سرشناسه : حسینی شیرازی، محمد
عنوان و نام پدیدآور : الفقه : موسوعه استدلالیه فی الفقه الاسلامی/ المولف محمد الحسینی الشیرازی
مشخصات نشر : [قم]: موسسه الفکر الاسلامی، 1407ق. = - 1366.
شابک : 4000ریال(هرجلد)
یادداشت : افست از روی چاپ: لبنان، دارالعلوم
موضوع : فقه جعفری -- قرن 14
موضوع : اخلاق اسلامی
موضوع : مستحب (فقه) -- احادیث
موضوع : مسلمانان -- آداب و رسوم -- احادیث
رده بندی کنگره : BP183/5/ح5ف76 1370
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 70-5515
ص:1
الطبعة الثانیة
1410 ه_ _ 1989م
دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.
العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی
ص:2
الجزء الأول
ص:3
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی إله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.
ص:4
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین.
وبعد، فهذه أحادیث شریفة عن المعصومین (صلوات الله علیهم أجمعین)، قد ذکرتها مع إشارة إلی بعض المباحث الفقهیة حولها مما قد یحتاج إلیها المطالع لتلک الأحادیث، وألحقتها بالفقه أقسام العبادات والمعاملات والأحکام، وذلک بغیة أن یکثر تداولها، لعل الله سبحانه یوفق المؤمنین لمزید العلم والعمل فیسعدوا فی الدنیا والآخرة.
فإن أحادیثهم (علیهم الصلاة والسلام) عدل الکتاب الکریم، وقد قال رسول الله ((صلی الله علیه وآله)): «إنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا».
وأسأل الله سبحانه أن یوفقنا لما فیه رضاه وأن یتقبله بقبول حسن، إنه ولی ذلک وهو المستعان.
قم المقدسة
صیام 1406 ه_
محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی
ص:5
وغیرها وأنها لا تقبل إلاّ بالولایة
عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمسة أشیاء، علی الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة»((1)).
أقول: الولایة لها اعتباران:
اعتبار کونها من أصول الدین لکونها مربوطة بالقلب والعقیدة، ومما هی فی عرض التوحید وإن کانت أنزل منها درجة أو درجتین، إذ ربما یراد بالولایة الأعم من الاعتقاد بالرسالة فتکون أنزل درجة، وربما یراد بها الولایة لما عدا الرسول (صلی الله علیه وآله) من الصدیقة والأئمة (علیهم السلام) فتکون أنزل بدرجتین، وعلی أی بهذا الاعتبار تکون من الأصول لبناء الفروع علیها.
واعتبار أنها من فروع الدین، من جهة الخارجیة لها فی القول والعمل والاتباع.
ولذا نجد أنها تارة تعد من أصول الدین الخمسة، فیقال إنها التوحید والعدل والنبوة والإمامة والمعاد، وأخری تعد أصول الدین ثلاثة باستثناء العدل حیث هو من شؤون الله سبحانه، وإنما أفردها الشیعة لأن الأشاعرة لا یقولون به من باب السالبة بانتفاء الموضوع، وإن ثبت فی علم الکلام عدم صحة ذلک، والإمامة حیث إن الإسلام ببعض مراتبه یتحقق بدونها.
والولایة المطلقة عبارة عن التولی قلباً وعملاً، ومن الواضح أن مثل سلمان له الولایة
ص:6
بجمیع معنی الکلمة، بینما الشیعی العادی الذی یلتزم بکل اللوازم العملیة أو الاعتقادیة بالنسبة إلیهم (علیهم السلام) له الولایة فی الجملة.
ومما تقدم ظهر وجه «لم یناد بشیء ما نودی بالولایة» حیث إن القیادة أهم الأشیاء بالنسبة إلی الأمة، کما أن لها أهمیتها بالنسبة إلی الأمم.
قال زرارة: فقلت: وأی شیء من ذلک أفضل، فقال: «الولایة أفضل لأنها مفتاحهن، والوالی هو الدلیل علیهن». قلت: ثم الذی یلی ذلک فی الفضل، فقال: «الصلاة»، قلت: ثم الذی یلیها فی الفضل، قال: «الزکاة، لأنه قرنها بها، بدأ بالصلاة قبلها»، قلت: فالذی یلیها فی الفضل، قال: «الحج». قلت: ماذا یتبعه، قال: «الصوم» الحدیث.
وعن سلیمان بن خالد، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ألا أخبرک بالإسلام، أصله وفرعه وذروة سنامه»، قلت: بلی جعلت فداک. قال: «أما أصله فالصلاة، وفرعه الزکاة، وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «إن شئت أخبرتک بأبواب الخیر»، قلت: نعم، قال: «الصوم جنة» الحدیث((1)).
وعن عمرو بن حریث، إنه قال لأبی عبد الله (علیه السلام): ألا أقض علیک دینی، فقال: «بلی». قلت: أدین الله بشهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، والولایة» وذکر الأئمة (علیهم السلام) فقال: «یا عمرو هذا دین الله ودین آبائی الذی أدین الله به فی السر والعلانیة» الحدیث((2)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمسة أشیاء، علی الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة» الحدیث((3)).
ص:7
عن عبد الحمید بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی جملة حدیث قال: «إن الله افترض علی أمة محمد خمس فرائض، الصلاة والزکاة والصیام والحج وولایتنا»((1)).
وعن ابن العرزمی، عن أبیه، عن الصادق (علیه السلام) قال: «أثافیّ الإسلام ثلاثة: الصلاة والزکاة والولایة، لا تصح واحدة منها إلاّ بصاحبتها»((2)).
وعن أبان بن عثمان، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله أعطی محمدا (صلی الله علیه وآله) شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی»، إلی أن قال: «ثم افترض علیه فیه الصلاة والزکاة والصیام والحج والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد فی سبیل الله، وزاده الوضوء، وأحل له المغنم والفیء، وجعل له الأرض مسجداً وطهوراً، وأعطاه الجزیة وأسر المشرکین وفداهم» الحدیث((3)).
وعن عجلان بن أبی صالح، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أوقفنی علی حدود الإیمان، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والإقرار بما جاء من عند الله، وصلاة الخَمس، وأداء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، وولایة ولینا، وعداوة عدونا، والدخول مع الصادقین»((4)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «بنی الإسلام علی خمس، علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة، ولم یناد بشیء ما نودی بالولایة»((5)).
وعن عبد الله بن عجلان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس،
ص:8
الولایة والصلاة والزکاة وصوم شهر رمضان والحج»((1)).
وعن أبی بصیر، قال: سمعته یسأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن دین الذی افترض الله عز وجل علی العباد ما لا یسعهم جهله، ولا یقبل منهم غیره، ما هو، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت من استطاع إلیه سبیلا، وصوم شهر رمضان، والولایة» الحدیث((2)).
وعن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «الإسلام هو الظاهر الذی علیه الناس، شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان، فهذا الإسلام»((3)).
وعن حمران بن أعین، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث الإسلام والإیمان، قال: «واجتمعوا علی الصلاة والزکاة والصوم والحج، فخرجوا بذلک من الکفر وأضیفوا إلی الإیمان»((4)).
وعن محمد بن سالم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «بنی الإسلام علی خمس، شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان»((5)).
وعن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «إن الشیعة لو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا، ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا»((6)).
ص:9
وعن سلیمان بن خالد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أخبرنی عن الفرائض التی افترض الله علی العباد ما هی، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة الخَمس، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان، والولایة، فمن أقامهن وسدد وقارب واجتنب کل مسکر دخل الجنة»((1)).
قال: وخطب أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم الفطر فقال: «الحمد الله الذی خلق السماوات والأرض»، إلی أن قال: «وأطیعوا الله فیما فرض علیکم، وأمرکم به من إقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصوم شهر رمضان، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»((2)).
وعن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی، قال: دخلت علی سیدی علی بن محمد (علیهما السلام)، فقلت: إنی أرید أن أعرض علیک دینی، فقال: «هات یا أبا القاسم»، فقلت: إنی أقول: أن الله واحد، إلی أن قال: وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولایة الصلاة والزکاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فقال علی بن محمد (علیهما السلام): «یا أبا القاسم هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة»((3)).
وعن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری: إن العالم کتب إلیه، یعنی الحسن بن علی (علیهما السلام): «إن الله لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض علیکم بحاجة منه إلیه، بل رحمة إلیکم منه، لیمیز الخبیث من الطیب»، إلی أن قال: «ففرض علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة والصوم والولایة»، الحدیث((4)).
ص:10
وعن أحمد بن محمد بن جابر، عن زینب بنت علی (علیه السلام)، قالت: قالت فاطمة (علیها السلام) فی خطبتها: «فرض الله الإیمان تطهیراً من الشرک، والصلاة تنزیهاً عن الکبر، والزکاة زیادةً فی الرزق، والصیام تبییتاً (تبیینا) للإخلاص، والحج تشییداً للدین، والجهاد عزاً للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة» الحدیث((1)).
وعن معمر بن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «جاءنی جبرئیل فقال لی: یا أحمد الإسلام عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم له فیها، أولها شهادة أن لا إله إلاّ الله وهی الکلمة، والثانیة الصلاة وهی الطهر، والثالثة الزکاة وهی الفطرة، والرابعة الصوم وهی الجُنة، والخامسة الحج وهی الشریعة، والسادسة الجهاد وهو العز، والسابعة الأمر بالمعروف وهو الوفاء، والثامنة النهی عن المنکر وهو الحجة، والتاسعة الجماعة وهی الألفة، والعاشرة الطاعة وهی العصمة»((2)).
أقول: ما فی هذه الروایة من الصفات والأعداد بل فی کثیر من الروایات ذکر صفة مشترکة لبعض الموصوفات، کذکر عدد خاص بینما الأعداد أکثر، من باب بعض الملاحظات من جهة أهمیة تلک الصفة بالنسبة إلی ذلک الموصوف، أو أهمیة ذلک العدد، أو من باب الابتلاء مثلاً فی السامع ونحوه، فإذا أتی المعصوم (علیه السلام) من یغضب کثیراً وسأله النصح قال له: إذا أردت أن تدخل الجنة فلا تغضب، وإذا أتاه آخر وهو کثیر البخل قال له: إذا أردت أن تدخل الجنة فلا تبخل، وهکذا، وذکر الأعداد الخاصة من هذا القبیل، ولذا ورد فی باب الصیام ذکر المفطرات ثلاثة تارة، وأکثر أخری، وهکذا.
عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «بنی الإسلام علی خمس، إقام
ص:11
الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصوم شهر رمضان والولایة لنا أهل البیت، فجعل فی أربع منها رخصة، ولم یجعل فی الولایة رخصة، من لم یکن له مال لم تکن علیه الزکاة، ومن لم یکن له مال فلیس علیه حج، ومن کان مریضاً صلی قاعداً وأفطر شهر رمضان، والولایة صحیحاً کان أو مریضاً أو ذا مال أو لا مال له فهی لازمة»((1)).
وعن أبی أمامة، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أیها الناس، إنه لا نبی بعدی، ولا أمة بعدکم، ألا فاعبدوا ربکم، وصلوا خمسکم، وصوموا شهرکم، وحجوا بیت ربکم، وأدوا زکاة أموالکم، تطیب بها نفوسکم، وأطیعوا ولاة أمرکم تدخلوا جنة ربکم»((2)).
أقول: المراد بولاة الأمر فی هذه الروایة وغیرها، هم الأئمة الاثنی عشر (علیهم السلام) وربما یقال بالشمول للفقهاء العدول الذین هم نوابهم، لکن إطاعة الفقهاء لیست بمنزلة إطاعتهم (علیهم الصلاة والسلام) کما هو واضح، ولا منافاة فی شمول لفظ لأفراد علی تفاوت ومراتب.
وما یأتی فی روایة أبی جعفر (علیه السلام) عن الرسول (صلی الله علیه وآله) من جعل الإسلام علی عشرة أسهم، قد عرفت الجواب عن العدد فلا ینافی أن الإسلام أکثر، أما الجماعة فالمراد بها جماعة المؤمنین، وإلا فمن الواضح أن جماعة مثل الأمویین لیست مشمولة لقول الرسول (صلی الله علیه وآله).
وعن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «المحمدیة السهلة (السمحة) إقام الصلاة وإیتاء الزکاة وصیام شهر رمضان وحج البیت الحرام
ص:12
والطاعة للإمام وأداء حقوق المؤمن»((1)).
وعن إسماعیل بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «والله ما کلفت الله العباد إلاّ دون ما یطیقون، إنما کلفهم فی الیوم واللیلة خمس صلوات، وکلفهم فی کل ألف درهم خمسة وعشرین درهماً، وکلفهم فی السنة صیام ثلاثین یوماً، وکلفهم حجة واحدة وهم یطیقون أکثر من ذلک»((2)).
وعن ابن أبی نجران، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «شیعتنا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویحجون البیت الحرام ویصومون شهر رمضان ویوالون أهل البیت ویبرؤون من أعدائنا، أولئک أهل الإیمان والتقی والأمانة، من رد علیهم فقد رد علی الله، ومن طعن علیهم فقد طعن علی الله» الحدیث((3)).
وعن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس دعائم، علی الصلاة والزکاة والصوم والحج وولایة أمیر المؤمنین والأئمة من ولده علیهم السلام»((4)).
وعن إبراهیم بن عمر الیمانی، رفع الحدیث إلی علی (علیه السلام)، إنه کان یقول: «إن أفضل ما یتوصل به المتوسلون إلی الله الإیمان بالله ورسوله والجهاد فی سبیل الله، وکلمة الإخلاص فإنها الفطرة، وإقام الصلاة فإنها الملة، وإیتاء الزکاة فإنها من فرائض الله، وصوم شهر رمضان فإنه جُنة من عذابه، وحج البیت فإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب» الحدیث((5)).
ص:13
وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس دعائم، إقام الصلاة وإیتاء الزکاة وصوم شهر رمضان وحج بیت الله الحرام، والولایة لنا أهل البیت»((1)).
وعن أبی جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «بنی الإسلام علی عشرة أسهم، علی شهادة أن لا إله إلاّ الله وهی الملة، والصلاة وهی الفریضة، والصوم وهی الجُنة، والزکاة وهی المطهرة، والحج وهو الشریعة، والجهاد وهو العز، والأمر بالمعروف وهو الوفاء، والنهی عن المنکر وهو الحجة، والجماعة وهی الألفة، والعصمة وهی الطاعة»((2)).
تقدم الکلام فیه.
وعن المجاشعی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: قال: «بنی الإسلام علی خمس خصال، علی الشهادتین والقرینتین»، قیل له: أما الشهادتان فقد عرفناهما فما القرینتان، قال: «الصلاة والزکاة، فإنه لا تقبل إحداهما إلاّ بالأخری، والصیام وحج البیت من استطاع إلیه سبیلا، وختم ذلک بالولایة» الحدیث((3)).
وعن زریق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: أی الأعمال أفضل بعد المعرفة، فقال: «ما من شیء بعد المعرفة یعدل هذه الصلاة، ولا بعد المعرفة والصلاة شیء یعدل الزکاة، ولا بعد ذلک شیء یعدل الصوم، ولا بعد ذلک شیء یعدل الحج، وفاتحة ذلک کله معرفتنا، وخاتمته معرفتنا، ولا شیء بعد ذلک کبرّ الإخوان والمواساة ببذل الدینار والدرهم»، إلی أن قال: «وما رأیت شیئاً أسرع غنی ولا أنفی للفقر من إدمان حج هذا البیت، وصلاة فریضة تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة
ص:14
مبرورات متقبلات، والحجة خیر من بیت مملو ذهباً، لا بل خیر من ملأ الدنیا ذهباً وفضة ینفقه فی سبیل الله، والذی بعث محمداً (صلی الله علیه وآله) بالحق بشیراً ونذیراً لقضاء حاجة امرئ مسلم وتنفیس کربته أفضل من حجة وطواف وحجة وطواف، حتی عد عشرة»، الحدیث((1)).
وعن تفسیر النعمانی بإسناده الآتی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث قال: «وأما ما فرضه الله عز وجل من الفرائض فی کتابه فدعائم الإسلام، وهی خمس دعائم، وعلی هذه الفرائض بنی الإسلام، فجعل سبحانه لکل فریضة من هذه الفرائض أربعة حدود، لا یسع أحداً جهلها، أولها الصلاة ثم الزکاة ثم الصیام ثم الحج ثم الولایة، وهی خاتمتها والحافظة لجمیع الفرائض والسنن» الحدیث((2)).
أقول: لعل المراد بالحدود الأربعة، الواجب والمستحب والمکروه والحرام، والأخیر تارة بمعناه الوضعی کإبطال الصلاة بأحد أسبابه، وأخری بمعناه التکلیفی کبعض محرمات الإحرام، کما یحتمل بعیداً أن یراد بذلک الجزء والشرط والمانع والقاطع.
وعن ابن أبی عمیر، عن جمیل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا، وإن الله یدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا، وإن الله یدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا، وهو قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}((3)).
المراد أنه من مصادیق الآیة.
ص:15
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما کلف الله العباد إلاّ ما یطیقون، إنما کلفهم فی الیوم واللیلة خمس صلوات، وکلفهم من کل مائتی درهم خمسة دراهم، وکلفهم صیام شهر فی السنة، وکلفهم حجة واحدة، وهم یطیقون أکثر من ذلک» الحدیث((1)).
وعن معاذ بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه سئل عن الدین الذی لا یقبل الله من العباد غیره، ولا یعذرهم علی جهله، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والصلاة الخمس، وصیام شهر رمضان، والغسل من الجنابة، وحج البیت، والإقرار بما جاء من عند الله جملة، والایتمام بأئمة الحق من آل محمد» الحدیث((2)).
وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «عشر من لقی الله بهن دخل الجنة: شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، والإقرار بما جاء من عند الله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، والولایة لأولیاء الله، والبراءة من أعداء الله، واجتناب کل مسکر»((3)).
بجحود ضروری من الضروریات
عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «کل شیء یجره الإقرار والتسلیم فهو الإیمان، وکل شیء یجره الإنکار والجحود فهو الکفر»((4)).
وعن داود بن کثیر الرقی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): سنن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کفرائض الله عز وجل، فقال: «إن الله عز وجل فرض فرائض موجبات علی العباد،
فمن ترک فریضة من الموجبات فلم یعمل بها وجحدها کان کافراً، وأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بأمور کلها حسنة، فلیس من ترک بعض ما أمر الله عز وجل به عباده من الطاعة بکافر، ولکنه تارک للفضل منقوص من الخیر»((5)).
أقول: من الواضح أن هناک واجبات لم یذکرها الله سبحانه، وإنما ذکرها الرسول (صلی الله علیه وآله) هی ثانویات، فلیست منزلتها کمنزلة واجبات الله تعالی، ولعل الحدیث إشارة إلی ذلک، وإلا فمن المعلوم أن
ص:16
جحود ما ثبت عن الرسول (صلی الله علیه وآله) مما یرجع إلی تکذیب الرسول (صلی الله علیه وآله) أیضاً یوجب الکفر، والفارق أن أحکام القرآن واضحة ولذا یظهر کفر الجاحد، بینما أحکام الرسول (صلی الله علیه وآله) لیست بتلک المنزلة فی اتفاق المسلمین علی شأنها، فلیس تارک مسح الرجل المبین فی السنة _ المدعی إجماله فی القرآن _ کتارک غسل الوجه مثلاً الصریح فی القرآن.
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «الکفر أعظم من الشرک، فمن اختار علی الله عز وجل وأبی الطاعة وأقام علی الکبائر فهو کافر، ومن نصب دیناً غیر دین المؤمنین فهو مشرک»((1)).
أقول: لکل من الکفر والشرک إطلاقات کما لا یخفی علی من راجع الروایات، والجامع أن (الستر) بالإنکار أو عدم الاعتراف (کفر) وجعل (الند) شرک، ومن الواضح أن الأول أعظم من الثانی.
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) إنه قال فی حدیث: «الکفر أقدم من الشرک، ثم ذکر کفر إبلیس»، ثم قال: «فمن اجتری علی الله فأبی الطاعة وأقام علی الکبائر فهو کافر»، یعنی مستخف کافر((2)).
ص:17
وعن حمران بن أعین، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قوله عز وجل: {إنا هدیناه السبیل إما شاکراً وإما کفورا} قال: «إما آخذ فهو شاکر، وإما تارک فهو کافر»((1)).
أقول: الترک بما کان علی وجه الإنکار، أو المراد کفر فی العمل.
وعن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: {ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله}، فقال: «ترک العمل الذی أقرّ به منه کالذی یدع الصلاة متعمداً، لا من سکر ولا من علة»((2)).
وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ولم یجحدوا لم یکفروا»((3)).
وعن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکفر فی کتاب الله عز وجل علی خمسة أوجه، فمنها کفر الجحود علی وجهین، والکفر بترک ما أمر الله عز وجل به، وکفر البراءة، وکفر النعم، فأما کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیة والجحود علی معرفته، وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنه حق قد استقر عنده، وقد قال الله تعالی: {وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم} إلی أن قال: والوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر الله عز وجل به وهو قول الله عز وجل: {أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض} فکفرهم (فکفروا) بترک ما أمرهم الله عز وجل به، ونسبهم إلی الإیمان ولم یقبله منهم ولم ینفعهم عنده، فقال: {فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلاّ خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی أشد العذاب} الحدیث((4)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یرتکب
ص:18
الکبیرة فیموت، هل یخرجه ذلک من الإسلام، وإن عذب کان عذابه کعذاب المشرکین، أم له مدة وانقطاع، فقال: «من ارتکب کبیرة من الکبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلک من الإسلام وعذب أشد العذاب، وإن کان معترفاً أنه ذنب ومات علیها أخرجه من الإیمان ولم یخرجه من الإسلام کان عذابه أهون من عذاب الأول»((1)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی حدیث: فقیل له: أرأیت المرتکب للکبیرة یموت علیها أتخرجه من الإیمان، وإن عذب بها فیکون عذابه کعذاب المشرکین، أو له انقطاع، قال: «یخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال، ولذلک یعذب بأشد العذاب، وإن کان معترقاً بأنها کبیرة وأنها (هی) علیه حرام وأنه یعذب علیها وأنها غیر حلال، فإنه معذب علیها وهو أهون عذاباً من الأول، وتخرجه من الإیمان ولا تخرجه من الإسلام»((2)).
وعن عمر بن حنظلة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل، فی رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث، قال: «ینظران إلی من کان منکم قد روی حدیثنا، ونظر فی حلالنا وحرامنا، وعرف أحکامنا، فلیرضوا به حکماً، فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنه استخف بحکم الله وعلینا رد، والراد علینا کافر وراد علی الله، وهو علی حد الشرک بالله»((3)).
وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): من شهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)
ص:19
کان مؤمناً، قال: «فأین فرائض الله»، إلی أن قال: ثم قال: «فما بال من جحد الفرائض کان کافراً»((1)).
وعن محمد بن سالم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث طویل قال: «إن الله لما أذن لمحمد (صلی الله علیه وآله) فی الخروج من مکة إلی المدینة أنزل علیه الحدود وقسمة الفرائض، وأخبره بالمعاصی التی أوجب الله علیها وبها النار لمن عمل بها، وأنزل فی بیان القاتل:﴿وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فیها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظیماً﴾، ولا یلعن الله مؤمناً، وقال الله عز وجل:﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعیراً خالِدینَ فیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلا نَصیراً﴾، وأنزل فی مال الیتامی:﴿إِنَّ الَّذینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعیراً﴾، وأنزل فی الکیل:﴿وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفینَ﴾ ولم یجعل الویل لأحد حتی یسمیه کافراً، قال الله تعالی: ﴿فَوَیْلٌ لِلَّذینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظیمٍ﴾، وأنزل فی العهد: ﴿إِنَّ الَّذینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ﴾ الآیة، والخلاق النصیب، فمن لم یکن له فی الآخرة فبأی شیء یدخل الجنة، وأنزل بالمدینة: ﴿الزَّانی لا یَنْکِحُ إلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ﴾، فلم یسم الله الزانی مؤمناً ولا الزانیة مؤمنة، وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولیس یمتری فیه أهل العلم إنه قال: لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن، فإنه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص. ونزل بالمدینة: ﴿وَالَّذینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ﴾ إلی قوله: ﴿وَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إلاّ الَّذینَ تابُوا﴾ فبرأه الله ما کان مقیماً علی الفریة من أن یسمی بالإیمان، قال الله عز وجل: ﴿أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ﴾، وجعله الله منافقاً، قال الله:
ص:20
﴿إِنَّ الْمُنافِقینَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾، وجعله ملعوناً فقال: ﴿إِنَّ الَّذینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا والْآخِرَةِ﴾((1))».
أقول: قد یطلق الکفر أو الشرک أو النفاق ویراد به العقیدی، وقد یطلق ویراد به العملی، والمراد بعدم لعن الله المؤمن إما المؤمن الکامل أو فی الجهة الخاصة، أی فی الجهة التی لم یخالف الله، لوضوح أنه کثر لعن العصاة فی القرآن والسنة، وهم مع ذلک فی عدد المؤمنین نصاً وفتوی، بل ورد: لعن فاعل المکروه.
تحت العقول عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث قال: «ویخرج من الإیمان بخمس جهات من الفعل، کلها متشابهات معروفات، الکفر والشرک والضلال والفسق ورکوب الکبائر، فمعنی الکفر کل معصیة عصی الله بها بجهة الجحد والإنکار والاستخفاف والتهاون فی کل ما دق وجل، وفاعله کافر، ومعناه معنی کفر من أی ملة کان ومن أی فرقة کان بعد أن یکون بهذه الصفات فهو کافر»، إلی أن قال: «فإن کان هو الذی مال بهواه إلی وجه من وجوه المعصیة لجهة الجحود والاستخفاف والتهاون فقد کفر، وإن هو مال بهواه إلی التدین لجهة التأویل والتقلید والتسلیم والرضا بقول الآباء والأسلاف فقد أشرک»((2)).
وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «ولا ینظر الله إلی عبده ولا یزکیه إذا ترک فریضة من فرائض الله، أو ارتکب کبیرة من الکبائر»، قال: قلت: لا ینظر الله إلیه، قال: «نعم قد أشرک بالله»، قلت: أشرک بالله، قال: «نعم، إن الله أمره بأمر وأمره إبلیس بأمر، فترک ما أمر الله عز وجل، وبه صار إلی ما أمر به إبلیس، فهذا مع إبلیس فی الدرک السابع من النار»((3)).
ص:21
أقول: الجمع بین هذا الحدیث وسائر الأحادیث یقتضی الاعتقاد بما هو المعروف عند المتشرعة من الموازین فی العقوبة، فإنه کثیراً ما یقول البلیغ کلاماً یرید به بعض مصادیقه لقرائن حالیة أو مقالیة.
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «الإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإیمان، فإذا أتی العبد بکبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی الله عنها کان خارجاً من الإیمان وثابتاً علیه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلی الإیمان، ولم یخرجه إلی الکفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال هذا حرام، وللحرام هذا حلال، ودان بذلک فعندها یکون خارجاً من الإیمان والإسلام إلی الکفر»((1)).
وعن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرأیت من لم یقر بأنکم فی لیلة القدر کما ذکرت ولم یجحده، قال: «أما إذا قامت علیه الحجة ممن یثق به فی علمنا فلم یثق به فهو کافر، وأما من لم یسمع ذلک فهو فی عذر حتی یسمع»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین»((2)).
وعن أبی بصیر، یعنی لیث بن البختری المرادی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرأیت الراد علی هذا الأمر کالراد علیکم، فقال: «یا أبا محمد من رد علیک هذا الأمر فهو کالراد علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی الله عز وجل»((3)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من اجتری علی الله فی المعصیة وارتکاب الکبائر فهو کافر، ومن نصب دیناً غیر دین الله فهو مشرک»((4)).
ص:22
وعن أحمد بن إبراهیم المراغی، قال: ورد علی القاسم بن العلاء وذکر توقیعاً شریفاً یقول فیه: «فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه (یرویه) عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأنا نفاوضهم سرنا ونحملهم إیاه إلیهم» الحدیث((1)).
أقول: من الواضح أن المراد التشکیک بعد تمامیة السند والدلالة وجهة الصدور، إذ ربما یکون ثقة غیر ضابط، اللهم إلاّ أن یقال: إن (الثقة) منصرف إلی جامع الشرائط، فلم یبق إلاّ تمامیة الأمرین الآخرین.
هذا من جهة الحکم، أما من جهة الموضوع فالأمر فیه موکول إلی العرف.
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لما خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له: اقبل، فأقبل، ثم قال له: ادبر، فأدبر، ثم قال: وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ منک، ولا أکملتک إلاّ فیمن أحب، أما إنی إیاک آمر، وإیاک أنهی، وإیاک اعقاب، وإیاک أثیب»((2)).
أقول: الظاهر أن العقل موجود مادی، وکونه مجرداً خلاف الدلیل، ومن قال به لم یقم علی مدعاه ما یقنع فلا داعی لبعض التأویلات.
ومن الواضح أن الثواب والعقاب دنیا وآخرة مرتبطان به، أما التأدیب للمجانین والأطفال فإن ذلک بحصة ما فیهم من العقل، وإلا کان کتأدیب الجدار، أما محبة الله تعالی قبل العقل فالمراد به نتیجة ذلک، من باب خذ الغایات واترک المبادئ.
ومن المعلوم أن النظام الأصلح خلق کل أقسام العاقل والمجنون بدرجاتهم المتفاوتة، فلا یقال إنه لماذا هکذا، وقد أمکن خلق الناس کلهم فی کمال العقل، وقد أجبنا
ص:23
عن ذلک نقضاً وحلاً فی کتاب (الحکم فی الإسلام)، کما بینا وجه آیة التطهیر وأنه لماذا طهرهم دون غیرهم، وهل أن عملهم حینئذ مورد الثواب، فی کتاب (ممارسة التغییر).
ثم إن العقل قابل للزیادة والنقیصة کسائر الملکات، نعم هما فی محیط المقدر کالإناء یتمکن من أخذ ماء أکثر أو أقل فی محیطه لا أکثر من ذلک.
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: ادبر فأدبر، فقال: وعزتی ما خلقت خلقاً أحسن منک، إیاک آمر وإیاک أنهی، وإیاک أثیب وإیاک أعاقب»((1)).
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنما یداق الله العباد فی الحساب یوم القیامة علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا»((2)).
وعن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الثواب علی قدر العقل» الحدیث((3)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا بلغکم عن رجل حسن حال فانظروا فی حسن عقله، فإنما یجازی بعقله»((4)).
وعن هشام قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ منک، بک آخذ، بک أعطی، وعلیک أثیب»((5)).
وعن عبید (عبد) الله بن الولید الرصافی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث:
ص:24
«أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): أنا أؤاخذ عبادی علی قدر ما أعطیتهم من العقل»((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله خلق العقل فقال له: أقبل، ثم قال له: أدبر، ثم قال له: أقبل، ثم قال: لا وعزتی وجلالی ما خلقت شیئاً أحب إلیّ منک، لک الثواب، وعلیک العقاب»((2)).
عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن أولاد المسلمین موسومون عند الله، شافع ومشفع، فإذا بلغوا اثنتی عشرة سنة کتبت (کانت خ) لهم الحسنات، فإذا بلغوا الحلم کتبت علیهم السیئات»((3)).
وعن حمران، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) قلت له: متی یجب علی الغلام أن یؤخذ بالحدود التامة، ویقام علیه ویؤخذ بها، قال: «إذا خرج عنه الیتم وأدرک»، قلت: فلذلک حد یعرف به، فقال: «إذا احتلم أو بلغ خمس عشرة سنة أو أشعر أو أنبت قبل ذلک أقیمت علیه الحدود التامة وأخذ بها وأخذت له»، قلت: فالجاریة متی تجب علیها الحدود التامة وتؤخذ بها ویؤخذ لها، قال: «إن الجاریة لیست مثل الغلام، إن الجاریة إذا تزوجت ودخل بها ولها تسع سنین ذهب عنها الیتم، ودفع إلیها مالها، وجاز أمرها فی الشراء والبیع، وأقیمت علیها الحدود التامة وأخذ لها وبها»، قال: «والغلام لا یحوز أمره فی الشراء والبیع ولا یخرج من الیتم حتی یبلغ خمس عشرة سنة، أو یحتلم أو یشعر أو ینبت قبل ذلک»((4)).
أقول: فی کتابة الحسنات والسیئات بحث طویل حسب اختلاف الروایات،
ص:25
والظاهر أنهما یبدءان بالتمیز وإنما اختلاف الدرجات بحسب السنین المتفاوتة، فلا تدافع بین الروایات، ولعل السر فی بلوغ الجاریة قبل الغلام أن جهازها الجسدی یکتمل، ولذا تحیض وتحمل، ولو فی بعض البلاد، وحیث لا یمکن تخصیص القانون عمم فی الجمیع.
لا یقال: لماذا لم یعکس القانون.
لأنه یقال: إهدار غیر القابل لأجل القابل أولی عند العقلاء من إهدار القابل لأجل غیر القابل، هذا بالإضافة إلی أن الرجل لأنه مهیأ للإدارة حیث إنه عقلانی، بخلاف المرأة العاطفیة، یجب أن یتأخر تکلیفه حتی یصلح للإدارة، کمن یراد به أن یکون طبیباً، أو عامل بناء حیث بلوغ الثانی بإلقاء مهامه علیه قبل الأول.
وهناک جهة ثالثة حیث تکسر المرأة قبل الرجل إذا تقدم بهما السن، وذلک من جهة بنائها الجسدی المرتبط بالعاطفیة وشؤون الحمل والرضاع وما أشبه، فاللازم أن یلقی علیها المهام لتستمتع بالحیاة مدة طویلة توازی مدة استمتاع الرجل بها، فبینما تنتهی المرأة فی سن الخمسین مثلاً، یبقی الرجل إلی سن السبعین فرضاً.
وعن یزید الکناسی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «الجاریة إذا بلغت تسع سنین ذهب عنها الیتم وزوجت وأقیمت علیها الحدود التامة، لها وعلیها» الحدیث((1)).
وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن الیتیم متی ینقطع یتمه، قال: «إذا احتلم وعرف الأخذ والعطاء»((2)).
وعن علی بن الفضل، إنه کتب إلی أبی الحسن (علیه السلام): ما حد البلوغ، قال (فکتب خ): «ما أوجب علی المؤمنین الحدود»((3)).
ص:26
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی لا یتم بعد احتلام»((1)).
قال: وفی خبر آخر: «علی الصبی إذا احتلم الصیام، وعلی المرأة إذا حاضت الصیام»((2)).
وعن ابن ظبیان قال: أتی عمر بامرأة مجنونة قد زنت، فأمر برجمها، فقال علی (علیه السلام): «أما علمت أن القلم یرفع عن ثلاثة: عن الصبی حتی یحتلم، وعن المجنون حتی یفیق، وعن النائم حتی یستیقظ»((3)).
أقول: رفع القلم ظاهر فی الإطلاق وضعاً وتکلیفاً إلاّ ما خرج بالدلیل، فالمستثنی بحاجة إلیه لا المستثنی منه، کما أن عکسه هو الصحیح فی غیر الثلاثة.
عن أبی عثمان العبدی، عن جعفر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا قول إلاّ بعمل، ولا قول ولا عمل إلاّ بنیة، ولا قول وعمل ونیة إلاّ بإصابة السنة»((4)).
وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: «لا حسب لقریشی ولا عربی إلاّ بتواضع، ولا کرام إلاّ بتقوی، ولا عمل إلاّ بنیة، ولا عبادة إلاّ بتفقه» الحدیث((5)).
ص:27
وعن أبی عثمان العبدی، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا قول إلاّ بعمل ونیة، ولا قول وعمل إلاّ بنیة»((1)).
وعن أبی حمزة، عن علی بن الحسین (علیه السلام): «لا عمل إلاّ بنیة»((2)).
وعن أبی عروة السلمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة»((3)).
قال: وروی أنه قال: «إنما الأعمال بالنیات، وإنما لامرئ ما نوی»((4)).
وعن أبی ذر، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی وصیة له، قال: «یا أباذر لیکن لک فی کل شیء نیة حتی فی النوم والأکل»((5)).
أقول: هما من باب المثال، وإلا فی أدون من ذلک أیضاً النیة، لإطلاق: «إنما الأعمال بالنیات، فلو أطفأ المصباح بالنفس مریداً به وجه الله کان له الثواب، ولو تخلی لأجل أمره سبحانه بإراحة الجسد وأن لبدنک علیک حقا، أو نتف شعرة من وجهه أو سائر جسده مثلاً لذلک، کان له الثواب.
وعن محمد بن علی بن حمزة العلوی، عن أبیه، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا حسب إلاّ بالتواضع، ولا کرم إلاّ بالتقوی، ولا عمل إلاّ بنیة»((6)).
وعن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن محمد، قال: حدثنی علی بن جعفر بن محمد، وعلی بن موسی بن جعفر، وهذا عن أخیه، وهذا عن أبیه موسی بن جعفر،
ص:28
عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «إنما الأعمال بالنیات، ولکل امرئ ما نوی، فمن غزی ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره علی الله عز وجل، ومن غزی یرید عرض الدنیا أو نوی عقالاً لم یکن له إلاّ ما نوی»((1)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن العبد المؤمن الفقیر لیقول: یا رب ارزقنی حتی أفعل کذا وکذا من البر ووجوه الخیر، فإذا علم الله ذلک منه بصدق نیة کتب الله له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله، إن الله واسع کریم»((2)).
وعن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن حد العبادة التی إذا فعلها فاعلها کان مؤدباً، فقال: «حسن النیة بالطاعة»((3)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «نیة المؤمن خیر من عمله، ونیة الکافر شر من عمله، وکل عامل یعمل علی نیة»((4)).
أقول: فی الروایة احتمالات، من أظهرها أن النیة فرد من العمل لأنها عمل القلب، فهی عمل خیر، وهی عمل شر، ولذا قال سبحانه:﴿اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُکْراً﴾((5))، لأنه لسان الشکر، ونیة الشکر، وعمل الشکر.
والاحتمال الآخر أنها أفضل من العمل، لأن للفکر مقام القیادة، إذ الأعمال إنما تصدر عن الإرادة، ولذا ورد: (فکرة ساعة خیر من عبادة سنة)، فبالفکر صار شمر شمراً، وحبیب بن مظاهر حبیباً، والشیخ المرتضی (قدس سره) شیخاً، وابن شاهک سندیاً، إلی کل
ص:29
أمثلة الخیر وأمثلة الشر، وستأتی بعض الروایات الدالة علی معانی آخر.
وعن أبی هاشم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنما خلد أهل النار فی النار لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا الله أبداً، وإنما خلد أهل الجنة فی الجنة لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبداً، فبالنیات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالی: {قل کل یعمل علی شاکلته} قال: علی نیته»((1)).
أقول: لا شک فی الخلود للجنة، أما خلود النار فهل المراد به البقاء الطویل أو الأبدیة، وعلی الثانی هل مع الإحساس بالعذاب أبداً، أو بقدر ما یستحقون {جزاءاً وفاقاً}، وهل الخلود علی التقدیرین للکل أو للمعاندین فقط، ففی الدعاء: (أن تخلد فیها المعاندین)، والمراد العناد فی الدنیا، أو بقاؤهم معاندین حتی إذا انقلعوا عن العناد خرجوا من النار، لأن المشتق ظاهر فی المتلبس بالمبدأ؟
احتمالات کلامیة مذکورة تفاصیلها فی البحار وغیره، وقد ألمعنا إلی طرف منها بإیجاز فی (الأصول) بالمناسبة.
کما أن النیة کیف تکون سبباً للعقاب مع ورود الروایات بأنه لا عقاب علیها، علی ما ذکروا تفصیله فی بحث التجری.
وعلی أی حال، فلا إشکال فی تأثیر النیة حسناً فعلیاً وفاعلیاً، وکذلک سوءاً علی الخلاف بین الشیخ (قدس سره) والآخوند (قدس سره) وغیرهما، ولا یخفی أنه لا محید عن الضروریات العقائدیة.
وعن سفیان بن عیینة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث: «والنیة أفضل من العمل، ألا وإن النیة هی العمل، ثم تلا قوله تعالی: {قل کل یعمل علی شاکلته} یعنی علی نیته»((2)).
وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «إن الله تبارک وتعالی جعل لآدم فی ذریته
ص:30
أن من همّ بحسنة فلم یعملها کتبت له حسنة، ومن همّ بحسنة وعملها کتبت له عشرا، ومن همّ بسیئة لم تکتب علیه، ومن همّ بها وعملها علیه سیئة»((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المؤمن لیهمّ بالحسنة ولا یعمل بها فتکتب له حسنة، وإن هو عملها کتبت له عشر حسنات، وإن المؤمن لیهمّ بالسیئة أن یعملها فلا یعملها فلا تکتب علیه»((2)).
وعن علی بن أبی حمزة، عن أبی الحسن وموسی (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «رحم الله فلاناً، یا علی لم تشهد جنازته»، قلت: لا، قد کنت أحب أن أشهد جنازة مثله، فقال: «قد کتب لک ثواب ذلک بما نویت»((3)).
وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا همّ العبد بالسیئة لم تکتب علیه، وإذا همّ بحسنة کتبت له»((4)).
وعن إسحاق بن عمار ویونس، قالا: سألنا أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: {خذوا ما آتیناکم بقوة}، أقوة فی الأبدان أو قوة فی القلب، قال: «فیهما جمیعا»((5)).
وعن بعض أصحابنا بلغ به خثیمة بن عبد الرحمن الجعفی، قال: سأل عیسی بن عبد الله القمی أبا عبد الله (علیه السلام) وأنا حاضر، فقال: ما العبادة، فقال: «حسن النیة بالطاعة من الوجه الذی یطاع الله منه». وفی حدیث آخر قال: «حسن النیة بالطاعة من الوجه الذی أمر به»((6)).
وعن الفضیل بن یسار، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام): «ما ضعف
ص:31
بدن عما قویت علیه النیة»((1)).
وعن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی سمعتک تقول: «نیة المؤمن خیر من عمله»، فکیف تکون النیة خیراً من العمل، قال: «لأن العمل ربما کان ریاءً للمخلوقین، والنیة خالصة لرب العالمین فیعطی عز وجل علی النیة ما لا یعطی علی العمل»((2)).
قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل فتغلبه عینه فینام، فیثبت الله له صلاته، ویکتب نفسه تسبیحا، ویجعل نومه علیه صدقة»((3)).
وعن الحسن بن الحسین الأنصاری، عن بعض رجاله، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه کان یقول: «نیة المؤمن أفضل من عمله، وذلک لأنه ینوی من الخیر ما لا یدرکه، ونیة الکافر شر من عمله، وذلک لأن الکافر ینوی الشر ویأمل من الشر ما لا یدرکه»((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تمنی شیئاً وهو لله رضا لم یخرج من الدنیا حتی یعطاه»((5)).
أقول: هذا من باب المقتضی.
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیته زاد الله فی رزقه، ومن حسن بره بأهله زاد الله فی عمره»((6)).
وعن حمزة بن حمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من همّ بحسنة فلم یعملها کتبت
ص:32
له حسنة، فإن عملها کتبت له عشراً، ویضاعف الله لمن یشاء إلی سبعمائة، ومن همّ سیئة فلم یعملها لم تکتب علیه حتی یعملها، فإن لم یعملها کتبت له حسنة، وإن عملها أجل تسع ساعات، فإن تاب وندم علیها لم یکتب علیه، وإن لم یتب ولم یندم علیها کتبت علیه سیئة»((1)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «لو کانت النیات من أهل الفسق یؤخذ بها أهلها إذا لأخذ کل من نوی الزناء بالزنا، وکل من نوی السرقة بالسرقة، وکل من نوی القتل بالقتل، ولکن الله عدل کریم لیس الجور من شأنه، ولکنه یثیب علی نیات الخیر أهلها وإضمارهم علیها، ولا یؤاخذ أهل الفسق حتی یفعلوا» الحدیث((2)).
وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «نیة المؤمن أبلغ من عمله، وکذلک نیة الفاجر»((3)).
وعن الحسن بن زیاد الصیقل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیته زید فی رزقه، ومن حسن بره بأهل بیته زید فی عمره»((4)).
وعن أبی ذر، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته له، قال: «یا أباذر، همّ بالحسنة وإن لم تعملها، لکی لا تکتب من الغافلین»((5)).
وعن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) فی حدیث قال: «إن الله بکرمه وفضله یدخل العبد بصدق النیة والسریرة الصالحة الجنة»((6)).
ص:33
عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یقول: «من أسر سریرة ردّاه الله رداءها، إن خیراً فخیراً، وإن شراً فشراً»((1)).
وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من عبد یسر خیراً إلاّ لم تذهب الأیام حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبد یسر شراً إلاّ لم تذهب الأیام حتی یظهر الله له شراً»((2)).
أقول: لأن الإنسان إذا نوی شیئاً عمله إلاّ أن ینقلع عنها.
وعن علی بن السایح، عن عبد الله بن موسی بن جعفر، عن أبیه (علیه السلام)، قال: سألته عن الملکین هل یعلمان بالذنب إذا أراد العبد أن یفعله أو الحسنة، فقال: «ریح الکنیف والطیب سواء»، قلت: لا، قال: «إن العبد إذا همّ بالحسنة خرج نفسه طیب الریح، فقال صاحب الیمین لصاحب الشمال: قم فإنه قد همّ بالحسنة، فإذا فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده فأثبتها له، وإذا همّ بالسیئة خرج نفسه منتن الریح فیقول صاحب الشمال لصاحب الیمین قف فإنه قد همّ بالسیئة، فإذا هو فعلها کان لسانه قلمه وریقه مداده فأثبتها علیه»((3)).
أقول: (لسانه) أی لسان الملک، ومن الواضح أن کل شیء بحسب ملائمه فلا یلزم أن یفهم من القلم والریق ما نعتاده، وقد ذکر الفیض (قدس سره) فی مقدمة (الصافی) ما ینفع المقام.
وعن بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن المؤمن لینوی الذنب فیحرم رزقه»((4)).
ص:34
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال لی: «یا جابر، یکتب للمؤمن فی سقمه من العمل الصالح ما کان یکتب فی صحته، ویکتب للکافر فی سقمه من العمل السیء ما کان یکتب فی صحته»، ثم قال: «یا جابر، ما أشد هذا من حدیث»((1)).
أی یکتب أنه نوی کذا.
عن عبد الله بن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله عز وجل: {حنیفاً مسلماً} قال: «خالصاً مخلصاً لیس فیه شیء من عبادة الأوثان»((2)).
أقول: (حنیفاً) أی مائلاً عن طریق الشرک والکفر والنفاق وهو سلب، (مسلماً) وهذا إیجاب، والإمام (علیه السلام) عبر عنهما بما یلزمهما، والخالص نظر إلی نفس شیء، والمخلص إذا کان باسم الفاعل نسبته إلی الفاعل، وإذا کان باسم المفعول إنما هو لأن الله سبحانه أخلصه.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث: «وبالإخلاص یکون الخلاص»((3)).
وعن علی بن أسباط، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان یقول: «طوبی لمن أخلص لله العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تری عیناه، ولم ینس ذکر الله بما تسمع أذناه، ولم یحزن صدره بما أعطی غیره»((4)).
وعن سفیان بن عیینة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال: «الإبقاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل، والعمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه
ص:35
أحد إلاّ الله عز وجل»((1)).
وبالإسناد، قال: سألته عن قول الله عز وجل: {إلا من أتی الله بقلب سلیم} قال: «السلیم الذی یلقی ربه ولیس فیه أحد سواه»، قال: «وکل قلب فیه شک أو شرک فهو ساقط، وإنما أرادوا بالزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة»((2)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: «کنا جلوساً عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ قال له رجل: أتخوف أن أکون منافقاً، فقال له: «إذا خلوت فی بیتک نهاراً أو لیلاً ألیس تصلی»، فقال: بلی، فقال: «فلمن تصلی» قال: لله عز وجل، قال: «فکیف تکون منافقاً وأنت تصلی لله عز وجل لا لغیره»((3)).
أقول: الصلاة من باب المثال، وإلا فالنفاق یأتی فی کل عمل صالح، فإذا أعطی الإنسان الخمس خفیة، أو لم یفرق عنده بین العلانیة والسر، فهو غیر نفاق، وإلاّ کان نفاقاً، إلی غیر ذلک من الأمثلة، ومن المعلوم أن النفاق یأتی فی العقیدة تارة وفی العمل أخری.
وعن ابن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله: {حنیفاً مسلماً}، قال: «خالصاً مخلصاً لا یشوبه شیء»((4)).
وعن إسماعیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن ربکم لرحیم یشکر القلیل، إن العبد لیصلی رکعتین یرید بهما وجه الله عز وجل، فیدخله الله بهما الجنة» الحدیث((5)).
وعن علی بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «قال الله عز وجل:
ص:36
أنا خیر شریک، من أشرک معی غیری فی عمل لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصا»((1)).
وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال: «إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لکل حسنة سبعمائة، فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب الله» إلی أن قال: «وکل عمل تعمله لله فلیکن نقیاً من الدنس»((2)).
وعن بعض أصحابنا، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ما بین الحق والباطل إلاّ قلة العقل»، قیل: وکیف ذلک یا بن رسول الله، قال: «إن العبد لیعمل العمل الذی هو لله رضا فیرید به غیر الله، فلو أنه أخلص لله لجاءه الذی یرید فی أسرع من ذلک»((3)).
عن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «العبادة ثلاثة، قوم عبدوا الله عز وجل خوفاً فتلک عبادة العبید، وقوم عبدوا الله تبارک وتعالی طلب الثواب فتلک عبادة الأجراء، وقوم عبدوا الله عز وجل حباً له فتلک عبادة الأحرار وهی أفضل العبادة»((4)).
وعن یونس بن ظبیان، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام): «إن الناس یعبدون الله عز وجل علی ثلاثة أوجه، فطبقة یعبدونه رغبة فی ثوابه فتلک عبادة الحرصاء وهو الطمع، وآخرون یعبدونه خوفاً من النار فتلک عبادة العبید وهی رهبة، ولکنی أعبده حباً له عز وجل فتلک عبادة الکرام، وهو الأمن لقوله عز وجل: {وهم من فزع یومئذ آمنون}، ولقوله عز وجل: {قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم} فمن أحب الله عز وجل أحبه
ص:37
الله، ومن أحبه الله تعالی کان من الآمنین»((1)).
وعن محمد بن الحسین الرضی الموسوی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإن قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار»((2)).
أقول: لا منافاة بین الخوف من عقاب الله والرجاء لثوابه وعبادة الأحرار، ولا ینافی ما ذکر مع قوله سبحانه:﴿وَیَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً﴾((3))، إذ الرغبة قد تکون فی الثواب وقد تکون فی القرب، وکذا فی عکسه الرهبة، ولا شک فی أن الحب لکمال المحبوب أفضل من الحب لنواله، وکذا العکس فی العکس.
