الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم المجلد 1

اشاره

سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، 1944- م.

عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم/ جعفرمرتضی العاملی

مشخصات نشر : سحرگاهان، 1419ق. = 1377.

مشخصات ظاهری : ج 10

شابک : 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل) ؛ 130000ریال(دوره کامل)

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : عربی.

یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.

یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره

یادداشت : جلد دهم: الفهارس

یادداشت : کتابنامه

موضوع : محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. -- سرگذشتنامه

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 41ق.

رده بندی کنگره : BP22/9/ع 2ص 3 1377

رده بندی دیویی : 297/93

شماره کتابشناسی ملی : م 77-15929

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

تقدیم الکتاب فی طبعته الرابعه:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و نبرأ من أعدائهم و مخالفیهم إلی یوم الدین.

و بعد ...

فهذه هی الطبعه الرابعه لکتاب: (الصحیح من سیره النبی الأعظم) صلی اللّه علیه و آله و سلم. نقدمها إلی القراء الکرام، بعد بدء صدور هذا الکتاب بحوالی ثلاثه عشر عاما خلت.

و تمتاز هذه الطبعه عن سابقتیها بأمور أساسیه ثلاثه، هی التالیه:

1- إن هذه الطبعه تأتی بعد حصول هذا الکتاب علی جائزه الجمهوریه الإسلامیه فی إیران لعام 1413 ه. ق. باعتباره الکتاب الأول فی مجال کتابه السیره النبویه المبارکه.

و طبیعی أن یثیر هذا الأمر شعورا لدی الکثیرین بضروره نشر هذا الکتاب بصوره أتم و أفضل، و علی نطاق أوسع و أشمل.

کما أنه یمنحهم مبررا لتأکید إصرارهم علی مؤلفه لمتابعه جهوده

التحقیقیه، فی نطاق السیره النبویه المبارکه، لسد الفراغ الموجود فی هذا المجال.

ص: 6

ثم هو یذکی شعورا لدی مؤلفه، بأن جهده الذی یبذله لن یکون بدون جدوی، بل ربما یکون ضروریا و لازما، الأمر الذی یمنحه فرصه للتفکیر فی الرجوع عن قراره السابق بعدم الإستمرار فی کتابه فصول هذا الکتاب، بسبب ما یواجهه من صعوبات، و ما یتحمله من مشاق فی هذا السبیل.

2- إن هذه الطبعه تمتاز عن سابقتیها بأنها قد جاءت أکثر دقه و صفاء، و صحه و نقاء منهما، حیث قد أعید النظر فی کثیر من النقاط التی کان هذا الکتاب قد أثارها. و حصلت فیها تصحیحات و إضافات، و تغییرات کثیره، إما تأییدا و تأکیدا، أو تنقیحا و تصحیحا.

کما و حصلت إضافات کثیره فی هوامش الکتاب، بالإضافه إلی بعض التصحیحات فیها.

و قد کانت هذه التغییرات و الإضافات من الکثره، بحیث أصبحت أجزاء الکتاب ثمانیه بعد أن کانت سته أجزاء.

3- لقد أعدنا النظر فی تمهید الکتاب، و توسعنا فی مطالبه، إلی حدّ أنها أصبحت تشکل واحدا من أجزاء الکتاب المستقله، فاعتبرناه مدخلا لدراسه السیره النبویه المبارکه، و کان هو أول أجزائها فی هذه الطبعه، و أصبح الجزء الأول هو الثانی و الثانی هو الثالث، و هکذا.

و لم نکن لنصنع ذلک لو لا أننا رأینا: أن من المهم جدا تعریف القاری ء و الباحث علی قضایا و سیاسات کانت و لا تزال تخفی تاره و تظهر أخری، و لم تستطع حتی الآن أن تحتل مکانتها الحقیقیه فی التکوین الفکری فی المجال الثقافی العام.

ص: 7

و فی الختام أقول:

لقد کنت أتمنی لو تسنح لی الفرصه لإعاده کتابه هذا الکتاب، و صیاغته من جدید؛ لإصلاح تعابیره و تراکیبه، و إعاده النظر فی تبویبه و ترتیبه و قد تنشأ عن ذلک إضافات کثیره، و تصحیحات هنا و هناک کبیره أو صغیره.

و لکن الفرصه- للأسف- کانت و لا تزال محدوده، بل هی مفقوده من الأساس. حتی إننی لا ابعد إذا قلت بمراره: أن معظم ما أکتبه یقدم إلی الطبع و هو فی مسودته الأولی، فلا غرو إذا ظهر فیه أحیانا أغلاط کثیره، و فجوات کبیره.

و لکننا عملا بقاعده: (ما لا یدرک کله، لا یترک کله) نقبل بتحمل وزر ذلک علی أمل أن یأتی الآخرون، و یقوموا بدورهم فی تنقیح هذه البحوث، و التوسع فیها، و عرضها بالشکل اللائق و المقبول.

فها أنا أقدم هذا الکتاب إلی القراء الکرام بانتظار توفر الوقت، و صحه العزم، و بذل الجهد فی التنقیح و التصحیح، أو إکمال الطریق، رغم ما فیها من أشواک و أدغال، و من مصاعب و مشقات و أهوال.

و فی الختام.

نسأل اللّه سبحانه أن ینفع بما کتبت، و یجعله خالصا لوجهه الکریم، و منه تعالی نستمد العون و القوه، و نسأله التأیید و التسدید.

و الحمد للّه، و الصلاه و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.

22/ 2/ 1414 ه. ق.

جعفر مرتضی الحسینی العاملی

ص: 8

ص: 9

تقدیم:

بدایه:

تقدیم (1):إن حیاه المجتمعات لیست أحداثا متباینه و منفصله عن بعضها البعض، و إنما هی استمرار یضع الماضی کل ما حصل علیه من عمله الدائب، و جهاده المستمر فی صمیم هذا الحاضر، لیستمد منه الکثیر من عناصر قوته، و حرکته، و وسائل تطوره، ثم تقدمه بخطی ثابته و مطمئنه نحو المستقبل الذی یطمح له، و یصبو إلیه.

فمن الطبیعی إذن، أن نجد لکثیر من الأحداث التاریخیه، حتی تلک التی توغلت فی أعماق التاریخ، حتی لا یکاد یظهر لنا منها شی ء، آثارا بارزه حتی فی واقع حیاتنا الیومیه الحاضره، فتظهر آثارها فی حیاه الشعوب، و فی تصرفاتها، بل و فی مفاهیمها و عواطفها، فضلا عن تأثیرها علی الحاله الدینیه، و الأدبیه، و العلمیه، و السیاسیه و الإقتصادیه، و العلاقات الإجتماعیه، و غیر ذلک.ب.


1- هذا التقدیم عباره عن ملامح عن تقدیم کتابنا: الحیاه السیاسیه للإمام الرضا (علیه السلام)، و نوردها هنا لصلتها المباشره بموضوع بحثنا هذا، و حتی لا نضطرّ لإحاله القارئ علی ذلک الکتاب.

ص: 10

و إن کان تأثیر هذه الأحداث یختلف شمولا و عمقا من أمه لأخری، و من شعب لآخر أیضا.

مهمه التاریخ:

أما مهمه التاریخ، فهی أن یعکس بدقه و أمانه حیاه الأمه فی الماضی، و ما مرّت به من أوضاع و أحوال، و ما تعرضت له من هزات فکریه، و أزمات اقتصادیه، و اجتماعیه و غیرها.

و هذا ما یؤکد أهمیه التاریخ، و یبرز مدی تأثیره فی الحیاه، و یعرفنا سرّ اهتمام الأمم علی اختلافها به تدوینا، و درسا، و بحثا، و تمحیصا، و تعلیلا. فهی ترید أن تتعرف من خلال ذلک علی بعض الملامح الخفیه لواقعها الذی تعیشه؛ لتستفید منه کلبنه قویه و صلبه لمستقبلها الذی تقدم علیه.

و لتکتشف منه أیضا بعضا من عوامل رقیها و انحطاطها، لیکون ذلک معینا لها علی بناء نفسها بناء قویا و سلیما، و الإعداد لمستقبلها علی أسس متینه و قویه و راسخه.

و نحن هل نملک تاریخا:

و نحن أمه ترید أن تحیا الحیاه بکل قوتها و حیویتها، و فاعلیتها، و لکننا فی الوقت الذی نملک فیه أغنی تاریخ عرفته أمه، لا نملک من کتب التاریخ و التراث ما نستطیع أن نعوّل علیه فی إعطاء صوره کامله و شامله و دقیقه عن کل ما سلف من أحداث؛ لأن أکثر ما کتب منه تتحکّم فیه النظره الضیقه، و یهیمن علیه التعصب و الهوی المذهبی، و یسیر فی اتجاه التزلف للحکام.

و أقصد ب (النظره الضیقه) عملیه ملاحظه الحدث منفصلا عن

ص: 11

جذوره و أسبابه، ثم عن نتائجه و آثاره.

و بکلمه أوضح و أصرح:

إن ما لدینا هو- فی الأکثر- تاریخ الحکام و السلاطین، و حتی تاریخ الحکام هذا، فإنه قد جاء مشوّها و ممسوخا، و لا یستطیع أن یعکس بأمانه وحیده الصوره الحقیقیه لحیاتهم و لتصرفاتهم و مواقفهم؛ لأن المؤرخ کان لا یسجل إلا ما یتوافق مع هوی الحاکم، و ینسجم مع میوله، و یخدم مصالحه، مهما کان ذلک مخالفا للواقع، و لما یعتقده المؤرخ نفسه، و یمیل إلیه.

و من هنا، فإننا لا نفاجأ إذا رأینا المؤرخ یهتم بأمور تافهه و حقیره، فیسهب القول فی وصف مجلس شراب، أو منادمه لأمیر أو حاکم، أو یختلق أحداثا، أو شخصیات لا وجود لها، ثم یهمل أحداثا خطیره، أو یتجاهل شخصیات لها مکانتها و أثرها العمیق فی التاریخ، و فی الأمه. أو یشوّه أمورا صدرت من الحاکم نفسه، أو من غیره، أو یحیطها- لسبب أو لآخر- بالکتمان، و یثیر حولها هاله من الإبهام و الغموض.

دراسه التاریخ:

إذن، فلا بد لمن یرید دراسه التاریخ و الإستفاده من الکتب التاریخیه و التراثیه، من أن یقرأها بحذر و وعی، و بدقه و تأمل، حتی لا یقع فی فخّ التضلیل و التجهیل.

فلا بد له من أن یفتح عینیه و قلبه علی کل کلمه تمرّ به. و یحاول قدر المستطاع أن یستنطقها، و یستخلص منها ما ینسجم مع الواقع، مما تؤیده الدلائل و الشواهد المتضافره، و یرفض أو یتوقف فی کل ما تلاعبت به الأهواء، و أثرت علیه المیول و العصبیات.

ص: 12

و لیس ذلک بالأمر الیسیر و السهل، و لا سیما فیما یرتبط بتاریخ الإسلام الأول الذی هبت علیه ریاح الأهواء الرخیصه و العصبیات الظالمه، و عبثت به أیدی الحاقدین، و ابتزت منه رواءه و صفاءه إلی حد کبیر و خطیر.

ماذا نرید:

و نحن بدورنا فی کتابنا هذا لسوف نحاول استخلاص صوره نقیه و واضحه قدر الإمکان عن تاریخ نبینا الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و لسوف ینصب إهتمامنا بصوره أکثر و أوفر علی إبعاد کل ذلک الجانب المریض من النصوص، المجعوله تاریخا، مع أن الکثیر منها لا یعدو أن یکون أوهاما و خیالات، ابتدعها المحدثون المغرضون و القصاصون الأفاکون، و أصحاب الأهواء و المتزلفون.

میزات أساسیه فی تاریخ الاسلام المدوّن:

نقول ما تقدم بالرغم من أننا قد قلنا آنفا: أننا علی قناعه من أن تاریخ الإسلام المدوّن- علی ما فیه من هنات و نقص- أغنی تاریخ مکتوب لأیه أمه من الأمم، و هو یمتاز عن کل ما عداه بدقته و شموله، حتی إنک لتجده کثیرا ما یسجل لک الحرکات، و اللفتات، و اللمحات، فضلا عن الکلمات، و المواقف و الحوادث، بدقه متناهیه و استیعاب لا نظیر له.

أضف إلی ذلک: أنه یملک من الآیات القرآنیه، ثم من النصوص الصحیحه و الصریحه الشی ء الکثیر، مما لا تجده فی أی تاریخ آخر علی الإطلاق. هذا إن لم نقل إن هذا الأمر من مختصات تاریخ الإسلام، إذا تأکدنا: أنه لیس بإمکان أی تاریخ أن یثبت من مقولاته إلا النزر الیسیر، و لا سیما فی جزئیات الأمور، و فی التفاصیل و الخصوصیات.

ص: 13

و میزه أخری یمتاز بها تاریخ الإسلام، و هی أنه یمتلک قواعد و منطلقات تستطیع أن توفر للباحث السبل المأمونه، التی یستطیع من خلال سلوکها أن یصل إلی الحقائق التی یریدها، دقّت، أو جلّت.

و لسوف یأتی الحدیث عن بعض من ذلک فی بعض فصول ما اصطلحنا علیه أنه (المدخل لدراسه السیره النبویه الشریفه).

البدایه الطبیعیه لتاریخ الإسلام:

و واضح: أن البدایه الطبیعیه لتاریخ الإسلام، و أعظم و أهم ما فیه هو سیره سید المرسلین محمد صلی اللّه علیه و آله الطاهرین. فلا بد من البدء بها، و لو ببحث قضایا و أحداث رئیسه فیها، لیکون ذلک بمثابه خطوه أولی علی طریق التصدی لبحوث مستوعبه و شامله، من قبل المتخصصین و الباحثین، من ذوی الکفاءات و الهمم العالیه.

و لکن ذلک یحتاج إلی تقدیم مدخل من شأنه أن یعطی انطباعا عاما عن أجواء و مناخات البحث فإلی هذا المدخل الذی یشتمل علی عده فصول ...

و اللّه هو الموفق و المسدد، و هو المستعان، و علیه التکلان.

ص: 14

ص: 15

ص: 16

الفصل الأول: و ما تخفی صدورهم أعظم!!

اشاره

ص: 17

صفات النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

المفروض بالنبی- أی نبی کان- أن یمثل النموذج الفذ، الذی یریده اللّه تعالی علی الأرض، و هو الإنسان الإنسان، بکل ما لهذه الکلمه من معنی. فهو رجل الفضل، و العقل، و الکمال، و مثال الحکمه، و الوقار و الجلال. عالم حکیم، تقی، شجاع، حازم، إلی غیر ذلک من صفات إنسانیه فاضله، و کمالات رفیعه. لا تری فی أعماله أی خلل أو ضعف، و لا فی تصرفاته أی تشتت أو تناقض.

و بکلمه: إنه الرجل المعصوم من الخطأ، المبرء من الزلل، أکمل الخلق و أفضلهم؛ و لأجل ذلک جعل اللّه تعالی نبینا محمدا (صلی اللّه علیه و آله و سلم) أسوه لبنی الإنسان مدی الدهر، و فرض علیهم أن یقتدوا به فی کل شی ء حتی فی جزئیات أفعالهم، فقال تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (1).

أتری، هذا هو الرسول؟!:

و لکننا لو راجعنا الروایات التی یدّعی: أنها تسجل لنا تاریخ نبی1.


1- الأحزاب/ 21.

ص: 18

الإسلام، (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، لوجدنا هذا النبی، الذی اصطفاه اللّه و اختاره من بین جمیع خلقه، و وصفه جل و علا فی القرآن الکریم بأنه لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ (1) و الذی هو أشرف الأنبیاء و المرسلین، و أعظم و أکمل رجل وجد علی وجه الأرض، و هو عقل الکل، و مدبّر الکل، و إمام الکل- لوجدناه- رجلا عاجزا، و متناقضا، یتصرف کطفل، و یتکلم کجاهل، یرضی فیکون رضاه میوعه و سخفا، و یغضب فیکون غضبه عجزا و اضطرابا، یحتاج دائما إلی من یعلّمه، و یدبر أموره، و یأخذ بیده، و یشرف علی شؤونه، و یحل له مشاکله. الکل أعرف، و أقوی، و أعقل منه؛ کما أثبتته الوقائع المختلفه المزعومه تاریخا و سیره لحیاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

و بماذا؟ و کیف نفسّر حمل هذا النبی زوجته علی عاتقه لتنظر إلی لعب السودان و خده علی خدّها؟! أو أنها وضعت ذقنها علی یده، و صارت تنظر إلی لعب السودان یوم عاشوراء؟! (2)

ثم هو یترک جیشه لینفرد بزوجته عائشه، لیسابقها فی قلب الصحراء، أکثر من مره، و فی أکثر من مناسبه، فتسبقه مره، و یسبقها أخری، فیقول لها: هذه بتلک (3).0-


1- یحتمل بعض العلماء أن یکون المراد بالخلق: الدین، أو العاده و السنه العظیمه، و لکنه خلاف المتبادر من هذه العباره.
2- راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 111 و ج 2 ص 100 و راجع ص 172 و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 56 و 57 و 83 و 85 و 166 و 186 و 242 و 247 و 270 و سنن النسائی ج 3 ص 197 و 195 و صحیح مسلم ج 3 ص 21 و 22 و راجع: تاریخ عمر بن الخطاب ص 35 و إحیاء علوم الدین ج 2 ص 44 و راجع هوامشه، و التراتیب الإداریه ج 2 ص 121 و 122 و الریاض النضره ج 2 ص 300 و الفتوحات الإسلامیه لدحلان: ج 2 ص 463.
3- راجع: صفه الصفوه ج 1 ص 176 و 177 و سنن أبی داود ج 3 ص 29 و 30-

ص: 19

أضف إلی ذلک: أنه یهوی زوجه ابنه بالتبنّی، بعد أن رآها فی حاله مثیره (1)

إلی غیر ذلک من المرویات الکثیره جدا التی تتحدث عن تفاصیل فی حیاته الزوجیه، مما نربأ نحن بأنفسنا عن التفوه به، و ذکره، فکیف بممارسته و فعله!!

و بماذا؟ و کیف نفسر أیضا: أن یری هذا النبی الرأی، فتنزل الآیات القرآنیه مفنّده لرأیه، و مصوبه لرأی غیره، فیقعد لیبکی و ینوح علی ما فرط منه (2).

و کیف نفسر أیضا ما یروونه عنه، من أنه مرّ علی سباطه قوم، فیبولل-


1- الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و تفسیر البرهان ج 3 ص 325 و 326، و مجمع البیان ج 8 ص 359 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 396 و تفسیر القمی ج 2 ص 172/ 173 و السیره الحلبیه ج 2 ص 214 و تفسیر غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 21 ص 12 و 13 و الدر المنثور ج 4 ص 202 و فتح القدیر ج 4 ص 284 و 286 و الکشاف ج 3 ص 540 و 541 و الطبقات لإبن سعد ط صادر ج ص 101 و مجمع الزوائد ج 9 ص 247 و لباب التأویل للخازن ج 3 ص 468 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش الخازن) ج 3 ص 468 و التبیان ج 3 ص 312 و نور الثقلین ج 4 ص 280 و 281/ 282 و جامع البیان ج 21 ص 10/ 11.
2- ستأتی مصادر ذلک فی غزوه بدر، فصل الغنائم و الاسری: حین الحدیث حول-

ص: 20

و هو قائم (1)؟

ثم یکون له شیطان یعتریه- کما هو لغیره من الناس- و کان یأتیه فی صوره جبرئیل، و قد أعانه اللّه علی شیطانه هذا فأسلم (2).

و إن شیطانه خیر الشیاطین (3).

ثم شربه للنبیذ و الفضیخ (4).

و کونه أحق بالشک من إبراهیم (علیه السلام) (5).8-


1- راجع: المصنف ج 1 ص 193 و صحیح البخاری ج 1 ص 34 و 35 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 111 و 112 و سنن الدارمی ج 1 ص 171 و مسند أحمد ج 4 ص 246 و ج 5 ص 402 و 382 و 394 و المعجم الصغیر ج 1 ص 229 و ج 2 ص 266.
2- کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 146 و راجع: مشکل الآثار ج 1 ص 30 و 3 و المواهب اللدنیه ج 1 ص 202 و المعجم الصغیر ج 1 ص 71 و مجمع الزوائد ج 8 ص 269 و 225 و راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 169 و حیاه الصحابه ج 2 ص 712 عن مسلم.
3- اللآلئ المصنوعه ج 1 ص 360.
4- راجع: مسند أبی یعلی ج 4 ص 418 و نقله فی هامشه عن مصادر کثیره و مسند أحمد ج 2 ص 106 و التراتیب الإداریه ج 1 ص 102 عن مسلم و وفاء الوفاء ج 3 ص 822 عن أحمد و أبی یعلی و راجع: صحیح مسلم ج 6 ص 105 و سنن النسائی ج 8 ص 333 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1126 و سنن أبی داود ج 2 ص 213 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 226 و تیسیر الوصول ج 1 ص 275، و مجمع الزوائد ج 5 ص 64 و 66 و 67 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 44 و البدایه و النهایه ج 5 ص 331.
5- صحیح البخاری ج 3 ص 71 و مسند الإمام أحمد ج 1 ص 326 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1335 و تأویل مختلف الحدیث ص 97 و صحیح مسلم ج 7 ص 98-

ص: 21

ثم إنه ینسی ما هو من مهماته و شؤونه، مثل لیله القدر، و حین یعجز عن تذکّرها یأمر الناس بأن یلتمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان المبارک (1).

کما أنه لا یحفظ سوره الروم جیدا (2).

و ینسی أیضا أنه جنب (3) إلی غیر ذلک مما لا یمکن تتبعه و لا الإحاطه به لکثرته، مما یزید فی قبحه أضعافا علی ما ذکرناه، مما زخرت به المجامیع الحدیثیه و التاریخیه لدی بعض الطوائف الإسلامیه المنتشره فی طول البلاد و عرضها.

نعم ... هکذا تشاء الروایات- و کثیر منها مدوّن فی الکتب التی یدّعی البعض: أنها أصح شی ء بعد القرآن- أن تصوّر لنا أعظم رجل، و أکرم و أفضل نبی علی وجه الأرض!!

و هذه هی الصوره التی یستطیع أن یستخلصها من یراجع هذا الرکام الهائل من المجعولات، إذا کان خالی الذهن من الضوابط و المعاییر الحقیقیه، و المنطلقات الأساسیه، التی لا بد من التوفّر علیها فی دراسه التاریخ. و کذلک إذا کان لا یعرف شیئا مما یجب أن یتوفر فی الشخصیه التی یفترض أن تمثل النموذج الفذ لإراده اللّه تعالی علی الأرض.ء.


1- کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 485 و 484 و مجمع الزوائد ج 3 ص 176 و 175 و ج 7 ص 348.
2- الدر المنثور ج 5 ص 150 عن ابن أبی شیبه، و أحمد، و ابن قانع، و راجع: مناهل العرفان ج 1 ص 360 عن البخاری، و مسلم. و راجع: حول نسیانه صلی الله علیه و آله وسلم بعض الآیات فی کنز العمال ج 1 ص 538.
3- المعجم الصغیر ج 2 ص 16. و راجع: ج 1 ص 130 حول نسیانه بعض الأسماء.

ص: 22

و کذلک إذا کان خالی النفس عن تقدیس النص تقدیسا ساذجا و عشوائیا. هذا التقدیس الذی ربما یرفع هذه المنقولات عن مستواها الحقیقی، و یمنع- و لو جزئیا- من تقییمها تقییما واقعیا و سلیما، یعطیها حجمها الطبیعی فی میزان الاعتبار و الواقع.

و ما هو المبرر لتقدیس کهذا؟! ما دام لم یثبت بعد أن هذا هو کلام النبی صلی الله علیه و آله وسلم أو موقفه، أو من صفاته و شؤونه، و ما إلی ذلک.

إن إعطاء هذه الصوره عن نبی الإسلام الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، و هو القدوه و الأسوه، لهو الخیانه العظمی للتاریخ، و للأمه، و للإنسانیه جمعاء، و لا زلنا نتجرع غصص هذه الخیانه، و نهیم فی ظلماتها.

الخطه الخبیثه:

و أما لماذا کل هذا الإفتراء علی الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم)، فنعتقد: أن الأمر لم یکن عفویا، بل کان ثمه خطه مرسومه تهدف إلی طمس معالم الشخصیه النبویه، و التعتیم علی خصائصها الرسالیه الفذه، لیکون ذلک مقدمه لهدم الإسلام من الأساس، خصوصا من قبل الحکم الأموی البغیض و أعوانه.

و نذکر هنا بعض الأمثله التی تظهر بعض فصول هذه الخطه التی تستهدف الإسلام و رموزه، و شخصیه النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله) بالذات، و هی التالیه:

سیاسات ضد نبی الإسلام صلی الله علیه و آله وسلم :

1- إنهم یذکرون عن زید بن علی بن الحسین (علیهما السلام)، أنه قال: إنه شهد هشام بن عبد الملک، و النبی یسبّ عنده؛ فلم ینکر ذلک

ص: 23

هشام، و لم یغیّره (1).

2- ذکروا فی ترجمه خالد بن سلمه المخزومی المعروف ب (الفأفاء): أنه کان مرجیا، و یبغض علیا، و أنه کان ینشد بنی مروان الأشعار التی هجی بها المصطفی صلی الله علیه و آله وسلم . و خالد هذا یروی عنه أصحاب الصحاح الست ما عدا البخاری (2)!!

3- إن عمرو بن العاص لم یرض بضرب نصرانی یشتم النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله و سلم) (3).

4- و قد ذکر الکمیت: أنه کان إذا مدح النبی صلی الله علیه و آله وسلم اعترض علیه جماعه، و لم یرضوا بذلک، فهو یقول:

إلی السراج المنیر أحمد لا یعدلنی عنه رغبه، و لا رهب

عنه إلی غیره، و لو رفع الناس إلیّ العیون، و ارتقبوا

و قیل: أفرطت بل قصدت و لوعنّفنی القائلون، أو ثلبوا

إلیک یا خیر من تضمنت الأرض، و إن عاب قولی العیب

لجّ بتفضیلک اللسان و لوأکثر فیک الضجاج و اللجب و لعل الکمیت رحمه اللّه قد أحسّ أن وراء هذه السیاسه أمرا عظیما، حیث یقول:

رضوا بخلاف المهتدین و فیهم مخبّأه أخری تصان و تحجب ه.


1- کشف الغمه للأربلی ج 2 ص 352 عن دلائل الحمیری، و الکافی ج 8 ص 395 و تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 108 و قاموس الرجال ج 4 ص 270.
2- راجع: بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 101 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 96 و دلائل الصدق ج 1 ص 29. و للعلامه المظفر تعلیق هنا لا بأس بمراجعته.
3- الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 3 ص 193 و الإصابه ج 3 ص 195 عن البخاری فی تاریخه.

ص: 24

و لا یمکن تفسیر (المخبأه) التی تصان و تحجب بأنها تفضیل الخلیفه علی الرسول؛ لأن ذلک لم یکن مخبأ، بل صرح به ولاه و أعوان الأمویین، کالحجاج بن یوسف، و خالد القسری، کما سنری.

فلا بد أن تکون هذه المخبأه هی طمس دین اللّه، و إزاله معالمه، و تشویه الصوره الحقیقیه لنبی الرحمه صلی الله علیه و آله وسلم ، و إزاله معالم الشخصیه النبویه بصوره نهائیه، من أذهان الناس.

5- حدّث مطرّف بن المغیره: أن معاویه قال للمغیره فی سیاق حدیث ذکر فیه معاویه ملک أبی بکر، و عمر، و عثمان، و أنهم هلکوا فهلک ذکرهم:

(و إن أخا هاشم یصرخ به فی کل یوم خمس مرات: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فأی عمل یبقی مع هذا لا أم لک؟! لا و اللّه، إلا دفنا دفنا) (1).

و یقال: إن هذه القضیه بالذات هی السبب فی إقدام المأمون فی سنه 212 ه علی النداء بلعن معاویه، لو لا أنهم أقنعوه بالعدول عن ذلک (2) فراجع.

و نقول:

إن المغیره الذی ضرب الزهراء حتی أدماها، کما عن الإمام الحسن (علیه السلام) لم یکن ذلک الرجل الذی یرجع إلی دین، أو یهمّه أمر ذکر5.


1- الموفقیات ص 577 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 129 و 130 و مروج الذهب ج 3 ص 454 و کشف الغمه للأربلی ج 2 ص 44 و کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ص 474 و قاموس الرجال ج 9 ص 20 و بهج الصباغه ج 3 ص 193.
2- مروج الذهب ج 3 ص 454 و 455.

ص: 25

النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ فإن حال المغیره فی قله الدین و مجانبه الحق معلوم (1).

و لکن (ویل لمن کفّره نمرود)، فإن المغیره الرجل الداهیه لم یستطع تحمل جهر معاویه بهذا الأمر، و رأی فیه مجازفه خطیره، تجرّ معاویه، و کل من یسیر فی رکابه إلی أخطار جسام، لا یمکن التکهن بعواقبها، فأحب المغیره أن ینسحب بنفسه لیسلم بجلده، لو کان ثمه ما یخاف منه، أو لعله أحسّ فی ولده مطرّف بعض الإیمان، فاتقاه و ذکر له هذا الأمر بصوره تشنیعیه ظاهره.

و خلاصه الأمر: إن المغیره إنما یهتم بمصلحته الشخصیه بالدرجه الأولی، لا بمصلحه معاویه.

و قد یکون أحسّ من معاویه: أنه یرید عزله، و تولیه غیره، أو أنه کان فی نفسه موجده علیه، بسبب عزله إیاه، فذکر عنه ما کان أسرّه إلیه، أو أن ذلک قد کان منه قبل أن یولیه معاویه الکوفه!!

6- روی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب: (أخبار الملوک): أن معاویه سمع المؤذن یقول: (أشهد أن محمدا رسول اللّه) فقال:

(للّه أبوک یا ابن عبد اللّه، لقد کنت عالی الهمه، ما رضیت لنفسک إلا أن یقرن إسمک باسم رب العالمین (2)).

فهذا النص یؤید النص السابق، و یوضّح لنا مدی تبرّم معاویه بهذا الأمر، و أنه یعتبر ذکر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی الأذان إنما هو من صنیع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم نفسه. أما أن یکون ذلک بوحی من اللّه فذلک آخر ما یفکر أو یعترف به معاویه.

7- ثم هناک محاولاتهم الجاده للمنع من التسمی بإسم رسول1.


1- راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 84- 90 لتقف علی بعض حالات المغیره.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 10 ص 101.

ص: 26

اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و قد نجحوا فی ذلک بعض الشی ء کما یعلم، بالمراجعه (1).

8- یقول العنزی (سمعت أبا برزه و خرج من عند عبید اللّه بن زیاد، و هو مغضب فقال:

ما کنت أظن أن أعیش حتی أخلف فی قوم یعیرونی بصحبه محمد صلی الله علیه و آله وسلم ، قالوا: إن محمدیّکم هذا الدحداح إلخ ... (2)).

9- و قد رأی مروان أبا أیوب الأنصاری واضعا وجهه علی قبر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فقال له: أتدری ما تصنع؟!

فقال أبو أیوب: نعم، جئت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و لم آت الحجر (3).

ما أشبه اللیله بالبارحه:

و ها نحن نجد نفس هذا الإتجاه الأموی یتبلور بصوره أصرح و أقبح فی نهج بعض الفرق التی تدعی لنفسها قیمومه علی الإسلام و علی مقدساته و رموزه، حیث إنها ما فتئت تعمل علی المنع من التبرک بآثار النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و تجهد فی طمس کل الآثار و المعالم الإسلامیه، و إزالتها بطریقه أو بأخری، و بمبرر، و بلا مبرر. و تحکم بالکفر علی هذا الفریق، و بالشرک علی ذاک، لا لشی ء إلا لأنهم لا یوافقونهم فی المعتقد، و فی الرأی. و أمر هذه الفرقه أشهر من أن یذکر.3.


1- راجع: الغدیر ج 6 ص 309 عن عمده القاری ج 7 ص 143.
2- مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 421.
3- مسند أحمد ج 5 ص 422 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 515 و تلخیصه للذهبی مطبوع بهامشه، و صححاه. و مجمع الزوائد ج 4 ص 2 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1359 و شفاء السقام ص 126 و المنتقی لإبن تیمیه ج 2 ص 261/ 263.

ص: 27

سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسلم أم سنّه غیره؟!:

أما قیمه سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسلم لدیهم فیوضحها:

1- أنه حینما أنکر أبو الدرداء علی معاویه أکله الربا، أو شربه بآنیه الذهب و الفضه، و احتج علیه بقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، أجابه معاویه بقوله:

أما أنا فلا أری به بأسا.

فأخذ أبو الدرداء علی نفسه أن لا یساکن معاویه فی أرض هو فیها.

و کان ذلک فی زمن عمر بن الخطاب، فلما بلغه ذلک لم یزد علی أن أرسل إلی معاویه ینهاه عن فعل ذلک، و لکنه لم یعنفه علی ما صدر منه، و لا عاقبه، و لا عزله عن عمله (1).

و بالمناسبه فإننا نشیر هنا إلی أن أبا الدرداء لم یلتزم بما قطعه علی نفسه، حیث إنه قد ساکن معاویه بعد ذلک، و صار من أعوانه لما تسلط علی الناس، و ابتزهم أمرهم.

2- و کان عثمان قد أحدث الصلاه: فی منی أربعا، و لم یقصرها کما کان یفعل رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فاعتل عثمان مره، فطلبوا من علی (علیه السّلام) أن یصلی بالناس، فقال (علیه السّلام): إن شئتم صلیت لکم صلاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، یعنی رکعتین.

قالوا: لا، إلا صلاه أمیر المؤمنین- یعنون عثمان- أربعا.0.


1- موطأ مالک ج 2 ص 135/ 136 (المطبوع مع تنویر الحوالک) و سنن البیهقی ج 5 ص 280 و راجع ص 278 و 277. و راجع: المصادر التالیه: شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 130 و سنن النسائی ج 1 ص 279 و 277 و اختلاف الحدیث للشافعی (مطبوع بهامش الأمم) ج 7 ص 23 و مسند أحمد ج 5 ص 319 و صحیح مسلم ج 5 ص 43 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 350.

ص: 28

فأبی (1).

3- و قال البعض عن الشافعیه: (و العجب، منهم من یستجیز مخالفه الشافعی لنص له آخر، فی مسأله بخلافه، ثم لا یرون مخالفته لأجل نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).

و ما ذلک إلا لأن شأن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن لدی هؤلاء فی المستوی اللائق به، کما هو ظاهر.

و یقول أبو زهره: (وجدنا مالکا یأخذ بفتواهم (أی الصحابه) علی أنها من السنه، و یوازن بینها و بین الأخبار المرویه إن تعارض الخبر مع فتوی صحابی. و هذا ینسحب علی کل حدیث عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی و لو کان صحیحا) (3).

و إجراء حکم المتعارضین من قبل مالک بین فتوی الصحابی، و بین الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم هو الذی دفع الشوکانی إلی مهاجمه کل من یعتبر أقوال الصحابه حجه کقول النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فراجع ما قاله فی هذا المورد إن شئت (4).

و قد ذکرنا، طائفه من النصوص الداله علی أنهم یرون للصحابه حق التشریع. و یری بعض الصحابه أن هذا حق لهم فی کتابنا: الحیاه السیاسیه للإمام الحسن (علیه السلام) (5). و سیأتی بعض من ذلک فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف.0.


1- المحلی ج 4 ص 270 و ارجع: ذیل سنن البیهقی لإبن الترکمانی ج 3 ص 144.
2- مجموعه الرسائل المنیریه ص 32.
3- ابن حنبل لأبی زهره ص 251/ 255 و کتاب مالک لأبی زهره أیضا ص 290.
4- ابن حنبل لأبی زهره ص 254/ 255 عن إرشاد الفحول للشوکانی ص 214.
5- راجع: الحیاه السیاسیه للإمام الحسن (علیه السلام) ص 86- 90.

ص: 29

بغض قریش لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

و قد رأینا قریشا رغم تظاهرها بالإسلام لم تزل تکّن الحقد و البغض لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ باستثناء أفراد قلیلین منهم. و قد ظهر ذلک جلیا واضحا حینما حاول صلی الله علیه و آله وسلم أن ینصب علیا إماما فی حجه الوداع، فی منی أو عرفات، و قد روی بأسانید صحیحه: أن الناس قد ترکوه بسبب ذلک، و صارحهم بقوله: ما بال شق الشجره التی تلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أبغض إلیکم من الشق، الآخر (1). و قد حصل ذلک و النبی صلی الله علیه و آله وسلم راجع من مکه إلی المدینه؛ فراجع ذلک فی کتابنا: (الغدیر و المعارضون) إن شئت.

الخلیفه الأموی أفضل من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

و کان من سیاسات الأمویین تفضیل الخلیفه الأموی علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، یقول الجاحظ:

1- (فاحسب أن تحویل القبله کان غلطا، و هدم البیت کان تأویلا، و احسب ما روی من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون: أن خلیفه المرء فی أهله أرفع عنده من رسوله إلیهم) (2).

2- و یقول أیضا عن بنی هاشم: (و لم یجعلوا الرسول دون6.


1- راجع علی سبیل المثال: الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان (ط مؤسسه الرساله) ج 1 ص 444 و مسند أحمد ج 4 ص 16 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 50- 52 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 4 ص 206 و مجمع الزوائد ج 10 ص 408 عن أحمد عن ابن ماجه بعضه، و کنز العمال ج 10 ص 305 عن الدارمی، و ابن خزیمه، و ابن حبان، و مسند الطیالسی ص 182 و حیاه الصحابه ج 3 ص 9 عن أحمد.
2- رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.

ص: 30

الخلیفه) (1). أی کما فعله الأمویون.

3- قال الجاحظ: خطب الحجاج بالکوفه، فذکر الذین یزورون قبر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بالمدینه، فقال: تبالهم، إنما یطوفون بأعواد و رمّه بالیه.

هلّا طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک؟ ألا یعلمون: أن خلیفه المرء خیر من رسوله؟.

یقول المبرّد: إن ذلک مما کفّرت به الفقهاء الحجاج. و أنه إنما قال ذلک و الناس یطوفون بالقبر. و هذه القضیه معروفه و مشهوره (2).

4- و کتب الحجاج إلی عبد الملک: إن خلیفه الرجل فی أهله أکرم علیه من رسوله إلیهم، و کذلک الخلفاء یا أمیر المؤمنین أعلی منزله من المرسلین) (3).

5- قال خالد بن عبد اللّه القسری، و ذکر النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

أیما أکرم رسول الرجل فی حاجته، أو خلیفته فی أهله،7.


1- آثار الجاحظ ص 205.
2- راجع: النصائح الکافیه ص 81 عن الجاحظ، و الکامل فی الأدب ج 1 ص 222 ط النهضه بمصر، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 242 و البدایه و النهایه ج 9 ص 131 و سنن أبی داود ج 4 ص 209 و العقد الفرید ج 5 ص 51 و الإشتقاق ص 188 و وفیات الأعیان ج 2 ص 7 و الإلمام ج 4 ص 313/ 314 و فیه أن ذلک هو سبب خروجهم مع ابن الأشعث، و راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و بهج الصباغه ج 5 ص 291 و 319 و 338 عن العقد الفرید، و عن کتاب افتراق بنی هاشم، و عبد شمس للجاحظ.
3- العقد الفرید ج 2 ص 354 و ج 5 ص 51 و راجع ص 52 و راجع: البدایه و النهایه ج 19 ص 131 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و بهج الصباغه ج 5 ص 317.

ص: 31

یعرّض: أن هشاما خیر من النبی صلی الله علیه و آله وسلم (1).

6- و یقول خالد القسری أیضا: و اللّه لأمیر المؤمنین أکرم علی اللّه من أنبیائه (علیهم السلام) (2).

7- و زعم خالد القسری أیضا: أن عبد اللّه بن صیفی سأل هشاما، فقال: یا أمیر المؤمنین، أخلیفتک فی أهلک أحب إلیک و آثر عندک، أم رسولک؟!

قال هشام: بل خلیفتی فی أهلی.

قال: فأنت خلیفه اللّه فی أرضه و خلقه، و محمد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلیهم؛ فأنت أکرم علی اللّه منه.

فلم ینکر هذه المقاله من عبد اللّه بن صیفی، و هی تضارع الکفر.

إنتهی کلام خالد (3).

8- و قد ادعی الحجاج: (أن خبر السماء لم ینقطع عن الخلیفه الأموی (4).

و کان الحجاج یری: أن عبد الملک بن مروان معصوم (5)، بل کان یری نفسه: أنه لا یعمل إلا بوحی من السماء و ذلک حینما أخبروه: أن أم أیمن تبکی لإنقطاع الوحی بموت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (6). و لا عجب بعد5.


1- الأغانی ج 19 ص 60.
2- الأغانی ج 19 ص 60 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
3- الأخبار الطوال ص 346.
4- تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72.
5- العقد الفرید ج 5 ص 25.
6- تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 73، و راجع: الإمام الصادق و المذاهب الأربعه ج 1 ص 115.

ص: 32

هذا إذا عرفنا أن البعض یقول: إن من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام (1).

علی خطی الحجاج:

و الذی یلفت نظرنا هنا: أننا نجد الوهابیین ینفذون السیاسات الأمویه هذه بأمانه و دقه حتی إن زعیمهم محمد بن عبد الوهاب یقول عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم : (إنه طارش).

و بعض أتباعه یقول بحضرته، أو یبلغه فیرضی: عصای هذه خیر من محمد، لأنه ینتفع بها فی قتل الحیه و العقرب، و نحوها، و محمد قد مات، و لم یبق فیه نفع، و إنما هو طارش (2).

نظره الأمویین إلی الحرم و الکعبه:

أما بالنسبه إلی رأیهم فی الکعبه، و زمزم، و مقام إبراهیم و غیرها من المقدسات، فذلک أوضح من الشمس و أبین من الأمس. و یتضح ذلک من النصوص التالیه:

1- کان خالد القسری قد أخذ بعض التابعین، فحبسه فی دور آل الحضرمی بمکه، فأعظم الناس ذلک و أنکروه، فخطب، فقال: قد بلغنی ما أنکرتم من أخذی عدو أمیر المؤمنین و من حاربه. و اللّه، لو أمرنی أمیر المؤمنین أن أنقض هذه الکعبه حجرا حجرا لنقضتها. و اللّه، لأمیره.


1- لسان المیزان ج 6 ص 89.
2- کشف الإرتیاب ص 139 عن خلاصه الکلام ص 230 و الطارش هو: الرسول فی الحاجه.

ص: 33

المؤمنین أکرم علی اللّه من أنبیائه (علیهم السلام) (1).

2- قال المدائنی: کان خالد یقول: لو أمرنی أمیر المؤمنین لنقضت الکعبه حجرا حجرا، و نقلتها إلی الشام (2).

3- و أعظم من ذلک و أشد خطرا، و أعظم جرأه علی اللّه عز و جل:

أن الحجاج لم یکتف فی حربه لإبن الزبیر برمی الکعبه بأحجار المنجنیق، حتی رماها- و العیاذ باللّه- بالعذره أیضا لعنه اللّه و أخزاه (3).

4- کما أن الولید ابن یزید الأموی قد أنفذ مجوسیا لیبنی علی الکعبه مشربه للخمر. کما و ذهب فی عهد هشام إلی مکه و معه خمر، و قبه دیباج علی قدر الکعبه، و أراد أن ینصب القبه علی الکعبه، و یجلس فیها، فخوفه أصحابه من ثوره الناس، حتی امتنع (4).

5- و تقدم قول الجاحظ: أن هاشما تفخر علی بنی أمیه بأنهم لم یهدموا الکعبه (5). و أنهم: (أعادوا علی بیت اللّه بالهدم، و علی حرم المدینه بالغزو، فهدموا الکعبه، و استباحوا الحرمه ... إلخ) (6).

مقام إبراهیم (ع):

و قد روی عبد الرزاق عن الثوری، عن مغیره، عن أبیه، قال:6.


1- الأغانی ج 19 ص 20 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
2- الأغانی ج 19 ص 59.
3- عقلاء المجانین ص 178 و الفتوح لإبن أعثم ج 2 ص 486.
4- بهج الصباغه ج 5 ص 340 عن الطبری و الأغانی.
5- آثار الجاحظ ص 205.
6- رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.

ص: 34

رأیت الحجاج أراد أن یضع رجله علی المقام- مقام إبراهیم- فیزجره عن ذلک محمد ابن الحنفیه، و ینهاه عن ذلک.

أضاف الزمخشری: أن ابن الحنفیه قال: (و اللّه، لقد کنت عزمت إن أرادنی أن أجتذب عنقه فأقطعها) (1).

زمزم أمّ الخنافس:

قال الأصمعی: قال أبو عاصم النبیل: ساق خالد (أی القسری) ماء إلی الکعبه؛ فنصب طستا إلی جانب زمزم، ثم خطب فقال:

قد جئتکم بماء العادیه، و هو لا یشبه أمّ الخنافس، یعنی زمزم (2).

و قال خالد القسری لعامله ابن أمّی: أیما أعظم، رکّیتنا؟ أم زمزم؟

فقال له: أیها الأمیر، من یجعل الماء العذب النقاح مثل الملح الأجاج؟!

و کان یسمّی زمزم: أمّ الجعلان (3).

بین الخلیفه الأموی و إبراهیم الخلیل:

و قال أبو عبیده: خطب خالد (أی القسری) یوما فقال: إن إبراهیم خلیل اللّه استسقی ماء فسقاه اللّه ملحا أجاجا. و إن أمیر المؤمنین استسقی اللّه ماء، فسقاه عذبا نقاخا (4).0.


1- المصنف للصنعانی ج 5 ص 49 و ربیع الأبرار ج 1 ص 843 و طبقات ابن سعد ج 5 ص 84.
2- تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
3- الأغانی ج 19 ص 59.
4- الأغانی ج 19 ص 60.

ص: 35

الحج إلی صخره بیت المقدس:

و یذکر المؤرخون أنه:

حین استولی ابن الزبیر علی مکه و الحجاز بادر عبد الملک بن مروان إلی: (منع الناس من الحج، فضجّ الناس، فبنی القبه علی الصخره، و الجامع الأقصی؛ لیشغلهم بذلک عن الحج، و یستعطف قلوبهم. و کانوا یقفون عند الصخره، و یطوفون حولها کما یطوفون حول الکعبه، و ینحرون یوم العید، و یحلقون رؤوسهم) (1).

و قد قال عبد الملک عن الصخره: هذه صخره الرحمان التی وضع علیها رجله (2).

و کان ابن مسعود، و عائشه، و عروه بن الزبیر، و ابن الحنفیه، و ابن عمر، ینکرون ما یقوله أهل الشام عن الصخره، من أن اللّه وضع قدمه علیها (3).

فذکر ابن مسعود هنا و هو إنما توفی فی خلافه عثمان، یشیر إلی أن أهل الشام الذین رباهم معاویه، کانوا یقولون بهذه المقاله فی وقت متقدم جدا، حتی اضطر هؤلاء الأعلام إلی الإعلان عن إنکارهم لهذا الأمر، بما فیهم ابن مسعود.

و قد اعترف البعض ببناء عبد الملک بن مروان لقبه الصخره، لکنه8.


1- البدایه و النهایه ج 8 ص 280 و 281 و راجع: الأنس الجلیل ج 1 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 161 و مآثر الأنافه ج 1 ص 129 و حیاه الحیوان الکبری ج 1 ص 66 و السنه قبل التدوین ص 502- 506.
2- التوحید و اثبات صفات الرب ص 108.
3- الأباضیه، عقیده و مذهبا ص 98.

ص: 36

زعم: أن ذلک قد کان لأجل أنه رأی عظم قبه القمامه و هیئتها، فخشی أن تعظم فی قلوب المسلمین (1).

و لکنه کما تری تأویل بارد، و تخیّل فاسد، إذ لماذا اختار قبله الیهود لإزاله ذلک من قلوب المسلمین؟! و لماذا لا یختص ذلک بالمسجد الأقصی دون سواه؟ و لماذا منع الناس من الحج إلی الکعبه؟ و لماذا الطواف، و النحر، و الحلق، و الوقوف، إلخ؟!

ثم لماذا تحویل القبله عن الکعبه إلی بیت المقدس علی الظاهر، کما سنری؟! و لماذا؟ و لماذا؟

تحویل القبله:

ثم إنهم قد حولوا قبله المسلمین، کما ینص علیه الجاحظ.

و الظاهر هو: أنهم قد حولوها إلی بیت المقدس تجاه الصخره، التی هی قبله الیهود، کما ربما یقتضیه ما تقدم.

قال الجاحظ: (... حتی قام عبد الملک بن مروان، و ابنه الولید، و عاملهما الحجاج، و مولاهما یزید بن أبی مسلم، فأعادوا علی البیت بالهدم، و علی حرم المدینه بالغزو، فهدموا الکعبه، و استباحوا الحرمه، و حولوا قبله واسط).

إلی أن قال: (... فاحسب: أن تحویل القبله کان غلطا، و هدم البیت کان تأویلا، و احسب ما رووا من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون ...

إلخ ...) (2).6.


1- أحسن التقاسیم ص 159.
2- رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.

ص: 37

و یقول الجاحظ أیضا: (و تفخر هاشم بأنهم لم یهدموا الکعبه، و لم یحولوا القبله، و لم یجعلوا ... إلخ) (1).

و مما یدل علی تحویل قبله واسط أیضا: أن أسد بن عمرو بن جانی، قاضی واسط، (قد رأی قبله واسط ردیئه، فتحرّف فیها، فاتهم بالرفض) (2). فأخبرهم أنه رجل مرسل من قبل الحکام لیتولی قضاء بلدهم.

و نقول:

أولا: إن الظاهر هو أن تحویل القبله کان إلی صخره بیت المقدس، التی جعل الحج أولا إلیها، بعد أن منع الحج إلی مکه و الکعبه. کما تقدم.

بل لقد ادعی البعض: أن القبله أساسا قد کانت قبل الهجره إلی الصخره (3).

و ثانیا: إنه یظهر من قصه قاضی واسط: أن غیر الشیعه قد قبلوا بالأمر الواقع، وجروا علی ما یریده الحکام. و الشیعه، وحدهم هم الذین رفضوا ذلک، حتی أصبح تحری القبله مساوقا للاتهام بالرفض.

و ثالثا: لعل تحویل القبله إلی بیت المقدس یفسر لنا ما ورد من استحباب التیاسر لأهل العراق خاصه، و هم الذین کان الحجاج یحکمهم من قبل بنی أمیه. أی لیکونوا أقرب إلی الکعبه حینئذ. غیر أن أئمه أهل0.


1- آثار الجاحظ ص 205.
2- نشوار المحاضرات ج 6 ص 36 و تاریخ بغداد ج 7 ص 16.
3- راجع: الکشکول للبهائی ط مصر ص 98 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 367 و السیره الحلبیه ج 2 ص 130.

ص: 38

البیت (علیهم السلام) لم یتمکنوا من الجهر و التصریح بهذا الأمر، فأشاروا إلیهم باستحباب التیاسر، ثم لما کانوا یسألونهم عن السبب فی ذلک تراهم یبررونه بما یبعد الشبهات عنهم (1).

و لکن ذلک، فیما یظهر لم یدم طویلا، فقد التفت خصوم الشیعه إلی ذلک، و لذا تراهم یتهمون کل من یتحری القبله بالرفض، کما تقدم.

تأویلات سقیمه:

یقول البعض: إن السر فی استحباب التیاسر هو أن علامات القبله لأهل العراق لم تکن کافیه لتعیینها بدقه، بحیث تجعل التوجه إلی سمت شخص الکعبه، فکان استحباب التیاسر مکملا لتلک العلامات.

و لکن هذا مرفوض، و لا یمکن قبوله، إذ أنه لو صح هذا لوجب الحکم بوجوب التیاسر لا استحبابه.

و قال بعض آخر: إن السر فی ذلک هو أن سعه الحرم من أحد جوانبه، أزید من الجوانب الأخری.

و نقول:

أولا: إنه إذا کان اللازم هو التوجه إلی شخص الکعبه، فإن سعه الحرم و ضیقه لا أثر له فی شی ء من ذلک.

ثانیا: و لو سلمنا: أن المطلوب هو التوجه إلی الحرم، فإن سعته من أحد الجوانب لیست بمقدار یستحب معه التیاسر الموجب للإبتعاد عنه مئات الأمیال أو أکثر أو أقل.ه.


1- راجع: وسائل الشیعه کتاب الصلاه، أبواب القبله.

ص: 39

کعبه المتوکل فی سامراء:

و بالمناسبه فها هو الخلف العباسی یقتدی بذلک السلف الأموی، فإن الخلیفه المتوکل، الذی استحق من البعض لقب (محی السنه) قد اقتدی بسلفه الأمویین، فبنی فی سامراء کعبه، و جعل طوافا، و اتخذ منی و عرفات، حتی یحج إلیها أمراء جیشه، و لا یفارقوه (1).

الحجاج و القرآن:

عن سلمه بن کهیل قال: (اختلفت أنا و ذرّ المرهبی (من عبّاد أهل الکوفه، و من رجال الصحاح الست) فی الحجاج، فقال: مؤمن، و قلت:

کافر.

قال الحاکم: و بیان حجته ما أطلق فیه مجاهد بن جبیر فیما حدثناه من طریق أبی سهل أحمد القطان، عن الأعمش قال: و اللّه، لقد سمعت الحجاج بن یوسف یقول:

یا عجبا من عبد هذیل (یعنی عبد اللّه بن مسعود) یزعم أنه یقرأ قرآنا (أو قال: یزعم أن قرآنه) من عند اللّه. و اللّه، ما هو إلا رجز من رجز الأعراب، و اللّه لو أدرکت عبد هذیل لضربت عنقه)

و زاد ابن عساکر و غیره: (و لأخلین منها (أی من قراءه ابن مسعود) المصحف و لو بضلع خنزیر، أو لأحکنّها من المصحف، و لو بضلع خنزیر).

و قد استفظع ابن کثیر هذا الکلام من الحجاج، فراجع البدایهه.


1- راجع: أحسن التقاسیم ص 122- 123 و لکن یحتمل أن یکون المقصود هو المعتصم العباسی، فإن فی عباره المقدسی بعضا من الإبهام. و سواء کان المتوکل هو الذی فعل ذلک أو المعتصم، فإن النتیجه واحده.

ص: 40

و النهایه (1).

خلیفه أموی ینتقم من المصحف:

و یذکر المؤرخون: أن الخلیفه الأموی الولید بن یزید لعنه اللّه، قرأ ذات یوم: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ، مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ (2)، فرمی المصحف بالنشّاب، و هو یقول:

تهددنی بجبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید

إذا ما جئت ربک یوم حشرفقل یا رب خرقنی الولید (3)

لا یجرؤ الناس علی الصلاه:

و لا نجازف إذا قلنا: إنه فی عهد الخلفاء الذین سبقوا خلافه علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد کانت السیطره و الهیمنه لتلک الفئه التی لم تکن تقیم للدین وزنا. و أصبح الجو العام هو جو الإستهزاء و السخریه بالدین و بالمتدینین، مع عدم اهتمام ظاهر من السلطات بردع هذا الفریق من الناس، و مکافحتهم لأسباب مختلفه.

و کشاهد علی ذلک نذکر: أن حذیفه بن الیمان، یقول:9.


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 656 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الجلد و الصفحه و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و الغدیر ج 10 ص 51 عنهما و البدایه و النهایه ج 9 ص 128 عن أبی داود و ابن أبی خیثمه، و راجع: بهج الصباغه ج 5 ص 317.
2- سوره إبراهیم/ 15.
3- راجع: بهج الصباغه ج 5 ص 339 و ج 3 ص 193 و الحور العین ص 190 و مروج الذهب ج 3 ص 226، و الأغانی ط دار إحیاء التراث ج 7 ص 49.

ص: 41

(ابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا) (1).

مع أن حذیفه کان صحابیا جلیلا، و کان من کبار القواد الذین کان لهم دور هام فی فتوحات بلاد فارس، و قد توفی فی أوائل خلافه الإمام علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام)، أی بعد البیعه له (علیه السلام) بالخلافه بأربعین یوما علی ما قیل.

فإذا کان أمثال حذیفه لا یستطیعون الإعلان بصلاتهم، فما ظنک بالأعم الأغلب من الناس الذین لم یکن لهم مقام و لا مکانه حذیفه و نفوذه؟!.

ما هو إلا ملک!:

و یذکر ابن شبّه: (أن شریح بن الحارث النمیری، الذی کان عامل رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی قومه، ثم عامل أبی بکر، فلما قام عمر (رض) أتاه بکتاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فأخذه و وضعه تحت قدمه، و قال: لا، ما هو إلا ملک، إنصرف) (2).

