ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

نسأل الله سبحانه أن یهبنا القوة و الصبر علی مواصلة هذا العمل، و أن یجعل مثوبتنا منه سبحانه الرضا و الرحمة و المعونة و التسدید، و أن یمن علینا بلقاء محمد و آله الطاهرین صلوات الله و سلامه علیهم أجمعین فی مواقع الزلفی، و أن یغفر لنا ذنوبنا، و یستر عیوبنا فی الدنیا و الآخرة.

و الحمد لله و الصلاة و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله.

عیثا الجبل 10/ شهر شعبان سنة 1422 ه. ق

جعفر مرتضی العاملی

ص: 7

ص: 8

فزوجات رسول الله (صلی الله علیه و آله) إذن منزهات مبرءات من کل تهمة من هذا القبیل.

الثالث: إنه قد یظهر من کلمات بعض علمائنا الأبرار: أن ثمة تسالما علی أن الإفک إنما کان علی عائشة، فقد سئل العلامة الحلی رحمه الله:

(ما یقول سیدنا فی قصة الإفک، و الآیات التی نزلت ببراءة المقذوفة، هل ذلک عند أصحابنا کان فی عائشة، أم نقلوا: أن ذلک کان فی غیرها من زوجات النبی صلی الله علیه و آله؟!).

فأجاب:

(ما عرفت لأحد من العلماء خلافا فی أن المراد بها عائشة (1)).

و قال الشیخ المفید: (و لا خلاف أن حسان کان ممن قذف عائشة، و جلده النبی صلی الله علیه و آله علی قذفه (2)).

غیر أننا نقول: أما بالنسبة لکلام العلامة الحلی رحمه الله .. فیحتمل أمرین:

أحدهما: أن یکون رحمه الله قد فهم من السؤال: أن الحدیث هو عن خصوص الإفک علی زوجاته صلی الله علیه و آله وسلم ، فلا شأن لسراریه صلی الله علیه و آله وسلم .. فإذا کان یری أن ماریة کانت من السراری لا الزوجات فیصح له أن یقول:

إنه لم یرد حدیث سوی عن عائشة ..ه.

ص: 9

الثانی: و هو الأقرب: أن یکون رحمه الله غیر مطلع علی صنوف الأحادیث حول الإفک الذی تعرضت له ماریة القبطیة .. و سیأتی شطر مما رواه الشیعة و السنة فی ذلک .. و لأجل ذلک قال: (ما عرفت لأحد الخ ..). فنفی معرفته بذلک، و لم ینف وجوده. و هو إنما کان مهتما بالفقه و علم الکلام .. و ما إلی ذلک کما یظهر من ملاحظة تآلیفه رحمه الله ..

و أما بالنسبة للشیخ المفید، فإن من العلماء من اعتبر کلامه موجها لأهل السنة و وفق ما هو متسالم علیه عندهم، و ذلک إلزاما لهم بما یلزمون به أنفسهم.

و وجود الخلاف الذی ینفیه یحتم اللجوء إلی هذا الاحتمال، أو الإقرار بأنه هو الآخر لم یطلع علی هذا الخلاف، بسبب عدم تقصیه و تتبعه للأقوال و للروایات ..

و أخیرا نقول:

إنه لا ریب فی عدم دقة کلام الشیخ المفید، فقد اختلفت الأقوال فی ضرب الآفکین و عدمه .. بل لقد أنکر قوم أن یکون حسان قد خاض فی أمر الإفک من الأساس .. فلا معنی لقوله: لا خلاف أن حسان کان ممن قذف عائشة الخ .. و ستأتی أقوالهم فی ذلک فی فصل: (لا حافظة لکذوب) و فی غیره من الفصول إن شاء الله .. فانتظر ..

ص: 10

ص: 11

ص: 12

فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً، وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ، وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا، أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ؟ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ. إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ، وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ. یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ، وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ. الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ، وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ، وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ، وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ، أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ، لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ.

صدق الله العلی العظیم سورة النور 11- 26

ص: 13

ص: 14

ص: 15

ص: 16

أوعی له من بعض .. الذی حدثنی عروة عن عائشة (رض) زوج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، قالت:

کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم معه، قالت عائشة: فأقرع بیننا فی غزوة غزاها، فخرج سهمی، فخرجت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعدما نزل الحجاب، فأنا أحمل فی هودجی، و أنزل فیه، فسرنا، حتی إذا فرغ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من غزوته تلک و قفل، و دنونا من المدینة قافلین: آذن لیلة بالرحیل، فقمت حین آذنوا بالرحیل، فمشیت حتی جاوزت الجیش، فلما قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی، فإذا عقد لی من جزع ظفار (1) قد انقطع، فالتمست عقدی، و حبسنی ابتغاؤه.

و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون لی، فاحتملوا هودجی، فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت، و هم یحسبون أنی فیه- و کان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم، إنما تأکل العلقة من الطعام (2)- فلم یستنکر القوم خفة الهودج الذی رفعوه، و کنت جاریة حدیثة السن، فبعثوا الجمل و ساروا ..

فوجدت عقدی بعدما استمر الجیش، فجئت منازلهم، و لیس بها داع و لا مجیب، فأممت منزلی الذی کنت فیه، و ظننت أنهم سیفقدونی فیرجعون إلی، فبینما أنا جالسة فی منزلی غلبتنی عینی، فنمت. و کان صفوان بن المعطل السلمی، ثم الذکوانی، من وراء الجیش، فأدلجق.

ص: 17

فأصبح عند منزلی، فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی، و کان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی، فخمرت وجهی بجلبابی، و الله ما کلمنی کلمة، و لا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه، حتی أناخ راحلته، فوطئ علی یدیها، فرکبتها، فانطلق یقود بی الراحلة، حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیرة.

فهلک من هلک، و کان الذی تولیّ الإفک عبد الله بن أبی بن سلول، فقدمنا المدینة، فاشتکیت حین قدمت شهرا، و الناس یفیضون فی قول أصحاب الإفک، و لا أشعر بشی ء من ذلک، و هو یریبنی فی وجعی .. أنی لا أعرف من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم اللطف الذی کنت أری منه حین أشتکی، إنما یدخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فیسلم، ثم یقول: کیف تیکم؟ ثم ینصرف، فذاک الذی یریبنی، و لا أشعر حتی خرجت بعد ما نقهت، فخرجت معی أم مسطح قبل المناصع (1)- و هو متبرزنا، و کنا لا نخرج إلا لیلا إلی لیل، و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا .. و أمرنا أمر العرب الأول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا-.

فانطلقت أنا و أم مسطح- و هی ابنة أبی رهم بن عبد مناف، و أمها بنت صخر بن عامر، خالة أبی بکر، و ابنها مسطح بن أثاثة- فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح فی مرطها (2)، فقالت: تعس مسطح.

فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبین رجلا شهد بدرا؟!ه.

ص: 18

قالت: أی هنتاه، أو لم تسمعی ما قال؟

قالت: قلت: و ما قال؟!

فأخبرتنی بقول أهل الإفک، فازددت مرضا علی مرضی ..

فلما رجعت بیتی، و دخل علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تعنی سلم، ثم قال:

کیف تیکم؟!

فقلت: أتأذن لی أن آتی أبوی؟- قالت: و أنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما- قالت: فأذن لی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . فجئت أبوی، فقلت لأمی: یا أمتاه، ما یتحدث الناس؟ قالت: یا بنیة، هوّنی علیک، فو الله لقلما کانت امرأة قط و ضیئة عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان الله، و لقد تحدث الناس بهذا؟!

قالت: فبکیت تلک اللیلة، حتی أصبحت، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم، حتی أصبحت أبکی ..

فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم علی بن أبی طالب، و أسامة بن زید (رض) حین استلبث الوحی یستأمرهما فی فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زید، فأشار علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بالذی یعلم من براءة أهله، و بالذی یعلم لهم فی نفسه من الود، فقال: یا رسول الله، أهلک، و ما نعلم إلا خیرا.

و أما علی بن أبی طالب، فقال: یا رسول الله، لم یضیق الله علیک، و النساء سواها کثیر، و إن تسأل الجاریة تصدقک ..

قالت: فدعا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بریرة فقال: أی بریرة، هل رأیت من شی ء یریبک؟

ص: 19

قالت بریرة: لا و الذی بعثک بالحق إن رأیت علیها أمرا أغمصه علیها، أکثر من أنها جاریة حدیثة السن تنام عن عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله ..

فقام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبی بن سلول، قالت:

فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو علی المنبر: یا معشر المسلمین، من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فو الله ما علمت علی أهلی إلا خیرا، و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا، و ما کان یدخل علی أهلی إلا معی ..

فقام سعد بن معاذ الانصاری فقال: یا رسول الله أنا أعذرک منه، إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرک ..

قالت: فقام سعد بن عبادة، و هو سید الخزرج، و کان قبل ذلک رجلا صالحا، و لکن احتملته الحمیة، فقال لسعد: کذبت لعمرو الله، لا تقتله، و لا تقدر علی قتله ..

فقام أسید بن حضیر، و هو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة:

کذبت لعمرو الله لنقتلنه، فإنک منافق تجادل عن المنافقین ..

فتثاور الحیان: الأوس و الخزرج، حتی هموا أن یقتتلوا. و رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قائم علی المنبر، فلم یزل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یخفضهم، حتی سکتوا و سکت.

قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع، و لا اکتحل بنوم، قالت:

فأصبح أبوای عندی، و قد بکیت لیلتین و یوما، لا أکتحل بنوم، و لا یرقأ لی دمع، یظنان أن البکاء فالق کبدی ..

ص: 20

قالت: فبینما هما جالسان عندی، و أنا أبکی، فاستأذنت علی امرأة من الأنصار، فأذنت لها: فجلست تبکی معی ..

قالت: فبینما نحن علی ذلک دخل علینا رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فسلم ثم جلس، قالت: و لم یجلس عندی منذ قیل ما قیل قبلها، و قد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی.

قالت: فتشهد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حین جلس، ثم قال:

أما بعد: یا عائشة، فإنه قد بلغنی عنک کذا و کذا، فإن کنت بریئة، فسیبرؤک الله، و إن کنت ألممت بذنب فاستغفری الله، و توبی إلیه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی الله تاب الله علیه.

قالت: فلما قضی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم مقالته قلص (1) دمعی. حتی ما أحس منه قطرة، فقلت لأبی: أجب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فیما قال: قال:

و الله، ما أدری ما أقول لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . فقلت لأمی: أجیبی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . فقالت: ما أدری ما أقول لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ..

قالت: فقلت- و أنا جاریة حدیثة السن، لا أقرأ کثیرا من القرآن-:

إنی و الله، لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث، حتی استقر فی أنفسکم، و صدقتم به، فلئن قلت لکم: إنی بریئة، و الله یعلم أنی بریئة لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر و الله یعلم أنی منه بریئة لتصدقنی، و الله ما أجد لکم مثلا إلا قول أبی یوسف:

فَصَبْرٌ جَمِیلٌ، وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ (2).8.

ص: 21

قالت: ثم تحولت، فاضطجعت علی فراشی. قالت: و أنا حینئذ أعلم أنی بریئة، و أن الله مبرئی ببراءتی، و لکن و الله ما کنت أظن أن الله منزل فی شأنی و حیا یتلی، و لشأنی فی نفسی کان احقر من أن یتکلم الله فی بأمر یتلی، و لکن کنت أرجو أن یری رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فی النوم رؤیا یبرؤنی الله بها ..

قالت: فو الله، ما رام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و لا خرج أحد من أهل البیت، حتی أنزل علیه، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء، حتی إنه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق، و هو فی یوم شات، من ثقل القول الذی ینزل علیه، قالت: فلما سرّی عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، سرّی عنه و هو یضحک، فکانت أول کلمة تکلم بها: یا عائشة، أما الله عز و جل فقد برأک، فقالت امی: قومی إلیه، قالت: فقلت: و الله، لا أقوم إلیه، و لا أحمد، إلا الله عز و جل. و أنزل الله:

إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ، لا تَحْسَبُوهُ (1). العشر الآیات کلها.

فلما أنزل الله هذا فی براءتی، قال أبو بکر الصدیق (رض)، و کان ینفق علی مسطح بن أثاثة، لقرابته منه و فقره: و الله، لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا، بعد الذی قال لعائشة ما قال. فأنزل الله:

وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا، أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ1.

ص: 22

یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ، وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

قال أبو بکر: بلی و الله، إنی أحب أن یغفر الله لی، فرجع إلی مسطح النفقة التی کان ینفق علیه، و قال: و الله، لا أنزعها منه أبدا.

قالت عائشة: و کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یسأل زینب ابنة جحش عن أمری، فقال: یا زینب، ما ذا علمت، أو رأیت؟!

فقالت: یا رسول الله، أحمی سمعی و بصری، ما علمت إلا خیرا.

قالت: و هی التی کانت تسامینی من أزواج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فعصمها الله بالورع، و طفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلکت فیمن هلک من أصحاب الإفک ..

و زاد البخاری فی روایته فی المغازی: بعد ان ذکر عروة: أنه لم یسم غیر الأربعة: ابن أبی متولی الکبر و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثة، و حمنة بنت جحش، فی ناس آخرین لا علم لی بهم غیر أنهم عصبة)، ثم ذکر کراهیة عائشة: أن یسب عندها حسان، و تقول: إنه الذی یقول:

فإن أبی و والده و عرضی لعرض محمد منکم وقاء ..

ثم ذکرت: ان الذی قیل له ما قیل، لیقول:

(سبحان الله، فو الذی نفسی بیده، ما کشفت من کنف أنثی قط،

ثم قتل بعد ذلک فی سبیل الله) (1).ة.

ص: 23

ص: 24

2- قال البخاری أیضا: و قال أبو أسامة، عن هشام بن عروة، قال:

أخبرنی أبی، عن عائشة، قالت:

لما ذکر من شأنی الذی ذکر، و ما علمت به، قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فیّ خطیبا، فتشهد، فحمد الله، و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: أشیروا علی فی أناس أبنوا أهلی، و أیم الله، ما علمت علی أهلی من سوء، و أبنوهم بمن و الله ما علمت علیه من سوء قط، و لا یدخل بیتی قط إلا و أنا حاضر، و لا غبت فی سفر إلا غاب معی.

فقام سعد بن معاذ، فقال: إئذن لی یا رسول الله: أن نضرب أعناقهم، و قام رجل من بنی الخزرج، و کانت أم حسان بن ثابت من

ص: 25

رهط ذلک الرجل، فقال: کذبت، أما و الله أن لو کانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم، حتی تکاد أن یکون بین الأوس و الخزرج شر فی المسجد، و ما علمت.

فلما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی، و معی أم مسطح، فعثرت، و قالت: تعس مسطح، فقلت لها: أی أم تسبیّن ابنک؟!، و سکتت. ثم عثرت ثانیة، فقالت: تعس مسطح. فقلت لها: تسبیّن ابنک؟! ثم عثرت ثالثة، فقالت: تعس مسطح. فانتهرتها، فقالت: و الله ما أسبّه إلا فیک. فقلت: فی أی شأنی؟! قالت: فبقرت لی الحدیث.

فقلت: و قد کان هذا؟ قالت: نعم و الله.

فرجعت إلی بیتی، کأن الذی خرجت له لا أجد منه قلیلا و لا کثیرا، و وعکت، فقلت لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أرسلنی إلی بیت أبی، فأرسل معی الغلام، فدخلت الدار، فوجدت أم رومان فی السفل، و أبا بکر فوق البیت یقرأ، فقالت أمی: ما جاء بک یا بنیة؟ فأخبرتها، و ذکرت لها الحدیث، و إذا هو لم یبلغ منها مثل ما بلغ منی، فقالت: یا بنیة، خفضی علیک الشأن، فإنه و الله لقلما کانت امرأة حسناء عند رجل یحبها، لها ضرائر إلا حسدنها، و قیل فیها. و إذا هو لم یبلغ منها ما بلغ منی. قلت:

و قد علم به أبی؟

قالت: نعم، قلت: و رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قالت: نعم، و رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و استعبرت، و بکیت.

فسمع أبو بکر صوتی، و هو فوق البیت یقرأ، فنزل، فقال لأمی: ما شأنها؟!

ص: 26

قالت: بلغها الذی ذکر من شأنها، ففاضت عیناه.

قال: أقسمت علیک أی بنیة إلا رجعت إلی بیتک، فرجعت.

و لقد جاء رسول الله بیتی، فسأل عنی خادمتی، فقالت: لا و الله ما علمت علیها عیبا، إلا أنها کانت ترقد حتی تدخل الشاة فتأکل خمیرها، أو عجینها.

و انتهرها بعض أصحابه، فقال: أصدقی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی أسقطوا لها به، فقالت: سبحان الله، و الله ما علمت علیها إلا ما یعلم الصائغ علی تبر الذهب الأحمر ..

و بلغ الأمر إلی ذلک الرجل الذی قیل له: فقال: سبحان الله، و الله ما کشفت کنف أنثی قط، قالت عائشة: فقتل شهیدا فی سبیل الله.

قالت: و أصبح أبوای عندی، فلم یزالا حتی دخل علیّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و قد صلی العصر، ثم دخل، و قد اکتنفنی أبوای عن یمینی و عن شمالی، فحمد الله و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد: یا عائشة، إن کنت قارفت سوءا، أو ظلمت فتوبی إلی الله، فإن الله یقبل التوبة عن عباده.

قالت: و قد جاءت امرأة من الأنصار، فهی جالسة بالباب. فقلت:

ألا تستحی من هذه المرأة أن تذکر شیئا؟

فوعظ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فالتفتّ إلی أبی، فقلت: أجبه، قال: فماذا أقول ..

ثم إن الروایة تمضی فی الحدیث، بما یقرب من الروایة الأولی، مع اختلافات غیر مهمة، إلا أنها تذکر: أنها التمست اسم یعقوب فلم تقدر

ص: 27

علیه، و أن أبویها قالا لها: قومی إلیه.

فقالت: (و الله لا أقوم إلیه، و لا أحمده، و لا أحمد کما، و لکن أحمد الله عز و جل، الذی أنزل براءتی، لقد سمعتموه، فما أنکرتموه، و لا غیر تموه).

و تمضی فی الحدیث إلی أن تقول: (إن الذی کان یتکلم فیه:

مسطح، و حسان بن ثابت، و المنافق عبد الله بن أبی، و هو الذی کان یستوشیه، و یجمعه. و هو الذی تولی کبره منهم، هو و حمنة).

قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب (1).

3- و النص للبخاری: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانة، عن حصین، عن أبی وائل، قال: حدثنی مسروق بن الأجدع، قال:1.

ص: 28

حدثتنی أم رومان- و هی أم عائشة (رض)- قالت:

بینا أنا قاعدة، أنا و عائشة، إذ ولجت امرأة من الأنصار، فقالت: فعل الله بفلان و فعل، فقالت أم رومان: و ما ذاک؟ قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث. قالت: و ما ذاک؟ قالت: کذا و کذا، قالت عائشة: سمع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قالت: نعم، قالت: و أبو بکر؟ قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا و علیها حمی بنافض، فطرحت علیها، فغطیتها.

فجاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال: ما شأن هذه؟ قلت: یا رسول الله أخذتها الحمی بنافض. قال: فلعل فی حدیث تحدث به؟ قالت: نعم، فقعدت عائشة، فقالت: و الله، لئن حلفت لا تصدقونی، و لئن قلت لا تعذرونی، مثلی و مثلکم کیعقوب و بنیه، و الله المستعان علی ما تصفون.

قالت: و انصرف، و لم یقل شیئا، فأنزل الله عذرها، قالت: بحمد الله، لا بحمد أحد، و لا بحمدک.

و أخرج البخاری أیضا قطعة منه فی کتاب التفسیر، عن محمد بن کثیر عن سلیمان، عن حصین الخ ..

و أخرجه بتمامه فی قصة یوسف، عن محمد بن سلام، عن ابن فضیل عن حصین، عن سفیان، عن مسروق (1).3.

ص: 29

4- روی البخاری و غیره أیضا، عن القاسم، و عن ابن أبی ملیکة، عن ابن عباس: أنه استأذن علی عائشة حین موتها، و قرضها بأمور منها:

أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم ینکح بکرا غیرها، و أنه نزل عذرها من السماء ..

و زادت المصادر الأخری أمورا مثل: أن الملک نزل بصورتها، و أنها کانت أحب النساء إلیه، و أنه تزوجها و عمرها سبع، و بنی بها لتسع سنین، و أنها رأت جبرائیل، و أن الوحی کان یأتیه، و هو معها فی لحاف واحد، و أنه صلی الله علیه و آله وسلم قبض و هو فی بیتها، و لم یله أحد غیرها و غیر الملک، و ما إلی ذلک (1).

و فی نص آخر عن ابن عباس أیضا قال فیه: (و کان من أمر مسطح ما کان فأنزل الله تعالی براءتک من فوق سبع سماواته) (2).

و روی عنها: أنها فضلت علی نساء النبی بتسع، و فی روایة أخری:

بعشر. فذکرت شطرا مما تقدم، بالإضافة إلی أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم ینکح بکرا غیرها، و نزل عذرها من السماء، فراجع (3).2-

ص: 30

5- قال البخاری: (و شاور علیا و أسامة، فیما رمی أهل الإفک عائشة فسمع منهما، حتی نزل القرآن، فجلد الرامین، و لم یلتفت إلی تنازعهم، و لکن حکم بما أمره الله) (1).

و زعموا: أن أبیات حسان بن ثابت و فیها:

حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل إنما هی فی مدح عائشة. و الاعتذار من الذی کان منه فی شأنها و فیها:

فإن کان ما قد قیل عنی قلته فلا رفعت سوطی إلی أناملی

و إن الذی قد قیل لیس بلائطبها الدهر بل قیل امرئ متماحل

فکیف وودی ما حییت و نصرتی لآل رسول الله زین المحافل

حلیلة خیر الخلق دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل

له رتب عال علی الناس کلهم تقاصر عنه سورة المتطاول

أتیتک و لیغفر لک الله حرةمن المحصنات غیر ذات غوافل (2) و ذکر البخاری و غیره عدة روایات تقول: إنها کانت تکره: أن یسب عندها حسان، رغم أنه کان ممن کثّر علیها .. (3)...

ص: 31

6- و النص للبخاری أیضا، فی کتاب المغازی: حدثنی عبد الله بن محمد، قال أملی علیّ هشام بن یوسف من حفظه، أخبرنا معمر، عن الزهری، قال: قال لی الولید بن عبد الملک: أبلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشة؟

قلت: لا. و لکن قد أخبرنی رجلان من قومک، أبو سلمة بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشة قالت لهما:

کان علی مسلما فی شأنها، فراجعوه فلم یرجع، و قال: مسلما بلا شک فیه و علیه، و کان فی أصل العتیق کذلک (!).

7- و النص للترمذی: حدثنا بندار، أنبأنا ابن أبی عدی، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لما نزل عذری قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم علی المنبر، فذکر ذلک، و تلی القرآن، فلما نزل أمر برجلین و امرأة فضربوا حدهم. هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث محمد بن إسحاق.

و فی سنن أبی داود فسر الرجلین بحسان و مسطح، ثم قال: قال النفیلی: یقولون: المرأة حمنة بنت جحش ..

و فی لفظ الدر المنثور: فضربوا حدّین، و فسر الحلبی الرجلین بعبید الله بن جحش، و مسطح، و المرأة بحمنة (1).،-

ص: 32

8- عن ابن عباس: إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات، قال: ...... عائشة خاصة (1).

و رواه البلاذری عن عکرمة فقط (2).

9- و فی روایة أخری عن ابن عباس: أن صفوان کان: (لا یقرب النساء). و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد اعتزل عائشة، و استشار فیها زید بن ثابت و غیره، فقال: یا رسول الله، دعها، لعل الله أن یحدث أمره فیها، فقال علی بن أبی طالب: النساء کثیر ..

و فیها: أن عائشة لما أخبرتها أم مسطح بالأمر: خرّت مغشیا علیها، فنزلت آیات الإفک، فأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أبا بکر أن یأتیها و یبشرها، فجاءها أبو بکر فأخبرها بالعذر و بالآیات، فقالت: بحمد الله، لا بحمدک، و لا بحمد صاحبک (3).

10- و فی روایة عن ابن عمر عن عائشة أیضا: أن القرعة أصابت عائشة، و أم سلمة. فخرج بهما معه، فلما کانوا فی بعض الطریق مال رحل أم سلمة، فاناخوا بعیرها لیصلحوا رحلها. فاغتنمت عائشة الفرصة، و ذهبت لقضاء حاجتها، و لم یعلم بها أحد، فأتت خربة، فانقطعت قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها ..ه.

ص: 33

فبعث القوم إبلهم، و مضوا، فلما خرجت لم تر أحدا، فاتبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق فمر بها صفوان- و کان رفیق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و کان سأل النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یجعله علی الساقة فجعله- فظن أنها رجلا، فقال: یا نومان قم، فإن الناس قد مضوا. فأخبرته أنها عائشة، فاسترجع، و أمرها بالرکوب ..

ثم ساق القصة، ثم ذکر أن ابن أبی قال: فجربها و رب الکعبة ..

إلی أن ذکر: أن أم مسطح قد وقع السطل من یدها، فقالت: تعس مسطح، فسألتها، فحکت لها، فأخذتها حمی بنافض، و لم تجد المذهب، فرجعت ..

ثم استأذنت النبی: أن تأتی أهلها، فأذن لها، فذهبت، فسألها أبوها، فقالت: (أخرجنی رسول الله من بیته، قال لها أبو بکر: فأخرجک رسول الله من بیته، و أؤویک أنا؟، و الله لا آویک حتی یأمر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فأمره رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : أن یؤویها، فقال لها أبو بکر: و الله، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیة قط، فکیف و قد أعزنا الله بالإسلام.

فبکت عائشة، و أمها أم رومان، و أبو بکر، و عبد الرحمن، و بکی معهم أهل الدار ..

و بلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فصعد المنبر، فاستعذر ممن یؤذیه.

فقام سعد بن معاذ، فسل سیفه، و قال .. إلی أن اتهمه سعد بن عبادة، بأنه إنما طلبه بذحول فی الجاهلیة.

فقال هذا: یا للأوس و قال هذا: یا للخزرج، فاضطربوا بالنعال، و الحجارة، و تلاطموا .. فقام أسید بن حضیر، فقال: فیم الکلام، هذا

ص: 34

رسول الله یأمرنا بأمره فنفعله علی رغم أنف من رغم ..

و نزل جبرائیل و هو علی المنبر، فلما سری عنه تلا علیهم ما نزل به جبرائیل: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا إلی آخر الآیات، فصاح الناس: رضینا بما أنزل الله ..

و بعد ذلک بعث النبی إلی علی، و أسامة، و بریرة، و کان إذا أراد ان یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا، و أسامة بن زید، بعد موت أبیه زید، فأشار علی بطلاقها.

أما أسامة، فقد قال: سبحان الله، ما یحل لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم ..

أما بریرة فقالت: إنها نؤوم، تنام حتی تجئ الداجن، فتأکل عجینها، و إن کان شی ء من هذا لیخبرنک الله ..

فذهب النبی إلی بیت أبی بکر، و جری بینه و بین عائشة ما جری، حسبما تقدم فی الروایة الأولی .. و ذکرت أنها أنسیت اسم یعقوب من الأسف. و أنها قالت لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : بحمد الله لا بحمدک.

ثم طلب منها النبی أن تقوم إلی البیت، فقامت، و خرج رسول الله إلی المسجد، فدعا أبا عبیدة بن الجراح، فجمع الناس، ثم تلا علیهم ما أنزل الله فی براءة عائشة، و بعث إلی عبد الله بن أبی، فضربه حدین، و بعث إلی حسان، و مسطح، و حمنة، فضربوا ضربا وجیعا، و وجئ فی راقبهم ..

قال ابن عمر: إنما ضرب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ابن أبی حدین، لأنه من قذف أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم فعلیه حدان ..

ص: 35

فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا، و لا عطفت علیک بخیر أبدا، ثم طرده أبو بکر، و أخرجه من منزله ..

ثم ذکر ابن عمر نزول الآیات فی ذلک، فضاعف أبو بکر علی مسطح النفقة (1) ..

11- و عن أنس: أنه کان جالسا عند عائشة، لیقر عینها بالبراءة:

و هی تبکی، فقالت: و الله، لقد هجرنی القریب و البعید، حتی هجرتنی الهرة، و ما عرض علی طعام و لا شراب، و کنت أرقد، و أنا جائعة ظامئة، فرأیت فی منامی فتی، فقال لی: ما لک؟ فقلت: حزینة مما ذکر الناس، فقال لی: أدعی بهذا الدعاء یفرج عنک- ثم ذکرت الدعاء- و قالت:

فانتبهت و أنا ریانة، شبعانة، و قد أنزل الله منه فرجی.

قال ابن النجار: خبر غریب (2).

12- و روی أحمد عن هشیم، عن منصور، عن عبد الرحمن بن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه، عن عائشة قالت: لما نزل عذری من السماء جاءنی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأخبرنی، فقلت: بحمد الله عز و جل لا بحمدک (3).

13- عن علی (ع): (و منه الحدیث فی أمر عائشة و ما رماها به1.

ص: 36

عبد الله بن أبی سلول (1) و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثة، فأنزل الله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ الآیة .. فکلما کان من هذا أو شبهه فی کتاب الله، فهو مما تأویله قبل تنزیله) (2).

14- و ذکر الشیخ المفید: أن عائشة تحدثت عن أمر الإفک:

(و استشارته فی أمرها أسامة بن زید. قالت: و کان عبدا صالحا مأمونا، و ذکر له قذف القوم بصفوان، فقال له أسامة: لا تظن یا رسول الله إلا خیرا، فإن المرأة مأمونة، و صفوان عبد صالح.

ثم استشار علیا علیه السلام، فقال له: یا رسول الله، صلی الله علیک، النساء کثیر، و سل بریرة خادمتها، و ابحث عن خبرها منها.

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: فتولّ أنت یا علی تقریرها.

فقطع له علی علیه السلام عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها و یرهبها، لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا) (3).

15- و روی مثل ذلک عن علی أمیر المؤمنین أیضا (4).

16- و روی المفید رحمه الله عن محمد بن عمر الجعابی، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن علی بن الحسن بن فضال فی کتابه المعروف بالمنبی، عن أبان بن عثمان، عن الأجلح، عن أبی صالح، عن عبد الله بن عباس قال:2.

ص: 37

لما رمی أهل الإفک عائشة استشار رسول الله صلی الله علیه و آله علیا علیه السلام فیها، فقال: یا رسول الله، النساء کثیرة، و سل الخادمة، فسألوا بریرة، فقالت: ما علمت إلا خیرا.

فبلغ ذلک عائشة فقالت: لا أحب علیا بعد هذا أبدا، و کانت تقول: لا أحب علیا أبدا، ألیس هو الذی خلا و صاحبه بجاریتی یسألونها عنی؟! (1).

17- و ذکر الحدیث المروی عن عروة عن عائشة: أن الناس تحدثوا فی أمر الإفک و شاع فیهم، و قام رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم خطیبا، و لم تشعر به عائشة.

ثم خرجت ذات لیلة مع أم مسطح، فعلمت منها بالأمر و ذهبت إلی منزل أبیها .. فعلمت بالأمر منهم، فقال أبو بکر:

(مکانک حتی نغدو معک علی رسول الله، فغدونا علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و عنده امرأة من الأنصار، فما منع النبی صلی الله علیه و آله وسلم مکانها أن تکلم، فقال: یا عائشة إن کنت أسأت أو أخطأت فاستغفری الله و توبی إلیه ..

فقلت لأبی: تکلم، فقال: بم أتکلم.

فقلت لأمی: تکلمی. فقالت: بم أتکلم).

إلی أن تذکر أنه صلی الله علیه و آله وسلم سأل بریرة فبرأتها .. فصعد صلی الله علیه و آله وسلم المنبر فبرأها .. ثم نزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله وسلم ببراءتها.

و ذکرت أیضا: أن الذی تولی کبر الإفک هم حسان و مسطح و حمنة (و کان یتحدث به عند عبد الله بن أبی، فکان یسمعه و یستوشیه الخ ..).6.

ص: 38

و ذکرت أیضا: أن حسانا قال یکذب نفسه:

حصان رزان ماتزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم فلا حملت سوطی إلی أناملی

و کیف وودی ما حبیت و نصرتی لآل رسول الله زین المحافل

أأشتم خیر الناس بعلا والداو نفسا لقد أنزلت شر المنازل (1) 18- عن الحکم بن عتیبة: لما فاض الناس فی الإفک أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلی عائشة قالت: فجئت و أنا انتفض من غیر حمی، فقال: یا عائشة، ما یقول الناس؟! فقلت: لا و الذی بعثک بالحق لا أعتذر بشی ء إلیک. قالوه حتی ینزل عذری من السماء.

فأنزل الله فیها خمس عشرة آیة الخ (2).

19- و عن الحیین الأوس و الخزرج حین تثاوروا و الرسول یخفضهم، قال ابن جریج: قال مولی لابن عباس:

(قال بعضهم لبعض: موعدا لکم الحرة، فلبسوا السلاح و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم . فلم یزل یتلو علیهم هذه الآیة: وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ حتی تنقضی، یرددها علیهم حتی اعتنق بعضهم بعضا، و حتی إن لهم لخنانا، ثم انصرفوا قد اصطلحوا).

ثم تذکر سؤال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأسامة و علی، ثم تقول: (فمکثت یومین و لیلیتین، لا تکتحل عینی بنوم، و لا یرقا لی دمع. و أصبح أبوای عندی الخ ..).2.

ص: 39

ثم تذکر الروایة نزول الوحی علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ثم تقول: (قال أبو بکر: فجعلت أنظر إلی رسول الله، فأخشی أن یأتی من السماء ما لا مرد له، و أنظر إلی وجه عائشة فإذا هو مفیق، فیطمعنی فی ذلک منها، فإنما أنظرها هنا و ههنا) (1).

