الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 4

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم / جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

[تتمه القسم الثانی]

اشاره

ص: 6

[تتمه الباب]

الفصل الخامس: هجره الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم

اشاره

ص: 7

المؤامره:

و اجتمع اشراف قریش فی دار الندوه، و لم یتخلّف منهم أحد: من بنی عبد شمس، و نوفل، و عبد الدار، و جمح، و سهم، و أسد، و مخزوم و غیرهم، و شرطوا: أن لا یدخل معهم تهامی، لأن هواهم کان مع محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (1).

کما أنهم قد حرصوا: علی أن لا یکون علیهم من الهاشمیین، أو من یتصل بهم عین أو رقیب (2).

و تذکر الروایات: أن ابلیس قد دخل معهم بصفه شیخ نجدی (3)، و تشاوروا فیما بینهم ما یصنعون بمحمد. فذکروا الحبس فی الحدید، فرأوا أن من الممکن أن یتصل بأنصاره، و یطلقوا سراحه. و ذکروا النفی إلی بعض البلاد فرأوا أن ذلک یمکن الرسول من نشر دینه، فاستقر رأیهم أخیرا علی اقتراح أبی جهل، أو ابلیس بأن یأخذوا من کل قبیله شابا جلدا2.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 321 و السیره الحلبیه ج 2 ص 25، و راجع نور الأبصار ص 15.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 321 و السیره الحلبیه ج 2 ص 25، و راجع نور الأبصار ص 15.
3- تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 68 و البدایه و النهایه ج 3 ص 175 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 321/ 322.

ص: 8

قویا، حسیبا فی قومه، نسیبا، وسطا، و یعطی کل منهم سیفا صارما، و یدخلوا علی النبی (صلّی اللّه علیه و آله و سلم) بأسیافهم؛ فیضربونه ضربه رجل واحد، فیقتلونه و یتفرق دمه فی القبائل، لأن بنی عبد مناف لا یقدرون علی حرب قومهم جمیعا، فیضطرون إلی القبول بالدیه، فیعطونهم إیاها، و ینتهی الامر.

و واضح: أن المواصفات المتقدمه التی اعتبروها فی الرجال العشره، انما هی من أجل أن لا تفکر أیه قبیله فی تسلیم صاحبها؛ لأنها لو سلّمته فسوف یصبح الهاشمیون أکثر قدره علی ضرب قریش، مهما کانت الضربه محدوده.

کما أن هذه المواصفات تجعل الذین یقدمون علی اقتراف تلک الجریمه أکثر ثقه و اقداما علی هذا الامر الخطیر، الذی لا یجوز التردد و لا الضعف و الوهن فیه.

و علی کل حال، فقد أخبر اللّه تعالی نبیه بهذه المؤامره عن طریق الوحی، و نزل قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا؛ لِیُثْبِتُوکَ، أَوْ یَقْتُلُوکَ، أَوْ یُخْرِجُوکَ. وَ یَمْکُرُونَ، وَ یَمْکُرُ اللَّهُ، وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (1).

و المکر الإلهی هنا: هو التدبیر السری لإفشال عمل یعزم علیه الغیر.

مبیت علی «علیه السلام»، و هجره النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم»:

و یقول المؤرخون: إن اولئک القوم الذین انتدبتهم قریش، اجتمعوا علی باب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)،- و هو باب عبد المطلب علی0.


1- الانفال/ 30.

ص: 9

ما فی بعض الروایات (1)- یرصدونه، یریدون بیاته. و فیهم: الحکم بن أبی العاص، و عقبه بن أبی معیط، و النضر بن الحارث، و أمیه بن خلف و زمعه بن الاسود و ابو لهب و ابو جهل و ابو الغیطله و طعمه بن عدی، و أبی بن خلف، و خالد بن الولید، و عتبه، و شیبه، و حکیم بن حزام، و نبیه، و منبه ابنا الحجاج (2).

لقد اختارت قریش من قبائلها العشر، أو الخمسه عشر، عشره أو خمسه عشر رجلا؛ بل أکثر، علی اختلاف النقل؛ لیقتلوا النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بضربه واحده بسیوفهم. بل قیل:

إنهم کانوا مئه رجل (3).

و نحن نستبعد هذا العدد الأخیر، و ذلک لمخالفته لسائر الروایات الأخری مع أن ما ذکرته الروایه من کون عدد القبائل کان مئه قبیله لا نجد له ما یؤیده.

و احتمال أن یکون قد خرج من کل قبیله أکثر من واحد.

ینافیه التصریح بأن الخارجین کانوا واحدا من کل قبیله.

و مهما یکن من أمر فإن المتآمرین تهیأوا و اجتمعوا؛ فأخبر اللّه تعالی نبیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمکرهم.

فأمر (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمیر المؤمنین علیا (علیه السلام) بالمبیت علی فراشه، بعد أن أخبره بمکر قریش، فقال علی (علیه السلام): أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی اللّه؟5.


1- البحار ج 19 ص 73 عن الخرائج و الجرائح.
2- لقد وردت اسماء هؤلاء کلا او بعضا فی روایات مختلفه، فی السیره الحلبیه ج 2 و البحار ج 19 ص 72 و 31 و مجمع البیان.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 280 و نور الأبصار ص 15.

ص: 10

قال: نعم.

فتبسم علی ضاحکا و أهوی إلی الأرض ساجدا، شکرا للّه، فنام علی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و اشتمل ببرده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الحضرمی. ثم خرج النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی فحمه العشاء. و الرصد من قریش قد أطافوا بداره ینتظرون.

خرج (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و هو یقرأ هذه الآیه: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا، وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا؛ فَأَغْشَیْناهُمْ؛ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (1).

و کان بیده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبضه من تراب، فرمی بها فی رؤوسهم، و مرّ من بینهم، فما شعروا به، و أخذ طریقه إلی غار ثور.

فجاء أبو بکر و أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) نائم، فقال: یا نبی اللّه، و أبو بکر یحسبه أنه نبی اللّه قال: فقال له علی: إن نبی اللّه. قد انطلق نحو بئر میمونه، فأدرکه، فانطلق أبو بکر، فدخل معه الغار (2).91


1- سوره یس 9. و راجع أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 80، 81.
2- راجع فی الفقرات الاخیره: مناقب الخوارزمی الحنفی ص 73 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 133 و تلخیصه للذهبی بهامشه و صححاه، و مسند أحمد ج 1 ص 321، و تذکره الخواص لسبط ابن الجوزی ص 34، و شواهد التنزیل ج 1 ص 99 و 100 و 101، و تاریخ الطبری ج 2 ص 100، و تفسیر البرهان ج 1 ص 207، و الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص 30 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ط النجف ص 63، و السیره الحلبیه ج 2 ص 35، و مجمع الزوائد ج 9 ص 120 عن أحمد و رجاله رجال الصحیح غیر واحد و هو ثقه، و عن الطبرانی فی الکبیر و الاوسط، و البحار ج 19 ص 78 و 93 عن الطبری و أحمد، و العیاشی، و کفایه الطالب، و فضائل الخمسه ج 1 ص 231، و ذخائر العقبی ص 87، و کفایه الطالب ص 242، و قال ان ابن عساکر ذکره فی الاربعین الطوال، و ترجمه الامام علی بن أبی طالب (علیه السلام) من تاریخ ابن عساکر تحقیق المحمودی ج 1 ص 186 و 190، و نقله المحمودی فی هامشه عن: الفضائل لأحمد بن حنبل، حدیث 291

ص: 11

قالوا: و جعل المشرکون یرمون علیا بالحجاره، کما کانوا یرمون رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و هو یتضوّر (أی یتلوی و یتقلب).

و قد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح؛ فهجموا علیه، فلما بصر بهم علی (علیه السلام) قد انتضوا السیوف، و أقبلوا علیه، یقدمهم خالد بن الولید، وثب به علی (علیه السلام)، فختله، و همز یده، فجعل خالد یقمص قماص البکر، و یرغو رغاء الجمل. و أخذ من یده السیف.

وشد علیهم بسیف خالد؛ فأجفلوا أمامه اجفال النعم إلی خارج الدار، و تبصروه، فإذا علی. قالوا: و إنک لعلی؟ قال: أنا علی. قالوا: فإنا لم نردک؛ فما فعل صاحبک؟ قال: لا علم لی به (1).

قریش فی طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:

فأذکت قریش العیون، و رکبوا فی طلب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الصعب و الذلول. و اقتفوا أثره، حتی وصل القائف إلی نقطه لحوق3.


1- أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 82/ 83.

ص: 12

أبی بکر به، فأخبرهم أن من یطلبونه صار معه هنا رجل آخر. و استمروا یقتفون الأثر حتی وصلوا إلی باب الغار، فصرفهم اللّه عنه؛ حیث کانت العنکبوت قد نسجت علی باب الغار، و باضت فی مدخله حمامه وحشیه، کما یذکرون، و غیر ذلک فاستدلوا من ذلک علی أن الغار مهجور، لم یدخله أحد، و إلا لتخرّق النسج، و تکسر البیض، و لم تستقر الحمامه الوحشیه علی بابه (1).

الراحلتان بالثمن:

و أمهل أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی اللیله القادمه؛ فانطلق تحت جنح الظلام، هو و هند بن أبی هاله، حتی دخلا الغار علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). فأمر الرسول هندا أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین.

فقال أبو بکر: قد کنت أعددت لی و لک یا نبی اللّه راحلتین ترتحلهما إلی یثرب.

فقال: إنی لا آخذهما، و لا أحد هما إلا بالثمن.

قال: فهی لک بذلک.

فأمر علیا (علیه السلام) فأقبضه الثمن (2).

أداء الامانات:

ثم اوصاه بحفظ ذمته، و أداء أماناته، و کانت قریش، و من یقدم مکه7.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 328 و السیره الحلبیه ج 2 ص 37 و البدایه و النهایه ج 3 ص 181/ 182.
2- البحار ج 19 ص 62 و امالی الطوسی ج 2 ص 83 و عدم قبوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الراحلتین من ابی بکر إلا بالثمن لا یکاد یخلو منه کتاب یؤرخ للسیره النبویه الشریفه و راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 237.

ص: 13

من العرب فی الموسم یستودعون النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و یستحفظونه أموالهم و أمتعتهم. و أمره أن ینادی صارخا بالابطح غدوه و عشیا: من کان له قبل محمد أمانه، فلیأت، فلنؤد إلیه أمانته.

و قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلی: حینئذ أی بعد أن ذهب الطلب عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه، حتی تقدم علی؛ فأدّ أمانتی علی أعین الناس ظاهرا.

ثم إنی مستخلفک علی فاطمه ابنتی، و مستخلف ربی علیکما، و مستحفظه فیکما.

نفقات الهجره:

فأمر (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علیا أن یبتاع رواحل له و للفواطم، و من أزمع الهجره معه من بنی هاشم. قال أبو عبیده: فقلت لعبید اللّه (یعنی ابن أبی رافع): أو کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یجد ما ینفقه هکذا؟.

فقال: إنی سألت أبی عما سألتنی عنه- و کان یحدث لی هذا الحدیث- فقال: و أین یذهب بک عن مال خدیجه (علیها السلام)؟. قال:

إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجه. و کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یفک من مالها الغارم و العانی، و یحمل الکل، و یعطی فی النائبه، و یرفد فقراء أصحابه إذ کان بمکه، و یحمل من أراد منهم الهجره (1).

و بعد أن أقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی الغار ثلاثاه.


1- و لکن نفس هذا النص یرویه أصحاب الأهواء و التعصبات، و یبدلون فیه کلمه (خدیجه) بکلمه (أبی بکر) لیثبتوا له فضیله لا تؤیدها أی من النصوص و الوقائع بل هی علی خلافها أدل کما أثبتناه.

ص: 14

انطلق یؤم المدینه (1).

شعر علی «علیه السلام» بمناسبه المبیت:

و قال أمیر الؤمنین (علیه السلام) یذکر مبیته علی الفراش، و مقام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

و قیت بنفسی خیر من وطأ الحصاو من طاف بالبیت العتیق و بالحجر

محمد لما خاف أن یمکروا به فوقّاه ربی ذو الجلال من المکر

و بت أراعیهم متی ینشروننی و قد وطنت نفسی علی القتل و الاسر

و باب رسول اللّه فی الغار آمناهناک و فی حفظ الاله و فی ستر

أقام ثلاثا، ثم زمت قلائص قلائص یفرین الحصا أیما یفری کل ما تقدم یذکره المؤرخون و أهل الحدیث فی کتبهم و ألفاتهم فلیراجعها من أراد.

و لسوف یأتی إن شاء اللّه بعض الکلام حول سفره، و وروده قباء، و غیر ذلک بعد الکلام علی بعض الأمور التی ترتبط بما تقدم؛ فنحن نسجل هنا الأمور التالیه.

المثل الأعلی للتضحیه

یقول العلامه السید هاشم معروف الحسنی: (و هنا تبدأ قصه من أروع ما عرفته تاریخ الفداء و التضحیه، فالشجعان و الابطال یثبتون فی المعارک فی وجه أعدائهم، یدافعون بما لدیهم من سلاح و عتاد مع أنصارهم و أعوانهم، و قد تضطر هم المعارک إلی أن یثبتوا فی مقابل العدو، لا منفردین. أما أن یخرج الانسان إلی الموت طائعا مطمئنا بدون سلاح و لا عتاد، و کأنه یخرج لیعانق غاده حسناء، فینام علی فراش تحف به2.


1- امالی الطوسی ج 2 ص 81/ 82 و البحار ج 19 ص 61/ 62.

ص: 15

المخاطر و الأهوال، أعزل من کل شی ء إلا من ایمانه، وثقته بربه، و حرصه علی سلمه القائد، کما حدث لعلی (علیه السلام)، حینما عرض علیه ابن عمعه محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أمر المبیت علی فراشه؛ لیتمکن هو من الفرار، و التخلص من مؤامره قریش؛ فهذا ما لم یحدث فی تاریخ البطولات، و ما لم یعرف من أحد فی تاریخ المغامرات، فی سبیل المبدأ و العقیده).

و یقول: (و لم یکن مبیت علی لیله الهجره هی المره الأولی؛ فلقد کان أبو طالب فی أیام الحصار فی الشعب ینیم علیا علی فراش النبی، حتی إذا حصلت حادثه اغتیال، کان فی علی دون النبی، و لم یکن لیمانع فی ذلک أبدا بل کان یقدم علیه برضا نفس، و طیبه خاطر (1)).

المبیت، و الخلافه:

و الغرییب هنا: أن نجد أحد من عرف بنصبه، و بالعداء لشیعه علی (علیه السلام) و محبیه، یضطر لأن یعترف بأن قضیه مبیته (علیه السلام) علی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیله الهجره، من الاشارات الواضحه إلی خلافته، فیقول:

(هذا الذی کان من علی فی لیله الهجره، إذا نظر إلیه فی مجری الأحداث التی عرضت للامام علی فی حیاته بعد تلک اللیله؛ فإنه یرفع لعینی الناظر إمارات واضحه، و إشارات داله علی أن هذا التدبیر الذی کان فی تلک اللیله لم یکن عارضا بالاضافه إلی علی، بل هو عن حکمه لها آثارها و معقباتها، فلنا أن نسأل:

أکان لإلباس الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شخصیته لعلی تلک اللیله ما یوحی بأن هناک جامعه تجمع بین الرسول و بین علی أکثر من2.


1- راجع: سیره المصطفی ص 250 و 252.

ص: 16

جامعه القرابه القریبه التی بینهما؟. و هل لنا أن نستشف من ذلک أنه إذا غاب شخص الرسول کان علیا (کذا) هو الشخصیه المهیأه لأن تخلف، و تمثل شخصه، و تقوم مقامه؟. و أحسب أن أحدا قبلنا لم ینظر إلی هذا الحدث نظرتنا هذه إلیه، و لم یقف عنده وقفتنا تلک حتی شیعه علی) (1).

قریش، و علی «علیه السلام»:

1- و نشیر هنا: إلی أن الملاحظ: أن قریشا لم تصر علی أمیر المؤمنین فی استنطاقها له عن مکان ابن عمه.

و ما ذلک إلا لأنهم قد علموا: أنهم إنما یحاولون عبثا، و یطلبون مستحیلا، فإن من کان یحمل مثل هذا الاخلاص، و مثل هذه التضحیه النادره فی التاریخ لن یفشی لهم سرا قد ضحی نفسه فی سبیل کتمانه، لذلک نراهم قد اطلقوه و انصرفوا عنه یائسین (2).

2- لقد کان علی فی موقفه تجاه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مثلا أعلی للانسانیه الکامله، فقد عرّف الناس معنی الاخلاص، و ماهیه التضحیه، و حقیقه الایمان.

حیث إنه یری نفسه مقتولا علی کل حال، إما لظن المشرکین أنه رسول اللّه، فیخبطوه باسیافهم ضربه رجل واحد، و إما انتقاما منه، حیث کان سببا لخلاص من سفّه احلامهم، و عاب آلهتهم، و فرق جماعتهم، و هم یعرفون أیضا حب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له و منزلته منه، فإذا قتلوه فإنما یقتلون أخاه و ابن عمه، و الرجل المخلص الذی یفدیه بنفسه (3).8.


1- علی بن أبی طالب، لعبد الکریم الخطیب 105/ 106.
2- راجع حیاه أمیر المؤمنین ص 105/ 106.
3- المصدر السابق ص 107 و 108.

ص: 17

و اما انصرافهم عنه، بعد ظهور الامر، فهو إما خوفا منه، بعد أن رأوا ما فعله بخالد، و اما من أجل توفیر الفرصه للبحث عن غریمهم الأصلی و الأهم بالنسبه إلیهم.

بقی هنا سؤال:

و هو أنه إذا کان علی علیه السلام) یعلم بأن حدیث الدار یدل علی أنه (علیه السلام) لن یقتل فی هذه الحادثه، بل هو سوف یعیش إلی ما بعد الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیکون وصیّه و خلیفته من بعده، فلا تبقی له فضیله فی مبیته علی فراش النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیله الهجره.

و الجواب:

أولا: إن ذلک لا یمنع من حصول البداء فی هذا الأمر حسبما أشرنا إلیه فی أوائل هذا الکتاب.

ثانیا: إن ذلک لا یمنع من تعرضه (علیه السلام) للجراح و قطع الأعضاء و الاسر و التعذیب البالغ. و هو أمر یتجنبه و یخشاه الناس و سیأتی بعد صفحات ما یؤید الجواب الأول و أنه (علیه السلام) قد کان موطنا نفسه علی القتل و الأسر و معنی ذلک هو أنه کان لا یقطع بالبقاء إلی ما بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لأجل امکانیه حصول البداء فی هذا الأمر لما قلنا.

قریش و المبیت:

و یقول البعض أیضا: (إن هذا الذی کان من علی لیله الهجره فی تحدیه لقریش هذا التحدی السافر، و فی استخفافه بها، و قیامه بینها ثلاثه أیام یغدو و یروح إن ذلک لا تنساه قریش لعلی أبدا.

و لو لا أنها وجدت فی قتله یومئذ إثاره فتنه تمزق وحدتها، و تشتت

ص: 18

شملها، دون أن یکون فی ذلک ما یبلغ بها غایتها فی محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)- لو لا ذلک- لقتلته، و شفت ما بصدرها منه، و لکنها ترکته، و انتظرت الایام لتسوّی حسابها معه (1)).

و لقد کان حسابا عسیرا حقا، و لا سیما بعد أن أضاف إلی ذلک: أنه قتل رجالها، و جندل صنادیدها، و بقی الید الطولی لإبن عمه یضرب بها هنا و هناک کل متکبر جبار، أین و أنی شاء. و قد بدأ هذا الحساب العسیر فور وفاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و حتی قبل أن یغسل و یکفن و یدفن.

مقایسه:

قلنا: إن مبیت أمیر المؤمنین هذا، قد ضیع الفرصه علی قریش، و أفشل ما کانت دبرته فی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و کان أیضا سببا لتمکین الدین، و اعلاء کلمه الحق.

و أما أن یقاس ذلک بقضیه ذبح اسماعیل. فلا یصح ذلک، لأن اسماعیل قد استسلم لوالد شفیق رحیم، یجد فی عطفه و حنانه ما یسلیه عما ینزل به، و لا یجد منه أیا من أنحاء التنکیل، و القسوه و الخشونه. أما علی (علیه السلام)، فإنما استسلم لعدوه الذی لا یرحمه. و من لا یشفی غلیله إلا سفک دمه، و صبّ أقسی أنواع العذاب و التنکیل علیه، مع شماته قاتله، و حقد هائل.

و قد تکلم الاسکافی فی نقضه لعثمانیه الجاحظ، حول هذه القضیه فراجعه (2). و لو أردنا استقصاء الکلام حول هذه النقطه لطال بنا المقام.ا.


1- علی بن أبی طالب لعبد الکریم الخطیب ص 106.
2- راجع: شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 13 و العثمانیه للجاحظ فی اواخرها.

ص: 19

إراده اللّه:

لقد کان من الممکن أن ینصر اللّه رسوله من دون أن یضطر إلی اللجوء إلی الغار، و إلی مبیت علی (علیه السلام) علی فراشه، و ذلک عن طریق آیات باهره، و عنایات و معجزات قاهره.

و لکن لا، فقد شاءت العنایه الالهیه أن تسیر الامور علی سجیتها، و علی وفق أسبابها الطبیعیه، مع تسدیدات و عنایات تشمل الامور الخارجه عن حدود الطاقه، و لیکون ذلک مثلا لنا جمیعا و درسا مؤثرا، فی الجد و العمل فی سبیل الدین و العقیده، فلیس لنا أن ننتظر المعجزه من السماء، فاللّه لم یخطط لنبیه علی أساس المعجزه و الکرامه و حسب، و لا تکرم علیه بها إلا بعد أن رأی منه الاستعداد و التضحیه و المبادره إلیها، فاستحق اللطف الالهی، و تحقق مصداق قوله تعالی:

لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ. و إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ.

بین النظره المصلحیه، و الواقع:

و لقد وقع المشرکون فی تناقض عجیب، فهم فی نفس الوقت الذی یصرون فیه علی تکذیب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و الافتراء علیه، حتی إنهم کانوا یقولون عنه: إنه مجنون. ساحر. شاعر.

کاهن، الخ. نراهم یأتمنونه علی أموالهم و ودائعهم إلی الحد الذی یحتاج معه إلی أن یترک ابن عمه ینادی فی الناس ثلاثه أیام؛ لیأتوا إلیه و یأخذوا ودائعهم، و هل یؤمن المجنون، و الکذاب، و الکاهن، و العدو؟!.

فإن ذلک إن دل علی شی ء فإنما یدل علی أن عدم إیمان المشرکین بما یدعوهم إلیه لیس إلا استکبارا و عنادا، لا عن قناعه بعدم صحه ما جاءهم به، و قد قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (1).4.


1- النمل/ 14.

ص: 20

أی أنهم کانوا یجحدون بما جاءهم به، إما زعما منهم: أن فی ذلک حفاظا علی مصالحهم الشخصیه و مستقبلهم، و إما تقلیدا أعمی للضالین من آبائهم و اجدادهم، و إما حفاظا علی امتیازاتهم، أو حسدا، أو غیر ذلک.

و إن ابقاء علی (علیه السلام) فی مکه لیؤدی للناس أماناتهم و ودائعهم، فی ظروف حساسه، و خطیره جدا کهذه الظروف، لهو من أروع الامثله للإنسان الکامل، الذی یلتزم بمبادئه، و یحترم قناعاته، و لا یحید عما رسمه اللّه له قید شعره، و لا یبحث عن المعذرات و الفرص، و إنما هو یعیش من أجل مبادئه العلیا، و تحقیق أهدافها. و لا یعتبر المبدأ وسیله لتحقیق مآربه و أهدافه.

نعم لقد کان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) امینا عندهم، و سمّوه ب (الأمین). و کان ذلک من ابرز صفاته الشخصیه حتی قبل نبوته. و ها هو یؤدی إلیهم أماناتهم، مع أنهم یریدون نفسه و دمه، و محو کل آثاره من الوجود، و تشویه کل ما یرتبط به. و لکن ذلک لا یحول بینه و بین أن یهتم بامانات الناس، برّهم و فاجرهم. و قد کان له کل العذر لو أنه لم یردها علیهم.

و بالمناسبه فإننا نعطی بعض المحققین الحق فی أن یتعجب أو یستغرب، کیف لا یری أحادیث عامه أهل السنه تهتم بهذه الصفه العظیمه، صفه الأمانه التی هی أساس إنسانیه الانسان.

و لکن لا عجب من ذلک و لا غرابه فیه؛ فإن أحادیث (الحکمه) قد محیت أیضا و ذهبت منذ توفی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعنایه و تعمد تام من قبل الخلفاء الحکام، و إلا فأین هذا الأمر الذی یخبر اللّه فی أکثر من سبع آیات: أنه کان من جمله مهمات و وظائف النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی أیام رسالته: یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ. فقد عرفنا:

أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد علم الناس الکتاب، و قد بقی هذا

ص: 21

الکتاب بحفظ من اللّه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

و لکن أین هی تلک الحکمه التی علمها النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأمته، و نحن نری: أنه لم یبق منها عند علماء الاسلام و من یهتم بالأحادیث سوی نحوا من خمس مئه حدیث فی أصول الاحکام و مثلها فی اصول السنن (2) و هل کان من بینهما شی ء فی الحکمه یا تری؟.

نعم نحن نجد فی أحادیث الأئمه الاطهار علیهم الصلاه و السلام الکثیر من الحکمه، و من بینها الکثیر من الاحادیث فی الأمانه و الصدق الذی هو شعبه منها، و قد جعلوها محورا للاخلاق العملیه. و اهتموا بها بصوره عجیبه و ظاهره.

الأرض و المبدأ:

لقد رأینا: أن الأرض لیست هدفا فی نظر الاسلام، و إنما الهدف هو الاسلام نفسه، فإن المقام فی الأرض و الاحتفاظ بها، إذا کان معناه الذل و القهر، و الحرمان، و عدم تحقیق الاهداف الدینیه السامیه الکبری، التی تکون بها سعاده الانسان، فیجب ترک هذه الأرض و التخلی عنها إلی غیرها، من أجل الصلاح و الإصلاح، و بناء المستقبل، و الحصول علی السعاده و الکرامه الحقیقیه. فالانسان أولا، و کل ما عداه فإنما هو من أجله، و فی خدمته.

و من معطیات الهجره أیضا:

و بعد هذا، فإن قضیه الهجره تعطینا: وجوب نصر المسلمین بعضهم بعضا حیث رأینا: أن المهاجرین قد استعانوا بإخوانهم الأنصار3.


1- الحجر/ 9.
2- مناقب الشافعی ج 1 ص 419 و عن الوحی المحمدی ص 243.

ص: 22

فأعانوهم و نصروهم علی أعدائهم.

کما أنها تعطینا وجوب أن یکون المسلمون یدا واحده علی من سواهم، من دون أن یکون للروابط القبلیه أی تأثیر فی ذلک. و وجوب أن یکون المنطلق لهم فی تعاونهم و توادّهم، و تراحمهم، و التأسی فی المعاش فیما بینهم، هو الدین و العقیده. لا الروابط القبلیه، أو المصلحیه، أو غیر ذلک.

ثم هی تعطینا حسن التدبیر، و دقه التخطیط الذی اتبعه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی تلک الظروف الحرجه و العصیبه، فإن مبیت أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو الذی جعل قریشا تطمئن إلی وجوده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی فراشه، حینما جاء من أخبر المحیطین بالبیت بأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد خرج و انطلق لحاجته (1).

أبو طالب فی حدیث الغار:

و قد جاء فی بعض الروایات: أن أبا طالب (علیه السلام)، قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حینما ائتمروا به: هل تدری ما ائتمروا بک؟ قال: یریدون أن یسجنونی، أو یقتلونی، أو یخرجونی. قال: من حدثک بهذا؟ قال: ربی. قال: نعم الرب ربک الخ (2).

و نقول: إن هذه الروایه لا یمکن أن تصح، لأن ائتمار هم به (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد کان بعد بیعه العقبه الثانیه، و قبل الهجره بقلیل.

أی فی السنه الثالثه عشره من البعثه، و أبو طالب قد توفی فی السنه العاشره من البعثه، أی بعد خروج المسلمین من الشعب.خ.


1- تاریخ الطبری ج 2 ص 100.
2- الدر المنثور ج 3 ص 279 عن سنید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ.

ص: 23

إلا أن یقال: إن من الممکن أن یکونوا قد ائتمروا أن یفعلوا به ذلک اکثر من مره، فأخبر اللّه تعالی نبیه بذلک، ثم عزموا علی تنفیذ مؤامرتهم فی وقت متأخر. و لعل الروایه المذکوره آنفا تؤید ذلک.

مع آیه الغار:

قال تعالی: إِلَّا تَنْصُرُوهُ؛ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا، ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ، إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ، وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها، وَ جَعَلَ کَلِمَهَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی، وَ کَلِمَهُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).

ربما یقال: إن هذه الآیه تدل علی فضل أبی بکر، لأمور:

منها: أنه عبّر عن أبی بکر بأنه ثانی اثنین. بدعوی أنه أحد اثنین فی الفضل، و لا فضل أعظم من کون أبی بکر قرینا للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و منها: أنه جعل صاحبا للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و الصحبه فی هذا المقام العظیم منزله عظمی.

و منها: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال له: (إن اللّه معنا) أی أنه معهما بلحاظ نصرته و رعایته، و من کان شریکا للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی نصره اللّه له، کان من أعظم الناس.

و منها: قوله تعالی: فأنزل اللّه سکینته علیه؛ فإن السکینه قد انزلت علی أبی بکر؛ لأنه هو المحتاج إلیها، لما تداخله من الحزن، دون النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لأنه عالم بأنه محروس من اللّه سبحانه0.


1- التوبه/ 40.

ص: 24

و تعالی (1).

و لکن ذلک کله لا یصح:

و ذلک لما یلی:

1- إن عائشه تقول: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، غیر أن اللّه أنزل عذری (2) و حتی عذرها هذا قد ثبت أنه لا یمکن أن یکون قد نزل فیها، کما أثبتناه فی کتابنا حدیث الافک.

2- أما کونه ثانی اثنین، فلیس فیه إلا الاخبار عن العدد، و هو لا یدل علی الفضل، إذ قد یکون الثانی صبیا، أو جاهلا، أو مؤمنا، أو فاسقا الخ ..

و الفضیله فی القرآن منحصره بالتقوی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ، لا بالثانویه.

و یزید العلامه المظفر: أنه لو کان المراد الاثنینیه فی الفضل و الشرف، لکان أبو بکر أفصل لأنه هو الأول، و النبی هو الثانی بمقتضی الآیه (3)!!

3- من الواضح: أن الهدف فی الآیه هو الاشاره إلی أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان فی موقف حرج، و لا من یرد عنه أو یدفع، أما رفیقه فلیس فقط لا یرّد عنه، و انما هو یمثل عبئا ثقیلا علیه،4.


1- راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 404 و 405.
2- صحیح البخاری ط سنه 1309 ج 3 ص 121، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 159، و فتح القدیر ج 4 ص 21، و الدر المنثور ج 6 ص 41 و راجع الغدیر ج 8 ص 247.
3- دلائل الصدق ج 2 ص 404.

ص: 25

بحزنه و خوفه و رعبه، فبدل أن یخفف عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و یشد من أزره، یحتاج إلی أن یخفف نفس النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنه، و یسلیه!! أو علی الأقل لم یکن له أی أثر فی الدفاع عن الرسول، و التخفیف من المشقات التی یتحملها، إلا أنه قد زاد العدد، و صار العدد بوجوده اثنین.

4- اما جعله صاحبا للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فهو أیضا لا فضیله فیه؛ لأن الصحبه لا تدل علی أکثر من المرافقه و الاجتماع فی مکان واحد، و هو قد یکون بین العالم و غیره، و الکبیر و الصغیر، و بین المؤمن و غیره، قال تعالی: وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (1)، و قال: قالَ لَهُ صاحِبُهُ، وَ هُوَ یُحاوِرُهُ: أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ؟ (2).

فالصحبه من حیث هی لا فضل فیها.

5- اما قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؛ فقد جاء علی سبیل التسلیه لأبی بکر؛ لیذهب حزنه، و یذّکره بأن اللّه تعالی سوف یحفظهم عن أعین المشرکین، و لیس فی ذلک فضیله له، بل فیه اخبار بأن اللّه ینجیهم من أیدی اعدائهم، و لسوف ینجی اللّه أبا بکر مقدمه لنجاه نبیه.

و هذا نظیر ما اشارت الیه الآیه الکریمه التی تقول وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ إذن، فنجاه المشرکین من العذاب لأجل النبی، أو لأجل وجود مؤمن مقیم فیما بینهم لا یوجب فضلا للمشرکین.

6- إن هذا الحزن قد صدر منه؛ کما یقول المؤرخون- بعد ما رأی من الآیات الباهره و المعجزات الظاهره، التی توجب الیقین بأن اللّه یردّ عن نبیه، و یحفظه من اعدائه. فهو قد عرف بخروجه من بین القوم، و هم لا یرونه، و رأی نسج العنکبوت علی باب الغار، و رأی الحمامه تبیض4.


1- التکویر الآیه/ 22.
2- الکهف الآیه/ 34.

ص: 26

و تقف علی باب الغار، و غیر ذلک، کما أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یخبر: المسلمین بأنه ستفتح علی یدیه کنوز کسری و قیصر، و ان اللّه سیظهر دینه، و ینصر نبیه، فحزن أبی بکر فی مقام کهذا، و عدم ثقته بنصر اللّه مع رؤیته لکل هذه الآیات لمما یجب أن یردع عنه و یمنع منه، و النهی عنه مولوی، و هو یکشف عن عدم رسوخ قدم له فی معرفه جلال و عظمه اللّه.

و قد قیل: إن أبا بکر قال: یا رسول اللّه، إن حزنی علی أخیک علی بن أبی طالب ما کان منه. فقال له النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

إن اللّه معنا (1).

7- أما قولهم إن النصر کان من اللّه لهما معا، فهو شریک للنبی فی نصره اللّه لهما، و هذا فضل عظیم.

فهو أیضا باطل؛ و یدفعه صریح الآیه، فإنها قد خصت نصر اللّه تعالی- و لعله بمعنی أنه تعالی نجّی نبیه من الکفار- بالرسول، قال تعالی: إِلَّا تَنْصُرُوهُ (الضمیر یرجع إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)) فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ إلخ. فالنصر إذن ثابت لخصوص النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و أبو بکر تابع محض، و التبعیه فی النصره إنما هی لأجل اجتماعهما فی مکان واحد، و ذلک لا یدل علی فضل لأبی بکر (2). أو فقل: إن حفظه لأبی بکر إنما هو مقدمه لحفظ شخص النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کما قلنا.

8- و أما قضیه السکینه، فلا یصح قولهم: إنها نزلت علی أبی بکر، بل هی نازله علی خصوص النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لأن الضمائر المتأخره و المتقدمه فی الآیه کلها ترجع إلیه (صلی اللّه علیه و آله5.


1- راجع ما تقدم فی کنز الفوائد للکراجکی ص 204 و 205.
2- دلائل الصدق ج 2 ص 405.

ص: 27

و سلم) بلا خلاف، و ذلک فی قوله: تنصروه. نصره. یقول. أخرجه.

لصاحبه. أیده. فرجوع ضمیر فی وسطها إلی غیر النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یکون خلاف الظاهر، و یحتاج إلی قرینه قاطعه.

کلام الجاحظ، و ما فیه:

و ناقش الجاحظ (1) و غیره فقالوا: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یکن بحاجه إلی السکینه لتنزل علیه. و کأنه یرید أن یجعل من ذلک قرینه لصرف اللفظ عن ظاهره.

و لکنه کلام باطل.

أولا: قال تعالی فی سوره التوبه فی الآیه 26 عن قضیه حنین: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. و قال فی سوره الفتح فی الآیه 26: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.

فهاتان الآیتان تدلان علی نزول السکینه علیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلا یصح ما ذکره الجاحظ.

و من جهه ثانیه نری، أنه تعالی قد ذکر نزول السکینه علی المؤمنین فقال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ؛ لِیَزْدادُوا إِیماناً (2).

و قال: فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ؛ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (3).

و هنا قد یتساءل البعض عن سرّ اخراج ابی بکر من السکینه، و لم حرم منها هنا، مع أن اللّه قد أنزلها علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)8.


1- العثمانیه ص 107.
2- الفتح/ 4.
3- الفتح/ 18.

ص: 28

هنا و علیه و علی المؤمنین فی غیر هذا الموضع؟!!

و أقول: لربما یمکن الجواب: بأن انزالها علی الرسول هنا، یکفی؛ لأن فی نجاته نجاه لصاحبه، و فی خلاصه خلاصه.

و لکنه جواب متهالک؛ لأن السکینه إنما توجب اطمینان القلب، و ذهاب القلق، و هو أمر آخر غیر النجاه و الخلاص.

فیبقی السؤال الآنف بانتظار الجواب.

ثانیا: إن السکینه هی: نعمه من اللّه تعالی: و لا یجب فی نزول النعمه الاتصاف بما یضادها، و لذلک تنزل الرحمه بعد الرحمه. و قد یکون نزول السکینه یهدف إلی زیاده الایمان قال تعالی؛ مشیرا إلی ذلک: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَهَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً.

و ثالثا: من أین علموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یکن بحاجه إلی السکینه مع عدم وجود ما یدل علیه فی الآیه، فلتکن کآیه حنین بمعنی أن هذه السکینه بمثابه الاعلام بأن مرحله الخطر القصوی قد انتهت؟!

و لما ذا لا یظن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أن حزن أبی بکر، و رعبه و خوفه، و بکاءه. قد کان لمشاکل أخری و هو (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ان کان یعلم: أنه سوف ینجو منها فی النهایه، إلا أنها تشکل علی الأقل عراقیل و موانع، تؤخر وصوله إلی هدفه الاقصی و البعید.

رابعا: یری العلامه الطباطبائی: أن الآیه مسوقه لبیان نصر اللّه تعالی نبیه، حیث لم یکن معه أحد یتمکن من نصرته، و من هذا النصر انزال السکینه علیه، و تقویته بالجنود، و یدل علی ذلک تکرار کلمه (إذ) ثلاث مرات، کل منها بیان لما قبله بوجه، فتاره لبیان وقت النصر، و أخری لبیان حالته (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و ثالثه لبیان وقت هذه الحاله؛

ص: 29

فالتأیید بالجنود کان لمن نزلت السکینه علیه (1).

و یقول بعض الاعلام (2): إن أبا بکر لما لم یستجب لطلب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی أن لا یحزن و لا یخاف، فإن السکینه نزلت عل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و بقی أبو بکر علی عدم سکینته، الأمر الذی یدل علی أن أبا بکر لم یکن مؤهلا لهذا التفضل و التکرم من اللّه تعالی.

ماذا یقول المفید هنا، و بماذا یجیبون:

و یقول المفید، و غیره: إن حزن أبی بکر إن کان طاعه للّه؛ فالنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا ینهی عن الطاعه؛ فلم یبق إلا أنه معصیه (3).

و أجاب الحلبی و غیره: بأن اللّه خاطب نبیه بقوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ فنهی اللّه لنبیه لم یکن إلا تأنیسا و تبشیرا له، و کذلک نهی النبی لأبی بکر (4).

و نحن نری أن جواب الحلبی هذا فی غیر محله، و ذلک:

لأن حزن أبی بکر، و شکّه فی نصر اللّه، الذی یشیر إلیه قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) له: (إن اللّه معنا) کان مما لا یجمل و لا یحسن؛ إذ کان علیه أن یثق بنصر اللّه سبحانه و تعالی لنبیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، بعد ما رأی المعجزات الظاهره، و الآیات الباهره، الداله علی أن8.


1- راجع: تفسیر المیزان ج 9 ص 280 ط بیروت.
2- هو العلامه المحقق السید مهدی الروحانی.
3- الافصاح فی امامه امیر المؤمنین علی (علیه السلام) ص 119 و کنز الفوائد للکراجکی ص 203.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 38.

ص: 30

اللّه تعالی سوف ینجی نبیه من کید المشرکین.

و علیه فلا یمکن أن تکون الآیه وارده فی مقام مدحه و تقریظه، و لا بد من حمل النهی علی ما هو ظاهر فیه، و لا یصرف عن ظاهره إلا بقرینه.

بل ما ذکرناه یکون قرینه علی تعیّن هذا الظاهر.

و لا یقاس حزن أبی بکر بحزن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و المشار إلیه بقوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ و غیرها، لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنما کان یحزن من أجل ما یراه من العوائق أمام دعوته، و الموانع التی تعترض طریق انتشار و انتصار دینه، لما یراه من استکبار قومه، و مقامهم علی الکفر و الطغیان. فالنهی له (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی الآیه المتقدمه، و لموسی (علیه السلام) فی آیه أخری، لیس نهی تحریم، و إنما هو تأنیس و تبشیر بالنصر السریع لدینه، و للتنبیه علی عدم الاعتناء بقولهم، و عدم استحقاقهم للحزن و الاسف.

فحزن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هنا یدل علی عمق ایمانه، و فنائه فی ذات اللّه تعالی، و هو لا یقاس بحزن من یحزن من أجل نفسه، و من أجل نفسه فقط.

و الآیات صریحه فیما نقول: فنجد آیه تقول: إنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یحزن لمسارعه قومه فی الکفر: لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ (1) و مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ (2) و أخری تقول:

إنه یحزن لما بدا له من تکذیبهم إیاه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ؛ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ (3) و ثالثه تقول: إنه کان یحزن لاتخاذهم آلهه من دون اللّه فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ، إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (4).6.


1- آل عمران/ 176، و المائده 41.
2- لقمان/ 23.
3- الانعام 33.
4- سوره یس/ 76.

ص: 31

و هکذا سائر الآیات، کما لا یخفی علی من لاحظها.

فالآیات علی حد قوله تعالی: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (1) فهو حزن حسن منه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و هو یدل علی کمال صفاته، و سجاحه أخلاقه. صلوات اللّه علیه و آله الطاهرین.

اضف إلی کل ما تقدم: اننا لو لم نعرف واقع حزن أبی بکر، فإننا لا یمکن أن نقیسه علی حزن النبی المعصوم، بل علینا أن نأخذ بظاهر النهی، و هو التحریم، و لا یعدل عن ظاهره إلا بدلیل.

سؤال یحتاج إلی جواب:

و إذا کان أبو بکر یحزن مع ما یری من الآیات و المعجزات، و لا یصبر لینال أجر الصابرین الموقنین، فکیف تکون حالته لو أراد أن ینام فی مکان أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی تلک اللیله المهوله؟! و هل من الممکن أن لا یضعف و ینهار أمام کید قریش، و یستسلم لجبروتها فی اللحظات العسیره. و لتنقلب من ثم مجریات الامور رأسا علی عقب؟.

هذا السؤال یطرح نفسه، و ربما لا، و لن یجد الجواب الکافی و الشافی فی المستقبل القریب علی الأقل.

سؤال آخر: و هو أنه هل یمکن أن نصدق بعد هذا ما یدعی من أشجعیه أبی بکر بالنسبه لسائر الصحابه؟!

و سیأتی ان شاء اللّه تعالی حین الکلام علی غزوه بدر، بعض ما یرتبط بهذا السؤال الثانی، فإلی هناک.

تحیّر أبی بکر فی حراسته للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:

و یقولون: إن أبا بکر کان فی الطریق إلی الغار- تاره یمشی أمام8.


1- فاطر/ 8.

ص: 32

النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و أخری خلفه، و ثالثه عن یمینه، و رابعه عن یساره؛ فسأله رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن ذلک، فقال:

یا رسول اللّه، اذکر الرصد فأکون أمامک، و أذکر الطلب فأکون خلفک، و مره عن یمینک، و مره عن یسارک، لا آمن علیک (1).

و هذا کلام لا یصح؛ أولا: لأن حزنه فی الغار، و خوفه و هو یری الآیات و المعجزات التی یذکرها نفس هؤلاء الراوین لهذه الروایه قد زاد فی کدر النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حتی لقد احتاج النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی أن ینزل اللّه سکینته علیه.

ثانیا: عدا عن ذلک فإنه لا معنی لتخوف الرصد، فقد کانت قریش مطمئنه إلی أنها تحاصر النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و تحیط به.

و أنه لن یکون له نجاه من مکرها و کیدها. ثم هل کان لدیه سلاح یدفع به عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، أو عن نفسه؟!.

ثالثا: أضف إلی ذلک کله:

فراره فی احد، و حنین، و خیبر، کما سنری إن شاء اللّه تعالی. و لم یؤثر عنه فیما سوی ذلک أی موقف شجاع یذکر.

و قد یکون للقصه أصل إذا کان یفعل ذلک من جهه خوفه علی نفسه، فکان یبحث عن موقع یشعر فیه بالأمن فلا یجده!! ثم حرفت و حوّرت حتی صارت کما تری، فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!

التأکید علی موقف أبی بکر.

و إننا نکاد نطمئن إلی أن الهدف من هذا و سواه هو تعویض أبی بکر عما فقده، فی مقابل مبیت علی (علیه السلام) علی فراش النبی4.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 326، و السیره الحلبیه ج 2 ص 34.

ص: 33

الاکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حیث باهی اللّه به ملائکته، و هو مقام ناله علی (علیه السلام) بجهاده و بصبره، و اخلاصه.

من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه:

قد ورد: أن اللّه تعالی أوحی إلی جبرائیل و میکائیل: إنی آخیت بینکما، و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاه؟ فاختار کلا هما الحیاه.

فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه و بین محمد (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ فبات علی فراشه یفدیه بنفسه، و یؤثره بالحیاه؟ اهبطا إلی الأرض، فاحفظاه من عدوه.

فنزلا، فکان جبرئیل عند رأسه، و میکائیل عند رجلیه، و جبرئیل ینادی: بخ بخ، من مثلک یا ابن أبی طالب، یباهی اللّه به الملائکه. فأنزل اللّه عز و جل:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (1).2.


1- الآیه فی سوره البقره/ 207 و الروایه فی: اسد الغابه ج 4 ص 25، و المستجاد للتنوخی ص 10، و ثمرات الاوراق ص 303، و تفسیر البرهان ج 1 ص 207. و احیاء العلوم ج 3 ص 258، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 39، و کفایه الطالب ص 239، و شواهد التنزیل ج 1 ص 97، و نور الابصار ص 86، و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 31، و تذکره الخواص ص 35 عن الثعلبی، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 325 و 326، و البحار ج 19 ص 39 و 64 و 80 عن الثعلبی فی کنز الفوائد و عن الفضائل لأحمد ص 124 و 125، و عن الروضه ص 119، و هی ایضا فی: المناقب للخوارزمی ص 74 و ینابیع الموده ص 92 عن ابن عقبه فی ملحمته و قال فی حبیب السیر ج 2 ص 11: إن ذلک مذکور فی کثیر من کتب السیر و التاریخ. و الروایه فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 325 و 458 و التفسیر الکبیر ج 5 ص 204 و الجامع لاحکام القرآن ج 3 ص 21 و السیره الحلبیه ج 3 ص 168 و راجع: السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 159 و فرائد السمطین ج 1 ص 330 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 4 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامش نفس الصفحه، و مسند أحمد ج 1 ص 331 و ترجمه الامام علی (علیه السلام) من تاریخ دمشق تحقیق المحمودی ج 1 ص 137 و 138. و المناقب للخوارزمی ص 74 و دلائل الصدق ج 2 ص 81 و 82 و الامالی للطوسی ج 2 ص 84 و کشف الغمه للاربلی ج 1 ص 310 و راجع ص 178 و 82. و راجع، الارشاد للمفید ص 31 و روضه الواعظین ص 107 و خصائص الوحی المبین ص 94 و 93 و راجع ص 91 و العمده لابن البطریق ص 240 و راجع ص 238 و رواه فی: غرائب القرآن للنیسابوری بهامش جامع البیان ج 2 ص 291 و راجع: المواهب اللدنیه ج 1 ص 60 و نقله المحمودی فی هوامش شواهد التنزیل ج 1 ص 97 عن غایه المرام ص 346 باب 45 و عن تفسیر ابی الفتوح الرازی ج 2 ص 152 و نقله المرعشی فی ملحقات احقاق الحق و التعلیقات علیه ج 3 ص 24- 34 و ج 8 ص 339 و ج 6 ص 479 و 481 و ج 20 ص 109- 114 و ج 14 ص 116 عن عدد ممن قدمنا، و عن المصادر التالیه: اللوامع ج 2 ص 376 و 375 و 377 عن المجمع و المبانی، و عن ابی نعیم و الثعلبی و غیرهم و عن البحر المحیط ج 2 ص 118 و عن معارج النبوه ج 1 ص 4 و عن مدارج النبوه ص 79 و عن مناقب المرتضوی ص 33، و عن روح المعانی ج 2 ص 73 عن الامامیه و بعض من غیرهم و عن مرآه المؤمنین ص 45 و عن تلخیص المتشابه فی الرسم، للخطیب البغدادی ج 1 ص 414 و عن امتاع الاسماع ص 38، و عن مقاصد الطالب ص 7 و عن وسیله النجاه ص 78 و عن المنتقی للکازرونی ص 79 مخطوط. و عن روض الازهر ص 371 و عن ارجح المطالب ص 70 و 507 و 407 و عن اتحاف الساده المتقین ج 8 ص 202 و عن مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: ص 23 مخطوط و عن روض الاحباب للهروی ص 185 و عن تفسیر الثعلبی و عن السیره المحمدیه للکازرونی مخطوط و عن مکاشفه القلوب ص 42 و عن توضیح الدلائل ص 154 مخطوط و عن الکوکب المضی ص 45 مخطوط و عن غایه المرام فی رجال البخاری سید الانام ص 71 مخطوط و عن الکشف و البیان و عن المختار فی مناقب الاخیار ص 4 مخطوط و عن مناهج الفاضلین للحموینی مخطوط. و قال ابن شهر آشوب: ان هذا الحدیث قد رواه الثعلبی، و ابن عاقب فی ملحمته و ابو السعادات فی فضائل العشره، و الغزالی فی الاحیاء، و فی کیمیاء السعاده عن عمار، و ابن بابویه، و ابن شاذان و الکلینی، و الطوسی، و ابن عقده، و البرقی، و ابن فیاض، و العبدلی، و الصفوانی و الثقفی بأسانیدهم عن ابن عباس، و أبی رافع و هند بن أبی هاله. و الغدیر ج 2 ص 48 عن بعض من تقدم، و عن: نزهه المجالس ج 2 ص 209 عن السلفی. و نقله المحمودی فی هوامش شواهد التنزیل عن بعض من تقدم، و عن: ابی الفتوح الرازی ج 2 ص 152 و غایه المرام باب 45 ص 346. و أشار إلیه مغلطای فی سیرته 31، و المستطرف، و کنوز الحقائق ص 31. و راجع دلائل الصدق ج 2 ص 81/ 82.

ص: 34

ص: 35

قال الاسکافی: (و قد روی المفسرون کلهم: أن قوله تعالی:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، نزلت فی علی (علیه السلام) لیله المبیت علی الفراش (1)).

کذبه مفضوحه:

و بما ذکرناه من المصادر لنزول آیه الشراء فی علی (علیه السلام)، و بما ذکره الاسکافی أیضا یظهر کذب ما ذکره فضل بن روز بهان، من أن أکثر المفسرین یقولون: إن الآیه قد نزلت فی الزبیر و المقداد، حیث أرسلهما النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی مکه لینزلا خبیب بن عدی عن الخشبه التی صلب علیها، و کان حول خشبته أربعون من المشرکین، فخاطرا بأنفسهما حتی انزلاه، فأنزل اللّه الآیه (2).

و یذکر المظفر أن المفسرین لم یذکروا ذلک، حتی السیوطی، و الرازی، و الکشاف. مع أن الرازی قد جمع فی تفسیره کل أقوالهم،ب.


1- راجع: شرح النهج ج 13 ص 262.
2- سیأتی ذلک مع مصادره و مع ما فیه من وجوه ضعف فی هذا الکتاب فی فصل: جثه خبیب.

ص: 36

و السیوطی جمع عامه روایاتهم.

و ذکر فی الاستیعاب فی ترجمه خبیب: أن الذی ارسله النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لإنزاله هو عمرو بن أمیه الضمری (1)

و سیأتی: عدم صحه ذلک فی الجزء السادس من هذا الکتاب.

و ابن تیمیه ماذا یقول؟!
اشاره

و قد أنکر (إبن تیمیه) علی عادته فی انکار فضائل أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) و قال: کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث و السیر.

و أیضا قد حصلت له الطمأنینه بقول الصادق له: لن یخلص إلیک شی ء تکرهه منهم؛ فلم یکن فیه فداء بالنفس، و لا إیثار بالحیاه. و الآیه المذکوره فی سوره البقره، و هی مدنیه باتفاق. و قد قیل: إنها نزلت فی صهیب (رضی اللّه عنه) لما هاجر (2).

و نقول:

1- إن کانت الآیه مدنیه بالنسبه إلی علی (علیه السلام)؛ فهی أیضا مدنیه بالنسبه إلی صهیب. فما یقال هناک یقال هنا.

2- لقد أجاب الاسکافی المعتزلی علی دعوی الجاحظ: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لعلی: لن یصل إلیک شی ء تکرهه! فقال:

(هذا هو الکذب الصراح، و الادخال فی الروایه ما لیس منها.

و المعروف المنقول، أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال له: فاضطجع فی مضجعی، و تغشّ ببردی الحضرمی، فإن القوم سیفقدوننی، و لا یشهدون مضجعی؛ فلعلهم إذا رأوک یسکّنهم ذلک، حتی یصبحوا؛ فإذا أصبحت7.


1- راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 82.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 27.

ص: 37

فاغد فی امانتی).

و لم ینقل ما ذکره الجاحظ، و إنما ولّده أبو بکر الأصم، و أخذه الجاحظ. و لا أصل له.

و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه، و قد وقع الاتفاق علی أنه ضرب، و رمی بالحجاره قبل أن یعلموا من هو، حتی تضور، و انهم قالوا له: رأینا تضورک إلخ ... (1)).

هذا و قد تقدم فی أوائل هذا الفصل: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنما قال لعلی (علیه السلام): انه لا یصل إلیه شی ء یکرهه. بعد مبیته علی الفراش، و ذلک حینما التقی معه فی الغار، و أمره برد ودائعه، و أن ینادی فی مکه بذلک. و طمأنه إلی أن نداءه هذا لن یتسبب له بمتاعب و صعوبات و لیس المقصود: أنه لن یناله مکره من أی مشرک فی جمیع الأحوال و الأزمان.

3- و یدل علی أنه کان موطنا نفسه علی القتل ما یلی:

الف: إنه لو صح ما ذکره ابن تیمیه لم یکن معنی للافتخار بموقفه ذاک؛ فقد روی أن عائشه فخرت بأبیها، و مکانه فی الغار مع الرسول، (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقال عبد اللّه بن شداد بن الهاد:

و أین أنت من علی بن أبی طالب، حیث نام فی مکانه، و هو یری أنه یقتل؛ فسکتت، و لم تحر جوابا (2).

ب- و عن أنس: أنه (علیه السلام) کان موطّنا نفسه علی القتل (3).

ج- إن علیا نفسه قد اکد علی هذا، و دفع کل شبهه فیه، حینما قالن.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 263.
2- أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 62، و البحار ج 19 ص 56 عنه.
3- المصدران السابقان.

ص: 38

شعره المتقدم.

وقیت نفسی خیر من وطأ الثری.

إلی أن قال:

و بت أراعیهم متی یثبتوننی و قد وطّنت نفسی علی القتل و الأسر

و بات رسول اللّه فی الغار آمناهناک و فی حفظ الا له و فی ستر (1) د: و عنه (علیه السلام): (و أمرنی أن أضطجع فی مضجعه، و أقیه بنفسی، فاسرعت إلی ذلک مطیعا له، مسرورا لنفسی بأن أقتل دونه، فمضی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لوجهه، و اضطجعت فی مضجعه، و أقبلت رجالات قریش موقنه فی أنفسها أن تقتل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فلما استوی بی و بهم البیت الذی أنا فیه ناهضتهم بسیفی؛ فدفعتهم عن نفسی بما قد علمه اللّه و الناس. ثم أقبل علی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین (2)).

و قیل انهم ضربوا علیا، و حبسوه ساعه، ثم ترکوه (3).

ملاحظه:

یمکن أن یفهم مما تقدم: أن الحدیث الذی یقول: إنه (علیه5.


1- نور الابصار ص 86، و شواهد التنزیل ج 1 ص 102، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 4 و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحه، و أمالی الشیخ ج 2 ص 83، و تذکره الخواص ص 35، و فرائد السمطین ج 1 ص 330، و مناقب الخوارزمی ص 74/ 75، و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 31، و البحار ج 19 ص 63، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 325. و السیره النبویه لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیه) و المصادر لهذا الشعر کثیره جدا لا مجال لتتبعها.
2- البحار ج 19 ص 45 عن: الخصال ج 2 ص 14- 15.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 325.

ص: 39

السلام) قد حاربهم بسیف خالد موضع شک و ریب، لأنه انما حاربهم بسیفه هو لا بسیف خالد.

إلا أن یقال: ان نسبته إلیه لا تدل علی ملکیته له.

و قد یکون حاربهم بسیفه أولا، ثم سیف خالد ثانیا بعد أن أخذه منه و إن کان هذا الإحتمال ضعیفا.

4- و أما دعوی ابن تیمیه: أن حدیث حراسه جبرائیل و میکائیل له (علیه السلام)، و نزول الآیه فیه، کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث و السیر.

فلا تصح أصلا؛ فإننا لم نجد أحدا منهم صرح بکذب هذه الروایه سواه، فهو یدعی علیهم ما لا یعرفون، و ینسب إلیهم ما هم منه بریئون؟.

بل عرفت تصحیح الحاکم و الذهبی لهذا الحدیث، و تقدم أیضا طائفه کبیره من الذین رووه من کبار العلماء و الحفاظ، من دون غمز فیه أو لمز.

إلا أن یکون شیطان ابن تیمیه قد أوحی إلیه، بأن ینسب إلیهم ما هم منه براء.

5- و أجاب الحلبی عن کلام ابن تیمیه بقوله: (... لکنه فی الامتاع لم یذکر أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لعلی ما ذکر؛ أی لن یصل إلیک شی ء تکرهه و علیه فیکون فداؤه للنبی بنفسه واضحا.

و لا مانع من تکرار نزول الآیه فی حق علی، و فی حق صهیب.

و حینئذ یکون (شری) فی حق علی (رضی اللّه عنه) بمعنی باع، أی باع نفسه بحیاه المصطفی. و فی حق صهیب بمعنی اشتری، أی اشتری نفسه بماله.

و نزول هذه الآیه بمکه، لا یخرج سوره البقره عن کونها مدنیه؛ لأن

ص: 40

الحکم یکون للغالب (1)). انتهی

و لکن بعض ما أجاب به الحلبی محل نظر؛ فإن استعمال شری بمعنی باع تاره و بمعنی اشتری أخری، محل نظر؛ لأنه یلزم منه استعمال المشترک فی أکثر من معنی، و قد منعه طائفه من العلماء.

و إن کنا نحن نری: أنه لا مانع من ذلک؛ إلا ما کان من قبیل الاستعمال فی المعنی الحقیقی و المجازی معا و شاهدنا علی ذلک صحه التوریه و شیوعها فی کلام العرب. فإذا لم نجز استعمال المشترک فی معنیین لم یصح کلام الحلبی حتی و إن کانت الآیه قد نزلت مرتین لأن محل الکلام إنما هو فی قراءتنا نحن للآیه، و کیفیه فهمنا لها.

هذا عدا عن ان صهیبا لا خصوصیه له فی بذله ماله. فإن کثیرا من المهاجرین قد تخلوا عن أموالهم للمشرکین و هاجروا فرارا بدینهم.

و عن قضیه صهیب نقول:

لقد رووا: أنه لما أراد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الخروج إلی الغار أرسل أبا بکر مرتین أو ثلاثا إلی صهیب فوجده یصلی، فکره أن یقطع صلاته، و بعد أن جری ما جری عاد صهیب إلی بیت أبی بکر، فسأل عن أخویه: النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أبی بکر، فأخبروه بما جری. فأراد الهجره وحده. و لکن المشرکین لم یمکنوه من ذلک حتی بذل لهم ماله؛ فلما اجتمع مع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی قباء قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ربح صهیب ربح صهیب، أو ربح البیع، فأنزل اللّه: و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه الخ (2).ف.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 27.
2- الاصابه ج 2 فی ترجمه صهیب، و السیره الحلبیه ج 2 ص 23 و 24 و الدر المنثور ج 1 ص 204 عن ابن سعد، و ابن أبی أسامه، و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم و ابی نعیم فی الحلیه، و ابن عساکر و ابن جریر و الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی الدلائل و ابن أبی خیثمه و فی النصوص اختلاف.

ص: 41

و ألفاظ الروایه مختلفه کما یعلم بمراجعه الدر المنثور للسیوطی و غیره .. و یکفی أن نذکر أن بعضها یذکر: أن الآیه نزلت لما أخذ المشرکون صهیبا لیعذبوه، فقال لهم: انی شیخ کبیر لا یضرّا منکم کنت، أم من غیر کم، فهل لکم أن تأخذوا مالی و تدعونی و دینی؟ ففعلوا (1).

و روایه أخری تذکر القضیه بنحو یشبه ما جری لأمیر المؤمنین حین هجرته، و تهدیده إیاهم و رجوعهم عنه؛ فراجع (2).

و لکنها قصه لا تصح:

أولا: لأن ارسال النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبا بکر إلی صهیب ثلاث مرات فی ظرف کهذا غیر معقول، لا سیما و هم یدّعون: أن قریشا کانت تطلب أبا بکر کما تطلب النبی، و جعلت مئه ناقه لمن یأتی به (3)، و ان کنا نعتقد بعدم صحه ذلک کما سنری. و لکن قریشا و لا شک إنما کانت تهتم فی أن تستدل علی النبی من خلال أبی بکر.

اضف إلی ما تقدم: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یخبر أحدا بهجرته تلک اللیله، بل یروون: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) انما صادف أبا بکر، و هو فی طریقه إلی الغار.

ثانیا: إن کلامه معه و هو فی الصلاه، و اخباره بالامر، لا یوجب قطع صلاه صهیب، إذ باستطاعته أن یلقی إلیه الکلام و یرجع دون أن یقطع علیه صلاته کما أنه یمکن أن ینتظره دقیقه أو دقیقتین حتی یفرغ من صلاته، فیخبره بما یرید. و یمکن أیضا أن یوصی أهل بیته أن یبلغوه الرساله التی یرید ابلاغها إلا إذا کان لم یثق بهم.

إلا أن یدعی: أن ابا بکر کان بحیث لا یدری کیف یتصرف، أو أنه8.


1- السیره الحلبیه ج 3 ص 168.
2- السیره الحلبیه ج 3 ص 168.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و السیره الحلبیه ج 2 ص 39 و البدایه و النهایه ج 3 ص 182 و ارشاد الساری ج 6 ص 218.

ص: 42

کان یری حرمه إلقاء الکلام لیسمعه المصلی، و کلاهما غیر محتمل فی حقه، أو لا یرضی محبوه بنسبته إلیه علی الأقل، و باقی الفروض الآنفه تبقی علی حالها.

هذا بالاضافه إلی هذه الصدفه النادره فإنه یأتیه مرتین أو ثلاثا، و هو لا یزال یصلی!!.

ثالثا: لماذا یهتم النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بصهیب خاصه، و یترک من سواه من ضعفاء المؤمنین، الذین کانت قریش تمارس ضدهم أقسی انواع التعذیب و الاذی؛ فلا یرسل إلیهم، و لو مره واحده، و لا نقول ثلاث مرات؟ و هل هذا ینسجم مع ما نعرفه من عدل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و عطفه الشدید علی أمته؟.

إلا أن یقال: لعل غیر صهیب کان مراقبا من قبل المشرکین، أو أن صهیبا کان أشد بلاء من غیره، إلی غیر ذلک من الاحتمالات التی لا دلیل علیها، و لا شاهد لها.

رابعا: اننا نجد بعض الروایات تقول: إن أبا بکر- و لیس النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)- هو الذی قال لصهیب: ربح البیع یا صهیب و ذلک فی قضیه أخری لا ربط لها بحدیث الغار (1) و البعض یذکر القضیه، و لکنه لا یذکر نزول الآیه فیه (2).

خامسا: إن الآیه إنما تتمدح من یبذل نفسه فی مرضاه اللّه، لا أنه یبذل المال فی مرضاته، و روایه صهیب ناظره إلی الثانی لا الأول.

سادسا: قد قلنا آنفا: إن صهیبا لم یکن الوحید الذی بذل ما له فی1.


1- راجع: صفین للمنقری ص 325. و مجمع البیان ج 6 ص 361، و البحار ج 19 ص 35 عنه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 24.
2- سیره ابن هشام ج 2 ص 121.

ص: 43

سبیل دینه، فلماذا اختص هذا الوسام به دونهم.

سابعا: انهم یذکرون: أنه لم یتخلف مع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أحد من المهاجرین إلا من حبس أو فتن، إلا علیا و أبا بکر (1).

ثامنا: إن الروایه القائله بأن صهیبا کان شیخا کبیرا لا یضر المشرکین، أکان معهم أم مع غیرهم.

لا تصح؛ لأن صهیبا قد توفی سنه ثمان أو تسع و ثلاثین و عمره سبعون سنه (2)؛ فعمره یکون حین الهجره واحدا أو اثنین و ثلاثین سنه، فهو قد کان فی عنفوان شبابه، لا کما ترید أن تدعیه هذه الروایه المفتعله.

هذا کله، عدا عن تناقضات روایات صهیب.

و عدا عن أن عددا منها لا یذکر نزول الآیه فی حقه.

کما أنها عموما إما مرویه عن صهیب نفسه، أو عن تابعی لم یدرک عهد النبی، کعکرمه، و ابن المسیب، و ابن جریح، و لیس هناک سوی روایه واحده وردت عن ابن عباس الذی ولد قبل الهجره بثلاث سنین فقط.

و یجب أن یعلم: أن صهیبا کان من اعوان الهیئه الحاکمه بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و ممن تخلف عن بیعه أمیر المؤمنین، و کان یعادی أهل البیت (علیهم السلام) (3).

فلعل المقصود هو مکافأته علی مواقفه تلک، بمنحه هذه الفضیله الثابته لأمیر المؤمنین (علیه السلام)؛ فیکون هؤلاء قد أصابوا عصفورین بحجر واحد. حینما یزین لهم شیطانهم أن علیا یخسر و خصومه یربحون.7.


1- سیره ابن هشام ج 2 ص 123، و سیره مغلطای ج 31.
2- الاصابه ج 2 ص 196.
3- راجع ذلک و غیره فی ترجمه صهیب فی قاموس الرجال ج 5 ص 135/ 137.

ص: 44

5- بقی فی کلام ابن تیمیه المتقدم قوله: إن سوره البقره مدنیه، و لو صح نزولها فی علی (علیه السلام) لکانت مکیه.

