الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 11

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

[تقدیم]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

الحمد للّه کما هو أهله، و الصلاه و السلام علی خیر خلقه، و أشرف بریته محمد و آله الطاهرین.

و بعد ..

فإننی أقدم إلی القاری الکریم هذا الجزء من کتاب (الصحیح من سیره النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أتمنی علیه أن یتحفنی بما یراه ضروریا فی نطاق الإضافه أو التصحیح أو التوضیح لمطالب هذا الکتاب.

و أننی أعتذر سلفا للقاری الکریم عن أی نقص أو تقصیر، و له منی وافر تقدیری، و خالص شکری.

و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاه و السلام علی محمد و آله ..

جعفر مرتضی الحسینی العاملی

ص: 7

الباب الثانی

غزوه بنی قریظه

اشاره

ص: 8

ص: 9

آیات فی غزوه بنی قریظه

قیل: إن بعض الآیات قد نزلت فی غزوه بنی قریظه و هی:

قوله تعالی: الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ، وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ. فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ. وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (1).

و قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ، وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً. وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ، وَ أَمْوالَهُمْ، وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها، وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً (2).

صدق اللّه العلی العظیم.

خلاصات عن غزوه بنی قریظه:

و نقدم هنا خلاصه عن غزوه بنی قریظه، إذ بدون ذلک فسیکون من الصعب لملمه خیوطها من ثنایا ما قمنا به من بحوث موسعه نسبیا، فرضتها علینا التزاماتنا التی أخذنا علی عاتقنا مراعاتها فی هذا الکتاب.7.


1- سوره الأنفال/ 56- 58.
2- سوره الأحزاب/ 26 و 27.

ص: 10

و لسوف تکون هذه الخلاصه بمثابه عناوین عامه، و کلیات لن یغنی الاطلاع علیها عن الاطلاع علی التفاصیل و المناقشات، و الاستفادات، و التحلیلات التی رأینا من المناسب التعرض لها؛ حسبما اقتضاه الحال، و سمحت به المناسبه.

و ما نرید أن نلمح إلیه هنا هو ما یلی:

إنه قد تقدم: أنه کان بین بنی قریظه و بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عهد فنقضوه، فأرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سعد بن معاذ و آخرین إلیهم، لاستطلاع الأمر، فحاول سعد إقناعهم بالتخلی عن فکره نقض العهد، فسمع منهم ما یکره. و لم یزدهم ذلک إلا استکبارا و إصرارا.

فلما انقضی شأن الأحزاب فی الخندق، بالهزیمه الذلیله، بعد قتل فارسهم عمرو بن عبدود، و من عبر الخندق معه. عاد النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمون إلی المدینه، فجاءه جبرئیل فورا، و أمره بالمسیر إلی بنی قریظه. و کان صلی الله علیه و آله وسلم - علی ما هو الأظهر- حینئذ فی بیت فاطمه علیها السلام فدعا صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا (ع)، و أمره بالتقدم إلی بنی قریظه فی مجموعه من المسلمین. ففعل.

ثم أمر صلی الله علیه و آله وسلم المسلمین بأن لا یصلّوا العصر، أو الظهر- علی ما هو الأرجح- إلا فی بنی قریظه.

و سار صلی الله علیه و آله وسلم علی حمار عری، یقال له: یعفور، حتی نزل علی بئر لبنی قریظه، یقال له: بئر (أنّا) بأسفل حره بنی قریظه، و تلاحق به الناس.

و جاء المسلمون أرسالا، و وصل بعضهم بعد العشاء الآخره.

و منهم من لم یکن قد صلی الظهر أو العصر- بعد.

و حاصر المسلمون بنی قریظه أشد الحصار- و دعاهم صلی اللّه

ص: 11

علیه و آله فی بادی ء الأمر إلی الإسلام؛ فأبوا- و استمر الحصار أیاما قیل: عشره أیام. و قیل أکثر من ذلک، و تصاعدت الأقوال إلی شهر.

و أرسل صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم أکابر أصحابه، فهزموهم. فبعث علیا علیه السلام فکان الفتح علی یدیه. و کلموا رسول اللّه بالنزول علی ما نزلت علیه بنو النضیر، فأبی علیهم رسول اللّه ذلک. و أسلم ثعلبه، و أسید أبناء سعیه، و کذلک أسد بن عبید، و انضموا إلی صفوف المسلمین.

و استشار بنو قریظه أبا لبابه فی النزول علی حکم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأشار إلیهم بیده إلی حلقه: إنه الذبح. فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ.

و زعموا: أن أبا لبابه قد تاب من ذنبه هذا، و ربط نفسه إلی ساریه فی المسجد حتی أنزل اللّه توبته، فحله رسول اللّه بیده. و لم یثبت لنا صحه ذلک، کما سنری.

و حین نزلوا علی حکم سعد، أمر بهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فکتفوا، و جعلوا ناحیه، و جعل النساء و الذریه ناحیه.

و جاؤا بالأسری إلی المدینه، و جعلوهم فی دار أسامه بن زید، و دار بنت الحارث .. و جعل السلاح و الأمتعه فی دار بنت الحارث أیضا.

و کان عدد السبی من الذراری و النساء سبع مئه و خمسین. و قیل:

کانوا تسع مئه، و قیل: کانوا ألفا.

و کان سعد یداوی من جرحه فی خیمه رفیده أو کعیبه، فجاؤا به، و کلمه بعض الناس من الأوس فی أمر العفو عن بنی قریظه، فلم یجبهم. ثم أصدر حکمه بقتل من حزّب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم منهم.

فقال له رسول اللّه: حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعه أرقعه.

فقتل النبی صلی الله علیه و آله وسلم من أنبت ممن حزّب علیه من بنی قریظه. و أمر

ص: 12

صلی الله علیه و آله وسلم بأخدود فخدّت، فضربت أعناقهم فیها، ثم رد علیهم التراب.

و کان علی علیه السلام هو الذی قتلهم مع رؤسائهم. و قیل: إن الزبیر قد شارکه أیضا. و لا مجال لتأکید ذلک. و قیل أیضا: إن الأوس قد شارکوا فی عملیه القتل هذه.

و قیل: إن نباته النضیریه، و أرفه بنت عارضه کانتا من جمله القتلی. و أسلم بعضهم، مثل رفاعه بن سموأل، فلم یقتل.

و قد اختلفت کلمات المؤرخین فی عدد من قتل منهم، فبلغت ثلاثه عشره قولا، تتراوح ما بین الثلاثمئه رجل، و الألف.

و یظهر من النصوص: أن بنی قریظه لم یقتلوا کلهم، بل قتل منهم خصوص من حزّب علی النبی و المسلمین.

أما من استشهد من المسلمین، فلعله لا یزید علی رجلین أو ثلاثه.

ثم جمعت أمتعتهم، و أخرج الخمس منها، ثم قسمت: للفارس سهمان، و للراجل سهم واحد. و کانت خیل المسلمین سته و ثلاثین فرسا. أو ثمانیه و ثلاثین.

أما السبی فبیع فی من یزید، ثم قسم ثمنه فی المسلمین المشارکین فی هذه الغزوه.

و بعث صلی الله علیه و آله وسلم ببعض السبی إلی نجد، أو الشام فبیع هناک، و اشتری بثمنه سلاح و خیل، و قسم صلی الله علیه و آله وسلم ذلک بین المسلمین.

و بعد أن انتهی أمر بنی قریظه، انفجر جرح سعد بن معاذ، و دام نزفه حتی مات رحمه اللّه شهیدا، فکرّمه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مزید تکریم، و حزن علیه، و بکاه أبو بکر و عمر، و رثاه حسان بن ثابت.

ص: 13

الفصل الأول المسیر إلی حصون قریظه

اشاره

ص: 14

ص: 15

بدایه

لقد انتهت حرب الأحزاب (الخندق) التی کان المسلمون فیها یعانون من الجوع، و السهر، و الخوف، و الاشفاق من مهاجمه ذراریهم و نسائهم من قبل أعدائهم. و کان من الطبیعی أن یتنفسوا الصعداء حین رأوا عدوهم یغادر أرضهم خائبا، خائفا، خاسئا. و کانوا یتمنون أن یصلوا إلی أهلهم، و ذویهم، و بیوتهم؛ لیرتاحوا من ذلک العناء الطویل.

و لکن هل یمکن لهم أن یطمئنوا علی مصیرهم و مستقبلهم و إلی جوارهم أولئک الذین حزبوا الأحزاب، و رموهم بذلک البلاء العظیم، الذی کاد أن یقضی علی الإسلام و المسلمین و یستأصل شأفتهم؟

و من جهه ثانیه، ما هو الموقف الذی یمکن أن یتخذه النبی صلی الله علیه و آله وسلم من بنی قریظه الذین کانوا السبب فی کل ما حصل؟

(و لو افترضنا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم جدد العهد معهم فی تلک الفتره فما الذی یمنعهم من نقضه و الخروج علیه مره ثانیه کما فعلوا بالأمس، فی حین أنهم لم یجدوا منه إلا الصدق و الوفاء کما اعترف بذلک زعیمهم حینما دعاه حیی بن أخطب للاشتراک مع الغزاه) (1).

لقد کان منطق الحرب، و منطق الحذر یدعو إلی مهاجمتهم،1.


1- سیره المصطفی ص 511.

ص: 16

لأنهم العدو القریب، الذی یتربص الدوائر بالإسلام و بالمسلمین و حربهم امتداد لحرب الأحزاب .. و أحد فصولها، التی لا بد من إنجازها.

و یبقی أن نشیر إلی أن لا مجال لاحتمال أن یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم حین رأی سرعه أصحابه للعوده إلی المدینه، قد فکر فی أن یعطیهم فرصه للراحه فإنه لا مبرر لاحتمال کهذا وفق أی تقییم لما حدث و یحدث، فهذا الأمر الإلهی قد جاء لیظهر أن اللّه سبحانه یأبی أن یمهل الغدره الفجره، فربما یجدون أکثر من وسیله للتملص و التخلص أو حتی لفرار البعض منهم .. من مواجهه الجزاء العادل لما اقترفته أیدیهم.

و قد کان حیی بن أخطب و کعب بن أسد یتوقعون هذه الحرب فقد أخذوا العهد علی حیی أن یدخل معهم فی حصنهم و یصیبه ما أصابهم.

متی کانت غزوه بنی قریظه:

قد تقدم فی أوائل الجزء التاسع من هذا الکتاب حدیث عن تاریخ غزوه قریظه و الخندق. و قد رجحنا أنهما کانتا فی السنه الرابعه للهجره بل قال ابن حزم: (فکان فتح بنی قریظه فی آخر ذی القعده متصلا بأول ذی الحجه فی السنه الرابعه من الهجره) (1). و نحن نکتفی بما ذکرناه فی ذلک الموضع فلیراجعه من أراد.

من هم بنو قریظه:

قریظه: (فخذ من جذام إخوه النضیر. و یقال: إن تهودهم کان فی6.


1- جوامع السیره النبویه ص 156.

ص: 17

أیام عادیا أی السموأل، ثم نزلوا بجبل یقال له (قریظه)؛ فنسبوا إلیه.

و قد قیل: إن قریظه اسم جدهم) (1).

(و ذکر عبد الملک بن یوسف فی کتاب الأنواء له: أنهم کانوا یزعمون أنهم من ذریه شعیب نبی اللّه (ع). و هو بمحتمل (کذا) فإن شعیبا کان من قبیله جذام، القبیله المشهوره. و هو بعید جدا) (2).

و لا یهمنا هنا تحقیق ذلک، و لا تتبع مصادره.

نقض قریظه للعهد:

و قد تقدم أنه کان بینهم و بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم صلح فنقضوه، و مالوا مع قریش. فوجه إلیهم سعد بن معاذ، و آخرین، فذکّروهم العهد، فأساؤا الإجابه.

و یقول البعض: إن قوله تعالی: الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّهٍ، وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ، فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ، لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ. وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ (3). قد نزل فی شأن بنی قریظه، کما قاله مجاهد؛ فإنهم کانوا قد عاهدوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی أن لا یضروا به، و لا یمالئوا علیه عدوا، ثم مالؤا علیه الأحزاب یوم الخندق، و أعانوهم علیه بالسلاح. (و عاهدوا مره بعد أخری، فنقضوا) (4).خ-


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.
2- فتح الباری ج 7 ص 313 و وفاء الوفاء ج 1 ص 162.
3- سوره الأنفال 56- 58.
4- مجمع البیان ج 4 ص 552 و البحار ج 20 ص 191 و راجع: الدر المنثور ج 3 ص 191 عن ابن أبی شیبه و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ-

ص: 18

و لم نجد فیما بأیدینا من نصوص تاریخیه ما یدل علی تکرر نقض العهد من بنی قریظه. إلا ما رواه البخاری (عن ابن عمر قال: حاربت النضیر و قریظه، فأجلی بنی النضیر، و أقر قریظه، و منّ علیهم. حتی حاربت قریظه، فقتل رجالهم، و قسم نساءهم، و أموالهم و أولادهم بین المسلمین، إلا بعضهم لحقوا بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فأمنهم و أسلموا. و أجلی یهود المدینه کلهم: بنی قینقاع، و هم رهط عبد اللّه بن سلام، و یهود بنی حارثه، و کل یهودی بالمدینه.

و رواه أبو داود بنحوه، إلا أنه قال: حتی حاربت قریظه بعد ذلک، یعنی بعد محاربتهم الأولی و تقریرهم.

و یؤخذ من ذلک: أن إجلاء من بقی من طوائف الیهود بالمدینه کان بعد قتل بنی قریظه) (1).

و روی عن الزهری، و مجاهد أن قوله تعالی: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ قد نزل فی بنی قریظه (2).

و روی أیضا: أنها نزلت فی بنی قینقاع (3).

و نقول:

إن الآیه لا تنطبق علی بنی قریظه، لأنهم قد نقضوا العهد، و خانوا بالفعل، و الآیه إنما تتحدث عن خوف النبی صلی الله علیه و آله وسلم من خیانه قوم ما.9.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
2- الدر المنثور ج 3 ص 191 عن أبی الشیخ عن الزهری. و عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن مجاهد. و أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و راجع ص 309 عن الزهری.
3- أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و راجع ص 309.

ص: 19

و أما انطباقها علی بنی قینقاع فقد یکون له وجه، إذ أن ما فعلوه لا یصل إلی درجه ما فعله بنو قریظه، و لأجل ذلک جاء عقابهم أخف من عقاب أولئک.

علی أننا نقول: إن الآیه الکریمه و إن کانت قد نزلت فی هذه المناسبه إلا أنها أرادت أن تعطی قاعده عامه صالحه للانطباق فی کل زمان.

آیه نزلت فی بنی قریظه:

و قد روی عن مجاهد: أن قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ، وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً. وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ، وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها، وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیراً (1) نزل فی بنی قریظه (2).

و کذا روی عن قتاده (3) و سعید بن جبیر (4).

و یؤید ذلک بل یدل علیه: أن الضمیر فی (ظاهروهم) یعود إلی الذین کفروا فی الآیه السابقه، الذین هم الأحزاب، و الذین ظاهروا الأحزاب، و أنزلهم اللّه من صیاصیهم، و قتل المسلمون فریقا منهم و أسروا فریقا، هم بنو قریظه بالذات.د.


1- سوره الأحزاب/ 26- 27.
2- الدر المنثور ج 5 ص 192 عن الفریابی، و ابن أبی شیبه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و أنساب الأشراف ج 1 ص 348.
3- الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن أبی شیبه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.
4- الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن سعد.

ص: 20

رؤیا کرؤیا عاتکه فی بدر:
اشاره

قالوا: لما انصرف المشرکون من الخندق، خافت بنو قریظه خوفا شدیدا، و قالوا: محمد یزحف إلینا. و کانت امرأه نباش بن قیس قد رأت (1)- و المسلمون فی حصار الخندق- الخندق لیس به أحد. و أن الناس تحولوا إلیهم فی حصونهم، فذبحوهم ذبح الغنم.

فذکرت ذلک لزوجها، فذکره للزبیر بن باطا. فقال الزبیر: ما لها، لا نامت عینها؟ تولی قریش، و یحصرنا محمد، و التوراه؟ و لما بعد الحصار أشد منه (2).

تعبیر الرؤیا:

و نرید أن نسجل هنا:

1- أن الإنسان یهتم کثیرا بکل ما یمس مصیره و مستقبله و یتحرک حتی علی أساس التخیل و التوهم لمواجهه أی احتمال قادم إلیه من المجهول. فنجده یلتجی ء حتی لقارئه البخت التی یعلم أنها تکذب علیه، فإذا تکلمت بکلمات عامه و غائمه، تقولها عاده لکل إنسان؛ فإنه یتلقفها بلهفه، و بحساسیه و شفافیه متناهیه، و یبدأ بتطبیقها علی حاله و أحواله. فإذا قالت له مثلا: ستأتیک رساله من صدیق. تخیل أن فلانا الغائب هو الذی سیرسل إلیه تلک الرساله.

ثم إذا قالت له: هناک من یحسدک أو یکرهک، و هو أمر قد7.


1- أی رأت فی منامها.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 496/ 497.

ص: 21

یحدث لکل إنسان؛ فإنه یطبق ذلک علی فلان أو فلان. و تضطرب الانفعالات فی نفسه تجاهه.

و هکذا ..

أما إذا کان الذی یأتیه من المجهول، و یلامس مستقبله و حیاته و مصیره له درجه من الواقعیه مهما کانت هزیله و ضئیله، فإن إحساسه بالخطر سوف یتعاظم إلی درجه کبیره و خطیره. و لسوف یؤثر علی توازنه فی حرکته و فی مواقفه. بل و قد یفقده ثقته بکثیر من خططه المستقبلیه، و یفسدها علیه.

و من الواضح: أن المنامات و الرؤی. قد أثبتت لها التجربه درجه من الواقعیه، و لکنها درجه ضعیفه و خفیفه. و لکن هذا الإنسان یتعامل معها بجدیه و باهتمام أکبر و أکثر مما تفرضه واقعیتها تلک.

و الذی یدل علی واقعیه الرؤیا، و أن لها تعبیرا، ما ذکره اللّه تعالی فی سوره یوسف. و أن یوسف علیه السلام قد عبر الرؤیا لصاحبی السجن، ثم لملک مصر، و صدقت الرؤیا، و صدق یوسف علیه السلام.

هذا بالإضافه إلی رؤیا إبراهیم علیه السلام فی قضیه ذبح ولده إسماعیل علیه السلام.

2- إنه لا شک فی أن للأحلام من حیث مناشئها حتی الکاذبه منها صله بالواقع، بنحو أو بآخر. فالکاذبه لها صله بالحاله النفسیه و الجسدیه للشخص؛ فقد تنشأ عن تأثیر بعض المآکل أو المشاهدات، أو أی شی ء یواجهه الشخص فی حال یقظته مما کان له أثر فی النفس أو اختزنته ذاکرته، أو ما إلی ذلک.

و للصادقه صله من نوع ما بالقوی الظاهره و الخفیه و النوامیس الطبیعیه المهیمنه التی تؤثر فی مسیره الحیاه، إیجابا أو سلبا. و لیس

ص: 22

بمقدورنا تحدید حقیقه تلک القوی و لا تحدید نوع تلک النوامیس، کما أننا لا نستطیع تحدید أبعاد، و مدی، و کیفیه ذلک التأثیر الذی یربط بین عالم الرؤیا، و عالم الواقع الخارجی الکونی و قواه و نوامیسه.

و الذی یزید فی حیرتنا هو ما نجده من تأثیر حقیقی لتعبیر الرؤیا فی الواقع الخارجی، و توجیهه باتجاه معین، لینتج واقعا محسوسا یختلف عن واقع محسوس آخر و أثر تعبیر الرؤیا فی إبعاد ذاک، ثم فی حلول هذا مکانه.

فما هو نوع هذا التأثیر، و مداه؟! و ما هی مقتضیاته؟! و کیف تم ذلک؟ و لماذا؟! کل ذلک و سواه لا یزال مجهولا لدینا، و ربما یبقی کذلک مجهولا، و المشیئه فی ذلک کله إلی اللّه سبحانه.

3- و واضح أن رؤیا هذه المرأه القریظیه، قد جاءت لتقدم إنذارا لأولئک الذین اعتادوا علی نقض العهود و المواثیق، و لتریهم مصیرهم الذی ینتظرهم. و هی من الرؤی الصادقه، تماما کرؤیا عاتکه التی حصلت لها. قبل حرب بدر، فإنها هی الأخری قد جاءت إنذارا لأهل مکه المشرکین، و إقامه للحجه علیهم. بطریقه تلامس الوجدان الإنسانی. و تثیر ضمیره، و تهزّه روحیا من الأعماق.

تزویر التاریخ:

یقول بعض المستشرقین عن قبیله قریظه: (ظلت هذه القبیله علی الحیاد فیما یتعلق بالعمل العسکری، و لکنها قامت بمفاوضات مع أعداء محمد، و لو أنها وثقت من قریش و حلفائهم من البدو لانقلبت علی محمد.

و قد هاجم محمد قریظه، بعد أن تخلص من أعدائه، لیظهر أن

ص: 23

الدوله الإسلامیه الفتیه لا تسمح بمثل هذا الموقف المشبوه.

و انسحبت قریظه إلی أطمها، و لم ترد علی الهجوم بحماس. ثم أرسلت تطلب الاستسلام بنفس الشروط التی استسلم بها بنو النضیر؛ فأجیبت: أن علیها أن تستسلم بدون قید أو شرط.

فطلب الیهود استشاره أبی لبابه، فلبی نداءهم.

أما ما جری بینهما، فلا یزال سرا الخ ...) (1).

و نقول:

إننا نسجل علی هذا الکلام النقاط التالیه:

1- إنه یظهر إن هذا الکاتب یرید تخفیف ذنب بنی قریظه، و إبهام حقیقه تصرفاتهم، و ما صدر منهم؛ بهدف إظهار أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد ظلمهم و اعتدی علیهم، و عاقبهم عقوبه لا یستحقونها.

فهو یوحی: أن قریظه لم تنقلب علی محمد، لأنها لم تثق بقریش و حلفائها!!

و هو یدعی: أنها لم ترد علی الهجوم بحماس!! و انسحبت إلی أطمها.

و یدعی أیضا أن موقف قریظه لم یزد علی أن کان موقفا مشبوها.

و قد هاجمها النبی؛ لیظهر أن الدوله الإسلامیه لا تسمح بمثل هذا الموقف المشبوه!! و قریظه بزعمه قد عرضت الاستسلام بشروط قبلها النبی صلی الله علیه و آله وسلم من بنی النضیر، لکنه رفضها من بنی قریظه!!

بل کان صلی الله علیه و آله وسلم - علی حد زعمه- یرید أن تستسلم قریظه دون قید أو شرط مع ما یتضمنه ذلک من معانی التحدی و العنفوان الإسلامی مع6.


1- محمد فی المدینه، لمونتجمری وات ص 326.

ص: 24

الإمعان فی إذلال قریظه و تحقیرها.

و هو یدعی کذلک سریّه ما جری بین أبی لبابه و بنی قریظه. ربما لیضفی- هذا القائل- المزید من الغموض علی حقیقه ما صدر من یهود قریظه، لأنه لا یصرح بتلاومهم علی ما صدر منهم، و لا یصرح بمعرفتهم بحقیقه الحکم الذی سیصدر فی حقهم. لیظهر أنهم قد أخذوا علی حین غره منهم. لینتج ذلک أنهم قد أخذوا خداعا و غدرا.

2- لقد ادعی ذلک المستشرق: أن ما صدر هو مجرد مفاوضات مع أعداء محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، لم تنته إلی اتفاق، و بقیت قریظه علی ولائها، و لم تنقلب علی محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

متناسیا حقیقه: أنهم نقضوا العهد، و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أرسل إلیهم سعد بن معاذ، و آخرین لیقنعوهم بالعوده عن موقفهم، فرفضوا العوده عن نقض العهد، و أسمعوهم ما یکرهون.

و تناسی أیضا: أنهم کانوا قد أرسلوا من تحرّش بالنساء المسلمات فی أطمهم، و قتلت صفیه رحمها اللّه واحدا منهم.

ثم تناسی أنهم أرسلوا إلی قریش بأحمال الطعام، فاستولی المسلمون علی القافله، و جری لهم معها قتال، و کان هناک جرحی.

و تناسی و تناسی .. إلی آخر ما هنالک من حقائق دامغه.

3- قد زعم هذا القائل أن قریظه انسحبت إلی أطمها، و لم ترد علی الهجوم بحماس. مع أن بعض النصوص التاریخیه تقول: إنهم قد ناجزوا المسلمین خارج حصونهم و ألحقوا بهم بعض الهزائم، کما سیأتی، فما معنی قوله: أنهم لم یردوا علی الهجوم بحماس ..

إننا لا ندری من أین استنتج حقیقه أنهم لم یردوا علی الهجوم بحماس، و هم قد قاتلوا المسلمین بإصرار خارج حصونهم، ثم تحصنوا

ص: 25

فی داخلها مده طویله- سیأتی أنها استمرت أیاما کثیره تراوحت الأقوال فیها ما بین عشره أیام إلی شهر- و لم یفکروا بالاستسلام إلا بعد أن سمعوا علیا یقسم علی أنه لن یرجع عنهم حتی یفتح اللّه علیه.

4- قوله: إن ما جری بینهم و بین أبی لبابه قد بقی سرا، غیر صحیح فقد ذکرنا موجزا عما جری بینهم و بین أبی لبابه سیأتی فی موضعه من هذا الجزء فراجع.

جبریل یأمر بالمسیر إلی بنی قریظه:

و تحدّثنا الروایات فی مختلف المصادر التاریخیه: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم سار إلی بنی قریظه عند منصرفه من الخندق. و ذلک یوم الأربعاء (کما ذکره الواقدی و غیره) لسبع بقین من ذی القعده. و کانوا علی بعض یوم من المدینه. و أضاف الواقدی: أنه انصرف عنهم لسبع خلون من ذی الحجه (1).

و لما انصرف صلی اللّه علیه و آله من الخندق، و دخل المدینه، و وضع السلاح جاءه جبرئیل علیه السلام بأمر اللّه سبحانه فی شأنهم بعد صلاه الظهر، فأمر صلی الله علیه و آله وسلم المسلمین أن لا یصلی أحد منهم العصر إلا فی بنی قریظه، کما ذکره البخاری و غیره (2).ج-


1- راجع المصادر التالیه: التنبیه و الاشراف ص 217 و المغازی للواقدی ج 2 ص 496 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء و عمده القاری ج 17 ص 188.
2- راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الوفا ص 695 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و الثقات ج 1 ص 274 و جوامع السیره النبویه ص 152 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 244/ 245 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و بهجه المحافل ج 1 ص 272 و نهایه الإرب ج-

ص: 26

و عن ابن إسحاق أنه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بلالا فأذن فی الناس من کان سامعا مطیعا، فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظه (1) لکن ذکر مسلم و آخرون أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: لا یصلین أحد الظهر (2).

و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم بعث یومئذ منادیا ینادی: (یا خیل اللّه ارکبی) (3).

فی بیت عائشه أم فی بیت فاطمه؟!

و لتفصیل القول فیما تقدم نقول: قد ذکر المؤرخون أن جبرئیل جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو فی بیت عائشه فغسل رأسه، و اغتسل، و دعا بالمجمره لیجمر، و قد صلی الظهر، فأتاه جبریل علی بغله ... علی ثنایاه النقع، فوقف عند موضع الجنائز، فنادی: عذیرک من محارب.3.


1- فتح الباری ج 7 ص 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9.
2- راجع فی ذلک: إرشاد الساری ج 6 ص 328/ 329 و عمده القاری ج 17 ص 189/ 190 و فتح الباری ج 7 ص 313/ 314 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34 و 35 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 8 و إمتاع الاسماع ج 1 ص 242.
3- عیون الأثر ج 2 ص 68 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13.

ص: 27

فخرج صلی الله علیه و آله وسلم فزعا. فقال له جبرئیل: ألا أراک وضعت اللامه، و لم تضعها الملائکه بعد. لقد طردناهم إلی حمراء الأسد. إن اللّه یأمرک أن تسیر إلی بنی قریظه، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم حصونهم.

فدعا صلی الله علیه و آله وسلم علیا إلخ (1).

و یقول نص آخر عن عائشه: سلّم علینا رجل، و نحن فی البیت، فقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فزعا. فقمت فی أثره، فإذا بدحیه الکلبی. فقال:

هذا جبریل یأمرنی أن أذهب إلی بنی قریظه. قالت: فکأنی برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یمسح الغبار عن وجه جبریل (ع) (2).

أو قالت: بینا هو عندی إذ دق الباب (أو: سمع صوت رجل) فارتاع لذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و وثب وثبه منکره، و خرج، و خرجت فی أثره، فإذا رجل علی دابه، و النبی صلی الله علیه و آله وسلم متکی علی معرفه الدابه یکلمه فرجعت ... فسألته عن ذلک الرجل، فأخبرها أنه جبرئیل (3).6.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 497، و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر، و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 10. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 331 و 332 و 333.
2- راجع: عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 254.
3- راجع: عیون الأثر ج 2 ص 68 و البدایه و النهایه ج 4 ص 117 عن البیهقی و دلائل النبوه للأصبهانی ص 437 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333 و دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 8 و 10 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 225/ 226.

ص: 28

و نحن نرتاب فی صحه هذه الروایات و أضرابها، و ذلک لما یلی:

أولا: هی مضطربه و متنافره إلی حد کبیر؛ و نشیر إلی موردین فقط من موارد التنافر و الاختلاف هما:

1- أن عائشه تذکر: أنها خرجت فی أثر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فرأته صلی الله علیه و آله وسلم متکئا علی معرفه دابه جبریل، فرجعت، فلما دخل النبی سألته عنه، فأخبرها.

لکن فی روایه أخری تقول عائشه: کأنی أنظر إلی جبریل من خلل الباب، قد عصب رأسه العنان (الغبار) (1).

و فی نص ثالث: کأنی أنظر إلی رسول اللّه یمسح الغبار عن وجه جبریل، فقلت: هذا دحیه الکلبی یا رسول اللّه؟! فقال: هذا جبریل (2).

2- کان فی بیت عائشه ساعتئذ، و هی تغسل رأسه و قد غسلت شقه، فجاءه جبریل (3).

مع أن ما تقدم آنفا یقول: فغسل رأسه و اغتسل، و دعا بالمجمر لیجمر، و قد صلی الظهر، فأتاه جبریل.

و فی نص ثالث أنه وضع لأمته و اغتسل و استجمر (4).8-


1- الوفا ص 694 و 697 و البدایه و النهایه ج 4 ص 117 و 118 و 123 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و فتح الباری ج 7 ص 318 و راجع: مسند أبی عوانه ج 4 ص 171 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347.
2- سیره ابن إسحاق ص 397.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و راجع: ابن سعد ج 2 ص 75/ 76 و فیه: أنه نادی فی الناس: أن ائتوا حصن بنی قریظه، ثم اغتسل فأتاهم عند الحصن.
4- المصنف للصنعانی ج 5 ص 369 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 438-

ص: 29

ثانیا: ذکرت الروایات المتقدمه أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان حین جاءه جبریل فی بیت عائشه، مع أن ثمه روایات أخری تخالفها فی ذلک، فلاحظ ما یلی:

1- إنه صلی الله علیه و آله وسلم کان حین جاءه جبرئیل فی بیت زینب بنت جحش و هی تغسل رأسه و فی الدر المنثور: یغسل رأسه، و قد غسلت شقه إذ جاء جبرئیل فقال إلخ (1).

2- إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد کان فی بیت أم سلمه (2).

3- إنه صلی الله علیه و آله وسلم کان حینئذ فی بیت فاطمه علیها السلام، فقد قال الدیار بکری: (و فی روایه فی بیت فاطمه) (3).

قال الزهری و عروه: (لما دخل النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه، و جعلت فاطمه تغسل رأسه، إذ قال له جبریل: رحمک ربک، وضعت السلاح، و لم یضعه أهل السماء؟ ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء) (4).

و فی نص آخر: (فضربت فاطمه ابنته غسولا، فهی تغسل رأسه إذ أتاه جبریل علی بغله، معتجرا بعمامه بیضاء، علیه قطیفه من استبرق، معلق علیها الدر و الیاقوت، علیه الغبار (5) ثم یذکر سائر ما تقدم فیه.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 331 و الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن أبی شیبه و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتاده.
2- راجع: زاد المعاد لابن القیم 2 ص 119.
3- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
4- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء.
5- إعلام الوری ط سنه 1390 ه. ق. ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 عنه.

ص: 30

النص السابق.

و یؤید هذا القول الأخیر ما روی من أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان إذا سافر کان آخر عهده ببیت فاطمه، و إذا عاد من سفر، فإن أول ما یبدأ به هو بیت فاطمه (1).

و المفروض: أن هذا الأمر قد کان فور عودته من حرب الخندق.

إلا أن یقال: إنه قد مرت فتره کبیره تکفی لزیاره ابنته فاطمه، ثم انتقاله إلی بیت إحدی زوجاته: أم سلمه، أو زینب، أو عائشه. و هذا ما دعانا إلی اعتبار ذلک القول مؤیدا لا دلیلا ..

و نأمل أن لا یخفی علی القاری الکریم أنه قد کان ثمه من یهتم بالترکیز علی نقل خصوص ما یرتبط بعائشه، خصوصا إذا دخلت روایتها، أو روایتهم سیره ابن إسحاق، أو ابن عقبه، أو الواقدی، أو الصحیحین، ثم یأتی الآخرون، و یقتصرون علی نقل ما یجدونه فی هذه3.


1- إحقاق الحق ج 10 ص 229- 238 و ج 19 ص 105- 107 عن الاستیعاب و مصادر کثیره أخری، و مستدرک الحاکم ج 1 ص 488 و ج 3 ص 155 و 156 و حلیه الأولیاء ج 2 ص 30 و ج 6 ص 123 و مقتل الحسین للخوارزمی ص 63 و 56 و ذخائر العقبی ص 37 و الجامع الصغیر ج 2 ص 294 و ینابیع الموده ص 198 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 189 و 190 و وفاء الوفاء ج 1 ص 331 و أعلام النساء ج 3 ص 1217 و سنن البیهقی ج 1 ص 26 و نظم درر السمطین ص 177 و تلخیص المستدرک للذهبی ج 3 ص 156 و کشف الغمه للشعرانی ج 1 ص 145 و مسند أحمد ج 5 ص 275 و مختصر سنن أبی داود ج 6 ص 108 و أهل البیت لتوفیق أبی علم ص 120. و عن مصادر کثیره أخری فلتراجع و راجع: عوالم العلوم ج 11 ص 313 و البحار ج 43 ص 83 و ج 88 ص 93.

ص: 31

الکتب، التی تهتم بمنقولات عائشه، و ابن أختها عروه بن الزبیر، و أضرابهما.

فیخیل- بعد هذا- للناظر فی کتب التاریخ: أن القضیه من المسلمات التاریخیه، و أن ما عداها شاذ، لا یلتفت إلیه.

و هذا الأمر ینسحب علی کثیر من القضایا التی حفلت بها کتب التاریخ، و تناقلتها علی أوسع نطاق. فإذا راجعت و قارنت، و تتبعت المصادر، فستجد أنها تنتهی إلی مصدر واحد تقریبا فی أکثر الأحیان.

و ثالثا: قد ذکرت عائشه: أنها رأت جبرئیل من خلل الباب قد عصب رأسه العنان، و سیأتی: أن کثیرین من الصحابه قد رأوه، و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أخبرهم أنه جبرئیل.

و لکن قد روی فی المقابل: أن الذی یری جبرئیل (ع) یبتلی بالعمی فما رآه أحد إلا طمست عیناه.

فلما ذا لم تبتل عائشه، و لا أحد من الصحابه بالعمی بسبب رؤیتهم جبرئیل؟!

و ستأتی الأحادیث الداله علی ذلک بعد الفقره التالیه.

المسلمون یرون جبرئیل:

و یقول المؤرخون: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم خرج إلی بنی قریظه فلما بلغ الصّورین (1) (هو موضع قرب المدینه) قال: هل مرّ بکم أحد.

قالوا: نعم، مرّ بنا دحیه الکلبی علی بغله بیضاء.8.


1- قال الشامی: الصوران: اسم للنخل المجتمع الصغار. موضع فی أقصی بقیع الغرقد مما یلی طرف بنی قریظه. سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 38.

ص: 32

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ذاک جبرئیل (1).

و فی نص آخر: خرج صلی الله علیه و آله وسلم فمر علی مجلس من مجالس الأنصار فی بنی غنم، ینتظرون رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال لهم: هل مر بکم الفارس آنفا؟ ثم أخبرهم أنه جبرئیل و لیس دحیه.

زاد فی نص آخر قوله: أرسل إلی بنی قریظه لیزلزلهم، و یقذف فی قلوبهم الرعب (2).

بل جاء فی بعض الروایات ما یلی: (و تخلف النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم لحقهم؛ فجعل کلما مر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بأحد، فقال: هل مر بکم الفارس؟!

فقالوا: مر بنا دحیه بن خلیفه، و کان جبرئیل یشبّه به) (3).

و یقول نص آخر: (فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فاستقبله حارثه بن نعمان. فقال له: ما الخبر یا حارثه؟

قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، هذا دحیه الکلبی ینادی فی الناس: ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظه.ه.


1- الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69. و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247.
2- راجع: دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 14 و 9 و 11 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء و البدایه و النهایه ج 4 ص 118 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و السیره الحلبیه 2 ص 332. و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و الاکتفاء ج 2 ص 177 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 237 و 226 و 227 و 228 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 254/ 255.
3- تفسیر فرات ط سنه 1460 ه. ق. ص 174 و البحار ج 20 ص 266 عنه.

ص: 33

فقال: ذاک جبرئیل) (1).

غیر أن نصا آخر یذکر: أنه صلی الله علیه و آله وسلم مر بنفر من بنی النجار بالصورین، فیهم حارثه بن النعمان، قد صفوا علیهم السلاح، فقال:

هل مر بکم أحد؟!

قالوا: نعم، دحیه الکلبی ... إلی أن قال: فأمرنا بلبس السلاح، فأخذنا سلاحنا و صففنا. و قال لنا: هذا رسول اللّه یطلع علیکم الآن.

قال حارثه بن النعمان: فکنا صفین. فقال لنا رسول اللّه: ذلک جبریل (بعث إلی بنی قریظه لیزلزل بهم حصونهم، و یقذف الرعب فی قلوبهم).

فکان حارثه بن النعمان یقول: رأیت جبریل من الدهر مرتین: یوم الصورین، و یوم موضع الجنائز، حین رجعنا من حنین (2).

و نقول:

إن الروایات المتقدمه تفید أن الکثیرین من المسلمین خصوصا من بنی النجار و کذلک حارثه بن النعمان قد رأوا جبریل، إما و هو ینادی فی الناس، یأمرهم بالمسیر إلی بنی قریظه، أو حینما مرّ علی مجالسهم، و طلب منهم أن یلبسوا السلاح لأجل ذلک.

قال ابن حزم: (رأی قوم من المسلمین یومئذ جبرئیل فی صوره3.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 189/ 190 و البحار ج 20 ص 233/ 234.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 498/ 499 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 11 و لم یذکر قول حارثه الأخیر. و کذا فی المصادر التالیه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333.

ص: 34

دحیه الکلبی، علی بغله علیها قطیفه، ثم مر علیهم دحیه) (1).

مع أنهم یروون: أن من یری جبرئیل یصاب بالعمی، إذا لم یکن نبیا. و نذکر من هذه الروایات ما یلی:

1- روی: أنه رأی ابن عباس رجلا مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فلم یعرفه.

فسأل النبی صلی الله علیه و آله وسلم عنه. فقال له النبی صلی الله علیه و آله وسلم : رأیته؟!

قال: نعم.

قال: ذلک جبرئیل. أما إنک ستفقد بصرک فعمی بعد ذلک فی آخر عمره (2).

2- و روی أیضا: أن ابن عباس جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و عنده رجل- قال: فقمت خلفه. فلما قام الرجل التفت إلی، فقال: یا حبیبی، متی جئت؟

قلت: منذ ساعه.

قال: فرأیت عندی أحدا؟!

قلت: نعم، الرجل.

قال: ذاک جبرئیل. أما إنه ما رآه أحد إلا ذهب بصره، إلا أن یکون نبیا. و أنا أسأل اللّه أن یجعل ذلک فی آخر عمرک. اللهم فقهه فی الدین، و علمه التأویل، و اجعله من أهل الإیمان (3).ه.


1- جوامع السیره النبویه ص 152 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 123.
2- الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 2 ص 356 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه و راجع: المعجم الکبیر ج 10 ص 292 و مجمع الزوائد ج 9 ص 276 عنه و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 340 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 299.
3- تاریخ بغداد ج 14 ص 435 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه.

ص: 35

3- و روی: أن ابن عباس قال فی عماه بسبب رؤیه جبرئیل، و إخبار النبی صلی الله علیه و آله وسلم له بذلک:

إن یأخذ اللّه من عینی نورهماففی لسانی و قلبی منهما نور

قلبی ذکی و عقلی غیر ذی دخل و فی فمی صارم کالسیف مأثور (1) 4- و فی روایه أخری: أن العباس أرسل ولده عبد اللّه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی حاجه، فوجد عنده رجلا، فرجع و لم یکلمه، فلقی العباس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعد ذلک، فذکر ذلک له: فقال صلی الله علیه و آله وسلم : یا عم، تدری، من ذاک الرجل؟!

قال: لا.

قال: ذاک جبرئیل لقینی. لن یموت ولدک حتی یذهب بصره، و یؤتی علما (2).

توضیح لا بد منه:

إننا أردنا بما تقدم تسجیل تحفظ علی ما یذکرونه من رؤیه الناس لجبرئیل .. لکن هذا التحفظ لا یعنی أن یکون جبرئیل لم یقم بأی عمل فی غزوه بنی قریظه؛ إذ من الجائز أن یکون (ع) قد نادی فی الناس، و سمعوا صوته، و یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی أخبرهم بأن هذا هو صوت جبرئیل، و ذلک کما حصل فی أحد حین نادی:

لا فتی إلا علی و لا سیف إلا ذو الفقار ت.


1- الاستیعاب (بهامش الاصابه) ج 2 ص 356 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه.
2- سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 340 و مجمع الزوائد ج 9 ص 277 و قال: رواه الطبرانی بأسانید و رجاله ثقات.

ص: 36

جبرئیل (ع) و النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و مهما یکن من أمر فإن جبرئیل علیه السلام قال للنبی صلی الله علیه و آله وسلم عن الأحزاب: ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء (1).

أو قال له: لقد طردناهم إلی حمراء الأسد (2).

ثم أمره بالمسیر إلی بنی قریظه، و فی بعض النصوص أنه قال له:

إن اللّه یأمرک بالمسیر إلی بنی قریظه، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم (3).ی-


1- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و إعلام الوری ص 93 ط سنه 1390 و البحار ج 20 ص 272/ 273 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 492.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 254 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 4 و 9 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332 و تفسیر فرات ط سنه 1410 ه. ق. ص 174 و البحار ج 20 ص 266.
3- سیره مغلطای ص 56 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 224 و 228 و 235 و 237 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 12 و البدایه و النهایه ج 4 ص 16 و راجع ص 123 و الوفا ص 694 و راجع: مرآه الجنان ج 1 ص 10 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و السیره الحلبیه ج 2 ص 331 و 332/ 333 و الاکتفاء ج 2 ص 176 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و مسند أحمد ج 6 ص 141/ 142 و نهایه الأرب ج 17 ص 187 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 255 و وفاء الوفاء ج 1 ص 305 و 306 و حدائق الأنوار ج 2 ص 594 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 244 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و صحیح البخاری ج 3 ص 22 و 23 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر. و المغازی للواقدی-

ص: 37

و فی نص آخر أنه قال: و اللّه لأدقنهم دق البیضه علی الصخره (1).

أو قال له: (اخرج و قد أمرت بقتالهم، و إنی غاد بمن معی فنزلزل بهم حصونهم حتی تلحقونا؛ فأعطی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) الرایه، و خرج فی إثر جبرئیل، و تخلف النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم لحقهم، فجعل کلما مر إلخ ...) (2).

و یقول نص آخر: فجاء جبریل و من معه من الملائکه، فقال: یا رسول اللّه، انهض إلی بنی قریظه.

فقال: إن فی أصحابی جهدا (فلو أنظرتهم أیاما).

قال: إنهض إلیهم، لأدخلن فرسی هذا علیهم فی حصونهم، ثم لأضعضعنهم (3).

قال: فأدبر جبریل و من معه من الملائکه حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار (4) و هم جیرانل-


1- إعلام الوری ص 93 ط سنه 1390 ه. ق و البحار ج 20 ص 272/ 273.
2- تفسیر فرات ط سنه 1410 ه. ق ص 174 و البحار ج 20 ص 266، عنه.
3- راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 77 ط صادر و فتح الباری ج 7 ص 313 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13.
4- راجع المصادر المتقدمه فی الهامش السابق و راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 22 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 56 و بهجه المحافل ج 1 ص 272 وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 437 و البدایه و النهایه ج 4 ص 117 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 253 و دلائل-

ص: 38

المسجد (1).

و فی نص آخر: أن جبرئیل (ع) قال للنبی صلی الله علیه و آله وسلم إنی قد قلعت أوتادهم، و فتحت أبوابهم، و ترکتهم فی زلزال و بلبال (2).

النبی صلی الله علیه و آله وسلم یندب الناس إلی بنی قریظه:
اشاره

قال الطبرسی: فدعا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علیا، فقال: قدم رایه المهاجرین إلی بنی قریظه ..

فقام علی علیه السلام، و معه المهاجرون، و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها، لم یتخلف عنه منهم أحد. و جعل النبی صلی الله علیه و آله وسلم یسرب إلیه الرجال، فما صلی العصر إلا بعد العشاء (3).

و عند ابن شهر أشوب: (قدم علیا (ع) و قال: سر علی برکه اللّه؛ فإن اللّه قد وعدکم أرضهم و دیارهم. و معه المهاجرون، و بنو النجار، و بنو الأشهل، و جعل یسرّب إلیه الرجال.

فلما رأوه قالوا: أقبل إلیکم قاتل عمرو؛ فقال علی (ع): الحمد للّه الذی أظهر الإسلام، و قمع الشرک) (4).

و عن عائشه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم بعث بلالا، فأذن فی الناس: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یأمرکم أن لا تصلوا العصر إلا ببنی قریظه.ء.


1- مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 123.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
3- إعلام الوری ط سنه 1390 ه. ق ص 93 و بحار الأنوار ج 20 ص 272/ 273 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
4- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء.

ص: 39

و لبس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم السلاح، و المغفر، و الدرع، و البیضه.

و أخذ قناه بیده، و تقلد الترس، و رکب فرسه (اللحیف). و حف به أصحابه، و تلبسوا السلاح، و رکبوا الخیل (1).

و فی نص آخر یقول: لبس صلی الله علیه و آله وسلم لامته، و بیضته. و شد السیف فی وسطه، و ألقی الترس من وراء کتفه، و أخذ رمحه، و رکب فرسه، و اسمه لحیف. و اجتنب فرسین (2).

و لم یتخلف عنه من المهاجرین أحد، و أفاء عامه الأنصار (3).

و استخلف علی المدینه ابن أم مکتوم (4) أو أبا رهم الغفاری، کلثوم بن الحصین (5).7.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و 498 و 499. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8- 11 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332 و 333 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 3.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242.
3- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
4- الوفا ص 695 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و نور الیقین ص 166 و جوامع السیره النبویه ص 153 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 68 عنه و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط دار صادر و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 224 و البدایه و النهایه ج 4 ص 116 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و نهایه الأرب ج 17 ص 187 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333.
5- التنبیه و الإشراف ص 217.

ص: 40

و نحن نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

الأول: قدّم رایه المهاجرین:

تقدم أن النص المنقول عن الطبرسی یقول: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لعلی علیه السلام: قدم رایه المهاجرین إلی بنی قریظه. فقام علی (ع) و معه المهاجرون و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها، إلخ .. و أن عامه الأنصار کانوا معه أیضا.

و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:

ألف: قد یدور بخلد البعض: أن هذا النص یهدف إلی الإیحاء بأن علیا کان فی هذه الغزوه یحمل رایه المهاجرین فقط، لا رایه الجیش کله ..

و نقول:

إن هذا لا یمنع من أن یکون لواء الجیش کله و رایته مع علی، بالإضافه إلی رایه المهاجرین التی أعطاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إیاها أولا ..

و مما یؤکد ذلک أن نفس الطبرسی قد صرح بأن الذین قاموا مع علی حین أعطاه رایه المهاجرین هم المهاجرون، و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها. و جعل رسول اللّه یسرّب.

و سیأتی ما یؤکد: أن رایه الجیش و لواءه کان فی بنی قریظه مع علی علیه السلام.

و لعل سر تصریح النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بادی الأمر برایه المهاجرین ..

ثم ألحقها صلی اللّه علیه و آله برایه الجیش کله هو ما یلی:

1- إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد أراد أن یفهم بنی قریظه:

ص: 41

أنهم إذا کانوا قد نقضوا عهده من أجل أن ینصروا أهل مکه فی صراعهم معه. فإن هؤلاء أیضا من أهل مکه. و قد جاؤا لحربهم و قتالهم، و علی رأسهم ابن شیخ الأبطح علی بن أبی طالب علیه السلام.

2- إنه إذا کان فریق من قبیله الأوس یشعر بأن لبنی قریظه معه علاقه من نوع ما، و لا بد من التعامل علی أساس حفظ هذه العلاقه، و حفظ ما یترتب علیها من التزامات، فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم سوف لن یواجههم بما یعتبرونه تفریطا بالتزاماتهم تلک، أو عدم احترام لها، أو قله وفاء بها، إلا بعد أن تتکون لدیهم هم أنفسهم القناعه الکامله، بما یرید لهم أن یلتزموا بموقف محدد تجاهه.

و لا نبعد کثیرا إذا قلنا: إن هذا قد کان من أسباب بدئه بالمهاجرین فی هذه الغزوه بإعطاء رایتهم لعلی (ع)، کما أنه کان أیضا من أسباب تقدیم النبی صلی الله علیه و آله وسلم أهل بیته فی الحروب، بالإضافه إلی أسباب أخری لیس هنا محل التعرض لها.

کما أن هذا بالذات هو سبب إرسال سرایا المهاجرین فی بدایه الهجره. حتی اقتنع الأنصار بأن مشارکتهم الحربیه لیس فیها أی مساس بالتزاماتهم، و لا بما عقدوه مع الآخرین من عهود و عقود. کما أنه یعتبر من صمیم التزاماتهم تجاه الإسلام و نبی الإسلام.

ب: قد تقدم مبادره بنی عبد الأشهل، و بنی النجار کلهم، ثم لحوق عامه الأنصار بهم، حیث کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم یسرّبهم إلی علی علیه السلام و ذلک إن دل علی شی ء فإنما یدل علی مزید من الوعی، و الإخلاص، و الإحساس بالمسؤولیه لدی الأنصار بصوره عامه.

ص: 42

الثانی: حمراء الأسد أو الروحاء:

و قد ذکرت بعض النصوص المتقدمه أیضا: أن جبرئیل علیه السلام قال للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء (1).

و نحن نشک فی صحه ذلک، لأن جبرئیل قد جاء إلی النبی ظهر الیوم الذی فر المشرکون فی لیلته، أو بعد الظهر بقلیل. أی بعد فرار المشرکین بنصف یوم أو أکثر بقلیل. و لا یمکن للمشرکین أن یقطعوا المسافه التی بین المدینه و بین الروحاء بهذه المده القصیره.

و ذلک لأن الروحاء کانت علی بعد لیلتین من المدینه (2). بینهما أحد و أربعون أو اثنان و أربعون میلا (3)، و قیل: سته و ثلاثون (4). و قیل:

نحو أربعین (5) و قیل: ثلاثون (6). و قیل: أربعه برد (7).2.


1- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و إعلام الوری ط سنه 1390 ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273.
2- وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.
3- وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.
4- راجع: معجم البلدان ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 87 و فیه: یوما. و هو خطأ. و الصحیح میلا. و مراصد الاطلاع ج 2 ص 637 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1222 و عن صحیح البخاری کتاب البیوع، باب 111 و عن صحیح مسلم کتاب الصلاه ح 15.
5- مراصد الاطلاع ج 2 ص 637 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1222 و معجم البلدان ج 3 ص 87 ط دار الکتب العلمیه و فیه: یوما و هو خطأ. و الصحیح: میلا.
6- المصادر المتقدمه.
7- وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.

ص: 43

فالصحیح هو تلک الروایه التی تقول: إن الملائکه طردت المشرکین حتی بلغوا حمراء الأسد (1)، التی تبعد عن المدینه ثمانیه أمیال (2).

الثالث: علی حمار، أم علی فرس:

قد ذکر فیما سبق أنه صلی الله علیه و آله وسلم رکب فرسه، و کان له صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثه أفراس کانت معه.

مع أنه قد روی عن أبی رافع: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم غدا إلی بنی قریظه علی حمار عری، یقال له: یعفور. زاد فی بعض المصادر قوله:

و الناس حوله. و عند ابن سعد: و الناس یمشون (3).

و فی شمائل الترمذی: کان صلی الله علیه و آله وسلم یوم قریظه علی حمار مخطوم بحبل من لیف علیه إکاف لیف (4).

و قال الیعقوبی: و رکب حمارا له (5).2.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و امتاع الأسماع ج 1 ص 24 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9. و تفسیر فرات ط سنه 1410 ه. ق ص 174 و بحار الأنوار ج 20 ص 266 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332. و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13. و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 254.
2- معجم البلدان ج 2 ص 346 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1196 و مراصد الاطلاع ج 1 ص 424.
3- مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط، و امتاع الأسماع ج 1 ص 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 ط صادر و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 333.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
5- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.

ص: 44

الرابع: من الذی نادی فی الناس: علی، أم بلال؟!

و ذکر نص آخر ذکرناه فیما تقدم أیضا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعث بلالا، فأذن فی الناس أن لا یصلی أحد منهم العصر إلا فی بنی قریظه.

بینما نجد نصا آخر یقول: إن قتاده بن النعمان أخبر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن دحیه ینادی فی الناس: ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظه.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : ذاک جبرئیل، ادع لی علیا.

فجاء علی، فقال له: ناد فی الناس ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظه. فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام، فنادی فیهم، فخرج الناس، فبادروا إلی بنی قریظه.

و خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و علی بن أبی طالب بین یدیه مع الرایه العظمی إلخ (1).

و إذا کنا نعلم: أن السیاسه کانت تتجه إلی إعطاء کل الأدوار إلی الآخرین و تجاهل، بل و تزویر التاریخ لإبعاد علی علیه السلام عن الواجهه إلی درجه تجعل البعض یتخیل أنه لم یکن قد ولد بعد. فإننا ندرک السبب فی أنهم یذکرون نصف هذا النص و یرددونه فی کتبهم و صحاحهم، و یتجاهلون النصف الآخر، إلی درجه التجرؤ علی استبدال علی علیه السلام ببلال. کما تقدم. فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا.4.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 189/ 190 و البحار ج 20 ص 233/ 234.

ص: 45

الخامس: روایه لا تصح:

و عن الزهری، عن ابن المسیب، بعد أن تحدث عن هزیمه الأحزاب، قال:

(فندب النبی صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه فی طلبهم. فطلبوهم حتی بلغوا حمراء الأسد. قال: فرجعوا، قال: فوضع النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأمته، و اغتسل، و استجمر، فنادی النبی صلی الله علیه و آله وسلم جبرئیل: عذیرک من محارب، ألا أراک قد وضعت اللامه، و لم نضعها نحن!!

فقام النبی صلی الله علیه و آله وسلم فزعا؛ فقال لأصحابه: عزمت علیکم ألا تصلوا العصر حتی تأتوا بنی قریظه. فغربت الشمس قبل أن یأتوها إلخ) (1).

و نقول:

أولا: لا ندری لماذا قام النبی صلی الله علیه و آله وسلم فزعا. مع أن المقام مقام طمأنینه مع وجود العنایات الربانیه، و التسدید و التوجیه الإلهی، الذی یظهر جلیا بمشارکه جبرئیل و الملائکه فی هذه الحرب.

إلا أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد خشی من أن یکون قد ارتکب شیئا من التقصیر فی مطارده أعداء اللّه، و القضاء علی مصدر الشر و الانحراف و حاشاه أن یقصّر!! الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 11 45 الخامس: روایه لا تصح: ..... ص : 45

سع. فما معنی القول: إنهمی.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 369 و راجع: دلائل النبوه لأبی نعیم ص 438 و أشار إلیه فی مجمع الزوائد ج 6 ص 140 عن الطبرانی.

ص: 46

طلبوهم حتی بلغوا حمراء الأسد؟!

ثالثا: قد تقدم آنفا: أن جبرئیل و الملائکه (ع) هم الذین طاردوا المشرکین إلی حمراء و الأسد و الروحاء (1) و لعل الأمر قد اشتبه علی ابن المسیب بین غزوه الأحزاب و غزوه أحد، فإن المسلمین إنما طاردوا المشرکین إلی حمراء الأسد فی غزوه أحد لا الأحزاب.

السادس: لماذا لم یعنف صلی الله علیه و آله وسلم تارکی الصلاه؟:
اشاره

قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن المسلمین اجتمعوا عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم عشاء، فمنهم من لم یصل حتی جاء بنی قریظه، و منهم من قد صلی، فذکروا ذلک لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فما عاب أحدا منهم. و فی بعض النصوص: أن صلاه العصر حانت و هم فی الطریق فذکروا الصلاه، فاحتج الذین لم یصلوا بقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم: لا یصلین أحد العصر، أو الظهر إلا فی بنی قریظه (2).ص-


1- راجع الهوامش التی تقدمت تحت عنوان: جبرئیل و النبی. و تحت عنوان: فی بیت عائشه أم فی بیت فاطمه. و تحت عنوان: حمراء الأسد أو الروحاء.
2- راجع: فیما تقدم المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و جوامع السیره النبویه ص 152 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و 114 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و ص 246 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 و السیر النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و 14 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 246 و 245 و صحیح البخاری ج 3 ص 22 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 225- 228 و البدایه و النهایه ج 4 ص 117 و 119 و الروض الأنف ج 3 ص 281 و حدائق الأنوار ج 2 ص 594 و المصنف للصنعانی ج 5 ص-

ص: 47

و قد اختلفت الکلمات فی توجیه ذلک، و نحن نجمل أولا ما ذکروه، ثم نشیر إلی بعض النقاط التی تفید فی تأیید أو تفنید ذلک؛ فنقول:

1- قد ذکر البعض: أن عدم تعنیفه صلی الله علیه و آله وسلم لأولئک الذین ترکوا صلاه العصر إنما هو لأنهم أدرکوا أن قیام الدوله الإسلامیه، و العمل له ألزم من الصلاه، مع ما لها من مکانه فی الإسلام؛ لأنها إن أقیمت دوله الإسلام أقیمت الصلاه، و سائر تعالیم الإسلام (1).

