السلام) فضلا عن غیرهم!!

ص: 253

ملکت .. فاسجح:

و قد تقدم: عن المواهب اللدنیه، و السیره الحلبیه: أن سلمه بن الأکوع طلب من النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرسل معه مائه رجل لاستنقاذ بقیه السّرح.

فقال له (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن ضحک: ملکت فاسجح. أی فارفق واعف.

و نقول:

إننا حتی لو قبلنا أن المراد بالسرح الذی یرید استنقاذه هو سرح المغیرین علی اللقاح، و لیس المقصود به تلک اللقاح التی کانت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فإننا نقول:

أولا: لماذا احتاج إلی مائه رجل لیستنقذ السرح؟! ألم یزل هو نفسه یدّعی: أنه هو وحده، قد هزمهم، و استرجع اللقاح جمیعها منهم؟! فلیذهب وحده و لیأت بالسرح، أو لیذهب هو و أبو قتاده معه، فإنهم یدّعون أنه قد قام بنفس ما قام به سلمه هذا.

ثانیا: هل مجازاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لذلک الغادر الذی أحسن إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کل هذا الإحسان، و سمح له بأن یرعی إبله فی بلاده. هل مجازاته علی غدره تکون من مفردات القسوه، و خلاف الرفق؟! أم أن الرفق به یکون خلاف الحکمه، و ضد العدل؟! و لا یحب اللّه سبحانه بل هو لا یجیز رفقا من هذا القبیل.

ثالثا: إذا کان استنقاذ السرح خلاف السجاحه، و ضد الرفق، فلماذا کان (صلی اللّه علیه و آله) یرسل السرایا لیغیروا علی الذین یتآمرون

ص: 254

و یدبرون للإغاره علیه، فتأخذ جیوشه سرحهم، و یقتلون أو یأسرون رجالهم، و یسبون نساءهم و ذرایهم؟! و ما علی القارئ الکریم إلا أن یلقی نظره عابره علی ما یذکره هؤلاء من نتائج الغزوات و السرایا هذه .. فهل هذا ینسجم مع الرفق و السجاحه، و لا ینسجم معه تسدید ضربه لغادر ظالم، تسقط کیده، و تبیر سعیه المشؤوم لإلحاق الأذی بأهل الإیمان؟!

لابن الأکوع سهم الراجل، و سهما الفارس:

و قد ذکروا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أعطی سلمه سهم الراجل، و سهمی الفارس جمیعا مع کونه راجلا.

و قد استدل بهذا الأمر من قال: إن للإمام أن یفاضل فی الغنیمه، و هو مذهب أبی حنیفه، و إحدی الروایتین عن أحمد (1).

و نقول:

أولا: إنه لم یکن فی هذه الغزوه غنائم تذکر، أو یمکن تقسیمها علی خمسمائه أو سبعمائه مقاتل، کانوا قد شارکوا فیها، سوی ما یذکرونه عن حصول سلمه علی بعض الأسلحه، و بعض الألبسه التی کانوا یتخففون منها، بالإضافه إلی فرسین زعم سلمه أنه حصل علیهما حین طرد الغزاه عن الماء.

و زعموا: أن ذلک قد حصل له حینما رجعت الصحابه عنهم، و استمر هو یتبعهم (2). فهو غنیمه له دونهم.7.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 7.

ص: 255

ثانیا: إن مالکا و الشافعی قالا: لا یجوز للإمام أن یفاضل فی الغنیمه.

قال الحلبی: (لعله لعدم صحه ذلک عند هما) (1).

ثالثا: إذا صح ما یذکرونه عن هذه الغزوه، فاللازم هو: أن یفوز سلمه بن الأکوع، أو أبو قتاده بالغنیمه کلها، إذ إن أحدا من المسلمین لم یشارکه فی تحقیق النصر، و استرداد اللقاح. فلماذا یشارکونه فی الغنیمه؟!.

بل إن أحدا من الصحابه لم یکن حاضرا فی موضع القتال .. فراجع روایاتهم فی مصادرها.

رابعا: إذا کان سلمه خیر الرجاله، فإن أبا قتاده کان خیر الفرسان أیضا، فإذا استحق سلمه ثلاثه أسهم: سهم الراجل و سهمی الفارس، فلماذا لا یستحق أبو قتاده ذلک أیضا ..

و الذی یتبادر إلی الذهن هو: أن دعوی إعطاء سلمه سهمی الفارس و الراجل، تهدف إلی التخفیف من أهمیه ما جاء فی حدیث مناشده علی (علیه السلام) لأصحاب الشوری، و فیهم طلحه و عثمان، و سواهما، حیث قال (علیه السلام):

(أفیکم من کان له سهم فی الحاضر و سهم فی الغائب؟!

قالوا: لا) (2).9.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8.
2- ترجمه الإمام علی بن أبی طالب (علیه السلام) من تاریخ ابن عساکر (تحقیق المحمودی) ج 3 ص 93 و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 362 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 211 و 212 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 15 ص 685 و کنز العمال ج 5 ص 725 و تاریخ مدینه دمشق ج 42 ص 435 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 379.

ص: 256

و ذکر الزمخشری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) جلس فی المسجد یقسم غنائم تبوک. فدفع لکل واحد منهم سهما، و دفع لعلی کرم اللّه وجهه سهمین. فاعترض علیه زائده بن الأکوع.

فکان مما أجابه النبی (صلی اللّه علیه و آله) به: أن جبرئیل کان یقاتل فی تبوک مکان علی (علیه السلام)، و أن جبرئیل (علیه السلام) هو الذی أمره بأن یعطی علیا (علیه السلام) سهمین (1). فراجع.

کما أنه قد کان لجعفر بن أبی طالب سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب.

فقد روی عن الإمام الباقر (علیه السلام)، أنه قال: ضرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم بدر لجعفر بن أبی طالب بسهمه، و أجره (2).

و فی حدیث آخر: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أعطی الإمام علیا (علیه السلام) سهمی جبرئیل بطلب من اللّه فی واقعه خیبر (3).

قال الوراق القمی:7.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 142 عن فضائل العشره للزمخشری، و علل الشرائع ج 1 ص 172 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 82 و 320 و البحار ج 39 و 94 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی (علیه السلام) ج 1 ص 78 و تنبیه الغافلین لتحسین آل شبیب ص 39.
2- سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 216 و شرح الأخبار ج 3 ص 205 و بغیه الباحث ص 215 و تهذیب الکمال ج 5 ص 52 و البدایه و النهایه ج 3 ص 396.
3- مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 320 و مدینه المعاجز ج 1 ص 179 و البحار ج 41 ص 87.

ص: 257

علی حوی سهمین من غیر أن غزاغزاه تبوک حبذا سهم مسهم (1)

هل کان هناک قتال؟!

إننا إذا نظرنا إلی: حدیث سلمه بن الأکوع، فسوف نخرج بنتیجه هی أنه لم یحصل فی تلک الغزوه قتال .. إلا ما قام به إبن الأکوع من رمیهم بالنبال، حتی أربکهم و استعاد منهم اللقاح کلها.

و لکن الحقیقه: هی غیر ذلک، فإن حدیث أبی قتاده و غیره یدل علی أنه قد کان قتال قوی بین المغیرین الذین استاقوا اللقاح، و بین الثمانیه الذین أرسلهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقیاده المقداد، الذی أرید الانتقاص من جهده و جهاده، بإنکار أن تکون الإماره له، رغم شعر حسان بن ثابت المصرح باسمه، و بنسبه جنود السریه إلیه.

و قد دلت النصوص التی تقدمت: علی أنه قد حصل فیها قتال و سقط عدد من القتلی من المسلمین و المشرکین، علی حد سواء، و یدل علی ذلک أیضا قول حسان بن ثابت:

کنا ثمانیه و کانوا جحفلالجبا فشکوا بالرماح بداد و قال شداد بن عارض فی یوم ذی قرد لعیینه بن حصن:

فهلا ذکرت أبا مالک و خیلک مدبره تقتل

ذکرت الإیاب إلی عسجرو هیهات قد بعد المقفل و هناک أبیات أخری لکعب بن مالک فی هذه المناسبه تشیر إلی8.


1- مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78.

ص: 258

ذلک .. (1).

الشک فی أخذ اللقاح:

و ربما یکون ثمه تهویل مقصود فی أمر استیاق اللقاح، ثم تخلیصها منهم بواسطه سلمه بن الأکوع، أو بغیر ذلک.

و لعل الصحیح هو: أن المسلمین قد نذروا بهم قبل أن یتمکنوا من استیاقها، و یدل علی ذلک قول حسان:

أظن عیینه إذ زارهابأن سوف یهدم فیها قصورا

فأکذبت ما کنت صدقته و قلتم سنغنم أمرا کبیرا

فعفت المدینه إذ زرتهاو آنست للأسد فیها زئیرا

فولوا سراعا کشد النعام و لم یکشفوا عن ملطّ حصیرا (2) أی لم یصیبوا بعیرا، و لا کشفوا عنه حصیرا، و الحصیر: ما یکنف به حول الإبل من عیدان الحظیره.

و هذا معناه: أنهم لم یتمکنوا من استیاق شی ء من الإبل.

ترکوا فرسین:

و زعموا: أنه حین طردهم سلمه بن الأکوع عن ماء ذی قرد، ترکوا

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 258 ترکوا فرسین: ..... ص : 258

و زعموا: أنه حین طردهم سلمه بن الأکوع عن ماء ذی قرد، ترکوا7.


1- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 298- 301 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 104 و 105.
2- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 299 و 300 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 295 و البدایه و النهایه ج 4 ص 177.

ص: 259

فرسین، و جاء بهما سلمه یسوقهما إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و نقول:

إن هذا أمر غیر ظاهر الوجه أیضا، إذ لماذا یترکون خیولهم، و یفرون مشیا علی الأقدام، و لا یفرون علیها؟! ألیس ذلک أسرع لهم، و أضمن لنجاتهم؟!

و کیف عدلوا إلی ذلک الماء و نزلوا عن خیولهم، و ابن الأکوع لم یزل وراءهم، یرمیهم بالحجاره، أو بالسهام؟! حتی لم یتمکنوا من أن یذوقوا منه قطره؟!

و هل أخذ الفرسین منهم عند ذلک الماء أم أخذهما حینما ترکوهما علی ثنیه أخری حسبما تقدم؟!

ثم إننا لا ندری: لماذا توقف طرده لهم عند ماء ذی قرد، و لم یواصل ملاحقتهم إلی ما بعد ذلک؟!

یحسبون کل صیحه علیهم هم العدو:

و ذکروا: أن عیینه و أصحابه بعد فرارهم من ذی قرد، مروا علی فلان الغطفانی، فنحر لهم جزورا، فلما أخذوا یکشطون جلدها رأوا غبره، فترکوها، و خرجوا هرّابا.

غیر أننا نقول:

إذا کانوا قد هربوا بعد غروب الشمس من ذی قرد (1)، فإنهم لا بد أن5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99 عن الواقدی، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 291 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 355.

ص: 260

یکونوا قد وصلوا إلی ذلک الغطفانی الذی نحر الجزور لهم، و بدأوا بکشط جلدها بعد حلول الظلام، فکیف رأوا الغبره قد ظهرت، و الحال: أن الرؤیه فی اللیل غیر متیسره لهم و لا لغیرهم؟!

صلاه الخوف:

و الغریب فی الأمر، أنهم یذکرون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لما بلغ ماء ذی قرد، صلی بالمسلمین صلاه الخوف، فجعل المسلمین فرقتین، فصلی رکعه بالفرقه الأولی، و فرقه قامت بإزاء العدو، ثم جاءت الطائفه الثانیه، و حل الذین صلوا مکانها، فصلی بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أیضا رکعه، فکانت الصلاه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رکعتین، و لکل رجل من الطائفتین رکعه (1).

و نقول:

أولا: إن المفروض: أن جیش رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لم یواجه عدوا، لتقف طائفه من الجیش بإزاء ذلک العدو، و تقف الطائفه الأخری معه للصلاه.

و لأجل ذلک التجأ البعض إلی القول: بأن المقصود: أنهم وقفوا فی5.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 7 عن الإمتاع، و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 101 و اختلاف الحدیث ص 526 و السنن الکبری ج 3 ص 262 و فتح الباری ج 7 ص 324 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 309 و نصب الرایه ج 2 ص 294 و الطبقات الکبری ج 2 ص 81 و الثقات ج 1 ص 287 و البدایه و النهایه ج 4 ص 93 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 565.

ص: 261

المحل الذی یظن مجیئهم منه، و ذلک کان لغیر جهه القبله .. و إلا فالعدو لم یکن بمرأی منهم (1).

و هو کلام لا معنی له؛ لأن ذلک لو تم لوجب علی المسلمین أن یصلوا صلاه الخوف باستمرار فی کل سریه و غزوه، بل قد یحتاجون إلی صلاه الخوف، حتی و هم فی داخل المدینه، لأن الخوف من مداهمه العدو حاصل فی کل وقت.

بل إن نفس حدیث غزوه ذی قرد یذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قد خلّف سعد بن عباده مع ثلاث مائه مقاتل فی المدینه، من أجل أن یحرسوها.

ثانیا: إن هناک اختلافا کثیرا حول تاریخ تشریع صلاه الخوف، فلا محیص عن الرجوع إلی أهل البیت (علیهم السلام) لحسم هذا الأمر، حیث قد روی بسند صحیح عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال عن صلاه الخوف: (إنها نزلت لما خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی الحدیبیه، یرید مکه) (2) فراجع.

ثم صلاها فی غزوه ذات الرقاع فی سنه سبع (3).9.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 7.
2- البرهان ج 1 ص 411 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 518 و البحار ج 86 ص 110 و تفسیر القمی ج 1 ص 150 و الصافی ج 1 ص 494 و کنز الدقائق ج 2 ص 606 و المیزان ج 5 ص 64.
3- البرهان للبحرانی ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه (ط مؤسسه النشر الإسلامی، قم) ج 1 ص 460 و الکافی ج 3 ص 456 و تهذیب الأحکام ج 3ص 172 و وسائل الشیعه (ط دار الإسلامیه) ج 5 ص 479 و البحار ج 20 ص 177 و ج 83 ص 3 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 182 و ج 5 ص 207 و ج 7 ص 574 و إختلاف الحدیث ص 526 و مسند أحمد ج 5 ص 370 عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و 52 و صحیح مسلم ج 2 ص 214 و سنن أبی داود ج 1 ص 278 و سنن النسائی ج 3 ص 171 و السنن الکبری ج 3 ص 253 و شرح صحیح مسلم للندوی ج 6 ص 128 و عن فتح الباری ج 7 ص 323 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 2 ص 425 و عون المعبود ج 4 ص 80 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سنن النسائی ج 1 ص 592 و المنتقی من السنن المسنده ص 69 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 313 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 48 و نصب الرایه ج 2 ص 294 و إرواء الغلیل ج 2 ص 292 و فقه القرآن ج 1 ص 149 و تفسیر الصافی ج 1 ص 494 و أحکام القرآن ج 1 ص 544 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 560 و الدر المنثور ج 2 ص 212 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 276 و الجرح و التعدیل ج 3 ص 1138 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 281 و معجم البلدان ج 3 ص 56 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 226 و التنبیه و الإشراف ص 214 و البدایه و النهایه ج 4 ص 93 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 421 و عیون الأثر ج 2 ص 29 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 180 و ج 12 ص 60 و ج 8 ص 245 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 170 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 503 و صحیح ابن خزیمه ص 240 و 303 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 124 و موارد الظمآن ص 155 و کنز العمال ج 8 ص 419 و جامع البیان ج 5 ص 341 و تفسیر القرطبی ج 5 ص 368 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 291 و الثقات ج 1 ص 252 و أسد الغابه ج 1 ص 22 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر المعروف بتاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و إعلام الوری ج 1 ص 189.

ص: 262

ص: 263

و یؤید ذلک: ما روی عن جابر بن عبد اللّه، قال: (غزا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ست غزوات قبل صلاه الخوف، و کانت صلاه الخوف فی السنه السابعه) (1).

و أما کیفیه الإتیان بها، فقد رویت علی ست عشره صوره، فراجع (2).

و ذلک یشیر: إلی أنه لا یمکن الاعتماد علی روایاتهم، کما أن الصوره التی ذکرت آنفا لیست هی الصوره الصحیحه المرویه عن أهل بیت النبوه (علیهم السلام) کما یظهر بالمراجعه.

الغفاریه التی أفلتت:

و قد تقدم: أن امرأه أبی ذر قد أفلتت من آسریها علی ناقه الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) التی تسمی القصوی، أو علی المسماه بالعضباء.

و یذکرون فی کیفیه ذلک: أن تلک المرأه انفلتت من الوثاق لیلا، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعیر رغا، فتترکه، حتی انتهت إلی العضباء، فلم ترغ، فقعدت علی عجزها، ثم زجرتها. و علموا بها، فطلبوها، فأعجزتهم.

و نذرت إن نجاها اللّه علیها: أن تنحرها، و تأکل من سنامها و کبدها، فلم یرض رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک، و قال لها: (إنها ناقه من إبلی، ارجعی إلی أهلک علی برکه اللّه تعالی، و رجع رسول اللّه (صلی اللّه علیهب.


1- الدر المنثور ج 2 ص 214 و مسند أحمد ج 3 ص 348 و مجمع الزوائد ج 2 ص 196 و فتح الباری ج 7 ص 324 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 181 و ج 8 ص 252.
2- راجع: غزوه ذات الرقاع فی الجزء الثامن من هذا الکتاب.

ص: 264

و آله) إلی المدینه) (1).

و نقول:

أولا: إن هذا النص یدل علی: أن الغفاریه قد التقت بالنبی (صلی اللّه علیه و آله) قبل رجوعه إلی المدینه، و معنی ذلک: أنها التقت به علی ماء ذی قرد.

