الطبعة الثانیة

1410 ه_ _ 1989م

دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:4

ذلک فالأمر لیس خاصاً بالمال فقط.

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من أکل من مال أخیه ظلماً ولم یرده إلیه أکل جذوة من النار یوم القیامة»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ظلم أحداً وفاته فلیستغفر الله له، فإنه کفارة له»((2)).

أقول: لکن اللازم تدارک الآثار الوضعیة، مثلاً لو اغتصب امرأة أعطاها مهرها، ولو أکل مالاً أعطاه، والمظالم إلی الحاکم الشرعی، وهکذا کما یأتی فی الفصل الآتی.

وعن أبی عبیدة الحذاء، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اقتطع مال مؤمن غصباً بغیر حقه لم یزل الله معرضاً عنه ماقتاً لأعماله التی یعملها من البر والخیر، لا یثبتها فی حسناته حتی یرد المال الذی أخذه إلی صاحبه»((3)).

توبة إلاّ أن آتی من دعوته إلیه فأرده عنه، فجعل یأتی أصحابه الذین أجابوه فیقول: إن الذی دعوتکم إلیه باطل وإنما ابتدعته، فجعلوا یقولون: کذبت هو الحق، ولکنک شککت فی دینک فرجعت عنه، فلما رأی ذلک عمد إلی سلسلة فوتد لها وتداً ثم جعلها فی عنقه، قال: لا أحلها حتی یتوب الله عز وجل علی. فأوحی الله عز وجل إلی نبی من الأنبیاء: قال لفلان: وعزتی لو دعوتنی حتی تتقطع أوصالک ما استجبت لک حتی ترد من مات علی ما دعوته إلیه فیرجع عنه»((1)).

أقول: لعل ذلک کان خاصاً ببعض الأمم السابقة، وإلاّ ففی الإسلام تقبل التوبة مهما کان الذنب عظیماً، قال سبحانه: ﴿إن الله لا یغفر أن یشرک به ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء﴾((2))، إلی غیرها من الأدلة.

وفی (عیون الأخبار) بأسانید تقدمت فی إسباغ الوضوء، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله غافر کل ذنب إلاّ من أحدث دیناً، ومن اغتصب أجیراً أجره، أو رجل باع حراً»((3)).

أقول: هذا کنایة عن شدة المعصیة، لا عدم التوبة وإن تاب نصوحاً.

أصول الدین وفروعه، فإن فی الفروع تدخل المسألة فی باب التجری علی الاختلاف فیه.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عذر ظالماً بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له، ولم یأجره الله علی ظلامته»((1)).

وبالإسناد الآتی عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی وصیته لأصحابه، قال: «وإیاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم فیدعو علیکم فیستجاب له فیکم، فإن أبانا رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یقول: إن دعوة المسلم المظلوم مستجابة ولیعن بعضکم بعضاً، فإن أبانا رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یقول: إن معونة المسلم خیر وأعظم أجراً من صیام شهر واعتکافه فی المسجد الحرام»((2)).

أقول: (ولیعن) أی فی کل خیر، ومنه دفع الظلم عنه.

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی شر الناس من باع آخرته بدنیاه، وشر منه من باع آخرته بدنیا غیره»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من أعان ظالماً علی مظلوم لم یزل الله علیه ساخطاً حتی ینزع من معونته»((4)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «للظالم من الرجال ثلاث علامات، یظلم من فوقه بالمعصیة، ومن دونه بالغلبة، ویظاهر للقوم الظلمة»((5)).

أقول: (ویظاهر) أی یکون مؤیداً للظالم وظهراً له.

ص:8

وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لا والله ما أراد الله من الناس إلاّ خصلتین، أن یقروا له بالنعم فیزیدهم، وبالذنوب فیغفرها لهم»((1)).

وعن معاویة بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إنه والله ما خرج عبد من ذنب بإصرار، وما خرج عبد من ذنب إلاّ بإقرار»((2)).

وعن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أذنب ذنباً فعلم أن الله مطلع علیه إن شاء عذبه وإن شاء غفر له، غفر له وإن لم یستغفر»((3)).

وعن عنبسة العابد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله یحب العبد أن یطلب إلیه فی الجرم العظیم، ویبغض العبد أن یستخف بالجرم الیسیر»((4)).

وعن معاذ الجوهری، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، عن جبرئیل (علیه السلام)، قال: قال الله عز وجل: «من أذنب ذنباً صغیراً کان أو کبیراً وهو لا یعلم أن لی أعذبه أو أعفو عنه لا غفرت له ذلک الذنب أبداً، ومن أذنب ذنباً صغیراً کان أو کبیراً وهو یعلم أن لی أن أعذبه أو أعفو عنه عفوت عنه»((5)).

وعن عبد الرحمن بن أعین، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام) إنه قال: «لقد غفر الله لرجل من أهل البادیة بکلمتین دعا بهما، قال: اللهم إن تعذبنی فأهل ذلک أنا، وإن تغفر لی فأهل ذلک أنت، فغفر الله له»((6)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: قال

ص:10

الله عز وجل: من أذنب ذنباً فعلم أن لی أن أعذبه وأن لی أن أعفو عنه عفوت عنه»((1)).

أقول: کأنه من جهة الاعتراف الذی هو فضیلة.

وعن علی الجهضمی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کفی بالندم توبة»((1)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال علی بن الحسین (علیه السلام): «أربع من کن فیه کمل إیمانه، ومحصت عنه ذنوبه، من وفی لله بما جعل علی نفسه للناس، وصدق لسانه مع الناس، واستحیی من کل قبیح عند الله وعند الناس، ویحسن خلقه مع أهله»((2)).

أقول: (بما جعل علی نفسه) من العقود ونحوها.

وعن الحسین بن سلیمان الزاهدی، قال: سمعت أبا جعفر الطائی الواعظ یقول: سمعت وهب بن منبه یقول: قرأت فی زبور داود (علیه السلام) أسطراً منها ما حفظت، ومنها نسیت، فما حفظت قوله: «یا داود اسمع منی ما أقول والحق أقول: من أتانی وهو مستحی عن المعاصی التی عصانی بها غفرتها له وأنسیتها حافظیه» الحدیث((3)).

یهمّ العبد بالحسنة فیعملها فإن هو لم یعملها کتب الله له حسنة بحسن نیته، وإن هو عملها کتب الله له عشراً، ویهمّ بالسیئة أن یعملها فإن لم یعملها لم یکتب علیه شیء، وإن هو عملها أجل سبع ساعات. وقال صاحب الحسنات لصاحب السیئات، وهو صاحب الشمال: لا تعجل عسی أن یتبعها بحسنة تمحوها، فإن الله عز وجل یقول: ﴿إن الحسنات یذهبن السیئات﴾، أو الاستغفار، فإن قال: (أستغفر الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب والشهادة العزیز الحکیم الغفور الرحیم ذا الجلال والإکرام وأتوب إلیه) لم یکتب علیه شیء، وإن مضت سبع ساعات ولم یتبعها بحسنة واستغفار قال صاحب الحسنات لصاحب السیئات: اکتب علی الشقی المحروم»((1)).

أقول: صیغة الاستغفار هذه من الصیغ الکاملة، وإلا فالاستغفار الحقیقی بکل صیغة یمحق الذنب، کما فی الأحادیث.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عمل سیئة أجل فیها سبع ساعات من النهار، فإن قال (أستغفر الله الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم وأتوب إلیه) ثلاث مرات لم تکتب علیه»((2)).

وعن أحمد بن محمد بن خالد، عن عدة من أصحابنا رفعوه، قالوا: قال (علیه السلام): «لکل شیء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار»((3)).

وعن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «العبد المؤمن إذا أذنب ذنباً أجله الله سبع ساعات، فإن استغفر الله لم یکتب علیه شیء، وإن مضت الساعات ولم یستغفر کتب علیه سیئة» الحدیث((4)).

ص:13

وعن حفص، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما من مؤمن یذنب ذنباً إلاّ أجله الله سبع ساعات من النهار، فإن هو تاب لم یکتب علیه شیء، وإن هو لم یفعل کتب علیه سیئة»، فأتاه عباد البصری فقال له: بلغنا أنک قلت: ما من عبد یذنب ذنباً إلاّ أجله الله سبع ساعات من النهار، فقال: «لیس هکذا قلت، ولکنی قلت: ما من مؤمن وکذلک کان قولی»((1)).

وعن فطر بن خلیفة، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «لما نزلت هذه الآیة ﴿والذین إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبهم﴾، صعد إبلیس جبلاً بمکة یقال له ثور، فصرخ بأعلی صوته بعفاریته، فاجتمعوا إلیه فقال: نزلت هذه الآیة فمن لها، فقام عفریت من الشیاطین فقال: أنا لها بکذا وکذا، فقال: لست لها، ثم قام آخر فقال مثل ذلک، فقال: لست لها، فقال الوسواس الخناس: أنا لها، قال: بماذا، قال: أعدهم وأمنیهم حتی یواقعوا الخطیئة، فاذا واقعوا الخطیئة أنسیتهم الاستغفار، فقال: أنت لها، فوکله بها إلی یوم القیامة»((2)).

أقول: هل هو عفریت واحد قادر علی کل إنسان، أو سلسلة عفاریت، کل محتمل والله العالم.

وعن محمد بن مسلم وغیره، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام)، قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن خیار العباد، فقال: الذین إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا أعطوا شکروا، وإذا ابتلوا صبروا، وإذا غضبوا غفروا»((3)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما من مؤمن یقترف فی یوم ولیلة أربعین کبیرة فیقول وهو نادم: (أستغفر الله الذی لا إله إلاّ هو الحی القیوم بدیع السماوات والأرض ذا الجلال والإکرام وأسأله أن یتوب علی) إلاّ غفرها الله له»،

ص:14

ثم قال: «ولا خیر فی من یقارف کل یوم أربعین کبیرة»((1)).

أقول: هذا إلماع إلی سعة رحمة الله وعفوه، کما أن تقیید هذه الروایة بسائر الروایات یعطی لزوم اقتران الاستغفار بشرائطه، لا مجرد لقلقة لسان.

وعن سفیان بن السمط، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا أراد الله عز وجل بعبد خیراً فأذنب ذنباً أتبعه بنقمة ویذکّره الاستغفار، وإذا أراد الله عز وجل بعبد شراً فأذنب ذنباً أتبعه بنعمة فینسیه الاستغفار ویتمادی به، وهو قول الله عز وجل: ﴿سنستدرجهم من حیث لا یعلمون﴾، بالنعم عند المعاصی»((2)).

أقول: لا یخفی أن إرادة الله لیست اعتباطاً، بل لمؤهلات فی العبد لفعل الحسن أو فعل القبیح.

وعن السکونی، عن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لکل داء دواء، ودواء الذنوب الاستغفار»((3)).

وعن عبد الله بن محمد الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) والاستغفار لکم حصنین حصینین من العذاب، فمضی أکبر الحصنین وبقی الاستغفار، فأکثروا منه، فإنه ممحاة للذنوب، قال الله عز وجل: ﴿فما کان لله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون﴾((4))».

وعن إسماعیل بن سهل، قال: کتبت إلی أبی جعفر الثانی (علیه السلام): علمنی شیئاً إذا أنا قلته کنت معکم فی الدنیا والآخرة، فقال: فکتب بخطه أعرفه: «أکثر من تلاوة (إنا أنزلناه)، ورطب شفتیک بالاستغفار»((5)).

ص:15

وعن أبیه، عن عبد الله بن جعفر، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «طوبی لمن وجد فی صحیفة عمله یوم القیامة تحت کل ذنب أستغفر الله»((1)).

وعن الشعبی، قال: سمعت علی ابن أبی طالب (علیه السلام) یقول: «العجب ممن یقنط ومعه الممحاة»، قیل: وما الممحاة، قال: «الاستغفار»((2)).

وعن محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال، فإذا عمل العبد سیئة قال صاحب الیمین لصاحب الشمال: لا تعجل وأنظره سبع ساعات، فإن مضت سبع ساعات ولم یستغفر، قال: اکتب فما أقل حیاء هذا العبد»((3)).

وعن علی بن علی أخی دعبل بن علی، عن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «تعطروا بالاستغفار، لا تفضحنکم روائح الذنوب»((4)).

أقول: للذنوب روائح سیئة، کما للحسنات روائح عطرة، وعدم استشمامنا لها لضعف مدارکنا لا کما لا یستشم الفاقد لحاسة الشم الروائح المادیة، وذلک العالم المعنوی مع هذا العالم المادی متداخلان ولکل موازینه وقیاساته، کما أن فی العالم تتداخل المحسوسات، مثلاً للتفاح رائحة مربوطة بالشم، وشکل مربوط بالعین، وطعم مربوط بالذوق، وکلها متداخلة، فإذا فقد الإنسان حساً لم یدرک ذلک المحسوس، وقد قال ابن سینا: (من فقد حساً فقد علماً) أی سلسلة من العلوم المربوطة بذلک الحس، وکما فی الرائحة کذلک فی الصورة، فللمعاصی صور قبیحة،

ص:16

وللطاعات صور حسنة یدر کها من فتحت له عینه البرزخیة کما یعبرون، إلی غیر ذلک.

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أربع من کن فیه کان فی نور الله الأعظم، من کان عصمة أمره شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنی رسول الله, ومن إذا أصابته مصیبة قال: إنا لله وإنا إلیه راجعون، ومن إذا أصاب خیراً قال: الحمد لله رب العالمین، ومن إذا أصاب خطیئة قال: أستغفر الله وأتوب إلیه»((1)).

أقول: (عصمة أمره) أی إن أموره تجتمع تحت ضابطة الشهادتین، إذ یتبع الشهادتین سلسلة من الأفکار والأقوال والأعمال ترتبط بعضها ببعض، وهی بمجموعها عصمة للإنسان عن الانحراف والسقوط فی الدنیا والآخرة.

من ربه فانتهی فله ما سلف﴾((1)) قال: «الموعظة التوبة»((2)).

أقول: (الموعظة التوبة) من باب علاقة السبب والمسببب، فإن الموعظة سبب التوبة.

وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ﴿یا أیها الذین آمنو توبوا إلی الله توبة نصوحاً﴾((3))، قال: «هو الذنب الذی لا یعود فیه أبداً»، قلت: وأینا لم یعد، فقال: «یا أبا محمد، إن الله یحب من عباده المفتن التواب»((4)).

أقول: الإمام (علیه السلام) فسر النصوح أولاً، ثم بین أن التوبة إذا کسرت ثم رممت کان فاعلها محبوباً لله سبحانه، فلا یبأس من روحه.

وعن أبی الصباح الترکمانی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن قول الله عز وجل: ﴿یا أیها الذین آمنوا توبوا إلی الله توبة نصوحاً﴾((5))، قال: «یتوب العبد من الذنب ثم لا یعود فیه»، قال محمد بن فضیل: سألت عنها أبا الحسن (علیه السلام) فقال: «یتوب من الذنب ثم لا یعود فیه، وأحب العباد إلی الله المفتنون التوابون»((6)).

وعن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا رفعه، قال (علیه السلام): «إن الله أعطی التائبین ثلاث خصال، لو أعطی خصلة منها جمیع أهل السماوات والأرض لنجوا بها، قوله عز وجل: ﴿إن الله یحب التوابین ویحب المتطهرین﴾((7))، فمن أحبه الله لم یعذبه، وقوله: ﴿فاغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک وقهم عذاب الجحیم﴾((8)) وذکر الآیات، وقوله: ﴿إلاّ من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات﴾((9)) الآیة((10)).

أقول: محبوب، ومغفور له، ومبدل سیئاته إلی حسنات، فیستر علیه

ص:18

کأنه لم یذنب، ویحبه الله ویعطیه بدل السیئة حسنة.

وعن أبی عبیدة قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن الله تبارک وتعالی أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل أضل راحلته وزاده فی لیلة ظلماء فوجدها، فالله أشد فرحاً بتوبة عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها»((1)).

أقول: (أشد فرحاً) من باب (خذ الغایات)، ومعنی ذلک أنه سبحانه یمنحه ما یمنح الفرح لمن أدخل علیه الفرح.

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل یفرح بتوبة عبده المؤمن إذا تاب کما یفرح أحد کم بضالته إذا وجدها»((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سمعته یقول: «التائب من الذنب کمن لا ذنب له، والمقیم علی الذنب وهو مستغفر منه کالمستهزئ»((3)).

أقول: (کالمستهزئ) لأنه لا یستهزئ حقیقة، وإنما عمله عمل المستهزئ.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «أوحی الله إلی داود النبی (علیه السلام): یا داود إن عبدی المؤمن إذا أذنب ذنباً ثم رجع وتاب من ذلک الذنب واستحیی منی عند ذکره غفرت له وأنسیته الحفظة وأبدلته الحسنة ولا أبالی وأنا أرحم الراحمین»((4)).

وعن المسعودی، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من تاب تاب الله علیه، وأمرت جوارحه أن تستر علیه، وبقاع الأرض أن تکنم علیه، ونسیت الحفظة ما کانت کتبت (تکتب خ ل) علیه»((5)).

ص:19

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن ﺁبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن لله فضولاً من رزقه ینحاه من شاء من خلقه، والله باسط یده عند کل فجر لمذنب اللیل هل یتوب فیغفر له، ویبسط یده عند مغیب الشمس لمذنب النهار هل یتوب فیغفر له»((1)).

أقول: بسط الید کنایة عن توجهه سبحانه نحوه وطلبه منه کباسط الید طالباً شیئاً.

وعن علی بن عقبة، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: ﴿ثم تاب علیهم﴾((2)) قال: «هی الإقالة»((3)).

وفی (عیون الأخبار) بأسانید تقدمت فی إسباغ الوضوء، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): «مثل المؤمن عند الله تعالی کمثل ملک مقرب، وإن المؤمن عند الله لأعظم من ذلک، ولیس شیء أحب إلی الله تعالی من مؤمن تائب ومؤمنة تائبة»((4)).

وعن دارم بن قبیصة، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «التائب من الذنب کمن لا ذنب له»((5)).

وعن حفص بن غیاث، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا خیر فی الدنیا إلاّ لرجلین، رجل یزداد فی کل یوم إحساناً، ورجل یتدارک ذنبه بالتوبة، وأنی له بالتوبة، والله لو سجد حتی ینقطع عنقه ما قبل الله منه إلاّ بولایتنا أهل البیت»((6)).

وعن علی بن موسی بن طاووس فی (مهج الدعوات)، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه

ص:20

(علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اعترفوا بنعم الله ربکم، وتوبوا إلی الله من جمیع ذنوبکم، فإن الله یحب الشاکرین من عباده»((1)).

أقول: کل من الاعتراف والتوبة شکر بالمعنی الأعم للشکر.

والخامس: أن تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالأحزان حتی یلصق الجلد بالعظم وینشو بینهما لحم جدید.

والسادس: أن تذیق الجسم ألم الطاعة کما أذقنه حلاوة المعصیة، فعند ذلک تقول: أستغفر الله»((1)).

أقول: ذکر الإمام (علیه السلام) الاستغفار الکامل، (درجة العلیین) من باب علاقة الظرف والمظروف، مثل جری النهر، أی إن المستغفر فی هذه الدرجة، وذلک لبیان ردعه (علیه السلام) (ثکلتک أمک) أی هل إن الإنسان یبلغ هذه الدرجة الرفیعة بمجرد لقلقة اللسان، وقد ذکرنا سابقاً وجه مخاشنتهم (علیه السلام) فی الکلام.

وعن کمیل بن زیاد، إنه قال لأمیر المؤمنین (علیه السلام): العبد یصیب الذنب فیستغفر الله، فقال: «یا ابن زیاد التوبة»، قلت: لیس، قال: «لا»، قلت: کیف، قال: «إن العبد إذا أصاب ذنباً قال: أستغفر الله بالتحریک»، قلت: وما التحریک، قال: «الشفتان واللسان یرید أن یتبع ذلک بالحقیقة»، قلت: وما الحقیقة، قال: «تصدیق القلب وإضمار أن لا یعود إلی الذنب الذی استغفر منه»، قلت: فإذا فعلت ذلک فأنا من المستغفرین، قال: «لا، لأنک لم تبلغ إلی الأصل بعد»، قلت: فأصل الاستغفار ما هو، قال: «الرجوع إلی التوبة عن الذنب الذی استغفرت منه، وهی أول درجة العابدین وترک الذنب، والاستغفار اسم واقع لستة معان» ثم ذکر الحدیث نحوه((2)).

أقول: (یا ابن زیاد التوبة) أی تطلب المراد من التوبة، (قلت: لیس) أی لیس الاستغفار توبة، (قال: لا) لیس مجرد التلفظ بالاستغفار توبة، (قلت: کیف) أی لماذا لیس الاستغفار توبة، (بالتحریک) أی لا یکفی تحریک الشفة بالاستغفار ما لم یلحقه بحقیقة التوبة، (تصدیق القلب) أی کان نادماً قلباً، (إلی الأصل) إذ مجرد

ص:22

الندم وقصد أن لا یعود لیس کل التوبة، بل اللازم إلحاق بقیة الستة بهما.

وعاد فی التوبة، قال: «یا محمد بن مسلم، أتری العبد المؤمن یندم علی ذنبه ویستغفر منه ویتوب ثم لا یقبل الله توبته»، قلت: فإنه فعل ذلک مراراً، یذنب ثم یتوب ویستغفر، فقال: «کلما عاد المؤمن بالاستغفار والتوبة عاد الله علیه بالمغفرة، وإن الله غفور رحیم، یقبل التوبة ویعفو عن السیئات، فإیاک أن تقنط المؤمنین من رحمة الله»((1)).

وعن أبی جمیلة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله یحب العبد المفتَّن التواب، ومن لا یکون ذلک منه کان أفضل»((2)).

عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من مؤمن إلاّ وله ذنب یهجره زماناً ثم یلم به، وذلک قول الله عز وجل: ﴿إلا اللمم﴾((3))»، وسألته عن قول الله عز وجل: ﴿والذین یجتنبون کبائر الإثم والفواحش إلاّ اللمم﴾((4))، قال: «الفواحش الزنا والسرقة، واللمم الرجل یلم بالذنب فیستغفر الله منه»((5)).

أقول: هذا بعض مصادیق الآیة، وقد عرفت فیما تقدم تفسیر (اللمم) بالصغیرة.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قوله تعالی: ﴿توبوا إلی الله توبة نصوحاً﴾((6))، قال: «هو الذنب الذی لا یعود فیه أبداً»، قلت: وأینا لم یتب ویعد، فقال: «یا أبا محمد إن الله یحب من عباده المفتن التواب»((7)).

أقول: تقدم بیان هذا الحدیث.

وعن الحسن بن محمد الدیلمی فی (الإرشاد)، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یستغفر الله فی کل یوم سبعین مرة، یقول: أستغفر الله ربی وأتوب إلیه، وکذلک أهل بیته

ص:24

(علیهم السلام) وصالح أصحابه، یقول الله تعالی: ﴿واستغفروا ربکم ثم توبوا إلیه﴾((1))، قال: وقال رجل: یا رسول الله، إنی أذنب فما أقول إذا تبت، قال: «استغفر الله»، فقال: إنی أتوب ثم أعود، فقال: «کلما أذنبت استغفر الله»، فقال: إذن تکثر ذنوبی، فقال: «عفو الله أکثر فلا تزال تتوب حتی یکون الشیطان هو المدحور»((2)).

وعن ابن رئاب، عن بعض أصحابه، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن الاستدراج، فقال: «هو العبد یذنب الذنب فیملی له ویجدد له عندها النعم فیلهیه عن الاستغفار فهو مستدرج من حیث لا یعلم»((1)).

أقول: إذا کان الإنسان مؤهلاً بأعماله الصالحة ونفسیاته الرفیعة للغفران ثم أذنب، أرسل الله إلیه نقمة لیتذکر فیستغفر لمحو ذنبه، وإذا لم یکن مؤهلاً ثم أذنب، أرسل الله إلیه نعمة لیستدرجه، قال تعالی: ﴿سنستدرجهم من حیث لا یعلمون﴾((2)).

لا یقال: ألم یکن ترکه بعدم إعطاء النعمة له أفضل، ولماذا یعطی النعمة حتی ینسی الذنب ویعاقب، والمفروض أن الإله رؤوف رحیم.

لأنه یقال: الله سبحانه یکمل کل قابل للکمال إلی حده المطلوب، فکما فی الشجر والحیوان کذلک فی الإنسان، وکما فی جسده کذلک فی صفاته الکامنة، والاستدراج لذلک حتی یلحق بشبهه من الثواب أو العقاب، ﴿قل کل یعمل علی شاکلته﴾((3))، وقد تقدمت مسألة کیفیة العقاب وکمیته، وأنه لا یجزی إلاّ مثلها جزاءً وفاقاً.

شبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وحیاتک قبل موتک»((1)).

وعن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: ﴿ولا تنس نصیبک من الدنیا﴾((2))، قال: «لا تنس صحتک وقوتک وفراغک وشبابک ونشاطک أن تطلب بها الآخرة»((3)).

أقول: ما ذکر فی هذا الحدیث من باب الأمثلة الظاهرة، والآیة تشمل کل نصیب کالجاه والعشیرة والقدرة السلاحیة وغیرها.

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: »قرنت الهیبة بالخیبة، والحیاء بالحرمان، والفرصة تمر مر السحاب فانتهزوا فرص الخیر»((4)).

أقول: إذا هاب الإنسان شیئاً لم یتقدم لتحصیله، وإذا استحیی عن طلب حقه حرم منه.

قال: وقال (علیه السلام): «إضاعة الفرصة غصة»((5)).

قال: وقال (علیه السلام): «من الخرق المعاجلة قبل الإمکان، والأناة بعد الفرصة»((6)).

أقول: (من الخرق) خرق للقوانین الطبیعیة التی جعلها الله سبحانه بین الأسباب والمسببات، فإن العجلة إتیان بالسبب اعتباطاً بدون ملاحظة أن وقته لم یحن، وإذا جاء الوقت فلم یعمل کان تفویتاً لما أمکن، یعطی الماء للأرض قبل الزرع، أو لا یعطیها بعد أن زرع، نعم معرفة الوقت فی المعنویات تحتاج إلی خبرة واسعة وعلم بالزمان والمکان والشرائط، ولذا قال (علیه السلام): «العالم بزمانه لا تهجم علیه

ص:27

اللوابس».

وعن ابن بکیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یتوب إلی الله کل یوم سبعین مرة من غیر ذنب»((1)).

وعن ابن رئاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یتوب إلی الله ویستغفره فی کل یوم ولیلة مائة مرة من غیر ذنب، إن الله یخص أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها من غیر ذنب»((2)).

أقول: لا ینافی أحادیث المائة مع أحادیث السبعبن لاختلاف الزمان، أو لأن أحدهما من باب المبالغة فی العدد لا من باب المفهوم، مثل ﴿إن تستغفر لهم سبعین مرة﴾((3)).

وقوله (علیه السلام): (إن الله) تقریب لذهن الروای أنه کیف یستغفر الإنسان من غیر ذنب، والجواب لإعطاء الأجر، کالمصائب من غیر ذنب وإنما للأجر.

وعن عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یتوب إلی الله فی کل یوم سبعین مرة من غیر ذنب»((4)).

وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من أحب عباد الله إلی الله المحسن التواب»((5)).

وعن إبراهیم بن أبی البلاد، قال: قال أبو الحسن (علیه السلام): «إنی أستغفر الله فی کل یوم خمسة آلاف مرة»، ثم قال لی: «خمسة آلاف کثیر»((6)).

أقول: لعل الإمام أراد أن یبین بقوله (کثیر) إنه لیس علیک ذلک، ولا یخفی أن الأئمة (علیهم الصلاة والسلام) کان یحصل لهم الفراغ أحیاناً فیعملون مثل

ص:29

هذه الأعمال فی تلک الأوقات، لا هی کل یوم علی سبیل الاستیعاب.

الجنة»، قال له علی بن السری: إنه لم یعرف شیئاً من هذا غیر ساعته تلک، قال: «فتریدون منه ماذا، قد والله دخل الجنة»((1)).

أقول: إنه لا یتوب فی الدنیا إلاّ من کانت نفسه صالحة للجنة، حسب علم الله تعالی، فعدم التوبة کاشف عن عدم الصلاحیة.

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لما أعطی الله إبلیس ما أعطاه من القوة، قال آدم: یا رب سلطت إبلیس علی ولدی، وأجریته منهم مجری الدم فی العروق، وأعطیته ما أعطیته، فما لی ولولدی، قال: لک ولولدک السیئة بواحدة، والحسنة بعشر أمثالها، قال: یا رب زدنی، قال: التوبة مبسوطة إلی أن تبلغ النفس الحلقوم، قال: یا رب زدنی، قال: أغفر ولا أبالی، قال: حسبی» الحدیث((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه، ثم قال: إن سنة لکثیر، من تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه، ثم قال: وإن شهراً لکثیر، من تاب قبل موته بیوم تاب الله علیه، ثم قال: وإن یوماً لکثیر، من تاب قبل موته بساعة تاب الله علیه، ثم قال: وإن ساعة لکثیر، من تاب وقد بلغت نفسه هاهنا وأشار بیده إلی حلقه تاب الله علیه»((3)).

قال الصدوق: وسئل الصادق (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: ﴿ولیست التوبة للذین یعملون السیئات حتی إذا حضر أحدهم الموت قال إنی تبت الآن﴾((4))، قال (علیه السلام): «ذاک إذا عاین أمر الآخرة»((5)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) دعا رجلاً من

ص:31

الیهود وهو فی السیاق إلی الإقرار بالشهادتین فأقر بهما ومات، فأمر الصحابة أن یغسلوه ویکفنوه ثم صلی علیه، وقال: الحمد لله الذی أنجی بی الیوم نسمة من النار»((1)).

وعن إبراهیم بن محمد الهمدانی، قال: قلت لأبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیهما السلام): لأی علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بتوحیده، قال: «لأنه آمن عند رؤیة البأس، والإیمان عند رؤیة البأس غیر مقبول، وذلک حکم الله تعالی ذکره فی السلف والخلف، قال الله تعالی: ﴿فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وکفرنا بما کنا به مشرکین * فلم یک ینفعهم إیمانم لما رأوا بأسنا﴾((2))، وقال عز وجل: ﴿یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفساً إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیراً﴾((3))، الحدیث((4)).

أقول: لا یبعد أن فرعون عاین أمر الآخرة.

وربما یقال: لماذا إذا عاین أمر الآخرة لا تقبل توبته.

والجواب: إن ذلک توبة الإلجاء ولا تدل علی الإطاعة، والإنسان المطیع مکانه الجنة لا الملجأ، وإلا أمکنت التوبة فی القبر والقیامة والنار.

وربما یقال: إن الحسن الذی سیلحق بالحسن، أو السیء الذی سیلحق بالسیء إنما معیارهما هذه الدنیا، ورؤیة الموت دخول فی العالم الآخر، وهذا لا ینافی الامتحان فی العالم الآخر إذا لم یمتحن فی هذه الدنیا کما فی الروایات، وأخبار الطینة تؤید ما ذکرناه.