و نقول:

إن هذا الکلام لا یصح، و ذلک لما یلی:

أولا: إنه حین لم یعب أحدا منهم، فأما أن یکون الفریقان معا علی صواب، و هذا غیر معقول. أو یکون أحدهما مصیب و الآخر مخطی ء. فاللازم فی هذه الحاله هو تعلیم المخطی ء و إرشاده إلی الخطأ الذی وقع فیه.

ثانیا: لو صح هذا الکلام لکان بوسع کل من یسعی لإقامه دوله إسلامیه أن یترک الصلاه ما دام یعمل فی هذا السبیل.

بل کان له أن یترک سائر شعائر الإسلام، و أحکامه، إذا جاز له0.


1- التفسیر السیاسی للسیره ص 279- 280.

ص: 48

ترک عمود الدین، للعلم القطعی بعدم خصوصیه للصلاه فی هذا المورد ..

2- و ذکر البعض توجیها آخر، لما ذکروه من عدم تعنیف النبی صلی اللّه علیه و آله لمن صلی. و لمن ترک الصلاه.

فادّعی: أن من صلی حاز الفضیلتین: امتثال الأمر فی الإسراع، و امتثال الأمر فی المحافظه علی الوقت، و إنما لم یعنف صلی الله علیه و آله وسلم الذین أخروها: لقیام عذرهم فی التمسک بظاهر الأمر، و لأنهم اجتهدوا فأخروا امتثالا للأمر، لکنهم لم یصلوا إلی أن یکونوا فی أصوب من اجتهاد الطائفه الأخری (1).

و عباره البعض هنا تقول: (إن أدله الشرع تعارضت عندهم بأن الصلاه مأمور بها فی الوقت، مع أن المفهوم من قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : لا یصلین أحد الظهر أو العصر إلا فی بنی قریظه، المبادره بالذهاب إلیهم، و أن لا یشتغل عنه بشی ء لا أن تأخیر الصلاه مقصود فی نفسه، من حیث أنه تأخیر.

فأخذ بعض الصحابه بهذا المفهوم نظرا إلی المعنی، لا إلی اللفظ، فصلوا حین خافوا فوت الوقت. و أخذ آخرون بظاهر اللفظ و حقیقته، فأخروها.

و لم یعنف النبی صلی الله علیه و آله وسلم واحدا من الفریقین لأنهم مجتهدون (2).

و نقول تعلیقا علی ذلک:

إننا نری: أن سبب عدم عیب النبی صلی اللّه علیه و آله من ترک8.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
2- شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.

ص: 49

صلاته لیس هو ما ذکره هؤلاء و لا یمکن استفاده ضابطه و لا تأسیس أی من القواعد التی استفادوها، و أسسوا و بنوا علیها، استنادا إلی فهمهم المنقول عنهم آنفا؛ لأنه فهم خاطی، و لا مبرر له.

بل السبب فی أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما عاب، و لا عنف، و لا لام أحدا منهم علی ذلک هو أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد عذرهم بفهمهم الخاطئ لمرمی کلامه، رغم وضوحه و ظهوره. و ذلک إن دل علی شی ء، فإنه لیس فقط لا یدل علی اجتهادهم المدّعی. بل هو یدل علی تدن خطیر فی مستوی تفکیرهم، إلی درجه یلحقهم بالقاصرین، الذین یعذرون فیما یأتونه و یرتکبونه عن جهل و قصور.

فقد کان من الواضح: أنه صلی اللّه علیه و آله حین أمرهم بالمسیر إلی بنی قریظه علی النحو المتقدم، إنما أراد منهم الإسراع فی ذلک إلی درجه أن لا یصلّوا العصر إلا فی بنی قریظه، أی أنه صلی اللّه علیه و آله یرید منهم أن یصلوا إلیها حینما یحین وقت صلاه العصر، أو قبل ذلک.

و هذا بالذات هو الذی فهمه الذین صلوا فی الطریق، کما ذکره البعض (1). لا أنه صلی اللّه علیه و آله أراد أن یسقط عنهم الصلاه فی خارج منطقه بنی قریظه.

و الذین صلوا فی الطریق کانوا- فیما یظهر- هم الفئه الأکثر وعیا، و تفهما للکلام فی مدالیله اللغویه و العرفیه.

3- أما ابن حزم فقد قال: (أما التعنیف، فإنما یقع علی العاصی المتعمد المعصیه، و هو یعلم أنها معصیه، و أما من تأول للخیر، فهو-6.


1- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 118 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 227 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و 34 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و فتح الباری ج 7 ص 315 و أول ص 316.

ص: 50

و إن لم یصادف الحق- غیر معنف. و علم اللّه أننا لو کنا هناک ما صلینا العصر فی ذلک الیوم إلا فی بنی قریظه، و لو بعد أیام.

و لا فرق بین نقله صلی الله علیه و آله وسلم صلاه فی ذلک الیوم إلی موضع بنی قریظه، و بین نقله صلاه المغرب لیله مزدلفه إلی وقت العشاء، و صلاه العصر من یوم عرفه إلی وقت الظهر. و الطاعه فی ذلک واجبه (1).

و نقول:

لقد غلط ابن حزم هنا غلطا فاحشا، و ذلک لما یلی:

أولا: اعتبر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قد نقل صلاه العصر إلی بنی قریظه، بحیث لو لم یذهبوا إلی بنی قریظه إلا بعد أیام لترکوا صلاه العصر فی کل تلک الأیام. و لو کان ابن حزم معهم لفعل مثل فعلهم أیضا.

مع أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم ینقل الصلاه، بل أمرهم بالإسراع فی الحضور إلی بنی قریظه، بهذا الأسلوب. بحیث لو تأخر بعضهم عمدا، أو انصرف عن الذهاب عصیانا، أو لعذر فإن صلاه العصر لا تسقط عنه، بل تبقی واجبه علیه، و علیه أن یصلیها فی مکانه أینما کان. و لو أن ابن حزم فعل غیر هذا لکان هو الآخر مخطئا، کما أخطأ ذلک الفریق من الصحابه فی ترکهم الصلاه فی وقتها.

و ثانیا: لقد ناقض ابن حزم نفسه حین أشار إلی أن الذین أخروا صلاتهم، قد تأولوا قصدا للخیر، و إن لم یصادفوا الحق. ثم اعتبر- من جهه أخری- أن صلاه العصر لم تکن واجبه علیهم إلا فی بنی قریظه.

و ثالثا: لماذا التزم ابن حزم باختصاص هذا الحکم بصلاه8.


1- جوامع السیره النبویه ص 152/ 153 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 118 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 118.

ص: 51

العصر، أو الظهر، و لا یتعداها إلی غیرها، مع أن ما ذکره من التعلیل بالتأویل قصدا للخیر یقتضی تعمیم ذلک. کما أن تصریحه بنقل الصلاه إلی بنی قریظه یجعل الحکم مختصا بصلاه العصر فی ذلک الیوم فقط.

و رابعا: قد ادعی: أن صلاه المغرب قد نقلت لیله مزدلفه إلی وقت العشاء، و أن صلاه العصر قد نقلت یوم عرفه إلی وقت الظهر.

و إن صلاه العصر قد نقلت یوم بنی قریظه إلی بنی قریظه. مع أن وقت المغرب مستمر إلی ما قبل منتصف اللیل بقلیل، و تختص هی فی أول المغرب بمقدار أدائها، ثم یصیر الوقت مشترکا بینها و بین العشاء إلی ما قبل منتصف اللیل بمقدار أربع رکعات و هو یختص بالعشاء.

کما أن الظهر تختص فی أول الزوال بمقدار أدائها، ثم یصیر الوقت مشترکا بینها و بین العصر إلی ما قبل غروب الشمس بمقدار أربع رکعات التی هی خاصه بالعصر.

غیر أن وقت فضیله الظهر و زیاده المثوبه علیها یمتد إلی حین یصیر ظل کل شاخص مثله، و وقت فضیله العصر و زیاده المثوبه علیها تمتد إلی أن یصیر ظل کل شی ء مثلیه.

و یؤید ذلک، بل یدل علیه قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ، وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (1).

فإنه تعالی لم یذکر فی کتابه الکریم إلا ثلاثه أوقات للصلاه، و لا ینطبق ذلک إلا علی التقدیر الذی ذکرناه آنفا.

و خامسا: إن کلام ابن حزم لو سلمناه، فإنما یصح لو کانت قد فاتتهم صلاه العصر فقط: أما لو کان الفائت هو صلاتا الظهر و العصر8.


1- الإسراء/ 78.

ص: 52

معا. کما فی بعض الروایات و کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قال لهم: لا یصلین أحد الظهر إلا فی بنی قریظه، فلا یستطیع ابن حزم أن یثبت نقل کلا الصلاتین إلی بنی قریظه. لأن المذکور فی کلامه صلی الله علیه و آله وسلم هو إحداهما أما الأخری و هی العصر، فإنه لم یصرح بنقلها، فکیف ترکوها ..

و النصوص التی هی محط نظرنا هی التالیه:

فی البخاری- فی جمیع الروایات-: لا یصلین أحد العصر. و فی مسلم: الظهر. مع اتفاقهما علی روایتهما عن شیخ واحد، بإسناد واحد (1).

و وافق البخاری أبو نعیم، و أصحاب المغازی، و الطبرانی، و البیهقی فی دلائله (2) و الإسماعیلی.

و وافق مسلما: أبو یعلی، و ابن سعد (3)، و أبو عوانه (4)، و ابن حبان (5).

و قد جمع البعض بینهما باحتمال أن یکون بعضهم کان قد صلی الظهر قبل الأمر بالذهاب و بعضهم لم یصلها؛ فقیل لمن لم یصلها: لا یصلین أحد الظهر. و لمن صلاها: لا یصلین أحد العصر.

أو أن طائفه منهم راحت بعد طائفه؛ فقیل للطائفه الأولی:

الظهر. و للتی بعدها: العصر.1.


1- راجع: هامش کتاب الاحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 4 ص 321.
2- راجع: ج 4 ص 8.
3- الطبقات الکبری ج 2 ص 76.
4- مسند أبی عوانه ج 4 ص 173.
5- الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 4 ص 320/ 321.

ص: 53

قال ابن حجر: و کلاهما جمع لا بأس به.

لکن یبعده اتحاد المخرج؛ لأنه عند الشیخین بإسناد واحد، من مبدئه إلی منتهاه؛ فیبعد أن یکون کل من رجال إسناده قد حدّث به علی الوجهین؛ إذ لو کان کذلک لحمله واحد منهم عن بعض رواته علی الوجهین، و لم یوجد ذلک.

و قیل: فی وجه الجمع أیضا: أن یکون صلی اللّه علیه و آله قال لأهل القوه، أو لمن کان منزله قریبا: لا یصلین أحد الظهر. و قال لغیرهم: لا یصلین أحد العصر (1).

هذا کله، مع العلم بأن المسافه إلی بنی قریظه لم تکن بعیده بل کانت لا تحتاج إلی أکثر من ساعتین من نهار، کما سنری.

استفادات و دلالات:

قد ذکروا أنه یستفاد من هذا التشریع أعنی جواز ترک الصلاه استنادا إلی اجتهاد أو فهم مشابه- یستفاد- الأمور التالیه:

1- إن الخطأ مرفوع عنه الإثم، کما قال صلی الله علیه و آله وسلم : رفع عن أمتی الخطأ و النسیان (2).4.


1- راجع المصادر التالیه: إرشاد الساری ج 6 ص 328/ 329 و عمده القاری ج 17 ص 189/ 190 و فتح الباری ج 7 ص 313/ 314 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33 و 34 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و السیره الحلبیه ج 2 ص 332. (2) خاتم النبیین ج 2 ص 951 و فتح الباری ج 7 ص 315 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.

ص: 54

2- إن هذا یدل علی جواز الجمع بین الصلاتین جمع تأخیر (1).

3- إن هذا منه صلی الله علیه و آله وسلم تقریر لمبدأ الاجتهاد فی استنباط الأحکام الشرعیه.

4- إن المتخالفین فی الاجتهاد معذوران، و مثابان (سواء قلنا:

إن المصیب واحد، أو متعدد) (2).

5- إن استئصال الخلاف فی مسائل الفروع، التی تنبع من دلالات ظنیه أمر لا یمکن أن یتصور أو یتم.

حکمه ذلک کله هو أن تکون الاجتهادات المختلفه وثیقه الصله بالأدله المعتبره شرعا، لیمکن للمسلمین أن یأخذوا بأیها شاؤوا حسب ظروفهم و مصالحهم. و هذا من مظاهر رحمه اللّه لهم (3).

6- فی هذا دلیل علی أن کل مختلفین فی الفروع من المجتهدین مصیب. و فی حکم داود و سلیمان فی الحرث أصل لهذا الأصل أیضا.

و لا یستحیل أن یکون الشی ء صوابا فی حق إنسان. و خطأ فی حق غیره. فیکون من اجتهد فی مسأله؛ فأدّاه اجتهاده إلی التحلیل مصیبا فی استحلاله، و آخر اجتهد فأداه اجتهاده و نظره إلی تحریمها مصیبا فی تحریمها. و إنما المحال أن یحکم فی النازله بحکمین متضادین. فی حق شخص واحد) (4).

و قال ابن الدیبع: (و فی ذلک فسحه للمجتهدین رضی اللّه عنهم،4.


1- خاتم النبیین ج 2 ص 351.
2- فقه السیره للبوطی ص 307/ 308.
3- المصدر السابق.
4- الروض الأنف ج 3 ص 281 و فتح الباری ج 7 ص 315 و راجع السیره الحلبیه ج 2 ص 334.

ص: 55

و أن کل مجتهد مصیب، أی فی الفروع، إذا لم یخص واحدا من الفریقین بصواب ما ذهب إلیه) (1).

7- (فیه دلاله لمن یقول بالمفهوم.

8- و القیاس.

9- و مراعاه المعنی.

10- و لمن یقول بالظاهر أیضا) (2).

11- و فیه أنه لا یعنّف المجتهد فیما فعله باجتهاده، إذا بذل وسعه فی الاجتهاد (3).

و نقول:

أولا: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم إنما ترک تعنیف کلا الطائفتین و مجرد ترک التعنیف لا یدل علی جواز الجمع بین الصلاتین.

و لا علی التصویب لکلا الفریقین، و لا علی کون المجتهد لا یعنف، و إن أخطأ، إذا بذل وسعه فی الاجتهاد (4) کما أنه لا یدل علی وجود مجتهدین فی البین.

و لا علی کون المتخالفین فی الاجتهاد معذورین و مثابین.

و لا علی القیاس أو المفهوم، أو مراعاه المعنی ..5.


1- حدائق الأنوار ج 2 ص 595 و راجع: شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.
2- النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.
3- شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 315.
4- راجع: شرح النووی علی صحیح مسلم ج 2 ص 98 و فتح الباری ج 7 ص 315.

ص: 56

و لا، و لا ..

بل هو یدل فقط علی عدم توجه العقاب علی کلا الفریقین.

ثانیا: بالنسبه للتصویب نقول:

ألف: قد قلنا: إن هذه الحادثه لا تدل علی وجود مجتهدین، لا بین الذین ترکوا صلاه العصر، و لا بین الذین صلوها.

ب: لو سلم وجود مجتهدین، و أن ما جری قد نشأ عن اجتهاد من کلا الفریقین، فلا یدل موقف النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی التصویب، بل علی مجرد المعذوریه فی صوره الخطأ. أی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد عذرهم بفهمهم الخاطی، و لیس المورد من موارد الاجتهاد، فضلا عن کونه صوابا أو خطأ.

ج: إن نظریه التصویب باطله عقلا، فلا بد من التأمل فی صحه أو فی دلاله ما ظاهره ذلک، إذ لا یمکن أن یخالف الشرع العقل فی أحکامه الصریحه.

د: قد عبر البعض عن هذا التصویب، بأن یتمکّن المسلمون أن یأخذوا بأیهما شاؤوا، تبعا لحاجاتهم، و ظروفهم و مصالحهم. و هذا یعنی: أن تکون الأحکام تابعه لأهواء الناس و مصالحهم. و هل هذا إلا تشریع التلاعب بالدین و أحکامه؟ و القضاء علی رموزه و أعلامه؟!

ثالثا: بالنسبه لجواز الجمع بین الصلاتین جمع تأخیر نقول:

ألف: إن هذا الکلام لم یظهر له معنی، إذا کان التأخیر عن خطأ، کما صرح به هذا القائل نفسه؛ فإن المخطی ء معذور فی خطئه إن کان عن قصور، لا أنه یثبت له حکم شرعی فی المورد الذی أخطأ فیه هو الجواز، أو غیره من الأحکام.

ب: لا ندری ما معنی جواز التأخیر بنیه الأداء، بعد فوت الوقت؛

ص: 57

فإن الفوات قد تحقق بعد غروب الشمس، فما معنی نیه الأداء لصلاه العصر فی خارج وقتها؟!

و رابعا: إن إثبات الاجتهاد لجمیع أولئک الناس، الذین کان فیهم العالم و الجاهل و الکبیر و الصغیر، و لو فی أوائل بلوغه. و العامل و الفلاح و إلخ ... دونه خرط القتاد.

و خامسا: إن المسافه بین المدینه و بین بنی قریظه قریبه جدا، لا تحتاج إلی أکثر من ساعه أو ساعتین علی أبعد تقدیر لقطعها، و المفروض أن أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم للمسلمین بالمسیر قد کان قبل صلاه العصر، بل و ربما قبل الظهر. فتأخر البعض فی الوصول إلی بنی قریظه إلی ما بعد العشاء الآخره لیس له ما یبرره إلا تباطؤ هذا البعض فی تنفیذ أمر النبی صلی اللّه علیه و آله.

و یؤکد هذا: أن قسما من الناس قد صلوا العصر فی بنی قریظه.

و لم یقع منهم أی تأخیر. و عدم صلاه ذلک الفریق الآخر حتی لو سلمنا أنهم قد فهموا الحکم الشرعی بصوره خاطئه، أو أنهم لم یفهموا حقیقه مغزی کلامه صلی الله علیه و آله وسلم نعم إن عدم صلاتهم لا مبرر له إلا التباطؤ و عدم الاهتمام بتنفیذ مراداته صلی الله علیه و آله وسلم و تحقیق مقاصده ..

أمران یحسن إیضاحهما:

أحدهما: إننا نرجح روایه: لا تصلوا الظهر إلا فی بنی قریظه، علی روایه العصر. و ذلک لعده أسباب ..

الثانی: بیان المسافه بین المدینه و قریظه، و أنها لا تستغرق أکثر من ساعتین علی أبعد تقدیر، و قد تباطأوا أو تواطأوا علی التسویف فی تنفیذ أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

ص: 58

و نحن نوضح هذین الأمرین، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال، فنقول:

1- لا تصلوا الظهر إلا فی بنی قریظه:

أما بالنسبه لترجیح روایه: لا تصلوا الظهر، فقد تقدم منا: أن جبرئیل قد جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و إن علی ثنایاه لنقع الغبار، و أخبره:

أن الملائکه لم یضعوا السلاح، بل ما زالوا یتعقبون المشرکین إلی حمراء الأسد التی کانت تبعد عن المدینه ثمانیه أمیال فقط، و لا یحتاج الوصول إلیها و الرجوع منها إلی أکثر من ساعات قلیله لا تصل إلی ربع أو ثلث یوم. مع أنه کان قد مضی علی انهزام الأحزاب حوالی نصف یوم.

و إذا کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد بادر إلی أمر الناس بالمسیر إلی بنی قریظه بمجرد سماعه ذلک من جبرئیل، فإن معنی ذلک هو أنه قد طلب ذلک من الناس فی وقت الضحی، و قبل صلاه الظهر بساعات یمکن فیها الوصول إلی بنی قریظه قبل حلول وقت الظهر. و ذلک واضح.

2- المسیر إلی قریظه فی نحو ساعتین:

و أما بالنسبه إلی الأمر الثانی، و هو أن الوصول إلی بنی قریظه لا یحتاج إلی وقت طویل نقول: إن ذلک یتضح إذا أخذنا بنظر الاعتبار ما یلی:

ألف: بنو قریظه فی عوالی المدینه:

إن منازل بنی قریظه کانت بالعالیه (عالیه المدینه) علی وادی

ص: 59

مهزور (1) حیث یقع مسجد بنی قریظه الذی هو بالعوالی علی باب حدیقه تعرف بحاجزه- شرقی مسجد الشمس- (أعنی مسجد الفضیخ)، الذی یقع هو الآخر شرقی مسجد قباء (2) فی الحره الشرقیه المعروفه بحره و اقم، و تسمی حره بنی قریظه أیضا، لأنهم کانوا بطرفها القبلی (3).

ب: کم یستغرق المسیر إلی العوالی:

قد وردت روایات تفید: أن الذهاب إلی العوالی لا یستغرق وقتا کبیرا. فقد ذکرت نصوص: أن البعض کان یسیر من مسجد المدینه بعد صلاه العصر، فیصل إلی العوالی، و الشمس بیضاء حیه، نقیه، مرتفعه.

و قد حددت نفس هذه النصوص المسافه التی کان یقطعها بمیلین، و ثلاثه، و أربعه، و سته و سیأتی تفسیر هذا الاختلاف، و النصوص هی التالیه:

1- روی: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یصلی العصر، و الشمس (بیضاء) مرتفعه حیه، فیذهب الذاهب إلی العوالی، فیأتیها و الشمس مرتفعه (4).6-


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 161 و ج 3 ص 1076 و راجع: معجم البلدان ط دار الکتب العلمیه ج 1 ص 346. و ج 5 ص 234 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 287.
2- راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 823 و 824 و 821 و مرآه الحرمین ج 1 ص 419.
3- راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1188.
4- راجع: صحیح مسلم ج 2 ص 109 و سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و صحیح البخاری ج 1 ص 69 و ج 4 ص 170 و سنن الدارمی ج 1 ص 274 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 493 و 496-

ص: 60

و فی البخاری: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه کان یذهب بعد صلاه العصر إلی العوالی فیأتیها و الشمس مرتفعه (1).

و بعض المصادر ذکرت النص المتقدم، و لم تذکر عباره: فیأتی العوالی، أو فیأتیها (2). و عدم ذکر ذلک لا یضر فی المقصود؛ لأنه إنما یتحدث عن التبکیر فی صلاه العصر. و لا یتم ذلک إلا إذا قدر الوصول إلیها قبل المغرب، کما هو ظاهر.

2- عن أنس: کان أبعد رجلین من الأنصار من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دار أبو لبابه بن عبد المنذر، و أهله بقباء، و أبو عبیس بن خیر، و مسکنه فی بنی حارثه، فکانا یصلیان مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم العصر، ثم یأتیان قومهما، و ما صلوا لتعجیل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بها (3).

و یلاحظ: أن أبا لبابه إنما کان یسکن فی منطقه بنی قریظه، الذین5.


1- صحیح البخاری ج 4 ص 170.
2- سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و مسند أحمد ج 3 ص 161 و 217 و سنن النسائی ج 1 ص 253 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 351 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 223 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 547 و کنز العمال ج 8 ص 27 عنه و عن ابن أبی شیبه. و السنن الکبری ج 1 ص 440 و نصب الرایه ج 1 ص 246 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 190 و التمهید ج 6 ص 179.
3- سنن الدارقطنی ج 1 ص 254 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 189/ 190 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.

ص: 61

کانت منازلهم بالقرب من قباء و قباء من العوالی (1). و لم یکن یسکن فی قباء نفسها، کما یظهر من الروایه الآنفه الذکر.

و یدل علی ذلک ما سیأتی من أنه تعهد بأن یهجر دار قومه التی أصاب فیها الذنب و دار قومه هی دار بنی قریظه (2)، (لأن ماله و ولده، و عیاله کانت فی بنی قریظه) (3). و قد ذکر المؤرخون أن أبا لبابه کان مناصحا لهم. و مهما یکن من أمر فإن هذا یدل علی أن بنی قریظه کانوا یسکون فی أدنی العالیه، أی قرب منازل بنی عمرو بن عوف.

و لسوف یأتی تحدید العالیه، قربا و بعدا بعد قلیل.

3- روی أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یصلی العصر، و الشمس بیضاء، نقیه مرتفعه، یسیر الرجل حین ینصرف منها إلی ذی الحلیفه، سته أمیال، قبل غروب الشمس (4).

4- سأل ثابت بن عبید أنسا عن وقت العصر، فقال: وقتها أن1.


1- راجع: إرشاد الساری ج 1 ص 494 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
2- عیون الأثر ج 2 ص 70/ 71 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 179 و المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 246 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و 19 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 211.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495.
4- سنن الدارقطنی ج 1 ص 252 و السنن الکبری ج 1 ص 441.

ص: 62

تسیر سته أمیال إلی أن تغرب الشمس (1).

5- عن أبی أروی: کنت أصلی مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم صلاه بالمدینه، ثم آتی ذا الحلیفه، قبل أن تغیب الشمس، و هی علی قدر فرسخین و فی نص آخر: سته أمیال (2) و الفرسخان عباره عن سته أمیال، لأن المیل ثلث فرسخ (3).

قال الطحاوی: (قد یجوز أن یکون ذلک سیرا علی الأقدام، و قد یجوز أن یکون سیرا علی الإبل و الدواب.

فنظرنا فی ذلک، فإذا ..... عن أبی أروی: کنت أصلی العصر مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم أمشی إلی ذی الحلیفه، فآتیهم قبل أن تغیب الشمس. ففی هذا الحدیث: أنه کان یأتیها ماشیا) (4).

ج: ما المراد بکون الشمس حیه؟؟:

قد تقدم: التعبیر بکون الشمس حیه.

و حیاتها: أن تجد حرها کما عن خیثمه و الخطابی (5).2.


1- التمهید ج 1 ص 298.
2- راجع: تحفه الأحوذی ج 1 ص 493 عن البزار، و أحمد، و الطبرانی فی الکبیر، و التمهید ج 6 ص 181 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 191.
3- عمده القاری ج 25 ص 57 و 37 و إرشاد الساری ج 10 ص 333.
4- راجع: شرح معانی الآثار ج 1 ص 191.
5- راجع: سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و التمهید ج 1 ص 300 و فتح الباری ج 2 ص 22 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و التعلیق المغنی علی سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و السنن الکبری ج 1 ص 441 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122.

ص: 63

و قیل: حیاتها وجود ضوئها، و صفاء لونها، قبل أن یصفر و یتغیر (1).

و قال الزین ابن المنیر: حیاتها: قوه أثرها: حراره، و لونا، و شعاعا، و إناره. و ذلک لا یکون بعد مصیر الظل مثلی الشی ء (2).

د: بعد العوالی عن مسجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و حین ذکر الحدیث: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یصلی العصر، ثم یذهب هو أو غیره إلی العوالی فیأتیها و الشمس مرتفعه. ألحق فی نهایه هذا الحدیث نفسه تحدیدا لبعد العوالی عن المسجد النبوی. فقال:

و العوالی من المدینه علی سته أمیال (3).

و فی نص آخر: و بعض (و بعد) العوالی من المدینه علی أربعه أمیال و نحوه (4).

و عند السمهودی: (المعروف: إن ما کان فی جهه القبله فأکثر من المسجد النبوی فهو عالیه).

و یدل علی ذلک: أن السنح، و هو منازل بنی الحارث بن الخزرج0.


1- زهر الربی علی المجتبی ج 1 ص 253/ 254 و عون المعبود ج 2 ص 77 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122 و إرشاد الساری ج 1 ص 493.
2- راجع: فتح الباری ج 2 ص 22.
3- سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و إرشاد الساری ج 1 ص 493 عنه و کذا فی عمده القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23.
4- صحیح البخاری ج 1 ص 69 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و تحفه الأحوذی ص 493 و 496 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و المنتقی لابن تیمیه ج 1 ص 210.

ص: 64

بعوالی المدینه، و بینه و بین مسجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم میل (1).

و بعض المصادر تقول: و العوالی علی میلین، أو ثلاثه من المدینه، و أحسبه قال: أو أربعه (2).

و فی بعضها: علی میلین أو ثلاثه (3).

أو: علی أربعه أمیال، أو ثلاثه (4).

قال عیاض: هذا حد أدناها، و أبعدها ثمانیه أمیال. و به جزم ابن عبد البر، و صاحب النهایه (5).

و فی العتیبه، أو المدونه، عن مالک: أقصی العالیه ثلاثه أمیال، یعنی من المسجد النبوی (6).

قال عیاض: کأنه أراد معظم عمارتها، و إلا، فأبعدها ثمانیه3.


1- راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
2- سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و مسند أحمد ج 3 ص 161 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 547 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 190 و نصب الرایه ج 1 ص 246.
3- عمده القاری ج 5 ص 37 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35 و فتح الباری ج 2 ص 23.
4- السنن الکبری ج 1 ص 440 و عمده القاری ج 5 ص 37 عنه و صحیح البخاری ج 4 ص 170 و فتح الباری ج 2 ص 23 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
5- إرشاد الساری ج 1 ص 493.
6- راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و قال: و ذکره ابن حزم أیضا، و نقله الحافظ ابن حجر عن أبی عبید، و عمده القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23.

ص: 65

أمیال (1)، أو عشره (2).

أما السمهودی فقال: (طریق الجمع: إن أدنی العوالی من المدینه علی میل، أو میلین. و أقصاها عماره علی ثلاثه أو أربعه أمیال، و أقصاها مطلقا ثمانیه أمیال) (3).

و اعتبر البعض: أن أقرب العوالی میلان، و أبعدها سته (4).

و عند النووی و الشوکانی: (العوالی هی القری حول المدینه، أبعدها علی ثمانیه أمیال من المدینه، و أقربها میلان، و بعضها ثلاثه أمیال) (5).

و قیل: أقرب العوالی من المدینه میلان أو ثلاثه (6). و منها ما یکون علی ثمانیه أمیال أو عشره (7).

أمران یحسن إیضاحهما:
عذر أقبح من ذنب:

و من الغریب و العجیب- و ما عشت أراک الدهر عجبا قول5.


1- إرشاد الساری ج 1 ص 493 و عمده القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
2- شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
3- وفاء الوفاء ج 4 ص 1262.
4- إرشاد الساری ج 1 ص 493.
5- شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و راجع: الاستذکار ج 1 ص 344.
6- الجوهر النقی (مطبوع بهامش) سنن البیهقی ج 1 ص 441 و التمهید ج 6 ص 178 و راجع شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و قال: ذکره ابن حزم أیضا و نقله ابن حجر عن أبی عبید.
7- التمهید ج 6 ص 178 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.

ص: 66

العسقلانی هنا:

(أما من احتج لمن أخر بأن الصلاه حینئذ کانت تؤخر کما فی الخندق، و کان ذلک قبل صلاه الخوف.

فلیس بواضح؛ لاحتمال أن یکون التأخیر فی الخندق کان عن نسیان. و ذلک بیّن فی قوله صلی الله علیه و آله وسلم لعمر، لما قال له: ما کدت أصلی العصر حتی کادت الشمس أن تغرب؛ فقال: و اللّه ما صلیتها. لأنه لو کان ذاکرا لها لبادر إلیها کما صنع عمر، انتهی) (1).

و هکذا، فإن نتیجه کلام العسقلانی هی أن عمر کان أذکر للصلاه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم !! و أکثر اهتماما بشأنها. و لم ینسها عمر (رغم انشغاله الشدید بأمر الحرب فی الخندق حتی لقد حقق أعظم الانتصارات فیها!! و قتل أعظم فرسانها!! و هزم الأحزاب، و فرق جمعهم بسبب ضربته الکبری، التی تعدل عباده الثقلین (2). أو انشغاله بالهزیمه و الاختباء فی الحدیقه هو و طلحه و آخرون، حتی فضحت أمرهم عائشه).

أما النبی الذی لم یقم بأی شی ء من ذلک فقد نسی صلاته و ذلک یعنی- کما یرید هؤلاء أن یقولوا- أن الصلاه کانت لا تمثل لدی هذا النبی صلی الله علیه و آله وسلم شیئا ذا أهمیه رغم کونه نبی هذه الأمه و هو الأسوه و القدوه.

نعم، هذا ما یوحی به کلام العسقلانی الذی لم یعجبه نسبه تأخیر الصلاه عمدا لبعض الصحابه، الذی قد یظهر أن بعضهم لا یجوّز- بنظره- نسبه أی قصور أو تقصیر إلیه، بل لا بد من الاهتمام به و الحفاظ علیه أکثر من النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و حتی علی حسابه.


1- فتح الباری ج 7 ص 316.
2- هذا الکلام قد جاء علی سبیل التعجب و الحقیقه هی أن علیا (ع) هو الذی فعل ذلک کله.

ص: 67

عصمته و نبوته.

و الملفت هنا: أن مسلما یروی فی صحیحه هذه القضیه بصوره لیس فیها ذلک، فیقول: (عن عبد اللّه قال: حبس المشرکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عن صلاه العصر حتی احمرت الشمس أو اصفرت؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : شغلونا عن الصلاه الوسطی، صلاه العصر، ملأ اللّه أجوافهم و قبورهم نارا إلخ ...) (1).ه.


1- صحیح مسلم ج 2 ص 122 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 356 و المنتقی لابن تیمیه ج 1 ص 213 عن أحمد و مسلم و ابن ماجه.

ص: 68

ص: 69

الفصل الثانی

الحصار و القتال
اشاره

ص: 70

ص: 71

نزول النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی بئر (أنّا)

و لما سار النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی بنی قریظه نزل علی بئر من آبارهم (فی ناحیه أموالهم) یقال لها: (لنّا) أو (أنّا) عند حره بنی قریظه و تلاحق به الناس (1).

و قال ابن زباله: (عن عبد الحمید بن جعفر: ضرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قبته حین حاصر بنی قریظه علی بئر (أنّا).

و صلی فی المسجد الذی هناک.

و شرب من البئر.

و ربط دابته بالسدره التی فی أرض مریم ابنه عثمان) (2).

کرامه إلهیه للنبی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم :

و قد ذکرت بعض المصادر أن کرامه قد حصلت لرسول اللّه صلی0.


1- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و المغازی للواقدی ج 2 ص 499 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و جوامع السیره النبویه ص 153 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایه الأرب ج 17 ص 187 و 188 و وفاء الوفاء ج 3 ص 950 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 230 و البدایه و النهایه ج 4 ص 119 و 120.
2- وفاء الوفاء ج 3 ص 950.

ص: 72

اللّه علیه و آله و سلم حین سار إلی بنی قریظه فهی تقول:

(فسار المسلمون إلیهم، فوجدوا النخل محدقا بقصرهم، و لم یکن للمسلمین معسکر ینزلون فیه.

و وافی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فقال: ما لکم لا تنزلون؟!

فقالوا: ما لنا مکان ننزل به، من اشتباک النخل.

فوقف فی طریق بین النخل، فأشار بیده یمنه، فانضم النخل بعضه إلی بعض و أشار بیده یسره، فانضم النخل کذلک. و اتسع لهم الموضع، فنزلوا) (1).

و نقول:

إن هذه الکرامه، لا بد من أن تزید من یقین المسلمین و تزیل من نفوسهم و بتعبیر أدق من نفوس بعضهم أی تردد أو شک یمکن أن یراودهم و یعترض سبیل یقینهم، ثم هی تکسر عنجهیه و عنفوان غیرهم من المعاندین، و لا سیما من الیهود، الذین کانوا یعرفون هذا النبی کما یعرفون أبناءهم، و لکنهم یکابرون، و یجحدون ما یعلمون أنه الحق.

و إذا کان ثمه من مبرر لحصول هذه الکرامه الإلهیه فی هذا الظرف الحساس بالذات، فهو عزاء أولئک الضعفاء من المسلمین الذین کان الیهود یحتلون مکانه متمیزه فی نفوسهم، لإزاله کل أثر سلبی أو عقده تنشأ من الصدام مع الیهود، و إلحاق الأذی بهم.

و هو کذلک یکشف کل زیف و خداع یمارسه الیهود لتضلیل الناس فیما یرتبط بنبوه نبینا الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.ب.


1- الخرائج و الجرائح ج 1 ص 158 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 190 و البحار ج 20 ص 249 و 234 عنهما، علی الترتیب.

ص: 73

عده و عدد المسلمین:

و یقولون: إنه صلی اللّه علیه و آله قد سار إلی بنی قریظه فی ثلاثه آلاف مقاتل (1) و کان معه من الخیل سته و ثلاثون فرسا (2) و کانت للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثه أفراس (3).

و نحن نشک فی ذلک، و ذلک لأن عدد المسلمین فی غزوه الأحزاب لم یزد علی الألف رجل، بل کانوا أقل من ذلک أیضا.

و الظاهر: أن ما یمکن للمدینه أن تقدمه من الرجال القادرین علی القتال لا یزید علی ألف و ست مئه رجل فراجع الجزء التاسع من هذا الکتاب لتجد بعض ما یفید فی هذا المجال.

الرایه و اللواء مع علی (ع):

روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعث علیا علیه السلام یوم بنی قریظه بالرایه. و کانت سوداء تدعی3.


1- الوفا ص 695 و محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضاره ص 245 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و إرشاد الساری ج 6 ص 327 و عمده القاری ج 17 ص 188 و فتح الباری ج 7 ص 313 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و المواهب اللدنیه ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و نهایه الأرب ج 17 ص 188 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333.
2- راجع المصادر المتقدمه فی الهامش السابق باستثناء المصدرین الأولین و إضافه تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20.
3- إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13.

ص: 74

العقاب، و کان لواؤه أبیض (1).

و قال ابن إسحاق: (و قدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی بن أبی طالب برایته إلی بنی قریظه) (2).

و صرح القمّی بأنها کانت الرایه العظمی (3).

و قال البعض: و خرج علی بالرایه و کانت علی حالها لم تطو بعد (4).

و یظهر من روایات أخری: أن رایه المهاجرین أیضا کانت مع علی علیه السلام؛ فقد روی أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دعا علیا، فقال: قدّم رایه المهاجرین إلی بنی قریظه.

فقام علی علیه السلام، و معه المهاجرون، و بنو عبد الأشهل،1.


1- قرب الإسناد ص 62 و بحار الأنوار ج 20 ص 246 عنه.
2- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق ص 31 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تفسیر فرات ط سنه 1410 ه. ق ص 174 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 277 و 210. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 11 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 227 و البدایه و النهایه ج 4 ص 118 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و وفاء الوفاء ج 1 ص 306، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333 و نور الیقین ص 166 و محمد رسول اللّه و أثره فی الحضاره ص 245 و فقه السیره للغزالی ص 338 و خاتم النبیین ج 2 ص 946 و الثقات ج 1 ص 274 و جوامع السیره النبویه ص 153.
3- تفسیر القمی ج 2 ص 189 و 190 و البحار ج 20 ص 233 و 234 عنه.
4- تاریخ الإسلام السیاسی ج 1 ص 121.

ص: 75

و بنو النجار کلها، لم یتخلف عنه منهم أحد (1).

و یظهر من روایات أخری: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد دفع إلی علی اللواء أیضا، فهی تقول: (فدعا صلی الله علیه و آله وسلم علیا فدفع إلیه لواءه. و کان اللواء علی حاله، لم یحل من مرجعه من الخندق (2).

و فی نص آخر: و خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یحمل لواءه علی بن أبی طالب (3)، و عن عروه بعث علیا رضی اللّه تعالی عنه علی المقدمه، و دفع إلیه اللواء، و خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی أثره (4).

و جمع نص آخر بین اللواء و الرایه فهو یقول: (و کان علی قد سبق فی نفر من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو قتاده ... و غرز علی الرایه عند أصل الحصن .. إلی أن قال أبو قتاده: و أمرنی أن ألزم اللواء فلزمته، و کره أن یسمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أذاهم و شتمهم (5).4.


1- إعلام الوری ط سنه 1390 ه. ق ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 عنه، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 10، و السیره الحلبیه ج 2 ص 33 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 13. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
3- الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245، و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247.
4- عمده القاری ج 7 ص 192 عن الحاکم، و البیهقی، و موسی بن عقبه، و فتح الباری ج 7 ص 318 عنهم، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 256 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 14 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 498 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و 12 و راجع أیضا: السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494.

ص: 76

علی (ع) فی بنی قریظه:

قال الإربلی: (أنفذ أمیر المؤمنین فی ثلاثین من الخزرج. و قال:

انظر بنی قریظه: هل ترکوا (نزلوا) من حصونهم.

فلما شارفها سمع منهم الهجر. فرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأخبره، فقال: دعهم فإن اللّه سیمکن منهم. إن الذی أمکنک من عمرو لا یخذلک؛ فقف حتی یجتمع الناس إلیک، و أبشر بنصر اللّه؛ فإن اللّه قد نصرنی بالرعب من مسیره شهر.

قال علی: فاجتمع الناس إلی، و سرت حتی دنوت من سورهم، فأشرف علی شخص منهم و نادی: قد جاءکم قاتل عمرو.

و قال آخر کذلک:

و تصایحوا بینهم. و ألقی اللّه الرعب فی قلوبهم، و سمعت راجزا یرجز:

قتل علی عمرواصاد علی صقرا

قصم علی ظهراأبرم علی أمرا

هتک علی سترا

فقلت: الحمد للّه الذی أظهر الإسلام و قمع الشرک.

و کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لی: سر علی برکه اللّه؛ فإن اللّه قد وعدکم أرضهم و دیارهم.

ص: 77

فسرت متیقنا بنصر اللّه عز و جل حتی رکزت الرایه فی أصل الحصن، فاستقبلونی یسبون رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فکرهت أن یسمعه رسول اللّه، فأردت أن أرجع إلیه، فإذا به قد طلع (و سمع سبهم له) فناداهم یا إخوه القرده و الخنازیر، إنا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباح المنذرین.

فقالوا: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا و لا سبابا.

فاستحیا، و رجع القهقری قلیلا، ثم أمر فضربت خیمته بإزاء حصونهم (1).

و ارتجاز راجزهم بما تقدم، و قول علی علیه السلام: الحمد للّه الذی أظهر الإسلام و قمع الشرک، ذکره آخرون أیضا (2) و سیأتی تعلیقنا علی الفقرات الأخیره إن شاء اللّه تعالی.

النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بنی قریظه:

و یقول المؤرخون: قدّم رسول صلی الله علیه و آله وسلم علی بن أبی طالب برایته (العظمی) إلی بنی قریظه، و ابتدرها الناس.

فسار حتی دنا من الحصون، فسمع منها مقاله قبیحه لرسول اللّه، فرجع حتی لقی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی الطریق، فقال: یا رسول اللّه، لا علیک ألا تدنو من هؤلاء الأخابیث (و فی نص آخر: ارجع یا رسول اللّه؛ فإن اللّه کافیک الیهود).

قال: لم؟ أظنک سمعت منهم لی أذی.1.


1- کشف الغمه للإربلی ج 1 ص 207/ 208 و الإرشاد للمفید ص 63/ 64 و البحار ج 20 ص 261/ 262 و کشف الیقین ص 135.
2- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 3 ص 171.

ص: 78

قال: نعم یا رسول اللّه.

قال: لو رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا.

فلما دنا منهم (زاد فی نص آخر: أمرهم صلی الله علیه و آله وسلم أن یستروه بجحفهم لیقوه الحجاره حتی یسمع کلامهم، ففعلوا).

فناداهم: یا إخوان القرده (و الخنازیر)، هل أخزاکم اللّه، و أنزل بکم نقمته؟!

فقالوا: یا أبا القاسم ما کنت جهولا (أو: ما کنت فاحشا) إلخ (1).

زاد فی بعض النصوص قوله: (فدعاهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، فأبوا أن یجیبوه إلی الإسلام، فقاتلهم رسول اللّه و من معه من المسلمین حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، و أبوا أن ینزلوا علی6.


1- عیون الأثر ج 2 ص 69 و راجع المصادر التالیه: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255 و 256 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 226 و 228 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و راجع: دلائل النبوه لابی نعیم ص 438. و راجع المصادر التالیه: إعلام الوری ط سنه ص 1390 ه. ق ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 و محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضاره ص 245 و 246، و البدایه و النهایه ج 4 ص 119 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 245 و حیاه محمد لهیکل ص 306 و التفسیر السیاسی للسیره ص 279 و جوامع السیره النبویه ص 153 و خاتم النبیین ج 2 ص 946.

ص: 79

حکم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فنزلوا علی داء) (1).

و فی نص آخر أنهم: (أشرفوا علیه و سبوه) و قالوا: فعل اللّه بک، و بابن عمک، و هو واقف لا یجیبهم) (2).

غیر أن نصا آخر یشیر إلی أن علیا سمع منهم قولا سیئا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أزواجه رضی اللّه عنهن، فکره أن یسمع ذلک رسول اللّه (3).

و یذکر القّمی: أن علیا علیه السلام جاء، و أحاط بحصنهم، فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمهم، و یشتم رسول اللّه إلخ.

قالوا: لما قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم: یا إخوه القرده و الخنازیر، و عبده الطاغوت أتشتمونی؟! إنا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباحهم.

أشرف کعب بن أسید من الحصن، فقال: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا، فاستحیا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حتی سقط الرداء عن ظهره، حیاء مما قاله و فی نص آخر: و جعل یتأخر استحیاء، مما قاله لهم (4).

قالوا: و کان علی قد سبق فی نفر من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو قتاده (و غرز علی الرایه عند أصل الحصن؛ فاستقبلونا فی صیاصیهم یشتمون رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أزواجه.4.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و راجع دلائل النبوه لأبی نعیم ص 438 و لیس فیه: و أبو أن ینزلوا إلخ ...
2- إعلام الوری ص 93 ط سنه 1390 ه ق. و البحار ج 20 ص 272/ 273.
3- البدایه و النهایه ج 4 ص 119 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 228 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255/ 256 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333.
4- راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 189 و البحار ج 20 ص 233/ 234 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.

ص: 80

قال أبو قتاده: و سکتنا و قلنا: السیف بیننا و بینکم.

و طلع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فلما رآه علی (ع) رجع إلیه، و أمرنی أن ألزم اللواء، و کره أن یسمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أذاهم و شتمهم (1).

أما الطبرسی رحمه اللّه فیقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قال لهم: یا إخوه القرده، إنا إذا نزلنا بساحه قوم فساء صباح المنذرین، یا عباد الطاغوت، اخسأوا أخسأکم اللّه، فصاحوا یمینا و شمالا: یا أبا القاسم ما کنت فحاشا فما بدالک؟

قال الصادق علیه السلام: فسقطت العنزه من یده، و سقط رداؤه من خلفه، و جعل یمشی إلی ورائه، حیاء مما قال لهم (2).

و یقول نص آخر: فلما نزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بحصنهم، و کانوا فی أعلاه نادی بأعلی صوته نفرا من أشرافهم حتی أسمعهم، فقال: أجیبوا یا معشر یهود، یا إخوه القرده، قد نزل بکم خزی اللّه عز و جل، فحاصرهم (3).

و عند الیعقوبی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لما عرف من علی (ع): أنهم أساؤا القول، قال بیده هکذا، و هکذا. فانفرج الجبل حین رأوه.3.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 298 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و 12 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494.
2- إعلام الوری ط سنه 1390 ه. ق. ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273.
3- البدایه و النهایه ج 4 ص 119 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 228 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255/ 256 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333.

ص: 81

و قال: یا عبده الطاغوت، یا وجوه القرده و الخنازیر، فعل اللّه بکم و فعل.

فقالوا: یا أبا القاسم، ما کنت فاحشا.

فاستحیا، فرجع القهقری (1).

و فی نص آخر أنهم: لما ترسوا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و خاطبهم بیا إخوه القرده و الخنازیر و عبده الطواغیت أتشتمونی. فجعلوا یحلفون بالتوراه التی أنزلت علی موسی ما فعلنا، و یقولون: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا (2).

و نقول: إننا نرتاب کثیرا فی دعوی أن یکون رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد کلمهم بکلام فاحش، برر اعتراضهم علیه لأجله حتی استحیا مما صدر منه حتی سقطت العنزه من یده، و الرداء عن ظهره، و رجع القهقری استحیاء.

و ذلک لأنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما یشیر بقوله لهم: یا إخوان القرده و الخنازیر إلی المسخ علی صوره القرده و الخنازیر، الذی وقع فی إخوانهم و قومهم من بنی إسرائیل، بسبب ما ارتکبوه فی حق الدین و أهله.

فهو صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن بذلک فحاشا، و لا قال لهم ذلک عن جهاله، بل أراد أن یذکرهم بعواقب التمرد علی اللّه الذی لمسوه بأنفسهم، و عرفوا عواقبه السیئه و رأوها بأم أعینهم. فلم یکن تصرف الرسول تجاههم و موقفه منهم عن جهاله أیضا بل هو فی غایه الحکمه و الدقه،4.


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
2- المغازی ج 2 ص 299/ 500 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14.

ص: 82

و لیس فیه ما یوجب الاستحیاء، و لا ما یستوجب سقوط العنزه من یده و الرداء عن ظهره.

مفارقه ما کنت جهولا!!

إن من غریب الأمور أن نجد الیهود الغدره، الفجره، الذین ما فتئوا یوجهون أنواع السباب للمسلمین، و لخصوص الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم. بل لقد ذهبت بهم الجرأه إلی حد التعرض بالسباب لأزواجه علیه و علی آله الصلاه و السلام.

هؤلاء الیهود بالذات یتظاهرون الآن بأنهم من أنصار الالتزام بالقیم و المثل. و یذکرون النبی صلی الله علیه و آله وسلم بها. مع أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم یتجاوز عما تفرضه القیم و المثل قید أنمله، فإنه لم یخاطبهم إلا بما هو حق و واقع، بهدف ردعهم عن ممارساتهم المشینه و اللا أخلاقیه.

علی أن موقفهم هذا لم نجد له أثرا فی تصحیح مواقفهم، و الالتزام بما تملیه قواعد الخلق السامی و النبیل، کما أنهم لم یستفیدوا مما عرفوه و وثقوا به و اطمأنوا إلیه من صفات النبل و الکرامه. إلا فی دفع غائله إظهار بعض واقعهم، و إیقاف ما یتعرضون له من فضح لهذا الواقع، حتی لا تزید هذه الفضیحه و تنتشر، و تتفاعل، لتعیق وصولهم لبعض ما یطمحون للوصول إلیه.

و خلاصه الأمر: إنهم فی حاله الأمن یغدرون، و یفعلون کل منکر، و یرتکبون کل ما هو سفه و نذاله.

و إذا قدروا فإنهم لا یتورعون عن ارتکاب أبشع الجرائم فی حق من یرون به خطرا علی مصالحهم الدنیویه.

ص: 83

و إذا عجزوا؛ فإنهم یتظاهرون بالولاء للقیم، و المثل العلیا فی حین أنهم یتربصون و یترصدون الفرص لتجاوز حاله العجز تلک لیعودوا للانطلاق فی مهمه ضلالاتهم، و ممارسه أبشع أنواع الوغول فی الدنس و الرذاله و الرذیله.

و یقول البعض: (هذه خلال الیهود، یسفهون إذا أمنوا، و یقتلون إذا قدروا و یذکرون الناس بالمثل العلیا إذا وجلوا، لیستفیدوا منها وحدهم، لا لشی ء آخر) (1).

موقف مصطنع لابن حضیر:
اشاره

و یقولون: (سار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، و تقدمه أسید بن حضیر، فقال: یا أعداء اللّه، لا نبرح حصنکم حتی تموتوا جوعا، إنما أنتم بمنزله ثعلب فی جحر.

قالوا: یا ابن الحضیر، نحن موالیکم دون الخزرج، و خاروا.

و قال: لا عهد بینی و بینکم، و لا إلّ) (2).

و نحن نرتاب فی صحه هذه الروایه، و نقدّر أنها مصطنعه لصالح ابن حضیر الذی کان ثمه اهتمام بنسبه الفضائل إلیه، بسبب مواقفه المؤیده للحکام بعد رسول اللّه، و المناهضه لبنی هاشم و سبب ریبنا فی صحه هذه الروایه هو ما یلی:ر.


1- فقه السیره للغزالی ص 339.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 499 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و السیره الحلبیه ج 2 ص 333 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 إلی قوله فی جحر.

ص: 84

أولا: إن الروایات تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قدم علیا إلی بنی قریظه، و لیس ابن حضیر. و قول الحلبی: (تقدم أسید إلی بنی قریظه یجوز أن یکون قبل مقدم علی لهم، و یجوز أن یکون بعده) (1).

لیس له ما یبرره؛ إذ أن کلامه هذا لا یحل مشکله التنافی بین تقدیم علی (ع) و تقدیم أسید، إذ أن الثابت هو تقدیم علی دون غیره.

و یمکن المناقشه فیما ذکرناه بأنه النص المذکور لم یصرح بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی قدم أسید بن حضیر، فقد یکون أسید قد ذهب إلیهم من تلقاء نفسه و بصفته الشخصیه، لا أنه کان علی رأس الجیش.

فإن النص یقول: (تقدمه أسید بن حضیر). و لکن ذلک غیر مقبول؛ فإن تحرک أسید أو غیره من تلقاء نفسه، و من دون إذن أو تقدیم منه صلی الله علیه و آله وسلم بعید و غیر سدید.

ثانیا: یلاحظ: أن ابن حضیر قد نسب الحلف الذی نفاه إلی نفسه، لا إلی قومه حیث قال: (لا عهد بینی و بینکم، و لا إلّ)!!

إلا أن یقال: إن نقض أحد زعماء القبیله لحلف و کذلک عقده له هو عند العرب ملزم لقبیلته کلها.

ثالثا: إن بنی قریظه إنما خافوا و خاروا حینما نادی علی علیه السلام: (یا کتیبه الإیمان إلخ ...)، فحینئذ أرسلوا إلی حلفائهم الأوس أن یأخذوا لهم مثلما أخذت الخزرج لبنی قینقاع، و سیأتی ذلک تحت عنوان: الفتح علی ید علی علیه السلام.

القتال ثم الحصار:

(ثم قدّم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الرماه من أصحابه و أمرهم بأن یرموهم، و یرامیهم الیهود و استمر الرمی إلی أن ذهبت ساعه من اللیل، و رسول3.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 333.

ص: 85

اللّه صلی الله علیه و آله وسلم واقف علی فرسه علیه السلاح، و أصحاب الخیل حوله. ثم أمر صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه بالانصراف. قال کعب بن عمر المازنی: فانصرفنا إلی منزلنا، و عسکرنا، فبتنا. و کان طعامنا تمرا بعث به سعد بن عباده أحمال تمر، فبتنا نأکل منها. و لقد رئی رسول اللّه، و أبو بکر و عمر یأکلون من ذلک التمر) (1).

و کان طعام الصحابه أیام الحصار التمر، یرسل به إلیهم سعد بن عباده، و قال صلی الله علیه و آله وسلم یومئذ: نعم الطعام التمر (2).

و کانوا یقاتلونهم فی کل یوم من جوانب الحصن، و یرمونهم بالنبل و الحجاره (3).

و عن عائشه بنت سعد، عن أبیها، قال: قال لی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

یا سعد، تقدم فارمهم.

فتقدمت حیث تبلغهم نبلی، و معی نیف عن الخمسین، فرمیناهم ساعه، و کأن نبلنا مثل جراد، فانجحروا؛ فلم یطلع منهم أحد. و أشفقنا علی نبلنا أن یذهب، فجعلنا نرمی بعضها، و نمسک البعض (4).

و یظهر من الروایه: أن ذلک قد کان فور وصول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، و بعد أن کلمهم.4.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.

ص: 86

و حاصرهم المسلمون أشد الحصار (1).

و جعل المسلمون یعقب بعضهم بعضا، أی یقاتلهم فوج و یرتاح فوج.

فلما أیقنوا بالهلکه ترکوا رمی المسلمین، و أرسلوا نباش بن قیس لمفاوضه المسلمین (2).

و نقول:

إننا نذکّر القاری ء الکریم بالأمور التالیه:

1- قال الواقدی: (و یقال: إنه لم یطلع منهم أحد، و لم یبادر (یبارز خ ل) للقتال فی روایتنا) (3).

و قال ابن سعد: (و رموا بالنبل، فانجحروا، فلم یطلع منهم أحد) (4).

و هذا لا ینافی ما تقدم من أنهم کانوا یرمون المسلمین من حصونهم.

و لا ینافی قول الیعقوبی: (قتل من بنی قریظه، ثم تحصنوا فحاصرهم إلخ) (5). إذ أن الواقدی إنما یتحدث عن فتره الحصار، و أنهر.


1- الوفا ص 695 و تاریخ الخمیس ص 493 و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضاره ص 245 و إرشاد الساری ج 6 ص 329.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13 و المغازی للواقدی ج 2 ص 501 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و ستأتی بقیه المصادر فی حدیث مفاوضه نباش بن قیس.
3- المغازی ج 2 ص 504.
4- الطبقات الکبری ج 2 ص 74 ط صادر.
5- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 ط صادر.

ص: 87

لم یحصل قتال بالسیف إبان هذه الفتره.

و سیأتی: أنهم قد نزلوا لمواجهه بعض کتائب المسلمین التی قادها کبار الصحابه فهزموها. ثم لما جاءهم أمیر المؤمنین هزمهم، و اضطرهم إلی النزول علی حکم اللّه و رسوله. و قد کان ذلک بعد الحصار و فی الیوم أو الأیام الأخیره منه. و سیأتی الحدیث عن ذلک، تحت عنوان: (الفتح علی ید علی علیه السلام).

2- إننا لا نستغرب: أن یحاول سعد بن أبی وقاص، و ابنته تسجیل فضیله لسعد، لا سیما فی مجال الرمی، الذی مارسه المسلمون فی هذه الواقعه.

و لکن ما یلفت نظرنا:

أولا: أن لا یرد هذا الحدیث إلا علی لسان سعد نفسه، حدث به ابنته التی تفردت بروایته عنه، و کأنه لم یکن یجرؤ علی أن یتحدث به أمام الناس، الذین کانوا یعرفون الحقیقه، و قد عاشوها و عاینوها، حتی لا یواجه ما لا یحب.

ثانیا: و یستوقفنا أیضا: أن یتضمن حدیث سعد لابنته تلویحا ظاهر الدلاله إلی أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان هو البادی ء فی رمی بنی قریظه، و هو أمر لا تؤیده الشواهد التاریخیه، بل قد ثبت ما ینافیه و یرده، و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یبدأ أحدا بقتال، حتی یبتدأ. و قد تقدم هذا الأمر عنه و عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فراجع.