التحالف علی هدم الإسلام:

و آخر نص نذکره فی هذا السیاق هو ما ذکره الزمخشری، من أن أمویا و أنصاریا تفاخرا؛ فذکر له الأموی الأمویین الذین توفی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و هم عمال له.

فقال الأنصاری: صدقت، و لکنهم حالفوا أهل الرده علی هدم الإسلام.6.


1- صحیح مسلم ج 1 ص 91 و صحیح البخاری ج 2 ص 116.
2- تاریخ المدینه لإبن شبه، المجلد الأول ص 596.

ص: 42

فکأنما ألقمه حجرا (1).

غیض من فیض:

کان ما تقدم من النصوص غیضا من فیض، مما یدل علی رأی و اعتقاد و سیاسه الحکام تجاه الإسلام، و رموزه، و مقدساته. و تجاه الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .

و لکنه لیس هو کل شی ء، فثمه نصوص بالغه الکثره تدل علی ذلک أو تشیر إلیه.

و حیث إن استیعابها خارج عن حدود الطاقه، فإننا نکتفی بما أوردناه لننتقل فی بحثنا إلی ما یزید الحقیقه وضوحا، و یستکمل ملامح الصوره التی أرید طمسها، بطریقه أو بأخری، و لسبب أو لآخر. فنقول:

الدوافع و الأهداف:

و أما لماذا یحاولون النیل من المقدسات الإسلامیه، و بالأخص من شخصیه الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، و الحط من کرامته، فلعل ذلک یعود إلی الأمور التالیه:

1- الکید السیاسی الأموی ضد الهاشمیین، خصومهم قدیما و حدیثا، بما فیهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم نفسه، و الذی أصبح هو مصدر العزه و الشرف و المجد لکل أحد، و لا سیما الهاشمیین.

2- تبریر کل انحرافات و تفاهات الهیئه الحاکمه، و التقلیل من بشاعه ما یرتکبونه من موبقات فی أعین الناس. علی اعتبار: أنه لیس ثمه9.


1- ربیع الأبرار ج 1 ص 708/ 709.

ص: 43

فواصل کبیره بین مواقف و تصرفات هؤلاء، و بین تصرفات و مواقف الرجل الأول و المثال، فهی و إن اختلفت کمیه و شکلا، و لکنها لا تختلف مضمونا و هدفا.

3- إراده دفن هذا الدین، و القضاء علیه نهائیا، ما دام أنه یضرّ بمصالحهم، و یقف فی وجه شهواتهم، و أهوائهم و مآربهم، إلا فی الحدود التی لا تضرّ فی ذلک کله، بل تبرره و تقویه، و ترفده و تنمّیه.

4- الحصول علی بعض ما یرضی غرورهم، و یؤکد شوکتهم و عزتهم، و یظهر قوتهم و جبروتهم.

5- عدم وجود قناعه کافیه لدی الکثیرین منهم بأن محمدا صلی الله علیه و آله وسلم نبی مرسل حقا، و قد صرّح بذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) (1).

و هو أیضا ما عبّر عنه یزید الفجور و الخمور صراحه بقوله، حین تمثّل بشعر ابن الزبعری:

لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل و قد غنّی ابن عائشه هذه الأبیات أمام الولید، فقال له:

أحسنت و اللّه، إنی لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر (2).

و قال الولید بن یزید:

تلعّب بالخلافه هاشمی بلا وحی أتاه و لا کتاب

فقل للّه یمنعنی طعامی و قل للّه یمنعنی شرابی (3) ،-


1- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص
2- تاریخ الأمم و الملوک ج 6 ص 337 و بهج الصباغه ج 3 ص 194.
3- الحور العین ص 190 و مروج الذهب ج 3 ص 216 و بهج الصباغه ج 5 ص 339 و ج 3 ص 194 و البیت الثانی مقتبس من بیت قاله أبو بکر بن أبی قحافه،-

ص: 44

و قال بعد أن ذکر الخمر:

فلقد أیقنت أنی غیر مخلوق لنار

سأروض الناس حتی یرکبوا أیر الحمار

ذروا من یطلب الجنه یسعی لتبار (1) 6- هذا کله بالإضافه إلی حقد دفین علی الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، و بغض حقیقی له، بسبب ما فعله بآبائهم، و إخوانهم، و عشائرهم، الذین حاربوا الإسلام و کادوه بکل ما قدروا علیه. و قد ظهر ذلک منهم بصوره واضحه حینما أراد صلی الله علیه و آله وسلم أن یصرّح بإمامه أخیه، و وصیه، و ابن عمه علی (علیه السلام)، و یأخذ البیعه له منهم، فقال لهم صلی الله علیه و آله وسلم حینئذ: ما بال شق الشجره التی تلی رسول اللّه أبغض إلیکم من الشق الآخر. حسبما قدمناه عن قریب.6.


1- الحور العین ص 190/ 191 و الأغانی ط دار إحیاء التراث ج 7 ص 46.

ص: 45

ص: 46

الفصل الثانی: سیاسات تستهدف الجذور:

اشاره

ص: 47

الأسوه و القدوه:

إن من المقبول، و المسلّم به لدی الجمیع، نظریا علی الأقل: أن قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم ؛ و فعله، و تقریره حجه، و دلیل علی الحکم الشرعی، و قد قال تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (1). و قال: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (2).

و ذلک یعنی: أنه لا بد من تتبع أقواله، و أفعاله و مواقفه صلی الله علیه و آله وسلم ، لمعرفه ما یتوجب علی المکلفین معرفته فی نطاق التزامهم بالحکم الشرعی، و التأسی بالرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .

کما أن ذلک یعنی: أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم معصوم فی کل قول أو فعل، أو موقف یصدر عنه، و لا تختص عصمته بمقام التبلیغ القولی للأحکام، کما ربما یوهمه بعض ما یزعمونه فی هذا المقام.

و لأجل ذلک فإن من المفترض أن یتناقل الناس کل ما یصدر عن7.


1- الأحزاب/ 21.
2- الحشر/ 7.

ص: 48

النبی صلی الله علیه و آله وسلم من قول و فعل عبر الأجیال، و أن یدوّنوه و یحفظوه، و أن یجمعوه و یفسروه، لا سیما و أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم نفسه قد ذکر: أنه قد أوتی القرآن و مثله معه.

و کان جبرائیل (علیه السلام) ینزل علیه صلی الله علیه و آله وسلم ، فیعلمه السنه کما یعلمه القرآن (1). و لا نری أننا بحاجه إلی ذکر ما یدل علی ذلک، فإنه بحمد اللّه أکثر من أن یحاط به.

الحث علی کتابه الحدیث:

هذا، و قد حثّ (صلی اللّه علیه و آله) علی کتابه و روایه ما یصدر عنه من علوم و معارف، و قد وصل إلینا من ذلک الشی ء الکثیر، مما هو مبثوث فی عشرات المصادر و المراجع (2).ر-


1- راجع الزهد و الرقائق (قسم ما رواه نعم بن حماد) ص 23 و الکفایه فی علم الروایه ص 12،
2- راجع علی سبیل المثال لا الحصر ما یلی: جامع بیان العلم ج 1 ص 76 و 34 و 85 و 84 و 72 و ج 2 ص 34 و کشف الأستار ج 1 ص 109 و تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 44 و الغدیر ج 8 ص 154 و تحفه الأحوذی (المقدمه) ج 1 ص 34 و 35 و مروج الذهب ج 2 ص 294 و البحار ج 2 ص 144 و 152 و 47 و ج 71 ص 139 و 130 و البدایه و النهایه ج 1 ص 6 و ج 5 ص 194 و تقیید العلم ص 65- 70 و 72 و 85 و 86 و 88 و 89 و میزان الإعتدال ج 1 ص 653 و لسان المیزان ج 2 ص 298 و ج 4 ص 21 و ج 1 ص 172/ 173 و وفاء الوفاء ج 2 ص 487 و مسند أحمد ج 1 ص 100 و 238 و ج 2 ص 248/ 249 و 403 و 162 و 192 و 215 و ج 4 ص 334 و ج 5 ص 183 و المعجم الصغیر ج 1 ص 162 و 114 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابه) ج 4 ص 106 و فتح الباری ج 1 ص 184 و 182 و 199 و 203 و 246 و 247 و العقد الفرید ج 2 ص 219 و البیان و التبیین ج 2 ص 38 و سنن الدارمی ج 1 ص 125- 127 و ذکر-

ص: 49

الصحابه و غیرهم یکتبون الحدیث:

و قد کتب الصحابه، و کتب غیرهم، ممن عاش فی القرن الأول الهجری الکثیر الکثیر عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، و کانوا یأمرون و یحثون غیرهم علی الکتابه أیضا، و کان کثیر منهم یملک صحفا و کتبا یجمع فیها طائفه من أحادیث الرسول (صلی اللّه علیه و آله) و سننه (1). و قد سافر کثیر منهم و من7-


1- إن کل ما تقدم یمکن مراجعته فی عدد من المصادر التی ذکرناها فی الهامش المتقدم، و نزید علی ذلک ما یلی: بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 222- 229 عن مصادر کثیره موردا فهرسا للصحف و الکتب للصحابه و التابعین و راجع: الجامع الصحیح للترمذی، کتاب الأحکام باب الیمین مع الشاهد و علوم الحدیث و مصطلحه ص 2 پ- 23 و جامع العلم ج 1 ص 84 و 75 و ج 2 ص 34 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 23 و 42 و 123 و المحجه البیضاء ج 5 ص 302 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 183 و 425 و 259 و ج 8 ص 41 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 246 و 247-

ص: 50

التابعین إلی الأقطار المختلفه فی طلب حدیث الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم (1).ر.


1- راجع: الرحله فی طلب الحدیث ص 110 و ما بعدها إلی آخر الکتاب و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 208- 210 عن العدید من المصادر و حیاه الصحابه ج 3 ص 223 حتی ص 226 عن العدید من المصادر.

ص: 51

عمر و أبو بکر کتبا الحدیث:

و حتی الخلیفه أبو بکر، فإنه قد کتب عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم خمس مئه حدیث، لکنه عاد فمحاها فور وفاته صلی الله علیه و آله وسلم (1).

و قد کان الصحابه یعقدون حلقات المذاکره لحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی المسجد، و قد یصل عدد بعض الحلقات إلی أکثر من ثلاثین رجلا، و ذلک فی أول إمره عمر بن الخطاب (2).

بل إن عمر بن الخطاب نفسه قد کتب- فیما یروی عنه- لعتبه بن فرقد بعض السنن (3)، و وجد فی قائم سیفه صحیفه فیها صدقه السوائم (4).

و إن کنا نعتقد: أن هذا النص یهدف إلی مساواته برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث قد رووا: أنه قد وجد فی قائم سیف رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم صحیفه مشابهه (5).

علی (ع) و ولده و شیعته:

اشاره

أما أمیر المؤمنین علی (علیه السّلام)، الذی لم یکن یفارق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی سفر و لا حضر، إلا فی غزوه تبوک، فقد کان مهتما بروایهل.


1- راجع: تذکره الحفاظ ج 1 ص 5 و کنز العمال ج 10 ص 174 عن مسند الصدیق لعماد الدین ابن کثیر، عن الحاکم. و راجع: النص و الإجتهاد ص 151 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 61 الطبعه الأولی و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 221.
2- راجع: حلیه الأولیاء ج 1 ص 331 و حیاه الصحابه ج 2 ص 710.
3- مسند أحمد ج 1 ص 16.
4- الکفایه فی علم الروایه ص 354.
5- راجع مکاتیب الرسول.

ص: 52

و تدوین حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم اهتماما بالغا حتی لقد قیل له:

ما بالک أکثر أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حدیثا؟!

فقال: کنت إذا سألته أنبأنی، و إذا سکتّ ابتدأنی (1).

و قد کتب علیه الصلاه و السلام عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کتبا کثیره، و قد توارثها عنه الأئمه من ولده (2).

و قد واصل هؤلاء الأئمه الأطهار التشجیع علی التزوار، و تذاکر الحدیث حتی لا یدرس، و حثّوا علی کتابه العلم و تناقله، و حفظه فی موارد کثیره (3). حتی إن الزهری- و کان قد ترک الحدیث- لما سمع من الحسن6-


1- أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 98 و ترجمه الإمام علی (علیه السلام)، لإبن عساکر (بتحقیق المحمودی أیضا) ج 2 ص 456.
2- لقد ذکر العلامه الأحمدی فی کتابه مکاتیب الرسول ص 71- 89 طائفه من المصادر لذلک لکنه قد أضاف عشرات النصوص و المصادر الأخری، التی سوف یجدها القارئ فی الطبعه الثانیه لکتابه المذکور. و یمکن مراجعه: الوسائل، کتاب القضاء، و کتاب الحدود، و الکافی ج 7 ص 77 و 94 و 98 و ج 2 ص 66 و کنز العمال ج 1 ص 337 و رجال النجاشی ص 255 و أدب الإملاء و الاستملاء ص 12 و حیاه الصحابه ج 3 ص 521/ 522 و مسند أحمد ج 1 ص 116 و الغدیر ج 8 ص 168 و المراجعات ط الأعلمی ص 305 و 306 و ربیع الأبرار ج 3 ص 294 و البحار ج 72 ص 274 و راجع: صحیح البخاری ط سنه 1309 ه. ج 1 ص 20/ 21 و البدایه و النهایه ج 5 ص 251 و راجع: طبقات ابن سعد ج 5 ص 77 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 161 و الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث (متنا و هامشا) ص 132 و تقیید العلم ص 88 و 89 و الرحله فی طلب الحدیث ص 130.
3- راجع: بحار الأنوار ج 2 ص 152 و 153 و 50 و سنن الدارمی ج 1 ص 130 و علل الحدیث ج 2 ص 438 و تقیید العلم ص 89- 91 و 104 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 222 و 223 و 246 و 247 و 257 و 259 و ربیع الأبرار ج 3 ص 326-

ص: 53

بن عماره قولا لعلی (علیه السلام) یحث فیه علی نشر العلم، عاد فحدث الحسن بن عماره فی مجلسه ذاک أربعین حدیثا (1).

و عن علی: قیّدوا العلم، قیدوا العلم. مرتین (2).

و عنه (علیه السلام): قیدوا العلم بالکتاب (3).

أما شیعه علی و أهل بیته، فأمرهم فی الإلتزام بتدوین العلم و نشره أوضح من الشمس، و أبین من الأمس، و لا نری أننا بحاجه إلی إثبات ذلک (4).

ملاحظه هامه:

لقد کان علی (علیه السلام) أعلم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و کان5.


1- الأذکیاء ص 101.
2- تقیید العلم ص 89.
3- تقیید العلم ص 90.
4- راجع علی سبیل المثال لا الحصر: رجال النجاشی ص 3 و 4 و الطبقات الکبری ج 6 ص 220 و ج 5 ص 77 و ج 2 قسم 2 ص 123 و ج 7 قسم 1 ص 14 و تأسیس الشیعه لعلوم الإسلام ص 280، و المراجعات ط الأعلمی ص 306 و راجع: الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 2 ص 29 و 96 و 224 و أحوال الرجال ص 116 و 192 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 78 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 234 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 259 و 324/ 325 و الإصابه ج 1 ص 213 و الغدیر ج 9 ص 130 و راجع: شرف أصحاب الحدیث ص 95.

ص: 54

باب مدینه علمه، و کان أکثر أصحابه صلی الله علیه و آله وسلم حدیثا عنه، و قد کتب عنه العدید من الکتب، و إلخ ...

و لکننا إذا راجعنا ما رووه عنه فی کتبهم، فإننا لا نجد إلا أقل القلیل، بل إننا نجد لأبی هریره الذی لم یلتق برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلا أشهرا یسیره أضعاف ما روی هؤلاء عن أمیر المؤمنین (علیه السلام).

و یکفی أن نذکر قول أبی ریّه رحمه اللّه هنا أن ما روی عن علی (علیه السلام) هو مئه و ثمانیه و خمسون حدیثا، و روی عن أبی بکر مئه و ثمانیه و أربعون حدیثا. أما ما روی عن أبی هریره فهو 5374 حدیثا (1) فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!

فی الإتجاه المضاد:

و نجد فی مقابل ذلک کله تیارا قویا کان و لا یزال یرفض الحدیث عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، سواء علی مستوی الروایه له، أو کتابته، أو العمل به.

و یمکن الحدیث عن هذا الإتجاه فی مرحلتین، ربما یقال: إنهما تختلفان من حیث الدوافع و الأهداف، و إن کانتا تلتقیان من حیث الآثار و النتائج.

الأولی: فی زمن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله).

و الثانیه: بعد وفاته علیه و علی آله الصلاه و السلام.

و نحن نتکلم عن هاتین المرحلتین، مع رعایه جانب الإختصار، و الإحاله علی المراجع و المصادر مهما أمکن. فنقول:5.


1- راجع: أضواء علی السنه المحمدیه ص 224 و 225.

ص: 55

المنع من الحدیث فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم :

اشاره

لقد ظهرت ملامح الإتجاه الرافض للحدیث عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، و لکتابته لدی قسم من المسلمین، لا جمیعهم، و یمکن أن نقول: إنهم قریش علی وجه الخصوص. و معها من لفّ لفّها، ممن یری رأیها، و یتعامل معها، و یری مصالحه مرتبطه بصوره أو بأخری بمصالحها.

و قد کانت حجه قریش لإعتراضها علی من کان یکتب کلامه صلی الله علیه و آله وسلم هی: أنه صلی الله علیه و آله وسلم بشر یرضی و یغضب. فقد یتکلم و الحاله هذه بما لا یتفق مع الحق و الواقع. و قد شکا البعض قریشا لأجل ذلک إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فأمره (صلی اللّه علیه و آله) بأن یکتب کل ما یتفوه به علیه الصلاه و السلام؛ فإنه لا یخرج من بین شفتیه إلا ما هو حق و صدق (1).

دوافع هذه السیاسه:

و لعل دوافع هؤلاء إلی اتخاذ هذا الموقف هی:

1- إن الکثیرین منهم کانوا موتورین و حاقدین علی الإسلام، و علی نبیه الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و علی المسلمین. و إن کانوا یتظاهرون8.


1- راجع: تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 44، و تقیید العلم ص 80 و انظر ص 74 و 77 و 78 و 79 و 82 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 35 (من المقدمه) و سنن الدارمی ج 1 ص 125 و سنن أبی داود ج 3 ص 318 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 162 و 192، و نقله فی هامش تقیید العلم ص 81 عن المصادر التالیه: المحدث الفاصل ج 4 ص 2 و عن الإلماع ص 26 و عن جامع بیان العلم ج 1 ص 71 و عن معالم سنن أبی داود ج 4 ص 184 و تیسیر الوصول ج 3 ص 176 و حسن التنبیه ص 93 و راجع: المستدرک ج 1 ص 105 و 104 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 218.

ص: 56

بخلاف ما تنطوی علیه نفوسهم و جوانحهم بعد أن اتضح لهم: أنه لا یسعهم إلا التسلیم للأمر الواقع، و کذلک فعلوا ریثما تسنح لهم الفرصه للوثبه، و تسدید الضربه- کما قال أبو سفیان: و الآن لو کان لی رجال-.

2- الحسد لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم علی ما آتاه اللّه من فضله، و عدم رغبتهم فی أن یروا الناس یتأسون بنبیهم، و یطبقون أعمالهم و سلوکهم علی أعماله صلی الله علیه و آله وسلم و سلوکه، و لا یریدون أن یتناقل الناس سیرته، و أقواله، و مواقفه صلی الله علیه و آله وسلم .

3- ضعف الإعتقاد لدی الکثیرین منهم، و لا سیما من أسلم لتوّه بنبوه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و لا یرون فی ذلک أیه فائده أو عائده.

المنع عن الحدیث بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم :

اشاره

أما بعد وفاته صلی الله علیه و آله وسلم ، و تسلّم قریش لإزمه الحکم و السلطان، فقد رأت أن مصلحتها تکمن فی المنع من روایه حدیث الرسول، و من کتابته، و من العمل به. بل و جمع کل ما کتب فی عهده صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم إحراقه بالنار.

و هکذا کان. و قد تابعت سیاساتها هذه بقوه و بحزم کما سنری.

أهداف هذه السیاسه:

اشاره

و أما عن دوافع هذه السیاسه و أهدافها، ثم ما نجم عن ذلک من آثار و نتائج فذلک ما سوف نفصله فی فصل مستقل یأتی إن شاء اللّه تعالی، بعد إلقاء نظره موضحه علی المسار العام لهذه السیاسه.

البادره الأولی: حسبنا کتاب اللّه:

و غنی عن البیان هنا: أن أول مواجهه مباشره و صریحه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی هذا الخصوص، و منعه هو شخصیا من کتابه ما یرید، هی ما

ص: 57

جری فی مرض موته (صلی اللّه علیه و آله)، فما عرف ب (رزیه یوم الخمیس)، حینما أراد صلی الله علیه و آله وسلم أن یکتب کتابا للأمه لکی لا تضل بعده، فصدرت من بعض الحاضرین کلمات غیر لائقه فی حق النبی الأقدس (صلی اللّه علیه و آله)، ثم جاء الرفض القاطع و الجازم لکل ما یکتب فی کلمه عمر الشهیره له صلی الله علیه و آله وسلم :

(حسبنا کتاب اللّه)

ثم کثر التنازع و اللغط من الحاضرین، فأمرهم صلی الله علیه و آله وسلم ، بالقیام عنه، و القضیه معروفه و مشهوره، و قد وردت بها صحاح الأخبار و الآثار (1) کما تنبأ صلی اللّه علیه و آله، کما سیأتی فی آخر هذا الجزء إن شاء اللّه تعالی.

البادره الثانیه:

ثم أحرق أبو بکر خمس مئه حدیث، حسبما أسلفنا فکان هو الواضع الأول لرکیزه سیاسه إحراق حدیث النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

ذروه هذه السیاسه:

اشاره

ثم کانت خلافه عمر بن الخطاب، فکان التحرک فی هذا الإتجاه أکثر دقه، کما کان أکثر شمولیه و استقصاء، حتی لیخیل إلیک: أن هذا الأمر هو أعظم ما کان یشغل بال الخلیفه، و یقضّ مضجعه، فکان یتابع0.


1- راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 22 و صحیح مسلم ج 5 ص 76 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 116 و ج 1 ص 90 و 22 و 29 و 32 و 336 و 335 و ج 3 ص 346 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 451 و المصنف لعبد الرزاق الصنعانی ج 5 ص 438 و 439 و راجع المصادر التی فی کتابنا: صراع الحریه فی عصر المفید الطبعه الأولی ص 80.

ص: 58

هذا الأمر، و یحث علیه ثم یراقب و یعاقب و یتخذ القرارات و الإجراءات بصوره ظاهره و مستمره و دؤوبه.

و قد أرسل بأوامره القاضیه بإقلال الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و بأن لا یکون هذا الحدیث ظاهرا، و بتجرید القرآن عن الحدیث، أرسل بها إلی جمیع الأقطار و الأمصار. و کان یوصی بذلک و لآته، و بعوثه و جیوشه. و لم یزل یشیعهم بهذه الوصایا (1).

و قد کانت سیاساته فی هذا المجال دقیقه و مدروسه، و تصعیدیه.

فهو یطلب ذلک و یوصی به باستمرار، فإذا روی أحد حدیثا طالبه بالبینه و الشهود، کما فعل مع أبی بن کعب و أبی موسی، و إن لم یکن لدیه بینه، عاقبه و نکل به. فإذا وجد أحدا یصر علی روایه الحدیث هدّده بالطرد، و النفی إن لم ینفع معه التهدید و الضرب (2).ن-


1- راجع: البرهان فی علوم القرآن للزرکشی ج 1 ص 480 و غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 49 و حیاه الشعر فی الکوفه ص 253 و الغدیر ج 6 ص 294 و 263 و الأم ج 7 ص 308 و فیه قال قرظه لا أحدّث حدیثا عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم أبدا و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 85 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 16 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 102 و جامع بیان العلم ج 2 ص 120 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 3 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 120 و کنز العمال ج 2 ص 83 و الحیاه السیاسیه للإمام الحسن ص 78 و 79 و شرف أصحاب الحدیث ص 90 و 91 و 88 و حیاه الصحابه ج 3 ص 257 و 258 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 7.
2- الحیاه السیاسیه للإمام الحسن (علیه السلام) للمؤلف. و راجع: أضواء علی السنه المحمدیه و شیخ المضیره، و السنه قبل التدوین، و أبو هریره للسید عبد الحسین شرف الدین رحمه اللّه، و راجع: بحوث مع أهل السنه و السلفیه، و أی کتاب یبحث حول أبی هریره أو یترجم له. و راجع أیضا: الکنی و الألقاب ج 1 ص 180 و قواعد فی علوم الحدیث ص 454 و شرف أصحاب الحدیث ص 92 و 93 و 123 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 88 عن المجروحون ج 1 ص 12 و حدیث طلب البینه من-

ص: 59

إحراق حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

و فی خطوه تصعیدیه حاسمه و حازمه یطلب الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب من الصحابه أن یأتوه بما کانوا قد کتبوه عن النبی (صلی اللّه علیه و آله)، بحجه أنه یرید جمع الحدیث النبوی، و کتابته، حتی لا یندرس.

فبقی شهرا و هو یجمع مکتوبات الصحابه، ثم قام بإحراق ما اجتمع لدیه محتجّا لعمله هذا بقوله.

مثناه کمثناه أهل الکتاب؟!

و الظاهر أن الصحیح: (مشناه کمشناه أهل الکتاب) (1) و قد اشتبه ذلک علی النساخ لعدم النقط فی السابق، و تقارب رسم الکلمتین).

و فی نص آخر أنه قال: (ذکرت قوما کانوا قبلکم، کتبوا کتبا فأکبوا علیها، و ترکوا کتاب اللّه. و إنی- و اللّه- لا أشوب کتاب اللّه بشی ء أبدا)

أو قال: لا کتاب مع کتاب اللّه.

و کتب إلی الأمصار: (من کان عنده شی ء منها فلیمحه).

و مهما یکن من أمر فلقد بلغ من تشدّد الخلیفه فی هذا الأمر: أنهم یذکرون فی ترجمه أبی هریره: أنهم ما کانوا یستطیعون أن یقولوا: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : حتی قبض عمر (2).1-


1- المشناه: روایات شفویه، دونها الیهود، ثم شرحها علماؤهم. فسمی الشرح جمارا، ثم جمعوا بین الکتابین، فسمی مجموع الکتابین: (الأصل و الشرح)، المشناه و جمارا ب (التلمود).
2- راجع ما تقدم، کلا أو بعضا فی المصادر التالیه: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 601-

ص: 60

و بکلمه موجزه: إن سیاسه عمر القاضیه بالمنع من روایه الحدیث و من تدوینه تعتبر من البدیهیات التاریخیه و من الواضحات، فلا حاجه إلی ذکر النصوص، و الإکثار من الشواهد.

بل قیل: إنه (یعنی عمر) ضرب من نسخ کتب دانیال، و أمره بمحوها (1).4.


1- راجع: تقیید العلم ص 51 و تاریخ عمر بن الخطاب ص 145 و کنز العمال ج 1 ص 332/ 333 و 336 عن العدید من المصادر و المصنف للصنعانی ج 6- ص 114.

ص: 61

و ضرب الذی جاءه بکتاب وجده فی المدائن حینما فتحوها (1).

و أما بالنسبه لأمره عمرو بن العاص بحرق مکتبه الإسکندریه (2) و إتلاف کتب کثیره وجدوها فی بلاد فارس (3). فقد شکک فیه الشهید العلامه المطهری (4)، و إن کنا لا نوافقه علی کثیر مما قاله فی هذا المجال. و لبحث ذلک مجال آخر.

الصلیبیون و التراث العلمی الإسلامی:

و بالمناسبه فإننا نشیر إلی جریمه نکراء ارتکبها الصلیبیون الحاقدون ضد التراث العلمی للبشریه، حیث یذکر موندی فی تاریخه: أن ما أحرقه الأسبان من کتب قرطبه قد بلغ ملیونا و خمسین الف مجلد، عدا عما أتلفوهن.


1- راجع: کنز العمال ج 1 ص 335.
2- تاریخ الحکماء ص 354- 356 و تاریخ التمدن الإسلامی المجلد الثانی ص 46 و 48 و 49 عن تاریخ مختصر الدول ط اکسفورد ط سنه 1663 لکن حذف ذلک من الطبعه الکاثولیکیه فی بیروت سنه 1958 م مع تصریحهم فی المقدمه بأنهم قد أکملوا ما نقص من طبعه أکسفورد بما حصلوا علیه من نسخ أخری. و راجع کتابنا: دراسه و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 22. و الغدیر ج 6 ص 298 عن القفطی، و زیدان و عن الوفاء و الإعتبار ص 28.
3- و راجع: المقدمه لإبن خلدون ص 480 و 38 و راجع: کشف الظنون ج 1 ص 33. و الغدیر ج 6 ص 298 عن المصادر التالیه: کشف الظنون ج 1 ص 25 و 446 و تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 107 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 122 و کنز العمال ج 1 ص 95.
4- کتاب سوزی اسکندریه و إیران. و خدمات مقابل السلام و إیران.

ص: 62

مما عثروا علیه فی أقالیم الأندلس (1).

أما ویلس، فیری: أنهم قد أحرقوا ملیون و خمسه آلاف مجلد فقط.

و فی وفیات الأسلاف: أن أسقف طلیطله قد أحرق من الکتب الإسلامیه ما ینوف علی ثمانین ألف کتاب. و أن الإفرنج لما تغلبوا علی غرناطه قد أحرقوا من الکتب النفیسه ما یتجاوز ملیون کتاب (2).

(و قال بعض المؤرخین المصریین: إن الباقی من الکتب التی ألفها المسلمون لیس إلا نقطه من بحر مما أحرقه الصلیبیون، و التتر، و الأسبان) (3).

و لما فتح الإفرنج طرابلس فی أثناء الحروب الصلیبیه أحرقوا مکتبتها بأمر الکونت برترام سنت جیل، و یقال: إنها کانت تحتوی علی ثلاثه ملایین مجلد (4).

و أضاف جرجی زیدان: و فعل الأسبان نحو ذلک بمکتبات الأندلس لما استخرجوها من أیدی المسلمین فی أواخر القرن الخامس عشر (5).

حجه عمر تصبح حدیثا نبویا!!:

و مهما یکن من أمر فإننا نلاحظ هنا: أن الکلمات التی استخدمها عمر بن الخطاب کمبرر أمام الناس لتنفیذ نوایاه تجاه حدیث رسولق.


1- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 453/ 454.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 454.
3- التراتیب الإداریه ج 2 ص 454/ 455.
4- راجع: تاریخ التمدن الإسلامی المجلد الثانی، جزء 3 ص 51.
5- المصدر السابق.

ص: 63

اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، مثل قوله:

من کان عنده شی ء منها فلیمحه، قد أصبحت بعین ألفاظها تقریبا، و بنفس صیاغتها حدیثا ینسب إلی النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، فراجع و قارن (1).

و هکذا بالنسبه لاستدلاله علی صحه ما أقدم علیه بأن الأمم السالفه قد ضلت بسبب عکوفها علی أقوال علمائها و ترکها کتاب اللّه (یعنی التوراه)!! فإنه قد أصبح هو الآخر حدیثا یروی عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، یقول أبو هریره فجمعناها فی صعید واحد، فألقیناها فی النار (2).

و راجع أیضا ما رووه عن علی أمیر المؤمنین (علیه السّلام) فی هذا المجال (3).

و قد نسی هؤلاء الوضاعون الأغبیاء: أن وجود حدیث من هذا القبیل عن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم یسد الطریق علی عمر بن الخطاب للتفکیر فی کتابه السنن، و تجد الکثیرین یعترضون علیه حینما طلب منهم أن یأتوه بما6.


1- راجع و قارن مع کلمات عمر التقدمه ما رووه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی مجمع الزوائد ج 1 ص 150 و 151 و مسند أحمد ج 3 ص 12 و 21 و 39 و 56 و ج 5 ص 82 و تأویل مختلف الحدیث ص 286 و الأسرار المرفوعه ص 9 و مناهل العرفان ج 1 ص 361 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 248 و البدایه و النهایه ج 2 ص 132 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 160 و الباعث الحثیث فی شرح اختصار علوم الحدیث (متنا و هامشا) ص 132 و تقیید العلم ص 29- 34 و 93 و صحیح مسلم ج 8 ص 229 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 218. و راجع أیضا جمیع ما قدمناه من مصادر فی الصفحات السابقه.
2- تقیید العلم ص 34 و راجع ص 33.
3- جامع بیان العلم ج 1 ص 76.

ص: 64

کتبوه: بأن هذا یخالف أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم بمحو ما کتب.

کما أن حدیثا کهذا یجعل وجود حدیث مکتوب عند الصحابه أمرا متعذرا، إلا إذا فرض أنهم أو کثیر منهم لا یأبهون لأوامر النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله)، و لا لنواهیه.

أو یکون المقصود هو إظهار المنافقین الذین خالفوا أوامر النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی هذا الأمر. و إذا کان المنافقون هم أهل تلک الأحادیث المجموعه، فإن حدیثهم لا قیمه له. کما أن المنافقین لا بد أن یلتفتوا إلی وجه الخدعه لهم، و لسوف لن یقروا علی أنفسهم بأمر فیه إدانه و إهانه لهم.

التقلید و المحاکاه:

و نسجل هنا: أننا نجد: أن استدلال الخلیفه الثانی لصحه ما أقدم أو یرید أن یقدم علیه، من المنع من کتابه و روایه حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم بما تقدم ذکره، قد صار هو الإستدلال التقلیدی لکل الذین جاؤا بعد عمر، و حرصوا علی العمل بسنته، و تنفیذ سیاساته، فراجع النصوص التاریخیه المختلفه فیما یرتبط بهذه الناحیه (1).

المنع من العمل بالسنه أیضا:

و لم یقتصر الأمر علی المنع من روایه و کتابه حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، بل تعدّاه إلی ما هو أهم و أکثر، و أدهی و أمرّ، و هو المنع عن العمل و الجری علی السنه النبویه الشریفه، حیث رأینا أن الخلیفه یضرب الناس إذا رآهم یصلون بعد العصر (2). و لما ضرب زید بن خالد الجهنی لأجل ذلک،ه.


1- راجع علی سبیل المثال: تقیید العلم ص 53- 57 و راجع ص 61.
2- راجع: المصنف للصنعانی ج 2 ص 429 و 430 و 432 و 433 و راجع سائر المجامیع الحدیثه و الروائیه لأهل السنه و الجماعه.

ص: 65

و قال له زید: إنه لا یدعهما بعد إذ رأی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یصلّیهما، قال له عمر:

(لو لا أنی أخشی أن یتخذها الناس سلّما إلی الصلاه حتی اللیل لم أضرب فیهما) (1).

کما أن أبا أیوب الأنصاری کان یصلی قبل خلافه عمر رکعتین بعد العصر، فلما استخلف عمر ترکهما، فلما توفی رکعهما.

فقیل له: ما هذا؟

فقال: إن عمر کان یضرب الناس علیهما (2).

فإذا کان مثل أبی أیوب لا یجرؤ علی العمل بما سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فما ظنک بغیره من الناس العادیین، الذین لیس لهم ما لأبی أیوب من احترام و تقدیر و مکانه لدی صحابه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

کما أننا لم نفهم ما هو المحذور فی أن یصلی الناس حتی اللیل!! حتی جاز لعمر ضرب الناس لأجل ذلک!!

و أخیرا ... فقد روی: أن عمر قد همّ أن یمنع الناس عن کثره الطواف. و قال:

(خشیت أن یأنس الناس هذا البیت، فتزول هیبته من صدورهم) (3).4.


1- المصنف للصنعانی ج 2 ص 432 و مجمع الزوائد ج 2 ص 223 عن أحمد و الطبرانی، و عن کنز العمال ج 4 رقم 4123 و 4784 و راجع مسند أحمد ج 4 ص 115.
2- المصنف ج 2 ص 433 و فی هامشه عن کنز العمال و عن محمد بن نصر فی قیام اللیل. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 1 65 المنع من العمل بالسنه أیضا: ..... ص : 64
3- تاریخ الخمیس ج 1 ص 124.

ص: 66

أضف إلی ما تقدم أن الصحابی الجلیل، حذیفه بن الیمان یقول:

(ابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا) (1).

و حذیفه إنما توفی فی أوائل خلافه علی (علیه السّلام)، بعد البیعه له (ع) بأربعین یوما، علی ما قیل.

و هو من القوّاد الکبار الذین کان الحکّام قبل علی (علیه السّلام) یعتمدون علیهم فی فتوحاتهم، و له مکانته المرموقه و دوره الکبیر فیما بین الشخصیات الفاعله فی النظام القائم.

فقوله المتقدم یدل علی أن الأجواء العامه کانت ضد المؤمنین، و أن السیطره کانت لأناس لا یهمّهم أمر الدین فی شی ء، بل کان المؤمنون یتعرضون للسخریه و الاستهزاء، تماما کما هو الحال بالنسبه لطغیان الفسّاق و الفجّار فی بعض البلاد الإسلامیه الیوم، مع عدم ظهور اهتمام من الحکام بردعهم و مکافحتهم، لأسباب مختلفه.

حبس کبار الصحابه فی المدینه:

و فی هذا الإتجاه بالذات یقدم الخلیفه الثانی علی خطوه أخری أیضا، و هی: أنه جمع الصحابه من الآفاق، و طالبهم بما أفشوه من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم أمرهم بالمقام عنده، و أن لا یفارقوه ما عاش، و منعهم من مغادره المدینه، فبقوا فیها إلی أن مات (2).ن-


1- صحیح مسلم ج 1 ص 91 و صحیح البخاری ج 2 ص 116.
2- حیاه الصحابه ج 3 ص 273 و 272 و ج 2 ص 40 و 41. و یمکن الإستفاده فی هذا الأمر من المصادر التالیه: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 426 حوادث سنه 35 ه. و مروج الذهب ج 2 ص 321 و 322 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 120 و ج 1 ص 110 و کنز العمال ج 10 ص 180 عن ابن-

ص: 67

و قد أضاف سببا آخر إلی إفشائهم حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فذکر أنه إنما یمنعهم من المشارکه فی الغزو؛ حتی لا یفسدوا علیه أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم (1).

نعم ... لقد رووا عن الخلیفه أنه فعل ذلک، رغم أنه هو نفسه یقول للناس- کما قیل- إنه إنما یرسل إلیهم العمال؛ لیعلموهم دینهم و سنتهم (2).

الخلف عن السلف:

و لم یقتصر الأمر فی المنع عن الحدیث روایه و کتابه إلخ .. علی زمان أبی بکر و عمر، فإن الذین جاؤا بعدهما من خلفاء بنی أمیه، إبتداء من عثمان، ثم معاویه، فمن تلاه من الخلفاء: قد اتبعوا نفس الطریقه،م.


1- مستدرک الحاکم ج 3 ص 120 و أنوار الهدایه ص 124 و حیاه الصحابه ج 2 ص 40 و 41 عن کنز العمال ج 7 ص 139 و عن الطبری ج 5 ص 134.
2- حیاه الصحابه ج 3 ص 485 عن مجمع الزوائد ج 5 ص 211 و عن مستدرک الحاکم ج 4 ص 439 و عن کنز العمال ج 8 ص 209 و عن أحمد، و ابن سعد، و مسدّد، و ابن خزیمه، و البیهقی و غیرهم.

ص: 68

و ساروا علی نفس النهج، فی المنع عن الحدیث إلا حدیثا کان علی عهد عمر (1).

و أصبحت کتابه الحدیث عیبا عند الناس، کما عن أبی الملیح (2).

بل لقد رووا عن ابن الحنفیه أنه قال: (إیاکم و هذه الأحادیث، فإنها عیب علیکم، و علیکم بکتاب اللّه إلخ ...) (3).

لا قرآن، و لا سنه:

و لکن و رغم توصیه ابن الحنفیه الآنفه بکتاب اللّه و قبل و فوق ذلک وصایا النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الوصی (ع) به أیضا، و رغم أن النبی (صلی اللّه علیه و آله) کان یعلّم أصحابه الآیات من القرآن، و یوقفهم علی ما فیها من علم و عمل، و ما فیها من حلال و حرام، و ما ینبغی أن یقف عنده (4).

ثم ما روی عنه صلی الله علیه و آله وسلم من أنه قال: تعلموا القرآن، و التمسوا غرائبه.

و غرائبه فرائضه، و فرائضه حدوده، و حدوده حلال و حرام، و محکم و متشابه إلخ .. (5).ی.


1- راجع: الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 قسم 1 ص 206 و ج 2 ص 336 و مسند أحمد ج 4 ص 99 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 7 و کنز العمال ج 10 ص 179 و 182 عن ابن عساکر، و ابن سعد و أضواء علی السنه المحمدیه ص 47 عن جامع بیان العلم ج 1 ص 64 و 65 و راجع: الغدیر ج 10 ص 351 و شرف أصحاب الحدیث ص 1.
2- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 249.
3- طبقات ابن سعد ج 5 ص 70.
4- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 279 عن أحمد، و طبقات ابن سعد و الطبرانی فی الأوسط، و الهیثمی و صححه.
5- التراتیب الإداریه ج 2 ص 279 عن الجامع الکبیر عن الدیلمی.

ص: 69

و ما روی عن عمر أنه قال حین وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم : حسبنا کتاب اللّه- کما تقدم- ثم مبادرته حین تولّیه الخلافه إلی المنع من تدوین الحدیث و روایته، و إلخ ..

نعم رغم ذلک کله، فإننا لا نجد لدی رواد هذه السیاسه کبیر اهتمام بالقرآن، و تعلیمه، و تفسیره للناس، بل نجد عکس ذلک تماما، فإن عمر بن الخطاب نفسه کان یمنع الناس من السؤال عن معانی القرآن، و یضرب و یعاقب من یسأل عن شی ء منه، و ما فعله بصبیغ حیث ضربه ماءه ثم مئه حتی اضطربت الدماء فی ظهره و فی رأسه، و منع الناس من الکلام معه، و من مجالسته، فمکث حولا علی ذلک حتی أصابه الجهد، و لم یزل وضیعا فی قومه حتی هلک، و کان سید قومه (1).

و قد بقی ابن عباس سنه کامله أو سنتین لا یجرؤ علی سؤال عمر عن آیه فی کتاب اللّه (2)، رغم ما کان له من المکانه عنده.6.


1- راجع فی ذلک و غیره: تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 146- 148 و راجع: کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 70 و مجمع الزوائد ج 8 ص 113 و حیاه الصحابه ج 3 ص 258 و 259 و الغدیر ج 6 ص 290- 293 عن المصادر التالیه: إحیاء علوم الدین ج 1 ص 30 و سنن الدارمی ج 1 ص 54 و 55 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 384 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 232 و الإتقان ج 2 ص 5 و کنز العمال ج 1 ص 228 و 229 عن نصر المقدسی، و الأصبهانی، و ابن الأنباری، و اللالکائی و غیرهم. و الدر المنثور ج 6 ص 111 و 321 و فتح الباری ج 8 ص 17 و ج 13 ص 230 و الفتوحات الإسلامیه ج 2 ص 445.
2- راجع: البخاری ط سنه 1309 ه. ج 3 ص 133 فی موضعین و التراتیب الإداریه ج 2 ص 377 و تاریخ عمر ص 157 و الغدیر ج 6 ص 292 و 293 عن کتاب العلم لأبی عمر ص 56.

ص: 70

قراءه القرآن أیضا مرفوضه:

بل إن عمر کان لا یرغب فی کثره القرّاء للقرآن أیضا، فقد کتب إلیه أبو موسی بعده ناس قرأوا القرآن، فحمد اللّه عمر. ثم کتب إلیه فی العام القابل بعده هی أکثر من العدّه الأولی، ثم کتب إلیه فی العام الثالث.

فکتب إلیه عمر یحمد اللّه علی ذلک، و قال: إن بنی إسرائیل إنما هلکت حینما کثرت قراؤهم (1).

و نلاحظ: أن هذه العباره الأخیره هی من سنخ استدلاله للمنع من کتابه الحدیث!! فاقرأ، و اعجب بعد هذا ما بدا لک!!

هذا .. و من المفارقات هنا: أن نری هذا الخلیفه بالذات یسمح لکعب الأحبار أن یقرأ التوراه آناء اللیل و أطراف النهار، کما سنری!!

الدقه فی التنفیذ:

و قد کان للإهتمام الذی أولاه الحکام للمنع من روایه الحدیث و کتابته، و مالمسه الناس من جدّیه و إصرار فی تنفیذ هذه السیاسه، و متابعه فصولها بدقه و حزم من قبل شخص الخلیفه الثانی، الذی کان قوله و رأیه فی العرب نافذا و مقبولا- قد کان لذلک تأثیرات سریعه و حاسمه، علی صعید الإلتزام التام بالتعلیمات الصادره لهم فی هذا الخصوص؛ فهذا أبو موسی الأشعری (و کذلک أنس بن مالک (2)) بمجرد أن أحسّ أن عمر یفکر فی أمر مّا فی هذا الإتجاه، یمسک عن الحدیث حتی یعلم ما أحدثه عمر.

و لنا أن نظن ظنا قویا: أنهما کانا علی علم مسبق بما کان الخلیفه2.


1- کنز العمال ج 10 ص 161 و 162.
2- راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 393 و 372.

ص: 71

قد عقد العزم علیه فی هذا الصدد، و أراد ترویض الناس علی قبول ذلک، و الإلتزام به.

بل لقد بلغ بهم التحاشی عن حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حدّا مثیرا للدهشه، حتی إن عبد اللّه بن مسعود- و هو الصحابی المعروف- کانت تأتی علیه السّنه لا یحدث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بشی ء (1).

بل لقد قال عمرو بن میمون: (صحبت عبد اللّه بن مسعود سنین فما سمعته یروی حدیثا إلا مره واحده) ثم ذکر الحدیث الذی رواه (2).

و یقول الشعبی: (قعدت مع ابن عمر سنتین، أو سنه و نصفا، فما سمعته یحدث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم إلا حدیثا.

أو قال: جالست ابن عمر سنتین فما سمعته یحدث عن رسول اللّه شیئا (3).

و کان زید بن أرقم إذا طلبوا منه أن یحدثهم یزعم أنه کبر و نسی (4).

و قال عمرو بن میمون الأودی:

(کنا جلوسا بالکوفه، فجاء رجل و معه کتاب، فقلنا: ما هذا؟2.


1- راجع: صفه الصفوه ج 1 ص 405 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 ص 156 ط صادر و فی ط لیدن ج 3 قسم 1 ص 110/ 111 و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 314 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الصفحه، و حیاه الصحابه ج 3 ص 271 و حیاه الشعر فی الکوفه ص 253.
2- أصول السرخسی ج 1 ص 342.
3- راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 84 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 157 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 15 و حیاه الصحابه ج 3 ص 271 و الغدیر للعلامه الأمینی ج 10 ص 65 و ج 6 ص 294.
4- مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 370 و 371 و 372.

ص: 72

قال: کتاب دانیال.

فلو لا أن الناس تحاجزوا عنه لقتل. و قالوا: کتاب سوی القرآن؟!) (1).

و کیف لا یقتله الناس، و هو قد خالف سنّه عمر فی حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و تجاوز سیاساته تجاهه؟! فإنه و لا شک قد ارتکب جریمه نکراء!! و جاء ببدعه صلعاء!!.

ثم إننا لا ندری ماذا کان یوجد فی ذلک الکتاب المنسوب الی دانیال النبی علیه السلام. و لعل الذین اعترضوا علی هذا الکتاب کانوا لا یعرفون شیئا عن مضمون ذلک أیضا.

إلی متی؟!:

هذا، و قد استمر المنع من روایه الحدیث و تدوینه ساری المفعول- بصوره أو بأخری- إلی زمن الخلیفه الأموی عمر بن عبد العزیز، الذی تولی الخلافه فی مطلع القرن الثانی (فی صفر سنه 99 ه) لفتره و جیزه انتهت بموته فی رجب سنه 101 ه.

فقد أظهر عمر بن عبد العزیز هذا رغبه فی جمع الحدیث، فأمر محمد بن عمرو بن حزم بأن یکتب له حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو سنه ماضیه، أو حدیث عمره بنت عبد الرحمان (2).

و مراده بالسنه الماضیه هی سنّه أبی بکر، و عمر، و عثمان، کما0.


1- تقیید العلم ص 57 و فی هامشه عن: ذم الکلام للهروی ص 27.
2- راجع: تقیید العلم ص 105 و 106 و تدریب الراوی ج 1 ص 90 عن البخاری فی أبواب العلم. و راجع: ذکر أخبار أصبهان، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 134 و ج 8 ص 353 ط لیدن و العراق فی العصر الأموی ص 150.

ص: 73

سنشیر إلیه. و إنما أراد حدیث عمر لأجل الوصول الی حدیث عائشه کما هو معلوم، و لا ندری: إن کان طلب الخلیفه هذا قد نفّذ أو لا. و لکن الزهری المتوفی سنه 124 ه. قد کتب له طائفه من الروایات، فأرسل إلی کل بلد دفترا من دفاتره التی کتبها له.

و قد کانت هذه المحاوله أیضا ضعیفه و محدوده جدا، (1) و لا تستطیع أن تعید لحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم دوره و حیویته فی الناس کما هو واضح.

و رووا أیضا: أن أبا الزناد کتب سنن الحج لهشام بن عبد الملک، و ذلک فی سنه 106 ه. (2) لکن لیس ثمه ما یدل علی أن ذلک قد وصل إلی أیدی الناس، و تداولوه.

بل إن ما کتبه الزهری لم نجد له أثرا ملموسا فیما بین أیدینا من تراث مکتوب لیمکننا تقییمه و الحکم علیه.

و مهما یکن من أمر، فإن من المؤکد: مفعول المنع من تدوین الحدیث قد انتهی فی أواسط القرن الثانی، و أن الحرکه الواسعه لتدوین الحدیث قد بدأت فی أواسط القرن الثانی للهجره، علی ید ابن جریج،0.


1- راجع: السنه قبل التدوین ص 364 و 332 و جامع بیان العلم ج 1 ص 76 و 91 و 50 و 88 و 92 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 7 ص 447 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 337 و سنن الدارمی ج 1 ص 126 و حلیه الأولیاء ج 3 ص 363 و تدریب الراوی ج 1 ص 90 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 312 و تاریخ الخلفاء ص 261 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 169 و 170 و 203 و تحفه الأحوذی (المقدمه) ج 1 ص 33 و 40 و راجع: صحیح البخاری ط سنه 1309 ه. ج 1 ص 19 و الخطط للمقریزی ج 2 ص 333 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 226 و 227.
2- الکنی و الألقاب ج 1 ص 80 و الکامل فی التاریخ ج 5 ص 130.

ص: 74

و مالک بن أنس، و الربیع بن صبیح، و الثوری، و الأوزاعی، و غیرهم (1).

و أما البدایات الضعیفه و المحدوده لکتابه الحدیث، فقد حصلت قبل ذلک، لکنها کانت محکومه للظروف العامه، و الخوف من التعرض إلی الأذی بسبب ذلک. و لم یصل إلینا و لا إلی الناس من ذلک إلا النزر القلیل، الذی لا یسمن و لا یغنی من جوع.ل.


1- راجع: بحوث فی تاریخ السنه المشرفه. و السنه قبل التدوین ص 337 و راجع: الجرح و التعدیل ج 1 ص 184 و تدریب الراوی ج 1 ص 189 و الخطط للمقریزی ج 2 ص 333 و تاریخ الخلفاء ص 261 و تذکره الحفاظ ج 1 ص 170 و 169 و 160 و 191 و 203 و فتح الباری (المقدمه) ص 4 و 5 و کشف الظنون ج 1 ص 237 و النجوم الزاهره ج 1 ص 351 و تحفه الأحوذی المقدمه ج 1 ص 25 و 26 و 28 ففی کل ذلک و فی غیره تجد ما یفید فی هذا المجال.

ص: 75

ص: 76

الفصل الثالث: أین؟ و ما هو البدیل؟!

اشاره

ص: 77

من الذی یفتی الناس؟!

و بعد ما تقدم، فقد کان لا بد للناس، الذین یدینون بهذا الدین، و یریدون أن یطبقوا أحکامه و شرائعه علی حرکاتهم و سلوکهم و مواقفهم- لا بد لهم- من مرجع یرجعون إلیه، لیفتیهم فی أمور دینهم، و یبیّن لهم أحکامه، من دون أن یتعرض لروایه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، لا من قریب، و لا من بعید.

و بدیهی، أنه لا یمکن السماح لکل الناس بالتصدی للفتوی؛ لأن ذلک یحمل معه مخاطر کبیره و خطیره، و یجعل السلطه فی مواجهه مشاکل صعبه، و یضعها أمام إحراجات لا طاقه لها بها. و ذلک حینما تتعارض فتاواهم و تتناقض. أو حینما تصدر عن بعض الناس فتاوی قد یعتبرها الحکام و من یدور فی فلکهم مضرّه فی مصالحهم فی الحکم، أو فی غیره.

و هذا الأمر یحمل معه أجواء الإستدلال و الإحتجاج، و التأیید و الرّد، ثمّ الإدانه، و تسفیه الأراء.

و معنی ذلک هو:

العوده إلی طرح النصوص القرآنیه، و الکلمات و المواقف النبویه،

ص: 78

کوسائل اقناع و احتجاج، فیکون ما فرّوا منه قد عادوا فوقعوا فیه.

مع ما فی ذلک من إضعاف لمواقع و لرموز لا ترید لها السلطه أن تضعف، بأیه صوره کانت. و یأتی إضعافها و ضعفها بإتضاح أنها فی درجه أدنی من حیث المعرفه و العلم بالقرآن و السنه، و أحکام الدین، و تعالیم الشریعه.

ثمّ هو یتسبب بالإحساس بالغبن، و بالمظلومیه بالنسبه لأولئک الذین یملکون المؤهلات الحقیقیه للفتوی، حین یکون التعامل معهم، و الموقف منهم، و من کل ما یقدمونه من علم صحیح و نافع لا یختلف عن الموقف مما یقدمه أولئک الجهله الأغبیاء، الذین لا یملکون من التقوی ما یمنعهم عن الإفتاء بغیر علم و لا هدی، و لا کتاب منیر.

أضف إلی ذلک: أن هذا من شأنه أن یضعف الثقه بالسلطه، التی انتهجت هذه السیاسه، و شجّعت هذا الإتجاه.

هذا کله، عدا عن أن الحکم یرید أن یتبّنی اتجاها فکریا خاصا و متمیزا، یخدم أهدافه الخاصه و العامه. و یرید أن یزرع فی الناس مفاهیم، و یحملهم علی اعتقادات، و یلزمهم بأحکام لا یدع لهم مناصا من الإلتزام بها، و الجری علیها و تبنّیها، فی مختلف الظروف و الأحوال. و لن یکون ذلک میسورا له فی ظل هذه الحریه فی الفتوی، و فی الإستدلال علیها.

حصر الفتوی فی نوعین من الناس:

اشاره

و لأجل ذلک، فقد کان من الطبیعی أن لا یسمحوا بالفتوی إلا لنوعین من الناس.

الأول: الأمراء، و ذلک فی الأمور الحسّاسه، فیما یبدو.

الثانی: أشخاص بأعیانهم، یمکنهم تسویق فکر السلطه، بصوره أو

ص: 79

بأخری.

و لأجل توضیح ذلک فإنّنا نشیر إلی کلا النوعین باختصار، فنقول:

أولا: الأمراء:

أما بالنسبه للأمراء؛ فإنّنا نقرأ فی التاریخ: أن عمر بن الخطاب قد أنکر علی بعضهم بقوله:

(کیف تفتی الناس، ولست بأمیر؟! ولی حارّها من ولی قارّها) (1).

و کان ابن عمر إذا سئل عن الفتوی قال: إذهب إلی هذا الأمیر، الذی تقلّد أمور الناس، و وضعها فی عنقه (2).

و قد امتنع ابن عمر عن إفتاء سعید بن جبیر، و قال: یقول فی ذلک الأمراء (3).

و قد أطلقوا علی الفتوی إسم (صوافی الأمراء).

فعن المسیّب بن رافع قال: کان إذا ورد الشی ء من القضاء، و لیس فی الکتاب، و لا فی السنّه، سمی (صوافی الأمراء)؛ فدفع إلیهم إلخ ...4.