عن عبد الله بن سنان، قال: ذکرت لأبی عبد الله (علیه السلام) رجلاً مبتلیً بالوضوء والصلاة، وقلت: هو رجل عاقل، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «وأی عقل له وهو یطیع الشیطان»، فقلت له: وکیف یطیع الشیطان، فقال: «سله، هذا الذی یأتیه من أی شیء هو، فإنه یقول لک: من عمل الشیطان»((4)).
وعن فضل أبی العباس، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما یصنع أحدکم أن یظهر حسناً ویسر سیئاً، ألیس یرجع إلی نفسه فیعلم أن ذلک لیس کذلک، والله عز وجل یقول: {بل الإنسان علی نفسه بصیرة}، إن السریرة إذا صحت قویت العلانیة»((5)).
وعن سعد الإسکاف، قال: لا أعلمه إلاّ قال: عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان فی بنی
ص:38
إسرائیل عابد فأعجب به داود (علیه السلام)، فأوحی الله إلیه: لا یعجبک شیء من أمره فإنه مراء» الحدیث((1)).
وعن داود، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أظهر للناس ما یحب الله عز وجل، وبارز الله بما کرهه لقی الله وهو ماقت له»((2)).
وعن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاءً لا یخالطهم خوف، یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم»((3)).
وعن عمر بن یزید، قال: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله (علیه السلام) إذ تلا هذه الآیة: {بل الإنسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره} ثم قال: «ما یصنع الإنسان أن یتقرب إلی الله عز وجل بخلاف ما یعلم الله، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یقول: من أسر سریرة رداه الله رداها، إن خیراً فخیراً، وإن شراً فشراً»((4)).
أقول: من الواضح الحنظل لا یولد إلاّ الحنظل، والعنب لا یولد إلاّ العنب، وحیث إن الغالب یزعمون أن ذلک فی العمل فقط، جاءت الروایات لتنبه علی أن النیة خیرها تولد الخیر وشرها تولد الشر، فإن مثل النیة والعمل مثل القائد والجندی، فالصالح من الأول یأتی الصالح من الثانی، وعکسه عکسه.
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال لعباد بن کثیر البصری فی المسجد: «ویلک یا عباد، إیاک والریاء فإنه من عمل لغیر الله وکله إلی من عمل له»((5)).
ص:39
وعن مسمع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق»((1)).
وعن محمد بن عرفة، قال: قال لی الرضا (علیه السلام): «ویحک یا بن عرفة، اعملوا لغیر ریاء ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی ما عمل، ویحک ما عمل أحد عملاً إلاّ رداه الله به، إن خیراً فخیراً، وإن شراً فشراً»((2)).
وعن یحیی بن بشیر النبال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أراد الله عز وجل بالقلیل من عمله أظهره الله له أکثر مما أراده به، ومن أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه وسهر من لیله أبی الله إلاّ أن یقلله فی عین من سمعه»((3)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «اخشوا الله خشیة لیست بتعذیر، واعملوا لله فی غیر ریاء ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی عمله یوم القیامة»((4)).
أی لیست لأجل أن تکونوا معذورین، بل لأجل الواقع.
وعن زرارة وحمران، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لو أن عبداً عمل عملاً یطلب به وجه الله والدار الآخرة وأدخل فیه رضا أحد من الناس کان مشرکا»((5)).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، یا زرارة کل ریاء شرک».
وقال (علیه السلام): «قال الله عز وجل: من عمل لی ولغیری فهو لمن عمل له».
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن تفسیر
ص:40
قول الله عز وجل: {فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحاً، ولا یشرک بعبادة ربه أحداً}، فقال: «من صلی مراءاة الناس فهو مشرک» إلی أن قال: «ومن عمل عملاً مما أمر الله به مراءاة الناس فهو مشرک، ولا یقبل الله عمل مراء»((1)).
وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تزین للناس بما یحب الله وبارز لله فی السر بما یکره الله لقی الله وهو علیه غضبان، له ماقت»((2)).
وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: سمعت الصادق (علیه السلام) یقول: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من کان ظاهره أرجح من باطنه خف میزانه»((3)).
وعن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) سئل فیما النجاة غداً، فقال: إنما النجاة فی أن لا تخادع الله فیخدعکم، فإنه من یخادع الله یخدعه ویخلع منه الإیمان ونفسه یخدع أو یشعر، قیل له: فکیف یخادع الله، قال: یعمل بما أمره الله ثم یرید به غیره، فاتقوا الله فی الریاء فإنه الشرک بالله، إن المرائی یدعی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک وبطل أجرک، فلا خلاص لک الیوم، فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له»((4)).
أقول: إنه کافر باعتبار ستره ما لله سبحانه وجعله لغیره، ومشرک باعتبار أنه جعل لله شریکاً فی عمله وإن کان معتقداً فی قلبه، وفاجر لأنه خرج عن الطاعة، وغادر لأنه غدر بإیمانه، وخاسر لأنه خسر آخرته، و(التمس) من باب الاستهزاء مثل:﴿اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾((5)).
ص:41
عن محمد بن یحیی العمرکی الخراسانی، عن علی بن حعفر، عن أخیه موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (صلوات الله علیهم)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یؤمر برجال إلی النار» إلی أن قال: «فیقول لهم خازن النار: یا أشقیاء ما کان حالکم، قالوا: کنا نعمل لغیر الله، فقیل لنا: خذوا ثوابکم ممن عملتم له»((1)).
وعن یزید بن خلیفة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما علی أحدکم لو کان علی قلة جبل حتی ینتهی إلیه أجله، أتریدون تراؤون الناس، إن من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، ومن عمل لله کان ثوابه علی الله، إن کل ریاء شرک»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إن الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجاً به، فإذا صعد بحسناته یقول الله عز وجل: اجعلوها فی سجین إنه لیس إیای أراد به»((3)).
أقول: العذاب سجین، لأنه یحبس فیه، بخلاف الجنة حیث إن فیها تحرک وصعود دائم کما فی الأحادیث، فأهل النار سجناء، وأهل الجنة منطلقون کما یشاؤون.
وعن یزید بن خلیفة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «کل ریاء شرک، إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، ومن عمل لله کان ثوابه علی الله»((4)).
ص:42
وعن علی بن عقبة، عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اجعلوا أمرکم هذا لله، ولا تجعلوه للناس، فإنه ما کان لله فهو لله، وما کان للناس فلا یصعد إلی الله»((1)).
وعن جراح المداینی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحاً ولا یشرک بعبادة ربه أحداً}، قال: «الرجل یعمل شیئاً من الثواب لا یطلب به وجه الله، إنما یطلب تزکیة النفس (الناس خ ل) یشتهی أن یسمع به الناس، فهذا الذی أشرک بعبادة ربه»، ثم قال: «ما من عبد أسرّ خیراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبد یسر شراً فذهبت الأیام حتی یظهر الله له شراً»((2)).
أقول: لا ینافی ذلک ما ورد من: «یا من أظهر الجمیل وستر القبیح» لأن ما فی الروایة هو الأمر الطبیعی، قال سبحانه:﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ ورَسُولُهُ والْمُؤْمِنُونَ﴾((3))، والسین إما للتأکید کما ذکره بعض، أو لأن رؤیة المؤمنین بعد زمان، وحیث ذکروا مع الله ورسوله (صلی الله علیه وآله) لوحظ جانبهم فی الکلام من باب الغلبة، أما ما فی الدعاء فهو استثناء حسب لطف الله، ولذا نجد الأمرین فی الخارج تارة إظهار وتارة إخفاء، وبعض الروایات دلت علی أنه سبحانه یظهر القبیح بعد تکراره.
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یقول الله عز وجل: أنا خیر شریک، فمن عمل لی ولغیری فهو لمن عمله غیری»((4)).
ص:43
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «کم من صائم لیس له من صیامه إلاّ الظمأ والجوع، وکم من قائم لیس له من قیامه إلاّ العناء، حبذا الأکیاس وإفطارهم»((1)).
وعن المقبری، عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «رب صائم حظه من صیامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قیامه السهر»((2)).
وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «یجاء بالعبد یوم القیامة قد صلی فیقول: یا رب قد صلیت ابتغاء وجهک، فیقال له: بل صلیت له لیقال ما أحسن صلاة فلان، اذهبوا به إلی النار»، ثم ذکر مثل ذلک فی القتال وقراءة القرآن والصدقة((3)).
وعن علی بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «قال الله تعالی: أنا أغنی الأغنیاء عن الشریک، فمن أشرک معی غیری فی عمل لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصاً»((4)).
عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ثلاث علامات للمرائی، ینشط إذا رأی الناس، ویکسل إذا کان وحده، ویجب أن یحمد فی جمیع أموره»((5)).
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد،
ص:44
عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) إنه قال: «یا علی للمرائی ثلاث علامات» وذکر مثله((1)).
عن جمیل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: {فلا تزکوا أنفسکم هو أعلم بمن اتقی}، قال: «قول الإنسان: صلیت البارحة وصمت أمس ونحو هذا»، ثم قال (علیه السلام): «إن قوماً کانوا یصبحون فیقولون: صلینا البارحة وصمنا أمس، فقال علی (علیه السلام): ولکنی أنام اللیل والنهار، ولو أجد بینهما شیئاً لنمته»((2))، أی وقت مجیء النوم.
وعن علی بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبی جعفر (علیه السلام) إنه قال: «الإبقاء علی العمل أشد من العمل»، قال: وما الإبقاء علی العمل، قال: «یصل الرجل بصلة وینفق نفقة لله وحده لا شریک له فکتبت له سراً، ثم یذکرها فتمحی فتکتب له علانیة، ثم یذکرها فتمحی وتکتب له ریاءً»((3)).
عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: سألته عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه إنسان فیسره ذلک، قال: «لا بأس، ما من أحد إلاّ وهو یحب أن یظهر له فی الناس الخیر إذا لم یکن صنع ذلک لذلک»((4)).
ص:45
وعن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبوذر (رحمه الله)، قلت: یا رسول الله الرجل یعمل العمل لنفسه ویحبه الناس، قال (صلی الله علیه وآله): «تلک عاجل بشری المؤمن»((1)).
عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال فی حدیث: «کونوا دعاة إلی أنفسکم بغیر ألسنتکم، وکونوا زیناً ولا تکونوا شیناً»((2)).
أقول: أی إذا أردتم أن یقتدی بکم الناس فی الخیر قربة إلی الله سبحانه، لا أن تعلموا العمل لأجل التفاف الناس حولکم.
وعن ابن أبی یعفور، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «کونوا دعاة للناس بغیر ألسنتکم، لیروا منکم الورع والاجتهاد والصلاة والخیر، فإن ذلک داعیة»((3)).
وعن عبید، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل یدخل فی الصلاة فیجود صلاته ویحسنها، رجاء أن یستجر بعض من یراه إلی هواه، قال: «لیس هذا من الریاء»((4)).
عن بکر بن محمد الأزدی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال الله عز وجل: إن من أغبط أولیائی عندی عبداً مؤمناً ذا حظ من صلاح، أحسن عبادة ربه وعبد الله فی السریرة، وکان غامضاً فی الناس فلم یشر إلیه بالأصابع، وکان رزقه
ص:46
کفافاً فصبر علیه فعجلت به المنیة، فقل تراثه وقلت بواکیه»((1)).
أقول: إن العمل والإصلاح یلازم الشهرة، ولذا اشتهر الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) والمصلحون، فلیس المراد بهذا الحدیث التجنب عن ذلک، وإنما یراد به الاستقامة إلی الهدف، إن استلزمت تلک الأمور المذکورة فی الروایة.
وعن عمار الساباطی، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا عمار الصدقة والله فی السر أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک والله العبادة فی السر أفضل منها فی العلانیة»((2)).
أقول: یراد بذلک فی غیر العبادات الظاهرة کالجماعة والحج والزیارة والاعتکاف وما أشبه، فإن بناء هذه الأمور علی الظهور، فالحدیث مخصص بما قامت القرینة علی خلافه.
وبهذا الإسناد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وکذلک والله عبادتکم فی السر مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل، وتخوفکم من عدوکم فی دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن یعبد الله فی ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر فی دولة الحق» الحدیث((3)).
وعن أبی عبیدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: إن من أغبط أولیائی عندی رجلاً خفیف الحال، ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغیب، وکان غامضاً فی الناس، جعل رزقه کفافاً فصبر علیه، عجلت منیته فقل تراثه وقل بواکیه»((4)).
ص:47
وعن زید الشحام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما أحسن من الرجل یغتسل أو یتوضأ فیسبغ الوضوء ثم یتنحی حیث لا یراه أنیس، فیشرف علیه وهو راکع أو ساجد» الحدیث((1)).
وعن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «من شهر نفسه بالعبادة فاتهموه علی دینه، فإن الله عز وجل یکره شهرة العبادة وشهرة اللباس»، ثم قال: «إن الله عز وجل إنما فرض علی الناس فی الیوم واللیلة سبع عشر رکعة، من أتی بها لم یسأله الله عما سواها، وإنما أضاف إلیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) مثلیها لیتم بالنوافل ما یقع فیها من النقصان، وإن الله لا یعذب علی کثرة الصلاة والصوم ولکنه یعذب علی خلاف السنة»((2)).
وعن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أعظم العبادة أجراً أخفاها»((3)).
وعن یونس بن ظبیان، عن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «الاشتهار بالعبادة ریبة» الحدیث((4)).
عن صفوان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بلغه شیء من الثواب علی شیء من الخطر فعمل به (فعمله) کان له أجر ذلک، (وإن لم یکن علی ما بلغه
ص:48
خ ل) وإن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((1)).
أقول: الظاهر شمول ذلک حتی قول الفقیه وقول الواعظ ونحوهما، کما یشمل المستحب والمکروه، فکیف بالواجب والحرام، وقد ذکرنا فی (الأصول) عدم وجود حکمین فی طرفی شیء واحد، لکن لا ینافی ذلک وجود الثواب فی فعل وترکه باعتبارین، کصوم یوم عاشوراء وترکه، وتفصیل الکلام هناک.
وعن حمدان بن سلیمان، قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن قول الله عز وجل: {فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام}، قال: «من یرد الله أن یهدیه بإیمانه فی الدنیا إلی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم لله والثقة به والسکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن إلیه» الحدیث((2)).
أقول: لله إرادة تکوینیة وإرادة تشریعیة، فبإرادته التکوینیة یعطی کل ذی حق حقه، وبإرادته التشریعیة یشرع الأحکام، والناس مکلفون حسب قدراتهم التکوینیة إذا وصلهم الشرع، ثم الهدایة قد تکون إراءة وقد تکون إیصالاً، وقد أشیر إلی ذلک فی بعض الآیات والروایات، وتفصیل الکلام فی باب الهدایة والضلال من الروایات.
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بلغه عن النبی (صلی الله علیه وآله) شیء من الثواب فعمله کان أجر ذلک له وإن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((3)).
وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بلغه عن النبی (صلی الله علیه وآله) شیء من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبی (صلی الله علیه وآله) کان له ذلک الثواب، وإن کان النبی (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((4)).
ص:49
وعن عبد الله بن القاسم الجعفری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من وعده الله علی عمل ثواباً فهو منجزه له، ومن أوعده علی عمل عقاباً فهو فیه بالخیار»((1)).
أقول: الإنشاء لیس إخباراً حتی یکون له ما یطابقه أو لا یطابقه، ولذا ترک الإیعاد لیس من الکذب حتی یکون قبیحاً، أما ترک الوعد فله قبح غیر قبح الکذب لوضوح أعمیة القبح عن الکذب، وقد ألمعنا إلی بعض الکلام فی (الأصول).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من سمع شیئاً من الثواب علی شیء فصنعه کان له وإن لم یکن علی ما بلغه»((2)).
وعن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من بلغه ثواب من الله علی عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب أوتیه وإن لم یکن الحدیث کما بلغه»((3)).
وعن محمد بن یعقوب، بطرقه إلی الأئمة (علیهم السلام): «إن من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له من الثواب ما بلغه وإن لم یکن الأمر کما نقل إلیه»((4)).
وعن علی بن موسی بن جعفر بن طاوس فی (کتاب الإقبال) عن الصادق (علیه السلام) قال: «من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له وإن لم یکن الأمر کما بلغه»((5)).
عن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «فی التوراة مکتوب یا بن آدم،
ص:50
تفرغ لعبادتی أملا قلبک غنی، ولا أکلک إلی طلبک، وعلی أن أسد فاقتک، واملأ قلبک خوفاً منی، وإن لا تفرّغ لعبادتی أملأ قلبک شغلاً بالدنیا ثم لا أسد فاقتک وأکلک إلی طلبک»((1)).
أقول: کل الأعمال التی یأتی بها الإنسان من معاشه وشؤونه یمکن أن تکون عبادة إذا أرید بها وجه الله سبحانه، فلا یراد بالعبادة مجرد الصلاة والصیام ونحوهما.
وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر»((2)).
وعن أبی جمیلة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «قال الله تبارک وتعالی: یا عبادی الصدیقین، تنعموا بعبادتی فی الدنیا، فإنکم تنعمون بها فی الآخرة»((3)).
وعن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث: «کفی بالموت موعظة، وکفی بالیقین غنی، وکفی بالعبادة شغلا»((4)).
وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلاّ لیعبدون}، قال: «خلقهم للعبادة»، قلت: خاصة أم عامة، قال: «لا بل عامة»((5)).
وعن علی بن سالم، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول
ص:51
الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلاّ لیعبدون}، قال: «خلقهم لیأمرهم بالعبادة»، قال: وسألته عن قول الله عز وجل: {ولا یزالون مختلفین إلاّ من رحم ربک ولذلک خلقهم}، قال: «خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم»((1)).
وعن عمرو بن سعید بن هلال السقفی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث أنه قال له: «أوصیک بتقوی الله والورع والاجتهاد»((2)).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «جاء جبرئیل (علیه السلام) إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد، عش ما شئت فإنک میت، وأحبب من شئت فإنک مفارقه، واعمل ما شئت فإنک لاقیه»((3)).
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختری، وسلمة بیاع السابری جمیعاً، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) إذا أخذ کتاب علی (علیه السلام) فنظر فیه قال: من یطیق هذا، من یطیق ذا، قال: ثم یعمل به، وکان إذا قام إلی الصلاة تغیر لونه حتی یعرف ذلک فی وجهه»((4)).
أقول: کان الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی عهد الثورة _ اصطلاحاً _ ومن الواضح أن أجواء الثورة أجواء خاصة یفعل فیها الإنسان ما لا یطاق فی غیر تلک الأجواء، بل وما لا یستحسن فی غیر تلک الأجواء من الملبس والمأکل والعمل والحرکة وغیرها، ولو کان السجاد (علیه السلام) فی عهد النبوة أو فی زمن الإمام علی (علیه السلام) أو کان علی (علیه السلام) ثم فی عهد السجاد (علیه السلام) کان یفعل کل منهما ما عمله الآخر، فهم (علیهم السلام) نور واحد، نعم لا شک فی أفضلیة الإمام علی (علیه السلام) کما ثبت نصاً وإجماعاً.
ص:52
وعن أبی أسامة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «علیک بتقوی الله والورع والاجتهاد» الحدیث((1)).
وعن عمرو بن سعید بن هلال، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أوصنی، قال: «أوصیک بتقوی الله والورع والاجتهاد» الحدیث((2)).
أقول: الظاهر أن الورع حالة النفس، والتقوی عبارة عن الاجتناب الجسدی، والاجتهاد عبارة عن الإیجاب، بینما الأولان سلب، وقد ذکرنا فی بعض مباحث(الفقه) أن قوله (علیه السلام): «صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه» أربع صفات اثنتان للنفس وأخریان للعمل، وکل إما إیجاب وإما سلب ولذا صارت أربعاً.
وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «شیعتنا الشاحبون (السائحون خ ل) الذابلون، الناحلون، الذین إذا جنهم اللیل استقبلوه بحزن»((3)).
أقول: یراد بذلک الشیعة الکاملون، مثل قوله سبحانه:﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾((4))، أو ذلک إشارة إلی هدفیتهم وإن لا قوا فی ذلک بحیث صاروا هکذا، فإن الهدفی والترفی متقابلان، الأول یرید الهدف وإن أصابه ما أصاب، والثانی یرید الترف وإن أصاب دینه ما أصابه.
وعن منصور بزرج، عن مفضل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک والسفلة، فإنما شیعة علی (علیه السلام) من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه وخاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعة جعفر (علیه السلام)»((5)).
ص:53
وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن شیعة علی (علیه السلام) کانوا خمص البطون، ذبل الشفاه، أهل رأفة وعلم وحلم، یعرفون بالرهبانیة، فأعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد»((1)).
أقول: الرهبانیة من الرهبة بمعنی الخوف، وظاهر الآیة أنها ابتدعت من المؤمنین فی زمان النبی السابق فقررها الله سبحانه، ولا ینافی ذلک ما ورد فی الروایات من نفی الرهبانیة، فإن المراد بها فی (النفی) تلک الکیفیة فی المسیحیین فإنهم إنما فعلوا ذلک فی قبال المادیة الیهودیة، لیعتدل الحمل، ثم نسخت فی الإسلام، حسب الطبیعة الإیمانیة التی لا إفراط فیها ولا تفریط.
وعن معروف بن خربوذ، عن أبی جعفر (علیه السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام)... ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواماً علی عهد خلیلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأنهم لیصبحون ویمسون شعثاً غبراً خمصاً، بین أعینهم کرکب المعزا، یبیتون لربهم سجداً وقیاماً، یراوحون بین أقدامهم وجباههم، یناجون ربهم ویسألونه فکاک رقابهم من النار، والله لقد رأیتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون»((2)).
وعن عیسی النهریری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عرف الله وعظمه منع فاه من الکلام، وبطنه من الطعام، وعنی نفسه بالصیام والقیام»، قالوا: بآبائنا وامهاتنا یا رسول الله، هؤلاء أولیاء الله، قال: «إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم ذکراً، ونظروا فکان نظرهم عبرة، ونطقوا فکان نطقهم حکمة، ومشوا فکان مشیهم بین الناس برکة، لو لا الآجال التی قد کتبت علیهم لم تقر أرواحهم فی أجسادهم خوفاً من العقاب وشوقاً إلی الثواب»((3)).
ص:54
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن أباه قال لجماعة من الشیعة: «والله إنی لأحب ریحکم وأرواحکم، فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد، واعلموا أن ولایتنا لا تنال إلاّ بالعمل والاجتهاد، من أنتم منکم((1)) بعبد فلیعمل بعمله» الحدیث((2)).
أی أیکم یری نفسه عبداً فلعمل کما یعمل العبد.
وعن محمد بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه قال: «والله أن کان علی (علیه السلام) لیأکل أکل العبد، ویجلس جلسة العبد، وأن کان لیشتری القمیصین السنبلانیین فیخیر غلامه خیرهما ثم یلبس الآخر، فإذا جاز أصابعه قطعه، وإذا جاز کعبه حذفه، ولقد ولی خمس سنین ما وضع آجرة علی آجرة، ولا لبنة علی لبنة، ولا أقطع قطیعاً، ولا أورث بیضاء ولا حمراء، وأن کان لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر والزیت والخل، وما ورد علیه أمران کلاهما لله رضا إلاّ أخذ بأشدهما علی بدنه، ولقد أعتق ألف مملوک من کد یده وتربت فیه یداه وعرق فیه وجهه، وما أطاق عمله أحد من الناس، وأن کان لیصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وأن کان أقرب الناس شبهاً به علی بن الحسین (علیه السلام)، وما أطاق عمله أحد من الناس بعده» الحدیث((3)).
وعن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: سألت مولاة لعلی بن الحسین (علیه السلام) بعد موته فقلت: صفی لی أمور علی بن الحسین (علیه السلام)، فقالت: أطنب أو أختصر، فقلت: بل اختصری، قالت: ما أتیته بطعام نهاراً قط ولا فرشت له فراشاً بلیل قط((4)).
عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن جعفر
ص:55
ابن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی قول الله عز وجل: {ولا تنس نصیبک من الدنیا} قال: «لا تنس صحتک وقوتک وفراغک وشبابک ونشاطک أن تطلب بها الآخرة»((1)).
وعن عبد السلام بن صالح الهروی فی حدیث: إن الرضا (علیه السلام) کان ربما یصلی فی یومه ولیلته ألف رکعة، وإنما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار وقبل الزوال، وعند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاه یناجی ربه»((2)).
وعن إبراهیم بن العباس، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، إنه کان (علیه السلام) قلیل النوم باللیل، کثیر السهر، یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی الصبح، وکان کثیر الصیام، فلا یفوته صیام ثلاثة أیام فی الشهر، ویقول: «ذلک صوم الدهر»، وکان کثیر المعروف والصدقة فی السر، وأکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمة، فمن زعم أنه رأی مثله فی فضله فلا تصدقه((3)).
وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): «یا أبا المقدام إنما شیعة علی (علیه السلام) الشاحبون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خمیصة بطونهم، متغیرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جنهم اللیل اتخذوا الأرض فراشاً، واستقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم، کثیرة دموعهم، کثیر دعاؤهم، کثیر بکاؤهم، یفرح الناس وهم محزونون»((4)).
وعن سعید بن کلثوم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «والله ما أکل علی بن أبی طالب (علیه السلام) من الدنیا حراماً قط، حتی مضی لسبیله، وما عرض له
ص:56
أمران کلاهما لله رضا إلاّ أخذ بأشدهما علیه فی دینه (بدنه خ ل)، وما نزلت برسول الله (صلی الله علیه وآله) نازلة قط إلاّ دعاه ثقة به، وما أطاق أحد عمل رسول الله (صلی الله علیه وآله) من هذه الأمة غیره، وأن کان لیعمل عمل رجل، کان وجهه بین الجنة والنار یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوک فی طلب وجه الله، والنجاة من النار مما کد بیدیه ورشح منه جبینه، وأن کان لیقوت أهله بالزیت والخل والعجوة، وما کان لباسه إلاّ الکرابیس، إذا فضل شیء عن یده دعا بالجلم فقصه، وما أشبه من ولده ولا أهل بیته أحد أقرب شبهاً به فی لباسه وفقهه من علی بن الحسین (علیه السلام)، ولقد دخل أبو جعفر (علیه السلام) ابنه علیه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، فرآه قد اصفر لونه من السهر، ورمضت عیناه من البکاء، ودبرت جبهته، وانخرم أنفه من السجود، وورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة».
أقول: (عمل رجل) أی کأنه رجل من سائر الناس مع أنه إمام معصوم.
وقال أبو جعفر (علیه السلام): «فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء، فبکیت رحمة له، فإذا هو یفکر فالتفت إلی بعد هنیئته (هنیئة) من دخولی، فقال: یا بنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فأعطیته فقرأ فیها شیئاً یسیراً، ثم ترکها من یده تضجراً وقال: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((1)).
وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وکانت الریح تمیله مثل السنبلة»((2)).
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له قال: «وعلیکم بالجد والاجتهاد، والتأهب والاستعداد، والتزود فی
ص:57
منزل الزاد»((1)).
وعن الحسن بن محمد الطوسی فی (الأمالی)، قال: روی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) خرج ذات لیلة من المسجد وکانت لیلة قمراء، فأم الجبانة، ولحقه جماعة یقفون أثره فوقف علیهم، ثم قال: «من أنتم»، قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرس فی وجوههم ثم قال: «فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة»، قالوا: وما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین، قال: «صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، حدب الظهور من القیام، خمص البطون من الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، علیهم غبرة الخاشعین»((2)).
أقول: انغمس المسلمون فی الترف وفی الدنیا من جراء الانحراف فی الحکم، ولذا تزهد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی ملاذ الدنیا إطلاقاً، بتلک الشدة المعروفة عنه، لا للزهد فقط فهو سید الزاهدین، بل لأجل تعدیل الحمل الذی انحرف حیث یجره بشدة من أراد التعدیل، هذا من ناحیة.
ومن ناحیة أخری تشدده (علیه السلام) فی الأمر بالزهد والنفور عن الدنیا، کما فعل عیسی (علیه السلام) لذلک فی قبال الیهود الذین انغمسوا فی الدنیا.
وهناک جهة ثالثة وهی أن المتقشفین هم الذین یتمکنون من السیر بالناس إلی الأمام، وإلا فمن فکر فی مأکله ومشربه ومسکنه ومرکبه وسائر شؤونه لا یتمکن من السیر بنفسه فکیف بالسیر إلی الأمام لسائر الناس، وقد أراد الرسول والإمام (علیهما السلام) إنقاذ العالم، وذلک إنما یمکن بسبب رجال ورعین متقشفین، ولذا کانا یصران علی زهد أنفسهما وزهد من معهما، وإلا فهل کان الإمام (علیه السلام) أو الرسول (صلی الله علیه وآله) قبله، إذا تعارفا فی الملاذ یضر دیناً أو دنیاً، وقد ذکرنا بعض ذلک فی شرح نهج البلاغة.
ص:58
وعن علی بن علی أخی دعبل بن علی، عن الرضا، عن أبیه، عن جده، عن أبی جعفر (علیهم السلام)، أنه قال لخثیمة: «أبلغ شیعتنا أنا لا نغنی من الله شیئاً، وأبلغ شیعتنا أنه لا ینال ما عند الله إلاّ بالعمل، وأبلغ شیعتنا أن أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلاً ثم خالفه إلی غیره، وأبلغ شیعتنا أنهم إذا قاموا بما أمروا أنهم هم الفائزون یوم القیامة»((1)).
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: إنی لأحب أن أقدم علی ربی وعملی مستوٍ»((2)).
أقول: المراد بالاستواء أن یکون علی مستوی واحد، لا أن أوله کثیراً وآخره قلیلاً، کما یظهر من الأحادیث الآتیة.
وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: إنی لأحب أن أداوم علی العمل وإن قل»((3)).
وعن نجیة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ما من شیء أحب إلی الله عز وجل من عمل یداوم علیه وإن قل»((4)).
وعن الحلبی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا کان الرجل علی عمل فلیدم علیه سنة، ثم یتحول عنه إن شاء إلی غیره، وذلک أن لیلة القدر یکون فیها فی عامه ذلک ما شاء الله أن یکون»((5)).
أی حتی یدرک ثواب لیلة القدر.
ص:59
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال: «أحب الأعمال إلی الله عز وجل ما دوام العبد علیه وإن قل»((1)).
وعن سلیمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک أن تفرض علی نفسک فریضة فتفارقها اثنی عشر هلالاً»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أقبح الفقر بعد الغنی، وأقبح الخطیئة بعد المسکنة، وأقبح من ذلک العابد لله ثم یدع عبادته»((3)).
عن سعد بن أبی خلف، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: قال لبعض ولده: «یا بنی علیک بالجد، ولا تخرجن نفسک من حد التقصیر فی عبادة الله عز وجل وطاعته، فإن الله لا یعبد حق عبادته»((4)).
وعن الفضل بن یونس، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «أکثر من أن تقول: اللهم لا تجعلنی من المعارین، ولا تخرجنی من التقصیر»، قال: قلت: أما المعارون فقد عرفت أن الرجل یعار الدین ثم یخرج منه، فما معنی لا تخرجنی من التقصیر، فقال: «کل عمل ترید به الله عز وجل فکن فیه مقصراً عند نفسک، فإن الناس کلهم فی أعمالهم فیما بینهم وبین الله مقصرون، إلاّ من عصمه الله عز وجل»((5)).
وعن سماعة، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «لا تستکثروا کثیر الخیر،
ص:60
ولا تستقلوا قلیل الذنوب» الحدیث((1)).
وعن جابر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «یا جابر لا أخرجک الله من النقص والتقصیر»((2)).
أقول: أی تری نفسک ناقصاً فی قبال من یزعم أنه کامل، ومقصراً فی قبال من یزعم أنه أدی ما علیه، فالأول فی النفس والثانی فی العمل.
ولا یخفی أن هذین من أقوی أسباب التقدم، فإن من یری نفسه کاملاً لا یعمل لکمال آخر، ومن یری نفسه عاملاً حسب ما علیه لا یعمل أعمالاً أخر، ولیس ما ذکره الإمام (علیه السلام) شأن المتدین فقط، بل شأن کل إنسان یرید التقدم، فإذا کان متدیناً یری الأمرین فی الدین والدنیا، وإن کان غیر متدین یراهما فی الدنیا فقط.
وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: لا یتکل العاملون لی علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی، فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین، غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی، فیما یطلبون عندی من کرامتی والنعیم فی جناتی ورفیع الدرجات العلی فی جواری، ولکن برحمتی فلیثقوا، وفضلی فلیرجوا، وإلی حسن الظن بی فلیطمئنوا» الحدیث((3)).
وعن سعد الإسکاف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ثلاث قاصمات الظهر، رجل استکثر عمله، ونسی ذنوبه، وأعجب برأیه»((4)).
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال ابلیس: إذا
ص:61
استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فإنه غیر مقبول منه، إذا استکثر عمله ونسی ذنبه ودخله العجب»((1)).
عن علی بن الحسین المرتضی بإسناده الآتی، عن علی (علیه السلام)، قال: «وأما الرخصة التی صاحبها فیها بالخیار، فإن الله نهی المؤمن أن یتخذ الکافر ولیاً، ثم منّ علیه بإطلاق الرخصة له عند التقیة، فی الظاهر أن یصوم بصیامه، ویفطر بإفطاره، ویصلی بصلاته، ویعمل بعلمه، ویظهر له استعمال ذلک موسعاً علیه فیه، وعلیه أن یدین الله تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین المستولین علی الأمة، قال الله تعالی: {لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء من دون المؤمنین، ومن یفعل ذلک فلیس من الله فی شیء إلاّ أن تتقوا منهم تقاة ویحذرکم الله نفسه}، فهذه رحمة تفضل الله بها علی المؤمنین رحمة لهم لیستعملوها عند التقیة فی الظاهر((2)).
وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه»((3)).
أقول: هذا من باب الملاک کما لا یخفی، فإذا جاز التقیة عن الکافر فعن المسلم بطریق أولی، أو لأنه کافر بمعنی العمل أو لبعض الأصول.
وهذا الحدیث دال علی التقیة فی الأکل بعد أذان الصبح إذا أکلوا، والإفطار عند الغیبوبة لا المغرب، بل واستعمال ما لا یرونه مفطراً، إلی غیر ذلک.
ص:68
عن أبی عبیدة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله تعالی: إن من عبادی المؤمنین لمن یجتهد فی عبادتیفیقوم من رقاده ولذیذ وساده، فیجتهد لی اللیالی، فیتعب نفسه فی عبادتی، فأضربه بالنعاس اللیلة واللیلتین نظراً منی له، وإبقاءً علیه فینام حتی یصبح، فیقوم وهو ماقت لنفسه، زارٍ علیها، ولو أخلی بینه وبین ما یرید من عبادتی لدخله العجب من ذلک، فیصیره العجب إلی الفتنة بأعماله، فیأتیه من ذلک ما فیه هلاکه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه، حتی یظن أنه قد فاق العابدین، وجاز فی عبادته حد التقصیر، فیتباعد منی عند ذلک وهو یظن أنه یتقرب إلی» الحدیث((1)).
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): «الرجل یعمل العمل وهو خائف مشفق، ثم یعمل شیئاً من البر فیدخله شبه العجب به، فقال: هو فی حاله الأولی وهو خائف أحسن حالاً منه فی حال عجبه»((2)).
أقول: هذا إذا کان بإرادته، وإلا فکثیراً ما لا یرید الإنسان قصداً وإنما یدخله إبلیس علیه، وعلامة أنه أراده أو أن إبلیس أدخله علیه أنه إن کره حالته الطارءة العجبیة کان من إبلیس، وإلا کان من نفسه.
وعن یونس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «قال موسی بن عمران (علیه السلام) لإبلیس: أخبرنی بالذنب الذی
ص:62
إذا اذنبه ابن آدم استحوذت علیه، قال: إذا أعجبته نفسه، واستکثر عمله، وصغر فی عینه ذنبه»، وقال: «قال الله عز وجل لداود: یا داود بشر المذنبین، وأنذر الصدیقین، قال: کیف أبشر المذنبین، وأنذر الصدیقین، قال: یا داود بشر المذنبین أنی أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصدیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم، فإنه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک»((1)).
أقول: (هلک) أی إذا أردت الدقة فی حسابه، وقد ورد فی القرآن الحکیم:﴿وَیَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ﴾((2))، مع أن الإنسان لا یظلمه الله، ومع ذلک سمی المداقة سوءاً، وفی روایة إلماع إلی ذلک.
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الرجل لیذنب فیندم علیه، ویعمل العمل فیسره ذلک فیتراخی عن حاله تلک، فلأن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه»((3)).
وعن علی بن سوید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن العجب الذی یفسد العمل، فقال: «العجب درجات منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسناً فیعجبه ویحسب أنه یحسن صنعاً، ومنها أن یؤمن العبد بربه فیمنّ علی الله عز وجل ولله علیه فی المن»((4)).
وعن میمون بن علی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله»((5)).
أقول: لأن واقع الإنسان أنه ناقص قاصر مقصر، فإذا لم یلتفت إلی ذلک
ص:63
کان قلیل العقل.
وعن علی بن أسباط، عن رجل یرفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب، ولو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبداً»((1)).
وعن سعید بن جناح، عن أخیه أبی عامر، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من دخله العجب هلک»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتی عالم عابداً فقال له: کیف صلاتک، فقال: مثلی یسأل عن صلاته وأنا أعبد الله منذ کذا وکذا، قال: فکیف بکاؤک، فقال: أبکی حتی تجری دموعی، فقال له العالم: فإن ضحکک وأنت خائف أفضل من بکائک وأنت مدل، إن المدل لا یصعد من عمله شیء»((3)).
وعن أحمد بن أبی داود، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق، فخرجا من المسجد والفاسق صدیق والعابد فاسق، وذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلاً بعبادته یدل بها فتکون فکرته فی ذلک، وتکون فکرة الفاسق فی التندم علی فسقه، ویستغفر الله عز وجل مما صنع من الذنوب»((4)).
وعن خالد الصیقل، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الله فوض الأمر إلی ملک من الملائکة، فخلق سبع سماوات وسبع أرضین، فلما أن رأی أن الأشیاء قد انقادت له، قال: من مثلی، فأرسل الله إلیه نویرة من النار، قلت: وما النویرة، قال: نار مثل الأنملة فاستقبلها بجمیع ما خلق فتخیل لذلک حتی وصلت إلی نفسه لما
ص:64
دخله العجب»((1)).
أقول: الملائکة معصومون بعصمة الله، فإذا رفع عنهم العصمة صاروا قابلین للمعصیة، کما فی قصة فطرس وغیره.
وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد الله، أو علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «ثلاث مهلکات، شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((2)).
وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث: «ثلاث موبقات، شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((3)).
أقول: أما إذا کان الشح نفسیاً لکنه لا یتبعه، والهوی لا یظهر فلا یتبع، ولا یعجب المرء بنفسه، بل إذا أعجبته نفسه کره ذلک، فلا هلاک، لأن تلک الأمور لیست بیده.
وعن السری بن الخالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «لا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب» الحدیث((4)).
أقول: لأن العقل یأتی بالمال الوفیر، ولا عکس، والمعجب بنفسه یترکه کل الناس حتی یبقی فی وحشة قائمة وإن کان بین الناس، فإن وحشة النفس أکثر إیلاماً من وحشة الجسد.
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی ثلاث مهلکات،
ص:65
شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((1)).
وعن أبان بن عثمان، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث، قال: «وإن کان الممر علی الصراط حقاً فالعجب لماذا»((2)).
أقول: فإن المعجب یری نفسه کاملا، والصراط یکشف عن عدم کمال الإنسان، فهو مثل أن یقال أنت الذی علیک المحکمة المحتملة فلماذا لا تتهیأ لها وتبقی فی غرور.
وعن أنس، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، عن جبرئیل فی حدیث قال: «قال الله تبارک وتعالی: ما یتقرب إلیّ عبدی بمثل أداء ما افترضت علیه، وإن من عبادی المؤمنین لمن یرید الباب من العبادة فأکفه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده»((3)).
وعن عبد العظیم الحسنی، عن علی بن محمد الهادی، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من دخله العجب هلک»((4)).
وعن الثمالی، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «إن الله تعالی یقول: إن من عبادی لمن یسألنی الشیء من طاعتی لأحبه فأصرف ذلک عنه لکیلا یعجبه عمله»((5)).
وعن الثمالی، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث منجیات، خوف الله فی السر والعلانیة، والعدل فی الرضا والغضب، والقصد فی الغنی والفقر، وثلاث مهلکات، هوی متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه»((6)).
ص:66
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «سیئة تسوؤک خیر عند الله من حسنة تعجبک»((1)).
أقول: لأن السوء یمحی السیئة فلا سیئة، والعجب یقلب الحسنة سیئة.
وقال (علیه السلام): «الإعجاب یمنع الازدیاد»((2)).
وقال (علیه السلام): «عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله»((3)).
أقول: فإنه یرید زوال نعمة العقل کالحسود الإنسانی، إن العقل یأمر بالفضائل فإذا سلط العجب علیه لم یعمل بها، کما أن سائر الرذائل حساد العقل الآخرون.
وعن داود بن سلیمان، عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «الملوک حکام علی الناس، والعلم حاکم علیهم، وحسبک من العلم أن تخشی الله، وحسبک من الجهل أن تعجب بعلمک»((4)).
أقول: الملوک عادة یعملون تحت نظر أهل العلم فی السیاسة والاقتصاد وتدبیر الملک وغیر ذلک، فإن الملک مربوط بالبدن والعلم مربوط بالروح، والروح وشؤونه حاکم علی البدن وشؤونه.
وعن سلیمان، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سئل النبی (صلی الله علیه وآله) عن خیار العباد، فقال: «الذین إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا أعطوا شکروا، وإذا ابتلوا صبروا، وإذا غضبوا غفروا»((5)).
ص:67
وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن»((1)).
عن حفص بن البختری وغیره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اجتهدت فی العبادة وأنا شاب، فقال لی أبی: یا بنی، دون ما أراک تصنع، فإن الله عز وجل إذا أحب عبداً رضی منه بالیسیر»((2)).
وبالإسناد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تکرهوا إلی أنفسکم العبادة»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «مر بی أبی وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهدت فی العبادة، فرآنی وأنا أتصاب عرقاً، فقال لی: یا جعفر یا بنی إن الله إذا أحب عبداً یدخله الجنة ورضی عنه بالیسیر»((4)).
أقول: لا یبعد أن یکون عمل الإمام (علیه السلام) لإظهار هذه الحقیقة، فإنه وإن کان یمکن الإظهار بالکلام إلاّ أن الإظهار قد یکون بالعمل، کمن یأتی بطائر أو یصف الطائر، وکلاهما یقصد إظهار أنه کیف.
لا یقال: فلماذا علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) وعلی السجاد (علیه السلام) وعلی الرضا (علیه السلام) کانوا یجتهدون تلک الاجتهادات المضنیة.
لأنه یقال: کان زمانهم یقتضی ذلک، وإلا فالأصل هو ما ذکره الباقر (علیه السلام) وأعمال أولئک استثناء، ومیزان حب الله صحة النیة والعمل، فمن کان فی طریقه سبحانه قلباً وقالباً کان محبوباً له.
وعن حنان بن سدیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن الله إذا أحب عبداً فعمل قلیلاً جزاه بالقلیل الکثیر، ولم یتعاظمه أن یجزی بالقلیل الکثیر له»((5)).
ص:69
وعن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ألا إن لکل عبادة شرّة ثم تصیر إلی فترة، فمن صارت شرة عبادته إلی سنتی فقد اهتدی، ومن خالف سنتی فقد ضل، وکان عمله فی تبار، أما إنی أصلی وأنام وأصوم وأفطر وأضحک وأبکی، فمن رغب عن منهاجی وسنتی فلیس منی»((1)).
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق، ولا تکرهوا عبادة الله إلی عباد الله، فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفراً قطع ولا ظهراً أبقی»((2)).
وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا علی إن هذا الدین متین فأوغل فیه برفق، ولا تبغض إلی نفسک عبادة ربک، إن المنبت یعنی المنفرط لا ظهراً أبقی، ولا أرضاً قطع، فاعمل عمل من یرجو أن یموت هرماً، واحذر حذر من یتخوف أن یموت غداً»((3)).
أقول: إذا کان الشیء قویاً لابد وأن یکون الدخول فی أعماقه أی الإیغال بهدوء ورفق، کمن یرید أن یدخل فی بحر رمل، بخلاف من یرید أن یدخل فی بحر ماء، وحیث إن الدین متین قوی من جهة أنه أسس علی الصحة والقوة فاللازم التأنی فی الدخول فی العبادة بالعلم والعمل، لا بإتعاب النفس حتی لا یبقی علی قدراته فیبقی فی وسط الطریق، کالذی یسرع براحلته فیبقی فی وسط الطریق وینقطع عن أصحابه، وهو (المنبت)، فلا وصل إلی الهدف
ص:70
(أرضاً قطع)، ولا أبقی علی صحة نفسه أو ظهر دابته (ظهراً أبقی).
و(هرماً) أی إنک لابد وأن تبقی إلی أیام الهرم، لا أن تتلف قواک بشدة الطاعة حتی تموت عاجلاً، کما هو شأن من یتعب نفسه کثیراً.
وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «کان أبی یقول: ما من أحد أبغض إلی الله عز وجل من رجل یقال له: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یفعل کذا وکذا، فیقول: لا یعذبنی الله علی أن أجتهد فی الصلاة والصوم، کأنه یری أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ترک شیئاً من الفضل عجزاً عنه»((1)).
أقول: لا یراد بالأبغض الإطلاق، بل فی مقابل غیره الذی لا یفعل عمل هذا المغبوض، کما أن أحب کذلک، وهکذا ما أشبههما من الألفاظ، فإذا قال: أسوأ الناس المغتاب مثلاً، لا یراد به من الجمیع بل یراد به إنه أسوأ الشخصین ممن یغتاب وممن لا یغتاب، وهکذا بالنسبة إلی (أحسن) ونحوهما، وکثیر فی الروایات المعنی الثانی.
وعن أبی عبیدة، عن عبد الله، عن علی (علیه السلام) قال: «اقتصاد فی سنة خیر من اجتهاد فی بدعة»، ثم قال: «تعلموا ممن علم فعمل»((2)).
أقول: المراد إن نفس الاجتهاد بدعة، وإلا فالبدعة بمعناها المعروف سیئة حتی غیر الاجتهاد فیه.
عن حمزة بن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا همّ أحدکم
ص:71
بخیر فلا یؤخره، فإن العبد ربما صلی الصلاة أو صام الیوم، فیقال له: اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لک»((1)).
أقول: (اعمل ما شئت) کنایة، لا إجازة لفعل المعاصی، فهو کما فی بعض الروایات: (استأنف العمل)، فالأول کنایة عن وجود مقتضی النجاة فیه لفعله ذلک، والثانی کنایة عن أنه طاهر الآن، لا أنه ملوث.
وعن مرازم بن حکیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أبی (علیه السلام) یقول: إذا هممت بخیر فبادر، فإنک لا تدری ما یحدث»((2)).
وعن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن الله ثقّل الخیر علی أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامة، وإن الله خفف الشر علی أهل الدنیا کخفته فی موازینهم یوم القیامة»((3)).
أقول: لا ینافی ذلک أن الدین یسر، فإنه یسر بالنسبة إلی سائر الأدیان، وإلا فالسمو والتکلیف عسیر علی أی حال، حالهما حال من یرید أن یکون مهندساً أو طبیباً أو فقیهاً، أو یترک ذلک کله، فإن عمل الثانی خفیف بخلاف الأول.
وعن أبی جمیلة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «افتتحوا نهارکم بخیر، وأملوا علی حفظتکم فی أوله خیراً وفی آخره خیراً، یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء الله»((4)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله یحب من الخیر
ص:72
ما یعجل»((1)).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا هممت بشیء من الخیر فلا تؤخره، فإن الله عز وجل ربما اطلع علی العبد وهو علی شیء من الطاعة، فیقول: وعزتی وجلالی لا أعذبک بعدها أبداً، وإذا هممت بسیئة فلا تعملها، فإنه ربما اطلع الله علی العبد وهو علی شیء من المعصیة فیقول: وعزتی وجلالی لا أغفر لک بعدها أبداً»((2)).
أقول: واضح أن کلا الأمرین لمن لم یبدل حاله إلی الخیر أو الشر، وإلا فالاعتبار بآخر الأعمال، وهذه الروایة فی مساق الروایات الدالة علی أن العاقبة قد تنتهی إلی الشر، وقد تنتهی إلی الخیر.
وعن بشیر بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أردت شیئاً من الخیر فلا تؤخره، فإن العبد یصوم الیوم الحار یرید ما عند الله فیعتقه الله من النار» الحدیث((3)).
وعن أبی بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من همّ بخیر فلیعجله ولا یؤخره، فإن العبد ربما عمل العمل فیقول الله تبارک وتعالی: قد غفرت لک ولا أکتب علیک شیئاً أبداً، ومن همّ بسیئة فلا یعملها، فإنه ربما عمل العبد السیئة فیراه الرب سبحانه فیقول: لا وعزتی وجلالی لا أغفر لک بعدها أبداً»((4)).
وعن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا هم أحدکم بخیر أو صلة فإن عن یمینه وشماله شیطانین فلیبادر لا یکفاه عن ذلک»((5)).
أقول: کما أن فی طرفی الإنسان ملکین، قال سبحانه:﴿إِذْ یَتَلَقَّی
ص:73
الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعیدٌ﴾((1))، حتی یسدد کل منهما الآخر، کالشاهدین وإلا فالثقة الواحد کاف فی الشهادة عقلاً.
وعن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من همّ بشیء من الخیر فلیعجله، فإن کل شیء فیه تأخیر فإن للشیطان فیه نظرة»((2)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «اعلم أن أول الوقت أبداً أفضل، فتعجل الخیر ما استطعت» الحدیث((3)).
وعن الفجیع العقیلی، عن الحسن بن علی، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «إذا عرض لک شیء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض لک شیء من أمر الدنیا فتأنه حتی تصیب رشدک»((4)).
وعن أبی ذر، فی وصیة رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «یا أبا ذر اغتنم خمساً قبل خمس، شبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وفراغک قبل شغلک، وحیاتک قبل موتک، یا أباذر إیاک والتسویف بأملک، فإنک بیومک ولست بما بعده، یا أباذر إذا أصبحت فلا تحدث نفسک بالمساء، وإذا أمسیت فلا تحدث نفسک بالصباح، وخذ من صحتک قبل سقمک»((5)).
فصل
عن البشیر بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «ولا تستقل ما یتقرب
ص:74
به إلی الله عز وجل ولو بشق تمرة»((1)).