3- قولهم: إن رمی المسلمین لبنی قریظه قد استمر إلی أن أیقنوا بالهلکه، فأرسلوا نباش بن قیس لمفاوضه النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، فرجع إلیهم و أخبرهم: أنه صلی الله علیه و آله وسلم لا یقبل إلا بأن ینزلوا علی حکمه فأرسلوا حینئذ بطلب أبی لبابه.

ص: 88

إن هذا القول موضع شک و ریب أیضا: فإن هناک نصوصا تدل علی أنهم بعد أن رجع إلیهم نباش استمروا أیاما. صدوا خلالها حملات بقیاده بعض کبار الصحابه، فجاءهم علی علیه السلام، فقهرهم، و اضطرهم إلی النزول علی حکم سعد بن معاذ، کما سیأتی تفصیله.

و لکن هؤلاء یریدون تجاهل دور سید الوصیین قدر الامکان، حقدا منهم و حنقا، و خیانه للدین و للحقیقه. و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین.

مده الحصار:

قد اختلفت کلمات الرواه و المؤرخین فی مده حصار المسلمین لبنی قریظه و ذلک علی النحو التالی:

1- حاصرهم أیاما، حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ (1). أو:

(فحصرهم حتی نزلوا علی حکمه) (2).

2- حاصرهم إحدی و عشرین لیله (3) و فی نص آخر: بضعا و عشرین لیله (4).

3- عشره أیام (5).6.


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 347.
3- راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 275 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 عن معالم التنزیل.
4- عمده القاری ج 17 ص 188 و إرشاد الساری ج 6 ص 327.
5- عن ابن سعد فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و وفاء الوفاء ج 1 ص 306.

ص: 89

4- أربع عشره لیله (1) و فی نص آخر: بضع عشره لیله (2).

5- خمسه عشر یوما (3).

6- خمسه و عشرین (4).أ-


1- طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 عن ابن المسیب.
2- إرشاد الساری ج 6 ص 330 عن موسی بن عقبه، و عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 256 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 13 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 229 و البدایه و النهایه ج 4 ص 119.
3- راجع المصادر التالیه: إرشاد الساری ج 6 ص 329 و سیره مغلطای ص 56 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایه الأرب ج 17 ص 188 عن ابن سعد. و راجع: التنبیه و الإشراف ص 217 و قال: و قیل: أکثر من ذلک. و راجع: عمده القاری ج 17 ص 188 و 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 15 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241.
4- المحبر ص 113 و راجع المصادر التالیه: إعلام الوری ص 93 و الثقات ج 1 ص 275 و الإرشاد للمفید ص 64 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 177 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و إرشاد الساری ج 6 ص 159 و 330 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 15 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و 153 و 130 و جوامع السیره النبویه ص 143 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 246 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایه الأرب ج 17 ص 188 عن ابن إسحاق و وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و العبر و دیوان المبتدأ-

ص: 90

7- و قیل: حصرهم شهرا (1).

الفتح علی ید علی علیه السلام:
اشاره

قد تقدم أن بنی قریظه قد طارت قلوبهم رعبا من علی علیه السلام حین قدم إلیهم، و نزید هنا:

أن من الأمور المثیره: أننا نجد الزبیر بن بکار، یذکر لنا فی کتاب المفاخرات نصا یفید: أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد بعث إلی بنی قریظه أکابر أصحابه فهزموا، فبعث علیا؛ فکان الفتح علی یدیه تماما کالذی جری فی خیبر.

فقد روی الزبیر بن بکار مناظره بین الإمام الحسن علیه السلام و بین عمرو بن العاص، و الولید بن عقبه، و عتبه بن أبی سفیان، و المغیره بن شعبه، عند معاویه فکان مما قاله لهم الإمام الحسن علیه السلام.4.


1- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و السیره الحلبیه ج 2 ص 334 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14.

ص: 91

(و أنشدکم اللّه أیها الرهط أتعلمون ..... أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظه، فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیا بالرایه، فاستنزلهم علی حکم اللّه، و حکم رسوله، و فعل فی خیبر مثلها) (1).

و قال القاضی النعمان مشیرا إلی جهاد علی (ع) فی بنی قریظه:

(و انصرف رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله علی بنی قریظه، فقتلهم، و سبی ذراریهم، و کان ذلک بصنع اللّه لرسوله صلوات اللّه علیه و آله، و للمسلمین، و بما أجراه اللّه علی یدی ولیه علی صلوات اللّه علیه، و کان مقامه ذلک من أشهر المقامات و أفضلها) (2).

و یروی المؤرخون: أنه لما تباطأ الیهود فی إجابه طلب النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالتسلیم، و النزول علی حکمه، صاح علی بن أبی طالب قائلا:

(یا کتیبه الإیمان).

و تقدم هو و الزبیر بن العوام، و قال:

(و اللّه، لأذوقن ما ذاق حمزه أو اقتحم (أفتحن) حصنهم).

(فخافوا، و قالوا: ننزل علی حکم سعد).

فأرسل الیهود إلی حلفائهم من الأوس: أن یأخذوا لهم مثلما أخذت الخزرج لإخوانهم بنی قینقاع إلخ .. (3).ص-


1- شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی الشافعی ج 6 ص 289.
2- شرح الأخبار ج 1 ص 299 و راجع قول المفید فی الإرشاد ص 66 فإنه یقرب من هذا أیضا.
3- محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضاره ص 247. و راجع المصادر التالیه: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 257- 251 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و البدایه و النهایه ج 4 ص-

ص: 92

و نقول:

لیلاحظ القاری حشر اسم الزبیر فی هذا المقام!!

و قال ابن الحجاج:

أنا مولی الکرار یوم حنین و الظبا قد تحکمت فی النحور

أنا مولی لمن به افتتح الإسلام حصنی قریظه و النضیر

و الذی علم الأرامل فی بدرعلی المشرکین جز الشعور

من مضت لیله الهریر و قتلاه جزافا یحصون بالتکبیر (1)

و سام الفتح:

و یحدثنا التاریخ: أن جماعه من الصحابه اعترضوا علی أبی بکر علی إقدامه علی غصب الخلافه من علی بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و کان أول من تکلم منهم خالد بن سعید بن العاص الأموی فقال له:

(اتق اللّه، و انظر ما تقدم لعلی بن أبی طالب، أما علمت أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لنا، و نحن محدقون به، و أنت معنا فی غزاه بنی قریظه، و قد قتل علی علیه السلام عده من رجالهم. (و عند البیاضی: و قد قتل علی رجالهم. و عند ابن طاووس: و قد قتل علی (ع) عشره من رجالهم، و أولی النجده منهم): و کان الذین یحدقون به صلی الله علیه و آله وسلم آنئذ: جماعه من ذوی القدر و الشأن من المهاجرین و الأنصار:9.


1- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 2 ص 99.

ص: 93

یا معاشر قریش، إنی أوصیکم بوصیه فاحفظوها عنی، و مودعکم أمرا، فلا تضیعوه، إن علی بن أبی طالب إمامکم من بعدی، و خلیفتی فیکم، و بذلک أوصانی جبرئیل عن اللّه عز و جل ..).

ثم تذکر الروایه احتجاج کل واحد من الاثنی عشر، و بعضهم احتج بحدیث الغدیر. قال: (و قال فی الیوم الرابع (أو فی یوم الجمعه) لما جاء معاذ و عثمان (و فی نص آخر: سالم) مولی حذیفه کل فی ألف رجل، یقدمهم عمر، (و فی نص ابن طاووس: أتاه عمر، و عثمان، و طلحه، و عبد الرحمان بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیده بن الجراح، و سعید بن عمرو بن نفیل. فأتاه کل منهم متسلحا إلخ. زاد فی نص آخر: مع کل واحد منهم عشره من رجال عشائرهم).

فلما توسط عمر المسجد، قال: یا أصحاب علی، إن تکلم فیکم أحد بالذی تکلم به الأمس لنأخذن ما فیه عیناه.

فقام إلیه خالد (بن سعید) فقال: یا ابن الخطاب، أبأسیافکم تهددنا؟ أم بجمعکم؟! إن أسیافنا أحدّ من أسیافکم، و فینا ذو الفقار، و سیف اللّه، و سیف رسوله. و إن کنا قلیلین ففینا من کثرتکم عنده قله، حجه اللّه، و وصی رسوله. و لو لا أنی أؤمر بطاعه إمامی لشهرت سیفی، و جاهدت فی اللّه حتی أبلغ عذری.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام شکر اللّه مقالتک، و عرف ذلک لک).

و تذکر نصوص هذه القضیه أیضا: أن عمر أمر خالدا بالسکوت، لأنه لیس من أهل المشوره، فقال له خالد بن سعید:

بل اسکت أنت، فإنک تنطق بغیر لسانک، و تفوه بغیر فیک، و أنک لجبان عند الحرب (کما یظهر) ما وجدنا لک فی قریش فخرا.

ص: 94

و فی نص آخر: إنک ألأمها حسبا، و أقلها عددا (أدبا)، و أخملها ذکرا، و أقلها غناء عن اللّه عز و جل و عن رسوله، و إنک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، مالک فی قریش مفخر، فأسکته خالد. زاد فی الاحتجاج قوله: و أخسّها قدرا (1). و ثمه زیادات أخری فراجع.

قال ابن طاووس: (هذا الحدیث روته الشیعه متواترین) (2).

و لنا مع هذا الحدیث وقفات، نقتصر منها علی ما یلی:

1- إنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما یوصی خصوص قریش بهذه الوصیه بحضور ذوی القدر و الشأن من أصحابه المهاجرین و الأنصار. و لا نبعد إذا قلنا:

إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان علی معرفه تامه بنوایا قریش تجاه خلافه علی علیه السلام بعده، و قد کان و ما یزال یلمح و یصرح به لهم فی المناسبات المختلفه منذ أوائل بعثته صلی اللّه علیه و آله. و کان یدرک تململ قریش، و من یدور فی فلکها من هذا الأمر، و رفضها الباطنی له هذا الرفض الذی کان یترجم فی مواقف عملیه لهم، و أسلوب تعامل هنا و هناک. و قد ذکرنا بعض ما یوضح هذا الأمر فی کتابنا: الغدیر و المعارضون، فلیراجعه من أراد.4.


1- راجع المصادر التالیه: الاحتجاج ج 1 ص 190 و 191 و 300 ط سنه 1313 ه. ق. و الصراط المستقیم ج 2 ص 80 و 82 و قاموس الرجال ج 3 ص 476 و 478 و 479 و الخصال ج 2 ص 462 و 463 و الیقین فی إمره أمیر المؤمنین ص 108- 110 عن أحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی، و عن محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ فی کتابه: مناقب أهل البیت علیهم السلام و البحار ج 28 ص 210 و 211 و 214 و 219 و رجال البرقی ص 63 و 64.
2- الیقین ص 108 و البحار ج 28 ص 214.

ص: 95

2- إنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن لیوصی ذوی القدر و الشأن من المهاجرین و الأنصار، بهذه الوصیه الحساسه و الخطیره، و الثقیله جدا علی الکثیرین منهم، إلا حین یکون علی علیه السلام قد حقق إنجازا کبیرا عجز عنه الآخرون. و قد ألمحت الروایه إلی هذا الانجاز، و هو أنه علیه السلام قد قتل رجالهم. أو عشره من رجالهم، و أولی النجده منهم (أی من بنی قریظه) و قد ذکرت النصوص المتقدمه أیضا: أن فتح قریظه کان علی یدیه علیه السلام، و تحدثت عن رعب بنی قریظه منه بمجرد معرفتهم بقدومه إلی حصنهم، و تحدثت عن هزیمه کبار الصحابه الذین أخذوا الرایه، ثم فتح اللّه علی یدیه، تماما کما جری فی خیبر.

و کل ذلک یشجعنا علی القول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن لیطرح قضیه إمامه علی علیه السلام بعده، و هو یعلم أن فی أصحابه من یستمیت فی سبیل إبطال هذا الأمر و إفشاله، إلا حینما یکون ثمه هزیمه نکراء لأولئک المناوئین، و نصر مؤزر لأمیر المؤمنین علیه السلام یلجمهم عن التفوه بأی اعتراض، و یصدهم عن السعی لبلبله الأفکار، و تسمیم الأجواء، و التشکیک فی صوابیه ما یوصیهم به صلی الله علیه و آله وسلم ، و یأمرهم بالتزامه.

و یلمح إلی هذا بل یصرح به نفس هذا النص الذی نحن بصدده، حیث ذکر أنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما قال لهم ذلک حین قتل علیه السلام رجال بنی قریظه، أو عشره من رجالهم و ذوی النجده منهم، حسبما تقدم.

3- إن الهیئه الحاکمه و أنصارها حین أعوزتهم الأدله و البراهین لجأوا إلی أسلوب التهدید، و الوعید، و القمع، و عرض العضلات.

و لو لا أنهم کانوا علی علم بأن قرار علی علیه السلام هو تجنب المواجهه المسلحه لکانوا قد حسبوا ألف حساب قبل أن یقدموا علی ذلک.

ص: 96

4- إن وقائع هذه القضیه تعطینا: أن هؤلاء الأعیان من الصحابه حین أعلنوا عدم شرعیه ما أقدم علیه أبو بکر و حزبه، و اعتبروا ذلک تعدیا و غصبا، و مخالفه صریحه لأوامر النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنهم قد انطلقوا فی مواقفهم هذه من ثوابت عقائدیه، و استجابه لشعور دینی و ضمیری و هاج و مرهف.

و لکن هذه المواجهه- رغم ذلک- لم تتحول إلی غوغائیه، أو حاله انفعالیه، رغم استفزاز الحکم لهم، و محاولته تطویر الصراع، لأنه کان یری: أن من مصلحته تصعید التحدی لیتفادی المأزق الذی یجد نفسه فیه، و هو یری نفسه عاجزا عن تبریر ما أقدم علیه بصوره منطقیه و معقوله.

و من جهه أخری؛ فإن هذه المعارضه قد عبرت فی رفضها الاستجابه إلی استفزازات السلطه، عن أن ذلک ینطلق من التزامها الدقیق بطاعه قیادتها، و من انضباطیه صارمه و ملفته للنظر، فهی التی تقرر حجم الصراع و مستواه، و أسالیبه و وسائله، و هی التی تفرض ما تقرره علی خصومها أیا کانوا.

5- إن خالد بن سعید بن العاص الأموی قد وصف علیا هنا ب (الوصی). و نودّ أن نذکّر القاری الکریم بأن هذا اللقلب له علیه السلام کان معروفا لدی الصحابه، و لدی عموم الناس، و کانوا یطلقونه علیه صلوات اللّه و سلامه علیه فی کثیر من المناسبات. و قد ذکر المعتزلی طائفه من الأشعار و الأرجاز التی أوردت هذا اللقب) (1). و تجده یتکرر کثیرا فی کلمات و أشعار و أرجاز الناس فی حربی الجمل و صفین، و غیرهما.ن.


1- شرح نهج البلاغه ج 1 ص 143- 150 و راجع: کتب التاریخ التی تذکر وقائع الجمل و صفین.

ص: 97

بل إن الخوارج قد احتجوا لخروجهم علی أمیر المؤمنین بقولهم:

(زعم أنه وصی فضیع الوصیه) (1).

و تتبع النصوص التی أوردت هذا الوصف له علیه السلام یحتاج إلی توفر تام، و تألیف مستقل.

6- لقد أظهر هذا النص: أن عمر بن الخطاب لم یکن له مکانه مرموقه فی قریش. و إنما استفاد من الظروف السیاسیه و الاجتماعیه فی أیام الإسلام الأولی، لینشی ء لنفسه موقعا، و یحیط نفسه بهاله من نوع ما، و لا سیما فی مجتمع المدینه. الذی کان أقل تجربه من المجتمع المکی، و أبعد عن أحابیل السیاسه و مناورات و کید السیاسیین.

7- لقد هدد خالد بن سعید عمر بن الخطاب و من معه بذی الفقار، و بعلی سیف اللّه و سیف رسوله.

و لم یعترض علیه عمر بشی ء.

و هذا قد یلمح: إلی ان هذا اللقب (سیف اللّه) هو من ألقاب علی علیه السلام و قد دلت علی ذلک روایات کثیره عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم (2).ی-


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 192.
2- فرائد السمطین ج 1 ص 138 و نظم درر السمطین ص 125 و ذخائر العقبی ص 92، و ینابیع الموده ص 214، و إحقاق الحق ج 15 ص 42 و 59 و 200 و 435- 470 و ج 4 ص 115 و 225 و 297 و 386 و ج 5 ص 4 و ج 6 ص 153 و ج 20 ص 250 و 518 عمن تقدم و عن فتوحات الوهاب للعجیلی الشافعی ص 62 و أرجح المطالب ص 38 و 14 و 29 و مناقب علی للحیدر آبادی ص 57 و 37 و خلاصه الوفاء للسمهودی ص 39 مخطوط و وسیله المآل ص 133 و انتهاء الإفهام ص 210 و عن مفتاح النجا (مخطوط) و شرف المصطفی و المناقب المرتضویه ص 93 و أئمه الهدی-

ص: 98

و لکن الآخرین قد سرقوا هذا اللقب، و منحوه لخالد بن الولید، مکافأه له علی قتله ذلک الرجل المسلم مالک بن نویره، ثم زنی بامرأته لیله قتله. و قد برروا قتله له بأنه کان یمتنع عن إعطاء الزکاه للحاکم المغتصب لمقام الخلافه. مع أن السبب الحقیقی هو عشقه لزوجه المقتول.

و قد أعطاه أبو بکر هذا الوسام حینما طالب لعمر المطالب بمجازاه خالد: (لإحن قدیمه بینهما ما کنت لا شیم سیفا سله اللّه علی أعدائه) (1).

ثم نسبوا ذلک إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2).

مع أن صاحب اللقب الحقیقی هو علی علیه السلام کما أسلفنا.

8- و آخر ما نذکره فی تعلیقنا علی الحدث المتقدم: أنه یذکر:

أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أوصی قریشا بقبول خلافه و إمامه علی علیه السلام بعده، بعد أن قتل علی علیه السلام بنی قریظه، أو رجالا من أهل النجده فیهم .. و هذا یؤید ما قاله ابن واضح الیعقوبی:9.


1- راجع: الغدیر ج 7 ص 158- 163 و تاریخ الطبری ج 2 ص 503 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و أسد الغابه ج 4 ص 295 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 105 و الإصابه ج 3 ص 357، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 209.
2- تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 102 و الإمامه و السیاسه ج 1 ص 24 و الإصابه ج 1 ص 414 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 408 و 409.

ص: 99

(و قتل من بنی قریظه، ثم تحصنوا فحاصرهم) (1).

ثم کان الفتح أخیرا أیضا علی ید أمیر المؤمنین علی علیه السلام کما أکدته سائر النصوص التی قدمناها.

مبارزه الزبیر لقریظی:

عن عکرمه: (لما کان یوم بنی قریظه، قال رجل من الیهود: من یبارز؟ فقام إلیه الزبیر، فبارزه.

فقالت صفیه: واجدّی.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أیهما علا صاحبه قتله، فعلاه الزبیر، فقتله، فنفّله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سلبه) (2).

و نقول:

1- قال الواقدی: (و لم یسمع بهذا الحدیث فی قتالهم. و أراه و هل هذا فی خیبر) (3).

2- تقدم أنه لم یطلع أحد من بنی قریظه، و لم یبادر (یبارز) للقتال (4). أما حینما ذهب إلیهم غیر علی، فإن الذاهبین إلیهم قد هزموا بمجرد أن رأوا بنی قریظه ینزلون إلیهم. و أما حینما ذهب إلیهم علی نفسه، فإنه هو استنزلهم من حصونهم فنزلوا منها علی حکم سعد بن معاذ (5).ء.


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
2- المغازی ج 2 ص 504.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 505.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 504.
5- راجع ص 91 من هذا الجزء.

ص: 100

3- تقدم أیضا ما یقرب من هذه القصه فی غزوه الخندق، و أثبتنا أنها مکذوبه و الظاهر: أن هؤلاء الناس متحیرون کیف یمکنهم تسطیر الفضائل لمن یحبونهم. و اللّه سبحانه لم یزل و لا یزال یکشف زیف دعاویهم العریضه و أقاویلهم و أباطیلهم، و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین.

الحرب خدعه:

و یقولون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال یوم بنی قریظه: (الحرب خدعه) (1). و نحن نستبعد أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد قالها فی هذه المناسبه، إذ لا مناسبه تقتضی ذلک، و لم یقم المسلمون بأی عمل فیه شی ء من الخداع لبنی قریظه. بل هم قد حاصروهم، و شددوا علیهم الحصار، و حصلت بعض المناوشات علی الطریقه المعروفه و المألوفه.

و لم یوفّق الذین قاموا بمهاجمتهم أولا، حتی هاجمهم علی أمیر المؤمنین، فکان الفتح علی یدیه علیه السلام.3.


1- إمتاع الأسماع ج 1 ص 243.

ص: 101

الفصل الثالث فشل المفاوضات و خیانه أبی لبابه

اشاره

ص: 102

إسلام أبناء سعیّه:

(و قال ثعلبه، و أسید أبناء سعیّه، و أسد بن عبید عمّهم: یا معشر بنی قریظه، و اللّه، إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه، و إن صفته عندنا، حدثنا به علماؤنا، و علماء بنی النضیر، هذا أولهم- یعنی حیی بن أخطب- مع جبیر ابن الهیّبان، أصدق الناس عندنا. هو خبّرنا بصفته عند موته.

قالوا: لا نفارق التوراه.

ص: 103

إسلام أبناء سعیه: ..... ص : 103 و أسید، و أسد و ثعلبه لم یکونوا من بنی قریظه و لا النضیر بل کانوا فوق ذلک (1). و هم نفر من هدل، من بنی عم قریظه (2). و لیس من8.


1- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 15.
2- جوامع السیره النبویه ص 154 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 249 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و البدایه و النهایه ج 4 ص 121 و دلائل النبویه للبیهقی ج 4 ص 32 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 232 و البحار ج 20 ص 276 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و نهایه الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و الاکتفاء ج 2 ص 180 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 248.

ص: 104

هذیل، کما فی بعض المصادر التی زعمت أیضا أنهم من هذیل إخوه قریظه و النضیر (1).

و کان سبب إسلامهم: أن ابن الهیبان- من یهود الشام- قدم علی بنی قریظه فأقام عندهم، و کان یستسقی لهم أیام القحط؛ فیسقون، فحضرته الوفاه، فأخبرهم: أن سبب خروجه إلی یثرب هو أنه یتوقع خروج نبی قد أظل زمانه، مهاجره المدینه لیتبعه. ثم أوصاهم باتباعه.

فلما کان فتح بنی قریظه قال أولئک النفر- و کانوا شبانا أحداثا: یا معشر یهود، و اللّه، إنه الذی کان ذکر ابن الهیبان.

فقالوا: ما هو به.

قالوا: بلی و اللّه، إنه لصفته.

ثم نزلوا، و أسلموا، و خلّوا أموالهم، و أولادهم، و أهالیهم. قال ابن إسحاق: و کانت أموالهم فی الحصن مع المشرکین؛ فلما فتح ردّ ذلک علیهم (2).

و نقول:

فی النفس من هذه الروایه شی ء؛ فإن ابن الهیبان قد مات قبل بعثه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و البعثه کانت قبل فتح قریظه بحوالی ثمانیه عشر عاما. و لا0.


1- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 296 و نهایه الإرب ج 17 ص 190.
2- سیره ابن إسحاق ص 85/ 86 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 31 و 32 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 274 و الاکتفاء ج 2 ص 180.

ص: 105

بد أن یکون أبناء سعیه حین موت ابن الهیبان شبابا، یدرکون مغزی کلام ابن الهیبان، و یفهمون وصیته. و لا أقل من أن یکون لهم من العمر عشر سنین، فیکون عمرهم حین فتح قریظه حوالی ثلاثین سنه، فکیف یکون أولئک النفر عند فتح قریظه شبابا أحداثا؟! .. إلا إذا کان یصدق علی ابن الثلاثین أنه حدث!

و أما السؤال عن سبب هجره ابن الهیبان إلی المدینه و لیس إلی مکه.

فقد یجاب عنه، بأن مکه لم تکن تقبل بسکنی الیهود فیها. و إن کان هذا الجواب محل نظر و تأمل. و یحتاج إثبات ذلک أو نفیه إلی دراسه وافیه لهذا الموضوع.

عمرو بن سعدی و محمد بن مسلمه:

1- یذکر المؤرخون: أن عمرو بن سعدی الیهودی، قد صارح قومه بأنهم قد عاهدوا محمدا: ألا ینصروا علیه أحدا، و أن ینصروه ممن دهمه، فغدروا و لم یشرکهم ابن سعدی فی غدرهم. و قال لهم: (فإن أبیتم أن تدخلوا معه فاثبتوا علی الیهودیه، و أعطوا الجزیه، فو اللّه، ما أدری یقبلها أم لا.

قالوا: نحن لا نقرّ للعرب بخرج فی رقابنا، یأخذوننا به. القتل خیر من ذلک.

قال: فإنی بری ء منکم.

و خرج فی تلک اللیله مع بنی سعیه، حتی أتی مسجد رسول اللّه، فبات فیه. فلما أصبح غدا، فلم یدر أین هو حتی الساعه.

ص: 106

فسئل صلی الله علیه و آله وسلم عنه، فقال: ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه) (1).

2- و قال المؤرخون أیضا: (خرج فی تلک اللیله (أی لیله نزول بنی قریظه علی حکم النبی صلی الله علیه و آله وسلم عمرو بن سعدی القرظی؛ فمر بحرس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و علیه محمد بن مسلمه تلک اللیله، فلما رآه قال:

من هذا؟!

قال: أنا عمرو بن سعدی.

(و کان قد أبی أن یدخل مع بنی قریظه فی غدرهم برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و قال: لا أغدر بمحمد أبدا).

فقال محمد بن مسلمه حین عرفه: اللهم لا تحرمنی إقاله عثرات الکرام، ثم خلی سبیله. فخرج حتی أتی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالمدینه تلک اللیله.

ثم ذهب، فلم یدر أین توجه من الأرض إلی یومه هذا، فقال رسول اللّه فیه ما سبق.

3- إن البعض یزعم: أنه کان أوثق برمه فی من أوثق من بنی قریظه؛ فأصبحت رمته ملقاه، و لا یدری أین ذهب، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیه تلک المقاله (2).4-


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 503 و 504 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 244 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 15/ 16 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 5 و السیره الحلبیه ج 2 ص 335/ 336.
2- راجع النصین المتقدمین فی المصادر التالیه: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 249 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و البدایه و النهایه ج 4 ص 121 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و الاکتفاء ج 2 ص 180/ 181 و نهایه الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4-

ص: 107

4- إن ابن خلدون یقول: (و فرعنهم عمرو بن سعدی القرظی، و لم یکن دخل معهم فی نقض العهد، فلم یعلم أین وقع) (1).

5- قال الذهبی و غیره: (کان عمرو بن سعدی الیهودی فی الأسری، فلما قدموه لیقتلوه، فقدوه، فقیل: أین عمرو؟!

قالوا: و اللّه، ما نراه، و إن هذه لرمته التی کانت فیها (الرمه قطعه من حبل) فما ندری کیف انفلت.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أفلت بما علم اللّه فی نفسه) (2).

و نقول:

أولا: إنک تری النصوص التاریخیه لهذا الحدث مختلفه فیما بینها، مما یشیر إلی وقوع تشویه عفوی أو عمدی فی هذه القضیه.

و ثانیا: إذا کان هذا الرجل قد أبی الدخول مع قومه فی الغدر، فمن الواضح: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لن یعاقبه بما فعل الآخرون. و قد قال اللّه تعالی: لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری*. بل سوف یجد نفسه معززا مکرما فی ظل الإسلام، حتی و لو أراد أن یبقی علی یهودیته.

و ذلک یجعلنا نشک کثیرا فیما یزعمونه من أنه قد ربط مع قومه لیقتل ثم هرب و کذا ما یزعمونه من أنهم قدموه لیقتلوه فانفلت منهم دون أن یشعروا و کذا القول إنه هرب قبل ذلک، إذ لماذا یربط؟ و لما ذا0.


1- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و جوامع السیره النبویه ص 154.
2- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20.

ص: 108

یعرضونه للقتل؟ و لماذا یهرب؟ و هو لم یفعل ما یستحق به ذلک، و لماذا لا یعتمد علی سماحه الإسلام و عفوه و کرمه؟ و هو یعلم أن الإسلام لا یأخذ البری ء بذنب المسی ء؟ و لماذا یحتاج إلی تدخل إلهی لإنجائه حتی قال النبی ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه. و هل کان صلی الله علیه و آله وسلم عازما علی قتله، مع علمه بوفائه، ثم نجاه اللّه منه؟!

و ثالثا: هل یمکن إفلات أحد من أیدی حراسه دون أن یشعروا به، مع أنهم قدموه لیقتلوه؟!

فهل هو من نوع الجن أو الملائکه، الذین یمکنهم إخفاء أنفسهم و الانفلات دون أن یشعر بهم أحد، حتی فی هذه اللحظات العصیبه و الحساسه، و مع اجتماع الناس لاجل ذلک.

و رابعا: إن حدیث إفساح محمد بن مسلمه له المجال لینفلت و یذهب إلی المسجد لیبیت فیه، ثم ذهب .. ینافی حدیث ربطه مع قومه، و تقدیمه للقتل، و لا ندری کیف نفسر هذا التصرف من محمد بن مسلمه، إذ لما ذا لا یراجع فیه ابن مسلمه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یستأمره فی شأنه بل تصرف من عند نفسه، حتی لا یحرمه اللّه إقاله عثرات الکرام؟

و إذا کان عمرو بن سعدی لم یدخل مع قومه فی الغدر، فأی عثره له یرید محمد بن مسلمه أن یقیلها؟!

خامسا: ظاهر کلام البعض: أن ابن سعدی قد فر عن قومه، و لم یعلم أین وقع (1)، و معنی ذلک: أنه لم یؤسر، و لم یوثق، و لم یهرب من رمته، و لا حین تقدیمه إلی القتل.

و نتیجه لما تقدم نقول:4.


1- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: جوامع السیره النبویه ص 154.

ص: 109

إن الشبهه تحوم حول محمد بن مسلمه، الذی کانت له علاقات من نوع ما مع الیهود، و قد روی: أن علیا علیه السلام قال لعمار بن یاسر: (ذنبی إلی محمد بن مسلمه: أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهود) (1). و لعله کان أخا له من الرضاعه، أو هو أخ له فی الدین.

فیظن أنه هو الذی أفسح له المجال للهرب، وفق تفاهم بینهما، لا مجال للتکهن بتفاصیله و أسبابه.

کما أننا نرتاب فی ما ینسب إلی النبی من قول فی هذا المجال، و لعل الأقرب هو ما ذکره البعض من أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: (أفلت بما علم اللّه فی نفسه) (2) و اللّه هو العالم بحقیقه الحال.

لا یقرّون للعرب بأی امتیاز:

و الشی ء الذی رأیناه یتکرر من الیهود هو هذه المشاعر العنصریه التی ألحقت الأذی بهم باستمرار، و أهلکتهم أو کادت. و قد عمل الیهود أنفسهم علی ترکیز هذا الاحساس القوی بالعنصر، حتی کأنهم فوق جمیع البشر. و ذلک من خلال ما انتهجوه من أسالیب خادعه و ماکره لفرض هیمنتهم الثقافیه علی العرب، بعد أن فشلوا فشلا ذریعا فی صراعهم العسکری معهم.

و هذا فی الحقیقه أمر امتحنهم اللّه فیه، أظهر من خلاله ما یخفونه من روح حاقده و متکبره، و متغطرسه و شریره. و لا یحیق المکر السی ء0.


1- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 54 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و راجع کتابنا هذا ج 5 ص 51.
2- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20.

ص: 110

إلا بأهله (1).

و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین (2).

مفاوضه نباش بن قیس مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و حین أیقن بنو قریظه بالهلاک، بسبب رمی المسلمین لهم أنزلوا نباش بن قیس، فکلم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ساعه، و قال: یا محمد ننزل علی ما نزلت علیه بنو النضیر، لک الأموال، و الحلقه، و تحقن دماءنا، و نخرج من بلادکم بالنساء و الذراری، و لنا ما حملت الإبل إلا الحلقه.

فأبی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

فقالوا: فتحقن دماءنا، و تسلم لنا النساء و الذریه، و لا حاجه لنا فیما حملت الإبل.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لا. إلا أن تنزلوا علی حکمی.

فرجع نباش إلی أصحابه بمقاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . فقال کعب بن أسد: یا معشر بنی قریظه: و اللّه، إنکم لتعلمون: أن محمدا نبی اللّه.

و ما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب، حیث لم یکن نبیا من بنی إسرائیل؛ فهو حیث جعله اللّه و لقد کنت کارها لنقض العهد و العقد.

و لکن البلاء، و شؤم هذا الجالس (یعنی حیی بن أخطب) علینا و علی قومه. و قومه کانوا أسوأ منا. لا یستبقی محمد رجلا واحدا إلا من تبعه.

أتذکرون ما قال لکم ابن حواس، حین قدم علیکم، فقال: ترکت الخمر و الخمیر و التأمیر، و جئت إلی السقاء و التمر و الشعیر؟!30


1- سوره فاطر؛ الآیه/ 43.
2- سوره الأنفال؛ الآیه/ 30

ص: 111

قالوا: و ما ذلک؟

قال: یخرج من هذه القریه نبی. فإن خرج و أنا حی اتبعته و نصرته. و إن خرج بعدی فإیاکم أن تخدعوا عنه، فاتبعوه، و کونوا أنصاره و أولیاءه. و قد آمنتم بالکتابین کلیهما الأول و الآخر.

قال کعب: فتعالوا؛ فلنتابعه، و لنصدقه، و لنؤمن به، فنأمن علی دمائنا، و نسائنا و أموالنا، فنکون بمنزله من معه.

قالوا: لا نکون تبعا لغیرنا، نحن أهل الکتاب و النبوه، و نکون تبعا لغیرنا؟!

فجعل کعب یرد علیهم الکلام بالنصیحه لهم. قالوا: لا نفارق التوراه، و لا ندع ما کنا علیه من أمر موسی.

قال: فهلم فلنقتل أبناءنا و نساءنا، ثم نخرج فی أیدینا السیوف إلی محمد و أصحابه، فإن قتلنا قتلنا و ما وراءنا أمر نهتم به، و إن ظفرنا فلعمری لنتخذن النساء و الأبناء فتضاحک حیی بن أخطب، ثم قال: ما ذنب هؤلاء المساکین؟

و قالت رؤساء الیهود: الزّبیر بن باطا و ذووه: ما فی العیش خیر بعد هؤلاء.

قال: فواحده قد بقیت من الرأی لم یبق غیرها؛ فإن لم تقبلوها فأنتم بنواستها.

قالوا: و ما هی؟!

قال: اللیله السبت. و بالحری أن یکون محمد و أصحابه آمنین لنا فیها أن نقاتله، فنخرج، فلعلنا أن نصیب منهم غره.

قالوا: نفسد سبتنا، و قد عرفت ما أصابنا فیه؟!

ص: 112

قال حیی: قد دعوتک إلی هذا و قریش و غطفان حضور، فأبیت أن تکسر السبت، فإن أطاعتنی الیهود فعلوا.

فصاحت الیهود: لا نکسر السبت.

قال نباش بن قیس: و کیف نصیب منهم غره، و أنت تری أن أمرهم کل یوم یشتد، کانوا أول ما یحاصروننا، إنما یقاتلون بالنهار، و یرجعون اللیل. فکان هذا لک قولا، لو بیتناهم. فهم الآن یبیتون اللیل، و یظلون النهار، فأی غره نصیب منهم؟! هی ملحمه و بلاء کتب علینا.

فاختلفوا، و سقط فی أیدیهم، و ندموا علی ما صنعوا، و رقّوا علی النساء و الصبیان. و ذلک أن النساء (و الصبیان) لما رأوا ضعف أنفسهم هلکوا، فبکی النساء و الصبیان، فرقّوا علیهم (1).0.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 501- 503 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13- 15 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243/ 244 و السیره الحلبیه ج 2 ص 335 و 336 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 14 و 15 و نهایه الإرب ج 17 ص 188 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494. و أشار إلی ذلک أو ذکره بتفصیل فی المصادر التالیه: الاکتفاء ج 2 ص 178 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 15 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 230 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق ص 31 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و جوامع السیره النبویه ص 153 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 246/ 247 و عیون الأثر ج 2 ص 69/ 70 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و إرشاد الساری ج 6 ص 330 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 115/ 116 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 257 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246/ 247 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و 352 و البحار ج 20 ص 211 و 234 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 190.

ص: 113

وقفات مع ما تقدم:

و نقول: یستوقفنا فی هذا الحدیث عده أمور، نذکر منها ما یلی:

1- قد تقدم عدم صحه قولهم: إنهم حین أیقنوا بالهلکه أرسلوا نباش بن قیس، فلما رجع إلیهم بالفشل، طلبوا أبا لبابه، ثم نزلوا علی حکم ابن معاذ.

و الصحیح هو أنهم بعد عوده نباش بقوا أیاما (1)، صدوا خلالها- کما تقدم- حملات بقیاده کبار الصحابه، فجاءهم علی، و نادی یا کتیبه الإیمان، و انتهی الأمر باستسلامهم علی یدیه، و طلبوا أبا لبابه، ثم نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، کما تقدم.

2- إن العباره الأخیره قد أسندت الأمر إلی القضاء و القدر الذی لا مفر منه. و أنها کما یقول بنو قریظه: (ملحمه و بلاء کتب علینا) و ذلک من منطلق اعتقادهم بالجبر الإلهی.

رغم أن القرار فی إبعاد هذه الملحمه و البلاء عنهم یعود إلیهم، و بإمکانهم تغییر مسار الأحداث لو تصرفوا بحکمه و تعقل و إنصاف.

و ترکوا الانقیاد إلی الهوی، و إلی العصبیات و العنجهیات الفارغه.

3- إن صیغه اقتراح قتل النساء و الذریه تظهر بوضوح حقیقه نظره الیهود إلی عنصر المرأه، و اعتبارها من شؤون الرجل، و أن لا شخصیه و لا کیان لها إلا بمقدار ما تخدم أغراض الرجل و أهواءه، و ما تقدم له من متعه، فلیلاحظ قوله: (و إن ظفرنا فلعمری لنتخذن النساء و الأبناء).س.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 190 و البحار ج 20 ص 243 عنه: و فیه: غزال بن شمول. بدل نباش بن قیس.

ص: 114

4- إن الیهود الذین هم عبید الدنیا، إنما یریدون تحقیق انتصارات کبیره دون أن یکونوا علی استعداد لخساره أی شی ء ذی بال، و من دون أن یخوضوا حربا. أو أن یقدموا شیئا من الأموال و النفائس.

بل هم یریدون أن یصلوا إلی أهدافهم عن طریق المکر و الخدیعه و الاحتیال.

و لأجل هذا کانت مجالات تحرکهم حین یواجهون الأزمات الکبیره التی لا بد فیها من الصدام العسکری محدوده و محصوره و ضیقه إلی درجه کبیره.

5- لقد ابتلی الیهود بحب الدنیا، فقتلهم حب الدنیا بسیف الدنیا. و هذا هو غایه المهانه و الخیبه، و منتهی الخذلان و الخسران.

6- قد یمکر الإنسان بکل أحد، و یخدع أی إنسان، حتی أقرب الناس إلیه. و لکنه لم یکن لیخدع نفسه أبدا. اللهم إلا أن یکون علی شاکله الحطیئه الشاعر، الذی کان مولعا بهجو الناس، فلما لم یجد أحدا یهجوه هجا نفسه، فقال:

أبت شفتای الیوم إلا تکلمابهجر فما أدری الذی أنا قائله

أری لی شکلا قبح اللّه وجهه فقبح من وجه و قبح حامله و هذا بالذات هو ما جری لیهود بنی قریظه؛ فإنهم رغم اعتراف عدد من کبارهم بالحق و تأکیدهم علی أن ما جاء به الرسول صلی الله علیه و آله وسلم هو محض الصدق، و أنه هو النبی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل، و یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، فإنهم أصروا علی رفض الاعتراف به، و التسلیم و البخوع له، مع أنهم ما فتئوا یؤکدون علی أنهم لم یفارقوا أمر موسی، و لا یریدون مفارقه التوراه. رغم أن نبوه محمد صلی الله علیه و آله وسلم هی من التوراه. کما أنه لیس فی اتباع محمد ترک للتوراه و لا

ص: 115

لموسی، بل هو التزام بهما بنحو أتم و أکمل، و أوفی و أدق و أشمل.

7- لقد امتحن اللّه سبحانه بنی إسرائیل فی أمر حساس للغایه.

حیث واجههم بالأمر الذی هو أساس الداء الوبیل فیهم، حینما بعث نبیا من غیرهم، فثارت فیهم روح التمییز العنصری، و أکل قلوبهم الحسد.

و الأنکی من ذلک أنهم کانوا یدرکون ذلک و یصرحون به.

ثم یسلمهم اللجاج، و حاله الاستکبار و الصدود عن الحق إلی الدمار و البوار، و بئس المصیر الذی اختاروه لأنفسهم، و فی العذاب هم مشترکون.

خیانه أبی لبابه:
اشاره

و حین خاف الیهود من مهاجمه علی علیه السلام لهم، کما قدمناه. سألوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یرسل إلیهم أبا لبابه؛ لیشاوروه فی أمرهم فأرسله إلیهم. و قال له: (فأتهم، و قل: معروفا) (1).

قالوا: و کان أبو لبابه مناصحا لهم؛ لأن ماله، و عیاله، و ولده کانت فی بنی قریظه (2) و اسم أبی لبابه: زید بن عبد المنذر و هو من بنی قریظه، ابتاعه النبی صلی الله علیه و آله وسلم و هو مکاتب، فأعتقه (3) فلما طلع علیهم انتحبوا فی وجهه یبکون، و قالوا: لا طاقه لنا الیوم بقتال من وراءک (4).

و بما أن نص الواقدی، هو أجمع النصوص لخصوصیات ما حدث5.


1- البحار ج 2 ص 267 و تفسیر فرات ط سنه 1410 ه ق. ص 175.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15.
3- أنساب الأشراف ج 1 ص 483.
4- البحار ج 20 ص 267 و تفسیر فرات ط سنه 1410 ه. ق. ص 175.

ص: 116

فإننا نختاره علی ما سواه فنذکر ملخصا عنه ثم نشیر إلی سائر المصادر التی ذکرت النص کله أو بعضه أو اختصرته، فنقول:

لما اشتد الحصار علی بنی قریظه طلبوا من النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یرسل إلیهم أبا لبابه، فأرسله إلیهم (لیله السبت).

قال أبو لبابه: فقام کعب بن أسد فقال: (أبا بشیر، قد علمت ما صنعنا فی أمرک، و أمر قومک یوم الحدائق و بعاث، و کل حرب کنتم فیها. و قد اشتد علینا الحصار و هلکنا، و محمد یأبی أن یفارق حصصنا حتی ننزل علی حکمه؛ فلو زال عنا لحقنا بأرض الشام، أو خیبر، و لم نطأ له حرا أبدا و لم نکثر علیه جمعا أبدا.

ثم انحی أبو لبابه و کعب بن أسد باللائمه علی حیی بن أخطب، فقال حیی: ملحمه و بلاء کتب علینا.

ثم استشاروا أبا لبابه فی النزول علی حکم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فقال لهم: نعم، فانزلوا. و أشار إلی حلقه، هو الذبح.

ثم ذکر أبو لبابه: أنه ندم، فاسترجع. فقال له کعب: مالک یا أبا لبابه؟!

قال: (فقلت: خنت اللّه و رسوله. فنزلت، و إن لحیتی لمبتله من الدموع، و الناس ینتظرون رجوعی إلیهم).

ثم ذکر أنه أخذ من وراء الحصن طریقا إلی المسجد، فارتبط إلی الاسطوانه (المخلقه) و تسمی أسطوانه التوبه.

قال: و بلغ رسول اللّه ذهابی، و ما صنعت. فقال: دعوه، حتی یحدث اللّه فیه ما یشاء، لو کان جاءنی استغفرت له.

قال: فکنت فی أمر عظیم خمس عشره لیله.

ثم ذکر أنه کان قد رأی قبل ذلک رؤیا، فعبرها له أبو بکر، بقوله:

ص: 117

(لتدخلنّ فی أمر تغتم له، ثم یفرج عنک) فکنت أذکر قول أبی بکر (رض): و أنا مرتبط، فأرجو أن تنزل توبتی (1).

و عن الزهری: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد استعمل أبا لبابه علی قتالهم؛ فلما أحدث ما أحدث عزله و استعمل أسید بن حضیر.

و ارتبط أبو لبابه سبعا، و فی نص آخر: (عده لیال) عند الاسطوانه التی عند باب أم سلمه، فی حر شدید، لا یأکل فیهن و لا یشرب و قال:

لا أزال هکذا حتی أفارق الحیاه، أو یتوب اللّه علی.

قال: فلم یزل کذلک، حتی ما یسمع الصوت من الجهد. و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ینظر إلیه بکره و عشیه. ثم تاب اللّه علیه.7.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 506 و 507 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 16 و 17. و حدیث أبی لبابه قد ذکره معظم المؤرخین مختصرا أو مطولا. فراجع علی سبیل المثال: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 244 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 256 و 257 و 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: جوامع السیره النبویه ص 153 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 247/ 248 و الوفا ص 695 و الروض الأنف ج 3 ص 282 و وفاء الوفاء ج 2 ص 442- 444. و عیون الأثر ج 2 ص 70 و حدائق الأنوار ج 2 ص 595 و البدایه و النهایه ج 4 ص 119 و 120 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 74 و بهجه المحافل و شرحه ج 1 ص 273 و الاکتفاء ج 2 ص 179/ 180 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247/ 248 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و 337 و 345 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 17 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 229- 233 و 237 و 227 و البحار ج 20 ص 274/ 275 و الثقات ج 1 ص 275/ 276 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و سیره مغلطای ص 56 و 57.

ص: 118

و قد نزلت توبته فی بیت أم سلمه فی السحر. فاستأذنت رسول اللّه أن تؤذنه بذلک فأذن لها.

قالت: فقمت علی باب الحجره، و ذلک قبل أن یضرب الحجاب، فقلت: یا أبا لبابه، أبشر، فقد تاب اللّه علیک؛ فثار الناس لیطلقوه فأبی إلا أن یطلقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بیده؛ فلما خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الصبح أطلقه.

تقول أم سلمه: رأیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یحل عنه رباطه، و أن رسول اللّه لیرفع صوته یکلمه، و یخبره بتوبته، و لا یدری کثیرا مما یقول من الجهد و الضعف.

و یقال: مکث خمس عشره مربوطا. و کانت ابنته تأتیه بتمرات لفطره، فیلوک منهن و یترک، و یقول: و اللّه، ما أقدر أن أسیغها فرقا ألا تنزل توبتی. و تطلقه عند وقت کل صلاه، فإن کانت له حاجه توضأ، و إلا أعاد الرباط. و کان الرباط حز فی ذراعه، و کان من شعر. و کان یداویه بعد ذلک دهرا. و کان یبین فی ذراعه بعد ما بری ء (1).

و نقول:5.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 507- 509 و راجع بعض ما تقدم أو کله فی ما یلی: عیون الأثر ج 2 ص 70 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و قاموس الرجال ج 2 ص 210 و 211 و نهایه الإرب ج 17 ص 189 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و ج 2 ص 442- 444 و الاکتفاء ج 2 ص 178/ 179 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 337 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 13- 16 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 231/ 232 و بحار الأنوار ج 20 ص 275.

ص: 119

إن لنا مع هذه القضیه وقفات:

أولا: یلاحظ تناقض بین الروایات فی مقدار المده التی بقی أبو لبابه مرتبطا فیها. فقد تقدم أنها خمسه عشر یوما، ورووا ذلک عن أم سلمه (1).

و فی نص آخر: بضع عشره لیله، حتی ذهب سمعه، فما یکاد یسمع و کاد یذهب بصره و حتی خر مغشیا علیه (2).

و قیل: سبع عشره لیله (3).

و قال ابن إسحاق: خمسا و عشرین لیله (4).

و تقدم عن الزهری: أنه ارتبط سبعا بین یوم و لیله (5) حتی خر مغشیا علیه.

و قیل: ارتبط قریبا من عشرین لیله أو عشرین لیله (6).م-


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 508، و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و قاموس الرجال ج 2 ص 211 عن الاستیعاب و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و سیره مغلطای ص 56 و 57 و وفاء الوفاء ج 2 ص 443.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 245.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17.
5- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و حدائق الأنوار ج 2 ص 596 و بهجه المحافل ج 2 ص 273 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444.
6- راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 229 و 231 و تاریخ الإسلام-

ص: 120

و قیل: ست لیال (1).

ثانیا: لم نعرف السبب فی ذهاب سمع أبی لبابه، ثم کاد أن یذهب بصره. فإن ترک الطعام و الشراب، لمده أسبوع أو أسبوعین لا یوجب الطرش، و لا العمی، فلماذا یحتاج النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی أن یرفع صوته لیسمعه؟

کما أننا لا نعرف السبب فی أنه غشی علیه، فإن ذلک أیضا لیس من أسباب الإغماء.

ثالثا: قد ذکرت روایه الزهری: أنه ارتبط فی حر شدید (2). و کان یوما صائفا (3) لا یأکل و لا یشرب، فتسبب ذلک بذهاب سمعه، و کاد أن یذهب بصره.

و نقول: قد تقدم فی الفصل الأول من غزوه الخندق: قولهم: إن الخندق کانت فی أیام شاتیه، و برد و قرّ شدید، بدءا من حفر الخندق،1.


1- راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و جوامع السیره النبویه ص 154 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 248 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 231 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و نهایه الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و سیره مغلطای ص 56 و 57.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 237.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 501.

ص: 121

و انتهاء برحیل الأحزاب، فراجع. و قریظه بعد الخندق مباشره.

رابعا: قد تقدم أنهم لما عرفوا من أبی لبابه أن نزولهم علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یعنی الذبح. قالوا ننزل علی حکم سعد بن معاذ (1).

و ذکر البعض روایه أخری عکس هذه، تقول: إنهم قالوا لأبی لبابه: ما تری؟ أننزل علی حکم سعد بن معاذ؟! فأومأ أبو لبابه إلی حلقه: أنه الذبح، فلا تفعلوا (2).

و خامسا: روایه أبی لبابه للقضیه تقول: إن ارتبط إلی الاسطوانه المخلقه، التی یقال لها: أسطوانه التوبه (3).

لکن الواقدی یقول: (و یقال: لیس تلک، إنما ارتبط إلی اسطوانه کانت و جاه المنبر، عند باب أم سلمه، زوج النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و هذا أثبت القولین) (4) و هو ما ذکرته روایه الزهری، و یفهم أیضا من الروایه المنسوبه إلی أم سلمه (5).

و عن ابن عمر: الاسطوان التی ارتبط إلیها أبو لبابه هی الثانیه من القبر، و هی الثالثه من الرحبه (6).

و جدیر بالملاحظه هنا: أنه یوجد مسجد یقال له مسجد التوبه بالعصبه، منازل بنی جحجبا، من بنی عمرو بن عوف من الأوس.5.


1- راجع: السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و الثقات ج 1 ص 275 و 276.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و عیون الأثر ج 2 ص 71 عن أبی عمر بن عبد البر.
3- راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 445.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و السیره الحلبیه ج 2 ص 337 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و 508 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
6- وفاء الوفاء ج 2 ص 445.

ص: 122

و العصبه فی غربی مسجد قباء، فیها مزارع، و آبار کثیره (1).

قال السمهودی: (و ما علمت السبب فی تسمیته بمسجد التوبه) (2).

و نقول: إننا نرجح: أن یکون أبو لبابه، بعد أن فعل ما فعل التجأ إلی هذا المسجد بالذات، لأنه یقع فی منطقته. و أما ما جری فی مسجد النبی، فهو ارتباط العشره الذین تخلفوا عن غزوه تبوک، و أبو لبابه معهم، إذ لا معنی لأن یأتوا إلی منازل بنی جحجبا من بنی عمرو بن عوف لیرتبطوا فی مسجدهم.

سادسا: بالنسبه للآیات نقول:

1- اختلفوا فی الآیه التی نزلت فی مناسبه توبه أبی لبابه، فهل نزل قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ، خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً، وَ آخَرَ سَیِّئاً، عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (3)، کما هو الأثبت عند الواقدی، و المقریزی، و الحلبی (4).ن-


1- راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 876.
2- وفاء الوفاء ج 3 ص 877.
3- سوره التوبه/ 102.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 248/ 249 و الروض الأنف ج 2 ص 282 و حدائق الأنوار ج 2 ص 596 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و بهجه المحافل ج 1 ص 273 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و الاکتفاء ج 2 ص 179/ 180 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444 و نهایه الإرب ج 17 ص 189 و قاموس الرجال ج 2 ص 210 و 211 عن القمی و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و عن-

ص: 123

أم نزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، مِنَ الَّذِینَ قالُوا: آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (1).

أو نزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ، وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ، وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (2).

أم أن آیه لا تخونوا اللّه و الرسول نزلت أولا ثم نزلت آیه:

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ حین حصول التوبه (3).

2- إن الآیتین الأولی و الثانیه هما فی سوره التوبه و المائده، و هما من أواخر ما نزل من القرآن، و من البعید جدا أن تبقی هاتان الآیتان معلقتین فی الهواء طیله سنوات عده، دون أن یجعلا فی سوره من السور القرآنیه.

3- إن آیه سوره التوبه لا تنطبق علی قصه أبی لبابه، لأنها تتحدث0.


1- سوره المائده/ 41. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و إمتاع الأسماع ص 245.
2- سوره الأنفال/ 27. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و عیون الأثر ج 2 ص 71 عن أبی عمر بن عبد البر، و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 248 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 231 و بهجه المحافل ج 1 ص 273 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 180 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و السیره الحلبیه ج 2 ص 336 و وفاء الوفاء ج 2 ص 442 و 444.
3- راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 273 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 15 و السیره الحلبیه ج 2 ص 337 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 231 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120.

ص: 124

عن مجموعه من الناس خلطوا عملا صالحا، و آخر سیئا، و لیس عن رجل واحد.

و لو سلمنا، أنه أرید الفرد فی سیاق الحدیث عن الجماعه، فإننا نقول: إن هذه الآیه لا تدل علی أن اللّه سبحانه قد قبل توبه أبی لبابه.

بل أبقت الأمر مؤرجحا بین الخوف و الرجاء. و تحدثت عن إمکانیه توبه اللّه علیهم فی المستقبل.

و أجاب الحلبی بأن (الترجی فی حقه تعالی أمر محقق) (1).

و نقول: إنه محقق فی صوره تحقق التوبه. و هذا الترجی یشیر إلی أن توبه أبی لبابه کانت ظاهریه لا واقع وراءها. و من جهه أخری، فإن أبا لبابه لم یخلط بین العمل الصالح و الآخر السی ء، بل ما صدر منه هو محض العمل السی ء، المتمثل بالخیانه، ثم أتبعه بالتظاهر بالتوبه.

4- روی عن ابن عباس من وجوه: أن آیه سوره التوبه قد نزلت فی أبی لبابه، و نفر معه سبعه، أو ثمانیه، أو سبعه سواه، تخلفوا عن غزوه تبوک، ثم ندموا، فتابوا، و ربطوا أنفسهم بالسواری. إلخ (2).

5- روی عن ابن عباس، و ابن المسیب: أن آیه سوره الأنفال:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا إلخ ... قد نزلت فی أبی لبابه حین تخلف عن غزوه تبوک (3).

6- إن آیه سوره المائده تثبت الکفر و النفاق لأبی لبابه. مع أن8.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 337.
2- عیون الأثر ج 2 ص 71. و راجع: شرح بهجه المحافل ج 1 ص 273 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444. و فیهم: أنهم کانوا عشره.
3- راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 257/ 258.

ص: 125

التاریخ لا یحدثنا أنه کان من المنافقین. إلا أن یقال: إن التاریخ إنما یثبت لنا ظواهر الأشخاص، و لا یمکنه الکشف عن بواطنهم و قلوبهم، فإذا جاء النص القرآنی فهو المعیار. إذا ثبت أن هذه الآیه قد نزلت فی أبی لبابه.

7- إن آیه سوره المائده أیضا لا تنطبق علی قصه أبی لبابه، لأنها أیضا قد تحدثت عن جماعه من الناس کانوا یسارعون فی الکفر. و قضیه أبی لبابه هی قضیه شخص واحد.

أضف إلی ذلک: أن أبا لبابه- کما تحکی لنا قصته- لم یکن یسارع فی الکفر، و إنما هی زله، تدارکها علی الفور، و تاب منها.

کما أن ما صدر منه- کما تحکیه القصه أیضا- لم یکن لأجل عدم إیمان قلبه بهذا الدین، و إنما أخذته الشفقه علیهم لما رآهم یبکون.

و لا یفوتنا التنبیه إلی أن آیه سوره المائده، إن جاءت لتقرع أبا لبابه قبل توبته، فهی تأبی عن قبول حصول التوبه منه، لأنها تجعله من المنافقین، ثم تقرنه بالیهود لعنهم اللّه، مع مزید من التقریع الحادّ و القوی.

سابعا: (ذکر سعید بن المسیب: أن ارتباطه بساریه التوبه کان بعد تخلفه عن غزوه تبوک، حین أعرض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و هو علیه عاتب بما فعل یوم قریظه، ثم تخلف عن غزوه تبوک فی من تخلف) (1).

و بعباره أخری: إنه لما أشار إلی حلقه أخبر عنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بذلک و قال له صلی الله علیه و آله وسلم : أحسبت أن اللّه غفل عن یدک حیث تشیر إلیهم إلی حلقک. فلبث جنبا و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عاتب علیه. ثم لما غزا تبوک کان أبو لبابه فی من تخلف. فلما قفل صلی الله علیه و آله وسلم جاءه أبو لبابه یسلم علیه،7.


1- تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 257.

ص: 126

فأعرض عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، ففزع أبو لبابه، و ارتبط بالساریه (1).

فهذا یعنی: أن رسول اللّه بقی عاتبا علیه بما فعله یوم بنی قریظه، إلی غزوه تبوک، فلو کان أبو لبابه قد تاب و ارتبط إلی ساریه المسجد، ثم إن اللّه قبل توبته، و حلّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بیده، فلماذا یبقی عاتبا علیه بعد ذلک کل هذه المده. و هل یمکن أن یرضی اللّه عن أبی لبابه، و یبقی الرسول غاضبا علیه؟! کما أن روایه البیهقی و السیره الحلبیه تکاد تکون صریحه فی أنه لم یتب مما فعله فی بنی قریظه.