و فی نص آخر: أنها بکیت لیلتین و یوما (2).

20- و فی روایة أخری: انه لما وجدها صفوان بن المعطل: سألها عن أمرها فسترت وجهها عنه بجلبابها، و أخبرته بأمرها فقرب بعیره، فوطأ علی ذراعه، و ولاها قفاه حتی رکبت، و سوت ثیابها، فأقبل یسیر بها حتی دخلا المدینة نصف النهار أو نحوه ..

ثم ذکرت جفاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم لها .. ثم ذهبت هی و أم مسطح لقضاء حاجتها، ثم استشار علیا (ع) و أسامة، فأشار علیه علیه علیه السلام بان یتوعد الجاریة بریرة، ففوضه صلی الله علیه و آله وسلم ذلک. فلم تقر بشی ء .. ثم ذکرت خطبة النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و ما جری بین الأوس و الخزرج، قالت:

(فدخل النبی صلی الله علیه و آله وسلم بیتی، و بعث إلی أبوی، فأتیاه، فحمد الله و أثنی علیه .. الخ) ثم تسوق القصة إلی أن تقول:

(و قعد صفوان بن المعطل لحسان بن ثابت بالسیف، فضربه ضربة، فقال صفوان لحسان فی الشعر حین ضربه:

تلق ذباب السیف منی فإننی غلام إذا هو جیت لست بشاعر 0.

ص: 40

و لکننی أحمی حمای و أنتقم من الباهت الرامی البراة الطواهر ثم صاح حسان فاستغاث الناس علی صفوان، فلما جاء الناس فر صفوان، فجاء حسان إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فاستعداه علی صفوان فی ضربته إیاه، فسأله النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یهب له ضربة صفوان إیاه، فعاضه منها حائطا من نخل عظیم، و جاریة ثم ذکرت أن معاویة اشتری الحائط من حسان بمال عظیم ..

قالت عائشة: قال أبو بکر لمسطح فی رمیه عائشة، فکان یدعی عوفا:

یا عوف ویحک هلا قلت عارفةمن الکلام و لم تبغ له طمعا

فأدرکته حمیا معشر أنف فلم یکن قاطع یا عوف من قطعا

هلا حربت من الأقوام إذ حسدوافلا تقول و إن عادیتم قذعا

لما رمیت حصانا غیر مقرفةأمینة الجیب لم یعلم لها خضعا

فی من رماها و کنتم معشرا أفکافی سی ء القول من لفظ الخنا شرعا

فأنزل الله عذرا فی براءتهاو بین عوف و بین الله ما صنعا

فإن أعش أجب عوفا فی مقالته سوء الجزاء الغیبة تبعا و قالت أم سعد بن معاذ فی الذین رموا عائشة من الشعر:

شهد الأوس کلها و فناؤهاو الخماسی من نسلها و النظیم

و نساء لخزر جیین یشهدن بحق و ذلکم معلوم

أن ابنة الصدیق کانت حصاناعفة الجیب و بنها مستقیم

تتقی الله فی المغیب علیهانعمة الله سترها ما یریم

ص: 41

خیر هدی النساء حالا و نفساو أبا للعلی نماها کریم

للموالی إذا رموها بإفک أخذتهم مقامع و جحیم

لیت من کان قدر رماها بسوءفی حطام حتی یسول اللئیم

و عوان من الحروب تلظی نفسا قوتها عقار صریم حریم

لیت سعدا و من رماها بسوءفی کظاظ حتی یتوب الظلوم و قال حسان، و هو یبرئ عائشة ..

حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل

خلیلة خیر الناس دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل

عقیلة حی من لؤی بن غالب کرام المساعی مجدها غیر زائل

مهذبة قد طیب الله خیمهافطهرها من کل سوء و باطل

فإن کان ما قد جاء عنی قلته فلا رفعت سوتی إلی أنامل إلی أن تقول الروایة: إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أمر بالذین رموا عائشة فجلدوا الحد جمیعا.

و قال حسان بن ثابت فی الشعر حین جلدوا:

لقد کان عبد الله ما کان أهله و حمنة إذ قالوا: هجیرا و مسطح

تعاطوا برجم القول زوج نبیهم و سخطه ذی العرش الکریم فأترحوا

فآذن رسول الله فیها و عمموامخازی سوء حللوها و فضحوا (1) 6.

ص: 42

21- و ذکرت روایة أخری عن عائشة: أنها حین أخبرتها أم مسطح بالأمر خرت مغشیا علیها قالت: (فبلغ أم رومان أمی، فلما بلغها الأمر أتتنی، فحملتنی فذهبت إلی بیتها. فبلغ رسول الله أن عائشة قد بلغها الأمر، فجاء إلیها فدخل علیها، و جلس عندها و قال:

یا عائشة، إن الله قد وسع التوبة، فازددت شرا إلی ما بی، فبینا نحن کذلک، إذ جاء أبو بکر، فدخل علی، فقال: یا رسول الله، ما تنتظر بهذه التی خانتک و فضحتنی؟!

قالت: فازددت شرا إلی شر. قالت: فأرسل إلی علی، فقال: یا علی، ما تری فی عائشة ..).

إلی أن تقول: (فأرسل إلی بریرة، فقال لها: أتشهدین أنی رسول الله؟ قالت: نعم. قال: فإنی سائلک عن شی ء فلا تکتمینی. قالت: نعم الخ) (1).

22- و فی نص آخر: أن الآیات قد نزلت ببراءتها حین کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم مع أصحابه .. فبشروا أبا بکر ببراءة ابنته، و أمره بأن ینطلق إلی عائشة و یبشرها قالت: (و أقبل أبو بکر مسرعا یکاد أن ینکب. قالت: فقلت: بحمد الله لا بحمد صاحبک الذی جئت من عنده. فجاء رسول الله، فجلس عند رأسی، فأخذ بکفی، فانتزعت یدی منه، فضربنی أبو بکر و قال: أتنزعین کفک من رسول الله؟ أو برسول الله تفعلین هذا؟ فضحک رسول الله) (2).0.

ص: 43

23- و عن عائشة: لما بلغنی ما تکلموا به هممت أن آتی قلیبا فأطرح نفسی فیه (1).

24- و عن ابن عباس فی روایة: (فعرس رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و أصحابه، و خرجت عائشة للحاجة، فتباعدت، و لم یعلم بها، فاستیقظ النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و الناس قد ارتحلوا، و جاء الذین یحملون الهودج فحملوه، و لا یعلمون إلا أنها فیه. و ساروا فأقبلت عائشة فوجدتهم قد ارتحلوا فجلست مکانها. فاستیقظ رجل من الأنصار، یقال له صفوان بن المعطل، و کان لا یقرب النساء، فتقرب منها، و کان معه بعیر له، فلما رآها حملها ..).

ثم تذکر الروایة أنه صلی الله علیه و آله وسلم استشار فیها زید بن ثابت و غیره. ثم تذکر خروجها مع أم مسطح، و إخبارها إیاها بما یجری، و أنها وقعت مغشیا علیها ..

و تذکر أیضا أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمر أبا بکر (أن یأتیها و یبشرها، فجاء أبو بکر، فأخبرها بعذرها، و بما أنزل الله، فقالت: لا بحمدک و لا بحمد صاحبک) (2).

ص: 44

قد یقال انها غیر ظاهرة الدلالة علی ذلک بل هی تتحدث عن هذا الأمر بصورة عامة من دون تحدید الشخص المعنی بها .. و لکن المحدثین أحبوا أن یتحفوا عائشة بها.

و بعض ما یلی هو من هذا القبیل ..

1- و النص للبخاری- حدثنی محمد بن حرب، حدثنا یحیی بن أبی زکریا الغسانی، عن هشام بن عروة، عن عائشة: أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، خطب الناس، فحمد الله، و أثنی علیه، و قال: ما تشیرون علی فی قوم یسبون أهلی .. إلی أن قالت: و قال رجل من الأنصار: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم .. (1).

2- و النص للبخاری: حدثنا أبو نعیم، حدثنا سفیان، عن معمر، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة (رض): و الذی تولی کبره، قالت:

عبد الله بن أبی بن سلول (2).

3- و اللفظ للبخاری فی کتاب المغازی: حدثنی بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلیمان، عن أبی الضحی: عن مسروق، قال: دخلنا علی عائشة (رض)، و عندها حسان بن ثابت ینشدها شعرا، یشبب بأبیات له، و قال:

حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل فقالت له عائشة: لکنک لست کذلک. قال مسروق: فقلت لها: لم6.

ص: 45

تأذنی له أن یدخل علیک، و قد قال الله تعالی: وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ؟! فقالت: و أی عذاب أشد من العمی؟ قالت له: إنه کان ینافح أو یهاجی عن رسول الله .. (1).

4- قالوا فی حدیث الإفک: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسیف، حین بلغه ما یقول فیه. و قد کان حسان قال شعرا- مع ذلک- یعرض بابن المعطل فیه، و بمن أسلم من مضر، فقال:

أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد الأبیات .. فاعترضه صفوان بالسیف، فضربه، ثم قال:

تلق ذباب السیف عنی فإنّنی غلام إذا هو جیت لست بشاعر فأخذوا صفوان فقیدوه، فلما علم عبد الله بن رواحة، و سعد بن عبادة، أمرهم بإطلاقه فأطلقوه، و أتوا الرسول، فقال ابن المعطل: یا رسول الله آذانی و هجانی، فاحتملنی الغضب، فضربته. فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لحسان: یا حسان، أتشوهت علی قومی أن هداهم الله للإسلام؟ ثم قال: أحسن یا حسان فی الذی قد أصابک، قال هی لک یا رسول الله. فأعطاه رسول الله عوضا منها بیرحا، و هی قصر بنی حدیلة، و أعطاه سیرین أمة قبطیة، أخت ماریة، فولدت له عبد الرحمن بن7.

ص: 46

حسان (1).

5- فی کتاب الإشارات للفخر الرازی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان فی تلک الأیام التی تکلم فیها بالإفک یقضی أکثر أوقاته فی البیت، فدخل علیه عمر (رض) فاستشاره صلی الله علیه و آله وسلم فی تلک الواقعة، فقال: یا رسول الله، أحمی سمعی و بصری، و الله، أنا قاطع بکذب المنافقین: لان الله عصمک عن وقوع الذباب علی جلدک، لأنه یقع علی النجاسات، فیتلطخ بها، فلما عصمک عن ذلک القدر من القذر، فکیف لا یعصمک عن صحبة من تکون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟! فاستحسن صلی الله علیه و آله وسلم کلامه ..

و دخل علیه عثمان، فاستشاره، فقال: إن الله ما أوقع ظلک علی الأرض، لئلا یضع إنسان قدمه علی ذلک الظل، أو تکون الأرض نجسا، فلما لم یمکن أحدا من وضع القدم علی ظلک، کیف یمکن أحدا من تلویث عرض زوجتک؟!

و دخل علیه علی، فاستشاره، فقال: یا رسول الله، کنا نصلی خلفک فخلعت نعلیک فی أثناء الصلاة، فخلعنا نعالنا، فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع، فقلنا: الموافقة. فقلت: أمرنی جبرائیل2.

ص: 47

بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرک أن علی نعلک قذرا و أمرک بإخراج النعل من رجلک بسبب ما التصق من القذر، فکیف لا یأمرک بإخراجها، بتقدیر أن تکون متلطخة بشی ء من الفواحش؟! و فی المشکاة عن أبی سعید مثله.

قال الحلبی: و یحتاج أئمتنا إلی الجواب عن خلع إحدی نعلیه فی أثناء الصلاة، لنجاسة بها، و استمر فی الصلاة) (1).6.

ص: 48

ص: 49

ص: 50

ص: 51

ص: 52

ص: 53

أولا: لأنه کان حین قضیة الإفک طفلا صغیرا، لا یحسن روایة أحداث کهذه، حتی لو شهدها، لأنه ولد سنة الهجرة، أو قبلها بثلاث سنوات ..

ثانیا: إنه حتی لو کان رجلا کاملا، فإنه لم یکن حین قضیة الإفک فی المدینة لأنه إنما قدم إلیها مع أبیه فی سنة ثمان (1)، أی بعد قضیة الإفک بعدة سنوات.

علی أن هناک الکثیر الکثیر من الشک حول ما یروی عن ابن عباس.

فقد ذکر العسقلانی أن غندرا قال: (ابن عباس لم یسمع من النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلا تسعة أحادیث. و عن یحیی القطان عشرة. و قال الغزالی فی المستصفی: أربعة) (2).

مع أنهم یذکرون: أن البخاری قد روی عن ابن عباس مئتین و سبعة عشر حدیثا (3) .. فتبارک الله أحسن الخالقین.

و لا نستطیع أن نقول: إنه قد روی ذلک عن الصحابة الموثوقین جزما، فقد روی عن غیر المؤمنین، و عن غیر الصحابة، و روی حتی عن مسلمة أهل الکتاب، فقد روی عن معاویة، و أبی هریرة، و کعب الأحبار، و تمیم الداری، و غیرهم ..

هذا کله بالإضافة إلی ضعف سند حدیث الافک، الذی ینتهی إلیه.

و لذلک لم ترد روایته فی الکتب التی یعتبرها أهل السنة صحاحا.8.

ص: 54

ص: 55

و بالذات فی سنة خیبر .. فعمن روی أبو هریرة ذلک؟ عن کعب الأحبار؟

عن عائشة؟ لا ندری ..

غیر أن ما نعلمه هو أن علّامة مصر الشیخ محمود أبو ریة، و الإمام شرف الدین فی کتابه أبو هریرة: شیخ المغیرة .. قد وضعا علامات استفهام کبیرة علی کل ما یرویه أبو هریرة ..

ص: 56

و احتمل ابو عمر صاحب الاستیعاب أن یکون سمع ذلک من عائشة (1).

هذا .. عدا عن أن لنا فی مسروق نفسه مقالا، لأنه کان منحرفا عن علی، معادیا له. فقد روی سلمة بن کهیل: أن مسروق بن الأجدع، و الأسود بن یزید. کانا یمشیان إلی بعض أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم (و لا نستبعد أنها عائشة)، فیقعان فی علی (ع). کما أن زوجة مسروق نفسه تصرح:

بأنه کان یفرط فی سب علی علیه السلام.

و روی أبو نعیم، عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق: قال، ثلاثة لا یؤمنون علی علی بن أبی طالب: مسروق، و مرة، و شریح. و روی أن الشعبی رابعهم، و روی أنه عاد إلی موالاته (ع) فی أواخر أیامه ..

وعده الثقفی ممن کان بالکوفة من فقهائها أهل عداوة لعلی، و بغض له، الخارجین عن طاعته (2) ..

و صرح ابن سعد بأنه أبطأ عن علی، و عن مشاهده، و لم یشهد معه شیئا. و کان یحتج لإبطائه هذا، و یدافع عنه بما لا مجال لذکره هنا (3).

2- و فی السند أیضا: أبو وائل: شقیق بن سلمة ..

و کان عثمانیا یقع فی علی علیه السلام. و یقال: إنه کان یری رأی2.

ص: 57

الخوارج. و لا خلاف فی کونه خرج معهم علی علی علیه السلام. و قد روی خلف بن خلیفة قال: قال أبو وائل: خرجنا أربعة آلاف، فخرج إلینا علی، فما زال یکلمنا، حتی رجع منا ألفان ..

وعده الثقفی فیمن خرج عن طاعة علی، و من فقهاء الکوفة، ممن کان أهل عداوة له و بغض (1).

و قال لمن سبّ الحجاج و ذکر مساوئه: لا تسبّه! و ما یدریک؟ لعله قال: اللهم اغفر لی، فغفر له (2).

و قال عاصم بن أبی النجود: قلت لأبی وائل: شهدت صفین؟!

قال: نعم، و بئست الصفوف کانت (3).

3- و فی السند محمد بن کثیر العبدی، قال ابن معین: لم یکن بثقة. و قال ابن قانع: ضعیف. و قال ابن معین أیضا: لم یکن یستاهل أن یکتب عنه (4) و قال أیضا: لا تکتبوا عنه (5).

4- و فی السند أیضا غندر. و الحصین بن عبد الرحمن السلمی.

و فیهما أیضا کلام یراجع فی کتب الرجال و التراجم (6).

و فیما ذکرناه کفایة.3.

ص: 58

ص: 59

5- النعمان بن راشد ..

و رواها فی غیر الصحاح- حسب إحصائیة العسقلانی- ثمانیة عشر رجلا .. و قد تقدمت أسماؤهم، عند ذکرنا لمصادر روایة الزهری، فی الفصل الأول فی الهوامش. فلا نعید. و لسوف تأتی المناقشة فی غالبهم إن شاء الله تعالی.

ص: 60

یدیه علی الأخری الخ (1).

و قال لابن عمر: إنا نجلس إلی أئمتنا هؤلاء، فیتکلمون بالکلام نعلم أن الحق غیره، فنصدقهم، و یقضون بالجور فنقویهم، و نحسّنه لهم، فکیف تری فی ذلک؟!

فقال له ابن عمر: یا ابن أخی، کنا مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم نعدّ هذا النفاق؛ فلا أدری کیف هو عندکم (2).

2- هشام بن عروة: کان أبو الأسود یعجب من حدیث هشام عن أبیه، و ربما مکث سنة لا یکلمه.

و قال ابن خراش: کان مالک لا یرضاه، و نقم علیه حدیثه لاهل العراق.

و قال العسقلانی: فی کبره تغیر حفظه، فتغیر حدیث من سمع منه (3).

و قد حاول أن یقبل ید المنصور، فیمنعه إکراما له (4).

و قال ابن حبیب: (.. و حدّ أبو بکر بن عمرو بن حزم الأنصاری، و هو عامل عبد الملک علی المدینة، هشام بن عروة بن الزبیر فی فریة علی رجل من بنی أسد بن عبد العزی ..

وحد عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس الفهری، و هو عامل المدینةد.

ص: 61

للولید بن عبد الملک هشام بن عروة بن الزبیر فی فریة افتراها علی رجل من بنی المغیرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم (1).

3- أبو أسامة. و هو حماد بن أسامة. قال ابن سعد: کان یدلس، و یبین تدلیسه. و قال وکیع: نهیت أبا أسامة أن یستعیر الکتب. و کان دفن کتبه .. و قال سفیان بن وکیع: کان أبو أسامة یتبع کتب الرواة، فیأخذها و ینسخها، قال لی ابن نمیر: أن المحسن لأبی أسامة یقول: إنه دفن کتبه، ثم تتبع الأحادیث بعد من الناس. قال سفیان بن وکیع: إنی لأعجب کیف جاز حدیث أبی أسامة، کان أمره بینا، و کان من أسرق الناس لحدیث جید، و ذکره الأزدی فی الضعفاء (2).

وعدّه المسترشد فیمن یحمل علی علی علیه السلام (3).

4- فلیح بن سلیمان. ممن روی عن هشام بن عروة، حسب روایة البخاری، و وقع أیضا فی روایة الزهری عند البخاری و مسلم معا ..

قال ابن معین، و أبو حاتم، و مظفر بن مدرک، و النسائی، و أبو داود و أبو أحمد، علی بن المدینی- کلهم قالوا-: ضعیف ..

و قال الطبری: ولّاه المنصور علی الصدقات، لأنه کان أشار علیهم بحبس بنی حسن (4) ..

و قال ابن معین: لیس قوی و لا یحتج به، و کذا قال أبو حاتم، و کان9.

ص: 62

یحیی بن معین یقشعر من أحادیث فلیح بن سلیمان (1).

و قال أبو زرعة: واهی الحدیث. و ذکره العقیلی، و ابن عدی، و ابن الجوزی، و الذهبی فی جملة الضعفاء (2).

و هکذا الحال بالنسبة ل:

5- یونس بن بکیر.

6- یحیی بن زکریا.

7- حماد بن سلمة.

8- ابی اویس، عبد الله، بن عبد الله الأصبحی.

و غیرهم.

ص: 63

ص: 64

علی روایته، و الوثوق بأقواله؟!

3- و أما عبید الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، فإننا لم نجد تاریخ ولادته .. و لکن قال علی بن المدینی: إنه لم یصح له سماع من زید بن ثابت. و لا رؤیة (1) .. فإذا أضفنا إلی ذلک: أن من الأقوال فی وفاة زید هو سنة 55 ه. فإننا لا نستطیع حینئذ أن نجزم برؤیته لعائشة، و سماعه منها أیضا، لأنها إنما توفیت فی سنة سبع، أو ثمان و خمسین ..

4- و أما الزهری نفسه، فهو ایضا کان منحرفا عن علی علیه السلام. قال محمد بن شیبة: شهدت مسجد المدینة، فإذا الزهری، و عروة بن الزبیر قد جلسا، فذکرا علیا، فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین، فجاء حتی وقف علیهما، فقال: أما أنت یا عروة، فإن أبی حاکم أباک إلی الله. فحکم الله لابی علی أبیک .. و أما أنت یا زهری، فلو کنت أنا و أنت بمکة لأریتک کنّ أبیک (2).

و عدّه الثقفی من فقهاء الکوفة، الذین خرجوا عن طاعة علی، و کانوا أهل عداوة له و بغض، و خذلوا عنه (3) ..

و کان الزهری یری بنی أمیة فی عداد المؤمنین، و أن الخارج علیهم یعد من جملة البغاة (4)6.

ص: 65

و تزلفه لهم، و تعلیمه لأولادهم، و تولیه القضاء لهم معروف و مشهور (1)

و عن عبید الله بن عمر: کنت اری الزهری یعطی الکتاب فلا یقرؤه و لا یقرأ علیه فیقال له: نروی ذلک عنک؟

فیقول: نعم (2).

و عن سفیان الثوری قال: أتیت الزهری فتثاقل علی فقلت له: لو أنک أتیت أشیاعنا فصنعوا بک مثل هذا فقال: کما انت و دخل إلی کتابا فقال: خذ هذا فأروه عنی، فما رویت عنه حرفا (3).

5- و أما علقمة .. فلا یمکن الاعتماد علی روایته بمجردها، لأننا لا نعرف ما الذی رواه عن الزهری بالتحدید .. و خاصة بعد أن کنا لا نثق بسماع الزهری من عروة، و لا بسماع عبید الله من عائشة .. و بالأخص إذا لا حظنا: أن الروایات التی نقلت عن بعض هؤلاء تتناقض و تختلف مع بعضها البعض بشکل واضح و ملموس.

ص: 66

أحمد بن حنبل: مضطرب الحدیث، روی له أحادیث مناکیر. و قال العقیلی: لیس بالقوی، یعرف فیه الضعف. و قال النسائی. ضعیف کثیر الغلط، و قال البخاری، و أبو حاتم: فی حدیثه و هم کثیر، و قال ابن أبی حاتم: أدخله البخاری فی الضعفاء، و قال أبو داود: ضعیف، و قال ابن معین: ضعیف. و قال مرة: لیس بشی ء (1) ..

2- فلیح بن سلیمان- و قد تقدم الحدیث عنه فی روایة عروة.

3- یونس بن یزید الأیلی- قال وکیع: کان سی ء الحفظ، و قال أحمد: لم یکن یعرف الحدیث، و کان یشتبه علیه. و قال: إن فی حدیثه عن الزهری منکرات. و قال ابن سعد: حلو الحدیث کثیره، و لیس بحجة، و ربما جاء بالشی ء المنکر ..

و قال ابن یونس: کان من موالی بنی أمیة (2) هو مولی معاویة بن أبی سفیان.

4- عبد الرزاق الصنعانی- هو الراوی عن معمر، عن الزهری. قال ابن شبویه: کان بعدما عمی یلقن. و قال أحمد: کذلک. و قال أیضا: من سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعیف السماع. و قال النسائی: فیه نظر لمن کتب عنه بآخرة، کتب عنه أحادیث مناکیر، و قال ابن حبان: کان2.

ص: 67

ممن یخطئ إذا حدث من حفظه.

و قال العباس العنبری- حین قدم من صنعاء- لقد تجشمت إلی عبد الرزاق، و إنه لکذاب، و الواقدی أصدق منه، و عن زیاد قال: لم یخرج أحد من هؤلاء الکبار من ههنا إلا و هو مجمع ألا یحدث عنه (1) .. و عن زید بن المبارک قال: کان عبد الرزاق کذابا یسرق الحدیث (2) و قال فیه سفیان بن عیینة: أخاف أن یکون من الذین أضل سعیهم فی الحیاة الدنیا (3).

5- و الروایة عن صالح بن کیسان الذی کان معلما لأولاد الولید بن عبد الملک (4) نجد فی سندها:

أ: عبد العزیز بن عبد الله الأویسی. و قد ضعفه أبو داود (5).

ب: إبراهیم بن سعد الذی ولی بیت المال ببغداد- و قد ذکر عند یحیی بن سعید، فجعل کأنه یضعفه. و کان یجیز الغناء بالعود، و قال صالح جزرة: کان صغیرا حین سمع من الزهری (6).ی.

ص: 68

ج: الحسن بن علی الحلوانی- قال أبو سلمة بن شبیب عنه: یرمی فی الحش، من لم یشهد بکفر الکافر فهو کافر. و قال الإمام أحمد: ما أعرفه بطلب الحدیث، و لا رأیته یطلبه، و لم یحمده، ثم قال: یبلغنی عنه أشیاء أکرهه. و قال مرة: أهل الثغر عنه غیر راضین، أو ما هذا معناه (1).

هؤلاء هم الذین وردت روایتهم عن الزهری فی الصحاح، و قد رأینا أنهم و الزهری، و من یروی عنه الزهری جمیعا لم یسلموا من الطعن و التجریح، من قبل العلماء و الرجالیین ..

و قد بقی عدد ممن رواها عن الزهری، فی غیر الصحاح تقدمت أسماؤهم عن فتح الباری، عند ذکر مصادر روایة الزهری. و نحن نکتفی بالإشارة إلی حال طائفة منهم علی سبیل المثال .. فنقول:

1- یعقوب بن عطاء- قال أحمد: منکر الحدیث.

و قال ابن معین، و ابو زرعة، و النسائی: ضعیف.

و قال أحمد: ضعیف.

و قال أبو حاتم لیس بالمتین. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه (2).

2- عبد الرحمن بن إسحاق- فإن کان هو الذی یقال له: عباد بن إسحاق .. فقد قال القطان: سألت عنه بالمدینة، فلم أرهم یحمدونه، و مثل ذلک نقل عن إسماعیل بن إبراهیم، و علی بن المدینی.6.

ص: 69

و قال العجلی: لیس بالقوی.

و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و لا یحتج به.

و قال الحاکم: لا یحتجان (یعنی مسلم و البخاری) به، و لا واحد منهما.

و قال السعدی: غیر محمود فی الحدیث.

و قال الدار قطنی: ضعیف، یرمی بالقدر، إلی غیر ذلک (1).

و إن کان هو الواسطی- فقد قال البخاری: فیه نظر.

و کان أحمد یضعفه، و یقول: لیس بشی ء منکر الحدیث.

و قال ابن معین: ضعیف لیس بشی ء.

و قال ابن سعد، و العجلی، و العقیلی، و أبو حاتم، و یعقوب بن سفیان، و أبو داود، و النسائی، و ابن حبان: ضعیف .. إلی غیر ذلک (2).

3- سفیان بن عیینة: قد اختلط فی أواخر عمره، و قد ورد بسند قوی: أنه هو نفسه قد اعترف أنه یزید و ینقص فی الحدیث، و علل ذلک بأنه قد کبر و سمن، و قال سلیمان بن حرب: إنه أخطأ فی عامة حدیثه عن أیوب .. و کان من أعداء اهل البیت (ع)، و کان یدلس کما عن جامع ابن الأثیر (3).9.

ص: 70

4- یحیی بن سعید الأنصاری قاضی المدینة و الذی أقدمه المنصور و ولاه القضاء بالهاشمیة أو بغداد- متهم بالتدلیس، اتهمه بذلک الدمیاطی و یحیی بن سعید القطان (1).

5- إسحاق بن راشد- قال ابن معین: إنه لیس فی روایة الزهری بذاک، و قال ابن خزیمة: لا یحتج بحدیثه .. و اعترف هو أنه لم یلق الزهری، و إنما یحدث من کتاب له وجده ببیت المقدس ..

و قال الذهبی: إن فی حدیثه عن الزهری اضطرابا شدیدا ..

و قال النسائی: لیس بذاک القوی (2) ..

6- إسماعیل بن رافع الذی کان قاصا- قال عمر بن علی: منکر الحدیث، فی حدیثه ضعف.

و قال أحمد: ضعیف، و قال فی روایة عنه: منکر الحدیث.

و قال ابن معین: ضعیف.

و فی روایة الدوری عنه أنه قال: لیس بشی ء.

و قال أبو حاتم: منکر الحدیث.

و قال الترمذی: ضعفه بعض أهل العلم.

و قال النسائی: متروک الحدیث. و قال مرة: ضعیف. و قال مرة:

لیس بشی ء، و مرة: لیس بثقة.

و قال ابن خراش و الدار قطنی، و علی بن الجنید: متروک.9.

ص: 71

و قال ابن عدی: أحادیثه کلها مما فیه نظر، إلا أنه یکتب حدیثه فی جملة الضعفاء.

و قال العجلی: ضعیف الحدیث.

و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بالقوی عندهم.

و ذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب فی الروایة عنه.

و قال البزار: لیس بثقة، و لا حجة، و ضعفه أبو حاتم، و العقیلی، و ابو العرب و المقدمی، و محمد بن عبد الله بن عمار، و ابن الجارود، و ابن عبد البر، و ابن حزم، و الخطیب، و أبو داود، و غیرهم (1).

7- عطاء الخراسانی- ذکره البخاری فی الضعفاء، و قال سعید بن المسیب: کذب علی عطاء، ما حدثته هکذا.

و قال ابن حبان: کان ردئ الحفظ، یخطئ و لا یعلم، فبطل الاحتجاج به (2).

و ذکره ابن الجوزی فی الضعفاء و قال ابن حجر: یهم و یخطئ و یدلس. و نسبه سعید بن المسیب إلی الکذب (3).

8- صالح بن أبی الأخضر .. قال ابن معین: لیس بالقوی. و قال مرة:

ضعیف.

و قال الجوزجانی: اتهم فی أحادیثه ..7.

ص: 72

و قال أبو زرعة: ضعیف الحدیث، و قال البخاری، و النسائی: ضعیف.

و قال الترمذی: یضعف فی الحدیث، ضعفه یحیی القطان و غیره.

و قال ابن عدی: فی بعض حدیثه ما ینکر، و هو من الضعفاء الذین یکتب حدیثهم، و ذکره الفسوی فی باب من یرغب فی الروایة عنهم، و کنت أسمع أصحابنا یضعفونهم.

و قال الدارقطنی: لا یعتبر به.

و قال المروزی: لم یرضه أحمد، إلی آخر ما هنالک (1).

9- معاویة بن یحیی الصدفی- الذی کان علی بیت المال بالری من قبل المهدی العباسی: قال یحیی بن معین: هالک، لیس بشی ء.

و قال الجوزجانی: ذاهب الحدیث.

و قال أبو زرعة: لیس بقوی، أحادیثه کأنها منکرة ..

و قال أبو حاتم: ضعیف فی حدیثه إنکار، و قال أبو داود، و النسائی، و أبو علی النیسابوری: ضعیف.

و قال النسائی أیضا: لیس بثقة.

و قال فی موضع آخر: لیس بشی ء.

و قال ابن عدی: عامة روایاته فیها نظر.ب.

ص: 73

و قال الحاکم أبو أحمد: یروی عنه الهقل بن زیاد، عن الزهری أحادیث منکرة، شبیهة بالموضوعة.

و قال الساجی: ضعیف الحدیث جدا، و کان اشتری کتابا للزهری من السوق، فروی عن الزهری ..

و قال أحمد بن حنبل: ترکناه (1) إلی آخر ما هنالک ..

10- ابن أبی عتیق: قال ابن حبیب: (.. وحد مروان أیضا: ابن أبی عتیق. و اسمه: عبد الله، بن محمد، بن عبد الرحمن، بن أبی بکر، فی الخمر، فلقیه أبو قتادة بن ربعی الأنصاری، بعدما ضرب، فقال: یا ابن أخی، ما صنع بک فی خلیلة ضربوک؟

فقال: کلا و الله یا عمرو، إنها لصهباء من داروم، أو بابلیة، أو من بلاس، بلد بها الخمور، فقال أبو قتادة: فلا أراهم إذن ظلموک ..) (2).

و قد قالت فیه امرأته، و هی أعرف الناس به:

ذهبت مالک غیر متّرک ی کل مومسة و فی الخمر (3) کل ما تقدم کان استطرادا فی مناقشة سند بعض ما روی عن الزهری فی غیر الصحاح الستة .. و الباقون من الرواة عنه: إما مجهول. و إما لا یمکن الاعتماد علی روایته. إما لضعفه فی نفسه، و إما لضعف من یروی عنه ..7.

ص: 74

فالراوون عن الزهری إذن ترد بضاعتهم إلیهم، و لسنا علی ذلک من النادمین ..

و من رواة حدیث الإفک عن عائشة، من غیر طریق الزهری:

1- الأسود بن یزید- و قد کان یقع فی علی (علیه السلام) عند بعض أمهات المؤمنین. و مات علی ذلک.

و قالت امرأة مسروق بن الأجدع: إنه کان یفرط فی سب علی علیه السلام، و بقی علی ذلک حتی مضی لشانه.

وعده الثقفی من فقهاء الکوفة الخارجین عن طاعة علی علیه السلام، و من أهل العداوة و البغض له (1).

2- مقسم مولی ابن عباس ممن روی ذلک عن عائشة فی غیر الصحاح- باختصار- قال ابن حزم: لیس بالقوی.

و قال الساجی: تکلم بعض الناس فی روایته.

و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث ضعیفا.

و ذکره البخاری فی الضعفاء، و قال فی التاریخ الصغیر: لا یعرف لمقسم سماع من أم سلمة، و لا میمونة، و لا عائشة (2).