1- راجع: جامع بیان العلم ج 2 ص 175 و 203 و 194 و 174 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 62 و سنن الدارمی ج 1 ص 61 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 6 ص 179 و 258 و المصنف للصنعانی ج 8 ص 301 و ج 11 ص 328 و راجع ص 231 و أخبار القضاه لوکیع ج 1 ص 83 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 54 و راجع: حیاه الصحابه ج 3 ص 286 و کنز العمال ج 1 ص 185 و راجع ص 189 عن عبد الرزاق، و ابن عساکر، و ابن عبد البر، و الدینوری فی المجالسه.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 367.
3- الطبقات الکبری لإبن سعد ج 6 ص 174.

ص: 80

و روی هشام بن عروه عن أبیه: أنه ربما سئل عن الشی ء فیقول:

هذا من خالص السلطان.

و عن ابن هرمز: أدرکت أهل المدینه، و ما فیها الکتاب و السنّه.

و الأمر ینزل، فینظر فیه السلطان (1).

و زید بن ثابت یکتب لمعاویه فی الجد: ذلک مما لم یکن یقضی فیه إلا الأمراء (2).

ثانیا: المسموح لهم بالفتوی من غیر الأمراء:

اشاره

و أما بالنسبه للأشخاص المسموح لهم بالفتوی: فإنما سمحوا بالفتوی بل و بالروایه أیضا لأشخاص رأوا: أن لدیهم من المؤهلات ما یکفی للإعتماد علیهم، و یطمئن لإلتزامهم بالخط المعین، و المرسوم، بصوره مقبوله و معقوله.

أما من وجدوه غیر قادر علی ذلک، فقد استبعدوه، حتی و إن کان منسجما معهم، فی خطه السیاسی، أو فی طریقه تفکیره، و أسلوب حیاته. و نذکر من هؤلاء:

1- عائشه:

فإننا نجد مروان بن الحکم یحاول التأکید علی الدور الأساس لأم المؤمنین عائشه فی هذا المجال؛ فهو یقول:8.


1- جامع بیان العلم ج 2 ص 174.
2- بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 238.

ص: 81

(کیف یسأل أحد و فینا أزواج نبینا و أمهاتنا) (1).

و إنما قلنا: إنه یقصد خصوص عائشه فی کلامه هذا، لأنها هی التی کانت تتصدی للروایه و الفتوی من بین أمهات المؤمنین بصوره رئیسیه، و هی بنت الخلیفه الأول أبی بکر، و مدلّله الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب، و لم یعرف عن أی من نساء النبی صلی الله علیه و آله وسلم سواها: أنهن تصدین للروایه و الفتوی إلا فی حالات قلیله جدا، و کانت أم سلمه تتصدی لروایه شی ء عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یکن یعجب أمثال مروان، و لا کان یروق لهم کثیرا.

و قد کانت عائشه تفتی علی عهد عمر، و عثمان، و إلی أن ماتت.

و کان هذان الخلیفتان یرسلان إلیها فیسألانها عن السنن (2).

و فی نص آخر: کانت عائشه قد استقلت بالفتوی فی خلافه أبی بکر، و عمر، و عثمان، و هلم جرّا، إلی أن ماتت (3).

منافسون لعائشه:

و نجد من بعض الطموحین من الشباب الذین تهتم السلطه بإعطائهم دورا من نوع ما، تشکیکا بل و رفضا لما تدعیه عائشه و محبوها من علم و اطلاع کامل علی أحوال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و أوضاعه، فهذا زید بن ثابت یقول:9.


1- المصنف للصنعانی ج 1 ص 166 و راجع: کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 196 و مجمع الزوائد ج 4 ص 324.
2- حیاه الصحابه ج 3 ص 298 عن الطبقات الکبری ج 4 ص 189.
3- حیاه الصحابه ج 3 ص 288/ 289 عن الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 189.

ص: 82

(نحن أعلم برسول اللّه من عائشه) (1).

کما أن عائشه نفسها کانت لا ترتاح إذا رأت للآخرین دورا فاعلا فی نطاق الفتوی و الروایه، و لعل هذا هو ما یفسر لنا شکواها لإبن اختها عروه بن الزبیر من أن أبا هریره الذی کان یحاول إثارتها بجلوسه إلی جانب حجرتها، لیحدّث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، قالت عائشه لعروه:

ألا یعجبک أبو هریره!! جاء فجلس إلی جانب حجرتی یحدث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، یسمعنی ذلک!! و کنت أسبح، فقام قبل أن أقضی سبحتی، لو جلس حتی أقضی سبحتی لرددت علیه إلخ ... (2).

2- زید بن ثابت:

و ممن کان یسمح له بالفتوی أیضا: زید بن ثابت، و کان مترئسا بالمدینه فی القضاء، و الفتوی، و القراءه، و الفرائض فی عهد عمر، و عثمان (3)

و نری أن ذلک یرجع إلی موقفه السلبی من علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ثم إلی دوره فی تقویه سلطان الحکم القائم، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی هذا الکتاب، حین الحدیث عن تعلّم زید للغه5.


1- مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 5 ص 185.
2- مسند أحمد ج 6 ص 157 و راجع: صحیح مسلم ج 8 ص 229 و فتح الباری ج 7 ص 390 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 607 عن مسلم و عن أبی داود رقم 3655 و اختصره الترمذی برقم 3643 و عن البخاری فی المناقب ج 6 ص 422 و السنه قبل التدوین ص 462 عن الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه ص 135 و حیاه الصحابه ج 2 ص 705 عن البخاری، و أحمد، و أبی داود.
3- حیاه الصحابه ج 3 ص 288 عن الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 175.

ص: 83

العبرانیه، بعد الحدیث عن غزوه حمراء الأسد.

3- عبد الرحمان بن عوف:

(کان عبد الرحمان بن عوف ممن یفتی فی عهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أبی بکر، و عمر، و عثمان بما سمع من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

و موقف ابن عوف من علی فی قضیه الشوری، و صرفه الأمر عن علی (علیه السلام) إلی عثمان بطریقه ذکیه و مدروسه، معروف، و لا یحتاج إلی مزید بیان.

4- أبو موسی الأشعری:

و کان أبو موسی الأشعری- کما یقولون- لا یزال یفتی بما أمره النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی زمن أبی بکر، ثم فی زمن عمر، فبینما هو قائم عند الحجر یفتی الناس بما أمره رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؛ إذ جاءه رجل فسارّه:

أن لا تعجل بفتیاک، فإن أمیر المؤمنین قد أحدث فی المناسک شیئا.

فطلب أبو موسی حینئذ من الناس: أن یأتمّوا بعمر، و یترکوا ما کان یفتیهم به.

ثم سأل الخلیفه عن الأمر؛ فحققه له (2).

فأبو موسی إذن، کان یری: أن سنّه عمر مقدمه علی ما سنّه اللّه3.


1- حیاه الصحابه ج 3 ص 287 عن الطبقات الکبری لإبن سعد کاتب الواقدی، و عن منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 77.
2- راجع: مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 4 ص 393.

ص: 84

و رسوله الذی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی!!.

و لعله یستند فی ذلک إلی ما رووه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم من أنه قال:

لو لم أبعث فیکم لبعث عمر!!.

أو إنه قال: انه ما أبطأ عنه صلی الله علیه و آله وسلم الوحی إلا ظن أنه نزل فی آل الخطاب!!.

و غیر ذلک مما اختلقته ید السیاسه، و زینه لهم الحب الأعمی (1).

5- السماح لأبی هریره بعد المنع:

قال أبو هریره: (بلغ عمر حدیثی، فأرسل إلیّ؛ فقال: کنت معنا یوم کنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی بیت فلان؟

قال: قلت: نعم، و قد علمت لم تسألنی عن ذلک!!.

قال: و لم سألتک؟

قلت: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قال یومئذ: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار.

قال: أما إذن، فاذهب فحدث) (2).

و من المعلوم: أن عمر کان قد منع أبا هریره من التحدیث (3)، و لکنه لما بلغه حدبثه، و أعجبه أرسل إلیه، و أبلغه سماحه له بالتحدیث، کما6.


1- راجع: کتاب الغدیر للعلامه الأمینی رحمه اللّه.
2- البدایه و النهایه ج 8 ص 107 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 603 و السنه قبل التدوین ص 458.
3- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 600/ 601 و 602/ 603 و البدایه و النهایه ج 8 ص 106.

ص: 85

تری!!.

و لا بد لنا من أن نتساءل عن تلک الخصوصیات التی لو اشتمل علیها الحدیث لأعجب الخلیفه، و یکافی ء من یأتی بها بالسماح بما هو ممنوع علی من سواه، من جلّه أصحاب رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)!!

محاوله فاشله لهم مع علی «علیه السلام»:

و قد بذلت محاوله لفرض الرأی فی مجال الفتوی، و العمل بالسنه علی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فوجدوا منه الموقف الحازم، و الحاسم؛ فکان التراجع منهم و الإعتذار.

فقد روی العیاشی عن عبد اللّه بن علی الحلبی، عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه (علیهما السلام)، قال:

حج عمر أول سنه حج، و هو خلیفه، فحج تلک السنه المهاجرون و الأنصار و کان علی قد حج فی تلک السنه بالحسن و الحسین (علیهما السلام)، و بعبد اللّه بن جعفر، قال: فلما أحرم عبد اللّه لبس إزارا ورداء ممشّقین- مصبوغین بطین المشق- ثم أتی، فنظر إلیه عمر، و هو یلبی، و علیه الإزار و الرداء، و هو یسیر إلی جنب علی (علیه السلام)، فقال عمر من خلفهم:

ما هذه البدعه التی فی الحرم؟

فالتفت إلیه علی (علیه السلام)، فقال له: یا عمر، لا ینبغی لأحد أن یعلمنا السنّه!

فقال عمر: صدقت یا أبا الحسن. لا و اللّه، ما علمت أنکم هم (1).9.


1- تفسیر العیاشی ج 2 ص 38 و البحار ج 96 ص 142 و تفسیر البرهان ج 2 ص 49.

ص: 86

من له الفتوی بعد عهد الخلفاء الثلاثه:

و إذا استثنینا الفتره التی تولّی فیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) شؤون المسلمین، فإن الذین تصدّوا للفتوی بعد ذلک العهد ما کانوا من الشخصیات الطلیعیه فی المجتمع الإسلامی، بل إن بعضهم لا یعدّ حتی من أهل الدرجه الثانیه أو الثالثه.

و بعض هؤلاء أو کلهم لم یکن یسمح لهم بالفتوی فی عهد الخلفاء الثلاثه: أبی بکر، و عمر، و عثمان.

یقول زیاد بن میناء:

(... کان ابن عباس، و ابن عمر، و أبو سعید الخدری، و أبو هریره، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و جابر بن عبد اللّه، و رافع بن خدیج، و سلمه بن الأکوع، و أبو واقد اللیثی، و عبد اللّه بن بحینه، مع أشباه لهم من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یفتون بالمدینه، و یحدثون عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، من لدن توفی عثمان إلی أن توفّوا.

و الذین صارت إلیهم الفتوی منهم: ابن عباس، و ابن عمر، و أبو هریره، و جابر بن عبد اللّه) (1).

حظر الروایه علی ابن عمر، و ابن عمرو:

و لا بد لنا هنا من تسجیل تحفّظ علی ما ذکره زیاد بن میناء بالنسبه لکل من عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص.2.


1- حیاه الصحابه ج 3 ص 288 عن الطبقات الکبری ج 4 ص 187 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 606/ 607 و فی هامشه أشار إلی طبقات ابن سعد ج 2 ص 372.

ص: 87

فأما بالنسبه إلی ابن عمر فقد رووا: أن معاویه قال له:

(لئن بلغنی أنک تحدث لأضربن عنقک) (1).

و أما بالنسبه لعبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ فإنما کان یسمح له بالروایه و الفتوی قبل حرب صفّین- علی ما یظهر- ثم منعه معاویه من الروایه بعدها. و قد استمر هذا المنع إلی عهد یزید بن معاویه أیضا (2).

أسباب المنع:

أما عن أسباب منعهما من الروایه فإنّنا نقول:

أما عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، فإنه کان یروی أحادیث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) فی معاویه، کقوله صلی الله علیه و آله وسلم عنه: لا أشبع اللّه بطنه.

و قوله صلی الله علیه و آله وسلم عنه. و عن أبیه، و أخیه: اللهم العن القائد، و السائق، و الراکب.

و قوله صلی الله علیه و آله وسلم : یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت حین یموت، و هو علی غیر سنّتی. فطلع معاویه.

و أن تابوت معاویه فی النار فوق تابوت فرعون.

و قوله صلی الله علیه و آله وسلم : یموت معاویه علی غیر الإسلام (3).ک.


1- صفین للمنقری ص 220 و راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 17 و الغدیر ج 10 ص 352.
2- راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 167 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر و الحدیث ص 151 و الغدیر ج 10 ص 352.
3- راجع ما تقدم فی: صفین للمنقری ص 217- 220 و فی قاموس الرجال، ترجمه معاویه، و راجع الغدیر للعلامه الأمینی، و غیر ذلک.

ص: 88

و أما عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فإنه قد أحرج معاویه فی صفّین بحدیث قتل الفئه الباغیه لعمّار.

و بحدیث: أنه سیکون ملک من قحطان.

فقال معاویه لابیه، عمرو: ألا تغنی عنّا مجنونک؟ (1).

شواهد أخری:

و من الشواهد علی أن الحکام کانوا یواجهون کل من روی حدیثا یضرّ بحکومتهم و سیاساتهم بصرامه و قسوه ما ذکروه عن الخلیفه المهدی العباسی، من أنه أمر بقتل رجل لروایته حدیثا رأی المهدی أنه یضرّ فی حکمه و سلطانه، ثم لما عرف أن ذلک الراوی إنما یرویه عن الأعمش، قال:

(و یلی علیه، لو عرفت مکان قبره لأخرجته، فأحرقته بالنار) (2).

و سأل سعید بن سفیان القاری عثمان بن عفان عن مسأله، فقال:

فهل سألت أحدا قبلی؟!

فقلت: لا.9.


1- راجع: أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 312/ 313 و راجع: 317 و الجزء الأول (قسم سیره النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) ص 168 و راجع ص 169 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 ص 253 ط صادر و نقله المحمودی فی تعلیقاته علی أنساب الأشراف عن ابن أبی شیبه. و راجع: تذکره الخواص ص 93 و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 268. و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 41 ط دار المعارف. و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 150.
2- روضه العقلاء لإبن حبان ص 159.

ص: 89

قال: لئن استفتیت أحدا قبلی، فأفتاک غیر الذی أفتیتک به ضربت عنقه إلخ ... (1).

أضف إلی ما تقدم: أن معاویه الذی کان یتعامل بالربا، قد حاول أن یمنع عباده بن الصامت من روایه حدیث عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) حول تحریم الربا، فلم یفلح (2).

کما أنهم قد منعوا أبا ذر من الفتیا- منعه عثمان- فلم یمتنع (3) فواجهوه بأنواع کثیره من الأذی، و المحن و البلایا، حتی مات غریبا مظلوما فی الربذه، منفاه (4).

و قد تقدم عن قریب أن أبا موسی الأشعری یطلب من الناس أن یترکوا ما کان یحدثهم به مما سمعه من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و یأخذوا بما أحدثه لهم عمر. فراجع.

و خلاصه الأمر:

إن الحکام إنما کانوا یسمحون بالفتوی لأشخاص بأعیانهم، و یمنعون من عداهم من ذلک إلا إذا اطمأنوا إلی أنه من مستوی یؤهله لأن ینسجم فی ما یفتی به، و یرویه مع مقاصد الحکم و أهدافه، کما کان1.


1- تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 54 و حیاه الصحابه ج 2 ص 390/ 391 عنه.
2- تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 215 و الغدیر ج 10 ص 185 عنه و فی الغدیر نصوص أخری للقضیه عن موطأ مالک، و صحیح مسلم و سنن البیهقی و الجامع لأحکام القرآن، و شرح النهج للمعتزلی و سنن النسائی، و اختلاف الحدیث للشافعی، و مسند أحمد و غیر ذلک فلیراجعه طالب ذلک.
3- راجع: حلیه الأولیاء ج 1 ص 160 و صحیح البخاری ج 1 ص 15 ط سنه 1309.
4- راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 111- 141.

ص: 90

الحال بالنسبه لأبی هریره.

و حتی لو سمحوا للبعض بممارسه دوره الفتوائی، فأن ذلک یبقی مرهونا بهذا الإنسجام، فإذا ما أخلّ به أحیانا، و لو عن غیر قصد، فإنه یمنع من الحدیث، و لو بلغ إلی درجه الإضرار فإنه یهدد بالقتل، و الضرب، بل و ینفی إلی أبغض البلاد إلیه.

کما کان الحال بالنسبه لعبد اللّه بن عمرو بن العاص، و ابن عمر، و أبی ذر، حسبما ألمحنا إلیه.

لا بد من أسالیب أخری:

ثم إن الحکام قد رأوا: أن کل ذلک لا یکفی لإشباع رغبه الناس فی التعرف علی الدین، و علی عقائده و مفاهیمه، و أحکام. و لسوف تبقی لدی الناس الرغبه و الإهتمام، بنیل معارفه و التعرف علی ما فیه من شرائع و أحکام، و من سیره و تاریخ، و عقائد و سیاسات و غیرها.

و قد أصبح الإهتمام بذلک محسوسا و ملموسا، فلا بد من معالجه الأمر، بحکمه و رویه و حنکه.

و قد کان من الواضح: أن مجرد إعطاء الفتاوی لا یکفی، فقد کان ثمه حاجه إلی تثقیف الناس، فی مجالات، و شؤون و مناحی مختلفه:

تاریخیه، و سیاسیه، و تربویه، و عقیدیه و غیرها.

فاتجهوا إلی اعتماد أسالیب أخری، رأوا أنها قادره علی حلّ هذا المشکل، و تساعدهم علی الخروج من هذا المأزق، الذی وجدوا أنفسهم فیه.

و نذکر هنا بعضا من مفردات هذه الأسالیب، التی اعتمدوها لسدّ الخلل و رأب الصدع، فنقول:

ص: 91

تشجیع الشعر و الشعراء:

إن من الواضح: أن الشعر العربی له تأثیر السحر علی روح، و عقل و عواطف الإنسان العربی، الذی ینجذب إلیه، و یقبل بکل مشاعره و أحاسیسه علیه.

و من الواضح: أن هذا الأمر یجعل الشعر قادرا علی القیام بدور فاعل و قوی فی مجال الإستئثار بقسط من الإهتمام لدی فریق کبیر من الناس.

فلماذا إذن لا یعطی للشعر هذا الدور، لیخفف من الأعباء التی أصبحت ترهق کاهل الحکم، فی هذا الاتجاه.

و لأجل ذلک نجد أن المبادره لتنشیط الاتجاه الأدبی، و الاهتمام بالشعر، قد جاءت من قبل نفس الخلیفه الذی تبنّی السیاسات التی أشرنا إلیها تجاه الحدیث و القرآن، و نفّذها بدقه، و رسّخها بحزم، و حافظ علیها بقوه.

فأمر بکتابه الشعر، و الإحتفاظ به، فدوّنوا ذلک عندهم، و کانت الأنصار تجدّده إذا خافت بلاه (1).

بل لقد روی لنا مالک فی موطئه، فی أواخر کتاب الصلاه أنه بلغه:

أن عمر بن الخطاب بنی رحبه فی ناحیه المسجد، تسمی (البطیحاء) و قال:

(من کان یرید أن یلغط، أو ینشد شعرا، أو یرفع صوته، فلیخرج إلی هذه الرحبه) (2).0.


1- الأغانی ط ساسی ج 4 ص 5 و 6.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 300.

ص: 92

و حاول أن یکتب شعر الشعراء، فکتب إلی المغیره بن شعبه بالکوفه، یطلب منه أن یجمع الشعراء، و یستشهدهم ما قالوا من الشعر فی الجاهلیه، و الإسلام، و یکتب بذلک إلیه (1).

و قال عمر بن الخطاب أیضا: تعلّموا الشعر، فإن فیه محاسن تبتغی، و مساوی ء تتّقی (2).

ثم أکدت ذلک عائشه أم المؤمنین، حیث قالت: (علیکم بالشعر، فإنه یعرب ألسنتکم) (3).

و لسنا ندری إن کانت تری: أن القرآن وحده، لم یکن یکفی لإعراب ألسنتهم؟ أو أن عمر کان یری: أن ما فی القرآن لا یکفی الناس فیما یبتغونه من محاسن.

تعلّم الأنساب:

و رغم أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قال عن علم الأنساب- حسبما روی عنه-: إنه علم لا یضرّ من جهله، و لا ینفع من علمه، و کذا روی عنه بالنسبه لعلم العربیه، و الأشعار، و أیام الناس (4).

إنّنا رغم ذلک نجد الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب قد رتب إعطاء الجند علی أساس قبلی، یرتکز علی ملاحظه أنساب الناس، و انتماءاتهم9.


1- التراتیب الإداریه ج 2 ص 255 عن کنز العمال ج ص 176 و عن الخطط للمقریزی ج 4 ص 143.
2- زهره الآداب ج 1 ص 58.
3- التراتیب الإداریه ج 2 ص 300.
4- التراتیب الإداریه ج 2 ص 301 و 302 و 230 عن إحیاء العلوم و غیره. و راجع: الأنساب للسمعانی ج 1 ص 9.

ص: 93

العرقیه (1).

ثم هو یخطط البصره و الکوفه علی أساس قبلی أیضا.

و کان یحث علی تعلّم الأنساب، مضمنا کلامه ما یتوافق مع التوجهات المقبوله و المعقوله، فیقول:

(تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم) (2).

و الملفت للنظر هنا: أن هذه العباره نفسها قد نسبت إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم (3).

و ربما یکون النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قال ذلک، فاستعان عمر بن الخطاب بهذا القول لتنفیذ سیاساته فی التمییز العنصری، و إجرائها، و لم یعد الأمر یقتصر علی صله الرحم، کما هو المفروض.

و مهما یکن من أمر، فإن معاویه أیضا قد اختار دغفل بن حنظله السدوسی، لیعلم ولده یزید (لعنه اللّه) علم الأنساب (4) لا علم الفقه، و لا القرآن، و لا أحکام الدین.

أما الهدف من نسبه کلمه عمر إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم فربما یکون هو إعطاءها حیویه و فاعلیه، لتجد طریقها إلی وعی الناس، و إلی حیاتهم العملیه بیسر و سهوله.

و قد دافع البعض عن سیاسه عمر فی توجیه الناس نحو تعلم8.


1- راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهه التحدی
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 302 و الأنساب للسمعانی ج 1 ص 11، و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 166 عنه.
3- التراتیب الإداریه ج 2 ص 301 و 231.
4- الإستیعاب، و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 168.

ص: 94

الأنساب، معتبرا أنه لا بد من معرفه نسب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و قریش، لأن الخلافه لا تجوز إلا فی قریش، و إلا لادّعاها من لا تحل له، هذا بالإضافه إلی ما یترتب علی ذلک من أحکام الزواج و المواریث (1).

أسرار الاعذار:

هکذا یتمکن هؤلاء الذین لم یقفوا علی حقیقه، و أبعاد و أسرار سیاسه الخلیفه، أو أنهم یتجاهلونها عن سابق عمد و إصرار- هکذا یتمکنون- من اختلاق الأعذار، التی ربما لا یتمکن الکثیرون من السذج و البسطاء من اکتشاف خطلها و زیفها فی الوقت المناسب!!

علی أننا لا نجد أنفسنا مبالغین إذا قلنا: إن أمثال هؤلاء المتمحلین لمثل هذه الأعذار الواهیه إنما یریدون إصابه عصفورین بحجر واحد.

فهم فی نفس الوقت الذی یبعدون فیه أذهان الناس عن معرفه الحقیقه التی یخشون من ظهورها للناس، فیما یرتبط بسیاسات حکام یحترمونهم، تستهدف طمس حدیث و سنه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، بالاضافه الی سیاسات لهم تجاه القرآن أیضا.

فإنهم یکونون قد أعطوا أمورا ثبت زیفها و خطلها صفه الواقعیه، بحیث تبدو کأنها من الأمور المسلّمه، التی لا مجال للشک و الشبهه فیها.

و ذلک حینما یفترضون أن أمر الإمامه لم یحسم، و أنه لیس موقوفا علی النص، و إنما هی شائعه فی جمیع بطون قریش. و أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم لم یعیّن الإمام و الخلیفه بعده، بإسمه و صفته، و حسبه و نسبه، و لم یبایعه المسلمون فی غدیر خم، و لیس ثمه تعد علی أحد فی هذا الأمر، و لا اغتصاب لحق، قرره اللّه و رسوله فی موارد و مناسبات کثیره، و بطرق7.


1- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 167.

ص: 95

و أسالیب مختلفه و متنوعه.

فلا بد من تعلم الأنساب حتی إذا اغتصب أمر هذه الأمه، و تغلّب متغلب- فلا بد من متابعته و إطاعته، بعد التحقق من نسبه القرشی- مهما کان جبارا و عاتیا، و ظالما و جانیا ...

هکذا زیّنت لهم شیاطینهم، و ابتکرته لهم نفوسهم الماکره، و أهواؤهم الداعره، و سیلقون غدا جزاءهم الأوفی یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم.

البدیل الاکثر نجاحا و الامثل:

أما البدیل الذی کان أکثر نجاحا فی تحقیق ما یصبوا إلیه الحکام، فقد کان هو:

(علوم أهل الکتاب).

و حیث إن هذا البدیل قد کان أبعد أثرا، و أکثر انتشارا، فلا لا بد لنا من أن نورد بعض التفصیلات التی ربما تکون ضروریه لتکوین نظره واقعیه عن حقیقه ما جری. فنقول:

نظره العرب الی أهل الکتاب:

إننا کتمهید لما نرید أن نقوله نذکر: أن العرب قبل الإسلام کانوا صفر الیدین من العلوم و المعارف، کما هو ظاهر لا یخفی، و سیأتی التصریح به من أمیر المؤمنین (علیه السّلام) و من غیره.

و کانوا یعتمدون فی معارفهم و لا سیما فیما یرتبط بالنبوات، و الأنبیاء و تواریخهم، و تواریخ الأمم، علی أهل الکتاب بصوره رئیسیه، و کانوا مبهورین بالأحبار و الرهبان بصوره قویه و ظاهره، و یعتبرونهم أهم مصدر

ص: 96

للمعرفه لهم. بل هم ینظرون إلیهم نظر التلمیذ إلی معلمه بکل ما لهذه الکلمه من معنی.

و قد رأینا: أن قریشا ترسل رسولا إلی أحبار یهود المدینه، للسؤال عن أمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، باعتبار أنهم أهل الکتاب الأول، و عندهم من علم الأنبیاء ما لیس عند قریش (1).

و یقول ابن عباس: (إنما کان هذا الحی من الأنصار- و هم أهل وثن- مع هذا الحی من یهود- و هم أهل کتاب- و کانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم؛ فکانوا یقتدون بکثیر من فعلهم) (2).

و سیأتی: أنهم کانوا یستشیرون أهل الکتاب فی أمر الدخول فی الإسلام، و یعملون بمشورتهم أیضا.

الإسلام یرفض هیمنه اهل الکتاب:

و قد حاول القرآن و نبی الإسلام تخلیص العرب من هیمنه أهل الکتاب، بالإستناد إلی ما من شأنه أن یزعزع الثقه بما یقدمونه من معلومات، علی اعتبار أنها لا تستند إلی أساس، بل هی محض افتراءات و مختلقات من عند أنفسهم. و هذا الأمر وحده یکفی لعدم الثقه بهم، و بکل ما یأتون به.ه.


1- سنن أبی داود ج 2 ص 249 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 261 و راجع: الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 109 و راجع: الدر المنثور ج 2 ص 172 عن ابن إسحاق، و ابن جریر.
2- تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 71/ 72 و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 108 عنه.

ص: 97

فقد قال تعالی عنهم: إنهم یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ* (1).

و انهم: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ، ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا (2).

و إنهم رغم أنهم یعرفون النبی صلی الله علیه و آله وسلم کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراه و الإنجیل، فإنهم ینکرون ذلک بالکلیه، و ذلک حسدا من عند أنفسهم. کما یستفاد من بعص الآیات القرآنیه الشریفه.

و قد تحدّث اللّه سبحانه عن صفات الیهود، و مکرهم و غشهم، و غیر ذلک ما من شأنه تقویض الثقه بهم، فی کثیر من الآیات و المواضع القرآنیه. و استقصاء ذلک یحتاج إلی توفر تام، و جهد مستقل.

و من جانب آخر، فإننا نجد إصرارا أکیدا من الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم علی إبعاد أصحابه عن الأخذ من أهل الکتاب، و عن سؤالهم عن شی ء من أمور الدین.

فنهی (صلی اللّه علیه و آله) عن قراءه کتب أهل الکتاب (3).

و قال لأصحابه: لا تسألوا أهل الکتاب عن شی ء، فإنهم لن یهدوکم، و قد أضلوا أنفسهم (4).ل-


1- النساء/ 46 و راجع أیضا: سوره البقر/ 75 و النساء/ 41 و المائده/ 13.
2- البقره/ 79.
3- أسد الغابه ج 1 ص 235.
4- المصنف للصنعانی ج 10 ص 312 و ج 6 ص 110 و فی 112 عن ابن مسعود و کذا فی ج 1 ص 213 و کشف الأستار ج 1 ص 79 و مجمع الزوائد ج 1 ص 174 و 173 و راجع: غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 48 و فتح الباری ج 13 ص 281 عن أحمد و البزار و ابن أبی شیبه و حول کراهه النبی لهم أن یسألوا أهل-

ص: 98

و قد اتضح لکل أحد: أنه صلی الله علیه و آله وسلم کان یحب مخالفتهم فی کثیر من الأشیاء (1)، حتی قالت الیهود: ما یرید هذا الرجل أن یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه (2).

و قد استأذنه عبد اللّه بن سلام بأن یقیم علی السبت، و أن یقرأ من التوراه فی صلاته، فلم یأذن له (3). و سیأتی أنه لم یطع النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی ذلک أیضا.

مدارس «ماسکه»:

و قد کان من المفروض: أن یستجیب المسلمون لإراده اللّه و رسوله هذه، لا سیما، مع التعلیل و التوضیح الذی یذکره القرآن، و نبی الإسلام لهذا المنع، کقوله صلی الله علیه و آله وسلم : لن یهدوکم، و قد أضلوا أنفسهم، أو قوله: إنهم یحرفون الکلم عن مواضعه، و غیر ذلک.

و لکن الأمر الذی یثیر عجبنا هو أننا نجد: أن بعض مشاهیر الصحابه یستمر علی التعلم من أهل الکتاب. و کان بعضهم- کالخلیفه الثانی عمر بن الخطاب- یقصدهم إلی مدارسهم فی المدینه، و تسمی (ماسکه).0.


1- راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 195 فی موضعین، و المصنف للصنعانی ج 11 ص 154 و ستأتی بقیه المصادر فی الجزء الثالث من هذا الکتاب حین الحدیث حول صیام یوم عاشوراء.
2- سنن أبی داود ج 2 ص 250 و السیره الحلبیه ج 2 ص 15 و مسند أبی عوانه ج 1 ص 312 و المدخل لإبن الحاج ج 2 ص 48.
3- راجع: السیره الحلبیه ج 1 ص 230.

ص: 99

و کان هو أکثر الصحابه اتیانا لهم. و زعموا أنهم یحبونه لأجل ذلک (1).

الاصرار الی حد الاغتصاب:

و قد جاء عمر بن الخطاب إلی الرسول صلی الله علیه و آله وسلم بترجمه للتوراه، و جعل یتلوها علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و وجه النبی صلی الله علیه و آله وسلم یتمعّر- أی یتقبّض- و قال له رسول اللّه:

(أمهوّکون أنتم؟! لقد جئتکم بها نقیه بیضاء، و اللّه، لو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی) (2).2.


1- راجع حول ذلک: جامع بیان العلم ج 2 ص 123/ 124 و کنز العمال عن کلامه و عن الشعبی و عن قتاده و السدی ج 2 ص 228 و الدر المنثور ج 1 ص 90 عن ابن جریر، و مصنف ابن أبی شیبه، و مسند إسحاق بن راهویه، و ابن أبی حاتم. و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 107 و 108. و کون اسم مدارس الیهود (فاشله) مذکور فی مصادر أخری.
2- للحدیث ألفاظ مختلفه و له مصادر کثیره، فراجع علی سبیل المثال: المصنف للصنعانی ج 10 ص 113 و ج 6 ص 112 و ج 11 ص 111 و تقیید العلم ص 52 و فی هامشه عن مصادر أخری و جامع بیان العلم ج 2 ص 52/ 53 و راجع ص 50 و الفائق ج 4 ص 116 و مسند أحمد ج 3 ص 387 و 470/ 471 و ج 4 ص 266 و غریب الحدیث ج 4 ص 48/ 49 و ج 3 ص 28 و 29 و البدایه و النهایه ج 2 ص 133 و قال: تفرد به أحمد و إسناده علی شرط مسلم و لسان المیزان ج 2 ص 408 و کنز العمال ج 1 ص 233 و 234 عن عده مصادر و البحار ج 73 ص 347 و ج 2 ص 99 ط مؤسسه الوفاء، و الدعوات للراوندی ص 170 و أسد الغابه ج 3 ص 126/ 127 و ج 1 ص 235 و النهایه فی اللغه ج 5 ص 282 و میزان الإعتدال ج 1 ص 666 و مجمع الزوائد ج 1 ص 182 و 174 و 173 و سنن الدارمی ج 1 ص 115 و 116 و المقدمه لإبن خلدون ص 436 و الضعفاء الکبیر ج 2 ص 21 و صفه الصفوه ج 1 ص 184 و الیهود و الیهودیه ص 14 و السیره الحلبیه ج 1 ص 230 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 229 و راجع: کشف الأستار ج 1 ص 79 و فتح الباری ج 13 ص 281 عن أحمد، و ابن أبی شیبه، و البزار و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 86 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 162 و القصاص و المذکرین ص 10 و أصول السرخسی ج 2 ص 102.

ص: 100

و هکذا فعلت حفصه- حسبما یروی- مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و هکذا أیضا کان موقفه صلی الله علیه و آله وسلم منها (1).

و لم یکتف صلی الله علیه و آله وسلم بالقول و بالتغیّظ علی من یأخذ من أهل الکتاب، بل باشر إتلاف ما کتبوه عنهم بنفسه.

فقد روی أن عمر بن الخطاب جاء إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم بشی ء کتبه عن أحد الیهود، فجعل صلی الله علیه و آله وسلم ، یتتبعه رسما رسما، یمحوه بریقه، و هو یقول:

(لا تتبعوا هؤلاء؛ فإنهم قد هوکوا و تهوکوا، حتی محا آخره حرفا حرفا) (2).

کل ذلک لم ینفع:

و لکن ما یؤسف له هو أنه رغم صراحه القرآن، و رغم جهود النبی صلی الله علیه و آله وسلم لمنع الناس من الأخذ من أهل الکتاب، فقد استمر کثیرون علی الأخذ عنهم. و التلمّذ علی أیدی من أظهر الإسلام منهم، کما سنشیر إلیه ان شاء اللّه تعالی. و قد شجعتهم السلطات علی روایه أساطیرهم بأسالیب و طرق مختلفه. کما سنری.

عود علی بدء:

و بعد ما تقدم نقول: إنهم حین منعوا الناس من السؤال عن معانی4.


1- المصنف للصنعانی ج 11 ص 110 و ج 6 ص 113 و 114.
2- حلیه الأولیاء ج 5 ص 136 و کنز العمال ج 1 ص 334.

ص: 101

القرآن، و روایه حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و کتابته، و واجهتهم مشکله إیجاد البدیل، و رأوا: أن الحل الأفضل هو توجیه الناس إلی ما عند أهل الکتاب، فإن ذلک ینسجم مع الخلفیات التی کانت لدی الکثیرین، و یدفع الآخرین للتعرف علی ما عند هؤلاء الناس من عجائب و غرائب، ثم هو یخفف من حده الضغوطات التی یتعرضون لها فیما یرتبط باهتمام الناس بالمعارف الدینیه.

و تبقی مشکله الفتوی، و هی مشکله سهله الحل، و قد وجدوا لها التدبیر المناسب و المعقول بنظرهم، کما سنری.

أما کیف وجهوا الناس نحو علوم أهل الکتاب، فذلک هو الأمر المهم و الحساس، الذی لا بد لنا هنا من الإشاره إلی بعض فصوله و شواهده، فنقول:

المرسوم العام:

لقد کان لا بد لهم بادی ء ذی بدء من إعطاء روایه الإسرائیلیات جوازا شرعیا، مستندا إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لیقبله الناس، و لیکون حجه علی من یرید أن یعترض، فکان أن أصدروا مرسوما عاما، منسوبا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول:

(حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج).

کما رواه عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبو هریره، و أبو سعید الخدری (1).4.


1- راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 165 ط سنه 1309 ه. و المصنف للصنعانی ج 6 ص 109 و 110 و ج 10 ص 310 و 311 و 312 و هوامشه و الجامع الصحیح ج 5 ص 40 و سنن أبی داود ج 3 ص 322 و سنن الدارمی ج 1 ص 136 و مسند أحمد ج 3 ص 46 و 13 و 56 و ج 2 ص 214 و 159 و 202 و 474 و 502 و مشکل الآثار ج 1 ص 40 و 41 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 149 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 109 و الأسرار المرفوعه ص 9 و المجروحون ج 1 ص 6 و مجمع الزوائد ج 1 ص 151 و المعجم الصغیر ج 1 ص 166 و کنز العمال ج 10 ص 129 و 135 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 224 و 225 و 226 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 90 و 91 و 92 و 100 و 103 و 105 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 4 و 221 و البدایه و النهایه ج 1 ص 6 و ج 2 ص 132 و 133 و تقیید العلم ص 30 و 31 و 34 و شرف أصحاب الحدیث ص 15 و 14.

ص: 102

و بذلک یکونون قد سمحوا لأهل الکتاب بأن ینشروا أساطیرهم، و یشیعوا أباطیلهم، و ذلک بصوره شرعیه، و رسمیه، و لا یمکن الإعتراض علیها، لا سیما، و أنهم قد دعموا ذلک بمزاعم أخری من قبیل ما زعموه من أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم کان یحدثهم عن بنی إسرائیل عامه لیله، حتی یصبح (1).

و قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم قد أمر عبد اللّه بن سلام بقراءه القرآن و التوراه، هذا لیله هو، و هذا لیله (2).

اصل الحدیث:

و الظاهر هو أن حدیث: حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، لیس کذبا کله، بل هو- فیما نظن- تحریف للکلمه المأثوره عن رسول4.


1- راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 322 و مجمع الزوائد ج 1 ص 191 و ج 8 ص 264 و مشکل الآثار ج 1 ص 41 و مسند أحمد ج 4 ص 444 و ص 437 و البدایه و النهایه ج 2 ص 132 و 133 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 238 و 345 عن أبی داود و ابن خزیمه، و أحمد، و الطبرانی، و الهیثمی.
2- راجع: ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 84.

ص: 103

اللّه صلی الله علیه و آله وسلم :

حدثوا عنی و لا حرج، و من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار.

حسبما رواه أبو هریره!! و أبو سعید الخدری، و أنس ... (1).

و الأولان بالإضافه إلی ابن عمرو بن العاص هم الذین ینسب إلیهم ذلک الحدیث المحرف. إلا أن یکون المراد من الحدیث: حدثوا بما حدثکم به من مخازی و إنحرافات بنی اسرائیل و لا حرج، و یکون هؤلاء الناس قد اساؤا فهم هذا الحدیث، و استفادوا منه لتنفیذ سیاساتهم و مآربهم.

خطوه اخری علی الطریق:

و بعد هذا التمهید، فقد کان من الطبیعی أن نتوقع منهم التقدم خطوه أخری باتجاه إعطاء إمتیازات لأهل الکتاب، فقد سمح الخلیفه الثانی لکعب الأحبار بأن یقرأ التوراه آناء اللیل و النهار (2).

افتراض لا یجدی:

و نرید أن نفترض مسبقا، و قبل الدخول فی تفاصیل القضایا: أن6.


1- کنز العمال ج 10 ص 128 و 135 و 136 عن أحمد و مسلم، و أبی داود، و ابن عساکر، و صحیح مسلم ج 8 ص 229 المصنف للصنعانی ج 11 ص 260 و تقیید العلم ص 31 و 33 و 34 و 35 و 78.
2- راجع: غریب الحدیث ج 4 ص 262 و جامع بیان العلم ج 2 ص 53 و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل ج 1 ص 217 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 96 و الفائق للزمخشری ج 2 ص 236.

ص: 104

حدیث: (حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج)، قد قاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم حقیقه، و بلا ریب.

و لکن هذا الافتراض لا یجدی، و لا یثبت به الرخصه بالأخذ عن أهل الکتاب، و الرکون إلیهم، و روایه أباطیلهم، و أساطیرهم.

إذ أن هذا التعبیر إنما یفید جواز نقل ما وصل إلیهم من أخبار بنی إسرائیل الثابته و المعلوم صحتها، مما أخبرهم اللّه و نبیه به. حیث کانوا یتوهمون عدم جواز روایتها و تداولها، فورد الترخیص لهم بذلک.

لا أن یأخذوا عن علماء أهل الکتاب ما یصّدرونه لهم من غثّ و سمین، و صحیح و سقیم.

شیوع الاخذ عن اهل الکتاب:

و مهما یکن من أمر، فإن الناس کانوا یأخذون من کعب الأحبار، الذی کان یحدثهم عن الکتب الإسرائیلیه (1) و عن وهب بن منبه، و عبد اللّه بن سلام، و غیرهم من علماء و أحبار أهل الکتاب، الذین أظهروا الإسلام.

قال الکتّانی: (و أخذ کثیر من علیّه الصحابه عن کعب الحبر معروف) (2).

و لکی لا نکون قد أهملنا الإشاره إلی بعض هؤلاء الذین أخذوا عن أهل الکتاب، فإننا نکتفی بتقدیم نموذج بسیط جدا من أسماء هؤلاء، مع إلماحه فی الهامش إلی نموذج من المصادر أیضا، التی نجد فیها ما یؤید7.


1- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 489 و البدایه و النهایه ج 1 ص 18.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 327.

ص: 105

أخذ من ذکرنا أسماءهم عن علماء الیهود و النصاری.

فراجع ما یؤثر فی هذا المجال عن: أبی برده بن أبی موسی الأشعری، و أبی هریره، و عمر بن الخطاب، و ابنه عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عطاء بن یسار، و عوف بن مالک، و سعید بن المسیّب، و زراره بن أوفی، و روح بن نباغ، و عطاء بن یزید، و شهر بن حوشب، و عبد اللّه بن وهب، و عبد اللّه بن مغفل، و عبد اللّه بن الحرث، و أنس، و عبد اللّه بن حنضله، و أبی الدرداء، و مقاتل بن سلیمان، بل لقد نسب ذلک إلی ابن عباس أیضا (1).

هذا إلی جانب عشرات بل مئات آخرین، فراجع تراجم علماء أهل الکتاب، و انظر من روی عنهم لیتضح لک ذلک بصوره جلیه (2).ک.


1- راجع فی ذلک کلا أو بعضا: الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 110 و 117 و 160 و 161 و 126 و 154 و 168 و فجر الإسلام ص 201 و 160 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 110 و 125/ 126 و 172 و 173، و دائره المعارف الإسلامیه ج 1 ص 20 و ج 11 ص 582/ 583 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 17 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 439 و ج 1 ص 511/ 512 و جامع البیان ج 17 ص 10 و مجله المنار، الجزء الأول، المجلد 26 ص 615 و 783، و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 131/ 132 و منحه المعبود ج 1 ص 140 و الزهد و الرقائق ص 434 و 534 و ربیع الأبرار ج 1 ص 559 و السیره الحلبیه ج 1 ص 217 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 326 و 327 إختصار علوم الحدیث (مع الباعث الحثیث) ص 196 و میزان الإعتدال ج 4 ص 173 ترجمه مقاتل.
2- راجع تراجمهم فی تهذیب التهذیب للعسقلانی، و سیر أعلام النبلاء للذهبی، و میزان الإعتدال، و لسان المیزان، و تهذیب الکمال، و غیر ذلک.

ص: 106

الإرجاعات الصریحه:

و قد کان بعض الصحابه المتأثرون بأهل الکتاب یوصون بأخذ العلم عنهم. فقد روی: أنه حینما حضرت معاذا الوفاه أوصاهم: أن یلتمسوا العلم عند أربعه و هم: سلمان، و ابن مسعود، و أبو الدرداء، و عبد اللّه بن سلام، الذی کان یهودیا فأسلم (1).

و أوضح من ذلک و أصرح ما روی من أن رجلا سأل إبن عمر عن مسأله، و عنده رجل من الیهود، یقال له: یوسف، فقال: سل یوسف، فإن اللّه یقول: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*.

زاملتا عبد اللّه بن عمرو بن العاص:

و فی سیاق الحدیث عن الأخذ عن أهل الکتاب بعد أن ترخّص الناس بذلک، و بدأ أحبارهم و علماؤهم فی نشر أساطیرهم بجد و نشاط، نلاحظ: أن بعض الصحابه یکاد یکون متخصصا فی النقل عنهم، و فی نشر أباطیلهم و أساطیرهم.

فها نحن نجد: أن کل من یتحدث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص لا بد أن یضع فی حسابه: أن یذکر الزاملتین اللتین یدّعی ابن عمرو: أنه قد وجدهما فی حرب الیرموک مملوءتین کتبا من علوم أهل الکتاب، فکان یحدّث عنهما بأشیاء کثیره من الإسرائیلیات (2).2.


1- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 326 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 205. الإیضاح ص 456.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 1 ص 24 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 102 عن مسند أحمد، و عن فتح الباری. و تذکره الحفاظ ج 3 ص 42 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 111 و 146 و 147 و 153 و 207 و 91 و 92.

ص: 107

و قد قرر بعض المؤلفین (1): أن ابن عمرو إنما اعتمد فی الرخصه بذلک علی ذلک المرسوم العام، الذی أشرنا إلیه فیما سبق، و هو:

حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج.

مع أنه قد تقدم: أن الحدیث- لو صح- فالمقصود به روایه الحدیث الثابت صحته، و المأخوذ من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، لا من علماء بنی إسرائیل.

بالإضافه إلی احتمال آخر ذکرناه هناک.

لماذا کثره تلامذه کعب الأحبار:

إن من یراجع کتب تراجم الصحابه و التابعین یجد الکثیر من الروایات رواها رواتها عن خصوص کعب الأحبار، و لو بالواسطه، الأمر الذی یشیر إلی کثره تلامذه هذا الرجل، و شده اهتمام فریق من الناس بالأخذ عنه.

و لعل سبب ذلک هو تلک الثقه الکبیره التی أولاه إیاها الخلیفه الثانی، عمر بن الخطاب، کما یعلم من مراجعه کتب الحدیث و التاریخ و التراجم. و قد قرضه الخلیفه أکثر من مره، و من ذلک أنه حینما تزلف له کعب بما راق له، قال:

(... و من قوم موسی أمه یهدون بالحق و به یعدلون) (2).

ثم جاء معاویه بن أبی سفیان لیظهر المزید من الإهتمام بکعب، و لیمنحه المزید من الأوسمه، و کلماته فیه و تقریظاته له معروفه4.


1- الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 111 و 153 و راجع ص 91 و 92.
2- لباب الآداب ص 234.

ص: 108

و مشهوره (1).

هذا بالإضافه إلی تأثیر ذلک المرسوم العام فی ترغیب الناس بما عند أهل الکتاب، حسبما تقدم.

ابو هریره یروی عن کعب:

و قد أفاد کعب من هذه التقریظات، و استخدمها فی جلب المزید من التلامذه إلی حظیرته، و بدأ ینشر علی تلامذته ما شاءت له قریحته، ودعته إلیه أهدافه.

و ترخص الناس فی الروایه عنه، حتی کان أبو هریره یروی عن کعب، کما یروی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و قد روی حدیثا فی خلق السماوات و الأرض حکموا علیه بأن أبا هریره إنما تلقاه عن کعب (2).

و یقول بشیر بن سعد- کما روی عنه-: (إتقوا اللّه و تحفّظوا من الحدیث، فو اللّه، لقد رأیتنا نجالس أبا هریره، فیحدث عن رسول اللّه، و یحدثنا عن کعب، ثم یقوم فأسمع بعض من کان معنا یجعل حدیث رسول اللّه عن کعب، و یجعل حدیث کعب عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (3).

فتری: أن أبا هریره یجعل حدیثه عن کعب، إلی جانب حدیثه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و لا یجد غضاضه فی أن یحدث فی مجالسه عنهما معا!!ر.


1- راجع علی سبیل المثال: الإصابه، و التراتیب الإداریه ج 2 ص 426 عن الجاسوس ص 502.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 1 ص 17.
3- راجع: البدایه و النهایه ج 8 ص 109 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 606 و فی هامشه عن تاریخ ابن عساکر ج 19 ص 121 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر.

ص: 109

و هذا، ربما یکون السبب فی صدور الإجازه له بالتحدیث بعد أن کان ممنوعا من ذلک.

کعب الاحبار حکما:

و سرعان ما أصبح کعب الأحبار شخصیه مرموقه، یحتکم إلیها حتی خلیفه المسلمین، لیجد عندها الجواب الکافی و الشافی، و الحکم العادل و الفاصل فقد روی المفسرون: أن خلافا وقع بین معاویه و ابن عباس فی قراءه جمله: (عین حمئه). کما یقول ابن عباس. أو: (حامیه) کما یقول معاویه: فاتفقا علی تحکیم کعب الأحبار؛ فسألاه: کیف تجد الشمس فی التوراه؟!

فقال: فی طینه سوداء.

فوافق جوابه کلام ابن عباس (1).

و لا ندری کیف صار کلام کعب دلیلا علی صحه الآیه القرآنیه بهذا النحو أو بذاک؟.

و من الذی قال: إن کعب الأحبار لم یکن مسبوق الذهن بالآیه القرآنیه، فجاء بنص ینسجم معها حذرا من المواجهه مع صحابه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لو أنه جاء بما یخالف القرآن.

و یلاحظ: أن معاویه- کما ذکرته روایه فی الدر المنثور- قد أرسل أولا إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فوافق معاویه. ثم سأل کعب الأحبار، فأجابه بما وافق ابن عباس (2).م.


1- راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 102 و راجع: الدر المنثور ج 4 ص 248 عن عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
2- راجع: الدر المنثور ج 4 ص 248 عن عبد الرزاق و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.

ص: 110

و فی نص آخر: أن المخالفه کانت بین ابن عباس، و عمرو بن العاص (1).

مع أن ابن عمرو یأخذ من کتب أهل الکتاب، کما کان یأخذ کعب.

برده کعب:

و قد بلغ مقام کعب عند معاویه مبلغا عظیما، جعله یصرّ علیه هو شخصیا بأن یتولی مهمه القصص، کما أسلفنا.

بل لقد صار هذا الرجل من مواضع البرکه لهم، حتی لیقول الکتانی:

(تغالی معاویه فی برده کعب معروف) (2).

رشوات کعب:

اشاره

و قد کان کعب یعرف کیف یهیمن علی عقول الناس، و ینال ثقتهم، و یکتسب تأییدهم. و کان أیضا من أعرف الناس بمفاتیح قلوبهم، و کیف؟

و متی؟ و بأیه صوره یوزع الرشاوی علی أتباعه، و المعجبین به، لیحتفظ بولائهم، و حبهم، و ثقتهم إلی أبعد مدی.

و قد تحدثنا عن بعض من ذلک فیما سبق، حین الحدیث عن کید و تهویلات أهل الکتاب. و نشیر هنا إلی بعض آخر من ذلک أیضا، فنقول:

ألف: کعب و خلافه علی «علیه السّلام»:

لقد کان کعب الأحبار علی علم بالتوجهات العامه لسیاسات الحکم6.


1- الدر المنثور ج 4 ص 248 عن سعید بن منصور و ابن المنذر.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 446.

ص: 111

تجاه علی (علیه السّلام) و أهل بیته، و لم یکن لیخفی علیه: أن ثمه خطه لإبعادهم عن الخلافه و إبعادها عنهم بمختلف الأسالیب.

و علی هذا الأساس نلاحظ: أنه حین استشار عمر کعبا فی أمر الخلافه، و طرح له أسماء المرشحین لها، فلما انتهی إلی اسم علی (علیه السلام)، نری کعبا یرفض أن یکون لعلی (علیه السلام) نصیب فیها، بشده و قوه (1).

و ما ذلک إلا لأنه کان علی علم بالسیاسات الخفیه فی هذا الإتجاه، و کان یعلم أیضا: أن رفضه هذا کان یروق للخلیفه، و ینسجم مع تطلعاته و تدبیراته، و طموحاته المستقبلیه.

ب: لقب الفاروق:

و بالنسبه لعمر نفسه، فإننا نجد أهل الکتاب یتزلفون له بطریقه أخری أیضا، و ذلک حینما منحوه لقب (الفاروق) الذی کان یعجبه و یروق له.

یقول النص التاریخی: (بلغنا: أن أهل الکتاب أول من قال لعمر:

(الفاروق). و کان المسلمون یأثرون ذلک من قولهم. و لم یبلغنا: أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ذکر من ذلک شیئا) (2).

و ربما یظهر من روایه الطبری: أن الذی سماه بذلک هو کعب).


1- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 81.
2- الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 قسم 1 ص 193 و تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 30 و البدایه و النهایه ج 7 ص 133 و تاریخ الأمم و الملوک ط الإستقامه ج 3 ص 267 حوادث سنه 23 و راجع: ذیل المذیل (مطبوع فی آخر تاریخ الطبری).

ص: 112

الأحبار نفسه (1).

و واضح: أن منح هذا اللقب للخلیفه قد یکون رشوه، و قد یکون مکافأه له علی إفساحه المجال لأهل الکتاب لنشر ترهاتهم و أباطیلهم فی المسلمین بعد أن حرم المسلمون من حدیث نبیهم روایه و کتابه، و من قرآنهم أیضا، حسبما ألمحنا إلیه.

ج: کعب یقرّض أبا هریره:

و مما یدخل فی هذا السیاق ما قاله کعب الأحبار، و هو یقرّض أبا هریره:

(ما رأیت أحدا لم یقرأ التوراه أعلم بما فیها من أبی هریره) (2).

و لا ندری من أین حصل أبو هریره علی علوم التوراه، و کیف عرف ما فیها دون أن یقرأها. و هل یمکن أن یوجد شخص غیر هذا الرجل یستطیع أن ینال علم شی ء دون أن یطلع علیه، و یعرف ما فیه؟!.

د: محاوله رشوه ابن عباس:

قالوا: کان ابن عباس یقرأ: (فی عین حمئه) فقال کعب: ما سمعت أحدا یقرؤها کما هی فی کتاب اللّه غیر ابن عباس؛ فإننا نجدها فی التوراه: فی حمئه سوداء (3).

و قد تقدم ما یدل علی أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قد ذکر: أنهم.


1- تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 267.
2- التراتیب الإداریه ج 2 ص 228 و تذکره الحفاظ للذهبی ج 1 ص 36 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 600 و السنه قبل التدوین ص 433 عن الإصابه ج 7 ص 205.
3- الدر المنثور ج 4 ص 248 عن سعید بن منصور، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم.

ص: 113

یوجد فی التوراه نص آخر یختلف عما ذکره کعب الأحبار، فراجع ما ذکرناه تحت عنوان: (کعب الأحبار حکما).

و مهما یکن من أمر فإننا نقول: إن کعبا یرید بکلامه هذا مع ابن عباس: أن یرمی عصفورین بحجر واحد.

فهو من جهه یقدم رشوه إلی ابن عباس، لیکتسب حبه و ثقته، و إعجابه برجل عنده علم التوراه.

و من جهه ثانیه یکون قد کرّس فی أذهان الناس: أن هذه التوراه التی بین أیدیهم هی الکتاب المنزل علی موسی، و لیست محرفه، کما یزعمون، و علی هذا الأساس، فلا بد من تعظیمها، و الإستفاده مما فیها من علوم، و معارف.

ه: کعب یقرّض ابن عمرو بن العاص:

و أما عن تقریظات کعب لعبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقد روی عن عبد اللّه بن السلمانی قوله: (إلتقی کعب الأحبار، و عبد اللّه بن عمرو.

فقال کعب: أتطّیر؟!

قال: نعم.

قال: فما تقول:

قال: أقول: اللهم لا طیر إلا طیرک، و لا خیر إلا خیرک، و لا رب غیرک، و لا حول و لا قوه إلا بک.

فقال: أنت أفقه العرب؛ إنها لمکتوبه فی التوراه کما قلت) (1).

و حسبنا ما ذکرناه، فإن المقصود هو الإلماح و الإشاره لا الإستقصاء.ر.


1- الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 268 ط صادر.

ص: 114

سحره بنی اسرائیل یرکزون علی التوراه:

و إذا رجعنا إلی کتب التاریخ و الحدیث فسوف نجد: أن علماء أهل الکتاب کانوا یمارسون علی الناس طریقه الإرهاب الفکری، حیث یظهرون لهم: أنهم یعرفون کل شی ء، لأن التوراه مکتوب فیها کل شی ء، حتی الأرض شبرا شبرا.

قال کعب الأحبار لقیس بن خرشه لاعتراضه علیه، حین أخبره بما یجری علی أرض صفین:

(ما من الأرض شبر إلا مکتوب فی التوراه، الذی أنزل اللّه علی موسی، ما یکون علیه، و ما یخرج منه إلی یوم القیامه) (1).

و فی نص آخر قال: (ما من شی ء إلا و هو مکتوب فی التوراه) (2).

و نقول:

إن التوراه التی تحوی کل هذه التفاصیل لا بد أن تکون مئات بل آلاف المجلدات. و لو صح أن توراه موسی کان فیها کل ذلک، فمن الذی یضمن أن تکون التوراه الحاضره هی نفس تلک، و نحن نری: أنها تفقد کل ذلک الذی یدعون أنه یوجد فیها.

و مهما یکن من أمر، فقد أنشد الحطیئه بیتا من الشعر، فادّعی کعب الأحبار فورا: أنه مکتوب فی التوراه. (3)9.


1- دلائل النبوه للبیهقی ج 6 ص 476 و الدر المنثور للسیوطی ج 3 ص 125 عنه و عن الطبرانی.
2- بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 82 عن أضواء علی السنه المحمدیه ص 140.
3- المحاسن و المساوی ج 1 ص 199.

ص: 115

و دعوی کعب وجود کثیر مما یتفق أمامه: أنه مذکور فی التوراه بهدف کسب ثقه الناس بعلمه و بمعارفه، و رفع شأن التوراه فی أعینهم، کثیر لا مجال لتتبعه هنا. (1)

تعظیم و تقدیس التوراه:

و من أسالیبهم التی ترمی إلی جعل الناس یقدسون توراتهم المحرفه التی یتداولونها، ما زعموه من أن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) قد قام للتوراه (2).

ثم جاء الحکم بحرمه مس التوراه و الإنجیل للجنب (3).

و کان أبو الجلد الجونی یقرأ القرآن کل سبعه، و یختم التوراه فی سته أیام نظرا؛ فإذا کان یوم ختمها حشد إلی ذلک ناسا. و کان یقول: کان یقال: تنزل عند ختمها الرحمه (4).

کما أن وهب بن منبه قد أجاز النظر فی التوراه و کتابتها (5).

و کانوا یستشهدون لبعض القضایا التاریخیه بأنها قد وردت فیر.


1- راجع علی سبیل المثال: تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 246 و بهجه المجالس ج 1 ص 368. و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر و الحدیث ص 95 عن مسند أحمد.
2- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 230 عن شرح المنهاج لإبن حجر الهیثمی و غیره.
3- التراتیب الإداریه ج 2 ص 231.
4- الطبقات الکبری لإبن سعد ج 7 ص 161 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 228/ 229.
5- التراتیب الإداریه ج 2 ص 288 عن ابن حجر.

ص: 116

التوراه، و من أمثله ذلک: أن ابن دحیه قد کذب الروایه التی تقول: إن هارون مدفون فی أحد؛ لأنه قدم هو و أخوه موسی إلی الحج أو العمره، فمات هناک، فواراه أخوه موسی فیه.

قال ابن دحیه: (هذا باطل بیقین، و إن نص التوراه: أنه دفن بجبل من جبال بعض مدن الشام (1).

اصرار مسلمه اهل الکتاب علی العمل بالتوراه:

و تشیر النصوص التی بین أیدینا إلی أن الذین أسلموا من أهل الکتاب قد استمروا علی تعظیم توراتهم و علی العمل ببعض ما فیها- کما ذکره المفسرون لآیه- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً (2).

و قد روی أن عبد اللّه بن سلام، و ثعلبه، و ابن یامین، و أسد، و أسید بنی کعب، و سعید بن عمرو، و قیس بن زید. و کلهم من یهود. جاؤا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فقالوا: یا رسول اللّه، یوم السبت کنا نعظمه، فدعنا فلنسبت فیه. و إن التوراه کتاب اللّه، فدعنا فلنقم بها باللیل. فنزلت الآیه (3): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً

و فی نص آخر: (أن ابن سلام و غیره ممن أسلم من یهود استمروا علی تعظیم السبت، و کراهه أکل لحم الإبل، و شرب لبانها؛ فأنکر ذلک علیهم المسلمون. فقالوا: إن التوراه کتاب اللّه، فنعمل به أیضا، فأنزل اللّه تعالی: یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافه (4).5.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 216.
2- الدر المنثور ج 1 ص 241 عن ابن أبی حاتم.
3- الدر المنثور ج 1 ص 241 عن ابن جریر.
4- السیره الحلبیه ج 2 ص 115.

ص: 117

و تقدم أن الخلیفه الثانی قد سمح لکعب الأحبار بأن یقرأ التوراه آناء اللیل و أطراف النهار.

ص: 118

ص: 119

ص: 120

الفصل الرابع: القصاصون یثقفون الناس رسمیا:

اشاره

ص: 121

القصص الحق:

إنه لا ریب فی أن القصص حینما یکون حقا، و فی خدمه الحق، و وسیله لتوعیه الناس، و تعریفهم بواجباتهم، فإنه یکون حینئذ محبوبا و مطلوبا للّه تعالی، و قد قال عز من قائل:

إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ (1).

و حینما طلب الصحابه من النبی صلی الله علیه و آله وسلم أن یقص علیهم، نزل قوله تعالی:

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ، وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (2). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 1 121 القصص الحق: ..... ص : 121

روی أن سعد الإسکاف قال لأبی جعفر: إنی أجلس فأقص؛ و أذکر حقکم و فضلکم!8.


1- سوره آل عمران/ 62.
2- سوره یوسف/ 3. و راجع: جامع البیان ج 12 ص 90 و الدر المنثور ج 4 ص 3 و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 118 و راجع ج 15 ص 248.

ص: 122

قال: وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک (1).

و کان أبان بن تغلب (قاص الشیعه) (2).

و کان عدی بن ثابت الکوفی المتوفی سنه 116 ه. إمام مسجد الشیعه وقاصهم (3).

هذا هو رأی الإسلام، و صریح القرآن، و نهج أهل بیت النبوه، و معدن الرساله و موقفهم.

و لکن الأمر بالنسبه لسیاسات الآخرین، و أهدافهم من هذا الأمر، لم یکن بهذه البساطه، بل هو یختلف تماما مع هذا الذی ذکرناه بصوره حقیقیه و أساسیه، و لتوضیح ذلک نقول:

الطریقه الذکیه:

سبق أن قلنا: إنه قد کان لا بد للحکم من إشغال العامه، و مل ء الفراغ الروحی و النفسی الذی نشأ عن إبعاد العلماء الحقیقیین عن التعاطی مع الناس، و تثقیفهم و تربیتهم.

و بعد أن استقر الرأی علی إعطاء دور رائد لأهل الکتاب فی هذا المجال، فقد اتجه الحکام نحو استحداث طریقه جدیده، من شأنها أن تشغل الناس، و تملأ فراغهم، و توجد حاله من الطمأنینه لدیهم، مع ما تقدمه لهم من لذه موهومه، و لکنها محببه. مع الإطمئنان إلی أن هذه9.


1- راجع: إختیار معرفه الرجال ص 214/ 215 و جامع الرواه ج 1 ص 353 و تنقیح المقال ج 2 ص 12 و منتهی المقال ص 144 و نقد الرجال ص 148 و قاموس الرجال ج 4 ص 324 و معجم رجال الحدیث ج 8 ص 68/ 69.
2- معرفه علوم الحدیث ص 136.
3- تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنه 100- 120 ه) ص 418 و 419.

ص: 123

الطریقه لا تؤدی إلی إحراج الحکام فی شی ء، بطرح أی من الأمور الحساسه، التی لا یریدون التعرض لها، أو المساس بها.

و هذه الطریقه هی السماح بالقصص لمسلمه أهل الکتاب، من الأحبار و الرهبان، حیث ینشرون فی الناس ما شاؤوا من أساطیر و ترّهات، و یذهبون بأوهام الناس و خیالاتهم فی آفاق الخواء و الهباء، ثم یقذفون بها فی أقبیه الأحلام الصفیقه، أو فی أغوار النسیان العمیقه و السحیقه.

و أهل الکتاب هم أجدر و أبرع من تصدی لهذا الأمر، و أولی من حقق الغایه المنشوده، لأن العرب کانوا إلی عهد قریب یحترمونهم، و یثقون بهم و بعلمهم، و لم یستطع الإسلام- رغم ما قام به من جهود- أن ینتزع هذه النظره التی لا تستند إلی أساس موضوعی من النفوس المریضه أو الضعیفه.

و قد قام أحبار أهل الکتاب بالمهمه التی أوکلت إلیهم خیر قیام، و حققوا کل أهداف الحکم و الحاکمین، و أهدافا أخری کانوا هم أنفسهم یسعون إلیها، و یعملون لیل نهار فی سبیل الوصول و الحصول علیها. و إذا کانوا فی السابق یعملون فی السر و الخفاء، فها هم الیوم یمارسون نشاطهم جهرا و بطلب من الحکم القائم بالذات.

اعطاء الشرعیه:

و قد مارسوا نشاطهم و دورهم هذا فی ظل قرار رسمی حکومی، یقضی باحتلال أهل الکتاب للمساجد، و أولها مسجد الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) فی المدینه، لیشغلوا الناس بما یقصونه علیهم من حکایا بنی إسرائیل، و أی شی ء آخر یروق لهم، و یخدم الأهداف التی یعملون من أجلها و فی سبیلها.

و کان تمیم الداری، الذی هو فی نظر عمر بن الخطاب خیر أهل

ص: 124

المدینه (1) قد طلب من الخلیفه الثانی أن یقص، فسمح له، فکان یقص فی مسجد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کل جمعه. فاستزاده یوما آخر فزاده. فلما تولی عثمان زاده یوما آخر أیضا (2).

و کان عمر بن الخطاب یجلس إلیه بنفسه، و یستمع إلی قصصه (3).

و یقول البعض: إن تمیما إنما أخذ ذلک من الیهود و النصاری (4) مع أن تمیما کان فی بادی ء الأمر نصرانیا!!

و قیل: إن أول من قص هو عبید بن عمیر. و ذلک علی عهد الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب (5).ل-


1- الإصابه ج 1 ص 215.
2- راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 219 و تاریخ المدینه لإبن شبه ج 1 ص 11 و 12 و راجع ص 10 و 15 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 446 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 360 و راجع: الخطط للمقریزی ج 2 ص 253. و حول أن عمر قد أمر تمیما الداری بأن یقصّ، و أنه أول من قصّ راجع: الزهد و الرقائق ص 508 و صفه الصفوه ج 1 ص 737 و أسد الغابه ج 1 ص 215 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 138 و مسند أحمد ج 3 ص 449 و مجمع الزوائد ج 1 ص 190 و الإصابه ج 1 ص 183 و 184 و 186 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 378 و 379 و فیه أنه تعلم ذلک من الیهود و النصاری، و ارجع فی الهامش إلی طبقات ابن سعد ج 1 ص 75 و راجع: الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 161 و کنز العمال ج 10 ص 171 و 172 عن المروزی فی العلم و عن أبی نعیم، و عن العسکری فی المواعظ و التراتیب الإداریه ج 2 ص 338 و القصاص و المذکرین ص 20 و 21 و 29 و عن الضوء الساری للمقریزی ص 129 و مختصر تاریخ دمشق ج 5 ص 321.
3- راجع: الزهد و الرقائق ص 508 و القصاص و المذکرین ص 29.
4- المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 378 و 379.
5- راجع: سائر المصادر المتقدمه، و تاریخ المدینه لإبن شبه ج 1 ص 13 و کنز العمال-

ص: 125

و کان معاویه إذا صلی الفجر یجلس إلی القاص، حتی یفرغ من قصصه (1).

کما أن عمر بن عبد العزیز کان یجلس و یستمع إلی القصاص (2).

و کان محمد بن قیس قاصا لعمر بن عبد العزیز بالمدینه (3).

و کان الناس یفخرون بفقیههم و قاصهم: ابن عباس، و عبید بن عمیر (4).

و ما دام أن القصاصین صاروا مصدر فخر للأمه، فمن الطبیعی: أن نری کثیرین من الأعیان و المعروفین قد تصدوا للقصص أیضا، فعدا عن تصدّی مثل: کعب الأحبار، الذی کان یقص فی عهد معاویه بأمر منه (5).

و کان عمر أیضا یستدعی من کعب الموعظه (6).

و هذا اصطلاح یقصد به القصص، کما یظهر من کتاب: القصاص0.


1- التراتیب الإداریه ج 2 ص 348 عن مروج الذهب ج 2 ص 52.
2- القصاص و المذکرین ص 33.
3- راجع: الجرح و التعدیل ج 8 ص 63 و التاریخ الکبیر ج 1 ص 212 و تاریخ ابن معین ص 166 و راجع: الحوادث و البدع ص 103 عن المدونه الکبری، کتاب الوضوء.
4- القصاص و المذکرین ص 46/ 47 و راجع: المعرفه و التاریخ ج 2 ص 33 و الطبقات الکبری ج 5 ص 445.
5- القصاص و المذکرین ص 25 و راجع: ربیع الأبرار ص 588 و تاریخ المدینه ج 1 ص 8 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 336 عن أحمد، و حسّن الهیثمی أسناده.
6- القصاص و المذکرین ص 30.

ص: 126

و المذکرین، لابن الجوزی.

و کان تبیع بن عامر، و هو ابن زوجه کعب و ربیبه یقص (1).

نعم، عدا عمن ذکرنا، فقد کان أبو هریره یقص، و کذا الأسود بن سریع، و محمد بن کعب القرظی، و قتاده، و عطاء، و سعید بن جبیر، و ثابت البنانی، و عمر بن ذر، و أبو وائل، و الحسن البصری، و غیرهم (2).

فراجع المؤلفات التی تعالج موضوع القصص، و القصاصین، ککتاب:

القصاص و المذکرین، و تلبیس إبلیس، و قوت القلوب، و غیر ذلک لتطلع علی أسماء کثیرین ممن کانوا یمارسون القصص فی الصدر الأول.

حتی النساء:

و حتی النساء، فإنهن قد مارسن مهنه القصص، فقد روی ابن سعد: أن أم الحسن البصری کانت تقص علی النساء أیضا (3).

اهتمام الحکام بالقصاصین:

و کان الحکام یهتمون بأمر القصاصین بصوره واضحه، و قد تجلی هذا الإهتمام فی جهات عدیده:

1- فقد تقدم: أن الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب کان یجلس إلی القصاصین، و یستمع إلیهم، و کذلک معاویه، و عمر بن عبد العزیز.8.


1- تهذیب الکمال ج 4 ص 314.
2- راجع: القصاص و المذکرین ص 44 و 45 و 50 و 58 و 62 و 32 و راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 220 و المعرفه و التاریخ ج 1 ص 391 و مسند أحمد ج 3 ص 451 و متمم طبقات ابن سعد ص 136.
3- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 338.

ص: 127

2- و قد جعلوا للقصاصین جعلا (أی أجرا) علی عملهم (1).

و کان عمر بن عبد العزیز- حسبما یقولون- یعطی القاص الذی رتبه للقیام بهذه المهمه دینارین شهریا، فلما ولی هشام بن عبد الملک جعل له سته دنانیر (2).

3- کان القصص منصبا رسمیا یتدخل فیه الخلیفه بنفسه، نصبا و عزلا، کما تقدم عن عمر، و معاویه، و عمر بن عبد العزیز. و سیأتی ما یدل علی ذلک أیضا عن عوف بن مالک، و عباده بن الصامت، حیث قالا:

لا یقص إلا أمیر، أو مأمور إلخ.

و یدل علیه أیضا کلام غضیف بن الحارث مع عبد الملک بن مروان (3)، فراجع.

و قد ذکر المقریزی طائفه ممن تولوا منصب القصص فی القرون الأولی علی التعاقب، فلیراجعه من أراد ذلک (4).

أما من کان یقص بدون إذن من الحاکم، فقد کان یعرّض نفسه للمؤاخذه من قبل الحکام (5).

و لعل القاص الذی ینصبه الحاکم هو الذی کان یقال له: (قاص الجماعه) (6).4.


1- تاریخ المدینه لإبن شبه ج 1 ص 15 و 16 و الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 254.
2- تاریخ المدینه ج 1 ص 15 و راجع: الحوادث و البدع ص 103.
3- راجع تاریخ المدینه ج 1 ص 10 و مجمع الزوائد ج 1 ص 188.
4- راجع: الخطط و الآثار ج 2 ص 254.
5- راجع: أنساب الأشراف ج 4 قسم 1 ص 34/ 35.
6- راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 220 و تاریخ المدینه ج 1 ص 16 و 14.

ص: 128

و یشیر إلی ذلک: أن أبا الهیثم کان قاص الجماعه فی عهد بنی أمیه، فلما جاء بنو العباس عزلوه، فاعترض علی ذلک و استنکره (1).

4- إن الخلفاء کما أنهم کانوا یجعلون للجماعه قاصا، فإنهم کانوا یجعلون للجند قاصا أیضا، لأجل تحریکهم، و بعث الحماس فیهم (2) و توجیههم سیاسیا، حسبما یتوافق مع أهداف الحاکم و طموحاته.

و قد صرح الحسن بن عبد اللّه: أن الملک هو الذی یتولی منصب قاص الجند (3).

5- لقد کان الخلیفه یتدخل حتی فی کیفیه و نوع و مقدار العمل الذی یسمح به القاص، و تقدم أن عمر و عثمان قد عیّنا لتمیم الداری الوقت و المده و المکان. کما أن عمر بن عبد العزیز- الذی تلمّذ علی یدی مسلم بن جندب القاص- (4) قد کتب إلی صاحب الحجاز:

أن مر قاصّک: أن یقصّ علی کل ثلاثه أیام مره. أو قال:

قاصّکم (5).

6- لقد کان الأمراء أنفسهم یمارسون عمل القصص، حتی قیل- بل لقد جعلوا ذلک روایه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم - کما عن عباده بن الصامت، و عوف بن مالک:ن.


1- راجع المعرفه و التاریخ ج 2 ص 436.
2- راجع: تمدن إسلام و عرب در قرن جهارم هجری ج 2 ص 80 و 85 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 163.
3- راجع: الجیش و القتال فی صدر الإسلام ص 135.
4- راجع: التاریخ الکبیر ج 3 ص 354 و المعرفه و التاریخ ج 1 ص 596.
5- القصاص و المذکرین ص 28. لعل الصحیح: أخبار القصاص و المذکرین.

ص: 129

(لا یقص إلا أمیر، أو مأمور، أو مختال. أو قال: أو متکلف) (1).

القصاصون فی خدمه سیاسیات الحکام:

و غنی عن القول هنا: أن القصاصین قد قاموا بدور فاعل فی تثبیت دعائم الحکومات الظالمه، و أصبحوا أبواقا لها للدعایه و الإعلام، یشیعون فی الناس ما یرید الحکام إشاعته، مما یخدم مصالحهم، و یوصلهم إلی أهدافهم.

و یکفی أن نذکر هنا:

1- أن معاویه حین جاء لحرب الإمام الحسن (علیه السلام) فی العراق، استصحب معه القصاص؛ فکانوا یقصون فی کل یوم، یحضون أهل الشام عند وقت کل صلاه؛ فقال بعض شعرائهم:

من جسر منبج أضحی غبّ عاشرهفی نخل مسکن تتلی حوله السور (2) 2- و یقولون أیضا: إن معاویه حینما بلغه: أن علیا (علیه السلام) قنت فدعا علی أهل حربه، أمر القاص الذی یقص بعد الصبح و بعدر.


1- راجع: قوت القلوب ج 2 ص 302 و 303 و کنز العمال ج 10 ص 124 عن الطبرانی و المعجم الصغیر ج 1 ص 216 و تاریخ المدینه لإبن شبه ج 1 ص 8 و 9 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 336 عن أحمد، و أبی داود، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و الهیثمی. و القصاص و المذکرین ص 25 و 28 و سنن ابن ماجه ج 2 ص 1235 و مسند أحمد ج 4 ص 233 و ج 6 ص 29 و ربیع الأبرار ج 3 ص 588 و سنن الدارمی ج 2 ص 319 و مختصر تاریخ دمشق ج 7 ص 240 و ج 10 ص 338 و 339 و مجمع الزوائد ج 1 ص 190 و النهایه فی اللغه ج 4 ص 70 و لسان العرب ج 7 ص 74 و 75 و عن تحذیر الخواص ص 59. و الحوادث و البدع للطرطوشی ص 101 ط تونس سنه 1959.
2- تاریخ بغداد ج 1 ص 208 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 146 و فی هامشه عن ابن عساکر.

ص: 130

المغرب: أن یدعو له و لأهل الشام (1).

3- و کان عبد الملک شکا إلی العلماء!! ما انتشر علیه من أمر رعیته، و تخوّفه من کل وجه، فأشار علیه أبو حبیب الحمصی القاضی بأن یستنصر علیهم برفع یدیه إلی اللّه تعالی.

فکان عبد الملک یدعو و یرفع یدیه، و کتب بذلک إلی القصاص؛ فکانوا یرفعون أیدیهم بالغداه و العشی (2).

4- و کان محمد بن واسع الأزدی من جمله القصاص و الوعاظ فی جیش قتیبه بن مسلم فی خراسان، و کان یقول قتیبه فی حقه: إنه بالنسبه إلیه أفضل من ألف سیف و رمح. فراجع (3).

5- قال عبد الملک بن مروان لغضیف بن الحارث:

(إنا قد أجمعنا الناس علی أمرین:

قال: و ما هما؟

قال: رفع الأیدی علی المنابر یوم الجمعه، و القصص بعد الصبح و العصر إلخ) (4).

6- کما أن القصاصین قد قاموا بدور مهم فی إحداث الفتنه بین السنه و الشیعه فی بغداد، فی زمن عضد الدوله، فمنعهم من القصص.0.


1- الخطط للمقریزی ج 2 ص 253 و الولاه و القضاه هامش ص 203 عن رفع الاصر ص 47.
2- الخطط للمقریزی ج 2 ص 254.
3- راجع: البیان و التبیین ج 3 ص 273 و العقد الفرید ج 2 ص 170.
4- مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 105 و تحذیر الخواص ص 70.

ص: 131

و ذلک فی سنه 367 ه. (1).

و کذلک جری فی سنه 398 ه. ق. ثم سمحوا لهم بمزاوله أعمالهم بشرط ترکهم التعرض للفتن (2).

جرأه القصاصین و سیطرتهم:

کان القصاصون جریئین علی اللّه و رسوله، فلم یکونوا یتورعون عن وضع الحدیث، حتی لقد قال ابن حبان: (کانوا إذا حلّوا بمساجد الجماعات، و محافل القبائل مع العوام و الرعاع أکثر جساره فی الوضع) (3).

أی فی وضع الحدیث علی لسان رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

و قد حدث ابن عون، فقال: (أدرکت المسجد، مسجد البصره، و ما فیه حلقه تنسب إلی الفقه إلا حلقه واحده تنسب إلی مسلم بن یسار، و سائر المسجد قصاص) (4).

و دعا عطاء بن أبی رباح بخمسه قصاص، فقال: قصوا فی المسجد الحرام. قال: و هو جالس إلی أسطوانه، قال: فکان خامسهم عمر بن6.


1- راجع: البدایه و النهایه ج 11 ص 289 و طبقات الحنابله ج 1 ص 158 و المنتظم ج 7 ص 88 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 509 و تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنه 350- 380 ه) ص 153.
2- راجع: المنتظم ج 7 ص 337 و 338 و تاریخ الاسلام للذهبی (حوادث سنه 380- 400 ه) ص 337/ 338 و شذرات الذهب ج 3 ص 149 و 150 و بقیه المصادر فی کتابنا: صراع الحریه فی عصر المفید ص 24 و 25 الطبعه الأولی.
3- عن المجروحین ج 2 ص 30: أ.
4- القصاص و المذکرین ص 16.

ص: 132

ذر (1).

و أما سیطرتهم علی عقول الناس، فذلک أوضح من الشمس، و أبین من الأمس، و یوضح ذلک کثیر من الحالات و القضایا التی حصلت لبعض المعروفین، الذین کانوا یرفضون طریقتهم، و ینظرون إلیهم بعین الریب و الشنآن. و لکن کانت کلماتهم تجذبهم، و أحادیثهم تسحرهم، رغم علمهم بکونها موضوعه و مکذوبه.

و من غریب ما یذکر هنا: أن أم الإمام أبی حنیفه لا تقبل بفتوی ولدها. و لکنها ترضی بقول قاص یقال له: زرعه (2).

کما أن أحد الکبار المعروفین یحتج لبعض الأمور بقول أحد القصاصین من مسلمه أهل الکتاب، و هو تمیم الداری (3).

و حین حاول الشعبی أن ینکر علی أحد القصاصین فی بلاد الشام ما یأتی به من ترهات، قامت علیه العامه تضربه، و لم یترکه أتباع ذلک القاص، حتی قال برأی شیخهم نجاه بنفسه (4).

بل لقد بلغ الإحترام و التقدیس لمجلس القصص و القصاصین أن تخیل البعض: أن الکلام أثناء القصص لا یجوز، کما لا یجوز الکلام فی خطبه الجمعه، حتی أعلمه عطاء: أن الکلام أثناء القصص لا یضر (5).

و قال مالک: (... و لیس علی الناس أن یستقبلوهم8.


1- المصدر السابق ص 32.
2- القصاص و المذکرین ص 90 و تاریخ بغداد ج 3 ص 366.
3- عیون الأخبار لإبن قتیبه ج 1 ص 297.
4- السنه قبل التدوین ص 211 عن تمییز المرفوع عن الموضوع ص 16 ب. و الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع.
5- المصنف للصنعانی ج 3 ص 388.

ص: 133

کالخطیب) (1).

القصاصون علی حقیقتهم:

إنه و إن کان کثیر من الأعیان و المعروفین کانوا یحضرون مجالس القصاصین، و یستمعون إلیهم (2)، و قد استمر ذلک إلی وقت متأخر نسبیا، إلا أن أمرهم قد افتضح، و ظهر لأکثر الناس ما کان خافیا. و بدأ الناس یجهرون بالحقیقه، و یصرحون بها، و نحن نذکر هنا بعضا من ذلک لیتضح الأمر، و یسفر الصبح لذی عینین، فنقول:

1- قال أبو قلابه: (ما أمات العلم إلا القصاص، یجلس الرجل إلی القاص السنه فلا یتعلم منه شیئا) (3).

و قریب من ذلک ما عن أیوب السختیانی (4).

2- لقد ذکر أحد الصحابه لواحد من القصاصین: أن ظهور القصاص کان هو السبب فی ترک الناس لسنه نبیهم، و قطع أرحامهم (5).

3- عن أحمد بن حنبل: أکذب الناس السؤال، و القصاص (6).وت


1- الحوادث و البدع، لأبی بکر محمد بن الولید الطرطوشی ص 99 ط تونس سنه 1959 م.
2- راجع: القصاص و المذکرین و غیره.
3- ربیع الأبرار ج 3 ص 588 و القصاص و المذکرین ص 107 و راجع ص 108 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 124.
4- السنه قبل التدوین ص 213 عنا لجامع لآداب الراوی و أخلاق السامع ص 147
5- راجع: مختصر تاریخ دمشق ج 10 ص 202 و مجمع الزوائد ج 1 ص 189 و غیر ذلک.
6- القصاص و المذکرین ص 83 و راجع: طبقات الحنابله ج 1 ص 253 و عن قوت

ص: 134

4- و قال محمد بن کثیر عن القصاص: أکذب الخلق علی أنبیائه (1).

5- و صرح البعض: أن السبب فی انتشار الإسرائیلیات فی کتب التاریخ و التفسیر هم القصاصون (2).

6- و قال إبراهیم الحربی: (الحمد للّه الذی لم یجعلنا ممن یذهب إلی قاص، و لا إلی بیعه، و لا إلی کنیسه) (3).

7- و قال ابن قتیبه: (إن القصاص علی قدیم الزمان کانوا یمیلون وجوه العامه إلیهم، و یستدرّون ما عندهم بالمناکیر، و الغریب، و الأکاذیب من الحدیث) (4).

8- و یقول آخر: (کانوا یضعون الأحادیث فی قصصهم قصدا للتکسب و الإرتزاق، و تقربا للعامه بغرائب الروایات، و لهم فی هذا غرائب و عجائب، و صفاقه، و جدّ لا توصف) (5).

9- و عن أیوب: ما أفسد علی الناس حدیثهم إلا القصاص (6).

10- و لما قص إبراهیم الحربی أخرجه أبوه (7).7.


1- القصاص و المذکرین ص 84 و راجع: تحذیر الخواص ص 80.
2- تاریخ المذاهب الإسلامیه ج 1 ص 15.
3- القصاص و المذکرین ص 109.
4- تأویل مختلف الحدیث ص 355- 357.
5- الباعث الحثیث ص 85.
6- القصاص و المذکرین ص 85.
7- القصاص و المذکرین ص 107.

ص: 135

مع تفاصیل أخری:

و لا یقتصر الأمر علی ما ذکر، فإنهم یقولون عن القصاصین أیضا:

1- ما هم إلا غوغاء یستأکلون أموال الناس بالکلام (1).

2- إنهم لا یحفظون الحدیث (2).

3- إنهم ینسبون ما یسمعونه من الناس إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یخلطون الأحادیث بعضها ببعض، و یتصنّعون البکاء، و الرعده.

و منهم من یصفّر وجهه ببعض الأدویه، و بعضهم یمسک معه ما إذا شمّه سال دمعه، و یتظاهرون بالصعقه، و یعملون علی استماله النساء، و غیر ذلک (3).

4- و قد أحدثوا وضع الأخبار (4).

5- و عامه ما یحدّث به القصاص کذب (5).

و حسبک من جرائمهم علی الحق و علی الدین:

1- أن قصه الغرانیق من صنعهم (6).

2- و منهم من روی: أن یوسف حلّ تکّته، فلاح له أبوه (7).ق.


1- ربیع الأبرار ج 3 ص 589.
2- القصاص و المذکرین ص 62/ 63.
3- راجع: القصاص و المذکرین ص 78 و 79 فما بعدها إلی آخر الباب.
4- القصاص و المذکرین ص 18.
5- المصدر السابق ص 19.
6- القصاص و المذکرین ص 85.
7- المصدر السابق.

ص: 136

3- و أن قصه داود و أوریا من وضعهم (1).

4- و أن قراءه القرآن بالألحان قد جاءت من قبلهم (2).

5- و وضع بعضهم فی ساعه واحده أحادیث کثیره حول فضل صیام یوم عاشوراء، حسب اعترافه (3).

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.

موقف علی (ع) من القصاصین:

أما بالنسبه لموقف علی (علیه السلام) المتشدد جدا من القصاصین، الذین کان منهم شخصیات مشهوره، و ذات قیمه لدی بعض الفئات، فلسوف یأتی الحدیث عنه إن شاء اللّه فی فصل: لا بد من إمام.

و نکتفی هنا بالإشاره إلی موقف السائرین علی نهج أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)، و ذلک فی الفقره التالیه.

السائرون علی نهج علی (ع):

إننا إنصافا للحقیقه و للتاریخ نسجل: أن المواقف السلبیه من القصاصین لمن عدا شیعه أهل البیت (ع) قد جاءت متأخره نسبیا عن موقف أتباع مدرسه أهل البیت (ع)، الذین کانوا یسجلون إنکارهم و إدانتهم لهذا الإتجاه فی صور و مستویات مختلفه.

و قد تجد ذلک قد ورد علی صوره نصائح ربما جاءت خافته إلی حد4.


1- المصدر السابق.
2- المصدر السابق ص 96 و 97.
3- المصدر السابق ص 84.

ص: 137

ما، و ذلک انسجاما مع مقتضیات الواقع الذی کان یفرض قدرا من التحاشی عن الجهر بما یخالف سیاسات الحکم، و لو بهذا المستوی الضعیف و الضئیل.

و لا نرید هنا أن نسبر أغوار التاریخ لنلتقط الدلائل و الشواهد الکثیره و الغزیره من هنا هناک، بل نکتفی بذکر نماذج تشیر إلی ذلک، و هی التالیه:

1- روی مسلم بسنده عن عاصم قال:

(کنا نأتی أبا عبد الرحمان السّلمی- و نحن غلمه أیفاع- فکان یقول لنا: لا تجالسوا القصاص غیر أبی الأحوص، و إیاکم و شقیقا. و کان شقیق هذا یری رأی الخوارج، و لیس بأبی وائل) (1).

2- عن عبد اللّه بن خباب بن الأرت قال: مرّ بی أبی، و أنا عند رجل یقص، فلم یقل لی شیئا حتی أتیت البیت. فاتّزر، و أخذ السوط یضربنی، حتی حجره الزنو، و هو یقول:

أمع العمالقه؟! أمع العمالقه؟! ثلاثا. إن هذا قرن قد طلع، إن هذا قرن قد طلع، یقولها ثلاثا (2).

3- بل إن ابن مسعود الذی یقال: إنه یمیل إلی علی (علیه السلام)، رغم أننا نجد: أنه کان یتأثر خطی عمر بن الخطاب بصوره ملفته و واضحه، قد سجّل أیضا إدانته للقصص من أهل الکتاب (3)، فما ظنک بغیره من أهل العلم و المعرفه بالدین؟!9.


1- صحیح مسلم ج 1 ص 15 و القصاص و المذکرین ص 107.
2- القصاص و المذکرین ص 104 و خباب صحابی معروف. و قد مات رحمه اللّه و علی (علیه السلام) فی صفین.
3- مجمع الزوائد ج 1 ص 189.

ص: 138

4- و تقدم قول أبی قلابه: ما أمات العلم إلا القصاص، و أن الرجل یجلس إلی القاص السنه، فلا یتعلم منه شیئا.

5- و تقدم أیضا قول أحد الصحابه: إن القصاص هم السبب فی ترک الناس لسنه نبیهم، و قطیعه أرحامهم.

إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.

ص: 139

ص: 140

الفصل الخامس: بین الدوافع و الأهداف و الاثار و النتائج

اشاره

ص: 141

آثار و نتائج:

و قد استمر المنع من کتابه الحدیث و روایته عشرات السنین.

و أصبح التحاشی عنه هو الصفه الممیزه لعلماء الأمه و طلیعتها المثقفه. بل لقد صارت کتابه الحدیث عیبا أیضا، حتی فی أوائل عهد بنی مروان (1).

و مضت السنون و الأحقاب، و مات الصحابه الأخیار، بل أوشک التابعون علی الإنقراض أیضا.

و نشأت أجیال و أجیال، لم تسمع أحدا یذکر شیئا عن نبیها، و لا عن مواقفه، و تعالیمه، و سیرته و مفاهیمه. و تربت هذه الأجیال علی النهج الفکری الذی أراده لها الحکام و المتسلطون، و الموتورون و الحاقدون، و تلامذه أهل الکتاب، المعجبون بهم.

و ذهب الدین و تلاشی، حتی لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه، حسبما روی عن أمیر المؤمنین علی علیه الصلاهد.


1- راجع: تقیید العلم ص 114 و 110 و راجع سنن الدارمی ج 1 ص 126 و عن المحدث الفاصل ج 4 ص 23 و جامع بیان العلم ج 1 ص 73. کان حکم بنی مروان بعد حکم آل أبی سفیان، الذی انتهی بمعاویه بن یزید.

ص: 142

و السلام (1)، الذی لم یعش إلا إلی سنه أربعین من الهجره.

ثم ازداد البلاء بعد ذلک، و برح الخفاء، إلی حد الفضیحه، فاضطر عمر بن عبد العزیز إلی القیام بعمل رمزی ضعیف و ضئیل، لم یکن له أی أثر یذکر علی الصعید العملی، علی مستوی الأجیال و الأمه. ثم بدأت الحرکه الحقیقیه باتجاه التدوین فی أواسط القرن الثانی للهجره، حسبما تقدم توضیحه.

و خلاصه الأمر: إن الحال قد تردت خلال أقل من ثلاثین سنه من وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلی ذلک الحد الذی أشار إلیه سید الوصیین (علیه السلام). و طمست معظم معالم الدین، و محقت أحکام الشریعه، کما أکدته نصوص کثیره (2).

و کان ذلک فی حین أن الصحابه و علماءهم کانوا لا یزالون علی قید الحیاه، و کان الناس ینقادون إلی الدین و أحکامه، و یطیعون رموزه و أعلامه.

فکیف تری أصبحت الحال بعد أن فتحت الفتوح، و مصّرت الأمصار، و دخلت أقطار کثیره أو أظهرت الدخول فی الإسلام، تحت و طأه الفتوحات، التی قامت بها السلطه الحاکمه آنذاک. و کان أن تضخمت الحاله السکانیه، و اتسعت رقعه العالم الإسلامی، فی فتره قصیره جدا، و بسرعه هائله.2.


1- راجع: نهج البلاغه الحکمه رقم 369 و الحکمه رقم 190.
2- راجع: المصنف للصنعانی ج 2 ص 63 و مسند أبی عوانه ج 2 ص 105 و البحر الزخار ج 2 ص 254. و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 260 و مسند أحمد ج 4 ص 428 و 432 و 441 و 444 و مروج الذهب ج 3 ص 85 و الغدیر ج 8 ص 166 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 62.

ص: 143

لقد کان من الطبیعی: أن یأخذ هؤلاء الوافدون جدیدا علی الإسلام ثقافتهم الدینیه من الناس الذین التقوا بهم، و عاشوا معهم، أو تحت سلطتهم و هیمنتهم.

فإذا کان هؤلاء ضائعین، جهالا بأحکام الشریعه، و بحقائق الدین، فما ظنک بالتابعین لهم و الآخذین عنهم، فإنهم سوف لا یأخذون عنهم إلا ثمرات ذلک الجهل، و آثار ذلک الضیاع.

نصوص و شواهد:

و من الشواهد علی هول ما حدث:

أننا نقرأ عن عدد من الصحابه و غیرهم: أنهم قد تنبهوا للمأساه، و عبروا عنها بأنحاء مختلفه. و نذکر من ذلک هنا النصوص التالیه:

1- قد تقدم قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه.

2- روی الإمام مالک عن عمه أبی سهیل بن مالک، عن أبیه، أنه قال:

(ما أعرف شیئا مما أدرکت الناس علیه إلا النداء بالصلاه) (1).

قال الزرقانی، و الباجی: (یرید الصحابه، و أن الأذان باق علی ما کان علیه، و لم یدخله تغییر، و لا تبدیل، بخلاف الصلاه، فقد أخرت عن أوقاتها، و سائر الأفعال دخلها التغییر إلخ ...) (2).ی.


1- الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 93 و جامع بیان العلم ج 2 ص 244.
2- شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 221 و تنویر الحوالک ج 1 ص 93/ 94 عن الباجی.

ص: 144

3- أخرج الشافعی من طریق وهب بن کیسان، قال: رأیت ابن الزبیر یبدأ بالصلاه قبل الخطبه، ثم قال:

(کل سنن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قد غیّرت، حتی الصلاه) (1).

4- یقول الزهری: دخلنا علی أنس بن مالک بدمشق، و هو وحده یبکی، قلت: ما یبکیک؟!

قال: (لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاه، و قد ضیعت) (2).

5- و قال الحسن البصری: لو خرج علیکم أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ما عرفوا منکم إلا قبلتکم) (3).

و نقول: حتی القبله قد غیّرت، و جعلوها إلی بیت المقدس، حیث الصخره قبله الیهود، کما تقدم فی الفصل الأول من هذا الکتاب.

6- و قال أبو الدرداء: (و اللّه لا أعرف فیهم من أمر محمد صلی الله علیه و آله وسلم شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا) (4).

7- و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ أنه قال: (لو أن رجلین من أوائل هذه الأمه خلوا بمصحفیهما فی بعض هذه الأودیه، لأتیا الناس الیوم، و لا یعرفان شیئا مما کانا علیه) (5).1.


1- کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 208 و الغدیر ج 8 ص 166 عنه.
2- جامع بیان العلم ج 2 ص 244 و راجع المصادر التالیه: ضحی الإسلام ج 1 ص 365 و الجامع الصحیح ج 4 ص 632 و الزهد و الرقائق ص 31 و فی هامشه عن طبقات ابن سعد ترجمه أنس، و عن الترمذی، و عن البخاری ج 1 ص 141.
3- جامع بیان العلم ج 2 ص 244.
4- مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 244.
5- الزهد و الرقائق ص 61.

ص: 145

و عن الإمام الصادق (علیه السلام)- و قد ذکرت هذه الأهواء عنده فقال:

(لا و اللّه، ما هم علی شی ء مما جاء به رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) إلا استقبال الکعبه فقط) (1).

8- و حینما صلی عمران بن حصین خلف علی (علیه السلام) أخذ بید مطرف بن عبد اللّه، و قال: لقد صلی صلاه محمد، و لقد ذکرنی صلاه محمد صلی الله علیه و آله وسلم .

و کذلک قال أبو موسی حینما صلی خلف علی (علیه السلام) (2).

الهاشمیون فی زمن السجاد:

8- و أخیرا، فقد ذکروا: أن الناس و الهاشمیین فی زمن السجاد (علیه السلام) إلی أن مضت سبع سنین من إمامه الباقر (علیه السلام) کانوا لا یعرفون کیف یصلون، و لا کیف یحجون (3).7.


1- البحار ج 68 ص 91 و قصار الجمل ج 1 ص 366.
2- راجع: أنساب الأشراف ج 2 ص 180 ط الأعلمی و سنن البیهقی ج 2 ص 68 و کنز العمال ج 8 ص 143 عن عبد الرزاق و ابن أبی شیبه و المصنف للصنعانی ج 2 ص 63 و مسند أبی عوانه ج 2 ص 105 و مسند أحمد ج 4 ص 428 و 429 و 441 و 444 و 400 و 415 و 392 فی موضعین و 432 و الغدیر ج 10 ص 202 و 203 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 260 و البحر الزخار ج 2 ص 254. و عن المصادر التالیه: صحیح البخاری ج 2 ص 209 و صحیح مسلم ج 1 ص 295 و سنن النسائی ج 1 ص 164 و سنن أبی داود ج 5 ص 84 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 296 و فتح الباری ج 2 ص 209 و المصنف لإبن أبی شیبه ج 1 ص 241.
3- کشف القناع عن حجیه الإجماع ص 67.

ص: 146

فإذا کانت الصلاه التی هی عمود الدین، و الرکن الأعظم فی الإسلام، و یؤدیها کل مسلم خمس مرات یومیا، کان لا یعرف حدودها و أحکامها أقرب الناس إلی مهبط الوحی و التنزیل الذین یفترض فیهم أن یکونوا أعرف من کل أحد بالشریعه و أحکام الدین!، فکیف تکون حاله غیرهم من أبناء الأمه، الذین هم أبعد عن مصدر العلم و المعرفه، و ما هو مدی اطلاعهم علی أحکام الشریعه یا تری؟!.

و إذا کانت أوضح الواضحات قد أصبحت مجهوله إلی هذا الحد، فما هو مدی معرفه الناس، و بالأخص البعیدین منهم عن مصدر العلم و المعرفه، بالأحکام الأخری، التی یقل الإبتلاء بها، و التعرض لها، و السؤال عنها؟!

لا مبالغه و لا تهویل:

و قد یظن القارئ: أننا نبالغ فی تصویرنا لحقیقه ما تمخضت عنه تلک السیاسه الخبیثه تجاه حدیث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، و تجاه القرآن و الإسلام.

و قد یظن مثل ذلک بالنسبه للأقوال الآنفه الذکر التی تقرر: أنه لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه. أو لم یبق إلا الأذان بالصلاه، أو أن صلاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم أصبحت منسیه حتی من قبل صحابته صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی ذکّرهم بها علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ... إلی آخر ما قدمناه.

و لکننا نأسف حین نقول للقارئ: إن هذه هی الحقیقه، کل الحقیقه، و لیس فیها أی مبالغه، أو تضخیم.

و من أجل التأکید علی ما سبق نورد للقارئ بعض الشواهد و الوقائع لتکون دلیلا ملموسا علی ما نقول، مع التزامنا القوی فی أن لا نذکر شیئا من تلک الشواهد الکثیره و المتضافره علی جهل الخلفاء- باستثناء علی

ص: 147

(ع)- بأحکام شرعیه هی من أبده البدیهیات، و أوضح الواضحات؛ لأننا نخاف أن توجّه إلینا أصابع الإتهام بالتعصب علی هذا أو ذاک، و باراده تسجیل إدانه لهم من موقع التحامل المذهبی علیهم.

مع أننا نطمئن القارئ الکریم بأن العلامه الأمینی رحمه اللّه، قد أغنانا فی کتابه القیّم (الغدیر) عن ذلک، لأنه حشد فیه من الوقائع و الشواهد علی ذلک الشی ء الکثیر، و الکثیر جدا، عن مصادر بالغه الکثره و الوثاقه لدی من یتولونهم، و یدافعون عنهم بکل حیله و وسیله.

فضائح لا تطاق:

و الشواهد التی نرید أن نوردها هنا، و تصل إلی حد الفضیحه، هی التالیه:

1- یقول ابن عباس لأهل البصره، و هو علی المنبر: أخرجوا صدقه صومکم.

فلم یفهم الناس مراده؛ فطلب أن یقوم من کان من أهل المدینه حاضرا، بتوضیح ذلک للناس؛ (فإنهم لا یعلمون من زکاه الفطره الواجبه شیئا) (1).

کان هذا هو حال البصره، التی مصّرت فی عهد الخلیفه الثانی عمر بن الخطاب، فإن أهلها لا یفهمون حتی لغه الشریعه، و لم یعرفوا عن زکاه الفطره شیئا، رغم أن من المفروض أن یکون ذلک من البدیهیات، فما ظنک بعد هذا بأولئک الذین تفتح بلادهم، و یعلنون إسلامهم، و هم عشرات الألوف. و لیس لدیهم من یعلمهم، و لا من یدلهم و یرشدهم.

و قد کانت لا تزال تضاف إلی الممالک الإسلامیه مناطق واسعه،1.


1- الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 131.

ص: 148

و بلاد شاسعه، مملوءه بالسکان، دون أن یتصدی لتعلیمهم و تثقیفهم أحد من الناس.

2- و قد کان جیش بأکمله من هؤلاء الفاتحین للبلاد، و المفترض أنهم هم حمله الإسلام إلی سائر الأمم التی تخضع لهم، و تقبل ببسط سلطتهم- إن هذا الجیش- لم یکن فیه أحد یعرف: أن الوضوء علی من أحدث، حتی بعث قائدهم، أبو موسی الأشعری من ینادی فیهم بذلک (1).

مع أن أمر الوضوء من أوضح الواضحات، و یمارسه کل أحد کل یوم عده مرات.

فإذا کان هؤلاء یجهلون ذلک، فما ظنک بالناس الذین یفترض فیهم أن یأخذوا أحکام دینهم و عباداتهم من هؤلاء الجهله بالذات، و هم المعلمون و الأساتذه، و المربون لهم؟!!.

3- لقد أشار الخلیفه الثانی إلی أن الناس کانوا یعرفون جهل کبار الصحابه بأحکام الربا، فهو یقول:

(إنکم تزعمون: أنّا لا نعلم أحکام الربا. و لأن أکون أعلمها أحب إلیّ من أن یکون لی مثل مصر، و کورها) (2).

4- کما أن ابن مسعود لم یکن یدری: أن صرف الفضه بالفضه لا یصلح إلا مثلا بمثل (3).6.


1- حیاه الصحابه ج 1 ص 505 عن کنز العمال ج 5 ص 114 و عن معانی الآثار للطحاوی ج 1 ص 27.
2- المصنف للصنعانی ج 8 ص 26 و السنن الکبری ج 3 ص 23.
3- راجع: المصنف للصنعانی ج 8 ص 123 و 124 و السنن الکبری ج 5 ص 282، و مجمع الزوائد ج 4 ص 116.

ص: 149

5- و أنکر معاویه أیضا: أن یکون ذلک من الربا (1).

و نقول:

إنه إذا کان الصحابه، حتی الخلیفه الثانی و معاویه، و حتی ابن مسعود المشهور بعلمه و فضله، لا یدرون ذلک، فما حال غیرهم من سائر الناس، فضلا عن أولئک الذین لم یروا النبی صلی الله علیه و آله وسلم و لا عاشوا معه، بل سمعوا باسمه، لا أکثر و لا أقل؟!.

6- لقد شکا أهل الکوفه إلی عمر، سعد بن أبی وقاص: أنه لا یحسن یصلی (2).

7- إن ابن عمر، لا یحسن أن یطلق امرأته، حیث طلقها ثلاثا فی طهر کان واقعها فیه، فاستحمقوه لأجل ذلک (3).

8- إن ابن مسعود قد أفتی رجلا فی الکوفه بجواز أن یتزوج أم زوجته التی طلقها قبل الدخول، ففعل ذلک، و بعد أن ولدت له أم زوجته ثلاثه أولاد، و عاد ابن مسعود إلی المدینه، و سأل عن هذه المسأله، فأخبروه بعدم جواز ذلک، فعاد إلی الکوفه، و أمر ذلک الرجل بفراق تلک المرأه، بعد کل ما حصل (4).9.


1- المصنف للصنعانی ج 8 ص 34 و السنن الکبری ج 5 ص 282 و 277 و 276 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 25 و 52.
2- سیأتی ذلک مع مصادره فی غزوه أحد.
3- راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 181 و راجع ص 179 و 182 و الغدیر ج 10 ص 39 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 51 و 61 و 64 و 74 و 80 و 128 و 145 و عن صحیح البخاری ج 8 ص 76 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 34 و عن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 27 و عن الصواعق المحرقه ص 62 و عن فتح الباری ج 7 ص 54 و صححه کل ذلک فی الغدیر.
4- راجع: المصنف للصنعانی ج 6 ص 273 و 274 و السنن الکبری ج 7 ص 159.

ص: 150

کما أن مسروقا و معاویه کانا لا یعرفان حکم هذه المسأله أیضا (1).

9- إنهم إنما کانوا یعرفون قراءه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی صلاته؛ باضطراب لحیته (2).

10- لقد أفتی عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمرو (3): أن ماء البحر لا یجزی من وضوء و لا جنابه.

و قریب من هذا روی عن سعید بن المسیب (4) و روی مثل ذلک عن أبی هریره أیضا (5).

و مما یضحک الثکلی:

هذا، و قد ذکر لنا الزبیر بن بکار و غیره نموذجا مخجلا، یضحک حتی الثکلی من خطب عدد من ساده القبائل (6)، ممن کان الخلفاء5.


1- راجع: المصنف ج 6 ص 274 و 275.
2- صحیح البخاری ط سنه 1309 ه. ج 1 ص 90 و 93 و مسند أحمد ج 5 ص 109 و 112، و السنن الکبری ج 2 ص 37 و 54 عن الصحیحین، و البحر الزخار ج 2 ص 247 و جواهر الأخبار و الآثار (مطبوع بهامش البحر الزخار) ج 2 ص 247 عن أبی داود و الترمذی، و الإنتصار، و النسائی، و البخاری.
3- راجع: المصنف للصنعانی ج 1 ص 93 و المغنی لإبن قدامه ج 1 ص 8 و الشرح الکبیر بهامشه ج 1 ص 7 و راجع: تحفه الأحوذی ج 1 ص 231 ط دار الفکر، و الخلاف ط جماعه المدرسین ج 1 ص 51 و المحلی ج 1 ص 221 و نیل الأوطار ج 1 ص 20 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 53 و عن المصنف لإبن أبی شیبه ج 1 ص 88.
4- راجع: الخلاف ج 1 ص 51 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 231 و نیل الأوطار ج 1 ص 20.
5- نیل الأوطار ج 1 ص 20 و المحلی ج 1 ص 221 و تحفه الأحوذی ج 1 ص 231.
6- الموفقیات ص 203- 205 و راجع: جمهره خطب العرب ج 3 ص 355.

ص: 151

یولونهم أمور الناس فی عنفوان الدوله الأمویه.

و هی إن دلت علی شی ء فإنما تدل علی مدی الإنحطاط الفکری الذی کان یهیمن علی طبقه الرؤساء و أصحاب النفوذ آنئذ، فکیف یمکننا أن نتصور حاله سائر الناس ممن کانوا لا یملکون إمکانیات حتی الحصول علی لقمه العیش، و الاحتفاظ برمق الحیاه.

قال الزبیر بن بکار:

(شکا عبد اللّه بن عامر الی زیاد بن أبیه- و هو کاتبه علی العراق الحصر علی المنبر، فقال: (اما انک لو سمعت کلام غیرک فی ذلک الموقف استکثرت ما یکون منک).

قال: فکیف اسمع ذاک.؟!

قال: رح یوم الجمعه وکن من المقصوره بالقرب حتی اسمعک خطب الناس.

فلما کان یوم الجمعه قال زیاد: (ان الأمیر سهر البارحه فلیس یمکنه الخروج الی الصلاه. و التفت الی رجل من ساده بنی تمیم، فقال له: قم فاخطب، و صلّ بالناس.

فلما أوفی علی ذروه المنبر قال: الحمد للّه الذی خلق السماوات و الارض فی سته اشهر.

قالوا: قبحک اللّه.- جل ثناؤه- یقول: فی سته أیام. و تقول انت:

فی سته اشهر. فنزل و التفت الی شریف لربیعه فقال له: قم فاخطب.

فلما ارتقی علی المنبر ضرب بطرفه، فوقع علی جار له کان یخاصمه فی حد بینهما.

فقال: الحمد للّه. و ارتج علیه. فقال لجاره: اما بعد فان نزلت الیک یا اصلع لأفعلن بک، و لأفعلنّ.

ص: 152

فانزلوه. فالتفت إلی رئیس من رؤساء الأزد، فقال له: انهض فأقم للناس صلاتهم، فلما تسنم المنبر قال:

الحمد للّه، و لم یدر ما یقول بعد ذلک، فقال: أیها الناس، قد و اللّه هممت أن لا أحضر الیوم، فقالت لی إمرأتی: انشدتک باللّه إن ترکت فضل الصلاه فی المسجد یوم الجمعه، فاطعتها، فوقفت هذا الموقف الذی ترون. فاشهدوا جمیعا انها طالق. فأنزلوه إنزالا عنیفا.

و أرسل زیاد إلی عبد اللّه بن عامر، انه لیس أحد یقیم صلاتهم، و لا بد ان تحمل علی نفسک. فخرج فخطب فتبین فضله فی الناس علی سائر الناس. (1)

الترکه الموروثه:

أما بالنسبه إلی حجم الترکه التی ورثها الناس عن سلفهم الصالح (علی حد تعبیرهم) فقد ادّعوا: أنه قد وصل إلیهم من حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم - من غیر طریق أهل البیت (علیهم السلام)- نزر قلیل، لا یتناسب مع الحاجات التی تواجه الناس، و لا تتوافق مع هذا التراث الضخم جدا، الذی سطره علماؤهم عبر القرون المتمادیه، فهم یقولون:

1- إن حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم أربعه آلاف حدیث (2).

2- عن أحمد بن حنبل: (الأصول التی یدور علیها العلم عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) ینبغی أن تکون ألفا و ماءتین) (3).1.


1- الأخبار الموفقیات ص 203- 204 ح 119.
2- علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 367 و الباعث الحثیث ص 85 و السنه قبل التدوین عن فتح المغیث ج 4 ص 39 و عن تلقیح فهوم أهل الآثار.
3- إرشاد الفحول ص 251.

ص: 153

3- لکن نصا آخر یقول: إنه لم یصل إلی الأمه سوی خمس مئه حدیث فی أصول الأحکام، و مثلها فی أصول السنه (1).

ثم إنهم یقولون: إن هذا الواصل لم یصح منه عندهم إلا أقل القلیل، حیث قد بلغت روایه أبی حنیفه سبعه عشر حدیثا فقط. أما مالک، فإنما صح عنده ما فی کتاب الموطّأ، (و غایتها ثلاث مئه حدیث، أو نحوها) (2).

فمن أین إذن جاءت هذه الآلاف المؤلفه من الأحادیث التی وصفوها بالثبوت و الصحه، فملأت صحیحی البخاری و مسلم، و مستدرک الحاکم، و باقی الصحاح الست، و صحیح ابن حبان، و صحیح أبی عوانه. و غیر ذلک کثیر.