و ذلک یدل علی: أنها لم تفلت علی الناقه المذکوره، و لا قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بتلک الناقه، لأن المفروض: أن ابن الأکوع- کما یدّعی- قد طارد المغیرین إلی نفس هذا الموضع، أعنی ماء ذی قرد، و أنه قد استرجع منهم کل بعیر خلقه اللّه کان معهم مما أخذوه فی غارتهم ..

و کذلک یقال: بالنسبه للحدیث عن بطولات أبی قتاده، و استرجاعه للقاح .. فأین کانت هذه المرأه؟ و کیف نجت علی تلک الناقه؟!

ثانیا: إن الروایه تقول: إنه لما کان اللیل انفلتت المرأه من الوثاق، و قامت إلی الإبل و بذلت محاولتها .. مع أن سیاق الأحداث یأبی عن أن یکون هؤلاء قد استقروا فی مکان، و باتوا فیه ..

بل فی حدیث سلمه بن الأکوع: أنه قد طاردهم إلی وقت الغروب، حیث استنقذ کل ما کان فی یدهم.0.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 ملخصا و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103 عن أحمد و مسلم، و أبی داود. و راجع: سنن ابن داود ج 3 ص 807 برقم 3537 و الجامع الصحیح ج 5 ص 530 و المعجم الکبیر ج 11 ص 18 و مجمع الزوائد ج 4 ص 148 و مسند الحمیدی برقم 1051 و 1053 و مسند أحمد ج 2 ص 292 و سنن النسائی ج 6 ص 280 و المصنف للصنعانی برقم 19920.

ص: 265

ثالثا: إذا کانت تلک المرأه کلما دنت من بعیر رغا فتترکه إلی غیره، فلماذا لم یلتفتوا إلیها، و لم یتفقدوا تلک الإبل لیعرفوا من ذلک الذی یهیجها حتی ترغو. خصوصا مع تکرر رغائها، واحدا بعد الآخر؟

رابعا: إن مفاد الحدیث المتقدم: أن الغفاریه قدمت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قبل أن یشرع بالرجوع إلی المدینه ..

و قد یؤید ذلک: أنها إنما نجت علی العضباء.

و المفروض: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رجع إلی المدینه راکبا علی العضباء، مردفا سلمه بن الأکوع (1).

و لکن ابن هشام و غیره یقولون: إنها قدمت علی ناقتها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی المدینه، فأخبرته الخبر (2).

و قد یقال: إن الناقه لها لا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و یجاب: بأن المراد: أنه قدمت إلی المدینه علی ناقه، و لم یرد ابن هشام أن یشیر إلی مالک تلک الناقه.8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و مسند أحمد ج 4 ص 53 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 137 و المصنف لابن أبی شیبه ج 8 ص 558 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و تاریخ مدینه دمشق ج 22 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329 و البدایه و النهایه ج 4 ص 175 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 292 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 257 و المعجم الکبیر ج 7 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 379.
2- السیره النبویه لابن هشام (ط سنه 1383 ه) ج 3 ص 755 و السیره الحلبیه ج 3 ص 8 و البدایه و النهایه ج 4 ص 172 و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 288.

ص: 266

و کل ذلک یشیر: إلی عدم صحه کثیر مما یقال حول هذه السریه و إن کان یبدو لنا: أن هذه القضیه لها أساس صحیح، و لکنها قد استعیرت من موضعها الأصلی، لیستفاد منها فی هذا الموضع، لإضفاء مزید من الغرابه علی هذا الحدث ..

و لعل الصحیح هو: ما روی عن النواس بن سمعان: أن ناقه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سرقت، فقال: لئن ردها اللّه علی لأشکرن ربی.

و قد وقعت فی حی من أحیاء العرب فیهم امرأه مسلمه، فرأت من القوم غفله، فقعدت علیها، فصبحت المدینه الخ .. (1).

طلحه الفیاض:

و قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرّ فی غزوه ذی قرد علی ماء یقال له: (بیسان)، و هو مالح، فسماه (نعمان)، و قال: هو طیب، فتغیّر طعم الماء .. فاشتراه طلحه، و تصدق به، فسمی طلحه الفیاض.

و نقول:

لقد تعودنا من هؤلاء إطراء أولیائهم و محبیهم، خصوصا إذا کانوا من المناوئین و الأعداء لعلی (علیه السلام) و إعطائهم أسمی المقامات، و أعلی الدرجات، حتی لو فعلوا الأفاعیل، و جاؤوا بالأفائک و الأضالیل ..

و الکل یعلم: أن طلحه قد حارب علیا (علیه السلام)، و کان علی رأس الجیش الباغی فی حرب الجمل .. فکانت له الحظوه و الزلفی لدی1.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 8 عن الأوسط للطبرانی، و مجمع الزوائد ج 4 ص 187 و المعجم الأوسط ج 2 ص 14 و الدر المنثور ج 1 ص 11.

ص: 267

هؤلاء، و لم یبخلوا علیه بالأوسمه، و لا قصروا فی اختراع الفضائل و الکرامات له. و هذا المورد هو أحد تلک المخترعات التی ظهرت.

و نحن لا نشک: أنها روایه مکذوبه، و یظهر ذلک من ملاحظه نصوصها، فإنه عدا عما ذکروه من روایه شرائه بئر بیسان، و تصدقه بها، نشیر إلی ما یلی:

1- عن طلحه، أنه قال: سمانی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یوم أحد طلحه الخیر، و یوم العسره طلحه الفیاض، و یوم حنین طلحه الجود (1).

و فی بعض المصادر: یوم خیبر، بدل حنین، و یحتمل التصحیف ..

و الظاهر: أن المراد بیوم العسره یوم تبوک، المسمی بجیش العسره.

2- ذکر نص آخر: نفس الکلام المتقدم، غیر أنه قال: (و یوم غزوه ذات العشیره، طلحه الفیاض).

و فی نص آخر: (العسیره) (2).م-


1- البدایه و النهایه (ط سنه 1413 ه) ج 7 ص 276 و أسد الغابه ج 3 ص 59 و لسان المیزان ج 3 ص 78 و مجمع الزوائد ج 9 ص 147 و کتاب السنه ص 600 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 5 و المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و 117 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 92 و أسد الغابه ج 3 ص 59 و میزان الإعتدال ج 2 ص 197 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 19 و راجع: ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 271 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 374.
2- الکامل لابن عدی ج 6 ص 443 و تاریخ دمشق ج 25 ص 92 و میزان الإعتدال (ط سنه 1382 ه) ج 2 ص 197 و القاموس المحیط (ط دار إحیاء التراث العربی سنه 1412 ه) ج 1 ص 477 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و مستدرک الحاکم-

ص: 268

3- روی عن سلمه بن الأکوع، قال: إبتاع طلحه بئرا بناحیه الجبل، و نحر جزورا، فأطعم الناس، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أنت طلحه الفیاض (1).

4- و فی نص آخر: أن طلحه اشتری مالا فی موضع یقال له: بیسان، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا طلحه الفیاض، أو قال: ما أنت إلا فیاض، فسمی طلحه الفیاض (2).

5- عن موسی بن طلحه: أن طلحه نحر جزورا، و حفر بئرا یوم ذی قرد، فأطعمهم و سقاهم، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): یا طلحه الفیاض، فسمی طلحه الفیاض (3).ی.


1- سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 و کنز العمال ج 13 ص 200 عن الحسن بن سفیان، و أبی نعیم فی معرفه الصحابه، و ابن عساکر، و المعجم الکبیر ج 7 ص 7 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 284 و میزان الإعتدال ج 4 ص 218 و کتاب السنه ص 600 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 93.
2- تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 93 و الإصابه ج 3 ص 430.
3- السنه لابن أبی عاصم ص 600 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 عن الطبرانی، و المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 374 و تلخیص المستدرک للذهبی.

ص: 269

فأی ذلک نصدق .. و بأیها نأخذ؟!

و الظاهر هو: أن أقرباء طلحه هم الذین منحوا أو هیأوا له لقب الفیاض.

فعن سفیان بن عیینه، قال: (و کان أهله یقولون: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سماه الفیاض) (1).

فهو یتعمد أن ینسب ذلک إلی أهل طلحه، دون من عداهم!!

6- و أخیرا، فإن ابن حبیب یقول: (الطلحات المعدودون فی الجود:

طلحه بن عبید اللّه بن عثمان التیمی، صاحب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هو طلحه الفیاض.

و طلحه الخیر، (طلحه) بن عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی، و هو طلحه الجود الخ ..) (2).

و بعد ما تقدم، نقول:

إننا نستفید من النصوص المتقدمه:

أولا: أن ثمه خلافا و اختلافا فی موضع التسمیه، هل هی غزوه ذات العشیره؟ أم غزوه القرده؟ أم یوم العسره؟!

و إن ثمه خلافا فی المناسبه التی دعت إلی إطلاق هذا الوصف علیه، هل هی شراء بئر ثم التصدق بها؟!2.


1- المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و مجمع الزوائد ج 9 ص 147 و حلیه الأولیاء ج 1 ص 88.
2- المحبر ص 355 و 356 و تهذیب الکمال ج 13 ص 401 و تاریخ مدینه دمشق ج 25 ص 32.

ص: 270

أم هی حفر بئر، و ذبح جزور، فأطعم الناس و سقاهم؟!

أم هی شراء مال؟!

أم هی شراء بئر فقط؟!

و إن ثمه خلافا فی الأوصاف و أصحابها، فهل طلحه الجود، و الفیاض، و الخیر رجل واحد؟ أم ثلاثه أشخاص؟! کما قاله ابن حبیب و غیره.

ثانیا: إن مجرد أن ینحر إنسان جزورا، و یطعم الناس، و یحفر بئرا، و یسقی الناس، أو یشتری بئرا، أو آبارا و لا یتصدق بها، أو یشتریها و یتصدق بها لا یقتضی إطلاق هذه الأوصاف العالیه، و لا یستوجب إعطاء هذه الأوسمه، و لو اقتضی ذلک لأصبحت الأوسمه تعد بمئات الألوف، بل بالملایین. إذ ما أکثر الذین فعلوا أکثر من ذلک بمراتب.

و قد ذکرت نفس النصوص المتقدمه: أن سعد بن عباده أرسل بأحمال التمر، و بخمس جزائر إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذی قرد، فأین الجزور الواحد لطلحه من خمسه جزائر لسعد، و لم نجده (صلی اللّه علیه و آله) یطلق علی سعد مثل هذا الوصف؟!

ثالثا: إن کلام سفیان بن عیینه- حول أن أهل طلحه هم الذین یروون ذلک عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)-: یعطی الانطباع، و یقرب للأذهان مدی صدقیه أمثال هذه المزاعم، و یشیر بإصبع الاتهام إلی من دبّر هذه التسمیات!!

أفاعیل و فظائع طلحه:

و نحن نذکر هنا من أفاعیل طلحه علی سبیل التعداد لا الحصر ما یلی:

1- مر أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی طلحه فی یوم الجمل، فقال:

ص: 271

هذا الناکث بیعتی، و المنشئ الفتنه فی الأمه، و المجلب علیّ، و الداعی إلی قتلی، و قتل عترتی (1).

2- إن طلحه کان من قتله عثمان، ثم حارب علیا باسم الطلب بدم عثمان!!

3- و قد قال عمر لطلحه حین أراد أن یرتب الشوری بعده: (أقول أم أسکت؟!

قال: قل. فإنک لا تقول من الخیر شیئا.

قال: أما إنی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أحد بالبأو الذی حدث لک. و لقد مات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ساخطا علیک للکلمه التی قلتها یوم نزل الحجاب).

4- قال الجاحظ: الکلمه المذکوره: أن طلحه لما أنزلت آیه الحجاب، قال عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمحضر ممن نقل عنه: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم، و سیموت غدا فننکحهن (2)؟

5- لما نبحت کلاب الحوأب عائشه، قالت: ردونی .. و کان طلحه فی ساقه الناس، فلحقها، و أقسم لها: أن ذلک الماء لیس بالحوأب، و شهد معه7.


1- الإرشاد للمفید ج 1 ص 256 و الکافئه ص 26 و الإحتجاج ج 1 ص 239 و الجمل للمدنی ص 157 و البحار ج 32 ص 200 و 209 و معجم رجال الحدیث ج 10 ص 183.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 1 ص 185 و 186 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 567.

ص: 272

خمسون رجلا علی ذلک. فکان ذلک أول شهاده زور فی الإسلام (1).

6- فی حرب أحد أراد طلحه أن یخرج إلی الشام و یتنصر. و استأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالمسیر إلی الشام، و أصر علی ذلک (2).

7- کما أن القاسم بن محمد بن یحیی بن طلحه، صاحب شرطه الکوفه من قبل عیسی بن موسی العباسی قد قال لإسماعیل ابن الإمام الصادق (علیه السلام): لم یزل فضلنا و إحساننا سابغا علیکم یا بنی هاشم، و علی بنی عبد مناف.

فقال إسماعیل: أی فضل و إحسان أسدیتموه إلی بنی عبد مناف؟!

أغضب أبوک جدی بقوله: لیموتن محمد، و لنجولن بین خلاخیل نسائه، کما جال بین خلاخیل نسائنا.

فأنزل تعالی، مراغمه لأبیک: .. وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً (3).

و الحدیث فی هذا الأمر طویل، و نکتفی منه بهذا القدر، فإن الحر تکفیه الإشاره.3.


1- مروج الذهب ج 2 ص 357 و 358 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 449 و الإیضاح هامش ص 82 و 83 و الجمل للمدنی ص 44 و 110 و البحار ج 32 ص 147 و خلاصه عبقات الأنوار ج 3 ص 280 و نهج السعاده ج 1 ص 238 و أضواء علی الصحیحین ص 105 و میزان الحکمه ج 3 ص 2317 و إختیار معرفه الرجال ج 1 ص 184 و البدایه و النهایه ج 7 ص 258 و حیاه الإمام الحسین (علیه السلام) للقرشی ج 2 ص 33.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 2 ص 162.
3- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 9 ص 323.

ص: 273

ص: 274

الفصل الثالث: سبع سرایا

اشاره

ص: 275

1- سریه القرطاء:
اشاره

فی محرم علی رأس تسعه و خمسین شهرا من الهجره کانت سریه القرطاء. و هم بطن من بکر بن کلاب، فی موضع یقال له: (الضریّه) و هی علی سبع مراحل علی الطریق بین البصره و مکه.

حیث یقال: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعث إلیهم محمد بن مسلمه فی ثلاثین راکبا، و أمره أن یغیر علیهم بغته، فسار إلیهم، و کان یکمن بالنهار، و یسیر باللیل، حتی أغار علیهم، فقتل نفرا منهم، و هرب سائرهم و أصاب منهم خمسین بعیرا (أو مائه و خمسین بعیرا)، و ثلاثه آلاف شاه.

و قدم المدینه للیله بقیت من المحرم، فخمسها، ثم قسمها بین أصحابه.

و کانت غیبته فی تلک السریه تسع عشره لیله (1).

و فی نص آخر: أنه حین سار محمد بن مسلمه إلیهم صادف فی طریقه رکبانا نازلین، فأرسل إلیهم رجلا من أصحابه، یسأل: من هم؟

ثم رجع إلیه فقال: قوم من محارب.

فنزل قریبا منهم، ثم أمهلهم حتی عطّنوا الإبل (أی برّکوها) حول3.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 2 و 3 و الطبقات الکبری ج 2 ص 78 و عیون الأثر ج 2 ص 63.

ص: 276

الماء، فأغار علیهم، فقتل نفرا منهم، أی عشره، و هرب سائرهم، و ساق نعما و شاء، و لم یتعرض للنساء (1).

و نقول:

أولا: إن لنا تحفظا علی کثیر مما یقال فی هذه السرایا، خصوصا حین تعطی صوره غیر واقعیه عن سیاسات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حیث یتخیل القارئ لروایاتها: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) بمثابه رئیس عصابه، أو جماعه (و العیاذ باللّه) لیس له و لهم شغل إلا أن یترصدوا الناس الآمنین لیغیروا علیهم، فیقتل رجالهم، و یأسر و یسبی ذراریهم، و نساءهم، و یغنم أموالهم. من دون أی مبرر ظاهر، أو مقبول وفق ما توحی به سریه القرطاء و أمثالها ..

و من الواضح: أن طریقه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک طبیعه تعالیم الدین الحنیف إنما کانت تقضی بالرفق، و السماحه، و الاهتمام بهدایه الناس و الحرص علی سعادتهم، بل کانت نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله) تکاد تذهب حسرات علی أناس نصبوا له الحرب، و بغوا له الغوائل، لشده حرصه علی هدایتهم، و نجاتهم مما هم فیه من الجهل و الشرک ..

و لم یکن (صلی اللّه علیه و آله) بالذی یهتم بشن الغارات علی الناس الآمنین، رغبه فی قتلهم، و الحصول علی أموالهم، و أسر و استعباد من یتمکن من أسرهم و استعبادهم.

لقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنبل فی نفسه، و اللّه تعالی أرحم4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 174.

ص: 277

و أرأف و أجل و أعدل من أن یکون ذلک داخلا فی أهدافه، و جزءا من سیاساته، فحاشا، ثم حاشا أن ینسب أحد أمثال هذه الترهات و الأباطیل إلی اللّه و رسوله.

من أجل ذلک نقول: إن جمیع الحروب التی خاضها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) من بعده قد کانت لرد العدوان القائم، أو من أجل إحباط تدبیر لعدوان خطیر ..

بعد أن تکون قد استنفذت جمیع الوسائل المتاحه لهدایتهم و إرشادهم، و العمل علی نصحهم، و کشف غشاوات الجهل و العمی عن بصائرهم، بحیث یصبح استمرارهم فی خط الکفر لا یعدو کونه نتیجه جحود و عناد، و تمرد و فساد، علی قاعده وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ...

