الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد6

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

تتمه القسم الثالث: حتی غزوه الخندق

[تتمه الباب الثالث: ما بین بدر و أحد]

الفصل الرابع: غزوات و سرایا دفاعیه

اشاره

ص: 7

غزوات و سرایا:
اشاره

هناک سرایا و غزوات حصلت بین المسلمین و المشرکین، و أخری کانت بین المسلمین و الیهود. و نحن نشیر هنا إلی کلا النوعین، فنقول:

أما بالنسبه لما کان بین المسلمین و غیر الیهود، فنشیر إلی:

غزوات لبنی سلیم و غطفان:

1- یقول المؤرخون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم غزا بنفسه بنی سلیم بعد بدر بسبع لیال، و استخلف علی المدینه ابن أم مکتوم، أو سباع بن عرفطه؛ فلما بلغ ماء من میاههم یقال له: الکدر، أقام صلی الله علیه و آله وسلم هناک ثلاث لیال، ثم رجع إلی المدینه، و لم یلق کیدا، و کان یحمل لواءه أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و کان اللواء أبیض اللون.

و یبدو أن هذه هی نفس الغزوه التی یقال لها: (غزوه قرقره الکدر).

و سببها أنه قد بلغه صلی الله علیه و آله وسلم : أن جمعا من بنی سلیم و غطفان بقرقره الکدر (و الظاهر أنهم کانوا ینوون غزو المدینه) فسار إلیهم فی مائتین من أصحابه. فغنم منهم خمسمائه بعیر، فخمّسها، و قسم الباقی علی أصحابه. و وقع غلام اسمه یسار فی سهمه؛ فأسلم، و رآه النبی صلی الله علیه و آله وسلم یصلی، فأعتقه. و قال الواقدی: إن قرقره الکدر کانت فی المحرم سنه ثلاث (1).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 211/ 212، و راجع ص 205 و مصادر ذلک کثیره فراجع

ص: 8

2- و یقول الدمیاطی: إن غزوه بنی سلیم هی نفس غزوه بحران، حیث بلغه: أن جمعا کثیرا من بنی سلیم کانوا فی بحران؛ فخرج إلیهم فی ثلاثمائه من أصحابه، لست خلون من جمادی الأولی سنه ثلاث، و لم یظهر وجها للسیر؛ فرجع و لم یلق کیدا (1).

غزوه السویق:

و بعد رجوعه صلی الله علیه و آله وسلم من غزوه قرقره الکدر، أی فی ذی الحجه من السنه الثانیه أو الثالثه: کانت غزوه السویق، فبعد أن أصیبت قریش فی بدر حلف أبو سفیان: أن لا یمس رأسه ماء من جنابه حتی یغزو محمدا صلی الله علیه و آله وسلم و قال:

کرّوا علی یثرب و جمعهم فإن ما جمعوا لکم نفل

إن یک یوم القلیب کان لهم فإن ما بعده لکم دول

آلیت لا أقرب النساء و لایمس رأسی و جلدی الغسل

حتی تبیدوا قبائل الأوس و الخزرج إن الفؤاد یشتعل فخرج فی مائتی راکب من قریش لیبر بیمینه؛ و لیثبت للناس: أن قریشا لا تزال قادره علی التحرک، و أیضا لیشد قلوب المهزومین فی بدر.

فلما کان علی برید من المدینه (و البرید إثنا عشر میلا) نزل هناک، فاتصل ببعض بنی النضیر من الیهود، ثم أرسل بعض أصحابه إلی بعض نواحی المدینه؛ فحرقوا بعض النخل، و وجدوا رجلین فقتلوهما، و هما:

معبد بن عمرو و حلیف له، ثم انصرفوا راجعین؛ فنذر الناس بهم؛ فخرج کتب السیره و التاریخ.


1- راجع فی هذه السریه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 416، و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 18، و السیره الحلبیه ج 2 ص 213، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 91، و المغازی للواقدی ج 1 ص 196/ 197.

ص: 9

صلی الله علیه و آله وسلم فی طلبهم لخمس خلون من ذی الحجه، و جعل أبو سفیان و أصحابه یلقون بجرب السویق (1) تخففا للهرب؛ فجعل المسلمون یأخذونه، و لم یدرکهم المسلمون، فعادوا إلی المدینه بعد خمسه أیام (2).

قال العلّامه الحسنی: (و انقلب فرار أبی سفیان علیه خزیا و عارا، بعد أن کان یظن أن غزوته هذه ترفع من شأنه، و تعید إلی قریش شیئا من مکانتها (3)).

غزوه ذی أمر:

و فی أول سنه ثلاث، أو لإثنتی عشره لیله مضت من ربیع الأول، کانت غزوه ذی أمر، و لربما تکون هی غزوه غطفان. جمع فیها دعثور بن محارب فی ذی أمر، جمعا من بنی ثعلبه بن محارب لحرب الرسول، أو لیصیبوا من أطراف المدینه، فخرج الرسول صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، و أصاب أصحابه صلی الله علیه و آله وسلم رجلا یقال له: جبار (أو حباب)؛ فأسلم، و دلّهم علی الطریق إلیهم؛ فسمعوا بمسیر الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فهربوا فی رؤوس الجبال (4).

و یذکر هنا: أنه أصاب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مطر کثیر؛ فنزع صلی الله علیه و آله وسلم ثوبیه، و نشرهما علی شجره، و اضطجع بمرأی من المشرکین. و اشتغل المسلمون فی شؤونهم، فنزل إلیه دعثور (زعیم المشرکین الغطفانیین) حتی وقف علی رأسه، ثم قال: من یمنعک منی الیوم؟ فقال صلی الله علیه و آله وسلم : اللّه.


1- السویق: قمح أو شعیر یغلی ثم یطحن لیسفّ إما بماء، أو عسل، أو لبن.
2- راجع فیما تقدم: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 175- 177، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 410 و 411، و السیره الحلبیه ج 2 ص 211 و غیر ذلک.
3- سیره المصطفی ص 382.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 212، و المغازی للواقدی ج 1 ص 194، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 91.

ص: 10

و دفع جبریل فی صدره، فوقع علی ظهره، و وقع السیف من یده، فأخذ النبی صلی الله علیه و آله وسلم السیف، و قال له: من یمنعک منی؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه. فأعطاه صلی الله علیه و آله وسلم سیفه؛ فرجع إلی قومه، و جعل یدعوهم للإسلام. و نزلت هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ، إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ (1) الآیه.

و لعل هذه هی نفس غزوه ذی القصه، التی یقال: إنها فی المحرم سنه 3 ه. کما یظهر من المقارنه بینهما.

سریّه القرده:

و فی جمادی الأولی، فی السنه الثالثه، کانت غزوه القرده، و کان أمیرها زید بن حارثه، فی أول إماره له. و ذلک: أن نعیم بن مسعود قدم المدینه مشرکا، فشرب الخمر مع بعض أصحابه، و ذلک قبل تحریم الخمر (مع أننا قد قلنا فیما سبق: أن الخمر کانت قد حرمت فی مکه)، و أخبرهم بالعیر (2).

و ذلک: أن قریشا قالت: (قد عوّر علینا محمد متجرنا، و هو علی طریقنا).

و قال أبو سفیان، و صفوان بن أمیه: إن أقمنا بمکه أکلنا رؤوس


1- سوره المائده الآیه رقم: 11، و راجع فی قضیه دعثور تاریخ الخمیس ج 1 ص 415، و السیره الحلبیه ج 2 ص 213، و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 18، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 91، و البدایه و النهایه ج 4 ص 2، و المغازی للواقدی ج 1 ص 195، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 168 و 169.
2- البدایه و النهایه ج 4 ص 5، و المغازی للواقدی ج 1 ص 198.

ص: 11

أموالنا.

فاتفقوا بعد بدر علی العدول عن طریقهم المعتاد إلی الشام، و سلوک طریق العراق، فخرج جماعه فیهم صفوان، و أبو سفیان فی تجاره أکثرها من الفضه. فبعث صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم زیدا، فلقیهم علی ماء یقال له:

(القرده)؛ فأصاب العیر و ما فیها؛ و أعجزه الرجال، و رجع بالغنیمه إلی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، فخمّسها، فبلغ الخمس عشرین ألفا، و قسم الباقی للسریه (1).

وقفات مع ما تقدم:
ألف: الأعمی، و القضاء:

بالنسبه لإستخلاف ابن أم مکتوم علی المدینه فی غزوه بنی سلیم، و غیرها: نشیر إلی ما ذکره البعض من أن روایه أبی داود تقول: إنه إنما استخلفه علی الصلاه؛ لأنه ضریر، لا یجوز له الحکم بین الناس فی القضایا و الأحکام؛ لأنه لا یدرک الأشخاص، و لا یثبت الأعیان، و لا یدری لمن الحکم، و علی من یحکم (2).

و لکننا لا نرتضی هذا الکلام، و ذلک لما یلی:

1- إن تولّی ابن أم مکتوم للمدینه لا یعنی إصداره الأحکام و تولّیه منصب القضاء، لأن من الممکن حلّ مشاکل الناس بطریقه الصلح بین المتخاصمین، أو علی أن یکون قاضی تحکیم یرضی بحکمه الخصمان،


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 416، و البدایه و النهایه ج 4 ص 5، و المغازی للواقدی ج 1 ص 198، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 145، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 182.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 205.

ص: 12

خصوصا بملاحظه قصر فتره غیابه صلی الله علیه و آله وسلم عن المدینه فی سفراته تلک، أو بأن یوکل من له صلاحیه القضاء بین الناس، و یکون هو الوالی العام الحافظ للنظام، و المنفذ لتلک الأحکام.

2- إن القول بأن المراد من تولّی ابن أم مکتوم المدینه من قبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو تولّیه خصوص الصلاه بعید جدا، و هو لا ینسجم مع إطلاق عباراتهم، مثل قولهم: (إستخلفه علی المدینه) أو (ولّاه المدینه) أو نحو ذلک، خصوصا إذا لا حظنا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد استخلفه علیها إثنتی عشره مره، أو أکثر.

3- إن الإستدلال علی عدم جواز تولّی الأعمی للقضاء بما ذکر، مدفوع بأن طریق معرفه الأشخاص و الأعیان لا ینحصر بالنظر و الرؤیه؛ فیمکنه إثبات ذلک بالشهود، أو بالإقرار، أو بغیر ذلک من وسائل. و لیکن نفس تولیته صلی الله علیه و آله وسلم لابن أم مکتوم (لو ثبت کون القضاء داخلا فی ولایته) إثنتی عشره مره، دلیلا علی جواز تولّی الأعمی للقضاء.

ب: من أهداف تلک السرایا و الغزوات:

إن العرب قد رأوا: أن النبی الذی خرج بالأمس إلی المدینه لا جئا، لا قوه له، قد أصبح هو و أصحابه یقفون فی وجه قریش، و یجلون الیهود- کما سنری-، و یرسلون السرایا تتهدد المسالک، و یقتلون، و یأسرون.

و عرفوا: أن ثمه قوه یجب أن یحسب لها حسابها، و لا بد من التفکیر ملیا قبل الإقدام علی أی عمل تجاهها فی المنطقه. و لکن الغرور کان یستولی علی بعض تلک القبائل، إلی حدّ التفکیر فی الدخول فی حرب مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، علی حدّ تعبیر البعض (1).


1- سیره المصطفی ص 383.

ص: 13

فکان صلی الله علیه و آله وسلم یبادر إلی الهجوم، بمجرد أن یعرف: أنهم قد جمعوا و استعدوا له، أو أنهم یستعدون للإغاره علی أطراف المدینه، أو بعد حصول الإغاره و الإفساد منهم، الأمر الذی یدلنا علی أن تلک الغزوات و السرایا کانت و قائیه بالدرجه الأولی، و تستهدف أمورا:

1- إفشال مؤامرات الأعداء، و ردّ کیدهم إلی نحورهم.

2- إن ذلک منه صلی الله علیه و آله وسلم کان یمثل حربا نفسیه للمشرکین؛ إذ ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلّوا، خصوصا إذا کان إنکسارهم بعد التعبئه الکامله و الشامله منهم لحرب هذه الفئه بالذات.

فإذا کانت هزیمتهم علی یده صلی الله علیه و آله وسلم ، و فی عقر دارهم، و فی أوج قدرتهم و استعدادهم؛ فسوف تتحطم معنویاتهم، و یجعلهم ذلک فی المستقبل مضطرین لأن یتریثوا کثیرا، قبل أن یقرروا أی موقف لهم تجاهه. و هذا مصداق آخر لکونه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد نصر بالرعب.

3- ثم هناک الصدی و التأثیر الإعلامی فی المنطقه، و علی قریش بالذات؛ فإذا انهزم المشرکون فی المنطقه و قریش روحیا و نفسیا، فإن هزیمتهم العسکریه سوف تکون أسهل و أیسر، و قد سئل أمیر المؤمنین (علیه السلام): بأی شی ء غلبت الأقران؟

فقال: (ما لقیت رجلا إلا أعاننی علی نفسه).

قال الرضی: یومی ء بذلک إلی تمکن هیبته فی القلوب (1).

ج: العتق، و الصلاه:

یلاحظ: أن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أعتق


1- نهج البلاغه، بشرح محمد عبده، قسم الحکم، رقم 318.

ص: 14

الغلام یسارا، حیث رآه یصلی. و قد رأینا فی الحدیث أن الإمام السجاد (علیه السلام) کان یعتق موالیه بعد أن یذکرهم بذنوبهم (1). کما أنه قد أعتق غلاما له، لأنه أکل کسره خبز کان قد أعطاه إیاها، حین وجدها ملقاه (2).

و رأینا أیضا أن الإمام الحسن (ع) رأی غلاما یطعم کلبا، فاشتراه من سیده، و أعتقه (3).

و عن أبی البلاد، قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه (علیه السلام): هذا ما أعتق جعفر بن محمد، أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه، لا یرید منه جزاء و لا شکورا، علی أن یقیم الصلاه، و یؤدی الزکاه، و یحج البیت، و یصوم شهر رمضان، و یتولی أولیاء اللّه، و یتبرأ من أعداء اللّه. شهد فلان، و فلان، و فلان (4).

و لعل سرّ عتقهم (ع) لهم فی هذه المناسبات، و لا سیما فی مناسبه الصلاه یعود إلی: أن العتق فی مناسبه کهذه یهدف إلی ربطهم بالصلاه، و دفعهم إلی الإلتزام بها، و لا سیما حینما تطرح کقضیه حاسمه فی أسعد لحظات حیاتهم، اللحظات التی ینالون فیها حریتهم، التی هی فی الحقیقه عنوان هویتهم و وجودهم. و هذا ما سوف یدفعهم لاکتشاف واقع و حقیقه الصلاه، ثم التفاعل معها بشکل جدی و عمیق، و لتکون من ثمّ سببا فی تکاملهم الإنسانی، و سعیهم إلی الإلتزام بسائر التعالیم الأخلاقیه و الإنسانیه الإسلامیه.


1- البحار ج 46 ص 103، و إقبال الأعمال.
2- تاریخ جرجان ص 418.
3- البحار ج 44 ص 194، و مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 75.
4- مستدرک سفینه البحار ج 7 ص 78، و البحار ج 47 ص 44.

ص: 15

کما أن ذلک یجعل هذا الإنسان یری فی شخصیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم مثلا جدیدا للإنسان الهادف، الذی یعیش من أجل هدفه، و یفنی فیه بکل ما لهذه الکلمه من معنی. و یعرفه: أنه لا یهدف إلی استعباد أحد، و لا یمکن أن یکون ذلک هدفا له، و إنما هدفه الأسمی هو إعلاء کلمه اللّه تعالی فقط، و فقط. کل ذلک تحت شعار: أن من یصبح عبدا للّه بحق، فهو جدیر بالحریه حقا.

و کذلک الحال کان بالنسبه لما قدمناه عن الإمام الحسن، و الإمام السجاد علیهما الصلاه و السلام، و قد أشرت إلی هذا الموضوع فی مقال مستقل، فمن أراده فلیراجعه (1).

د: التوریه بالغزوات:

لقد رأینا أیضا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم فی غزوه بحران لم یظهر وجها للسیر، و ذلک لا یختص بهذه الغزوه! إذ قد کان من عادته صلی الله علیه و آله وسلم : أنه إذا أراد غزوه ورّی بغیرها (2).

و معنی ذلک: هو أنه صلی الله علیه و آله وسلم أراد تفویت الفرصه علی عیون العدو و جواسیسه، إن کان له ثمه عیون و جواسیس، و علی المنافقین الذین یوادّون من حادّ اللّه و رسوله، و کذلک علی الیهود الذین کانوا لا یألون جهدا، و لا یدّخرون وسعا فی مساعده أعدائه ضدّه، و لا أقل من أنهم کانوا یهتمون فی أن یفوته أعداؤه، و لا یتمکن من الظفر بهم.

و أسلوب إخفاء أمره صلی الله علیه و آله وسلم فی فتح مکه کان رائعا جدا. و لسوف


1- البحث هو بعنوان: (الإمام السجاد باعث الإسلام من جدید) فی کتابنا: (دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 77.
2- المصنف ج 5 ص 398، و المنتقی لإبن تیمیه ج 2 ص 765.

ص: 16

یأتی التعرض له فی موضعه من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.

ه: قریش فی مواجهه الأخطار:

إن سریه زید بن حارثه للاستیلاء علی قوافل قریش قد جاءت فی سیاق السیاسه القاضیه بالمحاصره الإقتصادیه لقریش و باسترجاع الأموال التی تمالأ المشرکون علی حرمان المسلمین منها؛ حیث اضطروهم إلی ترک أوطانهم، و دیارهم، و أموالهم، و الهجره إلی موضع یجدون فیه الحریه، و الأمن.

و قد سمعنا کلام صفوان، و أبی سفیان، الذی یوضح لنا: أن قریشا قد أصبحت تعتبر حربها مع النبی و المسلمین حربا مصیریه، و معرکتها معه معرکه حیاه أو موت.

و لم یکن ذلک لیخفی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فکان دائما علی استعداد لکل طاری ء، و یتتبع کل تحرکات العدو بدقه متناهیه، و قد طوّقهم من جمیع الجهات تقریبا.

و یکفی أن نذکر هنا قول صفوان بن أمیه لقریش:

(إن محمدا و أصحابه قد عوروا علینا متجرنا؛ فما ندری کیف نصنع بأصحابه. و هم لا یبرحون الساحل. و أهل الساحل قد وادعوهم؛ فما ندری أین نسکن. و إن أقمنا فی دارنا هذه أکلنا رؤوس أموالنا، فلم یکن لنا بقاء. و حیاتنا بمکه تقوم علی التجاره إلی الشام فی الصیف، و إلی الحبشه فی الشتاء) (1).

و: مناقشه قضیه دعثور:

و أما قصه دعثور مع الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 197.

ص: 17

فإننا و إن کنا لا نستبعد و قوعها ... و لکن قولهم: إن آیه: إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ إلخ (1) قد نزلت فی هذه المناسبه. لا یصح.

و ذلک:

أولا: إنه إذا کان المراد: أن الآیه قد نزلت مباشره حین وقوع قضیه دعثور، کما هو ظاهر التفریع بالفاء. فیرد علیه أن الآیه فی سوره المائده، و هی قد نزلت فی أواخر حیاته صلی الله علیه و آله وسلم مره واحده. و غزوه ذی أمر کانت- کما یقولون- فی أوائل السنه الثالثه للهجره.

و من غیر المعقول: أن یحتفظ صلی الله علیه و آله وسلم بآیات تبقی معلقه فی الهواء- إلی عده سنوات-، ثم یجعلها فی سوره نزلت حدیثا.

و ثانیا: إن الآیه تذکر:

1- أن (قوما) قد همّوا بأن یبسطوا أیدیهم إلی المسلمین، و دعثور شخص واحد، و لم نعهد إطلاق کلمه (قوم) علی الواحد.

و قول البعض: إن قوله تعالی: لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ، یشمل سخریه فرد من فرد.

لا یصح؛ لأنه إنما یشمله بالملاک، لا بالظهور اللفظی، و الآیه التی نحن بصددها إنما هی إخبار عن حادث وقع، و لیس فیها شمول ملاکی، کما هو ظاهر.

إلا أن یقال: إن نسبه ذلک إلی القوم باعتبار رضاهم بفعل دعثور هذا و هو کما تری.

2- و من جهه أخری فإنها قد عبّرت عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بضمیر الجمع، و لم نعهد التعبیر عن الرجل الواحد بضمیر الجمع إلا فی مقام التعظیم،


1- سوره المائده الآیه رقم: 11.

ص: 18

و بضرب من التجوز. و هو هنا یمتنّ علی المسلمین جمیعا بأن اللّه قد صرف عنهم من همّوا ببسط أیدیهم إلیهم، و لو کان المقصود هو النبی فقط، فلماذا یعبر عنه بضمائر الجمع؟

و قد یجاب عن ذلک: بأن ذهابه صلی الله علیه و آله وسلم ، و فقده، یکون سببا لذهابهم و تشتّتهم، و ضعفهم، و بسط الید إلیه بسط لها إلیهم؛ لأنه قائدهم، و به قوام اجتماعهم.

إلا أن یقال: إن ذلک خلاف المفهوم من الآیه، و فیه نوع من التجوز و الإدّعاء؛ فلا یعتمد علیه إلا بدلیل.

و ثالثا: قال العلامه الحسنی: (و موضع التساؤل فی هذه القصه:

أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم هل کان ینفرد عن أصحابه فی غزواته؟! و هل یترکه أصحابه وحیدا فی تلک الفلاه، و المشرکون علی مقربه منهم؟! وهب أنه ذهب إلی الشجره لیجفف ثیابه من المطر، و لکن کیف ترکه ذلک الجیش المؤلف من (450) مقاتلا؟ و خفی علیهم ذلک الرجل الذی تحدّر من الجبل لإغتیاله، و هو بعید عن أصحابه إلخ؟ ...) (1).

و یمکن المناقشه فی هذا بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد تخلّف عن الجیش الراجع من غزوه بدر لیمرض علیا (علیه السلام) کما تقدم فی موضعه.

إلا أن یقال: إنه فی بدر قد تخلّف فی موضع أمن، لا فی موضع مخافه.

و أما الإیراد علی ذلک بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد تخلّف فی بعض غزواته، لیسابق زوجته عائشه (2) فهو لا یصح، لأننا نعتقد أنها مجرد قصص مختلقه


1- سیره المصطفی ص 384.
2- راجع: صفه الصفوه ج 1 ص 176 عن أحمد، و السیره الحلبیه ج 2 ص 290، و مغازی الواقدی ج 2 ص 427، و سنن أبی داود ج 3 ص 30 و عن النسائی و ابن ماجه.

ص: 19

و خیالیه، لا أساس لها من الصحه کما سیأتی.

و خلاصه الأمر: إن تخلّف النبی عن جیشه إلی مکان قریب، لیجفف ثوبه، مع الإحساس بالأمن، لیس بالأمر المستهجن، و لا النادر الوقوع. لا سیما إذا کان یرید حاجه یطلب فیها الستر عن أعین الناس.

و قد کان أفراد الجیش ینفصلون عن الجیش قلیلا لقضاء بعض حاجاتهم.

و لعل الآیه قد نزلت فیمن یهم الرواه إبعاد التهمه عنهم، فلفّقوا هذه المناسبه لإبعاد الشبهه عمن یحبون.

ص: 20

ص: 21

ص: 22

الفصل الخامس: غدر الیهود و مرحله الاغتیالات المنظمه

اشاره

ص: 23

مع عقائد الیهود و آثارها:

قبل أن نبدأ بالحدیث عن العملیات العسکریه التی جرت بین المسلمین و الیهود فیما بین بدر و أحد، نود أن نشیر باختصار إلی بعض عقائد الیهود، ثم إلی بعض ما یرتبط بمواقفهم و خططهم، و مؤامراتهم علی الإسلام، و علی المسلمین، فنقول:

1- عنصریه الیهود: الیهود شعب عنصری، مؤمن بتفوق عنصره علی البشر کافه. و الناس عندهم لا قیمه لهم و لا اعتبار، و إنما خلقوا لخدمه الإسرائیلیین و حسب. فکل الناس إذن یجب أن یکونوا فی خدمتهم، و تحت سلطتهم، کما یقول لهم تلمودهم.

فقد جاء فی التلمود ما ملخصه: أن الإسرائیلی معتبر عند اللّه أکثر من الملائکه. و أن الیهودی جزء من اللّه. و من ضرب یهودیا فکأنه ضرب العزه الإلهیه. و الشعب المختار هم الیهود فقط، و أما باقی الشعوب فهم حیوانات. و یعتبر الیهود غیر الیهود أعداء لهم، و لا یجیز التلمود أن یشفق الیهود علی أعدائهم. و یلزم التلمود الإسرائیلیین بأن یکونوا دنسین مع الدنسین،. و یمنع من تحیه غیر الیهودی إلا أن یخشوا ضررهم، و لا یجیزون الصدقه علی غیر الیهودی. و یجوز لهم سرقه ماله، و غشه، کما أن علی الأممیین أن یعملوا، و للیهود أن یأخذوا نتاج هذا العمل.

و یجیز التلمود التعدّی علی عرض الأجنبی، لأن المرأه إن لم تکن

ص: 24

یهودیه فهی کالبهیمه. و للیهودی الحق فی اغتصاب غیر الیهودیات.

و لا یجوز للیهودی الشفقه علی غیره. و یحرم علی الیهودی أن ینجی غیره (1) إلی آخر ما هنالک، مما لا یمکن الإحاطه به فی هذه المناسبه.

نعم، هذه هی نظره الیهود لغیرهم، و هذه هی حقیقه ما یبیّتونه تجاه کل من هو غیر یهودی. و قد نعی اللّه تعالی علیهم هذه النظره السیئه، فقال:

وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ، یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (2).

فهو یؤکد لهم: أنهم کغیرهم من الخلق، یعذبهم اللّه بذنوبهم، و لا فضل لهم علی غیرهم؛ لأن التفاضل إنما هو بالتقوی و العمل الصالح.

2- الیهود وحب الحیاه الدنیا: و الیهودی أیضا یؤمن بالماده، و یرتبط بها بکل وجوده و طاقاته، فهو یحب المال و جمعه حبا جما، و هو یعیش من أجله، و یعمل فی سبیله بکل ما أوتی من قوه و حول؛ فهو من أجل الماده ولد، و فی سبیلها عاش و یعیش، و علی حبها سوف یموت.

و لأجل ذلک فلا ینبغی أن نستغرب إذا رأینا: أن ارتباطهم بالناس مصلحی و نفعی، و أن المال و اللذه هما المنطق الوحید لهم فی کل موقف، و المقیاس للحق و للباطل عندهم.


1- راجع: الکنز المرصود ص 48- 106، و مقارنه الأدیان (الیهودیه) لأحمد شلبی ص 272- 274 عنه و عن: التلمود شریعه بنی إسرائیل 22- 25 و 40- 44 و 65.
2- المائده: 18.

ص: 25

و لا یجب أن نعجب أیضا إذا رأینا: أن الشیوعیه، و هی التفکیر الداعی إلی اعتبار الماده هی أساس الکون و الحیاه، و هی المحرک، و المنطلق، و هی الغایه، و إلیها ستکون النهایه، و هی المعیار و المقیاس الذی لا بد و أن یهیمن علی کل شؤون الحیاه و الإنسان و الکون، و کل نظمه و قوانینه، و علاقاته. نعم، لا عجب إذا رأینا: أن هذا التفکیر یبدأ من الیهود، و إلیهم ینتهی (1).

3- أکثر الیهود لا یؤمنون بالبعث:

و الیهودی یکره الموت، و هو یتمنی لو یعمّر ألف سنه، قال تعالی:

وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاهٍ (2)، وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا، یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ (3).

و لعل سر ذلک یعود إلی أن توراه الیهود المحرفه الحاضره لم تشر بشکل واضح إلی البعث و القیامه، و إنما ورد حدیث عن الأرض السفلی، و الجب التی یهوی إلیها العصاه، و لا یعودون (و إن الذی ینزل إلی الهاویه لا یصعد).

و یقول البعض: إن الکتاب المقدس نفسه یعد الحیاه الدنیا وحدها هی عالم الإنسان، و لیس هناک اعتقاد بعد ذلک فی بعث و جنه أو نار؛ و ثوابهم و عقابهم مقصوران علی الحیاه الدنیا.


1- الخطر الیهودی ص 67 و فیه: أن أعضاء المجلس الشیوعی الذی کان یحکم روسیا سنه 1951 کان یتألف من سبعه عشر عضوا کلهم یهود صرحاء باستثناء ثلاثه هم: ستالین، و فیرشیلوف، و مولوتوف. و هؤلاء الثلاثه زوجاتهم یهودیات، و فیهم یهودی الأم، أو الجده، أو صنیعه مجهول النسب من صنائع الیهود، کما أن المنظر الأکبر للشیوعیه هو الیهودی کارل مارکس.
2- تنکیر (الحیاه) للتحقیر، أی مهما کانت تافهه و حقیره.
3- البقره: 96.

ص: 26

و علی العموم، فإن فکره البعث لم تجد لها أرضا خصبه لدی الیهود، و قد حاول بعض طائفه الفریسیین القول بها، و لکن هذه المحاوله لقیت معارضه شدیده، أما باقی الفرق الیهودیه، فلم تعرف عنها شیئا.

و إذا کان الإنسان لا یعتقد بالبعث، و یؤمن بأن الجزاء لیس إلا فی هذه الدنیا، فمن الطبیعی أن یسعی إلی المنکرات و اقتراف الآثام (1).

ملاحظه:

هذا، و قد تفاقم فیهم حبهم للدنیا حتی بلغ بهم الحرص علیها: أن حرمهم من الإستفاده من الأموال التی یجمعونا،، فتجد الکثیرین منهم یعیشون فی دناءه من العیش و فیهم شح کبیر، و لؤم و بخل ظاهر، و خسه لا یحسدون علیها. هذا إلی جانب إهمال الکثیر منهم جانب النظافه المطلوبه، کما یظهر لمن سبر أحوالهم، و عاش فی بیئتهم.

و یعتقد الیهود: أن اللّه سیغفر لهم کل ما یرتکبونه من جرائم و عظائم. و هذا ما یشجعهم علی الفساد و الإنحراف، و الإمعان فی المنکرات و الجرائم.

و قد رد اللّه تعالی علی عقیدتهم هذه (2)، حینما قال: وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً، مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ، وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ، وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ، یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی، وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ، أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ: أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ، وَ دَرَسُوا ما فِیهِ؟ وَ الدَّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ؛ أَ فَلا


1- راجع: أحکامهم هذه فی کتاب، مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 199 و 200، و الیهود فی القرآن ص 37.
2- الیهود فی القرآن 44/ 45.

ص: 27

تَعْقِلُونَ (1).

3- و بعد ما تقدم، و بعد أن کان الیهودی لا یعتقد بالآخره، فإن من الطبیعی أن یکون الیهود شعبا جبانا، لأنه یخشی الموت، و یرهب الأخطار، لأنه یری بالموت نهایته الحقیقیه (2). و من طبع الجبان أن یتعامل مع خصومه بأسالیب المکر و الخداع، و الغدر و الخیانه بالدرجه الأولی.

من أسباب عداء الیهود للاسلام:

و نشیر هنا إلی أننا نلاحظ: أن الیهود بدأوا یحاربون الإسلام من أول یوم ظهوره، و کانوا و ما زالوا یحقدون علیه، رغم أنهم کانوا أول من بشر بظهور النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، مستندین فی بشاراتهم تلک إلی الدلائل القاطعه التی یجدونها فی کتبهم. و نستطیع أن نذکر من أسباب عدائهم للمسلمین و للإسلام:

1- إنهم قد وجدوا أن هذا النبی یدعو الناس إلی دین هو نظام کامل و شامل للحیاه؛ و أن هذا الدین قد جاء بنظام اقتصادی متکامل و متوازن؛ و اهتم بمحاربه الربا، و الإحتکار، و جمیع أنواع و أشکال استغلال إنسان لإنسان آخر؛ و جعل فی أموال الناس حقا معلوما للسائل و المحروم، فلم ینسجم ذلک مع أطماعهم، و مع ما ألفوه و أحبوه، بل رأوه یتنافی مع تلک الأطماع و مع أهدافهم و مصالحهم، و مع نظرتهم للکون، و للحیاه، و الإنسان.

2- و الذی زاد من حنقهم و حقدهم: أنهم کانوا یأملون أن یتم


1- الأعراف: 168/ 169.
2- و یلاحظ: أن العرب فی هذه الأیام یجبنون عن مواجهه الیهود فی حرب الکرامه و الشرف، لماذا؟ ألیس لأجل ابتعادهم عن دینهم و استسلامهم لا نحرافاتهم، و حبهم للحیاه، و قله یقینهم بالموت و المعاد.

ص: 28

القضاء علی هذا الدین من قبل قومه القرشیین، و من معهم من ذؤبان العرب، دون أن یکلّفهم ذلک أیه خسائر؛ خصوصا فی الأرواح، فرضوا بالمعاهده التی سلف ذکرها. و لکن فألهم قد خاب، فها هو الإسلام یزداد قوه، و اتساعا و نفوذا، یوما عن یوم. و ها هو یسجل فی بدر العظمی أروع البطولات، و أعظم الإنتصارات، فلم یعد یقرّ لهم قرار، أو یطیب لهم عیش، إذ کان لا بد- بنظرهم- من القضاء علی هذا الدین قبل أن یعظم خطره و یکتسح المنطقه، و یضری بهم إعصاره الهادر.

3- و زاد فی حنقهم و قلقهم: أنهم رأوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمین معه، کما أنهم لا یخدعون، و لا یؤخذون بالمکر و الحیله، کذلک هم لا یستسلمون للضغوط، و لا تثنیهم المصاعب و المشقات مهما عظمت.

و کلما زاد الإسلام اتساعا کلما زاد الطموح لدی المسلمین، و الضعف لدی خصومهم، إذن، فلا بد من اهتبال الفرصه، و مناهضه هذا الدین، و القضاء علیه بالسرعه الممکنه.

4- و یقول الجاحظ: (إن الیهود کانوا جیران المسلمین بیثرب و غیرها؛ و عداوه الجیران شبیهه بعداوه الأقارب، فی شده التمکن و ثبات الحقد، و إنما یعادی الإنسان من یعرف، و یمیل علی من یری، و یناقض من یشاکل، و یبدوله عیوب من یخالط، و علی قدر الحب و القرب یکون البغض و البعد، و لذلک کانت حروب الجیران و بنی الأعمام من سائر الناس و سائر العرب أطول، و عداوتهم أشد.

فلما صار المهاجرون للیهود جیرانا، و قد کانت الأنصار متقدمه الجوار، مشارکه فی الدار، حسدتهم الیهود علی نعمه الدین، و الإجتماع بعد الإفتراق، و التواصل بعد التقاطع إلخ) (1).


1- ثلاث رسائل للجاحظ (رساله الرد علی النصاری) ص 13/ 14 نشر یوشع فنکل سنه 1382 ه.

ص: 29

5- ثم هناک حسدهم للعرب أن یکون النبی الذی تعد به توراتهم منهم، و لیس إسرائیلیا، و قد أشار إلی ذلک تعالی فقال:

وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ، وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا، فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ؛ فَلَعْنَهُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ. بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ: أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ، وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ (1).

و لعل هذا هو السر فی أنهم- حسبما یقوله البعض- حینما طلب النبی صلی الله علیه و آله وسلم منهم أن یدخلوا فی الإسلام امتعضوا، و أخذوا یخاصمون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) (2).

6- لقد عز علیهم و أرهبهم: ما رأوه من قدره الإسلام علی توحید أهل المدینه: الأوس و الخزرج، الذین کانوا إلی هذا الوقت أعداء یسفک بعضهم دماء بعض، قال تعالی: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ، إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (3).

7- ثم إنهم قد رأوا: أن هذا الدین یبطل مزاعمهم، و یقضی علی الیهودیه، و علی أحلام بنی أسرائیل و قد أبطل أسطورتهم فی دعواهم التفوق العلمی، و أظهر کذبهم فی موارد کثیره، و تبین لهم: أن الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.

أضف إلی ذلک: أنه قد ظهر أن نبی الإسلام أفضل من موسی (علیه


1- البقره: 89- 90.
2- راجع: الیهود فی القرآن ص 23.
3- الأنفال: 63.

ص: 30

السلام)، و من سائر الأنبیاء. و أصبحوا یرون الناس یؤمنون بدین جدید، هو غیر الیهودیه، و هم یقولون: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم (1).

و فوق ذلک کله، فإن الإسلام یرفض إعطاء الإمتیازات علی أساس عرقی، و هو یساوی بینهم و بین غیرهم، و هذا ذنب آخر لا یمکن لهم الإغماض عنه بسهوله.

الیهود فی مواجهه الاسلام:

لقد حاول الیهود مواجهه المد الإسلامی الکاسح بکل ما لدیهم من قوه و حول. و نذکر هنا بعض ما یرتبط بالأسالیب و الطرق التی حاولوا الإستفاده منها فی هذا السبیل، من دون ملاحظه الترتیب بینها، لا سیما و أن بعضها متداخل فی الأکثر مع بعض، فنقول:

1- قد أشار الجاحظ إلی أنهم: (شبّهوا علی العوام، و استمالوا الضعفه، و مالأوا الأعداء و الحسده، ثم جاوزوا الطعن، و إدخال الشبهه إلخ) (2).

نعم، لقد حاولوا تشکیک العوام، و ضعاف النفوس بالإسلام، و کانوا یرجحون لهم البقاء علی الشرک، کما فعله کعب بن الأشرف، حینما سأله مشرکوا مکه عن الدین الأفضل، کما ألمحنا إلیه فیما سبق.

بالإضافه إلی ممالأتهم للذین و ترهم الإسلام، أو وقف فی وجه مطامعهم و طموحاتهم اللامشروعه و اللاإنسانیه. و نذکر مثلا علی ذلک: ما جاء فی الروایات من أن الناس یعتبرون: أن من علامات الحق: أن لا یرجع عنه من یقتنع به، فإذا رجع عنه فلا بدّ أن یکون ذلک لأجل أنه وجد فیه ضعفا، أو نقصا، و لذلک نجد ملک الروم یسأل أبا سفیان أحد ألدّ


1- آل عمران: 73.
2- ثلاث رسائل للجاحظ (رساله الرد علی النصاری) ص 14.

ص: 31

أعداء محمد صلی الله علیه و آله وسلم : (هل یرجع عن الإسلام من دخل فیه؟ فقال أبو سفیان: لا).

و قد حاول الیهود أن یتبعوا نفس هذا الأسلوب. و قد حکی اللّه تعالی عنهم هذا الأمر، فقال: وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ، وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (1).

2- طرح الأسئله الإمتحانیه علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بهدف تعجیزه.

و یلاحظ: أن هذه المحاولات کانت تبذل من قبل مختلف قبائل الیهود:

قریظه، النضیر، قینقاع، ثعلبه إلخ. و لکن محاولاتهم هذه قد باءت بالفشل الذریع. بل لقد ساهم ذلک بشکل فعال فی تجلّی و وضوح تعالیم الإسلام، و ترسیخها، و قد دفعهم فشلهم هذا إلی أن یطلبوا من النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أن یأتیهم بکتاب من السماء: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ، فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ، فَقالُوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَهً (2).

ثم تمادوا فی العناد و اللجاج، إلی ما هو أبعد من ذلک، قال تعالی:

وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ: لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَهٌ، کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ، تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ (3) الآیه.

فإن سیاق الآیات ظاهر فی أن الیهود هم الذین قالوا ذلک.

3- و لما فشلوا فی محاولاتهم محاربه الإسلام علی صعید الفکر، اتجهوا نحو أسلوب الضغط الإقتصادی علی المسلمین؛ فیذکرون: أن


1- آل عمران: 72، و لیراجع کتاب: الیهود فی القرآن ص 31، فإنه أشار أیضا إلی هذا الأمر.
2- النساء: 153.
3- البقره: 118.

ص: 32

رجالا من أهل الجاهلیه باعوا یهودا بضاعه، ثم أسلموا و طلبوا من الیهود دفع الثمن فقالوا: لیس علینا أمانه، و لا قضاء عندنا؛ لأنکم ترکتم دینکم الذی کنت علیه، و ادّعوا: أنهم وجدوا ذلک فی کتابهم.

فجاء فی الآیه المبارکه الرد علیهم: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ، وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ، إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً، ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا: لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ، وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (1).

و أیضا فقد رفض رؤساء الیهود أن یقرضوا المسلمین مالا فی أول عهدهم فی المدینه، و قد کانوا فی ضنک شدید، فالمهاجرون فقراء لا مال لهم، و الذین دخلوا فی الإسلام من أهل المدینه لم یکونوا علی سعه من الرزق.

و قد أجابوا رسول اللّه حینما طلب منهم القرض بقولهم: أحتاج ربکم أن نمدّه؟ فنزل قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ، سَنَکْتُبُ ما قالُوا (2).

4- ممالأه أعداء الإسلام و مساعدتهم بکل ما أمکنهم، و لو بالتجسس، و بغیر ذلک من وسائل.

5- محاربه الإسلام أیضا: عن طریق إثاره الفتن بین المسلمین، و لا سیما بین الأوس و الخزرج، و بین المسلمین و المشرکین.

و نذکر هنا علی سبیل المثال قضیه شاس بن قیس، الذی حاول تذکیر الأوس و الخزرج بأیام الجاهلیه، و إثاره الإحن القدیمه فی نفوسهم؛ فتثاور الفریقان، حتی تواعدوا أن یجتمعوا فی الظاهره لتصفیه الحسابات،


1- آل عمران: 75.
2- آل عمران: 181 راجع فی ذلک: الیهود فی القرآن ص 28.

ص: 33

و تنادوا بالسلاح، و خرجوا، و کادت الحرب أن تقع بینهما؛ فبلغ الخبر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)؛ فخرج إلیهم بمن کان معه من أصحابه المهاجرین؛ فوعظهم؛ فأدرکوا أنها نزعه من الشیطان، و کید من عدوهم، فندموا علی ما کان منهم، و تعانق الفریقان و تصافیا، و انصرفوا مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم).

و یقول البعض: إن الآیات الشریفه التالیه قد نزلت فی هذه المناسبه: قُلْ: یا أَهْلَ الْکِتابِ، لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً، وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ. وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ، وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ، وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ، وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ، فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1).

6- تآمرهم علی حیاه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و تحریضهم الناس علیه کما سنری، إن شاء اللّه تعالی.

7- محاولات إثاره البلبله، و تشویش الأوضاع، بإشاعه الأکاذیب، و تخویف ضعاف النفوس من المسلمین.

8- تآمرهم مع المنافقین علی الإسلام، و مکرهم معهم بالمسلمین، ثم علاقاتهم المشبوهه مع قریش، و ممالأتهم إیاها علی حرب الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .

9- تآمرهم و مکرهم و تدبیرهم لمنع المسلمین من الخروج للحرب، و کانوا یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی، لأجل تثبیط الناس عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی غزوه تبوک، فعرف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بهم فأحرق البیت علیهم (2).


1- آل عمران: 99- 101.
2- السیره النبویه لإبن هشام ج 4 ص 160، و التراتیب الإداریه ج 1 ص 309.

ص: 34

و قد رجع عبد اللّه بن أبی، حلیف یهود بنی قینقاع فی ثلاثمائه رجل من أصحابه، و ذلک فی حرب أحد، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.

موقف النبی صلی الله علیه و آله وسلم من الیهود:

و لکن جمیع محاولات الیهود للکید للإسلام و المسلمین، باءت بالفشل الذریع، بسبب وعی القیاده الإسلامیه العلیا.

و لقد صبر الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) علی مخالفاتهم الکبیره تلک، تفادیا لحرب أهلیه قاسیه فی مقره الجدید ..

حتی طفح الکیل، و بلغ السیل الزبی، و عرف المسلمون: أن الیهود کانوا- بزعمهم- یستغلون ظروف المسلمین و مشاکلهم، و یصعّدون من تحدیاتهم لهم. و أصبحوا فی الحقیقه هم الخطر الداهم و الحقیقی الذی یتهدد وجود الإسلام من الأساس.

لا سیما و أن هذا العدو الماکر و الحاقد یعیش فی قلب المجتمع الإسلامی، و یعرف کل مواقع الضعف و القوه فیه، و یتربص به الدوائر، و یترصد الفرصه المؤاتیه.

فکان لا بد من صیاغه التعامل مع هذا العدو علی أساس الحزم و العدل، بدلا من العفو و التسامح و الرفق، فلیس من الصالح أن یترک الیهود یعیثون فی الأرض فسادا، و ینقضون کل العهود و المواثیق، و یسددون ضرباتهم للمسلمین کیف و أنی شاءوا، بل لا بد من الرد الحاسم و الحازم و العادل علی کل اعتداء، و مواجهه کل مکیده، قبل أن یکون الندم حیث لا ینفع الندم.

العملیات العسکریه فی مرحلتین:

و بعد أن اتضح نقض الیهود لکل العهود و المواثیق، حاول الإسلام

ص: 35

أن یتعامل معهم علی مرحلتین:

الأولی: أن یتبع معهم أسلوب الإنذار الحازم و العادل، فکانت عملیات القتل المنظمه لبعض الأفراد، بمثابه جزاء عادل لناقضی العهود، الذین یشکلون خطرا جدیا علی صعید استقرار المنطقه.

کما و کانت بمثابه إطلاق صفاره الإنذار لکل من ینقض عهدا، و یتآمر علی مصلحه الإسلام العلیا، مع إعطائهم الفرصه للتفکیر، و إفهامهم أن الإسلام یمکن أن یتحمل، و لکنه لیس علی استعداد لأن یقبل بوضع کهذا إلی النهایه، لا سیما إذا کان ذلک علی حساب وجوده و بقائه.

الثانیه: الحرب الشامله و المصیریه، حیث لا یمکن حسم ماده الفساد بغیر الحرب. و نحن نتکلم عن هاتین المرحلتین، کلا علی حده فی الصفحات التالیه.

الاغتیالات المنظمه:
1- قتل أبی عفک:

کان الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) قد عاهد الیهود علی الموادعه، و عدم تعرّض أی من الفریقین للآخر.

و لکن سرایا المسلمین فی المنطقه، و ما تبع ذلک من إجراءات علی صعید بناء المجتمع الجدید و تقویته، قد زاد من قوه المسلمین، و رفع من معنویاتهم، و جعل منهم قوه لها خطرها؛ مع أنه لم یمض بعد عامان علی قدومهم کلاجئین، یبحثون عن مأوی و ملجأ و ملاذ. إذن، فلا بد- برأی الیهود- من تطویق هذا الخطر، و الحد من هذا النفوذ قبل فوات الأوان؛ حتی یتسنی للیهود الإستمرار فی الإحتفاظ بالتفوق السیاسی و الإقتصادی فی المنطقه.

ص: 36

و قد بدأت محاولات الیهود فی هذا السبیل من أوائل الهجره، و قبل حرب بدر، ثم کانت حرب بدر و نتائجها المذهله، فزاد ذلک من مخاوف الیهود، و المشرکین، و المنافقین علی حد سواء، فصعّدوا من نشاطاتهم، و تحدیاتهم بشکل ملحوظ کما سنری.

و قد بدأ الیهود قبل بدر بالتحریض علی الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) و المسلمین، و التعرض لهم بمختلف أنواع الأذی، فکان (أبو عفک) الیهودی یحرض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و یقول فیه الشعر؛ فنذر سالم بن عمیر أن یقتله، أو یموت دونه؛ فذهب إلیه فقتله (1).

و یبدو أن قتله کان قبل حرب بدر، کما سیظهر من العبارات التالیه:

2- قتل العصماء بنت مروان:

فلما قتل أبو عفک، تأففت العصماء بنت مروان (و هی من بنی أمیه بن زید، و زوجه یزید الخطمی) من قتله، فصارت تعیب الإسلام و أهله، و تؤنب الأنصار علی اتباعهم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و تقول الشعر فی هجوه صلی الله علیه و آله وسلم ، و تحرّض علیه، و استمرت علی ذلک إلی ما بعد بدر.

فجاءها عمیر بن عوف لیلا لخمس بقین من شهر رمضان المبارک، فوجدها نائمه بین ولدها، و هی ترضع ولدها- و عمیر ضعیف البصر- فجسّها بیده؛ فوجد الصبی علی ثدیها یرضع، فنحاه عنها، ثم وضع سیفه فی صدرها حتی أخرجه من ظهرها، ثم ذهب إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : أقتلت ابنه مروان؟


1- راجع: تأریخ الخمیس ج 1 ص 408، و المغازی للواقدی ج 1 ص 174 و 175.

ص: 37

قال: نعم.

قال صلی الله علیه و آله وسلم : لا ینتطح فیها عنزان. أی لا یعارض فیها معارض (1).

هکذا زعم المؤرخون: و ان کنا نشک فی صحه ذلک، إذ لا یعقل ان ینحی ولدها عنها و لا تلتفت إلیه، و تبقی ساکنه ساکته، حتی یضع سیفه فی صدرها.

هذا، قد جاء فی شواهد النبوه: أن عمیر بن عدی الخطمی سمع أبیاتها التی قالتها حین کان النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی بدر، و التی قالتها فی ذم الإسلام و المسلمین، و کان ضریرا؛ فنذر: لئن ردّ اللّه رسوله سالما من بدر لیقتلنّها. ففی لیله قدومه صلی الله علیه و آله وسلم ذهب إلیها عمیر فقتلها؛ فلما رآه النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال له: أقتلت ابنه مروان؟ قال: نعم.

فأقبل (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) علی الناس، و قال: (من أحب أن ینظر إلی رجل کان فی نصره اللّه و رسوله؛ فلینظر إلی عمیر بن عدی).

فقال عمر: إلی هذا الأعمی؟ بات فی طاعه اللّه و رسوله!!.

فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم : مه یا عمر، فإنه بصیر، أو کما قال (2).

و رجع عمیر إلی قومه من بنی خطمه؛ فقال لهم: یا بنی خطمه، أنا قتلت إبنه مروان، فکیدونی جمیعا، و لا تنظرون.

فذلک أول ما عزّ الإسلام فی دار بنی خطمه، و کان من أسلم منهم یستخفی بإسلامه، و یومئذ أسلم رجال منهم بما رأوا من عزّ الإسلام (3).


1- راجع ما تقدم فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 406 و 407، و المغازی للواقدی ج 1 ص 172 و 173.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 407 و 406 عن شواهد النبوه، و المغازی للواقدی ج 1 ص 172 و 173.
3- راجع ما تقدم فی المغازی للواقدی ج 1 ص 173 و 174.

ص: 38

و لعل ما فی شواهد النبوه من أن عمیرا کان أعمی، و قد جاء هذا علی لسان عمر أیضا، قد جاء علی سبیل المبالغه؛ لأنه کان ضعیف البصر بالفعل. فإن من الصعب علی الضریر أن یقوم بعملیه کهذه، و هی نائمه لیلا بین ولدها.

إلا أن یقال: إنه إذا عرف مکانها الذی تنام فیه، فإن بإمکانه تمییز الطفل عن غیره بواسطه تلمّس أبدانهم، کما هو صریح الروایه.

و لکنها- کما قلنا- تبقی عملیه صعبه علی الرجل الضریر. و لذلک فنحن نرجح طریقه المبالغه کما قلنا.

3- قتل کعب بن الأشرف:

قال الواقدی: إن قتل کعب بن الأشرف کان فی ربیع الأول فی سنه ثلاث.

و خلاصه ما جری: أن الیهود کانوا یتوقعون: أن یستأصل المشرکون شأفه المسلمین و الإسلام، و کان لانتصار المسلمین فی بدر وقع الصاعقه علیهم، و ثارت ثائرتهم، و طاشت عقولهم.

قال ابن إسحاق: لما أصیب المشرکون فی بدر؛ فبلغ ذلک کعب بن الأشرف، و کبر علیه قتل من قتل فی بدر، و بکاهم، و هجا النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أصحابه فی شعره، و کان یشبب بنساء المسلمین (و أضاف البعض (1):

نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم أیضا) حتی آذاهم (2).


1- هو ابن سلام الجمحی فی طبقات الشعراء ص 71.
2- راجع فیما تقدم: سیره ابن إسحاق ص 317، و البدایه و النهایه ج 4 ص 6، و المغازی ج 1 ص 185، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 188 و 190، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 413، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 178، و البحار ج 20 ص 10، و طبقات الشعراء لإبن سلام ص 71.

ص: 39

فسار إلی مکه، و حرض علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم یخرج من مکه حتی أجمع أمرهم علی حرب رسول اللّه.

و سأله أبو سفیان: أدیننا أحب إلی اللّه أم دین محمد و أصحابه؟، و أیّنا أهدی فی رأیک، و أقرب إلی الحق: إنا لنطعم الجزور الکوماء، و نسقی اللبن علی الماء، و نطعم ما هبت الشمال.

فقال له: أنتم أهدی منهم سبیلا (1).

فلما عاد إلی المدینه، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : من لی بابن الأشرف؟

فانتدب له محمد بن مسلمه، و قال: یا رسول اللّه، لا بد لنا أن نقول. قال:

قولوا ما بدا لکم فأنتم فی حل من ذلک.

فذهب إلیه هو و أبو نائله، أخو کعب من الرضاعه، و آخرون.

فاجتمع به أبو نائله، و أظهر له تبرّمه من الوضع المعیشی الذی نجم عن قدوم النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، و طلب منه: أن یبیعه طعاما فی مقابل رهن، فطلب ابن الأشرف أن یرهنوه نساءهم، فرفض أبو نائله، ثم طلب أبناءهم، فرفض أیضا، و عرض علیه رهن السلاح، حتی لا ینکر کعب السلاح إذا جاء مع أصحابه؛ فقبل کعب.

و رجع المفاوض إلی جماعته، فجاء بهم، و معهم السلاح، و شیعهم صلی الله علیه و آله وسلم إلی بقیع الغرقد، و دعا لهم؛ فلما انتهوا إلی الحصن صاحوا به، فقالت له زوجته- و کان حدیث عهد بعرس- أسمع صوتا یقطر منه الدم.

فقال لها کعب: إن أبا نائله لو رآه نائما ما أیقظه. و نزل إلیهم، فأخذ أبو نائله رأسه فشمه، و تعجب من طیبه، و کرّر ذلک حتی اطمأن کعب. ثم أخذ بفودیه، و قال: اضربوا عدوّ اللّه، فخبظوه بأسیافهم، و قتلوه، و جرح


1- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 6، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 11، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 191.

ص: 40

منهم بأسیافهم الحارث بن أوس بن معاذ، فتفل صلی الله علیه و آله وسلم علی جرحه.

فأصبحوا و قد خافت یهود مما جری لکعب (فلیس بها یهودی إلا و هو خائف علی نفسه (1))، و ذهبوا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فقالوا: قتل صاحبنا غیله. فذکرهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما کان یهجوه فی أشعاره و یؤذیه.

قال: ثم دعاهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی أن یکتب بینه و بینهم صلحا، قال:

أحسبه قال: فذلک الکتاب مع علی (2).

و قال کعب بن مالک بهذه المناسبه أبیاتا منها:

فغودر منهم کعب صریعافذلت بعد مصرعه النضیر (3) قال العلامه الحسنی: (و مع ذلک فلم یتراجعوا عن الدس و التحریض علی المسلمین و التصدی لهم، و النیل من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و طلب منهم النبی أن یکفوا عمّا هم علیه، و أن یلتزموا بالعهد الذی أعطوه علی أنفسهم، حین دخوله المدینه، فلم یزدهم ذلک إلا عتوا و تمادیا فی إیذاء المسلمین، و نشر الفساد، و النبی صلی الله علیه و آله وسلم من جانبه یوصی المسلمین بالهدوء و ضبط الأعصاب) (4).


1- راجع جمیع ما تقدم فی المصادر التالیه: سیره ابن إسحاق ص 317- 319، و البدایه و النهایه ج 4 ص 5- 8، و المغازی للواقدی ج 1 ص 188- 191، و دلائل النبوه للبیهقی (ط دار الکتب العلمیه) ج 3 ص 192- 200، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 413- 414، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 179 و 180، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 143 و 144.
2- المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 204، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 23، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 198، و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 192، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 414.
3- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 8.
4- سیره المصطفی ص 378.

ص: 41

و لا بد أن یکون ذلک- لو صح- باستثناء ناقضی العهد من الشخصیات الخطره، التی کانت تحرض علی الإسلام و المسلمین، و تشکل خطرا جدیا علیهم، کما یظهر مما یأتی:

ملاحظه: قد تقدم أن الکتاب الذی کتبه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بینه و بین الیهود قد کان مع علی (علیه السلام).

و نحن نستثیر القاری ء لیطرح سؤاله حول السر فی أن یکون ذلک الکتاب عند علی (علیه السلام) دون غیره، فهل ذلک یشیر إلی خصوصیه لعلی (ع) بالنسبه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی المجال السیاسی، أو حتی فیما یرتبط بالإمامه من بعده صلی الله علیه و آله وسلم ؟!

4- قتل ابن سنینه:

و یذکر المؤرخون: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه، فوثب محیصه بن مسعود علی ابن سنینه الیهودی، فقتله، فقال له أخوه حویصه- و لم یکن قد أسلم بعد-: یا عدو اللّه قتلته؟! أما و اللّه لرب شحم فی بطنک من ماله.

فقال محیصه: لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لقتلتک.

قال فواللّه، إن کان لأول إسلام حویصه. فاستحلفه علی ذلک؛ فحلف له فقال: إن دینا بلغ بک ما أری لعجب! ثم أسلم (1).

5- قتل أبی رافع:
اشاره

1- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 8، و سیره ابن إسحاق ص 319 و 320، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 200، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 180 و 181.

ص: 42

و فی جمادی الآخره من السنه الثالثه (1)، و قیل: سنه أربع (2). و عند البعض: بعد أحد من دون تعیین. کان قتل أبی رافع ابن الحقیق بخیبر، الذی کان یظاهر ابن الأشرف فی معاداته للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یؤذی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یبغی علیه.

و ذلک أنه: بعد قتل الأوس لابن الأشرف قالت الخزرج: و اللّه لا یذهبون بها علینا عند رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فوقع اختیارهم علی ابن الحقیق هذا، المعروف ببغیه و أذاه، و المظاهر لإبن الأشرف؛ فاستأذنوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی قتله فأذن لهم.

فخرج إلیه خمسه نفر أو ثمانیه، علیهم عبد اللّه بن عتیک، فأتوا داره لیلا، فأغلقوا أبوابه علی أهله، و کان هو فی علّیّه، فاستأذنوا علیه؛ بحجه: أنهم جاؤا یطلبون المیره، فدخلوا علیه، و أغلقوا باب العلّیه، فوجدوه علی فراشه؛ فابتدروه، فصاحت المرأه؛ فأرادوا قتلها، ثم ذکروا نهی النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن قتل النساء و الصبیان، فقتلوه، و خرجوا.

و لکنهم لم یطمئنوا إلی أنه قد مات؛ فأرسلوا أحدهم، فدخل بین الناس، و عرف الخبر منهم، و رجع إلیهم فأخبرهم بهلاکه.

ثم رجعوا إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و اختلفوا فیمن قتله، فأخذ النبی صلی الله علیه و آله وسلم أسیافهم، فرأی علی سیف ابن أنیس أثر الطعام؛ فقال: هذا قتله (3).

و أضاف ابن الأثیر فی روایته المفصله: أن ابن عتیک وصل إلی


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 182، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 146.
2- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 183، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 148.
3- راجع: السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 287 و 288، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 146/ 147، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 184 و 185، و البحار ج 20 ص 13.

ص: 43

غرفه أبی رافع المظلمه، فناداه، فأجابه، فضرب جهه الصوت، فصاح؛ فهرب ابن عتیک، ثم عاد إلیه، فقال: ما هذا الصوت؛ فأجابه: أن رجلا فی البیت، فضرب نحو الصوت، فأثخنه، ثم وضع السیف فی بطنه، حتی خرج من ظهره، و نزل من درج فوقع، فانکسرت ساقه؛ فعصبها بعمامه؛ ثم جلس عند الباب، لیعرف إن کان قد قتل حقا، فسمع أول الفجر نعیه، فانطلق إلی أصحابه، ثم جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فمسح صلی الله علیه و آله وسلم رجله، فکأنه لم یشتکها قط (1).

و قبل المضی فی الحدیث لا بد من تسجیل النقاط التالیه:

ألف: الإسلام قید الفتک:
اشاره

إنه ربما یتخیل: أن الإغتیالات المنظمه التی تحدثنا عنها لا تناسب ما ورد من أن الإسلام قید الفتک، فلا یفتک مؤمن، حتی لیقال: إن هذا کان هو المانع لمسلم بن عقیل من قتل عبید اللّه بن زیاد فی بیت هانی بن عروه (2).


1- راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 12، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77، و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 ط صادر، و مجمع الزوائد ج 6 ص 197 و 198، و البحار ج 20 ص 302 و 303، و بهجه المحافل ج 1 ص 193، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 122 و 123، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 183، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 147 و 148.
2- الجامع الصغیر ج 1 ص 124 عن البخاری فی التاریخ، و أبی داود و مستدرک الحاکم و مسند أحمد و مسلم و کنوز الحقائق بهامش الجامع الصغیر ج 1 ص 96، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 352، و مسند أحمد ج 1 ص 166 و 167، و منتخب کنز العمال بهامش المسند ج 1 ص 57، و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 202 فصل 10، و مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 318، و مقتل الحسین للمقرم ص 171، و الکامل لإبن الأثیر ج 4 ص 27، و تاریخ الطبری ج 4 ص 271،

ص: 44

و لکن الحقیقه هی: أنه لا منافاه بین ما ذکر؛ فإن المقصود بالفتک هو القتل غدرا لمن یکون منک فی أمن من ناحیتک. و الغدر أعم من الفتک.

و ثمه روایه تفید: أن الفتک لا یجوز إلا بإذن الإمام، و قد حکم علی من فتک بشاتمی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یذبح کبشا. و لو أنه قتلهم بإذن الإمام لم یکن علیه شی ء (1). و ذلک لأن الفتک لو شاع لا نعدم الأمن، و سلبت الراحه من کل أحد.

و قد کان عبید اللّه بن زیاد فی بیت هانی بن عروه یری نفسه فی أمن من ناحیتهم، و لم یکن ثمه إعلان حرب فیما بینه و بینهم، إنما کان ثمه إرهاصات بالحرب فیما بینه و بین الحسین (علیه السلام)، و لم یکن ذلک قد اتضح بصوره تامه فی ذلک الحین.

و لیس الأمر بالنسبه للیهود کذلک، لأنهم کانوا قد عاهدوا النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم): أن لا یحاربوه و لا یظاهروا علیه عدوه. و هؤلاء هم الذین آذوا المسلمین، و هجوهم، و حرضوا المشرکین علیهم، و ناحوا علی قتلی بدر، بل ذهب ابن الأشرف إلی مکه للتحریض علیهم، و شبب بالنساء المسلمات، و حتی بنساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی آخر ما تقدم.

إذن فقد صار هؤلاء من أظهر مصادیق (المحاربین)، و ناقضی العهود، و لا بأس بالإحتیال علی المحارب لقتله؛ فإن (الحرب خدعه) (2).


1- التهذیب للشیخ الطوسی ج 10 ص 213/ 214، و الکافی ج 7 ص 376.
2- المنتقی ج 2 ص 765، و التهذیب للشیخ الطوسی ج 6 ص 162 و 2163،

ص: 45

و قد کان (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) إذا أراد غزوه ورّی بغیرها (1)، کما أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أجاز لهم أن یقولوا ما شاءوا، حینما ذهبوا إلی قتل ابن الأشرف، و ذلک لأن شر هذا المحارب و فساده فی الأرض، و وقوفه فی وجه کلمه اللّه، و إقامه العدل و الحق، أعظم من أی قول یقولونه، و أی أسلوب یتبعونه.

و أخیرا، فهل یشک أحد فی أن من یکون فی ساحه الحرب، فإن لعدوه أن یختله من خلفه، و یتخلص منه؟!. و من کان محاربا، فلیس له أن یأمن عدوه، و ینام قریر العین، فارغ البال!

و یدل علی ما قلناه: أن نفس امرأه کعب بن الأشرف قد حذرته، و قالت له: (إنک امرؤ محارب، إن صاحب الحرب لا ینزل فی مثل هذه الساعه)!!


1- راجع سنن الدارمی ج 2 ص 219، و معانی الأخبار للصدوق ص 365 و 366،

ص: 46

و مما یدل علی ذلک أیضا: أنهم قد احتاجوا إلی تجدید العهد الذی نقضوه، و کتابه عهد آخر کان عند علی أمیر المؤمنین، وصی النبی و وارثه، صلوات اللّه و سلامه علیه (1).

جریمه معاویه:

و بعد ما تقدم، فإننا نجد معاویه یحاول- کعادته- أن ینتقص رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و یظهر ابن الأشرف علی أنه قد قتل مظلوما؛ فعن عبایه، قال: ذکر قتل کعب بن الأشرف عند معاویه، فقال: کان قتل غدرا. فقال محمد بن مسلمه: یا معاویه أیغدر عندک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)؟ لا یظلنی و إیاک سقف بیت أبدا (2).

و حسبنا هنا أن نقول عن معاویه، و مواقفه، و مخزیاته: و کل إناء بالذی فیه ینضح.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 204، و الطبقات الکبری ج 2 ص 23، و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 198 ط دار الکتب العلمیه، و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 192، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 414.
2- مشکل الآثار ج 1 ص 77.

ص: 47

ب: رعب الیهود:

إن عملیات قتل هؤلاء الأفراد، التی نظمت، و نفذت ببراعه فائقه، و ذکاء و عبقریه، قد أرعبت الیهود، و أخافتهم، و لا سیما بعد قتل ابن الأشرف الغادر، حتی إنه (لیس بها یهودی إلا و هو خائف علی نفسه).

و حتی قال کعب بن مالک:

فغودر منهم کعب صریعافذلت بعد مصرعه النضیر و قد کان یهود بنی النضیر أعزّ من بنی قریظه، و غیرهم، ممن کان لا یزال فی تلک المنطقه. و کان لهذه الضربه فیهم أثر هام فی رعب سائر الیهود آنئذ.

و أصبح القضاء علی من یغدر من الیهود أسهل و أیسر، فالمسلمون یملکون الجرأه الکافیه، و الیهود أصبحوا خائفین علی أنفسهم، و القضاء علی الخائف المرعوب أسهل و أیسر من القضاء علی غیره، و کان ذلک واحدا من مصادیق قوله (صلی اللّه علیه و آله): (نصرت بالرعب). و ذلک أمر طبیعی بالنسبه لمن لا یؤمن بالمعاد، و یعتقد أن جنته هی هذه الدنیا، و أنه إذا فقد حیاته، فقد فقد کل شی ء، حسبما ألمحنا إلیه من قبل.

ج: مع موقف عمیر فی أصالته و نبله:

1- یلاحظ: أن عمیر بن وهب ینحّی ولد العصماء عن صدرها، ثم یقتلها.

و هذا یؤکد: علی أن الإسلام قد ربی أتباعه علی أنه لیس ضد الإنسان، و إنما هو ضد مواقفه و تصرفاته المنحرفه عن الحق، و العدل، و الفطره. فهو یرید فقط: أن یقضی علی مصدر الخطر علی الحق و الفطره. و حینما لا یبقی ثمه سبیل إلا القضاء علی مصدر الفتنه؛ و حیث یکون آخر الدواء الکی؛ فإنه لا بد أن یکتفی بالحد الأدنی، الذی یتحقق

ص: 48

فیه الهدف الأقصی، و هو إقامه الدین و الحق.