هذا فضلا عن غیرها من مئات الألوف بل الملایین من الأحادیث التی یزعم حفاظ الحدیث أنها عندهم.

بل إن أحمد بن حنبل الذی یقول ما قدمناه هو نفسه قد ألف المسند الذی یضم أربعین ألف حدیث، منها عشره آلاف مکرره (3).

و یزعمون: أنه لیس فیه حدیث موضوع عدا ثلاثه أو أربعه أحادیث تکلّموا فیها.

بل لا یتأتی الحکم بکون واحد منها موضوعا إلا الفرد النادر، مع6.


1- مناقب الشافعی ج 1 ص 419 و عن الوحی المحمدی لمحمد رشید رضا ص 243.
2- المقدمه لإبن خلدون ص 444 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 388.
3- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 236.

ص: 154

الاهتمام القوی فی دفع ذلک (1).

نعم، من أین جاءت هذه الأحادیث و الروایات، إن ذلک لمریب حقا. و إنه أیضا لغریب و عجیب!!

نظریه التطور عند أهل الحدیث:

قد ظهر مما تقدم: أن الأحادیث التی کان قد بلغ تداولها إلی درجه الصفر أو کاد، قد بدأت بعد السماح للناس بالروایه، بعد عشرات السنین تظهر علیها أعراض التضخم المطّرد بصوره غیر طبیعیه، و بدون أیه ضابطه أو رابطه.

إذ أن مراجعه جامعه لکتب تراجم الحفاظ و أهل الحدیث، و من یسمونهم بالفقهاء مثل تذکره الحفاظ للذهبی (2) و غیره تعطینا أمرین:

أحدهما: أنها تعظّم و تفخم و تخلع مختلف الألفاظ الداله علی الحفظ و العلم، و التبحر علی أشخاص کثیرین، بل تصف بعضهم بأنه وحید فی مصره أو فی عصره. ثم یظهر: أنه إنما کان یحفظ ثلاث مئه حدیث، أو لم یثبت لدیه سوی سبعه عشر حدیثا، أو لا یعرف أنه یحرم الزواج بأم الزوجه، أو ما إلی ذلک مما ألمحنا إلیه.

الثانی: إن ملاحظه طبقات الحفاظ تعطینا تدرجا ملفتا للنظر فی حجم الأحادیث، فتجد أن طبقه کبیره فی الصدر الأول یوصف الحافظ3.


1- راجع: تعجیل المنفعه برجال الأربعه ص 6. و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 37 عنه. و القول المسدد فی الذب عن المسند للإمام أحمد، لإبن حجر العسقلانی. و ذیل القول المسدد للمدراسی.
2- شرف أصحاب الحدیث ص 115 و فضل الإعتزال و طبقات المعتزله لعبد الجبار ص 193.

ص: 155

منها بأن عنده ثلاثون أو ستون حدیثا، أو مئه أو عشره أحادیث، أو مئتا حدیث، و نحو ذلک.

ثم إذا تقدم الزمان قلیلا یترقی العدد لیتراوح بین الألف و الألفین، و الثلاثه و الخمسه و نحو ذلک.

ثم فی فتره لا حقه یترقی العدد إلی بضع عشرات: عشرین ألفا، ثلاثین، و هکذا ..

ثم تأتی فتره فتوصل الأعداد إلی مئه ألف أو مئتین أو ثلاث مئه.

ثم یقفز العدد إلی الست و السبع مئه، و إلی الملیون حدیث، و أکثر من ذلک حتی لیفوز بعضهم مثل شعبه بلقب أمیر المؤمنین فی الحدیث (1).

و لا ننسی هنا: أن نستشهد لهذا الذی ذکرناه بأننا فی حین نجد:

أن القاضی عبد الجبار یصرح بأن أحادیث التجسیم و التشبیه من أخبار الآحاد (2).

و قال أحمد بن حنبل: إن بعض أهل الحدیث أخبره:

أن یحیی بن صالح (المتوفی سنه 222 ه.) (3) قال: (لو ترک أصحاب الحدیث عشره أحادیث، یعنی هذه التی فی الرؤیه).

ثم قال أحمد: (کأنه نزع إلی رأی جهم) (4).ب-


1- و راجع: الباعث الحثیث ص 186 و 187.
2- فضل الإعتزال، و طبقات المعتزله ص 193 و 158.
3- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 456 و التاریخ الکبیر ج 8 ص 282 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 230.
4- سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 455 و العلل و معرفه الرجال ج 1 ص 187 و تهذیب-

ص: 156

فیحیی بن صالح الذی یروی له البخاری، و أصحاب الصحاح الست سوی النسائی (1) یرید أن یقول: إن الاعتقاد برؤیه اللّه قائم علی عشره أحادیث فقط. بل صرح بعضهم: بأن أخبار الرؤیه لا تزید علی ثمانیه أحادیث (2).

و لکننا بعد حوالی نصف قرن من الزمن نجد ابن خزیمه الذی یصفونه بأنه (إمام الأئمه) یؤلف کتابا بعنوان (التوحید و إثبات صفات الرب) یبلغ عدد صفحاته حوالی أربع مئه صفحه، قد شحنه بأحادیث التجسیم، و أحادیث الرؤیه من أوله إلی آخره، و فیه الکثیر مما یدل علی أن للّه تعالی یدا، و رجلا، و عینا، و إصبعا، و ساقا و وإلخ ... تعالی اللّه عما یقوله الجاهلون و المبطلون علوا کبیرا.

فمن أین جاءت هذه الأحادیث؟ و کیف و متی لفقت و اخترعت؟! لا ندری، غیر أننا وجدنا الإمام الشافعی ینقل عن القاضی أبی یوسف، الذی عاش فی أواخر القرن الثانی قوله:

(و الروایه تزداد کثره، و یخرج منها ما لا یعرف، و لا یعرفه أهل الفقه، و لا یوافق الکتاب و لا السنه) (3).

و ذلک یفسر لنا العدید من الظواهر الأخری الملفته للنظر، مما سنشیر إلی بعض منه فیما یلی من مطالب.8.


1- راجع: مقدمه فتح الباری ص 452 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 229.
2- المغنی للقاضی عبد الجبار ج 4 ص 228 و ص 225 و 230 و 233.
3- الأم للشافعی ج 7 ص 308.

ص: 157

الوضع و الوضاعون:

و بعد ما تقدم، فإننا سوف لن نفاجأ إذا سمعناهم یحکمون علی 12 أو 14 أو 35 ألف حدیث، بل علی مئات الألوف من الأحادیث بالکذب و الوضع و الإختلاق؛ و کثیر من هذا المختلق و الموضوع قد جاء لأهداف مختلفه، و منها: لإرضاء الملوک و تأیید سلطانهم، و تحقیق أهدافهم و مآربهم (1).

و قد ذکر العلامه الأمینی فی کتابه الغدیر ج 5 ص 288- 290 قائمه بالموضوعات بلغت 408684 حدیثا فراجع.

و حتی تلک الأحادیث التی سکتوا عنها أو حکموا بصحتها، و هی تعد بعشرات الألوف و الملایین (2)، و قد زخرت بها کتب صحاحهم و مجامیعهم الحدیثیه، فإنها تصبح موضع شک و ریب، بل إننا لنطمئن لعدم صحه الکثیر منها، من الأساس.ک.


1- راجع: علی سبیل المثال التراتیب الإداریه ج 2 ص 208 و الکفایه فی علم الروایه ص 431 و راجع: المجروحون ج 1 ص 156 و 185 و 155 و 142 و 96 و 63 و ص 65 حول وضع الحدیث للملوک. و راجع: الباعث الحثیث ص 84 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 32 و 33 و لسان المیزان ج 3 ص 405 و ج 5 ص 228 و الفوائد المجموعه ص 426 و 427 و أی کتاب یتحدث عن الموضوعات فی الأخبار و الآثار مثل اللآلی ء المصنوعه للسیوطی، و الأسرار المرفوعه للشوکانی و الموضوعات للفتنی، و غیر ذلک.
2- راجع علی سبیل المثال: التراتیب الإداریه ج 2 ص 202- 208 و 407 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 414 و لسان المیزان ج 3 ص 405 و تذکره الحفاظ ج 2 ص 641 و 430 و ج 1 ص 254 و 276 و هذا الکتاب مملوء بهذه الأرقام العالیه و المخیفه، فلیراجعه طالب ذلک.

ص: 158

الحاجه أمّ الإختراع:

و بعد، فإذا کان کبار الصحابه، و ابن مسعود لا یعرفون أحکام الربا، و ابن عمر لا یعرف کیف یطلّق امرأته، و جیش بأکمله لا یعرف أن الوضوء علی من أحدث إلی آخر ما تقدم.

فإن من الطبیعی: أن یری الناس فی من یدّعی أنه یحفظ ثلاثین أو أربعین حدیثا، أو مئه أو ماءتی حدیث، أو عرف بعض الأحکام عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أنه أعلم العلماء، و أفقه الفقهاء فی عصره، أو فی مصره، أو بلده. و أن یصبح هو الملاذ و المرجع و الموئل لهم فیما ینوبهم من أمور دینهم. و یتلمذون علیه، و یأخذون عنه أحکامهم، و شریعه نبیهم، کما یظهر جلیا من مراجعه کتب التراجم و الرجال، التی تمثل التیار العام لبعض الفئات، التی کانت تنسجم مع سیاسات الحکام، و ترتبط بها بنحو أو بآخر.

و من جهه أخری؛ فإن هذا العالم الجلیل!! إذا وجد نفسه فی موقع کهذا، و واجه الواقع، و احتاج إلی المزید مما لیس عنده منه أثاره من علم، فلسوف یبحث عما یلبی له حاجته، و یوصله إلی بغیته. و أین؟ و أنّی له أن یجد ذلک إلا عند أناس، أخذ علی نفسه (أو أخذ الحکام علیه و علی الناس): أن لا یتصلوا بهم، و لا یأخذوا شیئا عنهم، و هم أهل بیت النبوه، و معدن الرساله علیهم الصلاه و السلام.

فلا غرو بعد هذا إذا رإینا هذا الرجل الجلیل یبادر إلی ما هو أسهل و أیسر، فیضیف من عند نفسه، و علی حسابه الخاص ما شاءت له قریحته، و سمحت له به همّته، حیث لا رقیب علیه و لا حسیب، و لا مانع من ضمیر، و لا رادع من وجدان.

الفقه و الفقهاء:

ص: 159

أما بالنسبه إلی فقه الفقهاء، و مذاهب العلماء، فقد أصبح من المفهوم: أن وراء الأکمه ما وراءها، حین نری أن فقه أبی حنیفه، و مالک، و الشافعی، و غیرهم یتسع و یتضخم، و یزید و یتورم، حتی تضیق عنه المجلدات الکثیره و آلاف الصفحات. مع ما نراه من استنادهم إلی المئات و الألوف من الروایات التی کانت تلک حالها، و ذاک مآلها!!

فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!

أما ما یستندون إلیه، و یعتمدون علیه فی غیر الفقه، فذلک حدّث عنه و لا حرج؛ و هو یصل إلی الألوف الکثیره، کما یظهر من تتبع مختلف المواضع و المواقع.

یعترفون .. ثم یتهمون:

و من الطریف أن نذکر هنا: أنهم فی حین یعترفون بأنهم قد وضعوا أحادیث فی فضائل أبی بکر، و عمر، و عثمان، ردا علی من ینتقص منهم (1).

و یعترفون أیضا: بأنه عندما کثر سبّ الصحابه (و هو أمر لم یحصل.

و ما حصل هو مجرد التعریف ببعض ما ارتکبه أشخاص منهم، تحبهم الهیئه الحاکمه، أو ممن کانوا أحد أرکانها، ردا علی الغلو الحاصل فیهم، حتی لتعتبر أقوالهم سنه، و ما إلی ذلک) فقد وضعت أحادیث فی فضل الصحابه جمیعا، أو فی فضل جمع منهم (2).ه.


1- راجع: اللآلی المصنوعه ج 1 ص 286 و 315/ 316 و 417 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 22 عنه و عن تنزیه الشریعه ج 1 ص 372 و ج 2 ص 4.
2- اللآلی المصنوعه ج 1 ص 428 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 22 عنه.

ص: 160

إنهم مع انهم یعترفون بهذا، لکنهم یتهمون بعض الشیعه بوضع أحادیث فی فضل علی، و الطعن فی معاویه (1).

مع أن علیا فی غنی عن ذلک، و لا یمکن لأحد أن یضع أکثر مما قاله رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حقه، مما ثبت بالآثار الصحیحه و المتواتره، و التی تفوق حد الإحصاء.

کما أنه یکفی معاویه التعریف بما ثبتت روایته عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حقه مما لا یجهله أحد، حتی إن النسائی قد نال شرف الشهاده حینما أظهر حدیثا واحدا منها (2)، فکیف لو أراد إظهار کل ما یعرفه، مما رواه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی حقه؟!

التجنی علی العراقیین:

اشاره

و قد کان العراق موطنا لعلی (علیه السلام) مده خلافته، و قد ناصر العراقیون علیا، و رأوا ورووا بعض فضائله (علیه السلام). و قاتلوا الناکثین و المارقین و القاسطین معه، فعاداهم الناس، و اتهموهم بالکذب و الوضع لأجل ذلک، و فرضوا علیهم حصارا ثقافیا و إعلامیا.

و لعل أول من بادر إلی اتهامهم بذلک هو أم المؤمنین عائشه (3) التی0.


1- اللآلی المصنوعه ج 1 ص 323 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 22 عنه و عن ابن تیمیه فی المنتقی من منهاج الإعتدال ص 313.
2- الحضاره الإسلامیه فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 121 و راجع: وفیات الأعیان ج 1 ص 77 ط بیروت و البدایه و النهایه ج 11 ص 124 و مرآه الجنان ج 2 ص 241 و تذکره الحفاظ ج 2 ص 700 و راجع ص 699 و شذرات الذهب ج 2 ص 240 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 14 ص 132 و تهذیب الکمال ج 1 ص 339 و تهذیب التهذیب ج 1 ص 38 و المنتظم ج 6 ص 131.
3- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 24 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 70.

ص: 161

لقیت علی أیدیهم فی حرب الجمل شر هزیمه.

و اتهمهم بذلک أیضا عبد اللّه بن عمرو بن العاص الذی لقی منهم الأمرّین فی حرب صفین (1).

و کذلک الزهری (2) الذی کان له وجاهه و مکانه خاصه فی البلاط الأموی (3).

أما مالک، الذی لم یرو عن أحد من الکوفیین، سوی عبد اللّه بن إدریس، الذی کان علی مذهبه، فقد رأی: أن أحادیث أهل العراق، تنزّل منزله أحادیث أهل الکتاب، أی فلا تصدق و لا تکذب (4).

و کان یقول: لم یرو أوّلونا عن أولیهم، کذلک لا یروی آخرونا عن آخریهم (5).

السبب هو السیاسه و الانحراف عن علی (ع):

و قد کانت هذه السیاسه سیاسه أمویه و شامیه، ضد علی (علیه السلام)، منطلقها التعصب و التجنی، و لیس تحری الحق، و التزام جانبه.

و قد قالوا عن الجوزجانی: إنه فی کتابه فی الرجال (یتشدد فی جرح الکوفیین من أصحاب علی، من أجل المذهب)، لذلک قال ابن حجر:أ.


1- الطبقات الکبری لإبن سعد ط صادر ج 4 ص 267.
2- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 24 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 70.
3- ستأتی إشاره إلی ذلک حین الحدیث حول روایات بدء الوحی، و قصه ورقه بن نوفل.
4- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 25 عن ابن تیمیه فی المنتقی من منهاج الإعتدال ص 88.
5- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 25 عن الکامل لإبن عدی ج 1 ص 3: أ.

ص: 162

(لا عبره بحطه علی الکوفیین) (1).

و قال الأوزاعی: (کانت الخلفاء بالشام، فإذا کانت الحادثه سألوا عنها علماء أهل الشام، و أهل المدینه، و کانت أحادیث العراق لا تجاوز جدر بیوتهم، فمتی کان علماء أهل الشام یحملون عن خوارج أهل العراق؟!) (2).

و یقول ابن المبارک: (ما دخلت الشام إلا لأستغنی عن حدیث أهل الکوفه) (3).

بل إن ذلک قد انعکس حتی علی علوم العربیه، مثل علم النحو و غیره؛ حیث نجد اهتماما ظاهرا بتکریس نحو البصریین، و استبعاد نحو الکوفیین، مهما عاضدته الدلائل و الشواهد، فراجع و لا حظ. و لهذا البحث مجال آخر.

فشل المحاولات:

علی أن کل تلک الجهود، و إن ترکت بعض الأثر بصوره عامه، و لکنها لم تؤت کل ثمارها المرجوه، فقد فرض الفقه و الحدیث العراقی نفسه علی الساحه، و لا یمکنهم الإستغناء عنه بالکلیه، فقبلوه علی مضض و کره منهم، حتی لیقول ابن المدینی: (لو ترکت أهل البصره لحال القدر،ن.


1- بجوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 93 و راجع تهذیب التهذیب ج 1 ص 93 و ج 5 ص 46 و ج 10 ص 158.
2- تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 70/ 71 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 25 عنه.
3- المصدران السابقان.

ص: 163

و ترکت أهل الکوفه لذلک الرأی (یعنی التشیّع) خربت الکتب) (1).

و قال محمد بن یعقوب: (إن کتاب أستاذه (یعنی صحیح مسلم) ملآن من حدیث الشیعه) (2).

و قد روی البخاری نفسه عن طائفه کبیره ممن ینسبون إلی التشیع من العراقیین و غیرهم (3).

خلاصات لا بد من قراءتها:

اشاره

و لمزید من التأیید و التأکید علی ما نرید أن نقوله، نعود إلی التذکیر ببعض النقاط المفیده فی إیضاح المطلوب، فنقول:

لا معاییر و لا ضوابط:

لقد کانت کل تلک السیاسات التی تحدثنا عنها تنفّذ فی حین: أن الناس لم یکونوا قادرین علی تمییز الغث من السمین، و الصحیح من السقیم، لأنهم کانوا قد فقدوا المعاییر و الضوابط المعقوله و المقبوله، التی تمکنهم من ممارسه دور الرقابه الدقیقه و المسؤوله علی ما یزعم أنه شریعه و دین، و أحکام و إسلام.

إنفلات الزمام:

و بما أن الناس کانوا یریدون معرفه شی ء عن دینهم، و یحبون قرآنهم،8.


1- الکفایه فی علم الروایه ص 129.
2- الکفایه فی علم الروایه ص 129.
3- راجع: فتح الباری (المقدمه) ص 460 و 461 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 28.

ص: 164

و إسلامهم، و نبیهم. و بما أنه لم یعد ثمه من یستطیع أن یعارض أو أن یعترض، فقد راجت بضائع الکذابین و الوضاعین، و قامت سوقهم علی قدم و ساق. و تمکنوا من إشاعه أباطیلهم، و ترّهاتهم، و أضالیلهم. و لم یکن کثیر من الناس یملکون القدره علی تمییز الصحیح من السقیم، و الحق من الباطل، و الأصیل من الدخیل.

أهل الکتاب یمارسون دورهم:

و کان أهل الکتاب فی طلیعه المستفیدین من هذه الأجواء، حسبما أوضحناه. حیث إن ذلک قد سهّل علی الذین أظهروا الإسلام منهم: أن ینشروا أباطیلهم و ترّهاتهم، بعد أن خلت لهم الساحه، و أصبحوا هم مصدر العلم و المعارف الدینیه، و الثقافه لأکثر الناس. خصوصا مع ما کانوا ینعمون به من حمایه و تأیید من قبل الحکام آنئذ.

إبعاد أهل البیت عن الساحه:

إنما أصبح ذلک ممکنا بعد أن تمکن الحکام من فرض ظروف منعت الصفوه من أهل البیت (علیهم السلام)، و شیعتهم الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم من ممارسه دورهم فی التصحیح و التنقیح، و التقلیم و التطعیم، و فضح زیف المزیفین، و دفع کید الخائنین. و حرص أکثر الناس و لا سیما الحاقدون و المتزلفون، و ضعفاء النفوس، علی الإبتعاد عنهم (علیهم السلام)، و لا سیما بعد استشهاد سید شباب أهل الجنه، الإمام الحسین (ع)، و صحبه الأخیار، و أهل بیته الأطهار فی کربلاء الفداء.

و قد أشار الإمام السجاد إلی ذلک، فقال: (اللهم إن هذا المقام لخلفائک و أصفیائک، و مواضع أمنائک. فی الدرجه الرفیعه، التی اختصصتهم بها، قد ابتزوها حتی عاد صفوتک، و خلفاؤک مغلوبین،

ص: 165

مقهورین، مبتزین. یرون حکمک مبدلا، و کتابک منبوذا، و فرائضک محرفه عن جهات أشراعک، و سنن نبیک متروکه إلخ ...) (1).

و الملفت للنظر هنا: أنه (علیه السلام) یقرر هذه الحقیقه و یعلنها فی صیغه دعاء، فی خصوص یوم عرفه فی موسم الحج، حیث یجتمع الناس من مختلف الأقطار و الأمصار، لیستفیدوا من هذه الشعیره العظیمه، و یعودوا إلی بلادهم بمزید من الطهر، و الصفاء، و الإخلاص، و الوعی لدینهم، و لعقیدتهم.

ثم تکون هذه الفقرات جزءا من دعاء یدعو به المسلمون کل یوم جمعه فی طول البلاد الإسلامیه و عرضها. و باستمرار، لیسهم ذلک فی المزید من إیجاد حاله الوعی الرسالی، و لیکون من ثم واحدا من مسؤولیاتهم الإیمانیه، و العقیدیه.

و قد تعودنا من الإمام السجاد (علیه السلام) هذا الأسلوب الفذ فی أکثر من مجال من مجالات الفکر، و العقیده، و السلوک، کما یتضح ذلک بالمراجعه إلی الصحیفه السجادیه، و غیرها من الأدعیه المنقوله عنه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه و أبنائه الطیبین الطاهرین.

الالتجاء المبکر الی الرای و القیاس:

و غنی عن القول: إن استبعاد حدیث الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، قد أوقع السلطات الحاکمه فی مأزق حقیقی علی صعید الفتوی، و إصدار الأحکام، و لذلک کان أول من بادر إلی العمل بالرأی و القیاس هم الحکام أنفسهم، الذین کانوا یصرون علی استبعاد أهل البیت- قدر الإمکان- عن دائره الفتوی، و عن بث العلوم و المعارف الصحیحه، و الصافیه فی الناس.ه.


1- الصحیفه السجادیه، دعاء 48. و هو الدعاء الخاص بیوم الجمعه، و عرفه.

ص: 166

ثم تبعهم رعیل کبیر ممن تسمی بالفقهاء و المحدثین، الذین کان الکثیرون منهم، من طلاب اللّبانات، و من المتزلفین إلی الحکام، و من وعاظ السلاطین.

فطغت مدرسه الرأی، و انتشر العمل بالإستحسان و بالقیاس (1) (حتی استحالت الشریعه، و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعه جدیده) (2) کما قاله المعتزلی الشافعی.

و سیأتی (3): أن أبا بکر کان أول من عمل برأیه، حینما لا یکون لدیه نص عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، کما زعموا.

ثم جاء عمر بن الخطاب، فأکد ذلک، و رسخه، قولا و عملا.

و ستأتی بعض أقواله و رسائله إلی أبی موسی الأشعری (4)، و شریح القاضی، التی یأمر فیها بالعمل بالرأی و القیاس فی رقم 28 من هذا الفصل.

مع أنهم یقولون: إن عمر بن الخطاب هو الذی انتقد القائلین بالرأی، و روی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قوله:

(إن أصحاب الرأی أعداء السنن، تفلتت منهم أن یعوها، و أعیتهم أن یحفظوها، و سلبوا أن یقولوا: لا نعلم؛ فعارضوا السنن برأیهم) (5).9.


1- حیاه الشعر فی الکوفه ص 253 و کنز العمال ج 1 ص 332 و غیر ذلک.
2- شرح نهج البلاغه للمعتزلی ج 12 ص 84.
3- فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف رقم/ 11- رأی الصحابی حیث لا نص.
4- سیأتی ذلک إن شاء اللّه فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف رقم/ 28- القیاس، و الرأی و الإستحسان.
5- کنز العمال ج 1 ص 335 عن ابن أبی نصر و الغدیر ج 7 ص 119 و 120 عن جامع بیان العلم ج 2 ص 134 و مختصره ص 185 و عن أعلام الموقعین ص 19.

ص: 167

و لعل ذلک قد کان منه قبل أن یواجه المشکله، و یحتاج إلی العمل بآرائه، أی قبل أن یتشدد فی المنع من روایه حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم و کتابته، و قبل أن یمنع الصحابه من الفتوی و یحصر حق الفتوی بالأمیر، أو من یختاره الأمیر.

و ربما یکون ذلک منه مختصا بأولئک الذین یفتون الناس بآرائهم، دون إجازه من الحاکم أو الأمیر.

و لعل التوجیه الأول هو الأنسب بسیاق کلامه، حیث ینسبهم إلی الجهل بالسنن، فعارضوا السنن بآرائهم.

إلا أن یدّعی: أنه یرید أن غیر الأمراء لم یکن لدیهم علم بالسنن و العلم بها محصور بالأمراء. و هذا کلام لا یمکن قبوله، و لا الموافقه علیه، لمخالفته الظاهره للبداهه و للواقع.

أصدق الحدیث:

و قد أوضح لنا الإمام الصادق (علیه السلام)- فیما روی عنه- سبب لجوئهم إلی الرأی، و القیاس فی دین اللّه، ثم ما نشأ عن ذلک. و هی شهاده ممن کان حاضرا و ناظرا، و قد شاهد و عاین، و خبر الأمور، و وقف علی أغوارها، و استکنه أسرارها، فهو یقول:

(یظن هؤلاء الذین یدعون أنهم فقهاء علماء، قد أثبتوا جمیع الفقه و الدین، مما یحتاج إلیه الأمه!!

و لیس کل علم رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، علموه، و لا صار إلیهم من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و لا عرفوه.

و ذلک أن الشی ء من الحلال، و الحرام، و الأحکام، یرد علیهم؛ فیسألون عنه، و لا یکون عندهم فیه أثر من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و یستحیون

ص: 168

أن ینسبهم الناس إلی الجهل، و یکرهون أن یسألوا فلا یجیبون؛ فیطلب الناس العلم من معدنه.

فلذلک استعملوا الرأی، و القیاس فی دین اللّه، و ترکوا الآثار و دانوا بالبدع إلخ ...) (1).

الدوافع و الاهداف:

اشاره

قد قدمنا فیما سبق إیضاحات حول سیاسات الحکام تجاه حدیث الرسول، روایه و کتابه، و تجاه السؤال عن معانی القرآن و غیر ذلک. و بقی أن نشیر إلی دوافع هذه السیاسه و أهدافها، فنحن نجمل ذلک علی النحو التالی:

1- للخلیفه مقام الرسول:

لقد کان الخلیفه الإسلامی- بنظر الناس- یحتل مقام رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و ذلک یعنی: أنه لا بد أن یقوم بنفس المهام، و یتحمل نفس المسؤولیات التی للرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم .

فهو القاضی، و الحاکم، و المربی، و القائد العسکری، و المفتی، و العالم، و وإلخ ...

و قد کان الناس یرون: أن لهم الحق فی توجیه أی نقد له، و مطالبته بأیه مخالفه تصدر منه، و أی خطأ یقع فیه.

و إذا رجعنا إلی أولئک الذین تسلموا زمام الحکم فور وفاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فإننا نجد: أنهم لیسوا فی مستوی توقعات الناس، لا سیما و أن1.


1- وسائل الشیعه ج 18 ص 40 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 331.

ص: 169

التناقضات فی فتاواهم و أعمالهم مع ما سمعه الصحابه و رأوه من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و عرفوه من مواقفه، کانت کثیره و خطیره. هذا کله عدا عن مخالفاتهم لکثیر من النصوص القرآنیه، و أخطائهم، أو عدم اطلاعهم علی تفسیر کثیر من آیاته. بالإضافه إلی تناقضهم فی الأحکام و الفتاوی باستمرار.

و قد اعترفوا هم أنفسهم بالحقیقه، و قرروها فی مناسبات عده، حتی و هم یواجهون بعض الإعتراضات من قبل النساء، علی بعض مخالفاتهم حیث ظهر أنهم لا یملکون الکثیر من المعرفه بالأحکام الشرعیه، و الدینیه، التی یحتاجها الناس فی معاملاتهم و شؤونهم.

بل إن الخلیفه الثانی قد سجل کلمه طارت فی الآفاق، و أصبحت لها شهره متمیزه، و ذلک حینما طالب أبا موسی الأشعری ببینه علی حدیث رواه، و إلا فلسوف ینزل به العقاب. ثم اتضح صحه الحدیث، فقال عمر بن الخطاب فی هذه المناسبه: إنه ألهاه الصفق بالأسواق (1) عن الحضور عند النبی صلی الله علیه و آله وسلم لسماع حدیثه، و الإستفاده منه.

و هو الذی یقول أیضا: کل الناس أفقه من عمر، حتی ربات الحجال فی خدورهن.ه.


1- راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 172 و ج 2 ص 4 و 9 و مسند أحمد ج 4 ص 400 و سنن أبی داود ج 4 ص 346 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 7 و 4 و 25 و حیاه الصحابه ج 2 ص 569 و الغدیر ج 6 ص 158 عن البخاری، و أبی داود و عن مسلم ج 2 ص 234 و عن مسند أحمد ج 3 ص 19 و عن سنن الدارمی ج 2 ص 274 و عن مشکل الآثار ج 1 ص 499. و حول تنکیل عمر بمن لا یأتی علی الحدیث ببینه راجع: حیاه الصحابه ج 3 ص 360، عن کنز العمال ج 7 ص 34 و غیره.

ص: 170

و قال عشرات المرات: لو لا علی لهلک عمر. و نحو ذلک (1).

و مهما یکن من أمر، فقد کثرت الإعتراضات، و ظهر القصور جلیا واضحا فی نطاق تطبیق الروایه، و الفتوی، و القضاء، و الموقف السیاسی، و غیر ذلک، علی النص القرآنی، و السنه النبویه بصوره عامه.

و قد بدا واضحا: أن استمرار الوضع علی هذا المنوال لسوف یضعف موقع الحاکم، و سیهتز و یتزعزع، و لن تبقی له تلک المصداقیه و الفاعلیه، و لا الهیمنه القویه التی یتوخاها.

2- إحراجات لا بد من الخروج منها:

و من جهه أخری، فقد کانت هناک تصریحات کثیره للرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ، و مواقف حاسمه و حساسه تجاه بعض القضایا و بعض الناس، إیجابیه هنا، و سلبیه هناک، کان إظهارها، و شیوعها بین الناس لا یخدم مصلحه الحکام، بل هو یضرهم و یجرحهم بصوره کبیره و خطیره، فلا بد من معالجه هذا الأمر و تلافی سلبیاته، فکان انتهاج هذه السیاسه مفیدا جدا لهم فی ذلک. و إلیک تفصیل ذلک:

إن مما یدل أو یشیر إلی أنه قد کان ثمه مواقف للرسول صلی الله علیه و آله وسلم ، و نصوص لم یکن إظهارها فی مصلحه الحاکم، فکان لا بد من التعتیم علیها، و طمسها، قول ابن ابی الحدید المعتزلی: (قد أطبقت الصحابه إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحه فی ذلک) (2).

و واضح: أن مراده من الصحابه المجمعین من عدا علیا (علیه3.


1- راجع: الغدیر للعلامه الأمینی رحمه اللّه تجد تفصیل هذه النصوص، و طائفه کبیره من مصادرها.
2- شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 83.

ص: 171

السلام)، لأن المعتزلی نفسه یقول: (إنما قال أعداؤه: لا رأی له؛ لأنه کان متعبدا بالشریعه، لا یری خلافها).

إلی أن قال: (و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه، و یستوفقه، سواء أکان مطابقا للشرع أم لم یکن. و لا ریب أن من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده، و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها مما یری الصلاح فیه، تکون أحواله إلی الإنتظام أقرب) (1).

و قد قال عثمان للناس علی المنبر: (أیها الناس، إنی کتمتکم حدیثا سمعته من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کراهه تفرقکم عنی، ثم بدا لی إلخ ...) (2).

هناک مواقف إیجابیه لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) تجاه بعض المخلصین من صحابته، الذین کانوا یملکون مؤهلات نادره، و میزات فریده، تجعل لهم الحق دون کل من عداهم بالتصدی لإمامه الأمه، و قیادتها. و أعنی به علیا أمیر المؤمنین علیه الصلاه و السلام.

و قد رکزت کلمات و مواقف الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) علی إظهار تلک المیزات الفریده بالذات. سواء منها ما یرتبط بفضائله (علیه السلام) الذاتیه، أو فیما یرتبط بما له من جهاد و سوابق.

ثم أوضحت تلک المواقف النبویه، و النصوص عنه صلی الله علیه و آله وسلم بالإستناد إلی ذلک: أن الإمامه و قیاده الأمه إنما هی حق له، و للأئمه من ولده (علیهم السلام)، دون کل أحد سواهم.

و ذلک من شأنه: أن یضع الهیئه التی تصدت للحکم بعد النبی صلی الله علیه و آله وسلم أمام إحراجات کبیره فی مسأله مصیریه، و خطیره و حساسه، بل و فی1.


1- شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 28.
2- حیاه الصحابه ج 1 ص 455 عن مسند أحمد ج 1 ص 65 و راجع ص 61.

ص: 172

منتهی الحساسیه. و یضع علامات استفهام واضحه علی مجمل الوضع القائم آنذاک، و مدی شرعیته.

فکان لا بد من محاربه هذا النوع من النصوص، و التعتیم علی تلکم المواقف، تلافیا لما هو أعظم و أدهی.

فعن عبد الرحمان بن الأسود عن أبیه، قال:

(جاء علقمه بکتاب من مکه أو الیمن، صحیفه فیها أحادیث فی أهل البیت- بیت النبی صلی الله علیه و آله وسلم - فاستأذنا علی عبد اللّه (1)، فدخلنا علیه، قال:

فدفعنا إلیه الصحیفه.

قال: فدعا الجاریه، ثم دعا بطست فیه ماء. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 1 172 2 - إحراجات لا بد من الخروج منها: ..... ص : 170

لنا له: یا أبا عبد الرحمان، أنظر فیها؛ فأن فیها أحادیث حسانا!

قال: فجعل یمیثها فیها و هو یقول: نحن نقص علیک أحسن القصص. بما أوحینا إلیک هذا القرآن. القلوب أوعیه؛ فاشغلوها بالقرآن، و لا تشغلوها بما سواه) (2).

و یذکرون: أن ابن عباس أتی أیضا بکتاب فیه قضاء علی (ع)، فمحاه إلا قدر ذراع (3).

و إن کنا شک فی صحه ذلک، و نری، أن ابن مسعود هو الذی فعل ذلک.

و سیأتی فی مواضع من الجزء الرابع من هذا الکتاب بعض النماذج1.


1- أی ابن مسعود.
2- تقیید العلم ص 54 و السنه قبل التدوین ص 312 و راجع: غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 48. و لیس فیه: أن الأحادیث فی أهل البیت.
3- صحیح مسلم ج 1 ص 11.

ص: 173

للحرب الإعلامیه التی کانت تمارس ضد علی و أهل بیته (علیهم السلام) و شیعته الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم.

هناک أقوال صحیحه، و مواقف صریحه لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم تبیّن انحراف و زیف کثیر من الشخصیات و الرموز التی کانت تدعم الحکم الجدید، و تشد من أزره، و تعمل علی بسط سلطته، و ترسیخ نفوذه.

بل فیهم بعض من أصبح جزءا من تکوینه و هیکلیته، و من رکائزه و دعائمه، الأمر الذی جعل الحکم الجدید یری نفسه مسؤولا عن الحفاظ علی سمعه هؤلاء الناس. و رفعه شأنهم، و بسط نفوذهم، و إظهارهم علی أنهم شخصیات علی درجه من الفضل و النبل، و لهم من المواقف المشرفه، و من الکرامات ما لیس لغیرهم.

بل لا بد أن یظهروا للناس- و لو عن طریق الإختلاق، و التحریف، و التزویر- أن هؤلاء الناس هم الذین شیدوا أرکان الدین، و ضحوا و جاهدوا حتی قام عموده، و اشتد عوده.

أما أقوال النبی الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم فی حقهم، و مواقفه صلی الله علیه و آله وسلم تجاههم، فلا ضیر فی أن تکتم و تنستر، ثم تتلاشی و تندثر، بل لا بد لها من ذلک، و حیث لا یمکن ذلک، فلا أقل من التأویل و التبدیل، و التحریف و التزییف، أو اختلاق ما یناقض و یعارض. و ذلک هو أضعف الأیمان.

و قد روی الإمام أحمد بن حنبل: أنه کان بین حذیفه و سلمان شی ء؛ فسأله أبو قره الکندی عن ذلک، فقال:

(إن حذیفه کان یحدث بأشیاء یقولها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی غضبه لأقوام، فأسأل عنها، فأقول: حذیفه أعلم بما یقول. و أکره أن یکون ضغائن بین أقوام. فأتی حذیفه؛ فقیل له: إن سلمان لا یصدقک و لا یکذبک بما تقول.

ص: 174

فجاءنی حذیفه فقال: یا سلمان ابن أم سلمان.

قلت: یا حذیفه ابن أم حذیفه، لتنتهین، أو لأکتبن إلی عمر.

فلما خوّفته بعمر ترکنی إلخ ... (1).

إذن، فقد کان حذیفه یحدث الناس بما کان یوقع سلمان الذی کان أمیرا علی المدائن من قبل عمر فی حرج شدید فکان لا بدّ لسلمان من ان یوقف حذیفه عن الإستمرار فی ذلک، فاستفاد من هذه الوسیله لتحقیق هذا الهدف.

و بعباره أخری: إن السیاسه کانت قد فرضت حظرا علی تناقل بعض ما یتعلق بأحوال الأشخاص. و قد کان حذیفه بنقله تلک الأمور قد أحرج سلمان، فلما هدّده بالکتابه إلی الخلیفه کف عن ذلک.

غیر أنه قد وردت فی آخر الحدیث زیاده نحسب أنها لم ترد علی لسان سلمان، و هی أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قال: (أیما مؤس لعنته لعنه، أو سببته سبه، فی غیر کنهه، فاجعلها علیه صلاه) (2).

فإن ذلک لا شک فی کونه من الأکاذیب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و علی سلمان، فراجع ما ذکرناه فی غزوه أحد من هذه الکتاب، ثم ما ذکرناه فی الجزء السادس حول موضوع السب و اللعن أیضا.

3- التأثر بأهل الکتاب:

هناک فرقتان من الیهود:

إحداهما: فقهاء الفریسیین، و هم یؤمنون بکتابه العلم و تدوینه.ق.


1- مسند أحمد ج 5 ص 439.
2- المصدر السابق.

ص: 175

و یکتبون کلام علمائهم و أحبارهم. کما هو الحال بالنسبه إلی التلمود، الذی له أهمیه کبیره عند معظم الیهود، بل إن أهمیته لدی بعض فرقهم لتزید علی أهمیه العهد القدیم نفسه (1).

الثانیه: فرقه یقال لها: (القراء)، و هم الذین کثروا و نشطوا بعد ضعف أمر الفریسیین. و هم یقولون بعدم جواز کتابه شی ء غیر التوراه (2).

و قد صرح البعض بأن فرقه الصدوقیین لا تعترف إلا بالعهد القدیم، و ترفض الأخذ بالأحادیث الشفویه المنسوبه إلی موسی (علیه السلام) (3).

بل لقد جاء فی التلمود نفسه: (إن الأمور التی تروی مشافهه لیس لک الحق فی إثباتها بالکتابه) (4).

و قد علق علی ذلک بعض العلماء بقوله: (من العجیب: أن الیهود کتبوا التلمود و المشناه حتی هذا النهی. و أهل الحدیث من المسلمین کتبوا الأحادیث حتی الحدیث المکذوب: لا تکتبوا عنی ... إلخ) (5).

غیر أننا نقول: إن المقصود هو المنع من الروایات الشفویه عن الأنبیاء، أما أقوال العلماء فهی الشریعه، تماما کما یقول البعض الآن: إن آراء الصحابه شریعه و سنه.7.


1- راجع: الیهودیه و الیهود ص 23.
2- راجع: التفکیر الدینی عند الیهود، لمحمد حسن ضاضا و راجع: مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 227.
3- الیهودیه و الیهود ص 86 و مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 226.
4- الفکر الدینی الإسرائیلی للدکتور ظاظا ص 79 عن التلمود: حیطین 60 ب- تمور 1- 14/ ب.
5- بحوث مع أهل السنه و السلفیه هامش ص 97.

ص: 176

و الذی یظهر لنا هو: أن کعب الأحبار قد کان من الفرقه التی لا تجیز کتابه غیر التوراه. و یشیر إلی ذلک: أنه حینما سأله الخلیفه الثانی عن الشعر، أجابه کعب واصفا العرب بقوله:

(أجد فی التوراه قوما من ولد إسماعیل، أناجیلهم فی صدورهم، ینطقون بالحکمه) (1).

و قد روی مثل ذلک وهب بن منبه أیضا- الذی کان أیضا فی الأساس من أهل الکتاب- فقد جاء فی روایه مطوله له قوله:

(یا رب، إنی أجد فی التوراه قوما أناجیلهم فی صدورهم، یقرؤونها. و کان من قبلهم یقرؤون کتبهم نظرا، و لا یحفظونها، فاجعلهم أمتی، قال: تلک أمه محمد) (2).

فلعل کعب الأحبار، و غیره ممن کان مقربا من السلطه قد استفاد من حسن الظن به من قبل الصحابه و الحکام، فألقی هذا الأمر إلیهم، و هم غافلون، فوافق قبولا منهم، بسبب ما کانوا یعانونه من مشکلات ألمحنا إلیها آنفا.

و مما یشیر إلی أن السلطه قد کانت تختزن فی وعیها شیئا من ذلک9.


1- راجع: العمده لإبن رشیق ج 1 ص 25 و قد صرح بذلک کعب فی حدیث آخر فراجع الدر المنثور ج 3 ص 125 ثم روی ذلک أبو هریره و قتاده عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم فراجع الدر المنثور ج 3 ص 124 و 123 و 122 و قد استدل البعض بهذا الحدیث علی حفظ القرآن عن ظهر قلب، فراجع مناهل العرفان ج 1 ص 235 و النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 6. و فی ربیع الأبرار ج 2 ص 150 ذکر هذا الحدیث عن التوراه علی لسان راهب اخر فراجع.
2- راجع: البدایه و النهایه ج 6 ص 62 و نزهه المجالس ج 2 ص 199.

ص: 177

هو التعلیل الذی جاؤا به حینما أرادوا إحراق ما جمعوه من أحادیث کتبها الصحابه عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث ذکروا: أن سبب إقدامهم علی هذا الأمر هو الإلتفات إلی أن أمما کانوا قبلهم کان بینهم کتاب اللّه، فلما کتبوا أقوال علمائهم أکبوا علیها، و ترکوا کتاب اللّه (فراجع ما تقدم).

و الملفت للنظر هنا: أن یتخیل هؤلاء المساواه فیما بین أقوال النبی الذی لا ینطق عن الهوی، و بین أقوال علماء أهل الکتاب الذین کانوا یخلطون الحق بالباطل عن عمد و إصرار فی کثیر من الأحیان، إن لم یکن فی أکثرها.

بغضهم لعلی (ع) سبب آخر:

هذا، و لا بد من الإشاره هنا إلی أن السیاسه التی انتهجت تجاه حدیث النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و إن کانت سببا مهما لما حاق بالإسلام من بلاء، علی صعید تجهیل الناس به، و التلاعب بالدین، و تغییر أحکام الشریعه.

و لکن ذلک لیس هو کل شی ء فی هذا المجال، بل إن ثمه سببا آخر کان له دوره و تأثیره فی ذلک، و هو:

بغض علی (علیه السلام)، و الإصرار علی مخالفته فی کل شی ء.

قال ابن عباس: (اللهم العنهم، قد ترکوا السنه من بغض علی) (1).

قال السندی: (أی و هو کان یتقید بها) (2).3.


1- سنن النسائی ج 5 ص 253 و سنن البیهقی ج 5 ص 113 و الغدیر ج 10 ص 205 عنهما و عن کنز العمال عن ابن جریر نص آخر.
2- تعلیقه السندی علی سنن النسائی ج 5 هامش ص 253.

ص: 178

و قال النیسابوری حول السبب فی ترکهم الجهر بالبسمله فی الصلاه:

(و أیضا، ففیه تهمه أخری، و هی: أن علیا رضی اللّه عنه کان یبالغ فی الجهر بالتسمیه؛ فلما کان زمن بنی أمیه بالغوا فی المنع عن الجهر، سعیا فی إبطال آثار علی) (1).

و رغم اعتراف الحجاج بأن أمیر المؤمنین (علیه السلام) المرء الذی لا یرغب عن قوله، فإنه یصر علی مخالفته، و العمل برأی عثمان (2)!!.

و قد عاش الحسنان (علیهما السلام) فی الناس دهرا طویلا، و هما إمامان قاما أو قعدا، لکن ما روی عنهما فی أحکام الشریعه قلیل جدا لا یکاد یذکر.

و لا یمکن أن یصغی إلی ما اعتذر به ابن شهر آشوب هنا، حیث قال:

(و أما من قل منهم الروایات، مثل الحسن و الحسین، فلقله أیامهما) (3).

و الصحیح هو أن الناس أهملوا أقوالهم، و لم یهتموا بنقل شی ء عنهم، بغضا منهم لهم، أو خوفا من معاقبه الحکام.4.


1- تفسیر النیسابوری (مطبوع بهامش جامع البیان للطبری) ج 1 ص 79.
2- مروج الذهب ج 3 ص 85 و الکامل فی الأدب ج 1 ص 207 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 62.
3- مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 274.

ص: 179

ص: 180

الفصل السادس: لا بد من امام:

اشاره

ص: 181

(لا بدّ من امام:) و لسنا بعد ذلک کله بحاجه إلی التأکید علی أنه کان لا بد لهذا الدین من رائد و حافظ، و إمام یحفظ له مسیرته، و ینشر تعالیمه، و یربی الناس تربیه إلهیه صالحه و قویمه. و یکون هو الضمانه الحقیقیه له علی مر العصور، وکر الأیام و الدهور.

و قد کان أئمه أهل البیت الأطهار (علیهم السلام) هم هذه الضمانه، التی بها حفظ الدین و أحکامه، و بهم سلمت رسومه و أعلامه. و کیف لا، و هم سفینه نوح، و أحد الثقلین الذین لا یضل من تمسک بهما، و اهتدی بهدیهما.

و هذا ما یفسر لنا ما روی عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی قوله للحکم بن عیینه (عتیبه)، و سلمه بن کهیل: شرّقا و غرّبا؛ فلا تجدان علما صحیحا إلا شیئا خرج من عندنا (1).

و یقول (علیه السلام) عن الحسن البصری: (فلیذهب الحسن یمینا7.


1- إختیار معرفه الرجال ص 210 و 209 و الکافی ج 1 ص 399 و بصائر الدرجات ص 9 و الوسائل ج 18 ص 47.

ص: 182

و شمالا؛ فواللّه، ما یوجد العلم إلا ها هنا) (1).

و عنه (علیه السلام): (فلیذهب الناس حیث شاؤوا؛ فواللّه لیس الأمر إلا ها هنا، و أشار إلی بیته) (2).

و عنه (علیه السلام) أیضا: کل شی ء لم یخرج من هذا البیت فهو و بال (3).

موقف الائمه (ع) من روایه الحدیث و کتابته:

لا أعتقد: أننا بحاجه إلی التذکیر بموقف الأئمه من روایه الحدیث و کتابته، فإن ذلک أوضح من الشمس، و أبین من الأمس. فعلی (علیه السلام) هو الذی رفع الحظر عن روایه حدیث النبی (صلی اللّه علیه و آله) (4) و هو الذی یقول: تزاوروا، و أکثروا مذاکره الحدیث، فإن لم تفعلوا یندرس الحدیث (5).

و هو الذی یقول: (قیدوا العلم، قیدوا العلم)، مرتین. و نحوه غیره (6).

و قد قال (علیه السلام):).


1- الکافی ج 1 ص 50 و وسائل الشیعه ج 18 ص 42/ 43 و 8.
2- الکافی ج 1 ص 399 و بصائر الدرجات ص 12.
3- الإختصاص ص 31.
4- راجع: سرگذشت حدیث (فارسی) هامش ص 28 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 171 و 172 و 122.
5- معرفه علوم الحدیث ص 60 و کنز العمال ج 10 ص 189.
6- تقیید العلم ص 89 و 90 و فی هامشه قال: (و فی حض علی (علیه السلام) علی الکتابه انظر معادن الجوهر للأمین العاملی 1: 3).

ص: 183

(من یشتری منی علما بدرهم؟.

قال الحارث الأعور: فذهبت، فاشتریت صحفا بدرهم، ثم جئت بها).

قال الراوی: (فکتب له علما کثیرا) (1).

و عنه (علیه السلام):

(إذا کتبتم الحدیث فاکتبوه بأسناده، فإن یک حقا کنتم شرکاء فی الأجر، و إن یک باطلا کان وزره علیه) (2).

و مثل ذلک کثیر عنه (علیه السلام) (3).

کما أن الإمام الحسن (علیه السلام) دعا بنیه، و بنی أخیه، فقال:

(یا بنیّ، و بنی أخی، إنکم صغار قوم یوشک أن تکونوا کبار آخرین؛ فتعلموا العلم؛ فمن لم یستطع منکم أن یرویه؛ فلیکتبه، و لیضعه فی بیته) (4).).


1- التراتیب الإداریه ج 2 ص 259 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 116 و تاریخ بغداد ج 8 ص 357 و کنز العمال ج 10 ص 156 و تقیید العلم ص 90 و فی هامشه عمن تقدم، و عن کتاب العلم لإبن أبی خیثمه ص 10 و عن المحدث الفاصل ج 4 ص 3.
2- کنز العمال ج 10 ص 129 عن الحاکم، و أبی نعیم، و ابن عساکر.
3- راجع علی سبیل المثال: کنز العمال ج 10 کتاب العلم.
4- تقیید العلم ص 91 و نور الأبصار ص 122 و کنز العمال ج 10 ص 153 و سنن الدارمی ج 1 ص 130 و جامع بیان العلم ج 1 ص 99 و العلل و معرفه الرجال ج 1 ص 412 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 246/ 247 عن ابن عساکر، و عن البیهقی فی المدخل، و فی هامش تقیید العلم عن بعض من تقدم، و عن: تاریخ بغداد ج 6 ص 399 (و لم أجد) و عن ربیع الأبرار 12 عن علی (علیه السلام).

ص: 184

و قد کتب علی (علیه السلام) عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) کتبا کثیره، کما هو أشهر من أن یحتاج إلی تفصیل و بیان.

و قد حثّ الأئمه (علیهم السلام) شیعتهم علی هذا الأمر، کما یظهر بأدنی مراجعه لکتب حدیثهم و روایتهم.

بل إن الأئمه (علیهم السلام) کانوا یطّلعون علی بعض الکتب التی کانت تؤلف فی زمنهم، و یبدون ملاحظاتهم علیها.

و نری أن ذکر الشواهد و المصادر لکل ذلک، مع هذه الکثره الکاثره فیها لیست فی محلها، و هی تضییع للوقت و للجهد.

موقف الائمه (ع) من الاسرائیلیات و رواتها:

و قد واجه الأئمه (ع) ترهات بنی إسرائیل، بالکلمه و بالموقف، بصرامه و بحزم. و أعلنوا للملأ زیف تلک الأباطیل، و کذبوا من جاؤوا بها بصراحه و وضوح فی مناسبات کثیره.

بل إن أمیر المؤمنین علیا (ع)، لیس فقط کذب و فند، و إنما قد هدد و توعد بالجلد أحیانا، کما حصل منه لمن یروی قصه أوریا، کما یزعم القصاصون، کما سیأتی.

و قد وصف (علیه السلام) کعب الأحبار، فقال: إنه لکذاب (1).

و کان کعب منحرفا عن علی علیه الصلاه و السلام (2).

هذا بالإضافه إلی أنه قد طرد القصاصین من المساجد، کما سنری.7.


1- أضواء علی السنه المحمدیه ص 165 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77 و البحار ط قدیم ج 8 ص 675.
2- راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77.

ص: 185

و قد کذب الإمام الباقر (علیه السلام) کعب الأحبار فی بعض أباطیله، کروایته: أن الکعبه تسجد لبیت المقدس فی کل صباح (1).

و ذلک من أجل أن یتوصل إلی تبریر جعل الصخره التی فی بیت المقدس قبله لأهل نحلته من الیهود، و أنها هی القبله الأولی و الأعلی، بملاحظه أن الکعبه التی هی قبله المسلمین تسجد للصخره کل صباح.

هذا، و للإمام الصادق (علیه السلام) موقف یکذب فیه أباطیل أهل الکتاب أیضا (2).

کما أنه (علیه السلام) قد قال و هو یتحدث عن العلماء: (و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیغزر به علمه، و یکثر به حدیثه، فذاک فی الدرک الخامس من النار) (3).

الشیعه فی مواجهه الفکر الاسرائیلی:

و قد اقتدی الشیعه الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم بأئمتهم (علیهم8.


1- الکافی ج 4 ص 240 و البحار ج 46 ص 354. و یبدو أن کعبا قد استمر علی تعظیم الصخره، حتی إنه حینما کان مع عمر فی بیت المقدس، و سأله عمر: أین یجعل المسجد و القبله، قال: خلف الصخره، فقال له عمر: ضاهیت الیهودیه یا کعب. فراجع هذه القضیه بنصوصها المتقاربه فی: الأنس الجلیل فی أخبار القدس و الخلیل ج 1 ص 256 و الأموال لأبی عبید ص 225 و الإصابه ج 4 ص 105 و الأسرار المرفوعه ص 457.
2- البحار ج 71 ص 259 ط إیران و ج 46 ص 353/ 354 و سفینه البحار ج 2 ص 167، و الکافی ج 4 ص 239.
3- البحار ج 2 ص 108.

ص: 186

السلام)، فی محاربه الفکر الإسرائیلی الدخیل، و تصدوا لرموزه، و للمروجین له بحزم، و شجاعه، و صلابه، رغم ما کان یتمتع به أولئک الأفاکون من حصانه قویه من قبل الحکام علی أعلی المستویات.

لقد واجههم الشیعه، و تصدوا لهم، عملا بالتکلیف الشرعی، الذی أکده ما روی عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، من أنه قال:

(إن اللّه قضی بالجهاد علی المؤمنین فی الفتنه بعدی ...) إلی أن قال: (... یجاهدون علی الإحداث فی الدین، إذا عملوا بالرأی فی الدین، لا رأی فی الدین إلخ ...) (1).

و نذکر هنا بعض النماذج لمواقف أتباع مدرسه أهل البیت، و هی التالیه:

1- لقد أعلن ابن عباس بالنکیر علی أولئک الذین یسألون أهل الکتاب، مع وجود کتاب اللّه بین ظهرانیهم (2).

2- و روی نظیر ذلک عن ابن مسعود أیضا (3).6.


1- تفسیر فرات ص 614 ط جدید.
2- راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 193 و 173 و ج 2 ص 71 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 314 و ج 11 ص 110 و جامع بیان العلم ج 2 ص 51 و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل ج 1 ص 216 و البدایه و النهایه ج 2 ص 134 و مجمع الزوائد ج 1 ص 192 و الدر المنثور ج 1 ص 83 عن البخاری، و عبد الرزاق، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی شعب الإیمان.
3- راجع: المصنف للصنعانی ج 6 ص 112 و ج 11 ص 160 و ج 10 ص 313 و جامع بیان العلم و فضله ج 2 ص 50 و البدایه و النهایه ج 2 ص 134 و فتح الباری ج 13 ص 281 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 122 و تقیید العلم ص 53 و 56.

ص: 187

3- و قد تصدی ابن عباس، و حذیفه بن الیمان لتکذیب کعب الأحبار صراحه فی بعض الموارد (1).

4- أما أبو ذر ذلک الرجل الصابر المجاهد، فالکل یعلم موقفه من کعب الأحبار فی مجلس الخلیفه الثالث عثمان، حینما جاؤوا بترکه عبد الرحمان بن عوف، و تصدی کعب الأحبار لإصدار فتاواه فی دین اللّه؛ فضربه أبو ذر رحمه اللّه بعصاه، و قال له:

(یا ابن الیهودیه، تعلمنا دیننا؟!).

أو (متی کانت الفتیا إلیک یا ابن الیهودیه) (2).