فإن صح ما یقال عن سریه القرطاء، فلا بد أن یکون بعد إقامه الحجه، و ظهور المحجه، ثم إصرارهم و عنادهم، و سعیهم فی إطفاء نور اللّه تعالی، و الإفساد منهم فی الأرض، و صدا منهم عن سبیل اللّه تبارک و تعالی.

ثانیا: إننا نتمنی أن تکون هذه البطولات و الإنجازات، التی ینسبونها إلی محمد بن مسلمه، صحیحه و دقیقه المضامین، فقد تعودنا من هؤلاء الناس ممارستهم الکثیر من الخیانه و التزویر للحقائق، لمجرد منح هذا أو ذاک أو سمه، و بطولات، لیس لها نصیب من الواقعیه و الصدق، و ذلک فی ضمن کید إعلامی رخیص، یهدف إلی إطراء من هم معهم، و فی خطهم، و من اختار طریق الخصومه لعلی (علیه السلام) و مناوأته، و تعظیم مناوئیه، و کان محمد بن مسلمه من هؤلاء بلا ریب ..

ص: 278

فإنه کان ممن امتنع عن البیعه لعلی (علیه السلام) (1) رغم أنه کان من الناقمین علی عثمان، و الشامتین به، فقد قال فی یوم قتل عثمان: (ما رأیت یوما أقر للعیون، و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم) (2).

و محمد بن مسلمه کان أیضا من الذین هاجموا بیت فاطمه الزهراء (علیها السلام) بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و دخلوه، بل یدّعون: أنه هو الذی کسر سیف الزبیر (3).

و حین جاءه عمار لیدعوه إلی بیعه علی (علیه السلام) قال له: (مرحبا بک یا أبا الیقظان علی فرقه ما بینی و بینک ..).

ثم کلّمه فی أمر البیعه فرفضها، فلما أبلغ علیا (علیه السلام) بما جری قال (علیه السلام): (.. و ذنبی إلی محمد بن مسلمه أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهودی) (4).

و کان صاحب العمال أیام عمر إذا اشتکی إلیه عامل أرسله لیتکشف8.


1- أسد الغابه ج 4 ص 330 و 331 و الإمامه و السیاسه ج 1 ص 53 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 9.
2- قاموس الرجال ج 8 ص 388 و 389 و البحار ج 301 ص 291.
3- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 2 ص 51 و ج 6 ص 48 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و کتاب سلیم بن قیس ص 411 و السقیفه و فدک للجوهری ص 48 و 73 و البحار ج 28 ص 315 و الغدیر ج 5 ص 356 و السنن الکبری ج 8 ص 152 و کنز العمال ج 5 ص 597 و تاریخ مدینه دمشق ج 30 ص 287 و البدایه و النهایه ج 5 ص 270 و ج 6 ص 333 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 496.
4- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 54 و قاموس الرجال ج 8 ص 388.

ص: 279

الحال. و هو الذی أرسله عمر إلی عماله لیأخذ شطر أموالهم لثقته به (1).

و بعثه إلی الشام أیضا مع خالد بن الولید لقتل سعد بن عباده، و أشاعوا: أن الجن قتلته (2).

رغم ذلک کله، فإنه زعم: أن خلافه علی (علیه السلام) فتنه، و أنه اعتزلها من أجل ذلک (3).

و لکن لیت شعری ألم یکن کل ما سبقها فتنه؟ و هل بعد بیعه الغدیر، و سواها من الدلائل ما یصلح عذرا لهذا الرجل أو لغیره؟!.

قصه ثمامه:

و قد ذکروا: أن ابن مسلمه حین رجع من تلک الغزوه، جاء بثمامه بن أثال الحنفی- سید أهل الیمامه- أسیرا- و لکن آسریه لم یعرفوا أسیرهم- فأمرهم النبی (صلی اللّه علیه و آله): بأن یحسنوا إساره، بعد أن عرّفهم5.


1- أسد الغابه ج 4 ص 330، و راجع: قاموس الرجال ج 8 ص 388 و الإصابه ج 3 ص 384 و الزهد و الرقائق ص 179 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 267.
2- البحار ج 30 ص 494 و الإستغاثه ج 1 ص 8 و مجالس المؤمنین ج 1 ص 335 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 76 و إکمال الکمال ج 3 ص 141 و تاریخ مدینه دمشق ج 20 ص 243 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 412.
3- راجع ترجمته فی: الإصابه، و الإستیعاب، و أسد الغابه و غیر ذلک و راجع: فیض القدیر ج 1 ص 388 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 369 و البدایه و النهایه ج 5 ص 376 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 695.

ص: 280

(صلی اللّه علیه و آله) به.

و لما رجع (صلی اللّه علیه و آله) إلی أهله قال: اجمعوا ما عندکم من طعام، فابعثوا به إلیه، و أمر بلقحته، أن یغدی علیه بها و یراح، فجعل لا یقع من ثمامه موقعا. و یأتیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یقول له: أسلم یا ثمامه، (أو ما تقول یا ثمامه)، أو ما عندک یا ثمامه؟

فقال: عندی خیر یا محمد، إن تقتلنی تقتل ذا دم، و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن کنت ترید المال، فسل منه ما شئت.

فترکه (صلی اللّه علیه و آله)، ثم سأله فی الیوم الثانی، ثم فی الیوم الثالث، ثم أمر بإطلاقه. فانطلق إلی نخل قریب من المسجد، فاغتسل، ثم عاد إلیه، فأسلم، و بایعه.

فلما أمسی جاؤوه بما کانوا یأتونه به من الطعام، فلم ینل منه إلا قلیلا، و باللقحه، فلم یصب من حلابها إلا یسیرا، فتعجب المسلمون من ذلک!!

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ممّ تعجبون؟! من رجل أکل أول النهار فی معی کافر و أکل آخر النهار فی معی مسلم، إن الکافر یأکل فی سبعه أمعاء و إن المسلم یأکل فی معی واحد (1).3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 و السیره الحلبیه ج 3 ص 174 و 175 و قاموس الرجال (ط مؤسسه النشر الإسلامی) ج 2 ص 494 و 495 و الطرائف لابن طاووس ص 505 عن الحمیدی، و عن مسلم فی صحیحه، و مصباح الشریعه ص 27 و 28 و البحار ج 36 ص 337 و ج 63 ص 325 و 337 و ج 81 ص 204 عن الخصال ص 351 و عن المحاسن ص 447 و فیه: ستکون بعدی سنه، یأکل (فی بعض الروایات: یشرب) المؤمن فی معا واحد، و یأکل الکافر فی سبعه أمعاء. و راجع: مستدرک سفینه البحار ج 9 ص 408 و الصراط المستقیم ج 3 ص 47 و غوالی اللآلی ج 1 ص 144 و مجمع البیان ج 9 ص 166 و تفسیر غریب القرآن ص 70 و الکافی ج 6 ص 268 و المجازات النبویه ص 376 و الوسائل (الإسلامیه) ج 16 ص 406 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 211 و مصباح الشریعه ص 78 و الطرائف ص 505 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 632 و البحار ج 60 ص 325 و ج 78 ص 204 و میزان الحکمه ج 1 ص 89 و 208 و مسند أحمد ج 2 ص 21 و 43 و 318 و 375 و 415 و 145 و 275 و ج 3 ص 333 و 357 و ج 4 ص 336 و ج 6 ص 397 و سنن الدارمی ج 2 ص 99 و صحیح البخاری ج 6 ص 200 و 201 و صحیح مسلم ج 6 ص 132 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1084 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 173 و ج 5 ص 415 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 23 و مجمع الزوائد ج 5 ص 31 و فتح الباری ج 8 ص 69 و ج 9 ص 442 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 5 ص 108 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 440 و صحیفه همام بن منبّه ص 40 و مسند الطیالسی ص 251 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 419 و مسند الحمیدی ج 2 ص 295 و المصنف لابن أبی شیبه ج 5 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 247 و إکرام الضیف للحربی ص 40 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 244 و ج 5 ص 57 و سنن النسائی ج 4 ص 178 و المغارید عن رسول اللّه ص 95 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 218 و ج 3 ص 159 و ج 4 ص 113 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 378 و ج 12 ص 39 و المعجم الأوسط ج 1 ص 276 و ج 2 ص 168 و المعجم الکبیر ج 2 ص 274 و ج 7 ص 230 و ج 23 ص 433 و مسند الشامیین ج 2 ص 398 و ج 4 ص 295 و مسند الشهاب ج 1 ص 114 و الفائق ج 3 ص 248 و الجامع الصغیر ج 2 ص 660 و العهود المحمدیه ص 776 و کنز العمال ج 1 ص 141 و شرح مسند أبی حنیفه ص 197 و فیض القدیر ج 6 ص 326 و کشف الخفاء ج 2 ص 295 و ضعیف سنن الترمذی ص 571 و مجمع البیان ج 9 ص 166 و غریب القرآن ص 70 و نور الثقلین ج 2 ص 20 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 192 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 189 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 119 و علل الترمذی ص 415 و الثقات ج 3 ص 61 و الکامل ج 1 ص 379 و ج 2 ص 63 و تاریخ بغداد ج 2 ص 186 و تاریخ مدینه دمشق ج 56 ص 18 و أسد الغابه ج 1 ص 309 و میزان الإعتدال ج 4 ص 214 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 238 و تاریخ المدینه ج 2 ص 437 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 112 و ج 2 ص 153 و البدایه و النهایه ج 5 ص 241 و ج 6 ص 131 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1051 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 439 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 454 و ج 6 ص 72 و 75 و ج 9 ص 466 و ج 12 ص 103.

ص: 281

ص: 282

ربط الأسیر فی المسجد:

تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عرفهم بأسیرهم، و أنه سید أهل الیمامه، و قال لهم: أحسنوا إساره.

و لکن الروایات ذکرت أیضا: أنه (ربط بساریه من سواری المسجد) (1).1.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 174 و قاموس الرجال (ط مؤسسه النشر الإسلامی التابعه لجماعه المدرسین) ج 2 ص 494 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 514 و غوالی اللآلی ج 1 ص 227 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 349 و مسند أحمد ج 2 ص 452 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 119 و 120 و ج 3 ص 91 و ج 5 ص 117 و صحیح مسلم ج 5 ص 158 و سنن أبی داود ج 1 ص 605 و سنن النسائی ج 2 ص 46 و ج 1 ص 262 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 171 و ج 2 ص 244 و ج 6 ص 319 و ج 9 ص 65 و 88 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 87 و صحیح ابن خزیمه ج 1 ص 125 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 42 و نصب الرایه ج 4 ص 243 و 244 و إرواء الغلیل ج 5 ص 42 و الثقات ج 1 ص 281 و تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 279 و تاریخ المدینه ج 2 ص 434 و البدایه و النهایه ج 5 ص 59 و عیون الأثر ج 2 ص 63 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 92 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 71.

ص: 283

فهل ربط الأسیر بساریه من سواری المسجد بحیث یراه الخاص و العام یعدّ إحسانا لإساره؟! خصوصا إذا کان من سادات العرب، و من أهل الشرف و الریاسه!! ألا یعدّ ذلک بالنسبه لهذا النوع من الناس غایه الإذلال، و أبلغ المهانه؟!

متی أسر ثمامه؟!

و التأمل فی قصه ثمامه یثیر أمامنا أکثر من سؤال، یحتاج إلی إجابه مقنعه و دقیقه.

فهناک سؤال عن تاریخ أسره، فإن ابن هشام و غیره یذکرون: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتب إلی ثمامه بن أثال، و هوذه بن علی، ملکی الیمامه- حین کتب إلی الملوک- (1).

و المعلوم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب إلی الملوک بعد الحدیبیه کما سیأتی فی موضعه، أی فی سنه ست أو سبع (2).5.


1- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 254 و أسد الغابه ج 2 ص 344.
2- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 254 و 255 و أسد الغابه ج 3 ص 344 و راجع: مکاتیب الرسول (ط دار صعب) ج 1 ص 113 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 80 و عن الطبقات لابن سعد ج 1 ص 258 و 259 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 148 و التنبیه و الإشراف ص 225.

ص: 284

بل لقد ورد: أن ثمامه عزم علی قتل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأسر علی قول، أو خرج معتمرا و دخل المدینه فتحیر فیها حتی أخذ و جی ء به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

و یؤید ذلک: ما رواه الکلینی من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال: اللهم مکنی من ثمامه، فأسرته خیل النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و الظاهر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد قال ذلک بعد أن أساء ثمامه إلی رسوله (صلی اللّه علیه و آله). و إلا فلما ذا یخص ثمامه بهذا الدعاء؟!

و یدل علی تأخر إسلام ثمامه و تأخر قضیه أسره: أن أبا هریره یروی القضیه، و یقول فی آخرها: (فجعلنا المساکین تقول بیننا: ما نصنع بدم ثمامه؟! لأکله من جزور سمینه من فدائه أحب إلینا من دم ثمامه) (3).

أین أسر ثمامه؟!

و من ذلک: السؤال عن مکان أسر ثمامه .. فإن الروایات التی ذکرناها آنفا لم تبین ذلک، بل ربما یکون فیها إلماح إلی أنه قد أسر فی المناطق التی وصلت إلیها السریه المذکوره ..

مع أن ثمه ما یدل: علی أنه قد أسر فی داخل المدینه نفسها، حیث یقول9.


1- مکاتیب الرسول للأحمدی (ط دار صعب) ج 1 ص 140 و أسد الغابه ج 1 ص 246 و 247.
2- راجع: الکافی ج 8 ص 499.
3- أسد الغابه ج 1 ص 247 و تاریخ المدینه لابن شیبه ج 2 ص 439 و السنن الکبری ج 9 ص 66 و السیره الحلبیه ج 3 ص 174 و الکافی ج 8 ص 299.

ص: 285

النص: إنه قد (دخل المدینه و هو یرید مکه للعمره، فتحیر فی المدینه، فقبض، و أتی به إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ثم أسلم، و منع حمل الحب من الیمامه إلی مکه إلا بإذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) (1).

و فی نص آخر: أنه (کان قد جاء إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رسولا من عند مسیلمه، و أراد اغتیاله (صلی اللّه علیه و آله). فدعا ربه أن یمکنه منه، فأخذ وجی ء به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فربط بساریه من سواری المسجد الخ ..) (2).

و لنا تحفظ علی هذا النص الأخیر.

فإن سید أهل الیمامه لا یرضی عاده بأن یکون هو الرسول لاغتیال أحد، بل هو یقود الجیوش، و یتزعم الکرادیس فی الحروب، و یرسل من قبله أفرادا مغمورین، لا یعرفهم الناس إذا رأوهم، بل یظنونهم أعرابا، أو تجارا، أو ما إلی ذلک.

ثمامه المجهول لآسریه:

و قد صرح النص الذی نقلناه فیما سبق: بأن الذین أسروا ثمامه لم یعرفوه، حتی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی دلهم علیه، و أمرهم بالإحسان إلیه ..

و نقول:4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 174 و أسد الغابه ج 1 ص 246 و 247 و راجع المصادر المتقدمه فی الهامش السابق.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 174.

ص: 286

إن هذا لو صح، فلا بد أن یکون مؤیدا للنص الذی یقول: إنه قد قبض علی ثمامه فی المدینه، حیث لم یستغرق أسرهم له سوی دقائق، هی مسافه الطریق من موضع القبض علیه حتی وصوله إلی المسجد، حیث عرض أمره علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

و لو کان قد أسر قبل ذلک، فلا یعقل أن یبقی فی ید آسریه ساعات أو أیاما، دون أن یسألوه عن نفسه، و عن أهله و بلده، و یبقی مجهولا لهم إلی أن یعرفه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و یخبرهم بأمره.

إلا أن یقال: إنهم سألوه، فلم یجبهم، أو أجابهم و لم یصدقوه .. و کلاهما احتمال لا شاهد له.

أکله لحم جزور أحب إلیه:

و قد زعموا أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) انصرف من عند ثمامه و هو یقول: اللهم أکله لحم من جزور أحب إلی من دم ثمامه، ثم أمر به فأطلق (1).

و نحن نجل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عن هذه التفاهات، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن یهتم بأکله من لحم جزور، و لا یجعل هذا الأمر طرفا فی المقایسه مع دم أحد ..

و الصحیح هو: أن هذا من أقوال أبی هریره، و من معه من أصحاب الصفه، الذین صاروا یقولون: نبینا (صلی اللّه علیه و آله) ما یصنع بدم9.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 174 عن الإستیعاب (بهامش الإصابه) و تاریخ المدینه لابن أبی شبه النمیری ج 2 ص 439.

ص: 287

ثمامه؟! و اللّه لأکله جزور سمینه من فدائه أحب إلینا من دم ثمامه (1).

الإحسان إلی ثمامه .. ثم إسلامه:

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد أحسن إلی ثمامه، و خصه بلقاحه فکان یغدی بها علیه و یراح. و صار (صلی اللّه علیه و آله) یطلب منه أن یسلم ..

و نقول:

إن من الواضح: أن الإسلام حین خص المؤلفه قلوبهم بنصیب من المال، فلا بد أن یکون قد لا حظ:

أولا: إنه بذلک یکون قد أعطاهم الفرصه لیعیشوا أجواء الإسلام، عن کثب، لیتلمسوا حقائقه و قیمه، و مفاهیمه، و لیعیشوا الأمن و السلام الداخلی، و الاجتماعی، و السیاسی، بکل ما لهذه الکلمات من معنی.

ثانیا: إنه یکون بذلک قد طمأنهم إلی أن الإسلام لا یرید أن یحرمهم من لذائذ الحیاه الدنیا، و لا یرید أن یسلبهم الامتیازات المشروعه فیها، بل هو یرید أن یحفظ لهم ذلک، و أن یوجههم باتجاه إنتاج المزید من الخیر و السعاده لهم، و إبعاد أی نوع من أنواع الخلل فی حیاتهم و فی سعادتهم ..