2- ثم إننا لنکبر هذا التعقل النادر لعمیر فی موقف حرج و خطیر کهذا، حتی إنه لیملک فی هذه اللحظات الحساسه جدا أن یتخذ القرار الحاسم و المبدئی، و کما یریده الإسلام، بعیدا عن کل اضطراب و انفعال، لا سیما و هو ضریر، کما قیل، أو ضعیف البصر. نعم، إنه یتصرف بهدوء و اطمئنان، و وعی، حتی فی أحرج اللحظات، و أکثرها إثاره للأعصاب، و تشویشا للحواس. و مثل ذلک یقال بالنسبه لا متناعهم عن قتل المرأه التی کادت تفضحهم بصیاحها فی قضیه أبی رافع، حین تذکروا نهی النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن قتل النساء و الصبیان.

و هذه هی الشخصیه الإسلامیه التی یریدها الإسلام، و استطاع أن یصدّر للعالم الکثیر من النماذج الحیه لها، من أمثال سلمان، و عمار، و أبی ذر، و المقداد، و الأشتر، و فوق هؤلاء جمیعا سیدهم، و إمامهم، و أمیرهم، أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، و الأئمه من ولده صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

و یکفی أن نذکر مثالا و قدوه لکل الأحرار، و الذین یعیشون المبدأ بکل وجودهم: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حینما أراد أن یقتل عمرو بن عبد ودّ، فشتمه عمرو، و تفل فی وجهه، قام عنه، حتی ذهب عنه غضبه، ثم عاد إلیه فقتله، فعل ذلک لیکون قتله له خالصا للّه، لا یتدخل فیه عنصر حب الإنتقام لنفسه، و غضبه لها، و لو بشکل لا شعوری.

هذه من علاه إحدی المعالی و علی هذه فقس ما سواها 3- ثم هناک روایه شواهد النبوه، التی تضیف: أن بعض الصحابه قد نفس علی عمیر هذا الوسام النبوی الذی ناله عن جداره و استحقاق، و لم یستطع أن یخفی ذلک فی نفسه، بل ظهر فی فلتات لسانه بتعبیر فیه شی ء من الجفاء الجارح، دعا الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)

ص: 49

إلی محاوله حسم الموقف، ثم التلطیف و التخفیف من وقع تلک العباره، ثم معاوده التأکید علی جداره عمیر، و استحقاقه للثناء، و عرفان حقه، بقوله صلی الله علیه و آله وسلم : (مه یا عمر، فإنه بصیر).

4- و هناک أیضا موقف آخر لعمیر فی قومه، الذی أدی إلی أن یعزّ الإسلام فیهم، و یسلم منهم رجال.

فإن فی ثقه عمیر بنفسه و بدینه، و صلابته فی التعبیر عن هذه الثقه، حتی لقد صرح لهم: أنه لم یعد یخشی أحدا علی الإطلاق- إن فی ذلک- ما یجعل کل من یتردّد فی قبول الإسلام، بسبب خوفه، و ضعف نفسه، یشعر بأن بإمکانه أن یجد فی الإسلام نصیرا و معینا و حامیا له، و لم یعد ثمه ما یبرر موقفه السلبی منه. و لأجل هذا نجد: أن عددا منهم یدخل فی الإسلام، حینما شعر بعزّه الإسلام و بقوته فی تلک القبیله. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 6 49 د: ابن الأشرف، و أبو سفیان: ..... ص : 49

د: ابن الأشرف، و أبو سفیان:

و فی قضیه ابن الأشرف یواجهنا سؤال أبی سفیان لکعب عن الدین الحق، ثم محاوله أبی سفیان الإستدلال علی أحقیه دینه بما تقدم، من أنهم یطعمون الجزور الکوماء، و یسقون اللبن علی الماء إلخ.

و نحن هنا نسجل ما یلی:

1- إن ذلک یؤید ما قدمناه، من أن العرب کانوا یرون فی الیهود مصدرا للمعرفه و الثقافه.

و قد استقر ذلک فی نفس عمر بن الخطاب، حتی إنه کان یأتی بترجمه التوراه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی أظهر النبی صلی الله علیه و آله وسلم انزعاجه من ذلک، حسبما قدمناه فی مدخل هذه الدراسه، حین الکلام حول المرسوم العام، حیث قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعمر بن الخطاب: أمتهوکون أنتم؟!

ص: 50

هذا بالإضافه إلی أننا و إن کنا نکاد نطمئن إلی أن أبا سفیان لم یکن یجهل بأحقیه دین الإسلام، و أنه من أجلی مصادیق قوله تعالی:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ و إنما هو یحارب الإسلام من أجل الحفاظ علی مصالحه الشخصیه، و امتیازاته غیر المشروعه و لا المعقوله، التی کرّسها له و لأمثاله العرف الجاهلی الظالم و المنحرف.

إلا أننا نعتقد: أن أبا سفیان کان یهدف من سؤاله هذا لابن الأشرف الیهودی إلی خداع البسطاء و السذج من قومه و أتباعه، من أجل ضمان استمرارهم معه فی حرب الإسلام و المسلمین، و جدّیتهم فی ذلک.

2- إننا نلاحظ: أن کرم العرب هو أقصی ما استطاع أن یأتی به أبو سفیان کدلیل علی أحقیه دینه. و قد تقدم فی أوائل هذا الکتاب ما یرتبط بقیمه ما عرف عن العرب من میزات و خصائص فلا نعید.

ه: تساؤل حائر:

إنهم یذکرون: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أعلن بشکل عام رغبته فی قتل ابن الأشرف، فقال: من لی بابن الأشرف، فانتدب له محمد بن مسلمه.

ثم یذکرون کیفیه احتیالهم علیه، و قتلهم إیاه.

و لکن السؤال هنا هو: کیف یعلن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک، ثم لا یصل الخبر إلی مسامع ابن الأشرف عن طریق مشرکی المدینه أو یهودها، أو علی الأقل منافقیها؟!. و کیف جازت علیه حیلتهم بهذه السهوله، و هو یعلم: أنه محارب؟!.

و عن محمد بن مسلمه و دوره فی قتل ابن الأشرف، تساورنا شکوک و شکوک، فإن من یراجع کتب السیره یلاحظ: أن ثمه کثیرا من الترکیز علی دوره فی هذه القضیه، مع أن من یتأمل فی وقائعها لا یجد له کبیر أثر فیها، بل الدور الأکبر هو لأبی نائله. و ابن مسلمه لو کان معهم، فإنما کان کغیره

ص: 51

ممن حضر.

کما و یلاحظ: أن ثمه اهتماما فی إعطائه بعض الأدوار الهامه فی الدفاع عن الإسلام، و الدین. و نحن نشک فی ذلک، و لا نستبعد أن یکون للسیاسه ید فی هذا الأمر، لإظهاره علی أنه رجل شجاع، مناضل، مخلص إلخ. فی مقابل الآخرین ممن تهتم السلطه بإیجاد بدائل لهم و عنهم، فإن محمد بن مسلمه کان ممن امتنع عن بیعه أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).

و روی: أن علیا (علیه السلام) قال لعمار رحمه اللّه: (ذنبی إلی محمد بن مسلمه: أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهود) (2) (و لعله کان أخاله من الرضاعه).

و فی شرح المعتزلی: أنه کان من المهاجمین لبیت فاطمه (علیها السلام)، و أنه هو الذی کسر سیف الزبیر (3) و کان أیضا أحد ثقات الخلیفه الثانی و معتمدیه، کما نص علیه البلاذری و غیره (4).

کما أن عمر قد بعثه إلی الشام فی مهمه قتل سعد بن عباده کما یقول البعض (5).

و قد عینه عمر لاقتصاص أخبار العمال، و تحقیق الشکایات التی تصل إلی الخلیفه من عماله (6).


1- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 53، و قاموس الرجال ج 8 ص 388، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.
2- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 54، و قاموس الرجال ج 8 ص 388.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 48، و قاموس الرجال ج 8 ص 388.
4- الزهد و الرقائق لإبن المبارک ص 179، و راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 267.
5- راجع فی کل ذلک: قاموس الرجال ج 8 ص 388.
6- التراتیب الإداریه ج 1 ص 267 عن سیره عمر.

ص: 52

و: التنافس القبلی:

و لقد رأینا: أن التنافس القبلی بین الأوس و الخزرج، حینما وظف فی خدمه الإسلام و المسلمین آتی ثمارا خیّره. فکان قتل الخزرج لأبی رافع واحده من تلک الثمار، و کان هو النتیجه البنّاءه الطبیعیه لهذا التنافس، الذی سعی النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی تغییر منطلقاته، و أهدافه، لتکون فی خدمه الدین و الحق و الخیر للإنسان، الفرد و الجماعه علی حد سواء.

ز: جهل و غرور ابن الأشرف:

إن غرور کعب بن الأشرف، و اعتداده الزائد بنفسه، حتی لیقول لزوجته عن أبی نائله: إنه لو وجده نائما لما أیقظه، و الأهم من ذلک جهله بالتغییر الجذری الذی یحدثه الإسلام فی نفس و فی شخصیه الإنسان، هو الذی أوقعه فی الفخ الذی نصبه له أولئک المجاهدون البواسل، الذین نذروا أنفسهم لخدمه دینهم الحق.

و لو أنه کان قد أدرک ما کان حویصه قد أدرکه فی أخیه محیصه، و عاش الواقع الحی الذی یواجهه، و حاول أن یتفاعل معه، و تخلّی عن عنجهیته و غروره، لما کان ینبغی أن یسبقه حویصه إلی التشرف بالإسلام.

ح: الإسلام، و الإنسان:

و قد سبق: أن حویصه حینما عرف أن هذا الدین قد بلغ بأخیه: أنه لو أمره الرسول بقتل أخیه لقتله، أدرک أحقیه هذا الدین، و تشرف بالدخول فیه.

و سبق کذلک: أن أحد الأخوه یبارز أخاه فی صفین، و یلقیه علی الأرض، و یجلس علی صدره لیذبحه، فلما رأی وجهه عرف أنه أخاه، و لکنه بقی مصرا علی قتله، رغم تدخل الآخرین لمنعه، و لم یقبل أن یترکه إلا إذا أذن له أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فأذن له، فترکه

ص: 53

حینئذ (1).

و هذه الدرجه من الیقین، هی التی دعت عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ إلی: أن یستأذن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی قتل أبیه المنافق، إلی غیر ذلک من الأمثله التی لا مجال لا ستقصائها (2).

کما أن هذا الیقین هو الذی أشار إلیه عمار بن یاسر رضوان اللّه تعالی علیه، حینما قال عن الجیش الذی جاء لمحاربه أمیر المؤمنین (ع):

(و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتی یبلغونا سعفات هجر، لعرفت أنّا علی حق و هم علی باطل) (3).

فعمار لم یر النصر العسکری، و القوه العسکریه مقیاسا للحق و الباطل، کما هو شأن ضعاف النفوس. بل هو یجعل النصر و الهزیمه رهن الحق و الباطل. فالمحق منتصر دائما، حتی حینما یکون منهزما عسکریا و سیاسیا، و المبطل هو المنهزم، و إن کان منتصرا علی الصعید العسکری و السیاسی و غیر ذلک فی ظاهر الأمر.

نعم، إن قضیه حویصه و محیصه تمثل لنا الشخصیه التی یرید الإسلام، و استطاع الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم و الأئمه من بعده: أن یصنعوا منها نماذج متفوقه، تعتبر حب اللّه متفوقا علی کل حب، و رابطه العقیده تسمو علی کل رابطه (4).


1- صفین للمنقری ص 271/ 272.
2- تفسیر الصافی ج 5 ص 180، و الدر المنثور ج 6 ص 224 عن عبد بن حمید و ابن المنذر، و السیره الحلبیه ج 2 ص 64.
3- صفین للمنقری ص 322، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 27، و قاموس الرجال ج 7 ص 113.
4- راجع مقال: الحب فی التشریع الإسلامی فی کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام أول الجزء الثانی.

ص: 54

و لکن لم تستطع سائر الأجهزه التی حکمت باسم الإسلام، و تحت شعار خلافه النبوه: أن تصنع و لو نموذجا واحدا من هذا القبیل، حتی و لو فی المستوی الأدنی، إلا إذا کان ذلک عن طریق خداع بعض السذج ببعض الشعارات البراقه، و الأسالیب الشیطانیه، فینقادون لهم، و یؤخذون بسحرهم.

و هذا لیس هو محط کلامنا، فنحن نتکلم عن الإیمان العمیق المدعوم بالعقیده الراسخه، و المنطلق من الوعی و الفکر، و الرؤیه الصحیحه. فإذا لوحظ وجود فرد یتجه فی هذا السبیل، فإنک ستجده- حتما- یرتبط بأهل بیت النبوه و معدن الرساله بنحو من الإرتباط و الإتصال.

و بعد ما تقدم، فإننا لا بد أن نفسح المجال أمام الحدیث عن المرحله الثانیه، و هی مرحله الحرب العلنیه، فإلی الصفحات التالیه.

ص: 55

ص: 56

الفصل السادس: حروب علنیه بین المسلمین و الیهود

اشاره

ص: 57

قریش تحرض الیهود علی نقض العهد:

قال عبد الرزاق: (و کتب کفار قریش بعد وقعه بدر إلی الیهود:

(إنکم أهل الحلقه و الحصون، و إنکم لتقاتلن صاحبنا، أو لنفعلن کذا و کذا. و لا یحول بیننا و بین خدم نساءکم، و هو الخلاخل- [شی ء]- فلما بلغ کتابهم الیهود أجمعت بنو النضیر [علی] الغدر إلخ ..).

ثم یذکر قضیه غدر بنی النضیر، و ما جری بینهم و بین المسلمین (1).

و نحن نستقرب أن یکون بنو قینقاع هم أول من استجاب لطلب قریش هذا، لا سیما و أن قریشا قد کتبت لهم بعد بدر، و کان نقض بنی قینقاع للعهد بعد بدر أیضا. أما قضیه بنی النضیر فقد کانت فی السنه الرابعه بعد أحد، کما یقولون. و سیأتی الکلام حول ذلک فی جزء آخر من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

کما أن المؤرخین یقولون: إن بنی قینقاع لما کانت وقعه بدر، أظهروا البغی و الحسد، و نبذوا العهد الذی کان بینهم و بین النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

أن لا یحاربوه، و لا یظاهروا علیه عدوه، نبذوه إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و کانوا أول من غدر من الیهود (2).


1- المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 359.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 408، و السیره الحلبیه ج 2 ص 208، و السیره

ص: 58

تصعید التحدی:
اشاره

قالوا: و کان بنو قینقاع أشجع و أشهر قوم من الیهود، و أکثر الیهود أموالا و أشدهم بغیا، و کانوا صاغه، و کانوا حلفاء لعبد اللّه بن أبی، و عباده بن الصامت.

فبینما هم علی مجاهرتهم و کفرهم، إذ جاءت امرأه مسلمه إلی سوقهم (1)؛ فجلست عند صائغ منهم، لأجل حلی لها؛ فأرادوها علی کشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ، أو رجل آخر إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، و هی لا تشعر. فلما قامت إنکشفت سوأتها؛ فضحکوا منها؛ فصاحت، فوثب مسلم علی من فعل ذلک، فقتله، و شدت الیهود علی المسلم فقتلوه، فاستنصر أهل المسلم بالمسلمین، فغضب المسلمون.

و قال صلی الله علیه و آله وسلم : (ما علی هذا قرّرناهم)؛ فتبرأ عباده بن الصامت من حلفهم، و قال: یا رسول اللّه، أتولّی اللّه و رسوله، و أبرأ من حلف هؤلاء الکفار.

و تمسّک ابن أبیّ بالحلف، و أصر علی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بترکهم، و قال: إنه امرؤ یخشی الدوائر، فنزل فیه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله تعالی:

فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (2).


1- راجع هذه القضیه فی: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 137 و 138، و البدایه و النهایه ج 4 ص 3 و 4، و السیره الحلبیه ج 2 ص 208.
2- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 290/ 291 عن: ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر، و ابن أبی شیبه.

ص: 59

فجمعهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی سوقهم، و قال لهم: (یا معشر یهود، احذروا من اللّه مثل ما نزل بقریش من النقمه، و أسلموا؛ فإنکم قد عرفتم أنی نبی مرسل، تجدون ذلک فی کتابکم، و عهد اللّه إلیکم).

قالوا: (یا محمد، إنک تری أنّا قومک؟! و لا یغرنک أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت لهم فرصه. إنا و اللّه، لو حاربناک، لتعلمنّ أنّا نحن الناس).

فأنزل اللّه تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ .. إلی قوله:

لَعِبْرَهً لِأُولِی الْأَبْصارِ (1) و قوله: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً؛ فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ (2). کذا یقول المؤرخون.

فتحصن بنو قینقاع فی حصونهم، فاستخلف صلی الله علیه و آله وسلم علی المدینه أبا لبابه، و سار إلیهم، و لواؤه الأبیض (أو رایه العقاب السوداء) یحمله أمیر المؤمنین (علیه السلام).

(و قولهم: بید حمزه ینافیه ما تقدم و سیأتی من الأدله الکثیره علی أن علیا (ع) کان صاحب لواء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی کل مشهد).

و حاصرهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم خمس عشره لیله، ابتداء من النصف من شوال السنه الثانیه، أو فی صفر سنه 3، (و هو بعید بملاحظه: أنهم إنما غضبوا من انتصار المسلمین فی غزوه بدر).

و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، و کانوا أربعمائه حاسر، و ثلاثمائه دارع؛ فسألوا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أن یخلی سبیلهم، و یجلیهم عن المدینه، و أن لهم نساءهم و الذریه، و له الأموال و السلاح. فقبل صلی الله علیه و آله وسلم منهم، و فعل بهم ذلک، و أخذ أموالهم و أسلحتهم، و فرقها بین المسلمین، بعد أن


1- آل عمران: 12.
2- الأنفال: 58.

ص: 60

أخرج منها الخمس، و أجلاهم عن المدینه إلی أذرعات (بلد بالشام).

فیقال: إنه لم یدر علیهم الحول حتی هلکوا.

و فی نص آخر: أنهم أنزلوا من حصونهم و کتفوا، و أراد صلی الله علیه و آله وسلم قتلهم، فأصر ابن أبی، علیه صلی الله علیه و آله وسلم : أن یترکهم له بحجه أنه امرؤ یخشی الدوائر فلا یستطیع أن یترکهم، و هم أربعمائه حاسر، و ثلاثمائه دارع، قد منعوه من الأحمر و الأسود، علی حد تعبیره؛ فاستجاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی طلبه و إصراره، و أجلاهم. و نزل فی ابن أبی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، إلی قوله:

حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ (1).

و قبل أن نمضی فی الحدیث لا بد من تسجیل النقاط التالیه:

ألف: نزول الآیه فی ابن أبی:
اشاره

إن نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ إلخ ... فی ابن أبی محل شک، و ذلک لما یلی:

1- إن ابن أبی لم یکن مؤمنا، و الآیه تخاطب الذین آمنوا.

هذا بالإضافه إلی ذکر النصاری فی الآیه، و لم یکن للنصاری دور فی قضیه بنی قینقاع.

إلا أن یقال: إن الخطاب للمؤمنین، و ذکر النصاری إنما هو لإعطاء قاعده کلیه، و تحذیر المؤمنین من موقف یشبه موقف ابن أبی، فما فعله ابن أبی کان سبب نزول الآیه فی تحذیر المؤمنین من موقف کهذا.

2- إن الظاهر بل المصرح به هو أن سوره المائده قد نزلت جمله


1- المائده: 51.

ص: 61

واحده فی حجه الوداع سنه وفاته صلی الله علیه و آله وسلم (1)، و قضیه بنی قینقاع إنما کانت قبل أحد. فهل تأخر نزول الآیه عن مناسبتها ما یقرب من ثمان سنین؟!!.

حقیقه القضیه:

و لعل السر فی دعوی نزول مجموع الآیات فی هذه المناسبه، هو الخداع و التضلیل للسذج و البسطاء، و تشکیکهم فی قضیه الغدیر، التی کانت و لا تزال الشوکه الجارحه فی أعین شانئی علی (علیه السلام) و مبغضیه.

فالظاهر هو أن هذه الآیات قد نزلت لتحذیر المسلمین من الاتجاه الذی کانت بوادره تظهر و تختفی بین الحین و الحین، من الإندفاع نحو أهل الکتاب بصوره عامه. حتی لقد کان الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) نفسه یواجه بعض ما یعبر عن هذا الإندفاع نحو الثقافه الیهودیه، و الخضوع لهیمنه فکر أهل الکتاب عموما!! و قد رأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ید عمر (رض) ورقه من التوراه، فغضب، حتی تبین الغضب فی وجهه، ثم قال: ألم آتکم بها بیضاء نقیه؟! و اللّه، لو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی.

و فی روایه: أمهوّکون فیها یابن الخطاب؟ إلخ. و فی أخری: أن عمر نسخ کتابا من التوراه بالعبریه، و جاء به، فجعل یقرؤه علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2). و قد قدمنا هذا الحدیث مع مصادره فی المدخل لدراسه هذه السیره، فراجع.ب.


1- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاه، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن أبی شیبه، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و أبی عبیده و غیرهم.
2- راجع مقدمه ابن خلدون ص 436، و أضواء علی السنه المحمدیه ص 162، و الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث ص 86، و فتح الباری ج 13 ص 281 عن ابن أبی شیبه و أحمد، و البزار، و مسند أحمد ج 3 ص 387، و غیر ذلک من المصادر الکثیره التی أشرنا إلی طائفه منها فی تمهید الکتاب.

ص: 62

و قد ازداد هذا الإتجاه نحو ثقافه أهل الکتاب، عنفا و قوه بعد وفاه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم). و هذا موضوع هام جدا، و متشعب الأطراف؛ حیث إن آثار التأثر بأهل الکتاب قد ظهرت بشکل أو بآخر فی کثیر من المجالات: العقائدیه، و الفکریه، و الفقهیه، و غیر ذلک.

و قد بحثنا فیما سبق هذا الموضوع، و توصلنا فیه إلی العدید من النتائج المذهله علی صعید الفکر، و السیاسه، و العقیده، و التشریع.

فلیراجع.

ب: حول الرایه:

إنه یبدو: هو أن الرایه فی هذه الحرب کانت سوداء، لأن هذه هی رایه حرب، و غضب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی أهل الکفر و الشرک و الضلال، یقول الکمیت مشیرا إلی ذلک:

و إلا فارفعوا الرایات سوداعلی أهل الضلاله و التعدی و قد کانت رایته صلی الله علیه و آله وسلم یوم فتح مکه سوداء، و کانت رایه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حربه لأعدائه سوداء أیضا، و لعل فی هذا إلماح إلی أن من یحاربهم (ع) لا یفترقون عمن حاربهم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فیما سبق.

و سنشیر فی أوائل غزوه أحد إلی أن حامل لواء النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی جمیع حروبه هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فکل ما یذکر خلاف ذلک ما هو إلا عربده و تضلیل.

ص: 63

و أما أن رایه العقاب کانت قطعه من برد لعائشه، کما ذکره الحلبی (1).

فنحن نشک فی ذلک، لأنه هو نفسه قد ذکر فی وقعه خیبر: أن (المقریزی لما ذکر رتب الریاسه فی الجاهلیه، ذکر: أن العقاب کان فی الجاهلیه رایه تکون لرئیس الحرب. و جاء الإسلام و هی عند أبی سفیان، و جاء الإسلام و السدانه و اللواء عند عثمان بن أبی طلحه، من بنی عبد الدار) (2).

و العباره مشوشه کما تری، و لکنها تدل علی أی حال علی أن العقاب لم تکن من مرط عائشه.

ثم إننا لا ندری لماذا اختار برد عائشه لیکون رایه له!!.

ج: الخمس:

1- و قد تقدم: أن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) قد فرق السلاح و الأموال التی غنمها من بنی قینقاع علی المسلمین، مع أنها کانت مما أفاء اللّه علیه، فهی له دون غیره. و لکنه (صلی اللّه علیه و آله) آثر أن یفرقها بین المسلمین بعد إخراج الخمس منها، إعانه لهم، و لطفا بهم، و عطفا علیهم.

2- و قالوا: إن خمس بنی قینقاع کان أول خمس قبضه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و هذا محل شک أیضا، فقد تقدم قولهم: إنه قد خمّس ما غنمه


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 209 و ج 3 ص 35.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 35 و 36.
3- تاریخ الطبری ج 2 ص 174.

ص: 64

المسلمون من المشرکین فی غزوه قرقره الکدر. و کذا قیل فی غزوه بدر، و فی سریه ابن جحش.

و توجیه ذلک بأن المراد هنا: أنه أول خمس قبضه، و فیما تقدم کان صلی الله علیه و آله وسلم لا یقبض الخمس، و إنما یرده علی المسلمین.

خلاف الظاهر، خصوصا إذا أثبت البحث العلمی: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد بقی یقسم الخمس علی المسلمین، کما فعل فی غزوه حنین، فلعل الرواه قد رووا هذه الأولیات بحسب حضورهم. فالذی حضر هذه الغزوه و رأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد خمّس غنائمها، لعله لم یحضر التی قبلها، و کذا الحال بالنسبه للراوی الآخر فی الغزوه الأخری، فلا بد من التحقیق حول هذا الموضوع.

د: بعض أهداف و نتائج حرب بنی قینقاع:

إن حرب المسلمین لبنی قینقاع، و هم أشجع الیهود، و أکثرهم مالا، و القضاء علیهم معناه:

1- إنه صلی الله علیه و آله وسلم لا یرید أن یفسح المجال لهم- کما یقول العلامه الحسنی- لأن (یطمعوا به، و یکتلوا حولهم من یشارکهم الرأی من المنافقین و الأعراب)، لأن صبر النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیهم، و أمره للمسلمین بالتحمل مهما أمکن، جعل الیهود یظنون: أن هذا ناتج عن ضعف و خور؛ فاستمروا فی تحرشاتهم (1).

2- أن یسهل القضاء علی الآخرین من الأعداء، ممن هم أقل منهم قوه و عددا، وعده و مالا، لأنهم إذا رأوا: أن أصحاب الشوکه لم یستطیعوا أن یأتوا بشی ء، فإنهم سوف یقتنعون بأنهم- و هم الأضعف- أولی أن لا


1- راجع: سیره المصطفی ص 379

ص: 65

یأتوا بشی ء أیضا.

3- إن ما غنمه المسلمون من بنی قینقاع، من شأنه أن یزید من طموح عدد من الناس من المسلمین للقضاء علی أعدائهم، و یسهّل علیهم الوقوف فی وجههم؛ حیث یرتاح بالهم من جهه معاشهم، و لا یبقی ما من شأنه أن یثیر مخاوفهم، و یستبد بتفکیرهم.

4- کما أن ذلک: إنما یعنی التخلص من عدوّ داخلی، یعرف مواضع الضعف و القوه، و ربما یکون أخطر من العدو الخارجی بکثیر.

5- ثم إن القضاء علی الیهود کان یتم علی مراحل، و ذلک بطبیعه الحال أسهل و أیسر من القضاء علیهم، فیما لو کانوا مجتمعین، دفعه واحده، و فی صعید واحد، یعین بعضهم بعضا، و یشد بعضهم أزر بعض.

6- و المسلمون أیضا، إذا رأوا أنفسهم قد استطاعوا القضاء علی أشجع الیهود، و أکثرهم قوه و نفوذا، فإنهم سوف یتشجعون للقضاء علی من سواهم، و لا یبقی مجال للخوف و لا للتردد.

ه: الحجاب:

إن قضیه المرأه التی أرادوها علی کشف وجهها، قد یقال إنها تدل علی أن الحجاب کان مفروضا حینئذ، أی فی السنه الثانیه للهجره، مع أن المعروف هو: أن الحجاب قد فرض بعد ذلک بعده سنین.

إلا أن یقال إن الحجاب قد کان موجودا فی الجاهلیه، أو یقال:

صحیح أن فرض الحجاب و إیجابه قد کان فی سنه خمس، أو بعدها، لکن الإلتزام بالحجاب، علی اعتبار أنه محبوب و مطلوب لله، و أمر راجح و حسن قد کان قبل ذلک بسنین. و ذلک اتباعا لتوجیهات النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و ترغیباته، و دعواته إلی ذلک، إذ لا یبعد أن یکون تشریع الحجاب قد جاء تدریجا؛ لتتقبله النفوس، و تألفه العاده. و لا سیما إذا لا حظنا: أنه ربما

ص: 66

کان أمرا صعبا علی نساء الجزیره العربیه، اللواتی یعشن فی جو حار جدا، کما هو معلوم.

و علی کل حال، فإن هذا الأمر یحتاج إلی تحقیق، و لسوف نتحدث عنه بشی ء من التفصیل فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و: الغرور، و الإیمان:

إننا نلاحظ: أنه صلی الله علیه و آله وسلم حتی حینما انتصر علی المشرکین فی بدر ذلک الإنتصار الباهر و الساحق، و کذلک حینما انتصر علیهم فی غیرها من المواقف الصعبه، فإنه لا ینسب انتصاراته إلی نفسه، أو إلی جیشه. و لا یسمح لنفسه بأن تتوهم: أنها هی التی انتصرت بالقوه، و العده، و العدد، أو بالعبقریه الحربیه؛ لأنه یعلم أن الإنتصار الذی سجّل فی بدر مثلا، لم یکن فی المقاییس المادیه انتصارا. و إنما هو معجزه إلهیه، لا یمکن لأحد أن یحترم نفسه إلا أن یذعن إلی هذه الحقیقه، و یسلم بها. و هذا هو ما قرره اللّه تعالی بقوله: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ (1).

کما أنه تعالی قد تعرض لحاله العجب بالنفس فی حنین، فقال:

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ، فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً (2).

بینما نجد بنی قینقاع مغرورین بقوتهم و شوکتهم، حتی قالوا له: لو حاربناک لتعلمن: أنّا نحن الناس. فأوعدهم اللّه بالهزیمه و الخذلان.

و صدق اللّه وعده، فزاد ذلک من یقین المؤمنین و تصمیمهم، و من ذل الکافرین و خزیهم.


1- آل عمران: 123.
2- التوبه: 25.

ص: 67

ز: الإستجابه لإبن أبی:

و إن استجابه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لإبن أبی فی بنی قینقاع، کانت تهدف إلی الحفاظ علی الجبهه الداخلیه من التصدع. و لو لا ذلک فلربما کان ینتهی الأمر إلی النزاعات المکشوفه، و المواجهات العلنیه، الأمر الذی لم یکن فی صالح الإسلام و المسلمین فی تلک الفتره؛ فإن الإبقاء علی العلاقات الحسنه مع المنافقین فی تلک الظروف کان أمرا ضروریا؛ لکسب أکبر عدد منهم فی المستقبل، عن طریق التألیف و الترغیب، و کذلک من أبنائهم، ثم توفیر الطاقات لعدو أشدّ و أعتی. کما أن إجلاء بنی قینقاع، کما یعتبر ضربه روحیه و نفسیه لغیرهم من الیهود، کذلک هو یعتبر إضعافا لإبن أبی و من معه من المنافقین. فخسران الأعداء متحقق علی کل تقدیر.

ح: بنو قینقاع تحت الأضواء:

و أما لماذا تجرأ بنو قینقاع علی نقض العهد، فالظاهر: أن ذلک یرجع: إلی غرورهم و اعتدادهم بشجاعتهم، و بکثرتهم، و لعلهم کانوا یتوقعون نصر حلفائهم من الخزرج لهم، کما یظهر من قولهم له صلی الله علیه و آله وسلم :

لتعلمن أنّا نحن الناس.

ثم هناک اعتمادهم علی ما یملکونه من خبره عسکریه، و معرفه بالحرب، و قد عبروا عن ذلک أیضا بقولهم له صلی الله علیه و آله وسلم : لا یغرنک أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب.

و إلا، فإننا لا نری مبررا لأن تعلن قبیله واحده الحرب علی کثیر من القبائل فی المدینه، إن کانت لا تملک شیئا من مقومات النصر المحتمل.

و لکن کثرتهم و خبرتهم الحربیه لم تغن عنهم شیئا، کما أن حلفاءهم من الخزرج لم یفعلوا لهم شیئا، لأن المؤمنین منهم تخلّوا

ص: 68

عنهم، لأن الوفاء لهم خیانه لعقیدتهم و مبدئهم و إیمانهم، الذی یبذلون أرواحهم فی سبیل الحفاظ علیه.

و أما المنافقون منهم فلم یتمکنوا من نصرهم، بسبب ما قذف اللّه فی قلوبهم من الرعب، و کون ذلک سوف یتسبب لهم بانشقاقات و خلافات داخلیه. و أقصی ما استطاع ابن أبی أن یقدمه لهم، هو أن یمنع من استئصالهم، مع الإکتفاء بإجلائهم إلی مناطق بعیده لن یمکنهم الصمود فیها أکثر من سنه، و لیواجهوا من ثم الفناء و الهلاک.

و أما لماذا لم یهبّ الیهود لنصره بنی قینقاع، فإن ذلک یرجع إلی أنه قد کان بینهم و بین سائر الیهود عداوه، و ذلک لأن الیهود کما قال ابن إسحاق: (کانوا فریقین، منهم بنو قینقاع و لفهم (1)، حلفاء الخزرج، و النضیر و قریظه و لفّهم حلفاء الأوس، فکانوا إذا کانت بین الأوس و الخزرج حرب، خرجت بنو قینقاع مع الخزرج، و خرجت النضیر و قریظه مع الأوس یظاهر کل من الفریقین حلفاءه علی إخوانه، حتی یتسافکوا دماءهم بینهم. و بأیدیهم التوراه یعرفون فیها ما علیهم و ما لهم، و الأوس و الخزرج أهل شرک یعبدون الأوثان: لا یعرفون جنه، و لا نارا، و لا بعثا، و لا قیامه، و لا کتابا، و لا حلالا، و لا حراما.

فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أساراهم، تصدیقا لما فی التوراه، و أخذ به بعضهم من بعض، یفتدی بنو قینقاع من کان من أسراهم من أیدی الأوس، و تفتدی النضیر و قریظه ما فی أیدی الخزرج منهم، و یطلّون ما أصابوه من الدماء و قتلی من قتلوا منهم فیما بینهم، مظاهره لأهل الشرک علیهم) (2).


1- لفهم: أی من یعدّ فیهم.
2- السیره النبویه، لإبن هشام ج 2 ص 188/ 189.

ص: 69

و کانوا بذلک مصداقا لقوله تعالی و هو یخاطب الیهود: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ، وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ، ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ، وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ، تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ، وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ، وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ (1).

صدق اللّه العلی العظیم.4.


1- البقره: 73 و 84.

ص: 70

ص: 71

ص: 72

الباب الرابع: غزوه أحد

اشاره

ص: 73

ص: 74

الفصل الأول: قبل نشوب الحرب

اشاره

ص: 75

أجواء و مواقف:

و فی سنه ثلاث- و شذ من قال فی سنه أربع (1) فی شوال، یوم السبت علی الأشهر- کانت غزوه أحد (2)، و هو جبل یبعد عن المدینه حوالی فرسخ.

و ذلک أن نتائج حرب بدر کانت قاسیه علی مشرکی مکه، و مفاجأه للیهود و المنافقین فی المدینه. فقریش لا یمکن أن تهدأ بعد الآن حتی تثأر لکرامتها، و لمن قتل من أشرافها. حتی لقد أعلنوا المنع عن بکاء قتلاهم؛ لأن ذلک یذهب الحزن، و یطفی ء لهیب الأسی من جهه. و لأنه یدخل السرور علی قلوب المسلمین من الجهه الأخری.

و لکنهم عادوا فتراجعوا عن هذا القرار؛ فسمحوا للنساء بالبکاء، لأن ذلک- بزعمهم- یثیر المشاعر، و یذکر الرجال بالعار الذی لحق بهم.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 216، و راجع: تأریخ الخمیس ج 1 ص 419.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 4 ص 9، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 201، و أنساب الأشراف ج 1 ص 311، و المغازی للواقدی ج 1 ص 199، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 18، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 148، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 186، و السیره الحلبیه ج 2 ص 216، و السیره النبویه لدحلان (المطبوع بهامش الحلبیه) ج 2 ص 19 و تأریخ الخمیس ج 1 ص 419.

ص: 76

و مضت قریش تستعد لقتال النبی محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و تعبّی ء النفوس، و تجهز القوی الحربیه لأخذ الثأر، و محو العار.

و مضی الیهود الذین أصبحوا یخافون علی مرکزهم السیاسی، و الإقتصادی فی المنطقه، و علی هیمنتهم الثقافیه أیضا یحرضون المشرکین علی الثأر ممن و ترهم، و أعلنوا بالحقد، و نقض العهد، حتی کال لهم المسلمون ضربات صاعقه، هدّت کیانهم، و جرحت و أذلت کبریاءهم و غرورهم.

و من جهه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، و من معه من المسلمین؛ فإنهم لن یتخلوا عن قبلتهم، الکعبه، و لن یترکوا قریشا و غطرستها و غرورها، لا سیما بعد تعدّیها علیهم، و ظلمها القبیح لهم، حتی اضطرهم ظلمها و تعدیها إلی الهجره من دیارهم، تارکین لها أوطانهم، و کل ما یملکون.

و کذلک، فإن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم قد حاصر قریشا بمعاهداته للقبائل التی فی المنطقه، و موادعاته لها، و أصبح یسیطر علی طریق تجارتها، و لم یعد هذا الطریق آمنا لها، و أصبحت تری نفسها بین فکی (کمّاشه)، فلا بد لها إذن من کسر هذا الطوق، و تجاوز هذا المأزق. و هذا ما عبّر عنه ذلک الزعیم القرشی- کما تقدم فی سریه القرده- بقوله لقریش:

(إن محمدا و أصحابه قد عوّروا علینا متجرنا، فما ندری کیف نصنع بأصحابه؟ لا یبرحون الساحل. و أهل الساحل قد وادعهم، و دخل عامتهم معه، فما ندری أین نسلک، و إن أقمنا نأکل رؤوس أموالنا، و نحن فی دارنا هذه فلم یکن لنا بقاء. إنما نزلناها علی التجاره إلی الشام فی الصیف، و فی الشتاء إلی أرض الحبشه (1)).


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 197، و سیره المصطفی ص 385.

ص: 77

جیش المشرکین الی أحد:
اشاره

و کانت العیر التی کانت وقعه بدر من أجلها- و هی ألف بعیر کما قالوا- قد بقیت سالمه و محتبسه فی دار الندوه. و اتفقوا مع أصحابها علی أن یعطوهم رؤوس أموالهم، و هی خمسه و عشرون أو خمسون ألف دینار- علی اختلاف النقل- علی أن یصرف الربح قی قتال المسلمین. و کان کل دینار یربح دینارا، و هو مبلغ هائل فی وقت کان للمال فیه قیمه کبیره، و القلیل منه یکفی للشی ء الکثیر.

و بعثوا الرسل إلی القبائل یستنصرونهم، و حرّکوا من أطاعهم من قبائل کنانه، و أهل تهامه، و اشترک الشاعر أبو عزه الجمحی فی تحریض القبائل علی المسلمین، و کان قد أسر فی بدر، و منّ علیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بشرط أن لا یظاهر علیه. و قد شارک فی ذلک بعد أن ألح علیه صفوان بن أمیه، و ضمن له إن رجع من أحد أن یغنیه، و إن أصابه شی ء أن یکفل بناته.

و خرجت قریش بحدّها و جدّها، و أحابیشها و من تابعها.

و أخرجوا معهم بالظعن خمس عشره امرأه، فیهن هند بنت عتبه، لئلّا یفروا، و لیذکّرنهم قتلی بدر. یغنین و یضربن بالدفوف، لیکون أجدّ لهم فی القتال.

و خرج معهم الفتیان بالمعازف، و الغلمان بالخمور، و کان جیش المشرکین ثلاثه الاف مقاتل. و قیل: خمسه آلاف.

و نحن نرجح الأول؛ لقول کعب بن مالک:

ثلاثه آلاف و نحن نصیبه ثلاث مئین إن کثرنا و أربع (1)


1- البدء و التاریخ ج 4 ص 207. نعم یمکن أن یکون عمده الجیش ثلاثه آلاف، و معهم من العبید و الخدم- و هم مقاتلون أیضا- ألفان بل فی البحار ج 20

ص: 78

أی: و أربع مئین.

و کان فی جیش المشرکین سبعمائه دارع، و مئتا فارس علی المشهور. و قیل: مئه، و مئه رام، و معهم ألف- و قیل ثلاثه آلاف- بعیر. و لا یبعد صحته (1) کلهم بقیاده أبی سفیان الذی صار زعیم قریش بعد قتل أشرافها فی بدر.

و کان معهم أبو عامر الفاسق، الذی کان قد ترک المدینه إلی مکه مع خمسین رجلا من أتباعه من الأوس کراهیه لمحمد، خرج إلی مکه یحرض علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یقول لهم: إنهم علی الحق، و ما جاء به محمد باطل.

فسارت قریش إلی بدر، و لم یسر معهم، و سار معهم إلی أحد.

و کان یزعم لهم: أنه لو قدم علی قومه لم یختلف علیه إثنان منهم، فصدقوه، و طمعوا فی نصره، و لکن الأمر کان علی عکس ذلک کما سنری.


1- راجع جمیع ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 419- 422، و السیره الحلبیه ج 2 ص 217 و 218، و السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیه) ج 2 ص 19- 21 و 26، و راجع: الوفاء بأحوال المصطفی ص 684، و المغازی للواقدی ج 1 ص 200- 204 و 206، و أنساب الأشراف ج 1 ص 312 و 313، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 187- 190 و 197، و البدایه و النهایه ج 4 ص 10- 16، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 20 و 25 و 26 و 30 و 32، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 64 و 65 و 70 و 71، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 149- 151، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 221 و 209، و البحار ج 2 ص 48، و حیاه محمد لهیکل ص 254، و سیره المصطفی ص 391.

ص: 79

و کان مع المشرکین أیضا: وحشی غلام جبیر بن مطعم، الذی وعده سیده بالحریه، إن هو قتل محمدا، أو علیا، أو حمزه، بعمّه طعیمه بن عدی؛ فإنه لا یدری فی القوم کفؤا له غیرهم (1).

فقال وحشی له- أو لهند-: أما محمد؛ فلن یسلمه أصحابه، و أما حمزه فلو وجده نائما لما أیقظه من هیبته، و أما علی فإنه حذر مرس، کثیر الإلتفات (2) و سیأتی: أنه تمکن من الغدر بحمزه، أسد اللّه و أسد رسوله.

سؤال و جوابه:

و یرد هنا سؤال: و هو أنهم إذا کانوا قد أخرجوا معهم النساء لئلّا یفروا، فلماذا فروا حین حمیت الحرب، و ترکوا النساء؟!.

و الجواب عن ذلک سیأتی حین الکلام عن هذا الموضوع، إن شاء اللّه تعالی.

وصول الخبر الی المدینه:
اشاره

و یقولون: إن العباس بن عبد المطلب کتب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم یخبره بمسیر قریش، و بکیفیه أحوالهم، و بعددهم، مع رجل غفاری، علی أن یصل إلی المدینه فی ثلاثه أیام، فقدم الغفاری المدینه، و سلم الکتاب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو علی باب مسجد قباء، فقرأه له أبی بن کعب، فأمره صلی الله علیه و آله وسلم بالکتمان (3).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 217، و السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیه) ج 2 ص 20.
2- المغازی للواقدی ج 2 ص 285.
3- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 430، و المغازی للواقدی ج 1 ص 204،

ص: 80

و وقعت الأراجیف بالمدینه، و قال الیهود: إن الغفاری ما جاء بخبر یسر محمدا. و فشا الخبر بخروج المشرکین قاصدین المدینه بعدتهم و عددهم، هکذا قالوا.

و لکننا فی مقابل ذلک: نجد الواقدی یذکر: أن نفرا من خزاعه فیهم عمرو بن سالم سروا من مکه أربعا، فوافوا قریشا، و قد عسکروا بذی طوی، فلما و صلوا المدینه أخبروا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الخبر، ثم انصرفوا، فلقوا قریشا ببطن رابغ علی أربع لیال من المدینه.

فقال أبو سفیان: أحلف باللّه، إنهم جاءوا محمدا فخبروه بمسیرنا، و عددنا، و حذروه منا، فهم الآن یلزمون صیاصیهم، فما أرانا نصیب منهم شیئا فی وجهنا. فقال صفوان بن أمیه: إن لم یصحروا لنا عمدنا إلی نخل الأوس و الخزرج فقطعناه، فترکناهم و لا أموال لهم؛ فلا یختارونها أبدا.

و إن أصحروا لنا فعددنا أکثر من عددهم و سلاحنا أکثر من سلاحهم، و لنا خیل، و لا خیل معهم، و نحن نقاتل علی وتر لنا عندهم، و لا وتر لهم عندنا (1).

و قد یقال: لا مانع من أن یکون الخبر قد وصل إلی النبی من قبل الغفاری، و من قبل هؤلاء معا.

و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر فی ما یلی إلی بعض النقاط، و هی التالیه:

سؤال یحتاج إلی جواب:

و یرد هنا سؤال و هو: کیف قبلت قریش بإقامه العباس فی مکه


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 205، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 218/ 219.

ص: 81

مسلما- إذا صح، أنه أسلم فی بدر- و قریش لم تکن لترحم أحباءها و أبناءها إذا علمت بإسلامهم، و لا سیما بعد تلک النکبه الکبری التی أصابتها علی ید ابن أخیه فی بدر، حیث قتل أبناءها و آباءها و أشرافها؟

إلا أن یقال: إنه کان مسلما سرا، و قد أمره صلی الله علیه و آله وسلم بالبقاء فی مکه؛ لیکون عینا له، و لازم ذلک هو أن یتظاهر بالشرک، و أنه معهم، و علی دینهم. و قد تقدمت بعض تساؤلات حول وضع العباس فی مکه فی غزوه بدر، فلا نعید.

المشرکون، و أزمه الثقه:

و یلاحظ هنا: أن أبا سفیان لم یکن یثق بمن هم علی دینه، و لا یستطیع أن یعتمد علیهم، و لذلک نراه یبادر إلی اتهامهم بأنهم قد أخبروا محمدا بمسیرهم، و عددهم، و حذروه منهم.

و قد أشیر إلی هذه الحاله فی حدیث سدیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه: إنی لألقی الرجل لم أره و لم یرنی فیما مضی قبل یومه ذلک؛ فأحبه حبا شدیدا، فإذا کلمته وجدته لی مثلما أنا علیه له، و یخبرنی: أنه یجد لی مثل الذی أجد له.

فقال: صدقت یا سدیر، إن ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا- و إن لم یظهروا التودد بألسنتهم- کسرعه اختلاط قطر السماء مع میاه الأنهار، و إن بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا- و إن أظهروا التودد بألسنتهم- کبعد البهائم عن التعاطف، و إن طال اعتلافها علی مذود واحد (1).

و یمکن ان یستفاد هذا المعنی أیضا من بعض الآیات القرآنیه، قال تعالی:


1- سفینه البحار ج 1 ص 204.

ص: 82

لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ، وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (1).

و قال تعالی: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (2). و قال:

وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ، فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً (3).

و موجز القول فی سر ذلک: و هو ما أشار إلیه الطباطبائی أیضا، الذی سنکتفی بتلخیص کلامه لما فیه من الخصوصیات، و إن کان أصل الکلام قد کان محط نظرنا أیضا:

أن الکفار إنما یلتقون علی مصالحهم الدنیویه الشخصیه، و یتفقون و یختلفون علی أساسها؛ و ذلک لأن الإنسان یحب بطبعه أن یخص نفسه باللذائذ و النعم، و علی هذا الأساس یحب هذا و یبغض ذاک.

و حیث إنه لا یستطیع أن یلبی کل ما یحتاج إلیه من ضروریات حیاته؛ فإنه لا بد له من حیاه إجتماعیه تعینه علی ذلک، و یتبادل مع الآخرین ثمرات الأتعاب، حیث إن کل شخص له مؤهلات تجعله یختص ببعض الإمتیازات لنفسه: من مال، أو جمال، أو طاقات فکریه، أو نفسیه، أو غریزیه، أو غیر ذلک. هذه الإمتیازات التی تطمح إلیها النفوس، و یتنافس فیها البشر عموما.

و بسبب الإحتکاکات المتوالیه، و ما یصاحبها من وجوه الحرمان، و البغی، و الظلم، و الشح، و الکرم فی هذه الأمور التی یتنافسون فیها، فإن العداوات و الصداقات تنتج عن ذلک.


1- هود: 119.
2- الأنفال: 63.
3- آل عمران: 103.

ص: 83

و أما محاولات بذل النعم لفاقدیها، فإنها لا ترفع هذه النزاعات و العداوات و غیرها إلا فی موارد جزئیه. أما الحاله العامه فتبقی علی حالها؛ لأن هذا البذل لا یبطل غریزه الإستزاده، و الشح الملتهب، علی أن بعض النعم لا تقبل إلا الإختصاص و الإنفراد، کالملک، و الرئاسه، فالشرور و الاحقاد التی تتولد عن ذلک باقیه علی حالها.

هذه حاله المجتمع الکافر باللّه، الذی لا یؤمن إلا بالمصلحه الدنیویه الشخصیه، و اللذات الحاضره. و لکن اللّه قد منّ علی المسلمین، و أزال الشح من نفوسهم: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1) و ألف بین قلوبهم، و ذلک لأنه عرّفهم:

أن الحیاه الإنسانیه حیاه خالده، و أن الحیاه الدنیا زائله لا قیمه لها، و أن اللذه المادیه لا قیمه لها، و اللذه الواقعیه هی أن یعیش الإنسان فی کرامه عبودیه اللّه سبحانه، و رضوانه، و القرب و الزلفی منه تعالی، مع النبیین و الصدیقین، و هناک اللذه الحقیقیه الدائمه، قال تعالی: وَ ما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ، وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (2).

کما أنه لا یملک أحد لنفسه نفعا و لا ضررا، و لا موتا و لا حیاه، بل هو فی تصرف اللّه الذی بیده الخیر و الشر، و النفع و الضر، و الغنی و الفقر.

و کل نعمه هی هبه من ربه، و ما حرم منه احتسب عند ربه أجره، و ما عند اللّه خیر و أبقی.

و إذ لم یعد للماده قیمه عند المؤمنین؛ فإن أسباب الضغن و الحقد تزول، و یصبحون بنعمته إخوانا، و لا یبقی فی نفوسهم غل، و حسد، و رین (3).


1- الحشر آیه: 9.
2- العنکبوت: 64.
3- راجع تفسیر المیزان ج 9 ص 119- 121.

ص: 84

و هکذا یتضح: أن موقف الخزاعیین، و عدم التزامهم بنصر قومهم، و الحفاظ علی أسرارهم أمر طبیعی. کما أن سوء ظن أبی سفیان، و عدم ثقته بهم هو أیضا نتیجه طبیعیه للشرک، و عدم الإیمان. و من کل ذلک نعرف أیضا سر عدم تأثیر تشجیع النساء فی ثبات المشرکین، و لم یمنعهم عار أسر نسائهم من الهزیمه، و ترکوهن فی معرض السبی، مع أنهم أخرجوهن لهدف هو عکس ذلک تماما.

و لکن الأمر بالنسبه للمسلمین (الحقیقیین) کان علی عکس ذلک تماما کما سنری.

عنصر السریه لتلافی الأخطار المحتمله:

قد رأینا أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یأمر أبیا بکتمان خبر مسیر قریش، و یستفید من عنصر السریه، کی لا یفسح المجال أمام الحرب النفسیه، التی لا بد و أن یمارسها الیهود و المنافقون ضد المسلمین؛ و لیفوّت الفرصه علیهم، و یحبط مؤامراتهم المحتمله؛ لأنهم فی الحقیقه- و هم العدو الواقعی- هم العدو الأخطر، و المطلع علی مواطن الضعف و القوه لدی المسلمین. أی أن إعلان الأمر فی وقت مبکر لسوف یستدعی إصرارا علی معرفه خطه المواجهه مع العدو، و هذا یسهّل علی المتآمرین و الخونه وضع الخطط اللازمه لإفشال خطه المسلمین فی الدفاع عن أنفسهم. کما أنه یعطی أعداءهم الفرصه لإعلام قریش بالأمر، و بکل الخصوصیات اللازمه لمواجهه خطه المسلمین و إفشالها، أو علی الأقل تکبید المسلمین أکبر عدد ممکن من الخسائر.

و عنصر السریه هذا قد اعتمده النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی أکثر من موقف فی معرکه أحد هذه و غیرها، کما سنری.

ص: 85

المشرکون فی طریق المدینه:
اشاره

و لما انتهت قریش إلی الأبواء، ائتمروا فی أن ینبشوا قبر أم محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، و قالوا: (فإن النساء عوره؛ فإن یصب من نسائکم أحدا، قلتم:

هذه رمه أمک. فإن کان برا بأمه- کما یزعم- فلعمری لنفادینهم برمه أمه، و إن لم یظفر بأحد من نسائکم، فلعمری لیفدین رمه أمه بمال کثیر، إن کان بها برا) (1).

و کانت زعیمه هذا الرأی هند زوجه أبی سفیان، فاستشار أبو سفیان أهل الرأی من قریش، فقالوا: لا تذکر من هذا شیئا؛ فلو فعلنا نبشت بنو بکر و خزاعه موتانا.

و سارت قریش حتی نزلت بذی الحلیفه، و سرحوا إبلهم فی زروع المدینه، التی کان المسلمون قد أخلوها من آله الزرع قبل ذلک، و أرسل النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعض العیون لمراقبتهم، و أرسل أیضا الحباب بن المنذر سرا لمعرفه عددهم و عدتهم، و قال له: إذا رجعت فلا تخبرنی بین أحد من المسلمین، إلا أن تری فی القوم قله، فرجع إلیه فأخبره خالیا، و أمره الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بالکتمان (2).

و نشیر نحن هنا إلی أمرین:

الأول: معرفه النبی بواقع أصحابه:

إن سبب أمره صلی الله علیه و آله وسلم عینه الذی أرسله إلیهم بذلک واضح، فإن معرفه المسلمین بعددهم و عدتهم سوف یثبط من عزائم بعضهم، ممن اعتادوا:

أن یقیسوا الأمور بالمقاییس المادیه، و لم یتفاعلوا بعد مع دینهم


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 206.
2- المغازی للواقدی ج 1 ص 207- 208.

ص: 86

و عقیدتهم، بشکل کامل، و لا اطلعوا علی تعالیم الإسلام و أهدافه، و ارتبطوا بها عقلیا، و وجدانیا، و عاطفیا، و سلوکیا، بنحو اعمق و أقوی، و إنما دخلوا فی الإسلام، إما عن طریق الإعجاب، أو القناعه العقلیه.

و لم یمض علی دخولهم فیه إلا فتره قصیره جدا.

الثانی: الإفلاس علی کل صعید:

إن ما فکر به القرشیون من نبش قبر أمه صلی الله علیه و آله وسلم ، إنما یعبر عن مدی الإسفاف الفکری لدی قریش، حتی إنها لتفکر باتباع أبشع أسلوب و أدناه فی حربها مع المسلمین. و هذا إن دل علی شی ء، فإنما یدل علی أمور:

أحدها: إفلاسهم علی صعید المنطق و الفکر، و حتی علی صعید الخلق الإنسانی، بل و العلاقات و الضوابط المعقوله، فی المواجهه مع المسلمین الذین هم القمه فی کل ذلک.

الثانی: مدی حقدهم الدفین علی الإسلام و المسلمین.

الثالث: مدی عمق الجرح، و عنف الصدمه الساحقه التی تلقتها قریش فی بدر، و لا تزال تتلقاها علی صعید طرق قوافل تجارتها إلی الشام، و یحتمل إلی الحبشه أیضا.

النبی صلی الله علیه و آله وسلم یستشیر أصحابه:
اشاره

و یقول المؤرخون: إنه لما نزل المشرکون قرب المدینه، و بث المسلمون الحرس علی المدینه، و خصوصا مسجد الرسول، و أراد صلی الله علیه و آله وسلم الشخوص، جمع صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه للتشاور فی أمر جیش لم یواجه المسلمون مثله من قبل، عده و عددا.

و یذکرون أیضا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم أخبرهم برؤیا رآها، رأی بقرا یذبح، و أن فی سیفه ثلمه، و أنه فی درع حصینه، فأول البقر: بناس من أصحابه

ص: 87

یقتلون. و الثلمه: برجل من أهل بیته یقتل. و الدرع: بالمدینه. و للروایه نصوص أخری لا مجال لها.

و إذا کانت رؤیا النبی صلی الله علیه و آله وسلم من الوحی، و کانت هذه الروایه صحیحه؛ فإن ذلک یکون توطئه لإعلامهم بالموقف الصحیح، و أن علیهم أن یلتزموا بتوجیهات رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فیما یرتبط بالتخطیط و التنفیذ فی المواجهه مع العدو.

و لکنهم اتجهوا فی مواقفهم و قراراتهم نحو العکس من ذلک، حیث یقولون: إن ابن أبی قد أشار بالبقاء فی المدینه، فإذا أقبل العدو رماه الأطفال و النسوه بالحجاره، و قاتله الرجال بالسکک. و إن أقام فی خارج المدینه أقام فی شر موضع.

و کان (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)- کما یقولون- کارها للخروج من المدینه أیضا.

و لکن من لم یشهد بدرا، و طائفه من الشباب المتحمسین الذین ذاقوا حلاوه النصر فی بدر، و معهم حمزه بن عبد المطلب، و أهل السنّ، قد رغبوا بالخروج و أصروا علیه، لأنهم- کما یقول البعض- یرون خیل قریش و إبلها ترعی زروعهم، و تعیث فیها فسادا.

و احتجوا لذلک: بأن إقامتهم فی المدینه ستجعل عدوهم یظن فیهم الجبن، فیجرؤ علیهم. و قالوا: (و قد کنت یوم بدر فی ثلاثمائه رجل؛ فأظفرک اللّه بهم، و نحن الیوم بشر کثیر).

بعد أن ذکروا: أن هذا أمر قد ساقه اللّه إلیهم فی ساحتهم.

قال نعیم بن مالک: (یا نبی اللّه، لا تحرمنا الجنه؛ فوالذی نفسی بیده لأدخلنها. فقال له صلی الله علیه و آله وسلم بم؟ قال: بأنی أحب اللّه و رسوله، و لا أفر من الزحف، فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : صدقت.

ص: 88

و قال له أنصاری: متی نقاتلهم یا رسول اللّه، إن لم نقاتلهم عند شعبنا.

و قال آخر: إنی لا أحب أن ترجع قریش إلی قومها لتقول: حصرنا محمدا فی صیاصی یثرب و آطامها؛ فتکون هذه جرأه لقریش، و ها هم قد وطأوا سعفنا، فإذا لم نذبّ عن عرضنا فلم ندّرع؟!

و قال آخر: إن قریشا مکثت حولا تجمع الجموع، و تستجلب العرب فی بوادیها، و من اتبعها من أحابیشها، ثم جاؤونا قد قادوا الخیل، و اعتلوا الإبل، حتی نزلوا ساحتنا؛ فیحصروننا فی بیوتنا و صیاصینا؟ ثم یرجعون و افرین لم یکلموا؟!؛ فیجرّؤهم ذلک علینا، حتی یشنوا الغارات علینا، و یصیبوا أطلالنا، و یضعوا العیون و الأرصاد علینا. مع ما قد صنعوا بحروثنا، و یجترئ علینا العرب حولنا إلخ ... و ثمه کلام آخر هنا یروی عن حمزه و غیره لا مجال له هنا، فمن أراد المزید فعلیه بمراجعه المصادر.

و أبی کثیر من الناس إلا الخروج، فنزل صلی الله علیه و آله وسلم علی رأی غالبیه الناس، ثم دخل بیته لیلبس لامه الحرب. ففی هذه الأثناء أدرکهم الندم علی إصرارهم علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و استکراههم له، و هو أعلم باللّه و ما یرید، و یأتیه الوحی من السماء.

فلما خرج النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیهم و قد لبس لامته، لیتوجه مع أصحابه إلی حرب قریش، قالوا: یا رسول اللّه، أمکث کما أمرتنا. فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلّم): ما ینبغی لنبی إذا أخذ لامه الحرب أن یرجع حتی یقاتل (1).


1- راجع جمیع ما تقدم فی: السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 67 و 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 421 و 422، و السیره الحلبیه ج 2 ص 218 و 219، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 188- 190، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 92 و 93، و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 208 و 226 ط دار الکتاب العلمیه، و السیره النبویه لإبن إسحاق ص 324، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 150، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 25 و 26، و البدآیه و النهایه ج 4 ص 12 و 13، و راجع ص 11 و المغازی للواقدی ج 1 ص 208- 211 و 214، و السیره النبویه لدحلان ج 2 ص 21- 23، و سیره المصطفی ص 395 و 396، و مجمع الزوائد ج 6 ص 107.

ص: 89

ثم وعظهم و عقد الألویه، و خرج بجیشه لحرب قریش و جمعها.

و فی روایه: أنهم لما صاروا علی الطریق قالوا: نرجع.

قال صلی الله علیه و آله وسلم : ما کان ینبغی لنبی إذا قصد قوما أن یرجع عنهم.

و ها هنا أمور هامه لا بد من التنبیه علیها.

ألف: هل النبی صلی الله علیه و آله وسلم یحتاج إلی رأی أحد؟!
اشاره

قد تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر؛ و فی نفس موقعه بدر بعض الکلام حول إستشاره الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لأصحابه فی أمر الحرب.

و نعود هنا للإشاره إلی هذا الأمر من جدید، علی أمل أن یضم القاری ء ما کتبناه هنا و هناک، و هنالک، بعضه إلی بعض، و یستخلص النتیجه المتوخاه من طرح هذا الموضوع، و الإشاره إلی جوانبه المختلفه فنقول:

إنه لا ریب فی حسن المشاوره و صلاحها. و قد ورد الحث علیها فی الأخبار الکثیره. و یقولون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد شاور أصحابه فی أکثر من مره و مناسبه، حتی نزل فی مناسبه حرب أحد قوله تعالی:

فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ. وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ فَاعْفُ عَنْهُمْ، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ، وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ؛ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ. إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ

ص: 90

إلخ (1).

و عن ابن عباس بسند حسن: لما نزلت: و شاورهم فی الأمر، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أمّا إن اللّه و رسوله لغنیان عنها، و لکن جعلها اللّه رحمه لأمتی؛ فمن استشار منهم لم یعدم رشدا، و من ترکها لم یعدم غیا (2).

و السؤال هنا هو:

إنه إذا کان اللّه و رسوله غنیین عنها، فلماذا یأمر اللّه تعالی نبیه بأن یشاور أصحابه فی الأمر؟!.

و سؤال آخر، و هو: هل یمکن بضم الآیه التی فی سوره الشوری:

وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ (3)، و بضم سائر الروایات التی تحث علی الإستشاره- هل یمکن- أن نفهم من ذلک: ضروره اتخاذ الشوری کمبدأ فی الحکم و السیاسه، و فی الإداره، و فی سائر الموارد و المواقف، حسبما ترید بعض الفئات أن تتبنّاه، و توحی به علی أنه أصل إسلامی أصیل و مطرد؟!.

الجواب عن السؤال الأول:

أما الجواب عن السؤال الأول: فنحسب أن ما تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر، و کذا ما تقدم من الکلام حول الشوری فی بدر (4) کاف فیه، و نزید هنا تأییدا لما ذکرناه هناک ما یلی:


1- آل عمران: 159- 160.
2- الدر المنثور ج 2 ص 80 عن ابن عدی، و البیهقی فی شعب الإیمان.
3- سوره الشوری: 38.
4- راجع غزوه بدر.

ص: 91

1- قد یقال: إن بعض الروایات تفید: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لم یکن یستشیر أصحابه إلا فی أمر الحرب.

فقد روی بسند رجاله ثقات، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: کتب أبو بکر إلی عمرو بن العاص: إن رسول اللّه شاور فی الحرب، فعلیک به (1).

و إن کنا نری: أن هذا لا یفید نفی استشارته صلی الله علیه و آله وسلم فی غیر الحرب.

2- إن قوله تعالی فی سوره آل عمران: (و شاورهم فی الأمر) خاص بالمشاوره فی الحرب، لأن اللام فی الآیه لیست للجنس بحیث تشمل کل أمر، بل هی للعهد، أی شاورهم فی هذا الأمر الذی یجری الحدیث عنه، و هو أمر الحرب، کما هو واضح من الآیات السابقه و اللاحقه؛ فالتعدی إلی غیر الحرب یحتاج إلی دلیل.

3- إن الآیه تنص علی أن استشاره النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لأصحابه لا تعنی أن یأخذ برأیهم حتی و لو اجتمعوا علیه؛ لأنها تنص علی أن اتخاذ القرار النهائی یرجع إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه، حیث قال تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ، فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ.

4- لقد ذکر العلامه السید عبد المحسن فضل اللّه: أن الأمر فی الآیه لیس للوجوب؛ و إلا لکانت بقیه الأوامر فی الآیه کذلک، و یلزم منه وجوب العفو عن کبائرهم حتی الشرک.

و إذا کان الضمیر فی الآیه یرجع إلی الفارین فهو یعنی: أن الشوری تکون لأهل الکبائر من أمته، مع أن اللّه قد نهی رسوله عن إطاعه الآثم،


1- مجمع الزوائد ج 5 ص 319 عن الطبرانی، و حیاه الصحابه ج 2 ص 48 عن کنز العمال ج 2 ص 163 عن البزار و العقیلی و سنده حسن، و الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الطبرانی بسند جید عن ابن عمرو.

ص: 92

و الکفور، و من أغفل اللّه قلبه (1) فالحق: أن الأمر وارد عقیب توهم الحظر عن مشاوره هؤلاء، لیبیح مشاورتهم، و معاملتهم معامله طبیعیه (2).

5- إن روایه ابن عباس المتقدمه تفید: أن استشارته صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه لا قیمه لها علی صعید اتخاذ القرار؛ لأن اللّه و رسوله غنیان عنها، لأنهما یعرفان صواب الآراء من خطئها، فلا تزیدهما الإستشاره علما، و لا ترفع جهلا، و إنما هی أمر تعلیمی أخلاقی للأمه؛ بملاحظه فوائد المشوره لهم؛ لأنها تهدف إلی الإمعان فی استخراج صواب الرأی بمراجعه العقول المختلفه.

فعن علی أمیر المؤمنین (علیه السلام): من استبد برأیه هلک، و من شاور الرجال شارکها فی عقولها (3).

و عنه أیضا: الإستشاره عین الهدایه، و قد خاطر من استغنی برأیه (4).

و عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : ما خاب من استخار، و ما ندم من استشار (5). إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.

و إذا کانت الإستشاره أمرا تعلیمیا أخلاقیا، فلا محذور علی الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فیها.


1- راجع: سوره الکهف آیه 29، و الأحزاب آیه 56، و الدهر آیه 34، و أقول: و تنافی أیضا الآیه التی فی سوره الشوری التی خصت الشوری بالمؤمنین الذین لهم صفات معینه.
2- راجع: الإسلام و أسس التشریع ص 111- 113 للعلامه السید عبد المحسن فضل اللّه.
3- نهج البلاغه ج 3 ص 192 الحکمه رقم 161.
4- نهج البلاغه ج 3 ص 201 الحکمه رقم 211.
5- الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الطبرانی فی الأوسط، و أمالی الطوسی ص 84.