وعن محمد بن مارد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): حدیث روی لنا أنک قلت: «إذا عرفت فاعمل ما شئت»، فقال: «قد قلت ذلک»، قال: قلت: وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمر، فقال لی: «إنا لله وإنا إلیه راجعون، والله ما أنصفونا أن نکون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر وکثیره، فإنه یقبل منک»((2)).
أقول: لعل الإمام (علیه السلام) أراد المعنی الأول عند قوله، لکن لما لم یتحمل الراوی ذلک فسره بما یتحمله، وقد قصد _ علی هذا الاحتمال _ أن فعل القلب بالعقیدة الصحیحة تنجی أخیراً وإن کان عمل الإنسان سیئاً، بخلاف العقیدة الفاسدة فإنه لا ینفع صالح الأعمال معها، حسب قولهم (علیهم الصلاة والسلام): «قولوا للناس ما یعرفون».
وعن محمد بن عمر بن زید، عن الرضا (علیه السلام)، أنه قال فی حدیث: «تصدق بالشیء وإن قل، فإن کل شیء یراد به الله وإن قل بعد أن تصدق النیة فیه عظیم، إن الله تعالی یقول: {فمن یعمل مثقال ذرة خیراً یره * ومن یعمل مثال ذرة شراً یره}((3))».
وعن إسماعیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیاکم والکسل، إن ربکم رحیم، یشکر القلیل، إن الرجل یصلی الرکعتین تطوعاً یرید بهما وجه الله فیدخله الله بهما الجنة، وإنه لیتصدق بالدرهم تطوعاً یرید به وجه الله فیدخله
ص:75
الله به الجنة، وإنه لیصوم الیوم تطوعاً یرید به وجه الله فیدخله الله به الجنة»((1)).
وعن فضیل بن عثمان، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عما روی عن أبیه: «إذا عرفت فاعمل ما شئت» وأنهم یستحلون بعد ذلک کل محرم، فقال: «ما لهم لعنهم الله، إنما قال أبی (علیه السلام): إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خیر یقبل منک»((2)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «إن الله أخفی أربعة فی أربعة، أخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئاً من طاعته، فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم، وأخفی سخطه فی معصیته، فلا تستصغرن شیئاً من معصیته، فربما وافق سخطه معصیته وأنت لا تعلم، وأخفی إجابته فی دعوته، فلا تستصغرن عبداً من عبید الله، فربما یکون ولیه وأنت لا تعلم»((3)).
أقول: المراد العباد الذین لا نعلم فیهم شراً، کما هو واضح.
وعن محمد بن سلیمان، عن رجل، عن محمد بن علی (علیه السلام)، إنه قال لمحمد بن مسلم: «یا محمد بن مسلم، لا یغرنک الناس من نفسک، فإن الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطعن النهار عند کذا وکذا، فإن معک من یحصی علیک، ولا تستصغرن حسنة تعملها فإنک تراها حیث تسرک، ولا تستصغرن سیئة تعمل فإنک تراها حیث تسوؤک، وأحسن فإنی لم أر شیئاً قط أشد طلباً ولا أسرع درکاً من حسنة محدثة لذنب عظیم قدیم»((4)).
أقول: (فإن الأمر یصل إلیک دونهم) أی أنت تجزی بعملک السیء،
ص:76
فلا یغرک الناس بأنک إنسان حسن، مما یسبب أن تعمل المعصیة فتبتلی بنتائج عملک السیء، بینما الذین خدعوک لا تصیبهم السیئة التی عملتها، (لذنب) أی إن الحسنة الحادثة تدرک الذنب السابق فتمحوه.
وعن محمد بن حکیم، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «اعلموا أنه لا یصغر ما ضر یوم القیامة، ولا یصغر ما ینفع یوم القیامة، فکونوا فیما أخبرکم الله کمن عاین»((1)).
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «افعلوا الخیر ولا تحقروا منه شیئاً، فإن صغیره کبیر، وقلیله کثیر، ولا یقولن أحدکم: إن أحداً أولی بفعل الخیر منی فیکون والله کذلک، إن للخیر وللشر أهلاً، فمهما ترکتموه منهما کفاکموه أهله»((2)).
وعن أبی محمد الوابشی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف الله عمله بکل حسنة سبعمائة ضعف، وذلک قول الله عز وجل: {والله یضاعف لمن یشاء}((3))».
عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «کل من دان الله عز وجل بعبادة یجهد فیها نفسه ولا إمام له من الله، فسعیه غیر مقبول، وهو ضال متحیر، والله شانئ لأعماله» إلی أن قال: «وإن مات علی هذه الحال مات میتة کفر ونفاق، واعلم یا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون عن دین الله، قد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم التی یعملونها کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف
ص:77
لا یقدرون مما کسبوا علی شیء، ذلک هو الضلال البعید»((1)).
أقول: (کفر) لأنه کفر بالقیادة، و(نفاق) لأن ظاهره حسن وباطنه لعدم العقیدة سیء.
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشیاء ورضا الرحمان الطاعة للإمام بعد معرفته، أما لو أن رجلاً قام لیله وصام نهاره وتصدق بجمیع ماله وحج جمیع دهره، ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه، ویکون جمیع أعماله بدلالته إلیه ما کان له علی الله حق فی ثوابه، ولا کان من أهل الإیمان»((2)).
أقول: لوضوح أن العمل تابع للقیادة.
لا یقال: الحسن حسن علی أی حال، والسیء سیء علی أی حال.
لأنه یقال: أولاً: فأین فعل القلب.
وثانیاً: إن من کانت قیادته صحیحة یصل إلی الهدف وإن تعب فی الطریق، وعکسه عکسه، ولذا ورد: «إنما الأعمال بالنیات» حیث إن الظاهر بدون عمل القلب لا یعتبر حتی عند العقلاء، فإذا عرفت أنه فی إکرامه لک مراء ظاهری، لا یعجبک عمله وترمیه بالنفاق، لأنه یخالف عمله قلبه وهکذا.
وعن محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «من لم یأت الله عز وجل یوم القیامة بما أنتم علیه لم یتقبل منه حسنة ولم یتجاوز له عن سیئة»((3)).
أقول: من المعلوم أن ذلک فی المتعمد، وربما یلحق به المقصر، أما
ص:78
القاصر فالأدلة دلت علی أنه لا شیء علیه حتی یحبط عمله، منتهی الأمر أنه یمتحن فی الآخرة.
وعن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس فی حدیث، قال أبو عبد الله (علیه السلام) لعباد بن کثیر: «اعلم أنه لا یتقبل الله منک شیئاً حتی تقول قولاً عدلاً»((1)).
أقول: المراد بالقول هنا العقیدة الصحیحة، فإن القول فی اللغة العربیة یطلق علی کل من العقیدة والتلفظ والعمل.
وعن عبد الحمید بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «والله لو أن إبلیس سجد لله بعد المعصیة والتکبر عمر الدنیا ما نفعه ذلک، ولا قبله الله عز وجل ما لم یسجد لآدم کما أمره الله عز وجل أن یسجد له، وکذلک هذه الأمة العاصیة المفتونة بعد نبیها (صلی الله علیه وآله) وبعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیهم (صلی الله علیه وآله) لهم، فلن یقبل الله لهم عملاً ولن یرفع لهم حسنة حتی یأتوا الله من حیث أمرهم، ویتولوا الإمام الذی أمروا بولایته، ویدخلوا من الباب الذی فتحه الله ورسوله (صلی الله علیه وآله) لهم»((2)).
وعن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «من یعرف الله وما یعرف الإمام منا أهل البیت، فإنما یعرف ویعبد غیر الله، هکذا والله ضلالاً»((3)).
وعن عباد بن زیاد، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا عباد، ما علی ملة إبراهیم أحد غیرکم، وما یقبل الله إلاّ منکم، ولا یغفر الذنوب إلاّ لکم»((4)).
ص:79
وعن أبی حمزة الثمالی، قال: قال لنا علی بن الحسین (علیه السلام): «أی البقاع أفضل»، فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال لنا: «أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام، ولو أن رجلاً عمّر ما عمر نوح فی قومه، ألف سنة إلاّ خمسین عاما، یصوم النهار ویقوم اللیل فی ذلک المکان، ثم لقی الله بغیر ولایتنا لم ینفعه ذلک شیئاً»((1)).
وعن المعلی بن خنیس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا معلی لو أن عبداً عبد الله مائة عام ما بین الرکن والمقام، یصوم النهار ویقوم اللیل حتی یسقط حاجباه علی عینیه، ویلتقی تراقیه هرماً، جاهلاً بحقنا لم یکن له ثواب»((2)).
وعن میسر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام وباب الکعبة وذاک حطیم إسماعیل، والله لو أن عبداً صف قدمیه فی ذلک المکان، وقام اللیل مصلیاً حتی یجیئه النهار، وصام النهار حتی یجیئه اللیل، ولم یعرف حقنا وحرمتنا أهل البیت لم یقبل الله منه شیئاً أبداً»((3)).
وعن محمد بن حسان السلمی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیه السلام)، قال: «نزل جبرئیل (علیه السلام) علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال: یا محمد، السلام یقرؤک السلام، ویقول: خلقت السماوات السبع وما فیهن، والأرضین السبع وما علیهن، وما خلقت موضعاً أعظم من الرکن والمقام، ولو أن عبداً دعانی منذ خلقت السماوات والأرضین ثم لقینی جاحداً لولایة علی (علیه السلام) لأکببته فی سقر»((4)).
أقول: لا ینافی ذلک ما ورد من فضل کربلاء علی الکعبة، لأن فضل
ص:80
الثانی أولاً وبالذات، وفضل الأول ثانیاً وبالعرض، قال بحر العلوم (قدس سره):
ومن حدیث کربلاء والکعبة
لکربلاء بان علو الرتبة
وقد ورد: إن الصلاة عند علی (علیه السلام) بمائتی ألف صلاة، ولم یرد مثل ذلک فی مکان آخر.
وعن میسر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «أی البقاع أعظم حرمة»، قال: قلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: «یا میسر ما بین الرکن والمقام روضة من ریاض الجنة، وما بین القبر والمنبر روضة من ریاض الجنة، ووالله لو أن عبداً عمره الله ما بین الرکن والمقام وما بین القبر والمنبر یعبده ألف عام، ثم ذبح علی فراشه مظلوماً کما یذبح الکبش الأملح، ثم لقی الله عز وجل بغیر ولایتنا لکان حقیقاً علی الله عز وجل أن یکبه علی منخریه فی نار جهنم»((1)).
أقول: أی إنها محبوبة لله سبحانه کحبه للجنة، لأن الله تعالی یبغض الدنیا، کما ورد فی الأحادیث، والمراد بحبه وبغضه النتائج، کما قالوا: (خذ الغایات واترک المبادئ) أو أنها کانت من الجنة فجیء بها إلی هنا، أو ستکون من الجنة فی المستقبل، کما ورد أن أرض کربلاء ستکون من الجنة، أو أن فضل من یکون فیها کفضل من یکون فی الجنة مشمولاً للطف الله علی أهل الجنة، أو غیر ذلک.
(ذبح الکبش الأملح) أی إنه مع محبوبیته یذبح فکأنه أکثر مظلومیة.
وعن المفضل بن عمر: إن أبا عبد الله (علیه السلام) کتب إلیه کتاباً فیه: «إن الله لم یبعث نبیاً قط یدعو إلی معرفة الله لیس معها طاعة فی أمر ولا نهی، وإنما یقبل الله من العباد بالفرائض التی افترضها الله علی حدودها مع معرفة من دعا إلیه ومن أطاع، وحرم الحرام ظاهره وباطنه، وصلی وصام وحج واعتمر وعظم حرمات
ص:81
الله کلها ولم یدع منها شیئاً، وعمل بالبر کله ومکارم الأخلاق کلها وتجنب سیئها، وزعم أنه یحل الحلال ویحرم الحرام بغیر معرفة النبی (صلی الله علیه وآله) لم یحل لله حلالاً ولم یحرم له حراماً، وأن من صلی وزکی وحج واعتمر وفعل ذلک کله بغیر معرفة من افترض الله علیه طاعته فلم یفعل شیئاً من ذلک»، إلی أن قال: «لیس له صلاة وإن رکع وإن سجد، ولا له زکاة ولا حج، وإنما ذلک کله یکون بمعرفة رجل من الله علی خلقه بطاعته، وأمر بالأخذ عنه» الحدیث((1)).
أقول: قال تعالی: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}((2)). وفی بعض التفاسیر الإثم الظاهر المعلن به، والإثم الباطن المستتر به.
وعن عمرو، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: {وإنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدی}، قال: «ألا تری کیف اشترط ولن تنفعه التوبة والإیمان والعمل الصالح حتی اهتدی، والله لو جهد أن یعمل ما قبل منه حتی یهتدی» قال: قلت: إلی من جعلنی الله فداک، قال: «إلینا»((3)).
عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من کان مؤمناً فحج وعمل فی إیمانه ثم أصابته فی إیمانه فتنة فکفر ثم تاب وآمن، قال: یحسب له کل عمل صالح عمله فی إیمانه ولا یبطل منه شیء»((4)).
وعن برید بن معاویة العجلی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «کل
ص:82
عمل عمله وهو فی حال نصبه وضلالته، ثم منّ الله علیه وعرفه الولایة، فإنه یؤجر علیه إلاّ الزکاة فإنه یعیدها، لأنه وضعها فی غیر موضعها، لأنها لأهل الولایة، وأما الصلاة والحج والصیام فلیس علیه قضاء»((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی حدیث: «وکذلک الناصب إذا عرف فعلیه الحج وإن کان قد حج»((2)).
أقول: هذا محمول علی الاستحباب، کما أن الظاهر أنه لا خمس علیه بالنسبة إلی أرباحه السابقة، فکأنه ولادة جدیدة، کما أن الکافر إذا أسلم جبّ إسلامه عما قبله، وتفصیل الکلام فی (الفقه).
وعن علی بن مهزیار، قال: کتب إبراهیم بن محمد بن عمران الهمدانی، إلی أبی جعفر (علیه السلام): إنی حججت وأنا مخالف، وکنت صرورة فدخلت متمتعاً بالعمرة إلی الحج، قال: فکتب إلیه: «أعد حجک»((3)).
وعن عمار الساباطی، قال: قال سلیمان بن خالد لأبی عبد الله (علیه السلام) وأنا جالس: إنی منذ عرفت هذا الأمر أصلی فی کل یوم صلاتین أقضی ما فاتنی قبل معرفتی، قال: «لا تفعل، فإن الحال التی کنت علیها أعظم من ترک ما ترکت من الصلاة»((4)).
وعن محمد بن حکیم، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ دخل علیه کوفیان کانا زیدیین، فقالا: إنا کنا نقول بقول، وإن الله من علینا بولایتک، فهل یقبل شیء من أعمالنا، فقال: «أما الصلاة والصوم والصدقة فإن الله یتبعکما ذلک ویلحق بکما، وأما الزکاة فلا، لأنکما أبعدتما حق امرئ مسلم وأعطیتماه غیره»((5)).
ص:83
عن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من سنن المرسلین السواک»((1)).
وعن ابن أبی عمیر، عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من أخلاق الأنبیاء السواک».
وعنه، عن أبیه، عن محمد بن یحیی، عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاث أعطیهن الأنبیاء: العطر والأزواج والسواک»((2)).
أقول: لعل المراد بذلک أنهم لم یکونوا عازفین عن الدنیا، وإنما الثلاث من باب المثال.
وعن أبی جمیلة قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «نزل جبرئیل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالسواک والخلال والحجامة»((3)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما زال جبرئیل (علیه السلام) یوصینی بالسواک حتی خشیت أن أدرد وأحفی»((4)).
وعن أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السواک مطهرة للفم ومرضاة للرب»((5)).
وعن مهزم الأسدی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «فی السواک عشر خصال، مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ومفرحة للملائکة، وهو من السنة، ویشد اللثة، یجلو البصر، ویذهب بالبلغم، ویذهب بالحفر»((6)).
ص:84
وعن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «فی السواک اثنتا عشرة خصلة، هو من السنة، ومطهرة للفم، ومجلاة للبصر، ویرضی الرب، ویذهب بالبلغم، ویزید فی الحفظ، ویبیض الأسنان، ویضاعف الحسنات، ویذهب بالحفر، ویشد اللثة، ویشهی الطعام، ویفرح الملائکة»((1)).
أقول: اختلاف الأعداد فی خصال الخیر أو الشر، من باب أن الأقل أهم، فربما یراد ذلک وربما یراد کل ماله مدخلیة حسب البلاغة المقتضیة للکلام.
وعن حنان، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «شکت الکعبة إلی الله عز وجل ما تلقی من أنفاس المشرکین، فأوحی الله إلیها قری کعبة، فإنی مبدلک بهم قوماً یتنظفون بغضبان الشجر، فلما بعث الله محمداً (صلی الله علیه وآله) أوحی إلیه مع جبرئیل بالسواک والخلال»((2)).
أقول: کل شیء له إدراک، کما قال سبحانه:﴿یا جِبالُ أَوِّبی مَعَهُ﴾((3))، وقال تعالی:﴿فإذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾((4))، وقال سبحانه:﴿ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً﴾((5))، إلی غیرها من الآیات والروایات، فلا بعد فی درک الکعبة ذلک.
وعن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «السواک یذهب بالدمعة ویجلو البصر»((6)).
وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أوصانی
ص:85
جبرئیل بالسواک حتی خفت علی أسنانی»((1)).
أقول: هذا بیان لشدة استحبابه، لا أن المراد الخوف الحقیقی، فهو من قبیل سائر المجازات البلیغة الواردة فی القرآن والسنة، وکذلک ما یأتی من ظن أنه سیجعله فریضة.
وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی ظننت أنه سیجعله فریضة»((2)).
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی ثلاثة یزدن فی الحفظ ویذهبن البلغم، اللبان والسواک وقراءة القرآن، یا علی السواک من السنة، ومطهرة للفم، ویجلو البصر، ویرضی الرحمان، ویبیض الأسنان، ویذهب بالحفر، ویشد اللثة، ویشهی الطعام، ویذهب بالبلغم، ویزید فی الحفظ، ویضاعف الحسنات، وتفرح به الملائکة»((3)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «أربع من سنن المرسلین، التعطر والسواک والنساء والحناء»((4)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «لما دخل الناس فی الدین أفواجاً أتتهم الأزد أرقها قلوباً، وأعذبها أفواهاً، فقیل: یا رسول الله هذا أرقها قلوباً عرفناه، فلم صارت أعذبها أفواهاً، قال: لأنها کانت تستاک فی الجاهلیة»((5)).
ص:86
قال: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «لکل شیء طهور، وطهور الفم السواک»((1)).
قال: وروی: «لو علم الناس ما فی السواک لأباتوه معهم فی لحاف»((2)).
قال: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یکثر السواک»((3)).
وعن الحسن بن الجهم، قال: قال أبو الحسن موسی (علیه السلام): «خمس من السنن فی الرأس، وخمس فی الجسد، فأما التی فی الرأس فالسواک وأخذ الشارب وفرق الشعر والمضمضة والاستنشاق، وأما التی فی الجسد فالختان وحلق العانة ونتف الإبطین وتقلیم الأظفار والاستنجاء»((4)).
أقول: السنن فیها واجب کالختان، ومستحب کالسواک، وکلها سنة لأنها طریقة المتدینین بالمعنی اللغوی، ویعرف ذلک من الخارج.
وعن جعفر بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «النشرة فی عشرة أشیاء، المشی، والرکوب، والارتماس فی الماء، والنظر إلی الخضرة، والأکل، والشرب، والنظر إلی المرأة الحسناء، والجماع، والسواک، ومحادثة الرجال»((5)).
أقول: انتشار الروح والجسد، لأن لکل منهما انتشاراً وانقباضاً.
وعن عمرو بن جمیع، بإسناد یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «السواک فیه عشر خصال، مطهرة للفم، مرضاة للرب، یضاعف الحسنات سبعین ضعفاً، وهو من السنة، ویذهب بالحفر، ویبیض الأسنان، ویشد اللثة، ویقطع البلغم، ویذهب بغشاوة البصر، ویشهی الطعام»((6)).
ص:87
وبإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «والسواک مرضاة الله عزوجل، وسنة النبی (علیه السلام) مطیبة للفم».
وعن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «السواک یذهب بالبلغم ویزید فی العقل»((1)).
وعن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «علیکم بمکارم الأخلاق» إلی أن قال: «وعلیکم بالسواک فإنها مطهرة، وسنة حسنة»((2)).
وعن عبد الله بن الفضل النوفلی، عن أبیه، وعثیمة جمیعاً، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «السواک یجلو البصر، وهو منفاة للبلغم»((3)).
وعن ابن سنان، وأبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «السواک وقراءة القرآن مقطعة للبلغم»((4)).
أقول: البلغم من الرطوبة، وقراءة القرآن حیث توجب حرارة الفم بالحرکة مما یؤثر فی المخ فیؤثر فی سائر الجسد یوجب قطعه وإزالته، وکذلک حال السواک، وجلاء البصر أیضاً لذلک، بالإضافة إلی أن العروق الضعیفة المربوطة بین العین والفم وما أشبه تسحب الوساخات عن العین حیث تنظف أسافلها المربوطة بالفم بسبب السواک.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السواک یجلو البصر»((5)).
ص:88
وعن زکریا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «علیکم بالسواک فإنه یجلو البصر»((1)).
وعن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «قراءة القرآن والسواک واللبان منفاة للبلغم»((2)).
وعن الحسن بن علی بن شعبة، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «یا علی، علیک بالسواک، فإن السواک مطهرة للفم ومرضاة للرب ومجلاة للعین، والخلال یحببک إلی الملائکة، فإن الملائکة تتأذی بریح من لا یتخلل بعد الطعام»((3)).
عن ابن بکیر، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی السواک قال: «لا تدعه فی کل ثلاث ولو أن تمره مرة»((4)).
وعن المرزبان بن النعمان، رفعه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما لی أراکم قلحاً، ما لکم لا تستاکون»((5)).
وعن أبی یحیی الواسطی، عن أبیه، إنه قیل لأبی عبد الله (علیه السلام): أتری هذا الخلق کلهم من الناس، فقال: «ألق منهم التارک للسواک» الحدیث((6)).
أقول: الناس إما کامل أو غیر کامل، والثانی خارج عن الإنسان الکامل الذی ینبغی أن یکون الإنسان کذلک، وتارک السواک حیث یتأذی الناس بنفسه ومنظر أسنانه خارج عن الکامل.
ص:89
وعن معاویة بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) أنه قال: یا علی أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها عنی، ثم قال: اللهم أعنه» وعدّ جملة من الخصال، إلی أن قال: «وعلیک بالسواک عند کل وضوء»، وفی بعض الروایات: «عند کل صلاة»((1)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): «یا علی علیک بالسواک عند وضوء کل صلاة»((2)).
قال: وقال (علیه السلام): «السواک شطر الوضوء»((3)).
أقول: الوضوء الذی هو بمعنی النظارة والنظافة جزء منه السواک.
قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله): «لولا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک عند وضوء کل صلاة»((4)).
أقول: المشقة قد تکون لأجل شیء مانع عن النقیض، وقد لا یمنع المرغوب فیه من النقیض، ولذا تقف المشقة دون الإیجاب، وحیث إن الشریعة العاقلة یلزم علیها أن لا تکدس علی الناس الإلزامات، وإلا ترکها الناس کما هی عادتهم إذ کثرت علیهم الأحکام، جعل الشیء الضروری واجباً وحراماً، وغیره مستحباً أو مکروهاً، وإن کان فیهما ما فیهما من الفوائد والمضار.
وفی کتاب (المقنع) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «علیک بالسواک عند وضوء کل صلاة»((5)).
وعن محمد بن إسماعیل، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی
ص:90
(علیه السلام) قال: «علیک بالسواک لکل وضوء»((1)).
وعن المعلی بن خنیس، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن السواک بعد الوضوء فقال: «الاستیاک قبل أن یتوضأ»، قلت: أرأیت إن نسی حتی یتوضا، قال: «یستاک ثم یتمضمض ثلاث مرات»((2)).
وعن بعض من رواه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من استاک فلیتمضمض»((3)).
وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «رکعتان بالسواک أفضل من سبعین رکعة بغیر سواک»((4)).
قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لولا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک مع کل صلاة»((5)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا توضأ الرجل وسوک ثم قام فصلی وضع الملک فاه علی فیه فلم یلفظ شیئاً إلاّ التقمه»((6)).
أقول: الملائکة جسم خفیف کالنور والهواء، ولها منفرات ومحبوبات، فلا بعد فیما ذکر من حیث الموازین المادیة أیضاً التی عهدها الإنسان فکیف بموازین الواقع العام.
وعن رفاعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صلاة رکعتین بسواک أفضل من أربع
ص:91
رکعات بغیر سواک»((1)).
أقول: الاختلاف فی الأفضلیة حسب اختلاف الأشخاص ونحو ذلک.
وعن عمرو بن جمیع، یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «فی السواک اثنتا عشرة خصلة، مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ویبیض الأسنان، ویذهب بالحفر، ویقل البلغم، ویشهی الطعام، ویضاعف الحسنات، وتصاب به السنة، وتحضره الملائکة، ویشد اللثة، وهو یمر بطریق القرآن، ورکعتین بالسواک أحب إلی الله عز وجل من سبعین رکعة بغیر سواک»((2)).
وفی (المقنع) قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) یستاک لکل صلاة»((3)).
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان إذا صلی العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواکه یوضع عند رأسه مخمراً، فیرقد ما شاء الله ثم یقوم فیستاک ویتوضأ ویصلی أربع رکعات، ثم یرقد ثم یقوم فیستاک ویتوضأ ویصلی» ثم قال: {لقد کان لکل فی رسول الله أسوة حسنة}، وقال فی آخر الحدیث: «إنه کان یستاک فی کل مرة قام من نومه»((4)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إذا قمت باللیل من منامک فقل: الحمد
ص:92
لله» إلی أن قال: «ثم استک وتوضأ»((1)).
وعن أبی بکر بن أبی سماک، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا قمت باللیل فاستک، فإن الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک فلیس من حرف تتلوه وتنطق به إلاّ صعد به إلی السماء فلتکن فوک طیب الریح»((2)).
قال الکلینی: وروی أن السنة فی السواک فی وقت السحر((3)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا قمت من فراشک فانظر فی أفق السماء وقل: الحمد لله»، إلی أن قال: «وعلیک بالسواک فإن السواک فی السحر قبل الوضوء من السنة ثم توضأ»((4)).
وعن إسماعیل بن أبان الخیاط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «نظفوا طریق القرآن، قیل: یا رسول الله وما طریق القرآن، قال: أفواهکم، قیل: بماذا، قال: بالسواک»((5)).
أقول: لأنه یحصل نوع من التنظیف بالإصبع وبالخرقة وبما أشبههما.
وعن عیسی بن عبد الله (عبید الله خ ل) رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أفواهکم طریق من طرق ربکم فأحبها إلی الله أطیبها ریحاً فطیبوها بما قدرتم علیه».
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن أفواهکم طرق القرآن فطهروها بالسواک»((6)).
ص:93
عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «اکتحلوا وتراً واستاکوا عرضاً»((1)).
وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) نحوه، إلاّ أنه قال: «فلما بعث الله محمداً (صلی الله علیه وآله) أوحی إلیه مع جبرئیل بالسواک والخلال»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن علی بن جعفر، إنه سأل أخاه موسی بن جعفر (علیه السلام) عن الرجل یستاک مرة بیده إذا قام إلی صلاة اللیل وهو یقدر علی السواک، قال: «إذا خاف الصبح فلا بأس به»((3)).
وعن ابن بکیر، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی السواک قال: «لا تدعه فی کل ثلاث ولو أن تمره مرة»((4)).
وعن علی بإسناده قال: «أدنی السواک أن تدلکه بإصبعک»((5)).
وعن السکونی، عن جعفر، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «التسوک بالإبهام، والمسبحة عند الوضوء سواک»((6)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: ترک الصادق (علیه السلام) السواک قبل أن یقبض بسنتین، وذلک أن أسنانه ضعفت((7)).
ص:94
عن الحسین بن زید، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «ونهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن السواک فی الحمام»((1)).
وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «وإیاک والسواک فی الحمام فإنه یورث وباء الأسنان»((2)).
وعن الحسین بن أبی العلا، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن السواک للصائم، فقال: «نعم یستاک أی النهار شاء»((3)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه کره للصائم أن یستاک بسواک رطب، وقال: «لا یضر أن یبل سواکه بالماء ثم ینفضه حتی لا یبقی فیه شیء»((4)).
فصل فی آداب الحمام
عن محمد بن أسلم الجبلی رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نعم البیت الحمام، یذکر النار، ویذهب بالدرن» الحدیث((5)).
وعن عبید الله الدابقی (الرافعی خ ل) قال: دخلت حماماً بالمدینة فإذا شیخ کبیر وهو قیم الحمام فقلت: یا شیخ لمن هذا الحمام، قال: لأبی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام)، فقلت: کان یدخله، فقال: «نعم» الحدیث((6)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الداء ثلاثة،
ص:95
والدواء ثلاثة، فأما الداء فالدم والمرة والبلغم، فدواء الدم الحجامة، ودواء البلغم الحمام، ودواء المرة المشی»((1)).
أقول: تقدم وجه ذکر بعض الأعداد الخاصة، بینما کثیراً ما یکون العدد أکثر، أما جعل مبعث الأمراض ثلاثة مع أنها أربعة، فلأن الصفراء والسوداء جعلا شیئاً واحداً داخلین فی (المرة)، ومن المعلوم أن الصفراء ینتهی إلی السوداء.
وقال (علیه السلام): «بئس البیت الحمام، یهتک الستر ویذهب بالحیاء»((2)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «بئس البیت الحمام، یهتک الستر ویبدی العورة، ونعم البیت الحمام یذکر حر النار»((3)).
أقول: هذا بالنسبة إلی الذین ما کانوا یئتزرون، کما کان کثیر من الناس هکذا فی بعض الأزمنة.
وعنه قال: مر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بمکان بالمباضع فقال: «نعم موضع الحمام»((4)).
وعن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «الحمام یوم ویوم لا، یکثر اللحم، وإدمانه کل یوم یذیب شحم الکلیتین»((5)).
وعن سلیمان الجعفری، قال: مرضت حتی ذهب لحمی فدخلت علی الرضا (علیه السلام) فقال: «أیسرک أن یعود إلیک لحمک»، فقلت: بلی، قال: «ألزم الحمام غباً فإنه یعود إلیک لحمک، وإیاک أن تدمنه، فإن إدمانه یورث السل»((6)).
ص:96
وعن سلیمان الجعفری قال: من أراد أن یحمل لحماً فلیدخل الحمام یوماً ویغب یوماً ومن أراد أن یضمر وکان کثیر اللحم فلیدخل کل یوم((1)).
وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یسمن وثلاثة یهزلن، فأما التی یسمن فإدمان الحمام وشم الرائحة الطیبة ولبس الثیاب اللینة، وأما التی یهزلن فإدمان أکل البیض والسمک والطلع»((2)).
أقول: لا یخفی أن روایات الطب حالها حال روایات الفقه تحتاج إلی الطبیب الذی یبین مطلقها ومقیدها وعامها وخاصها إلی غیر ذلک، کما أن روایات الفقه کذلک، نعم إن المذکور فی هذه الروایات _ إن لم یرد لموضع خاص _ غالبی.
عن حماد، عن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا ینظر الرجل إلی عورة أخیه»((3)).
وعن حمزة بن أحمد، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: سألته أو سأله غیری عن الحمام، فقال: «ادخله بمئزر، وغض بصرک» الحدیث((4)).
وعن ابن أبی یعفور، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) أیتجرد الرجل عند صب الماء تری عورته، أو یصب علیه الماء، أو یری هو عورة الناس، قال: «کان أبی یکره ذلک من کل أحد»((5)).
أقول: یکره أی یحرم.
ص:97
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من دخل الحمام فغض طرفه عن النظر إلی عورة أخیه آمنه الله من الحمیم یوم القیامة»((1)).
وعن الحسن بن علی بن شعبة فی (تحف العقول)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «یا علی إیاک ودخول الحمام بغیر مئزر، ملعون ملعون الناظر والمنظور إلیه»((2)).
وعن بشیر النبال، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الحمام، فقال: «ترید الحمام»، قلت: نعم، فأمر بإسخان الماء ثم دخل فاتزر بإزار فغطی رکبتیه وسرته، إلی أن قال: ثم قال: «هکذا فافعل»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال: «إذا تعری أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه، فاستتروا»((4)).
وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، قال: دخلت أنا وأبی وجدی وعمی حماماً بالمدینة فإذا رجل فی البیت المسلخ، فقال لنا: «من القوم»، إلی أن قال: «ما یمنعکم من الأزر، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: عورة المؤمن علی المؤمن حرام»، قال: فبعث أبی إلی عمی کرباسة فشقها بأربعة، ثم أخذ کل واحد منا واحداً ثم دخلنا فیها، إلی أن قال: فسألنا عن الرجل فإذا هو علی بن الحسین (علیه السلام)((5)).
وعن رفاعة بن موسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یدخل الحمام إلاّ بمئزر»((6)).
وعن علی بن الحکم، عن رجل، عن أبی الحسن (علیه السلام) فی حدیث قال:
ص:98
«لا تدخل الحمام إلاّ بمئزر وغض بصرک»((1)).
وعن الحسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یدخلن أحدکم الحمام إلاّ بمئزر»((2)).
وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من دخل الحمام بمئزر ستره الله بستره»((3)).
ف
عن مسمع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه نهی أن یدخل الرجل الماء إلاّ بمئزر((4)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «نهی (صلی الله علیه وآله) عن الغسل تحت السماء إلاّ بمیزر، ونهی عن دخول الأنهار إلاّ بمیزر، وقال: إن للماء أهلاً وسکاناً»((5)).
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وکره الغسل تحت السماء إلا بمیزر، وکره دخول الأنهار إلا بمیزر، فإن فیها سکاناً من الملائکة»((6)).
وعن عبد الله بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «إن الله کره لکم أیتها الأمة أربعاً وعشرین خصلة ونهاکم عنها» إلی أن قال: «وکره الغسل تحت السماء بغیر میزر، وکره
ص:99
دخول الأنهار إلا بمیزر»، وقال: «فی الأنهار عمار وسکان من الملائکة، وکره دخول الحمامات بغیر میزر»((1)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن عبید الله بن علی الحلبی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یغتسل بغیر إزار حیث لا یراه أحد، قال: «لا بأس»((2)).
وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): یغتسل الرجل بارزاً، فقال: «إذا لم یره أحد فلا بأس»((3)).
عن محمد بن حمران، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام): «إذا دخلت الحمام فقل فی الوقت الذی تنزع ثیابک فیه: اللهم أنزع منی ربقة النفاق وثبتنی علی الإیمان، وإذا دخلت البیت الأول فقل: اللهم إنی أعوذ بک من شر نفسی وأستعیذ بک من أذاه، وإذا دخلت البیت الثانی، فقل: اللهم اذهب عنی الرجس النجس، وطهر جسدی وقلبی، وخذ من الماء الحار وضعه علی هامتک، وصب منه علی رجلیک، وإن أمکن أن تبلع منه جرعة فافعل (أی إذا کان نظیفاً) فإنه ینقی المثانة، والبث فی البیت الثانی ساعة، وإذا دخلت البیت الثالث فقل: نعوذ بالله من النار ونسأله الجنة، ترددها إلی وقت خروجک من البیت الحار، وإیاک وشرب الماء البارد والفقاع (المحلل منه) فی الحمام فإنه یفسد المعدة، ولا تصبن علیک الماء البارد فإنه یضعف البدن، وصب الماء البارد علی قدمیک إذا خرجت فإنه یسیل الداء من جسدک، فإذا لبست ثیابک فقل: اللهم ألبسنی التقوی وجنبنی
ص:100
الردی، فإذا فعلت ذلک أمنت من کل داء»((1)).
أقول: لا یراد بذلک الخزانة التی یدخلها الناس، بل مجمع الماء الذی یأتی منه إلی الأحواض الصغیرة، والفقاع إما یراد منه الحلال الذی لیس له إسکار، أو المراد الحرام، ولا منافاة فی الجمع بین الحرام والمکروه، کالجمع فی عکسه بین الواجب والمستحب.
وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «وإیاک الاضطجاع فی الحمام، فإنه یذیب شحم الکلیتین، وإیاک والاستلقاء علی القفا فی الحمام فإنه یورث داء الدبیلة، وإیاک والتمشط فی الحمام فإنه یورث وباء الشعر، وإیاک والسواک فی الحمام فإنه یورث وباء الأسنان، وإیاک أن تغتسل رأسک بالطین فإنه یسمج الوجه، وإیاک أن تدلک رأسک ووجهک بمئزر فإنه یذهب بماء الوجه، وإیاک أن تدلک تحت قدمیک بالخزف فإنه یورث البرص، وإیاک أن تغتسل بغسالة الحمام»((2)).
أقول: الظاهر أن المراد بماء الوجه بهاؤه، لا الوجاهة عند الناس، فإن الدلک یذهب بالشمع الذی علی البدن فیبقی الوجه بدون بهاء ونظارة.
وعن یوسف بن السخت رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تنم فی الحمام فإنه یذیب شحم الکلیتین، ولا تسرح فی الحمام فإنه یرقق الشعر، ولا تغتسل رأسک بالطین فإنه یذهب بالغیرة، ولا تتدلک بالخزف فإنه یورث البرص، ولا تمسح وجهک بالإزار فإنه یذهب بماء الوجه»((3)).
وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) ینهی
ص:101
عن قراءة القرآن فی الحمام، فقال: «لا إنما نهی أن یقرأ الرجل وهو عریان، فأما إذا کان علیه إزار فلا بأس»((1)).
وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس للرجل أن یقرأ القرآن فی الحمام إذا کان یرید به وجه الله ولا یرید ینظر کیف صوته»((2)).
وعن علی بن یقطین، قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام): أقرأ القرآن فی الحمام وأنکح فیه، قال: «لا بأس»((3)).
وعن علی بن یقطین، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یقرأ فی الحمام وینکح فیه، قال: «لا بأس به»((4)).
وعن برید بن معاویة العجلی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل یأتی جاریته فی الماء، قال: «لیس به بأس»((5)).
وعن أبی بصیر، قال: سألته عن القراءة فی الحمام، فقال: «إذا کان علیک إزار فاقرأ القرآن إن شئت کله»((6)).
أقول: القراءة عریاناً خلاف الاحترام وإن لم یکن أحد هناک.
عن رفاعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا
ص:102
یدخل حلیلته الحمام»((1)).
وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یرسل حلیلته إلی الحمام»((2)).
قال: وقال (علیه السلام): «من أطاع امرأته أکبه الله علی منخزیه فی النار»، قیل: وما تلک الطاعة، قال: «تدعوه إلی النیاحات والعرسات والحمامات ولبس الثیاب الرقاق فیجیبها»((3)).
وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یدخل الرجل حلیلته الحمام»((4)).
أقول: یراد بذلک الحمام الموجب للاختلاط بین المؤمن وغیر المؤمن، حیث کان الأمر کذلک فی زمان الرسول (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم الصلاة والسلام)، فإن ذلک مکروه أو حرام، قال سبحانه:﴿وَلا نِسائِهِنَّ﴾((5))، وفی الأحادیث المفسرة للآیة دلالة علی الکراهة.
والنیاحات والعرسات محل الانزلاق لهن، وإلا فکل ذلک جائز، وقد ندبن المؤمنات حمزة سید الشهداء (علیه السلام)، کما أوصی الإمام الباقر (علیه السلام) أن النوادب یندبنه فی منی، ومن المعلوم جمع نساء المؤمنین فی أمثال تلک المجالس.
ومنه یعلم أن لبس الرقاق إنما یکره فی مواضع الانزلاق، کما یتعارف عند فسقة النساء.
ص:103
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تدخل الحمام إلاّ وفی جوفک شیء یطفی عنک وهج المعدة وهو أقوی للبدن، ولا تدخله وأنت ممتلئ من الطعام»((1)).
وعن رفاعة بن موسی، عمن أخبره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه کان إذا أراد دخول الحمام تناول شیئاً فأکله، قال: قلت له: إن الناس عندنا یقولون إنه علی الریق أجود ما یکون، قال: «لا بل یؤکل شیء قبله، یطفی المرار ویسکن حرارة الجوف»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام): «لا تدخلوا الحمام علی الریق، ولا تدخلوه حتی تطعموا شیئاً»((3)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «ثلاثة یهدمن البدن وربما قتلن، أکل القدید الغاب، ودخول الحمام علی البطنة، ونکاح العجائز»((4)).
ف
عن سیف بن عمیرة، قال: خرج أبو عبد الله (علیه السلام) من الحمام فتلبس وتعمم، فقال لی: «إذا خرجت من الحمام فتعمم»، قال: فما ترکت العمامة عند خروجی
ص:104
من الحمام فی شتاء ولا صیف((1)).
أقول: الظاهر أن المراد لبس شیء علی الرأس، حتی لا یتأثر بالبرد الخارج عن الحمام، فإن کثیراً من أمراض العین والأذن والحنجرة والأسنان والصداع وغیرها من اختلاف الهواء علی الرأس فالستر وقایة له.
وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: «ألا لا یستلقین أحدکم فی الحمام فإنه یذیب (یذهب خ ل) شحم الکلیتین، ولا یدلکن رجلیه بالخزف فإنه یورث الجذام»((2)).
وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: وقال: «لا تضطجع فی الحمام فإنه یذیب شحم الکلیتین»((3)).
وعن محمد بن علی بن جعفر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «من أخذ من الحمام خزفة فحک بها جسده فأصابه البرص فلا یلومن إلاّ نفسه» الحدیث((4)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «والتدلک بالخزف یبلی الجسد»((5)).
وعن ربیع بن محمد المسلمی (المسلی خ ل)، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) وذکر الحمام فقال: «إیاکم والخزف فإنها تنکی (تبلی خ ل) الجسد، علیکم بالخرق»((6)).
أقول: أی نظفوا الرجل بالخرقة، والظاهر أن (حجر الرجل) المتعارف لیس من الخزف المنهی عنه.
ص:105
وعن محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یدخل الرجل مع ابنه الحمام فینظر إلی عورته»((1)).
وقال: «لیس للوالد أن ینظر إلی عورة الولد، ولیس للولد أن ینظر إلی عورة الوالد».
وقال: «لعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) الناظر والمنظور إلیه فی الحمام بلا میزر»((2)).
أقول: هذا من ذکر الخاص فإنه آکد فی الحرمة، وذلک لتعارفه وإلا فکل ما کان من هذا القبیل حرام، ولا یبعد أن یأتی الملاک فی الأم والبنت.
وعن سهل بن زیاد رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا یدخل الرجل مع ابنه الحمام فینظر إلی عورته»((3)).
أقول: کان ذلک عادة من الجاهلیة.
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته لعلی (علیه السلام) قال: «حق الوالد علی الولد أن لا یسمیه باسمه، ولا یمشی بین یدیه، ولا یجلس أمامه، ولا یدخل معه الحمام»((4)).
وعن أبی بصیر، قال: دخل أبو عبد الله (علیه السلام) الحمام، فقال له صاحب الحمام: أخلیه لک، فقال: «لا حاجة لی فی ذلک، المؤمن أخف من ذلک»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: دخل الصادق (علیه السلام) الحمام فقال له صاحب الحمام: نخلیه لک، فقال: «لا، إن المؤمن خفیف المؤنة».
عن عبد الله بن مسکان، قال: کنا جماعة من أصحابنا دخلنا الحمام، فلما لقینا
ص:106
أبو عبد الله (علیه السلام) فقال لنا: «من أین أقبلتم»، فقلنا له: من الحمام، فقال: «أنقی الله غسلکم»، فقلنا له: جعلنا فداک، وإنا جئنا معه حتی دخل الحمام فجلسنا له حتی خرج فقلنا له: أنقی الله غسلک، فقال: «طهرکم الله»((1)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «إذا قال لک أخوک وقد خرجت من الحمام: طاب حمامک، فقل له: أنعم الله بالک»((2)).
وعن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تقلیم الأظفار والأخذ من الشارب وغسل الرأس بالخطمی ینفی الفقر ویزید فی الرزق»((3)).
أقول: هذا بأحد اعتبارین، إما لأن الوساخة توجب جمع الجراثیم الموجبة للأمراض الصارف للمال المتعقب للفقر، وإما لأن النظافة توجب إقبال الناس والتفافهم حول النظیف، وذلک یوجب کثرة الکسب وهی تجلب الرزق، ولعل غسله بالخطمی یوجب ترطیبه مما یحسن التفکیر فی کیفیة تحصیل المال، ویمکن أن یکون بأسباب غیبیة.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «غسل الرأس بالخطمی یذهب بالدرن وینفی الأقذاء»((4)).
وعن إسماعیل بن عبد الخالق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الرأس بالخطمی نشرة»((5)).
ص:107
وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع، وبراءة من الفقر، وطهور للرأس من الحزاز»((1)).
وعن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الرأس بالخطمی ینفی الفقر، ویزید فی الرزق»، وقال: «هو نشرة»((2)).
وعن منصور بن یونس بزرج، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «غسل الرأس بالخطمی یجلب الرزق جلباً»((3)).
وعن جعفر بن خالد، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «النشرة فی عشرة أشیاء، وعد منها غسل الرأس بالخطمی»((4)).
وعن منصور بزرج، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «غسل الرأس بالسدر یجلب الرزق جلباً»((5)).
وعن محمد بن الحسین العلوی، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام)، قال: «لما أمر الله رسوله (صلی الله علیه وآله) بإظهار الإسلام وظهر الوحی رأی قلة من المسلمین وکثرة من المشرکین، فاهتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) هماً شدیداً فبعث الله عز وجل إلیه جبرئیل بسدر من سدرة المنتهی فغسل به رأسه فجلا به همه»((6)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «اغسلوا رؤوسکم بورق السدر، فإنه قدسه کل ملک مقرب وکل نبی مرسل، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله عنه وسوسة
ص:108
الشیطان سبعین یوماً، ومن صرف الله عنه وسوسة الشیطان سبعین یوماً لم یعص الله، ومن لم یعص الله سبعین یوماً دخل الجنة»((1)).
أقول: هذا من باب المقتضی کسائر الأدویة وما أشبه.
وعن زید النرسی، عن بعض أصحابه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یغسل رأسه بالسدر ویقول: اغسلوا رؤوسکم بورق السدر»((2)).
عن سلیم الفرا، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «النورة طهور»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «النورة نشرة وطهور للجسد»((4)).
وعن الحسن بن علی بن یقطین، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام) فی حدیث، قال: «وشعر الجسد إذا طال قطع ماء الصلب، وأرخی المفاصل، وورث الضعف والسل، وإن النورة تزید فی ماء الصلب، وتقوی البدن، وتزید فی شحم الکلیتین، وتسمن البدن»((5)).
وعن سدیر، أنه سمع علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: «من قال إذا أطلی بالنورة: «اللهم طیب ما طهر منی، وطهّر ما طاب منی، وأبدلنی شعراً طاهراً لا یعصیک، اللهم إنی تطهرت ابتغاء سنة المرسلین، وابتغاء رضوانک ومغفرتک، فحرّم شعری وبشری علی النار، وطهر خلقی وزد عملی واجعلنی ممن یلقاک علی الحنیفیة
ص:109
السمحة (السهلة) ملة إبراهیم خلیلک ودین محمد (صلی الله علیه وآله) حبیبک ورسولک، عاملاً بشرائعک تابعاً لسنة نبیک آخذاً به متأدباً بحسن تأدیبک وتأدیب رسولک (صلی الله علیه وآله) وتأدیب أولیائک الذین غذوتهم بأدبک، وزرعت الحکمة فی صدورهم، وجعلتهم معادن لعلمک صلواتک علیهم»، من قال ذلک طهره الله من الأدناس فی الدنیا ومن الذنوب، وبدله شعراً لا یعصی، وخلق الله بکل شعرة من جسده ملکاً یسبح له إلی أن تقوم الساعة، وأن تسبیحة من تسبیحهم تعدل بألف تسبیحة من تسبیح أهل الأرض»((1)).
أقول: الطیب مقابل الخبیث مربوط بالذات، والطهارة مقابل النجاسة مربوطة بالظاهر، فیما إذا تقابل الطیب والطهارة، وإلاّ فکل یستعمل بالمعنی الأعم إذا انفرد.
وعن محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین، قال: دخل أبو عبد الله (علیه السلام) الحمام وأنا أرید أن أخرج منه، فقال: «یا محمد ألا تطلی»، فقلت: عهدی به منذ أیام، فقال: «أما علمت أنها طهور»((2)).
وعن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث أنه قال له ولأبی بصیر: «أطلیا»، فقالا: فعلنا ذلک منذ ثلاث، فقال: «أعدا فإن الإطلاء طهور»((3)).
وعن الحسین بن أحمد المنقری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «السنة فی النورة فی کل خمسة عشر یوماً، فإن أتت علیک عشرون یوماً ولیس عندک فاستقرض علی الله»((4)).
ص:110
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أحب للمؤمن أن یطلی فی کل خمسة عشر یوماً»((1)).
وعن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «السنة فی النورة فی کل خمسة عشر یوماً، فمن أتت علیه أحد وعشرون یوماً ولم یتنور فلیستدن علی الله عز وجل ولیتنور، ومن أتت علیه أربعون یوماً ولم یتنور فلیس بمؤمن ولا مسلم ولا کرامة»((2)).
أقول: أی کامل الإسلام والإیمان، ولا کرامة له کالکرامة للمسلم والمؤمن الکاملین، کما هو واضح.
وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین، فإن لم یجد فلیستقرض بعد الأربعین ولا یؤخره»((3)).
وعن عمار الساباطی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «طلیة فی الصیف خیر من عشر فی الشتاء»((4)).
عن الحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر (علیه السلام) فی حدیث، عن أبیه، عن جده (علیهما السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «من دخل الحمام فأطلی ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلی قدمه کان أماناً له من الجنون والجذام والبرص والأکلة إلی مثله من النورة»((5)).
ص:111
وعن أحمد بن أبی عبد الله، عن بعض أصحابه (بنا)، رفعه قال: «من أطلی فتدلک بالحناء من قرنه إلی قدمه نفی عنه الفقر»((1)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أطلی واختضب بالحناء آمنه الله عز وجل من ثلاث خصال: الجذام والبرص والأکلة إلی طلیة مثلها»((2)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «الحناء علی أثر النورة أمان من الجذام والبرص»((3)).
وعن الحسن بن موسی، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أطلی واختضب بالحناء آمنه الله من ثلاث خصال: الجذام، والبرص، والأکلة إلی طلیة مثلها»((4)).
وعن عبدوس بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یذهب بالسهک، ویزید فی ماء الوجه، ویطیب النکهة، ویحسن الولد»، وقال: «من أطلی فی الحمام فتدلک بالحناء من قرنه إلی قدمه نفی عنه الفقر»((5)).
