موسوعه استدلالیه فی الفقه الاسلامی المجلد 98

اشارة

سرشناسه : حسینی شیرازی، محمد

عنوان و نام پدیدآور : الفقه : موسوعه استدلالیه فی الفقه الاسلامی/ المولف محمد الحسینی الشیرازی

مشخصات نشر : [قم]: موسسه الفکر الاسلامی، 1407ق. = - 1366.

شابک : 4000ریال(هرجلد)

یادداشت : افست از روی چاپ: لبنان، دارالعلوم

موضوع : فقه جعفری -- قرن 14

موضوع : اخلاق اسلامی

موضوع : مستحب (فقه) -- احادیث

موضوع : مسلمانان -- آداب و رسوم -- احادیث

رده بندی کنگره : BP183/5/ح5ف76 1370

رده بندی دیویی : 297/342

شماره کتابشناسی ملی : م 70-5515

ص:1

اشارة

الطبعة الثانیة

1410 ه_ _ 1989م

مُنقّحة ومصحّحة مع تخریج المصادر

دار العلوم _ طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:2

الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

آیة الله العظمی

السید محمد الحسینی الشیرازی

دام ظله

کتاب حول القرآن الحکیم

دار العلوم

بیروت لبنان

ص:3

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:4

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

وبعد فهذا کتاب (حول القرآن) جمعت فیه جملة من المسائل المرتبطة بالقرآن الحکیم، والله سبحانه المسؤول أن یوفقنی للصواب، ویتمه بفضله، ویتفضل علیّ بالثواب، ویجعله مقدمة لنشر القرآن الحکیم فی مشارق الأرض ومغاربها، إنه لما یشاء فعال، وهو الموفق المستعان.

12 رجب 99ﻫ

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:5

ص:6

مسألة 1: یجب تطبیق الفکر والعمل

(مسألة 1): یجب تطبیق الفکر والعمل علی القرآن، وذلک ببیان مقدمات:

الأولی: إن الله سبحانه خلق الکون الواسع بما فیه الدنیا والآخرة، والحیاة وغیر الحیاة، علی کیفیة خاصة من الحقائق والأبعاد والحدود والمزایا والخصوصیات، وهذا واضح لا یحتاج إلی الدلیل.

الثانیة: إن القرآن هو الکتاب الوحید الذی بقی مما أنزله الله سبحانه فی أیدی البشر، أما سائر الکتب المنزلة فقد حُرّفت وبُدّلت، کما قال سبحانه:﴿یُحَرِّفُونَ الْکلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ﴾، بل قامت الضرورة منا علی عدم تمامیة الکتب الباقیة کالتوراة والإنجیل، بالإضافة إلی فقدان بعض الکتب المنزلة من أساسها بحیث لم یبق منها عین ولا أثر، بالإضافة إلی أنه لم یعلم أن سائر الکتب المنزلة کانت لأجل الهدایة الکاملة المستوعبة للفکر والعمل بصورة مطلقة.

الثالثة: إن القرآن نزل بقصد توجیه الفکر وتوجیه العمل، والمراد بالعمل أعمال الجوارح کلها بما فیها اللسان، وقد دلت الأحادیث المتواترة علی أن الهدایة خاصة بالقرآن: إن من طلب الهدایة فی غیر القرآن أضله الله، أی کان

ص:7

ضالا، والنسبة إلی الله سبحانه باعتبار أن الآلة منه سبحانه، ولذا نسب کل شیء إلی نفسه.

قال سبحانه: ﴿وَما رَمَیْتَ إذْ رَمَیْتَ﴾((1)).

وقال: ﴿یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ﴾((2)).

وقال: ﴿أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾((3)).

وقال: ﴿کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾((4)).

وقال:﴿وَاللَّهُ خَلَقَکُمْ وَما تَعْمَلُونَ﴾((5))، علی فرض أن یراد به کل عمل الإنسان حتی المعصیة باعتبار أن الآلة منه سبحانه.

وإنما کان یضلّ من طلب الهدایة فی غیر القرآن، لأنه لا هدایة فیما عداه، مثل أن یکون الطریق إلی البلد الفلانی خاصاً بطریق واحد فیقال: إن من سلک غیر هذا الطریق ضل، فإن وجهه أنه لا طریق غیره.

الرابعة: إن ظرفیة البشر فی عالم الدنیا لیست أکثر من القرآن، فإنه وإن احتمل أن یکون الکون بمعناه العام، أکبر من المقدار المذکور فی القرآن، إلاّ أن المقدار الذی یستوعبه الإنسان من الکون استیعاباً فی فکره وفی عمله، لیس أکثر مما أرشد إلیه فی القرآن.

مثلاً إذا کانت صحراء بمقدار مائة فرسخ، لکن زیداً لا یتمکن من عمران أکثر من عشرین فرسخاً منها، کان مقتضی الحکمة أن یکون المنهاج الذی یضعه مربی زید بقدر تعمیر

ص:8


1- سورة الأنفال: الآیة 17
2- سورة الرعد: الآیة 27
3- سورة الواقعة: الآیة 64
4- سورة النساء: الآیة 78
5- سورة الصافات: الآیة 96

عشرین فرسخاً فقط، إذ الزائد لغو لا یصدر من الحکیم.

ویؤید أوسعیة الکون عن مقدار ظرفیة الإنسان قوله (علیه السلام): «ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر»((1)).

إلاّ أن یقال: إن هذا لا یدل علی أوسعیة الکون عن القرآن، لأن للقرآن بطوناً، ولأنه لا تفنی غرائبه کما فی الحدیث، فلعله سبحانه جعله یتدرج فی الظهور کما جعل حقائق کونه فی الدنیا وفی الآخرة تتدرج فی الظهور.

وکیف کان، فیدل علی المقدمة الرابعة عدم وجود الهدایة فی ما عدا القرآن، کما نص بذلک متواتر الروایات، فلو کان البشر أوسع للزم وجود الهدایة فی ما عدا القرآن الأزید من القرآن، لابد وأن یکون له طریق مستقیم، وطریق غیر مستقیم، ومعرفة البشر الطریق المستقیم فی المقدار الأزید هدایة، والمفروض أنه لا هدایة فی ما سوی القرآن.

إذا تحققت هذه المقدمات الأربع قلنا:

ثبت أن فکر البشر فی أحوال المبدأ والمعاد والمعاش بکل أصنافه من عبادة ومعاملة بأقسام المعاملات، وأخلاق وغیرها، لا یعدو القرآن، کما ثبت أن أعماله بکل أنواعها لا تعدو القرآن، فاللازم تطبیق فکره وعمله فی إطار القرآن، إذ القرآن مرآة للکون، والبشر مأمور بفهم هذا الکون والعمل علی طبق ذلک الفهم، فمثلاً إذا فرضنا أن المریض کان مأموراً بشفاء نفسه، ووصف المرض ووصف الدواء کان مکتوباً فی کتاب، وقال الآمر: أفهم داءک ودواءک وأعمل لشفائک، کان اللازم علی المریض أن یفهم الکتاب وإلا یبقی مریضاً.

وعلیه فإذا أفرغ البشر فکره وعمله فی إطار القرآن هدی، وإلاّ ضل

ص:9


1- انظر العوالی: ج4 ص101 ح148

عن سواء السبیل.

وللتوضیح نقول: حقیقة المبدأ وحقیقة المعاد وحقیقة المخلوقات، أی خلق السماوات والأرض والجبال والرعد والبرق والجنة والنار والموت والحیاة وغیرها، شیء ثابت مسلم، سواء فهمهما البشر أم لا.

کما أن سعادة البشر فی الصلاة والصیام والزکاة والبیع والنکاح والحریة والحدود والقصاص وغیرها، والواقع فی باب الفهم وأسلوب العمل المسعد فی باب العمل ذکرا فی القرآن الحکیم، فإن صب البشر فکره فی قالب فهم القرآن أدرک الحقائق، وإن صب البشر عمله فی قالب العمل الذی أرشد إلیه القرآن سعد، وإلاّ أخطأ فی فکره وشقی فی عمله.

مثلاً قال القرآن: الإله واحد، وقال: أقیموا الصلاة، فإن لم یصب البشر فکره وعمله فی هذین، لقال بأن الإله اثنان، ولم یصلّ، والأول یوجب انحراف فهمه عن الواقع، والثانی یوجب شقاءه حتی فی الدنیا، لأنه کما قال سبحانه:﴿أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾((1))، وقال تعالی:﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری﴾((2)).

ثم إن هنا ثلاثة أمور:

الأول: إن للقرآن ظهراً وبطناً، ولبطنه بطن وهکذا، وإذا لاحظنا ذلک فی التکوینیات التی خلقها الله سبحانه ظهر نوع شبه لفهم المقصود بذلک، فمثلاً التفاح له ظهر هو قشره، وبطن هو لبه، ولبطنه بطن هو نواته، ولنواته بطن هو مخه، وهکذا الإنسان له ظهر هو جلده المرئی منه، وله بطن هو لحمه، ولبطنه بطن هو القلب والکبد والکلیة، ولکل بطن بمنزلة مخ النواة.

وفی القرآن مثلاً قال سبحانه:﴿وَنُرِیَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا

ص:10


1- سورة الرعد: الآیة 28
2- سورة طه: الآیة 14

یَحْذَرُونَ﴾((1))، فظهره هؤلاء الثلاثة فی قبال موسی (علیه السلام)، وبطنه أمثالهم فی قبال محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، ثم أمثالهم فی قبال علی (علیه السلام) وهکذا.

ویؤید هذا المعنی ما ورد من أن القرآن کالشمس تجری کل یوم، فله انطباق فی کل زمان علی أفراد وأعمال وحالات.

ثم إن من الطبیعی أن یکون القرآن کذلک، لأنه کتاب اللفظ فی قبال کتاب الکون، فاللازم انطباق هذا الکتاب علی ذلک الکتاب، وإلا لم یکن کامل الانطباق.

الثانی: ورد بالنسبة إلی بعض أسامیه سبحانه أنه لا یعلم ظاهرها ولا باطنها ولا تفسیرها ولا تأویلها إلاّ الله سبحانه، کما فی دعاء السمات، وقد یظهر من بعض الروایات أن القرآن کذلک، کما ذکر فی قصة بلوهر مع یوذاسف.

وهنا سؤالان:

السؤال الأول: إنه ما معنی ذلک؟

والجواب: إن فهم کل ظواهر الأشیاء وبواطنها کذلک، فإن البشر لا یعلم إلاّ بعض السطحیات، مثلاً ما هو حقیقة اللحم والدم، وما هو حقیقة الماء والکهرباء؟ وإلی غیر ذلک، فإذا رأی الإنسان سیارة لا یعلم ما هی، فإنه لا یعلم هل هی حدید أو صفر (ظاهرها)، ولا یعلم ماذا فی ماکنتها (باطنها)، ولا یعلم ما نفعها (تفسیرها)، ولا یعلم إلی أی شیء یکون أوْلها (تأویلها)، وکذلک القرآن لا یعرف المراد الکامل من ظاهره ولا من باطنه، کما لا یعرف الفائدة الکاملة منه حالاً ولا أوْل القرآن، للمستمسک به والتارک له.

ص:11


1- سورة القصص: الآیة 6

السؤال الثانی: إذا کان لا یعلم ظاهرها ولا باطنها، ولا تفسیرها ولا تأویلها، فما فائدة ذلک؟

والجواب: الإشارة والتلمیح وإن کانت الحقیقة مخفیة، مثلا إنک إذا سمعت من إنسان ما لاقاه من الأهوال فی حرب ضروسة، وأراک بعض التصاویر التی التقطها من تلک الحرب، فإن الکلام والصورة لا شک یلمحان إلی حقیقة، لکن هل تدرک بذلک هول تلک الحرب وانفعالات أولئک المحاربین؟

إن نسبة ما نفهم من القرآن إلی حقیقته، کنسبة الصور والکلام إلی حقیقة تلک الحرب، وللحرب (ظاهر) هی المعرکة، و(باطن) هی الاستعمار الذی یرید التسلط مثلا، و(تفسیر) هو ما تنتجه الحرب الآن من غلاء الأسعار وانسداد الطرق، و(تأویل) هو ما یترتب من الأثر علی هذه الحرب من سقوط امبراطوریة ودخول امبراطوریة أخری إلی الحیاة.

الثالث: قد ورد فی باب القرآن أنه لا تنقضی غرائبه، والمراد بذلک إما بعض حقائقه التی لا نعلم بها، أو أن الطریق الذی أرشد القرآن البشر إلیه طریق لا تنقضی غرائبه، مثلاً أرشد القرآن البشر إلی السیر فی الأرض والنظر والعبرة، وهذا یؤدی دائماً إلی اطلاع البشر علی معلومات جدیدة غریبة واکتشافات حدیثه مدهشة، والله سبحانه العالم.

ص:12

مسألة 2: وجوب التفکر فی القرآن

(مسألة 2): وجوب التفکر فی القرآن، کما تقدم فی المسألة السابقة، ودلت علیه الآیات والروایات، هل هو وجوب عینی، کما هو ظاهر الآیات والروایات، أم وجوب کفائی؟

احتمالان، من إطلاق الأدلة، ومن جریان سیرة المتشرعة علی عدم تفکر کل المسلمین، بل کثیر من أهل العلم والفضل فی القرآن، ومع ذلک لا یعدون من العصاة الذین یستحقون العقاب علی عدم الفکر، ولو کان هذا الشیء واجباً علی کل أحد لکان من أظهر البدیهیات الإسلامیة، وهذا الثانی هو الأظهر، وإن کان الأول أحوط.

بل ربما یدل علی الأول عدم عدّ الفقهاء ذلک فی عداد الواجبات، وعدم عدّهم ترکه من المحرمات، وقد ذکر جماعة منهم الواجبات والمحرمات.

نعم لا شک أنه من الواجبات الکفائیة لتوقف الإسلام علیه.

أما قدر التفکر فهو ما یصدق علیه ذلک، إذ لا دلیل علی الأزید من القدر الذی هو مصداق للتفکر الذی یتوقف الإسلام علیه.

ثم التفکر فی القرآن لأجل تطبیق العلم والعمل علیه، یشمل التفکر الذی یعمله علماء أصول الدین، لأجل استخراج الأصول من القرآن، کما فعله العلامتان الحلی والمجلسی، وصاحب کفایة الموحدین وغیرهم، کما یشمل التفکر الذی یعمله علماء الفقه لأجل استخراج الأحکام الفقهیة، وکذلک یشمل التفکر الذی یعمله علماء التفسیر، وعلماء الأخلاق لفهم الآیات ولاستخراج الأخلاقیات من القرآن.

وربما یقال فیه احتمالان، من أصالة عدم الوجوب، ومن إطلاق أدلة التفکر وأنه لو لا وجوبه الکفائی لکان ذلک اندراساً للقرآن، وذلک محرم نصاً وإجماعاً، وهذا الثانی أقرب.

أما التفکر لأجل صقل النفس والتقرب إلی طاعة الله سبحانه، وکما قال

ص:13

علی (علیه السلام): «یستثیرون به دواء دائهم»((1))، فالظاهر استحبابه، ولا یحصل ذلک إلاّ للأوحدی من الکمّلین، هذا من جهة الوجوب الفقهی.

أما الوجوب الإنسانی لمن أراد تکمیل النفس والارتفاع من حضیض البهیمیة إلی أوج القرب إلیه سبحانه لدرک أعلی رتب السعادات الأبدیة، کما قال (علیه السلام): «اجعلنی من أحسن عبیدک نصیباً عندک، وأقربهم منزلة منک، وأخصهم زلفة إلیک»((2))، فهو من أوجب الواجبات.

وهذا القسم من التفکر لیس تفکراً أصولیاً ولا فقهیاً ولا تفسیریاً ولا أخلاقیاً بالمعنی العام للأخلاقی، أی لأجل استخراج أمثال الصدق والأمانة والوفاء وحدودها من القرآن، بل هو قسم خامس هو التفکر لأجل صقل النفس وإیصالها إلی أوج الکمال، لتحصیل ما ذکره بقوله (علیه السلام): «واجعل ... قلبی بحبک متیماً»((3)).

وهناک نوع سادس من التفکر، وهو ما یفعله الثوار والمصلحون لأجل الحرکة وتحریک الناس إلی الثورة علی الباطل، وتقویم المعوج، لأن القرآن أعظم کتاب حرکة عرفها العالم علی الإطلاق، لما فیه من الترغیب والترهیب، وقصص الأنبیاء العظام (علیهم السلام)، والأمم الذین سلکوا سبیل الله فنجحوا، والذین ترکوا سبیل الله فهلکوا.

وهذا القسم أیضاً واجب کفائی، لأنه داخل فی باب التبلیغ، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، وإرشاد الجاهل، وتنبیه الغافل، وهدایة الضال.

وکلما قل هذا القسم زاد الفساد وتأخر المسلمون، وکلما کثر هذا القسم انتشر الصلاح وزهق الباطل وتقدم المسلمون.

ص:14


1- نهج البلاغة: الخطبة 193
2- فی دعاء کمیل (مفاتیح الجنان: ص67)
3- فی دعاء کمیل فی أواخره

ثم إن کل قسم من هذه الأقسام الستة للتفکر یتبعه نوع من العمل، حتی التفکر الأصولی، لأن البناء العملی علی أصول الدین _ والذی یسمی بالعقیدة فی قبال من جحد بها واستیقنتها نفسه _ واجب، بل من أول الواجبات، وقد تقدم فی المسألة الأولی وجوب تطبیق الفکر والعمل علی طبق القرآن، بأن یجعل القرآن إطاراً للفکر والعمل.

نعم قد عرفت أن الواجب الفقهی لا یتعلق بالتفکر لأجل صقل النفس، وإن کان هو أول الواجبات الإنسانیة.

ثم الواجب أن یجعل القرآن مبدأ الفکر والعمل، أی أن اللازم أن تستمد أصول الدین والفقه والأخلاق والحرکة من القرآن.

أما أصول الدین المستمدة من غیر القرآن، والفقه والأخلاق والحرکة کذلک فهو ضلال وباطل ویوجب الوزر فی الدنیا والآخرة.

أما تصقیل النفس فقد عرفت أنه لیس بواجب، لکن من أراده فلا تصقیل فی غیر القرآن.

والفلسفة والمنطق والعرفان والکلام، ما یطابق منها الإطار القرآنی، سواء من باب المقدمة لفهم القرآن، مثل النحو والصرف والبلاغة، أو من باب العمل القلبی والجوارحی بعد الفهم والفکر، فهو صحیح وجائز، وغیره باطل وحرام.

وهذا الفهم القرآنی بمراتبه الستة العلمیة المستتبعة للعمل هو المراد بحسب الظاهر من قوله (علیه السلام): «بل هو نور یقذفه الله فی قلب من یشاء»((1))، فإن هذا الأسلوب من الفکر الذی یتبعه عمل القلب وعمل الجوارح خاص بالمؤمن الکامل الإیمان.

ص:15


1- منیة المرید للشهید الثانی (ره) فی آداب المعلم والمتعلم ص52

فلا یقال: إنا نری إمکان أن یکون الکافر فقهیاً أو أخلاقیاً أو عارفاً بأصول الدین عن دلیل.

إذ جوابه أن العلم الذی لا یبعث علی الخشیة والعمل القلبی والجوارحی لیس علماً، فلیس من المعقول أن یعلم الإنسان بوجود أسد خلفه یفترسه إذا لم یهرب، ثم لا یهرب، وإذا لم یهرب دل علی أنه إما لا یعلم بوجود الأسد أصلا، أو یعلم بوجوده ولا یعلم بأنه یفترس.

والحاصل: کما أن النور منیر فی نفسه ومنیر لغیره، وإذا فقد أحد الأمرین لم یکن نوراً، کذلک العلم بالواقع یشع علی القلب والجوارح فیوجب لهما کیفیة خاصة من السلوک، فإذا لم یوجد ذلک فلیس بعلم، ولذا قال (علیه السلام): «لیس العلم بکثرة التعلم...»((1)).

ص:16


1- منیة المرید للشهید الثانی (ره) فی آداب المعلم والمتعلم ص52

مسألة 3: تعلیم وتعلم شؤون القرآن

(مسألة 3): یجب علی کل مسلم ومسلمة تعلم بعض القرآن کالحمد والسورة، وذلک لأجل الصلاة الواجبة، والوجوب مقدمی کما هو واضح، کما یجب وجوباً کفائیاً تعلّم کل القرآن حفظاً له عن الاندراس المحرم بالضرورة والإجماع.

ثم إن تعلم الواجب، تعلیمه واجب أیضاً للملازمة، وقد ذکرنا فی بعض مباحث الفقه جواز أخذ الأجرة حتی علی الواجبات العینیة مثل الصلوات الواجبة الیومیة، وأشکلنا علی الوجوه التی ذکرها المشهور علی عدم جواز أخذ الأجرة، وإن کان الأحوط عدم أخذ الأجرة، خصوصاً فی باب القرآن، حیث قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) لمن قال له: إنی أحبک فی الله: «وإنی أبغضک فی الله»، ثم علله (علیه السلام) بأنه یبغی علی القرآن أجراً ((1)).

ثم إن أدلة وجوب التعلیم والتعلم کما تشمل ألفاظ القرآن الحکیم، کذلک تشمل ترجمته وتفسیره وکتابته وطبعه ونشره وغیر ذلک مما یحفظه عن الاندارس الذی قد عرفت حرمته.

ثم إن الأفضل أن یلاحظ فی الترجمة بالإضافة إلی المعنی الجمال، حتی لا یکون المعنی باهتاً، مثلاً فی ترجمة ﴿قل هو الله أحد...﴾ بالفارسیة یترجم (بگو خدا یکتا است)، (خداوند بر پا است) بناءً علی أن ﴿الصمد﴾ من الصمود بمعنی الثبات والدوام، (زائیده نشده ونزا است)، (تنها وبی همتا است).

هذا من باب المثال لتقریب ما ذکرناه إلی الذهن، وإلا فالترجمة لیست کما ینبغی.

ص:17


1- الوسائل: ج4 ص666 الباب 38 ح2

وکیف کان، فالأفضل مراعاة الجمال مهما أمکن.

کما أن التفسیر یلزم أن یکون بالکتاب والسنة والإجماع _ الشامل للعرف _ والعقل حتی لا یکون تفسیراً من عنده، إذ تفسیر مراد الغیر بدون الدلیل کذب، فکیف بالقرآن الحکیم.

أما التفسیر بالکتاب فهو أن یعرف الإنسان معنی آیة أو کلمة بسبب جملة أخری من نفس القرآن، مثل فهم ﴿وَمَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ﴾((1)) بسبب ﴿إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إمّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً﴾((2))، وفهم ﴿إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ﴾((3)) بسبب ﴿لَنْ تَرانی ﴾((4))، وفهم (قصد السبیل) بسبب الکلام المکتنف به فی قوله تعالی: ﴿وَعَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبیلِ ومِنْها جائِرٌ﴾((5))، حیث یفهم أن المراد به (المستقیم) فی قبال (الجائر).

وأما التفسیر بالسنة، فهو مثل تفسیر﴿بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ﴾((6)) بما ورد فی السنة من أن الآیة نزلت فی قصة غدیر خم((7)).

ثم إن ما یشاهد من التفاسیر المتعددة لآیة واحدة، فهو من باب المصداق، مثل تفسیر:﴿الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِیَةً﴾((8)) بأمیر المؤمنین (علیه السلام) تارة، وبالمنفق للخیل أخری.

أو من باب معرفتهم (علیهم السلام) أن المصداق المذکور لیس من باب خصوصیة، بل من باب مصداق الکلی، مثل تفسیر:﴿فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما﴾((9)) بکل ملک طاغ ووزیر خائن وجنود مرتزقة.

أو من باب البطون، مثل تفسیر:﴿لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ﴾((10)) بالشیعة، إن لم نقل بجواز

ص:18


1- سورة النساء: آیة 88
2- سورة الإنسان: آیة 3
3- سورة القیامة: آیة 23
4- سورة الأعراف: آیة 143
5- سورة النحل: آیة 9
6- سورة المائدة: آیة 67
7- تفسیر القمی: ج1 ص173
8- سورة البقرة: آیة 274
9- سورة القصص: آیة 6
10- سورة الرحمان: آیة 39

استعمال المشترک فی أکثر معنی مطلقاً، کما لم نستبعده فی الأصول، أو بالنسبة إلی مثل الله سبحانه، حیث لا یشغله أمر عن أمر.

أو یقال فی مثل هذا التفسیر أنه من باب فهم المصداق لکی ینطبق علی أهل الآخرة مطلقاً، وعلی الشیعة خاصة، جمعاً بین ظاهر الآیة وتفسیرها، وللمحدث الفیض الکاشانی فی مقدمة تفسیره (الصافی) بحث قیم حول تفسیر القرآن بالبطون.

ومن اللازم أن یقولب مثل (تفسیر البرهان) فی هذا القالب، کیما لا یری بعض عدم الارتباط بین بعض الآیات وبین تفسیرها فی الروایات.

کما أن اللازم الاجتهاد فی روایات التفسیر کاجتهاد الفقهاء فی روایات الفقه، وذلک ما لم أجده فی تفاسیرنا، والحال أنه من الاهمیة بمکان.

وأما التفسیر بالإجماع، فهو صحیح من باب الکشف عن رأی المعصوم (علیه السلام) کما ذکروا فی باب الإجماع، وإن لم أجد أنا تفسیراً کهذا بالنسبة إلی الآیات.

نعم التفسیر بالإجماع العرفی، أو تفسیر العرف العام للآیة، بأن یری الإنسان الأمر المستفاد من الآیة لو کانت کلاماً ملقی إلی العرف، موجود فی کثیر من الآیات، وهذا فی الحقیقة لیس تفسیراً، بل هو ترجمة وتفهم للآیة بالفهم اللغوی العرفی من باب قوله سبحانه:﴿ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾((1))، وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»((2)).

وأما التفسیر بالعقل، فهو واضح، من باب إذا خالف الظاهر العقل یجب تأویل الظاهر، ولذا قال العلامة الحلی فی جواب الظاهریة والجبریة

ص:19


1- سورة إبراهیم: آیة 4
2- البحار: ج1 ص106 ح4

الذین تمسکوا ببعض ظواهر القرآن لمقاصدهم المخالفة للعقل: إن العقل والظواهر الأخر توجب صرف هذا الظاهر المخالف للعقل عن ظاهره، مثلا استحالة العقل رؤیة الله، والظواهر الدالة علی عدم رؤیته سبحانه تسقطان ظاهر قوله سبحانه:﴿إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ﴾((1))، إلی غیر ذلک، وإنما أتی بهذا الظاهر من باب الکلام العرفی، ولذا اشتهر بینهم وجود المجازات فی القرآن، لأن أکثر کلام العرب مجازات.

أقول: وکذلک بل أکثر کلام العجم وسائر الأمم الضاربة بلغتها فی التاریخ.

ثم إن تعمیم القرآن بکتابته فی المساجد والدور والمحلات واللافتات وما أشبه، وفی الأشرطة ونحوها، إلی سائر أقسام التعمیم داخل فی نشر القرآن الذی یکون حیناً واجباً وأحیاناً مستحباً، فاللازم الاهتمام بهذه الجهة حسب المستطاع، والله الموفق المستعان.

ص:20


1- سورة القیامة: آیة 23

مسألة 4: تفسیر القرآن بالمعانی الحدیثة

(مسألة 4): هل یجوز تفسیر القرآن بالمعانی الحدیثة من الصناعات والاختراعات والأنظمة وما أشبه، أم لا یجوز، أم یفصل فی المسألة بین التفسیر المحتمل وغیر المحتمل؟

احتمالات، بل أقوال لبعض أفاضل المعاصرین.

استدل الأولون: بأنه وإن لم یکن محتملا حسب ظاهر القرآن، لکنه حیث یوجب نشر الهدایة وتقریب الأذهان إلی الاسلام جاز من باب الأهم والمهم.

ویرد علیه:

أولا: إن التقریب لا یتوقف علی ذلک حتی یأتی دور الأهم والمهم، بل الإسلام له من القوة والأدلة قدر یکفی لجلب الأفراد إلیه، فلا حاجة إلی ذلک.

والحاصل: إنه لا موضوع فی المقام لقاعدة الأهم والمهم، بل حاله حال ما إذا وقعت امرأة فی الخطر، وأنه إذا لم تجر علیها عملیة جراحیة ماتت، وکان هناک طبیب وطبیبة، فإنه لا یصح أن یقال بجواز عملیة الطبیب لها من باب الأهم والمهم، إذ ذلک إنما یستقیم إذا لم تکن طبیبة.

وثانیاً: إن ضرر تفسیر القرآن بما لا یحتمل یوجب التلاعب بالقرآن مما یسقط مکانته ویسبب تغییر أحکامه، مثلا إذا کشف العلم المکروب فی لحم الخنزیر، وقلنا إن القرآن إنما حرم الخنزیر لهذا المکروب، لزم حلیة الخنزیر إذا عقم المکروب.

کما یلزم سقوط مکانة القرآن إذا جاء علم مناقض دل فرضاً علی أنه لا مکروب فی الخنزیر، کما حدث ذلک بالنسبة إلی الذین فسروا السماوات السبع بما ذکره بطلموس، فإنه أسقط فی أیدیهم لما جاء العلم الحدیث الکاشف عن بطلان تلک الهیئة.

ص:21

واستدل للقول الثانی: بأنه من التفسیر بالرأی الذی منعت منه متواتر الروایات.

ولا یخفی ما فی إطلاقه، إذ لیس کل ذلک من باب التفسیر بالرأی.

والظاهر هو القول الثالث، فقد یکون التفسیر من باب تطبیق کلی القرآن علی المصداق الجدید، کتطبیق المیسر علی الأقسام الحدیثة من القمار، وکتطبیق قوله: ﴿ومنها جائر﴾ علی المناهج الاقتصادیة الحدیثة کالشیوعی والاشتراکی، وهذا القسم لا یضر، بل ظاهر تشبیهه (علیه السلام) القرآن بالشمس تجری فی کل یوم أنه لولا ذلک لمات القرآن.

وقد یکون التفسیر من باب التشبیه لوحدة الملاک، مثل تفسیر فرعون وهامان بکل ملک جبار ووزیر ختار، وهذه أیضا استفادة عرفیة لیس من التفسیر بالرأی، ویشمله الحدیث السابق.

وقد یکون التفسیر من باب الاحتمال، کأن یفسر قوله سبحانه:﴿لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ﴾((1)) بالصعود فی الفضاء بلفظ لعل وما أشبه، وهذا لا إشکال فیه أیضاً، لأنه محتمل الانطباق.

وقد یکون التفسیر من باب ذکر وجوه حدیثة لموضوع أو حکم، کذکر الأدلة الحدیثة لوجود الجن ونطق الحیوان وتسبیح کل شیء، وهذا أیضاً لیس تفسیراً بالرأی، کما هو واضح.

أما أن یفسر القرآن بشیء حدیث، کتفسیر الشیطان بالمکروب، والملائکة والجن بالجاذبة، فهذا من أظهر مصادیق تفسیر القرآن بالرأی، وهذا بالإضافة إلی کونه کذباً محرماً، دلت متواتر الروایات علی المنع عنه، وأن من فسر القرآن برأیه فلیتبوء مقعده من النار.

ص:22


1- سورة الانشقاق: آیة 19

ثم إن ما ذکرناه فی عنوان البحث من تفسیر القرآن بالآراء الحدیثة، إنما کان لأجل تعارفه فی زماننا، وإلا فتفسیر القرآن بالآراء القدیمة للفلاسفة والمتکلمین وعلماء الفلک وغیرهم أیضاً یأتی فیه ما ذکرناه هنا من بطلان کل من القول بعدم الجواز مطلقاً والجواز مطلقا، وأن مقتضی القاعدة التفصیل الذی ذکرناه.

والمسلمون الیوم بحاجة إلی لجنة مرکبة من فقهاء ومفسرین وعلماء بالعلم الحدیث لیفسروا القرآن تفسیراً جامعاً بین شؤون المعنی وشؤون اللفظ، والشؤون القدیمة والشؤون الحدیثة، مع ملاحظة فقه أحادیث التفسیر جمعاً بین بعضها مع بعض فی إطار القرآن الحکیم، لیظهر جمال القرآن فی العصر الحدیث، کما أظهر جملة من العلماء جماله حسب أزمانهم.

ص:23

مسألة 5: تدریس تفسیر القرآن

(مسألة 5): یجب کفایةً تدریس القرآن بتفسیره الإجمالی المبین لمقاصده، فی الحوزات العلمیة، وذلک لأنه من التمسک بالقرآن الذی ورد فی الأحادیث المتواترة عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «إنی مخلف فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا»((1)).

فعدم الضلال الذی هو من أوجب الواجبات متوقف علی التمسک بالقرآن والعترة.

ومن الواضح: أن التمسک بالقرآن لا یکون إلاّ بالفهم المتوقف علی الدراسة، ومن قال: إنی أفهم القرآن بدون دراسة، مثله مثل من یقول: إنی أفهم الکفایة والمکاسب بدون الدراسة، بل لا شک أن القرآن أصعب فهماً منهما، لأن القرآن لیس ألفاظاً عربیة یفهمها کل عربی، بل القرآن مشتمل علی أصول الدین وفروعه ومنهاج الهدایة وبرامج التربیة ویشیر إلی نظام الکون والحیاة، إلی غیر ذلک، وکله محتاج إلی دراسة عمیقة أعمق من دراسة أمثال الرسائل والمنظومة، بله مثل المطول والحاشیة.

لا یقال: فکیف کان یفهمه العرب فی صدر الإسلام؟

لأنه یقال: ما کانوا یفهمون إلاّ شیئاً منه، وذلک الشیء بهرهم، والواجب لتحقق التمسک فهم کله، وذلک لا یتسنی إلاّ بالدراسة.

وهنا إیراد استطرادی لا بأس بالإشارة إلیه، وهو أن الرسول (صلی الله علیه

ص:24


1- روی المجلسی (رحمه الله) هذا الحدیث بطرقه العدیدة فی البحار ج23 ص104 _ 166

وآله وسلم) قال: «کتاب الله وعترتی» ولماذا لم یذکر سنته (صلی الله علیه وآله وسلم)، مع أن الواجب الاقتداء به فی سنته أیضاً.

والجواب: إن السنة إما داخل فی الکتاب لأنه شرحه، وإما داخل فی العترة، لأنه قد یقال مثل لفظ (العترة) ویراد به الأعم، کما کرر القرآن الحکیم ذکر (الآل) وأراد به الأعم، مثل: (آل إبراهیم) و(آل فرعون) ونحوهما، بالإضافة إلی أنهم (علیهم السلام) هم حفظة السنة، فالسنة داخلة فی العترة بهذا الاعتبار.

وکیف کان، فالواجب کفایة دراسة القرآن فی الحوزة، ومن هذا یظهر وجوب دراسة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والعترة (علیهم السلام) أیضا فی الحوزة علی سبیل الکفایة لأنهم أسوة، ولا یمکن اتخاذهم أسوة بدون فهم دقیق لأحوالهم وأعمالهم.

قال سبحانه: ﴿لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾((1)).

وقال: ﴿قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فی إِبْراهیمَ والَّذینَ مَعَهُ﴾((2)).

وقال: ﴿لَقَدْ کانَ لَکُمْ فیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾((3)).

ولا یخفی أن فهم أحوالهم وأعمالهم غیر الفقه وغیر أصول الدین، بل هو عبارة عن تحلیل أوضاعهم تحلیلاً دقیقاً، لیفهم الإنسان کیف عملوا، وکیف عاشروا، ثم یتخذهم قدوة فی معاشرته وأعماله، ومن الواضح بعد ذلک أنه یدخل فی هذا الإطار أمثال نهج البلاغة والصحیفة السجادیة.

لا یقال: إذا کان التمسک واجباً، لأنه لولاه الضلال، والضلال حرام نقلاً

ص:25


1- سورة الأحزاب: آیة 21
2- سورة الممتحنة: آیة 4
3- سورة الممتحنة: آیة 6

وعقلاً، نصاً وإجماعاً، فلماذا تخص الدراسة أهل العلم فقط، ولماذا عنون المبحث بالوجوب الکفائی لا العینی؟

لأنه یقال: القدر الواجب منه ولو بمعونة السیرة، یتأتی باستیعاب جماعة من أهل العلم للکتاب والعترة، یکتفی بهم فی نشرهما بین سائر المسلمین، بحیث یتأتی منهم الاقتداء ویحصل منهم الاتساء، وإن کان ربما یحتمل وجوب دراسة کل أهل العلم لهما لبعد الکفایة إذا لم تستوعب الدراسة کل أهل العلم، والسیرة علی عدم دراسة جمیعهم لیست حجة، لعدم العلم باتصالها إلی زمان المعصوم، فإطلاقات الأدلة الدالة علی وجوب التمسک محکمة.

بل ربما یقال: إن عدم دراسة جمیع أهل العلم للکتاب والعترة، یوجب عدم التمکن من نشر الهدی بین جمیع المسلمین، مما ینافی مع وجوب إرشاد الضال وهدایة الجاهل وتنبیه الغافل، ومع ملاک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

نعم إذا کان بعض الحوزة یکفی لذلک کان احتمال الکفائیة بحیث تکفی دراسة بعض الحوزة لهما وجیهاً، وقد کان والدی (رحمه الله) یفتی بوجوب دراسة الفقه عیناً إلی أن یکفی الفقهاء کل المسلمین فترجع الدراسة حینذاک کفائیة.

أما مرتبة دراسة القرآن والسنة، فلا یبعد لزوم دراستین أو أکثر، کما یدرس النحو والأصول والفقه دراسات فی (جامع المقدمات) و(السیوطی) و(المغنی)، وفی (المعالم) و(القوانین) و(الکفایة)، وفی (الشرائع) و(شرح اللمعة) و(المکاسب) وغیرها، فمرة دراسة سطحیة لفهم معانیه وفهم أحوال المعصومین (علیهم السلام) إجمالا، ومرة دراسة أکثر استیعاباً، وثالثةً دراسة دقیقة بتعمق لفهم ما یمکن فهمه من المناهج والبرامج والدساتیر ونوع الفکرة التی ألمع إلیها الکتاب والعترة، إلی غیر ذلک، والله سبحانه الموفق المعین.

ص:26

مسألة 6: طرق إیصال القرآن إلی کل البشر

(مسألة 6): یجب إیصال القرآن إلی کل البشر، فهو آخر صیغة السماء لأجل إسعاد البشر فی دنیاهم وآخرتهم، وکلما نشاهده من انحراف البشر عن الله وعن أحکامه فهو من ذنب المسلمین الذین لم یهتموا فی هذه المدة الطویلة من نزول القرآن أن یعمموه فی کل الکرة الأرضیة، خصوصاً وقد وضع العلم فی هذا القرن وسائل مدهشة للإعلام والنشر فی ید البشر، وکان وضع العلم هذه الوسائل مدهشة إنما هو بسبب القرآن نفسه، حیث إن القرآن حرض علی العلم فارتطمت أمواج علم المسلمین المنبثقة من القرآن إلی کافة أنحاء العالم، فأزالت غشاوة جهل المسیحیة والوثنیة التی احتکرت العلم فی الکهنة ومن إلیهم، وإذ أزیلت غشاوة ذلک الجهل وتحررت العقول عن کابوس حرمة العلم أخذت تجوب فی فیافی التجارب والمعارف مما کان ثمره هذه الوسائل.

ولو لم یقدم جملة المسلمین من أخره الله بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ولم یؤخروا من قدمه الله، ولم یستول علی الحکم من لا یستحق، لکان الإسلام عمم العلم فی القرن الأول الإسلامی، ولعله لم یبق إلی الیوم غیر مسلم فی کل الکرة الأرضیة، ولعلهم کانوا ربطوا بین عقلاء الکون فی هذا الکوکب وفی سائر الکواکب، وقد ادعی بعض علماء الفلک أنه ما لا یقل من مائة ألف کوکب فی الکون _ فی ضمن مائة ملیار کوکب أرصدت _ تکون مسکونة للبشر.

وکیف کان، فالواجب الآن أن یهتم المسلمون بکافة فئاتهم لأجل إنقاذ الناس من ظلمات غیر الإسلام إلی نور الإسلام.

والأسلوب فی ذلک أولاً: إخراج الیأس وفکرة محالیة هذا الأمر من نفوسهم، وهذا الإخراج إنما هو بأمر القرآن، حیث

ص:27

قال: ﴿إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ﴾((1)).

وقال: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ ویُثَبِّتْ أَقْداکُمْ﴾((2)).

وقال: ﴿کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾((3)).

ومعنی إذن الله قوانینه التی وضعها فی الکون، إذ بدون تلک القوإنین لا إذن من الله.

وبعد إملاء النفس بالرجاء یبدأ العمل من حوزة علمیة إسلامیة مستقلة تأخذ فی أسباب نشر القرآن کما أنزل، والإسلام کما بین بواسطة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته الطاهرین (علیهم السلام) حتی یعمم هذا النشر المصحوب بالحماس الذی یوجده القرآن فی نفوس کل المسلمین، ومن أولئک یأخذ الإسلام فی الانتشار فی غیر المسلمین.

وأسباب نشر القرآن عبارة أولاً عن تکوین المنظمات فی کافة بلاد الإسلام وفی المسلمین القاطنین فی بلاد الکفر، ثم تزوید هذه المنظمات بالفکر والوعی بمختلف الوسائل والسبل، ثم تأخذ المنظمات فی الوسعة أفراداً وفروعاً، وفی الاتساع فکراً ووعیاً وحماساً حتی یأتی نصر الله سبحانه.

ولا یتوهم أن توسعة الإسلام فی کل مراحلها بحاجة إلی السلاح، فإن ما یقارب من نصف العالم یمکن أن ینتشر فیه القرآن والإسلام بغیر عائق، فإن زوال کثیر من التعصبات وانفتاح کثیر من الأذهان بقبول الحق یجعل أمر الانتشار تثقیفیاً فقط من دون احتیاج إلی سلاح أو قوة.

ص:28


1- سورة آل عمران: آیة 160
2- سورة محمد: آیة 7
3- سورة البقرة: آیة 249

نعم لا شک أن ذلک بحاجة إلی أکبر قدر من الإدارة والمال والأفراد المخلصین، فإذا تسنی الأمر فی مثل القارة الهندیة وبلاد الغرب والیابان وما أشبه کان قد وقع بأیدی المسلمین السلاح الکافی، لأجل إخضاع بلاد الدیکتاتوریین، هذا بالإضافة إلی أن تحریک مسلمی الاتحاد السوفیاتی والصین وهم ما یقارب مأتی ملیون کاف فی تحطیم هذه البلاد من الداخل مما یسهل الأمر بإذن الله سبحانه.

ثم اللازم أن یتحلی التنظیم المنتشر فی کل البلاد، ابتداءً من النواة المرکزی فی الحوزة العلمیة، وانتهاءً إلی آخر منظمة فی قلب آفریقیا وأمریکا بروح الإیمان أولاً، والشوری ثانیاً، بأن یکون کیفیة التنظیم والرئیس وسائر جهات المنظمة حسب الاستشارة وأغلبیة الآراء، وقد ذکرت فی کتاب (الفقه: الحکم فی الإسلام) أن هذا الأسلوب هو أسلوب الإسلام، کما یستفاد من الکتاب والسنة، تعلمه الغرب وترکه المسلمون، وإذا اهتم المسلمون بهذا الأسلوب لنشر القرآن والإسلام یمکن أن لا یمر نصف قرن إلاّ وأخذ الإسلام بکل زمام العالم، ولیس هذا أمراً غریباً، فإنا نشاهد أن أکثر من ألف ملیون دخلوا الشیوعیة طوعاً أو کرهاً فی نصف قرن تقریباً منذ ثورة أکتوبر عام (17) المسیحی، والإسلام أکثر قبولا للتطبیق، لأنه دین الفطرة، ولما فیه من الحریات والسعادة وسیادة البشر وإملائه کلاً من الروح والجسد بالشیء المناسب له، کما ألمعت إلی ذلک فی کتاب (إلی حکم الإسلام).

بل قد رأی العالم کیف حرر (غاندی) ما یقارب من نصف ملیار من البشر من أعتی استعمار عرفه العالم، حیث کان المستعمر مزوداً بکل أسباب البقاء، وغاندی لم یکن له من أسباب الحیاة إلا ضمیر الأمة بوجوب خلاصها عن من استعمرها، فلم یمض نصف قرن إلاّ وحقق الضمیر ما أراده، وقد

ص:29

وعد الله ذلک﴿لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ﴾((1))، فکما أن من الواضح أن الکهرباء والسیارة والقطار یتغلب علی الشمع والدابة والمروحة الحصیریة، کذلک من الواضح أن الدین الملائم للفطرة وللعقل، والمسبب لسعادة البشر یتغلب علی کل الأرض، قال سبحانه:﴿وَما أَرْسَلْناکَ إلاّ کَافَّةً لِلنَّاسِ بَشیراً ونَذیراً﴾((2)).

ص:30


1- سورة التوبة: آیة 33
2- سورة سبأ: آیة 28

مسألة 7: صلاحیة القرآن لکل عصر ومصر

(مسألة 7): قد اشتهر عند اتباع المستعمرین من المسلمین الجدد أصحاب الثقافات الشرقیة والغربیة، أن القرآن لا یلائم العصر، من جهة وجود أحکام فیه تصلح لعهد البداوة، مثل قطع ید السارق وجلد الزانی ورجمه، وتقریر الاستعباد والقصاص، وحرمة الربا والمکس، والحریات الکثیرة، والأحکام الخاصة بالمرأة، ومن جهة عدم وجود أحکام فیه یتطلبها العصر، مثل أحکام السیاسة والاقتصاد والأمن وما أشبه ذلک.

ثم قالوا بأن الإسلام حیث ینطلق من القرآن، فالقرآن أیضاً لا یصلح للعصر الحدیث، فاللازم فصل الدین عن الدولة.

وهذه الفکرة إن لم تعم کافة المثقفین فهی بلا شک تعم أکثرهم، وحیث إن الاستعمار الفکری یستتبع الاستعمار العسکری، فبلاد الإسلام تعیش فی استعمار عسکری صریح أو مغلف، والواجب الاهتمام لتغییر هذه الفکرة بمختلف وسائل التغییر، فإن الله سبحانه﴿لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ﴾((1))، فإنهم إذا لم یغیروا ما بأنفسهم من أسباب الضعف والانحطاط أراد الله بهم سوءاً إرادة تکوینیة تابعة لخلق المسببات بعد أسبابها.

والکلام حول رد هذه الإشکالات طویل نکتفی بالتلمیح إلیه فنقول:

أما الجهة الأولی، فیرد علی إشکال قطع ید السارق، أن الإسلام لا یقطع ید السارق إلاّ بعد توفیر أولیات العیش المتوسط له، وإذا وفر له أولیات العیش المتوسط فهل الأفضل أن یردعه إذا سرق بعقاب صارم، یجعل المجتمع فی أمن بعد توفر

ص:31


1- سورة الرعد: آیة 11

زهاء عشرین شرطاً فی السرقة یشترط بها القطع، أو أن یحبسه، أو ما أشبه الحبس مما لا یکون رادعاً، بل أحیانا یکون مشجعاً، کما لا یخفی علی من طالع أحوال المجتمعات الغربیة والشرقیة.

وعلی إشکال جلد الزانی، أن الإسلام لا یجلد إلاّ إذا اضطر، وإذا عرفنا أن الإسلام یوفر المناخ الملائم للعفة برفع الاضطرار إلی اقتراف الجنس حراماً، کان زنا الرجل أو المرأة خرقاً للعفاف الاجتماعی وتعریضاً له إلی الانهیار فی أقدس روابطه وهدماً للعائلة، وأیهما خیر العقاب الصارم المناسب للذة الزنا، إذ الجلد إیلام یناسب ما اقترفه الزانی من الإثم، أو عقوبة خفیفة لا تسد هذا الباب الخطر؟

أما الرجم فهو للزانی المحصن، وکل إنسان عاقل یعترف بأنه إذا کانت له زوجة یشبعها جنسیاً ثم خانته کان اللازم إنزال أشد العقوبات بحقها، وکذلک العکس، وإلا لزم انهیار المجتمع وانهدام العائلة وعدم الأمن وکثرة الطلاق وقلة النکاح واختلاط الأنساب وکثرة الأمراض الجنسیة وتوسیع المجال للمستهترین، إلی غیرها من المفاسد التی وقع فیها الشرق والغرب، وقد رفع عقلاؤهم أصواتهم بوجوب وضع حد لهذه الاستهتارات.

وعلی إشکال تقریر الاستعباد، أنه أفضل حل لمشکلة أساری الحرب، بعد وضوح أن الإمام مخیر بین الأسر وبین السجن وبین الفدیة وبین الإطلاق کل منها حسب ما یراه من المصلحة، فلنفرض أن المصلحة عدم القتل لأنه تضییع لقوی بناءة یحتاج إلیها المسلمون، وعدم السجن لأنه إرهاق لکاهل الدولة، وعدم الإطلاق بمال أو بدون مال لأنه یخشی من تآمرهم علی الدولة الإسلامیة، فماذا یکون الحل المعقول غیر استعبادهم بتسلیمهم إلی سادة یکونون تحت

ص:32

إشرافهم دائما مع عدم إضاعة قدراتهم البناءة.

ومن السهل نقد الإسلام فی تقریره قانون الرقة، لکن من المحال إیجاد حل أفضل منه، ولذا نری أن الذین انتقدوا الإسلام فی هذا القانون، لما جاء دور العمل أخذوا یقتلون مناوئیهم بالملایین لا الآلوف، ففرنسا قتلت ملیون أو ملیونی جزائری، وأمریکا قتلت خمسة ملایین فیتنامی، وإنکلترا قتلت عشرین ملیون صینی، وألمانیا قتلت ما یقارب الخمسین ملیون فی الحرب العالمیة الثانیة، وروسیا قتلت خمسة ملایین فلاح فی نظام المزارع الجماعیة، علی ما ذکرت کل ذلک الکتب والجرائد والإذاعات.

ثم نظام التعذیب الذی اخترعه الغرب والشرق أبشع بکثیر من نظام الرق، بله نظام استعباد الشعوب الکاملة تحت غطاء الاستعمار مما وقع العالم کله فی دوامة الثورات والحروب.

وعلی إشکال القصاص أنه أمر طبیعی، فهل یشفی غیظ من فقأ عینه عمداً أن یأخذ المال فی قبال عینه التالفة، وهل من الإنصاف أن یترک مثل هذا الإنسان الجانی یعبث بالمجتمع بدون عقاب صارم یردعه ویردع غیره من العابثین، خصوصاً إذا کان الجانی غنیاً لا یهتم بالمال، فقد أجاز الإسلام ذلک فی صورة طلب المجنی علیه، مع أنه أعطی الحق له فی أن یعفو وأن یأخذ الدیة، مع إعطاء الصلاحیة للحاکم الإسلامی فی تعزیره بما یولمه، لأنه خرق حق الله سبحانه بما یسمی فی الاصطلاح بحق الادعاء العام.

نعم قد لا یکون للقصاص مجال فی الحی، أو فی المیت، کما فی من قطع عضو میت، حیث أفتی الإمام الصادق (علیه السلام) بأن دیته کدیة الجنین فیمن قطع رأس میت، لوضوح اشتراکهما فی أنهما إنسانان لا روح لهما، فی قصة مشهورة، وحینذاک یرجع الأمر إلی الدیة والتعزیر إن صدرت الجنایة عن عمد،

ص:33

وإلی الدیة فقط إن لم یکن عمد فی البین.

وأما اشکال حرمة الربا، فإنه وإن أورد علیها أن الربا حق معقول، لأن أمر صاحب المال دائر بین أن یتاجر بماله فیربح، وبین أن یدفعه قرضاً فیربح من ورائه، ولذا قالوا ﴿إنما البیع مثل الربا﴾((1))، لکن هو إشکال غیر وارد، لا لما أورد علیه الشیوعیون بأن تجارة غیر الدولة سرقة لأتعاب العمال، إذ أی حق للتاجر أن یتسربح ثم یأخذ لأجل ماله شیئاً من أتعاب وجهود الکادحین، فکل من الربا والاتجار المربح حرام.

ولا لما أورد علیه بعض الاقتصادیین الجدد بأن الاتجار مطلقا _ سواء کان من الدولة کما فی الشیوعیة، أو من غیر الدولة کما فی الرأسمالیة _ حرام، إذ فی کلا الحالین استفاد من لم یتعب من تعب من یتعب، فهو سرقة تحت اسم القانون.

إذ یرد علیهما أنه لا بد من مخزون مالی للقیام بخدمات المجتمع، وأفضل طریق الخزن هو جمع المال عند التجار، لئلا یجتمع المال والسلاح والقوة فی مکان فتکون الظلم والدیکتاتوریة، کما نشاهدهما بأبشع صورهما فی البلاد الشیوعیة، مع لزوم مراقبة الدولة لأجل إعطاء الناس ما یحتاجون من مسکن وأثاث، حتی لا یبقی فقیر، ولأجل عدم إفساد الرأسمالی، کما فی النظام الإسلامی.

بل لأن الربا علی إطلاقه ظلم، إذ لیس کل تجارة مربحة، ولیس کل إعطاء للمال یستحق المعطی أن یأخذ شیئاً فی مقابل الإعطاء، وتوضیح ذلک أن لمال التاجر أربع صور:

الأولی: أن لا تکون هناک تجارة یتمکن ماله من التقلب فیها.

الثانیة: أن تکون تجارة غیر مربحة إطلاقاً، أو مربحة بقدر أقل من التعب.

ص:34


1- سورة البقرة: آیة 275

الثالثة: أن یصرف المال فی الحوائج الضروریة، لا فی التجارة.

الرابعة: أن یصرف المال فی تجارة مربحة ربحاً أزید من التعب.

والربا أخذ التاجر المال ممن أعطاه المال فی کل الصور الأربعة، مع أنه فی الثلاثة الأولی ظلم.

أما فی الصورة الأولی: فلوضوح أن قول المستشکل (إن أمر صاحب المال دائر بین أن یتاجر بماله فیربح، وبین أن یدفعه قرضاً فیربح) غیر تام، إذ المفروض أنه لا یمکن الاتجار بالمال فی هذه الصورة.

وأما فی الصورة الثانیة: فإن المال ربح بقدر التعب علی أحسن الفرضین، والأحق بهذا الربح من تعب، لا من لم یتعب.

وأما فی الصورة الثالثة: فإن أخذ التاجر الربح خلاف الإنسانیة، لأنه استغلال لحاجة الإنسان فی تدمیره، فالمقترض أخذ المال لأجل قوته، أو دواء مریضه، فهل یحق لصاحب المال أن یستغل هذه الحاجة فی إنماء ماله؟

وتبقی الصورة الرابعة فقط، مما یحق لصاحب المال أن یأخذ بعض الربح أخذاً لأجل وجود المخزون المالی الذی هو لأجل المجتمع أیضا کما تقدم، وحل الإسلام له بالمضاربة التی هی أقرب إلی العدالة بالنسبة إلی التاجر والمضارب، أفضل من الربا الذی قد یکون الترجیح فیه لصاحب المال، وقد یکون الترجیح فیه للعامل، وکلاهما اعتباط لا یقره العاقل والمنطق.

ویرد علی إشکال حرمة المکس، أن غایة ما یقال لتبریر المکس أمران:

الأول: إنه إذا رفع المکس أضر ذلک بالاقتصاد، إذ الدولة تجنی من وراء المکس مقادیر کبیرة من المال تساعدها فی إدارة شئون الدولة.

الثانی: إنه إذا رفع المکس لزم تحطم الاقتصاد الوطنی، لأن البضائع

ص:35

الأجنبیة ترد فی البلاد بما یوجب تحطم الاقتصاد.

ولا یخفی أن هذین الأمرین وإن تما فی الجملة، إلاّ أن الحرمة الذاتیة للمکس لا ترتفع بهما، بل اللازم للدولة الإسلامیة أن تلاحظ الأهمیة وتأخذ بالأهم فی البین، فکل من المکس وتحطم الاقتصاد المذکور فی الأمرین حرام، فإذا دار الأمر بین الحرامین یجب الأخذ بأقلهما حرمة من باب قاعدة الأهم والمهم.

ومنه یعلم أن حرمة المکس لیست مطلقة حتی یستشکل علی الإسلام بأنه حرم المکس، وأن الحرمة لا تلائم الدول الحدیثة.

ویرد علی إشکال الحریات الکثیرة، أن توهم أن الإسلام یعطی حریات تضر بالاجتماع باطل، وجه التوهم أن الإسلام یعطی حریة البناء وحریة الحرکة وحریة السکنی وحریة التجارة إلی غیر ذلک، وبذلک یختل النظام، فکل أحد یبنی ما یضر الطریق، وکل أحد یتحرک بدون ملاحظة قوانین المرور، ولملیون مسلم مثلا أن یأتوا للسکنی فی بلد بحیث یضیق بهم البلد، وللتاجر أن یصدر کل بضائعه بحیث یقع أهل البلد فی ضیق، إلی غیر ذلک.

والجواب: إن الإسلام إنما یعترف بالحریة المسؤولة أی غیر الضارة، لا الحریة غیر المسؤولة، فلیس لأحد أن یستفید من الحریة الضارة بالآخرین، ویجب علی کل مسلم احترام قوانین الدولة الإسلامیة الموضوعة تحت نظر المجتهد الجامع للشرائط وإن أضرت القوانین بمصالحه الخاصة، فإذا رأت الدولة أن استیراد هذه البضاعة مثلا تضر بالاقتصاد الإسلامی فمنعت عن ذلک، لیس لأحد أن یستورد هذه البضاعة، إلی غیر ذلک.

لا یقال: فأی فرق بین مثل قوانین أمریکا، وبین قوانین الدولة الإسلامیة، إذ کل منهما توضع حسب المصلحة؟

ص:36

لأنه یقال: الفرق أن قوانین الدولة الإسلامیة توضع فی الإطار الإسلامی، بخلاف قوانین مثل أمریکا، فالفرق بینهما کالفرق بین قوانین أمریکا حیث توضع فی الإطار الرأسمالی، وقوانین روسیا حیث إنما توضع فی الإطار الشیوعی، مع أن کلتا الدولتین تدعی أنها تلاحظ مصالح بلادها.