ثالثا: إنه یرید منهم أن یکفوا عن ممارسه أسالیب الضغط علی الناس و عن العمل علی مصادره حریات الآخرین، و التأثیر علی قرارهم فیما یرتبط بالفکر و الاعتقاد، و أن یبقی الباب مفتوحا و المجال مفسوحا أمام أبنائهم، و سائر9.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 174 و الکافی ج 8 ص 299 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 66 و أسد الغابه ج 1 ص 247 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 2 ص 439.

ص: 288

أرحامهم و أصدقائهم، و کل من یرتبط بهم، لیعیشوا أجواء الإسلام، من دون أی حرج أو تردد، و أن یتفهموا حقائقه، و مفاهیمه، و معانیه، من منابعه الأصلیه، بکل سلامه و صفاء، بعیدا عن أی تشویه، و من دون تأثر بالشائعات المغرضه، أو الکاذبه.

رابعا: إن ذلک لیس شراء لذممهم، و لا هو شراء لضمائرهم، و لدینهم بالمال. بل ذلک من أجل رفع الحواجز النفسیه، و طمأنتهم إلی أن الهدف هو مجرد الحصول علی حریه التفکیر و القرار، إذ لو کان الأمر علی خلاف ذلک لکان اللازم هو فرض قرار الإسلام و الإیمان علیهم مقابل المال. و هذا ما لم یکن، بل الذی کان هو مجرد رفع حاله العداء، و حصول درجه من الثقه و الإلفه، و رفع الوحشه و إزاله الخشیه من نفوسهم، و لذلک سماهم الإسلام بالمؤلفه قلوبهم، و سمی سهمهم أیضا بسهم المؤلفه قلوبهم ..

خامسا: و أخیرا، فإن النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنت و تفرغت للعباده، و أیس منها الوسواس، حسبما قاله الصحابی الجلیل سلمان الفارسی (المحمدی) رضوان اللّه تعالی علیه (1).

و علی هذا الأساس نقول:

إنه إذا وجد المؤلفه قلوبهم مقاصدهم المالیه، فإن الباب یصبح أمامهم مفتوحا للتفکیر بأمور الاعتقاد و السیاسه، و الأخلاق و القیم، و ما إلی ذلک.1.


1- المعجم الکبیر ج 6 ص 219 و مجمع الزوائد ج 5 ص 35 و العلل لأحمد بن حنبل ص 402 و حلیه الأولیاء ج 1 ص 207 و الإمامه و أهل البیت (لمحمد بیومی مهران) ج 1 ص 31.

ص: 289

أمعاء الکافر .. و المؤمن:

و أما الحدیث عن کثره أکل ثمامه، و قلته، قبل الکفر و بعده، و ادّعاء أن سبب قله أکله بعد أن أسلم هو أن المؤمن یأکل بمعی واحد .. فهو حدیث غریب و عجیب.

فأولا: لماذا عجب المسلمون من ثمامه حینما قلّ أکله بعد إسلامه؟ ألم یجر هذا الأمر علی کل واحد منهم قبله، حین خرجوا من الکفر إلی الإیمان؟! أم أن ذلک قد حدث لأول مره مع خصوص ثمامه دون سواه؟!

و ها نحن لا زلنا نشاهد مشرکین و کفارا یسلمون، فهل یقلّ أکلهم بعد إسلامهم، بحیث یلفت ذلک النظر، و یثیر العجب؟!

ثانیا: قیل: إن هذا الحدیث قد ورد فی رجل بعینه، و هو عمرو بن معد یکرب الزبیدی، الذی کان یأکل فی حال کفره فیکثر، فلما أسلم قل طعمه ..

و قال أبو عبید فی تاریخه: هو أبو بصره الغفاری و اسمه حمیل (1).

و قیل: المراد به أبو غزوان (2).

غیر أننا نقول: إن سیاق الحدیث یأبی هذا الاختصاص، لأن کثره الأکل و قلته، قد علقتا علی الکفر و الإیمان ..8.


1- البحار ج 63 ص 226 و تقریب التهذیب ج 2 ص 362 و أسد الغابه ج 1 ص 295 و إکمال الکمال ج 2 ص 126 و ضعیف سنن الترمذی ص 51 و المعجم الکبیر ج 2 ص 276 و عون المعبود ج 4 ص 64.
2- البحار ج 63 ص 227 عن فتح الباری، و مجمع الزوائد ج 5 ص 32 و عن فتح الباری ج 9 ص 443 و تحفه الأحوذی ج 5 ص 440 و أسد الغابه ج 5 ص 268.

ص: 290

إلا أن یقال: إن اللام فی کلمتی المؤمن و الکافر عهدیه لا جنسیه (1).

و لکنه توجیه لا یصح، لأن ظاهر الکلام: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بصدد ضرب القاعده، و إعطاء الضابطه.

توجیهات معقوله:

و خیر ما یوجه به هذا الکلام هو: ما ذکره علماؤنا الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم، من أنه جار علی طریقه المجاز لحث الناس علی القناعه، و علی أن لا تکون همتهم فی طعامهم (کالبهیمه المربوطه همها علفها، و شغلها تقممها)، فإن الذی یبحث عن اللذه، و ینساق وراء إشباع دواعی الشهوه هو الکافر .. أما المؤمن فهمه مجرد التبلغ لحفظ خیط الحیاه.

أو یقال: إن الکافر لا یبالی من أین أکل، و لا کیف أکل، بل هو لا یشبع من جمع الأموال، و یرید أن یأکل الدنیا بأسرها، بأی سبب کان، فکأن له سبعه أمعاء، علی سبیل المبالغه.

أما المؤمن، فلا یأکل إلا الحلال بالسبب الحلال، فیقتصر ما یتناوله أو یصل إلیه علی أقل القلیل ..

ثمامه أول من اعتمر:

و قالوا أیضا: إن ثمامه قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله): إن خیلک أخذتنی و أنا أرید العمره، فماذا تری؟! فبشره النبی (صلی اللّه علیه و آله) و أمره أن یعتمر. فلما قدم مکه قال له قائل: صبوت؟7.


1- راجع: البحار ج 63 ص 325- 327.

ص: 291

فقال: لا، و لکنی أسلمت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و لا و اللّه لما تأتیکم من الیمامه حبه حنطه حتی یأذن النبی (صلی اللّه علیه و آله).

ثم خرج إلی الیمامه، فمنعهم أن یحملوا إلی مکه شیئا. حتی أضر بهم الجوع و أکلت قریش العلهز (1).

فکتبوا إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله): إنک تأمر بصله الرحم، و إنک قد قطعت أرحامنا.

فکتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن خل بین قومی و بین میرتهم. ففعل، فأنزل اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ (2).

و یقال: إنه لما کان ببطن مکه فی عمرته لبی، فکان أول من دخل مکه یلبی، فأخذته قریش، فقالوا: لقد اجترأت علینا. و هموا بقتله، ثم خلوه لمکان حاجتهم إلیه و إلی بلده (3).

هل قطع النبی صلّی اللّه علیه و آله أرحامه؟!

و حول ما ذکرته روایه قطع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أرحام قومه، نقول:2.


1- العلهز: هو الدم یخلط بأوبار الإبل، فیشوی علی النار.
2- الآیه 76 من سوره المؤمنون.
3- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 عن البخاری، و الإکتفاء، و السیره الحلبیه ج 3 ص 145 و عن فتح الباری ج 8 ص 69 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1054 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 72.

ص: 292

أولا: هل یحق لأهل مکه، الذین حصروه هو و الهاشمیین فی شعب أبی طالب سنوات، و منعوا عنهم کل شی ء حتی کادوا یهلکون جوعا، ثم أخرجوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) و من معه من دیارهم، و حاربوه، و قتلوا عمه حمزه، و ابن عمه عبیده بن الحارث و کذلک غیر هما من الأخیار، و تآمروا علی حیاته، و لا یزالون یعملون جاهدین لإطفاء نور اللّه .. و یشنون علیه الغارات .. و .. و ..

هل یحق لهم: أن یتهموه بأنه قطع أرحامهم؟! ..

و لماذا لم یتهموه بذلک و هو لم یزل یعترض قوافلهم التی تحمل أموالهم و تجاراتهم، و قد عور علیهم متجرهم؟! ..

و إذا کانوا قد قالوا ذلک له فعلا، فلما ذا لم یستجب لهم، و یتوقف عن اعتراض قوافلهم و تجاراتهم؟!

و إذا کان قد استجاب لهم، فما هو الداعی لحرب بدر؟

ألم یکن بإمکانهم أن یطالبوه بصله أرحامهم، لیکف عن اعتراض تجاراتهم؟!

ثانیا: إذا کان ثمامه هو الذی منع عن قریش أی شی ء من نتاج الیمامه، فما هو ذنب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیتهموه بأنه قد قطع رحمهم؟! و لماذا لا یطالبون ثمامه نفسه بهذا الأمر؟ ..

ثالثا: و الأهم من ذلک: هل کانت الیمامه هی المصدر الوحید للحنطه، و لغیرها مما تحتاجه مکه؟! ألم یکن فی سائر بلاد اللّه الواسعه ما یلبی حاجات مکه و سواها من ذلک؟!

رابعا: و علینا أن لا نغفل أخیرا عن هذا التعبیر الذی ینسب إلی رسول

ص: 293

اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو قوله: (خلّ بین قومی و بین میرتهم)، فهل کان (صلی اللّه علیه و آله) علی استعداد لإمداد قریش بالمیره فی غیر حالات المجاعه القصوی، حیث یتطلب الأمر إنقاذ الأطفال و النساء، و غیرهم من المستضعفین الذین لا حول لهم و لا قوه؟!

و ما معنی التعبیر بکلمه (قومی) بیاء المتکلم؟

فهل نسبتهم إلی نفسه (صلی اللّه علیه و آله) تهدف إلی تشریفهم بذلک و تکریمهم؟!

أم أنه (صلی اللّه علیه و آله) واقع تحت المشاعر العنصریه بصوره عفویه؟!

أم أنه قال ذلک فی حاله غضب، لم یتمکن من السیطره علیه .. و کلا هذین الخیارین لا یمکن صدور هما منه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم لماذا ینسب المیره إلی قومه، فیقول: (میرتهم)؟!

و هل لهم حق مفروض بهذه المیره، لا یجوز لأحد منعه عنهم، و منعهم عنه؟!

2- سریه عکاشه إلی غمر مرزوق:

و فی ربیع الأول من سنه ست کانت سریه عکاشه بن محصن إلی غمر مرزوق- ماء لبنی أسد علی لیلتین من فید، فی أربعین رجلا (1).

و قیل: بل کان أمیرهم ثابت بن أرقم، فأخبر به القوم فهربوا، فنزلوا9.


1- البحار ج 20 ص 291 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و تاریخ مدینه دمشق ج 11 ص 110 و البدایه و النهایه ج 4 ص 202 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 559.

ص: 294

علیا بلادهم، و انتهی المسلمون إلی دیارهم فلم یجدوا أحدا.

فبعثوا شجاع بن وهب فی جمله جماعه إلی بعض النواحی طلیعه یطلبون خبرا، و یجدون أثرا، فرجع شجاع بن وهب، فأخبرهم أنه وجد أثر نعم قریبا، فذهبوا إلی هناک، فأخذوا رجلا من بنی أسد کان نائما، فدلهم علی نعمهم بالمرعی.

و فی نص آخر: أطلعهم علی نعم لبنی عم له لم یعلموا بمسیرهم، فساقوا مائه بعیر، أو مائتین، و قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

3- سریه أبی مسلمه إلی ذی القصّه:

و فی ربیع الأول بعث محمد بن مسلمه فی عشره معه إلی بنی ثعلبه فی ذی القصّه- بفتح القاف- موضع بینه و بین المدینه أربعه و عشرون میلا- و قیل غیر ذلک- فورد علیه لیلا، فکمن له القوم، و هم مائه رجل، و أمهلوهم حتی ناموا، فتراموا ساعه من اللیل، ثم حملت الأعراب علیهم بالرماح فقتلوهم، و جرح محمد بن مسلمه، و ظنوه قد مات، و جردوهم من ثیابهم (2).6-


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیره الحلبیه ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 560 و عن عیون الأثر ج 2 ص 95.
2- المسترشد ص 225 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و الثقات ج 1 ص 283 و التنبیه و الإشراف ص 219 و عن عیون الأثر ج 2 ص 96 و البحار ج 20 ص 291 و ج 30 ص 136 و تاریخ مدینه دمشق ج 16 ص 285 و ج 30 ص 316-

ص: 295

و مر رجل من المسلمین، فحمل ابن مسلمه حتی ورد به المدینه.

4- سریه أبی عبیده إلی ذی القصّه:

ثم بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أنهم یریدون أن یغیروا علی سرح المدینه، الذی کان یرعی بعیدا عنها بسبعه أمیال ببطن هیفاء، فسار إلیهم فی ربیع الآخر من سنه ست أبو عبیده بن الجراح فی أربعین رجلا إلی مصارعهم، فأغاروا علیهم فی عمایه الصبح، فأعجزوهم هربا فی الجبال، و أسروا رجلا واحدا، فأسلم و ترکه، و أخذوا نعما من نعمهم فاستاقوها، و رثّه من متاعهم، و قدموا المدینه، فخمسه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و قسم ما بقی علیهم (1).

5- سریه زید إلی بنی سلیم:
اشاره

و فی ربیع الآخر من سنه ست کانت سریه زید بن حارثه إلی بنی سلیم بالجموم أو الجموح: (و هی ناحیه من بطن نخل علی أربعه أمیال من المدینه)، فأصابوا امرأه من مزینه یقال لها: حلیمه، فدلتهم علی محله من محال بنی سلیم، فأصابوا نعما، و شاء، و أسری. فکان فیهم زوج حلیمه المزنیه.6.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیره الحلبیه ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 79 و عن عیون الأثر ج 2 ص 97 و الثقات ج 1 ص 283 و الطبقات الکبری ج 2 ص 86.

ص: 296

فلما قفل زید بما أصاب وهب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) للمزنیه زوجها و نفسها (1).

طبیعه سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و یستوقفنا فی السرایا الثلاث عده أمور هی:

أولا: ما أشرنا إلیه فیما سبق من أن سیاق هذه السرایا من شأنه أن یعطی انطباعا غیر صحیح بأن هذا النبی الکریم (صلی اللّه علیه و آله) لیس له همّ إلا الإغاره علی الناس الآمنین، و سلب أموالهم، و قتل رجالهم و ..

و هؤلاء هم أصحابه یفعلون الأفاعیل بالناس، حتی إنهم لیضربون الرجل الأسدی لیدلهم علی النعم فی مراعیها، و هی لأناس لم یعلموا بمسیرهم (2).

و لکن الحقیقه مغایره لهذا تماما، فإن هم النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو هدایه الناس و إسعادهم، و لیس قتلهم، و سلب أموالهم. و قد کان (صلی اللّه علیه و آله) شدید التثبت فی أمر الذین یدبرون و یسعون للعدوان علی المسلمین، کما یظهر من کثیر من الموارد، مثل سریه ابن رواحه إلی أسیر بن رزام الآتیه و غیرها.

ثانیا: إنه إذا صحت الروایات عن حدوث هذه السرایا فعلا، فلا بد أن تکون قد هدفت إلی رد عدوان أناس کانوا معلنین للحرب علی أهل7.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 176 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و الطبقات الکبری ج 2 ص 86 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 286 و عن عیون الأثر ج 2 ص 98 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و البحار ج 20 ص 291.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77.

ص: 297

الإیمان، أو إبطال کیدهم، و تفریق جموعهم، و إضعاف قدرتهم علی تنفیذ ما یخططون له .. و لیس للمحارب أن یغفل أو أن یتغافل فإنما الحرب خدعه تبتدر، و فرصه تنتهز.

و قد صرحت الروایات: بأن الذین أغار علیهم أبو عبیده کانوا بصدد الإغاره علی سرح المدینه لاستیاقه ..

ثالثا: إن الظاهر هو: أن سریه محمد بن مسلمه- لو صحت- فإنما کانت لأجل الاستطلاع، و تقصی الأخبار عما یخطط له بنو ثعلبه، فوقعوا فی کمین أعدائهم، و جری علیهم ما جری.

رابعا: ذکر ابن عائذ: أن أمیر السریه هو ثابت بن أقرم، و لیس عکاشه بن محصن .. (1).

الشهداء فی سریه ابن مسلمه:

و قد ذکروا: أن جمیع من انتظم فی سریه ابن مسلمه قد قتل، و نجا ابن مسلمه وحده جریحا ..

و قد ذکر الواقدی: أن هؤلاء العشره هم:

1- أبو نائله.

2- و الحارث بن أوس.

3- و أبو عبس بن جبر.5.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77 و مجمع الزوائد ج 6 ص 210 و المعجم الکبیر ج 2 ص 77 و تاریخ مدینه دمشق ج 11 ص 110 و ج 6 ص 77 و أسد الغابه ج 1 ص 220 و عن الإصابه ج 1 ص 501 و عن عیون الأثر ج 2 ص 95.

ص: 298

4- و نعمان بن عصر.

5- و محیصه بن مسعود.

6- و حویصه بن مسعود.

7- و أبو برده بن نیار.

8 و 9- و رجلان من مزینه.

10- و رجل من غطفان.

و نقول:

قد نص العلماء: علی أن أکثر هؤلاء قد عاش سنوات طویله بعد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فلاحظ ما یلی:

1- النعمان بن عصر: قتله طلیحه بن خویلد بعد استشهاد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما یعرف بحروب الرده، أو الیمامه (1).

2- أبو برده بن نیار: مات فی خلافه معاویه، بعد أن شهد مع علی (علیه السلام) حروبه کلها و قیل: إنه مات سنه إحدی، و قیل: اثنتین، و قیل: خمس و أربعین (2).3.