و جوابه واضح، فإن نزول الآیه لو سلم أنه کان فی نفس لیله المبیت، فمن الواضح أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان حینئذ فی الغار، و لیس معه سوی أبی بکر؛ فلم یکن ثمه مجال للاعلان بنزول الآیه إلا بعد وصوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی المدینه، و استقراره فیها، ثم إتاحه الفرصه له فی الظرف المناسب لإظهار هذه الفضیله العظیمه لابن عمه و وصیه. فلا بأس أن تعد بهذا الاعتبار مدنیه، و تجعل فی سوره البقره، التی کان نزولها فی مطلع الهجره، کما هو معلوم. هذا بالإضافه إلی أن وجود آیه مکیه فی سوره مدنیه لیس بعزیز.

و أما ما ذکره الحلبی من تکرر نزول الآیه فلا دلیل علیه. بل الأدله الآنفه تدفعه و تنافیه.

تسمیه أبی بکر بالصدیق:

یری البعض: أن اللّه تعالی قد سمی أبا بکر بالصدیق فی قضیه الغار، کما فی شواهد النبوه، حیث قد روی: أنه حین أذن اللّه تعالی لنبیه بالهجره، قال لجبرئیل: من یهاجر معی؟ قال جبرئیل: أبو بکر الصدیق (1).

و لکننا نشک فی صحه ذلک:

أولا: لتناقض الروایات فی تسمیه أبی بکر بالصدیق، و سبب ذلک، و زمانه؛ فمن قائل: إن ذلک کان فی قضیه الغار کما هنا. و من قائل: إنه کان حینما رجع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من رحله9.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 عن شواهد النبوه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 29.

ص: 45

الاسراء، و تصدیق أبی بکر له فی ذلک، و حین وصف النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لقومه بیت المقدس (1). و قول ثالث: أن ذلک کان حین بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حیث صدقه أبو بکر، فسمی الصدیق (2). و قول رابع: ان ذلک کان حین رحله النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی السماء، حیث روی عنه (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) قوله: لما عرج بی إلی السماء، ما مررت بسماء إلا وجدت اسمی فیها مکتوبا محمد رسول اللّه أبو بکر الصدیق (2) فأی ذلک هو الصحیح؟!

ثانیا: لدینا العدید من الروایات الصحیحه و الحسنه سندا، و المرویه فی عشرات المصادر، تنص علی أن (الصدیق) هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)، دون أبی بکر؛ و نذکر منها:

1- عن علی (علیه السلام)، بسند صحیح علی شرط الشیخین، أنه قال: أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، و أنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلا کذاب مفتری. لقد صلیت قبل الناس بسبع سنین (3).

و قال غیر مره: (أنا الصدیق الاکبر، و الفاروق الاول، اسلمت قبلفه


1- و (2) راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 29 و ج 1 ص 273، و غیر ذلک. و قد اشرنا إلی ذلک حین الکلام علی الاسراء و المعراج، و ذکرنا بعض مصادره هناک، فراجع.
2- کشف الاستار ج 3 ص 163 و مسند احمد ج 4 ص 343 و مجمع الزوائد ج 9 ص 41 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 38 و الغدیر ج 5 ص 326 و 303 عن تاریخ الخطیب.
3- مستدرک الحاکم ج 3 ص 112 و تلخیصه للذهبی هامش نفسه الصفحه، و الاوائل ج 1 ص 195، و فرائد السمطین ج 1 ص 248، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و راجع ج 1 ص 30 و البدایه و النهایه ج 3 ص 26، و الخصائص للنسائی ص 46 بسند رجاله ثقات، و سنن ابن ماجه ج 1 ص 44، بسند صحیح، و تاریخ الطبری ج 2 ص 56، و الکامل لابن الاثیر ج 2 ص 57، و ذخائر العقبی ص 60 عن الخلفی و الآحاد و المثانی مخطوط فی کوپرلی رقم 235، و معرفه

ص: 46

اسلام أبی بکر و صلیت قبل صلاته (1)).

و الظاهر أن المراد: أنه (علیه السلام) کان یتعبد مع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی دین الحنیفیه- حتی قبل بعثته- من حین تمییزه، إلی أن عمّ الدین، و نزل قوله تعالی فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ. بل و قبل ذلک أیضا. و بذلک یبطل قول ابن کثیر: (کیف یتمکن أن یصلی قبل الناس بسبع سنین؟ هذا لا یتصور أصلا). (2)

2- و أخرج القرشی فی شمس الأخبار روایه طویله عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أن اللّه قد سمّی علیا ب (الصدیق الاکبر) فی لیله الاسراء (3).

3- عن ابن عباس، عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

الصدیقون ثلاثه: حزقیل، مؤمن آل فرعون، و حبیب النجار، صاحب آل یاسین، و علی بن أبی طالب. الثالث أفضلهم.

و قریب منه ما روی عن أبی لیلی الغفاری، بسند حسن، کما نص4.


1- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 4 ص 22 و عن المعارف لابن قتیبه ص 167 و کلام الاسکافی فی العثمانیه ص 300.
2- البدایه و النهایه ج 3 ص 26.
3- الغدیر ج 2 ص 313/ 314.

ص: 47

علیه السیوطی (1). و کذا عن الحسن بن عبد الرحمان بن أبی لیلی (2).

فحصر النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) للصدیقین بالثلاثه، ینافی تسمیه أبی بکر ب (الصدیق) علی النحو المتقدم، و إلا کانوا أربعه، و لم یصح الحصر.

4- عن معاذه قالت: سمعت علیا، و هو یخطب علی منبر البصره، یقول: أنا الصدیق الاکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و اسلمت قبل أن یسلم أبو بکر (3).

و ظاهره: أنه فی صدد نفی صدّیقیه أبی بکر، التی شاعت بین الناس.فی


1- الجامع الصغیر ج 2 ص 50، عن ابی نعیم فی معرفه الصحابه، و ابن النجار، و ابن عساکر، و الصواعق المحرقه ط المحمدیه ص 123، و تاریخ بغداد ج 14 ص 155. و شواهد التنزیل ج 2 ص 224، و ذخائر العقبی ص 56، و فیض القدیر ج 4 ص 137، و تاریخ ابن عساکر- ترجمه الامام علی (علیه السلام) بتحقیق المحمودی ج 2 ص 282 و ج 1 ص 80 و کفایه الطالب ص 123 و 187 و 124، و الدر المنثور ج 5 ص 262 عن تاریخ البخاری، و عن أبی داود، و ابی نعیم و الدیلمی و ابن عساکر، و الرازی فی تفسیر سوره المؤمن، و مناقب الخوارزمی ص 219، و مناقب الامام علی لابن المغازلی ص 246 و 247، و معرفه الصحابه لابی نعیم مخطوط فی مکتبه طوپ قپوسرای رقم 497 و نقله فی هامش کفایه الطالب عن کنز العمال أیضا ج 6 ص 152 عن الطبرانی و ابن مردویه و الریاض النضره ج 2 ص 152 و بعض من تقدم، و نقله المحمودی فی هامش ترجمه الامام علی من تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 79/ 80 عن بعض من تقدم و عن: السیف الیمانی المسلول ص 49 و الفتح الکبیر ج ص 202 و غایه المرام ص 417 و 647 و مناقب علی من کتاب الفضائل لأحمد الحدیث 194 و 239 و السلفی فی مشیخه البغدادیه، الورق 9/ ب و 10/ ب. و الغدیر ج 2 ص 312، عن بعض من تقدم، و هوامش شواهد التنزیل عن الروض النضیر ج 5 ص 368.
2- مناقب الخوارزمی الحنفی ص 219.
3- ذخائر العقبی ص 56 عن ابن قتیبه، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و انساب الاشراف، بتحقیق المحمودی ج 2 ص 146، و الآحاد و المثانی مخطوط فی

ص: 48

5- عن أبی ذر، و ابن عباس، قالا: سمعنا النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقول لعلی: أنت الصدیق الاکبر، و انت الفاروق الذی یفرق بین الحق و الباطل (1). و قریب منه عن أبی لیلی الغفاری.

6- عن أبی ذر، و سلمان: إن الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أخذ بید علی، فقال: إن هذا أول من آمن بی، و هذا أول من یصافحنی یوم القیامه، و هذا الصدیق الاکبر، و هذا فاروق هذه الأمه، یفرق بین الحق و الباطل إلخ (2).1.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و فرائد السمطین ج 1/ ص 140 و ترجمه الامام علی علیه السلام من تاریخ ابن عساکر تحقیق المحمودی ج 1 ص 76 و 77 و 78 بعده أسانید و فی هامشه عن الاسکافی فی نقضه لعثمانیه الجاحظ المطبوع معها فی مصر ص 290 و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 324 و 325 و ملحقات احقاق الحق ج 4 ص 29- 31 و 34 و الغدیر ج 2 ص 313 عن الریاض النضره ج 2 ص 155 عن الحاکمی، و عن شمس الاخبار للقرشی ص 30، و عن المواقف ج 3 ص 276، و عن نزهه المجالس ج 2 ص 205 و عن الحموینی.
2- مجمع الزوائد ج 9 ص 102 عن الطبرانی و البزار، و الغدیر ج 2 ص 313 و ج 10 ص 49 عنه و عن: کفایه الطالب ص 187 من طریق ابن عساکر و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228 و عن اکمال کنز العمال ج 6 ص 156 عن البیهقی و ابن عدی عن حذیفه، و عن أبی ذر و سلمان و عن الاستیعاب ج 2 ص 657 و عن الاصابه ج 4 ص 171.

ص: 49

7- و فی خطبه طویله لأم الخیر بنت الحریش، أوردتها فی صفین، وصفت فیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) ب (الصدیق الاکبر) (1).

8- و قال محب الدین الطبری: (إن رسول اللّه سماه صدیقا) (2).

9- و قال الخجندی: (و کان یلقب بیعسوب الأمه، و بالصدیق الاکبر) (3).

10- و جاء فی روایه أخری: (فیجیبهم ملک من بطنان العرش: یا معشر الآدمیین، لیس هذا ملکا مقربا، و لا نبیا مرسلا، و لا حامل عرش.

هذا الصدیق الاکبر علی بن أبی طالب إلخ). (3)

11- إن آیه: أولئک هم الصدیقون، نزلت فی علی (علیه السلام) و کذا آیه: الذی جاء بالصدق و صدق به، و آیه اولئک الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین (4).

12- و فی روایه عن أنس: (و أما علی فهو الصدیق الاکبر إلخ (5)).

و ثمه روایات أخری؛ فلتراجع فی مصادرها (6).2.


1- العقد الفرید ط دار الکتاب ج 2 ص 117، و بلاغات النساء ص 38، و الغدیر ج 2 ص 313 عنهما و عن صبح الاعشی ج 1 ص 250 و نهایه الارب ج 7 ص 241.
2- و (3) الغدیر ج 2 ص 312 عن الریاض النضره ج 2 ص 155 و غیرها.
3- کنز العمال ط 2 ج 15 ص 134.
4- راجع علی سبیل المثال: شواهد التنزیل ج 1 ص 153/ 154/ 155 و ج 2 ص 120 و فی هوامشه مصادر کثیره، و ترجمه الامام علی (علیه السلام) من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ج 2 ص 418، و هوامشه، و مناقب ابن المغازلی ص 269، و غایه المرام ص 414، و کفایه الطالب ص 333، و منهاج الکرامه للحلی، و دلائل الصدق للشیخ المظفر ج 2 ص 117 و الدر المنثور ج 5 ص 328، و عشرات المصادر الأخری.
5- مناقب الخوارزمی الحنفی ص 32.
6- راجع علی سبیل المثال: اللآلی المصنوعه ج 1 ص 322.

ص: 50

و بعد ما تقدم نعرف: أن لقب (الصدیق) خاص بالامام علی (علیه السلام)، و لا یمکن اثباته لغیره.

هذا و قد ذکر العلامه الامینی روایات تدل علی أن الصدیق هو أبو بکر، ثم فنّدها بما لا یدع مجالا للشک فی کذبها و افتعالها؛ حیث حکم کبار النقاد و الحفاظ علیها بالوضع و الکذب من امثال: الذهبی، و الخطیب، و ابن حبان، و السیوطی، و الفیروز آبادی، و العجلونی، و من أراد أن یقف علی ذلک، فعلیه بالرجوع إلی کتاب الغدیر؛ فإن فیه ما ینقع الغله، و یزیح الشبهه.

متی کان وضع هذه الالقاب:

و الظاهر أن سرقه هذا اللقب، و غیره من الالقاب، قد حصلت فی وقت متقدم، حتی اضطر الامام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الاعلان علی منبر البصره: (1) أنه (علیه السلام) هو الصدیق الأکبر، و لیس أبا بکر، و أن کل من یدّعی هذا اللقب لنفسه فهو کذاب مفتر. و قد کرر (علیه السلام) ذلک کثیرا.

و لکن السیاسه التی حکمت الأمه، و هیمنت علی فکرها و اتجاهاتها استطاعت أن تحتفظ بهذه الالقاب لمن ترید الاحتفاظ لهم بها، و لم یکن ثمه أیه قوه تستطیع أن ترّد أو أن تمنع، أو حتی أن تعترض و لو بشکل سلمی بحت. لا سیما و أن وضع مثل هذه الأمور قد تم و حصل علی أیدی علماء من وعاظ السلاطین.

الراحلتان:

و یقولون: إنه بعد أن بدأ المسلمون بالهجره إلی المدینه، و أخبر5.


1- راجع: الغدیر ج 5 ص 327/ 328 و 321 و 334 و 35 و ج 7 ص 244 و 245.

ص: 51

النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبا بکر: أنه یرجو أن یؤذن له، حبس نفسه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و اشتری راحلتین بثمانمأه درهم- و کان أبو بکر رجلا ذا مال- و علفهما ورق السمر، أو الخبط أربعه أشهر (1)، أو سته أشهر (2)، علی اختلاف النقل.

و لما أراد (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الهجره عرض أبو بکر الراحلتین علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؛ فأبی أن یقبلهما إلا بثمن.

و إذا اغمضنا النظر عما یظهر من النص السابق من أن الهدف هو إظهار أبی بکر علی أنه متفضل علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فإننا نقول: إن ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:

1- إن علفه للراحلتین أربعه أشهر أو سته غیر معقول؛ لأن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أمر اصحابه بالهجره قبل هجرته هو (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بثلاثه أشهر فقط. بل یقول البعض: إن ذلک کان قبل هجرته بشهرین و نصفا علی التحریر (3). بل یقول البعض إن بیعه العقبه قد کانت قبل الهجره بشهرین و لیال (4). و قد أمر (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أصحابه بالهجره بعد بیعه العقبه، کما هو معلوم؛ فکیف یکون أبو بکر قد علفهما أربعه، أو سته أشهر، بعد أمره (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لأصحابه بالهجره؟!.ک.


1- راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 237، و الثقات لابن حبان ج 1 ص 117 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 387 و غیر ذلک کثیر، و عن کون أبی بکر رجلا ذا مال راجع: سیره ابن هشام ج 1 ص 128.
2- نور الابصار ص 16 عن: الجمل علی الهمزیه، و عن کنز العمال ج 8 ص 334 عن البغوی بسند حسن عن عائشه.
3- فتح الباری ج 7 ص 183 و 177 و السیره الحلبیه ج 2 ص 25 و 55 عنه.
4- سیره مغلطای ص 32 و فتح الباری ج 7 ص 177 و راجع الثقات لابن حبان ج 1 ص 113 و غیر ذلک.

ص: 52

و أما تخیل أن یکون أبو بکر قد عرف بنیّه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی هذا المجال، قبل أن یصدر منه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الامر بالهجره فلیس له ما یؤیده لا من عقل و لا من نقل، سوی هذا النص الذی هو موضع البحث. بالإضافه إلی أن الإذن بالهجره انما کان بعد بیعه العقبه کما تقدم.

2- إن ثمه نصا یقول: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد اشتری للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ثلاثا من الابل، و استأجر الاریقط بن عبد اللّه، و أرسل الابل معه إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیله الخروج من الغار (1).

فلعله اشتری الابل من أبی بکر، و استلمها و ارسلها إلی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع الأریقط.

ما هی الحقیقه:

و الحقیقه هی: أنهم لما رأوا: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یقبل الراحلتین من أبی بکر إلا بالثمن، و رأوا فی ذلک تضعیفا للخلیفه الأول، و فی مقابل ذلک هم یرون: أن علیا یبذل نفسه فی سبیل اللّه.

و تنزل فی حقه الآیات، عوضوا أبا بکر عن ذلک بأنه قد علف الراحلتین هذه المده الطویله.

و بعد ما تقدم نقول: إن شراء الرسول للراحلتین، أو شراء أمیر المؤمنین للرواحل یبین: أن أبا بکر قد هاجر علی نفقه الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لیس علی نفقه نفسه.ث.


1- ترجمه الامام علی (علیه السلام) من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 1 ص 138 و الدر المنثور. و تیسیر المطالب ص 75 لکن فیه: انه (علیه السلام) قد استاجر الرواحل الثلاث.

ص: 53

الخروج من خوخه أبی بکر للهجره:

و یقولون: إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد خرج إلی الغار من خوخه لبیت أبی بکر (1).

و عند البخاری: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذهب إلی أبی بکر ظهرا، و من ثم ذهبا إلی الغار (2).

و نقول:

1- لقد کذّب الحلبی ذلک، و قال: (و الاصح: إنما کان خروجه من بیت نفسه (3)).

2- تقدم فی أوائل هذا الفصل: أن أبا بکر جاء إلی بیت النبی فوجد علیا نائما مکانه، فأخبره علی (علیه السلام) بذهاب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نحو بئر میمون؛ فلحقه فی الطریق: و کیف یکون قد خرج إلی الغار من خوخه أبی بکر؟! و کیف یکون قد خرج إلی الغا ظهرا؟.

3- إن سائر الروایات تنص علی أن المشرکین قد جلسوا علی باب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی الصباح. فخرج من بینهم فی فحمه العشاء. و بقی علی (علیه السلام) نائما مکانه. و هذا یکذب أنه قد خرج ظهرا.ی.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 324 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 103 و السیره الحلبیه ج 2 ص 34 و البدایه و النهایه ج 3 ص 178.
2- راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 153 و البدایه و النهایه ج 3 ص 178 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 و السیره الحلبیه ج 2 ص 30 و البخاری کما فی ارشاد الساری ج 6 ص 17.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 34 عن سبط ابن الجوزی.

ص: 54

4- کیف یکون قد خرج من بیت أبی بکر، مع أنهم یقولون: إن القائف کان یقص أثر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حتی بلغ مکانا؛ فقال: هنا صار مع محمد آخر. بل البعض یصرح: أنهم قد عرفوا أنها قدم ابن أبی قحانه (1). و استمروا علی ذلک حتی بلغوا إلی فم الغار.

و بذلک کله یعلم أیضا عدم صحه ما روی من أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مشی لیلته علی اطراف أصابعه؛ لئلا یظهر أثر رجلیه حتی حفیت رجلاه، [کأن المسافه بعیده إلی هذا الحد!!]، فحمله أبو بکر علی کاهله، حتی أتی علی فم الغار، فأنزله. و فی روایه: أنه ذهب إلی الغار راکبا ناقته الجدعاء ابتداء من منزل أبی بکر (2).

و لا ندری من الذی ارجع الناقه الی موضعها الأول، فان وجودها علی مدخل الغار لن یکون فی صالحهم، الا أن یکون قد خبأها فی مکان مّا، و لکن أین یمکن أن تخبأ الناقه یا تری؟!

قریش فی طلب أبی بکر:

و یقولون: إن قریشا قد بذلت فی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مئه بعیر، و فی أبی بکر مثلها (3) ذکر ذلک الجاحظ و غیره.

و أجاب الاسکافی المعتزلی فقال (... فما بالها بذلت فی أبی بکر مئه بعیر أخری؟ و قد کان ردّ الجوار. و بقی بینهم فردا لا ناصر له، و لا9.


1- البحار ج 19 ص 74 و عن الخرایج و الجرائح و لیراجع ص 77 و 51 و لیراجع ایضا. اعلام الوری ص 63، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 128، و تفسیر القمی ج 1 ص 276.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 34- 38 و راجع، تاریخ الخمیس ج 1 ص 328. و الدر المنثور.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و البدایه و النهایه ج 3 ص 182 و السیره الحلبیه ج 2 ص 39.

ص: 55

دافع عنده، یصنعون به ما یریدون، إما أن یکونوا أجهل البریه کلها، أو یکون العثمانیه أکذب جیل فی الأرض، و أوقحه وجها. و هذا مما لم یذکر فی سیره، و لا روی فی أثر، و لا سمع به بشر، و لا سبق الجاحظ به أحد (1)).

و نزید نحن هنا: انه إذا کانت قبیلته قد منعته أولا کما یقولون، فلماذا تخلت عنه الآن؟ و إذا کان أبو بکر من أذّل بیت فی قریش، کما سبق بیانه حین الکلام علی هجرته إلی الحبشه؛ تحت عنوان: هل کان أبو بکر رئیسا، فلماذا تبذل فیه قریش مئه بعیر، کما تبذل فی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نفسه؟. و لماذا لم تضع علیه الارصاد و العیون، و لم ترسل إلیه فتبیّته، کما أرادت أن تبیت النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟

و لماذا تبذل فی أبی بکر هذا المقدار، مع أن الذی فوّت علیها ظفرها بالنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)- و هو علی- آمن فیما بینهم یغدو و یروح، و لا من یعترض و لا من یتکلم.

و لکن الحقیقه هی: أن الهدف من ذلک هو الارتفاع بأبی بکر لیساوی الرسول الاعظم منزله و خطرا، فضلا عن أن یذهب بکل آثار مبیت أمیر المؤمنین علی الفراش، حتی لا یلتفت إلیه، و لا یهتم به أحد فی قبال عظمه و خطر أبی بکر؟!.

الانتظار إلی الصباح:

و أما لماذا انتظر المشرکون إلی الصباح فی لیله الغار؛ فقیل انهم ارادوا أن یقتحموا علیه الجدار، فصاحت امرأه من الدار؛ فقال بعضهم لبعض: إنها لسبّه فی العرب: أن یتحدث عنا: أنا تسورنا الحیطان علی بنات العم (2).ره


1- شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 269.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 28. و الروض الانف ج 2 ص 229 و السیره

ص: 56

و قیل: ان أبا لهب لم یرض بقتله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیلا؛ لما فیه من الخطر علی النساء و الاطفال (1).

و لعله للامرین معا. و لعله لیشاهد الناس قتله من قبل جمیع القبائل؛ لیکون ذلک حجه علی بنی هاشم، فلا یتم لهم الطلب بثأره؟! (2).

شراء أبی بکر للموالی!! و نفقاته!!
اشاره

و یقولون: إنه لما خرج أبو بکر احتمل معه ماله کله، و هو خمسه آلاف أو سته آلاف درهم، فدخل أبو قحافه علی أهل بیت ولده، و قد ذهب بصره، فقال: و اللّه إنی لأراه قد فجعکم بماله مع نفسه.

قالت أسماء: کلا یا أبت، إنه قد ترک لنا خیرا کثیرا.

فأخذت أحجارا فوضعتها فی کوه فی البیت، الذی کان أبی یضع ماله فیه، ثم وضعت علیها ثوبا، ثم أخذت بیده، فقلت: یا أبت ضع یدک علی هذا المال.

قالت: فوضع یده علیه.

فقال: لا بأس، إذا کان ترک لکم هذا فقد أحسن. و فی هذا بلاغ لکم. و لا و اللّه ما ترک لنا شیئا، و لکن أردت أن أسکن الشیخ بذلک (3).ع.


1- البحار ج 19 ص 50.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 28 و 26.
3- سیره ابن هشام ج 2 ص 133 و کنز العمال ج 22 ص 209، و البدایه و النهایه ج 3 ص 179، و الاذکیاء لابن الجوزی ص 219، و حیاه الصحابه ج 2 ص 173/ 174، و مجمع الزوائد ج 6 ص 59 عن الطبری، و أحمد و رجاله رجال الصحیح، غیر ابن اسحاق، و قد صرح بالسماع.

ص: 57

و یذکرون أیضا: أن عامر بن فهیره، کان یعذب فی اللّه، فاشتراه أبو بکر فأعتقه، فکان یروح علیهما- و هما فی الغار- بمنحه غنم من غنم أبی بکر؛ فکان یرعاها؛ فیمر علیهما فی المساء لیحلب لهما. و کانت اسماء بنت أبی بکر تأتیهما إذا أمست بما یصلحهما من الطعام (1).

و عن عائشه: أنفق أبو بکر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أربعین الف درهم. و فی لفظ: دینار. (2)

و یروون أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: ما من أحد أمّن علی فی صحبته، و ذات یده من أبی بکر. و ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر؛ فبکی أبو بکر، و قال: هل أنا و مالی إلا لک یا رسول اللّه؟ (3).

أو قال: لیس أحد أمنّ علی فی أهل و مال من أبی بکر.

و فی روایه أخری: إن أمنّ الناس علی فی صحبته و ماله أبو بکر، لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر خلیلا، و لکن خله الاسلام و مودته، لا یبقی فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر (4).

و عن عائشه فی حدیث الغار: فجهزنا هما أحث الجهاز، و صنعنا لهما سفره فی جراب- یقول الواقدی: کان فی السفره شاه مطبوخه- فقطعت أسماء بنت أبی بکر نطاقها قطعتین، فشدت فم الجراب بواحده،ه.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و السیره الحلبیه ج 2 ص 32 و 40 و التراتیب الاداریه ج 2 ص 87 و ستأتی مصادر أخری لذلک.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 326 و السیره الحلبیه ج 2 ص 32 و 40 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 87 و ستأتی مصادر أخری لذلک إن شاء اللّه.
3- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 32 و راجع لسان المیزان ج 2 ص 23 و ستأتی مصادر أخری.
4- راجع صحیح البخاری کما فی ارشاد الساری ج 6 ص 214- 215 مع اختلاف یسیر و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 608 و و 609 و المصادر الآتیه قبل الحدیث عن عامر بن فهیره.

ص: 58

و فم قربه الماء فی الآخر، فسمیت: ذات النطاقین (1).

و فی الترمذی: عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه قال: إن أبا بکر زوّجه ابنته، و حمله إلی دار الهجره، و صحبه فی الغار، و فی روایه: ما لأحد عندنا ید إلا کافأناه علیها ما خلا أبا بکر، فإن له عندنا ید اللّه یکافئه بها یوم القیامه (2).

و نحن نقول: إن کل ذلک محل شک و ریب، بل هو لا یصح اطلاقا، و ذلک لما یلی:

1- عامر بن فهیره:

أما کون عامر بن فهیره مولی لأبی بکر، فقد تقدم کلام ابن اسحاق، و الواقدی، و الاسکافی و غیرهم فیه، حیث قالوا: إن النبی هو الذی اشتراه و اعتقه، و لیس أبا بکر.

2- أبو قحافه الأعمی:

و أما روایه أن أسماء قد وضعت الاحجار فی المکان الذی کان أبوهاه.


1- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 33 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 و 330 و ستأتی مصادر أخری ان شاء اللّه تعالی.
2- راجع: فی کل ما تقدم من أول العنوان إلی هنا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 330- 323، و السیره الحلبیه ج 2 ص 32 و 33 و 40 و 39 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 609 و السیره النبویه لابن هشام ج 2، و صحیح البخاری باب الهجره، و فتح الباری ج 7 و صحیح مسلم، و صحیح الترمذی، و الدار المنثور، و الفصول المهمه لابن الصباغ. و السیره النبویه لابن کثیر و لسان المیزان ج 2 ص 23 و البدایه و النهایه ج 5 ص 229 و مجمع الزوائد ج 9 ص 42 عن الطبرانی و الغدیر، و غیر ذلک کثیر لا مجال لتتبعه.

ص: 59

یضع فیه ماله، لیتلمّسها أبو قحافه الأعمی لیطمئن و یسکن. فیکذبها.

ألف: (قال الفاکهی: ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن أبی حمزه الثمالی، قال: قال عبد اللّه: لما خرج النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی الغار، ذهبت استخرج و أنظر هل أحد یخبرنی عنه، فأتیت دار أبی بکر، فوجدت أبا قحافه، فخرج علی و معه هراوه، فلما رآنی اشتد نحوی، و هو یقول: هذا من الصباه الذین أفسدوا علی ابنی (1).

فهذه الروایه توضح أن أبا قحافه لم یکن حینئذ قد عمی بعد.

و سندها معتبر عندهم.

ب- لم نفهم لماذا لم یترک أبو بکر لأهل بیته شیئا؟ و ما هذا الجفاء منه لهم؟! و من أین علم أبو قحافه الضریر بأنه قد حمل ماله معه حتی قال لهم: إنه قد فجعهم بنفسه و ماله؟!

ج- و لماذا هذا الدور لأسماء؟ ألم تکن زوجه للزبیر حینئذ، و ألم تهاجر معه إلی المدینه قبل ذلک، حیث لم یبق من اصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی مکه سوی علی و أبی بکر، و من یفتن و یعذب؟! و أین کانت زوجات أبی بکر عن ذلک کله؟!

3- مع أدوار لأسماء أیضا و غیرها

و أما أن أسماء کانت إذا أمست تذهب بالطعام إلیهما إلی الغار، و أنها هی التی هیأت الزاد لهما حین سفرهما إلی المدینه. و أنها هی التی ارسلت إلیه الراحلتین. و أیضا تسمیتها بذات النطاقین فی هذه المناسبه فیرد علیه:م.


1- الاصابه ج 2 ص 460/ 461 و هذه الروایه تدل علی ان ابا قحافه یری ان ابنه ابا بکر قد صار من الصباه و أنه قد اسلم بعد جماعه عبد اللّه منهم. و هذا ینافی ما تقدم من أنه کان أول من اسلم.

ص: 60

أولا: إنهم یقولون فی مقابل ذلک: أنه بعد غیاب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أبی بکر مضت ثلاث لیال و لا یدرون أین توجه الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حتی علموا ذلک من هاتف الجن فی أبیات أنشدها.

و القول: إن المراد: بعد ثلاثه أیام من خروجه من الغار.

لا یصح، إذ قد صرحوا بأنهم علموا بخروجه إلی المدینه فی الیوم الثانی من خروجه من الغار (1) هکذا ذکر الحلبی الشافعی و العهده فی ذلک علیه.

و یقول مغلطای: (و لم یعلم بخروجه علیه الصلاه و السلام إلا علی و أبی (کذا) بکر رضی اللّه عنه؛ فدخلا غارا بثور إلخ (2)).

و ثانیا: لقد ورد: أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو الذی کان یأتی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالطعام، و الشراب إلی الغار (3). بل لقد ورد: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أرسل إلی علی لیرسل إلیه بزاد و راحله ففعل، و أرسل ذلک إلیه.

و أرسل أبو بکر لإبنته، فأرسلت إلیه بزاد و راحلتین، أی له و لعامر بن فهیره کما فی الروایه. و لعلها هی التی اشتراها منه علی أیضا (4).

و قد احتج (علیه السلام) بذلک یوم الشوری، فقال: نشدتکم باللّه، الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 4 60 3 - مع أدوار لأسماء أیضا و غیرها ..... ص : 59ء.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 51.
2- سیره مغلطای ص 32.
3- تاریخ دمشق، ترجمه الامام علی بتحقیق المحمودی ج 1 ص 138، و اعلام الوری ص 190، و البحار ج 19 ص 84 عنه و تیسیر المطالب فی أمالی الامام علی بن أبی طالب ص 75.
4- اعلام الوری ص 63، و البحار ج 19 ص 70 و 75 عنه و عن الخرائج و عن قصص الانبیاء.

ص: 61

هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّه الطعام و هو فی الغار، و یخبره الاخبار غیری؟ قالوا: لا (1).

و بهذا یعلم أیضا عدم صحه ما قیل من أن عبد اللّه بن أبی بکر، کان هو الذی یأتیهما بالاخبار من مکه إلی الغار (2). و عدم صحه ما قیل عن وجود غنم لأبی بکر، کان یأتی بها عامر بن فهیره إلی الغار؛ فیشرب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أبو بکر من لبنها.

و ثالثا: و أما حدیث النطاق و النطاقین، فبالإضافه إلی تناقض روایاته (3) نجد: أن المقدسی بعد أن ذکر القول الأول قال: (و یقال: لما نزلت آیه الخمار ضربت یدها إلی نطاقها، فشقته نصفین، و اختمرت بنصفه (4)).

و یقولون أیضا: إنها قالت للحجاج: (کان لی نطاق أغطی به طعام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من النحل، و نطاق لا بد للنساء منه (5)).

4- حدیث سد الأبواب، و خله أبی بکر:

و أما حدیث باب و خلّه أبی بکر و هو قوله (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لو کنت متخذا خلیلا لا تخذت أبا بکر خلیلا، فلا نرید التوسع3.


1- الاحتجاج للطبرسی ج 1 ص 204.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 39، و سیره ابن هشام، و کنز العمال ج 22 ص 210 عن البغوی و ابن کثیر.
3- راجع لبعض موارد التناقض لا کلها: الاصابه ج 4 ص 230، و الاستیعاب بهامشها ج 4 ص 233.
4- البدء و التاریخ ج 5 ص 78.
5- الاصابه ج 4 ص 230، و الاستیعاب هامش الاصابه ج 4 ص 233.

ص: 62

فی الکلام علیه بل نکتفی بما ذکره المعتزلی هنا، فإنه قال: إن البکریه قد: (وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابله هذه الاحادیث، نحو: لو کنت متخذا خلیلا؛ فإنهم وضعوه فی مقابله حدیث الاخاء، و نحو سد الابواب، فإنه لعلی (علیه السلام)؛ فقلبته البکریه إلی أبی بکر إلخ (1)).

و مع ذلک فیعارض هذا الحدیث ما رووه من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد اتخذ أبا بکر خلیلا بالفعل (2).

فأیهما نصدق یا تری؟!.

هذا، و سوف نتکلم عن حدیث سدّ الأبواب فی هذا الکتاب فی فصل قضایا و أحداث فی المجال العام، و عن حدیث الخله حین الکلام علی حدیث المؤاخاه الآتی إن شاء اللّه تعالی فإلی هناک.

5- ثروه أبی بکر:

و أما عن ثروه أبی بکر، و أنه قد انفق أربعین ألف درهم أو دینار علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و غیر ذلک مما یذکرونه، فنقول:

إننا بالاضافه إلی ما قدمناه من عدم صحه ما جری بین أسماء و أبی قحافه، حین الهجره و غیر ذلک من أمور أشرنا إلیها آنفا نسجل هنا ما یلی:

أولا: إن حدیث: ان أمنّ الناس علی فی صحبته و ماله أبو بکر، و أنه لم یکافئه علی الید التی له علیه، و اللّه هو الذی یکافئه علیها. لام.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 49، و راجع الغدیر ج 5 ص 311.
2- الریاض النضره ج 1 ص 126، و ارشاد الساری ج 6 ص 86 عن الحافظ السکری و الغدیر ج 8 ص 34 عنهما و عن کنز العمال ج 6 ص 138 و 140 عن الطبرانی و ابی نعیم.

ص: 63

یصح، و ذلک بملاحظه ما یلی:

1- بماذا کافأ النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أبا طالب و خدیجه علی تضحیاتهما، و نفقاتهما، و ما قدماه فی سبیل الدین و الاسلام، و علی مواساتهما بالنفس و المال و الولد؟! ألم یکن ما انفقاه و قدماه للاسلام أعظم مما قدمه و انفقه أیّ انسان آخر فی سبیل الاسلام؟ .. ثم کانت خدمات علی (علیه السلام) الجلّی لهذا الدین، و التی لا یمکن أن ینکرها إلا جاحد معاند.

2- و حدیث المنه علی الرسول عجیب، فإنه لم یکن فی مکه بحاجه إلی أحد؛ إذ قد کانت عنده أموال خدیجه، و حتی أموال أبی طالب (1) و کان ینفق منها علی المسلمین إلی حین الهجره، و کان ینفق علی علی (علیه السلام) فی بدء أمره، تخفیفا علی أبی طالب کما یدّعون.

و قد عیّر عمر اسماء بنت عمیس: بأن له هجره و لا هجره لها، فقالت له: (کنتم مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یطعم جائعکم، و یعظ جاهلکم). ثم اشتکته إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فأخبرها: أن للمهاجرین إلی الحبشه هجرتین و لأولئک هجره واحده (2).1.


1- قد تقدم فی أول البحث: أن ابا طالب کان ینفق فی الشعب علی الهاشمیین من امواله. و أما أموال خدیجه، فأمرها اشهر من ان یحتاج إلی بیان. و قد تقدم کلام ابن ابی رافع حول اموال خدیجه.
2- راجع: الاوائل ج 1 ص 314، و البدایه و النهایه ج 4 ص 205 عن البخاری، و صحیح البخاری ج 3 ص 35 ط سنه 1309 ه. و صحیح مسلم ج 7 ص 172، و کنز العمال ج 22 ص 206، عن أبی نعیم و الطیالسی، و لیراجع فتح الباری ج 7 ص 372، و مسند أحمد ج 4 ص 395 و 412. و حیاه الصحابه ج 1 ص 361.

ص: 64

3- و یکفی أن نذکر هنا أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یقبل منه البعیر أو البعیرین حین هجرته إلا بالثمن، الذی نقده إیاه فورا و هو (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی أحرج الاوقات. و إذا صحّ حدیث ردّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هبه أبی بکر هذه و هو مما استفاض نقله، فإنه یأتی علی کل ما یروونه فی انفاق المال من قبل أبی بکر علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

4- هذا کله عدا عن أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یجهز فی مکه جیشا، و لا أسعر حربا؛ لیحتاج إلی النفقه الواسعه فی تجهیز الجیوش، و اعداد الکراع و السلاح.

کما أنه لم یکن یتفکه، و یتنعم بانفاق الأموال.

و أما بعد الهجره إلی المدینه. فإن أبا بکر قد ضن بماله، الذی کان خمسه أو سته آلاف درهم- کما یقولون- عن کل أحد، حتی عن ابنته أسماء التی کانت فی أقسی حالات الفقر و الجهد، حینما قدمت المدینه، حتی لقد کانت تخدم البیت، و تسوس الفرس و تدق النوی لناضحه، و تعلفه، و تستقی الماء، و تنقل النوی علی رأسها من بعد ثلثی فرسخ، حتی أرسل إلیها أبوها خادما کفتها سیاسه الفرس، کما ادّعت (1).

کما أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد مرّ فی سنوات ضیق شدیده و صعبه، و لا سیما قبل خیبر، حتی لقد کان ربما یبقی الیومین أو الثلاثه بلا طعام، حتی یشد علی بطنه الحجر (2) و کان الانصار یتعاهدونه بجفان الطعام، فأین کانت عنه أموال أبی بکر و آلاف دراهمه، التی بقیت إلی تبوک، حیث یدّعون: أنه جاء بجمیع ماله، و هو أربعه آلاف درهم0.


1- راجع: حدیث الافک ص 152.
2- و قد وصفت عائشه حالته هو و أهل بیته بما یقرح القلوب، فراجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 120 و لیراجع من ص 112 حتی ص 120.

ص: 65

حینئذ (1)؟!.

هذا کله لو کان مرادهم المنّه علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالإنفاق علیه.

ثانیا: إن کان المراد المنّ علی الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالانفاق فی سبیل اللّه سبحانه، فهو أیضا لا یصح، إذ لم نجد فی التاریخ ما یدل علی ذلک. بل لقد وجدنا ما یدل علی خلافه، فإن أبا بکر قد ضنّ بماله إلی حد أنه لم یتصدق و لو بدر همین فی قصه النجوی، و لم یفعل ذلک سوی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، حتی أنزل اللّه تعالی قرآنا یؤنب فیه الصحابه و یلومهم علی ذلک ثم تاب علیهم، قال تعالی: (أ أشفقتم أن تقدموا بین یدی نجواکم صدقات؛ فإذ لم تفعلوا، و تاب اللّه علیکم الآیه (2)). و لو أن أبا بکر تصدق بدر همین لم یکن ممن توجه إلیهم هذا العتاب منه تعالی.

و ثالثا: و الاهم من ذلک: أنه لا معنی لأن یکون الانفاق لوجه اللّه، ثم یمنّ المنفق علی الرسول (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، کما أخبر (صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) عنه. کما تزعم الروایه. بل المنه للّه و لرسوله علیه فی ذلک.

و قد نهی اللّه عن المن. فقال: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی (3)، و قال: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (4). و لذلک فإننا لا یمکننا أن نقبل: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یمدح هذا المنّان علیه (أی6.


1- حیاه الصحابه ج 1 ص 429 عن ابن عساکر ج 1 ص 110.
2- المجادله 13، و راجع دلائل الصدق ج 2 ص 120، و الاوائل ج 1 ص 297، و هامش تلخیص الشافی ج 3 ص 235/ 37، عن العدید من المصادر.
3- سوره البقره/ 264.
4- المدثر/ 6.

ص: 66

علی المنّ) و یقرّضه لأجله و لا سیما و هو أمنّ الناس علیه فی صحبته و ماله.

إشاره عامه:

و لذلک فإن بالامکان الاستنتاج من ذلک: أن الظاهر هو أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بعد أن لم یستطیع اقناع أبی بکر بالکف عن المن علیه بأنه قد ترک أمواله و داره فی مکه، و أنه رافقه إلی الغار، و تحمل الاخطار، و حزن و جزع خوفا من الاعداء، بعد أن لم یستطع اقناعه بذلک اضطر (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی أن یخبر الناس بحاله أبی بکر هذه؛ علّه یکفّ عن بعض ما کان یفعل، و ذلک کأسلوب اضطراری أخیر من أسالیب التربیه و التوجیه. لا سیما و أن ما یمن به علیه لم یکن أبو بکر متفردا به؛ فإن الکل کان قد هاجر و ترک ماله، و أرضه و وطنه، و الکل قد تحمل الاخطار و المتاعب، و کثیر منهم تعرض إلی أقسی أنواع التعذیب و التنکیل.

و عن مقامه معه فی الغار، فإن الخطر علی أمیر المؤمنین کان أعظم من الخطر علی أبی بکر؛ فلماذا إذن هذا المنّ منه، حتی عدّه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) امنّ الناس علیه؟!.

رابعا: و إذا کان أبو بکر- کما یقول الطوسی و المفید- فی أول أمره معلما للأولاد، ثم صار خیاطا، و لم یکن قسمه إلا کواحد من المسلمین، و لذا احتاج إلی مواساه الانصار له.

و کان أبوه صیادا، ثم صار ینش الذباب، و ینادی علی مائده ابن جدعان بشبع بطنه، و ستر عورته (1).ه.


1- تلخیص الشافی ج 3 ص 238، و دلائل الصدق ج 2 ص 130، و الافصاح ص 135 و راجع الغدیر ج 8 ص 51. و یشک المحقق السید مهدی الروحانی فی کون ابی بکر کان معلما، علی اعتبار ان جمع الاطفال فی المکتب و تعلیمهم أمر مستحدث، و لم یکن معهودا فی مکه فی الجاهلیه و یتساءل عن تلامذه أبی بکر من هم، و لما ذا لم یوجد فی مکه سوی عدد ضئیل ممن کان یعرف القراءه و الکتابه کما مر فی أول الکتاب. بل لقد ذکر جرجی زیدان فی کتابه تاریخ التمدن: انه لم یکن فی مکه حین بعث النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سوی سبعه اشخاص یعرفون الکتابه.

ص: 67

فإن من الطبیعی أن لا تکون لأبی بکر ثروه من هذا القبیل لا خمسه آلاف، و لا سته آلاف، فضلا عن أربعین ألف درهم أو دینار؛ لأن مثل هذه الثروات إنما تجتمع لدی الإنسان من التجاره، أو الزراعه، لا من قبیل صناعات أبی بکر؛ فکیف یقولون إذن: إنه کان سیدا من سادات قریش، و من ذوی المال و الثروه و الجاه فیها؟! و لماذا یترک أباه عند ابن جدعان، و هو بهذه الحاله فضلا عن ابنته اسماء؟!.

و إذا کانت ثروه أبی بکر فی تلک الفتره فی أربعه آلاف بل أکثر، کما تقدم حین الکلام حول عتق بلال؛ فإنه لا بد أن یکون اثری رجل فی مکه فی تلک الفتره، إذ قد ورد أنه بعد أن انتشر الاسلام، و فتحت البلاد جاء أنس بن مالک بمال إلی عمر بعد موت أبی بکر، فبایع عمر، ثم أخبره بأنه قد جاء بأربعه آلاف و اعطاه ایاها، قال أنس:

(فکنت أکثر أهل المدینه مالا) (1).

خامسا: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) حینما تصدق بمال قلیل جدا- کما فی إطعامه المسکین، و الیتیم، و الاسیر- قد نزلت فیه آیه قرآنیه و هی قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً. إِنَّما نُطْعِمُکُمْ الآیه (2).

و حینما تصدق بخاتمه نزل فیه قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُه.


1- کنز العمال ج 5 ص 405 عن إبن سعد. و حیاه الصحابه ج 2 ص 235.
2- سوره الانسان/ 8. و الحدیث موجود فی المصادر التالیه: المناقب للخوارزمی ص 189- 195، و الریاض النضره ج 3 ص 208/ 209 و التفسیر الکبیر ج 30 ص 234/ 244 عن الواحدی، و الزمخشری. و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 29 ص 112/ 113 و الکشاف ج 4 ص 670 و نوادر الأصول ص 64/ 65 و الجامع لاحکام القرآن ج 19 ص 131 عن النقاش، و الثعلبی، و القشیری، و غیر واحد من المفسرین. و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 372- 374 و مدارک التنزیل للنسفی (مطبوع بهامش تفسیر الخازن) ج 4 ص 339 و کشف الغمه ج 1 ص 169 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 469- 477 عن أمالی الصدوق، و القمی، و الطبرسی، و ابن شهر آشوب و تأویل الآیات الظاهره ج 2 ص 749- 752 و تفسیر فرات ص 521- 528 و ذخائر العقبی ص 89 و تفسیر القمی ج 2 ص 398/ 399 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و وسائل الشیعه ج 16 ص 190، و فرائد السمطین ج 2 ص 54- 56 و مجمع البیان ج 10 ص 404 و 405 و المناقب لابن المغازلی ص 273 و الإصابه ج 4 ص 378 و ینابیع الموده ص 93 و 94 و روضه الواعظین ص 160- 163 و نزهه المجالس ج 1 ص 213 و ربیع الابرار ج 2 ص 147/ 248 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 21. و أسد الغابه ج 5 ص 530/ 531 و البحار ج 35 ص 237 حتی 254 و احقاق الحق ج 9 ص 110- 123 و ج 3 ص 157- 170 عن مصادر کثیره.

ص: 68

وَ رَسُولُهُ، وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ (1).ه.


1- المائده/ 55. و الحدیث موجود فی المصادر التالیه: الکشاف ج 1 ص 649 و لباب النقول (ط دار احیاء العلوم) ص 93 عن الطبرانی، و ابن جریر، و أسباب النزول ص 113 و تفسیر المنار ج 6 ص 442، و قال: رووا من عده طرق و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 533- 337 عن الکافی، و الاحتجاج، و الخصال، و القمی، و أمالی الصدوق، و جامع البیان ج 6 ص 186، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 6 ص 167 و التفسیر الکبیر ج 12 ص 26 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 71 و الدر المنثور ج 2 ص 293 و 294 عن أبی الشیخ و ابن مردویه، و الطبرانی، و ابن ابی حاتم، و ابن عساکر، و ابن جریر، و ابی نعیم، و غیرهم، و فتح القدیر ج 2 ص 53 عن الخطیب فی المتفق و المفترق. و راجع ما عن: عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و غیرهم ممن تقدم ذکره. و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 475 و الجامع لاحکام القرآن ج 6 ص 221 و الکافی ج 1 ص 228 و شواهد التنزیل ج 1 ص 173- 184 و الخصال ج 2 ص 580 و کفایه الطالب ص 229 و کنز العمال ج 15 ص 146 و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 108 و مجمع الزوائد ج 7 ص 17 و معرفه علوم الحدیث ص 102 و تذکره الخواص ص 15 و المناقب للخوارزمی ص 186 و 187 و نظم درر السمطین ص 86 و 87 و الریاض النضره ج 3 ص 208 و ذخائر العقبی ص 102 عن الواقدی، و أبی الفرج ابن الجوزی، و البدایه و النهایه ج 7 ص 358 و نور الأبصار ص 77 و فرائد السمطین ج 1 ص 188 و تأویل الآیات الظاهره ج 1 ص 151- 154 و البحار ج 35 ص 183- 203 عن مصادر کثیره و ربیع الأبرار ج 2 ص 148 و المناقب لإبن المغازلی ص 312- 313 و روضه الواعظین ص 92 و العمده لابن بطریق ص 119- 125 و اثبات الهداه ج 2 ص 47 و المناقب لإبن شهر اشوب ج 3 ص 2- 10 و کشف الغمه ج 1 ص 166 و 167 و الأمالی للصدوق ص 109/ 110، و وسائل الشیعه ج 6 ص 334- 335 و سعد السعود ص 96 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 480- 485 و مجمع البیان ج 3 ص 310- 312 و احقاق الحق ج 20 ص 3- 22 و راجع ج 3 ص 502- 511 و ج 2 ص 399- 408 عن مصادر کثیره.

ص: 69

و حینما تصدق بدرهم سرا و آخر جهرا، و ثالث لیلا، و رابع نهارا، نزل فیه قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ، سِرًّا وَ عَلانِیَهً، فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (1).1.


1- سوره البقره/ 274. و الحدیث موجود فی المصادر التالیه: الکشاف ج 1 ص 319 و تفسیر المنار ج 3 ص 92 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و غیر هما و التفسیر الکبیر ج 7 ص 83 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 347 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 326 عن ابن جریر، و ابن مردویه و ابن أبی حاتم و فتح القدیر ج 1 ص 294 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن عساکر و غیرهم و الدر المنثور ج 1 ص 363 و لباب النقول ص 50 ط دار احیاء العلوم و أسباب النزول ص 50 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 341 عن العیاشی و الفصول المهمه لابن الصباغ ص 107 و نظم درر السمطین ص 90 و ذخائر العقبی ص 88 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و المناقب لإبن المغازلی ص 280 و ینابیع الموده ص 92، و روضه الواعظین ص 383 و 105 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 و 21.

ص: 70

کما أنه لم یعمل بآیه النجوی سوی علی (علیه السلام) (1).

و أبو بکر ینفق ماله کله، أربعین الف درهم أو دینار و تکون له ید عند النبی، اللّه یکافؤه علیها. و ما نفع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مال کما نفعه مال أبی بکر. ثم لا یذکر اللّه من ذلک شیئا، و لا یحدثنا التاریخ و لا الحدیث عن مورد واحد من ذلک بالتحدید؛ بحیث یمکن اثباته؟ أم أن المحدثین و المؤرخین و هم فی الاکثر شیعه لأبی بکر، قد تجاهلوا عمدا فضائل أبی بکر، التی تصب فی هذا الاتجاه؟ و لماذا إذن لم یتجاهلوا ما لعلی فی ذلک أیضا؟!.

أم أن أبا بکر قد ظلم و تجنّی علیه الحکام و الملوک، و اتباعهم،8.


1- راجع المصادر التالیه: المناقب للخوارزمی ص 196 و الریاض النضره ج 3 ص 180 و الصواعق المحرقه ص 129 عن الواقدی، و نظم درر السمطین ص 90 و 91 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 327 و 326 و جامع البیان ج 28 ص 14 و 15 و غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 24 و 25 و کفایه الطالب ص 136 و 137 و احکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 482 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامش المستدرک) ج 2 ص 482 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 264 و 265 و تأویل الآیات الظاهره ج 2 ص 673- 675 و لباب التأویل ج 4 ص 224 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش لباب التأویل) ج 4 ص 224 و اسباب النزول ص 235 و شواهد التنزیل ج 2 ص 231- 240 و الدر المنثور ج 6 ص 185 عن ابن أبی شیبه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن ابی حاتم، و عبد الرزاق، و الحاکم و صححه، و سعید بن منصور، و ابن راهویه. و فتح القدیر ج 5 ص 191 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 271 و الجامع لاحکام القرآن ج 17 ص 302 و الکشاف ج 4 ص 494 و کشف الغمه ج 1 ص 168 و احقاق الحق (قسم الملحقات) ج 3 ص 129- 140 و ج 14 ص 200- 217 و ج 20 ص 181- 192 عن بعض من تقدم، و عن مصادر کثیره أخری. و اعلام الوری ص 188.

ص: 71

و المزیفون من العلماء، کما تجنوا علی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)؟! فمنعوا الناس من ذکر فضائله و روایتها. و غایه ما ذکروه لأبی بکر هنا عتقه الرقاب من الضعفاء و المعذبین فی مکه، و لکن قد تقدم أن إثبات ذلک غیر ممکن. و قد انکره الاسکافی المعتزلی علیه، و قال: إن ثمنها فی ذلک العصر لا یبلغ مئه درهم، لو فرض صحه الروایه.

أم أن عداله اللّه تعالی قد اقتضت ذکر نفقات أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)- علی قلتها- فی القرآن، و علی لسان النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و اهمال نفقات أبی بکر، التی تبلغ الآلاف الکثیره؟! و هل هذا عدل؟! تعالی اللّه الملک الحق العدل المبین، الذی لا تظلم عنده نفس بمثقال ذره فما فوقها.

أم یصح أن یقال: إن نفقات أبی بکر لم تکن خالصه لوجه اللّه تعالی، و إنما جرت علی وفق سجیته و طبعه فی الکرم و الجود؟! و کان ذلک هو سرّ اهمال اللّه لها؟ فلماذا لا یمدح اللّه هذه السجیه؟ و إذا کان لا فضل فیها؛ فلماذا یقول الرسول: إن اللّه سوف یکافئه علیها؟! و لماذا؟

و لماذا؟! إلی آخر ما هنالک من الأسئله التی لن تجد لها جوابا مقنعا و مفیدا و مقبولا.

و بعد ما تقدم، فإن الحدیث عن ثروه أبی بکر، منقول- کما یقول الشیخ المفید- عن خصوص ابنه أبی بکر عائشه، و فی طریقه من هم من امثال الشعبی المعروفین بالعصبیه، و التقرب إلی بنی أمیه بالکذب، و التخرص، و البهتان (1).

اللصوص المهره

و بعد، فإن مما یضحک الثکلی ما ذکره البعض، من أن اللصوص أخذوا لأبی بکر اربع مئه بعیر، و اربعین عبدا، فدخل علیه النبی فرآه3.


1- الافصاح فی امامه أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) ص 131- 133.

ص: 72

حزینا، فسأله فأخبره، فقال ظننت أنه فاتتک تکبیره الاحرام الخ .. (1).

و لست ادری کیف استطاع اللصوص اخفاء هذه الکمیه الهائله من العبید و الجمال؟! و این ذهبوا بها؟ و کیف لم یهرب واحد من العبید لیخبر أبا بکر بالأمر.

و کیف لم یستیقظ أحد من أهل مکه و المدینه علی أصوات حرکه أکبر قافله عرفها تاریخ ذلک الزمان؟!

و لا ادری أیضا. من أین حصل أبو بکر علی هذه الثروه الهائله؟

و کیف لم یشتهر فی جمیع الاقطار و الآفاق علی أنه اکبر متمول فی الجزیره العربیه؟ و لا ندری اخیرا هل استطاع أبو بکر استرداد ما سرق منه ام لا؟!.

کلمه أخیره حول ما یقال عن ثروه أبی بکر:

و نعتقد: أن ما یقال عن ثروه لأبی بکر، أنه أنفقها علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد کان نتیجه رد الفعل العنیفه من قبل انصار الخلیفه الأول، حینما رأوا أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یأبی أخذ الراحله منه إلا بالثمن (2) و یرون فی مقابل ذلک الآیات النازله فی علی (علیه السلام)، و نفقاته و تضحیاته لیله المبیت و غیرها.

فکان لا بد أن یتحرکوا لإثبات فضائل لأبی بکر، و تضحیات له جسام.

ثم یوجهون قضیه الراحله بأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) اراد أن2.


1- نزهه المجالس ج 1 ص 116.
2- صحیح البخاری ط مشکول ج 5 ص 75 و تاریخ الطبری ج 2 ص 104، و سیره ابن هشام ج 2 ص 131 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 153 و البدایه و النهایه ج 3 ص 184- 188، و مسند أحمد ج 5 ص 245، و الکامل لابن الأثیر، و غیر ذلک کثیر. و السیره الحلبیه ج 2 ص 32.

ص: 73

تکون هجرته للّه تعالی: بنفسه و ماله (1).

و لکنهم یعودون فینسون هذا التوجیه حینما یذکرون الامور التی تقدمت الإشاره الیها مثل جراب الزاد و الشاه المطبوخه، و منحه الغنم، حین الهجره و غیر ذلک، و یغفلون عن التناقض الظاهر بین کونه اراد الهجره بنفسه و ماله و بین انفاقاته الکبیره من مال أبی بکر و زاده و منحته و والخ.

و لا بأس بالتناقض فی أقوال النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و افعاله، مادام أنه لم تنقض فضیله لأبی بکر، و لم یحرم منها!!.

التزویر، و التحویر:

و لکن الصحیح هو أن ما قاله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إنما کان بالنسبه لأموال خدیجه: (ما نفعنی مال قط مثلما نفعنی مال خدیجه)- کما تقدم- و قد حور لصالح أبی بکر، و صیغ بصیغ مختلفه.

و العبارات التی تصب فی مجری واحد، و تشیر إلی هدف فارد، و هو اثبات فضیله لأبی بکر، و أبی بکر فقط کثیره شأنها شأن کثیر من الأحادیث التی أشار إلیها المعتزلی فی شرحه للنهج، و ذکر أنها من وضع البکریه فی مقابل فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام). و کما یظهر لکل أحد بالتتبع و المقارنه.

تجلی اللّه لأبی بکر:

عن أنس: لما خرج (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الغار أخذ أبو بکر بغرزه؛ فنظر (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی وجهه، فقال:

یا أبا بکر ألا أبشرک؟ قال: بلی فداک أبی و أمی. قال: إن اللّه2.


1- فتح الباری ج 7 باب الهجره، ص 183 و السیره الحلبیه ج 2 ص 32.

ص: 74

یتجلی یوم القیامه للخلائق عامه، و یتجلی لک خاصه (1).

و مع أننا لم ندر ما معنی هذا التجلی، إلا أن یکون علی مذهب المجسمه الضاله؛ فإننا نجد: أن الفیروز آبادی قد عد هذا الحدیث من أشهر الموضوعات فی باب فضائل أبی بکر، و من المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهه العقل، و حکم الخطیب بوضعه عند ذوی المعرفه بالنقل.

و حکم أیضا بوضعه و بطلانه کل من: الذهبی، و العجلونی، و ابن عدی، و السیوطی، و العسقلانی، و القاری و غیرهم (2).

کلام هام حول الفضائل:

یقول المدائنی: (کتب معاویه إلی عماله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعه علی شهاده، و کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعه عثمان، و محبیه، و أهل ولایته، الذین یروون فضائله و مناقبه، فأدنوا مجالسهم، و قربوهم، و اکرموهم، و اکتبوا إلی بکل ما یروی کل رجل منهم، و اسمه و اسم أبیه، و عشیرته ففعلوا ذلک، حتی اکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویه من الصلات، و الکساء، و الحباء، و القطائع. و یفیضه فی العرب منهم و الموالی.

فکثر ذلک فی کل مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجد امرؤ من الناس عاملا من عمال معاویه، فیروی فی عثمان فضیله أو منقبه إلا کتب اسمه، و قربه، و شفعه، فلبثوا بذلک حینا.3.


1- الغدیر ج 5 ص 301- 302 و المصادر الآتیه فی الهامش التالی و السیره الحلبیه ج 2 ص 41.
2- راجع: تاریخ بغداد للخطیب ج 2 ص 288 و ج 12 ص 19، و کشف الخفاء ج 2 ص 419، و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 148، و لسان المیزان ج 2 ص 64 و میزان الاعتدال ج 2 ص 21 و 232 و 269 و ج 3 ص 336 و الغدیر ج 5 ص 302 عمن تقدم، و عن أسنی المطالب ص 63.

ص: 75

ثم کتب إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد جهر و فشافی کل مصر، و کل وجه و ناحیه، فإذا جاءکم کتابی هذا، فادعوا الناس إلی الروایه فی فضائل الصحابه، و الخلفاء الأولین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا و أتونی بمناقض له فی الصحابه، فإن هذا أحب إلی، و أقر لعینی، و أدحض لحجه أبی تراب و شیعته، و أشد علیهم من مناقب عثمان و فضله.

فقرئت کتبه علی الناس؛ فرویت أحادیث کثیره فی مناقب الصحابه، مفتعله لا حقیقه لها، وجدّ الناس فی روایه ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر و ألقی إلی معلمی الکتاب، فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه و تعلموه کما یتعلمون القرآن، و حتی علموه بناتهم، و نسائهم، و خدمهم، و حشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثم کتب إلی عماله نسخه واحده إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینه: أنه یحب علیا، و أهل بیته، فامحوه من الدیوان، و أسقطوا عطاءه ورزقه.

و شفع ذلک بنسخه أخری: من اتهمتموه بموالاه هؤلاء القوم، فنکلوا به، و اهدموا داره. فلم یکن البلاء أشد و اکثر منه بالعراق، و لا سیما بالکوفه، حتی إن الرجل من شیعه علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته؛ فلیقی إلیه سرّه، و یخاف من خادمه و مملوکه، و لا یحدثه حتی یأخذ علیه الایمان الغلیظه: لیکتمن علیه.

فظهر حدیث کثیر موضوع. و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاه، و الولاه. و کان اعظم الناس فی ذلک بلیه القراء المراؤن، و المستضعفون، الذین یظهرون الخشوع و النسک، فیفتعلون الاحادیث حتی یحظوا بذلک عند ولاتهم، و یقربوا فی مجالسهم، و یکسبوا به الاموال و الضیاع، و المنازل حتی انتقلت تلک الاخبار و الاحادیث إلی

ص: 76

أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب و البهتان فقبلوها فرووها و هم یظنون أنها حق و لو علموا: أنها باطله لما رووها و لا تدینوا بها، فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علی (ع)، فازداد البلاء و الفتنه إلخ (1)).

ما أنت إلا إصبع دمیت:

و فی روایه: ان أبا بکر صار یسد کل حجر وجده فی الغار، فأصاب یده ما أدماها، فصار یمسح الدم عن إصبعه و یقول:

ما أنت إلا اصبع دمیت و فی سبیل اللّه ما لقیت (2) و هذا لا یصح؛ لأن هذا البیت هو لعبد اللّه بن رواحه، قاله فی جمله أبیات له فی غزوه مؤته، و قد صدمت إصبعه فدمیت (3).

و فی الصحیحین: عن جندب بن سفیان: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قال ذلک فی بعض المشاهد، أو فی الغار، حینما دمیت إصبعه (4).

و ذکر آخرون: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال ذلک حینما لحقه أبو بکر، لظنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه بعض المشرکین؛ فاسرع؛ فأصابه حجر، ففلق ابهامه (5).ی.


1- النصائح الکافیه ص 72- 73 عن المدائنی، و شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 11 ص 44.
2- حلیه الاولیاء ج 1 ص 22، و البدایه و النهایه ج 3 ص 180، و السیره الحلبیه ج 2 ص 35/ 36.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 69 و 36.
4- صحیح مسلم ج 5 ص 181 و 182، و صحیح البخاری ج 2 ص 89 المیمنیه، و حیاه الصحابه ج 1 ص 518.
5- راجع البحار ج 19 ص 93 عن مسند أحمد، و عن تاریخ الطبری ج 2 ص 100 و السیره الحلبیه ج 2 ص 36 عن ابن الجوزی.

ص: 77

و لعله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قرأ (دمیت و لقیت) بفتح یاءیهما، و سکون تاءیهما حتی لا یکون شعرا، لأنه لا یقول الشعر و لا ینبغی له. کما ذکرته الآیه الکریمه: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ (1). إلا أن یکون المراد بها: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لیس بشاعر، لا أنه لا یتلفظ بالشعر، و لا یتمثل به،

و فی بعض المصادر: أن قائله هو الولید بن الولید بن المغیره، حین فر من المشرکین حین هجرته، أو حینما ذهب لیخلص هشام بن العاص و عباس بن ربیعه (2).

و قیل: إن أبا دجانه قال ذلک فی غزوه أحد (3).

و لعل الجمیع قد قالوا هذا البیت، لکن علی سبیل التمثل به.

و التمثل بالشعر شائع عند العرب. و هکذا یتضح أن هذا الشعر إن کان قد قیل فی الغار، فإن قائله هو النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کما فی الصحیحین. و قد نسب ذلک إلی أبی بکر، تصنعا و تزلفا لیس إلا، و ذلک لا یسمن و لا یغنی من جوع.

عمده فضائل أبی بکر:

و مما یلفت النظر، و یقضی بالعجب: أن تکون صحبه أبی بکر لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و کونه معه فی الغار، و کبر سنّه، هما عمده ما استدلوا به یوم السقیفه لأحقیه أبی بکر بالخلافه دون غیره، فقد قال عمر یوم السقیفه: (من له مثل هذه الثلاث: ثانی اثنین إذ هما فی الغار، إذ یقول لصاحبه لا تحزن، إن اللّه معنا).2.


1- سوره یس: 69.
2- نسب قریش لمصعب الزبیری ص 324، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 447، و سیره ابن هشام ج 2 ص 220.
3- البدء و التاریخ ج 4 ص 202.

ص: 78

و قال: إن أولی الناس بأمر نبی اللّه ثانی اثنین، إذ هما فی الغار، و ابو بکر السباق المسن. و قال یوم البیعه العامه (إن أبا بکر رحمه اللّه صاحب رسول و ثانی اثنین، اولی الناس بأمورکم؛ فقوموا فبایعوه (1)).

و عن سلمان: (أصبتم ذا السن فیکم. و لکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم).

و حینما طلب الیهود من أبی بکر أن یصف لهم صاحبه قال: (معشر الیهود، لقد کنت معه فی الغار کاصبعی هاتین إلخ).

و عن عثمان: (إن أبا بکر الصدیق (یبدو أن کلمه الصدیق زیاده من الرواه لما تقدم) أحق الناس بها؛ إنه لصدیق، و ثانی اثنین، و صاحب رسول اللّه) هکذا عن أبی عبیده.

و عن علی، و الزبیر: (الغار، و شرفه، و کبره، و صلاته بالناس) (2).ح.


1- راجع هذه النصوص فی: مجمع الزوائد ج 5 ص 182 عن الطبرانی و رجاله ثقات و بعضه عن ابن ماجه، و سیره ابن هشام ج 4 ص 311، و البدایه و النهایه ج 5 ص 248 عن البخاری، و السیره الحلبیه ج 3 ص 359، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 8 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 438، و الغدیر ج 7 ص 92 عن بعض من تقدم و عن: الریاض النضره ج 1 ص 162، 166.
2- راجع فی ما تقدم کلا أو بعضا شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 8، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 66، و سنن البیهقی ج 8 ص 153. و ذکر ذلک فی الغدیر ج 5 ص 369 و ج 7 ص 92 و ج 10 ص 7 کلا أو بعضا عن المصادر التالیه: مسند أحمد ج 1 ص 35، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 128، و نهایه ابن الاثیر ج 3 ص 247، وصفه الصفوه ج 1 ص 97، و السیره الحلبیه ج 3 ص 386، و الصواعق المحرقه ص 7، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 131 و ج 2 ص 17، و الریاض النضره ج 2 ص 195، و کنز العمال ج 3 ص 140 عن الاطرابلسی فی فضائل الصحابه و نقل أیضا عن الکنز ج 3 ص 139 و 136 و 140 عن ابن أبی شیبه و ابن عساکر، و ابن شاهین، و ابن جریر، و ابن سعد، و أحمد، و رجاله رجال الصحیح.