وعن محمد بن أبی عمیر، قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر (علیهما السلام): أخبرنی عن قول الله عز وجل لموسی (علیه السلام): ﴿اذهبا إلی فرعون إنه طغی﴾((5))، فقال (علیه السلام):

ص:32

«أما قوله: ﴿قولا له قولاً لینا﴾((1))، إلی أن قال: «وقد علم الله أن فرعون لا یتذکر ولا یخشی إلاّ عند رؤیة البأس، ألا تسمع الله یقول: ﴿حتی إذا أدرکه الغرق قال آمنت أنه لا إله الذی آمنت به بنو إسرائیل وأنا من المسلمین﴾((2))، فلم یقبل الله إیمانه، وقال: ﴿الآن وقد عصیت قبلُ وکنت من المفسدین﴾((3))»((4)).

وفی (عقاب الأعمال) بإسناد تقدم فی عیادة المریض، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «إنی نازلت ربی فی أمتی، فقال لی: إن باب التوبة مفتوح حتی ینفخ فی الصور، ثم أقبل علینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: إنه من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه، ثم قال: وإن السنة لکثیر، من تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه، ثم قال: وشهر کثیر، من تاب قبل موته بجمعة تاب الله علیه، ثم قال: وجمعة کثیر، من تاب قبل أن یموت بیوم تاب الله علیه، ثم قال: ویوم کثیر، من تاب قبل أن یموت بساعة تاب الله علیه، ثم قال: وساعة کثیرة، من تاب وقد بلغت نفسه هذه، وأوما بیده إلی حلقه، تاب الله علیه»((5)).

المعاصی وفیها ثلاثة نفر من المؤمنین ناداهم جل جلاله: یا أهل معصیتی لولا من فیکم من المؤمنین المتحابین بجلالی، العامرین بصلاتهم أرضی ومساجدی، والمستغفرین بالأسحار خوفاً منی، لأنزلت بکم عذابی ثم لا أبالی»((1)).

أقول: (بجلالی) أی بسبب جلالی وعظمتی لا من جهة الدنیا.

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر، عن أبیه مثله، وزاد: قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ساءته سیئته وسرته حسنته فهو مؤمن»((2)).

أردت السعادة فعلیک بالعمل، وإلاّ فاستعد لنتائج الترک.

وعن هشام بن سالم، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن النهار إذا جاء قال: یا ابن آدم اعمل فی یومک هذا خیراً، أشهد لک به عند ربک یوم القیامة، فإنی لم آتک فیما مضی، ولا ﺁتیک فیما بقی، فإذا جاء اللیل قال مثل ذلک»((1)).

أقول: تقدم المراد بهذا الحدیث.

وعن حفص بن غیاث، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن قدرت أن لا تعرف فافعل، وما علیک أن تکون مذموماً عند الناس إذا کنت محموداً عند الله»، ثم قال: قال أبی، علی بن أبی طالب (علیه السلام): «لا خیر فی العیش إلاّ لرجلین، رجل یزداد فی کل یوم خیراً، ورجل یتدارک منیته (سیئته خ ل) بالتوبة» الحدیث((2)).

أقول: (أن لا تعرف) إذا کان سلامة الدین فی عدم معرفة الناس لک، (وما علیک) هذا موضوع آخر وهو أنه إذا دار الأمر بین ذم الله وذم الناس لک فاختر ذم الناس، لأنه قصیر ولا أثر له، بینما ذم الله طویل وله أکبر الأثر فی الدنیا والآخرة.

وعن أحمد بن محمد بن یحیی، بإسناده المذکور فی جامعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «المغبون من غبن عمر ساعة بعد ساعة»((3)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «من استوی یوماه فهو مغبون، ومن کان آخر یومیه خیرهما فهو مغبوط، ومن کان آخر یومیه شرهما فهو ملعون، ومن لم یر الزیادة فی نفسه فهو إلی النقصان، ومن کان إلی النقصان فالموت خیر

ص:35

له من الحیاة»((1)).

أقول: (مغبون) لأنه صرف یوماً ولم یحصل علی زیادة، فإن أیام العمر کل یوم فی قبال ربح، کما أن کل دینار یملکه الإنسان إنما هو فی قبال أن یصرفه ویحصل شیئاً، فإذا صرف دینارین ولم یحصل إلاّ بقدر دینار کان مغبوناً فی دیناره الثانی.

عن عطاء، وعن أبی ذر فی حدیث، قال: قلت: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله): فما کانت صحف إبراهیم، قال: «کانت أمثالاً کلها، أیها الملک المبتلی المغرور إنی لم أبعثک لتجمع الدنیا بعضها علی بعض، ولکن بعثتک لترد عنی دعوة المظلوم، فإنی لا أردها وإن کانت من کافر، وعلی العاقل ما لم یکن مغلوباً أن تکون له ساعات، ساعة یناجی فیها ربه، وساعة یحاسب فیها نفسه، وساعة یتفکر فیها صنع الله إلیه، وساعة یخلو فیها بحظ نفسه من الحلال، فإن هذه الساعة عون لتلک الساعات، واستجمام للقلوب، وتفریغ لها» الحدیث((1)).

أقول: إذا أخذ الملک ظلامة المظلوم من الظالم وردها علی المظلوم لم یدع المظلوم الله فی دفع ظلامته، وبذلک یکون قد رد دعوة المظلوم عن الله سبحانه، (ساعات) تقدم أن المراد جعل الساعات بحیث تکون مصلحة للدنیا والدین، وذکر العدد فی أمثال هذه الروایات من باب المصداق فلا مفهوم لعدد مذکور، ولذا اختلفت الروایات فی الأعداد کل بحسب الزمان أو المکان أو الشرائط المرافقة لورود الروایة.

وعن خراش، عن مولاه أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لذکر الله بالغدو والآصال خیر من حطم السیوف فی سبیل الله عز وجل، یعنی من ذکر الله بالغدو وتذکر ما کان منه فی لیلة من سوء عمله واستغفر الله وتاب إلیه انتشر وقد حطت سیئاته وغفرت ذنوبه، ومن ذکر الله بالآصال وهی العشیات وراجع نفسه فی ما کان منه یومه ذلک من سرفه علی نفسه وإضاعته لأمر ربه فذکر الله واستغفر الله تعالی وأناب راح إلی أهله وقد غفرت له ذنوبه»((2)).

أقول: (حطم) أی أن یحارب المجاهد حتی یتحطم ویتکسر سیفه، (انتشر)

ص:37

أی ذهب صباحاً فی عمله، قال تعالی: ﴿فإذا قضیت الصلاة فانتشروا فی الأرض وابتغوا من فضل الله﴾((1)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن خاف أمن، ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن فهم علم»((2)).

أقول: من کان بصدد الاعتبار رأی، ومن رأی فهم الأمر، وبعد الفهم یترکز الفهم فی ذهنه وهو العلم، والعلم یعطی أثره تلقائیاً.

وعن محمد بن الحسن، فی (المجالس والأخبار) عن أبی ذر (رحمه الله) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «یا أبا ذر، حاسب نفسک قبل أن تحاسب، فإنه أهون لحسابک غداً، و زِن نفسک قبل أن توزن، وتجهز للعرض الأکبر یوم تعرض، لا تخفی علی الله خافیة» إلی أن قال: «یا أبا ذر لا یکون الرجل من المتقین حتی یحاسب نفسه أشد من محاسبة الشریک شریکه، فیعلم من أین مطعمه، ومن أین مشربه، ومن أن ملبسه، أمن حلال أو من حرام، یا أبا ذر من لم یبال من أین اکتسب المال لم یبال الله من أین أدخله النار»((3)).

أقول: الحساب للکیف، والوزن لکم، مثلاً وزن هذا الذهب قیراط أو قیراطان، ثم هل هو من النوع الجید أو الردیء، ثم فی المعنویات نفسه صالحة أو طالحة، وأیهما کانت ففی أیة درجة من الصلاح أو من الفساد.

(خافیة) أی نفس خافیة، أو صفة خافیة، (من أین أدخله) إذ ینتجه عدم المبالاة، وهذا من باب المشاکلة، مثل ﴿تعلم ما فی نفسی ولا أعلم ما فی نفسک﴾((4))، وإلا فالحساب والجزاء

ص:38

دقیق دقیق.

وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أکیس الکسین من حاسب نفسه، وعمل لما بعد الموت، فقال رجل: یا أمیر المؤمنین (علیه السلام) کیف یحاسب نفسه، قال: إذا أصبح ثم أمسی رجع إلی نفسه وقال: یا نفسی إن هذا یوم مضی علیک لا یعود إلیک أبداً، والله یسألک عنه بما أفنیته، فما الذی عملت فیه، أذکرت الله أم حمدته، أقضیت حوائج مؤمن فیه، أنفست عنه کربة، أحفظته بظهر الغیب فی أهله وولده، أحفظته بعد الموت فی مخلفیه، أکففت عن غیبة أخ مؤمن، أعنت مسلما، ما الذی صنعت فیه، فیذکر ما کان منه، فإن ذکر أنه جری منه خیر حمد الله وکبره علی توفیقه، وإن ذکر معصیة أو تقصیراً استغفر الله وعزم علی ترک معاودته»((1)).

وعن علی بن موسی بن طاووس فی کتاب (محاسبة النفس)، قال: روینا فی الحدیث النبوی المشهور: «حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، وتجهزوا للعرض الأکبر»((2)).

وروی یحیی بن الحسن بن هارون الحسینی فی أمالیه، بإسناده إلی الحسن بن علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یکون العبد مؤمناً حتی یحاسب نفسه أشد من محاسبة الشریک شریکه والسید عبده» الحدیث((3)).

قال: ورویت بإسنادی إلی محمد بن علی بن محبوب فی کتابه، بإسناده إلی جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه (علیهما السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «ما من یوم یأتی علی ابن آدم إلاّ قال له ذلک الیوم: یا ابن آدم أنا یوم جدید، وأنا علیک شهید، فافعل

ص:39

فیّ خیراً، واعمل فیّ خیراً، أشهد لک یوم القیامة، فإنک لن ترانی بعدها أبداً»((1)).

أقول: (العمل) کالتجارة والحدادة والبناء ولذا یقال لهم عمال، و(الفعل) کالصلاة والصیام وما أشبه، هذا فیما إذا ذکرا معاً، أما إذا ذکر أحدهما فیشمل الآخر، وقد تقدم معنی هذا الحدیث.

قال: ورأیت فی کتاب مسعدة بن زیاد من أصول الشیعة، فی ما رواه عن الصادق، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «اللیل إذا أقبل نادی مناد بصوت یسمعه الخلائق إلاّ الثقلین: یا بن آدم إنی خلق جدید، إنی علی ما فیّ شهید، فخذ منی، فإنی لو طلعت الشمس لم أرجع إلی دنیا، ولم تزدد فیّ من حسنة، ولم تستعتب فیّ من سیئة، وکذلک یقول النهار إذا أدبر اللیل»((2)).

أقول: أما سماع غیر الثقلین فلیعرفوا ما ذا یجری فی العالم، کما یحب الإنسان أن یسمع أخبار العالم غیر المرتبطة به إطلاقاً، ولذا یتلهف الناس إلی سماع الإذاعات ومعرفة ما یجری فی البلاد البعیدة، وأما عدم سماع الثقلین، فلأنهم مکلفون، والمکلف إذا عرف ما فی العالم الآخر لا یمکن امتحانه.

قال: ورویت بإسنادی من أمالی الشیخ المفید، بإسناده عن علی بن الحسین (علیهما السلام) قال: «إن الملک الحافظ علی العبد یکتب فی صحیفة أعماله، فاملوا فی أولها خیراً وفی آخرها، یغفر لکم ما بین ذلک»((3)).

أقول: هذا من باب المقتضی کما هو واضح.

أربعین سنة، فإذا بلغ أربعین سنة أوحی الله عز وجل إلی ملکیه قد عمرت عبدی هذا عمراً، فغلظا وشددا وتحفظا واکتبا علیه قلیل عمله وکثیره، وصغیره کبیره»((1)).

وعن أحمد بن محمد بن خالد رفعه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إذا أتت علی الرجل أربعون سنة قیل له: خذ حذرک فإنک غیر معذور، ولیس ابن الأربعین أحق بالحذر من ابن العشرین، فإن الذی یطلبهما واحد ولیس براقد، فاعمل لما أمامک من الهول، ودع عنک فضول القول»((2)).

أقول: (لیس) لبیان أن التکلیف واحد، وإنما یشدد علی ابن الأربعین فما فوق لأنه وصل إلی حد النضج، فأجدر به أن لا یتبع الشهوات، ویکون أحفظ لنفسه، ولا شک أن النضج له مراتب، ولذا جاءت الروایات فی التحدید مختلفة.

وعن زید الشحام، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «خذ لنفسک، خذ منها فی الصحة قبل السقم، وفی القوة قبل الضعف، وفی الحیاة قبل الممات»((3)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «العمر الذی أعذر الله فیه إلی ابن آدم ستون سنة»((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: سئل الصادق (علیه السلام)، عن قول الله عز وجل ﴿أو لم نعمرکم ما یتذکر فیه من تذکر﴾((5))، فقال: «توبیخ لابن ثمانیة عشر سنة»((6)).

وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب بن سالم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «ثلاث من لم تکن فیه فلا یرجی خیره أبداً، من لم یخش الله فی

ص:41

الغیب، ولم یرع فی الشیب، ولم یستح من العیب»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا بلغ العبد ثلاثاً وثلاثین سنة فقد بلغ أشده، وإذا بلغ أربعین سنة فقد بلغ منتهاه، فإذا طعن فی واحد وأربعین فهو فی النقصان، وینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع»((2)).

مثلها﴾((1))، فالحسنة الواحدة إذا عملها کتبت له عشراً، والسیئة الواحدة إذا عملها کتبت له واحدة، فنعوذ بالله ممن یرتکب فی یوم واحد عشر سیئات، ولا یکون له حسنة واحدة، فتغلب حسناته سیئاته»((2)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل أوحی إلی عیسی (علیه السلام): ما أکرمت خلیقة بمثل دینی، ولا أنعمت علیها بمثل رحمتی، اغسل بالماء منک ما ظهر، وداو بالحسنات ما بطن، فإنک إلی راجع، شمر فکلما هو آت قریب، وأسمعنی منک صوتاً حزیناً»((3)).

أقول: (دین الله) خلق من خلق الله سبحانه، فإن الاعتبار أیضاً مخلوق کالحقیقیات، والانتزاع أیضاً مخلوق بواسطة خلق المنتزع عنه، (رحمتی) الرحمة التفضل علی الدین بما یرجع إلی المتدین (شمر) کنایة عن العمل الجاد کالذی یرید السیر السریع حیث یشمر عن یده ورجله.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر الباقر (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ما أحسن الحسنات بعد السیئات، وما أقبح السیئات بعد الحسنات»((4)).

وعن حبیب بن میمون، عن أبی ذر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اتق الله حیثما کنت، وخالق الناس بخلق حسن، وإذا عملت سیئة فاعمل حسنة تمحوها»((5)).

إیمانه ثم أصابته فتنة فکفر ثم تاب بعد کفره، کتب له وحسب له کل شیء کان عمله فی إیمانه، ولا یبطله الکفر إذا تاب بعد کفره»((1)).

أقول: ذکرنا فی کتب (الفقه) عدم الفرق فی ذلک بین المرتد الفطری والملی.

فإذا رأی فیها معصیة ساءه ذلک، فلا تسوءوا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وسروه»((1)).

وعن عبد الله بن أبان الزیات، وکان مکیناً عند الرضا (علیه السلام)، قال: قلت للرضا (علیه السلام): ادع الله لی ولأهل بیتی، فقال: «أو لست أفعل، إن أعمالکم لتعرض علیّ فی کل یوم ولیلة»، قال: فاستعظمت ذلک، فقال لی: «أما تقرأ کتاب الله عز وجل: ﴿وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((2)) قال: هو والله علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((3)).

أقول: لم یذکر الإمام (علیه السلام) إلاّ أمیر المؤمنین (علیه السلام)، لأنه کان من الواضح أنهم مثله (علیهم السلام) فی ذلک، فکلهم نور واحد.

وعن یحیی بن مساور، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه ذکر هذه الآیة ﴿فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((4))، قال: «وهو والله علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حیاتی خیری لکم، ومماتی فیه لکم» إلی أن قال: «وأما مفارقتی إیاکم فإن أعمالکم تعرض علیّ کل یوم، فما کان من حسن استزدت الله لکم، وما کان من قبیح استغفرت الله لکم» الحدیث((6)).

قال: وروی أن أعمال العباد تعرض علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی الأئمة (علیهم السلام) کل یوم أبرارها وفجارها، فاحذروا، وذلک قول الله عز وجل: ﴿وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((7))»((8)).

ص:46

وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن أبا الخطاب کان یقول: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) تعرض علیه أعمال أمته کل خمیس، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «لیس هکذا، ولکن رسول الله (صلی الله علیه وآله) تعرض علیه أعمال أمته کل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروا، وهو قول الله عز وجل: ﴿وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((1))، وسکت»، قال أبو بصیر: إنما عنی الأئمة (علیهم السلام)((2)).

وعن خراش، عن مولاه أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حیاتی خیر لکم، ومماتی خیر لکم، أما حیاتی فتحدثونی وأحدثکم، وأما موتی فتعرض علی أعمالکم عشیة الاثنین والخمیس، فما کان من عمل صالح حمدت الله علیه، وما کان من عمل سیء استغفرت الله لکم»((3)).

أقول: العرض فی طرفی النهار، وفی کل صباح، وفی الاثنین والخمیس، یجمع بینها بذکر بعضها دون بعض، أو العرض یکون إجمالاً وتفصیلاً أو ما أشبه ذلک، فلا منافاة لعدم المفهوم، ولذا قالوا مفهوم اللقب لا حجیة فیه.

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ضمن لی بین لحییه وما بین رجلیه ضمنت له الجنة»((4)).

وفی (عون الأخبار) بأسانید تقدمت فی أسباغ الوضوء، عن الرضا، عن ﺁبائه، عن علی بن الحسین (علیهم السلام) قال: «إن أعمال هذه الأمة ما من صباح إلاّ وتعرض علی الله تعالی»((5)).

أقول: العرض من باب التشریف، کالملکین الشاهدین، وإلاّ فالله سبحانه

ص:47

مطلع دائم علی کل شیء حتی ما فی الصدور.

وعن سدیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو فی نفر من أصحابه: «إن مقامی بین أظهرکم خیر لکم، وإن مفارقتی إیاکم خیر لکم» إلی أن قال: «أما مقامی بین أظهرکم خیر لکم فإن الله یقول: ﴿ما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم وما کان الله معذبهم وهم یستغفرون﴾((1)) یعنی یعذبهم بالسیف، وأما مفارقتی إیاکم خیر لکم فإن أعمالکم تعرض علی کل اثنین وخمیس، فما کان من حسن حمدت الله علیه، وما کان من سیء استغفرت لکم»((2)).

أقول: (بالسیف) هذا من باب المصداق، کما تقدم مصداق آخر، وإلا فالرسول (صلی الله علیه وآله) خیر مطلق فی جمیع الأبعاد للبشر.

وعن ابن أذینة، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام)، فقلت له: قول الله عز وجل: ﴿وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((3)) قال: «إیانا عنی»((4)).

وعن داود بن کثیر الرقی، قال: کنت جالساً عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ قال مبتدئاً من قبل نفسه: «یا داود لقد عرضت علی أعمالکم یوم الخمیس، فرأیت فیما عرض علی من عملک صلتک لابن عمک فلان، فسرنی ذلک إنی علمت أن صلتک له أسرع لفناء عمره وقطع أجله»، قال داوود: وکان لی ابن عم معانداً ناصبیاً بلغنی عنه وعن عیاله سوء حال، فصککت له نفقة قبل خروجی إلی مکة، فلما صرت فی المدینة أخبرنی أبو عبد الله (علیه السلام) بذلک((5)).

وعن علی بن موسی بن طاووس، فی رسالة (محاسبة النفس)، قال: رأیت ورویت فی عدة روایات متفقات: إن یوم الاثنین ویوم الخمیس تعرض فهما الأعمال

ص:48

علی الله وعلی رسوله وعلی الأئمة (علیهم السلام)((1)).

وعن أحمد بن عمر، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سئل عن قول الله عز وجل: ﴿اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((2))، قال: «إن أعمال العباد تعرض علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) کل صباح، أبرارها وفجارها، فاحذروا»((3)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن أعمال العباد تعرض علی نبیکم کل عشیة خمیس، فلیستحیی أحدکم أن یعرض علی نبیه العمل القبیح»((4)).

وعن حفص بن البختری، وغیر واحد، قال: «تعرض الأعمال یوم الخمیس علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی الأئمة (علیهم السلام)»((5)).

وعن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال فی قوله تعالی: ﴿اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((6)) قال: «هم الأئمة (علیهم السلام)»((7)).

وعن برید العجلی، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): ﴿اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((8))، فقال: «ما من مؤمن یموت ولا کافر فیوضع فی قبره حتی یعرض عمله علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی علی (علیه السلام) وهلم جراً إلی آخر من فرض الله طاعته علی العباد»((9)).

وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): قول الله عز وجل: ﴿وقل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمؤمنون﴾((10)) ما المؤمنون، قال: «من عسی أن یکون إلاّ

ص:49

صاحبک»((1)).

وعن عبد الله بن أبان، قال: قلت للرضا (علیه السلام): ادع الله لی ولموالیک، فقال: «والله إنی لأعرض أعمالهم علی الله فی کل خمیس»((2)).

أقول: (لأعرض) فإنهم حسب جعل الله سبحانه وسطاء بین الله وبین الخلق، کما أن عزرائیل واسطة بین الله وبین قبض أرواح عباده، ولذا فهم الذین یعرضون الأعمال علیه سبحانه، والإمام أجاب بهذا عن سؤال طلب الدعاء، حتی یقول إنه یدعو لأنه یری الأعمال، کالذی یعرف حال صدیقه فی الشدة حیث یدعو له وإن لم یطلب منه، وهکذا.

وعن عبد الله بن أبان، قال: قلت للرضا (علیه السلام): إن قوماً من موالیک سألونی أن تدعو الله لهم، فقال: «والله إنی لأعرض أعمالهم علی الله فی کل یوم»((3)).

أقول: عرض الأعمال تارة بإجمال فی کل یوم، وتارة بتفصیل فی أیام خاصة، وربما یحمل الاختلاف علی غیر ذلک.

ص:50

وما یعفو (یغفر خ ل) الله أکثر»((1)).

أقول: جعله أعداءً من خلقه، بمعنی أنه خلقهم ویسر الأمور لما یفعله أحدهم فکأنه جعلهم، مثل ﴿ومن یضلل الله﴾((2))، وقال سبحانه: ﴿وکذلک جعلنا لکل نبی عدواً من المجرمین﴾((3)).

وعن أبی حمزة، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن من أحب عباد الله إلی الله لمن حبب إلیه المعروف وحبب إلیه فعاله»((4)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «کل معروف صدقة، والدال علی الخیر کفاعله، والله یحب إغاثة اللهفان»((5)).

وبهذا الإسناد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «صنایع المعروف تقی مصارع السوء»((6)).

وعن عمر بن یزید، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «المعروف شیء سوی الزکاة، فتقربوا إلی الله عز وجل بالبر وصلة الرحم»((7)).

أقول: ما ذکره (علیه السلام) من باب المثال لا الحصر، کما هو واضح.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن البرکة أسرع إلی البیت الذی یمتاز فیه المعروف من الشفرة فی سنام الجزور، أو من

ص:52

السیل إلی منتهاه»((1)).

أقول: أی یمتاز ذلک البیت عن سائر البیوت بأن یصنع فیه المعروف کثیراً.

وعن عبد الله بن سلیمان، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن صنائع المعروف تدفع مصارع السوء»((2)).

وعن عبد الله بن الولید الوصافی، قال: قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام): «صنایع المعروف تقی مصارع السوء، وکل معروف صدقة، وأهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة، وأهل المنکر فی الدنیا هم أهل المنکر فی الآخرة، وأول أهل الجنة دخولاً إلی الجنة أهل المعروف، وإن أول أهل النار دخولاً إلی النار أهل المنکر»((3)).

أقول: (أهل المعروف فی الآخرة) فکما یصل خیرهم فی الدنیا إلی الناس یصل خیرهم من الشفاعة وغیرها فی الآخرة إلی الناس، وأهل المنکر هنا یعرفون هناک بأهل المنکر، تحتف بهم منکراتهم التی هی تجسیم لمنکراتهم فی الدنیا.

وعن عبد العظیم الحسنی، عن علی بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من أیقن بالخلف جاد بالعطیة»((4)).

وعن إبراهیم عن عمر، بإسناده رفعه إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)، إنه کان یقول: «أفضل ما توسل به المتوسلون الإیمان بالله» إلی أن قال: «وصلة الرحم، فإنها مثراة

ص:53

للمال، ومنساة للأجل، وصدقة السر فإنها تطفی الخطیئة وتطفی غضب الرب، وصنایع المعروف فإنها تدفع میتة السوء، وتقی مصارع الهوان» الحدیث((1)).

أقول: (تطفی الخطیئة) الخطیئة نار مشتعلة فتطفیها الصدقة، قال سبحانه: ﴿إنما یأکلون فی بطونهم ناراً﴾((2))، إلی غیر ذلک.

وعن أبی بصیر، قال: ذکرنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) الأغنیاء من الشیعة، فکأنه کره ما سمع منا فیهم، فقال: «یا أبا محمد إذا کان المؤمن غنیاً وصولاً رحیماً له معروف إلی أصحابه أعطاه الله أجر ما ینفق فی البر مرتین ضعفین، لأن الله یقول فی کتابه: ﴿وما أموالکم ولا أولادکم بالتی تقربکم عندنا زلفی إلاّ من آمن وعمل صالحاً فاؤلئک لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم فی الغرفات آمنون﴾((3))»((4)).

أقول: فی بعض الآیات جزاء الضعف، وفی بعضها عشر أمثالها، والظاهر أن الاختلاف من جهة اختلاف الخصوصیات فی الأعمال الحسنة من الزمان والمکان والشرائط، وفی الروایات ما یدل علی ذلک.

وعن علی بن یقطین، قال لی أبو الحسن موسی (علیه السلام): «کان فی بنی إسرائیل مؤمن وکان له جار کافر، فکان الکافر یرفق بالمؤمن، ویولیه المعروف فی دنیا، فلما أن مات الکافر بنی الله له بیتاً فی النار من طین، وکان یقیه حرها ویأتیه الرزق من غیرها، وقیل له: هذا ما کنت تدخله علی جارک المؤمن فلان بن فلان من الرفق، وتولیه من المعروف فی الدنیا»((5)).

أقول: تؤیده روایة أنوشروان، والحاتم، وأبی لهب حیث أعتق خادمته المبشرة بولادة رسول الله (صلی الله علیه وآله).

ص:54

وعن حریز أو مرازم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أیما مؤمن أوصل إلی أخیه المؤمن معروفاً فقد أوصل ذلک إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((1)).

أقول: أی له ثواب ذلک.

وعن میسر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المؤمن منکم یوم القیامة لیمر به الرجل له المعرفة به فی الدنیا وقد أمر به إلی النار، والملک ینطلق به، فیقول له: یا فلان أغثنی فقد کنت أصنع إلیک المعروف فی الدنیا وأسعفک بالحاجة تطالبها منی، فهل عندک الیوم مکافاة، قال: فیقول المؤمن للملک الموکل به: خل سبیله، قال: فیسمع الله قول المؤمن فیأمر الملک الموکل به أن یجیز قول المؤمن فیخلی سبیله»((2)).

وعن أحمد بن أبی عبد الله البرقی، عن أبیه یرفع الحدیث، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أهل المعروف فی الدنیا أهل المعروف فی الآخرة»، قیل: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وکیف ذلک، قال: «یغفر لهم بالتطول منه علیهم، ویدفعون حسناتهم إلی الناس فیدخلون بها الجنة، فیکونون أهل المعروف فی الدنیا والآخرة»((3)).

وعن مروک بن عبید، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «إن الله یقول للفقراء یوم القیامة: انظروا وتصفحوا وجوه الناس، فمن أتی إلیکم معروفاً فخذوا بیده وأدخلوه الجنة»((4)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه

ص:55

قال: «فاعل الخیر خیر منه، وفاعل الشر شر منه»((1)).

أقول: المعروف مخلوق لا إدراک له، والمنکر مخلوق لا إدراک له، إذ کل شیء فی الدنیا إما له وجود خارجی حقیقی أو وجود اعتباری أو وجود انتزاعی وکلها مخلوقة، وفاعل المعروف لإدراکه خیر منه، وفاعل المنکر لإدراکه شر منه.

قال: وقال (علیه السلام) فی قول الله عز وجل: ﴿إن الله یأمر بالعدل والإحسان﴾((2)) «العدل الانصاف، والإحسان التفضل»((3)).

أقول: قد ذکرنا فی بعض مباحث (الفقه) أن الإحسان أیضاً واجب للأمر به، لکنه فی الجملة، علی سبیل الکفایة فی الفاعل، والتخییر فی الفعل، فإن الإسلام قائم بالمساجد والمدارس والحسینیات والکتب والزیارات والأوقاف وصلوات الجماعة والصدقات والمنابر وما أشبه، بحیث لو انتزع کل ذلک لا یبقی کثیر من الإسلام، فاللازم قیام المسلمین بها علی سبیل الکفایة، والمسلم القائم مخیر بین أن یبنی مسجداً أو حسینیة مثلاً علی سبیل التخییر، إلی غیر ذلک.

قال: قال (علیه السلام): «من یعط بالید القصیرة یعط بالید الطویلة».

قال الرضی: والیدان هنا عبارة عن النعمتین، وقد فرق بین نعمة العبد ونعمة الرب، فجعل هذه قصیرة وهذه طویلة((4)).

أقول: ومن المحتمل أن تکون الید القصیرة ید المعطی، والطویلة ید المجتمع، کما مر مثل ذلک فی أنه یکف عنهم یداً واحدة ویکفون عنه أیادی کثیرة.

وعن إسحاق بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: سمعت أبی، جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: «أحسن من الصدق قائله، وخیر من الخیر فاعله»((5)).

ص:56

وعن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: «لا یکمل إیمان العبد حتی یکون فیه أربع خصال، یحسن خلقه، وتسخو نفسه، ویمسک الفضل من قوله، ویخرج الفضل من ماله»((1)).

وعن أبی قتادة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة، لأنهم فی الآخرة ترجع لهم الحسنات فیجودون بها علی أهل المعاصی»((2)).

أهله، وإلی من لیس أهله، فإن لم یکن هو أهله فکن أنت من أهله»((1)).