ویرد علی إشکال الأحکام الخاصة بالمرأة أن المنطق والبرهان دلا علی صحة تلک الأحکام الخاصة، بحیث أنها لو تساوت مع الرجل فی الأحکام کان خباله مثل تساویها معه فی خصوصیات الجسم، فکما أنه لو کان کل البشر رجلا کان ذلک من أبشع الفساد، کذلک لو کان کل البشر متساویین فی کل الحقوق والواجبات کان ذلک من أبشع الفساد، وقد فصلنا بعض أسباب الاختلاف بینهما فی جملة من الأحکام فی کتاب (فی ظل الإسلام) وفی (الفقه: الحکم فی الإسلام) وغیرهما.

ویرد علی إشکال القصاص، إنه حکم إنسانی رادع کما تقدم، والإنسانیة والردع لا توجدان فی الغرامة والسجن، مع أن الإسلام جعل اختیار العفو وأخذ الغرامة بید المجنی علیه، رخص القصاص بما إذا کان الجانی عامداً کما هو واضح.

ألیس من الحق أن جانیاً عامداً إذا قطع ید إنسان کان جزاؤه أن تقطع یده، فیما إذا أراد المجنی علیه ذلک، وإذا لم یکن هذا من الحق، لنا أن نسأل الفرق بین المال والنفس، فإذا أخذ السارق منک دیناراً کان لک أن تأخذ منه دیناراً.

وإن قیل: فلماذا لا یقتص فی العرض، فإذا زنی زان بزوجة زید، کان لزید أن یزنی بزوجة الزانی؟

قلنا: الفرق واضح، إذ یکون ذلک اعتداءً علی بریء هو زوجة الزانی،

ص:37

بخلاف القصاص، فإنه رد اعتداء علی نفس المعتدی.

هذا کله بالنسبة إلی الجهة الأولی.

أما الجهة الثانیة فالقول بأن الإسلام لیس فیه اقتصاد وسیاسة وأمن، کلام بلا دلیل، فالاقتصاد الإسلامی لیس فیه مضار الاقتصادات الثلاثة: الرأسمالیة والشیوعیة بفرعیها الاشتراکیة والفوضویة التی تدعی أن لکل نتاجه ومن کل عمله، بینما فیه الاقتصاد المعتدل الذی یعطی کل ذی حق حقه.

کما أن السیاسة فی الإسلام أفضل سیاسة، حیث تجمع بین حکم الله سبحانه والشوری فی انتخاب الحاکم.

والأمن موجود فی الإسلام لا للکبت، بل لجمع المعلومات وإرصاد المخربین وإیقاف المفسدین عند حدهم.

وقد ذکرنا طرفاً من هذه المسائل الثلاثة: الاقتصاد والسیاسة والأمن، فی کتاب (الفقه: الحکم فی الإسلام) ولذا فلا نعید التفاصیل((1)).

وحیث إن القرآن مصدر لکل هذه الأحکام، حیث بین فیها الخطوط العریضة للحیاة السعیدة، فالقرآن هو الکتاب الوحید الصالح لتطبیقه فی العصر، وکل کتاب وقانون غیر القرآن لیس له هذه الصلاحیة، والظاهر أن العالم أخذ أخذاً حثیثاً نحو السیر إلی القرآن وأحکامه، لأنه الکتاب الوحید الصالح للتطبیق بعد أن ظهر فشل ما عداه فی تأمین الحیاة السعیدة، فهو مثل الکهرباء بالنسبة إلی النفطیات، حیث إنها تعطی مکانها للکهرباء تلقائیاً طال الزمان أو قصر، ولذا قال سبحانه:﴿لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ﴾((2)).

ص:38


1- انظر: موسوعة الفقه للمؤلف، طبع دار العلوم
2- سورة التوبة: آیة 33

مسألة 8: تطبیق القرآن علی العلم

(مسألة 8): لا یحق لأحد أن یطبق القرآن علی العلم بما لیس بظاهر القرآن، بل بما یکون علی خلاف ظاهره أحیانا، فإن ذلک بالإضافة إلی أنه غیر مقبول عند العقلاء مما یسیء إلی من یطبق مما یظهره بمظهر الانتهازی أو الجاهل، یسیء إلی القرآن أحیاناً عند ما یتطور العلم ویظهر عدم صحة العلم السابق، فیقال یتبین أن مؤلف القرآن کان جاهلاً بالحقیقة، وإنما انتهز علم الناس المتداول عندهم فی زمان نزوله لیحشره فی القرآن، وقد تعزی هذه التطبیقات إلی أحد أمرین:

الأول: حرص المطبق لعرض القرآن بمظهر المدنیة الحاضرة، وأنه سبق العلم فی هذا الکشف، مما یدل علی أنه منزل من لدن حکیم خبیر.

الثانی: زعم المطبق أن القرآن کتاب کل شیء، إذاً فعلوم الکیمیاء والفیزیاء والریاضیات والأحیاء والجغرافیا وغیرها کلها موجودة فی القرآن، ألم یقل الله سبحانه:﴿ما مِنْ رَطْبٍ وَلا یابِسٍ إلاّ فی کِتابٍ مُبینٍ﴾((1))، وألم یقل سبحانه:﴿تِبْیاناً لکُلِّ شَیءٍ﴾((2)).

وکلا الأمرین باطلان.

أما الأول: فلأن مظهر المدنیة الحاضرة، إنما هو فی صلاحیة القرآن لإضفاء الحیاة السعیدة علی الإنسان فی عصر الذرة والفضاء، کما کان صالحاً لإضفاء الحیاة السعیدة علی الإنسان فی عصر رکوب الخیل والحمیر، فلا حاجة لإقحام القرآن فی غیر مجاله لأجل تلک الغایة المتوهمة.

وأما الثانی: فلأنه نشأ من توهم أن المراد بتبیان کل شیء، کل ما فی الکون

ص:39


1- سورة الأنعام: آیة 59
2- سورة النحل: 89

بینما لا یرید القرآن بقوله:﴿تِبْیاناً لکُلِّ شَیْءٍ﴾((1)) أن کل شیء فی ظاهر القرآن، إذ المستفاد من الآیة المبارکة أنه تبیان کل شیء من شأن القرآن الذی هو کتاب هدایة ورشاد، أن یبینه.

فإنه کما إذا جاء إنسان من سوق الفواکه فقیل له: ماذا فی السوق؟ قال: کل شیء فی السوق، فإنه یرید أن کل شیء من شأن السوق أن یحتویه فهو فی السوق.

وهکذا إذا سئل عن فقیه ماذا یعرف؟ فقیل: إنه کل شیء، یراد بذلک أنه یعرف کل شیء مربوط بالفقه.

ومثله قوله سبحانه:﴿مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ﴾((2)) أی مما له شأن السؤال.

أما آیة﴿فی کِتابٍ مُبینٍ﴾((3)) فظاهرها کتاب مّا، ولعله یراد به کتاب الکون أو اللوح المحفوظ، أما تفسیر الآیة بالقرآن فلابد أن یراد به باطن القرآن، لوضوح أنه لیس کل شیء فی ظاهر القرآن، والظاهر هو المناط فی التفهم والتفهیم، قال سبحانه:﴿ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾((4)).

وکیف کان، فمهمة القرآن الأولیة هو هدایة الإنسان للحیاة السعیدة ببیان الخطوط العامة لها وتحریضه، لأن یسیر فی المسیر الصحیح، لیکمل ویعیش سعیداً، فلیس القرآن کتاب فقه، ولا کتاب عقائد، ولا کتاب حساب، ولا کتاب فلک، ولا کتاب فیزیاء، ولا... ولا... وإنما القرآن کتاب هدایة تلمح إلی المبدأ والمصیر، وتعین الخطوط العریضة للمصیر.

أما تفصیل أحوال المبدأ والمعاد وتشریح بیان الفقه والأعمال، وسائر الخصوصیات والعلوم، فلها کتبها الخاصة، ولو ذکر فی القرآن شیء من علم الأحیاء أو من علم الفلک أو مما سوی ذلک فلم یذکرها

ص:40


1- سورة النحل: آیة 89
2- سورة إبراهیم: آیة 34
3- سورة الأنعام: آیة 59
4- سورة إبراهیم: آیة 4

إلا استطراداً، بحیث رأی القرآن أن ذکره صالح لمساعدته فی الهدف الذی ینشده القرآن الحکیم من الهدایة.

ومنه یعلم أن توقع کثیر من الناس من القرآن الحکیم أن یذکر علوم الفلک بإسهاب، أو أن یذکر حقائق الکون بتطویل، أو یأتی بأسامی الأنبیاء ومعجزاتهم وأممهم، أو أن یذکر أسامی الأئمة (علیهم السلام) لا أقل من اسم علی (علیه السلام)، حتی لا یقع هذا الاختلاف الکبیر بین السنة والشیعة، توقع لا أصل له ولا أساس.

کما ظهر أن محاولة بعض تطبیق آیات القرآن علی المواضیع السابقة وغیرها مما هو بمعزل عن ظاهر القرآن، وکثیراً ما ینتهی التطبیق إلی التجشمات والتکلفات، أیضا لا وجه له.

وما یظهر من بعض الروایات من بعض التطبیقات، فلیس ذلک إلاّ من باب التمثیل، أو تطبیق الکلی علی بعض أفراده، مثل ما ورد تمثیل (والذی خبث) بلحیة فلان، أو تطبیق﴿الَّذینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِیَةً﴾((1)) علی من ینفق علی فرسه الذی یربطه فی سبیل الله، إلی غیر ذلک.

وبما ذکرناه ظهر أن إشکال من یزعم أنه لو کان القرآن أکبر ولو بمقدار جزء لیستوعب بعض الحقائق الهامة، منقوض بمن یزعم لو کان القرآن أصغر ولو بمقدار جزء لیسهل حفظه وقراءته واستیعابه.

ونفس الجواب یجاب عمن یستشکل بأنه لماذا الأنبیاء عددهم کذا، أو الأئمة عددهم کذا، إذ الجواب: أی عدد کانوا کان یستشکل بنفس الإشکال بعددهم، فلو کان عددهم أحد عشر أو ثلاثة عشر لأشکل بنفس الإشکال، هذا أولا.

وثانیاً: إن الحکیم تعالی کالطبیب

ص:41


1- سورة البقرة: آیة 274

ولا مناقشة فی المثال، یری قدر الکفایة فی الهدایة، مما زائده زیادة، وناقصه نقصان، فینزل من القرآن بقدرها، ویرسل من الرسل والأئمة (علیهم السلام) بقدرها، فحال الهدایة التشریعیة حال الهدایة التکوینیة فی التقدیر، قال سبحانه:﴿الَّذی أَعْطی کُل شَیءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَی﴾((1)).

وقال سبحانه:﴿الَّذی خَلَقَ فَسَوَّی وَالَّذی قَدَّرَ فَهَدَی﴾((2)).

إنه سبحانه أعطی للعصفور قدراً، وللحمامة قدراً، وللدجاجة قدراً، وهکذا، فإذا وصل کل واحد منها قدره المقدر وقف عن النمو، فالعصفور لا یصل فی حجمه إلی الحمامة، والحمامة لا تصل فی حجمها إلی الدجاجة، وهکذا، وقد وقف العلم مبهوتاً أمام هذه الجهة، فأی جهاز فی داخل بدن هذه الطیور والإنسان وسائر الحیوانات والنبات، یوجب وقوف نموها إذا بلغت القدر المقدر لها؟

وهذه الهدایة التکوینیة جرت فی سائر المخلوقات، فالأرض لم تکن أکبر من حجمها، وکذلک بالنسبة إلی سائر الشموس والکواکب وغیرها، کما أنها لم تکن أصغر من حجمها، مع أن کلا الأمرین کان ممکنا.

وکذلک الکلام فی سائر القوانین المودعة فی الکون، مثلاً الجاذبیة یمکن أن تکون أکثر حتی یصبح وزن الرطل رطلین، أو أقل حتی یکون وزن الرطل نصف رطل وهکذا، وکل ذلک ممکن، لکن الله سبحانه اختار فی عالمنا أحد الممکنات، کما لعله اختار فی عالم آخر شیئاً آخر، ولا یسأل بلماذا، لأنه حیث لا ترجیح لأحد أفراد الممکن، وکان لابد من الخلق من جهة أنه سبحانه فیاض مطلق، کان لابد من اختیار أحدها، إذ لا یمکن خلق الکل فی مکان وزمان واحد، ولا عدم الخلق، فمثله مثل قرصی

ص:42


1- سورة طه: آیة 50
2- سورة الأعلی: آیة 2 و3

الجائع وطریقی الهارب، کما حقق فی محله.

هذا کله بالنسبة إلی الهدایة التکوینیة، وتقاس علیها الهدایة التشریعیة، فکل ذی إرادة هدی إلی مصالحه، إن کان حیوانا فبالفطرة، وإن کان إنسانا فبالوحی، بالإضافة إلی قدر من الفطرة أیضاً.

والقرآن هو الکتاب الکفیل بهذا الشأن، أی هدایة الإنسان لیسیر فی المسیر الصحیح فی عقیدته وأعمال القلبیة والجوارحیة، وذلک لئلا یضل أولاً، ولئن یصل إلی کماله الممکن ثانیاً، وهذان الأمران هما هدف القرآن الحکیم، وهو المطالب بهما فحسب، أما ما سوی ذلک، فإن ذکر فی القرآن فهو علی سبیل الهامش والمدخلیة فی الهدف، لا أصالة.

ص:43

مسألة 9: الوصول إلی الکمال

(مسألة 9): لا إشکال فی أن الضلال عن طریق القرآن محرم عقلاً، لأنه یوجب الضرر الکثیر الذی یوجب العقل تجنبه، فإن من أول ضروریات العقلاء وجوب تجنب الأضرار الکثیرة، بل دفع الضرر المحتمل إذا کان الضرر کثیراً واجب بحکم العقل، کما أن الضلال من طریقه محرم شرعاً.

ویدل علیه الأدلة الثلاثة.

أما الوصول إلی الکمال الممکن الذی هدی إلیه القرآن، فهل هو واجب أم لا؟ احتمالان.

الأول: الوجوب لقوله سبحانه: ﴿إن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم﴾((1))، إذا أخذ بمعنی الکمال الممکن، لا مقابل الضلال، ویؤیده التفضیل فی أقوم، وإیجاب العقل الخروج عن التحسر الدائم الذی یوجب عدم الوصول إلی الکمال المنشود بسبب ترک العمل بمنهاج القرآن فی الوصول إلی الکمال الممکن، کما یؤیده أیضاً قوله سبحانه: ﴿یأخذوا بأحسنها﴾((2)).

الثانی: عدم الوجوب، للأصل، بعد أن کان المراد من ﴿أقوم﴾ بالنسبة إلی سائر الطرق، وهو تفضیل بمعنی الفضل، مثل قولهم (أحوط)، وقوله سبحانه: ﴿أفمن یلقی فی النار خیر أم من یأتی آمنا یوم القیامة﴾((3))، أو تفضیل حقیقی بالنسبة إلی سائر الأدیان فی أزمانها.

وکون الطریق بالنسبة إلی سائر الأمم غیر أقوم، مع أن دین الله کامل فی کل زمان، إنما هو لأجل عدم صلاحیة أهل تلک الأزمنة للدین الکامل، ولذا قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»((4)).

ص:44


1- سورة الإسراء: آیة 9
2- سورة الأعراف: آیة 145
3- سورة فصلت: آیة 40
4- البحار: ج68 ص382 فی ضمن ح17، ووسائل الشیعة: ج8 ص521 ح6

ثم إن التحسر غیر دائم، لانقطاعه بدخول الجنة، إذ لا حزن هناک ولا همّ، وإنما متسافل الدرجات یرضی بدرجته، کما دل علی ذلک النص.

أما قوله سبحانه: ﴿بأحسنها﴾ فالمراد إما الحسن، مثل: ﴿إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم﴾((1))، وقوله تماماً: علی الذی أحسن. وإما علی سبیل الفضل، لوضوح عدم وجوب الأخذ بالأفضل.

وربما یتوهم وجوب إیصال النفس إلی الکمال الممکن، إذ لولا الإیصال لکان خلقه الکمال الممکن عبثاً، تعالی سبحانه عن ذلک.

وفیه: إن الکمال الممکن قابل للخلق، لا أنه مخلوق فعلاً، فکلما خطی الإنسان خطوة نحو الکمال خلق له کمال آخر، لا أن کل القابلیة مخلوقة الآن، فتأمل.

بالإضافة إلی أن الظاهر من بعض الأدلة أن البرزخ جعل لأجل وصول کل إنسان إلی کماله الممکن، فالتکمیل إذا لم یحصل فی الدنیا حصل فی الآخرة.

هذا ولکن لا شک فی أن إیصال الإنسان نفسه إلی الکمال الممکن من أوجب الواجبات العقلیة، للتحسر الممتد آماداً بعیدة إلی دخول الجنة، ولأن فی الجنة لم یعط إلاّ الدرجة النازلة، فإنه وإن لم یشعر بذلک لکنه حقیقة یجب تجنبها عند الشعور بذلک فی الدنیا.

ثم إنه ربما یتوهم غیر المسلم أن الفلسفة تکفی عن القرآن، لأنها أیضاً بقسمیها النظری والعملی توجب إیصال الإنسان إلی الکمال الممکن، کما أنها تحفظه عن الزلل.

وفیه: أن لا شک فی أن الفلسفة بقسمیها العملی والنظری إنما ترید تملی حقائق الکون، وترید جعل المنهاج الصحیح للإنسان فی حیاته

ص:45


1- سورة الإسراء: آیة 7

لیسعد فی عیشه، لکن الفلسفة تختلف عن القرآن بأمرین:

الأول: إن الفلاسفة لا یتمکنون أن یستوعبوا حقائق الکون لمحدودیة أذهانهم، ولذا لا تجد حتی فیلسوفاً واحداً أصاب الهدف، إلاّ إذا کان من فلاسفة الإسلام وصب المعلومات الإسلامیة فی القوالب الفلسفیة، فإن الذهن مهما کان صافیاً فإنه متأثر بخصوصیات الزمان والمکان والتقالید، ومثل هذا الذهن لا یتمکن أن یستوعب الحقائق. نعم إذا کشفت الحقائق للذهن دلت الفطرة والمنطق علی صحتها.

ومنه تبین الجواب عن إشکال نسب إلی البراهمة قدیماً، ویذکره بعض من لا خبرة له حدیثاً، وهو إن کانت الحقائق القرآنیة مطابقة للعقل فلا حاجة إلیها، إذ العقل یکفی عن القرآن، وإن کانت مخالفة للعقل فالمخالف للعقل باطل،

وحاصل الجواب: إن هناک ثلاثة أشیاء، المطابق للعقل الذی یصل العقل بنفسه إلیه، والمطابق للعقل الذی لا یصل العقل بنفسه إلیه، والمخالف للعقل، وجملة من حقائق القرآن من قبیل الثانی، فالحصر الذی ذکره المستشکل غیر حاصر، وإلی هذا یشیر الشعر المعروف:

پای استدلالیان چوبین بود

پای چوبین سخت بی تمکین بود

لکن یجب أن لا یؤخذ الأمر علی أنه فی مقابل الإشراق، وأن الإشراق هو الصحیح، إذ الإشراق وحده بدون تعالیم الأنبیاء باطل أیضاً.

جونکه إشراق از سماوات إله

کی بتابد بر قلوب بی پناه

فإنه تحت مظلة الأنبیاء یحصل الاستدلال الصحیح والإشراق الصحیح.

وکیف کان فالفلسفة النظریة لا تسد مسد معلومات القرآن الکونیة.

ص:46

الثانی: إن الفلسفة تعطی الرؤیة غیر المسؤولة، بینما القرآن یعطی الرؤیة المسؤولة، فإن القرآن کسائر تعالیم الأنبیاء یفرغ فی الناس المسؤولیة، بینما الفلسفة إنما تبین القوالب الجامدة، ولا أدل علی ذلک من أن حرکات التاریخ کلها کانت نتیجة تعالیم الأنبیاء، ولا تجد فی التاریخ حرکة قادها الفلاسفة، ولعل السر فی ذلک أن الفلسفة مبتلاة بالتردد والإشکال والتساؤل حول کل مسألة ومسألة، والحرکة بحاجة إلی قاطعیة متزایدة مما تتوفر فی القرآن الحکیم وتعالیم الأنبیاء.

فکل من الدین والفلسفة، وإن کانا ینظران فی الکون بما هو کلی، إلاّ أن الدین ینظر إلیه بقاطعیة، بالإضافة إلی الاستیعاب وکونه حقائق، أما الفلسفة فإنها تنظر إلیه بتردد وشک، کما یتضح ذلک بنظرة فی القرآن، وبنظرة فی کتب الفلسفة، والقاطعیة هی التی تعطی المسؤولیة، أما التردد والشک فلا یعطی القاطعیة.

وتجد هاتین الحالتین عند صنف من أهل العلم أیضاً، فمن کان منهم ألصق بالقرآن والسنة تجد عنده المسؤولیة الأکثر والقاطعیة الجازمة، بینما من کان منهم ألصق بالعلم الأکادیمی تجد عنده تردداً أکثر ومسؤولیة أقل وقاطعیة یسیرة، وأحیانا لا تجد عنده القاطعیة أصلا.

ومما تقدم ظهر الفرق بین العلوم الطبیعیة وبین الفلسفة والدین أیضاً، فإن العلوم الطبیعیة وإن کانت قاطعة، إلاّ أنها تقصد الطبیعة فقط، ولا یهمها الکلیة والشمول الکونی، کما لا یهمها المسؤولیة، ولذا مثل الطبیعیة وعلومها أحد الفلاسفة بجیفة تناوشها العقبان والرخم فتأخذ کل واحد منها شیئاً، ولعله أخذه من الحدیث المشهور: «الدنیا جیفة وآکلها کلاب»((1)).

من کل ذلک تبین أن القرآن جاء لیعطی للإنسان:

ص:47


1- انظر: کشف الخفاء: ج1 ص409 ح1313

1: النظرة الکونیة الصحیحة.

2: المسؤولیة الکافیة.

وهما کفیلان بإسعاد الحیاة فی الدنیا والآخرة، بینما لیست کذلک الفلسفة، بله العلوم الطبیعیة.

هذا مع وضوح أن الإنسان بحاجة إلی العلوم الطبیعیة، فإنها ودائع الله فی الکون، وقد حرض القرآن الإنسان أن ینظر فی ملکوت السماوات والأرض ویستکنه حقائق الکون.

کما أن القدر المعلّم للاستدلال وردّ الخصوم من الفلسفة لازم أیضاً، فإنها جهود بشریة بذلت لأجل کمال الإنسان وإیصاله إلی الحقیقة، وإن کان دخلها بعض الشوائب لقصر عقل الإنسان عن کل الحقائق، بدون هدایة الأنبیاء وإرشاد السماء، وفی أی یوم سیطر القرآن علی الفلسفة والعلوم الطبیعیة نظفت الفلسفة وصارت العلوم الطبیعیة سبب إسعاد الإنسان لا سبب شقائه کما هو الحال.

ص:48

مسألة 10: دفع المسلمین إلی الإمام

(مسألة 10): یجب علی کل مسلم واعٍ صبّ المسلمین فی اتجاه القرآن لأمرین:

الأول: لأجل تکییف حیاة المسلمین حسب القرآن الحکیم، فإن فی ذلک إسعادهم فی الدنیا والآخرة، وذلک من أوجب الواجبات، فإنه إرادة الله سبحانه التشریعیة بعد أن کان سبحانه قدر الکون بشکل یمکن للسائر علی حسب تخطیطه تعالی أن یصل إلی السعادة، وهذا هو معنی (القدر) فإنه تخطیط وتقدیر، وقد ورد فی الحدیث: «کلٌ میسر لما خلق له» والخلق إنما هو لأجل العبادة التی فیها سعادة الإنسان، کما قال سبحانه:﴿وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ والْإِنْسَ إلاّ لِیَعْبُدُونِ﴾((1)).

وبعد مرحلة (القدر) یأتی دور (القضاء) حیث أمر سبحانه تشریعاً أن یسیر الإنسان فی دروب الحیاة حسب ما أمر، ولذا ورد فی أکثر الروایات (القدر والقضاء) وما فی بعض الروایات من (القضاء والقدر) بتقدیم الأول، فهو من باب مطلق الجمع لا لبیان أن القضاء مقدم، إلاّ إذا أرید بالقضاء معنی حکمه الکونی بالخلق ثم (القدر) الخلق، وکیف کان فالواجب تکییف حیاة المسلمین حسب القرآن الحکیم.

الثانی: لأجل هدایة المسلمین لسائر العالم إلی الإسلام، فإن القرآن إذا دخل فی حیاة المسلمین زحف الإسلام من جدید إلی العالم بما ینجیهم من الطواغیت الذین ملؤوا العالم ظلماً وفساداً واستثماراً واستعماراً، وقد اشتمل القرآن الحکیم علی مختلف المناهج والأنظمة والقضایا، فحاله تشریعاً وبیاناً حال الکتاب الکونی المشتمل علی مختلف أنواع المخلوقات، لأنه الکتاب اللفظی الذی یری

ص:49


1- سورة الذاریات: آیة 56

الکتاب الکونی، لکن معظم اهتمام القرآن إلی أربعة أمور:

الأول: الحقائق الفلسفیة، من المبدأ تعالی وصفاته، وأنه الذی لا شریک له، العدل الذی لا یجور، وقدرته وآثاره، وأنه الخالق المبدئ المعید، المحیی الممیت، الذی کل شیء بیده، وهو مسبب الأسباب، إلی آخر صفاته تعالی.

ومعرفة هذه الحقیقة، بالإضافة إلی أنها معرفة واقعیة قام علیها البرهان، کما قام البرهان علی بطلان ما عداها، إنها منشأ السعادة الأبدیة، فمن عرفها حق معرفتها کان أسعد الناس، وذلک خاص بالأنبیاء والأئمة (علیهم السلام)، حیث یستوعبون أکبر قدر ممکن من هذه المعرفة.

ومن کان عرفها دون ذلک حسب استعداده وقابلیته الفطریة، وصل إلی کماله الممکن فی المعرفة وجوزی بالحسنی.

ومن لم یعرفها قصوراً، امتحن فی الآخرة، کما ورد فی الاحادیث.

أما من أنکرها عمداً، انطبق علیه قوله تعالی: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أن یُشْرَکَ بِهِ﴾.

وهنا سؤال قد یثار، أنه لماذا یکون مصیر المنکر النار، فهل سبحانه یستفید من عذابه، وأی ربط بین الإنکار وبین النار؟

والجواب: إن مجانسة المنکر والعاصی للنار مثل مجانسة البیضة للدجاجة والنواة للشجرة، والنطفة للحیوان، فهو أثر طبیعی له، وإن کان یجعله سبحانه، لکنه جعل عادل یقتضیه طبع الشیء ویتطلبه لسان المهیة، کما یتطلب کل مهیة الفیض فیفیض علیه الفیاض سبحانه بالوجود.

قال سبحانه:﴿الَّذی أَعْطی کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ﴾((1))، أی خلقه الذی یتطلبه بلسان واقعه، فصار له هذا الوجود المرئی فی الخارج.

ص:50


1- سورة طه: آیة 50

ثم إن العقاب لیس أکثر من العمل، کما أن الدجاجة لیست بأکثر مما تتطلب البیضة، فلا یستلزم الظلم.

أما کیفیة العقاب وخصوصیاته فهی ما لا نعلمهما، وإنما المعلوم أنه فی إطار العدل والاستحقاق، وتفصیل هذا الکلام خارج عن هذا المبحث.

وکیف کان، فالمنکر عمداً یشقی، کما أن المنکر جهلاً تقصیراً یکون دون ذلک، وإن لم ینعم بالسعادة کما ینعم المعترف.

ثم إن القرآن تعرض للمعاد وذکر خطوطه العریضة، وهذا أیضا داخل فی الأول، أی الفلسفة الکونیة التی تعرض لها القرآن الحکیم، مما تجب معرفته، وحال جهلها وإنکارها قریب من حال جهل المبدأ أو إنکاره، ویدخل فی إطار المبدأ والمعاد الرسالة والإمامة وسائر المسائل المرتبطة بهذین الأمرین.

الثانی: العلوم الطبیعیة المرتبطة بالسماوات والأرضین والریاح والسحاب والرعد والبرق والبحار والأنهار والأشجار ومختلف الحیوانات وغیر ذلک، ومن الواضح أن ذکر هذه الأمور فی القرآن الحکیم، إنما هو ثانوی، وإنما تذکر لأجل توجیه الإنسان إلی خالقه سبحانه أولاً، ولأجل توجیهه إلی ما فیه منافع الإنسان فی دنیاه ثانیاً.

وبینما الغور فی حقائق المبدأ والمعاد متعذر علی الإنسان إلاّ بقدر بیان الأنبیاء، وما یقدره العقل عن بصیص نور ضعیف لا ینیر إلاّ الشیء الیسیر جداً، یکون الغور فی حقائق عالم الطبیعیة مفتوح الباب أمام کل عقل قادر وفکر ثاقب، وقد أمر القرآن الإنسان بالغور فی هذه الحقائق، کما أمره بالاستفادة منها، فإنها مسخرة له ومخلوقة لأجله.

الثالث: العلم بالإنسان، وکشف مبدئه ومنتهاه، وبیان حقیقته، وذکر

ص:51

مسؤولیته الفردیة والاجتماعیة، وتوضیح دوره فی تسخیر الکون لصالح نفسه، وبیان أنه خلیفة الله فی أرضه ومقامه فی الکون، وتفضیله علی کثیر ممن خلق تفضیلا، وشرح الإطار الذی لا ینبغی له أن یخرج منه، لأنه إذا خرج منه کان مصیره الدمار والهلاک، وأنه یجب أن لا یطغی جانبه الفردی علی جانبه الاجتماعی ولا العکس، وأنه لیس مجبوراً ولا مختاراً بما لکلیهما من معنی شمولی استیعابی، وإنما حاله أمر بین الأمرین، وأنه لیس عمله منه فقط ولا من الله فقط، بل لکل منهما دور فی إیجاد عمله، وإنما بالعمل الصالح والنیة الحسنة یکون أرفع من الملائکة،﴿تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَةُ﴾((1)).

وکما قال الشاعر:

بار دیگر از ملک پران شوم

آنچه اندر وهم ناید آن شوم

کما أنه بالعمل السیء والنیة السیئة یکون أحط من البهائم،﴿إنْ هُمْ إلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾((2))، وأنه یکون منزل الشیاطین﴿عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطینُ﴾((3))، وأنه مهما انحرف قابل للاستقامة، ومهما استقام قابل للانحراف، وأنه لا یأس له من روح الله، کما لا أمن له من مکر الله، وأن له جسماً من عالم السفل، وروحاً من عالم العلو، ونفساً بین ذلک یمکنها الارتفاع إلی جهة الروح، کما یمکنها الانحطاط إلی جهة الجسم.

قال سبحانه: ﴿مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾((4)).

وقال تعالی: ﴿وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی﴾((5)).

وقال تعالی: ﴿وَنَفْسٍ وما سَوَّاها،

ص:52


1- سورة فصلت: آیة 30
2- سورة الأعراف: آیة 179
3- سورة الشعراء: آیة 221
4- سورة الحجر: آیة 26
5- سورة الحجر: آیة 29

فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾((1)).

وأن النفس إذا ارتفعت تصل إلی ما هو خارج عن طوق الفهم، کما رأی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لیلة الإسراء إبلاً حملت فضل علی (علیه السلام) لا یعرف أولها ولا آخرها إلاّ الله سبحانه، وأن البحار لو کانت مداداً، والأشجار أقلاماً والجن والإنس کتاباً لما أحصوا فضل علی (علیه السلام)((2)) حتی یکون عمل بسیط من أعماله له ثواب لا یتصور.

ففی إعطاء (أخباز قلیلة) تنزل سورة فی القرآن تتلی آناء اللیل وأطراف النهار إلی یوم القیامة:﴿وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکیناً ویَتیماً وأَسیراً﴾((3)).

وفی عمل صغیر فی حجمه ثواب لا یحصیه إلاّ الله سبحانه: «ضربة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین»((4)).

وفلسفة ذلک واضحة، فإنه کما فی عالم المادیات أنجم لا یعرف کبرها إلاّ الله سبحانه، حتی لو أن نجماً منها وضعت الشمس فی نقطتها المرکزیة لوصل حافة من حافاته إلی الأرض، وکما فی عالم المادیات أبحر لا یعرف مکائیل میاهها إلاّ الله سبحانه، کذلک فی الأنفس البشریة نفوس سعتها المعنویة أمثال هذه السعات وأکثر.

ومن الطبیعی أن یکون العمل الصادر من هذه الأنفس، لدلالته علی عظمة النفس، له قیمة کبیرة، فیکون مثله مثل النبع المتفجر من البحر، حیث له

ص:53


1- سورة الشمس: آیة 7
2- کما فی المناقب، للخوارزمی: ص2
3- سورة الإنسان: آیة 8
4- البحار: ج39 ص2 الباب 70 من تاریخ أمیر المؤمنین (علیه السلام)

قیمة کبیرة، بخلاف العین المتفجرة من برکة ماء، ولهذا الکلام مجال آخر، وإنما ألمعنا إلیه إلماعاً استطراداً.

وأن النفس إذا انحطت تصل إلی درکات لا یعلم مداها إلاّ الله سبحانه:﴿إِنَّ الْمُنافِقینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ﴾((1)).

وأن الأنفس متفضلة بعضها علی بعض:﴿تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ﴾((2))، و«الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»((3)).

وأن الله لم یخلق سیئاً: ﴿وَصَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ﴾((4))، و﴿فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقینَ﴾((5)).

فإن الله لا یخلق من الأقسام الخمسة المتصورة، إلاّ ما کان نفعاً محضاً، وکان نفعه أکثر، أما من یجعل نفسه شراً محضاً، أو مساویاً لخیره، أو أکثر من خیره، فهو إنما یکون بسوء تصرفه.

إلی غیرها من شؤون الإنسان الکثیرة، التی یجد الإنسان رؤوس مطالبها فی القرآن الحکیم، وتتمتها فی السنة المطهرة فی روایات متواترة، دلت البراهین والحجج علی صحتها ومطابقتها للواقع.

کما أن القرآن یأمر الإنسان بالتفکر والتدبر فی الکون وفی الإنسان وفی المسیر والمصیر، فهل فکر الإنسان أنه لم یکن شیئاً مذکوراً ثم صار، فمن أین صار؟ وأین کان قبل ذلک؟ وإلی أین یذهب بعد ذلک؟

وهذه الأشیاء التی یراها فی نفسه وفی الحیوانات والنبات وغیرها، من الألوان والأشکال

ص:54


1- سورة النساء: آیة 145
2- سورة البقرة: آیة 253
3- الکافی: ج8 ص155 ح197
4- سورة غافر: آیة 64
5- سورة المؤمنون: آیة 14

والحجوم والأریاح والطعوم، والصفات النفسیة والجسدیة من الشجاعة والجبن، والبخل والکرم، والحسد وسلامة النفس، وغیرها وغیرها أین کانت قبل خلق الإنسان، وما هی الآن؟ وکیف یکون مصیرها؟ وإلی أین یذهب بعد موت الإنسان وصیرورته ترابا؟ وکذلک الکلام فی ألوان وطعوم وخواص وجمال وممیزات، وسائر النباتات والفواکه والحیوانات وغیرها.

﴿وَإنْ مِنْ شَیْ ءٍ إلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ﴾((1))، ﴿وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ والْأرض﴾((2))، إلی غیر ذلک من العلوم الکثیرة المرتبطة بالإنسان المثبوثة فی القرآن الحکیم.

الرابع: الأمور المربوطة بالنظام الإنسانی، فی حرکته وسکونه، واستقراره وتزلزله، وما یوجب له الرفاه أو العسر، وأسباب علوه وانحطاطه، وأسباب ظهور الأمم، وعلل اختفائها عن الوجود، وتشریعاته الاقتصادیة والسیاسیة والثقافیة والاجتماعیة، وأنظمته العائلیة، وما یتبع ذلک من المواریث والنکاح والطلاق، والارتباطات بین الدولة والأمة، وبین بعض الأفراد ببعض، وسبب قوتها أو ضعفها.

فإنه کما کان خلق الإنسان من ناحیة الأعضاء والجوارح والأجزاء وغیرها، ومن ناحیة النفس وصفاتها ومزایاها وخصوصیاتها من أعقد الأمور الطبیعیة، کذلک کان النظام الإنسانی الذی یکفل له السعادة من أعقد الأنظمة المحتاجة إلی ألوف التشریعات والقوانین، لتجعل للإنسان أنظمة ودساتیر ومناهج فی غایة الدقة لئلا یتیه فی دروب الحیاة الحالکة، ولئلا یرد إلی أسفل سافلین بعد أن خلق فی أحسن تقویم.

ص:55


1- سورة الحجر: آیة 21
2- سورة المنافقون: آیة 7

وحیث جاء القرآن لیسیر مع البشر إلی الأبد، آخذاً زمامه فی کل دروب الحیاة، کان لا بد له أن یضع الأنظمة، لیناسب حالاته المختلفة حتی فی أعقد أدوار ارتفاعه، أخذاً من سکناه الکهوف والخیام، واقتیاته علی الصید والفواکه، وامتطائه الخیل والبغال والحمیر، واستعماله الأحجار والأخشاب فی حاجاته، وانتهاءً إلی سکناه المدن الفضائیة واقتیاته الأغذیة الکیمیائیة، وامتطائه الأقمار السابحة فی الأجواء واستعماله العقول الآلیة ... وإلی غیر ذلک من عقد الحیاة التی یضعها العلم بید الإنسان یوماً بعد یوم.

ومن هنا یتجلی بعض عظمة القرآن، حیث إنه جعل مثل هذه الأنظمة للإنسان، وهی صالحة لإعطاء الإنسان أسعد الحیاة، بینما کل المذاهب والأدیان والأنظمة القدیمة قد هربت من المیدان، کما أن کل نظام یتجدد، یجد عدم ملائمته للحیاة بعد برهة قصیرة من التطبیق، مما یکون لا بد له من تسلیم مکانه لنظام أحسن لیأخذ مکانه لیجده بدوره عدم صلاحیته أیضا، وهکذا دوالیک.

ص:56

مسألة 11: حرمة تغییر نظم القرآن

(مسألة 11): لا یجوز تغییر نُظُم القرآن عما هو علیه الآن، لا بأن تجعل سورة کذا قبل أو بعد سورة کذا مما کتب فی المصاحف أنها نزلت بعد سورة فلان أو قبل سورة کذا، ولا بأن تجعل آیة کذا فی المکان الذی ورد فی التفاسیر أنها کانت فی مکان کذا، ثم لا نجدها الآن نحن فی ذلک المکان المعین.

وذلک لأن هذا الأسلوب هو الأسلوب الذی قرره الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بأمر الله تعالی، وکان نزوله فی الأصل بهذا الأسلوب الذی نجده الآن، وإنما نزل منجماً بتقدیم وتأخیر فی ثلاث وعشرین سنة، کما یذکر فی التفاسیر.

ولذا ورد أنه کلما نزل شیء من القرآن، قال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): «اجعلوه فی موضع کذا»((1)).

ومثال ذلک أنه إذا کتبت الحکومة القانون کاملاً، ثم أظهرت قانوناً قانوناً فی أوقات مختلفة حسب الحاجة، فإن الإظهار حسب الحاجة لا یضر بأسلوب القانون المدون أولاً، ولا یوجب تغییر المدون عن أسلوبه إلی أسلوب الإظهار.

کما لا یجوز زیادة شیء أو تغییر شیء فی القرآن حتی النقطة والفتحة وما أشبه، لأن اعتقادنا الذی قام علیه أمتن البراهین، أنه لم یغیر القرآن حتی أبسط التغییر، وبعض الروایات الظاهرة فی التغییر یراد به التفسیر والتأویل، کما یظهر من کلام علی (علیه السلام) وغیره.

ثم إنه ریما یتساءل أن نظم القرآن لماذا صار بهذه الکیفیة، وأنه ألم یکن من الأفضل أن یکون نظمه مثل الکتب المدونة، ذا فصول وأبواب، ویکون قد وضع فی کل فصل فصل مطالب متناسقة، یرتبط بعضها ببعض، کأن

ص:57


1- انظر هامش تفسیر الطبری: ج1 ص24

یذکر فی فصل أصول الدین، وفی فصل الاقتصاد، وفی فصل السیاسة، وفی فصل الأحوال الشخصیة، إلی آخرها؟

والجواب: إنه بالعکس، ولو کان القرآن کذلک لسقط عن کونه قرآناً، وکان کما إذا کان الإنسان یمشی علی أربع حیث یسقط عن کونه إنساناً، وإنما جاء القرآن بهذا الأسلوب الفرید لعدة أسباب نذکر منها:

الأول: إن القرآن نزل من عند الخالق الذی لا یحده زمان ولا مکان ولا جهة، ولیست له نسبیة واتجاه، فاللازم أن یتصف کتابه أیضاً بمثل هذه الصفات، فی نطاق کونه منزلاً علی الإنسان المحدود ببعض هذه الأشیاء، فلا یقال: علی هذا الذی ذکرتم یلزم أن لا یکون للقرآن زمان ومکان أیضاً، فالقدر الذی نجده من المحدودیة للقرآن إنما هو لمناسبة المنزل إلیه، أما فیما لا یضطر إلی المحدودیة فاللازم أن لا یکون محدوداً.

ولذا ینقل أن بعض الفلاسفة فی زمان موسی الکلیم (علیه السلام) لما سمع بأن رجلاً یدعی النبوة وهو یرعی الأغنام تعجب، فهل من الممکن أن یکلم الله إنساناً ویجعله نبیاً، فجاء إلی موسی (علیه السلام) لیستطلع الأمر بنفسه، ولما التقی بموسی (علیه السلام) قال لموسی (علیه السلام): أأنت الذی تزعم أن علة العلل کلّمک؟ قال له موسی (علیه السلام): نعم کلمنی ربی، قال الفیلسوف: کیف کلمک؟ قال موسی (علیه السلام): «من کل الجهات وبکل الجهات»، فلما سمع الفیلسوف هذه الجملة، توجه إلی بنی إسرائیل وقال: یا بنی إسرائیل اتبعوا نبیکم، لأنه علم أن مثل هذه الحقیقة لا یطلع علیها إلاّ النبی.

ولعل معنی کلامه (علیه السلام) أن تکلم الله ظهر من داخل موسی (علیه السلام) وخارجه، ومن کل الجهات المحیطة به (علیه السلام)، فلم یکن کلامه تعالی ککلام

ص:58

الإنسان وما أشبهه یأتی من طرف واحد، کما أن کلامه سبحانه کان کل شیء، مثلا کان الکلام الواحد طباً وفلسفةً وتشریعاً وهندسةً وفلکاً، إلی غیر ذلک، وهذا وإن کان صعب التصور عندنا، لکنه لیس خلاف العقل حتی یقال باستحالته، وقد رأینا کتاباً واحداً کان سبعة علوم فی حال واحد، کما أن الکهرباء فی حال واحد یبرد ویسخن ویحرک وینیر ویقتل إلی غیر ذلک، واذا رأینا فی مخلوقاته تعالی ذا أبعاد _ لیس المقصود أبعاد الجسم، بل أبعاد فی إفادات مختلفة _ فلا مانع من أن یکون کلامه سبحانه کذلک، ولعل هذا هو المراد بالبطون التی وردت بالنسبة إلی القرآن الحکیم، وهذا لا ینافی مع أنا نفهم من القرآن أو من الوحی المنزل علی موسی (علیه السلام) بعداً واحداً، لأن مدارکنا تلائم هذا البعد.

کما أن الإنسان إذا لامس جسماً حلواً عطراً لم یحس إلاّ بلمسه لا بحلویته وعطریته مع وجود حلویته وعطره فی نفس تلک الحال.

ولذا قال بعض المدققین: إن الآخرة والدنیا مزیجتان فی بعدین کمزج الحلو بالعطر بالخشونة مثلا فی جسم واحد، والإنسان الحی إنما له أجهزة إدراک بعد واحد من البعدین، أی بعد الدنیا، کما أن المیت له أجهزة إدراک بعد آخر، أی بعد الآخرة، والأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) حیث کانوا أقوی کانوا یدرکون البعدین فی حالة واحدة، فیرون ویسمعون وهم فی الدنیا الأرواح والآخرة وکلام الأموات، کما أنهم بعد موتهم إحیاء یدرکون بعد الدنیا أیضاً.

لا یقال: کل الأموات یدرکون بعد الدنیا فی حال موتهم، ولذا سمع کفار بدر کلام الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل الجمل کلام علی (علیه السلام).

لأنه یقال: لعل الفرق أن الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) یسمعون ویرون الشخص والکلام بالبعد الدنیوی، وسائر الأموات بالنسبة إلیهم یحول الکلام

ص:59

والصورة إلی کلام وصورة مناسبین لبعد الآخرة، ولنفرض بعد الدنیا کالبیضة وبعد الآخرة کالفرخ، فالمیت الصالح فی الآخرة یری البیضة، بینما المیت الطالح یری الفرخ.

کما أن من الممکن أن یفسر عدم إمکان رؤیة بعض الناس للإمام وهو حاضر أو عدم سماع کلامه وهو یتکلم بالبعدین أیضاً، بأن کلام الإمام دخل فی بعد آخر ویتکلم ببعد آخر، فالإنسان الدنیوی بما هو دنیوی لا یتمکن من رؤیته وسماع کلامه.

وکیف کان، فمما یؤید الأبعاد المتعددة آیات وروایات متواترة، مثل قوله سبحانه:﴿وَانّ جَهَنَّمَ لَمُحیطَةٌ بِالْکافِرینَ﴾((1))،﴿ولا یَقُومُونَ إلاّ کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَطبهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ﴾((2))، وروایة تکلم علی (علیه السلام) الأموات((3)) إلی غیرها، وهو کثیر.

ولعل أفضل الأمثلة فی تداخل العوالم ما نجده من تداخل عوالم المحسوسات، فشیء واحد له رؤیة وصوت ورائحة وملمس وطعم وأجهزة الإنسان تدرک کلها، وکل من فقد حساً لم یدرک أحدها، ولذا قال ابن سینا: (من فقد حساً فقد فقد علماً) ولعل للأشیاء أکثر من عوالم خمسة، ولکن الإنسان لم یزود إلاّ بأجهزة خمسة ولذا لا یدرک سائر العوالم، وحیث إن هذا البحث خارج عن موضوع القرآن الذی نحن بصدده الآن نترکه لمحله.

الثانی: إن القرآن کتاب لفظی لله سبحانه، أنزل علی طبق کتابه التکوینی أی الکون، فکما أن جمال الکون فی تداخل أجزائه وتقارنها بدون أن یکون له فصول وأبواب بعضها یخص شیئاً وبعضها یخص شیئاً آخر، مثلاً لم یجمع

ص:60


1- سورة التوبة: آیة 49
2- سورة البقرة: آیة 275
3- کما فی البحار: ج41 ص192 _ 197

المیاه فی مکان والإنسان فی مکان والأشجار فی مکان، وفی الإنسان مثلاً لم تکن العظام فی مکان والعروق فی مکان والشعور فی مکان، کذلک بالنسبة إلی کتابه سبحانه اللفظی، إن الجمع فی کتاب الکون یذهب جماله، کذلک الجمع فی کتاب اللفظ.

أرأیت لو جمعت صفات الله وأسماءه فی عشر صفحات، وقصص موسی (علیه السلام) فی عشر صفحات، والفقه فی عشر صفحات وهکذا، فهل کان للقرآن هذا الجمال الذی نشاهده له الآن، إن الله سبحانه خلق الکون متنوعاً متداخلاً، وکذلک خلق الإنسان، وخلق ذوقه یحب التنوع والتداخل بحیث یمل من غیر المتنوع المتداخل، ولذا أنزل القرآن هکذا، وشرّع العبادات کذلک، ففی الصلاة قیام ورکوع وسجود، وذکر ودعاء وقرآن، ورکعات بأعداد مختلفة فی صلوات متعددة، وکذلک الحج وغیرهما، کما خلق فی التکوینیات بر وبحر وجبل وحیوانات وأشجار وکلها مختلفة، وخلق الشروق والغروب والنور والظلمة والفصول وغیرها.

وبهذا ظهر الجواب عن إشکال من یستشکل علی العبادات بتنوع خصوصیاتها، کما أن إشکال من یستشکل بأنه لماذا لم تکن العبادة فی صورة أخری کالسجود قبل الرکوع، والسورة قبل الحمد، أو لماذا لم یجز أن یأتیها الإنسان باختیاره کیفما أراد ثلاث رکعات صبحاً واثنتین مغرباً وبالعکس، بأن یکون للإنسان حریة الاختیار، وکذلک بالنسبة إلی أجزاء العبادة، غیر وارد.

إذ یرد علی الأول: إن کانت العبادة کما ذکر استشکل بالنقض أیضاً بأنها لماذا لم تکن کصورتها الحالیة؟

وعلی الثانی: إن من الصلاح توحید الصورة، لأنها توجب تقارب القلوب

ص:61

وجعل سمة خاصة للأمة، بالإضافة إلی أنه أجیز بالتنوع فی موارد أیضا، کأقسام السورة بعد الحمد، وکأقسام الأدعیة والأعمال فی المزارات، إلی غیر ذلک.

ثم لا یخفی أن مراعاة جمال القرآن، وانطباق ذلک الجمال مع ذوق الإنسان المرکب علی التملی والتذوق بالجمال أولی من مراعاة السهولة فی الإدراک والتعلم عند جعل المواضیع فی الأبواب والفصول، التی یراعیها الإنسان فی کتبه، مثلاً ذوق الإنسان یلائم کون البحر والجبل والغابة والحیوانات المختلفة یکون بعضها إلی جانب بعض، لکنه إذا أراد أن یؤلف الکتاب یجعل کتاباً حول البحار، وکتاباً حول الأشجار إلی آخره، وحیث إن القرآن أراد توجیه الإنسان إلی الله سبحانه بسبب کتابه التکوینی وأحکامه التشریعیة، کان لابد له أن یکون نسخة طبق الأصل من الکتاب التکوینی.

الثالث: إن القرآن نزل فی مدة ثلاث وعشرین سنة، وکان مقصده توجیه الإنسان إلی مختلف مسائله العقائدیة والاجتماعیة والعبادیة والاقتصادیة والسیاسیة والعائلیة وغیرها، فإن کان أراد الأبواب والفصول انفلت منه التوجیه المطلوب، وکان مؤلفاً من قبیل مؤلفات المؤلفین ولم یکن قرآناً، فإن القرآن أراد فی زمان توجیه العقیدة، وفی زمان توجیه الحرب، وفی زمان توجیه العبادة إلی آخرها، فهل یعقل وهو بصدد الحرب أن یأتی بمسائل الفلک، أو وهو بصدد نصب الخلیفة أن یصل فی ترتیبه إلی فصل المعاملة وکتاب الدین، إلی غیر ذلک.

ثم لما أراد القرآن شحذ الأذهان وتوجیه الناس فی کل خطوة إلی المبدأ والمعاد، فکما أن کل شیء فی الکون یبتدئ بإرادة الله وخلقه وینتهی بإرادة الله وإفنائه ویکون الله معه فی کل حاله، کما قال علی (علیه السلام): «ما رأیت شیئاً إلاّ رأیت الله

ص:62

قبله ومعه وبعده»((1))، کان لابد وأن یأتی بذکر الله فی کل جملة أو جمل، فکان هذا سبباً آخر من أسباب تداخل العقیدة مع مختلف آیات القرآن.

لا یقال: کان بالإمکان أن ینزل القرآن حسب مختلف الظروف والأحوال بصورة متناثرة، لکن إذا کمل یجمع حسب الفصول والأبواب.

لأنه یقال: کان هذا یهدم حکایة التاریخ المتسلسل حسب الترتیب الزمنی، ولا یخفی أهمیة الحکایة التاریخیة حسب التسلسل الزمنی لمثل هذا الأمر المهم.

أما لماذا خالف أسلوب نزوله منجماً أسلوب نزوله دفعة علی قلب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، لأنه نزل مرة مجموعاً ومرة فی ثلاث وعشرین سنة منجماً، فلأن الأسلوب الدفعی کان بملاحظة مناسبة کل أول سورة لآخر سورة قبلها، وحیث فقدت هذه الملاحظة فی الأسلوب المنجم، أمر الرسول (صلی الله علیه وآله) حسب وحیه سبحانه أن یجمع حسب أسلوبه الدفعی.

الرابع: القرآن هو الکتاب اللفظی لمن خلق الکون، فاللازم أن یراعی فیه ما روعی فی الکون من تملی الإنسان من جزئه کما یتملی من کله، فکما أن غرفة من الماء تحکی البحر، وکما أن نجمة السماء تحکی الأنجم، وکما أن شجرة واحدة تحکی الغابة، کان لابد أن تحکی صفحة من القرآن کل القرآن، فإن کل إنسان لا یقرأ کل القرآن، فاللازم أن یکون کل صفحة من القرآن تکون فی حد نفسها مرشدة إلی ما یرشد إلیه کل القرآن، من الله والکون والحیاة والإنسان وکیفیة العمل إلی غیر ذلک، وهذا لا یمکن مع مراعاة الأسلوب الأکادیمی، بل اللازم أن یکون بهذا الأسلوب المنزل، وهناک جهات أخر یمکن أن تذکر فی وجه أسلوب القرآن، لکن اکتفینا بهذا القدر، ولعل فیها الکفایة، والله العالم المستعان.

ص:63


1- انظر نهج البلاغة: الخطبة 91 و95

مسألة 12: وجوب الاعتقاد بکون القرآن معجزاً

(مسألة 12): یجب الاعتقاد بکون القرآن معجزاً، فإنه علی ذلک یتوقف غالباً تصدیق نبی الإسلام، کما أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) علی الأغلب اعتمد علی ذلک فی إثبات نبوته.

ثم إنه ربما توهم أنه لا یتوقف علی نبوة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) اتباعه، إذ لا شک أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) حکیم من أعظم الحکماء وجاء بنظام من خیر الأنظمة، کما یدل علی ذلک العقل والعقلاء، ومن المعلوم أن الناس یتبعون العقلاء سواء کانوا عقلاء واقعیین أم عقلاء فی نظر الناس، ولذا اتبع الناس غاندی وأخذوا بنصائح لقمان، إلی غیر ذلک. إذاً فاتباع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یتوقف علی ثبوت نبوته، فلا یتوقف اتباعه (صلی الله علیه وآله وسلم) علی ثبوت کون القرآن معجزاً، لیجب الاعتقاد بأنه معجز.

کما أنه توهم أنه إن أرید بالوجوب العقلی فالواجبات العقلیة لا عقاب فی ترکها، وإن أرید الوجوب الشرعی فهو دور، إذ الوجوب لا یستفاد إلاّ من الشرع، فإذا توقف الشرع _ نبوة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) _ علی الوجوب لزم الدور.

ثم أی دلیل علی الوجوب الشرعی للاعتقاد بکون القرآن معجزاً.

لکن کل التوهمات الثلاثة باطل.

إذ یرد علی الأول: إن الإذعان بکون النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حکیماً لا یکفی فی اتباعه، إذ المتبع له حینئذ لا یتبعه إلاّ فیما یوافق عقله مما جاء به فی السیاسة (الشوری)، وفی الاقتصاد (المتوسط)

ص:64

بین الرأسمالیة والشیوعیة، وفی أشباه ذلک، لا فی العبادات وأنظمة القضاء والأحوال الشخصیة والغرامات والحدود وما أشبه، ألا تری أن العقلاء لا یتبعون الحکماء الذین یعترفون بحکمتهم فی کل شیء، وإنما یتبعونهم فی ما وافق عقلهم من أنظمة وأفکار أولئک الحکماء، وإنما الاتباع الکامل إنما یکون إذا أذعن الإنسان بأنه نبی من عند الله سبحانه یتوقف علی طاعته فی کل شیء الثواب، ویکون ترکها فی أی شیء موجباً للعقاب.

وعلی الثانی: إن الوجوب عقلی وشرعی، أما العقلی فلوجوب دفع الضرر المحتمل إذا کان کثیراً، والعقل وإن لم یعاقب مخالف واجباته لکن تحقق الوجوب لا یتوقف علی العقاب إذا خالف، مضافاً إلی أن للعقل عقاباً أیضاً هو التأنیب والتقبیح والوخز، قال سبحانه:﴿لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾((1))، وأما الشرعی فهو موجود، لکنه ینفع المؤمنین فقط ولا دور بالنسبة إلیهم.

وأما الدلیل الشرعی فهو مستفاد من التحدی الموجود فی الکتاب والسنة، وقد قام بذلک الإجماع کما یستفاد من کلماتهم فی کتب أصول الدین والتفسیر.

ثم إنه قال بعض العلماء: بأن إعجاز القرآن فی أن الله سبحانه صرف الناس عن الإتیان بمثله، لا أنهم عاجزون بأنفسهم.

وقال آخر: بأنه تصرف فی مدارک الناس بأن یروا غیر المعجز معجزاً، فحاله حال أن یتصرف فی مدارک الناس بأن یروا العود حیة.

ولکن المشهور أنه إعجاز واقعی لا یقدر الناس بطبعهم من الإتیان بمثله، ولیس من باب الصرف أو التصرف فی المدارک، وهذا هو الأقرب.

إذ یرد علی أول القولین: ضرورة فرقنا بین ما نقدر ذاتاً وبین ما لا نقدر، والإتیان بمثل القرآن داخل فی ما لا نقدر، مثل خلقنا الطیر أو نحوه، إذ أنا نعرف بضرورة

ص:65


1- سورة القیامة: آیة 2

عقولنا أنا لا نقدر علی ذلک، لا أنا نقدر ذاتاً إلاّ أن صارفاً صرفنا عن الإتیان بذلک.

کما یرد علی ثانیهما: إنا نشعر بضرورة عقولنا أن الإعجاز حقیقة، لا أنه خیال ووهم، وإن کان مثل هذا الخیال لو وقع کان إعجازاً، إذ تصرف الله فی عین زید حتی یری العود حیة مثلاً أمر خارق أیضاً، ولیس ذلک من باب السحر، إذ السحر بأسباب، والمفروض أنه بدون سبب، إلی غیر ذلک من الفوارق بین السحر والمعجزة، علی ما ذکروه فی کتب الکلام والفلسفة وغیرهما.

بقی أمران:

الأول: هل أن المعجزة فی القرآن وفی غیر القرآن خرق للقوانین أو استثناء للقوانین؟

الثانی: هل أن إعجاز القرآن فی أسلوبه وعلمیاته، أم حتی فی آثاره؟

أما الأول: فقد ذهب بعض العلماء إلی أن المعجز خرق للقانون، فإن خالق القانون فی الطبیعة یقدر علی خرقه، فنار إبراهیم (علیه السلام) وعصا موسی (علیه السلام) وقرآن محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) خرق لقانون حرارة النار وسیولة الماء وقدرة البشر الفکریة والکلامیة فی القرآن، إذ القرآن فوق قدرة البشر.