ص: 93

ب: من أهداف استشارته صلی الله علیه و آله وسلم لأصحابه:
اشاره

و یقول الشهید السعید، المفکر و الفیلسوف الإسلامی الکبیر، آیه اللّه الشیخ مرتضی مطهری، قدس اللّه نفسه الزکیه:

إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم و هو فی مقام النبوه، و فی حین کان أصحابه یتفانون فی سبیله، حتی لیقولون له: إنه لو أمرهم بأن یلقوا أنفسهم فی البحر لفعلوا، فإنه لا یرید أن ینفرد فی اتخاذ القرار، لأن أقل مضار ذلک هو أن لا یشعر أتباعه بأن لهم شخصیتهم و فکرهم المتمیز، فهو حین یتجاهلهم کأنه یقول لهم: إنهم لا یملکون الفکر و الفهم و الشعور الکافی، و إنما هم مجرد آله تنفیذ لا أکثر و لا أقل، و هو فقط یملک حریه إصدار القرار، و التفکیر فیه دونهم.

و طبیعی أن ینعکس ذلک علی الأجیال بعده صلی الله علیه و آله وسلم ، فکل حاکم یأتی سوف یستبد بالقرار، و سیقهر الناس علی الإنصیاع لإرادته، مهما کانت، و ذلک بحجه أن له فی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أسوه حسنه.

مع أنه لیس من لوازم الحکم الإستبداد بالرأی، فقد استشار النبی صلی الله علیه و آله وسلم - و هو معصوم- أصحابه فی بدر و أحد (1) إنتهی.

و نزید نحن هنا: أن ظروف و أجواء آیه: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ.

تشعر بأنه قد کان ثمه حاجه لتألیف الناس حینئذ، و جلب محبتهم و ثقتهم، و إظهار العطف و اللیونه معهم، و أن لا یفرض الرأی علیهم فرضا، رحمه لهم، و حفاظا علی وحدتهم و اجتماعهم، و لمّ شعثهم، و جمع کلمتهم، و کبح جماحهم؟!؛ فالآیه تقول: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ، وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ فَاعْفُ عَنْهُمْ، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ، وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فکأنه کان قد بدر من أصحابه أمر سی ء یستدعی


1- جریده (جمهوری إسلامی) الفارسیه عدد 30 ربیع الأول 1400 ه.

ص: 94

العفو عنهم و اللین معهم، و إرجاع الإعتبار إلیهم، لیطمئنوا إلی أن ما بدر منهم لم یؤثر علی مکانتهم عنده، فلا داعی لنفورهم منه.

هذا کله عدا عما قدمناه حین الکلام علی بدر، و علی السرایا التی سبقتها، فی الجزء السابق من هذا الکتاب، فلیراجع.

و أما الجواب عن السؤال الثانی:

فنشیر إلی ما یلی:

1- ما قدمناه: من أن قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ لیس إلا أمرا تعلیمیا أخلاقیا، و لیس إلزامیا یوجب التخلف عنه العقاب، و إنما یمکن أن یوجب وقوع الإنسان فی بعض الأخطاء، فیکون علیه أن یتحمل آثارها، و یعانی من نتائجها.

2- إن الضمیر فی (أمرهم) یرجع إلی المؤمنین، و المراد به الأمر الذی یرتبط بهم؛ فالشوری إنما هی فی الأمور التی ترجع إلی المؤمنین و شؤونهم الخاصه بهم، و لیس للشرع فیها إلزام أو مدخلیه، کما فی أمور معاشهم و نحوها، مما یفترض فی الإنسان أن یقوم به. أما إذا کان ثمه إلزام شرعی ف ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (1) وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (2).

فمورد الحکم، و السیاسه، و الإداره، و غیر ذلک، لا یمکن أن یکون شورائیا إلا إذا ثبت أن الشارع لیس له فیه حکم، و نظر خاص.

و قد قال العلامه الطباطبائی مد اللّه فی عمره: (و الروایات فی المشاوره کثیره جدا، و موردها ما یجوز للمستشیر فعله و ترکه بحسب


1- الأحزاب آیه: 36.
2- النور آیه: 54.

ص: 95

المرجحات. و أما الأحکام الإلهیه الثابته، فلا مورد للإستشاره فیها، کما لا رخصه فیها لأحد، و إلا کان اختلاف الحوادث الجاریه ناسخا لکلام اللّه تعالی) (1).

3- قوله تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ ظاهر فی کون ذلک فی ظرف کونه حاکما و والیا علیهم؛ فإن علیه أن یستشیرهم فی هذا الظرف.

و هذا لا یعنی أبدا أن یکون نفس الحکم شورائیا و انتخابیا، بأی وجه. هذا کله، عدا عن احتمال أن یکون هذا الأمر واردا فی مقام توهم الحظر، فلا یدل علی أکثر من إباحه المشاوره، و لا یدل علی الإلزام بها. و هو احتمال قوی کما أوضحناه فی ما سبق.

4- إن القرار النهائی یتخذه المستشیر نفسه، و لربما وافق رأی الأکثر، و لربما خالفهم. و یدل علی ذلک قوله تعالی: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ. و لیس فی الآیه إلزام برأی الأکثریه، بل و لا برأی الکل لو حصل إجماعهم علی رأی واحد.

5- إن هذه الشوری التی دلّ علیها قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ لیست لکل أحد، و إنما هی خاصه بأولئک المؤمنین الذین لهم تلک الصفات المذکوره فی الآیات قبل و بعد هذه العباره، و لیس ثمه ما یدل علی تعمیمها لغیرهم، بل ربما یقال بعدم التعمیم قطعا، فقد قال تعالی: فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا، وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ. وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ، وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ. وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ، وَ أَقامُوا الصَّلاهَ، وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ، وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (2).


1- تفسیر المیزان ج 4 ص 70.
2- الشوری 36- 39.

ص: 96

فهؤلاء هم أهل الشوری (1)، و لیس لغیرهم الحق فی أن یشارکهم فیها؛ لأن ذلک الغیر، لا یؤمن علی نفسه؛ فکیف یؤمن علی مصالح العباد، و دمائهم، و أموالهم، و أعراضهم؟!.

ج: نظریه: خلافه الإنسان، و شهاده الأنبیاء:
اشاره

و یقول الشهید السعید، المفکر الإسلامی، آیه اللّه السید محمد باقر الصدر، قدس اللّه نفسه الزکیه، ما ملخصه:

إن اللّه عز و جل قد جعل الخلافه لآدم (ع)، لا بما أنه آدم، بل بما أنه ممثل لکل البشریه، فخلافه اللّه فی الحقیقه هی للأمه و للبشر أنفسهم، فقد قال تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً، قالُوا: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ؟ قالَ: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (2).

کما أن المراد بالأمانه فی قوله تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ، وَ الْأَرْضِ، وَ الْجِبالِ، فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها، وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا (3) هذه الخلافه بالذات، و هی التی تعنی الإداره و الحکم فی الکون.


1- و احتمال: أن یکون المعنی: ما عند اللّه خیر و أبقی لجماعات مختلفه و هم: 1- الذین آمنوا. 2- الذین یجتنبون کبائر الإثم إلخ .. هذا الإحتمال خلاف الظاهر هنا، فإن المراد أن الذین یجمعون هذه الصفات هم الذین یکون ما عند اللّه خیر و أبقی لهم. و إلا فلو کان أحد ینتصر علی من بغی علیه و لکنه غیر مؤمن مثلا، فلا شک فی أن ما عند اللّه لیس خیرا و أبقی له. و کذا لو کان أمرهم شوری بینهم و هم غیر مؤمنین.
2- البقره: 30.
3- الأحزاب: 72.

ص: 97

و استشهد علی ذلک أیضا بقوله تعالی: یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ، فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ (1). و بقوله تعالی: إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ (2). و بقوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ (3).

و رتب علی ذلک: أنه بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و فقد الإمام، و تحرر الأمه من الطاغوت، تمارس الأمه دورها فی الخلافه الزمنیه، و یکون دور المجتهد المرجع هو الشهاده و الرقابه علی الأمه.

و قال ما ملخصه: إن اللّه هو رب الأرض و خیراتها، و رب الإنسان و الحیوان، فالإنسان مستخلف علی کل ذلک. و من هنا کانت الخلافه فی القرآن أساسا للحکم. و قد فرّع اللّه الحکم بین الناس علی جعل داود خلیفه. و لما کانت الجماعه البشریه هی التی منحت- ممثله بآدم- هذه الخلافه، فهی إذن المکلفه برعایه الکون، و تدبیر أمر الإنسان، و السیر بالبشریه فی الطریق المرسوم للخلافه الربانیه.

و هذا یعطی مفهوم الإسلام الأساسی عن الخلافه، و هو أن اللّه تعالی قد أناب الجماعه البشریه فی الحکم، و قیاده الکون و إعماره، إجتماعیا و طبیعیا. و علی هذا الأساس تقوم نظریه حکم الناس لأنفسهم، و شرعیه ممارسه الجماعه البشریه حکم نفسها بوصفها خلیفه عن اللّه.

و فی عملیه إعداد و تربیه الأمه یتولی النبی و الإمام مسؤولیه الرقابه و الشهاده علی الأمه، و مسؤولیه الخلافه؛ لیهی ء الأمه لتحمل مسؤولیاتها فی الوقت المناسب. و بعد أن فقد الإمام (ع)؛ بسبب ظروف معینه


1- ص: 26.
2- الأعراف: 69.
3- یونس: 14.

ص: 98

تعرضت لها الأمه؛ فإن المرجع- غیر المعصوم- لا بد و أن یتولی أمر الخلافه و الشهاده ما دامت الأمه محکومه للطاغوت، و مقصاه عن حقها فی الخلافه العامه.

(و أما إذا حررت الأمه نفسها، فخط الخلافه ینتقل إلیها؛ فهی التی تمارس الخلافه السیاسیه و الإجتماعیه فی الأمه، بتطبیق أحکام اللّه، و علی أساس الرکائز المتقدمه للإستخلاف الربانی. و تمارس الأمه دورها فی الخلافه فی الإطار التشریعی للقاعدتین القرآنیتین التالیتین:

وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ.

فإن النص الأول یعطی للأمه صلاحیه ممارسه أمورها عن طریق الشوری، ما لم یرد نص خاص علی خلاف ذلک. و النص الثانی یتحدث عن الولایه، و أن کل مؤمن ولی الآخرین. و یرید بالولایه تولی أموره، بقرینه تفریع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علیه. و النص ظاهر فی سریان الولایه بین کل المؤمنین و المؤمنات بصوره متساویه.

و ینتج عن ذلک: الأخذ بمبدأ الشوری، و برأی الأکثریه عند الاختلاف.

و هکذا، وزّع الإسلام فی عصر الغیبه مسؤولیات الخطین بین المرجع و الأمه، و بین الإجتهاد الشرعی و الخلافه الزمنیه) (1) إلی آخر کلامه قدس اللّه نفسه الزکیه.


1- هذا محصل ما جاء فی کتاب: خلافه الإنسان و شهاده الأنبیاء للشهید الصدر، و الفقرات الأخیره هی فی ص 53/ 54.

ص: 99

مناقشه ما تقدم:

و نحن نسجل هنا النقاط التالیه:

أولا: إن الآیه القرآنیه التی استدل بها رحمه اللّه تقول:

وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ، وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ، وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ، إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).

فإذا کان تفریع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دلیلا علی أن المراد بالولایه هو تولی أمور بعضهم البعض، کما ذکره قدس اللّه نفسه الزکیه، فما هو وجه تفریع إقامه الصلاه و إیتاء الزکاه علی ذلک؟!.

و لم لا یفهم من الآیه: أنها- فقط- فی مقام إعطاء حق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر للمؤمنین جمیعا؛ فهی تجعل لهم الولایه بهذا المقدار، لا أکثر؟!

بل لم لا یفهم منها: أنها فی مقام إعطائهم حق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، بسبب محبه بعضهم بعضا، أو بسبب کون بعضهم تابعا لبعض، و مطیعا له، أو بسبب نصرته له، و نحو ذلک؛ فقد ورد للولی معان کثیره، و منها: المحب. و الصدیق، و النصیر.

و الولی: فعیل، بمعنی فاعل، من ولیه إذا قام به، قال تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ، یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (2).

بل إن من یلاحظ آیات إعطاء الولایه للمؤمنین و سواها من الآیات، یخرج بحقیقه: أن اللّه سبحانه یرید للناس المؤمنین أن یکونوا أمه واحده، و بمنزله الجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعت له سائر الأعضاء. و کل


1- التوبه: 71.
2- البقره: 257.

ص: 100

هذه الأعضاء للجسد الواحد إنما تحافظ علی ذلک الواحد بکل ما تقدر علیه، و ذلک بالدفاع عنه؛ و بالنصیحه لجماعه، و لأئمه المسلمین.

فاللّه ولی الذین آمنوا بالتشریع، و حفظ المصالح و الحکم، و للّه الأمر من قبل و من بعد، و للنبی صلی الله علیه و آله وسلم و للإمام (ع) الولایه أیضا بجعل من اللّه، بهدف تدبیر أمورهم و قیادتهم. و المؤمنون المرؤوسون للنبی صلی الله علیه و آله وسلم و للإمام (ع) بعضهم أولیاء بعض فی النصیحه و حفظ الغیب، و الإهتمام بأمور بعضهم بعضا، و النصره، و المعونه، فلیس معنی الولایه هو الحکومه لکل واحد منهم علی الآخر، أو علی المجتمع، بل ولی المجتمع و الحاکم فیه هو اللّه سبحانه.

و کخلاصه لما تقدم نقول:

إن کل هذه المعانی محتمله فی الآیه المشار إلیها- إن لم یکن من بینها (و هو الأخیر) ما هو الأظهر- و لیس فیها ما یوجب تعیّن کون الولی فیها بمعنی الحاکم، و المتولی للأمر.

و ثانیا: لو کانت هذه الآیه تعطی حقا للمؤمنین فی أن یحکم بعضهم بعضا؛ فاللازم أن تعطی الآیات الأخری هذا الحق بالذات للکفار، و تصیر حکومتهم علی بعضهم البعض شرعیه!! فقد قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ هاجَرُوا، وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ آوَوْا، وَ نَصَرُوا، أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ. وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ، حَتَّی یُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ، إِلَّا عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ (1).


1- الأنفال: 72 و 73.

ص: 101

فبقرینه المقابله فی الآیه هنا بین ولایه المؤمنین التی نشأت عنها مسؤولیات النصر و غیر ذلک من أمور، تدل علی أن المراد بالولایه تولی الأمور، و بین الآیه الداله علی ولایه الکفار بعضهم لبعض، تکون النتیجه هی: جعل الحاکمیه للکفار أیضا بالنسبه لبعضهم فیما بینهم، لو کان المراد بالولایه هو تولی الأمور کما یرید المستدل أن یقول.

و یؤید ذلک أیضا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ، بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (1) و قوله تعالی: إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (2). و قال تعالی: وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ (3). إلی غیر ذلک من الآیات التی بهذا المضمون. حیث إن المقصود هو النهی عن إطاعه الشیاطین، و عن الإنصیاع لأوامر الیهود و النصاری.

بل إن الآیه الأخیره تنفی الولایه عن المؤمنین، و تخصها باللّه تعالی. فلو کان المراد بالولایه الحکم، لکانت ولایه الکفار شرعیه کما قلنا.

و هذا مما لا یمکن القول به و لا المساعده علیه، فلا بد من القول بأن الولایه التی یترتب علیها الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، لیست بهذا المعنی، بل هی بمعنی النصیحه، و حفظ الغیب، و أنها ولایه بهذا المقدار لا أکثر.

و القول: بأن هذه الآیات و نظائرها ناظره إلی أن من طبیعه الکفار أن یتولی بعضهم بعضا. و لیس فی مقام جعل ولایه شرعیه لهم.


1- المائده: 51.
2- الأعراف: 27.
3- الجاثیه: 19.

ص: 102

یقابله القول: بأنه لم لا تکون الآیات التی تتعرض للولایه بین المؤمنین ناظره إلی نفس هذا المعنی أیضا؟!.

و إذا کانت آیات ولایه الکفار یراد منها الولایه بمعنی النصره، و المحبه، و نحو ذلک.

فلتکن تلک الآیات لها نفس هذا المعنی أیضا: فإنها کلها لها سیاق واحد، و ترید أن تنفی و تثبت أمرا واحدا.

و ثالثا: لو سلمنا: أن معنی الآیه هو: أن کل مؤمن ولی للآخرین، و سلمنا أن المراد بالولایه لیس هو حفظ مصالح الأمه الإسلامیه بالنصیحه، و المعونه، و حفظ الغیب، و غیر ذلک، مع أن ذلک هو الظاهر. و قبلنا بأن المراد بالولایه ولایه الحکومه، فحینئذ لنا أن نسأل هل یعنی ذلک: أن الآیه تجعل کل مؤمن حاکما علی الآخرین، و محکوما لهم فی آن واحد؟

أم أن الآیه ترید فقط: أن تعطی للبعض الحق فی أن یحکم و یتسلط علی البعض الآخر؟!. من دون أن یکون للمحکوم حق فی ذلک. و بماذا ترجّح هذا علی ذاک، دون العکس یا تری؟!.

و لو سلمنا أن الظاهر هو الثانی، فما هی شرائط هذه الحکومه؟ و ما هی ظروفها؟ و ما الذی یجب توفره فی هذا الحاکم؟!: العلم؟ الإجتهاد؟

العداله؟ إلخ. و من الذی یعین هذا الحاکم، و من یختاره؟ هل هو المعصوم؟ أم غیره؟.

و رابعا: بالنسبه لآیات الإستخلاف فی الأرض و الشهاده علی الناس نشیر إلی:

1- إنه لیس فی آیه سوره الأحزاب: أن المراد بالأمانه: الخلافه.

و قد قیل: إنها التکالیف. و قیل: هی العقل، و قیل: هی الولایه الإلهیه.

و قیل: هی معرفه اللّه. إلی غیر ذلک من الأقوال (1).


1- راجع: تفسیر المیزان ج 16 ص 348- 352 فی تفسیر الآیه.

ص: 103

و الجزم بأن المراد هو الخلافه، ثم ترتیب أحکام و استنتاجات معینه علی ذلک، لیس بأولی من الجزم بغیره، فلا بد من ترجیح أحد هذه الوجوه بالقرائن. و لیس ثمه ما یوجب الإلتزام بخصوص هذا المعنی دون سواه مما ذکر.

بل إن فی الآیه التی تلی تلک الآیه ما یؤید أن المراد بالآیه أمرا اعتقادیا، أو نحو ذلک، و لیس الخلافه، فقد قال تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ، وَ الْأَرْضِ، وَ الْجِبالِ؛ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها، وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا. لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ، وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ، وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ، وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.

2- بالنسبه لآیه استخلاف آدم، لیس فیها ما یشیر إلی أن المراد هو استخلاف النوع البشری، إلا قول الملائکه: أتجعل فیها من یفسد فیها، و یسفک الدماء؟!. و هذا لا یدل علی أکثر من أن الملائکه قد فهموا: أن هذا المخلوق الجدید (الخلیفه) له طبیعه فیها مقتضیات الشر، تقتضی ما ذکروه، و لا تدل علی أن الخلافه قد منحت لکل من له هذه الطبیعه.

3- ثم، ما المراد بهذا الإستخلاف؟ هل هو الحکم و الإماره؟، أم هو التسلیط علی الکون و ما فیه فی حدود قدراته، و اعطاؤه حق التصرف فی ما خلقه اللّه، علی قاعده قوله تعالی: هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ، وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها و لذلک هو یطلب منهم شکر هذه النعمه، و الإیمان باللّه تعالی؟ الظاهر هو الثانی.

و یؤید ذلک: أن من یطالع آیات الإستخلاف یجد: أن أکثرها ناظر إلی البشر جمیعا، مؤمنهم و کافرهم، ثم هی تهدد الکافرین، و تتوعدهم.

و مما یؤید أن یکون المراد بالخلافه فی أکثر الآیات، هو إعمار الکون: أنه إذا کان البشر خلفاء؛ فهم خلفاء علی أی شی ء؟! إنهم خلفاء

ص: 104

و وکلاء علی غیر أنفسهم؛ إذ لا یعقل أن یکون الشی ء خلیفه علی نفسه.

فالبشریه لها خلافه علی غیرها مما فی الکون.

و هذا یؤید أن یکون معنی الخلافه لیس هو الإماره.

4- و فی مقابل ذلک نجد: أنه تعالی لم یستخلف المؤمنین فعلا، و إنما وعدهم بالإستخلاف حیث قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (1).

فالجمع بین هذه الآیه، و الآیات الأخری، یحتّم علینا أن نقول: إن المراد بآیات (خلائف) و نحوها، هو النیابه فی إعمار الکون، و التمکین من التصرف فی الطبیعه. و المراد من هذه الآیه الأخیره هو الحکم و السلطان، فهذه الآیه أدل دلیل علی أن الخلافه بمعنی الحکم و السلطان لم تمنح للبشر عامه، و إنما وعد اللّه المؤمنین بها فی الوقت المناسب. و الظاهر:

أن ذلک سیکون فی زمن ظهور المهدی علیه الصلاه و السلام.

5- إن آیه استخلاف داود، و تفریع الحکم بین الناس بالحق علی هذه الخلافه، التی لا بد و أن یکون معناها الحکم و السلطان، لا تدل علی جعل الخلافه لکل البشر؛ فلعل کونه نبیا لم یتلبّس بشی ء من الظلم أبدا- کما قال تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ (2)- له مدخلیه فی استحقاق هذا المنصب الخطیر؛ لأن نیله درجه النبوه، إنما هو لأجل أنه یحمل خصائص معینه- کالعصمه و نحوها- أهّلته لذلک الأمر الخطیر الذی یتفرع علیه الحکم بالحق.

6- إننا نلاحظ: أنه لیس فی جمیع الآیات التی استعملت لفظ:

(خلیفه)، و مشتقاته ما یدل علی أن هذا المستخلف هو خلیفه للّه لا لغیره. بل ذکرت الآیات: أن اللّه تعالی قد جعل خلفاء، و لم تبین: أنهم


1- النور: 55.
2- البقره: 124.

ص: 105

خلفاء لمن؟

فلعل المراد: أن آدم (علیه السلام) قد جاء لإعمار الأرض، و قد خلف من کان علیها من المخلوقات قبله (علیه السلام). و علی هذا فلا مجال للإستدلال بتلک الآیات علی ما أراده رحمه اللّه.

7- و لو سلمنا، فإن الإستخلاف فی الأرض، لیس معناه جعل جمیع المناصب الإلهیه لهذا المستخلف. و لیس فی هذا اللفظ ما یفید عموم المنزله؛ بل هو ینصرف إلی نوع معین من الأمور؛ فمثلا لو قیل:

فلان استخلف فلانا علی أهله؛ فإنه ینصرف إلی الإستخلاف فی أمور معینه یمکن الإستخلاف فیها. و لا یمکن أن یعنی ذلک ثبوت کل حق کان لذاک لهذا، فإن الإستخلاف حکم یجری فی کل مورد قابل لذلک، أو فی الموارد التی ینصرف إلیها الکلام بحسب خصوصیات المورد، و بحسب حالات الخطاب. و لا یمکن أن یتمسک بإطلاق الإستخلاف لإثبات قابلیه ما یشک فی قابلیته.

و خامسا: إن قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ، یدل علی أن الأمور الراجعه لهم هی التی یمکن أن یمارسوا فیها حق الشوری؛ فلا بد أولا من إثبات: أن مسأله الحکم، و التصرف فی أمور الغیر حق لهم.

لیمکنهم أن یفصلوا فیها عن طریق مبدأ الشوری، و لا یمکن للحکم أن یثبت موضوعه و یوجده، کما أشرنا إلیه آنفا.

بل إن لدینا ما یدل علی أن الحکومه لیست حقا للناس، و لا یرجع البتّ فیها إلیهم. و هو ما تقدم حین الکلام عن عرض النبی صلی الله علیه و آله وسلم دعوته علی القبائل، حیث قال لبنی عامر: الأمر للّه یضعه حیث یشاء. و سیأتی فی غزوه بئر معونه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قال ذلک لعامر بن الطفیل أیضا.

ثم هناک مقبوله- بل صحیحه- عمر بن حنظله التی تقول: (ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا، و نظر فی حلالنا و حرامنا، و عرف

ص: 106

أحکامنا، فلیرضوا به حکما، فإنی قد جعلته علیکم حاکما (1)) و کذا قوله:

العلماء حکام علی الناس، و روایات کثیره أخری.

و لم یعین فی الروایات: أن یکون ذلک فی زمن الطاغوت، أو فی ما بعد الإطاحه به، و لا صوره رقی الأمه إیمانیا و فکریا، و لا عدمها.

و سادسا: إن هذه الشوری لا یفهم منها إلا مبدأ کلی مجمل. و لا تدل علی أنه لو خالف بعض الأمه فیما یراد إجراء مبدأ الشوری فیه. فهل ینفذ حکم الأکثریه علی تلک الأقلیه؟ أم لا بد من إرضاء الجمیع فی أی تصرف، و أیه قضیه. و أنه لو تساوت الآراء فماذا یکون مصیر الشوری؟ إلی غیر ذلک مما یرتبط بشرائط الشوری و حدودها، و مواردها.

و أخیرا، فلو أنه رحمه اللّه استدل علی ولایه الفقیه بقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه، و أعلمهم بأمر اللّه فیه (2). و بصحیحه عمر بن حنظله المشار إلیها آنفا لکان أولی، فإنها تقرر: أن الحکم حق للفقیه الجامع للشرائط فقط، و لا یحق لغیره أن یتصدی له، حیث قال (علیه السلام): (فإنی قد جعلته علیکم حاکما).

د: ما هو رأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی أحد؟

غالب الروایات، بل کلها متفقه علی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) کان یرجح البقاء فی المدینه، و لکن إصرار أصحابه هو الذی دعاه إلی العدول عن هذا الرأی.

و لکن العلامه السید الحسنی أیده اللّه تعالی یری: أن النبی کان


1- الوسائل ج 18 باب 11 من أبواب صفات القاضی حدیث 1. و الروایه معتبره جدا؛ فإن عمر بن حنظله شیخ کبیر روی عنه عدد کبیر من الثقات الکبار و الأعیان، بل لم یرو عنه ضعیف إلا رجل واحد. و من بین من روی عنه- و هم کثیر- من لا یروی إلا عن ثقه- کما قیل- کابن بکیر و صفوان الجمال.
2- نهج البلاغه 247 و شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید 9/ 328 و بحار الأنوار 34/ 248- 250.

ص: 107

یری الخروج إلی العدو، عکس رأی عبد اللّه بن أبی بن سلول، و إنما استشارهم صلی الله علیه و آله وسلم لیختبر نوایاهم، و یستدل علی ذلک بما ملخصه:

إن ملاقاه جیش مکه داخل المدینه سیمکنهم من إحتلالها خلال ساعات معدوده؛ لأن المنافقین، و المرتابین من سکان المدینه- و عددهم کثیر، و کانوا علی اتصال دائم معهم- سیعاونونهم علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمین. و لا یعقل أن یخلص ابن أبیّ و من معه من المنافقین و المرتابین من المهاجرین و الأنصار فی الدفاع عن محمد صلی الله علیه و آله وسلم و رسالته، و هم یلتقون مع الغزاه التقاء کاملا.

و کان ابن أبی هو المشیر علی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بالبقاء فی المدینه، و وافقه علی ذلک شیوخ المهاجرین. و أدرک النبی صلی الله علیه و آله وسلم الغایه، و لکنه بقی یتظاهر بالموافقه علی رأی ابن أبی؛ لیختبر بقیه المسلمین، و إن کان فیمن وافق ابن أبی من لا یشک فی حسن نیته، کما أنه لا شک فی أن فیهم المتآمرین. و لما اختبرهم صلی الله علیه و آله وسلم ، و عرف نوایاهم، أعلن عن رأیه الذی کان قد انطوی علیه من أول الأمر.

و یرجّح ذلک: أنه لما خرج المسلمون إلی أحد رجع ابن أبی فی ثلاثمائه و خمسین من أتباعه المنافقین، و بعض الیهود إلی المدینه بلا سبب. و فی روایه: أنه هو نفسه صلی الله علیه و آله وسلم أمرهم بالرجوع، و قال: لا نحارب المشرکین بالمشرکین.

و ذلک دلیل قاطع علی سوء نوایاهم، و أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یتخوف منهم أن ینضموا إلی المشرکین حین احتدام الحرب، و إذا کان فی ریب من أمرهم، و هم خارج المدینه؛ فکیف یوافقهم علی مقابله الغزاه فی داخلها، و یطمئن إلیهم فی الدفاع عنها؟!.

و إذا کان ابن سلول صادقا فی قوله: إنه سیدافع عن المدینه فی

ص: 108

الداخل، فلماذا رجع من الطریق و هو یعلم: أن جیش النبی صلی الله علیه و آله وسلم بأمسّ الحاجه إلی المساعده؟!.

إذن، فالخروج من المدینه هو الأصوب، و لو أنه بقی فیها لأصبح خلال ساعات معدودات تحت رحمه المشرکین. إنتهی ملخصا (1).

و یؤید رأی العلامه الحسنی أیضا: المبدأ الحربی الذی أطلقه علی (علیه السلام) حینما قال: ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا (2).

و نحن هنا نشیر إلی ما یلی:

1- إن أبا سفیان- کما تقدم- کان یخشی أن یلزم أهل یثرب صیاصیهم، و لا یخرجوا منها (3). و هذا یعنی: أنهم یعتبرون بقاء المسلمین فی المدینه معناه: تضییع الفرصه علی قریش، و عدم تمکینها من تحقیق أهدافها.

و غایه ما استطاع صفوان بن أمیه أن یقدمه لأبی سفیان، کبدیل مرض و مقنع، هو أنهم حینئذ سوف یلحقون بأهل المدینه خسائر مادیه کبیره؛ فإنهم إن لم یصحروا لهم عمدوا إلی نخلهم فقطعوه؛ فترکوهم و لا أموال لهم.

إذن، فالموقف الصحیح کان هو البقاء فی المدینه، فإن الخسائر المادیه یمکن الصبر علیها و تحملها، أما الخسائر فی الأرواح، فإنها تکون أصعب و أنکی، و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن لیعدل عن الموقف الصحیح هذا.


1- سیره المصطفی ص 396- 399.
2- نهج البلاغه بشرح عبده ج 1 ص 64.
3- مغازی الواقدی ج 1 ص 205، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 218.

ص: 109

2- إن ضرار بن الخطاب کان یخشی مثل ذلک أیضا، لأن الأنصار قتلوا قومه یوم بدر، فخرج إلی أحد، و هو یقول: (إن قاموا فی صیاصیهم فهی منیعه، لا سبیل لنا إلیهم، نقیم أیاما، ثم ننصرف. و إن خرجوا إلینا من صیاصیهم أصبنا منهم؛ فإن معنا عددا أکثر من عددهم، و نحن قوم موتورون، خرجنا بالظعن یذکرننا قتلی بدر، و معنا کراع و لا کراع معهم، و سلاحنا أکثر من سلاحهم، فقضی لهم إن خرجوا إلخ) (1).

3- لقد رأینا: أن صفوان بن أمیه لم یذکر لأبی سفیان شیئا عن احتمال تعاون المنافقین معهم، و تمکینهم من القضاء علی الإسلام و المسلمین بسهوله، أو علی الأقل کان علی أبی سفیان أن یدرک ذلک، و یبتهج له.

4- إن من الواضح: أن ابن أبی، و من معه لم یکن باستطاعتهم الإقدام علی مثل تلک الخیانه فی تلک الظروف؛ لأن معنی ذلک: أن یذبح من قومه من الخزرج و من المهاجرین أعداد هائله، و لم یکن بإمکانه أن یسمح بذلک، و لا یوافقه علیه من معه؛ لأنهم قومهم و أبناؤهم، و إخوانهم، و آباؤهم. و لم یکن التخلی عنهم سهلا و میسورا إلی هذا الحد.

و إذا أرادوا أن یتخلوا عن مثل هؤلاء، و یسلموهم إلی القتل، بعد أن یقدموا هم أیضا العدید من القتلی، فمن یبقی لابن أبی- بعد استئصال هؤلاء- لا سیما بملاحظه قله سکان المدینه آنئذ؟!. و هل تبقی المدینه مدینه؟!. و هل یمکن لإبن أبی أن ینصب نفسه ملکا علی من یتبقی له فی ظروف کهذه؟! و هل سوف ینال هذا المنصب حقا؟!. و هل یستطیع بعد هذا أن یعتمد علی إخلاص من معه له؟! و هل باستطاعته أن یحتفظ لهم بمکانتهم و بموقعهم فی قبال الیهود، الذین کانت العداوه بینهم و بین أهل


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 282، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274.

ص: 110

یثرب متأصله علی مر السنین؟!. و هل یستطیع أیضا: أن یقاوم أطماع من حوله من قبائل الغزو و الغاره؟! أو حتی أن یستقل فی اتخاذ القرار عن قریش؟! و هل باستطاعته أن یأمن قریشا، و یطمئن إلی التعامل معها علی المدی البعید، بعد أن أدرکت مدی خطر المدینه علی مصالحها الحیویه؟!. و هل؟ و هل؟ إلی آخر ما هنالک.

أم أن ذلک لیس فی الحقیقه إلا انتحارا سیاسیا، لا مبرر له، و لا یقدم علیه أحد؟ و لا تساعد علیه أی من الموازین و المقاییس حتی الجاهلیه منها، فضلا عن العقلائیه و الإجتماعیه؟!

و لقد کان باستطاعه ابن أبی: أن ینحاز إلی المشرکین فی المعرکه فی خارج المدینه، و ذلک- و إن کان أیضا یحمل فی طیاته أخطارا جمه له و لأصحابه- أقرب إلی تحقیق أهدافه، و أسلم له فی الوصول إلیها، بملاحظه ما سبق.

و لکن الظاهر هو أن دوافعه للإشاره بالبقاء هی حب السلامه، و عدم التعرض للأخطار المحتمله ما أمکنه. و حتی لا یتکرر انتصار النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی بدر مره أخری. و لا سیما مع ملاحظه زیاده عدد المسلمین، و حسن عدتهم بالنسبه إلی السابق، کما یفهم من الکلام المتقدم لبعض المشیرین.

یضاف إلی ذلک: أنهم الآن یدافعون عن شرفهم و عرضهم، و بلدهم، و عن وجودهم، فلا بد أن یکونوا أکثر تصمیما و إقداما.

کما أن من الممکن أن یکون التزلف إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم داخلا أیضا فی حسابات ابن أبی فی بادی ء الأمر.

و نلاحظ: أن التزلف، و التظاهر الکلامی بالتدین، و بالغیره علی الإسلام و مصالح المسلمین، یکون لدی المنافقین أکثر من غیرهم.

ص: 111

هذا بالإضافه إلی أنه لو کان ثمه احتمال من هذا النوع لأشار إلیه أبو سفیان، أو صفوان بن أمیه، أو ضرار بن الخطاب، أو غیرهم، کما قلنا.

5- بل إن العلامه الحسنی نفسه یقول: إن الذین أصروا علی البقاء کان من بینهم المخلص و المنافق. و هذا ینافی قوله الآخر: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) کان یرید أن یختبر أصحابه، و یکتشف نوایاهم، و إذن فقد فشل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی محاولاته تلک، فکیف یقول الحسنی بعد ذلک: إنه صلی الله علیه و آله وسلم وقف علی نوایا الجمیع، و محصها تمحیصا دقیقا؟!.

و الحقیقه هی: أن إصرارهم علی الخروج کان ناشئا عن الأسباب التی ذکروها أنفسهم فی کلامهم.

6- ثم إننا لا نوافق العلامه الحسنی: علی أن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) کان یتعامل مع أصحابه بهذه الطریقه الماکره- و العیاذ باللّه- فیظهر لهم خلاف ما یبطن؟! نعوذ باللّه من الزلل و الخطل فی القول و العمل.

إلا أن یکون مقصوده حفظه اللّه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یظهر لهم رأیه، بل ترکهم یظهرون له ما فی نفوسهم من دون أی تحفظ أو حیاء، و لیتحملوا هم المسؤولیه، ثم لیتألفهم بذلک، حتی إذا اختلفوا کان هو الحاسم للخلاف برأیه الصائب، و موقفه الحکیم.

و أخیرا؛ فإن لنا تحفظا علی ما ذکره من أن ابن أبی قد رجع بمن معه من المنافقین، و بعض الیهود. فإن ذکر الیهود هنا فی غیر محله، لأنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یحبذ الإستعانه بالیهود، کما أنهم هم أنفسهم ما کانوا لیعینوه علی قتال عدوه، و لا یرضی قومهم بذلک منهم، إلا إذا کانوا یریدون أن یکونوا فی جیش المسلمین عیونا للمشرکین. و لم یکن ذلک لیخفی علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و لا المسلمین، و لعله لأجل ذلک نجده صلی الله علیه و آله وسلم قد

ص: 112

رفض قبولهم فی هذا الغزوه بالذات، و ارجعهم کما سنری.

ه: لبس لامه الحرب یعنی القتال:

و قد رأینا أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بعد أن لبس لامه حربه استجابه لرأی الأکثریه، یرفض الرجوع إلی الرأی الأول، لأن ذلک معناه أن ینتزع عنه مفهوم خاطی ء، یضر بالمصلحه العلیا للإسلام و المسلمین، و لا ینسجم مع مرکزه کقائد، بل ربما تکون له آثار سیئه و خطیره علی المدی البعید.

و هذا المفهوم هو أنه رجل ضعیف، تتقاذفه الأهواء و الآراء، و لا یملک اتخاذ القرار؛ بل هو ألعوبه بأیدی أصحابه، و المنتسبین إلیه!

کما أن ذلک من شأنه أن یجعل قراراته فی المستقبل عرضه للصراعات الفکریه، بین أصحابه، الذین تختلف مستویاتهم فکریا، و اجتماعیا، و سیاسیا، و إیمانیا، و غیر ذلک. و یفسح المجال أمام أهل الأطماع، و ظهور الإختلاف، ثم التمزق، و الفشل الذریع. و لا یعود یملک مجتمعا منضبطا، قویا متماسکا، و قادرا علی مواجهه الأخطار و المعضلات الجسام التی تنتظره، و المهمات التی لا بد أن یضطلع بها؛ فضلا عن أن یتحمل هذ المجتمع مسؤولیه نشر الإسلام و الدفاع عنه فی العالم أجمع.

هذا کله عدا عن أن هذا التردد سوف یقلل من قیمه الوحی فی نفوسهم، و یضعف- من ثمّ- ارتباطهم بالغیب، و إیمانهم به، مع أن هذا رکن أساسی فی الدعوه الإسلامیه، و فی نجاحها، و اطراد تقدمها.

فلیکن هذا الموقف منه صلی الله علیه و آله وسلم درسا لهم، یعلمهم: أنه لا ینبغی لهم أن یعارضوا الوحی الإلهی بعقولهم القاصره عن إدراک عواقب الأمور.

و من الجهه الأخری، فإن العدو سوف یری فی هذا التردد ضعفا، و فشلا، و یزید ذلک فی طمعه بالمسلمین، و جرأته علیهم.

ص: 113

و لسوف یجعله ذلک یعتمد أسلوب الضغط علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم من خلال أصحابه، و یحاول تشویش مواقفه و تمییعها، إن لم یکن توجیهها إلی ما یوافق مصالحه و أهدافه عن هذا السبیل.

و أخیرا، فإن المعتزلی یری: أن تردد المسلمین دلیل علی فشلهم فی الحرب، فإن النصر معروف بالعزم و الجد، و البصیره فی الحرب.

و أحوالهم هنا کانت ضد أحوالهم فی بدر، و أحوال المشرکین فی بدر کانت ضد أحوالهم هنا، و لذلک انکسرت قریش فی بدر (1).

و نقول:

إن المسلمین لم ینکسروا فی أحد، و لم تنتصر قریش. بل هزمت هزیمه نکراء، کما سنری و الذی حصل للمسلمین إنما کان سببه أفراد معدودون کانوا علی فتحه جبل أحد.

و: من الأکاذیب:

و من الأکاذیب التی رأینا أن نذکّر القاری ء بها:

أولا: ما ورد فی روایه نادره من أن ابن أبی قد أشار بالخروج (2).

و ذلک لا یصح إذ:

1- لا یبقی معنی حینئذ لا حتجاج ابن أبی لرجوعه من وسط الطریق بأنه صلی الله علیه و آله وسلم : خالفه و أطاعهم.

2- إن القرآن یلمح إلی أن المنافقین کانوا یصرون علی البقاء فی المدینه، فإنه بعد رجوع المسلمین من أحد، و قد قتل منهم من قتل، قال


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 226.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 219.

ص: 114

المنافقون: لو أطاعونا ما قتلوا (1). و هؤلاء هم الذین احتجوا لرجوعهم بقولهم: لو نعلم قتالا لا تبعناکم.

ثانیا: یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم خرج إلی أحد من بیت عائشه (2).

مع أن من الثابت: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان إذا سافر کان آخر عهده بفاطمه، و إذا رجع بدأ ببیت فاطمه أیضا (3).

إلا أن یکون مقصودهم بیت عائشه الذی کان لفاطمه، و استولت علیه عائشه بعد وفاه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) (4).

ثالثا: قولهم: إنه بعد أن استشار النبی صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه، دخل بیته، و دخل معه أبو بکر و عمر، فعمّماه و لبّساه. لا یعبؤ به لضعف مستنده من جهه، و لأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یحتاج إلی من یعممه و یلبسه، بل کان باستطاعته أن یمارس ذلک بنفسه من جهه ثانیه. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 6 114 عقد الألویه: ..... ص : 114

عقد الألویه:

و بعد ان استشار رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) أصحابه، و خرج علیهم لابسا لأمه حربه، استخلف علی المدینه ابن أم مکتوم و عقد


1- آل عمران: 168.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 213، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 225، و وفاء الوفاء ج 1 ص 284، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 423 عن ابن الکلبی، و مجاهد، و الواقدی.
3- مسند أحمد ج 5 ص 275، و ذخائر العقبی ص 37 عن أحمد، و أبی عمر، و إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 170 عن أحمد، و البیهقی، و غیر ذلک کثیر، فإنه لا مجال لتتبعه.
4- قد أوضحنا ذلک فی مقال لنا بعنوان: (أین دفن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بیت عائشه أم فی بیت فاطمه؟) فراجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام الجزء الأول.

ص: 115

الألویه.

فأعطی اللواء أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما نص علیه البعض (1).

و یقول البعض: إن لواء المهاجرین کان مع علی، و قیل: مع مصعب بن عمیر (2) و یقال: إنه اللواء الأعظم (3).

و قیل: إنه صلی الله علیه و آله وسلم سأل عمن یحمل لواء المشرکین، فقیل له: طلحه بن أبی طلحه، فأخذ اللواء من علی و دفعه إلی مصعب بن عمیر، لأنه من بنی عبد الدار، و هم أصحاب اللواء فی الجاهلیه (4).

و کان لواء الأوس مع أسید بن حضیر، و لواء الخزرج مع حباب بن المنذر، و قیل: مع سعد بن عباده، کذا یقولون.

اللواء مع علی (ع) فقط:

و نقول:

لا یصح ما ادعوه من أن اللواء کان مع مصعب بن عمیر، أو أنه أخذه من علی، و أعطاه لمصعب. و الصحیح هو أنه کان مع علی (علیه السلام) فی أحد، و بدر، و فی کل مشهد. و یدل علی ذلک:


1- الأوائل لأبی هلال ج 1 ص 183. و الثقات لإبن حبان ج 1 ص 224- 225، و راجع: البحار ج 20 ص 49، و تفسیر القمی ج 1 ص 112.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 215، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 227، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 426 عن المنتقی.
4- أنساب الأشراف ج 1 ص 317، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 232، و السیره الحلبیه ج 2 ص 220.

ص: 116

1- ما تقدم فی غزوه بدر: من أن علیا (ع) کان صاحب لواء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی بدر، و فی کل مشهد.

2- عن ابن عباس، قال: لعلی بن أبی طالب (ع) أربع ما هن لأحد: هو أول عربی و عجمی صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و هو صاحب لوائه فی کل زحف. و هو الذی ثبت معه یوم المهراس؛ و فر الناس. و هو الذی أدخله قبره (1).

3- عن ابن عباس: کان علی أخذ رایه رسول اللّه یوم بدر. قال [الحکم] الحاکم: و فی المشاهد کلها (2).

4- و عن مالک بن دینار: سألت سعید بن جبیر و إخوانه من القراء:

من کان حامل رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟ قالوا: کان حاملها علی (رض).

و فی نص آخر: أنه لما سأل مالک سعید بن جبیر عن ذلک غضب سعید، فشکاه مالک إلی إخوانه من القراء، فعرّفوه: أنه خائف من الحجاج. فعاد و سأله، فقال: کان حاملها علی (رض). هکذا سمعت من عبد اللّه بن عباس (3).

و فی نص آخر عن مالک بن دینار قال: قلت لسعید بن جبیر: من کان صاحب رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟

قال: إنک لرخو اللبب.


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 111، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و مناقب الخوارزمی ص 21/ 22، و إرشاد المفید ص 48، و تیسیر المطالب ص 49.
2- ذخائر العقبی ص 75، و الریاض النضره المجلد الثانی، جزء 4 ص 156.
3- راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 137 و صححه و قال: له شاهد من حدیث زنفل العرفی، و فیه طول فلم یخرجه الحاکم، و مناقب الخوارزمی ص 258/ 259، و ذخائر العقبی ص 75 عن أحمد فی المناقب.

ص: 117

فقال لی معبد الجهنی: أنا أخبرک: کان یحملها فی المسیر ابن میسره العبسی، فإذا کان القتال؛ أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه (1).

5- عن جابر: قالوا: یا رسول اللّه، من یحمل رایتک یوم القیامه؟

قال: من عسی أن یحملها یوم القیامه، إلا من کان یحملها فی الدنیا، علی بن أبی طالب؟! و فی نص آخر: عبر باللواء بدل الرایه (2).

6- و حینما مر سعد بن أبی وقاص برجل یشتم علیا، و الناس حوله فی المدینه، وقف علیه، و قال: یا هذا، علی ما تشتم علی بن أبی طالب؟

ألم یکن أول من أسلم؟ ألم یکن أول من صلی مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)؟ ألم یکن أزهد الناس؟ ألم یکن أعلم الناس؟ و ذکر حتی قال:

ألم یکن صاحب رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی غزواته؟ (3).

و ظاهر کلامه هذا: أن ذلک کان من مختصاته صلوات اللّه و سلامه علیه.


1- الطبقات الکبری ط لیدن ج 3 ص 15 قسم 1.
2- هامش ص 180 من احتجاج الطبرسی، و الریاض النضره المجلد الثانی ج 3 ص 172 عن نظام الملک فی أمالیه، و کفایه الطالب ص 336 و قال: ذکره محدث الشام- أی ابن عساکر- فی ترجمه علی (ع) من کتابه بطرق شتی عن جابر، و عن أنس، و کنز العمال ج 15 ص 119، و راجع ص 135 عن الطبرانی، و مناقب أمیر المؤمنین لإبن المغازلی ص 200، و عمده القاری ج 16 ص 216، و مناقب الخوارزمی ص 358.
3- مستدرک الحاکم ج 3 ص 500، و صححه علی شرط الشیخین هو و الذهبی فی تلخیص المستدرک، و حیاه الصحابه ج 2 ص 514/ 515. و أظن أن القضیه کانت مع سعد بن مالک أبی سعید الخدری، لأن سعد بن أبی وقاص کان منحرفا عن أمیر المؤمنین. و یشیر إلی ذلک ما ذکره الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 499 من أن أبا سعید قد دعا علی من کان ینتقص علیا فاستجاب اللّه له.

ص: 118

7- عن مقسم: أن رایه النبی صلی الله علیه و آله وسلم کانت تکون مع علی بن أبی طالب، ورایه الأنصار مع سعد بن عباده، و کان إذا استحر القتال کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم مما یکون تحت رایه الأنصار (1).

8- عن عامر: إن رایه النبی صلی الله علیه و آله وسلم کانت تکون مع علی بن أبی طالب، و کانت فی الأنصار حیثما تولوا (2).

و قد یقال: إن هذین النصین الواردین تحت رقم 7 و 8 لا یدلان علی أن الرایه کانت دائما مع علی (علیه السلام) بصوره أکیده و صریحه، و إن کان یمکن أن یقال: إن ظاهر هما هو ذلک.

9- عن ثعلبه بن أبی مالک، قال: کان سعد بن عباده صاحب رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المواطن کلها؛ فإذا کان وقت القتال أخذها علی بن أبی طالب (3).

10- قال ابن حمزه: (و هل نقل أحد من أهل العلم: أن علیا کان فی جیش إلا و هو أمیره؟) (4).

11- و فی حدیث المناشده: أن علیا (علیه السلام) قال: نشدتکم اللّه، هل فیکم أحد صاحب رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم منذ یوم بعثه اللّه إلی یوم قبضه، غیری؟!


1- المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 288، و راجع: فتح الباری ج 6 ص 89 عن أحمد عن ابن عباس بإسناد قوی.
2- المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 288.
3- أسد الغابه ج 4 ص 20، و أنساب الأشراف ج 2 ص 106 لکن فیه: میسره العبسی بدل سعد بن عباده.
4- الشافی لإبن حمزه ج 4 ص 164

ص: 119

قالوا: اللهم لا (1).

و بالنسبه لخصوص واقعه أحد نقول:

1- عن علی قال: کسرت یده یوم أحد، فسقط اللواء من یده؛ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : دعوه فی یده الیسری، فإنه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخره (2).

2- قد ورد فی احتجاج الإمام الحسن المجتبی صلوات اللّه و سلامه علیه بفضائل أمیر المؤمنین (ع) علی معاویه، و عمرو بن العاص، و الولید الفاسق ورد قوله: (و أنشدکم اللّه، ألستم تعلمون: أنه کان صاحب رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم بدر، و إن رایه المشرکین کانت مع معاویه، و مع أبیه، ثم لقیکم یوم أحد، و یوم الأحزاب، و معه رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و معک و مع أبیک رایه الشرک إلخ) (3).

3- قال ابن هشام: (لما اشتد القتال یوم أحد، جلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم تحت رایه الأنصار، و أرسل إلی علی: أن قدم الرایه. فتقدم علی؛ فقال: أنا أبو القصم. فطلب أبو سعید بن أبی طلحه. و هو صاحب لواء المشرکین منه البراز، فبرز إلیه علی، فضربه علی فصرعه (4).

و هذا معناه: أنه (علیه السلام) کان صاحب الرایه العظمی، فأمره صلی الله علیه و آله وسلم بالتقدم، ثم طلب منه صاحب لواء المشرکین البراز، لأنه إذا


1- المسترشد فی إمامه علی (ع) ص 57.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 434، و الریاض النضره المجلد الثانی ج 4 ص 156 عن ابن الحضرمی، و ذخائر العقبی ص 75 بلفظ. (ضعوه).
3- کفایه الطالب ص 336، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 289، و الغدیر ج 10 ص 168 عنه.
4- السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 78، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.

ص: 120

سقطت الرایه العظمی انکسر الجیش و انهزم.

4- و قال القوشجی: فی غزاه أحد جمع له الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بین اللواء و الرایه (1).

5- عن أبی رافع قال: کانت رایه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم أحد مع علی، و رایه المشرکین مع طلحه بن أبی طلحه (2).

6- و یظهر من بعض الروایات الفرق بین اللواء و الرایه، و قد قالوا:

إن الرایه کانت فی ید قصی، ثم انتقلت فی ولده حتی انتهت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأعطاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لعلی فی غزاه ودّان، و هی أول غزاه حمل فیها رایه مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم لم تزل مع علی فی المشاهد، فی بدر و أحد.

و کان اللواء یومئذ فی بنی عبد الدار، فأعطاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لمصعب بن عمیر، فاستشهد، و وقع اللواء من یده، فتشوقته القبائل؛ فأخذه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فدفعه إلی علی، فجمع له یومئذ الرایه و اللواء، فهما إلی الیوم فی بنی هاشم (3).

و یظهر أن هذا هو مراد القوشجی من کلامه الآنف.

لا فرق بین اللواء و الرایه:

و نقول: إن هذه الروایات تنافی ما تقدم عن ابن عباس، و جابر، و قتاده، من أنه (علیه السلام) کان صاحب لوائه صلی الله علیه و آله وسلم فی کل زحف.

و قد دلت النصوص المتقدمه علی أن علیا (ع) هو صاحب لواء


1- شرح التجرید للقوشجی ص 486.
2- اللآلی المصنوعه ج 1 ص 365.
3- الإرشاد للشیخ المفید ص 48.

ص: 121

رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو أیضا صاحب رایه رسول اللّه، لو کان ثمه فرق بینهما.

و نحن نشک فی ذلک، لأن بعض أهل اللغه ینصون علی عدم الفرق (1)، فإن کلا منهما عباره عما یجعله القائد من الأقمشه فی طرف رمح أو نحوه.

و نجد وصف اللواء بالأعظم تاره (2)، و وصف الرایه بالعظمی أیضا (3).

إلا أن یقال: إن مصعب بن عمیر کان صاحب لواء المهاجرین، فلما استشهد فی أحد صار لواؤهم إلی علی، فعلی (علیه السلام) صاحب رایه و لواء رسول اللّه، و هو أیضا صاحب لواء المهاجرین. و لعل هذا هو الأظهر.

و قد تقدم بعض الکلام حول هذا الموضوع فی غزوه بدر أیضا، فلا نعید.

عده و عدد المسلمین:

ثم توجّه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) إلی أحد و معه: ألف رجل، و یقال: تسعمائه، و زاد بعضهم خمسین.

منهم مئه دارع.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 147.
2- راجع حیاه الصحابه ج 1 ص 431، و تاریخ ابن عساکر ترجمه علی (ع) بتحقیق المحمودی ج 1 ص 110 و المنتقی.
3- کما فی قول ابن أبی الحدید عن هزیمه الشیخین فی خیبر و للرایه العظمی و قد ذهبا بهاملابس ذل فوقها و جلابیب

ص: 122

لیس معهم فرس (1).

و قیل: مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم فرسه، و فرس لأبی برده بن نیار (2).

و قیل: کان معهم فرس واحد (3).

رجوع المنافقین:

و یظهر مما یأتی: أنه صلی الله علیه و آله وسلم خرج نحو أحد من ثنیه الوداع، شامی المدینه.

و رجع ابن أبی مما بین المدینه و أحد بمن معه من المنافقین، و أهل الریب. و کانوا ثلاثمائه رجل، و قال: محمد عصانی و أطاع الولدان؟

سیعلم. ما ندری علام نقتل أنفسنا و أولادنا ها هنا أیها الناس؟

فرجعوا. و تبعهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری یناشدهم اللّه فی أنفسهم، و فی نبیهم، فقال ابن أبی: لو نعلم قتالا لاتبعناکم، و لو أطعتنا لرجعت معنا.

و قیل: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمرهم بالإنصراف، لکفرهم (4).

فبقی صلی الله علیه و آله وسلم فی سبعمائه من أصحابه، أو ستمائه.

و برجوع ابن أبی سقط فی أیدی بنی حارثه و بنی سلمه، ثم عادوا إلی الموقف الحق، قال تعالی: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 284 و 285 عن ابن عقبه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 221، و فتح الباری.
2- تاریخ الطبری ج 2 ص 190، و السیره الحلبیه ج 2 ص 221.
3- مجمع الزوائد ج 6 ص 117 عن الطبرانی، و حیاه الصحابه ج 3 ص 769 عن کنز العمال ج 3 ص 135 عن الطیالسی.
4- سیره مغلطای ص 49.

ص: 123

الآیه.

و روی بسند رجاله ثقات: أنه بعد أن جاوز النبی صلی الله علیه و آله وسلم ثنیه الوداع، إذا هو بکتیبه خشناء، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : من هؤلاء؟ قالوا: عبد اللّه بن أبی بن سلول فی ستمائه من موالیه الیهود. فقال: و قد أسلموا؟ قالوا: لا یا رسول اللّه، قال: مروهم فلیرجعوا، فإننا لا ننتصر بأهل الکفر علی أهل الشرک. أو: فإننا لا نستعین بالمشرکین علی المشرکین (1).

الخیانه و آثارها:

إن من الطبیعی: أن یکون لا نخذال ابن أبی و رجوعه بمن معه من المنافقین أثر سی ء علی نفوس المسلمین و معنویاتهم، فإن حدوث الخیانه هذه قد کانت أحد الأسباب الرئیسیه لتهیؤ بعض المسلمین نفسیا للهزیمه فی المعرکه، و هم بنو حارثه، و بنو سلمه.

و قد حکی اللّه ذلک بقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا (2).

و قد جاءت هذه الخیانه فی لحظات حرجه و حساسه، قد مهدت الطریق، و منحت العذر لمن تبقی من المنافقین للفرار فی أحرج اللحظات، و أخطرها علی الإسلام و المسلمین بصوره عامه.

و هذا یؤید، و یؤکد سلامه موقفه صلی الله علیه و آله وسلم فی إرجاعه فی غزوه بدر من لم یکن مسلما، و عدم قبوله باشتراک بعض الیهود فی حرب أحد، حیث أرجع کتیبتهم کما سلف. و لذلک شواهد کثیره فی حیاته صلی الله علیه و آله وسلم یجدها


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 283، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422 عن الوفاء، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط بسند رجاله ثقات، و ذکر مثل ذلک عن الکشاف و معالم التنزیل و السیره الحلبیه ج 2 ص 220، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 227، و مغازی الواقدی ج 1 ص 215.
2- آل عمران: 122.

ص: 124

المتتبع فی السیره النبویه.

و قد أشار اللّه تعالی إلی الأثر السی ء لمواقف المنافقین فی العدید من الآیات، فهو تعالی یقول: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا (1).

و یعطی قاعده عامه فی التعامل مع غیر المؤمنین، فیقول: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ (2) إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.

و بعد هذا، فإننا نعرف عدم صحه ما روی عن الزهری، قال: (کان یهود یغزون مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فیسهم لهم کسهام المسلمین) (3).

و ما ذلک إلا لأنه قد زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاهُ الدُّنْیا، وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا (4)، و لأن: الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ (5). و من هذا المنطلق، قال ابن أبیّ هنا: ما ندری علام نقتل أنفسنا و أولادنا؟.

و من جهه ثانیه، فإن المنافقین و الیهود کانوا یلتقون مع المشرکین فی الهدف مرحلیا؛ لأنهم جمیعا لا یستطیعون أن یروا انتصار الإسلام و المسلمین فی المنطقه، لأنهم- و هم الذین لا همّ لهم إلا الدنیا- یرون ذلک یضر بمصالحهم، و بموقعهم السیاسی، و الإجتماعی، و الإقتصادی فی المنطقه.


1- التوبه: 47.
2- هود: 113.
3- مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 188، و سنن البیهقی ج 9 ص 53، و نقل عن ابن أبی شیبه.
4- البقره: 212.
5- النساء: 76.

ص: 125

و إذا حارب الیهود و المنافقون إلی جانب المسلمین، فإنما یفعلون ذلک إما تمهیدا للخیانه بهم، و إسلامهم إلی أعدائهم، و إما طمعا فی المال و الغنائم. و من یقاتل من أجل ذلک، فلا یستطیع أن یقدم علی الأخطار، و لا أن یضحی بنفسه، بل إنما یکون مع المسلمین ما دام النصر حلیفهم، حتی إذا رأی أنهم فی خطر، فإنه لا بد أن یخذلهم فی أحرج اللحظات، و هذا ما سوف یؤثر تأثیرا سلبیا علی معنویاتهم، و من ثمّ علی مستقبلهم و مصیرهم أیضا.

سؤال و جوابه:

و یبقی سؤال، و هو: أنه إذا کان الحال کذلک، فلماذا یقبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم المنافقین فی جیش المسلمین؟ مع أن ذلک یشکل خطرا علیهم؟! و لماذا لا یفضحهم و یکشفهم للناس؟! و إذا کان یمنع الیهود و غیرهم من الکفار من المشارکه، فلماذا لا یتخذ تدبیرا معینا یمنع به المنافقین من الحضور فی ساحه الحرب؟!

و الجواب یتلخص فی النقاط التالیه:

1- لقد کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم واقعا بین محذورین، کل منهما صعب و خطیر.

أحدهما: سلبیه خروج المنافقین إلی الحرب، و قد حددها اللّه سبحانه، حینما قال: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا، وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ، یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ (1).

و کان صلی الله علیه و آله وسلم یستر ذلک علیهم ما داموا لم یظهروا هم أنفسهم ذلک، من خلال أفعالهم و مواقفهم، و أقوالهم.

الثانی: سلبیه إبقاء المنافقین فی المدینه، یسرحون و یمرحون،


1- التوبه: 47.

ص: 126

و ربما یکون الخطر فی ذلک أعظم مما لو اصطحبهم معه فی الحرب، لأن ذلک یفسح المجال لهم للتآمر، من دون أن یکون ثمه من یستطیع دفع کیدهم، ورد بغیهم.

و ما قضیه تبوک إلا الدلیل القاطع علی ما نقول، حیث اضطر الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم إلی إبقاء خلیفته و وصیه، و من هو منه بمنزله هارون من موسی فی المدینه، حینما شعر أن تخلف المنافقین عن الخروج إلی تبوک یحمل فی طیاته أخطارا جساما، لا یمکن لأحد مواجهتها إلا النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو أخوه علی (علیه السلام).

و قد رجح صلی الله علیه و آله وسلم هذا علی ذاک لیرد کیدهم، و یفشل مؤامراتهم، و لأجل ذلک کان یخرجهم معه إلی الحرب.

2- ثم إن النفاق قد لا یتخذ صفه العنف، بل یظهر المنافق الإسلام حفاظا علی مصالحه، أو لأسباب خاصه أخری، مع عدم إبائه عن الدخول فیه، و تقبّله طبیعیا له، فهو لا یهتم بهدم الإسلام و الکید له. فتبرز الحاجه- و الحاله هذه- إلی إعطائهم الفرصه للتعرف أکثر فأکثر علی تعالیم الإسلام و أهدافه، و لکی یعیشوا أجواءه من الداخل، و لیکتشفوا ما أمکنهم من أسرار عظمته و أصالته، فتلین له قلوبهم، و تخضع له عقولهم. و لا أقل من أن أبناءهم، و من یرتبط بهم، یصبح أقدر علی ملامسه واقع المسلمین، و التفاعل مع تعالیم الإسلام ما دام أنه یعیشها بنفسه، و تقع تحت سمعه و بصره.

و هذا بالذات ما کان یهدف إلیه الإسلام من التألف علی الإسلام، و إعطاء الأموال و الأقطاع، و حتی المناصب و القیادات لمن عرفوا ب (المؤلفه قلوبهم)، بالإضافه إلی ما کان یهدف إلیه من دفع کیدهم و شرهم.

و ما تقدم یفسر لنا السبب الذی جعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یقبل

ص: 127

بوجهه و حدیثه علی أشر القوم، یتالفهم بذلک، حتی إن عمرو بن العاص ظن بنفسه أنه خیر القوم. ثم صار یسأل النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن المفاضله بین نفسه و غیره، فلما عرف: أنهم أفضل منه، قال: (فلوددت أنی لم أکن سألته) (1).

3- إن سکوته صلی الله علیه و آله وسلم عن المنافقین، و قبولهم کأعضاء فی المجتمع الإسلامی، إنما یرید به المحافظه علی من أسلم من أبنائهم، و إخوانهم، و آبائهم، و أقاربهم، حتی لا تنشأ المشاکل العائلیه الحاده فیما بینهم؛ و لا یتعرض المسلمون منهم للعقد النفسیه، و المشکلات الإجتماعیه، التی ربما تؤثّر علی صمودهم و استمرارهم.

4- و کذلک، فإن اتخاذ أی إجراء ضد المنافقین، لربما یکون سببا فی تقلیل إقبال الناس علی الإسلام، و عدم وثوقهم بمصیرهم، و ما سوف یؤول إلیه أمرهم معه فیه، و لا سیما إذا لم یستطیعوا أن یتفهّموا سر ذلک الإجراء، و لا أن یطلعوا علی أبعاده و خلفیاته.

و لسوف یأتی: أن سبب إظهار وحشی للإسلام، هو أنه کان معروفا عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أنه کان لا یتعرض لمن یظهر الإسلام بشی ء یسوءه.

5- إن اتخاذ أی إجراء ضد المنافقین معناه: فتح جبهه جدیده، کان بالإمکان تجنبها، و اضطرار هؤلاء الساکتین ظاهرا، انصیاعا لظروفهم، إلی المجاهره بالعداء، و الإعلان بالتحدی، و هم عدو داخلی کثیر العدد، و خطیر جدا، یعرف مواضع الضعف، و مواضع القوه، و یکون بذلک قد أعطاهم المبرر للإنضمام إلی الأعداء، العاملین ضد الإسلام و المسلمین.

و واضح أن تصرفا کهذا لیس من الحکمه و لا من الحنکه فی شی ء،


1- راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 15 عن الطبرانی بإسناد حسن، و فی الصحیح بعضه بغیر سیاقه. و حیاه الصحابه ج 2 ص 706 عن الترمذی فی الشمائل ص 25.

ص: 128

لأنه یأتی فی ظرف یحتاج فیه الإسلام إلی تمزیق أعدائه و تفریقهم؛ حیث لا یستطیع مواجهتهم جمیعا فی آن واحد.

بقی أمران:

أحدهما: لقد نزلت آیات قرآنیه کثیره تفضح المنافقین، و تظهر أفاعیلهم، و تنقل أقاویلهم، و تبیّن أوصافهم بدقه و بتفصیل. کما أن النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) نفسه قد حاول أن یحدّ من فعالیه المنافقین ما أمکنه، و ذلک بتنبیه الصحابه إلی خططهم و مؤامراتهم، و الکشف عن حقیقتهم و وجودهم، و تحذیر الناس منهم، و ذکر أفعالهم و أوصافهم باستمرار، حتی حینما کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی مکه.

بل لقد اتخذ صلی الله علیه و آله وسلم أحیانا إجراءات عملیه ضدهم، کهدم مسجد الضرار، و غیر ذلک مما یظهر جلیا فی الآیات القرآنیه الکثیره، و المواقف النبویه المختلفه.

و هذا بطبیعته یمثل حصانه و مناعه للمسلمین ضد النفاق و المنافقین و مکائدهم.

الثانی: إنه یظهر مما تقدم: أنه کان ثمه کتیبه للیهود بقیاده ابن أبی، و قد أرجعها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من الطریق. ثم رجع ابن أبی مع طائفه من المنافقین. بل یظهر من بعض النصوص: أن المنافقین قد رجعوا من نفس أحد (1).

و الذی نخشاه هو أن تکون هذه الروایه مکذوبه بهدف التغطیه علی فساد ابن أبی و رجوعه بالمنافقین من وسط الطریق.

إرجاع الصغار:

و قد ردّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من استصغرهم، و منعهم من الخروج إلی


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 219، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 230.

ص: 129

الحرب، مثل: ابن عمرو بن ثابت، و سمره بن جندب، و رافع بن خدیج، ثم سمح صلی الله علیه و آله وسلم لرافع؛ لأنه رام. و کان یتطاول من الشغف علی الخروج.