ص: 79

و أخیرا، فقد قال العسقلانی عن قضیه الغار: (هی أعظم فضائله التی استحق بها أن یکون الخلیفه بعد النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و لذلک قال عمر بن الخطاب: إن أبا بکر صاحب رسول اللّه، ثانی اثنین، فإنه أولی المسلمین بأمورکم).

و إذا کانت أعظم فضائله التی استحق بها الخلافه، و إذا کانوا لم یتمکنوا من ذکر فضیله أخری له، مع أنهم فی أحرج الأوقات، و فی أمس الحاجه إلی التشبث بکل حشیش فی مقابل الانصار؛ فماذا عساهم أن یصنعوا فی مقابل علی و فضائله العظمی التی هی کالنار علی المنار و کالشمس فی رابعه النهار؟ و هل یمکنهم أن یحتجوا بشی ء ذی بال فی مقابله؟!. و هل یبقی أمامهم من مخرج سوی اللجوء إلی أسالیب العنف و الارهاب؟! و هکذا کان!!.

و إذا أفقده البحث المنطقی و العلمی هذه الفضیله، و بقی صفر الیدین. حتی لقد کان بلال یفضل علیه، حتی اضطر بلال- و لعله لدوافع لم یستطع التاریخ أن یفصح عنها لأن یستنکر ذلک و یقول: کیف تفضلونی علیه، و أنا حسنه من حسناته؟ (1).

نعم .. إذا أفقده النقد الموضوعی هذه الفضیله، کما قد رأینا ذلک فیما تقدم، فما الذی یبقی أمام أبی بکر للحفاظ علی ماء وجهه و منصبه؟!.

إننا نترک الجواب علی ذلک للقاری ء الفطن و المنصف.

عثمان حین قضیه الغار:

و أخرج ابن منده بسند واه، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: کنت7.


1- الغدیر ج 10 ص 13، و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 317.

ص: 80

أحمل الطعام إلی أبی، و هو مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بالغار، فاستأذنه عثمان فی الهجره، فأذن له فی الهجره إلی الحبشه (1).

و لکن من الواضح: أن عثمان قد هاجر إلی الحبشه قبل قضیه الغار بثمان سنین؛ لأن هجره الحبشه انما کانت فی السنه خامسه من البعثه.

أضف ذلک: أن کون اسماء هی التی کانت تحمل الطعام إلی الغار.

لا یصح؛ فقد تقدم أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یقبل أن یأخذ الناقه من أبی بکر إلا بالثمن حتی لا یکون لأحد منه علیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

هذا کله عدا عما تقدم من عدم صحه قولهم: إن أسماء کانت تأتیهم بالطعام إلی الغار .. فإن علیا (علیه السلام) کان هو الذی یحمل الطعام إلی الغار؛ و لیس اسماء بنت أبی بکر.

و کون المراد غارا آخر، یحتاج إلی شاهد و دلیل، و لم نجد فی التاریخ ما یدل علی أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد دخل غارا آخر، و لبث فیه مع أبی بکر مده.

یوم الغار، و یوم الغدیر:

قال ابن العماد و غیره: (تمادت الشیعه فی هذه الاعصر فی غیّهم بعمل عاشوراء، و باللطم و العویل، و بنصب القباب، و الزینه، و شعار الاعیاد یوم الغدیر؛ فعمدت غالیه السنه و أحدثوا فی مقابله یوم الغدیر، الغار، و جعلوه بعد ثمانیه أیام من یوم الغدیر، و هو السادس و العشرون من ذی الحجه، و زعموا: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و أبا بکر اختفیا حینئذ فی الغار.4.


1- کنز العمال ج 22 ص 208 عن ابن عساکر، و الاصابه ج 4 ص 304.

ص: 81

و هذا جهل و غلط؛ فإن أیام الغار إنما کانت بیقین فی صفر، و فی أول شهر ربیع الأول إلخ (1)).

و قد کان علیه أن یقول: (و هذا نصب و جهل، قد أعمی أبصارهم و بصائرهم). و هل لیوم الغار الذی أظهر فیه أبو بکر ضعفه، و شکّه.

و عرف کل أحد أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم یأخذ منه البعیر إلا بالثمن. أن یکون کیوم الغدیر، الذی جعل فیه أهل البیت أحد الثقلین الذین لن یضل من تمسک بهما، و جعل علی فیه مولی للمؤمنین و إماما لهم بعد الرسول. إلی غیر ذلک مما نقله جهابذه العلماء، و اعاظم الحفاظ؟!.

و لا بأس بمراجعه کتابنا صراع الحریه فی عصر المفید، ففیه تفصیلات حول هذا الموضوع،

و أخیرا فما أحرانا: أن نتمثل هنا بقول الشاعر:

من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیله

الکلمه الاخیره فی حدیث الغار:

و حسبنا ما ذکرناه هنا حول الاکاذیب التی جادت بها قرائحهم، حول قضیه الغار، و قد یلاحظ القاری ء أننا لم نکثر المصادر للنصوص التی ذکرناها هنا، و عذرنا فی ذلک هو أننا لم نر حاجه إلی ذلک، لأننا رأینا أنها متوفره جدا فی مختلف الکتب الحدیثیه و التاریخیه، و لن یجد القاری ء کبیر عناء فی البحث عنها، و استخراجها.5.


1- شذرات الذهب ج 3 ص 130، و الامام الصادق و المذاهب الاربعه ج 1 ص 94، و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 145 و المنتظم لابن الجوزی ج 7 ص 206 و البدایه و النهایه ج 11 ص 325 و الخطط المقریزیه ج 1 ص 389 و الکامل فی التاریخ ج 9 ص 155 و نهایه الارب للنویری ج 1 ص 185 و ذیل تجارب الامم لابی شجاع ج 3 ص 339 و 340 و تاریخ الاسلام للذهبی (حوادث سنه 381- 400) ص 25.

ص: 82

و لعل القاری ء یجد فی هذا الذی ذکرناه مقنعا و کفایه، و هو یکشف له زیف الکثیر مما لم نذکره لوضوح کذبه و فساده، و قد آن الاوان للعوده إلی الحدیث عن سائر أحداث السیره العطره للرسول الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

فإلی ما یلی من فصول

ص: 83

ص: 84

الفصل السادس: الی قباء

اشاره

ص: 85

فی الطریق إلی المدینه:

عن ابی عبد اللّه (علیه السلام): إن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لما خرج من الغار متوجها إلی المدینه، و قد کانت قریش جعلت لمن أخذه مئه من الإبل. خرج سراقه بن جشعم فیمن یطلب، فلحق رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اللهم اکفنی سراقه بما شئت، فساخت قوائم فرسه، فثنی رجله ثم اشتد، فقال: یا محمد إنی علمت أن الذی أصاب قوائم فرسی إنما هو من قبلک، فادع اللّه ان یطلق لی فرسی، فلعمری، إن لم یصبکم خیر منی لم یصبکم منی شر، فدعا رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

فأطلق اللّه عز و جل فرسه، فعاد فی طلب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی فعل ذلک ثلاث مرات، فلما أطلقت قوائم فرسه فی الثالثه، قال:

یا محمد، هذه إبلی بین یدیک فیها غلامی، فإن احتجت إلی ظهر أولین فخذ منه، و هذا سهم من کنانتی علامه، و أنا ارجع فأرد عنک الطلب.

فقال: لا حاجه لی فیما عندک.

و لعل رفض النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ما عرضه علیه سراقه قد کان من منطلق: أنه لا یرید أن یکون لمشرک ید عنده. و قد تقدمت بعض النصوص الداله علی ذلک فی فصل أبو طالب مؤمن قریش، و سیأتی

ص: 86

فی هذا الکتاب بعض من ذلک أیضا.

و سار (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی بلغ خیمه أم معبد، فنزل بها، و طلبوا عندها قری؛ فقالت: ما یحضرنی شی ء. فنظر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی شاه فی ناحیه قد تخلفت من الغنم لضرها، فقال: أتأذنین فی حلبها؟ قالت: نعم، و لا خیر فیها. فمسح یده علی ظهرها، فصارت من أسمن ما یکون من الغنم، ثم مسح یده علی ضرعها، فأرخت ضرعا عجیبا؛ و درت لبنا کثیرا، فطلب (صلی اللّه علیه و آله و سلم) العس، و حلب لهم فشربوا جمیعا حتی رووا.

ثم عرضت علیه أم معبد ولدها الذی کان کقطعه لحم، لا یتکلم، و لا یقوم، فأخذ تمره فمضغها، و جعلها فی فیه، فنهض فی الحال، و مشی، و تکلم، و جعل نواها فی الارض فصار نخله فی الحال، و قد تهدل الرطب منها، و أشار إلی جوانبها فصار مراعی.

و رحل (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فلما توفی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لم ترطب تلک النخله، فلما قتل علی (علیه السلام) لم تخضر، فلما قتل الحسین (علیه السلام) سال منها الدم (1).

فلما عاد أبو معبد، و رأی ذلک سأل زوجته عن سببه قالت: مربی رجل من قریش ظاهر الوضاءه، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجله (أو نخله) و لم تزر به صحله (أو صقله) و سیم فی عینیه دعج، و فی اشفاره عطف، و فی صوته صحل، و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثاثه، أز ج أقرن، ان صمت فعلیه الوقار و إن تکلم سما و علاه البهاء، أکمل الناس و أبهاهم من بعید، و أحسنه و أعلاه من قریب، حلو المنطق فصل، لا نزر و لا هذر، کأن منطقه خرزات نظمن یتحدرن، ربعه لا تشنؤه من طول، و لا تقتحمه العین من قصر غصن بین غصنین و هو أنضر الثلاثه منظرا، و أحسنهمر.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 335 عن ربیع الابرار.

ص: 87

قدرا الی ان قالت: محفود محشود لا عابس و لا مفند. (و وصف أم معبد له (صلی اللّه علیه و آله و سلم) معروف و مشهور).

فعرف أبو معبد أنه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم). ثم قصد بعد ذلک رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی المدینه، فآمن هو و أهله (1).

الکرامات الباهره بعد الظروف القاهره:

و لیس ذلک کله بکثیر علی النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و کراماته الظاهره، و معجزاته الباهره، فهو أشرف الخلق و أکرمهم علی اللّه من الاولین و الآخرین إلی یوم الدین.

و من الجهه الثانیه: فإن حصول هذه الکرامات بعد مصاعب الهجره مباشره إنما یؤکد ما أشرنا إلیه سابقا: من أنه قد کان من الممکن أن تتم الهجره بتدخل من العنایه الإلهیه. و لکن اللّه تعالی أبی ان یجری الأمور إلا بأسبابها و لیکون هذا الرسول هو الاسوه الحسنه، و القدوه لکل أحد، فی مواجهه مشاکل الحیاه، و تحمل أعباء الدعوه الی اللّه بکل ما فیها من متاعب، و مصاعب و أزمات؛ فإن للأزمات التی یمر بها الانسان دور رئیس فی صنع خصائصه، و بلورتها، و تعریفه بنقاط الضعف التی یعانی منها و هی تبعث فیه حیویه و نشاطا، و تجعله جدیا فی مواقفه، فإنه اذا کان هدف اللّه سبحانه هو اعمار هذا الکون بالإنسان. فان الإنسان الخامل الذی یعتمد علی الخوارق و المعجزات لا یمکنه ان یقوم بمهمه الإعمار هذه.ح.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 334 و البحار ج 19 ص 41 و 42 و دلائل النبوه للبیهقی ط دار الکتب العلمیه ج 1 ص 279 و السیره الحلبیه ج 2 ص 49/ 50 و غیر ذلک من المصادر. و حدیث أم معبد مشهور بین المؤرخین، و النص المذکور من أول العنوان إلی هنا هو للبحار ج 19 ص 75/ 76 عن الخرائج و الجرائح.

ص: 88

و الخلاصه:

إن ذلک لمما یساعد علی تربیه الانسان و تکامله فی عملیه إعداده لیکون عنصرا فاعلا و بانیا و مؤثرا، لا منفعلا و متأثرا و حسب. الی غیر ذلک مما یمکن استفادته من الاحداث الآنفه الذکر.

هجره أمیر المؤمنین «علیه السلام»:

و استمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی هجرته المبارکه حتی قرب من المدینه، فنزل بادی ء ذی بدء فی قباء فی بیت عمرو بن عوف، فأراده، أبو بکر علی دخول المدینه، و ألاصه فأبی، و قال: ما أنا بداخلها حتی یقدم ابن أمی، و أخی، و إبنتی، یعنی علیا و فاطمه (علیهما السلام) (1).

فلما أمسی فارقه أبو بکر، و دخل المدینه، و نزل علی بعض الانصار، و بقی رسول اللّه بقباء، نازلا علی کلثوم بن الهدم (2)

ثم کتب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) الی أخیه علی (علیه السلام) کتابا یأمره بالمسیر الیه، و قله التلوم، و أرسل الکتاب مع ابی واقد اللیثی.

فلما أتاه کتاب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) تهیأ للخروج و الهجره؛ فأعلم من کان معه من ضعفاء المؤمنین، و أمرهم أن یتسللوا، و یتخففوا تحت جنح اللیل الی ذی طوی، و خرج (علیه السلام) بفاطمهه.


1- راجع الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی ص 35 من دون ذکر للاسم، و راجع: أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83، و راجع اعلام الوری ص 66، و البحار ج 19 ص 64 و 106 و 115 و 116 و 75 و 76 و راجع ج 22 ص 366 عن الخرائج و الجرایح.
2- اعلام الوری ص 66، و البحار ج 19 ص 106 عنه.

ص: 89

بنت الرسول، و أمه فاطمه بنت أسد بن هاشم، و فاطمه بنت الزبیر بن عبد المطلب، و تبعهم أیمن ابن أم أیمن مولی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و أبو واقد، فجعل یسوق بالرواحل فأعنف بهم، فأمره (علیه السلام) بالرفق فاعتذر بخوفه من الطلب. فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): أربع علیک، فإن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لی: (أی حین سفره من الغار کما تقدم) یا علی أما إنهم لن یصلوا من الآن الیک بأمر تکرهه.

و أدرکه الطلب قرب ضجنان، و هم سبع فوارس متلثمون، و ثامنهم مولی للحارث بن أمیه، یدعی جناحا.

فأنزل علی (علیه السلام) النسوه، و أقبل علی القوم منتضیا السیف، فأمروه بالرجوع، فقال: فإن لم أفعل؟ قالوا: لترجعن راغما، او لنرجعن بأکثرک شعرا، و أهون بک من هالک.

و دنا الفوارس من المطایا لیثوروها، فحال علی (ع) بینهم و بینها فأهوی جناح بسیفه، فراغ علی (علیه السلام) عن ضربته، و تختله علی (علیه السلام) فضربه علی عاتقه؛ فأسرع السیف مضیا فیه، حتی مسّ کاثبه فرسه، وشد علیهم بسیفه، و هو یقول:

خلوا سبیل الجاهد المجاهدآلیت لا أعبد غیر الواحد فتصدع القوم عنه و قالوا: أغن عنا نفسک یا ابن ابی طالب.

قال: فإنی منطلق إلی ابن عمی رسول اللّه بیثرب، فمن سره أن أفری لحمه، و أهریق دمه، فلیتبعنی، او فلیدن منی. ثم أقبل علی صاحبیه، فقال لهما: أطلقا مطایا کما.

ثم سار ظاهرا حتی نزل بضجنان، فتلوم بها قدر یومه و لیلته، و لحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین، و فیهم أم أیمن مولاه الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فعبدوا اللّه تلک اللیله قیاما و قعودا، و علی جنوبهم

ص: 90

حتی طلع الفجر؛ فصلی بهم علی (علیه السلام) صلاه الفجر ثم سار بهم؛ فجعلوا یصنعون ذلک فی کل منزل، حتی قدم المدینه، و قد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم.

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ، وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا إلی قوله:

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ، أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (1).

و لما بلغ النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قدومه (علیه السلام)، قال: أدعوا لی علیا قیل: یا رسول اللّه، لا یقدر أن یمشی، فأتاه صلی اللّه علیه و آله بنفسه، فلما رآه اعتنقه، و بکی رحمه لما بقدمیه من الورم، و کانتا تقطران دما.

و قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لعلی: یا علی، أنت أول هذه الامه إیمانا باللّه و رسوله، و أولهم هجره الی اللّه و رسوله، و آخر هم عهدا برسوله. لا یحبک و الذی نفسی بیده. إلا مؤمن، قد امتحن قلبه للإیمان و لا یبغضک إلا منافق أو کافر (2).

إذن فالهجره العلنیه، و التهدید بالقتل لمن یعترض سبیل المهاجر قد کان من علی (علیه السلام)، و لیس من عمر بن الخطاب، و قد تقدم فی فصل ابتداء الهجره الی المدینه. بعض ما یدل علی عدم صحه نسبه ذلک8.


1- آل عمران 191- 195.
2- راجع فیما ذکرناه: أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83- 86، و البحار ج 19 ص 64- 67 و 85 و تفسیر البرهان ج 1 ص 332 و 333 عن الشیبانی فی نهج البیان، و عن الاختصاص للشیخ المفید، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 183/ 184، و اعلام الوری ص 190 و راجع: امتاع الاسماع للمقریزی ج 1 ص 48.

ص: 91

إلی عمر، و إنما نسبوا ما کان من أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی غیره، شأن الکثیر من فضائله و مواقفه (علیه السلام).

السیاسه الحکیمه:

و بعد .. فإن من الامور الجدیره بالملاحظه هنا: أننا نجد أمیر المؤمنین علیا و کذلک أبناؤه من بعده (علیه السلام) یحاولون تفویت الفرصه علی مزوری التاریخ من اعداء الدین و الحق، و الإیمان، فقد روی عبد الواحد ابن أبی عون: أن رسول اللّه حینما توفی أمر علی (علیه السلام) صائحا یصیح:

من کان له عند رسول اللّه عده أو دین فلیأتنی.

فکان یبعث کل عام عند العقبه یوم النحر من یصیح بذلک، حتی توفی علی، ثم کان الحسن بن علی یفعل ذلک حتی توفی، ثم کان الحسین یفعل ذلک، و انقطع ذلک بعده، رضوان اللّه تعالی علیهم و سلامه.

قال ابن عون: فلا یأتی أحد من خلق اللّه إلی علی بحق و لا باطل إلا أعطاه (1)

کتاب تبع الأول:

و یذکر البعض: أن تبعا الأول قد آمن بالنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل ولادته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بمئات السنین فی قصه طویله، نرغب عن ذکرها، لأننا لم نتأکد من صحتها فمن أراد التحقیق حولها؛ فلیراجعها فی مصادرها. (2)ی.


1- الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 قسم 2 ص 89.
2- ثمرات الاوراق ص 290/ 291 عن القرطبی.

ص: 92

أبو بکر شیخ یعرف:

قد جاء فی بعض المرویات: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أقبل الی المدینه و کان أبو بکر ردیف النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و أبو بکر شیخ یعرف، و النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شاب لا یعرف، فیلقی الرجل أبا بکر، فیقول: یا أبا بکر من هذا الذی بین یدیک. و فی لفظ أحمد: من هذا الغلام بین یدیک، فیقول: یهدینی السبیل، فیحسب الحاسب، أنه یهدیه الطریق و إنما یعنی سبیل الخیر.

و فی التمهید: ان الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان ردیف أبی بکر، فکان إذا قیل لابی بکر: من هذا وراءک؟ إلخ.

و صرح القسطلانی: بأن ذلک کان حین الانتقال من بنی عمرو بن عوف، أی من قباء الی المدینه.

و فی نص آخر: انه لما قدم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) المدینه تلقاه المسلمون؛ فقام أبو بکر للناس، و جلس النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أبو بکر شیخ، و النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شاب. فکان من لم یر النبی یجی ء أبا بکر زاعما أنه هو، فیعرفه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حتی أصابت الشمس رسول اللّه، فجاء أبو بکر فظلل علیه بردائه، فعرفه الناس حینئذ (1).

و لکن ذلک لا یمکن أن یصح و ذلک:2.


1- راجع فی ذلک کلا أو بعضا: إرشاد الساری ج 6 ص 214 و السیره الحلبیه ج 2 ص 41، و صحیح البخاری ط مشکول باب الهجره ج 6 ص 53 و سیره ابن هشام ج 2 ص 137، و مسند أحمد ج 3 ص 287، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 86، و عیون الاخبار لابن قتیبه ج 2 ص 202، و المعارف له ص 75 و الغدیر ج 7 ص 258 عن کثیر ممن تقدم و عن: الریاض النضره ج 1 ص 78 و 79 و 80، و عن طبقات ابن سعد ج 2 ص 222.

ص: 93

أولا: إن کون أبی بکر یعرف، و النبی لا یعرف، لا یمکن قبوله، فان النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یعرض دعوته علی مختلف القبائل التی کانت تقدم مکه، طیله سنوات عدیده و قد سار ذکره فی الآفاق، و بایعه من أهل المدینه أکثر من ثمانین ورآه حوالی خمسمئه من أهل المدینه قدموا مکه، قبل ثلاثه أشهر فقط کما تقدم. فکیف یکون أبو بکر یعرف، و النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا یعرف (1)؟!.

و من جهه أخری: فلم یکن أحدیهتم بسفر أبی بکر او یحس به و لا یجد أی من الناس دافعا للتعرف علیه.

هذا کله، عدا عن أن أبا بکر قد فارق الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) حینما وصلا الی قباء، و لم یبق معه الی حین دخول المدینه.

و أما ما ذکر أخیرا: من أن من لم یر النبی کان یجیی ء أبا بکر زاعما أنه هو

فهو ینافی قولهم: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان شابا لا یعرف و أبو بکر شیخ یعرف.

ثانیا: لقد کان الناس من أهل المدینه ینتظرون قدومه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بفارغ الصبر، و قد استقبله منهم حین قدومه حوالی خمسمئه راکب (2) بظهر الحره و کان النساء و الصبیان و الشبان، و غیرهم یهزجون:- کما قیل-

طلع البدر علینامن ثنیات الوادع 6.


1- راجع: الغدیر ج 7 ص 258.
2- الثقات لابن حبان ج 1 ص 131، و دلائل النبوه ج 2 ص 233، و وفاء الوفاء ج 1 ص 255، عن التاریخ الصغیر للبخاری، و السیره الحلبیه ج 2 ص 52، و السیره النبویه لدحلان هامش الحلبیه ج 1 ص 325، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 326.

ص: 94

وجب الشکر علیناما دعا للّه داع

أیها المبعوث فیناجئت بالامر المطاع و کان قد مکث فی قباء أیاما یستقبل الناس؛ فهل یمکن أن یکون متنکرا حین قدومه من قباء الی المدینه، کما یقول القسطلانی؟! (1)

أو هل یمکن أن یکون قد دخل المدینه و لم یکن معه أحد من أهل قباء، و لا من أهل المدینه و أین کان عنه علی حینئذ؟! و ألم یکن أهل المدینه قد أتوا زرافات و وحدانا إلی قباء لیتشرفوا برؤیته؟! أو لماذا لم یدلّ العارفون به أولئک الذین یشتبهون فی أمره علیه؟!

و ثالثا: لقد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یکبر أبا بکر، بسنتین وعده أشهر؛ لأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ولد عام الفیل، و أبو بکر إستکمل بخلافته سن رسول للّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، حیث توفی- کما یدعون- بسن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن ثلاث و ستین سنه (2).

إذن فکیف یصح قولهم: إنه شیخ و النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) شاب.

و مما ذکرناه نعرف عدم صحه ما روی عن یزید بن الاصم- المتوفی5.


1- ارشاد الساری ج 6 ص 214.
2- المعارف لابن قتیبه ص 75، مدعیا الاتفاق علی ذلک، و اسد الغابه ج 3 ص 223، و مرآه الجنان ج 1 ص 65 و 69 و مجمع الزوائد ج 9 ص 60 و الاصابه ج 2 ص 341- 344، و الغدیر ج 7 ص 271 عمن تقدم و عن المصادر الآتیه: الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 185 و ج 2 ص 176، و عیون الاثر ج 1 ص 43 و السیره الحلبیه ج 3 ص 396 و الطبری ج 2 ص 125 و ج 4 ص 47 و الاستیعاب ج 1 ص 335، و قال: لا یختلفون أن سنه انتهی حین وفاته ثلاثا و ستین سنه، و سیره ابن هشام ج 1 ص 205.

ص: 95

بعد المئه عن 73 سنه- من أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال لأبی بکر: أنا أکبر أو أنت؟ قال: لا، بل أنت أکبر منی و أکرم، و خیر منی، و أنا أسن منک (1).

و أما الاعتذار عن ذلک بأن الشیب کان فی وجه أبی بکر ولحیته کثیرا بخلافه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (2)- أو أن أبا بکر کان تاجرا، یعرفه الناس فی المدینه عند اختلافه إلی الشام-.

فلا یصح؛ لأن الشیب و عدمه لا یخفی الشیخوخه و الشباب، حتی لقد ورد التعبیر فی بعض تلک المرویات ب (ما هذا الغلام بین یدیک؟) فما معنی التعبیر بالغلام عن رجل یزید عمره علی خمسین سنه. إلا أن یقال:

الغلام یطلق علی الشیخ و الشاب فهو من الأضداد.

و أیضا، فقد روی عن ابن عباس بسند صحیح: أن أبا بکر قال للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا رسول اللّه قد شبت؟ قال شیبتنی هود و الواقعه و الخ. و روی الحفاظ مثله عن ابن مسعود، و عن أبی جحیفه، قالوا: یا رسول اللّه، نراک قد شبت، قال شیبتنی هود و أخواتها (3).

و إذا کانت السور المذکوره مکیه کما هو معلوم. فیستفاد من ذلک أن الشیب قد بان فیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی مکه علی خلافه.


1- الغدیر ج 7 ص 270 عن: الاستیعاب ج 2 ص 226، و الریاض النضره ج 1 ص 127 و تاریخ الخلفاء ص 72 عن خلیفه بن خیاط، و أحمد بن حنبل و ابن عساکر.
2- فتح الباری ج 7 ص 195، و راجع: الغدیر ج 7 ص 260 و 261.
3- مستدرک الحاکم ج 2 ص 343 و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحه و اللمع لابی نصر ص 280 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 435، و الغدیر ج 7 ص 261 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 7 ص 1 و تفسیر الخازن ج 2 ص 335 و عن جامع الحافظ الترمذی، و نوادر الاصول للحکیم الترمذی، و أبی یعلی، و الطبرانی، و ابن أبی شیبه.

ص: 96

الطبیعه، و أسرع فیه، حتی صار الناس یسألونه عنه، و عما أثره (1) و لم یکن مجرد شعرات قلیله لا تلفت النظر، و لا یلتفت الیها.

و أما أن أبا بکر کان تاجرا یختلف الی الشام، فقد تقدم: أنه کان فی الجاهلیه معلما للأولاد، و بعد ذلک صار خیاطا. و کما کان أبو بکر یختلف إلی الشام، فقد کان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أیضا یختلف الی الشام، و کان التعرف علیه أدعی و اولی، بملاحظه ما کان له من الشرف و السؤدد فی قریش و العرب، و کان له فی أهل المدینه قرابه أیضا.

هذا، عدا عما أسلفناه من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یعرض دعوته علی القبائل التی تقدم مکه لعده سنوات.

و أیضا، فان صفات النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کانت تدل علیه، و قد وصفته أم معبد لزوجها فعرفه. أما أبو بکر، فقد تقدمت صفته عن عائشه و غیرها فی بعض الفصول.

و أخیرا، فان رکوب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و أبی بکر علی ناقه واحده لم نجد له ما یبرره، بعد أن کان لدی کل منهما ناقه تخصه کما تقدم.

رأی العلامه الأمینی:

و یری الامینی قدس سره: أن قضیه: أنت أکبر منی و أنا أسن منک تنقل عن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مع سعید بن یربوع المخزومی، الذی توفی سنه أربع و خمسین عن مئه و عشرین سنه.

و یری أیضا: أن حجه أبی بکر یوم السقیفه علی مخالفیه قد کانت کبر سنه، فحاول محبوه تأیید هذه الدعوی بما ذکرنا من کونه أسن من النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أکبر1.


1- الغدیر 7 ص 261.

ص: 97

منه، و أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان شابا، بل غلاما، لا یعرف!! و أبو بکر کان شیخا یعرف!! (1)

النفاق فی مکه:

و قبل أن نبدأ الحدیث عما بعد الهجره نری أن من المناسب الإشاره إلی أمر یرتبط بالحیاه المکیه. و الحکم علی بعض الظواهر فیها، مع إرتباط له وثیق أیضا بالحیاه فی المدینه بعد الهجره، و هو موضوع: هل کان یوجد فی من أسلم قبل الهجره من المکیین منافقون یبطنون خلاف ما یظهرون أم لم یکن؟!

و هل کانت أجواء مکه صالحه لظهور أشخاص من هذا القبیل یعتنقون الإسلام و یبطنون الکفر، أم لا؟!.

یقول العلامه الطباطبائی، ما مفاده:

إنه ربما یقول البعض: لا، لم یکن فی مکه منافقون، إذ لم یکن للنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و لا للمسلمین قوه و لا نفوذ، یجعل الناس یهابونهم، و یتقونهم. أو یرجون منهم نفعا مادیا، أو معنویا من نوع ما فلماذا إذن یتقربون لهم و یتزلفون، و لماذا یظهرون لهم الاسلام، مع انطوائهم علی خلافه؟.

بل کان المسلمون فی مکه ضعفاء مضطهدین، معذبین؛ فالمناسب أن یتقی المتقی- رغبا أو رهبا- من صنادید قریش و عظمائها، لا منهم.

و أما فی المدینه فقد قوی أمر النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و ظهر أمر المسلمین، و أصبحوا قوه یمکنها الدفع و المنع، و کان له (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی کل بیت أتباع و أنصار یطیعون أوامره، و یفدونه بکل غال و نفیس. و القله القلیله الباقیه لم یکن یسعهم الاعلان بالخلاف؛1.


1- الغدیر ج 7 ص 271.

ص: 98

فداروا أمرهم بإظهار الإسلام، و إبطان الکفر- علی أن یکیدوا و یمکروا بالمسلمین، کلما سنحت لهم الفرصه لذلک.

هکذا استدل البعض لاثبات عدم وجود منافقین بین المسلمین الأولین.

و لکنه کما تری کلام لا یصح.

و ذلک لأن النفاق فی مکه کانت له أسبابه، و مبرراته، و مناخاته، و نذکر هنا ما یلی:

أولا: إن أسباب النفاق لا تنحصر فیما ذکر، من الرغبه و الرهبه لذی الشوکه، و منه، إذ أننا کثیرا ما نجد فی المجتمعات فئات من الناس مستعده لقبول أیه دعوه، إذا کانت ذات شعارات طیبه، تنسجم مع أحلامهم، و آمالهم، و تعدهم بتحقیق رغائبهم، و ما تصبو الیه نفوسهم.

فیناصرونها، رغم أنهم فی ظل أعتی القوی و أشدها طغیانا، و هم فی غایه الضعف و الوهن و یعرضون أنفسهم لکثیر من الاخطار، و یحملون المشاق و المصاعب من أجلها و فی سبیلها. کل ذلک رجاء أن یوفقوا یوما ما لتحقیق أهدافهم، و الوصول إلی مآربهم، التی یحلمون بها، کالعلو فی الأرض، و الحصول علی الثروات، و الجاه العریض، و غیر ذلک.

إنهم یقدمون علی کل هذا، مع أنهم ربما کانوا لا یؤمنون بتلک الدعوه إلا بمقدار إیمانهم بضروره الحصول علی تلک المآرب و الاهداف الآنفه الذکر.

و من الواضح أن المنافق الطامع الذی من هذا القبیل یکون- فیما لو نجحت الدعوه- أشد خطرا علی تلک الدعوه من اعتی اعدائها؛ لأنه إذا وجد أن الدعوه لا تستطیع أن تمنحه کل ما یرید- و لو لاقتضاء المصلحه لذلک، فإنه سوف یمکر و یغدر، (1) کما أنه یکون هو الاقدر علی9.


1- راجع: تفسیر المیزان ج 19 ص 289.

ص: 99

الانحراف بهذه الدعوه، و إخراجها عن نهجها القویم، و صراطها المستقیم إلی المتاهات التی یستطیع فی ظلماتها و بهمها أن یحصل علی ما یرید دون رادع او وازع، و هو الذی یملک کل المبررات لذلک. مهما کانت سقیمه و تافهه.

و أما إذا فشلت الدعوه: و کان قد أحکم أمره؛ فإنه یستطیع أن یقول لمن هم علی شاکلته: إنا کنا معکم؛ إنما نحن مستهزؤون.

فإنه إذا کان النفاق فی المدینه قد کان فی أکثره لدوافع أمنیه، أو للحفاظ علی المصالح و العلاقات المعینه.- فان النفاق المکی. لسوف یکون أعظم خطرا، و أشد محنه و بلاء علی الإسلام و المسلمین، حسبما اوضحنا آنفا-.

و علی هذا، فإن من القریب جدا ... أن یکون بعض من اتبع النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی مکه لم یکن مخلصا للدعوه، و إنما کان مخلصا لنفسه فقط لا سیما إذا لاحظنا: أن دعوه الرسول قد کانت مقترنه من أول یوم بدئها بالوعود القاطعه، بأن حاملیها لسوف یکونون ملوک الأرض، و لسوف یملکون کنوز کسری و قیصر (1).- فقد سأل عفیف الکندی العباس بن عبد المطلب عما یراه من صلاه النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و علی و خدیجه (علیه السلام)، فقال له العباس: هذا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، زعم أن اللّه أرسله، و أن کنوز کسری و قیصر ستفتح علی یدیه. فکان عفیف یتحسر علی ان لم یکن أسلم یومئذ، لیکون ثانیا لعلی (علیه السلام) فی الإسلام (2).

و حینما سأله عمه أبو طالب عن سبب شکوی قومه منه، قال (صلی3.


1- اشار إلی هذا أیضا العلامه الطباطبائی فی المیزان ج 19 ص 289.
2- ذخائر العقبی ص 59، و دلائل النبوه ج 1 ص 416، و لسان المیزان ج 1 ص 395 و عن أبی یعلی، و خصائص النسائی، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 57 ط صادر، و تاریخ الطبری ج 2 ص 57 و راجع: حیاه الصحابه ج 1 ص 33.

ص: 100

اللّه علیه و آله و سلم): إنی أریدهم علی کلمه واحده یقولونها، تدین لهم بها العرب، و تؤدی إلیهم بها العجم الجزیه (1).

و ینقل عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أنه قال لبکر بن وائل، حینما کان یعرض دینه علی القبائل: فتجعلون للّه علیکم إن هو أبقاکم حتی تنزلوا منازلهم، و تستنکحوا نساءهم، و تستعبدوا أبناءهم الخ ..

و قال قریبا من هذا لشبیان بن ثعلبه، و مثل ذلک قال أیضا حینما أنذر عشیرته الاقربین (2)

بل إن مما یوضح ذلک بشکل قاطع، ما قاله أحد بنی عامر بن صعصعه لما جاء رسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یعرض علیهم قبول دعوته: (و اللّه لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب). و قد تقدم بعض المصادر لذلک.

ثم إنه إذا کان هذا النفاق یهدف الی إستخدام الدعوه لأهداف شخصیه، فهو بالتالی مضطر إلی الحفاظ علی هذه الدعوه بمقدار إضطراره إلی الحفاظ علی مصالحه و أهدافه تلک، ما دام یری، أو یأمل منها أن تتمکن من تحقیق ما یتمناه، و توصله إلی أهدافه التی یرجوها.

و هکذا یتضح: أنه لیس من الضروری أن یکون المنافق مهتما بالکید للدعوه التی لا یؤمن بها، و العمل علی تحطیمها و إفسادها، بل ربما یکون حریصا علیها کل الحرص، یفدیها بالمال و الجاه- لا بالنفس- إذا7.


1- سنن البیهقی ج 9 ص 88 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 432، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 28، و حیاه الصحابه ج 1 ص 33 عن الترمذی، و تفسیر الطبری، و أحمد، و النسائی، و ابن أبی حاتم.
2- راجع: الثقات ج 1 ص 88 و البدایه و النهایه ج 3 ص 140 و راجع ص 142 و 145 عن دلائل النبوه لابی نعیم و الحاکم و البیهقی و حیاه الصحابه ج 1 ص 72 و 80 عن البدایه و النهایه و عن کنز العمال ج 1 ص 277.

ص: 101

کان یأمل أن یحصل علی ما هو أعلی و أغلی فیما بعد، و یمکن ملاحظه ذلک بسهوله فی بعض مسلمی مکه، الذین کانوا یواکبون الدعوه و یعاونونها ما دام لم تصل النوبه الی التضحیه بالنفس و الموت، فإذا کان ذلک فانهم یفرون، و ینهزمون، و یترکون النبی و شأنه، و قد رأینا ذلک فی کثیر من المواقف.

نعم ربما یتمکن الدین تدریجیا من نفوس بعضهم، و تحصل لهم قناعه تدریجیه به، و لسوف نشیر إلی ذلک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی، و لربما حین الکلام علی غزوه أحد.

و خلاصه الأمر: إن المیزان لدی البعض هو أهدافه هو؛ فما دامت الدعوه فی خدمتها فهو معها، و أما إذا وجد أنها سوف تکون عقبه فی طریقها، و تشکل خطرا علیها فانه لا یألو جهدا و لا یدع وسیله فی الکید لها، و العمل علی هدمها و تحطیمها.

و ثانیا: ما أشار إلیه العلامه الطباطبائی أیضا: انه لا مانع من أن یسلم أحدهم فی أول البعثه، ثم یعرض له ما یزلزل إیمانه، و یرتاب، و یرتد عن دینه، و لکنه یکتم ذلک، حفاظا علی بعض المصالح الهامه بنظره کالخوف من شماته أعدائه، أو حفاظا علی بعض علاقاته القبلیه، أو التجاریه، او للعصبیه و الحمیه، و غیرها مما یربطه بالمسلمین أو ببعضهم، أو للحفاظ علی جاه من نوع معین، أو أی شی ء آخر بالنسبه إلیه (1)

و لربما یشهد لذلک: أننا قد رأینا البعض یعترف أنه کان کثیرا ما یشک فی هذا الامر، حتی اعترف فی الحدیبیه أنه ارتاب إرتیابا لم یرتبه منذ أسلم (2) و فی غزوه أحد، حینما سمعوا انه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد قتل فروا من المعرکه، و قال بعضهم: (نلقی إلیهم بأیدینا،7.


1- تفسیر المیزان ج 19 ص 289.
2- مغازی الواقدی ج 2 ص 607.

ص: 102

فإنهم قومنا و بنو عمنا) (1).

و ثالثا: و قد أشار العلامه الطباطبائی أیضا إلی بعض الآیات الداله علی وجود النفاق فی مکه، و ذلک کقوله تعالی: وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا (2) حیث قد وردت هذه الآیه فی سوره المدثر و هی مکیه، و کذا قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ؛ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ: إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ؛ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ. وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ (3).

فإن سوره العنکبوت مکیه أیضا. و الآیه مشتمله علی حدیث الإیذاء و الفتنه فی اللّه، و ذلک إنما کان فی مکه لا فی المدینه. و قوله تعالی:

وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لا یدل علی نزول الآیه فی المدینه لأن النصر له مصادیق و مراتب کثیره.

و أضیف هنا: أن اللّه تعالی إنما یحکی حاله المنافقین المستقبلیه بشکل عام.

ثم قال: العلامه الطباطبائی و احتمال أن یکون المراد بالفتنه ما وقع بمکه بعد الهجره، غیر ضائر؛ فإن هؤلاء المفتونین بمکه بعد الهجره إنما کانوا من الذین آمنوا بالنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قبل الهجره، و إن أوذوا بعدها (4).1.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 227، و بقیه الکلام علی هذا مع مصادره یأتی انشاء اللّه تعالی فی غزوه أحد.
2- المدثر/ 3.
3- العنکبوت: 1.
4- راجع: تفسیر المیزان ج 20 ص 90/ 91.

ص: 103

ملاحظه هامه علی ما تقدم:

هذا، و یلاحظ العلامه الطباطبائی أخیرا: أننا لم نزل نسمع ذکرا للمنافقین إلی حین وفاه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قد تخلف عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی تبوک أکثر من ثمانین منهم، و انخذل ابن أبی فی أحد فی ثلاثمئه. ثم انقطعت أخبارهم عنا مباشره، و لم نعد نسمع عن دسائسهم، و مکرهم، و مکائدهم للاسلام و للمسلمین شیئا، فهل انقلبوا بأجمعهم- بمجرد وفاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم)- عدولا أتقیاء و أبرارا أوفیاء؟!

و إذا کان کذلک، فهل کان وجود النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فیما بینهم مانعا لهم من الإیمان؛ و هو الذی أرسله اللّه رحمه للعالمین؟! نعوذ باللّه من التفوه بالعظائم، و بما یسخط الرب. أم أنهم ماتوا بأجمعهم، و هم یعدون بالمئات بمجرد موته (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ و کیف لم ینقل لنا التاریخ ذلک؟!

أم أنهم وجدوا فی الحکم الجدید ما یوافق هوی نفوسهم، و یتلاءم مع أهوائهم، و مصالحهم؟!

أم ماذا؟! ما هی الحقیقه؟!

لست أدری! و لعل الذکی یدری.

ص: 104

ص: 105

الفصل السابع: حتی المدینه

اشاره

ص: 106

ص: 107

بدایه:
اشاره

و فی المدینه بدأت عملیه بناء المجتمع الاسلامی، و إرساء قواعد الدوله، و التخطیط لنشر الاسلام فی مختلف أرجاء العالم. و انتقلت الدعوه من مرحله بناء الفرد إلی مرحله بناء المجتمع. و تطبیق الاسلام عقیده و شریعه، و محو کل آثار الجاهلیه فی العالم أجمع.

و إذا أردنا أن نلم بکل الخطوات التی خطاها القائد الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی سبیل ذلک، فاننا لن نتمکن الآن من استقصاء ذلک و لسوف یصرفنا عن متابعه الاحداث الرئیسه فی السیره العطره، و لذا فنحن نترک هذا المجال للآخرین، مکتفین بالتعرض إلی ما یهم الباحث التعرض له ابتداء، من دون ترکیز علی الجزئیات و التفاصیل إلا بالمقدار الذی نراه لازما و مقبولا، فنقول:

غناء أهل المدینه، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یرقص بأکمامه:

و یذکرون: أن أهل المدینه ما فرحوا بشی ء فرحهم برسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و عن عائشه: لما وصل (صلی اللّه علیه

ص: 108

و آله و سلم) المدینه صار النساء و الولائد یقلن:

طلع البدر علینامن ثنیات الوداع

وجب الشکر علیناما دعا للّه داع

أیها المبعوث فیناجئت بالأمر المطاع فعدل ذات الیمین، حتی نزل بقباء. (1)

و فی روایه: فجعل رسول اللّه یرقص بأکمامه (2).

و بعد أن مکث فی قباء أیاما، و توجه إلی داخل المدینه، خرجت نساء من بنی النجار بالدفوف یقلن:

نحن نساء من بنی النجاریا حبذا محمد من جار فقال لهن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): أتحبانّی؟ قلن:

نعم، یا رسول اللّه، فقال: و اللّه و أنا أحبکن، قالها ثلاثا (3).

قال الحلبی: (و هذا دلیل واضح لسماع الغناء علی الدف لغیر العرس (4)).

و استدل ابن کثیر بروایه الصحیحین الآتیه علی جواز الغناء فی1.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 341/ 342 عن الریاض النضره، و السیره الحلبیه ج 2 ص 54، و دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 233، و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 244 و ج 4 ص 1172 و 262 و فتح الباری ج 7 ص 204.
2- نهج الحق الموجود فی دلائل الصدق ج 1 ص 389، و لم یعترض علیه فضل بن روزیهان، بل حاول توجیهه و تأویله.
3- وفاء الوفاء ج 1 ص 263، و فتح الباری ج 7 ص 204، و دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 234 و 235، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 341، و السیره الحلبیه ج 2 ص 61 و البدایه و النهایه ج 3 ص 200.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 61.

ص: 109

الاعراس و لقدوم الغیاب (1).

المناقشه:
اشاره

و لکن ذلک لا یصح: و ذلک لما یلی:

1- ثنیه الوداع من جهه الشام:

إن ثنیات الوداع لیست من جهه مکه بل من جهه الشام، لا یراها القادم من مکه إلی المدینه، و لا یمر بها إلا اذا توجه إلی الشام (2). و ذکر السمهودی: أنه یوجد مسجد علی ثنیه الوداع علی یسار الداخل إلی المدینه المنوره من طریق الشام (3). بل هو یقول: (و لم أر لثنیه الوداع ذکرا فی سفر من الاسفار التی بجهه مکه (4)).

(و الظاهر أن مستند من جعلها من جهه مکه ما سبق من قول النسوه، و ان ذلک عند القدوم من الهجره) (5).

و یدل علی کون ثنیه الوداع من جهه الشام و خیبر، ما ورد فی قدوم النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و خروجه، من و إلی تبوک و حین قدم من خیبر، و من الشام، و إلی مؤته، و غزوه العالیه، و الغابه، و کذا ما ورد عنه فی حدیث السباق فی أمد الخیل المضمره. (5).5.


1- البدایه و النهایه ج 1 ص 276.
2- زاد المعاد ج 3 ص 10 و راجع: وفاء الوفاء للسمهودی ج 4 ص 1170 و التراتیب الاداریه ج 2 ص 130.
3- وفاء الوفاء ج 3 ص 845.
4- و (5) وفاء الوفاء ج 4 ص 1172.
5- راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1168 و 1169 و 1172 و ج 3 ص 857 و 858 عن البخاری، و ابن أبی شیبه، و الطبرانی فی الأوسط، و أبی یعلی، و ابن حبان، و ابن اسحاق، و ابن سعد، و البیهقی إلخ. و راجع حیاه الصحابه ج 1 ص 603 و 207 و السنن الکبری ج 9 ص 175 و 85.

ص: 110

و حاول السمهودی تصحیح ما تقدم: بأنهم قد ذکروا أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد مرّ بدور الانصار، حین قدم المدینه من قباء، حتی مرّ بدور بنی ساعده، و انما هی فی شامی المدینه، فلم یدخل باطن المدینه إلا من تلک الناحیه (1).

و هو کلام عجیب فان مروره فی دور بنی ساعده لا یقتضی دخول المدینه من ناحیتهم؛ إذ یمکن أن یدخلها من جهه قباء، ثم تجول به الناقه فی دور الأنصار، کما هو صریح ما ذکره، حتی تصل إلی دور بنی ساعده.

کما أن احتماله هذا یدفعه تصریحهم فی روایه: طلع البدر علینا.

بانهم لا قوه بهذا الشعر، ثم عدل بهم ذات الیمین إلی قباء، کما تقدم، فإن هذا إنما یتناسب مع قدومه من مکه الی المدینه، لا من قباء إلی المدینه، کما یقوله السمهودی.

فالصحیح هو أنهم قد لا قوه بهذا الشعر حینما قدم من تبوک لا من مکه، کما سیأتی فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

2- استدلال عجیب:

إن استدلال الحلبی بتلک الروایه علی تجویز الغناء عجیب، و غریب؛ فان الروایه لا تتضمن إلا أنهم قد أنشدوا الشعر لمقدمه، و لم یکن یصاحب ذلک شی ء من المحرمات، بل لم تذکر الروایه: أنه کان هناک ترجیع ام لا.

و إنشاد الشعر لیس بحرام؛ و لهذا قال بعضهم: (و تعلّق أرباب الغناء الفسقی به (أی بروایه: طلع البدر) کتعلق من یستحل شرب الخمر المسکر قیاسا علی اکل العنب، و شرب العصیر الذی لا یسکر، و نحو هذا0.


1- راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1170.

ص: 111

من القیاسات، التی تشبه قیاس الذین قالوا: إنما البیع مثل الربا) (1).

و لم سلم حرمه سماع صوت الاجنبیه، فلا دلیل علی أن ذلک کان قد شرّع حینئذ، فان کثیرا من الاحکام کانت تشرع تدریجا. کما قالوه فی الخمر مثلا.

کما أنه لا دلیل علی وجود من یحرم سماع صوته فی المنشدین.

و لو سلّم، فلعل لم یکن بالامکان منعهم فی ظرف کهذا. أو لا یمکن تبلیغهم الحکم الشرعی حینئذ؛ فسکوت النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنهم لعله لمصلحه اقتضت السکوت، و لا یدل ذلک علی امضائه لفعلهم ذاک.

3- ترقیص الاکمام:

و أما ترقیص اکمامه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فهو ینافی المروّه کما اعترف به فضل بن روزبهان (2).

و یقول العلامه المظفر (رحمه اللّه): (إن هذا العمل سفه ظاهر، و خلاعه بینه، و من اکبر النقص بالرئیس، و أعظم منافیات الحیاء و المروه فی تلک الاوقات و اشد المباینات للرساله، لارشاد الخلق، بتهذیبهم عن السفه و النقائص، و تذکیرهم بمقربات الآخره (3)).

هذا، مع غض النظر عن نواهیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) القاطعه عن کل لهو و غناء، و رقص و سنشیر فی ما یلی إلی بعض من ذلک ان شاء اللّه.

و بعد ما تقدم، فاننا نعرف ما فی الاستدلال بالروایه الاخری حول غناء نساء بنی ساعده، و ضربهم بالدفوف حین استقباله.ب.


1- زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 17/ 18.
2- و (3) راجع: دلائل الصدق ج 1 ص 390 و 393 علی الترتیب.

ص: 112

و لا بأس بعرض کل ما استدلوا به علی حلیه الغناء و الرقص، ثم مناقشته، ثم طرح القول الحق فی المسأله مع بعض أدلته، فنقول:

أدله حلیه الغناء:

و قد استدل علی حلیه الغناء و الرقص، بالاضافه إلی ما تقدم ب:

1- قول الحلبی: (عن أبی بشیر: إن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مر و أبا بکر بالحبشه، و هم یلعبون، و یرقصون، و یقولون:

یا أیها الضیف المعرج طارقا.

إلی أن قال: و لم ینکر علیهم. و به استدل ائمتنا علی جواز الرقص، حیث خلا عن التکسر؛ فقد صحت الاخبار، و تواترت الآثار بانشاد الاشعار بین یدیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، بالاصوات الطیبه، مع الدف و بغیره، و بذلک استدل أئمتنا علی جواز الضرب بالدف، و لو فیه جلاجل (1))

2- عن بریده: خرج رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی بعض مغازیه؛ فلما انصرف جاءت جاریه سوداء، فقالت: إنی کنت نذرت: إن ردک اللّه صالحا أن أضرب بین یدیک بالدف و أتغنی، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إن کنت نذرت فاضربی، و إلا فلا، فجعلت تضرب، فدخل أبو بکر، و هی تضرب، ثم دخل علی و هی تضرب، ثم دخل عثمان و هی تضرب، ثم دخل عمر، فالقت الدف تحت استها، ثم قعدت علیها، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

(إن الشیطان لیخاف منک یا عمر، إنی کنت جالسا و هی تضرب، ثم دخل أبو بکر و هی تضرب إلخ (2).)مد


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 62.
2- أسد الغابه ج 4 ص 64، نوادر الاصول للحکیم الترمذی ص 58، و مسند أحمد

ص: 113

3- عن جابر، قال: دخل أبو بکر علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و کان یضرب بالدف عنده، فقعد و لم یزجر، لما رأی من رسول اللّه، فجاء عمر (رض)؛ فلما سمع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) صوته کف عن ذلک. فلما خرجا قالت عائشه: یا رسول اللّه، کان حلالا فلما دخل عمر صار حراما؟ فقال: یا عائشه، لیس کل الناس مرخی علیه (1).

4- روی البخاری و مسلم و غیر هما، عن عائشه: دخل علیّ رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و عندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث- و عند مسلم؛ تغنیان و تضربان- فاضطجع علی الفراش، و حول وجهه. و دخل أبو بکر فانتهرنی و قال: مزماره الشیطان عند رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ فأقبل علیه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فقال: دعهما.

و فی روایه لمسلم: دعهما یا أبا بکر، فانها أیام عید (2).

و زاد فی بعض النصوص- کما فی البخاری- و لیتسا بمغنیتین.

5- فی روایه: أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) استدعی2.


1- نیل الاوطار ج 8 ص 271 و نوادر الاصول للحکیم الترمذی ص 138، و الغدیر ج 8 ص 64/ 65 عن مشکاه المصابیح ص 55 و بعض من تقدم.
2- صحیح البخاری ج 1 ص 111 ط المیمنیه، و صحیح مسلم ج 3 ص 22 ط مشکول، و السیره الحلبیه ج 2 ص 61- 62 و هامش ارشاد الساری ج 4 ص 195- 197 و دلائل الصدق ج 1 ص 389 و سنن البیهقی ج 10 ص 224، و اللمع لابی نصر ص 274. و البدایه و النهایه ج 1 ص 276 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 109 و المصنف ج 11 ص 4 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 2 ص 412.

ص: 114

عائشه لتری حبشیه ترقص، فجاءت فوضعت لحیها علی منکب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و جعلت تنظر، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لها: أما شبعت؟ أما شبعت؟ أما شبعت؟ و هی تقول: لا، لتنظر منزلتها عنده؛ إذ طلع عمر؛ فارفض الناس عنها؛ فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنی لانظر شیاطین الجن و الانس قد فروا من عمر (1).

6- عن ابن عباس: ان اصحاب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) جلسوا سماطین، و جاریه معها مزهر تغنیهم و تقول:

هل علیّ و یحکم إن لهوت من حرج فتبسم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قال: لا حرج إن شاء اللّه تعالی (2).

7- عن الربیع بنت معوذ: إنها لما زفت إلیه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) دخل علیها، و جلس، و جویریات یضربن بالدف، یندبن من قتل من آبائها فی بدر، حتی قالت احداهن: و فینا نبی یعلم ما فی غد.

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لا تقولی هکذا، و قولی ما کنت تقولین (3).

8- فی روایه: انه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان جالسا و عنده جوار یغنین و یلعبن؛ فجاء عمر، فاستأذن؛ فأسکتهن رسول اللّه (صلی اللّه4.


1- دلائل الصدق ج 1 ص 390، و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 314، و الغدیر ج 8 ص 65 عن صحیح الترمذی ج 2 ص 294، و صححه و عن مصابیح السنه ج 2 ص 271، و عن مشکاه المصابیح ص 550 و عن الریاض النضره ج 2 ص 208 و حیاه الصحابه ج 2 ص 760/ 761 عن منتخب کنز العمال ج 4 ص 393 عن ابن عساکر و ابن عدی، و المشکاه ص 272. عن الشیخین.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 61 و التراتیب الاداریه ج 2 ص 131/ 132 عن العقد الفرید و غیره. و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 136.
3- البخاری بهامش فتح الباری ج 7 ص 244.

ص: 115

علیه و آله و سلم) حتی قضی حاجته و خرج، فسألته عن هذا الذی کلما دخل قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): اسکتن، و کلما خرج قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): عدن إلی الغناء، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم):

هذا رجل لا یؤثر سماع الباطل (1).

9- فی روایه: أن امرأه دخلت علی عائشه، فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): یا عائشه اتعرفین هذه؟ قالت: لا یا نبی اللّه. قال: هذه قینه بنی فلان، تحبین أن تغنیک؟ قالت: نعم فاعطاها طبقا فغنتها.

فقال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): قد نفخ الشیطان فی منخریها (2).

و عن إبن أبی أوفی: استأذن أبو بکر (رض) علی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و جاریه تضرب بالدف فدخل. ثم استأذن عمر (رض) فدخل. ثم استأذن عثمان (رض) فأمسکت. فقال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): ان عثمان رجل حیی (3).

و یقول شاعر النیل- محمد حافظ ابراهیم- کما هو موجود فی دیوانه، فی مقام عده لفضائل الخلیفه الثانی:

أخاف حتی الذراری فی ملاعبهاوراع حتی الغوانی فی ملاهیها

أرایت تلک التی للّه قد نذرت أنشوده لرسول اللّه تهدیها

قالت: نذرت لئن عاد النبی لنامن غزوه لعلی دفی أغنیها

و یممت حضره الهادی و قد ملأت أنوار طلعته أرجاء وادیها

و استأذنت و مشت بالدف و اندفعت تشجی بألحانها ما شاء مشجیها

و المصطفی و أبو بکر بجانبه لا ینکران علیها ما أغانیها

حتی إذا لاح عن بعد لها عمرخارت قواها و کاد الخوف یردیها

و خبأت دفها فی ثوبها فرقامنه وودّت لون الارض تطویها 4.


1- نهج الحق فی ضمن دلائل الصدق ج 1 ص 402 عن الغزالی.
2- مسند احمد ج 3 ص 449.
3- مسند أحمد ج 4 ص 353 و 354.

ص: 116

قد کان علم رسول اللّه یؤنسهافجاء بطش أبی حفص یخشیها

فقال مهبط وحی اللّه مبتسماو فی ابتسامته معنی یواسیها

قد فر شیطانها لما رأی عمراإن الشیاطین تخشی بأس مخزیها کان ذلک هو عمده ما استدل به القوم لحلیه الغناء. و نحن نری أنه کله لا یسمن و لا یغنی من جوع و لتوضیح ذلک نقول:

نقض أدله حلیه الغناء:

و ما دمنا بصدد الحدیث عما فی تلک الروایات من الوهن و الضعف فإننا نری لزاما علینا أن نغض النظر عن التکلم فی اسانیدها؛ فان ذلک حدیث یطول و لربما یتخیل البعض: أنه لیس لأحد الحق فی الخدشه فیما فی الصحاح، و لا سیما صحیحی البخاری و مسلم، و بعض ما تقدم موجود فیهما.

و نحن و ان کنا نعتقد أن هذا خیال باطل، و قد تکلم فیه العلماء و فنّدوه بما لا مزید علیه (1).

الا أننا- مع ذلک نغض الطرف هنا عن البحث فی الاسانید، استجابه لرغبه هؤلاء، و تجاوبا مع عاطفتهم. و نعطف النظر إلی البحث فی المضمون. فنقول:

أولا: إن نصوص بعض تلک الروایات متناقضه کثیرا، و لا سیما الروایه المتقدمه تحت رقم 2 و الروایه التی تحت رقم 4 التی عن الصحیحین و غیر هما.

ثانیا: إن الکثیر من هذه الروایات تدل علی حرمه الغناء، لا علی حلیته؛ فمثلا:ک.


1- راجع اضواء علی السنه المحمدیه، و العتب الجمیل، و الغدیر، و غیر ذلک.

ص: 117

1- قوله فی الروایه رقم 2: (إن الشیطان لیخاف- أو لیفرق- منک یا عمر) یدل علی الحرمه، إذ لو کان مباحا- و لا سیما إذا کان وفاء للنذر- لم یصح منه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) تهجین عملها، و اعتباره من الشیطان.

2- و الروایه رقم 3 تدل علی ذلک بملاحظه اعتراض عائشه و جوابه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لها.

3- فی الروایه الرابعه اعتبر ذلک من مزامیر الشیطان، و معنی ذلک: أنه حرام و مرجوح، فیرد سؤال: لماذا یرتکب النبی أمرا هذه صفته؟!.

أجاب ابن روزبهان: انه فعله لضروره التشریع.

و لکنه کلام لا یصح، إذ قد کان من الممکن الاکتفاء بالتشریع بالقول، فانه أخف و أیسر.

و أیضا لو صح ذلک لاقتضی أن یفعل ذلک أمام عامه الناس، لا أن یجلس فی بیته وحده و یستمع.

ثم کیف یتصور حلیه ما یعتبره العقلاء من مزامیر الشیطان؟!.

4- و فی الروایه الخامسه: قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنی لا نظر شیاطین الجن و الانس قد فروا من عمر. فاذا کان ذلک مجمعا للشیاطین، فلا بدّ أن یکون حراما لا حلالا.

5- فی الروایه الثامنه قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (هذا رجل لا یؤثر سماع الباطل)؛ فما هو حلال أو مکروه لا یوصف بالباطل.

6- فی الروایه الاخیره قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن المغنیه: (قد نفخ الشیطان فی منخریها) و هو یدل علی الحرمه ایضا.

حیث جعل الغناء من نفخ الشیطان، و لا ینفخ الشیطان ما هو حلال.

ص: 118

ثالثا: لا بد أن نسأل: ما هذا الشیطان الذی یخاف أو یفرق من عمر، و لا یخاف من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ و کیف ینعقد النذر لشی ء یکون فیه شیطان یفرق من عمر؟ مع أنه یشترط فی النذر کون متعلقه طاعه و راجحا، أو علی الأقل أن لا یکون مرجوحا، کما لا یخفی علی من راجع أبواب النذر فی کتب الحدیث، کالبیهقی، و الترمذی، و غیر ذلک.

و کیف یؤثر النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) سماع الباطل، و لا یؤثره عمر؟! و کیف أصبح عمر هنا أشد التزاما من الرسول الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟!. و کیف تکون تلک القینه قد نفخ الشیطان فی منخریها، ثم یعرض (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی عائشه أن تسمع غناءها؟ و هل تصدر مثل هذه المتناقضات عن عاقل؟ فضلا عن نبی معصوم؟!.

و کیف یتستر هذا النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی بعض اعماله عن البعض، و یعتبر أن اطلاعه علیه هتک للستر المرخی، و موجب للحط من کرامته و شأنه، و لا یتستر بها عن البعض الآخر؟! ألا یدلنا ذلک علی أنها من الاعمال القبیحه، أو علی الاقل غیر اللائقه!!. و ابو بکر نراه یزجر عن الغناء فی روایه، و لکنه لا یزجر عنه فی روایه أخری، بل عمر هو الذی یزجر!!.

رابعا: کیف یدعو (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عائشه لتنظر إلی لعب السودان بالدّرق و الحراب و خده علی خدها، و هو یشجعهم بقوله:

دونکم یا بنی أرفده (1)؟!. أفلا ینافی ذلک ما هو معروف عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من الحیاء؟ حتی لقد کان أشد حیاء من العذراء فی خدرها کما ورد، و هل هذا یناسب من یعتبر الحیاء من الایمان، و من کان1.


1- البخاری ط المیمنیه ج 1 ص 111.

ص: 119

ضحکه التبسم؟!.

و هل ینسجم مع منعه لزوجاته من النظر الی الاعمی، و قال لهما:

أفعمیاوان انتما؟! ألستما تبصرانه (1)؟!

خامسا: ما هی المناسبه بین الضرب بالدف، و بین رثاء قتلی بدر؟

و هل إن سکوت النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن هذا الأمر کما فی الروایه الأولی- لو صحت- یدل علی رضاه به؟! و لا سیما إذا کان الامر مما یحتاج إلی التدرج فی المنع.

و من قال: إن هؤلاء الذین کانوا یفعلون ذلک کانوا یحترمون أوامره (صلی اللّه علیه و آله و سلم)؟ بل لم یثبت کونهم من المسلمین.

سادسا: و أخیرا، إن لدینا روایات کثیره جدا صریحه فی حرمه الغناء، و هی متواتره بلا ریب، و نحن نکتفی منها بذکر ما یلی:

1- عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لیکونن فی أمتی أقوام یستحلون الخمر، و الحریر، و المعازف (2).

2- عن أنس مرفوعا: صوتان ملعونان فاجران: أنهی عنهما، صوت مزمار، ورنه شیطان عند نغمه مرح، ورنه عند مصیبه.

و فی لفظ عبد الرحمان بن عوف: إنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قال: انما نهیت عن صوتین أحمقین، فاجرین: صوت عند نغمه لهو، و مزامیر شیطان، و صوت عند مصیبه إلخ.ن.


1- راجع: مسند احمد ج 6 ص 296، و طبقات ابن سعد و مصابیح البغوی، ط دار المعرفه ج 2 ص 408 و الجامع الصحیح ج 5 ص 102 و سنن أبی داود ج 4 ص 63/ 64.
2- سنن البیهقی ج 10 ص 221 عن البخاری فی الصحیح، و الغدیر ج 18 ص 70 و عنه عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 76، و قال: أخرجه أحمد، و ابن ماجه، و أبو نعیم، و أبو داود بأسانیدهم صحیحه لا مطعن فیها، و صححه جماعه آخرون.

ص: 120

و مثل ذلک عن الحسن (1).

3- عن عمر بن الخطاب: ثمن القینه سحت، و غناؤها حرام، و النظر إلیها حرام، و ثمنها من ثمن الکلب، و ثمن الکلب سحت (2).

4- الدف حرام، و المعازف حرام، و الکوبه حرام، و المزمار حرام. (3)

5- عن ابن عباس، و أنس، و أبی أمامه، مرفوعا: لیکونن فی هذه الأمه خسف، و قذف، و مسخ. و ذلک إذ شربوا الخمور، و اتخذوا القینات، و ضربوا بالمعازف (4).

6- عن أنس، و أبی أمامه مرفوعا: بعثنی اللّه رحمه للعالمین، و بعثنی بمحق المعازف و المزامیر، و أمر الجاهلیه (5).

7- عن ابی هریره مرفوعا: یمسخ قوم فی آخر الزمان قرده و خنازیر، فسألوه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عن سر ذلک، فقال: اتخذوا المعازف، و الدفوف، و القینات، إلخ.

و روی نحوه من طریق: عبد الرحمان بن سابط، و الغازی بن ربیعهم.


1- راجع فیما تقدم: المصنف ج 11 ص 6 و نیل الاوطار ج 8 ص 268، و تفسیر الشوکانی ج 4 ص 236 و الدر المنثور ج 5 ص 160 و الغدیر ج 8 ص 69 عنهم ما عدا الاول و عن: کنز العمال ج 7 ص 333، و نقد العلم و العلماء لابن الجوزی ص 248، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 530.
2- نیل الاوطار ج 8 ص 264، و ارشاد الساری ج 9 ص 163 عن الطبرانی و الغدیر ج 8 ص 69- 70 عنهما.
3- سنن البیهقی ج 10 ص 222.
4- الدر المنثور ج 2 ص 324 و الغدیر ج 8 ص 70 عنه و عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 76 و رواه الطبرانی، و أحمد و ابن أبی الدنیا.
5- جامع بیان العلم ج 1 ص 153 و نیل الاوطار ج 8 ص 262 و الدر المنثور ج 2 ص 324 و الغدیر ج 8 ص 70- 71 عنهم.

ص: 121

و صالح بن خالد، و أنس بن أبی أمامه، و عمران بن حصین (1).

8- أخرج الترمذی من حدیث علی مرفوعا: إذا فعلت أمتی خمس عشره خصله حل بها البلاء (فذکر منها): إذا اتخذت القینات و المعازف.

و مثله عن أبی هریره (2).

9- عن صفوان بن أمیه، کنا عند النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إذ جاء عمر بن قره، فقال: یا رسول اللّه، إن اللّه کتب علی شقوه، فلا أنال الرزق إلا من دفی بکفی؛ فأذن لی فی الغناء من غیر فاحشه. فقال النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم): لا آذن لک و لا کرامه و لا نعمه. کذبت أی عدو اللّه، لقد رزقک اللّه طیبا؛ فاخترت ما حرم اللّه علیک من رزقه مکان ما أحل اللّه لک من حلاله. أما إنک لو قلت بعد هذه المقاله لضربتک ضربا و جیعا (3).

و علق الحلبی علی هذه الروایه بقوله: (إلا أن یقال: إن هذا النهی- إن صح- محمول علی من یتخذ ضرب الدف حرفه، و هو مکروه تنزیها، و قوله: اخترت ما حرم اللّه علیک للمبالغه فی التنفیر عن ذلک (4)).