أقول: وقد تقدم مساعدة الناصبی، وقد ساعد الرسول وعلی والحسن والحسین (علیهم الصلاة والسلام) الذین حاربوهم مکرراً.

وعن معاویة بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «اصنعوا المعروف إلی کل أحد، فإن کان أهله وإلا فأنت أهله»((2)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: أخذ أبی (علیه السلام) بیدی ثم قال: یا بنی إن أبی، محمد بن علی (علیه السلام) أخذ بیدی کما أخذت بیدک، وقال: إن أبی، علی بن الحسین (علیه السلام) أخذ بیدی وقال: یا بنی افعل الخیر إلی کل من طلبه، وإن شتمک رجل عن یمینک ثم تحول إلی یسارک فاعتذر إلیک فاقبل عذره»((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین فی (عیون الأخبار) بأسانید تقدمت فی إسباغ الوضوء، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اصنعوا المعروف (الخیر خ ل) إلی من هو أهله، وإلی من لیس من أهله، فإن لم تصب من هو أهله فأنت أهله»((4)).

وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «رأس العقل بعد الإیمان التودد إلی الناس، واصطناع الخیر إلی کل بر وفاجر»((5)).

وعن دارم بن قبیصة، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «اصطنع المعروف إلی أهله وإلی غیر أهله، فإن کان أهله فهو أهله، وإن لم یکن أهله

ص:58

فأنت أهله»((1)).

وبهذا الإسناد عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «إنما سمی الأبرار أبراراً، لأنهم بروا الآباء والأبناء والإخوان»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن للجنة باباً یقال له: باب المعروف، فلا یدخله إلاّ أهل المعروف»((3)).

وعنه، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «اصنع المعروف إلی من هو أهله، ومن لیس هو أهله، فإن لم یکن أهله فأنت أهله»((4)).

أقول: نعم یجب أن لا یکون الاصطناع حراماً، لأنه تعاون علی الإثم والعدوان، ومشمول لقوله سبحانه: ﴿لاینها کم الله﴾((5))، وعلی أی حال فالأصل صنعه، وعدمه بحاجة إلی الاستثناء.

فی المعروف عند أهله»((1)).

وعن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ثلاثة إن تعلمهن المؤمن کانت زیادة فی عمره أو بقاء النعمة علیه»، فقلت: وما هن، فقال: «تطویله لرکوعه وسجوده فی صلاته، وتطویله لجلوسه علی طعامه إذا طعم علی مائدته، واصطناعه المعروف إلی أهله»((2)).

أقول: (إذا طعم) أی کان الناس علی مائدته، فإنه یطول الجلوس حتی لا یخجلوا من أن یشبعوا، کما ورد ذلک فی آداب المائدة.

وعن ضریس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنما أعطاکم الله هذه الفضول من الأموال لتوجهوا حیث وجهها الله، ولم یعطکموها لتکنزوا»((3)).

وعن إسماعیل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «لو أن الناس أخذوا ما أمرهم الله عز وجل به فأنفقوه فیما نهاهم الله عنه ما قبله منهم، ولو أنهم أخذوا ما نهاهم عنه فأنفقوه فیما أمرهم الله به ما قبله منهم، حتی یأخذوه من حق وینفقوه فی حق»((4)).

وعن زرارة، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «الصنیعة لا تکون صنیعة إلاّ عند ذی حسب أو دین»((5)).

أقول: أی صنیعة کاملة.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «أربع تذهب ضیاعاً، مودة تمنح من لا وفاء له، ومعروف یوضع عند من لا یشکره، وعلم یعلم

ص:60

من لا یستمع له، وسر یوضع عند من لا حضانة له»((1)).

أقول: (من لا یشکره) أی یضیع من جهة شکر المصنوع إلیه، لا من جهة لطف الله، فإنه یجزی علی المعروف مطلقاً کما تقدم فی الروایات الآمرة بصنع المعروف حتی مع غیر أهله.

وعن سیف بن عمیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تصلح الصنیعة إلاّ عند ذی حسب أو دین»((2)).

فاعلم أنه یصیر إلی خیر، وإن کان یصنع معروفه مع غیر أهله فاعلم أنه لیس له فی الآخرة من خلاق»((1)).

وعن أبی مخنف الأزدی، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث إنه قال: «من کان له منکم مال فإیاه والفساد، فإن إعطاءه فی غیر حقه تبذیر وإسراف، وهو یرفع ذکر صاحبه فی الناس ویضعه عند الله، ولم یضع امرؤ ماله فی غیر حقه وعند غیر أهله إلا حرمه الله شکرهم، وکان لغیره ودهم، فإن بقی معه بقیة ممن یظهر الشکر له ویرید النصح فإنما ذلک ملق وکذب، فإن زلت به النعل ثم احتاج إلی معونتهم ومکافاتهم فألام خلیل وشر خدین، ولم یضع امرﺅ ماله فی غیر حقه وعند غیر أهله إلاّ لم یکن له من الحظ فیما أتی إلاّ محمدة اللئام وثناء الأشرار ما دام منعماً مفضلاً، ومقالة الجاهل ما أجوده، وهو عند الله بخیل، فأی حظ أبور وأخسر (أخس خ ل) من هذا الحظ، وأی فائدة معروف أقل من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابة، ولیحسن منه الضیافة، ولیفک به العانی والأسیر وابن السبیل، فإن الفوز بهذه الخصال مکارم الدنیا وشرف الآخرة»((2)).

أقول: (ومقاله الجاهل، ما أجوده) جملة مستقلة أی إن الذی یمدحه إما یمدحه نفاقاً وهو الغالب، وإما یمدحه جاهلاً وهذا أجودهما، لأنه لا ینافق، لکنه لا قیمة له أیضاً، لأن العمل المنبعث عن الجهل لا قیمة له، (بخیل) لأنه لم یضع المال فی موضعه، بل هذا أسوأ من البخیل فی المعنی، لأنه یقوی اللئام بینما البخیل لا یقویهم.

وعن عبد الله بن الحارث الهمدانی، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث إنه قال: «أیها الناس إنه لیس من الشکر لواضع المعروف عند غیر أهله إلاّ محمدة اللئام

ص:62

وثناء الجهال فإن زلت بصاحبه النعل فشر خدین وألام خلیل»((1)).

وعن المنصوری، عن عم أبیه، عن الإمام علی بن محمد، عن أبیه، عن آبائه واحداً واحداً (علیهم السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خمس تذهب ضیاعاً، سراج تفسده فی شمس، الدهن یذهب والضوء لا ینتفع به، ومطر جود علی أرض سبخة، المطر یضیع والأرض لا یُنتفع بها، وطعام یحکمه طاهیة یقدم إلی شبعان فلا ینتفع به، وامرأة حسناء تزف إلی عنین فلا ینتفع بها، ومعروف یصطنع إلی من لا یشکره»((2)).

أقول: تقدم وجه ذلک، والخمس من باب المثال الغالب، کما هو واضح.

ویدخل الجنة.

وعن سیف بن عمیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أقیلوا لأهل المعروف عثراتهم واغفروها لهم، فإن کف الله عز وجل علیهم هکذا، وأومأ یبده کأنه بها یظل شیئاً»((1)).

وعن داود بن فرقد، أو قتیبة الأعشی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله): یا رسول الله فداک آباؤنا وأمهاتنا، إن أهل المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم، فبم یعرفون فی الآخرة، فقال: إن الله عز وجل إذا أدخل أهل الجنة الجنة أمر ریحاً عبقة فلصقت بأهل المعروف، فلا یمر أحد منهم بملأ من أهل الجنة إلاّ وجدوا ریحه، فقالوا: هذا من أهل المعروف»((2)).

أقول: (عبقة) أی ذات رائحة طیبة.

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن للجنة باباً یقال له: المعروف، ولا یدخله إلاّ أهل المعروف، وأهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة»((3)).

وعن أبی عبد الله البرقی، عن بعض أصحابه، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أهل المعروف فی الدنیاهم أهل المعروف فی الآخرة، یقال لهم: إن ذنوبکم قد غفرت لکم فهبوا حسناتکم لمن شئتم»((4)).

وعن الوصافی عبد الله بن الولید، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام)، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «صنایع المعروف تقی مصارع السوء، والصدقة

ص:64

خفیاً تطفئ غضب الرب، وصلة الرحم زیادة فی العمر، وکل معروف صدقة، وأهل المعروف فی الدنیا أهل المعروف فی الآخرة، وأهل المنکر فی الدنیا أهل المنکر فی الآخرة، وأول من یدخل الجنة المعروف»((1)).

فأعطوه، ومن أتاکم معروفاً فکافئوه، وإن لم تجدوا ما تکافئونه فادعوا الله له حتی تظنوا أنکم قد کافأتموه»((1)).

وعن إسحاق بن إبراهیم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله خلق خلقاً من عباده فانتجبهم لفقراء شیعتنا لیثیبهم بذلک»((2)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «کفاک بثنائک علی أخیک إذا أسدی إلیک معروفاً أن تقول له: جزاک الله خیراً، وإذا ذکر ولیس هو فی المجلس أن تقول: جزاه الله خیراً، فإذا أنت قد کافیته»((3)).

أقول: الظاهر أن لفظ (جزاه الله خیراً) من باب المصداق، وإلا فکل دعاء کذلک ولو بألفاظ أخر، ویکون فی هذا الحکم للملاک، وإن کان التقید باللفظ المذکور أفضل.

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «لا یزهدنک فی المعروف من لا یشکره لک، فقد یشکرک علیه من لا یستمتع بشیء منه، وقد یدرک من شکر الشاکر أکثر مما أضاع الکافر، والله یحب المحسنین»((4)).

أقول: فإن الطیبین یشکرون کون الإنسان ذا معروف وإن لم یصل إلیهم معروفه، فترک شکر المصنوع إلیه غیر ضار بعد شکر الناس الطیبین، (الکافر) أی کافر الشکر وهو المصنوع إلیه.

وعن أحمد بن أبی عبد الله البرقی، بإسناده یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «إن المؤمن مکفر، وذلک أن معروفه یصعد إلی الله عز وجل فلا ینشر فی الناس،

ص:66

والکافر مشکور، وذلک أن معروفه للناس ینتشر فی الناس ولا یصعد إلی السماء»((1)).

أقول: المؤمن حیث یعمل قربة إلی الله تعالی لا یرید نشر معروفه، بل یرید إخفاءه، بینما الکافر بالعکس ولذا ینشر معروفه، ومعنی کونه مکفراً أی غیر مشکور النعمة، وإلا فی کل من المؤمن والکافر من باب الغلبة لا الکلیة.

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ید الله عز وجل فوق رؤوس المکفرین ترفرف بالرحمة»((2)).

أقول: تسلیة لهم بأنهم إذا کفرهم الناس لا یترکهم الله سبحانه بدون رحمة وأجر.

وعن الحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) مکفراً لا یُشکر معروفه، ولقد کان معروفه علی القرشی والعربی والعجمی، ومن کان أعظم من رسول الله (صلی الله علیه وآله) معروفاً علی هذا الخلق، وکذلک نحن أهل البیت (علیهم السلام) مکفرون لا یشکر معروفنا، وخیار المؤمنین مکفرون لا یشکر معروفهم»((3)).

أقول: المراد الشکر بقدر المستوی، وإلا فمن الواضح أن الرسول والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) یشکرون طول التاریخ.

وعن زیاد بن المنذر، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «حق من أنعم علیک أن یحسن مکافاة المنعم، فإن قصر عن ذلک وسعه فعلیه أن یحسن معرفة المنعم ومحبة المنعم بها، فإن قصر عن ذلک فلیس

ص:67

للنعمة بأهل»((1)).

له أجر، وغیر المبتلی الذی یشکر الله علی المعافاة، له مثل ذلک الأجر.

وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما فتح الله علی عبد باب شکر فخزن عنه باب الزیادة»((1)).

وعن عبد الله بن إسحاق الجعفری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «مکتوب فی التوراة: أشکر من أنعم علیک، وأنعم علی من شکرک، فإنه لا زوال للنعماء إذا شکرت، ولا بقاء لها إذا کفرت، الشکر زیادة فی النعم، وأمان من الغِیَر»((2)).

أقول: الشکر یعمل أمرین حفظ النعمة وزیادتها.

وعن محمد بن إدریس فی آخر (السرائر)، نقلا من (العیون) و(المحاسن) للمفید، قال: قال الباقر (علیه السلام): «ما أنعم الله علی عبد نعمة فشکرها بقلبه إلاّ استوجب المزید قبل أن یظهر شکره علی لسانه»((3)).

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من قصرت یده بالمکافاة فلیطل لسانه بالشکر»((4)).

قال: وقال (علیه السلام): «من حق الشکر الله أن تشکر من أجری تلک النعمة علی یده»((5)).

وعن أبی إسحاق الهمدانی، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث من الذنوب تعجل عقوبتها، ولا تؤخر إلی الآخرة، عقوق الوالدین، والبغی علی الناس، وکفر الإحسان»((6)).

ص:69

وعن عبد السلام بن صالح الهروی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «أسرع الذنوب عقوبة کفران النعمة»((1)).

أقول: المراد السرعة حسب الموازین، لا السرعة الحقیقیة، فنتیجة کل شیء حسب موازینه.

وبهذا الإسناد قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «یؤتی العبد یوم القیامة فیوقف بین یدی الله عز وجل فیأمر به إلی النار، فیقول: أی رب أمرت بی إلی النار وقد قرأت القرآن، فیقول الله: أی عبدی إنی قد أنعمت علیک ولم تشکر نعمتی، فیقول: أی رب أنعمت علی بکذا وشکرتک بکذا، وأنعمت علی بکذا وشکرتک بکذا، فلا یزال یحصی النعمة ویعدد الشکر، فیقول الله تعالی: صدقت عبدی إلاّ أنک لم تشکر من أجریت لک النعمة علی یدیه، وإنی قد آلیت علی نفسی أن لا أقبل شکر عبد لنعمة أنعمتها علیه حتی یشکر من ساقها من خلقی إلیه»((2)).

وعن مالک بن أعین الجهنی، قال: أوصی علی بن الحسین (علیهما السلام) بعض ولده فقال: «یا بنی، اشکر من أنعم علیک، وأنعم علی من شکرک، فإنه لا زوال للنعماء إذا شکرت، ولا بقاء لها إذا کفرت، والشاکر بشکره أسعد منه بالنعمة التی وجب علیها الشکر، وتلا: ﴿لئن شکرتم لأزیدنکم ولئن کفرتم إن عذابی لشدید﴾((3))»((4)).

أقول: (أسعد) لأن النعمة التی حصلها قلیل بقاؤها، زائلة بعد مدة، أما الشکر فحیث إن ثوابه باق فهو أهم من نفس النعمة، وسعادته بالثواب أکثر من سعادته بالنعمة ذاتها.

وعن محمد بن الحسین، قال: من إلفاظ رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یشکر الله من لا یشکر

ص:70

الناس»((1)).

وعن إبراهیم بن أبی محمود (محمود بن أبی البلاد خ ل)، قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «من لم یشکر المنعم من المخلوقین لم یشکر الله عز وجل»((2)).

وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله منّ علی قوم بالمواهب فلم یشکروا فصارت علیهم وبالاً، وابتلی قوماً بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمة»((3)).

أقول: نفس النعمة تصبح وبالاً، وبالعکس، کالعنب یصبح خمراً، والخمر تصبح خلاً، کما تقدم الإلماع إلیه.

وعن إسماعیل بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) یقول: «جمعنا أبو جعفر (علیه السلام) فقال: یا بنی إیاکم والتعرض للحقوق، واصبروا علی النوائب، وإن دعاکم بعض قومکم إلی أمر ضرره علیکم أکثر من نفعه له فلا تجیبوه»((1)).

أقول: لذلک أمثلة کثیرة، مثلاً یرید السفر ویریدک مرافقاً له، بینما سفرک کثیر الضرر علیک، وعدم مرافقتک له قلیل الضرر إلیه.

والحاصل إن فی المقام یلاحظ قانون الأهم والمهم، فإذا کان أحدهما أهم قدم، وإن کانا متساویین خیر، وذلک لأن المؤمنین وحدة واحدة، فإذا کان هناک ضرر ونفع لوحظ أهمهما، سواء کانا بالنسبة إلی نفرین أو واحد بل أو أکثر، مثلاً نفع زید یوجب ضرر نفرین، أو بالعکس.

الصدقة بعشرة، والقرض بثمانیة عشر»((1)).

أقول: الحدیث المتقدم بحسب أصل ثواب کلیهما، وهذا بحسب التفاوت فی الکم، ووجه زیادة ثواب القرض أنه یمنع الربا فی المقرض، ویقضی حوائج الناس، ویوجب الحب بینهم بما یتقوی الاجتماع، وکثیراً ما الطالب لا یرید صدقة، فإذا لم یعط القرض حرم، بینما لیست الصدقة بهذه المثابة، إلی غیر ذلک، ولعل وجه ثمانیة عشر أن عشرة من باب ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها﴾((2))، وأما الثمانیة فلأن القرض ینبعث عن الحواس الخمس بإضافة البطن والفرج والتألف قلباً، والعلم عند الله سبحانه.

ومحمد بن علی بن الحسین قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الصدقة بعشرة والقرض بثمانیة عشر، وصلة الإخوان بعشرین، وصلة الرحم بأربعة وعشرین»((3)).

أقول: (بعشرین) من باب جزاء الضعف لمکان الأخوة، واثنان یضاف إلیه مضاعفاً أی أربعة، لأن کل أخ بسبب الصلة تقوی علاقته بالآخر فهذا واحد، وعکسه واحد، وإذا ضوعفا کان أربعة، والله العالم. وقد ذکرنا بعض وجه ذلک فی (الفقه) کتاب القرض.

من حقه»((1)).

وعن عبد الرحمن بن أبی عبد الله، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال فی یوم حار وحنا کفه: «من أحب أن یستظل من فور جهنم، قالها ثلاث مرات، فقال الناس فی کل مرة: نحن یا رسول الله، فقال: من أنظر غریماً أو ترک المعسر»، ثم قال لی أبو عبد الله بن کعب بن مالک: إن أبی أخبرنی أنه لزم غریماً له فی المسجد، فأقبل رسول الله (صلی الله علیه وآله) فدخل بیته ونحن جالسان، ثم خرج فی الهاجرة، فکشف رسول الله (صلی الله علیه وآله) ستره فقال: یا کعب ما زلتما جالسین، قال: نعم بأبی وأمی، قال: فأشار رسول الله (صلی الله علیه وآله) بکفه خذ النصف، قال: فقلت: بأبی وأمی، ثم قال: أتبعه ببقیة حقک، قال: فأخذت النصف ووضعت له النصف((2)).

أقول: (خرج) من الحجرة إلی سطح الدار، و(کشف الستر) بین باب الدار والمسجد، و(کفه) إشارة إلی النصف.

وعن یعقوب بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «خلوا سبیل المعسر کما خلاه الله عز وجل»((3)).

أقول: (کما خلاه الله) أی حسب الآیة الآتیة: ﴿وإن کان ذو عسرة...﴾((4)).

وعن یحیی بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) المنبر ذات یوم فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس لیبلغ الشاهد منکم الغائب، ألا ومن أنظر معسراً کان له علی الله عز وجل فی کل یوم صدقة بمثل ماله حتی یستوفیه»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): ﴿وإن کان ذو عسرة فنظرة إلی میسرة وأن تصدقوا خیر لکم إن کنتم تعلمون﴾((5))، «إنه معسر فتصدقوا علیه بما

ص:75

لکم علیه فهو لکم»((1)).

فی القیامة یأخذ من حسنات المدین ویعطیها الله للدائن، (القرة) الباردة.

عنه تلک النعمة»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عظمت علیه النعمة اشتدت مؤنة الناس علیه، فإن هو قام بمؤنتهم اجتلب زیادة النعم علیه من الله، وإن لم یفعل فقد عرض النعمة لزوالها»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «تنزل المعونة من السماء علی قدر المؤنة»((3)).

أقول: هذا وسائر ما فی هذا الباب بقدر أنه غیبی طبیعی أیضاً، حیث إن مجاری الأسباب والمسببات تقتضی أن الناس إذا رأوا إنساناً یخدم الناس خدموه بإمداده، وإذا رأوه لا یخدم الناس لا یخدمونه ولا یمدونه، فبقدر مؤنته یعاون، کما أن الناس لهم حوائجهم فإذا رأوا إنساناً یعطیهم حوائجهم التفوا حوله، (فالمورد العذب کثیر الزحام).

وعن الحسین بن عثمان بن نعیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یا حسین أکرم النعمة»، قلت: وما إکرام النعمة، قال: «اصطناع المعروف فیما یبقی علیک»((4)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن الله تعالی فی کل نعمة حقاً، فمن أداه زاده الله منها، ومن قصر خاطر بزوال نعمته»((5)).

قال: وقال (علیه السلام): «احذروا نفار النعم، فما کل شارد بمردود»((6)).

ص:78

قال: وقال (علیه السلام) لجابر: «یا جابر، من کثرت نعم الله علیه کثرت حوائج الناس إلیه، فإن قام بما یجب لله منها عرض نعمته لدوامها، وإن ضیع ما یجب لله فیها عرض نعمته لزوالها»((1)).

قال: وقال (علیه السلام): «إن لله عباداً یختصهم بالنعم لمنافع العباد فیقرها فی أیدیهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم ثم حولها إلی غیرهم»((2)).

وعن محمد بن إدریس فی آخر (السرائر) نقلاً من کتاب موسی بن بکر، عن العبد الصالح (علیه السلام) قال: «تنزل المعونة علی قدر المؤنة، وینزل الصبر علی قدر المصیبة»((3)).

أقول: (علی قدر المصیبة) الله سبحانه خلق الإنسان بحیث یقاوم واردات المشاکل سواء فی المصیبة والصبر، أو الأعداء والشجاعة لدفعهم، أو احتیاج الناس إلیه وکرمه، أو غیر ذلک، فإذا نزلت بالإنسان مصیبة استعدت النفس لمقاومتها بالصبر، فإذا کانت المصیبة صغیرة أبدت النفس فی قبالها صبراً قلیلاً، وإذا کانت کبیرة أبدت النفس فی قبالها صبراً کبیراً.

وعن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما عظمت نعمة الله علی عبد إلاّ عظمت مؤنة الناس علیه، فمن لم یحتمل تلک المؤنة فقد عرض تلک النعمة للزوال»((4)).

ص:79

قلت: وما حسن جوار النعم، قال: «الشکر لمن أنعم بها وأداء حقوقها»((1)).

وعن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «لا توجب علی نفسک الحقوق واصبر علی النوائب»((2)) الحدیث.

أقول: ذهب جماعة من الفقهاء إلی کراهة النذر ونحوه لمثل هذه الروایة، وقد ذکرنا تفصیل الکلام فی ذلک فی (کتاب النذر)، نعم لا یشمل ذلک مثل الزواج حیث یکون لکن من الزوجین الحق علی الآخر، والاستیلاد حیث حق الولد علی الوالدین، والمعاملات حیث حق کل علی الآخر، واتخاذ الدار حیث حق الجوار إلی غیر ذلک، لأنها من الواجبات أو المستحبات التی یقوم الاجتماع علیها، فهی خارجة موضوعاً.

وعن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تتعرضوا للحقوق، فإذا لزمتکم فاصبروا لها»((3)).

أقول: الحق إنما یوجب الصعوبة علی النفس أو علی الجسم أو علی کلیهما، وأداؤه یحتاج إلی الصبر بقدره، مثلاً إذا نذر الصیام یلزم الصبر للصوم، وإذا أعطی وعداً بإعطاء فلان دیناراً لزم الصبر وکبح النفس علی الأداء وإن کان عسراً علیه، وهکذا بالنسبة إلی سائر الحقوق، سواء أوجبها الإنسان علی نفسه أو کانت واجبة شرعیة.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «أحسنوا صحبة النعم قبل فراقها، فإنها تزول وتشهد علی صاحبها بما عمل فیها»((4)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: «إذا وصلت إلیکم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشکر»((5)).

أقول: (أطراف النعم) باعتبار أبعادها المختلفة من نعمة الصحة والأمن

ص:81

والمال والزوجة والأولاد والجاه وغیرها.

(أقصاها) لأن النعم قسم منها واصلة وقسم فی الطریق لتصل، فإذا لم یشکر لا تصل تلک التی فی الطریق، فکأنه نفرها بسبب عدم شکره.

وعن دواد بن سرحان، قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ دخل علیه سدیر الصیرفی فسلم وجلس، فقال له: «یا سدیر ما کثر مال أحد قط إلاّ کثرت الحجة لله تعالی علیه، فإن قدرتم تدفعونها عن أنفسکم فافعلوا»، فقال: یا ابن رسول الله بماذا، فقال: «بقضاء حوائج إخوانکم من أموالکم» ثم قال: «تلقوا النعم یا سدیر بحسن مجاورتها، واشکروا من أنعم علیکم، وأنعموا علی من شکرکم، فإنکم إذا کنتم کذلک استوجبتم من الله الزیادة، ومن إخوانکم المناصحة، ثم تلا: ﴿لئن شکرتم لأزیدنکم﴾»((1))»((2)).

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر محمد بن علی (علیهما السلام)، قال: «من أعطی الدعاء لم یحرم الإجابة، ومن أعطی الشکر لم یحرم الزیادة، وتلا أبو جعفر (علیه السلام): ﴿وإذ تأذن ربکم لئن شکرتم لأزیدنکم﴾((3))»((4)).

وعن عبد الله بن القاسم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیرکم من أطعم الطعام، وأفشی السلام، وصلی والناس نیام»((1)).

أقول: لا یبعد أن یراد بإفشاء السلام الأعم من التحیة، بل یکون الإنسان بحیث ینشر السلم والمسالمة بین الناس أیضاً، بأخلاقه التی هی أسوة وبإصلاحه بین الناس، إلی غیر ذلک من المصادیق.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: «إنا أهل بیت أمرنا أن نطعم الطعام، ونؤدی فی الناس النائبة، ونصلی إذا نام الناس»((2)).

أقول: (النائبة) أی ما ینوب الإنسان من المشکلات، ویسمی (نائبة) من جهة أن إحداها إذا ذهبت جاءت الأخری، أو من جهة أنها نائبة عن الرفاه، فالمرض نائبة عن الصحة، والتأنیث باعتبار کونها وصفاً للصفة، وأداء النائبة أی ما تستلزمه النائبة، من باب علاقة السبب والمسبب، فإن النائبة تجر انحرافاً یحتاج إلی الحل.

وعن فیض بن المختار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من المنجیات إطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة باللیل والناس نیام»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل یحب إهراق الدماء، وإطعام الطعام»((4)).

أقول: دماء الحیوانات لأجل الطعام، وقد رأیت فی مطبوع حدیث: إن أذیة الحیوان عند موته أکثر من أذیته بذبحه، فلا یقال: کیف یؤذی الحیوان لأجل

ص:83

راحة الإنسان.

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الله یحب إطعام الطعام، وإراقة الدماء»((1)).

وعن عبد الله بن میمون، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «الرزق أسرع إلی من یطعم الطعام من السکین فی السنام»((2)).

وعن موسی بن بکر، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «من موجبات مغفرة الرب عز وجل إطعام الطعام»((3)).

الأول: إن الرسول (صلی الله علیه وآله) کان یعلم بالغیب أنهم یطاردون، والعجیب أن ذلک باق إلی الیوم، کما نشاهد مطاردة صدام فی العراق لهم، فأخذ الرسول (صلی الله علیه وآله) جانب المظلوم.

الثانی: إن احترامهم احترام الرسول (صلی الله علیه وآله) واحترام الرسول (صلی الله علیه وآله) معناه الالتفاف حوله مما ینفع دین المسلمین ودنیاهم.

الثالث: ثبت فی علم النفس أن الناس إذا وضعوا ثقتهم فی إنسان کان ذلک الإنسان یحفظ شأن نفسه لئلا یکسر ثقتهم، وکذلک یکون احترام الناس لذریة الرسول (صلی الله علیه وآله) سبباً لتقیدهم والتزامهم أکثر فاکثر، وذلک نوع من الدعوة إلی الخیر والأمر بالمعروف، ولذا یحبب إکرام طالح الذریة أیضاً، وفی قصة أحمد بن إسحاق مع صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) وغیرها ما یدل علی أن الاحترام کیف صار رادعاً عن اقتحام الذریة فی العصیان.

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أیها الخلائق أنصتوا، فإن محمداً (صلی الله علیه وآله) یکلمکم، فتنصت الخلائق، فیقوم النبی (صلی الله علیه وآله) فیقول: یا معشر الخلائق من کانت له عندی ید أو منة أو معروف فلیقم حتی أکافیه، فیقولون: بآبائنا وأمهاتنا وأی ید أو أی منة وأی معروف لنا، بل الید والمنة والمعروف لله ولرسوله (صلی الله علیه وآله) علی جمیع الخلائق، فیقول لهم: بلی من آوی أحداً من أهل بیتی أو برهم أو کساهم من عری أو أشبع جائعهم فلیقم حتی أکافیه، فیقوم أناس قد فعلوا ذلک، فیأتی النداء من عند الله تعالی: یا محمد یا حبیبی قد جعلت مکافاتهم إلیک فأسکنهم من الجنة حیث شئت، قال: فیسکنهم فی الوسیلة حیث لا یحجبون عن محمد وأهل بیته (علیهم السلام)»((1)).

وعن داود بن سلیمان، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أربعة أنا الشفیع لهم یوم القیامة ولو أتونی

ص:85

بذنوب أهل الأرض، معین أهل بیتی، والقاضی لهم حوائجهم عند ما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه ولسانه، والدافع (المکروه خ ل) عنهم بیده»((1)).

أقول: (بذنوب أهل الأرض) یمکن أن یراد بذلک کونهم مذنبین، والأقرب إرادة کل ذنوب أهل الأرض، وهذا من باب الاقتضاء، یعنی أن عملهم هذا له من القوة بحیث یقتضی ذلک، وإن تخلف کثیراً لبعض الموانع أو فقد بعض الشرائط، مثل استجابة الدعاء تحت قبة الحسین (علیه السلام)، إلی غیر ذلک، کما ألمعنا إلیه سابقاً.

وعن حسین بن موسی بن جعفر، عن أخیه علی بن موسی بن جعفر، عن آبائه (علیهم السلام)، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «أیما رجل اصطنع إلی رجل من ولدی صنیعة فلم یکافئه علیها فأنا المکافئ له علیها»((2)).

وعن علی بن علی بن دعبل أخی دعبل بن علی، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة، المکرم لذریتی من بعدی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه، والمحب لهم بقلبه ولسانه»((3)).

وعن أبان بن تغلب، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أراد التوسل إلی وأن یکون له عندی ید أشفع له بها یوم القیامة فلیصل علی أهل بیتی ویدخل السرور علیهم»((4)).