ثامنا: إن نفس ما یذکرونه هنا، من أن أبا لبابه ارتبط فی المسجد إلی اسطوانه التوبه، حتی نزلت توبته فی الآیات المتقدمه، و لم یرض بفک نفسه إلا أن یتوب اللّه علیه. فمکث سبعه أیام لا یذوق طعاما و لا شرابا، حتی خر مغشیا علیه، ثم تاب اللّه علیه. و جری ما جری من حل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم له، إنما کان فی غزوه تبوک (2).

تاسعا: قد ذکرت روایات توبه أبی لبابه: أنه کان لا یأکل و لا یشرب مع أنه قد تقدم أن ابنته کانت تأتیه بالتمرات، فیلوک منهن و یترک. إلا أن یقال: إن ذلک کان یسیرا، لا یعتد به.

عاشرا: ذکرت الروایات المتقدمه: أنه لم یرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بل أخذ طریقا إلی المسجد من وراء الحصن، فربط نفسه فیه. مع أن روایه البیهقی و الحلبی السابقه تقول: إنه عاد إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فطالبه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بما فعل، و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بقی عاتبا علیه إلی غزوه تبوک.

حادی عشر: زعمت الروایه السابقه: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد استعمل6.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 337 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 16.
2- عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71 و عن أبی عمر، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و وفاء الوفاء ج 2 ص 443 و 444. و السیره الحلبیه ج 2 ص 337 عن البیهقی و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16.

ص: 127

أبا لبابه علی قتال بنی قریظه. ثم لما صدر منه ذلک استبدله بابن حضیر.

مع أن من البدیهی: أن النبی لم یکن یؤمّر أحدا سوی علی إذا کان علیه السلام حاضرا. إلا أن یکون هو و ابن حضیر من جمله الذین ولّاهم قیاده الجیش فی بنی قریظه فانهزموا- تماما کما جری فی خیبر- و قد تقدم: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظه، فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیا بالرایه، فاستنزلهم علی حکم اللّه و رسوله (1).

أو یقال: إنه کان قد ولاه علی بعض الفرق المقاتله، و کانت القیاده العامه للجیش کله بید علی علیه السلام.

و نسجل هنا ملاحظه هامه، و هی: السؤال عن سبب تأخیر النبی صلی الله علیه و آله وسلم إطلاق سراح أبی لبابه إلی حین صلاه الصبح، رغم أنه لم یکن یبعد عنه سوی بضع خطوات.

ثانی عشر: و زعموا: أن أبا لبابه جاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: أنا أهجر دار قومی التی أصبت فیها هذا الذنب، فأخرج من مالی صدقه إلی اللّه و رسوله؟

فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم یجزی عنک الثلث.

فأخرج الثلث، و هجر دار قومه، ثم تاب اللّه علیه، فلم یبن فی الإسلام منه إلا خیر حتی فارق الدنیا (2)..-


1- شرح نهج البلاغه للمعتزلی الشافعی ج 6 ص 289.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و راجع: شرح بهجه المحافل ج 1 ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و 19 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71.-

ص: 128

و نقول:

1- لم نفهم السر فی أن یجزیه الثلث إذا تصدق به، فهل عقوبه من یخون اللّه و رسوله هی أن یتصدق بثلث ماله. أو بأزید من ذلک، لکن الثلث یجزیه؟!

2- إن ظاهر هذه الروایه: أنه تصدق بثلث ماله و هجر دار قومه، قبل أن یتوب اللّه علیه. مع أنهم یقولون: إنه لما أذنب اتخذ طریقا من خلف الحصن إلی المسجد، و ربط نفسه فیه، و لم یأت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

3- قولهم: فلم یبن فی الإسلام منه إلا خیر حتی فارق الدنیا، غیر صحیح، فقد تخلف مع من تخلّف فی غزوه تبوک، و ربط نفسه فی المسجد لیتوب اللّه علیه، کما تقدم.

و بعد هذا فلا ندری مدی صدقه فی تعهده بهجران مکان خان فیه ربه و نبیه، و کان له بها أموال فترکها (1)، و ما إلی ذلک. إن صح أنه کان قد تعهد بذلک.

بل إننا لا نکاد نصدق أن یکون أبو لبابه قد تصدق بثلث ماله، فضلا عن أن یتصدق به کله. و لا نصدق أیضا: أنه کانت له أموال فی بنی قریظه فترکها. و ذلک لأن لدینا ما یشیر إلی اهتمام أبی لبابه بالدنیا6.


1- وفاء الوفاء ج 2 ص 296 و راجع: المصادر فی الهامش السابق. و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الاکتفاء ج 2 ص 179 و جوامع السیره النبویه ص 153 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 247 و البدایه و النهایه ج 4 ص 120 و حدائق الأنوار ج 2 ص 296.

ص: 129

إلی درجه أن یرد طلب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی أمر یتیم. من أجل عذق من النخل، یقول الواقدی ما ملخصه:

کان أول شی ء عتب فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی أبی لبابه بن عبد المنذر أنه خاصم یتیما له فی عذق، فقضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالعذق لأبی لبابه، فصیّح الیتیم و اشتکی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

فقال صلی الله علیه و آله وسلم لأبی لبابه: هب لی العذق یا أبا لبابه؟ لکی یردّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الیتیم، فأبی أن یهبه له صلی الله علیه و آله وسلم .

فقال صلی الله علیه و آله وسلم لأبی لبابه: أعطه الیتیم، و لک مثله فی الجنه.

فأبی أبو لبابه أن یعطیه. فقال رجل أنصاری اسمه ابن الدحداحه:

أرأیت یا رسول اللّه، إن ابتعت هذا العذق، فأعطیته هذا الیتیم، ألی مثله فی الجنه.

فقال ص: نعم.

فابتاع ابن الدحداحه العذق من أبی لبابه بحدیقه نخل کانت له، فأعطاه الیتیم. فلم یلبث ابن الدحداحه إن قتل فی حرب أحد شهیدا فقال صلی الله علیه و آله وسلم : رب عذق مذلل لابن الدحداحه فی الجنه (1).

ما نثق به من قصه أبی لبابه:

و ربما یکون لقصه أبی لبابه أساس من الصحه، و لکن لیس بالصوره التی یذکرها المؤرخون.

و ذلک بأن یکون قد خان اللّه و رسوله، و ربما تکون توبته قد تأخرت إلی غزوه تبوک. و ربما کانت توبته خوفا من کشف خیانته من5.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 505.

ص: 130

جهه جبرئیل، فبادر إلی ما یدفع غائله الفضیحه، فربط نفسه إلی أسطوانه فی المسجد.

و ربما، و ربما ..

علی أننا نرید أن نذکر القاری هنا بقول بعضهم: (لیس جریمه أن یخطی ء المرء، و لکن الجریمه أن یتفیأ ظلال خطئه). إلی أن قال: (لأن هذا التمادی هو جریمه نفسیه قبل أن تکون مادیه، و لذلک تاب أبو لبابه إلخ ...) (1).

و لکن الظاهر هو أن أبا لبابه قد تفیأ ظلال خطئه، و ارتکب هذه الجریمه النفسیه، حتی خاف الفضیحه، فأظهر التوبه، و ربما یکون إظهاره لها بعد نزول قوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، فیرتکبون جریمه الخیانه مره بعد أخری. مع الیهود تاره، و مع المنافقین المتآمرین تاره. و لا ندری إذا کان ثمه خیانات أخری لم یستطع التاریخ أن یفصح لنا عنها لسبب أو لآخر ..

من سب فاطمه فقد کفر:

قال السهیلی: (روی حماد بن سلمه عن علی بن زید، عن علی بن الحسین: (إن فاطمه أرادت حله حین نزلت توبته، فقال: قد أقسمت ألا یحلنی إلا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : (إن فاطمه مضغه (بضعه) منی.

فصلی اللّه علیه و علی فاطمه. فهذا حدیث یدل علی أن من سبها فقد کفر. و أن من صلی علیها فقد صلی علی أبیها صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).ه-


1- التفسیر السیاسی للسیره ص 283.
2- الروض الأنف ج 2 ص 282 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 273 و السیره-

ص: 131

و قال الحلبی: (ظاهر هذا: أنه (رض) کان یبرّ باطلاق سیدتنا فاطمه (رض) له، فلیتأمل) (1).

لکن الأشخر الیمنی اعترض علی کلام السهیلی بقوله: (و هذا القول عجیب، و لا یؤخذ من هذا الحدیث ما ذکره، فلیتأمل) (2).

أما الشامی فناقش فی سند الروایه، بقوله: (علی بن زید هو ابن جدعان. ضعیف. و علی بن الحسین روایته مرسله) (3).

و نقول:

إنه إذا کانت الزهراء بضعه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فسبّ بضعه الرسول سب للرسول نفسه، لأن البضعه هی القطعه من الشی ء، و سب بعض الشی ء سب للشی ء نفسه، و لذا حکم السهیلی بکفر من یسب فاطمه، لأنه إنما یسب قطعه و بضعه من النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه.

و أما ما ذکره الشامی، فهو أیضا غیر مقبول. لأن الإمام السجاد إمام معصوم. و لو تنزلنا عن ذلک فهو إنما یروی عن أبیه عن جده، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، کما هو ثابت عنهم علیهم السلام، فتخرج الروایه عن حد الارسال، لتصل إلی أعلی درجات الاعتبار.

أما بالنسبه لعلی بن زید بن جدعان الذی هو من رجال صحیح مسلم (4) فإنما ضعفوه لأنه کان یتشیع.6.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 345.
2- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 273.
3- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8.
4- رجال صحیح مسلم لابن منجویه ج 2 ص 56.

ص: 132

قال العجلی: کان یتشیع لا بأس به (1).

و قال الجوزجانی: واهی الحدیث ضعیف. و فیه میل عن القصد (2).

و قال أبو حاتم: لیس بقوی، یکتب حدیثه، و لا یحتج به. و هو أحب إلی من یزید بن زیاد. و کان ضریرا. و کان یتشیع (3).

و قال یزید بن زریع: رأیته، و لم أحمل عنه؛ لأنه کان رافضیا (4).

و قال ابن عدی: لم أر أحدا من البصریین و غیرهم امتنع من الروایه عنه. و کان یغلو فی التشیع. و مع ضعفه یکتب حدیثه (5).

و قال فی العبر: کان أحد علماء الشیعه (6) و کان من أوعیه العلم علی تشیع قلیل فیه (7).

و قال آخر: و کان علی بن زید یتشیع. و کان یغلو فی التشیع (8).

و قالوا: أنکر ما حدث به حماد بن سلمه عنه، عن أبی نضره، عن9.


1- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 438 و راجع میزان الاعتدال ج 3 ص 128 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
2- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 438/ 439.
3- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 187.
4- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 441 و میزان الاعتدال ج 3 ص 127 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 و ص 289.
5- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439.
6- شذرات الذهب ج 1 ص 176.
7- سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
8- مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 289.

ص: 133

أبی سعید، رفعه: إذا رأیتم معاویه علی هذه الأعواد فاقتلوه. أو فارجموه (1).

و مع ذلک کله. و مع تضعیفهم له، لأجل ما نسبوه إلیه من تشیع قلیل!! أو کثیر! علی ما یظهر. نجد آخرین منهم یوثقونه. فقد قال یعقوب بن شیبه: ثقه صالح الحدیث إلخ ... (2).

و قال الترمذی: صدوق، إلا أنه ربما رفع الشی ء الذی یوقفه غیره (3).

و قال أبو سلمه: کان وهیب یضعف علی بن زید. قال أبو سلمه:

فذکرت ذلک لحماد بن سلمه، فقال: و من أین کان یقدر وهیب علی مجالسه علی، إنما کان یجالس علی وجوه الناس (4).

و قال ابن الجنید: قلت لابن معین: علی بن زید اختلط؟ قال: ما اختلط قط (5).

و اعتبره الجریری من فقهاء البصره، هو و قتاده و أشعث الحدانی (6).ن-


1- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324.
2- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 29 ص 438.
3- تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439 و صحیح الترمذی ج 5 ص 46 ح 2678 و میزان الاعتدال ج 3 ص 129 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 288.
4- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 442 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 186 و میزان الاعتدال ج 3 ص 289.
5- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324، و تهذیب الکمال ج 20 ص 440 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 289.
6- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 443 و میزان-

ص: 134

و قال الذهبی: حسن الحدیث صاحب غرائب (1).

و قال الساجی: کان من أهل الصدق، و یحتمل لروایه الجله عنه إلخ (2).

و قال ابن العماد: کان أحد أوعیه العلم (3).

و قال الذهبی أیضا: أحد علماء التابعین (4) و قال: کان من أوعیه العلم (5).7.


1- دیوان الضعفاء و المتروکین ص 283.
2- تهذیب التهذیب ج 8 ص 324.
3- شذرات الذهب ج 1 ص 176.
4- میزان الاعتدال ج 3 ص 127.
5- سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.

ص: 135

الفصل الرابع حکم الله من فوق سبعه أرقعه

اشاره

ص: 136

ص: 137

نتائج الحرب، و الأسری:

و بعد أن جهدهم الحصار، و استنزلهم أمیر المؤمنین علیه السلام علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ، أمر صلی الله علیه و آله وسلم - کما یقول المؤرخون- بأسراهم، فکتفوا رباطا، و جعل علی کتافهم محمد بن مسلمه، و نحّوا ناحیه، و جعلوا النساء و الذریه ناحیه، و کانوا ألفا. و جعل علیهم عبد اللّه بن سلام (1).

ثم رجع صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه، (یوم الخمیس لتسع (لسبع) لیال- کما ذکر محمد بن عمر، و ابن سعد، و جزم بن الدمیاطی- و قیل:

لخمس- کما جزم به فی الإشاره- خلون من ذی الحجه). و عباره البعض فرغ منهم یوم الخمیس لسبع أو لخمس خلون إلخ (2).7.


1- راجع: المغازی: للواقدی ج 2 ص 509/ 510، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 73/ 74، و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و 338 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و 17 و الوفا ص 695.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایه الإرب ص 192 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و سیره مغلطای ص 57 و الجامع للقیروانی ص 280 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.

ص: 138

و حین رجع صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه حبس بنی قریظه فی بعض دور الأنصار و هی دار بنت الحارث بن کرز بن حبیب بن عبد شمس (1). و اسمها نسیبه (2)، أو زینب (3)، أو قلابه (4) أو کبشه بنت کریز (5)، أو کیّسه (6). و لعل کیّسه تصحیف کبشه، أو العکس. أو رمله (7).

و فی بعض النصوص: حبسهم فی دار أسامه بن زید (8).ی-


1- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 251 و راجع المصادر التالیه: کشف الغمه ج 1 ص 208/ 209 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و بهجه المحافل ج 1 ص 274 و المغازی للواقدی ج 2 ص 512 و 513 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایه الإرب ج 17 ص 192 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و 308 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و السیره الحلبیه ج 2 ص 240 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319.
2- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 238 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124.
3- قالوا: إنها کانت تحت مسیلمه الکذاب، ثم خلف علیها عبد اللّه بن عامر بن کریز. دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 22 و 23.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
5- بهجه المحافل ج 1 ص 274.
6- إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.
7- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
8- راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی. و راجع: سبل الهدی-

ص: 139

و جمع البعض بینهما فقال: أمر صلی الله علیه و آله وسلم بالسبی فسیقوا إلی دار أسامه بن زید. و النساء و الذریه إلی دار ابنه الحارث (1).

و کان صلی الله علیه و آله وسلم کان قد أمر بهم فکتفوا (2) (ثم أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی ذهبوا برجال بنی قریظه إلی المدینه مقرنین فی الأصفاد، حتی یری ضعفاء الإسلام قوه الدین، و عزه ملّه سید المرسلین) (3).

و یقول نص آخر: أمر صلی الله علیه و آله وسلم بأسلحتهم فجعلت فی بیت (فی بعض المصادر: فی قبته) و أمر بهم فکتفوا إلخ (4).

و لعل الصحیح: (فی بیت)؛ و ذلک لقول الواقدی: (و أمر صلی الله علیه و آله وسلم بالسلاح و الأثاث، و المتاع و الثیاب، فحمل إلی دار بنت الحارث. و أمر بالإبل و الغنم، فترکت هناک ترعی فی الشجر) (5).7.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
2- راجع الهامش ما قبل السابق.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
4- مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و مجمع البیان ج 2 ص 352 و البحار ج 20 ص 211 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 19.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.

ص: 140

الیهود و التوراه:

قال الواقدی: (و جعلوا لیلتهم یدرسون التوراه، و أمر بعضهم بعضا بالثبات علی دینه، و لزوم التوراه) (1).

و نکاد نطمئن إلی أن التجاءهم للتوراه لم یکن بالنسبه لعلمائهم و زعمائهم إلا محاوله لخداع السذج منهم بها، لأنهم کانوا یعرفون هذا النبی کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه، و ما زالوا یتوعدون به عرب الحجاز إلی أن بعث صلی الله علیه و آله وسلم .

معامله أسری قریظه:

و کان صلی الله علیه و آله وسلم یقول: (أسقوهم العذب، و أطعموهم الطیب، و أحسنوا أسارهم) (2).

و قال: أحسنوا أسارهم، و قیّلوهم، و أسقوهم حتی یبردوا، فتقتلوا من بقی، لا تجمعوا علیهم حرّ الشمس، و حرّ السلاح) (3).

و قد قال صلی الله علیه و آله وسلم هذا بعد حکم سعد بن معاذ بقتل من حزب علیه منهم.

(و أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بأحمال التمر؛ فنثرت علیهم، فباتوا یکدمونها کدم الحمر) (4).3.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513.
2- البحار ج 20 ص 238 و تفسیر القمی ج 2 ص 192.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 514 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و 23.

ص: 141

حکم ابن معاذ فی بنی قریظه فی النصوص التاریخیه:
اشاره

قال الواقدی و غیره ما ملخصه:

إنهم حین جاؤوا بالأسری، تنحی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فجلس، و دنت الأوس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و طلبوا منه أن یهب لهم حلفاءهم من بنی قریظه، کما وهب لابن أبیّ ثلاث مئه حاسر، و أربع مئه دارع من بنی قینقاع.

و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ساکت لا یتکلم، حتی أکثروا علیه و ألحّوا، و نطقت الأوس کلها.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : أما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم؟!

قالوا: بلی!

قال: فذلک إلی سعد بن معاذ.

و کان سعد فی خیمه رفیده، أو کعیبه بنت سعد بن عتبه، فی المسجد. و کانت کعیبه تداوی الجرحی، و تلم الشعث، و تقوم علی الضائع، و الذی لا أحد له.

فجاءت الأوس إلی سعد، فحملوه علی حمار، و طلبوا منه أن یحسن فی موالیه، کما صنع ابن أبی فی حلفائه. و الضحاک بن خلیفه یقول: یا أبا عمرو، موالیک! موالیک! قد منعوک فی المواطن کلها، و اختاروک علی من سواک، و رجوا عیاذک، و لهم جمال و عدد.

و قال سلمه بن سلامه بن وقش: یا أبا عمرو، أحسن فی موالیک و حلفائک. إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یحب البقیه. نصروک یوم البعاث

ص: 142

و الحدائق و المواطن، و لا تکن شرا من ابن أبی.

و سعد لا یتکلم، فلما أکثروا علیه، قال: قد آن لسعد أن لا تأخذه فی اللّه لومه لائم.

فقال الضحاک بن خلیفه: واقوماه.

و قال معتب بن قشیر: واسوء صباحاه.

و قال حاطب بن أمیه الظفری: ذهب قومی آخر الدهر.

فلما أقبل سعد إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و الناس جلوس حوله، قال صلی الله علیه و آله وسلم : قوموا إلی سیدکم.

فکان رجال من بنی عبد الأشهل یقولون: فقمنا علی أرجلنا صفین، یحییه کل رجل منا حتی انتهی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و طلبت الأوس الذین بقوا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : من سعد أن یحسن فی بنی قریظه، و یذکر بلاءهم عنده. و قالوا له: إنما ولاک لتحسن فیهم.

ثم قال سعد: علیکم عهد اللّه و میثاقه: أن الحکم فیکم ما حکمت؟

قالوا: نعم.

فقال سعد للناحیه الأخری، التی فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو معرض عنها، إجلالا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : و علی من هاهنا مثل ذلک؟!

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و من معه: نعم.

قال سعد: فإنی أحکم فیهم: أن یقتل من جرت علیه الموسی، و تسبی النساء و الذریه، و تقسم الأموال.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لقد حکمت بحکم اللّه عز و جل من فوق

ص: 143

سبعه أرقعه، أو بحکم الملک.

و کان سعد قد سأل اللّه فی اللیله التی نزلت فیها قریظه علی حکم رسول اللّه: أن یقر عینه من بنی قریظه، فأقر اللّه عینه منهم (1).2.


1- راجع النص المتقدم فی المغازی للواقدی ج 2 ص 510- 512 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 246. و تجد هذه النصوص إجمالا أو تفصیلا فی المصادر التالیه: عیون الأثر ج 2 ص 72 و 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19- 21 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و 338 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و 17 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و 259 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75- 77. و نهایه الإرب ج 17 ص 190 و 191 و الاکتفاء ج 2 ص 181/ 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259/ 260 و 266 و الجامع للقیروانی ص 280 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و 163 و الوفا ص 695 و حدائق الأنوار ج 2 ص 597. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496/ 497 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 274 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186. و سیره مغلطای ص 57 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و التنبیه و الإشراف ص 217 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251/ 252. و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و 138 و 139 و البدایه و النهایه ج 4 ص 121 و 122 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 250 و 251 و 249 و جوامع السیره النبویه ص 154/ 155 و الثقات ج 1 ص 277 و 276 و تفسیر القمی ج 2 ص 190 و بحار الأنوار ج 20 ص 234/ 235 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 18- 22 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 233 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و إعلام الوری ص 93/ 94. و راجع أیضا خصوصا فی قوله صلی الله علیه و آله وسلم قوموا إلی سیدکم بالإضافه إلی ما تقدم البدایه و النهایه، و السیره النبویه لابن کثیر، و الحلبیه، و تاریخ الخمیس، و جوامع السیره النبویه، و السیره النبویه لدحلان، و راجع: مرآه الجنان ج 1 ص 10 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و ج 4 کتاب الاستئذان، باب قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : قوموا إلی سیدکم، و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 93 و مسند أبی عوانه ج 4 ص 172.

ص: 144

و ذکروا أیضا: أن سعدا قد حکم بأن تکون الدیار للمهاجرین دون الأنصار.

قال: فقالت الأنصار: إخواننا، کنا معهم!!

فقال: إنی أحببت أن یستغنوا عنکم (1).

و فی مجمع البیان: قال للأنصار: إنکم ذوو عقار، و لیس للمهاجرین عقار. فکبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و قال لسعد إلخ (2).

و یذکر البعض: أن بنی قریظه أبوا أن ینزلوا علی حکم النبی، و نزلوا علی حکم سعد فأقبلوا بهم، و سعد أسیرا (لعل الصحیح: یسیر) علی أتان حتی انتهوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخذت قریظه تذکّره بحلفهم، و طفق سعد بن معاذ ینفلت إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مستأمرا، ینتظره فیما یرید أن یحکم به، فیجیب به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یرید أن یقول: أتقرّ بما أنا حاکم؟!

و طفق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: نعم.2.


1- راجع: عیون الأثر ج 2 ص 72 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 78 و فتح الباری ج 7 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21 و وفاء الوفاء ج 308 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و لم یذکر اعتراض الأنصار. و البحار ج 20 ص 212 و مجمع البیان ج 8 ص 352.
2- مجمع البیان ج 8 ص 352 و بحار الأنوار ج 20 ص 212.

ص: 145

قال سعد: فإنی أحکم إلخ ... (1).

و یبدو أن سعدا قد أبی أولا أن یحکم فیهم، لأنه یعلم أنه لا یحق له ذلک مع وجود النبی صلی الله علیه و آله وسلم . ففی حدیث جابر، عند ابن عائذ: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: احکم فیهم یا سعد.

قال: اللّه و رسوله أحق بالحکم.

قال: قد أمرک اللّه تعالی أن تحکم فیهم (2).

و عند البعض: أنه صلی الله علیه و آله وسلم أرسل لسعد بعد نزول بنی قریظه علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأتی به محمولا علی حمار، و هو مضنی من جرحه فقال له: أشر علی فی هؤلاء.

فقال: إنی أعلم أن اللّه قد أمرک فیهم بأمر أنت فاعله.

قال: أجل، و لکن أشر علی فیهم.

فقال: لو ولیت أمرهم لقتلت مقاتلتهم، و سبیت ذراریهم، و قسمت أموالهم.

فقال: و الذی نفسی بیده، لقد أشرت فیهم بالذی أمرنی اللّه به (3).

و نقول:6.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 370/ 371 و دلائل النبوه لأبی نعیم ص 438. و لیس فیه: أنهم أبوا النزول علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .
2- فتح الباری: ج 7 ص 317 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17.
3- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266.

ص: 146

إننا هنا نسجل الأمور التالیه:

بماذا حکم سعد؟!

و نحن و إن کنا نجد المؤرخین یذکرون: أن سعدا قد حکم بقتل الرجال، و سبی من عداهم، إلا أننا نشک فی شمولیه ذلک للجمیع، لا سیما و نحن نجد ابن الجوزی یقول: (فحکم فیهم: أن یقتل کل من حزب علیه، و تغنم المواشی إلخ ...) (1).

و یؤید ذلک قوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً.

و سیأتی حین الکلام حول عدد المقتولین منهم، بعض ما یفید فی توضیح هذا الأمر، إن شاء اللّه تعالی.

و بذلک یتضح: أنه یشک کثیرا فی صحه ما یذکرونه، من أنهم کانوا یتأکدون من بلوغ البالغ منهم بالنظر إلی مؤتزره، فإن کان قد أنبت قتل و إلا ترک.

إلا أن یقال: إن ذلک لا ینافی قول ابن الجوزی الآنف الذکر، لأن ذلک قد کان منهم بالنسبه إلی خصوص من حزّب علی المسلمین.

لم یکن الحکم فی المسجد:

یفهم من کلام البخاری و غیره: أن حکم سعد بن معاذ إنما کان فی مسجد النبی، حیث قال: فلما دنا من المسجد قال للأنصار: قوموا إلی سیدکم، و خیرکم. فقال: هؤلاء نزلوا علی حکمک.

قال: تقتل مقاتلتهم. و تسبی ذراریهم.5.


1- الوفا ص 695.

ص: 147

قال: قضیت بحکم اللّه. و ربما قال: بحکم الملک (1).

و نقول:

إننا نسجل علی هذا النص.

أولا: إننا نجد الآخرین بعد ذکرهم حکم سعد، و قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم له تلک العباره، یقولون: (ثم رجع إلی المدینه) (2).

و هذا یعنی أن حکم سعد فیهم کان خارج المدینه و لعله کان فی المسجد المعروف بمسجد بنی قریظه.

ثانیا: إن خیمه رفیده التی کان سعد یداوی فیها إنما کانت فی المسجد النبوی نفسه، کما تقدم فی النص السابق لقضیه تحکیم سعد.

و کما تقدم فی هذا الکتاب (3). إذن فما معنی أن یؤتی بسعد علی حمار، و طأوا له علیه بوساده إلی آخر ما تقدم.

ثالثا: لماذا خصص قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : قوموا إلی سیدکم و خیرکم بالأنصار، مع أن الأنصار یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد عم بهذه الکلمه!! إلا أن یکون قد صعب علی هؤلاء أن یکون سعد خیرا منهم، أو سیدا لهم بما فیهم بعض الصحابه الذین یحبونهم، و یتولونهم.

من المقترح لتحکیم ابن معاذ:

قد ذکرت النصوص المتقدمه و غیرها: أن الیهود هم الذین7.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 160 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258/ 259.
2- تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و غیر ذلک من مصادر.
3- ج 1 ص 297.

ص: 148

اقترحوا تحکیم سعد بن معاذ (1) و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لسعد: هؤلاء نزلوا علی حکمک (2).

و فی نص آخر: نزلوا علی حکم سعد بن معاذ (3) و أبوا أن ینزلوا علی حکم النبی صلی الله علیه و آله وسلم فنزلوا علی داء (4).

لکن نصوصا أخری تفید: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی حکّم سعدا فیهم، و أن هذا کان قرارا مباشرا منه صلی الله علیه و آله وسلم . و قد تقدم فی النص المذکور آنفا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قال للأوس: أما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم؟ قالوا: بلی. قال: فذلک إلی سعد بن معاذ.

و معنی هذا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان هو المبادر لتحکیم سعد .. و یدل علی ذلک أیضا: ما رواه مسلم، قال: فقاتلهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . فنزلوا علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فردّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الحکم فیهم إلی سعد بن معاذ. قال: فإنی أحکم فیهم ان إلخ (5).7.


1- راجع النص السابق، و الهوامش المذکوره لبیان مصادره.
2- صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و صحیح مسلم ج 5 ص 160 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 258/ 259.
3- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 122 و 127 و فتح الباری ج 7 ص 318 و نهایه الإرب ج 17 ص 192 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
4- المصنف للصنعانی ج 5 ص 370/ 371.
5- صحیح مسلم ج 5 ص 161 و مجمع الزوائد ج 6 ص 139 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 244 و 235. و مسند أبی عوانه ج 4 ص 167 و 169 و 171 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 26 و البدایه و النهایه ج 4 ص 122 و فتح الباری ج 7 ص 318 و 319 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347.

ص: 149

و یقول نص آخر: فحصرهم حتی نزلوا علی حکمه صلی الله علیه و آله وسلم (1).

و نرجح: أن یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قبل منهم بأن یختاروا من أصحابه من شاؤا فاختاروا سعد بن معاذ سید الأوس. فقبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ذلک منهم (2).

و کان سبب امتناعهم عن قبول حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هو مشوره أبی لبابه (3) کما تقدم فجاء التعبیر تاره بنزولهم علی حکم رسول اللّه، و أخری علی حکم سعد، لأنهم إنما نزلوا علی حکم سعد برضی من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و أما خطاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم للأوس. فلعله کان قبل أن یعرفوا بنتیجه المفاوضه مع بنی قریظه.

قوموا إلی سیدکم:

و قد ذکر النص المتقدم: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: قوموا إلی سیدکم.4.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 347 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266 و الوفا ص 695 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19.
2- راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 244 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 19 و 22 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و مجمع البیان ج 2 ص 352 و البحار ج 20 ص 211.
3- فتح الباری ج 7 ص 318 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 244.

ص: 150

و زاد فی بعض المصادر (1) قوله: (فأنزلوه).

قال ابن الدیبع: فقام المهاجرون (2).

لکن غیره یقول: (أما المهاجرون من قریش فیقولون: إنما أراد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الأنصار. و الأنصار یقولون: قد عم بها المسلمین) (3).

و هذا النص یعطینا صوره عن رفض مهاجری قریش و إبائهم عن أن یکون هذا الرجل الأنصاری العظیم له امتیاز علیهم. و لا أقل من أنه یشیر إلی حاله من الاستعلاء الخفی عن أن یکون للأنصار ما یعتزّون به فی مقابل المهاجرین. کما أن أولئک الذین یریدون تعزیز موقف بعض المهاجرین الذین یمثلون لهم رموزا دینیه أو غیرها قد ادعوا ما هو أبعد من ذلک، فقالوا: إنما أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الأنصار بل خصوص الأوس بذلک (4).

و نری أن الأنصار کانوا فی هذه القضیه بالذات أکثر إنصافا،0.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 124، و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و سبل الهدی ج 5 ص 20 عن أحمد و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 237.
2- حدائق الأنوار ج 2 ص 597.
3- راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و 163 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 249- 251. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496/ 497 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 و 21 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و نهایه الإرب ج 17 ص 191 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 116 و 117 و حدائق الأنوار ج 2 ص 597 و البدایه و النهایه ج 4 ص 121 و 122. و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و 339 و راجع بهجه المحافل ج 1 ص 274 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 233.
4- راجع: فتح الباری ج 11 ص 43 و راجع: هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160.

ص: 151

و أقرب إلی الحق فیما یرتبط بفهم مدالیل الکلام و مرامیه، أو هکذا یخیل لنا الآن. لا سیما إذا عرفنا أن مهاجری قریش بالذات، دون غیرهم من سائر المهاجرین هم الذین یهتمون أکثر من غیرهم برفض هذا الأمر. الأمر الذی یعطینا: أنهم یشعرون أنه یعنیهم أکثر من غیرهم.

کما أن هذا قد یشیر إلی أن غیرهم لا یشارکهم الرأی فیما یرتبط بفهم المدلول الحقیقی لأمر الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.

علی أننا نرید أن نلفت النظر هنا إلی التضحیات الجسام، التی قدمها الأنصار للمهاجرین. بل و حتی فی هذه الغزوه بالذات، فإن سعد بن معاذ الشهید نفسه قد حکم بأن تکون دور بنی قریظه للمهاجرین دون الأنصار.

هذا، و لا نجد مبررا لرفض المهاجرین سیاده سعد بن معاذ علیهم سوی الحسد، و الاحساس بالتفوق و التمیز عن الآخرین علی أساس غیر إسلامی، و لا إنسانی مقبول؛ لأن المهاجرین یعتبرون أنفسهم عدنانیین، و أهل یثرب قحطانیون. و کان معظم المهاجرین من قریش، و هم سدنه للکعبه، و من أهل مکه، و هم أیضا قوم و عشیره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و بذلک یتضح السبب فی رفضهم قبول أی امتیاز لزعیم الأنصار علیهم.

و هو منطق مرفوض من وجهه نظر إسلامیه و إنسانیه و إیمانیه و کانت کلمات النبی واضحه الشمول لهم فإننا لم نجد فی خطابه صلی الله علیه و آله وسلم ما یبرر هذا الاختلاف.

فقد خاطب الحاضرین عنده، و الجالسین معه بخطاب واحد عام، لیس فیه أیه دلاله علی التخصیص بفریق دون فریق. إذ لو وجدت هذه الدلاله لم یکن ثمه اختلاف، أو تردد فی المقصود.

و هذا یعنی: أن مبررات هذا الاختلاف خارجه عن دلاله اللفظ، و هی محض اجتهاد تملیه أجواء معینه لدی هذا الفریق أو ذاک.

ص: 152

ملاحظه: إن سیاده سعد هذه لا تشمل أولئک الذین أخبر اللّه و رسوله عن مقامهم و سیادتهم و وجوب طاعتهم علی الناس کلهم، مثل علی (ع). فإن خروجهم عن دائره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مفروغ عنه و معروف للناس الذی حضروا و سمعوا.

محاوله تملص و تخلص فاشله:

و قد حاول البعض أن یجد فی نفس الکلام قرینه أو دلاله یقوی بها رأی المهاجرین، فقال: (قوموا: الخطاب للأنصار. و قیل:

للحاضرین منهم و من المهاجرین إلی سیدکم: هذا یقوی القول الأول، لأنه کان سید الأنصار) (1).

و لکنها محاوله فاشله؛ فإنها لو صحت، فإن المناسب حینئذ أن یکون الخطاب لخصوص الأوس، لأنه سیدهم دون الخزرج أیضا.

و قد قلنا: إن نفس الاختلاف فی المراد یشیر إلی أنه حین تکلم صلی الله علیه و آله وسلم بهذه الکلمه لم یکن یمکن استفاده التخصیص من أیه إشاره أو لفته منه. و لو کان ثمه اختلاف فی الفهم فی تلک اللحظه لاستفهموا منه صلی الله علیه و آله وسلم . و لو أن أحدا تخلف عن القیام، و سکت النبی صلی الله علیه و آله وسلم عنه لاحتج المتخلف بسکوته صلی الله علیه و آله وسلم عنه.

القیام للإعانه:

و من الغریب حقا: أن نجد البعض یحاول أن یقف إلی جانب مهاجری قریش، و یقوی من حجتهم بطریقه تبدو و کأنها علمیه منصفه.

مع أنها أبعد ما تکون عن الإنصاف.

یقول: (هذا القیام لیس للتعظیم، لما صح عن النبی علیه الصلاه و السلام قال: لا تقوموا کما تقوم الأعاجم، یعظم بعضهم بعضا. بل کان علی سبیل الإعانه علی النزول لکونه وجعا. و لو کان المراد منه قیام0.


1- هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160.

ص: 153

التوقیر لقال: قوموا لسیدکم) (1).

و هو استدلال لا یصح، لأن المراد من قوله: (قوموا إلی سیدکم) هو القیام لأجل تلقیه، إکراما له و إجلالا. و هذا هو مراد الشیخ أبی حامد بقوله: القیام مکروه علی سبیل الإعظام، لا علی سبیل الإکرام، و فی لفظ سیدکم إشعار لتکریمه (2).

و قال الطیبی: (لا یلزم من کونه لیس للتعظیم أن لا یکون للإکرام. و ما اعتل به من الفرق بین إلی و اللام ضعیف؛ لأن إلی فی هذا المقام أفخم من اللام؛ کأنه قیل: قوموا و امشوا إلیه، تلقیا و إکراما.

و هذا مأخوذ من ترتب الحکم علی الوصف المناسب، المشعر بالعلیه؛ فإن قوله: (سیدکم) عله للقیام. و ذلک لکونه شریفا، علیّ القدر) (3).

و هو کلام جید و مقبول.

و قد حاول البعض أن یرد علی مزعمه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم أمرهم بالقیام لسعد من أجل أن یعینوه علی النزول، بأنه لو کان هذا القیام للإعانه لأمر بقیام واحد أو اثنین (4).6.


1- راجع: هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 44 و عمده القاری ج 22 ص 252 و إرشاد الساری ج 9 ص 153 و أشار إلی ذلک فی البدایه و النهایه ج 4 ص 127 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 244.
2- هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 44.
3- فتح الباری ج 11 ص 44 و عمده القاری ج 22 ص 252 و إرشاد الساری ج 9 ص 153.
4- هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 46.

ص: 154

و لکنه رد غیر مقبول؛ إذ یمکن أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد خاطبهم بصیغه الجمع: (قوموا) و أراد قیام واحد، أو اثنین. فإن ذلک جائز فی الاستعمال.

فأنزلوه:

و قد أضافت بعض المصادر المتقدمه کلمه (فأنزلوه) (1) إلی قوله:

قوموا إلی سیدکم. و هی و إن کان ظاهرها: أن القیام للإعانه علی النزول. لکن العلماء حیث لم یلتفتوا إلی هذه الزیاده، و لا احتجوا بها، فإننا نفهم من ذلک: أنهم اعتبروها دخیله علی النص و مقحمه فیه.

هذا بالإضافه إلی أن هذه الکلمه لو صحت، لم یکن معنی للاختلاف بین المهاجرین و الأنصار فی من توجه إلیهم الخطاب حسبما تقدم.

التزویر الخفی:

و فی محاوله للتزویر الذکی و الخفی، بهدف إفراغ هذه الکلمه الجلیله فی حق سعد من محتواها التکریمی، و لیفقد امتیازه بها علی من یحبون و یودون. ادعوا: أن القیام لسعد، إنما کان (توقیرا له بحضره المحکوم علیهم، لیکون أبلغ فی نفوذ حکمه) (2).7.


1- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 عن أحمد، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 237.
2- السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 244 و البدایه و النهایه ج 4 ص 127.

ص: 155

فأقرأ و أعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا، إذ لو صح ذلک لم یکن بحاجه إلی إعطائه و سام السیاده علیهم.

هل هو تعلیم أم اعتراض أم حسد؟!

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 11 155 هل هو تعلیم أم اعتراض أم حسد؟! ..... ص : 155 فقال عمر: السید اللّه. أو قال: سیدنا اللّه (1).

قال العینی: معناه هو الذی تحق له السیاده، کأنه کره أن یحمد فی وجهه، و أحب التواضع (2).

و نقول: لا ندری کیف نفسر هذا الموقف من الخلیفه الثانی. فهل هو اعتراض علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و تخطئه له، لکونه قد فعل خلاف الأولی، حین مدح ذلک الرجل فی وجهه؟ و هل کان عمر أتقی للّه سبحانه، و أکثر مراعاه لأصول التربیه الإلهیه للناس؟!

أم هو اعتراض علی إثباته صلی الله علیه و آله وسلم السیاده لغیر اللّه، فیکون صلی الله علیه و آله وسلم قد ارتکب خطأ عقائدیا صححه له الخلیفه الثانی، علی سبیل الإرشاد و التعلیم؟!

أما أنه حسد سعدا علی هذه الکرامه التی أکرمه اللّه تعالی بها، فأظهر ذلک بطریقه غیر مباشره. و نفی عن سعد هذا الوسام بذکاء1.


1- عمده القاری ج 17 ص 191 و مسند أحمد ج 6 ص 142 و فتح الباری ج 7 ص 317 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 237 و قال: هذا الحدیث إسناده جید، و له شواهد من وجوه کثیره.
2- عمده القاری ج 17 ص 191.

ص: 156

و دهاء؟!

إننا نعترف بعجزنا عن معرفه حقیقه القضیه، و واقع الأمر.

الخوارج و مشروعیه التحکیم:

قال الإمام الحسن علیه السلام حین خاض الناس فی امر الحکمین، بعد صفین: (و إنما الحکومه فرض اللّه، و قد حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سعدا فی بنی قریظه؛ فحکم فیهم بحکم اللّه لا شک فیه، فنفذ رسول اللّه حکمه. و لو خالف ذلک لم یجزه) (1).

فالإمام الحسن علیه السلام قد رکز علی أمرین:

أحدهما: مشروعیه التحکیم. و لکن لا من باب أن الأصل هو الجواز فیما لم یرد فیه نص، بل من باب النص علی المشروعیه، و صدور الحکم الإلهی بذلک فالحکومه- کما قال علیه السلام- فرض اللّه.

الثانی: إن تنفیذ الحکم الصادر منوط بأن لا یخالف حکم اللّه عز و جل. فالتحکیم ما هو إلا امتداد للحکم الإلهی، و من مظاهر و مراحل تنفیذه، و لیس فی قبال الحکم الإلهی، کما یدعیه الخوارج.

قال النووی: (فیه جواز التحکیم فی أمور المسلمین فی أمورهم العظام. و قد أجمع العلماء علیه، و لم یخالف فیه إلا الخوارج؛ فإنهم انکروا علی علی التحکیم، و أقام الحجه علیهم.

و فیه جواز مصالحه أهل قریه أو حصن علی حکم حاکم مسلم عدل، صالح للحکم، أمین علی هذا الأمر. و علیه الحکم. بما فیه مصلحه للمسلمین. و إذا حکم بشی ء لزم حکمه و لا یجوز للإمام و لا3.


1- مناقب آل أبی طالب، ط دار الأضواء ج 3 ص 223.

ص: 157

لهم الرجوع عنه. و لهم الرجوع قبل الحکم) (1).

قضیه التحکیم فی الشعر:

و مهما یکن من أمر، فقد تحدث الشعراء عن هذا التحکیم، و عن مشروعیته، و نتائجه، فقال القاضی التنوخی فی جواب ابن المعتز:

و عبت علیا فی الحکومه بینه و بین ابن حرب فی الطغام الأشایب

و قد حکم المبعوث یوم قریظهو لا عیب فی فعل الرسول لعایب (2) و قال السید الحمیری:

قال الجوار من الکریم بمنزل یجری لدیه کنسبه المتنسّب

فقضی بما رضی الإله لهم به بالحرب و القتل الملح المخرب

قتل الکهول و کل أمرد منهم و سبی عقائل بدّنا کالرّبرب

و قضی عقارهم لکل مهاجردون الأولی نصروا و لم یتهیب (3)

الأحکام المستخرجه:

و یقولون: إن تحکیم سعد بن معاذ یشیر إلی الأمور التالیه:

1- یدل علی أن التعظیم بالقیام جائز لمن یستحق الإکرام، کالعلماء و الصلحاء (4).1-


1- شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 92.
2- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 330.
3- دیوان السید الحمیری ص 110 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252.
4- هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41-

ص: 158

قال النووی: (احتج به جماهیر العلماء لاستحباب القیام. قال القاضی: و لیس هذا من القیام المنهی عنه. و إنما ذلک فی من یقومون علیه و هو جالس، و یمثلون قیاما طول جلوسه.

قلت: القیام للقادم من أهل الفضل مستحب. و قد جاء فیه أحادیث. و لم یصح فی النهی عنه شی ء صریح. و قد جمعت کل ذلک مع کلام العلماء فی جزء. و أجبت فیه عما توهم النهی عنه) (1).

2- و فی هذه القضیه أیضا: جواز تحکیم الأفضل من هو مفضول (2).

3- و جواز الاجتهاد مقابل النص:

قالوا: (و فیها جواز الاجتهاد فی زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و هی خلافیه فی أصول الفقه. و المختار الجواز، سواء کان بحضور النبی صلی الله علیه و آله وسلم أم لا.

و إنما استبعد المانع وقوع الاعتماد علی الظن مع إمکان القطع.

و لا یضر ذلک؛ لأنه بالتقریر یصیر قطعیا. و قد ثبت وقوع ذلک بحضرته صلی الله علیه و آله وسلم ، کما فی هذه القصه إلخ ...) (3).

و نقول: هذا الکلام لا یصح.ا.


1- شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 93 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 46.
2- المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
3- المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 إلی قوله: أم لا.

ص: 159

أولا: لأن حکم ناقضی العهد، و المحاربین، الذین لهم حاله بنی قریظه لیس ظنیا، بل هو قطعی، یعرفه کل أحد. و کان سعد یعرفه، کما کان معتب بن قشیر، و حاطب بن أمیه، و الضحاک بن خلیفه یعرفونه.

و لأجل ذلک نجد هؤلاء الثلاثه قد صرحوا بأن نهایه بنی قریظه هی القتل بمجرد أن قال لهم سعد: إنه سوف یحکم فیهم بحکم اللّه، و لن تأخذه فی اللّه لومه لائم.

فالحکم الشرعی فی هذه المسأله کان معروفا لدی الجمیع، و لیس من قبیل الاجتهاد الظنی، کما یزعم هؤلاء.

ثانیا: لو سلمنا أن هذه المسأله اجتهادیه، فالاجتهاد إنما هو فی تحدید موضوع الحکم المعلوم. لا فی استنباط الحکم نفسه، فهو من قبیل حکم السرقه المعلوم لکل أحد، لکن القاضی یبحث عن کون هذا السارق مستجمعا لشرائط قطع الید فی السرقه، التی هی عشره شرائط، أم لیس مستجمعا لها.

مبررات الأوس لطلب العفو:

و من یراجع المبررات التی استند إلیها الأوس الذین طلبوا الرفق ببنی قریظه، یجدها ترتکز علی أمور أنشأتها الروح القبلیه، و صنعتها و غذتها مفاهیم الجاهلیه، و تعاملت بها و علی أساسها.

فهم یبررون طلبهم ذاک بالحلف الذی کان بین الأوس و قریظه ضد الآخرین. و هو حلف لا یأبی الظلم و التعدی، و یهدف إلی تسجیل النصر فی کل من ظروف الدفاع و التعدی علی حد سواء، و لا یبتعد عن أجواء العنجهیه و الابتزاز، و الدعوه الجاهلیه.

مع أن الأوس أنفسهم قد رأوا بأم أعینهم کیف نقض بنو قریظه

ص: 160

عقدهم و عهدهم مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و کان ذلک فی مواجهه سعد بن معاذ الأوسی نفسه قبل أیام. مع ما رافق ذلک من إهانات لسعد سیدهم، و للنبی، و للمسلمین. کما تقدم توضیحه فی غزوه الخندق.

و الغریب فی الأمر: أنهم اعتبروا ندم قریظه علی ما فرط منهم من نقض العهد کافیا لاستحقاقهم الاحسان إلیهم ..

مع أن هذا الندم لم یأت من خلال قناعات نشأت عندهم بقبح ما فعلوه، بل هو ندم نشأ عن خوف البوار و الدمار، و حین رأوا البأس. أما حین کان ثمه أمل لدیهم بأن تدور الدائره علی النبی و المسلمین، و ذلک حین کان الأحزاب یحاصرونهم، فلم نجد لدی بنی قریظه هذا الندم، و لا لاحظنا أی تردد منهم فی أمر إباده المسلمین، و استئصال شأفتهم، و خضد شوکتهم.

تکریس المنطق القبلی مرفوض:

أما بالنسبه لقول الأوس- و المقصود هو بعضهم- لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، عن بنی قریظه: یا رسول اللّه، حلفاؤنا دون الخزرج، فهو یعطینا أن قبول النبی صلی الله علیه و آله وسلم هذا المنطق منهم معناه الإقرار منه صلی الله علیه و آله وسلم بالتعامل علی أساس المنطق القبلی، و تکریس حاله الانقسام فیما بین الحیین: الأوس، و الخزرج، الذین لم یزل النبی صلی الله علیه و آله وسلم یعمل علی إزاله الحساسیات من بینهم، بل و صهرهم فی بوتقه واحده هی الإسلام. ثم إن ذلک معناه الفصل بین قضایا الدین، و قضیه القبیله و الفئه.

فالاستجابه لهم علی أساس قبول منطق الأوس السابق یعتبر هدما لما بناه، و تخلیا عن الأسس التی لم یزل ینطلق منها لبناء المجتمع الإسلامی الناشی ء.

ص: 161

و إذا کان سعد قد اعتبر المعترضین علی حکمه مجموعه من المنافقین، فکیف یمکن أن نتوقع من النبی أن یوافقهم علی ما یریدون، و یحقق لهم ما یشتهون.

و قد أشار البعض أیضا إلی هذه النقطه بالذات، فقال: (یبدو أن الأوس الذین طلبوا التسامح مع بنی قریظه اعتبروها غیر وفیه لمحمد، و لیس للأوس. و هذا یعنی أن أنصار الشفقه کانوا یعتبرون أنفسهم قبل کل شی ء أفراد الأوس و لیس أفراد الأمه الإسلامیه).

إلی أن قال: (لقد أدرک رجل بعید النظر کسعد: أن السماح للعصبیه القبلیه بالتغلب علی الولاء للإسلام یؤدی للعوده إلی الحروب الأخویه التی کانت تأمل المدینه بالتخلص منها بمجی ء محمد) (1).

حراجه الموقف و الحکمه النبویه:

و من الأمور التی تؤید سعدا فی اتهامه للمعارضین لحکمه. بأنهم لا خیر فیهم حتی و لو کانوا من الأوس- أن هؤلاء الناس قد اتخذوا ابن أبی أمثوله لهم، و اعتبروا أن الحکم علی بنی قریظه بما یسوءهم لا یعدو أن یکون عملا شریرا و سیئا.

و من الواضح: أن هذا یشیر إلی أن المعارضین للحکم کانوا عددا یسیرا معلوم الحال، لا یوجب اتهامهم بذلک أی خلل فی کیان الأوس، و لا فی تماسکهم. و لا یحط من قدر الأوسیین، و لا یذهب شرف جهادهم و کفاحهم من أجل هذا الدین.

و قد کان یمکن لنشاط هؤلاء القله القلیله أن یکون مؤثرا فی إثاره جو من التشکیک و البلبله لو لا حکمه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم8.


1- محمد فی المدینه ص 328.

ص: 162

فی معالجه الموقف، حیث إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أحرجهم، و تخلص من إلحاحهم، و أبعد شبح الخلاف و الاختلاف، و أفقدهم إمکانیه التأثیر علی السذج و البسطاء حین جعل الحکم إلی رجل أوسی، و بالذات إلی سعد بن معاذ، الرجل الحکیم و الفذ، و السید المطاع فیهم.

و قد أکد صلی الله علیه و آله وسلم علی سیاده سعد، و علی موقعه و مکانته حین قال لهم: قوموا إلی سیدکم.

هل کذبوا؟ أم فهموا خطأ؟!

و یلفت نظرنا هنا قولهم لسعد: إن رسول اللّه قد ولاک أمر موالیک لتحسن فیهم .. مع أن النبی لم یولّه أمرهم لذلک، و إنما لیحکم فیهم بالحق.

قومهم و عشیرتهم:

و یستوقفنا أیضا قول حاطب بن أمیه، حین أحسّ من سعد: أنه ینوی أن یحکم فیهم بحکم اللّه: ذهب قومی آخر الدهر.

و صاح الضحاک: واقوماه.

فهم إذن یعتبرون هؤلاء الیهود قومهم و عشیرتهم.

و لعل ابن معاذ قد قصد هؤلاء بالذات، حین قال عن الکارهین قتل بنی قریظه: ما کرهه من الأوس من فیه خیر.

لو کان الکلام أکثر دقه:

و یقول البعض: (لما رأی بنو قریظه جیش المسلمین خارت قواهم

ص: 163

و أیقنوا بالهلاک فتبرموا مما ارتکبوه من الغدر، و سألوا الرسول العفو، فأبی ذلک علیهم، و شدد الحصار علیهم خمسه و عشرین یوما حتی نزلوا علی حکمه، و سألوا حلفاءهم الأوس أن یتوسطوا فی إطلاقهم إلخ ...) (1).

و نقول:

قوله: إنهم سألوا الرسول العفو، غیر دقیق، إذ أنهم قد أبوا فی البدایه أن ینزلوا علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ الأمر الذی یشیر إلی تشکیکهم فی عداله حکمه و نزاهته. ثم إنه لیس للغادر المحارب أن یشترط لاستسلامه أی شرط کان. إلا أن باستطاعته أن یلتمس العفو و تخفیف العقوبه. أو یقدم المبررات لخیانته، و لحربه، إن کان یری أنها تکفی للإقناع.

إذن، فلم یسألوا الرسول صلی الله علیه و آله وسلم العفو، فأبی ذلک علیهم. کما یدعی هذا الکاتب.

و من جهه ثانیه: فإن قوله أخیرا: إنهم نزلوا علی حکمه صلی الله علیه و آله وسلم لیس دقیقا، بل نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، و رفضوا النزول علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، الأمر الذی یستبطن إعلانا بعدم الثقه بحکمه بالعدل و الحق.

فلو أن هذا الکاتب کان أکثر دقه لسلم کلامه من مغبه الإیحاء بأن الرسول إنسان قاس، لا یعفو عن طالب العفو منه، بل یصر علی أن یقتله، و یسبی النساء و الأطفال و یصادر الأموال.0.


1- تاریخ الإسلام و السیاسی ج 1 ص 120.

ص: 164

عداله الحکم علی بنی قریظه:

و یبقی هنا سؤال: ألیس هذا الحکم فی حق بنی قریظه قد جاء قاسیا و قویا إلی درجه ملفته؟!

ألم یکن من المناسب أن یستفید بنو قریظه من عفو الإسلام و صفح النبی الکریم، کما استفاد إخوانهم بنو النضیر، و بنو قینقاع من قبل. فیکتفی بإجلائهم، و تقسیم أموالهم و أراضیهم؟!

و قد طلبوا هم أنفسهم أن یعاملهم صلی الله علیه و آله وسلم بنفس ما عامل به بنی النضیر من قبل، فرفض طلبهم، و أصر أن ینزلوا علی حکمه.

لقد (انتقد بعض الکتاب الأوروبیین هذا الحکم و وصفوه بأنه وحشی، و غیر إنسانی) (1).

و نحن فی مقام التوضیح نلمح إلی الأمور التالیه:

أولا: إن بنی قریظه أنفسهم قد رفضوا النزول علی حکم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و قبلوا بالنزول علی حکم حلیفهم سید الأوس، سعد بن معاذ، الأمر الذی یشیر إلی أنهم کانوا یسیئون الظن فیما یرتبط بحکم رسول اللّه علیهم، و لا یثقون. أو فقل: لا یعتمدون علی کرمه و حلمه و سماحته، و إمکانیه صفحه عنهم. رغم أننا لا نستبعد صفحه صلی اللّه علیه و آله لو أنهم قبلوا بالنزول علی حکمه.

و یرون أن سعد بن معاذ و هو من الأوس حلفائهم فی الجاهلیه أقرب إلی أن یعاملهم بالصفح و العفو و الکرم. و ذلک حسب منطقهم الجاهلی، الجاهل بحقیقه الإسلام، و بما أحدثه فی عقلیه الناس و نفوسهم من تغیرات.7.


1- محمد فی المدینه ص 327.

ص: 165

و ثانیا: إن جریمه بنی قریظه تختلف فی حجمها و فی خطورتها علی الإسلام و المسلمین و لا تقاس بجریمه بنی النضیر و قینقاع.

فقد تحرک بنو قریظه فی خط الخیانه، و توغلوا فیها إلی درجه أصبح معها أساس الإسلام فی خطر أکید، و شدید، لا سیما و أن ما بنوا علیه کل مواقفهم هو استئصال شأفه الإسلام و إباده الوجود الإسلامی بصوره تامه و حاسمه. و لم یکن بنو النضیر و لا بنو قینقاع قد توغلوا فی أمر الخیانه إلی هذا الحد.

مع الإشاره إلی أن هدف بنی قریظه کان فی مستوی الحسابات العملیه التی اعتمدوا علیها قریب المنال، و قد خطوا خطوات عملیه لإنجاز هذا المهم، و للوصول إلی ذلک الهدف، حتی علی مستوی التحرک العسکری، الذی یستهدف تمکین الأحزاب و هم معهم من اجتیاح الوجود الإسلامی، و سحقه، و إباده المسلمین. خصوصا النبی و بنی هاشم.

أما نقض بنی النضیر للعهد، فقد بقی فی حدود الإصرار علی إظهار التمرد، و الغطرسه، و الطغیان. فلا یمکن أن تتساوی عقوبه بنی قریظه مع عقوبه بنی النضیر، و قد طلب القریظیون أن یعاملهم کبنی النضیر، فرفض إلا أن ینزلوا علی حکمه.

و ثالثا: لا ریب فی أن سکوت النبی علی الغطرسه الیهودیه، ثم القبول بترمیم العلاقات مع الیهود و لو جزئیا. لا یبقی مصداقیه للعهود و المواثیق، لما یترکه نقضها من سلبیات خطیره فی هذا المجال، حیث یضعف تأثیرها فی ضبط الأمور، و حفظ الکیان العام، و سیزید من الاعتماد علی القوه المسلحه فی حسم الأمور علی مستوی العلاقات فیما بین القوی المتجاوره، و تقل فرص التعایش السلمی بین الفئات المختلفه فی داخل الدوله الواحده، و حتی علی مستوی العلاقات بین

ص: 166

الدول و القوی المختلفه.

أضف إلی ذلک: أن التساهل فی مواجهه الأعمال الخیانیه، التی بهذا الحجم لسوف یسهل علی الآخرین خیانات قد تکون أشد خطرا، و أعظم أثرا فی التدمیر، علی قاعده: إن کان ثمه نجاح فهو غایه المنی، و إن فشلت المحاوله، فلن تکون النتیجه فی غایه السوء، و إن کانت سیئه إلی حد ما. لکنها تسمح بانتظار فرص أکبر، و حظ أوفر.