فیقال: إن سمره قال لزوج أمه: أذن لرافع وردنی، و أنا أصرعه؟! فأمرهما صلی الله علیه و آله وسلم بالمصارعه؛ فصرعه سمره بن جندب؛ فأذن له أیضا (1).

الریب فیما ینقل عن سمره:

و نحن نرتاب فیما نقل عن سمره بن جندب، و ذلک لما یلی:

1- إن ابن الأثیر یذکر: أن صاحب هذه القضیه هو جابر بن سمره حلیف بنی زهره (2) و لیس سمره بن جندب.

2- إن سمره لم یکن مستقیما و لا مراعیا للشرع فی تصرفاته و مواقفه. فحیاه سمره، و تاریخه، و نفسیته، و روحیته، سواء فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو بعد وفاته، کل ذلک یأبی عن نسبه مثل ذلک إلیه.

أما فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فإننا نجد: أنه هو صاحب العذق الذی کان فی حائط الأنصاری، و بیت الأنصاری فی ذلک الحائط أیضا؛ فکان سمره یمرّ إلی نخلته، و لا یستأذن، فکلّمه الأنصاری، فأبی، فشکاه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فکلمه النبی صلی الله علیه و آله وسلم فأبی أن یستأذن. فساومه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و بذل له ما شاء من الثمن فأبی أیضا. فبذل له نخله فی الجنه فی مقابلها، فأبی أیضا.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حینئذ للأنصاری: إذهب فاقلعها، و ارم بها إلیه؛ فإنه لا ضرر و لا ضرار (3).


1- تاریخ الطبری ج 2 ص 191، و السیره الحلبیه ج 2 ص 220، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422، و مغازی الواقدی ج 1 ص 216، و شرح النهج ج 4 ص 227.
2- الکامل ج 2 ص 151.
3- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78، و الکافی ج 5 ص 292 و 294، و من

ص: 130

کما أنه هو نفسه- کما فی الروضه- الذی ضرب رأس ناقه النبی صلی الله علیه و آله وسلم فشجها، فشکته إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1)

و أما بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فإنه قتل من المسلمین ما لا یحصی؛ حتی إن زیاد ابن أبیه استخلفه علی البصره، و أتی الکوفه مده و جیزه، فقتل ثمانیه آلاف (2)، کما عن الطبری. و قتل سبعه و أربعین رجلا من بنی عدی فی غداه واحده، کلهم قد جمع القرآن (3). و کان یقتل من یتشهد الشهادتین، و یبرأ من الحروریه (4).

و بعد موت زیاد أقره معاویه علی البصره سته أشهر ثم عزله؛ فقال:

لعن اللّه معاویه، لو أطعت اللّه کما أطعت معاویه لما عذبنی أبدا (5) و کان یخرج من داره مع خاصته رکبانا فلا یمر بطفل، و لا عاجز، و لا حیوان إلا سحقه هو و أصحابه، و هکذا إذا رجع. فلم یکن یمر علیه یوم إلا و له قتیل أو أکثر (6).

و بذل معاویه له مئه ألف، لیروی: أن آیه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ


1- قاموس الرجال ج 5 ص 8 عن الروضه.
2- تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 237 ط دار المعارف بمصر.
3- قاموس الرجال ج 5 ص 8.
4- قاموس الرجال ج 5 ص 9.
5- تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 291 ط دار المعارف.
6- قاموس الرجال ج 5 ص 9 عن الطبری.

ص: 131

یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا. إلی قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ (1) نزلت فی علی (علیه السلام)، و أن آیه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (2)، نزلت فی ابن ملجم؛ فلم یقبل، فبذل له مئتی ألف، ثم ثلاثمائه. فلما بذل له أربعمائه ألف، قبل، و روی ذلک (3).

کما أن سمره هذا قد حضر مقتل الحسین، و کان من شرطه ابن زیاد، و کان یحرض الناس علی الخروج إلی قتال الإمام الحسین (علیه السلام) (4).

هذا هو سمره، و هذه هی نفسیته، و أفاعلیه، فإن کان حقا هو صاحب القضیه المتقدمه، و هو بعید فی الغایه، فلا بد و أن یکون هدفه هو الحرب من أجل المال أو الجاه، و غیره من المکاسب الدنیویه، مهما کانت تافهه و حقیره.

3- و إن من الأمور التی شاعت و ذاعت، و رواها المحدثون و المؤرخون بشکل واسع قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی سمره، و أبی هریره، و أبی محذوره: آخرکم موتا فی النار. فکان سمره آخرهم موتا (5).

و تأویل ذلک: بأن سمره قد مات فی قدر مملوءه ماءا حارا (6). لا


1- البقره: 204.
2- البقره: 207.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 73.
4- راجع: قاموس الرجال ج 5 ص 8- 10 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77 و 78 و 79.
5- راجع: قاموس الرجال، و الإصابه ج 2 ص 79، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78.
6- راجع: الإصابه ج 2 ص 79، و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 78.

ص: 132

یصح، لأنه خلاف الظاهر، فإن ظاهر الکلام: أن المراد هو النار الأخرویه، کما هو المتبادر، لا أن موته بسبب أن النار تجعل الماء حارا، ثم یقع فیه؛ فإن ذلک- بالإضافه إلی أنه مجاز لا مبرر له إلا إراده تبرئه ساحه رجل له أمثال تلک الجنایات و العظائم- لا یصح، إذ لو کان هو المراد لکان الأصح هو التعبیر بقوله: (بالنار)، لا (فی النار)، أو یقول: فی الماء الحار، و نحو ذلک.

فهذه الکرامه له، و التی تقول: إنه کان یتشوق للمشارکه فی الحرب، رغم صغر سنه، ثم مصارعته لرافع، لا تناسب کل ما أشرنا إلیه آنفا، و لا تنسجم مع واقع سمره و نفسیته. و لعل سر تکرم محبیه علیه بهذه الفضیله، هو طاعته الخارقه لمعاویه، و معاونته لابن زیاد، و تحریضه علی قتل الحسین، و غیر ذلک.

و لو أننا قبلنا صدور ذلک منه؛ فإنه- و لا شک- قد انقلب علی عقبیه بعد ذلک، و لا تنفعه أمثال هذه الأمور، بعد أن کانت عاقبته هی: النار.

ملاحظه:

و لا یخفی: أن هذا الکلام منه صلی الله علیه و آله وسلم فی حق هؤلاء الثلاثه من شأنه أن یسقطهم عن الإعتبار جمیعا، إذ لو کان واحد منهم مستقیم الطریقه لم یجز وضعه فی دائره من یحتمل فی حقه ذلک.

و هذا أسلوب فذ فی اسقاط خطط الذین یریدون تکریس رموز، و اشخاص یریدون أن یقوموا بدور غیر مسؤول و یمس مستقبل الأمه، و یؤثر علی دینها، و علی کل وجودها و لو عن طریق تزویر نصوص الدین و أحکامه، و العبث برسومه و أعلامه:

الحراسه و قصه ذکوان:

و نزل صلی الله علیه و آله وسلم فی مکان فی الطریق، و عین محمد بن مسلمه فی

ص: 133

خمسین آخرین لحراسه الجیش. و یقولون: ثم قال: من یحرسنا اللیله؟

فقام رجل، فقال: أنا.

فسأله عن اسمه، فقال: ذکوان.

فأجلسه.

ثم سأل الثانیه، فقام رجل، فقال: أنا.

فسأله عن اسمه فقال: أبو سبع.

فأجلسه.

و فی الثالثه قام رجل و تسمی بابن عبد القیس، فأجلسه.

ثم أمر بقیام الثلاثه. فقام ذکوان وحده.

فسأله عن الباقین.

فأخبره أنه هو صاحب الأسماء الثلاثه، فکان هو الذی حرسه (1).

قال المعتزلی: قلت: قد تقدم هذا الحدیث فی غزوه بدر، و ظاهر الحال أنه مکرر، و أنه إنما کان فی غزاه واحده. و یجوز أن یکون قد وقع فی الغزاتین، و لکن علی بعد (2).

الشک فی قصه ذکوان:

و نحن نستبعد قصه ذکوان هذه و ذلک لما یلی:

1- إننا لا نستطیع أن نصدق: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان ساذجا إلی حدّ


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 422/ 423، و السیره الحلبیه ج 2 ص 221، و مغازی الواقدی ج 1 ص 217، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 228.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 228/ 229.

ص: 134

أنه لا یستطیع أن یدرک: أن الذی أجابه فی المرات الثلاث، بل الأربع، هو شخص واحد، حتی سأله عن الباقین!!

2- ثم إننا لم نفهم المبرر لعدم إجابه غیر ذکوان من المسمین الذین یبلغ عددهم حوالی سبعمائه رجل، و فیهم أعظم المؤمنین، و کثیرون من الغیاری علی حیاه الرسول و أصحابه، و یفدونه بأرواحهم، و بکل غال و نفیس.

و لم تکن الحراسه بذلک الأمر، الذی لا مناص من مواجهه الخطر علی النفس فیه. و إن کان یحتمل فیها ذلک. و أین کان علی (علیه السلام) عنه فی تلک اللیله، مع أنه هو الذی کان یتولی حراسته عاده.

3- إننا لا نفهم المبرر لأمره صلی الله علیه و آله وسلم إیاه بالجلوس فی المرات الثلاث!! و لم لم یوافق علی طلبه من المره الأولی؟!

4- إن النزول فی الطریق، و بیات لیله فیه موضع شک أیضا إذ لم تکن المسافه بین المدینه و بین جبل أحد کبیره إلی حد یحتاج معها إلی أن یبیت فی الطریق إلیه.

ص: 135

ص: 136

الفصل الثانی: نصر و هزیمه

اشاره

ص: 137

التعبئه للقتال:
اشاره

و یقولون: إنه لما وصل النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی منطقه القتال، اختار أن ینزل إلی جانب جبل أحد، بحیث یکون ظهرهم إلی الجبل.

ثم عبأ أصحابه، و صار یسوی صفوفهم؛ حتی إنه لیری منکب الرجل خارجا، فیؤخره.

و أمرهم أن لا یقاتلوا أحدا حتی یأمرهم.

و کان علی یسار المسلمین جبل إسمه جبل عینین، و هو جبل علی شفیر قناه، قبلی مشهد حمزه، عن یساره (1). و کانت فیه ثغره؛ فأقام علیها خمسین رجلا من الرماه، علیهم عبد اللّه بن جبیر، و أوصاه: أن یردوا الخیل عنهم، لا یأتوهم من خلفهم. و فی روایه قال: إن رأیتمونا تختطفنا الطیر، فلا تبرحوا من مکانکم هذا حتی أرسل إلیکم، و إن رأیتمونا هزمنا القوم، و أوطأناهم؛ فلا تبرحوا حتی أرسل إلیکم (2).

و حسب نص آخر: احموا ظهورنا؛ فإن رأیتمونا نقتل؛ فلا تنصرونا، و إن رأیتمونا قد غنمنا، فلا تشرکونا (3).


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 423.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 423 عن البخاری.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 424، عن الطبرانی و الحاکم، و السیره الحلبیه ج 2 ص 222.

ص: 138

و کان شعاره یوم أحد: أمت. أمت.

و یقولون أیضا: إنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد ظاهر بین درعین، کما نص علیه الحاکم، و طائفه من المؤرخین.

و یقول الواقدی: إنه کان قد لبس قبل وصوله إلی أحد درعا، فلما وصل إلی ساحه الحرب لبس درعا أخری، و مغفرا و بیضه فوق المغفر (1).

و من جهه أخری: فقد عبأ المشرکون قواهم، استعدادا للحرب، و أرسل أبو سفیان إلی الأنصار: خلوا بیننا و بین ابن عمنا؛ فننصرف عنکم؛ فلا حاجه بنا إلی قتالکم، فردوا علیه بما یکره (2).

و نذکر هنا ما یلی:

ألف: المظاهره بین درعین:

إننا نشک فی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد ظاهر بین درعین فی الوقت الذی یری فیه أن غالب أصحابه لا درع لهم یحمیهم من سیوف المشرکین، فضلا عن أن یکون لهم درعان. و لم یکن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیمیّز نفسه عنهم، بل کان من عادته أن یجعل نفسه کأحدهم. مع أنه یعلم: أنه هو المستهدف بالدرجه الأولی. و هذه هی أخلاق النبوه. و ذلک هو سیماء الأفذاذ من الرجال، و عباد اللّه الصالحین.

إلا أن یقال: إن المسلمین أنفسهم قد أصروا علیه بأن یظاهر بین درعین، من أجل الحفاظ علیه صلی الله علیه و آله وسلم ، کما کانوا یقومون بحراسته صلی الله علیه و آله وسلم لیلا من أجل ذلک أیضا .. و یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد قبل منهم ذلک لتطمئن قلوبهم، و یهدأ روعهم.


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 219، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 230.
2- الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 151.

ص: 139

و نقول: إن ذلک لا یصح أیضا، لأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان ملاذا للناس حین الحرب، و کانوا یلجأون إلیه فی الشدائد و الأهوال. و لم یکن أحد أقرب منه إلی العدو، و کان یقدم أحباءه و أهل بیته فی الحرب، و لا نجد مبررا بعد هذا للمظاهره بین درعین، لا سیما مع وجود المنافقین، و من فی قلوبهم مرض، و مع وجود الیهود و غیرهم من الأعداء، الذین سوف لا یسکتون عن أمر کهذا، بل سوف یستفیدون منه لتضلیل الناس، و خداع ضعاف النفوس، و السذج و البسطاء. و لم یکن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیسجل علی نفسه سابقه کهذه أصلا.

ب: المنطق القبلی لدی أبی سفیان:

إن محاوله أبی سفیان استعمال المنطق القبلی حین قال: خلوا بیننا و بین ابن عمنا إنما کانت لتفریق الناس عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ لیتمکن من القضاء علی حرکته من أسهل طریق؛ فلا یتعرض للعداوات الحاده بینه و بین المدنیین، و لا للخسائر الکثیره فی الأرواح، و لا لتغییر المعادلات السیاسیه فی المنطقه. إلی غیر ذلک من الإعتبارات الکثیره فی جو کهذا.

و لکن فأله قد خاب، فقد وجد: أن الإسلام و المسلمین لا یأبهون لمنطق کهذا، و أصبح المسلم أخا للمسلم أیا کان، و من أی قبیله کانت.

أما أبو سفیان و أصحابه فعدوّ محارب، حتی و لو کانوا آباءهم، أو أبناءهم، أو إخوانهم، أو عشیرتهم، أو غیرهم.

أبو دجانه، و السیف:
اشاره

و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أخذ سیفا، و قال: من یأخذ هذا السیف بحقه، فطلبه جماعه، منهم الزبیر. و فی نصوص أخری: أبو بکر، و عمر، و تضیف روایه الینابیع علیا أیضا؛ فلم یعطهم إیاه.

فسأله أبو دجانه: ما حقه؟

ص: 140

فقال: أن تضرب به العدو حتی ینحنی. فطلبه أبو دجانه؛ فأعطاه إیاه، فجعل یتبختر بین الصفین، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : إنها لمشیه یبغضها اللّه إلا فی هذا الموطن.

فقاتل أبو دجانه قتالا عظیما، حتی حمل علی مفرق رأس هند- التی کانت تحوش المسلمین بهجماتها- ثم عدل السیف عنها؛ لأنها صرخت، فلم یجبها أحد؛ فکره أن یضرب بسیف رسول اللّه إمرأه لا ناصر لها (1).

ملاحظات علی هذه الروایه:

و نقول:

1- إن قضیه عرضه السیف علی أصحابه، و منعه من البعض، و إعطائه لأبی دجانه قد تکون صحیحه.

و لکن ما تقدم عن الینابیع، من ذکر علی (علیه السلام) فیمن لم یعطه صلی الله علیه و آله وسلم السیف فی غیر محله. کیف؟ و سیأتی: أنه لم یثبت أمام ذلک الجیش الهائل سوی أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه. و هذا یقّرب:

أنه (علیه السلام) کان یدرک: أنه لم یکن هو المقصود للنبی صلی الله علیه و آله وسلم فی دعوته للمسلمین، لأخذ السیف بحقه؛ لأنه کان یعرف موقعه و دوره فی المعرکه.


1- راجع نصوص هذه الروایه المختلفه فی: لباب الآداب ص 176، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 424/ 425، و السیره الحلبیه ج 2 ص 222/ 223/ 225، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 257، و البدایه و النهایه ج 4 ص 16/ 17، و فیهما ذکر عمر و الزبیر، و مغازی الواقدی ج 1 ص 259، و حیاه الصحابه ج 1 ص 575- 577 عن غیر واحد، و ینابیع الموده، إلی غیر ذلک من المصادر الکثیره التی لا مجال لتعدادها.

ص: 141

و لنا أن نحتمل هنا- بسبب ما عرفناه و ما ألفناه من هؤلاء الرواه و المحدثین-: أن إضافه إسم علی فی الروایه، قد کانت من أجل الحفاظ علی کرامه و شخصیه الطالبین و الممنوعین الحقیقیین عن السیف فی هذا الموقف.

فإنهم لم تکن مواقفهم الحربیه تأبی عن مثل هذا، حیث لم تؤثر عنهم مواقف حربیه شجاعه فی ساحات الجهاد، بل أثر عنهم العکس من ذلک تماما.

2- إننا لا نفهم: لماذا یرفض رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إعطاء السیف للزبیر، و لأبی بکر، و عمر، بعد طلبهم إیاه، قبل أبی دجانه، و لماذا لا یجربهم، لیظهر مواهبهم و مواقفهم؟! و لماذا یواجههم أمام الناس بهذا الرفض الفاضح و القاسی، حتی لقد وجدوا فی أنفسهم من منعه لهم؟.

و لربما یقال: إنه أراد أن یعطیه أنصاریا؛ لیقتدی به الأنصار.

و جوابه: إنه قد کان اللازم حینئذ: أن یوضح ذلک لهم بکلمه، أو بإشاره، حتی لا یتعرض الممنوعون لسوء ظن الناس بهم، أو حتی لا ینسبوا للفشل و العجز، و تصیر کرامتهم فی معرض الإمتهان.

و إن کنا سنری: أن هؤلاء الممنوعین لم یکونوا فی المستوی المطلوب، و کان أبو دجانه أولی منهم بهذا التکریم، لأن هذه القضیه قد جرت لو صحت بعد عوده المسلمین من الهزیمه. و سیأتی بعض الکلام فی ذلک إن شاء اللّه.

3- إن ما ذکروه: من أن هندا کانت تقاتل المسلمین و تحوشهم قد کذبته أم عماره رحمها اللّه؛ فراجع (1).

و لا ندری من أین حصلت هند علی هذه البساله النادره، التی


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 272، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 268.

ص: 142

تجعلها فی عداد أعظم فرسان التأریخ؟ و لماذا لم یعدها المؤرخون من فرسان الدهر، و شجعان ذلک العصر؟!

کما أن من المعلوم: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد کان یوصی سرایاه و بعوثه وصایا عدیده، منها: أن لا یقتلوا إمرأه، و لا و لا إلخ.

4- إن من الواضح مدی التشابه بین ما تذکره هذه القضیه عن تبختر أبی دجانه بین الصفین، و قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم له، و بین ما کان من تبختر علی (علیه السلام) یوم الخندق، فاعترض عمر علی ذلک، و نبّه النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی مشیته (علیه السلام). فأجابه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بهذا الجواب بعینه. و ستأتی مصادر هذه القضیه هناک، و أنها ثابته بلا ریب.

و یبعد أن تتعدد الواقعه بکل خصوصیاتها. کما أنه بعد قضیه أبی دجانه فی أحد لا یبقی مورد لا عتراض عمر فی الخندق، إذ نستبعد عدم اطلاعه علی ما جری فی أحد، إن لم یکن هو نفسه هو الذی اعترض آنئذ کما تعودناه منه فی المواقف المختلفه، حتی لیندر أن تجد فی التاریخ اعتراضا علی النبی لغیره!!.

و لا أقل من حضوره و شهوده الأحداث عن قرب، فإنه ممن طلب السیف، و رفض طلبه؛ فإذا کان ما جری یوم الخندق هو الصحیح، و إذا کان ثمه تبدیل و تغییر فی الأسماء و الأشخاص فقط؛ فلا عجب، فإنما هی شنشنه نعرفها من أخزم.

و علی کل حال، فإن مشیه علی (علیه السلام) یوم الخندق، کان الهدف منها هو الإفتخار بعظمه و بعزه الإسلام، و ذل أعدائه حتی فی حال انتصارهم من جهه. ثم الحرب النفسیه لأعدائه، و التأثیر علی معنویاتهم من جهه أخری.

ص: 143

نشوب الحرب، و قتل أصحاب اللواء:
اشاره

و کان أول من رمی بسهم فی وجوه المسلمین أبو عامر الفاسق فی خمسین ممن معه، بعد أن حاول استماله قومه من الأوس؛ فردّوا علیه بما یکره، فتراموا مع المسلمین، ثم ولوا مدبرین.

و حرض أبو سفیان بنی عبد الدار، حاملی لواء المشرکین علی الحرب، و جعل النساء یضربن بالدفوف، و یحرضنهم بالأشعار.

و طلب طلحه بن أبی طلحه، حامل لواء المشرکین البراز، فبرز إلیه علی (علیه السلام) فقتله. فسر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بذلک، و کبّر تکبیرا عالیا.

و یقال: إن طلحه سأل علیا: من هو؟. فأخبره فقال: قد علمت یا قضم: أنه لا یجسر علیّ أحد غیرک (1).

و قد ضربه علی (ع) علی رأسه، ففلق هامته إلی موضع لحیته، و انصرف علی (علیه السلام) عنه، فقیل له: هلا ذففت علیه؟! قال: إنه لما صرع استقبلنی بعورته؛ فعطفتنی علیه الرحم. و قد علمت أن اللّه سیقتله، و هو کبش الکتیبه (2).


1- فعن أبی عبد اللّه (علیه السلام): أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان بمکه لم یجسر علیه أحد؛ لموضع أبی طالب، و أغروا به الصبیان، و کانوا إذا خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یرمونه بالحجاره و التراب، و شکا ذلک إلی علی (ع)، فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، إذا خرجت فاخرجنی معک، فخرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و معه أمیر المؤمنین (ع)، فتعرض الصبیان لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کعادتهم، فحمل علیهم أمیر المؤمنین، و کان یقضمهم فی وجوههم، و آنافهم، و آذانهم، فکان الصبیان یرجعون باکین إلی آبائهم، و یقولون: قضمنا علی، قضمنا علی، فسمی لذلک: (القضم). راجع: البحار ج 20 ص 52، و تفسیر القمی ج 1 ص 114، و أشار إلی ذلک أیضا فی نهایه ابن الأثیر.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 226، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 236 و غیر ذلک.

ص: 144

و فی روایه أخری: إنه صلوات اللّه و سلامه علیه قال: إنه ناشدنی اللّه و الرحم؛ فاستحییت. و عرفت أن اللّه قد قتله (1).

و قیل: إن ذلک کان حینما قتل (علیه السلام) أبا سعید بن أبی طلحه. و ثمه کلام آخر فی المقام لا أهمیه له.

قال ابن هشام: (لما اشتد القتال یوم أحد، جلس رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم تحت رایه الأنصار، و أرسل إلی علی: أن قدّم الرایه، فتقدم علی، و قال:

أنا أبو القصم (و الصحیح: أبو القضم)؛ فطلب أبو سعید بن أبی طلحه- و کان صاحب لواء المشرکین- منه البراز، فبرز إلیه علی، فضربه، فصرعه).

ثم ذکر قصه انکشاف عورته حسبما تقدم (2).

و اقتتل الناس، و حمیت الحرب. و حارب المسلمون دفاعا عن دینهم، و عن وطنهم، الذی فیه کل مصالحهم، و یتوقف علی حفظه مستقبلهم و وجودهم. حاربوا فئه حاقده، ترید الثأر لقتلاها فی بدر، و هی أکثر منهم عددا، و أحسن عدّه.

ثم شد أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی کتائب المشرکین، فجعلوا یضربون وجوههم، حتی انتقضت صفوفهم، ثم حمل اللواء عثمان بن أبی طلحه، أخو طلحه السابق، فقتل، ثم أبو سعید أخوهما، ثم مسافع؛ ثم کلاب بن طلحه بن أبی طلحه، ثم أخوه الجلاس، ثم أرطأه بن شرحبیل، ثم شریح بن قانط، ثم صواب، فقتلوا جمیعا؛ و بقی لواؤهم مطروحا علی الأرض، و هزموا، حتی أخذته إحدی نسائهم، و هی عمره بنت علقمه


1- تاریخ الطبری ج 2 ص 194، و الکامل لإبن الأثیر ج 1 ص 152، و وفاء الوفاء ج 1 ص 293، و الأغانی ج 14 ص 16.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.

ص: 145

الحارثیه، فرفعته، فتراجعت قریش إلی لوائها، و فیها یقول حسان:

و لو لا لواء الحارثیه أصبحوایباعون فی الأسواق بالثمن البخس و یقال: إن أصحاب اللواء بلغوا أحد عشر رجلا (1).

قال الصادق (علیه السلام)، بعد ذکره قتل أمیر المؤمنین (علیه السلام) لأصحاب اللواء: (و انهزم القوم، و طارت مخزوم، فضحها علی (علیه السلام) یومئذ) (2).

کما أن رماه المسلمین الذین کانوا فی الشعب قد ردّوا حملات عدیده لخیل المشرکین، حیث رشقوا خیلهم بالنبل، حتی ردّوها علی أعقابها.

و قبل المضی فی الحدیث نسجل هنا ما یلی:

ألف: بنو مخزوم، و أهل البیت:

و لعل ما تقدم هو سرّ حقد خالد بن الولید المخزومی- الذی کان علی میمنه المشرکین فی أحد- علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی قتل عددا من فراعنتهم (3).

و قد تقدم فی أوائل هذا الجزء حین الکلام عن خطبه علی (ع) لبنت أبی جهل بعض ما یشیر إلی حقد خالد هذا، فلا نعید.

و قد روی الحاکم، عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قوله: (إن أهل بیتی سیلقون من بعدی من أمتی قتلا و تشریدا. و إن أشد قومنا لنا بغضا:

بنو أمیه، و بنو المغیره، و بنو مخزوم) (4).


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.
2- الإرشاد للمفید ص 52، و البحار ج 20 ص 87 عنه.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 84.
4- مستدرک الحاکم ج 4 ص 487.

ص: 146

ب: الزبیر و المقداد علی الخیل:

و ثمه روایه تفید: أن الزبیر و المقداد کانا علی الخیل، و حمزه بالجیش بین یدیه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أقبل خالد الذی کان علی میمنه المشرکین، و عکرمه بن أبی جهل علی المیسره، فهزمهم الزبیر و المقداد، و حمل النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فهزم أبا سفیان (1).

و نحن لا نصدق هذه الروایه؛ فقد تقدم: أنه لم یکن مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم خیل. و جاء فی بعض الروایات: أنه کان ثمه فرس واحد، أو فرسان: فرس للنبی، و الآخر لأبی برده بن نیار کما تقدم.

إلا أن یقال: إن المراد: أنه کان فی مقابل خیل المشرکین: الزبیر و المقداد. و لکن ذلک بعید عن سیاق الکلام، و لا سیما إذا لم یکن معهما خیل.

أما العشره أفراس التی غنمها المسلمون یوم بدر، فلعلها قد بیعت، أو نفقت، أو کان بعضها فی حوزه من لم یشارکوا فی حرب أحد، ممن رجع مع ابن أبیّ أو غیرهم.

ثم إننا لا ندری أین کان علی (علیه السلام)، الذی قتل نصف قتلی المشرکین أو أکثر کما سیأتی؟!. و لماذا لا تتعرض له هذه الروایه، و لا تدلنا علی دوره فی هذه الحرب؟!.

ج: إخلاص علی (ع)، و عطفه علی کبش الکتیبه:

و أما أن علیا انصرف عن قتل حامل لواء المشرکین، لأنه قد عطفته علیه الرحم، فلا یمکن أن یصح؛ لأن علیا لم یکن لیرحم من حادّ اللّه، و رسوله، و کان کبش کتیبه المشرکین، الذین جاؤا لاستئصال شأفه الإسلام


1- الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 152.

ص: 147

و المسلمین. و نحن نعلم: أن علیا (ع) کان فی کل أعماله مخلصا للّه تعالی کل الإخلاص. و قد قدمنا الإشاره إلی موقفه حینما قتل عمرو بن عبد ودّ فلا نعید.

فالظاهر أن الصحیح: هو أنه ناشده اللّه و الرحم، و استقبله بعورته فانصرف عنه. و هو بلاء تعرّض له أمیر المؤمنین مع غیره أیضا، کعمرو بن العاص، و بسر بن أبی أرطأه فی وقعه صفین، کما هو معلوم.

نعم لقد انصرف عنهم جمیعا، بدافع من کرم النفس، و طاعه اللّه.

فهو حین یقتل قومه یقتلهم طاعه للّه، و حین ینصرف عنهم ینصرف لکرم النفس و النبل و الشرف، و طاعه للّه أیضا. حیث لم یکن ثمه حاجه للتذفیف علیه، مع مشاهده ما لا یحسن مشاهدته منه- عورته- و قد علم أن اللّه سیقتله من ضربته تلک، التی فلقت هامته إلی موضع لحیته.

و لا ننسی أن نشیر هنا إلی أنه إذا بلغ السیف إلی موضع لحیته، فإنه لن یکون قادرا علی مناشده أحد.

د: من قتل أصحاب اللواء:
اشاره

إن من الثابت: أن علیا أمیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام، هو الذی قتل جمیع أصحاب اللواء و کانوا أحد عشر رجلا، و لا یعتنی بتفصیلات طائفه من المؤرخین فی من قتل هذا، و من قتل ذاک، و نستند فی ذلک إلی ما یلی:

1- قال الطبری، و ابن الزبیر، و غیرهما: (و کان الذی قتل أصحاب اللواء علی، قال أبو رافع: قال: فلما قتلهم أبصر النبی صلی الله علیه و آله وسلم جماعه من المشرکین إلخ).

و ستأتی المصادر الکثیره جدا لهذا النص حین الکلام عن مناداه جبرئیل:

ص: 148

لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی و قد نصّ علی أنه (علیه السلام) هو الذی قتل أصحاب اللواء عدد جمّ من المؤرخین و غیرهم (1)، و بعضهم- کالإسکافی- ذکر ذلک فی مقام الحجاج و الإحتجاج. و لو کان ثمه مجال لإنکار ذلک، لم یجرؤ علی إیراده فی مقام کهذا.

3- و عن أبی عبد اللّه، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: کان أصحاب اللواء یوم أحد تسعه، قتلهم علی بن أبی طالب عن آخرهم إلخ (2).

و یمکن تأیید ذلک بما سیأتی إن شاء اللّه، من أن أمیر المؤمنین (ع) قد قتل نصف بل أکثر قتلی المشرکین فی معرکه أحد.

لماذا التزویر!؟.

فإذا کان هذا هو الصحیح فی هذه القضیه، و إذا کنا نلاحظ کثیرا:

أنهم فی مقام تفصیلاتهم الأخری فی هذا المقام، و فی غیره أیضا، یحاولون إعطاء کثیر من الإمتیازات لأولئک الذین لم تکن لهم علاقات حسنه بأهل البیت (ع). بل کان لغالبهم عداوات کبیره مع علی و أهل بیته، و علاقات وثیقه بأعدائهم و مناوئیهم.

إذا کان کذلک، فإننا نستطیع أن نعرف سرّ محاوله صرف الأنظار هنا


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 293 عن الإسکافی، و لیراجع: آخر العثمانیه للجاحظ ص 340، و شرح التجرید للقوشجی ص 486، و مجمع البیان ج 2 ص 513، و البحار ج 20 ص 26 و 49 و 69 و 87، و تفسیر القمی ج 1 ص 113، و الإرشاد للشیخ المفید ص 52، و عن الخصال ج 2 ص 121 و 124.
2- الإرشاد للشیخ المفید ص 52، و البحار ج 20 ص 87 عنه.

ص: 149

عن رجل الجهاد الحقیقی، الذی کان و لا یزال شوکه جارحه فی أعین أعداء الدین الحق، الذین یحاربون اللّه و رسوله بالسلاح تاره، و بالکذب و الدعایات المسمومه أخری، و بالتحریف و التزویر ثالثه، و هکذا.

و من الممکن أن یکون بعض ما ذکروه عن غیر علی صحیحا أیضا، و أنهم قد قتلوا بعض المشرکین. و لکن من المؤکد: أنه لم یکن لهم دور بهذا المستوی المعروض فعلا، و لا هم قتلوا أصحاب اللواء. و لکن مناوئی أهل البیت قد بدلوا الأسماء کیدا منهم و حقدا.

و من هنا فلا مانع من أن یکون أحدهم، و هو حمزه، قد قتل بطلا من غیر أصحاب اللواء من المشرکین بأن ضربه بالسیف فقطع یده و کتفه، حتی بلغ مؤتزره، فبدا سحره (أی رئته)، ثم رجع، و قال: أنا ابن ساقی الحجیج (1).

و لسوف یأتی إن شاء اللّه المزید من الکلام فیما یرتبط بهذا الموضوع.

ه: مبارزه أبی بکر لولده:
اشاره

و یقولون: إن أبا بکر دعا ابنه عبد الرحمان للبراز یوم أحد، و کان عبد الرحمان من أشجع قریش، و أشدهم رمایه (2)!! فقال له النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

متّعنا بنفسک، أما علمت أنک منی بمنزله سمعی من بصری، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (3).


1- السیره النبویه لدحلان (بهامش السیره الحلبیه) ج 2 ص 28، و أنساب الأشراف ج 1 ص 54.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 168.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 169 و 224 و فیها عن علی ما یؤید هذا، و العثمانیه للجاحظ ص 62 و لم یذکر نزول الآیه و کذا فی الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 156، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 256 مثله، و مغازی الواقدی ج 1 ص 257، و ملحق العثمانیه ص 330 و 340، و البحار ج 20 هامش ص 103 عن کشف الغمه، و عن المقریزی فی الإمتاع.

ص: 150

و قد ذکرت قصه شبیهه بهذه لأبی بکر و إبنه فی یوم بدر أیضا. لکن فیها: أن عبد الرحمان هو الذی دعا أباه للبراز،. و لکن لم یذکر فیها نزول الآیه بهذه المناسبه (1). کما أن أکثر المصادر لم تذکر قوله: أما علمت أنک منی بمنزله إلخ.

و فی بعض السیر: أن أبا بکر قال لولده یوم بدر و هو مع المشرکین:

أین مالی یا خبیث؟. فقال له عبد الرحمان کلاما معناه: إنه لم یبق إلا عده الحرب، التی هی السلاح، و فرس سریعه الجری، و جنان یقاتل علیه شیوخ الضلال (2).

و لنا علی ما ذکر ملاحظات:

1- أما بالنسبه لمال أبی بکر الذی طالب به ولده، فیردّه قولهم: إن أبا بکر حمل ماله کله حین هاجر من مکه إلی المدینه، حتی إن أباه أبا قحافه لما جاء و سأل: إن کان أبقی لأهله شیئا، اضطرت أسماء لأن تضع الحصی فی کیس و تلمسه إیاه علی أنه نقود (3) و قد تقدم بعض الحدیث حول ثروه أبی بکر حین الکلام علی قضیه الغار، فلیراجع ما ذکرناه هناک.

2- و أما نزول الآیه، فی أبی بکر فی هذه المناسبه فلا ندری: هل


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 168، و الإستیعاب هامش الإصابه ج 2 ص 399/ 400 و راجع: غزوه بدر، فقد أشرنا إلی هذه الروایه هناک أیضا.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 169، و سیره ابن هشام ج 2 ص 291.
3- تقدمت مصادر ذلک فی هذا الکتاب فی فصل هجره الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم حین الحدیث حول شراء أبی بکر للموالی و نفقاته.

ص: 151

نصدق هذا؟! أم نصدق قولهم: إن أبا بکر سمع والده أبا قحافه یذکر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بشرّ؛ فلطمه لطمه سقط منها، فنهاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یعود لمثلها.

فقال: و اللّه، لو حضرنی سیف لقتلته به فنزلت الآیه (1).

و هذا یعنی أن الآیه مکیه و لیست مدنیه قد نزلت فی أحد، لأن أبا قحافه قد بقی فی مکه إلی حین الفتح.

کما أن هذا ینافی ما قیل فی تفسیر هذه الآیه، من أن المراد:

الدعوه إلی الحرب، أو إلی القرآن (2). و مقتضی ما ذکر فی قصته: أنه دعاه لترک الحرب، و لیبقی حیا و یمتعهم بنفسه.

3- قال ابن ظفر فی الینبوع: (لم یثبت أن أبا بکر دعا ابنه للمبارزه، و إنما هو شی ء ذکر فی کتب التفسیر) (3).

4- و لما ذکر الجاحظ فی عثمانیته هذه الحادثه متبجحا بها، أجابه الإسکافی بقوله: (ما کان أغناک یا أبا عثمان عن ذکر هذا المقام المشهور لأبی بکر، فإنه لو تسمعه الإمامیه لأضافته إلی ما عندها من المثالب، لأن قول النبی (صلی اللّه علیه و آله): (إرجع) دلیل علی أنه لا یحتمل مبارزه أحد، لأنه إذا لم یحتمل مبارزه ابنه، و أنت تعلم حنو الإبن علی الأب، و تبجیله له، و إشفاقه علیه، و کفه عنه، لم یحتمل مبارزه الغریب الأجنبی.

و قوله: (و متعنا بنفسک) إیذان بأنه کان یقتل لو خرج، و رسول اللّه کان أعرف به من الجاحظ. فأین حال هذا الرجل من حال الرجل الذی


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 169.
2- راجع الدر المنثور ج 3 ص 176 عن ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن إسحاق.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 169.

ص: 152

صلی بالحرب، و مشی إلی السیف بالسیف، فقتل الساده و القاده، و الفرسان و الرجاله) (1).

5- و أخیرا .. فإن عائشه تقول: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، غیر أن اللّه أنزل عذری (2). و حتی عذرها هذا لا یمکن أن یکون قد نزل فیها کما اثبتناه فی کتابنا حدیث الإفک.

فکیف تکون الآیه قد نزلت بهذه المناسبه؟!.

هزیمه المشرکین:
اشاره

و یقولون: إنه لما قتل أصحاب اللواء، و انتکست رایه المشرکین، صاروا کتائب متفرقه، و صار أصحاب الثغره یرمون المشرکین، و (اقتتل الناس قتالا شدیدا، و أمعن فی الناس حمزه، و علی، و أبو دجانه فی رجال من المسلمین، و أنزل اللّه نصره علی المسلمین، و کانت الهزیمه) (3).

و علی حد تعبیر الدیار بکری: (و قاتل علی فی رجال من المسلمین) (4).

و انهزموا، و اتبعهم المسلمون، یضعون السیف منهم حیث شاؤا، حتی أجهضوهم، و وقعوا ینتهبون العسکر، و یأخذون ما فیه من الغنائم.

و قد روی کثیر من الصحابه ممن شهد أحدا، قال کل واحد منهم:


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 294 و ص 281، و لیراجع آخر کتاب العثمانیه ص 340 و لیراجع ص 230.
2- صحیح البخاری ط سنه 1309 ج 3 ص 121، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 159، و الدر المنثور ج 6 ص 41، و فتح القدیر ج 4 ص 21. و راجع: الغدیر ج 8 ص 247.
3- الکامل لإبن الأثیر ج 1 ص 153.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.

ص: 153

و اللّه، إنی لأنظر إلی هند و صواحبها منهزمات، و ما دون أخذهن شی ء لمن أراده، و لکن لا مرد لقضاء اللّه (1).

و یذکرون هنا أیضا: أن سعد بن أبی وقاص قتل بطلا آخر، رماه بسهم، ثم أخذ یسلبه درعه، فنهض إلیه نفر، فمنعوه سلبه، و کان أجود سلب لمشرک درع فضفاضه، و مغفر، و سیف جید، یقول سعد: (و لکن حیل بینی و بینه).

و یذکرون کذلک: أن عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، قد قتل أحد فرسان المشرکین؛ فنذرت أم المقتول: أن تشرب فی قحف رأس عاصم الخمر، و جعلت لمن جاءها به مئه من الإبل؛ فلما قتل یوم الرجیع، و أرادوا أن یأخذوا لها رأسه حمته الدبر- أی جماعه النحل و الزنابیر- و ثمه تفصیلات أخری تقال هنا لا مجال لتتبعها.

و سنتکلم عن قضیه حمایه الزنابیر لرأس عاصم فی الجزء التالی من هذا الکتاب إن شاء اللّه.

و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:

ألف: لماذا لم یسب من نساء قریش أحد!

و مع أن الفرصه کانت متاحه لسبی نساء قریش فی أحد، و لکن لم یسب أحد منهن. بل نجد: أنه لم یسب لقریش أحد طیله حروبها مع المسلمین فی مده عشر سنین.

و هذا فی الحقیقه لطف إلهی، و نعمه عظیمه علی الإسلام و علی المسلمین، و ذلک:


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 229، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 239 عنه، و مجمع البیان ج 2 ص 513، و غیر ذلک کثیر.

ص: 154

أولا: لأن سبی نساء قریش لسوف یوقع بعض المسلمین من المهاجرین فی حرج نفسی و إجتماعی، ربما تکون له آثار سیئه علی موقعه فی الإسلام و المسلمین. بل ربما یوجب ذلک حرجا لبعض المسلمین من الأنصار من أهل المدینه أنفسهم، لأن العلاقات النسبیه عن طریق التزویج کانت موجوده بین مکه و المدینه. حتی إن بعض قتلی اللواء فی أحد کانت أمهم أوسیه.

ثم إن ذلک سوف یؤثر علی موقف کثیر من المکیین من الإسلام، رفضا أو قبولا؛ فإن دخولهم علی مجتمع قد عاملهم هذه المعامله القاسیه، فی أکثر القضایا حساسیه، عاطفیا، و اجتماعیا، (بل ربما توجب لهم- علی حد فهمهم و زعمهم- عار الدهر) سوف یکون صعبا جدا، و لا سیما إذا کان لا بد و أن یطلب منهم: التعامل مع هذا المجتمع بروح الصفاء، و المحبه و الأخوه. و أنّی یمکنهم ذلک بعد الذی کان.

ثانیا: إنه إذا کان لم یسب لقریش أحد، و لم تستطع أن تنسی ثارات بدر، و أحد، و سائر المعارک. حتی إن حرب صفین- کما قالت أم الخیر بنت الحریش- کانت لإحن بدریه، و أحقاد جاهلیه، و ضغائن أحدیه، و ثب بها معاویه حین الغفله؛ لیدرک ثارات بنی عبد شمس (1).

بل إن مجزره کربلاء، و فاجعه قتل الإمام الحسین (علیه السلام) و أهل بیته و أصحابه، کانت لها دوافع بدریه، و إحن أحدیه أیضا، فقد قال اللعین یزید بن معاویه:

لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل

لأهلّوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل


1- العقد الفرید ط دار الکتاب ج 2 ص 115، و صبح الأعشی ج 1 ص 297، و بلاغات النساء ص 57، و فی الغدیر ج 9 ص 371، و نهایه الأرب ج 7 ص 241.

ص: 155

قد قتلنا القرم من أشیاخهم و عدلنا میل بدر فاعتدل و لما وصل رأس الحسین (علیه السلام) إلی المدینه رمی مروان بالرأس نحو قبر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و قال: یا محمد یوم بیوم بدر (1) و قیل: إن الذی قال هذا هو الأشدق، کما فی مثالب أبی عبیده (2).

هذا کله عدا عن واقعه الحره، و سائر المواقف العدائیه لقریش تجاه أهل البیت، و أصحابهم، و شیعتهم. فلو أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان قد سبی أحدا من قریش؛ فما هی الحاله التی یمکن تصورها لزینب، و سبایا کربلاء؟! اللواتی تجرّعن الغصص، و واجهن أفظع المصائب و البلایا، علی ید یزید الغادر الأثیم، و أعوانه، أعوان الشیطان؟! و مع ذلک نجدهم یقولون: إنه إمام مجتهد، أو أنه کان مجتهدا متأولا مخطئا (3). مع أنهم یقولون بالتصویب فی الإجتهاد. و هل لیزید حظ من العلم، فضلا عن نیل شرف الإجتهاد؟! فإنا للّه و إنا إلیه راجعون!!

ب: مقارنه:

قال المعتزلی: (قلت: شتان بین علی و سعد، هذا یجاحش علی السلب، و یتأسف علی فواته، و ذاک یقتل عمرو بن عبدود یوم الخندق، و هو فارس قریش، و صندیدها، و مبارزه؛ فیعرض عن سلبه؛ فیقال له:

کیف ترکت سلبه، و هو أنفس سلب؟! فیقول: کرهت أن أبزّ السبّی ثیابه.


1- شرح النهج للمعتزلی تحقیق محمد أبی الفضل إبراهیم ج 4 ص 71، 72 عن الإسکافی.
2- راجع: الغدیر ج 10 ص 264.
3- الفصل لإبن حزم ج 4 ص 89، و تاریخ ابن کثیر 7/ 279 و 8/ 223 و ج 13 ص 9، و الغدیر 9/ 93/ 394 عنهم. و العواصم من القواصم. و کذا قالوا فی ابن ملجم أیضا کما ذکره فی الغدیر عنهم أیضا، فراجع الصفحات المشار إلیها.

ص: 156

فکأن حبیبا [یعنی أبا تمام الطائی رحمه اللّه] عناه بقوله:

إن الأسود أسود الغاب همتهایوم الکریهه فی المسلوب لا السلب (1))

الهزیمه بعد النصر:

و یقولون: لما رأی أصحاب الثغره المشرکین قد انهزموا، و أن المسلمین یغنمون، اختلفوا، فبعضهم ترک الثغره للغنیمه.

و فی معالم التنزیل: إنهم قالوا: نخشی أن یقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

من أخذ شیئا فهو له، و لا یقسم الغنائم- کما لم یقسمها یوم بدر (2).

و قال بعضهم: و کانوا فوق العشره، أو دونها-: لا نخالف أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و لما سأل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم التارکین لمراکزهم عن سبب ذلک، قالوا: ترکنا بقیه إخواننا و قوفا، فقال: بل ظننتم: أنا نغل؛ فلا نقسم لکم.

فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ، وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَ- الآیه- و قال بعضهم: و أنزل اللّه: مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا، وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ.

فلما رأی خالد قله من علی الثغره، و خلاء الجبل، و اشتغال المسلمین بالغنیمه، و رأی ظهورهم خالیه، صاح فی خیله، فمر بهم، و تبعه عکرمه فی جماعه؛ فحملوا علی من بقی فی الثغره؛ فقتلوهم جمیعا، ثم حملوا علی المسلمین من خلفهم. و رأت قریش المنهزمه عوده


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237.
2- الظاهر: أن هذه جمله إعتراضیه، زادها الرواه تبرعا، و إلا فقد تقدم: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قسم الغنائم فی بدر، بل لقد ادّعوا- و إن کان ذلک کذبا-: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أسهم لمن لم یکن قد حضرها، فکیف بغیره. فراجع.

ص: 157

رجالها للحرب، و رفعت الحارثیه لواءهم الذی کان ملقی علی الأرض؛ فعادوا إلی الحرب من جدید.

و إذا کان المسلمون قد تفرقوا، و انتقضت صفوفهم، و لم یعودوا صفا واحدا کالبنینان المرصوص، یشد بعضه بعضا، و فقدوا الإرتباط بقیادتهم الحکیمه، و هم فی طلب المغنم، فمن الطبیعی أن لا یتمکنوا من مقاومه هذه الحمله الضاریه، و أن یضیعوا بین أعدائهم، فکان همّ کل واحد منهم أن ینجو بنفسه فقد- أهّمتهم أنفسهم- علی حد تعبیر القرآن الکریم.

لا سیما و أن أحد المشرکین قد قصد مصعب بن عمیر و هو یذب عن رسول اللّه، فظن أنه الرسول فقتله، (فیقال: إن اللواء کان معه، فأخذه أبو الروم.

و یقال: بل أخذه ملک فی صوره مصعب. و الذی علیه المحققون:

أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أعطاه علیا (ع)، و قد قدمنا أن الظاهر هو أن هذا اللواء خاص، و لیس هو لواء الجیش، الذی کان مع علی (ع). و نادی قاتل مصعب- أو غیره-: أن محمدا قد قتل؛ فازداد المشرکون جرأه، و هزم المسلمون الذین، لم یستطیعوا جمع شملهم، و لمّ شعثهم. و ثبت علی (ع) وحده معه صلی الله علیه و آله وسلم ، یدافع عنه.

و خلص العدو إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و کلمت شفته، و شج فی وجهه، و نشبت حلقتان من الدرع فی وجهه الشریف، و دثّ بالحجاره، حتی وقع لشقه. کذا یقولون.

و یقولون أیضا: إن أبا عبیده هو الذی انتزع حلقتی الدرع من وجهه الشریف فسقطت ثنیتاه، فکان أحسن الناس هتما. و قیل: بل انتزعهما أبو بکر، و قیل: طلحه، و قیل: عقبه بن وهب (1).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 235، و مغازی الواقدی ج 1 ص 247، و شرح النهج

ص: 158

و لا بد أن یکون انتزاعها بعد عوده المسلمین من هزیمتهم، کما سنری. کما أن الذی کسر رباعیته صلی الله علیه و آله وسلم لم یولد له ولد، إلا وابتلی بالهتم، کما یقال.

تصحیح و توضیح:

و قد تصدّی الإمام الصادق (علیه السلام) لتصحیح بعض ما کان یشاع حول أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد ترک موضعه و تراجع حتی بلغ الغار الذی فی جبل أحد، فأوضح (علیه السلام) أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یتزحزح من موقفه و لم یتراجع قید شعره.

کما أنه (علیه السلام) لم یکن قد نقص من خلقته شی ء، و لم تکسر رباعیته، فقد روی عن الإمام الصادق (ع): أنه قد ردّ ذلک، فقد قال له الصباح بن سیابه: (کسرت رباعیته کما یقول هؤلاء؟!

قال: لا و اللّه، ما قبضه اللّه إلا سلیما، و لکنه شج فی وجهه.

قلت: فالغار فی أحد الذی یزعمون: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم صار إلیه؟!

قال: و اللّه، ما برح مکانه. و قیل له: ألا تدعو علیهم؟ قال: (اللهم أهد قومی) إلخ (1).

و لعلهم أرادوا بذلک أن یثبتوا الهزیمه للنبی لیخف العار عن المنهزمین الذین یحبونهم.

الرسول یدعوهم فی اخراهم:

و حین هزم المسلمون، جعل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم یدعوهم فی أخراهم:


1- البحار ج 20 ص 96، و إعلام الوری ص 83.

ص: 159

إلیّ عباد اللّه، إلی عباد اللّه، إلیّ یا فلان، إلیّ یا فلان، و هم یصعدون و لا یلوون، و لا یعرّج علیه أحد، و النبل یأتی إلیه من کل ناحیه.

و استمروا فی هزیمتهم حتی الجبل، و فیهم: أبو بکر، و عمر، و طلحه، و سعد بن أبی وقاص، و غیرهم. أما عثمان فقد استمر فی هزیمته ثلاثه أیام، و ستأتی نصوص ذلک کله بعد صفحات إن شاء اللّه تعالی.

علی (ع)، و کتائب المشرکین:
اشاره

و حین انهزم الناس غضب، (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و نظر إلی جنبه، فإذا علی (علیه السلام)؛ فقال: ما لک لم تلحق ببنی أبیک؟! فقال (علیه السلام): یا رسول اللّه، أکفر بعد إیمان؟! إن لی بک أسوه (1).

و یقول النص التاریخی: کان الذی قتل أصحاب اللواء علی، قاله أبو رافع.

و صارت تحمل کتائب المشرکین علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فیقول: یا علی، اکفنی هذه؛ فیحمل علیهم، فیفرقهم، و یقتل فیهم.

حتی قصدته کتیبه من بنی کنانه، فیها بنو سفیان بن عویف الأربعه فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : اکفنی هذه الکتیبه، فیحمل علیها، و إنها لتقارب خمسین فارسا، و هو (علیه السلام) راجل، فما زال یضربها بالسیف حتی تتفرق عنه ثم تجتمع علیه هکذا مرارا حتی قتل بنی سفیان بن عویف الأربعه و تمام العشره منها، ممن لا یعرف بأسمائهم فقال جبریل (علیه السلام):

یا محمد، إن هذه المواساه، لقد عجبت الملائکه من مواساه هذا الفتی!


1- البحار ج 20 ص 95 و 107 عن إعلام الوری، و روضه الکافی ص 110.

ص: 160

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : و ما یمنعه، و هو منی و أنا منه؟!

فقال جبریل: و أنا منکما.

ثم سمع مناد من السماء:

لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلّا علی فسئل صلی الله علیه و آله وسلم عنه؛ فقال: هذا جبریل (1).

قال المعتزلی: (... قلت: و قد روی هذا الخبر جماعه من المحدثین، و هو من الأخبار المشهوره، و وقفت علیه فی بعض نسخ مغازی محمد بن إسحاق، و رأیت بعضها خالیا منها، و سألت شیخی


1- النص المتقدم فی أکثره للمعتزلی فی شرح النهج ج 14 ص 250/ 251 عن الزاهد اللغوی غلام ثعلب، و عن محمد بن حبیب فی أمالیه، و راجع ج 13 ص 293، و راجع الروایه فی الأغانی ط ساسی ج 14 ص 18، و تاریخ الطبری ج 2 ص 197، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 154، و فرائد السمطین، الباب الخمسون ج 1 ص 257، و مجمع الزوائد ج 6 ص 114 و 122 عن البزار و عن الطبرانی، و کنز العمال ج 15 ص 126، و البدایه و النهایه ج 6 ص 5، و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 365، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 20 ص 54 و 95 و 105 و 107 و 102 عن القمی، و علل الشرایع ص 7 باب 7، و الإرشاد ص 46، و إعلام الوری و تفسیر فرات ص 24/ 26، و روضه الکافی ص 110، و عیون أخبار الرضا ج 1، و حیاه الصحابه ج 1 ص 559، و ربیع الأبرار ج 1 ص 833، و مناقب الخوارزمی ص 103، إلا أن فیه: أن ذلک کان فی بدر. و الغدیر ج 2 ص 59- 61 عن العدید من المصادر، و سیره ابن هشام ج 2 ص 106، و تاریخ ابن عساکر ترجمه علی (ع) بتحقیق المحمودی ج 1 ص 148/ 149/ 150، و فی هامشه عن الفضائل لأحمد بن حنبل، الحدیث رقم 241، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 318، و غایه المرام ص 457، و فضائل الخمسه من الصحاح السته ج 1 ص 343، و الریاض النضره المجلد الثانی ج 3 ص 131، و عن علی بن سلطان فی مرقاته ج 5 ص 568 عن أحمد فی المناقب.

ص: 161

عبد الوهاب بن سکینه رحمه اللّه عن هذا الخبر، فقال: هذا الخبر صحیح إلخ) (1).

و بعد أن صدّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) تلک الکتائب لم یعد منهم أحد (2).

و أصیب أمیر المؤمنین بجراح کثیره، قال أنس بن مالک: (أتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بعلی (ع) یومئذ و فیه نیف و ستون جراحه، من طعنه، و ضربه، و رمیه. فجعل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یمسحها و هی تلتئم بإذن اللّه تعالی کأن لم تکن (3).

و قبل أن نتابع حدیثنا نسجل ما یلی:

ألف: استشهاد حمزه رضوان اللّه علیه:
اشاره

و بعد قتل أصحاب الألویه، و اشتداد الحرب، قال وحشی: و اللّه، إنی لأنظر إلی حمزه یهدّ الناس هدّا، بسیف ما یبقی شیئا، مثل الجمل الأورق. فاختبأ وحشی خلف شجره، أو حجر، و رصد حمزه حتی مرّ علیه، بعد قتله سباع بن عرفطه بن عبد العزی، و قبله أبا نیار، فأتاه من ورائه (4) فدفع علیه حربته، فأصابت ثنته ... فأقبل حمزه نحوه، فغلب، فوقع؛ فلما مات جاءه وحشی، و أخذ حربته، و شغل المسلمون عن وحشی بهزیمتهم (5).


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 251.
2- الإرشاد للشیخ المفید ص 53، و البحار ج 20 ص 88.
3- البحار ج 20 ص 23، و مجمع البیان ج 2 ص 509.
4- البدء و التاریخ ج 4 ص 201.
5- إرشاد المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84.

ص: 162

و رجع وحشی إلی العسکر، و مکث فیه، و لم یکن له بغیره حاجه.

و أعطته هند ثوبها و حلیها، و وعدته عشره دنانیر بمکه.

نعم، عشره دنانیر لقاتل أسد اللّه و أسد رسوله!!.

استطراد حول وحشی:

و لما عاد وحشی إلی مکه أعتق. و یقال: إنه ندم علی ما فعل، لأنه لم یعتق (1). فلما کان فتح مکه هرب إلی الطائف؛ فقیل له: (ویحک، إنه و اللّه لا یقتل أحدا من الناس دخل دینه) فذهب مع الوفد إلی المدینه.

و قبل أن یقع نظر النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیه شهد شهاده الحق. فلما رآه النبی (یقال: إنه طلب منه: أن یحدثه کیف قتل حمزه، ففعل) و قال له صلی الله علیه و آله وسلم :

غیّب وجهک عنی، فکان یتنکبه حیث کان؛ لئلا یراه حتی قبضه اللّه (2).

قال ابن إسحاق: فبلغنی: أن وحشیا لم یزل یحدّ فی الخمر حتی خلع من الدیوان. فکان عمر بن الخطاب یقول: قد علمت: أن اللّه لم یکن لیدع قاتل حمزه. ثم مات غریقا فی الخمر (3).

و نعلق علی ما تقدم بأمور:

الأول: قد یقال: إن کلمه عمر فی حق وحشی تشیر إلی أن اللّه تعالی سوف یخذل قاتل حمزه، و لا یمدّه بالتوفیقات و العنایات و الألطاف؛ بل یطبع علی قلبه بما عصی و اعتدی.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 244، و الطبری ج 2 ص 195.
2- راجع فی ذلک: تاریخ الخمیس ج 1 ص 426، و السیره الحلبیه ج 2 ص 249، و حیاه الصحابه ج 1 ص 572، و البدایه و النهایه ج 4 ص 18 عن ابن إسحاق. و قال فی آخره: و أخرجه البخاری، عن جعفر بن عمر.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 249، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 426، و إسعاف الراغبین، بهامش نور الأبصار ص 86.

ص: 163

و لکن الحقیقه هی خلاف هذا التوجیه، فإن عمر- علی ما یظهر- کان یذهب إلی أبعد من ذلک، فهو یقول: إن اللّه سوف لا یدع قاتل حمزه، بل سوف یلاحقه فی کل مکان لینتقم منه بصوره مباشره، و سوف لا یدعه و شأنه، و لن یفسح له المجال لإصلاح نفسه، و لعمل الخیر، و ملازمه التقوی.

إذن، فشرب وحشی للخمر هو نتیجه لهذا التصمیم الإلهی علی الإنتقام من هذا الرجل. و معنی ذلک هو أن شربه للخمر کان من فعل اللّه سبحانه، و وحشی کان مجبورا علی ذلک.

نقول هذا لأن لدینا الکثیر من الدلائل و الشواهد علی أن عمر کان لا یزال یعتقد بالجبر الإلهی، و أن جهود النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم تفلح فی قلع هذه الرواسب من نفسه، و نفوس الکثیرین ممن کانوا قد عاشوا فی الجاهلیه، و تربوا علی مفاهیمها و أفکارها. و قد ذکرنا طائفه من النصوص و المصادر لهذا الموضوع فی کتابنا: (أهل البیت فی آیه التطهیر، أواخر الفصل الخامس من القسم الأول).

و الذی نعتقده و هدانا إلیه القرآن و الإسلام و العقل، هو أن اللّه تعالی لم یکن لیجبر عباده علی شی ء، و إنما هم یعصون و یطیعون بمل ء إختیارهم. و لسنا هنا بصدد تحقیق ذلک.

الثانی: إن وحشیا قد أسلم؛ لأن من عاده النبی (صلی اللّه علیه و آله) أن لا یقتل أصحابه، کما أنه لما طلب عمر من النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یقتل ابن أبیّ المنافق، أجابه صلی الله علیه و آله وسلم : دعه، لا یتحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه (1).


1- المصنف ج 9 ص 469 عن ابن المدینی، و الحمیدی عن ابن عیینه، و أخرجه مسلم. و صحیح البخاری ط سنه 1309 ج 3 ص 132، و مجمع الزوائد ج 6 ص 231.

ص: 164

و لما رجعوا من أحد إلی المدینه، و أرجف بهم المنافقون، و أظهروا الشماته، طلب عمر بن الخطاب من النبی (صلی اللّه علیه و آله): أن یأمره بقتلهم، فرفض صلی الله علیه و آله وسلم ذلک؛ لأنه مأمور أن لا یقتل من یتشهد الشهادتین (1).

و حین کان صلی الله علیه و آله وسلم یقسّم مالا، اعترض علیه أحدهم بأنه لا یعدل، فغضب صلی الله علیه و آله وسلم حتی احمرت وجنتاه، فقال: و یحک فمن یعدل إذا لم أعدل؟!

فقال أصحابه: ألا تضرب عنقه؟.

فقال: لا أرید أن یسمع المشرکون أنی أقتل أصحابی (2).

و قد قال صلی الله علیه و آله وسلم ذلک أیضا حین أراد عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ أن یقتل أباه فراجع (3).

نعم، و هذه هی الخطه الحکیمه و الصحیحه، لأن قتله لأصحابه، معناه:

1- أن لا یرغب أحد بعد فی الدخول فی الإسلام لأنه لا یری فیه عصمه لنفسه، و لا یطمئن لمستقبله و وجوده. کما أن من دخل فیه یجد نفسه مضطرا للتخلی عنه، و اختیار طریق الردّه، فیما لو صدر منهم أی عمل سی ء أحیانا له مساس بالحاله العامه، أو بشخص النبی صلی الله علیه و آله وسلم دون ما یقع فی نطاق التعدی علی حقوق الآخرین و حرماتهم.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 256 و لهذا نظائر أیضا لا مجال لتتبعها ستأتی فی أواخر هذا الجزء، أواخر فصل بعد ما هبت الریاح.
2- کنز العمال ج 11 ص 295 عن ابن جریر، و البدایه و النهایه ج 7 ص 297 و 298 عن أحمد، و مسلم، و النسائی.
3- الدر المنثور ج 6 ص 225 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و سعید بن منصور، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل.

ص: 165

2- أن یفسح المجال أمام أعداء الإسلام للقیام بحمله دعائیه ضده، و منع الناس من التعرف علیه و الإهتداء بهدیه، حیث یطعن أعداؤه علیه بأنه صلی الله علیه و آله وسلم کسائر الملوک الذین یستفیدون من الناس حتی یحققوا أهدافهم، ثم یقتلون من ناصرهم علی الظن و التهمه.

3- إن ذلک ربما یدفع ضعفاء النفوس، ممن أظهروا الإسلام إلی التخلی عنه، ابتعادا بأنفسهم عن مواطن الخطر بزعمهم.

4- أضف إلی ما تقدم: أن ذلک منه صلی الله علیه و آله وسلم لربما یتخذ من قبل حکام الجور و الإنحراف ذریعه لقتل الأبریاء، و التخلص من خصومهم السیاسیین، ثم یحتجون بأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد فعل ذلک.

5- کما أنه لا یبقی مجال للتعصبات القبلیه، التی ربما تؤدی إلی خروج قبیله بکاملها من الإسلام. و لعله لأجل ذلک نجد أبا سفیان لا یثأر لأبی أزیهر الدوسی، و کان فی جواره، و منع ولده من ذلک أیضا، و قال له:

(أترید أن تفرق بین قریش؛ فیقوی علینا محمد؟ لعمری ما بدوس عجز عن طلب ثأرهم) (1).

6- هذا کله عدا عن أنه صلی الله علیه و آله وسلم لو فعل ذلک، لخسر أبناء المقتولین، و إخوانهم، و کثیرا من عشائرهم، و أصبحت علاقاتهم به لا تقوم علی أساس الحب، بل علی أساس الخوف من سلطانه، الأمر الذی سوف یدفع الکثیرین منهم للبحث عن منافذ للفرار، و التخلص من هیمنه رجل قتل أحباءهم بالأمس، و لربما تصل النوبه إلیهم الیوم أو غدا.

الثالث: إن موقف الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) من وحشی، و قوله له: غیّب وجهک عنی، إن دل علی شی ء؛ فإنما یدل علی أن وحشیا لم یکن مسلما حقا؛ إذ لا یمکن أن یقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک


1- نسب قریش لمصعب الزبیری ص 323.

ص: 166

لمسلم مؤمن؛ بسبب ما کان قد ارتکبه حین کفره، فإن الإسلام یجبّ ما قبله.

و علیه فإن التشهّد بالشهادتین، و إن حقن دم وحشی، إلا أنّه إنما أسلم حینما رأی البأس، بعد أن أهدر النبی (صلی اللّه علیه و آله) دمه.

فإسلامه و إیمانه لا ینفعه؛ لأنه فی الحقیقه لم یکن مستندا إلی الإختیار، و لا إلی القناعه الوجدانیه و العقلیه بهذا الدین. و أعتقد: أنه لو لا شبهه: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم إنما قتل مسلما، و ما سوف یوجب ذلک من تبلبل فی الأفکار، و من ضرر علی الإسلام، لکان للنبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یقتله. و إن أعماله الشنیعه و القبیحه، و سیرته الخبیثه بعد ذلک لتدل دلاله واضحه علی أنه لم یسلم، و إنما استسلم، تماما کما کان الحال بالنسبه لطلقاء مکه، أبی سفیان و أصحابه.

ب: هل یدعو النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی قومه؟!:

و قد رووا عن أنس: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم جعل یمسح الدم عن وجهه، و یقول: کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم، و هو یدعوهم إلی ربهم، فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ، أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، أَوْ یُعَذِّبَهُمْ، فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (1).


1- راجع: الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 227، و فتح الباری ج 8 ص 171 و ج 7 ص 281، و صحیح البخاری ج 3 ص 16، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 429 عن ابن إسحاق، و الترمذی، و النسائی، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 4، و مغازی الواقدی ج 1 ص 245، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21، و السیره الحلبیه ج 2 ص 234، و الدر المنثور ج 2 ص 70/ 71 عن: ابن أبی شیبه، و أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن جریر، و النسائی، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و البیهقی فی الدلائل، و نصب الرایه ج 2 ص 129.

ص: 167

و قیل: إنه صلی الله علیه و آله وسلم جعل یلعن أبا سفیان، و صفوان بن أمیه، و سهیل بن عمرو، و الحرث بن هشام- و أضافت بعض الروایات: عمرو بن العاص- فنزلت الآیه، فتیب علیهم کلهم (1).

و قیل: إنه صلی الله علیه و آله وسلم همّ أن یدعو علیهم، فنهاه اللّه تعالی بهذه الآیه؛ لعلمه بأن فیهم من یؤمن، فکف عن الدعاء علیهم (2).

و نحن نشک فی صحه ما تقدم، و ذلک لما یلی:

1- تناقض الروایات المتقدمه.

2- إنهم یقولون: إن سبب نزول الآیه هو: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یقنت فی صلاته بعد الرکوع، و یدعو علی مضر، و فی صلاه الفجر یدعو علی بعض الأحیاء العربیه، فنزل قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ (3).