وعن محمد بن عمر، عن أبیه، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من وصل أحداً من أهل بیتی فی دار الدنیا بقیراط کافیته

ص:86

بقنطار»((1)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا کان یوم القیامة جمع الله الأولین والآخرین فینادی مناد: من کانت له عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) ید فلیقم، فیقوم عنق من الناس، فیقول: ما کانت أیادیکم عند رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فیقولون: کنا نصل أهل بیته من بعده، فیقال لهم: اذهبوا فطوفوا فی الناس فمن کانت له عندکم ید فخذوا بیده وأدخلوه الجنة»((2)).

أقول: من الواضح أن أمثال هذه الروایات من باب المقتضی بشرط أن یتم هناک سائر الشرائط.

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من وصلنا وصل رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ومن وصل رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقد وصل الله تبارک وتعالی»((3)).

وعن عیسی بن عبد الله العلوی، عن أبیه، عن جده، عن علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اصطنع إلی أحد من أهل بیتی یداً کافیته یوم القیامة»((4)).

و(لیس بمسلم) لیس بمسلم کامل الإسلام.

وعن عمر بن عاصم الکوفی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم، ومن سمع رجلاً ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم»((1)).

وعن عبد الله بن محمد الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن المؤمن لترد علیه الحاجة لأخیه فلا تکون عنده فیهتم بها قلبه فیدخله الله تبارک وتعالی بهمته الجنة»((2)).

قابل فإذا هو لیس یعذب، فقال: یا رب مررت بهذا القبر عام أول وهو یعذب، ومررت به العام وهو لیس یعذب، فأوحی الله جل جلاله إلیه: یا روح الله قد أدرک له ولد صالح فأصلح طریقاً وآوی یتیماً فغفرت له بما عمل ابنه»((1)).

وعن أبی هریرة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «دخل عبد الجنة بغصن من شوک کان علی طریق المسلمین فأماطه عنه»((2)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أربع من کن فیه بنی الله له بیتاً فی الجنة، من آوی الیتیم، ورحم الضعیف، وأشفق علی والدیه وأنفق علیهما، ورفق بمملوکه»((3)).

أقول: (کن) أی کان ملازماً لتلک الصفات، لا أن العمل بها ولو مرة یکفی لبناء البیت.

حفر بئراً للماء حتی استنبط ماءها فبذلها للمسلمین کان له کأجر من توضأ منها وصلی، وکان له بعدد کل شعرة لمن شرب منها من إنسان أو بهیمة أو سبع أو طیر عتق ألف رقبة، وورد یوم القیامة ودخل فی شفاعته عدد النجوم فی حوض القدس»، فقلنا: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما حوض القدس، قال: «حوضی حوضی حوضی، ثلاث مرات»((1)).

أقول: (علی نجیب من در وجوهر) فی الآخرة کل شیء حی، قال سبحانه: ﴿وأن الدار الآخرة لهی الحیوان﴾((2))، فلا مانع من أن یکون الجواهر حیواناً، وهکذا (یزاحم) أی یذهب عنده، فإن غیر رفیع الدرجة لا یمکن أن یصل إلی رفیع الدرجات، (أربعون ألف ألف) من أول الدنیا إلی آخرها لا یعلم عدد البشر فیه إلاّ الله سبحانه، وحیث إن الکثیر عصاة، کما یظهر من الآیات والروایات، لا مانع من کثرة من یشفعه من له حق الشفاعة، (سبعین شهیداً) قد تقدم أن المراد الأجر الذاتی مع قطع النظر عن الفضل الذی یؤتی الشهید، وقد ذکرنا تفصیل ذلک فی کتاب (الدعاء والزیارة).

(ومن حفر بئراً) لا یبعد الملاک فیمن نصب أنبوب ماء أو ما أشبه، (عدد النجوم) لعل المراد عدد القدحان فی ذلک الحوض الذی یعادل عدد النجوم، ولعل المراد بعدد النجوم ما لا یحصی کثرة، وکونه قدساً من باب نزاهته عن الوساخة والتعفن ونحوهما.

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: ﴿قولوا للناس حسناً﴾، قال: «قولوا للناس حسناً ولا تقولوا إلاّ خیراً حتی تعلموا ما هو»((1)).

أقول: الظاهر أن (قولوا) بمعنی أعم من العمل، لأن القول یقال للکلام والعمل معاً، یقال: قال بیده کذا، إذا أشار، وهکذا.

وعن جابر بن یزید، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی قول الله عز وجل: ﴿وقولوا للناس حسناً﴾، قال: «قولوا للناس أحسن ما تحبون أن یقال لکم»((2)).

﴿وجعلنی مبارکاً أینما کنت﴾، قال: «نفاعاً»((1)).

أقول: البرکة عبارة عن البقاء والثبات، وکلما کان خیراً ثابتاً باقیاً یکون نفعه أکثر، ولذا فسر المبارک بلازمه أی النفاعیة، فاللازم أن یکون الإنسان نفاعاً حسب قدرته، فإنه یکون حینئذ مبارکاً.

وعن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کان وصولاً لإخوانه بشفاعة فی دفع مغرم أو جر مغنم، ثبت الله عز وجل قدمیه یوم تزل فیه الأقدام»((2)).

أقول: (بشفاعة) أی یکون شفیعاً لهم عند الناس، وبذلک یکون وصولاً، والظاهر أن المثالین من باب الصغری لا الحصر.

وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: «من قضی لأخیه حاجة فبحاجة الله بدأ، وقضی الله له (بها خ ل) مائة حاجة فی إحداهن الجنة، ومن نفس عن أخیه کربة نفس الله عنه کرب (الدنیا وکرب خ ل) القیامة بالغاً ما بلغت، ومن أعانه علی ظالم له أعانه الله علی إجازة الصراط عند دحض الأقدام، ومن سعی له فی حاجته حتی قضاها فیسر بقضائها کان إدخال السرور علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ومن سقاه من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن کساه من عری کساه الله من استبرق وحریر، ومن کساه من غیر عری لم یزل فی ضمان الله ما دام علی المکسو من الثوب سلک، ومن عاده عند مرضه حفته الملائکة تدعو له حتی ینصرف، ویقول له: طبت وطابت لک الجنة، ومن زوجه زوجة یأنس بها ویسکن إلیها أنسه الله فی قبره بصورة أحب أهله إلیه، ومن کفاه بما هو یمتهنه ویکف وجهه ویصل به ولده أخدمه الله عز وجل من الولدان المخلدین، ومن حمله من رجله بعثه الله یوم القیامة فی الموقف علی ناقة من نوق الجنة یباهی به الملائکة، ومن کفنه عند موته فکأنما کساه من یوم ولدته أمه إلی یوم یموت، والله لقضاء حاجته أحب إلی الله من صیام شهرین متتابعین واعتکافهما فی المسجد الحرام»((3)).

أقول: (فبحاجة الله) لأن حاجة المؤمن حاجة الله، والإضافة تشریفیة من

ص:92

قبیل (بیت الله) و(ناقة الله).

(الرحیق) خلاصة فوائد الأزهار وعطورها أو ما أشبه، وکونه مختوماً أی لم یتناول منه أحد قبله، وهذا نوع تشریف. (استبرق) نوع من الحریر الذی له ظاهر غلیظ مما یزید فی روعته وجماله، والحریر ما لیس کذلک، (یمتهنه) أی أعطاه مهنة أو مالاً لیمتهن به لمعاشه، (من رجله) أی من المشی علی رجله فیما کان محتاجاً إلی الحمل.

وفی (عقاب الأعمال)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه قال فی آخر خطبة خطبها: «ومن قاد ضریراً إلی مسجده أو إلی منزله أو لحاجة من حوائجه کتب الله له بکل قدم رفعها ووضعها عتق رقبة، وصلت علیه الملائکة حتی یفارقه، ومن کفی ضریراً حاجة من حوائجه فمشی فیها حتی یقضیها أعطاه الله براءتین، براة من النار، وبراة من النفاق، وقضی له سبعین ألف حاجة فی عاجل الدنیا، ولم یزل یخوض فی رحمة الله حتی یرجع. ومن قام علی مریض یوماً ولیلة بعثه الله مع إبراهیم الخلیل (علیه السلام)، فجاز علی الصراط کالبرق الخاطف اللامع، ومن سعی لمریض فی حاجة قضاها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه».

فقال رجل من الأنصار: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فإن کان المریض من أهله.

ص:93

فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أعظم الناس أجراً من سعی فی حاجة أهله، ومن ضیع أهله وقطع رحمه حرمه الله حسن الجزاء یوم یجزی المحسنین وضیعه، ومن ضیعه الله فی الآخرة فهو یتردد مع الهالکین حتی یأتی بالمخرج، ولن یأتی به. ومن أقرض ملهوفاً فأحسن طلبته استأنف العمل وأعطاه الله بکل درهم ألف قنطار من الجنة، ومن فرج عن أخیه کربة من کرب الدنیا نظر الله إلیه برحمته فنال بها الجنة، وفرج الله عن کربه فی الدنیا والآخرة. ومن مشی فی إصلاح بین امرأة وزوجها أعطاه الله أجر ألف شهید قتلوا فی سبیل الله حقاً، وکان له بکل خطوة یخطوها وکلمة فی ذلک عبادة سنة، قیام لیلتها وصیام نهارها»((1)).

أقول: ذکرنا وجه مثل هذا الثواب فی بعض روایات ذکرت فی هذا الکتاب.

(فی عاجل الدنیا) أی یقرر قضائها، وإن کان خارجیة القضاء فی الآخرة، أو لولده وما أشبه کما تقدم فی حدیث، أو أن المراد لهذا العمل هذا الاقنضاء، و(البراءة من النفاق) أی یوفقه لأن لا یکون منافقاً، وذلک بألطاف خاصة به، (اللامع) فهو فی نور مسیره وسرعة فی سیره، ومن المعروف أن النور یسیر فی کل ثانیة ثلاثمائة ألف کیلومتر.

وفی (المقنع) قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «ما من عبد مؤمن یکسو مؤمناً ثوباً من عری إلاّ کساه الله عز وجل من الثیاب الخضر، وما من مؤمن یکسو مؤمناً وهو مستغن عنه إلاّ کان فی حفظ الله ما بقیت منه خرقة، وما من مؤمن یکسو مؤمناً إلاّ أطعمه الله من ثمار الجنة، وما من مؤمن یسقی مؤمناً من ظمأ إلاّ سقاه الله من

ص:94

الرحیق المختوم»((1)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قضی لمؤمن حاجة قضی الله له حوائج کثیرة»((2)).

وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الخلق کلهم عیال الله، فأحبهم إلی الله عز وجل أنفعهم لعیاله»((3)).

وبهذا الإسناد، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقاه ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن کساه ثوباً لم یزل فی ضمان الله عز وجل ما دام علی ذلک المؤمن من ذلک الثوب سلک، والله لقضاء حاجة المؤمن خیر من صیام شهر واعتکافه»((4)).

أقول: (ضمان) أی إن الله یضمن حیاته وصحته وغیرهما من نعمه، وهذا علی سبیل الاقتضاء.

وعن عباد بن کثیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی مررت بقاص یقص وهو یقول: هذا المجلس لا یشقی به جلیس، قال: فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «هیهات هیهات، أخطأت أستاههم الحفرة، إن لله ملائکة سیاحین سوی الکرام الکاتبین، فإذا مروا بقوم یذکرون محمداً وآل محمد (علیهم السلام) قالوا: قفوا، فیجلسون فیتفقهون معهم، فإذا قاموا عادوا مرضاهم وشهدوا جنائزهم، وتعاهدوا غائبهم، فذلک المجلس الذی لا یشقی به جلیس»((1)).

أقول: (الحفرة) أی عوض أن یهیئوا مقاعدهم فی الجنة هیئوها فی النار، (فیتفقهون) أی کما أن أهل المجلس یتعلمون کذلک الملائکة.

وعن یزید بن عبد الملک، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تزاوروا، فإن فی زیارتکم إحیاءً لقلوبکم، وذکراً لأحادیثنا، وأحادیثنا تعطف بعضکم علی بعض، فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم، وإن ترکتموها ضللتم وهلکتم، فخذوا بها وأنا بنجاتکم زعیم»((2)).

أقول: (تعطف) أی بسبب هذه الأحادیث تعطف، هذا إذا کان من المجرد، أما إذا کان من باب الإفعال کان معناه الأحادیث توجب العطف، فلا حاجة إلی تقدیر حرف الجر.

وعن المستورد النخعی، عمن رواه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن من الملائکة الذین فی السماء لیطلعون إلی الواحد والاثنین والثلاثة وهم یذکرون فضل آل محمد (صلی الله علیه وآله)، قال: فتقول أما ترون إلی هؤلاء فی قلتهم وکثرة عدوهم یصفون فضل آل محمد (علیهم السلام)، قال: فتقول الطائفة الأخری من الملائکة: ذلک فضل الله یؤتیه

ص:96

من یشاء والله ذو الفضل العظیم»((1)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد»((2)).

أقول: لأن کل عابد یحفظ نفسه وهذا یحفظ غیره، ولعل المراد من کل عابد منفرداً لا من کلهم، أو کلهم لحکمة لا نعرفها، إلی غیر ذلک.

وعن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما اجتمع ثلاثة من المؤمنین فصاعداً إلاّ حضر من الملائکة مثلهم، فإن دعوا بخیر أمنوا، وإن استعاذوا من شر دعوا الله لیصرفه عنهم، وإن سألوا حاجة شفعوا إلی الله وسألوه قضاها» الحدیث((3)).

وعن أبی المعزا، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «لیس شیء أنکر لأبلیس وجنوده من زیارة الإاخوان فی الله بعضهم لبعض»، قال: «وإن المؤمنین یلتقیان فیذکران الله ثم یذکران فضلنا أهل البیت فلا یبقی علی وجه إبلیس مضغة لحم إلاّ تخدد حتی أن روحه لتستغیث من شدة ما تجد من الألم فتحس ملائکة السماء وخزان الجنان فیلعنونه حتی لا یبقی ملک مقرب إلاّ لعنه، فیقع خاسئاً حسیراً مدحوراً»((4)).

أقول: (وجه إبلیس) إبلیس اسم جنس، وکل فرقة منهم تعمل عملاً، کما یظهر من الروایات، والإبلیس هنا هو المکلف بهذا الإنسان أو ذاک، والظاهر أن (ملائکة السماء و...) أیضاً یراد به المکلف بهذا الشأن لا کل الملائکة

ص:97

والخزان، اللهم إلاّ أن یقال: إنهم لا یشغلهم شأن حسب منح الله ذلک لهم.

وعن محمد بن علی بن الحسین قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ذکر علی (علیه السلام) عبادة»((1)).

وعن معتب مولی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سمعته یقول لدواد بن سرحان: «یا داود أبلغ موالی عنی السلام، وإنی أقول: رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاکرا أمرنا فإن ثالثهما ملک یستغفر لهما، وما اجتمع اثنان علی ذکرنا إلاّ باهی الله تعالی بهما الملائکة، فإذا اجتمعتم فاشتغلوا بالذکر فإن فی اجتماعکم ومذا کرتکم احیاءنا، وخیر الناس بعدنا من ذاکر بأمرنا ودعا إلی ذکرنا»((2)).

وعن ابن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک والأسقام، ووسواس الریب، وحبنا رضی الرب تبارک وتعالی»((3)).

أقول: هذا غیبی أو من باب أن فرح النفس یوجب صحة الجسم، لتأثیر کل واحد منهما فی الآخر کما تقدم، وعلی کل فالأمر علی سبیل الاقتضاء.

«من سر مؤمناً فقد سرنی، ومن سرنی فقد سر الله عز وجل»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنة، وصرفه القذی عنه حسنة، وما عبد الله بشیء أحب إلی الله من إدخال السرور علی المؤمن»((2)).

وعن مفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سروراً أنه علیه أدخله فقط، بل والله علینا، بل والله علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((3)).

وعن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أدخل السرور علی مؤمن فقد أدخله علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ومن أدخله علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقد وصل ذلک إلی الله، وکذلک من أدخل علیه کرباً»((4)).

أقول: أی إذا لم یکن مستحقاً لذاک الکرب بسبب حد أو تعزیر أو ما أشبه، کما هو واضح.

عن المفضل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما مسلم لقی مسلماً فسره سره الله عز وجل»((5)).

وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أحب الأعمال إلی الله عز وجل إدخال السرور علی المؤمن إشباع جوعته، أو تنفیس کربته، أو قضاء دینه»((6)).

ص:99

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أوحی الله عز وجل إلی داود (علیه السلام) أن العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة فأبیحه جنتی، فقال داود (علیه السلام): یا رب حق لمن عرفک أن لا یقطع رجاه منک»((1)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن من أحب الأعمال إلی الله عز وجل إدخال السرور علی المؤمن من شبعة مسلم أو قضاء دینه»((2)).

أقول: الظاهر أن ذلک من باب المثال، کما یظهر من الروایات الأخر.

وعن الحکم بن مسکین، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أدخل علی مؤمن سروراً خلق الله من ذلک السرور خلقاً فیلقاه عند موته فیقول له: أبشر یا ولی الله بکرامة من الله ورضوان، ثم لا یزال معه حتی یدخله قبره فیقول له مثل ذلک، فإذا بعث تلقاه فیقول له مثل ذلک، ثم لا یزال معه عند کل هول یبشره ویقول له مثل ذلک، فیقول له: من أنت یرحمک الله، فیقول: أنا السرور الذی أدخلته علی فلان»((3)).

أقول: (السرور) شیء، فإذا تجسم صار کذلک، وقد تقدم تجسم الأعمال، ومن الواضح أن الأعمال القلبیة کالسرور ونحوه أیضاً صفة نفسانیة.

وعن سدیر الصیرفی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل: «إذا بعث الله المؤمن من قبره خرج معه مثال یقدمه أمامه، کلما رأی المؤمن هولاً من أهوال یوم القیامة قال له المثال: لا تفزع ولا تحزن وأبشر بالسرور والکرامة من الله

ص:100

عز وجل حتی یقف بین یدی الله فیحاسبه حساباً یسراً، ویأمر به إلی الجنة والمثال أمامه، فیقول له المؤمن: یرحمک الله نعم الخارج خرجت (کنت ثواباً) معی من قبری، ما زلت تبشرنی بالسرور والکرامة من الله حتی رأیت ذلک، فمن أنت، فیقول: أنا السرور الذی کنتَ أدخلته علی أخیک المؤمن فی الدنیا، خلقنی الله منه لأبشرک»((1)).

وعن محمد بن جمهور فی حدیث النجاشی عامل الأهواز وفارس: إن أبا عبد الله (علیه السلام) کتب إلیه مع بعض أهل عمله: «سر أخاک یسرک الله»، فلما وصله الکتاب أدی عنه عشرین ألف درهم من الخراج، وأمر له بمرکب وجاریة وغلام وتخت ثیاب وبفرش البیت الذی کان فیه، وأمره برفع حوائجه إلیه ففعل، ثم صار الرجل إلی أبی عبد الله (علیه السلام) فحدثه وقال له: کأنه قد سرک ما فعل بی، قال: «أی والله لقد سر الله ورسوله»((2)).

أقول: سرور الله من باب (خذ الغایات واترک المبادئ)، أما سرور الرسول وهم (علیهم السلام) فهو کسرور أحدنا، وإذا کان هناک عدة أشخاص فعلوا ما یوجب سرورهم زاد سرورهم، إذ صفات النفس قابلة للزیادة والنقیصة.

وعن مالک بن عطیة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحب الأعمال إلی الله السرور تدخله علی مؤمن، تطرد عنه جوعته، وتکشف عنه کربته».

وعن أبان بن تغلب، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن حق المؤمن علی المؤمن، فقال: «حق المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک، لو حدثتکم لکفرتم، إن المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال (من قبره خ ل) یقول له: أبشر بالکرامة من الله

ص:101

والسرور، فیقول له: بشرک الله بخیر، قال: ثم یمضی معه یبشره بمثل ما قال، وإذا مر بهول قال: لیس هذا لک، وإذا مر بخیر قال: هذا لک، فلا یزال معه یؤمنه مما یخاف ویبشره بما یحب حتی یقف معه بین یدی الله عز وجل، فإذا أمر به إلی الجنة قال له المثال: أبشر فإن الله عز وجل قد أمر بک إلی الجنة، فیقول له: من أنت یرحمک الله ، إلی أن قال: فیقول: أنا السرور الذی کنت تدخله علی إخوانک فی الدنیا خلقت منه لأبشرک وأونس وحشتک»((1)).

أقول: (لکفرتم) أی لم تعملوا، من کفر العمل، أو المبالغة فی أنه ککفر العقیدة.

وعن عبد الله بن سنان، قال: کان رجل عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقرأ هذه الآیة: ﴿والذین یؤذون المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا فقد احتملوا بهناناً وإثماً مبیناً﴾، قال: فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «فما ثواب من أدخل علیه السرور»، فقلت: جعلت فداک عشر حسنات، قال: «أی والله وألف ألف حسنة»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال لکمیل بن زیاد: «یا کمیل، مر أهلک أن یروحوا فی کسب المکارم، ویدلجوا فی حاجة من هو نائم، فو الذی وسع سمعة الأصوات ما من عبد أودع قلباً سروراً إلاّ وخلق الله من ذلک السرور لطفاً، فإذا نزلت به نائبة جری کالماء فی انحداره حتی یطردها عنه کما تطرد غریبة الأبل عن حیاضها»((3)).

أقول: حیث إن الرواح لکسب القوت، والعصر غالباً فارغون، کما کان کذلک فی قدیم الزمان، فعلیهم أن یجعلوا الرواح لکسب الفضائل من العلم

ص:102

والأخلاق وما أشبه، وفی اللیالی (یدلجوا) لقضاء حوائج الناس، کما کانوا هم (علیهم السلام) یحملون الجراب إلی الفقراء والضعفاء.

(النائبة) القابلة للطرو، کالحرق والمرض والعدو وما أشبه، فإن لذهاب هذه الأمور أسباب ظاهریة وأسباب واقعیة، وتلک هی السرور الذی أدخله علی المؤمن.

وعن علی بن أبی حمزة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من سر امرءاً مؤمناً سره الله یوم القیامة وقیل له: تمنّ علی ربک ما أحببت، فقد کنت تحب أن تسر أولیائی فی دار الدنیا، فیعطی ما تمنی ویزیده الله من عنده ما لم یخطر علی قلبه من نعیم الجنة»((1)).

وعن لوط بن إسحاق، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما من عبد یدخل علی أهل بیت سروراً إلاّ خلق الله من ذلک السرور خلقاً یجیئه (یجبه خ ل) یوم القیامة، کلما مرت علیه شدیدة یقول: یا ولی الله لا تخف، فیقول له: من أنت یرحمک الله، فلو أن الدنیا کانت لی ما رأیتها لک شیئاً، فیقول: أنا السرور الذی کنت أدخلته علی آل فلان»((2)).

أقول: (ما رأیتها) أی لم یواز عملک لی.

وعن الربیع بن صبیح، رفع الحدیث إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «من لقی أخاه بما یسره سره الله یوم القیامة، ومن لقی أخاه بما یسوؤه (لیسوءه خ ل) ساءه الله یوم القیامة»((3)).

ص:103

وفی (المقنع) عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أدخل علی مؤمن سروراً فقد أدخله علی الله، ومن آذی مؤمناً فقد آذی الله عز وجل فی عرشه، والله ینتقم ممن ظلمه»((1)).

وعن السندی بن محمد بن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) أی الأعمال أحب إلی الله تعالی، قال: اتباع سرور المسلم، قیل: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما اتباع سرور المسلم، قال: شبع جوعته، وتنفیس کربته، وقضاء دینه»((2)).

أقول: (اتباع) أی یتبع ما یسره.

فإن استطعت أن تکون منهم فکن» الحدیث((1)).

أقول: (لقضاء حوائج) اللام للعاقبة، مثل ﴿فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدواً وحزناً﴾((2)).

وعن عبد الله بن محمد الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن المؤمن لترد علیه الحاجة لأخیه فلا تکون عنده، یهتم بها قلبه فیدخله الله بهمّه الجنة»((3)).

وعن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما قضی مسلم حاجة إلاّ ناداه الله تبارک وتعالی: علیّ ثوابک، ولا أرضی لک بدون الجنة»((4))

وعن إسماعیل بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): المؤمن رحمة علی المؤمن، قال: «نعم»، قلت: وکیف ذاک، قال: «أیما مؤمن أتی أخاه فی حاجة فإنما ذلک رحمة من الله ساقها إلیه وسیبها له، فإن قضی حاجته کان قد قبل الرحمة بقبولها، وإن رده عن حاجته وهو یقدر علی قضائها فإنما رد عن نفسه رحمة من الله عز وجل ساقها إلیه وسیبها له، وادخر الله عز وجل تلک الرحمة إلی یوم القیامة حتی یکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها، إن شاء صرفها إلی نفسه، وإن شاء صرفها إلی غیره» إلی أن قال: «استیقن أنه لن یردها عن نفسه، یا إسماعیل من أتاه أخوه فی حاجة یقدر علی قضائها فلم یقضها له سلط الله علیه شجاعاً ینهش إبهامه فی قبره إلی یوم القیامة مغفوراً له أو معذباً»((5)).

أقول: (شجاعاً) لا یبعد أن یکون ذلک فیما إذا کان القضاء واجباً، وربما

ص:105

یحتمل أن ذلک حتی فی المستحب ببیان أن الواجبات والمحرمات لها آثار، وإرادة الله إتیان الأولی وترک الثانیة، أما المستحبات والمکروهات فلها آثار، ولا إرادة حتمیة من الله سبحانه، فإذا ترک المستحب أو فعل المکروه وصل إلیه أثره، لکن الله لیس بماقت له، إذ لم یخالفه فی إرادته الجزمیة، کما إذا قال السید لعبده: لا تسافر وإذا سافرت نهبک اللص، أو قال له: أنت مخیر فی أن تسافر لکنک إذا سافرت نهبک اللص، لکن المشهور أن غیر الحرام وترک الواجب لا عقاب له.

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «تنافسوا فی المعروف لإخوانکم، وکونوا من أهله، فإن للجنة باباً یقال له: المعروف، لا یدخله إلاّ من اصطنع المعروف فی الحیاة الدنیا، وإن العبد لیمشی فی حاجة أخیه المؤمن فیوکل الله عز وجل به ملکین، واحد عن یمینه وآخر عن شماله، یستغفران له ربه یدعوان له بقضاء حاجته»، ثم قال: والله لرسول الله (صلی الله علیه وآله) أسر بحاجة المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجة»((1)).

وعن عقبة بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث إنه قال لعثمان بن عمر (بهرام خ ل): «یا عثمان إنک لو علمت ما منزلة المؤمن من ربه ما توانیت فی حاجته، ومن أدخل علی مؤمن سروراً فقد أدخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وقضاء حاجته المؤمن یدفع الجنون والجذام والبرص»((2)).

أقول: (الجنون...) یمکن أن یکون أثراً غیبیا بحتاً، ویمکن أن یکون سببه الظاهر أن إدخال السرور علی قلوب الناس یعکس إلی نفس السار فیدخل السرور فی قلبه، والنفس المسرورة تهیؤها للأمراض الجسدیة أقل من النفس

ص:106

الکئیبة، فإن کلاً من النفس والبدن یؤثر فی الآخر، کما سبق الإلماع إلیه.

عن محمد بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أوحی الله عز وجل إلی موسی (علیه السلام): إن من عبادی لمن یتقرب إلیّ بالحسنة فأحکمه فی الجنة، قال موسی: یا رب وما تلک الحسنة، قال: یدخل علی عبدی المؤمن سروراً ولو بتمرة، قال موسی: یا رب وما تلک الحسنة، قال: یمشی مع أخیه المؤمن فی قضاء حاجته قضیت أم لم تقض»((1)).

وعن علی بن جعفر، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «من أتاه أخوه المؤمن فی حاجة فإنما هی رحمة من الله تبارک وتعالی ساقها إلیه، فإن قبل ذلک فقد وصله بولایتنا، وهو موصول بولایة الله، وإن رده عن حاجته وهو یقدر علی قضائها سلط الله علیه شجاعاً من نار ینهشه فی قبره إلی یوم القیامة مغفوراً له أو معذباً، فإن عذره الطالب کان أسوأ حالاً»((2)).

أقول: تقدم وجه العقاب فی مثل هذا الحدیث، (کان أسوأ) لعله من جهة أن عذر الطالب دلیل علی أن المطلوب تحایل علیه حتی ظن الطالب أنه صادق، فهو فعل إساءتین، الأولی رد المحتاج والثانیة التحایل علیه.

وعن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن سأل أخاه المؤمن حاجة وهو یقدر علی قضائها فرده عنها سلط الله علیه شجاعاً فی قبره ینهش من أصابعه»((3)).

وعن أبی بصیر یحیی بن القاسم الأسدی، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق، عن أبیه، عن جده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیهم السلام)، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «من قضی لأخیه المؤمن حاجة کان کمن عبد الله دهره»،

ص:107

الحدیث((1)).

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قضی لمسلم حاجة کتب الله له عشر حسنات، ومحی عنه عشر سیئات، ورفع له عشر درجات، وأظله الله فی ظله یوم لا ظل إلا ظله»((2)).

أقول: تقدم الوجه فی اختلاف مقادیر الثوابات.

وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «المؤمنون إخوة، یقضی بعضهم حوائج بعض، أقضی حوائجهم یوم القیامة»((3)).

أقول: لعل فی العبارة سقطاً، وأن المراد أن من کان أقضی للحوائج فی الدنیا کان أکثرهم إعطاءً لحوائجه یوم القیامة.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یؤتی بعبد یوم القیامة لیست له حسنة فیقال له: اذکر هل لک من حسنة، فیقول: ما لی من حسنة إلاّ أن فلاناً عبدک المؤمن مرّ بی فطلب منی ماءً یتوضأ به لیصلی فأعطیته، فیدعی بذلک المؤمن فیذکره ذلک فیقول: نعم یا رب، فیقول الرب تبارک وتعالی: قد غفرت لک، أدخلوا عبدی الجنة»((4)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن لله عباداً یحکمهم فی جنة، قیل: ومن هم، قال: من قضی لمؤمن حاجة بنیة»((5)).

أقول: (بنیة) لوضوح أن الأعمال بالنیات، وإن کان یظهر من بعض الروایات السابقة أن بدون النیة أیضاً له ثواب، لکن هذا الثواب الخاص المذکور

ص:108

فی هذه الروایة إنما هو لمن قضاه بنیة.

عشراً»((1)).

وعن إبراهیم الخارقی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من مشی فی حاجة أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند الله حتی تقضی له، کتب الله عز وجل له بذلک مثل أجر حجة وعمرة مبرورتین، وصوم شهرین من أشهر الحرم، واعتکافهما فی المسجد الحرام، ومن مشی فیها بنیة ولم تقض کتب الله له بذلک مثل حجة مبرورة، فارغبوا فی الخیر»((2)).

وعن أبی الأعز النخاس، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: «قضاء حاجة المؤمن أفضل من ألف حجة متقبلة بمناسکها، وعتق ألف رقبة لوجه الله، وحملان ألف فرس فی سبیل الله بسرجها ولجمها»((3)).