و رابعا: إن حکم سعد بن معاذ قد جاء وفق ما یحکم به الیهود أنفسهم علی الآخرین، فی حالات هی أدنی من حیث المبررات الموضوعیه من الحاله التی توغل إلیها بنو قریظه.

فالیهود هم الذین کتبوا فی توراتهم المحرفه عن المدینه التی یدخلونها عنوه:

(و إذا دفعها الرب الهک إلی یدک فاضرب جمیع ذکورها بحد السیف. و أما النساء، و الأطفال و البهائم و کل ما فی المدینه، کل غنیمتها، فتغتنمها لنفسک. و تأکل غنیمه أعدائک التی أعطاک الرب إلهک) (1).

و ثمه نصوص أخری، أکثر عنفا و قسوه فی هذا المجال فراجع هذا الکتاب ج 4 ص 317 فإنها تأمر بإحراق المدینه بکل ما فیها مع بهائمها، و قتل جمیع سکانها بحد السیف، ثم إحراق المدینه بالنار فتکون تلا إلی الأبد (2).

و خامسا: ما الذی یضمن أن لا یعود بنو قریظه إلی نقض العهد، و تسدید الضربه القاصمه و القاضیه، حین تسنح لهم الفرصه لذلک.6.


1- سفر التثنیه، الإصحاح العشرون- الفقره رقم 13- 14.
2- و راجع أیضا سفر العدد. الإصحاح 31 الفقره 7- 10 و 13- 16.

ص: 167

فإن ظروفا طارئه خارجه عن حدود اختیارهم أوجبت فشلهم فی تنفیذ خطتهم الجریئه. و ذلک بسبب الخندق، ثم ضربه علی علیه السلام القاصمه لقیاده جیش الشرک، ثم التدخل الإلهی، بإرسال الریح و الجنود. بالإضافه إلی الخلافات التی نشأت بینهم و بین الأحزاب، ثم ارتحال الأحزاب و غیر ذلک من أمور تقدمت.

و لو لا ذلک لتحققت أهدافهم الشریره، و کان الإسلام و المسلمون فی خبر کان.

و لو أنه صلی الله علیه و آله وسلم ترکهم، ثم عادوا إلی الخیانه، فإن استئصالهم و الحاله هذه قد یکون أصعب، بل قد یصبح متعذرا، بعد أن تلقی الناس صفحه عنهم فی المره الأولی بالقبول. و قد یفهم الکثیرون: أنه قد جاء عن استحقاق منهم للعفو، و أنه لا یحق له أن یتخذ فی حقهم أی إجراء آخر.

و الذی لا بد من الوقوف عنده هنا، هو حکم سعد بن معاذ فیهم، الذی جاء موافقا للحکم الشرعی الإلهی، و منسجما معه، و ذلک هو حکم العقل و الفطره، و الضمیر الحی، و الوجدان الرضی. و قد ارتضوا هم أنفسهم بحکم سعد مسبقا، بل هم الذین اختاروه للحکم.

و سادسا: قال الدکتور إسرائیل و لفنسون.

(و أما المنافقون فقد خفت صوتهم بعد یوم قریظه، و لم نعد نسمع لهم أعمالا و أقوالا تناقض إراده النبی و أصحابه، کما یفهم ذلک من قبل) (1).

و بعد، فهذه هی جریمه القیادات المنحرفه التی تدمر کل شی ء، و لا تشکر النعمه الإلهیه علی حد قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا5.


1- السیره النبویه للندوی ص 300 عن: الیهود فی بلاد العرب ص 155.

ص: 168

نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً، وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ، جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ (1).

عهد قریظه مع الأوس و عهدهم مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و الغریب فی الأمر أن نجد بنی قریظه یلجأون إلی سعد بن معاذ نفسه لینقذهم من ورطتهم، و ذلک استنادا إلی الحلف الذی کان بینهم و بین الأوس.

مع أنهم هم أنفسهم قد نقضوا حلفهم مع محمد صلی الله علیه و آله وسلم و أعلنوا بذلک صراحه لسعد بن معاذ نفسه، و قالوا له: أکلت (کذا) (2) أبیک، فهذا النقض للحلف، الذی جرّهم لهذا المصیر الأسود، قد کان سعد الطرف الرئیس فیه، و قد حاول معالجته لصالحهم، فلم یفلح، و أظهروا من الخبث ما جعله یعرفهم علی حقیقتهم، و یطمئن لما هم فیه من سوء نیه، و خبث طویه. و ها هم الیوم یطالبون سعدا بترمیم ما نقضوه من عهد استنادا إلی عهد آخر.

لکن الفرق بین العهدین کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعه النهار، و کان سعد مدرکا لذلک بلا ریب، فإن عهدهم مع الأوس قد فرضته ظروفهم الجاهلیه، التی لا تتبنی العدل و قضایا الإنسان و الإنسانیه أساسا لما تبرمه من عهود أو تقوم به من تحالفات.

أما عهدهم مع النبی و المسلمین، فقد فرضته قضیه الإنسان، و ضرورات الحیاه الکریمه، و الفاضله، و الحرص علی إنسانیه الإنسان، و بهدف إسعاده، و إبعاد الشرور و الآفات عنه.ر.


1- سوره إبراهیم: الآیه/ 28 و 29.
2- کلمه فاحشه یقبح التصریح بها، تراجع فی المصادر.

ص: 169

تحکیم ابن معاذ لطف إلهی:

و لا ننسی هنا: أن تحکیم سعد بن معاذ بالذات له دلالته الهامه، فإن ذلک من التوفیقات و الألطاف الإلهیه بالمسلمین. و ذلک من أکثر من جهه.

1- فمن جهه کان سعد رئیس الأوس- بل کان سید الأوس و غیرهم، کما أشار إلیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بقوله للصحابه: قوموا إلی سیدکم.

و نود أن نمعن النظر جیدا فی تأکید النبی علی سیاده سعد هنا، ثم أمره الصحابه بأن یقوموا لسیدهم.

و إذا حکم الرئیس، فإن الجمیع یری حکمه ملزما و نافذا، و یراه صادرا وفق مصلحه مرؤوسیه، و من خلال حسابات دقیقه، و عن إشراف تام علی مختلف الحیثیات التی ینبغی ملاحظتها فی حکم خطیر کهذا.

فلیس ثمه أیه رعونه فی اتخاذ القرار، و لا یعانی القرار من جهل فی الحیثیات الموضوعیه و الاجتماعیه و السیاسیه التی لا بد من أخذها بنظر الاعتبار فی إصدار أی حکم.

2- و من جهه ثانیه. فإن هذا الحکم من سعد کما أنه أحرق کل خیوط الأمل لبنی قریظه، فإنه أیضا قد أحرق قلوبهم، لأنه جاء من أولئک الذین یرون أنهم یهتمون بالحفاظ علی حیاتهم أکثر من الآخرین.

و إذ بهم یهتمون بالقضاء علیهم و یصرون علی ذلک فیحکمون علیهم بالموت، ثم یشارکون- عملا- فی تنفیذ ذلک الحکم الصادر.

فأی فجیعه لهم، أکثر من تلک الفجیعه، التی زادها ألما و ضرما، ما یرونه من رسوخ الدعوه المحمدیه، و علو نجمها، و اشتداد شوکتها، و اتساع نفوذها یوما بعد یوم، بل و ساعه بعد ساعه.

ص: 170

قبول النبی صلی الله علیه و آله وسلم بتحکیم سعد بن معاذ:

و أما فیما یرتبط بقبول النبی صلی الله علیه و آله وسلم بتحکیم سعد بن معاذ فقد تجلت فیه مرونه و انعطاف جدیر بأن یبطل کل المبررات التی قد یستفید منها أولئک الأوسیون المتعاطفون مع حلفائهم، لإثاره أجواء مسمومه حول صوابیه القرار النبوی فی حق بنی قریظه، أو تصویره علی أنه قاس، أو مجحف، أو ما إلی ذلک. ثم هو یسقط الذرائع التی کانوا یتذرعون بها لممارسه ضغوط علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم لمنعه من تنفیذ حکم اللّه فیهم.

ثم هو قد ألجم بنی قریظه أنفسهم، و وضع حدا لمحاولاتهم تألیب الرأی العام ضد القرار النبوی، و الاستفاده من سذاجه بعض المسلمین، و من سوء سریره البعض الآخر منهم، خصوصا أولئک الذین اتهمهم ابن معاذ بعدم الإخلاص فی نوایاهم، و حتی فی دینهم.

ص: 171

ص: 172

الفصل الخامس القتلی و الشهداء

اشاره

ص: 173

حکم سعد بن معاذ فی طریقه إلی التنفیذ:
اشاره

و قد تقدم قولهم: إن سعدا حکم علی بنی قریظه بقتل الرجال، و سبی النساء، و غنیمه الأموال.

لکن الظاهر أنه حکم علیهم: (أن یقتل کل من حزب علیه، و تغنم المواشی، و تسبی النساء و الذراری، و تقسم الأموال.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : لقد حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعه أرقعه) (1).

فکلمه حزّب علیه، أصبحت بعد تصحیفها و إضافه کلمه واحده إلیها للتوضیح هکذا: جرت علیه الموسی (2).

و یؤید: أنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما قتل من حزب علیه ما سیأتی من الاختلاف الفاحش فی عدد المقتولین.

و یصرح ابن شهر آشوب: أن عدد بنی قریظه کان سبع مئه، لکن المقتولین منهم کانوا أربعمئه و خمسین (3).ء.


1- الوفا ص 695.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21.
3- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء.

ص: 174

و هو المناسب أیضا لقوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (1).

بدایه النهایه:

قال القمی: أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بأخدود، فحفرت بالبقیع (2).

و قال آخرون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم حفر لهم خنادق فی سوق المدینه، فضرب أعناقهم فیها (3).

و قالت بعض المصادر: (قتلوا عند دار أبی جهل (جهم) بالبلاط.

و لم تکن یومئذ بلاط. فزعموا: أن دماءهم بلغت أحجار الزیت)2.


1- سوره الأحزاب/ 26.
2- تفسیر القمی ج 2 ص 191 و البحار ج 20 ص 236.
3- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 251 و 252 و راجع: کشف الغمه ج 1 ص 208/ 209 و الکامل فی التاریخ ج 4 ص 124 و عیون الأثر ج 2 ص 73 الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و بهجه المحافل ج 1 ص 274 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایه الأرب ج 17 ص 192 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307/ 308 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75. و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و السیره الحلبیه ج 2 ص 240 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 22 و 23 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و راجع عن ضرب أعناقهم فی الخنادق: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 32.

ص: 175

بالسوق (1).

و عند الواقدی: (فأمر بخدود فخدت فی السوق، ما بین موضع دار أبی جهم العدوی إلی أحجار الزیت بالسوق) (2).

و جلس صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه علیه أصحابه، و دعا برجال بنی قریظه، فکانوا یخرجون رسلا، رسلا، تضرب أعناقهم.

ثم یذکرون کیف أنهم کان یلوم بعضهم بعضا.

و کان الذین یلون قتلهم علی و الزبیر (3).

و فی بعض المصادر:

أنهم کانوا یخرجونهم أرسالا و حسب نص الیعقوبی: عشره عشره. و یلی قتلهم علی و الزبیر، و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم جالس هناک (4).

و فی نص آخر: (تمادی القتل فیهم إلی اللیل. فقتلوا علی شعل السعف (5). قال محمد بن کعب القرظی: قتلوا إلی أن غاب الشفق، ثم7.


1- دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 260.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
3- راجع المصادر فی الهوامش السابقه.
4- راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و نهایه الأرب ج 17 ص 193 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 275. و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 254 و السیره الحلبیه ج 2 ص 240 و المغازی للواقدی ج 2 ص 513 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
5- راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340 و المغازی للواقدی ج 2 ص 517.

ص: 176

رد علیهم التراب فی الخندق (1).

و (عند قتلهم صاحت نساؤهم، و شقت جیوبها، و نشرت شعورها، و ضربت خدودها و ملأت المدینه بالنوح و العویل) (2).

و نقول:

إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیه:

1- قولهم: إنهم کانوا یخرجونهم أرسالا، أو عشره عشره.

یقابله قول البعض: (فلما أمسی أمر بإخراج رجل رجل، فکان یضرب عنقه) (3).

و لا بد من ملاحظه التناقض بین قولهم: تمادی القتل فیهم إلی اللیل، فقتلوا علی شعل السعف، أو إلی أن غاب الشفق. و بین قولهم:

فلما أمسی أمر بإخراجهم رجلا رجلا لیضرب أعناقهم.

ثم ملاحظه التناقض بین قولهم: إنهم قتلوا و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم جالس، و معه أصحابه، و بین ما سیأتی من أن النبی قد حضر قتل أربعه منهم فقط.

2- و عن ذکر الزبیر إلی جانب علی علیه السلام، و أن هذا کان یقتل عشره، و ذاک عشره.

نقول: إنه موضع شک و ریب. و ذلک لما یلی:

أ: یقول نص آخر: (و خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی موضع السوق الیوم، و حضر معه المسلمون، و أمر أن یخرجوا و تقدم إلی أمیر6.


1- راجع: المصادر الثلاثه المتقدمه فی الهامش السابق.
2- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340.
3- تفسیر القمی ج 2 ص 191 و البحار ج 20 ص 236.

ص: 177

المؤمنین علیه السلام بضرب أعناقهم فی الخندق، فأخرجوا أرسالا) (1).

ب: تذکر روایه أخری: أنه لما قتل حیی بن أخطب، و نباش بن قیس، و غزال بن سموأل، و کعب بن أسد، قام صلی الله علیه و آله وسلم و قال لسعد بن معاذ: علیک بمن بقی؛ فکان یخرجهم رسلا رسلا یقتلهم (2). فهذا النص لم یذکر علیا و لا غیره، بل نسب القضیه برمتها إلی سعد بن معاذ.

ج: یقول نص آخر: (فقتل علی عشره، و قتل الزبیر عشره. و قلّ رجل من الصحابه إلا قتل رجلا أو رجلین) (3).

و هذا النص یحاول أن یعطی للزبیر- دون غیره- دورا یضارع دور علی علیه السلام ثم أعطی بقیه الصحابه نصیبا فی هذا الأمر أیضا.

د: و قد جاءت روایه أخری لتقدم مبررا لإشراک الأوس من الصحابه فی قتل بنی قریظه، فهی تقول:

جاء سعد بن عباده، و الحباب بن المنذر، فقالا: یا رسول اللّه، إن الأوس کرهت قتل بنی قریظه لمکان حلفهم.

فقال سعد بن معاذ: یا رسول اللّه، ما کرهه من الأوس من فیه خیر، فمن کرهه من الأوس لا أرضاه اللّه.

ثم اقترح أسید بن حضیر- کما یزعمون- أن یرسل النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی4.


1- کشف الغمه ج 1 ص 208/ 209 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و کشف الیقین ص 135.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 516.
3- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و راجع: إعلام الوری ص 93/ 94.

ص: 178

کل دار (و فی نص آخر: قبیله أوحی)، لیقتلوهم، فقبل صلی الله علیه و آله وسلم بالاقتراح، و أرسل إلی کل دار- (قبیله) من الأوس باثنین اثنین، فقتلوهم (1).

و لست أدری لماذا جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم هذان الخزرجیان الذان کانا من المناوئین لأبی بکر فی السقیفه، و هما سعد بن عباده، و الحباب بن المنذر؟ ثم جاء الحل الذی یقبله النبی صلی الله علیه و آله وسلم و یعمل به من قبل ذلک القریب و النصیر لأبی بکر فی السقیفه أیضا. و أحد المهاجمین لبیت الزهراء، بعد وفاه أبیها صلی الله علیه و آله وسلم . و أعنی به أسید بن حضیر؟!!

و لست أدری أیضا: کیف أصبح اقتراح ابن حضیر هو الحل الأمثل، و العلاج للمشکله، مع أن ابن معاذ قد قرر: أن الکارهین لقتل بنی قریظه هم فئه قلیله لا خیر فیها، و تستحق البراءه منها، و الدعاء علیها.

ثم ألیس یعدّ قسوه منه صلی الله علیه و آله وسلم أن یأمر الحلیف بقتل حلیفه!؟

و النبی صلی الله علیه و آله وسلم - کما نطق به القرآن- بالمؤمنین رؤوف رحیم. إلا أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد أراد بذلک أن یختبر مدی رضوخهم لحکم اللّه و رفضهم لأحکام الجاهلیه و أحلافها.

مشارکه الأوس فی قتل حلفائهم:

و ثمه نقطه أخری لا بد من إثارتها هنا، و هی أنه إذا صحت مشارکه الأوس أنفسهم فی تنفیذ حکم سیدهم سعد فإنما کانت مشارکه طوعیه منهم، و ذلک هو المأمول بهم، فإذا کانت هذه المشارکه مستوعبه و شامله، کما تقدم، فإن هذا الأمر سیمنع من حدوث أی1.


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 515/ 516 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و مجمع الزوائد ج 6 ص 140 عن الطبرانی و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 23 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340/ 341.

ص: 179

تململ فی صفوف هؤلاء الحلفاء، و سد الطریق علی ذوی النوایا المشبوهه فلم یعد بإمکانهم تحریک النعرات، و التلاعب بالعواطف، و إثاره البلبله لخلخله الوضع من الداخل، و خلق عقده لدی هذا الفریق، أو ذاک.

و أصبحت المشارکه الأوسیه فی قتل بنی قریظه من مفاخرهم و منجزاتهم التی یعتزون بها. و لا یمکن لأحد أن یغمز من قناتهم، و لا أن یتهمهم بالمیل إلی الدفاع عن حلفائهم.

تصحیح خطأ:

قالوا: و کان علی علیه السلام هو الذی ضرب فی بنی قریظه (أعناق الیهود، مثل حیی بن أخطب، و کعب بن الأشرف) (1).

و الصحیح: کعب بن أسد؛ لأن ابن الأشرف کان قد قتل قبل ذلک بزمان. مضافا إلی أن ابن الأشرف کان من بنی النضیر، لا من بنی قریظه.

إلا أن یکون مراده: أن علیا هو الذی قتل ابن الأشرف أیضا، ثم زور المزورون للتاریخ هذه الحقیقه، فنسبوا قتله إلی غیر علی علیه السلام، حسدا منهم، و حقدا، و بغیا علیه.

قتل کل من أنبت:

و قالوا: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر بقتل کل من أنبت من بنی قریظه (2). و کان من شک فی بلوغه نظر إلی مؤتزره، فإن کان أنبتم-


1- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 2 ص 97.
2- راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و الاکتفاء ج 2 ص 185 و تاریخ الأمم-

ص: 180

قتل، و إلا طرح فی السبی (1).

قال محمد بن کعب القرظی: فکنت فی من لم ینبت (2).

و کان مسلم بن بجره الأنصاری هو الذی تولی کشف عوراتهم.

و استدل به الفقهاء علی جواز کشف العوره للحاجه (3).

لکن أسلم الأنصاری یقول: جعلنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی أسری قریظه؛ فکنت أنظر إلی فرج الغلام، فإن رأیته قد أنبت ضربت عنقه.

و إن لم أره قد أنبت جعلته فی مغانم المسلمین (4).

و نقول:

هاهنا مواقع للنظر، و هی التالیه:5.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 517 راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249.
2- طبقات ابن سعد ج 2 ص 56/ 57 و البدایه و النهایه ج 4 ص 125 و بهجه المحافل ج 1 ص 275 عن ابن حبان و الحاکم و الترمذی.
3- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 275 عن ابن شاهین.
4- مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24/ 25.

ص: 181

1- قولهم: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر بقتل کل من أنبت من بنی قریظه، یقابله نص آخر یقول: إن سعدا هو الذی أمرهم بالنظر إلی مؤتزر من شکوا فی بلوغه فصوّبه النبی صلی الله علیه و آله وسلم (1).

2- قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر بقتل کل من أنبت لا یستقیم مع ما قدمناه و سیأتی أیضا من أنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما قتل خصوص من حزّب علیه منهم. و الباقون لم یقتلوا. فإن کان قد کشف عن مؤتزر أحد، فإنما ذلک فی خصوص هذا الفریق من الخونه و الأشرار.

3- أما المتولی لکشف عوراتهم، فلعل أسلم الأنصاری هو نفس مسلم بن بجره الأنصاری، أو أن مسلما هو ابن أسلم (2). و قد صحف الراوی، أو أسقط أحدهما.

4- بقی أن نشیر إلی أن بعض النصوص المتقدمه قد ذکرت محمد بن کعب القرظی علی أنه هو الذی وجدوه لم ینبت فأطلقوا سراحه.

مع أن محمد بن کعب إنما ولد فی سنه أربعین للهجره- و لا یصح أنه ولد فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و الصحیح: أن أباه کعبا هو الذی نجا یوم بنی قریظه (4).2.


1- عوالی اللآلی ج 1 ص 221 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 86.
2- راجع: الإصابه ج 3 ص 414.
3- راجع الإصابه ج 3 ص 517 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 421 و 422.
4- الإصابه ج 3 ص 517 عن البخاری فی تاریخه و تهذیب الکمال ج 26 ص 340 و 341 و 343 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1/ الترجمه رقم 479 و مختصر تاریخ دمشق ج 23 ص 181 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 420 و 421 و 422.

ص: 182

5- قال ابن حزم: (و استحیا عطیه القرظی، و له صحبه) (1).

عن عطیه قال: کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر أن یقتل من بنی قریظه کل من أنبت منهم. و کنت غلاما، فوجدونی لم أنبت، فخلوا سبیلی (2).

قال السهیلی: (ففی هذا: أن الإنبات أصل فی معرفه البلوغ، إذا جهل الاحتلام، و لم تعرف سنوّه) (3).

أما القول بأن عطیه هذا هو جدّ محمد بن کعب القرظی (4)، فلا نراه صحیحا. بل عطیه هذا رجل آخر. و الصحیح هو ما تقدم عن تاریخ البخاری. فراجع. و لیس تحقیق هذا الأمر ممّا یهمنا کثیرا لکونه لیس مما یترتب علیه أثر ذو بال.4.


1- جوامع السیره النبویه ص 155.
2- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 255 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و الروض الأنف ج 3 ص 284 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و راجع: مسند أبی عوانه ج 4 ص 55 و 56 و الاکتفاء ج 2 ص 185 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19 و السیره الحلبیه ج 2 ص 343 و راجع: الأمالی للطوسی ص 403 و البحار ج 20 ص 246 عنه و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 25 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 241 و البدایه و النهایه ج 4 ص 125/ 126 و أسد الغابه ج 3 ص 413 و تهذیب الکمال ج 20 ص 157 و 158 و فی هامشه عن سنن أبی داود 4404 و ابن ماجه رقم 2541 و الترمذی رقم 1584 و النسائی ج 6 ص 155.
3- الروض الأنف ج 3 ص 284.
4- الروض الأنف ج 3 ص 284.

ص: 183

وصایا الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بالأسری:

و حین جی ء بنباش بن قیس لیقتل، جابذ الذی جاء به حتی قاتله، فدق الذی جاء به أنفه فأرعفه. فسأل النبی صلی الله علیه و آله وسلم الذی جاء به عن السبب، فذکره له: فقال نباش: کذب- و التوراه- یا أبا القاسم، و لو خلانی ما تأخرت عن موطن قتل فیه قومی حتی أکون کأحدهم.

ثم قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : (أحسنوا أسارهم، و قیّلوهم، و اسقوهم حتی یبردوا، فتقتلوا من بقی. لا تجمعوا علیهم حرّ الشمس، و حر السلاح، و کان یوما صائفا.

فقیّلوهم، و سقوهم، و أطعموهم، فلما ابردوا راح رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقتل من بقی) (1).

و نقول:

قد تقدم فی الفصل السابق، بعض وصایاه صلی الله علیه و آله وسلم بأسری بنی قریظه. و إنما أعدنا بعضه هنا لاقتضاء المناسبه له، و هو قصه نباش بن قیس. و نسجل هنا ما یلی:

1- إننا لا نکاد نصدق قوله: و لو خلانی ما تأخرت عن موطن قتل فیه قومی إلخ ... حیث إننا نلحظ مزیدا من الاهتمام بإضفاء صفه الشجاعه و البطوله و العنفوان لدی هؤلاء الخونه. کما سنری.

2- إننا قد أشرنا إلی وجود بعض الریب فی أن تکون غزوه بنی قریظه قد حصلت فی الصیف، فراجع ما ذکرناه فی غزوه الخندق فی الجزء التاسع من هذا الکتاب.4.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 514 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و سبل الهدی ج 5 ص 24.

ص: 184

3- إن وصایا الرسول بالأسری هنا. و قوله فی مورد آخر عن بنی قریظه، الذین خانوا عهده و مالأوا عدوه: (اسقوهم العذب، و أطعموهم الطیب، و أحسنوا إسارهم) (1).

إن هذه الوصایا لا تتناقض أبدا مع قتل بنی قریظه، فالقتل هو حکم شرعی إلهی لا بد من إطاعته و تنفیذه فی حقهم. أما إساءه المعامله للأسیر، فتعتبر تعدیا علی الأسیر، و علی شخصیته.

و یعتبر الاحسان إلیه هو الواجب الخلقی، الذی لا بد من القیام به، حتی بالنسبه للمحکومین بحکم یصل إلی هذه الدرجه.

إذن، هناک حکمان لهما حیثیتان فرضتهما حالتان موجودتان فی موردها فللأسیر حقه کإنسان، و علیه العقاب بحسب نوع الجریمه التی ارتکبها، فإنها هی التی تفرض نوع العقاب.

قتل کعب بن أسد:

و أتی صلی الله علیه و آله وسلم بکعب بن أسد، مجموعه یداه إلی عنقه- و کان حسن الوجه- فقال صلی الله علیه و آله وسلم : کعب بن أسد؟!

قال کعب: نعم یا أبا القاسم.

قال: أما انتفعتم بنصح ابن خراش (جواس)، و کان مصدقا بی؟

أما أمرکم باتباعی؟ و إن رأیتمونی أن تقرئونی منه السلام؟!

قال: بلی- و التوراه- یا أبا القاسم. و لو لا أن تعیرنی الیهود بالجزع من السیف لاتبعتک. و لکنی علی دین الیهود.8.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 192 و البحار ج 20 ص 238.

ص: 185

قال صلی الله علیه و آله وسلم : قدمه، فاضرب عنقه، فقدمه، فضرب عنقه (1).

و سیأتی لنا کلام حول موقف کعب هذا.

حیی بن أخطب یواجه الموت:

و یقول المؤرخون: ثم أتی بحیی بن أخطب، مجموعه یداه إلی عنقه، فقال له رسول اللّه حین طلع: ألم یمکن اللّه منک یا عدو اللّه؟!

قال: بلی و اللّه، ما لمت نفسی فی عداوتک. و قد التمست العزّ فی مکانه، و أبی اللّه إلا أن یمکنک منی. و لقد قلقلت کل مقلقل (أی ذهبت فی کل وجه) و لکنه من یخذل اللّه یخذل.

ثم أقبل علی الناس، فقال: أیها الناس، لا بأس بأمر اللّه، قدر و کتاب. ملحمه کتبت علی بنی إسرائیل.

ثم أمر به فضربت عنقه (2).4-


1- المغازی ج 2 ص 516 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و 18 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340 و کمال الدین ج 1 ص 198 و البحار ج 20 ص 247 عنه و فی ص 236/ 237 و تفسیر القمی ج 2 ص 191.
2- راجع المصادر التالیه: المغازی للواقدی ج 2 ص 513/ 514 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247/ 248 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 23/ 24 و السیره الحلبیه ج 2 ص 340. و راجع أیضا: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 252 و کشف الغمه للأربلی ج 1 ص 309 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 23 و راجع ص 20 و مجمع البیان ج 8 ص 352 و بهجه المحافل و شرحه (أی متنا و هامشا) ج 1 ص 275 و بحار الأنوار ج 20 ص 212 و 263 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و الروض الأنف ج 3 ص 284-

ص: 186

زاد فی بعض المصادر قوله: ثم أقیم بین یدی أمیر المؤمنین، و هو یقول: قتله شریفه بید شریف.

فقال له علی علیه السلام: إن الأخیار یقتلون الأشرار، و الأشرار یقتلون الأخیار؛ فویل لمن قتله الأخیار، و طوبی لمن قتله الأشرار و الکفار.

فقال: صدقت، لا تسلبنی حلتی.

قال: هی أهون علی من ذاک.

قال: سترتنی، سترک اللّه.

و مد عنقه، فضربها علی، و لم یسلبه من بینهم (1).

هذا، و قد قال جبل بن جوال الثعلبی فی هذه المناسبه.

لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه و لکنه من یخذل اللّه یخذل

فجاهد حتی أبلغ النفس عذرهاو قلقل یبغی العز کل مقلقل (2) 9-


1- کشف الغمه ج 1 ص 209 و الإرشاد للمفید ص 65 و البحار ج 20 ص 263.
2- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 252 و نهایه الأرب ج 17 ص 193 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 183 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 23 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239-

ص: 187

زاد فی بعض المصادر: أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی ذلک:

لقد کان ذا جد وجد بکفره فقید إلینا بالمجامع یقتل

فقلدته بالسیف ضربه محفظفصار إلی قعر الجحیم یکبل

فذاک مآب الکافرین و من یطع لأمر إله الخلق فی الخلد ینزل (1) و لنا علی ما تقدم ملاحظات، هی التالیه:

الأولی: بالنسبه للشعر المنسوب إلی علی أمیر المؤمنین علیه السلام نقول إنه لیس فی المستوی الذی یؤهله لأن ینسب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. و ذلک واضح بأدنی تأمل.

الثانیه: إن التجاء حیی بن أخطب إلی القدر و القضاء لتبریر ما یتعرض له هو و بنو قریظه لیس له ما یبرره. إلا محاوله التبریر و التزویر للحقیقه. و محاوله التنصل من المسؤولیه، بإلقاء اللوم علی اللّه سبحانه، الذی لم یأمره بأن یتآمر، و ینقض العهود و المواثیق، و لا طلب منه و منهم أن یواجهوا نبیهم بالحرب، و هم یعرفون صدقه، و صحه نبوته کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه، و الإنجیل.

و إذا کان لکلام حیی هذا أساس من الصحه؛ فصحته تکمن فی أنه یبین أن اللّه سبحانه قد قدّر علی الباغی، و الناکث، و المکذب للصادقین، و قتله الأنبیاء: أن یقتلوا جزاء ذلک البغی و النکث و التکذیب.

الثالثه: إننا نرجح أن یکون حیی بن أخطب نفسه هو الذی قال4.


1- الإرشاد للمفید ص 65 و البحار ج 20 ص 263/ 264.

ص: 188

لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه و لکنه إلخ ... کما ذکر البعض (1).

بل ذکرت بعض النصوص: أن علیا علیه السلام سأل الذی جاء بحیی للقتل: ما کان یقول: و هو یقاد إلی الموت؟

فقال: کان یقول:

لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه و لکنه من یخذل اللّه یخذل

فجاهد حتی بلغ النفس جهدهاو حاول یبغی العز کل مقلقل (2) و هی بحیی أنسب منها بجبل بن جوال خصوصا إذا کان جبل قد أسلم قبل قتل حیی و بنی قریظه،؛ إذ لا مجال له بعد أن أسلم لیرثی حیی بن أخطب بهذه الأبیات.

و إن کان قد أسلم بعد ذلک، فیمکن أن یکون قد رثاه بها. لکن ما حکی من سؤال أمیر المؤمنین علیه السلام للذی جاء بحیی عما کان یقول حیی یرجح نسبتها لحیی، حیث أراد أن یترجم ما أجاب به النبی صلی الله علیه و آله وسلم شعرا یتداوله الناس بعده.

الرابعه: إننا نلمح فی هذه الروایات، کما هو فی غیرها قدرا من الاهتمام بإظهار مزید من القوه و الثبات لدی الیهود، و الصبر علی مواجهه المصاب الکارثه، ثم المزید من التأکید علی أنهم قد اختاروا الموت کراما علی الخضوع لما یخالف قناعاتهم.

و قد یکون ما ینسب لحیی هنا، و کذلک ما ینسب لنباش بن قیس،5.


1- تفسیر القمی ج 2 ص 191/ 192 و البحار ج 20 ص 237 و فی دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 23 قال: (و بعض الناس یقول: حیی بن أخطب قالها) و کذا فی الإصابه ج 1 ص 222.
2- البحار ج 20 ص 263 و کشف الغمه ج 1 ص 209 و الإرشاد للمفید ص 265.

ص: 189

و کعب بن أسد، و حتی ما ینسب لنساءهم، کنباته النضیریه، قد صنع من أجل تحقیق هذا الهدف بالذات. و لعله أیضا بهدف التخفیف، أو فقل:

التعتیم علی ما لحقهم من عار النکث و الخیانه.

مع أن النصوص التاریخیه تؤکد ذلهم، و خنوعهم، و جزعهم الشدید حین ذهب إلیهم أبو لبابه، فکیف تحول ذلک الذل و الخنوع و الجزع إلی قوه و عزه، و شهامه، و بطوله. لا ندری و لعل الفطن الذکی یدری.

قتل نباته النضیریه:
اشاره

و یقال: إنه کان ثمه امرأه من بنی النضیر، یقال لها نباته تحت رجل قریظی. (قال السهیلی: هو الحاکم القرظی) یحبها، و تحبه.

و کانت فی حصن الزّبیر بن باطا. فخاف زوجها أن تسبی بعده، فأحب أن تقتل بجرمها. فطلب منها فدلّت علی المسلمین رحی من فوق الحصن، و کان المسلمون ربما جلسوا تحته، یستظلون فی فیئه. و کان ذلک بعد اشتداد الحصار علی بنی قریظه.

فلما أطلعت الرحی، رآها القوم فانفضوا، فأصابت خلاد بن سوید، فشدخت رأسه.

فلما کان فی الیوم الذی أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أن یقتلوا دخلت هذه المرأه علی عائشه، فجعلت تضحک ظهرا لبطن، و هی تقول: سراه بنی قریظه، یقتلون، فسمعت قول قائل: یا نباته.

فقالت: أنا و اللّه التی أدعی.

قالت: و لم؟

قالت: قتلنی زوجی.

ص: 190

فسألتها عائشه عن ذلک، فذکرت لها أمر الرحی، و أنها قتلت خلاد بن سوید، فأمر صلی الله علیه و آله وسلم بها فقتلت بخلّاد بن سوید. قالت عائشه: لا أنسی طیب نفس نباته، و کثره ضحکها، و قد عرفت أنها تقتل فکانت عائشه تقول: قتلت بنو قریظه یومهم، حتی قتلوا باللیل علی شعل السعف (1).

و ذکرت بعض المصادر: أن زوجها قال لها: (غلب علینا محمد، سیقتل الرجال، و یسبی النساء و الذراری) (2).

و قسم من المصادر التی ذکرناها فی الهامش ذکر: أن اسمها:

بنانه. و قد یکون ذلک تصحیف نباته، أو العکس.

و سمتها بعض المصادر: بیانه. و قیل: مزنه. و لعل مزنه هی أرفه الآتی ذکرها.8.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 516/ 517 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 26/ 27 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و فی السیره الحلبیه ج 2 ص 341 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18. أن اسمها: بیانه. و قیل: مزنه. و دخولها علی عائشه و هی تضحک ظهرا لبطن فی السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 253 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 184. و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 73 و 78 و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497/ 498 و نهایه الأرب ج 17 ص 193 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250/ 251 و 254 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 242. و راجع: شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276 و جوامع السیره النبویه ص 155 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 498.

ص: 191

و نقول:

إننا نسجل هنا الأمور التالیه:

1- شجاعه نباته:

إن مما یلفت نظرنا هنا ما نجده من محاولات جاده لإظهار شجاعه بنی قریظه، و ثباتهم و قوتهم، و صبرهم فی مواجهه الموت التزاما و وفاء لقناعاتهم، و انسجاما مع أنفسهم فی مواصله الأخطار و الکوارث، دونما رهبه أو وجل.

و قد تجلی ذلک حتی فی نسائهم، اللواتی یفترض فیهن أن یظهرن المزید من الجزع و الضعف و الهلع فی مواجهه الموت.

و یکتسب الیهود عن طریق هذا التزویر للتاریخ: صفات الشهامه، و العزه و الکرامه، و الإباء و الشمم، و هی الصفات التی لم نزل نعرف عنهم اتصافهم بما یناقضها و ینافیها.

أما النبی و المسلمون فیصبحون فی موقع الناس القساه، الذین لا تظهر منهم بادره رأفه و لا رحمه. بل هم أناس مجرمون، یحبون سفک الدماء، دونما شفقه أو وازع من ضمیر.

2- شکوک حول قصه نباته:

و یلفت نظرنا فی قصه نباته الأمور التالیه:

أولا: کیف دخلت هذه المرأه علی عائشه مع أن سبایا بنی قریظه، قد جعلوا جمیعا فی دار رمله بنت الحارث، کما تقدم، و دار

ص: 192

أسامه (1) و لم یکن یسمح لأی منهن بالتجول، و دخول المنازل. لا سیما قبل تنفیذ الحکم فی رجالهن. و قبل تحدید مصیر السبایا أیضا.

بل لقد ذکروا: أن دخول نباته علی عائشه قد کان و النبی مشغول بقتل بنی قریظه، کما ذکره دحلان و صاحب السیره الحلبیه.

ثانیا: قال الشیخ المفید: (قتل من نسائهم امرأه واحده، کانت أرسلت علیه (أی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) حجرا، و قد جاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالیهود یناظرهم قبل مباینتهم له، فسلمه اللّه من ذلک الحجر) (2).

ثالثا: قد تکرر ما یشبه هذه القصه، فذکر نظیرها فی بنی النضیر، فی خیبر. فلماذا لم یتعلم المسلمون مما سبق لهم؟!

رابعا: هل یعقل أن یجلس المسلمون فی أصل الحصن للاستظلال به، مع وجود احتمالات إرسال الحجاره أو غیرها علیهم، و هم فی حاله حرب مع عدوهم، و لا سیما مع اشتداد الحصار علیهم، کما صرحت به الروایه نفسها؟! إن ذلک بعید، و لا یفعله من له أدنی خبره فی مجال التعامل فی أثناء الحرب، و مع إحساس العدو بالخطر الماحق، و بالدمار الساحق.

خامسا: من أین علم زوجها: أنهم سیقتلون و تسبی ذراریهم و نساؤهم. و لماذا لم یفکر بحل المشکل بطریقه أخری.

و لماذا طاوعته زوجته علی القیام بما طلبه منها، و قد کان من الطبیعی أن تعترض علیه بأن علیه هو أن یلقی تلک الرحی ..

و أیضا لماذا التفت المسلمون إلی فعلها، و هم لا یرونها، بحسب العاده، و بحسب موقعهم فی جلوسهم بأصل الحصن.4.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 518 و راجع ص 512.
2- الإرشاد للشیخ المفید ص 65/ 66 و بحار الأنوار ج 20 ص 264.

ص: 193

3- حکم الارتداد لا یجری علی نباته:

قال السهیلی: (و فی قتلها دلیل لمن قال: تقتل المرتده من النساء، أخذا بعموم قوله علیه السلام: من بدل دینه فاضربوا عنقه. و فیه مع العموم قوه أخری، و هی تعلیق الحکم بالرده و التبدیل. و لا حجه مع هذا لمن زعم من أهل العراق بأن لا تقتل المرتده لنهیه علیه السلام عن قتل النساء و الولدان.

قلت: هما عامان تعارضا، و کل من الفریقین یخص أحد الحدیثین بالآخر. فالعراقیون یخصون حدیث: من بدل دینه فاقتلوه بحدیث النهی عن قتل النساء و الصبیان. و غیرهم یخالفهم. و تخصیص المخالف أولی لوجه لیس هنا موضع ذکره.

و أما استدلاله بهذا الحدیث علی قتل المرتده، و لم تکن هذه مرتده قط؛ فعجیب. بل هی قاتله قتلت خلاد بن سوید، و مقاتله بتعاطیها ذلک، و ناقضه للعهد. فالعراقی موافق لغیره فی قتل هذه. و فی انفرادها بالقتل عن نساء بنی قریظه ما یشعر بأنه لما انفردت به عنهن من قتل خلاد. فلیس هذا من حکم المرتده فی ورد و لا صدر) (1).

و أما حدیث تخصیص أحد الحدیثین بالآخر، ففیه مواضع للنظر لیس هنا موضع التعرض لها.

قتل أرفه بنت عارضه:

قال ابن الأثیر: (و قتلت أرفه بنت عارضه منهم) (2).6.


1- عیون الأثر ج 2 ص 78 و کلام السهیلی فی الروض الأنف ج 3 ص 284.
2- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186.

ص: 194

و قد تکون أرفه هی مزنه (1)، کما تقدمت الإشاره إلیه فیما سبق.

الزبیر بن باطا و نساء بنی قریظه:
اشاره

و کان نساء بنی قریظه یقلن: عسی أن یمن علی رجالنا، أو یقبل منهم فدیه؛ فلما أصبحن و علمن بقتل رجالهن صحن، و شققن الجیوب، و نشرن الشعور، و ضربن الخدود، فملأن المدینه.

قال یقول الزبیر بن باطا: (اسکتن، فأنتم أول من سبی من نساء بنی إسرائیل منذ کانت الدنیا، و لا یرفع السبی عنهم حتی نلتقی نحن و أنتن. و إن کان فی رجالکن خیرا فدوکن، فالزمن دین الیهودیه فعلیه نموت، و علیه نحیا) (2).

و نقول:

نحن نشک فی هذا النص، لأن الزبیر هذا، کان قد قتل فی من قتل من رجال بنی قریظه و أین رآهن الزبیر حتی قال لهن هذا القول؟! و قد کن محبوسات فی مکان آخر منفصل عن حبس الرجال.

کما أن النص المذکور یکاد یکون متناقضا فی نفسه، فإن صدره یقول: إنهن علمن بقتل رجالهن فصحن، و شققن الجیوب إلخ ...

و ذیل النص یقول علی لسان ابن باطا: و إن کان فی رجالکن خیر فدوکن إلخ فکیف یمکن لرجالهن فدیتهن و هم محبوسون للقتل أو أنهم قد قتلوا بالفعل.8.


1- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و السیره الحلبیه ج 2 ص 341.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 518.

ص: 195

قتل الزبیر بن باطا:

و وهب صلی الله علیه و آله وسلم لثابت بن قیس بن الشماس ولد الزبیر بن باطا، فاستحیا منهم عبد الرحمان بن الزبیر (کانت له صحبه) لکن الزبیر نفسه أبی إلا أن یقتل مع قومه قبحه اللّه (1) و تفصیل ذلک وفقا لما ذکره الواقدی: أن الزبیر بن باطا الذی کان أعمی (2) کان قد منّ علی ثابت بن قیس یوم بعاث، و جز ناصیته. فلما کان یوم قریظه استوهبه من رسول اللّه، و ذلک بموافقه الزبیر نفسه، فوهبه له.

فرجع إلی الزبیر، فأخبره، ثم رغب الزبیر باستیهاب أهله، و ولده، و ماله، فوهب له رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أهله، و ماله، و ولده.

فقال الزبیر لثابت: أما أنت فقد کافأتنی، و قضیت بالذی علیک یا ثابت، ما فعل الذی کأن وجهه مرآه صینیه، تترائی عذاری الحی فی وجهه- کعب بن أسد؟

قال: قتل.

قال: قال فما فعل سید الحاضر و البادی، سید الحیین کلیهما، یحملهم فی الحرب، و یطعمهم فی المحل حیی بن أخطب؟

قال: قتل.

قال: فما فعل أول غادیه الیهود إذا حملوا، و حامیتهم إذا ولّوا- غزال بن سموأل؟0.


1- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و راجع: جوامع السیره النبویه ص 155.
2- مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 240 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260.

ص: 196

قال: قتل.

قال: فما فعل الحوّل القلّب الذی لا یؤم جماعه إلا فضّها، و لا عقده إلا حلّها- نباش بن قیس؟

قال: قتل.

قال: فما فعل لواء الیهود فی الزحف- وهب بن زید؟

قال: قتل.

قال: فما فعل والی رفاده الیهود، و أبو الأیتام و الأرامل من الیهود- عقبه بن زید؟!

قال: قتل.

قال: فما فعل العمران الذان کانا یلتقیان بدراسه التوراه؟!

قال: قتلا.

قال: یا ثابت، فما خیر العیش بعد هؤلاء؟! .. ثم طلب منه، و أصرّ علیه أن یقتله بسیفه. فقدمه إلی الزبیر بن العوام، فضرب عنقه.

و فی نص آخر یذکر فیه نحو ما تقدم، لکنه حین یصل إلی غزال بن سموأل یقول بعده: فما فعل المجلسان؟ یعنی بنی کعب بن قریظه، و بنی عمرو بن قریظه. قال: ذهبوا، قتلوا. فطلب منه أن یقتله، ففعل (1).ص-


1- راجع فیما تقدم، باختصار أو بتفصیل المصادر التالیه: المغازی للواقدی ج 2 ص 518- 520 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141/ 142 عن الطبرانی فی الأوسط و البدایه و النهایه ج 4 ص 125، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 240 و البحار ج 20 ص 277 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 275/ 276 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و نهایه الأرب ج 17 ص 193- 195 و الاکتفاء ج 2 ص 184/ 185 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 251 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20- 24 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص-

ص: 197

الهدف الحقیقی:

و هذا النص کغیره من النصوص العدیده التی مرت معنا فی هذه الغزوه و غیرها صریح فی ما تکررت إشارتنا إلیه، و لم نزل نؤکد علیه، من أن المقصود هو إظهار مزید شهامه، و رجوله و إباء لدی الیهود، و تسطیر المآثر لهم. لیعوضوهم بذلک عن الخزی الذی لحق بهم بسبب نقضهم العهود، و خیانتهم للمواثیق.

ثم تکون نتیجه ذلک أیضا أن یکون النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و المسلمون هم الذین ارتکبوا جریمه، و لا أبشع منها فی حق هؤلاء الکرام البرره!!

و لیس ثمه ما یبرر ذلک سوی حب التشفی، و إلا القسوه، و حب سفک دماء الأبریاء.

نعم، هکذا یریدون أن یصوروا لنا الحال، و ما آلت إلیه الأحوال.

و الأمر و الأدهی من ذلک: أن نری بعض الکتاب المسلمین ینخدعون بهذه المرویات، حتی لیقول بعضهم:

(الحق أن هؤلاء الیهود قد أظهروا من الشجاعه النادره، و الصبر المدهش علی هذه المحنه، و الجلد أمام القتل، ما یحسدون علیه) (1).

و لیت هذا الکاتب أشار أیضا إلی ما أظهره هذا النص من تسامح،9.


1- محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضاره ص 249.

ص: 198

و عفو و کرم من قبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . ثم ما ظهر من خسه و انحطاط خلقی. و من صلف و قله مبالات بالقیم بإصرار هذا الیهودی علی موقفه الخیانی الأثیم. و انسیاقه وراء تسویلات شیطانیه رخیصه. و یا لیته أشار أیضا إلی بکاء الیهود بین یدی أبی لبابه ضعفا و خورا و جبنا ..

إسلام رفاعه بن سموأل:

و نظر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی سلمی بنت قیس- و کانت إحدی خالاته- و کان رفاعه بن سموأل له انقطاع إلیها و إلی أخیها سلیط، و أهل الدار. و کان حین حبس أرسل إلیها یطلب منها أن تکلم النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ترکه، لأنها إحدی أمهاته.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : مالک یا أم المنذر.

فطلبت منه أن یهب لها رفاعه، و قد رآه صلی الله علیه و آله وسلم یلوذ بها، فوهبه صلی الله علیه و آله وسلم لها.

ثم قالت: یا رسول اللّه، إنه سیصلی، و یأکل لحم الجمل.

فتبسم صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم قال: إن یصلّ فهو خیر له، و إن یثبت علی دینه فهو شر له.

قالت: فأسلم. فکان یقال له: مولی أم المنذر، فشق ذلک علیه، و اجتنب الدار. فأرسلت إلیه: إنی و اللّه ما أنا لک بمولاه، و لکننی کلمت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فوهبک لی؛ فحقنت دمک، و أنت علی نسبک.

فکان بعد یغشاها، و عاد إلی الدار (1).ص-


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 514/ 515. و أشار إلی ذلک أو ذکره تفصیلا فی المصادر التالیه: إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 255 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و البدایه و النهایه ج 4 ص-

ص: 199

لکن ابن حزم قال: (وهب رفاعه بن شمویل القرظی لأم المنذر سلمی بنت قیس من بنی النجار- و کانت قد صلت القبلتین فأسلم رفاعه، و کان له صحبه، و کان ممن لم ینبت) (1).

فإذا کان لم ینبت، فما معنی شفاعه أم المنذر فیه، فإنه لم یکن و الحاله هذه فی معرض القتل، إلا أن تکون الشفاعه ناظره إلی إطلاق سراحه من السبی.

عدد القتلی من بنی قریظه:
اشاره

و قد ذکروا أرقاما متفاوته جدا فی عدد المقتولین من بنی قریظه.

الأمر الذی یثیر لدینا شکوکا فی أن ثمه من یرید أن یستفید من هذا الأمر و یوظفه إعلامیا لمقاصد سیاسیه، أو دینیه، أو غیرها. و الأقوال هی التالیه:

1- إن عدد المقتولین کان ألف إنسان، قال المعتزلی: (حصد من بنی قریظه فی یوم واحد رقاب ألف إنسان صبرا، فی مقام واحد، لما علم فی ذلک من إعزاز الدین، و إذلال المشرکین) (2).

2- کانوا تسع مئه (3).ظ-


1- جوامع السیره النبویه ص 155.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 16 ص 291.
3- کشف الغمه للأربلی ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ص 64 و ذکره بلفظ-

ص: 200

3- المکثر لهم یقول: کانوا بین الثمان مئه و التسع مئه) (1).

4- کانوا سبع مئه و خمسین (2).

5- ما بین سبع مئه و ثمان مئه (3).

6- ما بین ست مئه إلی تسع مئه (4).

7- کانوا سبع مئه أو نحو سبع مئه (5).3-


1- راجع المصادر التالیه: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 252 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239 و بهجه المحافل ج 1 ص 275 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و نهایه الأرب ج 17 ص 192 و الاکتفاء ج 2 ص 183 و تاریخ الإسلام (المغازی) 261 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 23 و فتح الباری ج 7 ص 319 عن الروض الأنف و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضاره ص 249 و التفسیر السیاسی للسیره ص 285.
2- تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 52، و التنبیه و الإشراف ص 217 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و المغازی للواقدی ج 2 ص 518 عن ابن عباس.
3- راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338.
4- الثقات ج 1 ص 278 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 293.
5- البدء و التاریخ ج 4 ص 220 و راجع المصادر التالیه: فتح الباری ج 7 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163-

ص: 201

8- ما بین ست مئه إلی سبع مئه (1).

9- کانوا ست مئه (2).

10- کانوا أربع مئه و خمسین. و حسب نص ابن شهر آشوب:

أنهم کانوا سبع مئه لکن المقتولین منهم کانوا أربع مئه و خمسین (3).2.


1- راجع: المغازی للواقدی 2 ص 518 و راجع: التفسیر السیاسی للسیره ص 283 و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضاره ص 249 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 و جوامع السیره النبویه ص 155، و البدایه و النهایه ج 2 ص 186 و بهجه المحافل ج 1 ص 275 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 239.
2- راجع المصادر التالیه: البحار ج 2 ص 212. المغازی للواقدی ج 2 ص 517 و مختصر التاریخ ص 43 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و إرشاد الساری ج 6 ص 330، و عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 عن ابن إسحاق، و به جزم أبو عمر، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 20 و مجمع البیان ج 8 ص 352.
3- راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و راجع: مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212.

ص: 202

11- کانوا أربع مئه رجل (1).

12- کانوا ثلاثه مئه فقط (2).

أمور ثلاثه هامه:

و نشیر هنا إلی أمور ثلاثه لها ارتباط بما تقدم هی:

الأول:

إن ما تقدم من الأقوال فی عدد المقتولین، قد یکون ناظرا إلی خصوص الذین قتلوا استنادا إلی حکم سعد بن معاذ فیهم.

أما من قتلوا فی المعرکه و أثناء الحصار. فقد لا یکون محط النظر فی هذه الأقوال.

و نجد بعض النصوص یصرح بأن الذین قتلهم علی علیه السلام وحده فی بنی قریظه کانوا عشره (3).

ثم إنهم یصرحون: بأن علیا و الزبیر قد تولیا قتلهم و هم یعدونء.


1- راجع: إرشاد الساری ج 6 ص 330 عن الترمذی و النسائی، و ابن حبان بإسناد صحیح. و البدایه و النهایه ج 4 ص 122 و 124 و محمد رسول اللّه: سیرته و أثره فی الحضاره ص 249 و عمده القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و سبل الهدی ج 5 ص 36 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 16 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 28 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 264 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 234.
2- حیاه محمد و رسالته، لمولانا محمد علی ص 175.
3- مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 171 ط دار الأضواء.

ص: 203

بالمئات. إلا إن صححنا روایه توزیعهم علی بیوت الأوس حسبما تقدم.

الثانی:

قد ذکر ابن شهر آشوب: أن عده بنی قریظه کانت سبع مئه، لکن المقتولین منهم کانوا أربع مئه و خمسین (1)، و عند غیره: أربع مئه، أو ثلاث مئه.

و قد یکون هذا هو الأقرب إلی الواقع و الحقیقه انسجاما مع ظاهر قوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (2).

و قد فسر البعض قوله تعالی: تَأْسِرُونَ فَرِیقاً بالسبایا و الذراری. و هو تفسیر غیر مقبول فإن الأسر هنا إنما یناسب المقاتلین أما النساء و الذراری فالأنسب التعبیر عنهم بالسبایا.

و مما یؤید ما نقوله فی عدد بنی قریظه، قولهم: إن عدد الذراری و النساء کان سبع مئه و خمسین، أو تسع مئه أو ألفا علی أبعد التقادیر، مع أن السبی لا بد أن یکون أضعاف عدد المقاتلین. و هذا یؤید أن یکون عدد المقاتلین ما بین المئه إلی المئتین علی أبعد تقدیر.

الثالث:

قد ظهر من الأقوال الآنفه الذکر مدی التفاوت و الاختلاف فی عدد قتلی بنی قریظه فقد تراوحت الأقوال ما بین الثلاث مئه- إلی الألف، حتی لقد بلغت الأقوال إلی اثنی عشر قولا.

و کثره الأقوال إلی هذا الحد تدل علی أنه لم یکن ثمه من یملک معلومات دقیقه عن هذا الموضوع. و یبدو أنها تقدیرات تبرعیه. تأثرت6.


1- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء.
2- سوره الأحزاب/ 26.

ص: 204

بریاح الأهواء السیاسیه، أو العصبیات الدینیه. بهدف إظهار قسوه الإسلام و نبی الإسلام علی أعدائه و خصوصا الیهود.

و من الغریب أن نجد معاویه الحاکم الأموی قد أفصح عن دخیله نفسه فیما یرتبط بقتل کعب بن الأشرف الیهودی الغادر، حین اعتبر قتله نوعا من الغدر و الخیانه. و قد تقدم ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب (1).

و لا ندری، فلعل لهؤلاء الحکام بعض التأثیر فی هذه الأرقام الخیالیه فی قتلی بنی قریظه.

شهداء المسلمین:

أما من قتل من المسلمین فی غزوه بنی قریظه فهم کما یذکره المؤرخون:

1- خلاد بن سوید الذی استشهد یوم بنی قریظه حیث طرحت نباته النضیریه علیه رحی فقتلته (2)، و کان قد دنا6.


1- راجع: ج 6 ص 46.
2- راجع: الاکتفاء ج 2 ص 190 و أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و 244 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و السیره الحلبیه ج 2 ص 341 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و المغازی للواقدی ج 2 ص 529/ 530 و جوامع السیره النبویه ص 157 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 265 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 271 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252 و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و نهایه الأرب ج 17 ص 196 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276.

ص: 205

لیکلمهم (1).

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : إن له لأجر شهیدین (2).

فقالوا: و لم یا رسول اللّه؟

قال: لأن أهل الکتاب قتلوه (3).

قال بعضهم: (قلت: فیؤخذ منه: أن مقتول أهل الکتاب له أجر شهیدین، و اللّه أعلم بالحکمه فی ذلک. و أخرجه أبو داود من روایه ثابت بن قیس بن شماس) (4).

2- منذر بن محمد (5) أخو بنی جحجبا (6).

3- أبو سنان بن محصن، مات فی الحصار فدفنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی مقبره بنی قریظه، التی یدفن فیها المسلمون لما سکنوها الیوم، و إلیه دفنوا أمواتهم فی الإسلام. کذا قاله ابن إسحاق (7).3.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 348.
2- راجع المصادر المتقدمه فی الهامش ما قبل الأخیر ..
3- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276.
4- المصدر السابق.
5- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و عیون الأثر ج 2 ص 76 عن ابن عائذ.
6- عیون الأثر ج 2 ص 76.
7- تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و راجع المصادر التالیه: وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 273 و المغازی للواقدی ج 2 ص 529/ 530 و جوامع السیره النبویه ص 157 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 265 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 76 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و نهایه الأرب ج 17 ص 196 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 243.

ص: 206

و نقول:

إن ذلک کله مشکوک فیه. و ذلک لما یلی:

ألف: بالنسبه لخلاد بن سوید نقول: لقد قال بعضهم: إنه لم یقتل (1).

و نقول أیضا: لماذا اختص بأجر شهیدین، دون غیره من سائر الشهداء؟! و هل ثمه فرق بین من یقتله أهل الکتاب و بین من یقتله غیرهم؟!

و لماذا لم ینل من یقتله المشرکون أجر شهیدین أیضا؟! أم أن جهاد أهل الکتاب أصعب من جهاد غیرهم؟ أو أن سیوفهم أحدّ من سیوف من عداهم. و الآلام التی یواجهها المجاهدون معهم أشد من الآلام مع غیرهم؟!

و لنا أن نحتمل هنا: أن الهدف هو تقدیم خدمه جلیله للسائب بن خلاد بن سوید الذی ولی لمعاویه الیمن (2) فلعلهم أرادوا تعظیم شأن من هو من حزبهم، و مکافأته علی إخلاصه لهم، فاخترعوا لأبیه هذه الأوسمه: و سام الشهاده، و وسام أجر شهیدین.

ب: أما بالنسبه لمنذر بن محمد، فشهادته أیضا فی بنی قریظه موضع شک و ریب. و ذلک لما یلی:

1- قال ابن شهر أشوب: (لم یقتل فیه من المسلمین غیر خلاد) (3).6.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 344/ 345.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 344/ 345.
3- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء، و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 126. و نهایه الأرب ج 17 ص 196.

ص: 207

2- قال ابن حزم عن خلاد بن سوید و أبی سنان بن محصن:

(و لم یصب غیر هذین) (1).