3- أفلح مولی أبی أیوب، و هو لم یحضر قضیة الإفک، لأنه من سبی أبی بکر من عین التمر، فروایته مرسلة.8.

ص: 75

4- سفیان بن وکیع- روی عنه ابن جریر قضیة الإفک، عن علقمة بن وقاص. و سفیان هذا لا یمکن الاعتماد علیه أصلا .. فقد قال عنه البخاری یتکلمون فیه لأشیاء لقنوه، و قال أبو زرعة حینما سئل عنه: لا یشتغل به و کان یتهم بالکذب. و ذهب إلیه أبو حاتم و جماعة من مشایخ أهل الکوفة، و نصحوه، و أخبروه أن ورّاقة یدخل بین حدیثه ما لیس منه .. و لکنه لم یفعل شیئا. و قال النسائی: لیس بثقة. و فی موضع آخر:

لیس بشی ء. إلی غیر ذلک مما لا مجال لاستقصائه .. (1)

5- محمد بن المثنی- روی عنه البخاری قضیة دخول ابن عباس علی عائشة عند موتها الخ. و قد قال فیه صالح بن محمد: صدوق اللهجة، و کان فی عقله شی ء. و قال النسائی: لا بأس به، کان یغیر فی کتابه (2).

6- بندار- فی روایة الترمذی و أبی داود، و ابن ماجة- و هو محمد بن بشار- قال عبد الله بن محمد بن سیار: سمعت عمرو بن علی یحلف: أن بندارا یکذب فیما یروی عن یحیی. و کان یحیی بن معین، لا یعبأ به و یستضعفه. و کان القواریری لا یرضاه و قال: کان صاحب حمام، و سئل ابن المدینی عن حدیث رواه بندار فقال: هذا کذب.

و أنکره أشد الإنکار .. إلی غیر ذلک (3).2-

ص: 76

7- و أما روایة البخاری، عن ابن أبی ملیکة: أن ابن عباس دخل علی عائشة حین موتها و مدحها بما تقدم، فهی روایة لا یمکن الاعتماد علیها، فإن ابن أبی ملیکة کان مؤذنا لعبد الله بن الزبیر و قاضیا له (1).

هذا عدا عن أن الروایة مرسلة، إذ قد أورد هذه الروایة ابن سعد، و أحمد، عن ابن أبی ملیکة، عن ذکوان، فأسقط البخاری ذکوان من سند الروایة، أو أنه أسقط غیره لا ندری، فتکون مرسلة لا حجة فیها، لأن ابن أبی ملیکة لم یشهد ذلک و لا سمعه من ابن عباس حال قوله لعائشة من دون توسط ذکوان أو غیره (2). و وجه العسقلانی ذلک: بأن من المحتمل أن یکون شهد ذلک لکنه نسیه، فذکره به ذکوان (3).

و بقی فی المقام کلمات بعض التابعین، کالضحاک، و مجاهد، و ابن سیرین، و اضرابهم حول کون حدیث الإفک فی عائشة، .. و یکفی إرسالها ضعفا فیها، فضلا عن سوی ذلک.

ص: 77

لإثبات حدیث الإفک، و نسبته إلی عائشة .. و إن غالب ما ورد فی ذلک إما مرسل، أو معلق، أو منقطع .. و المتصل منه ضعیف السند، لا یصح الاعتماد علیه ..

و قد اتضح أیضا: أن عمدة تلک الأحادیث، و جلها إن لم یکن کلها ینتهی إلی عائشة، و یبدأ بها .. و فضلا عن أنها جمیعا لم تسلم أسانیدها من الطعن و التضعیف: فإننا قد وجدناها متناقضة متباینة کما سیتضح ..

و لعله یجوز لنا هنا ان نسأل: إن قضیة بهذه الأهمیة، و حصل لها مثل ذلک الشیوع و الاشتهار، حتی لم یبق بیت، و لا ناد، إلا طار فیه، حتی إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد خطب الناس لأجلها مرتین، و نزلت فیها آیات قرآنیة کثیرة، نعم، إن قضیة هذا حالها، کیف لم ترو إلا عن عائشة؟ أو علی الأقل لا یمکن إثباتها إلا من قبلها؟! إن ذلک لعجیب حقا!! و أی عجیب!! ..

و أخیرا .. و إذا جاز للزهری: أن یتهم عائشة، و عروة علی بنی هاشم و علی علیه السلام، و ینسب إلیها: أنها لا تتورع من أن تنسب لهم ما لیس بحق، بدافع من حقدها علیهم، و بغضها لهم. فلماذا لا نجیز نحن لأنفسنا:

أن نحتمل أن حب عائشة لنفسها، أو علی الأقل حب أتباعها لها، و بغضهم لعلی و لا سیما عروة بن الزبیر، و ذکوان، و مسروق بن الأجدع و من هو منها بسبب، أو بسبیل، قد دفعهم إلی نسبة القضیة لعائشة و تزیدوا فیها ما شاءت لهم قرائحهم، علی اعتبار: أن ذلک یرفع من شان عائشة، لنزول آیات قرآنیة فیها من جهة .. و یحرم علیا من فضل کشفه لحقیقة الإفک التی جرت لماریة، و یبرئ أقواما قد دنسوا أنفسهم فیها ..

ص: 78

و لهذا نلاحظ حرص روایة عائشة علی اتهام علی (علیه السلام) بمجانبة الحق و اتباع الهوی، و لهذه القضیة نظائر کثیرة.

و علی کل حال .. فإننا سوف نرجئ اصدار حکم قاطع فی ذلک بعد النظر فی متون روایات الإفک هذه، و التدبر فیها؛ فإلی الفصول التالیة.

ص: 79

ص: 80

ص: 81

ص: 82

و ثالث یذکر: أنهم حسان، و مسطح، و حمنة (1) و رابع یذکر- و هو قتادة-: (أن الذی تولی کبره رجلان من الصحابة، أحدهما من قریش، و آخر من الأنصار) (2) .. و نظن أن المقصود هو ابن أبی و مسطح- أو علی- و خامس یقول: الذی تولی کبره هو حسان، کما فی روایة مسروق، عن عائشة، و عند ابن هشام: أنه ابن أبی فی رجال من الخزرج (3) و مسطح، أو حسان، و مسطح (4). و عند الطبرانی هم: ابن أبی و مسطح، و حسان و حمنة (5) و بنو أمیة یقولون: هو علی علیه السلام ..

ص: 83

تکون أم حسنة کنیة لحمنة ..

و بعضها یقول: إنه ضرب ابن أبی حدین، و بعث إلی حسان و مسطح و حمنة، فضربهم ضربا وجیعا، و وجئ فی رقابهم ..

و بعضها .. و هی روایة أبی الیسر، لا تذکر الوجأ فی الرقاب (1) کما أنها لم تذکر حسان بن ثابت.

و ذکر ابن حبیب أسماء من حدّ من قریش، فقال: (حد رسول الله صلی الله علیه مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف، و هو ابن خالة أبی بکر الصدیق رضی الله عنه فی قذفه عائشة رضی الله عنها بالإفک) (2).

لکن ذلک لا یعنی أنه لم یحد أحد من الأنصار.

و ذکر المفید ضرب حسان الحد (3).

و فی بعضها: أنه أمر برجلین و امرأة، فضربوا حدین.

و بعضهم: یقتصر علی ذکر حسان و مسطح، و لا یذکر حمنة (4).

و البعض یذکر: أنه ضرب الأربعة، حسان، و مسطح، و ابن أبی، و حمنة ثمانین ثمانین (5) .. و بعضها یضیف إلیهم: زید بن رفاعة (6).ء.

ص: 84

و ذکرت روایة أخری: ثلاثة جلدوا ثمانین، و لم تذکر ابن أبی (1).

و یضیف البعض عبید الله بن جحش أیضا (2) و أضیف أیضا عبد الله بن جحش.

و یقول البعض، و العبارة لابن عبد البر: (.. و أنکر قوم: أن یکون حسان خاض فی الإفک، و جلد فیه).

و روی عن عائشة أنها برأته من ذلک .. ثم ذکر أنها قالت فی حال الطواف لأم حکیم و رفیقتها: (بل لم یقل شیئا) (3).

و قال الدیار بکری: و فی السمط الثمین، قال أبو عمر: و هذا عندی أصح، لأنه لم یشتهر جلد حسان، و لا عبد الله، و لا من اشتهر من الجمیع (4) ..

.. و أخرج البیهقی عن فلیح بن سلیمان، قال: و سمعت ناسا من أهل العلم یقولون: إن اصحاب الإفک جلدوا الحد، و لا نعلم ذلک فشا (5) ..

و صحح الماوردی: أنه لم یجلد أحد (6) .. و قال ابن الأثیر عن حمنة:0.

ص: 85

(فقال بعضهم: إنها جلدت مع من جلد، و قیل: لم یجلد أحد) (1) و قال الواقدی: (قال أبو عبد الله: و یقال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لم یضربهم، و هو أثبت عندنا) (2).

3- بعض تلک الروایات یقول: إن براءة عائشة، و الوحی نزل فی حضور عائشة، و إنه صلی الله علیه و آله وسلم بشرها ببراءتها فی نفس ذلک المجلس، بعد أن طلب منها الإقرار به و التوبة ..

و فی بعضها عن عائشة: (أنها لم تکن حین نزول براءتها، و إنما أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أبا بکر أن یأتیها و یبشرها، فجاء یعدو یکاد یعثر) (3).

4- و أما من الذی قرأ آیة البهتان العظیم، فهو أیضا غیر واضح، فبعضها یقول: إنه أبو أیوب ..

و بعضها یضیف زید بن حارثة ..

و ثالثة تنسب ذلک إلی سعد بن معاذ ..

و رابعة تنسب ذلک إلی رجل أنصاری دون تعیین ..

و خامسة: إنه أسامة بن زید ..

و سادسة: إنه أبی بن کعب ..

و سابعة: إن قتادة بن النعمان هو الذی قال ذلک ..

و احتمال أن یکون کل واحد من هؤلاء قد قرأ هذه الآیة، لکن کل7.

ص: 86

راو قد أخبر بما رآه أو بما بلغه .. غیر مقبول، لان ظاهر سیاق الروایات هو ان الذی قال ذلک هو واحد بعینه فی حادثة بخصوصها.

5- بعض الروایات تقول: إن زید بن حارثة کان حیا حینئذ، و أنه قال: سبحانک هذا بهتان عظیم .. و بعضها تقول: إنه کان قد توفی ..

6- ظاهر طائفة من الروایات کروایة ابن إسحاق: أنها خرجت وحدها فی تلک الغزوة، حیث تقول: أقرع بین نسائه فخرج سهمی علیهن .. و یقول مغلطای، و السمهودی، و روایة الواقدی، و حدیث ابن عمر (1): أنها خرجت هی و أم سلمة.

7- روایة تقول: إنها فقدت قلادتها، فحبسها ابتغاءها .. و أخری تقول: انفرط نظام قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها.

8- روایة تقول: إنها بعد عودتها من قضاء حاجتها یممت منزلها فمکثت فیه، علی أمل أن یعودوا إلیها إذا فقدوها .. و روایة ابن عمر تقول:

إنها تبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق، فمر بها صفوان (2).

9- روایة تقول: إن صفوان رکب، و أردفها خلفه کما فی مرسل مقاتل .. و أخری تقول: رکبت الراحلة، و کان صفوان یقودها ..

10- روایة تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم استشار علیا و أسامة، و قرر بریرة، ثم ذهب إلی المسجد، و خطب الناس .. و أخری تقول: إنه ذهب إلیق.

ص: 87

المسجد قبل ذلک ..

11- روایة تقول: إنه صعد المنبر، و استعذر من ابن أبی، قبل أن تعلم عائشة بالأمر (1) .. و بعضها یقول: إنها علمت بالأمر، و ذهبت إلی أهلها، و کان ما کان من بکاء أبی بکر، و سائر أهل الدار، فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله وسلم فاستعذر ممن یؤذیه ..

و روایة تقول: إنها علمت الأمر قبل ذهابها لبیت أهلها، فاستاذنت بالذهاب إلیهم لتستیقن الخبر منهم .. و أخری تقول: بل علمت بالأمر بعد ذهابها إلیهم ..

12- و ثمة روایة تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن استعذر عاد إلی عائشة، و حاول تقریرها، و هذا یتناقض مع استعذاره من ابن أبی، و إظهاره حسن ظنه بصفوان فی المسجد.

13- بعض الروایات تقول: إنها لما وصلت إلی أمها و کلمتها فی الأمر، سمع أبو بکر، فأقسم علیها أن ترجع إلی بیتها فرجعت .. و نزلت براءتها فی بیتها عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم .. و روایة مقاتل تقول: إن أباها طردها کما طردها الرسول، فانطلقت تجول لا یؤویها أحد، حتی أنزل الله عذرها (2). و یناقضها روایة أخری تقول: إن أبا بکر رفض إیواءها، فأمره الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أن یؤویها ففعل.

14- و روایة تقول: إنها علمت بالأمر من أم مسطح، ثم ذهبت إلیه.

ص: 88

أمها لتستیقن الخبر .. و أخری تقول: إن أمها کانت حاضرة حینما علمت بالأمر من المرأة الأنصاریة.

15- و واحدة تقول: إن أم مسطح المهاجریة أعلمتها بالأمر فی طریقها إلی المناصع ذهابا، أو إیابا .. و أخری تقول: علمت بذلک من أنصاریة، و أمها کانت عندها ..

و من المضحک المبکی هنا محاولة العسقلانی رفع التنافی بالقول:

بأنها علمت أولا من أم مسطح، فذهبت إلی أمها لتسیتقن الخبر، فأخبرتها مجملا، ثم جاءت الأنصاریة، فأخبرتها بمثل ذلک، بحضرة أمها (1) .. فإن ذلک لا شاهد له، و لا سیما بملاحظة خصوصیات الروایات الأخری، کما لا یخفی علی من راجعها .. و بملاحظة أن الأنصاریة قد أخبرت عائشة بالأمر فی بیت النبی، لا فی بیت امها .. و أنها غشی علیها لما علمت بالأمر من الأنصاریة. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.

16- و عن أحوال مرضها .. روایة تقول: إنها مرضت بضعا و عشرین لیلة (2) .. و روایة الزهری تقول: مرضت شهرا کاملا .. و ثالثة:

سبعا و ثلاثین، یوما، کما حکاه السهیلی عن بعض المفسرین، و کذا الحلبی .. و عند ابن حزم، أن مدة المرض کانت خمسین یوما أو أزید!! ..

و جمع العسقلانی: بأن روایة الزهری قد ألغت الکسر الذی فی6.

ص: 89

غیرها .. و روایة الخمسین، أو الأکثر .. هی المدة التی کانت بین قدومهم المدینة، و نزول القرآن ببراءتها .. و أما التقیید بالشهر، فهو المدة التی أولها إتیان عائشة إلی بیت أبویها (1).

و لکن قد فاته: أن نزول القرآن بالبراءة قد کان بعد قدومها بیت أبویها بمدة قلیلة جدا أی لیلتین و یوما، کما نصت علیه الروایة الأولی و فی الثانیة لیلة واحدة .. و لم یعرفنا العسقلانی: أی الکسرین هو الصحیح: هل هو کسر البضع و العشرین؟ أم کسر السبع و الثلاثین؟.

و قوله فی وجه ذکر الخمسین لم یقم علی صحته دلیل، بل هو محض تخرص، و رجم بالغیب ..

17- و ثمة روایة تقول: إنها خرجت بعد ان نقهت أی برئت من مرضها .. و نفس الروایة تعود فتقول: فازددت مرضا علی مرضی ..

و روایة تقول أنها و عکت و مرضت عندما أخبرتها أم مسطح بالأمر ..

و لم تکن قبل ذلک تجد شیئا .. و واحدة تقول: أخذتها الحمی النافض، عندما أخبرتها أم مسطح، قبل أن تصل إلی بیتها .. و أخری تقول:

أخذتها الحمی فی البیت حینما أخبرتها الأنصاریة ..

18- واحدة تقول: إنها نقهت من مرضها، ثم ذهبت إلی بیت ابیها، و أخری تقول: إنها ذهبت، ثم مرضت (2) ..

19- و هناک روایة تقول: إن علیا (ع) أشار علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بسؤال بریرة .. و أخری تقول: إن الذی أشار بذلک هو أسامة بن زید، و علی5.

ص: 90

أشار بطلاقها (1) ..

20- و أیضا فروایة تقول: إن علیا أشار بطلاقها .. و أخری تقول:

إنه أشار ببراءتها، و لم یذکر عن الطلاق شیئا ..

21- روایة تقول: إن أم مسطح عثرت قبل قضاء عائشة حاجتها ..

و أنها بعد أن علمت بالأمر رجعت دون قضاء حاجتها، کأن الذی خرجت له لا تجد منه قلیلا و لا کثیرا .. و روایة أخری تقول: إنها عثرت بعد قضاء الحاجة فی حال رجوعها.

22- و أیضا .. فإن روایة تقول: إنها أخبرتها من حین العثرة الأولی، و روایة علقمة (2): أنها أخبرتها فی الثانیة .. و روایة ثالثة تقول: بعد الثالثة ..

23- و أیضا .. روایة تقول: عثرت فی مرطها .. و أخری تقول: وقع السطل من یدها .. و ثالثة: إنها و طأت علی عظم أو شوکة (3) ..

24- و أیضا .. فروایة: أنها ذهبت إلی المناصع مع أم مسطح من بیت أبی بکر (4) .. و أخری تقول: من بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم (5) ..

25- هناک روایة تذکر خروجها مع نساء منهن أم مسطح. و روایة أخری تقتصر علی ذکر أم مسطح التی حملت لها الاداوة إلی المناصع.6.

ص: 91

26- و أما ما جری بعد رحیل الجیش .. فإن ثمة روایة تقول. و الله ما کلمنی بکلمة، و لم أسمع غیر استرجاعه .. و بعضها یذکر: أنه سألها عن سبب تخلفها عن الجیش، فأخبرته بأمر القلادة، و کلاما غیر ذلک ..

و ثالثة تقول: إنه سألها فلم تجبه ..

27- روایة تقول: إن البراءة أتتها و هی فی بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أخری تقول: أتتها البراءة و هی فی بیت أبیها ..

و حاول العسقلانی الجمع: بأن أبویها جاءا إلیها فی المکان الذی هی فیه: و هو بیت أبیها نفسه (1).

و نحن لا ندری کیف یمکن فهم کلام العسقلانی هذا، فمن فهم منه شیئا فلیتفضل علینا به. ولد مزید الشکر، إذ أننا نجد التصریح فی الروایات بأن أباها امرها بالعودة إلی بیتها، و فی أخری: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمره بإیوائها .. و کلا الروایتین لا تنسجم مع کلام العسقلانی.

28- روایة تقول: إن صفوان قد عرفها فور رؤیته لها، لأنه کان یراها قبل ضرب الحجاب .. و روایة ابن عباس، و أبی هریرة، تقول: إنه ظنها رجلا، و لم یعرفها حتی عرفته بنفسها.

29- فی روایة ابن عمر: أنها استأذنت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أن تأتی أهلها فأذن لها و أرسل معها الغلام ..

مع أن الروایة نفسها تنص علی انها قالت لأبیها: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم طردها. فرفض أبو بکر حینئذ إیواءها. و قال: أؤویک و طردک رسول3.

ص: 92

الله؟! فلم یؤوها .. حتی طلب الرسول منه ذلک، ففعل ..

فإذا کان الرسول قد طردها حقا .. فلماذا تقول: إنها استأذنته، فأذن لها، و أرسل معها الغلام .. و إن کان الرسول لم یطردها .. فلا بد من التأمل فی الدوافع التی دفعتها لأن تخبر أباها بغیر الحقیقة.

30- لقد اختلفت الروایات فی من استشارهم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی أمر الإفک، فذکرت تلک الروایات کلا أو بعضا: الأسماء التالیة: عمر، عثمان، أم أیمن. و فی روایة أنه صلی الله علیه و آله وسلم سأل زینب بنت جحش عن أمرها، و فی أخری: أنه سأل زید بن ثابت.

و لکننا نجد: أن روایة ابن عمر المتقدمة تصرح بأنه صلی الله علیه و آله وسلم إذا أراد أن یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا و أسامة!! ..

31- و بعضها یقول: إن عائشة سألت أمها عن علم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بالأمر، فأخبرتها. و أخری تقول: إن المسؤول و المجیب، هو المرأة الأنصاریة بحضور أم رومان.

32- و فی بعضها .. أنه قد هجرها القریب و البعید، حتی الهرة، و فی بعضها: أن أبویها و لا سیما أمها، کانا عندها یخففان من مصابها، و أن امرأة من الأنصار کانت تبکی حالها، و کذا أم مسطح .. بل فی بعضها أن الهرة أیضا کانت تبکی حالها (1) ..

33- و ثمة روایة تقول: إنها لما خاض الناس فی الإفک أرسل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلی عائشة قالت: (فجئت و أنا انتفض من غیر5.

ص: 93

حمی) (1). فسألها عما یقول الناس: فقالت: إنها لا تعتذر حتی ینزل عذرها من السماء.

و فی روایة أم رومان: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه قد جاء فوجدها قد أخذتها حمی بنافض، لأنهم أخبروها بقول أهل الإفک، فقالت: و الله لئن حلفت لا تصدقونی .. إلی أن تقول: و انصرف و لم یقل شیئا، فأنزل الله عذرها.

34- و فی روایة: أنه لما استعذر رسول الله ممن أفک علی أهله، تثاور الحیان الأوس و الخزرج فلم یزل یخفضهم و هو قائم علی المنبر حتی سکتوا و سکت.

و ظاهر روایة ابن عمر عن عائشة أیضا ذلک.

لکن روایة أخری تقول: إن الأوس و الخزرج تواعدوا فی الحرة، فلبسوا السلاح، و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم هناک (2).

35- و ثمة نص یقول: إنها بکت لیلتین و یوما. و نص آخر یقول:

إنها بکت یومین و لیلتین (3).

36- و فی روایة: (أنه صلی الله علیه و آله وسلم دخل علیها و قد اکتنفها أبواها عن یمینها و عن شمالها، فسألها، فأجابته، فنزل الوحی ببراءتها) ..

و فی أخری: (أنه صلی الله علیه و آله وسلم دخل بیتها، و بعث إلی أبویها، فأتیاه، فحمد الله، و أثنی علیه الخ) (4).0.

ص: 94

37- ثم هناک روایة تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد فوض علیا تقریر بریرة، فقررها.

و أخری تقول: إنه هو (ع) و النبی صلی الله علیه و آله وسلم معا خلیا بجاریتها یسألانها عنها (1).

و روایة ثالثة تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی سأل بریرة فبرأتها.

ص: 95

ص: 96

ص: 97

ص: 98

بالإجماع. و قد تقدم أن هذه الغزوة قد کانت سنة ست (1).

و قیل سنة خمس، و قیل: أربع .. و قد ذکرنا تفصیل ذلک کله، و من قال بهذا أو بذاک، و أثبتنا: أن القول الأول هو الصحیح فی الجزء السابق من هذا الکتاب (2) فأغنی ذلک عن إیراده هنا ..

ص: 99

1- إنها کانت فی ذلک الوقت لا تقرا کثیرا من القرآن ..

2- إنها کانت تنام عن عجین أهلها حتی تأتی الداجن فتأکله- علی حد التعبیر المنسوب إلی بریرة ..

و لنا مع هذا الکلام وقفات و تساؤلات، نوجزها کما یلی:

أولا: إن من کان عمرها حوالی عشرین سنة، و قد مضی علی وجودها فی بیت الرسول صلی الله علیه و آله وسلم حوالی خمس أو ست سنوات، کیف لم تقرأ حتی الآن کثیرا من القرآن؟!

ثانیا: إذا کانت فی قلة الفطنة و الوعی بحیث تنام عن عجین أهلها، حتی تأتی الداجن فتأکله، و هی بهذا السن العالی فمتی تجاوزت هذا الدور الطفولی الساذج یا تری؟!

و کیف روت عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک القدر العظیم من الروایات، حتی لا یضارعها أحد فی ذلک کثرة، اللهم إلا إن کان أبو هریرة؟! ..

ثالثا: هل کانت الجاریة حدیثة السن، التی تنام عن عجین أهلها، تحسن القیام بذلک الدور التی تنسبه لنفسها فی حدیث الإفک؟ ثم التکلم بتلک الکلمات القویة، ذات المغزی العمیق التی یقال: إنها واجهت النبی بها و غیره؟! ..

هذا کله .. عدا عن مواقفها و أفعالها الذکیة مع أم سلمة، و زینب بنت جحش، و سائر أزواج النبی بعد قضیة الإفک و قبلها ..

و احتمل العسقلانی: أن یکون قولها: و کنت جاریة حدیثة السن، یراد به الإشارة إلی إقامة عذرها فی حرصها علی العقد، و ترکها إعلامها

ص: 100

أهلها، و لذا أعلمت النبی صلی الله علیه و آله وسلم بضیاع عقدها فی حادثة التیمم (1).

و لقد فات العسقلانی:

أولا: أن سیاق الکلام ظاهر فی أنها تقیم العذر علی عدم التفاتهم لخفة الهودج، بسبب صغر حجمها الناشئ عن صغر سنها.

ثانیا: إن حادثة التیمم، کانت فی نفس هذه السفرة أیضا کما سیأتی. فکیف انتبهت هناک، و غفلت هنا، مع أنها فی کلتیهما کانت لا تزال جاریة حدیثة السن؟! ..

ص: 101

کذلک، ثم استبقا، فسبقها رسول الله، و قال لها: هذه بتلک التی کنت سبقتنی، یشیر إلی مسابقة أخری سابقة (1).

و ینص ابن الجوزی: و أبو داود، و غیرهما: أنها کانت فی الغزوة التی سبقها فیها النبی قد سمنت و حملت اللحم (2).

إذن فکیف تکون مهزولة تارة، حتی لا یحس بها حاملوها، و سمینة تحمل اللحم أخری، حتی یسبقها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟!!

و ثالثا: مهما فرض فیها من ضعف البنیة، و حتی لو فرضناها هیکلا عظمیا فقط، فإن وزنها لا بد و أن یکون 30 کیلو غراما علی الأقل ..

و علی هذا .. فکیف لا یشعر الذین یحملونها فی هودجها، بأنها لیست فیه؟! إن ذلک لعجیب حقا! و أی عجیب!! ..

و یتأکد العجب و الغرابة .. حینما نجدهم یقولون: إن الذین کانوا یحملونها فی هودجها لا یزیدون علی رجلین، أحدهما أبو موهبة (3) .. أو أبو مویهبة وحده (4) ..

حدث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فلا عقل له.

و من الطریف هنا قولهم: إن عائشة نفسها قد شعرت بعدم معقولیة،4.

ص: 102

و لا مقبولیة دعوی أن لا یشعر بها حاملوها، بسبب هزالها، و ضعفها، فعللت ذلک بأن النساء کنّ یأکلن العلقة من الطعام، ثم ادعت: أنها جاریة حدیثة السن لأجل ذلک و لغیره ..

و لکن .. و بعد ما قدمناه، هل یصلح العطار ما أفسد الدهر؟!

ص: 103

لم یکن له حظ فی الجمال، کما یظهر من وصفهم له ..

أما تسمیتها بالحمیراء، فلعله کان لأجل صفرة أو حمرة فی شعرها، فإذا انضم ذلک إلی أدمة الوجه، أو السواد فیه، فإن الأمر یصبح أکثر مجانبة للحالات الجمالیة، لأنه یکون بعیدا کل البعد عن التناسق و الانسجام .. و یصبح وصف الجمال له أشبه بالنکتة و الدعابة.

و أما حظوتها فقد عرفنا: أنها أیضا بعیدة عن الحقیقة، و أن غیرتها من سائر نسائه صلی الله علیه و آله وسلم ، و من ماریة لخیر شاهد علی ما نقول .. فلا وقع لدعواها: أن زینب بنت جحش وحدها هی التی کانت تسامیها من بین سائر نسائه صلی الله علیه و آله وسلم .

ص: 104

و أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یتزوج بکرا غیرها.

و أنه کان یصلی و هی معترضة بین یدیه.

و أنها، و أنها .. فراجع: فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 4 لتجد مصادر حدیث خصائص عائشة هذه، و التی تضمنت الإشارة إلی حدیث الإفک أیضا ..

و نقول:

قد تحدثنا فی هذا الکتاب و فی غیره عن موضوعات عدیدة تعرضت لها هذه الروایات .. و أثبتنا عدم صحتها ..

فقد ظهر مثلا عدم صحة قولها: إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوجها لسبع، و بنی بها لتسع.

و عدم صحة قولها: إنها کانت أحب الناس إلیه، و أحظی نسائه عنده.

و عدم صحة قولها: إنها رأت جبرائیل، فإن من یری جبرائیل یصاب بالعمی، کما هو معلوم.

و قد تحدثنا عن هذا الأمر فیما سبق (1).

و قد أثبتنا أیضا عدم صحة قولها: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم مات فی بیتها، بل هو قد توفی فی بیت فاطمة علیها السلام، و دفن فیه.

و قد أثبت علماؤنا الأبرار عدم صحة قولها أیضا: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد مات فی حجرها، بل هو قد مات فی حجر علی ..5.

ص: 105

و أما أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یصلی و هی معترضة بین یدیه، فهذا من موجبات ذمها، لأن هذا سوء أدب منها معه صلی الله علیه و آله وسلم .

هذا بالإضافة إلی ما أثبتناه فی هذا الکتاب من عدم صحة حدیث الإفک الذی نسبته إلی نفسها، و بالتالی فلا یصح قولها: إن الله قد أنزل عذرها من السماء، او أنزل فی حقها آیات من القرآن کادت الأمة تهلک فیها و تقصد بها الآیات التی تحدثت عن الإفک ..

و أما دعوی: أن الملک قد نزل بصورتها للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فهی دعوی من تجّر النار إلی قرصها، و لا تستطیع أن تجد من یشهد لها بصحتها، رغم:

أن خدیجة و غیرها من نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم اللواتی لم یظهر منهن أی شی ء یؤذیه صلی الله علیه و آله وسلم او یعکر علیه صفو حیاته، و لم یظهر منهن أی بغض و أذی له، و لا خرجن علی وصیه، و لا أظهرن الکره لسبطیه، إن هؤلاء أولی بهذا الإکرام و أحق بهذه العنایة الإلهیة، و قد کن جمیعا محسودات من قبلها کما عرفنا. من کل حدب و صوب، و نحسب أن ذلک کله یکفی لإثبات عدم صحة روایات الإفک، و کذلک الحال بالنسبة لروایات خصائص عائشة ..

ص: 106

أولا: قد تقدم فی هذا الکتاب ما یدل علی أن السیدة خدیجة قد تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و هی بکر، إذ قد ظهر عدم صحة ما یدعونه من أنها قد تزوجت قبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم بأحد من الناس .. فلا تصح دعوی عائشة: أنه لم یتزوج بکرا غیرها.

و ربما یجد الباحث فی حرص عائشة علی اتحاف نفسها بهذا الوسام، و بغیره من أو سمة ثبت بطلان نسبتها إلیها، و حرمان سائر نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم من أیة میزة ثبتت لهن- ربما یجد فی ذلک ما یبرر الشک فی أن تکون عائشة نفسها و محبوها وراء الشائعات الباطلة عن زواج خدیجة علیها السلام بغیر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

ثانیا: قال الطبرانی: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمی، حدثنا عبد الله بن عمر بن إبان، حدثنا أبو أسامة، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکة، قال:

(خطب النبی صلی الله علیه و آله وسلم عائشة إلی أبی بکر، و کان ابو بکر قد زوجها جبیر بن مطعم، فخلعها منه، فزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و هی ابنة ست سنین الخ ..) (1).

فهو یصرح فی هذا النص بأنها کانت متزوجة برجل آخر قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ..

و أما أن عمرها کان ست سنین فقد أثبتنا أنه غیر صحیح، بل کان عمرها حین تزوجها الرسول صلی الله علیه و آله وسلم حوالی عشرین سنة، أو أکثر ..6.

ص: 107

ثالثا: قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن نمیر، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکة، قال:

(خطب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عائشة إلی أبی بکر الصدیق، فقال: یا رسول الله، إنی کنت أعطیتها مطعما لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم فاستسلّها منهم، فطلقها، فتزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

فهذا النص یصرح أیضا بحدوث طلاقها بسبب أن أبا بکر قد استسلها منهم .. و هو نص صریح لا مجال للمناقشة فیه و یؤید ذلک:

أ: ما روی عن ابن عباس: قال: خطب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلی أبی بکر الصدیق عائشة، فقال أبو بکر: یا رسول الله، قد کنت وعدت بها، أو ذکرتها لمطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم، ففعل، ثم تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم و کانت بکرا (2) ..

و یظهر من هذا النص و هو قوله: (ذکرتها لمطعم بن عدی .. لابنه جبیر) أن أبا بکر هو الذی کان قد عرضها علی مطعم، لابنه جبیر ..

الأمر الذی یجعلنا نظن- کما سیأتی- أن أبا بکر هو الذی سعی بطلاقها من جبیر، لیزوجها لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . و ربما یجد فی نفسه أکثر من سبب و مبرر لذلک.

ب: إن نصوصا أخری تتحاشی التعبیر بکلمة (تزوجها)، و تلجأ إلی التعبیر بأنها کانت مسماة له، فسلها أبو بکر سلا رفیقا (3).9.

ص: 108

و بعضها یکتفی بالقول بأنها کانت تذکر لجبیر بن مطعم، و تسمی له (1).

قال ابن الجوزی: (کانت مسماة لجبیر بن مطعم، فخطبها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال أبو بکر (رض): دعنی حتی أسلها من جبیر سلا رفیقا.

فتزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بمکة الخ) (2).

ج: و النص الآنف الذکر مقتبس من الروایة التی تقول:

إن خولة بنت حکیم جاءت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فعرضت علیه التزوج بعائشة، و بسودة بنت زمعة، فقال لها: اذهبی فاذکریهما علی، فأتت أم رومان، فأخبرتها بذلک، فقالت أم رومان، وددت ..