وعن الحسین بن موسی، قال: کان أبو الحسن (علیه السلام) مع رجل عند قبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) فنظر إلیه وقد أخذ الحناء من یدیه، قال: فقال بعض أهل المدینة: أما ترون إلی هذا کیف أخذ الحناء من یدیه، فالتفت إلیه فقال فیه ما تخبره وما لا تخبره، ثم التفت إلی فقال: «إنه من أخذ الحناء بعد فراغه عن إطلاء النورة
ص:112
من قرنه إلی قدمه آمن من الأدواء الثلاثة: الجنون والجذام والبرص»((1)).
أقول: المراد بأخذ الحناء تمکنه من یده فی تلوینه لها.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام): «إن الأظافیر إذا أصابتها النورة غیرتها حتی أنها تشبه أظافیر الموتی فلا بأس بتغییرها»((2)).
وعن الحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، إنه خرج یوماً من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبیر یقال له: کنید، وبیده أثر الحناء، فقال: ما هذا الأثر بیدک، فقال: «أثر حناء، ویلک یا کنید حدثنی أبی وکان أعلم أهل زمانه، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من دخل الحمام فأطلی ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلی قدمه کان أماناً له من الجنون والجذام والبرص والأکلة إلی مثله من النورة»((3)).
أقول: کأن الزبیری استنکر علی الإمام ذلک، فأجابه (علیه السلام) بذلک.
عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یطلی بالنورة فیجعل الدقیق بالزیت یلتّ (فیلت خ ل) به فیمسح به بعد النورة لیقطع ریحها عنه، قال: «لا بأس به»((4)).
وفی حدیث آخر لعبد الرحمن، قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) وقد تدلک بدقیق ملتوت بالزیت، فقلت له: إن الناس یکرهون ذلک، قال: «لا بأس به»((5)).
ص:113
وعن هشام بن الحکم، عن أبی الحسن (علیه السلام)، فی الرجل یطلی ویتدلک بالزیت والدقیق، قال: «لا بأس به»((1)).
وعن إسحاق بن عبد العزیز، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن التدلک بالدقیق بعد النورة، فقال: «لا بأس»، قلت: یزعمون أنه إسراف، فقال: «لیس فی ما أصلح البدن إسراف، وإنی ربما أمرت بالنقی فیلتّ لی بالزیت فأتدلک به، إنما الإسراف فیما أتلف المال وأضر بالبدن»((2)).
أقول: الظاهر أن الواو للتقسیم، مثل الکلمة اسم وفعل وحرف، وذکرهما فقط _ مع أن الإسراف أعم _ من باب تعارف هذین القسمین من الإسراف.
وعن إسحاق بن عبد العزیز، عن رجل ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: إنا نکون فی طریق مکة نرید الإحرام ولا یکون معنا نخالة نتدلک بها من النورة فنتدلک بالدقیق ویدخلنی من ذلک ما الله به علیم، قال: «مخافة الإسراف»، فقلت: نعم، فقال: «لیس فیما أصلح البدن إسراف، أنا ربما أمرت بالنقی یلت فأتدلک به، وإنما الإسراف فی ما أتلف المال وأضر بالبدن»((3)).
عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ینبغی للرجل أن یتوقی النورة یوم الأربعاء، فإنه یوم نحس مستمر، وتجوز النورة فی سائر الأیام»((4)).
أقول: وقد ثبت علمیاً تأثیر الأیام والأشهر والنهارات واللیالی والساعات
ص:114
وما أشبه تأثیراً کونیاً، کما ذکره جملة من علماء الحدیث.
وعن الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «قلموا أظفارکم یوم الثلاثاء، واستحموا یوم الأربعاء» الحدیث((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ینبغی للرجل أن یتوقی النورة یوم الأربعاء، فإنه یوم نحس مستمر»((2)).
وعن محمد بن علی الفارس الفتال فی (روضة الواعظین)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خمس خصال یورث البرص، النورة یوم الجمعة ویوم الأربعاء، والتوضی والاغتسال بالماء الذی تسخنه الشمس، والأکل علی الجنابة، وغشیان المرأة فی حیضها، والأکل علی الشبع»((3)).
أقول: الغشیان حرام للأدلة الخاصة.
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «خضب النبی (صلی الله علیه وآله) ولم یمنع علیاً (علیه السلام) إلاّ قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): تخضب هذه من هذه، وقد خضب الحسین وأبو جعفر (علیهم السلام)»((4)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «فی الخضاب ثلاثة خصال: مهیبة فی الحرب، ومحبة إلی النساء، ویزید فی الباه»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الخضاب هدی
ص:115
محمد (صلی الله علیه وآله) وهو من السنة»((1)).
أقول: لعل وجه عدم عمل علی (علیه السلام) أنه کان یرید التقشف حتی یحطم المادیة السابقة علیه، ویکون أسوة للثوار الذین یأتون من بعده، کما ألمعنا إلی ذلک فی ما سبق، وإلا فالإمام (علیه السلام) ما کان یأتی بکثیر من المستحبات فی المأکل والملبس والمسکن والمرکب وغیر ذلک کما یجده من لاحظ أحواله بضمیمة ملاحظة المستحبات، وکان ذلک لأمر أهم وهو ذلک الأمران المذکوران آنفاً.
أما جوابه تارة هکذا وأخری بشکل آخر، فذلک لأنه قدر إدراک الطرف، «فإنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»، وهو باب عظیم من أبواب البلاغة.
وعن محمد بن مسلم، أنه سأل أبا جعفر (علیه السلام) عن الخضاب، فقال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یختضب»((2)).
وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قلت لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما یمنعک من الخضاب وقد اختضب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «أنتظر أشقاها أن یختضب لحیتی من دم رأسی بعهد معهود أخبرنی به حبیبی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((3)).
وعن محمد بن عبد الله بن مهران، عن أبیه رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «نفقة درهم فی الخضاب أفضل من نفقة درهم فی سبیل الله، إن فیه أربع عشرة خصلة، یطرد الریح من الأذنین، ویجلو الغشاء عن البصر، ویلین الخیاشیم، ویطیب النکهة، ویشد اللثة، ویذهب بالغشیان، ویقلل وسوسة الشیطان، وتفرح به الملائکة، ویستبشر به المؤمن، ویغیظ به الکافر، وهو زینة، وهو طیب، وبراءة
ص:116
فی قبره، ویستحیی منه منکر ونکیر»((1)).
أقول: إن البدن السلیم والعقل السلیم لیس مناسباً لکونه مهبطاً للشیطان، فکل دواء أو غذاء أو ما أشبه یفعل ذلک یقلل من صلاحیة الهبوط للشیطان، کما فی جملة من الروایات أن (الرمان) کذا، وهکذا.
وعن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی، درهم فی الخضاب أفضل من ألف درهم ینفق فی سبیل الله، وفیه أربع عشرة خصلة»، ثم ذکر نحوه إلاّ أنه قال: «ویجلو الصبر»، وقال: «ویذهب بالضنی» بدل قوله: «ویذهب بالغشیان»((2)).
وعن عمر بن یزید، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک ونصول الخضاب فإن ذلک بؤس»((3)).
وعن محمد بن محمد بن النعمان المفید فی (الإرشاد)، قال: إن الحسین (علیه السلام) کان یختضب بالحناء والکتم، وقتل (علیه السلام) وقد نصل الخضاب من عارضیه((4)).
أقول: فإنه لم یکن للإمام وهو فی سیره إلی کربلاء ذلک، ومن الواضح أن النصل علامة البؤس ولو مظهراً، فلا منافاة بین الروایتین.
وعن مسکین أبی الحکم، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فنظر إلی الشیب فی لحیته، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): نور، ثم قال: من شاب شیبة فی الإسلام کانت له نوراً یوم القیامة، قال: فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، فلما رأی الخضاب قال: نور وإسلام، فخضب الرجل بالسواد، فقال
ص:117
النبی (صلی الله علیه وآله): نور وإسلام وإیمان، ومحبة إلی نسائکم ورهبة فی قلوب عدوکم»((1)).
أقول: أی من علامات الإسلام والإیمان.
وعن محمد بن الحسین الرضی الموسوی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنه سئل عن قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): «غیروا الشیب ولا تشبهوا بالیهود»، فقال: «إنما قال ذلک والدین قُلّ، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار»((2)).
قال: وقیل له: لو غیرت شیبک یا أمیر المؤمنین، فقال: «الخضاب زینة ونحن قوم فی مصیبة»، یرید برسول الله (صلی الله علیه وآله)((3)).
وعن الحسن بن الهجم، قال: دخلت علی أبی الحسن (علیه السلام) وقد اختضب بالسواد، فقلت: أراک اختضبت بالسواد، فقال: «إن فی الخضاب أجراً والخضاب والتهیئة مما یزید الله عز وجل به عفة النساء، ولقد ترک نساء العفة بترک أزواجهن لهن التهیئة»، قال: بلغنا أن الحناء یزید فی الشیب، قال: «أی شیء یزید فی الشیب، الشیب یزید فی کل یوم»((4)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: دخل قوم علی الحسین بن علی (علیه السلام) فرأوه مختضباً بالسواد، فسألوه عن ذلک، فمد یده إلی لحیته ثم قال: «أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی غزاة غزاها أن یختضبوا بالسواد لیقووا به علی المشرکین»((5)).
وعن حسین بن عمر بن یزید، عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:
ص:118
«الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو»((1)).
قال: وقال (علیه السلام) فی قول الله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: «منه الخضاب بالسواد»((2)).
وعن المثنی الیمانی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحب خضابکم إلی الله الحالک»((3)).
وعن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «الخضاب بالسواد زینة للنساء ومکبتة للعدو»((4)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «إن رجلاً دخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد صفر لحیته، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أحسن هذا» ثم دخل علیه بعد هذا وقد أقنی بالحناء، فتبسم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: «هذا أحسن من ذاک»، ثم دخل علیه بعد ذلک، وقد خضب بالسواد، فضحک إلیه وقال: «هذا أحسن من ذاک وذاک»((5)).
وعن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده (علیه السلام)، قال: «بلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن قوماً من أصحابه صفروا لحاهم فقال: هذا خضاب الإسلام، إنی لأحب أن أراهم، قال علی (علیه السلام): فمررت علیهم فأخبرتهم فأتوه، فلما رآهم قال: هذا خضاب الإسلام، قال: فلما سمعوا ذلک منه رغبوا فأقنوا، فلما بلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: هذا خضاب الإیمان إنی لأحب أن أراهم، قال علی (علیه السلام): فمررت علیهم فأخبرتهم فأتوه، فلما رآهم قال: هذا
ص:119
خضاب الإیمان، فلما سمعوا ذلک منه بقوا علیه حتی ماتوا»((1)).
وعن الحلبی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خضاب الشعر، فقال: «قد خضب النبی (صلی الله علیه وآله) والحسین بن علی وأبو جعفر (علیهم السلام) بالکتم»((2)).
وعن أبی بکر الحضرمی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الخضاب بالوسمة، فقال: «لا بأس، قد قتل الحسین (علیه السلام) وهو مختضب بالوسمة»((3)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وقد خضب الأئمة (علیهم السلام) بالوسمة((4)).
وعن معاویة بن عمار، قال: رأیت أبا جعفر (علیه السلام) یختضب بالحناء خضاباً قانیاً((5)).
وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یزید فی ماء الوجه ویکسر الشیب»((6)).
وعن حریز، عن مولی لعلی بن الحسین (علیه السلام)، قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اخضبوا بالحناء فإنه یجلو البصر، وینبت الشعر، ویطیب الریح، ویسکن الزوجة»((7)).
وعن عبدوس بن إبراهیم، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یذهب بالسهک، ویزید فی ماء الوجه، ویطیب النکهة، ویحسن الولد»((8)).
وعن محمد بن محمد بن النعمان المفید فی (الإرشاد)، قال: کان الحسین (علیه السلام)
ص:120
یختضب بالحناء والکتم، وقتل (علیه السلام) وقد نصل الخضاب من عارضیه((1)).
وعن عبید الله بن الحر، إنه سأل الحسین بن علی (علیه السلام) عن خضابه، فقال: «أما أنه لیس کما ترون، إنما هو حناء وکتم»((2)).
أقول: لعل أن الاختلاف فی ألوان الخضاب من جهة اختلاف الأزمان.
عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «لا ینبغی للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلق فی عنقها قلادة، ولا ینبغی لها أن تدع یدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحناء مسحاً وإن کانت مسنة»((3)).
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «رخص رسول الله (صلی الله علیه وآله) للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد»، قال: «وأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) النساء بالخضاب ذات البعل وغیر ذات البعل، أما ذات البعل فتزین لزوجها، وأما غیر ذات البعل فلا تشبه یدها ید الرجال»((4)).
عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکحل یعذب الفم»((5)).
وعن خلف بن حماد، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل ینبت
ص:121
الشعر، ویحد البصر، ویعین علی طول السجود»((1)).
أقول: لأن العین إذا قویت لا تتأذی بطول السجود، کما لا تتأذی بالمباضعة الکثیرة ولو بقدر لا یضر.
وعن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل یزید فی المباضعة»((2)).
وعن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل ینبت الشعر، ویجفف الدمعة، ویعذب الریق، ویجلو البصر»((3)).
وعن عبد الله بن مقاتل، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکتحل»((4)).
أقول: أی الإیمان الکامل، فإن کل جزء جزء من الأوامر والنواهی یکمل الإیمان بقدره.
وعن عبد الله بن الفضل الهاشمی، عن أبیه وعمه قالا: قال أبو جعفر (علیه السلام): «الاکتحال بالإثمد یطیب النکهة، ویشد أشفار العین»((5)).
وعن علی بن عقبة، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الإثمد یجلو البصر وینبت الشعر فی الجفن ویذهب بالدمعة»((6)).
وعن الحسین بن الحسن بن عاصم، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من
ص:122
نام علی إثمد غیر مسک أمن من الماء الأسود أبداً ما دام ینام علیه»((1)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من اکتحل فلیوتر، ومن فعل فقد أحسن ومن لم یفعل فلا بأس»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «اکتحلوا وتراً، واستاکوا عرضاً»((3)).
وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یکتحل قبل أن ینام أربعاً فی الیمنی وثلاثاً فی الیسری»((4)).
وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل باللیل ینفع البدن (العین خ ل) وهو بالنهار زینة»((5)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکحل عند النوم أمان من الماء»((6)).
وعن أبی صالح الأحول، عن الرضا (علیه السلام) قال: «من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل سبعة مرواد عند منامه من الإثمد»((7)).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «الکحل باللیل یطیب الفم»((8)).
عن معمر بن خلاد، قال: سمعت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) یقول: «ثلاث
ص:123
من سنن المرسلین، العطر وأخذ الشعر وکثرة الطروقة»((1)).
أقول: أی بقدر یکف نفسه عن الحرام، وإلاّ فالإفراط فی کل شیء خصوصاً فی المباضعة مذموم، وفیها موجب لسرعة الشیب وانهیار القوی.
وعن معمر بن خلاد، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «ثلاث من عرفهن لم یدعهن، جز الشعر وتمشیر الثیاب ونکاح الإماء»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال لی: «استأصل شعرک یقل درنه ودوابه ووسخه، وتغلظ رقبتک ویجلو بصرک»((3)).
وعن أبان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ألقوا عنکم الشعر فإنه یحسن» (نجس خ ل)((4)).
وعن زرارة، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): الرجل یلقم أظفاره ویجز شاربه ویأخذ من شعر لحیته ورأسه هل ینقض ذلک وضوءه، قال: «یا زرارة کل هذا سنة، والوضوء فریضة، ولیس شیء من السنة ینقض الفریضة، وإن ذلک لیزیده تطهیراً»((5)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قلت له: إن أصحابنا یروون أن حلق الرأس فی غیر حج ولا عمرة مثلة، فقال: «کان أبو الحسن (علیه السلام) إذا قضی نسکه عدل إلی قریة یقال لها سایة، فحلق»((6)).
وعن علی بن محمد رفعه، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یقولون:
ص:124
حلق الرأس مثلة، فقال (علیه السلام): «عمرة لنا، ومثلة لأعدائنا»((1)).
أقول: لأن الأعداء یعدّونه کذلک، وفی الشریعة تطهیر ولذا یوجب مزید الصحة والعمر، ولا یخفی أنه لا ینافی ذلک إبقاء الشعر من باب:
بنی إذا کنت فی بلدة
فعاشر بآداب أربابها
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لرجل: «احلق فإنه یزید فی جمالک»((2)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «إنی لأحلق فی کل جمعة فیما بین الطلیة إلی الطلیة»((3)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «أربع من أخلاق الأنبیاء: التطیب والتنظیف بالموسی وحلق الجسد بالنورة وکثرة الطروقة»((4)).
وعن الحسن بن علی بن یقطین، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن الشعر علی الرأس إذا طال ضعف البصر، وذهب بضوء نوره، وطم الشعر یجلو البصر، ویزید فی ضوء نوره» الحدیث((5)).
وعن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم، قال: حجمنی الحجام فحلق من موضع النقرة فرآنی أبو الحسن (علیه السلام) فقال: «أی شیء هذا، اذهب فاحلق رأسک»، قال: فذهبت فحلقت رأسی((6)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت جعلت فداک ربما کثر الشعر فی قفای فیغمنی غماً شدیداً، قال: فقال لی: «یا إسحاق أما علمت أن حلق القفا
ص:125
یذهب بالغم»((1)).
عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «من اتخذ شعراً ولم یفرقه فرقه الله بمنشار من نار»، قال: «وکان شعر رسول الله (صلی الله علیه وآله) وفرة لم یبلغ الفرق»((2)).
أقول: لعل المراد التفریق لأجل المسح، علی ما فصله الفقهاء فی باب الوضوء.
وعن أیوب بن هارون، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: أکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یفرق شعره، قال: «لا، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان إذا طال شعره کان إلی شحمة أذنه»((3)).
وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الفرق من السنة، قال: «لا»، قلت: فهل فرق رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «نعم»، قلت: کیف فرق رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولیس من السنة، قال: «من أصابه ما أصاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) یفرق کما فرق رسول الله (صلی الله علیه وآله) وإلاّ فلا»، قلت له: کیف ذلک، قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لما صد عن البیت وقد کان ساق الهدی وأحرم أراه الله الرؤیا التی أخبرک الله بها فی کتابه إذ یقول: {لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رؤوسکم ومقصرین لا تخافون} فعلم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن الله سیفی له بما أراه، فمن ثم وفر ذلک الشعر الذی کان علی رأسه حین أحرم انتظار الحلقة فی الحرم، حیث
ص:126
وعده الله عز وجل، فلما حلقه لم یعد فی توفیر الشعر ولا کان ذلک من قبله (صلی الله علیه وآله)»((1)).
أقول: فمن اضطر إلی جعل الشعر فرق، وإلا فالأفضل تخفیفه حتی لا یحتاج إلی الفرق، لکن النساء یفرقن لأجل المسح، جمعاً بین الروایات.
عن محمد بن مسلم، قال: رأیت أبا جعفر (صلی الله علیه وآله) والحجام یأخذ من لحیته، فقال: «دورها»((2)).
وعن عبد الله بن مسکان، عن الحسن الزیات، قال: رأیت أبا جعفر (صلی الله علیه وآله) قد خفف لحیته((3)).
وعن درست، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «مر بالنبی (صلی الله علیه وآله) رجل طویل اللحیة، فقال: ما کان علی هذا لو هیأ من لحیته، فبلغ ذلک الرجل فهیأ بلحیته بین اللحیتین ثم دخل علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فلما رآه قال: هکذا فافعلوا»((4)).
وعن سدیر الصیرفی، قال: رأیت أبا جعفر (علیه السلام) یأخذ عارضیه ویبطن لحیته((5)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی صاحب الرضا (علیه السلام) قال: وسألته عن الرجل هل یصلح له أن یأخذ من لحیته، قال: «أما من عارضیه فلا بأس، وأما من مقدمها فلا»((6)).
وعن صفوان الجمال، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تکثر وضع یدک فی لحیتک
ص:127
فإن ذلک یشین الوجه»((1)).
أقول: لأن کثرة وضع الید توجب تبعثر اللحیة وتکسر استقامتها وذلک شین.
وعن یونس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قدر اللحیة قال: «تقبض بیدک علی اللحیة وتجز ما فضل»((2)).
وعن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یعتبر عقل الرجل فی ثلاث، فی طول لحیته، وفی نقش خاتمه، وفی کنیته»((3)).
أقول: هذا من باب المثال الغالب، وإلا فهناک أدلة أخر أیضاً، وهی کل شیء یفعله خلاف العرف المتشرع أو ما أشبه.
وعن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن قص الشارب أمن السنة، قال: «نعم»((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من السنة أن تأخذ من الشارب حتی یبلغ الإطار»((5)).
أقول: (الإطار) أی إطار الفم حتی لا یکون الشعر علی الشفة.
وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یطولن أحدکم شاربه، فإن الشیطان یتخذه مخبئاً یستتر به»((6)).
ص:128
وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: ذکرنا الأخذ من الشارب فقال: «نشرة وهو من السنة»((1)).
وعن عبد الله بن عثمان، إنه رأی أبا عبد الله (علیه السلام) أحفی شاربه حتی ألصقه بالعسیب((2)).
وعن إسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لا یطولن أحدکم شاربه ولا شعر إبطیه ولا عانته، فإن الشیطان یتخذها مخبئاً یستتر بها»((3)).
وعن الحسن الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن الصادق (علیه السلام) قال: «کان شریعة إبراهیم (علیه السلام) التوحید والإخلاص» إلی أن قال: «وزاده فی الحنیفیة الختان، وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقلیم الأظفار، وحلق العانة، وأمره ببناء البیت والحج والمناسک، فهذه کلها شریعته»((4)).
وعنه (علیه السلام) قال: «قال الله عز وجل لإبراهیم (علیه السلام): تطهر، فأخذ شاربه، ثم قال: تطهر، فتتف من إبطیه، ثم قال: تطهر، فقلم أظفاره، ثم قال: تطهر، فحلق عانته، ثم قال: تطهر، فاختتن»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حفوا الشوارب واعفوا اللحی ولا تشبهوا بالیهود»((6)).
قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن المجوس جزوا لحاهم، ووفروا شواربهم،
ص:129
وإنا نحن نجز الشوارب ونعفی اللحی وهی الفطرة»((1)).
وعن علی بن غراب، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حفوا الشوارب، واعفوا اللحی، ولا تشبهوا بالمجوس»((2)).
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، نقلاً من تفسیر علی بن إبراهیم، عن الصادق (علیه السلام)، فی قوله تعالی: {واذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن} قال: «إنه ما ابتلاه الله به فی نومه من ذبح ولده إسماعیل فأتمها إبراهیم وعزم علیها وسلم لأمر الله، فلما عزم قال الله تعالی له ثواباً له، إلی أن قال: {إنی جاعلک للناس إماماً} ثم أنزل علیه الحنیفیة وهی عشرة أشیاء: خمسة منها فی الرأس، وخمسة منها فی البدن، فأما التی فی الرأس فأخذ الشارب وإعفاء اللحی وطم الشعر والسواک والخلال، وأما التی فی البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقلیم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء، فهذه الحنیفیة الظاهرة التی جاء بها إبراهیم (علیه السلام)، فلم تنسخ ولا تنسخ إلی یوم القیامة، وهو قوله: {واتبع ملة إبراهیم حنیفاً}((3))».
وعن محمد بن حمزة الأشعری رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أخذ الشعر من الأنف یحسن الوجه»((4)).
أقول: أی الزائد الذی یخرج من ثقبة الأنف.
وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لیأخذ أحدکم من شاربه والشعر الذی من أنفه ولیتعاهد نفسه، فإن ذلک یزید فی جماله»، وقال:
ص:130
«وکفی بالماء طیباً»((1)).
أقول: لأنه یذهب الروائح الکریهة.
وعن سفیان بن السمط، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «المشط للرأس یذهب بالوباء»، قال: قلت: وما الوباء، قال: «الحمی، والمشط للّحیة یشد الأضراس»((2)).
وعن عنبسة بن سعید، رفع الحدیث إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «کثرة تسریح الرأس یذهب بالوبا ویجلب الرزق ویزید فی الجماع»((3)).
أقول: کل ذلک من جهة النظافة.
عن محمد بن إسحاق بن عمار النوفلی، عن أبیه، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «المشط یذهب بالوباء» الحدیث((4)).
وعن أحمد بن أبی عبد الله، عن أبیه (علیه السلام) قال: «کثرة المشط یقلل البلغم»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «المشط یذهب بالوباء وهو الحمی»((6)).
وعن عبد الله بن المغیرة، عن أبی الحسن (علیه السلام) فی قول الله: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «من ذلک التمشط عند کل صلاة»((7)).
وعن محمد بن إسحاق بن عمار النوفلی، عن أبیه، قال: سمعت أبا الحسن
ص:131
(علیه السلام) یقول: «المشط یذهب بالوباء، وکان لأبی عبد الله (علیه السلام) مشط فی المسجد یتمشط به إذا فرغ من صلاته»((1)).
وعن عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {خذوا زینتکم عند کل مسجد} قال: «المشط، فإن المشط یجلب الرزق ویحسن الشعر وینجز الحاجة ویزید فی ماء الصلب ویقطع البلغم، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسرح تحت لحیته أربعین مرة، ومن فوقها سبع مرات، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم»((2)).
أقول: جلب الرزق لأن الإنسان النظیف یلتف حوله الناس، ولذا تنجز حاجته أیضاً، کما تقدم الإلماع إلی ذلک، ومن المحتمل أن یکون ذلک من الأمور الغیبیة، أو لأجل أن النظیف أنشط فی أعماله والنشاط یوجب الأمرین، حتی یلح علی الرزق ویستمر فی طلب الحاجة.
وعن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «هو التمشط عند کل صلاة فریضة ونافلة»((3)).
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، قال: قال الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «المشط، فإنه یجلب الرزق ویحسن الشعر» الحدیث((4)).
وعن الحسین بن الحسن بن عاصم، عن أبیه، قال: دخلت علی أبی إبراهیم (علیه السلام) وفی یده مشط عاج یتمشط به، فقلت له: جعلت فداک إن عندنا بالعراق
ص:132
من یزعم أنه لا یحل التمشط بالعاج، فقال: «ولم، فقد کان لأبی منها مشط أو مشطان» ثم قال: «تمشطوا بالعاج فإن العاج یذهب بالوبا»((1)).
وعن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر، قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) یتمشط بمشط عاج واشتریته له((2)).
وعن القاسم بن الولید، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن عظام الفیل مداهنها وأمشاطها، قال: «لا بأس به»((3)).
وعن عبد الله بن سلیمان، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن العاج، فقال: «لا بأس به، وإن لی منه لمشطاً»((4)).
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن أبی الحسن العسکری (علیه السلام)، قال: «التسریح بمشط العاج ینبت الشعر فی الرأس ویطرح (د) الدود من الدماغ، ویطفی المرار، وینقی اللثة والعُمور»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «مشط الرأس یذهب بالوباء، ومشط اللحیة یشد الأضراس»((6)).
وفی حدیث سفیان بن السمط، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «المشط للّحیة یشد الأضراس»((7)).
عن داود بن فرقد والمعلی بن خنیس جمیعاً، قالا: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «تسریح العارضین
ص:133
یشد الأضراس، وتسریح اللحیة یذهب بالوباء، وتسریح الذؤابتین یذهب ببلابل الصدر، وتسریح الحاجبین أمان من الجذام، وتسریح الرأس یقطع البلغم»((1)).
وعن ثور بن سعید بن علاقة، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، قال فی حدیث: «التمشط من قیام یورث الفقر»((2)).
أقول: إما لأمر غیبی، وأما لأن ذلک یوجب الکسل والوهن، والکسلان لا یجد فی طلب الرزق، أو لغیر ذلک، ویؤید ما ذکرناه بعض الروایات الآتیة.
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من امتشط قائماً رکبه الدین»((3)).
وعن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: «لا تمشط من قیام فإنه یورث الضعف فی القلب، وامتشط وأنت جالس فإنه یقوی القلب ویمخخ الجلد»((4)).
وعن یونس، عمن أخبره، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «إذا سرحت رأسک ولحیتک فأمر المشط علی صدرک فإنه یذهب بالهم والوبا»((5)).
أقول: الذهاب بالهم لأمر غیبی، أو لإیجاد الحرکة فی الصدر ولو بقدر، والحرکة توجب تدفق الدم إلی العضو المتحرک، ومعه یتبدل الهم إلی النشاط.
وعن محمد بن علی بن أحمد الفتال الفارسی فی (روضة الواعظین)، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «المشط
ص:134
فإن المشط یجلب الرزق، ویحسن الشعر، وینجز الحاجة، ویزید فی الصلب، ویقطع البلغم»((1)).
قال: «وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسرح تحت لحیته أربعین مرة، ومن فوقها سبع مرات، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم»((2)).
قال: وفی روایة إنه یسرح لحیة من تحت إلی فوق أربعین مرة، ویقرأ (إنا أنزلناه)، ومن فوق إلی تحت سبع مرات ویقرأ (والعادیات) ویقول: «اللهم سرح عنی الهموم والغموم ووحشة الصدور»((3)).
عن أبی کهمس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {ألم نجعل الأرض کفاتاً أحیاءً وأموتاً}، قال: «دفن الشعر والظفر»((4)).
أقول: دفنهما یوجب النظافة، ولا یخفی أن الأشیاء الصغیرة إنما یلاحظ مجموعها، ففی مدینة نفوسها مائة ألف مثلاً إذا لم تدفن الأظفار والشعور، کم کانت کثیرة مما توجب الوساخة، وهکذا فی کثیر مما یری صغیراً لملاحظة نفسه، بینما یکبر کثیراً إذا لوحظ المجموع.
وعن عبد الحمید بن أبی جعفر الفرا، قال: إن أبا جعفر (علیه السلام) انقلع ضرس من أضراسه فوضعه فی کفه، ثم قال: «الحمد لله»، ثم قال: «یا جعفر إذا أنت دفنتنی فادفنه معی، ثم مکث بعد حین ثم انقلع أیضاً آخر فوضعه علی کفه، ثم قال: «الحمد لله، یا جعفر إذا مت فادفنه معی»((5)).
ص:135
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «یدفن الرجل أظفاره وشعره إذا أخذ منها وهی سنة»((1)).
قال: وروی «إن من السنة دفن الشعر والظفر والدم»((2)).
وعن إبراهیم بن هاشم (أبی میثم خ ل)، عن عبد الله بن الحسین بن زید، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أمرنا بدفن أربعة، الشعر والسن والظفر والدم»((3)).
وعن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عایشة: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یأمر بدفن سبعة أشیاء من الإنسان: الشعر والظفر والدم والحیض والمشیمة والسن والعلقة((4)).
أقول: لعلها من باب المثال، والمراد الزوائد کالأغلفة ونحوها أیضاً، ودفن السن مع الإنسان له نوع اعتبار احترام للإنسان وأجزائه.
عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اتخذ شعراً فلیحسن ولایته أو لیجزه»((5)).
قال: وقال (علیه السلام): «الشعر الحسن من کسوة الله فأکرموه»((6)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس بجز الشعر ونتفه،
ص:136
وجزه أحب إلیّ من نتفه»((1)).
وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا بأس بجز الشمط (الشیب خ ل) ونتفه من اللحیة»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان لا یری بجز الشیب بأساً ویکره نتفه»((3)).
أقول: لعل کراهة النتف من جهة أنه یوجب استئصال البصلة فلا ینبت بعد ذلک، کما هو المشاهد فلا ینبغی ذلک فی المواضع المستحسن وجود الشعر فیها.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الشیب نور فلا تنتفوه»((4)).
أقول: لعله من جهة أن من عرف نفسه تمیل إلی الشیخوخة یواظب علی أعماله أکثر، أو المراد النور الظاهری، أو غیر ذلک کالمجاز بالأوْل علی ما یأتی فی حدیث الأربعمائة.
وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیامة ولا ینظر إلیهم ولهم عذاب ألیم، الناتف شبیه، والناکح نفسه، والمنکوح فی دبره»((5)).
أقول: لعل المراد حلق اللحیة بالنسبة إلی من ابیضت لحیته لأنه أسوأ حیث إن المعاصی من الشیوخ أکثر شدة، کما فی بعض الروایات.
ص:137
وبإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «لا ینتف الشیب فإنه نور للمسلم، ومن شاب شبیه فی الإسلام کانت له نوراً یوم القیامة»((1)).
عن الحسن بن راشد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تقلیم الأظفار یمنع الداء الأعظم، ویزید (یدر) الرزق»((2)).
أقول: الرزق إما لأمر غیبی، وأما لأن النظافة توجب التفاف الناس مما یزید الرزق کما تقدم، وإما لأنه لا یبتلی بالأمراض من جراء جراثیم تجتمع تحت الظفر مما یسبب المرض الموجب للقعود عن الطلب.
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إنما قصوا الأظفار لأنها مقیل الشیطان ومنه یکون النسیان»((3)).
أقول: الشیطان عنصر الشر ویکون عند کل ذنب ووساخة، من باب أن الجنس یمیل إلی الجنس، وقد ورد فی عدة روایات مختلفة ما یدل علی ذلک، والنسیان أما لإیحائه، کما قال سبحانه:﴿وَما أَنْسانیهُ إلاّ الشَّیْطانُ﴾((4))، وإما لأن الجراثیم توجب الأثر فی الدماغ الذی هو مبعث الذکر.
وعن حذیفة بن منصور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن أستر وأخفی ما یسلط الشیطان من ابن آدم أن صار یسکن تحت الأظافیر»((5)).
وعن علی بن عقبة، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من السنة تقلیم
ص:138
الأظفار»((1)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «احتبس الوحی عن النبی (صلی الله علیه وآله) فقیل له: احتبس الوحی عنک، فقال: وکیف لا یحتبس وأنتم لا تقلمون أظفارکم ولا تنقون روائحکم»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) للرجال قصوا أظافیرکم، وللنساء اترکن من أظفارکن فإنه أزین لکن»((3)).
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن تقلیم الأظفار بالأسنان، ونهی عن الحجامة یوم الأربعاء والجمعة»((4)).
وعن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی ثلاثة من الوسواس، أکل الطین، وتقلیم الأظفار بالأسنان، وأکل اللحیة»((5)).
أقول: أی من النفس المترددة فی الاستقامة علی الخیر، لا الوسوسة المعروفة، وبذلک ظهر أن العدد من باب المثال.
وعن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر رفعه: «فی قص الأظافیر تبدأ بخنصرک الأیسر ثم تختم بالیمین»((6)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وروی أنه من یقلم أظفاره یوم الجمعة
ص:139
یبدأ بخنصره من الید الیسری، ویختم بخنصره من الید الیمنی»((1)).
عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یطولن أحدکم شعر إبطیه، فإن الشیطان یتخذه مخبئاً یستتر به»((2)).
قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «احلقوا شعر الإبط للذکر والأنثی».
وفی نسخة: «شعر البطن»((3)).
قال: وقال علی (علیه السلام): «نتف الإبط ینفی الرائحة المکروهة، وهو طهور وسنة مما أمر به الطیب (علیه السلام)»((4)).
أقول: النتف یستأصل البصلة فلا ینبت الشعر إلاّ خفیفاً، فلا یکون مبعث العرق والوساخة والأریاح العفنة، وإذا لم تتسرب الأریاح من هنا لا تبقی فی الجسم بل تخرج من المخرجین مع الفضولات.
وعن أبی کهمس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «نتف الإبط یضعف المنکبین»((5)).
وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: کنا بالمدینة فلاحانی زرارة فی نتف الإبط وحلقه، فقلت: حلقه أفضل، وقال زرارة: نتفه أفضل، فاستأذنا علی أبی عبد الله (علیه السلام)، فأذن لنا وهو فی الحمام یطلی قد أطلی إبطیه، فقلت لزرارة: یکفیک، فقال: لا لعله فعل هذا ولا یجوز لی أن أفعله، فقال (علیه السلام): «فیم أنتم»، فقلت: لاحانی زرارة فی نتف الإبط وحلقه فقلت: حلقه أفضل، وقال: نتفه أفضل، فقال:
ص:140
«أصبت السنة وأخطأها زرارة، حلقه أفضل من نتفه، وطلیه أفضل من حلقه» الحدیث((1)).
أقول: لا ینافی ذلک ما تقدم ویأتی فی أن یکون لکل جهة فضل وإن کان أحدهما أفضل، وقد ذکرنا سابقاً مثالاً لذلک بصوم عاشوراء وترکه، وهنا أقرب لأن کلیهما فعل، لا فعل وترک.
وعن یونس بن یعقوب: إن أبا عبد الله (علیه السلام) کان یدخل الحمام فیطلی إبطه وحده إذا احتاج إلی ذلک((2)).
وعن یونس بن یعقوب، قال: بلغنی أن أبا عبد الله (علیه السلام) ربما دخل الحمام متعمداً یطلی إبطیه وحده((3)).
وفی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «ونتف الإبط ینفی الرائحة المنکرة وهو طهور وسنة مما أمر به الطیب (علیه السلام)»((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یترک عانته فوق أربعین یوماً، ولا یحل لامرأة تؤمن بالله والیوم الآخر أن تدع ذلک منها فوق عشرین یوماً»((5)).
وعن محمد بن علی الفتال (فی روضة الواعظین)، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «السنة فی النورة فی کل خمسة عشر یوماً، فمن أتت علیه عشرون یوماً فلیستدن علی الله عز وجل ولیتنور، ومن أتت علیه أربعون یوماً ولم یتنور فلیس بمؤمن
ص:141
ولا مسلم ولا کرامة»((1)).
أقول: قد مر فی مثل هذا الحدیث أن المراد کمال الإسلام والإیمان، لأن لکل منهما أجزاءً واجبة ومستحبة، فترک کل جزء یوجب ترک الکمال.
قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین، فإن لم یجد فلیستقرض علی الله بعد الأربعین ولا یؤخر»((2)).
وعن إسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یطولن أحدکم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطه، فإن الشیطان یتخذها مخبئاً یستتر بها»((3)).
وعن عبد الله بن الحسن، عن جده علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن رجل أخذ من شعره ولم یمسحه بالماء ثم یقوم فیصلی، قال: «ینصرف ویمسحه بالماء ولا یعید صلاته تلک»((4)).
عن معمر بن خلاد، قال: سمعت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) یقول: «ثلاث من سنن المرسلین، العطر وأخذ الشعر وکثرة الطروقة»((5)).
أقول: قد تقدم المراد بکثرة الطروقة، وأن المراد بها حفظاً للنفس والعفة لا الإفراط.
وبالإسناد عن معمر بن خلاد، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «لا ینبغی للرجل
ص:142
أن یدع الطیب فی کل یوم» الحدیث((1)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «الطیب من أخلاق الأنبیاء»((2)).
وعن العباس بن موسی قال: سمعت أبی (علیه السلام) یقول: «العطر من سنن المرسلین»((3)).
وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الطیب یشد القلب»((4)).
وعن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أصیب من دنیاکم إلاّ النساء والطیب»((5)).
أقول: فإنه (صلی الله علیه وآله) کان یتزهد فی الدنیا لکنه کان یکثر منهما لأجل التعلیم وسائر الأمور الاجتماعیة مما ذکر فی وجه کثرة تطیبه، کالنشاط والتحبب ونحوهما، أما وجه کثرة أزواجه فقد ألمعنا إلیه فی بعض کتبنا.
وعن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاث أعطیهن الأنبیاء، العطر والأزواج والسواک»((6)).
وعن علی بن رئاب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الریح الطیبة تشد القلب وتزید فی الجماع»((7)).
أقول: زیادة الجماع لأجل أن الطیب یهیج الأعصاب ویقویها.
ص:143
عن محمد بن علی بن الحسین، عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «الطیب نشرة، والغسل نشرة، والرکوب نشرة، والنظر إلی الخضرة نشرة»((1)).
أقول: انتشار وانبساط للروح والجسد ونشاط لهما.
وعن أنس، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «حبب إلیّ من دنیاکم النساء والطیب، وجعل قرة عینی فی الصلاة»((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الطیب فی الشارب من أخلاق النبیین وکرامة للکاتبین»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الطیب فی الشارب من أخلاق الأنبیاء، وکرامة للکاتبین»((4)).
وعن علی بن إبراهیم رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من تطیب أول النهار لم یزل عقله معه إلی اللیل»((5)).
وعن إسحاق الطویل العطار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) ینفق فی الطیب أکثر مما ینفق فی الطعام»((6)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «طیب النساء ما ظهر لونه وخفی ریحه، وطیب الرجال ما ظهر ریحه وخفی لونه»((7)).
أقول: هذا بالنسبة إلی الأجنبی أما بالنسبة إلی الزوج فله ریح أیضاً،
ص:144
کما یدل علی ذلک الانصراف فی روایة تلک المرأة التی ترکها زوجها فجاءت شاکیة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله).
وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یرد الطیب، قال: «لا ینبغی له أن یرد الکرامة»((1)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بدهن وقد کان ادهن فادهن، فقال: إنا لا نرد الطیب»((2)).
وعن عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان لا یرد الطیب والحلواء»((3)).
وعن الحسن بن جهم، قال: دخلت علی أبی الحسن (علیه السلام) فأخرج إلی مخزنة فیها مسک فقال: «خذ من هذا»، فأخذت منه شیئاً فتمسحت به، فقال: «أصلح واجعل فی لبتک منه»، قال: فأخذت منه قلیلا فجعلته فی لبتی، فقال: «أصلح»، فأخذت منه أیضاً فمکث فی یدی شیء صالح، فقال لی: «اجعل فی لبتک» الحدیث((4)).
وعن الوشا، قال: سمع أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان لعلی بن الحسین (علیه السلام) اشبیدانة رصاص معلقة فیها مسک، فإذا أراد أن یخرج ولبس ثیابه تناولها وأخرج منها فتمسح به»((5)).
وعن أبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یطیب بالمسک حتی یری وبیضه فی مفارقه»((6)).
ص:145
وعن أبی بکر بن عبد الله الأشعری، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن المسک هل یجوز إشمامه، فقال: «إنا لنشمه»((1)).
وعن نوح بن شعیب، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان یری وبیض المسک فی مفرق رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((2)).
وعن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن المسک فی الدهن أیصلح، فقال: «إنی لأصنعه فی الدهن ولا بأس»((3)).
أقول: وجه التوهم أن المسک دم سرة الغزال فهی نجس، لکنها طاهرة کما ذکرناه فی (الفقه).
وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن المسک والعنبر وغیره من الطیب یجعل فی الطعام، قال: «لا بأس»((4)).
وسألته عن المسک یصلح فی الدهن، قال: «إنی لأصنعه فی الدهن ولا بأس»((5)).
وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی أعامل التجار فأتهیأ للناس کراهة أن یروا بی خصاصة فأتخذ الغالیة، فقال: «یا إسحاق إن القلیل من الغالیة یجزی وکثیرها سواء، من أخذ من الغالیة قلیلاً دائماً أجزأه ذلک»، قال إسحاق: وأنا أشتری منها فی السنة بعشرة دراهم فأکتفی بها، وریحها ثابت
ص:146
طول الدهر((1)).
وعن معمر بن خلاد، قال: أمرنی أبو الحسن الرضا (علیه السلام) فعملت له دهناً فیه مسک وعنبر، فأمرنی أن أکتب فی قرطاس آیة الکرسی وأم الکتاب والمعوذتین وقوارع من القرآن، وأجعله بیت الغلاف والقارورة، ففعلت ثم أتیته، فتغلف به وأنا أنظر إلیه((2)).
وعن عبد الغفار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «الطیب المسک والعنبر والزعفران والعود»((3)).
أقول: أمثال هذه الروایات العددیة من باب الغلبة فی ذلک الزمان.
وعن عبد الله بن سنان، قال: «لا بأس بأن تمس الخلوق فی الحمام، أو تمسح به یدک تداوی به، ولا أحب إدمانه»((4)).
وعن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الخلوق آخذ منه، قال: «لا بأس ولکن لا أحب أن تدوم علیه»((5)).
وعن محمد بن الفیض، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال فی حدیث: «وإنه لیعجبنی الخلوق»((6)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس بأن تمس الخلوق فی الحمام، أو تمس به یدک من الشقاق تداویهما به، ولا أحب إدمانه»، وقال:
ص:147
«لا بأس أن یتخلق الرجل ولکن لا یبیت متخلقاً»((1)).
وعن أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس أن یتخلق الرجل لامرأته ولکن لا یبیت متخلقاً»((2)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «لا بأس بالخلوق فی الحمام ویمسح یدیه ورجلیه من الشقاق بمنزلة الدواء، وما أحب إدمانه»((3)).
ف
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «ینبغی للمرء المسلم أن یدخن ثیابه إذا کان یقدر»((4)).
وعن مرازم، قال: دخلت مع أبی الحسن (علیه السلام) إلی الحمام فلما خرج إلی المسلخ دعا بمجمرة فتجمر به، ثم قال: «جمروا مرازم»، قال: قلت: من أراد أن یأخذ نصیبه یأخذ، قال: «نعم»((5)).
وعن الحسن بن الجهم، قال: خرج إلیّ أبو الحسن (علیه السلام) فوجدت منه رائحة التجمیر((6)).
وعن محمد بن علی بن جعفر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، إنه قال فی حدیث: «إنما شفاء العین قراءة الحمد والمعوذتین وآیة الکرسی والبخور بالقسط والمر واللبان»((7)).
ص:148
وعن محمد بن یحیی الصولی، عن جدته أم أبیه واسمها عذر، قالت: اشتریت مع عدة من الجواری فحملنا إلی المأمون فوهبنی للرضا (علیه السلام)، فسألت عن أحوال الرضا (علیه السلام)، فقالت: ما أذکر منه إلاّ أنی کنت أراه یتبخر بالعود الهندی السنی، ویستعمل بعده ماء ورد ومسکاً، وکان (علیه السلام) إذا صلی الغداة وکان یصلیها فی أول وقت ثم یسجد فلا یرفع رأسه إلی أن یرتفع الشمس، ثم یقوم فیجلس للناس أو یرکب، ولم یکن أحد یقدر أن یرفع صوته فی داره کائناً من کان، إنما یتکلم الناس قلیلاً قلیلاً((1)).
أقول: أی یرکب للخروج، فلا یجلس للناس.
عن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الدهن یذهب بالسوء»((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الدهن یلین البشرة، ویزید فی الدماغ، ویسهل مجاری الماء، ویذهب القشف، ویسفر اللون»((3)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الدهن یظهر الغنی»((4)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الدهن یلین البشرة»((5)).
وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) قال:
ص:149
«الدهن یظهر الغنی، والثیاب تظهر الجمال، وحسن الملکة یکبت الأعداء»((1)).
أقول: (حسن الملکة) أی الصفات والملکات الحسنة، وذلک لأن الأعداء لا یجدون فی حسن الملکات مغمزاً.
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) یحب الدهن ویکره الشعث، ویقول: إن الدهن یذهب البؤس، وکان یدهن بأصناف من الدهن، وکان إذا أدهن بدأ برأسه ولحیته ویقول: إن الرأس قبل اللحیة، وکان (صلی الله علیه وآله) یدهن بالبنفسج، ویقول: هو أفضل الأدهان، وکان إذا أدهن بدأ بحاجبیه ثم شاربیه، ثم یدخل فی أنفه ویشمه، ثم یدهن رأسه، وکان یدهن حاجبیه من الصداع، ویدهن شاربیه بدهن سوی دهن لحیته»((2)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «دهن اللیل یجری فی العروق ویروی البشرة ویبیض الوجه»((3)).
وعن أبی حمزة، عن الباقر (علیه السلام)، قال: «دهن اللیل یجری فی العروق ویربی البشرة»((4)).
وعن مهزم الأسدی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أخذت الدهن علی راحتک فقل: (اللهم إنی أسألک الزین والزینة والمحبة، وأعوذ بک من الشین والشنأن والمقت) ثم اجعله علی یافوخک، أبدأ بما بدأ الله به»((5)).
وعن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من دهن مؤمناً کتب الله له
ص:150
بکل شعرة نوراً یوم القیامة»((1)).
وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا یدهن الرجل کل یوم یری الرجل شعثاً لا یری متزلقا کأنه امرأة»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أخالط أهل المروة من الناس وقد اکتفی من الدهن بالیسیر فأتمسح به کل یوم، قال: «ما أحب لک ذلک»، فقلت: یوم ویوم لا، فقال: «وما أحب لک ذلک»، قلت: یوم ویومین لا، فقال: «الجمعة إلی الجمعة یوم ویومین»((3)).
عن هشام بن حکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «البنفسج سید أدهانکم»((4)).
وعن یونس بن یعقوب، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما یأتینا من ناحیتکم شیء أحب إلینا من البنفسج»((5)).
وعن محمد بن الفیض قال: ذکرت عند أبی عبد الله (علیه السلام) الادهان، فذکر البنفسج وفضله، فقال: «نعم الدهن البنفسج، ادهنوا به» الحدیث((6)).
وعن عبد الرحمن بن کثیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «فضل البنفسج علی الأدهان کفضل الإسلام علی الأدیان، نعم الدهن البنفسج، لیذهب بالداء من الرأس والعینین فادهنوا به»((7)).
ص:151
وعن محمد بن سوقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «دهن البنفسج یرزن الدماغ»((1)).
وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ادهنوا بالبنفسج، فإنه بارد فی الصیف، حار فی الشتاء»((2)).
أقول: قد یکسب الشیء صفة وفق الجو، وقد یکسب عکسه، کما أن میاه الآبار بارد فی الصیف حار فی الشتاء، وذلک بسبب بعض ما ذکروه فی کتب الطب وغیرها.
وعن الزهری، عن علی بن الحسین (علیه السلام) فی حدیث طویل، إنه أتی بالدهن فقال: «أدهن یا أبا عبد الله»، قلت: قد أدهنت، قال: «إنه البنفسج»، قلت: وما فضل البنفسج علی سائر الأدهان، قال: «کفضل الإسلام علی سائر الأدیان»((3)).
وعن هشام بن الحکم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «دهن البنفسج سید الأدهان»((4)).
وعن صالح بن عقبة، عن أبیه، قال: أهدیت إلی أبی عبد الله (علیه السلام) بغلة فصرعت الذی أرسلت بها معه فأمته، فدخلنا المدینة فأخبرنا أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: «أفلا أسعطتموه بنفسجاً»، فأسعط بالبنفسج فبرأ، ثم قال: «یا عقبة إن البنفسج بارد فی الصیف حار فی الشتاء» الحدیث((5)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «استعطوا بالنفسج فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: لو یعلم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسواً»((6)).
ص:152
وبهذا الإسناد، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اکسروا حر الحمی بالبنفسج»((1)).
وعن علی بن أسباط رفعه، قال: «دهن الحاجبین بالبنفسج یذهب بالصداع»((2)).
وعن ثعلبة بن میمون، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: ذکر البنفسج فزکاه، ثم قال: «والخیری لطیف»((3)).