ج: أما بالنسبه لموت أبی سنان بن محصن، فهو أیضا مشکوک فیه، إذ أن (منهم من قال: بقی إلی أن بایع تحت الشجره) (2).

و تقدم قولهم: لم یقتل من المسلمین غیر خلاد ..

فاتضح مما ذکرناه أنه لم یثبت استشهاد أی من هؤلاء الثلاثه فی بنی قریظه ..

الشهداء أشخاص آخرون:

و بعد ما تقدم نقول: إننا نجد فی شعر حسان بن ثابت ما یشیر إلی وجود قتلی غیر هؤلاء، قد استشهدوا فی هذه الغزوه. فهو یقول فی رثاء سعد بن معاذ، و جماعه ممن استشهد یوم بنی قریظه:

صبابه وجد ذکرتنی إخوهو قتلی مضی فیها طفیل و رافع

و سعد فأضحوا فی الجنان و أوحشت منازلهم فالأرض منهم بلاقع (3) أما قول البعض: إن الذین قتلوا من المسلمین فی قریظه کانوا ثلاثه نفر، و فی الخندق سته (4) فلعله ناظر إلی أولئک الثلاثه الذین تقدمت أسماؤهم، و ذکرنا ما یوجب الشک فی صحه ذلک. أو هو ناظر إلی الذین ذکرهم حسان. و یزعم البعض من أن مجموع شهداء.


1- جوامع السیره النبویه ص 157.
2- تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 273.
3- البدایه و النهایه ج 4 ص 136 و سیأتی فی هذا الشعر مع بقیه مصادره.
4- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187.

ص: 208

الشهداء أشخاص آخرون: ..... ص : 207 (1) لکن قد تقدم فی الجزء التاسع ذکر عدد من استشهد من المسلمین فی الخندق. و قد تراوحت الأقوال ما بین أربعه إلی ثمانیه شهداء ..

و الأقوال فی شهداء بنی قریظه قد ذکرناها آنفا .. فما ذکره صاحب البدء و التاریخ، هنا لعله جاء نتیجه جمعه بین القولین و هما: الأربعه فی الخندق، و الإثنان فی قریظه. أو خمسه فی الخندق، و واحد فی قریظه.

و قد ظهر الحال مما ذکرناه فلا حاجه للإعاده .. لأنها ستکون خالیه عن الإفاده.0.


1- البدء و التاریخ ج 4 ص 220.

ص: 209

الفصل السادس الغنائم و الأسری

اشاره

ص: 210

ص: 211

الغنائم:
اشاره

قالوا: (و جمعت أمتعتهم، فکانت ألفا و خمس مئه سیف، و ثلاث مئه درع، و ألفی رمح، و خمس مئه ترس و جحفه، و جمالا کانت نواضح، و أثاثا، و آنیه کثیره. و ماشیه و شیاها کثیره.

و وجدوا جرار خمر؛ فأهریق، و لم یخمس) (1).

(و أمر بالسلاح، و الأثاث، و المتاع، و الثیاب؛ فحمل إلی دار بنت الحارث. و أمر بالإبل و الغنم فترکت هناک ترعی فی الشجر) (2).

تخمیس الغنائم و قسمتها:
اشاره

ثم قسم صلی الله علیه و آله وسلم النساء، و الأبناء و الأموال، بعد أن أخرج الخمس،5.


1- الوفا ص 695. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و 340 و المغازی للواقدی ج 2 ص 509/ 510 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75 و عیون الأثر ج 2 ص 74.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22. و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75.

ص: 212

و الصّفی منها.

و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أسهم للفارس ثلاثه أسهم: سهم له، و سهمان لفرسه. أما الراجل، فأعطاه سهما واحدا (1).

و کانت خیل المسلمین سته و ثلاثین (2) أو ثمانیه و ثلاثین فرسا (3) و یزعم الواقدی أنه کان للزبیر فرسان، فأسهم له النبی صلی الله علیه و آله وسلم خمسه أسهم (4) و قاد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثه أفراس، فلم یضرب إلا سهما واحدا (5).

قالوا: (و لم یکن یسهم للخیل إذا کانت مع الرجل إلا8.


1- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و راجع المصادر التالیه: الثقات ج 1 ص 278 و جوامع السیره النبویه ص 155 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 256 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 24 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 242 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و بهجه المحافل ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 186. و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و المغازی للواقدی ج 2 ص 521- 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
2- راجع المصادر فی الهامش السابق و المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 ط صادر و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و نهایه الأرب ج 17 ص 196.
3- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 525.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.

ص: 213

لفرسین) (1).

قالوا: و لم تقع القسمه و لا السهم إلا فی غزاه بنی قریظه (2).

و قالوا أیضا: (کان هذا أول فی ء وقعت فیه السهمان و الخمس (3)؛ فعلی سنتها و ما أمضی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیها وقعت المقاسم، و مضت السنه فی المغازی) (4).

و قال ابن سعد: (و أمر بالغنائم فجمعت، فأخرج الخمس من المتاع و السبی، ثم أمر بالباقی فبیع فی من یزید، و قسمه بین المسلمین) زاد الواقدی قوله: و قسمت النخل (5).

و کان المسلمون ثلاثه آلاف، و الخیل سته و ثلاثین فرسا. فکانت السهمان علی ثلاثه آلاف و اثنین و سبعین سهما (6).:-


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252.
2- دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 24.
3- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 242 و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 186 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 24.
4- راجع المصادر فی الهامش السابق باستثناء سیره ابن کثیر و البدایه و النهایه.
5- طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 ط صادر و راجع: المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و نهایه الأرب ج 17 ص 196 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 521- 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
6- المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 17 و راجع:-

ص: 214

أما الأموال فجزئت خمسه أجزاء، و کتب فی سهم منها للّه، و کانت السهمان یومئذ بواء (أی سواء) فخرجت السهمان. و کذلک الرثه، و الإبل، و الغنم و السبی، ثم فض أربعه أسهم علی الناس.

و أحذی (أی أعطی من الغنیمه، و فی نص آخر: أخذ فی ء رسول اللّه) النساء، اللاتی حضرن القتال یومئذ: صفیه بنت عبد المطلب، و أم عماره، و أم سلیط، و أم العلاء، و السمراء بنت قیس، و أم سعد بن معاذ (1). و کبشه بنت رافع (2) و لعلها أم سعد بن معاذ نفسها.

و أسهم لخلاد بن سوید، قتل تحت الحصن، و لأبی سنان بن محصن، مات و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم محاصرهم، و کان یقاتل مع المسلمین (3).

و کان صلی الله علیه و آله وسلم یسهم و لا یتخیر (4).

و بتعبیر آخر: (و کذلک صنع من رثتهم، قسمت قبل أن تباع، و کذلک النخل عزل خمسه، و کل ذلک یسهم علیه خمسه أجزاء.

و یکتب فی سهم منها فیئه، ثم یخرج السهم؛ فحیث طارسهم أخذه،6.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 522 إمتاع الأسماع ج 2 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28/ 29 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 339.
2- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و السیره الحلبیه ج 2 ص 339.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 18 و السیره الحلبیه ج 2 ص 341.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و 523 و راجع: نهایه الأرب ج 17 ص 196.

ص: 215

و لم یتخیر) (1).

و صار الخمس إلی محمیه بن جزء الزبیدی، و هو الذی قسم المغنم بین المسلمین (2).

و نقول:

إن لنا هنا وقفات، و تأملات، نشیر إلی طائفه منها فیما یلی:

ألف: جرار الخمر فی بنی قریظه:

قد ذکرت بعض النصوص: أنهم وجدوا جرار خمر، فهریق ما فیها.

(و هذا یدل علی أن الخمر کانت محرمه قبل ذلک) (3) و قد تحدثنا عن أن تحریم الخمر قد کان فی أول الإسلام، و قبل الهجره فی موضع آخر من هذا الکتاب فراجع.

ب: أول فی ء جرت فیه السهمان:

قالوا: إن فی ء بنی قریظه کان أول فی ء جرت فیه السهمان.

و نقول:

قال الحلبی: فیه نظر، لأن ذلک (إنما کان فی بنی قینقاع، فإن الفی ء الحاصل منهم خمس خمسه أخماس، أخذ صلی الله علیه و آله وسلم واحدا، و الأربعه0.


1- إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 523/ 524 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و راجع: نهایه الأرب ج 17 ص 196.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 339/ 340.

ص: 216

لأصحابه) (1).

و خمس أیضا الغنائم فی بدر، بل و فی موارد أخری أیضا. حسبما ذکرناه أثناء هذا الکتاب فی موارده المناسبه.

فلعل الصحیح هو أنه صلی الله علیه و آله وسلم (أسهم للخیل؛ فکان أول یوم وقعت فیه السهمان لها) (2). و علی حد تعبیر الیعقوبی: (کان أول مغنم أعلم فیه سهم الفارس) (3).

لکن من الواضح: أن الخیل کانت موجوده فی غزوه بدر. فلا بد من التحقیق إن کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد جعل لها سهما أم لا.

ج: سهام الخیل:

و ذکرت الروایات المتقدمه أنه صلی الله علیه و آله وسلم أعطی للفرس سهمین، و لصاحبه سهما واحدا، و کان للزبیر فرسان فأعطاه خمسه أسهم.

و نقول:

أولا: لا ندری ما هو المبرر لإعطاء الفرس سهمین، و لصاحبه سهما واحدا، فهل للفرس نشاط حربی یزید علی ما لصاحبه؟!

ثانیا: قد روی عن الزبیر بن العوام أنه قال: شهدت بنی قریظه فارسا، فضرب لی سهم، و لفرسی سهم (4).

ثالثا: قال الیعقوبی: و الشیخ المفید: (قسمت أموال بنی قریظه و نساؤهم، و أعلم سهم الفارس، و سهم الراجل،؛ فکان الفارس یأخذ4.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 339.
2- فتح الباری ج 7 ص 319 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308.
3- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 524.

ص: 217

سهمین، و الراجل سهما) (1).

سبی بنی قریظه:
اشاره

لم یکن الإسلام مهتما بالرق، و بالاسترقاق، لو لا أنه یرید دفع غائله الآخرین عنه و قصه سبی بنی قریظه کما یری البعض، تدل علی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أنشأ الرق علی أعدائه فی میدان القتال، معامله لهم بالمثل، إذ لو أسروا المسلمین لاسترقوهم بل کان المشرکون یسترقون الآخرین من غیر قتال. بل کانوا أخذوا بعض المسلمین غدرا کما تقدم فی غزوه الرجیع فباعوهم، و أذاقوهم أشد العذاب.

فالنبی صلی الله علیه و آله وسلم سبی فی الحرب و استرق عملا بمبدأ المقابله بالمثل، لکن أعداءه استرقوا من المسلمین بغیر حرب (2).

الصّفی من السبی:

و کان صلی الله علیه و آله وسلم قد أخرج الخمس من المغنم قبل بیعه، و تقسیمه، فکان یعتق من هذا الخمس، و یهب منه، و یخدم منه من أراد (3).

و روی: أنه کان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم جاریه یقال لها ربیحه، أخذها من سبی بنی قریظه، و جعلها فی نخل له یدعی نخل الصدقه.7.


1- تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
2- راجع: خاتم النبیین ج 2 ص 955/ 956.
3- راجع: المغازی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 75 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 117.

ص: 218

و قد یظهر من بعضهم: أنها نفس ریحانه الآتی ذکرها (1).

و اختار من سبی بنی قریظه جاریه یقال لها: تکانه بنت عمرو.

و کانت فی ملکه فلما توفی صلی الله علیه و آله وسلم زوجها العباس (2).

و ذکروا أیضا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد اصطفی عمره بنت خنافه (3).

و قال الیعقوبی: (إنه صلی الله علیه و آله وسلم اصطفی من السبی ست عشره جاریه، فقسمها علی فقراء بنی هاشم، و أخذ لنفسه منهن واحده، یقال لها ریحانه) (4).

و قد کان یحق للنبی أن یصطفی من المغنم قبل قسمته، و قبل إخراج خمسه.

و کان من الواضح: أن النبی لم یکن یهمه إلا حلّ مشکلات الفقراء و المعوزین، فلم یکن یستفید مما یصطفیه استفاده شخصیه، لیزید من ثروته المالیه، أو لیشبع نهما غریزیا له بالنساء.

ریحانه جاریه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

و کان فی جمله سبی بنی قریظه جاریه اسمها ریحانه. و قد اختلف فی نسبها.

فهل هی ریحانه بنت عمرو بن خنافه (حذافه قنافه حصافه) (5) أمن-


1- راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 543 و 453.
2- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء 1 ص 209 عن تاج التراجم.
3- المصدر السابق ج 1 ص 252.
4- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و 53.
5- الثقات ج 1 ص 278 و راجع: الإصابه ج 4 ترجمه ریحانه و جوامع السیره النبویه ص 155/ 156 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون-

ص: 219

هی بنت زید (1).

أم بنت شمعون بن زید بن خنافه، بن عمرو، بن قریظه (2).

و شمعون هو نفس عمرو (3) إلی آخر ما هنالک مما یمکن ملاحظته فی المصادر المختلفه.

و قالوا: إنها کانت من بنی النضیر، متزوجه من رجل من بنی قریظه اسمه: الحکم (4) و عند ابن حبیب: عبد الحکم (5).

و قد اصطفاها النبی صلی الله علیه و آله وسلم لنفسه (6) و کانت جمیله وسیمه (7).

قال الواقدی و غیره ما ملخصه: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم اصطفاها، فأبت أن9.


1- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 520/ 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و أنساب الأشراف ج 1 ص 454.
2- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19 و المحبر ص 94. و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 453 و راجع ص 515 و 443.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 453 و لم یذکر اسمه.
4- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 520 و 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27/ 28 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و غیر ذلک کثیر.
5- المحبر ص 94.
6- راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و جمیع المصادر التاریخیه التی ذکرت أحداث هذه الغزوه.
7- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19.

ص: 220

تسلم فوجد صلی الله علیه و آله وسلم فی نفسه. ثم ذکر ذلک لثعلبه بن سعیه القرظی، فأقنعها بالإسلام، فأسلمت. فسرّ بذلک رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

ثم أرسلها إلی بیت سلمی بنت قیس، أم المنذر، فبقیت عندها حتی حاضت و طهرت؛ فخیّرها النبی صلی الله علیه و آله وسلم بین أن یعتقها، و یتزوجها، و یضرب علیها الحجاب، و بین أن تکون فی ملکه.

فاختارت الثانی: فبقیت فی ملکه، یطؤها حتی ماتت عند (1) مرجعه من حجه الوداع فدفنها بالبقیع (2).

و یدل علی ذلک ما عن ابن سیرین: أن رجلا لقی ریحانه بالموسم فقال لها: إن اللّه لم یرضک للمؤمنین أما فقالت: و أنت فلم یرضک اللّه لی ابنا (3).

و نقول:

إن لنا فی هذا المقام نقاشا نلخصه فیما یلی:

1 أما بالنسبه لما ذکره الواقدی و غیره عن ریحانه، فإننا نقول:

أولا: إن عددا من المؤرخین یصرح: بأنها بقیت فی ملکه صلی الله علیه و آله وسلم حتی مات (4).1-


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 520/ 521 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346/ 347 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27/ 28 و أنساب الأشراف ج 1 ص 454 و وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 347 و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
3- أنساب الأشراف ج 1 ص 453.
4- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 242/ 243 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498. 499 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252/ 253 و تاریخ ابن الوردی ج 1-

ص: 221

ثانیا: قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد عرض علیها أن یتزوجها، و یضرب علیها الحجاب، ینافیه ما تقدم فی قصه خیانه إلی أبی لبابه: عن أم سلمه. و کذا ما تقدم فی الجزء التاسع من هذا الکتاب ص 295 عن عائشه: من أن الحجاب لم یکن قد فرض علی نساء النبی حینئذ.

ثالثا: إنهم یقولون: کانت بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم تحتجب فی أهلها، و تقول: لا یرانی أحد بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال الواقدی: فهذا أثبت الحدیثین عندنا (1).

رابعا: إنهم یقولون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أعتقها و تزوجها (2) بعد أن أسلمت، و حاضت، و أصدقها اثنی عشره أوقیه و نشا. أی نصفا، و أعرس بها فی المحرم سنه ست (3).

و قیل: بل جعل صداقها عتقها (4).

خامسا: قد ذکروا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم طلقها بسبب غیرتها الشدیده،4.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 454.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و راجع: مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209 و سیره مغلطای ص 57 و وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
3- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19 و السیره الحلبیه ج 2 ص 347.
4- أنساب الأشراف ج 1 ص 454.

ص: 222

ثم راجعها. و کان یقسم لها کسائر نسائه (1).

سادسا: قال ابن شهر آشوب: إن ریحانه لم تسب فی غزوه بنی قریظه، بل أهداها المقوقس إلیه هی و ماریه القبطیه. قال: و یقال: إنه أعتق ریحانه ثم تزوجها (2).

و لم أجد هذا فی أی مصدر آخر. و اتفاق المؤرخین علی سبیها یبعّده کثیرا.

2- أما بالنسبه لما نقله ابن سیرین، عن قصه ریحانه مع ذلک الرجل فی موسم الحج فقد یناقش فیه بأن من الممکن أن یکون ذلک الرجل قد التقی بها فی الموسم قبل زواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم بها فی سنه ست.

و هو کلام غیر مقبول، إذ لم یکن یمکن للمسلمین الحج إلی مکه إلا بعد فتح مکه فی سنه ثمان.

إلا أن یقال: إن عدم إمکان الحج إنما هو بالنسبه للنبی و المسلمین، لا بالنسبه لسبی بنی قریظه، و بعض الأفراد الآخرین من الناس العادیین.

و لکن هذا الکلام أیضا بعید، فإن قریشا لم تکن تسمح لأحد من المسلمین بالحج فی تلک الظروف الصعبه .. فلا تصلح روایه ابن سیرین، لا للاستدلال و لا حتی للتأیید.

فالراجح بعد کل ما تقدم هو أنها قد بقیت بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

لکن یبقی ثمه حاله من الشک فیما یقال عن تزوج النبی صلی الله علیه و آله وسلم منها، أو أنها بقیت فی ملکه. و قد یکون الراجح هو عدم الزواج منها، طبقا للروایات الأخری، و منها ما ذکره ابن سیرین.9.


1- أنساب الأشراف ج 1 ص 454 و السیره الحلبیه ج 2 ص 347.
2- مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209.

ص: 223

ملاحظه هامه: إن ما یلفت نظرنا هو أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکره ریحانه علی الإسلام، و لم یقدم لها مغریات مادیه فی هذا السبیل، إذ لا إکراه فی الدین. و لأنه صلی الله علیه و آله وسلم یرید لها أن تقتنع بالإسلام الصافی النابع من عمق ضمیرها، و صافی وجدانها، و لتقبل إلیه عن قناعه عقلیه و قلبیه، و تفاعل مشاعری و روحی.

ملاحظه أخری: لعل عدم إسلام ریحانه قد کان فی بادی ء الأمر، حین عرض علیها ذلک. ثم لما استقر بها المقام و أعادت النظر فی الأمور ظهر لها خطأ موقفها الأول، و عرفت الحق، فقبلته.

عدد السبایا:

قالوا: (و کانت نساؤهم و ذراریهم سبع مئه و خمسین) (1) و قیل:

تسع مئه (2).

و قیل: کان السبی ألفا من النساء و الصبیان (3).

بیع السبی:

و أمر صلی الله علیه و آله وسلم فبیع السبی فی من یرید (أو یزید) (4) فاشتری أبو الشحم الیهودی امرأتین مع کل واحده منهما ثلاثه أطفال غلمان، و جوار بخمسین و مئه دینار. و جعل یقول: ألستم علی دین الیهود؟ فتقول8.


1- مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212 و بهجه المحافل ج 1 ص 276.
2- بهجه المحافل ج 1 ص 276.
3- إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 16 و السیره الحلبیه ج 2 ص 338 و المغازی للواقدی ج 2 ص 523.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و 522 و 524 و 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.

ص: 224

المرأتان: لا نفارق دین قومنا حتی نموت علیه و هن یبکین (1).

و باع من عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف طائفه (2).

و جعل عثمان لکل من جاء من سبیهم زیاده علی الثمن الذی دفعه، و صار أکثر العجائز فی سهم عثمان، فربح عثمان بذلک مالا کثیرا، لأن المال کان یوجد عند العجائز و لا یوجد عند الشواب.

و یقال: لما اقتسما- أی عثمان، و ابن عوف- جعلا الشواب علی حده، و العجائز علی حده، ثم خیره عبد الرحمان؛ فاختار عثمان العجائز (3).

قال ابن سبره: و إنما لم یؤخذ ما جاءت به العجائز؛ فیکون فی الغنیمه، لأنه لم یوجد معهن إلا بعد شهر أو شهرین؛ فمن جاء منهن بالذی وقّت لهن عتق، فلم یتعرض لهن (4).

تفاوت الاهتمامات:

و نود أن یتنبه القاری ء العزیز إلی اهتمامات هذین الصحابیین المعروفین: عبد الرحمان بن عوف، و عثمان بن عفان، هنا. و یقارن بینها و بین قول علی (ع): یا دنیا غری غیری. ثم موقفه علیه السلام من9.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 522/ 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 339.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 346.
4- سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29.

ص: 225

سلب عمرو بن عبد ودّ الذی عاتبه فیه المعاتبون. و قد قدمنا ذلک فی غزوه الخندق، فراجع.

بیع السبایا و شراء السلاح:

و بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم سعید (سعد) بن زید الأشهلی.

سبایا من بنی قریظه إلی نجد، فابتاع لهم بها خیلا و سلاحا (1).

و یقولون أیضا: إنه صلی اللّه علیه و آله بعث بطائفه من سبی بنی قریظه مع سعد بن عباده إلی الشام، یبیعهم، و یشتری بهم سلاحا و خیلا (2).

قال الحلبی: (فاشتری بذلک خیلا کثیرا قسمها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی المسلمین) (3). و لعله صلی الله علیه و آله وسلم قد أرسل إلی نجد و إلی الشام معا.6.


1- راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و البدایه و النهایه ج 4 ص 126 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و نهایه الأرب ج 17 ص 196 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 186 و المحبر ص 93 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 24 و مجمع البیان ج 8 ص 352، و البحار ج 20 ص 212 و 278 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 242. و راجع: خاتم النبیین ج 2 ص 955 و بهجه المحافل و شرحه ج 1 ص 276.
2- إمتاع الأسماع ج 1 ص 250/ 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و 24 و 25 و المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 346 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الصغیر الأوسط.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 346.

ص: 226

و نقول:

ألف: إن شراء السلاح یدخل فی سیاسه الردع السلبی، من خلال ما یثیره هذا السلاح الوفیر، من خوف و رعب لدی أعداء الدعوه الإسلامیه. و لا سیما إذا کانت مضاعفه القوه التسلیحیه قد جاءت بعد حروب قویه و مصیریه، کحروب بدر، و أحد و الأحزاب. و بعد القضاء علی شوکه الیهود فی محیط عاصمه الإسلام بعد استئصال شأفه بنی قینقاع، و النضیر، و بنی قریظه.

ب: و الملفت للنظر هنا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قسم الخیل و السلاح الذی اشتراه علی المسلمین. الأمر الذی یعطی انطباعا بأن علی الدوله أن تخطط للتسلیح الکافی و الوافی، و لا تقتصر علی ما یتوفر لدی الناس العادیین.

ج: و نکاد نطمئن إلی أن الذین باعهم فی نجد، و فی الشام لم یکونوا من جمله الغنائم التی تعود ملکیتها للمقاتلین، بل هی من الخمس، الذی یعود البت فیه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم نفسه.

إلا إذا قلنا- و ذلک بعید-: إن أرض بنی قریظه لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فتعود ملکیه کل ما یحصل منها إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و یکون إعطاء الرسول صلی الله علیه و آله وسلم سهما للمقاتلین مع عدم حصول قتال، تفضّل منه صلی اللّه علیه و آله و کرم.

و یکون ما قالوه من تراشق بالنبال و الحجاره بین المسلمین و بین بنی قریظه غیر دقیق، أو لم یصل إلی درجه یعد معها: أنه قد جری قتال بین الجیشین.

و أما إرسال أکابر أصحابه لفتح الحصن، ففشلوا ثم کان الفتح علی ید علی علیه السلام. فهو لا یعنی حصول اشتباکات قتالیه بین

ص: 227

الفریقین أیضا. إذ قد یکون رعبهم من بنی قریظه، أو احترامهم لهم، قد منعهم من قتالهم، فآثروا الهزیمه علی الصمود. فلما جاء علی (ع) و نادی: یا کتیبه الإیمان. أدرکوا أن علیا لن یکون کسلفه، فأخذهم ما قرب و ما بعد، و کان الاستسلام الذلیل.

و کل ذلک یبقی مجرد رأی و لعلنا نجد فی بیع سبی بنی قریظه فی الشام قرینه لذلک.

لا یفرق بین الأم و ولدها:

و قد نهی صلی الله علیه و آله وسلم أن یفرق بین سبی بنی قریظه فی القسم و البیع بین النساء و الذریه.

و قال یومئذ: لا یفرق بین الأم و ولدها حتی یبلغوا.

فقیل: یا رسول اللّه، و ما بلوغهم؟!

قال: تحیض الجاریه، و یحتلم الغلام (1) و کان صلی الله علیه و آله وسلم یومئذ یفرق بین الأختین إذا بلغتا، و بین الأم و ابنتها إذا بلغت (2).

و کانت الأم تباع و ولدها الصغار لمشرکی العرب، و لیهود المدینه، و تیماء و خیبر، یخرجون بهم. فإذا کان الولید صغیرا لیس معه أم لم یبع من المشرکین، و لا من الیهود، إلا من المسلمین (3).

و ابتاع یومئذ محمد بن مسلمه امرأه من السبی معها ابناها بخمسه6.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الامتاع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و الحلبیه 2/ 346.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الحلبیه 2/ 346.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الإمتاع 1/ 252 و سبل الهدی و الرشاد ج 5/ 30 و راجع: الحلبیه 2/ 346.

ص: 228

و أربعین دینارا (1).

بلوغ الجاریه بالسن، أم بالحیض:

قد عرفنا؛ أنهم یقولون: إن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد حدد البلوغ فی غزوه بنی قریظه بقوله: تحیض الجاریه، و یحتلم الغلام. حسبما رواه الواقدی (2).

و نقول:

ان هذا موضع شک و ریب عندنا، فقد ثبت عن النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و عن أهل بیته الطاهرین:

1- ان بلوغ الغلام لا ینحصر بالاحتلام، بل قد یکون بالسن، و بغیره أیضا.

2- ان بلوغ الجاریه إنما یتحقق بإتمامها تسع سنین. و قد دلّت علی ذلک روایات کثیره. سیأتی التعرض لها إن شاء اللّه تعالی.

و ستأتی أیضا الروایات التی استند إلیها القائلون بأن بلوغها یکون بالحیض. ذاکرین إن شاء اللّه تعالی ما یفید فی الجمع و رفع التعارض فیما بین تلک الروایات. و لکننا نشیر قبل ذلک إلی أن بعض الناس قد استدل علی بلوغ الجاریه بالحیض بآیه قرآنیه، فنحن نشیر إلی کیفیه استدلاله علی ذلک، و إلی وضوح و بداهه بطلان ما یدعیه، فنقول:6.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 524.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و السیره الحلبیه ج 2 ص 246.

ص: 229

حتی إذا بلغوا النکاح:
اشاره

استدل البعض علی أن بلوغ الجاریه إنما هو بالحیض بقوله تعالی: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی، حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ، فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً، فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ (1).

معتبرا أن البلوغ الذی یجعل الإنسان مطالبا بتطبیق أحکام الشرع هو بلوغ النکاح، أی الوصول إلی مرحله النضج الجنسی، الذی یتحقق لدی الشاب بخروج المنی، ولدی الفتاه بحدوث الحیض. ثم أید ذلک بما نسبه إلی بعض الأطباء، الذین یعتبرهم أهل خبره، و أن قولهم حجه.

و مما قاله أیضا فی هذا المجال: (إن الإنسان ذکرا کان أو أنثی یملک إرادته فی أمواله و فی نفسه، عندما یبلغ. و الآیه الکریمه المتقدمه: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی، حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ و هو مرحله النضوج فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً، فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ تدل علی أن الفتاه البالغه إذا کانت رشیده، فإنها تستقل فی شؤونها، فی الزواج، و فی المال، و فی غیر ذلک.

و نقول:

أولا: إذا کان المعیار فی البلوغ هو النضج الجنسی و کان التعبیر الطبیعی عن ذلک هو خروج المنی لدی الشاب، و حصول الحیض لدی الفتاه، فلا یبقی معنی لتحدید البلوغ بالسن کلیه فإذا رأت الفتاه و هی فی6.


1- سوره النساء، الآیه/ 6.

ص: 230

السابعه أو الثامنه من عمرها مثلا قبل بلوغها سن التاسعه دما بصفات دم الحیض فعلی هذا البعض أن یحکم بکونه حیضا، و یکون به بلوغها.

مع أن الفقهاء یحکمون بکونه استحاضه و هو إجماعی عندهم (1) و أنه لا بلوغ قبل سن التاسعه؟ مما یعنی أن الروایات التی تحدثت عن الحیض کعلامه للبلوغ، إنما أرادت أنه علامه علی البلوغ فی خصوص صوره الاشتباه فی مقدار السن.

و هی علامه مبنیه علی الغالب لا یلتفت معها إلی الشاذ النادر جدا فإذا علم بالسن کان هو المعیار، فلو خرج دم بصفه دم الحیض قبل سن التاسعه لا یعتد به، بل یعتبر استحاضه (2).

و مهما یکن من أمر فمع الاشتباه فی السن فإن الدم یکون علامه علی البلوغ لأن الحیض لا یکون إلا بعد التسع فإذا علم بالحیض فقد علم بتجاوز التسع سنین.

و یبقی لنا هنا سؤال و هو:

ماذا لو تأخر دم الحیض (معیار النضج الجنسی) و کذلک تأخر خروج المنی لدی الشاب إلی السادسه عشره، أو الثامنه عشره، أو أکثر؟!

فهل یحکم بتأخر البلوغ تبعا لذلک؟!

فإذا کان الجواب بالإیجاب فما معنی تحدید البلوغ بالخامسه عشره لدی الشباب؟! و بالثالثه عشره لدی الفتاه حسبما صرح به نفس هذا القائل فی موارد أخری.

و إذا کان الجواب بالنفی فذلک هو ما نرید بیانه و تقریره أن5.


1- مفتاح الکرامه ج 1 ص 339 عن المعتبر و المنتهی، و شرح المفاتیح، و الذکری و المدارک، و مجمع البرهان و ستأتی إن شاء اللّه.
2- راجع: جواهر الکلام ج 26 ص 44/ 45.

ص: 231

الحیض لیس هو المیزان فی البلوغ.

ثانیا: إن الآیه لم تبین لنا: أن المقصود هل هو فعلیه حصول قذف المنی، و خروج دم الحیض أو حصول القابلیه؟ فإن القابلیه تبدأ من سن التاسعه کما یستفاد من الروایات الآتیه إن شاء اللّه.

و مما یشیر إلی ذلک: أنها عبرت ببلوغ النکاح أی حصول القابلیه له و لم تشر إلی ما سوی ذلک.

ثالثا: لیس فی الآیه الکریمه حدیث عن البلوغ الشرعی، و إنما هی قد حددت شرطی تسلیم أموال الیتامی إلیهم و هما الرشد، و بلوغ النکاح، أی صیروره الیتیم أهلا للزواج. فالأهلیه للزواج شرط لدفع المال إلیه، و إن کان الذی أصبح أهلا للزواج قد وضع علیه قلم التکلیف قبل ذلک بسنوات. فلا ملازمه بین هذه الأهلیه و بین البلوغ الشرعی بمعنی وضع قلم التکلیف علیه. إذ قد تمنع الحاله الصحیه و البنیه الجسدیه من تحقق أهلیه الزواج و النکاح لکنها لا تمنع من وضع قلم التکلیف.

کما أن من الممکن أن یتأخر الرشد عن سن التکلیف و عن حصول الأهلیه للنکاح معا.

و رابعا: لا نسلم أن بلوغ النکاح هو فعلیه النضج الجنسی المتمثل بالحیض و قذف المنی بل المراد القدره علی ممارسه الجنس دون أن یحدث ذلک سلبیات أو مشاکل عضویه کالإفضاء للفتاه و ذلک فی الظروف الطبیعیه و حیث یکون ثمه تناسب بین الشریکین.

أما بالنسبه للشاب، فبلوغ النکاح هو بخروج المنی أو بلوغ السن الذی تتحقق معه قابلیه النکاح عاده بالقیاس إلی نوع الشباب و غالبیتهم و فی الروایات ما یفید عدم الضمان إذا وطأ الزوجه بعد سن التاسعه،

ص: 232

و ثبوت الضمان لو وطأها قبل ذلک. کما دلت الروایات أیضا علی أن الصبی الذی لا ینزل المنی قد یطأ المرأه أیضا (1).

خامسا: لو سلمنا: أن المراد هو النضج الجنسی فإننا نقول: إن هذا النضج و التجاوب الجنسی له مراتب، و لعل أقصاها هو حاله حصول الحیض فی الفتاه و بلوغ سن الخامسه عشره لدی الشباب.

فقد یکون المراد ببلوغ النکاح هو بلوغ أولی تلک المراتب، کما تشیر إلیه کلمه (بلوغ). فإذا قیل: فلان بلغ درجه الاجتهاد مثلا فلا یعنی ذلک أنه قد بلغ أعلی مراتبه بل یکفی بلوغه أولی تلک المراتب.

و قد تکون أولی مراتب الحیویه و التجاوب الجنسی فی الفتاه هی بلوغ البنت سن التاسعه. فلا یلزم من بلوغ النکاح حصول الحیض بالفعل، بل قد یبلغ النکاح مع علمنا بعدم حصول الحیض فعلا.

و بعدما تقدم فإن النتیجه هی: أن المعیار هو السن و خروج المنی فی الذکور. و بلوغ التاسعه فی الإناث و لکن بما أن ذلک قد یشتبه أحیانا، بسبب عدم ضبط الناس لتواریخ موالیدهم، أو لاحتمال التزویر فیها أحیانا، من أجل التخلص و التملص من أمر مکروه لهم فقد جعل الإنبات فی الذکر و الأنثی و الحیض فی الأنثی علامه علی ذلک، لأن ذلک یعنی إلا فیما ندر ندره کبیره أن من تحیض، أو من أنبت قد تجاوز السن المحدد للتکلیف.

و هذا بالذات هو ما حصل فی بنی قریظه (2) و أشارت إلیه بعض النصوص التی تقول: فإن کانوا لا یعلمون أنه قد بلغ، فإنه یمتحن بریحط.


1- راجع: وسائل الشیعه، ط مؤسسه آل البیت ج 28 ص 82 و 83.
2- جامع المدارک ج 3 ص 362 و قد صرح بالإنبات فقط.

ص: 233

إبطه، أو نبت عانته، فإذا کان ذلک، فقد بلغ (1).

سادسا: إن هذا القائل قد جعل البلوغ منوطا بالنضج الجنسی المتمثل بزعمه بحدوث الحیض للفتاه بالفعل .. و جعل أمر الشارع بإعطاء المال لها فی هذه الحال إذا کانت رشیده من آثار هذا البلوغ الشرعی المصاحب للرشد.

فإذا صح جعل إعطاء المال قرینه علی تحقق البلوغ الشرعی، حین البلوغ الجنسی فلم لا یجعل جواز الوطء الذی هو ممارسه فعلیه للجنس دلیلا علی هذا البلوغ الجنسی الشرعی. و قد حددت الروایات جواز الوطء هذا بسن التاسعه، سواء حصل حیض فعلا أم لم یحصل.

کما أن الروایات قد ذکرت آثارا أخری لذلک کوجوب استبراء الأمه إذا کانت بنت تسع سنین .. و غیر ذلک و الاستبراء یشیر إلی امکانیه الحمل و هو معنی النضج الجنسی. و نحن نشیر فیما یلی إلی طائفتین من هذه الروایات، التی یمکن تصنیفها إلی طوائف، فلاحظ ما یلی:

الطائفه الأولی:

ذلک القسم الذی تحدث عن عدم جواز وطء الجاریه قبل بلوغ تسع سنین.

أو أنه إذا دخل بها قبل ذلک فأفضاها کان ضامنا، و نذکر منها ما یلی:

1 معتبره غیاث ابن إبراهیم عن علی علیه السلام (2).

2 وثمه روایه أخری عنه علیه السلام (3).7.


1- الوسائل ج 13 ص 428 و تفسیر القمی ج 1 ص 131.
2- راجع التهذیب للشیخ الطوسی ج 7 ص 410. و الوسائل ج 20 ص 103 أبواب مقدمات النکاح باب 45 ج 7.
3- تهذیب الأحکام ج 3 أو 1 ص 234 ج 57.

ص: 234

3 و صحیحه الحلبی عن الإمام الصادق علیه السلام. وثمه روایه أخری عن الحلبی عن الصادق علیه السلام (1) أیضا.

4 و روایه أبی أیوب عنه علیه السلام (2).

5 و حدیث أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام (3).

6 و صحیحه حمران عن الإمام الصادق علیه السلام (4).

7 و روایه أخری عن الإمام الصادق علیه السلام (5).

8 و موثقه زراره عن أبی جعفر علیه السلام (6) التی ردّد فیها بین التسع و العشر سنین.0.


1- الکافی ج 5 ص 398 رقم 2 و 4. و الوسائل ج 20 ص 101/ 103 باب 45 من أبواب/ مقدمات النکاح. و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410. و راجع: الخصال ص 420. و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 413.
2- الکافی ج 5 ص 429 ح 12 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 311 ح 49 و 50.
3- الکافی ج 5 ص 398 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 391 ح 42 و راجع: ص 451. و راجع: دعائم الإسلام ج 2 ص 214 و نوادر أحمد بن محمد بن عیسی ص 71 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 213، و 214 و الوسائل ج 20 ص 102.
4- الوسائل ج 20 ص 104 ح 493 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 431 و 432.
5- من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 413، و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410.
6- تهذیب الأحکام ج 7 ص 451 ح 14 و ص 410 و ج 9 ص 184 ح 742 و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 412 ح 4440 و ج 4 ص 221 و الکافی ج 7 ص 68 و ج 5 ص 398 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 214 و الوسائل ج 19 ص 366 و ج 18 ص 411 و ج 20 ص 102. و راجع: الخصال ص 420.

ص: 235

9 و صحیح رفاعه عن الإمام الکاظم علیه السلام (1) و فیها: أن الطمث قد تحبسه الریح.

10 و مرسل یعقوب بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام (2).

11 و حدیث عمار السجستانی عن أبی عبد اللّه علیه السلام (3).

12 و عن طلحه بن زید عن جعفر بن محمد علیه السلام (4).

13 و ذکرت الروایات: أن علیا علیه السلام بنی بفاطمه، و هی بنت تسع سنین) (5).

14 و روایات تدعی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد بنی بعائشه، و هی بنت تسع أو عشر سنین (6) و إن کنا قد شککنا بقوه فی صحه هذه الروایات، فراجع (7).5.


1- الکافی ج 3 ص 108 و ج 5 ص 475 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 468 ج 8 ص 177 و الاستبصار ج 3 ص 364 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 94 و الوسائل ج 2 ص 339 و ج 21 ص 86.
2- الوسائل ج 20 ص 494 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 311 و الاستبصار ج 4 ص 295 و الکافی ج 5 ص 429.
3- الکافی ج 5 ص 398/ 399 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 391 و 451 و الوسائل ج 20 ص 102.
4- الوسائل ج 20 ص 103 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410.
5- الکافی ج 8 ص 340 و البحار ج 19 ص 113 و 116 و مصادر ذلک کثیره فراجع ولاده فاطمه الزهراء فی کتابنا هذا.
6- راجع: الکافی ج 7 ص 388 و البحار ج 22 ص 235 و مصادر ذلک کثیره.
7- راجع ج 3 ص 285.

ص: 236

15 روایه برید العجلی عن الإمام أبی جعفر علیه السلام (1).

فإن الروایات المتقدمه کلها قد تحدثت عن جواز وطء بنت تسع سنین، و عدم الضمان لو حدث أمر ما بسبب ذلک.

و بعضها کموثقه زراره عن أبی جعفر قد رددت بین التسع و العشر سنین. فهذا التردید إن کان من الراوی فلا إشکال. و إن کان من الإمام؛ فهو محمول علی ملاحظه قدره بنت تسع علی تحمل الوطء أحیانا، بسبب ضعف بنیتها، أو بسبب عدم التناسب بینها و بین الطرف الآخر من ناحیه جسدیه.

و إن کان البعض قد حمله علی التردید من حیث الأفضلیه و الاستحباب.

الطائفه الثانیه:

هناک قسم آخر من الروایات تحدث عن وجوب استبراء الجاریه إذا کانت بنت تسع سنین و وجوب العده علیها کذلک، و إنه لا یجوز له وطؤها إذا لم یستبرئها و لا الزواج منها بدون ذلک و هو واضح الدلاله علی وجود النضج الجنسی لدیها، لأن إمکانیه الحمل الذی یراد التحرز منه، لا یعنی غیر ذلک و نذکر من هذه الروایات ما یلی:

16 روایه عن الإمام الرضا علیه السلام، داله علی وجوب استبراء الجاریه شهرا، إذا کانت بنت تسع سنین، إذا کانت لم تدرک مدرک النساء فی الحیض، و إذا کانت دون تسع، فلا استبراء لها (2).4.


1- تهذیب الأحکام ج 10 ص 249 و الاستبصار ج 4 ص 294 و الکافی ج 7 ص 314 ح 18 و الوسائل ج 20 ص 494.
2- الوسائل ج 21 ص 85 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 19 رقم 44.

ص: 237

17 روایه منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه فی عده الأمه التی لم تبلغ المحیض و یخاف علیها الحبل. قال: خمسه و أربعون لیله (1).

و راجع روایه عبد الرحمان بن أبی عبد اللّه (2) عنه (ع) و المراد ببلوغ المحیض هنا هو حدوث الحیض بالفعل. أی لم یحدث لها ذلک.

18 و کذا روایه ربیع بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السلام (3).

19 حدیث عبد اللّه بن عمر، عن أبی عبد اللّه، فی الجاریه الصغیره، یشتریها الرجل، و هی لم تدرک، أو قد یئست من المحیض.

فقال علیه السلام: لا بأس بأن لا یستبرئها (4).

20 و روایه الصدوق عن أبی جعفر علیه السلام مثل حدیث ابن عمر (5).

21 و حدیث أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام، فی الجاریه الصغیره التی لم تطمث، و لیست بعذراء، یستبرئها؟ قال (ع): أمر شدید، إذا کان مثلها یعلق؛ فلیستبرئها (6).2.


1- الوسائل ج 21 ص 84 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 172 و الاستبصار ج 3 ص 358.
2- تهذیب الأحکام ج 8 ص 172 و الاستبصار ج 3 ص 358 و الوسائل ج 21 ص 84.
3- الوسائل ج 21 ص 84/ 85 و 104/ 105 و ح 18 ص 258 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 170 و الکافی ج 5 ص 473 و الاستبصار ج 3 ص 358.
4- الوسائل ج 21 ص 85 و ج 18 ص 260 و الکافی ج 5 ص 472.
5- من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 446 ح 4546 و الوسائل ج 21 ص 85.
6- الوسائل ج 21 ص 85 و الکافی ج 5 ص 475 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 176 و الاستبصار ج 3 ص 362.

ص: 238

22 روایه عبد الرحمان بن الحجاج عن الإمام الصادق علیه السلام، حول الثلاثه اللاتی یتزوجن علی کل حال، أی من دون حاجه إلی عده، و ذکر أن بنت تسع لیست منهن، بل هی بحاجه إلی عده.

و فیها: أن التی لم تبلغ تسعا فهی لا تحیض، و مثلها لا تحیض (1). و قد وصف البعض هذه الروایه ب (الموثقه).

و لکن آیه اللّه الخوئی قد اعتبر هذه الروایه ضعیفه السند (2) و هو کما قال.

23 صحیحه الحلبی، حول جواز وطء الجاریه التی لم تطمث بسبب کونها صغیره، و أنها بحاجه إلی عده، إن کانت قد بلغت (3). أی بلغت مرحله الحبل، فإن العده؛ إنما هی للاستبراء من هذه الناحیه، کما ذکره آیه اللّه الخوئی (4).

24 صحیحه حماد بن عثمان، عن الإمام الصادق. فی الصبیه التی لا یحیض مثلها و التی یئست من المحیض، قال: لیس علیها عده (5) و إن دخل بها.

25 صحیح محمد بن مسلم عن أحدهما فی التی تحیض کل ثلاثه7.


1- الکافی ج 6 ص 85 و راجع: تهذیب الأحکام ج 7 ص 469 و ج 8 ص 67 و 137 و الاستبصار ج 3 ص 337 و الوسائل ج 22 ص 179 و 181 و 183.
2- راجع: التنقیح فی شرح العروه الوثقی ج 6 ص 86.
3- الوسائل: ج 21 ص 83 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 171 و الکافی ج 5 ص 473 و الاستبصار ج 3 ص 357.
4- مبانی العروه الوثقی ج 1 ص 154.
5- الوسائل ج 22 ص 178 و 171 و 182 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 66 و 137 و الکافی ج 6 ص 85 و الاستبصار ج 3 ص 337.

ص: 239

أشهر، أو فی سته أو فی سبعه أشهر، و المستحاضه، و التی لم تبلغ المحیض ... إلی أن قال: فذکر أن عده هؤلاء کلهن ثلاثه أشهر (1) و لا یکون ذلک إلا فی فرض الدخول بهن.

26 روایه ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام: فی الجاریه لم تطمث، و لم تبلغ الحبل إذا اشتراها الرجل. قال: لیس علیها عده، یقع علیها (2).

27 حدیث هارون بن حمزه الغنوی عن الإمام الصادق علیه السلام، فی جاریه حدثه، طلقت، و لم تحض بعد، فمضی لها شهران، ثم حاضت أتعتد بالشهرین؟ قال (ع): نعم. إلخ .. (3).

28 و قریب منه حدیث ابن سنان عن الإمام الصادق علیه السلام (4).

29 حسنه محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام: التی لا یحبل مثلها لا عده علیها (5) فإن الکلام إنما هو فی صوره الدخول بها.

حیث یظهر أنه ناظر إلی التی لم تبلغ التاسعه، و التی یئست من المحیض.8.


1- جواهر الکلام ج 32 ص 247 و الوسائل ج 22 ص 183/ 184 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 119 و 120 و الاستبصار ج 3 ص 323 و الکافی ج 6 ص 99.
2- الوسائل ج 21 ص 83 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 171 و الاستبصار ج 3 ص 357.
3- تهذیب الأحکام ج 8 ص 139 و الوسائل ج 22 ص 181.
4- تهذیب الأحکام ج 8 ص 138 و الوسائل ج 22 ص 180.
5- الوسائل ج 22 ص 170 و 182 و الکافی ج 6 ص 85 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 68 و الاستبصار ج 3 ص 338.

ص: 240

30 عن أبی بصیر قال: عده التی لم تبلغ المحیض ثلاثه أشهر، و التی تعدت من المحیض ثلاثه أشهر (1) فإن أخذنا بروایات ابن أبی حمزه البطائنی باعتبار أنهم إنما کانوا یروون عنه قبل وقفه فهذه الروایه تکون صحیحه و معتبره.

و قد یقال: لم یظهر أن هذا هو ما یذهب إلیه أبو بصیر شخصیا أو أنه ینقله عن المعصوم.

و الجواب: إن أبا بصیر لا یقول ذلک من عند نفسه فی أمر توقیفی کهذا.

لکن الشیخ و غیره قد حملوا هذه الروایه علی المسترابه، أی التی لا تحیض، و هی فی سن من تحیض (2).

31 روایه جمیل بن دراج عن الإمام الصادق و الإمام الباقر علیهما السلام فی الرجل یطلق الصبیه، التی لم تبلغ و قد کان دخل بها، و المرأه التی قد یئست من المحیض، و ارتفع طمثها و لا تلد مثلها، قال: لیس علیهما عده (3)، و إن دخل بها.

روایات تحدید البلوغ بالتسع:

أما الروایات التی حددت البلوغ بالتسع بشکل صریح فهی التالیه:ر.


1- تهذیب الأحکام ج 8 ص 67 و 138 و الاستبصار ج 3 ص 338 و الکافی ج 6 ص 85 و الوسائل ج 22 ص 179.
2- راجع: الوسائل ج 22 ص 179 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 68 و المختلف ج 6 ص 611 و الکافی ج 6 ص 86 عن معاویه بن حکیم.
3- من لا یحضره الفقیه ط جماعه المدرسین ج 3 ص 513 و الکافی ج 6 ص 84/ 86 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 66 و الوسائل ج 22 ص 178 و عن هامشه عن السرائر.

ص: 241

32 ما رواه محمد بن أبی عمیر عن غیر واحد عن الإمام الصادق علیه السلام: حد بلوغ المرأه تسع سنین (1) و هی روایه معتبره.

33 مرسله أخری عن الإمام الصادق علیه السلام: إذا بلغت الجاریه تسع سنین دفع إلیها مالها، و جاز أمرها، و أقیمت الحدود التامه لها و علیها (2).

و یلاحظ: أن الروایه قد أوجبت دفع المال للجاریه فی سن التاسعه، فهی تصلح تفسیرا لآیه: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ.

34 موثق الحسن بن راشد، عن العسکری علیه السلام: إذا بلغ الغلام ثمانی سنین، فجائز أمره، و وجب علیه الفرائض و الحدود، و إذا تم للجاریه تسع سنین فکذلک (3).

فهذه الروایه و إن کانت قد حددت البلوغ للجاریه ببلوغ تسع سنین لکن تحدیدها لبلوغ الغلام بثمان سنوات یبقی منشأ للإشکال فیها من هذه الناحیه.

35 و خبر سلیمان بن حفص المروزی، عن الرجل علیه السلام، إذا تم للجاریه تسع سنین. فجائز أمرها. و قد وجبت علیها الفرائضق.


1- الخصال ص 421 و الوسائل ج 20 ص 104 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 86/ 87.
2- الوسائل ج 19 ص 367 و ج 18 ص 411 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 221 ح 5522.
3- جواهر الکلام ج 26 ص 37 لکن فی تهذیب الأحکام ج 9 ص 183 و فی الوسائل ج 19 ص 212: سبع سنین. و الظاهر: أنه تصحیف تسع، لأنهما فی الرسم متقاربان. و ما أکثر ما یقع ذلک بسبب عدم وجود النقط فی السابق.

ص: 242

و الحدود (1).

36 حدیث یزید الکناس عن أبی جعفر علیه السلام: إذا بلغت الجاریه تسع سنین ذهب عنها الیتم، و زوجت، و أقیمت الحدود التامه علیها و لها. و إن لم تدرک مدرک النساء فی الحیض (2). و إذا ثبت اتحاد یزید هذا مع بریده العجلی کانت الروایه صحیحه.

37 و قریب من ذلک روایه حمران عن أبی جعفر علیه السلام (3).

38 موثقه عبد اللّه بن سنان، عن الإمام الصادق علیه السلام، التی عللت المثوبه و العقوبه للبنت ببلوغ تسع سنین، بأنها تحیض لتسع سنین (4).

39 و أخیرا، فقد قال صاحب الجواهر: إن بعض الروایات تقول:

إذا کمل لها تسع سنین أمکن حیضها (5).2.


1- تهذیب الأحکام ج 9 ص 184 ح 16/ 4 و ج 10 ص 120 ح 481 و الاستبصار ج 4 ص 249 ح 945 و الوسائل ج 28 ص 397 و جواهر الکلام ج 26 ص 36/ 37 و فی هامشه عن المستدرک ج 1 ص 7.
2- الاستبصار ج 3 ص 237 ح 855 و الکافی ج 7 ص 198 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 221 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 38 ح 133 و ج 7 ص 382 ح 1544 و الوسائل ج 1 ص 43 و کتاب الحدود باب اشتراط البلوغ فی وجوب الحد تاما.
3- الکافی ج 7 ص 197 و 198 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 37 و 38 ح 132 و 133 و الوسائل ج 17 ص 360 و ج 18 ص 411. و راجع: مستطرفات السرائر ص 428.
4- الوسائل ج 19 ص 365 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 184 و الکافی ج 7 ص 68.
5- جواهر الکلام ج 3 ص 142.

ص: 243

مع احتمال أن یکون رحمه اللّه قد استفاد هذا الحکم من خلال الروایات المتقدمه، و لیس هذا نص روایه بخصوصها.

حصیله ما تقدم:

و قد اتضح من خلال طوائف الروایات المختلفه و الکثیره التی قدمناها مثل صحیحه الحلبی و غیرها: أن البلوغ غیر مقید بحدوث حیض فعلی، فقد تبلغ و لا تحیض، فیجب أن تعتد، و أن تستبرأ.

و أفادت روایه یزید الکناسی، و عدد آخر و غیرها: أن بلوغ تسع سنین یثبت أحکام البلوغ کإقامه الحدود، و وجوب الفرائض علیها، و إن لم تدرک مدرک النساء فی الحیض.

کما أن روایه عبد الرحمن بن الحجاج، و غیرها قد ذکرت أن التی تبلغ تسع سنین لا یجوز تزویجها علی کل حال، بل تحتاج إلی عده، و ذلک لأن مثلها تحیض. و إن لم یتحقق الحیض منها بالفعل.

و طائفه أخری کروایه ابن سنان قد عللت المثوبه و العقوبه حین بلوغ تسع سنین بأنها تحیض لتسع سنین.

و صرحت روایات أخری کصحیح رفاعه بجواز وطء التی لم تحض لأن المانع من الحیض لیس هو الحبل دائما، لأن المحیض قد تحبسه الریح.

فاتضح: أن البلوغ إنما هو بتسع سنین، و إن بلوغ النکاح، المتمثل فی الوصول إلی مرحله الحبل یراد به إمکانیه الحبل و لا یلازم ذلک حدوث الحیض فعلا.

و اتضح: أن المیزان لیس هو فعلیه الحیض لکل فتاه، بل إمکانیه ذلک، و حدوثه فی بعض الموارد یکفی لإنشاء حکم عام علی الجمیع.

ص: 244

و بذلک یتضح المراد من الروایات التالیه:

روایات البلوغ بالحیض:

1- روی بسند حسن عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یصلح للجاریه إذا حاضت إلا أن تختمر إلا أن لا تجده (1).

فهذه الروایه لا تنفی لزوم الإختمار فی مرحله ما قبل الحیض.

لأنها إنما تحدثت عن لزوم الإختمار علیها فی هذه المرحله و سکتت عما عداها.

کما أن قوله علیه السلام: (إذا حاضت) لیس نصا فی فعلیه الحیض، و إنما هو نص فی حصول القابلیه له، و ظاهر فیما سوی ذلک فلا ینافی الروایات التی هی نص فی ذلک حیث حددت البلوغ بسن التاسعه.

و هذا الکلام بعینه یجری فیما یلی من روایات:

2- مرسله الفقیه: علی المرأه إذا حاضت الصیام (2).

3- صحیحه عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی إبراهیم علیه السلام: لا تغطی رأسها حتی تحرم علیها الصلاه (3) أی و لو أن تصبح فی سن تحیض فیه مثیلاتها.

4- حدیث قرب الإسناد، عن علی علیه السلام: إذا حاضت3.


1- الکافی ج 5 ص 525.
2- الوسائل ج 1 ص 45 و راجع ج 10 ص 237 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 122.
3- الوسائل ج 20 ص 228 کتاب النکاح، باب 126 ح 2 و الکافی ج 5 ص 533.

ص: 245

الجاریه، فلا تصلی إلا بخمار (1).

5- روایه إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام: الجاریه إذا طمثت علیها الحج (2).

6- و کذا روایه شهاب عن أبی عبد اللّه علیه السلام حول ذلک أیضا (3).

7- روایه أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع): علی الجاریه إذا حاضت الصیام و الخمار (4).

8- حدیث یونس بن یعقوب، عن الإمام الصادق علیه السلام: لا یصلح للحره إذا حاضت إلا الخمار إلا أن لا تجده (5).

9- و عن علی علیه السلام بسند ضعیف أنه أتی بجاریه لم تحض، قد سرقت، فضربها أسواطا، و لم یقطعها (6).

10- موثقه عمار الساباطی: عن الصادق، عن الجاریه: إذا أتی لها ثلاث عشره سنه، أو حاضت قبل ذلک، فقد وجبت علیها الصلاه،1.


1- قرب الإسناد ص 41 ح 506.
2- الوسائل ج 11 ص 45 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 435.
3- الوسائل ج 11 ص 45 عن الکافی ج 4 ص 276 ح 8 و عن تهذیب الأحکام ج 5 ص 6 و الاستبصار ج 2 ص 146.
4- الوسائل ج 10 ص 236 و ج 4 ص 410 و عن التهذیب ج 4 ص 281 ح 851 و ص 326 1015 و الاستبصار ج 2 ص 123 ح 398 و عن المقنع للصدوق ص 62.
5- الوسائل ج 4 ص 405 و عن الفقیه ج 1 ص 373.
6- الکافی ج 7 ص 232 و الوسائل ج 28 ص 295 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 121.

ص: 246

و جری علیها القلم (1).

فإن الروایات السبع الأولی و العاشره مع ضعف أسانید أکثرها قد اتضح أنها بملاحظه الشواهد التی ذکرناها فیما سبق لا تنافی الروایات التی تحدد البلوغ بالتسع، إذ لا غرو فی أن تکون ناظره إلی إمکانیه الحیض منها ببلوغها تسعا، حیث یوجد فی أمثالها من تحیض. و لیس المراد فعلیه حدوث الحیض لکل فتاه.

أما حدیث علی علیه السلام حول عدم قطع السارقه، فلا یفید شیئا، إذ قد یکون عمر الجاریه أقل من تسع. کما أن عدم قطعها و لو کانت فی التاسعه قد یکون لأجل أنها لم تسرق من الحرز أو لسبب آخر کعدم کونها رشیده مثلا. کما أنه لا یأبی عن الحمل علی ما ذکرناه آنفا.

أما حدیث عمار فقد قال البحرانی و غیره أنه غیر معمول به (2).

و لا یمکنه معارضه سائر الروایات التی أسلفناها؛ فإنها أکثر عددا، و أصح سندا.

لفت نظر:

قال بعض کبار فقهائنا: (أما الأنثی فعندنا تسع سنین. و قال الشافعی: کالذکر. و قال أبو حنیفه: سبعه عشر سنه. و قال صاحباه:

کالذکر. و قال مالک کما حکی عنه: البلوغ أن یغلظ الصوت، أو ینشق الغضروف، و هو رأس الأنف. قال: و أما السن فلا تعلق له بالبلوغ) (3).2.