ثم إنها لما کلمت أبا بکر قال لها: (و هل تصلح له؟! إنما هی ابنة اخیه؟! فرجعت إلی الرسول فأخبرته، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : ارجعی إلیه و قولی له:

أنت أخی فی الإسلام، و أنا أخوک، و ابنتک تصلح لی.

فأتت أبا بکر فأخبرته، فقال لها: انتظرینی حتی أرجع.

فخرج، حتی أتی المطعم بن عدی، و إذا امرأته عنده، فقالت العجوز له: لعلنا إن زوجنا ابننا ابنتک أن تصبئه، و تدخله فی دینک!!

فقال أبو بکر لزوجها: ما تقول هذه؟!

فقال: إنها تقول ذاک.

فخرج أبو بکر و قد أذهب الله العدة التی کانت فی نفسه من عدته التی4.

ص: 109

وعدها إیاه فرجع، و قال لخولة: ادعی لی رسول الله، فدعته فجاء، فأنکحه (1).

د: عن ابن أبی ملیکة: (قال أبو بکر: کنت قد أعطیتها مطعما لابنه جبیر، فدعنی حتی أسألها منهم، فاستلبثها) (2). (لعل الصحیح:

حتی أسلها منهم فاستلها).

و فسر البعض کلمة (مسماة علی جبیر) بأنها کانت مخطوبة لابنه من أبیها (3).

و نستطیع أن نستفید من النصوص المتقدمة عدة أمور، هی:

1- لا ندری: کیف یبادر رجل لعرض ابنته علی رجل مشرک، و قد قاطع المشرکون المسلمین و حصروهم عدة سنوات، و منعوا من التزوج منهم و التزویج لهم، فحتی لو لم یکن قد نزل من الله نهی عن إنکاح المشرکین، و هو قوله تعالی: وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ (4)، فإن طبیعة الأمور تقضی بالترفع1.

ص: 110

عن القبول بذلک، فضلا عن قولهم: إن أبا بکر هو الذی ذکرها لهم، و عرضها علیهم!!. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 12 110 لم یتزوج بکرا غیر عائشة: ..... ص : 105 2- هل کان من عادات أهل ذلک الزمان حقا خطبة بناتهم سنوات، ثم یکون العقد، ثم یکون الزواج؟!! أم أن ذلک من خصوصیات عائشة التی یدعی أنها کانت صغیرة السن، و بعمر ست سنوات فقط!!

مع أن الصحیح هو أن عمرها، کان حوالی عشرین سنة أو اکثر من ذلک، حسبما حققناه فی هذا الکتاب.

کما أننا نشک فی أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوجها فور وفاة خدیجة (علیها السلام)، لوجود ما یدل علی أنه قد تزوجها بعد موت خدیجة بثلاث سنین (1).

بل قال بعضهم: إن هناک روایة تقول: إنه تزوجها فی السنة الثانیة أو الثالثة من الهجرة (2).

3- إذا کانت مسماة لجبیر، أو معطاة له، أو أنه قد وعده بها، أو أنه کان قد تزوجها .. فکیف یخطب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم امرأة هذه حالها، و یرضی بان تطلّق، أو بأن تخلع امرأة من زوجها؟!7.

ص: 111

بل کیف یرضی بأن یسلها أبو بکر حتی من خطیبها، المسماة له؟! ..

و قد حاول البعض أن یعتذر عن ذلک بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد خطبها، لانه لم یعلم بالخطبة، أو کان قبل النهی (1).

و لکنه اعتذار بارد، و رأی فاسد .. فإن النصوص قد ذکرت أنه قد أخبره بأنه وعد بها، او ذکرها لفلان، ثم استمهله لیسلها منهم.

أضف إلی ذلک: أن نفس هذا التصرف مما تدرک الناس خروجه عن حدود اللیاقات علی الأقل، فهو مرفوض حتی لو لم یرد نهی عنه.

4- إن الروایات تصرح بأن أبا بکر هو الذی عرضها علی الزواج الأول، ثم تصرح بأنه کان یسعی لاستلالها منهم، و تصرح بعضها بأنه خلعها، أو طلقها .. مما یعنی أن أبا بکر کان شدید الحرص علی التفریق بینها و بین جبیر.

فإذا ضممنا ذلک إلی قولهم: إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها: (وددت) ثم قول بعضهم: (و فی روایة: أن أبا بکر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حکیم السلمیة امرأة عثمان بن مظعون لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).

فإذا ضممنا بعض ذلک إلی البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل بأن أبا بکر کان هو الذی أرسل خولة بنت حکیم إلی رسول7.

ص: 112

الله .. و بأنه قد خلعها من ذاک و طلقها منه، لیفرضها علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لحاجة فی نفسه قضاها.

5- إن تلک الروایات تقول: إن أبا بکر قد تعجب من خطبة النبی لها، لتوهمه أنها لا تحل له لکونها ابنة أخیه.

و یرد علیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن المراد بلا شک هو الأخوة فی الإسلام و الإیمان.

و حینئذ نقول: هل کان أبو بکر یظن: أنه لا یجوز للنبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یتزوج ابنة رجل مسلم .. لأن المؤمنین إخوة؟! و إذا صح ذلک فهو یعنی:

أن لا یجوز زواج أی مسلم من أی مسلمة، لنفس السبب ..

أو هل کان یظن أنه أخ للنبی صلی الله علیه و آله وسلم بما هو أبعد من أخوة الإسلام؟! و کیف؟!

6- إن ظاهر الروایات المتقدمة تارة هو أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه قد جاء لخطبة عائشة، و تارة أخری: أنه أرسل خولة بنت حکیم، فقامت بالمهمة، ثم هیأ أبو بکر الأمر و طلب منها ان تدعو الرسول فدعته، فزوجه ..

7- إن هناک نصا آخر یتحدث عن کیفیة زواجه صلی الله علیه و آله وسلم بعائشة یفید: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم رأی عائشة علی أرجوحة، فأعجبته، فأتی منزل أبی بکر، و لم یکن حاضرا، فقالت له أم رومان: ما حاجتک یا رسول الله؟

قال: جئت أخطب عائشة.

قالت: إن عندنا یا رسول الله من هی أکبر منها.

قال: إنما أرید عائشة.

ص: 113

ثم خرج.

و دخل أبو بکر. فأخبرته أمها بما قال رسول الله، فخرج، فزوجها إیاه (1).

و یستوقفنا فی هذا النص عدة أمور:

منها: مناقضته لسائر النصوص فی أمور عدیدة، تظهر بالملاحظة.

و منها: أنه یکذب قولها: إن الملک قد جاء بصورتها إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بسرقة من حریر.

رابعا: و مما یدل أیضا علی أن عائشة کانت متزوجة قبل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم برجل آخر. ما یلی:

1- لقد روی أبو داود و غیره بالأسانید الصحیحة (2) عن عائشة:

أنها قالت: یا رسول الله، کل صواحبی (أو کل نسائک، أو کنیت نساءک فأکننی، أو) لهن کنی.

قال: فاکتنی بابنک عبد الله.

قال الراوی: یعنی عبد الله بن الزبیر، و هو ابن أختها أسماء بنت أبی بکر.

و کانت عائشة تکنی بأم عبد الله حتی ماتت.

أضاف أحمد و الصنعانی، و أبو نعیم: قوله: و لم تلد قط (3).6-

ص: 114

2- و فی نص آخر: أنه قال لها: اکتنی بابنک، یعنی عبد الله بن الزبیر، فکانت تکنی أم عبد الله (1).

3- و عنها قالت: کنانی النبی صلی الله علیه و آله وسلم أم عبد الله، و لم یکن ولد لی قط (2).

4- و قد حددت وقت تکنیتها بذلک، حیث روی عنها: لما ولد عبد الله بن الزبیر أتیت به رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فتفل فی فیه، فکان أول شی ء دخل فی جوفه، و قال: هو عبد الله، و أنت أم عبد الله.

أضاف ابن حبان قولها: فما زلت أکنی بها، و ما ولدت قط (3).

5- و فی نص آخر عنها: أنها قالت: یا رسول الله، کل نسائک لها کنیة غیری، قال: أنت أم عبد الله (4).

6- و حسب نص الحلبیة: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال لعائشة: (هو عبد الله، و أنت أم عبد الله. قالت: فما زلت أکتنی به، أی و کان یدعوها أما، لانه (رض) تربی فی حجرها) (5).4.

ص: 115

7- و روی تکنیها بأم عبد الله عن الإمام الصادق علیه السلام أیضا (1) فراجع.

فقد دلت هذه النصوص علی:

1- أنه قد کان لعائشة ابن.

2- أن اسم هذا الابن هو عبد الله. و قد کناها النبی صلی الله علیه و آله وسلم به ..

3- ثم جاء الرواة و قالوا: إن عائشة، حسب أقوالها هی، و أقوال محبیها کانت حین زواجها برسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صغیرة السن.

4- و قال الرواة أیضا: إن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم تزوجها بکرا، مستندین فی ذلک أیضا إلی أقوال عائشة نفسها، و إصرارها الشدید علی ذلک ..

و نقول:

إننا نسجل علی ما تقدم الملاحظات التالیة:

أ: قد عرفنا فی أجزاء هذا الکتاب السابقة:

أن دعواها: أن عمرها قد کان حینما تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ست سنین أو سبع .. غیر صحیحة بل کان عمرها حوالی عشرین سنة، إن لم یکن أزید من ذلک.

و یتأکد هذا الإشکال إذا أخذ بنظر الاعتبار قولها: إن تکنیتها بام عبد الله کان حین ولادة ابن الزبیر أی فی أوائل الهجرة، فإنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن قد تزوج سوی سودة بنت زمعة و خدیجة و لا یعرف لهن أیة کنیة.8.

ص: 116

ب: قد عرفنا هنا أن دعواها: أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوجها بکرا لا تصح أیضا ..

ج: إن دعواها: أنها لم تتزوج أحدا غیر رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، لا تصح، بل هی کانت متزوجة برجل آخر هو جبیر بن مطعم. و قد طلقت منه.

و فی نصوص أخری سلها أبو بکر منه سلا رفیقا ..

د: إننا لم نجد لأی من نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم أیة کنیة سوی ل (أم سلمة، و أم حبیبة، و زینب بنت خزیمة، أم المساکین)، فکیف تقول عائشة: إن جمیع نسائه صلی الله علیه و آله وسلم لهن کنی.

ه: إنه قد کان لها ابن اسمه عبد الله.

و: إنها لم تلد من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قط. کما زعمت، و سیأتی أننا نشک فی ذلک کله، و أن ما ذکرناه فیما تقدم یدلنا علی أنه کان لها ابن من ذلک الذی کان زوجها و طلّقها، ثم تزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم بعده ..

ز: إن حصیلة ذلک هی:

إن تطبیق کلمة (ابنک عبد الله) علی ابن الزبیر، ما هو إلا اجتهاد من الرواة، کما ظهر مما تقدم تحت رقم 1 حیث: (قال الراوی: یعنی (عبد الله بن الزبیر)، و قوله رقم 2، اکتنی بابنک یعنی عبد الله بن الزبیر).

کما أن بعض النصوص المتقدمة قد ذکرت تکنیة النبی لها بأم عبد الله من دون إشارة لابن الزبیر کما فی رقم 3 و 5.

ص: 117

و أما الروایة رقم 4 و کذلک رقم 6 فلا دلالة فیها علی وجود ربط بین تسمیة المولود الذی جاءت به للنبی بعبد الله، و بین تکنیتها بهذا الاسم، سوی تشابه الإسمین ..

ص: 118

ج: أو: تکنی بابن أختک عبد الله (1).

د: قال بعض المؤرخین: (کنیتها: أم عبد الله. کناها النبی صلی الله علیه و آله وسلم باسم ابن أختها عبد الله بن الزبیر) (2).

فإن زیادة کلمة (ابن الزبیر) فی النص الأول و کلمة: (فإن الخالة والدة) فی النص الثانی .. قد جاءت من قبل الرواة، إما جریا علی ما ارتکز فی أذهانهم .. و إما تبرعا عمدیا بهدف دفع الإشکال .. لاقتناعهم بالروایات التی تتحدث عن صغر سن عائشة، و عن أنها کانت بکرا لم تتزوج قبله صلی الله علیه و آله وسلم .

و أما الروایة الأخیرة: التی أقحمت کلمة (ابن أختک) فهی موضع شک کبیر، بل إننا نرفضها و نردها، استنادا إلی الروایات الصحیحة المتقدمة التی صرحت بأن التفسیر قد جاء من الراوی، أو جاءت بکلمة:

(یعنی) حسبما أسلفنا.

و إذا أردنا أن نحسن الظن فإننا نقول: إننا نحتمل احتمالا قویا أن یکون ثمة تصحیف لکلمة (جبیر) بکلمة (زبیر) .. بسبب التشابه بین الکلمتین فی مقام النطق، فیقع الخطأ فی سماع الصوت بسبب اختلاط الحروف.

فلا معنی لإطلاق القول بأن النبی قد کناها بأم عبد الله بابن أختها ابن الزبیر، کما فعله ابن الأثیر مثلا (3).ه.

ص: 119

و خلاصة الأمر: أن الروایة واحدة فی نصوصها و فی أسانیدها .. و قد جاءت نصوصها الصحیحة بدون هذا التفسیر. و صرحت بأنه تفسیر من قبل الرواة و لم یرد علی لسان النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

و أما ما ذکره الدیار بکری و غیره، فهو لا یخرج عن السیاق الذی أشرنا إلیه، و لذا فإنه لیس له أیة قیمة علمیة، أو تاریخیة.

ص: 120

ثم قالوا: و هذا غیر ثابت. و الصحیح الأول، لأنه قد ورد عنها من طرق کثیرة) (1).

و فی نص آخر: إنها أسقطت من النبی سقطا، یسمی عبد الله، کانت تکنی به. و هذا مروی عنها أیضا بطرق کثیرة (2).

فهم إذن، یستندون إلی نفیها هی لهذا الأمر عن نفسها، و هو نفی یبقی موضع شبهة و ریب، حیث یظن قویا: أنها و محبیها یسعون لإثبات الفضائل لها، و قد ظهر أن تلک الفضائل غیر قادرة علی الصمود أمام البحث العلمی الموضوعی و الرصین.

و قول السهیلی: إن ذلک لم یثبت، لأنه یدور علی داود بن المحبر، و هو ضعیف (3) .. یقابله القول:

إن الروایات الأخری أیضا تدور علی عائشة، و من یدور فی فلکها کعروة بن الزبیر و أمثاله .. و هی تجر النار إلی قرصها، و ما أکثر الفضائل التی أثبتتها لنفسها، و أثبتها لها هذا الفریق الذی یهمه أمرها، ثم ثبت عدم صحتها .. و لیس حدیث الإفک إلا واحدا من هذا الأحادیث الموهومة ..

ثانیا: إن قولها لم یولد لها قط- لو صح- فلا بد من حمله علی أنها لم یولد لها من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .. و بذلک یتم الجمع بین النصوص،2.

ص: 121

و یرتفع التکاذب أو احتماله فیما بینها .. و علی هذا تحمل النصوص التالیة:

الأول: إن ابن عباس قال لها بعد حرب الجمل: (إنا جعلناک للمؤمنین أما)، و أنت بنت أم رومان. و جعلنا أباک صدیقا، و هو ابن أبی قحافة، حامل قصاع الودک لابن جدعان إلی أضیافه.

فقالت: یا ابن عباس، تمنون علی برسول الله؟

فقال: و لم لا یمنّ علیک بمن لو کان منک قلامة ظفر منه، مننتنابه، و نحن لحمه و دمه، و منه و إلیه. و ما أنت إلا حشیة من تسع حشایا خلفهن بعده، لست بأبیضهن لونا، و لا بأحسنهن وجها، و لا بأرشحهن عرقا، و لا بأنضرهن ورقا) (1).

و یستفاد من هذا النص الأمور التالیة:

1- إنه یدل علی وضاعة حال أبی بکر قبل الإسلام .. و إنه لم یکن له نصیب من المجد و السؤدد، لا فی نفسه، و لا من خلال أبیه ..

و کذلک کان حال أم رومان ..

2- إنه ینفی أن یکون لعائشة أی سبب من قبل رسول الله، یعطیها الحق بالمن به علی الآخرین، لا من حیث ولادة الأولاد، و لا من أی جهة أخری، لکنه لا ینفی حدوث سقط منها.9.

ص: 122

3- إن عائشة لم تکن هی الممیزة علی نساء النبی فی حسن الوجه ..

4- إنها لم تکن أبیضهن لونا.

5- إنها لم تکن أنضرهن ..

الثانی: إنها حین وقعت فی خدیجة و ذکرتها بسوء، و أن الله قد أبدله خیرا منها.

قال صلی الله علیه و آله وسلم : ما أبدلنی الله خیرا منها، لقد آمنت بی حین کفر بی الناس، و صدقتنی حین کذبنی الناس، و أشرکتنی فی مالها حین حرمنی الناس، و رزقنی الله ولدها، و حرمنی ولد غیرها، أو حرمنی أولاد النساء (1).

الثالث: إنها حینما تجرأت علی خدیجة فتنقصتها أمام فاطمة علیها السلام، فبکت، فسألها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فذکرت له سبب بکائها علیها السلام، قال:

(مه یا حمیرا، فإن الله تبارک و تعالی بارک فی الولود الودود، و إن خدیجة رحمها الله ولدت منی طاهرا، و هو عبد الله، و هو المطهر.

و ولدت منی القاسم، و فاطمة، و رقیة، و أم کلثوم و زینب، و أنت ممن أعقم الله فلم تلدی شیئا) (2).6.

ص: 123

و یلاحظ أنه لم یعش له أحد من ولده من خدیجة سوی فاطمة علیها السلام.

و أما رقیة و أم کلثوم، و زینب، فقد قلنا إن الظاهر هو أنهن قد متن فی حال الصغر أیضا، أما زوجتا عثمان، و زوجة أبی العاص فهن ربیبات له صلی الله علیه و آله وسلم علی الظاهر و لسن بناته صلی الله علیه و آله وسلم علی الحقیقة.

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ص: 127

ص: 128

الصحیح هو أن غزوة الخندق قد کانت سنة أربع، و قیل سنة خمس.

و قد ذکرنا الأدلة و الشواهد علی ذلک ..

أما غزوة المریسیع فکانت فی سنة ست کما أسلفنا، فسعد بن معاذ إذن لم یکن حیا فی سنة ست ..

و من قال بأن المریسیع کانت قبل الخندق، فإنه إنما أراد تصحیح حدیث الإفک، مع غفلته عن أنه لا ضرورة لتغییر حقائق التاریخ، لأجله مع توفر الأدلة و الشواهد التی تمنع من الأخذ به، و توجب الإنصیاع لما هو الحق فی ترتیب تواریخ هذه الأحداث.

غیر أن المسعودی قال: إن غزوة الخندق کانت سنة خمس، و غزوة المریسیع کانت سنة أربع (1) ..

کما أن بعض من قال بأن الخندق و المریسیع کانتا معا فی سنة خمس، فإنهم قد حرصوا علی اعتبار الخندق بعد المریسیع أیضا، لأجل حدیث الإفک بالذات، حیث أیدوا قولهم هذا بأن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق مباشرة، فلو کانت المریسیع سنة ست لکان ذکر سعد فی حدیث الإفک غلطا، فلا بد من أن تکون المریسیع قبل الخندق (2).

ثم أیدوا ذلک أیضا بأن الإفک کان بعد فرض الحجاب. و قد فرض الحجاب سنة أربع، علی قول بعضهم. بل لقد (جزم خلیفة، و أبو عبیدة4.

ص: 129

و غیر واحد بأنه سنة ثلاث) (1). و کذا قال الیافعی (2).

و نحن هنا لا نستطیع أن نقبل أقوال هؤلاء و تأییداتهم و نخالف المعروف و المشهور، و ذلک لأسباب عدیدة:

أولا: إن جعل ذکر سعد بن معاذ فی حدیث الإفک دلیلا علی وهم من قال بکون المریسیع سنة ست، لیس بأولی من العکس، و جعل قول أهل الحدیث و التاریخ دلیلا علی الوهم فی حدیث الإفک، و من أسباب الشک فیه، و لا سیما بملاحظة: أن أکثر المحدثین یذهبون الی ذلک کما تقدم.

و قد صرح عدد من العلماء بالإشکال علی حدیث الإفک بذلک، کالقاضی عیاض، الذی قال: إن بعض شیوخه قد نبه علی أن ذکر سعد بن معاذ فی الروایة وهم. و الأشبه أنه غیره، و لهذا ذکر ابن إسحاق: أن المتکلم أولا و آخرا هو أسید بن حضیر (3).

و ممن استظهر أن المحاورة کانت مع أسید بن حضیر: ابن عبد البر، لأن ابن معاذ کان قد توفی.

و تعرض لهذا الإشکال أیضا: ابن العربی. حتی لقد قال: (اتفق الرواة: علی أن ذکر ابن معاذ فی قصة الإفک وهم). و تبعه علی هذا الإطلاق القرطبی (4) ..1.

ص: 130

و قال فی الإمتاع: (إن تقدم قریظة علی المریسیع هو الصحیح، و الوهم لم یسلم منه أحد) (1).

و یصر ابن خلدون أیضا علی أن ابن معاذ قد توفی قبل المریسیع بأکثر من عشرین شهرا (2).

و نحن نقول أیضا: إن ذکر ابن معاذ فی الروایات لا یصح .. مع أن هذه الروایات قد وردت فی کتب الصحاح. و مختلف کتب الحدیث!!. بل فی بعض الروایات أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد صالح بین السعدین بعد ذلک (3)!! .. فإصلاح ذلک بأن المراجعة کانت مع ابن حضیر فقط، لا یجدی لأنه مجرد دعوی، لا تستند الی دلیل، و لماذا اختیر أسید بن حضیر لیحل الاشکال من خلاله، و لم یختاروا شخصا آخر؟! و لماذا تخلوا عن معاذ بهذه السهولة، بعد إجماع الروایات حتی الروایات الصحاح علی ذلک کما قلنا؟! ..

و إن الإشکالات الکثیرة جدا تسقط روایة الإفک عن الاعتبار، و توجب ضعفها و وهنها فی نفسها، و لا تصلح سببا لضعف غیرها بأی وجه .. و سیأتی ما فیه الکفایة فی ذلک کما سنری ..

ثانیا: إن تأیید البعض رأیه هذا بقضیة الحجاب غریب، فإن ذلک دلیل علیه لا له، لأن أکثر المؤرخین الأثبات یذکرون: أن الحجاب کان فی سنة خمس، فی شهر ذی القعدة (4) ..،-

ص: 131

و إذا کانت المریسیع فی شعبان، فلا بد أن یکون هو شعبان السنة السادسة، لأن المراد شعبان الذی بعد الحجاب.

و إذا کان الحجاب فی ذی القعدة من الخامسة، فهو بلا شک بعد بنی قریظة علی جمیع الأحوال و الأقوال، لأن الخندق و قریظة کانتا قبل ذلک ....

و قد صرح البیهقی بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوج زینب بنت جحش بعد بنی قریظة (1).

و حین تزوجها فرض الحجاب بل سیأتی أنه تزوجها بعد المریسیع أیضا ..

و المفروض أن سعدا مات فی بنی قریظة، و کانت المریسیع بعد فرض الحجاب علی الفرض، فمتی کان سعد موجودا فی قضیة الإفک؟! .. و کیف یکون فرض الحجاب مؤیدا لوجوده، بل هو مؤید لموته کما هو ظاهر.

و ثالثا: قد ثبت أن ابن عمر کان ممن شهد المریسیع، و المفروض أن الخندق کانت أول مشاهده، فلا بد و أن تکون المریسیع بعد الخندق، و المفروض أن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق و قریظة مباشرة ..5.

ص: 132

ص: 133

و نقول: إن مقتضی کلام البیهقی هذا هو: أن موت سعد قد تأخر عن قریظة إلی حوالی سنة، أی من ذی القعدة إلی شوال تقریبا .. لأن المریسیع فی شوال، و کانت المراجعة و المحاورة، بعدها بأکثر من شهر.

و کلام البیهقی هذا مما لا یوافقه علیه أحد، و لا مبرر له إلا إرادة تصحیح ما ورد فی الصحاح .. حتی لو اقتضی ذلک مخالفة کل النصوص و المسلمات التاریخیة ..

د: احتمل القطب الحلبی: أن یکون المراد سعدا آخر غیر ابن معاذ، بقرینة قولهم فی بعض الروایات: (.. فقام سعد أخو بنی عبد الأشهل، و فی بنی عبد الأشهل جماعة کلهم یسمی سعدا. فیحتمل أن یکون هو سعد بن زید الأشهلی ..).

ورده العسقلانی: بأن ذلک مردود بالتصریح بسعد بن معاذ فی روایة الزهری، و غیره (1) ..

و بعد کل ما تقدم .. فإننا نعرف: أن الشواهد الدالة علی موت سعد بن معاذ قبل المریسیع قویة جدا .. و لا أقل من کونه مشکوکا فیه ..

و لا یصلح ذلک القول بأن المریسیع کانت سنة خمس ..

لأن تقدم الخندق علیها هو المعتمد عند جلّ المؤرخین کما تقدم .. و لذا نجد فریقا منهم یقول: إن الخندق کانت سنة أربع ..

ص: 134

بالسیف و جرحه، فهو أمر غریب و عجیب:

فاولا: إن سیرین هذه هی أخت ماریة القبطیة باتفاق، و هی إنما أهداها المقوقس للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و وصلت إلی المدینة سنة سبع، أو ثمان (1). و الإفک کان علی أبعد الأقوال فی سنة ست.

و لا مجال للقول بأن من الممکن: أن یتأخر إعطاء سیرین لحسان، لتأخر ضرب ابن المعطل له، أو لتأخر تصدی النبی صلی الله علیه و آله وسلم للصلح بینهما.

فإنه کلام مرفوض جملة و تفصیلا، إذ أن ابن المعطل إنما اعترض حسانا و ضربه بالسیف بمجرد أن بلغه أنه یقول فیه ذلک الأمر.

کما أن صریح الروایة: أنهم قیدوا ابن المعطل، و جاؤوا به للرسول صلی الله علیه و آله وسلم بمجرد ان قام بضرب حسان.

ثانیا: قال ابن عبد البر: (.. أما إعطاء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم سیرین أخت ماریة لحسان، فمروی من وجوه. و أکثرها أن ذلک لیس لضربه صفوان.

بل لذبه بلسانه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی هجاء المشرکین له. و الله أعلم (2) ..).

ثالثا: إن ابن المعطل إنما اعتذر عن ضربه له بأنه آذاه و هجاه. و أن الرسول قد قال لحسان: أتشوهت علی قومی أن هداهم الله للإسلام؟! و لیس ثمة من ذکر لأمر الإفک، و لو کان للإفک شأن، فإن الاعتذار به، و اللوم علیه، أولی و أجدر.8.

ص: 135

هذا .. وثمة روایة تفید: أن النبی قد عوض حسانا. و أعطاه حائطا، فی ضربة ابن المعطل له عندما هجا النبی (صلی الله علیه و آله) .. فلعل سیرین کانت من جملة ما أعطاه إیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ذلک .. و ستأتی الروایة عند الکلام حول بیت الشعر القائل:

أمسی الجلابیب قد عزوا الخ .. فإلی هناک ..

رابعا: لقد ذکر عبد الرزاق: أن صفوان بن المعطل هو الذی أعطی الجاریة لحسان و هی أم عبد الرحمن بن حسان (1) و ربما کان اسمها سیرین أیضا.

فإذا صح هذا فإن سیرین هذه تکون غیر أخت ماریة، و قد جاء اسمها موافقا لاسم أخت ماریة سریة النبی صلی الله علیه و آله وسلم من باب الاتفاق.

ص: 136

یکون ثمة زید بن رفاعة آخر (1) .. و هو احتمال لا شاهد له، لا من خبر، و لا من أثر، إلا إرادة تصحیح جلده و تقویة قضیة الإفک ..، فلا یعدو عن أن یکون رجما بالغیب ..

ص: 137

تضایقوا. و لم یجدوا مخرجا، و کان یعز علیهم وجود شخصیة ما، فی موقع ما .. فقد ادعوا تعدد خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین، لأنه عز علیهم أن یجدوه إلی جانب علی علیه السلام فی حروبه ..

و ادعوا تعدد سعد بن معاذ.

و هنا ادعوا تعدد زید بن رفاعة .. و ما أکثر مثل هذه الدعاوی فی کلامهم، کما یظهر لمن تتبع کتبهم ..

ص: 138

و لا بد هنا من تصحیح: أن أبا أحمد هو أحد أخوة عبید الله، و اسمه: (عبد) و لیس أبو أحمد کنیة لعبید الله (1) ..

و مهما یکن من أمر .. فإن هذا أیضا لا یصح، لأن من المجمع علیه:

أن عبید الله بن جحش. کان ممن هاجر إلی الحبشة، و تنصر هناک، و مات هناک. و هو زوج أم حبیبة، التی زوجها النجاشی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

لا نجد خلافا فی ذلک (2) ..

ص: 139

و نحن و إن کنا نشک فی وجود معاویة معهم، لأنه قد ثبت أنه من الطلقاء .. لکن لا مانع من صحة خروج عبد الرحمن هذا فی فتیة من قریش. آنئذ.

و قیل: إنما أسلم عبد الرحمن یوم الفتح، و یقال: إنه شهد بدرا مع المشرکین. و کذلک أحدا (1).

و علی جمیع التقادیر، فإن عبد الرحمن بن أبی بکر لم یکن موجودا فی المدینة حین قضیة الإفک، لیقوم بذلک الدور الذی أو کل إلیه.

ص: 140

و لکنه صلی الله علیه و آله وسلم عاد- حسب زعمهم- و شکک، و طلب من عائشة أن تتوب إن کانت قد ألمت بذنب!!

ه: بل إننا نشک فی وجود بریرة آنئذ فی بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و فی تملک عائشة لها، إذ قد ورد أن عائشة قد اشترتها بعد فتح مکة، و أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد خیرها، فاختارت نفسها، و کان زوجها یبکی، فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : للعباس: یا عباس: ألا تعجب من حب مغیث بریرة (1)؟ ..

و فی روایة أخری یقول للعباس: (ذاک مغیث، عبد بنی فلان (یعنی زوج بریرة) کأنی أنظر إلیه یتبعها فی سکک المدینة، یبکی علیها) (2).

و العباس إنما هاجر قبل الفتح بقلیل (3).

و قد اشار إلی هذا الإشکال غیر واحد أیضا، کابن القیم الحنبلی، و غیره (4).

ص: 141

أو دام حزن زوجها علیها مدة طویلة.

أو حصل لها الفسخ، و طلب ان یردها بعقد جدید.

أو کانت لعائشة، ثم باعتها، ثم استعادتها بعد الکتابة ..

أو أن بریرة هذه غیر بریرة تلک ..

و جزم بهذا الاحتمال الأخیر الزرکشی ..

و ناقشه العسقلانی، بأن الحکم بأنها کانت تخدم عائشة بالأجرة أولی من تغلیط الحفاظ (1) ..

هذه طائفة من فنون الرجم بالغیب، الذی لا دلیل له. و لا شاهد علیه. لا من أثر، و لا من خبر، بل هو محاولة لتضعیف الشاهد علی خلافه .. و أما غیرة العسقلانی علی الحفاظ، و المحافظة علیهم من التغلیط، فنحن نری شدة حفظهم و سلامته فی کل الروایات، و خیر شاهد علی سلامته هو حدیث الإفک الذی عرفت طائفة من التناقضات فیه ..

هذا .. و لکن السهیلی یری أن قضیة الإفک قد کانت بعد تحریر بریرة، و عتقها من قبل عائشة، و لذا قال فی مقام توجیه ما روی من ضرب علی لها: (.. و إن ضرب علی للجاریة و هی حرة، و لم تستوجب الخ ..) (2).

فقوله: و هی حرة. دلیل علی ما قلناه .. فالإشکال المتقدم إذن یحتاج منه و من غیره إلی الجواب .. و أنی له و لهم ..0.

ص: 142

ص: 143

مصادرة علی المطلوب، إذ لماذا لا یکون العکس هو الصحیح، و یکون قول هؤلاء من موجبات الشک فی حدیث الإفک، الذی توالت علیه الأمراض و العلل من مختلف النواحی ..

ص: 144

و قد أنکر هذا ابو عمر صاحب الاستیعاب، و السهیلی، و ابن السکن، و الخطیب، و صاحب المشارق، و المطالع، و ابن سید الناس، و المزی، و فی الأطراف، و الذهبی فی مختصراته، و العلائی فی المراسیل، و آخرون (1).

بل لقد قال السهیلی: إن مسروقا ولد بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله وسلم بلا خلاف، و لم یر أم رومان قط (2).

و استدلال البخاری علی بقائها حیة بروایة مسروق عنها (3)، لیس بأولی من الحکم بإرسال روایة مسروق، استنادا إلی إجماع من سبق هذا القائل من المؤرخین و الرجالیین علی أنه قد ولد بعد وفاة الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، و أنها ماتت فی حیاته صلی الله علیه و آله وسلم ..

أضف إلی ذلک أن السهیلی نقل عن شیخه أبی بکر (4): انه تتبع روایات مسروق عن أم رومان فوجد أن فی بعضها: حدثتنی أم رومان، و فی بعضها: عن مسروق. عن أم رومان، معنعنا، و قال: و العنعنة أصح فیه، و إذا کان الحدیث معنعنا کان محتملا، و لم یلزم فیه ما یلزم فیی.

ص: 145

(حدثنا)، و فی (سألت)، لأن للراوی أن یقول: عن فلان، و هو لم یدرکه (1).

ص: 146

و أصل هذا الحدیث فی الصحیح، و لکنه یکتفی بذکر: (أبویک) و لا یصرح باسم أم رومان ..