وذهب بعض آخر إلی أن المعجزة استثناء للقانون، یعنی أن القانون الطبیعی لا یشمل حتی مورد المعجزة، فالمعجزة داخلة فی قانون آخر خارج عن القانون المعتاد، مثلا إذا کان عقار یورث من أکثر استعماله قوة أمواج مخه حتی یتمکن أن یقرأ أفکار الآخرین، فإن المستعمل لهذا العقار إذا قرأ أفکار الآخرین لم یکن عمله خرقاً للقانون الطبیعی، وإنما تمکن هذا المستعمل أن یدخل نفسه فی قانون آخر طبیعی أیضاً بمعونة استعماله ذلک العقار، لکن فهم الإنسان

ص:66

إدخال نفسه فی القانون المستثنی خاص بالأنبیاء والأولیاء.

وهذا الاحتمال وإن لم یکن بعیداً، إلاّ أن المنساق من الأدلة هو الاحتمال الأول، ولعل الواقع کلا الأمرین، فخرق فی بعض المعجزات واستثناء فی بعض آخر.

وأما الثانی: فالظاهر أن القرآن معجز حتی فی آثاره، ویدل علیه متواتر الروایات، وجملة من التواریخ والقصص المقطوع بها، مثل ما ورد من طرد الآیات للشیاطین وشفائها للأمراض وحلها للمشکلات.

وقد حدثنی بعض الثقات أن بعض الصیادین رأی صیداً من بعید، وکلما أراد أن یرمیه لم یثر الرصاص، ولکن إذا وجه رأس البندقیة إلی جانب آخر غیر جانب الصید ثار الرصاص، فتعجب من ذلک ولما قرب من الصید رأه إنساناً فسأله عن سبب ما رأی، قال الرجل: لا أعلم، لکنی حافظ للقرآن، وکنت أقرأ القرآن فی ذلک الحال.

کما حدثنی ثقة آخر قال: حضرت فی مجلس تحضیر الجن وأخذت أقرأ القرآن بهمس، وکلما حاول المحضر أن یحضر لم یقدر، وأخیراً قال: لابد وأن هنا إنساناً یقرأ بعض الأذکار المقدسة، وکان المحضر مسیحیاً، قال: وقد سبق لی أن أردت التحضیر فلم أتمکن ثم ظهر أن فی المجلس من یقرأ بعض الأذکار المقدسة، ولم یرد أن یذکر لفظ القرآن، لأنه کان اعترافاً منه بقدسیة القرآن.

وقد اشتهر أیضاً قصة (البشر الحافی) أنه کان فاسقاً ماجناً، وذات مرة رأی ورق قرآن ساقط فی المزبلة فأخذ درهمین من العطر وعطر الورق ووضعه فی حرز، فرأی فی المنام هاتفاً یقول له: یا بشر احترمت کتابی، لاحترمنک فی الدنیا والآخرة، وبعد ذلک وقعت قصته مع الإمام موسی بن جعفر (علیه السلام)

ص:67

حتی تاب وتنسک، وقبره إلی الآن مشهور فی بغداد یزوره الخاص والعام.

أما قصة خروج النور من فم جماعة من أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی لیلة من لیالی حروبه کانوا یقرؤون القرآن فمشهورة وفی التواریخ مسطورة.

وقد حدثنی بعض الثقات أن مَن دوام قراءة القرآن من أوله إلی آخره، وکان یتابع بإصبعه علی خط القرآن عند القراءة حدث فی إصبعه أثر غریب لا یضعها علی مرض أو وجع إلاّ عوفی فوراً.

إلی غیرها من القصص الکثیرة التی لیس هنا موضع ذکرها، ولا غرابة فی کل ذلک، ألم یقل الله سبحانه:﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنینَ وَلا یَزیدُ الظَّالِمینَ إلاّ خَساراً﴾((1))، شفاء لما فی صدورهم من الغل والحسد، ولما فی أبدانهم من المرض والعلة، غیبیاً وبسبب مناهجه، ورحمة نرحم بها إیاهم لاتباعهم مناهج القرآن التی توجب سعادة الإنسان، بالإضافة إلی الرحمة الغیبیة، أما الظالم فلأنه یحارب القرآن فیزید خسارة فی الآخرة، وفی الدنیا بسبب محاربة المسلمین إیاه، وغیر ذلک.

وفی آیة أخری:﴿قُلْ هُوَ لِلَّذیَن آمَنُوا هُدیً وَشِفاءٌ وَالَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ فی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی﴾((2)).

وقد رأیت أنا جملة من الذین احترموا القرآن فصاروا بسببه محترمین عند الناس، کما رأیت أناساً لم یحترموا القرآن فأهینوا فی الاجتماع.

ص:68


1- سورة الإسراء: آیة 82
2- سورة فصلت: آیة 44

وقصة بعض الملوک مشهورة، حیث کان جندیاً وفی لیلة رجع عن معرکة الحرب وکان فی غایة الإرهاق والتعب، ألقی بنفسه فی الخباء لینام ثم تذکر أن فی عمود الخیمة قرآن معلق، فقال لنفسه: لو کان هذا القرآن ملکاً هل کنت تنام أمامه بهذه الصورة؟ فقام ووقف أمام القرآن إلی الصباح، وفی السحر أخذته غفوة فسمع هاتفاً قال له: لقد جعلناک ملکاً باحترامک للقرآن.

أقول: إنه احترم القرآن کاحترامه للملک، فاحترمه الله سبحانه احترام الملوک، قال سبحانه:﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾((1)).

ص:69


1- سورة الأنعام: آیة 160

مسألة 13: حرمة تغییر شیء من القرآن

(مسألة 13): لا یجوز تغییر شیء من القرآن حتی أسامی سوره، أما کتابته بأی خط فلیس من التغییر فی شیء.

وذلک بالإضافة إلی کونه من الضروریات عند المسلمین، یدل علیه المستفاد من قوله سبحانه:﴿وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾((1))، ومن قوله (علیه السلام): «لایهیج القرآن»((2))، ولأنه خیانة لودیعة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث قال فی الحدیث المتواتر: «إنی مخلف فیکم الثقلین».

ومن المعلوم أن (الاسم) جزء من القرآن عرفاً، فتغییره خیانة للأمانة، فلا یصح أن یکتب فوق سورة البقرة مثلا: سورة موسی (علیه السلام) باعتبار ذکر قصته (علیه السلام) فیها، إلی غیر ذلک.

ثم لا یخفی أن أسامی السور غالباً أخذت من نفس السور، وقلنا غالباً لأن بعض السور لیست کذلک مثل سورة (الإخلاص).

ولا مجال للإشکال بأنه لماذا أخذ منها هذا الاسم دون ذلک، لأنه لو أخذ غیر الاسم الحالی لبقی مجال السؤال أیضاً.

أما إشکال أنه کان بالإمکان أخذ الاسم الأولی، مثلا یؤخذ اسم موسی (علیه السلام) فی البقرة، ففیه: إن کل الأشیاء مساویة بالنسبة إلیه سبحانه، فقد ثبت فی (الأصول) أن الله سبحانه لیس أقرب إلی زمان من زمان، وإلی مکان من مکان، وإلی شیء من شیء، کما أن قدرته لا تتعلق بشیء أسهل من تعلقها بشیء آخر، فهذا الیوم وقبل ألف سنة وبعد ألف سنة کلها بالنسبة إلیه تعالی نسبة

ص:70


1- سورة الحجر: آیة 9
2- انظر مجمع البیان: المجلد 6 ج27 ص119، وتفسیر الکشاف: ج2 ص54.وسائل الشیعة: ج18 ص19 الباب 5 ح9

واحدة، کما أن کرة الأرض وبعد ملیار من السنین الضوئیة فی کل جانب من جوانبها، کلها نسبتها المکانیة إلیه تعالی نسبة واحدة.

قال الشاعر الفارسی:

قُرب وبُعدی نبود در سفر روحانی.

وکذلک لا فرق عند الله سبحانه أن یخلق جناح بعوضة، أو أن یخلق ملیاراً من الأکوان، بالنسبة إلی قدرته تعالی، ومثال ذلک (الذهن) فإن إرساله إلی قبل ساعة کإرساله إلی قبل ألف سنة، وإرساله إلی مسافة ذارع کإرساله إلی مسافة بعد ملیار سنة ضوئیة، وتصوره لجناح بعوضة کتصوره للمجرة، إلی غیر ذلک.

ومن الواضح أن معنی القرب إلیه تعالی أن لطفه تعالی بالنسبة إلی المقرب أکثر.

وکیف کان، فالأسماء بالنسبة إلیه تعالی سواء، واختیار الاسم الخاص من باب أنه أحدها.

ثم إن الملاحظ أن أسامی سور القرآن الکریم وضعت کما وضع الکون، فکما فیه ألوان فیها ألوان أیضاً، فهناک:

1: أسامی حول أصول الدین، مثل (التوحید) و(الرحمن) حول الله سبحانه.

2: و(محمد صلی الله علیه وآله) و(نوح) و(إبراهیم) و(طه) و(آل عمران) و(الأنبیاء) و(یونس) و(هود) و(یوسف) و(مریم) حول النبوة والأنبیاء.

3: و(الأعراف) و(القارعة) و(القیامة) و(الواقعة) و(الحاقة) و(النازعات) و(الغاشیة) حول القیامة والمعاد.

4: وهناک أسامی حول المخلوقات العاقلة، (کالملائکة) و(الناس) و(الجن).

5: وهناک أسامی حول عالم الطبیعة، بحیوانه ونباته وجماده وأرضه وسمائه، مثل (البقرة) و(الفیل) و(العنکبوت) و(النمل) و(النحل) و(التین) و(النور)

ص:71

و(الشمس) و(القمر) و(النجم) و(الدخان) و(اللیل) و(الضحی) و(الرعد) و(الحدید).

6: وهناک أسامی حول العبادة (کالحج) و(السجدة).

7: وهناک أسامی حول الأخلاق، مثل (عبس) و(الماعون) و(الهمزة) و(المطففین).

8: وهناک أسامی حول السیاسة والمجتمع والأصناف الاجتماعیة، مثل (الشوری) و(الأحزاب) و(المؤمنون) و(الکافرون) و(المنافقون) و(الجمعة) و(النساء).

إلی غیر ذلک مما لا داعی إلی التفصیل.

ولنفرض أن عقلاء العالم کانوا مکلفین بوضع أسامی السور، فهل کانوا یأتون بأفضل من هذه الأسامی، وما هی تلک الأفضل؟

وأما المواضیع المبثوثة فی هذه السور، فلا یمکن أن یؤتی بأفضل منها، وإن قیل إنه یمکن، فالسؤال هو ما هو ذلک الأفضل.

فقد اشتمل القرآن الحکیم علی:

1. وجود الله وصفاته وأسمائه.

2. وعلی ذکر محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وسائر الأنبیاء المعددة أسامیهم فی القرآن الحکیم، وذکرت فیها قصصهم.

3. وعلی ذکر الأوصیاء والوراث للأنبیاء وخلفائهم.

4. وعلی ذکر المعاد والنشر والحشر والصراط والجنة والنار.

5. وعلی ذکر موسی وعیسی ونوح وآدم وإبراهیم (علیهم السلام) وجملة من أنبیاء بنی إسرائیل بصورة مسهبة نوعاً، إذ آدم (علیه السلام) أول أنبیاء وأول البشر، وموسی وعیسی (علیهما السلام) دینهما باق إلی الآن، ونوح وإبراهیم (علیهما السلام) أبوان للأنبیاء، وهما أعلی

ص:72

مثل للاستقامة والدعوة فی أظلم العصور.

6. وعلی علوم الطبیعة وما وراء الطبیعة.

7. وعلی العبادات من طهارة وصلاة وصوم وحج وخمس وزکاة وجهاد وأمر بالمعروف ونهی عن المنکر، والتولی لله وأولیائه، والتبری من أعداء الله وأعداء أولیائه، إن صح عد هذه الأربعة فی العبادات.

8. وعلی الأخلاقیات والاجتماعیات.

9. وعلی المعاملات.

10. وعلی الأحوال الشخصیة، من نکاح وطلاق وظهار وإیلاء ولعان وإرث وغیرها.

11. وعلی الجنایات وعقوباتها.

12. وعلی الصناعة والزراعة والعمارة.

13. وعلی المحرمات.

14. وعلی تاریخ الأمم وأسباب الرقی وعلل السقوط.

إلی غیر ذلک.

ص:73

مسألة 14: أهم الواجبات تجاه القرآن

(مسألة 14): من أهم الواجبات بالنسبة إلی القرآن الحکیم أمران:

الأول: تفهم القرآن تفهماً کاملاً، وذلک بفهم هیکله العام الاستیعابی الذی قصده القرآن ابتداءً من المبدأ وانتهاءً إلی المعاد، إذ هذا التفهم هو الذی قصده القرآن الحکیم.

أما تفهم أمور الدنیا فقط من القرآن أو تفهم أمور الآخرة فقط من القرآن، أو التفهم المناسب لحال المتفهم فقط، فلیس ذلک تفهماً للقرآن، ولا یوجب سعادة الدنیا والآخرة، فإنهما وجهان لعملة واحدة، فإن لله سبحانه داراً کبیرة یسمی قسم منها الدنیا وقسم منها الآخرة، فإذا تفهم الإنسان إحداهما فقط أضرت بالأخری، کما ورد فی الحدیث: «الدنیا والآخرة ضرتان کلما أرضیت إحداهما أسخطت الأخری»((1))، فإن فهم إحداهما أکثر من اللازم والعمل لها أکثر من القدر المقرر یوجبان إسخاط الأخری والابتعاد عنها.

أما إذا تفهمهما حسب الحد المحدود لکل منهما فقد صح فهمه.

وکذلک من الباطل تفهم الإنسان للقرآن بحسب حاله، کأن یفهم المحارب حرب القرآن فقط، ویفهم المسالم سلم القرآن فقط، ویفهم السیاسی سیاسة القرآن، والاقتصادی اقتصاد القرآن، والفقیه فقه القرآن، إلی غیر ذلک، فإن کل واحد من تلک الأمور وحدها لیس قرآناً، وفهمه لیس فهماً للقرآن، بل ذلک مثل عین الإنسان أو فمه أو قلبه، فإن کل واحد من تلک الأمور لیس إنساناً، بل جزء الإنسان، ولیس المقصود بهذا الکلام عدم صحة الاختصاص، بل المراد الاختصاص فی إطار الفهم العام،

ص:74


1- کشف الخفاء: ج1 ص408 رقم 1310 ط العلمیة بیروت

یعنی أن یفهم القرآن ککل، ثم یکون له اختصاص فی السیاسة أو الفقه، أی یصرف أکثر فهمه فی هذه الجهة، کالطبیب الذی یفهم الطب کإطار عام وإن کان یخصص نفسه للحلق والحنجرة مثلا حیث یفهم ذلک أکثر.

هذا بالنسبة إلی الفهم، أما بالنسبة إلی العمل فهو کذلک أیضاً، فالعمل یجب أن یکون مطابقاً للقرآن، لا أن یطبق القرآن علی العمل، فالصلاة مطلوبة إلی جانب الجهاد، والصوم مطلوب إلی جانب الإنفاق، والزهادة مطلوبة إلی جانب تحصیل الدنیا وهکذا، فمن یتزهد معرضاً عن الدنیا فلیس بزاهد، ومن یصلی بدون الإنفاق فلیس بمصلّ، ومن یحارب لأجل إعلاء کلمة الله ثم یزنی فلیس بمجاهد، فلکل شیء حدوده، وکل إفراط وتفریط فی تلک الحدود یخرج الإنسان عن کون عمله مطابقاً للقرآن.

ولذا قال سبحانه:﴿إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقینَ﴾((1))، فمن نراهم یأخذون بجانب من القرآن یناسب حالهم، ویترکون سائر الجوانب، بل لا یریدون فهم ذلک لئلا یتکدر حیاتهم وأسلوب فکرهم لیسوا آخذین بشیء من القرآن، إذ القرآن مجموعة واحدة إن لم یؤخذ بشیء منه لم یکن أخذ به.

وأحسن مثال للاحتذاء فی فهم القرآن والعمل به هم المعصومون (علیهم السلام) حیث فهموا القرآن کما أراده الله تعالی: «إنما یعرف القرآن من خوطب به» وکانوا یردعون عن فهم بعض القرآن، وقد عملوا بالقرآن حق عمله: «أشهد أنک تلوت الکتاب حق تلاوته» والتلاوة من (ولی) أی تولوه فهماً وعملاً.

ثم لا یخفی أن المشاهد فی جملة من المتدینین أنهم یعملون بکل الاتجاهات وحدها وحدها، فإذا سئل أحدهم عن وجه عمله، کل واحد منهم یوجه عمله بأنه کعمل

ص:75


1- سورة المائدة: آیة 27

المعصوم الفلانی فأحدهم یزارع کما زرع أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وأحدهم یسالم کما سالم الإمام الحسن (علیه السلام)، وأحدهم یحارب کما حارب الإمام الحسین (علیه السلام)، وأحدهم یأخذ فی الزهد کالإمام السجاد (علیه السلام)، وأحدهم یأخذ فی الفقاهة کما کان یفعله الإمام الصادق (علیه السلام)، إلی آخره.

ولا شک أنه خطأ وعدم فهم، فإن عمل الأئمة (علیهم السلام) کان حسب الظروف، لا حسب الاتجاهات، فإذا توفرت ظروف الإمام الصادق للإمام الحسین (علیهما السلام)، کان الحسین (علیه السلام) کالصادق (علیه السلام) فی التفقیه والتعلیم، وإذا توفرت ظروف الإمام الحسین للإمام الصادق (علیهما السلام)، کان الصادق (علیه السلام) کالحسین (علیه السلام) فی الجهاد بالسیف، إلی غیر ذلک.

ولو اجتمع کل الأئمة فی زمان واحد، کان لهم دور واحد، لا أدوار متعددة، فالمهم أن یفهم الإنسان الظرف الذی یعیشه ثم یعمل بوحی ذلک الظرف، فالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) هو الرسول فی مکة والمدینة، لکن عمل فی کل ظرف حسب وحیه، والحسنان (علیهما السلام) لهما منهج واحد لکن عمل کل منهما حسب ظرفه، هذا (علیه السلام) هادن لیربی المجاهدین، وذلک (علیه السلام) جاهد بعد أن توفرت ظروفه، وعلی (علیه السلام) فی زمان الثلاثة وبعدهم واحد، لکن عمل فی کل زمان حسب وحی ظروفه، إلی غیر ذلک.

ثم إن فهم الدور شیء صعب یحتاج إلی البحث والتنقیب، فإذا اقترن ذلک بحسن النیة لابد وأن یصل الإنسان إلی حقیقة ظرفه وواجبه تجاه ذلک.

نعم أحیاناً یکون الدور لکل حسب عمله، وإن کانوا فی زمان واحد، فمثلاً المنظمة التی تعمل فی سبیل الإسلام ذات الفروع الثقافی والسیاسی والاقتصادی

ص:76

والعمرانی والتنظیمی، لکل فرع دوره، وإن کان الجمیع فی اتجاه واحد وخدمة واحدة، کالوزراء لحکومة واحدة الذین لکل دوره وإن کانوا جمیعاً یهدفون هدفاً واحداً ویسیرون إلی مقصد واحد، ولذا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لعبد الله وأصحابه فی حرب أحد: ألزموا الجبل، غَلبنا أو غُلبنا.

ص:77

مسألة 15: فهم القرآن بالشکل المناسب له

(مسألة 15): یجب فهم القرآن کما أراد القرآن فهم نفسه، بأن یکون الفهم فی صلب الموضوع، عمیقاً، لا الفهم الهامشی أو السطحی، ویجمع الأمرین فهم مراد الله سبحانه، وبعد ذلک لا یهم الهامش ولا خصوصیات السطح، وقد حرض القرآن بنفسه أن یلقن المسلم هذا الدرس، انظر إلی هذه الآیات:

1. ﴿یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَالْأَقْرَبینَ﴾((1)).

2. ﴿یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِیَ مَواقیتُ لِلنَّاسِ والْحَجِّ﴾((2)).

3. ﴿وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی﴾((3)).

4. ﴿سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ﴾ ... إلی قوله تعالی: ﴿قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾((4)).

إن الأسئلة کانت وجیهة فمماذا ینفق، من الدینار أو الدرهم أو اللباس أو الطعام؟ وما هو سبب اختلاف الهلال إلی أن یکون بدراً ثم یتناقص حتی المحاق؟، وما هی حقیقة الروح التی هی نصف الإنسان؟ وکم کان عدد أصحاب الکهف الذین آثروا الحق علی الباطل ولم یکن لهم من القوة والمنعة إلاّ کلبهم الذی کان یحرسهم من شر الأعداء والوحوش؟

لکن القرآن الحکیم أضرب عن جواب کل تلک الأسئلة الوجیهة، لیبین أن الأهم هو صلب الموضوع لا الهوامش.

فلیس المهم ما ذا ینفق الإنسان، وإنما المهم أین یضع إنفاقه، فإذا أعطی

ص:78


1- سورة البقرة: آیة 215
2- سورة البقرة: آیة 189
3- سورة الإسراء: آیة 85
4- سورة الکهف: آیة 22

ألف دینار لغیر المستحق لا یعد شیئاً، بینما إذا أعطی تمرة فی موضع العطاء کان ذلک محبوبا عند الله، ولذا قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «اتقوا الله ولو بشق تمرة»((1)).

ولیس المهم أن تعلم لما ذا الأهلة وحالاتها، إنها مهمة فلکیة ذکرها علماء الفلک، وإنما المهم أن تضبط مواعیدک مع الناس، وشرائع دینک، بسبب هذه الأهلة.

ولیس المهم ما هو الروح، وإنما المهم أن تعلم أنه من الله، حتی تصرفه فی طاعاته.

ولیس المهم عدد أصحاب الکهف، وإنما المهم أن تعرف کیف أنهم آثروا الحق علی الباطل.

إن القرآن مع إمکانه أن یجیب عن الأسئلة فیقول: (أنفقوا من کل شیء حسن) ویقول: (الأهلة لاختلاف وضع الشمس والقمر والأرض فی المسیر) ویقول: (الروح جوهر لطیف کالماء فی الورد، أو کالنور فی المصباح) ویقول: (إنهم کانوا عشرة مثلا) ترک کل ذلک، بل أحیاناً ذکر الکلام الأطول من الجواب، مثل:﴿سیقولون ثلاثة ...﴾ إلخ، مع إمکانه أن یقول: (اختلفوا فی عددهم) لکن لم یفعل ذلک، تنبیهاً علی أن المقصود من القرآن هو الأمر الأهم، بینما تری الناس یشتغلون بالمهم أو بما لا أهمیة له، فهذا یقول: ثلاثة ورابعهم کلبهم، وذاک یقول: خمسة وسادسهم کلبهم، وإلی آخره، کان المهم لدیهم العدد وذکر الکلب فی منازعاتهم، ککثیر من أهل کل زمان، حیث یترکون اللباب ویشتغلون بالتوافه

ص:79


1- غوالی اللآلی: ج1 ص367 ح65

مثلا: یشتغلون فی أن (جامعة بغداد) هل مدیرها سید أو غیر سید، ویستدل کل لرأیه، ویصرفون أوقاتهم فی نسبه وموطن عائلته، بینما اللازم أن یشتغلوا فی أنه کفوء أم لا، وإذا ظهر أنه لیس بکفوء، ما هو طریق تنحیته لیشتغل مکانه إنسان کفوء.

إنه لا إشکال أنه ما یفعله التفاسیر من التحقیق فی هذه الموضوعات الهامشیة شیء حسن وجمیل، لکن یجب أن لا یکون ذلک علی حساب القرآن الحکیم وفهمه والعمل به ونشره فی المجتمع.

هذا بالنسبة إلی (صلب الموضوع وهامشه) أما بالنسبة إلی (العمق والسطح) فإنا نجد فی قصة آدم وحواء (علیهما السلام) رمزاً:

1. إلی أن الإنسان ذو بعدین، بعد المادة وبعد الروح،﴿إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طینٍ، فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی﴾((1)) بینما سائر الأشیاء حتی أفضلها وهم (الملائکة) ذو بعد واحد، وسائر الأشیاء وإن کانت لها نوع طاعة ومعصیة لکنها لا تصل إلی الإنسان فی السمو.

وفی الحدیث القدسی: «خلقت الأشیاء لأجلک وخلقتک لأجلی»، وواضح «لأجلی» لا لاحتیاجه تعالی، بل لاحتیاج الإنسان إلیه، لأنه کلما کان أقرب إلیه تعالی کان أفضل.

2. وإلی أن الإنسان یستوعب من العلم ما لا یستوعبه غیره، قال تعالی:﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ﴾ ولم یکن ذلک إلاّ تعلیماً لقابل للعلم، وإلا کان للملائکة أن یعترضوا ویقولوا: (علّمنا یا رب حتی نکون کآدم) فالمسألة مسألة القابلیة، لا مسألة التعلیم.

لا یقال: کان للملائکة أن تقول: اجعلنا قابلاً لنعلم یا رب کما جعلت آدم قابلا.

ص:80


1- سورة ص: آیة 71

لأنه یقال فی جوابهم: من اللازم أن یعطی کل ممکن للعطاء حقه، وصنع نوع الملائکة ممکن قابل للعطاء فجعلهم کآدم معناه عدم خلق الملائکة، وذلک خلاف الفیض المطلق.

3. وإلی أن الإنسان له الاختیار، حیث عصی وتاب.

إلی غیر ذلک من الأمور، مثل: إن آدم والشیطان کلاهما عصیا، ﴿فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما﴾((1))، ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِکَةُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إلاّ إِبْلیسَ﴾((2))، لکن آدم تاب ﴿فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ﴾((3))، والشیطان بقی علی عصیانه وتمرده ﴿قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنی مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طینٍ﴾((4)).

ومثل: إن الإنسان قابل لتحمل أمانة الله، ولیس کذلک ما عداه، وبتحمله الأمانة أصبح قابلا لأن یکون خلیفة الله ومورد عنایته، ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَالْأرض وَالْجِبالِ فَأَبَیْنَ أن یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإنسان إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً﴾((5))، حمل ثم جهل قدر الأمانة فظلم نفسه، أو ظلم نفسه بتجاهله قدر الأمانة، والأمانة شاملة لکل شیء یؤتمن علیه الإنسان، من روح وبدن ومال وأهل ودین وغیرها.

وهنا فذلکة لا بأس بالإشارة إلیها، وهی أنه أراد الله من أول یوم أن یجعل فی الأرض خلیفة، فلماذا هذه المقدمات؟

والجواب: المقدمات لأجل تذکیر الإنسان بحقائق أول الخلق، لیتهیأ الإنسان نفسیاً للطاعة، وللمهمة التی خلقت لها، وهی عبادة الله لیکون له السعادة الکاملة.

ص:81


1- سورة الأعراف: آیة 22
2- سورة الحجر: آیة 30
3- سورة البقرة: آیة 37
4- سورة الأعراف: آیة 12
5- سورة الأحزاب: آیة 72

ومثل: إن الحرام قلیل بالنسبة إلی الحلال، إذ أباح الله لآدم الأکل من کل شجرة إلا شجرة واحدة، وهل یحق للإنسان أن یرتکب الحرام، وهو یجد متسعاً فی الحلال.

ومثل: إن البشر بنفسه طیب ویکون فی الطریق المستقیم، وإنما المؤثرات الخارجیة تحرفه کما حرف الشیطان آدم (علیه السلام).

ومثل: إن الإنسان بعد العصیان والانحراف یجب علیه أن یبادر إلی التوبة والاستقامة، وأنه سبحانه غفار لمن تاب وآمن.

ومثل: إن الإنسان لا یفعل الحرام غالباً لحاجة أساسیة، وإنما یأتی بالحرام حرصاً وغروراً وکبریاءً، فإن الشیطان لم یرتکب الحرام لحاجة، وآدم لم یرتکب ترک الأولی لحاجة.

إلی غیر ذلک من الرموز والدروس المنبهة التی یجب علی المتأمل فی القرآن أن یلاحظها، دون أن یلاحظ هیکل القصة فحسب، قال سبحانه:﴿لَقَدْ کانَ فی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ﴾((1)).

کما تجد فی قصة إبراهیم (علیه السلام) رمزاً للجهاد والبطولة بمختلف ألوانها من جهة:

1. تعریض النفس لازدراء المجتمع، إذ الأصنام کانت معبودة للجماهیر، فمسها بسوء تعریض للنفس بازدرائهم وإهانتهم ومقاطعتهم حتی ورد أنه: لما وضع (علیه السلام) فی المنجنیق لیرمی به جاءه (آزر) ولطمه علی وجهه، وقال له: ألم أقل لک یا إبراهیم أن لا تفعل ذلک، فهل کنت ترید هذه النتیجة.

2. وتعریض النفس للقتل بأبشع أقسامه وهو الإحراق.

ص:82


1- سورة یوسف: آیة 111

3. وتعریض النفس لمغادرة الوطن والغربة.

4. وتعریض الأهل للاعتداء، حیث أراد بعض الکفار مس زوجته بسوء فنجاها الله منها.

5._ وتعریض الأهل إلی مختلف المخاطر، فإن فی وضعه (علیه السلام) زوجته هاجر وولده إسماعیل بواد غیر ذی زرع لأجل رضاه سبحانه من أخطر الأمور، خطر اللص، وخطر الموت، وخطر العرض، وخطر المرض، وخطر الجنون.

وفی الحدیث إنه (علیه السلام) لما أخذه جبرئیل (علیه السلام) من فلسطین إلی مکة، کلما مر بواد فیه زرع ونهر سأل جبرئیل هل هنا أنزل، قال له جبرئیل (علیه السلام): لا، حتی وصلوا إلی مکة((1)).

والظاهر أن تلک الأراضی کانت لأقوام، وما کان یمکن التبلیغ وإظهار الدعوة هناک، کما نعلم أن الأقوام لا یرتضون بسکنی من لیس علی ملتهم فی أراضیهم فلم یجدوا إلاّ أرض مکة، حیث کانت خالیة عن الأقوام ولم تکن لأحد سیطرة علیها، وکان إبراهیم (علیه السلام) دائم التطواف بین فلسطین ومکة.

ومن الواضح أن مثل هذه الأسفار الدائمة فیها من المشاق ما لا یتحمل، کما أن من الواضح أن مثل إبراهیم (علیه السلام) لا یترک التبلیغ أین حل أو ارتحل، وعلیه فلا یبعد أن کان اتخذ سفره بینهما سفر تبلیغ وهدایة.

6. بذله أمواله فی سبیل الهدایة، فإن کونه (علیه السلام) مضیافاً معناه أنه کان یصرف أمواله فی هذا الشأن، کما أنه استعد أن یبذل أمواله فی سبیل ذکر شخص اسم الله تعالی، کما فی قصة معروفة.

7. تعریضه ولده للقتل بیده قرباناً لله سبحانه، علی ما جرت علیه مراسم

ص:83


1- کما فی تفسیر القمی: ج1 ص60

أقوام ذلک الزمان، حیث إن بعضهم کان یقتل ولده، وبعضهم کان یلقیه فی النار، وبعضهم کان یلقیه فی بئر ماء، وبعضهم کان یلقیه من شاهق، وقد شاءت إرادته تعالی أن یجعل عمل إبراهیم (علیه السلام) مقدمة لمنع قتل الأولاد.

إن کل ذلک حقائق، وفی نفس الوقت رموز للإنسان المؤمن بالله، الذی لا یبالی بأی شیء فی سبیل الحق، حتی یکون هو وحده (أمة) وإن کان کل البشر بمجموعهم أمة أخری، إن مثل هذه الصلابة فی الحق هو الذی جعل إبراهیم (علیه السلام) مورد احترام أهل العالم من الیهود والنصاری والمجوس والمسلمین، بل وکثیر من غیر أهل الأدیان أیضاً، وقد طلب إبراهیم (علیه السلام) ذلک من الله، حیث قال:﴿وَاجْعَلْ لی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرینَ﴾((1))، لیکون أسوة فی التوحید وفی العمل لأجل الحق.

وکذلک نجد فی قصة یوسف (علیه السلام) مجموعة من الرموز المرتبطة بالحیاة العائلیة:

1. علاقة الأب بالأولاد.

2. وعلاقة الزوجین والقضایا الجنسیة وأخطارها.

3. ونتیجة الأمانة فی الأعراض والخیانة فیها.

إلی رموز أخر:

ألف: فیعقوب (علیه السلام) کان یطفح منه حب أزید بالنسبة إلی یوسف (علیه السلام) وأخیه﴿قالُوا لَیُوسُفُ وأَخُوهُ أَحَبُّ إلی أَبینا مِنَّا﴾، ولعل هذا هو سبب مشاکل العائلة، حتی أن الأب لو أحب بعض أولاده أکثر من غیره یلزم علیه أن

ص:84


1- سورة الشعراء: آیة 84

یحفظ السطح علی نحو متساو، لئلا یطغی بعضهم علی بعض.

ومن الواضح أن یعقوب (علیه السلام) کان یعلم ذلک، لکنه وقع فی محذور الأهم والمهم، فلعله أراد إعطاء المحسن حقه، کما قال الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یکونن المحسن والمسیء عندک بمنزلة واحدة»((1))، ولذا أظهر حب یوسف (علیه السلام).

ویؤید ذلک ما ورد أن إنساناً قال لیعقوب (علیه السلام): لماذا تفضل یوسف (علیه السلام)، قال یعقوب: انظر لماذا، ثم نادی یعقوب أحد أولاده وقال له: إن اعتدی علیک أحد فماذا تفعل، قال الولد: أقابل بالمثل، ثم سأل یعقوب (علیه السلام) سائر الأخوة نفس السؤال وأجابوا بنفس الجواب، ثم نادی یعقوب (علیه السلام) یوسف وقال له: إن اعتدی علیک إنسان فماذا کنت تفعل، قال: کنت أعفو عنه، قال یعقوب (علیه السلام): فإن اعتدی مرة ثانیة، قال یوسف (علیه السلام): کنت أعفو عنه، وفی المرة الثالثة قال یوسف نفس الجواب، قال یعقوب (علیه السلام) لذلک الإنسان السائل: أرأیت لماذا أفضل هذا علی أولئک، فاللازم علی الإنسان أن لا یفضل أحداً علی أحد إلاّ إذا کان هناک أمر أهم.

ب. والأخوة حسدوا یوسف بلا حق، وکان ذلک سبب فضحهم إلی الآن منذ أکثر من أربعة آلاف سنة، مما یدل علی وجوب کبت الإنسان عواطفه الجیاشة التی ینساق إلیها تبعاً للهوی، وإلا کانت العاقبة الفضیحة.

ج. ویعقوب (علیه السلام) بکی علی یوسف (علیه السلام) تلک المدة الطویلة﴿حتی ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ﴾((2))، مع علمه بأنه حی وأنه سوف یملک البلاد، وذلک لإظهار النفرة عن قطع الرحم، وللإعلام ببشاعة حسد بعض الأخوة علی بعض،

ص:85


1- نهج البلاغة: الکتاب 53
2- سورة یوسف: آیة 84

وعدوان بعضهم علی بعض، وإلا فمن الواضح أن النبی لا ینساق وراء العاطفة بمثل هذا الانسیاق الذی لا یلیق حتی بالفرد العادی، فکیف بالنبی الذی هو أوسط الناس وأعقلهم وقدوتهم فی کل شیء.

د. ثم یأتی دور خیانة زلیخا والنسوة لیبین قوة الجنس ووجوب التحرز عن مواقع الانزلاق، فلا یحق لإنسان غیور أن یترک فی داره أو ما أشبه ما یوجب الریبة من فتی یخاف منه علی فتیاته، أو فتاة یخاف منها علی فتیانه.

ه. ثم التنبیه علی أن الخیانة الجنسیة لا بد وأن تنکشف، فالذی یحترم نفسه لابد وأن یتجنب ذلک بکل قوة.

و. کما أن الأمانة الجنسیة لابد وأن تنکشف، فعلی الإنسان أن یحفظ نفسه لحسن عاقبته.

ز. کما أن عاقبة المضطهدین إذا أضبطوا أنفسهم وخافوا الله فی السر والعلن أحسن العواقب، ف_:

للمتقین من الدنیا عواقبها

وإن تعجل فیها الظالم الآثم.

إلی غیرها من الرموز والعبر التی تبقی حیة ما دام الإنسان فی هذه الحیاة.

إلی غیر ذلک من القصص المذکورة فی القرآن الحکیم وهی حقیقیة وفی نفس الوقت رموز إلی معان سامیة وأهداف عالیة، ولأجل إعطاء الإنسان الرشد الفکری والدرس العملی، لیتخذ من أبطال تلک القصص أسوة فی مختلف مسارب الحیاة الملتویة الحالکة.

ص:86

مسألة 16: الاستبصار بالبصائر التاریخیة القرآنیة

(مسألة 16): یجب الاستبصار بالبصائر التاریخیة المذکورة فی القرآن الحکیم، قال سبحانه: ﴿قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِیَ فَعَلَیْها وَمَا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفیظٍ﴾((1))، إذ فی عدم الاستبصار عمی وهو محرم.

ویدل علیه بالإضافة إلی الکتاب السنة المتواترة والإجماع والعقل، فإن فی عدم الاستبصار بها الدمار والهلاک، والعقل یری فی ذلک أشد القبح، وقد نقل القرآن الحکیم قصة أمم سادت ثم بادت وتاریخ حضارات قامت ثم دمرت، وفی الغالب ینقل القرآن أسباب الدمار لا أسباب القیام، لوضوح أن قیام الأمم طبیعی، إذ الإنسان بطبعه المدنی یتألف مع بنی جنسه، ویأخذ بعضهم یتعاون مع بعض فی بناء الحضارة. أما هلاک الأمم فهو غیر طبیعی، إذ اللازم الامتداد لا الدمار، ولذا یبین القرآن الحکیم أسباب الدمار.

ثم لا یخفی الفرق بین المدنیة والحضارة، فالمدینة هی الارتباط بالمدینة وذلک یحصل فی مختلف الأنظمة، أما الحضارة فهی عبارة عن العقلات الاجتماعیة التی تربط بعض الناس ببعض، مثلا فی مکة کان لکل من المسلمین والمشرکین مدنیة، لربط کلتا الطائفتین بالمدینة فی قبال البادیة، وإنما کان الفرق بین الحضارتین حضارة الإسلام المبنیة علی الاعتقاد بالله وإطاعة أوامره، وحضارة المشرکین المبنیة علی الشرک وإطاعة الکبراء إن صح أن نسمی فی مکة الشرک حضارة، ومثال آخر فی عالم الیوم فلکل من الکتلة الشیوعیة والکتلة الرأسمالیة حضارة خاصة بها، بینما أن کلتیهما شریکتان فی المدنیة.

ص:87


1- سورة الأنعام: آیة 104

وکیف کان فالحضارة الإسلامیة هی المبنیة علی الأساسین السابقین، بینما الحضارة الکافرة دائما تبنی علی الأسس المادیة وتتبعها إطاعة الکبراء، ولذا صار المسلمون أمة واحدة فی کل زمان ومکان،﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَما أُنْزِلَ إِلَی إِبْراهیمَ وَإِسْماعیلَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِیَ مُوسی وَعیسی وَما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾((1)).

وقال سبحانه:﴿وَإنّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأنا رَبُّکُمْ﴾.

کما صار الکفار أمة واحدة فی کل زمان ومکان((2)).

قال سبحانه: ﴿لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَالنَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ﴾((3)).

وفی الکلمة المشهورة: (الکفر کله ملة واحدة).

وهذا الفارق بین الإسلام والکفر هو الذی سبب ارتطام الکفر دائماً فی أبشع المشاکل، وتزداد المشکلة فی الحضارات الکافرة ثم تزداد إلی أن تنهار.

والغریب فی الأمر أنها إن لم تنهر بنفسها تدخل الله سبحانه فأبادها بوسائل غیبیة إذ لم تصلح بعد للبقاء کالشجرة إذا یبست تدخل الإنسان فی قطعها، کما أن الحضارة الإیمانیة إذا لم تتمکن هی من الاستمرار، لخنق الحضارة الکافرة لها، تدخل الله سبحانه لنصرتها بوسائل غیبیة کالإعجاز وإنزال الملائکة، کما تکرر قصص الأمرین فی القرآن فی أکثر من موضع، وهذا التدخل من الله سبحانه أکبر بشارة للمؤمنین، کما أنه أکبر إنذار للکافرین،﴿وَیُبَشِّرَ الْمُؤْمِنینَ

ص:88


1- سورة البقرة: آیة 136
2- سورة الأنبیاء: آیة 92
3- سورة المائدة: آیة 51

الَّذینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أنّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثینَ فیهِ أَبَداً﴾، ﴿وَیُنْذِرَ الَّذینَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً﴾((1)).

ثم إن الله تعالی جعل آثار تلک الحضارات الزائلة باقیة، لتکون حکایة عن عذاب الله سبحانه لأولئک الأمم الذین عتوا عن أمر ربهم، ففی بغداد (آثار کسری)، وفی بابل (آثار نمرود)، وفی شیراز (آثار جمشید)، وفی مصر (آثار فرعون)، وفی فلسطین (آثار قوم لوط)،﴿وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحینَ﴾((2))،﴿وَإِنَّها لِسَبیلٍ مُقیمٍ﴾((3)).

والقرآن الحکیم یذکر قصة بعض تلک الحضارات وأسباب زوالها، وإن کانت کل تلک الحضارات تشترک فی شیء واحد هو بنفسه سبب زوالها، وهو کون منطلق تلک الحضارات (المادة)، بخلاف حضارة السماء، حیث إن منطلقها (القیم المعنویة) وهو سبب بقائها، والمعادلة واضحة، فإن (المادة) شیء محدود، فإذا کانت هی المثل الأعلی للإنسان، لا بد وأن تتوفر الدواعی لاقتنائها، فیقع التنازع والتخاصم الذی هو سبب الفناء،﴿وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ ریحُکُمْ﴾((4)).

وهذا بخلاف القیم، فإنها غیر محدودة فلا توجب التنازع، ولذا تبقی الحضارة المبنیة علی القیم، فإذا کان الزرع أو الضرع أو الأرض أو المعدن أو البحر أو المرأة أو الملک أو الذهب والفضة، مطمح الإنسان وغایة مسعاه، فبما أنها محدودة لابد وأن یقع النزاع فی اقتنائها، أما إذا کان مطمح الإنسان تحصیل رضی الله سبحانه وخدمة عباده وبلاده کما أمر سبحانه، کان ذلک سبباً لحل الخلافات، بله إنه یمنع أی خلاف.

ص:89


1- سورة الکهف: آیة 4
2- سورة الصافات: آیة 137
3- سورة الحجر: آیة 76
4- سورة الأنفال: آیة 46

هذا بالإضافة إلی أن الحضارة المبنیة علی المادة تزول بزوال تلک المادة، بخلاف الحضارة المبنیة علی الإیمان، حیث لا زوال لله سبحانه، فإذا کانت حضارة مادیة بنیت علی (الماء) کقصة﴿سبأ﴾ زالت الحضارة بزوال السد، وإذا کانت حضارة مبنیة علی المزارع والمراتع زالت بزوالهما، وهکذا الحضارة المبنیة علی (الذهب) و(السلاح) وغیرهما، ولذا نری تساقط الحضارات المادیة فی زماننا، کحضارة هولندا وفرنسا وبریطانیا وغیرها، والآن أخذت تتهاوی حضارة أمریکا وروسیا، وإنی أری أنه لا یمر نصف قرن، إلاّ وأن تکون هاتان الحضارتان أحادیث، بإذن الله تعالی.

کما أن الحضارة المادیة التی غزت العالم منذ قرن، أخذت تهتز هزات عنیفة لتهوی عن قریب، علی ما هو سنة الله فی الحیاة،﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْویلاً﴾((1))، فکما أن الثلج لا یتبدل من البرودة إلی الحرارة، ولا یتحول برودته إلی النار مثلا، کذلک کل سنة الله فی الکون، لا تتبدل إلی ضدها، ولا تتحول من مکان إلی مکان آخر.

ثم إنه لا بأس بالإشارة إلی بعض ما ذکره القرآن الحکیم من قصص الحضارات البائدة، وأنها لماذا سقطت، وکیف سقطت.

ففی قصة لوط (علیه السلام) یقول القرآن الحکیم: ﴿وَلُوطاً إذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمینَ أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبیلَ وَتَأْتُونَ فی نَادیکُمُ الْمُنْکَرَ﴾((2))، التحلل والظلم والفساد کان دیدنهم

ص:90


1- سورة فاطر: آیة 43
2- سورة العنکبوت: آیة 28

والتحلل بدوره یوجب انقطاع النسل، بأن تبقی النساء فارغة، وقطع السبیل بدوره یوجب نضوب المال لانقطاع التجارة، والمنکر فی النوادی بدوره یوجب سقوط الثقة بین المجتمع، مما توجب انفصام الروابط الاجتماعیة.

ولو أنه سبحانه لم یکن تدخل غیبیاً لإنهاء حیاتهم، لانتهت هی تلقائیاً بعد زمان قصیر، لکن أراد أن یبین قهره وغضبه لیکونوا عبرة لمن یأتی،﴿إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ﴾((1))،﴿فجَعَلْنا عالِیَها سافِلَها﴾((2))، کما جعلوا هم عالی الاجتماع _ احترام المرأة واحترام الغریب واحترام الروابط الاجتماعیة بأن لا یأتوا بالمنکر فی نادیهم _ سافله،﴿وَأَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ﴾((3))، إن أحجارهم المعنویة التی أمطروها علی الشبان والنساء والغرباء والمجتمع تحولت إلی أحجار مادیة، فأمطروا بها زیادة فی عذابهم، وهکذا انتهت حضارتهم علی ید أنفسهم.

وفی قصة شعیب (علیه السلام) یقول القرآن الحکیم: ﴿وَإلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً﴾ إلی قوله سبحانه: ﴿أَوْفُوا الْکیل وَالْمیزانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أشیاءهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِی الْأرض مُفْسِدینَ﴾((4))، تحریف الاقتصاد ببخس الناس أشیائهم مثل عدم إعطاء العامل والفلاح حقه، والإفساد کان سلوکهم.

ومن الواضح أن هذه الأمور کلها توجب انهیار الاجتماع، حتی إذا لم یتدخل العذاب الغیبی فی إنهاء حیاتهم، لکن العذاب تدخل ذکری وعبرة،﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فی دارِهِمْ جاثِمینَ﴾((5))، فکما أنهم لم یتحرکوا نحو

ص:91


1- سورة العنکبوت: آیة 34
2- سورة هود: آیة 82
3- سورة هود: آیة 82
4- سورة هود: آیة 85
5- سورة الأعراف: آیة 78

الهدایة، جثموا فی دارهم کالصخور التی لا تتحرک، وکما کانوا یرجفون بالمجتمع ویهزونه بالفساد، ویصیحون علی الناس، کما قال سبحانه:﴿وَلا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ﴾((1)) أخذتهم الرجفة، فکان العذاب من جنس العمل، کما قال تعالی:﴿إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾((2)).

إلی غیرها من القصص المذکورة فی القرآن الحکیم.

ص:92


1- سورة الأعراف: آیة 86
2- سورة التحریم: آیة 7

مسألة 17: تنزیل القرآن منزلته الواقعیة

(مسألة 17): یجب تنزیل القرآن منزلته الواقعیة، إذ هو مقتضی وجوب اتباعه وادّکاره، قال سبحانه:﴿وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ﴾((1))، إلی سائر الآیات والروایات الدالة علی الأمرین.

إن الإذکار واجب نفسی، بالإضافة إلی کونه مقدمة للاتباع، ولا یجوز الزعم بأن القرآن لیس قابلا للفهم وإنما فهمه خاص بالأئمة الطاهرین (علیهم السلام)، إذ ذلک خلاف متواتر الآیات والروایات، ونحن فی غنی عن تفصیل الکلام حول ذلک بما ذکره الشیخ المرتضی (رحمه الله) فی أول الرسائل.

کما لا یحوز الزعم بأن القرآن کتاب لا یحتاج إلی الدراسة والتعلم مطلقاً، حتی أن لکل أحد أن یأخذ القرآن ویستخرج منه المعلومات والأحکام، وإن زعم بعض ذلک بحجة أنه کتاب أنزل لکل البشر فلا وجه لأن یکون خاصاً بالعلماء فقط، وأن المسلمین الأولین کانوا یفهمون الأحکام من نفس القرآن ویعملون بها بدون إرشاد مرشد وتعلیم معلم.

إذ یرد علی الأول: النقض بالمسلمین غیر العرب، حیث لم یکونوا ولا فی الحال یفهمون القرآن إلاّ بالتعلم، فکما جاز أن یحتاج غیر العرب إلی التعلم جاز أن یحتاج العرب إلی التعلم.

والحل أولاً: بأنه من الواضح أن کل العرب لا یفهمون القرآن إلاّ بعضه.

وثانیاً: إن فی القرآن متشابهات، کما نص هو بذلک، والمتشابه لا یعلمه إلاّ الله والراسخون فی العلم((2))، فاللازم الرجوع إلیهم.

ص:93


1- سورة القمر: آیة 17
2- سورة آل عمران: آیة 7، وانظر تفسیر العیاشی: ج1 ص11 ح5

وثالثاً: إنه لکل البشر، معناه عود فائدته إلیهم، لا أن کل أحد یفهم کله.

ورابعاً: إنه لکل البشر فی الجملة، أی أن کل البشر یفهم ولو بمعونة ترجمته لغیر العرب، الأمور العامة منه، مثل التوحید والعدل والنبوة والإمامة والمعاد، وجملة من الأخلاقیات وبعض رؤوس الأحکام والمعاملات والعبادات، وهذا لا یغنی المسلم ولو کان عربیاً عن تعلّم أحکامه وسائر علومه.

وعلی کل حال، فکلا القولین بمعزل عن التحقیق، یکذبهما بالإضافة إلی ما عرفت من الأجوبة أحوال المسلمین الأولین، حیث دل التاریخ المتواتر علی أنهم کانوا یفهمون بعض علوم القرآن وأحکامه دون بعض، فلم یکونوا لا یفهمون أصلا، کما لم یکونوا یفهمون کل شیء من القرآن.

ومما تقدم ظهر أن الواجب علی المسلمین أن یکونوا فی أنفسهم جملة من حملة علوم القرآن بقدر کفایة حاجة المسلمین، وکفایة نشره فی مشارق الأرض ومغاربها، وحیث إن قدر الکفایة لا یوجد الآن بالنسبة إلی المسلمین أنفسهم فکیف بالنسبة إلی غیرهم، وجب الاهتمام لذلک حتی تصل الجملة إلی قدر الکفایة.

هذا بالإضافة إلی استحباب ذلک عیناً لکل مسلم استحباباً مؤکداً فی غیر القدر المزاحم لواجباتهم المعاشیة، لوضوح أن المستحب دلیل لا اقتضائی لا یزاحم الواجب الدلیل الاقتضائی.

ثم إنه کما بطل کلا زعمی فهم الکل للقرآن وعدم فهم أی أحد للقرآن إلاّ الراسخون، کذلک یبطل زعمان متقابلان آخران:

أحدهما: زعم أن القرآن کتاب ثوری فحسب، فاللازم النظر إلیه من هذه الزاویة، فأبوذر هو المطبق للقرآن تطبیقاً عملیاً، أما سلمان فلیس له شأن من القرآن، لأنه لم یکن رجلاً ثوریاً.

الثانی: إن القرآن کتاب غیر ثوری، فالحیاة الرتیبة لبعض المسلمین هی

ص:94

مقصود القرآن، أما الثورة والانقلاب فلیست من القرآن.

ویبطل کلا الزعمین المنطق والتاریخ، أما المنطق فلأن الحیاة لها جوانب یجب تفرغ کل جماعة لجانب کما نری ذلک فی الأمم الحیة. کما أن کل جماعة لها قابلیة خاصة إن سارت فی طریقها وصلت إلی کمالها المنشود، بخلاف ما إذا لم تسر فی تلک السبیل.

إنه لا شک فی وجوب تظافر الکل لأجل کبح جماح الظالم، لکن لیس معنی ذلک أن یکون الکل فی طریق الانقلاب المباشر، بل الطبیب والمهندس والفقیه وغیرهم لهم مجالاتهم الخاصة، حتی لو أفرغ الجمیع فی قالب الثورة فسدت الحیاة.

کما أنه لا شک فی وجوب تظافر الکل لأجل الحیاة السعیدة، لکن لیس معنی ذلک أن یکون الکل بمعزل عن الثورة، فإن کل واحد من الأمرین خبال للحیاة، وخلاف إرادة القرآن الحکیم.

ثم من لیست له نفسیة العلم ولا یمکنه أن یمشی فی هذا الطریق، یکمله القرآن بجعله فی طریق الثورة مثلاً، کما أن من لیست له نفسیة الثورة ولا یمکنه أن یمشی فی هذا الطریق یکمله القرآن بجعله فی طریق العلم مثلا، قال سبحانه:﴿قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ﴾((1))، وقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «الناس معادن»((2)) وقال (علیه السلام): «کل میسر لما خلق له».

ولعل حدیث «لو علم أبوذر ما فی قلب سلمان قتله، ولو علم سلمان ما فی قلب أبی ذر قتله»((3))، إشارة إلی هذه

ص:95


1- سورة الإسراء: آیة 84
2- الکافی: ج8 ص155 ح197
3- بحار الأنوار: ج22 ص343 ح53

الحقیقة بأن الجوهر یختلف إلی حد التضاد، حیث عبر عن ذلک عن القتل الذی لا یکون إلاّ إذا کان القاتل والمقتول فی طرفی التضاد.

والحاصل: إن القرآن کتاب إکمال، وکمال کل شیء بحسبه، هذا من جهة المنطق.

وأما من جهة التاریخ فإنا نجد أن رسول الإسلام (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلیاً (علیه السلام) کانوا قسموا أصحابهم إلی مختلف الاتجاهات، وإلا فما هو تعلیل أن الصحابی الفلانی لم یحارب والصحابی الفلانی لم یتفقه إلی آخر ذلک، وعقلاء العالم یعملون مثل ذلک کما هو واضح، ولذا اشتهر أن من یصلح لحالة الحرب لا یصلح لحالة السلم وبالعکس.

وکیف کان، فجعل القرآن منزلاً إحدی المنزلتین إخراج له عن منزلته الواقعیة، فاللازم علی المسلم أن یطبق حیاته ورأیه علی القرآن، لا أن یطبق القرآن علی حیاته ورأیه.

وإلی ذلک أشار الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث قال: «یعطف الهوی علی الهدی»((1)).

ثم إنه ربما یورد علی ما ذکرناه سابقاً من أن القرآن بحاجة إلی التعلم والتفسیر، أن ذلک:

أولاً: مخالف لقوله سبحانه:﴿أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾((2)). وقوله سبحانه:﴿هَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ﴾((3))، إلی غیر ذلک من الآیات والأخبار الدالة علی أن القرآن نور وهدایة وغیرهما.

وثانیاً: لماذا یکون کذلک، والحال أن القرآن نزل للهدایة وحل الاختلافات، فکیف یکون هو سبباً للضلال وإیجاد الاختلاف کما هو المشاهد الآن.

ص:96


1- نهج البلاغة: خطبة 138
2- سورة النساء: آیة 82
3- سورة القمر: آیة 17

وثالثاً: یلزم أن یکون القرآن أقل شأناً من سائر الکتب، إذ سائر الکتب المتعارفة لیست بحاجة إلی التفسیر، ولا توجب ضلالا، بینما القرآن بحاجة إلی التفسیر ویوجب الضلال.

والجواب:

أما عن الأول: فإن حاجة القرآن إلی التفسیر والتعلم لا ینافی الآیات المذکورة، إذ بعد التعلم والتفسیر یلزم التدبر والتذکر کما هو الشأن فی کل الأمور الکونیة، فإن طالب الطلب والهندسة مثلا بعد تعلمه علمهما وأخذه تفسیرهما عن الأساتیذ یأخذ فی التدبر والتذکر للمزید من العلم والدرایة.

وأما عن الثانی: فلأن القرآن نزل للهدایة لمن استهدی به، ولحل الاختلافات لمن أراد حله به، أما من لم یرد ذلک فهو علیه عمی، ومثله یزیده القرآن ضلالاً، کما قال سبحانه:﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ أ أَعْجَمِیٌّ وَعَرَبِیٌّ، قُلْ هُوَ لِلَّذی آمَنُوا هُدیً وَشِفاءٌ، وَالَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ فی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعیدٍ، وَلَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فیهِ﴾ إلی أن قال:﴿مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ ومَنْ أَساءَ فَعَلَیْها﴾((1)).

فلو لم یکن القرآن مفصل الآیات وواضحها لقالوا کیف جاء القرآن غیر واضح، والحال نحن عرب نظهر المطالب بکل بلاغة، لکنا جعلناه واضحاً بیناً، ومع ذلک المؤمن هو الذی یستفید لأنه فی طریق الاستفادة، فالقرآن یهدیه إلی طریق السعادة ویشفیه من علة الجهل وسائر العلل بسبب اتباعه قوانین القرآن.

أما من لا یؤمن به فهو کالذی لا یؤمن بالطبیب ولا یراجعه ولا یأخذ بدساتیره حیث إن الطبیب لا یکون شافیا له، فکان فی إذنه وقراً عن سماع القرآن، وحیث یقف

ص:97


1- سورة فصلت: آیة 44

ضداً للقرآن یکون القرآن سبباً لزیادة ضلاله،﴿قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمانُ مَدًّا﴾، فیکون القرآن سبباً لمزید عماه فلا یمیز أحکام القرآن، کالإنسان الذی ینادی بکلمات من مکان بعید حیث لا یمیز الکلمات ولا یفهم المقصود، وهذا شأن البشر حیث یختلفون فی الحق، کما اختلف قوم موسی فی کتابهم فآمن به بعض وکفر به بعض.

ثم إن المؤمن والکافر إنما تکون نتیجة عملهم لأنفسهم، فمن اتبع القرآن کان خیره لنفسه، ومن کفر به کان سوؤه علی نفسه، هذا مجمل تفسیر الآیات.