1- الوسائل ج 1 ص 45 ح 82 و تهذیب الأحکام ج 2 ص 380 ح 1588 و الاستبصار ج 1 ص 408.
2- راجع: الحدائق الناظره ج 20 ص 349 و جامع المدارک ج 3 ص 366.
3- کنز العرفان ج 2 ص 102.

ص: 247

فلعل صاحبنا قد أخذ ذلک من أهل السنه، کما عودنا فی العدید من الموارد.

البلوغ عند الیهود:

و أخیرا، فإننا نشیر إلی أن بلوغ البنت عند الیهود هو ببلوغها سن الثانیه عشره، فقد قال أحمد شلبی نقلا عنهم:

(و أما البنات فمن لم تبلغ منهن الثانیه عشره، فلها النفقه و التربیه حتی تبلغ هذه السن تماما، و لیس لها شی ء بعد ذلک) (1).

و قال أیضا: (السن المفروضه لصحه التزوج هی الثالثه عشره للرجل، و الثانیه عشره للمرأه و لکن یجوز نکاح من بدت علیه علامات بلوغ الحلم قبل هذه السن) (2).

فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!.2.


1- مقارنه الأدیان: الیهودیه ص 301 عن المقارنات و المقابلات ص 334.
2- مقارنه الأدیان: الیهودیه ص 302 عن المقارنات و المقابلات ص 371 و 372.

ص: 248

ص: 249

الفصل السابع بعدما هبّت الریاح

اشاره

ص: 250

ص: 251

هاجهم و جبریل معک:

روی البخاری، عن البراء: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لحسان بن ثابت یوم قریظه: اهجهم، أو: هاجهم و جبریل معک. و فی نص آخر:

أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال یوم قریظه لحسان بن ثابت اهج المشرکین، فإن جبریل معک (1).

و نقول: إننا نشک فی ذلک.

فأولا: لم نجد لحسان و لا لغیره هجاء ملفتا لبنی قریظه سوی مقطوعه واحده سنذکرها فیما یلی، و سنری: أنها إنما قیلت فی غزاه بنی النضیر. أما المقطوعه الأخری، فهی فی شرح المصیر السی ء الذی لقیه بنو قریظه، و هی إنما قیلت بعد استئصال شأفتهم، مع وجود بعض الاشکالات فیها، کما سنری. فلم یکن ثمه مهاجاه بینهم و بین حسان.

فإن المهاجاه إنما تکون من طرفین و لم نجد أی رده فعل منهم فی مجال مهاجاه حسان أو غیره. فلا یصح أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال له: هاجهم، أو اهجهم.ه.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 23 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 عنه. و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 131 و قال: و قد رواه البخاری، و مسلم، و النسائی من طرق، عن شعبه، بدون الزیاده التی ذکرها البخاری: یوم بنی قریظه.

ص: 252

إلا أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر حسانا بهجائهم بعد قتلهم. و لا نجد لذلک مبررا مقبولا أو معقولا. کما أن المناسب و الحاله هذه هی أن یقول له:

اهجهم لا أن یقول له: هاجهم؛ لأن المهاجاه تکون من الطرفین.

ثانیا: إذا کان العدو الحاضر، بعد هزیمه المشرکین هم الیهود، فلا معنی لأن یأمر حسانا بهجاء المشرکین دونهم. کما دل علیه النص الآخر ...

و بعد، فإن ما روی عن حسان فی شأن بنی قریظه هو ما یلی:

ألف: قال حسان بن ثابت:

لقد لقیت قریظه ما سآهاو ما وجدت لذل من نصیر

أصابهم بلاء کان فیه سوی ما قد أصاب بنی النضیر

غداه أتاهم یهوی إلیهم رسول اللّه کالقمر المنیر

له خیل مجنبه تعادی بفرسان علیها کالصقور

ترکناهم و ما ظفروا بشی ءدماؤهم علیها کالعبیر

فهم صرعی تحوم الطیر فیهم کذاک یدان ذو العند الفجور

فأنذر مثلها نصحا قریشامن الرحمان إن قبلت نذیری (1) لکن قوله: فهم صرعی تحوم الطیر فیهم .. مما لا تؤیده النصوص التاریخیه، لأنها تقول: حسبما تقدم إنه صلی الله علیه و آله وسلم خندق لهم خنادق و قتلهم و جعلهم فیها ورد علیهم التراب، فلم یکن ثمه مجال للطیر لتحوم فیهم.

ب: قالوا: و قال حسان بن ثابت أیضا فی بنی قریظه:9.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 135/ 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 259.

ص: 253

تعاقد معشر نصروا قریشاو لیس لهم ببلدتهم نصیر

هم أوتوا الکتاب فضیعوه و هم عمی من التوراه بور

کفرتم بالقرآن و قد أتیتم بتصدیق الذی قال النذیر

فهان علی سراه بنی لؤی حریق بالبویره مستطیر (1) فأجابه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، فقال:

أدام اللّه ذلک من صنیع و حرق فی طوائفها السعیر

ستعلم أینا منها بنزه و تعلم أی أرضینا تضیر

فلو کان النخیل بها رکابالقالوا: لا مقام لکم فسیروا (2) و نقول:

قد تقدم أن هذه الأبیات قد قیلت فی غزاه بنی النضیر. و هذا هو الأنسب بمضمونها لأنها إنما تتحدث عن حرق النخیل. و هو إنما کان فی تلک الغزاه، لا فی غزوه بنی قریظه.

لکن روی أبو عوانه عن محمد بن یحیی، عن الهیثم بن جمیل، عن زائده، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر: (أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم حرق علی بنی قریظه، و النضیر نخلا لهم، فقال حسان (رض):

و هان علی سراه بنی لؤی حریق بالبویره مستطیر قال الهیثم: کنت معه بأرض الروم، فحدثنی بهذا الحدیث و أمر0.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 136. و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 31 و الاکتفاء ج 2 ص 196 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 259.
2- البدایه و النهایه ج 4 ص 136 و الاکتفاء ج 2 ص 196 و سیره ابن کثیر ج 3 ص 259- 260.

ص: 254

بالحریق) (1) و لا ندری مدی دقه ابن عمر فی روایته هذه إن صحّت عنه.

و لم نعهد من هذا الرجل نباهه و دقه فی النقل و هو الذی لم یحسن أن یطلق امرأته، و قصته فی ذلک مشهوره (2).

لن تغزوکم قریش:

و یقولون: إنه لما انقضی شأن بنی قریظه قال صلی الله علیه و آله وسلم : لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا، و لکن تغزونهم) فکان کذلک (3).

و رجع صلی الله علیه و آله وسلم عن بنی قریظه یوم الاثنین لأربع خلون من ذی الحجه (4).

و نقول:

قد تقدم أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قال ذلک بعد الخندق، و هذا هو الأنسب و الأوفق بظاهر الحال؛ لأن قریشا إنما غزت المسلمین فی الخندق، لا فی بنی قریظه.

إلا أن یکون القضاء علی بنی قریظه قد زاد من یأس قریش، لأنها أدرکت بذلک أنه لم یعد لها فی منطقه المدینه من یمکنها أن تعتمد علیه فی شی ء.0.


1- مسند أبی عوانه ج 4 ص 97.
2- فتح الباری ج 7 ص 54 و مسند أحمد ج 2 ص 51 و صحیح مسلم ج 4 ص 180 و 181 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 65 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192 و الغدیر ج 10 ص 39.
3- راجع: سیره مغلطای ص 56 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و السیره الحلبیه ج 2 ص 343/ 344 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19.
4- المحبر ص 114 و الجامع للقیروانی ص 280.

ص: 255

ابن معاذ الشهید:
اشاره

و قد ذکرنا فی الجزء التاسع من هذا الکتاب: أن سعد بن معاذ کان قد أصیب بسهم فی أکحله فی غزوه الخندق، فدعا اللّه أن لا یمیته حتی یقر عینه من بنی قریظه، فاستجاب اللّه له.

و بعد أن حکم فیهم بحکم اللّه انفجر جرحه، فمات شهیدا رحمه اللّه (1).

و فی نص آخر: (فإذا سعد یسیل جرحه دما له هدیر) (2).

و لا ندری مدی صحه هذه الفقره الأخیره!!

و یقولون: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان قد کواه مرتین، فانتفخت یده فیهما. فدعا اللّه سبحانه: إن کانت الحرب قد وضعت بینهم و بین قریش أن یفجر الجرح، ففجره اللّه.

فأتاه صلی الله علیه و آله وسلم فی نفر من أصحابه یعوده، فوجدوه قد سجی فی ملاءه بیضاء، و هو فی السیاق.

و کان سعد رجلا أبیض طویلا. فجلس صلی الله علیه و آله وسلم عند رأسه، و جعل رأسه فی حجره، ثم قال:

(اللهم إن سعدا قد جاهد فی سبیلک، و صدق رسولک، و قضی الذی علیه؛ فاقبض روحه بخیر ما تقبض فیه أرواح الخلق).9.


1- تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و راجع: مرآه الجنان ج 1 ص 10 و حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و صحیح البخاری ج 3 ص 23 و عیون الأثر ج 2 ص 75.
2- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19.

ص: 256

ففتح سعد عینیه حین سمع ذلک و قال: السلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أنک قد بلغت رسالته (1) فوضع صلی الله علیه و آله وسلم رأس سعد من حجره. ثم قام و انصرف. فمات سعد بعد ذلک بساعه أو أکثر (2) و قیل:

حضر النبی صلی الله علیه و آله وسلم سعدا حین توفی (3).

و زعم البعض: أن عنزا مرت علی سعد، و هو مضطجع، فأصابت الجرح بظلفها فما رقأ حتی مات (4).

اهتز العرش لموت ابن معاذ:

و لما مات سعد لم یشعر أحد بموته، حتی نزل جبریل فأخبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بموت سعد، و أن عرش الرحمان قد اهتز لموته، فخرج صلی الله علیه و آله وسلم فزعا إلی خیمه کعیبه، یجر ثوبه مسرعا، فوجد سعدا قد مات. فاحتملوه إلی منزله. فخرج صلی الله علیه و آله وسلم فی أثره (5).8-


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 525 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الإسلام (المغازی) ج 2 ص 267.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 526 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 526.
4- عیون الأثر ج 2 ص 76 و عمده القاری ج 17 ص 193 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 78 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 19 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118.
5- المغازی للواقدی ج 2 ص 526 و راجع المصادر التالیه: دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 28/ 29 و مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212 و مرآه الجنان ج 1 ص 10 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 262 و بهجه المحافل و شرحه ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 187/ 188-

ص: 257

و قد روی حدیث اهتزاز العرش لموت سعد، عن جابر، و أبی سعید الخدری، و أسید بن حضیر، و رمیثه بنت عمرو، و أسماء بنت یزید بن السکن، و عبد اللّه بن بدر، و ابن عمر، و حذیفه، و عائشه، و سعد بن أبی وقاص، و الحسن، و یزید بن الأصم مرسلا (1) ..

و قال العسقلانی: (جاء حدیث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ، عن عشره من الصحابه أو أکثر، و ثبت فی الصحیحین (2).

و حضر جنازته سبعون ألف ملک، و اهتز له عرش الرحمان (3).

و حدیث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ، موجود فی مختلف6.


1- عمده القاری ج 16 ص 268 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 286 فقد ذکر أیضا قسما منهم.
2- فتح الباری ج 7 ص 94.
3- سیره مغلطای ص 57 و مرآه الجنان ج 1 ص 10 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 246 و 248 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 28 و 29 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و بهجه المحافل ج 1 ص 277 و 276 و إرشاد الساری ج 6 ص 331 و البدایه و النهایه ج 4 ص 127/ 128 و عمده القاری ج 16 ص 268 و ج 17 ص 193 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و حاشیه السندی علی البخاری ج 3 ص 23 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 264 و راجع ص 268 و 270 و الروض الأنف ج 3 ص 280 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 76.

ص: 258

المصادر التاریخیه (1).

و قد قال رجل من الأنصار:

و ما اهتز عرش اللّه من موت هالک علمنا به إلا لسعد أبی عمرو (2) و قد حاول البعض التشکیک فی المراد من هذا الحدیث.

فقد روی عن ابن عمر: اهتز العرش فرحا بلقاء اللّه سعدا، حتی تفسخت أعواده علی عواتقنا. قال ابن عمر: یعنی عرش سعد الذی حمل علیه (3).

و عن البراء بن عازب: المراد: أن سریر سعد اهتز (4).ه-


1- راجع: بالإضافه إلی المصادر التی ذکرناها فی الهامش السابق: الاکتفاء ج 2 ص 188 و جوامع السیره النبویه ج 156 و الروض الأنف ج 3 ص 385 و هامش صحیح مسلم ج 7 ص 150 و إرشاد الساری ج 6 ص 158 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و فتح الباری ج 7 ص 93- 94 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 16 ص 22 و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و 599 و الثقات ج 1 ص 279 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 263. و مجمع البیان ج 8 ص 352، و البحار ج 20 ص 212 إلی غیر ذلک من المصادر الکثیره التی لا مجال، بل لا حاجه لتتبعها، و استقصائها.
2- مرآه الجنان ج 1 ص 10 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 249 و البدایه و النهایه ج 4 ص 129 و 130 و بهجه المحافل ج 1 ص 276 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 263.
3- إرشاد الساری ج 6 ص 158 و فتح الباری ج 7 ص 93 و راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 128 و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270 و راجع: لسان العرب ج 6 ص 313.
4- الروض الأنف ج 3 ص 286 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و البدایه-

ص: 259

و نقول:

1- و قد أنکر جابر علی البراء قوله هذا، و قال: کانت بین هذین الحیین من الأنصار ضغائن؛ سمعت رسول اللّه یقول: اهتز عرش الرحمان لموت سعد بن معاذ (1).

2- کما أن العلماء لم یلتفتوا لقول البراء هذا (2) و قال القسطلانی: سیاق الحدیث یأباه، إذ أن المراد منه فضیلته، و أی فضیله فی اهتزاز سریره؛ إذ کل سریر یهتز إذا تجاذبته أیدی الرجال (3).

و قال أیضا: (قال جماعه: المراد اهتزاز سریر الجنازه، و هو النعش.

و هذا القول: باطل، یرده صریح الروایات التی ذکرها مسلم: اهتز لموته عرش الرحمان إلخ) (4).

3- هذا بالإضافه إلی شعر الأنصاری المتقدم الذی یصرح فیه باهتزاز عرش اللّه، هذا کله عدا عن صراحه الروایات الکثیره بذلک أیضا.

و اعتراض العینی علی کلام جابر: بأن البراء أیضا هو من قبیله الأوس مثل ابن معاذ (5)؛ و الحقد إنما کان بین الأوس و الخزرج؛ لا بین الأوس أنفسهم.

غیر مقبول، لأن جابرا یتحدث عن علم و مشاهده، فقد یکون بین3.


1- راجع: الهامش السابق.
2- الروض الأنف ج 3 ص 286.
3- إرشاد الساری ج 6 ص 158.
4- المواهب اللدنیه ج 1 ص 118.
5- عمده القاری ج 16 ص 268 و فتح الباری ج 7 ص 93.

ص: 260

حیین أوسیین ضغائن أیضا.

و أجاب العسقلانی: بأن جابرا کان خزرجیا، فکأنه تعجب من البراء الذی هو أوسی، ثم قال: أنا و إن کنت خزرجیا، فلا یمنعنی ذلک من قول الحق.

ثم اعتذر العسقلانی عن البراء بأنه فهم ذلک؛ فجزم به، و لم یقصد تغطیه فضل سعد (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 11 260 اهتز العرش لموت ابن معاذ: ..... ص : 256

حسبما تقدم.

4- و أخیرا، فإننا لم نستطع أن نفهم کیف صح إطلاق العرش، علی النعش الذی یحمل علیه المیت، فإننا لم نجد مبررا لذلک، لا فی اللغه، و لا فیما بلغنا من نصوص عن العرب، شعریه أو نثریه.

و ما یذکره أهل اللغه فی کتبهم، فإنما هو نفس حدیث اهتزاز العرش لسعد. ثم أقوال المفسرین للروایه، فراجع (2).

سبب کراهه مالک لروایه هذا الحدیث:

و روی عن مالک: أنه کره أن یقال: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ. و لم یر التحدث بذلک. مع صحه نقله و کثره الرواه له (3).

و قد تعجب السهیلی من هذه الروایه عن مالک: و قال: (لا أدریه.


1- راجع: فتح الباری ج 7 ص 93.
2- راجع لسان العرب ج 6 ص 313.
3- الروض الأنف ج 3 ص 286 و عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276 و فتح الباری ج 7 ص 94 عن کتاب: العتیبه.

ص: 261

ما وجه ذلک، و لعلها غیر صحیحه عنه. فقد خرجه البخاری) (1). و هو حدیث صحیح، و قال أبو عمر: هو ثابت من طرق متواتره (2).

قال ابن سید الناس بعد أن ذکر أن هذا الحدیث صحیح: (قلت:

هذا یقتضی أن یکون إنکار مالک محمولا عنده علی أمر عنده یرجع إلی الإسناد .. و لیس کذلک. بل قد اختلف العلماء فی هذا الخبر، فمنهم من یحمله علی ظاهره، و منهم من یجنح فیه إلی التأویل. و ما کانت هذه سبیله من الأخبار المشکله فمن الناس من یکره روایته، إذا لم یتعلق به حکم شرعی. فلعل الکراهه المرویه عن مالک من هذا الوجه) (3).

و قال ابن رشد فی شرح العتیبه: إنما نهی مالک لئلا یسبق إلی و هم الجاهل: أن العرش إذا تحرک یتحرک اللّه بحرکته، کما یقع للجالس منا علی کرسیه. و لیس العرش بموضع استقرار اللّه، تبارک اللّه و تنزه عن مشابهه خلقه (4).

قال العسقلانی: (الذی یظهر: أن مالکا ما نهی عنه لهذا؛ إذ لو خشی من هذا لما أسند فی الموطأ حدیث ینزل اللّه إلی سماء الدنیا؛ لأنه أصرح فی الحرکه من اهتزاز العرش.

و مع ذلک فمعتقد سلف الأئمه، و علماء السنه: أن اللّه منزه عن الحرکه، و التحول، و الحلول، لیس کمثله شی ء.

و یحتمل الفرق بأن حدیث سعد ما ثبت عنده، فأمر بالکف عن4.


1- الروض الأنف ج 3 ص 286 و عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78 و راجع: شرح بهجه المحافل ج 1 ص 276.
2- الروض الأنف ج 3 ص 286.
3- عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78.
4- فتح الباری ج 7 ص 94.

ص: 262

التحدث به، بخلاف حدیث النزول، فإنه ثابت، فرواه، و وکل أمره إلی فهم أولی العلم، الذین یسمعون فی القرآن: (استوی علی العرش)، و نحو ذلک.

و قد جاء حدیث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشره من الصحابه، أو أکثر، و ثبت فی الصحیحین، فلا معنی لإنکاره) (1).

و نقول: إن السلف الذین یتحدث عنهم العسقلانی لا ینزهون اللّه علی النحو الذی ذکره العسقلانی. فإن عامه أهل الحدیث، و علی رأسهم الإمام أحمد بن حنبل قائلون بالتشبیه و التجسیم، و کلماتهم تکاد تکون صریحه فی ذلک، بل هی کذلک بالفعل.

فراجع کتاب العلامه السید مهدی الروحانی: بحوث مع أهل السنه و السلفیه. فإنه قد أوضح هذا الأمر، من خلال کلماتهم أیما إیضاح.

الخلاف فی المراد من اهتزاز العرش:

و قد اختلفوا فی معنی اهتزاز العرش لموت سعد؛ فقیل المراد سرور أهل أو حمله العرش بروحه، فهو علی تقدیر حذف مضاف.

أو المراد: ارتیاح العرش بروحه حین صعد به، لکرامته علی ربه.

أو تحرکه فرحا.

أو غیر ذلک، من وجوه ذکرها المؤلفون (2)، و لیس تحقیق ذلک8-


1- فتح الباری ج 7 ص 94.
2- راجع: جوامع السیره النبویه ص 156 و الروض الأنف ج 3 ص 285 و هامش صحیح مسلم ج 7 ص 150 و إرشاد الساری ج 6 ص 158-

ص: 263

بالأمر المهم .. لکن لا بد من اعتماد الوجوه التی لا تنافی أحکام العقل، و ما ثبت بالنصوص الصحیحه و الصریحه.

مراسم تجهیز و تشییع و دفن سعد:

و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أسرع المشی إلی سعد، فشکا ذلک إلیه أصحابه، فقال: إنی أخاف أن تسبقنا إلیه الملائکه فتغسله، کما غسلت حنظله.

فانتهی صلی الله علیه و آله وسلم إلی البیت و هو یغسل، و أمه تبکیه، و تقول:

ویل أم سعد سعداحز امه وجدا فقال: کل نائحه تکذب إلا أم سعد (1).

و دخل صلی الله علیه و آله وسلم علی سعد، و ما فی البیت أحد، فجعل یتخطی، فسئل عن ذلک، فقال: ما قدرت علی مجلس حتی قبض لی ملک من الملائکه أحد جناحیه، فجلست. و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: هنیئا لک أبا عمرو. هنیئا لک أبا عمرو (2).

ثم غسل سعد، و کفن (فی ثلاثه أثواب)، و رئی صلی الله علیه و آله وسلم یحمله بین4.


1- تاریخ الإسلام (المغازی) ج 2، ص 267/ 268 و راجع ص 269.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 526/ 527 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344.

ص: 264

عمودی سریره، حین رفع من داره إلی أن خرج (1).

و غسله الحارث بن أوس بن معاذ، و أسید بن حضیر، و سلمه بن سلامه بن وقش بحضره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2).

و صلی علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و کان سعد جسیما (من أعظم الناس و أطولهم) (4).

و سألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عن سبب خفه جنازته مع أنه کان جسیما. و قد ادعی المنافقون: أنه خف لأنه حکم فی بنی قریظه ..

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : کذبوا و لکنه خف لحمل الملائکه (5).8.


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 527 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
2- إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و راجع: الثقات لابن حبان ج 1 ص 278.
3- إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20. و الثقات ج 1 ص 279.
4- البدایه و النهایه ج 4 ص 129.
5- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 528 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 263 و إرشاد الساری ج 6 ص 159 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و عمده القاری ج 16 ص 268 و ج 17 ص 193 عن الترمذی و طبقات ابن سعد و فتح الباری ج 7 ص 94 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 248 و البدایه و النهایه ج 4 ص 129 و قال: إسناده جید و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 عن ابن سعد و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 265 و راجع ص 268 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 278.

ص: 265

قالوا: و نزع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم رداءه، و مشی فی جنازته بغیر رداء) (1).

و زعموا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم مشی أمام جنازته (2).

لکن هذا یخالف ما هو الثابت من طریق أهل البیت علیهم السلام من کراهه المشی أمام الجنازه (3).

و دفن بالبقیع (4) و فی نص آخر: دفن إلی أسّ دار عقیل بن أبی طالب (5).

و ذکروا: أنهم و هم یحفرون قبره کان یفوح علیهم ریح المسک (6).

و نزل فی حفرته أربعه نفر: الحارث بن أوس، و أسید بن حضیر، و سلمه بن سلامه بن وقش، و أبو نائله، مالک بن سلامه (7).

و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم واقف علی قبره علی قدمیه (8).2.


1- إعلام الوری ص 94.
2- السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 20 و الثقات ج 1 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
3- راجع: وسائل الشیعه ج 3 ص 149 ط مؤسسه آل البیت.
4- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270.
5- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 268.
6- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 528 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 عن ابن سعد، و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344 و عمده القاری ج 16 ص 268 و الروض الأنف ج 3 ص 280 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118.
7- الثقات لابن حبان ج 1 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
8- إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.

ص: 266

و کان عمره حین استشهد سبعا و ثلاثین سنه (1).

و قد قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و قد أهدیت له من صاحب دومه الجندل بغله و حله سندس: لمنادیل سعد فی الجنه أحسن (الین، خیر) من هذه (2).

ضغطه القبر:

و یقولون: إنه لما وضع سعد فی لحده تغیّر وجه رسول اللّه، و سبح صلی الله علیه و آله وسلم و سبح معه المسلمون ثلاث مرات، ثم کبر و کبروا ثلاث مرات، حتی ارتج البقیع. فسئل صلی الله علیه و آله وسلم عن ذلک، فقال: تضایق علی صاحبکم قبره، و ضم ضمه لو نجا منها أحد لنجا منها سعد، ثم فرج اللّه عنه (3).5.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 500.
2- عیون الأثر ج 2 ص 76 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و صحیح مسلم ج 7 ص 150 و 151. راجع: سیره مغلطای ص 57 و مرآه الجنان ج 1 ص 10 و الطبقات الکبیر لابن سعد ط دار صادر ج 2 ص 78 و البدایه و النهایه ج 4 ص 129 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 278 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 271 السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 248 و 249 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20.
3- المغازی للواقدی ج 2 ص 529 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 253 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 263 و البدایه و النهایه ج 4 ص 127 و 128 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 29 و 30 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 118 و الاکتفاء ج 2 ص 188. و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 264 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 245.

ص: 267

و عن عائشه: إن للقبر لضمه لو کان أحد منها ناجیا لکان سعد بن معاذ (1).

و روی من طریق محمد بن المکندر قال: قبض إنسان قبضه من تراب قبر سعد، فذهب بها، ثم نظر إلیها بعد ذلک، فإذا هی مسک.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سبحان اللّه، سبحان اللّه، مرتین، تعجبا من کون تراب قبره مسکا.

ثم قال: الحمد للّه، شکرا له علی تفریجه عن سعد. لو کان أحد ناجیا من ضمه القبر لنجا منها سعد. ضمّ ضمه، ثم فرج اللّه عنه (2).

و استفادوا من ذلک: (أن فیه إثبات عذاب القبر، و أنه حق یجب الإیمان به) (3).

سبب ضمه القبر لسعد:

و أما عن سبب ضمه القبر لسعد، فإنهم یقولون:

إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: لو نجا أحد من ضغطه القبر لنجا سعد، و لقد ضمّ ضمه اختلفت منها أضلاعه، من أثر البول (4).

و ذکر بعض أهل سعد: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: إن سبب ضمه القبر8.


1- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 263 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 280 و البدایه و النهایه ج 4 ص 128 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 269 و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 246 و السیره الحلبیه ج 2 ص 344.
2- السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 عن ابن سعد، و أبی نعیم.
3- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 277.
4- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 268.

ص: 268

له: (أنه کان یقصر فی بعض الطهور من البول بعض التقصیر) (1).

قال الأشخر الیمنی: (قلت: فی النفس من صحه هذا الحدیث شی ء) (2).

و نقول:

1- لو صح هذا الحدیث لأمکن تحاشی ضمه القبر، بأن یهتم المؤمنون بأمر الطهور من البول، فلا یقصرون فیه. و علی هذا، فلا یبقی مبرر لقوله صلی الله علیه و آله وسلم : لو نجا أحد من ضغطه القبر لنجا سعد.

2- هذا، و لا ندری ما هو الربط بین الطهور من البول، و بین ضمه القبر!!

3- ثم ألیس قد نجت فاطمه بنت أسد من ضمه القبر، لأنه صلی الله علیه و آله وسلم ألبسها قمیصه، و اضطجع فی قبرها حسبما قدمناه فی هذا الکتاب حین الکلام عن وفاتها رحمها اللّه مع أن سیاق الکلام یشیر إلی أنه لا ینجو من ضمه القبر أحد).

4- ما معنی أن یضم سعد بن معاذ ضمه اختلفت منها أضلاعه.

مع أن عائشه تقول: إنها قالت: یا رسول اللّه، ما انتفعت بشی ء منذ سمعتک تذکر ضغطه القبر، و ضمته.

فقال: یا عائشه، إن ضغطه القبر علی المؤمن کضمه الأم یدیها علی رأس ابنها، یشکو إلیها الصداع (3).7.


1- الروض الأنف ج 3 ص 281 و البدایه و النهایه ج 4 ص 128 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 277 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 265 و السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 30.
2- شرح بهجه المحافل ج 1 ص 277.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 277.

ص: 269

5- بل إن سیاق العبارات التی تقدمت تقتضی أن لا ینجو أحد من ضمه القبر حتی الأنبیاء؛ لأنها تقول: لو نجا أحد لنجا سعد.

مع أنهم یقولون: (خص صلی الله علیه و آله وسلم بأنه لا یضغط فی قبره. و کذلک الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام. و لم یسلم من الضغطه صالح، و لا غیره سواهم. و کذا ما فی التذکره للقرطبی إلا فاطمه بنت أسد ببرکته صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

النظره الأخیره:

(و جاءت أم سعد تنظر إلیه فی اللحد، و قالت: أحتسبک عند اللّه.

و عزاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی قبره، و جلس ناحیه، و المسلمون یردون التراب علی القبر حتی سوی. ورش علیه الماء.

ثم وقف صلی الله علیه و آله وسلم فدعا. ثم انصرف) (2).

الحزن علی سعد:

قالت عائشه: (فو الذی نفس محمد بیده إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر و أنا فی حجرتی. و کانوا کما قال اللّه عز و جل: رحماء بینهم.

قال علقمه: فقلن: أی أمه، فکیف کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یصنع؟!

قالت: کانت عینه لا تدمع علی أحد. و لکنه کان إذا وجد، فإنما5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 345.
2- إمتاع الأسماع ج 1 ص 253 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20. و السیره الحلبیه ج 2 ص 345.

ص: 270

هو آخذ بلحیته) (1).

و نقول:

1- نحن بدورنا لا نستطیع أن نقبل کلام عائشه هذا، فقد تواتر النقل عنه صلی الله علیه و آله وسلم : أنه بکی فی أکثر من مورد، حین استشهاد أو موت بعض أصحابه، مثل جعفر، و حمزه، و عثمان بن مظعون، و زید بن حارثه، و علی ولده إبراهیم. و قد قال فی مناسبه موت ولده تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی الرب.

و قد قدمنا بعض الکلام فی ذلک فی أواخر غزوه أحد فی سیاق الکلام عن استشهاد حمزه و قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أما حمزه فلا بواکی له فراجع.

2- إننا نذکر القاری بما هو معروف عن عمر فی تشدده بالمنع من البکاء علی الأموات حینا، و سماحه بذلک حتی لنفسه حینا آخر (2).

أم سعد تبکی ولدها و ترثیه:

و قد قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأم سعد: (ألا یرقأ دمعک، و یذهب حزنک، بأن ابنک أول من ضحک اللّه له، و اهتز له العرش) (3).0.


1- راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و راجع: مسند أحمد ص و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و البدایه و النهایه ج 4 ص 124 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 238 و راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 276.
2- راجع هذا الکتاب ج 6 ص 266- 273.
3- تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270.

ص: 271

و یلاحظ التعبیر ب (ضحک اللّه) الذی یشم منه رائحه التجسیم.

و عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: انتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أم سعد تبکی، و تقول:

ویل أم سعد سعداجلاده و حدّا فقال عمر بن الخطاب (رض): مهلا یا أم سعد، لا تذکری سعدا.

فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : دعها یا عمر، فکل باکیه مکثره إلا أم سعد، ما قالت من خیر فلم تکذب (1).

و فی روایه ابن هشام:

ویل أم سعد سعداصرامه و حدّا

و سؤددا و مجداو فارسا معدّا

سد به مسدّایقدّ هاما قدا یقول رسول اللّه: کل نائحه تکذب إلا نائحه سعد بن معاذ (2).

لکن روایه أخری تعکس هذا المضمون لیفید ضد هذا المعنی،9.


1- المغازی للواقدی ج 2 ص 527.
2- السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 264 و البدایه و النهایه ج 4 ص 130 و بهجه المحافل و شرحه ج 1 ص 277 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و الاکتفاء ج 2 ص 188/ 189 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 345 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 249 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 20 و فیه: أنه لما احتمل علی نعشه بکت أمه، و قالت إلخ .. و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 267/ 268 و راجع ص 269.

ص: 272

فهی تقول: إن أم سعد کانت تبکی و تقول:

ویل أم سعد سعداحزامه و جدّا فقیل لها: أتقولین الشعر علی سعد؟!

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : دعوها فغیرها من الشعراء أکذب.

و نتوقف هنا أمام أمرین:

أولهما: موقف عمر من رثاء أم سعد لابنها العظیم.

فإن کان مراده النهی عن البکاء الذی تکرر منه أکثر من مره، رغم أنه هو نفسه یبکی و یأمر بالبکاء علی بعض الناس، و رغم نهی النبی صلی الله علیه و آله وسلم المتکرر له عن التعرض لمن یبکون موتاهم (1).

إذا کان مراده ذلک فإننا لا نستطیع قبوله منه هنا لأنه هو نفسه یبکی علی سعد حسبما تقدم عن عائشه.

و إن کان مراده: أن لا تذکر أم سعد فضائل سعد، و خصائصه الکریمه، و لا تذکر الناس بها.

فذلک یعنی: أنه کان ینفس علی سعد خصائصه و مزایاه تلک.

و کان لا یحب أن یکون لأنصاری مقام رفیع کهذا، حتی بعد موته، و حتی لو کان شهیدا، و فی سبیل اللّه؟!

و هذا الموقف أیضا غیر مقبول منه، لأن ذلک یخالف روح الإسلام، و یتنافی مع صریح نصوصه.

ثانیهما: إن الروایه الأخیره، قد نسبت الکذب إلی أم سعد فی3.


1- راجع: هذا الکتاب ج 6 ص 266- 273.

ص: 273

شعرها و لکنها قالت: إن غیرها من الشعراء أکذب منها!!

و لیت شعری أی کذب یوجد فی شعر أم سعد. ألم یکن سعد بن معاذ یتحلی بتلک الخصال التی وصفته بها؟!

أم أن المقصود هو تزویر الحقیقه، و تشویه صوره سعد، الذی لم یکن یرتاح له المهاجرون و خصوصا قریش. و قد أثار حکمه حفیظه بعض الناس من قومه الأوس أیضا. و هم الذین وصفهم سعد بأنهم لا خیر فیهم؟!

حسان یرثی سعدا و جماعه معه:

و قال حسان بن ثابت یبکی سعدا و جماعه ممن استشهد یوم بنی قریظه:

ألا یا لقومی هل لما حمّ دافع و هل ما مضی من صالح العیش راجع

تذکرت عصرا قد مضی فتهافتت بنات الحشا و انهلّ منی المدامع

صبابه وجد ذکرتنی إخوهو قتلی مضی فیها طفیل و رافع و سعد فأضحوا فی الجنان و أوحشت منازلهم فالأرض منهم بلاقع وفوا یوم بدر ...

الأبیات (1).

و لحسان مقطوعات أخری یهجو فیها بنی قریظه، فمن أرادها فلیراجعها فی مصادرها (2).6.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 32 و الاکتفاء ج 2 ص 189/ 190 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 260.
2- راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 31 و البدایه و النهایه ج 4 ص 130 و عن السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 282- 286.

ص: 274

تآمر الیهود من جدید:

و کان یهود بنی النضیر فی خیبر، و یهود خیبر ینتظرون نتائج حصار بنی قریظه، فبلغهم ما جری علیهم، فأنحوا باللائمه علی حیی بن أخطب، و بلغ النساء، فشققن الجیوب، و جززن الشعور، و أقمن المآتم. و ضوی إلیهن نساء العرب.

و فزعت الیهود إلی سلام بن مشکم، و سألوه عن الرأی، فقال لهم: محمد قد فرغ من یهود یثرب، و هو سائر إلیکم، فنازل بساحتکم، و صانع بکم ما صنع ببنی قریظه.

قالوا: فما الرأی؟

قال: نسیر إلیه بمن معنا من یهود خیبر، فلهم عدد، و نستجلب یهود تیماء، و فدک، و وادی القری، و لا نستعین بأحد من العرب، فقد رأیتم فی غزوه الخندق ما صنعت بکم العرب، بعد أن شرطتم لهم تمر خیبر، نقضوا ذلک و خذلوکم، و طلبوا من محمد بعض تمر الأوس و الخزرج، و ینصرفون عنه. مع أن نعیم بن مسعود هو الذی کادهم بمحمد و معروفهم إلیه معروفهم.

ثم نسیر إلیه فی عقر داره، فنقاتل علی وتر حدیث و قدیم.

فقالت الیهود: هذا الرأی.

فقال کنانه بن الربیع بن أبی الحقیق: إنی قد خبرت العرب، فرأیتهم أشداء علیه، و حصوننا هذه لیست مثل ما هناک، و محمد لا یسیر إلینا أبدا لما یعرف.

ص: 275

فقال: سلّام بن مشکم: هذا رجل لا یقاتل حتی یؤخذ برقبته.

فکان ذلک و اللّه محمود (1).1.


1- راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 530 و 531.

ص: 276

ص: 277

الباب الثالث إلی الحدیبیه

اشاره

ص: 278

ص: 279

الفصل الأول غزوه المریسیع أحداث- و قضایا

اشاره

ص: 280

ص: 281

تاریخ غزوه المریسیع:

اشاره

یقول عدد من المؤرخین: إن غزوه المریسیع کانت للیلتین خلتا من شعبان سنه خمس للهجره (1).

و قیل: إنها کانت فی السنه السادسه و قیل: إن علیه أکثر المحدثین (2).:-


1- قد ذکر هذا القول مستندا إلیه، أو بلفظ قیل، فی المصادر التالیه: سیره مغلطای ص 55، و فتح الباری ج 7 ص 332 و البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و السیره الحلبیه ج 2 ص 278 و الجامع للقیروانی ص 281، و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و الثقات ج 1 ص 263 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63 و به جزم الذهبی فی تاریخ الإسلام (المغازی) ص 214 و المغازی للواقدی ج 1 ص 404 و نهایه الأرب ج 17 ص 164 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 108. و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 44 و 45 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 258 و 260 و الإصابه ج 4 ص 465.
2- راجع هذا القول فی المصادر التالیه: تاریخ مختصر الدول ص 95 و السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و الجامع للقیروانی ص 283 و سیره مغلطای ص 55 عن البخاری و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و فتح الباری ج 7 ص 332 و بهجه المحافل ج 1 ص 241 عن ابن إسحاق. و قال:-

ص: 282

و عن ابن عقبه: کانت فی السنه الرابعه، کما فی البخاری، و علیه جری النووی فی الروضه (1).

لکن فی مغازی ابن عقبه: سنه خمس (2).

و نقول:

إننا نری: أن غزوه المریسیع قد کانت بعد الخندق. و قد تحدثنا عن هذا الأمر فی کتابنا حدیث الإفک الطبعه الأولی ص 96- 106.

و نحن نورد هنا بعض ما ذکرناه هناک مع بعض التقلیم و التطعیم.

فنقول:

قلنا فی الجزء السابق: إن الصحیح هو أن غزوه الخندق کانت سنه أربع. و لا ریب فی تأخر المریسیع عنها. و ذلک لما یلی:

أولا: إن فرض الحجاب- کما ذکره المؤرخون الأثبات- قد کان1.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و راجع: سیره مغلطای ص 55 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 108 عن ابن عقبه و صحیح البخاری ج 3 ص 24 عنه أیضا و السیره النبویه لابن کثیر ج 4 ص 197 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 کلاهما عن ابن عقبه. و فتح الباری ج 7 ص 332.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 108 و بهجه المحافل ج 1 ص 241.

ص: 283

فی سنه خمس فی ذی القعده (1) و غزوه المریسیع کانت فی شعبان.

و فیها کان حدیث الأفک الذی کان بعد فرض الحجاب فلا بد أن یکون هو شعبان الذی بعد الحجاب فی السنه السادسه لأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد تزوج بزینب بنت جحش، التی هی سبب الحجاب بعد بنی قریظه (2).

و قد تقدم فی حدیث عائشه، و أم سلمه ما یدل صراحه: علی أن الحجاب لم یکن فرض یوم الخندق، و بنی قریظه (3).

ثانیا: قد ثبت أن ابن عمر قد شهد المریسیع، و من المعلوم: أن أول مشاهده الخندق کما تقدم فی أول الجزء التاسع من هذا الکتاب، فهذا یعنی: أن المریسیع کانت بعد الخندق.

و محاوله العسقلانی دعوی: أن من الممکن أن یکون قد حضرها دون أن یشترک فی القتال. کما ثبت عن جابر: أنه کان یمنح أصحابه الماء فی بدر، مع الاتفاق علی عدم شهوده بدرا (4).0.


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 177 و التنبیه و الأشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 ق 1 ص 81 و ج 8 ص 125 و 126 و 157 و صفه الصفوه ج 2 ص 46 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267 و نقله أیضا عن أسد الغابه و المنتقی و البدایه و النهایه ج 4 ص 145 عن قتاده، و الواقدی، و بعض أهل المدینه و البیهقی، و السیره الحلبیه ج 2 ص 293 عن إمتاع الأسماع عن بعض أهل الأخبار. ثم أشکل علیه بما ورد فی حدیث الإفک و سیأتی عدم صحه ذلک.
2- البدایه و النهایه ج 4 ص 145.
3- حدیث عائشه مع مصادره فی الجزء التاسع من هذا الکتاب ص 295 و حدیث أم سلمه تقدم فی هذا الجزء فی الحدیث عن توبه أبی لبابه.
4- راجع: فتح الباری ج 8 ص 360.

ص: 284

هذه المحاوله فاشله، إذ أن التعبیر بشهد غزوه کذا، أو أول مشاهده غزوه کذا إنما یعنی شهود قتال، لا مجرد الحضور، فإراده معنی آخر لهذا التعبیر یحتاج إلی قرینه و دلاله، و هی مفقوده هنا.

المریسیع:

و یقولون: إن المریسیع ماء لبنی خزاعه بینه و بین الفرع یومان (و عند ابن سعد نحو یوم) و بین الفرع و المدینه ثمانیه برد (1).

و قیل: إن المریسیع تقع علی سته مراحل من المدینه أو سبعه، مما یلی مکه، ناحیه الجحفه (2).

و یقال لها: غزوه محارب، و قیل: محارب غیرها (3).

و تسمی هذه الغزوه أیضا بغزوه بنی المصطلق، و هم بطن من خزاعه (4).

سبب غزوه المریسیع:

و سبب هذه الغزوه: أن بنی المصطلق کانوا ینزلون علی بئر یقال لها المریسیع، من ناحیه قدید إلی الساحل. و کان سیدهم الحارث بن أبی ضرار دعا قومه و من قدر علیه من العرب إلی حرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأجابوه. و تجمعوا، و ابتاعوا خیلا و سلاحا، و تهیأوا0.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و سیره مغلطای ص 55 و التنبیه و الإشراف ص 215 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63.
2- الجامع للقیروانی ص 283.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 278.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 470.

ص: 285

للحرب، و المسیر معه.

فبلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الخبر، فأرسل بریده بن الحصیب الأسلمی لیتحقق ذلک. فأتاهم، و لقی الحارث، و کلمه، مظهرا أنه منهم، و قد سمع بجمعهم، و یرید الانضمام بقومه، و من أطاعه إلیهم. و عرف منهم صدق ما بلغهم عنهم. فرجع إلی رسول اللّه فأخبره بأنهم یریدون الحرب.

و فی الحلبیه: أن بریده استأذن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أن یقول ما یتخلص به من شرهم، فأذن له.

فلما أخبر بریده النبی صلی الله علیه و آله وسلم بصحه ما بلغه دعا صلی الله علیه و آله وسلم الناس فأسرعوا الخروج، فخرج معه سبع مئه، و معهم ثلاثون فرسا منها عشره للمهاجرین و عشرون للأنصار و قد عدّ منهم الواقدی فی مغازیه جماعه الفرسان علی النحو التالی:

(کان علی علیه السلام فارسا، و أبو بکر، و عمر، و عثمان، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحه بن عبید اللّه، و المقداد بن عمرو.

و فی الأنصار سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، و أبو عیسی بن جبر، و قتاده بن النعمان، و عویم بن ساعده. و معن بن عدی، و سعد بن زید الأشهلی، و الحارث بن حزمه، و معاذ بن جبل، و أبو قتاده، و أبی بن کعب، و الحباب بن المنذر، و زیاد بن لبید، و فروه بن عمرو، و معاذ بن رفاعه. انتهی.

و خرج للیلتین من شعبان.

و خرجت معهم عائشه، و أم سلمه. و کان معه صلی الله علیه و آله وسلم فرسان هما:

ص: 286

لزاز و ظرب. و استخلف علی المدینه زید بن حارثه (1).

و جعل عمر بن الخطاب علی مقدمه الجیش (2). هکذا زعموا.

و زاد فی بعض المصادر قوله: و خرج بشر کثیر لم یخرجوا فی غزاه قبلها و عباره ابن سعد: (خرج معه بشر کثیر من المنافقین لم یخرجوا فی غزاه قط مثلها) (3).

قال الواقدی: لیس بهم رغبه فی الجهاد، إلا أن یصیبوا من عرض الدنیا، و قرب علیهم السفر (4).

المعرکه و نتائجها:

و سار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم باتجاه بنی المصطلق، و أصاب عینا5.


1- راجع ما تقدم فی المصادر التالیه: و بعض ما فیها یکمل البعض الآخر: طبقات ابن سعد ج 2 ص 63 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 302 303 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و السیره الحلبیه ج 2 ص 278 و 279 و سیره مغلطای ص 55 و نهایه الأرب ج 17 ص 164 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 108 و 109 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260 و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و 342 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 214 و 215 و المغازی للواقدی ج 1 ص 404 و 405 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 46 و 47 و بهجه المحافل ج 1 ص 241.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 270.
3- زاد المعاد ج 2 ص 112 و المغازی للواقدی ج 2 ص 405 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63.
4- المغازی للواقدی ج 2 ص 405.

ص: 287

للمشرکین کان وجهه الحرث لیأتیه بخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . فسأله صلی الله علیه و آله وسلم عنهم، فلم یذکر من أمرهم شیئا. فعرض صلی الله علیه و آله وسلم علیه الإسلام فأبی، فأمر عمر بن الخطاب بضرب عنقه، فضرب عنقه (1).

و بلغ الحارث مسیر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، و بلغه أیضا قتل عینه، الذی کان یأتیه بخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فسیی ء بذلک هو و من معه.

و خافوا خوفا شدیدا، و تفرق الأعراب الذین کانوا معه فما بقی أحد سواهم.

و انتهی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی المریسیع، و ضرب علیه قبه من أدم، و تهیأوا للقتال، وصف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه.

قال الحلبی و الذهبی: (و أمر صلی الله علیه و آله وسلم عمر بن الخطاب أن یقول لهم:

قولوا: لا إله إلا اللّه تمنعوا بها أنفسکم و أموالکم فأبوا) (2).

و دفع رایه المهاجرین إلی أبی بکر، و رایه الأنصار إلی سعد بن عباده. و قال الواقدی و خواند أمیر: کان لواء المشرکین مع صفوان الشامی.

و کان شعار المسلمین یومئذ: یا منصور أمت أمت.

قال الذهبی و الواقدی: (فکان أول من رمی رجلا منهم بسهم).

فتراموا بالنبل ساعه ثم أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه فحملوا علی الکفار حمله واحده، فقتل منهم عشره، و أسر الباقون، و لم یفلت منهم أحد.5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 266 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و فی المغازی للواقدی ج 1 ص 506 أن عمر هو الذی قال: (یا رسول اللّه، اضرب عنقه. فقدمه فضرب عنقه).
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215.

ص: 288

و سبوا الرجال و النساء و الذراری، و أخذوا الشاء و النعم.

و کانت الإبل ألفی بعیر، و الشاء خمسه آلاف و السبی مائتی أهل بیت.

قال الحلبی: و استعمل علی الغنائم شقران و لم یقتل من المسلمین إلا رجل واحد و بعث صلی الله علیه و آله وسلم أبا نضله (أو أبا ثعلبه) (أو أبا نمله) الطائی بشیرا إلی المدینه بفتح المریسیع.

و لما رجع المسلمون بالسبی قدم أهالیهم فافتدوهم. کذا ذکره ابن إسحاق (1).

السبی و الغنائم:

قالوا: (و أمر بالأساری فکتفوا، و استعمل علیهم بریده بن1.


1- النص المتقدم یوجد فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و یوجد أیضا باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیه: السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و الوفا ص 692 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و الثقات ج 1 ص 263 و 264 و التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112/ 113 و فتح الباری ج 7 ص 333 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 46- 48 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 302 و 303 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 214 و 215 و المغازی للواقدی ج 1 ص 406 و 407 و نهایه الأرب ج 17 ص 164 و 165 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297 و 298 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و بهجه المحافل ج 1 ص 241.

ص: 289

الحصیب، و أمر بالغنائم فجمعت، و استعمل علیها شقران مولاه.

و جمع الذریه ناحیه، و استعمل علی مقسم الخمس و سهمان المسلمین محمیه بن جزء.

و اقتسم السبی، و فرق، و صار فی أیدی الرجال و قسم النعم و الشاء، فعدلت الجزور بعشر من الغنم، و بیعت الرثه فی من یزید.

و أسهم للفرس سهمین، و لصاحبه سهم، و للراجل سهم.

و کانت الإبل ألفی بعیر، و الشاء خمسه آلاف شاه.

و کان السبی ماءتی أهل بیت. و صارت جویریه بنت الحارث بن أبی ضرار فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، و ابن عم له. فکاتباها علی تسع أواق من ذهب. فسألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی کتابتها، و أداها عنها، و تزوجها. و کانت جاریه حلوه.

و یقال: جعل صداقها عتق کل أسیر من بنی المصطلق. و یقال:

جعل صداقها عتق أربعین من قومها.

و کان السبی منهم من منّ علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بغیر فداء، و منهم من افتدی. فافتدیت المرأه و الذریه بست فرائض.

و قدموا المدینه ببعض السبی، فقدم علیهم أهلوهم فافتدوهم.

فلم تبق امرأه من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها. و هو الثبت عندنا) (1).

و قال الواقدی: أخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الخمس من جمیع المغنم.

و جعل علی خمس المسلمین محمیه بن جزء الزبیدی. (و کان یجمعه.


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410 و 411 و 412 و فی نهایه الأرب ج 17 ص 165 ملخص عنه.

ص: 290

الأخماس. و کانت الصدقات علی حدتها، أهل الفی ء بمعزل عن الصدقه. و أهل الصدقه بمعزل عن الفی ء.

و کان یعطی الصدقه الیتیم، و المسکین، و الضعیف؛ فإذا احتلم الیتیم نقل إلی الفی ء، و أخرج من الصدقه، و وجب علیه الجهاد؛ فإن کره الجهاد و أباه لم یعط من الصدقه شیئا، و خلوا بینه و بین أن یکتسب لنفسه.

و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لا یمنع سائلا؛ فأتاه رجلان یسألانه من الخمس؛ فقال: إن شئتما أعطیتکما منه، و لاحظ فیها لغنی، و لا لقوی مکتسب إلخ) (1).

و قال البلاذری: (و قسم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الغنائم. و أخذ صفیّه قبل القسمه. ثم جزّأ الغنائم خمسه أجزاء، ثم أقرع علیها، و لم یتخیّر، فأخرج الخمس، و أخذ سهمه مع المسلمین لنفسه، و فرسه. و کان له صلی الله علیه و آله وسلم صفی من المغنم، حضر أو غاب، قبل الخمس: عبد، أو أمه، أو سیف، أو درع) (2).

مده غیبته صلی الله علیه و آله وسلم و تاریخ عودته:
اشاره

قالوا: و کانت غیبته صلی الله علیه و آله وسلم فی هذه الغزوه ثمانیه و عشرین یوما (3).

و قدم المدینه لهلال شهر رمضان المبارک (4).5.


1- راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410 و 411 و 412.
2- أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 341/ 342.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیره الحلبیه ج 2 ص 291 و سیره مغلطای ص 55 و التنبیه و الإشراف ص 215 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 65 و نهایه الأرب ج 17 ص 165 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 110.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیره الحلبیه ج 2 ص 291 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 65.

ص: 291

و قبل أن نواصل الحدیث عن سیره الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، نتوقف قلیلا لنسجل بعض ما نری ضروره لتسجیله هنا، فنقول:

1- المریسیع ضربه موفقه لقریش:

و إذا کانت غزوه المریسیع قد أسفرت عن نتائج حاسمه إلی هذا الحد، فإن ذلک یعتبر ضربه موفقه لنفوذ و کبریاء قریش لأنها قد جاءت فی منطقه کانت إلی الأمس القریب تقع فی نطاق النفوذ المکی إن صح التعبیر، و لا أقل من أنها من المواقع المتقدمه فی خط الدفاع عن طاغوت الشرک المتمثل فی قریش و من تبعها، و تحالف معها، فی مکه و غیرها، مما قرب منها أو بعد عنها.

و من جهه ثانیه، فإن الطریقه التی تمت بها هذه الضربه القاسیه، و النتائج التی أسفرت عنها، لا بد أن تقنع الکثیرین بأن الوقوف فی وجه هذا المد العارم یکاد یلحق بالممتنعات.

و حتی قریش و مکه عموما فإنها قد باتت مقتنعه تماما أنها وحدها غیر قادره علی تحقیق نصر حاسم. و قضیه أحد هی الشاهد الحی علی ذلک، خصوصا، و أن أحدا قد أظهرت وجود بعض الثغرات فی الصف الإسلامی، و تهیأت الفرصه لتسدید ضربه موجعه. و لکنها رغم ذلک أیضا قد عجزت عن تحقیق أی شی ء، بل هی قد خسرت بالإضافه إلی معنویاتها و روحیاتها خسرت سمعتها و کثیرا من تحالفاتها. و تأتی هذه الضربات المتلاحقه هنا و هناک، فتزید من قوه الإسلام و المسلمین، و تمعن فی إضعاف شوکه الشرک و المشرکین:

ص: 292

فکان لا بد من استباق الأمور، و التحرک بسرعه قبل أن یبلغ السیل الزبی، و قبل أن یستکمل المسلمون قضم أطراف مکه، و حتی أطراف الجزیره، أو ما هو أبعد من ذلک ثم تصل النوبه إلی مکه نفسها، فیبتلعها التیار العارم، و یضربها الزلزال الهادم، حیث تتهاوی صروح الشرک و الفساد و یعم السلام و الهدی جمیع العباد فی مختلف الأصقاع و البلاد.

و کان قرار مکه هو أنه لا بد أن یشارکها الآخرون فی مهمه القضاء علی الإسلام و المسلمین.

و عمدت إلی حشد أکبر عدد ممکن من الناس من القبائل التی کان لها تحالفات معها. أو ممن شارکوها فی التآمر و البغی. و من شأن الکثره أن تقوی الضعیف، و تشجع الجبان، و تؤمن الخائف.

فکان أن تحزبت الأحزاب مع قریش، و قصدوا محمدا و المسلمین فی عقر دیارهم، لیجتثوهم من الجذور، و یقتلعوا منهم الآثار، و یخلوا منهم الدیار.

فکانت غزوه الأحزاب (الخندق). و التی انتهت هی الأخری بالفشل الذریع. و طاشت السهام، و خابت الآمال، و انقلب السحر علی الساحر.

و کان فشل قریش فی هذه المره فشلا ذریعا، و منیت بهزیمه لا تشبه سائر الهزائم فقد کانت هزیمه مره و حقیقیه و أبدیه أیضا.

و هذا بالذات هو ما یمیز غزوه الخندق عما سواها. حتی قال النبی بعدها: الآن نغزوهم و لا یغزوننا. کما سنری.

ص: 293

2- المستخلف علی المدینه:

ذکر فیما تقدم: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد استخلف علی المدینه زید بن حارثه رحمه اللّه.

و یمکن المناقشه فی ذلک بما یلی:

أولا: سیأتی إن شاء اللّه: أن البعض یقول: إن زید بن حارثه کان علی المیمنه فی المریسیع (1)، فکیف یکون خلیفه له صلی الله علیه و آله وسلم علی المدینه؟

ثانیا: إن ابن هشام یقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد استخلف علی المدینه أبا ذر الغفاری. و یقول آخرون: استخلف علیها نمیله بن عبد اللّه اللیثی (2). و قیل: أبارهم الغفاری (3).

إلا أن تکون کلمه أبی رهم تصحیف لکلمه أبی ذر. و لم نجد أبارهم الغفاری فی جمله الصحابه المترجم لهم.

و هذا الذی ذکر من تولیه أبی ذر علی المدینه فی غیاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم عنها لا یتلاءم مع ما رووه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أنه قال لأبی ذر:3.


1- حبیب السیر ج 1 ص 357.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297. و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 302 و نهایه الأرب ج 17 ص 164 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و یظهر منه أنه یرجح ولایه أبی ذر، لکونه ذکر نمیله بلفظ قیل.
3- الجامع للقیروانی ص 283.

ص: 294

إنی أراک ضعیفا، فلا تأمرنّ علی اثنین (1).

إلا أن یقال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما قال له ذلک بعد أن اختبره، و عرف أمره ..

علی أن هذا الحدیث تفوح منه رائحه الکید السیاسی لأبی ذر، الذی کان الشوکه الجارحه فی أعین الذین یمسکون بزمام السلطه و قد جعلوا مال اللّه دولا، و اتخذوا عباد اللّه خولا، و قد کان له معهم مواقف جریئه فضحتهم، و أظهرت زیفهم للأجیال کلها.

3- سعد بن معاذ فارسا:

و تقدم أن الواقدی قد ذکر سعد بن معاذ فی جمله من کان معه فرس فی حرب المریسیع، مع أننا قدمنا ما یثبت أن المریسیع کانت بعد بنی قریظه، التی مات فیها سعد بن معاذ:

4- عمر علی مقدمه الجیش:

و لا ندری هل نصدق أم نکذب ما زعمه الدیار بکری من أن عمر بن الخطاب کان علی مقدمه الجیش. إذ من الواضح: أن من یکون علی المقدمه یکون هو رمز صمود الجیش، و لا بد أن یکون من الفرسان المعروفین الذین یرهب جانبهم، و لم یکن عمر بن الخطاب ذلک الرجل الذی له هذه الخصوصیه، بل هو فی ما یناقضها أذکر و أشهر، و قد أکد هو نفسه هذه الحقیقه بفراره المتعاقب فی حرب أحد، و الأحزاب،4.


1- أمالی الطوسی ص 384 المجلس الثالث عشر ط سنه 1414 نشر دار الثقافه- قم إیران و صحیح مسلم ج 6 ص 6 و 7 و سنن النسائی ج 6 ص 255 و سنن أبی داود- کتاب الوصایا ح 4.

ص: 295

و ربما فی قریظه أیضا، مع عدم ظهور أی تمیّز له فی حرب بدر، بل لعل الذین کانوا إذا حمی الوطیس یلوذون برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی بدر- کما قال علی علیه السلام- هم هذا الرجل و أمثاله.