و لکن قد فات الحلبی: انه اذا کان اتخاذه حرفه مکروها تنزیها؛ فلماذا یتهدده بالضرب الوجیع؟!.2.


1- الدر المنثور ج 2 ص 324، و اخرجه ابن أبی الدنیا، و ابن ابی شیبه، و ابن عدی، و الحاکم، و البیهقی، و ابو داود، و ابن ماجه و المدخل ج 3 ص 105 و الغدیر ج 8 ص 71.
2- نیل الاوطار ج 8 ص 263 و المدخل ج 3 ص 105 و الغدیر ج 8 ص 71 عنه و عن: نقد العلم و العلماء لابن الجوزی ص 249، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 53.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 63 عن إبن ابی شیبه.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 62.

ص: 122

و لماذا یعتبره عدوا للّه تعالی؟!.

کما أن مقابله ما حرم اللّه بالطیب دلیل علی أن المراد بما حرم اللّه هو الخبیث و هو المحرم بنص القرآن: قال تعالی: (یحل لهم الطیبات، و یحرم علیهم الخبائث (1)).

10- عن أبی أمامه: لا تبیعوا القینات و لا تشروهن، و لا تعلمونهن، و لا خیر فی تجاره فیهن، و ثمنهن حرام، فی مثل هذا أنزلت هذه الآیه: (و من الناس من یشتری إلخ).

و فی لفظ آخر: لا یحل تعلیم المغنیات، و لا بیعهن، و اثمانهن حرام، و فی مثل ذلک نزلت هذه الآیه إلخ (2).

11- و عن عائشه مرفوعا: إن اللّه تعالی حرم القینه، و بیعها، و ثمنها، و تعلیمها، و الاستماع إلیها، ثم قرأ: و من الناس من یشتری لهو الحدیث. (3)

12- و سئل ابن مسعود عن قوله تعالی: و من الناس من یشتری لهو الحدیث، فقال: هو و اللّه الغناء و فی لفظ: هو و اللّه الغناء، و اللّه الذی لا8.


1- الاعراف/ 157.
2- نیل الاوطار ج 8 ص 263، و تفسیر الشوکانی ج 4 ص 234، و الدر المنثور ج 5 ص 159، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 442، و ارشاد الساری ج 9 ص 163 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104 و تفسیر الطبری ج 21 ص 39 و الغدیر ج 8 ص 67 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 14 ص 51 و نقد العلم و العلماء ص 247، و تفسیر الخازن ج 3 ص 36 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 68 و الترمذی کتاب 12 باب 51. و نقلوا ان الحفاظ التالیه أسماؤهم قد أخرجوه: سعید بن منصور، و أحمد، و ابن ماجه، و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم و ابن أبی شیبه، و ابن مردویه، و الطبرانی، و ابن أبی الدنیا.
3- الدر المنثور ج 4 ص 228 و الغدیر ج 8 ص 67 عنه و عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 68.

ص: 123

إله إلا هو، یرددها ثلاث مرات.

و عن جابر فی الآیه: هو الغناء و الاستماع له.

و فسر الآیه بالغناء کل من: ابن عباس، و ابن عمر، و عکرمه، و سعید بن جبیر، و مجاهد، و مکحول، و عمرو بن شعیب، و میمون بن مهران، و قتاده، و النخعی، و عطاء، و علی بن بذیمه، و الحسن (1).

13- و فی قوله تعالی لابلیس: (و استفزز من استطعت منهم بصوتک (2)) قال ابن عباس، و مجاهد: إنه الغناء، و المزامیر و اللهو (3).

14- و قد عدّ الحسن البصری سیئات یزید فقال: انه سکیر خمیر، یلبس الحریر، و یضرب بالطنابیر (4).1.


1- راجع سنن البیهقی ج 10 ص 122 و 223 و 225 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 411 و تفسیر الطبری ج 21 ص 39/ 40 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 441 و ارشاد الساری ج 9 ص 163 و الدر المنثور ج 5 ص 159/ 160 و فتح القدیر ج 4 ص 34، و نیل الاوطار ج 8 ص 163 و الغدیر ج 8 ص 68 عمن تقدم و عن تفسیر القرطبی ج 14 ص 51- 53 و نقد العلم و العلماء ص 246، تفسیر الخازن ج 3 ص 46 و بهامشه تفسیر النسفی ج 3 ص 460 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 67. و أخرجه ابن أبی الدنیا، و ابن ابی شیبه و ابن المنذر، و البیهقی فی شعب الایمان، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الفریابی، و ابن عساکر.
2- الاسراء/ 64.
3- فتح القدیر ج 3 ص 241 و تفسیر الطبری ج 15 ص 81 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 49، و الغدیر ج 8 ص 89 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 10 ص 288، و نقد العلم و العلماء 247 و تفسیر الخازن ج 3 ص 178 و بهامشه تفسیر النسفی ج 3 ص 178 و تفسیر ابن جزی الکلبی ج 2 ص 175 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 111.
4- الغدیر ج 10 ص 225 عن تاریخ ابن عساکر ج 5 ص 412 و تاریخ الطبری ج 6 ص 157 و تاریخ ابن الأثیر ج 4 ص 209 و البدایه و النهایه ج 8 ص 130 و محاضرات الراغب ج 2 ص 214 و النجوم الزاهره ج 1 ص 141.

ص: 124

و کان من جمله ما نقمه أهل المدینه علی یزید: أنه یشرب الخمر، و یعزف بالطنابیر، و یضرب عنده القیان (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 4 124 نقض أدله حلیه الغناء: ..... ص : 116

15- و عن ابن عباس فی قوله تعالی) (و انتم سامدون): سامدون:

هو الغناء بلغه حمیر (2).

16- عن جابر، عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (کان ابلیس أول من ناح، و أول من غنی) (3).

17- عن علی (علیه السلام)، عنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم): (کسب المغنی، و المغنیه حرام، و کسب الزانیه سحت، و حق علی اللّه أن لا یدخل الجنه لحما نبت من سحت (4).

18- عن علی (علیه السلام): ان النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نهی عن ضرب الدف، و لعب الطبل، و صوت المزمار (5).

و حسبنا ما ذکرناه هنا، و من أراد المزید، فلیراجع المصادر المشار الیها فی الهوامش (6).9.


1- الغدیر ج 10 ص 255 عن تاریخ الطبری ج 7 ص 4 و الکامل لابن الاثیر ج 4 ص 45 و البدایه و النهایه ج 8 ص 126 و فتح الباری ج 13 ص 59.
2- المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
3- المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
4- المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
5- المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
6- راجع: المدخل لابن الحاج ج 3 من ص 96- 115، و تفسیر الطبری ج 28 ص 48 و الزهد و الرقائق، قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 12 و نیل الاوطار ج 8 ص 264 و 263، و سنن البیهقی ج 10 ص 222، و فتح القدیر ج 4 ص 228 و ج 5 ص 115، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 96 و ج 4 ص 260، و الفائق للزمخشری ج 1 ص 305، و الدر المنثور ج 2 ص 317 و 324، و ج 5 ص 159، و الغدیر ج 8 ص 64 فما بعدها عنهم و عن: القرطبی ج 7 ص 122 و ج 14 ص 53- 54، و الکشاف ج 2 ص 211، و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 72 و ج 21 ص 68، و ارشاد الساری ج 9 ص 164، و بهجه النفوس لابن أبی حجره ج 2 ص 74، و تاریخ البخاری ج 4 قسم 1 ص 234، و نقد العلم و العلماء ص 246 و 248، و نهایه ابن الاثیر ج 2 ص 95 و تفسیر الخازن ج 3 ص 460 و ج 4 ص 212 و النسفی بهامشه، ج 3 ص 460. و أخرجها سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و عبد الرزاق، و الفریابی، و ابو عبید، و ابن أبی الدنیا، و ابن مردویه، و أبو الشیخ، و البزار، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی .. و أما قول ابن الزبیر: ما أعلم رجلا من المهاجرین إلا قد سمعته یترنم، أو نحو ذلک المصنف ج 1 ص 5/ 6 و سنن البیهقی 10 ص 225، فانما المقصود هو الترنم و التغنی بانشاد الشعر، و لیس الغناء، کما ذکره ابن الحاج ج 3 ص 98 و 109.

ص: 125

أقوال العلماء فی الغناء:

و قد ذکر فی الغدیر: ان امام الحنفیه قد حرم الغناء، و هو مذهب مشایخ أهل الکوفه: سفیان، و حماد، و ابراهیم، و الشعبی و عکرمه:

و نهی مالک عن الغناء، و اعتبره من العیوب التی ترد بها الجاریه، و هو مذهب سائر أهل المدینه إلا ابراهیم بن سعد وحده.

و نقل التحریم عن جماعه من الحنابله. و عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: أنه سأل اباه عن الغناء، فقال: ینبت النفاق فی القلب، لا یعجبنی، ثم ذکر قول مالک: إنما یفعله عندنا الفساق.

و عن أصحاب الشافعی العارفین بمذهبه القول بتحریمه کالمزنی و غیره. و انکروا علی من نسب إلیه حلّه، کالقاضی أبی الطیب، و له فی ذم الغناء، و المنع عنه کتاب مصنف و لابی بکر الطرطوشی کتاب فی الغناء.

و أیضا حرمه الطبری، و الشیخ ابو اسحاق فی التنبیه، و نص علی حرمته المحاسبی، و النحاس، و القفال و نهی عنه القاسم بن محمد، و الضحاک، و الولید بن یزید، و عمر بن عبد العزیز، و غیر هم ممن لا یمکن حصرهم.

و نقل ابن الصلاح اجماع أهل الحل و العقد من المسلمین علی تحریمه.

ص: 126

و ذکر الطبری اجماع أهل الامصار علی کراهته، و المنع عنه سوی ابراهیم بن سعد، و عبد اللّه العنبری (1).

الغناء عند اهل الکتاب:

و إذا کان الغناء أمرا غریبا عن الاسلام، فلا بد أن نتساءل من أین تسرب هذا الامر إلی بعض المسلمین، حتی اصروا علی حلّیته، و ممارسته و حتی أصبح من شعار الصوفیه، کما هو معلوم.

و الجواب: ان ذلک قد تسرب الیهم من أهل الکتاب.

فقد قال ابن کثیر: و هو یتحدث عن مریم أخت عمران التی کانت فی زمان موسی: (و ضربها بالدف فی مثل هذا الیوم، الذی هو أعظم الاعیاد عندهم دلیل علی أنه قد کان شرع من قبلنا ضرب الدف فی العید) (2) ثم یحکم ابن کثیر بالجواز فی الاعیاد و عند قدوم الغیّاب، تماما علی وفق ما استنبطه من روایه مریم!!.

سر الوضع و الاختلاق:

و لربما یکون سر الاصرار علی نسبه ذلک إلی نبی الأمه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و إلی الاسلام هو:

1- اننا نجد: أن عائشه و عمر بن الخطاب کانا یحبان الغناء و اللهو و یستمعان إلیه.

أما بالنسبه لعائشه: (فقد روی البخاری و غیره: أنها کانت تشجع6.


1- ذلک کله فی کتاب: الغدیر ج 8 ص 72- 74 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 96- 110. و فی هذا الأخیر زیادات هامه لم نذکرها روما للاختصار.
2- البدایه و النهایه ج 1 ص 276.

ص: 127

علی ذلک، و تقول: (فاقدروا قدر الجاریه الحدیثه السن، الحریصه علی اللهو) (1).

کما و أنها قد أذنت لمغن (رجل!!) یغنی لبعض الجواری اللواتی خفضن، و إن کانت قد عادت فأمرت باخراجه (2).

و بالنسبه للخلیفه الثانی عمر بن الخطاب، فقد قال ابن منظور: (قد رخص عمر فی غناء الاعراب) (3).

و استأذنه خوات بن جبیر بأن یغنی، فأذن له؛ فغنی، فقال عمر:

أحسن خوات، أحسن خوات (4). و سمع رباح بن المغترف یغنی، فسأل عن ذلک، فأخبروه، فقال: فإن کنت آخذا فعلیک بشعر ضرار بن الخطاب، و قریب من ذلک جری له مع خوات أیضا (5).

و عن العلاء بن زیاد: أن عمر کان فی مسیره؛ فتغنی، فقال: هلا زجرتمونی إذ لغوت (6)؟! و قد عده الشوکانی و العینی: أنه ممن أباح5.


1- مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 465، و صحیح البخاری ط مشکول ج 9 ص 223 و 270 و حیاه الصحابه ج 2 ص 761 عن المشکاه ص 272 عن الشیخین، و دلائل الصدق ج 1 ص 393.
2- سنن البیهقی ج 10 ص 224.
3- لسان العرب ج 15 ص 137 ماده: غنا.
4- الغدیر ج 8 ص 79 عن کنز العمال ج 7 ص 335.
5- نسب قریش لمصعب ص 448 و سنن البیهقی ج 10 ص 224 و الاصابه ج 2 ص 209 و الغدیر ج 8 ص 79 عن البیهقی، و عن الاستیعاب ج 1 ص 86، و 170 و عن الاصابه ج 1 ص 502 و 457 و ج 8 ص 209 و عن کنز العمال ج 7 ص 335، و تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 35.
6- الغدیر ج 8 ص 80 عن کنز العمال ج 7 ص 335.

ص: 128

الغناء هو و عثمان (1).

و قد استعاد غناء زید بن سلم، و عاصم بن عمر، و أبدی رأیه فیه، کما ذکره ابن قتیبه فراجع (2).

فلعل جعل الانکار علی الجواری اللواتی کن یغنین فی بیت الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلم) من قبل عمر بالذات فی اکثر المرویات السابقه.- لعله- یهدف إلی التشکیک فی هذا الذی شاع عنه، أو للتخفیف من قبح نسبته إلیه، حین یری الناس أن النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) نفسه یستمع الغناء، و یجعل مزامیر الشیطان فی بیته، و یؤثر سماع الباطل!! فلا غضاضه بعد علی غیره إن هو فعل شیئا من ذلک.

2- إن اکثر تلک المنقولات التی ترید اثبات حلیه الغناء تحاول التأکید علی دور عائشه، حتی إنها و هی تنظر إلی الحبشه کان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یقول لها: أما شبعت؟ فتقول: لا؛ لتنظر منزلتها عنده، و ذلک یوحی لنا بأن ثمه یدا تحاول اثبات فضیله لأم المؤمنین، و الاشاره أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) کان یراعیها و یحبها. ثم ان فی الروایات اشارات واضحه إلی الاهتمام باثبات فضائل لعمر، و ابی بکر، و عثمان، و اثبات مدی تمسکهم بالدین، و محاماتهم عنه، حتی و إن کان ذلک عن طریق النیل من کرامه النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و الطعن فی نزاهته و عصمته!!.

3- إننا لا نرید، أن نبری ء أیضا ید الامویین و العباسیین من عملیه الدس، و الوضع و الاختلاق علی النبی الاعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم). فقد کان ثمه من یهتم بإضفاء صفه الشرعیه و القداسه علی کل فعل من أفعالهم.2.


1- نیل الاوطار ج 8 ص 266، و الغدیر ج 7 ص 78 عنه و عن: عمده القاری فی شرح صحیح البخاری ج 5 ص 160.
2- عیون الاخبار ج 1 ص 322.

ص: 129

و یوضح ذلک .. قصه المهدی مع غیاث بن ابراهیم، حینما دخل علیه فوجده یلعب بالحمام، فروی له حدیث: لا سبق إلا فی خف أو نصل او حافر. و زاد فیه کلمه: (أو جناح)، ارضاء لرغبه المهدی، فأمر له المهدی ببدره، فلما خرج قال المهدی: أشهد أن قفاک قفا کذاب (1).

و لا زلنا نقرأ فی کتب التاریخ و الأدب العجائب و الغرائب حول اهتمام خلفاء بنی أمیه و بنی العباس فی امر الغناء و اللهو. و کانوا یعطون المغنین اعظم الجوائز، بالعشرات و بمئات الالوف (2) حتی لقد قال اسحاق الموصلی شیخ المغنین (لو عاش لنا الهادی لبنینا حیطان دورنا بالذهب و الفضه (3)).

نزول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قباء:

و یقول أهل الحدیث و التاریخ: إنه بعد أن استقبل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ذلک الاستقبال الحافل عدل إلی قباء، و نزل فی بنی عمرو بن عوف علی کلثوم بن الهدم.

و فی ذلک الیوم أصر علیه أبو بکر لیدخل المدینه، فرفض. و أخبره:

أنه لا یریم حتی یقدم علیه ابن عمه، و أخوه فی اللّه، و أحب أهل بیته إلیه، الذی وقاه بنفسه، علی حد تعبیره (صلی اللّه علیه و آله و سلم).3.


1- الاسرار المرفوعه فی الاخبار الموضوعه للقاری ص 469، و اللآلی المصنوعه ج 2 ص 470، و راجع: الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 42، و لسان المیزان ج 4 ص 422، و میزان الاعتدال ج 3 ص 338 و المجروحون ج 1 ص 66 و تاریخ الخلفاء ص 275 و المنار المنیف ص 107.
2- راجع: ربیع الأبرار ج 1 ص 675 ففیه أن الرشید اعطی ابرهیم الموصلی مئه الف لاحسانه فی الغناء، و حسبک بعض ما أورده أبو الفرج فی کتابه: الاغانی فراجعه.
3- راجع کتاب: حیاه الامام الرضا السیاسیه (للمؤلف) ص 118 عن الاغانی ط دار الکتب بالقاهره ج 5 ص 163.

ص: 130

فغضب أبو بکر، و اشمأز، و فارق النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و دخل المدینه فی تلک اللیله، و بقی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) ینتظر أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتی وافاه بالفواطم، و أم ایمن (1) فی النصف من ربیع الاول (2). و نزل مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) علی کلثوم بن الهدم (3).

و یری البعض: أن الذی قدم بالعیال هو زید بن حارثه و أبو رافع.

و رفع الحلبی التنافی باحتمال أن یکون الکتاب الذی أرسله (صلی اللّه علیه و آله و سلم) إلی علی (علیه السلام) حین کان (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی قباء کان معهما، ثم رافقا علیا فی الطریق، و عادا معه (4).

فنسب البعض المجی ء بالعیال إلیهما، و تجاهل دور أمیر المؤمنین الرائد، و موقفه فی الدفاع عنهما لحاجه فی نفسه قضاها.

تأسیس مسجد قباء:

و خلال اقامته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) فی قباء أسس مسجد قباء المعروف، و یبدو أن صاحب الفکره، و المباشر أولا فی وضع المسجد هو عمار بن یاسر (5).ک.


1- راجع فیما ذکرناه کتاب: البحار ج 19 ص 106 و 115/ 116 و 75/ 76 و 64 عن روضه الکافی ص 340، و اعلام الوری ص 66 و الخرائج و الجرائح، و راجع: الفصول المهمه لابن الصباغ ص 35 و امالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83.
2- راجع امتاع الاسماع ص 48.
3- راجع البحار ج 19 و البدایه و النهایه ج 3 ص 197.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 53.
5- وفاء الوفاء ج 1 ص 250، و السیره الحلبیه ج 2 ص 55. عن ابن هشام و غیر ذلک.

ص: 131

و مسجد قباء هو المسجد الذی نزل فیه قوله تعالی: (لمسجد اسس علی التقوی من أول یوم أحق ان تقوم فیه (1)). و لسوف نتحدث عن ذلک فی غزوه تبوک، إن شاء اللّه تعالی.

أحجار الخلافه:

و تذکر هنا روایه (أحجار الخلافه) المکذوبه، و یذکرونها أیضا حین تأسیس مسجد المدینه، و لذا فنحن نرجی ء الحدیث عنها إلی هناک.

أول مسجد فی الإسلام:

و مسجد قباء هو أول مسجد بنی فی الاسلام، کما صرح به ابن الجوزی و غیره (2).

و قد تقدم حین الکلام علی هجره ابی بکر إلی الحبشه، و ارجاع ابن الدغنه له، عدم صحه قولهم: إن أبا بکر هو أول من بنی مسجدا فی الاسلام، فراجع.

و یبدو أن بعض النساء قد شارکن فی بناء مسجد قباء؛ فعن ابن أبی أوفی لما توفیت امرأته جعل یقول: احملوها و ارغبوا فی حملها، فانها کانت تحمل- و موالیها- باللیل حجاره المسجد الذی اسس علی التقوی، و کنا نحمل بالنهار حجرین حجرین (3).

و بعد، فان الظاهر هو أن تأسیس مسجد قباء کان بعد قدوم أمیره.


1- التوبه/ 108.
2- وفاء الوفاء ج 1 ص 250 و السیره الحلبیه ج 2 ص 55 و راجع: التراتیب الاداریه ج 2 ص 76.
3- مجمع الزوائد ج 2 ص 10 عن البزار، و حیاه الصحابه ج 3 ص 112 عنه.

ص: 132

المؤمنین (علیه السلام)؛ إذ قد ورد: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد أمر أبا بکر بأن یرکب الناقه، و یسیر بها لیخط المسجد علی ما تدور علیه؛ فلم تنبعث به، فأمر عمر فکذلک، فأمر علیا، فانبعثت به؛ و دارت به؛ فأسس المسجد علی حسب ما دارت علیه، و قال (صلی اللّه علیه و آله و سلم): إنها مأموره (1).

صلاه الجمعه فی قباء:

و یذکرون هنا أیضا: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد صلی الجمعه فی قباء، أو فی طریقه منها إلی المدینه (2).

بل لقد قال بعضهم: إن الجمعه قد فرضت فی مکه، لکنهم لم یقیموها لعدم تمکنهم من ذلک (3). و لعل إلی هذا ینظر ابن غرس، حیث یقول: (إن اقامه الجمعه لم تکن بمکه قط (4)).

بل ربما یشک فی ذلک فی المدینه أیضا، فی هذا الوقت المبکر علی اعتبار: أن سوره الجمعه قد نزلت بعد الهجره بسنوات، بل هی من أواخر ما نزل من القرآن (5).

لکن من المعلوم: أن سوره الجمعه إنما تتحدث عن لزوم السعی إلی الجمعه التی تقام، و لیست ناظره إلی أصل تشریع صلاه الجمعه، فلعلها کانت مشروعه قبل ذلک، و کانت تقام، لکن بعض المسلمین کان یتهاون1.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 251، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338 و راجع تاریخ جرجان 144 لکن فی العباره سقط.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 59 و تاریخ المدینه لإبن شبه ج 1 ص 68.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 9 و 12 و 59.
4- الاتقان ج 1 ص 37، و السیره الحلبیه ج 2 ص 59.
5- الاتقان ج 1 ص 13 و 11.

ص: 133

بالسعی إلیها فنزلت آیات سوره الجمعه لأجل ذلک.

و لعل هؤلاء المتهاونین هم الذین هددهم النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) بإحراق بیوتهم إن استمروا علی مقاطعه صلاه الجمعه (1) فراجع کتب الحدیث و التاریخ.

و أما الإشکال علی ذلک بأن إقامتها فی قباء معناه أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد صلاها فی السفر.

فهو فی غیر محله، إذ من الممکن أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد نوی الاقامه فی قباء إلی حین قدوم علی (ع) بالفواطم مع علمه بأن ذلک سیمتد إلی أکثر من عشره أیام و قد ذکروا أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أقام فی قباء خمسه عشر یوما (2).

کما أن من الممکن أن تکون قباء فی ذلک الزمان فی محیط المدینه بحیث تعد من محلاتها، و من وصل إلیها فکأنه وصل إلی المدینه، و لا یعد مسافرا بعد.

و قد تقدم بعض الکلام عن صلاه الجمعه فی فصل بیعه العقبه، فراجع.ک.


1- سیأتی ذلک مع مصادره فی غزوه بنی النضیر، فی فصل: القرار و الحصار.
2- البحار ج 19 ص 106 عن اعلام الوری و السیره الحلبیه ج 2 ص 55 عن البخاری و راجع ص 59 و عن مسلم: أنه أقام أربعه عشر یوما و قیل غیر ذلک.

ص: 134

ص: 135

ص: 136

القسم الثالث: حتی غزوه الخندق

اشاره

ص: 137

ص: 138

الباب الأول: من الهجره الی بدر

اشاره

ص: 139

ص: 140

الفصل الأول: النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی المدینه

اشاره

ص: 141

ورود النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه:

بعد خمسه عشر یوما (1) من إقامته (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فی قباء، تحرک إلی داخل المدینه. و قد اختلف المؤرخون فی التاریخ الدقیق لخروجه صلی الله علیه و آله وسلم من مکه، و دخوله قباء ثم المدینه اختلافا کثیرا، مع اتفاقهم علی أنه قد دخلها فی أوائل ربیع الأول (2). و قد حقق العلّامه المجلسی:

أن هجرته صلی الله علیه و آله وسلم کانت فی یوم الإثنین، أول ربیع الأول، و وروده المدینه فی یوم الجمعه الثانی عشر منه، کما ذهب إلیه المفید، و ادعی البعض الإجماع علیه (3)

و تقول روایه: إنه صلی الله علیه و آله وسلم وصل قبل بزوغ الشمس. و کان هو و أبو بکر یلبسان ثیابا بیضا متشابهه، فکان یشتبه الأمر علی الناس، فیسلمون علی أبی بکر، یظنونه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی بزغت الشمس، و أصابت النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فظلل علیه أبو بکر، فعرفه الناس حینئذ (4)7.


1- البحار ج 19 ص 106 عن أعلام الوری، و السیره الحلبیه ج 2 ص 55 عن البخاری، و عن مسلم: أنه أقام 14 یوما، و قیل غیر ذلک.
2- راجع: البحار ج 58 ص 366، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 67، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 337.
3- راجع أدلته فی البحار ج 8 ص 366 و 367.
4- تاریخ الخمیس ج 1 ص 337. و ثمه ما یشیر إلی ذلک فی المصادر التالیه: السیره الحلبیه ج 2 ص 52، دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 498 و 499، البدایه و النهایه ج 3 ص 186 و راجع السیره النبویه لإبن هشام ج 2 ص 137.

ص: 142

و لکن هذه الروایه غیر صحیحه قطعا، فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد وصل إلی المدینه فی حرّ الظهیره، کما نصّ علیه المؤرخون (1).

و لو قلت: لعل المراد أنه وصلها فی طریقه من مکه، حیث عدل إلی قباء، حین الظهیره.

فإن الجواب هو:

1- إنه قد تقدم: أن أهل المدینه کانوا یأتون کل یوم أفواجا إلی قباء، فیسلمون علیه صلی الله علیه و آله وسلم ، و ذلک یدّل علی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد کان معروفا عند أهل المدینه قبل قدومه إلیها، فکیف یدّعی: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یشتبه علی الناس بأبی بکر حتی ظلّل أبو بکر علیه؟!

و مع غضّ النظر عن ذلک، فإن شخصیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم کانت تدلّ علیه، و کانت تختلف کثیرا عن شخصیه أبی بکر، و قد وصفته أم معبد لزوجها حتی عرفه (2). و تقدمت صفه أبی بکر علی لسان ابنته عائشه.

2- ثم إنه قد تقدم القول بأنه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) قد صلّی الجمعه، و هو فی طریقه إلی المدینه (3) و هذا معناه: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قدمها بعد الظهر بقلیل، فإن المسافه بین قباء و المدینه لیست کبیره، کما هو معلوم.

3- أضف إلی کل ما تقدم: أنه إذا کان صلی الله علیه و آله وسلم أکبر من أبی بکر بسنتین، فما معنی قولهم لأبی بکر: من هذا الغلام بین یدیک (4)؟! و هل7.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 336 و 337، و السیره النبویه لإبن هشام ج 2 ص 137، و صحیح البخاری ط سنه 1309 ه. ج 2 ص 213، و السیره الحلبیه ج 2 ص 52.
2- تاریخ الخمیس ج 1 ص 334/ 335، السیره الحلبیه ج 2 ص 49/ 50، دلائل النبوه ج 1 ص 279.
3- المواهب اللدنیه ج 1 ص 67، سیره ابن هشام ج 2 ص 139، تاریخ الخمیس ج 1 ص 339 و البحار ج 8 ص 367، و دلائل النبوه ج 2 ص 500.
4- الغدیر ج 7 ص 258، عن مصادر کثیره، السیره الحلبیه ج 2 ص 41، مسند أحمد ج 3 ص 287.

ص: 143

یقال لمن بلغ ثلاثا و خمسین سنه: إنه غلام؟!

إلا أن یجاب عن هذا بأن الغلام قد یطلق علی الکبیر کما علی الصغیر علی حد سواء. و لکن یبقی سؤال: أنهم کانوا علی علم بهجرته صلی الله علیه و آله وسلم فما معنی سؤال أبی بکر عنه. و قد تقدم أن المئات منهم قد خرجوا یستقبلونه.

منزل النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی المدینه:

و فی یوم الجمعه رکب (صلی اللّه علیه و آله) راحلته، و توجّه إلی المدینه، و علی (علیه السلام) معه لا یفارقه، یمشی بمشیه. و لا یمّر ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إلیه یسألونه أن ینزل علیهم، فیقول: خلّوا سبیل الناقه، فإنها مأموره.

فانطلقت به، و رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) واضع لها زمامها، حتی انتهت إلی موضع مسجد النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فوقفت هناک، و برکت، و وضعت جرانها علی الأرض. و ذلک بالقرب من باب أبی أیوب الأنصاری، أفقر رجل بالمدینه (1).

فأدخل أبو أیوب- أو أمّه- الرحل إلی منزلهم، و نزل (صلی اللّه علیه و آله و سلم) عنده، و علی (علیه السلام) معه، حتی بنی مسجده و منازله (2). فقیل: مکث عند أبی أیوب سنه تقریبا، و قیل: سبعه أشهر، و قیل: شهرا واحدا (3) و نحن نستقرب هذا الأخیر، إذ یبعد أن یستمر العمل4.


1- البحار ج 19 ص 121، و راجع: مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 185.
2- روضه الکافی ص 339/ 340، و البحار ج 19 ص 116 عنه.
3- البدء و التاریخ ج 4 ص 178، و وفاء الوفاء ج 1 ص 265، و السیره الحلبیه ج 2 ص 64.

ص: 144

فی المسجد طیله هذه المدّه و الأنصار و المهاجرون یعملون فی البناء بجد و اجتهاد، و هو صلی الله علیه و آله وسلم یعمل معهم.

أما سائر المهاجرین، فقد تنافس فیهم الأنصار، حتی افترقوا علیهم بالسهمان (1).

ابن سلام و الاسلام:

و یقول المؤرخون و أهل الحدیث من غیر مدرسه أهل البیت (علیهم السلام): إن عبد اللّه بن سلّام الیهودی لمّا سمع الضجه، حین قدوم رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) المدینه، أسرع إلیه، فلما رآه و سمع کلامه، عرف أن وجهه لیس بوجه کذّاب (2).

و یقولون أیضا: إنه سأله حینئذ ثلاث مسائل لا یعلمها إلا نبی، فأجابه صلی الله علیه و آله وسلم عنها، فأسلم. ثم طلب من النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یسأل الیهود عنه قبل أن یعلموا بإسلامه، فسألهم عنه، فقالوا: خیرنا و ابن خیرنا، و أفضلنا و ابن أفضلنا، فلمّا علموا بإسلامه، قالوا: شرنا و ابن شرنا (3).

و یقولون أیضا: إن عبد اللّه بن سلام هذا هو الذی أنزل اللّه تعالی فیه وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ، فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ (4)).ر.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 64.
2- الإصابه ج 2 ص 320 عن أحمد و أصحاب السنن و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 382 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 13 و تلخیصه للذهبی نفس الصفحه.
3- البخاری هامش الفتح ج 7 ص 212/ 213 بروایه ابن سلام نفسه، و الإصابه ج 2 ص 321، و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 382.
4- أسد الغابه فی معرفه الصحابه ج 3 ص 176 صحیح البخاری هامش الفتح ج 7 ص 97 و الإستیعاب هامش الإصابه ج 2 ص 383 عن بعض المفسرین، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن: أبی یعلی، و ابن جریر، و الحاکم، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و الترمذی، و ابن أبی حاتم، و عبد بن حمید، و ابن عساکر.

ص: 145

و نزل فیه أیضا: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (1)).

إلی غیر ذلک مما یقولونه فی هذا الرجل مما لا مجال لذکره هنا.

و نحن نسجل هنا النقاط التالیه:

أولا: إنه عدا عن التناقض الظاهر فی الروایات التی تتحدث عن کیفیه إسلام ابن سلام، کما لا یخفی علی من راجعها، فإننا نجد البعض یقول: إنه قد (تأخر إسلامه إلی سنه ثمان، قال قیس بن الربیع، عن عاصم، عن الشعبی، قال: أسلم عبد اللّه بن سلام قبل وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله) بعامین) (2).

و قد ضعف العسقلانی هذه الروایه سندا بقیس بن الربیع، و غلّطها (3).

و لکننا نقدّر: أن مستنده فی ذلک هو الروایات المتقدمه الداله علی أنه أسلم أول الهجره.

و نحن لا نستطیع قبول ذلک منه، فإن الشّعبی أقرب عهدا من العسقلانی. و قد عیّن لنا سنه إسلامه، بشکل یدلّ علی أنه لا یرسل الکلام علی عواهنه.

ثم إنه لو کانت لابن سلام کل تلک العظمه التی أشارت إلیها روایات إسلامه و غیرها، فلماذا لم نسمع عنه فی تلک السنین الطویله منذ الهجره، و إلی سنه ثمان أی قول أو رأی، أو موقف!! مع أن التاریخ قد7.


1- الإصابه ج 2 ص 321، و الإستیعاب بهامشه ج 2 ص 383، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن: ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن أبی شیبه، و ابن سعد، و ابن المنذر.
2- الإصابه ج 2 ص 320.
3- الإصابه ج 2 ص 320 و فتح الباری ج 7 ص 97.

ص: 146

ذکر لنا کثیرا من مواقف صغار الصحابه ممن أسلم عام الفتح، بل و حتی الذین لم یروا النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلا فی طفولتهم، فکیف سکت عن هذا الرجل الخطیر!! برأیهم؟!.

أما تضعیف العسقلانی لقیس بن الربیع، فهو فی غیر محله، فإنه هو نفسه قد نقل توثیقه من قبل: عفان بن قیس، و الثوری، و شعبه، و أبی الولید، و ابن عدی. و أثنی علیه یعقوب و عثمان ابنا أبی شیبه، و أبو حاتم، و شریک، و ابن حبّان، و العجلی، و أبو حصین، و یحیی بن سعید، و معاذ بن معاذ، و ابن عیینه، و أبو نعیم و غیرهم (1).

و لکن سرّ الطعن علیه من العسقلانی، أو من غیره، هو ما أشار إلیه أحمد، حیث قال: (کان یتشیّع، و یخطی ء فی الحدیث (2)).

رغم أنهم یذکرون: أن عامه روایاته مستقیمه (3) و الذی یذکر هذا الطعن علیه بالتشیّع هو أحمد بن حنبل، و لیس ذلک غریبا عنه، فإنه عاش فی زمن المتوکّل الناصبی، الذی فعل بابن السکّیت ما فعل، حیث أمر بأن یسلّ لسانه من قفاه، ففعل به ذلک فمات، لأنه لم یرض بتفضیل ولدیه علی الحسنین (علیهما السلام) (4).

کما انه قد أمر المغنین بأن یغنّوا نکایه بولده المنتصر، الذی لم یرض بتنقصه لأمیر المؤمنین علی (علیه السلام):

غار الفتی لابن عمه رأس الفتی فی حرّ أمّه (5) 5.


1- تهذیب التهذیب ج 8 ص 392- 395.
2- تهذیب التهذیب ج 2 ص 394.
3- تهذیب التهذیب ترجمه قیس ج 8.
4- الکنی و الألقاب ج 1 ص 314/ 315 و راجع: و فیات الأعیان ج 6 ص 395 و 396 و 400 و 401 و تاریخ الخلفاء ص 348.
5- الکامل لإبن الأثیر ج 7 ص 55.

ص: 147

و قد ضرب رجلا ألف سوط، لأنه روی روایه واحده فی فضل علیّ (علیه السلام).

و هو الذی حرث قبر الحسین (علیه السلام) و منع الناس من الوفود إلی زیارته (1).

نعم، هذه هی بعض أفاعیل المتوکّل. و قد کان لأحمد بن حنبل عند المتوکّل هذا منزله عظیمه، حتی إنه یدفع إلیه ولده المعتز و سائر أولاده و ولاه عهده لیقوم علی تعلیمهم (2). قال ابن کثیر: (و کان لا یولّی أحدا إلا بعد مشوره الإمام أحمد (3).

فبماذا استحق أحمد عند هذا الرجل الطاغیه هذه المنزله العظمی یا تری؟

أما نصب الحنابله، فهو موضوع آخر لا مجال للتعرض له هنا (4).

و ثانیا: بالنسبه لآیه: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ إلخ، نشیر إلی ما یلی:

أ- لقد روی: أن هذه الآیه قد نزلت فی میمون بن بنیامین، فی قصه شبیهه بالقصه المنقوله عن ابن سلام تقریبا (5). و روی عن الزهری، و مجاهد، و ابن عمر، و سعید بن جبیر، و عمر، و قتاده خلاف ذلک أیضا،1.


1- الکامل لإبن الأثیر ج 7 ص 55.
2- مناقب الإمام أحمد بن حنبل لإبن الجوزی ص 385 و 364، و أحمد بن حنبل و المحنه ص 190، و حلیه الأولیاء ج 9 ص 209.
3- البدایه و النهایه ج 10 ص 316.
4- للإطلاع علی شطر من ذلک راجع کتاب: بحوث مع أهل السنه و السلفیه.
5- راجع: الدر المنثور ج 6 ص 40 عن عبد بن حمید، و فتح الباری ج 7 ص 98، و الإصابه ج 3 ص 471.

ص: 148

فراجع (1).

ب- لقد ورد عن الشّعبی، أنه قال: ما نزل فی عبد اللّه أی ابن سلام شی ء من القرآن (2).

ج- قال عکرمه: (و شهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله: لیس بعبد اللّه بن سلام، هذه الآیه مکّیه. فیقول: من آمن من بنی إسرائیل، فهو کمن آمن بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم . و أقسم مسروق علی مثل ما جاء عن عکرمه.

و کذلک قال الشعبی أیضا. و أنکر ذلک أیضا أبو عمر استنادا إلی نفس حجّه عکرمه (3)

و جعل هذه الآیه مدنیه استنادا إلی روایه ابن سلام لیس له ما یبرره، بعد إنکار هؤلاء الذین هم أقرب إلی زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لذلک، و بعد ما تقدم عن الشعبی و غیره.

د- إن ظاهر الآیه هو أنها خطاب للمشرکین الذین استکبروا، مع کون بعض بنی إسرائیل الذین یعتمدون علی أقوالهم، قد آمن. و لا یناسب أن تکون خطابا للیهود، لأنهم هم أیضا من بنی إسرائیل، اذ کان الأنسب أن یقول لهم (منکم). و هذا یؤید ما تقدم عن عکرمه، و الشعبی، و مسروق، و غیرهم.

ه- لقد صرح الطحاوی بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یصرح بنزولها فی ابنر.


1- الدر المنثور ج 4 ص 69 عن مصادر کثیره، و راجع: مشکل الآثار ج 1 ص 137.
2- مشکل الآثار ج 1 ص 137، و فیه أن سعید بن جبیر قد وافق الشعبی فی نفی نزول الآیه فی ابن سلام، و الدر المنثور ج 4 ص 69، و ج 6 ص 39/ 40 عن ابن المنذر، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عنه، و المیزان ج 11 ص 389.
3- الإستیعاب (هامش الإصابه) ج 2 ص 383، و فتح الباری ج 7 ص 98، و الدر المنثور ج 6 ص 39 عن ابن جریر، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر.

ص: 149

سلام، و إنما مالک هو الذی استنبط ذلک (1).

و ثالثا: بالنسبه إلی قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ، نقول:

1- قد تقدم أنه قد روی عن الزهری، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و إبن عمر، و قتاده، و عمر، ما یخالف هذا القول، الذی لم یرد إلا عن جندب، و کذا عن ابن عباس، و مجاهد فی إحدی الروایتین عنهما.

2- قد تقدم عن الشّعبی: أنه لم ینزل فی ابن سلام شی ء من القرآن.

3- قد أنکر ذلک أیضا کل من عکرمه، و الحسن، و الشّعبی، و محمد بن سیرین، و سعید بن جبیر، استنادا إلی أن السوره مکّیه، و إسلام ابن سلام کان بعد (2).

4- إنهم یقولون: إن عمر بن الخطاب قد أسلم بعد نزول هذه الآیه؛ لأنه سمع النبی صلی الله علیه و آله وسلم یقرؤها مع آیات أخر فی صلاته، فانتظر عمر حتی سلّم، فأسرع فی أثره و أسلم (3). و إنما أسلم عمر فی مکه کما هو معلوم.

5- هناک روایات متواتره تنص علی أن المقصود ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ هو أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، و أنه هو العالم بالتفسیری.


1- مشکل الآثار ج 1 ص 139.
2- مشکل الآثار ج 1 ص 137 و 138، و الإستیعاب هامش الإصابه ج 2 ص 383، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن النحاس فی ناسخه، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عن الدر المنثور، و غرائب القرآن للنیسابوری ج 13 ص 100 (مطبوع بهامش جامع البیان)، و الإتقان ج 1 ص 12، و إحقاق الحق ج 3 ص 280- 284، و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 336، و ینابیع الموده ص 104 و 103.
3- الدر المنثثور ج 4 ص 69 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر عن الزهری.

ص: 150

و التأویل، و الناسخ و المنسوخ، و الحلال و الحرام. و هذه الروایات مرویه عن أبی سعید الخدری، و ابن عباس، و محمد بن الحنفیه، و الإمام محمّد الباقر (علیه السلام). و السدّی، و زید بن علیّ رحمه اللّه، و الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام)، و أبی صالح (1).

و من الطریف هنا ما جاء عن أبی صالح، فی قوله عز و جل: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ، قال: رجل من قریش، هو علی و لکن لا نسمیه (2).

لماذا لا تسمیه أیها الرجل؟ و لماذا تکتم الحق، و انت تعلم؟ ألیس ذلک خوفا من الرمی بالتشّیع، المساوی للرمی بالزندقه، ثم البلاء و الشقاء من أعداء علی و أهل بیته، الذین کانوا هم أصحاب الملک و السّلطان؟! حتی لقد قال الشاعر:

و متی تولّی آل أحمد مسلم قتلوه أو وصموه بالالحاد (3) ملاحظتان:

الأولی: إننا لا نستبعد أن یکون معاویه و حزبه اللذین کان ابن سلام یهتم فی دعمهم و تأیید سلطانهم، قد کانوا وراء إعطاء هذه الفضیلهی.


1- راجع: شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 308 و 310 و 307، و مناقب ابن المغازلی الحدیث رقم 361، و الخصائص ص 26، و غایه المرام ص 357 و 360/ 104 عن تفسیر الثعلبی و الحبری مخطوط، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عن ینابیع الموده ص 102- 105 و نقل عن أبی نعیم، و راجع: إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 362- 365 و ج 3 ص 451 و 452 متنا و هامشا، و ج 3 ص 280- 285 متنا و هامشا، و ج 20 ص 75- 77 عن العدید من المصادر، و العمده لإبن بطریق ص 124، و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 336.
2- شواهد التنزیل ج 1 ص 310. و إحقاق الحق (الملحقات) ج 14 ص 364.
3- راجع کتاب: حیاه الإمام الرضا السیاسیه للمؤلف، فصل سیاسه العباسیین ضد العلویین، و رساله الخوارزمی لأهل نیشابور فی مجموعه رسائل الخوارزمی.

ص: 151

لعبد اللّه بن سلام. و یدل علی ذلک ما روی عن قیس بن سعد بن عباده، قال: و من عنده علم الکتاب، علی. قال معاویه بن أبی سفیان: هو عبد اللّه بن سلام.

قال سعد: أنزل اللّه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و أنزل:

أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ، وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فالهادی من الآیه الأولی، و الشاهد من الآیه الثانیه، علی، لأنه نصبه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) یوم الغدیر، و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، و قال: أنت منّی بمنزله هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. فسکت معاویه، و لم یستطع أن یردّها (1).

الثانیه: إن مما یلفت النظر هنا: أن نجد هذا الذی تنسب إلیه فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و یدّعی زورا: أنه هو المعنیّ بها- نجده- علی الدوام من أعوان خصوم علی (علیه السلام)، و من الممالئین لاعدائه، و لم یبایع له حینما بویع بالخلافه (2).

و لعل هذا هو السرّ فی الاهتمام بشأنه، و إظهاره علی أنه شخصیه لها شأن و مقام، و قدم، بل و فضل، فی إثبات صدق النبی صلی الله علیه و آله وسلم و صحه ما جاء به.

و یذکر أبو ریّه: أن ابن سلام هذا کان یدخل من إسرائیلیاته فی الإسلام (3).

و قد کان الیهود یبغضون جبرائیل (علیه السلام)؛ و لعل هذا هو السرّ فی أن عبد اللّه بن سلام یفسّر اللهو فی آیه وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواًه.


1- ینابیع الموده ص 104 و کتاب سلیم بن قیس.
2- راجع: بالنسبه لعدم بیعته لعلی (علیه السلام): شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.
3- راجع: شیخ المضیره، و أضواء علی السنه المحمدیه.

ص: 152

انْفَضُّوا إِلَیْها. فیقول: کان اللهو نظرهم إلی وجه دحیه لجماله، فقد ورد: أن جبرئیل کان یأتی إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی صوره دحیه هذا (1).

هذا، و یجب التذکیر بأن بعض الخلفاء، و لا سیما عثمان، کانوا یستشیرونه فی أمور هامه، فیشیر علیهم بما یراه. و قد دافع عن عثمان و هو محصور بلسانه و لکنه لم ینصره بیده (2) رغم وعده له بذلک. و قد اعتبره المحاصرون لعثمان أنه لا یزال علی یهودیته، فحاول أن ینفی ذلک عن نفسه (3).

بل کان هو و کعب الأحبار، و غیر هما من زعماء الیهود و النصاری، الذین أظهروا الاسلام، مصدرا للکثیر من المواقف الخطیره فی الدوله الإسلامیه، و کانا بمثابه مستشارین للهیئه الحاکمه فی کثیر من الشؤون.

و بعد، فإننا نسأل اللّه أن یوفقنا لنشر کتاب یرتبط بأثر أهل الکتاب فی السیاسه و العقائد، و التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و التاریخ، و غیر ذلک.4.


1- راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 190.
2- راجع أقواله فی: المصنف للصنعانی ج 11 ص 444 و 445 و 446، و فی هامشه عن ابن سعد فی طبقاته ج 3 ص 83، و حیاه الصحابه ج 3 ص 540، و مجمع الزوائد ج 9 ص 92 و 93 و راجع الإصابه ج 2 ص 321.
3- راجع: الفتوح لإبن أعثم ج 2 ص 223/ 224.

ص: 153

ص: 154

الفصل الثانی: قضایا و أحداث غیر عسکریه

اشاره

ص: 155

عوده بعض المهاجرین من الحبشه:

و بلغ المسلمین فی الحبشه نبأ هجره الرسول (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و المسلمین إلی المدینه، فرجع منهم ثلاثه و ثلاثون رجلا، و ثمانی نسوه، فمات منهم رجلان فی مکه، و حبس سبعه، و انتهی بقیتهم إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المدینه، و شهد بدرا منهم أربعه و عشرون (1).

و استمروا یخرجون إلیه صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه (2) إلی أن قدم جعفر (علیه السلام) مع الجماعه الباقیه فی سنه سبع، حین فتح خیبر، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و هؤلاء الثلاثون المشار إلیهم هنا، هم غیر الذین عادوا إلی مکه فی السنه الخامسه من البعثه، قبل الهجره إلی المدینه بثمان سنوات.

و أما السبب فی مرورهم علی مکه، مع أنها البلد الذی فروا منه، فهو أن طریقهم إلی المدینه کان یمرّ بقرب مکه، علی ما یظهر.

و یدل علی ذلک ما ورد عن الصنعانی حیث قال: (فلما قاتل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کفار قریش، حالت بین مهاجره أرض الحبشه، و بین5.


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 139.
2- راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 139، و زاد المعاد ج 1 ص 25، و ج 2 ص 24/ 45، و البدء و التاریخ ج 4 ص 152، و فتح الباری ج 7 ص 145.

ص: 156

القدوم علی رسول اللّه، حتی لقوه بالمدینه زمن الخندق) (1) إنتهی.

لکن قوله: (زمن الخندق) لا یمکن تأکیده و لعله تصحیف خیبر.

و بالنسبه لهؤلاء الذین نحن بصدد الحدیث عنهم، فإن المعروف هو ما ذکرناه، و لعل عددا منهم قد دخل مکه، سرا أو جهرا، بهدف الحصول علی أموالهم التی کانت فی مکه، و تجدید العهد بأهلهم و ذویهم، و بالبیت العتیق، ثم یسافرون إلی المدینه.

و لکن قریشا واجهتهم بالعنف و القسوه، و لم ترع لهم حرمه، و لا غربه، و لا قرابه.

و واضح: أن وصول هذه الثله من مهاجری الحبشه إلی المدینه، کان بعد عده أشهر من وصول النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) إلیها، إذ أن وصول نبأ هجره النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم، ثم هجرتهم إلی مکه، و تصفیه بعضهم علاقاتهم بها، ثم ما جری لهم مع قریش، ثم سیرهم إلی المدینه، یحتاج إلی وقت طویل. حتی إن البعض یذکر: أن ابن مسعود قد کان من جمله الثلاثین العائدین إلی مکه، فالمدینه، فوصل إلی المدینه حین کان النبی صلی الله علیه و آله وسلم یتجهز إلی بدر (2).

عائشه فی بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و فی السنه الأولی من الهجره، و قیل فی التی بعدها، انتقلت عائشه إلی بیت النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و ذلک فی شهر شوال.

و قالوا: إنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یتزوج بکرا غیرها. و لکننا لا نطمئن إلی صحه ذلک، و ذلک بملاحظه ما تقدم حین الکلام علی زواجه صلی الله علیه و آله وسلم بخدیجه5.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 367.
2- فتح الباری ج 7 ص 145.

ص: 157

حیث قلنا: إن زواج خدیجه برجل آخر سوی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر مشکوک فیه إلی حد کبیر، و لربما نشیر إلی ذلک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

مراسم الزفاف:

و لا نعرف لماذا کان زفاف عائشه غیر ذی أهمیه لدی النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)؛ فقد روی: أنه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) ما أولم علی عائشه بشی ء- رغم توقع الناس منه ذلک و قدرته علیه فی تلک الفتره- غیر أن قدحا من لبن أهدی إلیه من بیت سعد بن عباده، فشرب النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بعضه، و شربت عائشه منه!! (1).

و لا یصح أن یعد ذلک ولیمه عرس لها؛ إذ من الطبیعی أن لا یغفل النبی عن عرض الطعام علی جلیسه، فضلا عن زوجته.

استدلال طریف:

و قد کانت عائشه تستدل علی حظوتها عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم بأنه قد تزوجها فی شوال؛ فتقول:

تزوجنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی شوال، فأی نساء رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کانت أحظی عنده منی؟ (2).

و هو استدلال طریف حقا، فمتی کان لشوال هذه الفضیله، العظیمه، التی تدل علی الحظوه؟!

أضف إلی ذلک: أن خدیجه، و أم سلمه، و سائر نسائه صلی الله علیه و آله وسلم قد کنّ8.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 358، و السیره الحلبیه ج 2 ص 121.
2- تاریخ الطبری ط الإستقامه ج 2 ص 118، و السیره الحلبیه ج 2 ص 120، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 358.

ص: 158

أحظی عنده منها، و لذا فقد کانت تحسدهن، و تؤذیهن، و تسیی ء إلیهن کثیرا، حتی أمام رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) نفسه، و قد تقدم بعض ما یدل علی ذلک حین الکلام عن العقد علی عائشه قبل الهجره.

و أطرف من ذلک: أننا نجد البعض یحکم باستحباب العقد فی شوال (1).

و یبدو أن حبهم لعائشه، و تقدیرهم لرغباتها، و هی التی کانت الساعد الأیمن للهیئه الحاکمه بعد النبی، و التی حاربت علیا الشوکه الجارحه فی أعینهم، الذی لم تکن تقدر أن تذکره بخیر أبدا (2)- إن ذلک هو الذی دفعهم إلی وضع هذا التشریع- مع أنهم یروون: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد تزوج بجویریه، و بحفصه فی شعبان، و بزینب بنت خزیمه فی شهر رمضان، و بزینب بنت جحش فی ذی القعده کما یقال. فالنبی إذن، قد ترک هذا المستحب، و لم یفعله إلا بالنسبه لعائشه وحدها، و وحدها فقط!! إن ذلک عجیب حقا و أی عجیب!!.

فاتحه عهد جدید:

و علی کل حال، فإن بدخول عائشه إلی بیت النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) قد بدأت فی هذا البیت، الذی کان مثالا للهدوء و السکینه، و الجلال- حتی عهد قریب- تحولات و تغیرات ذات طابع معین، حینما صار مجالا لکثیر من التناقضات، التی کانت مصدرا لهمّ النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و غمه أحیانا کثیره. و کانت عائشه هی السبب المباشر و المحرک فی القسم الأعظم منها.

و لا نقول ذلک من عند أنفسنا، و إنما نستند فی ذلک إلی ما أثبته4.


1- راجع: نزهه المجالس للصفوری الشافعی ج 2 ص 137.
2- فتح الباری ج 2 ص 131، و مسند أحمد ج 6 ص 228، و الغدیر ج 9 ص 324.

ص: 159

التاریخ و الحدیث المتواتر عنها. بل إنها هی نفسها تصرح: بأنها کانت السبب فی کل ما کان یجری فی بیته صلی الله علیه و آله وسلم من مشاحنات، و تناقضات کما جاء فی بعض المصادر، علی ما ذکره لی بعض المحققین.

آیه الصلح بین المؤمنین:

و یذکر البعض: من الحوادث التی کانت قبل غزوه بدر (1): أن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ذهب لیعود سعد بن عباده فی بنی الحرث بن الخزرج، و ذلک قبل أن یسلم عبد اللّه بن أبی بن سلول؛ فمر صلی الله علیه و آله وسلم - و هو علی حماره- بمجلس ابن أبی، و فی المجلس أخلاط من المسلمین، و المشرکین، و الیهود، و فیهم عبد اللّه بن رواحه؛ فثار غبار من مشی الحمار، فخمّر ابن أبی أنفه بردائه، و قال: لا تغبروا علینا.

فنزل إلیهم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و دعاهم إلی اللّه؛ فقال له ابن أبی:

أیها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن کان حقا؛ فلا تؤذینا به فی مجالسنا، إرجع إلی رحلک؛ فمن جاءک فاقصص علیه.

فقال ابن رواحه: بلی یا رسول اللّه فاغشانا، فإنا نحب ذلک.

فاستب المسلمون و المشرکون، حتی کادوا یتبادرون، فلم یزل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یخفضهم حتی سکنوا.

ثم دخل علی سعد بن عباده، فحدثه بما جری. فطلب منه سعد أن یصفح عن ابن أبی؛ لأنهم کانوا علی و شک أن یتوجوه قبل قدومه صلی الله علیه و آله وسلم ، فلما قدم انصرفوا عن ذلک.

و فی روایه أخری: إنه صلی الله علیه و آله وسلم ذهب و معه المسلمون إلی ابن أبی تألفا لقومه، فلما أتاه قال له: إلیک عنی، و اللّه لقد أذانی ریح حمارک.4.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 64.

ص: 160

فقال أحد الأنصار: و اللّه لحمار رسول اللّه أطیب ریحا منک.

فتعصب لإبن أبیّ رجل من قومه فشتمه، فغضب لکل منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید و النعال؛ فنزل قوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما إلخ (1).

و فی مجمع البیان: أن الذی قال لإبن أبیّ ذلک، هو عبد اللّه بن رواحه. و أن التضارب کان بین رهط ابن رواحه من الأوس، و رهط ابن أبی من الخزرج.

و لکن لا تخلو کلتا الروایتین من الإشکال.

فأولا: إن آیه الصلح بین المؤمنین لا یمکن أن تنطبق علی الروایه الأولی؛ فإن النزاع فیها کان بین المشرکین و المسلمین، و لیس بین طائفتین من المؤمنین. بل لم یظهر من الروایه الثانیه کون النزاع کان بین طائفتین من المؤمنین. فإذا جعلنا الروایتین روایه واحده؛ لتقارب سیاقهما و مضمونهما، لم یمکن الإطمئنان إلی صحه کون الآیه قد نزلت بهذه المناسبه.

و ثانیا: إن الآیه موجوده فی سوره الحجرات، و هی قد نزلت بعد سنوات من الهجره، لأنها نزلت بعد المجادله و الأحزاب، التی نزلت فی مناسبه الخندق و غیر هما. و تقدم قولهم: إن هذه القضیه قد حصلت قبل بدر.

هذا کله عدا عن التنافی بین مضمون کل من الروایتین کما هو ظاهر.5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 63/ 64، و الدر المنثور ج 6 ص 90، عن مسلم، و البخاری، و أحمد، و البیهقی فی سننه، و ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و حیاه الصحابه ج 2 ص 578/ 579 و 560، عن البخاری ج 1 ص 370 و 3 ص 845.

ص: 161

و لکن ذلک لا یعنی أن الروایه مختلقه من الأساس؛ فلربما تکون قد حصلت بعد سنوات من الهجره، بعد نزول سوره الحجرات، و بعد إظهار ابن أبیّ للإسلام؛ و یکون النزاع قد حصل بین طائفتین من المؤمنین.

و بذلک تکون الروایه الثانیه هی الأرجح.

اسلام سلمان المحمدی:

و فی السنه الأولی من الهجره، و یقال: فی جمادی الأولی منها (1) کان إسلام سلمان المحمدی، المعروف بسلمان الفارسی، حشرنا اللّه معه و فی زمرته، و الذی قال النبی صلی الله علیه و آله وسلم و غیر واحد من الأئمه عنه: سلمان منا أهل البیت (2).

و کان سلمان قد هاجر من بلاده فی طلب الدین الحق، و تعرض فی هجرته تلک إلی المصائب و المصاعب، حتی ابتلی بالرق، و أعتق علی ید النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم).

و ملخص ذلک- علی ما ذکره الصنعانی: أنه کان فی بلده راهب، فأخذ عنه بعض التعالیم، و علم أهله بالأمر فأخرجوا الراهب من البلد، فخرج معه بالسر عن أهله، فجاء الموصل، فوجد أربعین راهبا، و بعد أشهر ذهب مع أحدهم إلی بیت المقدس، و رأی عباده الراهب و اجتهاده، ثم ضاع عنه، فسأل عنه رکبا من الأنصار؛ فقالوا: هذا عبد آبق، فأخذوه إلی المدینه، و جعلوه فی حائط لهم. و کان الراهب قد أخبره أن نبیا من العرب سیخرج، لا یأکل الصدقه و یأکل الهدیه، و بین کتفیه خاتم النبوه،ی.


1- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 351.
2- راجع: قاموس الرجال ج 4 ترجمه سلمان الفارسی.

ص: 162

و أمره باتباعه (1).

و فی المدینه- و بالذات فی قباء کما یقولون- التقی بالنبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فقدم إلیه رطبا علی أنها صدقه، فأبی النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یأکل منها، و أمر أصحابه فأکلوا، و عدّها سلمان واحده.

ثم التقی به فی المدینه، فقدم إلیه رطبا علی أنها هدیه، فقبلها و أکل منها، فعدها سلمان ثانیه.

ثم التقی به فی بقیع الغرقد و هو فی تشییع جنازه بعض أصحابه، فسلم علیه، ثم استدار خلفه، فکشف النبی صلی الله علیه و آله وسلم عن ظهره، فرأی خاتم النبوه؛ فانکب علیه یقبله و یبکی، ثم أسلم و أخبره بقصته، و بعد ذلک کاتب سیده، و استمر یعمل من أجل أداء مال الکتابه، و أعانه النبی (صلی اللّه علیه و آله) علی ذلک.

و کان أول مشاهده الخندق، ثم شهد ما بعدها من المشاهد. و قال ابن عبد البر: إن أول ما شهده بدر؛ و هو المناسب لمعونه النبی صلی الله علیه و آله وسلم له، فراجع فی سیره سلمان و فضائله کتب الحدیث و التراجم (2) بالإضافه إلی ما کتبناه عنه فی کتابنا: (سلمان الفارسی فی مواجهه التحدی).

ملاحظه:

و یلاحظ هنا: أن سلمان لم یسلم بدافع عاطفی، أو مصلحی؛ و لم یسلم أیضا استجابه لضغوط أو لجو معین، و إنما دخل فی الإسلام عن قناعه فکریه خالصه، و بعد أن سعی من أجل الوصول إلی الدین الحق، و لاقی المصاعب و المتاعب الطویله فی سبیل ذلک، و ذلک یؤید فطریه هذاک.


1- المصنف للصنعانی ج 8 ص 418. و تفصیل ما لاقاه سلمان من المتاعب و المصاعب فی أسفاره تلک یطلب من کتب الحدیث، و التاریخ، و التراجم.
2- مثل: قاموس الرجال ج 4، و الإصابه ج 2 ص 62 و الإستیعاب، و غیر ذلک.

ص: 163

الدین، و کونه ینسجم مع أحکام العقل، و مقتضیات الفطره السلیمه. و قد أشرنا إلی ذلک أیضا حین الکلام عن إسلام أبی ذر، فلیراجع.

بئر رومه فی صدقات عثمان:

و قد ذکروا فی جمله فضائل عثمان: أنه لما قدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المدینه، و لیس بها ماء یستعذب غیر بئر رومه، قال: من یشتری بئر رومه من خالص ماله؛ فیجعل فیها دلوه مع دلاء المسلمین، بخیر له منها فی الجنه؟.

فاشتراها عثمان من صلب ماله، و جعل دلوه فیها مع دلاء المسلمین؛ ثم لما حصر عثمان منعوه من الشرب منها حتی شرب ماء البحر.

و للروایات نصوص مختلفه جدا کما سنری، و سنشیر إلی بعض مصادرها فیما یأتی.

و نحن نشک فی صحتها، و ذلک استنادا إلی ما یلی:

أولا: تناقض نصوصها الشدید جدا، حتی إنک لا تجد نصا إلا و یوجد ما ینافیه و یناقضه. و نذکر علی سبیل المثال:

إنهم یذکرون أن عثمان قد ناشد الصحابه بقضیه بئر رومه، و ذلک حین الثوره علیه؛ فروایه تقول: إنه اطلع علیهم من داره و هو محصور فناشدهم. و أخری تقول: إنه ناشدهم فی المسجد.

و روایه تقول: إنه اشتری نصفها بمائه بکره، و النصف الآخر بشیی ء یسیر. و أخری تقول: إنه اشتراها بأربعین ألفا. و ثالثه: بخمس و ثلاثین.

و رابعه: إنه اشتری نصفها باثنی عشر ألف درهم، و النصف الآخر بثمانیه آلاف.

ص: 164

و روایه تقول: إن هذه البئر کانت لیهودی لا یسقی أحدا منها قطره إلا بثمن. و أخری: إنها کانت لرجل من مزینه. و ثالثه: لرجل من بنی غفار.

و روایه تقول: إنه اشتری البئر، و أخری تقول: إنه حفرها.

و الجمع بأنه اشتراها، ثم احتاجت إلی الحفر (1).

لا یصح، لأنهم یقولون: إن عثمان قال ذلک حین المناشده، و المناشده کانت واحده و لم تتکرر.

و روایه تقول: إنها کانت عینا (أی فیها نبع وسیلان علی وجه الأرض) و أخری تقول: کانت بئرا.

و روایه تقول: إنه اشتراها عند مقدم النبی صلی الله علیه و آله وسلم و المسلمین المدینه. و أخری تقول: إنه اشتراها و هو خلیفه.

و روایه تقول: إن النبی طلب منه ذلک. و أخری تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم ناشد المسلمین من یشتریها منهم. و ثالثه تقول: إن غفاریا أبی بیعها للنبی بعینین فی الجنه!! فبلغ ذلک عثمان فاشتراها منه بخمسه و ثلاثین ألفا (2).5.


1- هذا الجمع ذکره السمهودی فی وفاء الوفاء ج 3 ص 970.
2- راجع فی الروایات و قارن بینها: وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 697- 971، و سنن النسائی ج 6 ص 235 و 236 و 234، و منتخب کنز العمال ج 5 ص 11، و حیاه الصحابه ج 2 ص 89 عن الطبرانی و ابن عساکر، و مسند أحمد ج 1 ص 75 و 70، و السیره الحلبیه ج 2 ص 75، و روی ذلک أیضا عن البغوی، و ابن زباله، و ابن شبه، و الترمذی ص 627، و ابن عبد البر، و الحازمی، و ابن حبان، و ابن خزیمه. و راجع: حلیه الأولیاء ج 1 ص 58، و البخاری هامش الفتح ج 5 ص 305، و فتح الباری ج 5 ص 305/ 306، و سنن البیهقی ج 6 ص 167 و 168، و التراتیب الإداریه ج 2 ص 95.

ص: 165

و ثمه تناقضات کثیره أخری لا مجال لذکرها؛ فمن أراد المزید فلیراجع و لیقارن.

و ثانیا: إن ما ورد فی الروایه- کما عند النسائی و أحمد و الترمذی- من أنه صلی الله علیه و آله وسلم قدم المدینه و لیس بها ماء یستعذب، لا یصح بوجه، فقد کان فی المدینه آبار کثیره عذبه، و قد استمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی الإستقاء و الشرب منها إلی آخر حیاته، و منها بئر السقیا، و بئر بضاعه، و بئر جاسوم، و بئر دار أنس التی تفل فیها النبی صلی الله علیه و آله وسلم فلم یکن فی المدینه بئر أعذب منها (1)، و غیر ذلک من آبار کثیره لا مجال لذکرها (2).

و ثالثا: لو صح حدیث بئر رومه؛ فلا بد إذن من الإجابه علی التساؤلات فی المجالات التالیه:

1- إنه إذا کان عثمان قد قدم من الحبشه جدیدا، و لم یکن له مال؛ فمن أین جاء عثمان بالأربعین، أو الخمسه و الثلاثین، أو العشرین ألفا من الدراهم، أو المئه بکره؟! و متی و کیف اکتسب هذا المال؟!.

2- و لماذا لا یعین المسلمین فی حرب بدر بشی ء من تلک المبالغ الهائله من الدراهم؟ أو بشی ء من تلک البکرات التی أخرج منها مئه من صلب ماله، حسبما تنص علیه الروایه؟!. مع أن المسلمین کانوا فی بدر بأمس الحاجه إلی أقل القلیل من ذلک، و کان الإثنان و الثلاثه منهم یعتقبون البعیر الواحد، و مع أنه لم یکن معهم إلا فرس واحد، و لم یکن معهم إلا سته أدرع و ثمانیه سیوف، و الباقون یقاتلون بالعصی و جرید النخل، کما سیأتی بیانه مع مصادره.

أم یعقل أن یکون قد بذل کل ما لدیه فی بئر رومه حتی أصبح صفره.


1- راجع وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 972 و 956 و 958 و 959 و 951.
2- راجع: المصدر السابق، فصل آبار المدینه.

ص: 166

الیدین؟!.