وأما عن الثالث: فشأن القرآن هو سائر الکتب المشتملة علی النظرة الکونیة وأنظمة الحیاة، حقا کان ذلک الکتاب کالتوراة والإنجیل المنزلین، أو باطلاً ککتب زعماء الدیمقراطیة وزعماء الشیوعیة، حیث تتوفر المقاصد فی الاختلاف حولها إیمانا وکفراً، والاختلاف فیها اختلافاً ناشئاً من الاجتهاد لغیر المغرضین، واختلافاً ناشئاً عن الأغراض والشهوات للمغرضین، فکما اختلف البشر حول التوراة والإنجیل وکتب مارکس واختلفوا فی تفسیرها، کذلک اختلفوا حول القرآن.

وفیه: وهذا الاختلاف فی القرآن إن کان مقترنا بنیة حسنة وبعد بذل الوسع، فالکافر یمتحن یوم القیامة، فإن الحدود تدرأ بالشبهات فی الدنیا، فکیف فی الآخرة، والمؤمن المخالف لمراد الله سبحانه عن اجتهاد((1)) له أجر واحد، حسب الحدیث المشهور: «للمصیب أجران، وللمخطئ أجر واحد»، فالمصیب له أجر التعب وأجر الواقع، والمخطئ له أجر التعب، ولا عقاب له علی مخالفة الواقع حیث إنه معذور.

وإن کان الاختلاف عن عناد وغرض، فجزاء الکافر الخلود فی النار، وجزاء العاصی العقاب بقدر استحقاقه.

ص:98


1- سورة مریم: آیة 75

مسألة 18: احتیاج القرآن إلی التفسیر

(مسألة 18): تقدمت الإشارة إلی احتیاج القرآن إلی التفسیر، وتفصیل الکلام فی ذلک أنه یجوز للإنسان العارف باللغة العربیة أن یترجم القرآن بما یفهم من ظاهره، إذا کان للکلام ظاهر، کأن یترجم قوله سبحانه:﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (قل) یا رسول الله (هو) الذی نتکلم حوله (الله) إله الکون (أحد) واحد.

ولا یضر ذلک احتمال أن یکون المخاطب ب_ ﴿قل﴾ کل من یتأتی منه القول، وب_ ﴿هو﴾ الشأن، وب_ ﴿الله﴾ الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال، وب_ ﴿أحد﴾ الواحد الذی لا یدرج فی عدد، وإنما لا یضر إذ المناط الظاهر لا الدقة العقلیة.

أما إذا لم یکن للکلام ظاهر بأن کان مجملاً، فلا یحق له أن یفسره بأحد وجهیه أو أحد وجوهه، إلاّ أن یقول إنه وجه محتمل، فلا یحق له أن یفسر (قروء) بالأطهار أو بالحیضات، أو أن یفسر﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ إلی مطلق الأزواج المطلقین، فإنه یکون من التفسیر بالرأی الذی نص علی عدم جوازه بقوله (علیه السلام): «من فسر القرآن برأیه فلیتبوأ مقعده من النار»((1)).

أما قوله (علیه السلام): «من فسر القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ»((2))، فالظاهر أن المراد خطاؤه فی تجریه لا فی إصابته، إذ لا یجمع بین الإصابة والخطأ کما هو واضح، ویدل علی ما ذکرناه بعض الروایات.

ثم إنه إذا فسر برأیه فإن أصاب الواقع کان تجریاً، ولعله یکون محرماً لظاهر النص، فیکون حاله حال القاضی الذی قضی بالحق وهو لا یعلم، حیث إنه

ص:99


1- عوالی اللآلی: ج4 ص104 العدد 154
2- انظر تفسیر العیاشی: ج1 ص17

فی النار، وإن لم نقل بحرمة التجری مطلقاً.

ثم إنه ربما یستشکل بأنه لماذا یحتاج القرآن إلی التفسیر، ولماذا ورد فی القرآن المجمل والمتشابه، ألم یکن من الأفضل خلو القرآن من کل ذلک؟

والجواب: إنما احتاج القرآن إلی ذلک لأسباب نذکر منها أموراً:

الأول: إن الکلام إذا کان خالیاً عن الکنایة والاستعارة والتشبیه والتوشیع والمجمل والتوریة وما أشبه لا یکون بلیغاً ولا یتذوقه البلغاء، فمعنی خلو القرآن عن کل ذلک کونه خاصاً بالعوام فقط، بینما الواجب علی الکتاب الذی یرید توجیه الکل أن یکون فیه ما یرضی الکل، ولذا قال علی (علیه السلام): «ظاهره أنیق _ جمیل _ وباطنه عمیق»((1))، وحیث کان القرآن کذلک احتاج إلی التفسیر.

الثانی: إن القرآن حیث أراد الإشارة إلی أمور کثیرة کونیة وتشریعیة وغیرهما، اضطر إلی الاختصار، والمختص بحاجة إلی الشرح والتفسیر.

أما إرادته الإشارة إلی أمور کثیرة، فهو لأجل أن یکون مستوعباً، إذ هو کتاب لفظی یجب أن یطابق کتاب الکون.

وأما الاضطرار إلی الاختصار، فلأنه لو أراد التبیین والإسهاب لزم أن یکون أضعاف هذا الکتاب مما یتعذر أو یتعسر ضبطه وحفظه واستیعابه لعامة الناس وهو خلاف الحکمة، ولذا انتحی القرآن ناحیة أسهل المحذورین: محذور عدم الاستیعاب، ومحذور الاستیعاب.

لا یقال: ألم یکن من الأفضل أن یسهب القرآن عوض مکرراته، مثلاً کررت قصة موسی (علیه السلام) فی سبعین موضعاً.

ص:100


1- نهج البلاغة: الخطبة 18

لأنه یقال: مکررات القرآن ضروریة لأجل الترکیز، أما مثل قصة موسی (علیه السلام) فهی لم تتکرر، وإنما ذکر کل جزء منها فی مکان، مثل قصته مع فرعون ومع قارون، ومع بلعم ومع بنی إسرائیل، ومع السامری، إلی آخر ما هنالک، ولیس کلامنا الآن فی هذا الصدد لنشرح الأمر تفصیلا.

ومنه تبین أن من أرادوا إیجاز القرآن بحذف مکرارته حسب زعمهم، مثل أتاتورک وغیره من عملاء المستعمرین، فإنما کان ذلک علی حساب (ترکیزه) الضروری، أو (توجیهه) إلی جوانب من القصة، حیث کان اللازم التوجیه إلی جمیع جوانبها البنائیة التی لها مدخلیة فی بناء الإنسان المستقیم السعید فی دنیاه وآخرته، هذا مع الغض عن أن مقصودهم کان تحطیم الإسلام وبلاده.

الثالث: إن القرآن حیث أراد بیان الخطوط العامة لکل الحیاة السعیدة فی الدنیا والآخرة اضطر إلی بیان الکلیات والقواعد العامة، حیث لم یرد الإسهاب بذکر التفاصیل لما سبق، والکلی دائماً فیه أفراد مشتبهة حتی إذا کان أظهر الکلیات، مثلا (الماء) من أظهر الأشیاء، ومع ذلک کثیراً ما یتردد العرف واللغة فی أن المیاه الزاجیة والکبریتیة هل هما من مصادیق الماء أم لا.

فلنأخذ مثلاً لذلک، قال سبحانه:﴿أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وحَرَّمَ الرِّبا﴾((1))، فهل الحلیة وضعیة أو تکلیفیة؟ وهل بیع الغلام غیر البالغ وما لایتمول والفضولی وما أشبه داخل فی هذه الکلیة أم لا، إلی آخر ما ذکروه فی کتاب البیع، مع الغض عن المخصص وغیره، فإن أراد القرآن بیان کل ذلک کان کتاب مکاسب الشیخ (رحمه الله) لا القرآن الحکیم، ولنفرض جعلنا القرآن مکاسب الشیخ (فی فقهه) و(کفایة الموحدین) فی عقائده وغیرهما فی سائر شؤونه، فهل

ص:101


1- سورة البقرة: آیة 275

کان حینذاک هو هذا الکتاب المعجز الذی نزل لأجل هدایة الناس.

ثم لا یخفی أن الاختصار الذی ذکرناه فی الثانی غیر الکلیات التی ذکرناها فی الثالث، فالاختصار من قبیل (دنف) فی جواب (کیف زید)، والکلی من قبیل (کل فاعل مرفوع).

الرابع: إن القرآن نزل فی زمان خاص، وفی مکان خاص، فلزم علیه أن یراعی مقتضیات ذلک الزمان والمکان، باعتبار أنه نزل لأجل هدایتهم، کما لزم علیه أن یراعی مقتضیات کل زمان ومکان، باعتبار أنه نزل لهدایة البشر إلی الأبد.

ومن الواضح أن مراعاة الزمانین تقتضی له أن یجمل ویختصر، ویأتی بالقواعد العامة والخطوط العریضة، وکل ذلک بحاجة إلی التفسیر.

مثلاً نزل القرآن حیث کان فی المجتمع لون خاص من (السیاسة) و(الثقافة) و(الاقتصاد) و(الاجتماع).

ففی السیاسة کانت الملکیة، فجعلها القرآن شوری: ﴿وأمرهم شوری﴾.

وفی الثقافة کانت الدینیة فقط کالیهودیة والنصرانیة، فجعلها القرآن دینیة ودنیویة:﴿رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وفِی الآخرة حَسَنَةً﴾((1)).

وفی الاقتصاد کانت الزراعة والتجارة، فجعله القرآن کل عقد حتی الصناعی:﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾((2)).

وفی الاجتماع کانت العشائریة، فجعله القرآن الکفاءة:﴿إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ﴾((3)).

ولذلک احتاج (الشوری) إلی التفسیر، هل هو انتخاب کل الأمة، أو أهل الحل والعقد فقط، واحتاج (الجمع بین الدین والدنیا) إلی التفسیر بحیث لا تضر الدنیا بالآخرة ولا الآخرة بالدنیا، واحتاج (العقد) إلی التفسیر لئلا یولد منه الرأس

ص:102


1- سورة البقرة: آیة 201
2- سورة المائدة: آیة 1
3- سورة الحجرات: آیة 13

مالیات الضارة وتکون (دولة بین الأغنیاء)، واحتاج (الکفاءة) إلی التفسیر فیما إذا تعارض (الأورع مع الأفقه) سواء کانت الفقاهة فی الشؤون الدینیة، أو فی الشؤون الدنیویة مثلا.

ولیس المقصود فی المقام التفصیل، بل الإلماع إلی بعض مصادیق الأمر الرابع، فلهذه الأسباب الأربعة وغیرها صار القرآن محتاجاً إلی التفسیر، وبذلک اتضح أنه لو لا هذا الأسلوب لم یکن القرآن قرآناً، ومع هذا الأسلوب لا بد من الاحتیاج إلی التفسیر، ولذا اقترن القرآن بالعترة المفسرة له حتی الورود إلی الحوض.

ولا یخفی أنه یفهم من هذا الحدیث احتیاج الأمة إلیهما حتی فی القبر والمحشر إلی الحوض، وإن کنا لا نعلم کیفیة الاحتیاج.

لا یقال: العترة فی زمان الغیبة لا یتمکنون من التفسیر.

لأنه یقال: یتمکنون من التفسیر فی الجملة للمتصلین بالإمام، کما أن الإمام الصادق بل علی (علیهما السلام) أیضا کانت الاستفادة منهم فی الجملة، لا لکل البشر، وذلک من ذنب البشر لا نقصهم (علیهم السلام) هذا بالإضافة إلی الاحتیاج إلیهم (علیهم السلام) فی مراجعة أخبارهم.

ثم لا یخفی أن القرآن حیث کان منذ نزوله إلی الیوم مرجعاً لکل المسلمین فی جمیع أمورهم، إلاّ من فسق منهم، کان الانحراف فی فهمه وتفسیره یوجب أکبر الاضطراب، وأحیاناً یسبب إزهاق الأنفس وهدر الأموال وهتک الأعراض، فمثلا إن فسر قوله سبحانه:﴿وَأُولِی الأمر مِنْکُمْ﴾((1)) بکل من تولی الأمر لزم سیطرة الظالمین حتی یشمل تولیة یزید وقتل الإمام الحسین (علیه السلام)

ص:103


1- سورة النساء: آیة 59

وهدم الکعبة وإباحة المدینة المنورة.

وإن فسّر قوله سبحانه:﴿وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ﴾((1)) بالقومیة العربیة سبب تبضیع المسلمین وکسر شوکتهم وتسلیط الأعداء علیهم.

وإن فسر قوله سبحانه:﴿لکَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ﴾((2)) بتوزیع المال، سبب الشیوعیة بما فیها من المآسی.

کما یلزم الوقوع فی الخرافة والانحراف عن جادة الاستقامة فی العقیدة إن فسر قوله سبحانه:﴿إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ﴾((3))، وقوله:﴿وَجاءَ رَبُّکَ﴾((4))، وقوله:﴿یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدیهِمْ﴾((5))، بما یستلزم التجسیم.

وأحیاناً یلزم کلا الأمرین، فی مثل ما إذا فسر قوله سبحانه:﴿یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ﴾ ونحوه بما یستلزم الجبر إلی غیر ذلک، ولذا قال معاویة لابن عباس فی مشادة طویلة بینهما: اقرؤوا القرآن ولاتفسروه للناس، إلی آخر کلامه، إذ کان یری أنه لو فسر القرآن، کما أراده الله سبحانه کان معنی ذلک عزله عن الحکم وکون الحکم لعلی (علیه السلام).

ولا بأس هنا بالإشارة إلی لطیفة تشبه المقام وإن لم تکن مربوطة بالبحث، وهی أن فی زماننا أخذت موجة من الإسلام تجتاح البلاد الإسلامیة وأخذ العلماء والخطباء والکتب والمثقفون یطالبون بتطبیق حکم الإسلام، وزعم المستعمرون أنهم یتمکنون من تحریف الاتجاه، فأخذوا بعملائهم یفسرون تطبیق الإسلام بإجراء الحدود، مثل قطع ید السارق وجلد الزانی وما أشبه، وقصدوا بذلک أمرین:

الأول: إبعاد الإسلام عن الحکم الذی هو مرتکزهم ومنطلقهم فی بلاد الإسلام.

الثانی: إشاعة أن الإسلام جلاد لیس عنده إلاّ الجلد والقطع وما أشبه، لتشویه سمعة الإسلام.

ورأی أحد حکام بلاد الإسلام فی الدعوة إلی الإسلام الاستعماری المذکور مخلصاً له من ضغط شعبه علیه بتطبیق الإسلام، فأراد تمهید الجو لتطبیق هذا الإسلام الاستعماری فأوعز إلی الصحف والإذاعة والتلفزیون أن یطالبوا بتطبیق الإسلام وإجراء الحدود، وإذا بنا نری أن کل وسائل إعلام ذلک البلد تدعو إلی وجوب تطبیق حکم الله وجلد الزانی وقطع ید السارق ونحو ذلک، ولم تمض برهة إلاّ وسکتت وسائل الإعلام عن ذلک سکوتاً مطلقاً، ولما حققنا عن الأمر ظهر أن جماعة من عقلائهم! ذهبوا إلی الحاکم وقالوا له: إن هذه الدعوة تضرک، إذ معنی تطبیق الإسلام أن تزول أنت

ص:104


1- سورة الزخرف: آیة 44
2- سورة الحشر: آیة 7
3- سورة القیامة: آیة 22
4- سورة الفجر: آیة 22
5- سورة الفتح: آیة 10

عن کرسیک لیأخذ مکانک من تنتخبه الأمة، إذ لیس الجمهور بهذا الغباء حتی ینطلی علیهم الأمر فیظنون أن الإسلام ینحصر فی بضعة أحکام فی باب العقاب، فاستحسن الحاکم رأیهم، وأمر بإغلاق هذا الباب نهائیاً.

ص:105

مسألة 19: تعمیم تفسیر القسم العلمی بین الناس

(مسألة 19): من الواجب علی المسلم القادر کفایةً تعمیم تفسیر القرآن العملی بین الناس، بالتألیف والقول وسائر وسائل الإعلام، حتی یفهم المسلمون تکلیفهم القرآنی حول المسائل التی تخص حیاتهم.

فإن القرآن وإن کان کله نوراً وهدایة إلاّ أن جملة من مباحثه تخص حیاتهم العملیة، مما إذا لم یعرفوها ولم یعوها وقعوا فی تیه الحکام الظلمة والأحکام المنحرفة، فاللازم مثلا:

ألف. نشر الآیات التی تخص الحکم والحاکم بمختلف وسائل الإعلام.

ب. ونشر الآیات التی تخص الاقتصاد ونظام المال.

ج. ونشر الآیات التی تخص عزة المسلمین واستقلالهم وثقتهم بأنفسهم.

د. ونشر الآیات التی تخص الجهاد.

ه_. ونشر الآیات التی تخص عقاب الدنیا والآخرة لمرتکب المحرم.

إلی غیر ذلک، فاللازم جعل إشارات فارقة ملفتة إلی مواضع هذه الآیات فی التفسیر، کما أن من اللازم نشرها بتفسیرها بصورة مستقلة فی الکتب والمنابر وسائر وسائل الإعلام.

ثم إن ما ذکرناه لیس خاصاً بالقرآن، بل یعم السنة أیضاً، وإنما ذکرنا القرآن من باب أن الکلام فیه، ولو ألّفت کراریس خاصة کل کراس بشأن من هذه الشؤون وتنشر علی نطاق واسع کان أفضل وأسرع فی تطبیق الإسلام، حیث إن الکراسات توجب الوعی السریع، مثلا تجمع فی کراس الآیات والروایات التی هی ضد القومیة، وفی کراس الآیات والروایات التی هی ضد الفقر، وفی کراس الآیات والروایات التی هی ضد البطالة، وهکذا.

ص:106

ولا یخفی أن تعمیم القرآن ینفع لدنیا الناس قبل آخرتهم، لأن حضارة غیر القرآن توجب الدمار بالنسبة إلی کل الناس، حتی کبرائهم وحکامهم، فقد قال (علیه السلام): «ومن ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق»، إن الجور یوجب رضی بعض الناس، أو رضی نفس الجائر فحسب، بینما العدل لا یغضب إلاّ أهل الجور فقط، أما سواد الناس وجمهرتهم فالعدل یفرحهم.

ومن المعلوم أن الحاکم لا یبقی إذا غضب علیه کل الناس، فیما کان جوره یرضیه فحسب، أو أغلب الناس فیما کان جوره یرضی حفدته، فإن الکلمة الأخیرة للناس دائماً.

وإنما نقول: إن تعمیم القرآن ینفع دنیا الناس، لأن النظام الصحیح یعطی الثمر الصالح، بینما الأنظمة الفاسدة لا تعطی إلاّ الثمار الضارة، والنظام القرآنی هو النظام الصحیح الذی لا بدیل له، ولذا قال سبحانه:﴿وَیُبَشِّرَ الْمُؤْمِنینَ الَّذینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أنّ لَهُمْ أَجْراً حَسَناً ماکِثینَ فیهِ أَبَداً﴾((1))، إن اقتران الإیمان بالعمل الصالح هو الذی یثمر خیر الدنیا والآخرة.

أما الإیمان بدون العمل الصالح فلا ینفع هذه النتیجة، کما أنه من المستحیل العمل الصالح بدون الإیمان، والمنحرف لا بد وأن یلقی جزاءه، إما لقاءً طبیعیاً وإما بتدخل غیبی.

قال سبحانه:﴿وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ وزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أعمالهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبیلِ وَکانُوا مُسْتَبْصِرینَ((2)) وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ

ص:107


1- سورة الکهف: آیة 3
2- سورة العنکبوت: آیة 38

جائَهُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأرض وما کانُوا سابِقینَ، فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِ حاصِباً ومِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأرض وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَمَا کَانَ اللَّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَلکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ﴾، إن مساکن عاد وثمود باقیة إلی الآن، وأهرام مصر باقیة إلی الآن، وکلها تنبئ عن حضارة سادت ثم بادت، ولماذا؟ لأن أصحابها عتوا وتکبروا وخرجوا عن طاعة الله فأخذتهم العقوبات التی تناسبت أعمالهم، لأن الجزاء من سنخ العمل، وقد عبر عنه فی ألسنة العلماء بتجسم الأعمال، حتی الرؤیة والسماع والکلام أعمال مادیة، تحول الأکل والشرب إلی هذه الطاقات، فإذا تبدلت هذه الطاقات إلی أعمال _ کتبدل البیضة إلی الدجاجة، والنواة إلی الثمرة، والنطفة إلی الحیوان _ کانت تلک الأعمال هی الجزاءات الطبیعیة لما فعله الإنسان إن خیراً فخیر، وإن شراً فشر.

فعاد أرسل علیهم (الحاصب) ولعلهم کانوا یحصبون الناس، أو یعبدون الحصباء، أو کان عملهم حاصباً بالاتهام والهمز واللمز وما أشبه، کما هو شأن المنحرفین غالباً.

وثمود أخذتهم (الصیحة) صاح جبرئیل بهم فهلکوا، إنهم کانوا یصیحون ضد النبی صالح (علیه السلام) وضد من آمن به، کما هو شأن الذی انقطعت حجته فیرید بالصیاح علوه علی خصمه.

وقارون ابتلعته الأرض، إنه کان یعبد أحجار الأرض (الذهب والفضة) وهما

ص:108

حجران ممسوخان، وأخیراً حشر معهما فی جوف الأرض((1)).

وفرعون وهامان وقومهما بنوا حضارتهم علی (النیل) والزرع، وقال فرعون: ﴿ألیس لی ملک مصر، وهذه الأنهار تجری من تحتی﴾ فجاءهم موسی (علیه السلام) من (الماء) حیث أخذ صندوقه فرعون من (النیل) ثم أخذهم (الماء): ﴿ومنهم من أغرقنا﴾ فجاء سبب هلاکهم من الماء وأهلکوا بالماء.

إلی غیرها من الآیات والقصص الدالة علی أن جزاء المجرمین یکون من جنس عملهم، وقد استطردنا فی الکلام خارجاً عن الموضوع لذکر الشاهد.

وکیف کان، فاللازم نشر القرآن بمعارفه بین البشر، لا لتعمر آخرتهم فحسب، بل لإنقاذهم من عذاب الله سبحانه ونکاله فی الدنیا، والله الموفق المستعان.

ص:109


1- یقول الشاعر: شد غلامی که آب جوی آرد       آب جوی آمد وغلام ببرد دام هر بار ماهی آوردی           ماهی این بار رفت ودام ببرد (منه دام ظله)

مسألة 20: عدم جواز تشریح قانون مخالف للقرآن

(مسألة 20): لا یجوز تشریع القانون إطلاقا، فإن اللازم أخذ القانون من القرآن، وقد اشتمل القرآن بشروحه التی ذکرها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والأئمة الطاهرون (علیهم السلام) علی کل قانون یحتاج إلیه البشر إلی یوم القیامة، سواء کان قانوناً أولیاً أو ثانویاً، أی القانون الاضطراری، ولذا لا تشریع فی الإسلام لأحد، وإنما یجب أن یکون مجلس الأمة لتأطیر القوانین الإسلامیة فی قوالب زمنیة، وملاحظة الأهم والمهم وما أشبه، مما هو شأن الفقهاء المجتهدین.

ثم إن کل قانون عدا قوانین الله سبحانه لیس صالحاً، إذ القانون یجب أن یکون ملائماً للإنسان، ولا یتمکن من وضع القوانین الملائمة للإنسان إلاّ من عرف الإنسان، والبشر بعد لم یعرف الإنسان حتی یتمکن أن یضع قانوناً ملائماً له.

أما المقدمة الأولی: فلوضوح أن لکل شیء مناسبات ومضادات، والإنسان داخل فی هذا الکلی، فإذا لم یوضع القانون الملائم أوجب ذلک العطب والفساد، أرأیت لو حملت العمارة أکثر من طاقتها لزم انهدامها، ولو رکب فی السیارة أکثر من قدرتها انخسفت ووقفت، إلی غیر ذلک، وکذلک الإنسان إذا وضعت له قوانین لم تلائمه أوجب ذلک عنت الإنسان وإرهاقه جسمیاً ونفسیاً.

وأما المقدمة الثانیة: فلوضوح أن الإنسان إذا لم یعرف حقیقة شیء لا یتمکن من إصلاحه وعلاجه، فیکون حاله حال الشخص الذی لا یعرف مرض المریض ولا علاجه، فهل یتمکن أن یضع لهذا المریض العلاج، وحال الشخص الذی لا یعرف الماکنة فهل یتمکن أن یضع لها القوانین لإشغالها وعلاجها إذا عطبت.

وأما المقدمة الثالثة: فلوضوح أن الإنسان بما فیه من العواطف والمیول

ص:110

والأهواء والصفات، لا یعرف حتی نفسه، وإن کان مع نفسه أکثر من مائة سنة، ولذا قد یجده ینزلق، فیتعجب هو من انزلاق نفسه، وقد یصدر منه أمر ما کان بحسبانه، وقد ألف أحد کبار علماء الغرب کتاب: (الإنسان ذلک المجهول) وقال غیره: (إن جزءً من ألف جزء من حقائق الإنسان وبواطنه، لم یکتشف بعد بصورة کاملة، فکیف بکشف کل حقائقه).

وهذا _ أی عدم کشف حقیقة الإنسان _ هو سبب ما نشاهد فی العالم من الحروب والثورات والفقر وأمثال ذلک، بینما نری الإنسان وصل إلی الکواکب، وغاص فی أعماق البحار، ذلک لأنه عرف الهواء والضیاء، وموازین ضغط الدم، إلی غیر ذلک من الأسباب التی إذا عرفها الإنسان یتمکن من امتطاء الهواء والوصول إلی أعماق الماء، ولذا تمکن من السیطرة علیهما، لکنه لم یعرف حقیقة الإنسان، ولذا جعله فی دوامة من المشاکل والمآسی.

وعلیه فکل قانون یوضع خارج نطاق قوانین القرآن، لا یزید الإنسان إلا مشکلة.

هذا بالإضافة إلی أن القانون الذی یضعه الإنسان لا یکون قابلاً للدوام والبقاء، إذ القانون یستند إما إلی (مادة زائلة) أو (أهواء زائفة) فإذا زالت المادة وانعدمت الهوی سقط القانون، مثلا: إذا کان الملک مصدر القانون، أو المعدن، أو السد المائی، أو التجارة، أو العشیرة، أو الحد الجغرافیائی، أو المزارع والمراتع، کان القانون زائلا إذا مات الملک أو عزل، أو فقد المعدن، أو خرب السد، أو صرفت الأنظار عن تلک التجارة، أو تبددت العشیرة، أو أزیل الحد الجغرافیائی، أو یبست المزارع وغلب علیها الماء أو الملح.

ألم یحدثنا التاریخ عن سقوط قوانین فرعون، وقوانین نمرود، وقوانین جمشید، وقوانین مأرب، إلی غیرها وغیرها، وقد رأیت أنا فی حیاتی کیف سقطت قوانین العراق

ص:111

الملکی بعد انقلابه إلی الجمهوریة، کما ینتظر الخبراء سقوط القوانین فی البلاد النفطیة إذا نضب النفط، إلی غیر ذلک.

هذا بالنسبة إلی سقوط (المادة)، إنساناً کان أو غیر إنسان.

أما بالنسبة إلی القانون المستند إلی الهوی، فإن الإنسان المقنن مهما کان نزیهاً ومختاراً من قبل الأمة، لا یتمکن أن یخرج من ظروفه المحیطة به، وتقالیده وأهوائه التی تعمل فی نفسه ولو بغیر وعیه، ولا شک حینئذ أن یتلون قانونه _ ولو وضع بإجماع مجلس الأمة فرضاً _ بلون الظروف والأهواء، فإذا تغیرت الظروف وتغیر أصحاب الأهواء لابد وأن یتغیر القانون، فإنه إذا زالت العلة زال المعلول، ولذا نری فی عالم الیوم یغیر القانون حتی فی أکبر دولة بین کل عشیة وضحاها.

أما الله سبحانه، فلیس له زمان ومکان، ولا أهواء وعواطف، ولا حاجة واعوزاز، ولا ظروف تکتنفه، ولا مصالح مادیة أو معنویة یریدها لنفسه، ولذا یکون قانونه مستمداً من صرف مصلحة الإنسان، بالإضافة إلی أنه عالم بالإنسان، فلا یکون قانونه غیر ملائم للإنسان، وهذا هو سبب:

1: أبدیة قانون القرآن.

2: وکونه ملائماً للبشر، وصالحاً لهم علی مدی الأوقات، وفی کل الأماکن.

ص:112

مسألة 21: استلهام مناهج التعلیم والتربیة

(مسألة 21): من الأکید أن یتعلم الإنسان من القرآن منهاج الهدایة والإرشاد، ومنهاج التربیة والإنماء، فإن القرآن بمعرفته أعماق البشر وأغواره أعرف من کل عارف ومجرب وعالم نفس وعالم اجتماع بکیفیة الإرشاد والتبلیغ.

ونجد فی القرآن أصول التوجیه إلی ثلاثة أشیاء:

الأول: إلی المعارف، من الألوهیة والرسالة والمعاد، وما یتبع هذه الثلاثة.

الثانی: إلی الإنسان خیره وشره، ورشاده وضلاله، ومبدئه ومسیره ومصیره.

الثالث: إلی الکون والحیاة، فإن الإنسان إذا عرف نفسه عرف ربه، وإذا عرف ربه تمکن من إنماء نفسه والاستفادة من الحیاة أکبر قدر من الاستفادة، والتی تتلخص فی التحصیل علی أکبر وأعلی قدر من اللذة، وفی الاجتناب عن القدر الممکن من الألم، أما الذی لا یعرف الله، فلا یعرف کیف یستفید من الحیاة، کما قال سبحانه:﴿نَسُوا اللَّهَ فأنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾((1)).

ولا یخفی أن تجنب الألم وجلب اللذة هو آخر ما یأتی فی سلسلة العلل، فلا یقال: لما ذا یسعی الإنسان وراء اللذة، ولماذا یتجنب الألم؟

ولا فرق فی ذلک أن یقال: إن (اللذة) لاحقیقة لها، وإنما هی دفع (ألم)، فالشارب یلتذ أی یدفع ألم العطش، والذی ینام یلتذ أی یدفع النعاس، والذی یتمدد

ص:113


1- سورة الحشر: آیة 19

یلتذ أی یدفع ألم التعب، کما ذهب إلی ذلک بعض.

أو یقال: إن لها حقیقة، وأنها والألم من قبیل الملکة والعدم، کما ذهب إلی ذلک المشهور.

فإن هذا الاختلاف لا یضر ما نحن بصدده، من أن الألم واللذة مطلوبان لذاتهما.

ولننظر إلی القرآن کیف یوجه الإنسان إلی الأمر الأول:

أ: فالقرآن لا یأتی بالبراهین الفلسفیة لإثبات الألوهیة وصفات الإله، وإن کان من الممکن إرجاع بعض الآیات إلی البراهین (الدوریة) و(التسلسلیة) وما أشبه، وهذا وإن کان لازما أیضاً، ولذا نجده أحیاناً فی کلام الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) إلاّ أن ذلک لبعض الناس، ولعلهم لا یتجاوزون الواحد فی مائة ألف أو أقل، والقرآن یأتی ببراهین یلمسها کل إنسان، من الوصول إلی المؤثر من أثره، مثلا یقول سبحانه:﴿إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأرض وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ، الَّذینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وقُعُوداً وعَلی جُنُوبِهِمْ، ویَتَفَکَّرُونَ فی خَلْقِ السَّماواتِ والْأرض، رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً، سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ﴾((1)).

إلی غیرها من الآیات الکثیرة، إن هناک خلقاً منظماً، یدل علی خالق عالم قدیر حکیم ینظم، وهذا یدل علیه ضرورة العقول، ومن هذا الخلق یستخرج معرفة کل صفاته الأولیة سبحانه وتعالی، فإن غیر العالم القدیر لا یعطی العالم القدیر، وغیر الحکیم لا یعطی الأمر المنظم، لبداهة العقل (إن فاقد الشیء لا یعطیه) کما قال الشاعر الفارسی:

ذات نا یافته از هستی بخش

کی تواند که شود هستی بخش

ص:114


1- سورة آل عمران: آیة 191

ولا بأس بالإشارة هنا إلی دفع إشکال، وهو أن هذه القاعدة إن استقامت فکیف أعطی الله (الموت) وهو حی، وأعطی (الفقر) وهو غنی، وأعطی (الجهل) وهو عالم، وأعطی (الجسم والصورة والعرض) ولا جسم ولا صورة ولا عرض له؟

والجواب: إن (الموت والفقر والجهل) إن کانوا وجودات فالله الموجود أعطاها، وإن کانوا عدمات، فالله لا یعطی العدم، بل هو هو بنفسه (بل هذه العبارة: «هو هو..» من ضیق مجال الکلام) وقوة القدرة تتمکن من إعطاء غیر سنخ القادر، کما یتصور الإنسان فی ذهنه صوراً مع أنها غیر سنخ القادر، فالمراد ب_ (قاعدة فاقد الشیء لا یعطیه) فقده إمکانیة الإعطاء، لا فقده ذات الشیء، ولذا لا تنقض بإعطاء الله (الذی لیس بجسم) الجسم، فلا یقال کما یستحیل الثانی یستحیل الأول، إذ ظهر الجواب وأن الله له قوة القدرة، فیعطی ما لیس من سنخه سبحانه، بینما الجسم لیس له قوة القدرة، فلا یتمکن أن یعطی جسماً، بله إعطائه المجرد.

وعلی کل حال، فاللازم توجیه الإنسان إلی الله بسبب المخلوقات والآیات الکونیة، کما هو أسلوب القرآن الحکیم.

ب: کما أن القرآن یأتی بالأشیاء الواضحة التی تدل علی صحة النبوة والأنبیاء، قال تعالی:﴿هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ ویُزَکِّیهِمْ ویُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ والْحِکْمَةَ، وإنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ﴾((1))، فإن کل إنسان یعلم أنه لا بد من حکمة فی خلق الکون، والعقول لا تصل إلی الحکمة، ولذا نجد الاختلاف الهائل بین البشر العقلاء الخالین عن الأغراض والهوی،

ص:115


1- سورة الجمعة: آیة 2

فلا بد وأن یکون الخالق الحکیم له غرض فی الخلق، ولا بد من إرسال رسل لبیان تلک الأغراض، وتلک الأغراض یلخصها القرآن الحکیم:﴿یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ﴾ لإلفاتهم،﴿وَیُزَکِّیهِمْ﴾ عن ما یشینهم﴿وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ﴾ الأحکام﴿وَالْحِکْمَةَ﴾((1)) کیف یتصرفون فی شؤونهم، ویضعون کل شیء موضعه، (الموضوعات).

ومن المعلوم أن تنظیف الأرض من الأعشاب الضارة، مقدم علی إنبات النبات الطیب فیها.

ج: وفی المعاد یأتی القرآن بالأدلة العمیقة الواضحة المقنعة: ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً ونَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیی الْعِظامَ وهِیَ رَمیمٌ قُلْ یُحْییهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیمٌ﴾((2))، ﴿أَفَعَیینا بِالْخَلْقِ الأوَّلِ﴾((3))، إلی غیرهما من الآیات.

إذاً لا مانع من المعاد، إذ المانع إن کان تبدل صورة الإنسان إلی التراب، فمن بدأ بخلق الصورة قادر علی أن یعیدها، وإن کان المانع أنه من أین یعلم أین وقعت الذرات، فالله عالم بکل شیء، فهل یجهل مکان ذرات التراب، فلم یبق إلاّ الاستبعاد، ویجیب القرآن:﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّا خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَإنکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ؟﴾((4))، إذ إذا کان الإنسان یظلم ثم لایعاقب، أو یحسن ثم لا یجازی، کان خلقه من أظهر أنواع العبث.

أما سائر الإشکالات الفلسفیة: کشبهة الآکل والمأکول، وشبهة أن الصورة کانت شریکة للمادة فی الذنب وهی لا تعاد، لفرض أن المادة الجدیدة الخلقة لها صورة جدیدة، وشبهة أن الأرض أصغر حجماً من الأموات، فلنفرض أن

ص:116


1- سورة البقرة: آیة 129
2- سورة یس: آیة 78
3- سورة ق: آیة 15
4- سورة المؤمنون: آیة 115

الأرض مائة رطل، وأجسام الناس الذین خلقوا ثم ماتوا مائتی رطل، إلی غیرها، فهی إشکالات واهیة فی غایة الوهن، إذ المهم الروح لا الهیکل، والروح غیر متغایر، وما المانع من أن الهیکل یکون جدیداً کلیة، ولنفرض أنا صنعنا قالباً لزید وأخرجنا روح زید من هیکله وأدخلناه فی هذا القالب الجدید، ألیس یستحق الثواب والعقاب الذین کان یستحقهما وهو فی قالبه القدیم.

بالإضافة إلی أن أصل هذه الإشکالات قلیلة التداول، ثم لم یثبت تحقق موضوع هذه الإشکالات، فلیس مهم القرآن أن یجیب عن مثل هذه الإشکالات.

ثم لننظر القرآن کیف یوجه إلی (الأمر الثانی) فإن القرآن ذکر فی جملة کبیرة من الآیات الکریمة الإنسان، وأنه کیف خلق، وإلی ماذا ینتهی، ومما ذا رکب، کما ذکر صفاته ومزایاه وخیّره وشریره،﴿بَلْ یُریدُ الْإنسان لِیَفْجُرَ أَمامَهُ، یَسْألُ أَیَّانَ یَوْمُ الْقِیامَةِ﴾((1))،﴿إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إما شاکِراً وإِمَّا کَفُوراً﴾((2))،﴿وَالْعَصْرِ إنّ الْإنسان لَفی خُسْرٍ، إلاّ الَّذینَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وتَواصَوْا بِالْحَقِّ وتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾((3)).

أما قصة خلق الإنسان، فقد بدأت بقصة خلق آدم (علیه السلام)،﴿خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وبَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثیراً ونِساءً﴾((4)).

أما خرافة (داروین) فهی أشبه بقصص ألف لیلة ولیلة.

کما أن قصة انتهاء الإنسان فی هذه الدنیا تنتهی إلی حد﴿فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وًخَسَفَ الْقَمَرُ، وجُمِعَ

ص:117


1- سورة القیامة: آیة 15
2- سورة الإنسان: آیة 3
3- سورة العصر: آیة 3
4- سورة الأعراف: آیة 189

الشَّمْسُ والْقَمَرُ، یَقُولُ الْإنسان یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ کَلاَّ لا وَزَرَ إلی رَبِّکَ الْمُسْتَقَرُّ﴾((1)).

وقصة کل فرد ینتهی إلی:﴿کَلاَّ إذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ وقیلَ مَنْ راقٍ وظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ والْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ﴾((2)).

وأما قصة ترکیبه فهو مرکب من﴿صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾((3))، أخس شیء وأکثر شیء عفونة ... ومن أحسن شیء وأغلی شیء﴿فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَنَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی فَقَعُوا لَهُ ساجِدینَ﴾((4))، روح شرفه الله بانتسابه إلی نفسه دلالة لعظمته، کما شرف بیتاً بانتسابه إلی نفسه، وکتاباً وناقة کذلک، فقیل: (بیت الله) و(کتاب الله) و(ناقة الله) ..

ومن شیء ثالث بین هذین القطبین، هی النفس ﴿وَنَفْسٍ وما سَوَّاها فَأَلْهَمَها فُجُورَها وتَقْواها﴾، فإذا علت النفس إلی جانب الروح، ف_ ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها﴾.

وإذا سفلت إلی جانب الطین، ف_﴿قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها﴾((5)).

ثم یکرر القرآن تذکیر الإنسان بأنه لم یکن شیئاً مذکوراً: ﴿هَلْ أَتی عَلَی الْإنسان حینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً، إِنَّا خَلَقْنَا الْإنسان مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلیهِ، فَجَعَلْناهُ سَمیعاً بَصیراً﴾((6)).

وذلک لئلا ینسی الإنسان نفسه، فیذکر أصله، ویفکر فی ذاته، فقبل وجوده أین کانت هذه الصفات والمزایا والخصوصیات، من کرم وشجاعة وغیرة ومروة وجبن وبخل وحسد وحقد وغیرها، ما هی أصلها، وما هو موضعها، وما هی حقیقتها، من أین جاءت، وإلی أین تذهب، وکیف تنشط، وکیف تضعف؟

ص:118


1- سورة القیامة: آیة 11
2- سورة القیامة: آیة 27
3- سورة الحجر: آیة 26
4- سورة الحجر: آیة 29
5- سورة الشمس: آیة 9
6- سورة الإنسان: آیة 1

وکذلک قبل وجوده أین کانت هذه القوی: الباصرة والحافظة واللامسة والذائقة والشامة والسامعة وغیرها، وما هی، وکیف أتت، وکیف تذهب، وإلی أین تذهب؟

وکذلک قبل وجوده أین کانت هذه الجمالات، جمال العین، وجمال الوجه، وجمال الجسم، وغیرها، ثم أین تذهب؟

وکذلک ما هی حقیقة هذه الأجهزة التی تتحرک فی جسمه لیل نهار، ومن یحرکها، وکیف تتحرک، ولماذا تسکن یوم تسکن؟

إلی ألف سؤال وسؤال، کلها کانت وإلی الآن بقیت بلا جواب، ولذا قال بعضهم: إن معنی «من عرف نفسه فقد عرف ربه» ((1)) یشیر إلی (العقد السلبی) أی کما لا یتمکن الإنسان من معرفة الرب، کذلک لا یتمکن من معرفة النفس.

أما ثالث توجیهات القرآن، فهو إلی الکون والحیاة، فالکون مسخر للإنسان وخلق لأجل الإنسان﴿وَسَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ والْقَمَرَ دائِبَیْنِ، وسَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ والنَّهارَ وآتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وإن تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها﴾((2)).

ولذا فلیس علی البشر إلاّ أن یفکر ویعمل لیطلع علی ذخائر الکون،﴿وَلِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ والْأرض﴾((3))، ویستخدمها فی سبیل إنماء نفسه ورفع حاجات بنی جنسه وتقدیمهم إلی الأمام، ثم لا یتمکن البشر من ذلک إلاّ إذا أخذ بأنظمة القرآن الذی یوجب له الاطمئنان فی الحیاة، لیفرغ فی استخراج الکنوز.

لا یقال: فلماذا المسلمون لم یتمکنوا من استخراج کنوز الکون حتی جاء الغرب الکافر واستخرجها؟

ص:119


1- عوالی اللئالی: ج4 ص102 ح149
2- سورة إبراهیم: آیة 33
3- سورة المنافقون: آیة 7

لأنه یقال: لم یتمکن المسلمون، لأن الحکام الذین حکموهم کانوا علی خلاف الإسلام، فمنعوهم عن السیر فی المسیر الإسلامی الذی یوجب استخراج الکنوز، ولذا لا تجد أنت حصیلة سبعمائة سنة من حکم بنی أمیة وبنی العباس إلاّ ساعة واحدة فقط، أو بضع صناعات لا تکون إلا حصیلة مفکر واحد، ولو سارت الحکومات الإسلامیة فی المسیر الإسلامی الصحیح کانت البشریة قبل ألف سنة وصل إلی ما وصل إلیه العلم فی هذا الیوم، بل لعلهم کانوا وصلوا إلی ما سیصل إلیه البشر بعد آلاف السنوات.

نعم تعلم الغرب من المسلمین علوماً وعلوماً، وبها تمکنوا من التقدم إلی الأمام، کما یعترف بذلک المنصفون من علماء الغرب، فانطبق علی ذلک قول الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الله الله فی القرآن، لایسبقنکم بالعمل به غیرکم»((1))، والحدیث المشهور: «رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه»((2)).

لکن الغرب حیث لم یسر فی کل مسیر الإسلام اقترف ذنبین فی جملة ذنوبه: ذنب کبت العلم بقدر کبیر، کما یدل علی ذلک منعهم دول العالم الثالث _ علی اصطلاحهم _ عن النمو والتقدم، فتجمدت أفکار وکسدت عقول، وبقیت الأکثریة من البشر شللا عن الإنتاج والعمل، وذنب إلقاء العالم فی أتون الحروب والثورات، والاهتمام بصنع وسائل الدمار والهلاک، مما سبب سلب الراحة عن الإنسان، وصرف طاقاته الخلاقة فی الهدم عوض البناء، وإذا سمح الله سبحانه لنهضة قرآنیة صحیحة، تمکن البشر أن یقفز فی سنوات، قدر ما قفزه العلم منذ عشرات القرون، وما ذلک علی الله بعزیز.

ص:120


1- نهج البلاغة: الکتاب 47
2- وسائل الشیعة: ج18 ص63 الباب 8 من أبواب صفات القاضی

مسألة 22: تطبیق القرآن علی أسلوب الرسول

(مسألة 22): یجب تطبیق القرآن علی أسلوب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فإن الرسول (صلی الله علیه وآله) هو أفضل مطبق للقرآن، وأعرف شخص علی إرادة القرآن، ولا یمکن للإنسان ذلک إلاّ إذا عرف تاریخ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) مفصلاً، وتمکن من المقایسة بین قضایا الرسول (صلی الله علیه وآله) التی زاولها فی حیاته الکریمة، وبین قضایا العصر، إذ التطبیق من الأمور الإضافیة، وهی لا تکون إلاّ بالطرفین کما هو واضح، مثلا:

1. ورد فی القرآن الکریم:﴿وَقَرْنَ فی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الأولی﴾، ورأینا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) صاحب النساء فی الحرب والحج والأسفار، وکنّ یحضرن جماعته وجمعته، وکنّ یحاربن بعض الأحیان، ویضمدن الجرحی، وکانت فاطمة وزینب (علیهما السلام) وهما تلمیذتان لمکتبه دافعتا عن الحق بالخطابة وما أشبه .. إلی غیر ذلک مما یدل علی أن المراد من (قرن) عدم الاستهتار، لا ما هو ظاهر اللفظ.

2. وورد:﴿وَلا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إلاّ أن تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ﴾((1))، ورأینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) صادر أموال الکفار المحاربین، ولو کان تحصیلهم لها من الطرق المشروعة، وأحرق مسجد ضرار، مما یدل علی أن هذا النوع من المصادرة والاتلاف لیس داخلا فی عموم ﴿لا تاکلوا﴾ ویجوز

ص:121


1- سورة النساء: آیة 29

لولی أمر المسلمین مثل ذلک فی ظروف مشابهة لظروف الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).

3. وورد:﴿یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنافِقینَ﴾((1))، بینما لم یحارب الرسول (صلی الله علیه وآله) محاربة بالسیف حتی منافقاً واحداً، مما یدل علی أن المراد الجهاد بحسب المصلحة، فقد یکون بالسیف، وقد یکون بأسالیب أخر، فقد جرت سیرة الرسول (صلی الله علیه وآله) حسب ما یظهر من التاریخ أنه کان یستدرج الکفار إلی النفاق، والمنافقین إلی المؤمنین، بمختلف الوسائل والسبل، ولیس المراد أنه (صلی الله علیه وآله) کان یجعل کل کافر منافقاً، بل المراد أنه (صلی الله علیه وآله) کان یجمع کلهم تحت لوائه، سواء دخل فی الإیمان من أعماق قلبه، أو دخله سطحیاً،﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا ولَمَّا یَدْخُلِ الْإیمانُ فی قُلُوبِکُمْ﴾((2)).

4. وورد:﴿وَلا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً ولا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ﴾((3))، وقد صلی الرسول (صلی الله علیه وآله) علی ابن أبیّ، وقام علی قبره، مما یدل علی أن المراد صلاة الرحمة وقیام الشفقة، بینما الرسول (صلی الله علیه وآله) صلی علیه صلاة العذاب، وقام علی قبره قیام استدراج عشیرته إلی الإسلام.

5. وورد أیضاً:﴿فَلا وَرَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَیُسَلِّمُوا تَسْلیماً﴾((4)).

ص:122


1- سورة التوبة: آیة 73
2- سورة الحجرات: آیة 14
3- سورة التوبة: آیة 84
4- سورة النساء: آیة 65

ثم نراه (صلی الله علیه وآله) عامل مع الرادین علیه معاملة لینة، کما عامل ابن أبیّ فی قصة البئر، وعامل حاطب فی قصة فتح مکة، وعامل عمر فی قصتی الحدیبیة والمتعة، وعامل عائشة وحفصة فی قصتی نزاعهما معه (علیه السلام)، حتی أن أبابکر لطم عائشة لطمة جرت الدماء من وجهها، کما یحدثنا بذلک کتب العامة، إلی غیر ذلک مما یدل علی أن المراد بالآیة الإیمان الکامل، فلا یحر الراد بمثل هذه الردود فی زاویة الکفار.

6. وورد أیضاً:﴿وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أو مُتَحَیِّزاً إلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾((1)).

ثم نراه (صلی الله علیه وآله) لم یعزر الفارین من الحروب، مع أن الفرار من الحرب معصیة کبیرة، یستحق الفار بسببه التعزیر، مما یدل علی لزوم مراعاة قاعدة الأهم والمهم فی أمثال هذه المقامات، فحیث رأی (صلی الله علیه وآله) أن قوة المسلمین تتوقف علی العفو والإغماض، قدمها علی إجراء الحد علی أولئک الفارین.

ومنه یتبین وجود الشفاعة فی الحد إذا کانت هناک أهمیة فی قبولها، وأن المراد ب_ «لا شفاعة فی الحدود»((2)) ما إذا لم یصطدم بأمر أهم، ولذا لما انشدت أخت نضر لرسول الله (صلی الله علیه وآله) قصیدتها المشهورة، والتی منها:

أمحمد (ص) ولأنت نسل نجیبة    فی قومها والفحل فحل معرق

ما کان ضرک لو مننت وربما       من الفتی وهو المغیظ المحنق

قال (صلی الله علیه وآله): لو کنت سمعتها قبل أن یقتل نضر لأمرت

ص:123


1- سورة الأنفال: آیة 16
2- انظر الوسائل: ج17 ص325 الباب12 ح1

بالکف عنه، کما یحدثنا بذلک التاریخ((1)).

وکذلک عفی علی (علیه السلام) عن شمر بشفاعة الحسین (علیه السلام).

إلی غیر ذلک من قصصه (صلی الله علیه وآله) وقصصهم (علیهم السلام).

إلی غیر ذلک من تطبیقاته (صلی الله علیه وآله) للقرآن، وأسلوب جمعه الناس وهدایتهم، فقد عفی عن أهل مکة، وکان ذلک من خطواته الحکیمة، إذ لولا العفو لم تستقم له مکة، حتی یتمکن من حرب حنین، وقد استفاد (صلی الله علیه وآله) من خبرویة أهل مکة فی شؤونه الحربیة لتوسیع رقعة الإسلام، کما صادق الکل، وجمع من تمکن بهم، إما لإخلاصهم أو لأجل سکوتهم من نشر الإسلام، فأعطی لهذا بنتاً، وأخذ من هذا بنتاً، وسود هذا فی الحرب، وأعطی هذا المال، ومنح هذا أرضاً، وجعل هذا رئیساً علی عشیرته، إلی غیر ذلک مما یلزم علی کل من یرید نشر الإسلام اتباعه والاقتداء به، قال سبحانه:﴿لَقَدْ کانَ لَکُمْ فی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾((2)).

ص:124


1- الروضة الفیحاء فی تواریخ النساء: ص298 ط العالیة بیروت
2- سورة الأحزاب: آیة 21

مسألة 23: اتباع القرآن فی المواقف

(مسألة 23): الواجب علی المسلمین اتباع القرآن الکریم فی التشهیر بالمزیف من الحکام، والمنحرف من الأثریاء، والمضل من العلماء، کما یجب تأیید الصالح من الحکام، وتقویة المستقیم من الأثریاء، والالتفات حول الهادی من العلماء، وذلک لوضوح أن هؤلاء الثلاثة إن صلحوا صلحت البلاد والعباد.

فالحاکم الصالح یحفظ العدل فی البلاد، ویسبب نمو الأمة وتقدمها، والثری المستقیم یحفظ التوازن بین کونه مخزوناً للمال لأجل ما یحتاج إلی الأموال الضخمة، وبین کونه قائماً بالمشاریع الخیریة، والعالم الراشد یحفظ الأمة من الانزلاق فی مهاوی الخرافة ومزالق الرذیلة، ثم یحثهم للتقدم إلی الأمام لیسعدوا فی دنیاهم وآخرتهم.

وبالعکس من کل ذلک المزیف من الحکام، والمنحرف من الأثریاء، والمضل من العلماء، فإن الأول یفسد الناس بسلطانه، والثانی یفقر الناس باحتکاره واستثماره، والثالث یضل الناس بعلمه واستحواذه علی القلوب، ولذا جرد القرآن الحکیم أکبر حملة تشهیریة علی هؤلاء، کما بین مقاییس الصالح منهم، فنجد مثلا فی قصة موسی (علیه السلام) أنه قابل الطوائف الثلاثة:

1: فمن الحکام العاتین قابل فرعون، وقد کان غالیاً من المسرفین،﴿یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ ویَسْتَحی نِساءَهُمْ﴾ وقد عبّد بنی إسرائیل﴿وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أن عَبَّدْتَ بَنی إِسْرائیلَ؟﴾ وقد﴿عَلا فِی الْأرض وجَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ﴾((1))، إلی غیرها من الآیات.

والذین یقفون مدهوشین تحت الأهرامات فی مصر یجب أن یتذکروا مئات الألوف من المظلومین والمضطهدین الذین کانوا یئنون تحت

ص:125


1- سورة القصص: آیة 4

سیاط فرعون لبناء الأهرامات، لا أن یمجدوا الملک الظالم الذی بنی الأهرامات.

نعم فلیتذکروا قوله سبحانه:﴿کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ کَریمٍ وَنَعْمَةٍ کانُوا فیها فاکِهینَ کَذلِکَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرینَ فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالْأرضُ وَمَا کانُوا مُنْظَرینَ﴾ وقد قرأ هذه الآیات الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) حیث مرّ علی قصور کسری فی بغداد((1)).

2: ومن الأثریاء الشرهین قابل قارون:﴿إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی فَبَغی عَلَیْه وَآتَیْناهُ مِنَ الْکُنُوزِ مَا إن مَفاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ إذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إن اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحینَ، وَابْتَغِ فیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الآخرة وَلا تَنْسَ نَصیبَکَ مِنَ الدُّنْیا وَأَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ ولا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأرض﴾((2))، لکنه لم ینفعه النصح، بل ازداد عتواً وفساداً، أخذ یمتص دماء الفقراء، ویتبختر ویخرج علی قومه فی زینته، ویبغی علی موسی (علیه السلام) وسائر بنی قومه، والغریب فی الأمر أنه لم یعتبر بما رأی من نکال الله بالنسبة إلی فرعون وهامان وجنودهما حتی صار مصیره مصیرهم،﴿فَخَسَفْنا بِهِ وبِدارِهِ الْأرض﴾ وبقی عبرة لکل ثری مفسد یمنع حقوق الله ویمتص دماء الفقراء.

3: ومن العلماء المضلین، قابل موسی (علیه السلام) بلعم، فقد آتاه الله آیاته _ اسم الأعظم، کما فی بعض التفاسیر _﴿فإنسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوینَ، وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إلی الْأرض وَاتَّبَعَ هَواهُ، فَمَثَلُهُ

ص:126


1- سورة الدخان: آیة 29
2- سورة القصص: آیة 77

کَمَثَلِ الْکَلْبِ إنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ﴾((1))، وهکذا یکون شأن العالم المفسد، إنه یرید الاستحواذ علی الأمة، وحیث یری التفافهم حول المصلحین لابد وأن ینتقصهم ویتآمر علیهم، فهو کالکلب یأخذ فی النباح علی الإنسان، سواء تعرض له أو ترکه وأخذ یمشی فی طریق نفسه، وهکذا أخذ بلعم یلهث ضد موسی (علیه السلام) وینتقصه، حتی التحق بعذاب الله، وصار عبرة للعالم المفسد.

وفی آیات أخر یأخذ القرآن فی ذم هؤلاء الثلاثة، تحذیراً للناس منهم، فبالنسبة إلی الحاکم المفسد یذکر قصة نمرود وملک أخدود، وعاد وغیرهم:﴿الَّذینَ طَغَوْا فِی الْبِلادِ فَأَکْثَرُوا فیهَا الْفَسادَ فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ صوت عَذابٍ إنّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ﴾((2)).

وبالنسبة إلی الثری الشره، یذکر القرآن قصة أصحاب الجنة﴿التی َأَصْبَحَتْ کَالصَّریمِ﴾((3)) حینما منعوا حق الله عن عباد الله، وقصة الذین﴿بَخِلُوا بِهِ وتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فی قُلُوبِهِمْ إلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ﴾.

وبالنسبة إلی العالم المضل، یذکر القرآن الحکیم قصة﴿الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها، فَمَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً﴾ إلی غیرها من القصص المعروفة.

کل ذلک، لأجل أن هؤلاء الثلاثة (الحکام والأثریاء والعلماء) یملکون قوة فی المجتمع (قوة السلاح، وقوة المال، وقوة العلم) فإن أحسنوا استخدامها صلحت الأمة بصلاحهم، وإن أساؤوا استخدامها فسدت الأمة بفسادهم، ولذا

ص:127


1- سورة الأعراف: آیة 179
2- سورة الفجر: آیة 13
3- سورة القلم: آیة 20

ورد فی حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله): «طائفتان من أمتی إن صلحتا صلحت أمتی، وإن فسدتا فسدت أمتی، العلماء والأمراء»((1))، ولم یذکر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذا الحدیث الأثریاء، لأنهم فی الدرجة الثانیة، وإنما الدرجة الأولی خاصة بالحکام والعلماء.

وعلی هذا فالواجب علی الأمة مراقبة هؤلاء الثلاثة مراقبة دقیقة، کی لا یضلوا عن الصراط السوی، وقد جعل الإسلام لکلهم موازین دقیقة.

أ: فالحاکم یجب أن یکون مجتهداً عادلاً، ویأتی إلی الحکم باختیار الناس له، ومن المعلوم أنه إن توفر فی الحاکم الوازعان، الوازع النفسی بالعدالة الکاملة، والوازع الخارجی باختیار الأمة له ورقابتهم علیه، لم یسئ التصرف، فقد ورد فی الحدیث الشریف: «مَن کان من الفقهاء صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه، فللعوام أن یقلدوه»((2)).

ب: والعالم یجب أن یکون ورعاً، فقد ورد فی الحدیث: «الدنیا داء، والعالم طبیب، فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه»((3)).