ثم کان جزاء هذا الصحابی الجلیل هو النفی و التشرید، و مکابده المحن و البلایا، حتی مات مظلوما غریبا فی الربذه، منفاه (3).

علی یواجه القصاصین بالحقیقه:

أما موقف علی من القصاصین، فتوضحه النصوص التالیه:1.


1- أضواء علی السنه المحمدیه ص 165 عن الکاف الشاف ص 139.
2- راجع: مروج الذهب ج 2 ص 340 و مسند أحمد ج 1 ص 63 و راجع: حلیه الأولیاء ج 1 ص 160 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 336 و ج 4 ص 284 و الغدیر ج 8 ص 351 عنه. و راجع: أنساب الأشراف ج 5 ص 52 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 54 و ج 8 ص 256 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 67- 69 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 232 و الأوائل ج 1 ص 279 و مجمع الزوائد ج 10 ص 239 و حیاه الصحابه ج 2 ص 157 و 158 و 259 و عن کنز العمال ج 3 ص 310. و أشار إلیه العلامه الطباطبائی فی تفسیر المیزان ج 9 ص 258 و 251.
3- راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 111- 141.

ص: 188

1- عن الحارث، عن علی، أنه دخل المسجد، فإذا بصوت قاص، فلما رآه سکت، قال علی: من هذا؟!

قال القاص: أنا

فقال علی: أما أنی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یقول: سیکون بعدی قصاص لا ینظر اللّه إلیهم (1).

2- عن سعید بن أبی هند: أن علیا مرّ بقاص، فقال: ما یقول؟!

قالوا: یقص!

قال: لا، و لکن یقول: إعرفونی (2).

3- عن أبی عبد الرحمان السّلمی، قال: مرّ علی بن أبی طالب برجل یقص، فقال: أعرفت الناسخ من المنسوخ؟

قال: لا.

قال: هلکت و أهلکت (3).

4- عن أبی یحیی، قال: مر بی علی و أنا أقص؛ فقال: هل عرفت الناسخ من المنسوخ؟

قلت: لا.

قال: أنت أبو إعرفونی (4).8.


1- کنز العمال ج 10 ص 172 عن أبی عمیر بن فضاله فی أمالیه.
2- کنز العمال ج 10 ص 172 عن مسدّد، و صحح.
3- الدر المنثور ج 1 ص 106 عن أبی داود فی ناسخه، و عن النحاس فی ناسخه، و عن سنن البیهقی و نثر الدر ج 1 ص 312 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 89.
4- کنز العمال ج 10 ص 171 عن المروزی فی العلم. و راجع: ربیع الأبرار ج 3 ص 588.

ص: 189

علی (ع) یضرب القصاصین و یطردهم:

لم یقتصر موقف علی (علیه السلام) من القصاصین علی الإدانه الکلامیه، بل تعداه إلی ما هو أبعد من ذلک، فجاء متمیزا و حاسما فی الوقت نفسه، و قد تجلی ذلک فی أنه (علیه السلام) قد استعمل فی مواجهتهم الأسالیب التالیه:

1- تعریتهم أمام الناس، و تعریفهم بنوایاهم، و ذلک ببیان حقیقه حبهم للظهور، کما تقدم.

2- تهجین عملهم عن طریق نشر أقوال النبی صلی الله علیه و آله وسلم فیهم حیث أنه صلی الله علیه و آله وسلم قال: سیکون بعدی قصاص لا ینظر اللّه إلیهم.

3- إظهار جهلهم، و قله معرفتهم، ثم ما یترتب علی ذلک من هلاک لهم أنفسهم، ثم إهلاک للآخرین.

و قد تقدمت الأمور الثلاثه الآنفه الذکر.

4- طردهم من المساجد.

5- ضربهم.

و یوضح هذین الأمرین النصوص التالیه:

ألف: عن أبی البختری، قال: دخل علی بن أبی طالب المسجد، فإذا رجل یخوّف، فقال: ما هذا؟

فقالوا: رجل یذکّر الناس.

فقال: لیس برجل یذکّر الناس، و لکنه یقول: أنا فلان بن فلان، إعرفونی. فأرسل إلیه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟!

فقال: لا.

ص: 190

قال: فاخرج من مسجدنا، و لا تذکّر فیه (1).

و المذکر هو القاص فی اصطلاحهم، کما یظهر من الکتب التی تتحدت عن القصاصین، فراجع تبلیس ابلیس، و القصاص و المذکرین لإبن الجوزی.

ب: و حین قدم البصره طرد القصاصین من المسجد، حیث إنه لا ینبغی القصص فی المسجد (2).

ج: عن أبی عبد اللّه (علیه السلام)، أنه قال: (إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) رأی قاصا فی المسجد فضربه، و طرده) (3).

6- التهدید بالضرب الوجیع، و بإقامه الحدود علیهم و یوضح ذلک:

ألف: ما روی، من أنه حینما بلغه (علیه السلام) ما یقوله القصاصون فی قصه أوریا قال:

(من حدّث بحدیث داود علی ما یرویه القصاص، جلدته ماءه و ستین جلده، و ذلک حدّ الفریه علی الأنبیاء) (4).04


1- کنز العمال ج 10 ص 171 عن المروزی فی العلم، و النحاس فی ناسخه، و العسکری فی المواعظ، و الدر المنثور ج 1 ص 106 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 62.
2- عن قوت القلوب ج 2 ص 302 و راجع: الحوادث و البدع ص 100.
3- الکافی ج 7 ص 263 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 10 ص 149 و الوسائل ج 12 ص 111 و ج 18 ص 578 و ج 3 ص 515 و ج 10 ص 468 و ج 11 ص 567 و ج 8 ص 14 و 82 و سفینه البحار ج 2 ص 433 و راجع: الصافی ج 4 ص 296 و مجمع البیان ج 8 ص 472 و تفسیر البرهان ج 4 و راجع: الدر المنثور ج 1 ص 106.
4- راجع: سمیر اللیالی ص 324 و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر و الحدیث ص 204

ص: 191

ب: و سیأتی أنه (علیه السلام) قد امتحن أحد القصاصین، فأجابه، و لو أنه عجز عن الجواب لکان قد أوجعه ضربا (1) علی حد تعبیره.

موقف سائر الائمه من القصاصین:

و لا یختلف موقف سائر الأئمه (علیهم السلام) عن موقف أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه من القصاصین، و یوضح ذلک النصوص التالیه:

1- إن الإمام السجاد (ع) قد نهی الحسن البصری عن مزاوله عمل القصص. فاستجاب للنهی (2).

2- و فی محاوره جرت بین الإمام الحسن (علیه السلام) و بین أحد القصاصین، نجد الإمام الحسن یکذّب ذلک الرجل فی دعواه کونه قصاصا تاره، و مذکّرا أخری؛ باعتبار أن هاتین الصفتین هما للنبی (صلی اللّه علیه و آله)، فلما سأله عن نفسه أی شی ء هو؟.

قال له (علیه السلام): المتکلّف من الرجال (3).

ای الذی یتکلف أمرا لیس له.

3- و عن الإمام الباقر (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا أن منهم القصاص (4).2.


1- کنز العمال ج 10 ص 172 عن وکیع فی الغرر، و القصاص و المذکرین ص 23.
2- راجع وفیات الأعیان ج 1 ص 70.
3- تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227 و 228.
4- راجع: تفسیر العیاشی ج 2 ص 362.

ص: 192

4- و ذکر للإمام الصادق (علیه السلام): أن بعض القصّاص یقول:

هذا المجلس لا یشقی به جلیس.

فقال (علیه السلام): هیهات هیهات أخطأت استاهم الحفره (1).

أی أنهم أرادوا شیئا فوقعوا فی غیر ما أرادوا.

5- کما أنه (علیه السلام) قد لعنهم، و اعتبرهم یثیرون الناس ضدهم (علیهم السلام).

ثم إنه (علیه السلام) قد حرم الإستماع إلی القصاصین.

هذا بالإضافه إلی أنه (علیه السلام) قد اعتبر أنهم هم الغاوون أتباع الشعراء، کما نصت علیه الآیه الکریمه (2).

شرط الاجازه للقصاصین:

و مما تقدم نعرف: أن معرفه الناسخ من المنسوخ شرط فی السماح للقاص بأن یقص علی الناس.

و ثمه شرط آخر، و هو أن یکون عارفا بالدین، واقفا علی مرامیه و أهدافه، کما یظهر من سؤال أمیر المؤمنین للقاص الذی امتحنه، فأجاب؛ فسمح له بمواصله عمله، و لو لا ذلک لکان (علیه السلام) قد أوجعه ضربا.

و لأجل أن البعض لم یکن یعرف الناسخ من المنسوخ، فإنه (علیه السلام) قد حکم علیه بأنه قد هلک و أهلک. و بیّن أن من لا یعرف ذلک، و یتصدی لهذا العمل الخطیر فإنه یکون طالبا للدنیا و للشهره بین الناس.1.


1- البحار ج 74 ص 259.
2- بحار الأنوار ج 69 ص 264 و 265 و راجع: وسائل الشیعه ج 6 ص 111.

ص: 193

أما حین یطمئن (علیه السلام) إلی أن القاص جامع للشروط المطلوبه، فإنه (ع) یسمح له بمزاوله عمله ذاک، فقد:

(قال علی (علیه السلام) للقاص: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟!

قال: نعم.

قال: قال: قصّ) (1).

و معنی ذلک، هو أن القصاصیین کانوا إلی جانب و عظهم الناس، یقومون بمهمات أخری، و هی بیان الأحکام الشرعیه، و تفسیر القرآن، إلی جانب أمور تقدمت و ستأتی الإشارات إلیها فی الموارد المختلفه.

و تقدم فی فصل: القصاصون یثقفون الناس رسمیا: أن الإمام الباقر (علیه السلام) قد قال لسعد الإسکاف: وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک.

و أن أبان بن تغلب کان قاص الشیعه.

و أن عدی بن ثابت الکوفی کان إمام مسجد الشیعه و قاصهم.

امتحان القصاصین:

ثم إننا قد رأینا أمیر المؤمنین (علیه السلام)، یجری امتحانا لأحد القصاصین، فلو لم ینجح فی الإمتحان لکان (علیه السلام) قد أوجعه ضربا.

فقد رووا: أنه (علیه السلام) انتهی إلی قاص یقص، فقال:5.


1- القصاص و المذکرین ص 105.

ص: 194

تقصّ، و نحن حدیثوا عهد برسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ؟! أما أنی أسألک عن مسألتین، فإن أصبت و إلا أوجعتک ضربا.

قال: سل یا أمیر المؤمنین.

قال: ما ثبات الإیمان و زواله؟

قال: ثبات الإیمان الورع، و زواله الطمع (1).3.


1- کنز العمال ج 10 ص 172 عن وکیع فی الغرر، و القصاص و المذکرین ص 23.

ص: 195

ص: 196

الفصل السابع: اجراءات و ضوابط مشبوهه:

اشاره

ص: 197

معاییر لحفظ الانحراف:

و بعد، فإن التصدی للفکر الإسرائیلی، و إن أفلح فی حفظ و صیانه الإسلام إلی حدّ بعید، و لکن آثار هذا الحفظ إنما ظهرت، أو فقل: قد اقتصرت علی التیار الذی کان یقوده الأئمه (علیهم السلام) و شیعتهم، و من تخرّج من مدرستهم، و اختار طریقتهم و نهجهم.

أما الآخرون؛ الذین کانوا فی الخط الآخر، فقد استمروا فی التحرک فی دائره السیاسه المعلنه، و المصرح بها من قبل الحکام، فأخذوا عن أهل الکتاب الشی ء الکثیر مما هو محرف و مدسوس، و نفذوا و التزموا بالإسلام الذی راق للحکام، و روجوا له.

فکان أن شحنوا کتبهم و مجامیعهم الحدیثیه بالشی ء الکثیر من الفتاوی، و المعارف، و العقائد، و السیاسات، و السیر و التواریخ، التی تنسجم مع ما یریده أولئک الحکام، مما اتحفهم به أهل الکتاب، أو غیرهم من المرتزقه و المتزلفین.

نعم، لقد شحنوا بها کتبهم، و مجامیعهم، من دون أی تحقیق، أو تمحیص، إلا فیما یمسّ القشر، و لا یتعرض لما دونه فی شی ء؛ لأنها قد جاءت محکومه لضوابط و معاییر من شأنها أن تکرّس الإنحراف، و تقوی

ص: 198

من تیاره، و تعمق جذوره، لأنها إنما وضعت لتأکید تلک الأباطیل و الترهات و من خلالها، و من أجل حفظ الإنحراف و تکریسه لا لإزالته و التخلص منه.

أما المعاییر الحقیقیه و الضوابط الأصیله، القادره علی کشف الزیف، و إحقاق الحق. فقد کانت مرفوضه من هؤلاء الناس جمله و تفصیلا، حتی إن ما ورد من الأمر بعرض الحدیث علی کتاب اللّه سبحانه، قد رفض، و ضرب به عرض الجدار، بل قد اعتبروه من وضع الزنادقه، کما سیأتی فی الفصل التالی إن شاء اللّه تعالی.

نماذج یسیره:

اشاره

و نحن من أجل جلاء الحقیقه، و التعریف بحقیقه المؤامره، نذکر هنا نماذج یسیره من ضوابط تهدف لحفظ الإنحراف، و معاییر لتکریس الباطل و ترسیخه، بکل ما فیه من فتاوی باطله، و روایات مختلفه، أو محرفه، و أساطیر و ترّهات عن أهل الکتاب و غیرهم.

بالإضافه إلی أسالیب تبریر المواقف اللا إنسانیه و اللاشرعیه، التی صدرت و تصدر عمن یهمهم حفظهم، و الإحتفاظ بهم بأی ثمن کان.

و النماذج التی نرید تقدیمها إلی القارئ الکریم هی التالیه:

1- الصحابه کلهم عدول:

اشاره

لقد کان الکثیرون من الصحابه، ممن تهتم السلطه، و بعض الفئات و الإتجاهات المذهبیه و السیاسیه بإعطائهم دورا متمیزا و أساسیا، سواء علی الصعید السیاسی، أو العقیدی، أو فی مجال الحدیث، و الروایه، أو الفتیا، أو علی صعید المواقف، تأییدا و تأکیدا، أو غیر ذلک.

ص: 199

مع أن أولئک الأشخاص لا یملکون تاریخا نظیفا و لا مشرفا، لا فی حیاتهم السلوکیه من حیث الإلتزام بأحکام الدین، و لا فی مجال التحلی بمکارم الأخلاق، و حمید الخصال.

فکان أن عملوا من أجل تبریر انحرافاتهم و مخالفاتهم، و تبرئتهم مما ارتکبوه من جرائم، و موبقات، حتی ما هو مثل الزنا، و شرب الخمر، و قتل النفوس، و سرقه بیت مال المسلمین، و ما إلی ذلک، علی إختراع إکسیر یستطیع أن یحول تلک الجرائم و الموبقات، و المعاصی، إلی خیرات، و طاعات و مبرات، و حسنات، یستحقون علیها المثوبه، و ینالون بها رضا اللّه و الجنه.

و کان هذا الاکسیر هو دعوی:

أن الصحابه بساطهم مطوی، و إن جری ما جری، و إن غلطوا کما غلط غیرهم من الثقات (1). و (الصحابه کلهم عدول، سواء منهم من لا بس الفتن، و من لم یلابس) و ذلک بإجماع من یعتد به من الأمه (2).8.


1- أضواء علی السنه المحمدیه ص 342 عن الذهبی فی رسالته التی الفها فی الرواه الثقات.
2- راجع: الکفایه فی علم الروایه ص 46- 49 و الباعث الحثیث ص 182 و 181 و تدریب الراوی ج 2 ص 214 و السنه قبل التدوین ص 394 و 403 و عنهم و عن فتح المغیث ج 4 ص 35. و راجع: علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 264 و 265 و 268 و علوم الحدیث لصبحی الصالح ص 353 الطبعه الثامنه و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 202 و 203 و الإصابه ج 1 ص 9 و 10 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 81 و 82 و فواتح الرحموت ج 2 ص 156 و إرشاد الفحول ص 70 و 69 و 64 و 65 و الخلاصه فی علوم الحدیث ص 124 و 94 و 67 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 608.

ص: 200

و عمده مستندهم فی ذلک آیات کریمه ورد فیها ثناء علی الصحابه فی ظاهر الأمر. مع أن الثناء ناظر إلی بعض منهم، و هم خصوص المتصفین بصفه الإیمان، مع مواصفات معینه أخری أشارت إلیها، أو صرحت بها تلک الآیات بالذات. و قد تحدثنا عن ذلک باختصار فی کتابنا: صراع الحریه فی عصر المفید، فراجع.

أضف إلی ذلک: أن تلک الآیات لم تتناول الأفراد بالنصوصیه، إنما غایتها عموم، یرد التخصیص علیه بحسب الموارد. مع أن دلیل شمول الصحبه لمطلق من رأی النبی صلی الله علیه و آله وسلم رکیک جدا (1).

لفت نظر:

لا أدری إن کان قولهم بعداله کل صحابی، یشبه القول بعصمه الحاخامات لدی الیهود (2)، أو أنه مستوحی منهم، أم لا؟.

2- من هو الصحابی؟:

و قد یکون من بین من یراد تبریر جرائمه و موبقاته، من کان حین وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم صغیرا جدا، أو لم یر النبی صلی الله علیه و آله وسلم سوی مره واحده، فی ساعه من نهار، و بصوره عابره، فجاءت المعالجه من قبل من یهمهم أمر هؤلاء؛ فقررت: أن الصحابی هو کل من صحب النبی صلی الله علیه و آله وسلم سنه أو شهرا، أو یوما، أو ساعه، أو رآه (3).ی-


1- أضواء علی السنه المحمدیه ص 349 عن العلم الشامخ للمقبلی ص 297- 312.
2- راجع: مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 222.
3- راجع: الکتابه فی علم الروایه ص 51 و راجع ص 50 و الباعث الحثیث ص 179 و 181 متنا و هامشا و الإصابه ج 1 ص 5 و 7 و 4 و نهایه الوصول ج 3 ص 179 و إرشاد الفحول ص 70 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 352 و تدریب الراوی-

ص: 201

و عدوا من الصحابه صبیانا و أطفالا رأوا النبی (صلی اللّه علیه و آله) یوم الفتح، و فی حجه الوداع، و غیرهما (1).

3- صحابیه المرتد:

و حین یجدون: أن بعص من یعزّ علیهم من الصحابه یرتد عن الدین، و یحارب النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، ثم یعود فیظهر الإسلام، کطلیحه بن خویلد، و بعضهم ارتد، و أهدر النبی صلی الله علیه و آله وسلم دمه، کما هو الحال بالنسبه لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.

و کذا الحال بالنسبه للأشعث بن قیس الذی ارتد عن الإسلام، ثم لما أسر، و أظهر التوبه فی عهد أبی بکر أطلقه الخلیفه، و زوجه أخته فی نفس الساعه (2).

إنهم حین یجدون ذلک، یبادرون إلی ادّعاء: أن الصحابی إذا ارتد ذهبت صحابیته، فإذا عاد إلی الإسلام عادت إلیه صحابیته، من دون1.


1- راجع: الباعث الحثیث ص 184 و السنه قبل التدوین ص 392 و معرفه علوم الحدیث ص 24 و علوم الحدیث لصبحی الصالح ص 356 و 357 ط 8 و راجع: سلّم الوصول ج 3 ص 180.
2- راجع: الإصابه ج 1 ص 51.

ص: 202

حاجه إلی أن یری النبی صلی الله علیه و آله وسلم من جدید (1)، أی و تعود إلیه عدالته أیضا!!

4- السکوت عما شجر بین الصحابه:

لقد کان و لا یزال الجهر بما فعله بعض الصحابه محرجا، بل مخجلا لمن یعتقدون لزوم موالاتهم، و الإرتباط بهم، و یوجب سلب ثقه الناس بأناس یراد لهم أن یثقوا بهم، بل یراد لهم أن یقدسوهم.

و لو فرض أنه یمکن إسکات بعض العوام، بواسطه إطلاق بعض الشعارات البراقه و الرنانه، أو بواسطه بعض الفتاوی المختلقه، أو بشی ء من الترغیب أو الترهیب، فإن ذلک لا یتیسر بالنسبه لجمیع الناس، فلا بد من اعتماد أسلوب آخر للخروج من المأزق.

فقالوا عن الصحابه: (الواجب علینا أن نکف عن ذکرهم إلا بخیر) (2).

و قالوا: ینبغی للقاص (أن یترحّم علی الصحابه، و یأمر بالکف عما شجر بینهم، و یورد الأحادیث فی فضائلهم) (3).

و قد أخذوا علی أبی عمر بن عبد البر: أنه قد شان کتابه (الإستیعاب) بذکر ما شجر بین الصحابه. (4)4.


1- راجع الإصابه ج 1 ص 158 ص 8 و ترجمه طلیحه و تدریب الراوی ج 2 ص 209 و راجع فواتح الرحموت ج 1 و سلّم الوصول ج 3 ص 180.
2- السنه قبل التدوین ص 397 عن المنهج الحدیث فی علوم الحدیث ص 62 عن شرح مسلّم الثبوت.
3- القصاص و المذکرین ص 115.
4- الباعث الحثیث ص 179 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 262 و تقریب النواوی (مطبوع مع تدریب الراوی) ج 2 ص 207 و الخلاصه فی أصول الحدیث للطیبی ص 124.

ص: 203

5- من ینتقد الصحابه زندیق:

و حیث لم ینفع الأمر بالسکوت عما شجر بین الصحابه، فقد لجأوا إلی أسلوب آخر للخروج من المأزق. و هو اتهام من ینتقد الصحابه بالزندقه، و الخروج من الدین، و الإلحاد.

قال أبو زرعه: (إذا رأیت الرجل ینتقص أحدا من أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فاعلم أنه زندیق، و ذلک أن الرسول صلی الله علیه و آله وسلم عندنا حق، و القرآن حق، و ما جاء به حق. و إنما أدی الینا هذا القرآن و السنن أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم . و إنما یریدون أن یجرحوا شهودنا، لیبطلوا الکتاب و السنه، و الجرح بهم أولی. و هم زنادقه) (1).

و قال السرخسی: (من طعن فیهم فهو ملحد، منابذ للإسلام، دواؤه السیف، إن لم یتب) (2).

و من الواضح: أن حمله الإسلام و تعالیمه الی الأمم لیسوا هم الولید بن عقبه و لا مروان بن الحکم، و لا إبن أبی سرح نظراؤهم، و إنما هم علی (علیه السلام) و أهل البیت و أبو ذر و سلمان و ابن مسعود، و أبی بن کعب و نظرائهم من أعلام الأمه و علمائها. و ما کلام أبی زرعه و غیره هنا إلّا مغالطه ظاهره، لا تسمن و لا تغنی من جوع.

6- لا یفسق الصحابی بما یفسق به غیره:

أما بالنسبه إلی المعاصی التی ارتکبوها، و لا یمکن دعوی التأویل و الإجتهاد فیها، فقد جاء تبریرها بدعوی:4.


1- الکفایه فی علم الروایه ص 49 و السنه قبل التدوین ص 405 عنه.
2- أصول السرخسی ج 2 ص 134.

ص: 204

أن الصحابی لا یفسق بما یفسق به غیره (1).

7- حتمیه توبه الصحابی:

و إذا ارتکب الصحابی ما یوجب العقاب له أخرویا، مما توعّد اللّه عباده علیه بالعقاب بالنار، و لم یمکن دفع ذلک عنه، لا بدعوی الإجتهاد، و التأویل، و لا بغیر ذلک.

فإن علاج ذلک هو بالقول:

إن التوبه حتمیه الوقوع ممن یعصی منهم (2).

8- ذنب البدری یقع مغفورا:

و لبعض الشخصیات مزید من الأهمیه، فلا یمکن ترکها تعصی اللّه، ثم ننتظر إلی أن تصدر التوبه منها، و هی قد تتأخر بعض الوقت.

بل لا بد من مغفره ذنوب هؤلاء فورا.

ففتشوا عن تاریخ هؤلاء الأشخاص، فوجدوا أنهم ممن حضر بدرا- و إن لم یعلم عنه أنه قاتل- فجاءت المعالجه لتقدم معیارا جدیدا یقول:

إن ما یقع من معاص لا یحتاج إلی التوبه، إذا کان مرتکب ذلک ممن شهد بدرا لأن أهل بدر مغفور لهم (3).ا.


1- السیره الحلبیه ج 2 ص 203 و 204 عن الخصائص الصغری، عن شرح جمع الجوامع و راجع: فتح الباری ج 7 ص 237.
2- راجع: فتح الباری ج 7 ص 238 و السیره الحلبیه ج 2 ص 203.
3- راجع: الصحیح من سیره النبی الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم ج 3 حین الحدیث حول غفران ذنب من شهد بدرا.

ص: 205

9- الصحابه مجتهدون:

و کان لا بد من تبریر أخطاء وقع فیها بعض الصحابه، سواء فی مواقفهم، أو فی فتاواهم، حتی حارب بعضهم بعضا، و أزهقت أرواح کثیره، و سفکت دماء غزیره، و خرج بعضهم علی إمام زمانه، و قاتلوه. کما جری فی الجمل، و صفین، و النهروان.

فاخترعوا للصحابه مسأله الإجتهاد، فکلهم مجتهدون (1)، و لا اعتراض علی المجتهد، بل هو إن أصاب فله أجران، و إن أخطأ کان له أجر واحد.

و بهذا أدخلوا معاویه، و طلحه بن الزبیر الجنه، و منحوهم المزید من الثواب علی ما فعلوه و ما ارتکبوه من جرائم فی حق الإمام و الأمه.

و أصبح من حلل منهم الربا، و شرب الخمر مأجورا و مثابا، بل إن خالد بن الولید، الذی قتل مالک بن نویره بدون جرم، ثم نزا علی زوجته فی نفس اللیله مثاب و مأجور علی ذلک أیضا.

و الخلاصه: أن المصیب منهم له أجران، کعلی (علیه السلام) و أصحابه.

و المخطی ء کمعاویه، و من معه لهم أجر واحد. بل کان ما فعلوه بالإجتهاد، و العمل به واجب، و لا تفسیق بواجب (2).

و بتعبیر آخر: (إن جمیع من اشترک فی الفتنه من الصحابه عدول،5.


1- راجع: التراتیب الإداریه ج 2 ص 364- 366.
2- راجع: فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت ج 2 ص 158 و 156 و سلّم الوصول (مطبوع مع نهایه السول) ج 3 ص 176 و 177 و السنه قبل التدوین هامش ص 396 و 404 و 405.

ص: 206

لأنهم اجتهدوا فی ذلک) (1).

و قال الکیا الطبری: (و أما ما وقع بینهم من الحروب و الفتن، فتلک أمور مبنیه علی الإجتهاد، و کل مجتهد مصیب، و المصیب واحد، و المخطی ء معذور، بل مأجور) (2).

و الملفت للنظر هنا: أننا نجد البعض لا تطاوعه نفسه علی تخطئه الفئه الباغیه علی إمام زمانها، فیقول: إن علیا (علیه السلام) و أصحابه کانوا أقرب إلی الحق (3).

و کأنه یرید أن یوحی للقارئ بأن معاویه قریب أیضا لکن علی أقرب، کما أنه بتعبیره هذا یکون قد تجنب التصریح بکون علی (علیه السلام) مع الحق، و الحق معه. و لا نستغرب علی هؤلاء مثل هذا البغی و الظلم، فإنما هی شنشنه أعرفها من أخزم.

و قال المقبلی، و نعم ما قال: (بعد أن تم لهم تعریف الصحبه ذیلوها باطّراح ما وقع من مسمّی الصحابی؛ فمنهم من یتستر بدعوی الإجتهاد، دعوی تکذبها الضروره فی کثیره (کذا) من المواضع، و منهم من یطلق- و یا عجباه من قله الحیاء- فی ادّعائهم الإجتهاد لبسر بن أرطأه، الذی انفرد بأنواع الشر؛ لأنه مأمور المجتهد معاویه، ناصح الإسلام فی سب علی بن أبی طالب و حزبه. و کذلک مروان، و الولید الفاسق. و کذلک الإجتهاد الجامع للشروط فی البیعه لیزید، و من أشار بها، و سعی فیها، أو2.


1- السنه قبل التدوین ص 404 و راجع: إختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث) ص 182.
2- إرشاد الفحول ص 69.
3- إختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث) ص 182.

ص: 207

رضیها) (1).

و للعلامه أبی ریّه تعلیقات هامه علی کلام المقبلی هذا، یذکر فیها أفاعیل بعض الصحابه مع رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و أمورا أخری، فراجع.

کما أن ابن خلدون قد انتقد دعوی اجتهاد جمیع الصحابه هذه؛ فقال:

(إن الصحابه کلهم لم یکونوا أهل فتیا، و لا کان الدین یؤخذ عن جمیعهم، و إنما کان ذلک مختصا بالحاملین للقرآن، العارفین بناسخه و منسوخه إلخ ...) (2).

10- إجماع الأئمه المهتدین:

و قال مالک بن أنس: (سنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و ولاه الأمر بعده سننا، الأخذ بها تصدیق لکتاب اللّه عزّ و جلّ، و استکمال لطاعه اللّه، و قوه علی دین اللّه. من عمل بها مهتد، و من استنصر بها منصور، و من خالفها اتبع غیر سبیل المؤمنین، و ولّاه اللّه ما تولّی) (3).

و عن عمر بن الخطاب، أنه قال لشریح، حین ولّاه القضاء: (فإن لم تعلم کل أقضیه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، فاقض بما استبان لک من أمر الأئمه المهتدین) (4).7.


1- أضواء علی السنه المحمدیه ص 352 عن الأرواح النوافخ (المطبوع مع العلم الشامخ) ص 687 و 688.
2- المقدمه لإبن خلدون ص 389.
3- تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 307.
4- شرف أصحاب الحدیث ص 7.

ص: 208

و قال الخطیب البغدادی، بالنسبه للأمور التی لم یسمع من النبی صلی الله علیه و آله وسلم فیها شی ء: (إجماع الأئمه (الأمه خ ل) علی التحلیل و التحریم یثبت به الحکم، کأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

و المراد بالأئمه المهتدین حسب الظاهر هم الخلفاء الثلاثه الأول، ما عدا علی (علیه السلام)، کما سنری.

11- رأی الصحابی حیث لا نص:

قال الخطیب: (إن کانوا قد قالوا رأیا و اجتهادا، و لم یسمع من النبی صلی الله علیه و آله وسلم فیه شی ء: فإجماع الأئمه (الأمه خ ل) علی التحلیل و التحریم یثبت به الحکم کأمر النبی صلی الله علیه و آله وسلم ) (2).

و ذکر المقریزی أیضا: أن أبا بکر کان یقضی بما کان عنده من الکتاب و السنّه؛ فإن لم یکن عنده شی ء، سأل من بحضرته من الأصحاب، فإن لم یکن عندهم شی ء اجتهد فی الحکم (3).

و ذکر بعض آخر: أن الصحابه کانوا یغیبون عن مجلس النبی (صلی اللّه علیه و آله)، فکانوا یجتهدون فیما لم یحضروه من الأحکام (4).

و مهما یکن من أمر، فقد ذهب الأکثرون إلی جواز الإجتهاد فیه.


1- الکفایه فی علم الروایه ص 421/ 422.
2- المصدر السابق.
3- راجع: الخطط و الآثار ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90- 93 و راجع: الغدیر ج 7 ص 119 عن سنن الدارمی ج 1 ص 58 و عن الصواعق المحرقه ص 10 و عن تاریخ الخلفاء ص 71 و عن أعلام الموقعین ص 19 و عن جامع بیان العلم ج 2 ص 51 و عن ابن سعد فی الطبقات.
4- المصادر السابقه.

ص: 209

عصر النبی (صلی اللّه علیه و آله) و وقوعه. و قد ذکروا فی ذلک أقوالا کثیره، و تفصیلات عدیده، فلتراجع فی مظانها (1).

12- الاجتهاد فی مقابل النص کرامه للصحابه:

و تجد من العلماء من یقول: إن الصحابه (کانوا مخصوصین بجواز العمل و الفتوی بالرأی کرامه لهم.

فیجوز لهم العمل بالرأی فی موضع النص، و قد فعلوا ذلک فی عهد رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، و لم ینکر صلی الله علیه و آله وسلم ذلک علیهم. و هذا من الأمور الخاصه بهم دون غیرهم) (2).

13- الصحابه یشرّعون و فتاواهم سنّه:

و قد رأینا فی أحیان کثیره: أن بعض الصحابه یصرّحون بأن ما یفتون به ما هو إلا رأی رأوه. و قد ظهر خطأ کثیر منهم فی فتاواه و آرائه هذه، و مخالفتها للنص القرآنی، و لما ثبت بالأسانید الصحیحه عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله).

فکان لا بد من علاج ذلک، و تلافی سلبیاته، فجاءت النظریه الغریبه عن روح الإسلام لتقرر: أن للصحابه حق التشریع، و أن فتاواهم سنّه، إلا ما أفتی به علی (علیه السلام).

و یتضّح ذلک بمراجعه النصوص التالیه:

قال أبو زهره: (وجدنا مالکا یأخذ بفتواهم علی أنها من السنه) (3).0.


1- راجع: إرشاد الفحول ص 256 و 257.
2- راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 134 و 135 ثم إنه ناقش هذه النظریه و ردّها.
3- ابن حنبل ص 251/ 252 و مالک ص 290.

ص: 210

و قد رأینا أنهم یعقدون فی کتب أصولهم بابا لکون قول الصحابی فیما یمکن فیه الرأی ملحق بالنسبه لغیر الصحابی بالسنه. و قیل: (إن ذلک خاص بقول الشیخین أبی بکر و عمر) (1).

و خطب عثمان حینما بویع فقال: إن لکم علیّ بعد کتاب اللّه عز و جل، و سنه نبیه صلی الله علیه و آله وسلم ثلاثا:

(إتباع من کان قبلی فیما اجتمعتم علیه و سننتم، و سنّ سنه أهل الخیر فیما لم تسنوا عن ملأ) (2).

و قال للبعض: السنه هی: (ما سنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم و الصحابه بعده عندنا) (3).

و أمثال ذلک کثیر، فراجع کتب أصول الفقه، و کتابنا: الحیاه السیاسیه للإمام الحسن (علیه السلام) ص 86- 90.

لفت نظر: و نعود فنذکر بأن الیهود یقولون: إن أقوال الحاخامات کالشریعه (4).

14- سنه الشیخین و الخلفاء سوی علی (ع):

قد تقدم: أنهم یعقدون بابا فی کتب الأصول یذکرون فیه: أن قولی.


1- راجع علی سبیل المثال: فواتح الرحموت ج 2 ص 186 و التراتیب الإداریه ج 2 ص 366/ 367 و سلم الوصول فی شرح نهایه السول ج 4 ص 410 و راجع نهایه السول ج 4 ص 410 و أصول السرخسی ج 2 ص 114/ 115.
2- حیاه الصحابه ج 3 ص 505 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 446.
3- أصول السرخسی ج 2 ص 113 و راجع: نهایه السول ج 4 ص 416.
4- مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 222 تألیف الدکتور أحمد شلبی.

ص: 211

الصحابی فیما یمکن فیه الرأی ملحق بالسنه، و قیل: إن ذلک خاص بقول الشیخین أبی بکر و عمر.

و قال عمر بن عبد العزیز: (ألا إن ما سنّه أبو بکر و عمر، فهو دین نأخذ به، و ندعو إلیه).

و زاد المتقی الهندی: (و ما سنّ سواهما فإنا نرجیه) (1).

و رووا عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قوله: (علیکم بسنتی و سنه الخلفاء الراشدین) (2).

و بهذا استدل الشافعی علی حجیه قول أبی بکر و عمر (3).

مع أننا قد أشرنا إلی أن هذا الحدیث- لو صح- فالمقصود بالخلفاء الراشدین هم الأئمه الإثنا عشر (علیهم السلام)، الذین ذکرهم النبی صلی الله علیه و آله وسلم مرات کثیره، کما فی صحیح مسلم و البخاری و أبی داود و غیر ذلک (4).

و المقصود بسنه الخلفاء هو ما تلقوه عن رسول اللّه، و استفادوه من کتاب اللّه من أحکام و سنن و تشریعات.70


1- کنز العمال ج 1 ص 332 عن ابن عساکر، و کشف الغمه للشعرانی ج 1 ص 6 و النص له.
2- راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 4 و نهایه السول ج 3 ص 266 و 267 و سلم الوصول فی شرح نهایه السول ج 4 ص 410 و أصول السرخسی ج 1 ص 116 و 114 و إرشاد الفحول ص 33 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 204 و حیاه الصحابه ج 1 ص 12 و عن کشف الغمه للشعرانی ج 1 ص 6.
3- راجع المصادر التی فی الهامش السابق.
4- راجع کتابنا: الغدیر و المعارضون ص 61- 70

ص: 212

و یقول عثمان: (إن السنه سنه رسول اللّه و سنه صاحبیه (1).

و فی قضیه الشوری یعرض عبد الرحمان بن عوف علی أمیر المؤمنین علی (علیه السلام): أن یبایعه علی العمل بسنه النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و سنه الشیخین: أبی بکر و عمر؛ فأبی (علیه السلام) ذلک، فحولت البیعه إلی عثمان (2).

و قد بلغ من تأثیر الشیخین علی الناس، و نفوذهما فیهم: أننا نجد ربیعه بن شداد لا یرضی بأن یبایع علیا أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی کتاب اللّه و سنه رسوله. و قال: علی سنه أبی بکر و عمر.

فقال له (علیه السلام): (ویلک، لو أن أبا بکر و عمر عملا بغیر کتاب اللّه و سنه رسوله لم یکونا علی شی ء) (3).

و قال ابن تیمیه:

(فأحمد بن حنبل و کثیر من العلماء یتبعون علیا فیما سنّه، کما یتبعون عمر و عثمان فیما سنّاه، و آخرون من العلماء- کمالک و غیره- لا یتبعون علیا فیما سنّه. و کلهم متفقون علی اتباع عمر و عثمان فیما سناه) (4).6.


1- سنن البیهقی ج 3 ص 144 و الغدیر ج 8 ص 100 عنه و راجع: الطبقات الکبری لإبن سعد ج 2 قسم 2 ص 135. و راجع روایه صالح بن کیسان و الزهری فی تقیید العلم ص 106 و 107 و فی هامشه عن العدید من المصادر.
2- راجع قصه الشوری فی أی کتاب تاریخی شئت. و راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 114 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 133.
3- بهج الصباغه ج 12 ص 203.
4- منهاج السنه ج 3 ص 205 و قواعد فی علوم الحدیث ص 446.

ص: 213

15- سنه کل إمام عادل:

ثم لما مست الحاجه إلی فتاوی و تبریرات أخری اقتضتها سیاسات الحکام، و تصدّی الحکام لسنّ بعض السنن، جاء المبرر الآخر المنسوب إلی إبن عباس، لیکون أکثر قبولا لدی أهل العلم، و إن کنا لا نوافق علی نسبته له، لیقول:

(السنه سنتان: من نبی، أو من إمام عادل) (1).

16- سنه و فتوی کل أمیر:

و حین زاد تدخل الحکام فی شرع اللّه، و فی دینه، و اتسع نطاقه، و تعدی دائره الخلفاء، و کان لا بد من تبریر ذلک أیضا، قالوا:

إنه بعد موت أبی بکر، و فتح سائر البلاد فی عصر عمر، و بعده، تزاید تفرّق الصحابه فی البلاد. فکان أمیر کل بلد یجتهد، لو لم یکن فیها صحابی (2).

و کأنهم یریدون بصیاغه الأمور علی هذا النحو الإیحاء بأن ذلک قد کان بسبب الضروره، حیث لم یکن ثمه مخرج إلا ذلک.

مع أن المخرج موجود، بمرأی منهم و مسمع و هو الأخذ بقول النبی فیما یرتبط بالتمسک بالعتره، فإنهم سفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق، و هم أحد الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما.

17- رأی الصحابی أقوی من رأی غیره:


1- کنز العمال ج 1 ص 160 عن الدیلمی فی الفردوس.
2- راجع: الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90 و 93.

ص: 214

قد عرفنا: أن بعض الصحابه یصدرون فتاوی، لم یستندوا فیها إلی آیه و لا إلی روایه، و إنما هو الرأی منهم، و هو قد یخطی ء و یصیب. و صار یناقض بعضهم بعضا أحیانا. بل قد نجد التناقض فی آراء الصحابی الواحد.

یقول البعض: إن الصحابه کانوا یغیبون عن مجلس النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فکانوا یجتهدون فیما لم یحضروه من الأحکام. و لعدم تساوی هؤلاء المجتهدین فی العلوم و الإدراکات، و سائر القوی و الملکات، تختلف- طبعا- الآراء و الإجتهادات، ثم تزایدت تلک الإختلافات، بعد عصر الصحابه (1).

فکان لا بد من علاج هذه الحاله، و تلافی سلبیاتها، فکان أن اخترعوا لنا دعوی: (أن قول الصحابی إن کان صادرا عن الرأی؛ فرأیهم أقوی من رأی غیرهم؛ لأنهم شاهدوا طریق رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فی بیان أحکام الحوادث، و شاهدوا الأحوال التی نزلت فیها النصوص، و المحالّ، التی تتغیر باعتبارها الأحکام ...) (2) ثم قرروا علی هذا الأساس لزوم تقدیم رأیهم علی رأینا، لزیاده قوه فی رأیهم.

18- قول الصحابی یعارض الحدیث الصحیح:

و إذا خالفت فتوی الصحابی قولا صریحا، و حدیثا صحیحا عن رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فإن الإمام مالک بن أنس یعاملهما معامله المتعارضین.8.


1- راجع: الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90 و 92.
2- أصول السرخسی ج 2 ص 108.

ص: 215

قال أبو زهره: (إن مالکا یوازن بینها و بین الأخبار المرویه، إن تعارض الخبر مع فتوی صحابی. و هذا ینسحب علی کل حدیث عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، حتی لو کان صحیحا) (1).

و نقل عن الشوکانی ما یقرب من ذلک أیضا (2).

و قال الأسنوی عن قول الصحابی: (فهل یخص به عموم کتاب أو سنه؟ فیه خلاف لأصحاب الشافعی، حکاه الماوردی).

و (قال فی جمع الجوامع: و فی تخصیصه للعموم قولان. قال الجلال: الجواز کغیره من الحجج. و المنع إلخ ..) (3).

و قال ابن قیم الجوزیه عن الإمام أحمد بن حنبل:

(و کان تحریه لفتاوی الصحابه کتحرّی أصحابه لفتاویه و نصوصه، بل أعظم، حتی إنه لیقدم فتاواهم علی الحدیث المرسل) برجال ثبت (4).

و قال التهانوی: (لا لوم علی الحنفیه إذا أخذوا فی مسأله بقول ابن مسعود و فتواه، و ترکوا الحدیث المرفوع؛ لإعترافکم بأن فتوی الصحابی هو الحکم و هو الحجه، و إذا تعارض الحدیثان یعمل بالترجیح؛ فإن رجّح القیاس أو مرجح آخر سواه قول الصحابی علی الخبر المرفوع، فینبغی أن یجوز عندکم الأخذ بقول الصحابی).

و لکنه عاد فقال: (إن غالب أقوال الصحابه و فتاواهم کان علی سبیل التبلیغ عن قول النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو فعله أو أمره. و إذا کان کذلک فیجوز9.


1- ابن حنبل ص 251 و مالک ص 290.
2- ابن حنبل ص 254 و 255 عن إرشاد الفحول ص 214.
3- نهایه السول، و سلّم الوصول بهامشه ج 4 ص 408.
4- أعلام الموقعین ج 1 ص 29.

ص: 216

للمجتهد أن یرجح فتوی الصحابی علی المرفوع الصریح أحیانا، إذا ترجح عنده کون فتوی الصحابی مبنیه علی جهه التبلیغ دون الرأی) (1).

و لکن مراجعه فتاوی الصحابه توضح عدم صحه قوله: إنها کانت علی سبیل التبلیغ، لکنه أراد تخفیف قبح هذا العمل.

19- عمل الصحابی یوجب ضعف الحدیث:

قال التهانوی: (عمل الصحابه أو صحابی بخلاف الحدیث یوجب الطعن فیه، إذا کان الحدیث ظاهرا علیهم أو علیه) (2).

و قال السرخسی: (أما ترک العمل بالحدیث أصلا، فهو بمنزله العمل بخلاف الحدیث، حتی یخرج به عن أن یکون حجه) (3)

20- مراسیل الصحابه:

کثیرا ما نجد أنهم قد نسبوا إلی بعض الصحابه أمورا یدّعی أنهم شهدوها، أو سمعوها من النبی صلی الله علیه و آله وسلم أو من غیره، تهدف إلی تأیید اتجاه سیاسی، أو مذهبی معین، ثم یظهر البحث العلمی أن أولئک الصحابه ما کانوا قد ولدوا فی تلک الفتره، أو ما کانوا موجودین فی بلد الحدث، أو حین صدور ذلک القول أو الفعل.

فتأتی قاعده جدیده لتحل المشکل، و تحسم الأمر لصالح ذلک الإتجاه السیاسی أو المذهبی. حیث تقرر کما ذکره جماعه:7.


1- قواعد فی علوم الحدیث ص 460 و 461.
2- قواعد فی علوم الحدیث ص 202.
3- أصول السرخسی ج 2 ص 7.

ص: 217

أن مرسلات الصحابه حجه. ثم یحاولون تبریر هذه القاعده بدعاوی لا تثبت أمام النقد العلمی الصحیح فیقولون:

لأن الظاهر: أن ذلک الصحابی قد سمع ذلک من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو من صحابی آخر سمعه من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، بل لقد قبل بعضهم مراسیل التابعین، و تابعی التابعین أیضا (1).

و کان أحمد بن حنبل یقدم الموقوف عن الصحابه و التابعین علی المرسلات عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم (2).

21- تصویب الصحابه و غیرهم فی إجتهاد الرأی:

قد یقال: إن الإجتهاد معناه: أن المجتهدین قد یصیبون فی اجتهادهم، و قد یخطئون؛ فلا بد لنا نحن من معرفه الصواب من الخطأ فی ذلک. فإن الإجتهاد إذا کان عذرا لهم إذا أخطأوا فلیس عذرا لنا فی متابعتهم علی الخطأ، و لا سیما بعد ظهوره لنا.

فجاء العلاج لیقول: أما بالنسبه لفتاواهم فی الأحکام، فإنهم مصیبون جمیعا فی اجتهادهم؛ فقد قال الشهاب الهیثمی فی شرح الهمزیه علی قول البوصیری عن الصحابه: (کلهم فی أحکامه ذو اجتهاد- أی صواب- و کلهم أکفاء) (3).5.


1- راجع تفصیل ذلک فی: إرشاد الفحول ص 64 و 65 و الخلاصه فی أصول الحدیث ص 67 و الکفایه فی علم الروایه ص 385 و 384 و راجع ص 404 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 138.
2- الکفایه فی علم الروایه ص 392 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 139 و 141.
3- التراتیب الإداریه ج 2 ص 366 و راجع ص 364 و 365.

ص: 218

و أما بالنسبه لما جری بین الصحابه من الفتن، فهو أیضا اجتهاد منهم؛ و قد یقال لصواب هذا الإجتهاد من الجمیع أیضا، فقد قال الآمدی:

(و علی هذا، فإما أن یکون کل مجتهد مصیبا، أو أن المصیب واحد، و الآخر مخطی ء فی اجتهاده، و علی کلا التقدیرین، فالشهاده و الروایه من الفریقین لا تکون مردوده. أما بتقدیر الإصابه فظاهر، و أما بتقدیر الخطأ مع الإجتهاد فبالإجماع) (1).

و عن العنبری فی أشهر الروایتین عنه: (إنما أصوب کل مجتهد فی الذین یجمعهم اللّه. و أما الکفره فلا یصوّبون) (2).

و قال الشوکانی: (ذهب جمع جم إلی أن کل قول من أقوال المجتهدین فیها (أی فی المسائل الشرعیه التی لا قاطع فیها) حق و أن کل واحد منهم مصیب، و حکاه الماوردی و الرویانی عن الأکثرین. قال الماوردی: و هو قول أبی الحسن الأشعری و المعتزله).

إلی أن قال: (و قال جماعه منهم أبو یوسف: إن کل مجتهد مصیب، و إن کان الحق مع واحد. و قد حکی بعض أصحاب الشافعی عن الشافعی مثله)

إلی أن قال: (فمن قال: کل مجتهد مصیب، و جعل الحق متعددا بتعدد المجتهدین فقد أخطأ) (3).

و قال حول حجیه الإجماع: (فغایه ما یلزم من ذلک أن یکون ما1.


1- الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 82 و السنه قبل التدوین ص 404 عنه.
2- إرشاد الفحول ص 259.
3- إرشاد الفحول ص 261.

ص: 219

أجمعوا علیه حقا، و لا یلزم من کون الشی ء حقا وجوب اتباعه؛ کما قالوا:

إن کل مجتهد مصیب، و لا یجب علی مجتهد آخر اتباعه فی ذلک الإجتهاد بخصوصه) (1).

و قال الأسنوی حول الإجتهاد و فی الواقعه التی لا نص علیها: فیها قولان: (أحدهما: أنه لیس للّه تعالی فیها قبل الإجتهاد حکم معین بل حکم اللّه تعالی فیها تابع لظن المجتهد. و هؤلاء هم القائلون بأن کل مجتهد مصیب، و هم الأشعری، و القاضی، و جمهور المتکلمین من الأشاعره و المعتزله إلخ) (2).

و نقل عن الأئمه الأربعه، و منهم الشافعی التخطئه و التصویب فراجع (3).

22- النبی صلی الله علیه و آله وسلم یجتهد و یخطی ء:

لقد أظهرت الروایات التی زعموها تاریخا لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : أن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یجتهد و یخطی ء فی اجتهاده. و یجتهد عمر فیصیب، فتنزل الآیات لتصوّب رأی عمر و تخطّی ء النبی صلی الله علیه و آله وسلم کما زعموه فی وقعه بدر الکبری، فی قضیه فداء الأسری (4) و آیه الحجاب و غیرها.

و لأجل ذلک تجدهم یقرّون بأن النبی صلی الله علیه و آله وسلم یخطی ء فی اجتهاده،ر.


1- إرشاد الفحول ص 78.
2- نهایه السول ج 4 ص 560 و راجع ص 558 و راجع: الأحکام للآمدی ج 4 ص 159.
3- نهایه السول ج 4 ص 567.
4- سیأتی تفصیل ذلک، و بیان فساده حین الحدیث حول غزوه بدر.

ص: 220

و لکن لا یقرّر علی الخطأ (1).

و لکن قولهم: إنه صلی الله علیه و آله وسلم لا یقرر علی خطئه لا یتلاءم مع ما یروونه عنه صلی الله علیه و آله وسلم من أخطاء فی اجتهاده، مع عدم صدور رادع عنه، کما هو الحال فی قصه تأبیر النخل، حیث لم یرد ما یرفع خطأه، و وقع الناس نتیجه لذلک فی الخساره و الفشل (2) فراجع.

23- سهو النبی صلی الله علیه و آله وسلم و نسیانه:

و أما بالنسبه لسهو النبی صلی الله علیه و آله وسلم و نسیانه، و اعترافه هو بذلک (3)، فذلک حدّث عنه و لا حرج. و ستأتی قصه ذی الشمالین، و سهو النبی صلی الله علیه و آله وسلم فی صلاته، بعد غزوه بدر إن شاء اللّه تعالی. فإذا جاز علی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ذلک، فإن أهدافا کثیره یمکن تحقیقها عن هذا الطریق، و یمکن تصحیح روایات عدیده تخدم هوی سیاسیا أو مذهبیا بعینه.

24- عصمه الأمه عن الخطأ:

و إذا کان الرسول یخطی ء فی اجتهاده، فإن الأمه معصومه عن الخطأ، بل سیأتی حین الحدیث حول صحه ما فی البخاری و مسلم: أن ظن الأمه لا یخطی ء أیضا. أی أنه إذا حصل إجماع بعد الخلاف؛ فإن ذلک یلغی أی تشکیک بصحه ما أجمعوا علیه، بل لا بد من الحکم بصحتهل.


1- راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 318 و ص 5 و 96 و 91 و إرشاد الفحول ص 35 و نهایه السول ج 4 ص 537 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 187 و اجتهاد الرسول ص 122- 124 عن العدید من المصادر.
2- سیأتی الحدیث عن قصه تأبیر النخل فی هذا الکتاب أیضا إن شاء اللّه تعالی.
3- راجع علی سبیل المثال: إرشاد الفحول ص 35 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 187 و 188 و اجتهاد الرسول.

ص: 221

و صوابه، لأن الأمه معصومه (1).

و قد واجه القائلون بعصمه الأمه فکره أن تکون الأمه أعلی رتبه من النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، فکیف وجب علیها طاعته و اتباعه؟!

فأزعجهم ذلک، و حاولوا التخلص منها، فما أفلحوا فی ذلک فراجع (2).

25- الإجماع نبوه بعد نبوه:

و قد یحتاج الحاکم أحیانا من أجل تثبیت سلطانه، و إحکام قبضته علی مقدرات الشعوب إلی التصرف فی بعض الشؤون العقائدیه، أو الفقهیه الثابته، أو المفاهیم الدینیه، فیواجه اعتراضا من علماء الأمه، و أهل الفضل و الدین.

فلا بد إذن من إیجاد تبریر لما یقدم علیه من تصرّف، و من تغییر فی الدین و أحکامه، و رسومه و أعلامه؛ فجاءت القاعده لتقول:

إنه إذا حصل ذلک، و استطاع أن یحصل علی موافقه الناس فی عصره، و إجماعهم، فإن هذا الإجماع یصبح تشریعا إلهیا، و لا مجالی.


1- راجع: تهذیب الأسماء ج 1 ص 42 و راجع: الإلمام ج 6 ص 123 و الباعث الحثیث ص 35 و شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28، و نهایه السول ج 3 ص 325 و سلم الوصول ج 3 ص 326 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24، و إرشاد الفحول ص 82 و 80 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 188 و 189.
2- راجع: الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 188. ففیه ما یستفاد منه ذلک، و ناقشه بما لا یجدی، و کذا فی کتاب: اجتهاد الرسول ص 141 و 142 عن مصادر أخری.

ص: 222

لنقضه، و لا لمعارضته، و الإعتراض علیه، إلا بتحصیل إجماع مثله و ذلک لأن الإجماع نبوه بعد نبوه (1). و هو حجه قاطعه للعذر، متی انعقد، و فی أی عصر کان (2).

و کنموذج من ذلک نشیر إلی: أن هذا ما حدث بالفعل بالنسبه إلی الخلافه الإسلامیه، فقد کان ثمه إجماع علی اشتراط القرشیه فی خلیفه المسلمین، حتی جاء السلطان سلیم إلی مصر، و خلع الخلیفه القرشی، و تسمی هو بالخلیفه، و ألغی عملیا هذا الشرط، ثم أجمعت الأمه علی إلغائه و لا تزال. و أصبح عدم القرشیه من الدین، کما کانت القرشیه من الدین فی السابق.

26- ظن المعصوم لا یخطی ء:

و بعد، فإنه إذا کانت الأمه معصومه، و کان أفراد الصحابه مصیبین فی اجتهاداتهم کلها و لا یخطئون. فإن ضابطه أخری لا بد من مراعاتها، لأنها تنفع فی حل مشکلات کثیره تواجههم. و هی قاعده: ظن المعصوم عن الخطأ، لا یخطی ء (3). و سیأتی استدلالهم بهذه القاعده فی مورد حساس فی هذا البحث بالذات.8.


1- راجع: المنتظم ج 9 ص 210 و الإلمام ج 6 ص 123 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 1 ص 204 و 205 و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 27 عن المنتظم.
2- راجع: الأحکام فی أصول الأحکام ج 1 ص 208 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 42 و النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 7 و 33 و 31. و أی کتاب أصولی، یبحث حول حجیه الإجماع، وفق مذاق أهل السنه.
3- الباعث الحثیث ص 35 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24 و شرح صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28.

ص: 223

27- اجتهاد الفقهاء یقدم علی النص:

و حین ظهر أن کثیرا من اجتهادات أئمه المذاهب تخالف النص الوارد عن رسول اللّه، فقد أجازوا مخالفه نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و الإلتزام بآراء أئمه مذاهبهم.

فقد قال البعض، و هو یتحدث عن الشافعیه: (و العجب منهم من یستجیز مخالفه الشافعی لنص له آخر فی مسأله بخلافه. ثم لا یرون مخالفته لأجل نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ) (1).

