الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد13

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تتمه القسم السابع]

الباب الخامس حدیث الإفک

اشاره

الفصل الأول: النصوص و الآثار

الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک

الفصل الثالث: لا حافظه لکذوب (تناقض الروایات)

الفصل الرابع: عائشه فی حدیث الإفک

الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقوله

الفصل السادس: مفارقات تاریخیه

الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک

الفصل الثامن: نصوص غیر معقوله فی حدیث الإفک

الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک

الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک

الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریه

الفصل الثانی عشر: قضیه ماریه بین الأخذ و الرد

الفصل الثالث عشر: نهایه المطاف فی حدیث الإفک

الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا

ص: 7

بدایه:

و حیث إنهم یذکرون (حدیث الإفک) فی مناسبه غزوه المریسیع، فقد آثرنا أن نورده فی نفس هذا المورد أیضا رغم اعتقادنا بأن الصحیح هو أنه قد حدث بعد ولاده إبراهیم ابن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من ماریه.

و إنما ذکرناه هنا، لتیسیر الوصول إلیه علی القارئ الکریم، فنقول:

حدیث الإفک فی فصول:

إننا قبل أن ندخل فی الحدیث حول موضوع الإفک نذکر القارئ بالأمور التالیه:

الأول: إن ما نذکره هنا، و إن کان یعتمد بصوره أساسیه و کبیره علی کتابنا: (حدیث الإفک)، الذی کان قد صدر قبل أکثر من عشرین سنه .. إلا أن ما أجریناه من توضیحات، و تصحیحات، و استدراکات .. ثم ما نال مطالبه من تقلیم و تطعیم .. قد جعل هذه الدراسه أکثر فائده، و أوضح بیانا، و أدق مضمونا، و أعم فائده، و لأجل ذلک کان لابد من إیرادها فی سیاق حدیث السیره النبویه الصحیحه .. و هکذا کان.

الثانی: إن علماءنا الأبرار، و هم جهابذه العلم، و الفکر و التحقیق یلتزمون و یؤکدون بإصرار بالغ علی حقیقه: أن زوجه أی نبی من الأنبیاء یمکن أن تکون کافره کما ذکره اللّه سبحانه فی سوره التحریم حین تعرض

ص: 8

لامرأتی نوح و لوط علیهما و علی نبینا و آله الصلاه و السلام. و لکنها منزهه عن الفجور- و العیاذ باللّه- بدون أدنی شبهه أو ریب.

و ذلک هو ما نرید أن یجعله القارئ الکریم نصب عینیه، و أن یلتزم به، و لا یفرط فیه.

فزوجات رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله) إذن منزهات مبرءات من کل تهمه من هذا القبیل.

الثالث: إنه قد یظهر من کلمات بعض علمائنا الأبرار: أن ثمه تسالما علی أن الإفک إنما کان علی عائشه.

فقد سئل العلامه الحلی (رحمه اللّه): (ما یقول سیدنا فی قصه الإفک، و الآیات التی نزلت ببراءه المقذوفه، هل ذلک عند أصحابنا کان فی عائشه، أم نقلوا: أن ذلک کان فی غیرها من زوجات النبی صلی اللّه علیه و آله)؟!.

فأجاب:

(ما عرفت لأحد من العلماء خلافا فی أن المراد بها عائشه) (1).

و قال الشیخ المفید: (و لا خلاف أن حسان کان ممن قذف عائشه، و جلده النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی قذفه) (2).

غیر أننا نقول: أما بالنسبه لکلام العلامه الحلی (رحمه اللّه) .. فیحتمل أمرین:

أحدهما: أن یکون (رحمه اللّه) قد فهم من السؤال: أن الحدیث هو عن8.


1- أجوبه المسائل المهنائیه ص 121.
2- کتاب الجمل (ط مکتب الإعلام الإسلامی سنه 1413 ه) ص 218.

ص: 9

خصوص الإفک علی زوجاته (صلی اللّه علیه و آله)، فلا شأن لسراریه (صلی اللّه علیه و آله) .. فإذا کان یری أن ماریه کانت من السراری لا الزوجات فیصح له أن یقول: إنه لم یرد حدیث سوی عن عائشه ..

الثانی: و هو الأقرب: أن یکون (رحمه اللّه) غیر مطلع علی صنوف الأحادیث حول الإفک الذی تعرضت له ماریه القبطیه .. و سیأتی شطر مما رواه الشیعه و السنه فی ذلک ..

و لأجل ذلک قال: (ما عرفت لأحد الخ ..). فنفی معرفته بذلک، و لم ینف وجوده. و هو إنما کان مهتما بالفقه و علم الکلام .. و ما إلی ذلک کما یظهر من ملاحظه تآلیفه (رحمه اللّه) ..

و أما بالنسبه للشیخ المفید، فإن من العلماء من اعتبر کلامه موجها لأهل السنه و وفق ما هو متسالم علیه عندهم، و ذلک إلزاما لهم بما یلزمون به أنفسهم.

و وجود الخلاف الذی ینفیه یحتم اللجوء إلی هذا الاحتمال، أو الإقرار بأنه هو الآخر لم یطلع علی هذا الخلاف، بسبب عدم تقصیه و تتبعه للأقوال و للروایات ..

و أخیرا نقول:

إنه لا ریب فی عدم دقه کلام الشیخ المفید، فقد اختلفت الأقوال فی ضرب الإفکین و عدمه .. بل لقد أنکر قوم أن یکون حسان قد خاض فی أمر الإفک من الأساس .. فلا معنی لقوله: لا خلاف أن حسانا کان ممن قذف عائشه الخ .. و ستأتی أقوالهم فی ذلک فی فصل: (لا حافظه لکذوب) و فی غیره من الفصول إن شاء اللّه .. فانتظر ..

ص: 10

ص: 11

آیات الإفک:

بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ، لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ، لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ، وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ، یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ، إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی

ص: 12

سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ، یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ، الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (1).

صدق اللّه العلی العظیمر.


1- الآیات 11- 26 من سوره النور.

ص: 13

ص: 14

الفصل الأول: النصوص و الآثار

اشاره

ص: 15

بدایه:

إن الأولویه فی إیراد النصوص ستکون لروایات کتب الصحاح، علی أن تکون روایات صحیح البخاری هی الأساس فی ذلک.

و سوف لا نتردد فی إیراد ما ورد فی سائر الکتب و المؤلفات، و ذلک لیمکن إعطاء صوره متکامله و وافیه، لما قیل و یقال من تفاصیل لهذا الحدث فنقول:

النصوص الصریحه:

1- الروایه المشهوره و المعروفه، و التی أوردها أصحاب الصحاح و غیرهم ..

و هی ..

و النص للبخاری فی کتاب التفسیر من الصحیح: (حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث بن یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عروه بن الزبیر، و سعید بن المسیب، و علقمه بن وقاص، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود، عن حدیث عائشه رضی اللّه عنها زوج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حین قال لها أهل الإفک ما قالوا، فبرّأها اللّه مما قالوا. و کلّ حدثنی طائفه من الحدیث. و بعض حدیثهم یصدّق بعضا، و إن کان بعضهم أوعی له من بعض .. الذی حدثنی عروه عن عائشه زوج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، قالت:

ص: 16

کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) معه. قالت عائشه: فأقرع بیننا فی غزوه غزاها، فخرج سهمی، فخرجت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد ما نزل الحجاب، فأنا أحمل فی هودجی، و أنزل فیه، فسرنا، حتی إذا فرغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من غزوته تلک و قفل، و دنونا من المدینه قافلین: آذن لیله بالرحیل، فقمت حین آذنوا بالرحیل، فمشیت حتی جاوزت الجیش، فلما قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی، فإذا عقد لی من جزع ظفار (1) قد انقطع، فالتمست عقدی، و حبسنی ابتغاؤه.

و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون لی، فاحتملوا هودجی، فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت، و هم یحسبون أنی فیه- و کان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم، إنما تأکل العلقه من الطعام (2)- فلم یستنکر القوم خفه الهودج الذی رفعوه، و کنت جاریه حدیثه السن، فبعثوا الجمل و ساروا ..

فوجدت عقدی بعد ما استمر الجیش، فجئت منازلهم، و لیس بها داع و لا مجیب، فأممت منزلی الذی کنت فیه، و ظننت أنهم سیفقدونی فیرجعون إلی. فبینما أنا جالسه فی منزلی غلبتنی عینی، فنمت. و کان صفوان بن المعطل السلمی، ثم الذکوانی، من وراء الجیش، فأدلج (3) فأصبح عند منزلی، فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی، و کان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی، فخمرت وجهی بجلبابی، و اللّه مال.


1- الجزع: نوع خرز فیه سواد و بیاض. و ظفار: بلد بالیمن.
2- هی ما یمسک الریق.
3- أدلج: سار فی اللیل.

ص: 17

کلمنی کلمه، و لا سمعت منه کلمه غیر استرجاعه، حتی أناخ راحلته، فوطئ علی یدیها، فرکبتها، فانطلق یقود بی الراحله، حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیره.

فهلک من هلک، و کان الذی تولّی الإفک عبد اللّه بن أبی بن سلول، فقدمنا المدینه، فاشتکیت حین قدمت شهرا، و الناس یفیضون فی قول أصحاب الإفک، و لا أشعر بشی ء من ذلک، و هو یریبنی فی وجعی .. أنی لا أعرف من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اللطف الذی کنت أری منه حین أشتکی، إنما یدخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیسلم، ثم یقول:

کیف تیکم؟ ثم ینصرف، فذاک الذی یریبنی، و لا أشعر حتی خرجت بعد ما نقهت، فخرجت معی أم مسطح قبل المناصع (1)- و هو متبرزنا، و کنا لا نخرج إلا لیلا إلی لیل، و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا ..

و أمرنا أمر العرب الأول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا-.

فانطلقت أنا و أم مسطح- و هی ابنه أبی رهم بن عبد مناف، و أمها بنت صخر بن عامر، خاله أبی بکر، و ابنها مسطح بن أثاثه- فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح فی مرطها (2)، فقالت:

تعس مسطح.

فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبین رجلا شهد بدرا؟!ه.


1- هی المواضع التی یتخلی فیها لبول، أو حاجه.
2- هو کساء واسع تأتزر المرأه به.

ص: 18

قالت: أی هنتاه (1)، أولم تسمعی ما قال؟

قالت: قلت: و ما قال؟!

فأخبرتنی بقول أهل الإفک، فازددت مرضا علی مرضی.

فلما رجعت بیتی، و دخل علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- تعنی سلم- ثم قال: کیف تیکم؟!

فقلت: أتأذن لی أن آتی أبوی؟- قالت: و أنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما- قالت: فأذن لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). فجئت أبوی، فقلت لأمی: یا أمتاه، ما یتحدث الناس؟

قالت: یا بنیه، هوّنی علیک، فو اللّه لقلما کانت امرأه قط و ضیئه عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان اللّه، و لقد تحدث الناس بهذا؟!

قالت: فبکیت تلک اللیله، حتی أصبحت، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم، حتی أصبحت أبکی.

فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب، و أسامه بن زید (رض) حین استلبث الوحی یستأمرهما فی فراق أهله، قالت: فأما أسامه بن زید، فأشار علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالذی یعلم من براءه أهله، و بالذی یعلم لهم فی نفسه من الود، فقال: یا رسول اللّه، أهلک، و ما نعلم إلا خیرا.

و أما علی بن أبی طالب، فقال: یا رسول اللّه، لم یضیق اللّه علیک،ه.


1- أی هنتاه: یا هذه، یا امرأه.

ص: 19

و النساء سواها کثیر، و إن تسأل الجاریه تصدقک.

قالت: فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بریره فقال: أی بریره، هل رأیت من شی ء یریبک؟

قالت بریره: لا و الذی بعثک بالحق إن رأیت علیها أمرا أغمصه علیها، أکثر من أنها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله.

فقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فاستعذر من عبد اللّه بن أبی بن سلول، قالت: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هو علی المنبر: یا معشر المسلمین، من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فو اللّه ما علمت علی أهلی إلا خیرا، و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا، و ما کان یدخل علی أهلی إلا معی.

فقام سعد بن معاذ الأنصاری، فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه، إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرک.

قالت: فقام سعد بن عباده، و هو سید الخزرج، و کان قبل ذلک رجلا صالحا، و لکن احتملته الحمیه، فقال لسعد: کذبت لعمرو اللّه، لا تقتله، و لا تقدر علی قتله.

فقام أسید بن حضیر، و هو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عباده: کذبت لعمرو اللّه لنقتلنه، فإنک منافق تجادل عن المنافقین.

فتثاور الحیان: الأوس و الخزرج، حتی هموا أن یقتتلوا. و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قائم علی المنبر، فلم یزل رسول اللّه (صلی اللّه علیه

ص: 20

و آله) یخفضهم، حتی سکتوا و سکت.

قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم.

قالت: فأصبح أبوای عندی، و قد بکیت لیلتین و یوما، لا أکتحل بنوم، و لا یرقأ لی دمع، یظنان أن البکاء فالق کبدی.

قالت: فبینما هما جالسان عندی، و أنا أبکی، فاستأذنت علی امرأه من الأنصار، فأذنت لها: فجلست تبکی معی.

قالت: فبینما نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فسلم ثم جلس، قالت: و لم یجلس عندی منذ قیل ما قیل قبلها، و قد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی.

قالت: فتشهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین جلس، ثم قال:

أما بعد: یا عائشه، فإنه قد بلغنی عنک کذا و کذا، فإن کنت بریئه، فسیبرئک اللّه، و إن کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه، و توبی إلیه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه.

قالت: فلما قضی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مقالته قلص (1) دمعی.

حتی ما أحس منه قطره، فقلت لأبی: أجب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیما قال.

قال: و اللّه، ما أدری ما أقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقلت لأمی: أجیبی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فقالت: ما أدری ما أقول لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).ض.


1- أی انقبض.

ص: 21

قالت: فقلت- و أنا جاریه حدیثه السن، لا أقرأ کثیرا من القرآن-: إنی و اللّه، لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث، حتی استقر فی أنفسکم، و صدقتم به، فلئن قلت لکم: إنی بریئه، و اللّه یعلم أنی بریئه لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر و اللّه یعلم أنی منه بریئه لتصدقنی، و اللّه ما أجد لکم مثلا إلا قول أبی یوسف:

.. فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (1).

قالت: ثم تحولت، فاضطجعت علی فراشی.

قالت: و أنا حینئذ أعلم أنی بریئه، و أن اللّه مبرئی ببراءتی، و لکن و اللّه ما کنت أظن أن اللّه منزل فی شأنی و حیا یتلی، و لشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلم اللّه فیّ بأمر یتلی، و لکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی النوم رؤیا یبرئنی اللّه بها.

قالت: فو اللّه، ما رام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا خرج أحد من أهل البیت، حتی أنزل علیه، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء، حتی إنه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق، و هو فی یوم شات، من ثقل القول الذی ینزل علیه، قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سرّی عنه و هو یضحک، فکانت أول کلمه تکلم بها: یا عائشه، أما اللّه عز و جل فقد برأک، فقالت أمی: قومی إلیه.

قالت: فقلت: و اللّه، لا أقوم إلیه، و لا أحمد إلا اللّه عز و جل. و أنزلف.


1- الآیه 18 من سوره یوسف.

ص: 22

اللّه: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ .. (1). العشر آیات کلها.

فلما أنزل اللّه هذا فی براءتی، قال أبو بکر الصدیق- و کان ینفق علی مسطح بن أثاثه، لقرابته منه و فقره-: و اللّه، لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا، بعد الذی قال لعائشه ما قال.

فأنزل اللّه: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (2).

قال أبو بکر: بلی و اللّه، إنی أحب أن یغفر اللّه لی، فرجع إلی مسطح النفقه التی کان ینفق علیه، و قال: و اللّه، لا أنزعها منه أبدا.

قالت عائشه: و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یسأل زینب ابنه جحش عن أمری، فقال: یا زینب، ماذا علمت، أو رأیت؟!

فقالت: یا رسول اللّه، أحمی سمعی و بصری، ما علمت إلا خیرا.

قالت: و هی التی کانت تسامینی من أزواج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فعصمها اللّه بالورع، و طفقت أختها حمنه تحارب لها، فهلکت فیمن هلک من أصحاب الإفک.

و زاد البخاری فی روایته فی المغازی: بعد أن ذکر عروه: أنه لم یسم غیر الأربعه: ابن أبی- متولی الکبر-، و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثه،ر.


1- الآیه 11 من سوره النور.
2- الآیه 22 من سوره النور.

ص: 23

و حمنه بنت جحش، فی ناس آخرین لا علم لی بهم غیر أنهم عصبه)، ثم ذکر کراهیه عائشه: أن یسب عندها حسان، و تقول: إنه الذی یقول:

فإن أبی و والده و عرضی لعرض محمد منکم و قاء ثم ذکرت: ان الذی قیل له ما قیل، لیقول:

(سبحان اللّه، فو الذی نفسی بیده، ما کشفت من کنف أنثی قط، ثم قتل بعد ذلک فی سبیل اللّه) (1).ه.


1- راجع: صحیح البخاری کتاب التفسیر (ط سنه 1309 ه) ج 3 ص 106- 108 و ص 25- 27 کتاب المغازی عن: عبد العزیز بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، و فی کتاب التوحید ج 4 ص 196 ذکر قطعه منه بسند روایه التفسیر و ذکر قطعه منه فی کتاب الأیمان و النذور ج 4 ص 100 و قطعه منه فی کتاب الجهاد ج 2 ص 97 و قطعه فی آخر کتاب الاعتصام کلها بسند روایه المغازی ج 4 ص 174. و فی کتاب الأیمان و النذور ج 4 ص 100 عن: الحجاج بن منهال، عن عبد اللّه بن عمر النمیری، عن یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری و ذکر قطعه منه بنفس هذا السند فی کتاب التوحید ج 4 ص 189 و قطعه فی کتاب الشهادات ج 2 ص 64 عن حجاج، عن عبد اللّه بن عمر النمیری، عن ثوبان. و عن اللیث عن یونس. و ذکره بطوله فی کتاب الشهادات ج 2 ص 67- 69 قال: حدثنا أبو الربیع سلیمان بن داود و أفهمنی بعضه أحمد، حدثنا فلیح بن سلیمان، عن ابن شهاب .. و قال فی آخره: و حدثنا فلیح عن هشام بن عروه، عن عروه، عن عائشه، و عبد اللّه بن الزبیر مثله، و حدثنا فلیح، عن ربیعه بن أبی عبد الرحمن، و یحیی بن سعید، عن القاسم بن محمد بن أبی بکر مثله، و علقه فی المغازی من طریق النعمان بن راشد عن الزهری. و أما مسلم فقد أخرجه فی صحیحه (ط سنه 1334 ه) ج 8 ص 113- 118 عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهری .. و عن یونس بن یزید الأیلی، و فلیح بن سلیمان، عن الزهری، و صالح بن کیسان عنه أیضا، و سنده إلی الأخیر هو: الحسن بن علی الحلوانی و عبد بن حمید، عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن صالح الخ .. و فی ج 7 ص 163 ذکر دفاعها عن حسان الذی کان ممن کثر علیها. و أخرجه أیضا: عبد الرزاق فی المصنف ج 5 ص 410- 419 و مسند أحمد ج 6 ص 194- 198 و أسباب النزول للواحدی ص 182- 185، و لم یذکر سؤاله (صلی اللّه علیه و آله) لزینب و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 2 ص 11 و مجمع الزاوئد ج 9 ص 229 و راجع: سنن البیهقی ج 7 ص 302 و الدر المنثور ج 5 ص 25 و 26 عن بعض من تقدم عن: عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و لیراجع أیضا تاریخ الخمیس ج 1 ص 475، 476، و أدخل فیها زیادات سوف نشیر إلیها .. و ذکر فی فتح الباری ج 8 ص 343 و 344 و إرشاد الساری ج 4 ص 399: أن النسائی قد أخرجه أیضا: و لکننی لم أجد ذلک فی سننه، و ذکر أیضا: أن ممن أخرج عن الزهری: أبو عوانه فی صحیحه و الطبرانی، من روایه: یحیی بن سعید الأنصاری، و عبید اللّه بن عمر العمری، و إسحاق بن راشد، و عطاء الخراسانی، و عقیل، و ابن جریج، و أخرجه أبو عوانهأیضا من روایه محمد بن إسحاق، و بکر بن وائل، و معاویه بن یحیی، و حمید الأعرج، و عند أبی داود طرف من روایه حمید هذه، و عند الطبرانی أیضا من روایه: زیاد بن سعد، و ابن أبی عتیق، و صالح بن أبی الأخضر، و أفلح بن عبد اللّه بن المغیره، و إسماعیل بن رافع، و یعقوب بن عطاء، و أخرجه ابن مردویه من روایه ابن عیینه، و عبد الرحمن بن إسحاق، کل هؤلاء عن الزهری و منهم من طوله و منهم من اختصره. و أخرج أبو داود من طریق وهب عن یونس طرفا منه فی السنن،و ذکره الترمذی، عن یونس و معمر، و غیرهما معلقا عقب روایه هشام بن عروه، هذا ما ذکره العسقلانی. و الروایه موجوده أیضا فی: حیاه الصحابه ج 1 ص 605- 611 و تفسیر القرآن الکریم لابن کثیر ج 3 ص 270 و مجمع الزوائد ج 9 ص 232 و البحار ج 20 ص 310 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 322- 333 و 340- 352 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 14- 19 و المعجم الکبیر ج 23 ص 50- 108 بأسانید تنتهی إلی عائشه علی وجه العموم و مجمع البیان ج 7 ص 130 و السیره الحلبیه ج 2 ص 292- 309 مع تفصیلات کثیره، و مغازی الواقدی ج 2 ص 426- 435 الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 195- 199 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 309- 321 و البدایه و النهایه ج 4 ص 160- 163- و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 264- 270 کلاهما عن السیره، و جامع البیان ج 18 ص 71- 74 و فی تفسیر النیسابوری بهامش جامع البیان ج 18 ص 62 ملخص منه، و صفه الصفوه ج 2 ص 21- 29 عن الصحیحین، و الترمذی فی تفسیر سوره النور برقم 3179 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 2 ص 168- 170 إلی غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ فإنه مما لا یمکن استقصاؤه، و فیما ذکرناه کفایه.

ص: 24

ص: 25

2- قال البخاری أیضا: و قال أبو أسامه، عن هشام بن عروه، قال:

أخبرنی أبی، عن عائشه، قالت:

لما ذکر من شأنی الذی ذکر، و ما علمت به، قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فیّ خطیبا، فتشهد، فحمد اللّه، و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:

أشیروا علیّ فی أناس أبنو أهلی، و أیم اللّه، ما علمت علی أهلی من سوء، و أبنوهم بمن و اللّه ما علمت علیه من سوء قط، و لا یدخل بیتی قط إلا و أنا حاضر، و لا غبت فی سفر إلا غاب معی.

ص: 26

فقام سعد بن معاذ، فقال: ائذن لی یا رسول اللّه أن نضرب أعناقهم.

و قام رجل من بنی الخزرج، و کانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلک الرجل، فقال: کذبت، أما و اللّه أن لو کانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم، حتی تکاد أن یکون بین الأوس و الخزرج شر فی المسجد، و ما علمت.

فلما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی، و معی أم مسطح، فعثرت، و قالت: تعس مسطح، فقلت لها: أی أم تسبّین ابنک؟! و سکتت.

ثم عثرت ثانیه، فقالت: تعس مسطح.

فقلت لها: تسبّین ابنک؟!

ثم عثرت ثالثه، فقالت: تعس مسطح. فانتهرتها، فقالت: و اللّه ما أسبّه إلا فیک.

فقلت: فی أی شأنی؟!

قالت: فبقرت لی الحدیث.

فقلت: و قد کان هذا؟

قالت: نعم و اللّه.

فرجعت إلی بیتی، کأن الذی خرجت له لا أجد منه قلیلا و لا کثیرا، و وعکت، فقلت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أرسلنی إلی بیت أبی.

فأرسل معی الغلام، فدخلت الدار، فوجدت أم رومان فی السفل، و أبا بکر فوق البیت یقرأ، فقالت أمی: ما جاء بک یا بنیه؟

فأخبرتها، و ذکرت لها الحدیث، و إذا هو لم یبلغ منها مثل ما بلغ منی، فقالت: یا بنیه، خفضی علیک الشأن، فإنه و اللّه لقلما کانت امرأه حسناء عند

ص: 27

رجل یحبها، لها ضرائر إلا حسدنها، و قیل فیها. و إذا هو لم یبلغ منها ما بلغ منی.

قلت: و قد علم به أبی؟

قالت: نعم.

قلت: و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

قالت: نعم، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و استعبرت، و بکیت.

فسمع أبو بکر صوتی، و هو فوق البیت یقرأ، فنزل، فقال لأمی: ما شأنها؟!

قالت: بلغها الذی ذکر من شأنها، ففاضت عیناه.

قال: أقسمت علیک أی بنیه إلا رجعت إلی بیتک، فرجعت.

و لقد جاء رسول اللّه بیتی، فسأل عنی خادمتی، فقالت: لا و اللّه ما علمت علیها عیبا، إلا أنها کانت ترقد حتی تدخل الشاه فتأکل خمیرها، أو عجینها.

و انتهرها بعض أصحابه، فقال: أصدقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی أسقطوا لها به.

فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما علمت علیها إلا ما یعلم الصائغ علی تبر الذهب الأحمر.

و بلغ الأمر إلی ذلک الرجل الذی قیل له، فقال: سبحان اللّه، و اللّه ما کشفت کنف أنثی قط، قالت عائشه: فقتل شهیدا فی سبیل اللّه.

قالت: و أصبح أبوای عندی، فلم یزالا حتی دخل علیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و قد صلی العصر، ثم دخل، و قد اکتنفنی أبوای عن یمینی و عن شمالی، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد یا عائشه، إن کنت قارفت سوءا، أو ظلمت فتوبی إلی اللّه، فإن اللّه یقبل التوبه عن عباده.

ص: 28

قالت: و قد جاءت امرأه من الأنصار، فهی جالسه بالباب.

فقلت: ألا تستحی من هذه المرأه أن تذکر شیئا؟

فوعظ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فالتفتّ إلی أبی.

فقلت: أجبه.

قال: فماذا أقول؟

ثم إن الروایه تمضی فی الحدیث، بما یقرب من الروایه الأولی، مع اختلافات غیر مهمه، إلا أنها تذکر: أنها التمست اسم یعقوب فلم تقدر علیه، و أن أبویها قالا لها: قومی إلیه.

فقالت: (و اللّه لا أقوم إلیه، و لا أحمده، و لا أحمدکما، و لکن أحمد اللّه عز و جل، الذی أنزل براءتی، لقد سمعتموه، فما أنکرتموه، و لا غیرتموه).

و تمضی فی الحدیث إلی أن تقول: (إن الذی کان یتکلم فیه: مسطح، و حسان بن ثابت، و المنافق عبد اللّه بن أبی، و هو الذی کان یستوشیه، و یجمعه. و هو الذی تولی کبره منهم، هو و حمنه).

قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب (1).1.


1- ذکر الروایه بطولها: البخاری فی کتاب التفسیر ج 3 ص 108 و 109 و أشار إلیها فی الشهادات ج 2 ص 69 عن فلیح بن سلیمان، عن هشام بن عروه، عن أبیه، و فی کتاب الإعتصام، من روایه محمد بن حرب، عن یحیی بن أبی زکریا، عن هشام الخ .. و وصلها مسلم إلی أبی أسامه، عن هشام عن أبیه فی ج 8 ص 119 و الترمذی فی جامعه (ط الهند) ج 4 ص 155 و 156 و أحمد فی مسنده ج 6 ص 59 و 60 کلهم عن أبی أسامه، و فی فتح الباری ج 8 ص 344: أن الطبری و الإسماعیلی أیضا قد أخرجاها عن أبی أسامه أیضا. و أخرجها أبو عوانه،و الطبرانی من روایه حماد بن سلمه، و أبی أویس، و أبو عوانه، و ابن مردویه من روایه یونس بن بکیر، و الدار قطنی فی الغرائب من روایه مالک، و أبو عوانه من روایه علی بن مهر، و سعید بن أبی هلال .. کل هؤلاء رووا هذه الروایه عن هشام بن عروه، عن أبیه، عن عائشه. فتح الباری للعسقلانی کما قلنا. و ذکرها السیوطی فی الدر المنثور ج 5 ص 26 و 27 عن البخاری، و الترمذی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه. و ذکرها أیضا الطبری فی تفسیره ج 18 ص 74- 76 و فی مسند أحمد ج 6 ص 103 قطعه من حدیث الإفک عن أبی عوانه، عن عمر عن أبیه، عن عائشه. و راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 108- 111.

ص: 29

3- و النص للبخاری: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانه، عن حصین، عن أبی وائل، قال: حدثنی مسروق بن الأجدع، قال: حدثتنی أم رومان- و هی أم عائشه- قالت: بینا أنا قاعده، أنا و عائشه، إذا ولجت امرأه من الأنصار، فقالت: فعل اللّه بفلان و فعل.

فقالت أم رومان: و ما ذاک؟

قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث.

قالت: و ما ذاک؟

قالت: کذا و کذا، قالت عائشه: سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟

قالت: نعم.

قالت: و أبو بکر؟

قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا و علیها حمی بنافض، فطرحت علیها، فغطیتها.

فجاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: ما شأن هذه؟

ص: 30

قلت: یا رسول اللّه أخذتها الحمی بنافض.

قال: فلعل فی حدیث تحدث به؟

قالت: نعم، فقعدت عائشه، فقالت: و اللّه، لئن حلفت لا تصدقونی، و لئن قلت لا تعذرونی، مثلی و مثلکم کیعقوب و بنیه، و اللّه المستعان علی ما تصفون.

قالت: و انصرف، و لم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه، لا بحمد أحد، و لا بحمدک.

و أخرج البخاری أیضا قطعه منه فی کتاب التفسیر، عن محمد بن کثیر عن سلیمان، عن حصین الخ ..

و أخرجه بتمامه فی قصه یوسف، عن محمد بن سلام، عن ابن فضیل عن حصین، عن سفیان، عن مسروق (1).

4- روی البخاری و غیره أیضا، عن القاسم، و عن ابن أبی ملیکه، عن3.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 27 و 108 و ج 2 ص 155 و مسند أحمد ج 16 ص 367 و 368، بسندین. و فی أحدهما: أن أبا بکر هو الذی رجع فأخبرها بنزول عذرها، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک. قال لها أبو بکر: تقولین هذا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟! قالت: نعم. و ذکره فی الدر المنثور ج 5 ص 27 عن البخاری، و أحمد، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و أخرجه فی منحه المعبود فی ترتیب مسند الطیالسی ج 2 ص 131 و 132. و راجع: الإحسان ج 16 ص 22 و 23 و المعجم الکبیر ج 23 ص 161 و 122 و 123.

ص: 31

ابن عباس: أنه استأذن علی عائشه حین موتها، و قرضها بأمور منها: أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم ینکح بکرا غیرها، و أنه نزل عذرها من السماء.

و زادت المصادر الأخری أمورا مثل: أن الملک نزل بصورتها، و أنها کانت أحب النساء إلیه، و أنه تزوجها و عمرها سبع، و بنی بها لتسع سنین، و أنها رأت جبرائیل، و أن الوحی کان یأتیه، و هو معها فی لحاف واحد، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قبض و هو فی بیتها، و لم یله أحد غیرها و غیر الملک، و ما إلی ذلک (1).

و فی نص آخر عن ابن عباس أیضا قال فیه: (و کان من أمر مسطح ما کان فأنزل اللّه تعالی براءتک من فوق سبع سماواته) (2).

و روی عنها: أنها فضلت علی نساء النبی بتسع، و فی روایه أخری:

بعشر. فذکرت شطرا مما تقدم، بالإضافه إلی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم ینکح بکرا غیرها، و نزل عذرها من السماء، فراجع (3).:-


1- راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 108 و صفه الصفوه ج 2 ص 37 و مسند أحمد ج 1 ص 276 و 349 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن ابن مردویه و البخاری، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 74 و 75.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 177 و 169 و 170 عن أبی داود، و ابن عساکر، عن عائشه، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 42 و فی هامشه عن: الثقات ج 9 ص 237 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 45 و عن أحمد فی فضائل الصحابه رقم 1644 و 1636 و 1639 و مسند أحمد ج 1 ص 220.
3- الدر المنثور ج 5 ص 32 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 388 عن ابن سعد، و الطبرانی برجال الصحیح، و ابن أبی شیبه، و أبی یعلی. و راجع:-

ص: 32

5- قال البخاری: (و شاور علیا و أسامه، فیما رمی أهل الإفک عائشه فسمع منهما، حتی نزل القرآن، فجلد الرامین، و لم یلتفت إلی تنازعهم، و لکن حکم بما أمره اللّه) (1).

و زعموا: أن أبیات حسان بن ثابت و فیها:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل إنما هی فی مدح عائشه. و الاعتذار من الذی کان منه فی شأنها و فیها:

فإن کان ما قد قیل عنی قلته فلا رفعت سوطی إلیّ أناملی

و إن الذی قد قیل لیس بلائطبها الدهر بل قیل امرئ متماحل

فکیف و ودی ما حییت و نصرتی لآل رسول اللّه زین المحافل

حلیله خیر الخلق دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل

له رتب عال علی الناس کلهم تقاصر عنه سوره المتطاول

أتیتک و لیغفر لک اللّه حرهمن المحصنات غیر ذات غوافل (2) 0.


1- صحیح البخاری ج 4 ص 174.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 479 و فتح الباری ج 8 ص 374 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 320.

ص: 33

و ذکر البخاری و غیره عده روایات تقول: إنها کانت تکره: أن یسب عندها حسان، رغم أنه کان ممن کثّر علیها .. (1).

6- و النص للبخاری أیضا، فی کتاب المغازی: حدثنی عبد اللّه بن محمد، قال أملی علیّ هشام بن یوسف من حفظه، أخبرنا معمر، عن الزهری، قال: قال لی الولید بن عبد الملک: أبلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشه؟

قلت: لا. و لکن قد أخبرنی رجلان من قومک، أبو سلمه بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشه قالت لهما: کان علی مسلما فی شأنها، فراجعوه فلم یرجع، و قال: مسلما بلا شک فیه و علیه، و کان فی أصل العتیق کذلک (!).

7- و النص للترمذی: حدثنا بندار، أنبأنا ابن أبی عدی، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن عمره، عن عائشه، قالت: لما نزل عذری قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی المنبر، فذکر ذلک، و تلا القرآن، فلما نزل أمر برجلین و امرأه فضربوا حدهم. هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث محمد بن إسحاق.

و فی سنن أبی داود فسر الرجلین بحسان و مسطح، ثم قال: قال النفیلی:

یقولون: المرأه حمنه بنت جحش.

و فی لفظ الدر المنثور: فضربوا حدّین، و فسر الحلبی الرجلین: بعبید اللّهم.


1- راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 27 و 25 و صحیح مسلم ج 8 ص 118 و مسند أحمد ج 6 ص 197 و 198 و الدر المنثور ج 5 ص 33 و غیرها، عن ابن سعد، و عبد بن حمید، و غیرهم.

ص: 34

بن جحش، و مسطح، و المرأه بحمنه (1).

8- عن ابن عباس: إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات، قال: .. عائشه خاصه (2).

و رواه البلاذری عن عکرمه فقط (3).

9- و فی روایه أخری عن ابن عباس: أن صفوان کان: (لا یقرب النساء). و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اعتزل عائشه، و استشار فیها زید بن ثابت و غیره، فقال: یا رسول اللّه، دعها، لعل اللّه أن یحدث أمره فیها، فقال علی بن أبی طالب: النساء کثیر ..

و فیها: أن عائشه لما أخبرتها أم مسطح بالأمر: خرّت مغشیا علیها، فنزلت آیات الإفک، فأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر أن یأتیها0.


1- راجع: جامع الترمذی (ط الهند) ج 4 ص 157 و سنن أبی داود (ط الهند) ج 4 ص 276، و قال فی عون المعبود، و تحفه الأحوذی: أن المنذری و النسائی قد أخرجاه، و سنن البیهقی ج 8 ص 250 و مسند أحمد ج 6 ص 61 و 35 و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 419، لکنه ذکر أنه حد المفترین، بلا تعیین. و فتح الباری ج 13 ص 285 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن أحمد، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و أبی داود، و الترمذی، و حسنه النسائی، و ابن ماجه، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و الطبرانی، و البیهقی فی الدلائل. و السیره الحلبیه ج 2 ص 305، عن أصحاب السنن الأربعه.
2- مستدرک الحاکم ج 4 ص 10 و 11 و تلخیص الذهبی بهامشه، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 و غیر ذلک.
3- أنساب الأشراف ج 1 ص 420.

ص: 35

و یبشرها، فجاءها أبو بکر فأخبرها بالعذر و بالآیات، فقالت: بحمد اللّه، لا بحمدک، و لا بحمد صاحبک (1).

10- و فی روایه عن ابن عمر، عن عائشه أیضا: أن القرعه أصابت عائشه، و أم سلمه. فخرج بهما معه، فلما کانوا فی بعض الطریق مال رحل أم سلمه، فأناخوا بعیرها لیصلحوا رحلها. فاغتنمت عائشه الفرصه، و ذهبت لقضاء حاجتها، و لم یعلم بها أحد، فأتت خربه، فانقطعت قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها.

فبعث القوم إبلهم، و مضوا، فلما خرجت لم تر أحدا، فاتبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق فمر بها صفوان- و کان رفیق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان سأل النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یجعله علی الساقه فجعله- فظن أنها رجلا، فقال: یا نومان قم، فإن الناس قد مضوا.

فأخبرته أنها عائشه، فاسترجع، و أمرها بالرکوب ..

ثم ساق القصه، ثم ذکر أن ابن أبی قال: فجربها و رب الکعبه.

إلی أن ذکر: أن أم مسطح قد وقع السطل من یدها، فقالت: تعس مسطح، فسألتها، فحکت لها، فأخذتها حمی بنافض، و لم تجد المذهب، فرجعت.

ثم استأذنت النبی أن تأتی أهلها، فأذن لها، فذهبت، فسألها أبوها، فقالت: (أخرجنی رسول اللّه من بیته.

قال لها أبو بکر: فأخرجک رسول اللّه من بیته، و أؤویک أنا؟ و اللّه لاه.


1- الدر المنثور ج 4 ص 28، عن ابن مردویه.

ص: 36

آویک حتی یأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فأمره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن یؤویها، فقال لها أبو بکر:

و اللّه، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیه قط، فکیف و قد أعزنا اللّه بالإسلام؟

فبکت عائشه، و أمها أم رومان، و أبو بکر، و عبد الرحمن، و بکی معهم أهل الدار.

و بلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فصعد المنبر، فاستعذر ممن یؤذیه. فقام سعد بن معاذ، فسل سیفه، و قال: ... إلی أن اتهمه سعد بن عباده، بأنه إنما طلبه بذحول فی الجاهلیه.

فقال هذا: یا للأوس.

و قال هذا: یا للخزرج، فاضطربوا بالنعال، و الحجاره، و تلاطموا ..

فقام أسید بن حضیر، فقال: فیم الکلام، هذا رسول اللّه یأمرنا بأمره فنفعله علی رغم أنف من رغم.

و نزل جبرائیل و هو علی المنبر، فلما سری عنه تلا علیهم ما نزل به جبرائیل: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا .. (1) إلی آخر الآیات، فصاح الناس: رضینا بما أنزل اللّه.

و بعد ذلک بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی علی (علیه السلام)، و أسامه، و بریره، و کان إذا أراد أن یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا، و أسامه بن زید، بعد موت أبیه زید، فأشار علی بطلاقها.

أما أسامه، فقد قال: سبحان اللّه، ما یحل لنا أن نتکلم بهذا سبحانکت.


1- الآیه 9 من سوره الحجرات.

ص: 37

هذا بهتان عظیم.

أما بریره فقالت: إنها نؤوم، تنام حتی تجی ء الداجن، فتأکل عجینها، و إن کان شی ء من هذا لیخبرنک اللّه.

فذهب النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی بیت أبی بکر، و جری بینه و بین عائشه ما جری، حسبما تقدم فی الروایه الأولی.

و ذکرت أنها أنسیت اسم یعقوب من الأسف.

و أنها قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): بحمد اللّه لا بحمدک.

ثم طلب منها النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن تقوم إلی البیت، فقامت، و خرج رسول اللّه إلی المسجد، فدعا أبا عبیده بن الجراح، فجمع الناس، ثم تلا علیهم ما أنزل اللّه فی براءه عائشه، و بعث إلی عبد اللّه بن أبی، فضربه حدین، و بعث إلی حسان، و مسطح، و حمنه، فضربوا ضربا و جیعا، و وجئ فی رقابهم.

قال ابن عمر: إنما ضرب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ابن أبی حدین، لأنه من قذف أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) فعلیه حدان ..

فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا، و لا عطفت علیک بخیر أبدا، ثم طرده أبو بکر، و أخرجه من منزله.

ثم ذکر ابن عمر نزول الآیات فی ذلک، فضاعف أبو بکر علی مسطح النفقه (1).0.


1- راجع: الدر المنثور ج 5 ص 28 و 29 عن ابن مردویه، و الطبرانی، و أشار إلیها فی فتح الباری ج 8 ص 345 و المعجم الکبیر ج 23 ص 125- 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240.

ص: 38

11- و عن أنس: أنه کان جالسا عند عائشه، لیقر عینها بالبراءه: و هی تبکی، فقالت: و اللّه، لقد هجرنی القریب و البعید، حتی هجرتنی الهره، و ما عرض علی طعام و لا شراب، و کنت أرقد، و أنا جائعه ظامئه، فرأیت فی منامی فتی، فقال لی: ما لک؟

فقلت: حزینه مما ذکر الناس.

فقال لی: ادعی بهذا الدعاء یفرج عنک- ثم ذکرت الدعاء- و قالت:

فانتبهت و أنا ریانه، شبعانه، و قد أنزل اللّه منه فرجی.

قال ابن النجار: خبر غریب (1).

12- و روی أحمد عن هشیم، عن منصور، عن عبد الرحمن بن عمر بن أبی سلمه، عن أبیه، عن عائشه قالت: لما نزل عذری من السماء جاءنی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخبرنی، فقلت: بحمد اللّه عز و جل لا بحمدک (2).

13- عن علی (علیه السلام): (و منه الحدیث فی أمر عائشه و ما رماها به عبد اللّه بن أبی سلول (3) و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثه، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ .. (4) الآیه. فکل ما کان من هذا أو شبههر.


1- الدر المنثور ج 5 ص 37 و 38، عن ابن النجار فی تاریخ بغداد، و السیره الحلبیه ج 2 ص 297 عن حیاه الحیوان.
2- الإحسان ج 16 ص 21 و مسند أحمد ج 6 ص 30 و 103 و المعجم الکبیر ج 23 ص 155 و 156 و 121.
3- الصحیح: ابن أبی بن سلول.
4- الآیه 11 من سوره النور.

ص: 39

فی کتاب اللّه، فهو مما تأویله قبل تنزیله) (1).

14- و ذکر الشیخ المفید: أن عائشه تحدثت عن أمر الإفک: (و استشارته فی أمرها أسامه بن زید.

قالت: و کان عبدا صالحا مأمونا، و ذکر له قذف القوم بصفوان، فقال له أسامه: لا تظن یا رسول اللّه إلا خیرا، فإن المرأه مأمونه، و صفوان عبد صالح.

ثم استشار علیا (علیه السلام)، فقال له: یا رسول اللّه، صلی اللّه علیک، النساء کثیر، و سل بریره خادمتها، و ابحث عن خبرها منها.

فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فتولّ أنت یا علی تقریرها.

فقطع له علی (علیه السلام) عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها و یرهبها، لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا) (2).

15- و روی مثل ذلک عن علی أمیر المؤمنین أیضا (3).

16- و روی المفید (رحمه اللّه) عن محمد بن عمر الجعابی، عن أحمد بن محمد بن عقده، عن علی بن الحسن بن فضال فی کتابه المعروف بالمنبی، عن أبان بن عثمان، عن الأجلح، عن أبی صالح، عن عبد اللّه بن عباس قال:

لما رمی أهل الإفک عائشه استشار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) فیها، فقال: یا رسول اللّه، النساء کثیره، و سل الخادمه،2.


1- البحار ج 20 ص 316 و فی هامشه عن رساله المحکم و المتشابه ص 96.
2- الجمل (ط سنه 1413 ه) ص 157 و 158.
3- المصدر السابق ص 412.

ص: 40

فسألوا بریره، فقالت: ما علمت إلا خیرا.

فبلغ ذلک عائشه، فقالت: لا أحب علیا بعد هذا أبدا، و کانت تقول:

لا أحب علیا أبدا، ألیس هو الذی خلا و صاحبه بجاریتی یسألونها عنی؟! (1).

17- و ذکر الحدیث المروی عن عروه عن عائشه: أن الناس تحدثوا فی أمر الإفک و شاع فیهم، و قام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطیبا، و لم تشعر به عائشه.

ثم خرجت ذات لیله مع أم مسطح، فعلمت منها بالأمر و ذهبت إلی منزل أبیها .. فعلمت بالأمر منهم، فقال أبو بکر:

(مکانک حتی نغدو معک علی رسول اللّه، فغدونا علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عنده امرأه من الأنصار، فما منع النبی (صلی اللّه علیه و آله) مکانها أن تکلم، فقال: یا عائشه إن کنت أسأت أو أخطأت فاستغفری اللّه و توبی إلیه.

فقلت لأبی: تکلم.

فقال: بم أتکلم؟

فقلت لأمی: تکلمی.

فقالت: بم أتکلم)؟

إلی أن تذکر أنه (صلی اللّه علیه و آله) سأل بریره فبرأتها .. فصعد (صلی اللّه علیه و آله) المنبر فبرأها .. ثم نزل الوحی علیه (صلی اللّه علیه و آله) ببراءتها.6.


1- المصدر السابق ص 426.

ص: 41

و ذکرت أیضا: أن الذی تولی کبر الإفک هم حسان و مسطح و حمنه (و کان یتحدث به عند عبد اللّه بن أبی، فکان یسمعه و یستوشیه الخ ..).

و ذکرت أیضا: أن حسانا قال یکذب نفسه:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم فلا حملت سوطی إلی أناملی

و کیف و ودی ما حییت و نصرتی لآل رسول اللّه زین المحافل

أأشتم خیر الناس بعلا والداو نفسا لقد أنزلت شر المنازل (1)

18- عن الحکم بن عتیبه: لما فاض الناس فی الإفک أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی عائشه، قالت: فجئت و أنا انتفض من غیر حمی، فقال: یا عائشه، ما یقول الناس؟!

فقلت: لا، و الذی بعثک بالحق لا أعتذر بشی ء إلیک. قالوه حتی ینزل عذری من السماء.

فأنزل اللّه فیها خمس عشره آیه الخ .. (2).

19- و عن الحیین الأوس و الخزرج حین تثاوروا و الرسول یخفضهم، قال ابن جریج: قال مولی لابن عباس: (قال بعضهم لبعض: موعدا لکم الحره، فلبسوا السلاح و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله).2.


1- ملخص من حدیث عروه فی مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و راجع مسند أحمد ج 6 ص 60.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 160 و مجمع الزوائد ج 7 ص 82.

ص: 42

فلم یزل یتلو علیهم هذه الآیه: (وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ .. (1) حتی تنقضی، یرددها علیهم حتی اعتنق بعضهم بعضا، و حتی إن لهم لحنانا، ثم انصرفوا قد اصطلحوا).

ثم تذکر سؤال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأسامه و علی، ثم تقول:

(فمکثت یومین و لیلیتین، لا تکتحل عینی بنوم، و لا یرقأ لی دمع. و أصبح أبوای عندی الخ ..).

ثم تذکر الروایه: نزول الوحی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ثم تقول: (قال أبو بکر: فجعلت أنظر إلی رسول اللّه، فأخشی أن یأتی من السماء ما لا مرد له، و أنظر إلی وجه عائشه فإذا هو مفیق، فیطمعنی فی ذلک منها، فإنما أنظرها هنا و ههنا) (2).

و فی نص آخر: أنها بکیت لیلتین و یوما (3).

20- و فی روایه أخری: أنه لما وجدها صفوان بن المعطل: سألها عن أمرها فسترت وجهها عنه بجلبابها، و أخبرته بأمرها فقرب بعیره، فوطّأ علی ذراعه، و ولاها قفاه حتی رکبت، و سوت ثیابها، فأقبل یسیر بها حتی دخلا المدینه نصف النهار أو نحوه.

ثم ذکرت جفاء النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها .. ثم ذهبت هی و أم مسطح لقضاء حاجتها، ثم استشار علیا (علیه السلام) و أسامه، فأشار0.


1- الآیه 103 من سوره آل عمران.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 168 و راجع ص 72.
3- المعجم الکبیر ج 23 ص 76 و 100.

ص: 43

علیه (علیه السلام) بأن یتوعد الجاریه بریره، ففوضه (صلی اللّه علیه و آله) ذلک. فلم تقر بشی ء .. ثم ذکرت خطبه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و ما جری بین الأوس و الخزرج، قالت:

(فدخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیتی، و بعث إلی أبوی، فأتیاه، فحمد اللّه و أثنی علیه الخ ..) ثم تسوق القصه إلی أن تقول:

(و قعد صفوان بن المعطل لحسان بن ثابت بالسیف، فضربه ضربه، فقال صفوان لحسان فی الشعر حین ضربه:

تلق ذباب السیف منی فإننی غلام إذا هوجیت لست بشاعر

و لکننی أحمی حمای و أنتقم من الباهت الرامی البراه الطواهر

ثم صاح حسان فاستغاث الناس علی صفوان، فلما جاء الناس فر صفوان، فجاء حسان إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فاستعداه علی صفوان فی ضربته إیاه، فسأله النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یهب له ضربه صفوان إیاه، فعاضه منها حائطا من نخل عظیم، و جاریه. ثم ذکرت أن معاویه اشتری الحائط من حسان بمال عظیم.

قالت عائشه: قال أبو بکر لمسطح فی رمیه عائشه، فکان یدعی عوفا:

یا عوف و یحک هلا قلت عارفهمن الکلام و لم تبغ له طمعا

فأدرکته حمیا معشر أنف فلم یکن قاطع یا عوف من قطعا

هلا حربت من الأقوام إذ حسدوافلا تقول و إن عادیتم قذعا

لما رمیت حصانا غیر مقرفهأمینه الجیب لم یعلم لها خضعا

فی من رماها و کنتم معشرا أفکافی سیئ القول من لفظ الخنا شرعا

ص: 44

فأنزل اللّه عذرا فی براءتهاو بین عوف و بین اللّه ما صنعا

فإن أعش أجب عوفا فی مقالته سوء الجزاء الغیبه تبعا

و قالت أم سعد بن معاذ فی الذین رموا عائشه من الشعر:

شهد الأوس کلها و فناؤهاو الخماسی من نسلها و النظیم

و نساء الخزر جیین یشهدن بحق و ذلکم معلوم

أن ابنه الصدیق کانت حصاناعفه الجیب دینها مستقیم

تتقی اللّه فی المغیب علیهانعمه الله سترها ما یریم

خیر هدی النساء حالا و نفساو أبا للعلی نماها کریم

للموالی إذا رموها بإفک أخذتهم مقامع و جحیم

لیت من کان قدر رماها بسوءفی حطام حتی یبول اللئیم

و عوان من الحروب تلظی نفسا قوتها عقار صریم

لیت سعدا و من رماها بسوءفی کظاظ حتی یتوب الظلوم

و قال حسان، و هو یبرئ عائشه:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

خلیله خیر الناس دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل

عقیله حی من لؤی بن غالب کرام المساعی مجدها غیر زائل

مهذبه قد طیب الله خیمهافطهرها من کل سوء و باطل

فإن کان ما قد جاء عنی قلته فلا رفعت سوطی إلی أنامل

إلی أن تقول الروایه: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر بالذین

ص: 45

رموا عائشه فجلدوا الحد جمیعا.

و قال حسان بن ثابت فی الشعر حین جلدوا:

لقد کان عبد اللّه ما کان أهله و حمنه إذ قالوا: هجیرا و مسطح

تعاطوا برجم القول زوج نبیهم و سخطه ذی العرش الکریم فأترحوا

فآذن رسول اللّه فیها و عمموامخازی سوء حللوها و فضحوا (1)

21- و ذکرت روایه أخری عن عائشه: أنها حین أخبرتها أم مسطح بالأمر خرت مغشیا علیها، قالت: (فبلغ أم رومان أمی، فلما بلغها الأمر أتتنی، فحملتنی فذهبت إلی بیتها. فبلغ رسول اللّه أن عائشه قد بلغها الأمر، فجاء إلیها فدخل علیها، و جلس عندها و قال:

یا عائشه، إن اللّه قد وسع التوبه، فازددت شرا إلی ما بی، فبینا نحن کذلک، إذ جاء أبو بکر، فدخل علی، فقال: یا رسول اللّه، ما تنتظر بهذه التی خانتک و فضحتنی؟!

قالت: فازددت شرا إلی شر.

قالت: فأرسل إلی علی، فقال: یا علی، ما تری فی عائشه؟ ..).

إلی أن تقول: (فأرسل إلی بریره، فقال لها: أتشهدین أنی رسول اللّه؟

قالت: نعم.

قال: فإنی سائلک عن شی ء فلا تکتمینی.

قالت: نعم الخ ..) (2).0.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 117- 118 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.

ص: 46

22- و فی نص آخر: أن الآیات قد نزلت ببراءتها حین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) مع أصحابه .. فبشروا أبا بکر ببراءه ابنته، و أمره بأن ینطلق إلی عائشه و یبشرها قالت: (و أقبل أبو بکر مسرعا یکاد أن ینکب.

قالت: فقلت: بحمد اللّه لا بحمد صاحبک الذی جئت من عنده.

فجاء رسول اللّه، فجلس عند رأسی، فأخذ بکفی، فانتزعت یدی منه، فضربنی أبو بکر و قال: أتنزعین کفک من رسول اللّه؟ أو برسول اللّه تفعلین هذا؟ فضحک رسول اللّه) (1).

23- و عن عائشه: لما بلغنی ما تکلموا به هممت أن آتی قلیبا فأطرح نفسی فیه (2).

24- و عن ابن عباس فی روایه: (فعرس رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و أصحابه، و خرجت عائشه للحاجه، فتباعدت، و لم یعلم بها، فاستیقظ النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الناس قد ارتحلوا، و جاء الذین یحملون الهودج فحملوه، و لا یعلمون إلا أنها فیه. و ساروا فأقبلت عائشه فوجدتهم قد ارتحلوا فجلست مکانها. فاستیقظ رجل من الأنصار، یقال له: صفوان بن المعطل، و کان لا یقرب النساء، فتقرب منها، و کان معه بعیر له، فلما رآها حملها ..).

ثم تذکر الروایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) استشار فیها زید بن ثابت3.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 121 و الدر المنثور ج 5 ص 32 و عن ابن مردویه، و فتح الباری ج 8 ص 355 و إرشاد الساری ج 4 ص 393.

ص: 47

و غیره. ثم تذکر خروجها مع أم مسطح، و إخبارها إیاها بما یجری، و أنها وقعت مغشیا علیها ..

و تذکر أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمر أبا بکر (أن یأتیها و یبشرها، فجاء أبو بکر، فأخبرها بعذرها، و بما أنزل اللّه، فقالت: لا بحمدک و لا بحمد صاحبک) (1).

مؤیدات أخری:

ثم إنهم یوردون فی سیاق الحدیث عن الإفک علی عائشه نصوصا قد یقال: إنها غیر ظاهره الدلاله علی ذلک. بل هی تتحدث عن هذا الأمر بصوره عامه من دون تحدید الشخص المعنی بها .. و لکن المحدثین أحبوا أن یتحفوا عائشه بها.

و بعض ما یلی هو من هذا القبیل ..

1- و النص للبخاری: حدثنی محمد بن حرب، حدثنا یحیی بن أبی زکریا الغسانی، عن هشام بن عروه، عن عائشه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) خطب الناس، فحمد اللّه، و أثنی علیه، و قال: ما تشیرون علی فی قوم یسبون أهلی؟

إلی أن قالت: و قال رجل من الأنصار: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم .. (2).

2- و النص للبخاری: حدثنا أبو نعیم، حدثنا سفیان، عن معمر، عن4.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
2- صحیح البخاری، کتاب الاعتصام ج 4 ص 174.

ص: 48

الزهری، عن عروه، عن عائشه: و الذی تولی کبره، قالت: عبد اللّه بن أبی بن سلول (1).

3- و اللفظ للبخاری فی کتاب المغازی: حدثنی بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبه، عن سلیمان، عن أبی الضحی، عن مسروق، قال: دخلنا علی عائشه، و عندها حسان بن ثابت ینشدها شعرا، یشبب بأبیات له، و قال:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

فقالت له عائشه: لکنک لست کذلک.

قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنی له أن یدخل علیک، و قد قال اللّه تعالی: (وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ؟!

فقالت: و أی عذاب أشد من العمی؟

قالت له: إنه کان ینافح أو یهاجی عن رسول اللّه .. (2).

4- قالوا فی حدیث الإفک: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسیف، حین بلغه ما یقول فیه. و قد کان حسان قال شعرا- مع ذلک- یعرض بابن المعطل فیه، و بمن أسلم من مضر، فقال:7.


1- صحیح البخاری کتاب التفسیر ج 3 ص 106.
2- صحیح البخاری ج 3 ص 27 و کتاب التفسیر ج 3 ص 108 عن: محمد بن یوسف، و ذکره فی العقد الفرید (ط دار الکتاب العربی) ج 4 ص 43 إلی قولها: لکنک لست کذلک، مضیفا قوله: و کان حسان من الذین جاؤوا بالإفک، و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 419 لکنه قال: إن البیت المذکور قد قاله حسان لابنته. و المعجم الکبیر ج 23 ص 135 و 36 و 137.

ص: 49

أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعه أمسی بیضه البلد

الأبیات .. فاعترضه صفوان بالسیف، فضربه، ثم قال:

تلق ذباب السیف عنی فإنّنی غلام إذا هو جیب لست بشاعر

فأخذوا صفوان فقیدوه، فلما علم عبد اللّه بن رواحه، أمرهم بإطلاقه فأطلقوه، و أتوا الرسول، فقال ابن المعطل: یا رسول اللّه آذانی و هجانی، فاحتملنی الغضب، فضربته.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لحسان: یا حسان، أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام؟

ثم قال: أحسن یا حسان فی الذی قد أصابک، قال: هی لک یا رسول اللّه. فأعطاه رسول اللّه عوضا منها بیرحا، و هی قصر بنی حدیله، و أعطاه سیرین أمه قبطیه، أخت ماریه، فولدت له عبد الرحمن بن حسان (1).

5- فی کتاب الإشارات للفخر الرازی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان فی تلک الأیام التی تکلم فیها بالإفک یقضی أکثر أوقاته فی البیت، فدخل علیه عمر فاستشاره (صلی اللّه علیه و آله) فی تلک الواقعه، فقال: یا رسول اللّه، أحمی2.


1- تاریخ الطبری ج 2 ص 269 و 270 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 317 و 318 و 319 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478، و لیراجع أیضا: الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 188 و الإصابه ج 2 ص 191 و أسد الغابه ج 3 ص 26 و فتح الباری ج 8 ص 359 و المحبر ص 109 و 110 و الدر المنثور ج 5 ص 33 عن ابن جریر، و السیره الحلبیه ج 2 ص 303 و 304 و مغازی الواقدی ج 2 ص 436 و 437 و البدایه و النهایه عنه ج 4 ص 163 و الکامل ج 2 ص 199. و الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 11 و 12 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 452.

ص: 50

سمعی و بصری، و اللّه، أنا قاطع بکذب المنافقین، لأن اللّه عصمک عن وقوع الذباب علی جلدک، لأنه یقع علی النجاسات، فیتلطخ بها، فلما عصمک عن ذلک القدر من القذر، فکیف لا یعصمک عن صحبه من تکون متلطخه بمثل هذه الفاحشه؟! فاستحسن (صلی اللّه علیه و آله) کلامه ..

و دخل علیه عثمان، فاستشاره، فقال: إن اللّه ما أوقع ظلک علی الأرض، لئلا یضع إنسان قدمه علی ذلک الظل، أو تکون الأرض نجسا، فلما لم یمکن أحدا من وضع القدم علی ظلک، کیف یمکن أحدا من تلویث عرض زوجتک؟!

و دخل علیه علی، فاستشاره، فقال: یا رسول اللّه، کنا نصلی خلفک فخلعت نعلیک فی أثناء الصلاه، فخلعنا نعالنا، فلما أتممت الصلاه سألتنا عن سبب الخلع، فقلنا: الموافقه.