وفی (کتاب الإخوان) بسنده، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال: «مشی المسلم فی حاجة أخیه المسلم خیر من سبعین طوافاً بالبیت»((4)).

یسعون فی حوائج الناس هم الآمنون یوم القیامة، ومن أدخل علی مؤمن سروراً فرح الله قلبه یوم القیامة»((1)).

وعن أبی عبیذة الحذاء، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من مشی فی حاجة أخیه المسلم أظله الله بخمس وسبعین ألف ملک، ولم یرفع قدماً إلاّ کتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها سیئة، ویرفع له بها درجة، فإذا فرغ من حاجته کتب الله عز وجل له بها أجر حاج ومعتمر»((2)).

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کفی بالمرء اعتماداً علی أخیه أن ینزل به حاجته»((3))

أقول: أی إذا نزل به حاجته کان معناه أنه اعتمد علیه، ولعل المقدمة المطویة أنه لا ینبغی قطع أمل من اعتمد علی الإنسان، ففی الحدیث فی طیر یأتی إلی بیت الإنسان: (إنه استجار ببیتک وکل طیر استجار ببیتک فأجره).

وعن حماد بن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما من مؤمن یمشی لأخیه المؤمن فی حاجته إلاّ کتب الله عز وجل له بکل خطوة حسنة، وحط عنه بها سیئة، ورفع له بها درجة، وزید بعد ذلک عشر حسنات، وشفع فی عشر حاجات»((4)).

وعن أبی أیوب الخزاز، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من سعی فی حاجة أخیه المسلم طلب وجه الله کتب الله عز وجل له ألف ألف حسنة یغفر فیها لأقاربه ومعارفه وجیرانه وإخوانه، ومن صنع إلیه معروفاً فی الدنیا فإذا کان یوم القیامة قیل له: ادخل النار فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفاً فی الدنیا فأخرجه بإذن الله عز وجل

ص:111

إلاّ أن یکون ناصبیاً»((1)).

وعن ابن سنان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «قال الله عز وجل: الخلق عیالی، فأحبهم إلیّ ألطفهم بهم وأسعاهم فی حوائجهم»((2)).

وعن أبی عمارة، قال: إنا روینا أن عابد بنی إسرائیل کان إذا بلغ فی العبادة صار مشاءً فی حوائج الناس عانیاً بما یصلحهم((3)).

أقول: (بلغ فی العبادة) أی بلغ مبلغاً یقال له عابد، فکأن ذلک کان مقدمة للسعی فی حوائج الناس لما حصله من ماء وجه عند الناس بسبب عبادته.

وعن محمد بن یحیی المدنی، قال: سمعت جعفر بن محمد (علیه السلام) یقول: «من کان فی حاجة أخیه المسلم کان الله فی حاجته ما کان فی حاجة أخیه»((4)).

وعن محمد بن القاسم الأموی، عن أبیه، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «أوحی الله إلی داود (علیه السلام): إن العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة یوم القیامة فاحکمه فی الجنة، قال داود: یا رب وما هذا العبد الذی یأتیک بالحسنة یوم القیامة فتحکمه بها فی الجنة، قال: عبد مؤمن سعی فی حاجة أخیه المسلم أحب قضاءها، قضیت له أم لم تقض»((5)).

أقول: (أحکمه) أی أعطیه منها ما یرید هو، وهذا کرامة رفیعة کما لا یخفی.

وعنه (علیه السلام)، قال: «من ذهب مع أخیه فی حاجة قضاها أو لم یقضها کان کمن

ص:112

عبد الله عمره»((1)).

من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقاه شربة سقاه الله من الرحیق المختوم»((1)).

أقول: بین الکربة والحاجة عموم مطلق مصداقاً، فالأولی نفسیة مما یضیق علی الإنسان ویحزنه، والثانیة جسدیة ونحوها، کما إذا أراد إیجار دار مثلاً وإن لم یکن فی کربة من عدمها، فالثانیة قد تکون مع الکربة وقد تکون بدونها.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أعان مؤمناً نفس الله عنه ثلاثاً وسبعین کربة، واحدة فی الدنیا، واثنین وسبعین کربة عند کربته العظمی، قال: حیث یتشاغل الناس بأنفسهم»((2)).

وعن الحسن بن علی الوشا، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «من فرج عن مؤمن فرج الله قلبه یوم القیامة»((3))

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی، قال: «ومن فرج عن مؤمن کربة فرج الله عنه اثنتین وسبعین کربة من کرب الآخرة، واثنتین وسبعین کربة من کرب الدنیا، أهونها المغص» (المغفرة خ ل)((4)).

أقول: (المغص) نوع من وجع البطن، وقد تقدم المراد بمثل ذلک.

وعن أسید بن حضیرة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أغاث أخاه المسلم حتی یخرجه من همّ وکربة وورطة، کتب الله له عشر حسنات، ورفع له عشر درجات، وأعطاه ثواب عتق عشر نسمات، ودفع عنه عشر نقمات، وأعد له یوم القیامة

ص:115

عشر شفاعات»((1)).

وعن داود بن سلیمان، عن علی بن موسی الرضا، عن أبیه، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهم السلام)، قال: «أوحی الله إلی داود (علیه السلام): إن العبد من عبادی لیأتینی بالحسنة فأدخله الجنة، قال: یا رب وما تلک الحسنة، قال: یفرج عن المؤمن کربة ولو بتمرة، فقال داود (علیه السلام): یا رب حق لمن عرفک أن لا یقطع رجاه منک»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «من کفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف، والتنفیس عن المکروب»((3)).

أقول: الظاهر أن الملهوف هو المکروب الذی یظهر کربه، والمکروب هو المتألم نفسیاً ولکنه لا یظهر التلهف والتحزن علی أعماله، فالأول أخص مصداقاً من الثانی.

وعن وهب بن منبه إنه قرأ فی الزبور: «یا داود اسمع منی ما أقول والحق أقول، من أتانی بحسنة واحدة أدخلته الجنة، قال داود: یارب وما تلک الحسنة، قال: من فرج عن عبد مسلم، قال داود: إلهی لذلک لا ینبغی لمن عرفک أن یقطع رجاه منک»((4)).

أقول: لا ینافی هذا ما تقدم من حدیث الله سبحانه لداود (علیه السلام) حیث هما کلامان، ولعل لهما مصداقین، أو لم یذکر فی هذا الحدیث کل ما ذکر فی الحدیث السابق من التحکیم فی الجنة.

ص:116

مکان خاص من الجنة یخص الأنبیاء والأوصیاء ولذا یوحی الله إلیها بذلک.

(أن کافئی أولیائی) أی أعطیهم من غیر الطعام الخاص بالأنبیاء والأوصیاء (وصفاء) جمع وصیف، مثل شرفاء جمع شریف، أی العبید والإماء.

(فإذا نظروا) أی الذین اتحفوا إخوانهم فی الدنیا وقد جاء الوصفاء والوصیفات بالطعام لهم تکریماً لعملهم فی الدنیا.

الحدیث لإخوانک فإنه ترغیب فی البر»((1)).

أقول: إذا بر زید بعمرو عرف الله عمرواً أن البر من زید وإن کان زید یخفی ذلک، وحیث یعرف عمرو أن زیداً بر به أحبه تلقائیاً فیوجب ذلک تقویة الاجتماع، هذا من ناحیة قوله (إن مما خص الله به المؤمن)، أما قوله بعد ذلک (ومن عرفه الله) فهو موضوع ثان، أی إن زیداً الذی عرفه الله بالبر یحبه الله فیعطیه جزاءه، والحاصل أن بر زید له أثران، الأول: إن عمرواً یعرف أنه بره، والثانی: إن الله یعطیه أجره، فله أجر الدنیا وأجر الآخرة، أما قوله (إن مما خص الله به المؤمن) فهو باعتبار مجموع خیر الدنیا وخیر الآخرة، فإن الکافر وإن کان شریکاً مع المؤمن فی أجر الدنیا، إلاّ أن أجر الآخرة خاص بالمؤمن.

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أحسن یا إسحاق إلی أولیائی ما استطعت، فما أحسن مؤمن إلی مؤمن ولا أعانه إلاّ خمش وجه إبلیس وقرح قلبه»((2)).

وعن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، إنه قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «رحم الله ولداً أعان والدیه علی بره، ورحم والداً أعان ولده علی بره، ورحم الله جاراً أعان جاره علی بره، ورحم الله رفیقاً أعان رفیقه علی بره، ورحم الله خلیطاً أعان خلیطه علی بره، ورحم الله رجلاً أعان سلطانه علی بره»((3)).

وعن بکر بن محمد، قال: أکثر ما کان یوصینا به أبو عبد الله (علیه السلام) البر

ص:119

والصلة((1)).

أقول: (البر) العطاء، و(الصلة) التزاور ونحوه.

قال: وقال (علیه السلام): «لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوءاً وأنت تجد لها فی الخیر محتملاً»((1)).

أن یناصحه»((1)).

وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة له فی المشهد والمغیب»((2)).

وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة»((3))

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه»((4)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أعظم الناس منزلة عند الله یوم القیامة أمشاهم فی أرضه بالنصیحة لخلقه»((5)).

وعن سفیان بن عیینة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «علیکم بالنصح لله فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه»((6)).

أقول: (فلن تلقاه) أی لن تلقی الله تعالی.

وعن تمیم الداری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الدین نصیحة»، قیل: لمن یا رسول الله، قال: «لله ولرسوله ولأئمة الدین ولجماعة المسلمین»((7)).

أقول: هذا للمبالغة فی أهمیة النصیحة، لا أن کل الدین ذلک.

ص:122

فلم یناصحه فقد خان الله ورسوله»((1)).

أقول: الخیانة إظهار الإنسان شیئاً حسناً وإخفاؤه ضده.

من إخوانه مستجیراً به فی بعض أحواله فلم یجره بعد أن یقدر علیه فقد قطع ولایة الله عز وجل»((1)).

أقول: أی الولایة الکاملة.

وعن یونس بن ظبیان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا یونس من حبس حق المؤمن أقامه الله عز وجل یوم القیامة خمسمائة عام علی رجلیه حتی یسیل عرقه أو دمه (من عرقه أودیة، خ ل)، وبنادی مناد من عند الله: هذا الظالم الذی حبس عن الله حقه، قال: فیوبخ أربعین یوماً ثم یؤمر به إلی النار»((1)).

أقول: قد تقدم الوجه فی مثل هذا العذاب.

وعن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من کانت له دار فاحتاج مؤمن إلی سکناها فمنعه إیاها، قال الله عز وجل: ملائکتی أبخل عبدی علی عبدی بسکنی الدنیا وعزتی لا یسکن جنانی أبداً»((2)).

وعن صفوان بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما رجل أتاه رجل مسلم فی حاجة ویقدر علی قضائها فمنعه إیاها، عیره الله یوم القیامة تعییراً شدیداً، وقال له: أتاک أخوک فی حاجة قد جعلت قضاءها فی یدیک فمنعته إیاها زهداً منک فی ثوابها، وعزتی وجلالی لا أنظر إلیک فی حاجة معذباً کنت أو مغفوراً لک»((3)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یمنع أحد الماعون جاره»، وقال: «من منع الماعون جاره منعه الله خیره یوم القیامة ووکله إلی نفسه، ومن وکله إلی نفسه فما أسوأ حاله»، إلی أن قال: «ومن احتاج إلیه أخوه المسلم فی قرض وهو یقدر علیه فلم یفعل حرم الله علیه ریح الجنة»، إلی أن قال: «ومن أکرم أخاه المسلم فإنما یکرم الله عز وجل»((4)).

أقول: (الماعون) مطلق العون.

ص:126

وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن حبس مؤمناً عن ماله وهو محتاج إلیه لم یذقه الله من طعام الجنة ولا یشرب من الرحیق المختوم»((1)).

أقول: مع الاحتیاج إلی المال العذاب أشد، وإلا فمطلق الحبس محرم.

وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی آخر خطبة خطبها قال: «ومن شکی إلیه أخوه المسلم فلم یقرضه حرم الله علیه الجنة یوم یجزی المحسنین، ومن منع طالباً حاجته وهو یقدر علی قضائها فعلیه مثل خطیئة عشار»، فقام إلیه مالک من عوف فقال: وما یبلغ من خطیئة عشار یا رسول الله، فقال: «علی العشار فی کل یوم ولیلة لعنة الله والملائکة والناس أجمعین، ومن یلعن الله فلن تجد له نصیراً»((2)).

أقول: قد ذکرنا فی مباحث الاقتصاد أن (العشر) و(لا ضرر) و(فرق التجارة) و(مصارف السفر لأجل التجارة) أمور أربعة، والمحرم الأول أو الإجحاف فی التجارة أو تهیئة الأجواء الإکراهیة، لا الثلاثة الأخیرة، فلا یقال: إذا لم یکن مراکز لتحدید البضاعة دخولاً وخروجاً أوجب ضرر بلاد الإسلام.

ص:127

بالشهوات، ولایمکن أن تکون کذلک إلاّ وفی الخلقة اختلاف بینهما، إذ المظهر دلیل المخبر، ویظهر من هذا الحدیث لزوم تعلیم الرجل للمرأة معالم الدین وأنه المسؤول عن ذلک.

وعن محمد بن مسلم، إن أبا عبد الله (علیه السلام) قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «تزوجوا، فإنی مکاثر بکم الأمم غداً فی القیامة حتی أن السقط یجیء محبنطیاً علی باب الجنة فیقال له: ادخل الجنة، فیقول: لا حتی یدخل أبوای الجنة قبلی»((1)).

أقول: لا یخفی أن المال یصرف لأجل کثرة الموظفین والسلاح والسرف فی أعضاء الدولة من ناحیة، والقوانین الکابتة عن تحرک الناس فی مختلف أبعاد الحیاة من التجارة والزراعة والصناعة وما أشبه من ناحیة ثانیة، والرأسمالیة الشرقیة الحکومیة، والغربیة التجاریة التی تستقطب أموال الفقراء من ناحیة ثالثة، وهی السبب للفقر العام لا کثرة النسل، فزعم أنه یلزم تحدید النسل، مثله مثل من یخز فی نفسه الإبرة ثم یصیح، ولو أخذ منهاج الإسلام بالزمام لرأی الناس کیف لا حاجة إلی تحدید النسل، نعم لو فرض أن الإنسان وقع فی هذا النظام العالمی المنحرف فتحدید النسل من باب العنوان الثانوی المضطر إلیه.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما یمنع المؤمن أن یتخذ أهلاً لعل الله یرزقه نسمة تثقل الأرض بلا إله إلاّ الله»((2)).

وعن عبد الله بن الحکم، عن أبی جعفر (علیه السلام): قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما بنی بناء فی الإسلام أحب إلی الله عز وجل من التزویج»((3)).

أقول: البناء قد یکون مادیاً کالدور والحوانیت والمزارع، وقد یکون معنویاً کبناء العائلة والمجتمع، والثانی أفضل من الأول بقدر فضل الإنسان علی

ص:129

المادة.

وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اتخذوا الأهل فإنه أرزق لکم»((1)).

أقول: (أرزق) لأنهما یتعاونان فی تقدیم الحیاة، ولأن الرجل حیث یعرف أنه مکلف بالعائلة یکون أنشط فی تحصیل المال، وللمزایا الاجتماعیة لأصحاب العوائل مما لا تتوفر لغیر المعیل، هذا بالإضافة إلی السبب الغیبی.

وعن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «تزوجوا فإن التزویج سنة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فإنه کان یقول: من کان یحب أن یتبع سنتی فإن من سنتی التزویج، واطلبوا الولد فإنی مکاثر بکم الأمم غدا، وتوقوا علی أولادکم من لبن البغی من النساء والمجنونة فإن اللبن یعدی»((2)).

وعن معمر بن خلاد، قال: سمعت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) یقول: «ثلاث من سنن المرسلین: العطر، وأخذ (وإحفاء خ ل) الشعر، وکثرة الطروقة»((3)).

أقول: (کثرة) فی مقابل القلة الضارة، فالمراد التوسط لا الکثرة التی هی فوق التوسط، والعطر لتقویة الأعصاب وعدم إیذاء المجتمع بالروائح الخبیثة، وإحفاء الشعر للنظافة والصحة، لأن الشعر وساخات الجسم تخرج بهذه الصورة، ثم إن الشعر الکثیر مخبأ الجراثیم.

وعن سکین النخعی، وکان تعبد وترک النساء والطیب والطعام، فکتب إلی أبی عبد الله (علیه السلام) یسأله عن ذلک، فکتب إلیه: «أما قولک فی النساء فقد علمت ما کان لرسول الله (صلی الله علیه وآله) من النساء، وأما قولک فی الطعام فکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یأکل اللحم

ص:130

والعسل»((1)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لما لقی یوسف (علیه السلام) أخاه قال: یا أخی کیف استطعت أن تزوج النساء بعدی، فقال: إن أبی أمرنی، فقال: إن استطعت أن تکون لک ذریة تثقل الأرض بالتسبیح فافعل»((2)).

وعن صفوان بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تزوجوا وزوجوا، ألا فمن حظ امرئ مسلم إنفاق قیمة أیمة، وما من شیء أحب إلی الله عز وجل من بیت یعمر فی الإسلام بالنکاح، وما من شیء أبغض إلی الله عز وجل من بیت یخرب فی الإسلام بالفرقة یعنی الطلاق»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله عز وجل إنما وکد فی الطلاق وکرر فیه القول من بغضه الفرقة»((3)).

أقول: (قیمة) قائم بشؤون البیت، (أیمة) غیر متزوجة، حتی تخرج بالتزویج عن کونها أیمة، (کرر) لعل المراد صعّبه من جهة طهر غیر الواقعة وحضور الشاهدین وأخذ العدة.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تزوج أحرز نصف دینه فلیتق الله فی النصف الآخر»((4)).

أقول: شدة الشهوة تقابل التطلبات الآخر فی الحواس ولذا صار نصفاً، والظاهر أن المراد بالنصف العرفی لا الهندسی الدقی، وما فی بعض الروایات _ کما فی مستدرک الوسائل _ من الدلالة علی إحراز الثلثین کأنه من جهة اختلاف المتزوجین فی شدة الشهوة وخفتها.

ص:131

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «تزوجوا فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: من أحب أن یتبع سنتی فإن من سنتی التزویج»((1)).

وعن محمد بن محمد المفید فی (المقنعة)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أحب أن یلقی الله طاهراً مطهراً فلیلقاه بزوجة»((2)).

أعزب یقوم لیله ویصوم نهاره، ثم أعطاه أبی سبعة دنانیر ثم قال: تزوج بهذه، ثم قال أبی: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): اتخذوا الأهل فإنه أرزق لکم»((1)).

وعن عبد الله بن میمون القداح مثله، وزاد: «ما أفاد عبد فائدة خیراً من زوجة صالحة إذا رآها سرته، وإذا غاب عنها حفظته فی نفسها وماله»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: روی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «أکثر أهل النار العزاب»((3)).

أقول: فإنهم بعدم زواجهم وقعوا فی الحرام.

وقال (علیه السلام): «رکعتان یصلیهما المتزوج أفضل من سبعین رکعة یصلیها غیر متزوج»((4)).

أقول: هل المراد العدد أو المبالغة، احتمالان.

وعن علی (علیه السلام) قال: «إن جماعة من الصحابة کانوا حرموا عل أنفسهم النساء والإفطار بالنهار والنوم باللیل، فأخبرت أم سلمة رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فخرج إلی أصحابه فقال: أترغبون عن النساء، إنی آتی النساء وآکل بالنهار وأنام باللیل، فمن رغب عن سنتی فلیس منی، وأنزل الله: ﴿لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم ولا تعتدوا إنه لا یحب المعتدین * وکلوا مما رزقکم الله حلالاً طیباً واتقوا الله الذی أنتم به مؤمنون﴾((5))، فقالوا: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنا قد حلفنا علی ذلک، فأنزل الله: ﴿لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم﴾ إلی قوله: ﴿ذلک کفارة أیمانکم إذا حلفتم واحفظوا أیمانکم﴾((6))»((7)).

أقول: ذکرنا فی کتابی (النذر) و(النکاح) بعض تفصیل ذلک.

ص:133

والآخرة بلذة أکثر لهم من لذة النساء، وهو قول الله عز وجل: ﴿زین للناس حب الشهوات من النساء والبنین﴾((1)) إلی آخر الآیة، ثم قال: وإن أهل الجنة ما یتلذذون بشیء من الجنة أشهی عندهم من النکاح لا طعام ولا شراب»((2)).

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قول الرجل للمرأة: إنی أحبک، لا یذهب من قلبها أبداً»((3)).

وعن أبی العباس، قال: سمعت الصادق (علیه السلام) یقول: «العبد کلما ازداد للنساء حباً ازداد فی الإیمان فضلاً»((4)).

وعن یونس بن یعقوب، عمن سمع أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أکثر الخیر فی النساء»((5)).

أقول: (فی النساء) إذ النساء نصف الحیاة، فإذا انضم إلیه النصف الثانی صارت القیمة أکثر من النصفین، کحصول الهیئة الاجتماعیة المؤثرة فی مختلف أبعاد الحیاة، کمصراع الباب، حیث ینضم إلیه مصراع آخر، فإنه یمنع عن البرد والحیوان واللص وما أشبه، ولذا کل مصراع مثلاً بدینار بینما المجتمع بثلاثة دنانیر مثلاً.

رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما رأیت من ضعیفات الدین وناقصات العقول أسلب لذی لب منکن»((1)).

أقول: لا یراد بذلک التنقیص للنساء، إذ ذلک خلق الله سبحانه: ﴿فارجع البصر هل تری من فطور﴾((2))، و﴿فتبارک الله أحسن الخالقین﴾((3))، ﴿وصورکم فأحسن صورکم﴾((4)).

وإنما یراد بذلک بیان الواقع، کما إذا قال هذه سیارة صغیرة لا تتحمل حمل الجص والحدید، ولا یرید بذلک إهانتها أو الاستخفاف بها، فی قبال السیارة الکبیرة المعدة لهما، فإن نقص الدین إنما هو بأمر الله بأن لا تصلی ولا تصوم فی أیام عادتها، ونقص العقل لأنها خلقها الله عاطفیة حتی تتمکن من إدارة البیت والأولاد من ناحیة، وحتی لا یکون فی البیت مدیران وآمران فلا یتمکنان من الإدارة.

(وأسلب) تنبیه ثالث إلی أن الإنسان یجب أن لا ینسلب لبه لشهوته، بل اللازم الاعتدال فلا إفراط ولاتفریط.

وإنما صارت شهادة المرأة نصف شهادة الرجل لعاطفیتها، قال سبحانه: ﴿فتذکر إحداهما الأخری﴾((5)).

(أکثر أهل النار) کما فی الحدیث الآتی، لأن الاعتباطات التی تصدر من العاطفی أکثر من العقلانی، ولعل الأکثریة من هذه الجهة، ثم إن الحدیث مقطوع لا یعرف روایه, فاللازم الأخذ بالموازین الفقهیة والعقائدیة فی کلتا الجهتین.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: مر رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی نسوة فوقف

ص:136

علیهن ثم قال: «یا معشر النساء ما رأیت نواقص عقول ودین أذهب بعقول ذوی الألباب منکن، إنی قد رأیت أنکن أکثر أهل النار عذاباً، فتقربن إلی الله ما استطعتن»، فقالت امرأة منهن: یا رسول الله ما نقصان دیننا وعقولنا، فقال: «أما نقصان دینکن فالحیض الذی یصیبکن فتمکث إحداکن ما شاء الله لا تصلی ولا تصوم، وأما نقصان عقولکن فشهادتکن إنما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل»((1)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أغلب الأعداء للمؤمن زوجة السوء»((2)).

أقول: لأنها معه وسائر الأعداء لیسوا کذلک، وهذا تحذیر عن عدم الانسیاق مع عاطفیتها.

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الفتن ثلاثة، حب النساء وهو سیف الشیطان، وشرب الخمر وهو فخ الشیطان، وحب الدینار والدرهم وهو سهم الشیطان، فمن أحب النساء (أی حب مفرطاً) لم ینتفع بعیشه، ومن أحب الأشربة حرمت علیه الجنة، ومن أحب الدینار والدرهم فهو عبد الدنیا»، وقال: قال عیسی (علیه السلام): «الدنیا داء الدین، والعالم طبیب الدین، فإذا رأیتم الطبیب یجر الداء إلی نفسه فاتهموه واعلموا أنه غیر ناصح لغیره»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أول ما عصی الله تعالی بست خصال، حب الدنیا، وحب الریاسة، وحب النوم، وحب النساء، وحب الطعام، وحب الراحة»((4)).

ص:137

ومنهن الهلال إذا تجلی

لصاحبه ومنهن الظلام

فمن یظفر بصالحهن یسعد

ومن یعثر (یغبن) فلیس له انتقام

وهن ثلاث، فامرأة بکر ولود ودود تعین زوجها علی دهره لدنیاه وآخرته ولا تعین الدهر علیه، وامرأة عقیم لا ذات جمال ولا خلق ولا تعین زوجها علی خیر، وامرأة صخابة ولاجة همازة، تستقل الکثیر ولا تقبل الیسیر»((1)).

أقول: (انتقام) أی انتقام علیه من المرأة الطالحة، (صخابة) هی التی توجد الفوضی والصیاح وما أشبه، (ولاجة) أی تلج دائماً فیما لا شأن لها به، (همازة) تهمز وتعیب الأشیاء، والمراد بهذه المرأة فی قبال القسمین الأولین ما کانت ذات جمال لکنها کذلک، حیث ینخدع الرجل بجمالها ثم یبتلی بها.

ثم إن معرفة العقم إما بسبب عدم ولادتها من زوجها السابق، وإما بسبب أن عائلتها کذلک حیث أنها تکون کذلک أیضاً، وإما بسبب أنه تزوجها وطلقها وقد علم منها ذلک ثم یرید زواجها ثانیاً.

وعن جابر بن عبد الله، قال: سمعته یقول: کنا عند النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: «إن خیر نسائکم الولود الودود العفیفة، العزیزة فی أهلها، الذلیلة مع بعلها، المتبرجة مع زوجها، الحصان علی غیره، التی تسمع قوله وتطیع أمره، وإذا خلا بها بذلت له ما یرید منها ولم تبذل کتبذل الرجل»((2)).

أقول: (کتبذل) أی البذل یکون مع العفة والحیاء.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «خیر نسائکم التی إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحیاء، وإذا لبست لبست معه درع الحیاء»((3)).

ص:139

وعن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خیر نسائکم الخمس»، قیل: وما الخمس، قال: «الهینة اللینة المؤاتیة، التی إذا غضب زوجها لم تکتحل بغمض حتی یرضی، واذا غاب عنها زوجها حفظته فی غیبته، فتلک عامل من عمال الله، وعامل الله لا یخیب»((1)).

أقول: (الهینة) أی الذلیلة مع زوجها، (اللینة) فی کلامها وسائر معاشرتها، (المؤاتیة) أی المقبلة علی الزوج.

وعن محمد بن سنان، عن بعض رجاله، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «خیر نسائکم الطیبة الریح، الطیبة الطبیخ، التی إذا أنفقت أنفقت بمعروف، وإن أمسکت أمسکت بمعروف، فتلک عامل من عمال الله وعامل الله لا یخیب ولا یندم»((2)).

أقول: (الریح) لیست المنتنة أو ما أشبه، (الطبیخ) أی هی ناضجة فی الأخلاق والمعاشرة.

وعن یحیی بن أبی العلا، والفضل بن عبد الملک، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیر نسائکم العفیفة الغلمة»((3)).

أقول: (الغلمة) أی لیست باردة فی قضایا الجنس مما لا تستجیب للرجل قدر حاجته.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أفضل نساء أمتی أصبحهن وجهاً، وأقلهن مهراً»((4)).

أقول: ما دام فی السوق توجد الفاکهة الحسنة وغیرها فمن الأفضل أن

ص:140

یشتری الإنسان الأول، وکذلک حال ذات صباحة الوجه وغیرها.

وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «النساء أربعة أصناف، فمنهن ربع مربع، ومنهن جامع مجمع، ومنهن کرب مقمع، ومنهم غل قمل»((1)).

قال ابن بابویه: قال أحمد بن أبی عبد الله البرقی: (جامع مجمع) أی کثیرة الخیر مخصبة، و(ربیع مربع) التی فی حجرها ولد وفی بطنها آخر، و(کرب مقمع) أی سیئة الخلق مع زوجها، و(غل قمل) هی عند زوجها کالغل القمل، وهو غل من جلد یقع فیه القمل فیأکله فلا یتهیأ له أن یحذر منها شیئاً، وهو مثل للعرب((2)).

قال: وجاء رجل إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: إن لی زوجة إذا دخلت تلقتنی، وإذا خرجت شیعتنی، وإذا رأتنی مهموماً قالت لی: ما یهمک إن کنت تهتم لرزقک فقد تکفل لک به غیرک، وإن کنت تهتم لأمر آخرتک فزادک الله هماً، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن لله عمالاً وهذه من عماله، لها نصف أجر الشهید»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن بعض أصحابنا، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إنما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد، ولیس للمرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن، فأما صالحتهن فلیس خطرها الذهب والفضة، هی خیر من الذهب والفضة، وأما طالحتهن فلیس خطرها التراب، التراب خیر منها»((4)).

أقول: فإن التراب ینفع ولا یضر، وهذه تضر ولا تنفع.

ص:141

وعن محمد بن أبی طلحة، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال للناس: «إیاکم وخضراء الدمن، قیل: یا رسول الله وما خضراء الدمن، قال: «المرأة الحسناء فی منبت السوء»((1)).

أقول: (الدمن) جمع دمنة هی المزبلة، والغالب أن الناس إنما یلاحظون المنظر الجمیل بدون ملاحظة الأصل، وإلا فالمرأة غیر الجمیلة أیضاً فی منبت السوء کذلک، والمراد بمنبت السوء مثل العهر ونحوه، والأمر وإن لم یکن کلیاً إلاّ أن التربیة والعرق لهما تأثیرهما فی الأولاد.

وعن زید بن ثابت، قال: قال لی رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا زید تزوجت»، قلت: لا، قال: «تزوج تستعف مع عفتک، ولا تزوجن خمساً»، قال زید: ومن هن، قال: «لا تزوجن شهبرة، ولا لهبرة، ولا نهبرة، ولا هیدرة، ولا لفوتاً»، قال زید: ما عرفت مما قلت شیئاً یا رسول الله، قال: «ألستم عرباً، أما الشهبرة فالزرقاء البذیة، وأما اللهبرة فالطویلة المهزولة، وأما النهبرة فالقصیرة الدمیمة، وأما الهیدرة فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت فذات الولد من غیرک»((2)).