و نقول: إن ملاحظه طریقتهم فی التعامل مع الحدیث، و مع فتاوی أئمتهم تعطینا: أن ذلک لا ینحصر بالشافعی و أصحابه، بل هو ینسحب علی غیرهم من أتباع المذاهب الأخری الأربعه، و غیرها أیضا.

و قد أحصی ابن القیم فی أعلام الموقعین حوالی مئه حدیث لم یأخذ بها مقلده الفقهاء. حسبما یتضح من مراجعه الأحادیث المبثوثه فی الکتب المعتبره لدی أهل السنه.

و ذکر سبط ابن الجوزی جمله من أحادیث الصحیحین لا یأخذ بها الشافعیه، لما ترجح عندهم مما یخالفها.

ورد أبو حنیفه علی رسول اللّه أربع مئه حدیث أو أکثر. و فی روایه:

وردّ مئتی حدیث. بل قال حماد بن سلمه: إن أبا حنیفه استقبل الآثار و السنن فردها برأیه (2).

28- القیاس، و الرأی، و الاستحسان:


1- مجموعه المسائل المنیریه ص 32.
2- راجع ما تقدم: فی أضواء علی السنه المحمدیه ص 370 و 371.

ص: 224

ثم و من أجل سد النقص الناتج عن ابتعاد الناس عن حدیث رسول اللّه، و ابتعادهم عن أئمه أهل البیت، فقد قرروا إجازه العمل بالقیاس، و الرأی، و الإستحسان، و ما إلی ذلک.

و قد کتب الخلیفه عمر بن الخطاب لأبی موسی الأشعری: (فاعرف الأشباه و الأمثال، ثم قس الأمور بعضها ببعض، أقربها إلی اللّه، و أشبهها بالحق؛ فاتبعه، و اعمد إلیه.) (1).

و قال لشریح: (فإن لم تعلم کل ما قضت به الأئمه المهتدون، فاجتهد رأیک). أو قال: (و لم یتبین لک فی السنه فاجتهد فیه رأیک) (2).

و قد عمل بالرأی کل من أبی بکر، (3) و ابن مسعود، و عثمان، و عمر (4) و غیرهم من الصحابه، فراجع.

و قد کان من نتیجه ذلک أن (استحالت الشریعه و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعه جدیده) علی حد تعبیر ابن أبی الحدید المعتزلی (5).

و قد أعلن الأئمه (علیهم السلام) رفضهم لهذا النهج، و أدانوه بشده و إصرار، و رفضه غیرهم أیضا.4.


1- تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 155 و الکامل فی الأدب ج 1 ص 13 و أعلام الموقعین ج 1 ص 86 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 206 و 207 و راجع: المحلی ج 1 ص 59 و عیون الأخبار لإبن قتیبه ج 1 ص 66.
2- تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 307.
3- الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 162. و قد تقدمت بقیه المصادر رقم/ 11 رأی الصحابی حیث لا نص، فراجع.
4- الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 162 و المحلی ج 1 ص 61.
5- شرح النهج ج 12 ص 84.

ص: 225

و قد قال الشعبی فی إشاره إلی رفض العمل بالرأی: ما حدثوک عن أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم فخذ به، و ما قالوا برأیهم، فبل علیه (1). الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 1 225 28 - القیاس، و الرأی، و الاستحسان: ..... ص : 223

قال ابن شبرمه:

دخلت أنا و أبو حنیفه علی جعفر بن محمد بن علی، فقال له جعفر:

اتق اللّه، و لا تقس الدین برأیک، فإنّا نقف غدا نحن و أنت، و من خلفنا بین یدی اللّه تعالی، فنقول: قال اللّه، قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و تقول أنت و أصحابک: سمعنا و رأینا، فیفعل اللّه بنا و بکم ما یشاء (2).

29- ما دل علیه القیاس ینسب للنبی صلی الله علیه و آله وسلم :

و قد أراد العاملون بالقیاس إضفاء هاله من القدسیه علی آرائهم، و تکریسها کمعیار عملی، و نهج فکری، ثابت و مقبول، فسمحوا بنسبه ما دل علیه القیاس إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و إن لم یکن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد قاله

یقول البعض: (استجاز بعض فقهاء أهل الرأی نسبه الحکم الذی دل علیه القیاس الجلی إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم نسبه قولیه. فیقولون فی ذلک: قال رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم : کذا. و لهذا تری کتبهم مشحونه بأحادیث تشهد متونها بأنها موضوعه؛ لأنها تشبه فتاوی الفقهاء، و لأنهم لا یقیمون لها سندا) (3).

30- لا اجتهاد بعد الیوم:

اشاره

1- شرف أصحاب الحدیث ص 74.
2- شرف أصحاب الحدیث ص 76.
3- الباعث الحثیث ص 85 عن السخاوی فی شرح ألفیه العراقی ص 11 و المتبولی فی مقدمه شرحه الجامع الصحیح.

ص: 226

و من أجل تکریس المذاهب الأربعه، و لکی لا یفکر أحد بالتعدی عنها، و تکون هی المعیار و الضابطه دون سواها؛ فقد قرروا: أنه لا یحق لأحد أن یجتهد فی هذه العصور المتأخره إلا فی حدود المذهب الذی ینتسب إلیه، أو فی دائره خصوص مذاهب الأئمه الأربعه، و وفق أصول محدده لا مجال للتعدی عنها.

(ذکر ابن الصلاح: أنه یتعین تقلید الأئمه الأربعه دون غیرهم؛ لأن مذاهب الأربعه قد انتشرت، و علم تقیید مطلقها، و تخصیص عامها، و نشرت فروعها؛ بخلاف مذهب غیرهم) (1).

و قال الشیخ محمد نجیب المطیعی: (قد بنی ابن الصلاح علی ما قاله إمام الحرمین قوله بوجوب تقلید واحد من الأئمه الأربعه دون غیرهم ..

إلی أن قال: بل الحق: أنه إنما منع من تقلید غیرهم، لأنه لم تبق روایه مذاهبهم محفوظه ..

إلی أن قال: امتنع تقلید غیر هؤلاء الأئمه الأربعه من الصحابه و غیرهم، لتعذر نقل حقیقه مذاهبهم، و عدم ثبوته حق الثبوت) (2).

و نقل محمد فرید وجدی عن بعضهم: أنه بعد الماءتین کان الواجب علی کل من المقلدین و المجتهدین المنتسبین أن ینتموا لمذهب واحد معین من المجتهدین المستقلین.

و أما من نشأ من المسلمین بعد المئه الرابعه إلی زمن صاحب کتاب (الإنصاف فی بیان سبب الإختلاف)، فهم إما عامی أو مجتهد منتسب،1.


1- نهایه السول فی شرح منهاج الأصول ج 4 ص 632.
2- سلم الوصول لشرح نهایه السول ج 4 ص 631.

ص: 227

فیجب علی العامی تقلید المجتهد المنتسب لا غیر، لإمتناع وجود المستقل من هذا التاریخ حتی الیوم (1).

من ترک التقلید خرج من الاسلام:

قال التهانوی الحنفی: و من ترک هذا التقلید، و أنکر اتباع السلف، و جعل نفسه مجتهدا أو محدثا، و استشعر من نفسه أنه یصلح لاستنباط الأحکام، و أجوبه المسائل من القرآن و الحدیث فی هذا الزمان، فقد خلع ربقه الإسلام من عنقه، أو کاد أن یخلع، فأیم اللّه لم نر طائفه یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیه إلا هذه الطائفه المنکره لتقلید السلف، الذامه لأهلها إلخ ..) (2).

و قال المقریزی: (ولی بمصر القاهره أربع قضاه، و هم شافعی، و مالکی، و حنفی، و حنبلی؛ فاستمر ذلک من سنه خمس و ستین و ست مئه، حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام مذهب یعرف من مذاهب أهل الإسلام سوی هذه المذاهب الأربعه، و عقیده الأشعری. و عملت لأهلها المدارس، و الخوانک، و الزوایا، و الربط فی سائر ممالک الإسلام.

و عودی من تمذهب بغیرها، و أنکر علیه، و لم یولّ قاضی، و لا قبلت شهاده أحد، و لا قدم للخطابه، و الإمامه، و التدریس أحد ما لم یکن مقلدا لأحد هذه المذاهب.

و أفتی فقهاء هذه الأمصار فی طول هذه المده بوجوب اتباع هذه المذاهب، و تحریم ما عداها، و العمل علی هذا إلی الیوم) (3).4.


1- راجع: دائره معارف القرن العشرین لوجدی ج 3 ص 223.
2- قواعد فی علوم الحدیث ص 462.
3- الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 334.

ص: 228

و قد ذکر ابن الفوطی ما یدل علی أن رسم التمذهب بالمذاهب الأربعه فی بغداد، و المنع من ذکر آراء غیرهم قد کان قبل هذا التاریخ، بحوالی عشرین سنه أو أکثر. فراجع کلامه حول افتتاح المدرسه المستنصریه، ثم رسم تعلیم المذاهب الأربعه فیها، و المنع مما عداها (1).

و قد کان ابن الصلاح المتوفی سنه 643 ه. قد أفتی بحرمه الخروج علی تقلید الأئمه الأربعه، مستدلا له بإجماع المحققین (2).

تکریس المذاهب بالأموال:

و نقل البعض: أن العباسیین فی بغداد طلبوا من أهل المذاهب أموالا، فلم یستطع الشیعه تأمین المال المطلوب. لکن الحنفیه، و المالکیه، و الحنبلیه، و الشافعیه قد دفعوا المال المطلوب لأجل اتساع حالهم، و تیسر المال لدیهم. و کان ذلک فی زمن الشریف المرتضی المتوفی سنه 436 ه.

فآل ذلک إلی تکریس المذاهب فی الأربعه، و اتفقوا علی بطلان ما عداها. و جوزوا الإجتهاد فی المذهب، و لم یجوزوا الإجتهاد عن المذهب (3).

و قد فصل ابن قیم الجوزیه أقوال القائلین بانسداد باب الإجتهاد، و زمان ذلک الإنسداد، و قولهم: لا یجوز الإختیار بعد الماءتین، و ناقش تلک4.


1- تاریخ حصر الإجتهاد ص 105- 107.
2- المصدر السابق ص 108.
3- راجع: ریاض العلماء ج 4 ص 33 و 34.

ص: 229

الأقوال، فراجع (1).

التمهید للتقلید:

و قد لا حظنا: أنهم، و هم یحکمون علی من مارس الإجتهاد، و لم یقلد من یحبون، أو من استشعر من نفسه أنه یصلح لاستنباط الأحکام، بالمروق من الدین، و خلع ربقه الإسلام من عنقه، حسبما تقدم عن التهانوی.

قد مهدوا لسد باب الإجتهاد، و لکن بذکاء حینما ناقشوا أولا مسأله خلوّ العصر من المجتهد. فلما جوزوه، انتقلوا إلی القول بأن الخلق کالمتفقین علی أنه لا مجتهد الیوم.

فقد (حکی الزرکشی فی البحر عن الأکثرین: أنه یجوز خلو العصر من المجتهد. و به جزم صاحب المحصول.

قال الرافعی: الخلق کالمتفقین علی أنه لا مجتهد الیوم. قال الزرکشی: و لعله أخذه من کلام الإمام الرازی، أو من قول الغزالی فی الوسیط: قد خلا العصر من المجتهد المستقل) (2).

و قد ناقشهم الشوکانی، و ابطل هذا الزعم منهم، فراجع کلامه (3).

و یقول نص آخر: (قد استدل بما صرح به الإمام حجه الإسلام4.


1- أعلام الموقعین ج 2 ص 275- 278. و راجع کتاب الإجتهاد فی الإسلام ص 218- 246.
2- إرشاد الفحول ص 253.
3- إرشاد الفحول ص 253 و 254.

ص: 230

قدس سره، و الرافعی، و القفال بأنه وقع فی زماننا هذا الخلوّ) (أی من المجتهد) إلی أن قال:

(من الناس من حکم بوجوب الخلو من بعد العلامه النسفی، و اختتم الإجتهاد به. و عنوا الإجتهاد فی المذهب. أما الإجتهاد المطلق، فقالوا: اختتم بالأئمه الأربعه، حتی أوجبوا تقلید واحد من هؤلاء علی الأمه) (1).

و مهما یکن من أمر، فإن سد باب الإجتهاد إنما هو لدی فریق معین غیر الشیعه، أما شیعه الأئمه الأثنی عشر (علیهم السلام)، و أتباعهم، فهم فی غنی عن کل هذا، فهم یفتحون باب الإجتهاد علی مصراعیه، و یمارسونه بصوره مطرده علی مرّ التاریخ، و إلی یومنا هذا.

و هذه نعمه کبری، هی نعمه العلم و الفهم حباهم اللّه بها، و حرم الآخرون أنفسهم منها، و قدیما قیل:

علی نفسها جنت براقش.

مع تبریرات وجدی:

أما محمد فرید وجدی فقد اعتبر: أن السبب فی دعوی انسداد باب الإجتهاد، هو ما طرأ علی المسلمین من جمود إجتماعی، و قصور عن فهم أسرار الشریعه، فستروا ذلک بالدعوی المذکوره. و الحقیقه أنه مفتوح، بنصّ الکتاب و السنه إلی یوم القیامه. (2)

لکن ملاحظتنا التی نرید تسجیلها هنا هی:7.


1- فواتح الرحموت ج 2 ص 399 و الإجتهاد فی الإسلام ص 219.
2- دائره معارف القرن العشرین ج 3 ص 197.

ص: 231

أولا: لماذا قصرت أفهام المسلمین عن فهم أسرار الشریعه؟!

و هل دعوی هذا القصور صحیحه من أساسها؟!

ثانیا: ما فائده فتح باب الإجتهاد، مع وجود ذلک القصور عن الفهم؟!

و ماذا یفید فتح باب لا یجرؤ أحد علی الولوج فیه، أو لا یستطیع الولوج أصلا؟!.

لا اجتهاد عند الفریسیین من الیهود:

و قد کنا نحب أن نعرف: إن کان ثمه ارتباط بین ما یقال عن سد باب الإجتهاد لدی هؤلاء، و بین ما یقوله الفریسیون من الیهود، من أنه لا اجتهاد (1).

31- التقدیس الأعمی حتی للحدیث المکذوب:

أما بالنسبه لما تناقلوه علی أنه حدیث رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)، فقد حاولوا إضفاء هاله من التقدیس الأعمی علیه، و کأنه نفس کلامه الصادر عنه (صلی اللّه علیه و آله) مع أن أکثره محض اختلاق، و تزویر. و قد قدّست کتب بأکملها علی هذا الأساس. فراجع ما یذکرونه عن صحیح البخاری، و موطأ مالک، و سنن أبی داود، و غیر ذلک.

بل لقد حرصوا علی المنع من مناقشه الحدیث، حتی و لو خالف العقل، و الوجدان، و ضروره العقل، و التاریخ القطعی؛ لأن السماح بالمناقشه فیه لسوف یبرر المناقشه ثم التشکیک فی أمور هی أکثر أهمیه3.


1- راجع: مقارنه الأدیان (الیهودیه) ص 223.

ص: 232

و حساسیه بالنسبه إلیهم.

و قد تصدی الحکام لمواجهه ذلک بصوره قویه و صارمه و حازمه، و لا سیما و أن ذلک قد مکنهم من توجیه الناس حیثما یریدون، و کیفما یشاؤون، من خلال حفنه من وعاظ السلاطین، لا یتورعون عن الإختلاق و الإفتراء، حتی علی اللّه و رسوله، دونما مانع من دین، أو رادع من وجدان.

و قد روی بعض هؤلاء المرتزقه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، محاجّه جرت بین آدم و موسی (علیهما السلام)؛ فحجّ آدم موسی!! فاعترض البعض بأنه متی اجتمع آدم و موسی؛ فتدخل الخلیفه و دعا بالنطع و السیف لیقتل ذلک المعترض المستفهم، بحجه أنه زندیق یکذب بحدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم (1)!!.

بل لقد کان الإتهام بالزندقه هو الوسیله المیسوره للتخلص حتی ممن لا یری الصلاه خلف الخلیفه العاتی و المتجبر (2).

32- أصح الکتب بعد القرآن:

و قد یعترض البعض: بأن فی البخاری، و مسلم، و غیرهما من کتب الصحاح أحادیث کثیره تضمنت ما یخالف الحقائق الثابته، و صریح العقل و الوجدان.

فجاء الرد: أن البخاری أجلّ کتب الإسلام و أفضلها بعد3.


1- راجع: تاریخ بغداد ج 14 ص 7 و 8 و البدایه و النهایه ج 10 ص 215 و البصائر و الذخائر ج 1 ص 81 و تاریخ الخلفاء ص 285.
2- البدایه و النهایه ج 10 ص 153.

ص: 233

کتاب اللّه) (1).

و ما قرئ فی کربه إلا فرجت، و لا رکب به فی مرکب فغرقت.

و یستسقی بقراءته الغمام، و أجمع علی قبوله، و صحه ما فیه أهل الإسلام (2).

و قال أبو نصر السجزی: (أجمع أهل العلم و الفقهاء، و غیرهم علی أن رجلا لو حلف بالطلاق: أن جمیع ما فی کتاب البخاری، مما روی عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم قد صح عنه، و رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قاله، لا شک فیه، لا یحنث، و المرأه بحالها فی حبالته) (3).

و قالوا: أصح کتب بعد کتاب اللّه الصحیحان: البخاری، و مسلم (4).

بل قال البعض: (إتفق علماء الشرق و الغرب علی أنه لیس بعد کتاب اللّه أصح من صحیحی البخاری و مسلم) (5).5.


1- إرشاد الساری ج 1 ص 29.
2- إرشاد الساری ج 1 ص 29. و راجع: تدریب الراوی ج 1 ص 96 و فتح الباری (المقدمه) ص 11 و تذکره السامع و المتکلم ص 127 (هامش) عن مفتاح السعاده ص 127 و قال: إن السلف و الخلف قد أطبقوا علی أنه أصحّ کتاب بعد کتاب اللّه تعالی.
3- علوم الحدیث، لإبن الصلاح ص 22
4- راجع) فتح الباری (المقدمه) ص 8 و تدریب الراوی ج 1 ص 91 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 14 و الخلاصه فی أصول الحدیث ص 36 و علوم الحدیث و مصطلحه ص 396 و 399 و الغدیر ج 9 ص 35 عن شرح صحیح مسلم للنووی.
5- عمده القاری ج 1 ص 5.

ص: 234

و عن سنن أبی داود یقول ابن الأعرابی:

لو أن رجلا لم یکن معه من العلم إلا المصحف الذی فیه کتاب اللّه، ثم هذا الکتاب لم یحتج معهما إلی شی ء من العلم بته) (1).

33- هذا الإجماع ظن لا یخطی ء:

اشاره

و لعلک تقول: إجماع الأمه علی صحه ما فی الصحیحین لا یمنع من کون بعض ما فیهما خطأ، لأن حجیه الخبر و إن کانت قطعیه، و لکن ذلک لا یمنع من کون مضمونه مظنونا. لکنه من الظن الذی هو حجه.

و الظن الحجه قد یخطی ء الواقع أیضا.

فیأتیک الرد:

(ظن المعصوم عن الخطأ، لا یخطی ء، و الأمه فی إجماعها معصومه عن الخطأ) (2).

و حول تلقی الأمه للصحیحین بالقبول قال ابن کثیر: (لأن الأمه معصومه عن الخطأ، فما ظنت صحته، و وجب علیها العمل به، لا بد أن یکون صحیحا فی نفس الأمر. و هذا جید) (3).

روایه الصحاح عن الخوارج و المبتدعه:

و تسجل إدانه لکتب الصحاح خصوصا البخاری و مسلم، و هی5.


1- راجع: تذکره السامع و المتکلم (هامش) ص 128 عن تذکره الحفاظ للذهبی ج 3 ص 210.
2- علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24 و شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28.
3- الباعث الحثیث ص 35.

ص: 235

روایتهم عن الخوارج، و المبتدعه.

حتی إن البخاری و مسلما، و سائر أصحاب الصحاح قد رووا عن الخوارج و المبتدعه، مثل عمران بن حطان، و هو من أکبر الدعاه إلی البدعه (1)، فإنه مادح ابن ملجم علی قتله وصی النبی صلی الله علیه و آله وسلم علیا (علیه السلام).

و رووا عن کثیرین آخرین من مبغضی علی (علیه السلام) و شانئیه، مثل: بهز بن أسد، و عبد اللّه بن سالم، و حصین بن نمیر، و عکرمه، و قیس بن أبی حازم، و الولید بن کثیر، و عروه بن الزبیر، و إسحاق بن سوید، و حریز بن عثمان، و أزهر بن عبید اللّه، و زیاد بن أبیه، و میمون بن مهران، و أسد بن وداعه، و محمد بن هارون، و نعیم بن أبی هند، و دحیم، و عبد المغیث الحنبلی، و خالد بن مسلمه (2) و علی بن الجهم (3)، و محمد بن زیاد، و عبد اللّه بن شقیق، و المغیره بن عبد اللّه (4)، و عشرات غیرهم (5).

و کل هؤلاء، و من هو علی شاکلتهم، قد حکموا لهم بالوثاقه، و رووا عنهم، و عظموهم، و وصفوهم بکل جمیل، مع معروفیتهم بالنصب و البغض لعلی (علیه السلام)، و آله الأطهار.9.


1- الباعث الحثیث ص 100.
2- راجع فی جمیع ما تقدم: الغدیر ج 5 ص 293- 295 و ج 7 ص 273 و مقدمه فتح الباری ص 460 و 461 و الکفایه فی علم الروایه ص 125.
3- راجع: البدایه و النهایه ج 11 ص 4 و الغدیر ج 5 ص 244.
4- راجع: الغدیر ج 11 ص 87 و ج 3 ص 123 و ج 6 ص 143 و 144.
5- راجع: فتح الباری (المقدمه) ص 460 و 461 و تدریب الراوی ج 1 ص 328- 329.

ص: 236

الروایه عن الرافضه و الشیعه:

و من جهه ثانیه، فقد روی أصحاب الصحاح أیضا لبعض الشیعه و الرافضه (1) و قد ذکر الإمام السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه طائفه کبیره من الشیعه، أو المتهمین بالتشیع، ممن روی لهم أصحاب الصحاح، فراجع.

التناقض فی المواقف:
اشاره

فروایتهم عن النواصب و الخوارج، و المبتدعه، و عن الشیعه، و الرافضه، تتناقض مع قولهم: إن الروایه عن کل هؤلاء لا تصح. فهم یقولون:

ألف: الخوارج:

عن ابن لهیعه: أنه سمع شیخا من الخوارج یقول بعد توبته:

(إن هذه الأحادیث دین؛ فانظروا عمن تأخذون دینکم؛ فإنا کنا إذا هوینا أمرا صیرناه حدیثا) (2).

أو قال: (أنظروا هذا الحدیث عمن تأخذونه، فإنا کنا إذا تراءینا7.


1- راجع: مقدمه فتح الباری ص 460 و 461 و راجع: الکفایه فی علم الروایه ص 125.
2- لسان المیزان ج 1 ص 10 و 11 و الکفایه للخطیب ص 123 و 128 و آفه أصحاب الحدیث ص 71 و 72 و اللآلی المصنوعه ج 2 ص 468 و راجع: العتب الجمیل ص 122. و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 29 عن الأولین، و عن الموضوعات لإبن الجوزی ص 38 و عن السنه و مکانتها فی التشریع للسباعی ص 97.

ص: 237

رأیا، جعلنا له حدیثا) (1).

و یلاحظ هنا: أن نفس هذا النص مروی عن حماد بن سلمه، و لکن عن شیخ من الرافضه!! (2).

و لمّا حدث إیاس بن معاویه الأعمش بحدیث عن بعض الحروریه، قال:

(ترید أن أکنس الطریق بثوبی، فلا أدع بعره، و لا خنفساء إلا حملتها؟!) (3).

و قال الجوزجانی عن الخوارج، الذین تحرکوا فی الصدر الأول، بعد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم :

(نبذ الناس حدیثهم إتهاما لهم) (4).

ب: أهل البدع:

قد وردت أحادیث رواها أهل السنه أیضا تنهی عن الروایه عن أهل البدع (5) فلتراجع فی مظانها.

ج: الشیعه و الرافضه:

إن أدنی مراجعه لکتب الرجال علی مذاق أهل السنه تظهر: أن أکثر3.


1- اللآلی المصنوعه ج 2 ص 468.
2- راجع: لسان المیزان ج 1 ص 11.
3- الکفایه فی علم الروایه ص 403 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 29 عن المحدث الفاصل للرامهرمزی ج 1 ص 12.
4- أحوال الرجال ص 34.
5- راجع: لسان المیزان ج 1 ص 10 و 12 و 7 و میزان الإعتدال ج 1 ص 3.

ص: 238

المجروحین عندهم إنما جرحوهم بالتشیع أو الرفض، و قد اعتبروا ذلک جریمه لا مجال للسکوت علیها، أو التساهل فیها (1).

و سئل مالک عن الرافضه، فقال: لا تکلمهم، و لا ترو عنهم، فإنهم یکذبون (2).

و عن الشافعی: لم أر أحدا من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضه (3).

و قال أبو عصمه لأبی حنیفه: (ممن تأمرنی أن أسمع الآثار؟!

قال: من کل عدل فی هواه إلا الشیعه، فإن أصل عقدهم تضلیل أصحاب محمد (صلی اللّه علیه و آله)، و من أتی السلطان طائعا إلخ ...) (4).

و عن شریک: إحمل العلم عن کل من لقیت إلا الرافضه، فإنهم یضعون الحدیث، و یتخذونه دینا (5).

و قال التهانوی: (نحن نعلم: أنهم کذبوا فی کثیر مما یروونه فی فضائل أبی بکر، و عمر، و عثمان. کما کذبوا فی کثیر مما یروونه فی8.


1- و راجع علی سبیل المثال: السنه قبل التدوین ص 443 و 442 و الکفایه فی علم الروایه ص 123 و 130 و 31.
2- لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27/ 28 و مقدمه فتح الباری ص 431 و فتح الباری ج 2 ص 153 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 407 و 422.
3- الکفایه فی علم الروایه ص 126 و راجع لسان المیزان ج 1 ص 10.
4- الکفایه فی علم الروایه ص 126.
5- لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27 و 28.

ص: 239

فضائل علی. و لیس فی أهل الأهواء أکثر کذبا من الرافضه) (1).

و یقول هارون الرشید: (طلبت أربعه فوجدتها فی أربعه: طلبت الکفر فوجدته فی الجهمیه، و طلبت الکلام و الشغب فوجدته فی المعتزله، و طلبت الکذب فوجدته عند الرافضه، و طلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحدیث) (2).

و عن یزید بن هارون: یکتب عن کل صاحب بدعه، إذا لم یکن داعیه إلا الرافضه، فإنهم یکذبون (3).

العلاج المتطور:

کانت تلک بعض أقاویلهم حول هؤلاء و أولئک. و هی تناقض موقفهم منهم، و روایتهم عنهم، فکان علاجهم لهذا المشکل بتقدیم عده ضوابط، رأوا أنها تکفی لدفع الخطر، و تجنب الکثیر من الضرر. و نذکر من هذه المعالجات:

34- ردّ روایات الشیعه فی المطاعن و الفضائل:

فکل ما فیه تأکید علی الحق، و إظهار له، فیما یرتبط بفضائل علی (علیه السلام)، و کذا فیما یرتبط بما صدر من خصوم أهل البیت من أفاعیل تدینهم، و تظهر بعض مساوئهم، فإنهم لا یقبلونه، و یتهمون الرافضه بالکذب فیه.8.


1- قواعد فی علوم الحدیث ص 444 و راجع ص 443.
2- شرف أصحاب الحدیث ص 55 و راجع ص 78.
3- لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27 و 28.

ص: 240

إنهم لا یقبلون منهم أی شی ء فیه تأیید لمذهب الشیعه، و تفنید لمذاهب غیرهم.

35- الرافضه لا إسناد لهم:

و من أجل استبعاد فقه، و رؤی، و معارف أهل البیت (علیهم السلام) الذین هم أحد الثقلین اللذین أمر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالتمسک بهما إلی یوم القیامه، و هم سفینه نوح التی ینجو من رکبها.

و لکی تبقی الساحه مفتوحه أمام الآخرین لیأخذوا بفتاوی أناس عاشوا، أو فقل: ولدوا بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم بعشرات السنین، لیسوا من أهل بیت النبوه، و لا من معدن الرساله، و لا من مهبط الوحی و التنزیل.

نعم من أجل ذلک، نجدهم یحاولون قطع الصله بین الرافضه و بین الرسول بالکلیه. فقد قال التهانوی حول المعرفه بالإسناد: (لا ریب أن الرافضه أقل معرفه بهذا الباب، و لیس فی أهل الأهواء و البدع أجهل منهم به؛ فإن سائر أهل الأهواء، کالمعتزله و الخوارج یقصرون فی معرفه هذا، لکن المعتزله أعلم بکثیر من الخوارج، و الخوارج أعلم بکثیر من الرافضه، و الخوارج أصدق من الرافضه)

إلی أن قال: (أهل البدع سلکوا طریقا أخری ابتدعوها و اعتمدوها، و لا یذکرون الحدیث بل و لا القرآن فی أصولهم إلا للإعتضاد، لا للإعتماد.

و الرافضه أقل معرفه بل و عنایه بهذا، إذ کانوا لا ینظرون فی الأسناد، لا فی سائر الأدله الشرعیه و العقلیه، هل توافق ذلک أو تخالفه.

و لهذا لا یوجد لهم أسانید متصله صحیحه قط. بل کل إسناد متصل لهم؛ فلا بد أن یکون فیه من هو معروف بالکذب، أو کثره الغلط، و هم فی ذلک شبیه بالیهود و النصاری، فإنه لیس لهم أسناد).

ص: 241

و قال: و الأسناد من خصائص هذه الأمه، و هو من خصائص الإسلام، ثم هو فی الإسلام من خصائص أهل السنه. و الرافضه أقل عنایه به، إذ کانوا لا یصدقون إلا بما یوافق أهواءهم، و علامه کذبه أنه یخالف هواهم) (1).

36- روایه ما لا یضر:

و أما روایه الشیعی، و حتی الرافضی لما یؤید مذهب أهل السنه، أو فقل ما لا یضر بنهجهم، و لا بمذهبهم، فهی مقبوله، بل یمکن أن یصبح الشیعی بل الرافضی من رواه الصحاح الست أیضا. و بذلک یکون قد جاز القنطره، کما سنری.

37- حدیث الداعیه إلی البدعه یرد:

و أما بالنسبه للخوارج و النواصب، و حتی الشیعی و الرافضی أحیانا حین یوافق هواهم، و یخدم إتجاههم بزعمهم، فقد قالوا:

إن صاحب البدعه إذا لم یکن داعیه، أو کان وتاب، أو اعتضدت روایته بمتابع، فإن روایته تقبل. أما إذا کان داعیه، فلا خلاف بینهم فی عدم قبول روایته (2).5.


1- قواعد فی علوم الحدیث ص 443 و 444.
2- علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 104 و 103 و الباعث الحثیث ص 99 و إرشاد الفحول ص 51 و فتح الباری (المقدمه) ص 459 و 450 و معرفه علوم الحدیث ص 135 و الخلاصه فی أصول الحدیث ص 95 و المجروحون ج 1 ص 168 و الکفایه فی علم الروایه ص 121 و 123 و 126- 128 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 230 و 231 و 402 و 207 و تقریب النواوی و شرحه المسمی بتدریب الراوی ج 1 ص 325.

ص: 242

و قیل لا تقبل روایه غیر الداعیه أیضا (1).

38- حجم البدعه:

و بما أن ما تقدم لا یکفی فی علاج بعض جهات القضیه، لا سیما و أنهم یردون روایات من یتهم بالتشیع، مع أن صحاحهم تروی عن الشیعه، فقد اتجهوا نحو الحدیث عن حجم البدعه و مقدارها، فقالوا:

إن کانت البدعه صغری، جازت الروایه عن صاحبها، و إن کانت کبری لم تجز؛ فالبدعه الکبری هی الرفض الکامل، و الصغری کغلوّ التشیع، أو کالتشیع بلا غلو و لا تحرق (2).

و بذلک یفسحون المجال أمام الروایه عن بعض علمائهم الذین ینسبون إلیهم التشیع لمجرد: أنه روی حدیثا فی فضل علی (علیه السلام)، أو تکلم فی معاویه، کالنسائی، و عبد الرزاق الصنعانی، و الحاکم النیسابوری، و أضرابهم.

39- من روی له الشیخان، جاز القنطره:

و لکن تبقی مشکله روایتهم عن بعض المبتدعه، الذین هم من أشد الدعاه إلی بدعتهم، مثل عمران بن حطان، و غیره من النواصب0.


1- الخلاصه فی أصول الحدیث ص 95 و الکفایه فی علم الروایه ص 120 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 227- 230 و تقریب النواونی و شرحه (تدریب الراوی) ج 1 ص 324 و بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 46 عنه و عن الکامل لإبن عدی ج 1 ص 39: أ و عن: المجروحون ج 2 ص 27 ب و عن المحدث الفاصل ج 1 ص 12.
2- لسان المیزان ج 1 ص 9 و 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 30.

ص: 243

و الخوارج، فحلوها بطریقه جبریه، و قاطعه، حین قالوا:

من روی له الشیخان، فقد جاز القنطره (1).

و قال الذهبی فی ترجمه یحیی بن معین: (و أما یحیی فقد جاز القنطره (یعنی بروایه الشیخین له) فلا یلتفت إلی ما قیل فیه. بل قفز من الجانب الشرقی إلی الجانب الغربی- یعنی أنه فی أعلی مراتب التعدیل و التوثیق-) (2)

و ذکر التهانوی:

إن کل من حدث عنه البخاری فهو ثقه، سواء حدّث عنه فی الصحیح، أو فی غیره. و کذا کل من ذکره البخاری فی تواریخه، و لم یطعن فیه، فهو ثقه.

و کذا کل من حدّث عنه مسلم، و النسائی، و أبو داود، أو سکت عنه أبو داود فهو ثقه أیضا (3).

40- الخوارج صادقون:

و بعد ما تقدم، فقد حلت مسأله لزوم قبول رویات بعض علماء أهل السنه الکبار، الذی اتهموا بالتشیع، بسبب روایتهم بعض فضائل علی و أهل بیته (علیهم السلام)، أو انتقدوا معاویه، و أضرابه.

و قبلت أیضا روایات بعض الشیعه أو الرافضه، التی جاءت منسجمه8.


1- قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 463 عن أبی الوفاء القرشی فی کتاب الجامع الذی جعله ذیلا للجواهر المضیه ج 2 ص 428.
2- میزان الإعتدال ج 4 ص 410.
3- لخصنا ذلک من کتاب: قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ج 2 ص 428.

ص: 244

مع النهج الفکری الذی یلتزمه غیر الشیعه أیضا.

ثم قبلت أیضا روایات الصحاح؛ البخاری، و مسلم، و النسائی، و أبی داود.

و لکن ذلک کله لا یکفی أیضا، بل لا بد من تصحیح روایه کل خارجی و ناصبی، مع أنهم یدّعون: أن هؤلاء أهل بدعه قد ترک أهل السنه حدیثهم (1).

و مع أن فیهم من یدعو إلی بدعته، و من کان داعیه إلی بدعته لا تقبل روایته (2).

و مع أنه قد تقدم: أن الخوارج معروفون بوضع الحدیث، و قد ترک الناس الروایه عنهم فی البدایه لذلک.

فعالجوا هذا المشکل بدعوی: أن (الخوارج أعلم بکثیر من الرافضه، و الخوارج أصدق من الرافضه. بل الخوارج لا نعلم عنهم أنهم یتعمدون الکذب. بل هم من أصدق الناس) (3).

و قال أبو داود: (لیس فی أهل الأهواء أصح حدیثا من الخوارج) (4).

و قال التهانوی: (الخوارج لا یکادون یکذبون. بل هم من أصدق4.


1- میزان الإعتدال ج 1 ص 3 و لسان المیزان ج 1 ص 7 و 12.
2- راجع تفصیل ذلک فیما تقدم و فی لسان المیزان ج 1 ص 10.
3- قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 443.
4- میزان الإعتدال ج 3 ص 236 و العتب الجمیل ص 121 و فتح الباری (المقدمه) ص 432 و ج 2 ص 154.

ص: 245

الناس مع بدعتهم و ضلالهم) (1).

و قال ابن تیمیه: (الخوارج مع مروقهم من الدین فهم أصدق الناس، حتی قیل: إن حدیثهم أصح الحدیث) (2).

و علل بعضهم صدقهم بأنهم یقولون بأن مرتکب الکبیره کافر (3).

و لا ندری کیف صح له هذا التعلیل. و هؤلاء الخوارج أنفسهم قد قتلوا عبد اللّه بن خباب، و ارتکبوا جرائم الزنا. و غیرها مما هو مسطور فی تواریخهم؟!

41- الإعتزال، و عداء أهل الحدیث:

و حین طغت مدرسه أهل الحدیث، و نشروا فی الناس الکثیر من الأمور التی یأباها العقل و الوجدان، و الفطره، و تخالف القرآن. مثل:

نفی عصمه النبی صلی الله علیه و آله وسلم إلا فی التبلیغ.

عقیده الجبر.

التجسیم و التشبیه.

لزوم الخضوع للحاکم الظالم، و المنع من الإعتراض علیه.

و غیر ذلک من أمور أدخلوها فی عقائد المسلمین، و فی تاریخهم.

و هی مأخوذه فی الأکثر من أهل الکتاب.

ثم واجههم المعتزله، و غیرهم، و لا سیما الشیعه بالأحادیث8.


1- قواعد فی علوم الحدیث ص 444/ 445.
2- بحوث فی تاریخ السنه المشرفه ص 29.
3- المصدر السابق ص 28.

ص: 246

الصحیحه و الصریحه، التی رووها هم أنفسهم، فأحرجوهم فی کثیر من المواقع، و فندوا مزاعمهم و أقاویلهم. سواء بالنسبه لکثیر من الجهات العقائدیه، أو بالنسبه لبعض ما یزعمون أنه أحداث تاریخیه، أو غیرها.

فإنهم التجأوا إلی أسلوب التجریح، و المقاطعه علی الصعید الفکری، و قرروا بالنسبه إلی الشیعه ردّ روایه کل من فیه رائحه التشیع.

و أما بالنسبه للمعتزله الذین کانوا یتمتعون بالتأیید من قبل عدد من الحکام، فقد قرروا:

أنه إذا کان الراوی معتزلیا، یناصب أهل الحدیث العداء، فلا یسمع کلامه، و لا یعتدّ به، لأن کونه معتزلیا، مخالفا لأهل الحدیث، یوجب ضعفه، و سقوط ما یأتی به!! (1).

42- خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء:

و من الذین یسمح لهم بالحدیث علی نطاق واسع عائشه أم المؤمنین، التی نشرت فی الناس ألوف الأحادیث، التی تصب فی اتجاه معین، لا یتلاءم کثیرا مع خط علی (علیه السلام) و أهل بیته. إن لم نقل:

إنه یؤید الإتجاهات المخالفه له فی کثیر من الأحیان.

و منعا لأی ریب أو اعتراض، فقد جاءت الضابطه علی صوره حدیث منسوب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم یقول:

خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء (2).

43- أبو هریره راویه الإسلام:


1- السنه قبل التدوین ص 443.
2- صفحه 252.

ص: 247

و من المعلوم: أن أبا هریره الدوسی یستأثر بأکبر رقم من الروایات التی ینسبها إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، حیث إن له منها، حسب إحصائیه ذکرها العلامه أبو ریه رحمه اللّه 5374 حدیثا (1).

و نحن نجد الطعون تتوجه إلی هذا الرجل، أعنی أبا هریره من کل حدب و صوب، و قد ألّفت فی ذلک الکتب (2)، و کتبت البحوث.

بل إنک تجد فی الطاعنین علیه من هو من کبار الصحابه أیضا؛ و قد قال إبراهیم أبو سیار النظام: أکذبوه: عمر، و عثمان، و علی، و عائشه (3).

و ردّ سعد علی أبی هریره مره، فوقع بینهما کلام حتی ارتجت الأبواب بینهما (4).

و روی عن عمر بن الخطاب قوله: أکذب المحدثین أبو هریره (5).

و قد ذکر الذهبی نصوصا عدیده تفید أنهم کانوا یتجنبون حدیث أبی هریره، و یتکلمون فی إکثاره من الحدیث (6).

و إن أدنی مراجعه لکتاب أبو هریره شیخ المضیره للشیخ محمود أبی ریه، و کذا کتاب أبو هریره للإمام السید عبد الحسین شرف الدین، تغنینا عن ذکر النصوص الکثیره لذلک.ه.


1- راجع: کتابه أضواء علی السنه المحمدیه ص.
2- راجع کتاب: أبی هریره لشرف الدین، و کتاب: أبو هریره شیخ المضیره، لأبی ریه.
3- تأویل مختلف الحدیث ص 132 و السنه قبل التدوین ص 455.
4- سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 603.
5- السنه قبل التدوین ص 455 عن: ردّ الدارمی علی بشر المریسی ص 132.
6- راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ترجمه أبی هریره.

ص: 248

و بعد کل ما تقدم نقول:

لقد رأوا: أن هذه الطعون التی تتوجه إلی أبی هریره من کل حدب و صوب، قد تؤدی إلی إحداث خلل کبیر فی البنیه الفکریه لتیار کبیر من الناس، فلا بد إذن من مواجهه هذه الهجمه بهجمه مماثله.

و لا مانع من أجل تثبیت الأصول و القواعد من استعمال أسلوب التخویف، و التهویل، بل و السباب. ثم الإتهام بکل عظیمه.

و إن لم ینفع ذلک کله فی دفع غائله تلک التجریحات و الطعون، فبالإمکان الإلتجاء إلی أسلوب تحریض الحکام علی أولئک الناس، إذا ما حاولوا التذکیر بأقوال السلف و مواقفهم من أبی هریره راویه الإسلام.

و لعل خیر ما یجسد هذا الإتجاه هو أقوال ابن خزیمه التی جمعت ذلک کله، حیث قرر:

أن من یطعن فی أبی هریره:

إما معطل جهمی ..

و إما خارجی یری السیف علی أمه محمد، و لا یری طاعه خلیفه، و لا إمام.

أو قدری.

أو جاهل (1).

هذا کله عدا عن رمی الطاعنین علی أبی هریره بالإنحراف، و الضلال، و بکثیر من أنحاء التوهین و التهجین، و الإخراج من الدین.

کل ذلک إکراما لأبی هریره، فلأجل عین ألف عین تکرم.8.


1- راجع: السنه قبل التدوین ص 467 و 468.

ص: 249

44- لا یعرض الحدیث علی القرآن:

و من أجل مواجهه الحاله الناشئه من وجود أحادیث کثیره حتی فی الصحیحین تخالف القرآن الکریم، و تنافیه، الأمر الذی من شأنه أن یحرج القائلین بصحه کل ما فی الصحیحین، و کذا ما جاء فی غیرهما من أحادیث بأسانید معتبره و صحیحه، حسب تقدیراتهم.

من أجل ذلک، قرروا: أن الحدیث أصل قائم برأسه (1) و لا یعرض علی الکتاب العزیز، و الأحادیث التی تلزم بعرض الحدیث علی القرآن هی من وضع الزنادقه. و السنه قاضیه علی الکتاب، و لیس الکتاب بقاض علی السنه. (و سیأتی ذلک مع مصادره فی الفصل التالی إن شاء اللّه تعالی).

و لأجل هذا نجد: (أن کثیرا من أهل الحدیث استجازوا الطعن علی أبی حنیفه؛ لردّه کثیرا من أخبار الآحاد العدول، لأنه کان یذهب فی ذلک إلی عرضها علی ما اجتمع من الأحادیث، و معانی القرآن) (2).

45- موافقه أهل الکتاب:

أما ما نری: أنه قد جاء موافقا لأهل الکتاب، فهو لا یعنی- بالضروره- أن أهل الکتاب قد تلاعبوا بهذا الدین، و أدخلوا فیه ترهاتهم. و ذلک لوجود ضابطه مزعومه تقول:

إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یحب موافقه أهل الکتاب فی کل ما لم9.


1- مقالات الإسلامیین ج 2 ص 251.
2- أضواء علی السنه ص 370 عن الإنتقاء ص 149.

ص: 250

یؤمر به (1).

رغم أننا قد قدمنا: أن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، و لسوف یأتی فی هذا الکتاب، حین الکلام حول صیام عاشوراء ما یثبت ذلک أیضا إن شاء اللّه تعالی.

46- حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج:

أما بالنسبه للروایه عن بنی إسرائیل، و إعطاء الفرصه لأهل الکتاب لبث سمومهم، و العبث بأفکار الناس، و تسریب عقائدهم، و أفکارهم، و حتی أحکامهم الفقهیه إلی المسلمین، فلیس الذنب فی ذلک ذنبهم، و إنما کان ذلک انسجاما مع الضابطه المقرره، و امتثالا للمرسوم الذی یقول:

حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج.

و کان رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم یحدث عن بنی إسرائیل عامه لیله حتی یصبح، کما زعموا. و کل ذلک قد تقدم.

47- الحسن و القبح شرعیان لا عقلیان:

و تواجههم أحکام شرعیه مزعومه، و أقاویل عقائدیه، و أحادیث و أوامر و أمورا غیر معقوله، و لا مستساغه. من قبیل ما ذهب إلیه جمهور الأشاعره من أن التکلیف بغیر المقدور، و ما لا یطاق صحیح و جائز. بل جوز بعضهم التکلیف بالمحال أیضا (2) و استدلوا علی ذلک بما لا مجالا،


1- راجع: صحیح البخاری ط المیمنیه ج 4 ص 67 و السیره الحلبیه ج 2 ص 132 و زاد المعاد ج 1 ص 165.
2- راجع: نهایه السول (شرح منهاج الأصول) ج 1 ص 315- 321 متنا و هامشا،

ص: 251

لذکره هنا (1) و استدل البعض بروایات بدء نزول الوحی أیضا، کما سیأتی.

فمن أجل مواجهه الضجه التی ربما تثیرها أقاویل من هذا القبیل جاؤا بضابطه عجیبه غریبه تقول:

إنه لا قبیح إلا ما قبحه الشرع، و لا حسن إلا ما حسنه الشرع. أما العقل فلا دور له فی هذا الأمر، لا من قریب و لا من بعید. و هذا ما ذهب إلیه الأشعریه، و من وافقهم (2) و بذلک تنحل عندهم کثیر من العقد العقائدیه، و التاریخیه، و الفقهیه و غیرها.

و لا نرید أن نناقش هذه المزعمه هنا، غیر أننا نشیر إلی أن الشوکانی- و هو من کبار علمائهم- قد اعتبر إنکار إدراک العقل لکون الفعل حسنا، أو قبیحا مکابره و مباهته (3).

48- صوافی الأمراء:

و قد قلنا فی فصل سابق: إنهم من أجل تلافی الإعتراضات علی بعض الفتاوی التی کانت تصدر من بعض الرموز الرئیسیه، مما یخالفون فیها صریح النص القرآنی أو النبوی، الأمر الذی قد یزعزع الثقه بهم، بالإضافه إلی سلبیات أخری.

إنهم من أجل تلافی ذلک، قرروا حصر الفتوی فی القضایا السیاسیه و القضائیه الهامه، بالأمراء؛ و سمّوها: صوافی الأمراء.9.


1- راجع: إرشاد الفحول ص 9.
2- راجع: إرشاد الفحول ص 7 و نهایه الأصول ج 1 ص 314 و ص 81- 85.
3- إرشاد الفحول ص 9.

ص: 252

49- الفتوی لأشخاص بأعیانهم:

و أما سائر ما تبقی من أمور، فقد أوکلت إلی أناس بأعیانهم، و حظر علی الآخرین الذین لا یطمئن إلی میلهم، أو أهلیتهم فی مجال تقویه الخط السیاسی القائم- حظر علیهم- أن یتصدوا للفتوی، أو للروایه.

و قد قدمنا بعض ما یوضح ذلک فلا نعید.

ثم قرروا ضابطه أخری و هی:

50- المنع من الحدیث، من روایته، و من کتابته:

و کذا ضابطه:

51- المنع من السؤال عن معانی القرآن:

إلی غیر ذلک من معاییر زائغه، و ضوابط تهدف إلی حفظ الإنحراف و الإحتفاظ به. لا یتسع المقام لذکرها، و لا تسمح الفرصه بتقصیها. و لعل فیما ذکرناه کفایه لمن أراد الرشد و الهدایه.

ص: 253

ص: 254

الفصل الثامن: الضوابط الصحیحه للبحث العلمی

اشاره

ص: 255

لا بد من معاییر و ضوابط:

و إذ قد اتضح لدینا: أنه قد کان ثمه خطه خبیثه، تستهدف النیل من شخصیه النبی العظیم و الکریم (صلی اللّه علیه و آله)، و من المقدسات الإسلامیه، و من کل رموز الإسلام و شعائره، و مبانیه و مآثره؛ فمن الضروری جدا- إذا أردنا تقییم النصوص الروائیه و التاریخیه النبویه، و کل قضایا الإسلام- أن نعتمد معاییر و ضوابط قادره علی إعطائنا الصوره الحقیقیه، و الأکثر نقاء و صفاء. ثم هی قادره علی إبعاد ذلک الجانب الموبوء و المریض، و المزیف عن دائره اهتماماتنا، ثم عن محیطنا الفکری، و العملی بصوره کامله و شامله.

فما هی تلک المعاییر؟ و ما هی حقیقه هاتیک الضوابط؟!

إننا من أجل الإجابه علی هذا السؤال نقول بإیجاز و اختصار:

أدوات البحث الموضوعی و العلمی:

اشاره

إن من الواضح: أن ما لدینا من علوم إسلامیه، مثل علم الفقه و أصوله، و علوم القرآن، و الکلام، و الرجال، و التاریخ، و النحو و اللغه، و غیر ذلک قد استفدنا فی بعضه- جزئیا علی الأقل- من إرشادات العقل

ص: 256

و أحکامه، و من تتبع و دراسه اللغه العربیه، من جهات و حیثیات مختلفه.

إلا أن معظم ذلک قد جاء من خلال الإستفاده من النص القرآنی الکریم، و معرفه حقائقه و دقائقه، و سائر ما یرتبط به، ثم ما جاء علی شکل روایات، نقلها لنا أناس عن غیرهم، و نقلها ذلک الغیر عن آخرین أیضا ...

و هکذا إلی أن ینتهی الأمر إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، أو الإمام (ع)، أو أی شخص آخر روی الحدث أو عاینه، أو صدر منه القول أو الموقف.

فإذا أردنا البحث فی صحه أو فساد هذا المنقول، فلا بد لنا من امتلاک أدوات البحث، و استخدام وسائله.

و نرید أن نوضح هنا: أن وسائل، و أدوات البحث العلمی لدی الواعین من أهل الإسلام، لا تختلف عنها لدی غیرهم من عقلاء البشر جمیعا، فهم یعتمدون نفس المعاییر و الضوابط التی یعتمدها سائر العقلاء، و الحکماء من الناس، إذا أرادوا الوصول إلی ما هو حق و واقع و صحیح، و استبعاد ما هو مزیف، أو محرّف، أو مصطنع.

و نحن لا بد لنا من أجل استیفاء البحث من الإشاره إلی بعض تلک الأدوات و الوسائل (1)، فنقول:ه.


1- إن محط نظرنا فی هذا الفصل و فی سابقه، هو- فی الأکثر- النصوص المرتبطه بالنبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و الأئمه المعصومین (ع). و ما عدا ذلک من قضایا تاریخیه فإنه لا یهمنا کثیرا الآن. و نشیر هنا إلی أن من المعلوم: أن التاریخ و کل قضایا التراث قد کتبت- فی الأکثر- بأید غیر أمینه، فلا یمکن المبادره إلی عرضها علی أنها تاریخ أو تشریع، أو غیر ذلک إلا بعد دراستها بعمق، و تمحیصها بصوره کافیه و وافیه. و نحن نعترف فی الوقت الحاضر أننا غیر قادرین علی القیام بمهمه کهذه.

ص: 257

مما سبق:

قد قدمنا فی الفصل السابق نماذج قلیله من معاییر و ضوابط مزیفه تهدف إلی حفظ الإنحراف، و الإحتفاظ به، و ترسیخه، و تبریره و تقریره.

و نستطیع أن نستخلص منها مجموعه من القواعد و المنطلقات، أو فقل: المعاییر و الأطر، التی لا بد من مراعاتها، و الإلتزام و التقید بها فی مجالات و مراحل البحث العلمی الموضوعی و النزیه، فی النصوص المختلفه التی تحدثنا عن الدین، و العقیده و الشریعه. و السیره، و المواقف الجهادیه و غیرهما. خصوصا ما کان منها مرتبط بأقوال و مواقف و أفعال النبی الأکرم (صلی اللّه علیه و آله)، و الأئمه الطاهرین من أهل بیته صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

و النقاط التی ذکرناها فی ذلک الفصل، و إن کنا لم نذکرها جمیعها، و إن کانت کثیره و متنوعه، إلا أننا نعید التذکیر ببعضها کنموذج یوضح ما نرمی إلیه، فنقول:

1- لیس لأحد حق التشریع، و لا یؤخذ من أحد سوی اللّه و رسوله، ثم من أمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم بأخذ الشریعه منهم، و هم أهل البیت الأطهار (علیهم السلام)، الذین هم سفینه نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی، و هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما إلی یوم القیامه.

2- إنه لا سنه إلا سنه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و سنه الخلفاء الراشدین، و هم خصوص الخلفاء الإثنی عشر من أهل بیته الأطهار، الذین أخبر صلی الله علیه و آله وسلم عنهم- کما رواه البخاری، و مسلم، و أبو داود و أحمد و غیرهم (1).0.


1- راجع کتابنا: الغدیر و المعارضون ص 61- 70.

ص: 258

3- لا معصوم إلا الأنبیاء، ثم الأئمه الإثنا عشر (علیهم السلام)، و کل من عداهم یجوز علیه الخطأ، و السهو، و النسیان و غیره، و لا یصح قولهم: إن الأمه معصومه، فضلا عن عصمه أی کان من الناس.

4- لا نبوه لأحد بعد رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، کائنا من کان، فلا یقبل قولهم: الإجماع نبوه بعد نبوه.

5- إنه لا إجتهاد لأحد مع وجود الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله و سلم).

6- لا إجتهاد فی مقابل النص عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و الأئمه الطاهرین (علیهم السلام).

7- إن حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لا یعارض بفتوی أو عمل صحابی أو غیره، بل قول الرسول هو المعیار و المیزان.

8- دعوی إجتهاد جمیع الصحابه مردوده، بل فیهم العالم و الجاهل، و الذکی و الغبی و إلخ .. فلا تقبل دعوی إجتهاد واحد منهم إلا بشاهد و دلیل.

9- إنه لا قیمه للرأی و لا للإستحسان، و لا للقیاس فی التشریع.

فضلا عن تقدیم أی من هذه الأمور علی الآثار و السنن. فضلا عن صحه نسبه ما دل علیه القیاس مثلا إلی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم .

10- یجوز مخالفه کل أحد- حتی أئمه المذاهب، إذا وجد النص عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی خلافه.

11- أئمه المذاهب کغیرهم من المجتهدین الآخرین، و یجوز لکل أحد أن یجتهد و یخالفهم، و لا یجب الوقوف عند آرائهم.

12- لا تقلید فی الأمور الإعتقادیه، و لا سیما الأمور الأساسیه منها، و لا بد فیها من الدلیل القاطع، و البرهان الساطع. و لا یکفی الظن

ص: 259

و الحدس، بل لا بد من تحصیل الیقین.

13- لیس الصحابه کلهم عدولا و لا برره أتقیاء، بل فیهم الورع التقی، و غیره. و ما احتج به البعض لإثبات ذلک لا یکفی، و لا یصح (1).

14- ما یفسق به غیر الصحابی یفسق به الصحابی، فلا یصغی لدعوی: أن الصحابی لا یفسق بما یفسق به غیره.

15- مرسلات الصحابه کمرسلات غیرهم، فدعوی حجیتها دون سواها، لا تستند إلی دلیل معقول، و لا مقبول.

16- إن القرآن وحده هو الکتاب الصحیح مئه بالمئه، و کل کتاب سواه قد یوجد فیه الصحیح و الضعیف، و المحرف، و المجعول.

17- لا تکفی صحه سند الروایه بأنها حقیقه واقعه، بل لا بد من ملاحظه سائر المعاییر، لیمکن بعد ذلک کله إصدار الحکم علیها، نفیا أو إثباتا.

18- إننا لا نری أیه قدسیه لأی کتاب، إلا بملاحظه ما تضمنه من حدیث الرسول صلی الله علیه و آله وسلم مع الإلتفات إلی أنه لیس جمیع ما فی الکتاب کذلک، فقد یکون بعضه مزیفا و مختلقا، و بعضه محرفا أو مصحفا.