و آیة التخییر إما نزلت فی سنة تسع، فهذا یدل علی تأخر موت أم رومان عن قضیة الإفک (1).

هذا ما ذکره العسقلانی فی مقام تأیید سماع مسروق منها، و لکنه کما تری لا یدل علی مطلوبه، أما:

أولا: فلأن ما ذکره لا یثبت حیاتها إلی ما بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیثبت سماع مسروق منها.

و ثانیا: إن ذلک لیس بأولی من جعل قول المؤرخین، و الرجالیین، و الرواة دلیلا علی أنها توفیت سنة أربع او خمس، أو ست دلیلا علی عدم صحة هاتین الروایتین ..

ثالثا: و یمکن أن نقول: ان التعبیر بالأم فی هذه الروایة عن زوجة أبیه قد جاء علی سبیل المجاز، و هو تعبیر متعارف عند الناس، و بذلک یتم الجمع، و یکون حدیث وفاتها فی زمنه صلی الله علیه و آله وسلم صحیحا .. و هذه الروایة أیضا صحیحة، و لا مانع من ذلک بعد ثبوت موتها فی حیاته صلی الله علیه و آله وسلم ..

هذا .. عدا عن المناقشة فی سند هاتین الروایتین، فإن الکلام فیه یطول ..

رابعا: إن روایة أضیاف أبی بکر ذکرها البخاری فی ثلاثة مواضع:2.

ص: 147

فی آخر مواقیت الصلاة، و فی کتاب الأدب فی باب ما یکره من الغضب و الجزع عند الضیف، ثم فی الباب الذی بعده (1).

و الأولی قد اختلفت نسخ البخاری فیها، فنسخ الکشمیهنی، و المستملی تذکر کلمة: (و أمی) و لا تذکرها سائر النسخ ..

هذا بالإضافة إلی أن عبد الرحمن یقول فیها: (قالت له امرأته).

و (فقال لامرأته) مما یشعر بأن زوجة أبی بکر حینئذ لم تکن اما لعبد الرحمن، و إلا لکان قال: (قالت له أمی).

و أما الروایة الثانیة فلیس فیها أی ذکر للنساء. و مجرد ذکر (کلمة أمی) فی الثالثة، مع شدة الاختلاف بین الروایات الثلاث، مع ان راویها واحد، و هو أبو عثمان النهدی، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، یسقطها عن الصلاحیة للاحتجاج، لوضوح وقوع التصرف فیها، و إلا لما کان ثمة اختلاف .. فلیقارن بین الروایات الثلاث، لیعلم مدی الاختلاف بینها ..

هذا کله عدا عن أن فی روایة الأضیاف اتهاما صریحا لأبی بکر بسوء الخلق، و بذاءة اللسان، و هو ما لا یرضی به العسقلانی و نظراؤه ..

خامسا: لعل ما ورد فی هذه الروایة من قول أبی بکر لزوجته: یا أخت بنی فراس .. هو معتمد من قال: إن أم رومان فراسیة، و یمکن أن یفهم ذلک من کلام العسقلانی فی إصابته و غیره (2) ..

و نقول:8.

ص: 148

إن سلسلة نسبها تدل علی خلاف ذلک- فإننا لم نجد فی هذه السلسلة- التی اختلف فیها ابتداء من ابیها إلی کنانة (1)- اسما لفراس بن غنم بن ثعلبة .. بل ذکروا: أنها بنت عامر بن عویمر، بن عبد شمس، بن عتاب، بن أذینة، بن سبیع، بن دهمان، بن الحارث، بن غنم .. و لم یذکروا اسم فراس بن غنم أصلا، فلا معنی لقول ابن إسحاق أنها بنت دهمان أحد بنی فراس بن غنم ..

بل إن ابن حزم و العسقلانی قد ناقضا نفسیهما هنا، لأنهما قد حکما أولا بأنها فراسیة، و لکنهما حینما یذکران سلسلة نسبها یذکرانها علی نحو ما قدمناه .. أی ینهیانها إلی الحارث بن غنم (2). لا إلی فراس بن غنم!! ..

و لیکن ذکر کلمة: (یا أخت بنی فراس) فی روایة أضیاف أبی بکر مؤیدا و شاهدا علی: أن زوجة أبی بکر فی تلک الروایة لم تکن هی أم رومان بل کانت زوجة أخری له، إذ لم نجد فی جمیع ما لدینا من الکتب المتعرّضة لسلسلة نسبها ما یدل علی فراسیة أم رومان .. بل جمیعها متفقة علی عدم ذکر فراس بن غنم فی سلسلة نسبها (3).

سادسا: أما بالنسبة لآیة التخییر التی استدل بها العسقلانی علی حیاتها إلی ما بعد وفاته صلی الله علیه و آله وسلم .. فللکلام فیها مجال واسع، و نحن نکتفی هنا بذکر الأمور التالیة:ک.

ص: 149

أ- إن کلمة (أم رومان) ربما تکون من تفسیرات الرواة، و لا سیما بملاحظة: أن أحمد و غیره قد ذکروا الروایة فی عدة مواضع بلفظ:

(أبویک) (1). و لفظ الأبوین یصح إطلاقه علی الأب و زوجته، و إن لم تکن أما ..

ب- إن آیة التخییر قد وردت فی سورة الأحزاب، و هی قد نزلت فی وقعة الخندق سنة أربع أو خمس. و لا سیما بملاحظة: أن هذه السورة قد اشتملت علی ذکر قضیة زواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم بزینب .. فکیف یکون التخییر فی سنة تسع (2)، و آیاته نزلت فی سنة أربع او خمس؟! ..

و یؤید ذلک: أنه قد ورد بطرق صحیحة: أن الصحابة ما کانوا یعرفون انتهاء السورة إلا إذا نزلت: (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ). مما یدل علی أن نزول السور کان منظما، بلا تخلیط، و لا تشویش کما سیأتی، أضف إلی ذلک قول مالک الآتی.

ج- و مما یدل علی أن التخییر کان قبل سنة تسع بعدة سنین، ما رواه مسلم، و السیوطی عن غیر واحد، عن عمر بن الخطاب: من أن آیة التخییر قد نزلت عندما تظاهرتا علیه عائشة، و حفصة، فاعتزلهن الرسول فی مشربته تسعا و عشرین لیلة .. و ذلک قبل أن یفرض الحجاب علی نساء النبی، فأنزل الله آیة التخییر: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ، وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ، وَ جِبْرِیلُ، وَ صالِحُک.

ص: 150

الْمُؤْمِنِینَ و الروایة طویلة (1).

و معلوم: أن فرض الحجاب- کما یقولون- قد کان فی السنة الخامسة، أو فی الرابعة، أو فی الثالثة. فکیف یکون تخییر نسائه فی التاسعة؟! ..

و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر إلی أن عمر بن الخطاب قد غلط هنا، فإن آیة التخییر لیست هی الآیة المذکورة. و إنما هی قوله تعالی:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ، قُلْ لِأَزْواجِکَ، إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها، فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ، وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا (2). کما أنه قد غلط فی ترتیب الآیتین المذکورتین ..

د- إن فی روایة التخییر المذکورة نقاط ضعف أخری، کقولها: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد بدأ بعائشة. فخیرها، فاختارت الله و رسوله، و نحن نشک فی ذلک، لما یلی:

1- إن روایة القمی تقول: إن أم سلمة هی التی اختارت الله و رسوله أولا، ثم تبعنها سائر أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و یؤید ذلک. و یدل علیه: ما رواه ابن سعد عن عمر بن الخطاب: أن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم اعتزل نساءه فی المشربة شهرا، حین أفشت حفصة لعائشة ما أسره الرسول إلیها. و کان قال: ما أنا بداخل علیکن شهراه.

ص: 151

موجدة علیهن. فلما مضت تسع و عشرون دخل علی أم سلمة، و قال:

الشهر تسع و عشرون. قال: و کان ذلک الشهر تسعا و عشرین (1) ..

2- إن قتادة یصرح: بأن سبب هجر النبی صلی الله علیه و آله وسلم لنسائه، ثم نزول آیة التخییر، هو قضیة فیها غیرة من عائشة، فی شی ء أرادته من الدنیا (2).

فهل من المعقول: أن تکون هی السبب فی کل ما حصل، ثم بعد ذلک. یظهر لها النبی صلی الله علیه و آله وسلم هذا الحب و العطف؟. و یمیزها- فی هذه المناسبة بالذات؟ أم أن المناسب هو إهمالها. و عدم الاعتناء بها، و عدم تمییزها علی سائر أزواجه؟. بل تمییزهن علیها، لتشعر بعظیم الذنب الذی ارتکبته فی حقه صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی اعتزل نساءه لشدة موجدته علیهن، کما صرحت به الروایات؟!

و الکلام فی آیة التخییر طویل .. و ما یهمنا هنا هو ما ذکرناه، و لذا فنحن نقتصر علی ذلک، علی أمل أن نوفق لبحث ذلک مفصلا فی فرصة أخری إن شاء الله تعالی ..

و لکن .. مما لا ریب فیه، هو: أن آیة التخییر لم تنزل فی سنة تسع، و إنما نزلت قبل ذلک بعدة سنین، فلا مانع من أن تحضرها أم رومان، حتی لو فرض أننا صرفنا النظر عن الإشکالات الأخری فی الروایة ..

و یتضح من جمیع ما قدمناه عدم صحة قولهم:م.

ص: 152

إنها عاشت إلی ما بعد وفاة النبی کما یرید العسقلانی، حتی یروی عنها ابن الأجدع .. و لذا یبقی الشک فی حضورها قضیة الإفک علی حاله ..

ص: 153

فکیف یترک النبی صلی الله علیه و آله وسلم شیوخ المهاجرین و الأنصار، و بنی هاشم، و یلجأ إلی استشارة هذا الطفل الذی لم یمارس الأمور، و لم تحکمه التجارب بعد؟!

ص: 154

و لکان یجب أن ینال هؤلاء الأطفال درجة النبوة و الولایة العظمی، و قیادة الجیش، و مناصب القضاء .. و غیر ذلک من المناصب و المقامات!!

و لو صح ما ذکره فقد کان اللازم: أن یستشیر الأطفال فی أهم الأمور العامة أیضا، لیستفید من صفاء ذهنهم، و سلامة فطرتهم، مع اعتراف العسقلانی بأنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یستشیر فی الأمور العامة ذوی الأسنان من أکابر الصحابة (1)!! ..

ص: 155

هذا الطفل بهذه المشورة دون سائر شیوخ المهاجرین و الأنصار من صحابته صلی الله علیه و آله وسلم ؟! ..

ص: 156

فقالت أم رومان: و ما ذاک؟

قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث ..).

و لکن ذلک موضع شک و ریب، فإن الذین جاؤوا بالإفک من الانصار هم: عبد الله بن أبی، و حسان بن ثابت، و لم تکن أم واحد منهما موجودة (1) .. و أما رفاعة بن زید .. فقد قدمنا: أنه مات قبل ذلک.

ص: 157

ص: 158

ص: 159

ص: 160

بعد رجوع النبی صلی الله علیه و آله وسلم من غزوة تبوک فی قصة عویمر بن ساعدة، و اتهامه شریک بن السمحاء بأنه زنی بامرأته، فراجع (1).

الرابع: إذا أضفنا إلی ذلک: أن هناک من یری أن ترتیب القرآن هو نفس الترتیب الذی فی اللوح المحفوظ، بلا تصرف، و لا تغییر. و مالک یقول: إنما ألف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و کذا قال البغوی: أنهم کتبوا القرآن کما سمعوا من النبی صلی الله علیه و آله وسلم من غیر أن قدموا شیئا، أو أخروا (2) ..

و أضفنا إلی ذلک: أنه قد ذکر فی أول هذه السورة- سورة النور- ما یدل علی أنها نزلت جملة واحدة، حیث قال تعالی: (سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها، وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ ..).

و أضفنا إلیه: أن الصحابة ما کانوا یعرفون انتهاء السورة، و ابتداء غیرها إلا بعد نزول البسملة (3) ..

فإننا سوف نطمئن- بعد کل ذلک- إلی أن آیات الإفک قد تأخر نزولها إلی سنة ثمان. من دون أی تصرف فی آیات السورة أصلا ..ح.

ص: 161

ص: 162

کما أن حمنة- حسب روایات الإفک- قد طفقت تحارب لأختها زینب .. لکن الله قد عصم أختها بالورع .. مما یعنی: أن زینب کانت حین قضیة الإفک زوجة لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و إنما نزل الحجاب بمناسبة تزویجها به صلی الله علیه و آله وسلم .

و لکننا نقول: إن ذلک موضع شک کبیر. بل منع .. فإننا إذا أخذنا بقول من یقول إن الإفک کان سنة أربع أو خمس، فإنما کان فی شعبان منها .. و لا خلاف عندهم فی کون الحجاب قد فرض فی ذی القعدة سنة خمس (1). حسبما تقدم. فهو إذن بعد قضیة الإفک بلا ریب.

بل ان ابن سعد، و الطبری، و البلاذری یطلقون الحکم هنا، و یقولون: إن تزوج النبی صلی الله علیه و آله وسلم بزینب قد کان بعد المریسیع (2) أضاف البلاذری قوله، و یقال: إنه تزوجها فی سنة ثلاث و لیس بثبت (3).

و إن قلنا: أن الإفک کان فی السنة السادسة- کما هو الصحیح- فبالإضافة إلی حکم البلاذری و الطبری، و ابن سعد المتقدم نلاحظ ما یلی:

أولا: إن هناک روایة تقول:

إن عمرة بنت عبد الرحمن سألت عائشة: متی تزوج رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم زینب بنت جحش؟ قالت: مرجعنا من غزوة المریسیع، أو بعده بقلیل (4) ..1.

ص: 163

ثانیا: یظهر من عبد الرزاق، بل صریحه: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوج بزینب بعد تزوجه بصفیة، حیث قال، و هو یعدد زوجات النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

(.. ثم نکح صفیة بنت حیی، و هی مما أفاء الله علیه یوم خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش ..) (1) و الحجاب إنما فرض- کما یقولون- فی قصة زینب، ففرض الحجاب إذن یکون بعد المریسیع .. فکیف تقول عائشة:

إن الإفک کان بعد فرض الحجاب، و بعد تزوجه صلی الله علیه و آله وسلم بزینب؟!، و أنها خمرت وجهها بجلبابها، و أن حمنة طفقت تحارب لأختها زینب، التی عصمها الله بالورع .. و أنه سأل زینب عن أمرها فی الإفک، فبرأتها؟! ..

و أما دعوی: أن حدیث الإفک یدل علی تقدم زواجه صلی الله علیه و آله وسلم بزینب، و فرض الحجاب (2).

فهی مصادرة و تحکم بلا دلیل.

بل إن العکس هو الصحیح، لأن حدیث الإفک فیه الکثیر من الإشکالات الأساسیة الموجبة لضعفه و وهنه، فلا یقوی علی مقاومة النصوص التاریخیة الأخری.

و لو أردنا: أن نصحح حدیث الإفک لوجب ان نغیر جانبا عظیما من التاریخ لیوافقه و ینسجم معه .. و لا یمکن ذلک، و لا یصح، من أجل روایة واحدة، متناقضة، ضعیفة السند و المتن .. و تنتابها العلل من کل جانب و مکان ..1.

ص: 164

ثالثا: قد عرفنا: أن سورة النور قد نزلت فی سنة تسع لأجل آیات اللعان، التی نزلت فی سنة تسع بعد رجوعه صلی الله علیه و آله وسلم من تبوک.

رابعا: هناک روایات تذکر: أن سبب نزول الحجاب هو جرأة عمر علی نساء رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم حین نادی سودة بنت زمعة و هی تذهب إلی المناصع لیلا، و قال لها: قد عرفناک یا سودة (1).

و فی نص آخر: أن آیات الحجاب نزلت فی إیذاء المنافقین لنسائه صلی الله علیه و آله وسلم حین کن یخرجن، باللیل لحاجاتهن (2). أو حین أکل عمر مع بعض نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأصابت یده بعض أیدی نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم (3).

ص: 165

المنبر، و تمیم إنما قدم المدینة سنة تسع.

و ذلک لأنهم یقولون: إن تمیم الداری، هو الذی صنعه (1).

ب: و فیه ایضا ذکر للعباس بن عبد المطلب، الذی قدم المدینة فی آخر سنة ثمان فقد جاء فی روایة: أنه صلی الله علیه و آله و سلم، عندما اقترح علیه تمیم الداری المنبر. شاور العباس بن عبد المطلب، فقال العباس: إن لی غلاما یقال له: کلاب. أعمل الناس. فقال: مره أن یعمل (2) .. الحدیث.

و فی المبهمات لابن بشکوال قال: قرأت بخط ابن حبان قال: ذکر عبد الله بن حسین الأندلسی فی کتابه فی الرجال، عن عمر بن عبد العزیز: أن المنبر عمله صباح مولی العباس (3).

و قد حاول البعض توجیه ذلک: بأن المقصود أنه وقف علی شی ء مرتفع من الطین (4)...

ص: 166

و لکن هذا التوجیه لا یعدو کونه تخرصا لا مبرر له .. و لا سیما بملاحظة: أن لفظ المنبر لا یطلق علی ذلک لغة. کما هو ظاهر ..

و یرده أیضا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان قبل اتخاذ المنبر یخطب و هو مستند إلی جذع. فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع، فأتاه فمسح یده علیه، حتی سکن (1).

قال عیاض: حنین الجذع مشهور منتشر، و الخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحیح، و رواه من الصحابة بضعة عشر (2).

ص: 167

ص: 168

ص: 169

ص: 170

یکون الإفک فی سنة ست أو قبلها. و آیات فرض الحجاب نزلت فی سنة ثمان؟! ..

هذا .. عدا عما تقدم من أن زواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم بزینب، التی نزلت آیات الحجاب فی قضیتها إنما کان بعد المریسیع .. بل بعد خیبر أیضا کما عرفت.

الثالث: إن آیات اللعان الواردة فی أول سورة النور تدل علی أن الإفک قد کان فی السنة التاسعة أیضا؛ لأن اللعان إنما کان بعد غزوة تبوک حسبما تقدم.

و ما نرید أن نذکره فی هذا الفصل- بالإضافة إلی ما تقدم- هو الأمور التالیة:

ص: 171

أ: قال تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ، مُسْلِماتٍ، مُؤْمِناتٍ (1) .. فإن ظاهر السیاق هو أن هذه الصفات غیر موجودة فیهن، و إنما هی موجودة فی البدائل، و ذلک لیصح الامتنان بهذا الامر علی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و لیصح تهدیدهن به و التعریض به لهن.

ب: إنه سبحانه قد اتخذ هو و جبرائیل، و صالح المؤمنین، و الملائکة أیضا جانب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، لیکون من یتظاهر علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الجانب الآخر. قال تعالی:

إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ، فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما، وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ، وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ، وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (2).

ج: ثم إنه سبحانه قد عرّض بخیانتهما لرسول الله- من خلال إفشاء سره الخطیر- فجعلهما فی صف امرأة نوح و لوط، فقال تعالی: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ، وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ، فَخانَتاهُما، فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً. وَ قِیلَ: ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ (3).

و کل ذلک و سواه .. یثیر شکوکا قویة حول إمکانیة أن تکون الآیات الشریفة فی سورة النور قد نزلت فی عائشة، لتصفها بهذه الأوصاف المادحة، التی لا تتلاءم مع أجواء سورة التحریم ..0.

ص: 172

ص: 173

ص: 174

و إذا لاحظنا معنی العصبة فی اللغة، فسنری أن معناها: الجماعة المتعصبة المتعاضدة ..

فیکون مفاد الآیة: أن ثمة جماعة قد تعاضدت و تعاونت علی صنع قضیة الإفک، و المجی ء به و افترائه .. و إلا لعبر بکلمة: جماعة، أو طائفة، أو نحو ذلک ..

مع أن الأمر فی قضیة الإفک علی عائشة لم یکن کذلک، لأن روایات الإفک علی عائشة تفید: أنها لما قدمت مع صفوان .. مرت معه علی ابن أبی .. فقال: امرأة نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت أو قال:

(فجر بها و رب الکعبة) و العیاذ بالله .. ثم صار یجمع، و یستوشی الأخبار ..

و هذا معناه: أن بدء الإفک کان من رجل واحد .. و بشکل عفوی، من دون اتفاق و تعاضد مسبق.

کما أن ظاهر الآیة: أنهم جاؤوا بالإفک معا، لا ان أحدهم جاء به، ثم تبعه آخر و صدقه، و قذف متابعة له ..

ص: 175

و لکنه صرح بکلمة الْمُؤْمِنُونَ فی قوله: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ إلخ مما یعنی أن ثمة تمایزا من نوع ما بین من یطلب منهم الظن الحسن، و الذین جاؤوا بالإفک .. و لو کان المقصود ب (منکم) أی من المؤمنین، لکان اللازم أن یقول: (ظننتم بأنفسکم خیرا) لیتحد السیاق و ینسجم الکلام ..

ص: 176

و العصبة لغة: هی الجماعة من العشرة إلی الأربعین (1).

و فسرها فی اقرب الموارد بالعصابة، و فسر العصابة ب (الجماعة من الرجال، و من الخیل، و من الطیر، و قیل: العشرة، و قیل: ما بین العشرة إلی الأربعین) (2).

و قال العسقلانی: (العصابة- بکسر العین- الجماعة من العشرة إلی الأربعین. و لا واحد لها من لفظها ..) (3).

و یؤید ذلک: أن عروة قال: (لم یسم من أهل الإفک غیر عبد الله بن أبی، و حسان، و حمنة، و مسطح فی آخرین، لا علم لی بهم، غیر أنهم عصبة ..) (4). مما یعنی: أن العصبة هم أکثر من ذلک.

و علیه .. فلا یمکن أن نصدق ما نسب إلی ابن عباس من تفسیر العصبة بالأربعة فقط (5) .. فإن ذلک خلاف اللغة و العرف .. و ابن عباس من البلغاء الفصحاء، لا یصدر عنه مثل ذلک ..

و علی کل حال .. فإن السبعة أو الثمانیة لا یصدق علیهم: أنهم عصبة .. فکیف بالاثنین أو الأربعة .. سواء أفسرنا العصبة بالعشرة .. أو فسرناها بما بین العشرة و الأربعین ..ی.

ص: 177

و مجرد إفاضة الناس فی أمر الإفک .. لا یعنی أن هؤلاء الناس هم الذین جاؤوا بالإفک .. کما هو ظاهر ..

.. فأین ذهبت أسماء بقیة العصبة؟ و کیف غفل الناس عن أمر هام کهذا الأمر؟!.

نعم .. لا بد أن یکون ذکر أسمائهم مضرا بمصالح الذین یهتمون بروایة حدیث الإفک. علی هذا النحو الذی ذکرناه.

و لعل هذه النقطة تجعلنا أکثر یقینا فی القول بأن الروایة تنطبق علی ماریة. حیث اشترک فی الإفک علیها من لا یجمل بنا التصریح باسمه و کانت السیاسة تقضی بمحو کل الآثار الدالة علی حقیقة الآفکین- و لربما یأتی بعض ما یدل علی ذلک.

ص: 178

(صلی الله علیه و آله) أو: بحمدک لا بحمد صاحبک الذی أرسلک .. أو:

بحمد الله لا بحمدک. أو نحو ذلک.

مع أن آیات الإفک توبخ علی عدم الظن الحسن فی هذا المورد.

و تقول: إنه کان یجب تکذیب هذه الفریة رأسا .. فقد قال تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً، وَ قالُوا: هذا إِفْکٌ مُبِینٌ. و قال: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا، سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ ...

فمن لوازم الإیمان حسن الظن، و النبی أحق من یتصف بهذه الصفة، و هو أبعد ما یکون عن الوقوع فی الإثم، و له مقام النبوة، و العصمة الإلهیة ..

قال الزمخشری: (و هذا توبیخ و تعنیف للذین سمعوا الإفک فلم یجدوا فی دفعه و إنکاره، و احتجاج علیهم بما هو ظاهر مکشوف فی الشرع، من وجوب تکذیب القاذف بغیر بینة، و التنکیل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض نساء المسلمین، فکیف بأم المؤمنین ..) (1).

و نلاحظ: أن روایات الإفک تقول: إن عشرة من الصحابة، بل أکثر قد ظنوا بعائشة خیرا .. و لم یظن بها السوء إلا النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و علی ..

و حتی علی فإن بعض الروایات تقول: إنه قد برأها .. فاللوم القرآنی علی هذا إنما توجه إلی النبی فقط، لأنه هو الذی هجرها شهرا، و أظهر الشک فی براءتها ..9.

ص: 179

أما أبو أیوب، فقد ظن خیرا و قال: لما سمع بالإفک: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم (1). و کذلک سعد بن معاذ (2).

و عثمان.

و عمر.

و زید بن حارثة.

و أسامة (3).

و بریرة.

و زینب بنت جحش.

و أم أیمن.

و علی، و غیرهم، ممن استنکر مثل هذا الأمر، و کذبه ..

و قالت لها أم مسطح: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات (4).

فهل ذلک یعنی أن هؤلاء جمیعا کانوا أعرف من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أشد إیمانا، و أقوی یقینا و أتقی منه صلی الله علیه و آله وسلم . العیاذ بالله من الزلل، فی القول، و العمل ..

و اللافت أیضا: أنهم یذکرون أن عائشة نفسها عندما جاءها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و طلب منها الإقرار، أو الاستغفار. قالت: لقد سمعتموه و ما انکرتموه، و لا7.

ص: 180

غیر تموه .. هذا مطابق تقریبا لقوله تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً، وَ قالُوا: هذا إِفْکٌ مُبِینٌ ...

و عائشة تواجه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بقولها: و ما انکرتموه، فتسند إلی النبی (صلی الله علیه و آله) عین ما أنکره الله علی من أفاض فی الإفک و لم ینکره .. فکیف غاب ذلک عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أدرکته عائشة، حدیثة السن، و التی لم تکن تعرف کثیرا من القرآن؟! و کانت تغفل عن عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله؟!

إن ذلک لعجیب حقا و أی عجیب؟! لقد کانت النبوة إذن تلیق بأحد هؤلاء: عائشة، بریرة، أبو أیوب، عمر، عثمان، أسامة، أبی زید، و أم أیوب، أم أیمن .. و زینب بنت جحش، سعد بن معاذ، أبی بن کعب، قتادة بن النعمان علی ما فی بعض الروایات، و حتی علی علیه السلام، حسبما ذکرته روایات أخری أیضا .. دون النبی الأکرم صلی الله علیه و آله!!!.

ألیس عجیبا أن یکون موقف کل هؤلاء موافقا للقرآن؟!. لکی یکون الأعجب من ذلک أن یکون موقف النبی صلی الله علیه و آله هو المناقض تماما لکتاب الله سبحانه؟!!

إن هذا بالذات هو الانطباع الذی تسعی روایات الإفک إلی تقدیمه کحقیقة تاریخیة راهنة .. و لتکون من ثم أعجوبة الأعاجیب هی أن یحرم هؤلاء الأفذاذ من مقام النبوة، أو حتی الألوهیة .. و یعطی مقام النبوة لمن یکون هذا حاله، و إلی هذا المصیر و المستوی یکون مآله!! حسبما صورته لنا روایة الإفک، أعاذنا الله من الزلل إنه ولی المؤمنین ..

ص: 181

ثم إنهم یقولون: إن زوجة النبی یجوز أن تکون کافرة، کامرأة نوح، و امرأة لوط، و لا یجوز أن تکون فاجرة، لأن النبی مبعوث إلی الکفار، لیدعوهم، فیجب أن لا یکون معه ما ینفرهم عنه، و الکفر غیر منفر عندهم، و أما الفاحشة فمن أعظم المنفرات (1).

فکیف أدرک هؤلاء هذه الحجة العقلیة، المثبتة واقعا- لا ظاهرا فحسب- نزاهة نسائه صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم یدرکها النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه، و رتب الأثر علی قول الآفکین، و ارتاب بأهله؟!! ..

و یقولون أیضا: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أتی إلی عائشة، و طلب منها الاعتراف قائلا: (.. إن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی الله تاب الله علیه).

و قد حمل عیاض هذا الکلام علی أنه قد طلب منها التوبة فقط (2) ..

و لکن هذا التوجیه یخالف ظاهر الکلام بصورة واضحة .. کما أن نفس جواب عائشة ینافی کلام عیاض، فقد قالت: لئن قلت لکم: إنی بریئة لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر، لتصدقنی الخ ..

و علی کل حال .. فیرد هنا سؤال- علی تقدیر أن لا یکون صفوان بن المعطل عنینا- أنه قد کان اللازم، هو أن یندبها النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی الکتمان- کما فعل صلی الله علیه و آله وسلم مع الذین جاؤوا لیعترفوا له بأمر من هذا القبیل، حیث صرف وجهه عنهم عدة مرات، و حاول تشکیکهم فیما یریدون الاعتراف به ..

و أجاب الداودی: بالفرق بین أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فیجب علیهنه.

ص: 182

الاعتراف، لأنه لا یحل لنبی إمساک من یقع منهن ذلک .. و بین غیرهن:

فإنهن ندبن إلی الستر، و لذا صح منه صلی الله علیه و آله وسلم طلب الاعتراف منها.

و هذه دعوی لا یمکن قبولها، لا من الداودی و لا من غیره، إذ أن حرمة إمساک من یقع منهن ذلک تکلیف متوجه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم .. و ذلک لا یعنی إلزام النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالبحث عن هذا الأمر .. بل یحرم علیه الإمساک لو علم بهذا الأمر وفقا لأسلوب الشارع و طریقته. و ضمن حدوده و شرائعه، التی منها التستر، و عدم الرغبة فی الإقرار به .. و لم یرد ما یدل علی أنه یجب علی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أن یتقصی هذا الأمر، و أن یستخرجه، و لو عن طریق الإصرار علی الإقرار به.

کما أن ذلک لا یلزم منه وجوب اعتراف النساء أنفسهن بذلک .. و لا یکون ذلک دلیلا علی الفرق بینهن و بین نساء غیر الأنبیاء فی هذا الأمر.

هذا، بالاضافة إلی الحقیقة المسلمة عند کل أحد: أن أمرا کهذا لا یصدر من زوجات الأنبیاء، فکیف عرفه الناس و لم یعرفه رسول الله صلی الله علیه و آله؟!!.

ص: 183

مع أن المعروف و المشهور، هو أنها قد نزلت فی مناسبة أخری- غیر حدیث الإفک- فقد:

أخرج أحمد. و البخاری، و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن أنس قال: قیل للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : لو أتیت عبد الله بن أبی، فانطلق، و رکب حمارا، و انطلق المسلمون یمشون، و هی سبخة، فلما انطلق إلیهم، قال: إلیک عنی، فو الله لقد آذانی ریح حمارک، فقال رجل من الأنصار: و الله لحمار رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أطیب ریحا منک، فغضب لعبد الله رجال من قومه، فغضب لکل منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید، و بالأیدی و النعال، فأنزل فیهم: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا، فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما .. (1).

و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتادة، قال:

ذکر لنا: أن هذه الآیة نزلت فی رجلین من الأنصار، و کانت مماراة فی حق بینهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن عنوة، لکثرة عشیرته، و أن الآخر دعاه لیحاکمه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأبی. فلم یزل الأمر حتی تدافعوا، و حتی تناول بعضهم بعضا بالأیدی و النعال، و لم یکن قتال بالسیوف (2) ..

و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن السدی: أنها نزلت فی رجل من الأنصار، یقال له: عمران، منع امرأته من زیارة أهلها، فأرسلت0.

ص: 184

إلیهم، فجاؤوا لیأخذوها، فاستعان الرجل بأهله، فتدافعوا، و اجتلدوا بالنعال، فنزلت الآیة، فأصلح النبی صلی الله علیه و آله وسلم بینهم (1).

فمن نصدق؟ هل نصدق روایة عائشة التی توالت علیها العلل و الأسقام و فیها تحاول عائشة تضخیم الأمر، و جر النار إلی قرصها؟ أم نصدق الروایات التی لا مجال للتشکیک فیها سوی معارضتها بروایة عائشة التی هذا حالها؟!!.

ص: 185

عائشة علی أبلغ الوجوه، لأنه إذا کان هذا و عید من قذف آحاد المؤمنات، فما الظن بوعید من قذف سیدتهن، و زوج سید البشر صلی الله علیه و آله وسلم ؟

علی أن تعمیم الوعید أبلغ و أقطع من تخصیصه) (1).

و قال البعض المراد عائشة، و الجمع للتعظیم (2) ..

و نقول:

إن هذا کله قد قیل بسبب الإصرار علی أن تکون آیة: الطیبات للطیبین قد نزلت فی عائشة، مع اننا نری أن البعض یقول: قد (نزلت الآیة فی مشرکی مکة، حین کان بینهم و بین رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عهد، و کانت المرأة إذا خرجت إلی المدینة مهاجرة قذفها المشرکون من أهل مکة، و قالوا: إنما خرجت لتفجر) (3).

هذا بالإضافة إلی عموم الآیة الظاهرة فی إعطاء ضابطة کلیة، یرجع إلیها فی الموارد المختلفة، إذا أمکن تطبیق تلک الضابطة علیها.

ص: 186

فی حجره .. و نصوص الروایة کثیرة (1).

و نقول:

إن ذلک لا یصح، و ذلک للأمور التالیة:

أولا: روی عبد الرزاق، عن ابن جریج، و معمر، قالا: أخبرنا هشام بن عروة، عن عائشة: أنها أخبرته: أن أبا بکر لم یکن یحنث فی یمین یحلف بها، حتی أنزل الله کفارة الأیمان، فقال: و الله لا أری یمینا حلفت علیها غیرها خیرا منها، إلا قبلت رخصة الله، و فعلت الذی هو خیر .. (2) و السند صحیح عند الراغبین فی منح عائشة و أبیها الأوسمة و الکرامات.