وعن أبی بصیر، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «خطب النبی (صلی الله علیه وآله) أم هانی بنت أبی طالب، فقالت: یا رسول الله إنی مصابة فی حجری أیتام، ولا یصلح لک إلا امرأة فارغة، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): ما رکب الإبل مثل نساء قریش، أحنی علی ولد، ولا أرعی علی زوج فی ذات یدیه»((1)).

أقول: لا یقال: إذا کره أخذ اللفوت، فکیف أخذها الرسول (صلی الله علیه وآله).

لأنه یقال: الرسول (صلی الله علیه وآله) کان تزویجه غالباً لهدف البلاغ، ولذا تزوج العاقر أیضاً، وإنما کره الأمر علی الأصل وفی نفسه، لا من جهة عنوان استثنائی.

وعن الحارث الأعور، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیر نسائکم نساء قریش، ألطفهن بأزواجهن، وأرحمهن بأولادهن، المجون لزوجها، الحصان علی غیره»، قلنا: وما المجون، قال: «التی لا تمنع»((2)).

أقول: (المجون) مقابل الحصان، أی المؤاتیة مع الزوج.

وعن عبید الله بن علی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «کل نسب وصهر منقطع یوم القیامة إلاّ سببی ونسبی»((3)).

أقول: أی إن قرابة النبی (صلی الله علیه وآله) والسبب المتصل به یراعی هناک، وذلک لأجل التفاف الناس حول النبی (صلی الله علیه وآله)، حاله حال ﴿المودة فی القربی﴾((4)).

طعام یأکله، وثوب یلبسه، وزوجة صالحة تعاونه ویحصن بها فرجه»((1)).

أقول: (لا یحاسب) أی الحساب العسیر، وإلا ففی کل شیء حساب، بل حساب هذه الثلاثة مثل حساب الرئیس مهندسیه أول کل شهر أو ما أشبه، ولعل الثلاثة من باب المثال، وإلا فکل لوازم الإنسان من المسکن والمرکب وغیرهما کذلک، (ففی حلالها حساب، وفی حرامها عقاب، وفی الشبهات عتاب).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أتی رجل رسول الله (صلی الله علیه وآله) یستأمره فی النکاح، فقال: نعم انکح وعلیک بذوات الدین تربت یداک، وقال: إنما مثل المرأة الصالحة مثل الغراب الأعصم الذی لا یکاد یقدر علیه، قال: وما الغراب الأعصم، قال: الأبیض إحدی رجلیه»((2)).

أقول: (تربت) کنایة عن السعادة، فإن الزارع والعامل ونحوهما تترب یده فی العمل فی الأرض وعمل الأرض مستحب، فهو دعاء بذلک.

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «خیر نسائکم التی إن غضبت أو أغضبت قالت لزوجها: یدی فی یدک لا أکتحل بغمض حتی ترضی عنی»، قال: «وکان النبی (صلی الله علیه وآله) یقول فی دعائه: اللهم إنی أعوذ بک من ولد یکون علی رباً، ومن مال یکون علی ضیاعاً، ومن زوجة تشیبنی قبل أوان مشیبی، ومن خلیل ماکر» الحدیث((3)).

وعن ورام بن أبی فراس فی کتابه، قال: قال (علیه السلام): «ما أعطی أحد شیئاً خیراً من امرأة صالحة إذا رآها سرته، وإذا أقسم علیها أبرته، وإذا غاب عنها حفظته»((4)).

ص:145

وعن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا (علیهما السلام)، قال: «ما أفاد عبد فائدة خیراً من زوجة صالحة، إذا رآها سرته، وإذا غاب عنها حفظته فی نفسها وماله»((1)).

وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن من القسم المصلح للمرئ المسلم أن تکون له امرأة إذا نظر إلیها سرته، وإن غاب عنها حفظته، وان أمرها أطاعته»((2)).

أقول: (من القسم) جمع قسمة، (المصلح) أی ما یصلح الإنسان.

وعن برید بن معاویة العجلی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قال الله عز وجل: «إذا أردت أن أجمع للمسلم خیر الدنیا وخیر الآخرة جعلت له قلباً خاشعاً، ولساناً ذاکراً، وجسداً علی البلاء صابراً، وزوجة مؤمنة تسره إذا نظر إلیها، وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسها وماله»((3)).

وعن سعد أبی عمر الجلاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال لامرأة سعد: «هنیئاً لک یا خنثاء فلو لم یعطک الله شیئاً إلاّ ابنتک أم الحسین لقد أعطاک خیراً کثیراً، إنما مثل المرأة الصالحة فی النساء کمثل الغراب الأعصم فی الغربان، وهو الأبیض إحدی الرجلین»((4)).

أقول: (الاعصم) أی یعتصم بالجبال فلا یتمکن الناس من أخذه، وهذه کنایة عن قلة مثل هذه المرأة.

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال

ص:146

النبی (صلی الله علیه وآله): «ما استفاد امرء مسلم فائدة بعد الإسلام أفضل من زوجة مسلمة تسره إذا نظر إلیها، وتطیعه إذا أمرها، وتحفظه إذا غاب عنها فی نفسها وماله»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول (صلی الله علیه وآله): «من سعادة المرء الزوجة الصالحة»((2)).

وعن مطر مولی معن، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة للمؤمن فیها راحة، دار واسعة تواری عورته وسوء حاله من الناس، وامرأة صالحة تعینه علی أمر الدنیا والآخرة، وابنة یخرجها إما بموت أو بتزویج»((3)).

أقول: (بموت) فی قبال أن یموت هو وتبقی ذلیلة من بعده.

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله): «من سره أن یلقی الله طاهراً مطهراً فلیلقه بزوجة، ومن ترک التزویج مخافة العیلة فقد أساء الظن بالله عز وجل»((1)).

أقول: الطهارة من قضایا الجنس، وقد سببت المرأة طهارته فهو مطهر، ولا یخفی أن المرأة أیضاً کذلک.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) شاب من الأنصار فشکا إلیه الحاجة، فقال له: تزوج، فقال الشاب: إنی لأستحیی أن أعود إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فلحقه رجل من الأنصار فقال: إن لی بنتاً وسیمة، فزوجها إیاه، قال: فوسع الله علیه، فأتی الشاب النبی (صلی الله علیه وآله) فأخبره، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): یا معشر الشباب علیکم بالباه»((1)).

أقول: (بالباه) أی الزواج حتی یوسع الله علیکم، کما وسع علی هذا الشاب بسبب زواجه.

وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الحدیث الذی یروونه الناس حق، إن رجلاً أتی النبی (صلی الله علیه وآله) فشکی إلیه الحاجة فأمره بالتزوبج ففعل، ثم أتاه فشکی إلیه الحاجة فأمره بالتزویج حتی أمره ثلاث مرات، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): هو حق، ثم قال: الرزق مع النساء والعیال»((2)).

أقول: (والعیال) أی الأولاد، وتعدد الزواج فی توسعة الرزق غیبی بقدر ما هو خارجی لما تقدم، کما أن تعدد الزوجة أمر عقلائی، وإلاّ بقیت العوانس فی البیوت کالحال الحاضر، نعم سبب ذلک فی الحال الحاظر سوء معاملة بعض الرجال مع الزوجة الأولی مثلاً مما یخیف النساء من الزوجة الثانیة، فلو جرت فی المجتمع الموازین الإسلامیة انحلت هذه المشکلة.

ینظر الله إلیه یوم القیامة»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أفضل الشفاعات أن تشفع بین اثنین فی نکاح حتی یجمع الله بینهما»((2)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: «ثلاثة یستظلون بظل عرش الله یوم القیامة یوم لا ظل إلاّ ظله، رجل زوج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو کتم له سراً»((3)).

وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أربعة ینظر الله إلیهم یوم القیامة، من أقال نادماً، أو أغاث لهفان، أو أعتق نسمة، أو زوج عزباً»((4)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «ومن عمل فی تزویج بین مؤمنین حتی یجمع بینهما زوجة الله عز وجل ألف امرأة من الحور العین، کل امرأة فی قصر من در ویاقوت، وکان له بکل خطوة خطاها أو بکل کلمة تکلم بها فی ذلک عمل سنة، قیام لیلها وصیام نهارها، ومن عمل فی فرقة بین امرأة وزوجها کان علیه غضب الله ولعنته فی الدنیا والآخرة، وکان حقاً علی الله أن یرضخه بألف صخرة من نار، ومن مشی فی فساد ما بینهما ولم یفرق کان فی سخط الله عز وجل ولعنته فی الدنیا والآخرة، وحرم الله علیه النظر إلی وجهه»((5)).

أقول: لا یبعد أن تکون الروج فی الآخرة لها قوة تکوین الأبدان المتعددة لیلتذ کل بدن بالأکل والشرب والزواج، فتکون تلک الأبدان بمنزلة أعضا البدن کما یلتذ الإنسان من جهة ملامسة یده وفرجه ووجهه ورجله لزوجته، إلی غیر ذلک.

ص:150

فلا یقال: لماذا هذه الأزواج المتعددة التی وردت فی روایات عدیدة، وکذلک حال القصور الکثیرة والأسرة، وقد ورد أن علیاً (علیه السلام) حضر جنازة نفسه، وأنه أضیف فی وقت واحد فی أربعین مکاناً حضرها، وأنهم (علیهم الصلاة والسلام) یحضرون لیلة أول الأموات علی کثرتهم کل لیلة، إلی غیر ذلک، ونحن نری الصوت الواحد فی الحال الحاضر یخرج من ألوف الآلات.

لنطفکم»((1)).

أقول: أی أعطوا الکفوء للکفوء، فأعطوا بنتکم للکفوء، وتزوجوا الکفوء.

وبإسناده قال: قام النبی (صلی الله علیه وآله) خطیباً فقال: «أیها الناس إیاکم وخضراء الدمن»، قیل: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما خضراء الدمن، قال: «المرأة الحسناء فی منبت السوء»((2)).

وعن الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الناجی من الرجال قلیل، ومن النساء أقل وأقل، قیل: ولم، قال: لأنهن کافرات الغضب، مؤمنات الرضا»((3)).

أقول: تقدم أن أمثال هذه الروایات لکبح جماح العاطفة المرکبة أکثر فی النساء، کما یقول الإنسان لمن حالته الغضب أو الجبن لا تغضب أو لا تجبن، فإن الحکم فی الجمیع واحد، وإنما ینبه من کان أقرب إلی الانزلاق.

وعن یحیی بن عمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الشجاعة فی أهل خراسان، والباه فی أهل بربر، والسخاء والحسد فی العرب، فتخیروا لنطفکم»((4)).

أقول: طبائع الناس تختلف باختلاف الأزمنة والأمکنة، ولا یبعد أن تکون الروایة جاءت لذلک الزمان، فالمعیار أن یری الإنسان ماذا یرید من زوجته وأولاده من الصفات الحسنة، فیتزوج من البلد الذی یناسب ما یرید أو من العشیرة کذلک، إلی غیر ذلک.

ص:152

امرأة لا یتزوجها إلاّ لجمالها لم یر فیها ما یحب، ومن تزوجها لمالها لا یتزوجها إلاّ له وکله الله إلیه، فعلیکم بذات الدین»((1)).

أقول: (ما یحب) فإن المرأة التی تعرف أنها أخذت لجمالها تتدلل علی الرجل، وذلک مما یسبب إساءته.

وعن برید، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: حدثنی جابر بن عبد الله: إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من تزوج امرأة لمالها وکله الله إلیه، ومن تزوجها لجمالها رأی فیها ما یکره، ومن تزوجها لدینها جمع الله له ذلک»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: قال علی بن الحسین سید العابدین (علیه السلام): «من تزوج لله ولصلة الرحم توجه الله بتاج الملک»((3)).

وعن درست، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «خمس خصال من لم یکن فیه شیء منها لم یکن فیه کثیر مستمتع، أولها الوفاء، والثانیة التدبیر، والثالثة الحیاء، والرابعة حسن الخلق، والخامسة وهی تجمع هذه الخصال الحریة»، وقال (علیه السلام): «خمس خصال من فقد واحدة منهن لم یزل ناقص العیش، زایل القلب، مشغول القلب، فأولها صحة البدن، والثانیة الأمن، ومن الثالثة السعة فی الرزق، والرابعة الأنیس الموافق، قلت: وما الأنیس الموافق، قال: الزوجة الصالحة، والولد الصالح، والجلیس الصالح، والخامسة وهی تجمع هذه الخصال الدعة»((4)).

أقول: (الحر) یعمل حسب الواقع والفضیلة، لأنه لا تقیده الشهوات والأهواء، ومن الواضح أن الواقع والفضیلة مجمع الخیرات، ما ذکر فی هذه الروایة وما لم یذکر فیها.

(الدعة) أن لا یکون مشغولاً بشیء ینغص عیشه، وفی

ص:154

دعاء الإمام السجاد (علیه السلام): «ولا تفتنی بالسعة، وامنحنی حسن الدعة».

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «من نکح امرأة حلالاً بمال حلال غیر أنه أراد به فخراً وریاءً وسمعةً لم یزده الله بذلک إلاّ ذلاً وهواناً، وأقامه بقدر ما استمتع منها علی شفیر جهنم، ثم یهوی به فیها سبعین خریفاً»((1)).

أقول: (علی شفیر جهنم) الظاهر أن ذلک فیما إذا کانت الأمور المذکورة محرمة.

وعن الحسین (علیه السلام): «إن رجلاً استشاره فی تزویج امرأة، فقال: لا أحب ذلک، وکانت کثیرة المال، وکان الرجل أیضاً مکثراً، فخالف الحسین (علیه السلام) وتزوج بها فلم یلبث الرجل حتی افتقر، فقال له الحسین (علیه السلام): قد أشرت علیک، الآن فخل سبیلها، فإن الله یعوضک خیراً منها، ثم قال: علیک بفلانة، فتزوجها فما مضی سنة حتی کثر ماله وولدت له ورأی منها ما یحب»((2)).

أقول: الظاهر أن المرأة کانت لا تلیق به، بحیث کان الطلاق أفضل، وإلاّ لم یشر الحسین (علیه السلام) علیه بالطلاق.

وقال (علیه السلام): «من تزوج امرأة لجمالها جعل الله جمالها وبالاً علیه»((3)).

أقول: لأنه زواج عاطفی لا عقلی کما تقدم.

فقال: لا تزوجها إن یوسف بن یعقوب (علیه السلام) لقی أخاه فقال: یا أخی کیف استطعت أن تزوج النساء بعدی، فقال: إن أبی أمرنی فقال: إن استطعت أن تکون لک ذریة تثقل الأرض بالتسبیح فافعل، قال: وجاء رجل من الغد إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال له مثل ذلک، فقال له: تزوج سوءاء ولوداً، فإنی مکاثر بکم الأمم یوم القیامة»، قال: فقلت لأبی عبد الله (علیه السلام) ما السوءاء؟ قال: القبیحة»((1)).

أقول: النبی (صلی الله علیه وآله) أراد أن یبین أن الولود مع القبح خیر من العاقر مع الجمال، کما یأتی فی الروایة الأخیرة.

وعن خالد بن نجیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تذاکروا الشؤم عند أبی (علیه السلام) فقال: الشؤم فی ثلاث، فی المرأة والدابة والدار، فأما شؤم المرأة فکثرة مهرها وعقم رحمها»((2)).

أقول: (الشؤم) ما یسبب للإنسان المشکلة.

وعن محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: قال (علیه السلام): «اعلموا أن السوداء إذا کانت ولوداً أحب إلیّ من الحسناء العاقر»((3)).

(صلی الله علیه وآله) لرجل: «تزوجها سوءاء ولوداً، ولا تزوجها جمیلة حسناء عاقراً، فإنی مباه بکم الأمم یوم القیامة، أما علمت أن الولدان تحت العرش یستغفرون لآبائهم، یحضنهم إبراهیم (علیه السلام) وتربیهم سارة فی جبل من مسک وعنبر وزعفران»((1)).

أقول: (إن الولدان) أی الذین یموتون قبل البلوغ، فإذا بقی الولد کان خیراً للأب، وإذا مات کان خیراً له.

وعن أحمد بن عبد الرحمن، عن إسماعیل بن عبد الخالق، عمن حدثه، قال: شکوت إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قلة ولدی، وأنه لا ولد لی، فقال لی: «إذا أتیت العراق فتزوج امرأة، ولا علیک أن تکون سوءاء، قلت: جعلت فداک وما السوءاء، قال: امرأة فیها قبح فإنهن أکثر أولاداً»((2)).

إلی الجنة، فیقول: هذا بفضل رحمتی لک»((1)).

أقول: المرأة إذا تزوجت تغیر کل شیء فی بدنها، إذ الغدد الکامنة فی الأعضاء والجوارح تأخذ فی الرشح، فطیب الفم الذی کان من البکارة یذهب بسبب لعابات الغدد ونشوفة الموضع، (انشفه رحماً) أی مدخل الرحم یتبدل إلی رطوبة لرشح الغدد هناک، (والأخلاف) الثدی حیث إنها بعد فی حالة الشباب، لا کالثیب التی ذهب شبابها فیقل درها، (أرحاماً) لتطلب الرحم الشیء الجدید بخلاف الثیب، هذا بالإضافة إلی مزایا أخر لم تذکر فی الروایة.

الحینیة، أی حین ورود الروایات، بل والمکانیة أیضاً، ولذا لم یکن اختلاف بینها بما یوجب التضارب، بل من قبیل (کل قمر منخسف وقت الحیلولة)، و(کل قمر منیر وقت التربیع).

یقطع البلغم»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال (علیه السلام): «إذا أراد أحدکم أن یتزوج فلیسأل عن شعرها کما یسأل عن وجهها، فإن الشعر أحد الجمالین»((2)).

وعن دارم بن قبیصة، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اطلبوا الخیر عند حسان الوجوه، فإن فعالهم أحری أن یکون حسناً»((3)).

أقول: حسن الوجه دلیل النضج فی النفس، والنفس الناضجة أقرب إلی إجابة الطلب من المفرطة أو المفرّطة.

وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: «ثلاث یجلین البصر، النظر إلی الخضرة، والنظر إلی الماء الجاری، والنظر إلی الوجه الحسن»((4)).

أقول: سره ما تقدم من تهیج الحرارة الغریزیة بالنظر إلی الوجه الحسن، وبذلک تجف الرطوبات، فیکون مسرح النور نظیفاً غیر مخلوط بالأبخرة.

ذات یوم فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس إن جبرئیل أتانی عن اللطیف الخبیر فقال: إن الأبکار بمنزلة الثمر علی الشجر، إذا أدرک ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس ونثرته الریاح، وکذلک الأبکار إذا أدرکن ما یدرک النساء فلیس لهن دواء إلاّ البعولة، وإلا لم یؤمن علیهن الفساد لأنهن بشر، قال: فقام إلیه رجل فقال: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) فمن نزوج، فقال: إلأکفاء، فقال: ومن الأکفاء، فقال: المؤمنون بعضهم أکفاء بعض، المؤمنون بعضهم أکفاء بعض»((1)).

وعن أبی حیّون مولی الرضا، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «نزل جبرئیل علی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد ربک یقرؤک السلام ویقول: إن الأبکار من النساء بمنزلة الثمر علی الشجر»، وذکر نحوه وزاد: «ثم لم ینزل حتی زوج ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب المقداد بن الأسود الکندی، ثم قال: أیها الناس إنما زوجت ابنة عمی المقداد لیتضع النکاح»((2)).

أقول: فإنه فی الجاهلیة کانت بعض العشائر ترتفع عن بعض، لکن الإسلام جعل المؤمنین أخوة فی الدم والنکاح وغیرهما.

وعن ابن جمهور، عن أبیه رفعه، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی بعض کلامه: «إن السباع همها بطونها، وإن النساء همهن الرجال»((3)).

أقول: الرجل أیضاً همه المرأة، ولذا وقع التحذیر من الإفراط فی حبهن فی بعض الروایات السابقة، والمراد هنا التنبیه علی المرأة أن لا تنهمک، وعلی الرجل أن لا ینخدع، نعم یمکن أن تکون المرأة لعاطفیتها أکثر هماً به من همه بها لمکان عقلانیته.

ص:161

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «خلق الله عز وجل الشهوة عشرة أجزاء فجعل تسعة أجزاء فی النساء، وجزءاً واحداً فی الرجال، ولولا ما جعل الله عز وجل فیهن من الحیاء علی قدر أجزاء الشهوة لکان لکل رجل تسع نسوة متعلقات به»((1)).

أقول: هذا مقتضی عاطفیة المرأة، وهل التسعة من باب المثال أو العدد، احتمالان، ولعل الثانی أقرب بقرینة الروایات السابقة، وقد ثبت هذا الشیء فی الغرب المبیح للاختلاط والمسقط للحیاء، حیث تعدد الخلیلات بالنسبة إلی جملة من الرجال.

فلا یقال: قد نجد عدة رجال متعلقین بامرأة.

لأنه یقال: ذلک نادر بخلاف عکسه فکثیر.

وعن ضریس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن النساء أعطین بضع اثنی عشر، وصبر اثنی عشر»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله عز وجل جعل للمرأة صبر عشرة رجال، فإذا هاجت کانت لها قوة شهوة عشرة رجال»((3)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «فضلت المرأة علی الرجل بتسعة وتسعین من اللذة، ولکن الله ألقی علیها الحیاء»((4)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله جعل للمرأة أن تصبر

ص:162

صبر عشرة رجال، فإذا حصلت زادها قوة عشرة رجال»((1)).

أقول: یختلف الناس فی الشهوة، وکل حدیث إشارة إلی صنف أو من باب المثال کما تقدم.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سعادة الرجل أن لا تحیض ابنته فی بیته»((2)).

فإن استطعت أن لا یعرفن غیرک من الرجال فافعل»((1)).

أقول: هذا أیضاً تابع لعاطفیة النساء، فقد تکون الاستشارة فی الأمور المنزلیة، ولا شک أن هذه الاستشارة محبوبة، وفی الحدیث: «إن المؤمن یأکل بشهوة أهله، والمنافق یأکل أهله بشهوته»، فإن قضایا خصوصیات الدار التی یسکنها والفراش والأثات وشؤون الأولاد وما أشبه لها دور فی المشورة، وفی الآیة الکریمة: ﴿وتشاور﴾((2))، وفی الحدیث: إن الراوی دخل علی الإمام (علیه السلام) فرأی ما لا یناسب زهد الإمام، فقال (علیه السلام): (إن هذا بیت الأهل)، إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع فی الروایات.

وقد یکون فی ما لا شأن بهن فیه من أمور الرجال، ولا شک أن الاستشارة حتی معهن حسنة، وإنما الکلام فی أن الإنسان لا ینساق مع عواطفهن، وقد استشار الرسول (صلی الله علیه وآله) مع النساء مکرراً کما سبق الإلماع إلیه، وقد ذکر فی هذا الحدیث العلة بأن رأیهن إلی أفن أی الانحراف العاطفی، وحیث العاطفیة فعزمهن إلی وهن، لا تبقی علی الرأی الأول، لأن العاطفة لا میزان مستقر لها.

وعن نوح بن شعیب رفعه، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) إذا أتاه ختنه علی ابنته أو علی أخته بسط له رداه ثم أجلسه ثم یقول: «مرحباً بمن کفا المؤنة وستر العورة»((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال (علیه السلام): «إنما النساء عی وعورة، فاستروا العورة بالبیوت، واستروا العی بالسکوت»((4)).

أقول: (عورة) إن کثیراً من الشباب المایعین یلعبون بالنساء، فمن الأفضل

ص:164

عدم ارتباطهن بهم وعدم الخروج من البیت فی مثل هذه الأجواء، کما أن المرأة لا تستقیم فی الکلام بل العاطفة غالبة علیها، فمن الأفضل تدریبها علی السکوت حتی لا یظهر عیها.

ومن کتاب أخبار فاطمة (علیها السلام) لابن بابویه، عن علی (علیه السلام) قال: «کنا عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: أخبرونی أی شیء خیر للنساء، فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا، فرجعت إلی فاطمة (علیها السلام) فأخبرتها بالذی قال لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولیس أحد منا علمه ولا عرفه، فقالت: ولکنی أعرفه: خیر للنساء أن لا یرین الرجال ولا یراهن الرجال، فرجعت إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقلت: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) سألتنا أی شیء خیر للنساء، خیر لهن أن لا یرین الرجال ولا یراهن الرجال، فقال: من أخبرک، فلم تعلمه وأنت عندی، فقلت: فاطمة (علیها السلام)، فأعجب ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: إن فاطمة بضعة منی»((1)).

أقول: سکوت الإمام (علیه السلام) لیظهر فضل فاطمة (علیها السلام)، والمراد بهذه الأحادیث أن لا تکون المرأة مطلقة السراح کما ذکرناه فی بعض الکتب الإسلامیة بتفصیل، ولا شک أن الإمام کان یعرف الأمر ولکنه (صلی الله علیه وآله) أراد ظهور دور فاطمة (سلام الله علیها)، ومن الواضح أن اللازم علی المرأة أن لا تری نفسها للرجال وکذلک العکس، ولیس المراد عدم رؤیتها من وراء الحجاب کما کان متعارفاً منذ زمن الرسول (صلی الله علیه وآله)، ثم الحدیث ضعیف السند کما لا یخفی.

فقل له: یقول لک محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام): زوّج منجح بن ریاح مولای بنتک فلانة، ولا ترده».

إلی أن قال: ثم قال أبو جعفر (علیه السلام): «إن رجلاً کان من أهل الیمامة یقال له: جویبر، أتی رسول الله (صلی الله علیه وآله) منتجعاً للإسلام فأسلم وحسن إسلامه، وکان رجلاً قصیراً دمیماً محتاجاً عاریاً، وکان من قباح السودان» إلی أن قال: وإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) نظر إلی جویبر ذات یوم برحمة له و رقّة علیه فقال له: یا جویبر لو تزوجت امرأة فعففت بها فرجک وأعانتک علی دنیاک وآخرتک، فقال له جویبر: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) بأبی أنت وأمی من یرغب فی، فوالله ما من حسب ولا نسب ولا مال ولا جمال، فأیة امرأة ترغب فی، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): یا جویبر إن الله قد وضع بالإسلام من کان فی الجاهلیة شریفاً، وشرف بالإسلام من کان فی الجاهلیة وضیعاً، وأعز بالإسلام من کان فی الجاهلیة ذلیلاً، وأذهب بالإسلام ما کان من نخوة الجاهلیة وتفاخرها بعشایرها وباسق أنسابها، فالناس الیوم کلهم أبیضهم وأسودهم وقرشیهم وعربیهم وعجمیهم من آدم، وإن آدم خلقه الله من طین، وإن أحب الناس إلی الله أطوعهم له وأتقاهم، وما أعلم یا جویبر لأحد من المسلمین علیک الیوم فضلاً إلاّ لمن کان أتقی لله منک وأطوع، ثم قال له: انطلق یا جویبر إلی زیاد بن لبید فإنه من أشرف بنی بیاضة حسبا فیهم، فقل: له إنی رسول رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلیک، وهو یقول لک: زوج جویبراً بنتک الدلفاء. الحدیث، وفیه إنه زوجه إیاها بعد ما راجع النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال له: «یا زیاد، جویبر مؤمن، والمؤمن کفو المؤمنة، والمسلم کفو المسلمة، فزوجه یا زیاد ولا ترغب عنه»((1)).

أقول: المسلم فی قبال المؤمن هو الأعم، ولا شک أن المسلم غیر المقصر مرجو له الجنة، أما فی الدنیا فیعامل معاملة کافة المؤمنین، ولذا ورد مکرراً فی الأدعیة: (اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات، والمسلمین والمسلمات، الأحیاء منهم

ص:166

والأموات).

 أما المقصر فذلک مرجو لأمر الله سبحانه، إن شاء غفر تقصیره وإن شاء أخذ، ولیس الغفران والأخذ أیضاً اعتباطاً بل بموازین الله أعلم بها منا، وإنما المهم أن تصور أن الجنة للمؤمنین فی الدنیا فقط خلاف ظاهر کثیر من الآیات والروایات، بل العقل دال علی أن القاصر فی الدنیا _ وهم أکثر أهل الأرض _ یمتحن هناک فی الآخرة، حسب ما دل الدلیل علیه، والمخلد فی النار هم المعاندون فقط، حسب دعاء کمیل وغیره، وتفصیل الکلام فی کتب أصول الدین، هذا من ناحیة.

ومن ناحیة أخری لا شک أن الأب والبنت لهما الخیار فی تزویج من شاءا، والرسول (صلی الله علیه وآله) فی قصة جویبر إنما أراد تحطیم موازین الجاهلیة لا موازین العقلاء، ولذا وردت متواتر الروایات فی شرائط الزوج والزوجة ولو علی سبیل الأفضلیة، هذا وقد سبق الإلماع إلی أن الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) لما کانا فی حال التغییر للهدف الأسمی لم یکونا یلتزمان بما یراه العرف فی حال الاستقرار، کما هو المیزان العقلائی فی الثوری وغیر الثوری، فالاختلاف بینهما کاختلاف الحال فی السفر والحضر، حیث لکل منهما میزان لا ینسحب إلی الآخر.

وعن محمد بن سنان، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أتی رجل النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) عندی مهیرة العرب وأنا أحب أن تقبلها وهی ابنتی، قال: فقال: قد قبلتها، قال: وأخری یا رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: وما هی، قال: لم یضرب علیها صدع قط، قال: لا حاجة لی فیها، ولکن زوجها من جلبیب، قال: فسقط رجلا الرجل مما دخله، ثم أتی أمها فأخبرها الخبر، فدخلها مثل ما دخله، فسمعت الجاریة مقالته ورأت ما دخل أباها، فقالت لهما: ارضیا لی ما رضی الله ورسوله لی، قال: فتسلی ذلک عنهما، وأتی أبوها النبی (صلی الله علیه وآله) وأخبره الخبر، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قد جعلت مهرها الجنة، وزاد فیه صفوان قال: فمات عنها جلبیب فبلغ مهرها بعده

ص:167

مائة ألف درهم»((1)).

أقول: (لم یضرب علیها صدع) إذا صار میزان الحسن وغیر الحسن عدم المرض والمرض یسقط بذلک کثیر من الأکفاء، فإنهما بالإضافة إلی عدم المیزانیة لهما، یسببان رواج قیمة زائفة، فإعراض الرسول (صلی الله علیه وآله) لعله کان من جهة إرادة تفنید هذه القیمة المزیفة، ولعل عدم المرض یوجب عدم النضج، حیث إن الإنسان بالشدائد ومنها المرض ینضج ویکون قابلاً لإدارة الحیاة أکثر فأکثر.

(علیه السلام) فقالوا: نشکوا إلیک هؤلاء العرب، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یعطینا معهم العطایا بالسویة، وزوج سلمان وبلالاً وصهیباً، وأبوا علینا هؤلاء وقالوا: لا نفعل، فذهب إلیهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) فکلمهم فیهم، فصاح الأعاریب أبینا ذلک یا أبا الحسن (علیه السلام) أبینا ذلک، فخرج وهو مغضب یجر رداءه وهو یقول: یا معشر الموالی إن هؤلاء قد صیروکم بمنزلة الیهود والنصاری یتزوجون إلیکم ولا یزوجونکم، ولا یعطونکم مثل ما یأخذون، فاتجروا بارک الله لکم، فإنی سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: الرزق عشرة أجزاء، تسعة أجزاء فی التجارة وواحدة فی غیرها»((1)).