وعن محمد بن الفیض، قال: ذکرت عند أبی عبد الله (علیه السلام) الأدهان، فذکر البنفسج وفضله، فقال: «نعم الدهن البنفسج» إلی أن قال: «والبان دهن ذکر، نعم الدهن البان»((4)).
أقول: الذکر والأنثی فی الأشیاء باعتبار الشدة واللطافة من باب التشبیه بالرجال وبالنساء.
وعن ابن أذینة، قال: شکی رجل إلی أبی عبد الله (علیه السلام) شقاقاً فی یدیه ورجلیه، فقال له: «خذ قطنة فاجعل فیها باناً وضعها فی سرتک»، فقال إسحاق: جعلت فداک یجعل دهن البان فی سرته، فقال: «أما أنت یا إسحاق فصب البان فی سرتک فإنها کبیرة»، قال ابن أذینة: لقیت الرجل بعد ذلک فأخبرنی أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه((5)).
أقول: لعل الإمام (علیه السلام) رأی سرتیهما فی الحمام فوق الإزار، والسرة الصغیرة لبقاء الدهن فیها بحاجة إلی مثل القطن، بخلاف السرة الکبیرة.
وعن أبی العیص، قال: ذکرت الأدهان عند أبی عبد الله (علیه السلام) حتی ذکر البان،
ص:153
فقال (علیه السلام): «دهن ذکر، ونعم الدهن البان»، ثم قال: «وإنه لیعجبنی الخلوق»((1)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ادهن بدهن البان ثم قام بین یدی السلطان لم یضره بإذن الله عز وجل»((2)).
أقول: إما هو لأمر غیبی، أو لأجل حب السلاطین لریحه فیکون أبعد عن أذاهم.
وقال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نعم الدهن البان، هو حرز وهو ذکر وأمان من کل بلاء، فادهنوا به فإن الأنبیاء کانوا یستعملونه»((3)).
وعن السیاری رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إنه لیس شیء خیراً للجسد من دهن الزنبق یعنی الرزاقی»((4)).
وعن الضحاک، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لیس شیء خیراً للجسد من الرزاقی»، قلت: وما الرزاقی، قال: «الزنبق»((5)).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «علیکم بالکیس فتدهنوا به، فإن فیه شفاء من سبعین داء»، قلنا: یا بن رسول الله وما الکیس، قال: «الزنبق یعنی الرزاقی»((6)).
أقول: الظاهر أن السبعین من باب المثال، حیث إن الشیء المخفف للریح فی الجسد مثلاً یخففه أین وجد من أجزاء الجسد، وکذلک بالنسبة إلی ما یخفف من غلواء الدم أو المرتین.
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان إذا اشتکی
ص:154
رأسه استعط بدهن الجلجلان، وهو السمسم»((1)).
وعن مسعدة بن الیسع، عن قیس الباهلی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یحب أن یستعط بدهن السمسم»((2)).
عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا أتی أحدکم بالریحان فلیشمه ولیضعه علی عینیه فإنه من الجنة»((3)).
أقول: الوضع علی العین إما شکراً، وإما لأجل الفائدة، حیث ینفذ ریحه إلی داخل الجسم فیشفیه، وکذلک حال التقبیل کما یأتی فی بعض الروایات.
وعن طلحة بن زید، عمن رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إذا أتی أحدکم بریحان فلیشمه ولیضعه علی عینیه فإنه من الجنة، وإذا أتی أحدکم به فلا یرده»((4)).
وعن یونس بن یعقوب، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) وفی یده مخضبة فیها ریحان((5)).
وعن أبی هاشم الجعفری، قال: دخلت علی أبی الحسن العسکری (علیه السلام) فجاء صبی من صبیانه فناوله وردة فقبلها ووضعها علی عینیه ثم ناولنیها، ثم قال: «یا أبا هاشم من تناول وردة أو ریحانة فقبلها ووضعها علی عینیه ثم صلی علی محمد (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) کتب الله له من الحسنات مثل رمل عالج،
ص:155
ومحا عنه من السیئات مثل ذلک»((1)).
أقول: أی إنه یقتضی محو هذا المقدار من السیئة، لوضوح أنه لیس لکل إنسان هذا المقدار من السیئة، بل قد لا یکون له حتی سیئة واحدة کما فی المعصوم (علیه السلام).
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) إذا رأی الفاکهة الجدیدة قبلها ووضعها علی عینیه وفمه، ثم قال: اللهم کما أریتنا أولها (أوله، خ ل) فی عافیة، فأرنا آخرها (آخره، خ ل) فی عافیة((2)).
وعن مالک الجهنی، قال: ناولت أبا عبد الله (علیه السلام) شیئاً من الریاحین، فأخذه فشمه ووضعه علی عینیه ثم قال: «من تناول ریحانة فشمها ووضعها علی عینیه ثم قال: اللهم صل علی محمد وآل محمد، لم یقع علی الأرض حتی یغفر له»((3)).
عن محمد بن یحیی رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «الریحان واحد وعشرون نوعاً، سیدها الآس»((4)).
وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، قال: «حبانی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالورد بکلتا یدیه، فلما أدنیته إلی أنفی قال: أما إنه سید ریحان الجنة بعد الآس»((5)).
أقول: العدد من باب الغلبة فی ذلک الزمان، وما ذکر فی حدیث الرضا (علیه السلام) من الإعطاء بکلتا الیدین نوع احترام.
ص:156
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) رفع رأسه إلی السماء فتبسم، فسئل عن ذلک، قال: نعم عجبت لملکین هبطا من السماء إلی الأرض یلتمسان عبداً صالحاً مؤمناً فی مصلی کان یصلی فیه لیکتبا له عمله فی یومه ولیلته فلم یجداه فی مصلاه، فعرجا إلی السماء فقالا: ربنا عبدک فلان المؤمن التمسناه فی مصلاه لنکتب له عمله لیومه ولیلته فلم نصبه فوجدناه فی حبالک، فقال الله عز وجل: اکتبا لعبدی مثل ما کان یعمل فی صحته من الخیر فی یومه ولیلته ما دام فی حبالی، فإن علی أن اکتب له أجر ما کان یعمل إذ حبسته عنه»((1)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) «یقول الله عز وجل للملک الموکل بالمؤمن إذا مرض: اکتب ما کنت تکتب له فی صحته، فانی أنا الذی صیرته فی حبالی»((2)).
ص:157
وعن أبی الصباح، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «سهر لیلة من مرض أفضل من عبادة سنة»((1)).
وعن الهیثم بن أبی مسروق، عن شیخ من أصحابنا یکنی بأبی عبد الله، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحمی رائد الموت، وسجن الله فی الأرض، وفورها من جهنم، وهی حظ کل مؤمن من النار»((2)).
أقول: جهنم عبارة عن مجموع النار التی خلقها الله سبحانه فی قطعة من الکون، ومن مظاهرها حرارة الحمی، فإن الحرارة ذرات ناریة، کما أن البرودة ذرات مائیة، ومحلات رضی الله قطع من الجنة التی عبارة عن المکان الوسیع الذی خلقه الله فی قطعة من الکون، ولذا ورد: إذا رأیتم ریاض الجنة فارتعوا، قیل: وما ریاض الجنة؟ قال (صلی الله علیه وآله): «حلق الذکر»، وقال (صلی الله علیه وآله): «ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة»، إلی غیر ذلک.
وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «سهر لیلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة»((3)).
وعن درست قال: سمعت أبا إبراهیم (علیه السلام) یقول: «إذا مرض المؤمن أوحی الله تعالی إلی صاحب الشمال: لا تکتب علی عبدی ما دام فی حبسی ووثاقی ذنباً، ویوحی إلی صاحب الیمین: أن اکتب لعبدی ما کنت تکتب له فی صحته من الحسنات»((4)).
أقول: لا یبعد أن یراد بعدم الکتابة التأخیر فی الکتابة، فهو کما ورد من
ص:158
التأجیل سبع ساعات، أو التخفیف، لا أن المراد جواز العصیان مما هو مخالف للضرورة.
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال فی حدیث: «إذا مرض المؤمن وکل الله به ملکاً یکتب له فی سقمه ما کان یعمل له من الخیر فی صحته حتی یرفعه الله ویقبضه»((1)).
وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «حمی لیلة کفارة لما قبلها ولما بعدها»((2)).
أقول: هذا من باب المقتضی، فلا ینافی ما تقدم من کفارة سنة، أو اختلاف مراتب المرض، أو اختلاف مراتب العصیان، إلی غیر ذلک.
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «حمی لیلة تعدل عبادة سنة، وحمی لیلتین تعدل عبادة سنتین، وحمی ثلاث لیال تعدل عبادة سبعین سنة»، قال: قلت: فإن لم یبلغ سبعین سنة، قال: «فلأبیه ولأمه»، قال: قلت: فان لم یبلغا، قال: «فلقرابته»، قال قلت: فإن لم یبلغ قرابته، قال: «فجیرانه»((3)).
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی، أنین المؤمن تسبیح، وصیاحه تهلیل، ونومه علی الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلی جنب جهاد فی سبیل الله، فإن عوفی مشی فی الناس وما علیه من ذنب»((4)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا أحب الله عبداً نظر إلیه، فإذا نظر إلیه أتحفه بواحدة من ثلاث، إما صداع وإما حمی وإما رمد»((5)).
ص:159
وعن یوسف بن إسماعیل بإسناد له، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن المؤمن إذا حم حماة واحدة تناثرت الذنوب منه کورق الشجر، فإن صار علی فراشه فأنینه تسبیح، وصیاحه تهلیل، وتقلبه علی فراشه (الفراش) کمن یضرب بسیفه فی سبیل الله، فإن أقبل بعبد الله بین إخوانه وأصحابه کان مغفوراً له، فطوبی له إن تاب، وویل له إن عاد، والعافیة أحب إلینا»((1)).
وعن الزهری، قال: سمعت علی بن الحسین (علیهما السلام) یقول: «حمی لیلة کفارة سنة، وذلک أن ألمها یبقی فی الجسد سنة»((2)).
أقول: هذا تعلیل علی قدر فهم الراوی، أو إنه لبعض الأمراض، أو ما أشبه ذلک.
وعن محمد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «المرض للمؤمن تطهیر ورحمة، وللکافر تعذیب ولعنة، وإن المرض لا یزال بالمؤمن حتی لا یکون علیه ذنب»((3)).
أقول: (اللعنة) البعد، أی جزاء بعده عن الله أو أن الله یبعده بذلک.
وعن سعدان بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صداع لیلة یحط کل خطیئة إلاّ الکبائر»((4)).
وعن درست عبد الحمید، عن أبی إبراهیم (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «للمریض أربع خصال، یرفع عنه القلم، ویأمر الله الملک فیکتب له کل فضل کان یعمل فی صحته، ویتبع مرضه کل عضو فی جسده فیستخرج ذنوبه منه، فإن مات
ص:160
مات مغفوراً له، وإن عاش عاش مغفوراً له»((1)).
أقول: (رفع القلم) أی تأخیر الکتابة، أو بالنسبة إلی بعض الصغائر، أو ما أشبه ذلک.
وعن کثیر بن سلیم (سلیمان)، عن الحسن، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا مرض المسلم کتب له بأحسن ما کان یعمل فی صحته، وتساقطت ذنوبه کما تساقط ورق الشجر»((2)).
وعن ابن مسعود، عن أبیه، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه تبسم، فقیل (فقلت) له: مالک یا رسول الله تبسمت، فقال: «عجبت للمؤمن وجزعه من السقم، ولو یعلم ما له فی السقم من الثواب لأحب أن لا یزال سقیماً حتی یلقی ربه عز وجل»((3)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أخیه محمد، عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، إنه عاد سلمان الفارسی فقال له: «یا سلیمان ما من أحد من شیعتنا یصیبه وجع إلاّ بذنب قد سبق منه وذلک الوجع تطهیر له»، قال سلمان: فلیس لنا فی شیء من ذلک أجر خلا التطهیر، قال علی (علیه السلام): «یا سلمان، لکم الأجر بالصبر علیه والتضرع إلی الله والدعاء له، بهما تکتب لکم الحسنات وترفع لکم الدرجات، فأما الوجع خاصة فهو تطهیر وکفارة»((4)).
أقول: هذا غالبی، أو أن المراد من الذنب أعم من المکروه وترک المستحب وترک الأولی، لوضوح أن الشیعة العدول أیضاً یصابون.
وبهذا الإسناد، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «سهر لیلة فی العلة التی تصیب
ص:161
المؤمن عبادة سنة»((1)).
وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حمی لیلة کفارة سنة»((2)).
أقول: تارة یکون عبادة وتارة کفارة، لاختلاف المؤمنین أو الأمراض أو الشرائط المکتنفة بالأمر، أو قد یکون کفارة وعبادة.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «أیما رجل اشتکی فصبر واحتسب، کتب الله له من الأجر أجر ألف شهید»((3)).
أقول: أی أجرهم الطبیعی لا التفضلی، أو غیر ذلک، علی ما ذکرنا تفصیله فی (الدعاء والزیارة).
وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما من مسلم یبتلی فی جسده إلاّ قال الله عز وجل للملائکة: اکتبوا لعبدی أفضل ما کان یعمل فی صحته»((4)).
عن عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام)، فی المرض الذی یصیب الصبی، قال: «کفارة لوالدیه»((5)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من لقی الله مکفوفاً محتسباً موالیاً لآل محمد لقی الله ولا حساب علیه»((6)).
قال: وروی أنه لا یسلب الله عبداً مؤمناً کریمتیه أو إحداهما ثم یسأله عن
ص:162
ذنب»((1)).
أقول هذا من باب المقتضی کما لا یخفی.
عن بشیر بن الدهان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال الله عز وجل: أیما عبد ابتلیته ببلیة فکتم ذلک عواده ثلاثاً، أبدلته لحماً خیراً من لحمه، ودماً خیراً من دمه، وبشراً خیراً من بشره، فإن أبقیته أبقیته ولا ذنب له، وإن مات مات إلی رحمتی»((2)).
وعن العزرمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من اشتکی لیلة فقبلها بقبولها وأدی إلی الله شکرها کانت کعبادة ستین سنة»، قال أبی: فقلت له: ما قبولها، قال: «یصبر علیها ولا یخبر بما کان فیها، فإذا أصبح حمد الله علی ما کان»((3)).
وعن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من مرض ثلاثة أیام فکتمه ولم یخبر به أحداً أبدل الله له لحماً خیراً من لحمه ودماً خیراً من دمه، وبشرة خیراً من بشرته، وشعراً خیراً من شعره»، قال: قلت: جعلت فداک وکیف یبدله، فقال: «یبدله لحماً ودماً وشعراً وبشراً لم یذنب فیها»((4)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «قال الله تبارک وتعالی: ما من عبد ابتلیته ببلاء فلم یشک إلی عواده إلاّ أبدلته لحماً خیراً من لحمه، ودماً خیراً من دمه، فإن قبضته قبضته إلی رحمتی، وإن عاش عاش ولیس له ذنب»((5)).
وعن أحمد بن الحسن المیثمی، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من مرض لیلة فقبلها بقبولها کتب الله له عبادة ستین سنة»، قلت: وما معنی قبلها
ص:163
بقبولها»، قال: «لا یشکو ما أصابه فیها إلی أحد»((1)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: من مرض ثلاثاً فلم یشک إلی أحد من عواده، أبدلته لحماً خیراً من لحمه، ودماً خیراً من دمه، فإن عافیته عافیته ولا ذنب له، وإن قبضته قبضته إلی رحمتی»((2)).
وبالإسناد عن جابر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): یرحمک الله ما الصبر الجمیل، قال: «ذلک صبر لیس فیه شکوی إلی الناس»((3)).
وعن الحسین بن زید، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من مرض یوماً ولیلة فلم یشک إلی عواده بعثه الله یوم القیامة مع خلیله إبراهیم خلیل الرحمان حتی یجوز الصراط کالبرق اللامع»((4)).
وفی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی (حدیث الأربعمائة) قال: «من کتم وجعاً أصابه ثلاثة أیام من الناس وشکی إلی الله عز وجل کان حقاً علی الله أن یعافیه منه»((5)).
وعن الحسن البصری، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «ألا أخبرکم بخمس خصال هی من البر والبر یدعو إلی الجنة»، قلت: بلی، قال: «إخفاء المصیبة وکتمانها» الحدیث((6)).
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)،
ص:164
قال: «امش بدائک ما مشی بک»((1)).
أقول: أی إن تمکنت من الصبر علیه ولم یضرک حالاً أو مستقبلاً، وإلا لزم الدواء وجوباً أو استحباباً، وذلک لأن الدواء یوجب تخریباً فی الأجزاء الصحیحة بقدره، وفی حدیث تتمة ذلک: «فما من دواء إلاّ ویهیج داءً»، وسیأتی فی الفصل الآتی.
عن عثمان الأحول، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «لیس من دواء إلاّ ویهیج داءً، ولیس شیء أنفع فی البدن من إمساک الید إلاّ عما یحتاج إلیه»((2)).
وعن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان المسیح (علیه السلام) یقول: إن تارک شفاء المجروح من جرحه شریک جارحه لا محالة» الحدیث((3)).
أقول: إذا کان الإنسان بحاجة ماسة إلی الدواء، وجب علی الطبیب ومالک الدواء والمداوی إسعافه ولو بالمال، کوجوب إطعام المشرف علی الموت ولو بالمال، جمعاً بین الحقین، فکما یحرم الجرح کذلک یحرم ترک الدواء لجرح أو غیر جرح، فذکر (المجروح) من باب المثال.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من ظهرت صحته علی سقمه فیعالج نفسه بشیء فمات فأنا إلی الله منه بریء»((4)).
أقول: ذلک فی العلاج المخطور بلا حاجة.
ص:165
وعن بکر بن صالح الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) وهو یقول: «ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنکم، فإنه بمنزلة البناء قلیله یجر إلی کثیره»((1)).
وعن الحسن بن فضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) قال: قال (علیه السلام): «تجنب الدواء ما احتمل بدنک الداء، فإذا لم یحتمل الداء فالدواء»((2)).
قال (علیه السلام): «اثنان علیلان، صحیح محتم، وعلیل مخلط»((3)).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن نبیاً من الأنبیاء مرض فقال: لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی هو الذی یشفینی، فأوحی الله إلیه: لا أشفیک حتی تتداوی، فإن الشفاء منی»((4)).
عن جمیل بن صالح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سئل عن حد الشکایة للمریض، فقال: «إن الرجل یقول: حممت الیوم وسهرت البارحة، وقد صدق ولیس هذا شکایة، وإنما الشکوی أن یقول: لقد ابتلیت بما لم یبتل به أحد، ویقول: لقد أصابنی ما لم یصب أحداً، ولیس الشکوی أن یقول: سهرت البارحة وحممت الیوم ونحو هذا»((5)).
وعن حماد بن عیسی، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لیست الشکایة أن یقول الرجل: مرضت البارحة، أو وعکت البارحة، ولکن الشکایة أن یقول:
ص:166
بلیت بما لم یبل به أحد»((1)).
عن یونس بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أیما مؤمن شکی حاجته أو ضره إلی کافر أو إلی من یخالفه علی دینه، فإنما شکی الله عز وجل إلی عدو من أعداء الله، وأیما رجل مؤمن شکا حاجته وضره إلی مؤمن مثله کانت شکواه إلی الله عز وجل»((2)).
وعن الحسن بن الراشد، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا حسن، إذا نزلت بک نازلة فلا تشکها إلی أحد من أهل الخلاف، ولکن اذکرها لبعض إخوانک، فإنک لن تعدم خصلة من خصال أربع: إما کفایة بمال، وإما معونة بجاه، أو دعوة تستجاب، أو مشورة برأی»((3)).
وعن أبی معاویة، (عن أبیه مؤمن)، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من شکی إلی مؤمن فقد شکی إلی الله عز وجل، ومن شکی إلی مخالف فقد شکی الله عز وجل»((4)).
وعن مسعدة بن صدقة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من شکی إلی أخیه فقد شکی إلی الله، ومن شکی إلی غیر أخیه فقد شکی الله»، قال: «ومعنی ذلک أخوه فی دینه»((5)).
ص:167
عن أبی یحیی الواسطی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المشی للمریض نکس، إن أبی (علیه السلام) کان إذا اعتل جعل فی ثوب فحمل لحاجته یعنی الوضوء، وذاک أنه کان یقول: إن المشی للمریض نکس»((1)).
أقول: قد تقدم أن مطلقات الطب ومقیدتها مثل روایات الفقه، بحاجة إلی الجمع، وهذه الروایة من تلک، حیث إن بعض الأمراض یستحسن المشی له، بخلاف بعض آخر مما ینافیه المشی أو لا شأن فیه إثباتاً أو نفیاً.
عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ینبغی للمریض منکم أن یؤذن إخوانه بمرضه فیعودونه فیؤجر فیهم ویؤجرون فیه»، قال: فقیل له: نعم فهم یؤجرون فیه بممشاهم إلیه، فکیف یؤجر هو فیهم، قال: فقال: «باکتسابه لهم الحسنات، فیؤجر فیهم فیکتب له بذلک عشر حسنات، ویرفع له عشر درجات، ویمحی بها عنه عشر سیئات»((2)).
أقول: لأنه من التعاون علی البر، ومنه یظهر أن إعلام غیر المریض أیضاً کذلک، وهذا لیس من الشکایة کما لا یخفی.
وعن یونس، قال: قال أبو الحسن (علیه السلام): «إذا مرض أحدکم فلیأذن للناس یدخلون علیه فإنه لیس من أحد إلاّ وله دعوة مستجابة»((3)).
وعن الوشا، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، قال: «إذا مرض أحدکم فلیأذن
ص:168
للناس یدخلون علیه، فإنه لیس من أحد إلاّ وله دعوة مستجابة»، ثم قال: «أتدری من الناس»، قلت: أمة محمد (صلی الله علیه وآله)، قال: «الناس هم الشیعة»((1)).
وعن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عاد مریضاً من المسلمین وکل الله به أبداً سبعین ألفاً من الملائکة یغشون رحله ویسبحون فیه ویقدسون ویهللون ویکبرون إلی یوم القیامة، نصف صلاتهم لعائد المریض»((2)).
أقول: لا عجب فی ذلک إذا علم الإنسان کثرة خلق الله تعالی، کما کشفته المجاهر الحدیثة بالنسبة إلی المادیات.
وعن فضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عاد مریضاً شیعه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یرجع إلی منزله»((3)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإذا انصرف وکل الله به سبعین ألف ملک یستغفرون له ویسترحمون علیه ویقولون: طبت وطابت لک الجنة، إلی تلک الساعة من غد، وکان له یا أبا حمزة خریف فی الجنة»، قلت: ما الخریف جعلت فداک، قال: «زاویة فی الجنة یسیر الراکب فیها أربعین عاماً»((4)).
أقول: الرحمة فی معنویتها کالهواء والرائحة والضیاء سواء شعر بها الإنسان أم لا، کالأعمی لا یشعر بالضیاء، والنائم لا یشعر بالرائحة، وهی تقوی الروح کما أن الرائحة الطیبة تقوی الجسد.
عن داود الرقی، عن رجل من أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أی
ص:169
مؤمن عاد مؤمنا فی الله عز وجل فی مرضه وکل الله به ملکا من العود یعوده فی قبره ویستغفر له إلی یوم القیامة((1)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عاد مریضاً نادی مناد من السماء باسمه: یا فلان، طبت وطاب ممشاک بثواب من الجنة».
وفی روایة: «بثواب من الجنة منزلاً»((2)).
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کان فیما ناجی به موسی (علیه السلام) ربه أن قال: یا رب، ما بلغ من عیادة المریض من الأجر، فقال الله عز وجل: أوکل به ملکاً یعوده فی قبره إلی محشره»((3)).
ومحمد بن علی بن الحسین قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ضمنت لستة الجنة، منهم رجل خرج یعود مریضاً فمات فله الجنة»((4)).
وعن عبد الله بن عباس فی خطبة طویلة لرسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فیها: «ومن عاد مریضاً فله بکل خطوة خطاها حتی یرجع إلی منزله سبعون ألف ألف حسنة، ویمحی عنه سبعون ألف ألف سیئة، ویرفع له سبعون ألف ألف درجة، ووکل به سبعون ألف ألف ملک یعودونه فی قبره، ویستغفرون له إلی یوم القیامة»((5)).
أقول: اختلاف الثواب حسب اختلاف مراتب الناس، ومحو هذا القدر من السیئات إما باعتبار أقربائه ومن أشبههم کما تقدم فی حدیث، وإما باعتبار المقتضی وأن العیادة فیها هذا المقتضی إن صادف موضوعاً ملائماً عمل بمقتضاه، وإما أنه إذا لم یصادف بدل إلی الحسنات، ولا یخفی أن الإنسان فی الآخرة الدائمة بحاجة
ص:170
إلی ما لا یعد من الحسنات، فإن الآخرة لیست محدودة کالدنیا، وما لیس بمحدود بحاجة إلی مقومات غیر محدودة.
وعن إسحاق بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «یعیر الله عز وجل عبداً من عباده یوم القیامة فیقول: عبدی ما منعک إذا مرضت أن تعودنی، فیقول: سبحانک سبحانک أنت رب العباد، لا تمرض ولا تألم، فیقول: مرض أخوک المؤمن فلم تعده، وعزتی وجلالی ولو عدته لوجدتنی عنده، ثم لتکفلت بحوائجک فقضیتها لک، وذلک من کرامة عبدی المؤمن وأنا الرحمان الرحیم»((1)).
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن الله عز وجل یقول: ابن آدم، مرضت فلم تعدنی، قال: یا رب کیف أعودک وأنت رب العالمین، قال: مرض فلان عبدی ولو عدته لوجدتنی عنده، واستسقیتک فلم تسقنی، فقال: کیف وإنک رب العالمین، قال: استسقاک عبدی فلان ولو سقیته لوجدت ذلک عندی، واستطعمتک فلم تطعمنی، قال: کیف وأنت رب العالمین، قال: استطعمک عبدی فلم تطعمه، ولو أطعمته لوجدت ذلک عندی»((2)).
وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن عاد مؤمناً مریضاً حین یصبح شیعه سبعون ألف ملک، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتی یمسی، وإن عاده مساءً کان له مثل ذلک حتی یصبح»((3)).
عن الحکم بن عبد الله بن رافع، إن أبا موسی عاد الحسن بن علی (علیه السلام)، فقال الحسن (علیه السلام): «أعائداً جئت أو زائراً»، فقال: عائداً، فقال: «ما من رجل یعود
ص:171
مریضاً ممسیاً إلاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یصبح، وکان له خریف فی الجنة»((1)).
أقول: تقدم معنی الخریف.
عن سیف بن عمیرة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا دخل أحدکم علی أخیه عائداً له فلیسأله یدعو له، فإن دعاءه مثل دعاء الملائکة»((2)).
وعن عیسی بن عبد الله القمی فی حدیث، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ثلاثة دعوتهم مستجابة، الحاج والغازی والمریض، فلا تغیظوه ولا تضجروه»((3)).
وعن أبی عبیدة، عن أبی جعفر (أبی عبد الله) (علیهما السلام)، قال: «من عاد مریضاً فی الله لم یسأل المریض للعائد شیئاً إلاّ استحباب الله له»((4)).
وعن أبان بن عثمان، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «عاد رسول الله (صلی الله علیه وآله) سلمان فی علته فقال: یا سلمان، إن لک فی علتک ثلاث خصال، أنت من الله عز وجل بذُکر، ودعاؤک فیه مستجاب، ولا تدع العلة علیک ذنباً إلاّ حطته، متعک الله بالعافیة إلی انقضاء أجلک»((5)).
وروی العلامة فی (المنتهی)، عن یعقوب بن یزید، بإسناده عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «عودوا مرضاکم وسلوهم الدعاء فإنه یعدل دعاء الملائکة»((6)).
ص:172
عن أبی حمزة الثمالی، عن الباقر (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من أصابه ألم فی جسده فلیعوذ نفسه ولیقل: (أعوذ بعزة الله وقدرته علی الأشیاء، أعیذ نفسی بجبار السماء، أعیذ نفسی بمن لا یضر مع اسمه سم ولا داء، أعیذ نفسی بالذی اسمه برکة وشفاء)، فإنه إذا قال ذلک لم یضره ألم ولا داء»((1)).
أقول: هذا وشبهه من المقتضیات، کما یقال الدواء الفلانی ینفع المرض الفلانی، ولا یراد به إلاّ الاقتضاء، وکذلک فیما ذکروه (علیهم الصلاة والسلام) من الأدویة والأعمال وغیرها.
ولا یخفی أن الله سبحانه هو الشافی، وإنما الدواء وسیلة فقط، وإلا فأی ربط بین الدواء والشفاء بذاتهما، کما أن الطعام وسیلة للنمو والبقاء بجعله سبحانه وإلا فأی ربط بینهما، إلی غیر ذلک من الأسباب والمسببات.
وعن الحارث الأعور، قال: شکوت إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) ألماً ووجعاً فی جسدی، فقال: «إذا اشتکی أحدکم فلیقل: (بسم الله وبالله وصلی الله علی رسول الله وآله، وأعوذ بعزة الله وقدرته علی ما یشاء من شر ما أجد)، فإنه إذا قال ذلک صرف الله عنه الداء إن شاء الله»((2)).
وعن عبد الرحیم القصیر، عن الباقر (علیه السلام)، قال: «من اشتکی رأسه فلیمسحه بیده ولیقل: (أعوذ بالله الذی سکن له ما فی البر والبحر وما فی السماوات والأرض وهو السمیع العلیم)، سبع مرات، فإنه یرفع عنه الوجع»((3)).
ص:173
وعن عمر بن یزید، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: شکوت إلیه وجع رأسی وما أجد منه لیلاً ونهاراً، فقال: «ضع یدک علیه وقل: (بسم الله الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض ولا فی السماء، وهو السمیع العلیم، اللهم إنی أستجیر بک بما استجار به محمد (صلی الله علیه وآله) لنفسه)، سبع مرات، فإنه یسکن ذلک عنه بإذن الله تعالی وحسن توفیقه»((1)).
وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام): «إن جبرئیل (علیه السلام) نزل علی النبی (صلی الله علیه وآله) والنبی (صلی الله علیه وآله) مصدع فقال: یا محمد عوذ صداعک بهذه العوذة یخفف الله عنک، وقال: یا محمد من عوذ بهذه العوذة سبع مرات علی أی وجع یصیبه شفاه الله بإذنه، تمسح بیدک علی الموضع وتقول: (بسم الله ربنا الذی فی السماء، تقدس ذکر ربنا الذی فی السماء والأرض أمره نافذ ماض، کما أن أمره فی السماء، اجعل رحمتک فی الأرض واغفر لنا ذنوبنا وخطایانا یا رب الطیبین الطاهرین، انزل شفاء من شفائک ورحمة من رحمتک علی فلان بن فلانة)، وتسمی اسمه»((2)).
وعن أبی بصیر، قال: شکی رجل إلی أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) وجع السرة، فقال له: «اذهب فضع یدک علی الموضع الذی تشتکی وقل: (وإنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید) ثلاثاً، فإنک تعافی بإذن الله»((3)).
وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما اشتکی أحد من المؤمنین شکایة قط فقال باخلاص نیة ومسح موضع العلة ویقول: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلاّ خساراً) إلاّ عوفی من تلک العلة أیة علة کانت، ومصداق
ص:174
ذلک فی الآیة حیث یقول: شفاء ورحمة للمؤمنین»((1)).
وعن أبی حمزة، عن الباقر (علیه السلام) قال: «شکی رجل إلی علی (علیه السلام) وجع الظهر وأنه یسهر اللیل، فقال: ضع یدک علی الموضع الذی تشتکی منه وأقرأ ثلاثاً: (وما کان لنفس أن تموت إلاّ بإذن الله کتاباً مؤجلاً ومن یرد ثواب الدنیا نؤته منها ومن یرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزی الشاکرین)، واقرأ سبع مرات: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) إلی آخرها، فإنک تعافی من العلل إن شاء الله»((2)).
أقول: الأعداد فی الأدعیة ونحوها، کالأعداد فی الأدویة، فإن أحدهما سبب ظاهری والآخر سبب معنوی، والتأثیر حسب المقرر عنده سبحانه، کشف عنه المعصومون (صلوات الله علیهم أجمعین).
ولا یخفی أن الدعاء یلزم أن یقرن بالدواء، کالعکس، فهما کالروح والجسد لا یکون أحدهما مفیداً إلاّ بالآخر (بالاقتضاء).
لا یقال: فلماذا نری الشفاء بالدواء دون الدعاء.
لأنه یقال: أولاً: ینقض ذلک بالعکس، إذ نری کثیراً الشفاء بالدعاء دون الدواء.
وثانیاً: بالحل، بأن الله جعل الأمر هکذا، فقد یکفی أحدهما فقط وقد لا یکفی إلاّ معاً.
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «اقرأ علی کل ورم آخر سورة الحشر: (لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل) إلی آخرها واتفل علیها ثلاثاً، فإنه یسکن بإذن الله»((3)).
أقول: تأثیر التفال إما من جهة التأثیر الدوائی، أو من جهة تبرکه بمرور
ص:175
الذکر علیه.
وعن زکریا بن آدم، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «قل علی جمیع العلل: (یا منزل الشفاء ومذهب الداء أنزل علی وجعی الشفاء) فإنک تعافی إن شاء الله»((1)).
وعن خالد العیسی، عن الرضا (علیه السلام)، قال: علمنی هذه العوذة وقال: «علمها إخوانک من المؤمنین فإنها لکل ألم، وهی: (أعیذ نفسی برب الأرض ورب السماء، أعیذ نفسی بالذی لا یضر مع اسمه داء، أعیذ نفسی بالله الذی اسمه برکة وشفاء)»((2)).
وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قیل لرسول الله (صلی الله علیه وآله): رقی نستشفی بها، هل ترد قدراً من الله، فقال: «إنها من قدر الله»((3)).
أقول: القدر بمعنی التقدیر، کما یقدر المهندس حدود الدار وخصوصیاتها، والله الذی قدر المرض کذلک قدر الدعاء ونحوه لرفع ذلک، کما أنه قدر الدواء کذلک.
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «العیادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة»((4)).
وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن من أعظم العواد أجراً عند الله لمن إذا عاد أخاه خفف الجلوس إلاّ أن یکون المریض یحب ذلک ویریده ویسأله ذلک»، وقال: «من تمام العیادة للمریض أن
ص:176
یضع العائد إحدی یدیه علی الأخری أو علی جبهته»((1)).
أقول: ذلک قرینة حالیة علی حزن العائد لما أصاب المریض.
وعن موسی بن قادم، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تمام العیادة للمریض أن تضع یدک علی ذراعه وتعجل القیام من عنده، فإن عیادة النوکی أشد علی المریض من وجعه»((2)).
وعن أبی یحیی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «تمام العیادة أن تضع یدک علی المریض إذا دخلت علیه»((3)).
أقول: ذلک إذا کان متعارفاً، وإلاّ فقد روی عن علی (علیه السلام):
بنی إذا کنت فی بلدة
فعاشر بآداب أربابها
وهل ذلک نوع من الشفاء لتلاصق الأجسام، أو عطف وتحنن روحی، احتمالان.
وعن أبی زید، عن مولی لجعفر بن محمد (علیه السلام) قال: مرض بعض موالیه فخرجنا إلیه نعوده ونحن عدة من موالی جعفر (علیه السلام)K فاستقبلنا جعفر (علیه السلام) فی بعض الطریق فقال لنا: «أین تریدون»، فقلنا: نرید فلاناً نعوده، فقال لنا: «قفوا» فوقفنا، فقال: «مع أحدکم تفاحة أو سفرجلة أو أترجة أو لعقة من طیب أو قطعة من عود بخور»، فقلنا: ما معنا شیء من هذا، فقال: «أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل به علیه»((4)).
ص:177
عن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی (حدیث المناهی) قال: «ومن کفی ضریراً حاجته من حوائج الدنیا ومشی له فیها حتی یقضی الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من النار، وقضی له سبعین حاجة من حوائج الدنیا ولا یزال یخوض فی رحمة الله حتی یرجع، ومن سعی لمریض فی حاجة قضاها أو لم یقضها خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»، فقال رجل من الأنصار: بأبی أنت وأمی یا رسول الله، فإن کان المریض من أهل بیته أو لیس أعظم أجراً إذا سعی فی حاجة أهل بیته، قال: «نعم»((1)).
عن أبان بن تغلب، عن أبی جعفر (علیه السلام): «لما أسری بالنبی (صلی الله علیه وآله) قال: یا رب ما حال المؤمن عندک، قال: یا محمد من أهان لی ولیاً فقد بارزنی بالمحاربة، وأنا أسرع شیء إلی نصرة أولیائی، وما ترددت فی شیء أنا فاعله کترددی فی وفاة المؤمن یکره الموت وأکره مساءته»((2)).
أقول: إذا کانت الدنیا قصیرة جداً جداً کما نشاهد ذلک بالنسبة إلی ما مضی منها وما بقی، فالنصرة وإن تأخرت بمیزان الأیام والسنین، فهی سریعة بمیزان الواقع، و(التردد) من باب (خذ الغایات واترک المبادی) فکما أن المتردد یؤخر العمل حتی یجزم، یراد بذلک تأخیره سبحانه لإماتته بحیث لولاه لکان الموت أسرع إلیه من الوقت الذی یموت فیه.
وعن عبد الصمد بن بشیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت:
ص:178
أصلحک الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه، قال: «نعم»، قلت: فو الله إنا لنکره الموت، قال: «لیس ذلک حیث تذهب، إنما ذلک عند المعاینة، إذ رأی ما یحب فلیس شیء أحب إلیه من أن یتقدم، والله تعالی یحب لقاءه الله حینئذ، وإذا رأی ما یکره فلیس شیء أبغض إلیه من لقاء الله، والله یبغض لقاءه»((1)).
وعن محمود بن لبید: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «شیئان یکرههما ابن آدم، الموت والموت راحة المؤمن من الفتنة، ویکره قلة المال وقلة المال أقل للحساب»((2)).
أقول: لیس من باب الحصر بل من باب المثال، وإلا فکثیر ما یکرهه الإنسان وهو خیر له، کما لا إطلاق فی الروایة (فنعم العون علی الدین الغنی) کما فی الروایة.
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألت عن الوبا یکون فی ناحیة المصر فیتحول الرجل إلی ناحیة أخری، أو یکون فی مصر فیخرج منه إلی غیره، فقال: «لا بأس، إنما نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن ذلک لمکان ربیئة کانت بحیال العدو فوقع فیهم الوبا فهربوا منه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): الفار منه کالفار من الزحف کراهیة أن یخلو مراکزهم»((3)).
وعن علی بن المغیرة، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): القوم یکونون فی البلدة فیقع فیها الموت، ألهم أن یتحولوا عنها إلی غیرها، قال: «نعم»، قلت: بلغنا أن
ص:179
رسول الله (صلی الله علیه وآله) عاب قوماً بذلک، فقال: «أولئک کانوا ربیة بإزاء العدو فأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یثبتوا فی موضعهم ولا یتحولوا عنه إلی غیره، فلما وقع فیهم الموت تحولوا من ذلک المکان إلی غیره، فکان تحویلهم عن ذلک المکان إلی غیره کالفرار من الزحف»((1)).
وعن أبان الأحمر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن (صلی الله علیه وآله) عن الطاعون یقع فی بلدة وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قال: ففی القریة وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قلت: ففی الدار وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قلت: فإنا نتحدث أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «الفرار من الطاعون کالفرار من الزحف»، قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنما قال هذا فی قوم کانوا یکونون فی الثغور فی نحو العدو فیقع الطاعون فیخلون أماکنهم یفرون منها، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ذلک فیهم»((2)).
أقول: الظاهر بقاء نفس ذلک الحکم إلی الآن، مع ملاحظة الأهم والمهم من الأمرین کما هی القاعدة فی الواجبات المتزاحمة.
علاج الحمی
عن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «إنه کان إذا وعک استعان بالماء البارد، فیکون له ثوبان ثوب فی الماء البارد وثوب علی جسده یراوح بینهما»((3)).
وبالإسناد عن علی بن أبی حمزة، عن أبی إبراهیم (علیه السلام) فی حدیث قال: قلت له: جعلنا فداک ما وجدتم عندکم للحمی دواءً، قال: «ما وجدنا لها عندنا
ص:180
دواءً إلاّ الدعاء والماء البارد»((1)).
أقول: یراد بذلک فی وقت الروایة لا مطلقاً کما لا یخفی، أو العلاج الأنفع أو ما أشبه ذلک.
وعن عبد الله بن بکر، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) وهو محموم فدخلت علیه مولاة له وقالت: کیف تجدک فدیتک، وسألته عن حاله وعلیه ثوب خلق قد طرحه علی فخذیه، فقلت له: لو تدثرت حتی تعرق فقد أبرزت جسدک للریح، فقال: «اللهم أولعتهم بخلاف نبیک، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): الحمی من فیح جهنم»، وربما قال: «من فور جهنم فأطفئوها بالماء البارد»((2)).
أقول: تقدم وجه أنه من فیح جهنم أو حرها.
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحمی من فیح جهنم فأطفئوها بالماء البارد»((3)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، أنه کان إذا حم بل ثوبین یطرح علیه أحدهما فإذا جف طرح علیه الآخر((4)).
وقال محمد بن مسلم: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما وجدنا للحمی مثل الماء البارد والدعاء»((5)).
وعن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «داووا مرضاکم بالصدقة»((6)).
ص:181
وعنه (علیه السلام) قال: «الصدقة تدفع البلاء المبرم، فداووا مرضاکم بالصدقة»((1)).
وعنه (علیه السلام) قال: «الصدقة تدفع میتة السوء عن صاحبها»((2)).
وعن موسی بن جعفر (علیه السلام): «إن رجلاً شکی إلیه أننی فی عشرة نفر من العیال کلهم مریض، فقال له موسی (علیه السلام): داوهم بالصدقة فلیس شیء أسرع إجابة من الصدقة، ولا أجدی منفعة للمریض من الصدقة»((3)).
أقول: الصدقة نوع ثان فی قبال الدعاء، من أنواع الأسباب المعنویة.
عن أبی عبیدة الحذاء، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): حدثنی بما أنفع به، فقال: «یا أبا عبیدة، أکثر ذکر الموت فإنه لم یکثر إنسان ذکر الموت إلاّ زهد فی الدنیا»((4)).
وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «من أکثر ذکر الموت أحبه الله»((5)).
وعن أبی بصیر، قال: شکوت إلی أبی عبد الله (علیه السلام) الوسواس، فقال: «یا أبا محمد، اذکر تقطع أوصالک فی قبرک، ورجوع أحبائک عنک إذا فنوک فی حفرتک، وخروج بنات الماء من منخریک، وأکل الدود لحمک، فإن ذلک یسلی عنک ما أنت
ص:182
فیه»، قال أبو بصیر: «فو الله ما ذکرته إلاّ سلی عنی ما أنا فیه من همّ الدنیا»((1)).
وعن ابن أبی شیبة الزهری، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الموت الموت، ألا ولابد من الموت»، إلی أن قال: وقال: «إذا استحقت ولایة الله والسعادة جاء الأجل بین العینین وذهب الأمل وراء الظهر، وإذا استحقت ولایة الشیطان والشقاوة جاء الأمل بین العینین وذهب الأجل وراء الظهر»، قال: «وسئل رسول الله (صلی الله علیه وآله): أی المؤمنین أکیس، فقال: أکثرهم ذکراً للموت وأشدهم له استعداداً»((2)).
أقول: الاستحقاق باتباع الإنسان الحق أو الباطل.
وعن محمد بن العباس بن موسی بن جعفر، ودارم بن قبیصة جمیعاً، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أکثروا من ذکر هادم اللذات»((3)).
وعن أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علی العسکری، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام)، إنه رأی رجلاً قد اشتد جزعه علی ولده، فقال: «یا هذا جزعت للمصیبة الصغری وغفلت من المصیبة الکبری، لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعداً، لَما اشتد علیه جزعک، فمصابک بترک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک»((4)).
وعن أبی بصیر، قال: قال لی الصادق (علیه السلام): «أما تحزن، أما تهتم، أما تألم»، قلت: بلی والله، قال: «فإذا کان ذلک منک فاذکر الموت ووحدتک فی قبرک، وسیلان عینیک علی خدیک، وتقطع أوصالک، وأکل الدود من لحمک، وبلاک وانقطاعک عن الدنیا، فإن ذلک یحثک علی العمل ویردعک عن کثیر من الحرص
ص:183
علی الدنیا»((1)).
وعن یونس بن ظبیان، عن الصادق، عن آبائه، عن رسول الله (صلوات الله علیهم أجمعین) أنه قال: «أکیس الناس من کان أشد ذکراً للموت»((2)).
وعن الحسن بن محمد الطوسی فی (مجالسه)، فی کتاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی محمد بن أبی بکر وأهل مصر، قال: «وأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم (إلیه) أنفسکم من الشهوات، وکفی بالموت واعظاً»، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: «أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذات، حائل بینکم وبین الشهوات»((3)).
عن إسماعیل بن أبی زیاد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما أنزل الموت حق منزلته من عدّ غداً من أجله»، قال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ما أطال عبد الأمل إلاّ أساء العمل»، قال: وکان یقول: «لو رأی العبد أجله وسرعته إلیه لأبغض العمل من طلب الدنیا»((4)).
أقول: تقدم أن کل أمور الدنیا سریعة بالنسبة إلی الواقع الطویل من کون الإنسان باق إلی الأبد، والمراد طلب الدنیا لا لأجل الآخرة فإنه حسن کما تقدم.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال (علیه السلام): «من عدّ غداً من أجله فقد أساء
ص:184
صحبة الموت»((1)).
وعن عبد الله بن الحسن بن علی، عن أمه فاطمة بنت الحسین، عن أبیها (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن صلاح أول هذه الأمة بالزهد والیقین، وهلاک آخرها بالشح والأمل»((2)).
وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) قال: «من أطال أمله أساء عمله»((3)).
وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أخوف ما أخاف علی أمتی الهوی وطول الأمل، أما الهوی فإنه یصد عن الحق، وأما طول الأمل فینسی الآخرة» الحدیث((4)).
وعن سلیم بن قیس الهلالی، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث قال: «ألا إن أخوف ما یخاف علیکم خصلتان: اتباع الهوی وطول الأمل، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق، وطول الأمل ینسی الآخرة»((5)).
ومحمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «من جری فی عنان أمله عثر بأجله»((6)).
قال: وقال (علیه السلام): «إذا کنت فی إدبار والموت فی إقبال فما أسرع الملتقی»((7)).
أقول: (فی إدبار) لأن کل یوم ینقض من عمر الإنسان یکون قد أدبر من
ص:185
الدنیا بقدر ذلک الیوم، وهکذا.
قال: وقال (علیه السلام): «لو رأی العبد الأجل ومصیره لأبغض الأمل وغروره»((1)).
عن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السلام) قال: «ینبغی لصاحب الجنازة أن لا یلبس رداءً، وأن یکون فی قمیص حتی یعرف»((2)).
أقول: هذا حسب عرف ذلک الزمان، وقد تقدم استحباب عمل الإنسان حسب العرف الذی یعیش بینهم فی غیر معصیة الله سبحانه، ویؤید ذلک قوله علیه الصلاة والسلام: (حتی یعرف).
قال: «ووضع رسول الله (صلی الله علیه وآله) رداءه فی جنازة سعد بن معاذ، فسئل عن ذلک فقال: إنی رأیت الملائکة قد وضعت أردیتها فوضعت ردائی»((3)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمر بغسل سعد بن معاذ حین مات ثم تبعه بلا حذاء ولا رداء، فسئل عن ذلک فقال: إن الملائکة کانت بلا رداء ولا حذاء فتأسیت بها»((4)).
وعن الحسین بن عثمان، قال: لما مات إسماعیل بن أبی عبد الله (علیه السلام) خرج أبو عبد الله (علیه السلام) فتقدم السریر بلا حذاء ولا رداء((5)).
وعن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ینبغی لصاحب المصیبة أن یضع رداءه حتی یعلم الناس أنه صاحب المصیبة»((6)).
ص:186
عن المیت
عن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) نصلی عن المیت، فقال: «نعم، حتی أنه لیکون فی ضیق فیوسع الله علیه ذلک الضیق، ثم یؤتی فیقال له: خفف عنک هذا الضیق بصلاة فلان أخیک عنک»، قال: فقلت: فأشرک بین رجلین فی رکعتین، قال: «نعم»((1)).
وقال (علیه السلام): «إن المیت لیفرح بالترحم علیه والاستغفار له کما یفرح الحی بالهدیة تهدی إلیه»((2)).
وقال (علیه السلام): «یدخل علی المیت فی قبره الصلاة والصوم والحج والصدقة والبر والدعاء ویکتب أجره للذی یفعله وللمیت»((3)).
وقال (علیه السلام): «من عمل من المسلمین عن میت عملاً صالحاً أضعف الله له أجره ونفع الله به المیت»((4)).
وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی) قال: قال (علیه السلام): «ما یمنع أحدکم أن یبر والدیه حیین ومیتین، یصلی عنهما ویتصدق عنهما ویصوم عنهما، فیکون الذی صنع لهما، وله مثل ذلک، فیزیده الله ببره خیراً کثیراً»((5)).
وعن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما یلحق الرجل بعد موته، فقال: «سنة سنها یعمل بها بعد موته، فیکون له مثل أجر من یعمل بها من غیر أن ینتقص من أجورهم شیء، والصدقة الجاریة تجری من بعده، والولد الطیب
ص:187
یدعو لوالدیه بعد موتهما ویحج ویتصدق ویعتق عنهما ویصلی ویصوم عنهما»، فقلت: أشرکهما فی حجتی، قال: «نعم»((1)).
أقول: لعل المراد الحج المستحب، أو المراد الاشتراک فی الثواب ولو فی الحج الواجب.
وعن عمر بن یزید، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) یصلی عن ولده فی کل لیلة رکعتین، وعن والدیه فی کل یوم رکعتین، قلت له: جعلت فداک کیف صار للولد اللیل، قال: «لأن الفراش للولد»، قال: وکان یقرؤ فیهما: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر)، و(إنا أعطیناک الکوثر)((2)).
أقول: أی إن الغالب انعقاد النطفة باللیل.
وعن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أی شیء یلحق الرجل بعد موته، قال: «یلحقه الحج عنه والصدقة عنه والصوم عنه»((3)).
وعن ورام بن أبی فراس فی کتابه، قال: قال (علیه السلام): «إذا صدق الرجل بنیة المیت أمر الله جبرئیل أن یحمل إلی قبره سبعین ألف ملک، فی ید کل ملک طبق فیحملون إلی قبره، ویقولون: السلام علیک یا ولی الله، هذه هدیة فلان بن فلان إلیک، فیتلألأ قبره، وأعطاه الله ألف مدینة فی الجنة، وزوجه ألف حوراء، وألبسه ألف حلة، وقضی له ألف حاجة»((4)).