و سیأتی ذلک فی الجزء الآتی من هذا الکتاب فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.

و فی نص آخر: إنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یلعن فلانا و فلانا من المنافقین، الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 6 167 ب: هل یدعو النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی قومه؟!: ..... ص : 166


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 234، و الدر المنثور ج 2 ص 71 عن: أحمد، و البخاری، و الترمذی، و البیهقی فی الدلائل، و ابن جریر، و النسائی، و ابن أبی حاتم، و صحیح البخاری ج 3 ص 16، و راجع ج 4 ص 171 و 74 و ج 2 ص 73، و فتح الباری ج 8 ص 170، و نصب الرایه ج 2 ص 127 و 129، و نیل الأوطار ج 2 ص 398، و راجع: سنن البیهقی ج 2 ص 207 و 208، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 227 و 228، و مسند أحمد ج 2 ص 93.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 234/ 241، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 429، و الدر المنثور ج 2 ص 71 عن ابن جریر.
3- الدر المنثور ج 2 ص 71 عن البخاری و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و البیهقی فی سننه، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21 عنه.

ص: 168

فأنزل اللّه سبحانه الآیه (1).

و فی أخری: أن الآیه قد نزلت، حینما أساء رجل من قریش الأدب مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث کشف عن استه بحضرته، فدعا علیه صلی الله علیه و آله وسلم ثم أسلم، فحسن إسلامه (2).

3- إنهم یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قال حین شج فی وجهه: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون (3).

4- و أخیرا لو کانت الآیه المبارکه المذکوره نازله (ردّا علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لم یبق ثمه مناسبه بینها و بین الآیه التی قبلها.

و لم یمکن تفسیر هذه الآیه تفسیرا معقولا و مقبولا، و خصوصا قوله تعالی: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، فإنه عطف علی الآیه قبلها، و الآیتان هما:

لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا، أَوْ یَکْبِتَهُمْ، فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ ءٌ، أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، أَوْ یُعَذِّبَهُمْ، فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ، یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ (4).


1- الدر المنثور ج 2 ص 71 عن النحاس فی ناسخه، و عبد بن حمید و المحلی ج 4 ص 144، و سنن البیهقی ج 2 ص 98، و 207، و المنتقی ج 1 ص 503، و لیس فیه عباره: (ناسا من المنافقین) و راجع: سنن النسائی ج 2 ص 203، و صحیح البخاری ج 3 ص 74 و ج 4 ص 171، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 325/ 326، و مسند أحمد ج 2 ص 147 و 93، و عن شرح معانی الآثار ج 1 ص 242.
2- الدر المنثور ج 2 ص 71 عن ابن إسحاق، و النحاس فی ناسخه.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 432 عن ابن عائذ، و السیره الحلبیه ج 2 ص 256، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21 و 96 عنه، و عن إعلام الوری.
4- آل عمران: 127- 129.

ص: 169

و المعنی: أن نصر اللّه لکم ببدر، و إمداده لکم بالملائکه، و غیر ذلک من أمور، إنما هو لیقطع اللّه منهم طرفا، و یقلّل عدتهم بالقتل و الأسر، أو لیخزیهم و یغیظهم، أو لیتوب علیهم، أو لیعذبهم.

فأما القطع و الکبت؛ فلأن الأمر إلیه (أی إلی اللّه) لا لک یا محمد، لتمدح أو تذم، و قد ذکر هذا بنحو الجمله الإعتراضیه بین الأقسام المتقدمه. و أما التوبه و العذاب؛ فلأن اللّه هو المالک لکل شی ء؛ فیغفر لمن یشاء، و یعذب من یشاء (1).

فلا ربط للآیه إذن بالکلام المنسوب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و لو کان الکلام منفصلا عما قبله کما تقتضیه الروایات المتقدمه، لورد سؤال: إن قوله: (أو یتوب علیهم) معطوف علی ماذا؟! (2).

هذا، و یجب أن لا ننسی أن ثمه یدا تحاول أن تثبت الإیمان للأربعه المتقدم ذکرهم، و هم: أبو سفیان، و صفوان بن أمیه، و سهیل بن عمرو، و الحرث بن هشام- و لغیرهم من أعوانهم- ممن صارت السلطه فیما بعد إلی قومهم و أبنائهم. مع أنهم من الطلقاء و المنافقین المؤلفه قلوبهم، و مع أنه قد صدرت منهم أمور تدل علی أنهم لم یسلموا، و إنما استسلموا کما سنذکره عن خصوص أبی سفیان فی أواخر غزوه أحد إن شاء اللّه تعالی.

استطراد هام:

و مما یلفت النظر هنا قولهم المتقدم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم جعل یلعن صفوان و أبا سفیان إلخ. فنزلت الآیه، فتیب علیهم کلهم.


1- راجع تفسیر المیزان ج 4 ص 9.
2- سنعود إلی توضیح هذه الآیه فی الجزء الخامس من هذا الکتاب، فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.

ص: 170

و أعجب من ذلک: أن نجد ابن کثیر یدعی، بالنسبه لدعاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی معاویه بقوله: (لا أشبع اللّه بطنه، قال: فما شبع بعدها) (1): أن معاویه قد انتفع بهذا الحدیث دنیا و آخره: أما فی الدنیا فکان بعد ما یأکل الکثیر یقول: و اللّه ما أشبع و إنما إعیاء، و هذه نعمه و معده یرغب فیها کل الملوک. و أما فی الآخره، فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری، و غیرهما من غیر وجه، عن جماعه من الصحابه: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: اللهم إنما أنا بشر (و فی روایه: اللهم إنما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر) فأیما عبد سببته، أو جلدته، أو دعوت علیه، و لیس لذلک أهلا، فاجعل ذلک کفاره و قربه تقربه بها عندک یوم القیامه) (و فی نص: سببته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له زکاه و رحمه.

أو: فاجعل ذلک له قربه إلیک) (2). قال ابن کثیر: (فرکّب مسلم من الحدیث الأول و هذا الحدیث فضیله لمعاویه، و لم یورد له غیر ذلک) (3).

و ثمه نصوص منقوله عن مصادر کثیره حول شبع بطن معاویه لا مجال لإیرادها هنا. و قد علق علیها العلامه الأمینی بما هو مفید فلیراجع (4).

أما نحن فنکتفی هنا بالإشاره إلی الحدیث الآخر، فنسجل ما یلی:


1- صحیح مسلم ج 8 ص 27، و البدایه و النهایه ج 8 ص 119.
2- راجع هذه النصوص فی: صحیح مسلم ج 8 ص 27، و ج 2 ص 391 کتاب البر و الصله، و الغدیر ج 11 ص 89، و ج 8 ص 252 عنه، و مسند أحمد ج 5 ص 437 و 439، و ج 6 ص 45، و ج 2 ص 390 و 488 و 493. و 496، و ج 3 ص 33 و 391 و 400، و صحیح البخاری ج 4 ص 78، و دلائل الصدق ج 1 ص 416، و راجع: نسب قریش لمصعب ص 219، و أسد الغابه ج 5 ص 485، و المصنف ج 5 ص 214، و ج 11 ص 189، و ج 9 ص 469.
3- البدایه و النهایه ج 8 ص 119 و الغدیر عنه.
4- راجع: الغدیر ج 11 ص 89/ 90.

ص: 171

1- روی عنه صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: المؤمن لا یکون لعانا (1) و قال، و قد أبی الدعاء علی المشرکین: إنی لم أبعث لعانا، و إنما بعثت رحمه (2)، فلم یلعنهم و لا دعا علیهم. و قال صلی الله علیه و آله وسلم لما لعنت جاریه ناقتها: لا تصاحبنا ناقه علیها لعنه (3)، و روی عنه صلی الله علیه و آله وسلم ما هو قریب من ذلک حینما سمع رجلا لعن ناقته (4).

و قال سلمه بن الأکوع: کنا إذا رأینا الرجل یلعن أخاه، رأینا أن قد أتی بابا من الکبائر (5).

و جاء فی اللعنه أحادیث کثیره لا مجال لتتبعها (6).

2- و قد ذکر فی الروایه: السباب. مع أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: سباب المؤمن فسوق.

و قال صلی الله علیه و آله وسلم : المستّبان شیطانان یتهاتران و یتکاذبان. و غیر ذلک (7).


1- مستدرک الحاکم ج 1 ص 12 و 47، و الغدیر ج 11 ص 90 عنه. و بقیه المصادر ستأتی فی الجزء السادس فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.
2- الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252، و صحیح مسلم ج 8 ص 24، و صحیح البخاری ج 4.
3- الغدیر ج 11 ص 92، و صحیح مسلم ج 8 ص 23، و راجع: الترغیب و الترهیب ج 3 ص 474، و مسند أحمد ج 6 ص 72 و 258 و 138 و ج 4 ص 429 و 420 و 423، و سنن الدارمی ج 2 ص 288، و سنن أبی داود ج 3 ص 26، و دلائل الصدق ج 1 ص 416 و 417.
4- الترغیب و الترهیب ج 3 ص 474، و الغدیر ج 11 ص 92.
5- الغدیر ج 11 ص 92، و الترغیب و الترهیب ج 3 ص 472.
6- راجع هذه الأحادیث فی الغدیر للعلامه الأمینی ج 11 ص 89- 93 و ج 8 ص 252 عن کثیر من المصادر، و دلائل الصدق ج 1 ص 416.
7- الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252 عن البخاری ج 1، و مسلم، و الترمذی،

ص: 172

3- و أما أن النبی بشر یرضی و یغضب، فإنه صلی الله علیه و آله وسلم هو نفسه قال لعبد اللّه بن عمرو: أکتب عنی فی الغضب و الرضا، فوالذی بعثنی بالحق نبیا، ما یخرج منه إلّا حق، و أشار إلی لسانه (1).

4- و کان صلی الله علیه و آله وسلم کما وصفه أمیر المؤمنین لا یغضب للدنیا؛ فإذا أغضبه الحق، لم یعرفه أحد، و لم یقم لغضبه شی ء حتی ینتصر له (2).

5- و عنه صلی الله علیه و آله وسلم : المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده (3).

6- و روی البخاری فی کتاب الأدب: أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن سبّابا، و لا فحّاشا، و لا لعانا (4).

7- و قد قال تعالی: الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً.

و بعد هذا فإننا نعرف: أنه لا قیمه لقولهم: إن من خصائصه صلی الله علیه و آله وسلم


1- الغدیر ج 11 ص 91 و ج 6 ص 308 و 309، و سنن الدارمی ج 1 ص 125، و إحیاء العلوم ج 3 ص 171 عن أبی داود، و مستدرک الحاکم ج 1 ص 104/ 105، و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه)، و جامع بیان العلم ج 1 ص 85 و راجع: ج 2 ص 62 و 63، و لیراجع أیضا: سنن أبی داود ج 3 ص 318، و الزهد و الرقائق ص 315، و المصنف للصنعانی ج 7 ص 34 و 35 و ج 11 ص 237.
2- الغدیر ج 11 ص 92 عن الترمذی فی الشمائل.
3- صحیح البخاری ج 1 ص 6.
4- صحیح البخاری ج 4 ص 37 و 38، و دلائل الصدق ج 1 ص 417 و 416، و صحیح مسلم ج 8 ص 24، و الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252.

ص: 173

جواز لعن من شاء بغیر سبب (1).

قال المظفر رحمه اللّه: (نعم ربما یلعن بعض المنافقین و فراعنه الأمه، الذین ینزون علی منبره نزو القرده، لکشف حقائقهم؛ إذ یعلم بابتلاء الأمه بهم، کبنی أمیه الشجره الملعونه فی القرآن.

لکن أتباعهم وضعوا الحدیث الذی صیروا فیه اللعنه زکاه، لیعمّوا علی الناس أمرهم، و یجعلوا لعن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم لغوا، و دعاءه علی معاویه بأن لا یشبع اللّه بطنه باطلا، فجزاهم اللّه تعالی عن نبیهم ما یحق بشأنهم) (2).

و لا تذهب نفسک علیهم حسرات:

و مما یلفت النظر هنا: أننا نجد النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، مع ما نالته به قریش، کان یقول- و فی تلک اللحظات بالذات-: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون.

و ما ذلک إلا لأنه رجل هادف، و طبیب دوّار بطبّه، لا یکرههم، و لا یعادیهم، لأنهم عدو، و إنما هو یکره کفرهم، و انحرافهم، و أعمالهم الشاذه، التی تعود أولا و أخیرا بالدمار علیهم و علی إخوانهم من بنی الإنسان. و لقد کان یذوب حسره و شفقه علیهم، حتی عاتبه اللّه تعالی بقوله: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (3).

نعم، إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یرأف علی عدوّه، و تذهب نفسه حسرات


1- الغدیر ج 11 ص 93 عن الخصائص الکبری ج 2 ص 244، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 395.
2- دلائل الصدق ج 1 ص 417، و راجع الغدیر ج 11 ص 89- 94.
3- فاطر: 8.

ص: 174

علیه، و یهتم و یبذل کل غال و نفیس فی سبیل إنقاذه. و لیس أشد علی الإنسان من أن یعیش قضیه شخص، و یعیش مشکلته، و یبذل کل ما فی وسعه من أجل إنقاذه، و إذا به یری ذلک الغیر یعادیه و یعلن الحرب علیه، و یعمل علی قتله، من أجل أن یحتفظ بذلک الإنحراف بالذات، و فی سبیل الإبقاء علی تلک المشاکل نفسها.

و من أجل ذلک احتاج الأنبیاء إلی أعظم مراتب الصبر، کما یظهر من الآیات القرآنیه.

و قد أشرنا من قبل إلی أنه فی حرب الجمل، حینما حارب علی (علیه السلام) البغاه، خرج صائح یحذر جیش عائشه من سیف الأشتر، و جندب بن زهیر (1).

و نری: أن هذا الصائح إنما فعل ذلک عن رأی علی (علیه السلام) و رضاه، لأنه یرید إعلاء کلمه اللّه تعالی بأقل قدر ممکن من الخسائر؛ لأنه یحب لهم الهدایه، و لا یرید أبدا لهم الضلاله و الغوایه. و کان (ع)- کأخیه- تذهب نفسه حسرات علیهم، کما یظهر من کلماته المرّه المعبره عن غصته و آلامه.

هذا، عدا عن أن ذلک من أسالیب الحرب النفسیه، التی تعجّل فی کسر شوکتهم، و تحطیم کبریائهم.

لم یثبت فی أحد غیر علی (ع):

و أما عن الذین ثبتوا یوم أحد، فنجد الروایات مختلفه جدا، و تذکر أرقاما متعدده من واحد إلی ثلاثین.

و الصحیح هو أن علیا وحده هو الذی ثبت یوم أحد، و فرّ الباقون.

و یدل علی ذلک:


1- لباب الآداب ص 187، و الإصابه ج 1 ص 248، و الجمل ص 194.

ص: 175

1- قال القوشجی، بعد أن ذکر قتل علی (علیه السلام) لأصحاب اللواء: (فحمل خالد بن الولید بأصحابه علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فضربوه بالسیوف، و الرماح و الحجر، حتی غشی علیه، فانهزم الناس عنه سوی علی (ع)؛ فنظر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعد إفاقته، و قال: اکفنی هؤلاء، فهزمهم علی عنه، و کان أکثر المقتولین منه) (1).

2- و قد قالوا: (کان الفتح یوم أحد بصبر علی (رض)) (2).

و قد یقال: إن هذا النص لا یدل علی فرارهم، و إنما هو یدل علی عظیم جهاد علی (ع) و صبره ..

3- عن ابن عباس، قال: لعلی أربع خصال، هو أول عربی و عجمی صلی مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، و هو الذی صبر معه یوم المهراس (أی یوم أحد)، انهزم الناس کلهم غیره، و هو الذی غسله و أدخله قبره (3).

4- ما سنذکره- بعد الحدیث عن موقف علی- من أن من یذکرونهم: أنهم ثبتوا؛ لا ریب فی فرارهم، کما تدل علیه النصوص.

و قبل أن نشیر إلی هذه الناحیه لا بد من إلماحه موجزه إلی ما یمکن أن یقال حول ثبات علی (ع) فی هذا الموقف.

انه منی، و أنا منه:

إن قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن علی (ع): إنه منی و أنا منه، لا بد أن نتدبر


1- شرح التجرید ص 486، و دلائل الصدق ج 2 ص 357 عنه.
2- نور الأبصار ص 87، و الإرشاد للمفید ص 51 و 52، و البحار ج 20 ص 69 و 86 و 87 و 113، و الإحتجاج ج 1 ص 199/ 200.
3- مستدرک الحاکم ج 3 ص 111، و مناقب الخوارزمی ص 21/ 22، و راجع: إرشاد المفید ص 48، و تیسیر المطالب ص 49.

ص: 176

معناه و مغزاه. و هو قریب من قوله صلی الله علیه و آله وسلم : حسین منی و أنا من حسین.

و لعل المراد: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو من شجره النبی، و سائر الناس من شجر شتی، هذه الشجره التی أصلها ثابت و فرعها فی السماء. و هو (علیه السلام) من طینه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، لحمه لحمه، و دمه دمه.

و هو من النبی صلی الله علیه و آله وسلم سلوکا، و عقیده، و مبدأ، و نضالا، و أدبا، و خلوصا، و صفاء، إلخ. کما أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی صنع علیا، و علّمه، و ثقفه، و أدبه.

و من الجهه الأخری، فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم أیضا من علی، حیث إن الوجود الحقیقی للنبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم إنما هو بوجود دینه، و مبدئه، و فکره، و عقیدته، و سلوکه، و مواقفه؛ فهذا النبی هو من علی، و علی هو الذی سوف یبعثه من جدید من خلال إحیائه لمبادئه، و فضائله، و آدابه، و علومه، و غیر ذلک.

و هکذا کان؛ فلو لا علی لم یبق الإسلام، و لا حفظ الدین. حتی إننا نجد أحدهم یصلی خلف علی (علیه السلام) مره؛ فیقول: إنه ذکّره بصلاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1). هذه الصلاه التی لم یبق منها إلا الأذان، و حتی الأذان فإنهم قد غیّروه (2).

و یلاحظ هنا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قدّم قوله: (إنه منی)، تماما کما قدم قوله: (حسین منی)، لأن صناعه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم سابقه علی إحیائهم لدینه. فثقافه، و فکر، و نفسیه، و دین، و خصائص، و آداب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لسوف یبعثها علی و الحسین (علیهما السلام)؛ و هکذا العکس.

و من هنا صح للنبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یقول: أنا و أنت یا علی أبوا هذه


1- و (2) راجع مصادر ذلک فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

ص: 177

الأمه (1).

کما أنه لیس من البعید أن یکون جبریل قد کان یستفید و یتعلم من النبی صلی الله علیه و آله وسلم و علی (ع)؛ و لأجل ذلک قال: و أنا منکما. و قد ناشدهم أمیر المؤمنین بهذه القضیه بالذات فی قضیه الشوری (2)، و ذلک یؤکد مغزاها العمیق، و مدلولها الهام.

لا سیف الا ذو الفقار:

و إن مناداه جبرئیل ب (لا سیف إلا ذو الفقار إلخ)، لها مغزی عمیق أیضا، فإنها تأتی تماما فی مقابل ما فعله الذین فرّوا و جلسوا یتآمرون- هل یرسلون ابن أبیّ لأبی سفیان لیتوسط لهم عنده؟ أم أن کونهم من قومهم، و بنی عمهم یجعلهم لا شی ء علیهم، أم یرجعون إلی دینهم الأول؟- کما سیأتی- فإن کل ذلک یدل علی أن الذی کان سیفه خالصا للّه حقا هو أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنه لا سیف خالصا للّه، و فی سبیل اللّه، إلا سیفه ذو الفقار.

و هذا السیف هو الذی قال عنه أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی رسالته إلی بعض عماله، یتهدده علی تلاعبه بأموال الأمه، مشیرا إلی هذا: (و لأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلا دخل النار) (3).

لأنه لا یقتل به إلا مستحقها، و لأجل هذا صار لهذا السیف شرف و مجد، و تفرّد بین سائر السیوف بأنه فی ید علی الذی هو نفس النبی


1- راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 بحث: الحب فی التشریع الإسلامی و بحث آخر فی نفس الکتاب حول: الوحده الإسلامیه أسسها و منطلقاتها.
2- البحار ج 2 ص 69، عن الخصال ج 2 ص 121 و 124.
3- نهج البلاغه ج 3 ص 74 بشرح عبده الکتاب رقم 41.

ص: 178

صلی الله علیه و آله وسلم .

کما أن أمیر المؤمنین (ع) هو الذی کان اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، أحب إلیه من کل شی ء حتی من نفسه؛ و جراحه الکثیره جدا شاهد صدق علی ذلک.

أما غیر علی (ع)، فقد کانت نفسه- بدرجات متفاوته طبعا- أحب إلیه من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله. و لأجل ذلک تخلی عن کل ذلک، حینما رأی نفسه تلک فی خطر. بل لقد همّ بعضهم بأن یتخلی حتی عن دینه، حیث قال: (إرجعوا إلی دینکم الأول)!

بل نجد البعض یری: أن عشیرته الکافره أحب إلیه من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، و من دینه؛ فنراه یقول: (نلقی إلیهم بأیدینا، فإنهم قومنا و بنو عمنا) (1).

و یلاحظ: أن أکثر ذلک الکلام قد کان من المهاجرین علی وجه العموم!!.

کما أن أولئک کلهم لا فتوّه لهم، و لا رجوله عندهم. و علی (ع) وحده هو الفتی، لأنه یملک نفسه، و لا تملکه نفسه، أما هم، فإن نفوسهم تملکهم؛ فتهلکهم.

و لعل مما یشیر إلی ما ذکرنا: أننا نجد اللّه تعالی یؤکد فی الآیات النازله فی أحد علی أنه قد کان ثمه اتجاه إلی امتحان أصحاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم هؤلاء، و تمحیصهم. ثم هو یبین لهم مدی ارتباطهم بنبیهم الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و یبین لهم: أن أمر هذا النبی صلی الله علیه و آله وسلم لا یهمهم، بل هو إن مات أو قتل انقلبوا علی أعقابهم. و نحن نکتفی هنا بذکر الآیات


1- راجع: السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش السیره الحلبیه) ج 2 ص 33، و راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 227، و المغازی للواقدی ج 1 ص 280، و راجع: البحار ج 20 ص 27 و غیر ذلک.

ص: 179

التالیه:

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ، فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ، وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ. وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ؛ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ إلخ (1).

و خلاصه الأمر: إننا نجد هؤلاء یفرون هنا، و لا یثبت إلا علی (علیه السلام)، و یترکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم عرضه للشدائد و البلایا، و علی (علیه السلام) وحده هو الذی یثبت، و یدفع عن هذا الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، و یرد عنه، تماما کما کان (علیه السلام) فی بدر یحارب، ثم یرجع لیتفقد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم کما تقدم.

و الدلیل علی أنهم قد اهمّتهم أنفسهم، و لم یهتموا بحفظ نفس الرسول: أننا نجدهم- بعد سنوات- لا یعنیهم موت الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ، فی قلیل و لا کثیر، حتی لقد أخرج ابن سعد، عن عبد الرحمن بن سعید بن یربوع، قال: جاء علی بن أبی طالب (رض) یوما متقنعا متحازنا، فقال له أبو بکر (رض): أراک متحازنا.

فقال علی: إنه عنانی ما لم یعنک!!

قال أبو بکر: اسمعوا ما یقول، أنشدکم اللّه، أترون أحدا کان أحزن علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم منی (2)؟!


1- آل عمران: 140- 144.
2- حیاه الصحابه ج 2 ص 84، و کنز العمال ج 7 ص 159 عن ابن سعد.

ص: 180

فإن علیا لم یکن یراهم محزونین علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و لا مهتمین بأمره، و لا حتی حین وفاته، بل لم یکن یعنیهم أمره أصلا، حتی اضطر أبو بکر إلی هذا الإستشهاد؛ لإنقاذ موقفه. و لا بد أن یکون قد استشهد من هم علی رأیه، و علی مثل موقفه، من المقربین إلیه.

بل نجد النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه یلمح للصحابه: أن غیرهم یحبه أکثر منهم. فقد روی أنه قال: إن قوما یأتون من بعدی، یودّ أحدهم أن یفتدی رؤیتی بأهله و ماله (1).

بل إننا نجده صلی الله علیه و آله وسلم یفضل الذین یأتون بعده و لم یروه، علی أصحابه، کما یظهر من عدد من الروایات (2).

الفّارون فی أحد:
اشاره

و مما یدل علی أنه لم یثبت غیر علی (ع): أن من تحاول بعض الروایات التأکید علی ثباتهم لا ریب فی فرارهم، فیلاحظ التعمّد و الإصرار علی ثبات طلحه، و سعد بن أبی وقاص، و غیرهم.

و نکتفی هنا بذکر عباره الشیخ الطوسی رحمه اللّه، حیث قال: (ذکر البلخی: أن الذین بقوا مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم یوم أحد، فلم ینهزموا ثلاثه عشر رجلا، خمسه من المهاجرین: علی (ع)، و أبو بکر، و طلحه، و عبد الرحمان بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و الباقون من الأنصار.

فعلی و طلحه لا خلاف فیهما، و الباقون فیهم خلاف) (3).

و فی نص آخر: (أفرد النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی تسعه، سبعه من الأنصار


1- مجمع الزوائد ج 10 ص 66 عن البزار، و حیاه الصحابه ج 2 ص 417 عنه.
2- مجمع الزوائد ج 10 ص 66 و 67 عن أبی یعلی و البزار، و أحمد، و حیاه الصحابه ج 2 ص 416 و 417.
3- التبیان ج 3 ص 25.

ص: 181

و رجلین من قریش). ثم ذکر أن السبعه من الأنصار قد قتلوا أیضا (1).

و رغم ذلک کله نقول: لا ینبغی الریب فی أن علیا (ع) وحده هو الذی ثبت و فرّ الباقون جمیعا؛ حتی طلحه و غیره. و لبیان ذلک؛ نقول:

فرار سعد:

إن مما یدل علی فرار سعد:

1- ما تقدم من أنه لم یثبت سوی علی (علیه السلام).

2- عن السدی: لم یقف إلا طلحه، و سهل بن حنیف (2).

و لعل عدم ذکر علی (علیه السلام) بسبب أن ثباته إجماعی، لم یرتب فیه أحد.

3- و عند الواقدی: أنه لم یثبت سوی ثمانیه، و عدّهم، و لیس فیهم سعد. أما الباقون ففرّوا و الرسول یدعوهم فی أخراهم (3).

4- و یعدّ الإسکافی، و ابن عباس، و غیرهم من ثبت یوم أحد، و لیس فیهم سعد (4).

5- و سلمه بن کهیل یقول: لم یثبت غیر إثنین، علی، و أبو دجانه (5).


1- تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412 عن أحمد، و راجع ص 415 عن دلائل النبوه للبیهقی بنحو آخر.
2- تاریخ الطبری ج 2 ص 201، و دلائل الصدق ج 3 ص 356 غنه.
3- مغازی الواقدی ج 1 و شرح النهج عنه، و دلائل الصدق ج 2 ص 356 عن الأول.
4- راجع شرح النهج ج 13 ص 293، و آخر العثمانیه ص 239.
5- المصدر المتقدم.

ص: 182

6- عن سعد، قال: لما جال الناس عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم تلک الجوله تنحیت، فقلت: أذود عن نفسی، فإما أن استشهد، و إما أن أنجو.

إلی أن قال: فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أین کنت الیوم یا سعد؟!

فقلت: حیث رأیت (1).

فرار طلحه:

و یدل علی فراره:

1- جمیع ما تقدم فی أنه لم یثبت سوی علی (ع).

2- و یدل علی ذلک أیضا قول سلمه بن کهیل المتقدم.

3- إنتهی أنس بن النضر إلی عمر بن الخطاب، و طلحه بن عبید اللّه، فی رجال من المهاجرین و الأنصار، و قد ألقوا بأیدیهم، فقال:

ما یحبسکم؟

قالوا: قتل رسول اللّه.

فقال: فما تصنعون بالحیاه بعده؟! قوموا، فموتوا علی مثل ما مات علیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . ثم استقبل القوم؛ فقاتل حتی قتل (2).


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 26، و دلائل الصدق ج 2 ص 356.
2- تاریخ الطری ج 2 ص 199، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 156، و الثقات لإبن حبان ج 1 ص 228، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 434 عن ابن إسحاق، و سیره ابن هشام ج 3 ص 88، و الدر المنثور ج 2 ص 81 عن ابن جریر، و قاموس الرجال ج 2 ص 125، و دلائل الصدق ج 2 ص 356 عن الدر المنثور، و البدایه و النهایه ج 4 ص 34، و حیاه الصحابه ج 1 ص 531 عنه. و لکن قد اقتصر فی مغازی الواقدی ج 1 ص 280، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 286 علی ذکر عمر فقط، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 314، و سیره ابن إسحاق ص 330، و الأغانی ج 14 ص 19.

ص: 183

و یروی السدی: أنه خاف هو و عثمان أن یدال علیهم الیهود و النصاری، فاستأذنا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالخروج إلی الشام لیأخذ أحدهما العهد لنفسه من الیهود، و یأخذه الآخر من النصاری، فرفض صلی الله علیه و آله وسلم طلبهما (1).

فرار أبی بکر:

و یدل علی فراره:

1- جمیع ما تقدم فی ثبات أمیر المؤمنین (علیه السلام). و ما تقدم فی فرار سعد، ما عدا الحدیث الأخیر المختص بسعد.

2- عن عائشه: کان أبو بکر إذا ذکر یوم أحد بکی، ثم قال: ذاک کان یوم طلحه. ثم أنشأ یحدث، قال: کنت أول من فاء یوم أحد؛ فرأیت رجلا یقاتل مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فقلت: کن طلحه، حیث فاتنی ما فاتنی، یکون رجلا من قومی (2).

و حسب نص آخر، عن عائشه، عن أبیها: لما جال الناس عن


1- نهج الحق ص 306 و 307، و تفسیر الخازن ج 1 ص 471، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 68 من دون تصریح بالإسم.
2- منحه المعبود فی تهذیب مسند الطیالسی ج 2 ص 99، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 155، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 58، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 431، عن الصفوه، و ابن أبی حاتم، و البدایه و النهایه ج 4 ص 29 عن الطیالسی، و کنز العمال ج 10 ص 268 و 269 عن الطیالسی، و ابن سعد، و ابن السنی، و الشاشی، و البزار، و الدار قطنی فی الأفراد، و أبی نعیم فی معرفه الصحابه، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و ابن عساکر، و الضیاء فی المختاره. و قد صرح فی مقدمه الکنز بصحه ما یعزوه لبعض هؤلاء، و حیاه الصحابه ج 1 ص 272 عن ابن سعد و عن الکنز عمن تقدم بإضافه ابن حبان، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عن الکنز أیضا.

ص: 184

رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم أحد کنت أول من فاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فبصرت به من بعد، فإذا برجل قد اعتنقنی من خلفی مثل الطیر، یرید رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فإذا هو أبو عبیده. قال الحاکم: صحیح الإسناد (1).

و لکن ما أراده أبو بکر لم یصل إلیه، فإن طلحه کان قد فرّ أیضا کما فرّ هو، و لکنه فاء إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قبله.

ثم إننا لا نستطیع أن نوافق أبا بکر علی هذه الروح القبلیه التی کانت تستبد به، و تهیمن علی فکره و عقله و روحه، حتی فی هذه اللحظات الحرجه و الخطیره، حیث یتمنی أن یکون رجلا من قومه!!.

3- قال الأمیر أسامه بن منقذ: لما دوّن عمر الدواوین، جاء طلحه بنفر من بنی تمیم یستفرض لهم. و جاء أنصاری بغلام مصفر سقیم، فسأل عنه عمر؛ فأخبر أنه البراء بن أنس بن النضر، ففرض له فی أربعه آلاف، و فرض لأصحاب طلحه فی ستمائه؛ فاعترض طلحه. فأجابه عمر:

(إنی رأیت أبا هذا جاء یوم أحد، و أنا و أبو بکر قد تحدثنا: أن رسول اللّه قتل؛ فقال: یا أبا بکر، و یا عمر، ما لی أراکما جالسین؟! إن کان رسول اللّه قتل؛ فإن اللّه حی لا یموت إلخ) (2).

4- قال زید بن وهب لإبن مسعود: و أین کان أبو بکر و عمر؟ قال:

کانا ممن تنحی (3).

5- قال المظفر رحمه اللّه ما معناه: إنه کیف یتصور ثبات أبی بکر فی ذلک الیوم الهائل، و حومه الحرب الطاحنه التی لم یسلم فیها حتی


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 27، و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحه، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عن المستدرک، و مجمع الزوائد ج 6 ص 112 عن البزار.
2- لباب الآداب ص 179، و لیراجع: حیاه محمد لهیکل ص 265.
3- الإرشاد للشیخ المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84 عنه.

ص: 185

النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فضلا عن علی (علیه السلام) کیف یتصور ثباته فی ظروف کهذه، و ما أصاب و ما أصیب، و کیف یسلم، و هو قد ثبت لیدفع عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم السیوف، و الرماح و الحجاره؟ و لا سیما مع ما یزعمه أولیاؤه من أنه قرین النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی طلب قریش له، حتی بذلوا فی قتله ما بذلوه فی قتل النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟ ثم أتراهم ینعون إصبع طلحه، و لا ینعون جراحه أبی بکر (1)؟!.

6- روی مسلم: أن رسول اللّه قد أفرد فی أحد فی سبعه من الأنصار و رجلین من قریش (2).

قال الشیخ المظفر: (إن أحد الرجلین علی، و الآخر لیس أبا بکر؛ إذ لا روایه، و لا قائل فی ثباته، و فرار سعد أو طلحه) (3).

هذا و قد ذکر فی سحّ السحابه: أن الأنصار قد قتلوا جمیعا واحدا بعد واحد (4).

و لکن روایه أخری تقول: إنهم سبعه من الأنصار، و رجل من قریش، و ستأتی الروایه حین الحدیث عن عدم ثبات أحد من المهاجرین سوی علی (علیه السلام).

7- و یرد الإسکافی علی الجاحظ بقوله: (أما ثباته یوم أحد؛ فأکثر المؤرخین و أرباب السیر ینکرونه) (5).


1- راجع: دلائل الصدق للشیخ المظفر ج 2 ص 360.
2- صحیح مسلم ج 5 ص 178 فی أول غزوه أحد، و دلائل الصدق ج 2 ص 359، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 346 عن سح السحابه.
3- دلائل الصدق ج 2 ص 359.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 436.
5- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 293، و لیراجع آخر العثمانیه ص 339.

ص: 186

8- لقد رووا بسند صحیح، عن ابن عباس؛ فی قوله: (و شاورهم فی الأمر): أبو بکر و عمر. (1)

قال الرازی: (و عندی فیه إشکال؛ لأن الذین أمر اللّه رسوله بمشاورتهم، هم الذین أمره بالعفو عنهم، و یستغفر لهم. و هم المنهزمون؛ فهب أن عمر کان من المنهزمین؛ فدخل تحت الآیه، إلا أن أبا بکر ما کان منهم؛ فکیف یدخل تحت هذه الآیه) (2).

و أجابه المظفر بقوله: (إن الإشکال موقوف علی تقدیر ثبات أبی بکر، و هو خلاف الحقیقه. هذا، و الآیه ظاهره فی الأمر بمشاورتهم للتألیف، کما یظهر من کثیر من أخبارهم، و مثله الأمر بالعفو عنهم، و الإستغفار لهم) (3).

فرار عمر:

و یدل علی فراره:

1- ما تقدم فی ثبات أمیر المؤمنین فقط.

2- ما تقدم فی فرار طلحه، و ما جری بینهم و بین أنس بن النضر.

3- ما تقدم فی فرار أبی بکر، فی حدیث فرض عمر لإبن أنس بن النضر. و کذلک ما ذکره ابن مسعود. ثم ما قاله المظفر. ثم ما قاله مسلم، و علق علیه المظفر. ثم ما ذکره ابن عباس، و علق علیه الرازی، و أجابه


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 70، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحه، و صححاه علی شرط الشیخین، و الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الحاکم، و البیهقی فی سننه، و ابن الکلبی، و التفسیر الکبیر للرازی ج 9 ص 67 عن الواحدی فی الوسیط عن عمرو بن دینار، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عمن تقدم.
2- تفسیر الرازی ج 9 ص 67.
3- دلائل الصدق ج 2 ص 359.

ص: 187

المظفر.

4- ما تقدم فی فرار سعد.

5- عن کلیب قال: خطبنا عمر، فکان یقرأ علی المنبر آل عمران، و یقول: إنها أحدیه. ثم قال: تفرقنا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یوم أحد؛ فصعدت الجبل، فسمعت یهودیا یقول: قتل محمد. فقلت: لا أسمع أحدا یقول: قتل محمد، إلا ضربت عنقه.

فنظرت، فإذا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و الناس یتراجعون إلیه؛ فنزلت:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ (1).

و فی نص آخر: لما کان یوم أحد هزمناهم (2)، ففررت حتی صعدت الجبل، فلقد رأیتنی: أنزو کأننی أروی (3). و فی لفظ الواقدی:

إن عمر کان یحدث، فیقول: لما صاح الشیطان: قتل محمد، قلت:

أرقی الجبل کأننی أرویه (4).

و نحن هنا لا ندری من أین جاء ذلک الیهودی الملعون، الذی نقل عنه عمر قوله: قتل محمد!! مع أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد رفض مشارکه الیهود فی هذه الحرب، کما رفض ذلک فی غیرها.

کما أننا لا ندری کیف نفسر تهدید عمر لهذا الیهودی بالقتل، مع


1- الدر المنثور ج 2 ص 80، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و کنز العمال ج 2 ص 242 عن ابن المنذر، و حیاه الصحابه ج 3 ص 497 عن الکنز ج 1 ص 238، و فتح القدیر ج 1 ص 388.
2- لعل الصحیح: هزمنا ففررت. کما یقتضیه سیاق الکلام.
3- الدر المنثور ج 2 ص 88 عن ابن جریر، و کنز العمال ج 2 ص 242، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و حیاه الصحابه ج 3 ص 497، و کنز العمال ج 2 ص 242، و جامع البیان ج 4 ص 95، و التبیان ج 3 ص 25/ 26.
4- شرح النهج ج 15 ص 22.

ص: 188

أنه هو نفسه قد فر عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أسلمه لأعدائه، فأین کان حماس عمر عنه فی الدفاع عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) ضد المشرکین؟! و لم لم یقتل أحدا منهم؟ و لا حتی طیله السنوات العشر، فی عشرات الغزوات و السرایا التی اشترک فیها؟!

إن ذلک لعجیب حقا، و أی عجیب!!

6- قال المعتزلی: قال الواقدی: لما صاح إبلیس: إن محمدا قد قتل، تفرق الناس. إلی أن قال: و ممن فر عمر و عثمان (1).

لکن یلاحظ أن إسم عمر قد حذف من المطبوع من مغازی الواقدی، و أثبته المعلق فی هامش الصفحه علی أنه قد ورد فی بعض نسخ المغازی دون بعض (2).

فلیراجع ذلک بدقه، فقد تعودنا منهم مثل هذا الشی ء الکثیر!!

7- و بعد أن ذکر الواقدی إعتراض عمر علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی قضیه الحدیبیه، قال عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : (ثم أقبل علی عمر، فقال: أنسیتم یوم أحد؛ إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد، و أنا أدعوکم فی أخراکم) (3)؟!.

8- ما سیأتی من عدم قتل خالد لعمر، حینما کان عمر منهزما.

9- و جاءته إمرأه أیام خلافته، تطلب بردا من برد کانت بین یدیه، و جاءت معها بنت لعمر، فأعطی المرأه، و ردّ ابنته. فقیل له فی ذلک،


1- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 24، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و راجع: غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 113.
2- راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 277.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 24، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و مغازی الواقدی ج 2 ص 609.

ص: 189

فقال: إن أب هذه ثبت یوم أحد، و أب هذه فر یوم أحد، و لم یثبت (1).

10- و قد اعترف عمر برعبه من علی (علیه السلام)، حینما تبع الفارّین و هو یقول لهم: شاهت الوجوه، و قطّت، و بطّت، و لطّت، إلی أین تفرون؟ إلی النار؟ و یقول: بایعتم، ثم نکثتم؟ فو اللّه لأنتم أولی بالقتل ممن أقتل إلخ .. (2).

و قد اعترف الجاحظ بفرار عمر فی عثمانیته أیضا فراجع (3).

11- و علی کل حال، فإن فرار عمر من الزحف یوم أحد، و حنین، و خیبر، معروف، و یعدّه العلماء من جمله المطاعن علیه؛ لأن الفرار من الزحف من جمله الکبائر الموبقه، و لم یستطع المعتزلی أن یجیب علی ذلک، بل اعترف به، و اکتفی بالقول:

(و أما الفرار من الزحف، فإنه لم یفر إلا متحیزا إلی فئه، و قد استثنی اللّه تعالی ذلک؛ فخرج به عن الإثم) (4).

و لکن قد فات المعتزلی: أن ما جری یوم أحد، لا یمکن الإعتذار عنه بما ذکر، لعدم وجود فئه لهم إلا الرسول صلی الله علیه و آله وسلم نفسه،، و قد ترکوه، و فرّوا عنه، و لأن اللّه تعالی قد ذمّهم علی هذا الفرار، و علّله بأن الشیطان قد استزلّهم ببعض ما کسبوا، ثم عفا عنهم، و لو کان لا إثم فی هذا الفرار؛ فلا حاجه إلی هذا العفو. هذا، و قد حقق العلامه الطباطبائی: أن المراد بالعفو هنا معنی عام، یشمل العفو عن المنافقین أیضا، فراجع (5).


1- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 22.
2- البحار ج 20 ص 53، و تفسیر القمی ج 1 ص 114/ 115.
3- العثمانیه ص 169.
4- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 179/ 180.
5- راجع تفسیر المیزان ج 4 ص 51.

ص: 190

و قد کان ثمه حاجه إلی التسامح فی هذا الفرار، لأنه الأول من نوعه، و یأتی فی وقت یواجه الإسلام فیه أعظم الأخطار داخلیا و خارجیا، مع عدم وجود إمکانات کافیه لمواجهتها، و مواجهه آثار مؤاخذتهم بما اقترفوا.

و استمع أخیرا إلی ترقیع الرازی الذی یقول: (و من المنهزمین عمر، إلا أنه لم یکن فی أوائل المنهزمین و لم یبعد، بل ثبت علی الجبل إلی أن صعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

بارک اللّه فی هذا الثبات، لکن لا فی ساحه المعرکه، بل فوق الجبل (!!).

ثم إننا لا ندری ما الفرق بین أن یکون المنهزم فی أول الناس أو فی وسطهم، أو فی آخرهم؟! و ما الفرق بین أن یبعد فی هزیمته و بین أن لا یبعد!!

فرار الزبیر:

و بعد هذا فلا نری حاجه لإثبات فرار الزبیر فی أحد. بعد أن عرفنا أنه لم یثبت سوی أمیر المؤمنین (علیه السلام). أو علی و أبو دجانه، و غیر ذلک من نصوص تقدمت مع مصادرها.

و إن کان ثمه محاولات لإظهار الزبیر علی أنه فارس الإسلام، و رجل الحرب الذی لا یباری و لا یجاری، حتی إننا لنجد عمر بن الخطاب یعتبره یعدل ألف فارس. و عند مصعب الزبیری!!: أنه أشجع الفرسان، و علی أشجع الرجاله.

بل و یدّعون: أنه قد افتتح إفریقیه وحده (2).


1- التفسیر الکبیر ج 9 ص 51.
2- راجع لباب الآداب لأسامه بن منقذ ص 173- 175.

ص: 191

مع أن مما لا شک فیه: أن إفریقیه قد فتحت علی عهد عثمان فی سنه سبع أو ثمان و عشرین علی ید عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح (1)!!.

و نحن نعرف: أن الهدف هو إیجاد شخصیات بدیله، أو فی قبال الإمام علی (علیه السلام)، الذی هو أشجع البشر، بعد إبن عمه محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلّم). و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و یرد کید الخائنین للحقیقه و التاریخ.

فرار عثمان:

و أما عثمان، فلا یختلف فی فراره فی أحد إثنان. و هو موضع إجماع المؤرخین، و کان یعیّر به. و قد رجع بعد ثلاثه أیام، فقال له رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم): لقد ذهبتم فیها عریضه (2)!!.

و عن ابن عباس و غیره: إن آیه: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی


1- راجع: تاریخ الطبری و فتوح البلدان.
2- راجع: تفسیر المنارج 4 ص 191، و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 244، و فتح القدیر ج 1 ص 392، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414، و تفسیر التبیان ج 3 ص 26، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 203، و الإرشاد للشیخ المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84، و البدآیه و النهایه ج 4 ص 28، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 21 عن الواقدی لکن مغازی الواقدی المطبوع لم یصرح بالأسماء بل کنی عنها فی ج 1 ص 277 لکن فی الهامش قال: فی (نسخه عمر و عثمان)، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 158، و السیره الحلبیه ج 2 ص 227، و السیره النبویه لابن کثیر ج 3 ص 55، و الدر المنثور ج 2 ص 88 و 89 عن ابن جریر و ابن المنذر، و ابن إسحاق و راجع: سیره ابن إسحاق ص 332، و جامع البیان ج 4 ص 96، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 113، و التفسیر الکبیر للرازی ج 9 ص 50 و 51، و أنساب الأشراف ج 1 ص 326. و راجع عن فراره یوم أحد و تخلفه یوم بدر: محاضرات الراغب ج 3 ص 184، و مسند أحمد ج 2 ص 101 و ج 1 ص 68، و الصراط المستقیم للبیاضی ج 1 ص 91.

ص: 192

الْجَمْعانِ نزلت بعثمان (1).

بل فی بعض النصوص: أن طلحه أراد أن یتنصّر، و عثمان أراد أن یتهوّد (2).

لم یثبت من المهاجرین سوی علی (ع):

یقول حسان بن ثابت عن الأنصار؛ مشیرا إلی فرار المهاجرین:

سمّاهم اللّه أنصارا لنصرهم دین الهدی، و عوان الحرب یستعر

و جاهدوا فی سبیل اللّه و اعترفواللنائبات فما خافوا و لا ضجروا

و الناس إلب علینا ثم لیس لناإلا السیوف و أطراف القنا وزر

و لا یهرّ جناب الحرب مجلسناو نحن حین تلظّی نارها سعر

و کم رددنا ببدر دونما طلبواأهل النفاق و فینا أنزل الظفر

و نحن جندک یوم النعف من أحدإذ حزبت بطرا أشیاعها مضر

فما و نینا و ما خمنا، و ما خبروامنا عثارا وجل القوم قد عثروا (3) و أخیرا فقد تقدم: أن أبا بکر، و سعدا، و عمر، و عثمان، و طلحه و الزبیر کلهم من المهاجرین. و هنا نص یقول: إنه لم یثبت أحد من المهاجرین إلا رجل واحد، و سبعه من الأنصار قتلوا کلهم. و لا ریب فی أن هذا المهاجری هو علی (ع)؛ للإجماع.

و النص هو: أخرج الإمام أحمد، عن أنس: أن المشرکین لما رهقوا النبی صلی الله علیه و آله وسلم یوم أحد- و هو فی سبعه من الأنصار، و رجل من


1- الدر المنثور ج 2 ص 88، و فتح القدیر ج 1 ص 392، و راجع: جامع البیان ج 4 ص 96.
2- قاموس الرجال ج 5 ص 169.
3- دیوان حسان بن ثابت ص 57.

ص: 193

قریش- قال: من یردهم عنا، و هو رفیقی فی الجنه؟ فجاء رجل من الأنصار؛ فقاتل حتی قتل. فلما رهقوه أیضا قال: من یردهم عنا، و هو رفیقی فی الجنه؟ .. فأجابه أنصاری آخر، و هکذا، حتی قتل السبعه.

فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : ما أنصفنا أصحابنا (1).

سر الاختلاف فی من ثبت:

و بعد، فإننا یمکن أن نفهم: أن رجعه المسلمین إلی المعرکه بعد هزیمتهم لم تکن دفعه واحده، و إنما رجع الأول فرأی علیا. ثم یرجع آخر؛ فیری علیا و أبا دجانه مثلا، ثم یرجع آخر فیری خمسه، و هکذا؛ فکل منهم ینقل ما رآه. حتی وصل العدد لدی بعض الناقلین إلی ثلاثین.

کما أن ما یؤثر عن بعض الصحابه من مواقف نضالیه؛ لعله قد کان بعد عودتهم إلی ساحه القتال.

ثبات أبی دجانه:

و لعل ذکر أبی دجانه فی بعض الأخبار، مرجعه ذلک. و إلا، فإننا نجد ابن مسعود ینکر ثباته، فقد قال: انهزم الناس إلا علی وحده. و ثاب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفر، و کان أولهم: عاصم بن ثابت، و أبو دجانه (2).

و لکن یعکّر؛ علی هذه الروایه: أنه قد جاء فی المطبوع من کتاب الإرشاد للمفید: أن أبا دجانه قد ثبت هو و سهل بن حنیف، کانا قائمین


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 26، و حیاه الصحابه ج 1 ص 533، و تقدمت الروایه عن صحیح مسلم ج 5 ص 178 إلا أن فیه: رجلین من قریش. و کذا فی تاریخ الخمیس أیضا.
2- قاموس الرجال ج 5 ص 7. و لکن یبدو أن فی الإرشاد تحریفا، فراجع ص 50 منه، و قارنها مع ما نقله عنه فی البحار ج 20، و قاموس الرجال.

ص: 194

علی رأسه، بید کل واحد منهما سیف لیذب عنه (1). و ثاب إلیه من أصحابه المنهزمین أربعه عشر رجلا (2).

و نحن لا نستبعد: أن یکون أبو دجانه قد ثبت، و لکن لا کثبات علی (علیه السلام). و إنما حارب أولا بسیفه، ثم لما فرّ المسلمون صار یقی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بنفسه، و یترّس علیه (3)، کما تقدم عن سلمه بن کهیل أیضا؛ حیث کان علی (ع) یصد الکتائب، و یجندل الأبطال، حتی نزل فی حقه:

لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی أو أن أول عائد إلیه صلی الله علیه و آله وسلم هو عاصم بن ثابت کما تقدم، فصار هو و سهل بن حنیف یذبان عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی أن کثر المسلمون. و بعد عوده المسلمین من فرارهم أعطاه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) السیف بحقه، و منعه عمر، و الزبیر، و أبا بکر، عقابا لهم، و تقدیرا و اهتماما فی عوده أبی دجانه إلی ساحه الحرب، و مجال الطعن و الضرب معززا و مکرما.

إلا أن یقال: إن أبا بکر و عمر لم یعودا إلی الحرب بعد فرارهما أصلا، فلا بد أن یکون عرض السیف علی أبی دجانه و علیهم قد کان فی المواجهه الأولی.

نحن، و شعر حسان المتقدم:

و أمام تصریحات المؤرخین الکثیره جدا، و المقطوع بصحتها


1- و فی ربیع الأبرار ج 1 ص 833/ 834: أن عمارا کان بین یدی النبی صلی الله علیه و آله وسلم یذب عنه، و المقداد کان عن یمینه صلی الله علیه و آله وسلم .
2- البحار ج 20 ص 83، و الإرشاد للمفید ص 50.
3- تفسیر فرات ص 24/ 25، و البحار ج 20 ص 104/ 105.

ص: 195

و تواترها، لا یسعنا قبول قول حسان المتقدم، الذی یقول فیه: إن الأنصار قد ثبتوا، و ینسب الفرار إلی خصوص المهاجرین. إلا أن یکون مراده: أن المهاجرین أو أکثرهم لم یرجعوا إلی ساحه القتال، و استمروا فوق الجبل، و الذین ثابوا إلی الحرب هم خصوص الأنصار. و لعل کره العدو علیهم؛ قد ضعضعتهم، فانهزموا، ثم لما علموا بحیاه الرسول کروا علی عدوهم من دون أن یصعدوا الجبل، و لعل هذا هو الأقرب و الأظهر.

تأویلات سقیمه للفرار:

و یقول البعض هنا ما ملخصه: إن فرقه استمروا فی الهزیمه حتی المدینه، فما رجعوا حتی انقضی القتال. و فرقه صاروا حیاری حینما سمعوا بقتل النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فصار همّ الواحد منهم: أن یذب عن نفسه، و یستمر فی القتال إلی أن یقتل. و فرقه بقیت مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم تراجعت إلیهم الفرقه الثانیه شیئا فشیئا لما عرفوا أنه حی. و ما ورد فی الإختلاف فی العدد، فمحمول علی تعدد المواطن فی القصه؛ فقولهم: (فروا) أی بعضهم، أو أطلق ذلک باعتبار تفرقهم (1).

و نحن لا نرید أن نطیل فی الرد علی ذلک؛ فإن ما تقدم مما دل علی أنه لم یثبت إلا فلان، أو فلان و فلان، و أن هذا قد فرّ، و ذاک کذلک، و هکذا، یدفعه. و إلا لکان الفرار منحصرا فی الثلاثه، بعثمان و صاحبیه.

کما أنه لو صحّ ما ذکره فلا یبقی لعتاب اللّه لهم جمیعا بقوله: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ، معنی و لا فائده.

لماذا کانت الهزیمه:

1- إن من الواضح: أن السبب الأول لما لحق بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم


1- راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 292، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 430.

ص: 196

و للهزیمه التی لحقت بالمسلمین، و ما جری علیهم من النکبات، و القتل الذریع، حتی لقد قتل منهم سبعون، و جرح أعداد هائله- أیضا- هو:

أنهم عصوا، و تنازعوا، ففشلوا. قال تعالی: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ؛ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ (1) بِإِذْنِهِ، حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ، وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ، وَ عَصَیْتُمْ، مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ، مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا، وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (2).

و تصریح القرآن بأنهم قد عصوا، و تنازعوا من بعد ما کان النصر منهم قاب قوسین أو أدنی، یکذّب ما یدعیه البعض: من أنهم قد تخیلوا انتهاء أمد أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و إن هذا إجتهاد منهم (3). فإنه لو کان اجتهادا لما کان معصیه، مع أن القرآن یصرح بالمعصیه.

و القول بأن المراد بالمعصیه: المخالفه مطلقا، و لو عن اجتهاد؛ خلاف ظاهر کلمه: (عصیتم).

فالنصر کان معهم، و حلیفهم حتی تنازع الرماه، لأن بعضهم کان یرید الدنیا، و بعضهم یرید الآخره.

أضف إلی ذلک: أن أمر الرسول کان صریحا لهم فی أن لا یترکوا مراکزهم، حتی یرسل إلیهم، حتی و لو رأوهم مهزومین، أو حتی لو رأوهم یغنمون، و لذا قال رفقاؤهم: لا نخالف أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . فکیف یصح بعد هذا أن یقال: إنهم تخیلوا انتهاء أمد أمره صلی الله علیه و آله وسلم ؟!.

و هکذا، فقد کانت معصیه بعض الرماه، و تنازعهم سببا فی کل ما نال المسلمین من کوارث و نکبات آنئذ، قد أشرنا و لسوف نشیر إن شاء اللّه


1- الحس: القتل علی وجه الإستیصال.
2- آل عمران: 152.
3- البوطی فی: فقه السیره ص 261.

ص: 197

إلی شطر منها.

2- و أیضا، فقد کان لاغترارهم بأنفسهم، و بکثرتهم، أثر کبیر فی حلول الهزیمه بهم، فقد قالوا للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : قد کنت فی بدر فی ثلاثمئه رجل؛ فأظفرک اللّه بهم، و نحن الیوم بشر کثیر، نتمنی هذا الیوم، و ندعو اللّه له، و قد ساقه اللّه إلی ساحتنا هذه (1). و قد أشار اللّه تعالی فی سوره آل عمران إلی هذا التمنی للموت. فراجع الآیات (2).

و واضح: أن الإغترار بالکثره یفقد العناصر المشارکه شعور الإعتماد علی النفس، و یجعلهم یعیشون روح التواکل، و اللامسؤولیه.

3- ثم إن اللّه تعالی ما زال یؤید المسلمین بنصره، حتی عصوا الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، طمعا فی الدنیا، و إیثارا لها علی الآخره. فکان لا بد فی هذه الحاله من إعاده التمحیص لهم، و ابتلائهم؛ لیرجعوا إلی اللّه تعالی، و لیمیز اللّه المؤمن من المنافق؛ و لیزداد الذین آمنوا إیمانا؛ لأن الإنسان ربما یغفل عن حقیقه العنایات الإلهیه، و الإمدادات الغیبیه، حین یری الإنتصارات تتوالی، فینسب ذلک إلی قدرته الشخصیه. و لأجل ذلک نجد: أنهم حین غلبوا شکّوا فی هذا الأمر، و قالوا: (هل لنا من الأمر شی ء)؟ فجاءهم الجواب القاطع: قُلْ: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ. نعم، لا بد إذن من إعادتهم إلی اللّه تعالی، و تعریفهم بحقیقه إمکاناتهم، و قدراتهم. و لسوف نعود عن قریب لبحث هذه النقطه إن شاء اللّه تعالی.

و من جهه ثانیه، فقد تقدم فی غزوه بدر کلام هام للعلامه الطباطبائی، و فیه مقارنه بین بدر، و أحد و غیرها. و بیان لسر الإنتصار أولا، ثم ما ظهر من إمارات الضعف أخیرا، فلیراجع.


1- المغازی للواقدی ج 1 ص 211، و سیره المصطفی ص 396.
2- آل عمران الآیات: 143 و 152 و 153.

ص: 198

4- و إن الإنضباطیه- خصوصا حین یکون القائد حکیما، فکیف إذا کان نبیا- هی أساس النجاح. و لربما تکون مخالفه أفراد معدودین، سببا فی دمار جیش بکامله، کما کان الحال فی قضیه أحد.

5- کما أن عنایه اللّه تعالی بهم، و تسدیده لهم، لا یعنی الغاء جمیع الأسباب الطبیعیه کلیه، کما لا یعنی أن هذه العنایه، و ذلک الإمداد مطلق غیر مشروط؛ بل هو مشروط قطعا بالسعی من قبلهم نحو الهدف الأسمی، و البذل و التضحیات التی تؤهلهم لأن یکونوا موضعا لعنایات اللّه و ألطافه، إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ، وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ.

أو علی الأقل لا بد لا ستمرار هذه العنایه الإلهیه من حفظ الحد الأدنی من الإرتباط بالقیاده، و تنفیذ أوامرها. و إلا لم یکن لهذه المواقف و الحرب أثرها النفسی، و الإجتماعی، و التربوی المطلوب.

6- قد ظهر مما تقدم: أن الذین ترکوا مراکزهم قد ظنوا- أو ظن بعضهم-: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سیغلّ، أی یخونهم، فلا یقسم لهم. و هذا یدل علی أن من بین هؤلاء من لم یکن علی درجه حسنه من المعرفه و الوعی، و لربما الإیمان أیضا. و لو کان کذلک، فلا أقل من أن أخلاقیاته و روحیاته، بما فی ذلک الإعراض عن الدنیا و الإیثار، لم تکن بالمستوی المطلوب، إن لم نقل: إنه منافق یظهر الإیمان لأجل مصالح یراها، و یبطن الکفر.

و لعل الآیه تشیر إلی ظنهم السی ء هذا، و تقرعهم علیه بأنه: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ، وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ (1).


1- آل عمران: 161.

ص: 199

ص: 200

الفصل الثالث: فی موقع الحسم

اشاره

ص: 201

الرعب القاتل:

قد تقدم معنا: أن عمر بن الخطاب قد کان و هو فارّ مرعوبا من أمیر المؤمنین (علیه السلام)، الذی تبع الفارّین، و هو یقول لهم: شاهت الوجوه، و قطت، و لطّت، و بطت. إلی أین تفرّون؟ إلی النار؟ و یقول:

بایعتم، ثم نکثتم؛ فو اللّه لأنتم أولی بالقتل ممن أقتل إلخ.

و لکنهم قد استمروا فی هزیمتهم لا یلوون علی شی ء، و الرسول یدعوهم فی أخراهم. حتی بلغوا الجبل، و بلغوا صخره فیه.

و فشا فی الناس: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد قتل؛ فقال بعض المسلمین، من أصحاب الصخره فی الجبل: لیت لنا رسولا إلی عبد اللّه بن أبیّ؛ فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان قبل أن یقتلونا. و قال أناس من المنافقین: لو کان نبیّا ما قتل، إرجعوا إلی دینکم الأول. و فی النهر: أن فرقه قالوا: نلقی إلیهم بأیدینا، فإنهم قومنا، و بنو عمنا (1).

و هذه الکلمه، تدل دلاله واضحه علی أن هذه الفرقه کانت من المهاجرین، لا من الأنصار.

فجاءهم أنس بن النضر، فقال لهم: إن کان محمد قد قتل؛ فما تصنعون بالحیاه بعده؟! فقاتلوا علی ما قاتل علیه، و موتوا علی ما مات


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 227، و راجع: البحار ج 20 ص 27، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 96.

ص: 202

علیه. ثم قال: اللهم إنی اعتذر إلیک مما یقول هؤلاء، یعنی المسلمین.

و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء، یعنی المنافقین. ثم قاتل حتی قتل. و قد تقدمت بعض مصادر هذه القضیه حین الکلام عن فرار طلحه.

و قیل: إن حمزه هو الذی قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء النفر، أبو سفیان و أصحابه. و أعتذر إلیک مما صنع هؤلاء بانهزامهم (1).

و هذا یعنی: أن حمزه قد قتل بعد فرار الصحابه عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم .

و قد تقدم: أنه قد قتل بعد أصحاب اللواء؛ فلا مانع من أن یکون الناس قد انهزموا، فقتله وحشی، و هو عائد من بعض حملاته. ثم صار علی (ع) یدفع کتائب المشرکین عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کما تقدم.

عوده المسلمین الی القتال:

ثم إن کعب بن مالک کان أول من عرف النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، رأی عینیه تزهران من تحت المغفر، فصاح: یا معشر المسلمین، أبشروا؛ فهذا رسول اللّه.

فأمره النبی بالسکوت؛ لحراجه الموقف و خطورته.

ثم صار المسلمون یفیئون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم زرافات و وحدانا، و جعل صلی الله علیه و آله وسلم یذرهم و یحضهم علی القتال؛ فقاتلوا علی قلتهم خیر قتال.

و لکن الذین کانوا علی الجبل فوق الصخره لم یعودوا- أو أکثرهم- إلی القتال، و لا ترکوا مرکزهم.

و قبل أن نستمر فی الحدیث عن المعرکه الحاسمه، لا بأس بالإلماح إلی بعض المواقف البطولیه التی سجلها بعض المسلمین، مع


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 246.

ص: 203

محاوله الترکیز علی بعض الجوانب الإیجابیه فیها، ثم نشیر إلی بعض المختلقات فی هذا المجال، و لا سیما حول طلحه، و سعد بن أبی و قاص، فنقول:

مواقف و بطولات:
1- مع أنس بن النضر، و ابن السکن و أصحابه:

إن موقف أنس بن النضر لیدل علی فهمه العمیق للإسلام، و إدراکه أن الإسلام لا یرتبط بالشخص و الفرد، حتی و لا بالنبی نفسه، الذی جاء به من عند اللّه من حیث هو شخص و فرد (1). تماما علی عکس الرؤیه التی کانت لدی الذین فرّوا، حتی انتهوا إلی الصخره. فالحق- عند أنس هذا- لا یعرف بالرجال، و إنما تعرف الرجال بالحق.

قال أمیر المؤمنین: (إنک لم تعرف الحق، فتعرف من أتاه، و لم تعرف الباطل، فتعرف من أتاه) (2).

و هذه النظره علی درجه من البعد و العمق، فإنه إذا تجسد الدین بالشخص، فإن القضاء علی ذلک الشخص یکون کافیا فی القضاء علی ذلک الدین. و هذه هی إحدی السیاسات التی ینتهجها أعداء اللّه و الإنسان فی حربهم للّه و رسوله، علی مدی الأجیال.

هذا، و لا یقل موقف ابن السکن و الرجال الخمسه الأنصاریین عن موقف أنس؛ فإنه لما تفرق القوم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و هاجمه المشرکون، قال صلی الله علیه و آله وسلم : من رجل یشری نفسه ابتغاء مرضاه اللّه؟ فقام زیاد بن السکن- أو ولده عماره- فی خمسه من الأنصار، فقاتلوا حتی قتلوا،


1- و إن کان الإرتباط به من حیث هو رسول و قائد حرب، و معلم، أمر ضروری و لا بد منه.
2- نهج البلاغه الحکمه رقم 262.

ص: 204

ثم جاءت فئه؛ ففرقوا القوم عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

2- أبو دجانه:

و قد تقدم: أن أبا دجانه کان أول عائد مع عاصم بن ثابت، و قد ترّس علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و صار یقیه بنفسه من وقع السهام، و هو منحن علیه لا یتحرک، حتی کثر فی ظهره النبل، حتی استحق أن یعطیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سیفا، و یمنعه غیره ممن فرّ، إهانه لهم، و تکریما له.

و ما ذلک إلا لأن الإسلام و نبی الإسلام، لا یضیعان عمل عامل، أیّا کان، و مهما کان. و لا یهتم هذا الدین، و هذا النبی صلی الله علیه و آله وسلم للدعاوی الفارغه التی یطلقها هذا أو ذاک، و إنما یهتمان بتقییم الإنسان علی أساس ما یقدمه علی صعید الواقع، و نفس الأمر.

و أبو دجانه قد تعرض للإمتحان و نجح فیه. أما غیره؛ فقد أثبت الإمتحان عدم جدارته، أو استحقاقه لما یعدّ نفسه له ممن یتستر خلف دعاوی فارغه لا أکثر و لا أقل، حتی إذا جد الجد رأیته یتعجل الهزیمه، و یکون أبطأ من غیره فی العوده، أو لا یعود أصلا إلا بعد حسم الموقف.

فکان لا بد من إعطاء الضابطه للمسلمین جمیعا، و إفهامهم: أن الإسلام واقعی بالدرجه الأولی، و إن مصب اهتماماته هو المضمون و المحتوی. و إنه یقیّم الإنسان علی أساس أعماله، لا علی أساس دعاواه و أقواله، و لا علی أسس أخری، ربما لا یکون له خیار فیها فی کثیر من الأحیان.

فطلحه، و سعد، و أبو بکر، و عمر، و الزبیر، و عثمان إلخ. و إن کانوا من المهاجرین الذین ربما یعطون أو یعطیهم الناس امتیازا لذلک؛ و إن کانوا قرشیین؛ و کان لهم بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم صله من نوع ما بسبب أو نسب. إلا أن کل ذلک إذا لم یکن معه الإخلاص، و إذا لم یکن اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله أحب إلیهم من کل شی ء حتی من أنفسهم، فإنه یبقی منحصرا

ص: 205

فی نطاقه الخاص، و لا ینبغی أن یتعداه إلی غیره، بحیث یخوّلهم الحصول علی امتیازات لا یستحقونها.

و أخیرا، فقد ذکر المؤرخون: أن سلمان الفارسی أیضا قد کان یقوم بنفس دور أبی دجانه فی حمایه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث جعل نفسه وقایه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من وراء ظهره، من سهام الکفار، و أذاهم، و یقول:

نفسی فداء لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1).