أقول: (فاتجروا) أراد الإمام (علیه السلام) ترفیع مکانتهم الاجتماعیة بسبب المال الحاصل من التجارة، وفی المثل (الکرامة الاقتصادیة توجب الکرامة الاجتماعیة)، وبهذه الرفعة یتدارک الضعف الذی أوجدوه لهم بسبب العرق.

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) زوج ضبیعة بنت الزبیر بن عبد المطلب من مقداد بن الأسود، فتکلمت فی ذلک بنو هاشم، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): إنی إنما أردت أن تتضع المناکح»((2)).

فقیل له: فلان بن فلان وهو سید قومه، ثم رجع إلی علی بن الحسین (علیه السلام)، فقال له: یا أبا الحسن سألت عن صهرک هذا الشیبانی فزعموا أنه سید قومه، فقال له علی بن الحسین (علیه السلام): إنی لأبدیک یا فلان عما أری وعما أسمع، أما علمت أن الله رفع بالإسلام الخسیسة، وأتم به الناقصة، وأکرم به اللوم، فلا لوم علی مسلم إنما اللوم لوم الجاهلیة»((1)).

وعن یزید بن حاتم، قال: کان لعبد الملک بن مروان عین بالمدینة یکتب إلیه بأخبار ما یحدث فیها، وأن علی بن الحسین (علیهما السلام) أعتق جاریة له ثم تزوجها، فکتب العین إلی عبد الملک، فکتب عبد الملک إلی علی بن الحسین (علیهما السلام): أما بعد فقد بلغنی تزویجک مولاتک وقد علمت أنه کان فی أکفائک من قریش من تمجد به فی الصهر وتستنجبه فی الولد، فلا لنفسک نظرت، ولا علی ولدک أبقیت والسلام.

فکتب إلیه علی بن الحسین (علیهما السلام): «أما بعد فقد بلغنی کتابک تعنفنی بتزویجی مولاتی وتزعم أنه قد کان فی نساء قریش من أتمجد به فی الصهر، وأستنجبه فی الولد، وأنه لیس فوق رسول الله (صلی الله علیه وآله) مرتقی فی مجد ولا مستزاد فی کرم، وإنما کانت ملک یمینی خرجت منی أراد الله عز وجل منی بأمر التمست (التمس خ ل) ثوابه، ثم ارتجعتها علی سنته، ومن کان زکیاً فی دین الله فلیس یخل به شیء من أمره، وقد رفع الله بالإسلام الخسیسة وتمم به النقیصة وأذهب به اللوم، فلا لوم علی امرئ مسلم، إنما اللوم لوم الجاهلیة والسلام» الحدیث((2)).

أقول: کان النبی (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) یریدون عدم بقاء النساء عوانس فی البیوت، ولذا کانوا یکثرون من الزوجات والإماء لیقتدی بهم سائر الناس، ولذا لم تکن للنساء مشکلة فی زمانهم کما نری فی زماننا، وإذا أرید حل مشکلة العزوبة

ص:170

فی الجنسین فی زماننا فاللازم اتخاذ سیرتهم، وإلاّ کثر الفسق والفساد والأمراض وما إلی ذلک، کما نجد کلها فی زماننا فی کل العالم.

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یتزوج المرأة ویتزوج أم ولد أبیها، قال: «لا بأس بذلک»، قلت: بلغنا عن أبیک أن علی بن الحسین (علیه السلام) تزوج ابنة الحسن بن علی (علیه السلام) وأم ولد الحسن، فقال: «لیس هکذا، إنما تزوج علی بن الحسین ابنة الحسن وأم ولد لعلی بن الحسین المقتول عندکم، فکتب بذلک إلی عبد الملک بن مروان فعاب علی بن الحسین (علیه السلام)، فکتب إلیه فی ذلک، فکتب إلیه الجواب فلما قرأ الکتاب قال: إن علی بن الحسین (علیه السلام) یضع نفسه وإن الله یرفعه»((1)).

وعن ثعلبة بن میمون، عمن یروی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن علی بن الحسین (علیه السلام) تزوج سریة کانت للحسن بن علی (علیه السلام)، فبلغ ذلک عبد الملک بن مروان فکتب إلیه فی ذلک کتاباً إنک صرت بعل الإماء، فکتب إلیه علی بن الحسین (علیه السلام): «إن الله رفع بالإسلام الخسیسة وأتم به الناقصة، وأکرم به من اللوم، فلا لوم علی مسلم، إنما اللوم لوم الجاهلیة، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنکح عبده ونکح أمته» الحدیث((2)).

أقول: من أمثال هذه الأحادیث یظهر أنه کیف کان الأئمة الطاهرون (علیهم السلام) فی أشد الضغوط من جهة أولئک الحکام الجائرین حتی أن زواجهم (علیهم السلام) کان تحت السؤال من نفس الملک الجائر فکیف بسائر جلاوزته.

قال: وقال (علیه السلام): «المؤمنون بعضهم أکفاء بعض»((3)).

ص:171

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «لما زوج علی بن الحسین (علیه السلام) أمه مولاه وتزوج هو مولاته، فکتب إلیه عبد الملک کتاباً یلومه ویقول: قد وضعت شرفک وحسبک، فکتب إلیه علی بن الحسین (علیه السلام): إن الله رفع بالإسلام کل خسیسة، وأتم به الناقصة، وأذهب به اللوم، فلا لوم علی مسلم، وإنما اللوم لوم الجاهلیة، وأما تزویج أمی فإنما أردت بذلک برّها»، فلما انتهی الکتاب إلی عبد الملک قال: لقد صنع علی بن الحسین (علیه السلام) أمرین ما کان یصنعهما أحد إلاّ علی بن الحسین (علیه السلام) فإنه بذلک زاد شرفاً((1)).

وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام) نحوه، وزاد فی کتاب علی بن الحسین (علیهم السلام): «ولنا برسول الله (صلی الله علیه وآله) أسوة، زوج زینب بنت عمه زیداً مولاه، وتزوج مولاته صفیة بنت حی بن أخطب»((2)).

الأخلاقیات فإذا انحرفت انحرف المجتمع مما یوجب الفساد الکبیر فیه.

وعن إبراهیم بن محمد الهمدانی، قال: کتبت إلی أبی جعفر (علیه السلام) فی التزویج، فأتانی کتابه بخطه: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه، إلاّ تفعلوه تکن فتنة فی الأرض وفساد کبیر»((1)).

وعن محمد بن الفضیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکفو أن یکون عفیفاً وعنده یسار»((2)).

أقول: هذا الحدیث لا ینافی ما تقدم من أن المسلم کفو المسلمة، إذ قد عرفت أن فی البحث أمرین ولکل موضعه.

وعن عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه، قلت: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وإن کان دنیاً فی نسبه، قال: إذا جاءکم من ترضون خلقه ودینه فزوجوه، إلاّ تفعلوه تکن فتنة فی الأرض وفساد کبیر»((3)).

وعن محمد بن جعفر، عن أبیه أبی عبد الله (علیه السلام)، وعن المجاشعی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «النکاح رق، فإذا أنکح أحدکم ولیده فقد أرقها، فلینظر أحدکم لمن یرق کریمته»((4)).

أقول: فإن الزوج إذا کان سیء الأخلاق صارت البنت فی جحیم لا یطاق.

شارب خمر فقد قطع رحمها»((1)).

وعن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «شارب الخمر لا یزوج إذا خطب»((2)).

وعن أبی الربیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من شرب الخمر بعد ما حرمها الله علی لسانی فلیس بأهل أن یزوج إذا خطب»((3)).

وعن صفوان، عن العلا، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «شارب الخمر إن مرض فلا تعودوه» إلی أن قال: «وإن خطب فلا تزوجوه»، الحدیث((4)).

وفرج غیر موروث وهو المتعة، وملک أیمانکم»((1)).

أقول: (ما عندک فی المتعة) أی ما ذا تری فیها من الدلیل علی حلیتها.

وعن الحسن بن علی بن شعبة فی (تحف العقول)، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث قال: «وأما ما یجوز من المناکح فأربعة وجوه، نکاح بمیراث، ونکاح بغیر میراث، ونکاح بملک الیمین، ونکاح بتحلیل من المحلل له من ملک من یملک»((2)).

أقول: وقد ذکرنا فی (الفقه: کتاب النکاح) تفصیلاً حول أن النکاح متعة مما یراه العقل قبل الشرع، فإنه کما فی کل شیء من حاجیات الإنسان ملک وإجارة، کذلک المتعة إجارة، ولذا عبر الشارع بلفظ الإجارة.

إذا أراد أن یتزوجها ینظر إلی خلفها وإلی وجهها»((1)).

أقول: الظاهر أن المراد بالخلف مع الستر، فإن المرأة حین مشیها وحین جلوسها یکون لخلفها عادیة أو أنحاء ونحوه.

لا یقال: هذا النظر جائز بالنسبة إلی سائر غیر المحرمات.

لأنه یقال: هذا النظر کنظر المشتری إلی البضاعة، لا أنه نظر عادی.

وعن الحسن بن السری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه سأله عن الرجل ینظر إلی المرأة قبل أن یتزوجها، قال: «نعم فلم یعطی ماله»((2)).

وعن عبد الله بن الفضل، عن أبیه، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت: أینظر الرجل إلی المرأة یرید تزویجها فینظر إلی شعرها ومحاسنها، قال: «لا بأس بذلک إذا لم یکن متلذذاً»((3)).

وعن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام)، فی رجل ینظر إلی محاسن امرأة یرید أن یتزوجها، قال: «لا بأس، إنما هو مستام فإن یُقضَ أمر یکون»((4)).

أقول: (فإن یقض أمر یکون) أی إن رغب فیها تزوجها.

ثم إن الفقهاء ذکروا جواز العکس أیضاً، وتفصیل الکلام فیه فی (الفقه).

وعن یونس بن یعقوب، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یرید أن یتزوج المرأة وأحب أن ینظر إلیها، قال: «تحتجز ثم لتقعد ولیدخل فلینظر»، قال: قلت: تقوم حتی ینظر إلیها، قال: «نعم»، قلت: فتمشی بین یدیه، قال: «ما أحب أن تفعل»((5)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (المجازات النبویة)، عنه (علیه السلام)، إنه قال للمغیرة

ص:177

ابن شعبة وقد خطب امرأة: «لو نظرت إلیها فإنه أحری أن یودم بینکما»((1)).

وعن جابر بن عبد الله، قال: لما زوج رسول الله (صلی الله علیه وآله) فاطمة من علی (علیهما السلام) أتاه أناس فقالوا له: إنک قد زوجت علیاً بمهر خسیس، فقال: «ما أنا زوّجته، ولکن الله زوجه» إلی أن قال: «فلما کان لیلة الزفاف أتی النبی (صلی الله علیه وآله) بیغلته الشهباء وثنی علیها قطیفة، وقال لفاطمة (علیها السلام): ارکبی، وأمر سلمان أن یقودها، والنبی (صلی الله علیه وآله) یسوقها، فبینما هو (صلی الله علیه وآله) فی بعض الطریق إذ سمع النبی (صلی الله علیه وآله) وجبة فإذا بجبرئیل فی سبعین ألفاً ومیکائیل فی سبعین ألفاً، فقال النبی (صلی الله علیه وآله) ما أهبطکم إلی الأرض، فقالوا: جئنا نزف فاطمة إلی زوجها (علیهما السلام)، وکبر جبرئیل وکبر میکائیل وکبرت الملائکة وکبر محمد (صلی الله علیه وآله)، فوضع التکبیر علی العرائس من تلک اللیلة»((1)).

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «لا سهر إلاّ فی ثلاث، متهجد بالقرآن، أو فی طلب العلم، أو عروس تهدی إلی زوجها»((2)).

أقول: هذا من باب الغلبة، وإلا فکل واجب ومستحب یکون السهر له محبوباً.

الدخول لا مجرد إجراء العقد.

والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوکار الرجل یشتری الدار، والرکاز الرجل یقدم من مکة»((1)).

أقول: هذا فی الغالب الأفضل، وإلا فإن إطلاق إطعام الطعام یشمله.

من أجل الولد، لولا ذلک لم یکن به بأس»((1)).

وعن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل یتزوج بغیر بینة، قال: «لا بأس»((2)).

وعن محمد بن الفضیل، قال: قال أبو الحسن موسی (علیه السلام) لأبی یوسف القاضی: «إن الله أمر فی کتابه بالطلاق وأکد فیه بشاهدین ولم یرض بهما إلاّ عدلین، وأمر فی کتابه بالتزویج فأهمله بلا شهود، فأثبتم شاهدین فیما أهمل، وأبطلتم الشاهدین فیما أکد»((3)).

أقول: قال سبحانه فی النکاح: ﴿وأنکحوا الأیامی منکم﴾((4)) ولم یذکر الشاهد، وقال فی الطلاق: ﴿وأشهدوا ذوی عدل منکم﴾((5))، بل الحکمة تقتضی ذلک حیث إرادة تکثیر النکاح وتقلیل الطلاق.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنما جعلت البینة فی النکاح من أجل المواریث»((6)).

وعن مسلم بن بشیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن رجل تزوج امرأة ولم یشهد، فقال: «أما فیما بینه وبین الله عز وجل فلیس علیه شیء، ولکن إن أخذه سلطان جائر عاقبه»((7)).

ص:182

وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «إنما جعلت الشهادة فی النکاح للمیراث»((1)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل هل یصلح له أن یتزوج المرأة متعة بغیر بینة، قال: «إذا کانا مسلمین مأمونین فلا بأس»((2)).

أقول: الظاهر أن الشرط لتوقی السفاح، وإلا فذلک لیس بشرط فی أی من القیدین.

وعن علی بن جعفر (علیه السلام)، قال: کنت مع أخی (علیه السلام) فی طریق بعض أمواله وما معنا غیر غلام له، فقال له: تنح یا غلام فإنی أرید أن أتحدث، فقال لی: «ما تقول فی رجل تزوج امرأة فی هذا الموضع أو غیره بغیر بینة ولا شهود»، فقلت: یکره ذلک، فقال لی: «بلی تزوجها فی هذا الموضع وفی غیره بلا شهود ولا بینة»((3)).

أقول: هذا یدل علی شدة التقیة حتی عن غلام الإمام (علیه السلام).

وعن عبد الرحمن بن أبی عبد الله، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تزوج المرأة من شاءت إذا کانت مالکة لأمرها، فإن شاءت جعلت ولیاً»((1)).

أقول: فی المسألة أقوال ذکرنا تفصیلها فی کتاب النکاح من (الفقه).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن من دخل بامرأة قبل أن تبلغ تسع سنین فأصابها عیب فهو ضامن»((1)).

وعن حمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سئل عن رجل تزوج جاریة بکراً لم تدرک، فلما دخل بها اقتضها فأفضاها، فقال: «إن کان دخل بها حین دخل بها ولها تسع سنین فلا شیء علیه، وإن کانت لم تبلغ تسع سنین أو کان لها أقل من ذلک بقلیل حین دخل بها فاقتضها فإنه قد أفسدها وعطلها علی الأزواج، فعلی الإمام أن یغرمه دیتها، وإن أمسکها ولم یطلقها حتی تموت فلا شیء علیه»((2)).

وعن محمد بن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «حد بلوغ المرأة تسع سنین»((3)).

أقول: أی الدخول فی العاشرة، وقد ذکرنا فی کتاب (الفقه) احتمال جواز الدخول قبل ذلک أیضاً إذا لم یضر، کما إذا کانا طفلین، أو ما أشبه ذلک.

فی الإسلام بالنسبة إلی المعارضة ونحوها، بهذه الأسالیب التی اتبعوها عند إدارتهم الحکم، کما ألمعنا إلی ذلک فی جملة من کتبنا السیاسیة.

علی فطرتی فلیستن بسنتی، وإن من سنتی النکاح»((1)).

أقول: المراد بالفطرة الطریقة، بعلاقة السبب والمسبب، لأن الفطرة توجب ظهورها فی الطریقة، والإطلاق شامل للرجل والمرأة، والتعدد، إلی غیر ذلک.

وأنتم لباس لهن﴾((1)).

بغیر جسده علیها»((1)).

وعن عبید بن زرارة، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل یکون عنده جواری فلا یقدر علی أن یطأهن، یعمل لهن شیئاً یلذذهن به، قال: «أما ما کان من جسده فلا بأس به»((2)).

أقول: وکذلک العکس فی استعانة المرأة ببدن الزوج.

امرأة والقمر فی العقرب لم یر الحسنی»((1)).

وعن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی، عن علی بن محمد العسکری، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث قال: «من تزوج والقمر فی العقرب لم یر الحسنی»، وقال: «من تزوج فی محاق الشهر فلیسلم لسقط الولد»((2)).

أقول: ثبت علمیاً تأثیر الأجرام السماویة فی الأمور الأرضیة، وما فی الحدیثین من باب المقتضی لا العلة التامة کما فی أمثالهما، ولا یبعد أن یکون المراد الدخول عند أول النکاح لا العقد، ولا الدخول بعد ذلک، کما لا یبعد أن یکون المراد جسم العقرب لا صورتها غیر الداخلة فی برج غیرها، إذ ذلک مما یعرف بالاصطلاج التنجیمی، والمعلوم أنهم یصطلحون علی البرج، سواء کان أزید کالعقرب أو أقل کالسنبل، نعم وجه الاحتیاط فی کلتا المسألتین واضح، والله المستعان.

والفِرک من الشیطان، ولیکرّه ما أحل الله»((1)).

أقول: (ولیکره) أی إنما یفعل الشیطان ضد الألفة لیکره _ بالتشدید من باب التفعیل _ حلال الله سبحانه.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا دخلت بأهلک فخذ بناصیتها واستقبل القبلة وقل: اللهم بأمانتک أخذتها، وبکلماتک استحللتها، فإن قضیت لی منها ولداً فاجعله مبارکا تقیاً، من شیعة آل محمد، ولا تجعل للشیطان فیه شرکاً ولا نصیباً»((2)).

أقول: قد تقدم معنی شرک، أما النصیب فهو أن یعمل بالمعاصی.

وعن المیثمی رفعه، قال: أتی رجل أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال له: إنی قد تزوجت فادع الله لی فقال: «قل: اللهم بکلماتک استحللتها، وبأمانتک أخذتها، اللهم اجعلها ولوداً ودوداً، لا تفرک، تأکل مما راح، ولا تسأل عما سرح»((3)).

أقول: أی تستعمل ما وجدت من المأکل وغیره، ولا تطلب زائداً علی ذلک مما سرح ولم تجده.

وعن عبد الرحمن بن أعین، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا أراد الرجل أن یتزوج المرأة فلیقل: أقررت بالمیثاق الذی أخذ الله إمساک بمعروف أو تسریح بإحسان»((4)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا أردت الجماع فقل: اللهم ارزقنی ولداً واجعله تقیاً زکیاً، لیس فی خلقه زیادة ولا نقصان، واجعل عاقبته إلی

ص:193

خیر»((1)).

أقول: یمکن أن یستفاد من هذه الأحادیث استحباب الأدعیة المربوطة وإن لم تکن واردة، إلاّ أن الأفضل التقید بما ورد، وإذا لم یعرف العربیة دعا بأیة لغة یتمکن لإطلاقات أدلة الدعاء.

وأنا عریان، فقال: «لا، ولا مستقبل القبلة ولا مستدبرها»((1)).

أقول: بأن یکون رجله إلی طرف القبلة أو خلافها، ولا یبعد إطلاق الکراهة فی مختلف صور الملامسة.

وعن عبد الله بن الحسین بن زید العلوی، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «إذا تجامع الرجل والمرأة فلا یتعریان فعل الحمارین، فإن الملائکة تخرج من بینهما إذا فعلا ذلک»((2)).

أقول: ویمکن أن یکون من أوجه الکراهة أن الجسم العاری کثیراً ما یکون ضعیفاً خصوصاً فی نحاف الجسم فتقل رغبة الطرف فی طرفه.

لا بأس به إلاّ إنه یورث العمی»((1)).

أقول: لا یبعد أن یکون ذلک خاصاً عند المجامعة لا قبلها أو بعدها، ولا منافاة بین إیراث عماه وعمی ولده، کما یأتی فی روایة أخری.

وهل الکراهة مطلقة وإن کان فی العاقر أو خاصة، احتمالان، فیکون ما ذکر من باب الحکمة لا العلة، والاحتیاط الاستحبابی له مکانه، لکن الظاهر أنه لیس فی خلفها، کما لیس فی نظرها إلی أحد فرجیه.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا وهن أجمل من الحور العین، ولا بأس أن ینظر الرجل إلی امرأته وهی عریانة»((2)).

وعن أبی سعید الخدری فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «ولا ینظر أحد إلی فرج امرأته، ولیغض بصره عند الجماع، فإن النظر إلی الفرج یورث العمی فی الولد»((3)).

وعن عبد الله بن الحسین بن زید بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «وکره النظر إلی فروج النساء وقال: إنه یورث العمی، وکره الکلام عند الجماع وقال: إنه یورث الخرس، وکره المجامعة تحت السماء»((4)).

أقول: هذا الحدیث مطلق یشمل وقت الجماع وغیره من جهة النظر، والظاهر أن المراد بدون حاجب من لحاف أو کلة أو نحوهما.

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد،

ص:197

عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی کره الله لأمتی العبث فی الصلاة، والمن فی الصدقة، وإتیان المساجد جنباً، والضحک بین القبور، والتطلع فی الدور، والنظر إلی فروج النساء لأنه یورث العمی، وکره الکلام عند الجماع لأنه یورث الخرس»((1)).

أحدکم زوجته فلیقلّ الکلام، فإن الکلام عند ذلک یورث الخرس، لا ینظرن أحدکم إلی باطن فرج امرأته فلعله یری ما یکره ویورث العمی»((1)).

ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، ومن مغیب الشمس إلی مغیب الشفق، وفی الیوم الذی تنکسف فیه الشمس، وفی اللیلة التی ینکسف فیها القمر، وفی اللیلة وفی الیوم اللذین یکون فیهما الریح السوداء أو الریح الحمراء أو الریح الصفراء، والیوم واللیلة اللذین یکون فیهما الزلزلة، ولقد بات رسول الله (صلی الله علیه وآله) عند بعض أزواجه فی لیلة انکسف فیها القمر فلم یکن منه فی تلک اللیلة ما یکون منه فی غیرها حتی أصبح، فقالت له: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) ألبغض کان هذا منک فی هذه اللیلة، قال: لا، ولکن هذه الآیة ظهرت فی هذه اللیلة فکرهت أن أتلذذ وألهو فیها وقد عیر الله فی کتابه أقواماً فقال: ﴿وإن یروا کسفاً من السماء ساقطاً یقولوا سحاب مرکوم * فذرهم حتی یلاقوا یومهم الذی فیه یصعقون﴾((1))، ثم قال أبو جعفر (علیه السلام): «وأیم الله لا یجامع أحد فی هذه الأوقات التی نهی عنها رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد انتهی إلیه الخبر فیرزق ولداً فیری فی ولده ذلک ما یحب»((2)).

أقول: (انتهی إلیه الخبر) لأنه إذا لم یعرف ذلک لا یکون عامداً بالمخالفة حتی تکون نفسه مضطربة، فإن اضطراب النفس عند الجماع یؤثر فی الولد، بخلاف عدم اضطرابها، أو لسبب غیبی لا یکون مع الجهل.

وعن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «من أتی أهله فی محاق الشهر فلیسلم لسقط الولد»((3)).

وعن أبی سعید الخدری فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) إنه قال: «یا علی لا تجامع أهلک فی آخر درجة إذا بقی یومان، فإنه إن قضی بینکما ولد یکون عشاراً وعوناً

ص:200

للظالمین، ویکون هلاک فئام من الناس علی یده»((1)).

أقول: (آخر درجة) أی البرج الأخیر فی مسیر القمر وهو المحاق، فإن القمر یسیر فی کل أقل من ثلاثة أیام برجاً حتی یقطع السماء فی حرکته الطبیعیة فی شهر واحد، بینما الشمس تقطعها فی اثنی عشر شهراً.

وعن أبی الحسن موسی، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: «کان فیما أوصی به رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) قال: یا علی لا تجامع أهلک فی أول لیلة من الهلال، ولا فی لیلة النصف، ولا فی آخر لیلة، فإنه یتخوف علی ولد من یفعل ذلک الخبل»((2)).

وعن مسمع بن أبی سیار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أکره لأمتی أن یغشی الرجل أهله فی النصف من الشهر، أو فی غرة الهلال فإن مردة الجن والشیاطین تغشی بنی آدم فیجیئون ویخبلون، أما رأیتم المصاب یصرع فی النصف من الشهر وعند غرة الهلال»((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «لا تجامع فی أول الشهر ولا فی وسطه ولا فی آخره، فإنه من فعل ذلک فلیسلم لسقط الولد»، ثم قال: «أوشک أن یکون مجنوناً ألا تری أن المجنون أکثر ما یصرع فی أول الشهر ووسطه وآخره»((4)).

قال: وقال علی (علیه السلام): «یستحب أن یأتی الرجل أهله أول لیلة من شهر رمضان، لقول الله عز وجل: ﴿أحل لکم لیلة الصیام الرفث إلی نسائکم﴾((5))، والرفث المجامعة»((6)).

ص:201

وعن أبی سعید الخدری فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، إنه قال: «یا علی لا تجامع امرأتک فی أول الشهر ووسطه وآخره، فإن الجنون والجذام والخبل یسرع إلیها وإلی ولدها»((1)).

أقول: تقدم أن علیاً (علیه السلام) کان طرف الخطاب لا مراداً به، ککون نفس الرسول (صلی الله علیه وآله) فی القرآن الحکیم طرف بعض الخطابات وإن لم یکن مراداً جدیاً به، قال سبحانه: ﴿لئن أشرکت لیحبطن عملک﴾((2))، إلی غیر ذلک.

وعن علی بن محمد العسکری، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «یکره للرجل أن یجامع أهله فی أول لیلة من الشهر وفی وسطه وفی آخره، فإنه من فعل ذلک خرج الولد مجنوناً، ألا تری المجنون أکثر ما یصرع فی أول الشهر وفی وسطه وفی آخره» الحدیث((3)).

وعن عبد الرحمن بن سالم، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): «لم تکرهون الجماع عند مستهل الهلال وفی النصف من الشهر»، فقال: «لأن المصروع أکثر ما یصرع فی هذین الوقتین»، قلت: قد عرفت مستهل الهلال فما بال النصف من الشهر، قال: «إن الهلال یتحول من حالة إلی حالة یأخذ فی النقصان فإن فعل ذلک ثم رزق ولداً کان مقلاً فقیراً ضئیلاً ممتحناً»((4)).

أقول: (ممتحناً) أی صعب المعیشة، فإنه یکنی به عن ذلک.

أن یطرق أهله لیلاً حتی یصبح»((1)).

أقول: فإن المرأة لیست حاضرة، ولعله یری من تبعثر حالها فی النظافة ونحوها ما یکرهها إلیه، مع الغض عن احتمال وجود من لا یحب فی داره، والظاهر أن الإخبار قبل الوصول یرفع ذلک.

وعن السکونی: «إن علیاً (علیه السلام) مر علی بهیمة وفحل یسفدها علی ظهر الطریق فأعرض عنه بوجهه، فقیل له: لم فعلت ذلک یا أمیر المؤمنین، فقال: إنه لا ینبغی أن تصنعوا ما یصنعون وهو من المنکر إلاّ أن تواروه حیث لا یراه رجل ولا امرأة»((1)).

أقول: فإذا کان الأمر کذلک بالنسبة إلی الحیوان فبالنسبة إلی الإنسان بطریق أولی، فمن المکروه أن یکون فی البیت من یسمع نفسهما، رجلاً کان أو امرأة، ولیس الحکم خاصاً بالطفل.

وعن النعمان بن یعلی، عن جابر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «إیاک والجماع حیث یراک صبی یحسن أن یصف حالک، قلت: یا ابن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کراهة الشنعة، قال: «لا فإنک إن رزقت ولداً کان شهرة علماً فی الفسق والفجور»((2)).

أقول: (شهرة) أی مشهوراً بالسوء، و(الفجور) قضایا الجنس السیئة، بخلاف (الفسق) فإنه مطلق المعصیة، وإذا قوبل بالفجور أرید به غیره.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «إیاک أن تجامع أهلک وصبی ینظر إلیک، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یکره ذلک أشد کراهیة»((3)).

الشیطان، قال: «یقول: بسم الله، ویتعوذ بالله من الشیطان»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا أبا محمد أی شیء یقول الرجل منکم إذا دخلت علیه امرأته»، قلت: جعلت فداک أیستطیع الرجل أن یقول شیئاً، قال: «ألا أعلمک ما تقول»، قلت: بلی، قال: «تقول: بکلمات الله استحللت فرجها، وفی أمانة الله أخذتها، اللهم إن قضیت لی فی رحمها شیئاً فاجعله باراً تقیاً واجعله مسلماً سویاً، ولا تجعل فیه شرکاً للشیطان»، قلت: وبأی شیء یعرف ذلک، قال: «أما تقرأ کتاب الله ثم ابتدأ هو ﴿وشارکهم فی الأموال والأولاد﴾((2))، وإن الشیطان یجیء فیقعد عما یقعد الرجل منها، وینزل کما ینزل، ویحدث کما یحدث، وینکح کما ینکح»، قلت: بأی شیء یعرف ذلک، قال: بحبنا وبغضنا، فمن أحبنا کان نطفة العبد، ومن أبغضنا کان نطفة الشیطان»((3)).

أقول: (دخلت علیه) أی لیلة الزفاف، (أیستطیع) أی هل هناک شیء موظف، وقد تقدم معنی (شرک الشیطان)، وأن (الحب والبغض) بالنسبة إلی من بلغه الأمر لا مطلقاً.

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا جامع أحدکم فلیقل: (بسم الله وبالله، اللهم جنبنی الشیطان، وجنب الشیطان ما رزقتنی) قال: فإن قضی الله بینهما ولداً لا یضره الشیطان بشیء أبداً»((4)).