أقول: امتداد الجنة أبداً یقتضی أکثر من ذلک کما تقدم الإلماع إلیه، ولعل خلق الروح لأجساد متعددة بإذن الله کتعدد الصوت بواسطة الآلة یکون سبباً لکثرة الأزواج.
ص:188
عن حماد بن عثمان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما من میت تحضره الوفاة إلاّ رد الله علیه من بصره وسمعه وعقله للوصیة، أخذ الوصیة أو ترک وهی الراحة التی یقال لها: راحة الموت، فهی حق علی کل مسلم»((1)).
أقول: هذا من باب الغلبة، کما فی أمثال هذه الأمور.
وبإسناده عن العلا، عن محمد بن مسلم، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «الوصیة حق، وقد أوصی رسول الله (صلی الله علیه وآله) فینبغی للمؤمن أن یوصی»((2)).
وبإسناده عن محمد بن الفضیل، عن أبی الصباح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الوصیة، فقال: «هی حق علی کل مسلم»((3)).
وعن أبی حمزة، عن بعض الأئمة (علیهم السلام) قال: «إن الله تبارک وتعالی یقول: ابن آدم، تطولت علیک بثلاثة: سترت علیک ما لو یعلم به أهلک ما واروک، وأوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدم خیراً، وجعلت لک نظرة عند موتک فی ثلثک فلم تقدم خیراً»((4)).
وبإسناده عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «من أوصی فلم یجف ولم یضار کان کمن تصدق به فی حیاته»((5)).
أقول: (المضارة) قصدها، والجفاء نفسه بدون قصدها، وإلا فکل جفاء ضار، أو المراد الإفراط والتفریط علی نفسه أو الورثة.
قال: وقال (علیه السلام): «ستة یلحقن المؤمن بعد وفاته، ولد یستغفر له، ومصحف
ص:189
یخلفه، وغرس یغرسه، وبئر یحفرها، وصدقة یجریها، وسنة یؤخذ بها من بعده»((1)).
أقول: هذا من باب العام، وذکر الخاص قبله أو بعده لا یضر، لأهمیة الخاص.
وعن أحمد بن القاسم، عن أبیه، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «إذا اشتکی العبد ثم عوفی فلم یحدث خیراً ولم یکف عن سوء لقیت الملائکة بعضها بعضا _ یعنی حفظته _ فقالت: إن فلاناً داویناه فلم ینفعه الدواء»((2)).
عن أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علی العسکری، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «سأل الصادق (علیه السلام) عن بعض أهل مجلسه، فقیل: علیل، فقصده عائداً وجلس عند رأسه فوجده دنفاً، فقال له: أحسن ظنک بالله، فقال: أما ظنی بالله فحسن» الحدیث((3)).
وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یموتن أحدکم حتی یحسن ظنه بالله عز وجل فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة»((4)).
عن أم الفضل، قالت: دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی رجل یعوده وهو شاک فتمنی
ص:190
الموت، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تتمن الموت فإنک إن تک محسناً تزداد إحساناً، وإن تک مسیئاً فتؤخر تستعتب، فلا تتمنوا الموت»((1)).
أقول: تمنی الموت لأجل عدم تحمل مرض أو نحوه أیضاً لا بأس به، فإن النهی من باب الأصل، فإذا عارضه أهم مقدم علیه.
وعلی أی حال، فلیس تمنی الموت حراماً، بل النهی إما للإرشاد أو للاستحباب، وقوله سبحانه:﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾((2)) لیس من باب الوجوب أو الاستحباب أو الإرشاد، بل من باب إظهار أنهم لا یؤمنون بآخرة یحبونها، بل لا یؤمنون إطلاقاً، أو أنهم یعلمون العقاب المهیأ لهم.
وعن العلامة فی (المنتهی)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «لا یتمنی أحدکم الموت لضر نزل به، ولیقل: اللهم أحینی ما کانت الحیاة خیراً لی، وتوفنی إذا کانت الوفاة خیراً لی»((3)).
وعن یاسر، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کان إذا رجع یوم الجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع یدیه وقال: «اللهم إن کان فرجی مما أنا فیه بالموت فعجله لی الساعة»، ولم یزل مغموماً مکروباً إلی أن قبض((4)).
أقول: إن ذلک لأمر دینی کما فی علی والزهراء (علیهما السلام) أیضاً.
عن أحمد بن محمد البرقی فی (المحاسن)، عن أبی الحسن الواسطی، عمن ذکره، أنه قیل لأبی عبد الله (علیه السلام): أتری هذا الخلق کلهم من الناس، فقال: «ألق
ص:191
منهم التارک للسواک، والمتربع فی الموضع الضیق، والداخل فیما لا یعنیه، والمماری فیما لا علم له به، والمتمرض من غیر علة، والمتشعث من غیر مصیبة»((1)).
أقول: یراد الإنسان الکامل، کما هو واضح، والمذکورات من باب المثال.
عن إسماعیل بن أبی زیاد، بواسطة عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) سئل عن رجل یدعی إلی ولیمة وإلی جنازة فأیهما أفضل، وأیهما یجیب، قال: یجیب الجنازة فإنها تذکر الآخرة، ولیدع الولیمة فإنها تذکر الدنیا»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إذا دعیتم إلی الجنازة فأسرعوا، وإذا دعیتم إلی العرائس فابطؤوا»((3)).
وعن مسعدة بن زیاد، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا دعیتم إلی العرسات فابطؤوا فإنها تذکر الدنیا، وإذا دعیتم إلی الجنائز فأسرعوا فإنها تذکر الآخرة»((4)).
عن ذریح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال: «وإذا وجهت المیت للقبلة فاستقبل بوجهة القبلة، لا تجعله معترضاً کما یجعل الناس»، إلی أن قال: «فإذا
ص:192
مات المیت فخذ فی جهازه وعجله»((1)).
وعن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا مات لأحدکم میت فسجوه تجاه القبلة، وکذلک إذا غسل یحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة فیکون مستقبل باطن (مستقبلا بباطن) قدمیه ووجهه إلی القبلة»((2)).
وعن إبراهیم الشعیری، و(عن) غیر واحد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی توجیه المیت قال: «تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدمیه مما یلی القبلة»((3)).
وعن معاویة بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن المیت، فقال: «استقبل بباطن قدمیه القبلة»((4)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، عن الصادق (علیه السلام)، إنه سئل عن توجیه المیت، فقال: «استقبل بباطن قدمیه القبلة»((5)).
وقال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی رجل من ولد عبد المطلب وهو فی السرق (النزع) وقد وجه بغیر (إلی غیر) القبلة، فقال: وجهوه إلی القبلة، فإنکم إذا فعلتم ذلک أقبلت علیه الملائکة، وأقبل الله عز وجل علیه بوجهه، فلم یزل کذلک حتی یقبض»((6)).
أقول: الظاهر أنه واجب کفائی بین نفسه وغیره، فإذا لم یمکن أحدهما صار عینیاً علی الآخر، کما أن الظاهر أنه خاص بمن یعتقد ذلک، أما غیره فدلیل الإلزام یرفعه.
ص:193
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا حضرت المیت قبل أن یموت فلقنه شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، وحفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إنکم تلقنون موتاکم عند الموت لا إله إلاّ الله، ونحن نلقن موتانا محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((2)).
أقول: أی یلزم أن یضاف ذلک إلی الشهادة الأولی.
وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما من أحد یحضره الموت إلاّ وکل به إبلیس من شیاطینه من یأمره بالکفر ویشککه فی دینه حتی یخرج نفسه، فمن کان مؤمناً لم یقدر علیه، فإذا حضرتم موتاکم فلقنوهم شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی یموتوا»((3)).
وعن الهیثم بن واقد، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «إن ملک الموت یتصفح الناس فی کل یوم خمس مرات عند مواقیت الصلاة، فإن کان ممن یواظب علیها عند مواقیتها لقنه شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ونحی عنه ملک الموت إبلیس»((4)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «إن ملک الموت یقول إنی لملقن المؤمن عند موته شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله»((5)).
ص:194
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإن من کان آخر کلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنة»((1)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإنها تهدم الذنوب، فقالوا: یا رسول الله فمن قال فی صحته، فقال: ذلک أهدم وأهدم، إن لا إله إلاّ الله أنس للمؤمن فی حیاته وعند موته وحین یبعث، وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال جبرئیل: یا محمد لو تراهم حین یبعثون هذا بیض (مبیض) وجهه ینادی: لا إله إلاّ الله والله أکبر، وهذا مسود وجهه ینادی: یا ویلاه یا ثبوراه»((2)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإنها أنس للمؤمن حین یمزق فی قبره» الحدیث((3)).
أقول: لتجسم الأعمال کما یظهر من الآیات والروایات، ولا یقال: إن اللفظ أو السماع أو النظر أو الفکر لیس بشیء حتی یجسم، إذ لا إشکال فی أن الطعام یبدل إلی هذه الأشیاء فهی مادیات خفیفة یطیعها الله الجسم، کما یعطی الجسم بسبب الماء والتراب لنواة فتکون شجرة باسقة، ویمکن أن یکون التجسیم علی غیر هذه الکیفیة، وإنما ذکرناه تنظیراً لأنس الذهن.
عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «لو أدرکت عکرمة عند الموت لنفعته»، فقیل لأبی عبد الله (علیه السلام): بما ذا کان ینفعه، قال: «یلقنه ما أنتم علیه»((4)).
ص:195
وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: کنا عنده فقیل له: هذا عکرمة فی الموت، وکان یری رأی الخوارج، فقال لنا أبو جعفر (علیه السلام): «انظرونی حتی أرجع إلیکم»، فقلنا: نعم، فما لبث أن رجع، فقال: «أما إنی لو أدرکت عکرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلمته کلمات ینتفع بها، ولکنی أدرکته وقد وقعت موقعها»، فقلت: جعلت فداک وما ذاک الکلام، قال: هو والله ما أنتم علیه، فلقنوا موتاکم عند الموت شهادة أن لا إله إلاّ الله والولایة»((1)).
وعن أبی بکر الحضرمی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «والله لو أن عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شیئا أبداً»((2)).
أقول: أی من جهة العقیدة، أو أن المراد کان قاصراً فعلم حال موته بما یلزم هدم ما قبله، فلأن کلا من الإسلام والإیمان یجبّ ما قبله، کما فی روایات من استبصر بالنسبة إلی الثانی، أما بالنسبة إلی الأول فحدیث الجب مشهور.
عن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا أدرکت الرجل عند النزع فلقنه کلمات الفرج: (لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، لا إله إلاّ الله العلی العظیم، سبحان الله رب السماوات السبع، ورب الأرضین السبع، وما فیهن وما بینهن ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین)» الحدیث((3)).
وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) دخل علی رجل من
ص:196
بنی هاشم وهو یقضی، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قل: لا إله إلاّ الله العلی العظیم، لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، سبحان الله رب السماوات السبع، ورب الأرضین السبع وما بینهن وما تحتهن ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین». فقالها، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحمد لله الذی استنقذه من النار»((1)).
وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا حضر أحداً من أهل بیته الموت قال له: قل: لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، لا إله إلاّ الله العلی العظیم، سبحان الله رب السماوات السبع، و(رب) الأرضین السبع وما بینهما (بینهن) ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین، فإذا قالها المریض قال: اذهب فلیس علیک بأس»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «ما یخرج مؤمن من الدنیا إلاّ برضا منه، وذلک أن الله یکشف له الغطا حتی ینظر إلی مکانه من الجنة وما أعد الله له فیها، وتنصب له الدنیا کأحسن ما کانت له، ثم یخیر فیختار ما عند الله ویقول: ما أصنع بالدنیا وبلائها، فلقنوا موتاکم کلمات الفرج»((3)).
وعن سالم بن أبی سلمة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «حضر رجلاً الموت فقیل: یا رسول الله إن فلاناً قد حضره الموت، فنهض رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومعه ناس من أصحابه حتی أتاه وهو مغمی علیه، قال: فقال: یا ملک الموت کف عن الرجل حتی أسأله، فأفاق الرجل، فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): ما رأیت، قال: رأیت بیاضاً کثیراً وسواداً کثیراً، قال: فأیهما کان أقرب إلیک (منک)، فقال: السواد، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): قل: اللهم اغفر لی الکثیر من معاصیک، واقبل منی الیسیر من طاعتک. فقال: ثم اغمی علیه
ص:197
فقال: یا ملک الموت خفف عنه حتی أسأله، فأفاق الرجل، فقال: ما رأیت، قال: رأیت بیاضاً کثیراً وسواداً کثیراً، قال: فأیهما أقرب إلیک، فقال: البیاض، فقال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): غفر الله لصاحبکم»، قال: فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا حضرتم میتاً فقولوا له هذا الکلام لیقوله»((1)).
أقول: الظاهر أن ذنوبه وطاعاته تجسمت له وکان أقربهما إلیه الأول حیث کان أقرب إلیه فی الحیاة، فلما قال الکلمات غفر الله سبحانه له.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی آخر خطبة خطبها: «من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن السنة لکثیرة، من تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بیوم تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن یوماً لکثیر، من تاب قبل موته بساعة تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن الساعة لکثیرة، من تاب وقد بلغت نفسه هذه _ وأهوی بیده إلی حلقه _ تاب الله علیه»((2)).
أقول: یظهر من هذه الروایة المراد من قوله سبحانه:﴿وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ﴾((3))، فالمراد بحضور الموت _ بقرینة هذه الروایة _ بعد وصول الموت إلی حلقه، وقد ثبت علمیاً تدرج الموت بالإضافة إلی أنه هو المشاهد.
قال: وقال الصادق (صلی الله علیه وآله): «اعتقل لسان رجل من أهل المدینة فدخل علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال له: قل: لا إله إلاّ الله، فلم یقدر علیه، فأعاد فلم یقدر علیه، فأعاد علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلم یقدر علیه، وعند رأس الرجل امرأة، فقال لها:
ص:198
هل لهذا الرجل أم، قالت: نعم یا رسول الله أنه أمه، فقال: أفراضیة أنت عنه أم لا، فقالت: بل ساخطة، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): فإنی أحب أن ترضی عنه، فقالت: قد رضیت عنه لرضاک یا رسول الله، فقال له: قل لا إله إلاّ الله، فقال: لا إله إلاّ الله، فقال: قل: یا من یقبل الیسیر ویعفو عن الکثیر اقبل منی الیسیر واعف عنی الکثیر إنک أنت العفو الغفور. فقالها، فقال له: ما ذا تری، فقال: أری أسودین قد دخلا علی، فقال: أعدها فأعادها، فقال: ما تری، فقال: قد تباعدا عنی، ودخل أبیضان وخرج الأسودان فما أراهما، ودنا الأبیضان منی الآن یأخذان بنفسی، فمات من ساعته»((1)).
أقول: لعل الأبیضان کانا الملکین الحفظة، والأسودان الشیطانین، وقد تقدمت الروایة التی تقول بأن لکل إنسان شیطانین، أو المراد المبشر والبشیر، والمنکر والنکیر، کما فی بعض الروایات حضورهما فی القبر.
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا عسر علی المیت موته ونزعه قرب إلی مصلاه الذی کان یصلی فیه»((2)).
وعن زرارة، قال: «إذا اشتد علیه النزع فضعه فی مصلاه الذی کان یصلی فیه أو علیه»((3)).
وعن ذریح، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: قال علی بن الحسین: «إن أبا سعید الخدری کان من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) وکان مستقیماً فنزع ثلاثة أیام فغسله أهله
ص:199
ثم حمل إلی مصلاه فمات فیه»((1)).
أقول: (غسله) لأجل تنظیفه، أو تبرید جسده من الحمی، أو ما أشبه ذلک.
وعن لیث المرادی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال: «إن أبا سعید الخدری قد رزقه الله هذا الرأی، وإنه اشتد نزعه فقال: احملونی إلی مصلای، فحملوه فلم یلبث أن هلک»((2)).
أقول: (هلک) أی مات، وإن کان ربما یستعمل بمعنی السوء، قال تعالی فی یوسف (علیه السلام):﴿حَتَّی إذا هَلَکَ﴾((3))، وقال سبحانه:﴿کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إلاّ وَجْهَهُ﴾((4)).
وعن حریز، قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له رجل: إن أخی منذ ثلاثة أیام فی النزع وقد اشتد علیه الأمر فادع له، فقال: «اللهم سهل علیه سکرات الموت» ثم أمره وقال: «حولوا فراشه إلی مصلاه الذی کان یصلی فیه، فإنه یخفف علیه إن کان فی أجله تأخیر، وإن کانت منیته قد حضرت فإنه یسهل علیه إن شاء الله»((5)).
وعن حریز بن عبد الله، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا دخلت علی مریض وهو فی النزع الشدید فقل له: ادع بهذا الدعاء یخفف الله عنک: أعوذ بالله العظیم، رب العرش الکریم، من کل عرق نفار (نعار) ومن شر حر النار. سبع مرات، ثم لقنه کلمات الفرج، ثم حول وجهه إلی مصلاه الذی کان یصلی فیه، فإنه یخفف
ص:200
عنه ویسهل أمره بإذن الله»((1)).
أقول: لعل المراد بوجهه، ذاته کما فی (إلا وجهه).
عن سلیمان الجعفری، قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) یقول لابنه القاسم: «قم یا بنی فاقرأ عند رأس أخیک (والصافات صفاً) حتی تستتمها، فقرأ فلما بلغ (أهم أشد خلقاً أم من خلقنا) قضی الفتی، فلما سجی وخرجوا أقبل علیه یعقوب بن جعفر فقال له: کنا نعهد المیت إذا نزل به الموت یقرأ عنده (یس والقرآن الحکیم) فصرت تأمرنا بالصافات، فقال: یا بنی لم تقرأ عند مکروب (من موت) قط إلاّ عجل الله راحته»((2)).
عن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لیس من میت یموت ویترک وحده إلاّ لعب الشیطان فی جوفه»((3)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «لا تدعن میتک وحده فإن الشیطان یعبث فی جوفه»((4)).
أقول: إن ذلک وإن لم یضر المیت إلاّ أنه إهانة له، کما إذا رأی الإنسان عدوه یعبث بنفائسه، وکان الشیطان لعدائه مع الإنسان یشمت به بعبثه فی جوفه، ویخاف الإنسان الحی إذا کان حاضراً.
ص:201
عن علی بن أبی حمزة، قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام): المرأة تقعد عند رأس المریض وهی حائض فی حد الموت، فقال: «لا بأس أن تمرضه، فإذا خافوا علیه وقرب ذلک فلتنح عنه وعن قربه فإن الملائکة تتأذی بذلک»((1)).
وعن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تحضر الحائض المیت ولا الجنب عند التلقین، ولا بأس أن یلیا غسله»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین فی (العلل)، عن أبیه، بإسناد متصل یرفعه إلی الصادق (علیه السلام)، إنه قال: «لا تحضر الحائض والجنب عند التلقین لأن الملائکة تتأذی بهما»((3)).
وعن زرارة، قال: ثقل ابن لجعفر (علیه السلام)، وأبو جعفر (علیه السلام) جالس فی ناحیة، فکان إذا دنی منه إنسان قال: لا تسمه فإنه إنما یزداد ضعفاً، وأضعف ما یکون فی هذه الحال، ومن مسه علی هذه الحال أعان علیه، فلما قضی الغلام أمر به فغمض عیناه وشد لحیاه. الحدیث((4)).
أقول: (أعان علیه) فإن الإنسان إذا ضعف تأذی حتی من مسه، ولا ینافی ذلک اقتراب الحسنین (علیهما السلام) من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فإنه (صلی الله علیه وآله) لقوته لا یؤثر فیه شیئاً.
وعن الحارث بن یعلی بن مرة، عن أبیه، عن جده، قال: قبض رسول الله (صلی الله علیه وآله) فستر بثوب ورسول الله (صلی الله علیه وآله) خلف الثوب، وعلی (علیه السلام) عند طرف ثوبه، وقد وضع خدیه علی راحته، والریح تضرب طرف الثوب علی وجه علی (علیه السلام)، قال: والناس
ص:202
علی الباب فی المسجد ینتحبون (ینحبون) ویبکون. الحدیث((1)).
وعن أبی کهمش، قال: حضرت موت إسماعیل وأبو عبد الله (علیه السلام) جالس عنده، فلما حضره الموت شد لحییه وغمضه وغطی علیه الملحفة. الحدیث((2)).
أقول: شد اللحیین وتغمیض العین لأجل عدم انحراف الأول، وعدم بقاء العین مفتوحة مما یوجب کره صورة المحتضر، بهذا الملاک تمد رجلاه ویداه، کما ذکر فی (الفقه).
وعن عثمان بن عیسی، عن عدة من أصحابنا، قال: لما قبض أبو جعفر (علیه السلام) أمر أبو عبد الله (علیه السلام) بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتی قبض أبو عبد الله (علیه السلام)، ثم أمر أبو الحسن (علیه السلام) بمثل ذلک فی بیت أبی عبد الله (علیه السلام) حتی أخرج به إلی العراق، ثم لا أدری بما کان((3)).
أقول: ذلک أما لأنس المیت حیث روحه یشرف علی مکان موته، أو لأنس أهله حتی لا لیستوحشوا أکثر، ولعل الملاک آت فی الإسراج علی القبر.
عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی المرأة تموت ویتحرک الولد فی بطنها، أیشق بطنها ویخرج الولد، قال: فقال: «نعم ویخاط بطنها»((4)).
وعن علی بن یقطین، قال: سألت العبد الصالح (علیه السلام) عن المرأة تموت وولدها
ص:203
فی بطنها، قال: «شق (یشق) بطنها ویخرج ولدها»((1)).
وعن وهب بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا ماتت المرأة وفی بطنها ولد یتحرک یشق بطنها ویخرج الولد»، وقال: «فی المرأة یموت فی بطنها الولد فیتخوف علیها، قال: لا بأس بأن یدخل الرجل یده فیقطعه ویخرجه»((2)).
أقول: الظاهر أن ذلک إذا لم تکن امرأة تفعل ذلک، لأن الاضطرار یقدر بقدره، والتقطیع من باب الاضطرار ولا دیة، بینما إذا لم یکن اضطرار کانت الدیة کما ذکر فی کتاب الدیات.
وعن علی بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن المرأة تموت ویتحرک الولد فی بطنها، أیشق بطنها ویستخرج ولدها، قال: «نعم»((3)).
وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن موسی (علیه السلام) عن المرأة تموت وولدها فی بطنها یتحرک، قال: «یشق عن الولد»((4)).
وعن محمد بن مسلم: إن امرأة سألته فقالت: لی بنت عروس ضربها الطلق فما زالت تطلق حتی فاتت والولد یتحرک فی بطنها ویذهب ویجیء فما أصنع، قال: قلت: یا أمة الله سئل محمد بن علی الباقر (علیه السلام) عن مثل ذلک فقال: «یشق بطن المیت ویستخرج الولد»((5)).
ص:204
عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا معشر الناس لا ألقین (ألفین) رجلا مات له میت لیلاً فانتظر به الصبح، ولا رجلاً مات له میت نهاراً فانتظر به اللیل، لا تنتظروا بموتاکم طلوع الشمس ولا غروبها، عجلوا بهم إلی مضاجعهم یرحمکم الله، قال الناس: وأنت یا رسول الله یرحمک الله»((1)).
أقول: ذلک علی وجه الفضیلة، وإلا فقد بقی بدن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثة أیام لأمر أهم.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاثة ما أدری أیهم أعظم جرماً، الذی یمشی مع الجنازة بغیر رداء، أو الذی یقول قفوا، أو الذی یقول استغفروا له غفر الله لکم»((2)).
أقول: لأن فی ذلک کنایة عن أن المیت مذنب، والمشی بغیر رداء لأنه سرقة لحق صاحب المیت لأن الناس یزعمون أنه من ذویه فیستدر العطف علی نفسه، أما من یقول قفوا فإنه یسبب التأخیر، والمراد عظم الجرم فی مستوی کراهة أمثال هذه الأمور لا الذنب المحرم شرعاً، والضرب علی الفخذ فی الروایة الآتیة یکره، لأنه نوع من الجزع المکروه شرعاً.
وعن عبد الله بن الفضل الهاشمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة لا أدری أیهم أعظم جرماً، الذی یمشی خلف جنازة فی مصیبة غیره بغیر رداء، والذی یضرب علی فخذه عند المصیبة، والذی یقول: ارفقوا وترحموا علیه یرحمکم
ص:205
الله»((1)).
وعن جابر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا حضرت الصلاة علی الجنازة فی وقت مکتوبة فبأیهما أبدأ، فقال: «عجل المیت إلی قبره إلاّ أن تخاف أن یفوت وقت الفریضة، ولا تنتظر بالصلاة علی الجنازة طلوع الشمس ولا غروبها»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا مات المیت أول النهار فلا یقیل إلاّ فی قبره»((3)).
وعن عیص، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «إذا مات المیت فخذ فی جهازه وعجله» الحدیث((4)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «کرامة المیت تعجیله»((5)).
عن هشام بن الحکم، عن أبی الحسن (علیه السلام) فی المصعوق والغریق، قال: «ینتظر به ثلاثة أیام إلاّ أن یتغیر قبل ذلک»((6)).
وعن إسماعیل بن عبد الخالق ابن أخی شهاب بن عبد ربه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «خمس ینتظر بهم إلاّ أن یتغیر، الغریق والمصعوق والمبطون والمهدوم
ص:206
والمدخن»((1)).
أقول: ثلاثة أیام (الأعداد من باب المثال) وإلا فالملاک الیقین بالموت، وذلک فی کل مشتبه کما هو واضح.
وعن إسحاق بن عمار، قال: سألته یعنی أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغریق أیغسل، قال: «نعم ویستبرأ»، قلت: وکیف یتسبرأ، قال: «یترک ثلاثة أیام قبل أن یدفن، وکذلک أیضاً صاحب الصاعقة فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم یمت»((2)).
وعن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغریق یحبس حتی یتغیر ویعلم أنه قد مات ثم یغسل ویکفن»، قال: وسئل عن المصعوق، فقال: «إذا صعق حبس یومین ثم یغسل ویکفن»((3)).
وعن علی بن أبی حمزة، قال: أصاب (الناس) بمکة سنة من السنین صواعق کثیرة، مات من ذلک خلق کثیر، فدخلت علی أبی إبراهیم (علیه السلام) فقال مبتدئاً من غیر أن أسأله: «ینبغی للغریق والمصعوق أن یتربص به (بهما) ثلاثاً لا یدفن إلاّ أن یجیء منه ریح تدل علی موته»، قلت: جعلت فداک کأنک تخبرنی أنه قد دفن ناس کثیر أحیاءً، فقال: «نعم یا علی، قد دفن ناس کثیر أحیاءً ما ماتوا إلاّ فی قبورهم»((4)).
أقول: إذا تحقق ذلک لزم الإخراج والتجهیز من باب العلم الإجمالی فی کون بعضهم کانوا أحیاءً إذا لم یکن فی ذلک محذور، ومع دوران الأمر بین المحذورین یلاحظ أهمهما کما قرر فی الأصول.
ص:207
الأغسال المسنونة
عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «الغسل من الجنابة، ویوم الجمعة، والعیدین، وحین تحرم، وحین تدخل مکة والمدینة، ویوم عرفة، ویوم تزور البیت، وحین تدخل الکعبة، وفی لیلة تسع عشرة وإحدی وعشرین وثلاث وعشرین من شهر رمضان، ومن غسل میتاً»((1)).
أقول: الغالب فی هذه الروایات کسائر روایات الأعداد ذکر جملة منها لا الکل.
وعن سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) کم أغتسل فی شهر رمضان لیلة، قال: «لیلة تسع عشرة، ولیلة إحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»، قال: قلت: فإن شق علی، فقال: «فی إحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»، قال: قلت: فإن شق علی، قال: «حسبک الآن»((2)).
أقول: فی هذه الروایات تذکر الواجبات والمستحبات، کما فی
ص:208
المناهی تذکر المحرمات والمکروهات، والقرائن الداخلیة والخارجیة تکفل الفرق.
وعن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل الجمعة، فقال: «واجب فی السفر والحضر، إلاّ أنه رخص للنساء فی السفر وقلة الماء، وقال: غسل الجنابة واجب، وغسل الحائض إذا طهرت واجب، وغسل الاستحاضة واجب إذا احتشت بالکرسف فجاز الدم الکرسف»، إلی أن قال: «وغسل النفساء واجب، وغسل المولود واجب، وغسل المیت واجب، وغسل من مس المیت واجب، وغسل المحرم واجب، وغسل یوم العرفة واجب، وغسل الزیارة واجب إلاّ من علة، وغسل دخول البیت واجب، وغسل دخول الحرم یستحب أن لا تدخله إلاّ بغسل، وغسل المباهلة واجب، وغسل الاستسقاء واجب، وغسل أول لیلة من شهر رمضان مستحب، وغسل لیلة إحدی وعشرین سنة، وغسل لیلة ثلاث وعشرین سنة لا تترکها لأنه یرجی فی إحداهما لیلة القدر، وغسل یوم الفطر وغسل یوم الأضحی سنة لا أحب ترکها، وغسل الاستخارة مستحب»((1)).
أقول: المراد بالواجب الثابت الأعم من المستحب.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «الغسل فی سبعة عشر موطناً: لیلة سبعة عشر من شهر رمضان، ولیلة تسعة عشر، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین وفیها یرجی لیلة القدر، وغسل العیدین، وإذا دخلت الحرمین، ویوم تحرم، ویوم الزیارة، ویوم تدخل البیت، ویوم الترویة، ویوم عرفة، وإذا غسلت میتاً وکفنته، أو مسسته بعد ما یبرد، ویوم الجمعة، وغسل الکسوف إذا احترق القرص کله فاستیقظت ولم تصل فعلیک أن تغتسل وتقضی
ص:209
الصلاة، وغسل الجنابة فریضة»((1)).
وعن الفضل بن شاذان، عن الرضا (علیه السلام)، فی کتاب کتبه إلی المأمون: «وغسل یوم الجمعة سنة، وغسل العیدین وغسل دخول مکة والمدینة وغسل الزیارة وغسل الإحرام وأول لیلة من شهر رمضان ولیلة سبع عشرة ولیلة تسع عشرة ولیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان هذه الأغسال سنة، وغسل الجنابة فریضة، وغسل الحیض مثله»((2)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الغسل فی أربعة عشر موطناً: غسل المیت، وغسل الجنب، وغسل من غسل المیت، وغسل الجمعة، والعیدین، ویوم عرفة، وغسل الإحرام، ودخول الکعبة، ودخول المدینة، ودخول الحرم، والزیارة، ولیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین من شهر رمضان»((3)).
وعن الأعمش، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «والأغسال منها غسل الجنابة والحیض، وغسل المیت، ومن مس المیت بعد ما یبرد، وغسل من غسل المیت، وغسل یوم الجمعة، وغسل العیدین، وغسل دخول مکة، وغسل دخول المدینة، وغسل الزیارة، وغسل الإحرام، وغسل یوم عرفة، وغسل لیلة سبع عشرة من شهر رمضان، وغسل لیلة تسع عشرة من شهر رمضان، وغسل لیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین منه، وأما الفرض فغسل الجنابة، وغسل الجنابة والحیض واحد»((4)).
أقول: أی فی الکیفیة، أو أن المراد جواز جمعها فی غسل واحد من
ص:210
باب التداخل.
وعن محمد بن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اغتسل یوم الأضحی والفطر والجمعة، وإذا غسلت میتاً، ولا تغتسل من مسه إذا أخلته القبر ولا إذا حملته»((1)).
وعن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغسل من الجنابة، ویوم الجمعة، ویوم الفطر، ویوم الأضحی، ویوم عرفة عند زوال الشمس، ومن غسل میتاً، وحین یحرم، وعند دخول مکة والمدینة، ودخول الکعبة، وغسل الزیارة، والثلاث اللیالی من شهر رمضان»((2)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «الغسل فی سبعة عشر موطناً، لیلة سبع عشرة من شهر رمضان وهی لیلة التقی الجمعان، ولیلة تسع عشرة وفیها یکتب الوفد وفد السنة (وفد الله)، ولیلة إحدی وعشرین وهی اللیلة التی أصیب فیها أوصیاء الأنبیاء، وفیها رفع عیسی بن مریم (علیه السلام) وقبض موسی (علیه السلام)، ولیلة ثلاث وعشرین یرجی فیها لیلة القدر، ویومی العیدین، وإذا دخلت الحرمین، ویوم تحرم، ویوم الزیارة، ویوم تدخل البیت، ویوم الترویة، ویوم عرفة، وإذا غسلت میتاً أو کفنته أو ممسته بعد ما یبرد، ویوم الجمعة، وغسل الجنابة فریضة، وغسل الکسوف إذا احترق القرص کله فاغتسل»((3)).
أقول: أی الوافدون إلی الله وهم المطیعون، وفی الدعاء: (خاب الوافدون علی غیرک)، أو المراد وفد الحاج کما یأتی فی روایة أخری.
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «الغسل من الجنابة، وغسل الجمعة، والعیدین، ویوم عرفة، وثلاث لیالی فی شهر رمضان، وحین تدخل الحرم، وإذا أردت
ص:211
دخول البیت الحرام، وإذا أردت دخول مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله)، ومن غسل المیت»((1)).
وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: سألته عن اللیالی التی یستحب فیها الغسل من شهر رمضان، فقال: «لیلة تسع عشرة، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین»، قال: «وفی لیلة تسع عشرة یکتب وفد الحاج، وفیها یفرق کل أمر حکیم، ولیلة إحدی وعشرین فیها رفع عیسی (علیه السلام)، وفیها قبض وصی موسی (علیه السلام)، وفیها قبض أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ولیلة ثلاث وعشرین وهی لیلة الجهنمی، وحدیثه: إنه قال لرسول الله (صلی الله علیه وآله): إن منزلی ناء عن المدینة فمرنی بلیلة أدخل فیها، فأمره بلیلة ثلاث وعشرین»((2)).
وعن عبد الله بن بکیر، عن أبیه بکیر بن أعین، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فی أی اللیالی أغتسل فی شهر رمضان، قال: فقال: «فی تسع عشرة، وفی إحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»((3)).
وعن عبد الله بن بکیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغسل فی شهر رمضان وأی اللیالی أغتسل، قال: «تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»((4)).
وعن محمد بن علی بن أحمد الفتال الفارسی فی (روضة الواعظین)، عن عبد الرحمان بن سیابة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل یوم عرفة فی الأمصار، فقال: «اغتسل أینما کنت»((5)).
أقول: مقابل یوم عرفة فی (عرفات)، وبذلک یشمل من کان فی بر أو بحر أو جو.
ص:212
وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن المرأة أعلیها غسل یوم الجمعة والفطر والأضحی ویوم عرفة، قال: «نعم، علیها الغسل کله»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «الغسل فی ثلاث لیال من شهر رمضان، فی تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وأصیب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی لیلة تسع عشرة، وقبض فی لیلة إحدی وعشرین»، قال: «والغسل فی أول اللیل وهو یجزی إلی آخره»((2)).
وعن سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) کم أغتسل فی شهر رمضان لیلة، قال: «لیلة تسع عشرة، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین» الحدیث((3)).
وعن برید، قال: رأیته اغتسل فی لیلة ثلاث وعشرین مرتین، مرة من أول اللیل، ومرة من آخر اللیل((4)).
عن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغسل یوم الجمعة علی الرجال والنساء فی الحضر، وعلی الرجال فی السفر، ولیس علی النساء فی السفر»((5)).
أقول: أی إذا عسر علیهن.
ص:213
وعن عبد الله بن المغیرة، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل یوم الجمعة، فقال: «واجب علی کل ذکر أو أنثی، عبد أو حر»((1)).
وعن هشام بن الحکم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لیتزین أحدکم یوم الجمعة یغتسل ویتطیب»((2)).
وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «لا تدع الغسل یوم الجمعة فإنه سنة، وشم الطیب» _ إلی أن قال: _ وقال: «الغسل واجب یوم الجمعة»((3)).
أقول: الوجوب بمعنی الثبوت، قال سبحانه:﴿فإذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾((4)).
وعن محمد بن عبد الله (عبید الله)، قال: سألت الرضا (علیه السلام) عن غسل یوم الجمعة، فقال: «واجب علی کل ذکر وأنثی من عبد أو حر»((5)).
وعن الحسین بن خالد، قال: سألت أبا الحسن الأول (علیه السلام) کیف صار غسل الجمعة واجباً، فقال: «إن الله أتم صلاة الفریضة بصلاة النافلة، وأتم صیام الفریضة بصیام النافلة، وأتم وضوء النافلة (الفریضة) بغسل یوم الجمعة، ما کان فی ذلک من سهو أو تقصیر أو نسیان أو نقصان»((6)).
أقول: قد سبق أن العاقل لا یکلف عبده بما یترکه لکثرته إذا کلفه، ولما رآی سید العقلاء (الشارع) أن الناس لا یأتون بتکالیف کثیرة أوجب ما لابد منه وندب إلی غیره، ولعل هذا هو معنی الإتمام، أو یراد بذلک أن النظافة التی ینبغی للإنسان مثلاً حیث فی بعض الأحیان لا یؤتی به أتمه الشارع بما
ص:214
ندب إلیه.
وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن النساء أعلیهن غسل الجمعة، قال: «نعم»((1)).
وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الغسل فی الجمعة والأضحی والفطر، قال: «سنة ولیس بفریضة»((2)).
وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن غسل یوم الجمعة، فقال: «هو سنة فی الحضر والسفر، إلاّ أن یخاف المسافر علی نفسه القُر»((3)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «اغتسل یوم الجمعة إلاّ أن تکون مریضاً، أو تخاف علی نفسک»((4)).
وعن علی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل العیدین أواجب هو، قال: «هو سنة»، قلت: فالجمعة، قال: «هو سنة»((5)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «غسل یوم الجمعة طهور وکفارة لما بینهما من الذنوب من الجمعة إلی الجمعة»((6)).
قال: وقال الصادق (علیه السلام) فی علة غسل یوم الجمعة: «إن الأنصار کانت تعمل فی نواضحها وأموالها، فإذا کان یوم الجمعة حضروا المسجد فتأذی الناس بأرواح
ص:215
آباطهم وأجسادهم، فأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالغسل فجرت بذلک السنة»((1)).
أقول: (العلة) بمعنی المبدأ فی التشریع، فهو مثل قوله سبحانه:﴿مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنی إِسْرائیلَ...﴾((2))، أی بدأ کتابة القصاص من ذلک الوقت.
وعن محمد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کتب إلیه فی جواب مسائله: «علة غسل العید والجمعة وغیر ذلک لما فیه من تعظیم العبد ربه، واستقباله الکریم الجلیل، وطلب المغفرة لذنوبه، ولیکون لهم یوم عید معروف یجتمعون فیه علی ذکر الله، فجعل فیه الغسل تعظیماً لذلک الیوم، وتفضیلاً له علی سائر الأیام، وزیادة فی النوافل والعبادة، ولیکون طهارة له من الجمعة إلی الجمعة»((3)).
وعن العبد الصالح (علیه السلام) إنه قال: «یجب غسل الجمعة علی کل ذکر وأنثی من حر أو عبد»((4)).
وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من جاء إلی الجمعة فلیغتسل»((5)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «کان أبی یغتسل للجمعة عند الرواح»((6)).
وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «لا تدع الغسل یوم الجمعة فإنه سنة» إلی أن قال: «والغسل واجب یوم الجمعة»((7)).
ص:216
وعن الأصبغ، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا أراد أن یوبخ الرجل یقول: «والله لأنت أعجز من تارک الغسل یوم الجمعة، فإنه لا یزال فی طهر إلی الجمعة الأخری»((1)).
أقول: الإمام (علیه السلام) کان یرید أن یدیر مملکة وسیعة تبدأ من لیبیا إلی الاتحاد السوفیاتی (داغستان) وکلها جدیدة الإسلام، وهم مختلف الأدیان والملل، وقد فسدت البلاد قبله بسوء تصرف الخلیفة الثالث وعماله، فکان لابد له من السیف والسوط، لکن ذلک کان یوجب سقوط رسالة الرأفة الرحمة التی جاء بها الإسلام، فکان مضطراً إلی نوع من الخشونة فی الکلام لیجمع بین الأمرین، وهذا ما نراه فی بعض کلماته (علیه السلام) فی (نهج البلاغة) وغیره، وتوبیخه هنا من هذا القبیل.
وعن محمد بن سهل، عن أبیه، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الرجل یدع غسل الجمعة ناسیاً أو غیر ذلک، قال: «إن کان ناسیاً فقد تمت صلاته، وإن کان متعمداً فالغسل أحب إلی، فإن هو فعل فلیستغفر الله ولا یعود»((2)).
عن عمار الساباطی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل ینسی الغسل یوم الجمعة حتی صلی، قال: «إن کان فی وقت فعلیه أن یغتسل ویعید الصلاة، وإن مضی الوقت فقد جازت صلاته»((3)).
ص:217
وعن أبی بصیر، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یدع غسل یوم الجمعة ناسیاً أو متعمداً، فقال: «إذا کان ناسیاً فقد تمت صلاته، وإن کان متعمداٌ فلیستغفر الله ولا یعد»((1)).
عن محمد بن الحسین، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال لأصحابه: «إنکم تأتون غداً منزلاً لیس فیه ماء، فاغتسلوا الیوم لغد» فاغتسلنا یوم الخمیس للجمعة((2)).
وبإسناده، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن موسی بن جعفر، عن أمه وأم أحمد ابنة (ابن) موسی بن جعفر، قالتا: کنا مع أبی الحسن (علیه السلام) بالبادیة ونحن نرید بغداد، فقال لنا یوم الخمیس: «اغتسلا الیوم لغد یوم الجمعة، فإن الماء بها غدا قلیل»، فاغتسلنا یوم الخمیس لیوم الجمعة((3)).
وعن حریز، عن بعض أصحابنا، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لابد من الغسل یوم الجمعة فی السفر والحضر، ومن نسی فلیعد من الغد»((4)).
وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل لا یغتسل یوم الجمعة فی أول النهار، قال: «یقضیه آخر النهار، فإن لم یجد فلیقضه من یوم السبت»((5)).
ص:218
وعن عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن رجل فاته الغسل یوم الجمعة، قال: «یغتسل ما بینه وبین اللیل، فإن فاته اغتسل یوم السبت»((1)).
أقول: لوحظ فی الغسل أمران، أصل الطهارة والخصوصیة، فإذا فاتت الثانیة أو خیف فوتها أتی به موخراً أو مقدماً، ولذا ورد فی روایة الإتیان به فی کل الأسبوع علی ما ذکرنا تفصیله فی (الفقه)، وکذلک حال القضاء للصوم والصلاة ونحوهما.
نعم لیس فیهما تقدیم لمن خاف الفوت، أما الصلاة فلأنها لا تترک بحال، وأما الصوم فلأنه یبدأ به من أول رمضان إلی آخر السنة الآتیة، فقبل أی رمضان من ملحقات الرمضان السابق، ولعل هناک أسباباً أخر لعدم تقدیمهما، والله العالم.
وعن ذریح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل هل یقضی غسل الجمعة، قال: «لا»((2)).
أقول: أی هل یجب القضاء أو هل أنه قضاء، فالمراد أنه إذا أتی به یوم السبت کان أداءً أیضاً من قبیل فوراً ففوراً.
وعن زرارة والفضیل، قالا: قلنا له: أیجزی إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة، فقال: «نعم»((3)).
وعن ابن بکیر، عن أبیه، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن اللیالی التی یغتسل فیها من شهر رمضان، إلی أن قال: «والغسل أول اللیل»، قلت: فإن نام بعد الغسل،
ص:219
قال: «هو مثل غسل یوم الجمعة إذا اغتسلت بعد الفجر أجزأک»((1)).
وعن البزنطی، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «کان أبی (علیه السلام) یغتسل یوم الجمعة عند الرواح»((2)).
وعن ابن بکیر، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغسل فی رمضان، إلی أن قال: «والغسل أول اللیل»، قلت: فإن نام بعد الغسل، قال: فقال: «ألیس هو مثل غسل یوم الجمعة إذا اغتسلت بعد الفجر کفاک»((3)).
وعن أبی ولاد الحناط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من اغتسل یوم الجمعة للجمعة فقال: (أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، واجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین) کان طهراً له من الجمعة إلی الجمعة»((4)).
عن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، أنه قال: «یغتسل فی ثلاث لیال من شهر رمضان» إلی أن قال: «والغسل من أول اللیل وهو یجزی إلی آخره»((5)).
وعن زرارة والفضیل، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «الغسل فی شهر رمضان عند وجوب الشمس قبیله ثم یصلی ویفطر»((6)).
أقول: (وجوب) بمعنی السقوط، قال تعالی:﴿فإذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾((7))،
ص:220
والواجب یمسی واجباً لأنه یسقط علی الإنسان، وهذا هو معنی (الثبوت) کما یفسر الوجوب أحیاناً به، لأن الساقط ثابت.
وعن عیص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن اللیلة التی یطلب فیها ما یطلب متی الغسل، فقال: «من أول اللیل، وإن شئت حیث تقوم من آخره»، وسألته عن القیام، فقال: «تقوم فی أوله وآخره»((1)).
وعن علی بن موسی بن طاووس فی (کتاب الإقبال) قال: روی ابن أبی قرة فی کتاب (عمل شهر رمضان) بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یستحب الغسل فی أول لیلة من شهر رمضان، ولیلة النصف منه»((2)).
قال: وقد روی: إن الغسل أول اللیل((3)).
قال: ورأیت فی کتاب أعتقد أنه تألیف أبی محمد جعفر بن أحمد القمی، عن الصادق (علیه السلام) قال: «من اغتسل فی أول لیلة من شهر رمضان فی نهر جار ویصب علی رأسه ثلاثین کفاً من الماء طهر إلی شهر رمضان من قابل»((4)).
قال: ومن الکتاب المشار إلیه، عن الصادق (علیه السلام): «من أحب أن لا یکون به الحکة فلیغتسل أول لیلة من شهر رمضان فلا تکون به الحکة إلی شهر رمضان من قابل»((5)).
أقول: هذا من باب المقتضی، وقد ذکرنا فیما سبق أن الأیام واللیالی والساعات والشهور لها المدخلیة فی الأمور الصحیة والاجتماعیة کالزواج وغیره، کما دل علی ذلک متواتر الروایات، وأیده العلم الحدیث.
ص:221
قال: ومن (کتاب الأغسال) لأحمد بن محمد بن عیاش الجوهری، بإسناده عن علی (علیه السلام) (فی حدیث): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان إذا دخل العشر من شهر رمضان شمر وشد المیزر وبرز من بیته واعتکف وأحیی اللیل کله، وکان یغتسل کل لیلة منه بین العشاءین»((1)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «من اغتسل أول لیلة من السنة فی ماء جار وصب علی رأسه ثلاثین غرفة کان دواء السنة، وإن أول کل سنة أول یوم من شهر رمضان»((2)).
أقول: کون أول السنة أول شهر رمضان لجلال الشهر، ثم لأکثریة الاهتمام بهجرة الرسول (صلی الله علیه وآله) صار أول محرم أول السنة، من باب الأهم والمهم((3)).
قال: ومن کتاب جعفر بن سلیمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن من ضرب وجهه بکف من ماء ورد أمن ذلک الیوم من المذلة والفقر، ومن وضع علی رأسه ماء ورد أمن تلک السنة من البرسام، فلا تدعوا ما نوصیکم به»((4)).
أقول: لأن ماء الورد یوجب تنشیط الأعصاب، فلا یدخل الإنسان الذکی فیما یذله، کما لا یترک العمل المفقر له، فإن من أقسام التقدم وفور العقل ونشاطه، ولعل له سبباً غیبیاً أیضاً، لعدم المنافاة بین قسمی السبب الظاهر والواقع.
قال: وروینا عن الشیخ المفید فی (المقنعة)، فی روایة عن الصادق (علیه السلام): «إنه یستحب الغسل لیلة النصف من شهر رمضان»((5)).
ص:222
قال: وروینا بإسنادنا إلی محمد بن أبی عمیر، من کتاب علی بن عبد الواحد النهدی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یغتسل فی شهر رمضان فی العشر الأواخر فی کل لیلة»((1)).
قال: وقد روینا بإسنادنا إلی الحسین بن سعید، بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «غسل إحدی وعشرین من شهر رمضان سنة»((2)).
قال: وروی علی بن عبد الواحد فی کتابه، بإسناده إلی عیسی بن راشد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل فی شهر رمضان، فقال: «کان أبی یغتسل فی لیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وخمس وعشرین»((3)).
قال: ومن الکتاب المذکور، بإسناده عن حنان بن سدیر، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل فی شهر رمضان، فقال: «اغتسل لیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وسبع وعشرین، وتسع وعشرین»((4)).
قال: وعن النبی (صلی الله علیه وآله)، إنه کان یغتسل فی کل لیلة من العشر الأواخر((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وقد روی أنه یغتسل فی لیلة سبع عشرة((6)).
أقول: ذکر بعض الأوقات فی بعض الروایات دون بعض من باب الأکدیة، وإن استحب فی کل لیلة من العشر، أو أنه من باب الأخذ بالبعض من
ص:223
باب المیسور وإن کان الکل متساویاً، کما إذا لم یقدر علی إعطاء کل فقیر قیل له أعط زیداً، من باب أنه مصداق میسور لا أنه أهم.
عن الحسن بن راشد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یقولون: إن المغفرة تنزل علی من صام شهر رمضان لیلة القدر، فقال: «یا حسن أن القاریجار إنما یعطی أجرته عند فراغه، وذلک لیلة العید»، قلت: جعلت فداک فما ینبغی لنا أن نعمل فیها، فقال: «إذا غربت الشمس فاغتسل»((1)).
أقول: معرب (کارگر).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغسل یوم الفطر سنة»((2)).
وعن أبی عیینة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صلاة العید یوم الفطر أن تغتسل من نهر فإن لم یکن نهر قصدت بنفسک استیفاء الماء بتخشع، ولیکن غسلک تحت الظلال أو تحت حائط، وتستتر بجهدک»((3)).
وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الغسل فی الجمعة والأضحی والفطر، قال: «سنة ولیس بفریضة»((4)).
وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل یوم الفطر ویوم الأضحی سنة لا أحب ترکها»((5)).
ص:224
وعن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل ینسی أن یغتسل یوم العید حتی یصلی، قال: «إن کان فی وقت فعلیه أن یغتسل ویعید الصلاة، وإن مضی الوقت فقد جازت صلاته»((1)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن عبد الله بن المغیرة، عن القاسم بن الولید، قال: سألته عن غسل الأضحی، فقال: «واجب إلاّ بمنی»((2)).
قال: وروی أن غسل العیدین سنة((3)).
وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته هل یجزیه أن یغتسل بعد طلوع الفجر، هل یجزیه ذلک من غسل العیدین، قال: «إن اغتسل یوم الفطر والأضحی قبل الفجر لم یجزه، وإن اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه»((4)).
عن مسعدة بن زیاد، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له رجل: بأبی أنت وأمی إنی أدخل کنیفاً ولی جیران وعندهم جوار یتغنین ویضربن بالعود (و) فربما أطلت الجلوس استماعاً منی لهن، فقال (علیه السلام): «لا تفعل»، فقال الرجل: والله ما أتیتهن إنما هو سماع أسمعه بأذنی، فقال (علیه السلام): «بالله أنت أما سمعت الله یقول: {إن السمع والبصر والفؤاد کل أولئک کان عنه مسؤولا} »، فقال: بلی والله کأنی لم أسمع بهذه الآیة من کتاب الله من عربی ولا عجمی، لا جرم أنی لا أعود إن شاء الله وإنی أستغفر الله، فقال له: «قم فاغتسل وصل ما بدالک، فإنک کنت قیما علی أمر عظیم،
ص:225
ما کان أسوء حالک لو مت علی ذلک، أحمد الله وسله التوبة من کل ما یکره، فإنه لا یکره إلاّ کل قبیح، والقبیح دعه لأهله فإن لکل أهلاً»((1)).
أقول: (بالله أنت) الباء للربط، أی مربوط بالله، فکیف تعصیه.
عن عبد الله بن طلحة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فی الوزغ، فقال: «هو رجس وهو مسخ کله، فإذا قتلته فاغتسل»((2)).
أقول: لعله من جهة انتشار الجراثیم من جسمه إلی الإنسان مما یسبب الأمراض، فالغسل لأجل إزالتها.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: روی أن من قتل وزغاً فعلیه الغسل((3)).
قال: وروی أن من قصد إلی مصلوب فنظر إلیه وجب علیه الغسل عقوبة((4)).
أقول: الغسل طهارة نفسیة بسبب النیة وجسدیة، و(القصد) وساخة نفسیة لأنه عن دافع النفس، وجسدیة للحضور، فاللازم تطهیرهما عن الوساختین.
عن عبد الرحیم القصیر، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام)، فقلت: جعلت فداک إنی اخترعت دعاءً، قال: «دعنی من اختراعک، إذا نزل بک أمر فافزع إلی رسول
ص:226
الله (صلی الله علیه وآله) وصل رکعتین تهدیهما إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»، قلت: کیف أصنع، قال: «تغتسل وتصلی رکعتین»((1)).
أقول: یجوز أن یدعو الإنسان بکل ما یرید من حاجات الدنیا والآخرة، ولعل نهی الإمام (علیه السلام) له لأن دعاءه کان مما لا ینبغی، أو أن الإمام أراد أن یعمله الأفضل.
وعن مقاتل، قال: قلت للرضا (علیه السلام): علمنی دعاءً لقضاء الحوائج، فقال: «إذا کانت لک حاجة إلی الله مهمة فاغتسل والبس أنظف ثیابک» الحدیث((2)).
وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الأمر یطلبه الطالب من ربه، فقال: «یتصدق فی یومه علی ستین مسکیناً علی کل مسکین صاع بصاع النبی (صلی الله علیه وآله)، فإذا کان اللیل فاغتسل فی ثلث اللیل الباقی» إلی أن قال: «فإذا رفع رأسه من السجدة الثانیة استخار الله مائة مرة یقول»، وذکر الدعاء((3)).
عن علی بن موسی بن طاوس فی (کتاب الإقبال) قال: وجدت فی کتب العبادات، عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «من أدرک شهر رجب فاغتسل فی أوله ووسطه وآخره خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»((4)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صوموا شعبان واغتسلوا لیلة النصف منه، ذلک تخفیف من ربکم ورحمة»((5)).
ص:227
وعن المعلی بن خنیس، عن الصادق (علیه السلام) فی الیوم النیروز، قال: «إذا کان یوم النیروز فاغتسل والبس أنظف ثیابک» الحدیث((1)).
أقول: (الجمعة) کان عیداً للجاهلیین، والنیروز للفرس، فقررهما الإسلام، وقد ذکر العلامة المجلسی (قدس سره) تفصیله موضوعاً وحکماً فی البحار.
عن حریز، عمن أخبره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: إذا انکسف القمر فاستیقظ الرجل فکسل أن یصلی (ولم یصل) فلیغتسل من غدو لیقض الصلاة، وان لم یستیقظ ولم یعلم بانکساف القمر فلیس علیه إلاّ القضاء بغیر غسل((2)).
عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا انتهیت إلی العقیق من قبل العراق أو إلی الموقت من هذه المواقیت وأنت ترید الإحرام فانتف إبطیک» إلی أن قال: «واغتسل والبس ثوبیک» الحدیث((3)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام) قال: «اغسلوا صبیانکم من الغمر، فإن الشیطان یشم الغمر فیفرع الصبی فی رقاده، ویتأذی به
ص:228
الکاتبان»((1)).
أقول هذه الروایة تناسب (الغَسل) بالفتح لا بالضم.
وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل المولود واجب».
وعن علی بن الحسین العبدی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «صیام یوم غدیر خم یعدل صیام عمر الدنیا» إلی أن قال: «ومن صلی فیه رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة» إلی أن قال: «عدلت عند الله مائة ألف حجة ومائة ألف عمرة» الحدیث((2)).
وعن یوسف الکناسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أتیت قبر الحسین (علیه السلام) فائت الفرات واغتسل» الحدیث((3)).
عن سعد بن (أبی) عمر الجلاب، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أیما امرأة باتت وزوجها علیها ساخط فی حق، لم یتقبل منها صلاة حتی یرضی عنها، وأیما امرأة تطیبت لغیر زوجها لم تقبل منها صلاة حتی تغتسل من طیبها کغسلها من جنابتها»((4)).
أقول: یعنی کان سخط الزوج بحق، لا أن یسخط علیها لأنه طلب منها شیئاً لم یجب علیها شرعاً، والمنصرف من التطیب لغیر الزوج الأجنبی، وإلا فالتطب للنساء مثلاً مشمول لإطلاق أدلة التطیب.
ص:229
عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «بئس العبد القاذورة»((1)).
وعن الحلبی قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاثة أشیاء لا یحاسب الله علیها المؤمن، طعام یأکله، وثوب یلبسه، وزوجة صالحة تعاونه ویحصن بها فرجه»((2)).
أقول: الثلاثة من باب المثال، المراد عدم المحاسبة المنتهیة إلی العقاب والعتاب، وإلا ففی حلالها حساب وفی حرامها عقاب وفی الشبهات عتاب، وبذلک یجمع بین الطائفتین.
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)، قال: قال لی: «ما تقول فی اللباس الحسن»، فقلت: بلغنی أن الحسن کان یلبس، وأن جعفر بن محمد (علیه السلام) کان یأخذ الثوب الجدید فیأمر به فیغمس فی الماء، فقال لی: «البس وتجمل، إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یلبس الجبة الخز بخمسمائة درهم، والمطرف الخز بخمسین دیناراً، فیشتو فیه فإذا خرج الشتاء باعه فتصدق بثمنه، وتلا هذه الآیة: {قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((3))»((4)).
أقول: أی بدون الغمس فی الماء، کأنه یرید بذلک بقاء نظارة الثوب، لأنه إذا غمس فی الماء قصر، وحیث عملا (علیهما السلام) أمرین متقابلین سأل الراوی أیهما أفضل.
وعن المنصوری، عن علی بن محمد الهادی، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام)، قال: «إن الله یحب الجمال والتجمل، ویبغض البئوس والتباؤس، فإن الله إذا
ص:230
أنعم علی عبده بنعمة أحب أن یری علیه أثرها»، قال: قیل: کیف ذلک، قال: «ینظف ثوبه، ویطیب ریحه، ویجصص داره، وینکس أفنیته، حتی أن السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر ویزید فی الرزق»((1)).
أقول: حب الله للجمال، أمره بذلک وإثابته علیه، فإن من الجمال ما بید الإنسان، کان یأکل الفاکهة التی توجب جمال الأولاد، قال ابن الأعسم:
وفی السفرجل الحدیث قد ورد
تأکله الحبلی فیحسن الولد
ثم من الأشیاء المأکولة وغیرها ما یوجب الجمال کما قرر فی الطب.
ونفی السراج الفقر إما غیبی، وإما لأن کل ما یوجب التفاف الناس حول الإنسان یزید فی اقتصادیاته، کما تقدم الإلماع إلی ذلک.
ف
عن برید بن معاویة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) لعبید بن زیاد: «إظهار النعمة أحب إلی الله من صیانتها، فإیاک أن تزین إلاّ فی أحسن زی قومک»، قال: «فما رؤی عُبید إلاّ فی أحسن زی قومه حتی مات»((2)).
وعن حماد بن عثمان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول فی حدیث: «خیر لباس کل زمان لباس أهله»((3)).
أقول: من الواضح أن ذلک فی غیر المحرم، وهذا مؤید للشعر المروی عن علی (علیه السلام):
بنی إذا کنت فی بلدة
فعاشر بآداب أربابها
ص:231
ولا یخفی أن هذا الدلیل حاکم علی أدلة اللباس.
وعن علی بن محمد رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أنعم الله علی عبده بنعمة فظهرت علیه سمی حبیب الله، محدث بنعمة الله، وإذا أنعم الله علی عبد بنعمة فلم تظهر علیه سمی بغیظ (بغیض) الله، مکذب بنعمة الله»((1)).
وعن ابن أبی عمیر رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إننی لأکره للرجل أن یکون علیه من الله نعمة فلا یظهرها»((2)).
وبالإسناد عن أبی بصیر، قال: «لما بلغ أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن طلحة والزبیر یقولان: لیس لعلی (علیه السلام) مال، قال: فشق ذلک علیه فأمر وکلاءه أن یجمعوا غلته حتی إذا حال علیه الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة مائة ألف درهم، فنثرت بین یدیه وأرسل إلی طلحة والزبیر فأتیاه، فقال لهما: هذا المال والله لی لیس لأحد فیه شیء وکان عندهما مصدقاً، قال: فخرجا من عنده وهما یقولان: إن له مالاً»((3)).
وعن عبد الأعلی مولی آل سام، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون (یرون) أن لک مالاً کثیراً، فقال: «ما یسوؤنی ذلک، إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر ذات یوم علی ناس شتی من قریش وعلیه قمیص مخرق، فقالوا: أصبح علی لا مال له، فسمعها أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأمر الذی یلی صدقته أن یجمع تمره ولا یبعث إلی إنسان شیئاً وأن یوفره، ثم قال له: بعه الأول فالأول واجعلها دراهم، ثم اجعلها حیث تجعل التمر، فأکبسه معه حیث لا یری، وقال للذی یقوم علیه: إذا دعوت بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلک کأنک لا تعمد الدراهم حتی تنثرها، ثم بعث إلی رجل رجل منهم یدعوه ثم دعا بالتمر، فلما صعد ینزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم،
ص:232
فقالوا: ما هذا یا أبا الحسن، فقال: هذا مال من لا مال له، ثم أمر بذلک المال فقال: انظروا أهل کل بیت کنت أبعث إلیهم فانظروا ماله وابعثوا إلیه»((1)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لیتزنن أحدکم لأخیه المسلم کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئة»((2)).
وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن النبی (صلی الله علیه وآله): «إنه کان ینظر فی المرآة ویرجل جمته ویمتشط، وربما نظر فی الماء وسوی جمته فیه، ولقد کان یتجمل لأصحابه فضلا علی تجمله لأهله، وقال: إن الله یحب من عبده إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیأ لهم ویتجمل»((3)).
عن معاویة بن وهب، قال: رآنی أبو عبد الله (علیه السلام) وأنا أحمل بقلاً، فقال: «یکره للرجل السری أن یحمل الشیء الدنی فیجتری علیه»((4)).
وعن عبد الله بن جبلة، قال: استقبلنی أبو الحسن (علیه السلام) وقد علقت سمکة فی یدی، فقال: «اقذفها إنی لأکره للرجل السری أن یحمل الشیء الدنی بنفسه»، ثم قال: «إنکم قوم أعداؤکم کثیرة، عاداکم الخلق یا معشر الشیعة، إنکم قد عاداکم الخلق
ص:233
فتزینوا لهم بما قدرتم علیه»((1)).
أقول: بهذا الحدیث ونحوه یجمع بین الطوائف المختلفة من الروایات الدالة بعضها علی حمل الإنسان متاعه بنفسه وعدم حمله، فإن الاصل الأول إلاّ إذا کان أمر أهم.
وعن یونس بن یعقوب، قال: نظر أبو عبد الله (علیه السلام) إلی رجل من أهل المدینة قد اشتری لعیاله شیئاً وهو یحمله، فلما رآه الرجل استحیی منه، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «اشتریته لعیالک وحملته إلیهم»، فقال (علیه السلام): «أما والله لولا أهل المدینة لأحببت أن أشتری لعیالی الشیء ثم أحمله إلیهم»((2)).
وعن سلمة بن محرز، قال: مر أبو عبد الله (علیه السلام) علی رجل قد ارتفع صوته علی رجل یقتضیه شیئاً یسیراً، فقال: «بکم تطالبه»، فقال: بکذا وکذا، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «أما بلغک أنه کان یقال: لا دین لمن لا مروة له»((3)).
وعن ابن أبی نجران، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من رقع جیبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد برئ من الکبر»((4)).
أقول: یلزم ملاحظة العرف حتی لا یستهان بالإنسان.
عن سفیان بن السمط، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «الثوب النقی یکبت العدو»((5)).
ص:234
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «النظیف من الثیاب یذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة»((1)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اتخذ ثوباً فلینظفه»((2)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، فی (الخصال) بإسناده، عن علی (علیه السلام) فی (حدیث الأربعمائة) قال: «غسل الثیاب یذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة»((3)).
وکراهة نیة الشهرة أو حرمتها بلبس الخلقان والخشن
أقول: خلق الله الزینة لعباده، وإلا فما معنی خلقه لها، قال سبحانه:﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ الَّتی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ والطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾((4))، ثم خزائن الله لا تنفد وحتی أمثال النفط والمعادن، لأن الحرارة تجتمع فی الهواء وترد مرة ثانیة، کالماء الذی یتبخر ثم یرجع إلی الأرض.
نعم إذا عارض الزینة شیء أهم لزم ترکها، کما إذا سبب الکبر، أو کان هناک جائعون ومن أشبه، حیث یکون الأمر خلاف المروة والأخوة، أو کان الإنسان بیده الحکم ونحوه، کما قال علی (علیه السلام): «کی لا یتبیغ بالفقیر فقره»، إلی غیر ذلک من الاستثناءات المعروفة، وهذا هو الظاهر من الجمع بین الأحادیث.
عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لبس رسول الله (صلی الله علیه وآله) الساج والطاق
ص:235
والخمائص»((1)).
وعن الحسن بن علی الوشا، قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یلبس ثوبین فی الصیف، یشتریان بخمسة مائة درهم»((2)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «بینا أنا فی الطواف وإذا (فإذا) رجل یجذب ثوبی وإذا عباد بن کثیر البصری، فقال: یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب وأنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علی (علیه السلام)، فقلت: قرقبی اشتریته بدینار، وکان علی (علیه السلام) فی زمان یستقیم له ما لبس فیه، ولو لبست مثل ذلک اللباس فی زماننا لقال الناس: هذا مراء مثل عباد»((3)).
وعن ابن القداح، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) متکیاً علی، أو قال: علی أبی، فلقیه عباد بن کثیر وعلیه ثیاب مرویة حسان، فقال: یا أبا عبد الله إنک من أهل بیت نبوة وکان أبوک وکان، فما لهذه الثیاب المزینة علیک، فلو لبست دون هذه الثیاب، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «ویلک یا عباد {من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((4)) إن الله عز وجل إذا أنعم علی عبد نعمة أحب أن یراها علیه، لیس به بأس، ویلک یا عباد إنما أنا بضعة من رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلا تؤذونی»، وکان عباد یلبس ثوبین قطریین((5)).
وعن یوسف بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن عبد الله ابن عباس لما بعثه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الخوارج فواقفهم وتطیب بأطیب طیبه، ورکب أفضل مراکبه فخرج فواقفهم، فقالوا: یا بن عباس بینا أنت أفضل الناس إذ أتیتنا فی لباس الجبابرة ومراکبهم، فتلا علیهم هذه الآیة:
ص:236
{قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((1))، والبس وتجمل فإن الله جمیل یحب الجمال، ولیکن من حلال»((2)).
أقول: جمال الله اتصافه بالصفات الجمالیة، کالعلم والقدرة ونحوهما، ولعل المراد الأعم من صفات الکمال أیضاً.
وعن یحیی بن أبی العلا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «بعث أمیر المؤمنین (علیه السلام) عبد الله بن عباس إلی ابن الکوا وأصحابه وعلیه قمیص رقیق وحلة، فلما نظروا إلیه قالوا: یا بن عباس أنت خیرنا فی أنفسنا وأنت تلبس هذا اللباس، فقال: وهذا أول ما أخاصمکم فیه، {قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((3))، وقال الله عز وجل: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}((4))»((5)).
وعن حماد بن عثمان، قال: کنت حاضراً لأبی عبد الله (علیه السلام)، إذ قال له رجل: أصلحک الله ذکرت أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس الخشن، یلبس القمیص بأربعة دراهم وما أشبه ذلک، ونری علیک اللباس الجید، قال: فقال له: «إن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس ذلک فی زمان لا ینکر، ولو لبس مثل ذلک الیوم لشهر به، فخیر لباس کل زمان لباس أهله، غیر أن قائمنا (علیه السلام) إذا قام لبس لباس علی (علیه السلام) وسار بسیرته»((6)).
أقول: لأنه (علیه السلام) یعید الزمان صالحاً.
وعن العباس بن هلال الشامی مولی أبی الحسن، عنه (علیه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداک ما أعجب إلی الناس من یأکل الجشب ویلبس الخشن ویتخشع، فقال: «أما علمت أن یوسف (علیه السلام) نبی ابن نبی کان یلبس أقبیة الدیباج مزرورة بالذهب
ص:237
ویجلس فی مجالس آل فرعون» إلی أن قال: «إن الله لم یحرم طعاماً ولا شراباً من حلال، إنما حرم الحرام قل أو کثر، وقد قال عز وجل: {قل من حرم الله زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((1))»((2)).
أقول: کأنه أراد التعریض بالإمام (علیه السلام) فأجابه بذلک، ولعل الدیباج والذهب کانا محللین فی تلک الشریعة، أو کان یوسف (علیه السلام) مضطراً إلی لبسهما، أو غیر ذلک.
وعن أحمد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {إنما ولیکم الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون}((3)) إلی أن قال: «فکان أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی صلاة الظهر، وقد صلی رکعتین وهو راکع وعلیه حلة قیمتها ألف دینار، وکان النبی (صلی الله علیه وآله) کساه إیاه، وکان النجاشی أهداها له، فجاء سائل فقال: السلام علیک یا ولی الله وأولی بالمؤمنین من أنفسهم تصدق علی مسکین، فطرح الحلة إلیه وأومأ إلیه أن أحملها فأنزل الله عز وجل فیه هذه الآیة» الحدیث((4)).
أقول: کان النبی (صلی الله علیه وآله) یخص علیاً (علیه السلام) بأشیاء ثمینة کالخاتم الذی کان ثمنه خراج العراقین کما فی بعض التواریخ، والثوب الذی کان له ثلاثة آلاف مثقال من الذهب، وکهذه الحلة، لأنه (صلی الله علیه وآله) کان یعلم أن علیاً (علیه السلام) یعطیها أو یقسمها کما فعل بکل ذلک، والنبی (صلی الله علیه وآله) کان أحیاناً یحصل ذلک من الهدایا أو صفایا الملوک.
ولا یخفی أن إعطاء علی (علیه السلام) للحلة، لعله کان یعلم أن السائل یوزعه علی عشیرته، حیث أن السائل لا یراد به الفقیر المعدم، علی ما هو الاصطلاح الآن،
ص:238
بل یشمل من سأل بالمعنی اللغوی، وکثیراً ما کانوا أصحاب عشیرة أو ما أشبه، فإذا حصلوا علی شیء قسموه علی جماعة کبیرة، کما یظهر ذلک من مراجعة التواریخ.
وعن مسعدة بن صدقة، قال: دخل سفیان الثوری علی أبی عبد الله (علیه السلام) فرأی علیه ثیاب بیض کأنها غرقی البیض، فقال له: إن هذا اللباس لیس من لباسک، فقال له: «اسمع منی وما أقول لک فإنه خیر لک عاجلاً وآجلاً، إن أنت مت علی السنة ولم تمت علی بدعة، أخبرک أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان فی زمان مقفر جدب، فأما إذا أقبلت الدنیا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها، ومؤمنوها لا منافقوها، ومسلموها لا کفارها، فما أنکرت یا ثوری فو الله إنی لمع ما تری ما أتی علیّ مذ عقلت صباح ولا مساء ولله فی مالی حق أمرنی أن أضعه موضعاً إلاّ وضعته» الحدیث((1)).
وعن علی بن أسباط، قال: قال سفیان بن عیینة لأبی عبد الله (علیه السلام): إنه یروی أن علی بن أبی طالب (علیه السلام) کان یلبس الخشن من الثیاب وأنت تلبس القوهی المروی، قال: «ویحک إن علیاً (علیه السلام) کان فی زمان ضیق فإذا اتسع الزمان فأبرار الزمان أولی به»((2)).
أقول: کان الإمام (علیه السلام) فی زمان حکومته فی زمان رفاه، لکنه ضیق علی نفسه لتعدیل الأمر الذی فرط فیه من سبقه، فإن العاقل إذا رأی الحمل وقد مال جذبه بشدة إلی طرف ثان بقصد أن یعتدل، والإمام (علیه السلام) فی جوابه، أشار إلی بعض الجواب وهو زمان ضیق علی (علیه السلام) لا بعض الجواب الآخر الذی هو زمان سعة علی (علیه السلام)، وذلک بمقتضی (أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم).
ص:239
وعن أحمد بن عمر، قال: سمعت بعض أصحاب أبی عبد الله (علیه السلام) یحدث أن سفیان الثوری دخل علی أبی عبد الله (علیه السلام) وعلیه ثیاب جیاد فقال: یا أبا عبد الله إن آباءک لم یکونوا یلبسون مثل هذه الثیاب، فقال له: «إن آبائی کانوا یلبسون ذلک فی زمان مقفر مقصر، وهذا زمان قد أرخت الدنیا عزالیها فأحق أهلها بها أبرارها»((1)).
وعن محمد بن علی رفعه، قال: مر سفیان الثوری فی المسجد الحرام فرأی أبا عبد الله (علیه السلام) وعلیه ثیاب کثیرة القیمة حسان، فقال: والله لآتینه ولأوبخنه، فدنا منه فقال: یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله): والله ما لبس رسول الله (صلی الله علیه وآله) مثل هذا اللباس، ولا علی (علیه السلام) ولا أحد من آبائک، فقال، له أبو عبد الله (علیه السلام): «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی زمان قتر مقتر وکان یأخذ لقتره واقتاره، وإن الدنیا بعد ذلک أرخت عزالیها فأحق أهلها بها أبرارها» ثم تلا: {قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((2))، فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله، غیر أنی یا ثوری ما تری علی من ثوب إنما لبسته للناس، ثم اجتذب ید سفیان فجرها إلیه، ثم رفع الثوب الأعلی وأخرج ثوباً تحت ذلک علی جلده غلیظا، فقال: هذا لبسته لنفسی غلیظاً وما رأیته للناس، ثم جذب ثوباً علی سفیان أعلاه غلیظ خشن وداخل ذلک ثوب لین، فقال: ما لبست هذا الأعلی للناس، ولبست هذا لنفسک تسرها»((3)).
وعن کامل بن إبراهیم، إنه دخل علی أبی محمد (علیه السلام) فنظر إلی ثیاب بیاض ناعمة، قال: فقلت فی نفسی: ولی الله وحجته یلبس الناعم من الثیاب ویأمرنا نحن بمواساة الأخوان، وینهانا عن لبس مثله، فقال (علیه السلام) متبسماً: «یا کامل، وحسر عن ذراعیه فإذا مسح أسود خشن علی جلده، فقال: هذا لله، وهذا لکم» الحدیث((4)).
ص:240
أقول: الإسراف أمر عرفی، فهو کسائر أمور العرف، یتغیر حسب الأزمنة والأمکنة والأعراف، وما فی هذه الروایات ناظر إلی الشرائط الخاصة، حیث کانت الشرائط تقتضی انطباق الصغریات المذکورة فی هذه الروایات علی الکبریات الشرعیة، من السرف أو الإسراف، وعلی هذا فلیس میزاناً کلیاً یقاس علیه کیفما کان.
وعن إسحاق بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یکون له عشرة أقمصة یراوح بینها، قال: «لا بأس»((1)).
وبالإسناد عن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): یکون لی ثلاثة أقمصة، قال: «لا بأس»، فلم أزل حتی بلغت عشرة، قال: «ألیس یودع بعضها بعضاً»، قلت: بلی ولو کنت إنما ألبس واحداً کان أقل بقاءً، قال: «لا بأس»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): یکون للمؤمن عشرة أقمصة، قال: «نعم»، قلت: عشرون، قال: «نعم»، قلت: ثلاثون، قال: «نعم، لیس هذا من السرف، إنما السرف أن تجعل ثوب صونک ثوب بذلتک»((3)).
وعن نوح بن شعیب، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل المؤسر یتخذ الثیاب الکثیرة الجیاد والطیالسة والقمیص الکثیرة یصون بعضها بعضاً یتجمل بها أیکون مسرفا، قال: «لا، لأن الله عز وجل یقول: {لینفق ذو
ص:241
سعة من سعته} »((1)).
وعن علی بن أسباط، عمن رواه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس أن یکون للرجل عشرون قمیصا»((2)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، قال: «إذا تعری أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فاستتروا»((3)).
وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن التعری باللیل والنهار، ونهی أن ینظر الرجل إلی عورة أخیه المسلم، وقال: من تأمل عورة أخیه المسلم لعنه سبعون ألف ملک، ونهی المرأة أن تنظر إلی عورة المرأة»((4)).
وفی (الخصال) بإسناده، عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «إذا تعری أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه فاستتروا، لیس للرجل أن یکشف ثیابه عن فخذیه ویجلس بین قوم»((5)).
عن محمد بن الواسطی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: أوحی الله إلی إبراهیم (علیه السلام) أن
ص:242
الأرض قد شکت إلی الحیاء من رؤیة عورتک، فاجعل بینک وبینها حجاباً، فجعل شیئاً هو أکبر من الثیاب من دون السراویل فلبسه فکان إلی رکبتیه((1)).
أقول: لعله کان من باب (إیاک أعنی واسمعی یا جارة)، أو أن الأنبیاء إنما یتعلمون بتعلیم الله سبحانه:﴿ما کُنْتَ تَدْری مَا الْکِتابُ ولاَ الإیمان﴾((2))، فکان ذلک ابتداء تعلیم الله سبحانه لإبراهیم (علیه السلام).
عن أبی أیوب الخزاز، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله یبغض شهرة اللباس»((3)).
وعن ابن مسکان، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کفی بالمرء خزیاً أن یلبس ثوباً یشهره أو یرکب دابة تشهره»((4)).
وعن عثمان بن عیسی، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الشهرة خیرها وشرها فی النار»((5)).
وعن أبی سعید، عن الحسین (علیه السلام) قال: «من لبس ثوباً یشهره کساه الله یوم القیامة ثوباً من النار((6)).
أقول: یظهر من التعلیل کراهة الشهرة فی کل شیء من شؤون الإنسان، فإن ذلک خلاف العرف مما یوجب الإهانة والازدراء والغیبة ونحوها.
ص:243
عن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله، وأبی الحسن (علیهما السلام) فی الرجل یجر ثیابه قال: «إنی لأکره أن یتشبه بالنساء»((1)).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یزجر الرجل أن یتشبه بالنساء وینهی المرأة أن تتشبه بالرجال فی لباسها»((2)).
وعنه (علیه السلام) قال: «خیر شبابکم من تشبه بکهولکم، وشر کهولکم من تشبه بشبابکم»((3)).
أقول: المراد التشبه فی الوقار والسمت وتجنب سفاسف الأمور، وفی عکسه التشبه فی الجهل والبطش والتسرع وما أشبه.
عن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «البسوا البیاض فإنه أطیب وأطهر، وکفنوا فیه موتاکم»((4)).
أقول: المراد لبس البیاض فی الوقت المناسب کالصیف لا مثل الشتاء.
وعن صفوان الجمال، قال: حملت أبا عبد الله (علیه السلام) الحملة الثانیة إلی الکوفة وأبو جعفر المنصور بها، فلما أشرف علی الهاشمیة مدینة أبی جعفر أخرج رجله من غرز الرجل ثم نزل فدعا ببغلة شهباء ولبس ثیاباً بیضاء وکمة بیضاء، فلما دخل علیه قال له أبو
ص:244
جعفر: لقد تشبهت بالأنبیاء، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «وأنی تبعدنی من أبناء الأنبیاء» الحدیث((1)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «لیس من لباسکم شیء أحسن من البیاض فالبسوه وکفنوا فیه موتاکم»((2)).
وعن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیهم السلام)، عن آبائه (علیهم السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان لا ینخل له الدقیق، وکان یقول: لا تزال هذه الأمة بخیر ما لم یلبسوا لباس العجم ویطعموا أطعمة العجم، فإذا فعلوا ذلک ضربهم الله بالذل»((3)).
أقول: المراد بالعجم هنا الکفار، أو المراد التخلف عن الثوریة والتقدم، فإن الترف والثوریة متقابلان، فمن أخذ یعمل لأجل مطعمه وملبسه وما أشبه لا یبقی له وقت فی التفکیر فی العمل للتقدم، والعکس بالعکس.
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «خیر ثیابکم البیاض فلیلبسه أحیاؤکم، وکفنوا فیه موتاکم»((4)).
وعن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام): «إن علیاً (علیه السلام) کان لا یلبس إلاّ البیاض أکثر ما یلبس، ویقول: فیه تکفین الموتی»((5)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «البسوا ثیاب
ص:245
القطن، فإنه لباس رسول الله (صلی الله علیه وآله) وهو لباسنا»((1)).
وعن علی بن عقبة، عن أبیه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «الکتان من لباس الأنبیاء وهو ینبت اللحم»((2)).
وفی (الخصال)، بإسناده الآتی عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة قال: «علیکم بالصفیق من الثیاب فإن من رق ثوبه رق دینه لا یقومن أحدکم بین یدی الرب جل جلاله وعلیه ثوب یشف»((3)).
أقول: المراد رقیة الثوب الذی یلبسه الفساق، أو الشفیف الذی یحکی ما تحته مما یراه الأجنبی والأجنبیة، ویؤیده ذیل الحدیث.
عن زرارة، قال: رأیت علی أبی جعفر (علیه السلام) ثوباً معصفراً فقال: «إنی تزوجت امرأة من قریش»((4)).
وعن ابن أبی عمیر، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یکره المفدم إلاّ للعروس»((5)).
وعن علی بن جعفر فی حدیث: إنه قصد أخاه موسی بن جعفر (علیه السلام) فضرب الباب، فخرج وعلیه إزار ممشق قد عقده فی عنقه، الحدیث((6)).
وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «صبغنا البهرمان، وصبغ بنی أمیة
ص:246
الزعفران»((1)).
أقول: أمثال هذه الأحادیث خاصة بأزمانها، فقد یکون تشبه وقد لا یکون.
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نهانی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن لبس ثیاب الشهرة»((2)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کانت له ملحفة مورسة یلبسها فی أهله حتی یردع علی جسده»((3)).
قال: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «کنا نلبس المعصفر فی البیت»((4)).
وعن جراح المدائنی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إنا نلبس المعصفرات والمضرجات»((5)).
وعن محمد بن علی قال: رأیت علی أبی الحسن (علیه السلام) ثوباً عدسیاً((6)).
وعن الحکم بن عیینة، قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام) وهو فی بیت منجد وعلیه قمیص رطب وملحفة مصبوغة قد أثر الصبغ علی عاتقه، فجعلت أنظر إلی البیت وأنظر فی هیئته، فقال لی: «یا حکم ما تقول فی هذا»، فقلت: ما عسیت أن أقول وأنا أراه علیک، فأما عندنا فإنما یفعله الشاب المرهق، فقال: «یا حکم من حرم زینة الله التی أخرج لعباده، فأما هذا البیت الذی تری فهو بیت المرأة
ص:247
وأنا قریب العهد بالعرس، وبیتی البیت الذی تعرف»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «لا بأس بلبس المعصفر»((2)).
وعن أبی الجارود، قال: «کان أبو جعفر (علیه السلام) یلبس المعصفر والمنیّر»((3)).
وعن أبان بن عثمان، عن الصادق، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام) قال: «إن أعرابیاً أتی النبی (صلی الله علیه وآله) فخرج إلیه فی رداء ممشق» الحدیث((4)).
وعن محمد بن إسحاق الکوفی، عن عمه أحمد بن عبد الله بن حارثة الکرخی، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فخرج إلیّ وهو متزر بإزار مورد، الحدیث((5)).
وعن یونس، قال: رأیت علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام) طیلساناً أزرق((6)).
وعن سلیمان بن راشد (رشید)، عن أبیه، قال: رأیت علی بن الحسین (علیه السلام) وعلیه دراعة سوداء وطیلسان أزرق»((7)).
وعن علی بن جعفر بن ناجیة، إنه کان اشتری طیلساناً طرازیاً أزرق بمائة درهم وحمله معه إلی أبی الحسن الأول (علیه السلام)، فأرسل أبو الحسن (علیه السلام) یطلبه فبعثه إلیه ثم اشتری له من قابل مثله فلما قدم طلبه فبعثه إلیه((8)).
ص:248
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا یلبس الصوف والشعر إلاّ من علة»((1)).
فی (الخصال)، بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «البسوا الثیاب القطن، فإنها لباس رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ولم یکن یلبس الشعر والصوف إلاّ من علة»، وقال: «إن الله جمیل یحب الجمال، ویحب أن یری أثر نعمته علی عبده»((2)).
وعن أبی ذر، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فی وصیته له قال: «یا أباذر یکون فی آخر الزمان قوم یلبسون الصوف فی صیفهم وشتائهم، یرون أن لهم الفضل بذلک علی غیرهم، أولئک یلعنهم أهل السماوات والأرض»((3)).
أقول: المراد به جعل الصوف شعاراً، کما أن المراد بالأسود ذلک، وإلا فالظاهر عدم الکراهة فی أیهما، وقد ذکرنا ذلک فی بعض مباحث (الفقه)، وإنما یکره لأن الأول شعار الصوفیة المنحرفین، والثانی شعار بنی العباس، بل لا یبعد عدم الکراهة إذا سقطا عن الشعاریة فلم یکونا (لباس الأعداء).
عن یونس بن یعقوب، قال: حدثنی من أثق به: أنه رأی علی جواری أبی الحسن (علیه السلام) الوشی((4)).
ص:249
وعن یاسر، قال: قال لی أبو الحسن (علیه السلام): «اشتر لنفسک خزاً وإن شئت فوشی»، فقلت: کل الوشی، فقال: «وما للوشی»، قلت: ما لم یکن فیه قطن یقولون: إنه حرام، قال: «البس ما فیه قطن»((1)).
أقول: لعله کان فیه الحریر.
وعن سهل، عن یونس بن یعقوب، عن الحسین بن سالم العجلی، إنه حمل إلیه (علیه السلام) الوشی((2)).
فی (مکارم الأخلاق)، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن علی بن الحسین (علیه السلام) خرج فی ثیاب حسان فرجع مسرعاً، فقال: یا جاریة ردی ثیابی فقد مشیت فی ثیابی هذه فکأنی لست علی بن الحسین»((3)).
أقول: الظاهر أن الامام (علیه السلام) فعل ذلک للتعلیم، فإنهم کما کانوا یقولون للهدایة، کانوا یفعلون لذلک، بل ربما کان الفعل أبلغ دلالة من القول.
قال: وکان إذا مشی کأن الطیر علی رأسه لا تسبق یمینه شماله((4)).
وعنه (علیه السلام) قال: «إن الجسد إذا لبس الثوب اللین طغی»((5)).
وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن صاحبکم لیشتری القمیصین السنبلانیین فیخیر غلامه أیهما شاء، ثم یلبس الآخر، فإذا جاز کمه أصابعه قطعه، وإذا جاز کفه
ص:250
حذفه»((1)).
أقول: لعل الإمام (علیه السلام) أراد بالصاحب علیاً (علیه السلام)، وفعل المضارع من باب حکایة حال ماضیة.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {وثیابک فطهر}، قال: «فشمر»((2)).
أقول: فیکون (فطهر) من باب الدفع لا الرفع، أو یراد أنه بطن من بطون الآیة، وهذا غیر بعید.
وعن زرارة بن أعین، قال: رأیت قمیص علی (علیه السلام) الذی قتل فیه عند أبی جعفر (علیه السلام) فإذا أسفله اثنی عشر شبراً وبدنه ثلاثة أشبار، ورأیت فیه نضح دم((3)).
وعن الحسن الصیقل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: إنه أراه قمیص علی (علیه السلام) الذی ضرب فیه فإذا هو قمیص کرابیس، وإذا أثر دم، قال: فشبرت بدنه فإذا هو ثلاثة أشبار، وشبرت أسفله فإذا هو اثنی عشر شبراً((4)).
أقول: الظاهر أن المراد وسطه وأسفله، کما أن المنصرف کل الطوق لا مثنی حتی یکون کل الطوق ضعف ذلک.
وعن سلمة بیاع القلانس، قال: کنت عند أبی جعفر (علیه السلام)، إذ دخل علیه أبو عبد الله (علیه السلام)، فقال أبو جعفر (علیه السلام): یا بنی ألا تطهر قمیصک، فذهب فظننا أن ثوبه قد أصابه شیء فرجع، فقال: إنه هکذا، فقلنا: جعلنا فداک ما لقمیصه، قال: کان قمیصه طویلاً،
ص:251
فأمرته أن یقصره، إن الله عز وجل یقول: {وثیابک فطهر}((1))»((2)).
وعن حذیفة بن منصور، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فدعا بأثواب فذرع منها فعمد إلی خمس أذرع فقطعه، ثم شبر عرضه ستة أشبار ثم شقه، وقال: «شدوا صنفته، وهدبوا طرفیه»((3)).
أقول: طوله عشرة أشبار (خمسة أذرع) وعرضه ستة، ولعل الإمام (علیه السلام) کان یلف نفسه فیه، أو أعطاه لأن یصنع له منه ثوب مخیط.
وعن معلی بن خنیس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن علیاً (علیه السلام) کان عندکم فأتی بنی دیوان فاشتری ثلاثة أثواب بدینار، القمیص إلی فوق الکعب، والإزار إلی نصف الساق، والرداء من یدیه إلی ثدییه ومن خلفه إلی ألییه، ثم رفع یدیه إلی السماء فلم یزل یحمد الله علی ما کساه حتی دخل منزله، ثم قال: هذا اللباس الذی ینبغی للمسلمین أن یلبسوه»، قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ولکن لا تقدرون أن تلبسوها هذا الیوم ولو فعلنا لقالوا: مجنون، ولقالوا: مراء، والله عز وجل یقول: {وثیابک فطهر}((4))، قال: وثیابک ارفعها لا تجرها، فإذا قام قائمنا (علیه السلام) کان هذا اللباس»((5)).
وعن عبد الرحمن بن عثمان، قال: قال أبو الحسن (علیه السلام): «إن الله عز وجل قال لنبیه (صلی الله علیه وآله): {وثیابک فطهر}((6)) وکانت ثیابه طاهرة، وإنما أمره بالتشمیر»((7)).
وفی (الخصال)، بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «تشمیر الثیاب طهور لها، قال الله تعالی: {وثیابک فطهر} أی فشمر»((8)).
ص:252
وفی (مجمع البیان)، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: {وثیابک فطهر}((1))، قال: «معناه ثیابک فقصر»((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «غسل الثیاب یذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة، وتشمیر الثیاب طهور لها، وقد قال الله تعالی: {وثیابک فطهر} أی فشمر»((3)).
أقول: نظافة البدن واللباس من أسباب إزالة الهم، فإنه کثیراً ما یکون انعکاس الخارج، وقد مر شبه هذا الکلام.
وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) أوصی رجلا من بنی تمیم فقال له: إیاک وإسبال الإزار والقمیص، فإن ذلک من المخیلة، والله لا یحب المخیلة»((4)).
وعن أبی حمزة رفعه، قال: نظر أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی فتی مرخ إزاره، فقال: «یا فتی ارفع إزارک فإنه أبقی لثوبک وأتقی لقلبک»((5)).
وعن محمد بن مسلم، قال: نظر أبو عبد الله (علیه السلام) إلی رجل قد لبس قمیصاً یصیب الأرض فقال: «ما هذا ثوب طاهر»((6)).
وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل یجر ثوبه، قال: «إنی لأکره أن یتشبه بالنساء»((7)).
ص:253
وعن عبد الله بن هلال، قال: أمرنی أبو عبد الله (علیه السلام) أن اشتری له إزاراً، فقلت: إنی لست أصیب إلاّ واسعاً، فقال: «اقطع منه وکفه»، ثم قال: «إن أبی (علیه السلام) قال: ما جاوز الکعبین ففی النار»((1)).
أقول: لأنه یتنجس فیصلی معه، أو لأنه یتکبر بسببه.
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «ونهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یختال الرجل فی مشیه، وقال: من لبس ثوباً فاختال فیه خسف الله به من شفیر جهنم وکان قرین قارون لأنه أول من اختال فخسف الله به وبداره الأرض، ومن اختال فقد نازع الله فی جبروته»((2)).
وعن جابر بن یزید، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر (علیه السلام)، عن جابر بن عبد الله، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «إن المجنون المتبختر فی مشیته، الناظر فی عطفیه، المحرک جنبیه بمنکبیه، فذاک المجنون»((3)).
أقول: کل شخص ابتعد عن موازین العقل والعقلاء فهو مجنون، وإن کان الجنون فنوناً.
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث، قال: «ألا أخبرکم بالمجنون حق المجنون، قالوا: بلی یا رسول الله، قال: إن المجنون حق المجنون المتبختر فی مشیته، الناظر فی عطفیه، المحرک جنبیه بمنکبیه، یتمنی علی الله جنته وهو یعصیه، الذی لا یؤمن شره، ولا یرجی خیره، فذلک المجنون»((4)).
وعن الأصبغ، عن علی (علیه السلام) فی حدیث، قال: «ستة فی هذه الأمة من أخلاق
ص:254
قوم لوط، الجلاهق وهو البندق، والخذف، ومضغ العلک، وإرخاء الازار خیلاء، وحل الإزرار من القباء والقمیص»((1)).
أقول: لأن حل الإزار نوع من الخیلاء، نعم یستحب حال الصلاة کما فی بعض الأحادیث، ولعله من باب أن لا یشغل الشد قلبه، من باب «لا صلاة لحاقن ولا لحازق ولا لحاقب».
وعن یونس بن رباط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یجد ریح الجنة عاق، ولا قاطع رحم، ولا مرخی الإزار خیلاءً»((2)).
وعن الأصبغ، قال: سمعت علیاً (علیه السلام) یقول: «ستة من أخلاق قوم لوط: الجلاهق وهو البندق، والخذف، ومضغ العلک، وإرخاء الإزار خیلاءً، والصفیر، وحل الإزار»((3)).
وفی (مکارم الأخلاق) عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «والإسبال فی الإزار والقمیص والعمامة، من جر شیئاً خیلاءً لم ینظر الله إلیه یوم القیامة»((4)).
أقول: (من) إما جملة مستأنفة أو من تتمة الکلام السابق، و(إسبال العمامة) أیضاً مکروه لأنه إذا کان فوق المتعارف أوجب الخیلاء.
عن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا لبس القمیص مد یده، فإذا طلع علی أطراف الأصابع قطعه»((5)).
ص:255
عن سعید بن کلثوم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «والله ما أکل علی بن أبی طالب (علیه السلام) من الدنیا حراماً قط حتی مضی لسبیله» إلی أن قال: «وأن کان یقوت أهله بالزیت والخل والعجوة، وما کان لباسه إلاّ الکرابیس إذا فضل شیء من کمه دعی بالجلم فقصه» الحدیث((1)).
عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا کسی الله المؤمن ثوباً جدیداً فلیتوضأ ولیصل رکعتین، یقرأ فیهما أم الکتاب وآیة الکرسی و(قل هو الله أحد) و(إنا أنزلناه فی لیلة القدر)، ثم لیحمد الله الذی ستر عورته وزینه فی الناس، ولیکثر من قول (لا حول ولا قوة إلاّ بالله) فإنه لا یعصی الله فیه، وله بکل سلک فیه ملک یقدس له ویستغفر له ویترحم علیه»((2)).
وعن صالح بن أبی حماد، عن غیر واحد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من قرأ (إنا أنزلناه) ثنتین وثلاثین مرة فی إناء جدید ورش ثوبه الجدید إذا لبسه لم یزل یأکل فی سعة ما بقی منه سلک»((3)).
وعن عبد الرحمان السراج، یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قطع ثوباً جدیداً وقرأ (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) ستاً وثلاثین مرة فإذا بلغ (تنزل الملائکة) أخرج شیئاً من الماء ورش بعضه علی الثوب رشاً خفیفاً ثم صلی فیه رکعتین ودعا ربه وقال فی دعائه: (الحمد لله الذی رزقنی ما أتجمل به فی الناس وأواری به عورتی وأصلی فیه لربی)، وحمد الله لم یزل یأکل فی سعة حتی یبلی ذلک
ص:256
الثوب»((1)).
وعن أبی الحسن العسکری، عن أبیه، عن جده الرضا، عن أبیه موسی (علیهم السلام)، إنه کان یلبس ثیابه مما یلی یمینه، فإذا لبس ثوباً جدیداً دعا بقدح من ماء، فقرأ فیه (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) عشر مرات، و(قل هو الله أحد) عشر مرات، و(قل یا أیها الکافرون) عشر مرات، ثم نضحه علی ذلک الثوب، ثم قال: من فعل هذا بثوبه قبل أن یلبسه لم یزل فی رغد من العیش ما بقی منه سلک»((2)).
وعن إسماعیل بن علی الدعبلی، عن أبیه، عن الرضا، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) فی حدیث: «إنه اشتری قمیصاً بثلاثة دراهم فلبسه ما بین الرسغین إلی الکعبین، ثم أتی المسجد فصلی فیه رکعتین ثم قال: (الحمد لله الذی رزقنی من الریاش ما أتجمل به فی الناس وأؤدی فیه فریضتی وأستر فیه عورتی)، ثم قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول ذلک عند الکسوة»((3)).
وعن العلا بن رزین، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الرجل یلبس الثوب الجدید، قال: «یقول: اللهم اجعل ثوب یمن وتقی وبرکة، اللهم ارزقنی فیه حسن عبادتک، وعملاً بطاعتک، وأداء شکر نعمتک، الحمد لله الذی کسانی ما أواری به عورتی، وأتجمل به فی الناس»((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «علمنی رسول الله (علیه السلام) إذا لبست ثوباً جدیداً أن أقول: الحمد لله الذی کسانی من اللباس
ص:257
ما أتجمل به فی الناس، اللهم اجعلها ثیاب برکة أسعی فیها لمرضاتک، واعمر فیها مساجدک»، وقال: «یا علی من قال ذلک لم یتقصمه حتی یغفر له»((1)).
أقول: لا یبعد أن یستفاد من اختلاف الروایات استحباب مطلق الذکر والشکر، وإن کانت بصیغة أخری، وعلیه فلا یلزم العربیة أیضاً.
وعن خالد الجوان، قال: سمعت أبا الحسن موسی (علیه السلام) یقول: «قد ینبغی لأحدکم إذا لبس الثوب الجدید أن یمر یده علیه ویقول: الحمد لله الذی کسانی ما أواری به عورتی، وأتجمل به فی الناس، وأتزین به بینهم»((2)).
وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، إنه قال: «یا عمر إذا لبست ثوباً جدیداً فقل: لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، تبرأ من الآفة، وإذا أحببت شیئاً فلا تکثر ذکره فإن ذلک مما یهدک، وإذا کانت لک إلی رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه، فإن الله یوقع ذلک فی قلبه»((3)).
أقول: إذا أکثر الإنسان ذکر المحبوب ائتلفت نفسه به وذلک ما یوجب سقوط الإنسان شخصاً أو حباً، وحیث إن للکلام والفکر أمواجاً، فإذا تکلم الإنسان علی إنسان وصلت أمواجه إلی قلبه، فیعرف ذلک منه.
وعن المجالس بإسناده، عن زریق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إذا لبست ثوباً فقل: اللهم ألبسنی لباس الإیمان وزینی بالتقوی، اللهم اجعله جدیده أبلیه فی طاعتک وطاعة رسولک (صل الله علیه وآله)، وأبدلنی بخلقه حلل الجنة، ولا تبدلنی بخلقه مقطعات النیران»((4)).
ص:258
عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أدنی الإسراف هراقة فضل الإناء، وابتذال ثوب الصون، وإلقاء النوی»((1)).
وعن سلیمان بن صالح، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): ما أدنی ما یجیء من الإسراف، قال: «ابتذالک ثوب صونک، وإهراق فضل إنائک، وأکلک التمر ورمیک بالنوی هاهنا وهاهنا»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن أدنی الإسراف، قال: «ثوب صونک تبتذله، وفضل الإناء تهریقه، وقذفک بالنوی هکذا وهکذا»((3)).
وبإسناده عن أبی هشام البصری، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «من الفساد قطع الدراهم والدنانیر وطرح النوی»((4)).
أقول: الدراهم والدنانیر المسکوکة غالباً قیمتها أکثر من نفس الذهب والفضة، فالقطع یوجب ذهاب الصورة التی لها قیمة وذلک إسراف، حیث إفناء المال.
وعن موسی بن أکیل، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «لا یکون الرجل فقیهاً حتی لا یبالی أی ثوبیه ابتذل وبما سد فورة الجوع»((5)).
أقول: أی عدم الاهتمام بالدنیا.
وعن محمد بن أحمد بن یحیی، بإسناده یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «السرف فی ثلاثة: فی ابتذالک ثوب صونک، وإلقائک النوی یمیناً وشمالاً، وإهراقک فضلة الماء»،
ص:259
وقال: «لیس فی الطعام سرف»((1)).
أقول: العدد من باب المثال الغالب، کما ألمعنا إلی ذلک فی ما سبق.
عن معمر بن خلاد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «خرجت وأنا أرید داود بن عیسی وعلیّ ثوبان غلیظان» الحدیث((2)).