أو لماذا لا یطعم المسلمین، و یسدّ حاجاتهم، و یکفیهم معونه الأنصار؟! و لماذا لا یعین النبی نفسه بشی ء من ماله، و قد کان یعانی أشد الصعوبات، و لم یتسع الحال علیه و علیهم إلا بعد سنوات من الهجره؟!

3- و تقول روایات المناشده: إنهم قد منعوه من الشرب منها حتی اضطر إلی الشرب من ماء البحر. و هذا عجیب حقا!! فإنه إذا کان یستطیع الحصول علی الماء فلماذا لا یشرب من غیرها من العیون العذبه التی کانت فی المدینه و التی تعد بالعشرات؟!.

کما أن من کان یمنعه من شرب الماء، فإنه لم یکن لیسمح بدخول أی ماء کان إلیه، و من أی مصدر کان. و یقولون: إن عمارا أراد أن یدخل إلیه روایا ماء؛ فمنعه طلحه (1) و لم یستطع الحصول علی الماء إلا من قبل علی الذی أرسل إلیه الماء مع أولاده، و عرضهم للأخطار الجسیمه، کما هو معلوم.

و هل یمکن أن نصدق أنه شرب من ماء البحر حقا؟ مع أن البحر یبعد مسافه کبیره جدا عن المدینه، أم أن ذلک کنایه عن شربه للمیاه غیر العذبه و المالحه؟؟!!.

4- و إذا کان عثمان قد بذل هذا المال حقا؛ فلماذا لم تنزل فیه و لو آیه واحده تمدح فعله، و تثنی علیه؟! و کیف استحق علی أن تنزل فیه آیات حینما تصدق بثلاثه أقراص من شعیر، و حینما تصدق بخاتمه، و حینما تصدق بأربعه دراهم، و حین قضیه النجوی؟! و هذا عثمان یبذل عشرات الآلاف، و مئه بکره من الإبل، و لا یذکره اللّه بشی ء، و لا یشیر له بکلمه و لا بحرف؟! بل إن الروایه التی تنقل هذه الفضیله الکبری عنه نراها متناقضه5.


1- وفاء الوفاء ج 3 ص 945.

ص: 167

متهافته، لا تقوی و لا تثبت أمام النقد العلمی الحر و الصریح.

و بعد، لماذا امتنع- کغیره- عن التصدق بدرهم فی آیه النجوی، حتی نزل القرآن یلوم الصحابه و هو معهم علی إشفاقهم: أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقه؟!!.

بئر أریس:

و أخیرا، فلسنا ندری لماذا اختصت بئر رومه بهذا التعظیم و التبجیل، دون بئر أریس، مع أنها أیضا- کما یدّعون!!- قد أشتراها عثمان؛ و قد اشتراها أیضا من یهودی، و کذلک هو قد تصدق بها (1)!! بارک اللّه فی آبار عثمان، و لیمت الیهود بغیظهم، فإنهم یملکون الآبار، و یشتریها منهم عثمان، و یتصدق بها، و ینال الأوسمه، و یحصل علی الفضائل و الکرامات!!.

حقیقه القضیه:

و بعد کل ما تقدم؛ فإن الظاهر أن الصحیح فی القضیه هو ما رواه ابن شبه: (عن عدی بن ثابت، قال: أصاب رجل من مزینه بئرا یقال لها:

رومه؛ فذکرت لعثمان بن عفان، و هو خلیفه، فابتاعها بثلاثین ألفا من مال المسلمین، و تصدق بها علیهم) (2).

و قد ضعف السمهودی الروایه بأن فی سندها متروک. و رواها الزبیر بن بکار فی عتیقه، وردها بقوله: و لیس هذا بشی ء، و ثبت عندنا أن عثمان اشتراها بماله، و تصدق بها علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (3).ق.


1- وفاء الوفاء ج 3 ص 968.
2- وفاء الوفاء ج 3 ص 967 عن ابن شبه، و روی ذلک الزبیر بن بکار أیضا.
3- المصدر السابق.

ص: 168

و نقول نحن: لقد ثبت عدم صحه تلک الروایات التی أشار إلیها الزبیر بن بکار بأی وجه، و لا سیما مع تناقضها، و مع ما تقدم من الإیراد علیها و من وجوه الإشکال فیها، مما لا دافع له.

هذا، عدا عما فی أسانیدها من نقاش کبیر و کثیر، فوجود المتروک فی سند هذه الروایه لا یضر، ما دامت منسجمه مع الواقع التاریخی، و مع الظروف التی کانت قائمه آنذاک.

و ما دام لا یمکن أن یصح غیرها، فالظاهر: أنها قد حرفت و حورت لیمکن الإستفاده منها فی إثبات فضیله لعثمان لا یمکن أن تثبت له بدون هذا التحویر و التزویر.

و لکننا لم نفهم قوله: (ابتاعها بثلاثین ألفا من مال المسلمین، و تصدق بها علیهم)؛ فإنها إذا کانت من مالهم، فما معنی الصدقه بها علیهم؟

إلا أن یقال، إن عثمان و الهیئه الحاکمه کانوا یرون أنهم یملکون بیوت الأموال حقا، و قد ذکرنا بعض الشواهد و الدلائل علی نظرتهم هذه فی مورد آخر، فراجع (1).

تأبیر النخل:

و یقولون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لما قدم المدینه مرّ بقوم یؤبّرون النخل، أی یلقحونه- أو سمع ضجتهم- فقال: لو لم تفعلوا لصلح، فترکوا تلقیحه، فخرج شیصا (2)، فمر بهم (أو قیل له) فقال: ما لنخلکم؟ قالوا:

قلت: کذا و کذا.ه.


1- راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، بحث أبو ذر إشتراکی أم شیوعی، أم مسلم.
2- الشیص هو: ردی ء التمر، و هو الذی لا یشتد نواه.

ص: 169

قال: أنتم أعلم بأمور دنیاکم. أو قال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه، فإنی إنما ظننت ظنا، فلا تؤاخذونی بالظن، و لکن إذا حدثتکم عن اللّه شیئا فخذوا به، فإنی لن أکذب علی اللّه عز و جل (1).

و نحن نشک فی صحه ذلک، إذ مضافا إلی الإختلاف الظاهر فی نصوص الروایه، کما یظهر بالمراجعه و المقارنه، لابد أن نسأل:

لماذا یتدخل النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فیما لا یعنیه، و ما لیس من اختصاصه؟! ألا یعلم: أن الناس یهتمون بکل کلمه تصدر منه، و یرتبون الأثر علیها، و یلتزمون بها؟!.

و لماذا یعرّض الناس إلی هذا الضرر الجسیم؟!.

و من هو المسؤول عن هذه الأضرار التی سببتها مشورته تلک؟!.

ثم إنه کیف یقول ذلک لهم، و هو الذی أمر عبد اللّه بن عمرو بن العاص بأن یکتب عنه کل ما یسمع؛ فإنه لا یخرج من بین شفتیه إلا الحق؟!.

و قد قدمنا الروایه مع مصادرها فی الجزء الأول فلتراجع هناک.

و أیضا لقد کان النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) یعیش فی قلب المنطقه العربیه، و قد جاوز الثلاث و خمسین سنه؛ فهل یمکن أن نصدق أنه لم یکن یعرف تأبیر النخل و فائدته، و أن النخل لا ینتج بدونه؟ و کیف لم یسمع طیله عمره المدید شیئا عن ذلک، و هو یعیش بینهم و معهم؟ أو علی الأقل بالقرب منهم؟!.1.


1- راجع: صحیح مسلم ج 7 ص 95، و سنن ابن ماجه ج 2 ص 825، کتاب الرهون باب 15، و مسند أحمد ج 6 ص 123 و ج 3 ص 152، و البرصان و العرجان ص 254، و مشکل الآثار ج 2 ص 294، و مشکل الآثار ج 2 ص 294، و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 112، و مسند أبی یعلی ج 6 ص 238 و 198، و صحیح ابن حبان ط مؤسسه الرساله ج 1 ص 201.

ص: 170

و أخیرا، هل صحیح: أنه لیس علی الناس أن یطیعوه فی أمور دنیاهم؟! و أنه إنما کان یقول برأیه فیها؟!. و هل صحیح: أن الإسلام یفصل بین الدین و الدنیا؟ و أن مصبّ اهتماماته هو ما عدا أمور دنیاهم؟! ألیس هذا بهتانا علی الإسلام و افتراء علیه؟!! ألا یتنافی ذلک مع القرآن و السنه، و مع الإسلام بمجموعه؟!.

ص: 171

الفصل الثالث: أعمال تأسیسه فی مطلع الهجره

اشاره

ص: 172

ص: 173

بدایه:
اشاره

و فور وصوله (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) إلی المدینه، باشر بالقیام بأعمال تأسیسیه، ترتبط بمستقبل الدعوه الإسلامیه، و هی کثیره و متنوعه، و لکننا نکتفی هنا بالإشاره إلی ما یلی:

1- صلاه الجمعه.

2- تأسیس مسجد قباء.

و قد تحدّثنا عنهما فیما سبق.

3- بناء المسجد فی المدینه، و لسوف نتحدث عنه فی فصل مستقل.

4- وضع التاریخ الهجری، و قد خصصنا له فصلا مستقلا أیضا.

5- المؤاخاه.

6- تحدید نوع و مستقبل العلاقات بین المسلمین، و بینهم و بین غیرهم.

7- موادعه الیهود الذین یعیشون فی المنطقه.

و هذه الاشیاء الأخیره أیضا قد تحدثنا عنها فی فصل علی حده و نبدأ بالحدیث عن التاریخ الهجری، فنقول:

ص: 174

التاریخ الهجری أولا:
اشاره

إن ضبط الأحداث، و المعاملات، و غیر ذلک من الشؤون لهو من الأمور التی لابد منها فی قیام أیه حضاره ترید أن تهیمن علی شعب أو أمه، و تقود مسیرتها نحو الأهداف التی تتوخاها.

فکیف إذا کانت هذه الحضاره تحظی بالرعایه الإلهیه، و برضی الباری جل و علا، و ترید أن تهیمن علی مسیره الانسانیه جمعاء فی مختلف الأحوال و الشؤون، و علی مر الاحقاب و القرون ..

و من هنا، فإنه یصبح من البدیهی أن یکون من جمله المبادرات الأولی لنبی الاسلام هو وضع التاریخ. تماما کما کان من أولی اهتماماته بناء المسجد کما سنری إن شاء اللّه تعالی ..

و لکن ما یؤسف له هو أن ثمه یدا تحاول- أو فقل قد حاولت- التعتیم علی هذا الحدث الهام، فکان لابد من بحث هذا الحدث. فی الناحیه التاریخیه، و لسوف یثبت لنا الدلیل العلمی بصوره قاطعه أن الرسول الاکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو الذی وضع هذا التاریخ، و أرخ به فی اکثر من مره، و أکثر من مناسبه.

فإلی ما یلی من مطالب لنعرف:

من هو أول من أرخ بالهجره النبویه.

فنقول:

یقول المؤرخون: إن أول من أرّخ بالهجره النبویّه، هو الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب. و أکثرهم یذکر: أن إختیاره الهجره مبدأ للتاریخ، کان بإشاره علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه (1). ط


1- راجع: تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 76، و الکامل لابن الأثیر ط

ص: 175

و بعض منهم یقول: إن المشیر علیه بذلک لیس علیا فقط، بل معه بعض الصحابه أیضا (1)

و ثالث یروی: إشاره بعض الصحابه علی عمر بذلک، و لکنه لا یصرّح بإسم المشیر (2).

و بعض رابع: یسکت عن ذکر الإشاره، و یکتفی بذکر: أنه أول من أرّخ بالهجره (3).4.


1- البدایه و النهایه ج 7 ص 74 و الوزراء و الکتاب ص 20، و مآثر الإنافه ج 3 ص 336.
2- صبح الأعشی ج 6 ص 241 و مآثر الإنافه ج 3 ص 36 و فتح الباری ج 7 ص 209، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 ط صادر.
3- الإستیعاب هامش الإصابه ج 2 ص 460، و المحاسن و المساوی ج 2 ص 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338 و ج 2 ص 241، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 440 و مآثر الإنافه ج 1 ص 92 و تحفه الناظرین للشرقاوی هامش فتوح الشام ج 2 ص 62، وصفه الصفوه ج 1 ص 276 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 202، و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 145، و الأوائل للعسکری ج 1 ص 223، و تاریخ الطبری ج 3 ص 277، و محاضرات الراغب ج 1 ص 105، و الأنس الجلیل ج 1 ص 188، و الأعلاق النفیسه ص 199، و البحار ج 58 ص 349 و 350، و راجع: الإعلان بالتوبیخ ص 79 و نفس الرحمان ص 44.

ص: 176

الحکایه کما یرویها المؤرخون:

و یحکون السبب فی وضع التاریخ علی أنحاء مختلفه، و نختار هنا النصّ الذی ذکره ابن کثیر، و قد وضعناه بین قوسین، و أشرنا خلاله إلی مصادر بعض التوضیحات. فنقول:

قال ابن کثیر: (قال الواقدی: و فی ربیع الأول من هذه السنه- أعنی سنه ست عشره أو سبع عشره أو ثمان عشره (1)- کتب عمر بن الخطاب التاریخ، و هو أول من کتبه. قلت: قد ذکرنا سببه فی سیره عمر، و ذلک أنه رفع إلی عمر صک مکتوب لرجل علی آخر بدین، یحلّ علیه فی شعبان، فقال: أی شعبان؟ أمن هذه السنه، أم التی قبلها، أم التی بعدها؟.

ثم جمع الناس (أی أصحاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) فقال: ضعوا للناس شیئا یعرفون به حلول دیونهم، فیقال: إنهم أراد بعضهم (الهرمزان) (2): أن یؤرخوا کما تؤرّخ الفرس بملوکهم، کلما هلک ملک أرّخوا من تاریخ ولایه الذی بعده، فکرهوا ذلک.

و منهم من قال (و هم بعض مسلمی الیهود (3)): أرّخوا بتاریخ الروم،ی.


1- الوزراء و الکتاب ص 20، و البدایه و النهایه ج 3 ص 206 و 207.
2- صبح الأعشی ج 6 ص 241 عن تاریخ أبی الفداء، و قد ذکر: أن عمر قد أرسل إلیه فاستشاره، و لیراجع أیضا: البحار ج 58 ص 349 و 350 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و سفینه البحار ج 2 ص 641، و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 145 و الأنس الجلیل فی أخبار القدس و الخلیل ج 1 ص 187 و الخطط للمقریزی ج 1 ص 284 و فیه: أن عمر استدعاه.
3- الإعلان بالتوبیخ ص 81، و البحار ج 58 ص 350 و فی نزهه الجلیس ج 1 ص 22 عن تاریخ ابن عساکر: أن النصاری کانوا یؤرخون بتاریخ الأسکندر. أقول: فأین کان التاریخ المیلادی إذن؟ و متی ظهر؟ الجواب: إنه ظهر فی هذه القرون الأخیره کما سیأتی.

ص: 177

من زمان إسکندر، فکرهوا ذلک لطوله أیضا. و قال قائلون: أرّخوا من مولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

و قال آخرون: من مبعثه.

و أشار علیّ بن أبی طالب (ع) و آخرون: (أن یؤرّخ من هجرته إلی المدینه، لظهوره لکل أحد، فإنه أظهر من المولد، و المبعث، فاستحسن عمر ذلک و الصحابه، فأمر عمر: أن یؤرّخ من هجره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

و روی عن سعید بن المسّیب: أنه قال: (جمع عمر الناس فسألهم:

من أی یوم یکتب التاریخ؟ فقال علی بن أبی طالب (ع): من یوم هاجر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و ترک أرض الشرک، ففعله عمر رضی اللّه عنه. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد، و لم یخرجاه) (2).ها


1- راجع جمیع ما تقدم فی البدایه و النهایه ج 7 ص 73 و 74 و لیراجع أیضا ج 3 ص 306، و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 75 و 76، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 22 و 23، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 74، و علی و الخلفاء ص 240 عنه ملخصا. و لیراجع أیضا: الإعلان بالتوبیخ ص 80 و 81، و منتخب کنز العمال، هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 ط صادر، و کنز العمال ج 10 ص 195 عن المستدرک، و عن البخاری فی الأدب، و راجع ص 193 عن ابن أبی خیثمه. و ذکر فی البحار ج 58 ص 349 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و نزهه الجلیس ج 1 ص 21، و الطبری ط دار المعارف بمصر ج 2 ص 388، و الوزراء و الکتاب ص 20، و الإعلان بالتوبیخ ص 79، و منتخب الکنز هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و فتح الباری ج 7 ص 209، و صبح الأعشی ج 6 ص 241 عن ابن حاجب النعمان فی ذخیره الکتاب: أن أبا موسی کتب إلی عمر أنه یأتینا من قبلک کتب لا نعرف نعمل فیها قد قرأنا صکا محله شعبان فما ندری أی الشعبانین هو: الماضی؟ أو الآتی؟ فجمع الصحابه إلخ ما فی المتن. و لیراجع أیضا: الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 223، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10.
2- مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و تلخیص المستدرک للذهبی هامش الصفحه ذاتها

ص: 178

و قال الیعقوبی فی حوادث سنه 16 ه: (و فیها أرّخ الکتب، و أراد أن یکتب التاریخ منذ مولد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم قال: من المبعث، فأشار علیه علی بن أبی طالب (ع): أن یکتبه من الهجره) (1).

إلی غیر ذلک من النصوص، التی تؤکد علی أن عمر هو أول من وضع التاریخ الهجری الإسلامی.

الرأی الأمثل:

و لکننا بدورنا نشک کثیرا فی صحه هذا القول، و نعتقد أن التاریخ الهجریّ قد وضع من زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و قد أرّخ به النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه أکثر من مره، و فی أکثر من مناسبه.

و ما حدث فی زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنه شهر محرم بدلا من ربیع الأول کما أشار إلیه الصاحب بن عباد (2).

و قد اختلفوا فی ذلک أیضا، فقال بعضهم: إنهم جعلوا مبدأ السنه الهجریّه محرّم السنه الأولی، و هو ما ذهب إلیه الجمهور، و بعضهم إلی أنهم جعلوا محرّم السنه الثانیه مبدأ للسنه الهجریّه، و ألغوا ما قبله، و هو ما1.


1- تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 145.
2- عنوان المعارف و ذکر الخلائف ص 11.

ص: 179

حکاه البیهقی، و به قال یعقوب بن سفیان الفسوی، فراجع (1).

من المشیر بمحرّم:

أما من الذی أشار بمحرّم بدلا من ربیع الأول، فقد اختلفت الروایات فی ذلک أیضا فیقال: إن ذلک کان بإشاره عثمان بن عفان (2).

و قیل: بل ذلک هو رأی عمر نفسه (3). و بعضهم قال: إن عبد الرحمان بن عوف قد أشار بشهر رجب، فأشار علیّ (ع) فی مقابل ذلک بشهر محرّم، فقبل منه (4). و یقول آخرون: إن عمر إبتدأ من المحرّم، بعد إشاره علی (ع) و عثمان بذلک (5).

و فریق آخر یقول: (فاستفدنا من مجموع هذه الآثار: أن الذی أشار بالمحرّم عمر، و عثمان، و علیّ (ع)) (6). و یفهم من کلام العسکریّ: أن عمر هو الذی أرتأی جعل محرّم أول السنه، لتکون الأشهر الحرم فی سنه0.


1- البدایه و النهایه ج 3 ص 94.
2- نزهه الجلیس ج 1 ص 21، و فتح الباری ج 7 ص 209، و الإعلان بالتوبیخ ص 80، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و الشماریخ ص 10 ط سنه 1971، و کنز العمال ج 17 ص 145 عن ابن عساکر و ج 10 ص 193 عن أبی خیثمه فی تاریخه.
3- الإعلان بالتوبیخ ص 79، و لیراجع الوزراء و الکتاب ص 20، و فتح الباری ج 7 ص 209، و مآثر الإنافه ج 3 ص 337.
4- الإعلان بالتوبیخ ص 81 ط القاهره. و قال ص 82: إن الدیلمی فی الفردوس، و ولده قد رویا ذلک عن علی. و إحقاق الحق ج 8 ص 220 عن الإعلان.
5- تاریخ الخمیس ج 1 ص 338، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248.
6- الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 80، و إرشاد الساری ج 6 ص 234، و فتح الباری ج 7 ص 209- 210.

ص: 180

واحده (1).

و لکننا نستبعد کثیرا: أن یکون علی (ع) قد أشار بترک ربیع الأول، و الأخذ بشهر محرّم، الذی کان أول السنه عند العرب (2) بل نکاد نجزم بخلافه، و أنه (ع) کان مصّرا علی شهر ربیع الأول مده حیاته صلوات اللّه و سلامه علیه.

و لم یکن ذلک رأیه وحده، بل کان رأی جمع کبیر من المسلمین الأبرار، و الصحابه الأخیار. و نستند فی ذلک إلی النقاط التالیه، فإنها تدلّ بمجموعها علی ذلک.

1- قد تقدم أنه (علیه السلام) قد أشار علیهم بأن یکتبوا التاریخ من (یوم هاجر)، أو من (یوم ترک النبی صلی الله علیه و آله وسلم أرض الشرک) کما هو صریح روایه ابن المسیب المتقدمه، و إنما کان ذلک فی شهر ربیع الأول کما هو معلوم.

2- لقد جاء فیما کتبه علی (علیه السلام) علی عهد أهل نجران العباره التالیه: (و کتب عبد اللّه (3) بن أبی رافع، لعشر خلون من جمادی الآخره، سنه سبع و ثلاثین، منذ ولج رسول صلی الله علیه و آله وسلم المدینه) (4).

و إنما ولجها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی شهر ربیع الأول کما هو واضح.

هذا بالنسبه لعلی (ع).

و أما بالنسبه لسائر الصحابه، فنذکر:ه.


1- الأوائل ج 1 ص 223.
2- البدایه و النهایه ج 3 ص 207، و البحار ج 58.
3- الظاهر أنه: عبید اللّه.
4- الخراج لأبی یوسف ص 81، و جمهره رسائل العرب ج 1 ص 82 رقم 53 عنه.

ص: 181

1- أن مالک بن أنس علی ما حکاه السهیلی، و غیره، یقول: (أول السنه الإسلامیه ربیع الأول، لأنه الشهر الذی هاجر فیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

2- و نقل عن الأصمعی قوله: إنهم (إنما أرّخوا من ربیع الأول شهر الهجره) (2) و کذا عن الزهری.

3- و قال الجهشیاری: (روی فی خبر شاذ: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لمّا ورد المدینه مهاجرا من مکه یوم الإثنین لإثنی عشره لیله خلت من شهر ربیع الأول سنه أربع عشره من حین نبّی ء، أمر بالتاریخ) (3).

و سیأتی قوله صلی الله علیه و آله وسلم یقتل الحسین علی رأس ستین من مهاجری.

و ثمه روایات أخری قریبه من هذا المضمون تدلّ علی أن رأس السنه الهجریّه قد کان شهر ربیع الأول، لأن الحسین إنما قتل سنه إحدی و ستین علی تقدیر کون أول السنه هو محرّم، و هو فی أواخر سنه ستین علی تقدیر کون أول السنه هو ربیع الأول.

4- و سیأتی أیضا: أن الصاحب بن عباد و غیره یقولون: إن أول السنه کان ربیع الأول، ثم ردّ إلی محرّم.

5- عن سهل بن سعد قال: أخطأ الناس فی العدد، ما عدّوا من مبعثه، و لا من وفاته، إنما عدّوا من مقدمه المدینه (4).

6- و کان الصحابه- و تبعهم المؤرخون کما سیأتی- یعدّون بالأشهر من مهاجره صلی الله علیه و آله وسلم الذی هو شهر ربیع الأول، إلی أواسط السنه الخامسه4.


1- البدایه و النهایه ج 3 ص 207، و أشار إلیه أیضا فی ج 4 ص 94.
2- الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 78.
3- الوزراء و الکتاب ص 20.
4- الخطط للمقریزی ج 1 ص 184.

ص: 182

للهجره.

فما تقدم یدلّ علی أن علیا (ع) لیس فقط لم یشر علی عمر بشهر محرّم، بل کان من المصرّین علی أن یبقی أول السنه هو شهر ربیع الأول، الذی خرج النبی صلی الله علیه و آله وسلم من مکه، أو من الغار، أو ولج المدینه فی أول یوم منه، شأنه صلوات اللّه و سلامه علیه شأن کثیرین ممن لم یرضوا بمثل هذا التغییر، لکنهم غلبوا علی أمرهم.

و لا یفوتنا أخیرا التنبیه: علی أن جعل علی (ع) الیوم الذی ولج فیه النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه مبدأ للتاریخ، ربما یؤید قول من قال: إنه صلی الله علیه و آله وسلم دخلها فی أول یوم من ربیع الأول.

و سیأتی بعض الکلام أیضا فی ذلک، و إن لم یکن هو محط نظرنا فی هذا البحث.

فإن ما یهمنا هنا: هو البحث عن أول من أرّخ بالسنه الهجریّه.

و قد قلنا: إننا نعتقد: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان أول من أرّخ بالهجره.

الموافقون علی هذا الرأی:

و إننا و إن کنا لا نری کثیرین یوافقوننا علی هذا الرأی، و نری بعضهم یتردد فی إصدار حکم جازم فی ذلک، و بعضهم ربما یظهر منه المیل إلی الرأی الشائع، إلا إن مردّ ذلک کله إلی عدم إطلاعهم علی النصوص الکافیه للجزم بالأمر، و تکوین قناعه تقاوم ما یرونه قد اشتهر و ذاع علی ألسنه الرواه و المؤرخین.

و مهما یکن من أمر، فنذکر ممن وافقنا علی ما نذهب إلیه: السیّد عباس المکیّ فی نزهه الجلیس، کما سیأتی، و نقله السیوطی عن ابن القماح، عن ابن الصلاح، عن أبی مجمش الزیادی، کما سیأتی أیضا.

أما صاحب المواهب فقد قال: (و أمر صلی الله علیه و آله وسلم بالتاریخ، و کتب من حین

ص: 183

الهجره.

قال الزرقانی: رواه الحاکم فی الاکلیل عن الزهری مفصلا.

و المشهور خلافه، و أن ذلک فی زمان عمر، کما قال الحافظ) (1).

و نقل ذلک عن الأصعمی، و غیره أیضا کما سیأتی.

و قال الصاحب بن عباد: (و دخل المدینه یوم الإثنین لإثنی عشره خلت من ربیع الأول، و کان التاریخ من ذلک، ثم ردّ إلی المحرّم) (2).

و قال ابن عساکر: (و هذا أصوب) ثم أیدّه السیوطی ببعض ما یأتی (3). و قال السید علی خان، بعد ذکره عهد النبی صلی الله علیه و آله وسلم لسلمان الفارسی الآتی: (یستفاد من هذا العهد: أن التاریخ کان من زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو خلاف المشهور من أن التاریخ بالهجره إنما وضعه عمر بن الخطاب فی أیام خلافته) (4).

و قال القسطلانی: (و أمر صلی الله علیه و آله وسلم بالتاریخ فکتب من حین الهجره، و قیل إن عمر أول من أرّخ و جعله من المحرّم) (5).

و قال مغلطای: (و أمر علیه الصلاه و السلام) بالتاریخ، فکتب من حین الهجره. قال ابن الجزّار: و یعرف بعام الإذن. و قیل إن عمر (رض) أول من أرّخ و جعله من المحرّم) (6).

هذا و قد سمیّت کل سنه من السنین العشر بإسم خاص، و العام6.


1- التراتیب الإداریه ج 1 ص 181، و لیراجع المواهب اللدنیه ج 1 ص 67.
2- عنوان المعارف و ذکر الخلائف ص 11.
3- الشماریخ فی علم التاریخ للسیوطی ج 10 ط سنه 1971.
4- الدرجات الرفیعه ص 207.
5- المواهب اللدنیه ج 1 ص 67.
6- سیره مغلطای ص 35- 36.

ص: 184

الأول أطلق علیه: عام الأذن (1) فراجع.

قال ابن شهر آشوب: (قال الطبری و مجاهد فی تاریخیهما: جمع عمر بن الخطاب الناس یسألهم من أی یوم نکتب؟ فقال علی (ع): من یوم هاجر رسول اللّه و نزل (ترک ظ) أهل الشرک.

فکأنه أشار: أن لا تبتدعوا بدعه، و تؤرّخوا کما کانوا یکتبون فی زمان رسول اللّه؛ لأنه قدم النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه فی شهر ربیع الأول أمر بالتاریخ، فکانوا یؤرّخون بالشهر و الشهرین من مقدمه إلی أن تمت له سنه. ذکره التاریخی عن ابن شهاب) (2).

کما أن المجلسی رحمه اللّه قد قال بهذا القول، و رأی: (أن جعل مبدأ التاریخ من الهجره مأخوذ من جبرئیل (ع) و مستند إلی الوحی السماوی، و منسوب إلی الخبر النبوی) (3).

کلام السهیلی:

أما السهیلی، فهو یصّر علی أن التاریخ الهجری قد نزل به القرآن، و یقول ما ملخصه: إن اتفاق الصحابه علی جعل الهجره مبدأ للتاریخ، إن کان مستندا إلی استفادتهم ذلک من القرآن، فنعم الاستفاده هی، و ذلک هو الظن بهم. و إن کان اجتهادا و رأیا منهم، فهو أیضا نعم الاجتهاد و الرأی، أشار القرآن إلی صحته من قبل أن یفعلوا.

فإن قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ1.


1- نفس الرحمن ص 44، و راجع: الإعلان بالتوبیخ ص 82.
2- المناقب ج 2 ص 144، و راجع: البحار ج 40 ص 218، و راجع: علی و الخلفاء ص 241.
3- راجع: البحار (ط مؤسسه الوفاء) ج 55 ص 351.

ص: 185

تَقُومَ فِیهِ (1). قد علم: أنه لیس المقصود منه: أول الأیام کلها؛ کما أنه لا یوجد لفظ ظاهر، أضیف إلیه لفظ: یوم، فتعیّن إضافته إلی مضمر، و لا یعقل قول القائل: فعلته أول یوم، إلا بالإضافه إلی عام، أو شهر، أو تاریخ معلوم.

و لا قرینه هنا، لا حالیه و لا مقالیه، تدلّ إلا علی تقدیر: (من أول یوم حلول النبی صلی الله علیه و آله وسلم المدینه). و هو أول یوم من التاریخ.

و قول بعض النحاه: لا بد من تقدیر: (من تأسیس أول یوم)، لأن (من) لا تدخل علی الزمان.

لا یصحّ، لأنه حتی علی هذا لابد من تقدیر الزمان أیضا، فیقال:

(من وقت تأسیس)، فاضمار کلمه تأسیس لا یفید شیئا. هذا بالإضافه إلی أن کلمه (من) تدخل علی الزمان، و علی غیره، قال تعالی: مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ. إنتهی کلام السهیلی ملخصا (2).

و قال الکتانی ما ملخصه: و قد عقب الحافظ فی فتح الباری علی کلام السهیلی هذا بقوله: کذا قال، و المتبادر أن معنی قوله: من أول یوم، أی دخل النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أصحابه المدینه (3).

لکن ابن منیر یری: أن کلام السهیلی هذا تکلّف و تعسّف، و خروج عن تقدیر الأقدمین الذین قدروه: (من تأسیس أول یوم) أی من أول یوم وقع فیه التأسیس، و هذا ما تقتضیه العربیه، و تشهد له القواعد.9.


1- التوبه الآیه/ 108.
2- الروض الأنف ج 2 ص 246 ط سنه 1972، و إرشاد الساری ج 6 ص 234 عنه، و فتح الباری ج 7 ص 208- 209 عنه أیضا، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248. و أشار إلیه فی البدایه و النهایه ج 3 ص 207.
3- لیراجع فتح الباری ج 7 ص 209.

ص: 186

قال الکتانی: قلت: کلام السهیلی ظاهر المأخذ، فتأمله بإنصاف تری أنه الحق، و لذا اقتصر علیه معجبا به شهاب الدین الخفاجی، فی عنایه القاضی، و کفایه القاضی، إلی آخر کلامه (1) ..

و قال یاقوت الحموی: (إن قوله من أول یوم یقتضی مسجد قباء، لأن تأسیسه کان فی أول یوم من حلول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دار هجرته، و هو أول التاریخ للهجره المبارکه، و لعلم اللّه تعالی بأن ذلک الیوم سیکون أول یوم من التاریخ سماه أول یوم أرّخ فیه، فی قول بعض الفضلاء. و قد قال بعضهم: إن ها هنا حذف مضاف، تقدیره: تأسیس أول یوم، و الأول أحسن) (2). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 4 186 کلام السهیلی: ..... ص : 184

هذا، و یلاحظ: أنه نقل عن ابن عباس فی تفسیر الآیه المذکوره نفس ما تقدم عن السهیلی فراجع (3).

و إذا صحّ کلام هؤلاء، فمن المناسب أن یبادر النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه قبل کل أحد إلی العمل بمقتضی الآیه، و هو ما حصل فعلا، کما سنری. و إذا قیل: ما ذکره هؤلاء- السهیلی و غیره- بعید فی بادی ء الرأی. فإننا نقول:

هو علی الأقل من المحتملات فی معنی الآیه الشریفه، و إن لم یکن متعینا، و نحن إنما ذکرناه إستئناسا به و تأییدا، لا لنستدل به، و نستند إلیه.

ما نستند إلیه:

أما ما نستند إلیه فی إعتقادنا: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم هو أول من أرّخ بالهجره، فهو الأمور التالیه:4.


1- التراتیب الإداریه المسمی ب: نظام الحکومه النبویه ج 1 ص 181- 182.
2- معجم البلدان ج 5 ص 124.
3- تنویر المقباس هامش الدر المنثور ج 2 ص 224.

ص: 187

1- ما روی عن الزهری: من أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لمّا قدم المدینه مهاجرا أمر بالتاریخ، فکتب فی ربیع الأول (1).

و فی روایه أخری عن الزهری قال: التاریخ من یوم قدم النبی صلی الله علیه و آله وسلم مهاجرا (2).

قال القلقشندی: (و علی هذا یکون إبتداء التاریخ عام الهجره) (3) و تقدمت و ستأتی کلمات غیره فی ذلک.

و لکن البعض قد وصف هذا الحدیث بأنه: خبر معضل، و المشهور خلافه (4). و لعله هو الذی وصفه الجهشیاری بأنه خبر شاذ (5) و یقرب منه کلام غیره (6).8.


1- فتح الباری ج 7 ص 208، و إرشاد الساری ج 6 ص 233، و التنبیه و الاشراف ص 252، و تاریخ الطبری ط دار المعارف ج 2 ص 388، و نزهه الجلیس ج 1 ص 21، و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 142، و البحار ج 40 ص 218 عنه، و علی و الخلفاء ص 241 عن البحار، و صبح الأعشی ج 6 ص 240، و التراتیب الإداریه ج 1 ص 180، و حکاه الأخیران عن النحاس فی صناعه الکتاب، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338، و الشماریخ فی علم التاریخ ص 10 ط سنه 1971 عن ابن عساکر عن یعقوب بن سفیان، و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 248، و المواهب و الزرقانی و غیرهم حکوه عن الحاکم فی الأکلیل مفصلا، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 صادر، و فی المواهب اللدنیه ج 1 ص 67: ذکر ذلک من دون أن ینسبه إلی الزهری و راجع الإعلان بالتوبیخ ص 78.
2- الشماریخ فی علم التاریخ ص 10.
3- صبح الأعشی ج 6 ص 240.
4- فتح الباری ج 7 ص 208، و إرشاد الساری ج 6 ص 233 عنه، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248.
5- الوزراء و الکتاب ص 20.
6- الإعلان بالتوبیخ ص 78، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338.

ص: 188

أما المسعودی فقد أورد علیه: بأنه خبر مجتنب من حیث الآحاد، و مرسل من عند من لا یری قبول المراسیل، و إن ما حکاه أولا من أن عمر هو الذی أرّخ بالهجره، بإشاره علیّ (ع) هو المتفق علیه، إذ کان لیس فی هذا الخبر وقت معلوم أرّخ به، و نقل کیفیه ذلک (1).

لکن إیراد المسعودی و غیره لا یرد علی خبر الزهری، لأن إرساله- لو سلم- و کونه خبر واحد لا یصحح اجتنابه، بل لابد من الأخذ به، حتی ممن لا یری قبول المراسیل، و ذلک لوجود روایات و أدلّه أخری فی المقام تدلّ علی ذلک، کما سنری (2).

2- ما رواه الحاکم، و صححه، عن عبد اللّه بن عباس، أنه قال:

کان التاریخ فی السنه التی قدم فیها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المدینه، و فیها ولدی.


1- التنبیه و الإشراف ص 252.
2- و للزهری روایه أخری تدل علی أن التاریخ کان من زمن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ففی تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 21: أن الزهری قال: (إن قریشا کانوا یعدون بین الفیل و الفجار أربعین سنه، و کانوا یعدون بین الفجار و بین وفاه هشام بن المغیره ست سنین، و بین وفاته و بین بنیان الکعبه تسع سنین، و بینهما و بین أن خرج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه خمس عشره سنه، منها خمس سنین قبل أن یوحی إلیه ثم کان العدد. یعنی: بعد التاریخ) فیظهر من هذه العباره الأخیره: أنهم أعرضوا عن السابق و بدأوا یؤرخون بالهجره. لکن یبقی فی الروایه إشکال، و هو أن المعروف: هو أن بین الفیل و الفجار عشرین سنه لا أربعین کما صرح به الطبری ج 2، و البدایه و النهایه ج 2 ص 261، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 196، و ابن الأثیر و المسعودی. لکن قول الزهری: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد ولد بعد عام الفیل بثلاثین سنه، کما نقله عنه فی البدایه و النهایه ج 2 ص 262، یدل علی أن الزهری قد تفرد بالقول بأن بین الفجار و الفیل أربعین سنه مخالفا بذلک المعروف و المشهور. لکن کل ذلک لا یضر فی دلاله کلامه علی ما نقول کما لا یخفی.

ص: 189

عبد اللّه بن الزبیر (1).

3- قال السخاوی: (و أما أول من أرّخ التاریخ، فاختلف فیه، فروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن أنس، قال: کان التاریخ من مقدم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المدینه. و کذا قال الأصمعی: إنما أرّخوا من ربیع الأول شهر الهجره) (2). ثم ذکر روایه الزهری المتقدمه.

و ذلک یدل علی أن واضع التاریخ لیس هو عمر؛ لأن عمر قد أرخ من المحرم کما تقدم.

ثم أورد السخاوی علی ذلک بمخالفته للصحیح و المشهور: من أن الأمر به کان فی زمن عمر، و أن أول السنه لیس شهر ربیع الأول، و إنما شهر محرّم.

و لکن إیراده غیر وارد، لأن مجرد کون ذلک خلاف المحفوظ و المشهور لا یوجب فساده. بل لا بدّ من الأخذ به، و العدول عن المحفوظ و المشهور، حین یقوم الدلیل القاطع علی خلافه. و لسوف نری: أن لدینا بالإضافه إلی ما ذکرنا ما یزیل أی شک، أو ریب فی ذلک.

4- إن المؤرّخین یقولون: إن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، قد هاجر إلی المدینه فی شهر ربیع الأول. و یری الزهری و غیره: أنه وصلها فی أول یوم منه، و جزم ابن اسحاق و الکلبی بأنه إنما خرج من مکه فی الیوم الأول منه. و بعضهم یری: أنه خرج من الغار فی أوله (3). 1


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 13 و 14 و صححه علی شرط مسلم و تلخیص المستدرک للذهبی هامش نفس الصفحه، و مجمع الزوائد ج 1 ص 196 عن الطبرانی فی الکبیر، و الإعلان بالتوبیخ ص 80، و فی ص 81 روایه أخری عنه تشیر إلی ذلک أیضا. و الطبری ج 2 ص 389- 390 بسندین، و ج 3 ص 144، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 9، و الشماریخ ص 10 عن البخاری فی التاریخ الصغیر، و الخطط للمقریزی ج 1 ص 284.
2- الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 78.
3- راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 324 و 325، و الإستیعاب هامش الإصابه ج 1

ص: 190

و یمکن تأیید دخوله للمدینه فی أول ربیع الأول بما تقدم من کتابه علی (ع) فی کتابه: (منذ ولج رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المدینه). و لکن هناک ما یؤید الرأی الآخر أیضا، و هو إشارته (ع) بأن یجعل مبدأ التاریخ: منذ ترک الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أرض الشرک أو منذ هاجر. إلا أن یدعی الإجمال فی هذه الفقره، لأنهم کانوا فی صدد تعیین السنه التی یبدأون بها، فلا تصادم ظهور الفقره الأولی فیما قلناه.

المهم فی الأمر هنا: أن الهجره کانت فی أول ربیع الأول، فإذا أضفنا إلی ذلک ما تقدم عن مالک، و الأصمعی، و کذلک ما رواه الزهری و استظهرناه من علی (ع): من أن أول السنه الإسلامیه کان ربیع الأول؛ فإننا سوف نطمئن إلی أن التاریخ کان قد وضع قبل زمان عمر، الذی جعل أول السنه شهر محرّم، بدلا من ربیع الأول. فهذا التغییر من عمر یدلّ علی أنه لیس هو أول من وضع التاریخ الهجری. و یؤید ذلک: أن بعض الصحابه کانوا یعدّون بالأشهر من مهاجره صلی الله علیه و آله وسلم الذی هو شهر ربیع الأول إلی أواسط السنه الخامسه.

فأبو سعید الخدری یقول: إن فرض رمضان، کان بعد ما صرفت القبله فی شعبان بشهر علی رأس ثمانیه عشر شهرا (1).

و یتحدث عبد اللّه بن أنیس عن سریته إلی سفیان بن خالد، فیقول:

(خرجت من المدینه یوم الإثنین، لخمس خلون من المحرّم، علی رأس أربعه و خمسین شهرا) (2).

و محمد بن مسلمه أیضا یقول عن غزوه القرطاء: (خرجت فی عشرب.


1- تاریخ الخمیس ج 1 ص 368.
2- مغازی الواقدی ج 2 ص 531- 534 علی الترتیب.

ص: 191

لیال خلون من المحرّم، فغبت تسع عشره، و قدمت للیله بقیت من المحرّم، علی رأس خمسه و خمسین شهرا (1).

و بعد هذا یبدأ العد بالسنین، کما یظهر من قول سلمه بن الأکوع، و خالد بن الولید، و غیرهما (2).

لقد کانت تلک هی طریقه الصحابه، و علی ذلک جری دینهم، و تبعهم المؤرّخون علی ذلک أیضا، فأرّخوا بالأشهر إلی أواسط السنه الخامسه، بل إلی آخرها، و منها یبدأون بذکر السنین (3).

و ذلک یدلّ علی أن التاریخ کان قد وضع من أول سنیّ الهجره، و إلا فلا معنی لأن یسأل صحابی عن واقعه حدثت له فی سنه خمس، فیعدل عن ذکر السنه، و یشرع فی إجراء حساب، و یقوم بعملیه عدّ تحتاج إلی تفکیر و تأمل، و بعد مده من التأمل و التفکیر یعطی الجواب!!

إلا أن یکون ذلک محفوظا لدیه، و جری دیدنه و طریقته علیه مده من الزمان، حتی انغرس فی ذهنه، و حفظه و وعاه. کما أن ذلک یعبّر عن مدی إهتمام الصحابه فی المحافظه علی جعل ربیع الأول مبدأ للتاریخ، و إن کانوا قد غلبوا علی ذلک فیما بعد.

5- إن بین أیدینا نصّا لعهد النبی صلی الله علیه و آله وسلم لسلمان الفارسی مؤرّخا بسنه تسع للهجره.

قال أبو نعیم: عن (الحسن بن إبراهیم بن إسحاق البرجیک.


1- مغازی الواقدی ج 2 ص 531- 534 علی الترتیب.
2- راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 537، وصفه الصفوه ج 1 ص 652.
3- راجع: طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 فی غزواته صلی الله علیه و آله وسلم لا سیما ص 56 منه فی غزوه بواط، و مغازی الواقدی ص 9- 11- 363، و الوفاء بأخبار المصطفی ج 2 ص 673 و 674 و 675، و البدایه و النهایه ج 4 ص 61، و تاریخ الخمیس و غیر ذلک.

ص: 192

المستملی، و أخبرنیه عنه محمّد بن أحمد بن عبد الرحمان، قال: سمعته یقول: سمعت أبا علی الحسین بن محمد بن عمرو الوثابی یقول: رأیت هذا السجل بشیراز، بید سبط لغسان بن زاذان بن شاذویه بن ماه بنداذ، أخی سلمان.

و هذا العهد بخط علی بن أبی طالب (ع)، مختوم بخاتم النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فنسخ منه ما صورته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من محمد رسول اللّه، سأله سلمان، وصیه بأخیه ماه بنداذ، و أهل بیته، و عقبه. ثم ساق أبو نعیم الکتاب إلی أن قال فی آخره:

و کتب علی بن أبی طالب (ع)، بأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی رجب، سنه تسع من الهجره، و حضر أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحه، و الزبیر، و عبد الرحمان، و سعد، و سعید، و سلمان، و أبو ذرّ، و عمار، و عیینه، و صهیب، و بلال، و المقداد، و جماعه آخرون من المؤمنین.

و ذکر أیضا أبو محمد بن حیان، عن بعض من عنی بهذا الشأن: (أن رهطا من ولد أخی سلمان بشیراز، زعیمهم رجل یقال له غسان بن زاذان، معهم هذا الکتاب، بخط علی بن أبی طالب، بید غسان، مکتوب فی أدیم أبیض، مختوم بخاتم النبی صلی الله علیه و آله وسلم و خاتم أبی بکر و علی (رضی اللّه عنهما)، علی هذا العهد حرفا بحرف، إلا أنه قال: و کتب علی بن أبی طالب، و لم یذکر عیینه مع الجماعه) (1).

و أورد علیه البعض: بانقطاع سنده و رکاکه لفظه، و بأن أول من أرّخه.


1- ذکر أخبار أصفهان لأبی نعیم ج 1 ص 52- 53، و الدرجات الرفیعه ص 206/ 207، و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 231، 234 و نفس الرحمان ص 44 عن تاریخ گزیده.

ص: 193

بالهجره هو عمر (1).

و نقول:

إن انقطاع سنده لا یضرّ مادام معتضدا بغیره من النصوص و الشواهد التی تقدمت و ستأتی.

و أما رکاکه لفظه، فهی دعوی غیر ظاهره.

و أما بالنسبه لکون عمر هو أول من أرّخ بالهجره. فهو أول الکلام.

6- کتاب مفاداه سلمان من عثمان بن الأشهل الیهودی. و قد جاء فی آخره قوله: (و کتب علی بن أبی طالب الإثنین فی جمادی الأولی، مهاجر محمد بن عبد اللّه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).

و قد شکک بعض العلماء فی هذا الکتاب، و ناقش فیه، و قد ذکرنا کلماتهم و أجبنا عنها فی کتابنا سلمان الفارسی فی مواجهه التحدی ص 25- 30 فلیراجعه من أراد.

7- قد أورد البلاذری نصا للکتاب الذی کتبه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لیهود بلده (مقنا، و بنی حبیبه. و قد صالحهم فیه علی ربع عروکهم (خشب یصطاد علیه)، و غزولهم، و ربع کراعهم، و حلقتهم، و علی ربع ثمارهم.)

قال البلاذری: (و أخبرنی بعض أهل مصر: أنه رأی بعینه فی جلد3.


1- راجع تعلیقات البلوشی علی طبقات المحدثین ج 1 ص 234.
2- راجع ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 52، و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 226/ 227، و تاریخ بغداد ج 1 ص 170، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 199، و نفس الرحمان فی فضائل سلمان ص 20/ 21 عن تاریخ گزیده و مجموعه الوثائق السیاسیه ص 328 عن الخطیب و أبی نعیم، و عن جامع الآثار فی مولد المختار، لشمس الدین محمد بن ناصر الدین الدمشقی، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 209، و الرحله فی طلب الحدیث (مقدمه نور الدین عتر) ص 53.

ص: 194

أحمر، دارس الخط، فنسخه، و أملی علیّ فنسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه، إلی بنی حبیبه، و أهل مقنا: سلم أنتم، فأنه أنزل علیّ: أنکم راجعون إلی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا، فإنکم آمنون، و لکم ذمه اللّه و ذمه رسوله).

ثم ساق البلاذری الکتاب إلی أن قال فی آخره: (و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم، أو من أهل بیت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و کتب علی بن أبو طالب (ع) فی سنه تسع) (1).

و قد أورد المعلق علی فتوح البلدان، محمد بن أحمد بن عساکر علی هذه الرساله بإیرادین:

أحدهما: أن علیا الذی اخترع علم النحو، حتی لا یختلط بکلام النبط، لا یمکن أن یصدر منه اللحن و یقول: (علی بن أبو طالب) برفع کلمه أبو.

الثانی: أن صلح النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأهل مقنا، کان فی غزوه تبوک علی ما هو مذکور فی کتاب البلاذری، و لا خلاف فی أن علیّا لم یکن فیها، فکیف یکون علی (ع) هو کاتب هذا الکتاب. (2).

و نحن نکتفی فی الإجابه علی هذین الإیرادین بما ذکره العلّامه المحقق الشیخ علی الأحمدی، حیث قال ما ملخصه مع إضافاتی.


1- فتوح البلدان للبلاذری ص 67 ط سنه 1318 ه. و لا بد من التأمل فی تخصیصه الولایه بأهل بیته، و لیس ذلک إلا دلیلا واضحا علی أن خراج هذه البلده و هی التی أخذت صلحا دون أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و هو المسمی بالفی ء الذی هو للّه و لرسوله قد أعطاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأهل بیته. و هی تدل أیضا علی أن آل الرسول صلی الله علیه و آله وسلم هم أولوا الأمر للمسلمین و أهل الذمه علی حد سواء.
2- هامش ص 67 من فتوح البلدان للبلاذری.

ص: 195

و زیادات فی النصوص و غیرها، قد اقتضاها المقام.

أما الجواب عن الأول: فقد ذکر الملّا علی القاری فی شرحه لشفاء القاضی عیاض، نقلا عن نوادر أبی زید الأصمعی عن یحیی بن عمر: أن قریشا کانت لا تغیر الأب فی الکنیه، بل تجعله مرفوعا أبدا: رفعا، و نصبا، و جرّا.

و فی نهایه إبن الأثیر، فی لفظ (أبی) و شرح القاری لشفاء عیاض:

أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کتب إلی المهاجر بن أمیّه: (المهاجر بن أبو أمیّه). ثم قالا: و لمّا کان أبو أمیّه مشتهرا بالکنیه و لم یکن له إسم معروف غیره، ترکه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و مثّل القاری لذلک، فقال: (کما یقال: علی بن أبو طالب).

و نضیف هنا قول الزمخشری: (و کتب لوائل بن حجر: من محمد رسول اللّه إلی المهاجر بن أبو أمیّه؛ إن وائلا ... إلی أن قال الزمخشری:

أبو أمیّه ترک فی حال الجرّ علی لفظه فی حال الرفع، لأنه اشتهر بذلک، و عرف، فجری مجری المثل الذی لا یغیّر، و کذلک قولهم: علی بن أبو طالب و معاویه بن أبو سفیان) إنتهی (1).

و قال العلّامه الأحمدی أیضا: و فی مجموعه الوثائق السیاسه عن الصفدی: أن بعضهم یکتب: علی بن أبو طالب بالواو، و یلفظ: أبی، بالیاء. و بعد أن نقل فی المجموعه عن التراتیب الإداریه، ما تقدم عن نوادر الأصمعی قال: و فوق ذلک کله: إنی لمّا کنت فی المدینه، فی شهر محرّم سنه 1358، وجدت فی الکتابه القدیمه التی فی جنوب سلع: (أنا علی بن أبو طالب). و قد تکون هذه الکتابه بخط علی (ع).

و قال فی مجموعه الوثائق أیضا: أنه وجد کلمه: (علی بن أبو طالب) بالواو، فی أربعه مواضع فی الکتب المقروّه عن الشیوخ.4.


1- الفائق ج 1 ص 14.

ص: 196

و نزید هنا قول العسقلانی: (قال الحاکم: أکثر المتقدمین علی أن اسمه (یعنی أبا طالب) کنیته) (1).

و قال مغلطای (و قیل: إسمه کنیته فیما ذکر الحاکم. و فیه نظر) (2).

و ذکر المسعودی (3): أنه قد تنوزع فی إسم أبی طالب، فمنهم من رأی أن کنیته إسمه، و أن علیا (ع) قد کتب لیهود خیبر، بإملاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم : (و کتب علی بن أبی طالب)، فإسقاط الألف من کلمه: إبن، یدلّ علی أنه واقع بین علمین، لا بین علم و کنیه.

و قال البلاذری: و قال یحیی بن آدم: و قد رأیت کتابا فی أیدی النجرانیین، کانت نسخته شبیهه بهذه النسخه، و فی أسفله: (و کتب علی بن أبو طالب)، و لا أدری ما أقول فیه (4).

و فی کتابه بین ربیعه و الیمن نراه قد کتب فی آخره- و هی الروایه المشهوره-: (کتب علی بن أبو طالب)، (5).

و قال إبن عنبه: عن محمد بن إیراهیم النسابه: أنه رأی خط أمیر المؤمنین فی آخره: (و کتب علی بن أبو طالب). و قال: إنه کان فی المشهد الغروی الشریف مصحف بخط علی (ع)، احترق حین احترق المشهد سنه 755 ه. یقال: إنه کان فی آخره: و کتب علی بن أبو طالب. ثم ذکر: أن الواو مشتبهه بالیاء لتقاربهما فی الخط الکوفی، و أن1.


1- الإصابه ج 4 ص 115.
2- سیره مغلطای ص 10.
3- مروج الذهب ج 2 ص 109 ط بیروت.
4- فتوح البلدان ص 72.
5- شرح النهج لابن میثم البحرانی ج 5 ص 231.

ص: 197

الصحیح هو (علی بن أبی طالب) حسبما نقله له جده و غیره (1).

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و إستقصائه.

و نستطیع أن نستخلص مما تقدم: أن وجود کلمه: (أبو) لا یضرّ، و لا یوجب إشکالا فی الروایه، و لا سیما إذا لا حظنا ما نقلوه من لغه قریش المتقدمه، و من ثم، فإننا لا نحتاج إلی تأویل عمده الطالب، أو غیره.

و أما الجواب عن الإیراد الثانی: فیقول العّلامه الأحمدی: انه لا صراحه فی کلام البلاذری، و لا دلاله له علی أن هذا الکتاب قد کتب فی تبوک، کما أن الکتاب نفسه لیس فیه ما یدلّ علی ذلک، بل فیه ما یدلّ علی وفاده جماعه منهم إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أنهم سوف یرجعون إلی بلدتهم، فلعل وفادتهم إلیه کانت إلی المدینه لغرض تجاری، أو لأجل الحصول علی هذا الکتاب، أو غیر ذلک، فکتب النبی صلی الله علیه و آله وسلم لهم هذا الکتاب.

و یلاحظ هنا: أن عددا من المصادر یکتفی بالإشاره إلی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد کتب لأهل مقنا کتابا فی سنه تسع (2).

هذا ما ذکره العلّامه الأحمدی بزیادات و تصرف و تلخیص، و هوک.


1- عمده الطالب ص 20- 21 ط النجف.
2- راجع: مکاتیب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ج 1 ص 288- 289- 290. و لمعاهده مقنا نص آخر مؤرخ بسنه خمس للهجره بخط علی (علیه السلام)، و لکنه لا یخلو من بعض الإشکالات التاریخیه، و إن کان یمکن الإجابه عنها کلا أو بعضا. فراجع: مکاتیب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ج 1 ص 293- 294. و هناک عهد للنصاری مؤرخ فی الثانیه للهجره، بخطه أیضا (علیه السلام)، و عهد آخر لهم مؤرخ فی السنه الرابعه یقال: إنه بخط معاویه، وکلا العهدین محل إشکال لا سیما الثانی منهما، لأن معاویه لم یسلم إلا عام الفتح. فراجع: مکاتیب الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أیضا ج 2 ص 637 و 634 و غیر ذلک.

ص: 198

کاف و واف فی دفع الإیراد علی هذا الکتاب.

8- کتاب صلح خالد بن الولید لأهل دمشق. قال ابن سلّام:

(حدثنا محمد بن کثیر، عن الأوزاعی عن إبن سراقه: أن خالد بن الولید کتب لأهل دمشق:

(هذا کتاب من خالد بن الولید لأهل دمشق: أنی قد أمنتهم علی دمائهم، و أموالهم، و کنائسهم. قال أبو عبید: ذکر کلاما فیه لا أحفظه، و فی آخره: شهد أبو عبیده الجرّاح، و شرحبیل بن حسنه، و قضاعی بن عامر، و کتب سنه ثلاث عشره) (1).

و احتمال أن تکون العباره الأخیره لیست من أصل الکتاب، و إنما هی من تعابیر المؤرّخین أو الرواه.

یدفعه: أن ذلک خلاف ظاهر العباره.

أضف إلی ذلک أنه قد روی عن الواقدی: أن خالدا لم یؤرّخ.

الکتاب و لکن لمّا أراد المسلمون النهوض إلی الیرموک، جدد خالد للنصاری کتاب الصلح و أثبت فیه شهاده أبی عبیده و شرحبیل و یزید بن أبی سفیان، و أرّخه بسنه خمس عشره فی ربیع الآخر (2). و أضاف إبن کثیر إلی الشهود: عمرو بن العاص.

و لا یمنع أن یکون هذا کتاب آخر کتبه لهم فیما یتعلق بکنائسهم حین نهوضه إلی الیرموک، کما ربما یستظهر من عباره إبن کثیر فراجع (3).

و حتی لو کان تاریخ الکتاب هو سنه 15، فإن ذلک لا یضرّ فی دلالته علی1.


1- الأموال ص 297، و ذکره البلاذری فی فتوح بلدانه ص 128 بدون تاریخ مع بعض اختلاف.
2- راجع: فتوح البلدان ص 130.
3- البدایه و النهایه ج 7 ص 21.

ص: 199

المطلوب لأن من المتفق علیه أن قضیه عمر کانت بعد ذلک، أی فی سنه 16 ه. أو 17 ه.

و لا أحد یدّعی إطلاقا: أن وضعه للتاریخ قبل ذلک، و لا سیما بملاحظه: أن فتح دمشق کان أول خلافه عمر، بل قبل أن یصل إلی جند المسلمین فی الشام خبر وفاه أبی بکر و تولّی عمر.

نقول هذا علی الرغم من أننا نری: أن کلمات أهل المغازی قد اختلفت فی وقت فتح دمشق: هل کان فی سنه 13 ه أو فی سنه 14 ه، و فی أن من صالح أهلها: هل هو أبو عبیده، أم خالد بن الولید. و کذلک فی أن أیهما کان الأمیر علی جند المسلمین فی الشام؟.

و ذلک لأن لدینا ما یشبه الیقین بأن فتح دمشق کان قبل وصول الخبر بوفاه أبی بکر فی سنه 13 ه، أو علی الأقل قبل إظهار أبی عبیده للخبر، و أن الذی صالحهم هو خالد بن الولید، الذی کان أمیرا علی الجند آنئذ.

فقد نصّ أبو عبیده، و ابن قتیبه، و الواقدی، و البلاذری (1)، و کثیرون غیرهم: علی أن المصالحه کانت علی ید خالد، مما یعنی أنه هو الذی کان أمیر الجیش إلی حین الصلح.

بل یذکر لنا الواقدی: مشاده عنیفه، حصلت بین أبی عبیده و خالد، بسبب صلح خالد لهم، تظهر لنا بوضوح مدی عناد خالد فی موقفه، و ضعف أبی عبیده معه (2) الأمر الذی ینسجم کثیرا مع ما نذهب إلیه، من أن قیاده الجیش کانت لخالد آنذاک.

یضاف إلی ما تقدم: أن البلاذری و غیره قد ذکروا: أن أبا عبیده کان0.


1- المعارف لإبن قتیبه ص 79 ط سنه 1390 بیروت، و فتوح الشام ج 1 ص 58- 59، و فتوح البلدان ص 128 حتی 131 و غیر ذلک.
2- فتوح الشام ج 1 ص 58- 60.

ص: 200

علی الباب الشرقی، فدخلها عنوه، فجاء أهل المدینه إلی خالد، فصالحوه، و کتب لهم کتابا، و فتحوا له الباب. ثم نقل البلاذری قول أبی مخنّف، الذی یعکس القضیه، ثم قال: و الأول أثبت (1).

و یدلّ علی أن ذلک هو الأثبت: أن أکثر المؤرّخین یذکرون أن خالدا کان هو المصالح لأهل دمشق، و من ثم کان هو أمیر الجیش.

و تلک الرساله المذکوره فی أول هذا الکلام و نصوص أخری، تدلّ دلاله قاطعه علی ذلک أیضا.

و أما عزل خالد، فقد جاءهم و هم محاصرون لدمشق، فکتمه عنه أبو عبیده نحو عشرین لیله، حتی فتحت دمشق، حتی لا یوهن أمر خالد، و هم بإزاء العدو (2).

و قال الواقدی: إن فتحها کان فی لیله وفاه أبی بکر (3).

و قال زینی دحلان: (و قیل: إنما جاء خبر وفاه أبی بکر، بعد فتح دمشق فی سنه ثلاث عشره، و أن وفاه أبی بکر (رضی) کانت فی اللیله التی دخلوا فیها دمشق، و کان ذلک لثمان بقین من جمادی الآخره سنه ثلاث عشره من الهجره. و القائلون بأن خبر وفاته إنما جاء بعد فتح دمشق هم القائلون بأن وقعه الیرموک کانت بعد فتح دمشق، و أنها سنه خمس عشره) (4).

و قال إبن کثیر: (ظاهر سیاق سیف بن عمر یقتضی: أن فتح دمشق7.


1- فتوح البلدان ص 129، و لیراجع أیضا: البدایه و النهایه ج 7 ص 21 و نقله عن آخرین.
2- البدایه و النهایه ج 7 ص 23، و فتوح البلدان ص 127- 129.
3- فتوح الشام ج 1 ص 58- 59.
4- الفتوحات الإسلامیه ج 1 ص 47.

ص: 201

وقع فی سنه ثلاث عشره. و لکن نصّ سیف علی ما نصّ علیه الجمهور من أنها فتحت فی نصف رجب سنه أربع عشره) (1).

و عن عبد الرحمان بن جبیر: أن أبا عبیده نفسه قد ذهب لیبشر أبا بکر بفتح دمشق، فوجده قد توفیّ و أمّره عمر علی الناس. فلمّا عاد إلی دمشق قالوا: (مرحبا بمن بعثناه بریدا فقدم علینا أمیرا) (2).

و علی کل حال، فإن کتاب الصلح المتقدم، و سائر ما قدمناه یشهد:

بأن خالدا هو الذی صالح أهل الشام وفاقا لأکثر المؤرّخین. و قد قلنا: إنه حتی لو کان الکتاب مؤرّخا بسنه 15، أو کان ذلک کتابا آخر، فإنه أیضا یدلّ دلاله واضحه علی أن التاریخ کان قد وضع قبل خلافه عمر.

و أما لماذا یعدل الرواه و المؤرّخون عن الحقیقه، ألا و هی مصالحه خالد لأهل الشام قبل وفاه أبی بکر، فلعل تقارب الأحداث و تتابعها قد أوقعهم فی الخلط و الإشتباه. و لعله حین نرید أن نحسن الظن بهم- و هم أهل و محل لذلک!!- قد کان لتعمدّ إظهار: أن عهد عمر کان عهد الفتوحات العظیمه، و التوسّع الکبیر، و لابد أن یکون فتح الشام، و هی هامه جدا، فی عهده هو لا فی عهد أبی بکر. و أیضا فثمه اهتمام خاص ظاهر للعیان بإثبات شجاعه خالد و إظهار قوته، و بطولاته فی مواقفه، و أنه- دون کل أحد- رجل السیف و السنان، فلابد أن یکون قد فتحها عنوه، و أن یکون الذی صالح أهلها غیره!! و لو کان ذلک عن طریق الکذب و الدّجل و التزویر.

و أما أن أی ذلک الذی ذکرناه هو السبب الحقیقی فی العدول عن الحقیقه، فلست أدری، و لعل القاری ء الفطن الذکی یدری.4.


1- البدایه و النهایه ج 7 ص 22.
2- البدایه و النهایه ج 1 ص 24.

ص: 202

9- (و نقل السیوطی عن مجموعه بخط إبن القماح ذکر فیها: أن ابن الصلاح قال: ذکر أبو طاهر، محمّد بن محمش الزیادی فی تاریخ الشروط: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أرّخ بالهجره حین کتب الکتاب لنصاری نجران و أمر علیا أن یکتب فیه: أنه کتب لخمس من الهجره. قال:

فالمؤرّخ بهذا إذن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و عمر تبعه فی ذلک) (1).

و قال السید عباس المکی: (التاریخ سنه ماضیه، و طریقه راضیه، أمر بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حین کتب إلی نصاری نجران، فأمر علیا (رضی اللّه عنه): أن یکتب فیه: (کتب لخمس من الهجره)) (2). ثم نقل روایه إبن شهاب المتقدمه. و قال السخاوی: (فإن ثبت، فیکون عمر متّبعا، لا مبتکرا) (3).

و قال السیوطی أیضا: (و قد یقال: هذا صریح فی أنه یقال: أرّخ سنه خمس. و الحدیث الأول (یعنی روایه الزهری المتقدمه) فیه: أنه أرّخ یوم قدومه المدینه. و یجاب: بأنه لا منافاه، فإن الظرف و هو قوله: (یوم قدم المدینه) لیس متعلقا بالفعل و هو أمر، بل بالمصدر و هو (التاریخ)؛ أی أمر بأن یؤرّخ بذلک الیوم، لا أن الأمر کان فی ذلک الیوم ..) (4). هذا کلام السیوطی.

و لکن ثمه جواب أوضح و أظهر، و هو أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر بالتاریخ من أول قدومه، و جعل مبدأه أول ربیع الأول؛ و استعمله النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه حین کتب لنصاری نجران فی سنه خمس.0.


1- راجع: الشماریخ فی علم التاریخ للسیوطی ص 10، و التراتیب الإداریه ج 1 ص 181 عنه.
2- نزهه الجلیس ج 1 ص 21.
3- التراتیب الإداریه ج 1 ص 181.
4- الشماریخ ص 10.

ص: 203

10- خبر الصحیفه السجادیه الذی یظهر منه: أن جعل هجره الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم مبدأ للتاریخ کان مرتبطا بالمبدأ الأعلی جلّ و علا، حیث جاء فی الخبر: أن جبرائیل (ع) قال للنبی صلی الله علیه و آله وسلم : (تدور رحی الإسلام من مهاجرک؛ فتلبث بذلک عشرا، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک، فتلبث بذلک خمسا) (1).

11- (و عن أمّ سلمه قالت: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقتل حسین بن علی علی رأس ستین من مهاجری) (2).

12- و عن أنس قال: (حدّثنا أصحاب النبی صلی الله علیه و آله وسلم : أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: لا تأتی مئه سنه من الهجره و منکم عین تطرف) (3).ه.