وعن عبد الرحمن ابن کثیر، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) جالساً، فذکر شرک الشیطان فعظمه حتی أفزعنی، قلت: جعلت فداک فما المخرج من ذلک، فقال: «إذا أردت الجماع فقل: بسم الله الرحمن الرحیم الذی لا إله إلاّ هو بدیع السماوات والأرض، اللهم إن قضیت منی فی هذه اللیلة خلیفة فلا تجعل للشیطان فیه شرکاً ولا

ص:205

نصیباً ولا حظاً، واجعله مؤمناً مخلصاً مصفیً من الشیطان ورجزه، جل ثناؤک»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا أبا محمد، إذا أتیت أهلک فأی شیء تقول»، قال قلت: جعلت فداک وأطیق أن أقول شیئاً، قال: «بلی»، قل: «اللهم بکلماتک استحللت فرجها، وبأماننک أخذتها، فإن قضیت فی رحمها شیئاً فاجعله تقیاً زکیاً ولا تجعل فیه شرکاً للشیطان»، قال: قلت: جعلت فداک ویکون فیه شرک الشیطان، قال: «نعم، أما تسمع قول الله عز وجل فی کتابه: ﴿وشارکهم فی الأموال والأولاد﴾((2))، إن الشیطان یجیء فیقعد کما یقعد الرجل، وینزل کما ینزل الرجل»، قلت فبأی شیء یعرف ذلک، قال: «بحبنا وبغضنا»((3)).

أقول: تقدم الکلام حول مثل هذا الحدیث.

طریق عامر، فمن فعل ذلک فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین»((1)).

أقول: یراد باللعنة البعد، مثل لعن من أکل زاده وحده.

وعن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إنه کره أن یجامع الرجل مقابل القبلة»((2)).

وعن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام): «إنه کره أن یجامع الرجل مما یلی القبلة»((3)).

أقول: ولعل السبب هو تأثیر مغناطیسیة الأرض نحو الکعبة، کما ثبت فی العلم الحدیث، فتؤثر الجذبة فی المجامع أو الولد.

قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «وکره أن یغشی الرجل امرأته وقد احتلم حتی یغتسل من احتلامه الذی رأی، فإن فعل وخرج الولد مجنوناً فلا یلومن إلاّ نفسه»((1)).

النساء فی أعجازهن»، قلت: إنه بلغنی أن أهل المدینة لا یرون به بأساً، فقال: «إن الیهود کانت تقول إذا أتی الرجل المرأة من خلفها خرج ولده أحول، فأنزل الله عز وجل ﴿نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((1)) من خلف أو قدام، خلافاً لقول الیهود ولم یعن فی أدبارهن»((2)).

وعن سدیر قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «محاش النساء علی أمتی حرام»((3)).

وعن هاشم وابن بکیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال هاشم: «لا تُعری ولا تٌفرث»، وابن بکر قال: «لا تُعری» أی لا یأتی من غیر هذا الموضع((4)).

أقول: (لا تعری) من (عری) فإن الاتیان من خلف عارض ولیس أصلاً، و(لا تفرث) لعل المراد الإتیان فی محل الفرث أی الغائط.

وعن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن إتیان النساء فی أعجازهن، قال: «هی لعبتک فلا تؤذها»((5)).

أقول: (لعبتک) کل من الرجل والمرأة لعبة للآخر، وإنما أطلق علیها لأن السائل ذکر.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «محاش نساء أمتی علی رجال أمتی حرام»((6)).

وعن علی بن إبراهیم فی تفسیره، قال: قال الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: ﴿فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((7))، «أی متی شئتم فی الفرج، والدلیل علی قوله فی

ص:209

الفرج قوله تعالی: ﴿نساؤکم حرث لکم﴾((1)) فالحرث الزرع فی الفرج فی موضع الولد»((2)).

وعن صفوان بن یحیی، عن بعض أصحابنا، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: ﴿نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((3))، قال: «من قدامها ومن خلفها فی القبل»((4)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: ﴿نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((5)) قال: «من قبل»((6)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یأتی أهله فی دبرها، فکره ذلک وقال: «وإیاکم ومحاش النساء»، وقال: «إنما معنی ﴿نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((7))، أی ساعة شئتم»((8)).

أقول: (أنی) لمطلق الزمان والمکان، ولذا فسر تارة بهذا وتارة بذاک.

وعن الفتح بن یزید الجرجانی، قال: کتبت إلی الرضا (علیه السلام) فی مثله فورد الجواب: «سألت عمن أتی جاریة فی دبرها والمرأة لعبة الرجل فلا تؤذی، وهی حرث کما قال الله»((9)).

وعن زید بن ثابت، قال: سأل رجل أمیر المؤمنین (علیه السلام) أتؤتی النساء فی أدبارهن، فقال: «سفلت سفل الله بک، أما سمعت یقول الله: ﴿أتأتون الفاحشة ما سبقکم بها من

ص:210

أحد من العالمین﴾((1))»((2)).

وعن علی بن الحکم، قال: سمعت صفوان یقول: قلت للرضا (علیه السلام): إن رجلاً من موالیک أمرنی أن أسألک عن مسألة فهابک واستحیی منک أن یسألک عنها، قال: «ما هی»، قال: قلت: الرجل یأتی امرأة فی دبرها، قال: «نعم ذلک له»، قلت: وأنت تفعل ذلک، قال: «لا، إنا لا نفعل ذلک»((3)).

وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یأتی المرأة فی دبرها، قال: «لا بأس إذا رضیت»، قلت: فأین قول الله عز وجل: ﴿فأتوهن من حیث أمرکم الله﴾((4))، قال: «هذا فی طلب الولد، فاطلبوا الولد من حیث أمرکم الله، إن الله عز وجل یقول: ﴿نساؤکم حرث لکم فأتوا حرثکم أنی شئتم﴾((5)) »((6)).

وعن ابن أبی یعفور، قال: سألته عن إتیان النساء فی أعجازهن، فقال: «لیس به بأس، وما أحب تفعله»((7)).

أقول: هل مثل هذه الروایة تقیة، لأن المشهور بین العامة جوازه، أو علی الأصل، ذکرنا تفصیل الکلام فی ذلک فی (الفقه: النکاح).

ونحوه، ولیس للرجل إلزامها بالعدم، لعدم الدلیل علی هذا الحق علیها.

الزوجتان إلاّ کابنتین والأختین، والمطلب طویل نکتفی منه بهذا القدر.

وکون الله أکرم إنما هو حسب الموازین الطبیعیة لا مع هذا الذی ذکرنا من تقصیر کثیر من الرجال، فهو مثل أکرمیة الله سبحانه من إلقاء کل العائلة علی الأب ثم لا یساعده بالمؤنة، فإن عدم التمکن فی جملة من البلاد تحت الاستعمار لیس نقضاً علی ذلک، بل إنه بسبب الظالم الخارج عن الموازین، کما أن الأمر کذلک فی کل القضایا الطبیعیة.

وعن عثمان بن عیسی، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله غیور یحب کل غیور، ومن غیرته حرم الفواحش ظاهرها وباطنها»((1)).

أقول: الغیرة معناها الحالة الباعثة علی حفظ النفس والأهل والمال والأقرباء والأصدقاء بل البشر أجمع بحفظ کرامتهم، فحفظ النفس عن القتل مثلاً لا یسمی غیرة، أما حفظها عن العمل السیء فهو غیرة، وکذلک حفظ الأهل عن المرض لا یسمی غیرة بینما حفظها عن الزنا بها یسمی بذلک وهکذا.

وربما یستعمل فی الحفظ عن التردی مطلقاً، مثلاً یقال فلان غیور علی المسلمین من التأخر، ونتیجة هذه الحالة فی الله سبحانه من باب (خذ الغایات واترک المبادئ) یسمی غیرته تعالی.

وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا لم یغیر (یغر خ ل) الرجل فهو منکوس القلب»((2)).

أقول: (منکوس القلب) کنایة عن عدم استقامة نفسه علی الجادة العقلیة والشرعیة.

وعن إسحاق ابن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن شیطاناً یقال له القفندر

ص:214

إذا ضرب فی منزل الرجل أربعین صباحاً بالبربط ودخل علیه الرجال وضع ذلک الشیطان کل عضو منه علی مثله من صاحب البیت ثم نفخ فیه نفخة فلا یغار بعد هذا حتی تؤتی نساؤه فلا یغار»((1)).

أقول: هذا کما یتعارف عند الفساق من دخول الرجال واختلاطهم بنسائهم، ومن الطبیعی أن هذین الاثنین یجران الخمر أیضاً، والبربط من باب المثال لکل غناء وآلة لهو، ولا بعد فی أن یکون نفخ الشیطان له هذا الأثر، کما أن نفخ المبتلی بالسل یؤثر فی عدوی المرض.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن الله لم یجعل الغیرة للنساء وإنما جعل الغیرة للرجال، لأن الله عز وجل قد أحل للرجل أربعة حرایر وما ملکت یمینه، ولم یجعل للمرأة إلاّ زوجها وحده، فإن بغت مع زوجها غیره کانت عند الله زانیة، وإنما تغار المنکرات منهن فأما المؤمنات فلا»((2)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «إن الغیرة من الإیمان»((3)).

وروی: «إن الجنة لیوجد ریحها من مسیرة خمسمائة عام ولا یجدها عاق ولا دیوث، قیل: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما الدیوث، قال: الذی تزنی امرأته وهو یعلم بها»((4)).

وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أتی النبی (صلی الله علیه وآله) بأساری فأمر بقتلهم، وخلا رجلاً من بینهم، فقال الرجل: کیف أطلقت عنی، فقال: أخبرنی جبرئیل عن الله أن فیک خمس خصال یحبها الله ورسوله، الغیرة الشدیدة علی حرمک، والسخاء، وحسن الخلق، وصدق اللسان، والشجاعة، فلما سمعها الرجل أسلم وحسن

ص:215

إسلامه وقاتل مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی استشهد»((1)).

أقول: قد تقدم الإلماع إلی أن کل المقتولین فی زمن الرسول (صلی الله علیه وآله) وحروبه الکثیرة الدفاعیة، من کلا الجانبین المسلمین والکافرین لم یتجاوزوا الألف والأربعمائة علی أکثر الروایات، وإنما قال جماعة بالأقل فالأقل، ولعل الأمر بقتل هولاء لأنهم قتلوا أبریاء.

وفی بعض التواریخ إن الجماعة کانوا ثلاثة فقط، فقتل اثنان منهم وأطلق سراح هذا الثالث، ومن هذا الحدیث وغیره یظهر أن خصال الخیر محبوبة لله سبحانه ولو کانت فی کافر، کما فی بعض الروایات بالنسبة إلی أنوشروان والحاتم وغیرهما.

وعن خالد القلانسی، قال: ذکر رجل لأبی عبد الله (علیه السلام) امرأته فأحسن الثناء علیها، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «أغرتها»، قال: لا، قال: «فأغرها»، فأغارها فثبتت، فقال لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی قد أغرتها فثبتت، فقال: «هی کما تقول»((1)).

أقول: الإمام أراد بذلک الإشارة إلی أنه بدون الامتحان لا یمکن مدح إنسان، ﴿أحسب الناس أن یترکو أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون﴾((2))، و(عند الامتحان یکرم المرء أو یهان)، ولذا أمر (علیه السلام) بالاستعاذة من مضلات الفتن، لا من الفتن فإنها لابد منها، نعم یصح للإنسان أن یستعیذ بالله من الفتن لا بمعنی أن لا یفتن، بل بمعنی تجنیب الله له عن الفتن الصعبة، إذ کثیراً ما تکون الفتنة فوق محتمل الإنسان أو توقعه فی العسر والحرج.

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «غیرة المرأة کفر، وغیرة الرجل إیمان»((3)).

أقول: المراد الکفر العملی.

ظهر قتب، ولا تخرج من بیتها إلاّ بإذنه، وإن خرجت بغیر إذنه لعنتها ملائکة السماء وملائکة الأرض وملائکة الغضب وملائکة الرحمة حتی ترجع إلی بیتها، قالت: یا رسول الله (صلی الله علیه وآله) من أعظم الناس حقاً علی الرجل، قال: والده، قالت: فمن أعظم الناس حقاً علی المرأة، قال: زوجها، قالت: فما لی علیه من الحق مثل ما له علی، قال: «لا، ولا من کل مائة واحدة» الحدیث((1)).

أقول: قد تقدم أن تسیب النساء فی زمان الرسول (صلی الله علیه وآله) وقبله فی الجاهلیة، کما نجد مثله الآن فی الغرب لکن فی صورة أخری، مما یسبب هدم العوائل وکثرة الأمراض وتفکک المجتمع والفوضی الجنسیة وتسیب الأولاد وما إلی ذلک مما شرح فی الکتب المعنیة بهذا الشأن، سبب جذب الإسلام الحمل المنحرف بشدة حتی یستقیم، وإلاّ فلم یذکر الفقهاء إلاّ بعض الحقوق علی المرأة فی قبال بعض الحقوق علی الرجل، نعم حقه لمکان عقلانیته أعظم مثل حق الناضج من الرجال علی غیره، ولذا یکون هو مدیراً تجب طاعته علی مرؤوسیه.

وعن عمرو بن جبیر العزرمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «جاءت امرأة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقالت: یا رسول الله ما حق الزوج علی المرأة، فقال: أکثر من ذلک، قالت: فخبرنی عن شیء منه، قال: لیس لها أن تصوم إلاّ بإذنه یعنی تطوعاً، ولا تخرج من بیتها بغیر إذنه، وعلیها أن تتطیب بأطیب طیبها، وتلبس أحسن ثیابها، وتزین بأحسن زینتها، وتعرض نفسها علیه غدوة وعشیة، وأکثر من ذلک حقوقه علیها»((2)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتت امرأة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقالت: ما حق الزوج علی المرأة، قال: أن تجیبه إلی حاجته وإن کانت علی قتب، ولا تعطی شیئاً إلاّ بإذنه، فإن فعلت فعلیها الوزر وله الأجر، ولا تبیت لیلة وهو علیها

ص:218

ساخط»((1)).

وعن أبی الصباح الکنانی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحجت بیت ربها وأطاعت زوجها وعرفت حق علی (علیه السلام) فلتدخل من أی أبواب الجنان شاءت»((2)).

أقول: هذه من باب الأمثلة الغالبة، وإلاّ فالواجبات علیها أکثر کما هو واضح.

السابقة.

وعن الحسن بن منذر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة لا تقبل لهم صلاة، عبد آبق من موالیه حتی یضع یده فی أیدیهم، وامرأة باتت وزوجها علیها ساخط، ورجل أمّ قوماً وهم له کارهون»((1)).

أقول: (وهم له کارهون) أی أجبرهم علی ذلک، وإلا فلو کان باختیارهم لم یصدق أنهم کارهون.

وعن الولید بن صبیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أی امرأة تطیبت وخرجت من بیتها فهی تلعن حتی ترجع إلی بیتها متی ما رجعت»((2)).

وعن ابن بکیر، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا ینبغی للمرأة أن تجمر ثوبها إذا خرجت من بیتها»((3)).

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن تخرج المرأة من بیتها بغیر إذن زوجها، فإن خرجت لعنها کل ملک فی السماء، وکل شیء تمر علیه من الجن والإنس حتی ترجع إلی بیتها، ونهی أن تتزین لغیر زوجها فإن فعلت کان حقاً علی الله أن یحرقها بالنار»((4)).

أقول: یأتی فی التزیین للنساء والمحارم ما تقدم فی التطییب.

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما امرأة قالت لزوجها: ما رأیت قط من وجهک خیراً فقد حبط عملها»((5)).

وعن علی بن جعفر، فی کتابه عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن المرأة المغاضبة زوجها

ص:220

هل لها صلاة، أو ما حالها، قال: «لا تزال عاصیة حتی یرضی عنها»((1)).

   رمل عالج، فإن ماتت قبل أن تعقبه وقبل أن یرضی عنها حشرت یوم القیامة منکوسة مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار، ومن کانت له امرأة ولم توافقه ولم تصبر علی ما رزقه الله وشقت علیه وحملته ما لم یقدر علیه لم یقبل الله لها حسنة تتقی بها النار وغضب الله علیها ما دامت کذلک»((1)).

أقول: والحاصل ما جمع فی قوله (صلی الله علیه وآله): «وعلی الرجل مثل ذلک الوزر والعذاب»، وقد جمع کل ذلک القرآن الکریم فی آیتین، قوله سبحانه: ﴿ولهن مثل الذی علیهن بالمعروف﴾((2))، وقوله تعالی: ﴿وللرجال علیهن درجة﴾((3)).

یستفید، من شخص أو جماعة خاصین، أو لعموم المؤمنین، حیث یجده فرصة مناسبة، ویمکن أن یکون کلامه (صلی الله علیه وآله) هنا من الأول أو الثانی.

بالاستعفاف الزواج، لأن المرأة تعف عن أخطاء الجنس بسببه، وهذه الروایة إن تمت من تلک الروایات التی تقصد جذب الحمل المنحرف حتی یعتدل کما سبق الإلماع إلی ذلک.

لعبة من اتخذها فلا یضیعها»((1)).

أقول: تقدم أن کلاً من الرجل والمرأة لعبة للآخر، ولما کان الکلام موجهاً للرجال جعل ذلک للنساء، هذا مع زیادة فی المرأة حیث جسمها المخلوق للشهوة بالإضافة إلی غیرها.

وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اتقوا الله فی الضعیفین، یعنی بذلک الیتیم والنساء»((2)).

أقول: المرأة باعتبار عاطفیتها وعدم تساوی عقلها مع عقل الرجل تقع ضعیفة أبداً، کما نشاهد بقاء الحال کذلک حتی فی الدول التی تدعی تساویها بالرجل، فإنها تستخدم لدور البغاء، وللدعایة التجاریة، وللأعمال التی هی خشنة بالنسبة إلیها، ثم لا یعطی أجرها کما یعطی الرجل، إلی غیر ذلک، أما الیتیم فإنه حیث لا والی له فهو ضعیف من جمیع الحیثیات مالاً واحتراماً وعرضاً.

وعن عمار الساباطی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أکثر أهل الجنة من المستضعفین النساء، علم الله ضعفهن فرحمهن»((3)).

أقول: لعل وجه الأکثریة أکثریة المرأة من الرجل، فإذا أضاف سبحانه رحمها بما لا یرحم الرجل فتکون أکثر أهل الجنة، وفی بعض الأحادیث أن کل رجل دنیوی له أربع نسوة من النساء الدنیویات، بالإضافة إلی کثرة من الحور العین.

(علیه السلام) إلی الحسن (علیه السلام): «لا تملک المرأة من الأمر ما یجاوز نفسها، فإن ذلک أنعم لحالها وأرخی لبالها وأدوم لجمالها، فإن المرأة ریحانة ولیست بقهرمانة، ولا تعد بکرامتها نفسها، واغضض بصرها بسترک، واکففها بحجابک، ولا تطمعها أن تشفع لغیرها فیمیل من شفعت له علیک معها، واستبق من نفسک بقیة فإن إمساکک عنهن وهن یرین أنک ذو اقتدار خیر من أن یربن حالک علی انکسار»((1)).

أقول: (ما یجاوز نفسها) أی أعطها بقدر حقها فی مختلف الابعاد، (لحالها) أی جسدها، (لبالها) أی نفسها، (لجمالها) فإن المرأة إذا أعطیت الأعمال الشاقة الجسمیة أو النفسیة یتکسر جمالها بسرعة، لأنها لطیفة الأعضاء والأعصاب، والجمال مسحة علی الظاهر سریعة الزوال بالأشیاء الخشنة، کما أن النفس إذا کانت مهمومة أو حزینة تؤثر فی الجسم علی ما سبق، فإن کل واحد من النفس والجسم یؤثر فی الآخر حسناً وسوءاً.

(ولا تعد) لعل المراد أن اللازم إکرامها بقدر أنها إنسانة، لا بقدر نفسها الضعیفة، فإن بعض الناس یستهینون بالمرأة باعتبار أنها لضعف نفسها لا تستحق أکثر من ذلک، ولذا نشاهد إلی الیوم حتی من بعض یدعی التدین هذه الإهانة لها، فالمعنی لا تقابل الکرامة بقدر النفس، فالباء للمقابلة.

(بسترک) هذا مربوط بالنفس، (بحجابک) هذا مربوط بالحجاب الخارجی، أی اجعلها بالتربیة الحسنة ستیرة النفس محجبة الجسم.

(ولا تطمعها) أی لا تترکها تتجاوز شأنها بالشفاعة لغیرها من أولاد وأقرباء وغیرهم، لأنها عاطفیة تشفع لغیر المستحق فیکون ذلک المشفع _ بالفتح _ ظهراً لها ضدک، فإن الشفاعة غیر المؤهلة تعطی هذه النتیجة.

(بقیة) من الطبیعی أن یکون فی کل إنسان نقطة ضعف، واللازم علی الإنسان

ص:226

    أن لا یظهر تلک علی من لا یتحمل، والمرأة باعتبار عاطفیتها لا تتحمل مثل ذلک، فتزدری بالزوج إذا ظهر لها ذلک.

وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما حق المرأة علی زوجها الذی إذا فعله کان محسناً، قال: «یشبعها ویکسوها وإن جهلت غفر لها»، وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «کانت امرأة عند أبی (علیه السلام) تؤذیه فیغفر لها»((1)).

وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اتقوا الله فی الضعیفین، یعنی بذلک الیتیم والنساء، وإنما هن عورة»((2)).

أقول: (عورة) تقدم معناها.

عن یونس بن عمار، قال: زوجنی أبو عبد الله (علیه السلام) جاریة لابنه إسماعیل، فقال: «أحسن إلیها»، قلت: وما الإحسان، قال: «أشبع بطنها، واکس جنبها، واغفر ذنبها»، ثم قال: «اذهبی وسطک الله ماله»((3)).

أقول: یقال وسّط زیداً فی الأمر بصیغة التفعیل أی جعله وسطاً یربط هذا بهذا وبالعکس، والمال إذا کان وسطاً بین الزوجین تبقی الألفة بینهما، حیث إن الاحتیاج یفرق بینهما، والکاف خطاب مثل بعتک، أی جعل الله ماله وسطاً لک.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أوصانی جبرئیل بالمرأة حتی ظننت أنه لا ینبغی طلاقها إلاّ من فاحشة مبینة»((4)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «رحم الله عبداً أحسن فیما بینه وبین زوجته، فإن الله

ص:227

عز وجل قد ملکه ناصیتها وجعله القیم علیها»((1)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ملعون ملعون من ضیع من یعول»((2)).

أقول: الظاهر أن من یعول أعم من الزوجة، بل اللازم علی المدیر سواء فی السیاسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو الثقافة أو غیرها عدم تضییع من یعال، نعم من أظهر مصادیقه واجبو النفقة.

قال: وقال (علیه السلام): «هلک بذی المروة أن یبیت الرجل عن منزله بالمصر الذی فیه أهله»((3)).

أقول: (هلک) أی هلک به، حیث إنه خلاف المروة من جهة الزوجة، ومن جهة نفسه، ومن جهة الاجتماع، حیث یضعف الاجتماع الذی تبنی لبناته من العوائل المفککة.

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیرکم خیرکم لأهله، وأنا خیرکم لأهلی»((4)).

أقول: (خیرکم) أی فی هذا البعد، لا مثلاً فی بُعد العبادة أو الإنفاق أو الاکنساب أو ما أشبه ذلک، والأهل أعم من الزوجة یشمل الأولاد وغیرهم ممن یکونون تحت عیالة الرجل.

قال: وقال (صلی الله علیه وآله): «عیال الرجل أسراؤه، وأحب العباد إلی الله عز وجل أحسنهم صنعاً إلی أسرائه»((5)).

قال: وقال أبو الحسن (علیه السلام): «عیال الرجل أسراؤه، فمن أنعم الله علیه بنعمة

ص:228

فلیوسع علی أسرائه، فإن لم یفعل أوشک أن تزول تلک النعمة»((1)).

قال: وقال (صلی الله علیه وآله): «ألا خیرکم خیرکم لنسائه، وأنا خیرکم لنسائی»((2)).

عبادة سنة صیام نهارها وقیام لیلها، ویبنی الله لها بکل شربة تسقی زوجها مدینة فی الجنة، وغفر لها ستین خطیئة»((1)).

أکثرکن حطب جهنم أنکن تکثرن اللعن وتکفرن العشرة، فقالت امرأة: یا رسول الله ألیس نحن الأمهات الحاملات المرضعات، ألیس منا البنات المقیمات والأخوات المشفقات، فقال: حاملات والدات مرضعات رحیمات، لولا ما یأتین إلی بعولتهن ما دخلت مصلیة منهن النار»((1)).

أقول: الشدة فی الاحادیث لتقویمها، کما یدل علی ذلک الجمع بین صدر الحدیث وذیله، ثم إن قوله (صلی الله علیه وآله): (أکثرکن) خطاب خاص للجماعة التی خاطبهن (صلی الله علیه وآله)، أو المراد العموم بمعنی أن کثیراً منهن، أو أکثر من الرجال الداخلین فی جهنم، وقد تقدم أن المرأة لکثرتها علی الرجل تکون فی الجنة أکثر منهم، وفی النار أکثر منهم أیضاً.

وعن حریز، عن ولید، قال: جاءت امرأة سائلة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «والدات والهات رحیمات بأولادهن، لولا ما یأتین إلی أزواجهن لقیل لهن أدخلن الجنة بغیر حساب»((2)).

وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الاخلاق)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «لا یحل لامرأة أن تنام حتی تعرض نفسها علی زوجها، تخلع ثیابها وتدخل معه فی لحافه، فتلزق جلدها بجلده، فإذا فعلت ذلک فقد عرضت»((3)).

الغرف ولا تعلموهن الکتابة، وعلموهن المغزل وسورة النور»((1)).

أقول: ذلک عند الخطر کما یظهر من القرائن، والغرف باعتبار الإشراف علی الشارع تکون موضع الارتباط بین الشابة والشاب السائر فی الطریق، وسورة النور باعتبار التشدید فی تحریم الفساد ولزوم العفة.

وعن یعقوب بن سالم رفعه، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تعلموا نساءکم سورة یوسف، ولا تقرؤوهن إیاها فإن فیها الفتن، وعلموهن سورة النور فإن فیها المواعظ»((2)).

أقول: کانت النساء من القدیم یختمن القرآن الکریم، وذلک ینافی عدم تعلمهن وتعلیمهن سورة یوسف، والمراد الکراهة هی موضع الخطر، ویؤید ذلک ما یأتی فی فصل رکوبهن السروج، ثم الحدیث ضعیف السند.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «علهموهن حب علی (علیه السلام) وذروهن بلهاً»((3)).

أقول: (بلهاً) فیما کان إخراجهن إلی معرفة أشیاء خاصة خطراً علیهن لمکان العاطفیة.

فتهیجوهن للفجور»((1)).

وعن عمرو بن عثمان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «استعیذوا بالله من شر نسائکم، وکونوا من خیارهن علی حذر، ولا تطیعوهن فیدعونکم إلی المنکر» الحدیث((1)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أغلب الأعداء للمؤمن زوجة السوء»((2)).

أقول: (أغلب) أی ما یغلبه أکثر، لأنها فی بیته وهو یرید رضاها من جهة الشهوة أو الأولاد أو ما أشبه.

قال: وشکی رجل من أصحاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) نساءه، فقام (علیه السلام) خطیباً فقال: «معاشر الناس، لا تطیعوا النساء علی حال، ولا تأمنوهن علی مال، ولا تذروهن یدبرن أمر العیال، فإنهن أن ترکن وما أردن أوردن المهالک، وعدون أمر المالک، فإنا وجدناهن لا ورع لهن عند حاجتهن، ولا صبر لهن عند شهوتهن، التبرج لهن لازم وإن کبرن، والعجب لهن لا حق وإن عجزن، رضاهن فی فروجهن، لا یشکرن الکثیر إذا منعن القلیل، ینسین الخیر ویحفظن الشر، یتهافتن بالبهتان، ویتمادین فی الطغیان، ویتصدین الشیطان، فداروهن علی کل حال، وأحسنوا لهن المقال، لعلهن یحسن الفعال»((3)).

أقول: (عدون) أی یتعدین فی إدارة المملکة، وجملة مما فی هذه الروایة دلیل علی ما ذکرناه من إرادة عدم إعطائهن أکثر من حقهن، وقد سجل فی التاریخ ما فعله الأمویون والعباسیون والعثمانیون من اتباع النساء وإعطاء الإدارة بأیدیهن مما سبب الفساد والخبال، إلی غیر ذلک من الأمثلة الحاضرة والتاریخیة علی

ص:234

حد سواء، (فداروهن) إلماع إلی الحد الوسط أی إن الکلام السابق لیس لأجل الابتعاد عنهن ولا ظلمهن، بل لأجل عدم إعطائهن أکثر من حقهن، والحاصل إن کل ما ذکر فی هذه الروایات لأجل عدم غلبة عاطفتهن علی عقول الرجال، کما نری أنه حدث ذلک عند الکفار.

وعن أحمد بن أبی عبد الله، عن أبیه، رفعه إلی أبی جعفر (علیه السلام)، قال: ذکر عنده النساء فقال: «لا تشاوروهن فی النجوی، ولا تطیعوهن فی ذی قرابة»((1)).

وعن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیاکم ومشاورة النساء، فإن فیهن الضعف والوهن والعجز»((2)).

أقول: (الضعف) فی الکم، و(الوهن) فی الکیف، و(العجز) فی الامتداد، مثلاً زید عاجز عن أن یسیر فرسخاً وهو ضعیف الجسم عن تحمل الصعوبة، وله وهن فی إرادته، وهکذا المرأة عاجزة عن السیر إلی آخر الامتداد الذی یسیر إلیه الرجل فی حل المشکلات وإدارة الأمور، وإرادتها واهنة لیست قویة حدیدیة، وإن اتخذت التصمیم وأرادت شیئاً، ثم إن إرادتها لا تطابق الواقع دائماً بل هی ضعیفة، کل ذلک لأن العاطفة تتدخل فی إرادتها فتضعفها وتوهنها وتسبب عجزها.

وعن یعقوب بن یزید، عن رجل رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «فی خلاف النساء البرکة»((3)).

أقول: ولذا إذا تبعها الإنسان أتی بشیء ضعیف لا دوام له، والبرکة الدوام کما عرفت سابقاً.

ص:235

وبهذا الإسناد، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «کل امرئ تدبره امرأة فهو ملعون»((1)).

أقول: (ملعون) مطرود عن الخیر، لأن العاطفة توجب البعد عن العقلانیة.

وعن موسی بن إبراهیم، عن موسی بن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یبت فی موضع یسمع نفس امرأة لیست له بمحرم»((1)).

وعن عمار الساباطی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعن الواصلة والموصولة، قال: فقال: «نعم»، قلت: التی تمتشط وتجعل فی الشعر القرامل، قال: فقال لی: «لیس بهذا بأس»، قلت: فما الواصلة والموصولة، قال: «الفاجرة والقوادة»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: سألته عن قصة النواصی ترید المرأة الزینة لزوجها وعن الحف والقرامل والصوف وما أشبه ذلک، قال: «لا بأس بذلک کله»((2)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی (علیه السلام) قال: سألته عن المرأة أتحف الشعر عن وجهها، قال: «لا بأس»((3)).

أقول: لا یبعد أن یکون وجه الکراهة فی وصل شعرها بشعر غیرها، أن أمراض الشعر معدیة فإذا کان صاحب الشعر ذا مرض فی شعره تعدی المرض إلی شعر هذه المرأة المتزینة، ویمکن أن یکون غیر ذلک.