و من المعلوم: أن آیة کفارة الأیمان قد جاءت فی سورة المائدة، و هی قد نزلت فی أواخر حیاة النبی صلی الله علیه و آله وسلم .. فکیف حنث أبو بکر فی قضیة مسطح، ثم قال: (لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا تحللتها، و أتیت الذی هو خیر .. (3))؟! إن هذا القول ینافیه قول عائشة السابق و یدفعه، إذ أن عائشة تقول: إن أبا بکر قد قال هذا القول عندما نزلت آیة کفارة الأیمان، لا فی مناسبة الإنفاق علی مسطح .. و هو دلیل علی عدم حنثه بیمینه فی مسطح، إن کان قد حلف حقا ..

ثانیا: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن ابن عباس، قال: کان ناسر.

ص: 187

من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد رموا عائشة بالقبیح، و أفشوا ذلک، و تکلموا فیه. فأقسم ناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، منهم أبو بکر:

أن لا یتصدقوا علی رجل تکلم بشی ء من هذا، و لا یصلوه الخ .. (1)

و روی مثل ذلک عن الضحاک أیضا (2) ..

و هذا یعنی أن الآیة لم تنزل فی أبی بکر خاصة، بل نزلت فی ناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . و لعل قول الراوی: (منهم أبو بکر) قد جاء علی سبیل الانصیاع لروایة حدیث الإفک التی تتوارد علیها العلل، و تعبث بها الحقائق الثابتة أیما عبث .. و مهما یکن من أمر، فإن السؤال هو: لماذا تحصر الروایات نزول الآیة فی خصوص أبی بکر.

أضف إلی ذلک: أن الطبرسی رحمه الله قد ذکر هذه الروایة فی مجمعه، لکنه لم یذکر فیها أبا بکر (3).

ثم .. لماذا تخصیص أبی بکر بالذکر هنا من بین سائر من حلف من أولئک الصحابة .. فهل لقسمه خصوصیة. أو طعم أو لون خاص؟! لست أدری!!. و لکن الذی یتبادر إلی ذهنی: أن تکون روایة الطبرسی هی الصحیحة، و أن ذکر أبی بکر هنا لیس إلا من تزید الرواة .. و لا سیما بملاحظة ما سیأتی .. من أن مسطحا لم یکن ممن جاء بالإفک أصلا ..

بقی أن نشیر هنا: إلی أن روایة الطبرسی هذه هی الموافقة لظاهر القرآن، الذی عبر عن هؤلاء الصحابة بصیغة الجمع، کما انه جاء بثلاثة3.

ص: 188

أنواع من اناس، قد حلف الصحابة علی عدم نفعهم عبر عنهم کلهم بصیغة الجمع، و هم: أولوا القربی، و المساکین، و المهاجرون .. فجعل ذلک کله متوجها إلی رجل واحد، هو مسطح، خلاف الظاهر ..

ثالثا: لقد أنکر مسطح نفسه أن یکون ممن خاض فی الإفک، و أقسم أنه ما قذف عائشة، و لا تکلم بشی ء، فقال له أبو بکر: لکنک ضحکت، و أعجبک الذی قیل فیها، قال: لعله قد کان بعض ذلک ..

فأنزل الله فی شأنه: و لا یأتل أولوا الفضل الآیة (1) ..

و لعل ما ورد فی مرسلة سعید بن جبیر من قوله: (.. و خاض بعضهم، و بعضهم أعجبه) (2) .. ناظر إلی هذا.

إذن .. فکیف حلف أبو بکر أن لا ینفعه بنافعة أبدا؟. و کیف تقول عائشة فی روایتها: إنه کان قد خاض فی الإفک؟! حتی نزلت الآیة الشریفة فی حقه؟.

رابعا: فی روایة عن ابن سیرین: أن أبا بکر حلف فی یتیمین کانا فی حجره: أحدهما: مسطح، الذی شهد بدرا، و الآیة نزلت بهذه المناسبة (3).

و نحن .. لا نعرف لماذا عبر ابن سیرین عن مسطح بأنه یتیم، مع أنهع.

ص: 189

قد شهد بدرا، فهل الذی یشهد بدرا یکون صغیرا بحیث یطلق علیه أنه یتیم فی حجر من یربیه؟!، ألیس قد مضی علی بدر من حین الإفک أکثر من أربع سنین؟! ألیس شهوده بدرا یدل علی أنه کان حینئذ فی سن البلوغ علی الأقل؟ و قادر علی الحرب، و یجید الطعن و الضرب؟. و إلا لکان صلی الله علیه و آله وسلم قد رده کما رد ابن عمر ..

و هل یصح إطلاق عبارة: (یتیم فی حجر فلان) علی الرجل الکامل العاقل!.

و إذا کان قد جلد حدا أو حدین، کما فی بعض الروایات، فهل یجلد الیتیم القاصر؟! ..

خامسا: نقول کل ذلک .. مع غض النظر عن التناقض الشدید فی الروایة التی تتحدث عن أبی بکر و مسطح، کما ربما یظهر ذلک مما ذکرناه آنفا .. و أیضا مع غض النظر عن أن هذه الروایة لم ترو إلا عن عائشة، و ابن عباس من الصحابة .. و قد کان ابن عباس حین الإفک صغیرا، یتراوح عمره بین الست و التسع سنین، لو کان الإفک فی سنة ست، فتبقی روایة عائشة فقط.

سادسا: قد روی من طرق شیعة أهل البیت: أن سبب نزول هذه الآیة: أنه جری کلام بین بعض الأنصار، و بین بعض المهاجرین، فتظاهر المهاجرون علیهم، و علوا فی الکلام، فغضب الأنصار من ذلک .. و آلت بینها: أن لا تبر ذوی الحاجة من المهاجرین، و تقطع معروفها عنهم، فأنزل الله تعالی هذه الآیة، فاتعظت الأنصار (1).6.

ص: 190

سابعا: إن إنفاق أبی بکر علی مسطح غریب، و عجیب .. و لا سیما فی فترة وقعة المریسیع .. التی کانت من الفترات الصعبة علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أهل بیته، حتی إنه ربما کانت تمضی علیه ثلاثة أیام بلا طعام.

و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع، و لم تنفرج الحالة إلا بعد خیبر، کما تقول عائشة فی معرض وصفها لحالة النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أهل بیته المقرحة للقلوب فی هذه الفترة (1) ..

و قد ذکرت أن الأنصار کانوا دائما یتفقدونهم بجفان الطعام، و جفنة سعد بن عبادة مشهورة ..

فإذا کان ابو بکر من أهل الفضل و السعة فی المال، کما تنص علیه الآیة .. فلماذا لم یکن ینفق علی ابنته، فضلا عن یهدی للنبی صلی الله علیه و آله وسلم و أهل بیته، کما کان یفعل سعد بن عبادة؟! و إذا کان یفعل ذلک، فلماذا لم یرو لنا أحد شیئا یذکر من ذلک؟!

ص: 191

الزبیر، و هو فقیر لا یملک شیئا سوی فرسه، فکانت تخدم البیت، و تسوس الفرس، و تدق النوی لناضحه، و تعلفه، و تستقی الماء .. و تنقل النوی علی رأسها من أرض الزبیر التی أقطعه إیاها الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، علی بعد ثلثی فرسخ من المدینة .. (1).

فلماذا لا ینفق علی ابنته، و یکفیها حاجاتها، و هی بتلک الحالة من التعاسة، و الفقر؟!. نعم. هی قد ادعت: أن أبا بکر أرسل إلیها خادما کفتها سیاسة الفرس، قالت: فکأنما أعتقنی (2) .. لکنها بقیت علی ضنک العیش و شدته. و مکابدة الفقر وحدته .. و لم یلتفت إلیها أبو بکر، و لا أنفق علیها.

بل لقد هاجر و حمل ماله معه، و لم یترک لهم شیئا حسبما یزعمون ..

لکنه ینفق علی مسطح لتنزل فیه الآیات القرآنیة، و ینال الأوسمة ..

لإنفاقه علی مسکین، مهاجر، ذی قربی .. و کأن أسماء ابنته لا تجتمع فیها هذه الصفات الثلاث علی أکمل وجه وادقه، فهی مهاجرة، و مسکینة، و ذات قربی لأبی بکر ..

و عن حدیث الخمسة أو الستة آلاف درهم التی یقال: إن أبا بکر قد جاء بها من مکة إلی المدینة حین هاجر نقول: إننا نشک فیة.

ص: 192

وجودها .. بعد أن رأیناه أشفق من تقدیم الصدقة الیسیرة، و لو درهمین فی قضیة النجوی، حتی نزلت آیة قرآنیة توبخه هو و سائر الصحابة باستثناء علی (ع)؛ لإشفاقهم أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقة (1).

و بعد أن رأینا القصة التی تروی فی سیاق إثبات هذا المال، فیها إشکال کبیر .. و هی قصة مجی ء أبی قحافة إلی أسماء بعد مهاجرة أبی بکر، حیث سألها إن کان قد ترک أبو بکر لهم شیئا .. و کان أعمی حینئذ، فجمعت أسماء له حصی، و وضعته فی مکان المال، و أخذت یده و وضعتها علی الحصی، لتوهمه أنه ترک لهم مالا کثیرا ..

نعم .. إن هذه القصة فیها إشکال کبیر .. فإن أبا قحافة کان سلیم العینین حینئذ صحیحهما، (قال الفاکهی: حدثنا ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال عبد الله- و الظاهر أنه ابن مسعود- لما خرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم إلی الغار، ذهبت أستخرج، و أنظر هل أحد یخبرنی عنه، فأتیت دار أبی بکر، فوجدت أبا قحافة، فخرج علی، و معه هراوة، فلما رآنی اشتد نحوی، و هو یقول:

هذا من الصباة الذین أفسدوا علی ابنی) (2).

و سند هذه الروایة (معتبر عند هؤلاء القوم، فکیف یکون قد کف بصره فی ذلک الوقت، لتلمسه أسماء الحصی، بحجة أنه مال)؟!1.

ص: 193

ص: 194

ص: 195

ص: 196

ص: 197

التمحلات، و لا سیما مع کثرة مواقع الضعف و الوهن فی هذا الحدیث.

ثانیا: کیف ظنت أمها ذلک؟، مع کون الخائضین بالإفک هم ابن أبی، و أضرابه ممن لا ربط لهم ببیت النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .. و یعلم بهم کل أحد، و لم یبق ناد إلا طار فیه هذا الخبر .. فهذا مجرد اتهام للضرائر لا مبرر له، مع وجود الشیاع العظیم فی خارج بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ..

هذا مع علم أم رومان بشیوع الحدیث، و وصوله إلی أبی بکر، و إلی النبی (صلی الله علیه و آله)، و تحدث الناس به ..

ثالثا: أما انها أرادت تطییب نفسها، فهل یکون ذلک باتهام الأبریاء، وزرع الحقد و الضغینة لهن فی نفس عائشة؟! .. لست أدری .. و لا أظن أحدا یدری .. إلا إن کان العسقلانی نفسه ..

ص: 198

ص: 199

فکیف یکون العنین الذی له مثل الهدبة أولاد؟!

و حین لم یستطع العسقلانی أن یجیب علی هذا، حاول التشکیک بقول القرطبی بقوله: إنه لم یقف علی مستنده فی ذلک .. ثم یورد احتمال أن یکون الذی قال له النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک هو صفوان آخر (1).

و لکنه بعد تصریح القرطبی بأن المراد هو ابن المعطل، فلا یصغی لاحتمالات العسقلانی، و توجیهاته التبرعیة، فإنها اجتهاد فی مقابل النص.

و إذا کان العسقلانی لم یقف علی مستند القرطبی، فإن ذلک لا یسقط الروایة، عن درجة الاعتبار، بل هو یحتّم علی العسقلانی أن یقوم بمزید من البحث و التتبع ..

و إذا لم یوجد للروایة سند، فإن ذلک لا یعنی أن تکون کاذبة، لا سیما مع تقویّها بالروایة الصحیحة التی سبقتها.

ثالثا: من أین علمت عائشة و سواها أن لصفوان بن المعطل مثل هذه الهبة؟!. بل من أین علمت أن لا مأرب له بالنساء؟!.

رابعا: إذا کان صفوان عنینا، و له مثل الهدبة، فلماذا لم یبادر کل من سمع الإفک إلی تکذیب ذلک، و السخریة من القاذفین و الآفکین؟!!

و کیف شاع الإفک و ذاع، حتی دخل کل ناد و بیت، کما نص علیه الزمخشری؟!

و کیف لم یلتفت الآفکون إلی أنهم لن یجدوا من یصدقهم فین.

ص: 200

فریتهم، و الحالة هذه؟!

و لماذا احتاج النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی الوحی و الاستعذار من ابن أبی؟!

و لماذا قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعائشة: إن کنت ألممت بذنب فاستغفری الله و توبی إلیه.

و لماذا تبکی عائشة و أمها و أبوها، و تحمّ و تمرض؟!.

و کیف استقر فی قلوبهم ذلک؟ ..

و لم لم یبادر أحد منهم و لا النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی الذبّ عنها، و تکذیب القائلین؟! ..

و صفوان .. لماذا لم یبادر إلی إظهار نفسه، و الإعراب عن واقع القضیة، و حقیقة الأمر؟!.

ص: 201

أولا: قد تقدم انه لم یکن یمکن زوجته من الصیام حتی شکته إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

ثانیا: إن هذا الأمر لا ینفع فی مقام التبرئة، لأنه وصف اختیاری فیمکن أن یکون الإنسان کافا نفسه الیوم غیر کاف لها غدا أو بعد غد.

و کم تجد من الناس من یکون علی صفة العدالة الیوم ثم یخرج عن ذلک إلی دائرة الفسق و تعمّد ارتکاب الفواحش و المعاصی.

ثالثا: إن هذا المعنی لا یناسب قولهم: إنهم و جدوه کذلک ..

ص: 202

فکیف صح أن یقال: إنه لم یفارق النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی سفر، و لا فی حضر، و هو لم یسلم، و لم یتبع النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلا قبل مدة و جیزة جدا.

و کانت أول مشاهده المریسیع نفسها .. فهل کان یدخل علی زوجات النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یسافر معه، لا یفارقه و هو مشرک؟! ..

ثانیا: لو أننا تجاوزنا ذلک، فإن قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی .. غریب و عجیب، و لا سیما إذا صدقنا ما قالته الروایة، من أن الحجاب کان قد ضرب علی نساء النبی .. فما هو المبرر لدخول صفوان علی نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو رجل أجنبی عنهن، سواء فی حضوره صلی الله علیه و آله وسلم ، أو فی حال غیابه؟! و أین هی الغیرة، و الحمیة، و الدین إذن؟!. ألا یعتبر ذلک طعنا فی شخص النبی صلی الله علیه و آله وسلم و العیاذ بالله؟! .. هذا النبی الذی أمر زوجاته أن یستترن حتی من ابن أم مکتوم الأعمی، و حین قلن له صلی الله علیه و آله وسلم : إنه أعمی، قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ (1) ..

اللهم إلا أن نأخذ بقول ابن زید: إن الناس کانوا لعائشة (رض) محرما، فمع أیهم سافرت فقد سافرت مع محرم، و لیس لغیرها من النساء ذلک (2). و لکن:

1- لیت شعری: ما الفرق بین عائشة، و بین سائر أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و لماذا اختصت عائشة بهذه الفضیلة دونهن؟! ..

2- لماذا إذن ضرب علیها الحجاب؟!، فإن ذلک سفه و لغو، لعدم7.

ص: 203

وجوب الستر علیها أصلا، و جواز تبرجها تبرج الجاهلیة؟

و کذلک لماذا یمنعها حتی من رؤیة الأعمی ابن أم مکتوم؟! ..

و ثالثا: إنه لا معنی لقوله صلی الله علیه و آله وسلم : لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی، فإن الإفک کان فی حال غیاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لا فی حال حضوره، و لا فی حال دخوله علی أهله .. إذ لم یدع أحد: أن صفوان قد دخل علی أهل النبی بدون علمه، بل ادعوا الإفک علیه فی بقائه مع عائشة فی الصحراء- فقد قال ابن أبی کما یروون: زوجة نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت .. أو ما هو أقبح من هذا الکلام ..

ص: 204

فإنه أیضا: محل شک کبیر، فقد:

1- ورد أن فتیة من المهاجرین و الأنصار تنازعوا علی الماء، وهم یسقون خیولهم، فغضب من ذلک حسان، فقال هذا الشعر .. و تفصیل القضیة:

إن جهجاه أورد فرسا لرسول الله، و فرسا له الماء، فوجد علی الماء فتیة من الأنصار، فتنازعوا فاقتتلوا، فقال ابن أبی: هذا ما جزونا به:

آویناهم ثم هم یقاتلوننا .. فبلغ حسان بن ثابت، فهجا المهاجرین بالأبیات الإحدی عشرة، التی منها هذا البیت:

أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد قال: فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : یا حسان نفست علی إسلام قومی؟!، و أغضبه کلامه .. فعدا صفوان علی حسان، و ضربه بالسیف، و قال:

تلق ذباب السیف الخ ..

ثم ذکر: أن قوم حسان أخذوا صفوان، و أطلقه سعد بن عبادة، و کساه .. ثم أتوا بحسان إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم مرتین، فلم یقبله، و قبله فی الثالثة (1).

و هذه هی الروایة المنسجمة مع سائر النصوص .. کتعبیر ابن أبی عن المهاجرین ب (الجلابیب) (2).

2- إن روایات الإفک تصرح بأن حسانا کان یعرّض بمن أسلم من مضر .. و نقول: ما شأن من أسلم من مضر بقضیة الإفک؟!.4.

ص: 205

3- و بالنسبة لقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم لحسان: (أتشوهت علی قومی أن هداهم الله لإسلام) نقول: لماذا لم یؤنبه النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) علی قذفه، و إنما أنبه علی هجائه لقومه فقط؟!

4- و بالنسبة لقول صفوان لحسان حین ضربه بالسیف:

تلق ذباب السیف عنی فإننی غلام إذا هو جیت لست بشاعر نقول: إن هذا الشعر یشیر إلی أن صفوان بن المعطل إنما ینتقم من حسان بسبب هجائه له .. و هو الأمر الذی عجز صفوان عن مواجهته، فلجأ إلی طریقة العنف ..

5- إن قول صفوان فی البیت التالی:

و لکننی أحمی حمای و أنتقم من الباهت الرامی البراة الطواهر صریح فی أنه یؤنبه علی رمیه الطواهر من النساء، و لیس بالضرورة أن یکون مقصوده هو عائشة، فیما یرتبط بالإفک علیها، بل المقصود- کما صرح به الصنعانی- هو أم صفوان، فإن حسان بن ثابت کان یهجو صفوان بن المعطل و یذکر أمه، فضربه من أجل ذلک (1).

6- قد ذکرت بعض الروایات أن صفوان قال: (آذانی، و هجانی، و سفه علیّ، و حسدنی علی الإسلام، ثم أقبل علی حسان، و قال: أسفهت علی قوم أسلموا؟) (2).

فلو کانت القضیة فی موضوع الإفک، لکان المناسب احتجاج7.

ص: 206

صفوان علیه بذلک، لیکون باب العذر له أوسع .. و کان علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أن یؤنبه علی ذلک أیضا، لأن ذلک عند الله عظیم- کما عبّرت به الآیة الشریفة.

7- و قال السمهودی، و أبو الفرج: روی عقبة، عن العطاف بن خالد، قال: کان حسان یجلس فی أجمة فارع، و یجلس معه أصحابه:

و یضع لهم بساطا یجلسون علیه، فقال یوما- و هو یری کثرة من یأتی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم من العرب یسلمون-:

أری الجلایب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال: من لی من أصحاب البساط، فقال صفوان بن المعطل: أنا لک یا رسول الله منهم، فخرج إلیهم، و اخترط سیفه، فلما رأوه مقبلا عرفوا من وجهه الشر، ففروا و تبددوا، و أدرک حسان داخلا بیته، فضربه، ففلق ثّنته.

فبلغنی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم عوضه، و أعطاه حائطا، فباعه من معاویة بن أبی سفیان بمال کبیر، فبناه معاویة بن أبی سفیان قصرا (1) ..

و خلاصة الأمر: أن کل الدلائل و الشواهد تشیر إلی أن ضرب صفوان لحسان لا علاقة له بقضیة الإفک علی الإطلاق ..

8- و بعد کل ذلک .. لماذا یلجأ صفوان إلی ضرب حسان فی قضیة الإفک، و إلی استعمال أسلوب العنف معه، ألیس قد علم الناس: أنه لا یقرب النساء، و أنه کان عنینا، و أن له مثل الهدیة؟! ..3.

ص: 207

و لماذا .. لا یضرب ابن أبی أیضا، ألیس هو أولی بذلک، بعد ان تولی کبر الإفک، کما یقولون؟!.

9- و إذا کان قد ضرب حسانا، فلماذا یظهر النبی صلی الله علیه و آله وسلم التغیظ علی صفوان؟.

و یدافع عن قاذف زوجته؟، و یحاول المحافظة علیه؟

ثم یتبرع من ماله بسیرین، و بیرحاء- علی ما یقولون، لیرضی حسانا عن ضربته؟!

و لماذا لا یرضیه من مال صفوان قصاصا له؟!

و لماذا یهتم النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالصلح بینهما؟ و یحاول إرضاء حسان بهذا النحو من التضحیة بالمال و غیره؟! مع أن الصلح فی قضیة تتعلق بزوجة هذا المصلح نفسه؟! و تتضمن بالأخص رمیها بالزنا؟ نعوذ بالله من ذلک ..

10- و أما إذا کان صفوان قد ضربه بعد نزول آیات التبرئة .. و کان حسان قد عاد إلی القذف .. فقد کان اللازم: أن یقیم النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیه الحد من جدید، مع ان الأمر یصیر أشد و أعظم حینئذ، لأنه یتضمن تکذیب القرآن ..

إلی غیر ذلک من الأسئلة، التی لم و لن تجد لها جوابا مقنعا و مقبولا علی الإطلاق. (1).

ص: 208

الإفک، فعوّض النبی صلی الله علیه و آله وسلم حسانا عن ذلک- بالإضافة إلی سیرین- أرضا اسمها: بیرحاء.

و نحن نشک فی ذلک:

إذ قد ورد فی البخاری: أن أبا طلحة قال للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : إن الله یقول فی کتابه: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. و إن أحب أموالی إلیّ بیرحاء، و إنها صدقة لله .. أرجو برّها و ذخرها عند الله، فضعها یا رسول الله حیث أراک الله.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : بخ، ذلک مال رابح، ذلک مال رابح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین.

فقال أبو طلحة: افعل یا رسول الله، فقسمها أبو طلحة فی أقاربه، و بنی عمه (1) ..

فأعطاها لحسان، و أبی بن کعب، لأن حسانا یجتمع معه فی الأب الثالث، و أبی ابن عمته (2) ..

و أضاف ابن زبالة، عن أبی بکر بن حزم إلیهما: ثبیط بن جابر، و شداد بن أوس، أو أباه أوس بن ثابت، یعنی أخا حسان فتقاوموه، فصار لحسان، فباعه لمعاویة بمائة ألف درهم (3) ..3.

ص: 209

ص: 210

حسان بن ثابت عند عائشة، فقالت:

حصان رزان، ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل فقالت عائشة: لکن أباها (1).

3- و فی بعض طرق روایة مسروق: أن حسانا قال ذلک: (یشبب ببنت له) (2).

4- لقد ورد: أن أنس بن زنیم، حینما بلغه إهدار النبی صلی الله علیه و آله وسلم دمه جاء إلیه معتذرا، و أنشده أبیاتا کان منها قوله:

و نبّی رسول الله: أنی هجوته فلا رفعت سوطی إلی اذن یدی (3) و علی هذا .. فلا یستبعد أن تکون هذه القصیدة منحولة لحسان بما فیها أبیات التبری کما ربما تشیر إلیه الشواهد.

و قد قال الأصمعی عن حسان: (تنسب له أشیاء لا تصح عنه) (4) ..

و محاولة العسقلانی التأکید علی: أن اللامیة قد قالها حسان فی عائشة، إذ قد ورد فیها:

فإن کنت قد قلت الذی زعموا لکم الخ .. (5).

ما هی إلا محاولة فاشلة .. بعد أن ثبت التصرف فی الأبیات .. و أیضا فإن هذا البیت عام المضمون .. فیمکن أن یکون قد بلغ ابنة حسان عن..

ص: 211

المادحة شی ء یسوؤها، فترید أن تبرئ نفسها منه .. أو لعل البیت لأنس بن زنیم، ثم نحل لحسان، لحاجة فی النفس قضیت ..

هذا کله .. عدا عن أن البیت الأول، أعنی قوله: حصان رزان الخ ..

عام المضمون کذلک ..

و یلاحظ أیضا: أن بعض الأبیات المذکورة فیها ضعف ولین، لا یناسب شعر حسان. فلیلاحظ قوله:

تعاطوا برجم القول زوج نبیهم و سخطة ذی العرش الکریم فاترحوا

فآذوا رسول الله فیها و عمموامخازی سوء عمموها و فضحوا (1) و اخیرا: فإن مما یلفت النظر هنا: أن البعض قد جعل قوله: فلا رفعت سوطی الخ .. دلیلا علی أنه لم یجلد فی الإفک، و لا خاض فیه (2) .. و لکنهم لما رأوا: أن قول الآخر:

لقد ذاق حسان الذی کان أهله و حمنة، إذ قالوا هجیرا و مسطح ینافی ذلک، ادّعوا: أنه محرف، و أن الصحیح هو الروایة الأخری:

لقد ذاق عبد الله ما کان أهله (3) الخ .. بل لقد قالوا: إن هذا الشعر هو لحسان نفسه فی ابن أبی، و أنه قد قاله فی الآفکین حین جلدوا (4).

مع أن قائل هذا الشعر هو عبد الله بن رواحة، أو کعب بن مالک،6.

ص: 212

کما سیأتی .. کما أن أبا عمر صاحب الاستیعاب قال: إن الأصح هو قوله: لقد ذاق حسان الذی کان أهله (1).

و علی کل حال .. فإن عندنا مثل عامی یقول: الفاخوری یجعل أذن الجرة أین و کیفما أراد ..

ص: 213

و نحن إزاء هذه المنقولات نشیر إلی ما یلی:

1- کیف تبرئ عائشة حسانا، و هم یقولون: إنه ممن تولی کبر الإفک؟! ..

و کیف نجمع بین جعلها العذاب العظیم له هو عماه .. و بین قولها:

لم یقل شیئا؟!

فمن لم یقل شیئا لماذا یکون له هذا العذاب العظیم؟

2- کیف حکمت عائشة بمغفرة کل ذنب لحسان، و کیف یکون العذاب العظیم له هو عماه، مع أن القرآن قد نص علی أن العذاب العظیم یکون فی الآخرة، لا فی الدنیا؟! و أنه عذاب ینتظر الآفکین، و لا مفر لهم منه، قال تعالی: لُعِنُوا فِی الدُّنْیا، وَ الْآخِرَةِ، وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ..

3- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبة الآفکین، و کذلک عائشة، مع أن ابن عباس نفسه و غیره یصرحون بأن من یقذف أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لا توبة له، و اما من یقذف غیرهن فله توبة (1)؟! ..

و روی الزمخشری و غیره: عن ابن عباس: أنه کان یوم عرفة فی البصرة یفسر القرآن، و کان یسأل عن تفسیره، حتی سئل عن هذه الآیات، فقال: من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته، إلا من خاض فی أمر عائشة. قال الزمخشری: و هذا منه مبالغة، و تعظیم لأمر الإفک (2).9.

ص: 214

و هذا موافق لصریح الآیات القرآنیة.

4- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبة الثلاثة، و حصر العذاب الأخروی فی ابن أبی، و نحن نری: أن آیات القرآن قد نصت علی أن العذاب العظیم فی الآخرة لجمیع الآفکین؟، قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ، الْمُؤْمِناتِ، لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ، وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ إلی آخر الآیات ..

ص: 215

بالوعید الشدید، و العتاب البلیغ، و الزجر العنیف، و استعظام ما رکب من ذلک، و استفظاع ما أقدم علیه، ما أنزل علی طرق مختلفة، و أسالیب مفتنة، کل واحد منها کاف فی بابه .. و لو لم ینزل إلا هذه الآیات الثلاث (یعنی قوله: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ .. إلی قوله: الْحَقُّ الْمُبِینُ ..)

لکفی بها: حیث جعل القذفة ملعونین فی الدارین جمیعا، و توعدهم بالعذاب العظیم فی الآخرة، و بأن ألسنتهم، و أیدیهم، و أرجلهم تشهد علیهم بما أفکوا ..) (1).

و مع ذلک کله هم یقولون: إن لقاذف زوجة النبی توبة، لماذا؟

لکی یصح قولهم بتوبة حسان و أضرابه، ممن لهم بهم هوی سیاسی أو غیره!!

ما عشت اراک الدهر عجبا!! ..

ص: 216

و عند ابن أبی الحدید: لما استشار النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا، قال له: (ما هی إلا شسع نعلک، و قال له: سل الخادم و خوفها، و إن أقامت علی الجحود فاضربها، إلی أن قال: و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علی و فاطمة، و أنهما قد أظهرا الشماتة، جهارا و سرا، بوقوع هذه الحادثة لها، فتفاقم الأمر و غلظ ..) ثم ذکر: أنه عند ما نزل القرآن ببراءتها، کان منها ما یکون من المغلوب حین ینتصر .. (1).

و نقول:

و فی نص آخر: أنه علیه السلام قال للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : (و سل بریرة خادمتها، و ابحث عن خبرها منها، فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : فتول أنت یا علی تقریرها.

فقطع لها علی علیه السلام عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها، و یرهبها لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا) (2).

و نقول:

1- إننا لا نعرف المبرر لضرب بریرة- هذه التی عجب الناس من فقهها!!- کما یزعمون .. بل ما هو المبرر حتی لانتهارها؟!. بل ما هو المبرر لأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم له بذلک، بقوله: (شأنک بالجاریة)؟! .. نعم .. لا نعرف المبرر لهذا الأمر الذی یقع بمرأی من النبی صلی الله علیه و آله وسلم و بمسمع، بل بموافقته و أمره، سعیا لانتزاع إقرار منها علی زوجة هذا النبی الأعظم6.

ص: 217

بالقبیح .. مع ان هذا النبی نفسه قد حرم التوسل بالقوة، أو بأی من أسالیب التخویف، لانتزاع إقرار من أحد علی غیره. و إذا کان علی علیه السلام قد بادر إلی ذلک من عند نفسه، و کان ذلک یمثل عدوانا علیها.

فلماذا لا یقتص منه مادام أنه قد اعتدی علیها بالضرب و التهدید؟! ..

2- هل کانت بریرة حاضرة و ناظرة لما جری بین صفوان و عائشة لتعرف بالأمر و تقر به إثباتا أو نفیا؟! ..

ص: 218

4- و لا ندری رابعة: إن کان مجرد الاتهام لأحد یبرر ضربه، و الاعتداء علیه، و تهدیده!!.

5- و لا ندری أخیرا!! و لیتنا کنا ندری .. إن کان مجرد کون علی (ع) من أهل البیت، و إدلاله بذلک، یسوّغ له الاعتداء علی الأبریاء بالضرب و التهدید!!

فمن کان یدری .. فلیعلمنا، فلسوف نکون له من الشاکرین ..

ص: 219

الطبیعی هو عکس ذلک. إذ أن السؤال و التبرئة لها لا یبقیان موقعا للاستشارة فی أمرها، لأن الأمر یکون قد حسم و انتهی.

و إن کان الأمر لم یحسم بذلک، فکیف اعتمد علی قول بریرة حینما برأها أولا علی المنبر (1)؟

ثانیا: إذا کان صلی الله علیه و آله وسلم قد اعلن فی المسجد براءة عائشة، ثم عاد فقرّر بریرة، فماذا سیکون موقفه لو أن بریرة أقرت بخلاف ما اعلنه، و ماذا سیقول للناس یا تری؟!

و ثالثا: هل کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم الذی هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل بحاجة إلی الاستشارة حقا؟! ..

و کیف أدرکت بریرة براءة عائشة، و عجب الناس من فقهها، و کذلک عمر و عثمان، و أسامة، ووو .. الخ .. و لم یستطع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، نبی الأمة: أن یدرک ذلک؟!

و هل لم یکن عنده من الفقه بمقدار ما عند بریرة؟!.

و أین کان فقه علی علیه السلام، و کذلک فقه غیره من صحابة الرسول (صلی الله علیه و آله).

و رابعا: لنفرض أن بریرة اتهمت عائشة، و العیاذ بالله، مع أنها سیدتها، و ولیة نعمتها، و واهبة حریتها .. فهل یستطیع النبی (صلی الله علیه و آله) أن یرتب الأثر علی اتهام بریرة؟! و هو یعلم: أنها لم تکن معها فی تلک الغزوة؟!، و إذا کانت معها، فلماذا لم تخبر حاملی الهودج أن5.

ص: 220

سیدتها لیست فیه ..

خامسا: هل یمکن للنبی صلی الله علیه و آله وسلم یرتب الأثر علی اتهامها لسیدتها، و هی شاهد واحد .. و هذا الشاهد هو امرأة، و لیست رجلا؟!

سادسا: إنها لم تشهد بالنفی، بل أظهرت عدم علمها بشی ء؛ فکیف جاز- بعد هذا- للقسطلانی أن یقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد اعتمد علی قول بریرة، عندما برأ عائشة علی المنبر، کما تقدم؟!! ..

سابعا: ما هو المبرر لاستشارة أولئک الذین لم یحضروا و لم یشهدوا غزوة المریسیع أصلا، مثل بریرة، و أم أیمن، و زینب بنت جحش و غیرهم؟!

و لم لم یختر من زوجاته إلا خصوص زینب بنت جحش، التی تقول عائشة: إنها الوحیدة التی کانت تسامیها من بین زوجات النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیسألها؟، فهل یرید حقا: إثبات التهمة علیها؟! ..