فقلت: أمرنی جبرائیل بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرک أن علی نعلک قذرا و أمرک بإخراج النعل من رجلک بسبب ما التصق من القذر، فکیف لا یأمرک بإخراجها، بتقدیر أن تکون متلطخه بشی ء من الفواحش؟! و فی المشکاه عن أبی سعید مثله.

قال الحلبی: و یحتاج أئمتنا إلی الجواب عن خلع إحدی نعلیه فی أثناء الصلاه، لنجاسه بها، و استمر فی الصلاه) (1).6.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 476 و 477 و السیره الحلبیه ج 2 ص 306.

ص: 51

الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک

اشاره

ص: 52

ص: 53

رواه حدیث الإفک من الصحابه:

لقد روی الرواه حدیث الإفک عن ثمانیه من الصحابه هم:

1- ابن عمر./ 2- ابن عباس.

3- عبد اللّه بن الزبیر./ 4- أبو هریره.

5- أبو الیسر الأنصاری./ 6- عائشه.

7- أم رومان./ 8- أنس بن مالک.

أما روایه أبی هریره، و أبی الیسر، و أنس، و ابن عباس، و ابن عمر: فلم ترد فی صحاح أهل السنه، و هی مجرد نتف صغیره، باستثناء روایه ابن عباس ففیها بعض التفصیل. و کذا روایه ابن عمر.

أما روایه ابن الزبیر فلم نجدها، غیر أن البخاری، بعد أن ذکر روایه الزهری، ساق سندا آخر إلی عبد اللّه بن الزبیر، و قال: مثله ..

تفاصیل حول الأسانید:
اشاره

و إذا أردنا أن نعطی القارئ لمحه موجزه عن بعض ما یرتبط بالأسانید، فإننا نقول:

ص: 54

1- روایه ابن عمر:

أما بالنسبه لروایه ابن عمر، فإنها لم ترد فی کتاب الصحاح- تماما کما هو الحال بالنسبه لروایه ابن الزبیر- و هی روایه ضعیفه السند، و هی فی الحقیقه نفس روایه عائشه، کما یظهر من ملاحظه سیاقها .. و قد رواها الطبرانی، و ابن مردویه .. حسبما تقدم فی الفصل السابق.

فالحدیث عنها یرجع إلی الحدیث عن روایه عائشه. خصوصا فیما یرتبط بمناقشه المضمون، کما سنری ..

هذا، مع أن ابن الزبیر، کابن عمر و ابن عباس، بل و کذا سائر الرواه، لا بد أن یرووا هذه الروایه عن عائشه نفسها، أو عن أمها و أبیها، لأن هؤلاء هم الذین یعرفون ما جری بینها و بین أم مسطح، و ما جری بینها و بین أبیها، و أمها .. و بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و ما جری لها مع صفوان .. و ما إلی ذلک .. فإذا ذکر ابن عمر و غیره روایه فیها هذه التفاصیل فإن ذلک یحتم أن یکون الراوی قد أخذ من هؤلاء فقط، فما هو المقدار الذی أخذه منهم؟! هل هو کل هذه التفاصیل، أم بعضها؟ و هل أخذ ذلک منهم مباشره أو بواسطه آخرین؟ کل ذلک غیر واضح .. فلا مجال إذن لنسبه الروایه- خصوصا مع احتوائها لهذه التفاصیل- لخصوص روایها، و هو ابن الزبیر أو ابن عمر، أو ابن عباس، أو غیر هؤلاء ..

2- روایه ابن عباس:

أما ابن عباس، فإن کان راویا لحدیث الإفک حقا، فلا شک أنه رواه عن غیره. و ذلک:

ص: 55

أولا: لأنه کان حین قضیه الإفک طفلا صغیرا، لا یحسن روایه أحداث کهذه، حتی لو شهدها، لأنه ولد سنه الهجره، أو قبلها بثلاث سنوات ..

ثانیا: إنه حتی لو کان رجلا کاملا، فإنه لم یکن حین قضیه الإفک فی المدینه لأنه إنما قدم إلیها مع أبیه فی سنه ثمان (1)، أی بعد قضیه الإفک بعده سنوات.

علی أن هناک الکثیر الکثیر من الشک حول ما یروی عن ابن عباس.

فقد ذکر العسقلانی: أن غندرا قال: (ابن عباس لم یسمع من النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلا تسعه أحادیث. و عن یحیی القطان عشره. و قال الغزالی فی المستصفی: أربعه) (2). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 55 2 - روایه ابن عباس: ..... ص : 54 و لا نستطیع أن نقول: إنه قد روی ذلک عن الصحابه الموثوقین جزما، فقد روی عن غیر المؤمنین، و عن غیر الصحابه، و روی حتی عن مسلمه أهل الکتاب، فقد روی عن معاویه، و أبی هریره، و کعب الأحبار، و تمیم الداری، و غیرهم ..

هذا کله، بالإضافه إلی ضعف سند حدیث الإفک، الذی ینتهی إلیه.(3)

و لذلک لم ترد روایته فی الکتب التی یعتبرها أهل السنه صحاحا.8.


1- راجع: فتح الباری ج 9 ص 249.
2- تهذیب التهذیب ج 5 ص 279.
3- مفتاح الصحیحین ص 8.

ص: 56

3- عبد اللّه بن الزبیر:

أما بالنسبه لابن الزبیر، فإننا نقول:

أولا: قد ذکرنا فیما تقدم بحثا مفصلا حول تاریخ ولاده ابن الزبیر، و قلنا هناک: إن الأرجح هو: أنه قد ولد سنه اثنتین، أو ثلاث من الهجره، و ذلک استنادا إلی العدید من الأدله و الشواهد، فراجع.

فیکون عمره حین الإفک ثلاث أو أربع أو حتی خمس سنوات.

ثانیا: إنه قد روی الحدیث عن عائشه نفسها، کما یظهر من روایه البخاری (1).

ثالثا: إن حدیث ابن الزبیر ضعیف السند برجال آخرین، سوف یأتی الحدیث عنهم إن شاء اللّه.

4- أنس بن مالک:

إن أنس حین قضیه الإفک لم یکن قد بلغ الحلم .. بل لقد أنکرت علیه عائشه روایته عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. فقد روی: (علی بن مسهر، عن هشام بن عروه، عن ابیه: أن عائشه قالت: ما علم أنس بن مالک، و أبو سعید الخدری بحدیث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما کانا غلامین صغیرین) (2).

5- أبو هریره:

سنده لیس بمتصل، لأن أبا هریره قد أسلم بعد حدیث الإفک،7.


1- حیث إنه بعد ذکر روایه الزهری ساق سندا آخر إلی ابن الزبیر، و قال: مثله.
2- جامع بیان العلم ج 2 ص 189. مع أنه قد روی له فی صحیح البخاری فقط 268 حدیثا کما فی مفتاح الصحیحین ص 7.

ص: 57

و بالذات فی سنه خیبر .. فعمن روی أبو هریره ذلک؟ عن کعب الأحبار؟

عن عائشه؟ لا ندری ..

غیر أن ما نعلمه هو: أن علّامه مصر الشیخ محمود أبو ریه، و الإمام شرف الدین فی کتابه (أبو هریره: شیخ المضیره ..) قد وضعا علامات استفهام کبیره علی کل ما یرویه أبو هریره ..

6- أبو الیسر الأنصاری:

لم ترد روایته، و لا روایه أنس، و لا روایه أبی هریره فی الصحاح .. کما أنه یناقض فی روایته جمیع روایات الإفک علی الإطلاق، و لذا فلا یمکن الاعتماد علیه.

7- و أما روایه أم رومان ففیها:

1- قد جاء فی سندها: أن الراوی عن أم رومان هو مسروق بن الأجدع، الذی تبنته عائشه. و الذی کان ولاه زیاد علی السلسله (1). و مسروق لم یر أم رومان، لأنها توفیت فی حیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو إنما قدم المدینه بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله) (2) .. و لسوف یأتی ما یثبت أنها توفیت قبل حدیث الإفک، أی فی حین کان عمر مسروق- فی بلده- لا یزید عن خمس سنین، فکیف حدثته أم رومان بحدیث الإفک، فروایته مرسله؟!.3.


1- راجع: الثقات لابن حبان ج 5 ص 456.
2- الإصابه ج 3 ص 391. و توفی مسروق سنه 63 هجریه عن 63 سنه. و صلی خلف أبی بکر ممیزا ابن 13 سنه کما فی الإصابه ج 3 ص 393.

ص: 58

و احتمل أبو عمر صاحب الإستیعاب أن یکون سمع ذلک من عائشه (1).

هذا .. عدا عن أن لنا فی مسروق نفسه مقالا، لأنه کان منحرفا عن علی، معادیا له. فقد روی سلمه بن کهیل: أن مسروق بن الأجدع، و الأسود بن یزید کانا یمشیان إلی بعض أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) (و لا نستبعد أنها عائشه)، فیقعان فی علی (علیه السلام).

کما أن زوجه مسروق نفسه تصرح: بأنه کان یفرط فی سب علی (علیه السلام).

و روی أبو نعیم، عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق: قال: ثلاثه لا یؤمنون علی علی بن أبی طالب: مسروق، و مره، و شریح. و روی أن الشعبی رابعهم، و روی أنه عاد إلی موالاته (علیه السلام) فی أواخر أیامه ..

و عده الثقفی ممن کان بالکوفه من فقهائها أهل عداوه لعلی، و بغض له، الخارجین عن طاعته (2) ..

و صرح ابن سعد: بأنه أبطأ عن علی، و عن مشاهده، و لم یشهد معه شیئا. و کان یحتج لإبطائه هذا، و یدافع عنه بما لا مجال لذکره هنا (3).

2- و فی السند أیضا: أبو وائل: شقیق بن سلمه ..2.


1- الإستیعاب هامش الإصابه ج 4 ص 452.
2- راجع کل ذلک فی: شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 99 و 97 و 98 و الغارات للثقفی ج 2 ص 559 و 562- 564 و راجع فی کونه عثمانیا: تاریخ بغداد ج 9 ص 270 و تهذیب الکمال ج 12 ص 553 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 71 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 379.
3- طبقات ابن سعد ج 6 ص 51 و 52.

ص: 59

و کان عثمانیا یقع فی علی (علیه السلام).

و یقال: إنه کان یری رأی الخوارج. و لا خلاف فی کونه خرج معهم علی علی (علیه السلام).

و قد روی خلف بن خلیفه قال: قال أبو وائل: خرجنا أربعه آلاف، فخرج إلینا علی، فما زال یکلمنا، حتی رجع منا ألفان ..

و عده الثقفی فیمن خرج عن طاعه علی، و من فقهاء الکوفه، ممن کان أهل عداوه له و بغض (1).

و قال لمن سبّ الحجاج و ذکر مساوئه: لا تسبّه! و ما یدریک؟ لعله قال:

اللهم اغفرلی، فغفر له (2).

و قال عاصم بن أبی النجود: قلت لأبی وائل: شهدت صفین؟!

قال: نعم، و بئست الصفوف کانت (3).

3- و فی السند محمد بن کثیر العبدی، قال ابن معین: لم یکن بثقه.

و قال ابن قانع: ضعیف.

و قال ابن معین أیضا: لم یکن یستاهل أن یکتب عنه (4).

و قال أیضا: لا تکتبوا عنه (5).6.


1- راجع المصادر فی ما قبل الهامش الأخیر.
2- سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 165 و حلیه الأولیاء ج 4 ص 102.
3- سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 166.
4- تهذیب التهذیب ج 9 ص 418. و کلام ابن معین الأخیر فی سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 384 و فی تهذیب الکمال ج 26 هامش ص 336.
5- تهذیب الکمال ج 26 ص 336.

ص: 60

4- و فی السند أیضا: غندر، و الحصین بن عبد الرحمن السلمی. و فیهما أیضا کلام یراجع فی کتب الرجال و التراجم (1).

و فیما ذکرناه کفایه.

8- و أما الروایه عن عائشه:

فقد رواها عنها، حسب إحصائیه العسقلانی، عشره من التابعین، و هم:

1- عروه بن الزبیر.

2- سعید بن المسیب، و لکن فی سیره ابن هشام: سعید بن جبیر.

3- علقمه بن وقاص.

4- عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود.

5- القاسم بن محمد بن أبی بکر.

6- عمره بنت عبد الرحمن.

7- عباد بن عبد اللّه بن الزبیر.

8- أبو سلمه بن عبد الرحمن.

9- الأسود بن یزید.

10- مقسم مولی ابن عباس.

و قد رواها الزهری عن الأربعه الأول، و رواها عن الزهری ثلاثه و عشرون رجلا، خمسه منهم روایتهم فی الصحاح، و هم:

1- یونس بن یزید الأیلی.3.


1- راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 98 و ج 2 ص 382 و 383.

ص: 61

2- فلیح بن سلیمان.

3- صالح بن کیسان.

4- معمر.

5- النعمان بن راشد.

و رواها فی غیر الصحاح- حسب إحصائیه العسقلانی- ثمانیه عشر رجلا ..

و قد تقدمت أسماؤهم، عند ذکرنا لمصادر روایه الزهری، فی الفصل الأول فی الهوامش. فلا نعید. و لسوف تأتی المناقشه فی غالبهم إن شاء اللّه تعالی.

أما روایه عروه:

ففی أسانیدها عدد ممن لا یمکن قبول روایتهم، و هم:

1- عروه بن الزبیر نفسه:

فقد عده الإسکافی من التابعین، الذین کانوا یضعون أخبارا قبیحه فی علی (1).

و یقولون أیضا: إنه کان یتألف الناس علی روایته (2).

و روی عبد الرزاق، عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروه، عن عائشه فی علی (علیه السلام)، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما و بحدیثهما؟ إنی لأتهمهما فی بنی هاشم (3).9.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 63.
2- تهذیب التهذیب ج 7 ص 182 و صفه الصفوه ج 2 ص 85 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 425 و 431 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 176 و تهذیب الکمال ج 20 ص 16 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 61 و خلاصه تهذیب تهذیب الکمال ص 265.
3- شرح النهج ج 4 ص 64 و قاموس الرجال ج 6 ص 299.

ص: 62

و قال یحیی بن عروه: کان عروه إذا ذکر علیا نال منه (1).

و کان عروه أیضا إذا ذکر علیا أخذه الزمع، فیسبه و یضرب بإحدی یدیه علی الأخری الخ .. (2).

و قال لابن عمر: إنا نجلس إلی أئمتنا هؤلاء، فیتکلمون بالکلام نعلم أن الحق غیره، فنصدقهم، و یقضون بالجور فنقویهم، و نحسّنه لهم، فکیف تری فی ذلک؟!

فقال له ابن عمر: یا ابن أخی، کنا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) نعدّ هذا النفاق؛ فلا أدری کیف هو عندکم (3).

2- هشام بن عروه:

کان أبو الأسود یعجب من حدیث هشام عن أبیه، و ربما مکث سنه لا یکلمه.

و قال ابن خراش: کان مالک لا یرضاه، و نقم علیه حدیثه لأهل العراق.

و قال العسقلانی: فی کبره تغیر حفظه، فتغیر حدیث من سمع منه (4).

و قد حاول أن یقبل ید المنصور، فیمنعه إکراما له (5).0.


1- الغارات للثقفی ج 2 ص 576 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102.
2- قاموس الرجال ج 6 ص 300.
3- السنن الکبری ج 8 ص 165 و راجع ص 164 لکنه لم یصرح فی هذه الصفحه باسم عروه، و مثله فی الترغیب و الترهیب ج 4 ص 382 عن البخاری. و إحیاء علوم الدین ج 3 ص 159 و أشار فی هامشه إلی الطبرانی.
4- راجع: تهذیب التهذیب ج 11 ص 50 و 51 و فتح الباری (المقدمه) ص 448. و تهذیب الکمال ج 30 ص 239 و 238.
5- تاریخ بغداد ج 14 ص 39 و میزان الإعتدال ج 4 ص 302 و تهذیب الکمال ج 30 ص 240.

ص: 63

و قال ابن حبیب: (.. و حدّ أبو بکر بن عمرو بن حزم الأنصاری، و هو عامل عبد الملک علی المدینه، هشام بن عروه بن الزبیر فی فریه علی رجل من بنی أسد بن عبد العزی ..

وحد عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس الفهری، و هو عامل المدینه للولید بن عبد الملک هشام بن عروه بن الزبیر فی فریه افتراها علی رجل من بنی المغیره بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم (1).

3- أبو أسامه، و هو حماد بن أسامه:

قال ابن سعد: کان یدلس، و یبین تدلیسه.

و قال وکیع: نهیت أبا أسامه أن یستعیر الکتب. و کان دفن کتبه ..

و قال سفیان بن وکیع: کان أبو أسامه یتبع کتب الرواه، فیأخذها و ینسخها، قال لی ابن نمیر: أن المحسن لأبی أسامه یقول: إنه دفن کتبه، ثم تتبع الأحادیث بعد من الناس.

قال سفیان بن وکیع: إنی لأعجب کیف جاز حدیث أبی أسامه، کان أمره بینا، و کان من أسرق الناس لحدیث جید، و ذکره الأزدی فی الضعفاء (2).

و عدّه المسترشد فیمن یحمل علی علی (علیه السلام) (3).

4- فلیح بن سلیمان:

ممن روی عن هشام بن عروه، حسب روایه البخاری، و وقع أیضا فی2.


1- المنمق ص 502.
2- تهذیب التهذیب ج 3 ص 3 و مقدمه فتح الباری ص 396، 397.
3- قاموس الرجال ج 3 ص 392.

ص: 64

روایه الزهری عند البخاری و مسلم معا ..

قال ابن معین، و أبو حاتم، و مظفر بن مدرک، و النسائی، و أبو داود و أبو أحمد، علی بن المدینی- کلهم قالوا-: ضعیف ..

و قال الطبری: ولّاه المنصور علی الصدقات، لأنه کان أشار علیهم بحبس بنی حسن (1) ..

و قال ابن معین: لیس قوی و لا یحتج به، و کذا قال أبو حاتم، و کان یحیی بن معین یقشعر من أحادیث فلیح بن سلیمان (2).

و قال أبو زرعه: واهی الحدیث. و ذکره العقیلی، و ابن عدی، و ابن الجوزی، و الذهبی فی جمله الضعفاء (3).

و هکذا الحال بالنسبه ل:

5- یونس بن بکیر.

6- یحیی بن زکریا.

7- حماد بن سلمه.

8- أبی أویس، عبد اللّه بن عبد اللّه الأصبحی.

و غیرهم.

روایه الزهری:

قلنا فیما سبق: إنها وردت فی الصحیح عن خمس من الرواه عن2.


1- تهذیب التهذیب ج 8 ص 304 و تهذیب الکمال ج 23 ص 318 و 319.
2- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 353 و 354 و تهذیب الکمال ج 23 ص 320.
3- هامش کتاب تهذیب الکمال ج 23 ص 322.

ص: 65

الزهری، و فی غیر الصحیح عن ثمانیه عشر، رووها عنه أیضا حسب إحصائیه العسقلانی ..

و نحن نتکلم أولا علی ما ورد فی صحاح أهل السنه منها، ثم نعطف الکلام للإشاره إلی حال بعض من رواها عن الزهری فی غیر الصحیح ..

غیر أننا نبدأ حدیثنا حول الذین روی الزهری عنهم، حسبما ورد فی صحاح أهل السنه، فنقول:

الزهری و من روی عنهم الزهری:

لقد رواها الزهری، عن: عروه بن الزبیر، و علقمه بن وقاص، و سعید بن المسیب، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه .. فأما:

1- عروه بن الزبیر:

فقد تقدم بعض ما یشیر إلی حاله، و أن الزهری، و غیره، قد اتهموه بوضع الأحادیث، و الکذب علی بنی هاشم، و علی .. و أما:

2- سعید بن المسیب:

فنحن لا نثق بروایته أیضا، لانحرافه عن علی (علیه السلام) .. و قد جبهه عمر بن علی بکلام شدید، حیث جعله من المنافقین، و فهم هو نفسه ذلک، فقال له: یا ابن أخی، جعلتنی منافقا؟!

قال: ذلک ما أقول لک.

قال: ثم انصرف (1).0.


1- الغارات للثقفی ج 2 ص 580 و شرح النهج ج 4 ص 101 و البحار (ط قدیم) ج 11 ص 41 و ج 8 ص 730.

ص: 66

و قال المفید (رحمه اللّه): و أما ابن المسیب فلیس یدفع نصبه، و ما اشتهر عنه من الرغبه عن الصلاه علی زین العابدین ..

قیل له: ألا تصلی علی هذا الرجل الصالح، من أهل البیت الصالح؟

فقال: صلاه رکعتین أحب إلی من الصلاه علی هذا الرجل الصالح، من أهل البیت الصالح (1) ..

و روی عن مالک: أنه کان خارجیا (2) .. و إذا کان عدوا لعلی (علیه السلام) فهو عدو اللّه عز و جل، لما روی من قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): عدوک عدوی، و عدوی عدو للّه عز و جل ..

و بعد هذا، فکیف یصح الاعتماد علی روایته، و الوثوق بأقواله؟!

3- و أما عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه بن مسعود، فإننا لم نجد تاریخ ولادته ..

و لکن قال علی بن المدینی: إنه لم یصح له سماع من زید بن ثابت. و لا رؤیه (3) ..

فإذا أضفنا إلی ذلک: أن من الأقوال فی وفاه زید هو سنه 55 ه. فإننا لا نستطیع حینئذ أن نجزم برؤیته لعائشه، و سماعه منها أیضا، لأنها إنما توفیت فی سنه سبع، أو ثمان و خمسین ..

4- و أما الزهری نفسه، فهو أیضا کان منحرفا عن علی (علیه السلام).4.


1- قاموس الرجال ج 4 ص 378 و 376 عن: عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری.
2- قاموس الرجال ج 4 ص 378.
3- تهذیب التهذیب ج 7 ص 24.

ص: 67

قال محمد بن شیبه: شهدت مسجد المدینه، فإذا الزهری، و عروه بن الزبیر قد جلسا، فذکرا علیا، فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین، فجاء حتی وقف علیهما، فقال، أما أنت یا عروه، فإن أبی حاکم أباک إلی اللّه.

فحکم اللّه لأبی علی أبیک .. و أما أنت یا زهری، فلو کنت أنا و أنت بمکه لأریتک کنّ أبیک (1).

و عدّه الثقفی من فقهاء الکوفه، الذین خرجوا عن طاعه علی، و کانوا أهل عداوه له و بغض، و خذلوا عنه (2) ..

و کان الزهری یری بنی أمیه فی عداد المؤمنین، و أن الخارج علیهم یعد من جمله البغاه (3)

و تزلفه لهم، و تعلیمه لأولادهم، و تولیه القضاء لهم معروف و مشهور (4)

و عن عبید اللّه بن عمر: کنت أری الزهری یعطی الکتاب فلا یقرؤه و لا یقرأ علیه، فیقال له: نروی ذلک عنک؟

فیقول: نعم (5).

و عن سفیان الثوری قال: أتیت الزهری فتثاقل علی، فقلت له: لو أنک أتیت أشیاعنا فصنعوا بک مثل هذا.0.


1- الغارات ج 2 ص 578 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102 و البحار (ط قدیم) ج 11 ص 41 و 42 و ج 8 ص 730.
2- الغارات للثقفی ج 2 ص 558- 560.
3- سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 376.
4- سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 331 و راجع ص 334.
5- المعرفه و التاریخ ج 1 ص 635 و تهذیب الکمال ج 26 ص 439 و 440.

ص: 68

فقال: کما أنت، و دخل فأخرج إلیّ کتابا فقال: خذ هذا فاروه عنی، فما رویت عنه حرفا (1).

5- و أما علقمه .. فلا یمکن الاعتماد علی روایته بمجردها، لأننا لا نعرف ما الذی رواه عن الزهری بالتحدید .. و خاصه بعد أن کنا لا نثق بسماع الزهری من عروه، و لا بسماع عبید اللّه من عائشه ..

و بالأخص إذا لاحظنا: أن الروایات التی نقلت عن بعض هؤلاء تتناقض و تختلف مع بعضها البعض بشکل واضح و ملموس.

الرواه عن الزهری:

و أما من روی حدیث الإفک عن الزهری فی الصحاح فهم:

1- النعمان بن راشد مولی بنی أمیه:

علقه عن الزهری فی البخاری، فی کتاب المغازی .. و قد ضعفه یحیی القطان جدا.

و قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحدیث، روی له أحادیث مناکیر.

و قال العقیلی: لیس بالقوی، یعرف فیه الضعف.

و قال النسائی: ضعیف کثیر الغلط.

و قال البخاری، و أبو حاتم: فی حدیثه و هم کثیر.

و قال ابن أبی حاتم: أدخله البخاری فی الضعفاء.

و قال أبو داود: ضعیف.0.


1- تهذیب الکمال ج 26 ص 440.

ص: 69

و قال ابن معین: ضعیف.

و قال مره: لیس بشی ء (1) ..

2- فلیح بن سلیمان:

و قد تقدم الحدیث عنه فی روایه عروه.

3- یونس بن یزید الأیلی:

قال وکیع: کان سیئ الحفظ.

و قال أحمد: لم یکن یعرف الحدیث، و کان یشتبه علیه.

و قال: إن فی حدیثه عن الزهری منکرات.

و قال ابن سعد: حلو الحدیث کثیره، و لیس بحجه، و ربما جاء بالشی ء المنکر ..

و قال ابن یونس: کان من موالی بنی أمیه (2). هو مولی معاویه بن أبی سفیان.

4- عبد الرزاق الصنعانی:

هو الراوی عن معمر، عن الزهری.2.


1- تهذیب التهذیب ج 10 ص 452 و تهذیب الکمال ج 29 ص 446 و 447 و 448 و الجرح و التعدیل ج 8 رقم الترجمه 2060 و الضعفاء الکبیر للعقیلی و العلل و معرفه الرجال ج 2 ص 251 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 الترجمه رقم 2248 و المحلی ج 6 ص 121.
2- تهذیب التهذیب ج 11 ص 450- 452 و راجع: مقدمه فتح الباری ص 455 و تهذیب الکمال ج 32 ص 554 و 555 و 557 و الجرح و التعدیل ج 9 الترجمه رقم 1042.

ص: 70

قال ابن شبویه: کان بعد ما عمی یلقن.

و قال أحمد: کذلک.

و قال أیضا: من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعیف السماع.

و قال النسائی: فیه نظر لمن کتب عنه بآخره، کتب عنه أحادیث مناکیر.

و قال ابن حبان: کان ممن یخطئ إذا حدث من حفظه.

و قال العباس العنبری- حین قدم من صنعاء-: لقد تجشمت إلی عبد الرزاق، و إنه لکذاب، و الواقدی أصدق منه، و عن زیاد قال: لم یخرج أحد من هؤلاء الکبار من ههنا إلا و هو مجمع ألا یحدث عنه (1) ..

و عن زید بن المبارک قال: کان عبد الرزاق کذابا یسرق الحدیث (2).

و قال فیه سفیان بن عیینه: أخاف أن یکون من الذین أضل سعیهم فی الحیاه الدنیا (3).

5- صالح بن کیسان:

و الروایه عن صالح بن کیسان الذی کان معلما لأولاد الولید بن عبد الملک (4) نجد فی سندها:0.


1- تهذیب التهذیب ج 6 ص 312- 315 و مقدمه فتح الباری ص 418 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 571 و ما سبقها و لحقها، و تهذیب الکمال ج 18 ص 57 و 58 و راجع: الضعفاء للعقیلی.
2- سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 574.
3- راجع کتاب: الضعفاء الکبیر للعقیلی.
4- سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 454 و تهذیب الکمال ج 13 ص 81 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 380.

ص: 71

أ- عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی. و قد ضعفه أبو داود (1).

ب- إبراهیم بن سعد، الذی ولی بیت المال ببغداد، و قد ذکر عند یحیی بن سعید، فجعل کأنه یضعفه. و کان یجیز الغناء بالعود، و قال صالح جزره: کان صغیرا حین سمع من الزهری (2).

ج- الحسن بن علی الحلوانی، قال أبو سلمه بن شبیب عنه: یرمی فی الحش، من لم یشهد بکفر الکافر فهو کافر.

و قال الإمام أحمد: ما أعرفه بطلب الحدیث، و لا رأیته یطلبه، و لم یحمده، ثم قال: یبلغنی عنه أشیاء أکرهها.

و قال مره: أهل الثغر عنه غیر راضین، أو ما هذا معناه (3).

هؤلاء هم الذین وردت روایتهم عن الزهری فی الصحاح، و قد رأینا أنهم و الزهری، و من یروی عنه الزهری جمیعا لم یسلموا من الطعن و التجریح، من قبل العلماء و الرجالیین ..

و قد بقی عدد ممن رواها عن الزهری، فی غیر الصحاح، تقدمت أسماؤهم عن فتح الباری، عند ذکر مصادر روایه الزهری.

و نحن نکتفی بالإشاره إلی حال طائفه منهم علی سبیل المثال .. فنقول:5.


1- تهذیب التهذیب ج 6 ص 346 و مقدمه الفتح ص 419.
2- تهذیب التهذیب ج 1 ص 123 و مقدمه الفتح ص 485 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 306- 308 و راجع: تهذیب الکمال ج 2 ص 92 و میزان الإعتدال ج 1 ص 33 و 34 و الکامل لابن عدی.
3- تهذیب التهذیب ج 2 ص 303 و تهذیب الکمال ج 6 ص 262 و 263 و راجع تاریخ بغداد ج 7 ص 365.

ص: 72

1- یعقوب بن عطاء:

قال أحمد: منکر الحدیث.

و قال ابن معین، و أبو زرعه، و النسائی: ضعیف.

و قال أحمد: ضعیف.

و قال أبو حاتم: لیس بالمتین. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه (1).

2- عبد الرحمن بن إسحاق:

فإن کان هو الذی یقال له: عباد بن إسحاق ..

فقد قال القطان: سألت عنه بالمدینه، فلم أرهم یحمدونه، و مثل ذلک نقل عن إسماعیل بن إبراهیم، و علی بن المدینی.

و قال العجلی: لیس بالقوی.

و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و لا یحتج به.

و قال الحاکم: لا یحتجان (یعنی مسلم و البخاری) به، و لا واحد منهما.

و قال السعدی: غیر محمود فی الحدیث.

و قال الدارقطنی: ضعیف، یرمی بالقدر، إلی غیر ذلک (2).

و إن کان هو الواسطی، فقد قال البخاری: فیه نظر.

و کان أحمد یضعفه، و یقول: لیس بشی ء منکر الحدیث.4.


1- تهذیب التهذیب ج 11 ص 393 و تهذیب الکمال ج 32 ص 354 و 355 و الجرح و التعدیل ج 9 ص 211 و میزان الإعتدال (ط سنه 1416 ه) ج 7 ص 279 و 280 و الضعفاء الکبیر ج 4 ص 446.
2- تهذیب التهذیب ج 6 ص 137- 139 و راجع: الجرح و التعدیل ج 5 ص 521 و 522 و 524.

ص: 73

و قال ابن معین: ضعیف لیس بشی ء.

و قال ابن سعد، و العجلی، و العقیلی، و أبو حاتم، و یعقوب بن سفیان، و أبو داود، و النسائی، و ابن حبان: ضعیف .. إلی غیر ذلک (1).

3- سفیان بن عیینه:

قد اختلط فی أواخر عمره.

و قد ورد بسند قوی: أنه هو نفسه قد اعترف أنه یزید و ینقص فی الحدیث، و علل ذلک بأنه قد کبر و سمن.

و قال سلیمان بن حرب: إنه أخطأ فی عامه حدیثه عن أیوب .. و کان من أعداء أهل البیت (علیهم السلام)، و کان یدلس کما عن جامع ابن الأثیر (2).

4- یحیی بن سعید الأنصاری:

یحیی بن سعید الأنصاری قاضی المدینه و الذی أقدمه المنصور و ولاه القضاء بالهاشمیه أو بغداد. متهم بالتدلیس، اتهمه بذلک الدمیاطی و یحیی بن سعید القطان (3).

5- إسحاق بن راشد:

قال ابن معین: إنه لیس فی روایه الزهری بذاک.

و قال ابن خزیمه: لا یحتج بحدیثه .. و اعترف هو: أنه لم یلق الزهری، و إنما یحدث من کتاب له وجده ببیت المقدس.4.


1- تهذیب التهذیب ج 6 ص 136 و 137 و راجع: تهذیب الکمال ج 16 ص 517 و 518 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 121 و الجرح و التعدیل ج 5 ص 213.
2- تهذیب التهذیب ج 4 ص 120- 121 و قاموس الرجال ج 4 ص 398 و 399.
3- تهذیب التهذیب ج 11 ص 224.

ص: 74

و قال الذهبی: إن فی حدیثه عن الزهری اضطرابا شدیدا.

و قال النسائی: لیس بذاک القوی (1).

6- إسماعیل بن رافع:

إسماعیل بن رافع- الذی کان قاصا-.

قال عمر بن علی: منکر الحدیث، فی حدیثه ضعف.

و قال أحمد: ضعیف.

و قال فی روایه عنه: منکر الحدیث.

و قال ابن معین: ضعیف.

و فی روایه الدوری عنه أنه قال: لیس بشی ء.

و قال أبو حاتم: منکر الحدیث.

و قال الترمذی: ضعفه بعض أهل العلم.

و قال النسائی: متروک الحدیث.

و قال مره: ضعیف.

و قال مره: لیس بشی ء، و مره: لیس بثقه.

و قال ابن خراش و الدارقطنی، و علی بن الجنید: متروک.

و قال ابن عدی: أحادیثه کلها مما فیه نظر، إلا أنه یکتب حدیثه فی جمله الضعفاء.

و قال العجلی: ضعیف الحدیث.9.


1- تهذیب التهذیب ج 1 ص 230 و 231 و مقدمه فتح الباری ص 386 و راجع: تهذیب الکمال ج 2 ص 421 و 422 و تهذیب تاریخ دمشق ج 2 ص 439.

ص: 75

و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بالقوی عندهم.

و ذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب فی الروایه عنه.

و قال البزار: لیس بثقه، و لا حجه، و ضعفه أبو حاتم، و العقیلی، و أبو العرب و المقدمی، و محمد بن عبد اللّه بن عمار، و ابن الجارود، و ابن عبد البر، و ابن حزم، و الخطیب، و أبو داود، و غیرهم (1).

7- عطاء الخراسانی:

ذکره البخاری: فی الضعفاء.

و قال سعید بن المسیب: کذب علی عطاء، ما حدثته هکذا.

و قال ابن حبان: کان ردی ء الحفظ، یخطئ و لا یعلم، فبطل الاحتجاج به (2).

و ذکره ابن الجوزی فی الضعفاء و قال ابن حجر: یهم و یخطئ و یدلس.

و نسبه سعید بن المسیب إلی الکذب (3).

8- صالح بن أبی الأخضر:

قال ابن معین: لیس بالقوی.

و قال مره: ضعیف.

و قال الجوزجانی: اتهم فی أحادیثه ..

و قال أبو زرعه: ضعیف الحدیث.7.


1- تهذیب التهذیب ج 1 ص 295 و 296 و راجع: تهذیب الکمال ج 3 ص 86- 89 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 78 و المجروحون ج 1 ص 124.
2- تهذیب التهذیب ج 7 ص 214 و 215 و راجع: التاریخ الکبیر للبخاری الترجمه رقم 278 و المجروحون ج 2 ص 130 و 131.
3- التاریخ الکبیر ج 6 الترجمه رقم 3027.

ص: 76

و قال البخاری، و النسائی: ضعیف.

و قال الترمذی: یضعف فی الحدیث، ضعفه یحیی القطان و غیره.

و قال ابن عدی: فی بعض حدیثه ما ینکر، و هو من الضعفاء الذین یکتب حدیثهم، و ذکره الفسوی فی باب من یرغب فی الروایه عنهم، و کنت أسمع أصحابنا یضعفونهم.

و قال الدارقطنی: لا یعتبر به.

و قال المروزی: لم یرضه أحمد، إلی آخر ما هنالک (1).

9- معاویه بن یحیی الصدفی:

الذی کان علی بیت المال بالری من قبل المهدی العباسی.

قال یحیی بن معین: هالک، لیس بشی ء.

و قال الجوزجانی: ذاهب الحدیث.

و قال أبو زرعه: لیس بقوی، أحادیثه کأنها منکره ..

و قال أبو حاتم: ضعیف فی حدیثه إنکار.

و قال أبو داود، و النسائی، و أبو علی النیسابوری: ضعیف.

و قال النسائی أیضا: لیس بثقه.

و قال فی موضع آخر: لیس بشی ء.ب.


1- تهذیب التهذیب ج 4 ص 380 و 381 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 304. و تهذیب الکمال ج 13 ص 13- 15 و الجرح و التعدیل ج 4 الترجمه رقم 1727 و أحوال الرجال الترجمه رقم 182 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 320 و الضعفاء و المتروکون للنسائی الترجمه رقم 302 و المجروحون ج 1 ص 368 و 369 و راجع تقریب التهذیب.

ص: 77

و قال ابن عدی: عامه روایاته فیها نظر.

و قال الحاکم أبو أحمد: یروی عنه الهقل بن زیاد، عن الزهری أحادیث منکره، شبیهه بالموضوعه.

و قال الساجی: ضعیف الحدیث جدا، و کان اشتری کتابا للزهری من السوق، فروی عن الزهری ..

و قال أحمد بن حنبل: ترکناه (1). إلی آخر ما هنالک ..

10- ابن أبی عتیق:

قال ابن حبیب: (.. و حد مروان أیضا: ابن أبی عتیق. و اسمه: عبد اللّه، بن محمد، بن عبد الرحمن، بن أبی بکر، فی الخمر، فلقیه أبو قتاده بن ربعی الأنصاری، بعد ما ضرب، فقال: یا ابن أخی، ما صنع بک فی خلیله ضربوک؟

فقال: کلا و اللّه یا عمرو، إنها لصهباء من داروم، أو بابلیه، أو من بلاس، بلد بها الخمور، فقال أبو قتاده: فلا أراهم إذن ظلموک ..) (2).

و قد قالت فیه امرأته، و هی أعرف الناس به:

أذهبت مالک غیر متّرک فی کل مومسه و فی الخمر (3)

کل ما تقدم کان استطرادا فی مناقشه سند بعض ما روی عن الزهری7.


1- تهذیب التهذیب ج 10 ص 219 و 220 و راجع: تهذیب الکمال ج 28 ص 222 و 223 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 4 ص 83 و التاریخ الکبیر ج 4 قسم 1 ص 336 و الجرح و التعدیل ج 8 ص 384 و میزان الإعتدال (ط سنه 1416 ه) ج 6 ص 461.
2- المنمق (ط الهند) ص 499 و 500.
3- تهذیب الکمال ج 16 ص 67.

ص: 78

فی غیر الصحاح السته .. و الباقون من الرواه عنه: إما مجهول، و إما لا یمکن الاعتماد علی روایته. إما لضعفه فی نفسه، و إما لضعف من یروی عنه ..

فالراوون عن الزهری إذن ترد بضاعتهم إلیهم، و لسنا علی ذلک من النادمین ..

و من رواه حدیث الإفک عن عائشه، من غیر طریق الزهری:

1- الأسود بن یزید:

و قد کان یقع فی علی (علیه السلام) عند بعض أمهات المؤمنین. و مات علی ذلک.

و قالت امرأه مسروق بن الأجدع: إنه کان یفرط فی سب علی (علیه السلام)، و بقی علی ذلک حتی مضی لشانه.

وعده الثقفی من فقهاء الکوفه الخارجین عن طاعه علی (علیه السلام)، و من أهل العداوه و البغض له (1).

2- مقسم مولی ابن عباس:

ممن روی ذلک عن عائشه فی غیر الصحاح- باختصار- قال ابن حزم:

لیس بالقوی.

و قال الساجی: تکلم بعض الناس فی روایته.

و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث ضعیفا.

و ذکره البخاری فی الضعفاء، و قال فی التاریخ الصغیر: لا یعرف لمقسم9.


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 97 و 98 و الغارات للثقفی ج 2 ص 559.

ص: 79

سماع من أم سلمه، و لا میمونه، و لا عائشه (1).

3- أفلح مولی أبی أیوب:

و هو لم یحضر قضیه الإفک، لأنه من سبی أبی بکر من عین التمر، فروایته مرسله.

4- سفیان بن وکیع:

روی عنه ابن جریر قضیه الإفک، عن علقمه بن وقاص. و سفیان هذا لا یمکن الاعتماد علیه أصلا ..

فقد قال عنه البخاری: یتکلمون فیه لأشیاء لقنوه.

و قال أبو زرعه حینما سئل عنه: لا یشتغل به و کان یتهم بالکذب.

و ذهب إلیه أبو حاتم و جماعه من مشایخ أهل الکوفه، و نصحوه، و أخبروه أن ورّاقه یدخل بین حدیثه ما لیس منه .. و لکنه لم یفعل شیئا.

و قال النسائی: لیس بثقه. و فی موضع آخر: لیس بشی ء.

إلی غیر ذلک مما لا مجال لاستقصائه (2).

5- محمد بن المثنی:2.


1- تهذیب التهذیب ج 2 ص 382 و 383 و راجع: التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 294 و طبقات ابن سعد ج 7 ص 471 و المحلی ج 2 ص 189 و ج 5 ص 219 و ج 10 ص 80 و 81 و ج 11 ص 45 و میزان الإعتدال (ط سنه 1416 ه) ج 6 ص 508.
2- راجع: تهذیب التهذیب ج 4 ص 124 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 152 و تهذیب الکمال ج 11 ص 202 و 203 و میزان الإعتدال (ط سنه 1416 دار الکتب العلمیه) ج 3 ص 249 و 250 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 231 و 232.

ص: 80

روی عنه البخاری قضیه دخول ابن عباس علی عائشه عند موتها الخ ..

و قد قال فیه صالح بن محمد: صدوق اللهجه، و کان فی عقله شی ء.

و قال النسائی: لا بأس به، کان یغیر فی کتابه (1).

6- بندار:

فی روایه الترمذی و أبی داود، و ابن ماجه- و هو محمد بن بشار- قال عبد اللّه بن محمد بن سیار: سمعت عمرو بن علی یحلف: أن بندارا یکذب فیما یروی عن یحیی. و کان یحیی بن معین، لا یعبأ به و یستضعفه.

و کان القواریری لا یرضاه و قال: کان صاحب حمام، و سئل ابن المدینی عن حدیث رواه بندار، فقال: هذا کذب. و أنکره أشد الإنکار .. إلی غیر ذلک (2).

7- ابن أبی ملیکه:

و أما روایه البخاری، عن ابن أبی ملیکه: أن ابن عباس دخل علی عائشه حین موتها و مدحها بما تقدم، فهی روایه لا یمکن الاعتماد علیها، فإن ابن أبی ملیکه کان مؤذنا لعبد اللّه بن الزبیر و قاضیا له (3).6.


1- راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 426 و 427 و میزان الإعتدال (ط سنه 1416) ج 6 ص 318 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 24 و تهذیب الکمال ج 26 ص 363.
2- راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 71 و 72 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 147 و 148 و تهذیب الکمال ج 24 ص 55 و راجع ص 516 و تاریخ بغداد ج 2 ص 103 و فتح الباری (المقدمه) و میزان الإعتدال (ط سنه 1416 ه) ج 6 ص 79.
3- تهذیب الکمال ج 15 ص 256.

ص: 81

هذا عدا عن أن الروایه مرسله، إذ قد أورد هذه الروایه ابن سعد، و أحمد، عن ابن أبی ملیکه، عن ذکوان، فأسقط البخاری ذکوان من سند الروایه، أو أنه أسقط غیره لا ندری، فتکون مرسله لا حجه فیها، لأن ابن أبی ملیکه لم یشهد ذلک و لا سمعه من ابن عباس حال قوله لعائشه من دون توسط ذکوان أو غیره (1).

و وجه العسقلانی ذلک: بأن من المحتمل أن یکون شهد ذلک لکنه نسیه، فذکره به ذکوان (2).

و بقی فی المقام کلمات بعض التابعین، کالضحاک، و مجاهد، و ابن سیرین، و أضرابهم حول کون حدیث الإفک فی عائشه .. و یکفی إرسالها ضعفا فیها، فضلا عن سوی ذلک.

خلاصه جامعه:

و حسبنا ما ذکرناه حول أسانید روایات الإفک، فإن فیما ذکرناه مقنعا للمنصف الخبیر، و الناقد البصیر ..

و تکون النتیجه بعد تلک الجوله هی: أنه لا روایات الصحاح، و لا غیرها یصح الاعتماد علیها سندا لإثبات حدیث الإفک، و نسبته إلی عائشه .. و إن غالب ما ورد فی ذلک إما مرسل، أو معلق، أو منقطع .. و المتصل منه ضعیف السند، لا یصح الاعتماد علیه ..

و قد اتضح أیضا: أن عمده تلک الأحادیث، و جلها إن لم یکن کلها2.


1- فتح الباری ج 8 ص 371 و 372.
2- فتح الباری ج 8 ص 371 و 372.

ص: 82

ینتهی إلی عائشه، و یبدأ بها .. و فضلا عن أنها جمیعا لم تسلم أسانیدها من الطعن و التضعیف: فإننا قد وجدناها متناقضه متباینه کما سیتضح ..

و لعله یجوز لنا هنا أن نسأل: إن قضیه بهذه الأهمیه، و حصل لها مثل ذلک الشیوع و الاشتهار، حتی لم یبق بیت، و لا ناد، إلا طار فیه، حتی إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد خطب الناس لأجلها مرتین، و نزلت فیها آیات قرآنیه کثیره، نعم، إن قضیه هذا حالها، کیف لم ترو إلا عن عائشه؟ أو علی الأقل لا یمکن إثباتها إلا من قبلها؟! إن ذلک لعجیب حقا!! و أی عجیب!! ..

و أخیرا .. و إذا جاز للزهری: أن یتهم عائشه، و عروه علی بنی هاشم و علی (علیه السلام)، و ینسب إلیها: أنها لا تتورع من أن تنسب لهم ما لیس بحق، بدافع من حقدها علیهم، و بغضها لهم.

فلماذا لا نجیز نحن لأنفسنا: أن نحتمل أن حب عائشه لنفسها، أو علی الأقل حب أتباعها لها، و بغضهم لعلی و لا سیما عروه بن الزبیر، و ذکوان، و مسروق بن الأجدع و من هو منها بسبب، أو بسبیل، قد دفعهم إلی نسبه القضیه لعائشه و تزیدوا فیها ما شاءت لهم قرائحهم، علی اعتبار: أن ذلک یرفع من شأن عائشه، لنزول آیات قرآنیه فیها من جهه .. و یحرم علیا من فضل کشفه لحقیقه الإفک التی جرت لماریه، و یبرئ أقواما قد دنسوا أنفسهم فیها؟

و لهذا نلاحظ: حرص روایه عائشه علی اتهام علی (علیه السلام) بمجانبه الحق و اتباع الهوی، و لهذه القضیه نظائر کثیره.

و علی کل حال .. فإننا سوف نرجئ إصدار حکم قاطع فی ذلک بعد النظر فی متون روایات الإفک هذه، و التدبر فیها؛ فإلی الفصول التالیه.

ص: 83

ص: 84

الفصل الثالث: لا حافظه لکذوب (تناقض الروایات)

اشاره

ص: 85

بدایه:

إن من أمعن النظر فی روایات الإفک المتقدمه، و غیرها، یجد التناقض و الاختلاف الکثیر الکثیر فیما بینها واضحا بینا .. حتی إنه لیجد طائفه من هذه الاختلافات و التناقضات فی الروایه الواحده .. بل إننا نستطیع أن نؤکد أن کل کلمه فیها قد وقع الاختلاف و التغییر فیها، کما لا یخفی علی من یراجع الروایات.

و حیث إن استقصاء ذلک یستدعی إسهابا فی القول، و وقتا طویلا، فقد آثرنا أن نقتصر علی موارد محدوده من هذه التناقضات و الاختلافات لنعرضها علی سبیل المثال، لا الحصر .. و نترک بقیه ذلک إلی من یهمه الأمر، و تقتضی حاجته الاستقصاء فنقول:

1- اختلفت الروایات فیمن تولی کبر الإفک:

فبعضها یقول: هو عبد اللّه بن أبی فقط کمجاهد و غیره (1).

و بعضها یقول: هی حمنه.ر.


1- الدر المنثور ج 5 ص 33 و راجع: البحار ج 20 ص 314 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 137 و قد تقدم عن البخاری و غیره فی فصل النصوص و الآثار.

ص: 86

و فی روایه أنهم: ابن أبی، و حسان، و مسطح (1) ..

و ثالث یذکر: أنهم حسان، و مسطح، و حمنه (2).

و رابع یذکر- و هو قتاده-: (أن الذی تولی کبره رجلان من الصحابه، أحدهما من قریش، و آخر من الأنصار) (3) .. و نظن أن المقصود هو: ابن أبی، و مسطح- أو علی-.

و خامس یقول: الذی تولی کبره هو حسان، کما فی روایه مسروق، عن عائشه.

و عند ابن هشام: أنه ابن أبی فی رجال من الخزرج (4) و مسطح، أو حسان، و مسطح (5).

و عند الطبرانی هم: ابن أبی، و مسطح، و حسان، و حمنه (6).

و بنو أمیه یقولون: هو علی (علیه السلام) ..

2- و اختلفت أیضا الروایات فیمن جلد الحد:

فبعضها یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر برجلین و امرأه فجلدا7.


1- جامع البیان ج 18 ص 70 و البحار ج 20 ص 314 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 355- 338 و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 60.
2- و هو قول الضحاک، تفسیر النیسابوری، هامش الطبری ج 18 ص 62.
3- الدر المنثور ج 5 ص 33 عن عبد بن حمید.
4- السیره النبویه ج 3 ص 312 و البدایه و النهایه ج 4 ص 161 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 267 و الکامل ج 2 ص 267.
5- المعجم الکبیر ج 23 ص 138.
6- المعجم الکبیر ج 23 ص 137.

ص: 87

الحد، و فسر الرجلان بحسان، و مسطح، و المرأه ب (حمنه).

و ورد التصریح بذلک فی روایات أخری، و کتب السیر و التاریخ تمیل عموما إلی هذا ..

و صرح البعض: بأن ابن أبی لم یجلد (1).

و یذکر البعض بدل حمنه: (أم حسنه) بنت جحش (2). و لربما تکون أم حسنه کنیه لحمنه ..

و بعضها یقول: إنه ضرب ابن أبی حدین، و بعث إلی حسان و مسطح و حمنه، فضربهم ضربا وجیعا، و وجئ فی رقابهم ..

و بعضها، و هی روایه أبی الیسر: لا تذکر الوجأ فی الرقاب (3) کما أنها لم تذکر حسان بن ثابت.

و ذکر ابن حبیب أسماء من حدّ من قریش، فقال: (حد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) مسطح بن أثاثه بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف، و هو ابن خاله أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی قذفه عائشه رضی اللّه عنها بالإفک) (4).

لکن ذلک لا یعنی أنه لم یحد أحد من الأنصار.

و ذکر المفید: ضرب حسان الحد (5).8.


1- تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 165.
2- تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 165 و التنبیه و الإشراف ص 216.
3- الدر المنثور ج 5 ص 29، عن الطبرانی، و ابن مردویه و المعجم الکبیر ج 23 ص 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 280.
4- المنمق ص 495 و 496.
5- الجمل (ط سنه 1413 ه) ص 218.

ص: 88

و فی بعضها: أنه أمر برجلین و امرأه، فضربوا حدین.

و بعضهم: یقتصر علی ذکر حسان و مسطح، و لا یذکر حمنه (1).

و البعض یذکر: أنه ضرب الأربعه، حسان، و مسطح، و ابن أبی، و حمنه ثمانین ثمانین (2) ..

و بعضها یضیف إلیهم: زید بن رفاعه (3).

و ذکرت روایه أخری: ثلاثه جلدوا ثمانین، و لم تذکر ابن أبی (4).

و یضیف البعض: عبید اللّه بن جحش أیضا (5).

و أضیف أیضا: عبد اللّه بن جحش.

و یقول البعض، و العباره لابن عبد البر: (.. و أنکر قوم أن یکون حسان خاض فی الإفک، و جلد فیه).

و روی عن عائشه: أنها برأته من ذلک .. ثم ذکر أنها قالت فی حال0.


1- الکشاف ج 3 ص 221 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 66.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 152 و 111- 117 و مجمع الزوائد ج 7 ص 80 و ج 9 ص 236.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 479، و قال: کذا فی معالم التنزیل، و الإکتفاء.
4- مسند أبی یعلی ج 8 ص 339 و أشار فی الهامش إلی المصادر التالیه: المصنف لعبد الرزاق برقم 9750 و 9749 و سنن أبی داود برقم 4475 و 4474 و سنن البیهقی ج 8 ص 250 و سنن ابن ماجه برقم 2567 و الجامع الصحیح للترمذی برقم 3180 و مسند أحمد ج 6 ص 35.
5- السیره الحلبیه ج 2 ص 300.

ص: 89

الطواف لأم حکیم و رفیقتها: (بل لم یقل شیئا) (1).

و قال الدیاربکری: و فی السمط الثمین، قال أبو عمر: و هذا عندی أصح، لأنه لم یشتهر جلد حسان، و لا عبد اللّه، و لا من اشتهر من الجمیع (2) ..

و أخرج البیهقی عن فلیح بن سلیمان، قال: و سمعت ناسا من أهل العلم یقولون: إن أصحاب الإفک جلدوا الحد، و لا نعلم ذلک فشا (3) ..

و صحح الماوردی: أنه لم یجلد أحد (4) ..

و قال ابن الأثیر عن حمنه: (فقال بعضهم: إنها جلدت مع من جلد، و قیل: لم یجلد أحد) (5).

و قال الواقدی: (قال أبو عبد اللّه: و یقال: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لم یضربهم، و هو أثبت عندنا) (6).

3- بعض تلک الروایات یقول: إن براءه عائشه، و الوحی نزل فی حضور عائشه، و إنه (صلی اللّه علیه و آله) بشرها ببراءتها فی نفس ذلک المجلس، بعد أن طلب منها الإقرار به و التوبه ..

و فی بعضها عن عائشه: (أنها لم تکن حین نزول براءتها، و إنما أمر النبی4.


1- الإستیعاب هامش الإصابه ج 1 ص 340 و أسد الغابه ج 2 ص 6 و الروایه فی الأغانی ج 4 ص 15.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 479.
3- سنن البیهقی ج 8 ص 250 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 334.
4- نقل ذلک عن الماوردی فی فتح الباری ج 8 ص 368 و 370.
5- أسد الغابه ج 5 ص 428.
6- مغازی الواقدی ج 2 ص 434.

ص: 90

(صلی اللّه علیه و آله) أبا بکر أن یأتیها و یبشرها، فجاء یعدو یکاد یعثر) (1).

4- و أما من الذی قرأ آیه البهتان العظیم، فهو أیضا غیر واضح، فبعضها یقول: إنه أبو أیوب ..

و بعضها یضیف: زید بن حارثه ..

و ثالثه: تنسب ذلک إلی سعد بن معاذ ..

و رابعه: تنسب ذلک إلی رجل أنصاری دون تعیین ..

و خامسه: إنه أسامه بن زید ..

و سادسه: إنه أبی بن کعب ..

و سابعه: إن قتاده بن النعمان هو الذی قال ذلک ..

و احتمال أن یکون کل واحد من هؤلاء قد قرأ هذه الآیه، لکن کل راو قد أخبر بما رآه أو بما بلغه .. غیر مقبول، لأن ظاهر سیاق الروایات هو: أن الذی قال ذلک هو واحد بعینه فی حادثه بخصوصها.

5- بعض الروایات یقول: إن زید بن حارثه کان حیا حینئذ، و أنه قال:

سبحانک هذا بهتان عظیم ..

و بعضها یقول: إنه کان قد توفی ..

6- ظاهر طائفه من الروایات کروایه ابن إسحاق: أنها خرجت وحدها فی تلک الغزوه، حیث تقول: أقرع بین نسائه فخرج سهمی علیهن.

و یقول مغلطای، و السمهودی، و فی روایه الواقدی، و حدیث ابن7.


1- الدر المنثور ج 5 ص 31، عن الطبرانی، و ابن مردویه و المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230 و 237.

ص: 91

عمر (1): أنها خرجت هی و أم سلمه.

7- روایه تقول: إنها فقدت قلادتها، فحبسها ابتغاءها ..

و أخری تقول: انفرط نظام قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها.

8- روایه تقول: إنها بعد عودتها من قضاء حاجتها یممت منزلها فمکثت فیه، علی أمل أن یعودوا إلیها إذا فقدوها ..

و روایه ابن عمر تقول: إنها تبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق، فمر بها صفوان (2).

9- روایه تقول: إن صفوان رکب، و أردفها خلفه کما فی مرسل مقاتل ..

و أخری تقول: رکبت الراحله، و کان صفوان یقودها ..

10- روایه تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) استشار علیا و أسامه، و قرر بریره، ثم ذهب إلی المسجد، و خطب الناس ..

و أخری تقول: إنه ذهب إلی المسجد قبل ذلک ..

11- روایه تقول: إنه صعد المنبر، و استعذر من ابن أبی، قبل أن تعلم عائشه بالأمر (3).0.


1- فتح الباری ج 8 ص 346 و وفاء الوفاء ج 1 ص 143 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و سیره مغلطای ص 55 و المعجم الکبیر ج 23 ص 125- 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240 و الدر المنثور ج 5 ص 28 و 29 عن ابن مردویه، و الطبرانی.
2- فتح الباری ج 8 ص 349 و المصادر فی الهامش السابق.
3- کما فی روایه علقمه فی جامع البیان ج 18 ص 76 و روایه عروه عن عائشه کما فی مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و راجع مسند أحمد ج 6 ص 60.

ص: 92

و بعضها یقول: إنها علمت بالأمر، و ذهبت إلی أهلها، و کان ما کان من بکاء أبی بکر، و سائر أهل الدار، فبلغ ذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) فاستعذر ممن یؤذیه.

و روایه تقول: إنها علمت الأمر قبل ذهابها لبیت أهلها، فاستأذنت بالذهاب إلیهم لتستیقن الخبر منهم.

و أخری تقول: بل علمت بالأمر بعد ذهابها إلیهم.

12- و ثمه روایه یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) بعد أن استعذر عاد إلی عائشه، و حاول تقریرها، و هذا یتناقض مع استعذاره من ابن أبی، و إظهاره حسن ظنه بصفوان فی المسجد.

13- بعض الروایات تقول: إنها لما وصلت إلی أمها و کلمتها فی الأمر، سمع أبو بکر، فأقسم علیها أن ترجع إلی بیتها فرجعت .. و نزلت براءتها فی بیتها عند النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و روایه مقاتل تقول: إن أباها طردها کما طردها الرسول، فانطلقت تجول لا یؤویها أحد، حتی أنزل اللّه عذرها (1).

و تناقضها روایه أخری تقول: إن أبا بکر رفض إیواءها، فأمره الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن یؤویها ففعل.

14- و روایه تقول: إنها علمت بالأمر من أم مسطح، ثم ذهبت إلی أمها لتستیقن الخبر.

و أخری تقول: إن أمها کانت حاضره حینما علمت بالأمر من المرأهه.


1- فتح الباری ج 8 ص 353، عن الحاکم فی الإکلیل، و بعض من تأخر عنه.

ص: 93

الأنصاریه.

15- و واحده تقول: إن أم مسطح المهاجریه أعلمتها بالأمر فی طریقها إلی المناصع ذهابا، أو إیابا.

و أخری تقول: علمت بذلک من أنصاریه، و أمها کانت عندها.

و من المضحک المبکی هنا محاوله العسقلانی رفع التنافی بالقول: بأنها علمت أولا من أم مسطح، فذهبت إلی أمها لتستیقن الخبر، فأخبرتها مجملا، ثم جاءت الأنصاریه، فأخبرتها بمثل ذلک، بحضره أمها (1) .. فإن ذلک لا شاهد له، و لا سیما بملاحظه: خصوصیات الروایات الأخری، کما لا یخفی علی من راجعها .. و بملاحظه: أن الأنصاریه قد أخبرت عائشه بالأمر فی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا فی بیت أمها .. و أنها غشی علیها لما علمت بالأمر من الأنصاریه. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.

16- و عن أحوال مرضها، روایه تقول: إنها مرضت بضعا و عشرین لیله (2).

و روایه الزهری تقول: مرضت شهرا کاملا.

و ثالثه: سبعا و ثلاثین یوما، کما حکاه السهیلی عن بعض المفسرین، و کذا الحلبی .. و عند ابن حزم: أن مده المرض کانت خمسین یوما أو أزید!!

و جمع العسقلانی: بأن روایه الزهری قد ألغت الکسر الذی فی غیرها ..6.