1- البحار ج 58 ص 351 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و سفینه البحار ج 2 ص 641، و الصحیفه السجادیه ص 10. و قد روی هذا عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم بطرق أخری ذکرها فی البدایه و النهایه ج 6 ص 206- 207، و ج 7 ص 219 و ص 275- 276 عن أحمد و أبی داود و ابن داود، و لکن باختلاف و تصرف و حذف فراجع. و راجع: سنن أبی داود نشر دار الکتاب العربی ج 4 ص 159- 160 و غیر ذلک.
2- مجمع الزوائد ج 9 ص 190 عن الطبری، و لم یطعن فی سنده إلا فی سعد بن طریف و لیس ذلک إلا لتشیعه حسبما صرحوا به، و ترجمه الإمام الحسین (ع) من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 185 و فی هوامشه عن مصادر أخری، و تاریخ بغداد ج 1 ص 142، و الإلمام ج 5 ص 299، و کنز العمال ج 13 ص 113 ط حیدر آباد، و میزان الإعتدال ج 1 ص 212 عن الطبرانی، و الخطیب، و ابن عساکر. و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 5 ص 111، و مقتل الحسین (ع) للخوارزمی ج 1 ص 161، و إحقاق الحق ج 11 ص 354 عن بعض ما تقدم، و عن مفتاح النجا ص 136 مخطوط، و عن المعجم الکبیر للطبرانی.
3- مجمع الزوائد ج 1 ص 197 عن أبی یعلی، و له ألفاظ و طرق عدیده کثیره أخری لکن بلا ذکر کلمه: من الهجره.

ص: 204

13- و قد ذکر البعض نصا للکتاب الذی کتبه خالد بن الولید لأهل الحیره، و جاء فی آخره: (و إن غدروا بفعل أو بقول فالذمه منهم بریئه، و کتب فی شهر ربیع الأول من سنه اثنتی عشره) (1).

و من المعلوم أن فتح الحیره علی ید خالد کان فی زمن أبی بکر، و ذلک معناه أن التاریخ کان قد وضع و استعمل قبل خلافه عمر، فکیف یکون عمر هو واضع التاریخ فی سنه ست عشره؟ و قد یمکن تأیید ذلک بما تقدم عن السهیلی و ابن عباس، و غیر ذلک مما لا مجال لذکره.

هذا، و احتمال أن تکون العباره الأخیره من کلام الرواه أو المؤرخین لیس له ما یؤیده، کما ألمحنا.

14- ما رواه الحافظ عبد الرزاق عن أبی هریره قال: (ویل للعرب من شرّ قد اقترب علی رأس الستین تصیر الأمانه غنیمه إلخ) (2).

15- ما رواه عبد الرزاق أیضا عن ابن مسعود قال: (إذا کانت سنه خمس و ثلاثین حدث أمر عظیم، فإن تهلکوا فبالحرا، و إن تنجوا فعسی.

و إذا کانت سبعین رأیتم ما تنکرون) (3).

فإن ابن مسعود و أبا هریره إنما علما ذلک عن طریق النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لأنه تنبؤ بالغیب، و هذا یدل علی أنه صلی الله علیه و آله وسلم هو واضع التاریخ الهجری.

16- (و فی حدیث رواته ثقات: نعوذ باللّه من رأس الستین و فی روایه: من سنه ستین، و من إماره الصبیان) (4).ه.


1- هی الدکتوره سعاد ماهر محمد، فی کتابها: مشهد الإمام علی فی النجف الأشرف ص 104- 105.
2- و (4) مصنف عبد الرزاق ج 11 ص 373 و 375.
3- تطهیر الجنان و اللسان ص 66 سنه 1375، و کنز العمال ج 11 ص 113 عن أحمد و غیره.

ص: 205

و عن أبی هریره أنه قال: اللهم لا تدرکنی سنه ستین و لا إماره الصبیان (1).

17- (عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر (رض) مرفوعا: إذا کان علی رأس السبعین و مئه فالرباط بجده من أفضل ما یکون من الرباط) (2).

عود علی بدء:

و بعد کل ما قدمناه، یتضح أن ما اشتهر بین الناس من أن واضع التاریخ الهجری الإسلامی هو عمر بن الخطاب، مما لا یمکن القبول به و لا المساعده علیه؛ و أن ما حدث فی زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنه الهجریه شهر محرم، بدلا من ربیع الأول، إما باقتراح من عمر نفسه، أو بإشاره من عثمان. و محرم- کما هو معلوم- کان مبدأ السنه فی الجاهلیه!! (3).

و لیس من البعید: أن یکون التاریخ الهجری الذی وضعه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و أرّخ به أکثر من مره، لم یکن قد اشتهر بین الناس، بسبب قله احتیاجهم للتاریخ فی تلک الفتره، فجمع عمر الصحابه لیتفقوا علی تاریخ، حسبما تقدم بیانه (4).

و لکننا رأینا فی الإجتماع دعوات مغرضه لتناسی ذلک التاریخ الذی8.


1- الإتحاف بحب الأشراف ص 65 عن ابن أبی شیبه و غیره.
2- لسان المیزان ج 2 ص 79.
3- البدایه و النهایه ج 3 ص 206 و 207، و السیره النبویه لإبن کثیر ج 2 ص 288 و 289.
4- احتمل ذلک العلامه المحقق السید مهدی الروحانی فی مقال له نشرته مجله الهادی فی سنتها الأولی عدد 4 ص 48.

ص: 206

أمر به و وضعه الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، فهذا یشیر بتاریخ الروم؛ و بعض مسلمی الیهود یشیر بالتاریخ الذی یرجع إلی زمان الإسکندر و الهرمزان، یستشیره عمر- مع أن عمر کان یکره الفرس کراهیه شدیده- فیشیر علیه بتاریخ الفرس، کلما هلک ملک أرّخوا من ولایه الذی بعده. و رابع: یشیر بجعل مبدأ التاریخ مولد النبی صلی الله علیه و آله وسلم - عام الفیل- الذی کان العرب یؤرّخون به فی جاهلیتهم المتأخره، و هکذا. (و کثر منهم القول وطال الخطب فی تواریخ الأعاجم و غیرها) علی حد تعبیر المسعودی (1).

و لکن علیا حافظ الدین ورائد الحق، قد أعلن فی الوقت المناسب:

التاریخ الهجری الذی وضعه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، و أرّخ به هو نفسه فی حیاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم العدید من الکتب و المعاهدات.

فلم یکن ثمه بد من قبول رأیه و الإذعان لمشورته، لأنها حق و الحق یعلو و لا یعلی علیه.

و اتخاذه الهجره مبدأ للتاریخ دون یوم ولادته و وفاته صلی الله علیه و آله وسلم ، إنما هو لأهمیه الهجره من دار الشرک؛ حیث الذل و الهوان إلی دار الإسلام حیث العزه و الکرامه، فهی مهمه جدا فی صنع التاریخ و الإنسانیه، کما أنه یکون بذلک (ع) قد أبعد کل المواقف المخزیه، و الأحداث التی تختص بالطواغیت و الظلام عن أن تجعل مبدأ للتاریخ. و عن أن تصبح فی جمله الرواسب و المرتکزات، التی یعتادها الإنسان و یألفها، و تستقر فی وعی الناس کجزء من التراث، و الثقافه، و الحیاه.

و التاریخ المسیحی اذن لماذا؟:

و بعد، فإننا نسجل هنا بکل أسف و أسی حقیقه:

أن الغربیین و غیر المسلمین یحافظون علی تراثهم و علی2.


1- التنبیه و الإشراف ص 252.

ص: 207

خصائصهم، مهما کانت تافهه و حقیره، و غیر ذات أهمیه، و لا یتنازلون عنها فی أی من الظروف و الأحوال. بل هم یطمحون إلی بثها و ترسیخها لدی غیرهم من الجماعات و الأمم، و لو علی حساب تدمیر تاریخ و تراث تلک الجماعات؛ فنجد أنهم عند ما یکتبون عن الشؤون و التواریخ الإسلامیه یصرون علی تحویر التاریخ الهجری، الذی ضبطت به الحوادث إلی المیلادی الشمسی، مهما کان ذلک موجبا لضیاع کثیر من الحقائق، و الغلط و الخلط فیها نتیجه للإختلاف فیما بین التاریخین.

أما نحن فإننا نتنازل عن کثیر من الأشیاء التی قد یکون الکثیر منها رئیسیا و أساسیا، بدعوی التقدمیه و الرقیّ، و غیر ذلک من ألفاظ خلّابه، و شعارات برّاقه، تخفی وراءها الکثیر الکثیر من المهالک و الأخطار. بل لقد تخلّت بعض البلاد الإسلامیه حتی عن الخط العربی، و استبدلته بالخط اللاتینی، بالإضافه إلی تخلیهم عن کثیر من شؤونهم الحیاتیه حتی زیهم و لباسهم، و حتی طریقه عیشهم أیضا. و هکذا کان حالنا بالنسبه للتاریخ الهجری، حیث قد تخلینا عنه، و بکل یسر و سهوله رغم أنه من موجبات عزتنا، و علیه یقوم تاریخنا و تراثنا، فاستبدلناه بالتاریخ المسیحی الشمسی، المستحدث بعد ظهور الإسلام ببرهه طویله، لأن النصاری کانوا یؤرخون برفع المسیح (ع) (1)، لا بمیلاده، و علی حسب نص آخر:

إنهم کانوا یؤرخون بعهد الإسکندر ذی القرنین (2)، حتی إن ابن العبری، و هو من الیعاقبه المسیحیین، و قد بلغ إلی درجه تعادل درجه الکاردینال، و توفی سنه 685 ه. لم یؤرخ فی کتابه بتاریخ المسیح أصلا، بل اعتمد تاریخ الاسکندر فی مواضع عدیده فی کتابه فراجع فلو کان تاریخب.


1- الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 83.
2- نزهه الجلیس ج 1 ص 22، و راجع: کنز العمال ج 10 ص 195 عن المستدرک، و عن البخاری فی الأدب.

ص: 208

المسیح شائعا أو معروفا فی عصره لم یعدل عنه. و یظهر من کلام السخاوی المتقدم، و المتوفی سنه 902 ه أن التاریخ بمیلاد المسیح لم یکن متداولا إلی أوائل القرن العاشر الهجری.

و ها نحن نری العدید من الدول التی تطلق علی نفسها اسم الإسلام، قد اتخذت هذا التاریخ المسیحی، لا الفارسی و لا الرومی اللذین سبق أن اقترحا علی الصحابه فی الصدر الأول.

نعم، لقد اعتمدوا التاریخ المسیحی، بدعوی الحضاره و التقدمیه، و ما إلی ذلک من شعارات، و ترکوا ما هو مصدر عزتهم، و ما علیه یقوم تاریخهم و تراثهم، کما تنازلوا عن الکثیر الکثیر مما هو أعظم و أهم، و التنازل عنه أخطر، و أدهی.

ملاحظه: قیل لأبی عبد اللّه (ع) فیما روی: إن النصاری یقولون:

إن لیله المیلاد فی أربعه و عشرین من کانون؟ فقال: کذبوا، بل فی النصف من حزیران، و یستوی اللیل و النهار فی النصف من آذار (1).

دعوه مخلصه:

فنحن ندعو الأمم الإسلامیه إلی اعتماد التاریخ الهجری القمری فی تقاویمهم و تواریخهم، لأن ذلک یصل ماضیهم بحاضرهم، و یذکرهم بسر مجدهم و عزتهم، و هو هذا الدین الذی اختاره اللّه لهم و للإنسانیه جمعاء.

مضافا إلی أنه لو کان المفروض جعل أعظم الحوادث مبدأ للتاریخ، فأی حادثه أعظم من ظهور نبی الإسلام، و ما تلا ذلک من الحوادث العظام؟.0.


1- البحار ج 75 ص 36، و تحف العقول، و مختصر التاریخ لإبن الکازرونی ص 67 و مروج الذهب ج 2 ص 179 و 180.

ص: 209

قال العلامه المجلسی: (و العله الواقعیه فی ذلک، یمکن أن تکون ما ذکر من أنها مبدأ ظهور غلبه الإسلام و المسلمین، و مفتتح ظهور شرائع الدین، و تخلص المؤمنین من أسر المشرکین، و سائر ما جری بعد الهجره من تأسیس قواعد الدین المبین) (1).

نقول ذلک للأمم الإسلامیه جمعاء و للعرب علی الخصوص، فإننا حتی لو تنزّلنا عن ذلک من حیث الدین، فإن علیهم أن یلتزموا به بما أنهم عرب. و أذکرهم هنا بالکلمه القویه التی أطلقها الحسین سید الشهداء (ع) حینما قال: (إن لم یکن لکم دین، و کنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحرارا فی دنیاکم هذه، و ارجعوا إلی أحسابکم، إن کنتم عربا کما تزعمون) (2).

نسأل اللّه أن یعید إلیهم صوابهم، و یجعلهم یسترشدون بعقولهم و ضمائرهم.

و إذا کانوا یقلّدون غیرهم فی کل شی ء تحت ظل مثل تلکم الشعارات، فلیقلدوهم فی هذه النقطه أیضا، أی فی عدم التنازل عن الخصائص الخیّره، و التراث العظیم، ثم الإستجداء من الآخرین و الأخذ منهم ما قد یکون- بل هو کائن فعلا- ضرره أکثر من نفعه.

قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی.

بناء مسجد المدینه:
اشاره

و اشتری النبی صلی الله علیه و آله وسلم - أو وهب له- موضع المسجد، الذی یقال:

إنه کان مربدا لیتیمین من الخزرج، کانا فی حجر أسعد بن زراره، أو غیره اشتراه- علی ما قیل- بعشره دنانیر.ه.


1- البحار ج 58 ص 351.
2- اللهوف ص 50، و مقتل الحسین للمقرم ص 335 عنه.

ص: 210

فأسس صلی الله علیه و آله وسلم المسجد فی ذلک الموضع، و نقلوا إلیه الحجاره من منطقه الحرّه، و شارک صلی الله علیه و آله وسلم بنفسه فی نقلها، الأمر الذی دفع الصحابه إلی الدأب فی العمل، و الجدّ فیه، حتی قال قائلهم:

لئن قعدنا و النبی یعمل لذاک منّا العمل المضلّل و ارتجز المسلمون و هم یبنونه یقولون:

الّلهم إن الأجر أجر الآخرهفارحم الأنصار و المهاجره أو نحو ذلک (1)

و سیأتی: أن هذین البیتین أنشدهما المسلمون و هم یحفرون الخندق.

و لا مانع من تعدد الواقعه إذا تشابهت الحالات و الدواعی.

و جعل طوله مئه ذراع فی مثلها، أو قریبا من ذلک، و قیل: جعله سبعین فی ستین.

و نحتمل أن یکون کلاهما صحیحا، و أنه جعله فی البناء الأول سبعین فی ستین، ثم وسّعه فی البناء الثانی (2).

و ابتنی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مساکنه، و ابتنی أصحابه مساکنهم حول المسجد، و کلّ قد شرع له إلی المسجد بابا. و قد سدّت الأبواب کلها فیما بعد سوی باب أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کما سیأتی.

و قبل أن نمضی فی الحدیث، لا بدّ من الالتفات إلی بعض ما یقال هنا، من أجل تقییمه، و بیان وجه الحق فیه و ذلک حسبما یلی:7.


1- راجع ما تقدم فی السیره الحلبیه ج 2 ص 67 و 71 و 64 و 65.
2- وفاء الوفاء ج 1 ص 340 فما بعدها، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 365 و 366، و راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 77.

ص: 211

ألف: أبو بکر و العشره دنانیر:

إنهم یقولون: إن أبا بکر هو الذی دفع العشره دنانیر، ثمن المربد (1).

و نحن نشکّ فی ذلک.

أولا: لأن أبا بکر لم یکن له القدره المالیه علی ذلک، و لو کانت، فنحن نشک فی إقدامه علی هذا الأمر، و ذلک استنادا إلی ما قدمناه فی حدیث الغار.

و ثانیا: لو سلمنا و قبلنا: أنه کان قادرا، فإننا نجد فی المقابل روایه تقول: إن أسعد بن زراره قد عوّض الیتیمین نخلا له فی بنی بیاضه، و فی أخری: أرضاهما أبو أیوب، و فی ثالثه: معاذ بن عفراء (2).

و احتمل البعض: أن یکون أبو بکر قد دفع الثمن، و أعطی الباقون زیاده علیه برا وصله (3).

و لکن ذلک لیس بأولی من العکس، أضف إلی ذلک أنه لا ینسجم مع التعبیر بکلمه: (عوّضهما) فإنه ظاهر فی کونه ثمنا و عوضا، لا برا وصله.

و ثالثا: قد روی البخاری و غیره: أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم أرسل إلی ملأ من بنی النجار، فقال: یا بنی النجار، ثامنونی بحائطکم هذا، قالوا: لا و اللّه، لا نطلب ثمنه إلا من اللّه (4).1-


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 65.
2- البدایه و النهایه ج 3 ص 215، و وفاء الوفاء ج 1 ص 323 و 324 عن ابن حجر، و السیره الحلبیه ج 2 ص 65.
3- السیره الحلبیه ج 2 ص 65، و وفاء الوفاء ج 1 ص 323 و 324.
4- صحیح البخاری ط المیمنیه ج 1 ص 57، و تاریخ الطبری ط الإستقامه ج 2 ص 116، و الکامل لإبن الأثیر ط صادر ج 2 ص 110، و وفاء الوفاء ج 1-

ص: 212

باء: أحجار الخلافه:
اشاره

و قد روی الحاکم، عن عائشه، قالت: أول حجر حمله النبی صلی الله علیه و آله وسلم لبناء المسجد، ثم حمل أبو بکر حجرا آخر، (ثم حمل عمر) (1)، ثم حمل عثمان حجرا آخر. فقلت: یا رسول اللّه، ألا تری إلی هؤلاء کیف یساعدونک؟. فقال: یا عائشه، هؤلاء الخلفاء من بعدی. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه (2).

و لکن هذه الروایه لا یمکن أن تصح، فعدا عن تناقض و اختلاف نصوصها کما لا یخفی علی من راجعها فی المصادر المختلفه و قارن بینها، فإننا نذکر:

أولا: قال الذهبی، بعد أن ضعّف سند الحدیث: (لو صحّ هذا لکان نصّا فی خلافه الثلاثه، و لا یصحّ بوجه، فإن عائشه لم تکن یومئذ دخل بها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هی محجوبه صغیره، فقولها هذا یدلّ علی بطلان الحدیث) (3).

و لنا تحفظ علی قوله: أنها کانت صغیره، ذکرناه فی موضع آخر من هذا الکتاب.

و قال ابن کثیر: (هذا الحدیث بهذا السیاق غریب جدا) (4).8.


1- الزیاده من تلخیص المستدرک.
2- مستدرک الحاکم ج 3 ص 96 و 97 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 332 و 333 و 351 و راجع ص 251، و البدایه و النهایه ج 3 ص 218، و ج 6 ص 204 مصرحا بأن ذلک کان فی مسجد المدینه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 56 و 66، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 344 و 343، و دلائل النبوه للبیهقی ج 2 ص 272.
3- تلخیص المستدرک للذهبی، المطبوع بهامش مستدرک الحاکم ج 3 ص 97.
4- البدایه و النهایه ج 3 ص 218.

ص: 213

و ثانیا: و فی مقام الإشکال علی حدیث سفینه: فی أحجار الخلافه المتقدم (1) قال البخاری فی تاریخه: (ابن حبّان لم یتابع علی الحدیث المذکور لأن عمر و عثمان، و علیّ (کذا) قالوا: لم یستخلف النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).

لقد قالت عائشه: (لو کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مستخلفا لاستخلف أبا بکر و عمر) و صححه الحاکم و الذهبی (3).

یرید البخاری: أن هذا الحدیث یخالف عقیده أهل السنّه فی کون النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم ینصّ، و لم یستخلف. و بهذا یصححون خلافه أبی بکر التی جاءت بطریقه غیر طبیعیه و لا مألوفه.

و قد ذکر العلّامه الأمینی (4) طائفه کبیره من کلماتهم الداله علی أن الخلافه انتخابیه، فهذه الروایه تکون کاذبه علی مذهبهم. و هی کاذبه واقعا أیضا، لأنه صلی الله علیه و آله وسلم إنما نصّ علی أمیر المؤمنین علیّ (علیه السلام) خلیفه بعده، و النصوص الداله علی ذلک لا تکاد تحصی، و قد استدلّ بذلک أمیر المؤمنین و صحبه، و أهل بیته و ولده، و شیعته من الصحابه و التابعین، و من بعدهم، و إلی یومنا هذا، و لا یکاد یخلو کتاب من تلک النصوص المتضافره و المتواتره، جمله و آحادا (5).

و ثالثا: إن هذه الروایه تذکر عثمان فی جمله الواضعین للاحجار الأولی،- و لکن عثمان- کما یقولون کان حینئذ فی الحبشه، کما أشار إلیه السمهودی- و لم یکن حاضرا فی المدینه، و لأجل ذلک حذف السّهیلی3.


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 13.
2- السیره الحلبیه ج 2 ص 66.
3- مستدرک الحاکم ج 3 ص 78.
4- راجع: الغدیر ج 5 ص 357- 375.
5- راجع علی سبیل المثال: الغدیر ج 1 ص 195- 213.

ص: 214

عثمان من الروایه (1).

تحریف فی مستدرک الحاکم:

و لعل هذا هو السرّ فی حذفها تبرعا من نصّ الحاکم، حین طبع کتابه، لأن الذهبی ذکرها فی تلخیصه. و هذا یعدّ من التحریف الذی هو خیانه حقیقیه للدین و للأمه و للأجیال.

و الخلاصه: أن عثمان و إن قدم مکه حین بلغهم اسلام أهل مکه، لکنهم لمّا تبیّن لهم خلاف ذلک، رجع عده منهم و بقی عده، و یبدو أن عثمان قد کان من جمله من رجع کما یدل علیه قولهم: إن عثمان قد هاجر الهجرتین إلی الحبشه (2).

و ذکر العسقلانی: أنه بعد أن سمع المسلمون الذین فی الحبشه بهجرته صلی الله علیه و آله وسلم إلی المدینه، عاد منهم ثلاثون إلی مکه و منهم ابن مسعود، الذی وصل المدینه فی حین کان صلی الله علیه و آله وسلم یتجهز إلی بدر .. (3).

و لکن لا ندری کیف یصح کلام العسقلانی هذا؛ إذ ما هو السبب فی عودتهم إلی مکه، مع أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد ترکها إلی المدینه!! إلا أن یکون هو إراده الحصول علی أموالهم. و هو بعید.

ج: عثمان و عمار:
اشاره

و یقولون: (کان عثمان بن عفان رجلا نظیفا متنظفا، و کان یحمل اللبنه، فیجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض کمه، و نظر إلی ثوبه، فإن5.


1- راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 252.
2- راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 138، و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 185، و فی البدء و التاریخ ج 5 ص 17: أن رقیه زوجه عثمان أسقطت علقه فی السفینه فی هجرتها الأولی إلی الحبشه.
3- فتح الباری ج 7 ص 145.

ص: 215

أصابه شی ء من التراب نفضه، فنظر إلیه علی بن أبی طالب، فأنشأ یقول:

لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها قائما و قاعدا

و من یری عن التراب حائدا

فسمعها عمّار بن یاسر، فجعل یرتجز بها، و هو لا یدری من یعنی بها، فمرّ بعثمان، فقال: یا ابن سمیّه، بمن تعرّض- و معه جریده- فقال:

لتکفّن، أو لأعترضنّ وجهک، فسمعها النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هو جالس فی ظل بیت أم سلمه- و فی روایه: فی ظل بیته- فغضب (صلی اللّه علیه و آله)، ثم قال: إن عمار بن یاسر جلده ما بین عینیّ و أنفی، فإذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ، و وضع یده بین عینیه.

فکفّ الناس عن ذلک، ثم قالوا لعمار: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد غضب فیک، و نخاف أن ینزل فینا القرآن. فقال: أنا أرضیه کما غضب.

فقال: یا رسول اللّه، مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و لهم، قال:

یریدون قتلی، یحملون لبنه لبنه، و یحملون علیّ اللبنتین و الثلاث.

فأخذ بیده، فطاف فی المسجد، و جعل یمسح و فرته من التراب، و یقول: یا ابن سمیّه، لا یقتلک أصحابی، و لکن تقتلک الفئه الباغیه (1).

و هکذا نجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یستفید حتی من حاله المزاح التی یرید أن یشیرها عمّار، فی متابعه شؤون الدعوه، و فی تحصین المسلمین من الانخداع بأولئک الذین یظهرون الدین و التدین، و هم إنما یعملون من أجل تحقیق أهدافهم، و فی سبیل مصالحهم، فعلی الناس فی المستقبل أن یلتفتواق.


1- سیره ابن هشام ج 2 ص 142، تاریخ الخمیس ج 1 ص 345، و الأعلاق النفیسه، و وفاء الوفاء ج 1 ص 329، و السیره الحلبیه ج 2 ص 72، و قد ذکره فی الغدیر ج 9 ص 21/ 22 و 27 عن مصادر کثیره جدا، لکنه أخذ منه بعض فقراته، فلابد من مراجعه تلک المصادر الکثیره لمن أراد المزید من التحقیق.

ص: 216

لهذه الحقیقه، کما أن هذه الإشاره منه صلی الله علیه و آله وسلم إلی قتله عمّار الذی سیقتله ابن عم عثمان (معاویه) بحجه الطلب بدم عثمان نفسه الذی له هذا الموقف الخشن من عمّار، لا یخلو من طرافه، و هو أمر یدعو إلی التأمل و التدبّر حقا.

ألم یکن عثمان فی الحبشه؟!

و نعود إلی سیاق الحدیث فنقول: و لکن ألیس قد قدمنا: أن عثمان لم یکن حاضرا حین بناء المسجد، و إنما کان فی الحبشه؟!

و لعله لأجل هذا استبدل العسقلانی، و الحلبی عثمان بن عفان بعثمان بن مظعون (1).

و قبل أن نجیب عن ذلک نشیر إلی ما تقدم من أنه لا مورد لهذا الکلام لو قلنا: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد بقی عند أبی أیوب سنه أو سبعه أشهر، لأنه کان مشغولا ببناء المسجد و بیوته، إذ من الممکن أن یصل الخبر إلی المهاجرین فی الحبشه، و یأتون إلی المدینه خلال هذه المده، و منهم عثمان، فیکون عثمان قد شارک فی البناء، و جری ما جری، و إن لم یشارک فی التأسیس، و وضع أحجار الخلافه!!.

و لکننا علی أی حال، قد استبعدنا بقاء المسلمین هذه المده الطویله فی بناء مسجده صلی الله علیه و آله وسلم ، و هم یعدّون بالعشرات. و قد بایعه منهم فی العقبه أکثر من ثمانین من المدنیین.

و الجواب الصحیح هنا هو: أن الظاهر هو أن قضیه عثمان و عمّار قد وقعت حین البناء الثانی للمسجد، و ذلک بعد عام خیبر، أی فی السنهه.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 71، و هامش السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 142 عن المواهب اللدنیه.

ص: 217

السابعه للهجره (1).

و یدلّ علی ذلک.

أولا: ما رواه البیهقی فی الدلائل قال: لمّا قتل عمّار قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص لأبیه: قد قتلنا هذا الرجل، و قد قال رسول اللّه فیه ما قال! قال: أی رجل؟ قال: عمّار بن یاسر، أما تذکر یوم بنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم المسجد، فکنا نحمل لبنه لبنه، و عمّار یحمل لبنتین، فمرّ علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال: تحمل لبنتین و أنت ترحض؟ أما إنک ستقتلک الفئه الباغیه، و أنت من أهل الجنه، فدخل عمرو إلی معاویه إلخ (2).

قال السمهودی بعد ذکر هذه الروایه: (قلت: و هو یقتضی أن هذا القول لعمّار کان فی البناء الثانی للمسجد، لأن إسلام عمرو کان فی الخامسه) (3).

و روی عبد الرزاق و غیره: أن عمرو بن العاص دخل علی معاویه، و أخبره: أنه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول لعمّار: تقتله الفئه الباغیه (4).

و دخل رجلان علی معاویه یختصمان برأس عمار، فقال لهمای.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 338.
2- تذکره الخواص ص 93 عن ابن سعد فی الطبقات، و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 119 و 130، و الثقات لإبن حبان ج 2 ص 291، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 313 و 317، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 180 و 181، و نقل عن مصنف ابن أبی شیبه و مسند أحمد ج 2 ص 164، و راجع هامش ص 313 من أنساب الأشراف ج 2 بتحقیق المحمودی، و مناقب الخوارزمی ص 160، و وفاء الوفاء ج 1 ص 331/ 332.
3- وفاء الوفاء ج 1 ص 331/ 332.
4- المصنف ج 11 ص 240، و لیراجع مجمع الزوائد ج 9 ص 297، و ج 7 ص 242 عن أحمد فی المسند و الطبرانی.

ص: 218

عبد اللّه بن عمرو بن العاص: لتطب نفس کل واحد منکما لصاحبه برأس عمّار، فإنی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: تقتل عمّار الفئه الباغیه. فقال معاویه لعمرو: ألا تغنی عنا مجنونک هذا؟ (1).

و معلوم: أنها قضیه واحده فی مناسبه واحده.

و ثانیا: لقد ورد فی الروایه نفسها ما یدل علی أنها قد کانت فی البناء الثانی، و ذلک لأنها ذکرت: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان- یستظلّ ببیت أم سلمه-. و معلوم أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد بنی المسجد أولا، ثم بنی بیوته (2). کما أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یبنی بیوته بالتدریج عند الحاجه إلیها. و أول ما بنی بیت سوده و عائشه (3)، فلا ریب فی أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد بنی بیت أم سلمه بعد بنائه المسجد بمده طویله. و ذلک بعد موت أبی سلمه کما سیأتی.

سرّ انتصار النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعمّار:

و یلاحظ هنا: أن المسلمین قد کانوا علی درجه من الوعی، بحیث کانوا یدرکون: أن عملهم هذا لیس لأجل الدنیا، و إنما هو للآخره، و أن الآخره هی التی یجب أن یکون لها المقام الأول و الأخیر فی تفکیرهم، و أعمالهم و مواقفهم، فإن العیش الحقیقی هو عیش الآخره، بل لا عیش سواه، و الخسران المبین هو الخسران فیها.ه.


1- أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 313، و مسند أحمد فی مسند عبد اللّه بن عمرو، و فی هامش الأنساب عن مصنف ابن أبی شیبه، و عن فتح الباری، و عن مصادر کثیره.
2- زاد المعاد ج 1 ص 25 و السیره الحلبیه ج 2 ص 87.
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 346، و وفاء الوفاء ج 2 ص 458 و 462: استظهر الشمس الذهبی أنه بنی أولا بیت سوده، ثم لما احتاج إلی منزل عائشه بناه، و هکذا سائر بیوته صلی الله علیه و آله وسلم بناها فی أوقات مختلفه.

ص: 219

اللهم لا عیش إلا عیش الآخرهاللهم ارحم الأنصار و المهاجره و کان انتصار النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعمّار، الذی ملی ء إیمانا إلی مشاشه- کما جاءت به الروایه عنه صلی الله علیه و آله وسلم (1)- و عذّب فی سبیل اللّه، و لم یزل و لا یزال یعمل من أجل دینه و عقیدته بإخلاص و وعی، کان انتصار النبی صلی الله علیه و آله وسلم له من هذا المنطلق بالذات، حینما تهدده بعض من کان یدلّ عمله و تصرفاته، و تجافیه عن الغبار و التراب علی أنه لیس بالمستوی المطلوب، بل ربما کان للدنیا بالنسبه إلیه المقام الأول، کما ربما یستفاد من أفعاله اللاحقه. فانتصر النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعمّار، لیدلّ علی أنه منسجم مع جهاده، و مع وعیه و إخلاصه لدینه و عقیدته.

هذا، و لابدّ من التنبیه أخیرا، إلی أن عثمان قد حاول تعییر و تحقیر عمّار بنسبته إلی أمه، حیث قال له: (یا ابن سمیّه بمن تعرض؟ إلخ) مع أن أم عمّار کانت أول شهید فی الاسلام، حیث قتلت بفعل التعذیب من أجل دینها و عقیدتها.

و قد أشار النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی انتصاره لعمّار و محاماته عنه إلی المقام الشامخ لأمه الصابره المجاهده سمیّه (رحمها اللّه) فینسبه إلیها، و یقول:

(یا ابن سمیّه لا یقتلک أصحابی إلخ).

لماذا المسجد أولا:

إن من الملاحظ: أن أول عمل بدأ به صلی الله علیه و آله وسلم فی المدینه هو بناء المسجد. و هو عمل له دلالته و أهمیته البالغه.8.


1- البدایه و النهایه ج 7 ص 312، و سنن النسائی ج 8 ص 111، و الإصابه ج 2 ص 512، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 409، و حلیه الأولیاء ج 1 ص 139، و سنن ابن ماجه ج 1 ص 52، و الإستیعاب (بهامش الإصابه) ج 2 ص 478.

ص: 220

و ذلک لأن المسلمین کانوا فئتین: مهاجرین و أنصارا. و تختلف ظروف کل من الفئتین، و أوضاعها النفسیه، و المعنویه، و المعیشیه، و غیر ذلک عن الفئه الأخری.

و المهاجرون أیضا کانوا من قبائل شتّی، و مستویات مختلفه:

فکریا، و إجتماعیا، مادیا، و معنویا، کما و یختلفون فی طموحاتهم، و تطلعاتهم، و فی مشاعرهم، و فی علاقاتهم، ثم فی نظره الناس إلیهم، و مواقفهم منهم، و تعاملهم معهم، إلی غیر ذلک من وجوه التباین و الإختلاف. و قد ترک الجمیع أوطانهم و أصبحوا بلا أموال، و بلا مسکن، إلی غیر ذلک مما هو معلوم. و کذلک الأنصار؛ فإنهم أیضا کانوا فئتین متنافستین، لم تزل الحرب بینهما قائمه علی ساق و قدم إلی عهد قریب.

و قد أراد الإسلام أن ینصهر الجمیع فی بوتقه الإسلام لیصبحوا کالجسد الواحد، فی توادهم و فی تراحمهم و تعاونهم، و غیر ذلک، و أن تتوحّد جهودهم و أهدافهم، و حرکتهم، و مواقفهم، الأمر الذی یؤکد الحاجه إلی إعداد و تربیه نفسیه، و خلقیه، و فکریه لکل هذه الفئات، لتستطیع أن تتعایش مع بعضها البعض، و لتکون فی مستوی المسؤولیه، التی یؤهلها لها فی عملیه بناء للمجتمع المتکافل المتماسک الذی هو نواه الأمه الواحده التی لها ربّ واحد و هدف واحد، و مصیر واحد.

و لیصبح هذا المجتمع قادرا علی تحمل مسؤولیه حمایه الرساله، و الدفاع عنها، حینما یفرض علیه أن یواجه تحدی الیهود فی المدینه، و العرب و المشرکین، بل و العالم بأسره، لا بدّ أن تنصهر کل الطاقات و القدرات الفکریه و المادیه و غیرها لهذا المجتمع فی سبیل خدمه الهدف:

الرساله فقط.

و المسجد هو الذی یمکن فیه تحقیق کل ذلک، إذ لم یکن مجرد محل للعباده فقط و لا غیر. بل کان هو الوسیله الفضلی للتثقیف الفکری،

ص: 221

إن لم نقل: إنه لا یزال حتی الآن أفضل وسیله لوحده الثقافه و الفکر و الرأی، حینما یفترض فیها أن تکون من مصدر واحد، و تخدم هدفا واحدا فی جمیع مراحل الحیاه، مع الشعور بالقدسیّه، و الإرتباط باللّه تعالی.

و هکذا فإن ذلک من شأنه أن یبعد المجتمع المسلم عن الصراعات الفکریه، التی تنشأ عن عدم وجود وحده موضوعیه للثقافه التی یتلقاها أفراده کل علی حده، فتتخالف المفاهیم و الأفکار و المستویات، و تزید الفجوات إتساعا باستمرار، حتی یظهر نتیجه لذلک عدم الإنسجام فی وضوح الهدف، و فی المشاعر، و فی الإندفاع نحوه، مما یؤثر تأثیرا کبیرا علی مسیره الوصول إلیه، و الحصول علیه.

و بهذا یتّضح: أن المدرسه التی نعرفها الیوم إذا کانت لا تعطی إلا المفاهیم الجافه، و الأفکار البعیده عن واقع الإنسان، و التی لا تنسجم مع إحتیاجاته، و لا مع تکوینه النفسی و الفکری و غیر ذلک، بالإضافه إلی عدم الشعور فیها باللّه سبحانه و تعالی، أو الخضوع له. فإن هذه المدرسه لن تکون هی الوسیله المنشوده، بل یکون المسجد هو الأفضل و الأمثل حسبما أوضحناه، لا سیما و أنها لن تکون قادره علی مل ء الفراغ العقائدی و الفکری له، حیث یبقی عرضه للتیارات و الأهواء، و فی متناول أیدی المتاجرین بالشعوب عن طریق وسائل الإعلام الهدّامه التی یملکونها.

و أما استعمال وسائل الإعلام فی عملیه الإعداد و التربیه، فإنها بالإضافه إلی ما تقدم، تجعل الإنسان إنطوائیا و محدودا یفکر تفکیرا شخصیا بشکل عام، و تقلل فیه إحساسه بالحاجه إلی الآخرین، و إلی الإرتباط بهم، و لا تسهل علیه محبتهم و مودتهم.

و خلاصه الأمر: إن العمل الاجتماعی عباده، و الجهاد عباده، و العمل السیاسی حتی استقبال الوفود، و تدبیر أمور المسلمین عباده أیضا.

و هکذا یقال فی علاقات المؤمنین بعضهم ببعض، و تزاورهم و حضورهم

ص: 222

مجلس الرسول صلی الله علیه و آله وسلم و تعلمهم الأحکام، فإن کل ذلک و سواه عباده أیضا.

و المسجد هو أجلی و أفضل موضع تتجلّی فیه هذه العباده، کما أن المسجد هو الوسیله الفضلی للتثقیف، و للتربیه النفسیه، و الخلقیه، و العقائدیه.

و هو من الجهه الأخری وسیله لشیوع الصداقات، و بثّ روح المحبه و الموده بین المسلمین، فإنه حینما یلتقی المسلمون ببعضهم البعض عدّه مرات یومیا فی جو من الشعور- عملا- بالمساواه و العدل، و حینما تتساقط کل فوارق الجاه و المال، و غیرها، و یبتعد شبح الأنانیه و الغرور عن أفق هذا الإنسان، فإنه لابدّ أن تترسخ حینئذ فیما بین أفراد هذا المجتمع أواصر المحبه و التآخی و التآلف، و یشعر کل من أفراده بأنه فی مجتمع یبادله الحب و الحنان، و أن له إخوانا یهتمون به، و یعیشون قضایاه و مشاکله، و یمکنه أن یستند إلیهم، و یعتمد علیهم، الأمر الذی یجعل هذا المسلم یثق بنفسه و بدینه، و بأمته، و لیکون المثال الحی للمؤمن الصادق الواعی و الواثق، و لتکون الأمه من ثم خیر أمّه أخرجت للناس.

ثم إن المسجد یساعد علی تبسیط العلاقات بین أفراد المجتمع الواحد، و یقلل من مشاکل التعامل الرسمی، و التکلفات البغیضه، التی توحی بوجود فوارق و ممیزات، بل و حدود تفصل هذا عن ذاک، و بالعکس.

و بعد .. فإن اهتمام الإسلام بالمسجد و تأسیسه، حتی إن ذلک کان أول أعماله صلی الله علیه و آله وسلم فی قباء، ثم فی المدینه، لیدلّنا دلاله واضحه علی أنه یرید منا أن نتعامل مع هذه الدنیا، و نستفید منها من منطلق دینی، فإنما هی مزرعه الآخره، فلا بدّ و أن تقاد قیاده إلهیّه و یستفاد منها من خلال الإرتباط به تعالی.

و بعد ما تقدم، فإننا نعرف: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد أسس المسجد

ص: 223

لیکون بمثابه مرکز للقیاده و الریاده، ففیه کان صلی الله علیه و آله وسلم یستقبل الوفود، و یبتّ فی أمور الحرب و السلم، و یفصل الخصومات. و فیه کان یتمّ البحث عن کل ما یهم الدوله و شؤونها، و الناس، و معاملاتهم و ارتباطاتهم، و لیهب المسجد الناس نفحه روحیه، و ارتباطا باللّه جلّ و علا، و ببعضهم البعض فی کل مجالات الحیاه، و منطلقاتها، بعیدا عن النوازع الذاتیه، و عن الحساسیات القبلیه و العرقیه، و عن تأثیرات الفوارق الإجتماعیه، و فیه کان یجد الضعیف قوته، و المهموم المغموم سلوته، و الذی لا عشیره له ینسی بل یجد فیه عشیرته، و المحروم من العطف و الحنان یجد فیه من ذلک بغیته.

و الخلاصه، لقد کان المسجد موضع عباده و تعلم و تفهم لما یفید فی أمور الدین و الدنیا، و تربیه نفسیه و خلقیه، و محلا للبحث فی کل المشاکل التی تهم الفرد و المجتمع، و مکانا مناسبا للتعارف و التآلف بین المسلمین .. إلی غیر ذلک مما تقدم.

مشارکه النساء فی بناء المسجد:

و بعد فقد ورد فی بعض النصوص: أن النساء قد شارکن فی بناء المسجد، فکنّ یحملن الحجاره لبناء المسجد لیلا، و الرجال نهارا (1).

و نشیر هنا إلی أمرین:

أحدهما: إن مشارکه المرأه فی أمر کهذا، له مساس بالحاله السیاسیه و الإجتماعیه و العبادیه، یعتبر أمرا مهما جدا، إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن المرأه لم یکن لها أی دور فی الحیاه و کان العربی یحتقرها، و یمارس ضدّها أبشع أنواع المعامله، کما تقدمت الإلماحه إلی ذلک فید.


1- راجع: کشف الأستار عن زوائد البزار ج 1 ص 206 و 222 و 249 و مجمع الزوائد.

ص: 224

الجزء الثانی من هذا الکتاب.

الثانی: إن هذه المشارکه قد روعی فیها عنصر الحفاظ علی الجوّ الخاص بالمرأه، بعیدا عن أجواء الإثاره التی لابدّ و أن تترک آثارها السلبیه علی المجتمع، نتیجه للإختلاط، و عدم التحفظ، الذی ینشأ عن عملهنّ نهارا فی مرأی و مسمع من الرجال الأجانب.

مشارکه النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی بناء المسجد:

و لقد کان المسلمون قادرین علی القیام بمهمه بناء المسجد، و لم تکن ثمّه حاجه مادیه لمشارکته صلی الله علیه و آله وسلم ، و لکنه صلی الله علیه و آله وسلم قد آثر المشارکه فی عملیه البناء، الأمر الذی أثار الحماس لدی المسلمین، فاندفعوا یعملون بجدّ و نشاط، و کان نشیدهم:

لئن قعدنا و النبی یعمل لذاک منّا العمل المضلّل کما أن هذه المشارکه قد أعطت قیمه خاصه للعمل، و عبرت عن مدی إرتباط النبی صلی الله علیه و آله وسلم به وحبه له. و فوق ذلک، فإنه قد بیّن بذلک الخط العام لشخصیه القائد فی الإسلام، و أنه یجب أن یکون شعوره بالمسؤولیه تجاه العمل یتعدّی حدود إصدار الأوامر إلی الآخرین، و لا سیما إذا کان ذلک یرتبط بالهدف الأقصی، و المصلحه العلیا للإسلام و للمسلمین.

ثم إنه کان یرید أن یکون ذلک الإنسان المتواضع المحبّب للناس، الألوف لهم، و یکون معهم کأحدهم، فلا یستعلی علیهم، و لا یحتجب عنهم، و لیکون ذلک هو الدرس العملی لمن یعاصره صلی الله علیه و آله وسلم من أصحاب النفوذ، و تأدیبا لمن یأتی بعده من حکام و خلفاء و غیرهم.

جماعه خاصه بالنساء:

و یقولون: إنه کان للنساء جماعه خاصه بهم، فکان الرجال یصلون

ص: 225

فی المسجد و النساء یصلّین فی رحبه المسجد بإمامه سلیمان بن أبی حثمه، و حین تسلّم عثمان الخلافه جمع بین الرجال و النساء (1).

و الظاهر: أن الفصل بین النساء و الرجال قد جاء بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم و أصل هذا الفصل قد کان فی زمن عمر بن الخطاب، و فی صلاه التراویح التی ابتدعها (2) ثم عاد عثمان فجمع بین النساء و الرجال.

فلمّا کانت خلافه أمیر المؤمنین (علیه السلام) عاد ففصل بین الرجال و النساء، و صار یصلّی بالنساء رجل إسمه عرفجه (3).

و لکن هناک إشکال فی هذه الروایات و هو أنها تذکر: أن علیّا (علیه السلام) قد فعل ذلک فی قیام شهر رمضان، أی فی الصلاه المعروفه بصلاه التراویح.

و من المعلوم: أن علیّا (علیه السلام) کان یعتبر ذلک بدعه، و کان یمنع عنه (4) فکیف یفعله؟ فالصحیح هو أن ما فعله (علیه السلام) إنما کان فی الصلوات الیومیه لا فی صلاه التراویح.

کانت تلک بعض المعانی التی نستفیدها من عملیه بناء المسجد، و لربما نجد الفرصه للتحدث عن ذلک فی فرصه أخری إن شاء اللّه تعالی.

المؤاخاه بین المهاجرین و الانصار:

و بعد خمسه أو ثمانیه أشهر أو أقل، أو أکثر (5) من مقدمه صلی الله علیه و آله وسلم 1


1- حیاه الصحابه ج 2 ص 171 و طبقات ابن سعد ج 5 ص 26.
2- راجع: التراتیب الإداریه ج 1 ص 73 عن الطبقات.
3- حیاه الصحابه ج 3 ص 171 عن کنز العمال ج 4 ص 282 عن البیهقی.
4- دلائل الصدق ج 3 القسم الثانی ص 79. و لکنهم لم یستجیبوا لمنعه (ع).
5- راجع البحار ج 19 ص 122، و هامش ص 130 عن مناقب ابن شهر آشوب ج 1

ص: 226

المدینه، آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار. و زاد ابن سعد: أنه صلی الله علیه و آله وسلم آخی فی نفس الوقت بین المهاجرین و المهاجرین (1).

آخی بینهم علی الحق و المواساه (و قیل: و التوارث) فنزلت سوره الأنفال التی تجعل الإرث لأولی الأرحام قبل أن یموت أحد من المتآخیین (2)؛ لأن أول من مات من المهاجرین- کما یقولون- هو عثمان بن مظعون، مات بعد بدر (3).

المؤاخاه علی التوارث موضع شک:

و نحن نشک فی أن یکون صلی الله علیه و آله وسلم قد آخی بینهم علی التوارث:

أولا: لأن رفع هذا الحکم إن کان نسخا، فلا معنی للنسخ قبل حضور وقت العمل. کما أنه یلزم أن یکون تشریع التوارث للمتآخیین عبثا، و بلا فائده.

إلا أن یقال: إن نفس جعل الحکم، و أن یعیش المسلمون هذه الأجواء الأخویه، و الشدیده التلاحم إلی هذا الحد، کان ضروریا فی تلک الفتره من الزمن.

و لکن الذی تطمئن إلیه النفس هو أن نفس المسلمین، أو بعضهم،1.


1- طبقات ابن سعد ط لیدن ج 1 قسم 2 ص 1.
2- راجع بحار الأنوار للعلامه المجلسی رحمه اللّه ج 19 هامش ص 130، و السیره الحلبیه ج 2 ص 92/ 93.
3- الإصابه ج 2 ص 464، و الکامل لابن الأثیر ط صادر ج 2 ص 141.

ص: 227

هم الذین تخیلوا أن هذه الأخوه ربما تمتد إلی حد توریث بعضهم من بعض.

و ثانیا: لماذا لم یورث النبی (صلی اللّه علیه و آله) ممن استشهدوا فی بدر من المهاجرین أو الأنصار، مع أن ذلک قد کان قبل نزول آیه وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ. حیث إن قولهم: إنه لم یمت أحد من المؤمنین قبل عثمان بن مظعون، الذی مات بعد بدر، لا یصح، إذ قد استشهد فی بدر نفسها عدد منهم. نعم یمکن أن یکون عثمان بن مظعون أول مسلم مات حتف أنفه، أو لعله أول مسلم مات من المهاجرین.

و ثالثا: إن کون عثمان بن مظعون مات بعد نزول الآیه الرافعه للحکم السابق غیر معلوم. و إنما ذلک محض اجتهاد من المؤرخین و المؤلفین.

عدد الذین کانت المؤاخاه بینهم:

و یقولون: کان المسلمون حین المؤاخاه تسعین رجلا، منهم خمسه و أربعون رجلا من الأنصار، و مثلهم من المهاجرین. و یدعی ابن الجوزی: أنه أحصاهم فکانوا جمیعا سته و ثمانین رجلا. و قیل: مئه رجل (1).

و لربما یکون هذا هو العدد الذی وقعت المؤاخاه بین أفراده حسبما توفر من عدد المهاجرین. لا أن عدد المسلمین کان هو ذلک؛ و إلا فإنها تکون صدفه نادره أن یکون عدد من أسلم من المهاجرین مساویا لعدد منی.


1- راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 1، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 71، و فتح الباری ج 7 ص 210، و السیره الحلبیه ج 2 ص 90، و البحار ج 19 ص 130 عن المنتقی، و المقریزی.

ص: 228

أسلم من الأنصار بلا زیاده و لا نقیصه!!

و مهما یکن من أمر، فإن النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم استمر یجدد المؤاخاه، بحسب من یدخل فی الإسلام، أو یحضر إلی المدینه من المسلمین (1) و یدل علی ذلک، أنهم یذکرون: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد آخی بین أبی ذر و المنذر بن عمرو أو سلمان الفارسی، و أبوذر إنما قدم المدینه بعد أحد، کما أنه قد آخی بین الزبیر و ابن مسعود، و قد وصل ابن مسعود إلی المدینه و النبی صلی الله علیه و آله وسلم یتجهز إلی بدر (2).

و لکن، ربما یشکل علی العدد المذکور فی قضیه المؤاخاه: بأن المسلمین کانوا أکثر من ذلک بکثیر، فقد بایعه من أهل المدینه فی العقبه الثانیه أکثر من ثمانین، کما أنه جهز جیشا بعد عشره أو ثلاثه عشر شهرا إلی بدر قوامه ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا.

و یمکن الجواب أولا: بما ذکره البعض من أن المؤاخاه کانت بین مئه و خمسین من الأنصار، و مئه و خمسین من المهاجرین (3).

و ثانیا: لو قلنا بعدم صحه ذلک؛ لأن الذین خرجوا من المهاجرین إلی بدر کانوا ما بین الستین و الثمانین- علی اختلاف النقل- فإننا نقول:

إن المذکور فی النص هو العدد المهاجری الذی وقعت المؤاخاه بینه و بین نظیره من الأنصار. و قد کان الأنصار أکثر بکثیر من المهاجرین، و المهاجرون هم الذین کانوا خمسه و أربعین، علی ما یظهر، فکانت المؤاخاه بین هؤلاء و بین مثلهم من الأنصار، ثم استمرت المؤاخاه کلما ازداد عدد المهاجرین، حتی بلغوا مئه و خمسین رجلا، کما فی النص الآنف الذکر.0.


1- فتح الباری ج 7 ص 211.
2- فتح الباری ج 7 ص 145.
3- راجع: البحار ج 19 ص 130.

ص: 229

و ذلک لا یعنی أن یبقی الآخرون من مسلمی الأنصار من دون مؤاخاه فیما بینهم.

المؤاخاه بین کل و نظیره:

و لقد کان (صلی اللّه علیه و آله) یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما یظهر من ملاحظه المؤاخاه قبل الهجره، و بعدها، فقد آخی قبل الهجره- علی الظاهر- بین أبی بکر و عمر، و بین طلحه و الزبیر، و بین عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و بین نفسه و علی (1). و لکن ابن حبان یذکر: أن ذلک کان فی المؤاخاه الثانیه فی المدینه، و زاد فیهم: سعد بن أبی وقاص، و عمار بن یاسر (2) و هؤلاء کلهم من المهاجرین.

و فی المدینه آخی بین أبی بکر و خارجه بن زهیر، و بین عمر و عتبان بن مالک، و هکذا ... ثم أخذ بید علی فقال: هذا أخی. و آخی أیضا بین حمزه و زید بن حارثه، و بین جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل.

و قد أورد علی هذا الأخیر بأن جعفرا کان حینئذ فی الحبشه (3).

و الجواب عنه: هو ما تقدم، من أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد استمر یؤاخی بین المسلمین کلما قدم المدینه منهم أحد.

و قد أجاب البعض: بأنه أرصده لأخوته حین یقدم (4).1.


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و وفاء الوفاء ج 1 ص 267 و 268، و السیره الحلبیه ج 2 ص 20، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 155، و فتح الباری ج 7 ص 211، و الإستیعاب.
2- الثقات ج 1 ص 138- 142.
3- سیره ابن هشام ج 2 ص 151، و السیره الحلبیه، و غیر ذلک.
4- البدایه و النهایه ج 3 ص 227، و السیره الحلبیه ج 2 ص 91.

ص: 230

فیرد سؤال: ما هو السبب فی تخصیص جعفر بهذا الأمر؟! إلا أن یقال: إن المقصود هو إظهار الإهتمام بشأن جعفر، و التنبیه علی فضله.

مؤاخاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلی:

و روی أحمد بن حنبل و غیره: أنه صلی الله علیه و آله وسلم آخی بین الناس، و ترک علیا حتی الأخیر، حتی لا یری له أخا؛ فقال: یا رسول اللّه، آخیت بین أصحابک و ترکتنی؟

فقال: إنما ترکتک لنفسی، أنت أخی، و أنا أخوک، فإن ذکرک أحد، فقل: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یدعیها بعذک إلا کذاب. و الذی بعثنی بالحق، ما أخرتک إلا لنفسی، و أنت منی بمنزله هارون من موسی، إلا أنه لا نبی بعدی، و أنت أخی و وارثی (1).

و من طریف الأمر: أنه (علیه السلام)، قد قال هذه الکلمه بعد وفاه النبی (صلی اللّه علیه و آله): أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و ذلک فی خضم الأحداث التی انتهت بغصب الخلافه من وارث النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فکذبوه؟! و قالوا له: أما عبد اللّه فنعم، و أما أخو رسوله فلا (2).

فاعجب بعد هذا ما بدا لک!!3.


1- راجع: نهج الحق فی ضمن دلائل الصدق ص 267، و ینابیع الموده ص 56، و تذکره الخواص ص 23 عن أحمد فی الفضائل، و صححه، و ابن الجوزی، و نقل عن کنز العمال ج 6 ص 390، و الریاض النضره ج 2 ص 209، و تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 21، و کفایه الشنقیطی ص 35 و 44 و الثقات ج 1 ص 141/ 142.
2- الإمامه و السیاسه ج 1 ص 13، و أعلام النساء ج 4 ص 115، و تفسیر البرهان ج 2 ص 93.

ص: 231

و قوله صلی الله علیه و آله وسلم : و أنت أخی و وارثی یطرح علینا سؤالا، و هو أنه إذا کان المراد: أنه وارث لعلم النبی صلی الله علیه و آله وسلم دون غیره، فمن أولی بمقام النبی (صلی اللّه علیه و آله) منه؟! و إن کان المراد: أنه وارثه بقول مطلق، حتی المال، فیرد علیه: أن المال کان حقا لفاطمه علیها السلام (1). و قد استولی الذین جاؤوا بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی أموالها، و منها فدک و غیرها کما سنذکره حین الکلام حول غزوه بنی النضیر فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.

و مهما یکن من أمر، فإن التأمل فی عملیه المؤاخاه یعطینا: أنه قد لوحظ فیها المسانخه بین الأشخاص، و تشابه و تلاؤم نفسیاتهم، و إلی ذلک أشار الأزری رحمه اللّه حینما قال مخاطبا علیا (علیه السلام):

لک ذات کذاته حیث لولاأنها مثلها لما آخاها

تواتر حدیث المؤاخاه:

و علی کل حال، فإن حدیث المؤاخاه متواتر لا یمکن إنکاره، و لا التشکیک فیه، و لا سیما مؤاخاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلی (ع)، سواء فی المؤاخاه الأولی فی مکه، أم فی الثانیه فی المدینه، و هو مروی عن عشرات من الصحابه و التابعین کما یتضح للمراجع (2).رک


1- راجع: الکافی ج 1 ص 458 بتحقیق الغفاری، و البحار ط حجریه ج 8 ص 231 وط جدید ج 100 ص 197، و کشف الغمه ج 2 ص 132، و الأمالی للطوسی ج 1 ص 108، و العوالم ج 11 ص 518، و الأمالی للمفید ص 283 ط جماعه المدرسین، و راجع: مرآه العقول ج 5 ص 331، و غیر ذلک.
2- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 353، و وفاء الوفاء ج 1 ص 267 و 268، و ینابیع الموده ص 56 و 57 عن مسند أحمد، و تذکره الخواص ص 22- 24، و حکی عن الترمذی أنه صححه، و السیره الحلبیه ج 2 ص 20 و 90، و مستدرک

ص: 232

و قد روی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال لعلی (ع): إذا کان یوم القیامه نودیت من بطنان العرش، نعم الأب أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب (1).

و علیه فلا یصغی لدعوی أن النبی قد آخی بین علی و عثمان (2)، أو!.


1- ربیع الأبرار ج 1 ص 807 و 808.
2- تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 397، و الغدیر ج 9 ص 94 95 و 318 عن الریاض النضره ج 1 ص 17، و عن الطبری ج 6 ص 154، و عن کامل ابن الأثیر ج 3 ص 70، و عن المعتزلی ج 1 ص 165، و لکنه فی ج 2 ص 506 ذکر نفس الحدیث عن الطبری من دون ذکر المؤاخاه!!!.

ص: 233

بین النبی صلی الله علیه و آله وسلم و عثمان؛ فإن ذلک لا ریب فی بطلانه (1)؛ فإن المقصود من ذلک هو الرفع من شأن عثمان، و تکذیب فضیله لعلی (علیه السلام)، بل و جعل عثمان و علی (ع) فی مستوی واحد، و کیف؟! و أنّی؟!

تکنیه علی بأبی تراب:

و یذکر البعض هنا: أن علیا (ع) لما رأی أنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یؤاخ بینه و بین أحد، خرج کئیبا إلی المسجد، فنام علی التراب؛ فجاءه صلی الله علیه و آله وسلم ، فجعل ینفض التراب عن ظهره، و یقول: قم یا أبا تراب، ثم آخی بینه و بین نفسه (2).

و لکن الظاهر هو أن هذه التسمیه قد کانت فی مناسبه أخری غیر هذه، و لسوف نتعرض لها حین الحدیث عن السرایا فی الآتی القریب إن شاء اللّه تعالی.

مع المنکرین لمؤاخاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلی (ع):

و بعد کل تلک المصادر المتقدمه، و التی هی غیض من فیض، نجد ابن حزم و ابن کثیر ینکران صحه سند حدیث المؤاخاه (3). و أنکره أیضا ابن تیمیه، و اعتبره باطلا، موضوعا، بحجه أن المؤاخاه بین المهاجرین و الأنصار إنما کانت لإرفاق بعضهم ببعض، و لتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنی لمؤاخاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لأحد منهم، و لا لمؤاخاه مهاجری6.


1- طبقات ابن سعد ط لیدن ج 3 ص 47، و الغدیر ج 9 ص 16 عنه.
2- الفصول المهمه لإبن الصباغ ص 22، و مجمع الزوائد ج 9 ص 111 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و مناقب الخوارزمی ص 7، و کفایه الطالب ص 193 عن ابن عساکر.
3- راجع: البدایه و النهایه ج 7 ص 223 و 336.

ص: 234

لمهاجری (1).

و نقول:

إن إنکار سند حدیث مؤاخاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلی (ع) لا معنی له، بعد أن صححه کثیر من الأعلام، و بعد أن تواتر فی کتب سائر المسلمین عن عشرات الصحابه و التابعین و غیرهم، و لا سیما إذا کان هذا الإنکار من الأبناء الثلاثه: کثیر، و حزم، و تیمیه، المعروفین بالنصب، و التعصب ضد فضائل علی، و أهل بیته الطاهرین.

و أما ما ذکره ابن تیمیه تعلیلا لإنکاره؛ فنحن نذکر:

أولا: ما أجاب به غیر واحد: (من أن هذا ردّ للنص بالقیاس، و غفله عن حقیقه الحکمه فی ذلک.

و بعض المهاجرین کان أقوی من بعض بالمال و العشیره، و الإرتفاق ممکن، فآخی بینهم لیعین بعضهم بعضا، ثم طبقوا هذا الإحتمال علی علی (ع) و النبی، لأنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یقوم بأمر علی (ع) قبل البعثه) (2).

فمرادهم أن التآلف و المحبه مطلوبان أیضا بین المهاجرین؛ لأنهم کانوا من فئات مختلفه، و مستویات متفاوته: عقائدیا و فکریا، و إجتماعیا إلخ ...

بل لقد صرح نص المؤاخاه بأنها کانت علی الحق و المواساه،3.


1- راجع: منهاج السنه ج 2 ص 119، و البدایه و النهایه ج 3 ص 227، و فتح الباری ج 7 ص 211، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 155، و السیره الحلبیه ج 2 ص 20، و دلائل الصدق ج 2 ص 272.
2- راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و فتح الباری ج 7 ص 211، و السیره الحلبیه ج 2 ص 20، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 155، و الغدیر ج 3 ص 174- 175 عن الفتح و عن الزرقانی فی المواهب ج 1 ص 373.

ص: 235

و یحتاج المهاجرون إلی أن یواسی بعضهم بعضا.

کما أنه قد هاجر من قبیله رجل واحد، و من أخری عشره مثلا، فالواحد یحتاج إلی العشره فی معونتهم و رعایتهم. ثم إنهم یدّعون: أن بعض المهاجرین قد حمل ماله معه؛ فیمکن أن یعین بعضهم بعضا حتی بالمال إن صحت دعواهم تلک.

و لکننا لا نوافق علی قولهم الأخیر بالنسبه لعلی (ع) و النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لأن علیا (ع) قد بلغ منزله یستطیع معها أن یعول نفسه بالعمل، و الحصول علی ما یحتاج إلیه، أو بالزراعه، أو التجاره بل و الغنائم أیضا.

و إنما الغرض من مؤاخاه الرسول صلی الله علیه و آله وسلم له، هو تعریف الناس بمنزلته، و إظهار فضله علی غیره، لأنه کان یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما یظهر من دراسه عملیه المؤاخاه نفسها، لأن ذلک أقرب إلی التعاضد و التعاون، و أوجب للتآلف و المحبه (1).

و ثانیا: قد أخرج الحاکم، و ابن عبد البر، بسند حسن: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) (آخی بین الزبیر و ابن مسعود) و هما من المهاجرین.

و أخرجه الضیاء فی المختاره من المعجم الکبیر للطبرانی. و یصرح ابن تیمیه بأن أحادیث المختاره أصح و أقوی من أحادیث المستدرک (2).

و لکن لابد أن یکون ذلک بعد قدوم ابن مسعود إلی المدینه، لأنه کان من مهاجری الحبشه، و إنما قدم المدینه بعد قضیه المؤاخاه العامه، و ذلک حین کان صلی الله علیه و آله وسلم یتجهز إلی بدر (3).5.


1- راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 272/ 273.
2- فتح الباری، و وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و الغدیر ج 3 ص 174 و 175 عن الفتح، و عن شرح المواهب للزرقانی ج 1 ص 373.
3- فتح الباری ج 7 ص 145.

ص: 236

و آخی أیضا- علی ما ذکره البعض- بعد الهجره بین أبی بکر و عمر، و عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و طلحه و الزبیر، و سعد بن أبی وقاص و عمار بن یاسر، و بینه صلی الله علیه و آله وسلم و بین علی (ع) (1).

کما و ثبتت أیضا مؤاخاه زید بن حارثه لحمزه، و هما مهاجریان، و لذا- یقولون- إنه قد تنازع زید و علی و جعفر فی ابنه حمزه، و کانت حجه زید: أنها ابنه أخیه (2).

و نحن نشک فی هذه القضیه، لأن جعفرا لم یکن حین قتل حمزه حاضرا، فما معنی أن تبقی ابنه حمزه عده سنوات بلا کفیل. و إن کانت عند علی فلماذا لم ینازعه زید؟ و إن کان العکس فلماذا لم ینازعه علی (ع)؟ و مهما یکن من أمر فإن قضیه الخلاف حول من یکفل ابنه حمزه تحتاج إلی تحقیق و تمحیص، نسأل اللّه أن یوفقنا لذلک فی فرصه أخری إن شاء اللّه تعالی.

مع قضیه المؤاخاه:
ألف: البدیل الأنسب:

إن من الواضح: أن هؤلاء الذین أسلموا قد انفصلوا عن قومهم، و عن إخوانهم، و عن عشائرهم بصوره حقیقیه و عمیقه. و قد واجههم حتیر.


1- الثقات لإبن حبان ج 1 ص 138- 142. و راجع: الغدیر ج 10 ص 103- 107 فإنه ذکره عن غیر واحد. و راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و السیره الحلبیه ج 2 ص 20، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 155، و فتح الباری ج 7 ص 211، و الإستیعاب. و ذکر عثمان، و قد کان فی الحبشه، و کذا عبد الرحمان بن عوف، یؤید: أن ذلک کان فی المؤاخاه الثانیه بعد الهجره إلی المدینه.
2- صحیح البخاری ج 3 ص 37 ط المیمنیه، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 120، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحه، و غیر ذلک من المصادر.

ص: 237

أحب الناس الیهم بأنواع التحدی و الأذی؛ فأصبحوا و قد انقطعت علائقهم بذوی رحمهم و صاروا کأنهم لا عصبه لهم. و قد یشعر بعضهم أنه قد أصبح وحیدا فریدا، و بلا نصیر و لا عشیره، فجاءت الأخوّه الإسلامیه لتسدّ هذا الفراغ بالنسبه إلیهم، و لتبعد عنهم الشعور بالوحده، و تبعث فی نفوسهم الأمل و الثقه بالمستقبل. و قد بلغ عمق تأثیر هذه المؤاخاه فیهم أن توهموا: عموم المنزله حتی فی الإرث کما ألمحنا إلیه.

ب: السمو بالعلاقات الإنسانیه:

لقد أرید للمسلمین المؤمنین أن یکونوا إخوه، و ذلک بهدف السمو بعلاقات هذا الإنسان عن المستوی المصلحی و جعلها علاقه إلهیه خالصه تصل إلی درجه الأخوه، و لیکون أثرها فی التعامل بین المسلمین أکثر طبیعیه و إنسجاما، و بعیدا عن النوازع النفسیه، التی ربما توحی للأخوین المتعاونین بأمور من شأنها أن تعقّد العلاقات بینهما و لو نفسیا علی أقل تقدیر.

و رغم أن الإسلام قد قرر ذلک، و أکد علی أن المؤمن أخو المؤمن أحب أم کره، و حمّله مسؤولیه العمل بمقتضیات هذه الأخوه، إلا أنه قد کان ثمه حاجه إلی إظهار ذلک عملیا، بهدف توثیق عری المحبه و ترسیخ أواصر الصداقه و الموده کما هو معلوم، و لیکون الهدف السامی قد انطلق من العمل السامی أیضا.

ج: دور المؤاخاه فی بناء المجتمع الجدید:

لقد کان الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم بصدد بناء مجتمع جدید، یکون المثل الأعلی للصلاح و الفلاح، قادرا علی القیام بأعباء الدعوه إلی اللّه، و نصره دینه، فی أی من الظروف و الأحوال.