ثم لماذا یترک سؤال و استشارة أم سلمة، التی تنص الروایات علی أنها کانت معها فی غزوة المریسیع؟!

ثامنا: حتی لو کانوا جمیعا معها فی غزوة المریسیع، فأیهم ذلک الذی کان معها حینما وجدها ابن المعطل وحیدة فی الصحراء، ثم لحقهم بها؟!!

فحتی لو شهد الکل علیها بالإثبات أو بالنفی .. فإن ذلک لا یفید، و لا یصح ترتیب الأثر علیه، و لا یمکن إثبات شی ء فی أمر کهذا إلا عن طریق الإقرار و حسب، فلا معنی للاستشارة، و لا لسؤال أحد ..

ص: 221

ص: 222

الإیحاء بصحة کلام ابن حضیر، و ذلک حینما تقول: و کان قبل ذلک رجلا صالحا ..

و أهم من ذلک کله: أن نجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم یسکت عن وصفهم لسعد بالنفاق ..

ص: 223

و أما توجیه کلام أسید تارة: بأن سعدا أراد أن یصنع صنیع المنافقین، لا أنه منافق بالفعل ..

و أخری- کما یقول المازری-: بأنه لیس المراد نفاق الکفر، بل المراد، أنه کان یظهر المودة للأوس، ثم ظهر عدمه ..

أما هذه التوجیهات، فهی أیضا لا یمکن أن تکون مقبولة .. و ذلک لبعدها عن مدلول اللفظ، و سیاق الکلام، فإنه إنما أثبت لسعد عین نفاق المنافقین الذین یجادل عنهم سعد .. لأنه یرید أن یجعله منهم، و مدافعا عنهم.

ثم ما هو الربط بین المودة للأوس و قضیة الإفک علی عائشة، و الاستعذار من ابن أبی؟، و بین حمیة الجاهلیة، و لم یصدر من ابن معاذ شی ء یثیر حمیة الجاهلیة أبدا، و إنما هو قد تعهد بتنفیذ أوامر النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقط .. فهل تنفیذ أوامره صلی الله علیه و آله یتنافی مع المودة للأوس؟! .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 12 223 11 - جلد الآفکین: ..... ص : 223 و روایات جلد الآفکین مختلفة جدا أیضا کما قدمنا حین الحدیث عن تناقضات روایات الإفک، فاستقصاء الکلام فیها یحتاج إلی وقت طویل .. و لکن ما لا یدرک کله، لا یترک کله، و لذا فنحن نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:

1- إن أغرب ما فی روایات الإفک: أن بعضها یقول: إن الآفکین قد جلدوا حدین .. و تزید بعضها: إنه وجئ فی رقابهم .. و بعضها یکتفی بالوجی ء فی الرقاب للبعض منهم.

ص: 224

و نحن لم نستطع أن نفهم: لماذا جلدوا الحد الآخر!! کما أننا لم نعرف: السبب فی ضم الوجئ فی الرقاب إلی الحد الشرعی، فهل هو جزء منه؟ أم هو من قبیل البخشیش؟! أم ماذا؟.

و لعل روایات الإفک المضطربة فی هذا الأمر جدا هی التی دعت اصحاب النوایا الحسنة!!! .. إلی أن ینسبوا إلی ابن عمر القول: بأن قاذف أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم یحد حدین، و هذا مما تفردت به روایات الإفک، و ابن عمر .. بل إن البعض یقول:

من قذف عائشة یقتل، و من قذف أزواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم یحد حدین (1) ..

و لعل حکمهم بقتله، لأجل أن قذفه لها حینئذ یتضمن تکذیبا للقرآن النازل فی براءتها.

و لیس فی القرآن نص یفید أن الإفک کان علی عائشة، و إنما سمتها الروایات- التی قد تبین حالها- أما جلد أهل الإفک جلدین فإننا لم نفهم حتی الآن، لماذا حکم بالحدین لمن یقذف سائر أزواجه صلی الله علیه و آله وسلم ..

2- ثم هناک الروایة التی تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أمر برجلین و امرأة فجلدا الحد، و فسروا الرجلین بحسان و مسطح، و المرأة بحمنة، و یؤیده قول ابن رواحة، أو کعب بن مالک (2).

لقد ذاق حسان الذی کان أهله و حمنة إذ قالوا هجیرا و مسطح الأبیات .. و لم یذکر معهم ابن أبی ..6.

ص: 225

لکن فی الطبرانی قال:

أما ابن أبی فقد سلم من الجلد، کما تقوله هذه الروایة. و روی هذا البیت بصیغة لقد ذاق عبد الله .. و نسب مع بقیة الأبیات لحسان نفسه (1).

و لکن لماذا لم یجلد ابن أبی، مع أنه هو الذی تولی کبر الإفک، حسبما ذکرته روایات کثیرة؟! و کیف جاز لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أن یعطل الحد الشرعی الثابت علیه؟!

و اعتذر البعض عن ذلک: بأن قبیلته کانت تمنعه بحیث لو أراد النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یحده للزم فساد کبیر ..

و لکن کل ذلک لا یجدی؛ إذ ما الفرق بین حسان، و ابن أبی .. فابن أبی خزرجی، و کذلک حسان، فلماذا لا یمنع الخزرج حسانا شاعرهم، و لسانهم، کما منعوا ابن أبی؟!. ام یعقل أنهم یمنعون المنافق، و لا یمنعون المسلم؟!. و قد تلاوموا علی أخذهم صفوان بن المعطل، عندما کسع حسان بالسیف، بدون إذن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم فی أخذه .. فلماذا إذن، یمنعون النبی صلی الله علیه و آله وسلم من إقامة حدّ من حدود الله تعالی .. و لا سیما فی قضیة ترتبط بناموس و شرف هذا النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه؟!!

و اعتذر الحلبی بعذر آخر، حیث قال: (الحد کفارة، و لیس من أهلها، و قیل: لم تقم علیه البینة بخلاف أولئک، و قیل: لانه کان لا یاتی بذلک علی أنه من عنده، بل علی لسان غیره) (2).5.

ص: 226

و هو اعتذار عجیب و غریب، فإن الحدود لا تعطل بحجة الأهلیة و عدمها .. و لا ورد فی تشریع الحدود تقیید من هذا القبیل.

و أما عن البینة فنقول:

کیف لم تقم علیه البینة، و هم یقولون: إنه هو الذی تولی کبر الإفک، أی معظمه؟! و من ینص القرآن علی أنه قد تولی کبره منهم و له عذاب عظیم .. کیف یترک من دون أن یصیبه العذاب الألیم فی الدنیا؟! ..

و کیف کان ینقل ذلک علی لسان غیره؟، و هم یقولون: إنه أول من قال: فجربها و رب الکعبة .. ثم تبعه من تبعه .. فلماذا لا یشهدون علیه بما سمعوه منه؟.

إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة، و المحیرة التی لا تجد جوابا مقنعا و لا مقبولا.

3- ثم هناک قول أبی عمر فی الاستیعاب، و صححه الماوردی: أن حدّهم لم یشتهر، و الذی اشتهر هو أنه لم یجلد أحد.

فکیف لم یجلد أحد؟

و هل عطل النبی صلی الله علیه و آله وسلم حدا من حدود الله؟!

و هل للنبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یعطل الحدود؟!

4- و إذا کان مسطح قد نفی عن نفسه الاشتراک فی الإفک، و حسان قد برأته عائشة، و قالت: لم یقل شیئا .. فلماذا تقول الروایات الأخری: إنهما جلدا حدین، أو حدا واحدا، أو وجئ فی رقابهم، أو ضربا ضربا وجیعا؟!

ص: 227

5- و إذا نظرنا إلی روایة أخری، فإننا نجد أنها تقول: إن ابن أبی حدّ حدّین و وجئ فی رقاب الباقین، کما عن الطبرانی، و ابن مردویه، أو ضربوا ضربا وجیعا، کما فی بعض الروایات.

فلا ندری لماذا اختص ابن أبی بالحدین، دون بقیة رفقائه .. الذین شارکوه فی الإفک.

و کون ابن أبی قد تولی کبر الإفک، لا یوجب الحدین له، دون غیره، إذ لم یقل أحد من الأئمة: أن ذلک یوجب حدین .. کما أنه لم یقل أحد: أن العذاب العظیم فی الآیة هو ذلک (1).

6- و أما حدّهم فی الآخرة، ثمانین ثمانین (2)، فلم نعرف له وجها، بعد ان کانت الحدود تشریعات دنیویة محضة .. و لیس فی الآخرة سوی العذاب الألیم لهم، بنص آیات الإفک نفسها.

7- و یبقی هنا سؤال .. لماذا أخّر النبی صلی الله علیه و آله وسلم حد القاذفین طیلة شهر، أو أکثر من خمسین یوما، من بدء إفکهم، حسبما تقدم؟! حتی شاع، و تناقلته الألسن!!

ص: 228

إنه یقتل الآفک، و لو کان حکم القذف معلوما لقال ابن معاذ و سائر الناس حکم القذف معلوم، و یدک مبسوطة (1).

و جوابه: أن معنی ذلک أنهم قد ارتکبوا ذنبا لم یکن قد نزل حکمه بعد، فکیف یؤاخذون به؟! فإن ذلک غیر مقبول فی العادة و العرف.

و لو کان للحدود هذا المفعول الرجعی للزم أن یعاقب النبی الصحابة جمیعا علی کثیر من المخالفات التی صدرت منهم، ثم نزلت عقوباتها بعد أشهر .. مع أننا لم نجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد فعل ذلک فی أی مورد أبدا ..

و ربما یقال فی الجواب أیضا: إن حکم القذف کان معلوما مع عدم الشاهد، و هو الجلد، و تبرئة المقذوف شرعا .. فتأخیر النبی صلی الله علیه و آله وسلم إجراء الحد علیهم، کان بهدف الانتظار إلی حین نزول براءة ذیلها واقعا بالآیات ..

و لکنه جواب لا یصح ایضا: لأن ما أتی به الوحی لا یزید علی ما تعینه آیة القذف من براءة المقذوف براءة شرعیة و ظاهریة، لأن الآیات الست عشرة تستدل علی کذب الآفکین بعدم إتیانهم بالشهداء، و هذا دلیل البراءة الظاهریة لا الواقعیة .. و لا ملازمة بین الحکم الشرعی بالبراءة، و بین البراءة الواقعیة .. و قوله تعالی: الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ .. إنما أثبت البراءة، التی یشترک بها جمیع المقذوفین، من غیر قیام بینة .. و البراءة المناسبة لهذا المعنی هی الشرعیة (2) ..ق.

ص: 229

قال النیسابوری و الزمخشری، و النص له: (جعل الله التفصلة بین الرمی الصادق و الکاذب ثبوت شهادة الشهود الأربعة، و انتفاؤها .. و الذین رموا عائشة لم تکن لهم بینة، علی قولهم، فقامت علیهم الحجة (عند الله)، أی فی حکمه و شریعته کاذبین ..) (1). و هذا هو معنی البراءة الشرعیة لا الواقعیة ..

و علی هذا .. فالآیات لا یمکن أن تتناسب مع روایات الإفک هنا، بل لا بد من البحث عن مصداق آخر لها .. و سیأتی تحقیق الکلام فی ذلک فی موضعه إن شاء الله تعالی ..

ص: 230

أعمی لم یشهد صفین، لأن الأعمی لا یستطیع الحرب، و لا یجید الطعن و الضرب.

ثالثا: قد عرفنا: أن بعض الروایات تقول: إنه لم یشارک فی الإفک إلا فی حدود أنه ضحک و أعجبه ..

ص: 231

دلیلا علی أنه کان علی سبیل العقوبة.

و ثالثا: لقد ذکروا: أنه کان جبانا، و جعلوا ذلک هو سبب عدم شهوده مع النبی فی أی من مشاهده (1) أضف إلی ذلک: أن أبا عمر قد قال فی مقام اعتذاره عن عدم شهوده مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم مشاهده: (.. و قیل:

إنما أصابه ذلک الجبن منذ ضربه صفوان بن المعطل بالسیف) (2).

و نقول:

بناء علی هذا: إنه لو کان ضریرا لکان الاعتذار عن عدم حضوره الحروب بالعمی أولی من الاعتذار بالجبن.

و أما إذا کان مقصود عائشة: أن الله ابتلاه بالعمی بعد الإفک بسنوات عدیدة، و بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، لیکون ذلک هو العذاب العظیم له ..

فالجواب أن ذلک مجرد اجتهاد من عائشة إذ من الذی أخبرها: أن هذا العمی قد جاء علی سبیل العقوبة و لیس له سبب آخر؟! و لقد رأینا کثیرین ابتلوا بالعمی، و لا یعتبر ذلک أحد أنه عقوبة و عذاب عظیم لهم ..

مثل: عقیل، و العباس، و ابن عباس، و جابر الأنصاری، و أبی سفیان بن الحارث .. و غیرهم ...

ص: 232

فیکذبه أولا: قولهم: إن الضربة وقعت فی یده، کما تقدم ..

و یکذبه ثانیا: قضیته مع صفیة و الیهودی، الذی قتله، و جبن حسان عن النزول لقتله، و حتی عن سلبه.

و هذه القضیة کانت فی وقعة الخندق (1) .. التی عرفت تقدمها علی المریسیع، و علی حدیث الإفک، و علی ضرب صفوان له ..

و ثالثا: إنهم یصرحون بأنه لم یشهد أیا من المشاهد، لا بدرا، و لا أحدا، و لا غیرها، و بسبب جبنه (2). فلو کان الجبن إنما أتاه بسبب ضربة صفوان، لوجب أن یکون لحسان أدنی أثر فی الحروب قبل السنة السادسة، و لا نجد له شیئا من ذلک.

و رابعا: إن البعض یقول: (إن حسان کان لسنا شجاعا، فأصابته علة أحدثت له الجبن) (3). فالعلة هی سبب جبن حسان، و لیس ضربة صفوان.

و أخیرا .. فإن البعض ینکر أن یکون حسان جبانا، و بدلیل، أنه کان یهاجی قریشا، و یذکر مثالبهم و مساویهم، و لم یبلغنا: أن أحدا عیره بالجبن، و الفرار من الحروب ... و قد عیر هو نفسه الحارث بن هشام بالفرار ... و ما أجابه بما ینقض به أو یطعن به علیه، بل اعتذر عن فراره5.

ص: 233

بأمور أخری (1).

و خامسا: إنهم یذکرون أن عائشة قد برأته من قضیة الإفک .. و أنه هو أنکر ذلک کما تقدم ..

ص: 234

یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله.

قالت عائشة: فأقرع بیننا فی غزاة غزاها فخرج سهمی، فخرجت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، بعدما نزل الحجاب.

و نقول:

أولا: إن ثمة روایات تقول: إن أم سلمة أیضا کانت مع رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فی غزوة المریسیع (1) و قد قدمنا ذلک أیضا فی ضمن النصوص و الآثار لحدیث الإفک، الروایة رقم 10.

ثانیا: لماذا لم تنبّه أم سلمة حاملی الهودج إلی غیبة رفیقتها؟! أم أنها لم ترها حین ذهبت من بینهم؟ ..

و إذا کانت أم سلمة قد غفلت عن غیبة عائشة، أو لم ترها حین ترکت هودجها، فهل لبست عائشة قبعة الإخفاء، و خرجت من بین ذلک الجیش کله، فلم یرها أحد؟! ..

ثالثا: إنه إذا کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یستصحب بعض نسائه، فإن الجیش أیضا سیفعل کما کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم یفعل، فسیصطحب المتزوجون أو کثیر منهم نساءهم .. و من الراجح أن تسیر النساء فی مجموعات تخصهن، لا أن تسیر کل امرأة مع زوجها، و هذا معناه أن النسوة برین بعضهن، و لا سیما فی حالات نزول الجیش للاستراحة، و یعرفن من تغیب منهن لقضاء الحاجة و من لا تغیب ..

فلماذا لم تخبر النسوة حامل هودج عائشة بغیبتها عن هودجها ..ب.

ص: 235

و لماذا ترکنها تذهب وحدها، ألم یخفن علیها من سبع، أو من أی طارق و طارئ فی ذلک اللیل البهیم، قد یلحق بها الأذی، و لا أقل من أن تفاجئها حرکة بعض الحیوانات، فتصاب ببعض الحالات العصبیة بسبب الرعب القاتل، و الخوف العظیم ..

و رابعا: إننا لا ندری لماذا اختارت أن تذهب وحدها فی ذلک اللیل و فی قلب الصحراء. و لماذا اختارت أن تبعد عن الجیش هذا المقدار الکبیر، الذی فقدت معه سماع جلبة الرحیل وضوضاء حرکة الجیش، مع أن اللیل ساتر.

و نحن نعلم: أنها هی نفسها قد ذکرت: أنها حتی و هی فی المدینة، و حیث الأمن و الأمان متوفر أکثر مما هو فی الصحراء قد خرجت الی حاجتها مع أم مسطح، و تقول إنها علمت بأمر الإفک من قبل هذه المرأة بالذات، و فی نفس هذه المناسبة.

فیا سبحان الله کیف أن الإفک علیها قد کان بسبب قضاء الحاجة، ثم کانت معرفتها بأمر الإفک، أیضا فی مناسبة قضاء الحاجة!! ..

ص: 236

و لأجل ذلک، فإن ثمة قدرا من الطمأنینة إلی أن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، أی صلی الله علیه و آله وسلم أنه لم یستصحب نساءه فی أسفاره الحربیة.

ص: 237

ص: 238

ص: 239

ص: 240

ص: 241

الخزرج، و لا یرید نصرة رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و إنما ینطلق فی موقفه هذا من ضغائن و إحن جاهلیة (1).

ص: 242

الله تعالی قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم .. فإذا کان ذنبه مغفورا فلماذا یعاقب علیه؟!

هذا إذا فسرنا هذه الکلمة بأن الذنوب تقع منهم، لکنها تکون مقرونة بالمغفرة ..

و أما إذا أخذنا بالاحتمال الآخر، و هو أن المراد: أن المعصیة لا تقع من البدری أصلا (1) ... فالأمر یصیر أعقد و أشکل.

و فسرها النیسابوری بأن المراد اعملوا من النوافل قلیلا أو کثیرا، فقد أعطیتکم الدرجات العالیة فی الجنة، و قد غفرت لکم، لعلمی أنکم تموتون علی التوبة (2).

و نقول:

أولا: ما الدلیل علی أن هذا هو المراد من قوله صلی الله علیه و آله وسلم : اعملوا ما شئتم؟! و لماذا هذه التبرعات التفسیریة بلا شاهد و لا دلیل.

ثانیا: هل للذی یؤذی رسول الله ویتهم زوجته بهذا البهتان العظیم توبة؟!

ثالثا: إن هذا ینافی قوله تعالی: وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ.

فانها تدل علی عدم قبول توبتهم إن لم نقل إنها تدل علی عدم حصول التوبة من الاساس و الصحیح فی معنی هذه الروایة لو صحت: أن المؤمنین الذین شارکوا فی بدر،- بشرط الإیمان- قد غفر الله لهم ذنوبهم السالفة، فلیستأنفوا العمل. و سوف یحاسبهم الله علیه إن خیرا8.

ص: 243

فخیر، و إن شرا فشر، لکن شرط أن لا یکونوا من المنافقین، فإنّ المنافق کافر. فلیس مشمولا للحدیث من الأساس حتی لو شارک فی بدر.

ص: 244

و لم لم یعجب الناس من فقه أبی بکر أیضا؟ ففی روایة أبی أویس، أنه قال: هو رسول الله، و الوحی یأتیه ..

ص: 245

کانوا معها و یفترض فیهم أن یهیئوا لها حاجاتها؟!.

و کیف لم یلتفتوا إلیها أیضا فی أوقات الصلاة، حیث تحتاج إلی تجدید الوضوء، و إلی المکان المستور الذی تؤدی فیه صلاتها؟!. و لو أنها قد صلت فی رحلها، فکیف توضأت ..

و الغریب فی الأمر هنا أن عائشة نفسها تقول: إنها کانت تظن أنهم سوف یفتقدونها .. و لکن ظنها قد خاب، حیث لم یفتقدها أحد حتی زوجها.

یضاف إلی ما تقدم: أنهم یذکرون: أنه قد کان من عادته صلی الله علیه و آله وسلم أن یسایر هودجها، و یتحدث معها (1).

و لکنه فی تلک اللیلة بالذات .. و لأن عقدها ضاع، و ضاعت معه ..

و لأنه لا بد من إحکام قضیة الإفک .. غیّر النبی عادته، و لم یسایر هودجها، و لا تحدث معها!!!

و وجّه العسقلانی ذلک: بأن عدم افتقادها یمکن أن یکون لأجل أنهم استصحبوا وجودها معهم .. أو أنهم اشتغلوا بحط رحالهم، و لم یفتقدوها .. (2).

و لکنه توجیه غیر مقبول، فإنها قد صرحت، بأنهم قد نزلوا و اطمأنوا.

و إن الذین مشوا لیلة و نصف یوم لا بد أن یفتقدوا زوجة نبیهم، و لو لأجل الطعام و الشراب، فضلا عن الصلاة؟! ..9.

ص: 246

و الغریب هنا: أننا نجدها تقول- علی ما فی روایة الواقدی-:

(کنت أظن: أنی لو أقمت شهرا لم یبعثوا بعیری، حتی أکون فی هودجی) (1).

و هذا یعنی: أنهم کانوا یعرفون بخروجها من هودجها .. و أنها لیست فیه.

.. فهل قد تعمدوا ترکها فی الصحراء؟!

و إذا کانوا لا یعرفون بنزولها من هودجها- کما تقوله بعض الروایات الأخری- فکیف إذن کانت تظن هذا الظن .. أم أنها تری أنهم کانوا یعلمون الغیب؟! أو تری أن لدیهم حاسة شم قویة، یدرکون فیها وجودها و عدمه .. عجیب أمر عائشة و أی .. عجیب!!

ص: 247

فالجواب هو: أن فی مقابل ذلک القول بان الذی تولی کبر الإفک هو حسان أو حمنة .. و هناک من یقول: إن ابن أبی لم یجلد الحد، و جلد غیره.

و الغریب فی الأمر أن نجد التصریح فی الروایات بأنه صلی الله علیه و آله وسلم قد استعذر من ابن أبی استنادا إلی قول جاریة!!.

ثم هی جاریة عائشة بالذات!!

و هی جاریة لم تکن مع عائشة فی تلک الرحلة.

ثم إنه صلی الله علیه و آله وسلم لا یجلده الحد، رغم نزول الوحی الإلهی فیه .. فهل کان قول الجاریة أقوی تأثیرا فی نفس الرسول صلی الله علیه و آله وسلم من الوحی الإلهی و أوثق؟!.

نعوذ بالله من الزلل، فی القول، و فی العمل!!

ص: 248

إنها .. و هی تتحدث عن کل ذلک تکثر من حلف الأیمان. و لا سیما و هی تقترب من نهایات الحدیث .. حیث لا بد لها من زرع القناعة بأن الإفک کان علیها .. و لا بد أن ینسی الناس قصة ماریة، و أن لا یعیروها أی اهتمام ..

إنها لیست فقط تقسم لتأکید ما تنقله عن نفسها، بل هی تقسم علی ما تنقله عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و عن أبیها، و عن أمها أیضا ..

فلماذا هذه الأیمان الکثیرة؟! المنهی عنها فی الشرع الشریف؟! و لماذا هذا التهویل و المبالغة فیه؟!

فهل کانت تشعر بضعف دعواها؟! فاعتمدت طریقة التقوی بالأیمان؟!.

أم أن المریب کاد أن یقول خذونی؟!.

إن ذلک لیس بعیدا- فیما نعتقد- عن ذهن من نسب هذه الروایات إلیها .. أو فقل: عن ذهن صانع الروایة، من أجل أن یسکبها فضیلة و شرفا، ما أشد شوقها إلیه، و ما أعظم حرصها علیه.

ص: 249

مالکا عبر له عن أبی بکر ب (صاحبک) فقال له: کأنک لا تراه لک صاحبا، فاستحل بذلک دمه، و قتله ..

فحمدت الله و شکرته .. علی أن خالدا لم یسمع من عائشة هذه الکلمة عن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .. و إلا لکان ألحقها بمالک بن نویرة! ..

و لأصبح أخوها محمد شاعرا یرثی أخته الشهیدة!! کما کان متمم یرثی أخاه مالکا الشهید رحمه الله تعالی ..

ص: 250

و بلغ الأمر حدا کادت تقع الفتنة بین الأوس و الخزرج ..

ثانیا: ألا یعتبر ذلک سوء أدب منها مع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم؟ و إیذاء له! و ما حکم من یقدم علی ذم رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، و مواجهته بکل تلک التعابیر و التصرفات؟

و قول البعض .. إن ذلک لعتبها علیهم، لعدم تبرئتهم إیاها، مع تحققهم من حسن طریقتها .. أو أنها قالت ذلک إدلالا منها علیه صلی الله علیه و آله وسلم ..

أو أنها فهمت من قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم لها: احمدی الله: إفراد الله بالحمد، و بقیة الألفاظ؛ باعثها الغضب (1).

إن هذا القول لم نفهم له معنی. و لا سیما بملاحظة قولها: بحمد الله و ذمکما .. و أیضا بملاحظة أنها هی نفسها تقول: ان النبی اعتذر من ابن أبی علی المنبر. و أما تحققهم من حسن طریقتها فیکذبه قولهم: إن أبا بکر کان یشک فی أمرها .. و کذلک النبی صلی الله علیه و آله وسلم حسبما تقدم ..

و حتی لو غضبت، فهل إن ذلک یجوّز لها الجرأة علی نبی الأمة؟

و مواجهته بهذه الطریقة!! ..

ص: 251

و إذا کانت هذه قیمته فقد قال العسقلانی: إن معنی ذلک أنه لیس من جزع ظفار، و إلا لکانت قیمته أکثر من ذلک (1) .. مع أنها هی نفسها تنص علی أنه کان من جزع ظفار ..

و بالمناسبة فإن العقد الذی سقط فی الأبواء أیضا کان من جزع ظفار. و کانت قیمته 12 درهما کما سیأتی .. فتبارک الله أحسن الخالقین ..

و لسنا ندری من أین عرف ابن التین قیمة ذلک العقد المبارک!! و کیف اختص هو دون سواه بنزول الوحی علیه ببیان قیمة ذلک العقد ..

لعل بین ابن التین و مقوّم ناقة صالح، قرابة نسبة أو حرفیة!!! و حسبنا هنا أن نتذکر قول الآخر ..

لی حیلة فی من ینمّ و لیس فی الکذاب حیلة

من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیلة

ص: 252

ص: 253

رابعا: أبا بکر نفسه کما یروی عنه العسقلانی و غیره قد فزع أن ینزل من السماء ما لا مرد له (1).

و بعد کل هذا .. فلا نصغی إلی اعتذار العسقلانی هنا أیضا: بأنهم أرادوا إقامة الحجة علی من تکلم فی ذلک، و لا یکفی فی ذلک النفی المجرد: کما لا یصح قوله: بأن مرادها ممن صدق به، هو أصحاب الإفک، لکن ضمت إلیهم من لم یکذبهم تغلیبا (2).

ص: 254

ص: 255

ص: 256

بن زید، عند ما استشاره النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی فراق أهله: هم أهلک، و ما نعلم إلا خیرا .. فهل یستشیر الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی طلاق جمیع آل أبی بکر ..

فیشیر علیه أسامة .. بأنه لا یعلم منهم إلا خیرا؟! ..

و ثالثا: إذا کان یلزم من سبها سب أبویها و غیرهم .. فلماذا یحاول النبی (صلی الله علیه و آله) تقریرها، و انتزاع اعتراف منها؟. فهل یرید فضیحة آل أبی بکر، (أهله)!! فضیحة أبدیة؟! ..

لا .. و لا کل ذلک .. و لکن ثمة أمر آخر یرمی إلیه العسقلانی، و من هم علی شاکلته .. إنهم یریدون بهذا اللف و الدوران أن یقولوا: إن آل أبی بکر هم آل بیت النبی الذین أذهب الله عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا .. و لیس علی، و فاطمة، و الحسنان .. أو علی الأقل یریدون إضافة هؤلاء إلی أولئک .. و لکن یأبی الحق و الرسول علیهم ذلک، کما سیتضح فی الإیرادات التالیة.

و رابعا: بالنسبة لاعتبار عائشة، و آل أبی بکر هم أهل البیت نقول:

إن ذلک لا یمکن قبوله، لأسباب عدیدة، هی:

أ- إن الرسول (صلی الله علیه و آله) نفسه قد فسر المراد من کلمة (أهل البیت) حیث بقی ستة أشهر، أو سبعة عشر شهرا أو إلی آخر عمره الشریف (1)، یأتی إلی بیت فاطمة علیها السلام، و یقول: السلام علیکم أهل البیت، و رحمة الله و برکاته ..

ب- إنه صلی الله علیه و آله قد صرح بخروج زوجته أم سلمة عنر.

ص: 257

دائرة أهل بیته، حیث قال لها: إنک من أهلی خیر، و هؤلاء أهل بیتی (1) ..

أو قال لها بعد أن منعها من الدخول: إنک علی خیر، فراجع حدیث الکساء المشهور (2).

ج- قد تقدم عن أهل اللغة: أن أهل الرجل یطلق علی الزوجة مجازا ..

د- سئل أنس بن مالک: ألیس نساؤه من أهل بیته؟! فقال: نساؤه من أهل بیته؟! و لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده: آل علی، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل عباس (3) و روی ذلک عن أحمد أیضا (4).1.

ص: 258

ه- سئل أنس بن مالک مرة أخری: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا، و أیم الله، إن المرأة لتکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلقها، فترجع إلی أبیها، و قومها. أهل بیته أصله و عصبته، الذین حرموا الصدقة من بعده (1).

و- إن نفس آیة التطهیر تدل علی عدم شمول عنوان (أهل البیت) للنساء، فإنه تعالی یقول: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ (2). و لم یقل: (یرید أن یذهب) .. مع أن الأوامر و الزواجر فی الآیات الشریفة متوجهة للزوجات، فلو کان التطهیر لهن، لوجب تعلق الإرادة الإلهیة بالمصدر المأخوذ من کلمتی أن یذهب .. و لکنه عدل عن المصدر و جاء باللام فی قوله (لیذهب) لیفید: أن هذه الأوامر، الزواجر للزوجات إنما تهدف لتطهیر أناس آخرین هم أهل البیت علیهم السلام.

ص: 259

أولا: یقول سعد بن معاذ: إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من الخزرج أمرتنا فیه بأمرک؟! و ما معنی هذا التردید، بعد شهرة الأمر، و طیرانه فی کل بیت و ناد؟ أم یعقل: أن یعلم بهذا الأمر کل أحد، و سید الأوس وحده هو الذی یجهل به من بین الجمیع؟! .. و إذا کان یعلم .. فما معنی قول ابن عبادة له: بأنه یعرف أنه من الخزرج؟! ..

ثانیا: ما الذی أثار حفیظة ابن عبادة، مع أن ابن معاذ لم یجترئ علی الخزرج، بل ذکر أنه یعمل فیهم بأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟!.

و هل یرد سعد بن عبادة أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟! و هو صحابی؟، و هم یقولون: إن الصحابة عدول؟!

و لو أراد أن یفعل ذلک، فهل یجرؤ أو هل یستطیع ذلک ..

و توجیه العسقلانی بأنه أراد أن ابن عبادة کان یعلم: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لا یأمر بقتل خزرجی ..

لا یصح لما یلی:

أولا: لماذا لا یأمر بقتل الخزرجی إذا کان مجرما، مستحقا للقتل.

ثانیا: لو أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بقتل خزرجی، فهل یستطیع ابن معاذ أن لا یمتثل الأمر؟! .. و متی جرت عادة النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یأمر قبیلة الرجل؟! بقتل الرجل .. ألیس عکس ذلک هو الصحیح؟. أو علی الأقل ألیس عدم تقیده بذلک هو المعروف عنه؟! ..

و أجاب البعض: بأن کلام ابن معاذ .. کان عن حنکة و سیاسة، فهو یلقی الکلام بهذه الصورة، و بنحو التردید لیظهر نفسه علی أنه بمنأی عن التعصب القبلی، و التحیز لفئة دون فئة ..

ص: 260

و لکن ما هذه الحنکة و ما هذه السیاسة المفضوحة لدی کل أحد؟! .. و نحن نربأ بابن معاذ، الرجل التقی الورع: أن ینطلق فی مواقفه من تعصبات قبلیة مقیتة .. و نربأ بعقله و حکمته و درایته أن یتصرف تصرفا مفضوحا بعیدا عن الحنکة و الدرایة، کهذا التصرف!! ..

ص: 261

أم أنهم بین لیلة وضحاها انقلبوا من أشقیاء فجار منافقین، إلی أتقیاء أبرار؟! یدافعون عن الآفکین، و یتلاطمون مع الأوس- الأتقیاء الأبرار دائما- بالنعال و الأیدی .. ثم یترکون ابن المعطل و لا یکلمونه، مع انه أوشک أن یقتل صاحبهم، حتی یستشیروا النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی أمره ..

و یسکتون أیضا علی عار جلد أبنائهم الحد؟ ..

ص: 262

فکیف تکون خطابا لمسطح، و یکون الخطاب و الحدیث کله عن عوف؟! و ما ربط عوف بمسطح؟!

و قد تقدمت الأبیات فی فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 18 فراجع (1).

ص: 263

و نحن لا نجد فی روایات الإفک علی عائشة أحدا یمکن أن ینسب إلی الموالی، فهم: ابن أبی، و مسطح، و حسان، و حمنة، و زادت بعض الروایات: زید بن رفاعة، و لیس فی هؤلاء أحد من الموالی ..

فما معنی هذا؟ و کیف نفسره ..

إلا أن نفسر کلمة (الموالی) بالمحبین، أو نفسرها بالأنصار.

و لکن .. هل کان عبد الله بن أبی من محبی أبی بکر، أو من أنصاره؟! و هل کانت حمنة أیضا من هؤلاء؟!