1- الإصابه ج 3 ص 563 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 3 ص 543 عن الطبری، و إکمال الکمال ج 7 ص 26 و 385 و الأنساب للسمعانی ج 4 ص 202 و ج 5 ص 569 و الطبقات الکبری ج 3 ص 470 و أسد الغابه ج 5 ص 27.
2- الإصابه ج 4 ص 19 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 18 و الطبقات الکبری ج 2 ص 452 و أسد الغابه ج 5 ص 146 و الجرح و التعدیل ج 9 ص 100 و تهذیب الکمال ج 33 ص 72 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 35 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 18 و تقریب التهذیب ج 2 ص 360 و إسعاف المبطأ برجال الموطأ ص 113.

ص: 299

3- أبو عبیس (أو عبس) بن جابر (أو جبر): کان قد عمی فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأعطاه (صلی اللّه علیه و آله) عصا، و قال:

تنور بهذه، فکانت تضی ء له ما بین کذا و کذا (1).

و مات سنه أربع و ثلاثین، و صلی علیه عثمان (2).

4- حویصه یقولون: إنه شهد أحدا، و الخندق، و سائر المشاهد (3)، فمن حضر سائر المشاهد، فإنه یکون قد عاش إلی ما بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

و هناک ثلاثه رجال لا یعلم عنهم شی ء.

و علی هذه فقس ما سواها ..

شکوک أخری حول سریه ابن مسلمه:

علی أن ما ذکرناه آنفا لیس هو کل شی ء، فهناک شکوک أخری، لا بد3.


1- الإصابه ج 4 ص 130.
2- الإصابه ج 4 ص 30 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 122 و الطبقات الکبری ج 3 ص 451 و 507 و الثقات ج 3 ص 255 و أسد الغابه ج 3 ص 283 و ج 5 ص 248 و تهذیب الکمال ج 38 ص 46 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 350 و 351 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 31 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 189 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 140 و تاریخ المدینه لابن شبه ج 2 ص 457 و تقریب التهذیب ج 2 ص 431.
3- الإصابه ج 4 ص 30 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 1 ص 394 و تهذیب الکمال ج 27 ص 313 و تهذیب التهذیب ج 10 ص 60 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 هامش ص 123.

ص: 300

من التصریح بها، و البحث عما یزیلها، إن کان هناک ما یمکن أن یکون مفیدا فی معرفه الحق و الحقیقه فیها.

و نذکر مما یدخل فی هذا المجال ما یلی:

بالنسبه إلی الذین قتلوا مع ابن مسلمه نقول:

1- إنهم إذا کانوا قد ناموا فهجم علیهم الأعداء حتی خالطوهم، فما معنی أن یتراموا بالنبل، الذی یحتاج إلی مسافه، فإن المفروض فی الذین خالطوهم ألا یلجأوا إلی الرمی بالنبال، بل أن یضربوهم بسیوفهم، أو أن یشجروهم برماحهم؟!

2- ما معنی أن ینام جمیع رجال السریه، حتی لم یبق أحد منهم یحرس و یراقب؟! مع أنهم کما صرحت الروایات قد أصبحوا فی بلاد عدوهم، و حیث أصبح الخطر داهما؟!

3- قد صرحت الروایات: بأن محمد بن مسلمه وقع جریحا (فضربوا کعبه، فلم یتحرک، فظنوا موته، فجردوه من الثیاب).

و السؤال هو: لماذا اختاروا أن یضربوا کعب محمد بن مسلمه، و لم یغمدوا سیوفهم فی صدره أو نحره، أو بطنه، أو ما إلی ذلک، لیتأکدوا من موته؟!

و کیف أبصروا حرکته و عدمها فی ظلمه ذلک اللیل؟!

و کیف استطاع هو أن یتحمل هذا الألم، و لا یتحرک؟!

و حین قتل المشرکون المسلمین، هل تمکن المسلمون من قتل أحد من المشرکین؟! أم أنهم سلموا جمیعا، فلا قتل و لا جراح فیهم؟!

و لماذا لم یحدثنا التاریخ عن شی ء من ذلک؟!

إلی غیر ذلک من الأسئله الکثیره التی تحتاج إلی إجابات مقنعه و مقبوله.

ص: 301

و أین و أنّی؟!.

6- سریه زید إلی العیص:
اشاره

و فی جمادی الأولی من سنه ست کانت سریه زید بن حارثه إلی العیص (موضع علی أربعه لیال من المدینه) (1)، و معه سبعون راکبا، أو فی سبعین و مائه راکب (2)، لما بلغه (صلی اللّه علیه و آله): أن عیرا لقریش قد أقبلت من الشام. فتعرضوا لها، فأخذوها و ما فیها، فأخذوا یومئذ فضه کثیره لصفوان بن أمیه، و أسروا منهم أناسا، منهم أبو العاص بن الربیع زوج زینب ابنه (و الصحیح: ربیبه (3)) رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (4).5.


1- الإمتاع للمقریزی ص 265 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و عیون الأثر ج 2 ص 99 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 15 و البحار ج 20 هامش ص 292 عن الإمتاع، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 30 و البدایه و النهایه ج 4 ص 203 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و تاریخ مدینه دمشق ج 55 ص 296 و ج 67 ص 15 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و 87 و ج 8 ص 33 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ج 11 ص 31 و البحار ج 20 ص 292 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 249 و عن الإصابه ج 8 ص 152.
3- راجع: أسد الغابه ج 5 ص 469 و کتابنا (بنات النبی (صلی اللّه علیه و آله) أم ربائبه)، و کتابنا (القول الصائب فی إثبات الربائب).
4- الثقات ج 1 ص 284 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 12 و راجع: أسد الغابه ج 5 ص 237 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 82 و ذخائر العقبی ص 158 و المنتخب من ذیل المذیل ص 7 و راجع: تحف العقول ص 455.

ص: 302

فنادت زینب فی الناس، حین صلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) الفجر:

إنی قد أجرت أبا العاص.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ما علمت بشی ء من هذا. و قد أجرنا من أجرت. ورد علیه ما أخذ (1).

و قد ذکر ابن عقبه: أن أسره کان علی ید أبی بصیر و أبی جندل بعد الحدیبیه.

و کانت هاجرت قبله، و ترکته علی شرکه ..

و ردها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه بالنکاح الأول.

قیل: بعد سنتین، و قیل: بعد ست سنین، و قیل: قبل انقضاء العده.

و فی حدیث عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده: ردها بنکاح جدید سنه سبع (2).1.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 45 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و ج 8 ص 33 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 16 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و عن الإصابه ج 8 ص 152 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 398 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 248.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و 178 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 84 و جواهر العقود للأسیوطی ج 2 ص 27 و نصب الرایه ج 3 ص 399 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 163 و العلل لأحمد بن حنبل ص 313 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 249 و الطبقات الکبری ج 8 ص 33 و حلیه الأبرار ج 1 ص 84 و البحار ج 19 ص 354 و راجع سنن ابن ماجه ج 1 ص 647 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 639 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 171 و راجع: شرح معانی الأخبار ج 3 ص 256 و المعجم الکبیر ج 19 ص 202 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 177 و أسد الغابه ج 4 ص 266 و ج 5 ص 237 و 468 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 19 و البدایه و النهایه ج 6 ص 390 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 127 و الجوهر النقی ج 7 ص 189 و إرواء الغلیل ج 6 ص 341.

ص: 303

و لنا هنا وقفات، هی التالیه:

فضه صفوان:

قد ذکرنا فی أول الجزء السادس من هذا الکتاب: أنهم یدّعون أنه قد کانت هناک سریه إلی ماء یقال له: القرده، و أن أمیرها زید بن حارثه أیضا، و قد أرسله (صلی اللّه علیه و آله) إلی قافله لقریش فیها صفوان بن أمیه، و أبو سفیان، و کان أکثرها من الفضه، فأصاب العیر و ما فیها، و أعجزه الرجال، و رجع بالغنیمه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فخمّسها، فبلغ الخمس عشرین ألفا.

و قد لا حظنا: أن ثمه تشابها عجیبا بین تلک السریه و بین هذه التی نحن بصدد الحدیث عنها، فإن هذه السریه أیضا: أمیرها زید بن حارثه، و کانت إلی ماء یقال له: القرده، و أخذ المسلمون منها فضه کثیره، و کانت الفضه أیضا لصفوان بن أمیه ..

فهل تراهما سریه واحده؟ اختلف الرواه فی تاریخها، و فی بعض خصوصیاتها، کما یختلفون فی غیرها، فظنهما البعض سریتین. فدوّنهما مرتین؟!

ص: 304

علی نفسها جنت براقش:

و فی سیاق آخر نقول:

إن قریشا هی التی جنت علی نفسها حین واجهت المسلمین بالبغی، و العدوان، و الاضطهاد، و الاستیلاء علی أملاکهم، و إخراجهم من أوطانهم و دیارهم، بغیر جرم أتوه. إلا أن یقولوا: ربنا اللّه، و یریدون أن یکونوا أحرارا فیما یفکرون، و فیما یعتقدون ..

فکان لا بد من أن تواجه عاقبه ذلک، حین یرید المظلومون أن یسترجعوا بعض ما أخذ منهم، و لو کان نزرا یسیرا .. و سوف یکون استرداد هذا القلیل عظیم الأثر علی روح أولئک الطغاه الجبارین، الذین یرون الحیاه الدنیا کل شی ء بالنسبه إلیهم، و یرون فی ارتفاع آهات المظلومین و المعذبین فضلا عن مطالباتهم، و سعیهم للتخلص من الظلم و البغی، مساسا بکبریائهم، و انتقاصا من جبروتهم، فإذا تمکن أولئک المستضعفون من استرجاع شی ء من حقوقهم، فسیکون فی ذلک أعظم الخزی لأولئک الطغاه، و أبلغ الخذلان، و تلک هی أعظم مصائبهم، و فیها أشد آلامهم.

و أما إذا بلغ الأمر حد إرباک هؤلاء الطغاه، و إشغالهم بالحفاظ علی لقمه عیشهم، و سلامه تجارتهم، فإن ذلک یکون غایه ذلهم، و صغارهم و هوانهم ..

مدائح لأبی العاص بن الربیع:

و عن دعواهم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أثنی علی صهره أبی العاص بن الربیع، نقول:

ص: 305

إن ذلک لا یصح: فقد روی عن أبی جعفر (علیه السلام)، أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زوج أبا العاص بن الربیع مع کونه منافقا (1).

کما أننا لم نجد له موقفا جهادیا ممیزا، و لا عرف عنه شی ء من الزهد و التقوی، و البذل فی سبیل اللّه، و نحو ذلک.

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یتصرف بما لیس له:

و قالوا: (إن زینب دخلت علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسألته أن یرد علی أبی العاص ما أخذ منه، فأجابها إلی ذلک) (2).

و نقول:

إننا نشک فی صحه ذلک: لأن ما أخذه المسلمون إنما هو غنائم حرب و هی ملک لهم .. فإن کان قد وعدها النبی (صلی اللّه علیه و آله) بشی ء، فلا بد أن یکون ذلک بأن یطلب من المسلمین التنازل له عن شی ء من حقهم، فإن رضوا أعاد إلیه ما یرضون بإعادته ..

و یدل علی ذلک: أنهم یذکرون: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعث للسریه، فقال لهم: (إن هذا الرجل منا حیث قد علمتم. و قد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا و تردوا علیه الذی له، فإنا نحب ذلک، و إن أبیتم فهو فی ء اللّه الذی0.


1- راجع: البحار ج 22 ص 159 و السرائر ص 471 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 14 ص 435 و مستطرفات السرائر ص 565.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ج 11 ص 31 و الطبقات الکبری ج 8 ص 33 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 16 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 570.

ص: 306

أفاء علیکم، فأنتم أحق به) (1).

لا یخلص إلیک:

و زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لزینب عن أبی العاص:

(لا یخلص إلیک، فإنک لا تحلین له) (2).

و الظاهر: أن ذلک کان قبل أن یسلم أبو العاص ..

رد زینب علی أبی العاص:

و یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رد زینب علی زوجها5.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ذخائر العقبی ص 159 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 12 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 483 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و 178 و عن تحف العقول ص 455 و البحار ج 19 ص 353 و شجره طوبی ج 2 ص 241 و مستدرک سفینه البحار ج 4 ص 345 و سنن النسائی ج 7 ص 185 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 185 و ج 9 ص 95 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196 و نصب الرایه ج 3 ص 401 و أسد الغابه ج 5 ص 237 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و المنتخب من ذیل المذیل ص 7 و البدایه و النهایه ج 3 ص 401 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 482 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 520 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و 85.

ص: 307

بالنکاح الأول ..

و هذا معناه: أن ذلک قد حصل قبل غزوه الحدیبیه، أی قبل تحریم نکاح المشرک للمؤمنه؛ لأن هذا التحریم إنما کان فی الحدیبیه (1) کما یزعمون ..

و لو کان ذلک قد حصل بعد الحدیبیه، فلا بد أن یکون زوجها قد أسلم قبل أن تنقضی عدتها، أی أنه أسلم بعد إسلامها بیسیر؛ لأن شرط عودتها إلیه بالنکاح الأول هو ذلک، أی أن یکون قبل انقضاء العده.

و لو قیل: إن قوله (صلی اللّه علیه و آله) لزینب: لا یخلص إلیک یدل علی أن إرجاعها إلیه کان بعد الحدیبیه،؛ لأن تحریم نکاح المشرک للمسلمه قد نزل بعدها،

لأجیب: بأن سرایا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم تتعرض لقوافل قریش بعد الحدیبیه. فأبو العاص لم یؤسر بعدها.

إلا أن یقال: إن السریه التی اعترضت عیر قریش، و أسرت أبا العاص، تعود لأبی جندل، و أبی بصیر و أصحابهما الذین کانوا یعترضون عیر قریش ..

و قد قیل: إنهم أخذوا أبا العاص، فهرب منهم، و دخل إلی المدینه، و استجار بزینب.

و قیل: بل هم الذین أطلقوه، لمکانه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 85 و عن فتح الباری ج 9 ص 349 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 7 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 331 و عن الإصابه ج 7 ص 208.

ص: 308

و آله)، فخطب النبی (صلی اللّه علیه و آله) الناس، و أعلمهم أن زینب قد أجارته، فلما علم أبو جندل و أصحابه بذلک أطلقوا الأسری، و ردوا علیهم کل شی ء. و کان ذلک فی سنه ثمان (1).

و قد یقال:

کیف یمکن ادّعاء: أن أبا العاص قد أسلم بعد زینب بیسیر، أی قبل انقضاء عدتها، و هم یقولون: إنها أسلمت قبله بست سنین، و قیل: بسنه واحده، و قیل: بعد سنتین من إسلامه؟! (2).

و یمکن أن یجاب:

بأن الثابت هو: أنها قد أتت إلی المدینه قبل زوجها بهذه المده الطویله، و لکن ذلک لا یدل علی: أنها قد أسلمت قبله، فلعل انتقالها إلی المدینه کان للتخلص من مضایقات قریش لها، لمجرد صلتها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إن لم تکن قد دخلت فی دینه. کما هو ظاهر لا یخفی.

7- سریه زید إلی الطرف:

و فی جمادی الآخره سنه ست کانت سریه زید بن حارثه إلی الطرف،4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و 85 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 15.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 178 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 375 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 332 و ج 2 ص 246 و مسند أحمد ج 1 ص 261 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 187 و فتح الباری ج 9 ص 348 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 20 و البدایه و النهایه ج 3 ص 402 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 84.

ص: 309

و هو ماء علی سته و ثلاثین میلا من المدینه، فخرج إلی بنی ثعلبه فی خمسه عشر رجلا، فأصاب نعما و شاء، و هربت الأعراب.

و صبح زید بالنعم المدینه، و هی عشرون بعیرا، و لم یلق کیدا، و غاب أربع لیال، و کان شعارهم الذی یتعارفون به فی ظلمه اللیل: أمت أمت (1).

و قد قلنا: اکثر من مره بأننا نشک فی وقوع هذه السرایا، التی تظهر أن همّه النبی (صلی اللّه علیه و آله) کانت منصرفه إلی الغنائم و السبایا، و لو بقیمه قتل الناس و إباده خضرائهم، أو إذلالهم.5.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیره الحلبیه ج 3 ص 178 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 87 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 286 و تاریخ مدینه دمشق ج 67 ص 15.

ص: 310

ص: 311

ص: 312

الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیه

اشاره

ص: 313

1- سریه زید إلی حسمی:
اشاره

و فی جمادی الآخره من سنه ست کانت سریه زید بن حارثه أیضا إلی حسمی، و هو واد وراء ذات القری.

و کان من حدیثها- کما حدث رجال من جذام، و کانوا علماء بها-: أن رفاعه بن زید الجذامی لما قدم علی قومه من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بکتابه، یدعوهم إلی الإسلام استجابوا له .. فلم یلبث أن قدم دحیه بن خلیفه الکلبی من عند قیصر صاحب الروم، حین بعثه إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و معه تجاره له، و قد أجازه قیصر، و کساه، فعاد إلی المدینه حتی إذا کان بوادی: (حسمی)، أغار علیه الهنید بن عوض الضلعی (بطن من جذام) و معه ابنه عوض فی ناس من جذام، فأصاب کل شی ء کان مع دحیه. و لم یترکوا علیه إلا ثوبا خلقا.

فبلغ ذلک قوما من جذام أیضا، من بنی الضبیب، و هم رهط رفاعه، ممن کان قد أسلم، فنفروا إلی الهنید و ابنه، فاستنقذوا لدحیه ما أخذ منه.

فخرج دحیه حتی قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره خبره، و استشفاه (أو استسقاه) دم الهنید و ابنه.

ص: 314

فبعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) زیدا فی خمس مائه رجل (1)، ورد معه دحیه، فکان زید یسیر باللیل، و یکمن بالنهار، حتی هجموا مع الصبح علی الهنید و من معه، فأغاروا علیهم، و قتلوا فیهم (رجلین)، و أوجعوا، و قتلوا الهنید و ابنه، و أخذوا من النعم ألف بعیر، و من الشاء خمسه آلاف، و مائه من النساء و الصبیان.