و قد تقدمت- عند البحث عن عملیه بناء المسجد- الإشاره إلی

ص: 238

واقع وجود الفوارق الکبیره بین المهاجرین أنفسهم، و الأنصار أنفسهم، و المهاجرین و الأنصار معا- الفوارق- الإجتماعیه، و القبلیه، و الثقافیه، و النفسیه، و العاطفیه، و حتی العمق العقیدی و مستوی الإلتزام، فضلا عما سوی ذلک، هذا بالإضافه إلی الظروف النفسیه و المعیشیه التی کان یعانی منها المهاجرون بالخصوص.

و مع ملاحظه حجم التحدی، الذی کان یواجه هذا المجتمع الناشی ء الجدید، سواء فی الداخل: من الخلافات بین الأوس و الخزرج، الذین کان الکثیرون منهم لا یزالون علی شرکهم، ثم من المنافقین، و من یهود المدینه. و من الخارج: من الیهود، و المشرکین فی جزیره العرب، بل و العالم بأسره.

و مع الأخذ بنظر الإعتبار عظم المسؤولیه التی یتحملها هذا المجتمع فی صراعه من أجل إقامه هذا الدین الجدید و الدفاع عنه.

مع ملاحظه کل ذلک، و حیث أصبح من المفترض بهذا المجتمع أن یکون بمثابه کتله واحده متعاضده، و مترابطه، بعد أن کانوا أحزابا و جماعات و أفرادا. کان لابد من إیجاد روابط وثیقه تشد هذا المجتمع بعضه إلی بعض، و بناء عواطف راسخه، قائمه علی أساس عقیدی، تمنع من الإهمال و من الحیف علی أی فرد من أفراد هذا المجتمع الجدید بحیث یکون الکل مشمولین للرعایه التامه، التی تجعلهم یعیشون الحب و الحنان بأسمی و أجلّ معانیه. کما أنها تمنع من ظهور تلک الرواسب النفسیه، و العقد التاریخیه- بل و تقضی علیها تدریجا- بین أفراد هذا المجتمع، الذی أصبح أفراده مأخوذین بالتعامل مع بعضهم البعض، الأمر الذی یجعل خطر ظهورها- لأتفه الأسباب- أشدّ، و تدمیرها أعظم و أوسع.

و کانت تلک الرابطه الوثیقه هی: (المؤاخاه) التی روعیت فیها

ص: 239

الدقه، إلی الحد الذی یضمن معه أن یحفظ فی هذا المجتمع الجدید معها التماسک و التعاضد إلی أبعد مدی ممکن و أقصی غایه تستطاع؛ لا سیما و أنه کان یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما أشرنا إلیه.

و سر ذلک یرجع إلی أن هذه المؤاخاه قد أقیمت علی أساسین اثنین:

الأول: الحق:

فالحق هو القاسم المشترک بین الجمیع، علیه یبنون علاقاتهم، و هو الذی یحکم تعاملهم مع بعضهم البعض فی مختلف مجالات الحیاه.

نعم، الحق هو الأساس، و لیس الشعور الشخصی النفسی، و لا المصلحه الشخصیه أو القبلیه، أو الحزبیه!!

و بدیهی: أن الحق إذا جاء عن طریق الأخوه و الحنان و العطف، فإن ذلک یکون ضمانه لبقائه و استمراره، و التعلق به، و الدفاع عنه.

أما إذا فرض هذا الحق فرضا عن طریق القوه و السلطه، فبمجرد أن تغیب السلطه، و القوه، فلنا أن نتوقع غیاب الحق، لأن ضمانه بقائه ذهبت، فأی مبرر یبقی لوجوده، و بقائه؟!. بل ربما یکون وجوده و بقاؤه مثارا للأحقاد و الإحن التی ربما یتولد عنها الظلم و الطغیان فی أبشع صوره و أخزاها، و أسوأ حالاته و أقصاها.

الثانی: المؤاساه:

فهذه الأخوه إذن لیست مجرد توهج عاطفه، أو شعور نفسی، و إنما هی أخوه مسؤوله و منتجه، تترتب علیها آثار عملیه بالفعل، یحس الإنسان فعلا بجدواها و بفعالیتها، تماما کالأخوه التی فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ (1) حیث جعل مسؤولیه الصلح0.


1- الحجرات آیه/ 10.

ص: 240

بین المؤمنین متفرعه و ناشئه عن الأخوه الإیمانیه. و إذا کانت أخوه خیره و منتجه، فمن الطبیعی أن تبقی، و أن تستمر. و من الطبیعی أیضا أن یستمر الإحتفاظ بها، و الحفاظ علیها إلی أبعد مدی ممکن.

و قد کانت لهذه المؤاخاه نتائج هامه فی تاریخ النضال و الجهاد. و قد امتنّ اللّه علی نبیه فی بدر بقوله:

وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ؛ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (1).

خله أبی بکر:

و یروون: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا (2).

و لکن کیف یصح هذا و هم یروون:

1- إن خلیلی من أمتی أبو بکر (3).

2- و یروون: لکل نبی خلیل، و خلیلی سعد بن معاذ (4) أو عثمان1.


1- الأنفال آیه/ 62.
2- مصنف عبد الرزاق ج 10 عن ابن الزبیر، و فی هامشه عن سعید بن منصور، و الغدیر ج 9 ص 347 عن صحیح البخاری ج 5 ص 243 باب المناقب، و باب الهجره ج 6 ص 44، و الطب النبوی لإبن القیم ص 207.
3- إرشاد الساری ج 6 ص 83 و 84، و الغدیر عنه و عن کنز العمال ج 6 ص 138 و 140، و الریاض النضره ج 1 ص 83.
4- الغدیر ج 9 ص 347 عن کنز العمال ج 6 ص 83، و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 5 ص 231.

ص: 241

بن عفان (1).

و الحقیقه هی: أن حدیث خله عثمان قد وضعه إسحاق بن نجیح الملطی (2).

و حدیث خله أبی بکر موضوع فی مقابل حدیث إخاء النبی صلی الله علیه و آله وسلم لعلی (ع)، کما نص علیه المعتزلی (3).

مؤاخاه سلمان مع من؟!:

الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 4 241 مؤاخاه سلمان مع من؟!: ..... ص : 241

و بعد فإنهم یقولون: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد آخی بین سلمان و بین أبی الدرداء (4).

و فی نص آخر: إنه آخی بینه و بین حذیفه (5).

و فی روایه ثالثه: إنه صلی الله علیه و آله وسلم آخی بینه و بین المقداد. (6)ن.


1- تاریخ بغداد للخطیب ج 6 ص 321، و الغدیر ج 9 ص 346/ 347.
2- راجع: الغدیر ج 9 ص 347.
3- شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 49.
4- الإصابه ج 2 ص 62، و الإستیعاب بهامشه ج 2 ص 60 و ج 4 ص 59، و الغدیر ج 10 ص 103/ 104 و ج 3 ص 174 و قد ناقش فی هذه الروایه. و السیره النبویه لابن هشام ج 2 ص 152، و أسد الغابه ج 2 ص 330 و 331، و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 203، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 37، و تهذیب الأسماء ج 1 ص 227، و قاموس الرجال ج 7 ص 256، و نفس الرحمان ص 91 و 85 عن أبی عمر، و عن المناقب للخوارزمی، الفصل 14 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 138
5- طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60.
6- نفس الرحمان ص 85 عن الحسین بن حمدان.

ص: 242

انکار حدیث المؤاخاه، و الاجابه عن ذلک:

أما ابن سعد، فقد قال:

(أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث، عن أبیه قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه، عن الزهری:

أنهما کانا ینکران کل مؤاخاه کانت بعد بدر، و یقولان: قطعت بدر المواریث.

و سلمان یومئذ فی رق و إنما عتق بعد ذلک. و أول غزوه غزاها:

الخندق، سنه خمس من الهجره) (1).

و لأجل ذلک؛ فقد عبّر البلاذری هنا بقوله: (... و قوم یقولون:

آخی بین أبی الدرداء، و سلمان.

و إنما أسلم سلمان فیها بین أحد و الخندق.

قال الواقدی: و العلماء ینکرون المؤاخاه بعد بدر، و یقولون: قطعت بدر المواریث) (2).

(... و قال ابن أبی الحدید: قال أبو عمر: آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بینه و بین أبی الدرداء، لما آخی بین المسلمین.

و لا یخفی ضعفه و غرابته) (3).

و نقول:ه.


1- طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60.
2- أنساب الأشراف (قسم حیاه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم) ج 1 ص 271.
3- نفس الرحمان ص 85 عنه.

ص: 243

إن لنا علی ما تقدم ملاحظات نجملها فیما یلی:

أولا: قولهم: إن المؤاخاه قد انقطعت بعد بدر، لا یصح، کما تقدم، فلا داعی لاستغراب هؤلاء و لا لإنکار ذلک.

و ثانیا: قولهم: إن انقطاع المؤاخاه بعد بدر یلزمه عدم صحه مؤاخاه سلمان مع أحد من الناس، لا یصح کذلک؛ إذ لماذا لا یؤاخی قبل بدر بین سلمان و إن کان عبدا، و بین رجل آخر حر؟!.

هذا بالإضافه إلی ما سیأتی من أن سلمان قد أسلم و تحرر فی أول سنی الهجره.

و ثالثا: دعوی البلاذری: أن سلمان قد أسلم بین أحد و الخندق، لا تصح أیضا، لأنه إنما أسلم فی أول الهجره کما قلنا. نعم .. هم یقولون:

إن تحرره قد کان قبل الخندق.

فإذا کان مسلما حین المؤاخاه؛ فیمکن أن یؤاخی بینه و بین أحد المسلمین، و لو کان الطرف الآخر حرا؛ لعدم الفرق بین الحر و العبد، فی الإیمان و الإنسانیه، و غیر ذلک، بنظر الإسلام ..

هذا .. لو سلم أن کان لا یزال عبدا ..

و رابعا: إن الذی انقطع بعد بدر إنما هو التوارث بین الإخوه، و لیس نفس المؤاخاه ..

مع أننا نقول أیضا: إن التوارث لم یکن موجودا حتی قبل ذلک، و لعل بعض المسلمین قد توهم التوارث بین المتآخیین، فجاء الردع عنه، و تصحیح اشتباهه فی ذلک، فصادف ذلک زمان حرب بدر ..

فنشأ عن ذلک توهمان آخران: هما: أن التوارث کان ثابتا .. و أن المؤاخاه تنقطع بانقطاع التوارث، و کلاهما باطل، و لا یصح ..

و خامسا: قولهم: إن المؤاخاه قد کانت بین سلمان و بین أبی

ص: 244

الدرداء.

یقابله:

1- ما روی عن إمامنا السجاد (ع)، أنه قال: (لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله، و لقد آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بینهما، فما ظنکم بسائر الخلق) (1).

2- عن أبی عبد اللّه (ع)، أنه قال: (آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بین سلمان و أبی ذر، و اشترط علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان) (2).

3- إننا نعتقد: أن مؤاخاه سلمان مع أبی ذر هی الأصح، و الأوفق بما یذکرونه من أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یؤاخی بین کل رجل و نظیره کما تقدم.

و کان أبو ذر أکثر مشاکله لسلمان من أبی الدرداء له؛ فإن سلمان یؤکد علی أنه لابد من الوقوف إلی جانب القرآن، إذا اقتتل القرآن و السلطان، کما أن أباذر قد کان له موقف عنیف من السلطه، حینما وجد أنها تسیر فی خط إنحرافی خطیر، فکان أن اتخذ جانب الحق، و أعلن إدانته للإنحراف بصوره قاطعه، کما أنه هو و سلمان قد کان لهما موقف منسجم من أحداث السقیفه و نتائجها .. (3).

أما أبو الدرداء .. فقد أصبح من وعّاظ السلاطین، و أعوان الحکام المتسلطین، حتی لنجد معاویه- کرد للجمیل- یهتم بمدحه و تقریظه و الثناء علیه (4)5.


1- بصائر الدرجات ص 25، و الکافی ج 1 ص 331، و الغدیر ج 7 ص 35 عنهما، و اختیار معرفه الرجال ص 17، و البحار ج 22 ص 343، و مصابیح الأنوار ج 1 ص 348، و قاموس الرجال ج 4 ص 418/ 419 و الظاهر: أن الروایه معتبره.
2- الکافی ج 8 ص 162، و البحار ج 22 ص 345 عنه، و نفس الرحمان ص 91.
3- راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهه التحدی.
4- طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 قسم 2 ص 115.

ص: 245

کما أن أبا الدرداء- حسبما تقدم- یکتب لسلمان یدعوه إلی الأرض المقدسه، و هی الشام بزعمه، و لیس مکه، و المدینه! فاقرأ و اعجب؛ فإنک ما عشت أراک الدهر عجبا.

و یکفی أن نذکر: أن یزید بن معاویه قد مدح أبا الدرداء، و أثنی علیه (1). کما أن معاویه قد ولّاه دمشق (2).

بالإضافه إلی أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم - حسبما یروی- قد ذم أبا الدرداء، و قال له: إن فیک جاهلیه.

قال: جاهلیه کفر، أم جاهلیه إسلام؟

قال: جاهلیه کفر (3).

4- و إذا کان سلمان قد أسلم فی أول سنی الهجره، کما سیأتی الحدیث عنه فی فصل مستقل، و إذا کان أبو الدرداء قد تأخر إسلامه إلی ما بعد أحد (4) .. فلماذا ترک النبی صلی الله علیه و آله وسلم سلمان من دون أن یؤاخی بینه و بین أحد من الناس، فی هذه المده الطویله کلها؟!.

5- و إذا أخذنا بقول الواقدی: إن (العلماء ینکرون المؤاخاه بعد بدر، و یقولون: قطعت بدر المواریث) (5).0.


1- تذکره الحفاظ ج 1 ص 25.
2- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 3 ص 17 و ج 4 ص 60، و الإصابه ج 3 ص 46، و التراتیب الإداریه ج 2 ص 426/ 427.
3- الکشاف ج 3 ص 537، و قاموس الرجال ج 10 ص 69 عنه.
4- الإستیعاب بهامش الإصابه ج 3 ص 16، و راجع ج 4 ص 60.
5- قاموس الرجال ج 7 ص 256، و ج 10 ص 69 و أنساب الأشراف (قسم حیاه النبی صلی اللّه علیه و آله) ج 1 ص 271، و راجع: طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 60.

ص: 246

فإن النتیجه تکون: أن العلماء ینکرون المؤاخاه بین سلمان و أبی الدرداء، لأن أبا الدرداء قد تأخر إسلامه عن بدر کثیرا ..

6- و أخیرا .. فقد جاء فی بعض النصوص: أنه صلی الله علیه و آله وسلم قد آخی بین أبی الدرداء و عوف بن مالک الأشجعی (1). و لعل هذا هو الأصح و الأولی بالقبول ..

و قد روی الکلینی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: آخی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بین سلمان و أبی ذر، و اشترط علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان (2).

و واضح أن ذلک یعنی: أن طاعه أبی ذر لسلمان لم تکن: إلا لأنها توصل إلی الحق، و تؤدی إلی الإحتفاظ به، و الحفاظ علیه، و لأنه یمثّل الوعی الرسالی الرائد فی أعلی مستویاته، و یدعم هذا الوعی و یحمیه، و یرفده إیمان ثر، و عقیده راسخه، توجّه الفکر و الرأی و الوعی، و کل الحرکات نحو الهدف الأسمی، و المبدأ الأعلی، لتعیش فی ظلاله، و تفنی کلها فیه بکل ما لهذه الکلمه من معنی.

فإن الإیمان عشر درجات، و سلمان کان فی العاشره، و أبوذر فی التاسعه، و المقداد فی الثامنه (3).

و إن إطاعه أبی ذر لسلمان لتعطینا: أن المیزان و المقیاس فی الطاعه لیس إلا ذلک الذی أشرنا إلیه، و اعتبره القرآن وسیله لنیل التقوی و الیقین:

حین قال تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (4)9.


1- طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 22.
2- روضه الکافی ص 162.
3- قاموس الرجال ج 4 ص 423 عن الخصال للصدوق.
4- الزمر/ 9.

ص: 247

و: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (1) و: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ (2).

إذن، فلیس للعرق، و لا للون، و لا للجاه، و لا للمال، و لا غیر ذلک،- أی دور فی التفاضل و إعطاء الإمتیازات- من أی نوع کانت و لأی کان، و إنما المیزان و المقیاس فی کل ذلک هو التقوی و التقوی فقط، التی یدعمها الإیمان الراسخ، و الفکر النّیر، و الوعی الرسالی الرائد، و لأجل ذلک کان علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان، الذی بلغ من العلم و المعرفه بحیث لو اطلع أبوذر علی ما فی قلب سلمان لقتله (3). و عن الفضل: ما نشأ فی الإسلام رجل من کافه الناس کان أفقه من سلمان الفارسی (4).

و لأجل ذلک بالذات، کان لابد من إطاعه أئمه الهدی، الذین هم القمه فی العلم و المعرفه، و من ثم فی التقوی، دون غیرهم من المتغلبین الجهله و الطواغیت و الجبارین.

4- أسس العلاقات فی المجتمع الجدید:
اشاره

و یذکر المؤرخون أنه بعد مده و جیزه من قدومه صلی الله علیه و آله وسلم المدینه، و علی رأی البعض: بعد خمسه أشهر (5) کتب (صلی اللّه علیه و آله) کتابا أو وثیقه بینه و بین الیهود، أقرّهم فیها علی دینهم و أموالهم، و اشترط علیهم: أن لا یعینوا علیه أحدا، و إن دهم أمر فعلیهم النصر، کما أن علی المسلمین ذلک فی المقابل. و لکن سرعان ما نقض الیهود العهد، و عادوا3.


1- فاطر/ 28.
2- الحجرات/ 13.
3- راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 418 و غیرها.
4- المصدر السابق.
5- تاریخ الخمیس ج 1 ص 353.

ص: 248

إلی المکر و الغدر، و لا یحیق المکر السی ء إلا بأهله.

و یلاحظ: أن الوثیقه المشار إلیها لم تقتصر علی تنظیم علاقات المسلمین مع غیرهم، و إنما تعرض جانب کبیر- بل هو الجانب الأکبر- منها إلی تقریر قواعد کلیه، و أسس عملیه للعلاقات بین المسلمین أنفسهم، کان لابد منها لتلافی الأخطاء المحتمله قبل أن تقع.

فهذه الوثیقه بمثابه دستور عمل، یتضمن أسس العلاقات فی الدوله الناشئه، سواء فی الداخل أو فی الخارج.

و هذه الوثیقه هی بحق من أهم الوثائق القانونیه، التی لابد أن یدرسها علماء القانون و التشریع بدقه متناهیه، لإستخلاص الدلائل و الأحکام منها، و أیضا لمعرفه الغایات التی یرمی إلیها الإسلام، و الضوابط التی یرتضیها، و مقارنتها بغیرها مما یتهالک المستضعفون- فکریا- من هذه الأمه علیه، من القوانین القاصره عن تلبیه الحاجات الفطریه و غیرها للإنسان. و إلیک نص الوثیقه کما هو:

نص الوثیقه:

قال ابن إسحاق:

و کتب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کتابا بین المهاجرین و الأنصار، و ادع فیه یهود و عاهدهم، و أقرّهم علی دینهم و أموالهم، و شرط لهم، و اشترط علیهم.

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد النبی صلی الله علیه و آله وسلم بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم؛ فلحق بهم، و جاهد معهم؛ إنهم أمه واحده من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم (1) یتعاقلون بینهم،ت.


1- الربعه: الحال التی جاء الإسلام و هم علیها. و العانی: الأسیر. و المعاقل: الدیات.

ص: 249

و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو عوف علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، کل طائفه تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو ساعده علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو الحارث علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو النجار علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو النبیت علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفه منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، کل طائفه منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.

و إن المؤمنین لا یترکون مفرحا (1) بینهم، أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل.

و إن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ابتغی دسیعه (2) ظلم،ه.


1- المفرح: المثقل بالدین و الکثیر العیال.
2- الدسیعه: العظیمه.

ص: 250

أو إثم، أو عدوان، أو فساد بین المؤمنین. و إن أیدیهم علیه جمیعا، و لو کان ولد أحدهم.

و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن.

و إن ذمه اللّه واحده، یجیر علیهم أدناهم.

و إن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس.

و إن من تبعنا من یهود؛ فإن له النصر و الأسوه، غیر مظلومین، و لا متناصرین علیهم.

و أن سلم المؤمنین واحده، لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل اللّه إلا علی سواء و عدل بینهم. و أن کل غازیه غزت معنا یعقب بعضها بعضا. و إن المؤمنین یبی ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه.

و إن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه.

و إنه لا یجیر مشرک مالا لقریش، و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن.

و إنه من اعتبط (1) مؤمنا قتلا عن بینه، فإنه قود به، إلا أن یرضی ولیّ المقتول، و إن المؤمنین علیه کافه، و لا یحل لهم إلا قیام علیه.

و إنه لا یحل لمؤمن أقرّ بما فی هذه الصحیفه، و آمن باللّه و الیوم الآخر: أن ینصر محدثا، و لا یؤویه، و إن من نصره أو آواه؛ فإن علیه لعنه اللّه و غضبه یوم القیامه، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل.

و إنکم مهما اختلفتم فی شی ء؛ فإن مردّه إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد صلی الله علیه و آله وسلم .ه.


1- اعتبطه: قتله بلا جنایه منه توجب قتله.

ص: 251

و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.

و إن یهود بنی عوف أمه مع المؤمنین، للیهود دینهم، و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم إلا من ظلم و أثم؛ فإنه لا یوتغ (1) إلا نفسه، و أهل بیته.

و إن لیهود بنی النجار مثل ما لیهود بن عوف.

و إن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف.

و إن لیهود بنی ساعده مثل ما لیهود بنی عوف.

و إن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف.

و إن لیهود بنی ثعلبه مثل ما لیهود بنی عوف، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه، و أهل بیته.

و إن جفنه- بطن من ثعلبه- کأنفسهم.

و إن لبنی الشطیبه مثل ما لیهود بنی عوف. و إن البرّ دون الإثم.

و إن موالی ثعلبه کأنفسهم.

و إن بطانه (2) یهود کأنفسهم.

و إنه لا یخرج منهم أحد إلا بإذن محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

و إنه لا ینحجز علی ثار جرح. و إنه من فتک فبنفسه فتک، و أهل بیته، إلا من ظلم. و إن اللّه علی أبرّ هذا (3).

و إن علی الیهود نفقتهم، و علی المسلمین نفقتهم.ه.


1- یوتغ: یهلک.
2- بطانه الرجل: خاصته و أهل بیته.
3- أی علی الرضا به.

ص: 252

و إن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفه.

و إن بینهم النصح و النصیحه و البر دون الإثم.

و إنه لم یأثم امرؤ بحلیفه. و إن النصر للمظلوم.

و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.

و إن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفه.

و إن الجار کالنفس، غیر مضار و لا آثم. و إنه لا تجار حرمه إلا بأذن أهلها.

و إن ما کان بین أهل هذه الصحیفه من حدث أو اشتجار یخاف فساده، فإن مرده إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

و إن اللّه علی اتقی ما فی هذا الصحیفه و أبرّه.

و إنه لا تجار قریش، و لا من نصرها. و إن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا (1) إلی صلح یصالحونه و یلبسونه، فإنهم یصالحونه و یلبسونه، و إنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک فإنه لهم علی المؤمنین، إلا من حارب فی الدین، علی کل أناس حصتهم (2)، من جانبهم الذی قبلهم.

و إن یهود الأوس، موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفه، مع البر المحض من أهل هذه الصحیفه.

و إن البر دون الإثم، لا یکسب کاسب إلا علی نفسه، و إن اللّه علی أصدق ما فی هذه الصحیفه و أبرّه. و إنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم.ه.


1- فی روایه أبی عبید فی الأموال: و إذا دعوا الیهود إلی صلح حلیف لهم، فإنهم یصالحونه و إن دعونا إلی مثل ذلک، فإن لهم ما علی المؤمنین إلا من حارب الدین.
2- فی الأموال: و علی کل أناس حصتهم من النفقه.

ص: 253

و إنه من خرج آمن، و من قعد آمن بالمدینه، إلا من ظلم و أثم.

و إن اللّه جار لمن بر واتقی، و محمد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1).

کانت تلک هی الوثیقه الهامه التی لم یهتم بشأنها المؤرخون، و أهمل دراستها و تمحیصها الکتاب و الباحثون، نوجه إلیها أنظار الطامحین إلی البحث و التدقیق و التمحیص. و نأمل أن تحظی منهم بما یلیق بها من اهتمام و اللّه هو الموفق و المسدد. و نحن بدورنا نسجل هنا بعض النقاط، علی أمل التوفیق لدراسه هذه الوثیقه بصوره أعمق و أدق و أشمل، فنقول:

وثیقه أم وثائق؟!:

قد أورد المؤرخون هذه الوثیقه بعنوان أنها عقد ینظّم العلاقه فیما بین المهاجرین و الأنصار من جهه، و بینهم و بین الیهود من جهه أخری.

و قد حاول البعض أن یدعی: أنها لیست وثیقه واحده، و إنما هی عباره عن سلسله وثائق و معاهدات منفصله، و قد ضمّ بعضها إلی بعض، و إن ذلک جری علی مرحلتین:

إحداهما: تم بموجبها توحید و تجمیع العناصر المختلفه من القبائل العربیه تحت قیاده الرسول فی المدینه.

و الثانیه: قد استغلّت قوه هذا التجمع القبلی و تکاتفه للضغط علی یهود المدینه لکسب تعاونهم فی مواجهه أی ضغط خارجی.

و لیس من الضروری أن یکون قد تم تنظیم الإتفاقیات فی لحظه واحده، فقد کانت هناک أطوار مختلفه فی المرحلتین، اقتضت إضافه مواد7.


1- سیره ابن هشام ج 2 ص 147- 150، و البدایه و النهایه ج 3 ص 224- 226، و الأموال ص 202- 207، و مجموعه الوثائق السیاسیه و أشار إلیه فی مسند أحمد ج 1 ص 271، و أشار إلیه أیضا فی مسند أبی یعلی ج 4 ص 366/ 367.

ص: 254

و فقرات باستمرار، حسب الظروف الطارئه، و الأحداث المستجده، التی تستلزم تجدید الإلتزامات، و فرض الشروط لمجابهتها؛ فتکتب المواد، و تضاف الفقرات، التی تحمل آثار ذلک التطور فی العلاقات فیما بین عناصر الأمه فی المدینه.

أما دلیلهم علی هذا الذی ذکروه، فهو تکرّر بعض الفقرات فی الوثیقه، حیث لوحظ: أن هذه الفقرات تنص علی التزامات و شروط واحده، کالعبارتین اللتین تنصّان علی أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و کالعبارتین اللتین تنصان علی ردّ أی خلاف ینجم بین المتعاهدین إلی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و کذلک التکرار الحاصل لعباره: إن البر دون الإثم. و عباره: کل طائفه تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، حیث تکررت بالنسبه لعدد من قبائل الأوس و الخزرج (1).

و نقول:

إن من الواضح: أن هذا الدلیل لا یکفی لإثبات ما زعموه، فإن هذا التکرار قد جاء لیؤکد و یثبت هذا الأمر بالنسبه إلی کل قبیله علی حده، حیث یطلب فی المواثیق و المعاهدات التنصیص، و الدقه و الصراحه، حتی لا یبقی عذر لمعتذر، و لا حیله لمتطلب حیله، و یکون التصریح بذلک بالنسبه لکل طائفه و فئه، و قبیله، قد أرید به أن تعرف تلک الفئه أو القبیله بصراحه و دقه کل ما تطلبه هی، و کل ما یطلب منها.

فهذه المعاهده هی مجموعه التزامات تصدر من کل قبیله تجاه غیرها من الفئات أو القبائل، أو تجاه عناصر القبیله أنفسهم. فلابد من التنصیص علی هذه الإلتزامات.7.


1- راجع فی الذی ذکرناه کتاب نشأه الدوله الإسلامیه ص 25- 27.

ص: 255

و علی هذا یصبح للمعاهده الواحده خصوصیه المعاهدات المتعدده أیضا.

و أما بالنسبه للیهود المقصودین فی هذه الوثیقه، فإن من الجلی: أن المقصود بهم لیس الیهود الذین هم من أصل إسرائیلی، و هم: قینقاع، و النضیر، و قریظه.

بل المقصود الیهود الذین هم من قبائل الأنصار، فقد کان ثمه جماعه من قبائل الأنصار قد تهوّدوا. و قد جاء ذکرهم فی الوثیقه منسوبین إلی قبائلهم.

و قد قال ابن واضح: (و تهوّد قوم من الأوس و الخزرج، بعد خروجهم من الیمن، لمجاورتهم یهود خیبر، و قریظه، و النضیر. و تهوّد قوم من بنی الحارث بن کعب، و قوم من غسّان، و قوم من جذام) (1).

کما أن بعض الروایات تذکر: جماعه من أولاد الأنصار قد تهوّدوا بسبب: أن المرأه من الأنصار کانت إذا لم یعش لها ولد تجعل علی نفسها: إن عاش لها ولد أن تهوّده، فلما أجلیت بنو النضیر قال آباء أولئک: لا ندع أبناءنا، و أنزل اللّه: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ، قالوا: هی مخصوصه بهؤلاء الذین تهودوا قبل الإسلام (2).ر.


1- تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 257.
2- راجع: السیره الحلبیه ج 2 ص 267، و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280 عن أبی داود، و لباب التأویل ج 1 ص 185، و فتح القدیر ج 5 ص 275 عن أبی داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و البیهقی فی السنن، و الضیاء فی المختاره؛ و الدر المنثور ج 1 ص 328 عنهم و عن ابن منده فی غرائب شعبه، و عن النحاس فی ناسخه، و عبد بن حمید، و سعید بن منصور.

ص: 256

ملاحظات سریعه علی الوثیقه:

و مهما یکن من أمر، فإن هذه الوثیقه، أو الوثائق، قد تضمنت أمورا کثیره هامه، و أساسیه فی مجال بناء العلاقات فی هذا المجتمع الجدید.

و کمثال علی ذلک نشیر هنا إلی ما یلی:

1- إنها قد قررت: أن المسلمین أمه واحده، رغم اختلاف قبائلهم و انتماءاتهم، و تفاوت مستویاتهم، و حجم و نوع طموحاتهم، و رغم اختلاف حالاتهم المعیشیه، و الإجتماعیه، و غیر ذلک.

و لهذا القرار أبعاده السیاسیه، و له آثاره الحقوقیه، و غیرها. ثم له آثار و انعکاسات علی التکوین السیاسی، و الإجتماعی، و علی الحاله النفسیه، و العاطفیه، و الفکریه، و المعیشیه، و الحیاتیه بصوره عامه. و لسنا هنا بصدد الخوض فی تفاصیلها و جزئیاتها.

2- قد تضمنت إقرار المهاجرین من قریش علی عاداتهم و سننهم فی الدیّات و الدماء. و یقولون: إن ذلک قد نسخ فیما بعد، و إن کنا نری:

أن النسخ لم یطل هذه الموارد، و هی مما کان قد قرره عبد المطلب، أو مما کان وصل إلیهم أو بلغهم من دین الحنیفیه. و لهذا انحصر الإستثناء فیها، و لم یشمل الحالات التجاریه، أو الأحوال الشخصیه مثلا.

و حتی لو کان ثمه بعض الموارد التی لم تکن کذلک، فإن بالإمکان أن یستفاد منها موضوع التدرج فی مجال تشریع الأحکام، وفق الحالات و المعطیات القائمه فی الواقع المعاش.

3- إن مسؤولیه المهاجرین عن فداء أسراهم، ثم مسؤولیه جمیع القبائل عن فداء أسراها أیضا بالقسط و المعروف، إنما تعنی أن تعیش کل قبیله حاله التکافل، و الإحساس الجماعی، بالإضافه إلی أن ذلک یضمن نوعا من الترابط بین هؤلاء الناس، و الذّب عن بعضهم، و المعونه فی

ص: 257

مواقع الخطر و فی ساحات النزال.

أضف إلی ذلک: أن شعور المحارب بأن هناک من یهتم بأمره، و من هو ملزم ببذل المال لإطلاق سراحه فی صوره وقوعه فی الأسر، لسوف یزیده نشاطا، وثقه بنفسه، و إقداما فی منازله العدو.

هذا کله: عدا أن العب ء الإقتصادی إذا تحملته الجماعه الکثیره، فإنه یصبح أخف و أیسر، و أبعد عن الإضرار بحال الناس الذین هم فی متن المشکله.

و یلاحظ هنا: التعبیر بکلمه القسط و المعروف، فإن کلمه القسط تدل علی رفض أی حیف أو تجن فی مجال تعدیل و توزیع الحصص علی أفراد القبیله.

أما کلمه المعروف، فإنها تدل ما هو أبعد من ذلک، حیث لاحظت أنه لابد من التزام سبیل المعروف فی مجال تطبیق القرار، أو الحکم الشرعی الذی یمس الآخرین، و یعنیهم فی شؤونهم المالیه، أو غیرها؛ فلا یجوز الشذوذ عن هذا السبیل بحجه التمسک بحرفیه الأوامر الصادره، أو القانون الساری.

4- لقد قررت الوثیقه أیضا: أن من کان علیه دین، و لم یکن له عشیره تعینه فی فداء أسیره، فعلی المسلمین إعانته فی فداء ذلک الأسیر.

و هذا قرار یهدف إلی سدّ الثغره الحاصله من تشریع الفداء علی القبائل حسبما تقدم، و لا یفوتنا هنا التنبیه إلی أن الفقرتین المتقدمتین قد عالجتا المشکله فی وقت لم یکن ثمه بیت مال للمسلمین یمکن الإعتماد علیه فی حالات کهذه، حیث کان ذلک فی وقت لم یکن المسلمون قادرین فیه حتی علی سدّ احتیاجاتهم الشخصیه فضلا عن غیرها. مع عدم وجود موارد أخری یمکن الإستفاده منها فی هذا المجال.

ص: 258

5- و جاء فی الوثیقه أیضا: أن مسؤولیه دفع الظلم تقع علی عاتق الجمیع، و لا تختص بمن وقع علیه الظلم.

و لعل هذا من أهم القرارات التی تضمنتها الوثیقه، سواء من حیث آثار قرار کهذا علی البنیه الإجتماعیه، ثم علاقه ذلک بالقرار و الموقف السیاسی، و تعاطی الحکام مع مسأله الظلم، و تفاعلهم معها، ثم مع المردود الإیجابی أو السلبی لقرار یجعل مقاومه الظلم مسؤولیه إجتماعیه، لا تنحصر بالحاکم، و إن کانت قد تمس حاکمیته و موقعه بصوره أو بأخری فی أحیان کثیره.

أما التأثیر الروحی أو النفسی أو غیر ذلک لقرار کهذا علی الأمه، فهو أیضا کبیر و خطیر و لا مجال للدخول فی التفاصیل، فإن ذلک یحتاج إلی دراسه مستوعبه لطبیعه التشریع الإسلامی، و أسسه و منطلقاته بصوره أدق و أعمق.

6- و هناک القرار الذی ینص علی عدم قود المسلم بالکافر، و فی هذا تأکید علی أن شرف الإنسان إنما هو بالإسلام.

و ذلک إنما ینطلق من مقوله: أن القیم و المثل التی یؤمن بها الفرد أو المجتمع، هی التی تمنحه القیمه، أو تسلبها عنه، فإذا کان الإنسان المسلم هو الذی یحمل فی داخله من تلک القیم، ما تسمو به نفسه، و یؤکد و یعمق فیه إنسانیته، بما لها من معان سامیه و نبیله، ثم هو یمارس إنسانیته هذه علی صعید الواقع و الحرکه، فإنه لا یمکن أن یقاس به من لا یمارس إنسانیته، أو لا یحمل فی داخله منها إلا القلیل أو لا یحمل شیئا من معانیها النبیله علی الإطلاق.

هذا فضلا عما إذا کان لا یعترف بها و لا یولیها أیه قیمه، فضلا عن أن یدافع عنها، و یضحی فی سبیلها بالغالی و بالنفیس إن اقتضی الأمر ذلک.

ص: 259

7- قد ذکرت الوثیقه: أنه یجیر علی المسلمین أدناهم، و لا یجیر کافر علی مسلم.

و هذا یؤکد ما ذکرناه آنفا، فالإسلام لا یری الشرف بالمال، و لا بالقبیله، و لا بغیر ذلک من أمور، و إنما إنسانیته هی التی تعطیه القیمه.

و نزید هنا: أن قرارا کهذا یرسخ الشعور بالمساواه فیما بین المسلمین؛ فلا یمتاز غنی علی فقیر، و لا قوی علی ضعیف ما دام الجمیع قد حملوا فی داخلهم معین القیم، و المثل، و ما علیهم بعد ذلک إلا الإستفاده من هذا المعین الثرّ لینشر الخیر و الصلاح و الفضل و التقی فی جمیع ربوع حیاتهم، و فی مختلف شؤونها.

8- و قد تقرر أیضا: أن لا ینصر المسلمون من أحدث و ابتدع، بل یجب علیهم مقاومته و التصدی له و لبدعته بکل صلابه و حزم.

و فی هذا تتجلی الأهمیه البالغه التی یولیها الإسلام للسلامه الفکریه، و یؤکد أهمیه الصیانه فی المجال الثقافی و العقیدی و الفکری.

ثم هو یعطی للجماعه أو فقل للأمه دورا فی تحقیق هذه الصیانه، و یؤکد علی دور الناس جماعات و أفرادا فی التصدی للإنحراف و مقاومته، قبل أن تعصف بهم ریاحه أو یجرفهم تیاره، حیث إنه یستهدفهم أفرادا أولا، لیعبث بقدراتهم جماعات، ثم یسخرهم و یستغل کل طاقاتهم فی ترسیخ دعائمه، و تثبیت عزائمه، و لیکونوا من ثم الید التی یبطش بها، و المعول الذی یهدم به کل فضیله و یشیع کل رذیله.

9- فی هذه الوثیقه أیضا تکریس للسلطه الإسلامیه و اعتراف مسجل بها من قبل ألدّ أعدائها و هم الیهود- أعنی الذین تهودوا من الأنصار و قد کان الیهود یعتبرون أنفسهم وحدهم دون کل من عداهم، أصحاب کل الإمتیازات، و إن کل قرار یجب أن یکون صادرا عنهم، و منهم، و الیهم، فهم الحکام علی الناس، و الناس کلهم یجب أن یکونوا تحت سلطتهم،

ص: 260

و قد خلقوا لیکونوا لهم خدما کما یزعمون.

فقد قررت الوثیقه: أن لا یخرج أحد من الیهود إلا بإذن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم). و أن الحاکمیه إنما هی لدین اللّه و لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) لا لأحد سواه.

و لعل هذا القرار قد اتّخذ أیضا من أجل أن لا یفسح المجال أمام الیهود لممارسه دور الإفساد و الجاسوسیه من الداخل لصالح الأعداء المتربصین بالإسلام و بالمسلمین شرا من الخارج. و من أجل أن یؤکد لکل الناس الذین یعیشون معهم و حولهم: أن ثمه قوه لابد من الإعتراف بها، و التعامل معها بواقعیه و موضوعیه و صدق.

10- و قد أکد ما ذکرناه آنفا و عمقه ذلک القرار الذی اعترف به الیهود و سجلوه علی أنفسهم، و الذی ینص علی أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلم) هو المرجع الذی یتولی حلّ المشکلات، التی تنشأ فیما بینهم و بین المسلمین.

و لسنا بحاجه إلی التذکیر بما لهذه الماده من مدلول سیاسی، و من أثر نفسی و إجتماعی علیهم و علی غیرهم ممن یعیشون فی المدینه، و کذا ما لهذا القرار من أثر کذلک علی المنطقه بأسرها.

هذا، و قد حفظ بذلک المضمون العقائدی، و روعیت فیه الجهات الفقهیه، کما یظهر بأدنی تأمل فی ذلک. و یمکن بحث هذه النقطه بصوره مستقله فی مجال آخر.

11- هذا کله، عدا عن أن هذه الوثیقه قد ضمنت لمن تهود من الأنصار حقوقهم العامه، و ذلک من قبیل حق (الأمن) و (الحریه) بشرط ألا یفسدوا.

و هذان الحقان و لا سیما حق الحریه، یؤکد علی أن الإسلام لا یخشی شیئا إذا کان منطلقا من الواقع و قائما علی أساس الحق و الصدق.

ص: 261

و لکنه یخشی من الإفساد، و من الإفساد فقط.

و هذا یصب فی اتجاه الإسلام إلی التأکید علی المعرفه، و الدعوه إلی العلم، لأنه یری أنه أول من یستفید من العلم و من المعرفه، و من إطلاق الحریات، فی خط البناء، لا فی خط الهدم و الإفساد.

12- ثم تضمنت الوثیقه: اعترافا من المنافقین و المشرکین، و من الیهود أیضا بأن المؤمنین علی أحسن هدی و أقومه. مع أن ما کان یشیعه هؤلاء الأعداء إنما هو: أن هذا النبی قد جاء لیفرق جماعاتهم، و یسفّه أحلامهم، و و إلخ. کما ذکره عمرو بن العاص للنجاشی ملک الحبشه.

13- و جاء فیها أیضا قرار بإلغاء القبلیه التی توجب علی القبیله الإنتصار لأبنائها، حتی و لو کانوا المعتدین علی غیرهم، و الظالمین لهم.

حیث تقرر أن علی جمیع المؤمنین أن یلاحقوا القاتل، من کان، و مهما کان.

کما أن ذلک إنما یعنی إلغاء سائر الإعتبارات التی تؤثر فی هذا المجال، من قبیل الرئاسات، و الزعامات، أو نوع القبیله، التی یکون المجرم منها، کما کان الحال فیما بین بنی قریظه و النضیر، حیث کان الإمتیاز فی ذلک لبنی النضیر علی بنی قریظه.

14- ثم إن هذه الوثیقه قد أعطت للمسلمین الحق فی التصدی لأخذ أموال قریش (و لیس المشرکین)؛ لأن قریشا هی التی سلبتهم أموالهم، و أخرجتهم من دیارهم، لیکون ذلک عوضا عما أخذ منهم.

و قد اعترف لهم بهذا الحق حتی المشرکون، الذین هم طرف فی هذه المعاهده. الأمر الذی جعل المشرکین یشعرون: أنهم غیر معنیین بما تتعرض له قریش فی هذا السیاق، و جعل القضیه تصب فی الإتجاه الآخر بالنسبه إلیهم، ثم هو قد أعطی الجانب الإنسانی قیمه، و فاعلیه، فی ضمیر و وجدان الناس، الذین فقدوا إحساسهم بهذه القیمه أو کادوا.

ص: 262

15- و نلاحظ: أن هذه الوثیقه قد اعتمدت التعبیر ب (المؤمنین) بدل (المسلمین).

و لهذا دلالاته علی صعید التعامل، کما أن له إیحاءاته بالنسبه للمخلصین، لیزدادوا خلوصا و إخلاصا و بالنسبه للمنافقین الذین یخادعون اللّه و الذین آمنوا، و ما یخدعون إلا أنفسهم. کما أن له تأثیراته السیاسیه فی مجال التمایز بین الفرق، کی لا یکون ذلک من منطلق التعصب للدین و المذهب.

16- و فی الوثیقه أیضا: إظهار شرف الإیمان الذی اعطیت الإمتیازات علی أساسه، و اعتبار الکفر فی درجه منحطه حینما قال: (أن لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن).

17- هذا إلی جانب التمایز الواضح فیما بین معسکری الکفر و الإیمان، و تکریس حالته.

18- و یلاحظ: أن الوثیقه قد نصت علی أن کل من یعترف بما فی هذه الصحیفه لا یحق له نصر محدث، و لا إیواؤه. و هذا من شأنه أن یشیع الأمن العام، و یجعل الناس یطمئنون نوعا ما، و یخفف من الخوف الذی کان سائدا بین الأوس و الخزرج. کما أن فیه إنذارا مبطنا للآخرین من الیهود و المشرکین الذین یعیشون مع المسلمین فی بلد واحد.

19- کما أن إظهار المسلمین أمام أعدائهم علی أنهم قوه واحده و متماسکه و متناصره، له أثر کبیر فی تکریس الهیبه لهم فی النفوس، و إبعاد الأطماع فی أن ینفذ نافذ إلی المسلمین من خلال التلاعب بالعواطف القبلیه أو سواها.

20- و یلاحظ أخیرا: أن الوثیقه لم تعط للمشرکین حقوقا، و لکنها فرضت علیهم قیودا، فلیس للمشرک أن یجیر مالا لقریش، و لا نفسا، و لا

ص: 263

یحول دونه علی مؤمن.

هذا ما أحببنا الإلماح إلیه فی هذه العجاله، و ثمه أمور کثیره أخری نأمل أن نوفق لدراستها فی فرصه أخری.

موادعه الیهود:

و جاءت یهود قریظه، و النضیر، و قینقاع، و طلبوا الهدنه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فکتب لهم بذلک، علی أن لا یعینوا علیه أحدا، و لا یتعرضوا لأحد من أصحابه بلسان، و لا ید، و لا بسلاح، و لا بکراع، فی السر، و لا فی العلانیه، لا بلیل و لا بنهار، فإن فعلوا فرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حل من سفک دمائهم، و سبی ذراریهم و نسائهم، و أخذ أموالهم. و کتب لکل قبیله کتابا علی حده (1).

و لکن الیهود عادوا بعد ذلک إلی الغدر و المکر، کما سیأتی إن شاء اللّه، مع علمهم بأنه النبی الحق، کما تدل علیه تصریحاتهم المختلفه.5.


1- إعلام الوری ص 69، و البحار ج 19 ص 110/ 111 عنه، و السیره النبویه لدحلان ج 1 ص 175.

ص: 264

ص: 265

الفصل الرابع: تشریعات و أحکام

اشاره

ص: 266

ص: 267

تشریع الأذان:

و یذکرون هنا: أن الأذان قد شرع فی السنه الأولی من الهجره، و قیل: فی الثانیه، و لا یهمنا تحقیق ذلک کثیرا.

أما کیفیه تشریعه فتحکی علی النحو التالی: إن النبی صلی الله علیه و آله وسلم اهتم للصلاه، کیف یجمع الناس لها. فقیل له: انصب رایه؛ فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم یعجبه ذلک. فذکروا له القبع- یعنی الشبور، شبور الیهود- فلم یعجبه ذلک، و قال: هو من أمر الیهود. فذکروا له الناقوس.

فقال: هو من أمر النصاری. و کأنه کرهه أولا، ثم أمر به، فعمل من خشب.

فانصرف عبد اللّه بن زید، و هو مهتم لهمّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأری الأذان فی منامه.

قال: فغدا علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فأخبره فقال له: یا رسول اللّه، إنی لبین نائم و یقظان إذ أتانی آت، فأرانی الأذان.

قال: و کان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلک؛ فکتمه عشرین یوما، ثم أخبر به النبی صلی الله علیه و آله وسلم فقال: ما منعک أن تخبرنی؟ قال: سبقنی عبد اللّه بن زید، فاستحییت، فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : یا بلال، قم فانظر ما یأمرک به عبد اللّه بن زید، فافعله. قال: فأذن بلال (الحدیث).

کان هذا أحد نصوص روایه کیفیه تشریع الأذان. و للروایه نصوص

ص: 268

کثیره و مختلفه جدا، فراجع (1).

مناقشه روایات الأذان:

و نحن نعتقد عدم صحه ذلک؛ و ذلک استنادا إلی ما یلی:

أولا: تناقض الروایات الشدید، کما یظهر بالمراجعه و المقارنه و ذلک یوهن الروایه، و یثیر حولها أکثر من سؤال. فمثلا:

الروایه المتقدمه تذکر أن ابن زید رأی الأذان بین المنام و الیقظه، و أخری تقول: رآه فی المنام، و ثالثه تقول: إن ابن زید قال: (لولا أن یقول الناس لقلت: إنی کنت یقظان غیر نائم).

و روایه تقول: إن ابن زید رآه، فأخبر به النبی صلی الله علیه و آله وسلم . و أخری.

تقول: إن جبرئیل أذن فی سماء الدنیا؛ فسمعه عمر و بلال، فسبق عمر بلالا، فأخبر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم جاء بلال، فقال له: سبقک بها عمر.ا.


1- راجع فی نصوص الحدیث المختلفه المصادر التالیه: سنن أبی داود ج 1 ص 335- 338، و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 455- 465، و السیره الحلبیه ج 2 ص 93- 97، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 359، و الموطأ ج 1 و شرحه للزرقانی ج 1 ص 120- 125، و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 358- 361، و مسند أحمد ج 4 ص 42، و سنن ابن ماجه ج 1 ص 124، و سنن البیهقی ج 1 ص 390/ 391، و سیره ابن هشام ج 2 ص 154/ 155 و 125، و نصب الرایه ج 1 ص 259- 261، و فتح الباری ج 2 ص 63- 66، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 8، و البدایه و النهایه ج 3 ص 232/ 233، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 71، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 3 ص 273 و 275، و تبیین الحقائق للزیلعی ج 1 ص 90، و الروض الأنف ج 2 ص 285/ 286، و حیاه الصحابه ج 3 ص 131 عن کنز العمال ج 4 ص 263/ 246، و نقل أیضا عن أبی الشیخ، و ابن حبان، و ابن خزیمه، و سنن الدارقطنی ج 1 ص 241/ 242 و 245. و غیر ذلک من المصادر الکثیره التی لا مجال لتتبعها و استقصائها.

ص: 269

و روایه تقول: إن ابن زید رآه. و أخری تقول: إن سبعه من الأنصار رأوه، و قیل: أربعه عشر، و روایه تزید عبد اللّه بن أبی بکر. و روایه تقول:

إن بلالا کان یقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه، حی علی الصلاه، فقال له عمر: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقال النبی صلی الله علیه و آله وسلم لبلال: قل کما قال عمر.

و روایه تفرد فصول الإقامه، و روایه تثنیها.

إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف التی لا مجال لذکرها؛ فراجع المصادر و قارن بین الروایات إن شئت.

و ثانیا: إن دعوی سماع عمر و بلال لجبرئیل، أو رؤیه ابن زید للأذان فی الیقظه، لا یمکن قبولها؛ لأن معنی ذلک هو أن یکون هؤلاء من الأنبیاء، لأنهم قد رأوا جبرئیل عیانا، و سمعوا منه أمرا تشریعیا توقیفیا، و ذلک من مختصات الأنبیاء.

أما بالنسبه لروایه الرؤیه فی المنام، فقد قال العسقلانی:

(و قد استشکل فی إثبات حکم الأذان برؤیا عبد اللّه بن زید، لأن رؤیا غیر الأنبیاء لا یبنی علیها حکم شرعی. أجیب باحتمال مقارنه الوحی لذلک!؟) (1)

و لکنه جواب بارد؛ فإن مجرد الاحتمال لا یجدی، مع کون الروایه المعتمده عندهم لم تذکر ذلک، و لم تشر الیه، بل اکتفت بمجرد أمره صلی الله علیه و آله وسلم بلالا بالتعلم من ابن زید.

ثم لماذا لم ینزل الوحی علیه صلی الله علیه و آله وسلم من أول الأمر، و حینما کان متحیرا فی أمره، مهموما مغموما لا یدری ما یفعل؟!.

و یبقی سؤال: لم اختص الأذان بأن شرع بهذه الکیفیه، دون2.


1- فتح الباری ج 2 ص 62.

ص: 270

سائر الأحکام؟!

و أجاب السهیلی بأن فی الأذان تنویها بشأنه، و رفعا لذکره، فلأن یکون علی لسان غیره أنوه و أفخم لشأنه (1).

و لکنه جواب بارد أیضا- و إن استحسنه العسقلانی و غیره- لأنه لو صحّ؛ لوجب أن یکون تشریع الصلاه و الزیارات و الأدعیه، بل و کذا إیجاب الشهادتین، و غیر ذلک أیضا علی لسان غیره، لأنها کلها فیها تنویه بذکره، و تفخیم لأمره، و کذا بالنسبه للآیات القرآنیه التی تمتدحه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) و تثنی علیه کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ، و غیر ذلک.

و بعد کل ما تقدم فإننا نقول: إن حکم النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بالعمل برؤیا ابن زید، یکون من النطق عن الهوی، و عدم الإستناد إلی الوحی، و هو ینافی قوله تعالی: و ما ینطق عن الهوی.

و مشوره النبی (صلی اللّه علیه و آله) لأصحابه فی أمر دینی مستحیله؛ لأنه مستغن عنهم بالوحی، نعم هو کان یستشیرهم فی أمور دنیویه، یطلب منهم هم القیام بها، لأسباب ستأتی إن شاء اللّه فی غزوه بدر و أحد.

و ثالثا: کیف کره صلی الله علیه و آله وسلم موافقه الیهود و النصاری، ثم عاد فرضی بها، فهل کان ذلک قبیحا ثم صار حسنا؟!. أم أنه کان مضطرا إلی موافقتهم؛ حیث سدّت السبل فی وجهه؟! و لم لا یجعل منادیا ینادی الناس للصلاه، کما کانوا یفعلون حینما کانوا ینادون: بالصلاه جامعه، فی کل مناسبه اقتضت ذلک؟ و لماذا یهتم رسول اللّه و عبد اللّه بن زید و قد انحل المشکل برضاه صلی الله علیه و آله وسلم بصنع الناقوس؛ و لم یبق ما یستدعی ذلک؟.5.


1- الروض الانف ج 2 ص 285.

ص: 271

و الأهم من ذلک: أنهم یروون- و إن کنا نحن لا نصدق بل و نجزم بکذب ذلک-: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یحب موافقه أهل الکتاب فی کل ما لم ینزل فیه وحی (1).

فلماذا کره ذلک هنا، و اهتم و اغتم لأجله؟!. فما هذا التناقض القبیح فیما ینسبونه إلی النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)؟!.

و رابعا:

1- عن الصباح المزنی، و سدیر الصیرفی، و محمد بن النعمان الأحول، و عمر بن أذینه، أنهم حضروا عند أبی عبد اللّه (علیه السلام) فقال: یا عمر بن أذینه ما تری هذه الناصبه فی أذانهم و صلاتهم؟

فقال: جعلت فداک، إنهم یقولون: إن أبی بن کعب الأنصاری رآه فی النوم.

فقال (علیه السلام): کذبوا و اللّه، إن دین اللّه تعالی أعز من أن یری فی النوم.

و علی حسب نص آخر إنه (علیه السلام) قال: ینزل الوحی به علی نبیکم فتزعمون: أنه أخذه عن عبد اللّه بن زید؟! (2).

2- عن أبی العلاء، قال: قلت لمحمد بن الحنفیه:

إنا لنتحدث: أن بدء هذا الأذان کان من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه.3.


1- لسوف تأتی الإشاره إلی ذلک حین الکلام علی صوم یوم عاشوراء إن شاء اللّه تعالی.
2- البحار ج 18 ص 354 عن علل الشرائع ص 112/ 113، و النص و الإجتهاد ص 205 عن الشهید فی الذکری، و وسائل الشیعه ج 4 ص 612 و 613.

ص: 272

قال: ففزع لذلک محمد بن الحنفیه فزعا شدیدا و قال:

عمدتم إلی ما هو الأصل فی شرایع الإسلام، و معالم دینکم؛ فزعمتم: أنه من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه، تحتمل الصدق و الکذب، و قد تکون أضغاث أحلام؟!.

قال: فقلت: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس؟!.

قال: هذا و اللّه هو الباطل، ثم قال: و إنما أخبرنی أبی: أن جبرئیل (علیه السلام) أذّن فی بینت المقدس لیله الإسراء و أقام، ثم أعاد جبرئیل الأذان لما عرج بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی السماء (1).

3- و الإمام الحسن (علیه السلام) قد أنکر ذلک أیضا، حیث تذاکروا عنده الأذان، و ذکروا رؤیا ابن زید، فقال: إن شأن الأذان أعظم من ذلک. أذّن جبرئیل فی السماء مثنی مثنی، و علمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أقام مره مره، فعلمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2).

4- عن الحسین بن علی أنه سئل عن الأذان و ما یقول الناس، فقال:

(الوحی ینزل علی نبیکم و تزعمون: أنه أخذ الأذان عن عبد اللّه بن زید؟! بل سمعت أبی علی بن أبی طالب (ع) یقول:

أهبط اللّه ملکا حین عرج برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأذن مثنی مثنی، و أقام مثنی مثنی، ثم قال له جبرئیل: یا محمد، هکذا أذان الصلاه) (3).ی.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 96، و النص و الإجتهاد ص 205 و کتاب العلوم (أمالی أحمد بن عیسی بن زید) ج 1 ص 90.
2- النص و الإجتهاد ص 205 عن مشکل الآثار، و ابن مردویه، و عن کنز العمال ج 6 ص 277 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 171.
3- راجع ما تقدم و ما سیأتی.

ص: 273

و لکن کون الإقامه مره مره، مخالف لما هو ثابت قطعا عن أهل البیت (ع)، فإنه لا یرتاب أحد أنهم یروون و یرون أنها مثنی مثنی. و ذلک هو مذهب کثیر من الصحابه، و التابعین، و فقهاء الإسلام.

و جعلها مره مره إنما کان علی ید الأمراء، فإن ذلک أمر أستخفته الأمراء علی حد تعبیرهم (1). و إلا فإن الإقامه مرتین مرتین.

و خامسا: عن عبد اللّه بن زید نفسه قال: سمعت أذان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فکان أذانه و إقامته مثنی مثنی (2).

فلو کان هو الذی أری الأذان، فلا بد أن یکون أعرف الناس به من کل أحد. فلماذا یرویه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم).

و سادسا: حکی الداودی، عن ابن إسحاق: أن جبرئیل أتی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالأذان قبل أن یراه عبد اللّه بن زید و عمر بثمانیه أیام.

و یؤید ذلک ما رووه أیضا: من أن عمر قد ذهب لیشتری ناقوسا، فأخبر: أن ابن زید قد أری الأذان فی المنام؛ فرجع لیخبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال له: (سبقک بذلک الوحی) (3).

و سابعا: إننا نرجح أن تشریع الأذان کان فی مکه قبل الهجره، و ذلک لما تقدم عن ابن الحنفیه، و لما یلی:

1- عن زید بن علی، عن آبائه (ع): أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علّم الأذان لیله أسری به، و فرضت علیه الصلاه.

و کذا روی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، و عن ابن عمر،7.


1- المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 463، و سنن البیهقی ج 1 ص 425.
2- مسند أبی عوانه ج 1 ص 331، و راجع سنن الدارقطنی ج 1 ص 241.
3- المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 456، تاریخ الخمیس ج 1 ص 360، و لیراجع: البدایه و النهایه ج 3 ص 233، و السیره الحلبیه ج 2 ص 96 و 97.

ص: 274

و الإمام الباقر (علیه السلام)، و عائشه (1). و قد جاء بسند صحیح عن الإمام الباقر (علیه السلام) ما هو قریب من ذلک (2).

2- عن أنس: إن جبرئیل أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بالأذان حین فرضت الصلاه (3). و الصلاه إنما فرضت فی مکه، کما هو معلوم.

و صحح السهیلی مفاد الروایه المرویه عن الإمام الباقر (علیه السلام)، الداله علی تشریع الأذان حین الإسراء، و التی أشرنا إلیها فیما سبق.

و لکنهم أوردوا علیه بأن فی سندها زیاد بن المنذر، و فیه شیعیه (4).

و بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یأمر بالأذان حین الهجره (5).

و لکن إیرادهم الأول کما تری، و إیرادهم الثانی أیضا لا وقع له، فإنم.


1- منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 3 ص 273 عن الطبرانی فی الأوسط، و السیره الحلبیه ج 1 ص 373 و ج 2 ص 93 و 95، و مجمع الزوائد ج 1 ص 329 و 328 و نصب الرایه ج 1 ص 262 و 260، و المواهب اللدنیه ج 1 ص 71 و 72، و فتح الباری ج 2 ص 63، و الدر المنثور ج 4 ص 154 عن البزار، و ابن مردویه، و الطبرانی، و أبی نعیم فی دلائل النبوه، و الروض الأنف ج 2 ص 285- 286، و البدایه و النهایه ج 3 ص 233، و حاشیه تبیین الحقائق، و البزار، و نقله فی النص و الإجتهاد ص 205 عن مشکل الآثار، و عن الشهید فی الذکری، و کنز العمال ج 14 ص 4 عن ابن مردویه، و قصار الجمل ج 1 ص 13، و الوسائل ج 4 ص 660 و الکافی ج 3 ص 302.
2- الکافی ج 3 ص 302.
3- المواهب اللدنیه ج 1 ص 72، و فتح الباری ج 2 ص 63.
4- نصب الرایه ج 1 ص 261.
5- البدایه و النهایه ج 3 ص 233، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 171، و نصب الرایه ج 1 ص 261، و سکت عنه الحاکم، لکن الذهبی طعن فی نوح بن دراج، و لعله لأجل أنه کان یتشیع، کما هو دأبهم.

ص: 275

هذا هو محل النزاع.

و بالمناسبه نذکر: أنه قد ورد: أن جبرئیل نادی بالأذان لآدم حین أهبط من الجنه (1).

و بعد ما تقدم، فإننا نعرف عدم صحه ما رووا عن ابن عباس، من أن فرض الأذان کان مع نزول آیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (2). لیکون الأذان قد شرّع حین نزول سوره الجمعه، بعد السنه السابعه للهجره و بعد وفاه عبد اللّه بن زید، الذی قتل فی أحد، أو بعدها بقلیل.

و لذلک قال الحاکم: (و إنما ترک الشیخان حدیث عبد اللّه بن زید فی الأذان و الرؤیا، التی قصّها علی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بهذا الإسناد، لتقدم موت عبد اللّه بن زید، فقد قیل: إنه استشهد بأحد، و قیل: بعد ذلک بیسیر) (3).

و لکن عباره الدر المنثور هکذا: (الأذان نزل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مع فرض الصلاه: یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاه إلخ) فیحتمل أن یکون مقصوده هو أن الأذان قد شرع فی مکه مع فرض الصلاه، ثم استشهد بالآیه للإشاره إلی أن اللّه قد أومأ إلی الأذان فی القرآن أیضا؛ فإذا صح هذا فإن هذه الروایه لا تعارض ما تقدم.

و ثامنا: عن عائشه، و عکرمه، و قیس بن أبی حازم، و غیرهم، فی قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً: رکعتان8.


1- فتح الباری ج 2 ص 64، و السیره الحلبیه ج 2 ص 93.
2- فتح الباری ج 2 ص 62، و الدر المنثور ج 6 ص 218 عن أبی الشیخ.
3- مستدرک الحاکم ج 4 ص 348.

ص: 276

فیما بین الأذان و الأقامه (1).

و واضح أن هذه الآیه قد وردت فی سوره فصلت، و هی مکیه، فیدل علی أن الأذان و الإقامه قد شرعا فی مکه، و جاءت الآیه لتبین حکما متعلقا بهما.

و دعوی: أن الآیه مما تأخر حکمه عن نزوله، لا شاهد لها إلا روایه ابن زید المتقدمه. و قد تقدم أنها لا تصلح للإعتماد علیها، بل الدلیل قائم علی کذبها.

و تاسعا: لقد ذکر المفسرون فی قوله تعالی: وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ أنه فی الأذان (2). و روی عدد منهم ذلک عن ابن عباس و مجاهد (3) و هذه الآیه فی سوره الإنشراح، و هی مکیه أیضا.

الکلمه الأخیره:

و أخیرا فقد ورد بالسند الصحیح عن أبی عبد اللّه الصادق (علیه السلام)، قال: لما هبط جبرئیل علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالأذان، أذّن جبرئیل و أقام. و عندها أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علیا (ع) أن یدعو له بلالا9.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 93، و الدر المنثور ج 5 ص 364 عن عبد بن حمید، و الخطیب فی تاریخه، و سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبه، و ابن المنذر.
2- الکشاف ط دار الفکر ج 4 ص 266، و جوامع الجامع ص 545، و البحر المحیط ج 8 ص 488، و مجمع البیان ج 10 ص 508، و التفسیر الکبیر ج 32 ص 5، و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش الخازن) ج 4 ص 389.
3- راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 525، و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 106، و لباب التأویل ج 4 ص 389.

ص: 277

فدعاه، فعلمه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الأذان، و أمره به (1).

و هذه الروایه لا تعارض ما سبق؛ إذ من الممکن أن یکون جبرئیل قد نزل بالأذان فی مکه، کما أن الأذان الذی شرّع حین الإسراء لعله الأذان الذی یمارسه کل فرد فرد، و أما أذان الإعلام فهو الذی نزل به جبرئیل و علّمه رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) بلالا و أمره به.

و بالنسبه لما جری بالمدینه، فلعل الأقرب هو الروایه التی تقول: إنه حین قدم المسلمون المدینه؛ کانوا یجتمعون یتحینون الصلاه، و لیس ینادی بها. و کلموه یوما فی ذلک، فقال بعضهم لبعض: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاری، و قال بعضهم: بوقا مثل بوق الیهود، فقال عمر (رض):

ألا تبعثوا رجالا ینادون بالصلاه. فقال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : (قم یا بلال فأذن) (2).

فهذه الروایه الأخیره تفید: أن المسلمین هم الذین اختلفوا فیما بینهم، و اقترحوا بعض الوسائل علی بعضهم البعض؛ فحسم صلی الله علیه و آله وسلم النزاع بأمره بلالا بالأذان. فیظهر منه أن الأذان کان قد شرّع قبل ذلک، حین الإسراء مثلا، و لکن هؤلاء المسلمین إما لم یطّلعوا علی ذلک، لأنهم أسلموا حدیثا، أو أنهم أو بعضهم قد عرفوا بالأمر لکن لم یعجبهم ذلک، فأحبوا التغییر.

هذا .. و قد بحث الإمام السید عبد الحسین شرف الدین هذا الموضوع؛ فلیراجعه من أراد (3).5.


1- الوسائل ج 1 ص 326، و الکافی ج 3 ص 302، و النص و الإجتهاد ص 205، و نقله الصدوق و الشیخ رحمهما اللّه تعالی.
2- سنن الدار قطنی ج 1 ص 237.
3- النص و الإجتهاد ص 197- 205.

ص: 278

حیّ علی خیر العمل فی الأذان:

و من الأمور التی وقع الخلاف فیها بین المسلمین، بین مثبت و ناف، هو قول: (حی علی خیر العمل) فی الأذان مرتین، بعد قول: حی علی الفلاح.

فذهبت طائفه تبعا لأئمتهم إلی أن هذه الفقره (حی علی خیر العمل) لا یصح ذکرها فی الأذان، و هؤلاء هم جمهور أهل السنه و الجماعه. و عبّر بعضهم بلفظ: یکره، معلّلا ذلک بأنه لم یثبت ذلک عن النبی، و الزیاده فی الأذان مکروهه (1).

و قال القاسم بن محمد بن علی نقلا عن توضیح المسائل لعماد الدین یحیی بن محمد بن حسن بن حمید المقری: (قد ذکر الرویانی؛ أن للشافعی قولا مشهورا بالقول به. و قد قال کثیر من علماء المالکیه و غیرهم من الحنفیه و الشافعیه: أنه کان حی علی خیر العمل من ألفاظ الأذان.

قال الزرکشی فی کتابه المسمی بالبحر ما لفظه: و منها ما الخلاف فیه موجود فی المدینه کوجوده فی غیرها، و کان ابن عمر، و هو عمید أهل المدینه، یری إفراد الأذان، و یقول فیه: (حی علی خیر العمل) .. إلی أن قال المقری: (فصحّ ما رواه الرویانی: أن للشافعی قولا مشهورا فی إثبات حی علی خیر العمل) (2).