ص: 264

ص: 265

6- قتادة بن النعمان (1) ..

7- عمر بن الخطاب (2).

ب: و من الذین نزل القرآن بموافقتهم فی آیة: الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ نذکر:

1- أم مسطح، فإنها عندما عثرت، و سبت مسطحا، سألتها عائشة عن السبب، فقالت: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات (3).

و هذا موافق لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ، الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ، لُعِنُوا الخ.

2- بریرة التی ذکرت أن عائشة تنام عن عجین أهلها .. و فی روایة مقسم: أنها غفلت عن العجین، فجاءت الشاة فأکلتها- و نحن نسأل الله أن لا تکون هذه هی نفس تلک الشاة التی أکلت قسما من القرآن!! (4)-.

3- ابن المنیر، لقد قال ابن المنیر: (فغفلتها عن عجینها أبعد لها من مثل الذی رمیت به، و أقرب إلی أن تکون من المحصنات الغافلات المؤمنات .. (5)) .. فالآیة أیضا قد نزلت بموافقة بریرة و ابن المنیر.

ج: و قد نزل أیضا قوله تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً لیوافق أبا أیوب الأنصاری. حسبما عرفناه.1.

ص: 266

نعم .. لقد نزل القرآن بموافقة کل هؤلاء باستثناء النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و علی (ع)، فإن القرآن قد خالفهما، و أنبهما علی موقفهما من قضیة الإفک .. لست أدری لماذا لم تکن النبوة من نصیب هؤلاء الأفذاذ، الذین تجذر فیهم عنصر الوحی؟! و لماذا اختصت بذلک الرجل الذی هو أبعد ما یکون فی هذه القضیة عن الموقف الإلهی الصحیح؟!

ص: 267

من أبی أیوب و أفضل .. مع أنه لم یسلم إلا قبل قضیة الإفک بقلیل، حتی لیقولون: إن أول مشاهده المریسیع التی هی غزوة الإفک ..

مع أن أبا أیوب کان من کبار الصحابة و خیارهم، و هو مضیف النبی صلی الله علیه و آله وسلم حین مقدمه المدینة، و شهد العقبة و بدرا، و سائر المشاهد ..

و علی حسب مقاییسهم: لا یقاس بالبدریین أحد .. و لکن من یدری؟ ..

فلعل صفوان کان یقطع ما یحتاج الناس فیه إلی سنوات بأشهر، أو بأیام، لاستعداده النادر، و مواهبه الفذة .. التی قصّرت به عن أن یکون له أی دور سوی دوره فی حدیث الإفک .. و قصّرت به أیضا عن أن یکون نادرة زمانه، و فرید عصره و أوانه!! ..

.. نعم له فی التاریخ فضائل أخری نادرة: فهو الذی کان لا یصلی الصبح، و کان یضرب زوجته، و کان یمنعها من الصیام .. و کل ذلک کان بعد المریسیع!! ثم هو خیر من ابن أیوب و أفضل!!

ص: 268

و هو من جزع ظفار.

و قیمته أیضا کانت اثنی عشر درهما ..

و فی مکان لا ماء فیه، فأقام الجیش کله علی التماسه حتی نزلت آیة التیمم.

و لأسید بن حضیر دور رئیس أیضا فی هذه القضیة، و سیأتی تفصیل ذلک.

ص: 269

ص: 270

ص: 271

ص: 272

بیت علی إن لم یبایع (1).

و کان أول من بایع أبا بکر، حسدا لسعد بن عبادة (2). و له فی بیعة أبی بکر أثر عظیم (3).

هذا هو أسید بن حضیر، و هذه هی مواقفه، و هذه هی مکانته عندهم .. مع أنه هو الذی کذبه رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم صراحة فی بعض القضایا علی ما رواه ابن سعد (4).

و علی هذا .. و إذ قد عرفنا منزلة ابن حضیر عندهم، و أثره فی تثبیت حکمهم ..

فالمقابلة فی حدیث الإفک بین أسید، و جعله یتخذ جانب النبی صلی الله علیه و آله و الحق، و بأنه رجل صالح، و من بیت فی الأوس عظیم .. و بین سعد بن عبادة .. الذی وصف بأنه کان قبل ذلک رجلا صالحا!! و بأنه منافق یجادل عن المنافقین!

و سعد: هو المنافس لأبی بکر فی الخلافة، و المغاضب للخلفاء، و المقتول غیلة فی الشام و قد اغتالته السیاسة- علی حد تعبیر طه حسین- ثم إعطاؤه فی حدیث الإفک دور العداء للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و المجانبة للحق ..

إن هذه المقابلة، تکون حینئذ طبیعیة، و لها مبرراتها المقبولة .. و من منطلقات سیاسیة عمیقة الجذور، و بعیدة الأغوار، لا تکاد تخفی علی8.

ص: 273

الناقد البصیر، و المتتبع الخبیر .. و من أمعن النظر و تدبر فی مرامی الأهواء، و عثرات و شطحات المیول ..

ص: 274

هو الولید بن عبد الملک، و أخوه هشام یقولان: إنه هو الذی تولی کبر الإفک .. و تفصیل ذلک:

أ: لقد قال الزهری: إن الولید بن عبد الملک قال له: الذی تولی کبره منهم، علی؟

قلت: لا. و لکن حدثنی سعید بن المسیب، و عروة، و علقمة، و عبید الله، کلهم عن عائشة، قال: الذی تولی کبره عبد الله بن أبی (1).

زاد فی الدر المنثور: (فقال لی: ما کان جرمه؟

قلت حدثنی شیخان من قومک: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أنهما سمعا عائشة تقول: کان مسیئا فی أمری) (2).

و فی حلیة أبی نعیم، من طریق ابن عیینة عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک، فتلا هذه الآیة: وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ، فقال: نزلت فی علی بن أبی طالب.

قال الزهری: أصلح الله الأمیر، لیس الأمر کذلک، أخبرنی عروة، عن عائشة.

قال: و کیف أخبرک؟

قلت: أخبرنی عروة عن عائشة، أنها نزلت فی عبد الله بن أبی بن سلول (3).6.

ص: 275

و لابن مردویه من وجه آخر، عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک لیلة من اللیالی، و هو یقرأ سورة النور مستلقیا، فلما بلغ هذه الآیة:

إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ حتی بلغ: وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ جلس. ثم قال: یا أبا بکر، من الذی تولی کبره منهم؟ ألیس علی بن أبی طالب؟ ..

قال: فقلت فی نفسی: ماذا أقول؟ لئن قلت لا. لقد خشیت أن ألقی منه شرا، و لئن قلت: نعم، لقد جئت بأمر عظیم .. قلت فی نفسی: لقد عودنی الله الصدق خیرا.

قلت: لا.

قال: فضرب بقضیبه علی السریر، ثم قال: فمن؟ فمن؟ حتی ردد ذلک مرارا.

قلت: لکن عبد الله بن أبی (1) ..

ب: و أخرج یعقوب بن شیبة فی مسنده، عن الحسن بن علی الحلوانی، عن الشافعی، قال: حدثنا عمی، قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک، فقال له: یا سلیمان، الذی تولی کبره من هو؟

قال: عبد الله بن أبی.

قال: کذبت، هو علی.

قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول.7.

ص: 276

فدخل الزهری فقال: یا ابن شهاب من الذی تولی کبره؟

قال: ابن أبی.

قال: کذبت، هو علی.

فقال: أنا أکذب لا أبا لک؟ و الله لو نادی مناد من السماء: أن الله أحل الکذب لما کذبت .. حدثنی عروة، و سعید، و عبید الله، و علقمة، عن عائشة: أن الذی تولی کبره هو عبد الله بن أبی.

فذکر قصته مع هشام .. و قد جاء فی آخرها قول هشام: نحن هیجنا الشیخ، أو ما بمعناه. و أمر فقضی عنه ألف ألف درهم (1).

فالولید بن عبد الملک إذن، و کذلک هشام بن عبد الملک یریدان تأکید الفریة علی أمیر المؤمنین علیه السلام، إلی درجة أنهم قد افتروا علیه أنه هو الذی تولی کبر الإفک ..

کما أن عائشة قد ذکرت، أن علیا (ع) کان مسیئا فی شانها، کما تقدم فی الروایة التی ذکرها البخاری- حسب روایة النسفی و غیره عنه- حول ما جری فی بین الزهری و بین الولید، حیث قال الزهری: قلت:

لا. و لکن أخبرنی رجلان من قومک: أبو سلمة بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشة قالت لهما: کان علی مسیئا فی شأنها (2) ..ی.

ص: 277

قال العسقلانی: ذکر عیاض: أن النسفی رواه عن البخاری بلفظ مسیئا، قال: و کذلک رواه أبو علی بن السکن، عن الفربری، و قال الأصیلی بعد أن رواه بلفظ مسلما: کذا قرأناه، و الأعرف غیره (1) ..

و کذلک نقله فی الدر المنثور، عن البخاری کما تقدم، و عن ابن المنذر، و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی ..

و رواه عبد الرزاق أیضا بلفظ (مسیئا) .. و کذلک أخرجه الإسماعیلی و أبو نعیم فی المستخرجین ..

و یقوی الروایة التی فیها: (مسیئا) ما فی روایة ابن مردویه بلفظ:

إن علیا أساء فی شأنی، و الله یغفر له انتهی (2).

و قال العسقلانی أیضا: إن عائشة قد نسبت علیا إلی الإساءة فی شأنها (3).

و ذلک کله یشیر إلی: أن روایة البخاری قد حرفت من قبل النساخ، للتقلیل من بشاعة هذا الأمر، و فظاعته، و حفاظا علی عائشة، و الولید، و الزهری، و من لف لفهم ..

و أیضا حفاظا علی کرامة البخاری نفسه .. إذ لیس من السهل تکذیب القرآن من خلال توجیه هذه الفریة لعلی، الذی أذهب الله عنه الرجس و طهره تطهیرا .. و هو مع الحق، و الحق معه یدور معه حیث دار ..

و اللافت هنا: أنهم فی حین یصرون علی تأکید الفریة علی أمیر

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 12 277 3 - علی علیه السلام: ..... ص : 2737.

ص: 278

المؤمنین (علیه السلام) فإنهم لا یجرؤون علی القول بأن علیا علیه السلام قد جلد، بل یقولون بکل وضوح و إصرار لم یجلد علی علیه السلام مع من جلد، و لم یحده النبی معهم بالاتفاق!! رغم أن عائشة، و الولید، و هشاما یصرون علی نسبة الإساءة إلیه، و علی أنه ممن قذفها، و علی أنه تولی کبره فی ذلک!! نعوذ بالله؟!! فلماذا عفا عنه النبی (صلی الله علیه و آله) إذن؟! و هل النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یعفو عن حد من حدود الله؟! حتی لو کان مستحقه هو صهره و ابن عمه!!.

ص: 279

ص: 280

عائشة قالت: بل لم یفعل شیئا، بعد أن کانوا قد ذکروا أنه قد جلد الحد .. بل جعلوه هو الذی تولی کبر الإفک!! .. بل لعل نفیهم الحد من الجمیع قد کان إکراما له: إذ من أجل عین ألف عین تکرم!!.

و ربما یکون الذین زجوا باسم حسان بالأمر بسبب: شعره فی الغدیر و فی أمیر المؤمنین قد فعلوا ذلک بدون علم أم المؤمنین، التی أرادت أن تکافئه علی موقفه السلبی من علی (علیه السلام) بعد ذلک ..

فوقع الاختلاف و اضطرت إلی التدخل لإنقاذ الموقف.

ص: 281

الشجا المعترض فی حلقهم جمیعا، حتی إن عائشة کانت لا تستطیع- کما یقول ابن عباس- أن تذکر علیا بخیر أبدا (1) ..

و إذا عرفنا: أن موقف أسامة کان یتصف بالتذبذب .. بل لقد کان منحرفا عن علی علیه السلام، حیث لم یبایعه، و لم یشترک معه فی أی من حروبه (2)، و لم یعطه علی علیه السلام من العطاء (3) ..

إذا عرفنا ذلک .. فإننا نعرف سر المقابلة المذکورة بین الموقفین لأسامة و لعلی (علیه السلام) تجاه عائشة التی حاربت علیا، و أزهقت فی حربها له الآلاف من الأرواح البریئة المسلمة ..

و نعرف أیضا: سر جعلهم أسامة حبّ رسول الله (صلی الله علیه و آله)، و مستشاره الذی لا یعدوه، و هو لما یبلغ الحلم .. ثم تکون إشارته موافقة للحق و للضمیر علی عکس ما أشار به غیره حتی علی (ع) ..

ص: 282

عثمانیته کانت معروفة و مشهورة، و هو لم یشهد مع علی علیه السلام شیئا من حروبه، و کان کاتبا للخلفاء قبل علی (1) ..

و لأن هوی عثمان کان فی قراءته .. فقد منع الحجاج قراءة غیره، و فرض قراءته، کما ذکره الإسکافی فی رده علی عثمانیة الجاحظ (2).

إذن .. فلا بد أن یجعل له فی هذا الأمر نصیب .. و أن تجعل آراؤه و أقواله موافقة للحق و للقرآن .. تماما علی عکس آراء و أقوال أمیر المؤمنین علیه السلام بزعمهم ..

ص: 283

قول أم رومان المتقدم .. ثم أدرکتهن درجة تخفیف، و ربما بسبب أنهم- بعد ذلک- رأوا أن من غیر المناسب توسیع جبهة المعارضة لعائشة، و لا سیما إذا أراد من ینتسب إلی سائر زوجاته صلی الله علیه و آله وسلم أن ینتصروا لمن تتصل بهم بسبب أو نسب، أو لأن زمان المعارضة کان قد مضی و ذهب. فلا حاجة إلی فتح جدال جدید معهن. و لهذا فقد اکتفوا بکلام أم رومان المتقدم.

أما زینب، فقد کانت قد توفیت و ذهبت أیامها، و لیس ثمة من ینتصر لها ..

و شدد الأمر علی حمنة .. لأن أختها ما کان أحد من زوجات النبی (صلی الله علیه و آله) یسامیها غیرها .. علی حد تعبیر عائشة، و لأنها هی التی نزل تزویجها من السماء، دون سائرهن!! کما المحنا إلیه.

ص: 284

علی غیر الموفقة- علی حد تعبیر العقاد- مبررا لحقد عائشة علی علی (ع)، و تخف بذلک تبعة و بشاعة الجریمة التی ارتکبتها فی حرب الجمل، التی قتل فیها الألوف من أبریاء المسلمین حیث یمکن إلقاء قسط کبیر من التبعة علی عاتق علی علیه السلام نفسه ..

و لکن .. و بعد أن تحقق أن حدیث الإفک لا أساس له من الصحة ..

و إنما هو مجعول لأهداف سیاسیة معینة .. فلسنا ندری ما هو الموقف الذی سوف یتخذه أولئک الذین یهمهم تبریر الأمر الواقع، علی أساس عدم التعرض لتحقق النص التاریخی صدقا أو کذبا .. و إنما یأخذونه علی علاته .. و یشرعون فی تبریره و توجیهه .. و إظهاره علی أنه حقیقة مسلمة، لا ریب فیها، و لا شک یعتریها ..

ص: 285

3- علی علیه السلام .. هو ذلک الرجل الذی لم تکن لتصفو له قلوب الأمویین، و الزبیریین، و عائشة. التی لم تکن تستطیع أن تذکره بخیر أبدا، کما قدمنا.

4- و مسطح .. و ذنبه: أنه شهد مع علی (ع) صفین .. کما أن اتهامه هو الذی یمکّنهم من ادعاء نزول الآیات فی فضل أبی بکر، الذی کان بأمس الحاجة إلی إدعاءات من هذا القبیل.

5- و حمنة .. و سائر أبناء جحش .. الذین لم نعرف لهم ذنبا، إلا أن أختهم زینب، التی زوجها الله رسوله .. و نزل فی ذلک آیات قرآنیة خالدة .. و لیس لعائشة مثل هذه الفضیلة ..

ص: 286

خصوم عائشة، و خصوم الجهاز الحاکم عموما ..

أما المواقف المشرفة .. فهی خاصة بالموالین لهم، و المتعاطفین معهم .. حتی إذا ما نسب إلی هؤلاء شی ء فی وقت ما .. نراهم یسارعون إلی بذل محاولات تبرئته بکل وسیلة، کما کان الحال بالنسبة لحسان، حینما اتضح لهم انحرافه عن علی (علیه السلام) ..

و أما الآخرون: علی علیه السلام و ابن عبادة، و مسطح .. و غیرهم فالتهمة علیهم باقیة ..

.. و هؤلاء الخصوم فقط هم الذین تبقی التهم ثابتة علیهم، و هم الذین لا حمیة لهم و لا صلاح عندهم .. أما ابن حضیر، و حسان، و زید بن ثابت العثمانی النزعة، و أسامة نظیره، فهم أهل الحمیة و الإنصاف، و الصلاح و الفلاح!! ..

ص: 287

ص: 288

ص: 289

ص: 290

إشکالات لا یمکن غض النظر عنها و لا تجاهلها.

إذن فهؤلاء القوم من الشیعة هم بلا شک محقون فی نفیهم الإفک عنها .. و إن أبی ذلک ابن أبی الحدید (1). و غیره ..

و یبقی أن نعرف: إن کانوا محقین فی القضیة الأخری، و هی قولهم:

إن الإفک کان علی ماریة ..

هذا ما سوف یطلع علیه القارئ الکریم فیما یأتی .. و بالله التوفیق ..

و منه نستمد الحول و القوة ..

ص: 291

باب البستان، فأقبل جریح، لیفتح له الباب، فلما رأی علیا (ع)، عرف فی وجهه الغضب، فأدبر راجعا، و لم یفتح الباب، فوثب علی (ع) علی الحائط، و نزل إلی البستان، واتبعه. و ولی جریح مدبرا، فلما خشی أن یرهقه صعد فی نخلة، و صعد علی فی أثره، فلما دنا منه رمی بنفسه من فوق النخلة، فبدت عورته، فإذا لیس له ما للرجال، و لا ما للنساء.

فانصرف علی علیه السلام إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال: یا رسول الله، إذا بعثتنی فی الأمر أکون فیه کالمسمار المحمی فی الوبر، أم أثّبت؟ قال:

لا بل اثّبت.

فقال: و الذی بعثک بالحق ما له ما للرجال، و لا ما للنساء فقال:

الحمد لله الذی یصرف عنا السوء أهل البیت ..) (1).

و عنه فی روایة عبد الله بن موسی، عن أحمد بن راشد، عن مروان بن مسلم، عن عبد الله بن بکیر، قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:

جعلت فداک، کان رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أمر بقتل القبطی، و قد علم أنها کذبت علیه؟، أو لم یعلم؟ و قد دفع الله عن القبطی القتل بتثبیت علی (ع)؟

فقال: بل کان و الله یعلم، و لو کان عزیمة من رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ما انصرف علی (ع) حتی یقتله، و لکن إنما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لترجع5.

ص: 292

عن ذنبها، فما رجعت، و لا اشتد علیها قتل رجل مسلم (1).

و روی الصدوق رحمه الله، عن ماجیلویه، عن عمه عن البرقی، عن محمد بن سلیمان، عن داود بن النعمان عن عبد الرحیم القصیر، قال:

قال لی أبو جعفر (ع): أما لو قد قام قائمنا (ع) لقد ردت إلیه الحمیراء، حتی یجلدها الحد، و حتی ینتقم لابنة محمد فاطمة علیها السلام منها قلت: جعلت فداک، و لم یجلدها الحد؟!

قال: لفریتها علی أم إبراهیم علیها السلام.

قلت: فکیف أخره الله للقائم؟

قال: لأن الله تعالی بعث محمدا صلی الله علیه و آله وسلم رحمة، و بعث القائم (ع) نقمة (2).

و روی أیضا: أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی حدیث المناشدة مع الخمسة الذین فی الشوری: نشدتکم بالله هل علمتم: أن عائشة، قالت لرسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن إبراهیم لیس لک، و إنه ابن فلان القبطی.

قال: یا علی، اذهب فاقتله، فقلت: یا رسول الله، إذا بعثتنی أکون کالمسمار المحمی فی الوبر، أو أثبت.؟

قال: بل تثبت.

فلما نظر إلی استند إلی حائط، فطرح نفسه فیه، فطرحت نفسی2.

ص: 293

علی أثره، فصعد علی نخلة، فصعدت خلفه، فلما رآنی قد صعدت رمی بإزاره، فإذا لیس له شی ء مما یکون للرجال، فجئت، فأخبرت رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: الحمد لله الذی صرف عنا السوء أهل البیت.

فقالوا: اللهم لا.

فقال: اللهم اشهد .. (1).

و ثمة روایة أخری ذکرها فی البرهان عن الحسین بن حمدان ..

و فیها دلالة علی أن عائشة و حفصة، و أبا بکر و عمر .. قد اشترکوا فی قضیة ماریة .. و لکننا أضربنا عن ذکرها بطولها، لأن الحسین بن حمدان ضعیف جدا، فاسد المذهب، صاحب مقالة ملعونة، لا یلتفت إلیه، کما یقولون فی کتب الرجال (2)

و إنه .. و إن کان لا یمتنع أن یصدق الکاذب .. و لکننا لا یمکن لنا أن نقول: إن روایة ابن حمدان هی الصحیحة هنا ما لم یدعمها دلیل قوی من غیرها، و حینئذ فیکون هو الدلیل، لا هی! ..

و قد روی القمی أیضا هذه القضیة فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (3).

ص: 294

ولد رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم لعلی: اذهب، فاضرب عنقه، فأتاه علی، فإذا هو فی رکی (1) یتبرد فیها .. فقال له علی: أخرج، فناوله یده، فأخرجه، فإذا هو مجبوب، لیس له ذکر، فکف علی عنه ..

ثم أتی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: یا رسول الله، إنه لمجبوب ما له ذکر (2).

ص: 295

فأخبره بما رأی من القبطی.

قال: و ولدت ماریة إبراهیم، فجاء جبرائیل (ع) إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم، فاطمأن رسول الله إلی ذلک) (1).

و فی روایة أخری مثل ذلک، غیر أنه قال: (خرج علی، فلقیه علی رأسه قربة مستعذبا لها من الماء، فلما رآه علی شهر السیف، و عمد له، فلما رآه القبطی طرح القربة، ورقی فی نخلة و تعری، فإذا هو مجبوب، فأغمد علی سیفه، ثم رجع إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخبره الخبر، فقال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم أصبت، إن الشاهد یری ما لا یری الغائب) (2).

(و روی الواقدی فی إسناده قال: کان الخصی الذی بعث به المقوقس مع ماریة، یدخل إلیها و یحدثها، فتکلم بعض المنافقین فی ذلک و قال: إنه غیر مجبوب، و أنه یقع علیها، فبعث رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم علی بن أبی طالب، و أمره أن یأتیه، و یقرره، و ینظر فی ما قیل فیه، فإن کان حقا قتله، فطلبه علی، فوجده فوق نخلة، فلما رأی علیا یؤمه أحس بالشر فألقی إزاره، فإذا هو مجبوب ممسوح.

و قال بعض الرواة إنه ألفاه یصلح خباء له فلما دنا منه ألقی إزاره و قام متجردا. فجاء به علی إلی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فأراه إیاه، فحمد الله علی تکذیبه المنافقین بما أظهر من براءة الخصی، و اطمأن قلبه) (3).0.

ص: 296

ص: 297

فقال: یا عائشة، کیف تری الشبه.

فقلت- أنا غیری-: ما أری شبها (1).

فقال: و لا باللحم؟

فقلت: لعمری، لمن تغذی بألبان الضأن لیحسن لحمه ..

قال: فجزعت عائشة رضی الله عنها و حفصة من ذلک، فعاتبته حفصة، فحرّمها، و أسرّ إلیها سرا، فأفشته إلی عائشة (رض)، فنزلت آیة التحریم، فأعتق رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم رقبة (2) ..

ص: 298

ص: 299

یتحدث إلی ماریة، فأمر علیا علیه السلام بقتله.

قال علی علیه السلام: فأخذت السیف و ذهبت إلیه، فلما رآنی رقی علی الشجرة، فرفعت الریح ثوبه، فإذا هو حصور، فأتیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فأخبرته .. فقال: إنما شفاء العی السؤال).

و قیل: الحصور ههنا: المجبوب، لأنه حصر عن الجماع (1).

ص: 300

ص: 301

ص: 302

ص: 303

ص: 304

أن تلقی شبهة علی طهارة ماریة هو ما قالته عائشة نفسها عن حالتها مع ماریة:

(.. ما غرت علی امرأة إلا دون ما غرت علی ماریة، و ذلک أنها کانت جمیلة جعدة، و أعجب بها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .. إلی أن قالت:

و فرغنا لها، فجزعت، فحولها رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم إلی العالیة، فکان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد علینا. ثم رزقه الله الولد و حرمناه ..) (1).

لکن عند السمهودی- کما تقدم-: حتی قذعنا لها، و القذع الشتم کما أشرنا إلیه هناک.

و عن أبی جعفر: (.. و کانت ثقلت علی نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و غرن علیها، و لا مثل عائشة) (2).

و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی عن موقف عائشة حین موت إبراهیم (ع) (.. ثم مات إبراهیم فأبطنت شماتة، و إن أظهرت کآبة ..) (3).

و بعد کل ما تقدم .. نعرف: أن أم المؤمنین قد ساهمت فی إثارة الشکوک و الشبهات حول ماریة، و ولدها إبراهیم.

ص: 305

حفصة أیضا قد شارکت فی تألیب رأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ضد ماریة .. و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد حرّم ماریة علی نفسه، بعد المحاورة التی جرت بینه و بین عائشة .. و بعد جزعهما، و عتاب حفصة له فی شأنها ..

و یفهم أیضا من روایة الحاکم أن تکثیر الناس علی ماریة قد کان بعد المحاورة المشار إلیها بین النبی صلی الله علیه و آله وسلم و عائشة ..

ص: 306

کان علی ید عمر، لا علی (علیه السلام)، و أنه لما رجع إلی الرسول، قال له الرسول صلی الله علیه و آله وسلم : (ألا أخبرک یا عمر: إن جبرائیل أتانی فأخبرنی، أن الله عز و جل قد برأ ماریة، و قریبها مما وقع فی نفسی، و بشرنی: أن فی بطنها منی غلاما، و أنه أشبه الخلق بی، و أمرنی أن أسمیه إبراهیم ..) (1).

فقد احتمل المظفر استنادا إلی هذه الروایة أن لعمر بن الخطاب شأنا فی اتهام ماریة، و إلا .. فلماذا یخصه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بهذه المقالة (2)؟!

ص: 307

تؤیده .. کما أن تلکؤ عمر فی إخباره للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی یذهب علی، و یکشف الأمر مرة ثانیة، و یرجع، بعید عن التصرف الطبیعی فی مناسبات حادة، تثیر الأزمات بدرجة غیر عادیة کهذه المناسبة.

إذن .. فبملاحظة التشابه بین هذه الروایة، و بین ما یرد عن علی علیه السلام.

و بملاحظة: أن تبرئة علی لها مجمع علیها، و لا شک فیها .. فإننا لا یمکن أن نصدق هذه الروایة فان عمر لم یذهب إلی مأبور، و لا شارک فی تبرئة ماریة .. فقولهم: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال له: ألا أخبرک یا عمر الخ ..- إن صح- فهو ابتداء کلام معه، و حینئذ فیحتاج ما ذکره المظفر إلی الجواب.

ص: 308

و لعل عائشة التی یقول المعتزلی: إنها أظهرت کآبة، و أبطنت شماتة .. کان یهمها هذا الأمر أکثر من غیرها .. و لذا نجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی حین موت ولده إبراهیم یؤکد علی أن إبراهیم هو ولده، فقد روی فی صحیح مسلم: أنه (.. لما توفی إبراهیم قال رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : إن إبراهیم ابنی و إنه مات فی الثدی، و إن له لظئرین تکملان رضاعه فی الجنة ..) (1).

فلیس لقوله صلی الله علیه و آله وسلم : (إن إبراهیم ابنی) مبرر إلا أن یقال إنه أراد أن یقوم بمحاولة أخیرة، لدفع کید الآفکین، و شک الشاکین.

ص: 309

و کیف یأمر علیه السلام بقتله، و لا یأمر بقتلها، و الأمر بینه و بینها مشترک؟!)

و قد أجاب ابن حزم بقوله:

(لکن رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قد علم یقینا أنه برئ، و أن القول کذب، فأراد علیه السلام أن یوقف علی ذلک مشاهدة، فأمر بقتله لو فعل ذلک الذی قیل عنه، فکان هذا حکما صحیحا فی من آذی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم . و قد علم علیه السلام أن القتل لا ینفذ علیه لما یظهر الله تعالی من براءته) ..

ثم ذکر قصة اختلاف امرأتین فی مولود، و تحاکمها إلی داود، فحکم به للکبری، فخرجتا علی سلیمان، فقال: ائتونی بالسکین أشقه بینهما، فقالت الصغری: لا تفعل یرحمک الله، هو ابنها، فقضی به للصغری. ثم قال:

(إن سلیمان لم یرد قط شق الصبی بینهما، و إنما أراد امتحانهما بذلک، و بالوحی فعل هذا بلا شک، و کان حکم داود للکبری علی ظاهر الأمر لأنه کان فی یدها، و کذلک فعل رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ، ما اراد قط إنفاذ قتل ذلک المجبوب، لکن اراد امتحان علی فی إنفاذ أمره، و أراد إظهار براءة المتهم و کذب التهمة عیانا و هکذا لم یرد الله تعالی إنفاذ ذبح إسماعیل بن إبراهیم صلی الله علیه و آله وسلم إذ أمر أباه بذبحه، لکن أراد الله تعالی إظهار تنفیذه لأمره) (1).

و لیت ابن حزم قال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أراد إظهار طاعة علی (ع) کما هو4.

ص: 310

حال إبراهیم حین أمره الله بذبح ولده اسماعیل.

و أجاب السید المرتضی رحمه الله تعالی:

بأن من الجائز أن یکون القبطی معاهدا، و أن النبی کان قد نهاه عن الدخول إلی ماریة، فخالف و أقام علی ذلک، و هذا نقض للعهد، و ناقض العهد من أهل الکفر مؤذن بالمحاربة، و المؤذن بها مستحق للقتل ..

و إنما جاز منه صلی الله علیه و آله وسلم أن یخیر بین قتله و الکف عنه، و تفویض ذلک إلی علی (ع)، لأن قتله لم یکن من الحدود و الحقوق، التی لا یجوز العفو عنها، لأن ناقض العهد إذا قدر علیه الإمام قبل التوبة له أن یقتله، و له أن یعفو عنه ..

و اشکل أیضا: بأنه کیف جاز لأمیر المؤمنین (ع) الکف عن القتل، و من أی جهة آثره لما وجده أجب. و أی تأثیر لکونه أجب فیما استحق به القتل، و هو نقض العهد؟!

و أجاب: بأنه کان له (ع) أن یقتله مطلقا حتی مع کونه أجب لکنه (ع) آثر العفو عنه، من أجل إزالة التهمة و الشک الواقعین فی أمر ماریة، و لأنه أشفق من أن یقتله، فیتحقق الظن، و یلحق بذلک العار (1).

أما نحن فنقول:

إن الجواب علی الإشکال الأول .. محل تأمل، ذلک للشک فی کون مأبور معاهدا، فقد صرحوا بأن مأبورا قد أسلم فی المدینة ..

إلا أن یقال: إنه أسلم بعد قضیة ماریة.9.

ص: 311

و لکن ذلک یحتاج إلی إثبات لیمکن اعتماد جواب السید المرتضی رحمه الله.

علی أننا نقول: إن من القریب جدا: أن النبی لم یکن أمره بالقتل علی الحقیقة، و إنما کان ذلک مقدمة لإظهار البراءة الواقعیة لماریة، فأراد علی (علیه السلام) أن یظهر للناس قصد النبی هذا، فسأله بما یدل علیه، و أجابه النبی بذلک أیضا ..

و لعل هذا الاحتمال .. أولی مما ذکره السید المرتضی: لأن ما ذکره السید یحتاج إلی إثبات المعاهدة لمأبور .. و لا مثبت لها .. أما هذا فهو موافق للسنة الجاریة فی أمور مثل هذه یحتاج الأمر فیها إلی الکشف و الیقین، و رفع التهمة، لا سیما و أن آیات الإفک- إنما دلت علی البراءة الشرعیة، فتحتاج إلی ما یدل علی البراءة الواقعیة أیضا.

و یؤکد هذه البراءة الواقعیة: أن مأبورا- کما یقولون- کان أخا لماریة، و کان شیخا کبیرا (1).

و قال النووی فی مقام الجواب عن الإشکال المتقدم:

(قیل: لعله کان منافقا، و مستحقا للقتل بطریق آخر، و جعل هذا محرکا لقتله بنفاقه، و غیره، لا بالزنا .. و کف عنه علی رضی الله عنه اعتمادا علی أن القتل بالزنا، و قد علم انتفاء الزنا ..) (2).

و لکن قد فات النووی: أن عقوبة الزنا لیست هی القتل أیضا، و إنما هی الجلد أو الرجم.7.

ص: 312

إلا أن یقال: إن ذلک هو حکم من یعتدی علی حرمات رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم .

و خلاصة الأمر: أن دعوی نفاقه تبقی بلا دلیل، فلا یمکن الاعتماد علیها، فما أجبنا به نحن هو الأظهر و الأولی.

بل إننا حتی لو سلمنا أنه کان منافقا ظاهر النفاق، فإن قتله له فی هذه المناسبة لاجل نفاقه سیوجب تأکد تهمة الفاحشة و الزنا علی ماریة، و هذا خلاف الحکمة منه صلی الله علیه و آله وسلم ، و فیه ضرر عظیم علی الدعوة و علی قضیة الإیمان کلها.

فکان لا بد من إظهار کذب تلک التهمة بصورة محسومة، ثم یعاقب علی نفاقه بالصورة التی یستحقها.

ص: 313