قالوا: فلما سمع بذلک بنو الضبیب رکب نفر منهم، فیهم حسان بن ملّه، فلما وقفوا علی زید بن حارثه، قال حسان: إنا قوم مسلمون.

فقال له زید: اقرأ أم الکتاب. فقرأها.

فقال زید بن حارثه: نادوا فی الجیش: أن قد حرم علینا ثغره القوم التی جاؤوا منها، إلا من ختر أی غدر.

و إذا بأخت حسان مع الأساری، فقال له زید: خذها.

فقالت أم الغرار الضلعیه: أتنطلقون ببناتکم، و تذرون أمهاتکم؟.

فقال أحد بنی الخصیب: إنها بنو الضبیب و سحر ألسنتهم سائر الیوم.

فسمعها بعض الجیش، فأخبر بها زیدا، فأمر بأخت حسان، و قد کانت أخذت بحقوی أخیها، ففکت یداها من حقویه، و قال لها: اجلسی مع بنات عمک، حتی یحکم اللّه فیکن حکمه، فرجعوا.

و نهی الجیش أن یهبطوا إلی وادیهم الذی جاؤوا منه، فأمسوا فی أهلیهم.8.


1- راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 57 و عن عیون الأثر ج 2 ص 101 و البحار ج 20 ص 292 و الطبقات الکبری ج 2 ص 88 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 88.

ص: 315

فلما شربوا عتمتهم رکبوا إلی رفاعه فصبحوه، فقال له حسان بن مله: إنک لجالس تحلب المعزی، و إن نساء جذام أساری، قد غرّها کتابک الذی جئت به؟!

فدعا رفاعه بجمل له، فشد علیه رحله، و هو یقول: هل أنت حی و تنادی حیا؟.

ثم سار فی نفر من قومه إلی المدینه ثلاث لیال، فلما دخلوا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ألاح إلیهم بیده: أن تعالوا من وراء الناس .. ثم دفع رفاعه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابه، الذی کان کتب له و لقومه، حینما قدم علیه فأسلم، فقال: دونک یا رسول اللّه قدیما کتابه، حدیثا غدره.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): اقرأه یا غلام، و أعلن.

فلما قرأ کتابه استخبرهم، فأخبروه، فقال (صلی اللّه علیه و آله): کیف أصنع بالقتلی؟! ثلاث مرات.

فقال رفاعه: أنت أعلم یا رسول اللّه، لا نحرم علیک حلالا، و لا نحلل لک حراما.

فقال أبو زید بن عمرو- أحد قومه معه-: أطلق لنا یا رسول اللّه من کان حیا، و من قتل فهو تحت قدمی هذه.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): صدق أبو زید، ارکب معهم یا علی.

فقال له علی (علیه السلام): یا رسول اللّه، إن زیدا لا یطیعنی.

قال (صلی اللّه علیه و آله): فخذ سیفی هذا.

فأعطاه سیفه، فخرجوا، فإذا رسول لزید بن حارثه علی ناقه من إبلهم،

ص: 316

أرسله زید مبشرا، فأنزلوه عنها، وردها علی القوم، و أردفه علی خلفه، فقال: یا علی، ما شأنی؟!

فقال: ما لهم، عرفوه فأخذوه؟!

ثم ساروا، فلقوا الجیش، فطلب زید من علی (علیه السلام) علامه، فقال: هذا سیفه (صلی اللّه علیه و آله).

فعرف زید السیف، و صاح بالناس، فاجتمعوا، فقال: من کان معه شی ء فلیرده، فهذا سیف رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذوا ما بأیدیهم، حتی کانوا ینتزعون لبد المرأه من تحت الرجل (1).

و نقول:

إن لنا علی هذا النص بعض الملاحظات، و هی التالیه:

ألف: إرسال دحیه إلی قیصر:

قد ذکر فیما تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان قد أرسل دحیه إلی قیصر ..

و ذلک موضع شک، فإن النبی (صلی اللّه علیه و آله) إنما أرسل دحیه فی کتاب إلی قیصر بعد الحدیبیه (2).4.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و 10 و السیره الحلبیه ج 3 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 88 و 89 و البحار ج 20 ص 375.
2- قد تقدمت المصادر لهذه الفقرات و لأجل التذکیر ببعضها، نقول: راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 179 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 398 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 555 و تاریخ مدینه دمشق ج 17 ص 208 و تهذیب الکمال ج 8 ص 474.

ص: 317

فلعل دحیه کان عند قیصر فی شغل خاص به، و قد حصل منه علی أموال و عطایا فجری علیه ما جری ..

ب: لماذا إرجاع الأموال؟!

قد یقال: إن الغنائم إن کانت قد أخذت من أناس مشرکین، معلنین للحرب، فلماذا تردّ علیهم؟.

و قد تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أوکل أمر إرجاع الأموال إلی أبی العاص بن الربیع- أوکله- إلی قبول المشارکین فی السریه، حیث قال لهم: (و إن أبیتم فهو فی ء اللّه الذی أفاء علیکم، فأنتم أحق به) (1).

و إن کانت قد أخذت من أناس مسلمین، فلماذا یأخذها منهم زید؟

ثم لماذا لا یردها علیهم بعد أخذها؟!

و یؤید هذا: أن أولئک القوم قد ذهبوا إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و اشتکوا له، فبادر (صلی اللّه علیه و آله) إلی الاستجابه لهم، حسبما تقدم ذکره .. فلو أن المقتولین، و الذین أخذت أموالهم کانوا من المسلمین لم یکن معنی لهذه المبادره من هؤلاء، و لم یکن معنی لاستجابه النبی (صلی اللّه4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 177 و البحار ج 19 ص 353 و شجره طوبی ج 2 ص 241 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 237 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 483 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و راجع: مناقب آل البیت (علیهم السلام) للشیروانی ص 444.

ص: 318

علیه و آله) لهم، و أخذ الأموال من المقاتلین و إرجاعها إلی أصحابها الشرعیین، لأنه إذا کان المقتولون و أصحاب الأموال محاربین، فإن تلک الأموال تکون للمقاتلین و لا یصح أخذها منهم ..

و لکن قبولنا لهذا الأمر لا یحل الإشکال أیضا؛ لأن المقتولین إذا کانوا مسلمین فلا معنی لطل دمهم، بل کان ینبغی أن یحاسب الذین قتلوهم، فإن کانوا قد قتلوهم مع علمهم بإسلامهم، فلا بد من إنزال العقوبه بمن فعل ذلک ..

کما لا بد من محاسبتهم علی أخذ أموالهم، و إصرارهم علی هذا الأخذ، حتی إنهم لیحتاجون إلی علامه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لإرجاعها إلی أهلها ..

و إن کانوا قد قتلوهم عن جهل منهم بکونهم مسلمین، فهم و إن کانوا معذورین بقتلهم، لکن لا بد للرسول (صلی اللّه علیه و آله) من أن یدیهم من بیت مال المسلمین علی الأقل ..

و قد یقال:

إن المقتولین کانوا من المشرکین المعاهدین .. الذین لا ذنب و لا ید لهم بما جری، و إنما غلبوا علی أمرهم، و أصبحوا ضحیه بغی الهنید و ابنه، فأخذوا بذنب غیرهم، و قد جاء الذین أسلموا من قومهم، لیحلوا هذا الإشکال، فارتأوا حله، بطلّ دمهم، و الاکتفاء بإرجاع أموالهم إلیهم ..

و یجاب:

بأنه لا توجد أیه إشاره إلی وجود معاهدات بین أهل الشرک من هذه القبیله، و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

ص: 319

و الصحیح فی القضیه هو: أن هذه القبیله کانت قد أسلمت استجابه لرفاعه بن زید الجذامی، الذی جاءهم بکتاب من عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثم إن بضعه أفراد منها، و هم الهنید و ابنه، و ربما بعض آخر معهما، قطعوا الطریق علی دحیه و سلبوه ما معه ثم أرجع بنو الضبیب من جذام إلیه ما کان سلب منه .. فاشتکی دحیه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و طلب منه أن ینتقم له من الهنید و ابنه، فأرسل النبی (صلی اللّه علیه و آله) زیدا علی رأس سریه لأخذ الجناه، فقتلت السریه الهنید و ابنه، و اثنین (أو أکثر) ممن کانوا معه، و أخذوا ما وجدوه هناک من إبل و شاء.

و لکن هذا الذی وجدوه و أخذوه لم یکن للمقتولین بل هو لغیرهم من أفراد القبیله المسلمین، الذین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد کتب لهم الکتاب مع رفاعه ..

فاعتبره زید غنیمه حرب، فرفعت القبیله المسلمه أمرها إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فحکم بإرجاع الأموال إلی أهلها، و لم یعبأ بالمقتولین لأنهم أفسدوا، و اعتدوا و حاربوا، و قطعوا السبیل، و لم یکن هناک أی عدوان أو تقصیر من زید، و قد فعل ما کان ینبغی له. و اللّه هو العالم بالحقائق.

ج: العصبیه للحق، لا للعشیره:

و الذی یثیر الانتباه هنا: أن الجذامیین المسلمین من بنی الضبیب قد تعصبوا لإسلامهم و لدینهم و للحق، و نصروا المظلوم حتی علی ابن

ص: 320

العشیره، فاستنقذوا الأموال التی استلبها الهنید و ابنه منهما، و أرجعوها إلی صاحبها، مع أنهم کانوا إلی الأمس القریب یتعصبون لابن العشیره، و ینصرونه علی غیره، حتی لو کان معتدیا و ظالما لذلک الغیر.

د: خمس مائه رجل!! لماذا؟!

و قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل زیدا فی خمس مائه رجل مع دحیه ..

و نحن نشک کثیرا فی صحه هذا الأمر ..

فإن أعداد أفراد السرایا التی کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) یرسلها إلی البلاد البعیده و القریبه کانت قلیله فی الغالب.

فهو (صلی اللّه علیه و آله) یرسل ثلاثین، أو أربعین، أو سبعین، أو مائه، أو مائتی رجل ..

فلماذا أرسل خمس مائه رجل فی هذه المره؟! مع کون تلک القبیله کانت علی الإسلام، و مع کون العصاه من أفرادها قلیلین، لا یحسب لهم حساب، خصوصا مع کون سائر قبیلتهم ضدهم، و قد أثبتت تلک القبیله ذلک بصوره عملیه، حیث استنقذت لدحیه جمیع ما کان قد أخذ منه ..

ه: تسرع غیر مقبول:

و بعد .. فإن ما یثیر الدهشه أیضا: أن زیدا یغیر علی أولئک القوم فی عمایه الصبح، فیقتل، و یأسر، و یستاق النعم و الشاء، و یسبی النساء .. فإن کان المذنب من تلک القبیله هم أفراد قلائل، فما ذنب سائر أفراد القبیله؟.

و إذا کانت القبیله قد أعلنت إسلامها- حسبما ذکرناه فیما سبق- فلماذا

ص: 321

یغیر علیها فی عمایه الصبح؟!

و إذا أراد أن لا یفلت المجرم من یده، و إذا کان یصح أسر المقاتلین من الرجال، حتی لو کانوا مسلمین، فما هو ذنب النساء حتی تسبی؟! خصوصا إذا کن مسلمات مؤمنات، قد صدقن کتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، الذی أرسله إلیهن مع رفاعه، و قبلن أمانه؟!.

و کیف یکتب لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتابا، ثم یأمر جنوده بالإغاره علیهم ..

ألم یکن الأجدر و الأولی .. أن یرسل الرسول (صلی اللّه علیه و آله) إلی رفاعه، و إلی سائر بنی جذام یطلب منهم تسلیمه المجرم لینال جزاءه؟! فإن امتنعوا من ذلک، و منعوا صاحبهم، و أصبحوا فی عداد المحاربین، أمکن فی هذه الحال .. أن یتخذ النبی (صلی اللّه علیه و آله) القرار المناسب فی حقهم، وفق هذه المستجدات ..

علی أن من الواضح: أن الأخذ بقول دحیه، و المبادره إلی اتخاذ قرار الحرب ضد أناس آخرین- کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد أرسل إلیهم بکتاب أمان منه، و قد استجابوا لکتابه، و أسلم من أسلم منهم بناء علی ذلک. إن ذلک- لا یتناسب مع أخلاق و سیاسات الأنبیاء (علیهم السلام)، و لا یصح نسبته إلیه (صلی اللّه علیه و آله).

و: کیف أصنع بالقتلی؟!

و حین قال النبی (صلی اللّه علیه و آله): کیف أصنع بالقتلی؟ .. لم یکن یرید أن یعبّر عن تحیره فی الأمر، و لا کان یسأل عن حکم اللّه تعالی فیهم، بل

ص: 322

کان (صلی اللّه علیه و آله) یرید أن یسمع من نفس أصحاب العلاقه، ما یرید أن یمضیه فیهم، لأن ذلک یبعد عن أذهان ضعفه النفوس و الإیمان أی احتمال یمکن أن یثار حول صوابیه القرار الذی یصدره فی قضیتهم، و هو یظهر بذلک لکل أحد: أن قراره هذا هو ما تحکم به الفطره، و یفرضه الإنصاف فی حق من یشهر سیفه علی الناس، و یقطع الطریق و یخیف السبیل ..

و لأجل ذلک: صرح رفاعه بأنه: لا یطلب إلا ما هو حلال و مباح، و موافق للمنطق. ثم جاءت مبادره أبی زید التی انطلقت بعفویه و أریحیه لتؤکد هذا الأمر، و تحسم الرأی الصواب فیه، فأمضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) له ذلک، حین ظهر أنهم منسجمون مع هذا الحق، متفهمون لذلک الصواب ..

ز: مالهم، عرفوه فأخذوه:

و لم یکن انتداب النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) للمهمه الحاسمه، التی تضمنت إرجاع الحقوق إلی أهلها، هو الوحید فی تاریخ النبی (صلی اللّه علیه و آله) و علی (علیه السلام).

و قد جاء تفویض هذه المهمه إلیه (علیه السلام) لیؤکد علی دوره فی هذا الاتجاه، و لیکون الدلیل علی الثقه المطلقه بحسن تدبیره، و بدقته فی إنجاز ما یوکله (صلی اللّه علیه و آله) إلیه من مهمات، حتی إنه (علیه السلام) لینتزع الناقه من الرسول الذی جاء بالبشری، ثم یردفه خلفه، و لا یرضی بأن یرکب ناقه صدر حکم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)

ص: 323

بإرجاعها إلی أربابها، و لو خطوات یسیره.

و کان التساؤل الحائر من ذلک الرسول: یا علی ما شأنی؟! حیث ظن أن ذلک قد جاء عقوبه له علی أمر صدر منه.

فجاءه الجواب الحاسم و الحازم منه (علیه السلام): ما لهم، عرفوه فأخذوه.

ح: مبالغات لا مبرر لها:

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 14 323 ح: مبالغات لا مبرر لها: ..... ص : 323

و روی الواقدی عن محجن الدیلی، أنه قال: (کنت فی تلک السریه، فصار لکل رجل سبعه أبعره، أو سبعون شاه، و صار له من السبی المرأه و المرأتان، حتی رد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک کله إلی أهله) (1).

و نقول:

إنه إذا کان الجیش خمس مائه مقاتل، ثم کان مجموع السبی مائه امرأه و طفل، فکیف یکون قد صار للرجل المرأه و المرأتان؟!

و إذا کان الجیش خمس مائه، و الأبعره ألف، فکیف نال کل واحد سبعه أبعره؟!

ط: زید لا یطیعنی:

و حین قال علی (علیه السلام) للنبی (صلی اللّه علیه و آله): زید لا یطیعنی، فإنه لم یکن یرید بذلک تحریض الرسول الکریم (صلی اللّه علیه و آله) علی زید ...


1- سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 89.

ص: 324

بل هو قد أراد أن یمدح زیدا بذلک، من حیث إنه یمارس عمله وفق أصول الانضباط، و الالتزام بالمقررات بحزم و صرامه، و لا یتعامل علی أساس العلاقات الشخصیه، التی ربما تجر أحیانا إلی الوقوع فی أخطاء قد لا یمکن تدارکها .. خصوصا حین یتعلق الأمر بالتعاطی مع الشأن العام، و تنفیذ المهمات، و القیام بالمسؤولیات النظامیه.

و قد کان علی (علیه السلام) یدرک: أنه لا بد من إشاعه هذا النهج، و فرض الالتزام به علی الآخرین، بصوره عملیه و حاسمه، بحیث لا یبقی أی منفذ، أو فرصه لأی تسلل من شأنه أن یفسد طریقه تنفیذ القرار، أو أن یخل بحرکه العمل فی المجالات التطبیقیه المختلفه.

و إلا، فإن زیدا کان یعرف علیا (علیه السلام)، و یدرک موقعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و من الإسلام کله .. و لکنه یرید أن یری الناس کیف یلتزم القائد بحرفیه البیانات و البلاغات الصادره إلیه، و أن علیهم أن یتعلموا: أنه لا مجال لمحاباه أحد، و لا للاعتماد علی الرأی و الاجتهاد، بعد أن استبعدت المعرفه الیقینیه، و حوصرت و صودرت أحکامها بأحکام و بیانات صریحه أخری لم تدع لها مجالا، و لا مقالا ..

و حسبنا هذا الذی ذکرناه هنا: فإن استقصاء الحدیث حول التفاصیل و الجزئیات لسوف یضر بالاستفاده مما هو أهم، و نفعه أتم، و أشمل و أعم ..

2- سریه کرز بن جابر إلی العرنیین:
اشاره

و فی جمادی الآخره من سنه ست علی قول ابن اسحاق، أو فی شوال علی قول الواقدی، و ابن سعد، و ابن حبان، أو فی ذی القعده بعد الحدیبیه،

ص: 325

کما فی البخاری .. کانت سریه کرز بن جابر الفهری إلی العرنیین، و هم حی من قضاعه، و حی من بجیله. لکن المراد هنا الثانی، علی ما ذکره ابن عقبه فی مغازیه.