وفی حدیث آخر: «إذا رأیتم العلماء علی أبواب الملوک فقولوا بئس العلماء وبئس الملوک، وإذا رأیتم الملوک علی أبواب العلماء فقولوا نعم العلماء ونعم الملوک» لوضوح أن الملک لا یذهب إلی بیت العالم إلاّ إذا کان معیناً من قبل الناس وکان

ص:128


1- الخصال، للصدوق: العدد 11 الباب الثانی
2- الوسائل: ج18 ص94 الباب 10 صفات القاضی ح20
3- الوسائل: عن الخصال، ص12 الباب4 ح5

عادلاً، وأن العالم لا یذهب إلی باب دار الملک إلاّ إذا کان الملک دکتاتوراً والعالم محباً للدنیا.

ج: والثری یجب أن یکون أخذه للمال بالحق، ووضعه للمال بالحق، ویؤدی حق الله، وإلا أوقف عند حده إذا أراد تجاوز الحد.

ففی الحدیث: «إن الله جعل لکل شی حداً، وجعل لمن تعدی ذلک الحد حداً»((1))، وحیث إنا قد ذکرنا فی کتاب (الفقه: الحکم فی الاسلام) بعض موازین الحکام والأثریاء والعلماء، بإسهاب أو تلویحاً، فلا حاجة هنا إلی تکرار ذلک.

وإنما المهم فی هذا الکتاب لزوم اتباع الأمة للقرآن الحکیم، فی مراقبة الحکام والعلماء والأثریاء، لیکونوا صالحین، ولئلا یفسدوا، لأن فی فسادهم فساد البلاد والعباد.

ثم إنه إذا تحالف هؤلاء الثلاثة وکانوا صالحین، کانت البلاد فی تقدم، والعباد بخیر، وإن تحالفوا وکانوا فاسدین، کانت البلاد فی تأخر، والعباد بشر، فعلی الأمة حینئذ أن یجمعوا کل قواهم لتبدید اجتماعهم أولاً، ثم لإخراجهم عن الساحة لیخلفهم أناس صالحون، وقد أودع الله سبحانه بغض الحاکم الجائر والعالم المنحرف والثری الفاسد فی قلب الإنسان، کما أودع حب الصالحین منهم فی قلوب الناس،﴿إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾((2))، وذلک لضمان صلاح البلاد، وراحة العباد، فإذا صلحت الثلاثة التفت القلوب حولهم، حتی یکونوا أطول أعماراً وأبعد آثاراً، وإذا فسدوا تنفرت منهم

ص:129


1- وسائل الشیعة: ج18 ص309 الباب 2 من کتاب الحدود ح1 فی ذیله
2- سورة مریم: آیة 96

القلوب، ثم تبتعد منهم الأجسام، وتأخذ الناس فی هدمهم لإخراجهم من الساحة، حتی یخلفهم أناس صالحون، والله ینصر الناس حینذاک فی إخراجهم من الساحة،﴿سَأُلْقی فی قُلُوبِ الَّذینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ﴾((1)).

ص:130


1- سورة الأنفال: آیة 12

مسألة 24: الإنقیاد للقرآن والمعصومین

(مسألة 24): لا شک بالنسبة إلی المؤمن أن کل حکم وقصة وعقیدة قاله القرآن الحکیم صحیح مائة فی مائة، وأنه یجب أن یؤمن بکل شیء قاله القرآن، أو قاله شراحه ومفسروه وهم المعصومون (علیهم السلام) بدون مطالبة دلیل أو برهان.

وأنه لو قال أحدهم (علیهم السلام) بأن نصف هذا الرمان حلال ونصفه حرام، أو المنی من ذی النفس نجس ومن غیره طاهر، أو أن أربع عشرة رضعة ونصفاً لا توجب المحرمیة، وإذا وصلت إلی خمس عشرة أوجبت، إلی غیر ذلک من الأحکام یجب التصدیق به بدون التماس دلیل، أو طلب حجة.

لکن مع ذلک اللازم علی المسلم أن یتبع طریق القرآن الحکیم فی بیان الفلسفة والسبب والعلة والحکمة لکل عقیدة ولکل حکم، بل وذکر الشواهد لکل قصة وتاریخ، فإن ذلک یوجب تثبیت الفؤاد أولاً، ودفع الأعداء ثانیاً، والشاهد فی الکتاب والسنة یجد ذلک فی کل المعارف أخذاً من الألوهیة وانتهاءً إلی الاستنجاء، فإن الشریعة أسست علی الاقناع والدعوة بالحکمة.

1. فنری فی الألوهیة الاستدلالات الکافیة فی القرآن: ﴿قالَ رَبِّیَ الَّذی یُحْیی وَیُمیتُ قالَ أَنَا أُحیی وأُمیتُ، قالَ فإن اللَّهَ یَأْتی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذی کَفَرَ﴾((1)).

وقال سبحانه: ﴿لَوْ کانَ فیهِما آلِهَةٌ إلاّ اللَّهُ لَفَسَدَتا﴾((2)).

ص:131


1- سورة البقرة: آیة 259
2- سورة الأنبیاء: آیة 22

وقال تعالی:﴿أَلا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وهُوَ اللَّطیفُ الْخَبیرُ﴾((1)).

2. ونری فی العدل:﴿وَما رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبیدِ﴾((2))، فإنه استدلال علی عدم الظلم، إذ لو کان ظالماً کان ظلّاماً، وحیث لیس بظلام کما نشاهد فی الخارج فلیس بظالم، علی أحد المعینین فی الآیة الکریمة.

3. ونری فی الرسالة:﴿هُوَ الَّذی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ ویُزَکِّیهِمْ ویُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ والْحِکْمَةَ﴾((3)).

:﴿قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ﴾((4)).

:﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ والْجِنُّ عَلی أن یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهیراً﴾((5)).

:﴿فإن لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرینَ﴾((6)).

4 _ ونری فی الإمامة:﴿یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ﴾((7))، لوضوح أنه استدلال بأنه عند عدم جعل الوصی، یأتی الانتفاعیون لیهدموا الإسلام، فلا أثر لما بلغه الرسول (صلی الله علیه وآله).

:﴿قالَ ومِنْ ذُرِّیَّتی، قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ﴾((8)).

5. وفی المعاد:﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْییِ الْعِظامَ وهِیَ رَمیمٌ قُلْ یُحْیهَا الَّذی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلیمٌ، الَّذی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ، أو لَیْسَ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ

ص:132


1- سورة الملک: آیة 14
2- سورة فصلت: آیة 46
3- سورة الجمعة: آیة 2
4- سورة هود: آیة 13
5- سورة الإسراء: آیة 88
6- سورة البقرة: آیة 24
7- سورة المائدة: آیة 67
8- سورة البقرة: آیة 124

والْأرض بِقادِرٍ عَلی أن یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ، بَلی وهُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلیمُ﴾((1)).

:﴿إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ﴾((2)).

:﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ وَالْأرض ذاتِ الصَّدْعِ﴾((3))، فکما ترجع السماء فی دوراتها وترجع الأرض فی إنبات النبات بعد موتها کذلک یرجع الإنسان.

:﴿أَفَعَیینا بِالْخَلْقِ الأول؟﴾((4)).

6. وفی الصلاة:﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْری﴾((5)).

:﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ والْمُنْکَرِ﴾((6)).

7. وفی الزکاة:﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی﴾((7)).

و:﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ والْمَساکینِ..﴾((8)).

8. وفی الخمس:﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنتُمْ مِنْ شَیْءٍ فأنّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذِی الْقُرْبی وَالْیَتامی والْمَساکینِ وابْنِ السَّبیلِ﴾((9)).

فإن فی الآیات المذکورة استدلالاً لوجوب الخمس والزکاة، وإلا فمن أین یعطی للفقراء، ومن أین یؤمن الرسول (صلی الله علیه وآله) حاجات الاجتماع، وعلی قول الأصولیین: (إن تعلیق الحکم بالوصف مشعر بالعلیة).

9. وفی الصوم:﴿کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ﴾((10))، فإن الصیام یوجب تقوی الروح علی الرذائل بتقویة العزیمة، ویوجب تقوی الجسم عن الأمراض بتنظیفه عن الرواسب وما أشبه، ثم یذکر القرآن الاستدلال لکونه فی هذا الشهر الخاص﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذی أُنْزِلَ فیهِ الْقُرْآنُ هُدیً

ص:133


1- سورة یس آیة 78
2- سورة طه: آیة 14
3- سورة الطارق: آیة 12
4- سورة ق: آیة 15
5- سورة طه: آیة 14
6- سورة العنکبوت: آیة 45
7- سورة الاعلی: آیة 14
8- سورة التوبة: آیة 60
9- سورة الأنفال: آیة 41
10- سورة البقرة: آیة 183

لِلنَّاسِ وَبَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَالْفُرْقانِ﴾((1))، فالأحری أن یحتفل الإنسان بنزول القرآن، بأن یأتی ما کان القرآن بصدده من تطهیر الروح والجسد، فی نفس الشهر الذی أنزل فیه القرآن.

10. وفی الحج:﴿وَإذنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالاً وَعَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ ویَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ﴾((2)).

:﴿جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ﴾((3)).

:﴿لَکُمْ فیها مَنافِعُ إلی أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّها إلی الْبَیْتِ الْعَتیقِ﴾((4)).

11. وفی الجهاد:﴿وَمَنْ جاهَدَ فإنما یُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إنّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعالَمینَ﴾((5)).

:﴿وَمَنْ یُهاجِرْ فی سَبیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأرض مُراغَماً کَثیراً وسَعَةً﴾((6)).

:﴿لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ غَیْرُ أولی الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وإنفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدینَ بِأَمْوالِهِمْ وإنفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدینَ دَرَجَةً وکُلاًّ وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدینَ عَلَی الْقاعِدینَ أَجْراً عَظیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ ومَغْفِرَةً ورَحْمَةً﴾((7)).

12. وفی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر:﴿وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إلی الْخَیْرِ ویَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ ویَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾((8)).

13. وفی المحرمات وسائر الأحکام:﴿قُلْ فیهِما إِثْمٌ کَبیرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أکبر مِنْ نَفْعِهِما﴾((9)).

:﴿لا یَقُومُونَ إلاّ کَما یَقُومُ الَّذی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ

ص:134


1- سورة البقرة: آیة 185
2- سورة الحج: آیة 27 و28
3- سورة المائدة: آیة 97
4- سورة الحج: آیة 33
5- سورة العنکبوت: آیة 6
6- سورة النساء: آیة 100
7- سورة النساء: آیة 95
8- سورة آل عمران: آیة 104
9- سورة البقرة: آیة 219

الْمَسِّ﴾((1))، فإن المرابی کلما أراد أن یرتفع عن الرذیلة عند یقظة ضمیره یسقط مرة ثانیة فی بوأة المرابات.

:﴿الَّذینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إن أُمَّهاتُهُمْ إلاّ اللاَّئی وَلَدْنَهُمْ وإنهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وزُوراً وإنّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾((2)).

14. وحتی فی القصص والتاریخ یذکر القرآن الدلیل والشاهد:﴿وَإِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحینَ وبِاللَّیْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾((3)).

:﴿وَإِنَّها لَبِسَبیلٍ مُقیمٍ﴾((4)).

﴾وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَواتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وشَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلیلٍ﴾((5)).

ثم إن هذا الأسلوب القرآنی المبنی علی الإقناع والاستدلال وذکر الشاهد والدلیل والبرهان وبیان الحکمة وفلسفة التشریع، نجده فی السنة المطهرة، مع المؤمنین ومع الکافرین علی حد سواء، ولا بأس بذکر نتف من ذلک:

1: یقول الإمام الرضا (علیه السلام) فی فلسفة تعدد الزوجات، لا الأزواج: «علة تزویج الرجل أربع نسوة وتحریم أن تزوج المرأة أکثر من واحد، لأن الرجل إذا تزوج أربع نسوة کان الولد منسوباً إلیه، والمرأة لو کان لها زوجان أو أکثر من ذلک لم یعرف الولد لمن هو، إذ هم مشترکون فی نکاحها وفی ذلک فساد الأنساب والمواریث والمعارف»((6)).

2. ویقول الرسول (صلی الله علیه وآله) فی فلسفة حرمة الزنا: «یا معشر المسلمین إیاکم والزنا فإن فیه ست خصال، ثلاث فی الدنیا وثلاث فی الآخرة، فأما التی فی الدنیا فإنه یذهب البهاء ویورث الفقر وینقص العمر، وأما التی فی الآخرة فإنه یوجب سخط الرب وسوء الحساب والخلود فی النار»((7)).

ص:135


1- سورة البقرة: آیة 275
2- سورة المجادلة: آیة 2
3- سورة الصافات: آیة 137
4- سورة الحجر: آیة 76
5- سورة سبأ: آیة 16
6- علل الشرائع: ص504 الباب 271 ح1
7- الخصال: ص320 باب الستة ح2

3. ویقول الإمام الرضا (علیه السلام) فی فلسفة الحجاب: «وحرم النظر إلی شعور النساء المحجوبات بالأزواج وإلی غیرهن من النساء لما فیه من تهیج الرجال وما یدعو إلیه التهییح من الفساد والدخول فیما لایحل ولا یحمل، وکذلک ما أشبه الشعور»((1)).

4. وفی فلسفة حرمة الغناء، یقول الرسول (صلی الله علیه وآله): «الغناء رقیة الزنا»((2)).

5. ویقول الإمام الباقر (علیه السلام) فی فلسفة حرمة المیتة: «وأما المیتة فإنه لا یدنو منها أحد ولا یأکل إلاّ ضعف بدنه ونحل جسمه وذهبت قوته وانقطع نسله ولا یموت إلاّ فجأة»((3)).

إلی غیرها من الأحادیث الکثیرة، حتی قال أحد علمائنا الأخیار وهو (المولی عبد الله صاحب الحاشیة علی منطق التفتازانی): إنه لیس حکم فی الشرع إلاّ وأنا أتمکن من إقامة برهان عقلی علیه.

ولو قیض الله سبحانه عالماً، له جماعة عندهم بطولة المجلسی (قدس الله سره) وجماعته، فی ذکر فلسفة کل الأحکام وشواهد کل الآیات والأحادیث والقصص الواردة فی الکتاب والسنة، وکل سیرة المعصومین (علیهم السلام) علی أسلوب الیوم، لوجد العالم أنه لا بدیل عن الإسلام فی أی کبیرة أو صغیرة، فإن المجلسی (رحمه الله) وجماعته فعلوا ذلک بالنسبة إلی زمانهم، والیوم حیث تغیر الزمان احتاج الأمر إلی تجدید ذلک حسب هذا الزمان، والله المستعان.

ص:136


1- بحار الأنوار: ج6 ص103
2- المستدرک: ج2 ص457 الباب78 من أبواب ما یکتسب به ح14
3- علل الشرائع، للصدوق: ص483 الباب 237 ح1

مسألة 25: اتباع أسلوب القرآن بالنسبة إلی التبلیغ

(مسألة 25): یلزم اتباع أسلوب القرآن بالنسبة إلی کل أجهزة التبلیغ والهدایة، فی ربط کل الأمور بالله سبحانه، بل اللازم هذا الشیء بالنسبة إلی کل أعمال الإنسان فردیاً أو اجتماعیاً.

أما بالنسبة إلی التبلیغ فنری أن القرآن الحکیم یذکر فی القصص والآیات والأحکام وما أشبه ذکر الله سبحانه، فیقول مثلا:

﴾قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبیثُ وَالطَّیِّبُ ولَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبیثِ﴾ ثم یردفه:﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ﴾((1)).

ومثلاً:﴿ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدینَةِ ومَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أن یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ولا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصیبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فی سَبیلِ اللَّهِ وَلا یَطَئونَ مَوْطئاً یَغیظُ الْکُفَّارَ وَلا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إلاّ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إن اللَّهَ لا یُضیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنینَ﴾((2))، فتعدد ذکر الله وثوابه فی موارد عدیدة من الآیة.

وحتی فی آیة الإرث یبدؤها بقوله سبحانه: ﴿یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتیکُمْ﴾ ثم فی آخر الآیة قال: ﴿یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ أن تَضِلُّوا واللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلیمٌ﴾((3)).

وحتی فی سورة یوسف (علیه السلام) لما سأله الفتیان اللذان دخلا معه السجن عن رؤیاهما، ذکر (علیه السلام) أولاً مسألة (الله): ﴿یا صاحبی السجن أأرباب متفرقون خیر أم الله الواحد القهار﴾((4)) ثم أخبرهما بتفسیر الرؤیا.

إلی غیرها من الأمثلة المتکررة فی کل صفحة من صفحات القرآن الحکیم، فإن التذکیر بالله، وعلم الإنسان بأنه یسمع ما یقول ویری ما یعمل ویعلم حتی وساوس صدره، بل ویدرک

ص:137


1- سورة المائدة: آیة 100
2- سورة التوبة: آیة 120
3- سورة النساء: آیة 176
4- سورة یوسف: آیة 39

کل شؤونه _ کما یقوله بعض علماء الإسلام _ والإدراک غیر السمع والبصر والعلم کما هو واضح، أکبر وازع للإنسان عن الانحراف إلی الاستقامة. وحیث إن الهدایة واجبة، وهذا طریق الهدایة، یکون ذلک واجباً.

وأما بالنسبة إلی کل الأعمال، فقد قال علی أمیر المؤمنین (علیه الصلاة والسلام): «ما رأیت شیئاً إلاّ رأیت الله قبله وبعده ومعه»((1)).

قال سبحانه:﴿وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَما کُنْتُمْ﴾((2))، فإن آثار الله سبحانه من علمه وقدرته وخلقه وحکمته، ساریة فی کل شیء سریان العطر فی الورد، والماء فی الورق.

وهذا الالتفات من الإنسان فی کل أعماله، یجعل الإنسان فی غایة الاستقامة، ولذا قال سبحانه:﴿فَإِذا قُضِیَتِ الصَّلاةُ فإنتَشِرُوا فِی الْأرض وابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ واذْکُرُوا اللَّهَ کَثیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ﴾((3))، وحتی عند المعاملة والبیع والشراء﴿اذْکُرُوا اللَّهَ کَثیراً﴾، وبدونه حتی لا احتمال للفلاح، إذ مع الذکر احتمال الفلاح، ووجه کونه احتمالاً لا علة احتمال الانحراف فإن الأمور بعواقبها.

والحاصل: حیث إن القرآن کتاب تشریعی والکون کتاب تکوینی، فهما متطابقان فی الارتباط بالله، الأول لفظاً، والثانی خارجاً، وحیث إن أعمال الإنسان، ومنها هدایة الناس إنما هو ربط بالکون تشریعاً وتکویناً، فاللازم اتباع نفس مسلک الکتابین فی الربط بالله ذکراً باللفظ وتوجهاً بالقلب، وهذا یسبب تأثیر التبلیغ کما یؤثر فی مبارکیة العمل الذی رُبط بالله سبحانه، والمراد بالبرکة

ص:138


1- انظر نهج البلاغة: الخطبة 91 و95
2- سورة الحدید: آیة 4
3- سورة الجمعة: آیة 10

الدوام والثبات والخیریة، وذلک لأن عالم المادة لا دوام له ولا خیریة مطلقة فیه، فإذا لم یربط شیء به سبحانه انقطع عن الدوام وعن الخیریة، ولذا ورد: «کل أمر ذی بال لم یبدأ فیه ببسم الله فهو أبتر»((1)) لا دوام له ولا خیریة مطلقة.

لا یقال: فکیف نری دوام أعمال الکفار وخیرتها أیضا؟

لأنه یقال: الدوام ما کان أبدیاً، والخیریة ما کان مورثاً للثواب، ومن المعلوم أن کل ما لا یرتبط بالله لا ثواب دائم له، بل یصیبه الفناء فی کل عالم المادة، ولا أثر محمود له بعد الموت.

وما ذکرناه بحث فقهی من جهة الوجوب والاستحباب، وفلسفی من حیث کونه حقیقة کونیة، وتجریبی من حیث ما نری من زوال الآثار التی لم ترتبط بالله، وعقائدی من حیث الثواب والعقاب، لکن حیث الکتاب بصدد الفقه، لم نسهب فی سائر جوانب المسألة، وإنما ذکرناها إلماعاً.

ص:139


1- وسائل الشیعة: ج4 ص1194 الباب17 ح4

مسألة 26: اتباع أسلوب القرآن فی باب العلم

(مسألة 26): یجب اتباع أسلوب القرآن الحکیم فی باب العلم، وهو أسلوب خلطه بالإیمان، فإن القرآن والسنة علی حرصهما الشدید علی العلم والتعلیم والتعلم، حتی أن العلوم الإسلامیة والعلوم الکونیة بین واجب عینی کالعلم بأصول الدین، وبین واجب کفائی کالعلم بالفقه أکثر من القدر الواجب علی کل فرد، وکسائر علوم الصناعات وغیرها، حتی أن أول سورة نزلت علی الرسول (صلی الله علیه وآله) علی قول جملة من المفسرین هی السورة التی ذکر فیها (القراءة والکتابة):﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذی خَلَقَ، خَلَقَ الْإنسان مِنْ عَلَقٍ، اقْرَء وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ، الَّذی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإنسان ما لَمْ یَعْلَمْ﴾((1))، حیث ذکر غایة انحطاط الإنسان وهی حالة کونه علقا، ثم غایة ارتفاعه وهی وصوله إلی معرفة الکتابة، لا یریان العلم بدون الإیمان إلاّ مانعاً عن الوصول إلی الله سبحانه، کما یقول الشاعر:

لو کان فی العلم من دون التقی شرف

لکان أشرف خلق الله إبلیس

وقد شبه العالم بدون الإیمان الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): بحمار الطاحونة((2))، بعد ما شبهه القرآن الحکیم﴿بالْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً﴾((3))، و﴾بالْکَلْبِ إن تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أو تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ﴾((4))، بل ورد فی حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «أول العلم معرفة الجبار، وآخر العلم تفویض الأمر إلیه».

ص:140


1- سورة العلق: آیة 2
2- البحار: ج1 ص208 ح10
3- سورة الجمعة: آیة 5
4- سورة الأعراف: آیة 176

فاللازم أن یکون العلم مکتنفاً بإیمانین: إیمان المعرفة وإیمان التفویض.

وفی سورة الجمعة:﴿یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ ویُزَکِّیهِمْ ویُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ والْحِکْمَةَ﴾((1))، فالتعلیم بعد الإیمان.

إلی غیرها من الآیات والروایات التی یصعب إحصاؤها.

وعلی هذا کان اللازم خلط العلم بالإیمان، بأن یبتدئ بالإیمان، ویکون الإیمان مقارناً مع العلم، ثم ینتهی بالإیمان أیضاً، وقد کان أسلوب الدراسة عندنا فی المدارس الإسلامیة، یبتدئ بالقرآن الحکیم (جزء عم) ثم یتسلسل الکتب الأدبیة کالمقدمات والسیوطی والمغنی والحاشیة والمطول إلی غیرها، مع کتب إیمانیة مثل: (آداب المتعلمین) و(طهارة الأعراق) لابن مسکویه، و(شرح الباب الحادی عشر) و(شرح التجرید) وتفسیر القرآن الحکیم ودروس من نهج البلاغة والصحیفة السجادیة، إلی غیرها، کل ذلک لیواکب العلم الإیمان.

وکذلک کان الأسلوب الإسلامی السابق فی باب مختلف العلوم، إنها کانت تواکب دروس الإیمان، طباً وهندسةً وفلکاً وغیرها، ولذا تجد ابن سینا والطوسی والبهائی وغیرهم من الأطباء وعلماء الفلک والریاضیات وغیرهم، هم فی قمة الإیمان إلی جانب کونهم فی قمة العلم، وهذا الأسلوب بالإضافة إلی کونه یواکب الواقع، کما ذکرناه فی المسألة السابقة، فیه ضمان عدم إضرار العلم، إذ العلم بدون الإیمان مثله مثل أن تعطی للسارق السیف، لأن العلم بدون الإیمان یکون آلة قوتی الغضب والشهوة، فیکون فاسداً مفسداً، فالفقیه بلا إیمان بلعم وشریح وشلمغانی، والحاکم بلا إیمان فرعون ومعاویة وهارون، والثری بلا إیمان قارون وثعلبة وفورد، والسیاسی بلا إیمان هامان وابن عاص

ص:141


1- سورة آل عمران: آیة 164

وکسینجر، وهکذا قل فی الفلکی والریاضی والطبیب والمنهدس وسائر العلماء.

وقد خلطنا الحکام، وإن کانوا خارجین عن المبحث للانسیاق ووحدة السیاق، وقد ورد فی الحدیث: «لا تعلموا العلم من لیس من أهله، فتظلموه، ولا تمنعوه عن أهله فتظلموهم»((1)).

ولذا فمن الواجب اتخاذ سبیل القرآن فی خلط العلم بالإیمان فی کافة المدارس والمعاهد والکلیات والجامعات، وسائر الأمور الثقافیة، حتی یتخرج الجیل الجدید حاملاً مشاعل العلم إلی جنب حمله وهج الإیمان ونور الفضیلة، وما ذکرناه من أوجب الواجبات الشرعیة، والله الموفق.

ص:142


1- الکافی: ج1 ص42 ح4 وفیه: « لاتحدثوا الجهال الحکمة »

مسألة 27: استلهام الطریقة الفضلی فی تقویم النفوس

(مسألة 27): الطریقة الفضلی فی تقویم النفوس وتحفیز الهمم إلی الاستقامة، هی الطریقة التی اتبعها القرآن الحکیم لأجل ذلک، وهی طریقة التعریض بثواب الدنیا والآخرة للمطیع، والإخافة من عذاب الدنیا والآخرة للعاصی، فهما من أکبر سیاط النفس للاجتناب عن الدنایا واکتساب المکارم.

ولذا تری القرآن الحکیم قد أکثر من أمثال هذه الآیات، وتری الصالحین من الأنبیاء والأئمة والأولیاء (علیهم السلام) یعملون رجاء ثواب الله، وخوف عقابه، ویرجّون الناس ثوابه سبحانه إن أطاعوه، ویخوفونهم عقابه إن عصوه.

ففی قصة آدم (علیه السلام): ﴿قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنکون____ _ن من الخاسرین﴾((1)).

وفی قصة الملائکة: ﴿وهم من خشیته مشفقون﴾((2)).

وفی قصة ابنی آدم: ﴿إذ قرّبا قُربانا فتُقُبل من أحدهما  ولم یُتَقَبَّل من الآخر قال لأق_ت_ل_ن_ک قال إنما یتقبل الله من المتقین﴾، أی إن عدم القبول من أجل عدم تقواک، لا من أجلی حتی تقتلنی ﴿لأن بسطت إلی یدک ل_ت_ق_تل__نی ما أنا بباسط یدی إلیک لأقتلک إنی أخاف الله رب العالمین﴾((3)) فالخوف من الله یسبب لی أن لا أبتدئک بالقتل، وأنت إنما ترید ابتدائی بالقتل لأنک لا تخاف الله.

وفی قصة شعیب (علیه السلام): ﴿ویا قوم اعملوا علی مکانتکم إنی عامل

ص:143


1- سورة الأعراف: آیة 23
2- سورة الأنبیاء: آیة 28
3- سورة المائدة: آیة 27

سوف تعلمون من یأتیه عذاب یخزیه ومن هو کاذب وارتقبوا إنی معکم رقیب﴾((1)).

إلی غیرها من قصص الأنبیاء (علیهم السلام).

وفی بعضها: ﴿یدعوننا رغبا ورهبا﴾((2)).

وفی وصف المؤمنین: ﴿رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذکر الله وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب والأبصار﴾((3)).

أما آیات الثواب والعذاب فهی کثیرة جداً، وقد جمعناها فی کتاب، فإنها أفضل سوط للنفس إلی الانقیاد والاستقامة، وقد کانت الأنبیاء (علیهم السلام) تهدد أممها بعذاب الله فی الدنیا، وأنهم إذا لم یرعووا أخذهم، کالغرق والخسف والرمی بالحجارة وغیرها.

وإنما ارتفعت هذه الألوان من العذاب عن البشر بعد مقدم خاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله) وبدلت بالعذابات الطبیعیة غیر الخارقة، لأن البشر وصل إلی مرحلة الرشد، والرشید لا یطرق بالعصا، وإنما یهان إذا عصی، فقد کانت الأمم السابقة فی حالة الأطفال، والأطفال بحاجة إلی إرشاد أکثر ولذا کثرت فیهم الأنبیاء، وإلی عذاب طفولی ولذا عذبوا بالإعجازات.

أما وقد جاء دور رشد البشر، ولذا قال (صلی الله علیه وآله): «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»((4))، فقد انقطع الأنبیاء واکتفی بإرشاد المرشدین، فلا معاجز خارقة، ولا أنبیاء مرسلین، ولا أئمة فی وسط الناس ظاهرین، وإنما یکتفی بالعذابات الطبیعیة التی جعلها الله سبحانه فی طبیعة الأشیاء بالنسبة إلی المنحرف، فالقوانین

ص:144


1- سورة النور: آیة 93
2- سورة الأنبیاء: آیة 90
3- سورة النور: آیة 37
4- البحار: ج68 ص382، ووسائل الشیعة: ج8 ص531 ح6

التشریعیة لله سبحانه حالها حال القوانین التکوینیة، فکما أن من خالف قانون الجاذبیة وزعم عدم وجودها فألقی بنفسه من شاهق، جری علیه القانون وسقط إلی الأرض وتکسرت عظامه، ومن خالف قانون الحر والبرد وزعم عدم جدواها فجلس تحت شمس التموز أو تعرض للهواء البارد مرض ومات.

کذلک من خالف القوانین التشریعیة، فإن مصیره الدمار، قال سبحانه: ﴿ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشة ضنکا﴾((1))، فالإعراض عن أوامره سبحانه یوجب ضیق المعیشة إما ضیقاً فی الجسم أو ضیقاً فی الروح.

وفی آیة أخری: ﴿فقلت استغفروا ربکم إنه کان غفارا یرسل السماء علیکم مدرارا ویمددکم بأموال وبنین ویجعل لکم جنات ویجعل لکم أنهارا﴾((2))، إن الاستغفار بمعنی إطاعة الله سبحانه یسبب تعاون البشر فیکثر الزرع والضرع والاستفادة من الأمطار، بل وکثرة الأمطار الناشئة من الأراضی الخصبة، لأنها تتولد من الرطوبات الصاعدة، فیکثر مطر السماء، ویکثر الأموال بالتجارات ونحوها، ویکثر أولادهم لکثرة الزواج ولقلة موت الأولاد، باتباع المناهج الصحیحة، وتکثر الجنان والأنهار.

هذا مع غض النظر عن لطف الله المعنوی بعباده المؤمنین، ولا منافاة بین الأمرین، فإن عملیة الزواج سبب ظاهری للولد، بینما السبب الواقعی هو إرادته سبحانه، وإلا فمن الواضح أن الأبوین لا یصوران الولد، ولا الطبیعة، فالأبوان لا یعلمان شیئاً من الولد، والطبیعة عاجزة جاهلة، والعاجز الجاهل لا یتمکن من خلق ما یحتاج إلی العلم والقدرة.

وکذا فی کل شؤون الحیاة.

ص:145


1- سورة طه: آیة 124
2- سورة نوح: آیة 11

ولذا قال سبحانه:﴿أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾((1))، وقال:﴿وَما رَمَیْتَ إذ رَمَیْتَ ولکِنَّ اللَّهَ رَمی﴾((2))، فإن الإنسان لا یأتی إلاّ بالمعدّ، کما ثبت فی الفلسفة، وإنما کل شیء بعد ذلک حسب قوانین الله المودعة فی الکون مباشرة.

وکیف کان فالبشر فی زمان رشدهم بعد بعثة النبی (صلی الله علیه وآله) لا یعذبون بالخوارق، کما لا یأتون لأجل هدایتهم بالخوارق، وإنما رشدهم سبب إیکالهم إلی الأدلة العقلیة فی باب الهدایة، وإلی الثواب والعقاب الدنیویین الطبیعیین للمطیع وللعاصی.

ص:146


1- سورة الواقعة: آیة 64
2- سورة الأنفال: آیة 17

مسألة 28: موقع الدنیا والآخرة فی القرآن

(مسألة 28): القرآن یوجه الإنسان إلی الآخرة أکثر مما یوجهه إلی الدنیا، بل توجیهه إلی الدنیا إنما هو لأجل الآخرة أیضاً: «الدنیا مزرعة الآخرة»((1)).

فقد طوی الإنسان مراحل، ویطوی مراحل، یکون مصیره النهائی الجنة أو النار، مرحلة التراب ثم النبات، ثم الحیوان الذی یأکل النبات، ثم الدم، ثم المنی، ثم الجنین، ثم الدنیا، ثم البرزخ _ والظاهر أنه مرحلة تکمیلیة أیضاً _ ثم القیامة، وأخیراً:﴿فَریقٌ فِی الْجَنَّةِ وفَریقٌ فِی السَّعیرِ﴾((2)).

وکما أن صب کل الاهتمام أو غالبه علی مرحلة الجنینیة خطأ، بل اللازم إعطاء مرحلة الجنینیة حقها وقدرها الذی هو الاحتفاظ بالجنین، لأجل أن یکون ذا دنیا حسنة بعد أن یولد، کذلک صب کل الاهتمام أو غالبه علی الدنیا خطأ، بل اللازم إعطاء مرحلة الدنیا حقها وقدرها الذی هو الاحتفاظ بالإنسان، لأجل أن یکون ذا آخرة حسنة.

وإلی هذا یلمع عیسی المسیح (علیه السلام) حیث یقول: «الدنیا قنطرة فاعبروها ولاتعمروها»((3))، أی لا تعمروها عمران البقاء، وإنما اللازم عمرانها قدر العبور.

إذاً فالواجب الاعتبار بالقرآن الحکیم فی هذه الناحیة، وإشاعة هذه الناحیة بین الناس، ولذا نجد أن القرآن الحکیم یقول:﴿وَابْتَغِ فیما آتاکَ اللَّهُ الدَّارَ الآخرة وَلا تَنْسَ نَصیبَکَ مِنَ الدُّنْیا﴾((4))، فالدار الآخرة هی المقصودة أولاً وبالذات، وإنما الدنیا مقدمة لها، ولا تنافی بین هذه الآیة وبین قوله تعالی:﴿رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَفِی الآخرة حَسَنَةً﴾((5))، إذ الکلام حول المقدار، ولا شک

ص:147


1- انظر کشف الخفاء: ج1 ص412 رقم 1320
2- سورة الشوری: آیة 7
3- البحار: ج14 ص319
4- سورة القصص: آیة 77
5- سورة البقرة: آیة 201

أن الدنیا بقدر مطلوبة، إذ الدنیا حسنة مطلوبة، ولذا قال سبحانه: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ﴾((1))، فالدنیا مهما کانت حسنة إذا لم تکن مانعة عن نیل الآخرة الممکنة فهی حسنة یستحسن طلبها، ولذا قال (علیه السلام): «نعم العون علی الدین الغنی»((2)).

وإذا کانت مانعة عن أصل الآخرة، أو عن الآخرة المرتفعة فهی سیئة، محرمة تارة ومکروهة أخری.

وإلا فلماذا خلق الله الدنیا، هل لتهد، أو هل للأشرار؟

أما زهد الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) فکان لأجل أنهم کانوا مشغولین بالأهم من التبلیغ وما أشبه، ولأنهم إنما زهدوا «لئلا یتبیغ بالفقیر فقره»، کما قاله علی (علیه الصلاة والسلام)، ومثل هذا الزهد مطلوب لکل مصلح، وقد أشار الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الزهد المطلوب بقوله: «أن لا یملکک شیء، لا أن تملک شیئاً»((3))، لوضوح أنه إذا ملکک شیء أخذ بزمامک، وإذا ملکت شیئاً أخذت بزمامه.

إذاً، فالتوجیه إلی الآخرة أولاً: هو حقیقة واقع النسبة بین الدنیا القلیلة، وبین الآخرة الدائمة الرفیعة قدراً.

وثانیاً: إنه یسبب استقامة الحیاة الدنیا وتعمیرها، إذ بدون ذلک یکثر الظلم ویکون أغلبیة الناس فی تأخر واضطهاد.

وثالثاً: إنه یسبب تعمیر الآخرة التی هی أهم مطلب فی الحیاة.

لا یقال: إذا کان المقصود ما ذکرتم، فلماذا خلق الله الدنیا هکذا؟ حیث

ص:148


1- سورة الأعراف: آیة 32
2- انظر الوسائل: ج12 ص16 الباب 6 من أبواب مقدمات التجارة
3- الاثنی عشریة: ص65

یکون الزهد فیها قلیلاً، ورغبة الناس علی الأغلب فیها دون الآخرة التی خلقوا لأجلها.

لأنه یقال: خلق الله الکون ألواناً، وهذا لون، واذا لم یخلق هکذا فهل یخلق کونا هکذا، أو لا یخلق کونا هکذا، فإن خلق فلیکن ذلک الکون هو هذا الکون، وإن لم یخلق کان ذلک خلاف الحکمة، حیث یتطلب مثل هذا الکون الفیض، فلا یفاض إلیه الوجود، ویدل علی کونه فیاضاً قوله ﴿کلاً نمد ...﴾((1)).

ثم إن التوجیه إلی الآخرة، وإن کان ممکناً بالأسالیب الفلسفیة أو البراهین المنطقیة، إلاّ أن الذی ینفع الأکثریة هو أسلوب القرآن الحکیم فی الاستدلالات الأولیة، والتصویرات اللطیفة التی تملأ العواطف، فتسری إلی العقل، مثلاً لاحظ هذه الآیة الکریمة:

﴾وَقالُوا أَ إذا کُنَّا عِظاماً ورُفاتاً أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدیداً، قُلْ کُونُوا حِجارَةً أو حَدیداً أو خَلْقاً مِمَّا یَکْبُرُ فی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَنْ یُعیدُنا قُلِ الَّذی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ، فَسَیُنْغِضُونَ إِلَیْکَ رُؤُوسَهُمْ ویَقُولُونَ مَتی هُوَ قُلْ عَسی أن یَکُونَ قَریباً﴾((2)).

فإنهم استبعدوا رجوع العظام بعد تفتتها إلی عظم مثل السابق، فأجابهم القرآن بأنهم إذا کانوا من الحدید أو الحجارة أو شیء أصلب مما یکبر فی صدورهم صلابة ومتانة، بله العظام، کان الله قادراً علی إعادتهم کما خلقهم أول مرة.

وحیث انقطعوا عن الجواب، أشاروا برؤوسهم إلی التصدیق المشوب بالإنکار، وأضربوا عن السؤال السابق إلی سؤال جدید: متی هو؟.

والجواب:﴿عَسی أن یَکُونَ قَریباً﴾((3)) وبالفعل هو قریب، إذ المیت لا یحس

ص:149


1- سورة الإسراء: آیة 20
2- سورة الإسراء: آیة 50
3- سورة الإسراء: آیة 51

بالزمان، مثله مثل النائم، فإذا قام من نومه أو موته بعد ملیارات السنوات رآه قریباً، کما فی أصحاب الکهف حیث لبثوا مئات السنوات ومع ذلک قالوا:﴿لَبِثْنا یَوْماً أو بَعْضَ یَوْمٍ﴾((1))، وکما فی قصة (إرمیا): ﴿فأماته الله مائة عام ثم بعثه، قال: کم لبثت؟ قال: لبثت یوماً أو بعض یوم، قال: بل لبثت مائة عام﴾((2)).

هذا إذا کان المیت نائماً، أما إذا کان فی حال وعی فمقیاس الزمان یختلف من عالم إلی عالم، فربما کان ألف سنة عندنا دقیقة فی عالم ثان، وربما کان بالعکس، کما ثبت فی الدین والعلم، بل ثبت أغرب من ذلک، وهو أنه من الممکن أن یسیر الزمان من الجمعة إلی السبت فی عالم کما فی عالمنا، بینما یسیر من السبت إلی الجمعة فی عالم آخر، وهذا مطلب خارج عن موضوع البحث.

وکیف کان، فبهذا الأسلوب الواضح ناقش القرآن منکری البعث، من دون الشبهات الخاصة بالفلاسفة والمنطقیین.

ص:150


1- سورة الکهف: آیة 19
2- سورة البقرة: آیة 259

مسألة 29: موقف القرآن من الیأس

(مسألة 29): یحرم الیأس فی منطق القرآن الحکیم، کما قال سبحانه:﴿فإنه لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إلاّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ﴾((1))، ووجه الحرمة عقلاً أن لیس کل أسباب الحیاة بید الإنسان، حتی إذا لم یجد الطریق إلی الخیر ییأس، بل أکثر أسباب الحیاة بید الله سبحانه، فمن أین أن الأسباب انقطعت، وأنه لا رجاء، قال تعالی:﴿فإن مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، إنّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً﴾((2)).

وکم لله من لطف خفی   

یدق خفاه عن فهم الزکی

وکم یسر أتی من بعد عسر

ففرج کربة القلب الشجی

وإذا ضاقت بک الأحوال یوماً

فثق بالواحد الفرد العلی

توسل بالنبی (ص) فکل خطب

یهون إذا توسل بالنبی

ولا تجزع إذا ما ناب خطب

فکم لله من لطف خفی

فالیأس أولاً: کذب، لأنه لیست الأسباب بید الإنسان، ولا علم للإنسان بها أجمعها.

وثانیاً: تحطیم للهمة التی تکون بها حل کثیر من المشکلات.

وقد أخذ إنسان وربط بأسطوانة، وأمر الأمیر بأنه یضرب عنقه، قال الرجل: التمس من الأمیر أن یأمر بفکی من هذه الأسطوانة، وربطی بالأسطوانة الأخری، ثم

ص:151


1- سورة یوسف: 87
2- سورة الشرح: 5 و6

یأمر بضرب عنقی، واستجاب الأمیر لطلبه، ولما کان بین الأسطوانتین مات الأمیر فجأة، وأطلق سراح الرجل، قیل له: لماذا طلبت هذا الطلب، قال: لأنی أعلم أن لله سبحانه فی کل لحظة ثلاثمائة وستین رحمة، فقلت فی نفسی: لعل رحمة من رحماته تشملنی بین الفک من هذه الأسطوانة وربطی بالأسطوانة الثانیة.

وقد أکثر القرآن الحکیم من ذکر الفرج عن الأمم بعد الشدائد التی ما کان یظن أن تفرج أصلاً، ولذا ورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه کان یقول: «تضایقی تنفرجی»((1)) أی إذا بلغت الشدة أوجها، کان بعد ذلک الفرج.

ولا یلزم لحصول الفرج أن یأتی الله بخارق، بل یأتی الله سبحانه بقانون یخالف القانون المعسر الذی یظن بقاؤه، مثلاً إنسان حکم علیه بالسجن سنة، ولا أمل له إطلاقا ما دام هذا الظالم موجوداً، فمن أین أن الظالم سیبقی إلی السنة؟ وإن کان ربما یتدخل الله سبحانه بأمر إعجازی، کما أنقذ قوم نوح وموسی وأنقذ إبراهیم وعیسی (علیهم الصلاة والسلام) بأمور خارقة إعجازیة.

ثم إن کون عمل الإنسان معداً فقط، وحیلولة الله بین المرء وقلبه، کما أشیر إلیهما فی القرآن الحکیم فی قوله سبحانه:﴿وَاعْلَمُوا أن اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وقَلْبِهِ﴾((2))، وفی قوله:﴿وَما رَمَیْتَ إذ رَمَیْتَ ولکِنَّ اللَّهَ رَمی﴾((3))، وفی آیات أخر مما یؤکد الرجاء أبلغ تأکید.

أما الأول: فلأن الإنسان لیست له مادة الأشیاء وذلک واضح، ولا أحد

ص:152


1- انظر الکافی: ج8 ص294 ح450، ونثر الدر للآبی: ج1 ص190 ط مصر
2- سورة الأنفال: آیة 24
3- سورة الأنفال: آیة 17

یزعم أنه یخلق المادة، کما لیست له صورة الأشیاء، وذلک لبرهان أن الصورة شیء، والشیء لا بد أن یستند إلی المؤثر، إذ لا یعقل أثر بلا مؤثر ابتداءً ولا استدامة، فکما لا یمکن الضیاء بدون الوقود ابتداءً کذلک لا یمکن بدون الوقود استدامةً، وعلیه فالصور التی ربما یزعم خلق الإنسان لها، هی فی الحقیقة خلق الله سبحانه، وإنما من یزعم أنه مصور لیس له إلاّ المعد، مثلا: صورة الدار لیست من البناء، وإنما من الله الذی قرر للکون قوانین خاصة بالنسبة إلی صوره، وإلا فإذا لم یقدر الله هذه الصور الخاصة بعد الحرکات الخاصة من المصورین هل کانت هناک صورة؟

مثلاً إذا لم یقدر الله صورة الدار بعد ترصیف الأحجار بأن لم یقرر وقوف حجر علی حجر، ولم یقرر انضباط الأحجار بالحدید والخشب، فهل حصلت هذه الصور؟

إذاً فالصورة من الله، کما أن المادة منه سبحانه، وإنما البناء یأتی بالمعد، أی یحرک یده حرکات خاصة، مما کان جعل الله الربط بین تلک الحرکات وبین تلک الصور، ولذا تجد فی کل عالم ربطاً خاصاً بین المعد وبین الصور، مثلاً إذا قفزت فی الأرض علوت منها متراً مثلا، بینما أن نفس ذلک القدر فی القفز فی سطح القمر یسبب علوک ستة أمتار مثلا، وکذلک إن قفزت علی حلق إنسان فی الأرض أمتّه، أما إذا قفزت باتجاه حلقه فی خارج جاذبیة الأرض ابتعدت عنه، بله إنک لا تقدر بذلک قتله، وهذا بحث طویل لا نرید منه إلاّ الإلماع إلی أن ترتب المسببات علی الأسباب بیده سبحانه، بأیة کیفیة قیل بالنسبة إلی الترتب، بالتولید أو الإعداد أو التوافی، کما أشارت الیه المنظومة:

وهل بتولید أو إعداد ثبت

أو بالتوافی عادة الله جرت

وجری عادة خطأ شدیداً

ولیست العلیة تولیداً

وبعد هذا الترتب، أی یأس یمکن أن ینتاب الإنسان، ولذا أشار القرآن الحکیم

ص:153

إلی ذلک بقوله:﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً﴾((1))،﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً﴾((2)).

کما أشیر إلیه فی قصة أصحاب الجنة:﴿فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وهُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ کَالصَّریمِ﴾((3)).

وفی قوله سبحانه:﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ ولکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ﴾((4)).

وفی قوله:﴿وَالَّذی هُوَ یُطْعِمُنی ویَسْقینِ وإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفینِ﴾((5)).

وفی قوله:﴿قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾((6))، إلی غیرها من الآیات المبارکات.

وأما الثانی: فلأن الحیلولة تمنع الشر غالباً، وهی بالإضافة إلی قلة الشر بالنسبة إلی الخیر فی العالم، یعطی الإنسان الرجاء الکافی، إذ الشر _ سواء کان من مصدر الإنسان أو من مصدر الطبیعة _ أقل من الخیر، فلماذا الیأس، ألیس الإنسان یقدم علی عملِ ما فیه الربح أکثر من الخسارة.

ولتوضیح ذلک نذکر:

1: کون الشر فی الطبیعة أقل.

2: وکون الشر فی الإنسان أقل.

3: وکون قلة الشر بالنسبة إلی الخیر توجب الرجاء.

أما الأول: فلأن کل ما فی الکون من شمس وأنجم وبحار وأنهار وأشجار وحیوانات وأرض وغیرها خیر، وکون بعض هذه الأشیاء فی بعض الأحیان شراً للإنسان،

أولا: إنما هو بسبب الإنسان نفسه، فهو کما لو ألقی الإنسان نفسه من شاهق، فهل یقال لذلک أن الدار شر، لأنه لولاها لم یتمکن هذا الإنسان من إلقاء نفسه من سطحها.

ص:154


1- سورة الواقعة: آیة 70
2- سورة الواقعة: آیة 65
3- سورة القلم: آیة 19 و20
4- سورة الأنفال: آیة 17
5- سورة الشعراء: آیة 80
6- سورة النساء: آیة 78

وثانیاً: إن ذلک أحیاناً نادرة، وهو یثبت ما ذکرناه من أقلیة الشر.

وأما الثانی: فإذا حسبنا مجموع الإنسان، فخیرهم أکثر من شرهم، وإذا حسبنا إنساناً واحداً منحرفاً فخیره أکثر من شره أیضاً، حتی الکافر القاتل للمسلم یسبب لهذا المسلم الجنة التی لولا ذلک الکافر لم یدخل الجنة، أو لم یکن له تلک الدرجات الرفیعة.

ومن باب اللطیفة نذکر: إن إنساناً رأی حکیماً فی ساحة المیدان، وقد کان کافر یجول بن الصفین، مما أرهب المسلمین، فقال للحکیم: أنت تزعم أن الوجود خیر محض فما هو وجه الخیر فی هذا الکافر، قال الحکیم: فیه خیران لا یوجد أیهما فی أی مسلم، وهما أن قاتل هذا الکافر فی الجنة، ومقتوله فی الجنة، فهل هناک مسلم یأتی منه أحد هذین الخیرین فکیف بکلیهما.

لا یقال: فالشمر خیر لأنه سبب وصول الإمام الحسین (علیه السلام) إلی الدرجات الرفیعة.

لأنه یقال: لا شک فی أن شمر سبب ذلک لکن کان عمله عن داعی شر، وهو إخماد نور الهدایة، والعمل الذی داعیه شر لا یکون خیراً وإن أوصل إلی الخیر، أرایت لو ضربک إنسان صفعاً بداعی الشر، وکان عمله الصفع سبب ذهاب مرض (اللقوة) مثلاً عنک، فهل عمله خیر؟

ولذا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنما الأعمال بالنیات، ولکل امرئ ما نوی»((1)).

لا یقال: إذا کان عمل شمر شراً، فکیف أوصل الحسین (علیه السلام) إلی الخیر، مع وضوح لزوم السنخیة بین العلة والمعلول، وإلا لصدر کل شیء عن کل شیء؟

لأنه یقال: الحسین (علیه السلام) وصل إلی الخیر بأمر الله سبحانه، فالله

ص:155


1- التهذیب: ج1 ص23 و405

أعطی الخیر للحسین (علیه السلام)، لا أن عمل شمر أعطی الخیر له (علیه السلام) حتی یقال کیف یکون عمل الشر منتجاً للخیر، فعمل شمر سبب، لا أنه أنتج، وقاعدة السنخیة فی النتاج الطبیعی لا فی ما توسط فعل فاعل مختار، وهذا بحث طویل نکتفی منه بهذا القدر.

وأما الثالث: فلوضوح أن أکثریة الخیر توجب رجاء الإنسان، لأن الأغلب أن النتیجة خیر، والعقلاء یعملون علی الأکثریة فی الغالب، إذ القطعیات فی غیر أمثال الریاضیات والمنطقیات والقوانین الکلیة وما أشبه قلیلة جداً، فالتاجر یتاجر بظن الربح، والمسافر یسافر بظن السلامة، والدارس یدرس بظن النجاح والصیاد یرمی الشبک بظن الإصابة، إلی غیر ذلک.

إن قلت: فلماذا نری غلبة أهل الباطل علی الأغلب، ولماذا نری عسر الحق ویسر الباطل علی الأغلب، فالباطل کالهدم وهو أسهل من البناء.

قلت: کلا الأمرین اشتباه:

أما الأول: فحق أهل الباطل أکثر من باطلهم، فصار الباطل أقل، مثلا حاکم جائر یعمل بألف قانون صحیح، وبعشرة قوانین باطلة، وهذا شیء محسوس إلاّ فی أندر النوادر، ثم إذا لاحظنا کل بشر العالم یکون الحق وأهل الحق فیه أکثر، لأن ما یظهر من الأحادیث أن دولة الإمام المهدی (علیه السلام) تطول أکثر مما طالت دول کل الظالمین قبله.

وأما الثانی: فلأن الاشتباه نشأ من رؤیة الناس، إن الأخشاب الکثیرة تحترق بإشعال ثقاب واحد، وإن العمارة الکبیرة التی عمل لأجلها ألف عامل فی مدة سنة، تنهدم بعامل واحد یحطمها ب_ (بلدوزر) فی یوم واحد، فیقولون: ألا یدل هذا وذاک علی أن عمل الهدم أسهل من عمل البناء، بل یقال إن العامل الجاهل یتمکن من هدم العمارة بسبب فأس واحد، وقد عمل مهندسون واختصاصیون وخبراء.

ص:156

والجواب: إن عمل البناء والهدم بقدر واحد، وإنما یأتی البانی والهادم بالمعد، وهو حرکة العضلات فقط، وأی فرق بین أن یحرک الإنسان یده لأجل وضع حجر فی البناء، أو لأجل هدم حجر من البناء.

نعم هناک یتدخل بعض القوانین الکونیة التی جعلها الله سبحانه فی الکون، فیکون عمل المعدّ من الإنسان باباً إلی ذلک القانون، فیکون العمل بحجم کبیر حسب عمل ذلک القانون، لا حسب عمل الإنسان، والإحراق وهدم البناء بالبلدوزر من هذا القبیل فی جانب الهدم، کما أن فی جانب البناء أموراً من هذا القبیل، مثلاً إذا کان الماء فی خزان فوق الجبل، فإن عمل ثقبة إلی الخزان یسبب إرواء أراضی شاسعة فیستفید منها ألوف الناس والحیوانات، وهکذا إذا طرحت طناً من الحنطة فی أرض خصبة فإنه یسبب الإنتاج الکبیر الذی ربما أطعم ملایین الناس بحاصله، وکما إذا شغلت ماکنة کبیرة، فإنها تنتج إنتاجات واسعة.

وقد قرأت فی کتاب: إن فی بعض البلاد الصناعیة ماکنة نسیج یعمل فیها مائتا إنسان، تعطی بقدر إنتاج مائتی ملیون إنسان، إذا کانوا یشتغلون بالید، إلی غیرها من الأمثلة.

وربما یقال: ألیست الشریعة کلها قیود، وترک القید أهون، لکنه خطأ، فالشریعة إیجابیات وسلبیات، فنقول: صلّ وصم وحج وتزوج، إلی جانب لا تشرب الخمر، ولا تزن، ولا تقامر، ولا ترابی، وإذا قیل لمثل هذه قیود لزم أن یقال إن الحیاة کلها قیود، ولذا فالأفضل الموت، لأنها توجب الأکل والشرب والنوم واللباس وغیرها وکلها قیود.

والحاصل: إن قول الشر أکثر، والأشرار أکثر، والشر أسهل، وأن الخیر مثل الصعود علی الجبل، بخلاف الشر الذی هو مثل السقوط من الجبل، وأن الشر عدم قید والخیر قید، وأن النفوس أمیل إلی الشر، وأن الهدم أسهل من

ص:157

البناء، إلی غیرها من العبارات المتعارفة فی الألسنة، نشأ من عدم التعمق فی المطلب، فعمل الشر وعمل الخیر متساویان من حیث (المعد)، والخیر أسهل وأکثر من الشر، والنفوس إلی الخیر أمیل منها إلی الشر.

ویؤید ما ذکرناه أن الحق هو مطلوب الناس، والباطل إنما یلبس لباس الحق إذا أراد ترویج نفسه، فالناس راغبون للبضائع الحسنة، کما أنهم راغبون لأصدقاء وأزواج وأساتذة وتلامذة وأولاد... یتصفون بالصفات الحسنة، إذاً فالناس إلی الحق والجمال أمیل منهم إلی الباطل والقبیح،﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها﴾((1))، وقال (صلی الله علیه وآله): «کل میسر لما خلق له»، وقد فسر «ما خلق» بما یریده الله سبحانه من الإنسان.

لا یقال: فلماذا تقدم معاویة علی علی (علیه السلام)، ولماذا قال سبحانه:﴿أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ﴾((2)

لأنه یقال: بل تقدم علی (علیه السلام) علی معاویة، ولذا یقدسون الناس علیاً (علیه السلام) منذ أربعة عشر قرناً، بینما یلعنون معاویة، إذ لیس المناط فترة محدودة من الزمان حتی یقاس بالنسبة إلیها التقدم والتأخر،  وکذلک ﴿أکثرهم لا یعلمون﴾ فی فترة محدودة، فإنه إذا لوحظت الکلیة کان الأکثر أحسن، وقد فصلنا ذلک فی کتاب (الفقه: الحکم فی الإسلام) حول مبحث الشوری وانتخاب الأکثریة، کما تقدم هنا الإلماع إلیه أیضاً.

وکیف کان، فالرجاء هو المطابق للعقل والعرف والشرع والحقیقة، بینما الیأس یخالف کل هذه الأمور.

ص:158


1- سورة الروم: آیة 30
2- سورة الانعام: آیة 37

مسألة 30: لا بدیل للقرآن الکریم

(مسألة 30): لا إشکال عند راسخی الإیمان من المسلمین أنه لا بدیل للقرآن أصلا، وأنّ ترک القرآن واتخاذ البدیل له معناه ضنک الحیاة، والعذاب فی الآخرة،﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْری فإن لَهُ مَعیشَةً ضَنْکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمَی﴾((1)).

نعم الکفار والمشایعون لهم من شباب المسلمین یرون البدیل عن القرآن، أما الکفار فلا یعترفون بالقرآن، وأما المشایعون لهم فیرون أن بعض أحکام القرآن وبعض إخباراته وضعت لا عن دقة، بل الحکم کان خاصاً بزمان ما قبل الصناعة، والخبر کان نظریة لا حقیقة علمیة، فإن هؤلاء المقلدة وإن اعترفوا بالقرآن فی الجملة وصلّوا وصاموا، لکنهم لا یرون رأی المسلمین فی القرآن، ونقول لهؤلاء إنه لا بدیل للقرآن:

1: لا فی تشریعاته.

2: ولا فی إخباراته.

3: ولا فی إضفائه الشخصیة للإنسان.

کما أن الإشکال علی القرآن:

4: بأنه سبب تأخر المسلمین، کما هو المشاهد فی دنیا الیوم حیث تأخر المسلمون.

5: وأن الأجانب إنما تقدموا لأنهم لم یتقیدوا بما فی القرآن من أحکام هی قیود علی البشر.

6: وأن بعض ما فی القرآن نظریة لا یصدقها العلم التجریبی.

کل ذلک

ص:159


1- سورة طه: آیة 124

إشکالات واهیة نشأ من عدم التدبر فی القرآن، ﴿أفلا یتدبرون القرآن أم علی قلوب أقفالها﴾ أولاً، وعدم التعمق فی الأمر ثانیاً.