3- أم عماره: و مقام فلان!! و فلان!!
اشاره

و قاتلت أم عماره، نسیبه بنت کعب. و کان معها سقاء فیه ماء، فلما رأت قله من کان مع الرسول، قامت تذب عنه مع هؤلاء القله، و جرحها ابن قمیئه فی عاتقها، حینما اعترضته مع آخرین، ممن کان یذب عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

بل لقد روی غیر واحد: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم نظر فی أحد إلی رجل من المهاجرین یفرّ، قد ألقی ترسه خلف ظهره، فناداه: (یا صاحب الترس، ألق ترسک، و فر إلی النار)؛ فرمی بترسه.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : (لمقام نسیبه أفضل من مقام فلان، و فلان).

و أراد ولدها عماره الفرار، فردته، و أخذت سیفه؛ فقتلت به رجلا؛ فقال صلی الله علیه و آله وسلم : (بارک اللّه علیک یا نسیبه). و کانت تقی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بیدیها، و صدرها، و ثدییها (2).

قال المعتزلی: (لیت الراوی لم یکنّ هذه الکنایه، و کان یذکرهما


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 436.
2- قاموس الرجال ج 11 ص 38 عن القمی، و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 266 و 269، و مغازی الواقدی ج 1 ص 269 و 273، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 20 ص 134 و 54.

ص: 206

بإسمهما، حتی لا تترامی الظنون إلی أمور مشتبهه. و من أمانه المحدث أن یذکر الحدیث علی وجهه، و لا یکتم منه شیئا؛ فما باله کتم إسم هذین الرجلین) (1)؟!.

و یری المجلسی: أن المراد بهما هنا: أبو بکر و عمر، إذ لا تقیه فی غیرهما؛ لأن خلفاء سائر بنی أمیه و غیرهم من الخلفاء، ما کانوا حاضرین فی هذا المشهد؛ لیکنّی بذکرهم تقیه من أولادهم و أتباعهم (2).

و هذا أیضا هو رأی محمد بن معد العلوی (3).

و نزید نحن: أن عثمان لما کان قد فر بإجماع المؤرخین؛ فقد اضطروا إلی التصریح بإسمه، ثم حاولوا تبریر هذا الفرار بالتوبه علیه، و غفران ذنبه.

و مع ذلک، و مع أننا نجد روایات عدیده تصرح بأن آیه: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ، إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا قد نزلت فی عثمان، و خارجه بن زید، و رفاعه بن المعلی، أو فی عثمان، و سعد بن عثمان، و عقبه بن عثمان الأنصاریین (4).

فإننا نجد روایه ذکرها ابن إسحاق تقول: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فلان!! و سعد بن عثمان، و عقبه بن عثمان (5).

و روایه أخری عن عکرمه تقول: نزلت فی رافع بن المعلی، و غیره


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 226، و البحار ج 2 ص 133 عنه.
2- البحار ج 20 ص 134.
3- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23/ 24.
4- الدر المنثور ج 2 ص 88 و 89 عن مصادر کثیره.
5- الدر المنثور ج 2 ص 89 عن ابن جریر، و ابن المنذر.

ص: 207

من الأنصار، و أبی حذیفه بن عتبه، و رجل آخر (1).

کما أن الواقدی نفسه قد کنّی عن عثمان فی فراره ب (فلان) (2).

فتری أنهم یهتمون فی التکنیه حتی عن عثمان المجمع علی فراره، دون غیره ممن تذکرهم الروایه. و بعد هذا، فکیف لا یکنّون عمّن هم أعظم من عثمان، و أجلّ عندهم.

و یذکر أخیرا: أن لفلان، و فلان!! فرارا آخر فی عرض الجبل، حینما جاءهم المشرکون، و ندب الرسول المسلمین إلی قتالهم (3)، و قد ردهم اللّه عنهم من دون حاجه إلی ذلک، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.

کما أن الظاهر: أن ابن عباس قد کنّی عنهما، حینما ذکر: أن الناس قد ترکوا ثلاث آیات محکمات، و أبوا إلّا فلان بن فلان، و فلان بن فلان (4).

جهاد المرأه:

و فی إلماحه موجزه هنا نقول: إن من المعلوم: أنه لیس فی الإسلام علی المرأه جهاد، إلا حینما یکون کیان الإسلام فی خطر أکید. و لقد أدرکت أم عماره مدی الخطر الذی یتهدد الإسلام، من خلال الخطر الذی یتعرض له النبی صلی الله علیه و آله وسلم (5). و لذلک فقد اندفعت للدفاع عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ،


1- الدر المنثور ج 2 ص 88 عن ابن جریر.
2- راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 277 مع هامشه.
3- نفس المصدر ص 295.
4- راجع: المصنف ج 1 ص 379/ 380. و ثمه تعبیرات أخری عنهما بفلان و فلان. ذکرها فی البحار، و روضه الکافی، لا مجال لذکرها هنا.
5- إذ لم یکن کل المسلمین و لا جلّهم- کما أظهرته حرب أحد- فی مستوی و عی أمیر المؤمنین (ع) و أنس بن النضر، و أبی دجانه و أمثالهم.

ص: 208

بنفسها و ولدها، و کل وجودها.

و لیت شعری، کیف لم یدرک هذه الحقیقه کبار الصحابه من المهاجرین و الأنصار؟! و کیف سمحوا لأنفسهم بالفرار فی هذا الظرف الحرج و الخطر جدا علی مستقبل الإسلام، الدین الحق؟!.

و قد کان المهاجرون یرون لأنفسهم، و یری لهم الناس امتیازا علی غیرهم، و أنهم فی موقع المعلم و المرشد. و هم الذین عاشوا مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و استفادوا من تعالیمه، و رأوا من معجزاته أکثر من غیرهم. و إذا کانت هذه الأنصاریه التی لا جهاد علیها، و التی لم تعاشر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم تر من معجزاته و کراماته ما رآه هؤلاء، قد وقفت هذا الموقف الرسالی الرائد دونهم. فمن الطبیعی أن یکون مقامها أفضل من مقام فلان و فلان من کبارهم. کما أن من الطبیعی أیضا: أن یفرّ ذلک المهاجری إلی النار، و یکون جهادها طریقها إلی الجنه.

کما أننا سوف لا نصدّق بعد هذا ما یقال، من أن الفضل إنما هو بطول الصحبه للرسول، أو بغیر ذلک من عناوین، بل سوف نصر علی أن الفضل- کما قرره القرآن- إنما هو بالتقوی، و العمل الصالح، عن علم و وعی، و عن قناعه وجدانیه راسخه.

ملاحظه: و نشیر أخیرا: إلی أن خروج أم عماره إلی أحد لعله کان إستثنائیا، و لضروره خاصه. و مما یوضح لنا ذلک: أننا نجد إمرأه من عذره إستأذنت الرسول فی أن تخرج فی جیش کذا و کذا، فلم یأذن لها صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فقالت: یا رسول اللّه، إنه لیس أرید أن أقاتل، إنما أرید أن أداوی الجرحی و المرضی، أو أسقی المرضی.

قال: لو لا أن تکون سنّه، و یقال: فلانه خرجت، لأذنت لک، و لکن اجلسی (1).


1- حیاه الصحابه ج 1 ص 618، و مجمع الزوائد ج 5 ص 323 و قال: رواه الطبرانی

ص: 209

و قد تکلمنا حول هذا الموضوع فی غیر هذا الکتاب. فلیراجع (1).

4- أم سلیط:

و ممن شارک فی حرب أحد أیضا أم سلیط، فإنها کانت تزفر القرب، أی تحملها علی ظهرها، تسقی الناس منها (2).

5- حنظله الغسیل:

و استشهد فی أحد حنظله بن أبی عامر الفاسق، و کان قد دخل بزوجته جمیله بنت عبد اللّه بن أبی لیله أحد، و خرج و هو جنب، حین سمع الهائعه؛ فأعجله ذلک عن الغسل. بل یقال: إنه کان قد غسل أحد شقیه، فسمع الهائعه؛ فترک غسله، و خرج. و یقال: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أخبرهم: أن صاحبهم (حنظله) لتغسله الملائکه. کما و یقال: إنه استأذن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی أن یقتل أباه أبا عامر الفاسق، فلم یأذن له (3).

و نقول:

1- إن النبی کما منع حنظله الغسیل من قتل أبیه، کذلک هو قد منع ابن عبد اللّه بن أبی من قتل أبیه أیضا (4).


1- راجع: الآداب الطبیه فی الإسلام فصل التمریض و المستشفی.
2- راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 103.
3- الإصابه ج 1 ص 361، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 427/ 428، و السیره الحلبیه ج 2 ص 240/ 241. و غیر ذلک من المصادر الکثیره.
4- الإصابه ج 1 ص 361.

ص: 210

و نقول: إنه إذا کان هدف الإسلام هو الحفاظ علی إنسانیه الإنسان، و تکامله فی مدارج الإنسانیه، فلا بد أن تکون مواقفه و وسائله منسجمه مع ذلک الهدف الأسمی؛ لأن الوسیله فی نظر الإسلام لا تنفصل عن الهدف، و إنما هی جزء منه.

إذن، فلا بد أن یتعامل مع کل أحد حتی مع أبیه، و ولده، و عشیرته، و ماله، و کل ما یحیط به، تعاملا إنسانیا صحیحا، و منسجما مع أهدافه تلک.

فإذا کانت علاقته بماله، أو بأبیه،، أو بولده سوف تفصله عن هدفه، أو تفرض علیه موقفا یتناقض معه، أو یعیق عن الوصول إلیه، فلا بد من رفض تلک العلاقه و تدمیرها؛ لأن الإبقاء علیها إنما یعنی تدمیر الإنسانیه، و الخروج عنها إلی ما هو أحط من الحیوان. و هذا هو ما أشار إلیه تعالی فی قوله عمن اتخذ إلهه هواه: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ، أَوْ یَعْقِلُونَ، إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ، بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا (1).

إذن، فلا جامع و لا قدر مشترک بین الإنسان المسلم الذی یعتبر نفسه إنسانا، بکل ما لهذه الکلمه من معنی، و یتصرف علی هذا الأساس؛ و بین غیره ممن رضی لنفسه أن یکون أضل من الأنعام، و یتصرف علی هذا الأساس، و مجرد وجود علاقه نسبیه بینهما لا یبرر تخلی هذا عن إنسانیته فی سبیل إرضاء ذاک.

و أما إذا کانت مواقف ذلک الإنسان المنحرف و تصرفاته تساهم فی تدمیر الإنسانیه أینما کانت، و حیثما وجدت، و القضاء علی خصائصها و منجزاتها، سواء علی صعید الفرد أو المجتمع، أو حتی الأجیال القادمه.

فإن من الطبیعی أن نری ذلک الولد الإنسان: یهتم بالقضاء علی هذا الوالد، و یعمل فی هذا السبیل بصدق، و بجدیه، و إلا فإنه سیتضح لنا: أن


1- لقمان: 44. راجع بحث العصمه فی فصل بحوث تسبق السیره بعد غزوه بدر.

ص: 211

إنسانیته لم تکتمل بعد، أو علی الأقل: إن وعیه الإنسانی یحتاج إلی تعمیق و ترکیز. کما أن العاطفه التی تعتبر الوقود الذی یفجر طاقات الإنسان فی هذا السبیل، تحتاج إلی شحن و إثاره من جدید.

فلا عجب إذن، أن یستأذن بعض المسلمین فی قتل آبائهم المنحرفین، الذین یحاربون دین اللّه تعالی، و إنما العجب من أن لا یفعلوا ذلک؛ لأنهم حینئذ یکونون قد خالفوا مقتضی فطرتهم، و ما یحکم به عقلهم السلیم. هذا الحکم الذی أیده و أکده الإسلام، دین الفطره؛ حین قال فی القرآن الکریم:

قُلْ: إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ، وَ إِخْوانُکُمْ، وَ أَزْواجُکُمْ، وَ عَشِیرَتُکُمْ، وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها، وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها، وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها، أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ؛ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (1).

2- و أما سر أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یأذن لهم بقتل آبائهم، فقد قدمنا بعض ما یفید فی ذلک حین الکلام عن وحشی، قاتل حمزه، حیث أخبروه: أن محمدا لا یقتل أصحابه.

و نزید هنا: أن نفس قتل الولد لوالده لیس أمرا طبیعیا، و لا ینسجم مع مشاعر و نفسیه الإنسان العادی، الذی لم یترب تربیه إلهیه، و لم ینصهر فی حب اللّه تعالی. نعم، إذا أخلص ذلک الإنسان للّه، و انقطعت کل علائقه المادیه الأرضیه؛ فإنه حینئذ یری ذلک أمرا ضروریا، و ینساق إلیه بعقله، و بفطرته، و بعاطفته أیضا. و قلیل ما هم.

و لربما یثور الإنسان العادی عاطفیا، إذا رأی من قریبه و حبیبه موقفا سیئا، یتنافی مع الفطره و الدین و العقل، و لکن سرعان ما تشده العوامل


1- التوبه: 24 راجع کتاب: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 بحث: الحب فی التشریع الإسلامی.

ص: 212

الأرضیه إلیها، و یعود لیزن الأمور بالموازین الأرضیه المادیه من جدید.

و لذلک رأینا: المسلمین ینهزمون جمیعا فی أحد، و فی مواطن أخری باستثناء أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و یترکون نبیهم، الذی هو فی الحقیقه رمز وجودهم.

و هذا یدل علی أن الروابط الأرضیه قد شدتهم إلیها، و لم یتمکنوا من التخلص منها، و لا التغلب علیها. اللهم إلا من کان فی مستوی رفیع من التربیه الإلهیه؛ و وصل إلی حد: أن أصبح اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، أحب إلیه من کل شی ء، و لیس هو إلا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما قلنا.

و لکی لا یعرّض النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الإسلام الذی هو واقعی بالدرجه الأولی هذا الإنسان إلی تجربه قاسیه و مریره، ربما تکون أکبر منه، و قد یخفق فی الخروج منها بسلامه و معافاه، فقد أعفاه من هذه الأمور، لطفا به و رفقا. و اللّه هو اللطیف الخبیر.

6- بین عبد اللّه بن جحش، و ابن أبی وقاص:

و قد دعا عبد اللّه بن جحش ربه: أن یقتل، و یجدع أنفه، و تقطع أذنه حتی إذا لقی اللّه، و سأله: فیم جدع أنفک و أذنک؟ فیقول: فیک، و فی رسولک؛ فأمّن له سعد بن أبی وقاص. و هکذا جری له.

و دعا سعد بن أبی وقاص ربه: أن یقتل أحد المشرکین، و یأخذ سلبه؛ فأمّن عبد اللّه علی دعاء سعد.

فشتان ما بین سعد و عبد اللّه، فإن عبد اللّه قد جاء یطلب الموت، و جاء سعد یطلب ما یری أنه یفید فی استمرار تمتعه بمباهج الحیاه، و زبارجها و بهارجها.

و نعود فنذکّر هنا بما قاله المعتزلی- و هو یتحدث عن علی (علیه السلام)-: هذا یجاحش علی السلب، و یأسف علی فواته، و ذاک لا

ص: 213

یلتفت إلی سلب عمرو بن عبدود، و هو أنفس سلب، و یکره أن یبزّ السبیّ ثیابه، فکأن حبیبا عناه بقوله:

إن الأسود أسود الغاب همتهایوم الکریهه فی المسلوب لا السلب (1) و نزید هنا: أن الذی یجاحش علی السلب، و یدعو اللّه أن یقتل مشرکا من أجل سلبه، و یأتی إلی الحرب بهذه النفسیه، لا یتورع- حین یفوته ذلک، و یواجه خطر الموت- من أن یفر من الحرب، و یترک الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لسیوف المشرکین تنوشه من کل جانب و مکان؟!.

کما أن من تکون الدنیا عنده أهون من عفطه عنز، و لا تساوی الخلافه عنده شسع نعله، و یکون من الرسول و الرسول منه، و لا سیف إلا سیفه. کیف، و لماذا یفرّ یا تری؟! فلا عجب إذن إذا رأینا هذا یثبت، و یتلقی السیوف بنحره و جسده، و ذاک یفر طلبا للسلامه، و لأجل الإحتفاظ بالحیاه.

مواقف و بطولات سعد الموهومه:

و یذکرون لسعد بن أبی وقاص فی حرب أحد فضائل و کرامات، و مواقف و بطولات، نعتقد أن ید السیاسه قد ساهمت فی صنعها، و نذکر علی سبیل المثال:

إنهم یقولون: إنه بعد أن عاد المسلمون إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دافع سعد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و رمی بین یدیه بالسهام، و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یناوله النبل، و یقول (2): إرم فداک أبی و أمی؛ فرمی دون رسول اللّه حتی


1- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237 ملخصا.
2- راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 241، و السیره الحلبیه ج 2 ص 229، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433.

ص: 214

اندثت سیه قوسه.

و فی المشکاه عن علی (ع): ما سمعت النبی صلی الله علیه و آله وسلم جمع أبویه لأحد إلا لسعد (1).

بل یروی البعض: أنه قال له ذلک ألف مره، لأنه رمی ألف سهم (2).

کما أن ابن عرقه رمی بسهم، فأصاب ذیل أم أیمن، فانکشف، فضحک. فأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم سعدا بأن یرمی، و دعا له بأن یسدد اللّه رمیته، و یجیب اللّه دعوته؛ فرمی ابن عرقه فی ثغره نحره؛ فانقلب لظهره، و بدت عورته، فضحک صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و لکننا نشک فیما ذکر آنفا، و ذلک بملاحظه النقاط التالیه:

1- یقولون: سئل سعد عن سرّ استجابه دعائه دون الصحابه، فقال: ما رفعت إلی فمی لقمه إلا و أنا أعلم من أین جاءت، و من أین خرجت (4).

أی لأنه قد جاء فی الحدیث: أن سرّ عدم استجابه الدعاء، هو أن من کان مأکله و ملبسه حراما فأنّی یستجاب له (5).

فأی ذلک نصدق؟! هل نصدق أن استجابه دعائه کانت لدعائه


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 229.
2- مجمع الزوائد ج 6 ص 113؛ و مغازی الواقدی ج 1 ص 241، و شرح النهج للمعتزلی ج 14، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 160، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433، و السیره الحلبیه ج 2 ص 229، و غیر ذلک کثیر.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 229.
4- المصدر السابق.
5- المصدر السابق.

ص: 215

صلی الله علیه و آله وسلم له؟! أم نصدق أنها من أجل أنه لم یکن یأکل حراما؟!.

و حاول الحلبی أن یجیب: بأن دعاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم یرجع: إلی أنه دعا له أن یستجاب له بسبب عدم أکله للحرام، و تمییزه للحرام عن غیره (1)!!.

و هو تأویل بارد، کما تری، و لا نری حاجه للتعلیق علیه.

2- لا ندری إذا کان الوقت یتسع لرمی ألف سهم، و لقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم له ذلک، و هو یناوله السهام فی ذلک الوقت الحرج جدا؟!.

و لا ندری أیضا من أین حصل سعد علی تلک السهام الألف التی رمی بها؟!، و هل کانت تتسع کنانته، و کنانه النبی صلی الله علیه و آله وسلم - لو کانت- لهذه الکمیه؟!.

و لا نعرف أیضا إن کانت تلک السهام تصیب المشرکین؛ فیستجاب دعاء الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) له أم لا؟!.

و إذا کانت تصیبهم، فکم قتل سعد؟ و کم جرح؟! و لماذا لم ینهزم المشرکون لهذه النکبه التی حلت بهم؟!.

3- إذا کان سعد مستجاب الدعوه، فلماذا لم یدع اللّه لیفرج عن عثمان حین الحصار؟ أو لیهدی معاویه إلی الحق و التسلیم لعلی (ع)؛ لیحقن دماء عشرات الألوف من المسلمین، و یجنب الأمه تلک الکوارث العظیمه التی تعرضت لها؟!.

و عند ما عرض علیه أمیر المؤمنین (علیه السلام): أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، طلب منه أن یعطیه سیفا یمیز بین الکافر و المؤمن (2)؛ فلم لم یدع اللّه أن یعطیه سیفا کهذا؛ فیستجیب اللّه له، ما دام أنه کان


1- المصدر السابق.
2- قاموس الرجال ج 4 ص 315 عن وقعه صفین لنصر بن مزاحم.

ص: 216

مستجاب الدعوه؟!.

4- عن ابن الزبیر: أن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم قال للزبیر- یوم الخندق، حینما أتاه بخبر بنی قریظه-: فداک أبی و أمی (1)، فأی الروایتین نصدق؟! أم نصدقهما معا؟! أم ننظر إلیهما معا بعین الشک و الریب، لما نعلمه من تعمد الوضع و الإختلاق لصالح هؤلاء؟! أعتقد أن هذا الأخیر هو الأمر المنطقی، و الطبیعی، و المعقول.

و احتمال أنه صلی الله علیه و آله وسلم و إن کان قد قال ذلک للزبیر یوم الخندق، لکن علیا (علیه السلام) لم یسمعه، فنقل ما سمعه فقط بالنسبه لسعد، أو أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أراد تفدیه خاصه.

لا یجدی؛ إذ قد جاء فی روایه أخری قوله: فما جمع صلی الله علیه و آله وسلم أبویه لأحد إلا لسعد (2). و هذا یدل علی أنه یخبر عن علم، و إلا لکان علیه أن یقول: إنه لم یسمع ذلک إلا بالنسبه لسعد، کما أنه لو کان أراد تفدیه خاصه لکان علیه البیان.

5- کیف یکون سعد قد قتل حبان بن العرقه فی حرب أحد، کما یقول الواقدی، مع أن الواقدی نفسه و غیره یقولون: إن حبان بن العرقه قد رمی سعد بن معاذ فی أکحله فی غزوه الخندق، فقال صلی الله علیه و آله وسلم : عرق اللّه وجهک فی النار (3)؟!.

فإن حرب الخندق کانت بعد أحد بالإتفاق.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 229.
2- نفس المصدر.
3- مغازی الواقدی ج 2 ص 269 و 525، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433، و الإصابه ج 2 ص 37 و 38.

ص: 217

اشاره هامه:

و أما لماذا حشد هذه الفضائل لسعد، فذلک أمر واضح، فإن سعدا قد کان من الفئه المناوئه لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، و أهل بیته، حتی لقد کتب (علیه السلام) لوالی المدینه: أن لا یعطی سعدا من الفی ء شیئا (1).

و حینما دخل علیه سعد یطالبه بعطائه ردّه مع صاحبیه، بعد کلام طویل، و لم یعطه شیئا (2).

و حینما دعاه عمار إلی بیعه سید الوصیین، أظهر سعد الکلام القبیح (3).

و أیضا فقد صارمه عمار المعروف بجلاله مقامه و علو شأنه (4).

کما أنه قد أخذ من بیت المال مالا و لم یؤده، و عزله عمر عن العراق، و قاسمه ماله (5).

و کان ممن قعد عن علی (علیه السلام) و أبی أن یبایعه، فأعرض عنه (علیه السلام)، و قال: (و لو علم اللّه فیهم خیرا لأسمعهم، و لو أسمعهم لتولّوا و هم معرضون) (6).

و سعد هو أحد السته الذین جعل عمر الأمر شوری بینهم، فوهب


1- إختیار معرفه الرجال ص 39، و قاموس الرجال ج 4 ص 412/ 413 عنه.
2- صفین ص 551/ 552، و قاموس الرجال ج 4 ص 313 عنه.
3- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 53.
4- عیون الأخبار لإبن قتیبه ج 3 ص 111، و قاموس الرجال ج 4 ص 313/ 314 عنه.
5- راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 414 عن الأغانی، و عن أنساب السمعانی.
6- راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 315/ 316. و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.

ص: 218

حقه لإبن عمه عبد الرحمان بن عوف (1).

و شکا أهل الکوفه سعدا إلی عمر بأنه لا یحسن یصلی (2).

إذن، فانحراف سعد عن علی (علیه السلام)، و ممالأته لأعدائه هو الذی جعل لسعد هذه الشخصیه، و رزقه هذه الفضائل و الکرامات.

و هذا هو بعینه السر أیضا بما رزقه الکرماء طلحه بن عبید اللّه من کرامات ستأتی الإشاره إلیها إن شاء اللّه.

و لعل أبا طلحه أیضا قد ارتزق فضائله و کراماته عن نفس هذا الطریق، طریق العداء لعلی (ع)، و الإنحراف عنه، کما هو معلوم بالمراجعه (3).

کرامات طلحه:

و یذکرون لطلحه بن عبید اللّه أیضا فی أحد کرامات کثیره، نذکر منها:

1- أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد سمّاه فی أحد ب (طلحه الخیر)؛ لأنه أنفق سبعمائه ألف درهم (4).

و لا ندری کیف و علام أنفق طلحه سبعمائه ألف درهم، التی کانت تکفی لتجهیز جیش بکامله، یکون أضعاف أضعاف جیش المسلمین فی


1- راجع علی سبیل المثال: شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 188.
2- الأوائل ج 1 ص 310، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 360، و فی هامشه عن البخاری عن أبی عوانه و العقد الفرید ج 6 ص 249، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 569، و الثقات ج 2 ص 220.
3- راجع: قاموس الرجال للعلامه التستری، و غیره من کتب التراجم.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 432، و السیره الحلبیه ج 2 ص 238.

ص: 219

أحد. أولیس قد جهزت قریش جیشا مؤلفا من ثلاثه أو خمسه آلاف مقاتل معهم ثلاثه آلاف بعیر، و مئه فرس، و سبعمائه دارع بخمسه و عشرین ألف دینار (1)؟!. أی بما یساوی ثلث المبلغ الذی یدّعی أن طلحه قد أنفقه؟

و علی أبعد الأقوال: إنها أنفقت خمس مئه ألف درهم.

و من الواضح أن سبعمائه ألف درهم فی تلک الأیام تعدل میزانیه دوله بکاملها.

و کیف نصدق ذلک، و نحن نری ابن سعد یروی فی الطبقات عن أنس: أن أبا بکر استعمله علی الصدقه، فقدم و قد مات أبو بکر، فقال عمر (رض): یا أنس، أجئتنا بالظهر؟

قلت: نعم.

قال: جئتنا بالظهر، و المال لک. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 6 219 کرامات طلحه: ..... ص : 218

قلت: هو أکثر من ذلک. قال: و إن کان هو لک.

و کان المال أربعه آلاف فکنت أکثر أهل المدینه مالا (2).

فإذا کان أنس أغنی أهل المدینه بالأربعه آلاف، و ذلک فی زمان عمر، الذی اتسع فیه الأمر علی الناس، و حصلوا علی الأموال الکثیره.

فهل یمکن أن نصدق أن مهاجریا قدم المدینه بلا مال، یصیر من الثراء بحیث یبذل سبعمائه ألف درهم بعد فتره و جیزه جدا من قدومه؟!

و لا سیما فی وقت کان یعانی فیه المسلمون صعوبات جمه، حتی إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یربط الحجر علی بطنه من الجوع (راجع حدیث الغار، حین البحث فی ثروه أبی بکر).


1- تقدم ذلک فی فصل: قبل نشوب الحرب، فراجع.
2- حیاه الصحابه ج 2 ص 235، و کنز العمال ج 5 ص 405.

ص: 220

و لماذا لم تنزل فی طلحه آیه تشید بهذه الفضیله له، کما نزلت فی علی (ع) حینما تصدّق بالخاتم فی الصلاه (1) و حینما تصدّق بأربعه دراهم. إلی آخر ما تقدمت الإشاره إلیه (2).

و بذلک یعلم أیضا: مدی صحه الأرقام الخیالیه التی تذکر عن تجهیز عثمان لجیش العسره، و غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه. و سنتعرض لذلک کله فی مواضعه إن شاء اللّه تعالی.

2- و أما روایات شلل إصبع طلحه، و ما أصابه فی أحد. فهی متناقضه؛ فلا ندری هل شلت إصبعه؟ أو إصبعاه؟ أو یده؟ أو قطعت إصبعه؟! ثم هنالک الخلاف فی عدد الجراح التی أصابته.

و نحن لا ننکر أن یکون طلحه قد أصیب ببعض الجراح. لکن ذلک لا یلزم منه عدم فراره. بل یستظهر المظفر: أن شلل یده قد کان حین الفرار، أو بسبب آخر.

و قد یستظهر ذلک من تعبیر الشعبی ب (زعم) فی قوله: (و زعم: أن طلحه وقی رسول اللّه بیده؛ فضرب، فشلّت) (2) فیظهر أن الشعبی یشک فی ما زعم.

و أما ما زعمه البعض من أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد مسح علی جسد طلحه، و دعا له بالشفاء، و القوه (3)، فلا ندری ما نقول فیه، و نحن نری أن یده لم تشف، و لم یستجب اللّه ذلک الدعاء. و لکن الذی شفی بدعاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم حقا هو أمیر المؤمنین (ع) کما تقدم.


1- و (2) تقدمت المصادر لذلک فی أواخر الجزء الثالث من هذا الکتاب فی فصل: هجره الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم حین الحدیث عن ثروه أبی بکر.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 431.
3- دلائل الصدق ج 3 ص 259 بتصرف.

ص: 221

3- و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد وقع فی إحدی الحفر التی حفرها أبو عامر الفاسق مکیده؛ فرفعه طلحه، و أخذ بیده علی (علیه السلام). و زاد فی الإکتفاء: فقال صلی الله علیه و آله وسلم : من أحب أن ینظر إلی شهید یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی طلحه (1).

و لا ندری لماذا اختص طلحه الفار من الزحف بهذا الوسام، دون علی (ع)، الذی لم یثبت أحد سواه، مع أنهما شریکان فی مساعدته صلی الله علیه و آله وسلم علی النهوض؟!

ثم إن کل من یعثر و یقع، فإن من معه یبادرون إلی مساعدته، و معاونته علی النهوض؛ و لا یعتبرون ذلک عملا عظیما یستحق و ساما کهذا.

4- و یقولون: و لما أصاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما أصابه، جعل طلحه یحمله، و یرجع القهقری. و کلما أدرکه أحد من المشرکین قاتل دونه،، حتی أسنده إلی الشعب. أخرجه الفضائلی (2).

و نحن لا نصدق أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد تقهقر و فرّ، کما تقهقر غیره، و أخلی ساحه القتال. و قد تقدم تکذیب الإمام الصادق لذلک.

کما أننا لا نری أن ما جری للنبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أفقده القدره علی المشی؛ و لذا فنحن لا نفهم وجه الحاجه لأن یحمله طلحه ثم یضعه لیدافع عنه.

کما أننا لا نعرف أین ذهب عنه صلی الله علیه و آله وسلم أصحابه الثلاثون الذین فاؤا إلیه، ثم لحقهم من لحقهم. و أین کان عنه سلمان، و أبو دجانه، و سهل بن حنیف، و عمار، و أخوه و وصیه علی بن أبی طالب؛ و لم لا یدافعون عنه،


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 430.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 437.

ص: 222

و یحمونه من ملاحقه المشرکین، حتی یضطر طلحه لأن یرجع القهقری، و هو حامل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . ثم یدافع عنه کلما أدرکه أحد من المشرکین؟!.

کما أنه لم یثبت تاریخیا عوده من کانوا فی أعلی الجبل إلی ساحه الحرب- و طلحه منهم- بل الثابت خلافه، کما سنری إن شاء اللّه.

اشاره هامه:

و یقولون: إنه لما کانت وقعه أحد اشتد الأمر علی طائفه من الناس، تخوفوا أن یدال علیهم الکفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فإنی ذاهب إلی ذلک الیهودی، فآوی إلیه، و أتهوّد معه، لعله ینفعنی إذا وقع أمر، أو حدث حادث. و قال الآخر: أما أنا فإنی ذاهب إلی فلان النصرانی فی الشام، و اتنصر معه، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ (1).

و قد روی ابن طاووس فی الطرائف، و العلامه فی نهج الحق هذه الروایه عن السدی، الذی روی عنه ابن جریر، و ابن أبی حاتم و غیرهما.

و قد صرح السدی بأن الرجلین هما عثمان، و طلحه. و أنهما استأذنا النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و ألحا علیه فی ذلک. کما أن روایه أخری عن عکرمه تقول:

(کان طلحه و الزبیر یکاتبان النصاری و أهل الشام) (2)، فقد صرحت الروایه باسم طلحه فی تفسیر نفس هذه الآیه. و الرجل الآخر قد اختلف فیه؛ فقال عکرمه هو الزبیر، و قال السدی هو عثمان.


1- تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 68، و تفسیر الخازن ج 1 ص 503، و الدر المنثور ج 2 ص 291 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی، و دلائل الصدق ج 3 ص 204، و طرائف ابن طاووس ص 494، و قاموس الرجال ج 5 ص 169 عنه.
2- راجع: الدر المنثور ج 2 ص 291 عن ابن جریر، و ابن المنذر.

ص: 223

ثم إن لطلحه هذا هنات و هنات، و مواقف عجیبه و غریبه، و یکفی أن نذکر: أن عمر بن الخطاب قد أخبر حین حضرته الوفاه بأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مات و هو علیه ساخط، لأنه قال: إنه سیتزوج نساء النبی من بعده، فنزلت فیه: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ، وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً (1).

و من أراد المزید، فلیراجع قاموس الرجال و غیره؛ لیقف علی بعض مواقف طلحه و أفاعیله.

و حسبنا ما ذکرناه هنا، و قد یأتی المزید مما یتعلق بهذا الموضوع إن شاء اللّه.

تجمیع القوی، و اعادتها الی مراکزها:
اشاره

قد ذکرنا فیما تقدم: أنه بعد أن صار الرسول یدعو المسلمین إلیه، صاروا یرجعون إلیه زرافات و وحدانا، و جاهدوا فی اللّه حق جهاده، و حرص النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) علی أن یرجع بهم إلی مراکزهم الأولی؛ لأن ذلک سوف یجعل الجبل من خلفهم؛ فبخلصون الحرب إلی جهه واحده (2). تماما کما هی الخطه الأولی.

و کانت الجراح قد أرهقت علیا- کما تقدم- حتی بلغت نیفا و ستین


1- الغدیر ج 10 ص 127، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 228، و عن فیض القدیر ج 4 ص 290، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 506، و تفسیر البغوی ج 5 ص 225، و تفسیر الخازن ج 5 ص 225، و تفسیر الآلوسی ج 22 ص 74، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 60 و ج 3 ص 170. و لیراجع الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن أبی حاتم عن السدی و عن عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن سعد.
2- تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 2 ص 54.

ص: 224

جراحه- کما عن أنس بن مالک- بین طعنه، و رمیه، و ضربه. و فی روایه:

نیفا و أربعین أو نیفا و سبعین. و فی روایه: تسعین (1). و یحتمل أن یکون:

کلمه تسعین و سبعین: إحداهما تصحیف للأخری لتقارب الرسم فیما بینهما، مع عدم وجود النقط للکتابه فی السابق.

و یبدو أنه فی هذه اللحظات الحرجه، و بعد أن رجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بعض من انهزم من أصحابه و بقاء أصحاب الصخره فی موقعهم، خائفین أن تصل إلیهم قریش، نعم، فی هذه اللحظات یبدو أن اللّه قد أنزل علی القادمین الراجعین إلی النبی، التائبین، أمنه نعاسا؛ لکی یطمئنوا إلی نصر اللّه و لطفه. أما أصحاب الصخره، أو کثیر منهم، فقد أهمتهم أنفسهم، یظنون باللّه غیر الحق ظن الجاهلیه.

و هؤلاء کانوا- فی الأکثر- من المنافقین.

و الخلاصه: أن النعاس فی الحرب یکون من الإیمان و الإعتقاد باللّه، و فی الصلاه یکون من الشیطان.

و هکذا کان؛ فقد بلغ الرسول و تلک الثله من المسلمین المجاهدین، سفح جبل أحد، و استقروا فیه، و لم یجاوزوه. فأرعب ذلک المشرکین، لما رأوه من عوده المسلمین إلی مراکزهم الأولی، و تجمیع صفوفهم، و ارتفاع معنویاتهم من جدید. و إن کان لا تزال ثله منهم فوق الجبل، و هم أصحاب الصخره، و منهم أبو بکر، و عمر، و طلحه، و غیرهم؛ فخاف المشرکون أن یدال المسلمون منهم من جدید، و یفعلوا بهم، کما فعلوا فی ابتداء الحرب، ففضلوا إنهاء الحرب، و الإنسحاب بسلام، و هکذا کان. و حینئذ أعلن أبو سفیان إنتهاء الحرب.

و أشرف علی الجبل، و نادی بأعلی صوته: أعل هبل.


1- مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 23 عنه و ص 54 و 70 و 78، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و عن الخصال ج 1 ص 368، و عن الخرائج.

ص: 225

و حیث إن المسأله لم تعد مسأله شخصیه، و إنما یرید أبو سفیان أن یعتبر هذا النصر الظاهری و إن کان ینطوی علی الرعب القاتل، مؤیدا لدینه و لإلهه هبل، فقد أجابه النبی (1)- و قیل عمر-: (و قد صرحت بعض الروایات بأن النبی قد علّم عمر ما یقول) (2).

و فی روایه: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم علّم علیا (علیه السلام)، فأجابه (3):

اللّه أعلی و أجل.

فقال أبو سفیان: أنعمت فعال، إن الحرب سجال، یوم بیوم بدر.

فقال: لا سواء قتلانا فی الجنه، و قتلاکم فی النار.

و فی نص لأبی هلال العسکری: نادی أبو سفیان: أعل هبل.

فقال عمر: اللّه أعلی و أجل.

فقال: إنها قد أنعمت یا بن الخطاب.

فقال: إنها (4).

فجواب عمر هذا، و تصدیقه لأبی سفیان لا ندری ما یعنی به؟

و کیف نفسره؟!.

ثم سأل أبو سفیان: إن کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم حیا، فأمرهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

أن لا یجیبوه.


1- الثقات لإبن حبان ج 1 ص 231، و مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 23 عنه.
2- راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 413 عن البخاری.
3- تفسیر القمی ج 1 ص 117، و البحار ج 56 عنه و ص 97 عن إعلام الوری و فیه: أن أبا سفیان سأل علیا عن حیاه النبی.
4- الأوائل ج 1 ص 184/ 185، و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412.

ص: 226

ثم سأل- کما قیل- عن أبی بکر، و عن عمر، فکذلک (1).

فیقال: إن أبا سفیان قال حینئذ: أما إن هؤلاء قد قتلوا، و قد کفیتموهم، و لو کانوا أحیاء لأجابوا.

فعند ذلک- کما یقولون- لم یملک عمر نفسه، و أخبرهم: أنهم أحیاء، فطلب أبو سفیان من عمر أن یأتیه، فقال صلی الله علیه و آله وسلم لعمر: إئته، فانظر ما شأنه. فجاءه، فسأله: إن کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قتل. فقال عمر: اللهم لا، و إنه لیسمع کلامک الآن. قال: أنت أصدق عندی من ابن قمیئه، و أبر (2).

ثم واعدهم أبو سفیان بدرا فی العام القادم، و انصرف.

و لکن إذا کان عمر بن الخطاب قد أجاب أبا سفیان علی قوله: أعل هبل. و کان ذلک قبل هذا الکلام، فإن أبا سفیان الذی خاطب عمر، و سمع صوته، و رأی مکانه، لا یمکن أن یدّعی أن عمر قد مات بعد ذلک بدقائق، إلا إذا فرض أنه سمع صوته، و لم یعرفه و لم یره، بسبب وجود موانع من رؤیته له.

و لکنه فرض لا یصح، لأن أبا سفیان قد صرح فی کلامه بأنه إنما یخاطب ابن الخطاب بالذات.

و مهما یکن من أمر، فقد جاء علی إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن انتهت الحرب، فغسل وجهه، و ضمدت جراحه فاطمه (علیها السلام).


1- و إن کنا نشک فی ذکرهما هنا: فقد تعودنا؛ أن نجد هذا التعاقب فی کثیر من الروایات، و لعله بهدف الإیحاء بأن الزعامه بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم کانت لأبی بکر، ثم لعمر، ثم لعثمان، و لکن عثمان لم یذکر هنا لغیابه و فراره.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 440، و وفاء الوفاء ج 1 ص 294، و السیره الحلبیه ج 1 ص 244/ 245، و تاریخ الطبری ج 2 ص 205، و الکامل ج 2 ص 160، و الثقات ج 1 ص 232، و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414/ 415.

ص: 227

و مثّل نساء المشرکین فی قتلی المسلمین فجدعن الأنوف و الآذان، إلا أنهن لم یمثلن بحنظله ابن أبی عامر، لأن أباه طلب منهن ترکه، فترکنه له.

و تشاوروا فی نهب المدینه؛ فأشار صفوان بن أمیه بالعدم؛ لأنهم لا یدرون ما یغشاهم (1).

و أرسل النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی آثارهم؛ لینظر؛ فإن کانوا قد رکبوا الإبل، و جنبوا الخیل؛ فهم یریدون مکه، و إن کان العکس، فهم یریدون المدینه، فلا بد من مناجزتهم فیها؛ فذهب (علیه السلام)، و عاد، فأخبره بأنهم جنبوا الخیل، و امتطوا الإبل (2).

و لکن البعض یقول: إن سعد بن أبی وقاص هو المرسل فی هذه المهمه، و أنه لما رجع رفع صوته بأنهم قد جنبوا الخیل، و امتطوا الإبل.

فجعل النبی صلی الله علیه و آله وسلم یشیر إلیه: خفّض صوتک، فإن الحرب خدعه. فلا تر الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم؛ فإنما ردّهم اللّه تعالی.

و یقول الواقدی: إنه صلی الله علیه و آله وسلم أوصی سعدا بأنه إن رأی القوم یریدون المدینه فأخبرنی فیما بینی و بینک، و لا تفتّ فی أعضاد المسلمین (3).

و نسب مثل ذلک إلی علی (ع)، و أنه رفع صوته بالخبر، مع أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان قد أوصاه بخلاف ذلک (4).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 245.
2- راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 232، و تاریخ الطبری ج 2 ص 205/ 206، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 161، و السیره الحلبیه ج 2 ص 244/ 245، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 440.
3- مغازی الواقدی ج 1 ص 298/ 299، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 32.
4- تاریخ الطبری ج 2 ص 206/ 207، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 160/ 161.

ص: 228

و نحن نجلّ علیا عن أن یکون قد ارتکب مثل هذه المخالفه، فقد تعودنا منه الوعی الکامل، و الطاعه المطلقه للرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و قد تقدم: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال لعلی (ع) فی خیبر: إذهب و لا تلتفت حتی یفتح اللّه علیک. فمشی هنیئه ثم قام و لم یلتفت للعزمه، ثم قال: علی ما أقاتل إلخ. و لعله لأجل هذه الإنضباطیه المطلقه منه (ع) فی تنفیذ أوامر الرسول صلی الله علیه و آله وسلم نجده صلی الله علیه و آله وسلم ینهی ذلک الذی أرسله فی رساله إلی علی، الذی سار فی مهمه عسکریه- ینهاه- عن أن ینادی علیا من خلفه (1).

فهذه القضیه بسعد أشبه منها بعلی، و إن کان یمکن أن یکون قد أرسلهما معا.

فمقصود المحرفین هو أن یقولوا: إن المخالفه تصدر من علی (ع) کما تصدر من غیره، و أنه لا کبیر فرق فیما بینهم. و لکن اللّه یأبی إلا أن یظهر الحق، و یتم نوره.

و بعد انتهاء المعرکه خرج علی (علیه السلام) حتی ملأ درقته ماء من المهراس، فجاء به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لیشرب؛ فوجد له ریحا، فعافه و لم یشرب. و غسل الدم عن وجهه. و یقال: إن فاطمه (علیها السلام) کانت تغسل جراحاته و ضمدتها، و هو صلی الله علیه و آله وسلم یقول: إشتد غضب اللّه علی من أدمی وجه نبیه (2).


1- البحار ج 73 ص 223 و 325 ط مؤسسه الوفاء عن قرب الإسناد ص 76، و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 217، و حیاه الصحابه ج 1 ص 97، و مجمع الزوائد ج 5 ص 305، و عن کنز العمال ج 2 ص 297.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 437 عن المواهب اللدنیه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 237 و 236، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 157/ 158، و تاریخ الطبری ج 2 ص 200/ 201، و مغازی الواقدی ج 1 ص 290، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17، و فی السیره الحلبیه ج 2 ص 236/ 237: أن سعدا هو

ص: 229

و بعد انتهاء الحرب أرسل علیا (علیه السلام) إلی المدینه لیبشر أهلها: بأن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) حی سالم (1).

و هنا أمور لا بأس بالإلماح إلیها للتتمیم، و التوضیح، و التصحیح، و هی:

ألف: فاطمه أم أبیها:

إننا حینما نقرأ هذه الفقرات حول تضمید فاطمه (علیها السلام) جراحات رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم نتذکر أنها- کما رواه الإمام الصادق (ع)- کانت تلقب: بأم أبیها (2). و ما ذلک إلا لأنها کانت بمنزله الأم فی حنانها، و عطفها، و رعایتها له صلی الله علیه و آله وسلم ، و سهرها علی راحته و سعادته، و کانت تفرح لفرحه، و تحزن لحزنه.

و من الواضح: أن الأم إنما تتحمل المتاعب، و تصبر علی الصعاب فی سبیل ولدها، و هی تتمنی حیاته. أما الولد، فإنه إذا رعی شؤون والدیه، و تحمل بعض المتاعب فی سبیلهما، فإنما یفعل ذلک و هو یتوقع، أو یتمنی و ینتظر موتهما.

أما فاطمه (علیها السلام)، فکانت فی ذلک بمنزله الأم، لأنها کانت


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 440.
2- راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 380، و راجع: المناقب لإبن شهر آشوب ج 3 ص 357، و البحار ج 43 ص 19، و کفایه الطالب ص 369، و البدایه و النهایه ج 6 ص 332، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 119، و الإصابه ج 4 ص 377، و أسد الغابه ج 5 ص 520، و مقاتل الطالبیین ص 46، و تهذیب التهذیب ج 12 ص 440 لکنه صحف کلمه (أبیها) ب (إبنها) فراجع.

ص: 230

ترید حیاته صلی الله علیه و آله وسلم ، و ترید أن تبقی معه و لا تفارقه، حتی إنها حینما أخبرها، و هو علی فراش الموت: أنها أول أهل بیته لحوقا به ضحکت و استبشرت، فراجع کتب الحدیث و التاریخ (1).

ب: النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمون فی الجبل!

و یقولون: إنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لما صعد الجبل علت عالیه من قریش الجبل؛ فقاتلهم عمر، و رهط من المهاجرین، حتی أهبطوهم من الجبل، و نهض صلی الله علیه و آله وسلم إلی صخره فی الجبل لیعلوها؛ فلم یستطع؛ فجلس تحته طلحه، و نهض به حتی استوی علیها، و کان بطلحه عرج، فتکلف الإستقامه؛ لئلا یشق علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فذهب عرجه (2).

و نقول:

أولا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و من معه لم یبلغوا الصخره، و لا الغار، و لا المهراس، و لا الدرجه المبنیه من الشعب، و ذلک لما یلی:


1- راجع: حلیه الأولیاء ج 2 ص 39، و صفه الصفوه ج 2 ص 12، و خصائص أمیر المؤمنین (ع) للنسائی ص 119، و فی هامشه عن مصادر کثیره، و راجع: ینابیع الموده ص 173، و الصواعق المحرقه ص 188، و کنز العمال ج 13 ص 92 و 93، و الإصابه ج 4 ص 378، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و راجع: البدایه و النهایه ج 6 ص 332، و صحیح البخاری ج 3 ص 60، و عن مسلم فی فضائل الصحابه و عن أبی دواد أیضا، و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 361 و 362، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266، و إحقاق الحق ج 10 ص 439 حتی ص 452 عن مصادر کثیره.
2- الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 158، و وفاء الوفاء ج 1 ص 297، و السیره الحلبیه ج 2 ص 236/ 237 و 238، و الترمذی و صححه، و الریاض النضره، و أحمد، و أبو حاتم، و راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 229.

ص: 231

1- لقد صرح الواقدی بأن المسلمین- و لا بد أن یکون المراد المقاتلین منهم- لم یعدوا الجبل. و کانوا فی سفحه، و لم یجاوزوه إلی غیره، و کان فیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم (1).

2- و فی روایه لأحمد: (و جال المسلمون جوله نحو الجبل، و لم یبلغوا حیث یقول الناس: الغار، إنما کان تحت المهراس) (2).

3- إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لم یبلغ الدرجه المبنیه من الشعب (3).

4- قال ابن إسحاق: (فلما انتهی النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی فم الشعب، خرج علی بن أبی طالب (رض) حتی ملأ درقته من المهراس) (4). و جاء بالماء، فغسل وجهه کما سیأتی.

5- إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یبرح ذلک الیوم شبرا واحدا، حتی تحاجزت الفئتان (5).

فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن لیفر من وجه عدوه، و یصعد إلی الجبل و یعتصم به، و یترک عدوّه یصول و یجول. کیف؟ و قد أنزل اللّه فی الفارّین قرآنا یتلی إلی یوم القیامه، و ینعی علیهم عملهم ذاک، و یؤنبهم علیه.

کما أننا لا نصدق أن یرتکب الرسول هذا الأمر فی الوقت الذی کان یدعو فیه الفارین فی أخراهم إلی العوده إلی مراکزهم. و لا یمکن أن تحدثه نفسه بالفرار من الزحف فی أی من الظروف و الأحوال.


1- مغازی الواقدی ج 2 ص 278.
2- وفاء الوفاء ج 4 ص 315 و ج 3 ص 930.
3- سیره ابن هشام ج 3 ص 92.
4- سیره ابن هشام ج 3 ص 90، و وفاء الوفاء ج 4 ص 1243.
5- مغازی الواقدی ج 1 ص 240، و شرح النهج للمعتزلی، و البحار ج 20 ص 96 عن إعلام الوری.

ص: 232

6- قد تقدم أن الصباح بن سیابه قد سأل الإمام الصادق (ع) عما یذکرونه من هذا، فهو یقول له (ع): (فالغار فی أحد الذی یزعمون أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم صار إلیه؟

قال: و اللّه ما برح مکانه) (1).

و ثانیا: قولهم إن عمر و رهطا من المهاجرین قد قاتلوا المشرکین حتی أهبطوهم من الجبل.

لا ندری أنصدقه؟!. أم نصدق قول الواقدی: (وصل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی الشعب مع أصحابه، فلم یکن هناک قتال) (2)؟.

أم نصدق قولهم: إن سعدا وحده قد ردّهم بسهم، قتل به أربعه منهم (3)؟ عجیب!! أربعه!!.

و ثالثا: إنهم یقولون: إنه لما رأی أصحاب الصخره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، وضع أحدهم سهما فی قوسه، و أراد أن یرمیه صلی الله علیه و آله وسلم .

فقال: أنا رسول اللّه، ففرحوا، و فرح بهم؛ لأنه رأی من یمتنع به، و اجتمعوا حوله (4).

و فی روایه: لما نادی کعب بن مالک، یبشر الناس بحیاه الرسول نهضوا إلیه (أی أصحاب الصخره) فیهم: أبو بکر، و عمر، و علی، و طلحه، و الزبیر، و سعد، و الحارث بن الصمه (5).


1- إعلام الوری ص 83، و البحار ج 20 ص 96.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 281.
3- السیره الحلبیه ص 238.
4- تاریخ الطبری ج 2 ص 201/ 202، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 437.
5- الثقات لإبن حبان ج 1 ص 229.

ص: 233

و نسجل هنا ما یلی:

1- إن ذکر علی هنا غلط عفوی أو عمدی بلا ریب؛ لأنه (ع) لم یفرّ مع هؤلاء إلی الجبل، و لا أصعد فیه حتی بلغ الصخره؛ بل کان مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، یدافع عنه، و یکافح و ینافح. بإجماع المؤرخین.

2- لا ندری ما معنی قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم فرح بهم؛ لأنه رأی من یمتنع به!!. فهل منعوه قبل الآن؟! و لو کانوا قد منعوه، فما هو المبرر لکونهم علی الصخره فوق الجبل؟!.

و هل یمتنع بهم، و بعضهم قال لهم- و هم علی الصخره-: یا قوم، إن محمدا قد قتل، فارجعوا إلی قومکم، قبل أن یأتوا إلیکم؛ فیقتلوکم (1). و بعضهم قال غیر ذلک حسبما تقدم!!.

3- إنه یظهر: أن طلحه لم یکن مع النبی، و لا عاد إلیه، لا هو و لا سعد، و لا أبو بکر، و لا عمر، و لا الزبیر، و لا الحارث بن الصمه بعد فرارهم فی الجوله الأولی. و إنما عاد إلیه أولئک الثلاثون فقط علی الظاهر، أو معهم غیرهم ممن هو غیر معروف و لا مشهور.

4- إنه یظهر مما تقدم، و من قول ذلک القائل: ارجعوا إلی قومکم إلخ. و من قولهم: إن عمر مع رهط من المهاجرین!! قد قاتلوا الذین علوا الجبل، و غیر ذلک- یظهر من ذلک-: أن أکثر الذین کانوا علی الصخره فوق الجبل کانوا من المهاجرین، و فیهم بعض الأنصار، و لم یرد ذکر لأنصاری باسمه إلا للحارث بن الصمه، کما تقدم.

5- و لا نرید أن نسمح لأنفسنا بالإسترسال فی هذا المجال، حتی لا تتقاذفنا الظنون حول صحه و سلامه نیه ذلک الذی أراد أن یرمی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بسهمه، بزعم أنه لم یکن عارفا له. و قد سماه الواقدی: ب (أبی


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 23، و تاریخ الطبری ج 2 ص 201.

ص: 234

برده بن نیار). فلعله کان عن غفله حقیقیه منه. و لعله کان من المنافقین- فی بادی ء الأمر- فأراد انتهاز هذه الفرصه للتخلص من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، بحجه أنه لم یعرفه؛ إذ لا ندری إن کان فیهم بعد من یملک الجرأه علی رمی سهم علی رجل یحتمل أنه من المشرکین بعد أن جری ما جری!!

و قد بذل المنافقون محاولات مشابهه، فقد نفّروا برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ناقته لیله العقبه؛ بهدف قتله.

و لأجل هذا فنحن لا نستطیع أن نوافق عمر بن الخطاب علی إخباره أبا سفیان و المشرکین بحیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، مع أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد نهاه عن ذلک.

و ذلک فی موقع حساس و خطیر کهذا!!.

ج: روایات لم تثبت:

إنهم یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد رمی بالنبل، حتی اندقت سیه قوسه (1).

و أنکر ذلک البعض علی اعتبار أنه صلی الله علیه و آله وسلم لو کان رمی لکان صلی الله علیه و آله وسلم أصاب، و لنقل ذلک إلینا؛ لأنه مما تتوفر الدواعی علی نقله (2).

و یقولون أیضا: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قتل أبی بن خلف بحربه طعنه بها.

و نحن نستبعد ذلک أیضا؛ لأنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یباشر القتل بیده؛ لعلمه بأن أهل بیت المقتول لا تصفو نفوسهم للقاتل عاده، و لا یتبعونه بإخلاص.

و مع أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لم یکن یباشر ذلک، فإننا نجد هندا و غیرها یذکرون: أنه قاتل الأحبه، فکیف لو کان باشر قتلهم بیده؟!.

و لکن علیا (علیه السلام) قد تحمل هذه المسؤولیه، لأن عدم اتباعهم و محبتهم له، لا یبرر خروجهم من الإسلام، فلو أرادوا أن یحقدوا


1- الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 157.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 228.

ص: 235

علی الإسلام بسبب ما فعله علی (علیه السلام) لوجدوا أنفسهم أمام تأنیب الضمیر، و محاسبه الوجدان، و لکن کرههم للنبی یوجب خروجهم عن دائره الإسلام بالکلیه، و اللّه هو العالم بواقع الحال.

د: عمر فی قفص الإتهام:

إن لنا هنا أسئله لا بد أن نوجهها إلی عمر بن الخطاب، و نطلب منه، الإجابه علیها بصراحه. و هی التالیه:

1- لماذا أخبر أبا سفیان و المشرکین بوجود النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ظرف حرج و حساس کهذا، مع أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد نهاه عن ذلک؟

2- قد جاء عن ابن واقد: أن ضرار بن الخطاب الفهری، قد ضرب عمر بن الخطاب بالقناه یوم أحد، حینما جال المسلمون تلک الجوله، و قال له: یا ابن الخطاب، إنها نعمه مشکوره، و اللّه ما کنت لأقتلک (1).

لماذا ما کان لیقتله؟ ألیس هو الذی أذل قریشا کما یدعون، و عزّ به الإسلام کما یزعمون.؟ و إن کنا قد أثبتنا عدم صحه ذلک. أولیس ضرار هذا کان یتطلب الأکابر من الأوس و الخزرج؛ لیشفی بقتلهم غلیل صدره (2)؟! ألم یکن أکثر قتلی المشرکین فی بدر قد قتلوا بید المهاجرین؟! فلم لا یشفی غلیله من أکابر المهاجرین، و لا سیما ممن هم مثل عمر بن الخطاب؟!.

3- و خالد بن الولید یحدث و هو بالشام فیقول: لقد رأیتنی، و رأیت


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 282، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عن الواقدی و البلاذری و ابن إسحاق، و راجع: طبقات الشعراء لإبن سلام ص 63، و فیه أن هذه ید له عند عمر، کان عمر یکافؤه علیها، حین استخلف. و راجع البدایه و النهایه ج 3 ص 107 عن ابن هشام.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 237.

ص: 236

عمر بن الخطاب رحمه اللّه حین جالوا، و انهزموا یوم أحد، و ما معه أحد، و إنی لفی کتیبه خشناء؛ فما عرفه منهم أحد غیری؛ فنکبت عنه، و خشیت إن أغریت به من معی أن یصمدوا له، فنظرت إلیه موجها إلی الشعب (1).

لماذا هذه المراعاه من خالد لعمر، و محافظته علیه، ثم هو یوجهه إلی الشعب؟! و ما هو السر الذی جعل خالدا یهتم فی أن لا یلتفت إلی عمر أحد، و هو الذی کان شدیدا علی المسلمین حسبما تقدم؟!

و دعوی ابن أبی الحدید: أن سر ذلک هو النسب الذی بینهما، یرده أن رابطه الدین هی الأقوی، أولیس ابن أبی بکر قد برز لقتال أبیه کما یدعون؟

4- لماذا یهنی ء أبو سفیان عمر بالنصر الذی أحرزوه علی المسلمین، و یقول له: (انعمت عینا، قتلی بقتلی بدر) (2)؟!

و ما معنی قول أبی سفیان له: إنها قد أنعمت یا ابن الخطاب، فأجابه عمر بقوله: إنها. فما هو الذی أیده فیه؛ و وافقه علیه یا تری؟

5- لماذا کان عمر أبرّ لأبی سفیان من ابن قمیئه کما تقدم؟ أو لیس ابن قمیئه یقاتل أعداء أبی سفیان و یفنیهم، و یقتحم الغمرات، و یواجه السیوف، و النبال، و الرماح فی الدفاع عن المشرکین بزعامته، و یدافع عن مصالحهم، و یعمل من أجل قهر عدوهم؟!.

و عمر ألیس عدوا لأبی سفیان، و نصیرا لعدوه؟ و مقویا له علیه؟!.

و قد حاول البعض توجیه ذلک، بأن من الممکن أن یکون أبرّ بلحاظ صدقه؛ و إخباره بالواقع.

و نقول: إن هذا غیر معقول، فإن عباره أبی سفیان قد صرحت


1- راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 297، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23.
2- المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 366.

ص: 237

بصدق عمر، کما صرحت ببره، فلو کان المراد بالبر الصدق لم یصح منه التصریح بهما معا. أو فقل: لم یحسن منه ذلک علی الأقل.

6- لماذا لم یعترض هو، و لا أبو بکر، و لا طلحه، و لا غیرهم من کبار المهاجرین، الذین فروا و کانوا علی الصخره، علی من قال: إنه یرید أن یوسّط ابن أبی لدی أبی سفیان؛ و طلب منهم الرجوع إلی دینهم الأول؟! أو نحو ذلک من کلام، یدل علی رغبتهم فی الإرتداد عن الإسلام، و ممالأه المشرکین، و الإتفاق معهم؟.

أسئله لا تزال و لسوف تبقی تنتظر الجواب المقنع و المفید.

العباس فی أحد:

فی قضیه أحد روایه تفید: أن العباس کان ممسکا بعنان فرس النبی صلی الله علیه و آله وسلم یقوده. ثم إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لما صعد الجبل، أو أراد أن یصعده نزل عن الفرس، و صعد. و کان یلتفت إلی الجوانب؛ فسألوه عن سبب ذلک؛ فأقبل علی علی، فقال: هل عندک خبر من عمک؟ فأخبره علی بما وقع، فبکی صلی الله علیه و آله وسلم هو و الأصحاب (1).

و لکن هذا لا یمکن أن یصح؛ لأن العباس لم یحضر حرب أحد.

و تعلل علی قریش بما جری علیه فی بدر.

فمن أین جاء و أمسک بعنان فرس النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؟!

و لو کان ذلک صحیحا، کیف قبلت قریش منه أن یعود لیسکن مکه عده سنوات بعد ذلک؟!.

فنظن لو کان لهذه القضیه أصل، أن المقصود هو العباس بن عباده بن نضله الأنصاری، فإنه قد استشهد یوم أحد رحمه اللّه.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 436/ 437 عن الینابیع.

ص: 238

و بکاء الصحابه إنما کان علی حمزه عم النبی رحمه اللّه أو علی العباس بن نضله. و لعله هو الذی کان جهوری الصوت؛ فنادی کما یقولون: یا أصحاب سوره البقره، أین تفرون؟ إلی النار تهربون (1). و یکون الراوی قد حرّف فی الروایه اعتمادا علی ما هو مرتکز فی ذهنه، أو لحاجه فی نفسه قضاها!!.

هذا بالاضافه إلی وجود الشک فی وجود فرس لدی المسلمین من الأساس، حسبما تقدم.

من مشاهد الحرب:

1- لما کان یوم أحد قال مخیریق الحبر الیهودی: یا معشر یهود، و اللّه لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لحق. قالوا: إن الیوم یوم السبت.

قال: لا سبت.

فأخذ سیفه و عدته. و قال: إن أصبت فما لی لمحمد، یصنع فیه ما شاء، ثم غدا إلی رسول اللّه، فقاتل معه حتی قتل، فیقال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قال:

مخیریق خیر یهود.

2- و أصر عمرو بن الجموح علی الخروج إلی الحرب مع عرجه.

و دعا اللّه: أن یرزقه الشهاده، و لا یرده خائبا إلی أهله. فاستشهد رحمه اللّه.

3- و أصیبت عین قتاده بن النعمان، حتی وقعت علی وجنته، فردها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بیده، فکانت أحسن عینیه، و أحدّهما. و یقال: إنه هو الذی طلب ذلک من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ لأنه رجل یحب النساء، و یخاف أن تعافه إمرأته إذا رأته کذلک. و قد افتخر بذلک ابن لقتاده، عند عمر بن عبد العزیز، فقال عمر: بمثل هذا فلیتوسل إلینا المتوسلون، ثم قال:


1- البحار ج 20 ص 118.

ص: 239

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء، فعادا بعد أبوالا و یقال: إن کلثوم بن الحصین رمی فی نحره بسهم؛ فبصق علیه صلی الله علیه و آله وسلم فبری ء. و فی روایه أخری: إن عین أبی ذر أصیبت یوم أحد؛ فبصق فیها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فکانت أصح عینیه (1).

4- و قتل الحارث بن سوید المجدّر بن زیاد غیله فی أحد؛ لثار جاهلی له علیه، و کلاهما کان فی جیش المسلمین؛ فنزل الوحی علی الرسول، و أخبره حبیب بن یساف؛ لأنه کان قد رآه قتله، بخبره؛ فقتله صلی الله علیه و آله وسلم به بعد رجوعه إلی المدینه، و لم یستمع لطلبه بالعفو، و وعده بالتکفیر و الدیه، کذا یقولون.

5- و قتل سعد بن الربیع. و کان آخر ما قاله فی وصیه مطوله منه للمسلمین: إنه لا عدر لکم عند رسول اللّه: ان یخلص إلی نبیکم، و فیکم عین تطرف، ثم مات.

و دخل عمر علی أبی بکر- و عنده بنت لسعد هذا- و قد طرح لها ثوبا لتجلس علیه، فسأل عمر عنها.

فقال أبو بکر: هذه إبنه من هو خیر منی و منک.

قال: و من هو یا خلیفه رسول اللّه؟

قال: رجل تبوأ مقعده من الجنه، و بقیت أنا و أنت، هذه إبنه سعد بن الربیع إلخ (2).

6- و یقولون أیضا: انقطع سیف عبد اللّه بن جحش، فناوله صلی الله علیه و آله وسلم عرجونا فعاد سیفا، و لم یزل أهله یتوارثونه، و یسمی (العرجون)، حتی بیع لبغا الترکی بمائتی دینار.


1- حیاه الصحابه ج 3 ص 617، و مجمع الزوائد ج 8 ص 298 عن أبی یعلی.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 246، و سیره ابن هشام ج 3 ص 101.

ص: 240

و یذکر مثل هذا لعکاشه بن محصن فی واقعه بدر.

و لکن قد ذکر البعض: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ولی ترکه عبد اللّه بن جحش، و أخذ منها سیفه العرجون، فاشتری لأمه مالا بخیبر (1).

و لکن ثمه قصه شبیهه بقصه العرجون بین النبی صلی الله علیه و آله وسلم و علی (ع) (2). فلیتأمل فیما هو الحق من ذلک. فإننا نکاد نطمئن إلی صحه هذه الأخیره، و ذلک لما تعوّدناه من أعداء علی (علیه السلام)، من إغارات علی فضائله و کراماته.

7- و یقولون: إن هندا قد اعتلت صخره مشرفه، فصرخت:

نحن جزیناکم بیوم بدرو الحرب بعد الحرب ذات سعر

ما کان لی عن عتبه من صبرو لا أخی، و عمه و بکر

شفیت نفسی، و قضیت نذری شفیت وحشیّ غلیل صدری

فشکر وحشیّ علی عمری حتی ترمّ أعظمی فی قبری فأجابتها هند بنت أبان بن عباد بن المطلب بن عبد مناف:

خزیت فی بدر، و غیر بدریا بنت وقاع عظیم الکفر

صبحک اللّه غداه الفجربالهاشمیین الطوال الزهر

بکل قطاع حسام یفری حمزه لیثی، و علی صقری

إذ رام شیب و أبوک غدری فخضبا منه ضواحی النحر

و نذرک الشر فشرّ نذر (3)


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 424، و مغازی الواقدی ج 1 ص 291، و شرح المعتزلی ج 15 ص 18.
2- البحار ج 2 ص 78:
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 439، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 97، و السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش السیره الحلبیه) ج 2 ص 50.

ص: 241

8- کما أن الجلیس بن زیان، سید الأحابیش، قد مر بأبی سفیان، و هو یضرب بشدق حمزه بزج الرمح، و یقول: ذق عقق.

فقال الجلیس: یا بنی کنانه، هذا سید قریش، یصنع بابن عمه ما ترون لحما!!

فقال: ویحک، أکتمها علی؛ فإنها کانت زله (1).

9- و قد تقدم تمثیل قریش بالشهداء من المسلمین أقبح تمثیل.