فقد روی: أن ثمانیه من عرینه، و فی البخاری من عکل و عرینه، و فی الاکتفاء من قیس کبه من بجیله، قدموا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتکلموا بالإسلام و کانوا مجهودین، قد کادوا یهلکون لشده هزالهم، و صفره ألوانهم، و عظم بطونهم، فطلبوا منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤویهم و یطعمهم، فأنزلهم (صلی اللّه علیه و آله) عنده بالصفه.

ثم استوخموا المدینه، و طلحوا، و قالوا: إنا کنا أهل ضرع، و لم نکن أهل ریف، فبعثهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی لقاحه التی کانت ترعی بناحیه الجماوات، و کان یرعاها عبد له، یقال له: یسار ..

و فی روایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) بعثهم إلی إبل الصدقه.

و جمع بینهما: أنهما کانا معا، فالبعث کان إلیهما معا.

فخرجوا إلیها، و شربوا من أبوالها، و ألبانها، حتی صحوا و سمنوا، و انطوت بطونهم عکنا، فکفروا بعد إسلامهم، و عدوا علی الراعی فذبحوه.

و فی روایه: أنهم استاقوا اللقاح، فأدرکهم یسار، فقتلوه، و مثّلوا به.

فبلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله) الخبر، فبعث فی أثرهم کرز بن جابر فی عشرین فارسا، فأدرکوهم و أحاطوا بهم، و ربطوهم، و قدموا بهم إلی المدینه و أرجعوا اللقاح، و کانت خمس عشره إلا واحده، و کان (صلی اللّه علیه و آله) بالغابه، فخرجوا بهم نحوه.

ص: 326

و فی الإکتفاء: فأتی بهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مرجعه من غزوه ذی قرد، فأمر بهم فقطعت أیدیهم، و أرجلهم.

و فی روایه: و سمرت أعینهم، و صلبوا هناک.

و فی البخاری: فأمر بمسامیر فأحمیت، فکحلهم، و قطع أیدیهم، و ما حسمهم، ثم ألقوا فی الحره و هی أرض ذات حجاره سود، یستقون، فما سقوا حتی ماتوا.

قال أنس: فکنت أری أحدهم یکد، أو یکدم الأرض بفیه، من العطش، لیجد بردها (1)، فلا یجده، حتی ماتوا علی حالهم.

و أنزل اللّه فیهم: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ الآیه (2).3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و 11 و السیره الحلبیه ج 3 ص 185 و الدر المنثور ج 2 ص 277 و 278 عن مصادر کثیره. و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و 117 و مسند أحمد ج 2 ص 287 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 331 و عن الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 49 و سنن النسائی ج 7 ص 98 و راجع: عون المعبود ج 12 ص 17 و سنن النسائی ج 2 ص 296 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 225 و 466 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 212 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 148 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 51 و البدایه و النهایه ج 4 ص 205 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 341.
2- سوره المائده الآیه 33.

ص: 327

و لم یقع بعد ذلک: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سمل عینا (1).

و نقول: إن لنا ههنا وقفات هی التالیه:

المثله و التعذیب:

قد یقال: إنه لا معنی لهذا التعذیب الذی أنزل بهم.

و قد یجاب عن ذلک- کما عن محمد بن سیرین-: أنه إنما فعل النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا قبل أن تنزل الحدود (2).

قال أبو قلابه: هؤلاء قوم سرقوا، و قتلوا، و کفروا بعد إیمانهم،4.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 85 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117 و راجع: الدر المنثور ج 2 ص 277 عن البخاری، و مسلم، و عبد الرزاق، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه، و البیهقی فی الدلائل عن أنس و الطبقات الکبری ج 2 ص 93 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 599.
2- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 عن الترمذی، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117 و ج 9 ص 200 و مسند أحمد ج 3 ص 290 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 13 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 332 و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 50 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 283 و ج 9 ص 70 و ج 10 ص 4 و عن فتح الباری ج 1 ص 294 و ج 10 ص 120 و شرح سنن النسائی ج 7 ص 95 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 207 و عون المعبود ج 12 ص 19 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 466 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 149 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 52 و فتح القدیر ج 2 ص 34.

ص: 328

و حاربوا اللّه و رسوله (1).

و نقول:

أولا: إننا لم نجد فی النصوص ما یدل علی أن عقوبه السرقه، و القتل، و محاربه اللّه و رسوله أن تحمی المسامیر بالنار، ثم یکحل فاعل ذلک بها، و لا أن یلقی فی الحره لیموت عطشا؟!

ثانیا: لقد نزل قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فی مکه قبل هذه القصه (2) .. و هذه العقوبات المذکوره التی صبت علیهم لم یفعلوا هم مثلها ..

ثالثا: إن ما فعله النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم- لو صح- فهو من مصادیق المثله التی نهی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عنها فی غزوه أحد، کما یقولون. فما معنی أن ینهی (صلی اللّه علیه و آله) عن الأمر، ثم یبادر هو إلی فعله؟!

رابعا: عن ابن أبی یحیی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی بن حسین، قال:

لا و اللّه، ما سمل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عینا، و لا زاد أهل اللقاحح.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و عن صحیح البخاری ج 8 ص 20 و سنن أبی داود ج 2 ص 330 و عون المعبود ج 12 ص 15 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 320 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 148 و تاریخ مدینه دمشق ج 21 ص 481.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 246 عن ابن کثیر. و راجع: واقعه أحد فی هذا الکتاب، فصل: بعد ما هبت الریاح.

ص: 329

علی قطع أیدیهم و أرجلهم (1).

و من الواضح: أن قطع الأیدی و الأرجل هو عقوبه المفسد فی الأرض، و قد صرح بها القرآن الکریم، و لیست هی من المثله المنهی عنها.

عدد الرعاه المقتولین:

و قد ذکرت الروایات تاره أنهم قتلوا یسارا فقط.

و جاء فی روایه أخری: ثم مالوا علی الرعاء فقتلوهم.

و فی نص ثالث: فقتلوا الراعیین، و جاء الآخر، فقال: قتلوا صاحبیّ، و ذهبوا بالإبل (2).

فما هذا التناقض فی عدد من قتلوا من الرعاء؟

أین کانت اللقاح؟!:

قد ذکرت الروایه السابقه: أن اللقاح کانت بناحیه الجماوات، و لکن هناک روایه أخری تقول: إن اللقاح کانت بذی الجدر، غربی جبال عیر، علی سته أمیال من المدینه (3) و هی بناحیه قباء.3.


1- المسند للشافعی ص 315 و الأم للشافعی ج 4 ص 259 و السنن الکبری ج 9 ص 70.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 115 و 119 و فتح الباری ج 1 ص 292 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 180.
3- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و 1175 و ترکه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لحماد البغدادی ص 107 و الطبقات الکبری ج 1 ص 495 و تاریخ مدینه دمشق ج 4 ص 234 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 423.

ص: 330

و نحن نشک فی ذلک، إذ:

1- لماذا تکون هذه اللقاح بعیده عن المدینه إلی هذا الحد، و کیف یؤمن علیها الغاره من القبائل المحیطه، و المعادیه؟!

2- لقد اختلفت النصوص فی موضع رعی الإبل، فهل کانت بناحیه الجماوات، التی هی إلی جهه الشام، علی ثلاثه أمیال من المدینه؟ أم کانت ترعی بذی الجدر، علی سته أمیال من المدینه، إلی جهه قباء؟!

أین صلب الجناه؟:

و هم تاره یقولون: إنهم قد صلبوا بالرغابه، بعد أن قطعت أیدیهم و أرجلهم (1).

و أخری یقولون: إنهم قد صلبوا، و جری علیهم ما جری فی المدینه نفسها، و أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بهم فألقوا فی الحره (2).

من هو أمیر السریه؟:

و قد تقدم: أن الأمیر علی تلک السریه هو کرز بن جابر، بینما هناک من یقول: إن أمیر الخیل یومئذ هو ابن زید أحد العشره المبشره بالجنه.3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 عن ابن سعد عن ابن عقبه.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 185 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و راجع: موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 599 و الطبقات الکبری ج 2 ص 93.

ص: 331

و هناک من یقول: أن أمیر السریه هو جریر بن عبد اللّه البجلی (1).

و یرد هذا القول الأخیر: بأن إسلام جریر بن عبد اللّه قد کان بعد حوالی أربع سنین من تاریخ هذه السریه (2).

و قد روی عنه: أنه ما أسلم إلا بعد سوره المائده فی حجه الوداع (3).

آیه جزاء المحاربین:

و قد تقدم قولهم: إن آیه: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ..4.


1- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 277 عن ابن جریر، و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 52 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 185 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و 117 و فی ص 312: أن إسلام جریر کان قبل سنه عشر.
3- عن فتح الباری ج 1 ص 416 و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 64 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 169 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 271 و 273 و 274 و مسند أحمد ج 4 ص 363 و سنن أبی داود ج 1 ص 42 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 265 و عون المعبود ج 1 ص 179 و المنتقی من السنن المسنده للنیسابوری ص 32 و المعجم الأوسط ج 4 ص 225 و المعجم الکبیر ج 2 ص 308 و 336 و 348 و 357 و 358 و مسند إبراهیم بن أدهم ص 40 و 41 و نصب الرایه ج 1 ص 137 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 30 و الدر المنثور ج 2 ص 263 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 76 و تهذیب الکمال ج 2 ص 38 و میزان الإعتدال ج 2 ص 89 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64 و البدایه و النهایه ج 5 ص 93 و تاریخ جرجان ص 228 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 54.

ص: 332

قد نزلت فی هذه المناسبه.

و نقول:

إن ذلک لا یصح:

أولا: لأن هذه الآیه وردت فی سوره المائده، التی نزلت دفعه واحده فی حجه الوداع (1).

و حتی لو کانت قد نزلت بعد الحدیبیه، أو عام الفتح (2)، فإن ذلک یدل علی أنها لم تنزل فی هذه الغزوه التی حصلت قبل الحدیبیه.

و قد روی نزولها دفعه واحده عن:

1- عبد اللّه بن عمرو (3).

2- أسماء بنت یزید (4).7.


1- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر، و أبی عبید، و راجع: البحار ج 37 ص 248 و الغدیر ج 6 ص 256 و راجع: المستدرک للحاکم ج 1 ص 163.
2- الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30 و راجع: فتح القدیر ج 2 ص 4.
3- الدر المنثور ج 2 ص 252 و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 3 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و البدایه و النهایه ج 3 ص 31 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 424 عن أحمد.
4- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاه، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و راجع: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 3 و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 341 و البدایه و النهایه ج 3 ص 31 و السیره النبویه لابن کثیر ج 1 ص 424 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 257.

ص: 333

3- أم عمرو بنت عبس (1).

4- محمد بن کعب القرظی (2).

5- و الربیع بن أنس (3).

ثانیا: لقد رووا عن ابن عباس فی هذه الآیه، قال: کان قوم من أهل الکتاب بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عهد و میثاق، فنقضوا العهد و أفسدوا فی الأرض، فخیّر اللّه فیهم نبیه، إن شاء أن یقتل، و إن شاء أن یصلب، و إن شاء أن یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف الخ .. (4).

ثالثا: لقد اختلفت روایاتهم فی قبیله القوم الذین نزلت فیهم هذه الآیه، هل هم أهل الکتاب، أو هم من المشرکین من عکل أو عرینه، أو بجیله، (و قد تقدمت المصادر المصرحه بهذا أو بذاک).7.


1- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن أبی شیبه فی مسنده، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و البیهقی فی دلائل النبوه. و راجع: الآحاد و المثانی ج 2 ص 431 و أسد الغابه ج 5 ص 344.
2- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید و راجع: الغدیر ج 6 ص 256.
3- الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر و جامع البیان لابن جریر الطبری ج 6 ص 112.
4- الدر المنثور ج 2 ص 277 عن ابن جریر، و الطبرانی فی المعجم الکبیر و راجع: المحلی لابن حزم ج 11 ص 300 و مجمع الزوائد ج 7 ص 15 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 199 و جامع البیان ج 6 ص 280 و التبیان للطوسی ج 3 ص 505 و مجمع البیان للطبرسی ج 3 ص 324 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 2 ص 269 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 149 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 50 و فتح القدیر ج 2 ص 37.

ص: 334

أو من بنی فزاره (1).

أو من بنی سلیم (2).

أو أنها نزلت فی بنی ضبه، کما سنری (3).

الصحیح فی نزول الآیه:

الصحیح هو: أن هذه القضیه بأسرها قد حرفت بصوره عمدیه، و صرفت عن مسارها الطبیعی، و أن أمیرها هو علی (علیه السلام)، و أنها نزلت فی نفر من بنی ضبه، و أنهم إنما قتلوا ثلاثه من رعاه اللقاح إلی غیر ذلک من تفاصیل، غیّروا فیها و بدلوا، و ظهرت الخلافات و الاختلافات نتیجه لتصرف کل راو علی حده ..

الروایه الصحیحه:

و الروایه المعقوله و المقبوله هی التالیه:

روی عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام)، قال: قدم علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قوم من بنی ضبه، مرضی.

فقال لهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أقیموا عندی، فإذا برئتمک.


1- الدر المنثور ج 2 ص 278 عن عبد الرزاق، و المصنف للصنعانی ج 10 ص 107 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 52.
2- الدر المنثور ج 2 ص 278 عن ابن جریر و عبد الرزاق، و کنز العمال ج 2 ص 405 و جامع البیان ج 6 ص 282 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 52.
3- ستأتی المصادر لذلک.

ص: 335

بعثتکم فی سریه.

فقالوا: أخرجنا من المدینه.

فبعث بهم إلی إبل الصدقه، یشربون من أبوالها، و یأکلون من ألبانها، فلما برئوا و اشتدوا قتلوا ثلاثه ممن کان فی الإبل.

فبلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک، فبعث إلیهم علیا (علیه السلام)، فإذا هم فی واد قد تحیروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه، قریبا من أرض الیمن، فأسرهم، و جاء بهم إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ..

فنزلت هذه الآیه: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ (1).

فاختار رسول اللّه القطع، فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف (2).

3- سریه زید إلی وادی القری:

و فی شهر رجب من سنه ست کانت سریه زید بن حارثه إلی وادی7.


1- الآیه 33 من سوره المائده.
2- راجع: نور الثقلین ج 1 ص 621 و 622 و البرهان ج 1 ص 465 و 467 عن الکلینی، و العیاشی، و الشیخ فی تهذیب الأحکام، و الکافی ج 7 ص 245 و کنز الدقائق ج 4 ص 102 و 103 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 314 و تفسیر الصافی ج 2 ص 31 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 135 و الوسائل (ط دار الإسلامیه) ج 18 ص 535 و میزان الحکمه ج 10 ص 574 و تفسیر المیزان ج 5 ص 331 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 597.

ص: 336

القری، فقتل من المسلمین قتلی، وارتث زید بن حارثه، أی حمل من المعرکه رثیثا أی جریحا، و به رمق (1).

و نقول:

1- إننا لا ندری لماذا لم تصرح لنا الروایات بعدد القتلی من المسلمین، و لا بأسمائهم، مع الاهتمام الشدید بهذا الأمر فی الموارد الأخری؟! ..

کما أننا لا ندری: هل قتل أحد من المشرکین فی هذه السریه؟! أو جرح، أم لم یقتل و لم یجرح أحد؟!

2- ثم إننا لا ندری أیضا لماذا لم تذکر أیه تفاصیل عن مکان هذه المعرکه، و عن أسبابها، و ضد من کانت من قبائل العرب ..

لکن بعضهم ذکر: أنها کانت ضد بنی فزاره.

مع أنهم یذکرون: أدق التفاصیل فی غزوات أو سرایا لم تجر فیها أحداث مهمه، بل هی مجرد سیاحه استطلاعیه رجع منها المسلمون، و لم یلقوا کیدا ..

و الظاهر هو: أن هذه الحادثه هی نفس ما ذکر من أنه قد حصل لزید بن حارثه فی سریه أم قرفه الآتیه، و أنه إنما کان فی تجاره له إلی الشام فأخذوه، و جری علیه ما جری، ثم غزاهم فی سریه بعثه بها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، فأصابوا فیها أم قرفه کما سیأتی.3.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 287 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1035 و عن عیون الأثر ج 2 ص 103.

ص: 337

4- سریه ابن عوف إلی دومه الجندل:
اشاره

و فی شعبان من سنه ست بعث (صلی اللّه علیه و آله) عبد الرحمن بن عوف إلی بنی کلب فی دومه الجندل.

فزعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) دعاه، فأجلسه بین یدیه، و عممه بیده، و قال: اغز بسم اللّه، و فی سبیل اللّه، فقاتل من کفر باللّه. و لا تغدر، و لا تقتل ولیدا. و قال له: إن استجابوا لک فتزوج ابنه ملکهم.

فسار إلیهم فی سبع مائه مقاتل، فمکث ثلاثه أیام یدعوهم إلی الإسلام، و هم یأتون و یقولون: لا نعطی إلا السیف.

فلما کان الیوم الثالث أسلم أصبغ بن عمرو الکلبی- و کان نصرانیا، و کان رئیسهم- و أسلم معه ناس کثیرون من قومه، و أقام من أقام علی دینه علی إعطاء الجزیه، و تزوج عبد الرحمن تماضر ابنه الأصبغ، فقدم بها المدینه، فولدت له أبا سلمه، عبد اللّه الأصغر، و هو من الفقهاء السبعه بالمدینه، و من أفضل التابعین (1).0.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و السیره الحلبیه ج 3 ص 181 و 182 و الإصابه ج 1 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 93 و 94 و عن عیون الأثر ج 2 ص 105 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و الثقات ج 1 ص 285 و تاریخ مدینه دمشق ج 2 ص 4 و ج 69 ص 80 و المغازی للواقدی ج 2 ص 560 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1048 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 286 و البدایه و النهایه ج 4 ص 204 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 85 و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 202 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 340.