1- فتح الباری ج 8 ص 356.
2- سیره ابن هشام ج 3 ص 312 و البدایه و النهایه ج 4 ص 161 عنه، و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 268 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 196.

ص: 94

و روایه الخمسین، أو الأکثر: هی المده التی کانت بین قدومهم المدینه، و نزول القرآن ببراءتها ..

و أما التقیید بالشهر: فهو المده التی أولها إتیان عائشه إلی بیت أبویها (1).

و لکن قد فاته: أن نزول القرآن بالبراءه قد کان بعد قدومها بیت أبویها بمده قلیله جدا أی لیلتین و یوما، کما نصت علیه الروایه الأولی و فی الثانیه لیله واحده ..

و لم یعرفنا العسقلانی: أی الکسرین هو الصحیح؟ هل هو کسر البضع و العشرین؟ أم کسر السبع و الثلاثین؟

و قوله فی وجه ذکر الخمسین: لم یقم علی صحته دلیل، بل هو محض تخرص، و رجم بالغیب.

17- و ثمه روایه تقول: إنها خرجت بعد أن نقهت، أی برئت من مرضها ..

و نفس الروایه تعود فتقول: فازددت مرضا علی مرضی.

و روایه تقول: أنها و عکت و مرضت عندما أخبرتها أم مسطح بالأمر ..

و لم تکن قبل ذلک تجد شیئا.

و واحده تقول: أخذتها الحمی النافض، عندما أخبرتها أم مسطح، قبل أن تصل إلی بیتها.

و أخری تقول: أخذتها الحمی فی البیت حینما أخبرتها الأنصاریه.

18- واحده تقول: إنها نقهت من مرضها، ثم ذهبت إلی بیت أبیها.3.


1- راجع: فتح الباری ج 8 ص 363.

ص: 95

و أخری تقول: إنها ذهبت، ثم مرضت (1).

19- و هناک روایه تقول: إن علیا (علیه السلام) أشار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بسؤال بریره.

و أخری تقول: إن الذی أشار بذلک هو: أسامه بن زید، و علی أشار بطلاقها (2).

20- و أیضا، روایه تقول: إن علیا (علیه السلام) أشار بطلاقها .. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 95 بدایه: ..... ص : 85 21- روایه تقول: إن أم مسطح عثرت قبل قضاء عائشه حاجتها ..

و أنها بعد أن علمت بالأمر رجعت دون قضاء حاجتها، کأن الذی خرجت له لا تجد منه قلیلا و لا کثیرا ..

و روایه أخری تقول: إنها عثرت بعد قضاء الحاجه فی حال رجوعها.

22- و أیضا فإن روایه تقول: إنها أخبرتها من حین العثره الأولی.

و روایه علقمه (3): أنها أخبرتها فی الثانیه ..

و روایه ثالثه تقول: بعد الثالثه ..

23- و أیضا روایه تقول: عثرت فی مرطها ..

و أخری تقول: وقع السطل من یدها ..

و ثالثه: إنها وطئت علی عظم أو شوکه (4) ..4.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 295.
2- مغازی الواقدی ج 2 ص 430. و مصادر أخری تقدمت فی فصل النصوص و الآثار.
3- جامع البیان ج 18 ص 76.
4- راجع: فتح الباری ج 8 ص 354.

ص: 96

24- و أیضا روایه: أنها ذهبت إلی المناصع مع أم مسطح من بیت أبی بکر (1).

و أخری تقول: من بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2) ..

25- هناک روایه تذکر: خروجها مع نساء منهن أم مسطح.

و روایه أخری: تقتصر علی ذکر أم مسطح التی حملت لها الأداوه إلی المناصع.

26- و أما ما جری بعد رحیل الجیش، فإن ثمه روایه تقول: و اللّه ما کلمنی بکلمه، و لم أسمع غیر استرجاعه.

و بعضها یذکر: أنه سألها عن سبب تخلفها عن الجیش، فأخبرته بأمر القلاده، و کلاما غیر ذلک.

و ثالثه تقول: إنه سألها فلم تجبه.

27- روایه تقول: إن البراءه أتتها و هی فی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و أخری تقول: أتتها البراءه و هی فی بیت أبیها.

و حاول العسقلانی الجمع: بأن أبویها جاءا إلیها فی المکان الذی هی فیه: و هو بیت أبیها نفسه (3).

و نحن لا ندری کیف یمکن فهم کلام العسقلانی هذا، فمن فهم منه شیئا فلیتفضل علینا به، و له مزید الشکر، إذ أننا نجد التصریح فی الروایات بأن أباها امرها بالعوده إلی بیتها.

و فی أخری: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمره بإیوائها.3.


1- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 312 و البدایه و النهایه ج 4 ص 161 و البدء و التاریخ ج 4 ص 215.
2- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 266 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 196.
3- فتح الباری ج 8 ص 363.

ص: 97

و کلا الروایتین لا تنسجم مع کلام العسقلانی.

28- روایه تقول: إن صفوان قد عرفها فور رؤیته لها، لأنه کان یراها قبل ضرب الحجاب.

و روایه ابن عباس، و أبی هریره، تقول: إنه ظنها رجلا، و لم یعرفها حتی عرفته بنفسها.

29- فی روایه ابن عمر: أنها استأذنت الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن تأتی أهلها فأذن لها و أرسل معها الغلام.

مع أن الروایه نفسها تنص علی أنها قالت لأبیها: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) طردها. فرفض أبو بکر حینئذ إیواءها.

و قال: أؤویک و طردک رسول اللّه؟! فلم یؤوها .. حتی طلب الرسول (صلی اللّه علیه و آله) منه ذلک، ففعل.

فإذا کان الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قد طردها حقا .. فلماذا تقول:

إنها استأذنته، فأذن لها، و أرسل معها الغلام؟! و إن کان الرسول لم یطردها، فلابد من التأمل فی الدوافع التی دفعتها لأن تخبر أباها بغیر الحقیقه.

30- لقد اختلفت الروایات فی من استشارهم الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی أمر الإفک، فذکرت تلک الروایات کلا أو بعضا: الأسماء التالیه:

عمر، عثمان، أم أیمن.

و فی روایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) سأل زینب بنت جحش عن أمرها.

و فی أخری: أنه سأل زید بن ثابت.

و لکننا نجد: أن روایه ابن عمر المتقدمه تصرح بأنه (صلی اللّه علیه

ص: 98

و آله) إذا أراد أن یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا و أسامه!!

31- و بعضها یقول: إن عائشه سألت أمها عن علم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر، فأخبرتها.

و أخری تقول: إن المسؤول و المجیب، هو المرأه الأنصاریه بحضور أم رومان.

32- و فی بعضها: أنه قد هجرها القریب و البعید، حتی الهره.

و فی بعضها: أن أبویها، و لا سیما أمها، کانا عندها یخففان من مصابها، و أن امرأه من الأنصار کانت تبکی حالها، و کذا أم مسطح ..

بل فی بعضها: أن الهره أیضا کانت تبکی حالها (1) ..

33- و ثمه روایه تقول: إنها لما خاض الناس فی الإفک أرسل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی عائشه قالت: (فجئت و أنا انتفض من غیر حمی) (2).

فسألها عما یقول الناس: فقالت: إنها لا تعتذر حتی ینزل عذرها من السماء.

و فی روایه أم رومان: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد جاء فوجدها قد أخذتها حمی بنافض، لأنهم أخبروها بقول أهل الإفک، فقالت:

و اللّه لئن حلفت لا تصدقونی ..

إلی أن تقول: و انصرف و لم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها.

34- و فی روایه: أنه لما استعذر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ممن أفک علی أهله، تثاور الحیان الأوس و الخزرج، فلم یزل یخفضهم و هو قائم علی المنبر2.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 295.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 160 و مجمع الزوائد ج 7 ص 82.

ص: 99

حتی سکتوا و سکت.

و ظاهر روایه ابن عمر عن عائشه أیضا ذلک.

لکن روایه أخری تقول: إن الأوس و الخزرج تواعدوا فی الحره، فلبسوا السلاح، و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی (صلی اللّه علیه و آله) هناک (1).

35- و ثمه نص یقول: إنها بکت لیلتین و یوما.

و نص آخر یقول: إنها بکت یومین و لیلتین (2).

36- و فی روایه: (أنه (صلی اللّه علیه و آله) دخل علیها و قد اکتنفها أبواها عن یمینها و عن شمالها، فسألها، فأجابته، فنزل الوحی ببراءتها) ..

و فی أخری: (أنه (صلی اللّه علیه و آله) دخل بیتها، و بعث إلی أبویها، فأتیاه، فحمد اللّه، و أثنی علیه الخ ..) (3).

37- ثم هناک روایه تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد فوض علیا (علیه السلام) تقریر بریره، فقررها.

و أخری تقول: إنه هو (علیه السلام) و النبی (صلی اللّه علیه و آله) معا خلیا بجاریتها یسألانها عنها (4).

و روایه ثالثه تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) هو الذی سأل بریره فبرأتها.6.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 168.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 168 و راجع 72.
3- المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
4- الجمل ص 426.

ص: 100

ختام:

و حسبنا ما ذکرناه هنا .. فإن استقصاء کل ذلک صعب، و یحتاج إلی وقت طویل، و صبر جمیل .. و لا سیما إذا أردنا تتبع الاختلاف فیما یؤثر من الأقوال و الأفعال .. فإنک تکاد لا تجد صیغه واحده متفقا علیها، حتی فی روایات الراوی الواحد.

فإن روایه الزهری من طریق فلیح تختلف اختلافا بینا عنها من طریق صالح بن کیسان مثلا.

و علی کل حال .. فإن الاختلاف لا یکاد یخفی علی المتتبع الخبیر، و الناقد البصیر .. و فیما ذکرناه کفایه.

ص: 101

ص: 102

الفصل الرابع: عائشه فی حدیث الإفک

اشاره

ص: 103

توطئه، و بیان:
اشاره

إن عائشه هی بطله حدیث الإفک، و یبدو لکل متأمل: أن ثمه عنایه ظاهره بإزجاء الإطراء، و المدیح، و تسطیر الفضائل الکثیره لها فی هذه المناسبه.

و قد حفلت فصول هذا الکتاب بالکثیر من الدلائل علی ذلک .. و فی فصول أبواب حدیث الإفک دلائل کثیره ایضا ..

غیر أن ذلک لا یغنی عن عقد هذا الفصل الذی نورد فیه بعض الأمور التی احتاجت إلی بعض البیان لوجه الحق فیها، بالإضافه إلی التذکیر بأمور تضمنها حدیث الإفک بالذات ..

مع العلم بأن فی هذا الکتاب مناقشات قویه، تؤکد بصوره قاطعه و جازمه عدم صحه کل تلک الفضائل المدعاه ..

و نحن نجمل ما أوردنا تفصیله أو إجماله فی هذا الفصل مما یرتبط بحدیث الإفک علی النحو التالی ..

1- تاریخ حدیث الإفک:

إن قضیه الإفک التی نتحدث عنها قد کانت فی غزوه المریسیع بالإجماع.

ص: 104

و قد تقدم: أن هذه الغزوه قد کانت سنه ست (1)، و قیل: سنه خمس، و قیل:

أربع ..

و قد ذکرنا تفصیل ذلک کله، و من قال بهذا أو بذاک، و أثبتنا: أن القول الأول هو الصحیح فی الجزء السابق من هذا الکتاب (2) فأغنی ذلک عن إیراده هنا.

2- عمر عائشه:

قد ذکرت روایات الإفک: أن عائشه کانت حین قضیه الإفک جاریه حدیثه السن، لا تقرأ کثیرا من القرآن، و أنها کانت تنام عن عجین أهلها حتی تأتی الداجن فتأکله.

و نقول:

إن ذلک لا یمکن قبوله، فقد ذکرنا فی مجلد سابق من هذا الکتاب: أنها لم تکن جاریه حدیثه السن حین قضیه الإفک، بل کان عمرها حین تزوجها الرسول حوالی عشرین سنه، إن لم یکن أکثر من ذلک بکثیر، بدلیل أنها أسلمت فی أول البعثه، بعد ثمانیه عشر إنسانا فقط، بالإضافه إلی أمور أخری ذکرناها هناک، فراجع ..ا.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 162 و 163 عن ابن إسحاق، و عن العصفری، و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 143.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 180 و مصادر کثیره أخری ذکرناها فی هذا الکتاب (الباب الرابع: غزوه المریسیع .. أحداث و قضایا) ج 12 ص 233 و ما بعدها.

ص: 105

3- جهل عائشه .. و فطنتها:

ثم إنهم من أجل التأکید علی حداثه سن عائشه، ادّعوا:

1- إنها کانت فی ذلک الوقت لا تقرأ کثیرا من القرآن ..

2- إنها کانت تنام عن عجین أهلها حتی تأتی الداجن فتأکله، علی حد التعبیر المنسوب إلی بریره.

و لنا مع هذا الکلام وقفات و تساؤلات، نوجزها کما یلی:

أولا: إن من کان عمرها حوالی عشرین سنه، و قد مضی علی وجودها فی بیت الرسول (صلی اللّه علیه و آله) حوالی خمس أوست سنوات، کیف لم تقرأ حتی الآن کثیرا من القرآن؟!

ثانیا: إذا کانت فی قله الفطنه و الوعی بحیث تنام عن عجین أهلها، حتی تأتی الداجن فتأکله، و هی بهذه السن العالیه فمتی تجاوزت هذا الدور الطفولی الساذج یا تری؟!

و کیف روت عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک القدر العظیم من الروایات، حتی لا یضارعها أحد فی ذلک کثره، اللهم إلا إن کان أبو هریره؟!.

ثالثا: هل کانت الجاریه حدیثه السن، التی تنام عن عجین أهلها، تحسن القیام بذلک الدور التی تنسبه لنفسها فی حدیث الإفک؟ ثم التکلم بتلک الکلمات القویه، ذات المغزی العمیق التی یقال: إنها واجهت النبی بها و غیره؟!

هذا کله .. عدا عن مواقفها و أفعالها الذکیه مع أم سلمه، و زینب بنت جحش، و سائر أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعد قضیه الإفک و قبلها.

و احتمل العسقلانی: أن یکون قولها: و کنت جاریه حدیثه السن، یراد به: الإشاره إلی إقامه عذرها فی حرصها علی العقد، و ترکها إعلامها أهلها،

ص: 106

و لذا أعلمت النبی (صلی اللّه علیه و آله) بضیاع عقدها فی حادثه التیمم (1).

و لقد فات العسقلانی:

أولا: أن سیاق الکلام ظاهر فی أنها تقیم العذر علی عدم التفاتهم لخفه الهودج، بسبب صغر حجمها الناشئ عن صغر سنها.

ثانیا: إن حادثه التیمم، کانت فی نفس هذه السفره أیضا کما سیأتی.

فکیف انتبهت هناک، و غفلت هنا، مع أنها فی کلتیهما کانت لا تزال جاریه حدیثه السن؟!

4- هزال عائشه المفرط:

ما ورد فی الروایه: من أنهم رحلوا هودجها، و لم یشعروا بأنها لم تکن فیه بسبب هزالها و خفتها، یرد علیه:

أولا: قد روی عن عائشه نفسها أنها قالت: (أرادت أمی تسمننی لدخولی علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فلم أقبل منها بشی ء مما ترید حتی أطعمتنی القثاء و الرطب، فسمنت علیه أحسن السمن) (2).

ثانیا: إننا نجد التصریح فی الروایات: بأنها کانت فی هذه الغزوه سمینه، فقد روی فی الإمتاع، و روی الواقدی و غیرهما: أنه (صلی اللّه علیه و آله) تسابق فی هذه الغزوه- المریسیع- مع عائشه، فتحزمت بقبائها، و فعل7.


1- فتح الباری ج 8 ص 348.
2- کنز العمال (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 696 و سیره ابن إسحاق ص 255 و المعجم الکبیر ج 23 ص 27 و فی هامشه عن أبی داود رقم 3885 و عن سنن ابن ماجه رقم 3342 و عون المعبود ج 10 ص 397.

ص: 107

هو کذلک، ثم استبقا، فسبقها رسول اللّه، و قال لها: هذه بتلک التی کنت سبقتنی، یشیر إلی مسابقه أخری سابقه (1).

و ینص ابن الجوزی: و أبو داود، و غیرهما: أنها کانت فی الغزوه التی سبقها فیها النبی قد سمنت و حملت اللحم (2).

إذن، فکیف تکون مهزوله تاره، حتی لا یحس بها حاملوها، و سمینه تحمل اللحم أخری، حتی یسبقها النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!!

ثالثا: مهما فرض فیها من ضعف البنیه، و حتی لو فرضناها هیکلا عظمیا فقط، فإن وزنها لابد أن یکون 30 کیلو غراما علی الأقل ..

و علی هذا .. فکیف لا یشعر الذین یحملونها فی هودجها، بأنها لیست فیه؟! إن ذلک لعجیب حقا! و أی عجیب!!

و یتأکد العجب و الغرابه .. حینما نجدهم یقولون: إن الذین کانوا یحملونها فی هودجها لا یزیدون علی رجلین، أحدهما أبو موهبه (3) أو أبو مویهبه وحده (4).4.


1- مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و السیره الحلبیه ج 2 ص 290.
2- راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 530 و صفه الصفوه ج 1 ص 176 و قال: رواه الإمام أحمد، و أخرجه أیضا النسائی و ابن ماجه.
3- مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و 428.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 292 .. ثم احتمل الحلبی: أن یکون معه غیره یعاونه، و قال البلاذری: شهد أبو مویهبه غزوه المریسیع، و کان یخدم بعیر عائشه، راجع: فتح الباری ج 8 ص 347 و إرشاد الساری ج 4 ص 391 و البدایه و النهایه ج 5 ص 324.

ص: 108

حدث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فلا عقل له.

و من الطریف هنا قولهم: إن عائشه نفسها قد شعرت بعدم معقولیه و لا مقبولیه دعوی أن لا یشعر بها حاملوها، بسبب هزالها، و ضعفها، فعللت ذلک بأن النساء کنّ یأکلن العلقه من الطعام.

ثم ادّعت: أنها جاریه حدیثه السن لأجل ذلک و لغیره ..

و لکن .. و بعد ما قدمناه، هل یصلح العطار ما أفسد الدهر؟!

4- جمال عائشه الممیز.
5- حظوه عائشه عند رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و آله).
6- حسد ضرائرها لها و غیرتهن منها.

تنص الروایه علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یحب عائشه، و لها حظوه عنده، و کانت حسناء جمیله .. و أن لها ضرائر حسدنها، فقلن فیها، و أکثرن علیها ..

و نحن نقول:

قد تقدم أن جمال عائشه، و محبه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها و غیره زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) منها، و حسدهن لها لهو من الأمور التی لا یمکن أن تصح، و الصحیح هو العکس تماما، و هو الحقیقه التی کانت تؤلم عائشه، و کانت تسعی لإشاعه ما یناقضها.

و قد تقدم الحدیث عن ذلک فی بعض أجزاء هذا الکتاب (1)، فلا مجال8.


1- راجع: هذا الکتاب ج 4 ص 285- 288.

ص: 109

لإعادته هنا.

فلا معنی لما تدّعیه لنفسها من جمال و وضاءه، و لا لما یدّعی لها: من بیاض، فإنها کانت سوداء أو أدماء، و کانت أشبه الناس بأبیها، الذی لم یکن له حظ فی الجمال، کما یظهر من وصفهم له.

أما تسمیتها بالحمیراء، فلعله کان لأجل صفره أو حمره فی شعرها، فإذا انضم ذلک إلی أدمه الوجه، أو السواد فیه، فإن الأمر یصبح أکثر مجانبه للحالات الجمالیه، لأنه یکون بعیدا کل البعد عن التناسق و الانسجام ..

و یصبح وصف الجمال له أشبه بالنکته و الدعابه.

و أما حظوتها، فقد عرفنا: أنها أیضا بعیده عن الحقیقه، و أن غیرتها من سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله)، و من ماریه لخیر شاهد علی ما نقول .. فلا وقع لدعواها: أن زینب بنت جحش وحدها هی التی کانت تسامیها من بین سائر نسائه (صلی اللّه علیه و آله).

7- الإفک فی خصائص عائشه:

و قد ذکرت روایات الإفک التی رویت عن عائشه، و عن ابن عباس:

أن عائشه قد اختصت بخصال: أربع، أو تسع، أو عشر، مثل:

أن الملک نزل إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بصورتها.

و کان یأتیه (صلی اللّه علیه و آله) الوحی، و هو معها فی لحاف واحد.

و أنها رأت جبرائیل.

و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قبض فی بیتها، و لم یله أحد غیرها و غیر الملک.

و أنها کانت أحب الناس إلیه.

ص: 110

و أنه تزوجها لسبع، و بنی بها لتسع.

و أنها نزل عذرها من السماء، أو نزلت فیها آیات کادت الأمه تهلک فیها.

و أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یتزوج بکرا غیرها.

و أنه کان یصلی و هی معترضه بین یدیه.

و أنها، و أنها ..

فراجع: فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 4 لتجد مصادر حدیث خصائص عائشه هذه، و التی تضمنت الإشاره إلی حدیث الإفک أیضا.

و نقول:

قد تحدثنا فی هذا الکتاب و فی غیره عن موضوعات عدیده تعرضت لها هذه الروایات .. و أثبتنا عدم صحتها.

فقد ظهر مثلا عدم صحه قولها: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوجها لسبع، و بنی بها لتسع.

و عدم صحه قولها: إنها کانت أحب الناس إلیه، و أحظی نسائه عنده.

و عدم صحه قولها: إنها رأت جبرائیل، فإن من یری جبرائیل یصاب بالعمی، کما هو معلوم.

و قد تحدثنا عن هذا الأمر فیما سبق (1).

و قد أثبتنا أیضا عدم صحه قولها: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) مات فی بیتها، بل هو قد توفی فی بیت فاطمه (علیها السلام)، و دفن فیه.

و قد أثبت علماؤنا الأبرار عدم صحه قولها أیضا: إن النبی (صلی اللّه7.


1- راجع: هذا الکتاب ج 11 ص 86 و 87.

ص: 111

علیه و آله) قد مات فی حجرها، بل هو قد مات فی حجر علی.

و أما أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یصلی و هی معترضه بین یدیه، فهذا من موجبات ذمها، لأن هذا سوء أدب منها معه (صلی اللّه علیه و آله).

هذا بالإضافه إلی ما أثبتناه فی هذا الکتاب من عدم صحه حدیث الإفک الذی نسبته إلی نفسها، و بالتالی فلا یصح قولها: إن اللّه قد أنزل عذرها من السماء، أو أنزل فی حقها آیات من القرآن کادت الأمه تهلک فیها. و تقصد بها الآیات التی تحدثت عن الإفک.

و أما دعوی: أن الملک قد نزل بصورتها للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فهی دعوی من تجرّ النار إلی قرصها، و لا تستطیع أن تجد من یشهد لها بصحتها، رغم: أن خدیجه و غیرها من نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) اللواتی لم یظهر منهن أی شی ء یؤذیه (صلی اللّه علیه و آله) أو یعکر علیه صفو حیاته، و لم یظهر منهن أی بغض و أذی له، و لا خرجن علی وصیه، و لا أظهرن الکره لسبطیه، إن هؤلاء أولی بهذا الإکرام و أحق بهذه العنایه الإلهیه، و قد کن جمیعا محسودات من قبلها کما عرفنا، من کل حدب و صوب، و نحسب أن ذلک کله یکفی لإثبات عدم صحه روایات الإفک، و کذلک الحال بالنسبه لروایات خصائص عائشه.

لم یتزوج بکرا غیر عائشه:

بقی أن نشیر إلی الشک الکبیر الذی یراودنا فیما ذکرته روایات الإفک من أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یتزوج بکرا غیر عائشه .. و هو الأمر الذی لم نزل نسمعها تردده علی مسامع الناس، و یتبجح به محبوها؛ مع أن ذلک

ص: 112

موضع شک و ریب، کما یظهر من ملاحظه ما یلی:

أولا: قد تقدم فی هذا الکتاب ما یدل علی أن السیده خدیجه قد تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) و هی بکر، إذ قد ظهر عدم صحه ما یدّعونه من أنها قد تزوجت قبل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بأحد من الناس.

فلا تصح دعوی عائشه: أنه لم یتزوج بکرا غیرها.

و ربما یجد الباحث فی حرص عائشه علی إتحاف نفسها بهذا الوسام، و بغیره من أوسمه ثبت بطلان نسبتها إلیها، و حرمان سائر نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) من أیه میزه ثبتت لهن، ربما یجد فی ذلک ما یبرر الشک فی أن تکون عائشه نفسها و محبوها وراء الشائعات الباطله عن زواج خدیجه (علیها السلام) بغیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ثانیا: قال الطبرانی: حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی، حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، حدثنا أبو أسامه، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکه، قال:

(خطب النبی (صلی اللّه علیه و آله) عائشه إلی أبی بکر، و کان أبو بکر قد زوجها جبیر بن مطعم، فخلعها منه، فزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هی ابنه ست سنین الخ ..) (1).

فهو یصرح فی هذا النص: بأنها کانت متزوجه برجل آخر قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یمکن أن یقدم علی خطبه امرأه متزوجه فإن هذا یعطینا: أن أبا بکر قد خلعها من زوجها، ثم عرضها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).6.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 26.

ص: 113

و أما أن عمرها کان آنئذ ست سنین، فقد أثبتنا أنه غیر صحیح، بل کان عمرها حین تزوجها الرسول (صلی اللّه علیه و آله) حوالی عشرین سنه، أو أکثر.

ثالثا: قال ابن سعد: أخبرنا عبد اللّه بن نمیر، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکه، قال: خطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عائشه إلی أبی بکر الصدیق، فقال: یا رسول اللّه، إنی کنت أعطیتها مطعما لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم فاستسلّها منهم، فطلقها، فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (1).

فهذا النص یصرح أیضا بحدوث طلاقها بسبب: أن أبا بکر قد استسلها منهم .. و هو نص صریح لا مجال للمناقشه فیه.

و هو یدل علی: أن الحدیث عن خطبه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها، ما هو إلا تزویر أرید به إعطاء امتیاز لعائشه، إذ لا یمکن أن یقدم النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی خطبه امرأه متزوجه، أو لا یعلم أنها خلیه ..

فالحدیث عن طلاقها، ثم زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) منها، یدل علی ما ذکرناه: من أن هذا الطلاق کان سابقا علی تلک الخطبه، و یؤید ذلک:

ألف- ما روی عن ابن عباس: قال: خطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی أبی بکر الصدیق عائشه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، قد کنت وعدت بها، أو ذکرتها لمطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم، ففعل، ثم تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه7.


1- الطبقات الکبری ج 8 ص 59 و زوجات النبی لسعید أیوب ص 47.

ص: 114

و آله) و کانت بکرا (1).

و یظهر من هذا النص و هو قوله: (ذکرتها لمطعم بن عدی .. لابنه جبیر) أن أبا بکر هو الذی کان قد عرضها علی مطعم، لابنه جبیر ..

الأمر الذی یجعلنا نظن- کما سیأتی-: أن أبا بکر أیضا هو الذی سعی بطلاقها من جبیر، لیزوجها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و ربما یجد فی نفسه أکثر من سبب و مبرر لذلک.

ب- إن نصوصا أخری تتحاشی التعبیر بکلمه (تزوجها)، و تلجأ إلی التعبیر بأنها کانت مسماه له، فسلها أبو بکر سلا رفیقا (2).

و بعضها یکتفی بالقول: بأنها کانت تذکر لجبیر بن مطعم، و تسمی له (3).

قال ابن الجوزی: (کانت مسماه لجبیر بن مطعم، فخطبها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال أبو بکر: دعنی حتی أسلها من جبیر سلا رفیقا.

فتزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بمکه الخ ..) (4).

ج- و النص الآنف الذکر مقتبس من الروایه التی تقول:

إن خوله بنت حکیم جاءت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فعرضت علیه التزوج بعائشه، و بسوده بنت زمعه، فقال لها: فاذهبی فاذکریهما علی، فأتت أم رومان، فأخبرتها بذلک، فقالت أم رومان: وددت.4.


1- الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 58 و المحبر ص 80 و 81.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 409.
3- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 190 و ج 14 ص 22.
4- صفه الصفوه ج 2 ص 15 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 14 ص 164.

ص: 115

ثم إنها لما کلمت أبا بکر قال لها: (و هل تصلح له؟! إنما هی ابنه أخیه؟! فرجعت إلی الرسول فأخبرته، فقال (صلی اللّه علیه و آله): ارجعی إلیه فقولی له: أنت أخی فی الإسلام، و أنا أخوک، و ابنتک تصلح لی.

فأتت أبا بکر فأخبرته، فقال لها: انتظرینی حتی أرجع.

فخرج، حتی أتی المطعم بن عدی، و إذا امرأته عنده، فقالت العجوز له: لعلنا إن زوجنا ابننا ابنتک أن تصبئه، و تدخله فی دینک!!

فقال أبو بکر لزوجها: ما تقول هذه؟!

فقال: إنها تقول ذاک.

فخرج أبو بکر و قد أذهب اللّه العده التی کانت فی نفسه من عدته التی وعدها إیاه فرجع، و قال لخوله: ادعی لی رسول اللّه، فدعته فجاء، فأنکحه (1).

د- عن ابن أبی ملیکه: (قال أبو بکر: کنت قد أعطیتها مطعما لابنه6.


1- راجع المصادر التالیه: المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 23 و 24 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعه الاستقامه) ج 2 ص 411 و 412 و المنتظم ج 3 ص 16 و 17 و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 211 و دلائل النبوه للبیهقی (ط دار الکتب العلمیه) ج 2 ص 411 و 412، و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 225 و 227 و 226 عن الطبرانی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 305 و السیره الحلبیه ج 1 ص 348 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 381 و 382 عن أحمد و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 139 و 140 و السیره النبویه لابن کثیر ج 2 ص 142 و 143 و 14 عن أحمد و البیهقی و البدایه و النهایه ج 3 ص 131 و 132 و 133 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 165 و 166.

ص: 116

جبیر، فدعنی حتی أسألها منهم، فاستلبثها) (1). (لعل الصحیح: حتی أسلها منهم فاستلها).

و فسر البعض کلمه (مسماه علی جبیر): بأنها کانت مخطوبه لابنه من أبیها (2).

و نستطیع أن نستفید من النصوص المتقدمه عده أمور، هی:

1- لا ندری: کیف یبادر رجل لعرض ابنته علی رجل مشرک، و قد قاطع المشرکون المسلمین و حصروهم عده سنوات، و منعوا من التزوج منهم و التزوج لهم. فحتی لو لم یکن قد نزل من اللّه نهی عن إنکاح المشرکین، و هو قوله تعالی: .. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ .. (3)، فإن طبیعه الأمور تقضی بالترفع عن القبول بذلک، فضلا عن قولهم: إن أبا بکر هو الذی ذکرها لهم، و عرضها علیهم!!.

فما معنی أن نقرأ فی الروایات المتقدمه: أنه ذکرها لمطعم لیزوجها بابنه جبیر، أو کانت مسماه له، أو أنه أعطاها له، أو وعده بها أو نحو ذلک؟!.

2- هل کان من عادات أهل ذلک الزمان حقا خطبه بناتهم سنوات، ثم یکون العقد، ثم یکون الزواج؟!! أم أن ذلک من خصوصیات عائشه التی یدّعی: أنها کانت صغیره السن، و بعمر ست سنوات فقط!!ه.


1- الإصابه ج 4 ص 359.
2- راجع شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 381.
3- الآیه 221 من سوره البقره.

ص: 117

مع أن الصحیح هو: أن عمرها کان حوالی عشرین سنه أو اکثر من ذلک، حسبما حققناه فی هذا الکتاب.

کما أننا نشک فی: أن یکون (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوجها فور وفاه خدیجه (علیها السلام)، لوجود ما یدل علی أنه قد تزوجها بعد موت خدیجه بثلاث سنین (1).

بل قال بعضهم: إن هناک روایه تقول: إنه تزوجها فی السنه الثانیه أو الثالثه من الهجره (2).

3- إذا کانت مسماه لجبیر، أو معطاه له، أو أنه قد وعده بها، أو أنه کان قد تزوجها .. فکیف یخطب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) امرأه هذه حالها، و یرضی بأن تطلّق، أو بأن تخلع امرأه من زوجها؟!

بل کیف یرضی بأن یسلها أبو بکر حتی من خطیبها، المسماه له؟! ..

و قد حاول البعض أن یعتذر عن ذلک: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد خطبها، لأنه لم یعلم بالخطبه، أو کان قبل النهی (3).

و لکنه اعتذار بارد، و رأی فاسد .. فإن النصوص قد ذکرت: أنه قد أخبره بأنه وعد بها، أو ذکرها لفلان، ثم استمهله لیسلها منهم.

أضف إلی ذلک: أن نفس هذا التصرف مما تدرک الناس خروجه عن حدود اللیاقات علی الأقل، فهو مرفوض حتی لو لم یرد نهی عنه.1.


1- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 14 ص 22.
2- زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لسعید أیوب ص 47.
3- راجع: شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 381.

ص: 118

4- إن الروایات تصرح: بأن أبا بکر هو الذی عرضها علی الزواج الأول، ثم تصرح: بأنه کان یسعی لاستلالها منهم، و یصرح بعضها: بأنه خلعها، أو طلقها .. مما یعنی: أن أبا بکر کان شدید الحرص علی التفریق بینها و بین جبیر.

فإذا ضممنا ذلک إلی قولهم: إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها:

(وددت) ثم قول بعضهم: (و فی روایه: أن أبا بکر استلها منهم قبل أن تخطبها خوله بنت حکیم السلمیه امرأه عثمان بن مظعون لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)) (1).

فإذا ضممنا بعض ذلک إلی البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل: بأن أبا بکر کان هو الذی أرسل خوله بنت حکیم إلی رسول اللّه ..

و بأنه قد خلعها من ذاک و طلقها منه، لیفرضها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لحاجه فی نفسه قضاها.

5- إن تلک الروایات تقول: إن أبا بکر قد تعجب من خطبه النبی لها، لتوهمه أنها لا تحل له لکونها ابنه أخیه.

و یرد علیه النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن المراد بلا شک هو الأخوه فی الإسلام و الإیمان.

و حینئذ نقول: هل کان أبو بکر یظن: أنه لا یجوز للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یتزوج ابنه رجل مسلم .. لأن المؤمنین إخوه؟!

و إذا صح ذلک فهو یعنی: أن لا یجوز زواج أی مسلم من أی مسلمه، لنفس السبب ..7.


1- زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لسعید أیوب ص 47.

ص: 119

أو هل کان یظن: أنه أخ للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بما هو أبعد من أخوه الإسلام؟! و کیف؟!

6- إن ظاهر الروایات المتقدمه تاره هو: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد جاء لخطبه عائشه.

و تاره أخری: أنه أرسل خوله بنت حکیم، فقامت بالمهمه، ثم هیأ أبو بکر الأمر و طلب منها أن تدعو الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فدعته، فزوجه ..

7- إن هناک نصا آخر یتحدث عن کیفیه زواجه (صلی اللّه علیه و آله) بعائشه یفید: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) رأی عائشه علی أرجوحه، فأعجبته، فأتی منزل أبی بکر، و لم یکن حاضرا، فقالت له أم رومان: ما حاجتک یا رسول اللّه؟

قال: جئت أخطب عائشه.

قالت: إن عندنا یا رسول اللّه من هی أکبر منها.

قال: إنما أرید عائشه.

ثم خرج. و دخل أبو بکر. فأخبرته أمها بما قال رسول اللّه، فخرج، فزوجها إیاه (1).

و یستوقفنا فی هذا النص عده أمور:

منها: مناقضته لسائر النصوص فی أمور عدیده، تظهر بالملاحظه.

و منها: أنه یکذب قولها: إن الملک قد جاء بصورتها إلی رسول اللّه1.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 411.

ص: 120

(صلی اللّه علیه و آله) بسرقه من حریر.

رابعا: و مما یدل أیضا علی أن عائشه کانت متزوجه قبل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) برجل آخر، ما یلی:

1- لقد روی أبو داود و غیره بالأسانید الصحیحه (1) عن عائشه: أنها قالت: یا رسول اللّه، کل صواحبی (أو کل نسائک، أو کنیت نساءک فاکننی، أو) لهن کنی.

قال: فاکتنی بابنک عبد اللّه.

قال الراوی: یعنی عبد اللّه بن الزبیر، و هو ابن أختها أسماء بنت أبی بکر.

و کانت عائشه تکنی بأم عبد اللّه حتی ماتت.

أضاف أحمد و الصنعانی، و أبو نعیم: قوله: و لم تلد قط (2).

2- و فی نص آخر: أنه قال لها: اکتنی بابنک، یعنی عبد اللّه بن الزبیر، فکانت تکنی أم عبد اللّه (3).

3- و عنها قالت: کنانی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أم عبد اللّه، و لم یکن6.


1- الأذکار النوویه ص 295.
2- سنن أبی داود ج 4 ص 294 بعده أسانید، و الأذکار النوویه ص 295 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 18 بعده أسانید، و کنز العمال ج 16 ص 424 و مسند أحمد ج 6 ص 107 و 213 و 151 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 315 و 93 و المنصف للصنعانی ج 11 ص 42 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 18 و راجع: الغدیر ج 6 ص 315 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 64 و 63.
3- الأدب المفرد ص 125 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و صفه الصفوه ج 2 ص 15 و مسند أحمد ج 6 ص 186.

ص: 121

ولد لی قط (1).

4- و قد حددت وقت تکنیتها بذلک، حیث روی عنها: لما ولد عبد اللّه بن الزبیر أتیت به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فتفل فی فیه، فکان أول شی ء دخل فی جوفه، و قال: هو عبد اللّه، و أنت أم عبد اللّه.

أضاف ابن حبان قولها: فما زلت أکنی بها، و ما ولدت قط (2).

5- و فی نص آخر عنها: أنها قالت: یا رسول اللّه، کل نسائک لها کنیه غیری، قال: أنت أم عبد اللّه (3).

6- و حسب نص الحلبیه: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قال لعائشه: (هو عبد اللّه، و أنت أم عبد اللّه.

قالت: فما زلت أکتنی به، أی و کان یدعوها أما، لأنه تربی فی حجرها) (4).

7- و روی تکنیها بأم عبد اللّه عن الإمام الصادق (علیه السلام) أیضا (5) فراجع.8.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 18.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 54 و 55 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 392 و 393، عن ابن سعد، و ابن حبان، و قال: و له طرق کثیره عنها، و راجع: معرفه علوم الحدیث ص 190.
3- مسند أحمد ج 6 ص 186.
4- السیره الحلبیه ج 3 ص 314.
5- راجع: الخصال (ط سنه 1389 ه طهران) ص 419 و البحار ج 22 ص 194 و الوسائل ج 14 ص 182 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 298.

ص: 122

فقد دلت هذه النصوص علی:

1- أنه قد کان لعائشه ابن.

2- أن اسم هذا الابن هو عبد اللّه. و قد کناها النبی (صلی اللّه علیه و آله) به.

3- ثم جاء الرواه و قالوا: إن عائشه، حسب أقوالها هی، و أقوال محبیها کانت حین زواجها برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صغیره السن.

4- و قال الرواه أیضا: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تزوجها بکرا، مستندین فی ذلک أیضا إلی أقوال عائشه نفسها، و إصرارها الشدید علی ذلک.

و نقول:

إننا نسجل علی ما تقدم الملاحظات التالیه:

ألف- قد عرفنا فی أجزاء هذا الکتاب السابقه:

أن دعواها: أن عمرها قد کان حینما تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ست سنین أو سبع .. غیر صحیحه بل کان عمرها حوالی عشرین سنه، إن لم یکن أزید من ذلک.

و یتأکد هذا الإشکال: إذا أخذ بنظر الاعتبار قولها: إن تکنیتها بأم عبد اللّه کان حین ولاده ابن الزبیر، أی فی أوائل الهجره، فإنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن قد تزوج سوی سوده بنت زمعه، و خدیجه و لا تعرف لهن أیه کنیه.

ب- قد عرفنا هنا أن دعواها: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوجها بکرا لا تصح أیضا ..

ج- إن دعواها: أنها لم تتزوج أحدا غیر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا تصح، بل هی کانت متزوجه برجل آخر هو جبیر بن مطعم. و قد

ص: 123

طلقت منه.

و فی نصوص أخری: سلها أبو بکر منه سلا رفیقا ..

د- إننا لم نجد لأی من نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) أیه کنیه سوی ل (أم سلمه، و أم حبیبه، و زینب بنت خزیمه، أم المساکین)، فکیف تقول عائشه: إن جمیع نسائه (صلی اللّه علیه و آله) لهن کنی.

ه- إنه قد کان لها ابن اسمه عبد اللّه.

و- إنها لم تلد من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قط. کما زعمت، و سیأتی: أننا نشک فی ذلک کله، و أن ما ذکرناه فیما تقدم یدلنا علی: أنه کان لها ابن من ذلک الذی کان زوجها و طلّقها، ثم تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعده.

ز- إن حصیله ذلک هی: أن تطبیق کلمه (ابنک عبد اللّه) علی ابن الزبیر، ما هو إلا اجتهاد من الرواه، کما ظهر مما تقدم تحت رقم 1 حیث قال الراوی: (یعنی عبد اللّه بن الزبیر)، و قوله رقم 2، اکتنی بابنک یعنی عبد اللّه بن الزبیر.

کما أن بعض النصوص المتقدمه قد ذکرت تکنیه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها بأم عبد اللّه من دون إشاره لابن الزبیر کما فی رقم 3 و 5.

و أما الروایه رقم 4 و کذلک رقم 6 فلا دلاله فیهما علی وجود ربط بین تسمیه المولود الذی جاءت به للنبی (صلی اللّه علیه و آله) بعبد اللّه، و بین تکنیتها بهذا الاسم، سوی تشابه الاسمین.

ص: 124

التصرفات غیر المقبوله:

و بناء علی ما تقدم نقول:

لقد أصبح واضحا: أنه لا مجال لقبول الروایات التی جعلت کلمه ابن الزبیر من تتمه کلام الرسول، و لذلک فلا مجال لقبول روایتهم عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، أنه قال:

أ- اکتنی بابنک عبد اللّه بن الزبیر (1).

زاد الصالحی الشامی قوله: إن السبب فی ذلک هو (أنها کانت استوهبته من أبویه، فکان فی حجرها، یدعوها أما) (2).

ب- أو: اکتنی بابنک عبد اللّه، فإن الخاله والده (3).ض.


1- راجع: مسند أبی یعلی ج 7 ص 473 و 474 و کنز العمال (ط مؤسسه الرساله) ج 16 ص 424 و ج 13 ص 693 عن ابن سعد، و البیهقی، و الحاکم، و أحمد، و الطبرانی، و الآحاد و المثانی ج 5 ص 388 و 389. و راجع: شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 9 ص 190 و ج 14 و ص 22 و مسند أحمد ج 6 ص 260 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 310 و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 4 ص 358 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 393 و زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لسعید أیوب ص 47 و 48.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 18 و راجع: شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 393 عن ابن إسحاق و غیره.
3- الأدب المفرد ص 125 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 363 عنه و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 393 عن الروض.

ص: 125

ج- أو: تکنی بابن أختک عبد اللّه (1).

د- قال بعض المؤرخین: (کنیتها: أم عبد اللّه. کناها النبی (صلی اللّه علیه و آله) باسم ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر) (2).

فإن زیاده کلمه (ابن الزبیر) فی النص الأول، و کلمه: (فإن الخاله والده) فی النص الثانی .. قد جاءت من قبل الرواه، إما جریا علی ما ارتکز فی أذهانهم .. و إما تبرعا عمدیا بهدف دفع الإشکال، لاقتناعهم بالروایات التی تتحدث عن صغر سن عائشه، و عن أنها کانت بکرا لم تتزوج قبله (صلی اللّه علیه و آله).

و أما الروایه الأخیره: التی أقحمت کلمه (ابن أختک) فهی موضع شک کبیر، بل إننا نرفضها و نردها، استنادا إلی الروایات الصحیحه المتقدمه التی صرحت: بأن التفسیر قد جاء من الراوی، أو جاءت بکلمه: (یعنی) حسبما أسلفنا.

و إذا أردنا أن نحسن الظن، فإننا نقول: إننا نحتمل احتمالا قویا أن یکون ثمه تصحیف لکلمه (جبیر) بکلمه (زبیر) .. بسبب التشابه بین الکلمتین فی مقام النطق، فیقع الخطأ فی سماع الصوت بسبب اختلاط الحروف.

فلا معنی لإطلاق القول: بأن النبی قد کناها بأم عبد اللّه بابن أختها7.


1- معرفه علوم الحدیث ص 190.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 357.

ص: 126

ابن الزبیر، کما فعله ابن الأثیر مثلا (1).

و خلاصه الأمر: أن الروایه واحده فی نصوصها و فی أسانیدها .. و قد جاءت نصوصها الصحیحه بدون هذا التفسیر. و صرحت: بأنه تفسیر من قبل الرواه و لم یرد علی لسان النبی (صلی اللّه علیه و آله).

و أما ما ذکره الدیاربکری و غیره، فهو لا یخرج عن السیاق الذی أشرنا إلیه، و لذا فإنه لیس له أیه قیمه علمیه، أو تاریخیه.

عائشه لم یولد لها قط!!

و الذی یحتاج إلی التنبیه علیه و الإشاره إلیه هنا: هو ذلک النص المتقدم، الذی تقول فیه: کنانی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أم عبد اللّه، و لم یکنّ ولد لی قط (2).

و عن هشام بن عروه، عن بعض أصحابه قال: کنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عائشه، و لم یولد لها قط (3).

و علی أی تقدیر، فإن دعوی أنها لم یولد لها قط، و التی جاءت من قبلها و من قبل محبیها (4)، تحتاج إلی مزید من التأمل و التدقیق، و نکتفی هنا بالإلماح إلی ما یلی:1.


1- راجع: أسد الغابه ج 5 ص 502. و غیره.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 18.
3- المعجم الکبیر ج 23 ص 19.
4- راجع علی سبیل المثال: فیض القدیر للمناوی ج 1 ص 90 (ط سنه 1391 ه بیروت) و البدایه و النهایه ج 5 ص 315 و مسند أحمد ج 6 ص 151.

ص: 127

أولا: إن النفی المطلق لأن تکون قد ولدت یقابله قولهم: (و قیل: إنها ولدت من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ولدا مات طفلا.

ثم قالوا: و هذا غیر ثابت. و الصحیح الأول، لأنه قد ورد عنها من طرق کثیره) (1).

و فی نص آخر: إنها أسقطت من النبی سقطا، یسمی عبد اللّه، کانت تکنی به. و هذا مروی عنها أیضا بطرق کثیره (2).

فهم إذن، یستندون إلی نفیها هی لهذا الأمر عن نفسها، و هو نفی یبقی موضع شبهه و ریب، حیث یظن قویا: أنها و محبیها یسعون لإثبات الفضائل لها، و قد ظهر: أن تلک الفضائل غیر قادره علی الصمود أمام البحث العلمی الموضوعی و الرصین.

و قول السهیلی: إن ذلک لم یثبت، لأنه یدور علی داود بن المحبر، و هو ضعیف (3) .. یقابله القول: إن الروایات الأخری أیضا تدور علی عائشه، و من یدور فی فلکها کعروه بن الزبیر و أمثاله .. و هی تجر النار إلی قرصها، و ما أکثر الفضائل التی أثبتتها لنفسها، و أثبتها لها هذا الفریق الذی یهمه2.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164.
2- کذا قال الصالحی الشامی، فراجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و 18 عن ابن الأعرابی فی معجمه، و الأذکار النوویه ص 295 و 288 و راجع: البدایه و النهایه ج 5 ص 315 و ج 8 ص 99 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 392 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 358 و السیره الحلبیه ج 3 ص 314 و الإصابه ج 4 ص 360.
3- راجع: شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 392.

ص: 128

أمرها، ثم ثبت عدم صحتها .. و لیس حدیث الإفک إلا واحدا من هذه الأحادیث الموهومه.

ثانیا: إن قولها لم یولد لها قط- لو صح- فلابد من حمله علی أنها لم یولد لها من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. و بذلک یتم الجمع بین النصوص، و یرتفع التکاذب أو احتماله فیما بینها .. و علی هذا تحمل النصوص التالیه:

الأول: أن ابن عباس قال لها بعد حرب الجمل: (إنا جعلناک للمؤمنین أما، و أنت بنت أم رومان. و جعلنا أباک صدیقا، و هو ابن أبی قحافه، حامل قصاع الودک لابن جدعان إلی أضیافه).

فقالت: یا ابن عباس، تمنون علی برسول اللّه؟

فقال: و لم لا یمنّ علیک بمن لو کان منک قلامه ظفر منه، مننتنا به، و نحن لحمه و دمه، و منه و إلیه. و ما أنت إلا حشیه من تسع حشایا خلفهن بعده، لست بأبیضهن لونا، و لا بأحسنهن وجها، و لا بأرشحهن عرقا، و لا بأنضرهن ورقا) (1).

و یستفاد من هذا النص الأمور التالیه:

1- إنه یدل علی وضاعه حال أبی بکر قبل الإسلام .. و أنه لم یکن له9.


1- بحار الأنوار ج 32 ص 270 و رجال الکشی (ط جامعه مشهد) ص 59 و الدرجات الرفیعه ص 109 و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 6 ص 229 و معجم رجال الحدیث ج 11 ص 249 و وسائل الشیعه ج 20 هامش ص 240 و جواهر المطالب فی مناقب علی (علیه السلام) ج 2 ص 25 و مجمع النورین ص 266 و مواقف الشیعه مع خصومهم ج 1 ص 169 و ج 2 ص 40 و أحادیث أم المؤمنین عائشه ج 2 ص 249.

ص: 129

نصیب من المجد و السؤدد، لا فی نفسه، و لا من خلال أبیه .. و کذلک کان حال أم رومان.

2- إنه ینفی أن یکون لعائشه أی سبب من قبل رسول اللّه، یعطیها الحق بالمن به علی الآخرین، لا من حیث ولاده الأولاد، و لا من أی جهه أخری، لکنه لا ینفی حدوث سقط منها.

3- إن عائشه لم تکن هی الممیزه علی نساء النبی فی حسن الوجه ..

4- إنها لم تکن أبیضهن لونا.

5- إنها لم تکن أنضرهن.

الثانی: إنها حین وقعت فی خدیجه و ذکرتها بسوء، و أن اللّه قد أبدله خیرا منها، قال (صلی اللّه علیه و آله): ما أبدلنی اللّه خیرا منها، لقد آمنت بی حین کفر بی الناس، و صدقتنی حین کذبنی الناس، و أشرکتنی فی مالها حین حرمنی الناس، و رزقنی اللّه ولدها، و حرمنی ولد غیرها، أو حرمنی أولاد النساء (1).

الثالث: إنها حینما تجرأت علی خدیجه فتنقصتها أمام فاطمه (علیها السلام)، فبکت، فسألها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فذکرت له سبب بکائها (علیها السلام)، قال:ه.


1- راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 287 و 286 و إسعاف الراغبین (مطبوع بهامش نور الأبصار) (ط العثمانیه) ص 85 و (ط السعیدیه بمصر) و ص 90 و مسند أحمد ج 6 ص 118 و راجع: الإصابه ج 4 ص 283 و أسد الغابه ج 5 ص 438 و قاموس الرجال ج 10 ص 332 و البحار ج 16 ص 12 عن کشف الغمه.

ص: 130

(مه یا حمیرا، فإن اللّه تبارک و تعالی بارک فی الولود الودود، و إن خدیجه رحمها اللّه ولدت منی طاهرا، و هو عبد اللّه، و هو المطهر. و ولدت منی القاسم، و فاطمه، و رقیه، و أم کلثوم، و زینب، و أنت ممن أعقم اللّه فلم تلدی شیئا) (1).

و یلاحظ: أنه لم یعش له أحد من ولده من خدیجه سوی فاطمه (علیها السلام).

و أما رقیه و أم کلثوم، و زینب، فقد قلنا: إن الظاهر هو أنهن قد متن فی حال الصغر أیضا، أما زوجتا عثمان، و زوجه أبی العاص فهن ربیبات له (صلی اللّه علیه و آله) علی الظاهر و لسن بناته (صلی اللّه علیه و آله) علی الحقیقه.6.


1- الخصاص ص 404 و 405 و البحار ج 16 ص 3 و شجره طوبی ج 2 ص 233 و مستدرک سفینه البحار ج 2 ص 396.

ص: 131

ص: 132

الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقوله

اشاره

ص: 133

مما سبق:
اشاره

قد تحدثنا فی الفصل السابق عن أمور عدیده ترتبط بعائشه، لا نری ضروره لها هنا، غیر أننا نشیر إلی:

1- عمر عائشه:

حیث تقدم: أن قولها: إنها کانت جاریه حدیثه السن، لا یمکن قبوله، بل کان عمرها حین تزوجها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حوالی عشرین سنه، أو أکثر من ذلک بسنوات أیضا، فیکون عمرها حین قضیه الإفک فی حدود الثلاثین سنه أو أزید من ذلک ..

2- سعد بن معاذ:
اشاره

و السؤال هنا هو:

متی توفی سعد بن معاذ؟

و هل کان حیا حین قضیه الإفک؟.

و الجواب:

إننا قد ذکرنا فیما تقدم: أن سعد بن معاذ مات إثر غزوه الخندق، من الرمیه التی أصابته، و ذلک بعد أن حکم فی بنی قریظه.

ص: 134

و قد قدمنا: فی الجزء العاشر من هذا الکتاب: الصحیح هو أن غزوه الخندق قد کانت سنه أربع، و قیل سنه خمس. و قد ذکرنا الأدله و الشواهد علی ذلک.

أما غزوه المریسیع فکانت فی سنه ست کما أسلفنا، فسعد بن معاذ إذن لم یکن حیا فی سنه ست.

و من قال بأن المریسیع کانت قبل الخندق، فإنه إنما أراد تصحیح حدیث الإفک، مع غفلته عن أنه لا ضروره لتغییر حقائق التاریخ لأجله، مع توفر الأدله و الشواهد التی تمنع من الأخذ به، و توجب الانصیاع لما هو الحق فی ترتیب تواریخ هذه الأحداث.

غیر أن المسعودی قال: إن غزوه الخندق کانت سنه خمس، و غزوه المریسیع کانت سنه أربع (1).

کما أن بعض من قال بأن الخندق و المریسیع کانتا معا فی سنه خمس، فإنهم قد حرصوا علی اعتبار الخندق بعد المریسیع أیضا، لأجل حدیث الإفک بالذات، حیث أیدوا قولهم هذا بأن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق مباشره، فلو کانت المریسیع سنه ست لکان ذکر سعد فی حدیث الإفک غلطا، فلابد من أن تکون المریسیع قبل الخندق (2).4.


1- مروج الذهب ج 2 ص 289.
2- راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 341 و فتح الباری ج 7 ص 332 و نقله ص 360 و 361 عن إسماعیل القاضی، و نقله عن إسماعیل أیضا فی شرح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 10 ص 227. و نقله المعلق علی السیره النبویه لابن هشام ج 3 بهامش ص 302 عن الزرقانی. و راجع أیضا: وفاء الوفاء ج 1 ص 314.

ص: 135

ثم أیدوا ذلک أیضا: بأن الإفک کان بعد فرض الحجاب. و قد فرض الحجاب سنه أربع، علی قول بعضهم. بل لقد (جزم خلیفه، و أبو عبیده و غیر واحد بأنه سنه ثلاث) (1). و کذا قال الیافعی (2).

و نحن هنا لا نستطیع أن نقبل أقوال هؤلاء و تأییداتهم و نخالف المعروف و المشهور، و ذلک لأسباب عدیده:

أولا: إن جعل ذکر سعد بن معاذ فی حدیث الإفک دلیلا علی وهم من قال بکون المریسیع سنه ست، لیس بأولی من العکس، و جعل قول أهل الحدیث و التاریخ دلیلا علی الوهم فی حدیث الإفک، و من أسباب الشک فیه، و لا سیما بملاحظه: أن أکثر المحدثین یذهبون الی ذلک کما تقدم.

و قد صرح عدد من العلماء بالإشکال علی حدیث الإفک بذلک، کالقاضی عیاض، الذی قال: إن بعض شیوخه قد نبّه علی أن ذکر سعد بن معاذ فی الروایه وهم. و الأشبه أنه غیره، و لهذا ذکر ابن إسحاق: أن المتکلم أولا و آخرا هو أسید بن حضیر (3).

و ممن استظهر أن المحاوره کانت مع أسید بن حضیر: ابن عبد البر، لأن ابن معاذ کان قد توفی.

و تعرض لهذا الإشکال أیضا: ابن العربی. حتی لقد قال: (اتفق الرواه:

علی أن ذکر ابن معاذ فی قصه الإفک و هم). و تبعه علی هذا الإطلاق).


1- فتح الباری ج 7 ص 333.
2- مرآه الجنان ج 1 ص 7.
3- شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری ج 10 ص 226 و فتح الباری ج 8 ص 360).

ص: 136

القرطبی (1).

و قال فی الإمتاع: (إن تقدم قریظه علی المریسیع هو الصحیح، و الوهم لم یسلم منه أحد) (2).

و یصر ابن خلدون أیضا علی: أن ابن معاذ قد توفی قبل المریسیع بأکثر من عشرین شهرا (3).

و نحن نقول أیضا: إن ذکر ابن معاذ فی الروایات لا یصح .. مع أن هذه الروایات قد وردت فی کتب الصحاح، و مختلف کتب الحدیث!!

بل فی بعض الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صالح بین السعدین بعد ذلک!! (4) فإصلاح ذلک بأن المراجعه کانت مع ابن حضیر فقط، لا یجدی لأنه مجرد دعوی، لا تستند إلی دلیل، و لماذا اختیر أسید بن حضیر لیحل الإشکال من خلاله، و لم یختاروا شخصا آخر؟! و لماذا تخلوا عن معاذ بهذه السهوله، بعد إجماع الروایات، حتی الروایات الصحاح علی ذلک کما قلنا؟!

و إن الإشکالات الکثیره جدا تسقط روایه الإفک عن الاعتبار، و توجب ضعفها و وهنا فی نفسها، و لا تصلح سببا لضعف غیرها بأی وجه .. و سیأتی ما فیه الکفایه فی ذلک کما سنری.

ثانیا: إن تأیید البعض رأیه هذا بقضیه الحجاب غریب، فإن ذلک دلیل1.


1- فتح الباری ج 8 ص 360 و 361.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 301.
3- تاریخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 33.
4- مغازی الواقدی ج 2 ص 435 و السیره الحلبیه ج 2 ص 301.

ص: 137

علیه لا له، لأن أکثر المؤرخین الأثبات یذکرون: أن الحجاب کان فی سنه خمس، فی شهر ذی القعده (1) ..

و إذا کانت المریسیع فی شعبان، فلا بد أن یکون هو شعبان السنه السادسه، لأن المراد شعبان الذی بعد الحجاب.

و إذا کان الحجاب فی ذی القعده من الخامسه، فهو بلا شک بعد بنی قریظه علی جمیع الأحوال و الأقوال، لأن الخندق و قریظه کانتا قبل ذلک.

و قد صرح البیهقی: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوج زینب بنت جحش بعد بنی قریظه (2).

و حین تزوجها فرض الحجاب، بل سیأتی: أنه تزوجها بعد المریسیع أیضا.

و المفروض: أن سعدا مات فی بنی قریظه، و کانت المریسیع بعد فرض5.


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 177، و التنبیه و الإشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 81 و ج 8 ص 125 و 126 و 127 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267، و نقله أیضا عن أسد الغابه، و عن المنتقی، و نقله فی البدایه و النهایه ج 4 ص 145 عن قتاده، و الواقدی، و بعض أهل المدینه، و البیهقی. و نقله فی السیره الحلبیه ج 2 ص 293 عن الإمتاع، عن بعض أهل الأخبار، ثم أشکل علی ذلک بما ورد فی حدیث الإفک .. و نقله فی فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی، وصفه الصفوه لابن الجوزی ج 2 ص 46 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 310.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 145.

ص: 138

الحجاب علی الفرض، فمتی کان سعد موجودا فی قضیه الإفک؟! .. و کیف یکون فرض الحجاب مؤیدا لوجوده؟ بل هو مؤید لموته کما هو ظاهر.

ثالثا: قد ثبت أن ابن عمر کان ممن شهد المریسیع، و المفروض أن الخندق کانت أول مشاهده، فلابد أن تکون المریسیع بعد الخندق، و المفروض أن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق و قریظه مباشره.

توجیهات لا تصح:

أ- و قد حاول العسقلانی: أن یجیب علی هذا باحتمال أن یکون قد حضرها دون أن یشترک فی القتال، إذ لا ملازمه بین شهوده و بین أن یکون قد أجیز بالقتال، کما ثبت عن جابر أنه کان یمنح أصحابه الماء فی بدر، مع الاتفاق علی عدم شهوده بدرا (1).