19- إذا کان ثمه حدیث موافقا لما عند أهل الکتاب، فإنه یصبح مشکوکا فیه، و لا یصح قولهم: إن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم کان یحب موافقه أهل الکتاب فی کل ما لم ینزل فیه شی ء، بل عکس ذلک هو الصحیح.

20- دعواهم أن الخوارج صادقون فیما ینقلونه لا تصح، بل الصحیح هو عکس ذلک.ن.


1- راجع: صراع الحریه فی عصر المفید ص 70- 74 و دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 ص 253- 271 طبع ایران.

ص: 260

21- دعوی أن الشیعه و الروافض یکذبون غیر صحیح، و الصحیح هو العکس.

22- دعوی أن من روی له الشیخان فقد جاز القنطره لیس لها ما یبررها، بل هم کغیرهم من الرواه، فیهم الثقه، و غیر الثقه.

23- الإعتزال و التشیع، و المخالفه لأهل الحدیث لا یوجب ردّ روایه الراوی.

24- الحسن و القبح عقلیان، و لیسا شرعیین.

25- النبی صلی الله علیه و آله وسلم لا یجتهد من عند نفسه.

و بعد ما تقدم نقول: إننا نضیف إلی ما تقدم طائفه من الضوابط التی لا یمکن تجاهلها لأی باحث فی التراث الإسلامی؛ و هی التالیه:

1- دراسه حال الناقلین:

إن أول ما یطالعنا فی الحدیث المأثور، أو فی النص المزبور هو سنده، الذی یتمثل بمجموعه أسماء تدل علی الذین نقلوا الحدیث أو الحدث، لا حق عن سابق.

و طبیعی أن یکون اهتمام الباحث بادئ ذی بدء منصبّا علی دراسه حال الناقلین للنص، لتحصیل درجه من الوثوق و الإعتماد، لیکون ذلک عذرا أمام اللّه لو کان خطأ، و لیکون حجه للّه تعالی علیه لو أصاب، و لیرضی بذلک الوجدان، و یطمئن القلب و الضمیر له، لو أرید الإقدام و الإحجام علی أساسه، حیث تکون ثمه حاجه إلی ذلک.

و واضح: أن من عرف عنه: أنه یکذب فی خبره، أو لا یدقق و لا یحقق فیه، فلا یمکن الإعتماد علی ما یخبر به إلا بعد تأکید صحته من مصادر و جهات أخری. و کذا الحال بالنسبه لخبر من عرف عنه: أنه ینساق

ص: 261

وراء هواه السیاسی أو المذهبی، أو یستسلم لمشاعره العرقیه، أو یتعصب لبلد، أو لطائفه أو غیر ذلک. الأمر الذی یحتم علینا دراسه حاله الرواه لمعرفه میولهم، و إرتباطاتهم السیاسیه و المصلحیه و غیرها.

علی أن من الضروری الإلتفات إلی أن ضعف سند الحدیث، لا یعنی بالضروره أنه مکذوب و مجعول. بل ما یعنیه هو أن الخلل فی السند قد أخلّ بدرجه الوثوق و الإعتماد علی النص، فلا بد لتحصیل الوثوق به من طرق و وسائل أخری.

2- التزام النهج البیانی الصحیح:

و من جهه أخری، إذا فرض: أن النص صادر عن رئیس الفصحاء و البلغاء؛ فلا بد من التأکد من سلامته فی مبانیه اللغویه، و فی أدائه علی النهج العربی الصحیح، من حیث الترکیب، و التزام قواعد الإعراب، و مراعاه ضوابط الفصاحه و البلاغه فیه، علی نحو یلیق بمن صدر عنه، و ینسجم مع لغته، و نهجه البیانی.

3- الانسجام مع الاطروحه و النهج:

و إذا کان النص یتعرض لبیان فکری، أو سلوکی، أو عقیدی، فلا بد أن لا یتعارض مع النهج الفکری، و العقیدی، و السلوکی الذی یلتزمه ذلک الذی أطلق النص، أو صدر عنه الموقف، ما دام أنه عاقل حکیم؛ فمن ینزه اللّه عن الجسمیه مثلا، لا یمکن أن یصف اللّه بأن له أضراسا، و لهوات، و أصابع، و ساقا، و قدما، و غیر ذلک علی نحو الحقیقه، کما هو للإنسان و غیره من المخلوقات.

4- الشخصیه فی خصائصها و ممیزاتها:

ص: 262

و إذا کان النص یحکی سلوکا لشخصیه ما، فلا بدّ أن یکون بحیث یمکن أن یصدر ذلک الفعل أو الموقف من تلک الشخصیه، من خلال ما عرف عنها من ممیزات و خصائص، ثبتت بالدلیل الصحیح و القطعی؛ فلا ینسب الجبن و العیّ مثلا لعلی بن أبی طالب، و الشح و البخل لحاتم الطائی، و الرذیله و الفجور لأنبیاء اللّه سبحانه و أصفیائه، و لأئمه الدین، و أولیاء اللّه إذن.

علی الباحث فی السیره النبویه المبارکه: أن یبادر إلی تحدید معالم الشخصیه النبویه، و معرفه ما لها من ممیزات و خصائص؛ فإذا ثبت لدیه بالدلیل: أن هذه الشخصیه فی أعلی درجات الحکمه، و العصمه، و الشجاعه، و الطهر، و الحلم، و الکرم، و الحزم، و العلم، و غیر ذلک، متحلیا بکل صفات النبل و الفضل، و جامعا لمختلف سمات الجلال و الجمال، و الکمال، و لسائر المزایا الإنسانیه المثلی- إذا ثبت ذلک، فلا بد من جعل کل ذلک معیارا لأی نص یرد علیه، و یرید أن یسجل قولا، أو فعلا، أو موقفا له (صلی اللّه علیه و آله).

فإذا جاء النص منسجما مع الوضع الطبیعی للشخصیه النبویه المثلی، بما لها من خصائص فإنه یکون مقبولا، بعد توفر سائر شرائط القبول، و إلا فما علینا إذا رددناه جناح.

فالنص المقبول إذن هو ذلک الذی یسجل الحقیقه کل الحقیقه، دون أن یتأثر بالأهواء السیاسیه، و المصلحیه، و لا بأی من العوامل العاطفیه و غیرها.

فکما أننا لا یمکن أن نقبل أن یکون مرجع دینی، معروف بالورع و التقوی، قد ألف أغنیه أو لحنها، للمغنیه الشهیره فلانه، فکذلک لا یمکن أن نقبل بنسبه ما هو مثل ذلک أو أقبح و أشنع منه، إلی ساحه قدس الرسول الأکرم (صلی اللّه علیه و آله).

ص: 263

5- عدم التناقض بین النصوص:

و مما یفید فی استجلاء بعض نقاط الضعف فی النصوص المنقوله.

بل و فی حصول الیقین بوجود تصرف سهوی أو عمدی فیها، هو وجود التناقض و التنافی فیما بینها فإن ذلک یشیر إلی وجود نص مجعول، أو تعرضه لتصرف فیه أزاله عن وجهته الصحیحه، الأمر الذی یستدعی مزیدا من الإنتباه، و بذل المزید من الجهد لمعرفه الصحیح من السقیم، و الحقیقی من المزیف منها.

6- أن لا یخالف الواقع المحسوس:

و مما یفید فی الإقتراب من واقع النص، مراقبته من حیث موافقته، أو مخالفته لما هو مشاهد محسوس، کما لو ادّعی النص: أن أقرب طریق من مکه إلی المدینه یمر عبر الأندلس، أو ادعی: أن مدینه مکه تقع فی سنغافوره، أو ادعی أن الشمس تطلع کل یوم من المغرب، أو فی وسط اللیل، و ما إلی ذلک، مما یدل علی أنه نص مکذوب، أو محرف، لا مجال لقبوله، و لا یصلح للإعتماد علیه.

7- أن لا یخالف البدیهیات:

و من الواضح: أن هناک بدیهیات و ضرورات عقلیه ثابته، لا یمکن الإخلال بها لأن معنی ذلک هو الإخلال بکل شی ء فی هذه الحیاه. فإذا جاء النص مخالفا لهذه الضرورات، فلا بد من ردّه و رفضه، و ذلک کما لو ادّعی: أن الثلاثه زوج، أو أن الأربعه نصف الخمسه، أو أن الضدین قد اجتمعا، و ما إلی ذلک من أمور.

فإن ذلک کله یکون دلیلا علی کذب ذلک النص و عدم صدوره من إنسان عاقل واع، فضلا عن أن یکون صادرا من نبی أو إمام معصوم.

ص: 264

و ذلک لأن الإسلام قد أکد علی لسان نبیه، و نطق القرآن: أن العقل هو المیزان و المعیار. و قد اهتم بمخاطبته، و إثارته، و جعله الحکم الفصل فی الأمور و القضایا، و نعی علی کل من لا یهتدی بهداه، و لا یستضی ء بنوره فی موارد کثیره و مختلفه.

و مما یلفت النظر هنا: أن هذه المخالفات للضرورات العقلیه تکثر فی الأمور العقائدیه، و فی بعض قضایا التاریخ و غیرها. و من ذلک قولهم:

إن اللّه عادل حکیم، و لکنه یجبر عباده علی أفعالهم، ثم یثیبهم أو یعذبهم علیها.

و قولهم: إنه تعالی لا یحده مکان، و لا جهه، ثم یقولون: إن له ساقا، و قدما، و أصابع، و لهوات، و نواجذ، إلخ!!

و أمثال ذلک کثیر و خطیر؛ فراجع و لا حظ.

8- أن لا یخالف الحقائق الثابته:

و لا یمکن أیضا قبول نص یخالف الحقائق العلمیه الثابته بالأدله القطعیه، کالنص الذی یقول: إن الأرض تقوم علی قرن ثور. و کذا لو جاء نص یقول: إن الأرض مسطحه، و لیست کرویه.

و من ذلک ما لو خالف النص حقیقه ثبتت فی علم الریاضیات، أو نحوه، فإنه یرفض و یرد، مهما کان سنده صحیحا، و حتی إعلائیا أیضا.

و أما إذا خالف نظریه قد شاعت و ذاعت، و لکنها لم تصل إلی درجه الثبوت القطعی، فإن ذلک لا یکون دلیلا علی ضعف النص المنقول، بل یکون وجود هذا النص، من أسباب و هن تلک النظریه، و تقلیل احتمالات الوثوق بها، و الإعتماد علیها.

9- الإمکانیه التاریخیه:

ص: 265

أما إذا حمل النص الذی هو مورد البحث تناقضا مع ما هو الثابت تاریخیا، بصوره قطعیه، فإن ذلک یدعو إلی رفضه و ردّه أیضا، فإذا کان من الثابت أن الإسراء و المعراج قد حصل قبل الهجره، بل حصل فی السنوات الأولی من البعثه، و ثبت أن عائشه إنما انتقلت إلی بیت رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بعد الهجره؛ فلا یمکن- بعد هذا- تصدیق النص الذی ینقل عن عائشه نفسها، أنها قالت: ما فقدت جسد رسول اللّه فی تلک اللیله؛ یعنی لیله الإسراء و المعراج.

و یدخل فی هذا أیضا ما لو ادّعی الراوی: أنه سمع أو رأی رجلا، قد مات قبل أن یولد ذلک الراوی، أو أنه قد ولد بعد وفاته.

و الأمثله التی تدخل فی هذا المجال و سابقه کثیره جدا و متنوعه، کما یعلم بالمراجعه و المقارنه.

10- موافقه الأحکام العقلیه و الفطریه:

و إذا کان الکل یعلم: أن جمیع ما جاء به رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، و ما صدر عنه صلی الله علیه و آله وسلم و عن الأئمه (علیهم السلام) لا یخالف العقل، و لا یختلف معه، و لا یخالف قضاء الفطره، و لا یشذ عنها.

فمعنی ذلک: أننا إذا رأینا نصا ینسب إلی الرسول (صلی اللّه علیه و آله)، أو إلی أحد الأئمه (علیهم السلام)، ما یرفضه العقل، و تأباه الفطره السلیمه و المستقیمه، فإننا سوف نشک فی صحه ذلک النص، حتی إذا لم نجد له تأویلا مقبولا، أو معقولا؛ فإننا لا نتردد فی ردّه و رفضه من الأساس.

و من ذلک حکم العقل بوجوب أن یکون النبی (صلی اللّه علیه و آله)، و الإمام (علیه السلام) معصوما من الخطأ، مبرءا من الزلل؛ فالنص الذی یرید أن ینسب إلی النبی صلی الله علیه و آله وسلم و الإمام (ع) خطأ أو زللا، لا نتردد

ص: 266

فی رفضه، و لا نشک فی أنه من وضع أعداء الدین، و أصحاب الأهواء.

فتصبح العصمه، و سائر أحکام العقل و الفطره حول الذات الإلهیه، و مواصفات الشخصیه النبویه، و غیر ذلک، معاییر و ضوابط یعرف بها الصحیح من السقیم، و الحقیقی من المزیف، و السلیم من المحرف.

11- الإنسجام مع الأجواء و المناخات:

و إذا استطاع الباحث أن یکتشف المناخات و الظروف، و أن یتعرف علی الأجواء السیاسیه، أو الإجتماعیه، و غیرها. وفق ما توفر لدیه من وسائل، و إمکانات، فإنه یستطیع أن یکتشف من خلال ذلک انسجام أو عدم انسجام کثیر من النصوص مع الواقع الذی استطاع أن یتلمسه، و أن یطلع علی خصائصه و مزایاه، و عناصره و خفایاه.

و یصبح هذا الفهم أیضا أحد وسائل المعرفه التی یمکنه الإستفاده منها، و الإعتماد علیها، و الإستناد إلیها فی نطاق البحث العلمی و الموضوعی.

12- المعیار الأعظم و الأقوم:

و إذا ثبت لأی من الناس: أن کتابا مّا صحیح کله، و لا یتطرق إلیه أی ریب أو شک، فإنه سوف یجعله معیارا لکل ما یرد علیه، فیقبل ما وافقه، و یرد ما خالفه، سواء أکان ذلک الکتاب یتحدث عن علم الکیمیاء، أو الفیزیاء، أو الریاضیات، أو علوم الدین و الشریعه، أو أی شی ء آخر ...

و لا ریب فی أن القرآن هو ذلک الکتاب الذی أحکمت آیاته، و لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. فهو المعیار الأقوم، و هو المیزان الأعظم لا یرتاب فی ذلک ذو مسکه، أو شعور قویم و سلیم.

و فضلا عن ذلک، فإن النصوص قد تواترت و تضافرت علی الأمر

ص: 267

بالعرض علی کتاب اللّه، فما وافق کتاب اللّه فخذوه، و ما خالفه فاترکوه.

و عن الإمام الصادق (علیه السلام): ما لم یوافق کتاب اللّه فهو زخرف (1).

و من دعاء الإمام السجاد (علیه السلام) عند ختم القرآن: (و میزان قسط لا یحیف عن الحق لسانه، و نور هدی لا یطفأ عن الشاهدین برهانه، و علم نجاه لا یضل من أمّ قصد سنّته) (2).

و عن الإمام الباقر (علیه السلام): (إذا حدثتکم بشی ء فاسألونی عن کتاب اللّه) (3).

و مثل ذلک کثیر عن أهل البیت (علیهم السلام) من طرق شیعتهم.

و أما ما رواه غیرهم فی هذا المجال، فهو کثیر أیضا، و نذکر من ذلک النصوص التالیه:

1- روی عن النبی (صلی اللّه علیه و آله) أنه قال: تکثر لکم الأحادیث بعدی، فإذا روی لکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه، فما وافق کتاب اللّه، فاقبلوه، و ما خالف فردوه (4).3.


1- أصول الکافی ج 1 ص 55 و فی الباب روایات کثیره أخری، فمن أرادها فلیراجعها.
2- راجع: الصحیفه السجادیه، الدعاء رقم 42.
3- المیزان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 176 عن الکافی.
4- عن أصول الحنفیه للشاشی ص 43 و راجع: کنز العمال ج 1 ص 176 عن ابن عمر عنه صلی الله علیه و آله وسلم . و ص 175 و 160 عن ثوبان عنه صلی الله علیه و آله وسلم . و النقل فی الجمیع عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 1 ص 170 عن ثوبان عنه صلی الله علیه و آله وسلم ، و أصول السرخسی ج 1 ص 315 و ج 2 ص 68، مستدلا به علی عدم جواز نسخ الکتاب بالسنه و نهایه السول، تعلیقات محمد بخیت المطیعی ج 3 ص 173.

ص: 268

2- عن ابن عباس: إذا سمعتمونی أحدث عن رسول اللّه، فلم تجدوه فی کتاب اللّه، أو حسنا عند الناس فاعلموا أنی کذبت علیه (1).

3- و عن ابن مسعود: فانظروا ما واطأ کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فدعوه (2).

4- و عن أبی بکر فی خطبه له: فإن کانت للباطل غزوه، و لأهل الحق جوله، یعفوا لها الأثر، و تموت السنن، فالزموا المساجد، و استشیروا القرآن (3).

5- عن ابن أبی کریمه، عن جعفر، عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، أنه خطب، فقال: إن الحدیث سیفشو علیّ، فما أتاکم عنی یوافق القرآن، فهو عنی، و ما أتاکم عنی یخالف القرآن فلیس عنی (4).

6- و عن علی (علیه السلام): ستکون عنی رواه یروون الحدیث، فاعرضوه علی القرآن، فإن وافق القرآن فخذوه، و إلا فدعوه (5).

7- و عن أبی هریره عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ما یقرب من ذلک أیضان.


1- سنن الدارمی ج 1 ص 146.
2- المصنف للصنعانی ج 6 ص 112 و راجع خطبه ابن مسعود فی ج 11 ص 160 و جامع بیان العلم ج 2 ص 42 و حیاه الصحابه ج 3 ص 191 عنه.
3- عیون الأخبار لإبن قتیبه ج 2 ص 233 و البیان و التبیین ج 2 ص 44 و العقد الفرید ج 4 ص 60.
4- الأم ج 7 ص 308 و أضواء علی السنه المحمدیه ص 367.
5- کنز العمال ج 1 ص 176 عن ابن عساکر. و فی تهذیب تاریخ دمشق حدیث آخر عن علی (ع) حول عرض الحدیث علی القرآن.

ص: 269

فراجع (1).

8- و عن أبی بن کعب رحمه اللّه، فیما أوصی به رجلا: اتخذ کتاب اللّه إماما، و ارض به قاضیا و حکما إلخ .. (2).

9- و عن معاذ: فاعرضوا علی الکتاب کل الکلام، و لا تعرضوه علی شی ء من الکلام (3).

هل السنه قاضیه علی الکتاب؟!:

فما تقدم هو حکم النبی الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) و صحبه، حیث أوجبوا جعل القرآن حکما و مرجعا، و میزانا، یمیز به الحق من الباطل. و ذلک هو ما یحکم به العقل السلیم، و الفطره المستقیمه، بعد قیام الدلیل القطعی علی أن القرآن هو کتاب اللّه المنزل علی نبیه المرسل.

و لکننا وجدنا فی مقابل ذلک محاولات جاده و مصرّه للمنع عن العمل بالقرآن، و عن الرجوع إلیه، و عن اتخاذه حکما، و میزانا و معیارا فی کل الأمور، بل لقد منعوا حتی عن السؤال عن معانیه کما هو معلوم.

بل لقد جعلوا الحدیث المروی مقدما علی کتاب اللّه، و حاکما علیه. و قالوا:

(السنه قاضیه علی الکتاب و لیس الکتاب بقاض علی السنه) (4).م.


1- الکفایه فی علم الروایه ص 430.
2- حلیه الأولیاء ج 1 ص 253 و حیاه الصحابه ج 3 ص 576.
3- حیاه الصحابه ج 3 ص 197 عن کنز العمال ج 8 ص 87 عن ابن عساکر.
4- تأویل مختلف الحدیث ص 199 و سنن الدارمی ج 1 ص 145 و مقالات الإسلامیین ج 2 ص 324 و ج 1 ص 251 و جامع بیان العلم ج 2 ص 234 و 233 و عون المعبود ج 12 ص 356. و راجع: الکفایه للخطیب ص 14 و میزان الإعتدال ج 1 ص 107 و لسان المیزان ج 1 ص 194 و دلائل النبوه للبیهقی ج 1 ص 26 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 38 و 39 و راجع: المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 2 ص 251 و نهایه السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 و بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 67 و 68 عن بعض ما تقدم.

ص: 270

رغم أن الحدیث المروی لم یثبت أنه من السنه .. و حتی مع ثبوت ذلک، فإن هذه القاعده مرفوضه من الأساس.

الأدله الواهیه:

و مما ذکروه فی وجه ذلک ما قاله أبو بکر البیهقی: (و الحدیث الذی روی فی عرض الحدیث علی القرآن باطل، و هو ینعکس علی نفسه بالبطلان، فلیس فی القرآن دلاله علی عرض الحدیث علی القرآن) (1).

و قال الخطابی عن حدیث عرض الحدیث علی القرآن: (هذا حدیث وضعته الزنادقه) (2).

و قال عبد الرحمان بن مهدی: (الزنادقه و الخوارج وضعوا ذلک الحدیث، یعنی ما روی عنه صلی الله علیه و آله وسلم أنه قال: ما أتاکم عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه، فإن وافق کتاب اللّه فأنا قلته، و إن خالف کتاب اللّه فلم أقله.

و إنما أنا موافق کتاب اللّه، و به هدانی اللّه.

و هذه الألفاظ لا تصح عنه صلی الله علیه و آله وسلم عند أهل العلم بصحیح النقل من سقیمه. و قد عارض هذا الحدیث قوم من أهل العلم و قالوا: نحن نعرض5.


1- دلائل النبوه للبیهقی ج 1 ص 26.
2- الخلاصه فی أصول الحدیث للطیبی ص 85.

ص: 271

هذا الحدیث علی کتاب اللّه: قبل کل شی ء، و نعتمد علی ذلک؛ فلما عرضناه علی کتاب اللّه، وجدناه مخالفا لکتاب اللّه؛ لأنّا لم نجد فی کتاب اللّه: ألّا یقبل من حدیث رسول اللّه إلا ما وافق کتاب اللّه، بل وجدنا کتاب اللّه یطلق التأسی به، و الأمر بطاعته. و کذا المخالفه عن أمره جمله علی کل حال) (1).

و قال أبو عمر: (قد أمر اللّه عز و جل بطاعته و اتباعه أمرا مطلقا مجملا، لم یقیّد بشی ء، کما أمرنا باتباع کتاب اللّه، و لم یقل: وافق کتاب اللّه، کما قال بعض أهل الزیغ) (2).

و قال یحیی بن معین عن حدیث ثوبان عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، الآمر بعرض الحدیث علی القرآن: إنه موضوع، وضعته الزنادقه.

و (قال الأوزاعی: (الکتاب أحوج إلی السنه من السنه إلی الکتاب.

و قال إبن عبد البر: إنها تقضی علیه، و تبین المراد منه،. و قال یحیی إبن أبی کثیر: السنه قاضیه علی الکتاب) (3).

المناقشه:

کان ما تقدم هو کل ما لدی هؤلاء من جهد لردّ حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، الذی وافقه أبو بکر، و ابن مسعود، و أبی بن کعب، و معاذ،4.


1- جامع بیان العلم ج 2 ص 233 و إرشاد الفحول ص 33 و راجع هذا النص و غیره، فی کاتب: بحوث مع أهل السنه و السلفیه ص 67- 68 و سلم الوصول (مطبوع مع نهایه السول) ج 3 ص 174.
2- جامع بیان العلم ج 2 ص 233.
3- إرشاد الفحول ص 33. و راجع: سلم الوصول (مطبوع مع نهایه السول) ج 3 ص 174.

ص: 272

و ابن عباس. و رواه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم علی (ع)، و أبو هریره، و ثوبان، و جعفر، و ابن عمر.

هذا عدا عما روی عن أئمه أهل البیت الأطهار صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

و قد رأینا: کیف لم یتمکنوا من السیطره علی مشاعرهم و انفعالاتهم، و هم یبادرون إلی الحکم علی الحدیث بالوضع، ثم اکتشفوا الواضعین- بزعمهم- فکانوا هم الزنادقه و الخوارج.

و لا ندری متی عقد الخوارج و الزنادقه اجتماعهم الذی قرروا فیه وضع هذا الحدیث و اختلاقه!!

کما أننا لا ندری أین تم هذا الإجتماع!! و برئاسه من من الناس؟.

و من الذی أخبر هؤلاء بما دار فی ذلک الإجتماع، و بما تمخض عنه!!

کما أننا لم نستطع معرفه مبررات اتخاذهم قرارا کهذا، و هل إن عرض الحدیث علی القرآن یفید الزنادقه و الخوارج؟! و کیف؟!.

و هل إن عدم عرضه یضرهم؟! و کیف؟!

و أیا کانت الإجابه علی الأسئله الآنفه الذکر؛ فإننا نقول: إن ما ذکره هؤلاء علی أنه مبرر لرد حدیث عرض الحدیث علی القرآن، لا یصلح للتبریر، بل هو محض مغالطه ظاهره البطلان. و ذلک لما یلی:

أولا: إن عدم وجدانکم الحکم فی کتاب اللّه لا یعنی بالضروره أن یکون الحکم الذی تعرّض الحدیث له مخالفا للکتاب! فلعله یوافقه- و لو لعموماته- و أنتم لا تعلمون. و لا ندری إن کنتم تعتقدون: أن کل الأحکام کلیه و جزئیه، فی أدق تفاصیلها یجب أن تذکر فی القرآن صراحه و نصا!!

ص: 273

أو أنکم ترون لزوم ذکر نص الحدیث فی القرآن، لیصبح موافقا له!!

و إذا کنتم تعتقدون ذلک، فلا ندری کم سوف یکون حجم القرآن حینئذ؟! و هل یمکن لأحد حفظه؟! أو حتی الإستفاده منه؟! و کیف؟! (1).

و ثانیا: إن هذا الحدیث ناظر إلی قبول الموافق و ردّ المخالف. أما ما لا یوافق و لا یخالف، فهو باق تحت أدله حجیه الأخبار.

و ثالثا: إن وجوب قبول الخبر إنما یثبت فیما تحقق أنه صدر من رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله) بالسماع منه، أو بالتواتر.

أما وجوب عرض الحدیث علی القرآن، فإنما هو فی الحدیث الذی یوجد ثمه شک و تردّد فی ثبوته عن رسول اللّه، إذ هو المراد من قوله: إذا روی لکم عنی حدیث (2) ألخ ..

و رابعا: یقول الشافعی، و أکثر أصحابه، و أکثر أهل الظاهر، و هو إحدی الروایتین عن أحمد بن حنبل: إن السنّه لا تنسخ القرآن، و به قال الصیرفی، و الخفاف (3).

و روی عن عبد اللّه بن سید المنع من ذلک عقلا. و قال أبو حامد و أبو إسحاق، و أبو الطیب الصعلوکی بالمنع سمعا.9.


1- لا بأس بمراجعه ما قاله السرخسی فی هذا المقام. أصول السرخسی ج 1 ص 365.
2- سلم الوصول (مطبوع مع نهایه السؤل) ج 3 ص 174.
3- راجع: المستصفی للغزالی ج 1 ص 124 و فواتح الرحموت (مطبوع مع المستصفی) ج 2 ص 78 و إرشاد الفحول ص 191 و نهایه السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 متنا و هامشا. و راجع ج 4 ص 457 و أصول السرخسی ج 2 ص 67- 69.

ص: 274

و قیل: لیس یمتنع، لا عقلا و لا سمعا، لکنه لم یقع.

و قال السّبکی: إن قول الشافعی لا یدل علی أکثر من هذا (1).

أما نسخ الکتاب بخبر الواحد، فهو لا یقع إجماعا.

إذن، فما معنی أن تکون السنه قاضیه علی الکتاب و لیس الکتاب بقاض علی السنه؟!!

دلیل آخر علی عدم العرض علی القرآن!!:

و قال الخطابی: و هو یتحدث حول ما ورد عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، أنه قال: (لا ألفینّ أحدکم متکئا علی أریکته، یأتیه الأمر مما أمرت به، أو نهیت عنه، فیقول: ما ندری، ما وجدنا فی کتاب اللّه اتبعناه) (2).

قال الخطابی: (فی الحدیث دلیل علی أن لا حاجه بالحدیث أن یعرض علی الکتاب.، و أنه مهما ثبت عن رسول اللّه شی ء کان حجه بنفسه.

فأما ما رواه بعضهم، أنه قال: إذا جاءکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه؛ فإن وافقه فخذوه، فإنه حدیث باطل لا أصل له. و قد حکی1.


1- راجع نهایه السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 متنا و هامشا.
2- راجع: دلائل النبوه للبیهقی ج 1 ص 24 و مصابیح السنه ج 1 ص 158 و 159 و سنن ابن ماجه ج 1 ص 6 و 7 و مسند أحمد ج 6 ص 8 و ج 4 ص 131 و 132 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 108 و 109 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 37 و 38 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و ج 3 ص 170 و الإملاء و الإستملاء ص 4 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 80 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 453 و الأم ج 7 ص 310، و الکفایه فی علم الروایه ص 8- 11.

ص: 275

زکریا الساجی، عن یحیی بن معین، أنه قال: هذا حدیث وضعته الزنادقه) (1).

و نقول:

أولا: إن الرسول الأعظم (صلی اللّه علیه و آله) إنما یستنکر ردّ ما علم أنه قوله و أمره، و لا یستنکر عرض الحدیث المشتبه به علی القرآن للتأکد من صدوره منه صلی الله علیه و آله وسلم .

و ثانیا: لقد جاء هذا الحدیث لیخبر عما سوف یکون حین وفاته (صلی اللّه علیه و آله و سلم) و قد تحقق مصداق ما أخبر عنه، و ذلک حینما طلب صلی الله علیه و آله وسلم أن یأتوه بکتف و دواه لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: حسبنا کتاب اللّه. (2)

و هذا یعنی: أن عمر بن الخطاب یری: أن القرآن أصل برأسه، و أنه غنی عن السنه، و هذا لا یتلاءم مع ما یدعیه هؤلاء.

و ثالثا: إننا لا ندری کیف نعمل مع هؤلاء؛ فهذا أبو بکر، و عمر، و عثمان، و معاویه و غیرهم من خلفاء الأمویین، و قریش بصوره عامه لا یرغبون فی کتابه الحدیث و لا فی روایته عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم ، بل إنهم یمنعون من ذلک أشد المنع، و یعاقبون من خالف ذلک، ثم و یجمعون ما کتبه الصحابه عنه صلی الله علیه و آله وسلم و یحرقونه.د.


1- عون المعبود فی شرح سنن أبی داود ج 4 ص 356.
2- راجع: مسند أحمد ج 6 ص 47 و 116 و ج 1 ص 90 و 22 و 29 و 32 و 336 و 335 و ج 3 ص 346 و صحیح مسلم ج 5 ص 76 و صحیح البخاری ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 22 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 438 و 439 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 451. و راجع بقیه المصادر فی کتابنا: صراع الحریه فی عصر المفید.

ص: 276

و ذلک علی أساس: أن کتاب اللّه کاف و واف. و علی حد تعبیر عمر بن الخطاب: حسبنا کتاب اللّه.

علی أن هؤلاء الذین أصروا علی الإکتفاء بکتاب اللّه سبحانه، تراهم قد منعوا من تفسیره، و من السؤال عن معانیه و مرامیه (1).

ثم جاء أتباعهم لیقولوا لنا: القرآن غیر کاف و لا واف، بل هو إلی السنه أحوج من السنه إلیه، ثم یقولون: السنه قاضیه علی الکتاب، و لیس الکتاب بقاض علی السنه.

فأی ذلک هو الصحیح؟ و من هو المصیب؟ و من المخطئ یا تری؟!

فإن کان الکتاب أساسا، و کان کافیا و وافیا، فلماذا المنع من السؤال عن معانیه، و مرامیه؟! و کیف تکون السنه قاضیه علیه؟!

و إن کانت السنه مقدمه علی الکتاب، فلماذا یمنع من الحدیث عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم ، و یعاقب من حدث عنه؟!.

و إذا کان کذلک، فما معنی إجتهاد الصحابه، و إجتهاد غیرهم، و ما هی وسائل الإجتهاد التی یمکنهم من خلالها کشف الواقع، و الوصول الی أحکام اللّه سبحانه مادام انه لا مجال للإستفاده من القرآن، و لا من السنه.

ماذا جری للقرآن؟!

و لا نبعد إذا قلنا: إنه ربما تکون السیاسه التی کانت تقضی بالمنع76


1- راجع: الغدیر ج 6 ص 290- 293 عن مصادر کثیره، و کشف الأستار عن زوائد البزار ج 3 ص 70. الصحیح من السیره النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج 1 277 ماذا جری للقرآن؟! ..... ص : 276

ص: 277

من السؤال عن معانی القرآن و مرامیه قد ترکت آثارا عمیقه فی الناس عبر التاریخ، حیث أصبح الإهتمام بالقرآن یقتصر فی الأغلب علی الأمور الشکلیه فیه، کتحسین الصوت إلی حد التغنی به، و الإهتمام بتعداد حروفه و آیاته، و معرفه الحروف أو الکلمات الموجوده فی هذه السوره، و المفقوده فی تلک، و إجراء مقارنات و إحصاءات کثیره و متنوعه فی هذا الإتجاه.

ثم جاء الإهتمام بالشکل، و الخط، و الورق، و کیفیات الکتابه، و بالحرکات، و الأشکال، و النقوش، و ما إلی ذلک.

و کأن القرآن لم ینزل إلا من أجل أن یترنم به المقرؤون، و یردده المرددون بالنغمات الحسان، و بأبدع الألحان ..

و یصبح تحفه من التحف، و من الذخائر التی یتنافس بها أرباب المال، و رجال الأعمال علی اقتنائها.

ثم أصبح القرآن کتاب موت، لا کتاب حیاه، یقرأ فی الفواتح و علی القبور، أو یعلق من أجل البرکه علی الجدران و الصدور.

و بعد هذا، فلا ندری أی فائده تبقی لما اشتمل علیه القرآن من أوامر و زواجر، و قوانین، و تشریعات، سیاسیه، و إجتماعیه، و فقهیه، و غیرها؟!

و إذا کان الأمر کذلک، لم یعد کتاب هدایه، کما لا یبقی معنی للتدبر فیه، فلا معنی اذن لقوله تعالی: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، و قوله: یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ، و قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها؟!

و هل یبقی بعد هذا معنی لجعل النبی (صلی اللّه علیه و آله و سلم) القرآن أحد الثقلین اللذین لا یضل من تمسک بهما إلی یوم القیامه؟!

و لماذا یکلف اللّه الناس بحفظ و تلاوه هذا القرآن، بما له من حجم

ص: 278

کبیر، ما دام أن لا ربط له بحیاتهم، و دینهم، و معاشهم، و معادهم؟!

و أخیرا ... لماذا یهتم العلماء و المفکرون بتفسیر القرآن، و شرح ألفاظه، و بیان معانیه، و کشف مرامیه؟!

إلی غیر ذلک من الأسئله الکثیره، التی لن تجد لدی هؤلاء الجواب المقنع و المفید و السدید.

قبل الختام:

قد ذکرنا فی هذا الفصل بعض الثوابت التی لا بد من الإلزام و الإلتزام بها فی مجال البحث العلمی و الموضوعی، إذا أرید الوصول إلی نتائج معقوله، و مقبوله، و مرضیه للوجدان العلمی و الإنسانی.

و لیکن ما ذکرناه، و سواه مما لم نذکره مما یقره العقلاء و المنصفون علی اختلاف مذاهبهم و مشاربهم، و اتجاهاتهم، هو المنطلق لنا فی تعاملنا مع کل ما یرتبط بقضایا الفکر، و العقیده، و التراث، علی کثره ما فیه من تنوع و اختلاف و شمولیه.

و بذلک یکون موقفنا قائما علی أسس واقعیه، و قویمه؛ فنرضی بذلک وجداننا، و نتقرب به إلی ربنا، و نؤکد به إنسانیتنا، بالإضافه إلی أننا نقدم به للأمه، و للأجیال، و للبشریه جمعاء، خدمات جلّی، و فوائد جسام، و لا یضیّع اللّه أجر من أحسن عملا.

و نعود إلی التذکیر، و التأکید، علی أن ما ذکرناه لیس هو کل شی ء، فإن کل نص یحمل معه مفاتیح البحث فیه، و یشیر إلی وسائل التعامل معه، و ذلک بملاحظه ما فیه من عناصر، و ما تتوفر فیه من خصوصیات، ربما لا تتوفر فی نص آخر، بل ذاک یحمل معه عناصر أخری و یحتاج إلی وسائل و أدوات من نوع آخر.

ص: 279

ص: 280

خاتمه المطاف:

و بعد ... فإننا نستطیع بملاحظه تلک الأسس مجتمعه أن نعرف مدی قیمه تلک النصوص الکثیره، التی تحاول أن تظهر نبینا الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم بذلک المظهر الصبیانی، العاجز و الجاهل، و المزری و المهین، و تعطی- علی هذا الأساس- حجمها الطبیعی، و تجد مکانها الحقیقی، فیما بین النصوص المزیفه و المختلقه.

و لا تجد لها بعد هذا فرصه للتسلل- بطریقه أو بأخری- إلی تاریخ و فقه، و عقائد المسلمین، بحیث تعطی انطباعا خاطئا، لا ینسجم مع روح الإسلام و مبادئه، و لا مع واقع المسلمین و تاریخ نبیهم الأکرم صلی الله علیه و آله وسلم ، و الأئمه الطاهرین، و سائر الشخصیات الإسلامیه عبر التاریخ.

و حینئذ فقط نستطیع أن ندّعی: أن بإمکاننا أن نقدم للأمه التراث النقی الذی یکون- بحق- مصدر فخر و اعتزاز، و اعجاب المسلمین جمیعا، و للإنسان أینما وجد و لأی فئه انتمی، و لنستفید- من ثم- الکثیر الطیب الذی یساعد علی اکتشاف عناصر الضعف و القوه فی واقعنا الراهن، و الخطأ و الصواب فی مواقفنا الحاضره، من أجل البناء السلیم و القوی للمستقبل المشرق الرغید.

إن شاء اللّه تعالی.

ص: 281

کلمه أخیره:

و فی ختام هذا البحث لا یسعنی إلا أن أتقدم بجزیل الشکر للذین یتحملون عناء قراءته، و یصبرون علی ما یواجهونه من صعوبات فیه، سواء من الناحیه الفنیه، أو من حیث الإجمال فی نصوصه، و الإختصار فیها، الذی یصل أحیانا إلی درجه الإخلال بإعطاء الصوره الواضحه التی یراد تقدیمها لهم، و عرضها علیهم.

کما أننی أتقدم لهم بعذری، إذا کانوا یرون أننی قد اقتصدت فی إیراد النصوص و الشواهد، و لم أتعمد استیعابها، و لا تکثیف مصادرها.

فإن المقصود من طرح هذا البحث هو مجرد تسجیل إثارات لموضوعات هامه و حساسه، قلما حضیت من الباحثین و المؤلفین بما تستحقه من بحث و تمحیص. کما أنها لم تجد من یتوخی الصراحه و الوضوح فی عرضها و هی الحقائق الخطیره، التی توفرت الدواعی، و لا تزال علی إخفائها، و إبعادها عن الأضواء، بل و طمسها و التخلص منها بصوره أو بأخری.

ثم، إننی اعتذر للقارئ إذا وجد فی هذا البحث بعضا من الصراحه، التی قلما توجد فی بحوث الآخرین التی تناولت هذا الموضوع بالذات. و آمل أن یتسع صدره لذلک، بل و ینشرح و یبتهج له. و یکون لی

ص: 282

من المشجعین، لا من المثبطین.

وفقنا اللّه لقول کلمه الحق و اعتماد الصراحه و الصدق. فإن أئمتنا الأطهار أول من علمنا ذلک. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، وهب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب.

و الحمد للّه، و الصلاه و السلام علی محمد و آله الطاهرین.

لبنان- 25/ 2/ 1414 ه. ق.

جعفر مرتضی العاملی

ص: 283

ص: 284

فهارس الکتاب:

اشاره

(1- الدلیل الاجمالی للکتاب) (2- الدلیل التفصیلی للکتاب)

ص: 285

ص: 286

الدلیل الإجمالی للکتاب

تقدیم الکتاب فی طبعته الثالثه 5

تقدیم 9

الفصل الأول: و ما تخفی صدورهم أعظم 15

الفصل الثانی: سیاسات تستهدف الجذور 45

الفصل الثالث: أین و ما هو البدیل؟ 75

الفصل الرابع: القصاصون یثقفون الناس رسمیا 119

الفصل الخامس بین الدوافع و الأهداف و الآثار و النتائج 139

الفصل السادس: لا بد من إمام 179

الفصل السابع: إجراءات و ضوابط مشبوهه 195

الفصل الثامن: الضوابط الصحیحه للبحث العلمی 253

کلمه أخیره 281

فهارس الکتاب 283

ص: 287

الدلیل التفصیلی للکتاب:

تقدیم الکتاب فی طبعته الثالثه 5

تقدیم 9

بدایه 9

مهمه التاریخ 10

و نحن هل نملک تاریخا؟ 10

دراسه التاریخ 11

ماذا نرید؟ 12

میزات أساسیه فی تاریخ الإسلام المدون 12

البدایه الطبیعیه لتاریخ الإسلام 13

الفصل الأول: و ما تخفی صدورهم أعظم صفات النبی 17

أتری هذا هو الرسول؟! 17

ص: 288

الخطه الخبیثه 22

سیاسات ضد نبی الإسلام صلی الله علیه و آله وسلم 22

ما أشبه اللیله بالبارحه 26

سنّه النبی صلی الله علیه و آله وسلم أم سنّه غیره؟ 27

بغض قریش لرسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم 29

الخلیفه الأموی أفضل من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم 29

علی خطی الحجاج 32

نظره الأمویین إلی الحرم و الکعبه 32

مقام إبراهیم 33

زمزم أمّ الخنافس 34

بین الخلیفه الأموی و إبراهیم الخلیل 34

الحج إلی صخره بیت المقدس 35

تحویل القبله 36

تأویلات سقیمه 38

کعبه المتوکل فی سامراء 39

الحجّاج و القرآن 39

خلیفه أموی ینتقم من المصحف 40

لا یجرؤ الناس علی الصلاه 40

ما هو إلا ملک 41

التحالف علی هدم الإسلام 41

غیض من فیض 42

ص: 289

الدوافع و الأهداف 42

الفصل الثانی: سیاسات تستهدف الجذور الأسوه و القدوه 47

الحث علی کتابه الحدیث 48

الصحابه و غیرهم یکتبون الحدیث 49

عمر و أبو بکر یکتبون الحدیث 51

علی (علیه السلام) و ولده و شیعته 51

ملاحظه هامه 53

فی الإتجاه المضاد 54

المنع من الحدیث فی عهد الرسول صلی الله علیه و آله وسلم 55

دوافع و أهداف 55

المنع من الحدیث بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله وسلم 56

اهداف هذه السیاسه 56

حسبنا کتاب اللّه 56

البادره الثانیه 57

ذروه هذه السیاسه 57

إحراق حدیث رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم 59

الصلیبیون و التراث العلمی الإسلامی 61

حجه عمر تصبح حدیثا 62

التقلید و المحاکاه 64

ص: 290

المنع من العمل بالسنه أیضا 64

حبس کبار الصحابه بالمدینه 66

الخلف عن السلف 67

لا قرآن و لا سنه 68

قراءه القرآن أیضا مرفوضه 70

الدقه فی التنفیذ 70

إلی متی؟! 72

الفصل الثالث: أین؟ و ما هو البدیل من الذی یفتی الناس 77

حصر الفتوی فی نوعین من الناس 78

ألف: الأمراء 79

ب: المسموح لهم بالفتوی من غیر الأمراء 80

1- عائشه 80

منافسون لعائشه 81

2- زید بن ثابت 82

3- عبد الرحمان بن عوف 83

4- أبو موسی الأشعری 83

5- السماح لأبی هریره بعد المنع 84

محاوله فاشله لهم مع علی (علیه السلام) 85

من له الفتوی بعد الخلفاء الثلاثه 86

حظر الروایه علی ابن عمر و ابن عمرو 86

ص: 291

أسباب المنع 87

شواهد أخری 88

لا بد من أسالیب أخری 90

تشجیع الشعر و الشعراء 91

تعلّم الأنساب 92

أسرار الأعذار 94

البدیل الأکثر نجاحا 95

نظره العرب إلی أهل الکتاب 95

الإسلام یرفض هیمنه أهل الکتاب 96

مدارس (ماسکه) 98

الإصرار إلی حد الإغضاب 99

کل ذلک لم ینفع 100

عود علی بدء 100

المرسوم العام 101

أصل الحدیث 102

خطوه أخری علی الطریق 103

إفتراض لا یجدی 103

شیوع الأخذ عن أهل الکتاب 104

زاملتا عبد اللّه بن عمرو بن العاص 106

لماذا کثر تلامذه کعب الأحبار 107

أبو هریره یروی عن کعب 107

ص: 292

کعب الأحبار حکما 109

برده کعب 110

رشوات کعب 110

ألف: کعب و خلافه علی (علیه السلام) 110

ب: لقب الفاروق 111

ج: کعب یقرض أبا هریره 112

د: محاوله رشوه ابن عباس 112

ه: کعب یقرّض ابن عمرو بن العاص 113

سحره بنی إسرائیل یرکزون علی التوراه 114

تعظیم و تقدیس التوراه 115

إصرار مسلمه أهل الکتاب علی العمل بالتوراه 116

الفصل الرابع: القصاصون یثقفون الناس رسمیا القصص الحق 121

الطریقه الذکیه 122

إعطاء الشرعیه 123

حتی النساء 126

إهتمام الحکام بالقصاصین 126

القصاصون فی خدمه سیاسات الحکام 129

جرأه القصاصین و سیطرتهم 131

القصاصون علی حقیقتهم 133

ص: 293

مع تفاصیل أخری 135

موقف علی (علیه السلام) من القصاصین 136

السائرون علی نهج علی (علیه السلام) 136

الفصل الخامس: بین الدوافع و الأهداف، و الآثار و النتائج آثار و نتائج 141

نصوص و شواهد 143

الهاشمیون فی زمن السجاد (ع) 145

لا مبالغه و لا تهویل 146

فضائح لا تطاق 147

و مما یضحک الثکلی 150

الترکه الموروثه 152

نظریه التطور عند أهل الحدیث 154

الوضع و الوضاعون 157

الحاجه أم الإختراع 158

الفقه و الفقهاء 158

یعترفون ثم یتهمون 159

التجنی علی العراقیین 160

السبب هو السیاسه و الإنحراف عن علی (ع) 161

فشل المحاولات 162

عوده إلی خلاصات لا بد من قراءتها 163

ص: 294

لا معاییر و لا ضوابط 163

انفلات الزمام 163

أهل الکتاب یمارسون دورهم 164

إبعاد أهل البیت (ع) عن الساحه 164

الإلتجاء المبکر إلی الرأی و القیاس 165

أصدق الحدیث 167

الدوافع و الأهداف 168

1- للخلیفه مقام الرسول صلی الله علیه و آله وسلم 168

2- إحراجات لا بد من الخروج منها 170

3- التأثر بأهل الکتاب 174

بغضهم لعلی (ع) سبب آخر 177

الفصل السادس: لا بد من إمام لا بد من إمام 181

موقف الأئمه (ع) من روایه الحدیث و کتابته 182

موقف الأئمه (ع) من الإسرائیلیات و رواتها 184

الشیعه فی مواجهه الفکر الإسرائیلی 185

علی (ع) یواجه القصاصین بالحقیقه 187

علی (ع) یضرب القصاصین و یطردهم 189

موقف سائر الأئمه (ع) من القصاصین 191

شرط الإجازه للقصاصین 192

ص: 295

إمتحان القصاصین 193

الفصل السابع: إجراءات و ضوابط مشبوهه معاییر لحفظ الإنحراف 197

نماذج یسیره 198

1- الصحابه کلهم عدول 198

لفت نظر 200

2- من هو الصحابی 200

3- صحابیه المرتد 201

السکوت عما شجر بین الصحابه 202

5- من ینتقد الصحابه زندیق 203

لا یفسق الصحابی بما یفسق به غیره 203

7- حتمیه توبه الصحابی 204

8- ذنب البدری یقع مغفورا 204

9- الصحابه مجتهدون 205

10- إجماع الأئمه المهتدین 207

11- رأی الصحابی حیث لا نص 208

12- الإجتهاد فی مقابل النص کرامه للصحابه 209

13- الصحابه یشرعون و فتاواهم سنه 209

لفت نظر 210

14- سنه الشیخین و الخلفاء سوی علی (ع) 210

ص: 296

15- سنه کل إمام عادل 213

16- سنه و فتوی کل أمیر 213

17- رأی الصحابی أقوی من رأی غیره 213

18- قول الصحابی یعارض الحدیث الصحیح 214

19- عمل الصحابی یوجب ضعف الحدیث 216

20- مراسیل الصحابه 216

21- تصویب الصحابه و غیرهم فی اجتهاد الرأی 217

22- النبی صلی الله علیه و آله وسلم یجتهد و یخطئ 219

23- سهو النبی صلی الله علیه و آله وسلم و نسیانه 220

24- عصمه الأمه عن الخطأ 220

25- الإجماع نبوه بعد نبوه 221

26- ظن المعصوم لا یخطئ 222

27- إجتهاد الفقهاء یقدم علی النص 223

28- القیاس و الرأی و الإستحسان 223

29- ما دل علیه القیاس ینسب للنبی صلی الله علیه و آله وسلم 225

30- لا اجتهاد بعد الیوم 225

من ترک التقلید خرج من الإسلام 227

تکریس المذاهب بالأموال 228

التمهید للتقلید 229

مع تبریرات وجدی 230

لا اجتهاد عند الفریسیین من الیهود 231

ص: 297

31- التقدیس الأعمی حتی للحدیث المکذوب 231

32- أصح الکتب بعد القرآن 232

33- هذا الإجماع ظن لا یخطئ 234

روایه الصحاح عن الخوارج و المبتدعه 234

الروایه عن الرافضه و الشیعه 236

التناقض فی المواقف 236

ألف: الخوارج 236

ب: أهل البدع 237

ج: الشیعه و الرافضه 237

العلاج المتطور 239

34- ردّ روایات الشیعه فی المطاعن و الفضائل 239

35- الرافضه لا أسناد لهم 240

36- روایه ما لا یضر 241

37- حدیث الداعیه إلی البدعه یرد 241

38- حجم البدع 242

39- من روی له الشیخان جاز القنطره 242

40- الخوارج صادقون 243

41- الإعتزال، و عداء أهل الحدیث 245

42- خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء 246

43- أبو هریره راویه الإسلام 246

44- لا یعرض الحدیث علی القرآن 249

ص: 298

45- موافقه أهل الکتاب 249

46- حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج 250

47- الحسن و القبح شرعیان لا عقلیان 250

48- صوافی الأمراء 251

49- الفتوی لأشخاص بأعیانهم 252

50- المنع من الحدیث و من کتابته 252

51- المنع من السؤال عن معانی القرآن 252

الفصل الثامن: الضوابط الصحیحه للبحث العلمی لا بد من معاییر و ضوابط 255

أدوات البحث الموضوعی و العلمی 255

مما سبق 257

1- دراسه حال الناقلین 260

2- إلتزام النهج البیانی الصحیح 261

3- الإنسجام مع الأطروحه و النهج 261

4- الشخصیه فی خصائصها و ممیزاتها 261

5- عدم التناقض و التعارض فی النصوص 263

6- أن لا یخالف النص للواقع المحسوس 263

7- أن لا یخالف البدیهیات 263

8- أن لا یخالف الحقائق الثابته 264

9- الإمکانیه التاریخیه 264

ص: 299

10- موافقه الأحکام العقلیه و الفطریه 265

11- الإنسجام مع الأجواء و المناخات 266

12- المعیار الأعظم و الأقوم 266

هل السنه قاضیه علی الکتاب؟ 269

الأدله الواهیه 270

المناقشه 271

دلیل آخر علی عدم العرض علی القرآن!!

ماذا جری للقرآن؟ 276

قبل الختام 278

خاتمه المطاف 279

کلمه أخیره 281

فهارس الکتاب 283

الدلیل الإجمالی للکتاب 285

الدلیل التفصیلی للکتاب 287

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

المقدمة:
تأسّس مرکز القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان بإشراف آیة الله الحاج السید حسن فقیه الإمامي عام 1426 الهجري في المجالات الدینیة والثقافیة والعلمیة معتمداً علی النشاطات الخالصة والدؤوبة لجمع من الإخصائیین والمثقفین في الجامعات والحوزات العلمیة.

إجراءات المؤسسة:
نظراً لقلة المراکز القائمة بتوفیر المصادر في العلوم الإسلامیة وتبعثرها في أنحاء البلاد وصعوبة الحصول علی مصادرها أحیاناً، تهدف مؤسسة القائمیة للدراسات الکمبیوتریة في أصفهان إلی التوفیر الأسهل والأسرع للمعلومات ووصولها إلی الباحثین في العلوم الإسلامیة وتقدم المؤسسة مجاناً مجموعة الکترونیة من الکتب والمقالات العلمیة والدراسات المفیدة وهي منظمة في برامج إلکترونیة وجاهزة في مختلف اللغات عرضاً للباحثین والمثقفین والراغبین فیها.
وتحاول المؤسسة تقدیم الخدمة معتمدة علی النظرة العلمیة البحتة البعیدة من التعصبات الشخصیة والاجتماعیة والسیاسیة والقومیة وعلی أساس خطة تنوي تنظیم الأعمال والمنشورات الصادرة من جمیع مراکز الشیعة.

الأهداف:
نشر الثقافة الإسلامیة وتعالیم القرآن وآل بیت النبیّ علیهم السلام
تحفیز الناس خصوصا الشباب علی دراسة أدقّ في المسائل الدینیة
تنزیل البرامج المفیدة في الهواتف والحاسوبات واللابتوب
الخدمة للباحثین والمحققین في الحوازت العلمیة والجامعات
توسیع عام لفکرة المطالعة
تهمید الأرضیة لتحریض المنشورات والکتّاب علی تقدیم آثارهم لتنظیمها في ملفات الکترونیة

السياسات:
مراعاة القوانین والعمل حسب المعاییر القانونیة
إنشاء العلاقات المترابطة مع المراکز المرتبطة
الاجتنباب عن الروتینیة وتکرار المحاولات السابقة
العرض العلمي البحت للمصادر والمعلومات
الالتزام بذکر المصادر والمآخذ في نشر المعلومات
من الواضح أن یتحمل المؤلف مسؤولیة العمل.

نشاطات المؤسسة:
طبع الکتب والملزمات والدوریات
إقامة المسابقات في مطالعة الکتب
إقامة المعارض الالکترونیة: المعارض الثلاثیة الأبعاد، أفلام بانوراما في الأمکنة الدینیة والسیاحیة
إنتاج الأفلام الکرتونیة والألعاب الکمبیوتریة
افتتاح موقع القائمیة الانترنتي بعنوان : www.ghaemiyeh.com
إنتاج الأفلام الثقافیة وأقراص المحاضرات و...
الإطلاق والدعم العلمي لنظام استلام الأسئلة والاستفسارات الدینیة والأخلاقیة والاعتقادیة والردّ علیها
تصمیم الأجهزة الخاصة بالمحاسبة، الجوال، بلوتوث Bluetooth، ویب کیوسک kiosk، الرسالة القصیرة ( (sms
إقامة الدورات التعلیمیة الالکترونیة لعموم الناس
إقامة الدورات الالکترونیة لتدریب المعلمین
إنتاج آلاف برامج في البحث والدراسة وتطبیقها في أنواع من اللابتوب والحاسوب والهاتف ویمکن تحمیلها علی 8 أنظمة؛
1.JAVA
2.ANDROID
3.EPUB
4.CHM
5.PDF
6.HTML
7.CHM
8.GHB
إعداد 4 الأسواق الإلکترونیة للکتاب علی موقع القائمیة ویمکن تحمیلها علی الأنظمة التالیة
1.ANDROID
2.IOS
3.WINDOWS PHONE
4.WINDOWS

وتقدّم مجاناً في الموقع بثلاث اللغات منها العربیة والانجلیزیة والفارسیة

الکلمة الأخيرة
نتقدم بکلمة الشکر والتقدیر إلی مکاتب مراجع التقلید منظمات والمراکز، المنشورات، المؤسسات، الکتّاب وکل من قدّم لنا المساعدة في تحقیق أهدافنا وعرض المعلومات علینا.
عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.