10- و یقال: إن قزمان الذی کان صلی الله علیه و آله وسلم إذا ذکره یقول: إنه لمن أهل النار (2). قد حارب فی أحد، و قتل سبعه أو ثمانیه من المشرکین، فجرح. فبشره البعض، فقال: بماذا أبشر؟ فو اللّه ما قاتلت إلا عن الأحساب. و یقال: إنه لما اشتدت جراحته قتل نفسه (3)، و یقال: لم یفعل ذلک. و یقال: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم حنیئذ قال ما معناه: إن اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر (4).9.


1- الکامل فی التاریخ ج 2 ص 160، و السیره الحلبیه ج 2 ص 244، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 239 عن ابن إسحاق، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 196، و البحار ج 20 ص 97 عن إعلام الوری.
2- تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 531، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 438، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 93، و المغازی للواقدی ج 1 ص 224 و 263، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 162، و السیره الحلبیه ج 2 ص 239.
3- تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 531، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 438، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 94، و المغازی للواقدی ج 1 ص 224 و 264، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 162، و السیره الحلبیه ج 2 ص 239.
4- المغازی للواقدی ج 1 ص 224، و السیره الحلبیه ج 2 ص 239.

ص: 242

ملاحظات:

و نحن نسجل علی ما تقدم باختصار شدید الإشارات التالیه:

ألف: إن أموال مخیریق، و هی سبعه حوائط، قد أصبحت للنبی صلی الله علیه و آله وسلم بعد أن استشهد مخیریق، بمقتضی وصیته نفسه. و لم یکن للیهود أن یأخذوا منها شیئا؛ حیث إنه لیس للکافر أن یرث المسلم. و حیث لم یکن لمخیریق وارث؛ فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یکون وارثه. و لسوف یأتی بعض الکلام عن مصیر أمواله صلی الله علیه و آله وسلم عند الکلام عن فدک إن شاء اللّه تعالی.

ب: إن موقف مخیریق هذا فی أحد یذکّرنی بموقف الحر الریاحی فی کربلاء. فکل منهما قد اتخذ القرار الحاسم فی أحرج اللحظات، و أکثرها حساسیه. فإن مخیریق قد استطاع أن یتخلی عن کل ما یحیط به من روابط، تشده الی الأرض، و تهیمن علیه، و تمنعه من اتخاذ القرار طیله تلک المده الطویله، و کذلک فعل الحر أیضا. و إن تحکیم العقل، و التخلی عن کل تلک الروابط، و إبعاد سائر تلک المؤثرات، یحتاج إلی جهد نفسیّ کبیر. و بهذا تعرف الرجال، و ما تحمله من فضائل نفسیه، و ملکات إنسانیه. لأن حالات کهذه تکون الأعصاب فیها عاده فی أقصی حالات التوتر، و المشاعر و العواطف فی منتهی تأججها. و کل الروابط و المؤثرات الأرضیه تکون واضعه کل ثقلها فی تصوراته، و نظراته المستقبلیه. و لهذا کان (مخیریق) خیر یهود.

و لعل الذی سهّل علی مخیریق اتخاذه قراره الحاسم ذاک، هو قناعاته المترسخه فی عمق وجدانه، و التی تستمد عمقها هذا من الإخبارات الصریحه و القاطعه التی یجدها عنده فی التوراه و الإنجیل، حتی إن الیهود کانوا یعرفون النبی صلی الله علیه و آله وسلم کما یعرفون أبناءهم.

ج: إن إصرار عمرو بن الجموح علی الخروج إلی الحرب، و إذن النبی صلی الله علیه و آله وسلم له، إنما یعنی أن عدم الخروج للجهاد، رخصه للأعرج لا

ص: 243

عزیمه. فإذا بلغ المسلم من النضج الروحی بحیث یعتبر عدم الشهاده له خیبه، و الشهاده فوزا و نجاحا، ثم هو یندفع إلیها بهذا الإصرار، و یعتبرها غایه له، و تتویجا لحیاته، فلماذا یحرم منها.

و یجب أن لا ننسی وصیه سعد بن الربیع رضوان الله علیه (و هو شیخ الأنصار. و قد جعل بیوته للنبی صلی الله علیه و آله وسلم و لزوجاته، و قد عرّس علی (ع) بفاطمه الزهراء فی أحد بیوته) التی تعبّر عن مدی و عیه و سمو روحه، و هو لا یری موته نهایه له، إذا کان دین محمد (صلی اللّه علیه و آله) محفوظا؛ فإنه یعتبر نفسه قد فاز بشهادته من جهه، کما أنه یعتبر نصر محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، و دین محمد بعد موته نصرا له حتی و هو فی قبره أیضا، لأنه یری نفسه فانیا فی هدفه، و جزءا منه؛ فإذا انتصر الهدف، فهو أیضا یکون المنتصر.

د: و إن ما فعله أبو سفیان بجثه حمزه رضوان اللّه علیه، ثم طلبه من الجلیس: أن یستر علیه هذه الزله لیس بعجیب، فإن تصرفات و مواقف أبی سفیان لم تکن محکومه لفضائل نفسیه، و لا لقناعات عقلیه وجدانیه، و لا لقوه إلهیه غیبیه، و لکنها کانت تخضع للمفاهیم الجاهلیه و القبلیه، و المصالح الشخصیه بالدرجه الأولی، و لذلک هو یعتبرها زله إذ کان الجاهلیون یقبحونها و یرفضونها، و لکنه لا یری مانعا منها بحسب ما لدیه من خصائص نفسیه، و مصلحه شخصیه.

کما أن عمل أبی سفیان هذا یکذّب ما اعتذر به عن المثله التی لحقت شهداء المسلمین، حیث ادّعی أنه لم یرض، و لم یغضب، و لم یعلم بالتمثیل بالشهداء علی أیدی المشرکین!!

و یکذبه أیضا: أن أبا عامر الفاسق طلب أن لا یمثل بولده حنظله، و یترک لأجله فکان له ذلک. و هذا یدل علی أن التمثیل بالشهداء قد کان معلوما لدی الملأ من قریش، و کانوا راضین به. و لعل أبا سفیان قد کذب هذه الکذبه لیتفادی التمثیل بأصحابه، أو أنها کذبت عن لسانه من محبیه،

ص: 244

و من یهمهم أمره.

ه: هذا و ثمه نقاط أخری فیما تقدم تحتاج إلی إلقاء الأضواء علیها، کقضیه قزمان، فإننا نشک فی أن یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أخبر قبل موته أنه من أهل النار، و لعله- لو صحت الروایه- لمّا علم أنه قتل نفسه، قال: (هو من أهل النار) کما ورد فی ذیل روایه الواقدی و المعتزلی (1) فذیل الروایه مقبول، دون صدرها.

و کقضیه العرجون، فإنها إن لم تکن مع علی (علیه السلام)، فإننا نظن أنها قد جعلت فی مقابل ذی الفقار لعلی (علیه السلام). و حسبنا ما ذکرنا هنا، فإن الکلام حول کل ما تقدم یطول.

الصبر فی الجهاد:

لقد رأینا فی واقعه أحد أن اللّه تعالی قد أنزل آیات فی سوره آل عمران ترتبط بالصبر فی هذا المقام. و نحن نختار منها الآیات التالیه:

قال تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ: أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ (2).

و قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ، فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ ما ضَعُفُوا، وَ مَا اسْتَکانُوا. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ (3).

ثم هناک آیات أخری فی سوره آل عمران تؤنب المؤمنین علی عدم


1- راجع: المغازی ج 1 ص 263/ 264، و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 14 ص 161.
2- آل عمران: 142.
3- آل عمران: 146.

ص: 245

صبرهم فی أحد، و فیها إشارات لحقائق مهمه فی حرب أحد لا مجال لبحثها الآن، غیر أننا نکتفی هنا بإشاره موجزه جدا للصبر فی الجهاد، فنقول:

الصبر فی عرف الإستعمار، و فی عرف الحکام الظالمین، و الجبابره المتکبرین، هو تحمل الذل، و الإستسلام لکل المخططات الهدامه التی تهدم حیاه الإنسان، و مستقبله، و قیمه، و أخلاقه، و دینه، تهدمها لتبنی علی أشلائها عروش الظلم و الخیانه، و ملک الجبارین و المستکبرین.

و لقد تسرب هذا المعنی للصبر إلی عقائد بعض المسلمین، عن طریق العلماء المزیفین، الذین جعلوا أنفسهم أداه للإستعمار و لأذنابه، و آله فی ید أولئک الحکام الظالمین، فحوروا دین اللّه علی وفق أهداف أسیادهم، و حسبما یخدم مصالحهم، و یؤید و یسدد سلطانهم.

و لکننا إذا رجعنا- خلوا عن هذه السوابق الذهنیه- إلی المنبع الأصفی للإسلام و القرآن العظیم، و إلی مواقف و تعالیم النبی الکریم، و أهل بیته الأطیبین الأطهرین، فإننا نجد: أن للصبر مفهوما یختلف تماما عن هذا المفهوم، بل هو یناقضه و یباینه.

إن الصبر فی مفهوم هؤلاء هو تحمل کل المشاق فی سبیل الوصول إلی الأهداف النهائیه النبیله لهذا الإنسان، و ینسب لعیسی (علیه السلام):

قوله: إنکم لا تدرکون ما تأملون إلا بالصبر علی ما تکرهون (1).

و عن علی (علیه السلام): الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد (2).

و قد قال أمیر المؤمنین (ع): لا یعدم الصبور الظفر و إن طال


1- البحار ج 79 ص 137 ط بیروت.
2- نهج البلاغه ج 3 ص 168.

ص: 246

الزمان (1). و نسب إلیه أیضا قوله: الصبر سیف لا ینبو، و مطیه لا تکبو، و ضیاء لا یخبو (2).

و قال (ع): لنا حق فإن أعطیناه، و إلا رکبنا أعجاز الإبل و إن طال السری (3).

فالصبر فی الإسلام هو الصبر علی تحمل الأذی فی محاربه الظلم، و القضاء علیه (الذی هو أحد هذه الأهداف). و لذلک نجدهم فی مقام الثبات فی الحرب المدمره، یقولون: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً، وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا، وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ (4). و یقولون فی مواجهه فرعون:

رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً، وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (5).

و هذا هو الصبر الذی أراده الحسین (علیه السلام) حینما کانت السیوف و الرماح تأکل أصحابه، و أهل بیته، و هو یقول لهم: صبرا علی الموت یا بنی عمومتی (6).

نعم، إن الصبر هو تحمل الآلام و المتاعب فی سبیل الوصول إلی الهدف الأسمی کما قلنا، تماما کما فعل نوح و غیره من الأنبیاء، و لا سیما نبینا الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم .

و الهدف الأسمی هو العبودیه المطلقه للّه تعالی، و رفض کل عبودیه لسواه. و هو أمر صعب؛ لأنه لا ینسجم مع هوی النفس، التی تنفر من


1- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3 ص 191.
2- نهج البلاغه ج 3 ص 155.
3- نهج البلاغه (بشرح عبده) ج 3.
4- سوره البقره: 250.
5- سوره الأعرف: 126.
6- مقتل الحسین للمقرم ص 318 و 322.

ص: 247

العبودیه، و تمیل إلی التحلل من کل القیود. و لذلک کان الصبر عن المعصیه، و الصبر علی الطاعه، من عزم الأمور، یحتاج إلی جهد، و إلی تعب و مشقه، و قدره علی التحمل.

بل إن کل حق لا بقاء له بدون الصبر، و قد کان صبر الأنبیاء و الأوصیاء من أهم أسباب بقاء الحق.

کما أن الصبر یدرّب الإنسان علی التقوی، و یرفع من مستوی قدرته علی قیاده نفسه، لأن الصبر لا یتحقق إلا بأن یقود هو نفسه، لا أن تقوده نفسه؛ و إذا استطاع أن یقود نفسه، و إذا کانت هی أقوی و أعتی من یواجه؛ فإن قدرته علی أن یقوم بمهمه قیاده الآخرین، و هدایتهم إلی الصراط المستقیم، و إلی هدی رب العالمین، تکون أعظم و أشد، و أکثر فعالیه؛ و لذا قال الصادق (علیه السلام): الصبر صبران: صبر علی البلاء حسن جمیل، و أفضل منه الصبر علی المحارم (1).

و قال أمیر المؤمنین (ع): من ساس نفسه بالصبر علی جهل الناس صلح أن یکون سائسا (2).

و من الأمور الجدیره بالتسجیل بالنسبه للصبر فی الحرب، قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا، وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، وَ لا تَنازَعُوا؛ فَتَفْشَلُوا، وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ، وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (3).

فإننا نجد أنه فی حین هو یأمرهم بالثبات فی الحرب، یأمرهم بأن یذکروا اللّه کثیرا، و ذلک من أجل أن یبقوا محتفظین بالهدف الأسمی الذی


1- البحار ط بیروت ج 68 ص 95.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 20 ص 318.
3- الأنفال: 45/ 46.

ص: 248

یفترض فیهم السعی إلیه، و أن یجعلوه نصب أعینهم، و لا یصرفهم الدفاع عن نفوسهم عن ذکر اللّه تعالی. و طبیعی: أن کثره ذکر اللّه منهم سوف تذکّرهم بأن اللّه بیده کل شی ء، و أنه هو الذی ینصرهم علی عدوهم، و هو مصدر عزتهم و سعادتهم، فذکرهم للّه سوف یقویهم علی الثبات، و یدعوهم إلی طاعته، و طاعه رسوله، و أن لا یتنازعوا، و أن یصبروا؛ فذکر اللّه هو مفتاح النصر فی جمیع المجالات، ثم الوصول إلی الهدف الأقصی، و هو إقامه دین الحق، و نصر اللّه: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ.

ص: 249

الفصل الرابع: بعد ما هبت الریاح

اشاره

ص: 250

ص: 251

ما جری علی حمزه و الشهداء:
اشاره

قد تقدم بعض الکلام فی کیفیه استشهاد حمزه بن عبد المطلب رضوان اللّه تعالی علیه؛ و أن أبا سفیان کان یضرب شدق حمزه بزج الرمح، ثم طلب من رفیقه أن یستر علیه هذه الزله. و علقنا علیها بما سمح لنا به المجال.

بقی أن نشیر هنا إلی أمور و ممارسات أخری ظهرت بالنسبه إلی الشهداء و هی التالیه:

1- إن هند زوجه أبی سفیان، قد أتت مصرع حمزه؛ فمثلت به، و جدعت أنفه، و قطعت أذنیه و مذاکیره، ثم جعلت ذلک کالسوار فی یدیها، و قلائد فی عنقها، و استمرت کذلک حتی قدمت مکه.

و کذلک فعل النساء بسائر الشهداء الأبرار.

و زادت هی علیهم: أنها بقرت بطن حمزه، و استخرجت کبده فلاکتها، فلم تستطع أن تسیغها (1). و یقال: إنها کانت قد نذرت ذلک (2).


1- راجع ما تقدم فی المغازی للواقدی ج 1 ص 286، و السیره الحلبیه ج 2 ص 243 و 244، تاریخ الخمیس ج 1 ص 439، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 97، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 204، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 97.
2- السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 97، و السیره الحلبیه ج 2 ص 243.

ص: 252

فیقال: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لما بلغه إخراجها کبد حمزه قال: هل أکلت منه شیئا؟

قالوا: لا.

قال: إن اللّه قد حرّم علی النار أن تذوق من لحم حمزه شیئا أبدا (1)، أو: ما کان اللّه لیدخل شیئا من حمزه إلی النار (2).

و لیتأمل بعد فیما یقال حول إسلامها، و إیمانها، ثم الحکم لها بالجنه، کغیرها ممن هم علی شاکلتها!!.

2- و أقبلت صفیه لتنظر أخاها، فالتقت بعلی (علیه السلام)؛ فقال:

إرجعی یا عمه؛ فإن فی الناس تکشفا، فسألته عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال:

صالح. قالت: أدللنی علیه حتی أراه؛ فأشار إلیه إشاره خفیه من المشرکین،- لعلهم کانوا لا یزالون قریبین من هناک، و یخشی کرّتهم فیما لو علموا: أن علیا بعید عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم - فأقبلت إلیه، فأمر صلی الله علیه و آله وسلم الزبیر بإرجاعها، حتی لا تری ما بأخیها.

فقالت للزبیر: و لم؟ و قد بلغنی: أنه قد مثّل بأخی، و ذلک فی اللّه قلیل؛ فما أرضانا بما کان من ذلک، لأحتسبن و لأصبرن إن شاء اللّه.

فسمح لها النبی صلی الله علیه و آله وسلم برؤیته، فنظرت إلیه، فصلت علیه، و استرجعت، و استغفرت له. کذا فی الإکتفاء (3).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 244، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 413 عن أحمد.
2- مسند الإمام أحمد ج 1 ص 463، و تفسیر القمی ج 1 ص 117، و مجمع الزوائد ج 6 ص 110 عن أحمد، و البدایه و النهایه ج 4 ص 41، و البحار ج 20 ص 55 عن القمی ..
3- راجع ما تقدم فی: مغازی الواقدی ج 1 ص 289، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 442، و حیاه الصحابه ج 1 ص 570/ 571، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 198 و 199، و لیراجع تاریخ الطبری ج 2 ص 208 و 207، و الکامل لإبن

ص: 253

و یقال: إن الأنصار هم الذین حالوا بینها و بین رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1).

3- و فی الصفوه: أنها جاءت بثوبین لتکفین حمزه، فإذا إلی جنبه أنصاری قتیل، قد مثّل به، فوجدوا غضاضه و حیاء أن یکفنوا هذا، و یترکوا ذاک، فأقرعوا بین الثوبین؛ فأصاب الأنصاری أکبر الثوبین، فکفن حمزه بالآخر، فلف علی قدمی حمزه لیف و اذخر (2).

4- و کان لحمزه یوم قتل تسع و خمسون سنه، و صلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیه، و کبر سبع تکبیرات. ثم صاروا یأتون بالقتلی، و یضعونهم إلی جانبه، فیصلی علیه و علیهم حتی صلی علیه إثنتین و سبعین صلاه. کذا فی الطیبی (3).

و لکننا نشک فیما ذکر عن مقدار عمره بملاحظه ما تقدم فی حدیث إراده عبد المطلب ذبح ولده عبد اللّه، حین ولد له أولاده العشره.

کما أننا نجد علیا (علیه السلام) یذکر: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد خص حمزه بسبعین تکبیره (4). فلعله کبر علیه سبعین، ثم صلی علیه سبعین صلاه أخری.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17، و مغازی الواقدی ج 1 ص 290، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119 و 120.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 442.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 242.
4- نهج البلاغه بشرح عبده ج 3 ص 35.

ص: 254

5- قال ابن إسحاق: و مر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم - حین رجع إلی المدینه- بدور من الأنصار؛؛ فسمع بکاء النوائح علی قتلاهم، فذرفت عینا رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ثم قال: لکن حمزه لا بواکی له.

فأمر سعد بن معاذ، و یقال: و أسید بن حضیر نساء بنی عبد الأشهل: أن یذهبن و یبکین حمزه أولا، ثم یبکین قتلاهن.

فلما سمع صلی الله علیه و آله وسلم بکاءهن، و هن علی باب مسجده أمرهن بالرجوع، و نهی صلی الله علیه و آله وسلم حینئذ عن النوح، فبکرت إلیه نساء الأنصار، و قلن: بلغنا یا رسول اللّه، أنک نهیت عن النوح، و إنما هو شی ء نندب به موتانا، و نجد بعض الراحه؛ فأذن لنا فیه.

فقال: إن فعلتن فلا تلطمن، و لا تخمشن، و لا تحلقن شعرا، و لا تشققن جیبا (1) قالت أم سعد بن معاذ: فما بکت منا إمرأه قط إلا بدأت بحمزه إلی یومنا هذا.

6- و لما أراد معاویه أن یجری عینه التی بأحد، کتب إلی عامله بالمدینه بذلک، فکتبوا إلیه: إنّا لا نستطیع أن نخرجها إلا علی قبور الشهداء.

فکتب: أنبشوهم.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 254، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444 عن المنتقی، و لیراجع کامل ابن الأثیر ج 2 ص 167، و تاریخ الطبری ج 2 ص 210، و لیراجع: العقد الفرید، و البدایه و النهایه ج 4 ص 48، و مسند أحمد ج 2 ص 40 و 84 و 92، و الإستیعاب ترجمه حمزه. و مسند أبی یعلی ج 6 ص 272 و 293/ 294، و فی هامشه عن المصادر التالیه: مجمع الزوائد ج 6 ص 120، و عن الطبقات الکبری ج 3 قسم 1 ص 10، و عن سنن ابن ماجه ج 3 ص 95 فی السیره و فی الجنائز الحدیث رقم 1591، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 195، و عن سیره ابن هشام ج 2 ص 95 و 99.

ص: 255

قال جابر: فلقد رأیتهم یحملون علی أعناق الرجال، کأنهم قوم نیام. و أصابت المسحاه طرف رجل حمزه؛ فانبعثت دما.

قال أبو سعید: لا ینکر بعد هذا منکر أبدا (1).

7- و مرّ أبو سفیان بعد إسلامه بأحد، فقیل له: أی یوم لک ها هنا.

فقال: و الآن لو وجدت رجالا (2).

8- مر أبو سفیان فی أیام عثمان بقبر حمزه، و ضربه برجله، و قال:

یا أبا عماره، إن الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس فی ید غلماننا الیوم یتلاعبون به (3).

و کل ذلک یوضح حقیقه ما یقال عن ایمان أبی سفیان، و ولده معاویه، و زوجته هند!!!.

9- و أما عن شرب حمزه للخمر حین خروجه إلی أحد، فقد أثبتنا أنه کذب، فراجع ما تقدم حین الکلام حول تحریم الخمر حین الکلام عن زواج علی (ع).


1- راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 443 عن الصفوه و المنتقی، و المصنف ج 3 ص 547 و ج 5 ص 277، و السیره الحلبیه ج 2 ص 250، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 264، و مغازی الواقدی ج 1 ص 267/ 268، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 5 قسم 1 و قسم 2 ص 78، و لیراجع حیاه الصحابه ج 3 ص 659- 661، و البدایه و النهایه ج 4 ص 43، و دلائل أبی نعیم ص 499، و کنز العمال ج 10 ص 270 و ج 8 ص 270، و عن ابن سعد و راجع: فتح الباری ج 3 ص 142، و وفاء الوفاء ج 3 المجلد الثانی ص 938 عن أحمد بسند صحیح، و الدارمی کما فی الأوجز ج 4 ص 108، و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 291.
2- ربیع الأبرار ج 1 ص 559.
3- قاموس الرجال ج 10 ص 89 و ج 5 ص 116، و الغدیر ج 10 ص 83 کلاهما عن شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 51 ط قدیم.

ص: 256

أما نحن فنشیر إلی الأمور التالیه:

ألف: موقف الرسول من المثله بحمزه:
اشاره

إنهم یقولون: إنه بعد أن وضعت الحرب أوزارها فی واقعه أحد، سأل (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) عن عمه حمزه بن عبد المطلب، فالتمسوه، فوجدوه علی تلک الحاله المؤلمه، حیث کانت هند أم معاویه، و زوجه أبی سفیان قد مثلت به؛ فجدعت أنفه، و قطعت أذنیه، و بقرت بطنه، و استخرجت کبده، فلاکتها، و لم تستطع أن تسیغها، إلی غیر ذلک من ممارسات وحشیه تجاه تلک الجثه الطاهره. تقدمت الإشاره إلیها.

فجاء (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فوقف علیه، فیقال: إنه (صلی اللّه علیه و آله) لما رآه فی تلک الحاله قال: (لو لا أن تحزن صفیه، و تکون سنه من بعدی، لترکته حتی یکون فی بطون السباع، و حواصل الطیر (1).

أوقال: لسرّنی أن أدعک حتی تحشر من أفواه شتی (2)، و لئن أظهرنی اللّه علی قریش یوما من الدهر فی موطن من المواطن لأمثلن بثلاثین رجلا منهم) (3).

و المسلمون أیضا قالوا: (و اللّه، لئن أظفرنا اللّه بهم یوما من الدهر، لنمثلن بهم مثله لم یمثلها أحد من العرب) (4).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 248، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441، و مغازی الواقدی ج 1 ص 289، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 196.
2- دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 288.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 246، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441.
4- راجع: الدر المنثور ج 4 ص 135، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 246، و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 53، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 101، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161، و سیره ابن إسحاق ص 335.

ص: 257

و یقال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم بکی و شهق، و قال: رحمه اللّه علیک، لقد کنت فعولا للخیر، وصولا للرحم، أم و اللّه لأمثلن بسبعین منهم مکانک. فنزل جبریل بقوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ. فعفا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و صبر.

و فی روایه، قال: أصبر، و نهی عن المثله. و فی أخری: کفر عن یمینه (1).

و نقول:

إن بکاءه صلی الله علیه و آله وسلم علی حمزه لا مانع منه، و أما ما سوی ذلک مما ذکر آنفا؛ فنحن نشک فی صحته.

و نعتقد أنه کقضیه ممارسه عمل المثله الشنیع المنسوب له صلی الله علیه و آله وسلم زورا و بهتانا، قد وضع بهدف إظهار رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کأحد الناس، الذین یتعاملون مع القضایا من موقع الإنفعال و العصبیه للقبیله و الرحم، و لتبرّر بذلک جمیع المخالفات التی ارتکبها و یرتکبها الحکام الظالمون.


1- راجع: الدر المنثور ج 4 ص 135 عن مصادر کثیره و راجع: التفسیر الکبیر ج 20 ص 141، و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 201، و جامع البیان ج 14 ص 131، و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 14 ص 132، و التبیان ج 6 ص 440، و مجمع البیان ج 6 ص 393، و لباب التأویل للخازن، و مدارک التنزیل بهامشه ج 3 ص 143، و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 3 ص 388، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 197، و السیره الحلبیه ج 2 ص 246، و السیره النبویه لدحلان بهامش الحلبیه ج 2 ص 53، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 97، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 102، و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 529، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161، و سیره ابن إسحاق ص 335، و مسند أحمد ج 5 ص 135، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441، و الروایات بهذه المعانی تجدها فی مختلف کتب الحدیث و التاریخ التی تتعرض لغزوه أحد، و لا یکاد یخلو منها کتاب کلا أو بعضا، فراجع.

ص: 258

کما أن ذلک یسقط قول و فعل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عن الاعتبار و الحجیه، فلا یبقی لما ورد عنه صلی الله علیه و آله وسلم من ذم لمن یحبهم بعض الناس تأثیر یذکر.

أما ما نستند إلیه فی حکمنا علی هذه الأقاویل بالوضع و الإختلاق، فهو الأمور التالیه:

1- إن ذلک لا ینسجم مع روحیه و أخلاق و إنسانیه النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و لا ینسجم حتی مع روح التدبیر للأمور العامه، من قبل أی إنسان حکیم، مدبر للأمور، و لا مع سیاسه الأمم بالمعنی الصحیح و السلیم للسیاسه.

و ذلک لأنه لا مبرر لإبقاء جثه شهید فی الصحراء، تصهرها أشعه الشمس، عرضه للوحوش و السباع و الطیر، و لا فائده فی إجراء کهذا.

إذ من الوااضح: أن ذلک لا یعتبر انتقاما من قریش، و لا أداء لحق ذلک الشهید العظیم، إن لم یکن إساءه و إهانه له، بملاحظه أن إکرام المیت دفنه.

ثم، أولیست إنسانیته صلی الله علیه و آله وسلم و أخلاقه الرفیعه هی التی أملت علیه حتی أن یغیّب جثث قتلی المشرکین فی قلیب بدر؛ فکیف بالنسبه لهذا الشهید العظیم، أسد اللّه و أسد رسوله؟!!

و یحاول البعض أن یدعی: أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یقصد مدلول هذا الکلام، و إنما هو یرید فقط أن یظهر مظلومیته و وحشیه الطرف الآخر، أبی سفیان و أصحابه.

و لکنها محاوله فاشله، فإننا نجلّ النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) عن أمر کهذا، و لا یجوز نسبته إلیه؛ لأن معناه إمکانیه التشکیک فی کثیر من أقواله، و مواقفه، و أفعاله (صلی اللّه علیه و آله).

أضف إلی ذلک: أن ما جری لحمزه (علیه السلام) قد جری مثله

ص: 259

لغیره من الشهداء، و إن کان ما جری لحمزه (علیه السلام) أفظع و أبشع.

فلماذا اختص غضبه صلی الله علیه و آله وسلم بما جری لعمه و حسب؟!.

ثم إن المفروض بهذا النبی العظیم، هو أن یظهر الجلد و الصبر لا الجزع و الحزن، إلا بالنحو المعقول و المقبول، و إلا فما وجه اللوم لغیره ممن فقد الأهل و الأحبه، إن تجاوز حدّه، و ظهر منه ما لا ینبغی فی مناسبات کهذه؟!

2- قولهم علی لسانه صلی الله علیه و آله وسلم : إنه إن ظفر بقریش فسیمثل بثلاثین.

مرفوض أیضا؛ إذ هذه جثث قتلی المشرکین أمامه، و هی إثنان أو ثمانیه و عشرون جثه، بل و أکثر من ذلک، کما یظهر من بعض النصوص، فلماذا لا یمثل بها، و یشفی غلیل صدره منها؟!

و لم لم یبادر المسلمون- بدورهم- إلی التمثیل بتلک الجثث التی ترکها أصحابها و فروا خوفا من أن یدال المسلمون منهم، کما فروا من قبل فی بدر؟!

3- أما نزول الآیه الکریمه ردّا علیه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و هی قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ؛ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ (1).

فلا یصح أیضا، لأن الآیه مکیه؛ لأن سوره النحل قد نزلت فی مکه، و أحد قد کانت فی السنه الثالثه من الهجره (2).

و القول: بأن سوره النحل کلها قد نزلت فی مکه إلا هذه الآیات إنما یستند إلی هذه الروایات بالذات، فلا حجه فیه.

إن قلت: قد تحدثت السوره عن المهاجرین، و هذا یناسب أن تکون


1- سوره النحل الآیه: 126.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 246 عن ابن کثیر، و القول بأن الآیه مدنیه لا عبره به لأنه یستند إلی هذه الروایه.

ص: 260

السوره قد نزلت بعد الهجره.

فالجواب: أنه لم یثبت ان المقصود هو الهجره الی المدینه فان الهجره الی الحبشه کانت قد حصلت و المسلمون فی مکه، فلعلها هی المقصوده.

و القول: بأن ذلک مما تکرر نزوله (1).

أولا: یحتاج إلی إثبات.

و ثانیا: یلزمه أن یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد خالف الحکم الإلهی الثابت، فاحتاج اللّه إلی تذکیره بأن موقفه هذا مخالف لنص تلک الآیه التی لدیه!!.

و ثالثا: قد روی عن ابن عباس فی قوله: فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال: هذا حین أمر اللّه نبیه أن یقاتل من قاتله؛ ثم ذکر أنها نسخت ببراءه (2).

و عن ابن زید، قال: کانوا قد أمروا بالصفح عن المشرکین، فأسلم رجال ذوو ممنعه، فقالوا: یا رسول اللّه لو أذن اللّه لا نتصرنا من هؤلاء الکلاب؛ فنزلت هذه الآیه، ثم نسخ ذلک؛ بالجهاد (3).

4- إن قولهم: إنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد نهی فی هذه المناسبه عن المثله.

محل نظر؛ و ذلک لما ورد عن سعید، عن قتاده، عن أنس- فذکر حدیث العرنیین- و فی آخره، قال: قال قتاده: و بلغنا أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 246.
2- الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و ابن مردویه.
3- الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.

ص: 261

بعد ذلک یحث علی الصدقه، و ینهی عن المثله (1).

و یقول العسقلانی، عن ابن عقبه فی المغازی: (و ذکروا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم نهی بعد ذلک عن المثله بالآیه التی فی سوره المائده، و إلی هذا مال البخاری، و حکاه إمام الحرمین فی النهایه عن الشافعی) (2).

فکلام قتاده السابق صریح فی أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد نهی عن المثله بعد قضیه العرنیین، و کانت بعد قصه أحد؛ لأنها کانت فی حدود السنه السادسه (3).

أضف إلی ذلک: ما ذکره سعید بن جبیر، الذی أضاف فی قصه العرنیین قوله: (فما مثل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قبل و لا بعد، و نهی عن المثله) (4).

فمعنی ذلک هو أن رسول اللّه لم یمارس هذا الفعل الشنیع أصلا، کما أنه قد نهی من کان بصدد ممارسته.

و نحن بدورنا لنا کلام فی قصه العرنیین هذه، حیث إننا نرفض أن یکون (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد مثّل بهم، و لا سیما بملاحظه ما قدمناه آنفا، عن سعید بن جبیر.

و قد أنکر أبو زهره ذلک أیضا (5).


1- راجع: صحیح البخاری ط سنه 1309 ه. ج 3 ص 31، و نصب الرایه للزیلعی ج 3 ص 118 عن البخاری و مسلم و سنن البیهقی ج 9 ص 69، و نیل الأوطار ج 7 ص 151.
2- فتح الباری ج 1 ص 294.
3- راجع: المصنف ج 9 ص 259، و البخاری، و مسلم، و غیر ذلک.
4- الإعتبار فی الناسخ و المنسوخ ص 208- 211، و فتح الباری ج 7 ص 369.
5- أبو حنیفه لمحمد أبی زهره ص 250.

ص: 262

و کان علی بن حسین ینکر حدیث أنس فی أصحاب اللقاح: أخبرنا ابن أبی یحیی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی بن حسین قال: لا و اللّه، ما سمل رسول اللّه عینا و لا زاد أهل اللقاح علی قطع أیدیهم و أرجلهم (1).

و لکن ما یهمنا هنا: هو أن ما ذکروه فی قصه العرنیین یتنافی بشکل ظاهر مع کونه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد نهی عن المثله فی أحد.

و لو أغمضنا النظر عن ذلک؛ فإن ما نقلناه عن العسقلانی آنفا یدل علی أن نهیه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) عن المثله، إنما کان فی أواخر أیام حیاته؛ لأن سوره المائده قد کانت من أواخر ما نزل علیه (صلی اللّه علیه و آله).

نعم، یمکن أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد قطع أیدی و أرجل العرنیین من خلاف، لأنهم مفسدون فی الأرض. و ذلک هو الحکم الثابت لمن یکون کذلک. ثم زاد الرواه و أصحاب الأغراض علی ذلک ما شاؤا.

5- إنهم یقولون: إن أبا قتاده جعل یرید التمثیل بقریش لما رأی من المثله؛ فمنعه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) (2).

و هذا هو المناسب لأخلاقه و سجایاه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم).

أما أبو قتاده فإنه ان صح ما نقل عنه یکون قد تصرف هنا بوحی من انفعاله و تأثره، الناجم عن ثورته النفسیه بسبب ذلک المشهد المؤلم.

کما أننا نشک فی ما جاء فی ذیل هذه الروایه، الذی یذکر: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قرّض قریشا فی هذه المناسبه، حتی قال: إنه عسی إن طالت


1- الأم ج 4 ص 162.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 241، و راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 290/ 291، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17.

ص: 263

بأبی قتاده المده أن یحقر أعماله مع أعمالهم (1). فإننا نعتقد أن هذه التقریظات من تزیّد الرواه تزلفا للحکام الأمویین- کما عودونا فی مناسبات کثیره- فی مقابل علی (علیه السلام)، و أهل بیته، لفسح المجال أمام تنقصهم و الطعن بهم. و یکفی أن نتذکر هنا موقف قریش من علی (علیه السلام) و أهل البیت؛ حیث نجده (ع) یصفها بأسوأ ما یمکن، بسبب موقفها السی ء هذا.

یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام): (فدع عنک قریشا، و ترکاضهم فی الضلال، و تجوالهم فی الشقاق، و جماحهم فی التیه، فإنهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قبلی؛ فجزت قریشا عنی الجوازی؛ فقد قطعوا رحمی، و سلبونی سلطان ابن عمی) (2).

هذا و لا بد أن لا ننسی هنا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد قال لعلی (ع): حربک حربی، و سلمک سلمی (3).

و قال علی (علیه السلام): (اللهم إنی أستعدیک علی قریش [و من أعانهم]؛ فإنهم قد قطعوا رحمی، و أکفأوا إنائی، و أجمعوا علی منازعتی


1- راجع المصادر المتقدمه.
2- راجع: نهج البلاغه، شرح عبده، باب الرسائل رقم 36، و باب الخطب رقم 212 و 32، و لیراجع ص 167 و غیر ذلک.
3- راجع: مناقب الإمام علی (ع) لإبن المغازلی ص 50، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 24، و ینابیع الموده ص 85 و 71، و کنز الفوائد ج 2 ص 179 ط دار الأضواء، و البحار ج 37 ص 72 و ج 40 ص 43 و 177 و 190 ط مؤسسه الوفاء، و روضه الواعظین ج 1 ص 113، و تلخیص الشافی ج 2 ص 135، و راجع میزان الإعتدال ج 2 ص 75، و راجع لسان المیزان ج 2 ص 483 ففیهما حدیث معناه ذلک أیضا، و أمالی الطوسی ج 1 ص 374 و ج 2 ص 100، و أمالی الصدوق ص 343، و راجع إحقاق الحق (الملحقات) للمرعشی النجفی ج 6 ص 440 و ج 4 ص 258 و ج 7 ص 296 و ج 13 ص 70 عن مصادر کثیره.

ص: 264

حقا کنت أولی به من غیری) (1).

و قال (علیه السلام): (ما لی و لقریش، و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لأقاتلنهم مفتونین، و إنی لصاحبهم بالأمس، کما أنا صاحبهم الیوم) (2).

و لأبی الهیثم بن التیهان کلام جید، حول موقف قریش من علی، من أراده فلیراجعه (2).

و فیه یحلل أبو الهیثم سر عداء قریش لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، و أنه إنما کان بسبب بغیها و حسدها له، و عدم قدرتها علی اللحاق به. و قد ذکرنا شطرا کبیرا من النصوص الداله علی ذلک مع مصادرها، فی مقال لنا بعنوان الغدیر و المعارضون.

هذا کله .. عدا عما کان فی صدور قریش من حقد علی بنی هاشم عموما، و علی الأنصار أیضا. و قد مرّ فی جزء سابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر إلماحه عن موقف قریش من الأنصار فلیراجع ذلک هناک.

و أخیرا نقول: ان هذه کانت حاله قریش بعد طول المده، فکیف یحقر أبو قتاده أعماله مع أعمالها؟! و کیف یکون لها ذلک المقام المحمود عند اللّه تعالی؟!.

ما هو الصحیح فی القضیه:

و لعل الصحیح هنا هو قضیه أبی قتاده المتقدمه، و إن کان قد تزیّد الرواه فیها تزلفا للحکام، کما أشرنا.

یضاف إلی ذلک: ما رواه غیر واحد عن أبی بن کعب (رض)، قال:


1- و (2) راجع: الهامش ما قبل الأخیر.
2- الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 316 و 317.

ص: 265

لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعه و ستون رجلا، و من المهاجرین سته، منهم حمزه. فمثّلوا بهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا، لنربینّ علیهم.

فلما کان یوم فتح مکه أنزل اللّه: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

نصبر، و لا نعاقب، کفوا عن القوم إلا أربعه.

و حسب نص ابن کثیر: عن عبد اللّه بن أحمد: فلما کان یوم الفتح، قال رجل: لا تعرف قریش بعد الیوم؛ فنادی مناد: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمن الأسود و الأبیض إلا فلانا و فلانا، ناسا سماهم، فأنزل اللّه إلخ (1).

و عن الشعبی، و ابن جریج ما یقرب من هذا أیضا باختصار (2).

و فی روایه: أن المسلمین لما رأوا المثله بقتلاهم قالوا: لئن أنالنا اللّه منهم لنفعلن، و لنفعلن، فأنزل اللّه: و إن عاقبتم الآیه، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : بل نصبر (3).

لکن ما تذکره هذه الروایات من أن الآیه قد نزلت فی هذه المناسبه محل نظر، و ذلک لما قدمناه من کونها مکیه، و یمکن أن یکون الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) عاد فذکّرهم بالآیه، مبالغه منه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی زجرهم عن ذلک، فتوهّم الراوی: أن الآیه قد نزلت فی هذه المناسبه.


1- الدر المنثور ج 4 ص 135 عن: الترمذی، و حسّنه، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند، و النسائی و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الدلائل، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 592.
2- تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 592.
3- الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و مصنف ابن أبی شیبه، و راجع: البحار ج 20 ص 21 عن مجمع البیان.

ص: 266

ب: هند، و کبد حمزه:

قد تقدم أنه صلی الله علیه و آله وسلم لما بلغه محاوله هند أکل کبد حمزه فلم تستطع أن تسیغها، قال: ما کان اللّه لیدخل شیئا من حمزه النار، أو نحو ذلک.

قاال الحلبی: (أی و لو أکلت منه، أی استقر فی جوفها لم تمسها النار) (1).

و هو تفسیر غریب و عجیب حقا!! فإن ظاهر کلامه صلی الله علیه و آله وسلم : أن هندا من أهل النار، و قد أبی اللّه أن یدخل شیئا من حمزه النار.

و لو صح تفسیر الحلبی مع حکمهم بأن هندا قد أسلمت و ستدخل الجنه، لکان اللازم أن تسیغ ما أکلته من کبده، و یستقر فی جوفها، لأن هندا ستدخل الجنه!! فلتکن تلک القطعه معها، لتدخل الجنه کذلک!!.

نعم و هذا ما یرمی إلیه الحلبی، فإن له کلاما طویلا فی المقام یدخل فیه هندا الجنه. و قد دفعه هواه إلی تفسیر کلام النبی صلی الله علیه و آله وسلم بصوره جعلته یصبح بلا معنی و لا مدلول.

ج: المنع من البکاء علی المیت:
اشاره

لقد بکی النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی حمزه، و قال: أما حمزه فلا بواکی له.

و بعد ذلک بکی علی جعفر، و قال: علی مثل جعفر فلتبک البواکی. و بکی علی ولده إبراهیم، و قال: تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی الرب. و بکی کذلک علی عثمان بن مظعون، و سعد بن معاذ، و زید بن حارثه، و بکی الصحابه، و بکی جابر علی أبیه، و بشیر بن عفراء علی أبیه أیضا، إلی غیر ذلک مما هو کثیر فی الحدیث و التأریخ (2).3.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 244.
2- راجع: النص و الإجتهاد ص 230- 234، و الغدیر ج 6 ص 159- 167،و دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 134/ 136 عن عشرات المصادر الموثوقه، و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ترجمه جعفر ج 1 ص 211، و منحه المعبود ج 1 ص 159، و کشف الأستار ج 1 ص 381 و 383 و 382، و الإصابه ج 2 ص 464، و المجروحون ج 2 ص 92، و السیره الحلبیه ج 2 ص 89 و راجع ص 251، و وفاء الوفاء ج 3 ص 894 و 895 و راجع ص 932 و 933، و حیاه الصحابه ج 1 ص 571، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 396 و ج 2 ص 313.

ص: 267

فکل ذلک فضلا عن أنه یدل علی عدم المنع من البکاء، فإنه یدل علی مطلوبیه البکاء، و علی رغبته صلی الله علیه و آله وسلم فی صدوره منهم.

و لکننا نجد فی المقابل: أن عمر بن الخطاب یمنع من البکاء علی المیت و یضرب علیه؛ و یفعل ما شاءت له قریحته فی سبیل المنع عنه، و یروی حدیثا عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم مفاده: إن المیت لیعذب ببکاء أهله علیه (1).

مع أننا نجد أنه هو نفسه قد أمر بالبکاء علی خالد بن الولید (2).

و قد بکت عائشه علی إبراهیم (3) و بکی أبو هریره علی عثمان،9.


1- راجع المصادر المتقدمه و الغدیر و غیره عن عشرات المصادر الموثوقه، و کذا منحه المعبود ج 1 ص 158، و فی ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 61 عن أبی موسی، و الطبقات لابن سعد ج 3 ص 209 و 346 و 362. و راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 245.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 375، و الإصابه ج 1 ص 415، و صفه الصفوه ج 1 ص 655، و أسد الغابه ج 2 ص 96، و حیاه الصحابه ج 1 ص 465 عن الإصابه، و المصنف ج 3 ص 559، و فی هامشه عن البخاری و ابن سعد و ابن أبی شیبه، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 247، و فتح الباری ج 7 ص 79، و الفائق ج 4 ص 19، و ربیع الأبرار ج 3 ص 330، و راجع: تاریخ الخلفاء ص 88، و راجع: لسان العرب ج 8 ص 363.
3- منحه المعبود ج 1 ص 159.

ص: 268

و الحجاج علی ولده (1) و بکی صهیب علی عمر (2) و هم یحتجون بما یفعله هؤلاء.

و بکی عمر نفسه علی النعمان بن مقرن، و علی غیره (3) و قد نهاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن التعرض للذین یبکون موتاهم (4).

کما أن عائشه قد أنکرت علیه و علی ولده عبد اللّه هذا الحدیث الذی تمسک به، و نسبته إلی النسیان، و قالت:

(یرحم اللّه عمر، و اللّه، ما حدث رسول اللّه: إن اللّه لیعذب المؤمن ببکاء أهله علیه، لکن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال: إن اللّه لیزید الکافر عذابا ببکاء أهله علیه. قالت: حسبکم القرآن: و لا تزر وازره وزر أخری) (5).


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 3 ط صادر ص 81، و فی الثانی ربیع الأبرار ج 2 ص 586.
2- طبقات ابن سعد ج 3 ص 362، و منحه المعبود ج 1 ص 159.
3- الغدیر ج 1 ص 164 و 54 و 155، عن الإستیعاب ترجمه النعمان بن مقرن و الریاض النضره المجلد الثانی جزء 2 ص 328 و 329 حول بکاء عمر علی إبن ذلک الأعرابی حتی بل لحیته.
4- راجع الغدیر عن المصادر التالیه: مسند أحمد ج 1 ص 237 و 235 و ج 2 ص 333 و 408، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 190 و 381، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و مجمع الزوائد ج 3 ص 17، و الإستیعاب ترجمه عثمان بن مظعون، و مسند الطیالسی ص 351، و سنن البیهقی ج 4 ص 70، و عمده القاری ج 4 ص 87 عن النسائی، و ابن ماجه، و سنن ابن ماجه ج 1 ص 481، و کنز العمال ج 1 ص 117، و أنساب الأشراف ج 1 ص 157، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 399 و 429، و منحه المعبود ج 1 ص 159.
5- راجع صحیح البخاری ج 1 ص 146 ط سنه 1039، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 381، و اختلاف الحدیث للشافعی هامش الأم ج 7 ص 266، و جامع بیان العلم ج 2 ص 105، و منحه المعبود ج 1 ص 158، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 346، و مختصر المزنی هامش الأم ج 1 ص 187، و الغدیر ج 6 ص 163 عمن

ص: 269

و فی نص آخر، إنها قالت: (إنما مرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی یهودیه یبکی علیها أهلها، فقال: إنهم یبکون علیها و إنها لتعذب فی قبرها) (1).

و أنکر ذلک أیضا: ابن عباس، و أئمه أهل البیت (علیهم السلام)، و من أراد المزید، فعلیه بمراجعه المصادر (2).

السیاسه و ما أدراک ما السیاسه:

و نشیر هنا إلی ما قاله الإمام شرف الدین رحمه اللّه تعالی قال: (و هنا نلفت أولی الألباب إلی البحث عن السبب فی تنحی الزهراء عن البلد فی نیاحتها علی أبیها صلی الله علیه و آله وسلم ، و خروجها بولدیها فی لمه من نسائها إلی البقیع یندبن رسول اللّه، فی ظل أراکه کانت هناک، فلما قطعت بنی لها علی بیتا فی البقیع کانت تأوی إلیه للنیاحه، یدعی: بیت الأحزان. و کان هذا البیت یزار فی کل خلف من هذه الأمه) (3).

و أقول: إن من القریب جدا: أن یکون حدیث: (إن المیت لیعذب ببکاء الحی) قد حرّف عن حدیث (البکاء علی الیهودیه المتقدم)؛ لدوافع سیاسیه لا تخفی؛ فإن السلطه کانت تهتم بمنع فاطمه (علیها السلام) من البکاء علی أبیها.

فیظهر: أن هذا المنع قد استمر إلی حین استقر الأمر لصالح الهیئه


1- صحیح البخاری ج 1 ص 147.
2- راجع الغدیر، و دلائل الصدق، و النص و الإجتهاد، و غیر ذلک.
3- النص و الإجتهاد ص 234.

ص: 270

الحاکمه، و لذلک لم یعتن عمر بغضب عائشه، و منعها إیاه من دخول بیتها حین وفاه أبی بکر، فضرب أم فروه أخت أبی بکر بدرته، و قد فعل هذا رغم أن البکاء و النوح کان علی صدیقه أبی بکر، و کان هجومه علی بیت عائشه، و کان ضربه لأخت أبی بکر. و هو الذی کان یهتم بعائشه و یحترمها و هی المعززه المکرمه عنده، و یقدر أبا بکر و من یلوذ به، و یحترم بیته بما لا مزید علیه.

نعم لقد فعل کلّ هذا لأن الناس لم ینسوا بعد منع السلطه لفاطمه (ع) من النوح و البکاء علی أبیها. و ناهیک بهذا الإجراء جفاء و قسوه: أن یمنع الإنسان من البکاء علی أبیه، فکیف إذا کان هذا الأب هو النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) أعظم، و أکمل، و أفضل إنسان علی وجه الأرض.

ثم لما ارتفع المانع، و مضت مده طویله، و سنین عدیده علی وفاه سیده النساء (ع)، و نسی الناس أو کادوا، أو بالأحری ما عادوا یهتمون بهذا الأمر، إرتفع هذا المنع علی ید عمر نفسه، و بکی علی النعمان بن مقرن الذی توفی سنه 21 ه و علی شیخ آخر، و سمح بالبکاء علی خالد بن الولید، الذی توفی سنه 21 أو 22 حسبما تقدم.

و هذا غیر ما تقدم قبل صفحات عن مصادر کثیره: من النهی عن خمش الوجوه، و شق الثیاب، و اللطم، و النوح بالباطل. فإنه غیر البکاء و هیاج العواطف الإنسانیه الطبیعیه. و ذلک لأن الأول ینافی التواضع للّه عز و جل و التسلیم لقضائه؛ أما الثانی فهو من مقتضیات الجبله الإنسانیه، و دلیل اعتدال سجیه الإنسان. و شتان ما بینهما.

التوراه، و المنع من البکاء علی المیت:

و یبدو لنا أن المنع من البکاء علی المیت مأخوذ من أهل الکتاب؛

ص: 271

فإن عمر کان یحاول هذا المنع فی زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالذات؛ و لم یرتدع بردع النبی له إلا ظاهرا. فلما توفی صلی الله علیه و آله وسلم و لم یبق ما یحذر منه، صار الموقف السیاسی یتطلب الرجوع إلی ما عند أهل الکتاب، فکان منع الزهراء عن ذلک، کما قدمنا.

و قد جاء هذا موافقا للهوی و الدافع الدینی و السیاسی علی حد سواء.

و مما یدل علی أن ذلک مأخوذ من أهل الکتاب: أنه قد جاء فی التوراه:

(یا ابن، ها أنذا آخذ عنک شهوه عینیک بضربه؛ فلا تنح و لا تبک، و لا تنزل دموعک، تنهّد ساکتا، لا تعمل مناحه علی أموات) (1).

د: حزن النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی حمزه:

1- إن من الثابت حسبما تقدم، أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد حزن علی حمزه، و بکی علیه، و أحب أن یکون ثمه بواکی له، کما لغیره. و واضح:

أن حزن الرسول هذا، و رغبته تلک لیسا إلا من أجل تعریف أصحابه، و الأمه أیضا بما کان لحمزه من خدمات جلّی لهذا الدین، و من قدم ثابته له فیه، و بأثره الکبیر فی إعلاء کلمه اللّه تعالی. و یدلنا علی ذلک أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد وصفه- کما یروی- بأنه کان فعولا للخیرات، وصولا للرحم إلخ (2).

و لأن حزنه صلی الله علیه و آله وسلم علیه کان فی الحقیقه حزنا علی ما أصاب الإسلام


1- حزقیال. الإصحاح 24 الفقره 16- 18.
2- راجع: المواهب اللدنیه ج 1 ص 97، و السیره الحلبیه ج 2 ص 246، و السیره النبویه لدحلان، بهامش الحلبیه ج 2 ص 53، و الإصابه ج 1 ص 354، و أسد الغابه ج 2 ص 48، و الدر المنثور ج 4 ص 135، و دلائل النبوه للبیهقی ج 3 ص 288 ط دار الکتب العلمیه، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 197.

ص: 272

بفقده، و هو المجاهد الفذ، الذی لم یکن یدخر وسعا فی الدفاع عن هذا الدین، و إعلاء کلمه اللّه.

و ما ذلک إلا لأن النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) لم یکن لیهتم بالبکاء علی حمزه، و لا لیبکی هو صلی الله علیه و آله وسلم علیه لمجرد دوافع عاطفیه شخصیه، أو لعلاقه رحمیه و نسبیه، و إنما هو صلی الله علیه و آله وسلم یحب فی اللّه و فی اللّه فقط، تماما کما کان یبغض فی اللّه، و فی اللّه فقط.

فهو صلی الله علیه و آله وسلم یحزن علی حمزه بمقدار ما کان حمزه مرتبطا باللّه تعالی، و خسارته خساره للإسلام. و إلا فکما کان حمزه عمه، فقد کان أبو لهب عمه أیضا، و عداوه أبی لهب للرسول لا تدانیها عداوه، فقد کان أبو لهب من أشد الناس عداوه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أعظمهم إیذاء له. و موقفه صلی الله علیه و آله وسلم من أبی لهب معروف و مشهور.

و لکننا نجد فی المقابل موقفه صلی الله علیه و آله وسلم من (سلمان) الذی کان صلی الله علیه و آله وسلم یحب أن یقال له: (سلمان المحمدی) بدلا من: (الفارسی) (1). و قد قال صلی الله علیه و آله وسلم فی حقه: (سلمان منا أهل البیت) (2). قال أبو فراس الحمدانی:


1- راجع: البحار ج 22 ص 327 و 349، و سفینه البحار ج 1 ص 646، و قاموس الرجال ج 4 ص 415.
2- مستدرک الحاکم ج 3 ص 598، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 200 و 204، و ذکر أخبار أصفهان ج 1 ص 54، و الإختصاص ص 341، و بصائر الدرجات ص 17، و البحار ج 22 ص 326 و 330 و 331 و 348 و 349 و 374، و سفینه البحار ج 1 ص 646 و 647، و الطبقات لإبن سعد ج 1 ص 59، و أسد الغابه ج 2 ص 331، و السیره الحلبیه ج 2 ص 313، و السیره النبویه لدحلان (بهامش الحلبیه) ج 2 ص 102، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 51، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 568 ط دار المعارف، و المغازی للواقدی ج 2 ص 446، و السیره النبویه لإبن هشام ج 3 ص 235، و قاموس الرجال ج 4 ص 415 و 424، و نفس الرحمان ص 34/ 35 و 29 و 43 عن مجمع البیان، و الدرجات الرفیعه ص 218.

ص: 273

کانت موده سلمان لهم رحماو لم یکن بین نوح و ابنه رحم 2- کما أن نفس کونه صلی الله علیه و آله وسلم شریکا فی المصیبه، من شأنه أن یخفف المصاب علی الآخرین، الذین فقدوا أحباءهم فی أحد، و لا سیما إذا کان مصابه صلی الله علیه و آله وسلم بمن هو مثل حمزه أسد اللّه و أسد رسوله. حمزه الذی لم یکن لیخفی علی أحد موقعه فی المسلمین و نکایته فی المشرکین، و لم یکن ما فعلته هند و أبو سفیان بجثته الشریفه، و أیضا موقف أبی سفیان من قبره الشریف فی خلافه عثمان؛ ثم ما فعله معاویه فی قبره و قبور الشهداء، بعد عشرات السنین من ذلک التاریخ- لم یکن کل ذلک- إلا دلیلا قاطعا علی ذلک الأثر البعید، الذی ترکه حمزه فی إذلال المشرکین، و إعلاء کلمه الحق و الدین. حتی إن أبا سفیان و ولده معاویه لم یستطیعا أن ینسیا له ذلک الأثر، و بقی- حتی قبره- الذی کان یتحداهم بأنفه و شموخ، کالشجا المعترض فی حلقی الأب و الإبن علی حد سواء.

لقد استطاع حمزه أن یحقق أهدافه حتی و هو یستشهد، لأن شهادته جزء من هدفه کما قلنا. أما أعداء الإسلام فقد باؤا بالفشل الذریع، و الخیبه القاتله، و انتهی بهم الأمر إلی أن یکونوا طلقاء هذه الأمه، و زعماء منافقیها، المشهور نفاقهم، و المعروف کفرهم.

ه: موقف أبی سفیان من قبر حمزه:

و إن موقف أبی سفیان من قبر حمزه، لیعتبر دلیلا واضحا علی کفره، و أنه لا یزال یعتبر حربه مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم حربا علی الملک و السلطان، و المکاسب الدنیویه.

و قد دخل أبو سفیان علی عثمان، فقال له: قد صارت إلیک بعد تیم وعدی، فأدرها کالکره، و اجعل أوتادها بنی أمیه، فإنما هو الملک، و لا أدری ما جنه و لا نار (1).


1- الإستیعاب هامش الإصابه ج 4 ص 87، و الکنی و الألقاب ج 1 ص 86، الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 6 274 ه: موقف أبی سفیان من قبر حمزه: ..... ص : 273

ص: 274

و کان أبو سفیان کهفا للمنافقین، و کان یوم الیرموک یفرح إذا انتصر الکفار علی المسلمین، و یحزن حین یری کرّه المسلمین علیهم (1).

و کفریات أبی سفیان معروفه و مشهوره، و لا مجال لإستقصائها، فمن أرادها فلیراجع مظانها (2).

و: مواساه الأنصار للنبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و إن مواساه الأنصار للنبی صلی الله علیه و آله وسلم حتی فی البکاء علی حمزه، لهی فی الحقیقه من أروع المواساه للنبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فهم یواسونه بأموالهم و أنفسهم، و حتی فی عواطفهم الصادقه، و مشاعرهم النبیله.

و قد استمروا علی صدقهم، و وفائهم، و إخلاصهم له و لرسالته، و لوصیه علی (علیه السلام)، و أهل بیته (علیهم السلام) إلی آخر لحظه، و لذلک نکبهم الأمویون، و الحکام بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أذلوهم، و حرموهم، کما تقدمت الإشاره إلیه.

ز: صبر صفیه:

و إن صبر صفیه، و اعتبارها: أن ما جری لحمزه قلیل فی ذات اللّه تعالی، إنما هو نتیجه للوعی الرسالی الرائد للإسلام، الذی لا یمکن اعتباره محدودا و مقوقعا ضمن طقوس و حرکات، أو جذبات صوفیه


1- النزاع و التخاصم للمقریزی ص 18.
2- راجع: الغدیر، و لا سیما ج 8 ص 278/ 279 و ج 10 ص 79- 84 لمعرفه رأی علی فی معاویه، و فی أبیه، و قاموس الرجال ترجمه أبی سفیان، و الإستیعاب و غیر ذلک.

ص: 275

و نحوها. فالإسلام حیاه. و لا یطلب فیه الموت و الشهاده إلا من أجل هذه الحیاه.

و الإسلام هو السلام حتی فی حال الحرب، و هو الحیاه فیما یراه الناس الموت، و الراحه فی ما یراه الناس التعب، و السعاده فی ما یراه الناس الشقاء و الآلام. إنه سلام شامل و کامل؛ فإذا بلغ الإنسان هذا السلام الشامل، فهو المسلم الحق. و هکذا کانت صفیه رضوان اللّه تعالی علیها، حتی أصبح ما جری لأخیها قلیلا فی ذات اللّه، و صار سلاما لها و علیها.

التعصیب:

و لما قتل حمزه رضوان اللّه علیه، بعث النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا (ع) فأتاه ببنت حمزه؛ فسوغها صلی الله علیه و آله وسلم المیراث کله (1).

و هذا یدل علی أنه لا میراث للعصبه علی تقدیر زیاده الفریضه عن السهام إلا مع عدم القریب، فیرد باقی المال علی البنت، و البنات، و الأخت و الأخوات، و علی الأم، و علی کلاله الأم، مع عدم وارث فی درجتهم، و علی هذا إجماع أهل البیت (ع)، و اخبارهم به متواتره.

و یدل علی ذلک أیضا قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ فعن الإمام الباقر (ع) فی هذه الآیه: (إن بعضهم أولی بالمیراث من بعض؛ لأن أقربهم إلیه رحما أولی به. ثم قال أبو جعفر (ع): أیهم أولی بالمیت، و أقربهم إلیه؟ أمه، أو أخوه؟ ألیس الأم أقرب إلی المیت من إخوته و أخواته؟!) (2).

و للتوسع فی هذا البحث مجال آخر.


1- التهذیب ج 6 ص 311، و الوسائل ج 17 ص 432.
2- الوسائل ج 17 ص 434.

ص: 276

الاختصام فی ابنه حمزه:

و یقولون: إن علیا و جعفرا ابنی أبی طالب، و زید بن حارثه، إختصموا فی ابنه حمزه، فقال صلی الله علیه و آله وسلم لکل واحد منهما ما أرضاه (1).

و نحن نشک فی الحدیث من أصله، لأن جعفرا کان فی واقعه أحد فی الحبشه، و قد جاء إلی المدینه فی سنه ست من الهجره.

و دعوی أن الإختصام قد حصل بعد رجوعه تطرح أمامنا سؤالا عن السبب فی سکوت زید بن حارثه عن المطالبه ببنت حمزه کل هذه المده.

الصلاه علی الشهداء و تغسیلهم، و دفنهم:

لقد روی بعضهم: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یصلّ علی شهداء (أحد).

و به أخذ الأئمه الشافعیه.

و لکن ذلک غیر صحیح؛ فقد صرحت الروایات الکثیره: بأنه صلی الله علیه و آله وسلم قد صلّی علیهم. و روی ذلک عن بعض أئمه الحدیث، و به أخذ الأئمه الحنفیه (2).

و الصحیح: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد صلّی علیهم، و لم یغسلهم، و هو الثابت عن أئمه أهل البیت (علیه السلام)، الذین هم سفینه نوح، و باب حطه.

و لذا فلا یعبؤ بما رواه غیرهم؛ و لذا فنحن لا نطیل الکلام فی ذلک. و لا سیما بعد أن قال (مغلطای): (.. و صلی علی حمزه و الشهداء من غیر غسل. و هذا إجماع، إلا ما شذ به بعض التابعین. إلی أن قال: قال السهیلی: و لم یرو عنه صلی الله علیه و آله وسلم : أنه صلی علی شهید فی شی ء من مغازیه


1- التراتیب الإداریه ج 2 ص 149 و غیر ذلک.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 442، و لیراجع أیضا: السیره الحلبیه ج 2 ص 248/ 249.

ص: 277

إلا فی هذه. و فیه (نظر)؛ لما ذکره النسائی، من أنه صلّی علی أعرابی فی غزوه أخری) (1).

و عن عدد التکبیر علیهم، و علی غیرهم، فقد تقدم فی أول هذا الفصل: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد کبر علی حمزه سبعا أوسبعین- کما هو الأصح-.

و أما ما یقال من أن عدد التکبیرات علی المیت أربع، فقد أثبتنا بما لا یقبل الشک أنه لا یصح، و أن التکبیر علی المیت (خمس) لا أربع (2).

و بالنسبه للغسل، فقد قال الدیار بکری و غیره: (أجمع العلماء علی أن شهداء أحد لم یغسلوا) (3).

و تقدم أن حنظله خرج و هو جنب، فأخبر صلی الله علیه و آله وسلم أن الملائکه تغسله.

و یقال أیضا: إن حمزه قد قتل جنبا؛ فرأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم الملائکه تغسله (4).

و لکن هذا ینافی ما جاء فی بعض النصوص من أنه قتل یوم أحد صائما. و اللّه هو العالم.

و مهما یکن من أمر؛ فإن الشهداء لم یغسلوا، و إخباره صلی الله علیه و آله وسلم بتغسیل الملائکه لمن مات جنبا، بالإضافه إلی أنه إخبار عن واقع؛ فإنه أیضا لیس لأجل موته بل هو لأجل جنابته؛ لرفع الحزازه التی ربما تحدث فی نفس


1- سیره مغلطای ص 50/ 51.
2- راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 442، و السیره الحلبیه ج 2 ص 248، و تقدم ذلک عن مغلطای أیضا.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 248، و مغازی الواقدی ج 1 ص 309، و شرح النهج ج 15 ص 37.

ص: 278

أهله، الذین یعرفون بأنه لم یغتسل من جنابته.

و أما بالنسبه للتکفین؛ فإن الشهید یدفن فی ثیابه، و لکن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد کفن حمزه و حنّطه؛ لأنه کان قد جرّد، کما روی (1).

و أما عن دفنهم؛ فیقال: إنه قد احتمل ناس من المسلمین قتلاهم إلی المدینه، فدفنوهم بها، ثم نهی صلی الله علیه و آله وسلم عن ذلک. و قال صلی الله علیه و آله وسلم :

(ادفنوهم حیث صرعوا) (2).

و یقال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: ادفنوا الإثنین و الثلاثه فی قبر واحد، و قدموا أکثرهم قرآنا (3).

لماذا تقدیم الأقرأ؟

و تقدیم أکثرهم قرآنا حتی فی هذا المقام، له دلاله هامه هنا، فإن أکثرهم قرآنا یفترض به أن یکون هو الأکثر و عیا و بصیره فی أمره، و من ثم یکون إخلاصه للقضیه التی یقاتل من أجلها أشد، و ارتباطه بها أعمق.

و کلما کان العمل أکثر إخلاصا للّه، کلما کانت قیمته أعلی، و ثمنه أغلی؛ لأنه یستمد قیمته هذه من مدی إتحاده بذلک الهدف، و فنائه فیه.

بل نجد أنه صلی الله علیه و آله وسلم یتجاوز ذلک، إلی أنه صلی الله علیه و آله وسلم أراد أن یبعث بعثا و هم ذوو عدد، فاستقرأهم؛ لیعرف ما معهم من القرآن؛ فوجد:: أن


1- راجع: الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 135 عن من لا یحضره الفقیه.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 442 عن الإکتفاء، و ابن إسحاق، و أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و الدارمی، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 162/ 163، و فی شرح النهج ج 4 ص 262 روایه ناقشها المعتزلی بما لا مجال له.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 442 عن أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و شرح النهج ج 15 ص 38، و مغازی الواقدی ج 1 ص 310، و الثقات ج 1 ص 33، و مجمع الزوائد ج 6، و المصنف ج 3 ص 541 و ج 5 ص 272.

ص: 279

أحدثهم سنا أکثرهم قرآنا، فأمّره علیهم (1).

فهو صلی الله علیه و آله وسلم یعطی بذلک نظره الإسلام الصحیحه للعلم و المعرفه الذی یترک أثره الإیجابی حتی بالنسبه لما بعد الموت، و حتی بالنسبه لهؤلاء المتساوین من حیث بذل أغلی ما لدیهم فی سبیله، و إن لم یکونوا متساوین فی درجات معرفتهم، و ثقافتهم، و وعیهم.

و لقد رأینا أنه صلی الله علیه و آله وسلم یقول- کما یروی لنا أبو سلمه-: إذا کان ثلاثه فی سفر فلیؤمهم أقرؤهم،، و إن کان أصغرهم؛ فإذا أمهم فهو أمیرهم (2).