و لکنها محاوله فاشله، إذا أن التعبیر بشهد غزوه کذا إنما یعنی شهود قتال، لا مجرد حضور، هکذا اصطلح و تعارف علیه الرواه و المؤرخون فی تعبیراتهم، و صرف اللفظ عن هذا المعنی یحتاج إلی شاهد، و هو مفقود، بل الشواهد قائمه علی خلافه.

ب- و حاول عیاض توجیه ذلک باحتمال أن تکون الخندق و المریسیع معا سنه أربع، مع تقدم المریسیع علی الخندق (2).

و نقول: إن هذا مخالف لأقوال جل المؤرخین، کما أنه یصطدم بقضیه فرض الحجاب فی سنه خمس بعد قریظه، لأنهم یقولون: إن الإفک کان بعد0.


1- راجع: فتح الباری ج 8 ص 360.
2- فتح الباری ج 8 ص 360.

ص: 139

فرض الحجاب، و هو یصطدم بقضیه شهود ابن عمر للمریسیع، و غیر ذلک مما تقدم و سیأتی بیانه.

ج- قد احتمل البیهقی: أن یکون جرح سعد لم ینفجر بعد قریظه مباشره، بل تأخر إلی ما بعد المریسیع، و لم یشهدها بسبب جرحه، و بعدها، و بعد قضیه الإفک، و مراجعته لسعد بن عباده انفجر جرحه، فمات.

و نقول: إن مقتضی کلام البیهقی هذا هو: أن موت سعد قد تأخر عن قریظه إلی حوالی سنه، أی من ذی القعده إلی شوال تقریبا .. لأن المریسیع فی شوال، و کانت المراجعه و المحاوره بعدها بأکثر من شهر.

و کلام البیهقی هذا مما لا یوافقه علیه أحد، و لا مبرر له إلا إراده تصحیح ما ورد فی الصحاح .. حتی لو اقتضی ذلک مخالفه کل النصوص و المسلمات التاریخیه.

د- احتمل القطب الحلبی: أن یکون المراد سعدا آخر غیر ابن معاذ، بقرینه قولهم فی بعض الروایات: (.. فقام سعد أخو بنی عبد الأشهل، و فی بنی عبد الأشهل جماعه کلهم یسمی سعدا. فیحتمل أن یکون هو سعد بن زید الأشهلی ..).

ورده العسقلانی: بأن ذلک مردود بالتصریح بسعد بن معاذ فی روایه الزهری، و غیره (1).

و بعد کل ما تقدم .. فإننا نعرف: أن الشواهد الداله علی موت سعد بن معاذ قبل المریسیع قویه جدا .. و لا أقل من کونه مشکوکا فیه.0.


1- فتح الباری ج 8 ص 360.

ص: 140

و لا یصلح ذلک القول: بأن المریسیع کانت سنه خمس.

لأن تقدم الخندق علیها هو المعتمد عند جلّ المؤرخین کما تقدم .. و لذا نجد فریقا منهم یقول: إن الخندق کانت سنه أربع.

3- سیرین:

و أما ما ذکر من إعطاء سیرین لحسان، عند ما ضربه ابن المعطل بالسیف و جرحه، فهو أمر غریب و عجیب:

فأولا: إن سیرین هذه هی أخت ماریه القبطیه باتفاق، و هی إنما أهداها المقوقس للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و وصلت إلی المدینه سنه سبع، أو ثمان (1).

و الإفک کان علی أبعد الأقوال فی سنه ست.

و لا مجال للقول بأن من الممکن: أن یتأخر إعطاء سیرین لحسان، لتأخر ضرب ابن المعطل له، أو لتأخر تصدی النبی (صلی اللّه علیه و آله) للصلح بینهما.

فإنه کلام مرفوض جمله و تفصیلا، إذ إن ابن المعطل إنما اعترض حسانا و ضربه بالسیف بمجرد أن بلغه أنه یقول فیه ذلک الأمر.

کما أن صریح الروایه: أنهم قیدوا ابن المعطل، و جاؤوا به للرسول (صلی اللّه علیه و آله) بمجرد أن قام بضرب حسان.ن.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و أسد الغابه ج 5 ص 544 و 585 و الإصابه ج 4 ص 404، و غیر ذلک .. فإن ذلک من الأمور المتسالم علیها و یظهر ذلک بالمراجعه إلی کتب التراجم، ترجمه حسان، و ماریه، و سیرین، و عبد الرحمن بن حسان.

ص: 141

ثانیا: قال ابن عبد البر: (.. أما إعطاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) سیرین أخت ماریه لحسان، فمروی من وجوه، و أکثرها أن ذلک لیس لضربه صفوان، بل لذبه بلسانه عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی هجاء المشرکین له. و اللّه أعلم ..) (1).

ثالثا: إن ابن المعطل إنما اعتذر عن ضربه له بأنه آذاه و هجاه، و أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) قد قال لحسان: أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام؟! و لیس ثمه من ذکر لأمر الإفک، و لو کان للإفک شأن، فإن الاعتذار به، و اللوم علیه، أولی و أجدر.

هذا .. و ثمه روایه تفید: أن النبی قد عوض حسانا، و أعطاه حائطا، فی ضربه ابن المعطل له عند ما هجا النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. فلعل سیرین کانت من جمله ما أعطاه إیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی ذلک ..

و ستأتی الروایه عند الکلام حول بیت الشعر القائل:

أمسی الجلابیب قد عزواالخ ..

فإلی هناک ..

رابعا: لقد ذکر عبد الرزاق: أن صفوان بن المعطل هو الذی أعطی الجاریه لحسان و هی أم عبد الرحمن بن حسان (2) و ربما کان اسمها سیرین أیضا.

فإذا صح هذا فإن سیرین هذه تکون غیر أخت ماریه، و قد جاء اسمها1.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 341 و السیره الحلبیه ج 2 ص 305 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478.
2- المصنف ج 9 ص 454 و الإستذکار ج 25 ص 51.

ص: 142

موافقا لاسم أخت ماریه سریه النبی (صلی اللّه علیه و آله) من باب الاتفاق.

4- زید بن رفاعه:
اشاره

لقد زاد الزمخشری فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد: (زید بن رفاعه) (1).

قال العسقلانی: و لم أره لغیره ..

و لکن زید بن رفاعه لم یشهد قضیه الإفک، لأنهم عند ما رجعوا من غزوه المریسیع إلی المدینه و جدوه قد مات (2) .. و لذا احتمل الحلبی أن یکون ثمه زید بن رفاعه آخر (3) .. و هو احتمال لا شاهد له، لا من خبر، و لا من أثر، إلا إراده تصحیح جلده و تقویه قضیه الإفک، فلا یعدو عن أن یکون رجما بالغیب.

هل من اشتباه؟

و قد یمکن للبعض، أن یحتمل احتمالا وجیها هنا، و یقول: لعل الاسم اشتبه علی الرواه هنا، و المقصود هو: (رفاعه بن زید) لا العکس .. لعدم ذکره فی تراجم الصحابه ..

و لکنه احتمال لا یجدی أیضا .. لأن المقصود إن کان هو رفاعه بن زیدق.


1- الکشاف ج 3 ص 217 و عنه فی فتح الباری ج 8 ص 352 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 479، عن الإکتفاء و معالم التنزیل و إرشاد الساری ج 4 ص 398 و تفسیر النیسابوری، هامش جامع البیان للطبری ج 18 ص 62.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 300.
3- نفس المصدر السابق.

ص: 143

الجذامی، ثم الضبی، فهو إنما قدم علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی هدنه الحدیبیه، و هو غلام، فأسلم، و حمله النبی (صلی اللّه علیه و آله) کتابا إلی قومه یدعوهم فیه إلی الإسلام، فأسلموا. ثم ساروا إلی حره الرجلاء (1).

و إن کان المقصود هو رفاعه بن زید بن التابوت، أحد بنی قینقاع، الذی کان من عظماء الیهود .. و کهفا للمنافقین- و هذا هو الراجح- فهو أیضا عند ما عادوا من غزوه المریسیع، و جدوه قد مات فی ذلک الیوم (2).

ملاحظه:

لقد تعودنا دعاوی تعدد الشخصیات من هؤلاء القوم، کلما تضایقوا، و لم یجدوا مخرجا، و کان یعز علیهم وجود شخصیه ما، فی موقع ما.

فقد ادّعوا تعدد خزیمه بن ثابت ذی الشهادتین، لأنه عز علیهم أن یجدوه إلی جانب علی (علیه السلام) فی حروبه.

و ادّعوا تعدد سعد بن معاذ.

و هنا ادّعوا تعدد زید بن رفاعه .. و ما أکثر مثل هذه الدعاوی فی کلامهم، کما یظهر لمن تتبع کتبهم.

5- عبد اللّه بن جحش:

و ذکر فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد: (عبد اللّه بن جحش) زاده الربیع2.


1- أسد الغابه ج 2 ص 181 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 243 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 207.
2- تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعه الإستقامه) ج 2 ص 262.

ص: 144

بن سالم، تبعا لأبی الخطاب بن دحیه (1).

و هذا غریب .. فإن عبد اللّه بن جحش قد استشهد فی غزوه أحد (2).

أی قبل غزوه المریسیع بثلاث سنین أو بسنتین علی الأقل، فکیف یکون ممن جاء بالإفک، و جلد الحد؟!

6- عبید اللّه بن جحش:

و ذکر أیضا فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد (عبید اللّه بن جحش) أبو أحمد (3).

و لابد هنا من تصحیح: أن أبا أحمد هو أحد أخوه عبید اللّه، و اسمه:

(عبد) و لیس أبو أحمد کنیه لعبید اللّه (4).

و مهما یکن من أمر .. فإن هذا أیضا لا یصح، لأن من المجمع علیه: أن عبید اللّه بن جحش کان ممن هاجر إلی الحبشه، و تنصر هناک، و مات هناک.

و هو زوج أم حبیبه، التی زوجها النجاشی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

لا نجد خلافا فی ذلک (5).3.


1- فتح الباری ج 8 ص 352.
2- طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 64 و أسد الغابه ج 3 ص 131 و الإصابه ج 2 ص 287 و السیره الحلبیه ج 2 ص 300 و صفه الصفوه ج 1 ص 386.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 300.
4- طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 62 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 272.
5- راجع: أسد الغابه ج 3 ص 131 و الإصابه ج 4 ص 4 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 272- 274 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 62 و التنبیه و الإشراف ص 223.

ص: 145

7- عبد الرحمن بن أبی بکر:

بعض روایات الإفک تقول: إن عبد الرحمن بن أبی بکر قد قعد مع أبیه، و أمه و أخته، و أهل الدار، یبکون .. حین قضیه الإفک.

و لکن الحقیقه هی: أن عبد الرحمن کان فی سنه ست فی مکه علی دین قومه، و لم یسلم- علی ما یقول أهل السیر- إلا فی هدنه الحدیبیه، بعد المریسیع (1).

و قد قال أبو الفرج فی الأغانی: (لم یهاجر مع أبیه، لأنه کان صغیرا.

و خرج قبل الفتح (أی الذی کان سنه ثمان) فی فتیه من قریش، منهم معاویه إلی المدینه، فأسلموا.

أخرجه الزبیر بن بکار، عن ابن عیینه، عن علی بن زید بن جدعان) (2).

و نحن و إن کنا نشک فی وجود معاویه معهم، لأنه قد ثبت أنه من الطلقاء .. لکن لا مانع من صحه خروج عبد الرحمن هذا فی فتیه من قریش آنئذ.

و قیل: إنما أسلم عبد الرحمن یوم الفتح.

و یقال: إنه شهد بدرا مع المشرکین. و کذلک أحدا (3).

و علی جمیع التقادیر، فإن عبد الرحمن بن أبی بکر لم یکن موجودا فی المدینه حین قضیه الإفک، لیقوم بذلک الدور الذی أو کل إلیه.9.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 400 و الإصابه ج 2 ص 407.
2- المصدران السابقان.
3- الإصابه ج 2 ص 407 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 399.

ص: 146

8- بریره:
اشاره

و عن بریره نقول:

أ- و الجاریه بریره لم تحضر غزوه المریسیع، فکیف أشار علی (علیه السلام) علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یسألها عن أمر غابت عنه؟!.

و کیف یزعمون أن علیا (علیه السلام) قد ضربها لینتزع منها إقرارا علی سیدتها فی أمر لم تشهده؟!.

ب- و حتی لو کانت معها فی تلک السفره، فإنها لم تکن معها حین وجدها صفوان وحدها فی قلب الصحراء، و أتی بها.

ج- ثم کیف لم تخبر أبا مویهبه حامل الهودج أن سیدتها لیست فیه، و أنها قد ذهبت لقضاء حاجه، و علیه أن ینتظر حتی ترجع؟!

د- ثم هم یزعمون أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استند إلی قول بریره فی حکمه بکذب الآفکین، و لم یستند إلی الوحی، و لا إلی شهاده معتبره .. و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) عاد- حسب زعمهم- و شکک، و طلب من عائشه أن تتوب إن کانت قد ألمت بذنب!!

ه- بل إننا نشک فی وجود بریره آنئذ فی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و فی تملک عائشه لها، إذ قد ورد أن عائشه قد اشترتها بعد فتح مکه، و أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد خیرها، فاختارت نفسها، و کان زوجها یبکی، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله) للعباس: یا عباس، ألا تعجب من حب مغیث بریره؟! (1).8.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 176 و 177 و إرشاد الساری ج 4 ص 394 و ج 7 ص 261 و فتح الباری ج 8 ص 358.

ص: 147

و فی روایه أخری یقول للعباس: (ذاک مغیث، عبد بنی فلان (یعنی زوج بریره) کأنی أنظر إلیه یتبعها فی سکک المدینه، یبکی علیها) (1).

و العباس إنما هاجر قبل الفتح بقلیل (2).

و قد اشار إلی هذا الإشکال غیر واحد أیضا، کابن القیم الحنبلی، و غیره (3).

توجیهات و لمحات:

و حاول العسقلانی الإجابه علی ذلک: تبعا للسبکی، و کذا القسطلانی باحتمال: أن تکون بریره قد کانت تخدم عائشه، و هی فی رق موالیها، ثم کانت قصه مکاتبتها بعد ذلک .. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 147 توجیهات و لمحات: ..... ص : 147 أو دام حزن زوجها علیها مده طویله.

أو حصل لها الفسخ، و طلب أن یردها بعقد جدید.

أو کانت لعائشه، ثم باعتها، ثم استعادتها بعد الکتابه.

أو أن بریره هذه غیر بریره تلک.

و جزم بهذا الاحتمال الأخیر: الزرکشی.

و ناقشه العسقلانی: بأن الحکم بأنها کانت تخدم عائشه بالأجره أولی من تغلیط الحفاظ (4).8.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 176 بسندین.
2- الإصابه ج 2 ص 271 و إرشاد الساری ج 7 ص 261 و ج 4 ص 394.
3- راجع: فتح الباری ج 8 ص 358 و إرشاد الساری ج 7 ص 261 و ج 4 ص 394.
4- إرشاد الساری ج 4 ص 395 و ج 7 ص 261 و فتح الباری ج 8 ص 358.

ص: 148

هذه طائفه من فنون الرجم بالغیب، الذی لا دلیل له، و لا شاهد علیه.

لا من أثر، و لا من خبر، بل هو محاوله لتضعیف الشاهد علی خلافه .. و أما غیره العسقلانی علی الحفاظ، و المحافظه علیهم من التغلیط، فنحن نری شده حفظهم و سلامته فی کل الروایات، و خیر شاهد علی سلامته هو حدیث الإفک الذی عرفت طائفه من التناقضات فیه.

هذا .. و لکن السهیلی یری: أن قضیه الإفک قد کانت بعد تحریر بریره، و عتقها من قبل عائشه. و لذا قال فی مقام توجیه ما روی من ضرب علی (علیه السلام) لها: (.. و إن ضرب علی للجاریه و هی حره، و لم تستوجب الخ ..) (1).

فقوله: و هی حره، دلیل علی ما قلناه ..

فالإشکال المتقدم إذن یحتاج منه و من غیره إلی الجواب .. و أنی له و لهم.

9- أم رومان:
اشاره

تنص الروایه علی: أن أم رومان، أم عائشه، قد قامت بدور کبیر فی قضیه الإفک. و قد ورد التصریح باسمها فی عده مواطن من الروایات المتقدمه.

و لکننا نشک کثیرا فی: أن تکون أم رومان علی قید الحیاه، فی وقت قضیه الإفک هذه. لأن غزوه المریسیع کانت- علی ما هو الصحیح- فی سنه0.


1- الروض الأنف ج 4 ص 20.

ص: 149

ست، بعد الخندق و قریظه، کما قدمنا، و قد اختلف فی وقت وفاه أم رومان، فبعضهم یقول و منهم مغلطای (1): توفیت سنه أربع، و قیل: سنه خمس.

و قال الزبیر بن بکار و البلاذری، و الواقدی، و ابن سعد: توفیت سنه ست (2).

فوجود أم رومان إذن علی قید الحیاه فی وقت قضیه الإفک یکون مشکوکا فیه، علی أقل تقدیر.

و محاوله البعض جعل ورود اسمها فی حدیث الإفک دلیلا علی تأخر وفاتها عن الإفک (3)، و أنها توفیت بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله) مصادره علی المطلوب.

إذ لماذا لا یکون العکس هو الصحیح، و یکون قول هؤلاء من موجبات الشک فی حدیث الإفک، الذی توالت علیه الأمراض و العلل من مختلف النواحی؟ه.


1- سیره مغلطای ص 54.
2- راجع الأقوال فی وفاتها فی: تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 350 و أسد الغابه ج 5 ص 583 و فتح الباری ج 7 ص 337 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 449 و أنساب الأشراف ج 1 ص 420 و الإصابه ج 4 ص 451 و 452 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 467 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و إرشاد الساری ج 6 ص 343 و السیره الحلبیه ج 2 ص 79 و غیر ذلک.
3- أسد الغابه ج 5 ص 583 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 350 و 351 عنه.

ص: 150

من دلائل وفاتها فی زمن الرسول (صلّی اللّه علیه و آله):

و مما یدل علی أنها توفیت فی زمن الرسول (صلی اللّه علیه و آله):

أ- أنهم یذکرون: أنها لما دلیت فی قبرها، قال الرسول (صلی اللّه علیه و آله): من سره أن ینظر إلی امرأه من الحور العین، فلینظر إلی أم رومان (1).

ب- یروون أیضا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد نزل فی قبرها (2).

و هذا یدل علی: أنها لم تبق علی قید الحیاه إلی ما بعد وفاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، لیأتی مسروق بن الأجدع- المتولد فی أول سنی الهجره- من الیمن، فی خلافه أبی بکر أو عمر (3) .. و یسمع منها حدیث الإفک، و غیره، و هو ابن خمس عشره سنه، کما جزم به ابن الحربی (4) .. فضلا عن أن یقال: إن وفاتها قد کانت فی خلافه عثمان (5).

و قد أنکر هذا: أبو عمر صاحب الإستیعاب، و السهیلی، و ابن السکن، و الخطیب، و صاحب المشارق و المطالع، و ابن سید الناس، و المزی فی الأطراف،ی.


1- راجع المصادر الکثیره المتقدمه، و غیرها من کتب التاریخ و التراجم، فی ترجمه أم رومان .. أو فی عام وفاتها.
2- طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و وفاء الوفاء ج 3 ص 897 و السیره الحلبیه ج 2 ص 79.
3- فتح الباری ج 7 ص 337 و الإصابه ج 4 ص 451 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
4- الإصابه ج 4 ص 451 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468.
5- تهذیب التهذیب ج 12 ص 468، عن البخاری فی تاریخیه الأوسط و الصغیر، و أیده العسقلانی.

ص: 151

و الذهبی فی مختصراته، و العلائی فی المراسیل، و آخرون (1).

بل لقد قال السهیلی: إن مسروقا ولد بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بلا خلاف، و لم یر أم رومان قط (2).

و استدلال البخاری علی بقائها حیه بروایه مسروق عنها (3)، لیس بأولی من الحکم بإرسال روایه مسروق، استنادا إلی إجماع من سبق هذا القائل من المؤرخین و الرجالیین علی أنه قد ولد بعد وفاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و أنها ماتت فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله) ..

أضف إلی ذلک: أن السهیلی نقل عن شیخه أبی بکر (4): أنه تتبع روایات مسروق عن أم رومان فوجد أن فی بعضها: حدثتنی أم رومان، و فی بعضها:

عن مسروق، عن أم رومان، معنعنا، و قال: و العنعنه أصح فیه، و إذا کان الحدیث معنعنا کان محتملا، و لم یلزم فیه ما یلزم فی (حدثنا)، و فی (سألت)، لأن للراوی أن یقول: عن فلان، و هو لم یدرکه (5).1.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 452 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و الإصابه ج 4 ص 452 و فتح الباری ج 7 ص 337 و 338، و لیراجع تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 عن الخطیب.
2- الروض الأنف ج 4 ص 21 و فی السیره الحلبیه ج 2 ص 79، من دون قوله: و لم یر أم رومان قط.
3- نقله عن العسقلانی فی کتابه: تهذیب التهذیب ج 2 ص 468 و فتح الباری ج 7 ص 337 و الإصابه ج 4 ص 451 و السیره الحلبیه ج 2 ص 79.
4- المراد به: الخطیب البغدادی.
5- الروض الأنف ج 4 ص 21.

ص: 152

أدله وفاتها بعد النبی (صلّی اللّه علیه و آله):

و لقد حاول العسقلانی إثبات بقائها إلی ما بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیسمع منها مسروق مستندا إلی روایتین:

أولاهما: أن عبد الرحمن بن أبی بکر یذکرها فی حدیث ضیوف أبی بکر، حیث قال عبد الرحمن فیها: و إنما هو أنا و أبی، و أمی، و امرأتی، و خادم.

و فیها: فلما جاء أبو بکر قالت له أمی: احتبست عن أضیافک الخ ..

و أم عبد الرحمن هی أم رومان بلا خلاف .. و لم یهاجر عبد الرحمن إلا فی هدنه الحدیبیه فی سنه سبع فی قول ابن سعد، و تردد الزبیر بن بکار بینها و بین التی بعدها.

أقول: بل بعد ذلک، فإنه قد أسلم یوم الفتح کما تقدم.

و معنی ذلک: هو أن وفاتها قد کانت بعد سنه أربع و خمس و ست، و أنها فی سنه سبع أو ثمان قد کانت علی قید الحیاه.

الثانیه: أنه قد روی فی مسند أحمد- و السند جید- عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمه: عن عائشه: أنه لما نزلت آیه التخییر استدعاها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و قال لها: إنی عارض علیک أمرا، فلا تفتئتی فیه بشی ء حتی تعرضیه علی أبویک: أبی بکر، و أم رومان الخ ..

و أصل هذا الحدیث فی الصحیح، و لکنه یکتفی بذکر: (أبویک) و لا یصرح باسم أم رومان.

و آیه التخییر إما نزلت فی سنه تسع، فهذا یدل علی تأخر موت أم

ص: 153

رومان عن قضیه الإفک (1).

هذا ما ذکره العسقلانی فی مقام تأیید سماع مسروق منها، و لکنه کما تری لا یدل علی مطلوبه، و ذلک لما یلی:

أولا: لأن ما ذکره لا یثبت حیاتها إلی ما بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیثبت سماع مسروق منها.

ثانیا: إن ذلک لیس بأولی من جعل قول المؤرخین، و الرجالیین، و الرواه دلیلا علی أنها توفیت سنه أربع أو خمس، أو ست دلیلا علی عدم صحه هاتین الروایتین.

ثالثا: و یمکن أن نقول: إن التعبیر بالأم فی هذه الروایه عن زوجه أبیه قد جاء علی سبیل المجاز، و هو تعبیر متعارف عند الناس، و بذلک یتم الجمع، و یکون حدیث وفاتها فی زمنه (صلی اللّه علیه و آله) صحیحا ..

و هذه الروایه أیضا صحیحه، و لا مانع من ذلک بعد ثبوت موتها فی حیاته (صلی اللّه علیه و آله).

هذا .. عدا عن المناقشه فی سند هاتین الروایتین، فإن الکلام فیه یطول.

رابعا: إن روایه أضیاف أبی بکر ذکرها البخاری فی ثلاثه مواضع: فی آخر مواقیت الصلاه، و فی کتاب الأدب فی باب ما یکره من الغضب و الجزع عند الضیف، ثم فی الباب الذی بعده (2).7.


1- راجع: الإصابه ج 4 ص 451 و 452 و فتح الباری ج 7 ص 337 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 و 469 و روایه التخییر موجوده فی مسند أحمد ج 6 ص 212.
2- راجع صحیح البخاری ج 1 ص 74، و ج 4 ص 47.

ص: 154

و الأولی قد اختلفت نسخ البخاری فیها، فنسخه الکشمیهنی، و المستملی تذکر کلمه: (و أمی) و لا تذکرها سائر النسخ.

هذا بالإضافه إلی أن عبد الرحمن یقول فیها: (قالت له امرأته) و (فقال لامرأته) مما یشعر بأن زوجه أبی بکر حینئذ لم تکن أما لعبد الرحمن، و إلا لکان قال: (قالت له أمی).

و أما الروایه الثانیه: فلیس فیها أی ذکر للنساء. و مجرد ذکر (کلمه أمی) فی الثالثه، مع شده الاختلاف بین الروایات الثلاث، مع أن راویها واحد، و هو أبو عثمان النهدی، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، یسقطها عن الصلاحیه للاحتجاج، لوضوح وقوع التصرف فیها، و إلا لما کان ثمه اختلاف ..

فلیقارن بین الروایات الثلاث، لیعلم مدی الاختلاف بینها.

هذا کله عدا عن أن فی روایه الأضیاف اتهاما صریحا لأبی بکر بسوء الخلق، و بذاءه اللسان، و هو ما لا یرضی به العسقلانی و نظراؤه.

خامسا: لعل ما ورد فی هذه الروایه من قول أبی بکر لزوجته: یا أخت بنی فراس .. هو معتمد من قال: إن أم رومان فراسیه، و یمکن أن یفهم ذلک من کلام العسقلانی فی إصابته و غیره (1).

و نقول:

إن سلسله نسبها تدل علی خلاف ذلک، فإننا لم نجد فی هذه السلسله8.


1- الإصابه ج 4 ص 450، و راجع: تهذیب التهذیب ج 2 ص 467 و جمهره أنساب العرب لابن حزم ص 188.

ص: 155

- التی اختلف فیها ابتداء من أبیها إلی کنانه (1)- اسما لفراس بن غنم بن ثعلبه ..

بل ذکروا: أنها بنت عامر بن عویمر، بن عبد شمس، بن عتاب، بن أذینه، بن سبیع، بن دهمان، بن الحارث، بن غنم .. و لم یذکروا اسم فراس بن غنم أصلا.

فلا معنی لقول ابن إسحاق: إنها بنت دهمان أحد بنی فراس بن غنم.

بل إن ابن حزم و العسقلانی قد ناقضا نفسیهما هنا، لأنهما قد حکما أولا بأنها فراسیه، و لکنهما حینما یذکران سلسله نسبها یذکرانها علی نحو ما قدمناه .. أی ینهیانها إلی الحارث بن غنم (2) لا إلی فراس بن غنم!!

و لیکن ذکر کلمه: (یا أخت بنی فراس) فی روایه أضیاف أبی بکر مؤیدا و شاهدا علی: أن زوجه أبی بکر فی تلک الروایه لم تکن هی أم رومان بل کانت زوجه أخری له، إذ لم نجد فی جمیع ما لدینا من الکتب المتعرّضه لسلسله نسبها ما یدل علی فراسیه أم رومان .. بل جمیعها متفقه علی عدم ذکر فراس بن غنم فی سلسله نسبها (3).

سادسا: أما بالنسبه لآیه التخییر التی استدل بها العسقلانی علی حیاتهاک.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 448 و الإصابه ج 4 ص 450.
2- راجع: جمهره أنساب العرب ص 137 و 188 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 467 و 433 و الإصابه ج 4 ص 450.
3- راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و الإصابه ج 4 ص 450 و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 448 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 433 و جمهره أنساب العرب، و غیر ذلک.

ص: 156

إلی ما بعد وفاته (صلی اللّه علیه و آله) .. فللکلام فیها مجال واسع، و نحن نکتفی هنا بذکر الأمور التالیه:

ألف- إن کلمه (أم رومان) ربما تکون من تفسیرات الرواه، و لا سیما بملاحظه: أن أحمد و غیره قد ذکروا الروایه فی عده مواضع بلفظ: (أبویک) (1).

و لفظ الأبوین یصح إطلاقه علی الأب و زوجته، و إن لم تکن أما.

ب- إن آیه التخییر قد وردت فی سوره الأحزاب، و هی قد نزلت فی وقعه الخندق سنه أربع أو خمس. و لا سیما بملاحظه: أن هذه السوره قد اشتملت علی ذکر قضیه زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب .. فکیف یکون التخییر فی سنه تسع (2)، و آیاته نزلت فی سنه أربع أو خمس؟!

و یؤید ذلک: أنه قد ورد بطرق صحیحه: أن الصحابه ما کانوا یعرفون انتهاء السوره إلا إذا نزلت: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ). مما یدل علی أن نزول السور کان منظما، بلا تخلیط، و لا تشویش کما سیأتی، أضف إلی ذلک قول مالک الآتی.

ج- و مما یدل علی أن التخییر کان قبل سنه تسع بعده سنین، ما رواه مسلم، و السیوطی عن غیر واحد، عن عمر بن الخطاب: من أن آیه التخییر قد نزلت عندما تظاهرتا علیه عائشه و حفصه، فاعتزلهن الرسول فی مشربته تسعا و عشرین لیله .. و ذلک قبل أن یفرض الحجاب علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأنزل اللّه آیه التخییر: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُک.


1- مسند أحمد ج 6 ص 78 و 103 و صحیح مسلم ج 4 ص 186 و 187 و 194.
2- وفاء الوفاء ج 1 ص 316، و غیر ذلک.

ص: 157

أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ، وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ .. و الروایه طویله (1).

و معلوم: أن فرض الحجاب- کما یقولون- قد کان فی السنه الخامسه، أو فی الرابعه، أو فی الثالثه. فکیف یکون تخییر نسائه فی التاسعه؟!

و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر إلی: أن عمر بن الخطاب قد غلط هنا، فإن آیه التخییر لیست هی الآیه المذکوره. و إنما هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا (2). کما أنه قد غلط فی ترتیب الآیتین المذکورتین.

د- إن فی روایه التخییر المذکوره نقاط ضعف أخری، کقولها: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد بدأ بعائشه، فخیّرها، فاختارت اللّه و رسوله، و نحن نشک فی ذلک، لما یلی:

1- إن روایه القمی تقول: إن أم سلمه هی التی اختارت اللّه و رسوله أولا، ثم تبعنها سائر أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) (3).

و یؤید ذلک، و یدل علیه: ما رواه ابن سعد، عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) اعتزل نساءه فی المشربه شهرا، حین أفشت حفصه لعائشه ما أسره الرسول إلیها.ه.


1- صحیح مسلم ج 4 ص 188- 190 و الدر المنثور ج 6 ص 242 و 243 عنه، و عن ابن مردویه، و عبد بن حمید.
2- الآیه 28 من سوره الأحزاب.
3- تفسیر القمی ج 2 ص 192 و نور الثقلین ج 4 ص 464 و المیزان ج 16 ص 315 کلاهما عنه.

ص: 158

و کان قال: ما أنا بداخل علیکن شهرا. موجده علیهن.

فلما مضت تسع و عشرون دخل علی أم سلمه، و قال: الشهر تسع و عشرون.

قال: و کان ذلک الشهر تسعا و عشرین (1).

2- إن قتاده یصرح: بأن سبب هجر النبی (صلی اللّه علیه و آله) لنسائه، ثم نزول آیه التخییر، هو قضیه فیها غیره من عائشه، فی شی ء أرادته من الدنیا (2).

فهل من المعقول: أن تکون هی السبب فی کل ما حصل، ثم بعد ذلک.

یظهر لها النبی (صلی اللّه علیه و آله) هذا الحب و العطف؟. و یمیزها- فی هذه المناسبه بالذات- أم أن المناسب هو إهمالها؟ و عدم الاعتناء بها، و عدم تمییزها علی سائر أزواجه؟ بل تمییزهن علیها، لتشعر بعظیم الذنب الذی ارتکبته فی حقه (صلی اللّه علیه و آله)، حتی اعتزل نساءه لشده موجدته علیهن، کما صرحت به الروایات؟!

و الکلام فی آیه التخییر طویل .. و ما یهمنا هنا هو ما ذکرناه، و لذا فنحن نقتصر علی ذلک، علی أمل أن نوفق لبحث ذلک مفصلا فی فرصه أخری إن شاء اللّه تعالی.

و لکن .. مما لا ریب فیه، هو: أن آیه التخییر لم تنزل فی سنه تسع، و إنمام.


1- طبقات ابن سعد ج 8 ص 138.
2- جامع البیان ج 21 ص 100 و الدر المنثور ج 5 ص 195 عنه، و عن ابن المنذر، و ابن ابی حاتم.

ص: 159

نزلت قبل ذلک بعده سنین، فلا مانع من أن تحضرها أم رومان، حتی لو فرض أننا صرفنا النظر عن الإشکالات الأخری فی الروایه.

و یتضح من جمیع ما قدمناه عدم صحه قولهم:

إنها عاشت إلی ما بعد وفاه النبی کما یرید العسقلانی، حتی یروی عنها ابن الأجدع .. و لذا یبقی الشک فی حضورها قضیه الإفک علی حاله.

10- أسامه بن زید:
اشاره

صریح روایات الإفک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار فی أمر أهله أسامه بن زید.

و إذا أردنا أن نأخذ بالروایه القائله: بأنه إنما استشاره بعد وفاه أبیه زید- و هی من روایات الإفک المتقدمه- فإننا نجد إجماع المؤرخین و الرواه علی أن زیدا أباه کان حیا فی سنه ست، و إنما قتل فی غزوه مؤته فی سنه ثمان- و علی هذا- فلابد أن یکون الإفک بعد وفاه زید، بینما تقول تلک الروایات المتقدمه إن الإفک کان سنه ست.

و إذا أردنا: أن لا نلتفت إلی التصریح بوفاه زید آنئذ، فإننا سوف نجد: أن أسامه نفسه حین الإفک المذکور فی تلک الروایات لم یکن قد بلغ الحلم بعد.

بل یقولون: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یقعده علی فخذه هو و الحسن (علیه السلام)، الذی ولد فی الثانیه أو الرابعه من الهجره (1). و هذا یدل علی أن عمره کان حین الإفک فی سنه ست أو خمس أو أربع کان أربع4.


1- الطبقات لابن سعد ج 4 ص 43 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 114.

ص: 160

عشره سنه أو ثلاث عشره أو اثنی عشره سنه. و هو ینسجم مع ما هو المعروف و المشهور، من أن عمره کان حین توفی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) ثمانیه عشر عاما فقط (1).

فکیف یترک النبی (صلی اللّه علیه و آله) شیوخ المهاجرین و الأنصار، و بنی هاشم، و یلجأ إلی استشاره هذا الطفل الذی لم یمارس الأمور، و لم تحکمه التجارب بعد؟!

اعتذار لا یصح:

و اعتذار العسقلانی: بأن للشاب من صفاء الذهن ما لیس لغیره، و لأنه أکثر جرأه علی الجواب بما یظهر له من المسن، لأن المسن غالبا یحسب العاقبه، فربما أخفی بعض ما یظهر له، رعایه للقائل تاره، و للمسؤول عنه أخری (2).

هذا الاعتذار بارد حقا .. فإن المطلوب فی مثل هذه الأمور هو حساب العواقب، و اللجوء إلی من أحکمتهم التجارب. لا التصرف بناء علی آراء أطفال جهال لم یبلغ الواحد منهم الحلم.

ثم إذا صح قول العسقلانی هنا، فقد کان یجب: أن لا یستشیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) لأنه، حین قضیه الإفک، قد کان7.


1- کما جزم به ابن الأثیر، فی أسد الغابه ج 1 ص 64 و ابن الجوزی فی صفه الصفوه ج 1 ص 522. و لیراجع: الإصابه ج 1 ص 31 عن ابن أبی خیثمه، و عن ابن سعد کان عمره عشرین سنه، و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 57.
2- فتح الباری ج 8 ص 357.

ص: 161

له من العمر حوالی ثلاثین عاما. و کان یجب أن لا یستشیر عثمان، و عمر، و أم أیمن، و لا غیر هؤلاء ممن أسنّوا و تکاملت عقولهم .. مع اعتراف العسقلانی بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار هؤلاء أیضا.

نعم، لقد کان علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)- حسب منطق العسقلانی- أن یذهب إلی الشارع و یأتی بمجموعه أطفال، و یطرح علیهم مشکلته، لیضعوا لها الحلول المناسبه!!

و لکان یجب أن ینال هؤلاء الأطفال درجه النبوه و الولایه العظمی، و قیاده الجیش، و مناصب القضاء .. و غیر ذلک من المناصب و المقامات!!

و لو صح ما ذکره فقد کان اللازم: أن یستشیر الأطفال فی أهم الأمور العامه أیضا، لیستفید من صفاء ذهنهم، و سلامه فطرتهم، مع اعتراف العسقلانی بأنه (صلی اللّه علیه و آله) کان یستشیر فی الأمور العامه ذوی الأسنان من أکابر الصحابه!! (1).

11- زید بن ثابت:
اشاره

لقد وقع فی روایه الطبرانی، عن ابن عباس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار زید بن ثابت فی أمر عائشه (2).

فقال: (دعها فلعل اللّه یحدث لک فیها أمرا).

و لکن ذلک غیر معقول ..

أولا: إن روایه ابن عمر تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن7.


1- فتح الباری ج 8 ص 357.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.

ص: 162

یعدو فی استشارته علیا و أسامه.

ثانیا: لماذا اختص زید بن ثابت، الشاب المراهق، الذی کان عمره فی المریسیع حوالی خمسه عشر عاما فقط، لأنه إنما أجیز عام الخندق، حسب روایه عنه (1)- نعم، لماذا اختص هذا الشاب أو فقل هذا الطفل- بهذه المشوره دون سائر شیوخ المهاجرین و الأنصار من صحابته (صلی اللّه علیه و آله)؟!

اعتذار غیر صحیح:

و احتمل العسقلانی: أن یکون ثمه اشتباه من الراوی، و أنه کان فی الأصل زید بن حارثه.

و لکن هذا غیر مسموع.

أولا: لأنه رجم بالغیب. لا شاهد له و لا دلیل علیه.

ثانیا: إن روایه ابن عمر المتقدمه تقول: إنه لم یکن یعدو فی استشارته علیا و أسامه.

و هذه الروایه ترد حدیث استشارته لعمر، و عثمان، و بریره، و غیرهم أیضا.

ثالثا: إن روایه ابن عمر تنص علی أن زید بن حارثه کان قد توفی، فلا معنی للتصحیح بها .. و إلا فالأولی تصحیح ذلک بأن المقصود هو أسامه بن زید، فذهل الراوی عن أسامه و توجه إلی کلمه زید، و أضاف إلیها کلمه ابن ثابت دون قصد .. لکن هذا کله أیضا مجرد تخرص و رجم بالغیب. لا شاهد له، و لا دلیل علیه.د.


1- الإصابه ج 1 ص 561، روی ذلک عنه الواقدی .. و قیل: بل أجیز یوم أحد.

ص: 163

12- الأنصاریه و ابنها:
اشاره

لقد جاء فی روایه أم رومان قولها: (.. بینما أنا قاعده عند عائشه، إذ و لجت امرأه من الانصار.

فقالت: فعل اللّه بفلان و فعل.

فقالت أم رومان: و ما ذاک؟

قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث ..).

و لکن ذلک موضع شک و ریب، فإن اللذین جاءا بالإفک من الانصار هما: عبد اللّه بن أبی، و حسان بن ثابت، و لم تکن أم واحد منهما موجوده (1).

و أما رفاعه بن زید .. فقد قدمنا: أنه مات قبل ذلک.

و لابد أیضا من الاعتذار:

و احتمل البعض: أن یکون لأحدهما أم من رضاع، أو غیره (2) .. و هو احتمال لا شاهد له، و لا دلیل علیه، إلا الالتزام بتصحیح ما ورد فی حدیث الإفک .. و لیس هو مما یستحق هذا التکلف، بعد أن تواردت علیه العلل و الأسقام.

13- زید بن حارثه:

تنص روایه ابن عمر علی: أن زید بن حارثه کان حین قضیه الإفک قد توفی و لذلک استشار النبی (صلی اللّه علیه و آله) ولده أسامه.ق.


1- راجع: إرشاد الساری ج 6 ص 343.
2- المصدر السابق.

ص: 164

و نقول:

إن من الواضح: أن الإفک قد کان فی سنه ست، أو قبلها. و زید بن حارثه قد استشهد فی غزوه مؤته فی سنه ثمان، فکیف یکون حین الإفک قد توفی؟!

ص: 165

ص: 166

الفصل السادس: مفارقات تاریخیه

اشاره

ص: 167

1- متی نزلت آیات الإفک؟

لقد وردت آیات الإفک فی سوره النور، و الظاهر أن سوره النور قد ابتدأ نزولها فی السنه الثامنه، علی وجه التقریب. و ذلک لعده أدله:

الأول: أنها نزلت بعد سوره النصر (1). و سوره النصر نزلت فی سنه ثمان، فقد ورد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عاش بعدها سنتین فقط (2).

الثانی: أنها نزلت بعد الأحزاب، التی ابتدأ نزولها فی سنه خمس. و بینها و بین سوره النور- حسب روایه ابن عباس- عده سور: فالأحزاب، ثم الممتحنه، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحدید، ثم القتال، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم الإنسان، ثم الطلاق ثم لم یکن، ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر اللّه.

ثم النور (3).

و فی هذه السور شواهد کثیره علی نزول عدد من آیاتها بعد سنه ست ..

الثالث: أن آیات اللعان الواقعه فی صدر السوره قد نزلت سنه تسع، بعد رجوع النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غزوه تبوک فی قصه عویمر بن1.


1- الإتقان ج 1 ص 11 و فتح الباری ج 9 ص 37.
2- الکشاف ج 4 ص 812.
3- الإتقان ج 1 ص 11.

ص: 168

ساعده، و اتهامه شریک بن السمحاء بأنه زنی بامرأته، فراجع (1).

الرابع: إذا أضفنا إلی ذلک: أن هناک من یری أن ترتیب القرآن هو نفس الترتیب الذی فی اللوح المحفوظ، بلا تصرف، و لا تغییر،

و مالک یقول: إنما ألف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و کذا قال البغوی: أنهم کتبوا القرآن کما سمعوا من النبی (صلی اللّه علیه و آله) من غیر أن قدموا شیئا، أو أخروا (2)،

و أضفنا إلی ذلک: أنه قد ذکر فی أول هذه السوره- سوره النور- ما یدل علی أنها نزلت جمله واحده، حیث قال تعالی: سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ ..،

و أضفنا إلیه: أن الصحابه ما کانوا یعرفون انتهاء السوره، و ابتداء غیرها إلا بعد نزول البسمله (3)،ح.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 98 و تفسیر المیزان ج 15 ص 85 و تفسیر البرهان ج 3 ص 125 و 126 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 133، و راجع: السیره الحلبیه ج 3 ص 167 و راجع (ط مطبعه مصطفی محمد بمصر) ص 407 و البحار ج 21 ص 367 و 368 عن الکازرونی فی المنتقی و راجع أیضا: المواهب اللدنیه، و أسد الغابه.
2- الإتقان ج 1 ص 61.
3- راجع: مقاله العلامه السید أبو الفضل میر محمدی، فی مجله الهادی سنه 5 عدد 3 و فتح الباری ج 9 ص 39، کما أخرجه أبو داود، و صححه ابن حبان، و الحاکم، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 92 و مجمع الزوائد ج 2 ص 109 أو قال: أخرجه البزار بإسنادین رجال أحدهما رجال الصحیح.

ص: 169

فإننا سوف نطمئن- بعد کل ذلک- إلی أن آیات الإفک قد تأخر نزولها إلی سنه ثمان. من دون أی تصرف فی آیات السوره أصلا ..

2- متی کان فرض الحجاب؟

زعموا: أن الحجاب قد نزل فرضه فی سنه خمس من الهجره (1). و ذلک حین تزوج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب بنت جحش.

و نقول:

إن ذلک غیر صحیح، و ذلک لما یلی:

أولا: تذکر قضیه الإفک: أن الإفک قد کان بعد فرض الحجاب، مع أن آیات الحجاب قد وردت فی سوره النور، و سوره النور قد نزلت بعد سنه ست، کما قدمنا فی المبحث السابق.

ثانیا: إن الظاهر من قوله تعالی فی أول سوره النور: سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها أن هذه السوره قد نزلت کلها دفعه واحده .. و تقدمت شواهد أخری تدل علی ذلک ..

و هذا معناه: أن آیات الحجاب قد نزلت مع آیات الإفک فی سوره واحده، و دفعه واحده، فکیف یکون الحجاب قد فرض قبل ذلک؟!

فما فی روایات الإفک من افتراض الحجاب و وجوبه قبل نزول سوره النور مما لا یجتمعان.

ثالثا: إنهم یقولون: إن الحجاب إنما فرض حینما تزوج (صلی اللّه علیه6.


1- طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 174 و 176.

ص: 170

و آله) بزینب بنت جحش، حیث بقی الرجال جالسین، حتی تضایق النبی (صلی اللّه علیه و آله) منهم، ففرض الحجاب حینئذ (1).

کما أن حمنه- حسب روایات الإفک- قد طفقت تحارب لأختها زینب .. لکن اللّه قد عصم أختها بالورع.

مما یعنی: أن زینب کانت حین قضیه الإفک زوجه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما نزل الحجاب بمناسبه تزویجها به (صلی اللّه علیه و آله). و لکننا نقول: إن ذلک موضع شک کبیر، بل منع .. فإننا إذا أخذنا بقول من یقول: إن الإفک کان سنه أربع أو خمس، فإنما کان فی شعبان منها .. و لا خلاف عندهم فی کون الحجاب قد فرض فی ذی القعده سنه خمس (2)، حسبما تقدم. فهو إذن بعد قضیه الإفک بلا ریب.

بل إن ابن سعد، و الطبری، و البلاذری یطلقون الحکم هنا، و یقولون:

إن تزوّج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب قد کان بعد المریسیع (3). أضاف البلاذری قوله: و یقال: إنه تزوجها فی سنه ثلاث و لیس بثبت (4).

و إن قلنا: أن الإفک کان فی السنه السادسه- کما هو الصحیح- فبالإضافه إلی حکم البلاذری، و الطبری، و ابن سعد المتقدم نلاحظ ما یلی:3.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و 435 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 173 و 174 و المصادر.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 465.
3- طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 157 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 414 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433.
4- أنساب الأشراف ج 1 ص 433.

ص: 171

أولا: إن هناک روایه تقول: إن عمره بنت عبد الرحمن سألت عائشه:

متی تزوج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زینب بنت جحش؟

قالت: مرجعنا من غزوه المریسیع، أو بعده بقلیل (1).

ثانیا: یظهر من عبد الرزاق، بل صریحه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوج بزینب بعد تزوجه بصفیه، حیث قال، و هو یعدد زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله): (.. ثم نکح صفیه بنت حیی، و هی مما أفاء اللّه علیه یو خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش ..) (2) و الحجاب إنما فرض- کما یقولون-: فی قصه زینب، ففرض الحجاب إذن یکون بعد المریسیع.

فکیف تقول عائشه: إن الإفک کان بعد فرض الحجاب، و بعد تزوجه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب؟! و أنها خمرت وجهها بجلبابها، و أن حمنه طفقت تحارب لأختها زینب، التی عصمها اللّه بالورع .. و أنه سأل زینب عن أمرها فی الإفک، فبرأتها؟!

و أما دعوی: أن حدیث الإفک یدل علی تقدم زواجه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب، و فرض الحجاب (3)، فهی مصادره و تحکم بلا دلیل.

بل إن العکس هو الصحیح، لأن حدیث الإفک فیه الکثیر من الإشکالات الأساسیه الموجبه لضعفه و وهنه، فلا یقوی علی مقاومه النصوص التاریخیه الأخری.1.


1- طبقات ابن سعد ج 8 ص 81.
2- مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 490.
3- فتح الباری ج 8 ص 351.

ص: 172

و لو أردنا: أن نصحح حدیث الإفک لوجب ان نغیر جانبا عظیما من التاریخ لیوافقه و ینسجم معه .. و لا یمکن ذلک، و لا یصح، من أجل روایه واحده، متناقضه، ضعیفه السند و المتن .. و تنتابها العلل من کل جانب و مکان.

ثالثا: قد عرفنا: أن سوره النور قد نزلت فی سنه تسع لأجل آیات اللعان، التی نزلت فی سنه تسع بعد رجوعه (صلی اللّه علیه و آله) من تبوک.

رابعا: هناک روایات تذکر: أن سبب نزول الحجاب هو جرأه عمر علی نساء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حین نادی سوده بنت زمعه و هی تذهب إلی المناصع لیلا، و قال لها: قد عرفناک یا سوده (1).

و فی نص آخر: أن آیات الحجاب نزلت فی إیذاء المنافقین لنسائه (صلی اللّه علیه و آله) حین کن یخرجن باللیل لحاجاتهن (2). أو حین أکل عمر مع بعض نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأصابت یده بعض أیدی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) (3).

3- المنبر:

أ- لقد ورد فی روایات الإفک: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد صعد المنبر، و استعذر من ابن أبی، و أن الحیین تثاورا، فما زال یخفضهم و هو علی المنبر، حتی سکتوا و سکت.5.


1- طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 174.
2- راجع طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 176.
3- طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 175.

ص: 173

مع أنهم یذکرون: أن المنبر لم یکن قد اتخذ بعد. و إنما اتخذ فی السنه الثامنه (1)، بل فی السنه التاسعه. کما یدل علیه ذکر تمیم الداری فی روایات المنبر، و تمیم إنما قدم المدینه سنه تسع.

و ذلک لأنهم یقولون: إن تمیم الداری هو الذی صنعه (2).

ب- و فیه أیضا: ذکر للعباس بن عبد المطلب، الذی قدم المدینه فی آخر سنه ثمان، فقد جاء فی روایه: أنه (صلی اللّه علیه و آله)، عندما اقترح علیه تمیم الداری المنبر شاور العباس بن عبد المطلب، فقال العباس: إن لی غلاما یقال له: کلاب، أعمل الناس، فقال: مره أن یعمل (3) .. الحدیث.

و فی المبهمات لابن بشکوال قال: قرأت بخط ابن حبان قال: ذکر عبد اللّه بن حسین الأندلسی فی کتابه فی الرجال، عن عمر بن عبد العزیز: أنه.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 300 عن کتابی: الأصل، و النور، و فی فتح الباری ج 2 ص 330 و وفاء الوفاء ج 2 ص 397: أن ابن النجار جزم بهذا، و أما ابن سعد فقد جزم بأنه اتخذ فی السابعه.
2- الأوائل للعسکری ج 1 ص 336 و وفاء الوفاء ج 2 ص 391 و 396، عن أبی داود، بسند أحمد، و فتح الباری ج 2 ص 330 عن أبی داود، و الحسن بن سفیان، و البیهقی، و العسقلانی، و إسناده جید، و سیأتی ذکره فی علامات النبوه و فی البخاری أشار إلیه، و طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 250.
3- الإصابه ج 3 ص 304، عن الطبقات، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 9، و فی وفاء الوفاء ج 2 ص 393، عن الطبقات، و قیل: إن رجاله ثقات ما عدا الواقدی، و کذا قیل فی فتح الباری ج 2 ص 330، و هو من حدیث أبی هریره، و فی کتاب یحیی بن سعید، منقطعا عن أبی الزناد، و غیره.

ص: 174

المنبر عمله صباح مولی العباس (1).

و قد حاول البعض توجیه ذلک: بأن المقصود: أنه وقف علی شی ء مرتفع من الطین (2).

و لکن هذا التوجیه لا یعدو کونه تخرصا لا مبرر له .. و لا سیما بملاحظه:

أن لفظ المنبر لا یطلق علی ذلک لغه، کما هو ظاهر ..

و یرده أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان قبل اتخاذ المنبر یخطب و هو مستند إلی جذع. فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع، فأتاه فمسح یده علیه، حتی سکن (3).

قال عیاض: حنین الجذع مشهور منتشر، و الخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحیح، و رواه من الصحابه بضعه عشر (4).4.


1- الإصابه ج 2 ص 175.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 300، عن صاحب کتاب النور ..
3- راجع: الوفاء لابن الجوزی ج 1 ص 321- 324 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 2 ص 388، فصاعدا عن البخاری بعده طرق، و عن النسائی، و ابن خزیمه، و عن الدارمی، و أحمد، و ابن ماجه، و ابن عساکر فی تحفته، و عیاض، و ابن عبد البر، و کتاب یحیی بن سعید، و الإسفرایینی، و کتاب ابن زباله، و البخاری ج 2 ص 11 و فتح الباری ج 2 ص 330 عن بعض من تقدم، و عن الترمذی، و ابن خزیمه، و صححاه، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 10 و 11 و 12 و مصنف عبد الرزاق ج 3 ص 186 و دلائل النبوه ج 2 ص 274- 271.
4- راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 394.

ص: 175

ص: 176

الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک

اشاره

ص: 177

مما تقدم:
اشاره

لقد ارتأینا: أن نبحث حدیث الإفک هنا من وجهه نظر قرآنیه أیضا.

و قد تقدم فی الفصل السابق البحث عن أمور عدیده، کان من بینها نقاط ثلاث، تعتبر أیضا من الأمور القرآنیه .. و نحن بعد أن ذکرناها هناک، لا نری حاجه لإعادتها بصوره تفصیلیه فی هذا الفصل، و هذه الأمور الثلاثه هی:

الأول: ما تقدم من أن آیات الإفک لابد أن تکون قد نزلت بعد الإفک بحوالی ثلاث سنین ..

فإن الظاهر هو: أن سوره النور قد نزلت بأجمعها دفعه واحده ..

مع أنهم یقولون: إن حدیث الإفک کان فی السادسه، أو التی قبلها فی غزوه المریسیع .. و الآیات إنما نزلت فی وقت حدوث الإفک، حسب تصریح الروایات. فکیف یکون الإفک فی سنه ست، و الآیات نزلت بعد هذه المده الطویله؟! ..

الثانی: إن صریح روایات الإفک: أنه کان بعد فرض الحجاب، و آیات فرض الحجاب قد نزلت فی سوره النور نفسها بعد سنه ثمان؛ فکیف یکون الإفک فی سنه ست أو قبلها، و آیات فرض الحجاب نزلت فی سنه ثمان؟!

ص: 178

هذا .. عدا عما تقدم من أن زواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) بزینب، التی نزلت آیات الحجاب فی قضیتها، إنما کان بعد المریسیع .. بل بعد خیبر أیضا کما عرفت.

الثالث: إن آیات اللعان الوارده فی أول سوره النور تدل علی أن الإفک قد کان فی السنه التاسعه أیضا؛ لأن اللعان إنما کان بعد غزوه تبوک حسبما تقدم.

و ما نرید أن نذکره فی هذا الفصل- بالإضافه إلی ما تقدم- هو الأمور التالیه:

1- المؤمنات:

لقد وصف القرآن الکریم تلک المرأه التی تعرضت للإفک علیها بالمؤمنه، قال تعالی: الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ (1).

لکننا إذا راجعنا سوره التحریم، فسنواجه آیات فیها تعریض قوی، و إیحاء بالغ الدلاله علی ضد ذلک، إذ إن عائشه و حفصه کانتا هما السبب فی نزول تلک السوره، فتکونان بالتالی هما المقصودتان بتلک الآیات. فلاحظ ما یلی:

أ- قال تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ (2) فإن ظاهر السیاق هو: أن هذه الصفات غیر موجوده فیهن، و إنما هی موجوده فی البدائل، و ذلک لیصح الامتنان بهذا الأمر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لیصح تهدیدهن به و التعریض به لهن.

ب- إنه سبحانه قد اتخذ هو و جبرائیل، و صالح المؤمنین، و الملائکهم.


1- الآیه 23 من سوره النور.
2- الآیه 5 من سوره التحریم.

ص: 179

أیضا جانب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیکون من یتظاهر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی الجانب الآخر. قال تعالی:

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (1).

ج- ثم إنه سبحانه قد عرّض بخیانتهما لرسول اللّه- من خلال إفشاء سره الخطیر- فجعلهما فی صف امرأتی نوح و لوط، فقال تعالی: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (2).

و کل ذلک و سواه .. یثیر شکوکا قویه حول إمکانیه أن تکون الآیات الشریفه فی سوره النور قد نزلت فی عائشه، لتصفها بهذه الأوصاف المادحه، التی لا تتلاءم مع أجواء سوره التحریم ..

2- الغافلات:

و أما وصف (الغافلات) الوارد فی آیات الإفک، فإنه هو الآخر یزید من صعوبه دعوی أن تکون آیات الإفک قد نزلت فی عائشه.

و هی أشدّ مناسبه و التصاقا بما جری لماریه، إذ إن ماریه کانت تعیش فی مشربتها فی معزل عن الناس، و لا تلتقی إلا برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و بنسیبها، أو أخیها مأبور، و لیس ثمه من حدث لافت و مثیر فیم.


1- الآیه 4 من سوره التحریم.
2- الآیه 10 من سوره سوره التحریم.

ص: 180

حیاتها تلک العادیه و الرتیبه.

أما عائشه فقد ترکها النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی قلب الصحراء، و قد صادفها صفوان بن المعطل وحدها نائمه، أو مستیقظه، علی اختلاف روایاتها .. و قد بقیت معه حتی قدم بها فی الیوم التالی فی نحر الظهیره علی جیش فیه الکثیر من المنافقین، الذین یبحثون عن أیه فرصه للنیل من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. فکیف لم یخطر فی بالها- و الحاله هذه-: أن یتهمها المنافقون الحاقدون بما یسی ء إلی سمعتها؟!

إلا إن کانت علی درجه عالیه جدا من السذاجه، البالغه إلی حد البله، و لیست عائشه بهذه المثابه علی أی حال. بل هی المرأه الیقظه الذکیه التی استطاعت أن تقود حربا ضد وصی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) .. یقتل فیها ألوف کثیره من المسلمین.

و هذه الملاحظه تزید من مشکلات حدیث الإفک علی عائشه، و تؤکد عدم صحته.

3- الإفک المبین:

و عن الإفک المبین نقول:

ألف: إن الآیات القرآنیه توبخ المؤمنین، لأنهم لم یظنوا خیرا، و تکلفهم أن یحکموا بمجرد سماعهم بالإفک بأنه بهتان عظیم، و بأنه إفک مبین .. فلا بد أن یکون إفکا بینا و معلوما لدی کل أحد، لیمکن لکل من سمعه أن یحکم بکونه بهتانا، و إفکا مبینا.

و الأمر فی قضیه عائشه المروی عنها لیس کذلک، فالإیهام و الإبهام فیها

ص: 181

موجود، فتکلیف الناس بأن یحکموا بأنه کذب مبین، لا معنی له.

فإنه إن کان الخطاب فی الآیات متوجها للناس فی قضیه إفک عائشه، لکان ذلک تکلیفا بما لا یطاق .. لعدم کون الإفک فی قصه عائشه- و بیتوتتها مع رجل غریب- واضحا بینا لکل من سمعه.

ب: إنه لو کان إفکا مبینا لم یهتم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالأمر، و لم یرتب الأثر علی قول الآفکین، حسب روایات إفک عائشه.

فهذه الآیات إذن لا بد أن تکون ناظره لقضیه أخری، یکون الإفک فیها واضحا و بینا جدا .. بحیث یصح معها توبیخ المؤمنین علی موقفهم غیر المنسجم مع طبیعه الأحداث .. فما هی هذه القضیه التی تنظر إلیها الآیات؟! هذا ما سوف نجیب عنه فی الفصول الآتیه، إن شاء اللّه تعالی.

4- الذین جاءوا بالإفک:

یقول اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ ...

و إذا لاحظنا معنی العصبه فی اللغه، فسنری أن معناها: الجماعه المتعصبه المتعاضده.

فیکون مفاد الآیه: أن ثمه جماعه قد تعاضدت و تعاونت علی صنع قضیه الإفک، و المجی ء به وافترائه .. و إلا لعبر بکلمه: جماعه، أو طائفه، أو نحو ذلک.

مع أن الأمر فی قضیه الإفک علی عائشه لم یکن کذلک، لأن روایات الإفک علی عائشه تفید: أنها لما قدمت مع صفوان .. مرت معه علی ابن أبی ..