1: أما أنه لا بدیل للقرآن فی تشریعاته، فلأن کل تشریع لا یستند إلی الله سبحانه، لا دلیل علی أنه علمی، ولا دلیل علی صلاحیته للبشر، کما لا دلیل علی وجوب اتباع البشر له، إذ البشر لا یحیط بکل جوانب المعرفة، بینما الله یحیط بکلها، ولذا فالبشر لا یعرف الصالح من غیر الصالح بینما الله یعلم ذلک، ولذا قانون الله لا یُغیر بینما قانون البشر یغیر، حتی إذا وضعه الناس بکل أفرادهم.

ثم أی موجب للإنسان فی أن یتبع القانون وإن اشترک هو فی وضعه، إذ لیس اشتراکه إلاّ أنه أعطی الکلام أن یتبع ما وضعه، وأی دلیل علی وجوب اتباع هذا الکلام الذی أعطاه والتزم به، أما الله فحیث إنه المالک الخالق یجب اتباعه بضرورة العقل، أما الذین یشکون فی أن القرآن کلام الله، فهم حائرون فی مستند القانون ووجه وجوب اتباعه، کما یظهر ذلک لمن راجع کتب القانون التی ألفها کبار علماء القانون.

2. وأما أنه لا بدیل للقرآن فی إخباراته، فلأن أول الخلقة وآخر الإنسان مجهولان حتی للعلماء، إذ إنهم یقولون ذلک بالفرضیات، ولذا یختلفون أولاً، ثم یخالف أحدهم نفسه فی نظریته الجدیدة ثانیاً، ولذا تری جماهیر من المثقفین لا یعتمدون علی هذه الآراء، ویبقون فی حیرة من أمرهم، ثم البصیص من العلم إذا کان فإنما هو بالنسبة إلی المبدأ، أما المصیر فهو من أغمض الأمور علی العلم، وإذا کان بعض الجمعیات الروحیة تعترف بخلود الروح لبعض التجارب، فإن ذلک لا یعنی عرفان ولو جزء من ملیون جزء من المعرفة المرتبطة بالمصیر، وعقلاء البشر یخافون من سوء المنقلب أی خوف، لأنهم یرون آثار

ص:160

العلم والقدرة فیقودهم ذلک إلی عدم العبثیة.

إذاً فالمطلوب تأمین المستقبل، وهذا ما یعجز العلم عنه کل العجز، ولذا نشاهد أن الدین _ مهما تکالب قوی الإلحاد ضده _ مهوی أکثریة البشر، وقد أجریت أخیراً إحصاءات فی الاتحاد السوفیاتی لأجل معرفة التعلق بالدین، فأسفرت من تعلق أکثر من خمسین ملیون من الشباب الذین ولدوا بعد ثورة أکتوبر بعشرات السنوات بالدین، مما أدهش زعماء الإلحاد، ووضعوا أدق البرامج لکفاحه.

أقول: لکنه لا یمکن أن یکافح﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها﴾((1)).

وقد کان التخویف من المصیر من أقوی وسائل الأنبیاء (علیهم السلام) لتقویم الناس وإرجاعهم إلی جادة الصواب، وهذا الخوف هو الذی یقود المؤمنین إلی هذا الیوم إلی سواء السبیل، ولذا نجد أن الاستقامة عند المتدینین أکثر بکثیر من الاستقامة عند غیرهم، وإن لم یکن علی المتدین وازع وکان علی غیره وازع من القانون وحفظته، وذلک لوضوح أن الوازع الداخلی عند المتدین یزعه عن الانحراف، بینما الوازع الخارجی علی غیر المتدین لا یکفی فی السیر به إلی الجادة دائماً، بالإضافة إلی أن نفس الشرطی الوازع هو بحاجة إلی وازع آخر، وهلم جراً، وإذا لم یصل إلی الضمیر الذی هو وازع حقیقی ینحرف الکل، وازعاً کان أو موزوعاً، ولذا ینطبق علیهم:

یا حاکمی الأقوام یا ملح البلد

ما یصلح الزاد إذا الملح فسد

وعلی أی حال، فلا بدیل للقرآن فی إخباراته، وإنما یرتطم من لم یتخذ القرآن مصدر الإخبار، فی أوحال الجهل، ویعانی من شدائد الخوف من المصیر وأهواله، وفی القرآن الحکیم:﴿أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾((2)).

ص:161


1- سورة الروم: آیة 30
2- سورة الرعد: آیة 28

فإن الاطمئنان لیس من جهة الشرائع، بل من جهة الإخبارات أیضاً، والآیة إن لم تشمل الإخبارات بالإطلاق، فإنها شاملة لها بالمناط.

3: وأما أنه لا بدیل للقرآن فی إضفاء الشخصیة للإنسان، فهو لأن الإنسان إنما یحس بشخصیته ویتمتع بوجوده تمتعاً کاملاً، وتملأ نفسه الطمأنینة والاستقرار، إذا کان منضماً إلی جماعة محترمة، لها أهدافها ومناهجها وأسالیبها التی یجعلها منهاجاً مستقراً لحیاته، من مبدئها إلی منتهاها، فیعلم ما هو المنهج فی الزواج والطلاق، والحمل والولادة، والإرث والقضاء، والعبادة والمعاملة، والاقتصاد والسیاسة، والتجمع والانفراد، والزراعة والعمران، إلی آخر ذلک، إذ لا یمکن للإنسان أن یعیش عیشة کریمة إلاّ بهذه الأمور.

والمسلم المستند إلی القرآن فی راحة کاملة من هذه الجهة، بینما غیر المسلم لا مستند له إطلاقاً، إذا لم یکن منضما إلی جماعة، أو له مستند مترجرج إذا کان مستنداً إلی جماعة، مثلا الکتلتان المعاصرتان (الشرق والغرب) کلتاهما تعیشان فی حالة من اللا استقرار والاضطراب، لعدم استقرار مستندهما، ولذا کثر أمراض القلق والشذوذ من الحیاة بالهیییة ونحوها، وأمراض الأعصاب وموت الفجأة وما إلی ذلک، حتی کتب أحدهم (دع القلق وابدأ الحیاة).

بل الذین شاهدوا الغرب والشرق من قریب یخبرون بأن کثیراً من الناس خصوصا الشباب، یعیشون فی حالة غریبة من الضیاع والانفصام، ولیس ذلک إلاّ لأجل عدم وجود کتلة متینة مستقرة یتمکن الإنسان من الانضمام إلیها لإبداء شخصیته، بالإضافة إلی عدم وجود قانون مستقیم مستقر یمکن الاعتماد علیه، بینما القرآن یوفر کلا الأمرین لأتباعه.

4: أما الإشکال علی القرآن بأنه سبب تأخر أمته کما نشاهد الیوم ذلک فی المسلمین، فیرد علیه هذا التساؤل:

هل المسلمون تأخروا من یوم ترکوا

ص:162

القرآن، أو تأخروا من یوم أخذوا بالقرآن؟ إنه لا أحد یمکنه أن یقول إن المسلمین تأخروا من یوم أخذوا بالقرآن فی أول الإسلام، بل الکل القریب والغریب متفقون علی أن القرآن صار سبب تقدم المسلمین، بل قفزهم إلی الأمام قفزاً انبهر به العالم إلی هذا الیوم. إذاً فالتأخر إنما أصابهم من یوم ترکوا القرآن.

ولیس لأحد أن یقول: إن القرآن کان وسیلة التقدم فی العصر البدائی، أما فی عصر الصناعة فلیس القرآن سبباً للتقدم، کما أن السیف سبب الفوز فی الحروب البدائیة، أما فی عصر الصاروخ فالسیف لایسبب الفوز فی الحرب.

لوضوح الفرق، فإن قوانین القرآن قوانین تقدمیة، لا فرق فیها بین عصر وعصر، وجیل وجیل، بل الاحتیاج إلی القرآن فی عصر التقدم أکثر، کما سنذکر ذلک فی مسألة آتیة إن شاء الله تعالی.

إذاً فالقرآن لم یسبب تأخر أمته، بل ترک القرآن سبب تأخرهم، قال تعالی:﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْری فإن لَهُ مَعیشَةً ضَنْکاً﴾، وقال:﴿وَلکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ﴾، وقال:﴿وَهَلْ نُجازی إلاّ الْکَفُورَ﴾، إلی غیرها من الآیات.

5: وأما أن الأجانب إنما تقدموا لترکهم الطقوس الدینیة التی التزم بها المسلمون فی عملهم بالقرآن، فهو اشتباه کبیر، وذلک یظهر بالتحلیل.

أ: فالأجانب لم یتقدموا فی إرساء المجتمع المستقر الحر الصحیح الجسم والعقل والفکر، ویدل علی ذلک کثرة اضطراب العالم بالثورات والحروب فی زمانهم، کما کثرت الأمراض والجرائم وغیر ذلک، أما الحریات فقد فقدت فی بعض المجتمعات کالمجتمعات الشیوعیة، کما تقلصت فی بعض المجتمعات الأخر کالمجتمعات الرأسمالیة.

ب: ولکنهم تقدموا فی النظام والنظافة والصناعة والزراعة وما أشبه، وذلک لیس لأجل أنهم ترکوا الطقوس الدینیة، بل لأجل أنهم أخذوا بالدین

ص:163

فی هذه الجوانب، انظر إلی هذه الآیات والروایات والقواعد:﴿إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابینَ ویُحِبُّ الْمُتَطَهِّرینَ﴾((1)

: «النظافة من الإیمان»((2)).

:﴿مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ﴾((3)).

: «ونظم أمرکم»((4)).

:﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ﴾((5)).

یقول الفقهاء: الصناعات واجبة کفایة.

:﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾((6)).

: «من وجد ماءً وأرضاً ثم افتقر أبعده الله».

إلی غیرها وغیرها.

وعلی هذا فالمسلمون إنما تأخروا عن العالم لعدم أخذهم بهذه القواعد والأحکام، والأجانب إنما تقدموا فیما تقدموا لأخذهم بهذه القواعد والأحکام، ولعل الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یشیر إلی ذلک، حیث قال: «الله الله فی القرآن لا یسبقنکم بالعمل به غیرکم»((7)).

6: وأما أن بعض ما فی القرآن نظریة لا یصدقها العلم التجریبی، فهذا مجرد ادعاء.

أولاً: لا نظریة فی القرآن بل کلها حقائق.

وثانیاً: إن کل مورد خالف القرآن مما یسمی بالعلم، ظهر بطلان الثانی وصحة الأول، ألم تبطل نظریة فروید ومارکس ودارون ومارکوز، فی قصة أن المحرک للإنسان الجنس أو الاقتصاد أو أن أصل الإنسان القرد، أو أن الإنسان ذو البعد الواحد.

ألیس ذلک دلیلاً علی أصالة القرآن فی أحکامه وأخباره، وأن کل ما خالفه فهو باطل،﴿لا یَأْتیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ ولا مِنْ خَلْفِهِ﴾((8))، فلا النظریات السابقة علی القرآن ﴿بین یدیه﴾، ولا النظریات اللاحقة علیه ﴿خلفه﴾ تمکن أن تصمد أمام حقائق القرآن.

ص:164


1- سورة البقرة: آیة 222
2- المستدرک: ج3 ص101 باب92 ح9
3- سورة الحجر: آیة 19
4- نهج البلاغة: الکتاب 47
5- سورة الحدید: آیة 25
6- سورة الأنفال: آیة 6
7- نهج البلاغة: الکتاب 47
8- سورة فصلت آیة 42

مسألة 31: هیمنة القرآن فی جمیع العصور

(مسألة 31): هناک زعم أن القرآن أخلی مکانه للعلم، لأن القرآن کان علماً فی زمان لم یکن فیه تقدم العلم، فلما جاء العلم الحدیث استغنی العالم عن القرآن، فلیس القرآن حتی للمسلم به إلاّ قراءة للثواب والأجر، والتبرک والزینة، وسبباً لکسب رضی الله وثواب الآخرة.

لکن هذا الزعم فاسد، فإن القرآن مهیمن، من غیر فرق بین عصر العلم وبین عصر البداءة، بل الحاجة إلی القرآن فی عصر العلم أکثر، وکلما تقدم العلم ازدادت الحاجة إلی القرآن أکثر فأکثر.

فإن القرآن یبین العلاقات ویطهر النفوس ویقید الأعضاء والجوارح عن الانحراف، ولا فرق فی کل ذلک بین عصری البداءة والعلم، بل الاحتیاج إلیه فی عصر العلم أکثر، القرآن یقول: (لا تسرق)، (لا تزن)، (لا تأکل أموال الناس بالباطل)، (تصح التجارة عن تراض)، (أنت حر فی حد عدم الإضرار بالآخرین)، (بع واشتر فی موازین عادلة)، (لاتظلم)، (طهر نفسک عن الحسد والغل والعداوة)، (احفظ لسانک من السباب والهمز واللمز)، (انفق علی الفقراء)، (دافع عن المستضعفین)، (تعاون علی البر والتقوی) و (لا تعاون علی الإثم والعدوان)، إلی غیرها وغیرها مما یستفاد من آیات القرآن الحکیم، فهل فی هذه الأحکام فرق بین زمان وزمان، ومکان ومکان، وبشر وبشر، وجیل وجیل؟

بل الاحتیاج إلی هذه الأنظمة والقوانین فی عصر العلم أکثر، إن الظالم فی عصر البداوة کان بإمکانه أن یجهز الجیش فیقتل عشرة آلاف إنسان ظلماً بواسطة السیف، لکن الظالم فی عصر العلم بإمکانه أن یهیأ القنبلة الذریة فیقتل عشرة ملایین، ففی أی الزمانین کان الاحتیاج إلی تطهیر النفس أکثر، وفی أی الزمانین تکون الحاجة إلی أن یکون رئیس الدولة عادلاً خائفاً من الله سبحانه أکثر.

وکذلک إذا فرض تقدم العلم حتی صار بإمکان

ص:165

قنبلة واحدة أن تقتل مائة ملیون، ألا یکون الاحتیاج إلی قوانین القرآن فی ذلک الزمان أکثر.

وهکذا السارق فی الزمان البدائی کان بإمکانه أن یکون عصابة فیسرق ألف دینار من صندوق التاجر، أو أن یسرق طناً من ثمار بستان، فلما تقدم العلم تمکن السارق أن یسرق بعصابته مصرفاً فیه ملیون دینار لألف إنسان، إلاّ تکون الحاجة إلی الردع فی الزمان الثانی أکث.

وإذا تقدم العلم فتمکن الإنسان أن یسرق أموال الناس بمجرد الإرادة فرضاً، ألا یکون الاحتیاج إلی تنظیف النفوس وردعها عن المآثم فی مثل هذا الزمان أکثر.

إلی غیر ذلک من الأمثلة.

وهذا هو سر تقدم الأنبیاء (علیهم السلام) علی کل البشر مدی الأزمان، وحتی أن المخترع والمکتشف خاضع لهم، إن الأنبیاء جاؤوا إلی الناس بالنظام الذی یوجب راحة الناس فی ضمائرهم وأجسادهم، والمخترع إنما یأتی بشیء من راحة الإنسان، ومن یأتی بما یریح الإنسان فی کل جوانبه أفضل ممن یأتی إلی الإنسان بما یریحه فی بعض جوانبه.

هذا مع الغض عن الآخرة، وإلا فیبدو المخترع أمام النبی من أصغر الأقزام أمام أکبر العمالقة، وحتی فی الموازین الدنیویة الآتی بالنظام یقدر أکثر مما یقدر المخترع، فمثلا: (لنکولن) یقدر أکثر من ما یقدر مخترع أمریکی، و(مارکس) یقدر أکثر مما یقدر مخترع روسی.

وهنا سؤال متطفل خارج عن المبحث لا بأس بإلقاء الضوء علیه، وهو لماذا یدخل المؤمن العادی الفلانی الجنة، بینما یدخل الکافر المخترع النار، وکیف صار الأول محبوباً عند الله، والثانی مبغوضاً، مع أن الأول لم یخدم حتی نفسه والثانی خدم البشریة.

والجواب أولاً: إنه لیس کل کافر یدخل النار، بل کل من تمت علیه الحجة وعاند، وإلا امتحن یوم القیامة، فإن خرج عن الامتحان ناجحاً دخل

ص:166

الجنة وإلا دخل النار.

وثانیاً: إن الکافر بخدمته إن أراد الشهرة والمال، فأی حق له أن یطلب الأجر من الله، فهل یصح أن یعمل البناء لجارک ثم یطلب منک الأجر، أما المؤمن فدخوله الجنة دون الکافر أمر طبیعی، إنه اطاع الله فاستحق علیه الثواب، بینما الکافر لم یطعه، أرأیت لو أنک قلت لعالم بناء: اعمل لی هذا العمل، فعمل، ولم تقل لمهندس قدیر: ابن هذه المدینة، فبنی المهندس مدینة کاملة، فأیهما یستحق منک الأجر؟

وکیف کان، فالقرآن فی عصر الآلة هو القرآن فی عصر البداءة، بل سیبقی قرآنا إلی الأبد، ولذا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض»((1))، بل الاحتیاج إلی القرآن فی عصر العلم أکثر، وکلما تقدم العلم صار الاحتیاج إلی القرآن أکثر فأکثر، حتی تصل الحاجة قمتها فی آخر الدنیا، حیث تنتهی الدنیا وتبدأ القیامة، والله المستعان.

ص:167


1- وسائل الشیعة: ج18 ص19 الباب 5 ح9

مسألة 32: کیفیة الدعوة إلی الإسلام

(مسألة 32): من الواجب أن تکون الدعوة إلی الله سبحانه، سواء دعوة الکفار إلی الإسلام، أو دعوة الجهال إلی تطبیق أحکامه، کما قال سبحانه:﴿ادْعُ إلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ﴾((1)).

فاللازم مراعاة الحکمة _ وهی وضع کل شیء موضعه _ فی الدعوة والهدایة، ثم فی هذه الدائرة قد یصادف الإنسان الداعی شخصاً غیر معاند، فاللازم إعمال (الموعظة الحسنة) معه بأن یکون الإرشاد بالحسنی، لا إرشاداً عادیاً، وقد یصادف الإنسان الداعی شخصاً معانداً، فاللازم إعمال (الجدال الأحسن) معه لا الجدال العادی، وذلک لأن مهمة الداعی إیصال الطرف إلی المطلوب، فاللازم أن یتحری أحسن السبل، ولیست (الموعظة) بنفسها أحسن السبل، بل هی أحسن السبل إذا کانت (حسنة)، کما لیس (الجدال) مع المعاند أحسن السبل، بل إذا کان (بالتی هی أحسن)، ومن یدری فلعل المجادل المعاند انقلب إلی ولی حمیم، کما قال سبحانه:﴿ادْفَعْ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ، فَإِذَا الَّذی بَیْنَکَ وَبَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمیمٌ، وَلا یُلَقَّاها إلاّ الَّذینَ صَبَرُوا وَلا یُلَقَّاها إلاّ ذُو حَظٍّ عَظیمٍ﴾((2)).

فبالصبر والحظ: (معرفة الأسلوب) ینجح الداعی، ولیس المراد ب_ (الحظ) ما فی اصطلاح العوام، فإنه وإن کان حقاً فی الجملة، إذ لیس کل نجاح الإنسان بید الإنسان، لکن ظاهر الآیة کون الکلام فی العمل لا فی التقدیر الخارج من ید الإنسان، إنک إذا تزوجت زوجة جامعة للشرائط، فلیس بیدک أن تجتاحها الوباء فتموت، کما لیس بیدک أن ترزق منها أولاد أو لا ترزق، إلی غیر ذلک من الأمثلة، إنه (الحظ) أی التقدیر

ص:168


1- سورة النمل: آیة 125
2- سورة القصص: آیة 79

الذی لیس بید الإنسان، أما أن تکون المرأة ذات حسب ونسب، ومن عائلة ولودة، وذات خلق حسن، فهی بیدک.

والحاصل: إن کلما کان فی دائرة الاختیار لم یکن حظاً وقدراً وقضاءً، وکلما لم یکن فی دائرة الاختیار فهو حظ وقضاء وقدر.

وکیف کان، فالإنسان الذی یقع فی طرف الإنسان الداعیة، قد تدرج إلی عقیدته الفاسدة فی خمس مراحل، إذ الإنسان إذا رأی شیئاً، لا بد له أولاً من الملاحظة، ثم الشک نحوه، ثم الظن، ثم العاطفة، ثم الاعتقاد الذی یتدرج نحوه، واللازم أن یتقهقر فی کل تلک المراحل لیصل إلی الحق، بأن ینحل الاعتقاد، ثم تزول العاطفة نحوه، ثم یتبدل الظن إلی الشک، ثم ملاحظة الحق، والتدرج إلی الاعتقاد به، وهذه المراحل نقضاً وبناءً لا بد وأن یکون بهدوء حتی لا یمس کلام الحق غرور الإنسان، ولذا قال سبحانه:﴿وَإذا قیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾((1))، فإذا لم یکن الإنسان معانداً أفاده البرهان بالأحسن، وإذا کان معانداً احتاج إلی الجدل، ولکن اللازم أن یکون الجدل بالتی هی أحسن أیضاً، حتی إذا کان قابلاً للهدایة قبلها.

نعم تبقی قلة معاندة لا تنفعهم کل شیء﴿وَإنْ یَرَوْ کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها﴾((2))، لکن تلک القلة المعاندة لا یستفزون أکثر فأکثر لیکون هدمهم مضاعفاً.

نعم لا شک فی أن (الحکمة) أحیاناً تقتضی الخشونة، کما نجده فی القرآن الحکیم، لکنه نادر جداً، ولذا تجد القرآن الحکیم یصر علی نمط (الحسنی) قال سبحانه:﴿وَقُلْ لِعِبادی یَقُولُ الَّتی هِیَ أَحْسَنُ إنّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إنّ الشَّیْطانَ

ص:169


1- سورة البقرة: آیة 206
2- سورة الأعراف: آیة 146

کانَ لِلْإنسان عَدُوًّا مُبیناً رَبُّکُمْ أَعْلَمُ بِکُمْ إنْ یَشَأْ یَرْحَمْکُمْ أو إنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ وَمَا أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ وَکیلاً﴾((1))، فالشیطان الشیطان، ولذا کرر بلفظه فی الآیة المبارکة، یرید أن ینفذ، ونفوذه یکون إذا لم یکن ب_ (التی هی أحسن).

ثم الله أعلم بنوایاکم وأسالیبکم إن اتبعتم أوامره «شاء أن یرحمکم» وإلا «شاء أن یعذبکم» وأنت یا رسول الله علیک التبلیغ سمعوا أو لم یسمعوا، فلست وکیلاً علیهم مأموراً بحفظهم، فإنه لا یأتی منک ذلک،﴿فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُسَطیرٍ﴾((2))، وکل داع کذلک إنما هو مذکر، فلا یطلب منه ما لیس بمقدوره، فإذا رأی عدم الفائدة لا یهتم،﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ﴾((3)).

ویقول سبحانه فی آیة أخری بصدد الدعوة بالحسنی:﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأرض هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً﴾((4))، ما یوجب سلامة الجاهل وسلامة أنفسهم، لکن ذلک إذا لم یکن من الحکمة (الشدة) وإلا فاللازم الشدة:﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ﴾((5))، فهم اکتسبوا الصفة من الله سبحانه، فإنه «أرحم الراحمین فی موضع العفو والرحمة، وأشد المعاقبین فی موضع النکال والنقمة»((6))، إنه لیس برحم أن تترک الظالم لیظلم الناس، وإنما الرحم أن یکون ذلک إذا لم یکن مزید من الظلم، یقول السعدی فی شعر له:

ص:170


1- سورة الإسراء: آیة 54
2- سورة الغاشیة: آیة 22
3- سورة فاطر: آیة 8
4- سورة الفرقان: آیة 63
5- سورة الفتح: آیة 29
6- دعاء الافتتاح (مفاتیح الجنان: ص179)

الترحم علی النمر العضوض

ظلم علی الأغنام((1))

ویقول سبحانه فی آیة أخری:﴿وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إلاّ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ إلاّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾((2)) فإنهم بحاجة إلی الخشونة، أو اللازم ترکهم وشأنهم،﴿وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَأنزِلَ إِلَیْکُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُکُمْ واحِدٌ ونَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾((3))، فإذا کنا جمیعاً أتباع إله واحد، ونؤمن بالکتب المنزلة، فلماذا الخصام بعد توفر الحجة علی أن محمداً (صلی الله علیه وآله) وقرآنه مثل الکلیم وتوراته والمسیح وإنجیله؟

ویقول فی آیة أخری:﴿أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتی أُکُلَها کُلَّ حینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَیَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ، وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأرض مَا لَها مِنْ قَرارٍ﴾((4))، الشجرة الصحیحة النضرة لها أساس ثابت بجذورها فی أعماق الأرض، ولها فروع ممتدة إلی أجواء السماء، ولها ثمار طیبة، وکذلک بالنسبة إلی الکلمة الطیبة، من باب تشبیه المعقول بالمحسوس لیکون أدخل فی النفس، فلها جذور ثابتة فی النفوس لأنها توافق الفطرة، ولها رفعة معنویة فکل من سمعها قال: إنها کلام رفیع، أما فائدتها التی هی بمنزلة الثمار فهی دائمة فی کل حین، لیست کثمار الأشجار خاصة بفصل وزمان مخصوصین، بل الکلمة الطیبة تؤثر وتعطی ثماراً طیبة فی کل زمان ومکان، بإذن الله فإن الله جعل الکلمة الطیبة هکذا، أما الکلمة الخبیثة، فلا تعرفها النفوس

ص:171


1- ترحم بر پلنگ تیز دندان   ستمکاری بود بر گوسفندان
2- سورة العنکبوت: آیة 46
3- سورة العنکبوت: آیة 46
4- سورة إبراهیم: آیة 24

فلیس لها جذور ولا لها رفعة، فهو کلام ساقط سافل، فهی کالشجرة الیابسة المجتثة فهی فوق الأرض فقط، ولیس لها ثبات بل تنقلها الریح من هنا إلی هناک حتی تتحطم وتتهشم ولا تعطی الثمر.

وهکذا یؤدب القرآن المسلمین عامة، خصوصاً إذا کانوا دعاة إلی الله سبحانه، باستعمال أفضل السبل فی سبیل الدعوة، وفی سبیل نقاء الاجتماع عن المنازعة والخصام، حتی یکون الذی بینک وبینه عداوة ینقلب إلی ولی حمیم، لکن ذلک لیس من نصیب کل إنسان، بل إنه نصیب الذی صبر، وکان ذا حظ عظیم فی سلوکه وأعماله وأقواله.

ص:172

مسألة 33: انتصار القلة المحقة علی الکثرة المظلة

(مسألة 33): من أهم ما یجب علی أهل الحق تعلمه واتباعه من القرآن الحکیم، هو تعلم أن القلة تغلب الکثرة إذا کانت القلة مع الحق، وتعلم لزوم التطبیق العملی للإقدام مقابل الباطل، فأول الأمرین نفسی، وثانی الأمرین خارجی، فإن الانهزام أول ما یقع هو فی النفس، ثم یتبعه الانهزام فی العمل.

فاللازم أولاً: أن یعلم الإنسان أن الباطل لیس ذا کثرة، وإن توهم الإنسان ذلک فی بادی الرأی، بل الباطل ذا قلة، وإنما سکوت الناس عنه یجعله فی عین الجاهل ذا کثرة، إن الناس غالباً یتبعون مصالحهم، وحیث یأخذ الباطل بالزمام یسکتون علیه، فیتوهم الجاهل أنهم معه، بینما لیسوا معه، ولذا تری أنه بمجرد أخذ الحق بالزمام التف نفس أولئک الناس حوله.

وأحسن مثال لذلک، مکة حاربت رسول الله (صلی الله علیه وآله) أکثر من عشرین سنة، وفی نفس یوم الفتح انقلب المحاربون علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلی محاربین مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حنین، فالمهم أن تسقط السلاح من ید الباطل القلیل العدد.

وفی تاریخنا القریب رأینا کیف انقلب الموالون معادین حین سقطت السلاح من ید حکومة إلی حکومة أخری، وقد ذکر القرآن الحکیم هذه الحقیقة، أو قریباً منها، فی قصة (طالوت وجالوت) حیث إنه لما سقط اللواء من ید جالوت انهزم أصحابه، قال سبحانه:﴿وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ﴾((1))، فالقتل الواحد سبب الانهزام لجماهیر مع أن الجماهیر کانوا کفرة، وکان صف طالوت مؤمنین قلة.

وثانیاً: یلزم أن یعلم أن الباطل وإن کان ذا کثرة حقیقیة، فإن القلة تغلب

ص:173


1- سورة البقرة: آیة 251

الکثرة بإذن الله، وذلک لتفکک جبهة الباطل حقیقة وإن ظهرت متراصة، بینما جبهة الحق المجاهدة متراصة حقیقة وإن ظهرت مفککة،﴿کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ وإذن الله (تکوینی) بأن تهیأ الفئة القلیلة أسباب النصر، إذ حینذاک یأذن الله حیث أخذ الناس بأسباب النصر، و(غیبی) إذ لا شک فی نصرة الله لعباده المؤمنین:

﴾إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ ویُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ﴾.

:﴿إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ﴾((1)).

:﴿إِذْ یُوحی رَبُّکَ إلی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذینَ آمَنُوا سَأُلْقی فی قُلُوبِ الَّذینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ واضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ﴾((2))، ضرب العنق لإذلالهم، وضرب البنان لرجفة أصابعهم حتی لا تحمل السلاح.

وثالثاً: حیث تقوی معنویات المسلمین لقوة قلوبهم وعلمهم بأنهم مع الله، وحیث تضعف معنویات الکافرین لأنهم یدخلون المیدان بدون سلاح الإیمان، فالکفار یرون واقع المؤمنین القلیل حساً، والمؤمنون یرون الکفار قلة، لعرفانهم تفککهم، لأن الجهات النفسیة عند المؤمنین تتدخل فی أبصارهم، کما تتدخل النفس فی المدارک کثیراً، مما یسبب إقدام المؤمنین مع قلتهم علی الکفاح، «یقللکم فی أعینهم ویقللهم فی أعینکم».

وهذا أیضاً من لوازم الإیمان فی جهة المؤمنین، ومن لوازم الکفر فی جهة الکفار، لأن الغرور یتبع الکفر، فإنه من لوازمه وتوابعه، فاللازم علی المؤمنین وإن کانوا قلة فی مقابل المفسدین، أن یعلموا أنهم قلة أولاً، وأنهم علی تقدیر کونهم کثرة فهم (أفئدتهم وقلوبهم هواء) ثانیاً، وأنهم حیث تقوی معنویات المؤمنین فهم غالبون علی کل حال، إن أقدموا﴿قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا ادْخُلُوا

ص:174


1- سورة آل عمران: آیة 160
2- سورة الأنفال: آیة 12

عَلَیْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فإنکُمْ غالِبُونَ وعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلُوا أن کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ﴾((1))، ثالثاً.

(وقد ورد أنه قیل للإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام): کیف تغلب علی کل من حاربته، قال: «لأمرین، الأول إنی أذعن علی قتله، والثانی إنه یعاوننی علی نفسه»((2)) فإنه حیث یعلم أنه فی قبال الإمام (علیه السلام) ینهزم نفسیاً، وبذلک فهو یعاون الإمام علی قتل نفسه.

والقرآن الحکیم تذخر بقصص الأقلیات التی غلبت الأکثریات وکانت العاقبة للأقلیة الصالحة فی قبال الأکثریة الفاسدة، فموسی (علیه السلام) غلب فرعون، وعیسی (علیه السلام) غلب میردوس، وکل من نوح وإبراهیم وصالح وشعیب ویونس ولوط (علیهم السلام) وغیرهم غلبوا أقوامهم، وإن کان أولئک الأنبیاء قلیلین وتلک الطغاة کثیرین، وأصحاب الکهف القلة:﴿سَیَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ﴾((3)) غلبوا الملک الجبار (دقیانوس)، وبعد نوم لم یشعروا بقدره _ لأن النائم لا یشعر بمرور الزمان _ وإذا بهم یفتحون عیونهم علی قوم مؤمنین، وقد کتبت علی أبواب المدینة اسم الله واسم عیسی روح الله فی القصة المشهورة، إلی غیرها من القصص القرآنیة التی تعطی للمؤمنین هذه الحقیقة الواقعیة المشجعة.

ثم إنه کثیراً ما یتصور المصلحون أن فی الإقدام مهلکة، فینسحبون خوف الهلاک، لکن اللازم أن یعلموا، أن المهلکة فی ترک الإقدام أکثر من المهلکة فی الإقدام، إذ الطغاة إذا غلبوا یکونون کما قالت الصدیقة الطاهرة (علیها السلام): «وأبشروا بسیف صارم، وسطوة معتد غاشم، یدع فیئکم زهیداً، وجمعکم حصیداً»((4))، فالهلاک تحت سلطة الظالم أکثر من الهلاک فی مواجهة الظالم.

نعم سنة الله فی خلقه أن یکون الأرفع نفساً والمجهز باللوازم هو المقدم

ص:175


1- سورة المائدة: آیة 23
2- انظر نهج البلاغة: الحکمة 318
3- سورة الکهف: آیة 22
4- الاحتجاج: ج1 ص149

فاللازم أن ترفع معنویات الفئة المجاهدة، وأن یحصلوا علی أکبر قدر مقدور من الأهبة والاستعداد، حتی إذا کانت الأهبة فی الفرار لتهیئة الظروف المواتیة فروا، کما فعل موسی (علیه السلام): ﴿ففررت منکم لما خفتکم﴾، وحتی إذا کانت الأهبة الانسحاب الوقتی لمزید من الاستعداد انسحبوا، کما فعل الإمام الحسن (علیه السلام) کما ذکرناه فی کتاب ثورة الإمام الحسن (علیه السلام)، وإلیه الإلماع فی قوله سبحانه:﴿وَمَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أو مُتَحَیِّزاً إلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾((1))، فتحری السلاح الأفضل، وتحری فئة ینضم إلیهم لیس فراراً من الزحف وإنما إلقاء الأمور علی عواتقها، والانتظار بدون الاستعداد هو المحکوم علیه بغضب الله.

إن (انتظار الفرج) لیس بالسلبیات وإنما بالإیجابیات، أرأیت إن وجدت زارعاً فی الصحراء، فقلت له: ما ذا تصنع، قال: انتظر الزرع، نظرت فإن کان کرب الأرض وأجری الماء وعمل بما یؤدی إلی الزرع، صدقت کلامه، ورأیت أنه یصدق فی قوله انتظر الزرع، أما إذا رأیته لم یعمل شیئاً، وإنما ینتظر الغیب أن یأتیه بالزرع، رأیته منحرفاً وعلمت کذب کلامه، وقلت له کلا إنک لا تنتظر الزرع.

وکذلک بالنسبة إلی من یقول أنتظر الولد وهو لا یتزوج، ومن یقول أنتظر الربح وهو لا یتاجر، ومن یقول أنتظر النجاح فی المدرسة وهو لا یدرس، إلی غیر ذلک، فإن کلام هؤلاء لا یعدو کونه هراءً.

وهکذا حال المتزی بزی المصلح، إن کان تهیأ وأعد واستعد، کان قوله بأنه یرید الإصلاح صحیحاً، وإلا کان خارجاً من هذا الصف وإن تزی بزی المصلحین، أصلح الله حالنا ومآلنا، ووفق المسلمین لإعادة دور الإصلاح تحت لواء الإسلام وحکم القرآن، وقیادة الرسول والأئمة الطاهرین (علیهم السلام)، ما ذلک علی الله بعزیز.

ص:176


1- سورة الأنفال: آیة 16

مسألة 34: حرمة التغییر بالرأی

(مسألة 34): لا یجوز تفسیر القرآن بالرأی، ویدل علیه الأدلة الأربعة:

فمن الکتاب: قوله سبحانه: ﴿وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ﴾((1))، وقوله: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾((2))، إلی غیرهما.

ومن السنة: متواتر الروایات المذکورة فی کتابی القرآن والقضاء من الوسائل والمستدرک وغیرهما.

ومن الإجماع: ما لا یخفی علی من راجع کتب الأصول وغیرها فی بحث حجیة ظواهر القرآن.

ومن العقل: إنه لا یجوز تفسیر مراد أحد من کلامه إذا لم یکن له ظاهر، أو کان له ظاهر لکنه أراد خلاف بعض تلک الظواهر بقرائن منفصلة، ومن المعلوم أن القرآن اشتمل علی کلا الأمرین، إذ بعض آیات القرآن متشابهات، مثل فواتح السور، ومثل قوله:﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ وغیرهما، کما أن کثیراً من المطلقات والعامات وغیرها قیدت وخصصت وأرید بها غیر ظواهرها، فکیف یجوز الاستقلال بالتفسیر.

إذاً فالواجب مراجعة الأحادیث الواردة سواء فی شؤون القرآن، أو فی شؤون الأصول، أو فی شؤون الأحکام، وبعد ذلک جاز العمل بالظواهر التی لم تتعرض الأحادیث لها، وذلک لأن القرآن نزل لتفهیم الناس، کما قال سبحانه:﴿ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾((3))، فجاز للناس أن یفهموا من ظواهر القرآن التی لم تتعرض لها الروایات بالتقیید والتخصیص وما أشبه ذلک.

ص:177


1- سورة آل عمران: 7
2- سورة النساء: 83
3- سورة إبراهیم: 4

أما الأحادیث الواردة فی شؤون القرآن فهی مثلما ما ورد فی تفسیر النعمانی من تصنیف آیات القرآن.

وأما الأحادیث الواردة فی شؤون الأصول فهی مثلما ورد حول آیات العقیدة المرتبطة بالإله وبصفاته وما أشبه ذلک.

فإن العقل وإن دل _ علی الأغلب _ علی المعقول وغیر المعقول من صفاته وذاته سبحانه، إلاّ أن العقل إنما یتدخل فیما من شأنه فهمه وجوداً أو عدماً، لا فی ما لیس من شأنه فهمه لا وجوداً ولا عدماً، فإن الأشیاء إذا لو حظ ارتباط العقل بإیجابه وسلبه علی ثلاثة أقسام:

ما یدرک العقل وجوبه، کذات الباری.

أو إمکانه، کالممکنات.

وما یدرک العقل عدم إمکانه، کشریک الباری وکالتناقض وکتساوی الزائد والناقص، أو عدم وجوبه کالممکنات، وما لا یدرکه العقل ولا یصل إلیه، کخصوصیات المبدأ والمعاد.

ومن الواضح أن طریق فهم الثالث النقل، مثلاً العقل دل علی أنه سبحانه قادر، ودل علی أنه سبحانه لیس له شریک، لکن العقل لا یدل علی أنه سبحانه هل هو مبتهج أو لیس بمبتهج، ولذا اختلف الحکماء فی إثبات هذه الصفة له سبحانه أو نفیها عنه، إلی غیر ذلک من الأمثلة.

وأما الأحادیث الواردة فی شؤون الأحکام، فهی مثل ما ورد فی خصوصیات الصلاة والصیام والنکاح والطلاق والحدود والدیات إلی غیر ذلک مما ذکر فی فقه الإسلام، فإن کل ذلک شروح للآیات الواردة بهذه الشؤون، فهل یعقل الاستغناء عن العترة بالقرآن فقط، ولذا قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «کتاب الله وعترتی»((1))، وقد تقدم أن المراد من العترة أعم من سنته (صلی الله علیه وآله)،

ص:178


1- وسائل الشیعة: ج18 ص19 الباب5 ح9

کما أن ما ورد بلفظ: «کتاب الله وسنتی» _ لو سلم ذلک _ یراد بالسنة أعم من العترة، فإذا الإنسان لم یأخذ بأقوال العترة (علیهم السلام) فإمامه فی الأحکام: أقوال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) الواردة عن غیر طریق أهل البیت (علیهم السلام) وذوی الاتصال بهم کسلمان وأبی ذر، والقیاس والرأی والاستحسان، والکل غیر صالح.

إذ أقوال الرسول (صلی الله علیه وآله) الواردة _ عن غیر الطرق المعتبرة _ لا یمکن الأخذ بها لما فیها من الخلط والتشویش مما لایخفی علی من راجع میزان الاعتدال للذهبی واللئالی المصوغة للسیوطی وغیرهما.

وإذا عرفت أن من أصح الروایات عند الصحاح الستة للعامة ما رواها أبو هریرة، وعرفت حال أبی هریرة _ علی ما ذکره شرف الدین (رحمه الله) وابو ریة _ عرفت حال بقیة الروایات فی الکتب الستة، فکیف بغیر الستة.

والقیاس والرأی والاستحسان لا یمکن الأخذ بها حتی إذا لم ینه عنها، فکیف وقد نهی عنها.

والحاصل: إن أمام المسلم ثلاثة طرق: أن یأخذ بالقرآن وحده، وهذا ما قامت الأدلة الأربعة علی بطلانه، أو أن یأخذ بما یأخذ به العامة، وقد عرفت بطلانه، أو أن یأخذ بالکتاب والعترة وهذا هو الذی قام علیه الدلیل.

ومن نافلة القول بعد ذلک أن یقال: إن أقوال الصحابة بما هم صحابة لیست بحجة، لعدم قیام الدلیل علی حجیتها، وحدیث (أصحابی کالنجوم) مختلق کما ذکره المحققون، بالإضافة إلی أنه یوجب التناقض فی موارد تناقض الصحابة، ویوجب قبول أقوال المنافقین وما أکثرهم فی أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وذلک باطل بالقطع، بل فی نفس الحدیث دلیل اختلاقه، إذ لیس

ص:179

الاقتداء بکل نجم فی السماء یوجب الهدایة، وحیث إن هذا المبحث مرتبط بالإمامة نترک التوسع فیه إلی کتبها.

فتحصل: إنه لا یحق للإنسان تفسیر القرآن إلاّ بعد مراجعة العترة، ولا یحق للإنسان أن یأخذ بالقرآن وحده، لأن معنی ذلک عدم معرفة الأصول وعدم معرفة الفروع، ولذا قال (صلی الله علیه وآله): «کتاب الله وعترتی»((1)).

لا یقال: لکن العترة مغنیة عن الکتاب، لأنهم ذکروا کل الأصول والفروع؟

لأنه یقال: الکتاب إعجاز النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، فإذا سقط سقط أصل العترة، ولذا یجب التمسک به، بالإضافة إلی مزایا أخر فی الکتاب لسنا الآن بصدد بیانها، وعلی هذا فمن قال: إنه تمسک بالکتاب دون العترة لم یتمسک بالکتاب أیضاً، ومن قال: إنه تمسک بالعترة دون الکتاب لم یتمسک بالعترة أیضا، وقد تقدم فی بعض المباحث السابقة أن ظاهر الغایة فی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «حتی یردا علی الحوض»((2)) أنهما مورد احتیاج الأمة حتی فی القبر والمحشر، ولا بعد فی ذلک لبعض ما یستفاد منه أن البرزخ أیضاً محل الاکتمال، والله سبحانه العالم.

ص:180


1- الوسائل: ج18 ص19 الباب 5 ح9
2- الوسائل: ج18 ص119 الباب 5 ح9

خاتمة

فصل فی الترجمة واللحن

خاتمة

نذکر هنا بعض الروایات الواردة فی شأن القرآن الکریم.

فصل فی الترجمة واللحن

عن الحجال، عمن ذکره، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: سألته عن قول الله عز وجل:﴿بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبینٍ﴾((1))، قال: «یبین الألسن ولا تبینه الألسن»((2)).

وعن مسعدة بن صدقة، قال: سمعت جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: «إنک قد تری من المحرم من العجم لا یراد منه ما یراد من العالم الفصیح، وکذلک الأخرس فی القراءة فی الصلاة والتشهد وما أشبه ذلک، فهذا بمنزلة العجم المحرم لا یراد منه ما یراد من العاقل المتکلم الفصیح، ولو ذهب العالم المتکلم الفصیح حتی یدع ما قد علم أنه یلزمه ویعمل به وینبغی له أن یقوم به حتی یکون ذلک منه بالنبطیة والفارسیة فحیل بینه وبین ذلک وبالآداب حتی یعود إلی ما قد علمه وعقله، قال ولو ذهب من لم یکن فی مثل حال العجم المحرم ففعل فعال الأعجمی

ص:181


1- سورة الشعراء: آیة 195
2- الکافی: ج2 ص632 کتاب فضل القرآن ح20

والأخرس علی ما قد وصفنا إذا لم یکن أحد فاعلاً لشیء من الخیر ولا یعرف الجاهل من العالم»((1)).

ص:182


1- قرب الإسناد: ص24

فصل فی وجوب القراءة کما فی المصحف

فصل

فی وجوب قراءة القرآن کما فی المصحف

عن سالم بن أبی سلمة قال: قرأ رجل علی أبی عبد الله (علیه السلام) وأنا أستمع حروفاً من القرآن لیس علی ما یقرأها الناس، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «کف عن هذه القراءة، اقرأ کما یقرأ الناس حتی یقوم القائم، فإذا قام القائم قرأ کتاب الله علی حده وأخرج المصحف الذی کتبه علی (علیه السلام)» الحدیث((1)).

وعن سفیان بن السمط، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن ترتیل القرآن؟ فقال: «اقرؤوا کما علمتم»((2)).

وعن الشیخ الطوسی قال: «روی عنهم (علیهم السلام) القراءة بما اختلف القراء فیه»((3)).

وعن الهاشمی، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أتانی آت من الله فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد. فقلت: یا رب وسع علی أمتی؟ فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف واحد. فقلت: یا رب وسع علی أمتی؟ فقال: إن الله یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف»((4)).

أقول: المراد بتعلیم القرآن ما فیه التفسیر، کما ورد فی حدیث مجیء

ص:183


1- الوسائل: ج4 ص821 الباب 74 ح1
2- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح15 _ الوسائل: ج4 ص821 ح3
3- الوسائل: ج4 ص821 الباب 74 ح5
4- الوسائل: ج4 ص822 الباب74 ح6

علی (علیه السلام) بقرآنه بعد فوت الرسول (صلی الله علیه وآله)، وروایة الطوسی محمولة علی التقیة، ولعل المراد بسبعة من لهجات العرب، فالطلب من الرسول (صلی الله علیه وآله) کان قبل نزول القرآن.

ص:184

فصل فی فضل القرآن تعلما وتعلیما

فصل

فی فضل القرآن تعلماً وتعلیماً وعملاً ووجوب إکرامه

عن سعد الخفاف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه قال: «یا سعد تعلموا القرآن، فإن القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق»، إلی أن قال: «حتی ینتهی إلی رب العزة، فینادیه تبارک وتعالی: یا حجتی فی الأرض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک وسل تعط واشفع کیف رأیت عبادی؟ فیقول: یا رب منه من صاننی وحافظ علیّ ولم یضیع شیئاً، ومنهم من ضیعنی واستخف بی وکذب بی وأنا حجتک علی جمیع خلقک، فیقول الله عز وجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأثیبن الیوم علیک أحسن الثواب ولأعاقبن علیک الیوم ألیم العقاب».

إلی أن قال: «فیأتی الرجل من شیعتنا فیقول: ما تعرفنی أنا القرآن الذی أسهرت لیلک وانصبت عیشک، فینطلق به إلی رب العزة فیقول: یا رب عبدک وکان نصابی مواظباً علی یعادی لسببی ویحب فی ویبغض، فیقول الله عز وجل: أدخلوا عبدی جنتی واکسوه حلة من حلل الجنة یقولونه بتاج، فإذا فعل ذلک به عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما صنع بولیک، فیقول: یا رب إنی أستقل هذا له فزده مزید الخیر کله، فیقول: وعزتی وجلالی وعلوی وارتفاع مکانی لأنحلن له الیوم خمسة أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته إلاّ أنهم شباب لا یهرمون وأصحاء لا یسقمون وأغنیاء لا یفتقرون وفرحون لا یحزنون وأحیاء لا یموتون» الحدیث((1)).

ص:185


1- أصول الکافی: ج2 ص596 باب فضل القرآن ح1

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «یفیء القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة»، إلی أن قال: «حتی ینتهی إلی رب العزة فیقول: یا رب فلان بن فلان أظمات هو أجره وأسهرت لیله فی دار الدنیا، وفلان بن فلان لم أظمأ هو أجره ولم أسهره لیله، فیقول تبارک وتعالی: أدخلهم الجنة علی منازلهم، فیقوم فیتبعونه، فیقول للمؤمن: اقرأ وارقه، قال: فیقرأ ویرقا حتی یبلغ کل رجل منهم منزلته إلی منی له فینزلها»((1)).

وعن یونس بن عمر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «یدعی ابن آدم المؤمن للحساب فیقدم القرآن أمامه فی أحسن صورة، فیقول: یا رب أنا القرآن وهذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی ویطیل لیله بترتیلی وتفیض عیناه إذا هجد، فأرضه کما أرضانی، قال فیقول العزیز الجبار: عبدی أبسط یمینک، فیملأها من رضوان الله ویملأ شماله من رحمة الله، ثم یقال: هذه الجنة مباحة لک فاقرأ واصعد، فإذا قرأ آیة صعد درجة»((2)).

وعن سلیم الفرا، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتی یتعلم القرآن، أو أن یکون فی تعلمه»((3)).

وعن عقبة بن عمار، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یعذب الله قلباً وعی القرآن»((4)).

وعن النعمان بن سعد، عن علی (علیه السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال:

ص:186


1- أصول الکافی: ج2 ص601 باب فضل القرآن ح11
2- أصول الکافی: ج2 ص601 باب فضل القرآن ح12
3- أصول الکافی: ج2 ص601 باب من بتعلم القرآن بمشقة ح3
4- أمالی الطوسی: ج1 ص5

«خیارکم من تعلم القرآن وعلمه»((1)).

وفی نهج البلاغة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنه قال فی خطبة له: «وتعلموا القرآن فإنه ربیع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع القصص، [أحسن القصص] فإن العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحایر الذی لا یستفیق من جهله، بل الحجة علیه أعظم والحسرة له ألزم، وهو عند الله ألوم»((2)).

وفی مجمع البیان، عن معاذ، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «ما من رجل علّم ولده القرآن إلاّ توج الله أبویه یوم القیامة بتاج الملک، وکسیا حلیتن لم یر الناس مثلهما»((3)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته»((4)).

وعنه (علیه السلام): «أفضل العبادة قراءة القرآن»((5)).

وعنه (علیه السلام): «القرآن غنی لا غنی دونه، ولا فقر بعده»((6)).

وعنه (علیه السلام): «أشراف أمتی حملة القرآن وأصحاب اللیل»((7)).

وعنه (علیه السلام): «إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا مأدبته ما استطعتم، إن هذا

ص:187


1- أمالی الطوسی: ج1 ص367
2- الوسائل: ج4 ص825 الباب1 ح7
3- مجمع البیان: ج1 فی مقدمة الکتاب، الوسائل: ج4 ص825 ح8
4- مجمع البیان: ج1 ص15 فی ذکر فضائل القرآن
5- مجمع البیان: ج1 ص15 فی ذکر فضائل القرآن
6- مجمع البیان: ج1 ص15 فی ذکر أخبار فضل القرآن ح2
7- مجمع البیان: ج1 ص16 فی ذکر أخبار فضل القرآن ح2

القرآن حبل الله وهو النور المبین والشفاء النافع عصمة لمن تمسک به ونجاة لمن تبعه» الحدیث((1)).

وعنه (علیه السلام): «من قرأ القرآن حتی یستظهره ویحفظه أدخله الله الجنة وشفعه فی عشرة من أهل بیته کلهم قد وجبت له النار»((2)).

وعنه (علیه السلام) قال: «حملة القرآن عرفاء أهل الجنة یوم القیامة»((3)).

وعنه (علیه السلام) قال: «إذا قال المعلم للصبی قل: بسم الله الرحمن الرحیم، فقال الصبی: بسم الله الرحمن الرحیم، کتب الله براءة للصبی وبراءة لأبویه وبراءة للمعلم من النار»((4)).

وعن إسحاق بن غالب قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا جمع الله عز وجل الأولین والآخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قط أحسن صورة منه، فإذا نظر إلیه المؤمنون وهو القرآن قالوا هذا منا، هذا أحسن شیء رأینا، فإذا انتهی إلیهم جازهم، إلی أن قال: حتی یقف عن یمین العرش فیقول الجبار عز وجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأکرمن الیوم من أکرمک ولأهینن من أهانک»((5)).

وعن أبی الجارود، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی، ثم

ص:188


1- مجمع البیان: ج1 ص16 فی ذکر أخبار فضل القرآن ح2
2- مجمع البیان: ج1 ص16 فی فضل القرآن
3- أصول الکافی: ج2 باب فضل حامل القرآن ح11
4- الوسائل: ج4 ص826 الباب 1 ح16
5- أصول الکافی: ج2 الباب الأول کتاب فضل القرآن ح14

أمتی ثم أسألهم ما فعلتم بکتاب الله وأهل بیتی»((1)).

وفی مجمع البیان، عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من قرأ القرآن فظن أن أحداً أعطی أفضل مما أعطی فقد حقر ما عظم الله وعظم ما حقر الله»((2)).

ص:189


1- الوسائل: ج4 ص827 الباب2 ح2
2- مجمع البیان: ج1 ص16 فی ذکر فضائل القرآن

فصل فی التفکر فی القرآن

فصل

یستحب التفکر فی معانی القرآن وأمثاله ووعده ووعیده، وما یقتضی الاعتبار والتأثر والاتعاظ، وسؤال الجنة والاستعاذة من النار عند آیتیهما، کما یحرم استخفاف أهل القرآن.

عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن هذا القرآن فیه منار الهدی ومصابیح الدجی، فیجل حال بصره ویفتح للضیاء نظره، فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور»((1)).

وعن سماعة قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ینبغی لمن قرأ القرآن إذا مر بآیة من القرآن فیها مسألة أو تخوف، أن یسأل عند ذلک خیر ما یرجو ویسأله العافیة من النار والعذاب»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم، فعلیکم بالقرآن، فإنه شافع مشفّع، وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل یدل علی خیر سبیل وهو کتاب فیه تفصیل وبیان وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل وله ظهر وبطن، فظاهره حکم وباطنه علم، ظاهره أنیق وباطنه عمیق، له نجوم وعلی نجومه نجوم، لا تحصی عجائبه ولاتبلی غرائبه، مصابیح الهدی ومنار الحکمة، ودلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة، فلیجل جال بصره ولیبلغ الصفة نظره، ینج من عطب، ویتخلص من نشب، فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور فعلیکم

ص:190


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن
2- الوسائل: ج4 ص828 الباب 3 ح2

بحسن التخلص وقلة التربص»((1)).

وعن میمون القداح، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنی لأعجب کیف لا أشیب إذا قرأت القرآن»((2)).

وعن ابن عباس قال: قال أبو بکر: یا رسول الله أسرع إلیک الشیب، قال: «شیبتنی هود والواقعة والمرسلات وعم یتسائلون»((3)).

أقول: لعل ذلک لما فیها من الأمر بالاستقامة وذکر الأهوال والعذاب.

وعن الهاشمی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، فی کلام طویل فی وصف المتقین قال: «أما اللیل فصافون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلا، یحزنون به أنفسهم ویستثیرون به تهییج أحزانهم، بکاء علی ذنوبهم ووجع کلوم جراحهم، وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وأبصارهم، فاقشعرت منها جلودهم ووجلت قلوبهم، فظنوا أن صهیل جهنم وزفیرها وشهیقها فی أصول آذانهم، وإذا مروا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعاً، وتطلعت أنفسهم إلیها شوقا، وظنوا أنها نصب أعینهم»((4)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ألا أخبرکم بالفقیه حقاً، من لم یقنط الناس من رحمة الله، ولم یؤمنهم من عذاب الله، ولم یؤیسهم من روح الله، ولم یرخص لهم فی معاصی الله

ص:191


1- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح19
2- الوسائل: ج4 ص829 الباب 3 ح5
3- الوسائل: ج4 ص829 الباب 3 ح6
4- أصول الکافی: ج2 ص598 باب فضل القرآن ح2

ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفقه»((1)).

وفی مجمع البیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فاسأل الله الجنة، وإذا مررت بآیة فیها ذکر النار فتعوذ بالله من النار»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إن أهل القرآن فی أعلا درجة من العلیین ما خلا النبیین والمرسلین فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من العزیز الجبار لمکانا»((3)).

وعن عبد الله بن عباس، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «أشراف أمتی حملة القرآن وأصحاب اللیل»((4)).

وعن الحسن العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «حملة القرآن المخصوصون برحمة الله، الملبسون نور الله، المعلمون کلام الله، المقربون عند الله، من والاهم فقد والی الله، ومن عاداهم فقد عادی الله، یدفع الله عن مستمع القرآن بلوی الدنیا، وعن قاریه بلوی الآخرة» إلی أن قال: «ولسامع آیة من کتاب الله وهو معتقد، والذی نفس محمد (صلی الله علیه وآله) بیده، أعظم أجراً من ثبیر ذهباً یتصدق به، ولقارئ آیة من کتاب الله معتقد أفضل مما دون العرش إلی أسفل النجوم»((5)).

ص:192


1- الوسائل: ج4 ص839 الباب 3 ح7
2- الوسائل: ج4 ص830 الباب 4 ح1
3- أصول الکافی: ج2 ص603 باب فضل حامل القرآن ح1
4- مجمع البیان: ج1 ص16 فی ذکر أخبار القرآن
5- مجمع البیان: ج1 ص16 فی ذکر أخبار القرآن

فصل فی تعلم القرآن فی سن الشباب

فصل

یستحب تعلم القرآن فی الشباب وتعاهده وحفظه وتعلیمه للأولاد

عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الحافظ للقرآن العامل به مع السفرة الکرام البررة»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «إن الذی یعالج القرآن ویحفظه بمشقة منه وقلة حفظه، له أجران»((2)).

وعن الصباح بن سیابة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من شدد علیه القرآن کان له أجران، ومن یسر علیه کان مع الأولین»((3)).

وعن منهال القصاب ، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه، وجعله الله مع السفرة الکرام البررة، وکان القرآن حجیزاً عنه یوم القیامة، یقول: یا رب إن کل عامل قد أصاب أجر عمله غیر عاملی فبلغ به أکرم عطائک، قال: فیکسوه الله العزیز الجبار حلتین من حلل الجنة ویوضع علی رأسه تاج الکرامة، ثم یقال له: هل أرضیناک فیه، فیقول القرآن: یا رب قد کنت أرغب له فیما هو أفضل من هذا، قال: فیعطی الأمن بیمینه والخلد بیساره ثم یدخل الجنة فیقال له: اقرأ آیة فاصعد درجة، ثم یقال له: هل بلغنا به وأرضیناک، فیقول: نعم، قال: ومن قرأه کثیراً وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عز وجل هذا مرتین»((4)).