و عدا عن ذلک کله، فإنه لم یظهر منه و لم یؤثر عنه إلی حین موت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أیه مواقف حربیه شجاعه، بل عرف عنه الفرار فی کل مواطن الشده و الحرج فی الحروب کلها. و لیس ما جری فی خیبر و حنین عن أسماعنا ببعید.

و کلمه أخیره نقولها هنا و هی: أنه إذا کان المقصود من جعله علی المقدمه هو جعله أمیرا علی الجیش کله، فذلک مما لا ریب فی کونه کذبا، بعد أن قدمنا ما یدل بصوره قاطعه علی أن علیا أمیر المؤمنین کان صاحب لواء و رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المواطن کلها، باستثناء غزوه تبوک. فراجع أوائل غزوه أحد، من هذا الکتاب.

5- رایه المهاجرین کانت مع من؟!

و قد تقدم أیضا: أن رایه المهاجرین کانت مع أبی بکر، و نحن نشک فی ذلک. لما یلی:

1- قال خواند أمیر: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أعطی رایه المهاجرین لعلی (ع)، و رایه الأنصار لسعد بن عباده، و عمر علی المقدمه، و علی المیمنه زید بن حارثه، و علی المیسره عکاشه بن محصن (1).

لکن قد تقدم: أن البعض یقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم استخلف زید بن حارثه علی المدینه فی هذه الغزوه (2).ت.


1- حبیب السیر ج 1 ص 357.
2- أنساب الأشراف ج 1 ص 342 و ثمه مصادر أخری تقدمت.

ص: 296

2- ذکر البعض: أن رایه المهاجرین کانت مع عمار بن یاسر (1).

أما لواء الجیش و رایته فقد کانتا مع علی أمیر المؤمنین، حسبما أثبتناه فی غزوه بدر و أحد.

6- المقتولون من بنی المصطلق:

و أما عن المقتولین من بنی المصطلق، فقد:

قالوا: إن علیا علیه السلام قتل منهم رجلین: مالکا، و ابنه (2).

و قتل أبو قتاده: صاحب لواء المشرکین. و کان الفتح (3).

و نحن لا نستطیع تأکید ذلک أو نفیه. فالمغرضون یهمهم التلاعب فی بعض الأمور، و قد یکون هذا منها.

7- عدد الأسری و السبایا:

أما بالنسبه لعدد الأسری و السبایا فقد تقدم أنهم مئتا أهل بیت8.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 279 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 297 و البدایه و النهایه ج 4 ص 92 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 48.
2- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و حبیب السیر ج 1 ص 358 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 306 و البدایه و النهایه ج 4 ص 158 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 302 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 48.
3- حبیب السیر ج 1 ص 358 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 48.

ص: 297

و بعضهم یقول: إنهم کانوا سبع مئه (1).

و قیل: إنهم کانوا أکثر من سبع مئه، و کانت بره بنت الحارث سید بنی المصطلق فی السبی (2).

و لیس ثمه تناف بین هذه النصوص فإن مئتی أهل بیت قد یکون عددهم سبع مئه، أو أکثر من ذلک.

8- قتال الملائکه فی المریسیع:

و یقولون: (کان رجل منهم ممن أسلم و حسن إسلامه یقول: لقد کنا نری رجالا بیضا علی خیل بلق، ما کنا نراهم قبل و لا بعد) (3).

و لکننا لا نکاد نطمئن لصحه هذه المقوله، التی لم ینقلها إلا رجل مجهول الهویه منهم، رغم کثره من أسلم منهم: فکیف تفرد ذلک الرجل بنقل هذا الأمر الغریب الذی تتوفر الدواعی علی نقله من کل من یراه؟! حتی و لو کان لم یتشرف بدین الإسلام أصلا؟!

و بعد، فما هو وجه الحاجه لقتال الملائکه هنا، مع أنه لم یکن ثمه داع إلی ذلک. حیث لم یتعرض المسلمون لخطر یستدعی التدخل الإلهی، بواسطه الامداد بالملائکه؟!

إلا أن یقال: إن ذلک یجعل المشرکین یندفعون إلی الاسلام، و لا یشتدون فی حربهم ضد المسلمین.7.


1- راجع: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 279.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 285 و راجع: حبیب السیر ج 1 ص 358 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215 و المغازی للواقدی ج 2 ص 409 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 47.

ص: 298

9- من قتل من المسلمین:

و قد تقدم أنه لم یقتل من المسلمین سوی رجل واحد. و الظاهر:

أنه هشام بن صبابه (ضبابه)، الذی قاتل مع المسلمین فی المریسیع حتی أمعن. و کان قد أسلم. و قد قتله أنصاری اسمه أوس، من بنی عمرو بن عوف، کما یقوله الواقدی بطریق الخطأ، قتله و هو یری أنه من العدو.

و کان هشام قد خرج فی طلب العدو، فرجع فی ریح شدیده و عجاج (1).

ثم قدم أخوه مقیس فی سنه خمس من مکه، متظاهرا بالإسلام، و طلب دیه أخیه هشام، فأقام عند رسول اللّه غیر کثیر، ثم عدا علی قاتل أخیه، فقتله، ثم رجع إلی مکه مرتدا (2) فأهدر النبی صلی الله علیه و آله وسلم دمه فقتل یوم فتح مکه (3). و هو متعلق بأستار الکعبه.4-


1- راجع المصادر التالیه: المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و 408 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 470/ 471 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 298 و راجع: الإصابه ج 3 ص 603.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیره الحلبیه ج 2 ص 285 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 194 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 305/ 306 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156/ 157 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 298 و المغازی للواقدی ج 1 ص 408 و بهجه المحافل ج 1 ص 241/ 242.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 285 و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164-

ص: 299

و نزل فیه قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً، فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ الآیه (1).

و نقول:

1- قولهم: إن قدوم مقیس بن ضبابه کان سنه خمس، لا ینسجم مع ما قدمناه من أن غزوه المریسیع کانت سنه ست. و بعدها کان قدوم مقیس، إذا فرض أن أخاه الذی جاء لأخذ ثأره و دیته قد قتل بعد المریسیع.

2- یقول النص الآنف الذکر: أن آیه سوره النساء: من یقتل مؤمنا متعمدا، قد نزلت فی مقیس هذا. مع أنهم یقولون: إن هذه الآیه قد نزلت بعد المریسیع بعده سنوات، فقد روی عن ابن عباس: أنها فی آخر ما نزل، و لم ینسخها شی ء حتی قبض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2) فکیف تأخر نزولها عن الحدث الذی نزلت من أجله.

3- قد ذکر النص المتقدم أن أنصاریا اسمه أوس و هو من بنی عمرو بن عوف قد قتل هشاما، لکونه خرج فی طلب العدو، فرجع فی ریح شدیده و عجاج، فقتله مقیس بأخیه، مع أن نصا آخر یقول: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعث مقیسا و معه رجل من بنی فهر فی حاجه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فاحتمل مقیس الفهری فضرب به الأرض، و رضخ رأسه بین حجرین.ر.


1- بهجه المحافل ج 1 ص 242 و الدر المنثور ج 2 ص 195.
2- الدر المنثور ج 2 ص 196 عن أحمد، و سعید بن منصور، و النسائی، و ابن ماجه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و النحاس فی ناسخه. و حدیث آخر عن ابن عباس أیضا فی الدر المنثور ج 2 ص 196 عن عبد بن حمید، و البخاری، و ابن جریر.

ص: 300

و أوضح نص آخر ذلک فقال: إن الفهری کان رجلا من قریش، أرسله النبی صلی الله علیه و آله وسلم معه إلی بنی النجار بقباء (1).

4- و هذا النص یقول: إن رجلا اسمه أوس قد قتل هشاما، فقدم أخوه من مکه مطالبا بدیته.

مع أن نصا آخر یقول: إن هذین الأخوین قد أسلما و کانا بالمدینه، فوجد مقیس أخاه قتیلا فی بنی النجار؛ فانطلق إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأخبره بذلک.

فأرسل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم معه رجلا من بنی فهر من قریش، إلی بنی النجار بقباء؛ أن ادفعوا إلی مقیس قاتل أخیه إن علمتم ذلک، و إلا فادفعوا إلیه الدیه.

فقالوا: إنهم لا یعلمون له قاتلا، و أعطوه دیته مئه من الإبل.

فرجع هو و الفهری من قباء، فوسوس إلیه الشیطان بأن یقتل الفهری، فتغفله، فرماه بصخره فشدخه، و ارتد عن الإسلام، و رکب بعیرا، و ساق بقیتها إلی مکه. و قال فی ذلک شعرا (2).

و لعل هذه الروایه هی الأرجح بملاحظه ما ذکرناه آنفا فی تاریخ نزول آیه سوره النساء.ی.


1- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 195 عن ابن جریر و ابن المنذر و عن ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس، و عن سعید بن جبیر و راجع الإصابه ج 3 ص 603 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 242 عن تفسیر البغوی.
2- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 195/ 196 عن ابن أبی حاتم، و عن البیهقی فی شعب الإیمان. و راجع: الإصابه ج 3 ص 603 و شرح بهجه المحافل ج 1 ص 242 عن تفسیر البغوی.

ص: 301

10- للفارس ثلاثه أسهم!!

قد تقدم قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أعطی من الغنائم للفرس سهمین و لصاحبه سهما، فیصیر المجموع ثلاثه أسهم. و أعطی للراجل سهما واحدا.

و قد تحدثنا فی غنائم بنی قریظه: أن هذا لا یصح، و أن الصحیح هو أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یعطی للفارس سهمین، أحدهما له و الآخر لفرسه.

فراجع ما ذکرناه هناک إن شئت.

11- هل أغار النبی علیهم و هم غارون؟!

و فی الصحیحین و غیرهما، عن ابن عمر: أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أغار علی بنی المصطلق، و هم غارون، و أنعامهم تسقی علی الماء، فقتل مقاتلتهم، و سبی ذراریهم و هم علی الماء (1). و کان ابن عمر فی الجیش کما ذکره البلاذری.

قالوا: و الأول أثبت (2) أی أنه لم یغر علیهم و هم غارون.:-


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 470/ 471 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407/ 408 و السیره الحلبیه ج 2 ص 285 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 109 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 298 و البدایه و النهایه ج 4 ص 156 و فتح الباری ج 5 ص 23 و صحیح البخاری ج 2 ص 54 و صحیح مسلم ج 5 ص 139 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 36 و أنساب الأشراف ج 1 ص 342.
2- طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و راجع:-

ص: 302

و لعل سبب کونه هو الأثبت هو عدم صحه ما ذکر من قتل مقاتلتهم؛ لأن بنی المصطلق قد بقوا بعد ذلک علی کثرتهم، و انتشارهم. و قتل مقاتلتهم معناه أن لا تقوم لهم قائمه بعد ذلک.

12- استرقاق العرب:

قد تقدم أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر بالأساری، فکتفوا، و استعمل علیهم بریده (رض)، ثم فرق صلی الله علیه و آله وسلم السبی؛ فصار فی أیدی الناس (1).

قال الحلبی: (و فی هذا دلیل لقول إمامنا الشافعی (رض) فی الجدید: یجوز استرقاق العرب. لأن بنی المصطلق عرب من خزاعه.

خلافا لقوله فی القدیم: إنهم لا یسترقون لشرفهم. و قد قال فی الأم: لو أنا نأثم بالتمنی لتمنینا أن یکون هکذا، أی عدم استرقاقهم. أی لا یجوز الرق علی عربی) (2).

و نقول: إن الشافعی و إن کان قد أصاب حین قال بجواز استرقاق العرب، خلافا لقوله القدیم: إلا أنه فی کتابه الأم یعود لیستسلم لمشاعره فی التمییز العنصری، الذی کرسه عمر بن الخطاب فی أقواله و تشریعاته حین تمنی عدم استرقاق العرب، و عدم جواز الرق علی عربی، و کأنه لا یعجبه الحکم الإلهی الصائب، و یجد فی نفسه حرجا مما قضی اللّه و رسوله.0.


1- و راجع أیضا: السیره الحلبیه ج 2 ص 280.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 280.

ص: 303

13- فداء الأسری موضع شک:

قد تقدم: أنهم یقولون: إن أهالی الأسری قدموا فافتدوهم. و إن المرأه و الذریه افتدوا بست فرائض، و قدموا المدینه ببعض السبی، فقدم علیهم أهلوهم فافتدوهم. فلم تبق امرأه من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها.

مع أنهم یذکرون: أن جمیع بنی المصطلق قد أسروا، و لم یفلت منهم أحد حسبما تقدم.

و نکاد نلمح من خلال تأکیداتهم علی اطلاق سراحهم فورا: أن البعض لا یرتاح لأسر بنی المصطلق الذین هم عرب.

و یزعجه جدا أن تسبی نساؤهم، و لعل الفقره الأخیره المتقدمه:

فلم تبق امرأه من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها. تشیر إلی ذلک الانزعاج، و إلی الحرص علی إبعاد شبح استرقاق العرب.

و نعتقد: أن السبب فی ذلک هو سیاسات الخلیفه الثانی تجاه العرب، و هو القائل: لیس علی عربی ملک (1) و کره أن یصیر السبی سنه علی العرب (2) و قد أعتق سبی الیمن و هن حبالی، و فرق بینهن و بین من اشتراهن (3) و أعتق کل مصلّ من سبی العرب، و أوصی بعتق کل9.


1- الأموال ص 197 و 198 و 199 و الإیضاح ص 249 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 549 و سنن البیهقی ج 9 ص 73 و 74 و نیل الأوطار ج 8 ص 150 و المسترشد فی إمامه علی علیه السلام ص 115 و قضاء أمیر المؤمنین علیه السلام ص 264 و راجع: المصنف للصنعانی ج 10 ص 103 و 105 و ج 7 ص 278 و 279 و النظم الإسلامیه لصبحی الصالح ص 463.
2- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 139.
3- الإیضاح ص 249.

ص: 304

عربی (1).

و سیاسات عمر هذه معروفه عنه. و قد فصلنا القول فیها فی کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهه التحدی فلیراجعه من أراد.

14- جویریه بنت الحارث:

و یقولون: إن علیا علیه السلام کان قد أسر جویریه بنت الحارث بن أبی ضرار الخزاعیه، ثم المصطلقیه (2). و کانت متزوجه من ابن عمها عبد اللّه، کذا فی السمط الثمین. و فی غیره: اسمه الشغر بن مسافع.

و قتل فی غزوه المریسیع (3). و قال البعض: کانت تحت مسافع بن صفوان (4). و تحت صفوان بن مالک (5) و لا یهمنا تحقیق ذلک.

و یقولون: إنها وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، أو ابن عم له، أو فی سهمهما معا. فکاتبته. ثم سألت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إعانتها، فأدی صلی الله علیه و آله وسلم عنها، و تزوجها و هی بنت عشرین سنه. و کان اسمها بره، فحوله صلی الله علیه و آله وسلم إلی جویریه. کره أن یقال: خرج من عند بره. کذا فی المشکاه (6).ص-


1- راجع: المصنف للصنعانی ج 8 ص 380 و 381 و ج 9 ص 168 و راجع: المسترشد فی إمامه علی علیه السلام ص 115.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 280 کشف الیقین ص 136 و فیه: أن علیا علیه السلام أیضا قتل مالکا و ابنه.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و راجع: الإصابه ج 4 ص 266.
4- الإصابه ج 4 ص 266 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 4 ص 265 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 207.
5- الإصابه ج 4 ص 265 عن ابن سعد، عن الواقدی.
6- راجع: ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیه: تاریخ الخمیس ج 1 ص-

ص: 305

و عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یقسم لها کما یقسم لنسائه و ضرب علیها الحجاب (1).

و یذکر أیضا: أن میمونه بنت الحارث الهلالیه، و زینب بنت جحش، و زینب بنت أبی سلمه، کانت أسماؤهن أیضا: بره؛ فغیّره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2).

و زعم البعض أیضا: أن ثابت بن قیس جعل لابن عمه نخلات له فی المدینه مقابل حصته فی بره، ثم کاتبها علی تسع أواق (3) فأداها عنها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و تزوجها.4.


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 413.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 280 و الروض الأنف ج 4 ص 19 و راجع: الإصابه ج 4 ص 250 و 251 و 265 و 313 و 411 و 417 و 266 عن صحیح مسلم و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ص 261 و 314 و 319 و 405.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 280 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410- 412 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 64.

ص: 306

زواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم من جویریه بروایه عائشه:
اشاره

و نذکر هنا حدیث عائشه حول زواج النبی صلی الله علیه و آله وسلم ببره هذه، فهی تقول:

کانت جویریه امرأه ملاحه تأخذها العین. لا یکاد یراها أحد إلا ذهبت بنفسه، فجاءت تسأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی کتابتها. فلما قامت علی الباب؛ فرأیتها کرهت مکانها، و عرفت: أن رسول اللّه سیری منها مثل الذی رأیت. فقالت: یا رسول اللّه، أنا جویریه بنت الحارث، سید قومه. و کان من أمری ما لا یخفی علیک، و وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، و إنی کاتبته علی نفسی، فجئت أسألک فی کتابتی.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : فهل لک فیما هو خیر لک؟!

فقالت: و ما هو یا رسول اللّه؟!

قال: أؤدی عنک کتابتک و أتزوجک.

قالت: قد فعلت.

فأدی عنها کتابتها، و أعتقها، و تزوجها.

قالت: فتسامع الناس: أن رسول اللّه قد تزوج جویریه، فأرسلوا ما فی أیدیهم من السبی، فأعتقوهم، و قالوا: أصهار رسول اللّه لا ینبغی أن تسترق.

قالت: فما رأینا امرأه کانت أعظم برکه منها.

و أعتق بسببها مئه أهل بیت من بنی المصطلق.

خرجه بهذا السیاق أبو داود (1). و اعتبر الواقدی هذا الحدیثص-


1- تاریخ الخمس ج 1 ص 474 و السیره الحلبیه ج 2 ص 280 و راجع ص-

ص: 307

هو الأثبت (1).

و نقول:

لقد توالت علی هذه الروایه العلل و الأسقام، و ظهرت الاختلافات و التناقضات بینها و بین سائر الروایات فی أکثر الموارد، بصوره ملفته و مثیره للعجب.

و فی محاوله منا لاستعراض جانب من هذه الاختلافات نقول:

أولا: هل تزوج صلی الله علیه و آله وسلم جویریه لجمالها؟!

لقد ظنت عائشه أن جمال جویریه سوف یؤثر علی مشاعر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أحاسیسه، و یدعوه إلی اتخاذها زوجه، فکرهتها لأجل ذلک.

و نحن و إن کنا لا نستغرب غیره عائشه هذه، فقد لمسناها منها2.


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 412.

ص: 308

بالنسبه إلی جمیع زوجاته صلی اللّه علیه و آله و سلم، حیث کانت تغار منهن، و تحسدهن، و تکرههن، و تدبر فی الخفاء للکید لهن. کما دلت علیه النصوص التاریخیه و الحدیثیه المتضافره و المتواتره.

کما أننا لا ننکر علی النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یتزوج المرأه ذات الجمال، فإن ذلک هو ما تقتضیه الجبله الإنسانیه، و یدعو إلیه الذوق السلیم، و الطبع السوی. و هو أیضا ما حبذته نصوص الشریعه الإلهیه السمحه.

إلا أننا ننکر علی عائشه أن تفکر هی أو غیرها: أن الجمال و الجمال فقط هو المعیار و الفیصل فی إقدام النبی صلی الله علیه و آله وسلم أو إحجامه فی هذا المجال. فإنه هو نفسه صلی اللّه علیه و آله قد ذکر: أن ثمه معاییر أخری إسلامیه و إنسانیه هی التی تتحکم فی القرار الحاسم فی أمر الزواج.

و الذی یظهر لنا هو أن عائشه- کما یظهر فی موارد کثیره- کانت تنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کأنه رجل عادی جدا، تستخفّه فتأسره مسحه جمال عارضه، و ینشدّ و ینجذب إلیها، دون اختیار، فتفرض علیه موقفا هنا، و تصرفا هناک، تماما کما هو الحال بالنسبه لأی مراهق ناشی ء، تثیره غرائزه، و تسیطر علیه أهواؤه و شهواته.

و حاشا نبی الإسلام الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم أن تصدق فیه ظنون عائشه و أوهامها، و هو النبی المعصوم، الذی لا شک فی طهارته، و نبله، و کبر عقله، و بعد نظره، و عزوفه عن الدنیا، بکل ما فیها من زبارج و بهارج و مغریات. لا سیما و أنه یقترب من سن الستین، الذی یکون فیه حتی الإنسان العادی قد تجاوز سن المراهقه، و بدأ یتجه نحو عقلنه طموحاته، و السیطره علیها. فکیف بنبی الإسلام الأکرم صلی

ص: 309

اللّه علیه و آله و سلم.

ثانیا: التناقض و الاختلاف فی أمر جویریه:

هناک تناقضات کثیره فی قصه جویریه هذه، نذکر منها ما یلی:

1- هذه الروایه تقول: إن الناس حین عرفوا بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم تزوجها أرسلوا ما فی أیدیهم من أسری بنی المصطلق.

و عند الواقدی: (فلما أعتقنی و تزوجنی و اللّه ما کلمته فی قومی حتی کان المسلمون هم الذین أرسلوهم) (1).

و فی نص آخر: (فلما أعتقنی و تزوجنی ما شعرت إلا بجاریه من بنات عمی تخبرنی بفک الأسری، فحمدت اللّه تعالی) (2).

مع أن هناک ما یناقض ذلک کله. فقد قیل: جعل صلی الله علیه و آله وسلم صداقها عتق کل أسیر من بنی المصطلق (3).

و قیل: عتق أربعین من قومها (4).

و یقال: إنه أعتقها و تزوجها علی عتق مئه من أهل بیت قومها (5).2.


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 412 و البدایه و النهایه ج 4 ص 159 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 303.
2- السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 267 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 50.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 2383 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 50 و المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
4- الثقات ج 1 ص 263 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 50 و المغازی للواقدی ج 1 ص 412 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 303 و البدایه و النهایه ج 4 ص 159.
5- أنساب الأشراف ج 1 ص 341/ 342.

ص: 310

و قیل: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم وجه إلی أبیها، حین جاء بفدائها، ثم خطبها صلی الله علیه و آله وسلم و تزوجها، و أصدقها أربع مئه درهم (1).

و قال البعض: (کان الأسری أکثر من سبع مئه، فطلبته فیهم لیله دخل بها، فوهبهم لها) (2).

و قیل: بل جعل صداقها عتقها (3).

فأی ذلک کله نصدق یا تری.

2- متی و کیف تزوجها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟ فهل تزوجها بعد قضائه عنها مال کتابتها، کما ذکرت روایه عائشه؟

أم أن أباها هو الذی افتداها من ثابت بن قیس، ثم خطبها النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیه، فزوجها إیاه (4)؟

أم أنه افتداها من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مباشره، حیث إنه کما یروی لنا ابن هشام و غیره: لما انصرف صلی الله علیه و آله وسلم من غزوه بنی المصطلق، و معه جویریه بنت الحارث، و کان بذات الجیش، دفع جویریه إلی رجل من الأنصار، و أمره بالاحتفاظ بها. و قدم صلی الله علیه و آله وسلم المدینه.

فأقبل أبوها الحارث بن أبی ضرار بفداء ابنته، فلما کان بالعقیق نظر إلی الإبل التی جاء بها للفداء، فرغب فی بعیرین منها، فغیبهما فی شعب من شعاب العقیق. ثم أتی إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال: یا محمد، أصبتم ابنتی، و هذا فداؤها.2.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و السیره الحلبیه ج 2 ص 282 و 283 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 207 و ستأتی بقیه المصادر لذلک.
2- الجامع للقیروانی ص 284 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 266.
3- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.
4- المغازی للواقدی ج 1 ص 412.

ص: 311

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : فأین البعیران اللذان غیبتهما بالعقیق فی شعب کذا و کذا؟

فأسلم الحارث حینئذ، و أسلم معه ابنان له، و ناس من قومه؛ و أرسل إلی البعیرین فجاء بهما، و دفع الإبل إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و دفعت إلیه ابنته جویریه فأسلمت، و حسن إسلامها.

فخطبها إلی أبیها؛ فزوجه إیاها، و أصدقها أربع مئه درهم.

و کانت قبله تحت ابن عم لها یقال له: عبد اللّه (1).

و نص رابع یذکر: أن النبی أمر الحارث أن یخبر ابنته بإسلامه، فأخبرها، ثم طلب منها أن لا تفضح قومها بالرق. فاختارت اللّه و رسوله، فرضی أبوها بذلک (2). فأعتقها صلی الله علیه و آله وسلم ، و جعلها فی جمله أزواجه (3).

3- و عن فداء جویریه نقول:

هل اشتری النبی صلی الله علیه و آله وسلم جویریه من ثابت بن قیس (4)؟

أم أنه صلی الله علیه و آله وسلم أدی عنها کتابتها ثم تزوجها کما تقول روایه عائشه؟0.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 474/ 475 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 308 و السیره الحلبیه ج 2 ص 282/ 283 و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 303 و البدایه و النهایه ج 4 ص 159 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 51 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 267.
2- السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 267 و راجع: کشف الیقین ص 136 المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 253 ط دار الأضواء.
3- راجع المصادر المتقدمه باستثناء دحلان.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 274 و السیره الحلبیه ج 2 ص 280.

ص: 312

أم أن ثابت بن قیس وهبها للنبی صلی الله علیه و آله وسلم (1).

أم النبی صلی الله علیه و آله وسلم أخذها من السبی، فلما بلغ ذات الجیش دفعها إلی رجل من الأنصار لیحتفظ بها، کما تقدم عن ابن هشام و غیره؟!

أم أن أباها هو الذی افتداها من ثابت بن قیس (2).

أو من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (3).

4- ثم هل تزوجها النبی بعد رجوعه إلی المدینه کما تشیر إلیه الروایات المتقدمه؟

أم أنه صلی الله علیه و آله وسلم تزوجها- کما تقول عائشه- حین کان لا یزال علی ماء المریسیع؟! کما صرح به البعض (4).

أو تزوجها فی الطریق (5).

و حسبنا ما ذکرناه من تناقضات و اختلافات، و من أراد استقصاء ذلک فیمکنه المراجعه للروایات و المقارنه بینها.

ثالثا: تغییر اسم بره إلی جویریه:

ذکرت الروایات المتقدمه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم غیّر اسمها من برّه إلی:4.


1- حبیب الیسر ج 1 ص 358.
2- المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
3- تقدمت مصادر ذلک حین ذکرنا للتناقضات و الاختلافات تحت رقم 2.
4- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 280 و 281 و 282 و فی 285 عن جویریه نفسها ما یدل علی ذلک.
5- تاریخ الخمیس ج 1 ص 474.

ص: 313

جویریه (1) و ذلک لأنه کره أن یقال: خرج من عند بره.

و نقول: إننا لا ندری ما وجه کراهته صلی الله علیه و آله وسلم ذلک، فإنه اسم حسن الإیقاع، و مقبول الإیحاء و الدلاله.

کما أننا لا ندری لماذا اقتصر صلی الله علیه و آله وسلم علی تغییر اسم میمونه، و زینب بنت جحش، و بنت أم سلمه، بالإضافه إلی جویریه؟ و لم یأمر بتغییر اسم باقی من سمّین ببره. فلم یغیر اسم بره بنت أبی نجراه و بره بنت سفیان السلمیه، أخت أبی الأعور. و بره بنت عامر بن الحارث.

و غیرهن.

بل إنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یغیر اسم إحدی جواریه، التی کان اسمها بره أیضا (2).

و لا ندری أخیرا، لماذا لم یکره الناس هذا الاسم، فلم یبادروا إلی تغییره من عند أنفسهم. حین علموا بإصرار نبیهم الأکرم علی تغییره بالنسبه لهذه و تلک و سواها؟

ثم لماذا لم یمتنعوا عن التسمیه به بعد ذلک.

رابعا: أبو جویریه:

قد ذکرت الروایات المتقدمه أن الحارث بن أبی ضرار هو الذی افتدی ابنته جویریه، ثم خطبها النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیه، فزوجه إیاها. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 11 313 رابعا: أبو جویریه: ..... ص : 31ر.


1- و قد تقدمت مصادر ذلک، فی أوائل الحدیث عن جویریه، فراجع.
2- راجع: الإصابه ج 4 ص 250 و 251 و 254 و 411 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 4 ص 251 و 252 و 405 و غیر ذلک کثیر.

ص: 314

أبوها، و عمها، و زوجها، فوقعت فی سهم ثابت بن قیس إلخ ..) (1).

خامسا: تخییر جویریه:

جاء فی مرسل أبی قلابه بسند صحیح- کما یزعمون- أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم سبا جویریه و تزوجها. فجاءها أبوها، فقال: إن بنتی لا یسبی مثلها فخل سبیلها.

فقال: أرأیت إن خیرتها ألیس قد أحسنت؟!

قال: بلی.

فأتاها أبوها، فذکر لها ذلک؛ فقالت: اخترت اللّه و رسوله (2).

و فی نص آخر: أنه قال لها حین خیرها: یا بنیه لا تفضحی قومک.

قالت: اخترت اللّه و رسوله.

و نقول:

1- قد شکک البعض فی هذه الروایه علی أساس: أنه لا یعقل أن یأمره النبی صلی الله علیه و آله وسلم بتخییرها، بعد أن تزوجها (3). إلا إذا کان صلی الله علیه و آله وسلم یرید من وراء ذلک أن یثبت لأبیها: أنها لا توافق علی العیش فی أجواء الشرک و الانحراف.

و لکن یرد هذا قولهم: إن الحارث قد أسلم مع ابنین له.

2- قد تقدم: أن أباها و عمها و زوجها قتلوا فی غزوه2.


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.
2- الإصابه ج 4 ص 265.
3- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 282.

ص: 315

المریسیع (1).

3- إننا لا یمکن أن نصدق أن یأتی أبوها. الذی کان قد حشد تلک الحشود، و یکلّم النبی صلی الله علیه و آله وسلم بهذا الأسلوب الجاف، الممتلی ء بالعنجهیه.

4- إنه إذا کانت الروایات المتقدمه فی أول هذا الفصل قد صرحت بأن جمیع بنی المصطلق قد أسروا، و لم یفلت منهم أحد؛ فلا معنی لقولهم: إن أباها قدم علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعد ذلک، و فدی ابنته. ثم تزوجها النبی صلی الله علیه و آله وسلم . أو أنه وجد ابنته قد تزوجت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فطلب منه أن یطلق سراحها. و انجر الأمر إلی تخییرها، فاختارت اللّه و رسوله. إلا أن یکون قد أطلق فی من أطلق فذهب، ثم عاد: أو أنه لم یکن فی جمله الأسری و لا القتلی، بل کان تمکن من النجاه بنفسه.

5- إنه إذا کان قد وجد ابنته معتقه و متزوجه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فلا معنی لأن یقول له: ابنتی لا یسبی مثلها. بعد أن زالت عنها آثار السبی. بالعتق، و بالزواج من أعظم رجل شرفا، و سؤددا و شأنا فی الجزیره العربیه، بل و فی العالم بأسره.

6- قد ذکرت الروایات المتقدمه: أن الحارث بن أبی ضرار قد أسلم مع ابنین له.

فما معنی أن یخیّر بعد هذا ابنته جویریه بین الإسلام و الشرک، لا سیما و أنها کانت قد تزوجته صلی الله علیه و آله وسلم و آمنت به و آمن به أبوها و أخواها. فلا یعقل: بعد هذا أن یطرح أبوها مع النبی و معها موضوع الانفصال عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، و الالتحاق بأبیها.3.


1- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.

ص: 316

کلمات أخیره حول جویریه:

یقول الدیاربکری: کانت جویریه عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم خمس سنین، و عاشت بعده خمسا و أربعین سنه، و توفیت بالمدینه سنه خمسین. و فی روایه سنه ست و خمسین، و هی بنت خمس و ستین سنه، و صلی علیها مروان بن الحکم. و کان حاکما علی المدینه من قبل معاویه (1).

ملاحظات لا بد من تسجیلها:

و نذکر القاری ء أخیرا بما یلی:

1- إن جویریه کانت من بیت عز و شرف، و قد عاشت حیاتها بطریقه لا تنسجم، لا من قریب و لا من بعید مع حیاه الرق و العبودیه.

و الإسلام هو الذی یقول: ارحموا عزیز قوم ذلّ.

2- إنه صلی الله علیه و آله وسلم لا یرید لهذه المرأه أن تعیش حیاه تشعر فیها بالمهانه فی ظل الإسلام، بل یرید لها أن تلمس: أن الإسلام یحترم إنسانیتها، و یحفظ لها کرامتها.

3- إن إکرام قومها و أبیها بها إن کان أبوها لم یقتل فی المریسیع قبل سبیها لسوف یهیؤهم نفسیا للتفاعل مع تعالیم الإسلام، و الانسجام مع قیمه و مثله، لأنهم عاشوها واقعا حیا، تجسد موقفا و سلوکا. و کان له تأثیر علی حیاتهم، و وجودهم، و مصیرهم.

4- إن علینا: أن لا ننسی أنه لم یکن من المصلحه القسوه علی قوم هم من قبائل خزاعه التی کانت عیبه نصح لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، بل کان لا بد من درء الخطر أولا، ثم تهیئه الأجواء5.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 475.

ص: 317

لإعاده الاعتبار لهؤلاء الناس، الذین کان لهم موقف أکثر عقلانیه و واقعیه من غیرهم.

فماذا لو أنهم لمسوا: أن هذه الواقعیه منهم قد أثمرت ثمرات خیره، و صالحه و عزیزه. و استطاعت أن تغیر من مسار و مصیر هذه القبیله التی تنتمی إلیهم، و لهم فیها أدنی ارتباط.

5- أما اللفته المثیره للاعجاب، فهی أن تکون جویریه قد رأت فی شخص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، الرجل القادر علی أن یدرک مشکلتها، و أن یتعامل معها بواقعیه و بإنسانیه، و من خلال القیم المثلی، و بالطریقه الفضلی.

مع أن هذا الرجل هو نفسه الذی قاد الجیش الذی أسرها، و أنزل فی قومها الضربه المؤثره و المثیره ..

6- و لا شک أنها قد لمست فی الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم بعض ما حباه اللّه به من مزایا، و أکرمه به من خصال. و ربما تکون أیضا قد استجابت لعامل الشعور بالعزه، و الأنفه من أن تطلب المساعده من أی کان من الناس، فکان طموحها متناسبا تماما مع واقعیات حیاتها فی بیت العزه و السؤدد، حین کان أبوها السید المطاع فی قومه.

ص: 318

ص: 319

الفصل الثانی لیخرجن الأعز منها الأذل

اشاره

ص: 320

ص: 321

لیخرجن الأعز منها الأذل:

و یقول المؤرخون: إنه بعد أن هزم بنو المصطلق أزدحم علی الماء- و کان قلیلا- جهجاه بن سعد الغفاری- و کان أجیرا لعمر بن الخطاب، یقود له فرسه (1)- و سنان بن وبره (أو فروه) (أو أنس بن سیار کما فی القمی). و قال قتاده: (الجهنی) حلیف عمرو بن عوف من الخزرج- و فی المدارک: کان حلیفا لابن أبی- فاقتتلا؛ فأعان جهجاها رجل من فقراء المهاجرین، یقال له: جعال. و لطم وجه سنان؛ فاستغاث سنان: یا للأنصار، یا للخزرج و استغاث جهجاه: یا لکنانه، یا لقریش! أو قال: یا معشر المهاجرین.

و فی نص آخر: أن جهجاها ضرب سنانا، فسال الدم. و قیل:

کسعه، أی دفعه.

فتسارع إلیهما القوم، و عمدوا إلی السلاح. فمشی جماعه من المهاجرین إلی سنان فقالوا: اعف عن جهجاه ففعل فسکنت الفتنه و انطفئت نائره الحرب.0.


1- ادعی البعض: أن جهجاها کان یرید أن یملأ قربا للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أبی بکر، و عمر فوجد الناس یزدحمون علی الماء، فأمرهم بالإمساک لیملأ القرب المذکوره، فنازعه أنصاری کان أجیرا لابن أبی: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 270.

ص: 322

زاد الحلبی و غیره قوله: فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: ما بال دعوی الجاهلیه، فأخبر بالحال؛ فقال: دعوها؛ فإنها منتنه. أو قال:

من دعا دعوی الجاهلیه کان من محشی جهنم. قیل له: و إن صام و صلی، و زعم أنه مسلم؟

قال: و إن صام و صلی، و زعم أنه مسلم.

و قال صلی الله علیه و آله وسلم لینصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن کان ظالما فلینهه؛ فإنه ناصر، و إن کان مظلوما فلینصره (1).

فسمع عبد اللّه بن أبی بالأمر؛ فغضب و عنده رهط من قومه، فیهم زید بن أرقم، ذو الأذن الواعیه، و هو غلام حدیث السن. فقال ابن أبی:

أفعلوها؟ قد نافرونا، و کاثرونا فی بلادنا؟! و قال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم؟ و اللّه، ما مثلنا و مثلهم إلا کما قال: سمن کلبک یأکلک. أما و اللّه، لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجن الأعز منها الأذلّ.

یقصد بالأعز نفسه، و بالأذل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

ثم أقبل علی من حضر من قومه، فقال: هذا ما فعلتم بأنفسکم، أحللتموهم بلادکم، و قاسمتموهم أموالکم! أما و اللّه، لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل الطعام لم یرکبوا رقابکم، و لتحولوا إلی غیر بلادکم.

فلا تنفقوا علیهم حتی ینفضوا من حول محمد. قال دحلان: (و إلی ذلک أشار سبحانه و تعالی حکایه عنهم: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا.

فقال له زید بن أرقم: أنت و اللّه الذلیل القلیل، المبغّض فی قومک، و محمد فی عزّ من الرحمان، و قوه من المسلمین.6.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 286.

ص: 323

فقال له ابن أبی: اسکت، فإنما کنت ألعب.

فمشی زید بن أرقم، (و قیل: سفیان بن تیم) إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخبره الخبر، و عنده عمر بن الخطاب، فقال عمر: دعنی أضرب عنقه یا رسول اللّه!

فقال: إذن ترعد آنف کثیره بیثرب.

فقال: إن کرهت أن یقتله مهاجری، فأمر أنصاریا. أو قال له:

فمر عباد بن بشر بقتله.

و عند البعض: مر معاذا أن یضرب عنقه. قال العسقلانی: (و إنما قال ذلک لأن معاذ لم یکن من قومه) و ثمه نص آخر یقول: أو مر محمد بن مسلمه بقتله.

فقال: کیف یا عمر إذا تحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه؟! و لکن آذن بالرحیل، و ذلک فی ساعه لم یکن یرتحل فیها. فارتحل الناس.

قال دحلان: (ثم سار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سیرا حثیثا، بحیث صار یضرب راحلته بالسوط فی مراقها).

و ذکروا أیضا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم سار بالناس حتی أمسی، و لیلتهم حتی أصبح، و یوم ذاک حتی آذتهم الشمس. ثم نزل بالناس، فلم یلبثوا أن وجدوا مس الأرض، فوقعوا نیاما. و ذلک لیشغلهم عن حدیث الأمس.

و قالوا أیضا: إن الخزرج لاموا ابن أبی، فأنکر أن یکون قال شیئا، فلما سار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بهم ذلک السیر جاءه ابن أبی، فحلف أنه لم یقل شیئا.

لکن نصا آخر یذکر: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی أرسل إلی ابن أبی، فأتاه، فقال: أنت صاحب هذا الکلام الذی بلغنی؟!

ص: 324

فقال عبد اللّه: و الذی أنزل علیک الکتاب، ما قلت شیئا من ذلک. و إن زیدا لکاذب.

أو قال له صلی الله علیه و آله وسلم : إن کانت سبقت منک مقاله، فتب. فحلف باللّه ما قال شیئا من ذلک.

و عند البخاری و الترمذی و غیرهما: أنه لما حلف ابن أبی و أصحابه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم صدقهم و کذب زیدا.

قال زید: فأصابنی همّ لم یصبنی مثله، فجلست فی البیت (1).

قال دحلان: و أنزل اللّه فی حق عمر (رض): قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ، لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ. مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ، وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (2).

قالوا: و کان عبد اللّه شریفا فی قومه عظیما، فقال من حضر من الأنصار من أصحابه:

یا رسول اللّه، شیخنا و کبیرنا، لا تصدق علیه کلام غلام، عسی أن یکون الغلام و هم فی حدیثه، و لم یحفظ ما قاله.

فعذره النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

و فی الکشاف: (و قریب منه ما ذکره القمی) روی أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال لزید: لعلک غضبت علیه.

قال: لا.

قال: فلعله أخطأ سمعک؟

قال: لا.5.


1- صحیح البخاری ج 3 ص 130 و 131 و الجامع الصحیح ج 5 ص 415.
2- سوره الجاثیه/ 14 و 15.

ص: 325

قال: فلعله شبه علیک؟

قال: لا.

و فشت الملامه لزید فی الأنصار و کذبوه. و کان زید یسایر النبی صلی الله علیه و آله وسلم و لم یقرب منه بعد ذلک استحیاء.

فلما سار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . لقیه أسید بن حضیر أو سعد بن معاذ کما فی حبیب السیر. أو سعد بن عباده کما ذکره القمی، فحیاه بتحیه النبوه، و سلم علیه. ثم قال: یا رسول اللّه، رحت فی ساعه منکره ما کنت تروح فیها؟!

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : أما بلغک ما قال صاحبکم [صاحبک]، عبد اللّه بن أبی؟!

قال: و ما قال؟!

قال: زعم أنه إن رجع إلی المدینه أخرج الأعز منها الأذل.

فقال أسید: (أو سعد) فأنت و اللّه یا رسول اللّه تخرجه إن شئت.

هو و اللّه الذلیل، و أنت العزیز.

ثم قال: یا رسول اللّه، أرفق به، فو اللّه، لقد جاء اللّه بک، و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه؛ فإنه لیری أنک قد استلبته ملکا.

و بلغ عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ما کان من أبیه. فأتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فقال: یا رسول اللّه، بلغنی أنک ترید قتل عبد اللّه بن أبی، لما بلغک عنه، فإن کنت فاعلا فمرنی به، فأنا أحمل إلیک رأسه، فو اللّه لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی، و إنی أخشی أن تأمر به غیری، فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد اللّه بن أبی یمشی فی الناس؛ فأقتله؛ فأقتل مؤمنا بکافر، و أدخل النار.

ص: 326

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : نرفق به، و نحسن صحبته ما بقی معنا.

قال العسقلانی: (فکان بعد ذلک إذا حدث الحدث کان قومه هم الذین ینکرون علیه، فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعمر: کیف تری إلخ) (1).

و فی روایه أخری: (لما بلغ النبی صلی الله علیه و آله وسلم بغض قوم ابن أبی له قال صلی الله علیه و آله وسلم لعمر: کیف تری یا عمر؟ إنی- و اللّه- لو قتلته یوم قلت، لأرعدت له أنوف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته.

فقال عمر (رض): قد- و اللّه- علمت، لأمر رسول اللّه أعظم برکه من أمری) (2).ه-


1- راجع ما تقدم، باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 471 و 472 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 299- 301 و البدایه و النهایه ج 4 ص 157 و 158 و سیره مغلطای ص 55 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 303- 305 و السیره الحلبیه ج 2 ص 286- 288 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 218- 221 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192/ 193 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260- 262 و فتح الباری ج 8 ص 498 و زاد المعاد ج 2 ص 116 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و 165 و حبیب السیر ج 1 ص 359 راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 65 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 110 و دلائل النبوه للبیهقی ج 4 ص 52- 58 و صحیح البخاری ج 3 ص 130 و 131 و الجامع الصحیح ج 5 ص 515- 518 و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 270 و 271 و بهجه المحافل و شرحه ج 1 ص 242- 244 و تفسیر القمی ج 2 ص و تفسیر البرهان ج 4 ص 337/ 338 و الدر المنثور ج 6 ص 222- 226 عن مصادر کثیره جدا. و راجع أیضا ج 3 ص 258 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتاده.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 294 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 305 و البدایه و النهایه ج 4 ص 158 و السیره-

ص: 327

قالوا: و لما دنوا من المدینه- و فی الوفاء: لما کان بینهم و بین المدینه یوم- تعجل عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی حتی أناخ علی مجامع طرق المدینه. فلما جاء عبد اللّه بن أبی قال له ابنه: وراءک!

قال: مالک، ویلک؟!

قال: لا و اللّه، لا تدخلها حتی یأذن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و یعلم الیوم: من الأعز، و من الأذل!

فقال له: أنت من بین الناس؟!

فقال: نعم، أنا من بین الناس.

فانصرف عبد اللّه حتی لقی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فشکی إلیه ما صنع ابنه، فأرسل صلی الله علیه و آله وسلم إلی ابنه: أن خلّ عنه. فدخل المدینه (1).

و فی المنتقی: أنه قال لأبیه: لا أفارقک حتی تقرّ أنک الذلیل، و أن محمدا العزیز؛ فمر به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: دعه فلعمری لنحسنن صحبته ما دام بین أظهرنا (2).

و فی نص آخر: أنه صار یقول: لأنا أذل من الصبیان. لأنا أذل من النساء، حتی جاء رسول اللّه، فقال له: خل عن أبیک (3).ن-


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 عن المنتقی و الکشاف، و السیره الحلبیه ج 2 ص 290 و 291 و راجع: السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 301 و البدایه و النهایه ج 4 ص 58 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 226 عن عبد بن حمید عن محمد بن سیرین.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن الترمذی.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 290 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن-

ص: 328

و روی أنه قال له: لئن لم تقر للّه و رسوله بالعزه لأضربن عنقک.

فقال: ویحک، أفاعل أنت؟!

قال: نعم.

فلما رأی منه الجد قال: أشهد أن العزه للّه و لرسوله و للمؤمنین.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم لابنه: جزاک اللّه عن رسوله، و عن المؤمنین خیرا (1).

نزول سوره المنافقین:

قالوا: و أنزل اللّه تعالی سوره المنافقین فی قضیه ابن أبی المذکوره (2). أی فی تکذیبه و تصدیق زید، فلما نزلت- و ذلک بعد أن وافی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه- أخذ صلی الله علیه و آله وسلم بأذن زید و قال: إن اللّه صدقک، و أوفی بأذنک. و فی الاکتفاء قال: هذا الذی أوفی اللّه بأذنه. و فی الکشاف: لما نزلت، لحق صلی الله علیه و آله وسلم زیدا من خلفه، فعرک أذنه، و قال: وفت أذنک یا غلام إن اللّه صدقک، و کذب المنافقین (3) و نزل قوله تعالی: وَ تَعِیَهاج-


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیره الحلبیه ج 1 ص 291 و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 272 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن الطبرانی عن أسامه بن زید، و راجع ما عن الحمیدی عن أبی هارون المدنی، أو ما عن ابن المنذر عن ابن جریح.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 291 و سیره مغلطای ص 55 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 262 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 305.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیره الحلبیه ج 2 ص 291 و راجع: السیره النبویه لابن هشام ج 3 ص 305 و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 220 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 300/ 301 و البدآیه و النهایه ج-

ص: 329

أُذُنٌ واعِیَهٌ، و صار یقال لزید: ذو الأذن الواعیه (1).

نزول آیه أخری فی ابن أبی:

و قالوا: لما نزلت آیه الأذن الواعیه، و بان کذب ابن أبی قیل له:

یا أبا حباب، إنه قد نزل فیک آی شداد، فاذهب إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، یستغفر لک. فلوی رأسه، ثم قال: أمرتمونی أن أؤمن فآمنت، و أمرتمونی أن أعطی زکاه مالی فقد أعطیت؛ فما بقی إلا أن أسجد لمحمد!

فأنزل اللّه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ: تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ الآیه (2).

و فی روایه أخری: إنه بعد أن أنزل اللّه تعالی تکذیبا لابن أبی، و تصدیقا لزید بن أرقم إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا: نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ الآیات. قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لزید: یا ذا الأذن الواعیه، إن اللّه قد صدق مقالتک، و تلا صلی الله علیه و آله وسلم الآیات (3).

و لم یلبث عبد اللّه بن أبی إلا أیاما قلائل، حتی اشتکی و مات (4).4.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 291 و سیره مغلطای ص 56.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن معالم التنزیل و راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 244 و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 301 و البدایه و النهایه ج 4 ص 158 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 222- 226.
3- السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 271.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن معالم التنزیل و المدارک. و بهجه المحافل ج 1 ص 244.

ص: 330

موقفنا مما تقدم:

اشاره

و نقول: إن لنا مع جمیع النصوص المتقدمه لهذه القصه و ملابساتها، و نزول الآیات فیها مواقع للنظر، و فیها الکثیر مما یبعث الشک و الریب، و نحن نجمل ذلک فی ما یلی:

تناقض النصوص، و اختلافها:

إن من یراجع نصوص القصه المذکوره آنفا یجد فیها الکثیر من الاختلافات، التی تصل إلی درجه التناقض، الأمر الذی یشیر إلی عدم إمکان الاعتماد علی أکثر تلک النصوص، للیقین بحدوث الکذب و التزویر، و التحریف فیها. و نذکر من ذلک النماذج الآتیه:

1- من الذی کسعه جهجاه؟ هل هو سنان بن وبره (فروه) أو أنس بن سیار، کما فی روایه القمی؟!

2- هل الذی أخبر رسول اللّه بما کان من ابن أبی هو زید بن أرقم، أم سفیان بن تیم؟ أم أوس بن أقرم، أم عمر بن الخطاب؟!

3- هل قال عمر للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : مر معاذا بقتله، أم قال له: مر عباد بن بشر بذلک؟ أم محمد بن مسلمه؟!

4- هل الذی شکا له النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما کان من ابن أبی هو أسید بن حضیر، أم سعد بن معاذ، أم سعد بن عباده.

5- هل أرسل النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی ابن أبی فجاءه. أم أن ابن أبی هو الذی بادر بالمجی ء إلیه صلی الله علیه و آله وسلم ؟

6- هل الذی أخبر زیدا بنزول براءته هو النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن عرک

ص: 331

أذنه (1) (أو أخذ أذنه فرفعه من الرجل کما عند القمی)، أم أن أبا بکر و عمر قد تبادرا إلی زید لیبشراه، فسبق أبو بکر، فأقسم عمر: أن لا یبادره بعدها إلی شی ء، کما ذکر ابن عبد البر (2).

7- هل نزلت براءه زید فی الطریق إلی المدینه، أم نزلت فی المدینه نفسها، بعد اعتزال زید فی بیته (3)؟

8- هل کسع المهاجری الأنصاری بسیفه، أم کسعه برجله، و ذلک عند أهل الیمن شدید (4).

آیات نزلت فی عمر:

قد ذکر دحلان: أن ثمه آیات نزلت فی حق عمر فی هذه المناسبه، و هی قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ، لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ. مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ، وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (5).

و نقول:

1- هل أذنب ابن أبی مع شخص عمر بن الخطاب، لیأمره اللّه سبحانه بالعفو عنه؟!1.


1- راجع: بالإضافه إلی المصادر المتقدمه: الدر المنثور ج 6 ص 222 و 223 عن ابن سعد، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و ابن المنذر، و الحاکم و الترمذی و صححاه، و ابن مردویه، و ابن عساکر، و البیهقی فی الدلائل.
2- الاستیعاب (مطبوع مع الإصابه) ج 1 ص 557.
3- راجع: بالإضافه إلی المصادر التی تقدمت للروایه: الدر المنثور ج 6 ص 223 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه.
4- فتح الباری ج 8 ص 497.
5- السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 271.

ص: 332

2- إن الآیات قد وردت فی سوره الجاثیه، و هی مکیه قد نزلت قبل المریسیع و تبوک بسنوات عدیده.

3- إنهم یقولون: إن هذه الآیات منسوخه بآیات القتال. کما عن مجاهد (1). و عن قتاده: إنها منسوخه بقوله تعالی فی سوره الأنفال/ 57: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ، فَشَرِّدْ بِهِمْ (2).

4- قد صرحت روایه أخری عن قتاده بأنها نسخت بآیه سوره التوبه/ 5: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (3).

و عن ابن عباس: نسخت بالآیه التی تأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بأن یقاتل المشرکین کافه (4) و هی فی سوره التوبه الآیه/ 36.

و الآیات إنما تتعرض للمشرکین، فذلک یعنی: أن آیات الجاثیه إنما تتحدث عن المشرکین أیضا. و لم یکن ثمه تشریع لقتال المنافقین لا قبل ذلک و لا بعده. مع أن نسخها بآیات التوبه، مع وجود آیات تأمر بقتال المشرکین فی سوره الأنفال غیر واضح، إلا إذا أرید أن آیات التوبه تنص علی تعمیم القتال لکل مشرک بخلاف آیات سوره الأنفال.

لا تقدموا بین یدی اللّه و رسوله:

ذکرت بعض الروایات: أنه لما بلغ عمر بن الخطاب قول ابنه.


1- الدر المنثور ج 6 ص 34/ 35 عن أبی داود فی تاریخه و ابن جریر، و ابن المنذر.
2- الدر المنثور ج 6 ص 34 عن عبد بن حمید.
3- الدر المنثور ج 6 ص 35 عن ابن جریر، و ابن الأنباری فی المصاحف.
4- الدر المنثور ج 6 ص 34 عن ابن جریر، و ابن مردویه.

ص: 333

أبی: لیخرجن الأعز منها الأذل أخذ سیفه، ثم خرج عامدا لیضربه، فذکر هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأخبره إلخ ... (1).

و نقول:

أولا: إنه إذا کانت قضیه ابن أبی هذه قد حصلت فی غزوه المریسیع، فإن ثمه ما یدل علی أن آیه لا تقدموا بین یدی اللّه و رسوله قد نزلت بعد ذلک. فقد روی عن الحسن: أنها نزلت فی ناس ذبحوا قبل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم النحر، فأمرهم أن یعیدوا ذبحا، فأنزل اللّه هذه الآیه (2). و عن الحسن أیضا قال: ذبح رجل قبل الصلاه، فنزلت (3).

إلا أن یقال: إن المراد لیس الذبح فی الحج، بل الذبح یوم النحر فی المدینه. و لکنه احتمال بعید.

ثانیا: إننا لم نعهد من عمر بن الخطاب شجاعه إلی هذا الحد. لا سیما بالنسبه لابن أبی الذی لا یجهل أحد موقعه فی قومه.

إلا أن یقال: إن عمر بن الخطاب حین شعر أنه محمی من قبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمین، فإنه یقدم علی أمر کهذا، لا سیما إذا کان لا یواجه عددا مسلحا، و إنما هو یتولی قتل رجل أعزل یقتله و هو مطمئن إلی أنه غیر قادر علی أن یحرک ساکنا ضده.

یا أبا حباب:

قد ذکرت الروایات المتقدمه: أنهم قالوا لابن أبی: یا أبا حباب،ی.


1- راجع: الدر المنثور ج 6 ص 226 عن محمد بن سیرین.
2- الدر المنثور ج 6 ص 84 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر.
3- الدر المنثور ج 6 ص 84 عن ابن أبی الدنیا فی الأضاحی.

ص: 334

إنه قد نزل فیک آیات شداد (1).

و نقول: ان هذا موضع شک و ریب.

1- أنهم یقولون: کان اسم عبد اللّه بن أبی حبابا، فغیّر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اسمه، و قال: إن حبابا اسم شیطان (2) فما معنی قولهم له: یا أبا حباب و إذا کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد غیّر اسمه فلماذا لم یغیّر اسم ولده بل أبقاه.

2- و لماذا لم یغیر النبی صلی الله علیه و آله وسلم اسم الحباب بن المنذر و ابن قیظی، و ابن عمرو، و ابن عبد، و ابن زید، و ابن جزء، و ابن جبیر و غیرهم. أو لماذا لم یغیروا هم أسماءهم حین عرفوا أن حبابا اسم شیطان؟

و تذکر الروایات المتقدمه: أن قوله تعالی: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ نزل فی زید بن أرقم فی هذه المناسبه.

و نقول:

أولا: المفروض أن قصه ابن أبی قد کانت بعد الهجره بخمس أو ست سنوات و هذه الآیه قد وردت فی سوره الحاقه، التی نزلت فی مکه قبل الهجره (3).

و فی کلام عمر بن الخطاب: أنها نزلت قبل أن یسلم (4) و همر.


1- و راجع أیضا: الدر المنثور ج 6 ص 224 عبد بن حمید، و ابن المنذر.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و إرشاد الساری ج 8 ص 251 و فتح الباری ج 8 ص 251 و الدر المنثور ج 3 ص 264.
3- الدر المنثور ج 6 ص 258 عن البیهقی، و ابن الضریس، و النحاس، و ابن مردویه عن ابن عباس و ابن الزبیر، و عن أحمد عن عمر.
4- الدر المنثور ج 6 ص 258 و 260 عن ابن الضریس، و النحاس، و ابن مردویه و البیهقی، عن ابن عباس. و فی الدر المنثور أیضا: عن ابن مردویه، عن ابن الزبیر و فیه أیضا عن أحمد، عن عمرو: أنها نزلت قبل أن یسلم عمر.

ص: 335

یدعون: أن عمر قد أسلم بعد البعثه بخمس أو ست سنین، و إن کنا قد ناقشنا فی صحه ذلک، و أثبتنا: أنه أسلم قبل الهجره بقلیل. و لکن حتی هذا لا ینفع المستدل شیئا هنا لأن سوره الحاقه قد نزلت علی جمیع التقادیر قبل الهجره، و هذه الحادثه قد کانت بعد الهجره بسنوات کما قلنا.

و ثانیا: إن سیاق الآیات یأبی عن أن تکون هذه الآیه قد نزلت فی زید ابن أرقم، فإنها تتحدث عما جری لقوم عاد و ثمود و فرعون، و المؤتفکات إلی أن تقول:

إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ. لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً، وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ أی تعیها أذن تحصی هذه العبر و العظات، و هذه الأحداث العظام و تحفظها، و تعیها.

فلا ربط للآیه بما حدث بین زید و ابن أبی، لو صح أن شیئا من ذلک قد حدث فعلا.

و ثالثا: سیأتی إن شاء اللّه: أن أصل تصدّی زید لابن أبی مشکوک فیه؛ فلا معنی بعد هذا لدعوی نزول هذه الآیه فی هذه المناسبه، إلا بعد إثبات ذلک، إذ: العرش ثم النقش.

رابعا: قد روی عن علی علیه السلام، و عن بریده، و مکحول، و أبی عمرو بن الأشج، و هو عثمان بن عبد اللّه بن عوام البلوی. و عن ابن عباس: و أنس. و الأصبغ بن نباته، و جابر و عمر بن علی و أبی مره الأسلمی: أن هذه الآیه نزلت فی علی علیه السلام، و قد روی ذلک أهل

ص: 336