فقال: امرأه نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت. أو قال: (فجر بها و رب

ص: 182

الکعبه) و العیاذ باللّه .. ثم صار یجمع، و یستوشی الأخبار.

و هذا معناه: أن بدء الإفک کان من رجل واحد و بشکل عفوی، من دون اتفاق و تعاضد مسبق.

کما أن ظاهر الآیه: أنهم جاؤوا بالإفک معا، لا أن أحدهم جاء به، ثم تبعه آخر و صدقه، و قذف متابعه له.

5- عصبه (منکم):

ثم إن قول أم رومان: إن الإفک کان من الضرائر، لعله یقرب: أن المراد من قوله فی الآیه عُصْبَهٌ مِنْکُمْ: أن بعض نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد اشترک فی قضیه الإفک، بشکل رئیسی و فعال بحیث یصح نسبه ذلک إلیهن من قبل أم رومان .. و قد انضم إلیهن أقرباؤهن أو من له اتصال بهن بسبب أو نسب .. حتی صاروا عصبه و لذا قال تعالی: مِنْکُمْ!! ..

هنا.

و لکنه صرح بکلمه الْمُؤْمِنُونَ فی قوله: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ مما یعنی:

أن ثمه تمایزا من نوع ما بین من یطلب منهم الظن الحسن، و الذین جاؤوا بالإفک .. و لو کان المقصود ب (منکم) أی من المؤمنین، لکان اللازم أن یقول: (ظننتم بأنفسکم خیرا) لیتحد السیاق و ینسجم الکلام.

6- العصبه:

ثم إن عددا من روایات الإفک قد صرّح فی تفسیر کلمه عصبه منکم

ص: 183

بأن المراد هو: أربعه منکم (1). و هذا هو ما تذکره غالب روایات الإفک فإنها لم تذکر أزید من أربعه أشخاص، هم: ابن أبی، مسطح، حسان، حمنه.

و زاد بعضهم: علیا، و عبد اللّه بن جحش، و عبید اللّه بن جحش.

و زاد بعضهم: زید بن رفاعه.

و قد ذکرنا: أن تهمه الثلاثه الأواخر لا تصح تاریخیا، و یبقی الأربعه الأوائل .. و قد برأت عائشه حسان .. أو برأ نفسه، و برأه عدد من المؤرخین، و أنکر مسطح أیضا: أن یکون ممن خاض فی الإفک.

و علی أیضا: ذکروا أنه برأها. و برأه الزهری.

و لم یبق علی الساحه سوی ابن أبی، و حمنه بنت جحش.

إذا عرفنا هذا .. فلنعد إلی النص القرآنی حول قضیه الإفک، لنجده یقول: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ ...

و العصبه لغه: هی الجماعه من العشره إلی الأربعین (2).

و فسرها فی أقرب الموارد بالعصابه، و فسر العصابه ب (الجماعه من الرجال، و من الخیل، و من الطیر، و قیل: العشره، و قیل: ما بین العشره إلی الأربعین) (3).

و قال العسقلانی: (العصابه- بکسر العین- الجماعه من العشره إلی الأربعین. و لا واحد لها من لفظها ..) (4).0.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 130 و 134 و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 188.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 475 و إرشاد الساری ج 7 ص 256 و ج 7 ص 339 و الکشاف ج 3 ص 217 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 62.
3- أقرب الموارد ج 2 ص 781.
4- فتح الباری ج 1 ص 60.

ص: 184

و یؤید ذلک: أن عروه قال: (لم یسم من أهل الإفک غیر عبد اللّه بن أبی، و حسان، و حمنه، و مسطح فی آخرین، لا علم لی بهم، غیر أنهم عصبه ..) (1).

مما یعنی: أن العصبه هم أکثر من ذلک.

و علیه .. فلا یمکن أن نصدق ما نسب إلی ابن عباس من تفسیر العصبه بالأربعه فقط (2) .. فإن ذلک خلاف اللغه و العرف .. و ابن عباس من البلغاء الفصحاء، لا یصدر عنه مثل ذلک.

و علی کل حال .. فإن السبعه أو الثمانیه لا یصدق علیهم: أنهم عصبه ..

فکیف بالاثنین أو الأربعه .. سواء أفسرنا العصبه بالعشره .. أو فسرناها بما بین العشره و الأربعین.

و مجرد إفاضه الناس فی أمر الإفک .. لا یعنی أن هؤلاء الناس هم الذین جاؤوا بالإفک .. کما هو ظاهر.

.. فأین ذهبت أسماء بقیه العصبه؟ و کیف غفل الناس عن أمر هام کهذا الأمر؟!.

نعم .. لا بد أن یکون ذکر أسمائهم مضرا بمصالح الذین یهتمون بروایه حدیث الإفک علی هذا النحو الذی ذکرناه.

و لعل هذه النقطه تجعلنا أکثر یقینا فی القول: بأن الروایه تنطبق علی ماریه. حیث اشترک فی الإفک علیها من لا یجمل بنا التصریح باسمهی.


1- جامع البیان ج 18 ص 69. و فتح الباری ج 8 ص 352 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن ابن جریر، و ابن المنذر من دون ذکر العباره الأخیره.
2- الدر المنثور ج 5 ص 29 عن الطبرانی.

ص: 185

و کانت السیاسه تقضی بمحو کل الآثار الداله علی حقیقه الإفکین- و لربما یأتی بعض ما یدل علی ذلک.

7- موقف النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف القرآن:

هذا .. و لعل جمیع الروایات متضافره علی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد رتب الأثر علی قول الإفکین، و کان فی ریب من عائشه، حیث تغیرت معاملته لها، و لم تعد تعرف منه ذلک اللطف و صار یقف علی الباب و یقول: کیف تیکم؟ مع ما فی هذه الکلمه من الإهانه، ثم هو یطلب منها التوبه، إن کان قد صدر منها ذنب، ثم إنه قد استشار فی أمرها عده أشخاص، و قرر بریره و غیرها.

و فی روایه عمر: (فکان فی قلب النبی (صلی اللّه علیه و آله) مما قالوا).

ثم إن نفس عائشه تلومهم علی ترتیبهم الأثر، و شکهم .. حتی إنها تقول للذی بشرها بالبراءه: بحمد اللّه، و ذمکما، تقصد أباها و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أو: بحمدک لا بحمد صاحبک الذی أرسلک .. أو:

بحمد اللّه لا بحمدک. أو نحو ذلک.

مع أن آیات الإفک توبخ علی عدم الظن الحسن فی هذا المورد و تقول:

إنه کان یجب تکذیب هذه الفریه رأسا .. فقد قال تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ.

و قال: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ.

فمن لوازم الإیمان حسن الظن، و النبی أحق من یتصف بهذه الصفه،

ص: 186

و هو أبعد ما یکون عن الوقوع فی الإثم، و له مقام النبوه، و العصمه الإلهیه.

قال الزمخشری: (و هذا توبیخ و تعنیف للذین سمعوا الإفک فلم یجدوا فی دفعه و إنکاره، و احتجاج علیهم بما هو ظاهر مکشوف فی الشرع، من وجوب تکذیب القاذف بغیر بینه، و التنکیل به إذا قذف امرأه محصنه من عرض نساء المسلمین، فکیف بأم المؤمنین ..) (1).

و نلاحظ: أن روایات الإفک تقول: إن عشره من الصحابه، بل أکثر، قد ظنوا بعائشه خیرا .. و لم یظن بها السوء إلا النبی و علی (صلوات اللّه و سلامه علیهما).

و حتی علی فإن بعض الروایات تقول: إنه قد برأها .. فاللوم القرآنی علی هذا إنما توجه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقط، لأنه هو الذی هجرها شهرا، و أظهر الشک فی براءتها.

أما أبو أیوب، فقد ظن خیرا و قال: لما سمع بالإفک: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم (2).

و کذلک سعد بن معاذ (3).

و عثمان.

و عمر.

و زید بن حارثه.8.


1- الکشاف ج 3 ص 219.
2- راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 76.
3- المصدر السابق ص 144 و مجمع الزوائد ج 7 ص 78.

ص: 187

و أسامه (1).

و بریره.

و زینب بنت جحش.

و أم أیمن.

و علی، و غیرهم، ممن استنکر مثل هذا الأمر، و کذبه.

و قالت لها أم مسطح: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات (2).

فهل ذلک یعنی: أن هؤلاء جمیعا کانوا أعرف من النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أشد إیمانا، و أقوی یقینا و أتقی منه (صلی اللّه علیه و آله). العیاذ باللّه من الزلل، فی القول و العمل.

و اللافت أیضا: أنهم یذکرون: أن عائشه نفسها عند ما جاءها النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و طلب منها الإقرار، أو الاستغفار، قالت: لقد سمعتموه و ما أنکرتموه، و لا غیرتموه .. هذا مطابق تقریبا لقوله تعالی:

لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ.

و عائشه تواجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقولها: و ما أنکرتموه، فتسند إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) عین ما أنکره اللّه علی من أفاض فی الإفک و لم ینکره .. فکیف غاب ذلک عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أدرکته عائشه، حدیثه السن، و التی لم تکن تعرف کثیرا من القرآن؟! و کانت تغفل عن7.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 143 و 127 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 117.

ص: 188

عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله؟!

إن ذلک لعجیب حقا، و أی عجیب؟! لقد کانت النبوه إذن تلیق بأحد هؤلاء: عائشه، بریره، أبو أیوب، عمر، عثمان، أسامه، أبی زید، أم أیوب، أم أیمن، زینب بنت جحش، سعد بن معاذ، أبی بن کعب، قتاده بن النعمان علی ما فی بعض الروایات، و حتی علی (علیه السلام)، حسبما ذکرته روایات أخری أیضا .. دون النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)!!!

ألیس عجیبا أن یکون موقف کل هؤلاء موافقا للقرآن لکی یکون الأعجب من ذلک أن یکون موقف النبی (صلی اللّه علیه و آله) هو المناقض تماما لکتاب اللّه سبحانه؟!!

إن هذا بالذات: هو الانطباع الذی تسعی روایات الإفک إلی تقدیمه کحقیقه تاریخیه راهنه .. و لتکون من ثم أعجوبه الأعاجیب هی: أن یحرم هؤلاء الأفذاذ من مقام النبوه، أو حتی الألوهیه .. و یعطی مقام النبوه لمن یکون هذا حاله، و إلی هذا المصیر و المستوی یکون مآله!! حسبما صورته لنا روایه الإفک، أعاذنا اللّه من الزلل إنه ولی المؤمنین.

ثم إنهم یقولون: إن زوجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) یجوز أن تکون کافره، کامرأه نوح، و امرأه لوط، و لا یجوز أن تکون فاجره، لأن النبی مبعوث إلی الکفار، لیدعوهم، فیجب أن لا یکون معه ما ینفرهم عنه، و الکفر غیر منفر عندهم، و أما الفاحشه فمن أعظم المنفرات (1).2.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 477 و تفسیر النیسابوری هامش الطبری ج 18 ص 64 و الکشاف ج 3 ص 220 و السیره الحلبیه ج 2 ص 305 و المیزان (تفسیر) ج 15 ص 102.

ص: 189

فکیف أدرک هؤلاء هذه الحجه العقلیه، المثبته واقعا- لا ظاهرا فحسب- نزاهه نسائه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم یدرکها النبی نفسه، و رتب الأثر علی قول الإفکین، و ارتاب بأهله؟!! ..

و یقولون أیضا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أتی إلی عائشه، و طلب منها الاعتراف قائلا: (.. إن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه).

و قد حمل عیاض هذا الکلام علی أنه قد طلب منها التوبه فقط (1).

و لکن هذا التوجیه یخالف ظاهر الکلام بصوره واضحه ..

کما أن نفس جواب عائشه ینافی کلام عیاض، فقد قالت: لئن قلت لکم: إنی بریئه لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر، لتصدقنی الخ ..

و علی کل حال .. فیرد هنا سؤال، علی تقدیر أن لا یکون صفوان بن المعطل عنینا: أنه قد کان اللازم، هو أن یندبها النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الکتمان، کما فعل (صلی اللّه علیه و آله) مع الذین جاؤوا لیعترفوا له بأمر من هذا القبیل، حیث صرف وجهه عنهم عده مرات، و حاول تشکیکهم فیما یریدون الاعتراف به.

و أجاب الداودی: بالفرق بین أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فیجب علیهن الاعتراف، لأنه لا یحل لنبی إمساک من یقع منهن ذلک ..

بخلاف نساء الناس: فإنهن ندبن إلی الستر، و لذا صح منه (صلی اللّه علیهه.


1- فتح الباری ج 8 ص 364 عنه.

ص: 190

و آله) طلب الاعتراف منها.

و هذه دعوی لا یمکن قبولها، لا من الداودی و لا من غیره، إذ إن حرمه إمساک من یقع منهن ذلک تکلیف متوجه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

و ذلک لا یعنی إلزام النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالبحث عن هذا الأمر .. بل یحرم علیه الإمساک لو علم بهذا الأمر وفقا لأسلوب الشارع و طریقته، و ضمن حدوده و شرائعه، التی منها التستر، و عدم الرغبه فی الإقرار به .. و لم یرد ما یدل علی أنه یجب علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) أن یتقصی هذا الأمر، و أن یستخرجه، و لو عن طریق الإصرار علی الإقرار به.

کما أن ذلک لا یلزم منه وجوب اعتراف النساء أنفسهن بذلک .. و لا یکون ذلک دلیلا علی الفرق بینهن و بین نساء غیر الأنبیاء فی هذا الأمر.

هذا، بالاضافه إلی الحقیقه المسلمه عند کل أحد: أن أمرا کهذا لا یصدر من زوجات الأنبیاء (علیهم السلام)، فکیف عرفه الناس و لم یعرفه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟!!

8- فأصلحوا بین أخویکم، فی من نزلت؟!:

إن بعض روایات الإفک- و هی روایه ابن عمر- أفادت: أن آیه وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما .. قد نزلت فی هذه المناسبه.

و ذلک عند ما تثاور الحیان: الأوس و الخزرج، و النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی المنبر، فما زال یخفضهم حتی سکتوا.

مع أن المعروف و المشهور، هو: أنها قد نزلت فی مناسبه أخری- غیر حدیث الإفک- فقد:

ص: 191

أخرج أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن أنس قال: قیل للنبی (صلی اللّه علیه و آله): لو أتیت عبد اللّه بن أبی، فانطلق، و رکب حمارا، و انطلق المسلمون یمشون، و هی سبخه، فلما انطلق إلیهم، قال: إلیک عنی، فواللّه لقد آذانی ریح حمارک، فقال رجل من الأنصار: و اللّه لحمار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أطیب ریحا منک، فغضب لعبد اللّه رجال من قومه، فغضب لکل منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید، و بالأیدی، و النعال، فأنزل فیهم: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما .. (1).

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتاده، قال: ذکر لنا:

أن هذه الآیه نزلت فی رجلین من الأنصار، و کانت مماراه فی حق بینهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن عنوه، لکثره عشیرته، و أن الآخر دعاه لیحاکمه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأبی. فلم یزل الأمر حتی تدافعوا، و حتی تناول بعضهم بعضا بالأیدی و النعال، و لم یکن قتال بالسیوف (2).

و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن السدی: أنها نزلت فی رجل من الأنصار، یقال له: عمران، منع امرأته من زیاره أهلها، فأرسلت إلیهم، فجاؤوا لیأخذوها، فاستعان الرجل بأهله، فتدافعوا، و اجتلدوا بالنعال، فنزلت الآیه، فأصلح النبی (صلی اللّه علیه و آله) بینهم (3). فمن نصدق؟ق.


1- الدر المنثور ج 5 ص 90 و أسباب النزول للواحدی ص 223 و صحیح البخاری أول کتاب الصلح ص 370.
2- راجع: الدر المنثور ج 5 ص 90.
3- المصدر السابق.

ص: 192

هل نصدق روایه عائشه، التی توالت علیها العلل و الأسقام، و فیها تحاول عائشه تضخیم الأمر، وجر النار إلی قرصها؟

أم نصدق الروایات التی لا مجال للتشکیک فیها سوی معارضتها بروایه عائشه التی هذا حالها؟!!

9- آیه رمی المحصنات:

و بالنسبه إلی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ..، نقول:

قال الزمخشری: (فإن قلت: إن کانت عائشه هی المراده، فکیف قیل المحصنات؟ (یعنی بصیغه الجمع).

قلت: فیه و جهان:

أحدهما: أن یراد بالمحصنات أزواج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أن یخصصن بأن من قذفهن، فهذا الوعید لا حق به، و إذا أردن- و عائشه کبراهن منزله و قربه عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)- کانت المراده أولا.

و الثانی: أنها أم المؤمنین، فجمعت إراده لها، و لبناتها من نساء الأمه الموصوفات بالإحصان، و الغفله، و الإیمان الخ ..) (1).

و قال الإسکندرانی فی حاشیته علی الکشاف: (و الأظهر: أن المراد عموم المحصنات، و المقصود بذکرهن علی العموم: و عید من وقع فی عائشه علی أبلغ الوجوه، لأنه إذا کان هذا وعید من قذف آحاد المؤمنات، فما الظن بوعید من قذف سیدتهن، و زوج سید البشر (صلی اللّه علیه و آله)؟ علی أن9.


1- الکشاف ج 3 ص 224 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.

ص: 193

تعمیم الوعید أبلغ و أقطع من تخصیصه) (1).

و قال البعض المراد عائشه، و الجمع للتعظیم (2) ..

و نقول:

إن هذا کله قد قیل بسبب الإصرار علی أن تکون آیه: الطیبات للطیبین قد نزلت فی عائشه، مع أننا نری أن البعض یقول: قد (نزلت الآیه فی مشرکی مکه، حین کان بینهم و بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عهد، و کانت المرأه إذا خرجت إلی المدینه مهاجره قذفها المشرکون من أهل مکه، و قالوا: إنما خرجت لتفجر) (3).

هذا بالإضافه إلی عموم الآیه الظاهره فی إعطاء ضابطه کلیه، یرجع إلیها فی الموارد المختلفه، إذا أمکن تطبیق تلک الضابطه علیها.

10- آیه الإنفاق علی مسطح:

و قالوا: إن قوله تعالی: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ قد نزل فی خصوص أبی بکر، و مسطح .. فإن أبا بکر کان قد حلف أن لا ینیل مسطحا خیرا أبدا بعد الذی کان منه فی عائشه، فلما نزلت الآیه تحلل من یمینه، و عاد إلی الإنفاق علیه.

و فی بعضها: أن مسطحا کان یتیما فی حجره .. و نصوص الروایه کثیره (4).

و نقول:ه.


1- تفسیر الکشاف ج 3 ص 264.
2- تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.
3- تفسیر النیسابوری هامش الطبری ج 18 ص 69.
4- راجع: الدر المنثور ج 5 ص 34 و 35 و غیره.

ص: 194

إن ذلک لا یصح، و ذلک للأمور التالیه:

أولا: روی عبد الرزاق، عن ابن جریج، و معمر، قالا: أخبرنا هشام بن عروه، عن عائشه، أنها أخبرته: أن أبا بکر لم یکن یحنث فی یمین یحلف بها، حتی أنزل اللّه کفاره الأیمان، فقال: و اللّه لا أری یمینا حلفت علیها غیرها خیرا منها، إلا قبلت رخصه اللّه، و فعلت الذی هو خیر .. (1) و السند صحیح عند الراغبین فی منح عائشه و أبیها الأوسمه و الکرامات.

و من المعلوم: أن آیه کفاره الأیمان قد جاءت فی سوره المائده، و هی قد نزلت فی أواخر حیاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. فکیف حنث أبو بکر فی قضیه مسطح، ثم قال: (لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا تحللتها، و أتیت الذی هو خیر ..)؟! (2).

إن هذا القول ینافیه قول عائشه السابق و یدفعه، إذ إن عائشه تقول: إن أبا بکر قد قال هذا القول عند ما نزلت آیه کفاره الأیمان، لا فی مناسبه الإنفاق علی مسطح .. و هو دلیل علی عدم حنثه بیمینه فی مسطح، إن کان قد حلف حقا.

ثانیا: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن ابن عباس، قال: کان ناس من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد رموا عائشه بالقبیح، و أفشوا ذلک، و تکلموا فیه. فأقسم ناس من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّهر.


1- المصنف لعبد الرزاق: ج 8 ص 497، و فی هامشه قال: و أخرجه ابن أبی شیبه فی مصنفه (مخطوط) ص 181.
2- الدر المنثور ج 5 ص 34 عن ابن المنذر.

ص: 195

علیه و آله)، منهم أبو بکر: أن لا یتصدقوا علی رجل تکلم بشی ء من هذا، و لا یصلوه الخ .. (1) و روی مثل ذلک عن الضحاک أیضا (2) ..

و هذا یعنی: أن الآیه لم تنزل فی أبی بکر خاصه، بل نزلت فی ناس من أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و لعل قول الراوی: (منهم أبو بکر) قد جاء علی سبیل الانصیاع لروایه حدیث الإفک التی تتوارد علیها العلل، و تعبث بها الحقائق الثابته أیما عبث.

و مهما یکن من أمر، فإن السؤال هو: لماذا تحصر الروایات نزول الآیه فی خصوص أبی بکر؟!

أضف إلی ذلک: أن الطبرسی (رحمه اللّه) قد ذکر هذه الروایه فی مجمعه، لکنه لم یذکر فیها أبا بکر (3).

ثم .. لماذا تخصیص أبی بکر بالذکر هنا من بین سائر من حلف من أولئک الصحابه .. فهل لقسمه خصوصیه؟ أو طعم أو لون خاص؟! لست أدری!!

و لکن الذی یتبادر إلی ذهنی: أن تکون روایه الطبرسی هی الصحیحه، و أن ذکر أبی بکر هنا لیس إلا من تزید الرواه .. و لا سیما بملاحظه ما سیأتی .. من أن مسطحا لم یکن ممن جاء بالإفک أصلا.

بقی أن نشیر هنا: إلی أن روایه الطبرسی هذه هی الموافقه لظاهر القرآن، الذی عبر عن هؤلاء الصحابه بصیغه الجمع، کما أنه جاء بثلاثه3.


1- جامع البیان ج 18 ص 82 و الدر المنثور ج 5 ص 35 و المعجم الکبیر ج 23 ص 150.
2- جامع البیان ج 18 ص 82.
3- مجمع البیان ج 7 ص 133.

ص: 196

أنواع من أناس، قد حلف الصحابه علی عدم نفعهم، عبر عنهم کلهم بصیغه الجمع، و هم: أولو القربی، و المساکین، و المهاجرون .. فجعل ذلک کله متوجها إلی رجل واحد، هو مسطح، خلاف الظاهر ..

ثالثا: لقد أنکر مسطح نفسه أن یکون ممن خاض فی الإفک، و أقسم أنه ما قذف عائشه، و لا تکلم بشی ء، فقال له أبو بکر: لکنک ضحکت، و أعجبک الذی قیل فیها، قال: لعله قد کان بعض ذلک .. فأنزل اللّه فی شأنه: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ الآیه (1) ..

و لعل ما ورد فی مرسله سعید بن جبیر من قوله: (.. و خاض بعضهم، و بعضهم أعجبه) (2) .. ناظر إلی هذا.

إذن .. فکیف حلف أبو بکر أن لا ینفعه بنافعه أبدا؟.

و کیف تقول عائشه فی روایتها: إنه کان قد خاض فی الإفک حتی نزلت الآیه الشریفه فی حقه؟!

رابعا: فی روایه عن ابن سیرین: أن أبا بکر حلف فی یتیمین کانا فی حجره، أحدهما: مسطح، الذی شهد بدرا، و الآیه نزلت بهذه المناسبه (3).

و نحن .. لا نعرف لماذا عبر ابن سیرین عن مسطح بأنه یتیم، مع أنه قدع.


1- الدر المنثور ج 5 ص 34، عن ابن أبی حاتم، عن مقاتل.
2- فتح الباری ج 8 ص 352، و أشار إلیه النیسابوری، هامش الطبری ج 18 ص 68.
3- فتح الباری ج 8 ص 352 عن ابن مردویه و الدر المنثور ج 5 ص 35 عن ابن مردویه، و عبد بن حمید .. و فی جامع البیان ج 18 ص 82: (إن أبا بکر حلف أن لا ینفع یتیما کان فی حجره). و نقل روایه الحسن و مجاهد أیضا، فی مجمع البیان ج 7 ص 133، و نص علی یتمه أیضا فی السیره الحلبیه ج 2 ص 294، فراجع.

ص: 197

شهد بدرا، فهل الذی یشهد بدرا یکون صغیرا بحیث یطلق علیه أنه یتیم فی حجر من یربیه؟! ألیس قد مضی علی بدر من حین الإفک أکثر من أربع سنین؟! ألیس شهوده بدرا یدل علی أنه کان حینئذ فی سن البلوغ علی الأقل، و قادر علی الحرب، و یجید الطعن و الضرب؟ و إلا لکان (صلی اللّه علیه و آله) قد رده کما رد ابن عمر.

و هل یصح إطلاق عباره: (یتیم فی حجر فلان) علی الرجل الکامل العاقل!

و إذا کان قد جلد حدا أو حدین، کما فی بعض الروایات، فهل یجلد الیتیم القاصر؟!

خامسا: نقول کل ذلک .. مع غض النظر عن التناقض الشدید فی الروایه التی تتحدث عن أبی بکر و مسطح، کما ربما یظهر ذلک مما ذکرناه آنفا .. و أیضا مع غض النظر عن أن هذه الروایه لم ترو إلا عن عائشه، و ابن عباس من الصحابه .. و قد کان ابن عباس حین الإفک صغیرا، یترواح عمره بین الست و التسع سنین، لو کان الإفک فی سنه ست، فتبقی روایه عائشه فقط.

سادسا: قد روی من طرق شیعه أهل البیت (علیهم السلام): أن سبب نزول هذه الآیه: أنه جری کلام بین بعض الأنصار، و بین بعض المهاجرین، فتظاهر المهاجرون علیهم، و علوا فی الکلام، فغضب الأنصار من ذلک .. و آلت بینها: أن لا تبر ذوی الحاجه من المهاجرین، و تقطع معروفها عنهم، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه، فاتعظت الأنصار (1).

سابعا: إن إنفاق أبی بکر علی مسطح غریب، و عجیب .. و لا سیما فی6.


1- تلخیص الشافی ج 3 ص 216.

ص: 198

فتره وقعه المریسیع .. التی کانت من الفترات الصعبه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أهل بیته، حتی إنه ربما کانت تمضی علیه ثلاثه أیام بلا طعام.

و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع، و لم تنفرج الحاله إلا بعد خیبر، کما تقول عائشه فی معرض وصفها لحاله النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أهل بیته المقرحه للقلوب فی هذه الفتره (1).

و قد ذکرت: أن الأنصار کانوا دائما یتفقدونهم بجفان الطعام، و جفنه سعد بن عباده مشهوره.

فإذا کان أبو بکر من أهل الفضل و السعه فی المال، کما تنص علیه الآیه .. فلماذا لم یکن ینفق علی ابنته، فضلا عن أن یهدی للنبی (صلی اللّه علیه و آله) و أهل بیته، کما کان یفعل سعد بن عباده؟! و إذا کان یفعل ذلک، فلماذا لم یرو لنا أحد شیئا یذکر من ذلک؟!

لا مال لأبی بکر لینفق علی أحد:

و لقد کان أبو بکر خیاطا، و لم یکن قسمه فی الغنائم إلا کواحد من المسلمین، و لهذا احتاج إلی مواساه الأنصار له (2) فی المدینه.

و أما المال الذی یقال: إنه حمله من مکه إلی المدینه: خمسه آلاف أو سته آلاف .. فنحن لا نجده أنفق منه علی ابنته أسماء التی تزوجت الزبیر، و هو فقیر لا یملک شیئا سوی فرسه، فکانت تخدم البیت، و تسوس الفرس، و تدق النوی لناضحه، و تعلفه، و تستقی الماء .. و تنقل النوی علی رأسها من7.


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 120 و لیراجع من: ص 113 حتی 120.
2- تلخیص الشافی ج 3 ص 237.

ص: 199

أرض الزبیر التی أقطعه إیاها الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، علی بعد ثلثی فرسخ من المدینه .. (1).

فلماذا لا ینفق علی ابنته، و یکفیها حاجاتها، و هی بتلک الحاله من التعاسه، و الفقر؟!

نعم، هی قد ادّعت: أن أبا بکر أرسل إلیها خادما کفتها سیاسه الفرس، قالت: فکأنما أعتقنی (2) .. لکنها بقیت علی ضنک العیش و شدته.

و مکابده الفقر وحدته .. و لم یلتفت إلیها أبو بکر، و لا أنفق علیها.

بل لقد هاجر و حمل ماله معه، و لم یترک لهم شیئا حسبما یزعمون.

لکنه ینفق علی مسطح لتنزل فیه الآیات القرآنیه، و ینال الأوسمه ..

لإنفاقه علی مسکین، مهاجر، ذی قربی .. و کأن أسماء ابنته لا تجتمع فیها هذه الصفات الثلاث علی أکمل وجه و أدقه، فهی مهاجره، و مسکینه، و ذات قربی لأبی بکر.

و عن حدیث الخمسه أو السته آلاف درهم التی یقال: إن أبا بکر قد جاء بها من مکه إلی المدینه حین هاجر نقول: إننا نشک فی وجودها .. بعد أن رأیناه أشفق من تقدیم الصدقه الیسیره، و لو درهمین فی قضیه النجوی، حتی نزلت آیه قرآنیه توبخه هو و سائر الصحابه باستثناء علی (علیهه.


1- صحیح البخاری باب الغیره فی النکاح، و مسلم کتاب النکاح، باب جواز إرداف المرأه الأجنبیه إذا أعیت فی الطریق، و مسند أحمد ج 6 ص 347 و دلائل الصدق ج 2 ص 399.
2- المصادر السابقه.

ص: 200

السلام)؛ لإشفاقهم أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقه (1).

و بعد أن رأینا القصه التی تروی فی سیاق إثبات هذا المال، فیها إشکال کبیر .. و هی قصه مجی ء أبی قحافه إلی أسماء بعد مهاجره أبی بکر، حیث سألها إن کان قد ترک أبو بکر لهم شیئا .. و کان أعمی حینئذ، فجمعت أسماء له حصی، و وضعته فی مکان المال، و أخذت یده و وضعتها علی الحصی، لتوهمه أنه ترک لهم مالا کثیرا.

نعم .. إن هذه القصه فیها إشکال کبیر .. فإن أبا قحافه کان سلیم العینین حینئذ صحیحهما، (قال الفاکهی: حدثنا ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن أبی حمزه الثمالی، قال: قال عبد اللّه- و الظاهر أنه ابن مسعود-: لما خرج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الغار، ذهبت أستخرج، و أنظر هل أحد یخبرنی عنه، فأتیت دار أبی بکر، فوجدت أبا قحافه، فخرج علی، و معه هراوه، فلما رآنی اشتد نحوی، و هو یقول: هذا من الصباه الذین أفسدوا علی ابنی) (2).

و سند هذه الروایه: معتبر عند هؤلاء القوم، فکیف یکون قد کف بصره فی ذلک الوقت، لتلمسه أسماء الحصی، بحجه أنه مال؟!1.


1- راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 130 و راجع: ج 4 من هذا الکتاب ص 248- 254.
2- الإصابه ج 2 ص 460 و 461.

ص: 201

ص: 202

الفصل الثامن: نصوص غیر معقوله فی حدیث الإفک

اشاره

ص: 203

مما سبق:
اشاره

قد أشرنا فیما سبق خصوصا فی فصل (عائشه ..) إلی أمور عدیده غیر معقوله فی حدیث الإفک .. مثل قولها:

إنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یتزوج بکرا غیرها.

و ما تدعیه لنفسها من جمال.

و أن ضرائرها کن یحسدنها.

و أنها کانت لها حظوه عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و أنها کانت علی درجه من الضعف و الهزال.

و أنها کانت صغیره السن جدا.

و أنها کانت علی درجه من قله الفطنه و الغفله، لا تفقه کثیرا من القرآن.

بالإضافه إلی خصائصها التی میزتها علی سائر نساء النبی. و نذکر فی هذا الفصل طائفه أخری من الأمور التی لا مجال لقبولها مما جاء فی حدیث الإفک فنقول:

1- الإفک من الضرائر:

عند ما سألت عائشه أمها عما یقوله الناس، قالت: (هوّنی علیک، فو اللّه، لقلما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا

ص: 204

حسدنها، و أکثرن علیها).

إذن .. فضرائر عائشه هن اللواتی جئن بالإفک، و أکثرن علیها لوضاءتها، و لمحبه النبی لها.

و نقول:

إن عائشه نفسها تصرح: بأن نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد عصمن عن الخوض فی الإفک .. إلا أن حمنه طفقت تحارب لأختها .. أما أختها نفسها فقد عصمها اللّه بالورع .. فلا ندری من نصدق: البنت؟! أم أمها؟!

و لقد اعتذر الحلبی بقوله: (إلا أن یقال: ظنت أمها ذلک علی ما هو العاده فی ذلک) (1).

أما العسقلانی فحاول الاعتذار عن ذلک: بأن أمها أرادت تطییب نفسها، و أنها ذکرت صفه الضرائر عموما، و لم تتهم ضرائر عائشه (2) ..

و نقول:

أولا: إنها احتمالات أقل ما یقال فیها: إنها خلاف الظاهر .. فلا یصار إلیها إلا بدلیل.

و مجرد الرغبه فی دفع الإشکال عن حدیث الإفک لا یکفی مبررا لهذه التمحلات، و لا سیما مع کثره مواقع الضعف و الوهن فی هذا الحدیث.

ثانیا: کیف ظنت أمها ذلک؟ مع کون الخائضین بالإفک هم ابن أبی، و أضرابه ممن لا ربط لهم ببیت النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) .. و یعلم بهم5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 295.
2- فتح الباری ج 8 ص 355.

ص: 205

کل أحد، و لم یبق ناد إلا طار فیه هذا الخبر .. فهذا مجرد اتهام للضرائر لا مبرر له، مع وجود الشیاع العظیم فی خارج بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله) ..

هذا مع علم أم رومان بشیوع الحدیث، و وصوله إلی أبی بکر، و إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و تحدث الناس به ..

ثالثا: أما أنها أرادت تطییب نفسها، فهل یکون ذلک باتهام الأبریاء، و زرع الحقد و الضغینه لهن فی نفس عائشه؟! .. لست أدری .. و لا أظن أحدا یدری .. إلا إن کان العسقلانی نفسه ..

2- هل کان صفوان حصورا حقا؟
اشاره

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 205 2 - هل کان صفوان حصورا حقا؟ ..... ص : 205

فی کثیر من الموارد (1).

و أنه ما کشف کنف أنثی قط (2).

و لکن کل ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:

أولا: إننا نجد ما یدل علی أنه کان متزوجا، و قد شکته زوجته إلی النبی9.


1- راجع: المحبر ص 109 و الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 64 و السیره الحلبیه ج 2 ص 301 و فتح الباری ج 8 ص 350 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 319 و البدایه و النهایه ج 4 ص 319 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 270 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 199 و تقدم ذلک عن المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
2- المعجم الکبیر ج 23 ص 129.

ص: 206

(صلی اللّه علیه و آله) بأنه لا یمکنها من الصیام .. فکان عذره: أنه رجل شهوانی، لا یصبر عن النساء، و إسناد هذه الروایه صحیح.

فلا معنی لجعل البزار و البخاری حدیث الإفک دلیلا علی عدم صحتها (1).

و لم لا یکون العکس هو الصحیح، و لا سیما بملاحظه: أن حدیث الإفک قد تواردت علیه العلل و الأسقام الموجبه لضعفه و سقوطه؟!

و قد حاول العسقلانی الجمع و التوجیه: بأنه ربما یکون قد تزوج بعد حدیث الإفک، و معنی أنه لم یکشف کنف أثنی قط: أنه لم یجامع (2).

و لکن ماذا یعمل العسقلانی بالنصوص الکثیره التی تقول: إنه کان عنینا، و له مثل الهدبه، و لا مأرب له بالنساء! إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه هنا؟!

و الصحیح فی القضیه هو ما ذکرناه نحن، و أیدناه بما تقدم.

ثانیا: لقد روی القرطبی أیضا: أن زوجه صفوان جاءت تشکوه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله): و معها ابنان لها منه، فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله): أشبه به من الغراب بالغراب (3).

فکیف یکون للعنین الذی له مثل الهدبه أولاد؟!

و حین لم یستطع العسقلانی أن یجیب علی هذا، حاول التشکیک بقولن.


1- راجع: فتح الباری ج 8 ص 350 عن سنن أبی داود، و البزار، و ابن سعد، و صحیح ابن حبان، و الحاکم من طریق الأعمش، عن أبی سعید .. و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 302 و 293 و مشکل الآثار ج 2 ص 423 و الإصابه ج 2 ص 191.
2- فتح الباری ج 8 ص 350 و الإصابه ج 2 ص 191.
3- المصدران السابقان.

ص: 207

القرطبی بقوله: إنه لم یقف علی مستنده فی ذلک .. ثم یورد احتمال أن یکون الذی قال له النبی (صلی اللّه علیه و آله) ذلک هو صفوان آخر (1).

و لکنه بعد تصریح القرطبی بأن المراد هو ابن المعطل، فلا یصغی لاحتمالات العسقلانی، و توجیهاته التبرعیه، فإنها اجتهاد فی مقابل النص.

و إذا کان العسقلانی لم یقف علی مستند القرطبی، فإن ذلک لا یسقط الروایه عن درجه الاعتبار، بل هو یحتّم علی العسقلانی أن یقوم بمزید من البحث و التتبع.

و إذا لم یوجد للروایه سند، فإن ذلک لا یعنی أن تکون کاذبه، لا سیما مع تقوّیها بالروایه الصحیحه التی سبقتها.

ثالثا: من أین علمت عائشه و سواها أن لصفوان بن المعطل مثل هذه الهدبه؟! بل من أین علمت أن لا مأرب له بالنساء؟!

رابعا: إذا کان صفوان عنینا، و له مثل الهدبه، فلماذا لم یبادر کل من سمع الإفک إلی تکذیب ذلک، و السخریه من القاذفین و الإفکین؟!!

و کیف شاع الإفک و ذاع، حتی دخل کل ناد و بیت، کما نص علیه الزمخشری؟!

و کیف لم یلتفت الإفکون إلی أنهم لن یجدوا من یصدقهم فی فریتهم، و الحاله هذه؟!

و لماذا احتاج النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الوحی و الاستعذار من ابن أبی؟!ن.


1- المصدران السابقان.

ص: 208

و لماذا قال النبی (صلی اللّه علیه و آله) لعائشه: إن کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه و توبی إلیه.

و لماذا تبکی عائشه و أمها و أبوها، و تحمّ و تمرض؟!.

و کیف استقر فی قلوبهم ذلک؟ ..

و لم لم یبادر أحد منهم و لا النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلی الذبّ عنها، و تکذیب القائلین؟! ..

و صفوان .. لماذا لم یبادر إلی إظهار نفسه، و الإعراب عن واقع القضیه، و حقیقه الأمر؟!.

اعتذارات واهنه:

و أما احتمال أن یکون القذف فیما هو دون الزنا، فیرده: أن الآیات تطلب الشهداء الأربعه من القاذفین ..

و یرده أیضا: أنهم یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد حد من قذف، و لم یقولوا: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد عزّرهم!!

و أیضا: لماذا یجازف ابن المعطل بضرب حسان، ثم یعرّض نفسه لغضب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، من أجل ذلک؟

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.

و قد یقال: إن المراد بکونه حصورا: أنه ممن یحبس نفسه عن شهوته.

و نقول:

أولا: قد تقدم: أنه لم یکن یمکن زوجته من الصیام حتی شکته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 209

ثانیا: إن هذا الأمر لا ینفع فی مقام التبرئه، لأنه وصف اختیاری فیمکن أن یکون الإنسان کافا نفسه الیوم غیر کاف لها غدا أو بعد غد. و کم تجد من الناس من یکون علی صفه العداله الیوم ثم یخرج عن ذلک إلی دائره الفسق و تعمّد ارتکاب الفواحش و المعاصی.

ثالثا: إن هذا المعنی لا یناسب قولهم: إنهم وجدوه کذلک.

3- صفوان یدخل علی أهل النبی (صلّی اللّه علیه و آله)

و أما قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی المنبر عن صفوان: إنه ما کان یفارقه فی سفر و لا حضر، و لم یکن یدخل علی أهله إلا معه ..

و فی لفظ: (بیتی).

و فی لفظ: (بیتا من بیوتی إلا معی) (1) فهو أیضا غریب و عجیب.

فأولا: إن صفوان حسبما یقولون: لم یسلم إلا فی تلک السنه، و یری بعض المؤرخین- و هو الواقدی و من تبعه-: أن أول مشاهده الخندق.

بینما یری فریق آخر: أن أول مشاهده هو غزوه المریسیع نفسها، و کان إسلامه قبلها (2).9.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 299 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 312 و البدایه و النهایه ج 4 ص 161 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 267 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197. و مصادر کثیره أخری تقدمت فی فصل النصوص و الآثار.
2- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 2 ص 187 و أسد الغابه ج 3 ص 26 و الإصابه ج 2 ص 190 و فتح الباری ج 8 ص 349.

ص: 210

فکیف صح أن یقال: إنه لم یفارق النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی سفر، و لا فی حضر، و هو لم یسلم، و لم یتبع النبی (صلی اللّه علیه و آله) إلا قبل مده و جیزه جدا. و کانت أول مشاهده المریسیع نفسها .. فهل کان یدخل علی زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و یسافر معه، لا یفارقه و هو مشرک؟!

ثانیا: لو أننا تجاوزنا ذلک، فإن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی .. غریب و عجیب، و لا سیما إذا صدقنا ما قالته الروایه: من أن الحجاب کان قد ضرب علی نساء النبی ..

فما هو المبرر لدخول صفوان علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو رجل أجنبی عنهن، سواء فی حضوره (صلی اللّه علیه و آله)، أو فی حال غیابه؟!

و أین هی الغیره، و الحمیه، و الدین إذن؟!

ألا یعتبر ذلک طعنا فی شخص النبی (صلی اللّه علیه و آله) و العیاذ باللّه؟! ..

هذا النبی الذی أمر زوجاته أن یستترن حتی من ابن أم مکتوم الأعمی، و حین قلن له (صلی اللّه علیه و آله): إنه أعمی، قال النبی (صلی اللّه علیه و آله):

أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ (1).

اللهم إلا أن نأخذ بقول ابن زید: إن الناس کانوا لعائشه محرما، فمع أیهم سافرت فقد سافرت مع محرم، و لیس لغیرها من النساء ذلک (2).

و لکن:

1- لیت شعری: ما الفرق بین عائشه، و بین سائر أزواج النبی (صلی7.


1- طبقات ابن سعد ج 8 ص 128 و 126 و مسند أحمد ج 6 ص 296.
2- جامع البیان ج 18 ص 77.

ص: 211

اللّه علیه و آله)، و لماذا اختصت عائشه بهذه الفضیله دونهن؟!

2- لماذا إذن ضرب علیها الحجاب؟ فإن ذلک سفه و لغو، لعدم وجوب الستر علیها أصلا، و جواز تبرجها تبرج الجاهلیه!!

و کذلک لماذا یمنعها حتی من رؤیه الأعمی ابن أم مکتوم؟!

ثالثا: إنه لا معنی لقوله (صلی اللّه علیه و آله): لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی، فإن الإفک کان فی حال غیاب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا فی حال حضوره، و لا فی حال دخوله علی أهله ..

إذ لم یدّع أحد: أن صفوان قد دخل علی أهل النبی بدون علمه، بل ادّعوا الإفک علیه فی بقائه مع عائشه فی الصحراء، فقد قال ابن أبی کما یروون: زوجه نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت .. أو ما هو أقبح من هذا الکلام.

4- هجاء حسان لصفوان و ضربه صفوان له:

و أما ما ذکروه فی روایات الإفک: من أن حسان بن ثابت قد هجا صفوان بقوله:

أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعه أمسی بیضه البلد

فعدا علیه صفوان فضربه بالسیف،

و تقدم فی نص آخر: أنه قعد له، فضربه ضربه بالسیف، و هو یقول:

تلقّ ذباب السیف منی فإننی غلام إذا هو جیب لست بشاعر

و لکننی أحمی حمای و انتقم من الباهت الرامی البراه الطواهر

فاستغاث حسان الناس، ففر صفوان، فجاء حسان إلی النبی (صلی اللّه

ص: 212

علیه و آله) فاستعداه علیه، فاستوهبه، فعاضه من نخل عظیم، و جاریه (1)، فإنه أیضا: محل شک کبیر، فقد ورد:

1- أن فتیه من المهاجرین و الأنصار تنازعوا علی الماء، و هم یسقون خیولهم، فغضب من ذلک حسان، فقال هذا الشعر.

و تفصیل القضیه: أن جهجاه أورد فرسا لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و فرسا له الماء، فوجد علی الماء فتیه من الأنصار، فتنازعوا فاقتتلوا، فقال ابن أبی: هذا ما جزونا به، آویناهم ثم هم یقاتلوننا.

فبلغ حسان بن ثابت، فهجا المهاجرین بالأبیات الإحدی عشره، التی منها هذا البیت:

أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعه أمسی بیضه البلد

قال: فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): یا حسان نفست علی إسلام قومی؟! و أغضبه کلامه.

فعدا صفوان علی حسان، و ضربه بالسیف، و قال:

تلقّ ذباب السیف منی فإننی غلام إذا هو جیت لست بشاعر

و لکننی أحمی حمای و انتقم من الباهت الرامی البراه الطواهر

ثم ذکر: أن قوم حسان أخذوا صفوان، و أطلقه سعد بن عباده، و کساه ..

ثم أتوا بحسان إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) مرتین، فلم یقبله، و قبله فی الثالثه (2).ق.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
2- الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 12 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 163 عن ابن إسحاق.

ص: 213

و هذه هی الروایه المنسجمه مع سائر النصوص .. کتعبیر ابن أبی عن المهاجرین ب (الجلابیب) (1).

2- إن روایات الإفک تصرح: بأن حسانا کان یعرّض بمن أسلم من مضر.

و نقول: ما شأن من أسلم من مضر بقضیه الإفک؟!

3- و بالنسبه لقول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لحسان: (أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام)؟

نقول: لماذا لم یؤنبه النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) علی قذفه، و إنما أنبه علی هجائه لقومه فقط؟!

4- و بالنسبه لقول صفوان لحسان حین ضربه بالسیف:

تلقّ ذباب السیف منی فإننی غلام إذا هو جیت لست بشاعر

نقول: إن هذا الشعر یشیر إلی أن صفوان بن المعطل إنما ینتقم من حسان بسبب هجائه له .. و هو الأمر الذی عجز صفوان عن مواجهته، فلجأ إلی طریقه العنف.

5- إن قول صفوان فی البیت التالی:

و لکننی أحمی حمای و أنتقم من الباهت الرامی البراه الطواهر

صریح فی أنه یؤنبه علی رمیه الطواهر من النساء، و لیس بالضروره أن یکون مقصوده هو عائشه، فیما یرتبط بالإفک علیها، بل المقصود- کما صرح به الصنعانی- هو أم صفوان، فإن حسان بن ثابت کان یهجو صفوان4.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 304.

ص: 214

بن المعطل و یذکر أمه، فضربه من أجل ذلک (1).

6- قد ذکرت بعض الروایات أن صفوان قال: (آذانی، و هجانی، و سفه علیّ، و حسدنی علی الإسلام، ثم أقبل علی حسان، و قال: أسفهت علی قوم أسلموا)؟ (2).

فلو کانت القضیه فی موضوع الإفک، لکان المناسب احتجاج صفوان علیه بذلک، لیکون باب العذر له أوسع .. و کان علی النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن یؤنبه علی ذلک أیضا، لأن ذلک عند اللّه عظیم، کما عبّرت به الآیه الشریفه.

7- و قال السمهودی، و أبو الفرج: روی عقبه، عن العطاف بن خالد، قال: کان حسان یجلس فی أجمه فارع، و یجلس معه أصحابه: و یضع لهم بساطا یجلسون علیه، فقال یوما- و هو یری کثره من یأتی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من العرب یسلمون-:

أری الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعه أمسی بیضه البلد

فبلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فقال: من لی من أصحاب البساط؟

فقال صفوان بن المعطل: أنا لک یا رسول اللّه منهم، فخرج إلیهم، و اخترط سیفه، فلما رأوه مقبلا عرفوا من وجهه الشر، ففروا و تبددوا، و أدرک حسان داخلا بیته، فضربه، ففلق ثنّته.

فبلغنی: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) عوضه، و أعطاه حائطا، فباعه7.


1- المصنف للصنعانی ج 10 ص 162.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 437.

ص: 215

من معاویه بن أبی سفیان بمال کبیر، فبناه معاویه بن أبی سفیان قصرا (1).

و خلاصه الأمر: أن کل الدلائل و الشواهد تشیر إلی أن ضرب صفوان لحسان لا علاقه له بقضیه الإفک علی الإطلاق.

8- و بعد کل ذلک .. لماذا یلجأ صفوان إلی ضرب حسان فی قضیه الإفک، و إلی استعمال أسلوب العنف معه، ألیس قد علم الناس: أنه لا یقرب النساء، و أنه کان عنینا، و أن له مثل الهدبه؟!

و لماذا .. لا یضرب ابن أبی أیضا، ألیس هو أولی بذلک، بعد ان تولی کبر الإفک، کما یقولون؟!

9- و إذا کان قد ضرب حسانا، فلماذا یظهر النبی (صلی اللّه علیه و آله) التغیظ علی صفوان، و یدافع عن قاذف زوجته، و یحاول المحافظه علیه، ثم یتبرع من ماله بسیرین، و بیرحاء- علی ما یقولون- لیرضی حسانا عن ضربته؟!

و لماذا لا یرضیه من مال صفوان قصاصا له؟!

و لماذا یهتم النبی (صلی اللّه علیه و آله) بالصلح بینهما، و یحاول إرضاء حسان بهذا النحو من التضحیه بالمال و غیره، مع أن الصلح فی قضیه تتعلق بزوجه هذا المصلح نفسه؟! و تتضمن بالأخص رمیها بالزنا .. نعوذ باللّه من ذلک.

10- و أما إذا کان صفوان قد ضربه بعد نزول آیات التبرئه .. و کان حسان قد عاد إلی القذف .. فقد کان اللازم: أن یقیم النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیه الحد من جدید، مع أن الأمر یصیر أشد و أعظم حینئذ، لأنه3.


1- الأغانی ج 4 ص 11 و وفاء الوفاء ج 3 ص 962 و 963.

ص: 216

یتضمن تکذیب القرآن.

إلی غیر ذلک من الأسئله، التی لم و لن تجد لها جوابا مقنعا و مقبولا علی الإطلاق. (1).

5- بیرحاء:

و یقولون: إن صفوان بن المعطل ضرب حسان بن ثابت فی قضیه الإفک، فعوّض النبی (صلی اللّه علیه و آله) حسانا عن ذلک- بالإضافه إلی سیرین- أرضا اسمها: بیرحاء.

و نحن نشک فی ذلک:

إذ قد ورد فی البخاری: أن أبا طلحه قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله):

إن اللّه یقول فی کتابه: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. و إن أحب أموالی إلیّ بیرحاء، و إنها صدقه للّه .. أرجو برّها و ذخرها عند اللّه، فضعها یا رسول اللّه حیث أراک اللّه.

فقال (صلی اللّه علیه و آله): بخ، ذلک مال رابح، ذلک مال رابح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین.

فقال أبو طلحه: أفعل یا رسول اللّه. فقسمها أبو طلحه فی أقاربه، و بنی عمه (2).ا.


1- المصنف ج 10 ص 162.
2- البخاری کتاب الزکاه باب 48، باب الزکاه علی الأقارب، و السیره الحلبیه ج 2 ص 304 و وفاء الوفاء ج 3 ص 961، مع بعض الاختلاف، و سنن النسائی ج 6 ص 231 و 232 و الروض الأنف ج 4 ص 22 و أخرجه مسلم، و الراوندی، و أبو داود، و النسائی مختصرا.

ص: 217

فأعطاها لحسان، و أبی بن کعب، لأن حسانا یجتمع معه فی الأب الثالث، و أبی ابن عمته (1) ..

و أضاف ابن زباله، عن أبی بکر بن حزم إلیهما: ثبیط بن جابر، و شداد بن أوس، أو أباه أوس بن ثابت، یعنی أخا حسان فتقاوموه، فصار لحسان، فباعه لمعاویه بمائه ألف درهم (2) ..

6- شعر حسان فی الاعتذار لعائشه:

تذکر روایات الإفک: أن حسان بن ثابت قد اعتذر لعائشه بأبیات یقول فیها:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

فقالت له: لکنک لست کذلک .. و فیها:

فإن کان ما قد قیل عنی قلته فلا رفعت سوطی إلی أناملی

إلی آخر الأبیات.

و نحن نشک فی صحه ذلک، لما یلی:

1- إن قوله: فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم، یدل علی: أنه یکذب ما نسب إلیه من الإفک، و لیس فیه اعتذار لأحد.

بل هو یستدل علی عدم صحه ذلک بقوله:3.


1- الروض الأنف ج 4 ص 22 و السیره الحلبیه ج 2 ص 304 و وفاء الوفاء ج 3 ص 962 و سنن النسائی ج 6 ص 232.
2- وفاء الوفاء ج 3 ص 963.

ص: 218

و کیف و ودی ما حییت و نصرتی لآل رسول اللّه زین المحافل

أأشتم خیر الناس بعلا و والداو نفسا لقد أنزلت شر المنازل (1)

کما أنه لیس فیه تکذیب لنفسه کما زعمت بعض الروایات (2) بل هو تکذیب لما نسب إلیه مع استدلال و إیراد شواهد.

2- ما رواه ابن هشام، عن أبی عبیده، قال: إن امرأه مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشه، فقالت:

حصان رزان ما تزن بریبهو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

فقالت عائشه: لکن أباها (3).

3- و فی بعض طرق روایه مسروق: أن حسانا قال ذلک: (یشبب ببنت له) (4).

4- لقد ورد: أن أنس بن زنیم، حینما بلغه إهدار النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه جاء إلیه معتذرا، و أنشده أبیاتا کان منها قوله:

و نبّی رسول اللّه: أنی هجوته فلا رفعت سوطی إلی إذن یدی (5)

و علی هذا .. فلا یستبعد أن تکون هذه القصیده منحوله لحسان بما فیها2.


1- مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 479 و فتح الباری ج 8 ص 374 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 320.
2- راجع: مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338.
3- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 320 و فتح الباری ج 8 ص 374.
4- فتح الباری ج 8 ص 374.
5- مغازی الواقدی ج 2 ص 790 و الإصابه ج 1 ص 69 و السیره الحلبیه ج 2 ص 302.

ص: 219

أبیات التبری کما ربما تشیر إلیه الشواهد.

و قد قال الأصمعی عن حسان: (تنسب له أشیاء لا تصح عنه) (1).

و محاوله العسقلانی التأکید علی: أن اللامیه قد قالها حسان فی عائشه، إذ قد ورد فیها:

فإن کنت قد قلت الذی زعموا لکم الخ ... (2)،

ما هی إلا محاوله فاشله، بعد أن ثبت التصرف فی الأبیات .. و أیضا فإن هذا البیت عام المضمون؛ فیمکن أن یکون قد بلغ ابنه حسان عن المادحه شی ء یسوؤها، فترید أن تبرئ نفسها منه. أو لعل البیت لأنس بن زنیم، ثم نحل لحسان، لحاجه فی النفس قضیت.

هذا کله .. عدا عن أن البیت الأول، أعنی قوله: حصان رزان الخ ..

عام المضمون کذلک.

و یلاحظ أیضا: أن بعض الأبیات المذکوره فیها ضعف و لین، لا یناسب شعر حسان. فلیلاحظ قوله:

تعاطوا برجم القول زوج نبیهم و سخطه ذی العرش الکریم فاترحوا

فآذوا رسول اللّه فیها و عمموامخازی سوء عمموها و فضحوا (3)

و اخیرا:

فإن مما یلفت النظر هنا: أن البعض قد جعل قوله:7.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 339.
2- فتح الباری ج 8 ص 374.
3- المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117.

ص: 220

فلا رفعت سوطی ....الخ ..

دلیلا علی أنه لم یجلد فی الإفک، و لا خاض فیه (1) ..

و لکنهم لما رأوا: أن قول الآخر:

لقد ذاق حسان الذی کان أهله و حمنه، إذ قالوا هجیرا و مسطح

ینافی ذلک، ادّعوا: أنه محرّف، و أن الصحیح هو الروایه الأخری:

لقد ذاق عبد اللّه الذی کان أهله (2)الخ ..

بل لقد قالوا: إن هذا الشعر هو لحسان نفسه فی ابن أبی، و أنه قد قاله فی الإفکین حین جلدوا (3).

مع أن قائل هذا الشعر هو عبد اللّه بن رواحه، أو کعب بن مالک، کما سیأتی .. کما أن أبا عمر صاحب الإستیعاب قال: إن الأصح هو قوله:

لقد ذاق حسان الذی کان أهله (4)الخ ..

و علی کل حال .. فإن عندنا مثل عامی یقول: الفاخوری یجعل أذن الجره أین و کیفما أراد.6.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 302 و الروض الأنف ج 4 ص 23.
2- الروض الأنف ج 4 ص 24 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117.
3- الإستیعاب، بهامش الإصابه ج 4 ص 359 و 360 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
4- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 359 و 360 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.

ص: 221

7- توبه الإفکین أو تبرئتهم:
اشاره

و قد ذکروا: أن عائشه قد رجت الجنه لحسان، و قالت، فی قوله:

فإن أبی، و والده، و عرضی لعرض محمد منکم وقاء ...

بهذا البیت یغفر اللّه له کل ذنب .. و برأته من أن یکون قد افتری علیها، ثم لما قیل لها: ألیس ممن لعنه اللّه فی الدنیا و الآخره بما قال فیک؟

قالت: لم یقل شیئا الخ .. (1).

و أیضا .. فإننا نجد فی بعض الروایات: أن ابن عباس یؤکد علی توبه حسان، و مسطح، و حمنه!!

و یقول الصفدی: (تاب اللّه علی الجماعه إلا عبد اللّه السلولی) (2). یقصد بالجماعه: حمنه، و حسانا، و مسطحا.

و فی روایه: أن اللّه تعالی سوف یستوهب المهاجرین من الإفکین یوم القیامه، فیستأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) عائشه .. فتهبه إیاهم (3).

و نحن إزاء هذه المنقولات نشیر إلی ما یلی:

1- کیف تبرئ عائشه حسانا، و هم یقولون: إنه ممن تولی کبر الإفک؟!.

و کیف نجمع بین جعلها العذاب العظیم له هو عماه .. و بین قولها: لم یقل شیئا؟!

فمن لم یقل شیئا لماذا یکون له هذا العذاب العظیم؟ی.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 478 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 340.
2- نکت الهمیان ص 136.
3- الدر المنثور ج 5 ص 37 عن الطبرانی.

ص: 222

2- کیف حکمت عائشه بمغفره کل ذنب لحسان، و کیف یکون العذاب العظیم له هو عماه، مع أن القرآن قد نص علی أن العذاب العظیم یکون فی الآخره، لا فی الدنیا؟! و أنه عذاب ینتظر الإفکین، و لا مفر لهم منه، قال تعالی: .. لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ..

3- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبه الإفکین، و کذلک عائشه، مع أن ابن عباس نفسه و غیره یصرحون: بأن من یقذف أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله)، لا توبه له، و أما من یقذف غیرهن فله توبه؟! (1).

و روی الزمخشری و غیره: عن ابن عباس: أنه کان یوم عرفه فی البصره یفسر القرآن، و کان یسأل عن تفسیره، حتی سئل عن هذه الآیات، فقال:

من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته، إلا من خاض فی أمر عائشه.

قال الزمخشری: و هذا منه مبالغه، و تعظیم لأمر الإفک (2). و هذا موافق لصریح الآیات القرآنیه.

4- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبه الثلاثه، و حصر العذاب الأخروی فی ابن أبی، و نحن نری: أن آیات القرآن قد نصت علی أن العذاب العظیم فی الآخره لجمیع الإفکین؟

قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ إلی آخر الآیات.9.


1- الدر المنثور ج 5 ص 35 عن سعید بن منصور، و ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، عن ابن عباس، و جامع البیان ج 18 ص 83 و السیره الحلبیه ج 2 ص 306، عن الخصائص الصغری، بمثل قول ابن عباس.
2- الکشاف ج 3 ص 223 و تفسیر النیسابوری، بهامش الطبری ج 18 ص 69.

ص: 223

هل لقاذف زوجه النبی (صلّی اللّه علیه و آله) توبه؟!