ص:193


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل حامل القرآن ح2
2- الوسائل: ج4 ص832 الباب 5 ح2
3- الوسائل: ج4 ص832 الباب 5 ح3
4- أصول الکافی: ج2 ص603 باب فضل حامل القرآن ح4

وعن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی حدیث: «من أوتی القرآن والإیمان فمثله کمثل الأترجة ریحها طیب وطعمها أطیب، وأما الذی لم یؤت القرآن ولا الإیمان فمثله کمثل الحنظلة طعمها مر ولا ریح لها»((1)).

وعن معاویة بن عمار، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «من قرأ القرآن فهی غنی لا فقر بعده، وإلا ما به غنی»((2)).

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تعلموا القرآن فإنه یأتی یوم القیامة صاحبه فی صورة شاب جمیل شاحب اللون فیقول له: أنا القرآن الذی کنت أسهرت لیلک وأظمأت هواجرک وأجففت ریقک وأسبلت دمعتک»، إلی أن قال: «فأبشر، فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه ویعطی الأمان بیمنه والخلد فی الجنان بیساره ویکسی حلتین، ثم یقال له: اقرأ وارقأ، فکلما قرأ آیة صعد درجة، ویکسی أبواه حلتین إن کانا مؤمنین، ثم یقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن»((3)).

وعن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله لیهم بعذاب أهل الأرض جمیعا حتی لا یحاشی منهم أحد إذا عملوا بالمعاصی واجترحوا السیئات، فإذا نظر إلی الشیب ناقلی أقدامهم إلی الصلوات، والولدان یتعلمون القرآن رحمهم، فأخر ذلک عنهم»((4)).

ص:194


1- أصول الکافی: ج2 ص604 باب فضل حامل القرآن ح6
2- أصول الکافی: ج2 ص605 باب فضل حامل القرآن ح8
3- أصول الکافی: ج2 ص603 باب فضل حامل القرآن ح3
4- الوسائل: ج4 ص835 الباب 7 ح2، ثواب الأعمال: ص21 و16

فصل فی آداب حمل القرآن

فصل

ما یستحب لحامل القرآن من الخشوع والصفات الحسنة والعبادات

عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أحق الناس بالتخشع فی السر والعلانیة لحامل القرآن، وإن أحق الناس فی السر والعلانیة بالصلاة والصوم لحامل القرآن، ثم نادی بأعلی صوته: یا حامل القرآن تواضع به یرفعک الله، ولا تعزّز به فیذلّک الله، یا حامل القرآن تزین به لله یزینک الله به، ولا تزین به للناس فیشینک الله به، من ختم القرآن فکأنما أدرجت النبوة بین جنبیه ولکنه لا یوحی إلیه، ومن جمع القرآن فنَوْلُهُ لا یجهل فی من یجهل علیه، ولا یغضب فی من یغضب علیه، ولا یجد فی من یجد، ولکنه یعفو ویصفح ویغفر ویحلم لتعظیم القرآن، ومن أوتی القرآن فظن أن أحداً من الناس أوتی أفضل مما أوتی فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله»((1)).

وعن یعقوب الأحمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن من الناس من یقرأ القرآن لیقال فلان قارئ، ومنهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدنیا ولا خیر فی ذلک، ومنهم من یقرأ القرآن لینتفع به فی صلاته ولیله ونهاره»((2)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «قراء القرآن ثلاثة، رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدر به الملوک واستطال به علی الناس، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیع حدوده وأقامه إقامة القِدح، فلا کثّر الله هؤلاء من حملة القرآن، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله وأظمأ به نهاره وقام به

ص:195


1- أصول الکافی: ج2 ص604 باب فضل حامل القرآن ح5
2- الوسائل: ج4 ص836 الباب 8 ح2

فی مساجده وتجافی به عن فراشه، فبأولئک یدفع البلاء، وبأولئک یدیل الله من الأعداء، وبأولئک ینزل الله الغیث من السماء، فو الله لهؤلاء فی قراء القرآن أعز من الکبریت الأحمر»((1)).

وعن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی قال: «من قرأ القرآن ثم شرب علیه حراماً أو آثر علیه حب الدنیا وزینتها، استوجب علیه سخط الله إلاّ أن یتوب، ألا وإنه إن مات علی غیر توبة حاجّه یوم القیامة فلا یزایله إلاّ مدحوضا»((2)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «قراء القرآن ثلاثة، قارئ قرأ القرآن لیستدر به الملوک ویستطیل به علی الناس فذلک من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیع حدوده فذلک من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فاستتر به تحت برنسه فهو یعمل بمحکمه ویؤمن بمتشابهه ویقیم فرایضه ویحل حلاله ویحرم حرامه فهذا ممن ینقذه الله من مضلات الفتن وهو من أهل الجنة ویشفع فیمن یشاء»((3)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «من قرأ القرآن یأکل به الناس جاء یوم القیامة ووجهه عظم لا لحم فیه»((4)).

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «من تعلم القرآن فلم

ص:196


1- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح1
2- الوسائل: ج4 ص836 الباب 8 ح4
3- الوسائل: ج4 ص837 الباب 8 ح5
4- الوسائل: ج4 ص837 الباب 8 ح7

یعمل به وآثر علیه حب الدنیا وزینتها استوجب سخط الله وکان فی الدرجة مع الیهود والنصاری الذین ینبذون کتاب الله وراء ظهورهم، ومن قرأ القرآن یرید به سمعته والتماس الدنیا لقی الله یوم القیامة ووجهه عظم لیس علیه لحم وزج القرآن فی قفاه حتی یدخله النار ویهوی فیها مع من هوی، ومن قرأ القرآن ولم یعمل به حشره الله یوم القیامة أعمی فیقول یا رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیرا، قال کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی، فیؤمر به إلی النار، ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وتفقهاً فی الدین کان له من الثواب مثل جمیع ما أعطی الملائکة والأنبیاء والمرسلون، ومن تعلم القرآن یرید به ریاء وسمعة لیماری به السفهاء ویباهی به العباد ویطلب به الدنیا بدد الله عظامه یوم القیامة ولم یکن فی النار أشد عذاباً منه، ولیس نوع من أنواع العذاب إلاّ سیعذب به من شدة غضب الله علیه وسخطه، ومن تعلم القرآن وتواضع فی العلم وعلم عباد الله وهو یرید ما عند الله لم یکن فی الجنة أعظم ثواباً منه ولا أعظم منزلة منه، ولم یکن فی الجنة منزل ولا درجة رفیعة ولا نفیسة إلاّ وکان له فیها أوفر النصیب وأشرف المنازل»((1))، أقول: المراد مثل قراءتهم (علیهم السلام) للقرآن.

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن فی جهنم وادیاً یتسغیث أهل النار کل یوم سبعین ألف مرة منه»، إلی أن قال: فقیل له: لمن یکون هذا العذاب؟ قال: «لشارب الخمر من أهل القرآن وتارک الصلاة»((2)).

ص:197


1- الوسائل: ج4 ص837 الباب 8 ح8
2- الوسائل: ج4 ص838 الباب 8 ح9

فصل فی ما یستحق القارئ من بیت المال

فصل

ما یستحق قارئ القرآن علی بیت المال

عن أبی الأشهب النخعی، قال: قال علی بن أبی طالب (علیه السلام): «من دخل فی الإسلام طائعاً، وقرأ القرآن ظاهراً، فله فی کل سنة مائتا دینار من بیت مال المسلمین، وإن منع فی الدنیا أخذها یوم القیامة وافیة أحوج ما یکون إلیها»((1)).

ص:198


1- الوسائل: ج4 ص838 الباب 9 ح1

فصل فی تعلیم النساء السور

فصل

عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تنزلوا النساء الغرف، ولا تعلموهن الکتابة، وعلموهن المغزل وسورة النور، ولا تعلموهن سورة یوسف» الحدیث((1)).

أقول: عدم إنزالهن وعدم تعلیمهن إذا کان فی ذلک خوف الفتنة، کما یدل علی ذلک بعض القرائن.

ص:199


1- الوسائل: ج4 ص839 الباب 10 ح1

فصل فی کثرة قراءة القرآن

فصل

یستحب کثرة قراءة القرآن والاستماع إلیه، وختمه

عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وعلیک بتلاوة القرآن علی کل حال»((1)).

وعن الزهری قال: قلت لعلی بن الحسین (علیه السلام): أی الأعمال أفضل، قال: «الحال المرتحل»، قلت: وما الحال المرتحل، قال: «فتح القرآن وختمه، کلما جاء بأوله ارتحل بآخره» وقال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أعطاه الله القرآن فرأی أن رجلا أعطی أفضل مما أعطی فقد صغر عظیماً وعظم صغیرا»((2)).

وعن حفص قال: سمعت موسی بن جعفر (علیه السلام) یقول فی حدیث: «إن درجات الجنة علی قدر آیات القرآن، یقال له اقرأ وارقأ، فیقرأ ثم یرقأ»((3)).

وعن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ القرآن قائماً فی صلاته کتب الله له بکل حرف مائة حسنة، ومن قرأ فی صلاته جالساً کتب الله له بکل حرف خمسین حسنة، ومن قرأ فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات»((4)).

وعن الحسین بن علی (علیهما السلام) قال: «من قرأ آیة من کتاب الله عز وجل فی صلاته قائماً یکتب الله بکل حرف مائة حسنة، فإن قرأها فی غیر صلاة کتب

ص:200


1- الوسائل: ج4 ص840 الباب 11 ح1
2- أصول الکافی: ج2 باب فضل حامل القرآن ح7
3- الوسائل: ج4 ص840 الباب 11 ح3
4- أصول الکافی: ج2 باب ثواب قراء القرآن ح1

الله له بکل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة، وإن ختم القرآن لیلاً صلت علیه الملائکة حتی یصبح، وإن ختمه نهاراً صلت علیه الحفظة حتی یمسی وکانت له دعوة مجابة وکان خیراً له مما بین السماء إلی الأرض»، قلت: هذا لمن قرأ القرآن فمن لم یقرأ؟، قال: «یا أخا بنی أسد إن الله جواد ماجد کریم إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلک»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من استمع حرفاً من کتاب الله من غیر قراءة کتب الله له حسنة ومحا عنه سیئة ورفع له درجة، ومن قرأ نظراً من غیر صلاة کتب الله له بکل حرف حسنة ومحی عنه سیئة ورفع له درجة، ومن تعلم منه حرفاً ظاهراً کتب الله له عشر حسنات ومحی عنه عشر سیئات ورفع له عشر درجات»، قال: «لا أقول بکل آیة ولکن بکل حرف باء أو تاء وشبههما»، قال: «ومن قرأ حرفاً وهو جالس فی صلاة کتب الله له به خمسین حسنة ومحا عنه خمسین سیئة ورفع له خمسین درجة، ومن قرأ حرفاً وهو قائم فی صلاته کتب الله له مائة حسنة ومحی عنه مائة سیئة ورفع له مائة درجة، ومن ختمه کانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة»، قال قلت: جعلت فداک ختمه کله، قال: «ختمه کله»((2)).

وعن منصور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعت أبی یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ختم القرآن إلی حیث یعلم»((3)).

وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال:

ص:201


1- أصول الکافی: ج2 باب ثواب قراءة القرآن ح3
2- أصول الکافی: ج2 باب ثواب قراءة القرآن ح6
3- أصول الکافی: ج2 باب ثواب قراءة القرآن ح7

«ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائماً إلا وله بکل حرف مائة حسنة، ولا قرأ فی صلاته جالساً إلا وله بکل حرف خمسون حسنة، ولا فی غیر صلاة إلا وله بکل حرف عشر حسنات»((1)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام) قال: «علیکم بتلاوة القرآن، فإن درجات الجنة علی عدد آیات القرآن، فإذا کان یوم القیامة یقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ، فکلما قرأ آیة رقا درجة»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ مائة آیة یصلی بها فی لیلة، کتب الله له بها قنوت لیلة، ومن قرأ مائتی آیة فی غیر صلاة اللیل کتب الله له فی اللوح قنطاراً من الحسنات، والقنطار ألف ومائتا أوقیة، والأوقیة أعظم من جبل أحُد»((3)).

وعن الحسن بن علی العسکری، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث قال: «إن فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش»، إلی أن قال: «ألا فمن قرأها معتقداً لموالاة محمد وآله أعطاه الله بکل حرف منها حسنة، کل واحد منها أفضل من الدنیا وما فیها، من أصناف أموالها وخیراتها، ومن استمع إلی قارئ یقرأها کان له قدر ما للقارئ فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر»((4)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إنما شیعة علی الناحلون الشاحبون الذابلون

ص:202


1- الوسائل: ج4 ص842 الباب 11 ح8
2- الوسائل: ج4 ص842 الباب 11 ح10
3- الوسائل: ج4 ص842 الباب 11 ح11
4- الوسائل: ج4 ص843 الباب 11 ح13

ذابلة شفاههم من الصیام»، إلی أن قال: «کثیرة صلاتهم، کثیرة تلاوتهم للقرآن، یفرح الناس ویحزنون»((1)).

أقول: هذه الأمور کنایة، فلا یقال إنهم (علیهم السلام) لم یکونوا کذلک.

وفی مجمع البیان، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أفضل العبادة قراءة القرآن»((2)).

وعنه (علیه السلام)، إنه قال فی حدیث: «إن هذا القرآن حبل الله وهو النور البین والشفاء النافع»، إلی أن قال: «فاتلوه فإن الله یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات، أما إنی لا أقول ألم عشر، ولکن ألف عشر ولام عشر ومیم عشر»((3)).

وعنه (علیه السلام) إنه قال: «یقال لصاحب القرآن اقرأ وارقه، ورتل کما کنت ترتل فی الدنیا، فإن ذلک آخر آیة تقرأها»((4)).

وعنه (علیه السلام) قال: «من قرأ القرآن فکأنما أدرجت النبوة بین جنبیه إلاّ أنه لا یوحی إلیه»((5)).

وعن أحمد بن فهد فی عدة الداعی، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: قال الله تبارک وتعالی: «من شغل بقراءة القرآن عن مسألتی أعطیته أفضل ثواب الشاکرین»((6)).

ص:203


1- الوسائل: ج4 ص843 الباب 11 ح14
2- مجمع البیان: ج1 باب فی فضل القرآن
3- الوسائل: ج4 ص843 الباب 11 ح16
4- الوسائل: ج4 ص844 الباب 11 ح17
5- الوسائل: ج4 ص844 الباب 11 ح18
6- الوسائل: ج4 ص844 الباب 11 ح20

وعن محمد بن إسماعیل، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وعلیک بقراءة القرآن علی کل حال»((1)).

ص:204


1- الوسائل: ج4 ص844 الباب 11 ح21

فصل فی عدم ترک القرآن

فصل

اللازم أن لا یترک الإنسان القرآن حتی ینساه فإنه یورث الحسرة، وإذا ترک عمداً اختیاراً السورة الواجبة فی الصلاة حتی نسیها فعل حراماً.

فعن یعقوب الأحمر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک إنی کنت قرأت القرآن فتفلت منی فادع الله عز وجل أن یعلمنیه، قال: فکأنه فزع لذلک، ثم قال: «علّمک الله هو وإنا جمیعاً»، وقال: «ونحن نحو من عشرة» ثم قال: «السورة تکون مع الرجل قد قرأها ثم ترکها فتأتیه یوم القیامة فی أحسن صورة وتسلم علیه فیقول: من أنت، فتقول:أنا سورة کذا وکذا، فلو أنک تمسکت بی وأخذت بی لأنزلتک هذه الدرجة، فعلیکم بالقرآن»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من نسی سورة من القرآن مثلت له فی صورة حسنة ودرجة رفیعة فی الجنة، فإذا رآها قال: ما أنت فما أحسنک لیتک لی، فتقول: أما تعرفنی أنا سورة کذا وکذا لو لم تنسنی لرفعتک إلی هذا المکان»((2)).

وعن یعقوب الأحمر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک إنه أصابنی هموم وأشیاء لم یبق شیء من الخیر إلا وقد تفلت منی منه طائفة، حتی القرآن لقد تفلت منی طائفة منه، قال: ففزغ عند ذلک حین ذکرت القرآن، ثم قال: «إن الرجل لینسی السورة من القرآن فتأتیه یوم القیامة حتی تشرف علیه من درجة من بعض الدرجات فتقول: السلام علیک، فیقول: وعلیک السلام من أنت، فتقول:

ص:205


1- أصول الکافی: ج2 باب من حفظ القرآن ثم نسیه
2- الوسائل: ج4 ص845 الباب 12 ح2

أنا سورة کذا وکذا، ضیعتنی وترکتنی، أما لو تمسکت بی لبلغت بک هذه الدرجة، ثم أشار بإصبعه، ثم قال: علیکم بالقرآن فتعلموه فإن من الناس من یتعلم القرآن لیقال به فلان قارئ، ومنهم من یتعلمه فیطلب به الصوت فیقال فلان حسن الصوت ولیس فی ذلک خیر، ومنهم من یتعلمه فیقوم به فی لیله ونهاره لا یبالی من علم ذلک ومن لم یعلمه»((1)).

وعن سعید بن عبد الله الأعرج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یقرأ القرآن ثم ینساه ثم یقرأ ثم ینساه أ علیه فیه حرج، فقال: «لا»((2)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «ألا ومن تعلّم القرآن ثم نسیه لقی الله یوم القیامة مغلولاً، یسلط الله علیه بکل آیة منها حیة تکون قرینه إلی النار إلی أن یغفر له»((3)).

ص:206


1- أصول الکافی: ج2 باب من حفظ القرآن ونسیه ح6
2- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح24
3- أمالی الصدوق: ج1 ص256

فصل فی آداب القراءة ووقتها

فصل

فی استحباب قراءة القرآن لیلاً ونهاراً، واستحباب أن یکون عند القراءة متطهراً ویتعوذ، وکراهة تعطیل المنزل عن القراءة.

عن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: سألته أقرأ المصحف ثم یأخذنی البول فأقوم فأبول واستنجی وأغسل یدی وأعود إلی المصحف فأقرأ فیه، قال: «لا حتی تتوضأ للصلاة»((1)).

وعن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «لا یقرأ العبد القرآن إذا کان علی غیر طهور حتی یتطهر»((2)).

وعن أحمد بن فهد فی عدة الداعی قال: قال (علیه السلام): «لقارئ القرآن بکل حرف یقرؤه فی الصلاة قائماً مائة حسنة، وقاعداً خمسون، ومتطهراً فی غیر صلاة خمس وعشرون حسنة، وغیر متطهر عشر حسنات، أما إنی لا أقول ألمر، بل بالألف عشر وباللام عشر وبالمیم عشر وبالراء عشر»((3)).

وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، قال: «أما قوله الذی ندبک الله إلیه، وأمرک به عند قراءة القرآن، أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، فإن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: أعوذ بالله أی أمتنع بالله» إلی أن قال: «والاستعاذة هی ما قد أمر الله به عند قراءتهم القرآن بقوله: وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم، ومن تأدب بأدب الله أداه إلی الفلاح الدایم»، ثم

ص:207


1- الوسائل: ج4 ص847 الباب 13 ح1
2- الوسائل: ج4 ص847 الباب 13 ح2
3- الوسائل: ج4 ص848 الباب 13 ح13

ذکر حدیثاً طویلاً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فیه: «إن أردت أن لا یصیبک شرهم ولا یبدأک مکروههم فقل إذا أصبحت: أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، فإن الله یعیذک من شرهم»((1)).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن التعوذ من الشیطان عند کل سورة یفتتحها، قال: «نعم فتعوذ بالله من الشیطان الرجیم»((2)).

وعن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «القرآن عهد الله إلی خلقه، فقد ینبغی للمرئ المسلم أن ینظر فی عهده وأن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیة»((3)).

وعن الزهری قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: «آیات القرآن خزاین، کلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها»((4)).

وعن معمر بن خلاد، عن الرضا (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «ینبغی للرجل إذا أصبح أن یقرأ بعد التعقیب خمسین آیة»((5)).

وعن عبد الأعلی مولی سام، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن البیت إذا کان فیه المسلم یتلو القرآن ینیر لأهل السماء کما تنیر لأهل الدنیا الکوکب الدری فی السماء»((6)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه

ص:208


1- الوسائل: ج4 ص848 الباب 14 ح1
2- الوسائل: ج4 ص848 الباب 14 ح2، تفسیر العسکری: ص5
3- أصول الکافی: ج2 باب من قراءة القرآن ح1
4- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن ح2
5- الوسائل: ج4 ص849 الباب 15 ح3
6- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن فی البیوت ح2

السلام): «البیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض، وإن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله عز وجل فیه تقل برکته وتهجره الملائکة وتحضره الشیاطین»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام) فی حدیث قال: «کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس، ویأمر بالقراءة من کان یقرأ منا، ومن کان لا یقرأ منا أمره بالذکر، والبیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته» وذکر نحوه((2)).

وعن لیث بن أبی سلیم رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «نوروا بیوتکم بتلاوة القرآن ولا تتخذوها قبوراً کما فعلت الیهود والنصاری، صلوا فی الکنایس والبیع وعطلوا بیوتهم، فإن البیت إذا کثر فیه تلاوة القرآن کثر خیره واتسع أهله وأضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا»((3)).

وعن أحمد بن فهد فی عدة الداعی، عن الرضا (علیه السلام) یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «اجعلوا لبیوتکم نصیباً من القرآن، فإن البیت إذا قرئ فیه القرآن تیسر علی أهله وکثر خیره، وکان سکانه فی زیادة، وإذا لم یقرأ فیه القرآن ضیق علی أهله وقل خیره وکان سکانه فی نقصان»((4)).

وعن أبی هارون، قال: کنت ساکناً دار الحسن بن الحسین، فلما علم انقطاعی

ص:209


1- الوسائل: ج4 ص1850 الباب 16 من قراءة القرآن ح2
2- المصدر: ح3
3- المصدر: ح4
4- المصدر: ح5، وعدة الداعی: ص212

إلی أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام) أخرجنی من داره، قال: فمر بی أبو عبد الله (علیه السلام) فقال: «یا أبا هارون بلغنی أن هذا أخرجک من داره»، قلت: نعم، قال: «بلغنی أنک کنت تکثر فیها تلاوة کتاب الله، والدار إذا تلی فیها کتاب الله کان لها نور ساطع فی السماء وتعرف من بین الدور»((1)).

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: ما یمنع التاجر منکم المشغول فی سوقه إذا رجع إلی منزله أن لاینام حتی یقرأ سورة من القرآن فیکتب له مکان کل آیة یقرؤها عشر حسنات وتمحی عنه عشر سیئات((2)).

وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، ومن قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین، ومن قرأ ألف آیة کتب له قنطار، القنطار خمسة عشر ألف مثقال من ذهب، المثقال أربعة وعشرون قیراطاً، أصغرها مثل جبل أحد، وأکبرها ما بین السماء والأرض»((3)).

ص:210


1- الوسائل: ج4 ص851 الباب 16 ح6
2- المصدر: الباب 17 ح1
3- المصدر: ح2

فصل فی کثرة القرآن فی مکة ورمضان

فصل

یستحب کثرة قراءة القرآن بمکة وفی شهر رمضان، ویستحب اتخاذ المصحف فی البیت والقراءة منه والنظر إلیه.

عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من ختم القرآن بمکة من جمعة إلی جمعة أو أقل من ذلک أو أکثر، وختمه فی یوم جمعة کتب الله له من الأجر والحسنات من أول جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون فیها، وإن ختمه فی سایر الأیام فکذلک»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لکل شیء ربیع، وربیع القرآن شهر رمضان»((2)).

وعن یعقوب بن یزید، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ القرآن فی المصحف متع ببصره وخفف علی والدیه وإن کانا کافرین»((3)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لیس شیء أشد علی الشیطان من القراءة فی المصحف نظراً»((4)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «فی قراءة القرآن فی المصحف تخفف العذاب عن الوالدین وإن کانا کافرین»((5)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت: جعلت فداک

ص:211


1- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن فی المصحف ح4، والوسائل: ج4 ص825 الباب 18 ح1
2- الوسائل: ج4 ص853 الباب 18 ح2
3- المصدر: الباب 19 ح1
4- المصدر: ح2
5- المصدر: ص854 ح3

إنی أحفظ القرآن علی ظهر قلبی، فاقرؤه علی ظهر قلبی أفضل أو أنظر فی المصحف، قال: فقال لی: «بل اقرأه وانظر فی المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یشکون إلی الله عز وجل، مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، وعالم بین جهال، ومصحف معلق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه»((2)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إنه کان یستحب أن یعلق المصحف فی البیت یتقی به من الشیاطین، قال: ویستحب أن لا یترک من القراءة فیه»((3)).

وعن أبی ذر قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «النظر إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) عبادة، والنظر إلی الوالدین برأفة ورحمة عبادة، والنظر فی الصحیفة یعنی صحیفة القرآن عبادة، والنظر إلی الکعبة عبادة»((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «روی أن النظر إلی الکعبة عبادة»، إلی أن قال: «والنظر إلی المصحف من غیر قراءة عبادة»، الحدیث((5)).

وعن حماد بن عیسی، عن أبی جعفر، عن أبیه (علیهما السلام) قال: «إنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد الله عز وجل به الشیاطین»((6)).

ص:212


1- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن فی المصحف ح5
2- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن فی المصحف ح3
3- قرب الإسناد: ص42
4- أمالی الطوسی: ج2 ص70
5- الوسائل: ج4 ص854 الباب 19 ح6، الفقیه: فی فضائل الحج
6- أصول الکافی: ج2 باب قراءة القرآن فی المصحف ح2

فصل فی ترتیل القرآن

فصل

یستحب ترتیل القرآن وقراءته بالحزن، ویکره إظهار الغشیة فیه، ویستحب الإنصات إلی القاری، والبکاء والتباکی عند استماعه، ویحرم الغناء فیه.

عن عبد الله بن سلیمان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل:﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتیلاً﴾ قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بینه تبیاناً، ولا تذه هذ الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولکن اقرعوا به قلوبکم القاسیة، ولا یکن همّ أحدکم آخر السورة»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أعرب القرآن فإنه عربی»((2)).

وعن محمد بن الفضیل، قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یکره أن یقرأ قل هو الله فی نفس واحد»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی:﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتیلاً﴾، قال: «هو أن تتمکث فیه وتحسن به صوتک»، وعن أم سلمة قالت: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) یقطع قراءته آیة آیة»((4)).

وعن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن القرآن نزل بالحزن، فاقرؤه بالحزن»((5)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله عز وجل أوحی

ص:213


1- أصول الکافی: ج2 ص614 باب ترتیل القرآن ح1
2- أصول الکافی: ج2 ص614 باب ترتیل القرآن ح5
3- أصول الکافی: ج2 ص614 باب ترتیل القرآن ح12
4- مجمع البیان: ج10 ص378
5- أصول الکافی: ج2 ص614 باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن ح2

إلی موسی بن عمران (علیه السلام) إذا وقفت بین یدی فقف موقف الذلیل الفقیر، وإذا قرأت التوراة فأسمعنیها بصوت حزین»((1)).

وعن حفص قال: ما رأیت أحداً أشد خوفاً علی نفسه من موسی بن جعفر (علیه السلام) ولا أرجی للناس منه، وکانت قراءته حزناً فإذا قرأ فکأنه یخاطب إنساناً»((2)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿إنا انزلناه فی لیلة القدر﴾ یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله، ومن قرأها سراً کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن قرأها عشر مرات مرت له علی نحو ألف ذنب من ذنوبه»((3)).

وعن معاویة بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل لا یری أنه صنع شیئاً فی الدعاء وفی القراءة حتی یرفع صوته، فقال: «لا بأس إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن وکان یرفع صوته حتی یسمعه أهل الدار، وأن أبا جعفر (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن وکان إذا قام من اللیل وقرأ رفع صوته فیمر به مار الطریق من الساقین وغیرهم فیقومون فیستمعون إلی قراءته»((4)).

وعن أبی ذر، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته له قال: «یا أباذر أخفض صوتک عند الجنایز وعند القتال وعند القرآن»((5)).

ص:214


1- أصول الکافی: ج2 ص615 باب ترتیل القرآن بالصوت الحسن ح6
2- الوسائل: ج4 ص857 الباب 22 ح3
3- أصول الکافی: ج2 ص621 باب من فضل القرآن ح6
4- فی البحار: عن السرائر ص476
5- الوسائل: ج4 ص858 الباب23 ح3

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإیاکم ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر فإنه سیجیء من بعدی أقوام یرجعون بالقرآن ترجیع الغناء والنوح والرهبانیة لا یجوز تراقیهم، قلوبهم مقلوبة وقلوب من یعجبه شأنهم»((1)).

وعن علی بن محمد النوفلی، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: ذکرت الصوت عنده، فقال: «إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یقرأ، فربما مر به المار فصعق من حسن صوته»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «لکل شیء حلیة وحلیة القرآن الصوت الحسن»((3)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان السقاؤون یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته»((4)).

وعن أبی بصیر قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشیطان فقال: إنما ترائی بهذا أهلَک والناس، فقال: «یا أبا محمد اقرأ قراءة ما بین القراءتین تسمع أهلک ورجّع بالقرآن صوتک، فإن الله عز وجل یحب الصوت الحسن یرجع فیه ترجیعاً»((5)).

ص:215


1- أصول الکافی: ج2 باب ترتیل القرآن ح3
2- أصول الکافی: ج2 باب ترتیل القرآن ح4
3- أصول الکافی: ج2 باب ترتیل القرآن ح9
4- أصول الکافی: ج2 باب ترتیل القرآن ح11
5- أصول الکافی: ج2 باب ترتیل القرآن ح13

وعن الرضا (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حسّنوا القرآن بأصواتکم فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسناً»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قلت: إن قوماً إذا ذکروا شیئاً من القرآن أو حدثوا به صعق أحدهم حتی تری أن أحدهم لو قطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلک، فقال: «سبحان الله ذاک من الشیطان، ما بهذا نعتوا إنما هو اللین والرقة والدمعة والوجل»((2)).

وعن أبی کهمس، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «قرأ ابن الکوا خلف أمیر المؤمنین (علیه السلام)﴿لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرینَ﴾ فأنصت له أمیر المؤمنین (علیه السلام)»((3)).

وعن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: الرجل یقرأ القرآن أیجب علی من سمعه الإنصات له والاستماع، قال: «نعم إذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات والاستماع»((4)).

وعن زرارة قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «وإذا قرئ القرآن فی الفریضة خلف الإمام فاستمعوا له وأنصتوا لعلکم ترحمون»((5)).

وعن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «یجب الإنصات للقرآن فی الصلاة وغیرها، واذا قرئ عندک القرآن وجب علیک الإنصات والاستماع»((6)).

ص:216


1- عیون الأخبار: ج2 ص69
2- أصول الکافی: ج2 باب فیمن یظهر الغشیة عند قراءة القرآن ح1
3- تفسیر العیاشی: ج2 ص44
4- البحار عن السرائر: ج46
5- تفسیر العیاشی: ج2 ص44 ح131
6- المصدر: ح132

وعن سلیمان بن خالد، عن الصادق (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أتی شبابا من الأنصار فقال: إنی أرید أن أقرأ علیکم فمن بکی فله الجنة، فقرأ آخر الزمر:﴿وَسیقَ الَّذینَ کَفَرُوا إلی جَهَنَّمَ زُمَراً﴾، إلی آخر السورة فبکی القوم جمیعاً إلاّ شاباً، فقال: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) قد تباکیت فما قطرت عینی، قال: إنی معید علیکم فمن تباکی فله الجنة، فأعاد علیهم فبکی القوم وتباکی الفتی فدخلوا الجنة جمیعاً»((1)).

ص:217


1- الوسائل: ج4 ص865 الباب 29 ح1

فصل فی إهداء القراءة إلی المعصومین

فصل

یستحب قراءة کل القرآن فی کل شهر، وأقل من الشهر، ویستحب إهداء ثوابه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) وسائر المعصومین (علیهم السلام) والمؤمنین.

عن محمد بن عبد الله، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): اقرأ القرآن فی لیلة؟ فقال: «لا یعجبنی أن تقرأه فی أقل من شهر»((1)).

وعن حسین بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: فی کم أقرأ القرآن، فقال: «اقرأه أخماساً، اقرأه أسباعاً، أما إن عندی مصحفاً مجزءاً أربعة عشر جزءاً»((2)).

وعن علی بن أبی حمزة، قال: سأل أبو بصیر أبا عبد الله (علیه السلام) وأنا حاضر، فقال له: جعلت فداک أقرأ القرآن فی لیلة؟ فقال: «لا». قال: فی لیلتین، فقال: «لا» حتی بلغ ست لیال، فأشار بیده: فقال ها، ثم قال: «یا أبا محمد إن من کان قبلکم من أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) کان یقرأ القرآن فی شهر وأقل، إن القرآن لا یقرأ هذرمة ولکن یرتل ترتیلا، إذا مررت بآیة فیها ذکر النار وقفت عندها وتعوذ بالله من النار»، فقال له أبو بصیر: أقرؤ بالقرآن فی رمضان فی لیلة، فقال: «لا»، فقال: ففی لیلتین، فقال: «لا»، فقال: ففی ثلاث، فقال: ها وأومأ بیده نعم، «شهر رمضان لا یشبهه شیء من الشهور، له حق وحرمة، أکثر من الصلاة ما استطعت»((3)).

وعن رجاء بن أبی الضحاک، عن الرضا (علیه السلام)، أنه کان یکثر باللیل

ص:218


1- أصول الکافی: ج2 ص617 ح1 باب فی کم یقرأ القرآن ویختم
2- أصول الکافی: ج2 ص617 ح3 باب فی کم یقرأ القرآن ویختم
3- الوسائل: ج4 ص862 الباب 27 ح3

فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مر بآیة فیها ذکر الجنة أو النار بکی، وسأل الله الجنة وتعوذ به من النار((1)).

وعن إبراهیم بن العباس، قال: ما رأیت الرضا (علیه السلام) سئل عن شیء قط إلاّ علمه، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الأول إلی وقته وعصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب فیه، وکان کلامه کله وجوابه وتمثله انتزاعات من القرآن، وکان یختمه فی کل ثلاث، ویقول: «لو أردت أن أختمه فی أقرب من ثلاثة لختمت، ولکنی ما مررت بآیة قط إلاّ فکرت فیها، وفی أی شیء أنزلت وفی أی وقت، فلذلک صرت أختم فی کل ثلاثة»((2)).

وفی مجمع البیان، عن الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی:﴿الَّذینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾، قال: «حق تلاوته وهو الوقوف عند ذکر الجنة والنار یسأل فی الأولی ویستعیذ من الأخری»((3)).

وعن وهب بن حفص، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألت الرجل فی کم یقرأ القرآن؟ قال: «فی ست فصاعداً»، قلت: فی شهر رمضان؟ قال: «فی ثلاث فصاعدا»((4)).

وعن علی بن المغیرة، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قلت له: «إن أبی سأل جدک عن ختم القرآن فی کل لیلة، فقال له جدک: «فی کل لیلة». فقال له: فی شهر رمضان، فقال له جدک: «فی شهر رمضان»، فقال له أبی: نعم ما استطعت، فکان أبی یختمه أربعین ختمة فی شهر رمضان، ثم ختمته بعد أبی فربما زدت وربما

ص:219


1- عیون الأخبار: ج2 ص183 ح5
2- أمالی الصدوق: ص392
3- مجمع البیان: ج1 تفسیر الآیة العدد 121
4- الوسائل: ج4 ص864 الباب 27 ح8 _ فی الإقبال ص110

نقصت علی قدر فراغی وشغلی ونشاطی وکسلی، فإذا کان فی یوم الفطر جعلت لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ختمة، ولعلی (علیه السلام) أخری، ولفاطمة (علیها السلام) أخری، ثم للأئمة (علیهم السلام) حتی انتهیت إلیک فصیرت لک واحدة منذ صرت فی هذه الحال، فأی شیء لی بذلک، قال: «لک بذلک أن تکون معهم یوم القیامة»، قلت: الله أکبر فلی بذلک، قال: «نعم، ثلاث مرات»((1)).

ص:220


1- أصول الکافی: ج2 ص618 فی کم یقرأ القرآن ح4

فصل القدر الواجب من التعلم

فصل

یجب تعلم القدر الواجب قراءته من القرآن، ویستحب تعلم آدابه، ویستحب تعلم إعراب غیر القدر الواجب من القرآن، ویجوز القراءة الملحون إذا لا یعرف الصحیح.

عن عمرو بن جمیع، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تعلموا القرآن بعربیته وإیاکم والنبز فیه یعنی الهمز»، قال الصادق (علیه السلام): «الهمز زیادة فی القرآن إلاّ الهمز الأصلی مثل قوله: ألا یسجدوا لله الذی یخرج الخبء، وقوله: لکم فیها دفء، وقوله: فادارأتم فیها»((1)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تعلموا العربیة فإنها کلام الله الذی کلم به خلقه ونطق به للماضین»((2)).

وعن أبی جعفر الجواد (علیهما السلام) قال: «ما استوی رجلان فی حسب ودین قط إلاّ کان أفضلهما عند الله عز وجل آدبهما»، قال: قلت: قد علمت فضله عند الناس فی النادی والمجلس فما فضله عند الله، قال: «بقراءة القرآن کما أنزل، ودعائه الله من حیث لا یلحن، فإن الدعاء الملحون لا یصعد إلی الله»((3)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إن الرجل الأعجمی من أمتی لیقرأ القرآن بعجمیته فترفعه الملائکة علی عربیته»((4)).

أقول: أی إذا کان الدعاء الملحون لعدم الاعتناء.

ص:221


1- الوسائل: ج4 ص865 الباب 30 ح1، معانی الأخبار: ص98
2- الوسائل: ج4 ص866 الباب 30 ح2،  الخصال: ج1 ص124
3- الوسائل: ج4 ص866 الباب 30 ح3، عدة الداعی: ص10
4- أصول الکافی: ج2 باب أن القرآن یرفع کما نزل ح1

فصل فی ما یستحب من القراءة فی السورة

فصل

فی بعض ما یستحب قراءته من سور القرآن، وأن سورة الحمد شفاء من الأسقام، وجواز کتابة القرآن وغسله وشرب مائه للشفاء.

عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ مرة بورک علیه، ومن قرأها مرتین بورک علیه وعلی أهله، ومن قرأها ثلاث مرات بورک علیه وعلی جیرانه، ومن قرأها اثنتی عشرة مرة بنی الله له اثنتی عشرة قصراً فی الجنة، فتقول الحفظة اذهبوا بنا إلی قصور أخینا فلان فننظر إلیها، ومن قرأها مائة مرة غفرت له ذنوب خمسة وعشرین سنة ما خلا الدماء والأموال، ومن قرأها أربعمائة مرة کان له أجر أربعمائة شهید کلهم قد عقر جواده وأریق دمه، ومن قرأها ألف مرة فی یوم ولیلة لم یمت حتی یری مقعده من الجنة أو تری له»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) صلی علی سعد بن معاذ، فقال: لقد وافی من الملائکة سبعون ألفا ومنهم جبرئیل یصلون علیه، فقلت له: یا جبرئیل بم یستحق صلاتکم علیه، فقال: بقراءة ﴿قل هو الله أحد﴾ قائماً وقاعداً وراکباً وماشیاً وذاهباً وجائیاً»((2)).

وعن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: کان أبی (علیه السلام) یقول: «قل هو الله أحد ثلث القرآن، وقل یا أیها الکافرون ربع القرآن»((3)).

وعن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): یا مفضل احتجز من

ص:222


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح1
2- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح13
3- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح7

الناس کلهم ببسم الله الرحمن الرحیم، وقل هو الله أحد، اقرأها عن یمینک وعن شمالک ومن بین یدیک ومن خلفک ومن فوقک ومن تحتک، فإذا دخلت علی سلطان جائر فاقرأها حین تنظر إلیه ثلاث مرات، واعقد بیدک الیسری ثم لا تفارقها حتی تخرج من عنده»((1)).

وعن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث، عن سلمان أنه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «من قرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ مرة فقد قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن»((2)).

وعن هارون بن خارجة قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من نابه مرض أو شدة لم یقرأ فی مرضه أو شدته ﴿قل هو الله أحد﴾ ثم مات فی مرضه أو فی تلک الشدة التی نزلت به فهو من أهل النار»((3)).

أقول: هذا محمول علی المعرض عنها.

وعن حفص بن غیاث، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول للرجل: أتحب البقاء فی الدنیا، قال: نعم قال: ولم، قال: لقراءة قل هو الله أحد، فسکت عنه ثم قال لی بعد ساعة: «یا حفص من مات من أولیائنا وشیعتنا ولم یحسن القرآن علم القرآن فی قبره لیرفع الله به فی درجته، فإن درجات الجنة علی قدر عدد آیات القرآن، فیقال لقارئ القرآن اقرأ وارقأ»((4)).

ص:223


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح20
2- أمالی الصدوق: ص22، البحار: ج89 ص346
3- ثواب الأعمال: ص115 و213، البحار ج89 ص345
4- ثواب الأعمال: ص116

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ مرة واحدة فکأنما قرأ ثلث القرآن وثلث التوراة وثلث الإنجیل وثلث الزبور»((1)).

وعن جابر قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من قرأ المسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم، وأن مات کان فی جوار محمد (صلی الله علیه وآله)»((2)).

وعن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «من قرأ قل هو الله أحد مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ما قبل ذلک خمسین عاماً»((3)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من آوی إلی فراشه فقرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ عشرة مرة حفظ فی داره وفی دویرات حوله»((4)).

وعن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «ما من أحد فی حد الصبی یتعهد فی کل لیلة قراءة ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾، ﴿قل أعوذ برب الناس﴾ کل واحدة ثلاث مرات، و﴿قل هو الله أحد﴾ مائة مرة فإن لم یقدر فخمسین، إلا صرف الله عنه کل لمم أو عرض من أعراض الصبیان والعطاش وفساد المعدة ویدور الدم أبداً ما تعوهد بهذا حتی یبلغه الشیب، فإن تعهد نفسه بذلک أو تعوهد کان محفوظاً إلی یوم یقبض الله عز وجل نفسه»((5)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «من قرأ إذا أوی إلی فراشه ﴿قل یا أیها

ص:224


1- توحید الصدوق: ص54
2- ثواب الأعمال: ص107
3- ثواب الأعمال: ص115
4- ثواب الأعمال: ص116
5- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح17

الکافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾ کتب الله له براءة من الشرک»((1)).

وعن درست، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ ﴿الهیکم التکاثر﴾ عند النوم وقی فتنة القبر»((2)).

وعن أبی الحسن موسی (علیه السلام) قال: «إنه یستحب أن یقرأ الإنسان عند النوم إحدی عشر مرة ﴿إنا أنزلناه فی لیلة القدر﴾ »((3)).

وعن عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما من عبد یقرأ آخر الکهف حین ینام استیقظ فی الساعة التی یرید»((4)).

وروی عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من قرأ عند منامه ﴿قل إنما أنا بشر مثلکم یوحی إلی﴾ الآیة، سطع له نور إلی المسجد الحرام حشو ذلک النور ملائکة یستغفرون حتی یصبح»((5)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «ما من عبد یقرأ ﴿قل إنما أنا بشر مثلکم﴾ إلی آخر السورة إلاّ کان له نور من مضجعه إلی بیت الله الحرام، فإن کان فی البیت الحرام کان له نور إلی بیت المقدس»((6)).

وعن الحسن بن علی بن أبی حمزة، رفعه قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن سورة الأنعام نزلت جملة، شیعها سبعون ألف ملک حتی أنزلت علی محمد (صلی

ص:225


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح23
2- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح14
3- الوسائل: ج4 ص873 الباب 34 ح4
4- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح21، الوسائل: ج4 ص872 الباب 1 ح1
5- البحار: ج89 ص282 ح3
6- البحار: ج89 ص282 ح2

الله علیه وآله) فعظموها وتجلوها، فإن اسم الله عز وجل فیها فی سبعین موضعها، ولو علم الناس ما فی قراءتها ما ترکوها»((1)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لو قرأت الحمد علی میت سبعین مرة ثم ردت فیه الروح ما کان ذلک عجبا»((2)).

وفی روایة: «ما قرأت الفاتحة علی وجع سبعین مرة إلاّ سکن».

وعن سلمة بن محرز، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من لم تبرأه الحمد لم یبرأه شیء»((3)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا کسل أو أصابته عین أو صداع بسط یدیه فقرأ فاتحة الکتاب والمعوذتین ثم یمسح بهما وجهه فیذهب عنه ما کان یجده»((4)).

وعن الباقر (علیه السلام) قال: «کل من لم تبرأه سورة الحمد وقل هو الله أحد لم یبرأه شیء، وکل علة تبرأ بهاتین السورتین»((5)).

وعن أحدهم (علیهم السلام) قال: «ما قرأت الحمد علی وجع سبعین مرة إلا سکن بإذن الله، وإن شئتم فجربوا ولا تشکوا»((6)).

وعن الصادق (علیه السلام) قال: «من نالته علة فلیقرأ فی جیبه الحمد سبع

ص:226


1- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح12
2- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح16
3- أصول الکافی: ج2 باب فضل القرآن ح22، طب الأئمة: ص39
4- فی البحار، عن طب الأئمة: ص39
5- فی البحار، عن طب الائمة: ص39
6- فی البحار، عن طب الأئمة: ص54

مرات، فإن ذهب العلة وإلا فلیقرأها سبعین مرة، وأنا الضامن له العافیة»((1)).

وعن محمد بن المسعود العیاشی بإسناده: إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال لجابر: «ألا أعلمک أفضل سورة أنزلها الله فی کتابه»، قال: بلی علمنیها، فعلمه الحمد ثم قال: «هی شفاء من کل داء إلا السام، والسام الموت»((2)).

وعن سدیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «سورة الملک هی المانعة، تمنع من عذاب القبر، وهی مکتوبة فی التوراة سورة الملک، ومن قرأها فی لیلته فقد أکثر وأطاب ولم یکتب من الغافلین، وإنی لأرکع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس، وإن والدی (علیه السلام) کان یقرأها فی یومه ولیلته ومن قرأها، إذا دخل علیه فی قبره ناکر ونکیر من قبل رجلیه قالت رجلاه لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان العبد یقوم علی فیقرأ سورة الملک فی کل یوم ولیلة، وإذا آتیاه من قبل جوفه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان العبد أوعانی سورة الملک، وإذا آتیاه من قبل لسانه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل قد کان هذا العبد یقرأ فی کل یوم ولیلة سورة الملک»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿تبارک الذی بیده الملک﴾ فی المکتوبة قبل أن ینام لم یزل فی أمان الله حتی یصبح، وفی أمانه یوم القیامة حتی یدخل الجنة إن شاء الله»((4)).

ص:227


1- مکارم الأخلاق: ص418
2- تفسیر العیاشی: ج1 ص2
3- أصول الکافی: ج2 باب النوادر ح36
4- ثواب الأعمال: ص108

وعن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث: إن رجلاً قال له: إن فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء، فقال: «نعم اکتب علی بطنک آیة الکرسی وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیرة فی بطنک فتبرأ بإذن الله»((1)).

ص:228


1- فی البحار: ج89 ص272 ح23 عن عدة الداعی

فصل فی الاستخارة بالقرآن

فصل

فی الاستخارة بالقرآن وکراهة محو رسمه بالبزاق، وجواز العوذة به

عن الیسع القمی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرید الشیء وأستخیر الله فیه فلا یوفق فیه الرأی، فقال: «افتتح المصحف فانظر إلی أول ما تری فخذ به إن شاء الله»((1)).

وعن محمد بن عیسی، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تتفأل بالقرآن»((2)).

قال فی الوسائل: الاستخارة طلب الخیرة ومعرفة الخیر فی ترجیح أحد الفعلین علی الآخر لیعمل به، والتفأل معرفة عواقب الأمور وأحوال غایب ونحو ذلک.

ویأتی فی أحادیث الاستخارة ما یدل علی استحباب الاستخارة بالقرآن((3)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، فی حدیث المناهی قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یمحا شیء من کتاب الله بالبزاق ویکتب به»((4)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن رقیة العقرب والحیة والنُشرة، ورقیة المجنون والمسحور الذی یعذّب، فقال: «یا بن سنان لا بأس بالرقیة والعوذة والنشرة إذا کانت من القرآن، ومن لم یشفه القرآن فلا شفاء الله، وهل شیء أبلغ فی هذه الأشیاء من القرآن، أو لیس الله یقول:

ص:229


1- الوسائل: ج4 ص875 الباب 38
2- الوسائل: ج4 ص875 الباب 38
3- الوسائل: ج4 ص875 الباب 38
4- أمالی الصدوق: 254

﴾وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنینَ﴾((1))، ألیس یقول الله جل ثناؤه:﴿لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ﴾، وسلونا نعلّمکم ونوقفکم علی قوارع القرآن لکل داء»((2)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا بأس بالرقی من العین والحمّی والضرس وکل ذات هامة لها حُمَة إذا علم الرجل ما یقول، لا یدخل فی رقیته وعوذته شیئاً لا یعرفه»((3)).

وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام): أنتعوذ بشیء من هذه الرقی؟ قال: «لا، إلا من القرآن، إن علیاً (علیه السلام) کان یقول: إن کثیراً من الرقی والتمایم من الإشراک»((4)).

وعن القسم قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن کثیراً من التمایم شرک»((5)).

وعن زرارة بن أعین، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام)، عن المریض هل یعلق علیه تعویذ أو شیء من القرآن؟ قال: «نعم لا بأس به إن قوارع القرآن تنفع فاستعملوها»((6)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل تکون به العلة، فیکتب له القرآن فیعلق علیه، أو یکتب له فیغسله ویشربه، قال: «لا بأس به کله»((7)).

ص:230


1- سورة الإسراء: آیة 82
2- فی البحار، عن طب الأئمة: ص48
3- الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح2
4- الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح3
5- الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح4
6- فی البحار، عن طب الأئمة: ص49 _ الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح5
7- الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح6

وعن الحلبی قال: سألت جعفر بن محمد (علیه السلام) هل نعلق شیئاً من القرآن والرقی علی صبیاننا ونسائنا، فقال: «نعم إذا کان فی أدیم تلبسه الحائض، وإذا لم یکن فی أدیم لم تلبسه المرأة»((1)).

وعن عبد الرحمن بن أبی عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن المریض هل یعلق علیه شیء من القرآن والتعویذ، قال: «لا بأس»، قلت: ربما أصابته الجنابة، قال: «إن المؤمن لیس ینجس، ولکن المرأة لا تلبسه إذا لم یکن فی أدیم، وأما الرجل والصبی فلا بأس»((2))، أقول: لأن النساء غالباً لا یواظبن عدم تنجیسه.

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «أصاب رجل لرجل بالعین فذکر ذلک لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال: التمسوا له من یرقیه»((3)).

وعن جعفر (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام): «إن علیاً (علیه السلام) سئل عن التعویذ یعلق علی الصبیان، فقال: علقوا ما شئتم إذا کان فیه ذکر الله»((4)).

وعن عبد الله بن الحسن، عن علی بن جعفر (علیه السلام)، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن المریض یکوی أو یسترقی، قال: «لا بأس إذا استرقی بما یعرفه»((5)).

ص:231


1- الوسائل: ج4 ص878 الباب 41 ح8
2- الوسائل: ج4 ص879 الباب 41 ح9
3- الوسائل: ج4 ص879 الباب 41 ح10
4- الوسائل: ج4 ص879 الباب 41 ح11
5- الوسائل: ج4 ص879 الباب 41 ح12

فصل فی سجود التلاوة

فصل

فی سجود التلاوة، واجبه ومستحبه

عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا قرأت شیئاً من العزائم التی یسجد فیها فلا تکبر قبل سجودک، ولکن تکبر حین ترفع رأسک، والعزائم أربعة: حم السجدة، وألم تنزیل، ووالنجم، واقرأ باسم ربک»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال: «إذا قرئ شیء من العزائم الأربع فسمعتها فاسجد وإن کنت علی غیر وضوء، وإن کنت جنباً، وإن کانت المرأة لا تصلی، وسائر القرآن أنت فیه بالخیار إن شئت سجدت وإن شئت لم تسجد»((2)).

وعن الولید بن صبیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: فیمن قرأ السجدة وعنده رجل علی غیر وضوء؟ قال: «یسجد»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «العزائم ألم تنزیل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربک، وما عداها فی جمیع القرآن مسنون ولیس بمفروض»((4)).

وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه (علیه السلام) قال: سألته عن الرجل یکون فی صلاة فی جماعة فیقرأ إنسان السجدة کیف یصنع، قال: «یؤمی برأسه»((5)).

ص:232


1- الوسائل: ج4 ص880 الباب 42 ح1
2- الوسائل: ج4 ص880 الباب 42 ح2
3- الوسائل: ج4 ص881 الباب 42 ح5
4- الوسائل: ج4 ص881 الباب 42 ح9
5- الوسائل: ج4 ص882 الباب 43 ح3

قال: وسألته عن الرجل یکون فی صلاته فیقرأ آخر السجدة؟ فقال: «یسجد إذا سمع شیئاً من العزائم الأربع ثم یقوم فیتم صلاته، إلاّ أن یکون فی فریضة فیؤمی برأسه إیماءً»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن أبی علی بن الحسین (علیه السلام) ما ذکر لله نعمة علیه إلاّ سجد، ولا قرأ آیة من کتاب الله فیها سجدة إلاّ سجد» إلی أن قال: «فسمی السجاد لذلک»((2)).

وعن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل یقرأ بالسورة فیها السجدة فینسی فیرکع ویسجد سجدتین ثم یذکر بعد؟ قال: «یسجد إذا کانت من العزائم، والعزائم أربع: ألم تنزیل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربک، وکان علی بن الحسین (علیه السلام) یعجبه أن یسجد فی کل سورة فیها سجدة»((3)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن الرجل یعلم السورة من العزائم فتعاد علیه مراراً فی المقعد الواحد، قال: «علیه أن یسجد کلما سمعها، وعلی الذی یعلمه أیضاً أن یسجد»((4)).

وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا قرأ أحدکم السجدة من العزائم فلیقل فی سجوده: سجدتُ لک تعبّداً ورقّاً، لا مستکبراً عن عبادتک ولا مستنکفاً ولا مستعظماً، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر»((5)).

ص:233


1- الوسائل: ج4 ص882 الباب 43 ح4
2- الوسائل: ج4 ص883 الباب 44 ح1
3- الوسائل: ج4 ص883 الباب 44 ح2
4- الوسائل: ج4 ص884 الباب 45 ح1
5- الوسائل: ج4 ص884 الباب 46 ح1

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: روی أنه یقول فی سجدة العزائم: «لا إله إلاّ الله حقاً حقاً، لا إله إلاّ الله إیماناً وتصدیقا، لا إله إلاّ الله عبودیةً ورقّاً، سجدتُ لک یا رب تعبداً وَرِقّاً، لا مستنکفاً ولا مستکبراً، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر»، ثم یرفع رأسه ثم یکبر((1)).

وعن عمار، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام)، عن الرجل إذا قرأ العزایم کیف یصنع، قال: «لیس فیها تکبیر إذا سجدت، ولا إذا قمت، ولکن إذا سجدت قلت ما تقول فی السجود»((2)).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یقرأ السجدة وهو علی ظهر دابته؟ قال: «یسجد حیث توجَّهَت به، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یصلی علی ناقته وهو مستقبل المدینة، یقول الله عز وجل:﴿فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾((3))».

ص:234


1- الوسائل: ج4 ص884 الباب 46 ح2
2- الوسائل: ج4 ص884 الباب 46 ح3
3- الوسائل: ج4 ص887 الباب 49 ح1

فصل فی المواضع التی یکره فیها القراءة

فصل

فی المواضع التی یکره قراءة القرآن فیها

عن السکونی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) قال: «سبعة لا یقرؤون القرآن، الراکع والساجد وفی الکنیف وفی الحمام والجنب والنفساء والحایض»((1)).

قال الصدوق: هذا علی الکراهة، لا علی النهی، وذلک أن الجنب والحائض والنفساء مطلوبهم قراءة القرآن إلاّ العزائم الأربع، وقد جاء الإطلاق للرجل فی قراءة القرآن فی الحمام ما لم یرد به الصوت إذا کان علیه میزر، وأما الرکوع والسجود فلا یقرأ فیهما، لأن الموظف فیهما التسبیح، إلاّ ما ورد فی صلاة الحاجة، وأما الکنیف فیجب أن یصان القرآن عن أن یقرأ فیه، انتهی((2)).

ص:235


1- الوسائل: ج4 ص885 الباب 47 ح1
2- الخصال: ص358 ذیل ح42

فصل فی کراهة السفر بالقرآن إلی أرض العدو

فصل

فی کراهة السفر بالقرآن إلی أرض العدو

عن ابن عمر: أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) نهی أن یسافر بالقرآن إلی أرض العدو، مخافة أن یناله العدو((1)).

ص:236


1- أمالی الطوسی: ج1 ص392، الوسائل: ج4 ص887

فصل فی ثواب بعض السور

فصل

فی ثواب بعض سور القرآن وآیاته

عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ البقرة وآل عمران جاء یوم القیامة تظلانه علی رأسه مثل الغمامتین، أو مثل الغبابتین»((1)).

وعن عمرو بن جمُیع، رفعه إلی علی بن الحسین (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ أربع آیات من أول البقرة وآیة الکرسی وآیتین بعدها، وثلاث آیات من آخرها، لم یر فی نفسه وماله شیئاً یکرهه ولا یقربه الشیطان ولا ینسی القرآن»((2)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة المائدة فی کل خمیس لم یلبس إیمانه بظلم ولم یشرک به أبداً»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الأنفال وسورة براءة کل شهر لم یدخله نفاق أبداً، وکان من شیعة أمیر المؤمنین (علیه السلام)»((4)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة یونس فی کل شهرین أو ثلاثة لم یخف علیه أن یکون من الجاهلین وکان یوم القیامة من المقربین»((5)).