ص: 338

و زعم عطاء بن أبی رباح: أنه سمع رجلا من أهل البصره یسأل عبد اللّه بن عمر عن إرسال العمامه من خلف الرجل، إذا اعتم.

فقال عبد اللّه: سأخبرک عن ذلک، إن شاء اللّه تعالی، ثم ذکر مجلسا شاهده من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أمر فیه عبد الرحمن بن عوف أن یتجهز لسریه بعثه علیها، قال: فأصبح و قد اعتم بعمامه من کرابیس سود، فأدناه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) منه، ثم نقضها، ثم عممه بها، و أرسل من خلفه أربع أصابع، أو نحوا من ذلک. ثم قال: هکذا یابن عوف فاعتم، فإنه أحسن، و أعرف.

ثم أمر بلالا أن یدفع إلیه اللواء، فدفعه إلیه، فحمد اللّه، و صلی علی نفسه، ثم قال: خذه یابن عوف، اغزوا جمیعا الخ .. (1).

شکوک فی سریه ابن عوف:

و لنا علی هذه الغزوه ملاحظات عدیده هی التالیه:

1- إننا نشک فی أصل حدوث هذه الغزوه. و ذلک لأن بین دومه الجندل و بین دمشق خمس لیال، و تبعد عن المدینه حوالی خمس عشره، أو8.


1- تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و 12 و السیره الحلبیه ج 3 ص 181 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 94 و البدایه و النهایه ج 5 ص 239 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 541 و مجمع الزوائد ج 5 ص 318 و السیره النبویه لابن هشام ج 4 ص 1048 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 437 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 108.

ص: 339

ست عشره لیله، و هی بقرب تبوک (1).

و علی حد تعبیرهم: هی طرف من أفواه الشام (2).

و نحن نستبعد: أن یخاطر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأصحابه، فیرسلهم إلی هذه المسافات البعیده، إلی أناس لم یظهر الوجه و المبرر لأن یقصدهم (صلی اللّه علیه و آله) بجیوشه هذه، دون کل من عداهم ممن هم فی المناطق الأقرب منهم، و الأیسر، و الأقل مؤونه علیه.

هذا .. و الحال: أن مشرکی العرب مبثوثون فی کل ناحیه، و هم یترصدونهم فی ذهابهم، و إیابهم، لیوقعوا بهم، و لیوصلوا الأخبار إلی الأقطار عنهم .. خصوصا إذا کان مسیرهم أصبح یشی بأنهم یقصدون ملک قیصر، و کسر هیبته، بتناول أطراف بلاده ..

2- إن هیمنه الإسلام لم تکن قد بلغت تلک المناطق، لیرضی نصاری2.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن سعد، و السیره الحلبیه ج 2 ص 277 و سیره مغلطای ص 54 و نهایه الإرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 108 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 23 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1328 و البدایه و النهایه ج 4 ص 105 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 342 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 201.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 403 و البدایه و النهایه ج 4 ص 105 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 342 و تاریخ مدینه دمشق ج 57 ص 200 و 201 و الطبقات الکبری ج 2 ص 62.

ص: 340

بنی کلب بدفع الجزیه، مع قربهم من الشام، و مع وجود أکیدر فی دومه الجندل، و مع کون المحیط کله لا یدین بالإسلام، و لا یرضی بدفع الجزیه.

3- إن الحدیث عن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عمم عبد الرحمن بن عوف بیده، لا یدل علی أن ذلک کان کرامه و إکراما منه (صلی اللّه علیه و آله) لابن عوف ..

لأن حدیث ابن عمر قد أوضح: أن السبب فی ذلک هو: أن ابن عوف لم یحسن التعمم، فأراد (صلی اللّه علیه و آله) أن یعلمه طریقه التعمم الفضلی، و یوضح ذلک قوله (صلی اللّه علیه و آله): (هکذا یابن عوف فاعتم، فإنه أحسن، و أعرف).

4- إننا لا ندری ما هی المصلحه فی أن یتزوج ابن عوف ابنه أصبغ بن عمرو الکلبی؟!

و ماذا لو رفض أصبغ الموافقه علی هذا الزواج؟!

فهل سیقهره عبد الرحمن علیه؟!

علی أننا قد نفهم من بعضهم: أن ثمه شکا فی أن تکون تماضر هذه قد أدرکت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقد قال العسقلانی: عن أبی سلمه بن عبد الرحمن بن عوف (أمه تماضر بنت الأصبغ، یقال: إنها أدرکت النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..) (1).ه-


1- تهذیب التهذیب ج 12 ص 116 و راجع: المصنف للصنعانی ج 7 ص 62 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 10 و نصب الرایه ج 5 ص 218 و إرواء الغلیل ج 6 ص 159 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 152 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و ج 3 ص 129 و ج 5 ص 155 و ج 8 ص 298 و 99 و طبقات خلیفه-

ص: 341

و یلاحظ: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عبر عن الأصبغ بکلمه (ملک)، مع أنه مجرد زعیم قبیله، و لا یوصف رئیس القبیله بهذا الوصف.

5- علی أن ثمه ما یدل علی خلاف ما ذکرته الروایات المتقدمه، فقد قالوا: إنه بعد إسلام أولئک القوم: (أرسل (ابن عوف) رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یعلمه بذلک، و أنه یرید أن یتزوج فیهم، فکتب إلیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن یتزوج ببنت الأصبغ، فتزوجها، و بنی بها عندهم، و قدم بها المدینه) (1). فإن هذه الروایه تدل علی:

أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یأمره بالزواج من بنت ملکهم حین عممه و أرسله ..

بل إن عبد الرحمن بن عوف أرسل إلیه رساله یستأذن فیها بهذا الأمر.

6- هل صحیح: أن أبا سلمه بن عبد الرحمن کان بهذه المثابه من الفضل و العلم؟ أم أنهم أطروه و رفعوا مقامه، فی نطاق سیاسه خلق مرجعیات للناس، و استبعاد أهل البیت (علیهم السلام)؟1.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 182 و الإصابه ج 1 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 94 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 285 و موسوعه التاریخ الإسلامی ج 2 ص 573 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 202 عن المغازی للواقدی ج 2 ص 560 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 642 و راجع: تاریخ خلیفه بن خیاط ص 47 و تاریخ مدینه دمشق ج 9 ص 171.

ص: 342

خصوصا و أنهم یذکرون: أن أبا سلمه هذا کان منسجما معهم فی طروحاتهم، و توجهاتهم، فهو قد روی عن عثمان بن عفان، و طلحه، و عبد اللّه بن سلام، و أبی هریره، و المغیره، و معاویه .. و غیرهم ممن هم علی هذا النهج ..

کما أن هذا الرجل کان من أعوان النظام الأموی و الدموی، حیث یذکرون: أنه لما ولی سعید بن العاص علی المدینه من قبل معاویه فی المره الأولی، استقضی أبا سلمه علیها (1).

لقد فرغت من تسوید هذا الجزء لیله الخمیس الساعه الرابعه قبل الفجر .. و ذلک بتاریخ 10/ 6/ 2004 م الموافق 21/ 4/ 1425 ه بیروت.

و الحمد للّه أولا و آخرا، و باطنا و ظاهرا، و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین.6.


1- تهذیب التهذیب ج 12 ص 105 و الطبقات الکبری ج 5 ص 155 و تاریخ مدینه دمشق ج 29 ص 291 و راجع: ص 306.

ص: 343

ص: 344

الفهارس

اشاره

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی

ص: 345

ص: 346

1- الفهرس الإجمالی

الباب السادس: زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع

الفصل الأول: متفرقات فی السنه الخامسه 7- 38

الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله 39- 82

الفصل الثالث: اکاذیب و أباطیل فی حدیث زواج زینب 83- 126

الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج 127- 172

الفصل الخامس: استطرادات علی هامش حدیث الزواج 173- 198

الباب السابع: سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیه

الفصل الأول: غزوه بنی لحیان 201- 220

الفصل الثانی: غزوه ذی قرد (الغابه) 221- 272

الفصل الثالث: سبع سرایا 273- 310

الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیه 311- 342

الفهارس: 343- 356

ص: 347

2- الفهرس التفصیلی

الباب السادس: زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع

الفصل الأول: متفرقات فی السنه الخامسه

النبی صلّی اللّه علیه و آله یعلم الغیب: 9

سباق الخیل: 12

سباق الإبل أیضا: 14

سقوطه صلّی اللّه علیه و آله عن الفرس و نسخ حکم شرعی: 18

الصحیح فی قضیه الصلاه: 23

برکات و فوائد: 23

الصحیح فی قضیه السقوط عن الفرس: 23

الزلزال فی المدینه: 24

النهی عن ادخار لحوم الأضاحی: 26

فرض الحج: 27

ملاحظات و توضیحات: 31

النبی صلّی اللّه علیه و آله یحیی الموتی: 32

التقلید و المحاکاه: 34

قیمه الدعاء و آثاره: 35

التشکیک الخفی: 35

ص: 348

لا تکسروا عظما: 36

إسلام خالد و عمرو بن العاص: 37

الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله

زینب بنت جحش .. فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 41

ابن حارثه! أم ابن محمد؟! 42

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحب إلیه: 43

تاریخ زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله بزینب بنت جحش: 49

قصه هذا الزواج: 51

موقف عائشه من هذا الزواج: 54

اللّه المزوج، و جبریل الشاهد: 56

المنافقون، و هذا الزواج: 57

وقفات مع حدیث الزواج: 58

ألف: الکفاءه فی النکاح: 58

ب: ما کان لهم الخیره: 61

ج: المعلم لکتاب اللّه أولی: 65

د: زید یراجع النبی صلّی اللّه علیه و آله فی طلاق زینب: 66

إفتخار زینب علی نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 67

ه: أمسک علیک زوجک: 67

أخطاء منشؤها الجهل: 67

کیف تمت الخطبه: 68

و: و اتق اللّه: 69

ص: 349

ز: مکانه زید لدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 70

ح: زید العفیف و التقی: 71

ط: زوجناکها: 72

ی: جمال زینب فی حسابات عائشه: 75

الافتئات علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 76

مهر زینب و دلالاته: 79

الفصل الثالث: أکاذیب .. و أباطیل فی حدیث زواج زینب

ماذا یقول الأفّاکون؟!: 85

نقد الروایات المتقدمه: 93

ألف: ما الذی یخفیه النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نفسه؟! 94

لا معنی للأمر بالإمساک: 96

ب: ما الذی أبداه اللّه تعالی: 97

ج: اللّه تعالی مصرّف القلوب: 98

د: التحریض و الرجم بالغیب: 99

ه: الأمر بتقوی اللّه!! 100

و: أمسک علیک زوجک: 100

ز: عشق النبی صلّی اللّه علیه و آله لزوجه غیره: 100

عشق الأنبیاء علیهم السّلام ممدوح!! 101

ح: لا تمدنّ عینیک: 102

ط: الحسد: 102

ی: یراها .. فأعجبته!: 102

ص: 350

ک: العشق فی سن الکهوله!! 103

ل: تناقض الروایات فی أمر الهوی: 104

م: الجائزه للمذنبین: 104

ن: زینب لا تمتنع، و زید لا یستطیع: 105

س: لماذا یکتم النبی صلّی اللّه علیه و آله هذا عن نفسه؟!: 106

ع: النبی صلّی اللّه علیه و آله یتعرض للنساء!! 107

إستدلال ابن الدیبع فاسد: 108

لا یضر الهوی بالنبوه: 113

لم یزوجه اللّه إیاها لأنه أحبها: 116

الأمر مفروض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 117

بین خشیه الناس، و خشیه اللّه: 117

خشیه النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الدین: 119

(أحق) أن تخشاه: 120

لا یکفی التشریع بالقول: 122

هل کانت زینب: متزوجه قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 123

الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج

متی و لماذا نزل الحجاب؟!: 129

آیه الحجاب: 132

مشاجره زینب مع عمر: 133

تناقض أسباب فرض الحجاب: 133

ألف: من تناقضات الروایات: 139

ص: 351

ب: حماس عمر لفرض الحجاب: 140

ج: موافقات عمر: 142

د: فمرّ عمر: 143

ه: هلا لنفسک کان ذا التعلیم؟ 144

و: عمر .. و سوده: 144

ز: الخطاب للناس لا للنساء: 145

ح: سوده خرجت لیلا: 145

ط: الأجانب لا یجالسون نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 146

متی فرض الحجاب؟ و متی تزوج صلّی اللّه علیه و آله بزینب؟: 147

الحجاب فی الکتب القدیمه: 151

1- العهد القدیم (التوراه): 151

2- العهد الجدید: (الإنجیل): 152

الحجاب فی الجاهلیه: 153

المجتمع الإیرانی القدیم: 155

المجتمع الهندی: 155

المملکه الرومانیه: 156

قدماء الیونان: 156

تغطیه الوجه فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و آله: 157

هل کان علی علیه السّلام یجهل الجواب؟! 165

تغطیه الوجه بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و آله: 166

لماذا الحجاب؟! 171

ص: 352

الفصل الخامس: استطرادات .. علی هامش حدیث الزواج

علاقات حمیمه بین زینب و عائشه!! 175

روحیات زینب: 177

تصحیح خطأ: بین زینب و حمنه: 182

النبی صلّی اللّه علیه و آله سماها: 183

أطو لکن یدا: 186

لمن صنع النعش؟: 189

جهد العاجز: 192

هل یجهل عمر حکم اللّه؟! 193

عائشه: أنا أم رجالکم: 194

الباب السابع: سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیه ..

الفصل الأول: غزوه بنی لحیان

غزوه بنی لحیان: 203

إلی عسفان فی مائتی راکب: 205

أبو بکر إلی کراع الغمیم: 206

دعاء السفر: 208

زیاره النبی صلّی اللّه علیه و آله قبر أمه و براءته منها: 209

لعن زوارات القبور: 215

کسوف الشمس: 219

الفصل الثانی: غزوه ذی قرد (الغابه)

غزوه الغابه: 223

ص: 353

بعض تفاصیل هذه الغزوه: 226

مؤاخذات علی ما تقدم و ما یأتی: 237

من هو المغیر؟: 239

الغدر مرتعه و خیم: 240

کیف علم ابن الأکوع بالغاره؟!: 241

رباح مولی الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 243

رباح .. اسم مکروه 243

رؤیه سلمه للمغیرین: 244

حلیب اللقاح إلی المدینه: 244

یا خیل اللّه ارکبی: 245

أمیر الغزوه: 245

عبد الرحمن بن عیینه: 247

عمر سلمه بن الأکوع: 248

هل أفلتت اللقاح؟ و من الذی أنقذها؟!: 249

سهم فی جبهه أبی قتاده: 250

ملکت .. فاسجح: 253

لابن الأکوع سهم الراجل، و سهما الفارس: 254

هل کان هناک قتال؟! 257

الشک فی أخذ اللقاح: 258

ترکوا فرسین: 258

یحسبون کل صیحه علیهم هم العدو: 259

ص: 354

صلاه الخوف: 260

الغفاریه التی أفلتت: 263

طلحه الفیاض: 266

أفاعیل و فظائع طلحه: 270

الفصل الثالث: سبع سرایا

1- سریه القرطاء: 275

قصه ثمامه: 279

ربط الأسیر فی المسجد: 282

متی أسر ثمامه؟!: 283

أین أسر ثمامه: 284

ثمامه المجهول لآسریه: 285

أکله لحم جزور أحب إلیه: 286

الإحسان إلی ثمامه .. ثم إسلامه: 287

أمعاء الکافر .. و المؤمن: 289

توجیهات معقوله: 290

ثمامه أول من اعتمر: 290

هل قطع النبی صلّی اللّه علیه و آله أرحامه؟!: 291

2- سریه عکاشه إلی غمر مرزوق: 293

3- سریه أبی مسلمه إلی ذی القصّه: 294

4- سریه أبی عبیده إلی ذی القصّه: 295

5- سریه زید إلی بنی سلیم: 295

ص: 355

طبیعه سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 296

الشهداء فی سریه ابن مسلمه: 297

شکوک أخری حول سریه ابن مسلمه: 299

6- سریه زید إلی العیص: 301

فضه صفوان: 303

علی نفسها جنت براقش: 304

مدائح لأبی العاص بن الربیع: 304

النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یتصرف بما لیس له: 305

لا یخلص إلیک: 306

رد زینب علی أبی العاص: 306

7- سریه زید إلی الطرف: 308

الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیه

1- سریه زید إلی حسمی: 313

ألف: إرسال دحیه إلی قیصر: 316

ب: لماذا إرجاع الأموال؟!: 317

ج: العصبیه للحق، لا للعشیره: 319

د: خمس مائه رجل!! لماذا؟! 320

ه: تسرع غیر مقبول: 320

و: کیف أصنع بالقتلی؟! 321

ز: مالهم، عرفوه فأخذوه: 322

ح: مبالغات لا مبرر لها: 323

ص: 356

ط: زید لا یطیعنی: 323

2- سریه کرز بن جابر إلی العرنیین: 324

المثله و التعذیب: 327

عدد الرعاه المقتولین: 329

أین کانت اللقاح؟!: 329

أین صلب الجناه؟: 330

من هو أمیر السریه؟: 330

آیه جزاء المحاربین: 331

الصحیح فی نزول الآیه: 334

الروایه الصحیحه: 334

3- سریه زید إلی وادی القری: 335

4- سریه ابن عوف إلی دومه الجندل: 337

شکوک فی سریه ابن عوف: 338

الفهارس:

1- الفهرس الإجمالی 345

2- الفهرس التفصیلی 347

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.