و فی هذا دلاله واضحه علی أن الملاک فی التقدیم هو المعرفه الخالصه، التی تؤهل الإنسان لأن یکون أکثر خشیه للّه: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. و لیس هو الجمال، أو الجاه، أو المال، أو النسب، أو غیر ذلک؛ فإن ذلک قد رفضه الإسلام و القرآن رفضا قاطعا و نهائیا.

أنا شهید علی هؤلاء:

و کان طلحه بن عبید اللّه، و ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه، یقولون:

صلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی قتلی أحد، و قال: (أنا شهید علی هؤلاء.

فقال أبو بکر: ألسنا إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا، و جاهدنا کما جاهدوا؟

قال: بلی، و لکن هؤلاء لم یأکلوا من أجورهم شیئا، و لا أدری ما تحدثون بعدی.


1- حیاه الصحابه ج 2 ص 54، و الترغیب و الترهیب ج 2 ص 352، و راجع: المصنف ج 5 ص 165 ففیه ما یشیر إلی ذلک.
2- المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 165.

ص: 280

فبکی أبو بکر، و قال: إنا لکائنون بعدک؟) (1).

و هذا یدل علی أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن مطمئنا لما ینتهی إلیه أمر أصحابه بعده. و لم یکن یعتقد أن مجرد صحبتهم له تدخلهم الجنان، و تجعلهم معصومین، أو أنها تکون أمانا لهم من کل حساب و عقاب، عملوا ما عملوا، و فعلوا ما فعلوا؛ فإن ذلک خلاف ما قرره القرآن الذی یقول: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (2) و قد بحثنا موضوع عداله الصحابه فی موضع آخر (3).

و ما ذکرناه هناک ما هو إلا رشحه من نهر، و قطره من بحر. و إلا، فإن الأدله علی ما نقول من أن کل صحابی محاسب علی ما عمل، و أن فیهم المؤمن، و المنافق، و العادل، و الفاسق کثیره جدا، لا مجال لحصرها.

عدد شهداء أحد:

و أما عن عدد الشهداء فی أحد، فقد کانوا سبعین، من المهاجرین أربعه، و الباقون من الأنصار (4).

و قیل: أربعه و ستون من الأنصار، و سته من المهاجرین، و جرح سبعون. و هذا ما وعدهم به النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بدر حسبما تقدم.

و أما ما یقال: من أن عدتهم خمس و ستون، فیهم أربعه من المهاجرین، أو أنهم سته و تسعون. أو أنهم ثمانون: أربعه و سبعون من


1- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 38، و مغازی الواقدی ج 1 ص 310، و المصنف ج 3 ص 541، و لیراجع ص 575 و ج 5 ص 273.
2- الزلزله: 7 و 8
3- راجع الجزء الثانی من کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
4- مغازی الواقدی ج 1 ص 300، و السیره الحلبیه ج 2 ص 255، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 446.

ص: 281

الأنصار، و سته من المهاجرین (1).

فلیس بمسموع بعد أن أخبرهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم - کما هو المشهور- بأنه سیقتل من المسلمین بعدّه أسری بدر إن قبلوا بالفداء.

و عده أسری بدر کانت سبعین کما یقولون (2).

أما ما عن أنس، من أنه قتل من الأنصار فی أحد سبعون، و فی بئر معونه سبعون، و یوم الیمامه علی عهد أبی بکر سبعون، رواه البخاری (3).

فلا یمکن المساعده علیه؛ لأن قتلی أحد کانوا سبعین من الأنصار و المهاجرین معا، لا من الأنصار وحدهم. و لأنه سیأتی فی سریه بئر معونه الإختلاف الشدید فی عدد أفرادها، و هی تتراوح ما بین العشره إلی السبعین رجلا (4).

أکثر القتلی من الأنصار:

و یلاحظ هنا: أن أکثر القتلی کانوا من الأنصار، و قد جاء ذلک بصوره لا تتناسب مع عدد المشارکین منهم فی الحرب إذا قورن بمن قتل من المهاجرین، إذا أضیف إلی عدد المشارکین منهم أیضا. و قد أشرنا فیما تقدم إلی أن قریشا ظلت تحقد علی الأنصار، و علی أهل البیت (ع) عشرات السنین و الأعوام. و کان یهمها: أن تجزرهم جزرا، و لا یبقی منهم


1- راجع هذه الأقوال فی سیره مغلطای ص 49/ 50، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 446، و السیره الحلبیه ج 2 ص 255، و غیر ذلک کثیر و لیراجع شرح النهج ج 15 ص 51/ 52.
2- مغازی الواقدی ج 1 ص 144.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 146 عن المشکاه.
4- راجع: الجزء الخامس من هذا الکتاب ص 257 و 258.

ص: 282

نافخ نار.

و لربما نفهم: أن الأنصار کانوا أکثر إندفاعا إلی الحرب، و أشد تصدیا لمخاطرها، لأنهم یدافعون عن وطنهم، و عن عقیدتهم معا. و قد کان الإسلام فیهم أعرق و أعمق من کثیر من المهاجرین، فلا یقاس بهم مسلموا الفتح، فإنهم إنما أسلموا خوفا أو طمعا؛ و لذا فقد کثر فیهم المنافقون و المناوؤون لأهل البیت (علیهم السلام). و لعل کثیرا من المهاجرین کانوا مطمئنین إلی قبول قومهم لهم، کما یظهر مما تقدم.

کما أن بعض المشارکین فی الحرب من هؤلاء و أولئک، لم یکن لدیه دوافع عقیدیه أیضا، کما هو الحال بالنسبه لمن یقاتلون من أجل السلب، و الغنائم، و غیر ذلک.

زیاره القبور:

و یذکرون: أن المسلمین کانوا یتبرکون بقبر حمزه، و یستشفون بتربته، و قد صنعوا السبحه منها (1).

و یذکر الواقدی هنا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یزور قبور شهداء أحد فی کل حول، فإذا لقوه رفع صوته یقول: السلام علیکم بما صبرتم؛ فنعم عقبی الدار. و کان أبو بکر یفعل مثل ذلک، و کذلک عمر، ثم عثمان، ثم معاویه.

(و نقول:

کیف یذکر معاویه هنا، و هو الذی نبش قبور الشهداء من أجل العین التی أجراها؟!).

و کانت فاطمه تأتیهم بین الیومین و الثلاثه؛ فتبکی عندهم، و تدعو.


1- راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 69 و 116.

ص: 283

و کان صلی الله علیه و آله وسلم یأمر بزیارتهم، و التسلیم علیهم. و کذا کان یزورهم سعد بن أبی وقاص، و أبو سعید الخدری کان یزور قبر حمزه، و أم سلمه أیضا کانت تزورهم کل شهر؛ و قد أنّبت غلامها، لأنه لم یسلم علیهم.

و کذا أبو هریره، و ابن عمر، و فاطمه الخزاعیه (1).

و عن السجاد (ع): أن فاطمه (ع) کانت تزور قبر عمها حمزه فی الأیام تصلی و تبکی عنده (2).

و قد أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أیضا بزیاره القبور. و شواهد هذا البحث کثیره جدا لا تکاد تحصر، و قد ألّفت الکتب، و نظّمت البحوث فی هذا الموضوع (3). فلیراجعها من أراد التوسع؛ فلا یصغی لمنع بعض الفرق من زیاره القبور، فإن ذلک لا یستند إلی أی دلیل معقول أو مقبول.

عدد قتلی المشرکین:

و یقال: إنه قد قتل من المشرکین فی معرکه أحد ثمانیه عشر رجلا (4). و قیل: إثنان، أو ثلاثه و عشرون (5). و قیل: ثمانیه و عشرون (6).


1- راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 313/ 314، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 40.
2- المستدرک للحاکم ج 3 ص 28.
3- راجع: شفاء السقام للسبکی، و الغدیر ج 5 من ص 166 حتی ص 208، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 28، و وفاء الوفاء ج 3 ص 83 فما بعدها و 931- 933، و تأویل مختلف الحدیث ص 197، و غیر ذلک.
4- مجمع البیان ج 2 ص 500، و البحار ج 20 ص 22 عنه.
5- سیره مغلطای ص 50، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 447، و السیره الحلبیه، و غیر ذلک.
6- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 54.

ص: 284

و قیل: أکثر من ذلک. لأن حمزه قد قتل وحده منهم واحدا و ثلاثین رجلا کما یقولون (1).

أکثر القتلی من علی (ع):

1- و یروی البعض: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد قتل فی أحد إثنی عشر رجلا (2).

2- و نعتقد أنه (ع) قد قتل أکثر من ذلک، لأنه قد قتل أصحاب اللواء بلا شک کما تقدم بیانه، و هم تسعه أو أحد عشر، کما أن المعتزلی یذکر: أن کتائب المشرکین صارت تحمل علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و قد قتل من کتیبه بنی کنانه أبناء سفیان بن عویف الأربعه. و تمام العشره منها، ممن لا یعرف بأسمائهم. و قال: إن ذلک قد رواه جماعه من المحدثین، و یوجد فی بعض نسخ ابن إسحاق، و أنه خبر صحیح فراجع کلامه (3).

3- قال القوشجی: (و کان أکثر المقتولین منه) (4) أی من أمیر المؤمنین (علیه السلام).

4- و قال الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی: (و قد ذکر أهل السیر قتلی أحد من المشرکین، و کان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین (ع)). ثم ذکر أسماء إثنی عشر من الأبطال المعروفین ممن قتلهم (علیه السلام) (5).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 226 و 255، و الإصابه ج 1 ص 354.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 54.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 250/ 251 و فی ج 15 ص 54: أن فی بعض کتب المدائنی أن علیا قتل بنی سفیان بن عوف، و روی له شعرا فی ذلک، فراجع.
4- شرح التجرید للقوشجی ص 486.
5- الإرشاد ص 54، و البحار ج 20 ص 88/ 89 عنه.

ص: 285

5- و لسوف یأتی: أن قریشا قد عجلت بالمسیر عن حمراء الأسد، حینما علمت أن علیا قادم علیها.

6- و یقول الحجاج بن علاط فی وصف قتله (علیه السلام) لکبش الکتیبه، طلحه ابن أبی طلحه، و حملاته (ع) فی أحد:

للّه أی مذبب عن حزبه أعنی ابن فاطمه المعم المخولا

جادت یداک له بعاجل طعنهترکت طلیحه للجبین مجدلا

و شددت شده باسل فکسفتهم بالسفح إذ یهوون أسفل أسفلا

و عللت سیفک بالدماء و لم تکن لتردّه حّران حتی ینهلا (1) و مما یدل علی مدی ما فعله أمیر المؤمنین (ع) بقریش فی أحد: أن النص التأریخی یؤکد علی أن قریشا کانت- بعد ذلک- و إلی عشرات السنین تحقد علی علی (ع)، و علی أهل بیته لذلک. و قد ذکر النبی صلی الله علیه و آله وسلم هذه الأحقاد لعلی (علیه السلام) (2) ثم ظهرت آثارها فی المجازر التی ارتکبها الأمویون فی کربلاء و غیرها. و قد صرحت الزهراء (ع) بأن ما جری علیهم بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، قد کان بسبب الأحقاد البدریه و الترات الأحدیه (3).

أویس القرنی فی أحد:

و یقولون: إن أویس القرنی قد حضر أحدا، و جری علیه کل ما


1- الإرشاد للمفید ص 54، و البحار ج 20 ص 90 عنه، و هامش ص 50 عن الإمتاع.
2- راجع: البحار ج 26 ص 54 و 55، و راجع الطبعه الحجریه من البحار ج 8 ص 151.
3- راجع: المناقب لإبن شهر آشوب ج 2 ص 203 و فی ط آخری ج 1 ص 381، و البحار ج 43 ص 156.

ص: 286

جری علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم من کسر رباعیته، و شج وجهه، و وطی ء ظهره!! و یدل علی أنه قد وطی ء ظهر النبی صلی الله علیه و آله وسلم من قبل المشرکین قول عمر:

فلقد وطی ء ظهرک، و أدمی وجهک (1).

و المراد بالوطء: الدوس بالأقدام.

و نحن لا نصدق ذلک أصلا، لأنهم یقولون: إن أویسا لم یر النبی صلی الله علیه و آله وسلم أصلا، لأنه- کما یقولون- کان مشغولا بخدمه أمه (2).

و روی عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قوله: خیر التابعین رجل یقال له: أویس بن عامر (3).

و فی مسند أحمد: نادی فی صفین رجل شامی: أفیکم أویس القرنی؟

قالوا: نعم. قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: من خیر التابعین أویس القرنی (4).

فوصفه بالتابعی یشیر إلی أنه لم یکن من الصحابه.

بل لقد کان الإمام مالک ینکر وجود أویس القرنی من الأساس (5).


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 255/ 256، و الطبقات الکبری للشعرانی ج 1 ص 27.
2- الطبقات الکبری للشعرانی ج 1 ص 27، و الإصابه ج 1 ص 115، و السیره الحلبیه ج 2 ص 256، و راجع القصه فی الزهد و الرقائق قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 60.
3- الإصابه ج 1 ص 115 عن مسلم، و لسان المیزان ج 1 ص 472 و 474 و 475، و السیره الحلبیه ج 2 ص 256 بعده ألفاظ، و مختصر تاریخ دمشق ج 3 ص 162 و 163، و راجع: تیسیر الوصول ج 2 ص 167.
4- الإصابه ج 1 ص 116، و لسان المیزان ج 1 ص 475 و راجع ص 474، و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 175، و راجع ص 162.
5- الإصابه ج 1 ص 115، و راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 162، و راجع

ص: 287

و لکنه کلام لا یصح: فقد تواتر أنه شخصیه حقیقیه، و قد ذکر العلماء و المصنفون أخباره و فضائله فی کتبهم و منقولاتهم.

و لعل سبب إنکار وجوده و دعوی: أنه توفی فی خلافه عمر (1) هو حضوره مع علی (ع) فی صفین، و استشهاده معه (2).

و لعل أکذوبه: أن المشرکین قد وطأوا ظهر النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد جاءت بهدف الحط من کرامته صلی الله علیه و آله وسلم ، أو إظهار خطوره الموقف، لیخف النقد الموجه للفارین عنه صلی الله علیه و آله وسلم .

مع أن ذلک آکد فی ذمهم، و أشد فی قبح ما صدر منهم.

صفیه، و الیهودی:

و یذکر البعض فی غزوه أحد (3) قضیه قتل صفیه للیهودی، و عدم جرأه حسان علی قتله،، و لا علی سلبه.

و لکن الظاهر هو أن ذلک کان فی غزوه الخندق، و لذا فنحن نرجی ء الحدیث عنه إلی هناک.

بعض الحکم فی معرکه أحد:

قال السمهودی: (قال العلماء: و کان فی قصه أحد من الحکم و الفوائد أشیاء عظیمه:

منها: تعریف المسلمین سوء عاقبه المعصیه، و شؤم ارتکاب


1- راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 162 عن ابن سعد، و راجع ص 173 و 174.
2- راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 171، و لسان المیزان ج 1 ص 474 و 475.
3- مغازی الواقدی ج 1 ص 288، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 16.

ص: 288

النهی، لما وقع من الرماه.

و منها: أن عاده الرسل أن تبتلی، و تکون لها العاقبه.

و منها: إظهار أهل النفاق، حتی عرف المسلمون: أن لهم عدوا بین أظهرهم.

و منها: تأخیر النصر هضما للنفس، و کسرا لشماختها (1)).

ثم ذکر کلاما یشتم منه رائحه الجبر، و هو ما لا نوافقه علیه، و لذلک أهملناه.

من مشاهد العوده إلی المدینه:

1- و عاد النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمون إلی المدینه، و استقبلته أم سعد بن معاذ تعدو، فجاءت حتی نظرت فی وجهه، و قالت: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، هانت علیّ کل مصیبه إن سلمت.

فعزّاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بولدها عمرو.

و فی روایه: إنه لما بشرها النبی صلی الله علیه و آله وسلم بما للقتلی فی الجنه، قالت: رضینا یا رسول اللّه، و من یبکی علیهم بعد هذا؟! (2).

2- مرّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بامرأه من الأنصار، و قد أصیب زوجها، و أخوها، و أبوها مع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فی أحد؛ فلما نعوهم إلیها قالت: ما فعل رسول اللّه؟

قالوا: خیرا یا أم فلان، هو بحمد اللّه کما تحبین.

قالت: أرونیه حتی أنظر إلیه.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 295، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 445.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 254، و مغازی الواقدی ج 1 ص 315/ 316، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444.

ص: 289

فأشیر لها إلیه، فلما رأته، قالت: کل مصیبه بعدک جلل. یعنی هینه.

و فی روایه: أنها استقبلوها بجنائز: إبنها، و أخیها،، و أبیها، و زوجها، أو دلّت علی مصارعهم؛ فلم تکترث. و سألت عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم فدلّت علیه؛ فذهبت حتی أخذت بناحیه ثوبه. ثم جعلت تقول:

بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لا أبالی إذا سلمت من عطب (1).

و نقول: إن هؤلاء السوه قد بلغن من المعرفه و الوعی حدّا صرن معه یعتبرن وجود النبی صلی الله علیه و آله وسلم کل شی ء بالنسبه إلیهن. و کل مصیبه بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم هینه، و لا یبالین إن سلم من عطب.

فالرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) هو مصدر الطمأنینه، و عنوان الحیاه، و الوجود لهن. و بدونه لا طعم للحیاه، و لا معنی للبقاء.

و قد بلغ من یقینهن بما یخبر به الرسول صلی الله علیه و آله وسلم : أنهن صرن کأنهن یرینه رأی العین، حتی لتقول أم سعد بن معاذ حینما أخبرها بما للشهید فی الجنه: و من یبکی علیهم بعد هذا؟!.

و لا یمکن أن نرجع ذلک کله لشخصیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و قوه تأثیرها، و إنما یرجع ذلک- و لا شک- إلی فطریه تعالیم الإسلام و مبادئه، و إنسیابها مع المشاعر و العواطف، حتی لتمتزج بوجود الإنسان، و فی کل کیانه، و تسری فیه کما یسری الدم فی العروق.

علی یناول فاطمه سیفه:

و یقولون: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد ناول فاطمه سیفه، و قال: اغسلی عن هذا


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 243 و 251/ 252 و 254، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444، و تاریخ الطبری ج 2 ص 210، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 163، و البحار ج 20 ص 98، و إعلام الوری ص 85، و مجمع الزوائد ج 6 ص 115، و حیاه الصحابه ج 2 ص 356 عنه، و البدایه و النهایه ج 4 ص 47.

ص: 290

دمه یا بنیه، فو اللّه، لقد صدقنی الیوم. فجاء علی فناولها سیفه، و قال مثل ذلک.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : لئن کنت صدقت القتال، لقد صدق معک سهل بن حنیف، و أبو دجانه (1).

و لکن ذلک غیر صحیح، و ذلک:

1- لأن الذی قتل معظم المشرکین، و قتل أصحاب الألویه، و ثبت فی أحد، و نادی جبرئیل بإسمه، و قتل أبناء سفیان بن عویف الأربعه إلی تمام العشره، هو علی (علیه السلام) و لیس أبا دجانه، و لا سهل بن حنیف، و لا غیرهما.

2- ثم إن هذه الروایه متناقضه النصوص؛ فعن ابن عقبه لما رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم سیف علی (ع) مخضبا دما قال: إن تکن أحسنت القتال، فقد أحسنه عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و الحرث بن الصمه، و سهل بن حنیف (2). فإی الروایتین هو الصحیح.

3- لقد ردّ ابن تیمیه قولهم بأنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أعطی فاطمه سیفه، بأنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یقاتل فی أحد بسیف (3).

و الصحیح فی القضیه هو ما ذکره المفید رحمه اللّه: من أنه بعد أن


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 444 عن ابن إسحاق، و السیره الحلبیه ج 2 ص 255، و راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 235، و وفاء الوفاء ج 1 ص 293 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 24، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صححاه علی شرط البخاری، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 35.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 255.
3- نفس المصدر.

ص: 291

ناول علی فاطمه سیفه و قال لها: خذی هذا السیف؛ فلقد صدقنی الیوم، و أنشد:

أفاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید، و لا بلئیم

لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمدو طاعه رب بالعباد علیم

أمیطی دماء القوم عنه فإنه سقی آل عبد الدار کأس حمیم قال صلی الله علیه و آله وسلم : (خذیه یا فاطمه؛ فقد أدّی بعلک ما علیه، و قد قتل اللّه بسیفه صنادید قریش) (1).

فهذه الروایه هی الأنسب و الأوفق بمساق الأحداث، و بأخلاق و سجایا النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .

شماته المنافقین و سرورهم بنتائج أحد:
اشاره

و لما عاد النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه، و بکی المسلمون قتلاهم، سر بذلک المنافقون، و الیهود، و أظهروا الشماته، و صاروا یظهرون أقبح القول. و منه قولهم: ما محمد، إلا طالب ملک، و ما أصیب بمثل هذا نبی قط، أصیب فی بدنه، و أصیب فی أصحابه.

و عرف المسلمون عدوهم الذی فی دارهم، و تحرزوا منه. و قالوا أیضا: لو کان من قتل عندنا ما قتل. و جعلوا یخذّلون عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أصحابه، و یأمرونهم بالتفرق عنه.

و استأذنه عمر فی قتل هؤلاء القائلین من المنافقین و الیهود؛ فقال صلی الله علیه و آله وسلم : ألیس یظهرون شهاده أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه؟ قال عمر: بلی، و لکن تعوّذوا من السیف، و قد بان أمرهم، و أبدی اللّه تعالی أضغانهم.


1- الإرشاد للشیخ المفید ص 54، و البحار ج 20 ص 88 عنه.

ص: 292

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : نهیت عن قتل من أظهر ذلک. و أما الیهود؛ فلهم ذمه فلا أقتلهم (1).

و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:

ألف: التمحیص:

إن المحن التی أصابت المسلمین فی حرب أحد قد میزت الخبیث من الطیب منهم، و امتاز أدعیاء الإیمان و المنافقون عن المؤمنین. کما و عرفت درجات المؤمنین أنفسهم، و مدی ثبات قدم کل منهم فی الإیمان.

قال تعالی فی مناسبه غزوه أحد:

إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ؛ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ (2).

و فی ذلک أیضا تعریف للمؤمنین أنفسهم بقدراتهم الإیمانیه، و ملکاتهم النفسیه تلک.

فلا بد إذن، أن یسعی المقصرون لجبر ما فیهم من نقص، و تکمیل یقینهم، و زیاده و عیهم الرسالی؛ قال تعالی فی آیات نزلت بمناسبه أحد:

وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ (3) و یقول: قُلْ: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ؛ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ، وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 254، و مغازی الواقدی ج 1 ص 317/ 318، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 43.
2- آل عمران: 140.
3- آل عمران: 141.

ص: 293

الصُّدُورِ (1).

و خلاصه الأمر: إن ما جری فی أحد قد عرّف المسلمین بحقیقه ترکیبه مجتمعهم، و أن فیه المؤمن و المنافق، و عرّفهم أیضا بطاقاتهم و قدراتهم، و درجاتهم الإیمانیه.

و هذا أمر مهم جدا بالنسبه لخططهم المستقبلیه، و مهم أیضا بالنسبه لتعاملهم علی الصعید الداخلی مع بعضهم البعض؛ لأن ذلک یجعلهم أکثر دقه، و أشد حیطه، حیث یحسبون لکل شی ء حسابه، فلا یأتیهم ما لا یتوقعون، و لا یواجهون المفاجآت المحیره. الأمر الذی لا بد أن یؤثر فی نتائج مواقفهم، و جعلها لصالحهم بنحو أدق و أحکم.

ب: أجواء النفاق و دوافعه:

إن النفاق لا یستدعی دائما: أن یکون المنافق یرغب فی هدم هذا الدین الجدید، و یترصد الفرصه لذلک. بل ربما یکون ذلک خوفا من هذه الدعوه حینما یکون لها قوه و طول.

أو طمعا بنفع عاجل، مادی، أو معنوی.

أو عصبیه و حمیه لبلد، أو قبیله.

أو طمعا فی أن تنجح الدعوه فی التغلب علی المصاعب التی تواجهها. و یکون لهذا الشخص المنافق شأن فیها.

أو التزاما بتقلید اجتماعی، ذی طابع معین.

أو حفاظا علی مصالح لا یمکن الحفاظ علیها مع مناهضه الدعوه.

إلی غیر ذلک مما لا مجال له هنا.

إذن، فیمکن أن یکون نفاق ابن أبی، و کثیر من أصحابه، إنما کان


1- آل عمران: 154.

ص: 294

من أجل الحصول علی ما فی الإسلام من مغانم؛ و الإبتعاد عما یواجهونه من متاعب و مغارم. و قد یکون نفاقهم هذا یتخذ اتجاها لا ینسجم مع تسلیط المشرکین علی المدینه، لأن ذلک و لا شک لسوف یلحق الضرر بأولئک المنافقین أنفسهم. و لسوف یلحق الضرر بالتزاماتهم القبلیه و الإجتماعیه، و بمصالحهم بشکل عام.

کما أن تسلیط المشرکین علی بلدهم لا ینسجم مع التقلید الإجتماعی القائم آنذاک، و لا مع غیرتهم و حمیتهم، و عصبیتهم.

نعم، ربما تتغیر هذه النظره للمنافق، و یتجاوز کل هذه الموانع، إذا رأی: أن وجوده و مصالحه فی خطر فی المستقبل. و إذا رأی أنه لا یمکنه الحفاظ علی الحد الأدنی من مصالحه إلا بالتعامل مع أعداء هذه الدعوه؛ فیندفع إلی القیام بأی عمل یحفظ له الحد الأدنی مما تطمح نفسه إلیه، و یسعی من أجل الحصول علیه.

دعنی أقتله یا رسول الله!!

ثم إننا نجد: أن عمر یستأذن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی قتل هؤلاء المنافقین؛ فلا یأذن له النبی صلی الله علیه و آله وسلم (و قد تقدم حین الکلام عن وحشی، و فی موضع آخر بعض ما یرتبط بذلک).

و نجد مثل ذلک من عمر فی خلال حیاته مع النبی صلی الله علیه و آله وسلم الشی ء الکثیر، و کأمثله علی ذلک نشیر إلی:

1- قصته مع الحکم بن کیسان (1).

2- قصته مع أبی سفیان (2) حین فتح مکه.


1- حیاه الصحابه ج 1 ص 41، و طبقات ابن سعد ج 4 ص 137.
2- حیاه الصحابه ج 1 ص 154، و مجمع الزوائد ج 6 ص 166 عن الطبرانی و رجاله رجال الصحیح.

ص: 295

3- و مع عبد اللّه بن أبی (1).

4- و مع ذی الخویصره (2).

5- و مع حاطب بن أبی بلتعه (3).

6- و مع ذی الثدیه (4) و قیل باتحاده مع ذی الخویصره، و قیل: لا.

7- و مع شیبه بن عثمان (5).

8- و مع الأعرابی الذی من بنی سلم (6).

9- و نجده یطلب فی الحدیبیه أن یمکنه النبی صلی الله علیه و آله وسلم من نزع ثنیتی سهیل بن عمرو، حتی یدلع لسانه. و فی کل ذلک یمنعه النبی صلی الله علیه و آله وسلم و یردعه، و یخبره: بأنه لا یرغب فی ذلک.

و بالنسبه للحادثه الأخیره مع سهیل بن عمر قال له: فعسی أن یقوم


1- المصنف لعبد الرزاق ج 9 ص 469، و حیاه الصحابه ج 1 ص 484 عن البخاری، و مسلم، و أحمد، و البیهقی، و البدایه و النهایه ج 4 ص 370، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 372 عن ابن أبی حاتم، و فی فتح الباری ج 8 ص 458: هو مرسل جید و صحیح البخاری ط سنه 1309 ج 3 ص 132.
2- حیاه الصحابه ج 2 ص 601، و البدایه و النهایه ج 4 ص 362 عن الصحیحین، و مناقب الخوارزمی ص 182.
3- مجمع الزوائد ج 8 ص 303 عن أحمد، و أبی یعلی و البزار، و حیاه الصحابه ج 2 ص 463/ 464، و البدایه و النهایه ج 4 ص 284 عن أحمد، و البخاری، و الترمذی، و بقیه الجماعه ما عدا ابن ماجه، و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 74.
4- المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 155، و مجمع الزوائد ج 6 ص 226 عن أبی یعلی .. و قد روی هذا الحدیث من وجوه کما فی مجمع الزوائد.
5- الریاض النضره المجلد الأول ج 2 ص 353.
6- المعجم الصغیر ج 2 ص 64.

ص: 296

مقاما تحمده. فکان مقامه هو ما ستأتی الإشاره إلیه (1). فقد کان له موقف جید فی مکه حین وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث منع أهل مکه من الإرتداد و سکّنهم، و عظم الإسلام.

و لا ندری کیف خفی علی عمر خطوره تصرف کهذا؟! و أن ذلک معناه: نقض الصلح، و إعطاء نظره سلبیه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم و عن المسلمین، و فسح المجال للدعایه المغرضه ضدهم، و أنهم لا عهد لهم و لا ذمار. فحتی مع الرسل و المفاوضین یفعلون ذلک الأمر المهین و المشین، الأمر الذی یرفضه حتی العرف الجاهلی، فضلا عن الخلق السامی و النبیل (2).

کما أننا لا ندری- لو أنه فعل ذلک بسهیل بن عمرو- ماذا سوف یکون شعور إبنه عبد اللّه بن سهیل، الذی هرب من أبیه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بدر، و کان یکتم أباه إسلامه؟!. ثم ماذا سوف یکون شعور إبنه الآخر أبی جندل بن سهیل، الذی جاء یرسف فی الحدید إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی الحدیبیه؟!، أی فی نفس الوقت الذی یرید فیه عمر: أن یفعل ما یفعل بأبیه سهیل. و قد کان سهیل یضرب أبا جندل بغصن شوک. و لکنه مع ذلک قد ضن بهذا الأب أن یصیبه سوء، کما ذکره مصعب الزبیری (3).

نعم، إننا لا ندری لماذا یصرّ عمر علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی هذا الأمر، الذی کرّر النبی صلی الله علیه و آله وسلم له رأیه فیه مرات عدیده؟!، و أوضح له: أنه لا یرید أن یتحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه. بل لقد قال له فی قصه ابن


1- الإصابه ج 2 ص 93، و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 2 ص 109/ 110، و تفصیل القضیه فیه.
2- الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 2 ص 110، و راجع سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 194.
3- نسب قریش لمصعب ص 319/ 320.

ص: 297

أبی: لو قتلته یوم قلت لی لأرعدت له أنف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته (1).

و إذا کان عمر یغار علی مصلحه الإسلام إلی هذا الحد، حتی إنه لینسی کلام النبی له فی ذلک مرات عدیده، فلماذا فرّ فی أحد قبل ذلک بقلیل، و ترک الإسلام و النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی معرض الأخطار الجسام، و الأهوال العظام؟! و لماذا فر فی خیبر، و حنین إلخ؟!.

و لماذا لم یطع النبی صلی الله علیه و آله وسلم حینما أمره بأن یقتل ذا الثدیه؟! (2).

و لعل هذا هو سر قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم له فی قصه ابن أبی: أو قاتله أنت إن أمرتک بقتله؟ مما یوحی بأنه صلی الله علیه و آله وسلم کایشک فی صحه عزمه علی هذا الأمر کثیرا، و قد أثبت الواقع صحه شکه صلی الله علیه و آله وسلم هذا.

و لماذا کان صلی الله علیه و آله وسلم یسند هذه المهمه إلی غیر عمر. إلا فی قصه ذی الثدیه، و کانت النتیجه فیها ما هو معلوم؟!.

و لماذا لا نجد غیر عمر من سائر الصحابه یهتم بهذا الأمر بالخصوص؟!.

أسئله تبقی حائره، تنتظر الجواب المقنع و المفید.

و أین؟!

و أنی؟!ه.


1- البدایه و النهایه ج 4 ص 158.
2- راجع القضیه فی الإصابه ج 1 ص 484/ 485، و قال: إن لقصه ذی الثدیه طرقا کثیره صحیحه.

ص: 298

ص: 299

ص: 300

الفصل الخامس: غزوه حمراء الأسد، و الی السنه الرابعه

اشاره

ص: 301

قریش تفکر فی المدینه، ثم تعدل عنها:

لقد کان من الطبیعی: أن یفکر المشرکون فی المدینه و نهبها، و سلب نسائها، بعد انتهائهم من معرکه أحد.

و کان من الطبیعی أیضا أن یحسبوا: أن فی المدینه خلقا کثیرا من الأوس و الخزرج لم یحضروا الحرب، و هم مسلمون.

و حتی الیهود، و المنافقون، مثل: ابن أبیّ و أصحابه، فإن لهم فی المدینه أهلا و نساءا و عیالا و أطفالا. کما أن لهم بعیال، و أطفال، و نساء، و حتی رجال المسلمین علاقات نسبیه، و مصالح مشترکه، لا یمکن التخلی عنها، أو تجاهلها بسهوله.

إذن، فقد کان من الطبیعی أن یجد المشرکون مقاومه شدیده فی داخل المدینه لو هاجموها.

و أما فی خارجها .. فهم یعلمون: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أصحابه من ورائهم. فإنهم و إن تحملوا خسائر کبیره: سبعین قتیلا، و سبعین جریحا، إلا أن من بقی منهم؛ و هم أکثر من خمسمائه مقاتل، إذا کانت القضیه قضیه شرف و عرض و مال، و مستقبل؛ فضلا عن کونها قضیه دین- فلسوف- یستمیتون فی الدفاع عنها .. و لم تنس قریش بعد: أنها قد هزمت فی ابتداء المعرکه، و طار بها الرعب فی آخرها، من هؤلاء بالذات، مع أنها تزیدهم عددا أضعافا کثیره. کما لا مجال لمقایسه

ص: 302

ما کان عندهم من السلاح و العده بما کانت تملکه هی من عده و سلاح.

و لم تنس بعد أیضا: أنها لم تتغلب علیهم إلا بسبب تکتیک حربی، یعتمد علی عنصر المفاجأه استطاعت أن تستفید منه حینما خالف الرماه صریح أوامر قائدهم، مع اشتغال الباقین فی الغنائم، الأمر الذی جعلهم آمنین مطمئنین إلی أنه لا عدوّ بعد یواجههم.

هذا کله، عدا عن أن قریشا قد کلّت فی هذه الحرب، و تعبت، و أصبحت قدراتها الآن أقل بکثیر مما کانت علیه فی بدایه الحرب، حیث واجهت الهزیمه أیضا.

کما أنها ترغب فی الإحتفاظ بهذا الإنتصار الشکلی، و لا ترید أن تخاطر به، و تعرضه لاحتمالات الإنتکاس و الفشل الفاضح؛ لأن هذا الإنتصار الشکلی یتیح لها: أن تبذل محاولات جدیده فی تضعیف تأثیر مواقف المسلمین الشجاعه السابقه علی القبائل فی المنطقه، و بالذات علی مشرکی مکه أنفسهم.

و أخیرا، فلم لا تفکر فی أن تتّبع الخطه التی اتبعها المسلمون فی بدر، حیث لم یتبعوا المشرکین حینما هزموهم؛ فلعل ذلک کان لأهداف بعیده، و حکم غابت عنها، أدرکها الآخرون، و لم تستطع هی أن تدرکها.

غزوه حمراء الأسد:

و فی الیوم الثانی من أحد خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بأمر من الوحی- کما فی الروایه- إلی حمراء الأسد، موضع علی ثمانیه أو عشره أمیال من المدینه، حیث ندب أصحابه، قائلا: (ألا عصابه تشد لأمر اللّه، تطلب عدوها؟ فإنها أنکأ للعدو، و أبعد للسمع) (1).


1- مجمع البیان ج 2 ص 539، و البحار ج 20 ص 39.

ص: 303

فاشتد ذلک علی المسلمین فأنزل اللّه: وَ لا تَهِنُوا، وَ لا تَحْزَنُوا، وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ (1).

المجروحون فقط:

فخرج صلی الله علیه و آله وسلم فی ستین راکبا (2). أو سبعین (3).

و یدل علی أن عدتهم سبعون: أن عائشه قالت لعروه بن الزبیر: کان أبوک الزبیر، و أبو بکر لما أصاب نبی اللّه ما أصاب، و انصرف عنه المشرکون، خاف أن یرجعوا فقال: من یرجع فی أثرهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلا (4).

و لکن الظاهر هو أن ذکر أبی بکر هنا قد جاء فی غیر محله، لأن الذین خرجوا فی هذه الغزوه کانوا خصوص المجروحین، و کانوا سبعین رجلا کما تقدم.

فقد روی القمی (رحمه الله): أن جبرئیل (علیه السلام) نزل علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تخرج فی أثر القوم، و لا یخرج معک إلا من به جراحه؛ فأمر صلی الله علیه و آله وسلم منادیه أن ینادی بذلک (5).


1- راجع: مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 22.
2- البدء و التاریخ ج 4 ص 205.
3- مجمع البیان ج 2 ص 539.
4- البدایه و النهایه ج 4 ص 50 و 51، و السیره الحلبیه ج 2 ص 257، و الدر المنثور ج 2 ص 102 عن سعید بن منصور، و ابن أبی شیبه، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن ماجه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و البیهقی فی الدلائل.
5- تفسیر القمی ج 1 ص 125، و البحار ج 20 ص 64 عنه.

ص: 304

و یؤید- أن هؤلاء السبعین هم المجروحون-: قوله تعالی فی هذه المناسبه: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ (1)

و قد قلنا: إنه إذا کان الذین خرجوا هم المجروحون فقط، فلا معنی لذکر أبی بکر و عمر و غیرهم، ممن لم یکن به جراح فی الخارجین إلی حمراء الأسد.

و علی کل حال، فقد خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالمجروحین من أصحابه، و استخلف علی المدینه ابن أم مکتوم، و کان حامل لوائه علی (علیه السلام)، و کانت قریش فی الروحاء، علی بعد خمسه و ثلاثین او إثنین أو ثلاث و أربعین میلا من المدینه حیث تلاوموا هناک فیما بینهم، و قالوا: لا محمدا قتلتم، و لا الکواعب أردفتم. قتلتموهم حتی إذا لم یبق إلا الشرید ترکتموهم، إرجعوا فاستأصلوهم قبل أن یجدوا شوکه.

فقال صفوان بن أمیه:

لا تفعلوا، فإن القوم قد حربوا، و قد خشینا أن یکون لهم قتال غیر الذی کان. أو قال لهم: إن محمدا و أصحابه الآن فی حنق شدید مما أصابهم، فو اللّه ما أمنت إن رجعتم أن یجتمع جمیع من کان قد تخلف عن أحد من الأوس و الخزرج، و یطؤوکم و یغلبوا علیکم، و الآن لکم الغلبه إلخ.

فبلغ ذلک النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فأراد أن یریهم من نفسه و أصحابه قوه، و أن یرعبهم.

و لکن من أین بلغه ذلک و متی وصل إلیه الخبر فی خلال لیله واحده؛ عن بعد أکثر من أربعین میلا، إلا أن یکون ذلک عن طریق الوحی. و قد نصت روایه القمی المتقدمه علی أن جبرئیل قد جاء بأمر من


1- آل عمران: 172.

ص: 305

اللّه سبحانه إلیه یأمره بالمسیر إلیهم.

و قدّم صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثه نفر من أسلم، فلحق إثنان منهم القوم بحمراء الأسد، و هم یأتمرون بالرجوع، فبصروا بهما، فرجعوا إلیهما فقتلوهما.

و مضی صلی الله علیه و آله وسلم حتی نزل حمراء الأسد فدفن الرجلین، و أقام هناک ثلاثه أیام. و أوقد المسلمون نارا عظیمه- خمسمائه نار- فذهب صیت عسکرهم و نارهم إلی کل جانب، فکبت عدوهم بذلک.

و مرّ معبد الخزاعی- و هو مشرک- بعسکر المسلمین، و هو فی طریقه إلی مکه. و کانت خزاعه عیبه نصح لرسول اللّه، مسلمهم و کافرهم، فأظهر تألمه مما أصاب المسلمین فی أحد.

فلما بلغ أبا سفیان و أصحابه أخبرهم: أن محمدا یطلبهم فی جمع لم یر مثله، و أن هذا علی بن أبی طالب، قد أقبل علی مقدمته فی الناس (1). و قد اجتمع معه من کان تخلف عنه، و قد ندموا علی ما صنعوا، و أنهم یتحرقون علیهم. و أن نواصی الخیل قد تدرکهم قبل أن یرتحلوا.

فدب الرعب فی قلوب المشرکین، و أسرعوا بالرحیل. و التقوا برکب من بنی عبد القیس قاصدا المدینه، فوعدهم أبو سفیان أن یعطیهم ما یرضیهم إذا هم أبلغوا رسول اللّه أن قریشا آتیه لحربه.

و أرسل معبد یخبر رسول اللّه بحقیقه الأمر.

و بعد إقامه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثه أیام عاد إلی المدینه.

أسیران یقعان فی أیدی المسلمین:

و أخذ النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی طریقه ذاک رجلین من قریش، هما معاویه بن المغیره بن أبی العاص، و أبو عزه الجمحی.


1- البحار ج 20 ص 99، و إعلام الوری ص 86.

ص: 306

أما أبو عزه فقد کان أسر فی بدر، ثم منّ علیه صلی الله علیه و آله وسلم لبناته الخمس، و أخذ علیه العهد أن لا یعود إلی حرب المسلمین، و أن لا یظاهر علیه أحدا. فنقض العهد، و ألّب القبائل، و شارک فی معرکه أحد.

فلما عادت قریش، و نزلت فی حمراء الأسد، ساروا و ترکوه نائما، فأدرکه المسلمون هناک، و أخذوه إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فطلب الإقاله، فرفض صلی الله علیه و آله وسلم ذلک حتی لا یمسح عارضیه بمکه، و یقول: سخرت من محمد مرتین. ثم أمر صلی الله علیه و آله وسلم علیا- و قیل غیره- أن یضرب عنقه، ففعل.

و لکن ابن جعدبه قال: ما أسر یوم أحد هو و لا غیره. و لقد کان المسلمون فی شغل من الأسر. و لم ینکر قتله.

و قال ابن سلام: (قد قیل: أن النبی لم یقتل أحدا صبرا إلا عقبه بن أبی معیط یوم بدر) (1).

و لکن المشهور هو خلاف ذلک، فهو المعتمد حتی یثبت خلافه.

أما ما ذکره بعضهم من: أن أبا عزه قد أسر یوم أحد.

فالظاهر أن مقصوده منه نفس ما ذکرناه، لأن حمراء الأسد من تتمه معرکه أحد. فلا مجال لإشکال المعتزلی بأن حال المسلمین فی أحد لم یکن یساعد علی أسر أحد (2).

و أما معاویه بن المغیره بن أبی العاص، فإنه انهزم فی أحد، و دخل المدینه، فأتی منزل عثمان بن عفان، ابن عمه. فقال عثمان له: أهلکتنی و أهلکت نفسک. ثم خبأه فی بیته، و ذهب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیأخذ له أمانا.

و کان صلی الله علیه و آله وسلم قد علم به من طریق الوحی، فأرسل علیا (ع) لیأتی به من دار عثمان، فأشارت أم کلثوم زوجه عثمان إلی الموضع الذی صیره


1- طبقات الشعراء لإبن سلام ص 64/ 65.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46.

ص: 307

عثمان فیه، فاستخرجوه من تحت حمّاره لهم، و انطلقوا به إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فشفع فیه عثمان، فقبل منه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أجله ثلاثا، و أقسم إن وجده بعدها فی أرض المدینه و ما حولها لیقتلنه، فجهزه عثمان، و اشتری له بعیرا.

و سار صلی الله علیه و آله وسلم إلی حمراء الأسد، و أقام معاویه إلی الیوم الثالث لیعرف أخبار النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یأتی بها قریشا، فلما کان فی الیوم الرابع أخبرهم صلی الله علیه و آله وسلم : أن معاویه بات قریبا، و أرسل زیدا و عمارا، فقتلاه.

و الصحیح علیا و عمارا، کما فی روایه الکافی.

و قال البلاذری عن ابن الکلبی: (و یقال: إن علیا (علیه السلام) هو الذی قتل معاویه بن المغیره) (1).

و یذکر هنا: أن عثمان قد انتقم من أم کلثوم، لدلالتها علی ابن عمه.

بل یقال: إن ما فعله بها کان سببا فی موتها فی الیوم الرابع، و بات ملتحفا بجاریتها (2).

دوافع حمراء الأسد و نتائجها:

لقد اتضح مما تقدم بعض دوافع غزوه حمراء الأسد، و نتائجها، و للتذکیر بذلک نعود فنقول:


1- مغازی الواقدی ج 1 ص 333، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46/ 47 عن البلاذری، و السیره الحلبیه ج 2 ص 261، و لیراجع الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 165 ط صادر، و قاموس الرجال ج 10 ص 407/ 408، و البحار ج 20 ص 145، عن الکامل و المعتزلی، و أشار إلی ذلک ابن هشام، و تاریخ الخمیس، و السیره النبویه لإبن کثیر، و البدایه و النهایه ج 4 ص 51 و غیر ذلک.
2- الکافی ج 3 ص 251/ 253.

ص: 308

لقد عرف الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم : أن نتائج حرب أحد، لو لا خروجه إلی حمراء الأسد سوف تکون:

1- أن تستعید قریش ثقتها بنفسها، و یزید ذلک من إصرارها علی حرب المسلمین، و تصلبها فی موقفها تجاههم.

2- أن تستغل ذلک إعلامیا، بحیث تضعف من مکانه محمد صلی الله علیه و آله وسلم فی نفوس القبائل، و یزیدون جرأه علی مناجزته و مقاومته؛ و یسهل علیهم الإستجابه لدعوه حربه.

3- أن یصبح سلطان النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی المدینه فی معرض التزلزل و الضعف، بعد أن کان قد استقر و أدخل الرعب فی نفوس کل مناوئیه فی داخلها، سواء من المنافقین أو من الیهود. و قد دل علی ذلک شماته المنافقین، و الیهود، و إظهارهم السرور بما جری.

4- أن یوجب ذلک تزلزل إیمان ذوی النفوس الضعیفه، و یجعلهم عرضه لا صطیاد الآخرین لهم.

5- توقف من کان مهیئا نفسیا للدخول فی الدین الجدید عن الدخول فیه، حتی تتضح له الأمور، و ینجلی الموقف. و لا سیما إذا کان إسلامه صوریا من أجل ضمان مصالحه، أو للحصول علی مکاسب من نوع ما، حیث لا یبقی ثمه ضمانات للحصول علی ذلک، إن لم یکن أصبح یخشی العکس.

و علی ضوء ما تقدم:

فقد جاءت حمراء الأسد- التی ربما تبدو للوهله الأولی غیر معقوله- فغیّرت الکثیر من النتائج المتقدمه، و حولتها لصالح المسلمین، لأن خروج هؤلاء الجرحی فی أثر قریش، و هم لا یزیدون علی سبعین رجلا علی ما یظهر، فی حین لم یکن فی هذه الغزوه طمع فی مال و لا فی

ص: 309

غنائم، قد أوضح لکل أحد: أن هؤلاء مستمیتون فی الدفاع عن دینهم و عقیدتهم؛ و أن جراحهم تلک لم تحل دون إقدامهم علی ملاحقه عدوهم؛ فهم یطلبون الموت و یسعون إلیه، فالوقوف فی وجه هؤلاء إنما یعنی الوقوف أمام خیارین: إما موت هؤلاء، و لا یموتون إلا بعد أن یموت معهم کل من یقدرون علیه، و إما موت عدوهم.

و إذا کان جرحاهم علی استعداد لمثل هذا، فما حال غیرهم ممن وراءهم، ممن سوف لن یسکتوا عن إمدادهم و مساعدتهم؟!

و إذن فخروج الجرحی کان هو الأصوب، لأن رهبه العدو تکون أعظم، و خوفه یکون أشد، لأنه یعلم أن وراءهم من لا یحب الحیاه أکثر منهم.

و لسوف یدرک عدوهم: أن ما جری فی أحد لیس إلا نتیجه نزوه عارضه الّمت، و یصعب تکررها منهم، بعد الذی أصابهم بسببها.

کما و تصیر حجه من یرید التشکیک بقدرتهم الطبیعیه علی المواجهه- من المنافقین أو الیهود- ضعیفه و واهیه، یصعب تقبلها.

إذن، فمواجهه المسلمین و هم فی قدرتهم الطبیعیه، و حین لا یکون ثمه حاله إستثنائیه- کما جری فی أحد- سوف یکون عملا انتحاریا، لا مبرر له، و لا منطق یساعده.

و لا سیما بعد أن تعلم المسلمون هذا الدرس الصعب، الذی کلفهم غالیا، فإن احتمال حدوث حاله إستثنائیه بعده یکاد یلحق بالممتنعات.

و لذلک فقد أوقد المسلمون خمسمائه نار، فکبت اللّه بذلک عدوهم، و أرجع کل القبائل المحیطه بالمدینه إلی صوابها، و أفهمها: أن علیها أن لا تغتر بما جری فی أحد.

کما أن علیها: أن تعرف: أنه لو کان ما جری فی أحد طبیعیا، لما

ص: 310

آثرت قریش الفرار من وجه سبعین من الجرحی. و هی التی ینبغی أن تکون أشد طغیانا و تجبرا، و أکثر إقداما علی المسلمین من ذی قبل. و کان ینبغی- لو کان یمکنها- أن تغتنمها فرصه للقضاء علی هذه القله القلیله، المنهکه، و المثخنه بالجراح. و تقتل مصدر متاعبها و آلامها، و أعنی به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) ما دام أنه فی جماعه لا تستطیع أن تدفع عنه، و لا عن نفسها شیئا.

ففی حمراء الأسد هزیمه نفسیه، و إعلامیه لقریش، کما أن فی ذلک إعطاء الفرصه لسائر القبائل لتقییم معرکه أحد تقییما صحیحا و سلیما، بعیدا عن الغرور و التضلیل.

و هی أیضا إبطال لکید المنافقین و الیهود، و تأیید لسلطان المسلمین فی المدینه، و ربط علی قلوبهم، و رفع لمعنویاتهم.

و هذا معنی قوله صلی الله علیه و آله وسلم : (فإنها إنکاء للعدو، و أبعد للسمع).

و یلاحظ أخیرا: أن معبد الخزاعی قد ذکر لقریش: أن علیا قد یدرکهم قبل أن یرتحلوا، فدعاهم ذلک إلی التعجیل بالرحیل، قبل أن یدرکهم أسد اللّه الغالب الإمام علی بن أبی طالب. و هذا یؤکد علی دوره الفرید و المتمیز فی إلحاق الهزیمه النکراء بجیش المشرکین فی أحد؛ حتی صار یطلبه المشرکون بثارات أحدیه (1) أضیفت إلی ثاراتهم البدریه، کما ورد التصریح به فی أکثر من مورد فی تأریخ الصدام فیما بین الحق و الباطل بعد ذلک.

قتل الأسیرین:

و قصه قتل الأسیرین، و ملاحظه موقفه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)


1- البحار ج 36 ص 54 و 55 و ج 43 ص 156، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 2 ص 203، و فی ط أخری ج 1 ص 381، و العوالم ص 250.

ص: 311

منهما تعطینا: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یعامل کل أحد- بالدرجه الأولی- علی أنه إنسان. ثم یقاوم فیه شرکه و انحرافه بالأسالیب الإنسانیه أولا أیضا.

أی أنه یعتبره یحوی سائر الخصائص الإنسانیه؛ فیتعامل معه علی أساس الصدق، و الوفاء، و الأمانه و غیر ذلک من خصائص إنسانیه. و ذلک من أجل تشجیع هذه الخصائص، و إعطائها الفرصه للنمو و التکامل، علی أمل أن یکون ذلک موجبا لتسهیل مهمته التبلیغیه و الإقناعیه فی المستقبل، و من ثم لتلافی الکثیر من المشکلات التی لا مبرر لها، و إنما تخلقها النزوات غیر الإنسانیه، فی طریق الدعوه إلی اللّه تعالی، و الإقناع بالحق و الخیر.

و لکنه حین یثبت له صلی الله علیه و آله وسلم : أن الطرف الآخر، لا ینطلق فی مجمل مواقفه من خصائص إنسانیه، و إنما من نزوات غیر إنسانیه، و من شیطنه، و مکر؛ فإنه صلی الله علیه و آله وسلم حینئذ یقف منه الموقف الحازم الذی لا بد منه. و هو یحسن إلیه و إلی مجتمعه حینما یقضی علی تلک الروح البهیمیه، و النزوات الشیطانیه فیه؛ لأن اللّه قد خلقه لیکون إنسانا، لا لیکون حیوانا، یحمّل إنسانیته کل مشقات و متاعب النزوات الحیوانیه تلک.

کما أنه یکون قد أحسن لبناته اللواتی لن یکون فی صالحهن: أن یکون المشرف علی قضایاهن و شؤونهن مخلوقا لا یحمل- أو فقل-: لا أثر فی حیاته للخصائص و المزایا الأولیه للإنسان.

و علیه، فإذا قبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یمنّ علی أبی عزه الجمحی فی بدر من أجل بناته، ثم رفض ذلک هنا؛ فإنه لا یکون بین کلا موقفیه أی تناقض أو اختلاف؛ بل هو مصیب فی الحالتین، و هو قد أحسن لبناته أول مره، و کان إحسانه لهن فی هذه المره أعم و أعظم.

هذا کله عدا عن أنه صلی الله علیه و آله وسلم یکون قد أعطی المثل الأعلی للمؤمن الواعی و الیقظ، الذی لا یخدع و لا یستغل فإنه: لا یلدغ المؤمن من جحر

ص: 312

مرتین. (راجع ما تقدم بعد بدر حول خصائص الشیعه).

وفاه أم کلثوم و ملابساتها:

و یقولون: إن أم کلثوم بنت النبی، بل ربیبته قد توفیت فی سنه تسع. و لکن ما یذکر فی سبب وفاتها یؤکد: أنها قد توفیت فی سنه ثلاث.

فقد جاء فی نوادر جنائز الکافی خبر طویل، تقدم شطر منه قبل صفحات قلیله، و نعود فنلخصه هنا علی النحو التالی:

إن عثمان قد آوی الذی جدع أنف حمزه [و هو معاویه بن المغیره بن أبی العاص کما تقدم] و خبأه فی مکان من داره، و أمر أم کلثوم: أن لا تخبر أباها فقالت: ما کنت لأکتم النبی صلی الله علیه و آله وسلم عدوه.

و خرج عثمان إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و عرف النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک بواسطه الوحی؛ فأرسل علیه (علیه السلام) لیأتی به؛ فلم یجده؛ فجاء عثمان فأخذه، و طلب الأمان له بإلحاح، فقال له صلی الله علیه و آله وسلم : إن قدرت علیه بعد ثالثه قتلته؛ فأخذه عثمان، فجهزه، و انطلق.

و بعد ثلاث أرسل النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا و عمارا، و ثالثا؛ لیقتلاه؛ لأنه بات قریب المدینه؛ فأتاه علی (ع) فقتله.

فضرب عثمان بنت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و قال: أنت أخبرت أباک بمکانه، فبعثت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ثلاث مرات تشکو ما لقیت و النبی صلی الله علیه و آله وسلم لا یستجیب. و فی الرابعه أرسل علیا لیأتی بها؛ فإن حال بینه و بینها أحد؛ فلیحطمه بالسیف، و أقبل النبی صلی الله علیه و آله وسلم کالواله إلی دار عثمان، فأخرجها علی؛ فلما نظرت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم رفعت صوتها بالبکاء، و بکی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أخذها إلی منزله، و أرتهم ما بظهرها.

و بات عثمان ملتحفا بجاریتها.

ص: 313

و ماتت فی الیوم الرابع.

فأمر صلی الله علیه و آله وسلم فاطمه؛ فخرجت، و نساء المؤمنین معها، و خرج عثمان یشیع جنازتها؛ فلما نظر إلیه صلی الله علیه و آله وسلم ، قال ثلاث مرات: من أطاف البارحه بأهله، أو بفتاته، فلا یتبعن جنازتها، فلم ینصرف. فلما کان فی الرابعه، قال: لینصرفن أو لأسمین باسمه.

فأقبل عثمان متوکئا علی مولی له، فقال: إنی أشتکی بطنی. قال:

انصرف إلخ (1).

و نفس هذه القضیه ذکرها الواقدی، و البلاذری، و غیرهما، إلی أن انتهی إلی أنهم أصابوه قد أخطأ الطریق، فقتله عمار وزید- و ذکروا: أنهم لما جاؤا لیأخذوه من منزل عثمان، أشارت أم کلثوم إلی الموضع الذی صیره عثمان فیه؛ فاستخرجوه (2).

و لکنهم لا یذکرون القسم الأخیر من القضیه، لأسباب لا تخفی.

و جزم البلاذری بأن علیا (علیه السلام) هو الذی قتله (3).

و لعل عائشه تشیر إلی هذه القضیه بالذات، حینما قالت لعثمان عن رقیه و أم کلثوم: (و لکن قد کان منک فیهما ما قد علمت).


1- راجع: الکافی ج 3 ص 251- 253، و قاموس الرجال ج 10 ص 408- 409 عنه. و راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 301، و الإصابه ج 4 ص 304.
2- راجع: قاموس الرجال ج 10 ص 407- 408، و مغازی الواقدی ج 1 ص 333، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46 و 47 عن البلاذری، و لیراجع: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 165 ط صادر، و بقیه المصادر تقدمت قبل حوالی خمس صفحات.
3- أنساب الأشراف ج 5 ص 164، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 47 و 199 عن الجاحظ، و 239.

ص: 314

فراجع ما ذکرناه فی ما تقدم حینما تحدثنا حول وفاه رقیه رحمها اللّه.

و إلی ذلک أیضا یشیر ما ورد فی دعاء شهر رمضان: (اللهم صل علی أم کلثوم بنت نبیک، و العن من آذی نبیک فیها) (1).

و یلاحظ هنا: أن التعبیر ب (بنت نبیک) لا یدل علی البنوّه الحقیقیه، إذ قد یکون المقصود بالبنت: الربیبه، فراجع ما ذکرناه فی الرساله الخاصه التی ألفناها حول هذا الموضوع، و هی بعنوان (بنات النبی صلی الله علیه و آله وسلم أم ربائبه).

و بعد ما تقدم، فإن کل الأصابع لا بد و أن تمتد لتشیر إلی عثمان،، حینما نقرأ روایه عبد الرزاق التی تقول: إن بعض بناته صلی الله علیه و آله وسلم جاءت تشکو زوجها؛ فأمرها صلی الله علیه و آله وسلم بالرجوع (2)؛ لکن علیا (علیه السلام)- حسبما تقدم حین الکلام علی تکنیته بأبی تراب- قد أقسم علی أنه لم یغضب فاطمه الزهراء و لا أکرهها علی أمر حتی قبضها اللّه تعالی. و هی أیضا کذلک.

فکل القرائن تشیر إذن إلی صحه روایه جنائز الکافی؛ و تقوّی من مضمونها، الأمر الذی یجعلنا نطمئن إلی أنها رضوان اللّه تعالی علیها قد توفیت بعد واقعه أحد، و بالذات فی قضیه الذی جدع أنف حمزه سید الشهداء صلوات اللّه و سلامه علیه؛ و أنها لم تقم مع عثمان إلا قلیلا.

ثم إننا لا نستبعد صحه ما نقله فی قرب الإسناد عن الصادق (ع):


1- رجال المامقانی ج 3 ص 74، و قاموس الرجال ج 6 ص 406 و 407 و قال: (أقول: أما الدعاء، فذکره الشیخان فی المقنعه، و التهذیب، عقیب تسبیح شهر رمضان، و نسبه الأول إلی مجی ء الآثار به، لکن لیس فی نسخته الفقره، نعم هی فی الثانی).
2- المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 11 ص 300، و هامش ص 301 عن سعید بن منصور.

ص: 315

من أن عثمان لم یدخل بأم کلثوم (1)، و یکون ذلک قرینه علی أنها لم تعش معه مده طویله، و یقرّب ذلک أنها ماتت بعد أحد حسبما تقدم. و لعلها قد تزوجته لأیام قلیله فقط.

و أما أن أسماء بنت عمیس قد غسلتها، و هی قد عادت من الحبشه عام خیبر؛ أی فی سنه سبع؛ فلعله اشتباه من الراوی. و یکون المراد أسماء بنت یزید الأنصاریه؛ لکن الراوی زاد کلمه بنت عمیس من عند نفسه جریا علی ما استقر فی نفسه، بسبب شهره بنت عمیس، و قد تقدم قبل وقعه أحد نظیر ذلک فی ولاده الإمام الحسن (علیه السلام)، فلیراجعه من أراد.ل.


1- رجال المامقانی ج 3 ص 73/ 74، و قاموس الرجال ج 10 ص 406 و 407 عن قرب الإسناد و الخصال.

ص: 316

ص: 317

الباب الخامس: شخصیات و أحداث

اشاره

ص: 318

ص: 319

ص: 320

الفصل الأول: أوسمه و همیه لزید بن ثابت

اشاره

ص: 321

بدایه:

إننا حین نتحدث عن بعض الشخصیات، و ما ینسب إلیها من مواقف و یرتبط بها من أحداث. فإن سبب ذلک، إما أهمیه ذلک الحدث بالذات. أو لأن مناسبه البحث قد اقتضت ذلک أحیانا، أو من أجل معرفه الدور الذی قامت به تلک الشخصیه أو أرید لها: أن تنال شرف انتسابه إلیها، لسبب سیاسی، أو غیره.

و لیس هدفنا من حدیثنا ذاک مجرد مجاراه المؤرخین، و لا تکمیل نقص لربما یجد البعض فیه مستمسکا للتقلیل من أهمیه الکتاب بصوره عامه. و لا غیر ذلک مما یدخل فی نطاق الشکلیات و الهامشیات، التی تستند إلی بواعث غیر مسؤوله، و لا هی ذات أهمیه أو قیمه تذکر.

کما أن ذکرنا للحدث، قد یکون مرده بالإضافه إلی ذلک: إلی الرغبه فی تسجیل تحفظ علی ما أوردوه علی أنه حقیقه و واقع، أو تصحیح خطأ، أو إبراز الجانب السیاسی، الذی هیمن علی ذلک الحدث، و أثر فیه. أو تسجیل عبره نجدها جدیره بالتسجیل للإستفاده منها فی الموقع المناسب.

هذا بالإضافه إلی أن جمع أطراف البحث، و ملاحقه عناصر متفرقه و وضعها فی مواضعها یساهم إلی حد کبیر فی تسهیل التعرف علی ملامح الصوره التی تمس الحاجه للتعرف علیها، و تتشوق النفوس إلیها.

ص: 322

هذا إلی أمور أخری، لا تبتعد کثیرا عن هذا المنحی فی مسارها العام.

و علی هذا الأساس: فإننا قد أولینا قسطا من الأهمیه لمتابعه الأحداث، التی ترتبط ببعض الشخصیات، التی عاشت فی العصر النبوی، و بعده و کان لها دور رئیس فی صنع الأحداث، و فی تهیئه الأجواء و الظروف لها. علی أمل أن نکون قد أسهمنا بدورنا فی حصحصه الحق، و کشف الزیف، و إزاله الشبهات.

و نبدأ هنا بالحدیث عن أمر ذکر: أنه یرتبط بزید بن ثابت، فعسی أن نجد فیه، و فیما یأتی من فصول. ما ینفع و یجدی. فنقول.

الحدث المشکوک:

إن المطالع للتأریخ الإسلامی، و لکتب التراث بصوره عامه یجد الکثیر من الأمور، التی أصبح لها من الشیوع و الذیوع، بحیث تبدو من الحقائق الثابته التی لا تقبل الجدل، و لا یجوز أن تخضع للمناقشه.

و أصبح الکتّاب و المؤلفون، یرسلونها إرسال المسلمات و یوردونها مستدلین بها، علی ما یرونها قادره علی إثباته، أو الدلاله علیه. مع أن نفس هذه القضایا لو أخضعها الباحثون للبحث، و للتحقیق و التمحیص، لخرجوا بحقیقه: أنها من الأمور الزائفه و المجعوله، التی صنعتها الأهواء السیاسیه، و التعصبات المذهبیه، أو العرقیه، أو غیرها.

أو علی الأقل لوجدوا الکثیر مما یوجب الشک و الریب فیها، و من ثم ضعفها، و وهنها، أو لوقفوا علی کثیر من موارد التحریف و التلاعب فیها.

و قد یجوز لنا القول: إن ما یروی، من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) قد أمر زید بن ثابت بتعلم اللغه العبرانیه أو السریانیه، یصلح مثالا

ص: 323

لهذا الأمر، و لأجل ذلک فقد رأینا من المناسب أن نشیر إلی بعض ما تلزم الإشاره إلیه فی هذه القضیه و غیرها تارکین الحکم فی ذلک نفیا أو إثباتا، إلی القاری ء الکریم، الذی یملک کامل الحریه فی أن یقبل، و فی أن یرد، إذا اقتضی الأمر أیّا من الرد، أو القبول. فنقول:

روایات تعلم زید العبرانیه أو السریانیه:

تؤرخ بعض المصادر: أنه فی السنه الرابعه للهجره أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) زید بن ثابت بتعلم السریانیه أو العبرانیه، معللا ذلک: بأنه لا یأمن الیهود علی کتابه (1)؛ فقد روی الترمذی، عن زید بن ثابت، قال: أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن أتعلم کتاب یهود، قال: ما آمن یهود علی کتاب. قال: فما مر بی نصف شهر، حتی تعلمته له.

قال: فلما تعلمته کان إذا کتب إلی یهود کتبت إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.

قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح (2).

و فی نص آخر: لما قدم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینه،


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 464، و البدایه و النهایه ج 4 ص 91، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 3 ص 176، و راجع: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 176، و راجع: بهجه المحافل ج 1 ص 230.
2- الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 67، 68، و مشکل الآثار ج 2 ص 421، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 211، و فتوح البلدان للبلاذری ص 583 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 203 و 204، عن البخاری، و عن الطحاوی فی مختصره و مسند احمد ج 5 ص 186.

ص: 324

قال لی: تعلّم کتاب الیهود؛ فإنی و اللّه ما آمن الیهود علی کتابی (1) و لم یذکر قوله: فلما تعلمته الخ.

قال الترمذی: و قد روی من غیر هذا الوجه، عن زید بن ثابت.

قال: أمرنی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) أن أتعلم السریانیه (2).

و فی نص آخر: عن زید بن ثابت، قال: قال لی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إنه یأتینی کتب من ناس، لا أحب أن یقرأها أحد؛ فهل تستطیع أن تتعلم کتاب العبرانیه، أو قال: السریانیه؟

فقلت: نعم.

قال: فتعلمتها فی سبع عشره لیله (3).

و مثله فی نص آخر، عن زید بن ثابت، لکنه جزم بأنه أمره بتعلم السریانیه و لم یردد فی ذلک (4).


1- طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2: 115، و منتخب کنز العمال- بهامش مسند أحمد ج 5 ص 185، و حیاه الصحابه ج 3 ص 216 عن أبی یعلی، و ابن عساکر، و سنن أبی داود ج 3 ص 318 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 75 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صحیح البخاری ج 4 ص 156 و لیس فیه ذکر لمده تعلمه.
2- الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 68.
3- طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 115، و کنز العمال ج 16 ص 9 عن ابن عساکر، و ابن أبی داود فی المصاحف، و تذکره الحفاظ ج 1 ص 31، و تهذیب تاریخ