هذا .. و یری البعض أن لقاذف زوجه النبی (صلی اللّه علیه و آله) توبه، و أنه إنما طوی ذکر التوبه فی آیات الإفک لکونها معلومه (1) ..

و نحن إزاء هذا الادّعاء نشیر إلی ما یلی:

1- إن من یقذف أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) یؤذی نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله). و لا أعظم و أشد من أذیته (صلی اللّه علیه و آله) فی ناموسه، و شرفه .. و حال من یؤذیه (صلی اللّه علیه و آله) فی الدنیا و الآخره معلوم من الآیات القرآنیه و غیرها .. و لا سیما إذا کانت أذیه من هذا النوع!!

2- إن هذا الرأی لا یضر بما قلناه آنفا، من تناقض کلام ابن عباس و غیره فی هذا المقام.

3- قال الزمخشری: (.. و لو فلیت القرآن کله، و فتشت عما أوعد به من العصاه، لم تر اللّه تعالی قد غلظ فی شی ء تغلیظه فی إفک عائشه!! رضوان اللّه علیها، و لا أنزل من الآیات القوارع، المشحونه بالوعید الشدید، و العتاب البلیغ، و الزجر العنیف، و استعظام ما رکب من ذلک، و استفظاع ما أقدم علیه، ما أنزل علی طرق مختلفه، و أسالیب مفتنه، کل واحد منها کاف فی بابه .. و لو لم ینزل إلا هذه الآیات الثلاث (یعنی قوله: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ ..

إلی قوله: الْحَقُّ الْمُبِینُ ..) لکفی بها: حیث جعل القذفه ملعونین فی الدارین جمیعا، و توعدهم بالعذاب العظیم فی الآخره، و بأن ألسنتهم،9.


1- راجع: تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.

ص: 224

و أیدیهم، و أرجلهم تشهد علیهم بما أفکوا ..) (1).

و مع ذلک کله هم یقولون: إن لقاذف زوجه النبی توبه، لماذا؟ لکی یصح قولهم بتوبه حسان و أضرابه، ممن لهم بهم هوی سیاسی أو غیره!!

ما عشت أراک الدهر عجبا!!

8- ضرب بریره:
اشاره

و تذکر روایات الإفک: أن علیا (علیه السلام) قد انتهر الجاریه بریره، و فی بعضها: أنه ضربها.

و فی روایه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال لعلی: شأنک بالجاریه ..

فسألها علی، و توعدها، فلم تخبره إلا بخیر، ثم ضربها و سألها.

و فی روایه الاکتفاء، و ابن إسحاق: فقام إلیها علی، فضربها ضربا شدیدا، یقول: أصدقی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) (2).

و عند ابن أبی الحدید: لما استشار النبی (صلی اللّه علیه و آله) علیا، قال له: (ما هی إلا شسع نعلک، و قال له: سل الخادم و خوفها، و إن أقامت علی الجحود فاضربها، إلی أن قال: و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علی و فاطمه، و أنهما قد أظهرا الشماته، جهارا و سرا، بوقوع هذه الحادثه لها،2.


1- تفسیر الکشاف ج 3 ص 223.
2- راجع: فتح الباری ج 8 ص 358 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478 و إرشاد الساری ج 7 ص 269 و السیره الحلبیه ج 2 ص 298 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 313 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 267 و البدایه و النهایه ج 4 ص 162.

ص: 225

فتفاقم الأمر و غلظ ..) ثم ذکر: أنه عند ما نزل القرآن ببراءتها، کان منها ما یکون من المغلوب حین ینتصر .. (1).

و نقول:

و فی نص آخر: أنه (علیه السلام) قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله):

(و سل بریره خادمتها، و ابحث عن خبرها منها، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): فتول أنت یا علی تقریرها.

فقطع لها علی (علیه السلام) عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها، و یرهبها. لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا) (2).

و نقول:

1- إننا لا نعرف المبرر لضرب بریره- هذه التی عجب الناس من فقهها!!- کما یزعمون .. بل ما هو المبرر حتی لانتهارها؟!. بل ما هو المبرر لأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) له بذلک، بقوله: (شأنک بالجاریه)؟!.

نعم .. لا نعرف المبرر لهذا الأمر الذی یقع بمرأی من النبی (صلی اللّه علیه و آله) و بمسمع، بل بموافقته و أمره، سعیا لانتزاع إقرار منها علی زوجه هذا النبی الأعظم بالقبیح .. مع أن هذا النبی نفسه قد حرم التوسل بالقوه، أو بأی من أسالیب التخویف، لانتزاع إقرار من أحد علی غیره. و إذا کان علی (علیه السلام) قد بادر إلی ذلک من عند نفسه، و کان ذلک یمثل عدوانا علیها، فلماذا6.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 194.
2- الجمل ص 157 و 158 و 412 و راجع (ط سنه 1413 ه) ص 426، و راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.

ص: 226

لا یقتص منه ما دام أنه قد اعتدی علیها بالضرب و التهدید؟!

2- هل کانت بریره حاضره و ناظره لما جری بین صفوان و عائشه لتعرف بالأمر و تقر به إثباتا أو نفیا؟!

التوجیه البارد:

و من الطریف هنا أن یوجه السهیلی ذلک بقوله: (.. و إن ضرب علی للجاریه، و هی حرّه و لم تستوجب ضربا، و لا استأذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی ضربها .. فأری معناه: أنه أغلظ لها بالقول، و توعدها بالضرب، و اتهمها أن تکون خانت اللّه و رسوله، فکتمت من الحدیث ما لا یسعها کتمه، مع إدلاله، و أنه کان من أهل البیت ..) (1).

و نقول:

1- إننا لا ندری متی تغیرت اللغه، و صار معنی قولهم: (ضربه): أنه تهدده بالضرب؟!.

2- و لا ندری أیضا .. ما الفرق بین الحره و الأمه، حتی یجوز ضرب الأمه بلا ذنب، و لا یجوز ضرب الحره؟!

3- و لا ندری کذلک .. إن کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یأذن فی ضرب البری ء، أو لا یأذن؟!

4- و لا ندری رابعه: إن کان مجرد الاتهام لأحد یبرر ضربه، و الاعتداء علیه، و تهدیده؟!8.


1- الروض الأنف ج 4 ص 20، و لیراجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 298.

ص: 227

5- و لا ندری أخیرا!! و لیتنا کنا ندری .. إن کان مجرد کون علی (علیه السلام) من أهل البیت (علیهم السلام)، و إدلاله بذلک، یسوّغ له الاعتداء علی الأبریاء بالضرب و التهدید؟!

فمن کان یدری .. فلیعلمنا، فلسوف نکون له من الشاکرین.

9- استشاره بریره و تقریرها:

و أین قولهم: إنهم قد ضربوا بریره لانتزاع إقرار منها علی سیدتها، من قول بعض الروایات: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار بریره، ثم صعد المنبر فبرأ عائشه؟

و بعض الروایات تعکس الأمر، و تقول: إنه برأها، ثم استشار فی أمرها.

و نحن لا یمکننا قبول ذلک أیضا، و ذلک لما یلی:

أولا: إنه حینما برأها أولا .. قد دل علی أنه قاطع بطهاره ذیلها .. فما معنی محاوله تقریرها ثانیا؟ فإن کان فی شک من أمرها فقد کان الأجدر: أن یقررها قبل أن یقف فی المسجد ذلک الموقف، و یقول ذلک القول، الذی کاد أن یوقع الفتنه بین الحیین الأوس و الخزرج .. فإن ذلک هو التصرف الطبیعی لکل إنسان یواجه مشکله من هذا النوع.

و کذلک الحال .. لو کان قد سأل عنها بریره، ثم برأها علی المنبر أولا، ثم عاد فاستشار فی أمرها، کما تقول بعض الروایات الأخری .. فما المبرر لهذه الاستشاره اللاحقه؟ فإن الأولی و الأجدر، و التصرف الطبیعی هو عکس ذلک. إذ أن السؤال و التبرئه لها لا یبقیان موقعا للاستشاره فی أمرها، لأن الأمر یکون قد حسم و انتهی.

ص: 228

و إن کان الأمر لم یحسم بذلک، فکیف اعتمد علی قول بریره حینما برأها أولا علی المنبر؟ (1).

ثانیا: إذا کان (صلی اللّه علیه و آله) قد أعلن فی المسجد براءه عائشه، ثم عاد فقرّر بریره، فماذا سیکون موقفه لو أن بریره أقرت بخلاف ما أعلنه، و ماذا سیقول للناس یا تری؟!

ثالثا: هل کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) الذی هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل بحاجه إلی الاستشاره حقا؟!

و کیف أدرکت بریره براءه عائشه، و عجب الناس من فقهها، و کذلک عمر و عثمان، و أسامه، و .. و .. و .. و لم یستطع النبی (صلی اللّه علیه و آله)، نبی الأمه أن یدرک ذلک؟!

و هل لم یکن عنده من الفقه بمقدار ما عند بریره؟!.

و أین کان فقه علی (علیه السلام)، و کذلک فقه غیره من صحابه الرسول (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

رابعا: لنفرض أن بریره اتهمت عائشه، و العیاذ باللّه، مع أنها سیدتها، و ولیه نعمتها، و واهبه حریتها .. فهل یستطیع النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرتب الأثر علی اتهام بریره، و هو یعلم: أنها لم تکن معها فی تلک الغزوه؟!

و إذا کانت معها، فلماذا لم تخبر حاملی الهودج أن سیدتها لیست فیه؟!

خامسا: هل یمکن للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یرتب الأثر علی اتهامها لسیدتها، و هی شاهد واحد .. و هذا الشاهد هو امرأه، و لیست رجلا؟!5.


1- إرشاد الساری ج 4 ص 395.

ص: 229

سادسا: إنها لم تشهد بالنفی، بل أظهرت عدم علمها بشی ء؛ فکیف جاز- بعد هذا- للقسطلانی أن یقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد اعتمد علی قول بریره، عند ما برأ عائشه علی المنبر، کما تقدم؟!!

سابعا: ما هو المبرر لاستشاره أولئک الذین لم یحضروا و لم یشهدوا غزوه المریسیع أصلا، مثل بریره، و أم أیمن، و زینب بنت جحش و غیرهن؟!

و لم لم یختر من زوجاته إلا خصوص زینب بنت جحش، التی تقول عائشه: إنها الوحیده التی کانت تسامیها من بین زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) لیسألها؟ فهل یرید حقا: إثبات التهمه علیها؟! ..

ثم لماذا یترک سؤال و استشاره أم سلمه، التی تنص الروایات علی أنها کانت معها فی غزوه المریسیع؟!

ثامنا: حتی لو کانوا جمیعا معها فی غزوه المریسیع، فأیهم ذلک الذی کان معها حینما وجدها ابن المعطل وحیده فی الصحراء، ثم لحقهم بها؟!!

فحتی لو شهد الکل علیها بالإثبات أو بالنفی .. فإن ذلک لا یفید، و لا یصح ترتیب الأثر علیه، و لا یمکن إثبات شی ء فی أمر کهذا إلا عن طریق الإقرار و حسب، فلا معنی للاستشاره، و لا لسؤال أحد.

10- نفاق سعد بن عباده:
اشاره

تقول عائشه: (فقام سعد بن عباده، سید الخزرج- و کان قبل ذلک رجلا صالحا-) (1).د.


1- النص موجود فی الروایه فی هذا المجلد.

ص: 230

و تقول عن أسید بن حضیر: (.. و کان أسید رجلا صالحا فی بیت من الأوس عظیم) (1).

فهل یعنی ذلک: أن صلاح ابن عباده قد ذهب الآن؟!

و إذا کان قد ذهب، فما الذی یکفل عودته إلیه؟! فلعله استمر علی عدم الصلاح إلی ما بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله)، حتی طالب بالخلافه لنفسه، و نازع أباها، و لم یبایعه، حتی اغتالته السیاسه فی الشام، علی حد تعبیر طه حسین.

أما أسید بن حضیر- الذی شهدت له أم المؤمنین بالصلاح الفعلی!!

و جعلته فی بیت من الأوس عظیم!!!- سیأتی بعض ما یفسر لنا هذا الموقف تجاهه- فإن ذلک یرتبط بتاریخه و مواقفه- فی موضعه کما سنری إن شاء اللّه تعالی.

ثم .. هناک وصف أسید بن حضیر لسعد بن عباده بأنه: منافق یجادل عن المنافقین!!. فإننا لا ندری ما هو المبرر لهذا، إذ من المعلوم لدی کل أحد أن ابن عباده لم یکن منافقا، بل هو من کبار الصحابه، و هو ینافس أباها فی أمر الخلافه!!

و الأنکی من ذلک: أن عائشه تحاول الإیحاء بصحه کلام ابن حضیر، و ذلک حینما تقول: و کان قبل ذلک رجلا صالحا.

و أهم من ذلک کله: أن نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) یسکت عن وصفهم لسعد بالنفاق.7.


1- مغازی الواقدی ج 2 ص 427.

ص: 231

تأویلات موهونه:

و أجاب البعض عن هذا: بأن النبی إنما ترک الإنکار علی ابن حضیر، لأنه إنما قال ذلک مبالغه فی زجر سعد، و علی سبیل الغیظ و الحنق.

و هذا الجواب لا یصح، لأن المنکر الذی صدر من أسید، هو منکر علی أی حال، سواء صدر منه علی جهه الغیظ، أو لأجل الزجر، و لا یخرجه ذلک عن کونه قذفا بأمر فظیع، و خطیر جدا، و معصیه عظمی.

و قد اعتذر ابن التین- و حسّنه العسقلانی-: بأن مقصود عائشه: أنه لم یتقدم منه الوقوف مع أنفه الحمیه (1).

و هو کلام فارغ .. فإن ذلک یعنی: أن سعدا قد وقف هنا مع أنفه الحمیه، و أن ذلک لم یصدر منه قبل هذا.

و من الواضح: أن هذا یکفی مبررا للطعن فی صلاحه، و لا سیما إذا کان هذا الوقوف یجر إلی إیذاء رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و النیل من کرامته و شرفه، و یؤدی إلی النزاع بین الأوس و الخزرج.

هذا کله بالإضافه إلی: أن ابن معاذ لم یتکلم بما یثیر الحمیه الجاهلیه عند ابن عباده!!

و أما توجیه کلام أسید تاره: بأن سعدا أراد أن یصنع صنیع المنافقین، لا أنه منافق بالفعل، و أخری- کما یقول المازری-: بأنه لیس المراد: نفاق الکفر، بل المراد، أنه کان یظهر الموده للأوس، ثم ظهر عدمه،

أما هذه التوجیهات، فهی أیضا لا یمکن أن تکون مقبوله .. و ذلک لبعدها2.


1- فتح الباری ج 8 ص 362.

ص: 232

عن مدلول اللفظ، و سیاق الکلام، فإنه إنما أثبت لابن عباده عین نفاق المنافقین الذین یجادل عنهم سعد .. لأنه یرید أن یجعله منهم، و مدافعا عنهم.

ثم ما هو الربط بین الموده للأوس و قضیه الإفک علی عائشه، و الاستعذار من ابن أبی و بین حمیه الجاهلیه؟ و لم یصدر من ابن معاذ شی ء یثیر حمیه الجاهلیه أبدا، و إنما هو قد تعهد بتنفیذ أوامر النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقط .. فهل تنفیذ أوامره (صلی اللّه علیه و آله) یتنافی مع الموده للأوس؟!

11- جلد الإفکین:
اشاره

و روایات جلد الإفکین مختلفه جدا أیضا کما قدمنا حین الحدیث عن تناقضات روایات الإفک، فاستقصاء الکلام فیها یحتاج إلی وقت طویل ..

و لکن ما لا یدرک کله، لا یترک کله، و لذا فنحن نکتفی هنا بالإشاره إلی ما یلی:

1- إن أغرب ما فی روایات الإفک: أن بعضها یقول: إن الإفکین قد جلدوا حدین .. و تزید بعضها: إنه وجئ فی رقابهم .. و بعضها یکتفی:

بالوجأ فی الرقاب للبعض منهم.

و نحن لم نستطع أن نفهم: لماذا جلدوا الحد الآخر!! کما أننا لم نعرف:

السبب فی ضم بالوجأ فی الرقاب إلی الحد الشرعی، فهل هو جزء منه؟ أم هو من قبیل البخشیش؟! أم ماذا؟.

و لعل روایات الإفک المضطربه فی هذا الأمر جدا هی التی دعت أصحاب النوایا الحسنه!!! إلی أن ینسبوا إلی ابن عمر القول: بأن قاذف

ص: 233

أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحد حدین، و هذا مما تفردت به روایات الإفک، و ابن عمر.

بل إن البعض یقول: من قذف عائشه یقتل، و من قذف أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) یحد حدین (1) .. و لعل حکمهم بقتله، لأجل أن قذفه لها حینئذ یتضمن تکذیبا للقرآن النازل فی براءتها.

و لیس فی القرآن نص یفید: أن الإفک کان علی عائشه، و إنما سمتها الروایات- التی قد تبین حالها. أما جلد أهل الإفک جلدین فإننا لم نفهم حتی الآن، لماذا حکم بالحدین لمن یقذف سائر أزواجه (صلی اللّه علیه و آله)؟

2- ثم هناک الروایه التی تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أمر برجلین و امرأه فجلدا الحد، و فسروا الرجلین بحسان و مسطح، و المرأه بحمنه، و یؤیده قول ابن رواحه، أو کعب بن مالک (2).

لقد ذاق حسان الذی کان أهله و حمنه إذ قالوا هجیرا و مسطح

الأبیات .. و لم یذکر معهم ابن أبی.

لکن فی الطبرانی قال: أما ابن أبی فقد سلم من الجلد، کما تقوله هذه الروایه. و روی هذا البیت بصیغه لقد ذاق عبد اللّه .. و نسب مع بقیه الأبیات لحسان نفسه (3).0.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 294 و 305 و 306.
2- الأبیات مذکوره فی مختلف المصادر، لکن نسبها إلی قائلها فی التنبیه و الإشراف ص 216.
3- المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 359 و 360.

ص: 234

و لکن لماذا لم یجلد ابن أبی، مع أنه هو الذی تولی کبر الإفک، حسبما ذکرته روایات کثیره؟! و کیف جاز لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن یعطل الحد الشرعی الثابت علیه؟!

و اعتذر البعض عن ذلک: بأن قبیلته کانت تمنعه بحیث لو أراد النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یحده للزم فساد کبیر.

و لکن کل ذلک لا یجدی؛ إذ ما الفرق بین حسان، و ابن أبی؟ فابن أبی خزرجی، و کذلک حسان، فلماذا لا یمنع الخزرج حسانا شاعرهم، و لسانهم، کما منعوا ابن أبی؟! أم یعقل أنهم یمنعون المنافق، و لا یمنعون المسلم؟!. و قد تلاوموا علی أخذهم صفوان بن المعطل، عندما کسع حسانا بالسیف، بدون إذن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لهم فی أخذه .. فلماذا إذن، یمنعون النبی (صلی اللّه علیه و آله) من إقامه حدّ من حدود اللّه تعالی .. و لا سیما فی قضیه ترتبط بناموس و شرف هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله) نفسه؟!!

و اعتذر الحلبی بعذر آخر، حیث قال: (الحد کفاره، و لیس من أهلها، و قیل: لم تقم علیه البینه بخلاف أولئک، و قیل: لأنه کان لا یأتی بذلک علی أنه من عنده، بل علی لسان غیره) (1).

و هو اعتذار عجیب و غریب، فإن الحدود لا تعطل بحجه الأهلیه و عدمها .. و لا ورد فی تشریع الحدود تقیید من هذا القبیل.

و أما عن البینه فنقول: کیف لم تقم علیه البینه، و هم یقولون: إنه هو الذی تولی کبر الإفک، أی معظمه؟! و من ینص القرآن علی أنه قد تولی کبره5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 305.

ص: 235

منهم و له عذاب عظیم .. کیف یترک من دون أن یصیبه العذاب الألیم فی الدنیا؟!

و کیف کان ینقل ذلک علی لسان غیره؟ و هم یقولون: إنه أول من قال:

فجر بها و رب الکعبه .. ثم تبعه من تبعه .. فلماذا لا یشهدون علیه بما سمعوه منه؟

إلی غیر ذلک من الأسئله الکثیره، و المحیره التی لا تجد جوابا مقنعا و لا مقبولا.

3- ثم هناک قول أبی عمر فی الإستیعاب، و صححه الماوردی: أن حدّهم لم یشتهر، و الذی اشتهر هو أنه لم یجلد أحد.

فکیف لم یجلد أحد؟

و هل عطل النبی (صلی اللّه علیه و آله) حدا من حدود اللّه؟!

و هل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعطل الحدود؟!

4- و إذا کان مسطح قد نفی عن نفسه الاشتراک فی الإفک، و حسان قد برأته عائشه، و قالت: لم یقل شیئا .. فلماذا تقول الروایات الأخری: إنهما جلدا حدین، أو حدا واحدا، أو وجئ فی رقبتیهما، أو ضربا ضربا وجیعا؟!

5- و إذا نظرنا إلی روایه أخری، فإننا نجد أنها تقول: إن ابن أبی حدّ حدّین و وجئ فی رقاب الباقین، کما عن الطبرانی، و ابن مردویه، أو ضربوا ضربا وجیعا، کما فی بعض الروایات.

فلا ندری لماذا اختص ابن أبی بالحدین، دون بقیه رفقائه .. الذین شارکوه فی الإفک؟

و کون ابن أبی قد تولی کبر الإفک، لا یوجب الحدین له، دون غیره، إذ

ص: 236

لم یقل أحد من الأئمه: أن ذلک یوجب حدین .. کما أنه لم یقل أحد: أن العذاب العظیم فی الآیه هو ذلک (1).

6- و أما حدّهم فی الآخره، ثمانین ثمانین (2)، فلم نعرف له وجها، بعد أن کانت الحدود تشریعات دنیویه محضه .. و لیس فی الآخره سوی العذاب الألیم لهم، بنص آیات الإفک نفسها.

7- و یبقی هنا سؤال .. لماذا أخّر النبی (صلی اللّه علیه و آله) حد القاذفین طیله شهر، أو أکثر من خمسین یوما، من بدء إفکهم، حسبما تقدم؟! حتی شاع، و تناقلته الألسن!!

إعتذارات غیر مقبوله:

و قد یعتذر عن ذلک: بأن آیات حد القذف لم تکن قد نزلت بعد، فلما نزلت حدّهم، و یدل علیه: استعذار النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و أن ابن معاذ قال: إنه یقتل الإفک، و لو کان حکم القذف معلوما لقال ابن معاذ و سائر الناس حکم القذف معلوم، و یدک مبسوطه (3).

و جوابه: أن معنی ذلک: أنهم قد ارتکبوا ذنبا لم یکن قد نزل حکمه بعد، فکیف یؤاخذون به؟! فإن ذلک غیر مقبول فی العاده و العرف.

و لو کان للحدود هذا المفعول الرجعی للزم أن یعاقب النبی الصحابه جمیعا علی کثیر من المخالفات التی صدرت منهم، ثم نزلت عقوباتها بعد3.


1- تفسیر المیزان ج 15 ص 103.
2- الدر المنثور ج 5 ص 37 عن الطبرانی.
3- راجع فی التوجیه، و جوابه: تفسیر المیزان، للطباطبائی ج 15 ص 102 و 103.

ص: 237

أشهر .. مع أننا لم نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد فعل ذلک فی أی مورد أبدا.

و ربما یقال فی الجواب أیضا: إن حکم القذف کان معلوما مع عدم الشاهد، و هو الجلد، و تبرئه المقذوف شرعا .. فتأخیر النبی (صلی اللّه علیه و آله) إجراء الحد علیهم، کان بهدف الانتظار إلی حین نزول براءه ذیلها واقعا بالآیات.

و لکنه جواب لا یصح أیضا: لأن ما أتی به الوحی لا یزید علی ما تعینه آیه القذف من براءه المقذوف براءه شرعیه و ظاهریه، لأن الآیات الست عشره تستدل علی کذب الإفکین بعدم إتیانهم بالشهداء، و هذا دلیل البراءه الظاهریه لا الواقعیه .. و لا ملازمه بین الحکم الشرعی بالبراءه، و بین البراءه الواقعیه ..

و قوله تعالی: وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ .. إنما أثبت البراءه، التی یشترک بها جمیع المقذوفین، من غیر قیام بینه .. و البراءه المناسبه لهذا المعنی هی الشرعیه (1).

قال النیسابوری و الزمخشری، و النص له: (جعل اللّه التفصله بین الرمی الصادق و الکاذب ثبوت شهاده الشهود الأربعه، و انتفاؤها .. و الذین رموا عائشه لم تکن لهم بینه، علی قولهم، فقامت علیهم الحجه (عند اللّه)، أی فی حکمه و شریعته کاذبین ..) (2).

و هذا هو معنی البراءه الشرعیه لا الواقعیه.

و علی هذا .. فالآیات لا یمکن أن تتناسب مع روایات الإفک هنا، بل لابد من البحث عن مصداق آخر لها .. و سیأتی تحقیق الکلام فی ذلک فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.4.


1- المرجع السابق.
2- الکشاف ج 3 ص 219 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 64.

ص: 238

12- عمی مسطح:

تذکر بعض روایات الإفک: أن مسطحا قد عمی، و أن ذلک کان من جمله ضروب العقاب له، لافترائه علی أم المؤمنین عائشه (1).

و نحن لا نستطیع أن نقبل بهذا:

فأولا: إن ذلک لم یذکر فی أی من کتب التاریخ و التراجم، حتی الکتب التی خصصت لذکر العمیان، و شرح أقوالهم، و استقصاء أخبارهم کنکت الهمیان، و معارف ابن قتیبه، و غیر ذلک.

ثانیا: إن المؤرخین یقولون: إن مسطحا قد شهد حرب صفین، مع سید الأوصیاء (علیه السلام)، و مات سنه 37 للهجره (2).

و واضح أنه لو کان أعمی لم یشهد صفین، لأن الأعمی لا یستطیع الحرب، و لا یجید الطعن و الضرب.

ثالثا: قد عرفنا: أن بعض الروایات تقول: إنه لم یشارک فی الإفک إلا فی حدود أنه ضحک و أعجبه.

13- حسان: الأعمی- الجبان- المشلول!!
أ- عمی حسان:

و أما عمی حسان، الذی تقول عائشه: إنه العذاب العظیم له (3):2.


1- إرشاد الساری ج 7 ص 257 و السیره الحلبیه ج 2 ص 305.
2- أسد الغابه ج 4 ص 154 و 355 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 3 ص 130 و 495، و قالا: إنه هو الأکثر، و الإصابه ج 3 ص 408.
3- نکت الهمیان ص 136 و السیره الحلبیه ج 2 ص 302.

ص: 239

فإن کان مقصودها: أنه کان بسبب ضرب صفوان له،

فالجواب: إن ذلک غیر صحیح، و ذلک لما یلی:

أولا: إن ضربه صفوان إنما وقعت فی ید حسان (1) و لم تقع علی رأسه، و لا فی وجهه .. فکیف أوجبت عماه؟!!

ثانیا: فی الصحیحین من طریق سعید بن المسیب قال: مرّ عمر بحسان فی المسجد، و هو ینشد، فلحظ إلیه، فقال: کنت أنشد و فیه من هو خیر منک، ثم التفت إلی أبی هریره، فقال: أنشدک اللّه الخ .. (2).

فإدراکه لحظ عمر له یدل علی أنه کان بصیرا حتی ذلک الوقت.

إلا أن یقال: إنه قد عمی بعد ذلک التاریخ.

و یجاب عنه: بأن مجرد حدوث العمی بعد سنوات کثیره لیس دلیلا علی أنه کان علی سبیل العقوبه.

ثالثا: لقد ذکروا: أنه کان جبانا، و جعلوا ذلک هو سبب عدم شهوده مع النبی فی أی من مشاهده (3).

أضف إلی ذلک: أن أبا عمر قد قال فی مقام اعتذاره عن عدم شهوده مع النبی (صلی اللّه علیه و آله) مشاهده: (.. و قیل: إنما أصابه ذلک الجبن منذ ضربه صفوان بن المعطل بالسیف) (4).

و نقول:1.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 304 عن الإمتاع.
2- الإصابه ج 1 ص 326 و صحیح مسلم ج 7 ص 62.
3- أسد الغابه ج 2 ص 6 و السیره الحلبیه ج 2 ص 303.
4- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 341.

ص: 240

بناء علی هذا: إنه لو کان ضریرا لکان الاعتذار عن عدم حضوره الحروب بالعمی أولی من الاعتذار بالجبن.

و أما إذا کان مقصود عائشه: أن اللّه ابتلاه بالعمی بعد الإفک بسنوات عدیده، و بعد وفاه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لیکون ذلک هو العذاب العظیم له،

فالجواب: أن ذلک مجرد اجتهاد من عائشه إذ من الذی أخبرها: أن هذا العمی قد جاء علی سبیل العقوبه و لیس له سبب آخر؟! و لقد رأینا کثیرین ابتلوا بالعمی، و لا یعتبر ذلک أحد أنه عقوبه و عذاب عظیم لهم .. مثل: عقیل، و العباس، و ابن عباس، و جابر الأنصاری، و أبی سفیان بن الحارث .. و غیرهم.

ب- جبن حسان:

و أما قولهم: بأن جبن حسان کان بسبب ضربه صفوان له:

فیکذبه أولا: قولهم: إن الضربه وقعت فی یده، کما تقدم.

و یکذبه ثانیا: قضیته مع صفیه و الیهودی الذی قتلته، و جبن حسان عن النزول لقتله، و حتی عن سلبه.

و هذه القضیه کانت فی وقعه الخندق (1) .. التی عرفت تقدمها علی المریسیع، و علی حدیث الإفک، و علی ضرب صفوان له.0.


1- الإصابه ج 4 ص 349 و نکت الهمیان ص 134 و 135 و غرر الخصائص الواضحه ص 355 و قاموس الرجال ج 3 ص 119 و أسد الغابه ج 5 ص 493 و معاهد التنصیص ج 1 ص 74 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 246 و عن تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 140.

ص: 241

ثالثا: إنهم یصرحون: بأنه لم یشهد أیا من المشاهد، لا بدرا، و لا أحدا، و لا غیرهما، بسبب جبنه (1).

فلو کان الجبن إنما أتاه بسبب ضربه صفوان، لوجب أن یکون لحسان أدنی أثر فی الحروب قبل السنه السادسه، و لا نجد له شیئا من ذلک.

رابعا: إن البعض یقول: (إن حسان (بن ثابت) کان لسنا شجاعا، فأصابته عله أحدثت له الجبن) (2). فالعله هی سبب جبن حسان، و لیس ضربه صفوان.

و أخیرا .. فإن البعض ینکر: أن یکون حسان جبانا، بدلیل: أنه کان یهاجی قریشا، و یذکر مثالبهم و مساویهم، و لم یبلغنا: أن أحدا عیره بالجبن، و الفرار من الحروب .. و قد عیر هو نفسه الحارث بن هشام بالفرار .. و ما أجابه بما ینقض به أو یطعن به علیه، بل اعتذر عن فراره بأمور أخری (3).

خامسا: إنهم یذکرون: أن عائشه قد برأته من قضیه الإفک .. و أنه هو أنکر ذلک کما تقدم.

ج- شلل یدی حسان:

ثم إن بعض الروایات تصرح: بأن ضربه صفوان لحسان، قد أوجبت3.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 341 و نکت الهمیان ص 134 و المعارف لابن قتیبه ص 136.
2- نکت الهمیان ص 135 و تهذیب الکمال ج 6 ص 24 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 521 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 272.
3- راجع: نکت الهمیان ص 135 و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 341- 343.

ص: 242

شلل یدی حسان .. (1) و ذلک غریب و عجیب:

أولا: إنهم یقولون: إن الضربه أصابت إحدی یدیه (2) لا کلتاهما، فکیف صارت إذن سببا لشلل الید الأخری؟!

ثانیا: لماذا لا یعتذرون عن عدم شهوده المشاهد، إلا بجبنه، و قد کان الاعتذار بشلل یدیه أعذر و أولی.

هذا کله .. عدا عن أن أحدا من المؤرخین لم یذکر شلل یدی حسان علی الإطلاق .. مع اعتنائهم التام بذکر مثل هذه الأمور لا سیما بالنسبه للصحابه الکبار، و الشخصیات منهم .. حتی لقد ألفوا کتبا خاصه فی ذوی العاهات منهم .. أو عقدوا لبیانها فصولا مطوله فی کتبهم.

14- قبّعه الإخفاء:

لقد ذکرت عائشه فی حدیث الإفک: أنه (صلی اللّه علیه و آله) کان إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه.

قالت عائشه: فأقرع بیننا فی غزاه غزاها فخرج سهمی، فخرجت مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، بعد ما نزل الحجاب.

و نقول:

أولا: إن ثمه روایات تقول: إن أم سلمه أیضا کانت مع رسول اللّهع.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 475، عن أنوار التنزیل، و إرشاد الساری ج 7 ص 257 و السیره الحلبیه ج 2 ص 203.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 304 عن الإمتاع.

ص: 243

(صلی اللّه علیه و آله) فی غزوه المریسیع (1). و قد قدمنا ذلک أیضا فی ضمن النصوص و الآثار لحدیث الإفک، الروایه رقم 10.

ثانیا: لماذا لم تنبّه أم سلمه حاملی الهودج إلی غیبه رفیقتها؟! أم أنها لم ترها حین ذهبت من بینهم؟ ..

و إذا کانت أم سلمه قد غفلت عن غیبه عائشه، أو لم ترها حین ترکت هودجها، فهل لبست عائشه قبعه الإخفاء، و خرجت من بین ذلک الجیش کله، فلم یرها أحد؟!

ثالثا: إنه إذا کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یستصحب بعض نسائه، فإن الجیش أیضا سیفعل کما کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) یفعل، فسیصطحب المتزوجون أو کثیر منهم نساءهم .. و من الراجح أن تسیر النساء فی مجموعات تخصهن، لا أن تسیر کل امرأه مع زوجها، و هذا معناه: أن النسوه یرین بعضهن، و لا سیما فی حالات نزول الجیش للاستراحه، و یعرفن من تغیب منهن لقضاء الحاجه و من لا تغیب.

فلماذا لم تخبر النسوه حامل هودج عائشه بغیبتها عن هودجها؟

و لماذا ترکنها تذهب وحدها، ألم یخفن علیها من سبع، أو من أی طارق و طارئ فی ذلک اللیل البهیم، قد یلحق بها الأذی، و لا أقل من أن تفاجئها حرکه بعض الحیوانات، فتصاب ببعض الحالات العصبیه بسبب الرعب القاتل، و الخوف العظیم؟!).


1- راجع: الجزء الثانی عشر من هذا الکتاب تحت عنوان (الباب الرابع: غزوه المریسیع، أحداث و قضایا).

ص: 244

رابعا: إننا لا ندری لماذا اختارت أن تذهب وحدها فی ذلک اللیل و فی قلب الصحراء؟

و لماذا اختارت أن تبعد عن الجیش هذا المقدار الکبیر، الذی فقدت معه سماع جلبه الرحیل و ضوضاء حرکه الجیش، مع أن اللیل ساتر؟.

و نحن نعلم: أنها هی نفسها قد ذکرت: أنها حتی و هی فی المدینه، و حیث الأمن و الأمان متوفر أکثر مما هو فی الصحراء، قد خرجت إلی حاجتها مع أم مسطح، و تقول: إنها علمت بأمر الإفک من قبل هذه المرأه بالذات، و فی نفس هذه المناسبه.

فیا سبحان اللّه کیف أن الإفک علیها قد کان بسبب قضاء الحاجه، ثم کانت معرفتها بأمر الإفک، أیضا، فی مناسبه قضاء الحاجه!!

15- القرعه بین النساء:

و من الأمور التی تحتاج إلی تأمّل دعوی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان إذا خرج فی سفر أقرع بین نسائه ..

فإن بعض الباحثین یشک کثیرا فی صحه ذلک، و یقول: إن ذلک لم یرد إلا عن عائشه، و فی خصوص غزوه بنی المصطلق.

و لأجل ذلک، فإن ثمه قدرا من الطمأنینه إلی أن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، أی أنه (صلی اللّه علیه و آله) لم یستصحب نساءه فی أسفاره الحربیه.

ص: 245

ص: 246

الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک

اشاره

ص: 247

ملاحظات .. و مؤاخذات:
اشاره

و بعد هذا الکم الهائل من المؤاخذات و الإشکالات فی حدیث الإفک، فقد بات بدیهیا: أنه حدیث موضوع، و مصطنع لأسباب لا تخفی.

و اللافت للنظر هنا: أن ما ذکرناه لیس هو الحصیله النهائیه لموارد الخلل، بل هناک الکثیر مما لم نشر إلیه، و ربما یکون هناک کثیر أیضا مما لم نقف علیه.

و سنورد فی هذا الفصل أیضا طائفه أخری من موارد الخلل هذه، مع توخی الاختصار قدر الإمکان.

و إذا کان بعض ما سوف نذکره لا یرقی إلی درجه الحسم و الیقین، لکنه قادر و لا شک علی المساعده علی ذلک، من حیث إنه یضع علامات کبیره علی طبیعه هذه الروایه و صحتها و سلامتها.

و الذی سوف نشیر إلیه هنا یتلخص فی النقاط التالیه:

1- أذی النبی الأکرم (صلّی اللّه علیه و آله):

لقد صرح عدد من الروایات: بأن ما جاء به الإفکون قد أوجب أذی النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، حتی قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهلی، أو قال: من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی أهلی، أو نحو ذلک ..

ص: 248

و من المعلوم: أن من یؤذی النبی (صلی اللّه علیه و آله) یجب قتله (1).

و لکننا نری النبی (صلی اللّه علیه و آله) یدافع عن الإفکین فیغضب علی صفوان، لضربه حسان بن ثابت، کما تزعم بعض روایات الإفک ..

و هی الأشهر.

کما یقول ابن عبد البر: إنه لم یجلد أحد .. و هذا هو الأعجب و الأدهی حقا.

و إذا قیل: لعل ذلک لأجل عدم ثبوت ذلک علیهم بالشهود،

فالجواب هو فی ضمن سؤال: کیف یطلب هو إذن من الناس أن یتدخلوا لمنعهم من أذاه (صلی اللّه علیه و آله)؟ و کیف جاز له أن یعلن بالاتهام لهم؟!

2- کذب الصحابی:

یقول أسید بن حضیر، لسعد بن عباده: کذبت .. فأسید فی قوله هذا إما صادق فی نسبه الکذب إلی سعد، أو کاذب. فأحد الرجلین کاذب علی کل حال .. فکیف یکون صحابیا و یکذب؟! فإنه وفق أصول أنصار عائشه و محبیها، و هم جماعه أهل السنه، مما لا مجال لقبوله، لأن الصحابه عندهم عدول کلهم، لا یکذبون.

و کذلک الحال فی اتهام ابن عباده لابن معاذ بأنه قد علم أنهم من الخزرج، و لا یرید نصره رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إنما ینطلق فی2.


1- إرشاد الساری ج 7 ص 262.

ص: 249

موقفه هذا من ضغائن و إحن جاهلیه (1).

3- براءه الصحابه:

و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: (.. لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشه إلی نزول براءتها من السماء .. بل کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من أول یوم یعلم کذب أهل الإفک، لأنها زوجته، و صحبتها له آکد من صحبه غیرها، و صفوان بن المعطل أیضا کان من الصحابه، فکان ینبغی ألا یضیق صدر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا یحمل ذلک الهم و الغم الشدید اللذین حملهما.

و یقول: صفوان من الصحابه، و عائشه من الصحابه. و المعصیه علیهما ممتنعه) (2).

4- هل کان مسطح بدریا؟!

هل کان مسطح بدریا حقا؟!

لقد ادّعی النیسابوری الإجماع علی ذلک (3) .. و یؤیده التصریح به فی کثیر من المصادر.8.


1- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 297 و السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 313 و البدایه و النهایه ج 4 ص 162 و مغازی الواقدی ج 2 ص 431 و فتح الباری ج 8 ص 361.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 30.
3- تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 68.

ص: 250

و نقول:

إذا کان کذلک، فلماذا یحده النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی الإفک؟

ألیس قد رووا: أن اللّه تعالی قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم؟ .. فإذا کان ذنبه مغفورا فلماذا یعاقب علیه؟!

هذا إذا فسرنا هذه الکلمه بأن الذنوب تقع منهم، لکنها تکون مقرونه بالمغفره.

و أما إذا أخذنا بالاحتمال الآخر، و هو أن المراد: أن المعصیه لا تقع من البدری أصلا (1) .. فالأمر یصیر أعقد و أشکل.

و فسرها النیسابوری بأن المراد: اعملوا من النوافل قلیلا أو کثیرا، فقد أعطیتکم الدرجات العالیه فی الجنه، و قد غفرت لکم، لعلمی أنکم تموتون علی التوبه (2).

و نقول:

أولا: ما الدلیل علی أن هذا هو المراد من قوله (صلی اللّه علیه و آله):

اعملوا ما شئتم؟!

و لماذا هذه التبرعات التفسیریه بلا شاهد و لا دلیل؟!

ثانیا: هل للذی یؤذی رسول اللّه ویتهم زوجته بهذا البهتان العظیم توبه؟!

ثالثا: إن هذا ینافی قوله تعالی: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.

فإنها تدل علی عدم قبول توبتهم إن لم نقل إنها تدل علی عدم حصول8.


1- أشار إلی المعنیین العسقلانی فی فتح الباری ج 8 ص 369.
2- النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 68.

ص: 251

التوبه من الاساس. و الصحیح فی معنی هذه الروایه لو صحت: أن المؤمنین الذین شارکوا فی بدر- بشرط الإیمان- قد غفر اللّه لهم ذنوبهم السالفه، فلیستأنفوا العمل، و سوف یحاسبهم اللّه علیه إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر، لکن شرط أن لا یکونوا من المنافقین، فإنّ المنافق کافر، فلیس مشمولا للحدیث من الأساس حتی لو شارک فی بدر.

5- الرهط:

قال فی حدیث الإفک: و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون الخ ..

و الرهط فی اللغه یطلق علی العدد من الثلاثه إلی العشره (1).

مع أننا نجد الواقدی یقول: إن الذین کانوا یرحلون رحلها هم اثنان فقط.

و الحلبی قال: إن الذی کان یتولی ذلک رجل واحد، هو أبو مویهبه ..

فراجع ما تقدم من الکلام عن عمر عائشه ..

6- فقه بریره، و فقه الرسول صلّی اللّه علیه و آله:

تقول روایه علقمه عن عائشه: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) استشار بریره. و أجابته بأنها لئن کانت صنعت ما قال الناس لیخبرنک اللّه.ن.


1- أقرب الموارد ج 1 ص 439 و من معانی العصبه: القوم و القبیله. و راجع: فتح الباری ج 4 ص 347 و فی المفردات للراغب ص 204، الرهط: العصابه دون العشره، و قیل: یقال إلی الأربعین.

ص: 252

قالت: فعجب الناس من فقهها (1).

و لکن لیت شعری .. أین کان فقه النبی (صلی اللّه علیه و آله) آنئذ؟ ..

و لم لم یدرک هو هذه الحقیقه قبل بریره؟! و هو الذی تعلّم منه الناس الفقه؟!

و لم لم یدرک أحد غیر بریره ذلک؟!

و لم لم یعجب الناس من فقه أبی بکر أیضا؟ ففی روایه أبی أویس، أنه قال: هو رسول اللّه، و الوحی یأتیه ..

7- لم یفقد النبی صلّی اللّه علیه و آله زوجته:

ثم .. ألا تری معی: أن من غیر المألوف: أن أفضل الأنبیاء و المرسلین ..

و أعظم و أشرف إنسان وجد علی وجه الأرض یترک زوجته فی الصحراء و یذهب، ثم لا یفتقدها إلا بعد مضی یوم کامل؟!

بل فی بعض النصوص: أنها لم یفتقدها أحد أصلا.

ففی روایه ابن إسحاق، قالت: (.. فو اللّه، ما أدرکنا الناس، و لا افتقدت، حتی نزلوا و اطمأنوا طلع الرجل یقودنی ..) (2). و کان نزولهم طبعا فی نحر الظهیره، کما تقدم.

و إذا کان النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد افتقدها، فکیف لم یرسل52


1- فتح الباری ج 8 ص 359 و جامع البیان ج 18 ص 76 روایه علقمه. و الدر المنثور ج 5 ص 32، عن الطبری، و ابن مردویه، و إرشاد الساری ج 7 ص 261.
2- البدایه و النهایه ج 4 ص 160 و سیره ابن هشام ج 3 ص 311 و فتح الباری ج 8 ص 352. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 253 7 - لم یفقد النبی صلی الله علیه و آله زوجته: ..... ص : 252

ص: 253

السرایا للبحث عنها فی کل حدب و صوب، و یبذل کل ما فی وسعه من أجل الوصول إلیها؟!

ثم إن الرسول الکریم لا یمکن أن یغفل عن واجباته، و هو أشد الناس اهتماما براحه مرافقیه، و توفیر حاجاتهم .. فهل یعقل أن لا یفکر فی أن زوجته قد تحتاج إلی الطعام و الشراب طیله لیله و نصف یوم؟! إن ذلک لا یصدر عن أی إنسان عادی، فکیف بالنسبه لعقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل؟!

و إذا کان هو (صلی اللّه علیه و آله) قد غفل عن ذلک، فهل غفل عنه أیضا سائر من کانوا معها و یفترض فیهم أن یهیئوا لها حاجاتها؟!

و کیف لم یلتفتوا إلیها أیضا فی أوقات الصلاه، حیث تحتاج إلی تجدید الوضوء، و إلی المکان المستور الذی تؤدی فیه صلاتها؟! و لو أنها قد صلت فی رحلها، فکیف توضأت؟

و الغریب فی الأمر هنا: أن عائشه نفسها تقول: إنها کانت تظن أنهم سوف یفتقدونها .. و لکن ظنها قد خاب، حیث لم یفتقدها أحد حتی زوجها.

یضاف إلی ما تقدم: أنهم یذکرون: أنه قد کان من عادته (صلی اللّه علیه و آله) أن یسایر هودجها، و یتحدث معها (1).

و لکنه فی تلک اللیله بالذات .. و لأن عقدها ضاع، و ضاعت معه ..

و لأنه لا بد من إحکام قضیه الإفک .. غیّر النبی عادته، و لم یسایر هودجها، و لا تحدث معها!!!9.


1- فتح الباری ج 8 ص 349.

ص: 254

و وجّه العسقلانی ذلک: بأن عدم افتقادها یمکن أن یکون لأجل أنهم استصحبوا وجودها معهم، أو أنهم اشتغلوا بحط رحالهم، و لم یفتقدوها (1).

و لکنه توجیه غیر مقبول، فإنها قد صرحت بأنهم قد نزلوا و اطمأنوا.

و إن الذین مشوا لیله و نصف یوم لا بد أن یفتقدوا زوجه نبیهم، و لو لأجل الطعام و الشراب، فضلا عن الصلاه!!

و الغریب هنا: أننا نجدها تقول- علی ما فی روایه الواقدی-: (کنت أظن: أنی لو أقمت شهرا لم یبعثوا بعیری، حتی أکون فی هودجی) (2).

و هذا یعنی: أنهم کانوا یعرفون بخروجها من هودجها، و أنها لیست فیه.

فهل قد تعمدوا ترکها فی الصحراء؟!

و إذا کانوا لا یعرفون بنزولها من هودجها- کما تقوله بعض الروایات الأخری- فکیف إذن کانت تظن هذا الظن .. أم أنها تری أنهم کانوا یعلمون الغیب؟! أو تری أن لدیهم حاسه شم قویه، یدرکون فیها وجودها و عدمه؟ عجیب أمر عائشه و أی عجیب!!

8- البکاء شاهد علی البراءه:

و فی بعض الروایات تذکر: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حینما سمع ببکاء آل أبی بکر، قام إلی المسجد، فاستعذر من الإفکین، ثم عاد و استشار، و قرر عائشه.

و نقول:7.


1- فتح الباری ج 8 ص 349.
2- مغازی الواقدی ج 2 ص 428 و فتح الباری ج 8 ص 347.

ص: 255

أولا: متی کان البکاء شاهدا علی البراءه؟!!

ثانیا: لماذا استعذر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) من عبد اللّه بن أبی خاصه مع أن الذین جاؤوا بالإفک کانوا عصبه؟

فإن قیل: إن الاستعذار منه، إنما هو لأجل أنه هو الذی تولی کبر الإفک؟

فالجواب هو: أن فی مقابل ذلک: القول بأن الذی تولی کبر الإفک هو حسان أو حمنه.

و هناک من یقول: إن ابن أبی لم یجلد الحد، و جلد غیره.

و الغریب فی الأمر: أن نجد التصریح فی الروایات: بأنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استعذر من ابن أبی استنادا إلی قول جاریه!!

ثم هی جاریه عائشه بالذات!! و هی جاریه لم تکن مع عائشه فی تلک الرحله.

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) لا یجلده الحد، رغم نزول الوحی الإلهی فیه .. فهل کان قول الجاریه أقوی تأثیرا فی نفس الرسول (صلی اللّه علیه و آله) من الوحی الإلهی و أوثق؟!

نعوذ باللّه من الزلل، فی القول، و فی العمل!!

9- التهویل!! و الأیمان!!

و إننا فی حین نلاحظ: أن عائشه تحاول التعظیم و التهویل فی القضیه، حیث ادّعت: أنها قد بکت حتی لیظن أبواها: أن البکاء فالق کبدها .. و أن الأمه کادت تهلک بسببها .. و أنها حین سمعت بالأمر من أم مسطح خرت

ص: 256

مغشیا علیها، فبلغ ذلک أمها أم رومان فجاءتها، فحملتها إلی بیتها (1)،

و أنها همت أن ترمی نفسها فی قلیب (2) أی بئر،

إنها .. و هی تتحدث عن کل ذلک تکثر من حلف الأیمان، و لا سیما و هی تقترب من نهایات الحدیث .. حیث لا بد لها من زرع القناعه بأن الإفک کان علیها .. و لابد أن ینسی الناس قصه ماریه، و أن لا یعیروها أی اهتمام.

إنها لیست فقط تقسم لتأکید ما تنقله عن نفسها، بل هی تقسم علی ما تنقله عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و عن أبیها، و عن أمها أیضا ..

فلماذا هذه الأیمان الکثیره المنهی عنها فی الشرع الشریف؟! و لماذا هذا التهویل و المبالغه فیه؟!

فهل کانت تشعر بضعف دعواها، فاعتمدت طریقه التقوی بالأیمان؟!

أم أن المریب کاد أن یقول خذونی؟!

إن ذلک لیس بعیدا- فیما نعتقد- عن ذهن من نسب هذه الروایات إلیها.

أو فقل: عن ذهن صانع الروایه، من أجل أن یکسبها فضیله و شرفا، ما أشد شوقها إلیه، و ما أعظم حرصها علیه.ه.


1- راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 117 و 118 و 123 و 124 و راجع أیضا: مجمع الزوائد ج 9 ص 230 و 237 و راجع سائر المصادر التی قدمناها فی فصل النصوص و الآثار الحدیث رقم 3.
2- راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 121 و فتح الباری ج 8 ص 355 عن الطبرانی بسند صحیح، و إرشاد الساری ج 4 ص 393 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن الطبرانی، و ابن مردویه.

ص: 257

10- لو أن خالدا سمع عائشه؟!

و یذکرنی قول عائشه لأبیها: بحمد اللّه لا بحمدک، و لا بحمد صاحبک الذی أرسلک (1).

یذکرنی بخالد بن الولید: الذی قتل مالک بن نویره بحجه أن مالکا عبر له عن أبی بکر ب (صاحبک) فقال له: کأنک لا تراه لک صاحبا، فاستحل بذلک دمه، و قتله.

فحمدت اللّه و شکرته علی أن خالدا لم یسمع من عائشه هذه الکلمه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و إلا لکان ألحقها بمالک بن نویره! ..

و لأصبح أخوها محمد شاعرا یرثی أخته الشهیده!! کما کان متمم یرثی أخاه مالکا الشهید (رحمه اللّه) تعالی.

11- الإساءه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:

و لسنا ندری ما هو ذنب النبی (صلی اللّه علیه و آله) تجاه عائشه، حتی تقول له: بحمد اللّه لا بحمدک، أو بحمد اللّه و ذمکما .. و ما أشبه ذلک؟

ثم قولها له: ألا تستحی من هذه المرأه أن تذکر شیئا؟!

ثم إنه (صلی اللّه علیه و آله) لما حاول أن یغازلها (!!) حیث أخذ بذراعها، أمام أبویها، قد أبعدت یده عنها، حتی اضطر أبو بکر أن یأخذ النعل لیضربها، فمنعه النبی (صلی اللّه علیه و آله) .. کما أنه حاول أن یأخذه.


1- راجع: الدر المنثور ج 5 ص 31 عن الطبرانی، و ابن مردویه.

ص: 258

النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیدها، فتنتزع یدها منه، فنهرها أبو بکر (1). بل هو قد ضربها فعلا کما فی بعض الروایات (2).

نعم، إننا:

أولا: لا ندری ما هو المبرر لهذا العنف مع النبی الأکرم، مع أنه لم یصدر منه (صلی اللّه علیه و آله) تجاهها ما یستدعی ذلک، بل إنه قد برأها علی المنبر، و بلغ الأمر حدا کادت تقع الفتنه بین الأوس و الخزرج؟

ثانیا: ألا یعتبر ذلک سوء أدب منها مع الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)؟ و إیذاء له!

و ما حکم من یقدم علی ذم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مواجهته بکل تلک التعابیر و التصرفات؟

و قول البعض: إن ذلک لعتبها علیهم، لعدم تبرئتهم إیاها، مع تحققهم من حسن طریقتها، أو أنها قالت ذلک إدلالا منها علیه (صلی اللّه علیه و آله)،

أو أنها فهمت من قول النبی (صلی اللّه علیه و آله) لها: احمدی اللّه: إفراد اللّه بالحمد، و بقیه الألفاظ؛ باعثها الغضب (3)،

إن هذا القول لم نفهم له معنی. و لا سیما بملاحظه قولها: بحمد اللّه و ذمکما.0.


1- راجع: الدر المنثور ج 5 ص 31، عن ابن مردویه، و الطبرانی، و إرشاد الساری ج 7 ص 270 و السیره الحلبیه ج 2 ص 296 و فتح الباری ج 8 ص 366.
2- راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
3- إرشاد الساری ج 7 ص 270 و فتح الباری ج 8 ص 366 و النووی شرح صحیح مسلم بهامش القسطلانی ج 10 ص 230.

ص: 259

و أیضا بملاحظه أنها هی نفسها تقول: إن النبی اعتذر من ابن أبی علی المنبر.

و أما تحققهم من حسن طریقتها، فیکذبه قولهم: إن أبا بکر کان یشک فی أمرها .. و کذلک النبی (صلی اللّه علیه و آله) حسبما تقدم .. و حتی لو غضبت، فهل إن ذلک یجوّز لها الجرأه علی نبی الأمه، و مواجهته بهذه الطریقه؟!

12- ثمن عقد عائشه:

و من أغرب ما یذکر هنا: ما ذکره ابن التین من أن ثمن عقد عائشه کان 12 درهما (1).

و إذا کانت هذه قیمته فقد قال العسقلانی: إن معنی ذلک: أنه لیس من جزع ظفار، و إلا لکانت قیمته أکثر من ذلک (2) ..

مع أنها هی نفسها تنص علی أنه کان من جزع ظفار.

و بالمناسبه: فإن العقد الذی سقط فی الأبواء أیضا کان من جزع ظفار.

و کانت قیمته 12 درهما کما سیأتی .. فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

و لسنا ندری من أین عرف ابن التین قیمه ذلک العقد المبارک!! و کیف اختص هو دون سواه بنزول الوحی علیه ببیان قیمه ذلک العقد ..

لعل بین ابن التین و مقوّم ناقه صالح، قرابه نسبه أو حرفیه!!! و حسبنا هنا أن نتذکر قول الآخر:ل؟


1- فتح الباری ج 8 ص 347.
2- فتح الباری ج 8 ص 347 و ما هو دلیلک یا عسقلانی علی أن قیمه الظفاری أکثر من ذلک أو أقل؟

ص: 260

لی حیله فی من ینمّ و لیس فی الکذاب حیله

من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیله

13- أسامه، و براءه عائشه:

لقد قالت عائشه: إن أسامه بن زید قد أشار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ببراءه أهله.

و لکننا إذا أمعنا النظر فی کلام أسامه: فإننا لا نجده زاد علی القول: بأنه لا یعلم إلا خیرا. و هذا لا یعنی تبرئتها، و إنما غایه ما یدل علیه هو: عدم اطلاعه علی ما یریب .. فهو کقول زینب بنت جحش: أحمی سمعی و بصری الخ ..

14- هل کان أبو بکر یعرف الحقیقه؟!

لماذا تطلب من أبیها: أن یجیب رسول اللّه، مع أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) کان یسألها عن واقع و باطن الأمر، و لا اطلاع لأبویها علی ذلک؟!

و اعتذار العسقلانی: بأنها أرادت بذلک الإشاره إلی أن باطنها لا یخالف الظاهر الذی یعلمه أبواها .. و إنما أجابها أبو بکر ب: لا أدری، لأنه کثیر الاتباع لرسول اللّه، فأجاب بما یطابق السؤال المعنی .. و لأنه کره أن یزکی ولده (1).

هذا الاعتذار لا یصح، و ذلک لما یلی:

أولا: إن عائشه نفسها تخاطبهم جمیعا بقولها: حتی استقر فی أنفسکم.4.


1- فتح الباری ج 8 ص 364.

ص: 261

و فی روایه هشام بن عروه: و أشربته قلوبکم.

ثانیا: إنها لما عاتبت أباها بقولها: ألا عذرتنی؟!

قال: أی سماء تظلنی، و أی أرض تقلنی، إذا قلت ما لا أعلم (1)؟

ثالثا: تقول عائشه: إنه لما أخذ رسول اللّه برحاء الوحی، ما فزعت لعلمها ببراءه نفسها .. و أما أبواها فما سری عن الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، حتی ظنت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن یأتی من اللّه تحقیق ما یقول الناس (2).

رابعا: إن أبا بکر نفسه کما یروی عنه العسقلانی و غیره قد فزع أن ینزل من السماء ما لا مرد له (3).

و بعد کل هذا .. فلا نصغی إلی اعتذار العسقلانی هنا أیضا: بأنهم أرادوا إقامه الحجه علی من تکلم فی ذلک، و لا یکفی فی ذلک النفی المجرد.

کما لا یصح قوله: بأن مرادها ممن صدق به، هو أصحاب الإفک، لکن ضمت إلیهم من لم یکذبهم تغلیبا (4).4.


1- الدر المنثور ج 5 ص 32 عن البزار و السیره الحلبیه ج 2 ص 396 و فتح الباری ج 8 ص 366.
2- مغازی الواقدی ج 2 ص 33 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 315 و البدایه و النهایه ج 4 ص 162 عنه، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 198 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 268 و فتح الباری ج 8 ص 365 و السیره الحلبیه ج 2 ص 296.
3- فتح الباری ج 8 ص 365 و المعجم الکبیر ج 23 ص 72 و 168.
4- فتح الباری ج 8 ص 364.

ص: 262

15- حمنه تحارب لأختها:

و تذکر الروایات: أن حمنه طفقت تحارب لأختها، حتی هلکت فیمن هلک .. و حتی أقیم علیها الحد، و ذکرت فیمن تولی کبر الإفک ..

لکن أختها نفسها عصمها اللّه بالورع.

و نقول:

عجیب هذا!!

أو لیس یقولون: لیست الثکلی کالمستأجره؟!

و إذا لم تکن أختها راضیه بفعلها، فأی فائده تعود علی حمنه من موقفها هذا؟!

و لماذا اختصت زینب بهذا الأمر من بین سائر نساء النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)؟!.

و هل لم یکن لسائر نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله) أخوات و لا أقارب یتولین المحاربه لهن؟!

16- جواب ابن عباده:

قالوا: إن جواب سعد بن عباده لابن معاذ غیر مناسب، لأن ابن معاذ لم یقل إن کان من الخزرج قتلناه (1).

و أجاب الحلبی: بأن ابن عباده یرید بجوابه ذاک: أنه لو کان من الأوس لا تقدر علی قتله لأنه یظهر الإسلام .. و لا یقتل النبی (صلی اللّه9.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 299.

ص: 263

علیه و آله) من یظهر الإسلام.

فکأنه قال له: لا تقل ما لا تفعل، أو ما لا تقدر علی فعله (1).

و اعتذر آخر: بأن المقصود: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یجعل حکمه إلیک (2).

و اعتذر ثالث: بأن ابن معاذ لا یستطیع قتل الإفک؟ إذ یسبق إلیه الخزرج أنفسهم (3).