و ذهب أهل البیت و شیعتهم إلی أن هذه الفقره جزء من الأذان و الإقامه، لا یصحان بدونها، و هذا الحکم إجماعی عندهم (3) و نسبه9.


1- سنن البیهقی ج 1 ص 425، و البحر الرائق ج 1 ص 275 عن شرح المهذب.
2- الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307.
3- الإنتصار للسید المرتضی ص 39.

ص: 279

الشوکانی إلی (العتره) (1) و قال: نسبه المهدی فی البحر إلی أحد قولی الشافعی) (2).

قال الشوکانی: (و هو خلاف ما فی کتب الشافعیه) (3).

و یستدل شیعه أهل البیت علی أن کلمه: حی علی خیر العمل، ثابته فی الأذان بالإجماع، و بالروایات الکثیره و المتواتره عن أهل بیت النبوه (علیهم السلام) فی ذلک، کروایه أبی الربیع، و زراره، و الفضیل بن یسار، و محمد بن مهران عن أبی جعفر (ع).

و روایه فقه الرضا عن الرضا (ع).

و روایه ابن سنان، و معلّی بن خنیس، و أبی بکر الحضرمی، و کلیب الأسدی عن أبی عبد اللّه (ع).

و روایه أبی بصیر عن أحد هما.

و روایه محمد ابن أبی عمیر عن أبی الحسن.

و روایه علی، و محمد بن الحنفیه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم .

و روایه عکرمه عن ابن عباس (4).

و نحن إزاء هذا الإختلاف؛ لا نجد مناصا من الأخذ بمذهب أهل البیت (ع) و شیعتهم، و لا نستند فی ذلک فقط إلی الإجماع المذکور، و لا إلی خصوص ما ورد عن أهل البیت الذین هم أحد الثقلین، و الذین أذهبن.


1- نیل الأوطار ج 2 ص 18.
2- نیل الأوطار ج 2 ص 18/ 19، و البحر الزخار ج 2 ص 191 و فیه: أخیر بدل أحد، و کذا فی الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307 و 308.
3- نیل الأوطار ج 2 ص 19.
4- راجع الوسائل و جامع أحادیث الشیعه و البحار، و مستدرک الوسائل أبواب الأذان.

ص: 280

اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا.

و إنما إلی العدید من الأدله و الشواهد الأخری التی نجدها عند غیرهم أیضا. فقد روی ذلک- و بعضه بالأسانید الصحیحه- عن کل من:

1- عبد اللّه بن عمر.

2- الإمام علی بن الحسین، زین العابدین (علیه السلام).

3- سهل بن حنیف.

4- بلال.

5- علی أمیر المؤمنین (علیه السلام).

6- أبی محذوره.

7- ابن أبی محذوره.

8- زید بن أرقم.

9- الباقر (علیه السلام).

10- الصادق (علیه السلام).

11- الإمام الحسن بن علی (علیه السلام).

12- الإمام الحسین (علیه السلام).

و غیرهم کثیر. فأما ما روی عن عبد اللّه بن عمر، فقد رواه:

1- مالک بن أنس، عن نافع، قال: کان ابن عمر أحیانا إذا قال:

حی علی الفلاح، قال علی إثرها: حی علی خیر العمل (1).

2- عن اللیث بن سعد، عن نافع قال: کان ابن عمر لا یؤذّن فی2.


1- سنن البیهقی ج 1 ص 424، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 297 و 308 و 312.

ص: 281

سفره، و کان یقول: حی علی الفلاح، و أحیانا یقول: حی علی خیر العمل (1).

3- و عن اللیث بن سعد عن نافع، قال: کان ابن عمر ربما زاد فی أذانه: حی علی خیر العمل.

و رواه أنس بن مالک، عن نافع، عن ابن عمر (2).

و رواه أیضا: عطاء، عن ابن عمر (3).

4- عن محمد بن سیرین عن ابن عمر: أنه کان یقول ذلک فی أذانه (4).

5- و کذلک رواه نسیر بن ذعلوق، عن ابن عمر، و قال: فی السفر (5).

6- عبد الرزاق، عن ابن جریح، عن نافع، عن ابن عمر: أنه کان یقیم الصلاه فی السفر، یقولها مرتین أو ثلاثا، یقول: حی علی الصلاه، حی علی الصلاه، حی علی خیر العمل (6).4.


1- سنن البیهقی ج 1 ص 424، و راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19.
2- راجع: سنن البیهقی ج 1 ص 424، و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی للعرفی ص 38 عن شرح التجرید. و قد رواه ابن أبی شیبه و نقله فی الشفاء کما ورد فی جواهر الأخبار و الآثار المستخرجه من لجه البحر الزخار للصعدی ج 2 ص 192، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308.
3- الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299 و راجع ص 310.
4- سنن البیهقی ج 1 ص 425، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308 عنه.
5- المصدران السابقان.
6- مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 464.

ص: 282

7- عبد الرزاق، عن معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن رجل: أن ابن عمر کان إذا قال فی الأذان: حی علی الفلاح، قال: حی علی خیر العمل، ثم یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه (1).

و رواه ابن أبی شیبه (2) من طریق ابن عجلان، و عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر.

8- عن زید بن محمد، عن نافع؛ أن ابن عمر کان إذا أذّن قال:

حی علی خیر العمل (3).

و ذکر صاحب الإعتصام روایه ابن عون عن نافع، و ابن جریج عن نافع، و عثمان بن مقسم عن نافع، و عبد اللّه بن عمر عن نافع، و جویریه بن أسماء عن نافع (4) فراجع.

و نقل روایه ذلک عن ابن عمر الحلبی الشافعی و غیره أیضا، فراجع (5).

و قال ابن حزم: (و لقد کان یلزم یقول بمثل هذا عن الصاحب؛ مثل هذا لا یقال بالرأی: أن یأخذ بقول ابن عمر هذا؛ فهو عنه ثابت بأصح إسناد) (6).1.


1- سنن البیهقی ج 1 ص 460، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299.
2- عن مصنف ابن أبی شیبه ج 1 ص 145، و هامش مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 460 عنه، و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 296.
3- الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 295.
4- الإعتصام ج 1 ص 296- 299.
5- السیره الحلبیه ج 2 ص 98، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311 و 312 عن ابن حزم فی کتاب الإجماع.
6- المحلی ج 3 ص 160/ 161.

ص: 283

و أما ما ورد عن علی بن الحسین (علیه السلام).

9- فعن حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علی بن الحسین کان یقول فی أذانه، إذا قال: حی علی الفلاح، قال:

حی علی خیر العمل، و یقول: هو الأذان الأول (1).

و لیس یجوز أن یحمل قوله هو الأذان الأول إلا علی أنه أذان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (2).

10- و نقل ذلک عن علی بن الحسین، الحلبی، و ابن حزم و غیرهما کما سیأتی.

و أما سهل بن حنیف فقد:

11- روی البیهقی: أن ذکر حی علی خیر العمل فی الأذان قد روی عن أبی أمامه: سهل بن حنیف (3).

12- و نقل ابن الوزیر، عن المحب الطبری الشافعی فی کتابه إحکام الأحکام، ما لفظه (ذکر الحیعله، بحی علی خیر العمل، عن صدقه بن یسار، عن أبی أمامه سهل بن حنیف: أنه کان إذا أذن قال: حی علی خیر العمل. أخرجه سعید بن منصور) (4).1.


1- سنن البیهقی ج 1 ص 425، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی ص 38 عن مصنف ابن أبی شیبه؛ و جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 192، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299 و 308 و 310، و نیل الأوطار ج 2 ص 19، و راجع: کتاب العلوم ج 1 ص 92.
2- دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی ص 38.
3- سنن البیهقی ج 1 ص 425.
4- دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی ص 38. و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 309، و راجع: ص 311.

ص: 284

و عن بلال أیضا:

13- عن عبد اللّه بن محمد بن عمار، عن عمار و عمر ابنی حفص بن عمر، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال: أنه کان ینادی بالصبح، و یقول: حی علی خیر العمل، فأمره النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یجعل مکانها:

الصلاه خیر من النوم، و ترک حی علی خیر العمل (1).

أما ذیل الروایه فالظاهر أنه من تزیّد الرواه؛ لأن عباره: (الصلاه خیر من النوم) قد أضیفت إلی الأذان بعد زمان النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و بالذات من قبل عمر بن الخطاب، کما صرحت به العدید من الروایات (2).

14- کان بلال یؤذن بالصبح، فیقول: حی علی خیر العمل (3).

یضاف إلی کل ذلک:

15- قول القوشجی و غیره: إن عمر خطب الناس، و قال: أیها الناس، ثلاث کن علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، أنا أنهی عنهن، و أحرمهن، و أعاقب علیهن، و هی: متعه النساء، و متعه الحج، وحی علی خیر6.


1- مجمع الزوائد ج 1 ص 330 عن الطبرانی فی الکبیر، و مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 460، و سنن البیهقی ج 1 ص 425، و کنز العمال ج 4 رقم 5504، و منتخب الکنز هامش المسند ج 3 ص 276 عن أبی الشیخ فی کتاب الأذان، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 99.
2- راجع: موطأ مالک ج 1 ص 93، و سنن الدارقطنی، و مصنف عبد الرزاق ج 1 رقم 1827 و 1829 و 1832 ص 474 و 475، و کنز العمال ج 4 رقم 5567 و 5568، و منتخبه هامش المسند ج 3 ص 278، و فیه: أنه قال إنها بدعه، و الترمذی و أبا داود، و غیر ذلک.
3- منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 276، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 99 عن کنز العمال ج 4 ص 266.

ص: 285

العمل (1).

و قد اعتذر القوشجی متکلم الأشاعره عن ذلک بقوله: (إن مخالفه المجتهد لغیره فی المسائل الإجتهادیه لیس ببدع) (2).

و هذا اعتذار غیر وجیه، فإن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی، کما صرحت به الآیات.

و وجه العذر الحق عنه هو: أن الخلیفه الثانی قد رأی- فی نظره-:

أن الناس إذا سمعوا: أن الصلاه هی خیر العمل، فإنهم سوف یتکلون علی الصلاه و یترکون الجهاد، کما سیصرح به الخلیفه نفسه فیما یأتی.

و معنی ذلک هو أن هذا کان منه نهیا مصلحیا وقتیا، و لم یکن نهیا تشریعیا تحریمیا، حیث إنه کان یعلم: أنه لیس له حق التشریع.

16- و قال الحلبی: (و نقل عن ابن عمر، و عن علی بن الحسین (رض): أنهما کانا یقولان فی أذانیهما، بعد حی علی الفلاح: حی علی خیر العمل) (3).

17- و قال علاء الدین الحنفی، فی کتاب التلویح فی شرح الجامع الصحیح: (و أما حی علی خیر العمل، فذکر ابن حزم: أنه صح عن ابن عمر، و أبی أمامه بن سهل بن حنیف (4): أنهم کانوا یقولون فی أذانهم:ف.


1- شرح التجرید للقوشجی مبحث الإمامه ص 484، و کنز العرفان ج 2 ص 158 عن الطبری فی المستنیر، و الغدیر ج 6 ص 213 و قال: أخرجه الطبری فی المستبین عن عمر، و حکاه عن الطبری الشیخ علی البیاضی فی کتابه: الصراط المستقیم و جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 192 عن التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد.
2- شرح التجرید للقوشجی ص 484.
3- السیره الحلبیه ط سنه 1382، باب الأذان ج 2 ص 98.
4- کذا فی الأصل و الصحیح: أبو امامه، سهل بن حنیف.

ص: 286

حی علی خیر العمل) (1).

و أضاف صاحب التلویح علی هذا قوله: (و کان علی بن الحسین یفعله) (2)

18- و قال السید المرتضی: (و قد روت العامه: أن ذلک مما کان یقال فی بعض أیام النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و إنما ادّعی: أن ذلک نسخ ورفع، و علی من ادعی النسخ الدلاله، و ما یجدها) (3).

19- عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد، عن أبیه، عن جده، عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی حدیث المعراج، قال: ثم قال جبرئیل فوضع سبابته الیمنی فی أذنه، فأذن مثنی مثنی یقول فی آخرها: حی علی خیر العمل، مثنی مثنی (4).

20- و کان ابن النباح یقول فی أذانه: حی علی خیر العمل (5).

و قال القاسم بن محمد: (ذکر فی کتاب السنام ما لفظه: الصحیح أن الأذان شرّع بحی علی خیر العمل؛ لأنه اتفق علی الأذان به یوم الخندق؛ و لأنه دعاء إلی الصلاه، و قد قال صلی الله علیه و آله وسلم : خیر أعمالکم الصلاه.

و قد اتفق أیضا علی أن ابن عمر و الحسن و الحسین (علیهما السلام) و بلال، و جماعه من الصحابه، أذنوا به) حکاه فی شرح الموطأ و غیره من کتبهم.ل.


1- المحلی ج 3 ص 160، و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی للعرفی ص 38، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311.
2- دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامی للعرفی ص 38 و الاعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311.
3- الإنتصار ص 39.
4- سعد السعود ص 100، و البحار ج 4 ص 107، و جامع أحادیث الشیعه ج 2 ص 221.
5- راجع: الوسائل، و جامع أحادیث الشیعه، و قاموس الرجال.

ص: 287

قال صاحب فتوح مکه و هو من مشایخ الصوفیه: (أجمع أهل المذاهب علی التعصب فی ترک الأذان بحی علی خیر العمل. إنتهی إلی قوله: و قد ذکر السید العلامه عز الدین أبو إبراهیم، محمد بن إبراهیم ما لفظه: (بحثت عن هذین الاسنادین فی حی علی خیر العمل، فوجدتهما صحیحین إلی ابن عمر، و إلی زین العابدین) (1).

و روی الإمام السروجی فی شرح الهدایه للحنفیه؛ أحادیث حی علی خیر العمل بطرق کثیره (2).

21- روی عن علی (علیه السلام)، أنه قال: سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: إعلموا: أن خیر أعمالکم الصلاه، و أمر بلالا أن یؤذن: حی علی خیر العمل. حکاه فی الشفاء (3) ..

22- روی محمد بن منصور فی کتابه الجامع، بإسناده عن رجال مرضیین، عن أبی محذوره، أحد مؤذنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، أنه قال: أمرنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أن أقول فی الأذان: حی علی خیر العمل (4).

23- روی عن محمد بن منصور: أن [أبا] القاسم (ع) أمره أن یؤذن، و یذکر ذلک (یعنی: حی علی خیر العمل) فی أذانه قال: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أمر به. هکذا فی الشفاء (5).1.


1- الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 310، و راجع ص 312.
2- المصدر السابق ج 1 ص 311.
3- جواهر الأخبار و الآثار المستخرجه من لجه البحر الزخار ج 2 ص 191، و الإمام الصادق (ع) و المذاهب الأربعه ج 5 ص 284، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 309.
4- البحر الزخار ج 2 ص 192، و جواهر الأخبار و الآثار هامش نفس الصفحه، و کتاب العلوم ج 1 ص 92.
5- جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 191.

ص: 288

24- عن أبی بکر أحمد بن محمد السری: أنه سمع موسی بن هارون، عن الحمانی، عن أبی بکر بن عیاش، عن عبد العزیز بن رفیع، عن أبی محذوره، قال: کنت غلاما، فقال لی النبی صلی الله علیه و آله وسلم : اجعل فی آخر أذانک: حی علی خیر العمل (1).

25- و فی الشفاء، عن هذیل بن بلال المدائنی، قال: سمعت ابن أبی محذوره یقول: حی علی الفلاح، حی علی خیر العمل (2).

26- عن زید بن أرقم: أنه أذن فی حی علی خیر العمل (3).

27- و قال الشوکنی نقلا عن کتاب الأحکام: و قد صح لنا: أن حی علی خیر العمل کانت علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یؤذن بها، و لم تطرح إلا فی زمن عمر (4).

28- و هکذا قال الحسن بن یحیی. روی ذلک عنه فی جامع آل محمد (5).

و به قال محمد: سألت أحمد بن عیسی، قلت: تقول إذا أذنت:

حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل؟!

قال: نعم.

قلت: فی الأذان و الإقامه؟

قال: نعم، و لکنی أخفیها.9.


1- میزان الإعتدال للذهبی ج 1 ص 139، و لسان المیزان للعسقلانی ج 1 ص 268.
2- المصدران السابقان ص 192، و جواهر الأخبار و البحر الزخار.
3- الإمام الصادق (ع) و المذاهب الأربعه ج 5 ص 283. و راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19 عن المحب الطبری فی أحکامه.
4- و (5) نیل الأوطار ج 2 ص 19.

ص: 289

و به قال: حدثنی محمد بن جمیل، عن نصر بن مزاحم، عن أبی الجارود، و عن أبی جعفر: أنه کان یقول: حی علی خیر العمل، فی الأذان و الإقامه.

و عن أبی الجارود، عن حسان، قال: أذنت لیحیی بن زید بخراسان، فأمرنی أن أقول: حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل (1).

29- روینا عن علی بن الحسین (علیه السلام): أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان إذا سمع المؤذن قال کما یقول، فإذا قال: حی علی الصلاه، حی علی الفلاح، حی علی خیر العمل، قال: لا حول و لا قوه إلا باللّه إلخ (2).

30- عن محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین (ع): أنه کان إذا قال: حی علی الفلاح، قال: حی علی خیر العمل (3).

31- قال الزرکشی فی البحر المحیط: و منها ما الخلاف فیه موجود، کوجوده فی غیرها، و کان ابن عمر، و هو عمید أهل المدینه، یری إفراد الأذان و القول فیه: حی علی خیر العمل (4).

32- و فی کتاب السنام ما لفظه: الصحیح أن الأذان شرّع بحی علی خیر العمل (5).

33- و روی عن علی (علیه السلام)، أنه کان یقول: حی علی خیرر.


1- کتاب العلوم المعروف بأمالی أحمد بن عیسی ج 1 ص 92.
2- دعائم الإسلام ج 1 ص 145، و البحار ج 84 ص 179 عنه.
3- جواهر الأخبار و الآثار للصعدی ج 2 ص 192.
4- الروض النضیر ج 1 ص 542. و الاعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307.
5- نفس المصدر.

ص: 290

العمل، و به أخذت الشیعه (1).

34- و فی الروض النضیر: و قد قال کثیر من علماء المالکیه، و غیرهم من الحنفیه و الشافعیه: أنه کان (حی علی خیر العمل) من ألفاظ الأذان (2).

اشکالات غیر وارده:

1- و أما دعوی: أن عدم ورود ذلک فی الصحیحین و غیر هما من دواوین الحدیث یدل علی عدم اعتباره فی الأذان، و حتی لو صح ما روی من أنه الأذان الأول، فهو منسوخ بأحادیث الأذان لعدم ذکره منها (3).

فلا تصح:

أولا: لأن الصحیحین لم یجمعا جمیع الأحادیث التی تدل علی الأحکام.

و ثانیا: لو کان منسوخا لعلم بذلک ابن عمر، و زین العابدین، و زید بن أرقم، و غیرهم، فلماذا استمروا علی ذلک حتی بعد وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟.

و ثالثا: قد صرحت بعض الروایات التی ذکرناها فی هذا البحث، أن أول من ألغی هذه العباره من الأذان هو الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب لمصلحه تخیل أنها تقتضی ذلک. فبعد إنتفاء تلک المصلحه- لو سلّم صحه الإستناد إلیها و الإعتماد علیها- لا یبقی مبرر للإستمرار علی ترک ما شرعه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قبل ذلک.9.


1- الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308.
2- الروض النضیر ج 1 ص 542.
3- راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19.

ص: 291

و لعل التزام عدد من الصحابه و التابعین و غیرهم و أهل البیت و شیعتهم بهذه الفقره، یشیر إلی أنهم لم یوافقوا عمر علی ما ذهب إلیه من الاجتهاد و لم یقبلوه منه.

2- و بعد هذا، فلا یصح قول البعض: إن ذلک مکروه؛ لأنه لم یثبت عن النبی (1). فقد عرفت أنه قد وردت الروایات الصحیحه عمن ذکرنا، أنهم کانوا یقولونها، و أنه مذهب أهل بیت النبوه، و معدن الرساله، الذین هم أحد الثقلین. و قد بقی قول حی علی خیر العمل شعار العلویین، و أهل البیت و شیعتهم علی مدی الأعصار، حتی إن ابتداء ثوره الحسین بن علی صاحب فخ، کان لأجل ذلک، و لتلاحظ النصوص التالیه: الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 4 291 حی علی خیر العمل موقف و شعار: ..... ص : 291

حی علی خیر العمل موقف و شعار:

ألف: (صعد عبد اللّه بن الحسن الأفطس المناره التی عند رأس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، عند موضع الجنائز، فقال للمؤذن: أذن بحی علی خیر العمل، فلما نظر إلی السیف بیده أذّن بها، و سمع العمری (یعنی والی المدینه من قبل المنصور) فأحسّ بالشر، و دهش، و صاح:

أغلقوا البغله- الباب- و أطعمونی حبتی- ماء) (2).

ب: و ذکر التنوخی: أن أبا الفرج أخبره: أنه سمعهم فی زمانه یقولون فی أذانهم بالقطیعه: حی علی خیر العمل (3).

ج: و قال ابن کثیر فی حوادث سنه 443 عن الروافض: (و أذّنوا3.


1- البحر الرائق ج 1 ص 275 عن شرح المهذب، و سنن البیهقی ج 1 ص 425.
2- مقاتل الطالبین ص 446.
3- نشوار المحاضرات ج 2 ص 133.

ص: 292

بحی علی خیر العمل) (1).

د: و قال الحلبی: (و ذکر بعضهم: أن فی دوله بنی بویه کانت الرافضه تقول، بعد الحیعلتین: حی علی خیر العمل، فلما کانت السلجوقیه، منعوا المؤذنین من ذلک، و أمروا أن یقولوا فی أذان الصبح بدل ذلک: الصلاه خیر من النوم، مرتین. و ذلک فی سنه ثمان و أربعین و أربعمائه) (2).

ه: و تحدث ابن فرحون: أنه کان ثمه مقصوره قد زیدت علی الحجره النبویه الشریفه، عملت وقایه من الشمس إذا غربت قال: (و کانت بدعه و ضلاله تصلی فیها الشیعه) إلی أن قال: (و لقد کنت أسمع بعض من یقف علی بابها، و یؤذن بأعلی صوته: (حی علی خیر العمل، و کانت مواطن تدریسهم، و خلوه علمائهم، حتی قیض اللّه لها من سعی فیها، فأصبحت لیله منخلعه أبوابها إلخ) (3).

- و قال ابن قاسم النویری الإسکندرانی: (فحین وصل المعز إلی مصر، أمر بأن یؤذن علی جامع عمرو بن العاص، و جامع ابن طولون بحی علی خیر العمل؛ فاستدام ذلک فی الأذان، إلی حین انقضاء دوله العبیدیین فی سنه سبع و ستین و خمسمائه، فانقرض حینئذ ذکر حی علی خیر العمل بانقراض دولتهم. أبطل ذلک السلطان صلاح الدین یوسف بن نجم الدین أیوب) (4).2.


1- راجع: البدایه و النهایه ج 12 ص 63.
2- السیره الحلبیه ط سنه 1382 باب الأذان ج 2 ص 105، و راجع: البدایه و النهایه ج 12 ص 68، حوادث سنه 448 ه.
3- وفاء الوفاء ج 2 ص 612.
4- الإلمام بالإعلام فیما جرت به الأحکام ج 4 ص 24 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی حوادث سنه 381 ه. ص 32، و تاریخ الخلفاء ص 402.

ص: 293

و: و فی سنه 350 ه أعلن المؤذنون بحی علی خیر العمل بأمر جعفر بن فلاح نائب دمشق للمعز (1)، و فی نفس السنه أیضا قدم البساسیری إلی بغداد، و زید فی الأذان حی علی خیر العمل (2).

ز: و قال: (إن العبیدیین الزاعمین أنهم فاطمیون، کانوا شیعه، یقولون فی أذانهم بعد الحیعلتین: حی علی خیر العمل، یقولونها مرتین کما تقولها الزیدیه فی أذانهم بمکه و المدینه فی غیر أیام الحج، و کذلک بصعده أیضا و غیرها من أرض الیمن) (3).

ح: و قال ابن کثیر، و هو یتحدث عن شروط الشیعه علی والی حلب لإعانتهم إیاه علی صلاح الدین: (إن الروافض شرطوا علیه إعاده حی علی خیر العمل فی الأذان، و أن ینادی فی جمیع الجوامع و الأسواق، و یستخلص لهم الجامع وحدهم، و ینادی بأسامی الأئمه الإثنی عشر سلام اللّه علیهم، و یکبّر علی الجنائز خمس تکبیرات، و أن یفوّض أمر العقود و الأنکحه إلی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزه إبن زهره الحسینی، مقتدی شیعه حلب، فقبل الوالی ذلک کله) (4).

سبب حذف هذه العباره:

و أما لماذا حذفت هذه العباره من الأذان؟! فقد صرح الخلیفه الثانی نفسه بسر ذلک، فقد قال ابن شاذان، مخاطبا أهل السنه و الجماعه:

35- (و رویتم عن أبی یوسف القاضی، رواه محمد بن الحسن،9.


1- تاریخ الإسلام حوادث سنه 350 ص 48، و البدایه و النهایه ج 11 ص 270 و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 408 و مآثر الإنافه ج 1 ص 307.
2- تاریخ الخلفاء ص 418.
3- الإلمام ج 4 ص 32، و لیراجع ص 40 و 41 منه.
4- الکنی و الألقاب ج 2 ص 189، و البدایه و النهایه ج 12 ص 289.

ص: 294

و أصحابه، و عن أبی حنیفه، قالوا: کان الأذان علی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و علی عهد أبی بکر، و صدرا من خلافه عمر ینادی فیه: حی علی خیر العمل.

فقال عمر بن الخطاب: إنی أخاف أن یتکل الناس علی الصلاه، إذا قیل: حی علی خیر العمل، و یدعوا الجهاد، فأمر أن یطرح من الأذان:

حی علی خیر العمل) (1).

36 و 37 و 38- و روی مثل ذلک عن أبی عبد اللّه الصادق، و أبی جعفر الباقر، و ابن عباس (2).

کلمه حول هذا الرأی:

و نحن و إن کنا نری: أن أمر الجهاد فی زمن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم کان أعظم و أشد، و الناس إلیه أحوج منهم علی عهد عمر، و لم یحذف النبی صلی الله علیه و آله وسلم هذه العباره من الأذان مما یعنی: أننا نستطیع أن نجزم بأن اجتهاد الخلیفه الثانی لم یکن علی درجه مقبوله من القوه و الکفایه.

حیث لم تلحظ فیه جمیع جوانب و خلفیات هذه القضیه بالشکل الکافی و المقبول.

إلا أن تعلیل عمر الآنف الذکر، یدل علی أن ترک هذه الفقره منا.


1- الإیضاح لإبن شاذان ص 201/ 202، و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 296 و 299 و 304 و 305 و 306 و 307، و کتاب العلوم ج 1 ص 92.
2- راجع: دعائم الإسلام ج 1 ص 142، و البحار ج 84 ص 156 و 130، و علل الشرایع ج 2 ص 56، و البحر الزخار، و جواهر الأخبار و الآثار بهامشه کلاهما ج 2 ص 192، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی ء الفقه الإسلامی لمحمد سعید العرفی ص 38 عن سعد الدین التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد، علی مختصر الأصول لابن الحاجب، و سیره المصطفی للسید هاشم معروف الحسنی ص 274 عن: الروض النضیر ج 2 ص 42، و نقله فی الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 310 عن التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد أیضا.

ص: 295

الأذان إنما کان لأسباب وقتیه و آنیه إقتضت ذلک بنظره. و ربما لم یکن یفکر فی استبعاد هذه الفقره من الأذان إلی الأبد، و إنما فقط إلی فتره محدوده، رآها تتطلب هذا الإجراء.

و إذا کان ذلک هو ما حدث بالفعل، فإننا لا نستطیع أن نفهم المبرر للإستمرار علی ترک هذه الفقره فی هذا الزمان الذی لم یعد فیه ذلک المبرر قائما.

و لماذا لا نعود جمیعا إلی سنّه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و أهل بیته الطاهرین؟!.

و حتی لو کان عمر قد أراد- کما فعله فی موارد مشابهه- أن یستبعد ذلک من الأذان مطلقا و أن یسقطه من التشریع الإسلامی، فإن المعیار هو قول اللّه و رسوله لا قول عمر. و ذلک أمر واضح و لا یحتاج إلی مزید بیان.

الزیاده فی الصلاه:

و قد ورد فی بعض الروایات المعتبره (1): أن الصلاه کانت فی أول الأمر رکعتین رکعتین، فرضها اللّه تعالی علی العباد مباشره، و فوض لرسوله زیاده معینه یزیدها علیها فی الوقت المناسب، من دون حاجه إلی وحی جدید، فزاد صلی الله علیه و آله وسلم فی المغرب رکعه واحده، و فی الظهر و العصر و العشاء رکعتین رکعتین.

و قیل: إن هذه الزیاده کانت فی السنه الأولی من الهجره، و قیل:

بعد ولاده الحسنین (علیهما السلام).

و قد یقال: أن الأول هو الأصح، لورود ذلک فی حدیث تحویلا.


1- الوسائل ج 3 فی أبواب أعداد الفرائض و نوافلها. باب عدد الفرائض الیومیه، و جمله من أحکامها.

ص: 296

القبله- الذی سیأتی الکلام فیه هو و فرض الزکاه بعد بدر- و ذلک کان قبل ولادتهما (علیهما السلام).

إلا أن یقال: إن هذه الروایه موضع شک، فقد تعودنا من هؤلاء الناس التلاعب فی النصوص و الآثار إذا کانت تثبت فضلا و کرامه لعلی (ع) و أهل بیته.

و علی کل حال، فإن هذه الزیاده غیر مستهجنه، فإن تشریع الأحکام کان تدریجیا؛ و علی الأخص تلک الأحکام التی ربما یصعب الإلتزام بها علی العربی؛ لمخالفتها لما اعتاد علیه، و رکن و سکن إلیه.

قول آخر فی فرض الصلاه:

و بعد ما تقدم، فهناک روایات یظهر منها: أن الصلاه قد فرضت تامه من أول الأمر، أو علی الأقل کانت تامه فی مکه فقد قالوا:

1- کان أول صلاه صلاها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الظهر، فأتاه جبرئیل فقال: إنا لنحن الصافون، و إنا لنحن المسبحون (1). قال: فقام جبرئیل بین یدی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و النبی صلی الله علیه و آله وسلم خلفه، ثم الناس خلف رسول اللّه، و النساء خلف الرجال، قال: فصلی بهم الظهر أربعا، حتی إذا کان العصر، قام جبرئیل ففعل مثلها. ثم تذکر الروایه صلاه المغرب ثلاثا و العشاء أربعا (2).

و واضح: أن سوره الصافات مکیه، فالروایه تدل علی أن الصلاه فرضت تماما فی مکه.3.


1- سوره الصافات: 165.
2- المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 1 ص 453، و سنن البیهقی ج 1 ص 262، و عن أبی داود فی مراسیله، و الدر المنثور ج 5 ص 293.

ص: 297

2- و عن نافع بن جبیر، و غیره: لما أصبح رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لیله أسری به فیها، لم یرعه إلا جبرئیل یتدلی حین زاغت الشمس. ثم تذکر الروایه أنه صلی بهم الظهر أربعا، و العصر کذلک إلخ (1).

3- و عن الحسن البصری: إن صلاه الحضر أول ما فرضت فرضت أربعا (2).

و لکننا لا نستطیع قبول ذلک، لوجود الروایات الثابته و الصحیحه عند الشیعه، و عند غیرهم، الداله علی أن صلاه الحضر قد فرضت أولا رکعتین، ثم زید فیها.

إلا أن یکون المراد: أن الصلاه أبلغت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم أولا کامله، و لکن المصلحه کانت تلزم أولا برکعتین، ثم صارت تلزم بالکل، و فوّض إلی النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) أمر تبلیغ ذلک فی الوقت المناسب. و لذلک فقد اعتبرت الرکعتان الأولیان فریضه، أی ما فرض من اللّه مباشره علی العبد، و الباقی سنّه، و هو ما أبلغ حکمه للنبی صلی الله علیه و آله وسلم لیبلغه فی صوره تحقق موضوعه، و هو المصلحه المقتضیه له.

فرض الزکاه:

و یقولون: إن فرض زکاه الأموال کان بعد بدر فی السنه الثانیه، و ذلک بعد فرض زکاه الفطر. و قیل: بل فرضت الزکاه فی السنه الثالثه.

و قیل: فی الرابعه (3).ک.


1- مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 1 ص 455، و فی هامشه عن أبی داود.
2- البدایه و النهایه ج 3 ص 331، و تفسیر الطبری فی سوره النساء الآیه 101.
3- راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 407، و السیره الحلبیه ج 1 ص 339، و غیر ذلک.

ص: 298

و لکن الصحیح هو ما ذهب إلیه البعض (1) من أن فرض الزکاه کان فی مکه. و ذلک بدلیل:

1- أن عده آیات قرآنیه نزلت فی مکه تأمر بإیتاء الزکاه، و نذکر من ذلک:

قوله تعالی: فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ، وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ و هی فی سوره مکیه (2).

و قوله: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ و هی مکیه (3).

و قوله تعالی: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ و هی مکیه (4).

و قوله تعالی: الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ و هی مکیه أیضا (5).

و لتراجع سوره الروم المکیه الآیه 39.

ثم إن اللّه تعالی قال: عن إسحاق، و یعقوب، و لوط، و إبراهیم (ع): وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاهِ وَ إِیتاءَ الزَّکاهِ (6).

و قد حکی اللّه سبحانه علی لسان عیسی قوله: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا.3.


1- وفاء الوفاء ج 1 ص 277.
2- الأعراف: 156.
3- المؤمنون: 4.
4- النحل: 3، و سوره لقمان: 4.
5- فصلت: 7
6- الأنبیاء: 73.

ص: 299

و قال تعالی عن إسماعیل: وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ (1).

و کل ما تقدم إنما ورد فی سور مکیه. و فی الآیات الأخیره دلاله علی تشریع الزکاه فی الأمم السالفه أیضا. و قد علمنا: أنها لم تنسخ.

2- و روی عن أبی طالب: أنه حدث عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : إن ربه أرسله بصله الأرحام، و إقام الصلاه، و إیتاء الزکاه (2).

3- عن جریر بن عبد اللّه البجلی، قال: لما بعث النبی صلی الله علیه و آله وسلم أتیته لأبایعه فقال: لأی شی ء جئت یا جریر؟ قلت: جئت لأسلم علی یدیک، فدعانی إلی شهاده أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول، و تقیم الصلاه المکتوبه، و تؤتی الزکاه المفروضه (3).

4- و قد روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد، عن حریز، عن محمد بن مسلم، و أبی بصیر، و برید، و فضیل، کلهم عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه (علیهما السلام)، قال: فرض اللّه الزکاه مع الصلاه (4).

و سند هذه الروایه جید، کما تری.

5- و یؤید ذلک أیضا: أن جعفر بن أبی طالب قد ذکر الزکاه لملک الحبشه، علی أنها مما أمرهم اللّه به (5).بن


1- هذه الآیه و التی سبقتها فی سوره مریم: 31 و 55.
2- الإصابه ج 4 ص 119، و البحار ج 35 ص 151، و الطرائف ص 304، و الغدیر ج 7 ص 368 عن نهایه الطلب للشیخ إبراهیم الحنبلی.
3- تدریب الراوی ج 2 ص 212 عن الطبرانی فی الأوسط، و ذکر الشطر الأول من الحدیث فی الإصابه ج 1 ص 232.
4- الوسائل ج 4 ص 5، و فروع الکافی ج 3 ص 498.
5- الثقات لإبن حبان ج 1 ص 65، و حلیه الأولیاء ج 1 ص 114/ 116 عن ابن

ص: 300

روایه تعارض ما سبق:

و لکن ربما ینافی ما قدمناه، ما جاء فی روایه صحیحه السند:

أنه لما أنزلت آیه الزکاه، التی فی سوره التوبه، و هی مدنیه، و من أواخر ما نزل، أمر (صلی اللّه علیه و آله) منادیه فی الناس: إن اللّه فرض علیکم الزکاه. و بعد أن حال الحول أمر منادیه فنادی فی المسلمین: أیها المسلمون، زکوا أموالکم تقبل صلاتکم، قال: ثم وجه عمال الصدقه و عمال الطسوق (1).

و لکن هناک عشرات الآیات التی نزلت قبل سوره التوبه، و التی ربما تصل إلی ثلاثین آیه، کلها تدل علی فرض الزکاه. و حملها کلها علی الإستحباب، أو علی خصوص زکاه الفطره بعید جدا.

فلا بد من حمل هذه الروایه علی أن الزکاه، و إن کانت قد شرعت قبل هذا الوقت، إلا أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یضع الجباه لها إلا بعد نزول هذه الآیه. و یمکن أن یکون إیجابها قد حصل فی مکه، و لکن فرض أخذها، و الإلزام بدفعها قد کان فی المدینه.

فرض زکاه الفطره:

و إذا کانت زکاه الفطره فرضت قبل زکاه الأموال، فتکون هی أیضا قد فرضت فی مکه، و یدل علی ذلک بالإضافه إلی ما تقدم.6.


1- راجع: الکافی ج 3 ص 497، و تفسیر البرهان ج 2 ص 156.

ص: 301

ما ورد فی سفر السعاده من أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یرسل منادیا ینادی فی الأسواق، و المحلات، و الأزقه فی مکه: ألا إن صدقه الفطر واجبه علی کل مسلم و مسلمه (1).

و إن کنا نستبعد ذلک، بسبب حساسیه الوضع فیما بین المسلمین و المشرکین آنئذ.

فرض الصیام:

و یقولون: إن صیام شهر رمضان المبارک قد فرض فی المدینه فی السنه الثانیه (2)، حین نزول قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ .. إلی قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (3).

و کان الناس قبل فرض صوم شهر رمضان یصومون أیاما، کما ذکره القمی (4). و ذکر الحلبی: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان قبل فرض شهر رمضان یصوم هو و أصحابه ثلاثه أیام، و هی الأیام البیض من کل شهر (5).

و مما یدل علی فرض الصیام فی مکه، کلام جعفر بن أبی طالب رحمه اللّه المتقدم مع ملک الحبشه، و فیه: أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أمرهم بالصلاه و الزکاه، و الصیام.6.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 136.
2- البدایه و النهایه ج 3 ص 254.
3- البقره: 183- 185.
4- تفسیر القمی ج 1 ص 65.
5- فجر الإسلام ص 76.

ص: 302

مناقشه وردها:

لکن البعض قد سجّل تحفظا هنا، فقال: إنه یغلب علی ظنه أن تکون قصه جعفر، و ملک الحبشه موضوعه؛ بدلیل ذکر الصیام فیها، و هو لم یشرع إلا بعد الهجره إلی الحبشه (1).

و لکن هذا التحفظ لا اعتبار به؛ إذ لماذا لا یکون نفس کلام جعفر هذا دلیلا علی تشریع الصیام فی مکه؟!.

یضاف إلیه قول القمی، و الحلبی المتقدمین: إلا أن یکون مراده بتحفّظه المسجّل خصوص صیام شهر رمضان، فلا مجال حینئذ للإعتراض علیه بکلام الحلبی و القمی رحمه اللّه.

لکن مما یدل علی أن شهر رمضان قد فرض فی مکه:

أنه لما أسلم عمرو بن مره الجهنی، و أرسله صلی الله علیه و آله وسلم إلی قومه، قال لهم: (إنی رسول من رسول اللّه إلیکم: أدعوکم إلی الجنه، و أحذرکم من النار، و آمرکم بحقن الدماء، وصله الأرحام، و عباده اللّه، و رفض الأصنام، و حج البیت، و صیام شهر رمضان، شهر من اثنی عشر شهرا، فمن أجاب فله الجنه) و کان ذلک فی أول بعثه النبی (صلی اللّه علیه و آله) (2).

هذا، و لابد من الإشاره هنا إلی أن الصوم کان مشرعا فی الأمم السالفه، فقد قال تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ، کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْر.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 132 و 136، تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 213 و راجع ص 214.
2- البدآیه و النهایه ج 2 ص 252 عن أبی نعیم، و مجمع الزوائد ج 8 ص 244 عن الطبرانی، و حیاه الصحابه ج 1 ص 191 عنهما، و عن کنز العمال ج 7 ص 64 عن الرویانی، و ابن عساکر.

ص: 303

قَبْلِکُمْ ... أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ و المراد بالأیام المعدودات هو شهر رمضان المبارک، کما فسرتها الآیه نفسها.

صیام یوم عاشوراء:

و یذکرون هنا أیضا: أن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) حینما قدم المدینه، وجد یهود المدینه یصومون یوم عاشوراء، و هو العاشر من المحرم (1)؛ فسألهم عن ذلک، فقالوا- علی ما فی الصحیحین- و غیرهما: (هذا یوم عظیم، أنجی اللّه فیه موسی و قومه، و غرق فرعون و قومه.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : فأنا أولی بموسی، و أحق بصیامه منکم، فصامه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أمر بصیامه) (2).

و کان ذلک قبل أن یفرض صوم شهر رمضان.

و فی الصحیحین و غیرهما أیضا، عن عائشه، و غیرها: کانت قریش تصوم عاشوراء فی الجاهلیه، و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یصومه، فلما هاجر إلی المدینه صامه، و أمر بصیامه، فلما فرض شهر رمضان قال: (من شاء صامه، و من شاء ترکه) (3).5.


1- أسد الغابه ج 5 ص 507.
2- المصنف ج 4 ص 289 و 290، البخاری ط المیمنیه ج 1 ص 244، و صحیح مسلم ط صبیح بمصر ج 3 ص 150، و السیره الحلبیه ج 2 ص 132 و 133، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 360، و البدایه و النهایه ج 1 ص 274 ج 3 ص 355، و راجع: تفسیر ابن کثیر ج 1 فی آیات صیام شهر رمضان فی سوره البقره، و مشکل الآثار ج 3 ص 85- 90، و زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.
3- المصادر المتقدمه، و الموطأ ج 1 ص 279، و البخاری ط مشکول ج 5 ص 51، و مشکل الآثار ج 3 ص 86 و 87، و زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.

ص: 304

و یذکر مسلم و غیره: أن صیامه (صلی اللّه علیه و آله) لیوم عاشوراء کان قبل وفاته صلی الله علیه و آله وسلم بسنه (1)

کذب تلک الروایات:

و نحن نعتقد و نجزم: بأن ذلک کله من نسج الخیال.

فبعد غض النظر عن:

1- المناقشه فی أسانید تلک الروایات، و کون أکثر رواتها محل تهمه و ریب، کما أن فیهم من لم یأت إلی المدینه إلا بعد عده سنین من الهجره کأبی موسی الأشعری، و فیهم من کان حین الهجره طفلا صغیرا کابن الزبیر، فضلا عن شهوده لما قبلها، و فیهم من لم یسلم إلا بعد سنوات من الهجره کمعاویه.

2- و عن تناقضها فیما بینها، یکفی أن نذکر: أن روایه تقول: إنه صام یوم عاشوراء فی المدینه، متابعه للیهود، و لم یکن یعلم به. و أخری تقول: إنه کان یصومه هو و المشرکون فی الجاهلیه. و ثالثه: إنه ترک یوم عاشوراء بعد فرض شهر رمضان. و أخری: إنه لما صامه قالوا له: إنه یوم تعظمه الیهود، فوعد أن یصوم الیوم التاسع فی العام المقبل؛ فلم یأت العام المقبل حتی توفی صلی الله علیه و آله وسلم (2).

و روایه أخری عن معاویه، الذی لم یسلم إلا عام الفتح، تقول: إنه صلی الله علیه و آله وسلم لم یأمر أصحابه بصیام عاشوراء، بل قال لهم: لم یکتب اللّه علیکم صیامه، و أنا صائم، فمن شاء فلیصم و من شاء فلیفطر.

إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف التی تظهر بالتتبع و المقارنه.ه.


1- صحیح مسلم ج 3 ص 151.
2- صحیح مسلم ج 3 ص 151، و راجع المصادر المتقدمه.

ص: 305

و قد ذکر شطرا منها ابن القیم. فراجع (1).

فنحن بعد غض النظر عن ذلک، نشیر إلی ما یلی:

أولا: إن الروایه الأولی تفید: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یجهل بسنّه أخیه موسی، و أنه تعلمها و استفادها من الیهود، و قلدهم فیها. و لا ضیر عند هؤلاء فی ذلک، فإنهم یروون- و نحن نستغفر اللّه من ذلک-: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یحب موافقه أهل الکتاب فی کل ما لم یؤمر به (2).

ثم یروون عنه صلی الله علیه و آله وسلم ما یناقض ذلک- و کذلک هو یناقض نفسه دائما عندهم، حتی فی هذا المورد- فهو الذی یکره فی الأذان بوق الیهود و ناقوس النصاری، و یخالفهم فی معامله الحائض. و یأمر بصبغ الشعر، مخالفه للیهود و النصاری، و ینهی عن تقلیدهم فی الإسلام (3). و کان صلی الله علیه و آله وسلم یصوم یوم السبت و الأحد کثیرا، یقصد بذلک مخالفه الیهود و النصاری (4).

بل لقد بلغ فی مخالفته لهم حدا جعل الیهود یقولون: (ما یرید هذای.


1- راجع: زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.
2- صحیح البخاری ط المیمنیه ج 4 ص 67 باب فرق الشّعر فی اللباس، و السیره الحلبیه ج 2 ص 132، و زاد المعاد ج 1 ص 165.
3- راجع فی ذلک کله مفتاح کنوز السنه فقد نقل ذلک عن البخاری کتاب 60 و 77 باب 50 و 67، و صحیح مسلم کتاب 3 حدیث 16، و کتاب 37 باب 8، و الترمذی کتاب 44 حدیث 24، و کتاب 22 باب 10، و کتاب 40 باب 7، و النسائی کتاب 3 و 48 و 83 علی الترتیب، إلی غیر ذلک من المصادر الکثیره المختلفه فراجع: مفتاح کنوز السنه و غیره. و راجع: مسند أبی یعلی ج 10 ص 398 و 399 و 366 و فی هامشه عن مصادر کثیره.
4- زاد المعاد ج 1 ص 168 عن مسند أحمد، و النسائی.

ص: 306

الرجل أن یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه) (1).

و قال ابن الحاج: (و قد کان علیه الصلاه و السلام یکره موافقه أهل الکتاب فی کل أحوالهم، حتی قالت الیهود: إن محمدا یرید أن لا یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه) (2).

و قد ورد فی الحدیث: (من تشبّه بقوم فهو منهم) (3).

و ثانیا: إن إطلاق کلمه عاشوراء علی العاشر من محرم إنما حصل بعد إستشهاد الإمام الحسین (علیه السلام)، و أهل بیته و صحبه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، ثم إقامه المآتم لهذه المناسبه من قبل أئمه أهل البیت (ع) و شیعتهم رضوان اللّه تعالی علیهم، و لم یکن معروفا قبل ذلک علی الإطلاق. و قد نص أهل اللغه علی ذلک، فقد قال ابن الأثیر، (هو اسم إسلامی) (4). و قال ابن درید: إنه اسم إسلامی لا یعرف فی الجاهلیه (5).

و ثالثا: إننا لم نجد فی شریعه الیهود صوم یوم عاشوراء، و لا هم یصومونه الآن، و لا رأیناهم یعتبرونه عیدا أو مناسبه لهم (6).

و رابعا: قد تقدم: أن صوم شهر رمضان قد فرض فی مکه قبل الهجره، فراجع.6.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 115، و سنن أبی داود ج 2 ص 250، و مسند أبی عوانه ج 1 ص 312.
2- المدخل لإبن الحاج ج 2 ص 48.
3- المصدر السابق.
4- نهایه ابن الأثیر ج 3 ص 240.
5- الجمهره فی لغه العرب ج 4 ص 212.
6- راجع: مقال حسن السقاف فی مجله الهادی سنه 7 عدد 2 ص 36.

ص: 307

و بعد کل ما تقدم، و ثبوت کذب هذه الأحادیث؛ فلا یبقی مجال لجعل عدول النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلّم) عن صوم یوم عاشوراء من أسباب حقد الیهود علی المسلمین، کما زعمه البعض (1).

من فضائل یوم عاشوراء أیضا:

و علی کل حال، فإننا نجدهم یذکرون فی فضل عاشوراء فی أول شهر محرم؛ روایات أخری أغرب و أعجب، حتی إن من یقرؤها یخرج بانطباع: أنه لا أفضل من ذلک الیوم علی الإطلاق- حتی و لا لیله القدر- ففیه کانت أهم الأحداث التی لا یمکن أن ینساها التاریخ البشری أو یتجاهلها، حتی ولاده النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و هجرته، اللتین هما فی ربیع الأول بالإتفاق!!! (2). و فیه أغرق اللّه فرعون، و نجا موسی و قومه، و استوت سفینه نوح علی الجودی، و تاب اللّه علی آدم إلخ (3).

أیوم عزاء أم یوم عید؟!:

و یقول أبو ریحان البیرونی فی الآثار الباقیه، بعد ذکر ما جری علی الحسین (علیه السلام) فی یوم عاشوراء:

(فأما بنو أمیه؛ فقد لبسوا فیه ما تجدّد، و تزینوا، و اکتحلوا، و عیّدوا، و أقاموا الولائم، و الضیافات، و أطعموا الحلاوات و الطیبات. و جری الرسم4.


1- الیهود فی القرآن ص 20 و 26.
2- راجع فی بعض هذه الفضائل: تاریخ الخمیس ج 1 ص 360 و 361، و السیره الحلبیه ج 2 ص 133 و 134، و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 108- 116 و غیر ذلک.
3- تقدمت بعض المصادر لذلک قبل حوالی ثلاث صفحات، و راجع: عجائب المخلوقات، مطبوع بهامش حیاه الحیوان ج 1 ص 114.

ص: 308

فی العامه علی ذلک أیام ملکهم، و بقی فیهم بعد زواله عنهم. و أما الشیعه، فإنهم ینوحون، و یبکون، أسفا لقتل سید الشهداء فیه إلخ) (1).

و یقول المقریزی- بعد أن ذکر: أن العلویین المصریین کانوا یتخذون یوم عاشوراء یوم حزن، تتعطل فیه الأسواق-:

(فلما زالت الدوله اتخذ الملوک من بنی أیوب یوم عاشوراء یوم سرور، یوسعون فیه علی عیالهم، و ینبسطون فی المطاعم، و یتخذون الأوانی الجدیده، و یکتحلون، و یدخلون الحمام جریا علی عاده أهل الشام، التی سنها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان؛ لیرغموا به آناف شیعه علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه؛ الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء و حزن علی الحسین بن علی (ع)؛ لأنه قتل فیه).

قال: (و قد أدرکنا بقایا مما عمله بنو أیوب من اتخاذ عاشوراء یوم سرور و تبسط) (2).

و فی زیاره عاشوراء المرویه عن الإمام الباقر (علیه السلام)، قال:

(اللهم إن هذا یوم تبرکّت به بنو أمیه، و ابن آکله الأکباد) (3).

ثم وضعوا علی لسان ابن عباس فی قوله تعالی: مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَهِ قال: یوم عاشوراء. (4)8.


1- الکنی و الألقاب ج 1 ص 431، و راجع: الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 137 عن الآثار الباقیه ط أورپا ص 329، و راجع: عجائب المخلوقات، مطبوع بهامش حیاه الحیوان ج 1 ص 115، و نظم درر السمطین ص 230.
2- الخطط و الآثار للمقریزی ج 1 ص 490، و راجع: الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 138 عنه.
3- مصابیح الجنان ص 291.
4- تاریخ واسط ص 78.

ص: 309

وضع الأحادیث:

و قد وجد أعداء أمیر المؤمنین و ولده (ع)، و شیعته (رض)- وجدوا- من بین أولئک الذین باعوا آخرتهم بدنیاهم من یضع لهم الأحادیث علی لسان النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی فضل هذا الیوم، و استحباب إظهار الزینه، و الخضاب، و السرور، و التوسعه علی العیال، و لبس الجدید فیه، و صومه، و طبخ الحبوب، و الأطعمه، و الإغتسال، و التطیب، و الإکتحال؛ إلی غیر ذلک من مظهرات النصب و العداء لأهل البیت (علیهم السلام) (1).

و لکن الذی یهوّن الخطب: أن العلماء و النقاد، حتی المنحرفین عن أهل البیت (علیهم السلام)- کابن تیمیه و أضرابه- قد حکموا علی هذه الأحادیث، إلا ما شذ منها بالوضع و الإختلاق من قبل الکذابین أخزاهم اللّه تعالی (2).

لکن الجرح الذی لا یندمل، و الخزی الذی لا یمحی: تلک الفتاوی التی طلع البعض بها علینا، و التی تقول بحرمه لعن یزید، و عدم0.


1- راجع: عجائب المخلوقات (مطبوع بهامش حیاه الحیوان ج 1 ص 115 و 14) و السیره الحلبیه ج 2 ص 134، و نوادر الأصول للحکیم الترمذی ص 246، و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 108 و 116، و نظم درر السمطین ص 230 و اقتضاء الصراط المستقیم ص 300، و تذکره الموضوعات ص 118، و الدر المنثور ج 4 ص 303، و الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 138، و الصواعق المحرقه ص 182، و المدخل لابن الحاج ج 1 ص 289.
2- راجع فی ذلک: تذکره الموضوعات للفتنی ص 118، و اللآلی المصنوعه ج 1 ص 108- 116، و السیره الحلبیه ج 2 ص 134، و اقتضاء الصراط المستقیم ص 301. و راجع: الصواعق المحرقه ص 181 و 182، و نظم درر السمطین ص 228- 230، و راجع: المدخل لابن الحاج ج 1 ص 291 و 290.

ص: 310

جواز تکفیره (1) مهما کانت الشواهد و الدلائل متضافره علی ذلک.

ثم تحریمهم روایه مقتل الحسین (علیه السلام) (2) و تحریمهم التحزّن و التفجّع فی یوم عاشوراء (3).

و سیعلم الذین ظلموا حق آل محمد، و فرحوا فی یوم حزنهم، أی منقلب ینقلبون.

أسالیب مقاومه عاشوراء:

لقد بقیت عاشوراء الشوکه الجارحه فی أعین أعداء أهل البیت (ع)، فحاولوا مقاومتها بکل ما لدیهم، فعدا عما قدمناه، نشیر إلی ما یلی:

1- قال ابن العماد: (تمادت الشیعه فی هذه الأعصر فی غیّهم بعمل عاشوراء باللطم، و العویل، و الزینه، و شعار الأعیاد یوم الغدیر؛ فعمدت غالیه السنه و أحدثوا فی مقابله یوم الغدیر) .. إلی أن قال:

(و جعلوا بازاء یوم عاشوراء بعده بثمانیه أیام یوم مصعب بن الزبیر، و زاروا قبره یومئذ بمسکن، و بکوا علیه، و نظّروه بالحسین؛ لکونه صبر و قاتل حتی قتل؛ لأن أباه ابن عمه النبی إلخ) (4).6.


1- راجع: الصواعق المحرقه ص 221، و إحیاء علوم الدین ج 3 ص 125، و العواصم من القواصم و هوامشه، و الإتحاف بحب الأشراف ص 62 و 68.
2- الصواعق المحرقه ص 221.
3- اقتضاء الصراط المستقیم ص 299/ 300، و نظم درر السمطین ص 228.
4- شذرات الذهب ج 3 ص 130 عن العبر، و الإمام الصادق و المذاهب الأربعه ج 1 ص 95 عنه، و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 145، و المنتظم لابن الجوزی ج 7 ص 206.

ص: 311

و لکن، هیهات أن یکون مصعب، عبد الدنیا، و طالب السلطان، و المناوی ء لأهل البیت (ع)، کأبی الشهداء، ریحانه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و سید شباب أهل الجنه، و إمام الأمه، طالب الحق، و ناصر الدین، الإمام الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه.

و لکنها الأحقاد الدفینه و الإحن القدیمه، و النصب لأهل بیت النبوه، و معدن الرساله، الذین أمر اللّه تعالی بمودتهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی (1).

2- قال ابن کثیر فی حوادث سنه 363: (فیها، فی عاشوراء عملت البدعه الشنعاء علی عاده الروافض، و وقعت فتنه عظیمه ببغداد بین أهل السنه و الرافضه، وکلا الفریقین قلیل عقل أو عدیمه، بعید عن السداد، و ذلک أن جماعه من أهل السنه أرکبوا امرأه و سموها عائشه، و تسمّی بعضهم بطلحه، و بعضهم بالزبیر، و قالوا: نقاتل أصحاب علی، فقتل بسبب ذلک من الفریقین خلق کثیر) (2).

و لکن هذا القائل قد تجنی علی الرافضه، حین ساواهم بالنواصب، أعداء أهل البیت، و شیعتهم، فإن فعل الشیعه الروافض هو عین الدین و العقل، و فعل غیرهم هو الدال علی عدم العقل و الدین.

3- إستعمال القوه و العنف، فإنک تجد فی کتب التاریخ، فی تاریخ مستهل کل عام قولهم: و فی هذا الیوم (أی عاشوراء) اقتتلت الروافض و السنه: فراجع المنتظم لإبن الجوزی و غیره (3).5.


1- الشوری: 23.
2- البدایه و النهایه ج 11 ص 275، و الإمام الصادق و المذاهب الأربعه ج 1 ص 94، و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 144/ 145.
3- بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 145.

ص: 312

و لعل أعظم محنه، و أشدها نکاید وقعه الکرخ ببغداد، التی أحرق النواصب فیها دور شیعه أهل البیت، و قتلوا ألوف الرجال و الأطفال (1).

و قد ذکرنا طائفه من النصوص حول هذا الموضوع فی کتابنا: صراع الحریه فی عصر المفید، فلیراجعه من أراد.

و یذکر هنا: أنه فی سنه 437 ه. وقع بین الشیعه و السنه فی بغداد فی یوم عاشوراء سوء، (ثم اتفق الفریقان علی نهب دور الیهود، و إحراق الکنیسه العتیقه التی لهم) (2).

و فی حوادث سنه 442: (اصطلح الروافض و السنه ببغداد، و ذهبوا کلهم لزیاره مشهد علی و مشهد الحسین، و ترضوا فی الکرخ علی الصحابه، و ترحموا علیهم) (3).

و نکتفی هنا بهذا القدر، فإننا لسنا بصدد إستقصاء ذلک و تتبعه.1.


1- البدایه و النهایه ج 11 ص 275.
2- البدایه و النهایه ج 12 ص 54.
3- البدایه و النهایه ج 12 ص 61.

ص: 313

الفصل الخامس: الجهاد فی الاسلام

اشاره

ص: 314

ص: 315

الاسلام، و السیف!!
اشاره

لقد اهتم المبشرون الحاقدون علی الإسلام بإظهار الإسلام علی أنه دین السیف و القهر و التسلط، حتی لقد وضعوا فی بعض کتبهم- کاریکاتورا یمثل النبی صلی الله علیه و آله وسلم حاملا القرآن فی ید، و السیف فی ید، و أشخاصا یقفون فوق رأسه، و کتبوا عباره تقول: (آمنوا بالقرآن و إلا ضربت رقابکم بالسیف)-. فهم یریدون أن یقولوا: إن الإسلام الذی یقول: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ، وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ لیس صادقا فی ذلک، و إنما هو یقول: ادع إلی سبیل ربک بالسیف.

و قد یقال: إن مما ساعد علی ذلک: أن المسلمین أنفسهم قد اعتادوا تردید عباره: (إن الإسلام قام بمال خدیجه و بسیف علی (ع)) (1)، مع الاقتصار علی حرفیه هذه العباره و عدم تعمقهم فی مدلولها.

بل إن بعض القصاصین الأقدمین، قد ساعد علی ذلک کما یظهر من ملاحظه کتاب (فتوح الشام)، المنسوب للواقدی، حیث لا تکاد تخلو منه صفحه من بطولات خارقه، و أحداث مدمره، من أجل جلب انتباه العوام، و إظهار عظمه الأمویین و قدرتهم، و تسجیل بطولات خیالیه لبعض1.


1- جاء ما تقدم فی مقال للمفکر و الفیلسوف الإسلامی الکبیر، المرحوم الشهید، الشیخ مرتضی المطهری، نشرته جریده: (جمهوری إسلامی) الفارسیه بتاریخ 10 جمادی الثانیه سنه 1400 رقم 261.

ص: 316

الشخصیات التی یرغب الحکام فی رفعه شأنها، تضلیلا للناس عن حقیقه مواقف و بطولات علی (ع)، إلی غیر ذلک من أهداف لیس هنا محل بحثها.

فکان من نتیجه هذه الأکاذیب أن أظهروا الإسلام بصوره التیار المدمر، و علی أنه دین القتل و الخراب، حتی لقد أشکل الأمر حتی علی کثیر من المسلمین أنفسهم، و ذهبوا یمینا و شمالا فی محاولات الإجابه علی ذلک، حسبما رأوه مناسبا، و بالطریقه التی جادت بها قرائحهم.

و هذا الأمر، و إن کان ارتباطه بالتاریخ ضعیفا نسبیا، بحیث لا مجال للتوسع فیه بالشکل الذی یرضی وجداننا، و لکننا مع ذلک لابد أن نشیر و لو بشکل خاطف و سریع إلی ما نراه و نعتقده فی هذا المجال فنقول:

1- الحرب فی الاسلام و فی غیره:
اشاره

ستأتی فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر لمحه سریعه جدا عن توصیات النبی صلی الله علیه و آله وسلم لجیوشه. فلابد من الإلمام بها و قراءتها بدقه و وعی، و من أراد المزید فعلیه بمراجعه البحار و الکافی، و غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ.

کما أنه لا ینبغی الغفله عن المراجعه الشامله للحدیث و التاریخ للتعرف علی طبیعه المعامله المثالیه للأسری من قبل المسلمین، کما سنلمح إلیه فی غزوه بدر إن شاء اللّه تعالی، و کما فصله العلامه الأحمدی فی کتابه: الأسیر فی الإسلام.

و یقابل ذلک:

ألف: ما ورد فی الإنجیل: (لا تظنوا: أنی جئت لألقی سلاما علی الأرض، ما جئت لألقی سلاما علی الأرض بل سیفا) (1).4.


1- إنجیل متی، الإصحاح 20 الفقره 34.

ص: 317

ب: و فی التوراه: (حین تقرب من مدینه لکی تحاربها استدعها إلی الصلح، فإن أجابت إلی الصلح، و فتحت لک؛ فکل الشعب الموجود فیها یکون لک للتسخیر، و یستعبد، و إن لم تسالمک بل عملت معک حربا، فحاصرها؛ و إذا دفعها الرب إلهک إلی یدک، فاضرب جمیع ذکورها بحد السیف.

و أما النساء و الأطفال، و البهائم، و کل ما فی المدینه، کل غنیمتها، فتغنمها لنفسک، و تأکل غنیمه أعدائک التی أعطاک الرب إلهک. هکذا تفعل بجمیع المدن البعیده منک جدا التی لیست من مدن هؤلاء الأمم هنا.

و أما مدن هؤلاء الشعوب الشعوب التی یعطیک الرب إلهک نصیبا، فلا تستبقی منها نسمه ما) (1).

ج: و فی التواره أیضا: (فضربا تضرب سکان تلک المدینه بحد السیف، و تحرقها بکل ما فیها، مع بهائمها بحد السیف، تجمع کل أمتعتها إلی ساحتها، و تحرق بالنار المدینه، و کل أمتعتک کامله للرب إلهک، فتکون تلا إلی الأبد) (2).

و ثمه نصوص کثیره أخری فی هذا المجال لا مجال لتتبعها (3).

إشاره:

و أما إدانه الإسلام من خلال ما کان یفعله الأمویون و العباسیونک.


1- سفر التثنیه الإصحاح 20 فقره 10- 17.
2- سفر التثنیه الإصحاح 13 فقره 15.
3- راجع سفر التثنیه، الإصحاح 7 فقره 1 و 2 و سفر صموئیل الأول، الإصحاح 15، و رساله بولس إلی العبرانیین، الإصحاح 11 فقره 32 فما بعدها، و أنیس الأعلام ج 5 ص 302- 316 و غیر ذلک.

ص: 318

و غیرهم، و ما قتلوه فی حروبهم، و ارتکبوه مع خصومهم؛ فهو تجن ظاهر علی الإسلام، إذ لا یتحمل الإسلام المسؤولیه عن أفعال المنحرفین عنه، فإن تصرفات المنحرفین شی ء، و الإسلام شی ء آخر.

2- حیث لابد من الحرب:

إننا إذا أردنا دراسه الحروب التی خاضها الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ضد المشرکین، فإننا نستطیع أن نجمل الکلام فیها علی النحو التالی:

ألف: إن شخصیه الإنسان و ملکاته، و سجایاه، و مختلف جهات تکوینه النفسی، و الفکری، و العاطفی و غیر ذلک- تتکون عاده فی الأکثر بعد غض النظر عن عامل الوراثه و غیره من العوامل- من المحیط الذی یعیش فیه، و من الأفکار التی یتلقاها عن طریق والدیه، و معلمه، و صدیقه إلخ، بما فی ذلک المفاهیم و القیم الدینیه.

فقد ینشأ خوارا جبانا إذا کان الذین أشرفوا علی تربیته یستعملون معه أسلوب الإرعاب و التخویف. و قد ینشأ شجاعا مقداما، إذا کان التعامل معه علی خلاف ذلک.

کما أن من یلقی حنانا و عنایه فائقه فی صغره، یکون فی تکوینه النفسی مختلفا تماما عن ذلک الذی یواجه بالجفاء و القسوه، حتی و لو عاشا فی بیت واحد، و کانا أخوین توأمین.

بل و أکثر من ذلک، فإن هذه الصور الذهنیه التی یتلقاها الإنسان عن طریق الحواس، تمثل مصدرا هاما من مصادر المعرفه له، فلو فرضنا توأمین یعیشان معا و یتلقیان نفس المعامله، و لنفرض أن هذا التوافق مستمر فی مجال التعلیم، و التربیه، و الظروف المعیشیه و غیر ذلک، فإننا مع ذلک لسوف نجدهما مختلفین بوضوح فی أفکارهما، و نفسیتیهما، و عواطفهما و غیر ذلک، و ذلک بسبب اختلاف الصور التی تلقاها ذهنهما، و کونت

ص: 319

عناصر التفکیر لدیهما، و أثرت بشکل أو بآخر فی انفعالاتهما المختلفه.

فحتی و هما یجلسان فی غرفه واحده، أو یسیران معا فی الشارع، أو یکونان فی المدرسه، فإن ذهن الواحد منهما یستقبل صوره تختلف- و لو جزئیا- عن تلک التی یستقبلها ذهن الآخر، بسبب أن کل واحد منهما ینظر إلی نقطه تختلف عن تلک التی ینظر إلیها الآخر، و کذلک الحال بالنسبه للأصوات، و المشمومات، و غیر ذلک.

فهذه الصوره لابد أن تشغل حیّزا و تؤثر أثرا، و تغیر من اتجاه الحرکات الفکریه لدیه، فتعینه تاره، و تقف فی وجهه أخری.

و لسوف یکون لاختلاف تلک الصور أثر فی النتائج التی سوف یتوصلان إلیها.

و لسوف تترک آثارا مختلفه فی نفسیه و سلوک و عواطف کل منهما حسبما أشرنا إلیه.

و هذا یعرفنا إلی أی حد یتأثر الناس بعضهم ببعض فی السلوک، و الأفکا