وعنه، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ

ص:237


1- ثواب الأعمال: ص94
2- ثواب الأعمال: ص94
3- ثواب الأعمال: ص95
4- ثواب الأعمال: ص96
5- ثواب الأعمال: ص96

سورة یوسف فی کل یوم أو فی کل لیلة بعثه الله یوم القیامة وجماله مثل جمال یوسف (علیه السلام)، ولا یصیبه فزع یوم القیامة، وکان من خیار عباد الله الصالحین»، وقال: «إنها کانت فی التوراة مکتوبة»((1)).

وعنه، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أکثر قراءة سورة الرعد لم یصبه الله بصاعقة أبداً ولو کان ناصباً، وإذا کان مؤمناً أدخل الجنة بلا حساب وشفع فی جمیع من یعرف من أهل بیته واخوانه»((2)).

وعنه، عن عاصم الخیاط، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة النحل فی کل شهر کفی المغرم فی الدنیا وسبعین نوعاً من أنواع البلایا، أهونها الجنون والجذام والبرص، وکان مسکنه فی جنة عدن وهی وسط الجنان»((3)).

وعن عمر، عن أبان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أدمن قراءة سورة مریم لم یمت حتی یصیب منها ما یغنیه فی نفسه وماله وولده، وکان فی الآخرة من أصحاب عیسی بن مریم، وأعطی فی الآخرة مثل ملک سلیمان بن داود فی الدنیا»((4)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تدعوا قراءة سورة طه، فإن الله یحبها ویحب من قرأها، ومن أدمن قراءتها أعطاه الله یوم القیامة کتابه بیمینه ولم یحاسبه بما فی عمل الإسلام، وأعطی فی الآخرة من الأجر حتی یرضی»((5)).

وعن فضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة

ص:238


1- ثواب الأعمال: ص96
2- ثواب الأعمال: ص96
3- ثواب الأعمال: ص97
4- ثواب الأعمال: ص97
5- ثواب الأعمال: ص98

الأنبیاء حباً لها کان ممن یرافق النبیین أجمعین فی جنات النعیم، وکان مهیباً فی أعین الناس فی الحیاة الدنیا»((1)).

وعنه، عن علی بن سودة، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الحج فی کل ثلاثة أیام لم تخرج سنة حتی یخرج إلی بیت الله الحرام، وإن مات فی سفره دخل الجنة»، قلت: فإن کان مخالفاً، قال: «یخفف عنه بعض ما هو فیه»((2)).

وعنه، عن أبی عبد الله المؤمن، عن ابن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «حصنوا أموالکم وفروجکم بتلاوة سورة النور، وحصنوا بها نساءکم، فإن من أدمن قراءتها فی کل یوم أو فی کل لیلة لم یزن أحد من أهل بیته أبداً حتی یموت، فإذا هو مات شیّعه إلی قبره سبعون ألف ملک، کلهم یدعون ویستغفرون الله له حتی یدخل إلی قبره»((3)).

وعنه، عن سیف بن عمیرة، عن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «یا بن عمار لا تدع قراءة سورة تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده فإن من قرأها فی کل لیلة لم یعذبه الله أبداً ولم یحاسبه وکان منزله فی الفردوس الأعلی»((4)).

وعنه، عن عمرو بن جبیر العزرمی، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة لقمان فی کل لیلة وکل الله به فی لیلته ملائکة یحفظونه من

ص:239


1- ثواب الأعمال: ص98
2- ثواب الأعمال: ص98
3- ثواب الأعمال: ص99
4- ثواب الأعمال: ص100

إبلیس وجنوده حتی یصبح، فإذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس وجنوده حتی یمسی»((1)).

وعنه، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من کان کثیر القراءة لسورة الأحزاب کان یوم القیامة فی جوار محمد (صلی الله علیه وآله) وأزواجه»، الحدیث((2)).

وعنه، عن أحمد بن عایذ، عن ابن أذینة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ الحمدین جمیعاً حمد سبأ وحمد فاطر، من قرأهما فی لیلة واحدة لم یزل فی لیلته فی حفظ الله وکلائه، ومن قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه، وأعطی من خیر الدنیا وخیر الآخرة ما لم یخطر علی قلبه ولم یبلغ مناه»((3)).

وعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الزمر استخفها من لسانه أعطاه الله من شرف الدنیا والآخرة، وأعزه بلا مال ولا عشیرة حتی یهابه من یراه، وحرم جسده علی النار، وبنی له فی الجنة ألف مدینة» الحدیث، وفیه ثواب جزیل((4)).

وعن أبی الصباح، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ حم المؤمن فی کل لیلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وألزمه کلمة التقوی وجعل الآخرة خیراً له من الدنیا»((5)).

وعنه، عن أبی المعزا، عن ذریح المحاربی قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):

ص:240


1- ثواب الأعمال: ص100
2- ثواب الأعمال: ص102
3- ثواب الأعمال: ص102
4- الوسائل: ج4 ص891 ح18
5- المصدر: ح19

«من قرأ سورة حم السجدة کانت له نوراً فی یوم القیامة مد بصره وسروراً، وعاش فی الدنیا محموداً مغبوطا»((1)).

وعنه، عن سیف بن عمیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة حم عسق بعثه الله یوم القیامة ووجهه کالثلج أو کالشمس حتی یقف بین یدی الله فیقول: عبدی أدمت قراءة حم عسق»، إلی أن قال: «أدخلوه الجنة»، الحدیث((2)).

وعنه عن أبی المعزا، عن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من أدمن قراءة حم الزخرف آمنه الله فی قبره من هوام الأرض ومن ضمة القبر حتی یقف بین یدی الله، ثم جاءت حتی تکون هی التی تدخله الجنة بأمر الله»((3)).

وعنه عن عاصم، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الجاثیة کان ثوابها أن لا یری النار أبداً، ولا یسمع زفیر جهنم ولا شهیقها، وهو مع محمد (صلی الله علیه وآله)»((4)).

وعنه، عن أبی المعزا، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الذین کفروا لم یذنب أمراً، ولم یدخله شک فی دینه أبداً، ولم یبتله الله بفقر أبداً، ولا خوف من سلطان أبداً» الحدیث((5)).

وعنه، عن عبد الله بن بکیر، عن أبیه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «حصنوا أموالکم ونساءکم وما ملکت أیمانکم من التلف بقراءة ﴿إنا فتحنا لک﴾، فإنه إذا کان ممن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامة حتی یسمع الخلایق أنت من عبادی

ص:241


1- ثواب الأعمال: ص102
2- ثواب الأعمال: ص102
3- ثواب الأعمال: ص103
4- ثواب الأعمال: ص103
5- ثواب الأعمال: ص104

المخلصین ألحقوه بالصالحین» الحدیث((1)).

وعنه، عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة الحجرات فی کل لیلة أو فی کل یوم کان من زوار محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)»((2)).

وعنه، عن صندل، عن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة والذاریات فی یومه أو فی لیلته، أصلح الله له معیشته، وأتاه برزق واسع، ونوّر له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامة»((3)).

وعنه، عن أبی أیوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام) قال: «من قرأ سورة الطور جمع الله له خیر الدنیا والآخرة»((4)).

وعنه، عن صندل، عن یزید بن خلیفة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من کان یدمن قراءة والنجم فی کل یوم أو فی کل لیلة عاش محموداً بین یدی الناس وکان مغفوراً له وکان محبوباً بین الناس»((5)).

وعنه، عن صندل، عن یزید بن خلیفة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة اقتربت الساعة، أخرجه الله من قبره علی ناقة من نوق الجنة»((6)).

وعن أبی بن کعب، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من قرأ سورة الحشر لم یبق جنة ولا نار ولا عرش ولا کرسی ولا الحجب ولا السماوات السبع

ص:242


1- ثواب الأعمال: ص104
2- ثواب الأعمال: ص104
3- ثواب الأعمال: ص104
4- ثواب الأعمال: ص105
5- ثواب الأعمال: ص105
6- ثواب الأعمال: ص105

ولا الأرضون السبع والهواء والریح والطیر والشجر والجبال والشمس والقمر والملائکة، إلاّ صلوا علیه واستغفروا له، وإن مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیداً»((1)).

وعن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أکثروا من قراءة سأل سائل، فإن من أکثر قراءتها لم یسأله الله عز وجل یوم القیامة عن ذنب عمله وأسکنه الله الجنة مع محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) إن شاء الله»((2)).

وعنه، عن حنان بن سدیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أکثر قراءة ﴿قل أوحی إلی﴾ لم یصبه فی الحیاة الدنیا شیء من أعین الجن ولا نفثهم ولا سحرهم ولا من کیدهم، وکان مع محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، فیقول: یا رب لا أرید به بدلاً ولا أرید أن أبغی عنه حولا»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من أدمن قراءة سورة ﴿لا أقسم﴾ وکان یعمل بها بعثه الله عز وجل مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من قبره فی أحسن صورة، ویبشره ویضحک فی وجهه حتی یجوز علی الصراط والمیزان»((4)).

وعنه، عن الحسین بن عمر الرمانی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿والمرسلات عرفاً﴾ عرف الله بینه وبین محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، ومن قرأ ﴿عم یتساءلون﴾ لم تخرج سنة إذا کان یدمنها فی کل یوم حتی

ص:243


1- ثواب الأعمال: ص106
2- ثواب الأعمال: ص108
3- ثواب الأعمال: ص108
4- ثواب الأعمال: ص109

یزور بیت الله الحرام إن شاء الله تعالی، ومن قرأ سورة والنازعات لم یمت إلا ریاناً ولم یبعثه الله إلاّ ریاناً ولم یدخله الجنة إلاّ ریانا»((1)).

وعنه، عن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ ﴿عبس وتولی﴾ و﴿إذا الشمس کورت﴾ کان تحت جناح الله من الجنان، وفی ظلل الله وکرامته فی جنانه، ولا یعظم ذلک علی الله إن شاء الله»((2)).

وعنه، عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أکثر قراءة ﴿والشمس وضحیها﴾، ﴿واللیل إذا یغشی﴾، ﴿والضحی﴾ و﴿ألم نشرح﴾ فی یومه ولیلته لم یبق شیء بحضرته إلاّ شهد له یوم القیامة حتی شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجمیع ما أقلت الأرض منه، ویقول الرب تبارک وتعالی: قبلت شهادتکم لعبدی وأجزتها له، انطلقوا به إلی جنانی حتی یتخیر منها حیث أحب، فأعطوه من غیر منّ، ولکن رحمة منی وفضلاً علیه، فهیئاً هنیئاً لعبدی»((3)).

وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ فی یومه أو لیلته ﴿اقرأ باسم ربک﴾ ثم مات فی یومه أو فی لیلته، مات شهیداً وبعثه الله شهیداً وأحیاه شهیداً، وکان کمن ضرب بسیفه فی سبیل الله مع رسوله صلی الله علیه وآله»((4)).

وعن أبی بکر الحضرمی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة لم یکن

ص:244


1- ثواب الأعمال: ص109
2- ثواب الأعمال: ص110
3- ثواب الأعمال: ص111
4- ثواب الأعمال: ص112

کان بریئاً من الشرک وأدخل فی دین محمد (صلی الله علیه وآله)، وبعثه الله عز وجل مؤمناً وحاسبه حساباً یسیراً»((1)).

وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ سورة العادیات وأدمن قراءتها بعثه الله عز وجل مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم القیامة خاصة، وکان فی حجره ورفقائه»((2)).

وعن عمرو بن ثابت، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من قرأ وأکثر من قراءة القارعة آمنه الله من فتنة الدجال أن یؤمن به، ومن قیح جهنم یوم القیامة إن شاء الله»((3)).

وعنه، عن أبی المعزا، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أکثر قراءة ﴿لإیلاف قریش﴾ بعثه الله علی مرکب من مراکب الجنة حتی یقعد علی موائد النور یوم القیامة»((4)).

إلی غیرها من الروایات المذکورة فی الوسائل والبحار والمستدرک ومجمع البیان، وغیرها.

ص:245


1- ثواب الأعمال: ص112
2- ثواب الأعمال: ص112
3- ثواب الأعمال: ص113
4- البحار: ج89 ص337 ح2

ص:246

فصل فی لزوم ضم العترة إلی القرآن

فصل

یلزم ضم العترة إلی القرآن لفهم ظواهره

عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الله أجل وأکرم من أن یعرف بخلقه، إلی أن قال: وقلت للناس: ألیس تعلمون أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان الحجة من الله علی خلقه، قالوا: بلی، قلت: فحین مضی رسول الله (صلی الله علیه وآله) من کان الحجة لله علی خلقه، قالوا: القرآن، فنظرت فی القرآن فإذا هو یخاصم به المرجئ والقدری والزندیق الذی لا یؤمن به حتی یغلب الرجال بخصومته، فعرفت أن القرآن لا یکون حجة إلاّ بقیم، فما قال فیه من شیء کان حقاً، إلی أن قال: فأشهد أن علیاً (علیه السلام) کان قیم القرآن، وکانت طاعته مفترضة، وکان الحجة علی الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأن ما قال فی القرآن فهو حق، فقال: «رحمک الله».

وعن یونس بن یعقوب، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فورد علیه رجل من أهل الشام ثم ذکر حدیث مناظرته مع هشام بن الحکم، إلی أن قال: فقال هشام: فبعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) من الحجة؟ قال: الکتاب والسنة، قال هشام: فهل ینفعنا الکتاب والسنة فی رفع الاختلاف عنا، قال الشامی: نعم، قال هشام: فلم اختلفت أنا وأنت وصرت إلینا من الشام فی مخالفتنا إیاک، فسکت الشامی، فقال أبو

ص:247

عبد الله (علیه السلام): «ما لک لا تتکلم»؟ فقال: إن قلت لم یختلف کذبت، وإن قلت الکتاب والسنة یرفعان عنا الاختلاف أحلتُ لأنهما یحتملان الوجوه، إلی أن قال الشامی: والساعة من الحجة، فقال هشام: هذا القاعد الذی تشد إلیه الرحال ویخبرنا بأخبار السماء، الحدیث.

وفیه: إن الصادق (علیه السلام) أثنی علی هشام((1)).

وعن الحسن بن العباس بن الجریش، عن أبی جعفر الثانی (علیه السلام) قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) وذکر الحدیث، وفیه: «إن رجلاً سأل أباه عن مسایل فکان مما أجابه به أن قال: قل لهم هل کان فیما أظهر رسول الله (صلی الله علیه وآله) من علم الله اختلاف، فإن قالوا لا، فقل لهم فمن حکم بحکم فیه اختلاف فهل خالف رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فیقولون: نعم، فإن قالوا لا، فقد نقضوا أول کلامهم، فقل لهم ما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم، فإن قالوا: من الراسخون فی العلم؟ فقل: من لا یختلف فی علمه، فإن قالوا من ذاک؟ فقل: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) صاحب ذاک، إلی أن قال: وإن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یستخلف أحداً فقد ضیع من فی أصلاب الرجال ممن یکون بعده، قال: وما یکفیهم القرآن، قال: بلی لو وجدوا له مفسراً، قال: وما فسره رسول الله؟ قال: بلی قد فسره لرجل واحد، وفسر للأمة شأن ذلک الرجل وهو علی بن أبی طالب (علیه السلام)، إلی أن قال: والمحکم لیس بشیئین إنما هو شیء واحد، فمن حکم بحکم لیس فیه اختلاف فحکمه من حکم الله عز وجل، ومن حکم بحکم فیه اختلاف فرأی أنه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت»((2)).

ص:248


1- الوسائل: ج18 ص129 الباب 13 ح1
2- الوسائل: ج18 ص131 الباب 13 ح3

وعن سلیم بن قیس الهلالی، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن الله طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء علی خلقه وحجته فی أرضه، وجعلنا مع القرآن والقرآن معنا لا نفارقه ولا یفارقنا»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله»((2)).

وعن برید بن معاویة، عن أحدهما (علیهما السلام) فی قول الله عز وجل:﴿وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إلاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ﴾، فرسول الله (صلی الله علیه وآله) أفضل الراسخین فی العلم، قد علّمه الله جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل وما کان الله لینزل علیه شیئاً لا یعلمه تأویله، وأوصیاؤه من بعده یعلمونه»، الحدیث((3)).

وعن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین والأئمة من ولده (علیهم السلام)»((4)).

وعن عبد العزیز العبدی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:﴿بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ قال: «هم الأئمة (علیهم السلام)»((5)).

وعن أبی بصیر قال: قرأ أبو جعفر (علیه السلام) هذه الآیة:﴿بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ثم قال: أما والله یا أبا محمد، ما قال ما بین

ص:249


1- الوسائل: ج18 ص132 الباب 13 ح4
2- الوسائل: ج18 ص132 الباب 13 ح5
3- الوسائل: ج18 ص132 الباب 13 ح6
4- الوسائل: ج18 ص132 الباب 13 ح7
5- الوسائل: ج18 ص133 الباب 13 ح10

دفتی المصحف»، قلت: من هم جعلت فداک؟ قال: «من عسی أن یکونوا غیرنا»((1)).

وعن سلمة بن محرز، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن من علم ما أوتینا تفسیر القرآن وأحکامه» الحدیث((2)).

وعن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال:﴿قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ﴾ إلی أن قال: «وعندنا والله علم الکتاب کله»((3)).

وعن برید بن معاویة، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام):﴿قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیداً بَیْنی وَبَیْنَکُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ﴾، قال: «إیانا عنی، وعلی (علیه السلام) أولنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی (صلی الله علیه وآله)»((4)).

وعن سدیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «علم الکتاب کله والله عندنا، علم الکتاب کله والله عندنا»((5)).

وعن محمد بن منصور، عن العبد الصالح (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن القرآن له ظهر وبطن»((6)).

وعن محمد بن سالم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن أناساً تکلموا فی القرآن بغیر علم، وذلک أن الله یقول:﴿هُوَ الَّذی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذینَ فی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ

ص:250


1- الوسائل: ج18 ص133 الباب 13 ح11
2- الوسائل: ج18 ص133 الباب 13 ح13
3- الوسائل: ج18 ص133 الباب 13 ح14
4- الوسائل: ج18 ص134 الباب 13 ح15
5- الوسائل: ج18 ص134 الباب 13 ح16
6- الوسائل: ج18 ص134 الباب 13 ح17

ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْویلِهِ وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إلاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ﴾ الآیة، فالمنسوخات من المتشابهات والناسخات من المحکمات» الحدیث((1)).

وعن أبی الصباح، قال: والله لقد قال لی جعفر بن محمد (علیه السلام): «إن الله علم نبیه (صلی الله علیه وآله) التنزیل والتأویل، فعلمه رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام)، ثم قال: «وعلّمنا والله»((2)).

وعن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «ما من شیء تطلبونه إلاّ وهو القرآن، فمن أراد ذلک فلیسألنی عنه»((3)).

وعن القسم بن سلیمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أبی (علیه السلام): «ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلاّ کفر»((4)).

قال الصدوق: سألت محمد بن الحسن عن معنی الحدیث، فقال: هو أن یجیب الرجل فی تفسیر آیة بتفسیر آیة أخری((5))، أقول أی من دون ربط بین الآیتین.

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث احتجاجه علی الصوفیة لما احتجوا علیه بآیات القرآن فی الإیثار والزهد، قال: «ألکم علم بناسخ القرآن ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه الذی فی مثله، ضل من ضل، وهلک من هلک من هذه الأمة»، قالوا: أو بعضه فأما کله فلا. فقال لهم: «فمن هیهنا أتیتم، وکذلک أحادیث رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إلی أن قال: «فبئس ما ذهبتم إلیه وحملتم الناس علیه من الجهل بالکتاب الله وسنة نبیه (صلی الله علیه وآله) وأحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل وردکم إیاها

ص:251


1- الوسائل: ج18 ص134 الباب 13 ح18
2- الوسائل: ج18 ص134 الباب 13 ح19
3- الوسائل: ج18 ص135 الباب 13 ح20
4- الوسائل: ج18 ص135 الباب 13 ح22
5- نقل المجلسی فی البحار: ج89 ص39 عن کتاب معانی الأخبار للصدوق

لجهالتکم وترککم النظر فی غریب القرآن من التفسیر والناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه والأمر والنهی»، إلی أن قال: «دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به وردوا العلم إلی أهله توجروا وتعذروا عند الله، وکونوا فی طلب ناسخ القرآن من منسوخه ومحکمه من متشابهه، وما أحل الله فیه مما حرم، فإنه أقرب لکم من الله وأبعد لکم من الجهل، دعوا الجهالة لأهلها فإن أهل الجهل کثیر وأهل العلم قلیل، وقد قال الله:﴿وَفَوْقَ کُلِّ ذی عِلْمٍ عَلیمٌ﴾»((1)).

وعن زید الشحام قال: دخل قتادة بن دعامة علی أبی جعفر (علیه السلام) فقال: «یا قتادة أنت فقیه أهل البصرة»، فقال: هکذا یزعمون، فقال أبو جعفر (علیه السلام): «بلغنی أنک تفسر القرآن»، فقال له قتادة: نعم، فقال له أبو جعفر (علیه السلام): «فإن کنت تفسره بعلم فأنت أنت وأنا أسألک»، إلی أن قال أبو جعفر (علیه السلام): «ویحک یا قتادة إن کنت إنما فسرت القرآن من تلقاء نفسک فقد هلکت وأهلکت، وإن کنت قد فسرته من الرجال فقد هلکت وأهلکت، ویحک یا قتادة إنما یعرف القرآن من خوطب به»((2)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له قال: «إن علم القرآن لیس یعلم ما هو إلا من ذاق من طعمه، فعلم بالعلم جهله، وبصر به عماه، وسمع به صمه، وأدرک به ما قد فات، وحیی به بعد إذ مات، فاطلبوا ذلک من عند أهله وخاصته فإنهم خاصته، نور یستضاء به، وأئمة تقتدی بهم، هم عیش العلم وموت الجهل، وهم الذین یخبرکم

ص:252


1- الوسائل: ج18 ص135 الباب 13 ح23
2- الوسائل: ج18 ص136 الباب 13 ح25

حلمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا یخالفون الحق ولا یختلفون فیه»((1)).

وفی حدیث الریان بن الصلت، عن الرضا (علیه السلام) عن آبائه (علیه السلام) قال: قال الله عز وجل: «ما آمن بی من فسر برأیه کلامی» الحدیث((2)).

وعن محمد بن یعقوب النهشلی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، عن جبرائیل، عن میکائیل، عن إسرافیل، عن الله جل جلاله، أنه قال: «أنا الله لا إله إلاّ أنا خلقت الخلق بقدرتی، فاخترت منهم من شئت من أنبیائی واخترت من جمیعهم محمداً، فبعثته رسولاً إلی خلقی، واخترت له علیاً فجعلته له أخاً ووزیراً ومؤدیاً عنه من بعده إلی خلقی، وخلیفتی علی عبادی، لیبین لهم کتابی، ویسیر فیهم بحکمی، وجعلته العلم الهادی من الضلالة، وبأبی الذی منه أوتی» الحدیث((3)).

وعن الحسین، عن أبیه (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «یا علی أنت أخی وأنا أخوک، وأنا المصطفی للنبوة وأنت المجتبی للإمامة، وأنا صاحب التنزیل وأنت صاحب التأویل» الحدیث((4)).

وعن أبی سعید الخدری، قال: سألت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، عن قوله تعالی:﴿قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ﴾ قال: «ذاک وصی أخی سلیمان بن داود، فقلت: یا رسول الله، فقول الله عز وجل:﴿قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیداً بَیْنی وبَیْنَکُمْ ومَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ

ص:253


1- الوسائل: ج18 ص137 الباب 13 ح26
2- الوسائل: ج18 ص137 الباب 13 ح28
3- الوسائل: ج18 ص138 الباب 13 ح30
4- الوسائل: ج18 ص138 الباب 13 ح32

الْکِتابِ﴾ قال: ذاک أخی علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((1)).

وعن الفضل بن شاذان، عن الرضا (علیه السلام) فی کتابه إلی المأمون، قال: «محض الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ الله»، إلی أن قال: «والتصدیق بکتابه الصادق» إلی أن قال: «وإنه حق کله من فاتحته إلی خاتمته، نؤمن بمحکمه ومتشابهه، وخاصه وعامه، ووعده ووعیده، وناسخه ومنسوخه، وقصصه وأخباره، وإن الدلیل بعده والحجة علی المؤمنین والناطق عن القرآن والعالم بأحکامه، أخوه وخلیفته ووصیه وولیله علی بن أبی طالب (علیه السلام) وذکر الأئمة (علیهم السلام) ثم قال: وإن من خالفهم ضال مضل، تارک للحق والهدی، وإنهم المعبرون عن القرآن والناطقون عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بالبیان»((2)).

وعن عبد الرحمن بن سمرة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لعن الله المجادلین فی دین الله علی لسانه سبعین نبیاً، ومن جادل فی آیات الله کفر، قال الله:﴿ما یُجادِلُ فی آیاتِ اللَّهِ إلاّ الَّذینَ کَفَرُوا﴾، ومن فسر القرآن برأیه فقد افتری علی الله الکذب، ومن أفتی الناس بغیر علم لعنته ملائکة السماوات والأرض، وکل بدعة ضلالة وکل ضلالة سبیلها إلی النار»، الحدیث((3)).

وعن أبی الولید البحرانی، عن أبی جعفر (علیه السلام): إن رجلاً قال له: أنت الذی تقول لیس شیء من کتاب الله إلاّ المعروف، قال: «لیس هکذا قلت، إنما قلت: لیس شیء من کتاب الله إلاّ علیه دلیل ناطق عن الله فی کتابه مما لا یعلمه الناس»، إلی أن قال: «إن للقرآن ظاهراً وباطناً ومعانی وناسخاً ومنسوخاً ومحکماً

ص:254


1- الوسائل: ج18 ص139 الباب 13 ح33
2- الوسائل: ج18 ص140 الباب 13 ح36
3- الوسائل: ج18 ص140 الباب 13 ح37

ومتشابهاً وسنناً وأمثالا وفصلا ووصلاً وأحرفاً وتصریفاً، فمن زعم أن الکتاب مبهم فقد هلک وأهلک» الحدیث((1)).

وعن عبد الحمید بن غواص الطائی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن للقرآن حدوداً کحدود الدار»((2)).

وعن جابر بن یزید، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن شیء من التفسیر فأجابنی، ثم سألته عنه ثانیة فأجابنی بجواب آخر، فقلت: کنت أجبتنی فی هذه المسألة بجواب غیر هذا، فقال: «یا جابر إن للقرآن بطناً وله ظهر، وللظهر ظهر، یا جابر ولیس شیء أبعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن، إن الآیة تکون أولها فی شیء وآخرها فی شیء وهو کلام متصل متصرف علی وجوه»((3)).

وعن الطبرسی فی الاحتجاج، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی احتجاجه یوم الغدیر علی تفسیر کتاب الله والداعی إلیه: «ألا وإن الحلال والحرام أکثر من أن أحصیهما وأعرفهما، فآمر بالحلال وأنهی عن الحرام فی مقام واحد، فأمرت أن آخذ البیعة علیکم والصفقة منکم بقبول ما جئت به عن الله عز وجل فی علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) والأئمة من بعده، معاشر الناس تدبروا وافهموا آیاته، وانظروا فی محکماته، ولا تتبعوا متشابهه، فو الله لن یبین لکم زواجره ولا یوضح لکم عن تفسیره إلاّ الذی أنا آخذ بیده»((4)).

وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی احتجاجه علی زندیق سأله عن آیات

ص:255


1- الوسائل: ج18 ص141 الباب 13 ح39
2- الوسائل: ج18 ص142 الباب 13 ح40
3- الوسائل: ج18 ص142 الباب 13 ح41
4- الوسائل: ج18 ص142 الباب 13 ح43

متشابهة من القرآن فأجابه، إلی أن قال (علیه السلام): «وقد جعل الله للعلم أهلاً وفرض علی العباد طاعتهم بقوله: ﴿أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم﴾ وبقوله: ﴿ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم﴾، وبقوله: ﴿اتقوا الله وکونوا مع الصادقین﴾، وبقوله: ﴿ما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم﴾، وبقوله: ﴿وأتوا البیوت من أبوابها﴾، والبیوت هی بیوت العلم التی استودعها الأنبیاء، وأبوابها أوصیاؤهم، فکل عمل من أعمال الخیر یجری علی غیر أیدی الأوصیاء وعهودهم وحدودهم وشرایعهم وسننهم ومعالم دینهم مردود غیر مقبول، وأهله بمحل کفر وإن شملهم صفة الإیمان».

«ثم إن الله قسم کلامه ثلاثة أقسام: فجعل قسماً منه یعرفه العالم والجاهل، وقسماً لا یعرفه إلاّ من صفا ذهنه ولطف حسنه، وصح تمییزه ممن شرح الله صدره للإسلام، وقسماً لا یعلمه إلاّ الله وملائکته والراسخون فی العلم، وإنما فعل ذلک لئلا یدعی أهل الباطل المستولین علی میراث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من علم الکتاب ما لم یجعله الله لهم، ولیقودهم الاضطرار إلی الایتمام بمن ولی أمرهم فاستکبروا عن طاعته» الحدیث((1)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن للقرآن تأویلاً فمنه ما قد جاء ومنه ما لم یجئ، فإذا وقع التأویل فی زمان إمام من الأئمة عرفه إمام ذلک الزمان»((2)).

وعن إبراهیم بن عمر، عنه (علیه السلام) قال: «إن فی القرآن ما مضی، وما

ص:256


1- الوسائل: ج18 ص143 الباب 13 ح44
2- الوسائل: ج18 ص145 الباب 13 ح47

یحدث، وما هو کائن» إلی أن قال: «وإنما الاسم الواحد فی وجوه لا تحصی یعرف ذلک الوصاة»((1)).

وعن فضیل بن یسار، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن هذه الروایة: «ما من القرآن آیة إلاّ ولها ظهر وبطن»، قال: «ظهره وبطنه تأویله، ومنه ما قد مضی، ومنه ما لم یکن یجری کما تجری الشمس والقمر، کلما جاء تأویل شیء یکون علی الأموات کما یکون علی الأحیاء، قال الله: ﴿وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم﴾ نحن نعلمه»((2)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «تفسیر القرآن علی سبعة أوجه، منه ما کان، ومنه ما لم یکن بعدُ، تعرفه الأئمة (علیهم السلام)»((3)).

وعن یعقوب بن جعفر، قال: کنت مع أبی الحسن (علیه السلام) بمکة، فقال له قائل إنک لتفسر من کتاب الله ما لم تسمع، فقال: «علینا نزل قبل الناس، ولنا فسر قبل أن یفسر فی الناس، فنحن نعلم حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه ومتفرقه وخطیرته، وفی أی لیلة نزلت من آیة، وفیمن نزلت، فنحن حکماء الله فی أرضه» الحدیث((4)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله»((5)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله علم رسوله الحلال والحرام والتأویل، فعلم

ص:257


1- الوسائل: ج18 ص145 الباب 13 ح48
2- الوسائل: ج18 ص145 الباب 13 ح49
3- الوسائل: ج18 ص145 الباب 13 ح50
4- الوسائل: ج18 ص145 الباب 13 ح51
5- الوسائل: ج18 ص132 الباب 13 ح5

رسول الله (صلی الله علیه وآله) علمه کله علیاً (علیه السلام)»((1)).

وعنه (علیه السلام) فی قوله: ﴿ولو ردوه إلی الرسول وإلی أولی الأمر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم﴾، قال: «هم الأئمة المعصومون (علیهم السلام)»((2)).

وعن إسماعیل بن جابر، عن الصادق (علیه السلام) قال: «إنّ الله بعث محمداً (صلی الله علیه وآله) فختم به الأنبیاء فلا نبی بعده، وأنزل علیه کتاباً فختم به الکتاب فلا کتاب بعده»، إلی أن قال: «فجعله النبی (صلی الله علیه وآله) علماً باقیاً فی أوصیائه، فترکهم الناس وهم الشهداء علی أهل کل زمان، حتی عاندوا من أظهر ولایة ولاة الأمر وطلب علومهم، وذلک أنهم ضربوا القرآن بعضه ببعض، واحتجوا بالمنسوخ وهم یظنون أنه الناسخ، واحتجوا بالخاص وهم یقدرون أنه العام، واحتجوا بأول الآیة وترکوا السنة فی تأویلها، ولم ینظروا إلی ما یفتح الکلام وإلی ما یختمه، ولم یعرفوا موارده ومصادره، إذ لم یأخذوه عن أهله فضلّوا وأضلوا».

ثم ذکر (علیه السلام) کلاماً طویلاً فی تقسیم القرآن إلی أقسام وفنون ووجوه تزید علی مائة وعشرة، إلی أن قال (علیه السلام):

«وهذا دلیل واضح علی أن کلام الباری سبحانه لا یشبه کلام الخلق، کما لا تشبه أفعاله أفعالهم، ولهذه العلة وأشباهها لا یبلغ أحد کنه معنی حقیقة تفسیر کتاب الله تعالی إلاّ نبیه وأوصیاؤه (علیهم السلام).

إلی أن قال: ثم سألوه (علیه السلام) عن تفسیر المحکم من کتاب الله، فقال: «أما المحکم الذی لم ینسخه شیء فقوله عز وجل: ﴿هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات﴾ الآیة، وإنما هلک الناس فی المتشابه

ص:258


1- الوسائل: ج18 ص147 الباب 13 ح57
2- الوسائل: ج18 ص147 الباب 13 ح61

لأنهم لم یقفوا علی معناه ولم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلاً من عند أنفسهم بآرائهم، واستغنوا بذلک عن مسألة الأوصیاء ونبذوا قول رسول الله (صلی الله علیه وآله) وراء ظهورهم» الحدیث((1)).

وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، بعد کلام طویل فی فضل القرآن قال:

«أتدورن من المتمسک به الذی له بتمسکه هذا الشرف العظیم، هو الذی أخذ القرآن وتأویله عنا أهل البیت عن وسائطنا السفراء عنا إلی شیعتنا، لا عن آراء المجادلین وقیاس الفاسقین، فأما من قال فی القرآن برأیه فإن اتفق له مصادقة صواب فقد جهل فی أخذه عن غیر أهله، وکان کمن سلک مسبعاً من غیر حفاظ یحفظونه، فإن اتفقت له السلامة فهو، لا یعدم من العقلاء الذم والتوبیخ، وإن اتفق له افتراس السبع فقد جمع إلی هلاکه سقوطَه عند الخیرین الفاضلین، وعند العوام الجاهلین، وإن أخطأ القائل فی القرآن برأیه فقد تبوأ مقعده من النار، وکان مثله مثل من رکب بحراً هائجاً بلا ملاح ولا سفینة صحیحة، لا یسمع بهلاکه أحد إلاّ قال: هو أهل لما لحقه ومستحق لما أصابه» الحدیث((2)).

وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث کلامه مع عمرو بن عبید قال: «وأما قوله: ﴿ومن یحلل علیه غضبی فقد هوی﴾ فإنما علی الناس أن یقرؤوا القرآن کما أنزل، فإذا احتاجوا إلی تفسیره فالاهتداء بنا وإلینا یا عمرو»((3)).

ص:259


1- الوسائل: ج18 ص147 الباب 13 ح62
2- الوسائل: ج18 ص19 الباب 13 ح8
3- الوسائل: ج18 ص149 الباب 13 ح64

وعن العیاشی فی تفسیره، عن عبد الرحمان السلمی: إن علیاً (علیه السلام) مر علی قاضٍ فقال: «أتعرف الناسخ من المنسوخ»؟ قال: لا، فقال: «هلکت وأهلکت، تأویل کل حرف من القرآن علی وجوه»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من فسّر القرآن برأیه إن أصاب لم یوجر، وإن أخطأ خر أبعد من السماء»((2)).

وعن عمار بن موسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سل عن الحکومة، فقال: «من حکم برأیه بین اثنین فقد کفر، ومن فسر آیة من کتاب الله فقد کفر».

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إنه قال: «إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله، وهو علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((3)).

ص:260


1- الوسائل: ج18 ص149 الباب 13 ح65
2- الوسائل: ج18 ص149 الباب 13 ح66
3- الوسائل: ج18 ص150 الباب 13 ح75

فذلکة

فذلکة:

ذکر فی القرآن الحکیم ما بظاهره ینافی عصمة الأنبیاء (علیهم السلام)، وقد دل العقل والنقل علی عصمتهم، کما ذکر فی القرآن الحکیم ما بظاهره ینافی صفات الله سبحانه الثابتة عقلاً ونقلاً، مثل إثبات لوازم الجسم له کالید، ومثل ما ینافی العدل کالإضلال.

وکذلک ذکر فی القرآن الحکیم ما بظاهره ینافی الأمور الثابتة عقلا ونقلا، مثل قوله سبحانه:﴿وَمَنْ کانَ فی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الآخرة أَعْمی﴾((1))، مع وضوح أن عمی البصر فی الدنیا لا یوجب عماه فی الآخرة.

ومثل قوله سبحانه:﴿إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی﴾ مع وضوح أن المیت یسمع إلی غیر ذلک.

وسبیل الکل المجاز، کما ثبت فی علم البلاغة، ومن یصر علی عدم المجاز فی القرآن کان علیه أن یلتزم بأن العمیان فی الدنیا عمیان فی الآخرة وإن کانوا من أفضل المؤمنین.

ولسنا نحن فی هذا المقال بصدد بیان صفاته سبحانه، أو عصمة أنبیائه (علیهم السلام)، أو ذکر مواضع المجاز فی القرآن الحکیم، وإنما نلمع إلی ذکر بعض الأمثلة تقریباُ للذهن.

مثلا: فی قصة موسی والخضر (علیه السلام)، ربما ذکر أن الطریقة التی کانت مع غیر خضر غیر الشریعة التی کانت مع موسی (علیه السلام)، کما ذکر أن موسی (علیه السلام) خالف الأولی فی نقض عهده مع خضر (علیه السلام)، وکلا

ص:261


1- سورة الإسراء: آیة 72

الأمرین محل تأمل، فإن ما فعله خضر (علیه السلام) هو الشریعة العقلیة والشرعیة الجاریة إلی الآن.

فاللازم علی الإنسان أن ینقد أموال إنسان قاصر ولو کان بإتلاف شیء من ماله، فإنه ﴿ما علی المحسنین من سبیل﴾، أرأیت لو أنه کان لأنسان ألف دینار ولم یکن حاضراً، وأراد اللص سرقته، ألیس العقل والشرع _ وجوباً أو استحباباً _ یحکمان بإعطائک دیناراً منه لحارس یحرسه، حتی یصل إلی ید صاحبه. وکذلک فعل خضر (علیه السلام) بالسفینة.

کما أن المحبذ عقلاً وشرعاً أن یؤثر الإنسان غیره علی نفسه، وکذلک فعل خضر فی إقامة الجدار لحفظ أموال الأیتام، ولم یعمل بنّاءً لقاء الأجر لیشبع به بطنه.

وأما بالنسبة إلی الغلام ففی بعض التفاسیر: إنه کان قاتلا، فقلته خضر قصاصاً، وحتی إذا کان قتله له لمجرد خشیته إرهاقهما طغیاناً وکفراً، أفلا یدل العقل علی أنه کان أفضل، لأن فی قتله إنقاذاً له عن عذاب الله، وإنقاذاً لهما عن فضیحة الدنیا والآخرة، بخلاف إنه (علیه السلام) لو ترکه، ففیه کان هلاک الغلام والأبوین، وما اشتهر من عدم القصاص قبل الجنایة صحیح فی مورده، لا فی ما إذا دار الأمر بین الأهم والمهم، أرأیت لو ترک الأب ولده مطلق الحریة ذهب لقتل أو سرقة أو زنا، فحبسه اتقاء ذلک، فهل یسمی الحبس قصاصاً قبل الجنایة.

إلی غیر ذلک من الأمثلة، وفی الروایات ما یؤید ذلک.

وما اشتهر من أن علیاً (علیه السلام) لم یقتل ابن ملجم لأنه کان قصاصاً قبل الجنابة غیر ظاهر الوجه، فهب أن علیاً (علیه السلام) لم یرد قتله، فلماذا لم یحبسه أو ینفیه، ولماذا لم یخرج تلک اللیلة بصحبة سیافین یحفظونه، ولماذا خرج تلک اللیلة،

ص:262

ألم یکن یقدر أن یستنیب مکانه إنساناً آخر؟

کما أن القول بأن علیا (علیه السلام) لم یکن یعلم بذلک، أو سلب علمه وقت الضربة، أو ما أشبه، غیر ظاهر الوجه، فإن هذه الوجوه إنما قیلت فراراً عن إشکال إلقاء النفس فی التهلکة.

والجواب عنه أولاً: إنه لیس من ذلک، بل هو من باب إقدام الجیش للحرب لحفظ البلاد وإن علم أن جملة منهم یقتلون.

وثانیا: الظاهر من جملة من الأدلة أن علم النبی (صلی الله علیه وآله) وعلم الإمام (علیه السلام) وقدرتهما الخارقتین لا یؤثران فی تغییرهما للمجاری الطبیعیة، فمثلهما فی ذلک مثل علم الله وقدرته، فکما أن الله سبحانه عالم بالمنکر وقادر علی إزالته لکنه لا یفعل ذلک، وإنما یترک الأمر لیسیر حسب المجاری الطبیعیة، کذلک النبی والإمام قادران وعالمان بالأشیاء، ومع ذلک یترکانها لتجری حسب الأمور الطبیعیة.

وإلاّ کان اللازم علی موسی (علیه السلام) أن یسلط عصاه لتبلع فرعون.

وعلی عیسی (علیه السلام) أن یسلط قدرته لیهلک هیردوس.

وکان اللازم علیه أن یهرب حین علم أنهم یریدون قتله.

وکذلک کان اللازم علی محمد (صلی الله علیه وآله) أن ینقذ بأسباب غیر طبیعیة المضطهدین من المسلمین، وأن یهلک بأسباب غیر طبیعیة الکفار.

وکان اللازم علی الحسین (علیه السلام) أن لا یبکی لموت الأکبر (علیه السلام) ألم یکن یعلم أنه ذهب إلی الجنة التی هی خیر من الدنیا.

کما کان اللازم علی یعقوب (علیه السلام) أن لا یبکی لفراق ولده، لأنه یعلم أنه حی، وأنه سوف یملک البلاد، إلی غیر ذلک من الأمثلة الکثیرة.

ص:263

والعلة فی الکل أن علمهم الخارق وقدرتهم الخارقة لا یؤثران فی تغییر مجاری الحیاة الطبیعیة، إلاّ فی صور نادرة استثنائیة، فکل الأئمة (علیهم السلام) کانوا یعلمون بوقت استشهادهم، وأسبابه علماً خارقاً، ولذا ما کانوا یرتبون الأثر، کما أن علمهم الخارق بأنهم من أصحاب الجنة وأنه لا خوف علیهم ولا هم یحزنون، لم یکن یسبب لهم عدم الاستعاذة من النار، وعدم طلبهم الجنة.

ولو فعل الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) حسب علمهم وقدرتهم فی کل شیء، لتبدلت الدنیا غیر الدنیا، ولما کانوا أسوة، مثلاً کان لأحدنا أن یقول: إنهم ما عصوا الله سبحانه لأنهم کانوا یعلمون بتفاصیل العقاب، ونحن لا نعلم بها، وأنهما إنما أقدموا علی الاستشهاد لأنهم کانوا یرون منازلهم فی الجنة ونحن لا نری، إلی غیر ذلک.

بل عدم تأثیر العلم والقدرة الخارقین فی مجاری الحیاة الطبیعیة، جار فی أولیاء الله کلهم، وإلا فما المبرر لمجیء کمیل ومیثم وأضرابهما إلی الکوفة وعدم هروبهم، وهم یعلمون أن طاغیة زمانهم یقتلهم.

إلی غیر ذلک من الأمثلة التی لسنا نحن الآن بصدد تفاصیلها، وإنما أردنا الإلماع فحسب.

هذا کله کان الکلام حول أن عمل خضر (علیه السلام) لم یکن طریقة فی قبال الشریعة.

وأما موسی (علیه السلام) خالف الأولی، فالظاهر أن عمل موسی (علیه السلام) کان من جهة الدرس، فإنه کما أن القول قد یأتی لظاهره کاستعمال الأمر للوجوب، وقد یأتی لمقصد آخر کاستعمال الأمر للتهدید، والقرائن الخارجیة والداخلیة هی المبنیة لخلاف الظاهر، کذلک العمل قد یأتی لخلاف ظاهره، مثل جر موسی (علیه السلام) رأس أخیه، حیث کان لأجل إظهار التضجر عن القوم، لا لأجل تعنیف الأخ الذی کان موسی (علیه السلام) أعلم ببراءته، وفی المقام لم یکن یعترض موسی (علیه السلام) علی خضر لأجل واقع

ص:264

الاعتراض، وإنما کان أمراً صوریاً لإفادة وجوب إنکار ما بظاهره منکر، وإن احتمل له وجه صحیح، لیکون (علیه السلام) بذلک أسوة للمؤمن، وإلا فهل من المعقول أن یکون موسی (علیه السلام) بهذه الدرجة من النسیان وخلف الوعد، مما لا یکون مثله حتی فی الأفراد العادیین، وإذا کان کذلک فهل یؤمن مثله علی تبلیغ الشریعة.

وما ورد فی جملة من الروایات من تأیید أمثال هذه الظواهر فهی صادرة إما تقیة، وإما لأجل قدر فهم السامع، مما کان الإمام قد یضطر إلی أن یکلمه ویشرح له، وما کان عقله یتحمل فوق ذلک، فإن الأنبیاء (علیهم السلام) ومن إلیهم قد أمروا أن یکلموا الناس علی قدر عقولهم، حتی لا یوجب الکلام الواقع لمفسدة أکثر.

ولذا ورد فی الشعر المعروف عن الإمام السجاد (علیه السلام): «إنی لأکتم من علمی جواهره».

وورد أنه سأل الإمام (علیه السلام) لماذا الله لا یری، فأجاب (علیه السلام): «حتی لا تسقط هیبته».

ولم یذکر فی القرآن الحکیم عروج النبی (صلی الله علیه وآله) إلی السماء، وإنما ذکر رواحه إلی بیت المقدس فقط، لأن ذکر العروج کان یزید الأمر إعضالا بالنسبة إلی المشرکین وضعاف الإیمان، بما لم یکن الرسول (صلی الله علیه وآله) یمکنه أن یأتی لهم بدلیل، بینما کان بإمکانه أن یأتی بدلیل ملموس بالنسبة إلی رواحه إلی بیت المقدس من ذکر العلائم وغیرها، کما هو مشروح فی هذه القصة.

ومثل ما ذکرناه فی قصة موسی (علیه السلام) والخضر (علیه السلام) یجری فی قصة ذی النون (علیه السلام) ودعائه علی قومه، وقصة نوح (علیه السلام) وطلبه من الله نجاة ولده، وقصة إبراهیم (علیه السلام) وجداله مع الملائکة، إلی غیر ذلک، وإذا سلمنا أنه کان فی شیء من ذلک (ترک الأولی) فلیس المراد به حتی الأولی الأخلاقی، بله (الأولی

ص:265

الوجوبی والاستحبابی) بل (الأولی الخارج عن القدرة)، فإنهم (علیهم السلام) لمعرفتهم بالله یلزم أدباً أن یستغرقوا فیه سبحانه، کما یظهر من بعض فقرات دعاء الإمام الحسین (علیه السلام) فی یوم عرفة، فإذا لم یتمکنوا من ذلک الاستغراق للوازم التبلیغیة وما أشبه، استغفروا واعتذروا لینالوا درجة المستغرق، فهم فی هذه الجهة _ ولا مناقشة فی المثال _ کمن ابتلی بألم الرجل حیث یضطر إلی مدها فی المجلس، حیث یعتذر عن ذلک وإن علم أهل المجلس بعذره، وإنما یعتذر لترفیع نفسه عن الدنیة الاضطراریة لفظاً، وإن لم یقدر علی رفعها عنها عملاً، والله سبحانه العالم.

ص:266

تتمة

تتمة

حیث إن القرآن الحکیم فلسفة کاملة للحیاة، ولا فلسفة کاملة غیره، لا بد وأن یسیطر علی الحیاة، إن عاجلا أو آجلا، فإنه إنما یسیطر إذا عرف البشر هذین الأمرین: إنه فلسفة کاملة وإنه لا فلسفة کاملة غیره.

إذ البشر بحاجة إلی فلسفة کاملة لیسعد، والسعادة هی الغایة المتوخاة لکل بشر، ولیس وراءها مقصد، فإن الذاتی لا یعلل بغیره.

أما أن القرآن فلسفة کاملة، فلأنه یعطی شؤون الروح، ویعطی متطلبات الجسد، ویستند إلی ما لا یتغیر، وهذه العناصر الثلاثة هی التی تشکل السعادة الکاملة لأن الإنسان روح وجسد، ولکل واحد منهما متطلبات، ثم إذا کان متطلبهاتهما غیر مستندة إلی قوة أزلیة لا تتغیر، کانت محلا للتغییر، مما یسلب الثقة، وسلب الثقة ینتهی إلی الشقاء، فهو مثل أن تراجع طبیباً لا تثق به، أو ترکب طائرة أو سفینة لا تثق بهما، حیث إن فی الکل احتمال العطب الذی یوجب الشقاء النفسی، وشقاء النفس کسعادتها تسریان إلی الجسد للتفاعل بین الروح والجسد، ولذا

ص:267

کان القلق یوجب قرحة المعدة، وأمراضاً أخر، ولذا کان أیضاً المرض الجسدی یوجب اضطراب العقل، ومنه قیل: (العقل السلیم فی الجسم السلیم).

وعلی هذا فإذا لم تکن المتطلبات مستندة إلی قوة أزلیة توجب الثبات والاستقرار، کان الإنسان یعیش فی ألم وعذاب، وحیث إن من طبیعیة الإنسان الفرار من الألم کان لا بد له أن یتطلب فلسفة صحیحة لیدفع بها ألمه، وینتهی به المطاف إلی فلسفة القرآن، التی هی الفلسفة الصحیحة للکون والحیاة، بکلا شقی الحیاة: الروح والجسد، بالإضافة إلی أنها مستندة إلی الله سبحانه، الذی لم یزل ولا یزال ولا تتبدل قوانینه،﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدیلاً، وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تحویلا﴾.

إذا ثبت هذا قلنا: أمهات الفلسفات الموجودة فی عالم الیوم خمسة:

1: فلسفة الإسلام.

2: وفلسفة الیهود.

3: وفلسفة النصاری.

4: وفلسفة الرأسمالیة.

5: وفلسفة الشیوعیة.

وما عدا الإسلام من سائر الفلسفات لیست صالحة للحیاة، فلا تبقی إلاّ فلسفة الإسلام التی ینتهی البشر فی آخر المطاف إلیها.

ولذا قال سبحانه:﴿لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ﴾((1))، فهو بالإضافة إلی کونه غیبیاً، یؤیده المنطق والبرهان.

أما عدم تمکن فلسفة الیهودیة والنصرانیة من الصمود أمام الحیاة، فلوضوح أنهما مشوبتان بأبشع أنواع الخرافة، والعقل إن سبت ساعة لا یسبت إلی قیام الساعة، ولذا بمجرد أن ترجم کتابیهما بعض المترجمین، وعرف الغرب والشرق ما یحتویان من الخرافة لفظوهما، بالإضافة إلی أنهما کانا مصادر لمحاکم التفتیش وما أشبهها مما اصطدم بالعلم حین نهوض العلم، فانسحبا عن المیدان بعد مجازر

ص:268


1- سورة التوبة: آیة 33

بشریة رهیبة، هذا أولاً.

بالإضافة إلی أن الیهودیة والنصرانیة لا تشتملان علی قوانین الإنسان فی معاملاته وأحواله الشخصیة وسائر شؤونه، بل منطقهما: (دعوا ما لقیصر لقیصر، وما لله لله) فالبشر الذی یعیش تحت مظلتهما، لا بد له من وضع قوانین لحیاته، وحیث إنها لیست مستندة إلی قوة أزلیة لا تصلح للإسعاد، کما تقدم بیان ذلک, وهذا ثانیاً.

وقد ظهرت آثار انهزام الیهودیة والنصرانیة فی هذا القرن بما لا یرجی فی بقائهما، وإن حقنتا بآثار الحضارة الحدیثة، فالخشبة الیابسة لاتحیی وإن سقیت بألف کر من الماء.

وأما عدم تمکن فلسفة الشیوعیة والرأسمالیة من الصمود أمام الحیاة، فلأنهما:

أولاً: ناقصتان من حیث عدم وفائهما بجانب الروح، وإنما تتعرضان لجانب الجسد فقط، ولذا کان الغرب القائل بالروح اضطر إلی التشبث بالیهودیة والمسیحیة لأجل إملاء الروح، ولکنهما لم ینفعاه أیضاً، لخواء ما فیهما من الروحیات، وأسوأ الاثنتین هی الشیوعیة التی لا تعترف بالروح أصلاً.

وثانیاً: لا یستمدان قوانینهما الجسدیة من قوة أزلیة، وقد عرفت أن القانون المستمد من الإنسان ونحو الإنسان مترجرج، ولا ینفع استقرار الإنسان وثقته.

أما أمثال القومیة، والبعثیة، والوجودیة، والدیمقراطیة، والاشتراکیة ونحوها، فهی لیست فلسفات أصلا، وإنما هی فکر منحرفة لبقعة صغیرة من بقع الحیاة، فالقومیة معناها جمع القوم، والبعثیة معناها بعث القوم، والوجودیة إفراط فی الفردیة مقابل إفراط المارکسیة فی الدولة، والدیمقراطیة حکم الشعب، والاشتراکیة توزیع قسم من الثروة، ومن الواضح أن أیاً منها لیست فلسفة للحیاة

ص:269

هذا مع الغض مما سبب جملة منها من المآسی للإنسان.

إذاً لم یبق فی المیدان إلاّ القرآن، ففی أی وقت اجتهد حملته فی إیصاله إلی العالم، استقبله العالم بکل ترحاب، کما استقبله العالم بکل حفاوة إبان ظهوره.

والمسؤول من الله سبحانه أن یوفق الجمیع لما یحب ویرضی، وهو المستعان.

سبحان ربک رب العزة عما یصفون، وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

قم المشرفة

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

24/8/1399 ه_

ص:270

المحتویات

المحتویات

ص:271

ص:272

المقدمة    ...............................    5

مسألة 1: تطبیق الفکر والعمل علی القرآن    ...............................    7

مسألة 2: التفکر فی القرآن    ...............................    13

مسألة 3: تعلیم وتعلم شؤون القرآن    ...............................    17

مسألة 4: تفسیر القرآن بالمعانی الحدیثة    ...............................    21

مسألة 5: تدریس تفسیر القرآن    ...............................    24

مسألة 6: طرق إیصال القرآن إلی کل البشر    ...............................    26

مسألة 7: صلاحیة القرآن لکل عصر ومصر    ...............................    31

مسألة 8: تطبیق القرآن علی العلم    ...............................    39

مسألة 9: الوصول إلی الکمال    ...............................    44

مسألة 10: دفع المسلمین إلی الإمام    ...............................    49

مسألة 11: حرمة تغییر نظم القرآن    ...............................    57

مسألة 12: وجوب الاعتقاد بکون القرآن معجزاً    ...............................    64

مسألة 13: حرمة تغییر شیء من القرآن    ...............................    70

مسألة 14: أهم الواجبات تجاه القرآن    ...............................    74

مسألة 15: فهم القرآن بالشکل المناسب له    ...............................    78

ص:273

مسألة 16: الاستبصار بالبصائر التاریخیة القرآنیة .... 87

مسألة 17: تنزیل القرآن منزلته الواقعیة    ...............................    93

مسألة 18: احتیاج القرآن إلی التفسیر    ...............................    99

مسألة 19: تعمیم تفسیر القسم العلمی بین الناس    ...............................    106

مسألة 20: عدم جواز تشریح قانون مخالف للقرآن    ...............................    110

مسألة 21: استلهام مناهج التعلیم والتربیة    ...............................    113

مسألة 22: تطبیق القرآن علی أسلوب الرسول    ...............................    121

مسألة 23: اتباع القرآن فی المواقف    ...............................    125

مسألة 24: الإنقیاد للقرآن والمعصومین    ...............................    131

مسألة 25: اتباع أسلوب القرآن بالنسبة إلی التبلیغ    ...............................    137

مسألة 26: اتباع أسلوب القرآن فی باب العلم    ...............................    140

مسألة 27: استلهام الطریقة الفضلی فی تقویم النفوس    ...............................    143

مسألة 28: موقع الدنیا والآخرة فی القرآن    ...............................    147

مسألة 29: موقف القرآن من الیأس    ...............................    151

مسألة 30: لا بدیل للقرآن الکریم    ...............................    159

مسألة 31: هیمنة القرآن فی جمیع العصور    ...............................    165

مسألة 32: کیفیة الدعوة إلی الإسلام    ...............................    168

مسألة 33: انتصار القلة المحقة علی الکثرة المظلة    ...............................    173

مسألة 34: حرمة التغییر بالرأی    ...............................    177

خاتمة    ...............................    181

ص:274

فصل فی الترجمة واللحن

181 _ 182

فصل فی وجوب القراءة کما فی المصحف

183 _ 184

فصل فی فضل القرآن تعلما وتعلیما

185 _ 189

فصل فی التفکر فی القرآن

190 _ 192

فصل فی تعلم القرآن فی سن الشباب

193 _ 194

فصل فی آداب حمل القرآن

195 _ 197

ص:275

فصل فی ما یستحق القارئ من بیت المال

198

فصل فی تعلیم النساء السور

199

فصل فی کثرة قراءة القرآن

199 _ 204

فصل فی عدم ترک القرآن

205 _ 206

فصل فی آداب القراءة ووقتها

207 _ 210

فصل فی کثرة القرآن فی مکة ورمضان

211 _ 212

ص:276

فصل فی ترتیل القرآن

213 _ 217

فصل فی إهداء القراءة إلی المعصومین

218 _ 220

فصل القدر الواجب من التعلم

221

فصل فی ما یستحب من القراءة فی السورة

222 _ 228

فصل فی الاستخارة بالقرآن

229 _ 231

فصل فی سجود التلاوة

232 _ 234

ص:277

فصل فی المواضع التی یکره فیها القراءة

235

فصل فی کراهة السفر بالقرآن إلی أرض العدو

236

فصل فی ثواب بعض السور

237 _ 245

فصل فی لزوم ضم العترة إلی القرآن

247 _ 260

فذلکة    ...............................    261

تتمة    ...............................    267

المحتویات    ...............................    271

ص:278

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.