و نقول: إن ذلک کله غیر سلیم، إذ یکذب الأول: أن ابن عباده قال:

(ما قلت هذه المقاله، إلا لأنک قد عرفت أنهم من الخزرج، و لو کانوا من قومک من الأوس ما قلت هذا ..) (4).

و یکذب الثانی و الثالث ..

رد ابن حضیر علی ابن عباده: بأنک منافق تجادل عن المنافقین.

17- أهلی و أهل بیتی:

لماذا قال النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مجلس الاستعذار: بلغنی أذاهم فی أهلی، أو أبنوا أهل بیتی، فجاء بلفظ الأهل و أهل البیت، مع أن المقصود هو عائشه فقط.

أجاب العسقلانی: بأنه (لما کان یلزم من سبها سب أبویها، و من هوک.


1- المصدر السابق.
2- فتح الباری ج 8 ص 361 عن ابن التین.
3- فتح الباری ج 8 ص 362.
4- السیره النبویه لابن هشام، و السیره الحلبیه ج 2 ص 300 و غیر ذلک.

ص: 264

بسبیل منها، و کلهم کانوا بسبب عائشه معدودین فی أهله .. صح الجمع ..).

ثم استشهد علی ذلک بما ورد فی حدیث الهجره، من قول أبی بکر: إنما هم أهلک یا رسول اللّه، یعنی: عائشه، و أمها، و أسماء بنت أبی بکر (1).

و نحن لا نرید أن نناقش فی صحه ما استشهد به من حدیث الهجره، فقد تکلمنا علی بعض نقاط الضعف فیه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب، فراجع ..

و إنما نرید فقط أن نسجل هنا ما یلی:

أولا: إننا لا نحتاج إلی تمحلات العسقلانی و توجیهاته، فقد نص أهل اللغه علی أن (أهل الرجل) زوجته (2). بل هی لیست حتی من أهل الرجل، و إنما یقال لها ذلک مجازا (3).

و أما کلمه (أهل البیت)، فلا تشمل الزوجه من الأساس کما سیتضح.

ثانیا: لو صح کلام العسقلانی، فکیف یصح إذن: أن یقول أسامه بن زید، عند ما استشاره النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی فراق أهله: هم أهلک، و ما نعلم إلا خیرا .. فهل یستشیر الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی طلاق جمیع آل أبی بکر، فیشیر علیه أسامه: بأنه لا یعلم منهم إلا خیرا؟!

ثالثا: إذا کان یلزم من سبها سب أبویها و غیرهم، فلماذا یحاول النبی (صلی اللّه علیه و آله) تقریرها، و انتزاع اعتراف منها؟9.


1- فتح الباری ج 13 ص 287.
2- أقرب الموارد ج 1 ص 23 و راجع: المفردات للراغب الأصفهانی ص 29.
3- راجع: تاج العروس ج 1 ص 217 و لسان العرب ج 11 ص 38 و المفردات للراغب ص 29.

ص: 265

فهل یرید فضیحه آل أبی بکر، (أهله)!! فضیحه أبدیه؟!

لا .. و لا کل ذلک .. و لکن ثمه أمر آخر یرمی إلیه العسقلانی، و من هم علی شاکلته.

إنهم یریدون بهذا اللف و الدوران أن یقولوا: إن آل أبی بکر هم آل بیت النبی الذین أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا .. و لیس علی، و فاطمه، و الحسنان .. أو علی الأقل یریدون إضافه هؤلاء إلی أولئک ..

و لکن یأبی الحق و الرسول علیهم ذلک، کما سیتضح فی الإیرادات التالیه.

رابعا: بالنسبه لاعتبار عائشه، و آل أبی بکر هم أهل البیت نقول:

إن ذلک لا یمکن قبوله، لأسباب عدیده، هی:

ألف: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) نفسه قد فسر المراد من کلمه (أهل البیت) حیث بقی سته أشهر، أو سبعه عشر شهرا أو إلی آخر عمره الشریف (1)، یأتی إلی بیت فاطمه (علیها السلام)، و یقول: (السلام علیکم أهل البیت، و رحمه اللّه و برکاته).

ب: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد صرح بخروج زوجته أم سلمه عن دائره أهل بیته، حیث قال لها: إنک من أهلی خیر، و هؤلاء أهل بیتی (2).ک.


1- راجع کتابنا: أهل البیت فی آیه التطهیر (ط الثانیه 1423 ه) ص 40- 44 عن کثیر من المصادر.
2- راجع: المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 416 و تلخیصه، و شواهد التنزیل ج 2 ص 82 و 88 و الخصال ج 2 ص 403 و التبیان ج 8 ص 308 و متشابه القرآن و مختلفه ج 2 ص 52 و البحار ج 35 ص 231 و 316 و جامع البیان ج 22 ص 7 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483 و مشکل الآثار ج 1 ص 336 و تفسیر فرات ص 377 و غیر ذلک.

ص: 266

أو قال لها بعد أن منعها من الدخول: إنک علی خیر، فراجع حدیث الکساء المشهور (1).

ج: قد تقدم عن أهل اللغه: أن أهل الرجل یطلق علی الزوجه مجازا ..

د: سئل أنس بن مالک: ألیس نساؤه من أهل بیته؟!

فقال: نساؤه من أهل بیته؟!

و لکن أهل بیته من حرم الصدقه بعده: آل علی، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل عباس (2). و روی ذلک عن أحمد أیضا (3).1.


1- راجع مصادره الکثیره جدا فی کتابنا: أهل البیت فی آیه التطهیر (ط الثانیه 1423 ه) ص 36 و 51.
2- صحیح مسلم ج 7 ص 130 و الدر المنثور ج 5 ص 199 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 486 و فتح القدیر ج 4 ص 280 و کنز العمال (ط جدید) ج 13 ص 641 و المواهب اللدنیه ج 2 ص 122 و التفسیر الحدیث ج 8 ص 261 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 324 و الصواعق المحرقه ص 226 و راجع ص 227 و 228 و السنن الکبری ج 2 ص 148 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 347 و سلیم بن قیس ص 104 و نور الأبصار ص 110 و إسعاف الراغبین ص 108 و الإتحاف بحب الأشراف ص 22 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 300 و البحار ج 35 ص 229 و کفایه الطالب ص 53 و لیس فیه عباره: (نساؤه من أهل بیته) عن مسلم، و أبی داود، و ابن ماجه. و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 4 ص 366 و عن کنز العمال ج 1 ص 45 و عن مشکل الآثار ج 4 ص 368 و عن أسد الغابه ج 2 ص 12 و عن مستدرک الحاکم ج 3 ص 109 و راجع أیضا: منهاج السنه لابن تیمیه ج 4 ص 21 و تاریخ دمشق ج 4 ص 208.
3- منهاج السنه ج 4 ص 21.

ص: 267

ه: سئل أنس بن مالک مره أخری: من أهل بیته؟ نساؤه؟

قال: لا، و أیم اللّه، إن المرأه لتکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلقها، فترجع إلی أبیها، و قومها. أهل بیته أصله و عصبته، الذین حرموا الصدقه من بعده (1).

و: إن نفس آیه التطهیر تدل علی عدم شمول عنوان (أهل البیت) للنساء، فإنه تعالی یقول: .. إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .. (2).

و لم یقل: (یرید أن یذهب) مع أن الأوامر و الزواجر فی الآیات الشریفه متوجهه للزوجات، فلو کان التطهیر لهن، لوجب تعلق الإراده الإلهیه بالمصدر المأخوذ من کلمتی أن یذهب، و لکنه عدل عن المصدر و جاء باللام فی قوله (لیذهب) لیفید: أن هذه الأوامر و الزواجر للزوجات إنما تهدف لتطهیر أناس آخرین هم أهل البیت (علیهم السلام).ب.


1- صحیح مسلم ج 7 ص 123 و الصراط المستقیم ج 1 ص 185 و تیسیر الوصول ج 2 ص 161 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 324 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 486 و الطرائف ص 122 و البحار ج 35 ص 230 و ج 23 ص 117 و العمده لابن بطریق ص 35 و التفسیر الحدیث ج 8 ص 261 و التاج الجامع للأصول ج 308 و 309 و خلاصه عبقات الأنوار ج 2 ص 64 عن دراسات اللبیب فی الأسوه الحسنه بالحبیب ص 227 و 231 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 9 ص 323 عن الجمع بین الصحیحین و الصواعق المحرقه ص 148 و عن جامع الأصول ج 10 ص 103.
2- الآیه 33 من سوره الأحزاب.

ص: 268

18- لیس فی الإفکین أوسی:

و إذا کان حدیث الإفک قد شاع و ذاع، حتی لم یبق بیت و لا ناد إلا طار فیه علی حد تعبیرهم و کان من الواضح: أن لیس فی الإفکین أوسی أصلا، فلماذا:

أولا: یقول سعد بن معاذ: إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من الخزرج أمرتنا فیه بأمرک؟! و ما معنی هذا التردید، بعد شهره الأمر، و طیرانه فی کل بیت و ناد؟!

أم یعقل: أن یعلم بهذا الأمر کل أحد، و سید الأوس وحده هو الذی یجهل به من بین الجمیع؟!

و إذا کان یعلم، فما معنی قول ابن عباده له: بأنه یعرف أنه من الخزرج؟!

ثانیا: ما الذی أثار حفیظه ابن عباده، مع أن ابن معاذ لم یجترئ علی الخزرج، بل ذکر أنه یعمل فیهم بأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله)؟!

و هل یرد سعد بن عباده أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و هو صحابی، و هم یقولون: إن الصحابه عدول؟!

و لو أراد أن یفعل ذلک، فهل یجرؤ أو هل یستطیع ذلک؟!

و توجیه العسقلانی بأنه أراد أن ابن عباده کان یعلم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یأمر بقتل خزرجی، لا یصح لما یلی:

أولا: إذا کان الخزرجی مجرما، مستحقا للقتل، فلماذا لا یأمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقتله؟

ثانیا: لو أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) بقتل خزرجی، فهل یستطیع

ص: 269

ابن معاذ أن لا یمتثل الأمر؟! و متی جرت عاده النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یأمر قبیله الرجل بقتل الرجل؟!. ألیس عکس ذلک هو الصحیح؟! أو علی الأقل ألیس عدم تقیده بذلک هو المعروف عنه؟!

و أجاب البعض: بأن کلام ابن معاذ کان عن حنکه و سیاسه، فهو یلقی الکلام بهذه الصوره، و بنحو التردید لیظهر نفسه علی أنه بمنأی عن التعصب القبلی، و التحیز لفئه دون فئه.

و لکن ما هذه الحنکه و ما هذه السیاسه المفضوحه لدی کل أحد؟!

و نحن نربأ بابن معاذ، الرجل التقی الورع: أن ینطلق فی مواقفه من تعصبات قبلیه مقیته، و نربأ بعقله و حکمته و درایته أن یتصرف تصرفا مفضوحا بعیدا عن الحنکه و الدرایه، کهذا التصرف!!

19- التناقض فی المواقف:

و إذا کان ابن عباده یغضب، عند ما یبدی ابن معاذ استعداده لتنفیذ أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی الإفکین، کما أن الخزرج قد وافقوا علی قول ابن عباده، حتی تلاطموا مع الأوس بالأیدی و النعال، فلماذا سکت الخزرج، و ابن عباده معهم حینما جلد النبی الإفکین، الذین کان فیهم خزرجیان، و لیس بینهم أوسی؟! و رضوا بالعار و الشنار بذلک؟!

بل یقولون: إن ابن عباده نفسه هو الذی أطلق ابن المعطل، عند ما أخذه الخزرج لأجل ضربته لحسان بن ثابت، و أعطاه حائطا یتحصل منه مال کبیر، بما عفا عن حقه.

فکیف کانوا أتقیاء حینما کسع حسانا بالسیف، حتی شارف علی الموت،

ص: 270

و لم یفعلوا مع صفوان شیئا، حتی استشاروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره، و کان الصلح علی یدیه، حسبما تقدم؟!

و لم یکونوا أتقیاء و لا أبرارا، بل کانوا منافقین کسعد بن عباده عند ما کانت القضیه تمس شرف النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و قدس حضرته، و هو الذی أخرجهم من الظلمات إلی النور، و من الموت إلی الحیاه؟!

أم أنهم بین لیله و ضحاها انقلبوا من أشقیاء فجار منافقین، إلی أتقیاء أبرار؟! یدافعون عن الإفکین، و یتلاطمون مع الأوس- الأتقیاء الأبرار دائما- بالنعال و الأیدی، ثم یترکون ابن المعطل و لا یکلمونه، مع أنه أو شک أن یقتل صاحبهم، حتی یستشیروا النبی (صلی اللّه علیه و آله) فی أمره، و یسکتون أیضا علی عار جلد أبنائهم الحد؟

20- أبو بکر لا یعذر ابنته:

إن البلاذری یروی عن مجاهد، قال: (لما أنزل اللّه عذر عائشه، قام إلیها أبو بکر، فقبل رأسها، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک و لا بحمد صاحبک، یا أبتاه، ألا عذرتنی؟!

فقال: و کیف أعذرک بما لا أعلم؟! أی أرض تقلنی یوم أعذرک بما لا علم لی به) (1).

و تقدم أیضا: أنه کان یخشی أن یأتی من الشی ء، ما لا مرد له.

فلماذا لا یظن بها أبو بکر خیرا، مع أن الآیات تقول:9.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 419.

ص: 271

لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً؟!

هل هو عوف؟! أم مسطح؟!

و قد ذکرت روایه أبیاتا نسبتها إلی أبی بکر، و أنه قالها فی مسطح فی رمیه عائشه.

و اللافت: أنه قد سمی فیها مخاطبه ب (عوف) فی أربع أبیات من أبیاتها التی لا تزید علی سبع، و لا یذکر اسم (مسطح) أبدا.

فکیف تکون خطابا لمسطح، و یکون الخطاب و الحدیث کله عن عوف؟! و ما ربط عوف بمسطح؟!

و قد تقدمت الأبیات فی فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 18 فراجع (1).

21- لماذا لم یجلد النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر؟!

و الغریب فی الأمر: أننا نجد أبا بکر یتهم عائشه بما رماها به أهل الإفک، و یحرض الرسول (صلی اللّه علیه و آله) علی الانتقام منها، لکن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یستجیب له، و لا یعتبره فی جمله الإفکین فلا یجلده الحد. فإنه لما بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أن الأمر قد بلغ عائشه، دخل و جلس عندها، و قال: (یا عائشه إن اللّه قد وسع التوبه، فازددت شرا إلی ما بی، فبینا نحن کذلک إذ جاء أبو بکر، فدخل علی، فقال:

یا رسول اللّه، ما تنتظر بهذه التی خانتک و فضحتنی؟!6.


1- و هی فی المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.

ص: 272

قالت: فازددت شرا إلی شر).

فأرسل (صلی اللّه علیه و آله) إلی بریره فاستشارها (1).

22- الموالی و الإفک:

و تذکر روایات الإفک أبیاتا من الشعر تنسبها لأم سعد بن معاذ تتهم فیها (الموالی) بالإفک، فهی تقول:

للموالی إذا رموها بإفک أخذتهم مقامع و جحیم (2)

و نحن لا نجد فی روایات الإفک علی عائشه أحدا یمکن أن ینسب إلی الموالی، فهم: ابن أبی، و مسطح، و حسان، و حمنه، و زادت بعض الروایات:

زید بن رفاعه، و لیس فی هؤلاء أحد من الموالی.

فما معنی هذا؟! و کیف نفسره؟!

إلا أن نفسر کلمه (الموالی) بالمحبین، أو نفسرها بالأنصار. و لکن، هل کان عبد اللّه بن أبی من محبی أبی بکر، أو من أنصاره؟! و هل کانت حمنه أیضا من هؤلاء؟!

23- الدعاء علی سعد:

ثم إن أبیات أم سعد بن معاذ تتضمن الدعاء علی سعد، فتقول:

لیت سعدا و من رماها بسوءفی کظاظ حتی یتوب الظلوم (3) ن.


1- المعجم الکبیر ج 23 ص 117 و 118 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
2- راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
3- المصدران السابقان.

ص: 273

فإن کانت تقصد ولدها سعد بن معاذ، فإنه:

أولا: قد مات قبل قضیه الإفک، فلماذا تدعو علیه؟!

ثانیا: إنه قد أنکر علی الإفکین- حسب روایات عائشه- و أبدی استعداده لمعاقبتهم، فلماذا تدعو أمه علیه؟!

و إن کانت تقصد سعد بن عباده، فإنه هو الآخر لم یکن فی جمله الإفکین، و غایه ما صدر منه- بحسب دعوی روایه عائشه- أنه واجه ابن معاذ منتصرا لقومه، رافضا أن یمکّنه من تولی معاقبه أحد من قومه، أو فقل: رافضا أن یکون له الحق فی معاقبه أحد.

24- الذین نزل القرآن بموافقتهم:

ألف: و یقولون: إن الذین قالوا- حینما سمعوا الإفک-: سبحانک هذا بهتان عظیم، هم:

1- أبو أیوب: فإنه قال لزوجته لما أخبرته الخبر: فعائشه خیر منک، و صفوان خیر منی.

و قال: ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم.

قالت عائشه: فأنزل اللّه عز و جل: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ (1). 8


1- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 268 و مغازی الواقدی ج 2 ص 434 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 315 و أسباب النزول للواحدی ص 185 و الدر المنثور ج 5 ص 33 و 34، عن ابن مردویه، و ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر، و الحاکم، و فتح الباری ج 8

ص: 274

و قال ذلک أیضا:

2- أسامه بن زید (1).

3- أبی بن کعب فی قصه شبیهه بقصه أبی أیوب (2).

4- سعد بن معاذ (3).

5- زید بن حارثه (4).

6- قتاده بن النعمان (5).

7- عمر بن الخطاب (6).

ب: و من الذین نزل القرآن بموافقتهم فی آیه: .. الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ .. نذکر:

1- أم مسطح، فإنها عندما عثرت، و سبت مسطحا، سألتها عائشه عن8.


1- فتح الباری ج 8 ص 359 و ج 13 ص 287، و جامع البیان.
2- فتح الباری ج 13 ص 287، عن الحاکم فی الإکلیل من طریق الواقدی.
3- الدر المنثور ج 5 ص 30 و 35 عن ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و عن سنید فی تفسیره، و فتح الباری ج 8 ص 59 و ج 13 ص 287.
4- الدر المنثور ج 5 ص 34 عن ابن سمی فی فوائده، و فتح الباری ج 3 ص 287.
5- فتح الباری ج 13 ص 287.
6- السیره الحلبیه ج 2 ص 298.

ص: 275

السبب، فقالت: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات (1).

و هذا موافق لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا ...

2- بریره التی ذکرت أن عائشه تنام عن عجین أهلها.

و فی روایه مقسم: أنها غفلت عن العجین، فجاءت الشاه فأکلتها.

و نحن نسأل اللّه أن لا تکون هذه هی نفس تلک الشاه التی أکلت قسما من القرآن!! (2).

3- ابن المنیر، لقد قال ابن المنیر: (فغفلتها عن عجینها أبعد لها من مثل الذی رمیت به، و أقرب إلی أن تکون من المحصنات الغافلات المؤمنات) (3).

فالآیه أیضا قد نزلت بموافقه بریره و ابن المنیر.

ج: و قد نزل أیضا قوله تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً .. لیوافق أبا أیوب الأنصاری. حسبما عرفناه.

نعم .. لقد نزل القرآن بموافقه کل هؤلاء باستثناء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و علی (علیه السلام)، فإن القرآن قد خالفهما، و أنبهما علی موقفهما من قضیه الإفک .. لست أدری لماذا لم تکن النبوه من نصیب هؤلاء الأفذاذ، الذین تجذر فیهم عنصر الوحی؟! و لماذا اختصت بذلک الرجل الذی هو أبعد ما یکون فی هذه القضیه عن الموقف الإلهی الصحیح؟!1.


1- فتح الباری ج 8 ص 355.
2- راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 310 و راجع کتابنا: حقائق هامه حول القرآن ص 235 و 236 ففیه مصادر کثیره.
3- فتح الباری ج 8 ص 358 و إرشاد الساری ج 7 ص 261.

ص: 276

ملاحظات ثلاث:
الأولی: اختلاف الروایات:

إن المراجع للروایات یری: أن فی روایه أبی أیوب اختلافا، فبعضها یفید: أن أبا أیوب کان یعلم بالخبر قبل إخبار زوجته إیاه، و بعضها یدل:

علی أنه لم یکن یعلم بالأمر إلا حین أعلمته زوجته به.

کما أن ثمه روایه تقول: إن أبا أیوب قد وافق قوله آیه: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً ...

و الأخری تقول: بل وافق قوله تعالی: ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ ...

الثانیه: سند روایه أبی أیوب؟!

و إن من یراجع هذه الروایه یجد: أن رواتها هم: رجل من بنی النجار ..

مجهول .. و أفلح، مولی أبی أیوب، الذی لم یکن حین الإفک، بل هو من سبی الیمامه، و عائشه.

الثالثه: هل ابن المعطل خیر من أبی أیوب:

إننا لم نستطع أن نفهم متی و کیف أصبح صفوان بن المعطل خیرا من أبی أیوب و أفضل .. مع أنه لم یسلم إلا قبل قضیه الإفک بقلیل، حتی لیقولون: إن أول مشاهده المریسیع التی هی غزوه الإفک.

مع أن أبا أیوب کان من کبار الصحابه و خیارهم، و هو مضیف النبی (صلی اللّه علیه و آله) حین مقدمه المدینه، و شهد العقبه و بدرا، و سائر المشاهد.

ص: 277

و علی حسب مقاییسهم: لا یقاس بالبدریین أحد، و لکن من یدری؟! فلعل صفوان کان یقطع ما یحتاج الناس فیه إلی سنوات بأشهر، أو بأیام، لاستعداده النادر، و مواهبه الفذه، التی قصّرت به عن أن یکون له أی دور سوی دوره فی حدیث الإفک، و قصّرت به أیضا عن أن یکون نادره زمانه، و فرید عصره و أوانه!!.

نعم، له فی التاریخ فضائل أخری نادره: فهو الذی کان لا یصلی الصبح، و کان یضرب زوجته، و کان یمنعها من الصیام، و کل ذلک کان بعد المریسیع!! ثم هو خیر من أبی أیوب و أفضل!!

مما یأتی:
اشاره

و اللافت هنا: أن الإشکالات علی حدیث الإفک لا تنحصر فیما قدمناه بل هناک إشکالات أخری ستظهر لنا من خلال البحوث الآتیه: و منها حدیث:

1- مشترکات:

حیث سنذکر: أن عقد عائشه قد ضاع مره أخری فی نفس غزوه المریسیع، أو انقطع ..

و کان ذلک فی وقت الرحیل أیضا.

و هو من جزع ظفار.

و قیمته أیضا کانت اثنی عشر درهما.

و فی مکان لا ماء فیه، فأقام الجیش کله علی التماسه حتی نزلت آیه التیمم.

و لأسید بن حضیر دور رئیس أیضا فی هذه القضیه، و سیأتی تفصیل ذلک.

ص: 278

2- سباق البطلین:

و سنذکر أیضا: أن فی هذه الغزوه بالذات حصل السباق الشهیر!!! بین رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!!! و بین عائشه!!! فی قلب الصحراء ..

و فاز الرسول (صلی اللّه علیه و آله) فی هذا السباق. کما سیأتی ..

فتبارک اللّه و ما شاء اللّه، و حیا اللّه هذه الغزوه المبارکه، التی ظهرت فیها کل هذه البرکات!!

ص: 279

ص: 280

الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک

اشاره

ص: 281

الإفک و السیاسه:
اشاره

إن ملاحظه حدیث الإفک بدقه تعطی: أن هذا الحدیث یهدف إلی تحقیق عده أهداف سیاسیه معینه، و مدروسه ..

و نحن نشیر منها إلی ما یلی:

1- ابن حضیر و ابن عباده:

إن أول ما یطالعنا فی حدیث الإفک هو: موقف أسید بن حضیر، الذی تقول عنه عائشه: (و کان أسید رجلا صالحا فی بیت من الأوس عظیم) کما تقدم .. و أسید هذا یدّعون له: أنه أحد الثلاثه الذین لم یکونوا یلحقون فی الفضل، هو و ابن معاذ، و عباد بن بشر (1).

و قالت عنه: إنه کان من أفاضل الناس (2).

و کان أبو بکر یکرمه، و لا یقدم أحدا من الأنصار علیه، و یقول: لا خلاف عنده (3).9.


1- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 1 ص 55 و لیراجع الإصابه ج 1 ص 49.
2- الإصابه ج 1 ص 49.
3- أسد الغابه ج 1 ص 92 و الإصابه ج 1 ص 49.

ص: 282

و کان ابن خاله أبی بکر، و کان فی الذین جاؤوا مع عمر لإحراق بیت علی إن لم یبایع (1).

و کان أول من بایع أبا بکر، حسدا لسعد بن عباده (2). و له فی بیعه أبی بکر أثر عظیم (3).

هذا هو أسید بن حضیر، و هذه هی مواقفه، و هذه هی مکانته عندهم، مع أنه هو الذی کذبه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) صراحه فی بعض القضایا علی ما رواه ابن سعد (4).

و علی هذا .. و إذ قد عرفنا منزله ابن حضیر عندهم، و أثره فی تثبیت حکمهم، فالمقابله فی حدیث الإفک بین أسید، و جعله یتخذ جانب النبی (صلی اللّه علیه و آله) و الحق، و بأنه رجل صالح، و من بیت فی الأوس عظیم، و بین سعد بن عباده، الذی وصف بأنه کان قبل ذلک رجلا صالحا!! و بأنه منافق یجادل عن المنافقین!

و سعد: هو المنافس لأبی بکر فی الخلافه، و المغاضب للخلفاء، و المقتول غیله فی الشام و قد اغتالته السیاسه- علی حد تعبیر طه حسین- ثم إعطاؤه فی حدیث الإفک دور العداء للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، و المجانبه للحق، إن هذه المقابله، تکون حینئذ طبیعیه، و لها مبرراتها المقبوله، و من منطلقات سیاسیه عمیقه الجذور، و بعیده الأغوار، لا تکاد تخفی علی الناقد البصیر،8.


1- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 11 و قاموس الرجال ج 2 ص 88 عنه، و عن الواقدی.
2- قاموس الرجال ج 2 ص 88 عن الطبری.
3- أسد الغابه ج 1 ص 92.
4- طبقات ابن سعد ج 4 قسم 2 ص 38.

ص: 283

و المتتبع الخبیر، و من أمعن النظر و تدبر فی مرامی الأهواء، و عثرات و شطحات المیول.

2- بین الأوس و الخزرج:

ثم .. هناک المقابله بین قبیلتی الأوس، التی هی قبیله أسید بن حضیر و قبیله الخزرج، التی هی قبیله سعد بن عباده.

فقبیله أسید تقوم لنصره الحق و تأیید النبی (صلی اللّه علیه و آله)، أما الخزرج، فتتحمس لزعیمها سعد، فتشارکه فی النفاق، و فی الجدال عن المنافقین علی حساب النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الحق، و الدین.

و أولئک قد بلغوا الغایه فی التقوی و الورع و الصلاح .. و هؤلاء .. قد بلغوا الغایه فی قله الدین، و عدم مراعاه مقام النبوه و الرساله.

نعم، لقد بلغ الفریقان الغایه، هذا فی باطله، و ذاک فی حقه، فکان التشاتم، و التضارب بینهما بالأیدی و النعال .. حتی لقد کان من الممکن أن ینتهی الأمر إلی سل السیوف، و إزهاق النفوس .. و الکل لا یحترمون النبی (صلی اللّه علیه و آله)، الذی کان یسکتهم، و هو لا یزال قائما علی المنبر.

و کل ذلک من برکات: نفاق سعد بن عباده طبعا .. إن ذلک لعجیب حقا!! و أی عجیب!!

3- علی (علیه السّلام):

أما علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فهو أیضا لا یجوز أن ینسی، بل لابد أن یعطی- و قد واتتهم الفرصه- نصیبه الأوفی فی هذا الأمر .. و ها هو الولید بن عبد الملک، و أخوه هشام یقولان: إنه هو الذی تولی کبر الإفک،

ص: 284

و تفصیل ذلک:

أ- لقد قال الزهری: إن الولید بن عبد الملک قال له: الذی تولی کبره منهم، علی؟

قلت: لا. و لکن حدثنی سعید بن المسیب، و عروه، و علقمه، و عبید اللّه، کلهم عن عائشه، قال: الذی تولی کبره عبد اللّه بن أبی (1).

زاد فی الدر المنثور: (فقال لی: ما کان جرمه؟

قلت: حدثنی شیخان من قومک: أبو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أنهما سمعا عائشه تقول:

کان مسیئا فی أمری) (2).

و فی حلیه أبی نعیم، من طریق ابن عیینه عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک، فتلا هذه الآیه: .. وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ، فقال:

نزلت فی علی بن أبی طالب.

قال الزهری: أصلح اللّه الأمیر، لیس الأمر کذلک، أخبرنی عروه، عن عائشه.

قال: و کیف أخبرک؟

قلت: أخبرنی عروه عن عائشه، أنها نزلت فی عبد اللّه بن أبی بن سلول (3).

و لابن مردویه من وجه آخر، عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک6.


1- فتح الباری ج 7 ص 336 و قد تقدم نقله عن البخاری، فی أوائل هذا البحث.
2- الدر المنثور ج 5 ص 32، عن البخاری، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی، و ستأتی مصادر أخری.
3- فتح الباری ج 7 ص 336.

ص: 285

لیله من اللیالی، و هو یقرأ سوره النور مستلقیا، فلما بلغ هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ .. حتی بلغ: .. وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ جلس.

ثم قال: یا أبا بکر، من الذی تولی کبره منهم؟ ألیس علی بن أبی طالب؟!

قال: فقلت فی نفسی: ماذا أقول؟ لئن قلت لا، لقد خشیت أن ألقی منه شرا، و لئن قلت: نعم، لقد جئت بأمر عظیم.

قلت فی نفسی: لقد عودنی اللّه الصدق خیرا.

قلت: لا.

قال: فضرب بقضیبه علی السریر، ثم قال: فمن؟ فمن؟ حتی ردد ذلک مرارا.

قلت: لکن عبد اللّه بن أبی (1).

ب- و أخرج یعقوب بن شیبه فی مسنده، عن الحسن بن علی الحلوانی، عن الشافعی، قال: حدثنا عمی، قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک، فقال له: یا سلیمان، الذی تولی کبره من هو؟!

قال: عبد اللّه بن أبی.

قال: کذبت، هو علی.

قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول.

فدخل الزهری فقال: یا ابن شهاب من الذی تولی کبره؟!

قال: ابن أبی.7.


1- فتح الباری ج 7 ص 336 و السیره الحلبیه ج 2 ص 302 و المعجم الکبیر ج 23 ص 97.

ص: 286

قال: کذبت، هو علی.

فقال: أنا أکذب لا أبا لک. و اللّه لو نادی مناد من السماء: أن اللّه أحل الکذب لما کذبت .. حدثنی عروه، و سعید، و عبید اللّه، و علقمه، عن عائشه: أن الذی تولی کبره هو عبد اللّه بن أبی. فذکر قصته مع هشام.

و قد جاء فی آخرها، قول هشام: نحن هیجنا الشیخ، أو ما بمعناه.

و أمر فقضی عنه ألف ألف درهم (1).

فالولید بن عبد الملک إذن، و کذلک هشام بن عبد الملک یریدان تأکید الفریه علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إلی درجه أنهم قد افتروا علیه: أنه هو الذی تولی کبر الإفک.

کما أن عائشه قد ذکرت: أن علیا (علیه السلام) کان مسیئا فی شأنها، کما تقدم فی الروایه التی ذکرها البخاری- حسب روایه النسفی و غیره عنه- حول ما جری بین الزهری و بین الولید، حیث قال الزهری: قلت: لا.

و لکن أخبرنی رجلان من قومک: أبو سلمه بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشه قالت لهما: کان علی مسیئا فی شأنها (2).

قال العسقلانی: ذکر عیاض: أن النسفی رواه عن البخاری بلفظ مسیئا، قال: و کذلک رواه أبو علی بن السکن، عن الفربری، و قال الأصیلیی.


1- فتح الباری ج 7 ص 337 و السیره الحلبیه ج 2 ص 302 و 303 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 229.
2- صحیح البخاری المطبوع بهامش فتح الباری ج 7 ص 336 و لیراجع إرشاد الساری ج 6 ص 343 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن البخاری و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی.

ص: 287

بعد أن رواه بلفظ مسلما: کذا قرأناه، و الأعرف غیره (1).

و کذلک نقله فی الدر المنثور، عن البخاری کما تقدم، و عن ابن المنذر، و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی.

و رواه عبد الرزاق أیضا بلفظ (مسیئا)، و کذلک أخرجه الإسماعیلی و أبو نعیم فی المستخرجین.

و یقوی الروایه التی فیها: (مسیئا) ما فی روایه ابن مردویه بلفظ: إن علیا أساء فی شأنی، و اللّه یغفر له. انتهی (2).

و قال العسقلانی أیضا: إن عائشه قد نسبت علیا إلی الإساءه فی شأنها (3).

و ذلک کله یشیر إلی: أن روایه البخاری قد حرفت من قبل النساخ، للتقلیل من بشاعه هذا الأمر، و فظاعته، و حفاظا علی عائشه، و الولید، و الزهری، و من لف لفهم.

و أیضا حفاظا علی کرامه البخاری نفسه، إذ لیس من السهل تکذیب القرآن من خلال توجیه هذه الفریه لعلی، الذی أذهب اللّه عنه الرجس و طهره تطهیرا .. و هو مع الحق، و الحق معه یدور معه حیث دار.

و اللافت هنا: أنهم فی حین یصرون علی تأکید الفریه علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنهم لا یجرؤون علی القول: بأن علیا (علیه السلام) قد جلد، بل یقولون بکل وضوح و إصرار: لم یجلد علی (علیه السلام) مع من7.


1- راجع: فتح الباری ج 7 ص 336 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
2- راجع: فتح الباری ج 7 ص 336 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
3- فتح الباری ج 7 ص 357.

ص: 288

جلد، و لم یحده النبی معهم بالاتفاق!! رغم أن عائشه، و الولید، و هشاما یصرون علی نسبه الإساءه إلیه، و علی أنه ممن قذفها، و علی أنه تولی کبره فی ذلک!! نعوذ باللّه؟!! فلماذا عفا عنه النبی (صلی اللّه علیه و آله) إذن؟! و هل للنبی (صلی اللّه علیه و آله) أن یعفو عن حد من حدود اللّه؟! حتی لو کان مستحقه هو صهره و ابن عمه!!

4- عائشه:

و عائشه قد ربحت أیضا، و کان لها حصه الأسد، حیث نزل فی حقها طائفه من الآیات القرآنیه.

و لا سیما مثل قوله تعالی: .. وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ و نظائر هذه الآیه، مما یفهم منه المدح العظیم للتی رمیت بالإفک حتی قال ابن الأثیر: (و لو لم یکن لعائشه من الفضائل إلا قصه الإفک، لکفی بها فضلا، و علو مجد، فإنها نزل فیها من القرآن ما یتلی إلی یوم القیامه) (1).

و هذا و سام عظیم، و شرف باهر، هی بأمس الحاجه إلیه و لا بد لها من الحصول علیه، لدعم الموقف السیاسی لها فی مقابل علی، و أهل البیت (علیهم السلام)، و لیبطل مفعول آیات سوره التحریم، التی نزلت فی أحد مواقف عائشه، التی لا تحسد علیها.4.


1- أسد الغابه ج 5 ص 504.

ص: 289

5- ذنب مسطح:

ثم هناک مسطح، الذی زج فی حدیث الإفک لأمرین:

أولها: إظهار فضل أبی بکر، لتنزل فیه آیه قرآنیه تقرضه، و تمدحه.

و ثانیهما: إنه قد حضر حرب صفین إلی جانب علی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

ثم نالته درجه تخفیف، لقرابته من أبی بکر، کما هو معلوم من الروایات.

6- حسان:

و حسان بن ثابت یتهم أولا .. ثم نجد محاولات جاده لتبرئته، و إعاده الاعتبار له، و لا نکاد نشک فی أن عثمانیته، و انحرافه عن علی، و عدم بیعته له قد کان لذلک کله دور کبیر فی تبرئته.

و لعله إنما اتهم بهذا الأمر من أجل إثاره الشبهه فی مصداقیه ما قاله من الشعر فی علی (علیه السلام)، و بیعته یوم الغدیر، و النص علیه صلوات اللّه و سلامه علیه فی ذلک الیوم .. مما لعله أثار حفیظه أم المؤمنین و محبیها، فأسرت لهم، و منهم عروه بن الزبیر ابن أختها، أو فقل: أسرّ واضع الروایه- و هو الأنسب- إلی خاصته، و من یثق به، بتوجیه التهمه له لیمثل ذلک صفعه قویه له، ثم اشتهر ذلک وذاع.

و لکن ظهور انحراف حسان عن علی (علیه السلام)، و امتناعه عن بیعته، و عن تأییده قد شفع له، فکان السعی لتبرئته، و إبعاد الشبهات عنه ..

حتی إن عائشه قالت: بل لم یفعل شیئا، بعد أن کانوا قد ذکروا أنه قد جلد الحد، بل جعلوه هو الذی تولی کبر الإفک!!

بل لعل نفیهم الحد من الجمیع قد کان إکراما له: إذ من أجل عین ألف

ص: 290

عین تکرم!!

و ربما یکون الذین زجوا باسم حسان بالأمر بسبب: شعره فی الغدیر و فی أمیر المؤمنین قد فعلوا ذلک بدون علم أم المؤمنین، التی أرادت أن تکافئه علی موقفه السلبی من علی (علیه السلام) بعد ذلک، فوقع الاختلاف و اضطرت إلی التدخل لإنقاذ الموقف.

7- أسامه:

ثم هناک دور أسامه، فی مقابل علی (علیه السلام)، فقد ذکرت الروایه:

أن موقفهما فی المشوره علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان علی طرفی نقیض، فادّعت أن أسامه یشیر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ببراءتها، مع أنه لم یزد علی أن أظهر عدم علمه بشی ء من أمرها، کما تقدم.

أما علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فإن المقابله بین موقفه و موقف أسامه، ترید أن توحی بأنه (علیه السلام) قد أشار بغیر ما یعلم. أی أنه مع علمه ببراءتها قد أشار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) بطلاقها!!.

و قد تقدم: أنها نسبت علیا (علیه السلام) إلی الإساءه فی شأنها ..

و لا نکاد نرتاب: فی أن الهدف من وراء ذلک، هو الإمعان فی توجیه الإهانه و الاتهام إلی علی (علیه السلام). علی الذی کان دائما الشجا المعترض فی حلقهم جمیعا، حتی إن عائشه کانت لا تستطیع- کما یقول ابن عباس- أن تذکر علیا بخیر أبدا (1).8-


1- راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 288 و 38 و الجمل للشیخ المفید (ط سنه 1413 ه) ص 158 و السنن الکبری ج 1 ص 3 و الإحسان ج 8 ص 198-

ص: 291

و إذا عرفنا: أن موقف أسامه کان یتصف بالتذبذب .. بل لقد کان منحرفا عن علی (علیه السلام)، حیث لم یبایعه، و لم یشترک معه فی أی من حروبه (1)، و لم یعطه علی (علیه السلام) من العطاء (2).

و إذا عرفنا ذلک .. فإننا نعرف سر المقابله المذکوره بین الموقفین لأسامه و لعلی (علیه السلام) تجاه عائشه التی حاربت علیا، و أزهقت فی حربها له الآلاف من الأرواح البریئه المسلمه.

و نعرف أیضا: سر جعلهم أسامه حبّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و مستشاره الذی لا یعدوه، و هو لما یبلغ الحلم .. ثم تکون إشارته موافقه للحق و للضمیر علی عکس ما أشار به غیره حتی علی (علیه السلام).

8- زید بن ثابت:

و تذکر الروایات: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار زید بن ثابت، بدل أسامه، أو معه .. و لا یختلف حال زید عن حال أسامه فی الموقف2.


1- أسد الغابه ج 1 ص 65.
2- راجع: قاموس الرجال ج 1 ص 468 و 472.

ص: 292

السیاسی، فإن عثمانیته کانت معروفه و مشهوره، و هو لم یشهد مع علی (علیه السلام) شیئا من حروبه، و کان کاتبا للخلفاء قبل علی (1).

و لأن هوی عثمان کان فی قراءته، فقد منع الحجاج قراءه غیره، و فرض قراءته، کما ذکره الإسکافی فی رده علی عثمانیه الجاحظ (2).

إذن .. فلا بد أن یجعل له فی هذا الأمر نصیب، و أن تجعل آراؤه و أقواله موافقه للحق و للقرآن، تماما علی عکس آراء و أقوال أمیر المؤمنین (علیه السلام) بزعمهم.

9- اتهام إخوه زینب:

ثم هناک إصرار روایات الإفک علی اتهام حمنه بنت جحش، حیث لم یکن إلی اتهام أختها سبیل، لأن أختها زینب کانت تنافس عائشه فی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)- کما تقول- و لها التقدم علیها فی کثیر من الشؤون، و نزل تزویجها من السماء (3). و لم یکن لحمنه شافع، فلم تجد أحدا یدافع عنها، أو یکذب التهمه الموجهه إلیها .. و ذلک أیضا هو سر اتهام أخویها: عبد اللّه، و عبید اللّه ابنی جحش.د.


1- أسد الغابه ج 2 ص 222 و قاموس الرجال ج 4 ص 239 و 240، و غیر ذلک ..
2- راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 239 و 240.
3- و إن کانت قد بذلت محاوله لجعل تزویج عائشه أیضا من السماء، حیث أتاه جبرائیل- کما تقول هی- بسراقه من حریر .. و لکن موقف زینب أحکم و أقوی، لوجود نص قرآنی فی قضیتها، لا یمکن المراء و الجدل فیه لأحد.

ص: 293

10- ضرائر عائشه:

ثم بذلت محاوله لإشراک ضرائر عائشه فی ذلک، کما یفهم من قول أم رومان المتقدم .. ثم أدرکتهن درجه تخفیف، و ربما بسبب أنهم- بعد ذلک- رأوا أن من غیر المناسب توسیع جبهه المعارضه لعائشه، و لا سیما إذا أراد من ینتسب إلی سائر زوجاته (صلی اللّه علیه و آله) أن ینتصروا لمن تتصل بهم بسبب أو نسب، أو لأن زمان المعارضه کان قد مضی و ذهب، فلا حاجه إلی فتح جدال جدید معهن. و لهذا فقد اکتفوا بکلام أم رومان المتقدم.

أما زینب، فقد کانت قد توفیت و ذهبت أیامها، و لیس ثمه من ینتصر لها.

و شدد الأمر علی حمنه .. لأن أختها ما کان أحد من زوجات النبی (صلی اللّه علیه و آله) یسامیها غیرها .. علی حد تعبیر عائشه، و لأنها هی التی نزل تزویجها من السماء، دون سائرهن!! کما ألمحنا إلیه.

11- التعذیر و التبریر:

ثم هناک من یجد فی حدیث الإفک العذر و المبرر لمواقف عائشه العدائیه من أمیر المؤمنین، و أهل بیته (علیهم السلام) .. إذ بعد أن أشار (علیه السلام) بطلاقها، کما یزعمون، و تولی ضرب بریره، فی محاوله لانتزاع إقرار منها ضد عائشه، کما یدّعون .. فإن من الطبیعی أن یجعلوا ذلک هو المبرر لأن- بعد هذا- تحقد علیه عائشه، و تتأکد نفرتها منه، و کراهیتها له.

ص: 294

إذن .. فیجوز للعقاد، و لابن أبی الحدید (1) أن یجعلوا من مشوره علی غیر الموفقه- علی حد تعبیر العقاد- مبررا لحقد عائشه علی علی (علیه السلام)، و تخف بذلک تبعه و بشاعه الجریمه التی ارتکبتها فی حرب الجمل، التی قتل فیها الألوف من أبریاء المسلمین، حیث یمکن إلقاء قسط کبیر من التبعه علی عاتق علی (علیه السلام) نفسه.

و لکن .. و بعد أن تحقق أن حدیث الإفک لا أساس له من الصحه ..

و إنما هو مجعول لأهداف سیاسیه معینه .. فلسنا ندری ما هو الموقف الذی سوف یتخذه أولئک الذین یهمهم تبریر الأمر الواقع، علی أساس عدم التعرض لتحقق النص التاریخی صدقا أو کذبا .. و إنما یأخذونه علی علاته، و یشرعون فی تبریره و توجیهه، و إظهاره علی أنه حقیقه مسلمه، لا ریب فیها، و لا شک یعتریها؟!

12- من هم المتهمون؟!

و أما القاذفون .. الذین تحدثت عنهم روایه الإفک المزعوم فهم اثنان خزرجیان، هما:

1- عبد اللّه بن أبی.

2- و حسان بن ثابت.

و یظهر: أن ذنبهما هو أنهما من قبیله سعد بن عباده، المنافس لأبی بکر فی الخلافه، حسبما تقدم، و قرب آل عباده خصوصا قیس بن سعد من علید.


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 23 و ج 9 ص 194 فما بعدها، و کتاب: الصدیقه بنت الصدیق، للعقاد.

ص: 295

(علیه السلام).

و أما ذنب حسان فهو مدحه لعلی صلوات اللّه و سلامه علیه، و إشادته بیوم الغدیر.

3- علی (علیه السلام)، و هو ذلک الرجل الذی لم تکن لتصفو له قلوب الأمویین، و الزبیریین، و عائشه. التی لم تکن تستطیع أن تذکره بخیر أبدا، کما قدمنا.

4- و مسطح، و ذنبه: أنه شهد مع علی (علیه السلام) صفین. کما أن اتهامه هو الذی یمکّنهم من ادعاء نزول الآیات فی فضل أبی بکر، الذی کان بأمس الحاجه إلی إدعاءات من هذا القبیل.

5- و حمنه، و سائر أبناء جحش، الذین لم نعرف لهم ذنبا، إلا أن أختهم زینب، التی زوجها اللّه رسوله، و نزلت فی ذلک آیات قرآنیه خالده، و لیس لعائشه مثل هذه الفضیله ..

براءه .. و تخفیف:

ثم یبرؤ من هؤلاء: حسان فقط. و ترضی عنه عائشه کل الرضا، لعثمانیته، و انحرافه عن علی (علیه السلام). و تحکم له بالجنه، و تقول: إنه لم یقل شیئا.

و یخفف ذنب مسطح، إذ قد تصارع فیه عاملان متضادان: شهوده صفین إلی جانب علی (علیه السلام)، و قرابته من أبی بکر؛ فکان هذا الجمع العجیب هو الحل، فهو یعفی من الحد، لقرابته من أبی بکر.

و یقال: إنه لم یأفک، بل أعجبه الأمر، و ضحک له، و یبقی فی حظیره

ص: 296

الاتهام بهذا المقدار لشهوده مع علی (علیه السلام) حرب صفین، و لتنزل الآیه القرآنیه فی أبی بکر فیما یرتبط بالإنفاق علیه.

و تکون الخلاصه هی: أن کل المواقف غیر المشرفه تنسب إلی خصوم عائشه، و خصوم الجهاز الحاکم عموما.

أما المواقف المشرفه، فهی خاصه بالموالین لهم، و المتعاطفین معهم، حتی إذا ما نسب إلی هؤلاء شی ء فی وقت ما، نراهم یسارعون إلی بذل محاولات تبرئته بکل وسیله، کما کان الحال بالنسبه لحسان، حینما اتضح لهم انحرافه عن علی (علیه السلام).

و أما الآخرون: علی (علیه السلام) و ابن عباده، و مسطح، و غیرهم فالتهمه علیهم باقیه.

و هؤلاء الخصوم فقط هم الذین تبقی التهم ثابته علیهم، و هم الذین لا حمیه لهم و لا صلاح عندهم.

أما ابن حضیر، و حسان، و زید بن ثابت العثمانی النزعه، و أسامه نظیره، فهم أهل الحمیه و الإنصاف، و الصلاح و الفلاح!!

ص: 297

ص: 298

الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریه

اشاره

ص: 299

الشیعه، و حدیث الإفک:

قال ابن أبی الحدید: (.. و قوم من الشیعه زعموا: أن الآیات التی فی سوره النور لم تنزل فیها (یعنی عائشه)، و إنما نزلت فی ماریه القبطیه، و ما قذفت به، مع الأسود القبطی.

و جحدهم لإنزال ذلک فی عائشه جحد لما یعلم ضروره من الأخبار المتواتره ..) (1).

و لکن قد تقدم: أن حدیث الإفک علی عائشه لا یمکن أن یکون متواترا کما علم حین الحدیث عن سنده، لأنه إما مسند منقول عنها، و إما منقول عن صحابی لم یحضر الإفک أو مات قبله، أو کان صغیرا لا یعقل، أو منقطع، أو مرسل، أو مروی عمن یلوذ بعائشه و حزبها بسبب سیاسی أو نسب أو غیره، کل ذلک قد تقدم بالتفصیل فلا حاجه إلی إعادته.

أضف إلی ذلک: ما قدمناه من وجوه الإشکال الکثیره جدا فی روایات الإفک علی عائشه التی تسقط مضمونها عن الاعتبار، و هی إشکالات لا یمکن غض النظر عنها و لا تجاهلها.3.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 23.

ص: 300

إذن فهؤلاء القوم من الشیعه هم بلا شک محقون فی نفیهم الإفک عنها، و إن أبی ذلک ابن أبی الحدید (1) و غیره.

و یبقی أن نعرف: إن کانوا محقین فی القضیه الأخری، و هی قولهم: إن الإفک کان علی ماریه.

هذا ما سوف یطلع علیه القارئ الکریم فیما یأتی، و باللّه التوفیق، و منه نستمد الحول و القوه.

روایات القمی و غیره لحدیث الإفک:

قال القمی: (إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ .. الآیه .. إن العامه رووا: أنها نزلت فی عائشه، و ما رمیت به فی غزوه بنی المصطلق من خزاعه، و أما الخاصه فإنهم رووا: أنها نزلت فی ماریه القبطیه، و ما رمتها به عائشه.

حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، قال: حدثنی عبد اللّه بن بکیر عن زراره، قال:

سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حزن علیه حزنا شدیدا، فقالت عائشه: ما الذی یحزنک علیه؟! فما هو إلا ابن جریح، فبعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علیا (علیه السلام) و أمره بقتله، فذهب علی (علیه السلام) و معه السیف،1.


1- و لکن .. المصیبه العظمی هی: أننا سوف نخسر- بإسقاطنا حدیث الإفک عن الاعتبار- عشرات الفوائد الفقهیه فیه .. و قد ذکر جانبا منها العسقلانی فی فتح الباری ج 8 ص 368 و 371.

ص: 301

و کان جریح القبطی فی حائط، فضرب علی (علیه السلام) باب البستان، فأقبل جریح، لیفتح له الباب، فلما رأی علیا (علیه السلام)، عرف فی وجهه الغضب، فأدبر راجعا، و لم یفتح الباب، فوثب علی (علیه السلام) علی الحائط، و نزل إلی البستان، و اتبعه. و ولی جریح مدبرا، فلما خشی أن یرهقه صعد فی نخله، و صعد علی فی أثره، فلما دنا منه رمی بنفسه من فوق النخله، فبدت عورته، فإذا لیس له ما للرجال، و لا ما للنساء.

فانصرف علی (علیه السلام) إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: یا رسول اللّه، إذا بعثتنی فی الأمر أکون فیه کالمسمار المحمی فی الوبر، أم أثبّت؟ قال: لا بل اثبّت.

فقال: و الذی بعثک بالحق ما له ما للرجال، و لا ما للنساء، فقال:

الحمد للّه الذی یصرف عنا السوء أهل البیت ..) (1).

و عنه فی روایه عبد اللّه بن موسی، عن أحمد بن راشد، عن مروان بن مسلم، عن عبد اللّه بن بکیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه (علیه السلام):

جعلت فداک، کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أمر بقتل القبطی، و قد علم أنها کذبت علیه؟ أو لم یعلم؟ و قد دفع اللّه عن القبطی القتل بتثبیت علی (علیه السلام)؟5.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 99 و 100 و ص 318 و 319 و تفسیر البرهان ج 3 ص 126 و 127 و ج 4 ص 205 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 581 و 582 عنه، و تفسیر المیزان ج 5 ص 103 و 104 و فی تفسیر القمی و البرهان فی سوره الحجرات: أن آیه: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا نزلت فی هذه المناسبه، و البحار ج 22 ص 155.

ص: 302

فقال: بل کان و اللّه یعلم، و لو کان عزیمه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما انصرف علی (علیه السلام) حتی یقتله، و لکن إنما فعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لترجع عن ذنبها، فما رجعت، و لا اشتد علیها قتل رجل مسلم (1).

و روی الصدوق (رحمه اللّه)، عن ماجیلویه، عن عمه عن البرقی، عن محمد بن سلیمان، عن داود بن النعمان عن عبد الرحیم القصیر، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): أما لو قد قام قائمنا (علیه السلام) لقد ردت إلیه الحمیراء، حتی یجلدها الحد، و حتی ینتقم لابنه محمد فاطمه (علیها السلام) منها، قلت: جعلت فداک، و لم یجلدها الحد؟!

قال: لفریتها علی أم إبراهیم (علیها السلام).

قلت: فکیف أخره اللّه للقائم؟

قال: لأن اللّه تعالی بعث محمدا (صلی اللّه علیه و آله) رحمه، و بعث القائم (علیه السلام) نقمه (2).

و روی أیضا: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال فی حدیث المناشده مع الخمسه الذین فی الشوری: نشدتکم باللّه هل علمتم: أن عائشه قالت لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن إبراهیم لیس لک، و إنه ابن فلان القبطی؟

قال: یا علی، اذهب فاقتله.2.


1- تفسیر المیزان ج 15 ص 104 و تفسیر البرهان ج 3 ص 127 و ج 4 ص 205 و تفسیر القمی ج 2 ص 319 و البحار ج 22 ص 154.
2- علل الشرائع (ط مکتبه الطباطبائی سنه 1378 ه قم) ج 2 ص 267 و البحار ج 22 ص 242.

ص: 303

فقلت: یا رسول اللّه، إذا بعثتنی أکون کالمسمار المحمی فی الوبر، أو أثبت؟!

قال: بل تثبت.

فلما نظر إلی استند إلی حائط، فطرح نفسه فیه، فطرحت نفسی علی أثره، فصعد علی نخله، فصعدت خلفه، فلما رآنی قد صعدت رمی بإزاره، فإذا لیس له شی ء مما یکون للرجال، فجئت، فأخبرت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: الحمد للّه الذی صرف عنا السوء أهل البیت.

فقالوا: اللهم لا.

فقال: اللهم اشهد .. (1).

و ثمه روایه أخری ذکرها فی البرهان عن الحسین بن حمدان، و فیها دلاله: علی أن عائشه و حفصه، و أبا بکر و عمر قد اشترکوا فی قضیه ماریه.

و لکننا: أضربنا عن ذکرها بطولها، لأن الحسین بن حمدان ضعیف جدا، فاسد المذهب، صاحب مقاله ملعونه، لا یلتفت إلیه، کما یقولون فی کتب الرجال (2).

و إنه، و إن کان لا یمتنع أن یصدق الکاذب، و لکننا لا یمکن لنا أن نقول: إن روایه ابن حمدان هی الصحیحه هنا ما لم یدعمها دلیل قوی من غیرها، و حینئذ فیکون هو الدلیل، لا هی!!9.


1- تفسیر البرهان ج 3 ص 127، عن ابن بابویه و الخصال ج 2 ص 120 و 126 و البحار ج 22 ص 154.
2- راجع قاموس الرجال ج 3 ص 279.

ص: 304

و قد روی القمی أیضا هذه القضیه فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا .. (1).

روایات غیر الشیعه لقضیه ماریه:

إن نصوص هذه القضیه المرتبطه بماریه عدیده، نذکر منها ما یلی:

1- روی مسلم و غیره، و النص لمسلم، عن أنس: أن رجلا کان یتهم بأم ولد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) لعلی: اذهب، فاضرب عنقه، فأتاه علی، فإذا هو فی رکی (2) یتبرد فیها.

فقال له علی: اخرج، فناوله یده، فأخرجه، فإذا هو مجبوب، لیس له ذکر، فکف علی عنه.

ثم أتی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فقال: یا رسول اللّه، إنه لمجبوب ما له ذکر (3).

2- عن أنس بن مالک، قال: کانت أم إبراهیم سریه للنبی (صلی اللّه علیه و آله) فی مشربتها، و کان قبطی یأوی إلیها، و یأتیها بالماء و الحطب،3.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 318 و 319 و البحار ج 22 ص 153 و 154.
2- الرکی: البئر.
3- صحیح مسلم (ط مشکول) ج 8 ص 119 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و 40، و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 273 و المحلی ج 11 ص 413 و تلخیصه للذهبی، نفس الصفحه و الإستیعاب بهامش الإصابه ج 4 ص 411 و 412 و الإصابه ج 3 ص 334 و السیره الحلبیه ج 3 ص 312. و لیراجع: أسد الغابه ج 5 ص 542 و 544 و ج 4 ص 268 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 313.

ص: 305

فقال الناس فی ذلک: علجه یدخل علی عجله.

فبلغ ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأرسل علی بن أبی طالب، فوجده علی نخله، فلما رأی السیف وقع فی نفسه، فألقی الکساء الذی کان علیه، و تکشف، فإذا هو مجبوب.

فرجع علی إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأخبره فقال: یا رسول اللّه، أرأیت إذا أمرت أحدنا بالأمر ثم رأی، فی غیر ذلک، أیراجعک؟

قال: نعم فأخبره بما رأی من القبطی.

قال: و ولدت ماریه إبراهیم، فجاء جبرائیل (علیه السلام) إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم، فاطمأن رسول اللّه إلی ذلک) (1).

و فی روایه أخری مثل ذلک، غیر أنه قال: (خرج علی، فلقیه علی رأسه قربه مستعذبا لها من الماء، فلما رآه علی شهر السیف، و عمد له، فلما رآه القبطی طرح القربه، ورقی فی نخله و تعری، فإذا هو مجبوب، فأغمد علی سیفه، ثم رجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبره الخبر، فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): أصبت، إن الشاهد یری ما لا یری الغائب) (2).

(و روی الواقدی فی إسناده قال: کان الخصی الذی بعث به المقوقس مع ماریه، یدخل إلیها و یحدثها، فتکلم بعض المنافقین فی ذلک و قال: إنه5.


1- طبقات ابن سعد ج 8 ص 154 و 155 و مجمع الزوائد ج 9 ص 161، عن الطبرانی فی الأوسط.
2- طبقات ابن سعد ج 8 ص 155.

ص: 306

غیر مجبوب، و أنه یقع علیها، فبعث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) علی بن أبی طالب، و أمره أن یأتیه، و یقرره، و ینظر فی ما قیل فیه، فإن کان حقا قتله، فطلبه علی، فوجده فوق نخله، فلما رأی علیا یؤمه أحس بالشر فألقی إزاره، فإذا هو مجبوب ممسوح.

و قال بعض الرواه: إنه ألفاه یصلح خباء له فلما دنا منه ألقی إزاره و قام متجردا. فجاء به علی إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأراه إیاه، فحمد اللّه علی تکذیبه المنافقین بما أظهر من براءه الخصی، و اطمأن قلبه) (1).

3- فی مستدرک الحاکم و تلخیصه للذهبی و النص له: عن عائشه قالت: (أهدیت ماریه و معها ابن عم لها، فقال أهل الإفک و الزور: من حاجته إلی الولد ادّعی ولد غیره.

قالت: فدخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بإبراهیم علیّ فقال: کیف ترین؟!

قلت: من غذی بلبن الضأن یحسن لحمه.

قال: و لا الشبه؟!

قالت: فحملتنی الغیره.

فقلت: ما أری شبها.

قالت: و بلغ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) ما یقول الناس، فقال لعلی: خذ هذا السیف، فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریه، فانطلق، فإذا هو فی حائط علی نخله یخترف، فلما نظر إلی علی، و معه السیف استقبلته الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 13 306 روایات غیر الشیعه لقضیه ماریه: ..... ص : 3040.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 450.

ص: 307

رعده، فسقطت الخرقه، فإذا هو ممسوح) (1).

4- و أصرح من ذلک ما رواه السیوطی، عن ابن مردویه، عن أنس:

أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنزل أم إبراهیم منزل أبی أیوب، قالت عائشه: فدخل النبی (صلی اللّه علیه و آله) بیتها یوما، فوجد خلوه، فأصابها، فحملت بإبراهیم.

قالت عائشه: فلما استبان حملها، فزعت من ذلک، فمکث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) حتی ولدت، فلم یکن لأمه لبن، فاشتری له ضائنه یغذی منها الصبی، فصلح علیه جسمه، و صفا لونه، فجاء به یوما یحمله علی عنقه.

فقال: یا عائشه، کیف تری الشبه؟

فقلت- أنا غیری-: ما أری شبها (2).

فقال: و لا باللحم؟

فقلت: لعمری، لمن تغذی بألبان الضأن لیحسن لحمه.

قال: فجزعت عائشه رضی اللّه عنها و حفصه من ذلک، فعاتبته حفصه، فحرّمها، و أسرّ إلیها سرا، فأفشته إلی عائشه، فنزلت آیه التحریم، فأعتق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) رقبه (3).3.


1- مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و تلخیصه للذهبی، هامش نفس الصفحه.
2- الظاهر أن الصحیح: فقلت- و أنا غیری-: ما أری شبها- کما یعلم من سائر المصادر.
3- الدر المنثور ج 6 ص 240، عن ابن مردویه. و راجع: الآحاد و المثانی ج 5 ص 448 و البدایه و النهایه ج 5 ص 326 و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 603.

ص: 308

5- و هو مهم فی المقام کسابقه: أنه لما استبان حمل ماریه بإبراهیم جزعت عائشه قالت: فلما ولد إبراهیم جاء به رسول اللّه إلی، فقال: انظری إلی شبهه بی.

فقلت- و أنا غیری-: ما أری شبها.

فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): ألا ترین إلی بیاضه و لحمه؟!

فقلت: إن من قصر علیه اللقاح أبیض و سمن (1).

6- روی محمد بن الحنفیه رحمه اللّه علیه، عن أبیه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: کان قد کثر علی ماریه القبطیه أم إبراهیم فی ابن عم لها قبطی، کان یزورها، و یختلف إلیها.

فقال لی النبی (صلی اللّه علیه و آله): خذ هذا السیف، و انطلق، فإن وجدته عندها فاقتله.

قلت: یا رسول اللّه، أکون فی أمرک إذا أرسلتنی کالسکه المحماه، أمضی لما أمرتنی؟ أم الشاهد یری ما لا یری الغائب؟.


1- قد تقدم هذا النص عن الحاکم فی المستدرک، و الذهبی فی تلخیصه، و السیوطی عن ابن مردویه. و نزید هنا: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 88 و البدایه و النهایه ج 3 ص 305 و قاموس الرجال ج 11 ص 305 عن البلاذری و أنساب الأشراف ج 1 ص 450 و السیره الحلبیه ج 3 ص 309، من دون الفقره الأخیره من کلامها، و تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 87، مع حذف کلمه (ما) من قولها: (ما أری شبها) لکن المقصود معلوم من اعتراضه (صلی اللّه علیه و آله). و قد تکون قد قالت ذلک علی سبیل السخریه أو الاستفهام الإنکاری.

ص: 309

فقال لی النبی (صلی اللّه علیه و آله): بل الشاهد یری ما لا یری الغائب.

فأقبلت متوشحا بالسیف، فوجدته عندها، فاخترطت السیف، فلما أقبلت نحوه، عرف أنی أریده، فأتی نخله فرقی إلیها، ثم رمی بنفسه علی قفاه، و شغر برجلیه، فإذا به أجب أمسح، ما له مما للرجال قلیل و لا کثیر.

قال: فغمدت السیف، و رجعت إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فأخبرته، فقال: الحمد للّه الذی یصرف عنا أهل البیت (1) ..

7- قال الزمخشری: (بلغه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم: أن قبطیا یتحدث إلی ماریه، فأمر علیا (علیه السلام) بقتله.

قال علی (علیه السلام): فأخذت السیف و ذهبت إلیه، فلما رآنی رقی علی الشجره، فرفعت الریح ثوبه، فإذا هو حصور، فأتیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فأخبرته، فقال: إنما شفاء العی السؤال).

و قیل: الحصور ههنا: المجبوب، لأنه حصر عن الجماع (2).

8- روت عمره عن عائشه حدیثا فیه ذکر غیرتها من ماریه، و أنها کانت جمیله، قالت: و أعجب بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و کان7.


1- أمالی السید المرتضی ج 1 ص 77 وصفه الصفوه ج 2 ص 78 و 79 و البدایه و النهایه ج 3 ص 304، و قال: إسناد رجاله ثقات، عن الإمام أحمد و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 188 و 189 و مجمع الزوائد ج 4 ص 329 و قال: رواه البزار و فیه ابن إسحاق، و هو مدلس و لکنه ثقه و بقیه رجاله ثقات، و قد أخرجه الضیاء فی أحادیثه المختاره علی الصحیح. و البحار ج 22 ص 167 و 168.
2- الفائق ج 1 ص 287.

ص: 310

أنزلها أول ما قدم بها فی بیت لحارثه بن النعمان، و کانت جارتنا، و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) عامه النهار و اللیل عندها، حتی قذعنا لها- و القذع الشتم- فحولها إلی العالیه، و کان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد، ثم رزقها اللّه الولد و حرمناه منه (1).6.


1- وفاء الوفاء ج 3 ص 826.

ص: 311

ص: 312

الفصل الثانی عشر: قضیه ماریه بین الأخذ و الرد

اشاره

ص: 313

مع الأجواء الطبیعیه لقضیه ماریه:

لقد رأینا: أن النصوص عند جمیع المسلمین تکاد تکون متفقه علی صوره قضیه الإفک علی ماریه.

و رأینا أیضا: أن ما رواه الحاکم فی مستدرکه، و السیوطی عن ابن مردویه، و غیر ذلک مما تقدم، یؤکد علی أن عائشه قد غارت من ماریه، و نفت شبه إبراهیم بأبیه (صلی اللّه علیه و آله)، رغم إصرار النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی خلافها، و رغم أنه کان أشبه الخلق به (صلی اللّه علیه و آله) کما فی الروایه عن الطبرانی.

مما یعنی: أنها کانت تسعی لإثاره الشبهه فی انتسابه إلیه (صلی اللّه علیه و آله) و الإیحاء بحصول خیانه من ماریه رحمها اللّه، کما أن إصرارها علی رفض قول رسول اللّه فی تأکیده لشبهه به یستبطن التکذیب و الأذی له (صلی اللّه علیه و آله). و کان الحامل لها علی ذلک هو غیرتها الشدیده، حسب اعتراف عائشه نفسها.

شواهد علی إلقاء الشبهه:

و مما یجعلنا نطمئن إلی صحه ذلک الحوار، و أن عائشه قد حاولت أن تلقی شبهه علی طهاره ماریه هو ما قالته عائشه نفسها عن حالتها مع ماریه:

ص: 314

(.. ما غرت علی امرأه إلا دون ما غرت علی ماریه، و ذلک أنها کانت جمیله جعده، و أعجب بها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

إلی أن قالت: و فرغنا لها، فجزعت، فحولها رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلی العالیه، فکان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد علینا. ثم رزقه اللّه الولد و حرمناه ..) (1).

لکن عند السمهودی- کما تقدم-: حتی قذعنا لها، و القذع الشتم کما أشرنا إلیه هناک.

و عن أبی جعفر: (.. و کانت ثقلت علی نساء النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و غرن علیها، و لا مثل عائشه) (2).

و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی عن موقف عائشه حین موت إبراهیم (علیه السلام): (.. ثم مات إبراهیم فأبطنت شماته، و إن أظهرت کآبه ..) (3).

و بعد کل ما تقدم، نعرف: أن أم المؤمنین قد ساهمت فی إثاره الشکوک و الشبهات حول ماریه، و ولدها إبراهیم.

شراکه حفصه:

و لعلنا نستطیع أن نفهم أیضا من روایه السیوطی عن ابن مردویه: أن حفصه أیضا قد شارکت فی تألیب رأی النبی (صلی اللّه علیه و آله) ضد5.


1- طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و الإصابه ج 4 ص 405 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 826 و لتراجع: البدایه و النهایه ج 3 ص 303 و 304.
2- طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86 و السیره الحلبیه ج 3 ص 309.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195.

ص: 315

ماریه، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد حرّم ماریه علی نفسه، بعد المحاوره التی جرت بینه و بین عائشه، و بعد جزعهما، و عتاب حفصه له فی شأنها.

و یفهم أیضا من روایه الحاکم أن تکثیر الناس علی ماریه قد کان بعد المحاوره المشار إلیها بین النبی (صلی اللّه علیه و آله) و عائشه.

سبب تحریم ماریه:

و کل ذلک یجعلنا نطمئن إلی: أن سبب تحریم ماریه هو ما ذکر من الشبهات حولها، لا مجرد أنه و طأها فی بیت حفصه أو عائشه.

و لا سیما بملاحظه: أن آیات التحریم، فی سوره التحریم، تدل علی: أن ما ارتکبوه کان أمرا عظیما جدا، لا مجرد قول حفصه: (یا رسول اللّه فی بیتی، و علی فراشی)، فإن هذا کلام طبیعی، و لیس فیه أی إساءه أدب، أو خروج عن الجاده، و لا یستحق هذا التأنیب العظیم الوارد فی الآیات.

و علی هذا فإن الظاهر هو: أن آیات تحریم ماریه التی فی سوره التحریم قد نزلت فی معالجه الشبهات التی أثارتها عائشه و حفصه حول ماریه حینما حرمها النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی نفسه لذلک، و أما آیه الإفک، فنزلت فی الإفک علیها أیضا.

دور عمر فی قضیه ماریه تبرئه أو اتهاما:

و لقد احتمل بعض العلماء: أن عمر أیضا قد شارک فی إثاره الشبهات حول ماریه بالإضافه إلی حفصه و عائشه، و مستنده فی ذلک ما عند الطبرانی و غیره، حیث ذکروا روایه تضمنت أن ظهور براءه ماریه کان علی ید عمر،

ص: 316

لا علی (علیه السلام)، و أنه لما رجع إلی الرسول، قال له (صلی اللّه علیه و آله): (ألا أخبرک یا عمر: إن جبرائیل أتانی فأخبرنی، أن اللّه عز و جل قد برأ ماریه و قریبها مما وقع فی نفسی، و بشرنی: أن فی بطنها منی غلاما، و أنه أشبه الخلق بی، و أمرنی أن أسمیه إبراهیم ..) (1).

فقد احتمل المظفر استنادا إلی هذه الروایه: أن لعمر بن الخطاب شأنا فی اتهام ماریه، و إلا .. فلماذا یخصه الرسول (صلی اللّه علیه و آله) بهذه المقاله؟! (2).

من الذی برأ ماریه:

و لکننا بدورنا نقول: إن هذه الروایه محل إشکال، لأن الروایات متفقه و متضافره علی أن براءه ماریه کانت علی ید علی (علیه السلام)، و هذه تقول: بل کانت علی ید عمر.

و أجاب العسقلانی عن ذلک باحتمال: أن یکون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد أرسل عمر أولا، فأبطأ فی العوده، لأنه لما رآه ممسوحا اطمأن و تشاغل ببعض الأمر، فأرسل (صلی اللّه علیه و آله) علیا بعده، و رجع علی (علیه السلام)، فبشره (صلی اللّه علیه و آله) بالبراءه، ثم جاء عمر بعده6.


1- دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 26 عن کنز العمال ج 6 ص 118 و الروایه موجوده فی مجمع الزوائد ج 9 ص 162 و السیره الحلبیه ج 3 ص 312 و 313 و الإصابه ج 3 ص 335 عن ابن عبد الحکم فی فتوح مصر، و کنز العمال ج 14 ص 97 عن ابن عساکر بسند حسن.
2- دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 26.

ص: 317

فبشره بها (1).

و لکن هذا التوجیه منه یحتاج إلی إثبات، و علی الأقل إلی شواهد تؤیده، کما أن تلکؤ عمر فی إخباره للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، حتی یذهب علی (علیه السلام)، و یکشف الأمر مره ثانیه، و یرجع، بعید عن التصرف الطبیعی فی مناسبات حاده، تثیر الأزمات بدرجه غیر عادیه کهذه المناسبه.

إذن .. فبملاحظه التشابه بین هذه الروایه، و بین ما یرد عن علی (علیه السلام)،

و بملاحظه: أن تبرئه علی (علیه السلام) لها مجمع علیها، و لا شک فیها، فإننا لا یمکن أن نصدق هذه الروایه: فإن عمر لم یذهب إلی مأبور، و لا شارک فی تبرئه ماریه.

فقولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال له: ألا أخبرک یا عمر الخ ..- إن صح- فهو ابتداء کلام معه، و حینئذ فیحتاج ما ذکره المظفر إلی الجواب.

براءه ماریه:

لقد مر علینا آنفا: أن الرسول (صلی اللّه علیه و آله) یخبر عمر بن الخطاب بأن جبرائیل قد أخبره أن اللّه تعالی قد برأ ماریه.

و قد یمکن أن یفهم من ذلک: أن هذا یؤید کون آیات الإفک قد نزلت فی شأن ماریه .. و أن اللّه تعالی قد برأها بواسطتها، و إلا فما معنی تبرئه اللّه تعالی لها فیما سوی ذلک؟ إذ إن براءتها قد ثبتت علی ید علی (علیه السلام)،5.


1- الإصابه ج 3 ص 335.

ص: 318

فتبرئه اللّه تعالی لها، لا بد أن تکون بنحو آخر، غیر ما فعله علی (علیه السلام)، و لیس هو إلا نزول آیات الإفک فی شأنها.

استمرار آثار الاتهام:

هذا .. و یبدو أن الشک فی شأن ماریه قد استمر إلی حین وفاه إبراهیم ابن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أنه قد کان ثمه من یصر علی الاتهام، و لو بالخفاء.

و لعل عائشه التی یقول المعتزلی: إنها أظهرت کآبه، و أبطنت شماته، کان یهمها هذا الأمر أکثر من غیرها. و لذا نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله) حتی حین موت ولده إبراهیم یؤکد علی: أن إبراهیم هو ولده.

فقد روی فی صحیح مسلم: أنه (.. لما توفی إبراهیم قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله): إن إبراهیم ابنی و إنه مات فی الثدی، و إن له لظئرین تکملان رضاعه فی الجنه ..) (1).

فلیس لقوله (صلی اللّه علیه و آله): (إن إبراهیم ابنی) مبرر إلا أن یقال:

إنه أراد أن یقوم بمحاوله أخیره، لدفع کید الإفکین، و شک الشاکین.

کلام السید المرتضی:

و أشکل السید المرتضی و غیره علی الروایه الأخیره، من روایات الإفک علی ماریه: بأنه کیف جاز لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) الأمر بقتل رجلم.


1- صحیح مسلم (ط مشکول) ج 7 ص 77 و فتح الباری ج 3 ص 140 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 146 و کنز العمال ج 14 ص 98 عن أبی نعیم.

ص: 319

علی التهمه بغیر بینه، و لا ما یجری مجراها؟

و علی حد تعبیر ابن حزم: (کیف یأمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بقتله دون أن یتحقق عنده ذلک الأمر، لا بوحی، و لا بعلم صحیح، و لا بینه، و لا بإقرار؟!

و کیف یأمر (علیه السلام) بقتله فی قصه، بظن قد ظهر کذبه بعد ذلک و بطلانه؟!

و کیف یأمر (علیه السلام) بقتل امرئ قد أظهر اللّه تعالی براءته بعد ذلک بیقین لا شک فیه؟!

و کیف یأمر (علیه السلام) بقتله، و لا یأمر بقتلها، و الأمر بینه و بینها مشترک؟!).

و قد أجاب ابن حزم بقوله: (لکن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد علم یقینا أنه بری ء، و أن القول کذب، فأراد (علیه السلام) أن یوقف علی ذلک مشاهده، فأمر بقتله لو فعل ذلک الذی قیل عنه، فکان هذا حکما صحیحا فی من آذی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله). و قد علم (علیه السلام) أن القتل لا ینفذ علیه لما یظهر اللّه تعالی من براءته).

ثم ذکر قصه اختلاف امرأتین فی مولود، و تحاکمهما إلی داود، فحکم به للکبری، فخرجتا علی سلیمان، فقال: ائتونی بالسکین أشقه بینهما.

فقالت الصغری: لا تفعل یرحمک اللّه، هو ابنها، فقضی به للصغری.

ثم قال: (إن سلیمان لم یرد قط شق الصبی بینهما، و إنما أراد امتحانهما بذلک، و بالوحی فعل هذا بلا شک، و کان حکم داود للکبری علی ظاهر الأمر، لأنه کان فی یدها، و کذلک فعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، ما

ص: 320

أراد قط إنفاذ قتل ذلک المجبوب، لکن أراد امتحان علی فی إنفاذ أمره، و أراد إظهار براءه المتهم و کذب التهمه عیانا. و هکذا لم یرد اللّه تعالی إنفاذ ذبح إسماعیل بن إبراهیم (علیهما السلام) إذ أمر أباه بذبحه، لکن أراد اللّه تعالی إظهار تنفیذه لأمره) (1).

و لیت ابن حزم قال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) أراد إظهار طاعه علی (علیه السلام) کما هو حال إبراهیم حین أمره اللّه بذبح ولده اسماعیل.

و أجاب السید المرتضی (رحمه اللّه تعالی):

بأن من الجائز أن یکون القبطی معاهدا، و أن النبی کان قد نهاه عن الدخول إلی ماریه، فخالف و أقام علی ذلک، و هذا نقض للعهد، و ناقض العهد من أهل الکفر مؤذن بالمحاربه، و المؤذن بها مستحق للقتل.

و إنما جاز منه (صلی اللّه علیه و آله) أن یخیر بین قتله و الکف عنه، و تفویض ذلک إلی علی (علیه السلام)، لأن قتله لم یکن من الحدود و الحقوق، التی لا یجوز العفو عنها، لأن ناقض العهد إذا قدر علیه الإمام قبل التوبه له أن یقتله، و له أن یعفو عنه.

و أشکل أیضا: بأنه کیف جاز لأمیر المؤمنین (علیه السلام) الکف عن القتل، و من أی جهه آثره لما وجده أجب، و أی تأثیر لکونه أجب فیما استحق به القتل، و هو نقض العهد؟!

و أجاب: بأنه کان له (علیه السلام) أن یقتله مطلقا حتی مع کونه أجب لکنه (علیه السلام) آثر العفو عنه، من أجل إزاله التهمه و الشک الواقعین فی أمر4.


1- المحلی ج 11 ص 413 و 414.

ص: 321

ماریه، و لأنه أشفق من أن یقتله، فیتحقق الظن، و یلحق بذلک العار (1).

أما نحن فنقول:

إن الجواب علی الإشکال الأول محل تأمل، ذلک للشک فی کون مأبور معاهدا، فقد صرحوا: بأن مأبورا قد أسلم فی المدینه.

إلا أن یقال: إنه أسلم بعد قضیه ماریه.

و لکن ذلک یحتاج إلی إثبات لیمکن اعتماد جواب السید المرتضی (رحمه اللّه).

علی أننا نقول: إن من القریب جدا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یکن أمره بالقتل علی الحقیقه، و إنما کان ذلک مقدمه لإظهار البراءه الواقعیه لماریه، فأراد علی (علیه السلام) أن یظهر للناس قصد النبی هذا، فسأله بما یدل علیه، و أجابه (صلی اللّه علیه و آله) بذلک أیضا.

و لعل هذا الاحتمال، أولی مما ذکره السید المرتضی: لأن ما ذکره السید یحتاج إلی إثبات المعاهده لمأبور، و لا مثبت لها.

أما هذا، فهو موافق للسنه الجاریه فی أمور مثل هذه یحتاج الأمر فیها إلی الکشف و الیقین، و رفع التهمه، لا سیما و أن آیات الإفک إنما دلت علی البراءه الشرعیه، فتحتاج إلی ما یدل علی البراءه الواقعیه أیضا.

و یؤکد هذه البراءه الواقعیه: أن مأبورا- کما یقولون- کان أخا لماریه، و کان شیخا کبیرا (2).4.


1- راجع أمالی السید المرتضی ج 77- 79.
2- طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و الإصابه ج 4 ص 405 و ج 3 ص 334.

ص: 322

و قال النووی فی مقام الجواب عن الإشکال المتقدم: (قیل: لعله کان منافقا، و مستحقا للقتل بطریق آخر، و جعل هذا محرکا لقتله بنفاقه، و غیره، لا بالزنی .. و کف عنه علی رضی اللّه عنه اعتمادا علی أن القتل بالزنی، و قد علم انتفاء الزنی ..) (1).

و لکن قد فات النووی: أن عقوبه الزنی لیست هی القتل أیضا، و إنما هی الجلد أو الرجم.

إلا أن یقال: إن ذلک هو حکم من یعتدی علی حرمات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و خلاصه الأمر: أن دعوی نفاقه تبقی بلا دلیل، فلا یمکن الاعتماد علیها، فما أجبنا به نحن هو الأظهر و الأولی.

بل إننا حتی لو سلمنا: أنه کان منافقا ظاهر النفاق، فإن قتله له فی هذه المناسبه لأجل نفاقه سیوجب تأکد تهمه الفاحشه و الزنی علی ماریه، و هذا خلاف الحکمه منه (صلی اللّه علیه و آله)، و فیه ضرر عظیم علی الدعوه و علی قضیه الإیمان کلها.

فکان لا بد من إظهار کذب تلک التهمه بصوره محسومه، ثم یعاقب علی نفاقه بالصوره التی یستحقها.

مناقشات العلامه الطباطبائی رحمه اللّه:

و قد ناقش العلامه الطباطبائی (رحمه اللّه) موضوع الإفک علی ماریه7.


1- النووی علی مسلم، هامش القسطلانی ج 10 ص 237.

ص: 323

فی روایه القمی (رحمه اللّه) بمناقشتین:

أولاهما: أن قضیه ماریه لا تقبل الانطباق علی الآیات التی نزلت فی الإفک، و لا سیما قوله: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ الآیه.

و قوله: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ الآیه ..

و قوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ ..

الآیه.

فمحصل الآیات: أنه کان هناک جماعه مرتبط بعضهم ببعض، یذیعون الحدیث، لیفضحوا النبی (صلی اللّه علیه و آله). و کان الناس یتداولونه لسانا عن لسان، حتی شاع بینهم، و مکثوا علی ذلک زمانا، و هم لا یراعون حرمه النبی (صلی اللّه علیه و آله) و کرامته من اللّه .. و أین مضمون الروایات من ذلک؟

اللهم إلا أن تکون الروایات قاصره فی شرحها للقصه.

ثانیتهما: أن مقتضی القصه، و ظهور براءتها إجراء الحد علی الإفکین، و لم یجر .. و لا مناص عن هذا الإشکال، إلا بالقول بنزول آیه القذف بعد قصه الإفک بزمان.

و الذی ینبغی أن یقال- بالنظر إلی إشکال الحد الوارد علی الصنفین- یعنی ما روته العامه، من أن الإفک کان علی عائشه، و ما رواه القمی و غیره- حسبما بیناه-: أن آیات الإفک قد نزلت قبل آیه حد القذف، و لم یشرّع بنزول آیات الإفک إلا براءه المقذوف، مع عدم قیام الشهاده، و تحریم القذف.

و لو کان حد القاذف مشروعا قبل حدیث الإفک، لم یکن هناک مجوز

ص: 324

لتأخیره مده معتدا بها، و انتظار الوحی، و لا نجا منه قاذف منهم.

و لو کان مشروعا مع آیات الإفک لأشیر فیها إلیه، و لا أقل باتصال آیات الإفک بآیه القذف، و العارف بأسالیب الکلام لا یرتاب فی أن قوله:

إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ الآیات .. منقطعه عما قبلها.

و لو کان علی من قذف أزواج النبی (صلی اللّه علیه و آله) حدان، لأشیر إلی ذلک فی خلال آیات الإفک بما فیها من التشدید، و اللعن، و التهدید بالعذاب علی القاذفین.

و یتأکد الإشکال علی تقدیر نزول آیه القذف، مع نزول آیه الإفک، فإن لازمه أن یقع الابتلاء، بحکم الحدین، فینزل حکم الحد الواحد (1).

و لنا هنا کلمه:

هذا مجمل کلام العلامه الطباطبائی فی المقام.

و قد رأینا أنه (رحمه اللّه) قد أجاب هو نفسه عن کلا المناقشتین فی المقام بما فیه مقنع و کفایه، فیبقی حدیث إفک ماریه سلیما من الإشکال، بخلاف حدیث الإفک علی عائشه، فإن ما تقدم فی هذا البحث لا یدع مجالا للشک فی کونه إفکا مفتری.

و نزید نحن هنا: أن ما ذکره العلامه الطباطبائی من أن روایه ماریه قاصره فی شرحها للقصه، صحیح. و لعل ذلک یرجع إلی أن الاتجاه السیاسی کان یفرض أن لا تذکر جمیع الحقائق المتعلقه بهذا الموضوع، لأنه یضر بمصلحه الهیئه5.


1- المیزان ج 15 ص 104 و 105.

ص: 325

الحاکمه، أو من یمت إلیها بسبب سیاسی، أو نسب أو غیره ..

و أیضا: فإننا إذا أضفنا من ذکرتهم روایات عائشه فی جمله الإفکین، إلی من ذکرتهم، أو لمحت إلیهم الروایات الأخری، و لا سیما أولئک الآخرون الذین لم یعرفهم عروه بن الزبیر .. فإن المجموع یصیر طائفه لا بأس بها، و یصدق علیهم أنهم عصبه.

و لا سیما بملاحظه: أن بعض روایات الإفک علی ماریه قد ذکرت: أن هذه القضیه قد شاعت و ذاعت و تناقلتها الألسن و کثر علیها فی هذا الأمر.

و أما بالنسبه لمناقشته الثانیه- أعنی موضوع إجراء الحد- فجوابه الأول هذا محل نظر إذ قد تقدم: أن سوره النور قد نزلت جمله واحده.

و لذا فإن الظاهر هو: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) لم یقم الحد علی الإفکین، و هو ما صرح به أبو عمر بن عبد البر من أنه لم یشتهر جلد أحد.

و یتأکد ذلک: إذا کان ثمه مفسده کبری تترتب علی إقامته، تهدد کیان الدوله الإسلامیه، و بناء المجتمع الإسلامی، أو تترتب علیه أخطار جسیمه علی مستقبل الدعوه بشکل عام.

و لهذا الأمر نظائر کثیره فی السیره النبویه، فالنبی (صلی اللّه علیه و آله) لا یقتل ابن أبی رغم استحقاقه للقتل، فی کثیر من الموارد، و ذلک حتی لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه. مما یصیر سببا فی امتناع الناس عن الدخول فی الإسلام، و هو لا یزال فی أول أمره، أو خروج أصحاب النفوس الضعیفه منه.

و کذلک هو لا یقتل خالد بن الولید، رغم ما ارتکبه فی بنی جذیمه، حیث قتلهم قتلا قبیحا، و هم مسلمون موحدون، یقیمون الصلاه ..

ص: 326

بل إن الحکومات الغاصبه تمارس نفس هذا الأسلوب، فإن أبا بکر لم یقتل خالد بن الولید، و لم یقم علیه حد الزنا فی قضیه مالک بن نویره، و ذلک حفاظا علی حکومته و قوتها فی قبال علی (علیه السلام) صاحب الحق الشرعی بنص الکتاب الحکیم و بتنصیب الرسول الکریم (صلی اللّه علیه و آله).

إلی کثیر من الشواهد الأخری علی ذلک.

هذا کله، لو فرض: أن آیه حد القذف قد نزلت مباشره مع آیات الإفک، أو قبلها، کما هو الظاهر.

و أما إذا کان قد تأخر نزولها- و هو أمر غیر مقبول، لما قدمناه فی مطاوی البحث- فلا یکون ثمه إشکال علی روایه ماریه أصلا. نعم یبقی الإشکال فی روایات الإفک علی عائشه التی تقول: إن الإفکین قد جلدوا حدا، أو حدین، أو وجی ء فی رقابهم!! کما تقدم.

ص: 327

ص: 328

الفصل الثالث عشر: نهایه المطاف فی حدیث الإفک

اشاره

ص: 329

واقع القضیه، و حقیقه الأمر:

قد عرفنا: أن الافتراء علی ماریه و قذفها، و اتهامها الباطل بمأبور مما أجمعت الأمه علی حصوله. و قد ذکر ذلک کل من ترجم لماریه أو لمأبور، أو لإبراهیم ابن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، ذکروه بالتفصیل تاره، و بالإجمال أخری، فالإفک علیها أمر لا ریب فیه.

و لکن یبقی سؤال: هل هی التی نزلت فیها آیات سوره النور؟

أم هی عائشه؟!

و الجواب:

إننا قد أثبتنا فیما تقدم: أن حدیث الإفک علی عائشه، لا یمکن أن یصح من أساسه ..

و أما الإفک علی ماریه فهو الصحیح، الذی لا مجال للمراء فیه، إذ رغم تصریح روایه القمی المتقدمه: بأن عائشه قد قذفت ماریه بمأبور، و تأیید ذلک بما ورد فی الروایات الأخری التی وردت من طرق غیر الشیعه،

و لربما یفهم من بعضها: أن لحفصه و غیرها أیضا مساهمه فی هذا الأمر، نعم، رغم کل ذلک .. فإننا نجد: شواهد کثیره تدل علی ذلک فی نفس حدیث الإفک علی عائشه، مما یدل دلاله واضحه علی: أن روایه الإفک علی

ص: 330

ماریه، التی ماتت فی عهد عمر، و لیس لها أحد یهتم بقضایاها أو یدافع، قد حرفت لتنطبق علی عائشه. و قد کان هذا تحریفا فاحشا، أفقدها معظم معالمها، حتی لم یبق منها إلا لمحات خاطفه، تشیر بصراحه أحیانا، و بشی ء من الوهن أحیانا أخری إلی القضیه الأم، التی ذهبت ضحیه الأهواء و المیول، و الخطط السیاسیه التی لا ترحم، و لا تقف عند حد.

و نحن نجمل هنا بعض تلک الشواهد فی النقاط التالیه:

شواهد من حدیث عائشه

: 1- إن الآیات التی فی سوره النور، لیس فیها إلا ما یدل علی البراءه الشرعیه، دون الواقعیه، فهی لا تصلح لدفع ما یدّعی أن أهل الإفک قالوه فی عائشه، إذ لهم أن یقولوا: صحیح أن ذلک لم یثبت شرعا، لکن عدم ثبوته شرعا بالشهداء، لا یدل علی البراءه واقعا، و لا کان مع عائشه أحد یمکنه تبرئتها، کما هو مفروض الروایه.

أما فی قضیه ماریه فالبراءه الشرعیه قد حصلت بالآیات، و البراءه الواقعیه قد حصلت علی ید الإمام علی (علیه السلام)، بانکشاف حقیقه مأبور.

فسیاق الآیات الشدید لا یتلاءم إلا مع وجود براءه واقعیه، و إلا لم یکن معنی لهذه الشده، و التوعد باللعن فی الدنیا، و العذاب العظیم فی الآخره. کما لا معنی للوم الناس علی عدم ظنهم خیرا، و علی عدم حکمهم بأن ذلک بهتان عظیم، و إفک مبین.

قال ابن أبی الحدید المعتزلی: (.. و جرت لماریه نکبه مناسبه لنکبه عائشه،

ص: 331

فبرأها علی (علیه السلام) منها، و کشف بطلانها، أو کشفه اللّه تعالی علی یده.

و کان ذلک کشفا محسا بالبصر، لا یتهیأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءه عائشه، و کل ذلک مما کان یوغر صدر عائشه علیه (أی علی علی (علیه السلام))، و یؤکد ما فی نفسها منه، ثم مات إبراهیم، فأبطنت شماته، و إن أظهرت کآبه ..) (1).

2- الآیات تنص علی: أن الإفک کان إفکا ظاهرا مبینا، یفهمه کل أحد. و لذا صح منه تعالی توبیخ المؤمنین علی عدم مبادرتهم لتکذیب ذلک ورده. و روایات الإفک علی عائشه تفید ضد ذلک تماما، بخلاف الإفک علی ماریه فإنه ظاهر مبین، یفهمه کل أحد، لأن مابورا کان شیخا کبیرا، و کان أخا لماریه- کما یقولون- و کان مجبوبا أیضا.

3- لقد قدمت ماریه إلی المدینه سنه سبع أو ثمان، و ولدت إبراهیم فی ذی الحجه سنه ثمان بالاتفاق (2)، و توفی سنه عشر، کما تذکره المصادر التاریخیه.

و فی روایه عائشه عدد من الشواهد الداله علی أن الإفک کان فی سنه ثمان، و نذکر من ذلک ما یلی:

ألف: ما تقدم من أن المنبر قد صنع سنه سبع، أو بعد الفتح الذی کان سنه ثمان.6.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195.
2- راجع: فتح الباری ج 3 ص 140 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 38 و تلخیصه، و وفاء الوفاء ج 1 ص 316 و ذخائر العقبی ص 153- 155 وصفه الصفوه ج 1 ص 148 و أسد الغابه ج 5 ص 544 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86.

ص: 332

و الروایات تقول: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) صعد المنبر، و صار یخفضهم و هو علی المنبر، ثم نزل .. إلی آخر ما تقدم.

ب: ما تقدم من إهداء سیرین أخت ماریه لحسان، بدلا من ضربته، و سیرین، إنما قدمت مع أختها ماریه سنه سبع أو ثمان.

ج: قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله) استشار أسامه بن زید بعد وفاه أبیه. و أبوه إنما مات سنه ثمان شهیدا فی غزوه مؤته.

د: قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله) قد استشار أسامه بن زید، و هو إنما کان سنه ست أو قبلها صغیرا، لم یبلغ الحلم، فاستشارته سنه ثمان، أو فی التی بعدها، تکون أکثر انسجاما و معقولیه من استشارته سنه ست، أو قبلها.

ه: ما قدمناه: من أن سوره النور قد نزلت دفعه واحده فی حدود سنه ثمان، بل نزلت فی السنه التاسعه علی وجه التحدید، لأجل وجود آیات اللعان فیها.

و: دور بریره الذی أعطیته فی القضیه، و بریره کما قلنا: إنما اشترتها عائشه بعد سنه ست بزمان طویل، بل بعد فتح مکه الذی کان سنه ثمان.

ز: استشارته (صلی اللّه علیه و آله) زید بن ثابت الذی کان عمره فی غزوه المریسیع لا یزید علی الخمسه عشر عاما، فإن استشاره شاب مراهق کهذا بعیده فی الغایه عن شأن نبی الأمه (صلی اللّه علیه و آله).

و هذا یقرب: أن یکون الإفک فی الثامنه أو التاسعه، لیصح و یجوز للنبی استشاره زید، الذی یکون حینئذ فی الثامنه عشره تقریبا، فإن ذلک یکون أقرب إلی المعقولیه و أبعد عن الخفه، و أقرب إلی الحکمه و الحزم.

ح: ذکر هم زید بن رفاعه فی الإفکین، و فی الذین أقیم علیهم الحد.

ص: 333

و قد قلنا: إنه لا یعقل أن یکون هو زید بن رفاعه الذی وجدوه قد مات عند عودتهم من المریسیع، فلا بد أن یکون هو رفاعه بن زید الضبی، الذی قدم فی هدنه الحدیبیه علی النبی (صلی اللّه علیه و آله) فأسلم، و هدنه الحدیبیه قد کانت بعد المریسیع بالاتفاق.

ط: ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر فی روایات الإفک، و هو إنما أسلم فی هدنه الحدیبیه، أو یوم الفتح، و هاجر إلی المدینه سنه ثمان قبل الفتح.

ی: قول روایات الإفک علی عائشه: بأن قضیتها کانت بعد فرض الحجاب.

و قد قلنا: إن آیات فرض الحجاب وردت فی سوره النور، التی نزلت دفعه واحده، بعد سنه ست، بل فی سنه ثمان علی وجه التقریب، أو فی التاسعه.

ک: إن روایات الإفک تذکر: أن ذلک کان بعد زواجه (صلی اللّه علیه و آله) بزینب، و قد ذکرنا عن الطبری و ابن سعد: أنه (صلی اللّه علیه و آله) قد تزوج بزینب بعد المریسیع.

بل فی بعض المصادر: أنه تزوجها بعد خیبر، بعد تزوجه بصفیه کما تقدم.

4- أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قال علی المنبر: إن المتهم لم یکن یدخل علی أهله إلا معه، و کان لا یفارقه فی سفر و لا فی حضر. و هذا لا یناسب صفوان بن المعطل، الرجل الغریب عن بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الذی لم یسلم إلا قبل المریسیع بقلیل، و لا سیما إذا کان ذلک بعد فرض الحجاب، حسبما تنص علیه الروایه، و إنما یناسب حال مأبور أخی

ص: 334

ماریه، أو ابن عمها، الذی کان یدخل علیها، و یسلیها.

5- قول أم رومان: إن الإفک کان من الضرائر، الذی تؤکده کلمه (منکم) فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ ...

و قد تقدم: أن لعائشه دورا فی تأکید التهمه علی ماریه، مع أن روایه عائشه تصر علی خلاف ذلک، و أنهن جمیعا قد عصمهن اللّه بالورع.

6- محاوله وصف صفوان: بأنه کان عنینا، أو أن له مثل الهدبه، مع أنه کان لا یمکن زوجته من الصیام لشده شبقه. و کان له ولدان أشبه به من الغراب بالغراب. فهذه المحاوله ما هی إلا من أجل تقریب حاله إلی حال مأبور الخصی الذی کان مجبوبا. و لا یتهیأ القول فیه کما یتهیأ فی غیره علی حد تعبیر المعتزلی المتقدم. و لهذا بقیت عائشه حانقه، کما قال ..

7- ما تقدم: من أن ظاهر الآیات هو: أنه قد کان ثمه جماعه قد اتفقوا و تعاضدوا علی الإفک. و هذا لا ینطبق علی قضیه عائشه، لأن الرمی کان عفویا، و من رجل واحد. ثم صار یجمعه و یستوشیه، کما تقول روایاتها.

و أما روایه الإفک علی ماریه، فظاهرها: أنه قد کان ثمه من یقصدها بالضرر و الأذی.

8- قد عرفنا: أن الإفکین علی عائشه، إما لم یکونوا موجودین ثمه، أو أنهم کانوا موجودین، لکن لا تنطبق القضیه علیهم، مع أن الکل فی الإفک علی ماریه کانوا موجودین. و لا مانع من اشتراکهم جمیعا و تواطئهم علی قذفها: حسان، مسطح، رفاعه بن زید، ابن أبی، حمنه و من لم یعرفهم عروه، و غیرهم ممن شارک فی تأکید الشبهه علیها- کما تقول روایات ماریه- فلم یکن ثمه مانع من اشتراکهم، و تعاضدهم، و صیرورتهم عصبه. بخلاف

ص: 335

الأمر بالنسبه لعائشه.

9- إن سؤال زینب بنت جحش، و بریره، و أم أیمن إنما یصح إذا کان عن أمر یمکنهن معرفته، و ذلک ممکن فی قضیه ماریه، التی کانت تعیش معهن، و یعرفن اتصالاتها، و یمکنهن رؤیه من یدخل علیها، أو یخرج.

أما بالنسبه لعائشه فلا یصح سؤالهن عن أمرها مع ابن المعطل، لأنهن لم یکنّ معها فی تلک الغزوه.

و حتی لو کنّ معها، فإنها حین تخلفت عن الجیش، و وجدها صفوان بن المعطل کما تقول روایتها، لم یکن معها أی مخلوق.

بل إن سؤال النبی لأی إنسان یصبح أمرا غیر معقول و لا مقبول، و ستکون نتیجته معلومه سلفا.

10- إن الآیات قد وصفت المرأه التی أفک علیها الإفکون بأنها من المؤمنات، لکن الآیات فی سوره التحریم التی نزلت فی عائشه و حفصه لا تؤید هذا المعنی.

و لیس لدی ماریه مشکله من هذا القبیل.

11- لقد وصفت الآیات المرأه التی تعرضت للإفک علیها بالغافله و هذا الوصف إنما یناسب ما جری لماریه التی کانت تعیش فی مشربتها، حیاه عادیه رتیبه، خالیه من أی حدث مثیر و غیر عادی.

أما عائشه، فقد ترکها الجیش وحیده فی قلب الصحراء، و قد صادفها صفوان بن المعطل- وحدها- نائمه، أو مستیقظه، حسب زعم روایاتها.

و بقیت معه إلی أن قدم بها فی الیوم التالی فی نحر الظهیره علی جیش فیه الکثیر من المنافقین.

ص: 336

فکیف لم یخطر فی بالها: أن یتخذ المنافقون ذلک ذریعه لاتهامها بما یسی ء إلی سمعتها و کرامتها؟! إلا إذا کانت علی درجه عالیه من البله و السذاجه، و لیست عائشه بهذه المثابه علی أی حال.

خلاصه أخیره لحدیث الإفک:

کانت تلک دراسه تکاد تکون موجزه حول موضوع الإفک، و قد رأینا أن الروایات القائله بأن الإفک کان علی عائشه لا یمکن أن تصح. و إنما الذی یقرب فی النظر هو صحه ما اتفقوا علی نقله من الإفک علی ماریه.

و أن الظاهر هو: أن الآیات قد نزلت فی هذه القضیه خاصه لا فی عائشه کما یقولون.

و نری: أن ید السیاسه هی التی آثرت تحجیم قضیه ماریه، إن لم یمکن القضاء علیها، و إعطاء کل النقاط، و الامتیازات للفریق الآخر، عائشه، و من یدور فی فلکها، ثم استغلال ذلک لاهداف سیاسیه ذات طابع معین، کما بیناه فی الفصول المتقدمه، و لا سیما فصل: الکید السیاسی فی حدیث الإفک، و اللّه الموفق و البادی.

ص: 337

ص: 338

الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا

اشاره

ص: 339

المسابقه بین البطلین:

و من الأمور الجدیره بالملاحظه هنا: أن هذه الغزوه کانت عظیمه البرکه علی عائشه، و علی الأمه. کما أن برکه هذا العقد کانت أجل و أعظم ..

ففی هذه الغزوه أیضا- غزوه المریسیع- جرت المسابقه الشهیره فی قلب الصحراء بین رسول الإسلام، أعظم رجل علی وجه الأرض، و بین حبیبته عائشه، حیث تحزمت بقبائها، و کذلک فعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و جری البطلان فی حلبه السباق، و فاز الرسول فیها علی البطله القویه و الذکیه، و قال لها: هذه بتلک.

و کان قد سابقها مره قبل ذلک، فسبقته، فبقی الرسول (صلی اللّه علیه و آله) یترصد الفرصه، حتی سمنت عائشه، و ثقلت، و طلب منها فی هذه الغزوه السباق من جدید، فسابقته، فسبقها، فقال لها: هذه بتلک (1).3-


1- صفه الصفوه ج 1 ص 176 و مسند أحمد ج 6 ص 129 و 182 و 280 و 39 و 261 و 264 و السیره الحلبیه ج 2 ص 290 و مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و سنن أبی داود ج 3 ص 30 و رواه النسائی، و ابن ماجه. و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیه ج 4 ص 386 عن أبی داود و النسائی و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 173 و مسند الطیالسی ج 3 ص 253 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23-

ص: 340

فهل یلیق هذا بمقام الرسول؟!

و هل هذا هو تفکیره؟

و هذه هی آفاقه؟

و هذه هی حیاته؟!

إننا نربأ نحن بأنفسنا عن تصرف کهذا، فکیف برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لا نرید أن نقول أکثر من هذا.

ضیاع العقد مره أخری:

قد تقدم: أن قضیه الإفک کانت فی غزوه المریسیع و نزل عذر عائشه من السماء، و کان ذلک بسبب ضیاع عقدها المبارک فی وقت الرحیل، و کان عقدها من جزع ظفار، و کان یساوی اثنی عشر درهما.

و فی هذه الغزوه کذلک ضاع عقد عائشه بالذات مره أخری!! أو انقطع!! و فی وقت الرحیل أیضا!! و کذلک هو من جزع ظفار!! و أیضا فإنه کان یساوی- کعقد الإفک- اثنی عشر درهما!! (1) و فی مکان لا ماء فیه، و أقام النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الجیش کله و عائشه علی التماسه، و أرسل (صلی اللّه علیه و آله) فی طلبه الرجال، حتی نزلت آیه التیمم.6.


1- المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و إرشاد الساری ج 1 ص 366 و فتح الباری ج 1 ص 366.

ص: 341

و لأسید بن حضیر ههنا أیضا دور!- و فی کل واد أثر من ثعلبه- حیث کان مع الرجال الذین أرسلوا فی طلب العقد.

و لما نزلت آیه التیمم قال: ما هذا بأول برکتکم یا آل أبی بکر، ثم لما بعثوا الجمل و جدوا العقد تحته (1).

و قال ابن عبد البر فی التمهید: یقال: إنه کان فی غزوه بنی المصطلق،ع.


1- هذه الروایه- کروایه الإفک أیضا- لا یکاد یخلو منها کتاب فی الحدیث و الفقه، و مع ذلک نشیر إلی: مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 227 و 214 و 228 و صحیح مسلم ص 192 و صحیح البخاری (ط المیمنیه) ج 1 ص 46 و (ط مشکول) ج 1 ص 86 و ج 6 ص 64 و سنن أبی داود ج 1 ص 86 و أسباب النزول للواحدی ص 88 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیره الحلبیه ج 2 ص 307 و مغازی الواقدی ج 2 ص 426 و 427 و المعجم الکبیر ج 23 ص 49 و 50 و راجع ص 121 و 122 و مسند أحمد ج 6 ص 179 و أبو داود رقم 313 و النسائی ج 1 ص 163 و 164 و جامع البیان ج 18 ص 89- 92 و ج 5 ص 72. و طبقات ابن سعد ج 2 ص 65 و صفه الصفوه ج 2 ص 37 و الثقات ج 1 ص 264 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و المحافل ج 1 ص 245 و 246 و شرحه للأشخر الیمنی ج 1 ص 245 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 79 عن ابن عبد البر فی التمهید، و جزم به فی الإستذکار، و سبقه إلیه ابن سعد، و ابن حبان، و الجامع للقیروانی ص 283 و التنبیه و الإشراف ص 216 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 506 و وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 267 و الدر المنثور ج 2 ص 67 عن ابن مردویه، و البیهقی، و غیر ذلک کثیر .. و عدد ممن ذکرنا کالواقدی و غیره قد نص علی: أن هذه القضیه کانت فی غزوه المریسیع.

ص: 342

و جزم بذلک ابن عبد البر فی الاستذکار. و سبقه إلی ذلک ابن سعد، و ابن حبان (1).

و أضاف الدیار بکری و غیره قولهم: و فیها کانت قصه الإفک لعائشه، و کان ذلک بسبب وقوع عقدها أیضا، فإذا کان ما جزموا به ثابتا، حمل علی أنه سقط منها فی تلک السفره مرتین، لاختلاف القضیتین (2).

و الواقدی جاء بحدیث التیمم، و حدیث الإفک، و حدیث مسابقه البطلین عن عائشه فی سیاق واحد، و قد صرح: بأن ذلک کان فی غزوه المریسیع (3).

و قال محمد بن حبیب الأخباری، و غیره: إن عقد عائشه سقط فی ذات الرقاع، و المصطلق (4).

و نقول:

إن ذلک أیضا إفک بیّن:

و مستندنا فی ذلک ما یلی:

أولا: کیف یکون ذلک فی غزوه المریسیع، و هم یقولون: إن هذا العقد قد وقع فی البیداء، أو بذات الجیش، و هما بین خیبر و المدینه، و المریسیع بین9.


1- راجع: المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و وفاء الوفاء ج 1 ص 314 و إرشاد الساری ج 1 ص 365 و فتح الباری ج 1 ص 365.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109.
3- مغازی الواقدی ج 2 ص 426 و 427.
4- المواهب اللدنیه ج 1 ص 109.

ص: 343

مکه و المدینه کما جزم به النووی (1).

أی أنها بین قدید و الساحل (2).

و قد یناقش فی ذلک: بأن ابن التین قد جزم بأن البیداء و ذات الجیش یقعان بین مکه و المدینه (3).

فإن البیداء هو ذو الحلیفه بالقرب من المدینه من طریق مکه. أما ذات الجیش فهی وراء ذی الحلیفه، علی برید من المدینه، بینها و بین العقیق سبعه أمیال، و العقیق علی طریق مکه لا علی طریق خیبر (4).

و قیل: إن ذا الجیش علی سته أمیال، أو عشره، أو میلین من ذی الحلیفه، و هی أحد المنازل النبویه إلی بدر (5).

و فی مسند الحمیدی: أن القلاده سقطت بالأبواء، و هی بین مکه و المدینه، و فی روایه جعفر القرنانی: أنها سقطت بمکان یقال له: الصلصل- بضم المهملتین- جبل عند ذی الحلیفه. قاله البکری (6).6.


1- المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473.
2- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 246.
3- المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 246.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109، و راجع: شرح بهجه المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 246.
5- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن خلاصه الوفاء، و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 246.
6- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 246.

ص: 344

و یصرح أبو عبد اللّه البکری: بأن البیداء أدنی إلی مکه من ذی الحلیفه (1). و کل ذلک یؤیده ما ذکره ابن التین.

إلا أن یقال: إن تناقض الروایات یمنع من الوثوق بها، خصوصا مع جزم النووی بخلاف ذلک کما أوضحناه، کما أنه یمکن أن یکون قد اعتمد فی ذلک علی الروایه القائله: إن قضیه التیمم و الإفک کانتا معا فی غزوه المریسیع.

ثانیا: لقد روی البیهقی فی سننه، و ابن جریر طریقه لهذا التیمم الذی نزل بسبب عقد عائشه، و هی أن یضرب بیده ضربه للوجه، و ضربه أخری بالیدین إلی المناکب و الآباط.

و من الواضح: أن هذه الطریقه مخالفه لجمیع الروایات الأخری، حتی اضطر الشافعی إلی الحکم بأن ما ورد فی روایه عقد عائشه منسوخ (2).

ثالثا: إننا لو أغمضنا النظر عن قولهم: إن العقد کان یساوی اثنی عشر درهما، و لا یعقل أن یتوقف الجیش بکامله حیث لا ماء من أجل عقد ثمنه اثنا عشر درهما فقط حتی یضج الجیش، ثم یرسل الرسول الرجال فی طلبه، و أغمضنا النظر عن تناقض روایاته و عن إشکالات أخری فیه.

فإننا نقول:

لقد صرح البخاری: بأن آیه التیمم التی نزلت هی الآیه التی فی سوره7.


1- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 246.
2- الدر المنثور ج 2 ص 167.

ص: 345

المائده (1).

و من المعلوم: أن سوره المائده قد نزلت فی وقت متأخر عن غزوه المریسیع بسنوات، و هی من أواخر ما نزل ..

رابعا: یقول أبو هریره- حسبما روی ابن أبی شیبه-: لما نزلت آیه التیمم لم أدر کیف أصنع (2) ..

و من المعلوم: أن أبا هریره قد أسلم بعد المریسیع بمده طویله بلا خلاف (3).

خامسا: إنهم یقولون: إن آیه التیمم نزلت فی الأسلع بن شریک کما رواه غیر واحد (4).

أو فی الأنصار الذین کانوا یمرون فی المسجد فی حال الجنابه (5).ر.


1- راجع البخاری فی تفسیر سوره المائده.
2- المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و فتح الباری ج 1 ص 368 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 474.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 309 و الدر المنثور ج 2 ص 165 عن الطبرانی فی سننه و معجمه، و الضیاء فی المختاره، و البیهقی فی سننه، و البارودی فی الصحابه، و أبی نعیم فی المعرفه، و الطحاوی فی مشکل الآثار، و القاضی إسماعیل فی الأحکام، و الحسن بن سفیان فی مسنده، و عبد بن حمید، و الدارقطنی، و ابن سعد، و ابن جریر، و البغوی.
5- الدر المنثور ج 2 ص 166، عن ابن جریر.

ص: 346

أو فی مریض لم یکن یقدر علی الوضوء (1).

أو فی الصحابه الذین فشت فیهم الجراح، ثم ابتلوا بالجنابه، فإن اغتسل أحدهم خاف أن یموت، فشکوا ذلک إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فنزلت الآیه: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی (2).

و هکذا .. فإن هذه الروایه التی تحاول أن تضیف فضیله أخری لعائشه، و نزول آیه قرآنیه فیها، و فیها تعظیم لبرکه عائشه، و برکه عقدها و ثناء من أبی بکر تاره، و من أسید بن حضیر أخری .. إن هذه الروایه لیست إلا کسراب بقیعه، أو کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف.

و الحمد للّه و الصلاه و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین...


1- الدر المنثور ج 2 ص 166 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم ..
2- الدر المنثور ج 2 ص 166 عن ابن المنذر، و ابن أبی شیبه، و ابن أبی حاتم، و عبد بن حمید، و البیهقی عن ابن عباس ..

ص: 347

ص: 348

الفهارس

اشاره

1- الفهرس الإجمالی

2- الفهرس التفصیلی

ص: 349

ص: 350

1- الفهرس الإجمالی

الباب الخامس: حدیث الإفک الفصل الأول: النصوص و الآثار 13- 50

الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک 51- 82

الفصل الثالث: لا حافظه لکذوب (تناقض الروایات) 83- 100

الفصل الرابع: عائشه فی حدیث الإفک 101- 130

الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقوله 131- 164

الفصل السادس: مفارقات تاریخیه 165- 174

الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک 175- 200

الفصل الثامن: نصوص غیر معقوله فی حدیث الإفک 201- 244

الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک 254- 278

الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک 279- 296

الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریه 297- 310

الفصل الثانی عشر: قضیه ماریه بین الأخذ و الرد 311- 326

الفصل الثالث عشر: نهایه المطاف فی حدیث الإفک 327- 336

الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا 337- 347

الفهارس 347- 360

ص: 351

2- الفهرس الفصیلی

الباب الخامس: حدیث الإفک بدایه: 7

حدیث الإفک فی فصول: 7

آیات الإفک: 11

الفصل الأول: النصوص .. و الآثار بدایه: 15

النصوص الصریحه: 15

مؤیدات أخری: 47

الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک رواه حدیث الإفک من الصحابه: 53

تفاصیل حول الأسانید: 53

1- روایه ابن عمر: 54

2- روایه ابن عباس: 54

3- عبد اللّه بن الزبیر: 56

4- أنس بن مالک: 56

5- أبو هریره: 56

6- أبو الیسر الأنصاری: 57

ص: 352

7- و أما روایه أم رومان ففیها: 57

8- و أما الروایه عن عائشه: 60

أما روایه عروه: 61

روایه الزهری: 64

الزهری و من روی عنهم الزهری: 65

الرواه عن الزهری: 68

خلاصه جامعه: 81

الفصل الثالث: لا حافظه لکذوب (تناقض الروایات) بدایه: 85

ختام: 100

الفصل الرابع: عائشه .. فی حدیث الإفک توطئه، و بیان: 103

1- تاریخ حدیث الإفک: 103

2- عمر عائشه: 104

3- جهل عائشه .. و فطنتها: 105

4- هزال عائشه المفرط: 106

4- جمال عائشه الممیز 108

5- حظوه عائشه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 108

6- حسد ضرائرها لها و غیرتهن منها 108

7- الإفک فی خصائص عائشه: 109

لم یتزوج بکرا غیر عائشه: 111

ص: 353

التصرفات غیر المقبوله: 124

عائشه لم یولد لها قط!! 126

الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقوله مما سبق: 133

1- عمر عائشه: 133

2- سعد بن معاذ: 133

توجیهات لا تصح: 138

3- سیرین: 140

4- زید بن رفاعه: 142

هل من اشتباه؟ 142

ملاحظه: 143

5- عبد اللّه بن جحش: 143

6- عبید اللّه بن جحش: 144

7- عبد الرحمن بن أبی بکر: 145

8- بریره: 146

توجیهات و لمحات: 147

9- أم رومان: 148

من دلائل وفاتها فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 150

أدله وفاتها بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 152

10- أسامه بن زید: 159

اعتذار لا یصح: 160

ص: 354

11- زید بن ثابت: 161

اعتذار غیر صحیح: 162

12- الأنصاریه و ابنها: 163

و لابد أیضا من الاعتذار: 163

13- زید بن حارثه: 163

الفصل السادس: مفارقات تاریخیه 1- متی نزلت آیات الإفک: 167

2- متی کان فرض الحجاب؟ 169

3- المنبر: 172

الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک مما تقدم: 177

1- المؤمنات: 178

2- الغافلات: 179

3- الإفک المبین: 180

4- الذین جاءوا بالإفک: 181

5- عصبه (منکم): 182

6- العصبه: 182

7- موقف النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف القرآن: 185

8- فأصلحوا بین أخویکم، فی من نزلت؟! 190

9- آیه رمی المحصنات: 192

10- آیه: الإنفاق علی مسطح: 193

ص: 355

لا مال لأبی بکر لینفق علی أحد: 198

الفصل الثامن: نصوص غیر معقوله فی حدیث الإفک مما سبق: 203

1- الإفک من الضرائر: 203

2- هل کان صفوان حصورا حقا؟ 205

اعتذارات واهنه: 208

3- صفوان یدخل علی أهل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 209

4- هجاء حسان لصفوان و ضربه صفوان له: 211

5- بیرحاء: 216

6- شعر حسان فی الاعتذار لعائشه: 217

7- توبه الإفکین أو تبرئتهم: 221

هل لقاذف زوجه النبی صلّی اللّه علیه و آله توبه: 223

8- ضرب بریره: 224

التوجیه البارد: 226

9- استشاره بریره و تقریرها: 227

10- نفاق سعد بن عباده: 229

تأویلات موهونه: 231

11- جلد الإفکین: 232

إعتذارات غیر مقبوله: 236

12- عمی مسطح: 238

13- حسان: الأعمی- الجبان- المشلول!! 238

ص: 356

أ- عمی حسان: 238

ب- جبن حسان: 240

ج- شلل یدی حسان: 241

14- قبّعه الإخفاء: 242

15- القرعه بین النساء: 244

الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک ملاحظات .. و مؤاخذات: 247

1- أذی النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: 247

2- کذب الصحابی: 248

3- براءه الصحابه: 249

4- هل کان مسطح بدریا؟! 249

5- الرهط: 251

6- فقه بریره و فقه الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 251

7- لم یفقد النبی صلّی اللّه علیه و آله زوجته: 252

8- البکاء شاهد علی البراءه: 254

9- التهویل!! و الأیمان!! 255

10- لو أن خالدا سمع عائشه؟! 257

11- الإساءه لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 257

12- ثمن عقد عائشه: 259

13- أسامه: و براءه عائشه: 260

14- هل کان أبو بکر یعرف الحقیقه؟! 260

ص: 357

15- حمنه تحارب لأختها: 262

16- جواب ابن عباده: 262

17- أهلی و أهل بیتی: 263

18- لیس فی الإفکین أوسی: 268

19- التناقض فی المواقف: 269

20- أبو بکر لا یعذر ابنته: 270

21- لماذا لم یجلد النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر: 271

22- الموالی و الإفک: 272

23- الدعاء علی سعد: 272

24- الذین نزل القرآن بموافقتهم: 273

ملاحظات ثلاث: 276

الأولی: اختلاف الروایات: 276

الثانیه: سند روایه أبی أیوب: 276

الثالثه: هل ابن المعطل خیر من أبی أیوب: 276

مما یأتی: 277

1- مشترکات: 277

2- سباق البطلین: 278

الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک الإفک و السیاسه: 281

1- ابن حضیر و ابن عباده: 281

2- بین الأوس و الخزرج: 283

ص: 358

3- علی علیه السّلام: 283

4- عائشه: 288

5- ذنب مسطح: 289

6- حسان: 289

7- أسامه: 290

8- زید بن ثابت: 291

9- اتهام إخوه زینب: 292

10- ضرائر عائشه: 293

11- التعذیر و التبریر: 293

12- من هم المتهمون: 294

براءه .. و تخفیف: 295

الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریه الشیعه، و حدیث الإفک: 299

روایات القمی و غیره لحدیث الإفک: 300

روایات غیر الشیعه لقضیه ماریه: 304

الفصل الثانی عشر: قضیه ماریه بین الأخذ و الرد مع الأجواء الطبیعیه لقضیه ماریه: 313

شواهد علی إلقاء الشبهه: 313

شراکه حفصه: 314

سبب تحریم ماریه: 315

دور عمر فی قضیه ماریه تبرئه أو اتهاما: 315

ص: 359

من الذی برأ ماریه: 316

براءه ماریه: 317

استمرار آثار الاتهام: 318

کلام السید المرتضی: 318

مناقشات العلامه الطباطبائی (رحمه اللّه): 322

و لنا هنا کلمه: 324

الفصل الثالث عشر: نهایه المطاف فی حدیث الإفک واقع القضیه، و حقیقه الأمر: 329

شواهد من حدیث عائشه: 330

خلاصه أخیره لحدیث الإفک: 336

الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا المسابقه بین البطلین: 339

ضیاع العقد مره أخری: 340

إن ذلک أیضا إفک بیّن: 342

الفهارس:

1- الفهرس الإجمالی 349

2- الفهرس الفصیلی 351

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.