وعن الفضل بن کثیر المدائنی، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: دخل علیه بعض أصحابه فرأی علیه قمیصاً فیه قب قد رقعه فجعل ینظر إلیه، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «ما لک تنظر»، فقال: قب یلقی فی قمیصک، قال: فقال لی: «اضرب یدیک إلی هذا الکتاب فاقرأ ما فیه»، وکان بین یدیه کتاب أو قریب منه، فنظر الرجل فیه فإذا فیه: «لا إیمان لمن لا حیاء له، ولا مال لمن لا تقدیر له، ولا جدید لمن لا خلق له»((3)).
أقول: أشار الإمام (علیه السلام) إلی أنه ثوبه الخلق الذی یلبسه فی بیته، حتی یبقی علی ثوبه الجدید للتزین به أمام الناس.
وعن ابن أبی عباد، قال: کان جلوس الرضا (علیه السلام) فی الصیف علی حصیر، وفی الشتاء علی مسح، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزین لهم((4)).
وعن ابن أبی نجران، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من رقع جیبه وخصف
ص:260
نعله وحمل سلعته فقد برئ من الکبر»((1)).
وعن المجالس، بإسناده عن أبی ذر، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی وصیته له: «یا أبا ذر من رقع ذیله وخصف نعله وعفر وجهه فقد برئ من الکبر، یا أبا ذر من کان له قمیصان فلیلبس أحدهما ویلبس الآخر أخاه، یا أبا ذر من ترک الجمال وهو یقدر علیه تواضعاً لله کساه الله حلة الکرامة، یا أبا ذر البس الخشن من اللباس والصفیق من الثیاب لئلا یجد الفخر فیک مسلکه»((2)).
أقول: ترک الجمال یلیق بالثوریین کما تقدم، فلا ینافی استحباب الجمال والتجمیل لغیرهم، وقد ألمعنا إلی هذا الجمع فی بعض الروایات السابقة.
وعن الإرشاد، قال: کان النبی (صلی الله علیه وآله) یرقع ثوبه، ویخصف نعله، ویحلب شاته، ویأکل مع العبد، ویجلس علی الأرض، ویرکب الحمار ویردف، ولا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجة من السوق إلی أهله، ویصافح الغنی والفقیر، ولا ینزع یده من ید أحد حتی ینزعها هو، ویسلم علی من استقبله من غنی وفقیر وکبیر وصغیر، ولا یحقر ما دعی إلیه ولو إلی حشف التمر، وکان خفیف المؤنة، کریم الطبیعة، جمیل المعاشرة، طلق الوجه، بساماً من غیر ضحک، محزوناً من غیر عبوس، متواضعاً من غیر مذلة، جواداً من غیر سرف، رقیق القلب، رحیماً بکل مسلم، ولم یتجشأ من شبع قط، ولم یمد یده إلی طمع قط»((3)).
عن أبی همام، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: فی قول الله عز وجل: {مسومین}((4))،
ص:261
قال: «العمائم، اعتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) فسدلها من بین یدیه ومن خلفه، واعتم جبرئیل فسدلها من بین یدیه ومن خلفه»((1)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کانت علی الملائکة العمائم البیض المرسلة یوم بدر»((2)).
وعن علی بن أبی علی الهبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «عمم رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) بیده فسدلها من بین یدیه، وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع، ثم قال: أدبر فأدبر، ثم قال: أقبل فأقبل، ثم قال: هکذا تیجان الملائکة»((3)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «العمائم تیجان العرب»((4)).
أقول: المراد بالعرب المسلمون، وذلک لأن لغة دینهم عربیة، وتعمم الملائکة للتعلیم، أما تعمم المسلم فلحفظ الرأس عن البرد والحر، والسدل لأجل حفظ الرقبة خلفاً والحنجرة أماماً.
وعن یاسر الخادم، قال: لما حضر العید بعث المأمون إلی الرضا (علیه السلام) یسأله أن یرکب ویحضر العید ویصلی ویخطب، فبعث إلیه الرضا (علیه السلام): «قد علمت ما کان بینی وبینک من الشروط»، فلم یزل یراوده الکلام فی ذلک وألح علیه.. إلی أن قال: فقال: «یا أمیر المؤمنین إن عفیتنی من ذلک فهو أحب إلی، وإن لم تعفنی خرجت کما خرج رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام)»، فقال له المأمون: اخرج کیف شئت، وأمر المأمون القواد والناس أن یرکبوا إلی باب أبی الحسن (علیه السلام).. إلی أن قال: فلما
ص:262
طلعت الشمس قام (علیه السلام) فاغتسل وتعمم بعمامة بیضاء من قطن، ألقی طرفاً منها علی صدره وطرفاً بین کتفیه، وتشمر ثم قال لجمیع موالیه: افعلوا مثل ما فعلت، ثم أخذ بیده عکازاً، ثم خرج ونحن بین یدیه وهو حاف قد شمر سراویله إلی نصف الساق، وعلیه ثیاب مشمرة» الحدیث((1)).
أقول: هذا لتهیئة النفوس للثوریة.
وفی (مکارم الأخلاق) عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «العمائم تیجان العرب، إذا وضعوا العمائم وضع الله عزهم»((2)).
قال: وقال (علیه السلام): «اعتموا تزدادوا حلماً»((3)).
أقول: ازدیاد الحلم لأن الرأس لما یحفظ لا یهیج الإنسان بسبب الحر والبرد، أو تقلب الأحوال من أحدهما إلی الأخر، والغالب أن أمثال هذه الطوارئ والتقلبات توجب خلاف الحلم لتوتر الأعصاب.
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «رکعتان مع العمامة خیر من أربع رکعات بغیر عمامة»((4)).
وعن عبد الله بن سلیمان، عن أبیه: إن علی بن الحسین (علیه السلام) دخل المسجد وعلیه عمامة سوداء قد أرسل طرفیها بین کتفیه((5)).
وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته وهو یقول: «دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) الحرم یوم دخل مکة وعلیه عمامة سوداء وعلیه السلاح»((6)).
ص:263
وعن کتاب الولایة، تألیف أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة، فی حدیث نص النبی (صلی الله علیه وآله) علی علی (علیه السلام) یوم الغدیر، بإسناده فی ترجمة عبد الله بن بشر صاحب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: بعث رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم غدیر خم إلی علی (علیه السلام) فعممه وأسدل العمامة بین کتفیه وقال: «هکذا أیدنی ربی یوم حنین بالملائکة معممین وقد أسدلوا العمائم، وذلک حجز بین المسلمین وبین المشرکین» الحدیث((1)).
أقول: (حجز) أی فرق.
قال: وفی حدیث آخر: عمم رسول الله (صلی الله علیه وآله) علیاً (علیه السلام) یوم غدیر خم سدلها بین کتفیه وقال: «هکذا أیدنی (أمرنی) ربی بالملائکة»، ثم أخذ بیده فقال: «یا أیها الناس من کنت مولاه فهذا مولاه، والی الله من والاه، وعادی الله من عاداه»((2)).
أقول: وفی حدیث دخول ابن زیاد الکوفة ما یدل علی أن الحسین (علیه السلام) کان یلبس العمامة السوداء، إلی غیر ذلک، مما جمعه الأخ السید حسن الشیرازی (قدس سره) فی کتابه: (الشعائر الحسینیة).
ثم إنهم کانوا یلبسون بعض الألوان الأخر، أما الخضرة فالظاهر أنه لا أساس بأنها کانت شعار العلویین، بل الظاهر أن شعارهم کان البیاض، وقد ألمعنا إلی ذلک فی کتابنا: (الإمام الرضا علیه السلام یقود الحیاة).
عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، أنه کره لباس البرطلة((3)).
ص:264
وعن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یلبس قلنسوة بیضاء مضربة، وکان یلبس فی الحرب قلنسوة لها أذنان»((1)).
أقول: أی ذوابتان کانتا فی طرفی القلنسوة تقعان علی الأذنین، وذلک لوقایتهما عن الحر والبرد وغیرهما.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یلبس من القلانس الیمنیة والبیضاء والمضربة وذات الأذنین فی الحرب، وکانت عمامته السحاب، وکان له برنس یتبرنس به»((2)).
وبهذا الإسناد عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا ظهرت القلانس المترکة ظهر الزنا»((3)).
أقول: الظاهر أنه توقیت لا علة ومعلول أو تلازم.
وعن الحسین بن المختار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «اعمل لی قلانس بیضاء ولا تکسرها، فإن السید مثلی لا یلبس المکسر»((4)).
أقول: التکسر هو جعل الطاقات، ولعل لفظ: (السید) من زیادة الراوی، أو أن الإمام (علیه السلام) أراد تنبیهه أنه رئیس جمع فلا ینبغی له أن یتمثل بالعادیین.
وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا ظهرت القلانس المترکة ظهر الزنا»((5)).
وعن (مکارم الأخلاق)، عن محمد بن علی، قال: رأیت علی علی بن الحسین
ص:265
أبی الحسن (علیه السلام) قلنسوة خز مبطنة بسمور((1)).
قال: وسئل الرضا (علیه السلام) عن الرجل یلبس البرطلة، فقال: «قد کان لأبی عبد الله (علیه السلام) مظلة یستظل بها من الشمس»((2)).
وعن یزید بن خلیفة، قال: رآنی أبو عبد الله (علیه السلام) أطوف حول الکعبة وعلیّ برطلة، فقال: «لا تلبسها حول الکعبة فإنها من زی الیهود»((3)).
أقول: لعل المراد زیهم فی وقت العبادة.
عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أول من اتخذ النعلین إبراهیم (علیه السلام)»((4)).
وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اتخذ نعلاً فلیستجدها»((5)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «استجادة الحذاء وقایة للبدن وعون علی الصلاة والطهور»((6)).
أقول: الاستجادة عدم ترکها تخرق أو ما أشبه، والعون علی الصلاة بعدم إقامتها برجل وسخة أو نجسة.
وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «من اتخذ نعلاً فلیسجدها، ومن اتخذ ثوباً فلیستنظفه، ومن اتخذ دابة فلیستفرهها، ومن اتخذ امرأة فلیکرمها، فإنما امرأة أحدکم لعبته، فمن اتخذها فلا یضیعها، ومن اتخذ شعراً فلیحسن إلیه، ومن اتخذ شعراً فلم یفرقه فرقه الله یوم القیامة بمنشار
ص:266
من نار»((1)).
أقول: هذا استعطاف لا ؛هانة، ولعله (علیه السلام) قال ذلک بقدر فهم السائل أو المجتمع ذلک الیوم حسب (أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم)، فإن کلاً من الرجل والمرأة لعبة الآخر، وإنما قیل للرجل لأنه خشن أمام المرأة غالباً، وقد تقدم البحث حول تفریق الشعر.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أراد البقاء (الإبقاء) ولا بقاء فلیباکر الغداء (الغذاء)، ولیجود الحذاء، ولیخفف الرداء، ویقل مجامعة النساء»، قیل یا رسول الله: وما خفة الرداء، قال: «قلة الدین»((2)).
وعن الحسین بن أبی غندر، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «جودوا الحذو فإنه مکیدة العدو، وزیادة فی ضوء البصر، وخففوا الدین فإن فی خفة الدین زیادة العمر، وتدهنوا فإنه یظهر الغناء، وعلیکم بالسواک فإنه یذهب وسوسة الصدور، وأمنوا الخف فإنه أمان من السل»((3)).
أقول: (مکیدة) لأن العدو کان یهاب المتنعل کما کان یهاب الفارس، لأنه کان دلیل الغنی کما ورد فی بعض التواریخ المرتبطة بحروب رسول الله (صلی الله علیه وآله).
و(زیادة) لأن الرجل مرتبطة بالبصر بعروق، (العمر) لوضوح أن الدین یوجب الهم، والهم یهدم البدن، (الغنا) فإن الفقراء لفقرهم لا یدهنون، (الصدور) لأن تنظیف الأسنان الموجب لتنظیف العروق المربوطة بالصدر یوجب عدم نزول الوساخات إلی الصدر، ومن المعلوم أن وساخة العروق توجب انحراف الصحة وذلک یوجب الوسوسة، (السل) لأن بصاق المسلول له عدوی، فإذا وضع الرجل علیه تعدی إلی الواضع.
ص:267
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنی لأمقت الرجل لا أراه معقب النعلین»((1)).
وعن جده الحسن بن راشد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تتتخذ الملس فإنها حذاء فرعون، وهو أول من اتخذ الملس»((2)).
وعن منهال، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) وعلی نعل ممسوحة، فقال: «هذا حذاء الیهود، فانصرف منهال فأخذ سکیناً فخصرها بها»((3)).
وعن علی بن سوید، قال: نظر إلیّ أبو الحسن (علیه السلام) وعلی نعلان ممسوحتان فأخذهما وقلبهما ثم قال لی: «أترید أن تهود»، قال: قلت: جعلت فداک إنما وهبهما لی إنسان، قال: «فلا بأس»((4)). أی لم یکن الأمر تعمداً.
وعن إسحاق الحذاء فی حدیث: إن أبا عبد الله (علیه السلام) وهبه نعلین، قال: وکانت معقبة مخصرة لها قبالان ولها رؤوس، وقال: «هذا حذو النبی (صلی الله علیه وآله)»((5)).
وعن تیم الزیات، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إنی لأمقت الرجل أری فی رجله نعلاً غیر مخصرة، أما إن أول من غیر حذو رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلان»، ثم قال: «ما تسمون هذا الحذو»، قلت: الممسوح، قال: هذا الممسوح»((6)).
وعن غیر واحد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه کره عقد شراک النعل، وأخذ نعل أحدهم فحل شراکها((7)).
ص:268
وعن أبی عمران، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه نظر إلی نعل شراکها معقود فتناولها أبو عبد الله (علیه السلام) فحلها، ثم قال: «لا تعد»((1)).
وعن غیاث بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أبی یطیل ذوائب نعلیه»((2)).
عن عبد الرحمان بن کثیر، قال: کنت أمشی مع أبی عبد الله (علیه السلام) فانقطع شسع نعله فأخذت (فأخرجت) من کمی شسعاً فأصلح به نعله، ثم ضرب بیده علی کتفی الأیسر وقال: «یا عبد الرحمان بن کثیر، من حمل مؤمناً علی شسع، حمله الله علی ناقة دمکاء حین یخرج من قبره حتی یقرع باب الجنة»((3)).
وعن یعقوب السراج، قال: کنا نمشی مع أبی عبد الله (علیه السلام) وهو یرید أن یعزی ذا قرابة له بمولود له، فانقطع شسع أبی عبد الله (علیه السلام)، فتناول نعله من رجله ثم مشی حافیاً، فنظر إلیه ابن أبی یعفور فخلع نعل نفسه من رجله وخلع الشسع منها فناولها أبا عبد الله (علیه السلام)، فأعرض عنه کهیئة المغضب ثم أبی أن یقبله، قال: «لا، إن صاحب المصیبة أولی بالصبر علیها» فمشی حافیاً حتی دخل علی الرجل الذی أتاه لیعزیه((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن علی (علیه السلام)، «إنه کان یمشی فی نعل واحدة وهو یصلح الأخری، لا یری بذلک بأساً»((5)).
ص:269
عن عبد الرحمان بن أبی عبد الله، قال: کنت مع أبی عبد الله (علیه السلام) فدخل علی رجل فخلع نعله، ثم قال: «اخلعوا نعالکم، فإن النعل إذا خلعت استراحت القدمان»((1)).
وعن أنس بن مالک، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا أکلتم فاخلعوا نعالکم فإنه أروح لأقدامکم»((2)).
وعن السکونی، عن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اخلعوا نعالکم عند الطعام، فإنه سنة جمیلة، وأروح للقدمین»((3)).
أقول: الرجل تضیق بالنعل فخلعها یسبب إطلاقاً لها، ولذا استحب عند الأکل، ولا یبعد مجیء ملاکه عند مثل الکتابة وغیرها.
عن ابن محبوب، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه نظر إلی بعض أصحابه وعلیه نعل سوداء، فقال: «ما لک وللنعل السوداء، أما علمت أنها تضر بالبصر، وترخی الذکر، وهی بأغلی الثمن من غیرها، وما لبسها أحد إلاّ اختال فیها»((4)).
وعن حنان بن سدیر، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) وفی رجلی نعل سوداء، فقال: «یا حنان ما لک وللسوداء، أما عملت أن فیها ثلاث خصال، تضعف البصر وترخی الذکر وتورث الهم، وهی مع ذلک من لباس الجبارین» الحدیث((5)).
أقول: الألوان لها مدخلیة فی الحیاة، وقد اهتم العلم الحدیث بها أکبر
ص:270
اهتمام، کما یجده من أراد فی الکتب المعنیة بهذا الشأن.
وعن عبید بن زرارة، قال: رآنی أبو عبد الله (علیه السلام) وعلی نعل سوداء، فقال: «یا عبید ما لک وللنعل السوداء، أما علمت أن فیها ثلاث خصال، ترخی الذکر وتضعف البصر وهی أغلی ثمناً من غیرها، وإن الرجل یلبسها وما یملک إلاّ أهله وولده فیبعثه الله جباراً»((1)).
أقول: لأنها توجب الاختیال.
وعن عبد الملک بن بحر صاحب اللؤلؤ، قال: من أراد لبس النعل فوقعت له صفراء إلی البیاض لم یعدم مالاً وولداً، ومن وقعت له سوداء لم یعدم غماً وهماً((2)).
أقول: إما غیبی وإما لأن من آثاره الفرح والانبساط مما یوجب المضی فی قضایا الجنس والاکتساب فیکون سبباً للمال والولد، بل والعلم کما یأتی فی روایة أخری، بل کل تقدُم کما یفهم من الملاک.
وعن سدیر الصیرفی، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) وعلی نعل بیضاء فقال لی: «یا سدیر ما هذه النعل احتذیتها علی علم»، قلت: لا والله جعلت فداک، فقال: «من دخل السوق لابساً نعلا بیضاء لم یبلها حتی یکتسب مالاً من حیث لا یحتسب»، قال أبو نعیم: أخبرنی سدیر أنه لم یبل تلک النعل حتی اکتسب مائة دینار من حیث لا یحتسب((3)).
وعن أبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من لبس نعلاً صفراء کان فی سرور حتی یبلیها»((4)).
ص:271
وعن بعض أصحابنا، بلغ به جابر الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من لبس نعلاً صفراء لم یزل ینظر فی سرورة ما دامت علیه، لأن الله عز وجل یقول: {صفراء فاقع لونها تسر الناظرین}((1))»((2)).
وعن حنان بن سدیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: فقلت له: فما ألبس من النعال، قال: «علیک بالصفراء، فإن فیها ثلاث خصال، تجلو البصر وتشد الذکر وتنفی الهم، وهی مع ذلک من لباس النبیین»((3)).
وعن مجمع البیان، عن الصادق (علیه السلام)، إنه قال: «من لبس نعلاً صفراء لم یزل مسروراً حتی یبلیها، کما قال الله عز وجل: {صفراء فاقع لونها تسر الناظرین}((4))»((5)).
وعن بعض أصحابنا رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) مثله، وزاد: فقال: «من لبس نعلاً صفراء لم یبلها حتی یستفید علماً أو مالاً»((6)).
عن مبارک غلام العقرقوفی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إدمان لبس الخف أمان من السل»((7)).
وعن سلیمان بن سعد، عن منیع، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «لبس الخف أمان من السل»((8)).
وعن أبی سلمة السراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ادمان الخف یقی میتة
ص:272
السل»((1)).
أقول: تقدم وجه أنه أمان من السل، ولعل السل من باب المثال، فإنه أمان من الأمراض التی یخرج إلی الأرض بالبصاق، فإذا وضع الشخص الرجل علیه تعدی إلیه، وقوة البصر لحفظ الرجل، وقد سبق أن الرجل مرتبطة بعروق الوجه والعین، ولذا من داس علی الحنظل أحس بالمرارة فی لسانه.
وعن سلمة بن أبی حیة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لبس الخف یزید فی قوة البصر»((2)).
وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إدمان لبس الخف أمان من الجذام»، قال: قلت: فی الشتاء أم فی الصیف، قال: «شتاءً کان أو صیفاً»((3)).
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لبس الخف یزید فی قوة البصر»((4)).
وعن مکارم الأخلاق، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «من لم یجد إزاراً فلیلبس سراویل، ومن لم یجد نعلین فلیلبس خفاً»((5)).
وعن نادر الخادم، عنه (علیه السلام)، قال: کان یدخل فی خف صغیر((6)).
وعن أبی الصباح، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن علیا (علیه السلام) کان یلبس الخف فی السفر»، وذکر حدیث الخف والحیة((7)).
أقول: إن حیة دخلت خف علی (علیه السلام) فجاء طائر وأخذ الخف فسقطت الحیة
ص:273
فقال الحمیری فی هذا الشأن:
ألا یا قوم للعجب العجاب
لخف أبی الحسین وللحباب
(الأبیات)
عن زیاد بن المنذر، قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام) وعلیّ خف مقشور، فقال: «یا زیاد ما هذا الخف الذی أراه علیک»، قلت: خف اتخذته، قال: «أما علمت أن البیض من الخفاف یعنی المقشورة، من لباس الجبابرة وهم أول من اتخذها، والحمر من لباس الإکاسرة وهم أول من اتخذها، والسود من لباس بنی هاشم وسنة»((1)).
وعن داود الرقی، قال: خرجت مع أبی عبد الله (علیه السلام) إلی ینبع، فلما خرجت رأیت علیه خفاً أحمر، فقلت له: جعلت فداک ما هذا الخف الأحمر الذی أراه علیک، فقال: «خف اتخذته للسفر وهو أبقی علی الطین والمطر وأحمل له»، قلت: فأتخذها وألبسها، فقال: «أما فی السفر فنعم، وأما فی الحضر فلا تعدلن بالسوداء شیئاً»((2)).
أقول: لعل الحدیث صدر تقیة، لمکان شعار بنی العباس بقرینة بعض الروایات السابقة.
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من السنة خلع الخف الیسار
ص:274
قبل الیمین، ولبس الیمین قبل الیسار»((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا لبست نعلک أو خفک فابدأ بالیمین، وإذا خلعت فابدأ بالیسار»((2)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: کان یقول: «إذا لبس أحدکم نعلیه فلیلبس الیمین قبل الیسار، وإذا خلعها فلیخلع الیسری قبل الیمنی»((3)).
أقول: لعل السر أن یعدل بین الرجلین فی التوسعة علیهما، فإن الخف والنعل تضییق کما تقدم، وحیث الابتداء بالیمین فی اللبس لأنه احترام له، یکون العکس فی الیسار.
وفی (مکارم الاخلاق)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إذا لبستم وتوضأتم فبدؤوا بمیامنکم»((4)).
أقول: الیمین لأنه أبعد عن القلب یلزم أن یرتاض أکثر، والابتداء به أقرب إلی الریاضة من الیسار، ولعله من التفأل بالیمین فإنه مأخوذ منه، ولا یخفی ما فی التفؤل من الآثار النفسیة الموجبة للآثار الخارجیة.
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تمش فی حذاء واحد»، قلت: لم، قال: «لأنه أن أصابک مس من الشیطان لم یکد یفارقک إلاّ ما شاء الله»((5)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث، قال: «من مشی فی خف
ص:275
واحد فأصابه شیء من الشیطان لم یدعه إلاّ أن یشاء الله»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من مشی فی حذاء واحد فأصابه مس من الشیطان لم یدعه إلاّ ما شاء الله»((2)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) إنه قال: «لا تمش فی نعل واحدة» إلی أن قال: «فإن الشیطان أسرع ما یکون إلی العبد إذا کان علی بعض هذه الأحوال» وقال: «إنه ما أصاب أحداً شیء علی هذه الحال فکاد أن یفارقه إلاّ أن یشاء الله عز وجل»((3)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: «ثلاث یتخوف منهن، الجنون، المشی فی خف واحد» الحدیث((4)).
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یمشی الرجل فی فرد نعل، وأن یتنعل وهو قائم»((5)).
أقول: کل انحراف یناسب الشیطان، والمشی فی خف واحد انحراف عن سنن الطبیعة، ومن المعلوم أن المناسب یرتبط بمناسبه، ولعل مناطه آت فی أن یلبس الإنسان ثوباً ذا کم واحد وما أشبه ذلک، أما مشی الإمام (علیه السلام) بنعل واحدة _ کما تقدم فی بعض الأحادیث _ فذلک کان اضطراراً عرفیاً، ولعل المراد بهذا الحدیث الاستمرار فی المشی بنعل واحدة ولو فی الجملة.
أما اللبس قائماً، فلأن ذلک کثیراً ما یوجب فقد الإنسان لتوازنه وربما سقط.
ص:276
أقول: الخاتم زینة وإظهار غنی، وکثیراً ما یحتاج الانسان إلی بیعه أو رهنه لقضاء حاجته حیث لا یجد بداً من ذلک فی سفره أو حضره، ولعل له سراً غیبیاً أیضاً، هذا بالإضافة إلی تأثیر النقش الذی فیه، والختم به فیما کان اسمه علیه، والتذکر بسببه إذا بدل مکانه من أصبع إلی أصبع.
عن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من السنة لبس الخاتم»((1)).
وعن صفوان، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «قوموا خاتم أبی عبد الله (علیه السلام) فأخذه أبی منهم بسبعة»، قال: قلت: بسبعة دراهم، قال: «سبعة دنانیر»((2)).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان خاتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) من ورق»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تختموا بغیر الفضة، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: ما طهرت کف فیها خاتم حدید»((4)).
وعن السری بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما طهرت کف فیها خاتم من حدید»((5)).
وعن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام): إن خاتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان من فضة، ونقشه: محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وکان نقش خاتم علی (علیه السلام): الملک لله، وکان نقش خاتم والدی: العزة لله»((6)).
ص:277
وعن أبی خدیجة، قال: الفص مدور، وقال: هکذا کان خاتم رسول الله (صلی الله علیه وآله)((1)).
وعن عبد الله بن سنان، قال: ذکرنا خاتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: تحب أن أریکه، فقلت: نعم، فدعا بحق مختوم ففتحه فأخرجه فی قطنه فإذا حلقته فضة، وفیه فص أسود مکتوب علیه سطرین: محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ثم قال: إن فص النبی (صلی الله علیه وآله) أسود((2)).
عن علی بن جعفر قال: سألت أخی موسی (علیه السلام)، عن الخاتم یلبس فی الیمین؟ فقال: «إن شئت فی الیمین وإن شئت فی الیسار»((3)).
وفی (آخر السرائر) نقلاً من کتاب (الجامع) لأحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی صاحب الرضا (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یلبس الخاتم فی الیمین، قال: «إن شئت فی الیمین، وإن شئت فی الشمال»((4)).
وعن محمد بن الحسن، قال: روی عن أبی محمد الحسن العسکری (علیه السلام) أنه قال: «علامات المؤمن خمس: التختم فی الیمین» الحدیث((5)).
أقول: (التختم یمیناً) لأنه خلاف شعار معاویة فی قصة التحکیم، و(الجهر) فإنهم یخفونه مع أنه ینبغی الجهر به من جهة أنه شعار وطارد للشیاطین، و(التعفیر) فإنهم یسجدون علی الفرش ونحوه، والسجدة علی ما أنبتت الأرض وإن صحت
ص:278
إلا أن فی التراب تواضعاً لیس فی غیره، و(الزیارة) لأنها تذکر الإنسان بغلبة الحق فإنه لم یمض أربعون یوماً علی قتل الإمام الحسین (علیه السلام) إلاّ ورجعت إلیه المکانة الاجتماعیة، بل وفوقها مما دامت إلی الآن، وقد ذکرنا تفصیله فی بعض الکراسات، وما تقدم من التخییر محمول علی الأصل حیث لم یلحظ الشعار، فلا منافاة، ولعل الفرق هو ما إذا استفید الشعار استحب، وإلا تخیر. (وصلاة) من جهة أن هذا القدر مما وصل عنهم (علیهم السلام).
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): «یا علی، تختم بالیمین فإنها فضیلة من الله عز وجل للمقربین، قال: بم أتختم یا رسول الله، قال: بالعقیق الأحمر، فإنه جبل أقر لله بالربوبیة، ولی بالنبوة، ولک بالوصیة، ولولدک بالإمامة، ولشیعتک بالجنة، ولأعدائک بالنار»((1)).
أقول: کل شیء له نوع من التعقل حسب موازینه، قال سبحانه: ﴿فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعینَ﴾((2))، وقال تعالی: ﴿یا جِبالُ أَوِّبی مَعَهُ﴾((3)).
وعن محمد بن أبی عمیر، قال: قلت لأبی الحسن موسی (علیه السلام): أخبرنی عن تختم أمیر المؤمنین (علیه السلام) بیمینه لأی شیء کان، فقال: «إنما کان یتختم بیمینه لأنه إمام أصحاب الیمین بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وقد مدح الله أصحاب الیمین و ذم أصحاب الشمال، وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یتختم بیمینه، وهو علامة لشیعتنا یعرفون به وبالمحافظة علی أوقات وإیتاء الزکاة ومواساة الإخوان والأمر بالمعروف
ص:279
والنهی عن المنکر»((1)).
وعن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، عن جابر بن عبد الله: إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یتختم بیمینه((2)).
وعن سلمان الفارسی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): «یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین، قال: یا رسول الله ومن المقربون، قال: جبرئیل ومیکائیل، قال: بم أتختم یا رسول الله، قال: بالعقیق الأحمر، فإنه أول جبل أقر لله عز وجل بالوحدانیة، ولی بالنبوة، ولک یا علی بالوصیة، ولولدک بالإمامة، ولمحبیک بالجنة، ولشیعة ولدک بالفردوس»((3)).
وعن العرزمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یتختم فی یمینه»((4)).
وعن عبد الرحمان بن محمد العرزمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یتختم فی یمینه»((5)).
عن أسلمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تعلموا العربیة فإنها کلام الله الذی تکلم به خلقه، ونطقوا به الماضین، وبلغوا بالخواتیم».
قال الصدوق نقلاً عن أبی سعید الآدمی، قال: أی اجعلوا الخواتیم فی آخر الأصابع، ولا تجعلوها
ص:280
فی أطرافها((1)).
أقول: بالإضافة إلی أن ذلک یوجب سقوطه فی کثیر من الأحیان، وعدم إمکان العمل بیسر بالأصابع، إلی غیر ذلک.
عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «العقیق ینفی الفقر، ولبس العقیق ینفی النفاق»((2)).
وعن الوشا، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «من ساهم بالعقیق کان سهمه الأوفر»((3)).
أقول: أی للاقتراع.
وما ذکر فی هذا الباب إما غیبی، وإما لأجل بعض ما تقدم من إزالة الهم الموجبة للنشاط النافی للفقر، ولأنه اتباع الرسول (صلی الله علیه وآله) وهو یزیل النفاق، إلی غیر ذلک.
وعن عبد الرحمان بن زید بن أسلم التبوکی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (علیه السلام): «تختموا بالعقیق فإنه مبارک، ومن تختم بالعقیق یوشک أن یقضی له بالحسنی»((4)).
وعن ربیعة الرأی، قال: رأیت فی ید علی بن الحسین (علیه السلام) فص عقیق، فقلت: ما هذا الفص، قال: «عقیق رومی، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من تختم بالعقیق قضیت حوائجه»((5)).
ص:281
وعن الحسین بن خالد، عن الرضا (علیه السلام)، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) یقول: «من اتخذ خاتماً فصه عقیق لم یفتقر ولم یقض له إلاّ بالتی هی أحسن»((1)).
وفی (عیون الأخبار) بأسانید تقدمت فی إسباغ الوضوء، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تختموا بالعقیق فإنه لا یصیب أحدکم غم ما دام ذلک علیه»((2)).
وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «تختموا بالعقیق فإنه أول جبل أقر لله بالوحدانیة، ولی بالنبوة، ولک یا علی بالوصیة، ولشیعتک بالجنة»((3)).
وعن علی بن محمد بن إسحاق، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما رفعت کف إلی الله أحب إلیه من کف فیها عقیق»((4)).
وعن زیاد القندی، عن موسی بن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «لما خلق الله موسی بن عمران (علیه السلام) کلّمه علی طور سیناء، ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة فخلق من نور وجهه العقیق، ثم قال الله عز وجل: آلیت بنفسی أن لا أعذب کف لابسه _ إذا تولی علیاً _ بالنار»((5)).
أقول: (نور وجهه) أی تجلیه، وهل ذلک کان ابتداء خلق العقیق، أو خلق العقیق وإن کان سابقاً أیضاً، الأول منصرف إلیه، والثانی محتمل.
وعن بشیر الدهان، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): أی الفصوص أرکّب علی
ص:282
خاتمی، فقال: «یا بشیر أین أنت عن العقیق الأحمر والعقیق الأصفر والعقیق الأبیض، فإنها ثلاثة جبال فی الجنة»، إلی أن قال: «فمن تختم بشیء منها من شیعة آل محمد لم یر إلاّ الخیر والحسنی، والسعة فی الرزق، والسلامة من جمیع أنواع البلاء، وهو أمان من السلطان الجائر، ومن کل ما یخاف الإنسان ویحذره»((1)).
أقول: أی أشباههن فی الجنة، أو کما ذکرنا سابقاً فی مسألة (الحمی) وأنها من فیح جهنم.
وعن عمرو بن أبی الشریک، عن فاطمة (علیها السلام)، قالت: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تختم بالعقیق لم یزل یری خیراً»((2)).
أقول: ما یذکر فی أمثال هذه الروایات، إنما یراد به الاقتضاء لا العلة، مثل ما یذکر فی الطب، کما أن المراد به المدخلیة لا الکلیة، وأنه إنما یکون الأثر فیما إذا انضم إلی ذلک سائر الأسباب والعلل، مثلا العین تبصر لکن بألف شرط، والأذن یسمع لکن مع ضمیمة ألوف الضمائم وهکذا، والقمر الصناعی یطیر فی الأجواء مع ثلاثة ملایین جزء فی الأقمار الصناعیة الحالیة وهکذا، فالتوقع المطلق من أمثال هذه الروایات، یکون غفلة عن سائر الشرائط والخصوصیات.
عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «العقیق أمان فی السفر»((3)).
وعن عبد الرحیم القصیر، قال: بعث الوالی إلی رجل من آل أبی طالب فی
ص:283
جنایة، فمر بأبی عبد الله (علیه السلام) فقال: «أتبعوه بخاتم عقیق»، فأتی بخاتم عقیق فلم یر مکروهاً((1)).
وعن محمد بن أحمد رفعه، قال: شکی رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قطع علیه الطریق، فقال: «هلا تختمت بالعقیق، فإنه یحرس من کل سوء»((2)).
وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: مر علی مجلود (مر به رجل مجلود) فقال: «أین کان خاتمه العقیق، أما إنه لو کان علیه ما جلد»((3)).
قال: وروی فی حدیث آخر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «العقیق حرز فی السفر»((4)).
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «تختموا بالعقیق یبارک علیکم وتکونوا فی أمن من البلاء»((5)).
قال: وفی حدیث آخر: «من تختم بالعقیق لم یزل ینظر إلی الحسنی ما دام فی یده، ولم یزل علیه من الله واقیة»((6)).
وعن عقیل بن المتوکل المکی یرفعه، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: «من صاغ خاتماً من عقیق فنقش فیه: (محمد نبی الله وعلی ولی الله) وقاه الله میتة السوء، ولم یمت إلاّ علی الفطرة»((7)).
وأحمد بن فهد فی عدة الداعی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «العقیق حرز فی
ص:284
السفر»((1)).
وعنه (علیه السلام) قال: «صلاة رکعتین بفص عقیق تعدل ألف رکعة بغیره»((2)).
وعن الرضا (علیه السلام): «من أصبح وفی یده خاتم فصه عقیق متختماً به فی یده الیمنی، وأصبح من قبل أن یراه أحد فقلب فصه إلی باطن کفه وقرأ: (إنا أنزلناه) إلی آخرها، ثم یقول: (آمنت بالله وحده لا شریک له، وآمنت بسر آل محمد وعلانیتهم) وقاه الله فی ذلک الیوم شر ما ینزل من السماء وما یعرج فیها وما یلج فی الأرض وما یخرج منها، وکان فی حرز الله وحرز رسول الله (صلی الله علیه وآله) حتی یمسی»((3)).
وعن الأعمش، قال: کنت مع جعفر بن محمد (علیه السلام) علی باب أبی جعفر المنصور، فخرج من عنده رجل مجلود بالسوط، فقال لی: «یا سلیمان انظر ما فص خاتمه»، فقلت: یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فصه غیر عقیق، فقال: «یا سلیمان أما إنه لو کان عقیقاً لما جلد بالسوط»، قلت: یا بن رسول الله زدنی، قال: «یا سلیمان هو أمان من قطع الید»، قلت: یا بن رسول الله زدنی، قال: «هو أمان من إراقة الدم»، قلت: زدنی، قال: «إن الله یحب أن ترفع إلیه فی الدعاء ید فیها فص عقیق»، قلت: زدنی، قال: «العجب کل العجب من ید فیها فص عقیق کیف تخلو من الدنانیر والدراهم»، قلت: زدنی، قال: «إنه أمان من کل بلاء»، قلت: زدنی، قال: «إنه أمان من الفقر»، قلت: أحدث بها عن جدک الحسین بن علی (علیه السلام) قال: «نعم»((4)).
أقول: المذکور فی أمثال هذه الروایات، قسم منها غیبی لا یرتبط بعالم الطبیعة، وقسم منها بأسباب ظاهرة یعرف الوجه فیه، وقسم ثالث بأسباب خفیة،
ص:285
ربما وصل العلم إلیه فی المستقبل، کما وصل إلی جملة من مخفیات الشرع، کاستحباب السواک والحناء وغیر ذلک.
عن الحسین بن خالد، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «کان أبو عبد الله (علیه السلام) یقول: تختموا بالیواقیت فإنها تنفی الفقر»((1)).
وعن بکر بن محمد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یستحب التختم بالیاقوت»((2)).
وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن، عن أبیه، عن جده، (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تختم بالیواقیت فإنها تنفی الفقر»((3)).
وعن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «تختموا بالیواقیت فإنها تنفی الفقر»((4)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر صاحب الإنزال، وکان یقوم ببعض أمور الماضی (علیه السلام)، قال: قال لی یوماً وأملی علیّ من کتاب: «التختم بالزمرد یسر لا عسر فیه»((5)).
وعن الحسن بن علی بن مهران (مهزیار)، قال: دخلت علی أبی الحسن موسی (علیه السلام) وفی إصبعه خاتم، فصه فیروزج، نقشه الله الملک، فأدمت النظر إلیه، فقال: «ما لک تدیم النظر إلیه»، قلت: بلغنی أنه کان لعلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) خاتم فصه فیروزج، نقشه الله الملک، فقال: «أتعرفه»، قلت: لا،
ص:286
قال: «هذا هو أتدری ما سببه»، قلت: لا، قال: «هذا حجر أهداه جبرئیل إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فوهبه رسول الله (صلی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، أتدری ما اسمه»، قلت: فیروزج، قال: «هذا بالفارسیة، فما اسمه بالعربیة»، قلت: لا أدری، قال: «اسمه الظفر»((1)).
أقول: (الپیروزی) بالفارسیة، بمعنی الظفر، (الفاء والجیم) لمکان التعریب.
وعن سهل بن زیاد، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من تختم بالفیروزج لم یفتقر کفه»((2)).
وعن عبد المؤمن الأنصاری، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما افتقرت کف تختمت بالفیروزج«((3)).
وعن علی بن محمد الصمیری الکاتب، أنه ذکر لعلی بن محمد بن الرضا (علیه السلام) أنه لا یولد له فتبسم، وقال: «اتخذ خاتماً فصه فیروزج واکتب علیه: (رب لا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین)»، قال: ففعلت ذلک فما أتی علیّ حول حتی رزقت منها ولداً ذکراً((4)).
وعن مهج الدعوات، عن الصادق (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قال الله سبحانه: «إنی لأستحیی من عبد یرفع یده وفیها خاتم فصه فیروزج فأردها خائبة»((5)).
أقول: استحیاء الله من باب خذ الغایات واترک المبادئ.
وعن محمد بن الحسین بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده، قال: قال أمیر
ص:287
المؤمنین (علیه السلام): «تختموا بالجزع الیمانی فإنه یرد کید مردة الشیاطین»((1)).
وعن الحسین بن محمد العلوی، عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «خرج علینا رسول الله (صلی الله علیه وآله) وفی یده خاتم فصه جزع یمانی فصلی بنا فیه، فلما قضی صلاته دفعه إلی وقال لی: یا علی تختم به فی یمینک وصلّ فیه، أما علمت أن الصلاة فی الجزع سبعون صلاة، وأنه یسبح ویستغفر وأجره لصاحبه»((2)).
وعن علی بن محمد المعروف بابن وهبة العبدسی، وهی قریة من قری واسط، یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «نعم الفص البلور»((3)).
عن مکارم الأخلاق، عن الصادق (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أنهی أمتی عن التختم فی السبابة والوسطی»((4)).
وعن تحف العقول، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «یا علی لا تختم فی السبابة والوسطی، فإنه کان یتختم قوم لوط فیها، ولا تعر الخنصر»((5)).
عن یونس بن ظبیان وحفص بن غیاث جمیعاً، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قالا: قلنا له: جعلنا فداک أیکره أن یکتب الرجل فی خاتمه غیر اسمه واسم أبیه، فقال: «فی خاتمی مکتوب: الله خالق کل شیء، وفی خاتم أبی، محمد بن علی (علیه السلام) وکان خیر
ص:288
محمدی رأیته: العزة لله، وفی خاتم علی بن الحسین (علیه السلام): الحمد لله العلی، وفی خاتم الحسن والحسین (علیهما السلام): حسبی الله، وفی خاتم أمیر المؤمنین (علیه السلام): الله الملک»((1)).
وعن إسماعیل السندی، عن عبد خیر، قال: کان لعلی (علیه السلام) أربعة خواتیم یتختم بها: یاقوت لنیله، وفیروزج لنصرته، والحدید الصینی لقوته، وعقیق لحرزه، وکان نقش الیاقوت: لا إله إلاّ الله الملک الحق المبین، ونقش الفیروزج: الله الملک الحق، ونقش الحدید الصینی: العزة لله جمیعاً، ونقش العقیق ثلاثة أسطر: ما شاء الله، لا قوة إلاّ بالله، أستغفر الله»((2)).
وعن عبد الحمید بن أبی العلا، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الشرک أخفی من دبیب النمل»، وقال: «منه تحویل الخاتم لیذکر الحاجة وشبه هذا»((3)).
أقول: أی إذا کان اعتماده علیه دون الله سبحانه، أما إذا کان الاعتماد علی الله وجعل هذا سبباً، وقد أمر الله باتباع الأسباب لم یکن بذلک بأس، بل ربما کان من مصادیق المستحب.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان نقش خاتم النبی (صلی الله علیه وآله): محمد رسول الله، وکان نقش خاتم أمیر المؤمنین (علیه السلام): الله الملک، وکان نقش خاتم أبی: العزة لله»((4)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، قال: کنت عند أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فأخرج إلینا خاتم أبی عبد الله وخاتم أبی الحسن (علیهما السلام) وکان علی خاتم أبی عبد الله (علیه السلام): أنت ثقتی فاعصمنی من الناس، ونقش خاتم أبی الحسن (علیه السلام): حسبی الله، وفیه وردة
ص:289
وهلال فی أعلاه»((1)).
وعن یونس بن عبد الرحمان، قال: سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن نقش خاتمه وخاتم أبیه، قال: «نقش خاتمی: ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله، ونقش خاتم أبی: حسبی الله، وهو الذی کنت أُختّم به»((2)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، قال: مر بی معتب ومعه خاتم، فقلت له: أی شیء هذا، فقال: هذا خاتم أبی عبد الله (علیه السلام) فأخذت لأقرأ ما فیه، فإذا فیه: «اللهم أنت ثقتی فقنی شر خلقک»((3)).
أقول: الاختلاف فی هذه الروایات لاختلاف خواتیمهم (علیهم الصلاة والسلام)، کما أن الظاهر من الجمع بینها استحباب مطلق ذکر الله سبحانه، وإن کان التباع لکونه أسوة أفضل وآکد.
وعن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الثانی (علیه السلام) فی حدیث، قال: «أتدری ما کان نقش خاتم آدم (علیه السلام)»، قلت: لا، فقال: «لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، وکان نقش خاتم النبی (صلی الله علیه وآله): محمد رسول الله، وخاتم أمیر المؤمنین (علیه السلام): الله الملک، وخاتم الحسن (علیه السلام): العزة لله، وخاتم الحسین (علیه السلام): إن الله بالغ أمره، وخاتم علی بن الحسین (علیه السلام) خاتم أبیه، وأبو جعفر الأکبر خاتم جده الحسین (علیهما السلام)، وخاتم جعفر (علیه السلام): الله ولیی وعصمتی من خلقه، وأبو الحسن الأول (علیه السلام): حسبی الله، وأبو الحسن الثانی (علیه السلام): ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله»، وقال الحسین بن خالد: ومد إلیّ یده وقال: «خاتمی خاتم أبی أیضاً»((4)).
ص:290
وعن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «کان علی خاتم علی بن الحسین (علیه السلام): خزی وشقی قاتل الحسین بن علی»((1)).
أقول: ذلک من باب التبلیغ والدعایة والإثارة، ومنه یعلم بالملاک فضل ذلک بالنسبة إلی أمور دینیة أخری.
وبأسانید تقدمت فی إسباغ الوضوء، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «کان نقش خاتم محمد بن علی (علیه السلام): ظنی بالله حسن، وبالنبی المؤتمن، وبالوصی ذی المنن، وبالحسین والحسن (علیهم السلام)»((2)).
وعن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان لرسول الله (صلی الله علیه وآله) خاتمان، أحدهما علیه مکتوب: لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، والآخر صدق الله»((3)).
وعن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، قال: «کان نقش خاتم آدم (علیه السلام): لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله» إلی أن قال: «فنقش نوح (علیه السلام) فی خاتمه: لا إله إلاّ الله ألف مرة، یا رب أصلحنی» إلی أن قال: «وأهبط الله علی إبراهیم (علیه السلام) خاتماً فیه ستة أحرف: لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، لا حول ولا قوة إلاّ بالله، فوضت أمری إلی الله، أسندت ظهری إلی الله، حسبی الله، فأوحی الله جل جلاله إلیه: تختم بهذا الخاتم فإنی أجعل النار علیک برداً وسلاماً، قال: وکان نقش خاتم موسی (علیه السلام) حرفین اشتقهما من التوراة: اصبر تؤجر، اصدق تنج، قال: وکان نقش خاتم سلیمان (علیه السلام) حرفین اشتقهما من الزبور: سبحان من ألجم الجن بکلماته، وکان نقش خاتم عیسی (علیه السلام) حرفین اشتقهما من الأنجیل:
ص:291
طوبی لعبد ذکر الله من أجله، وویل لعبد نسی الله من أجله، وکان نقش خاتم محمد (صلی الله علیه وآله): لا إله إلاّ الله، محمد رسول الله، وکان نقش خاتم أمیر المؤمنین (علیه السلام): الملک لله، وکان نقش خاتم الحسن بن علی (علیه السلام): العزة لله، وکان نقش خاتم الحسین (علیه السلام): إن الله بالغ أمره، وکان علی بن الحسین (علیه السلام) یتختم بخاتم أبیه، وکان محمد بن علی (علیه السلام) یتختم بخاتم الحسین بن علی (علیه السلام)، وکان نقش خاتم جعفر بن محمد (علیه السلام): الله ولیی وعصمتی من خلقه، وکان نقش خاتم أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام): حسبی الله»، قال الحسین بن خالد: وبسط أبو الحسن الرضا (علیه السلام) کفه وخاتم أبیه فی إصبعه حتی أرانی النقش((1)).
أقول: (ألف مرة) هذا إیجاز عن التکرار، والتکرار مطلوب لتقویة الملکة، کتکرار الصلاة ونحوها، والإیجاز إلماع إلی ذلک فله مرتبة وجودیة منه ولذا تفید فائدته وإن کانت الصورة واحدة، کما إذا قال: اشتر لی (الفُلک) وقصد بالضمة الجمع کضمة (أُسد) لا کضمة (قفل).
(اصدق تنج) یعلم بالملاک منه استحباب نقش الکلمات الحکمیة.
(من أجله) أی لا ریاءً وسمعةً، بل إخلاصاً.
(ونسی) أی بتعمد.
وعن عمه محمد بن عمر، یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من کتب علی خاتمه (ما شاء الله، لا قوة إلاّ بالله، أستغفر الله) أمن من الفقر المدقع»((2)).
عن أبی الصباح قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الذهب یحلی به الصبیان،
ص:292
فقال: «کان علی (علیه السلام) یحلی ولده ونساءه بالذهب والفضة»((1)).
وعن داود بن سرحان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الذهب یحلی به الصبیان، فقال: «إنه کان أبی لیحلی ولده ونساءه الذهب والفضة، فلا بأس به»((2)).
وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن حلیة النساء بالذهب والفضة، فقال: «لا بأس»((3)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لم یزل النساء یلبسن الحلی»((4)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یحلی أهله بالذهب، قال: «نعم، النساء والجواری، فأما الغلمان فلا»((5)).
أقول: یراد به بعد البلوغ.
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لیس بتحلیة السیف بأس بالذهب والفضة»((6)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان نعل سیف رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقائمته فضة، وبین ذلک حلق من فضة، ولبست درع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وکنت أصحبها وفیها ثلاث حلقات فضة من بین یدیها وثنتان من خلفها»((7)).
ص:293
عن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لیس بتحلیة المصاحف والسیوف بالذهب والفضة بأس»((1)).
وعن حاتم بن إسماعیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن حلیة سیف رسول الله (صلی الله علیه وآله) کانت فضة کلها قائمه وقباعه»((2)).
أقول: ملاکه یأتی فی وسائل الحرب الحدیثة.
عن الولید
بن صبیح، قال: سألنی شهاب بن عبد ربه، أن أستأذن له علی أبی عبد الله (علیه السلام)، فأعلمت بذلک أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: «قل له: یأتینا إذا شاء»، فأدخلته علیه لیلاً وشهاب مقنع الرأس، فطرحت له وسادة فجلس علیها، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «ألق قناعک یا شهاب، فإن القناع ریبة باللیل مذلة بالنهار»((3)).
وعن حماد بن عیسی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «قال أبی (علیه السلام): قال علی (علیه السلام): «التقنع باللیل ریبة»((4)).
وفی (مکارم الاخلاق)، عن أبی عبد الله، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «التقنع ریبة باللیل ومذلة بالنهار»((5)).
وعن عبد الله بن وضاح، قال: رأیت أبا الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) وهو جالس
ص:294
فی مؤخر الکعبة وتقنع وأخرج أذنیه من قناعه((1)).
أقول: لعله کان لبرد أو حر، أو تقیة، أو إرادة عدم التعرف، فلا ینافی ذلک أصل الکراهة بلا علة، کما فی الحدیث السابق.
عن الولید بن صبیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: دخلت علیه یوماً فألقی إلیّ ثیاباً وقال: «یا ولید ردها علی مطاویها» الحدیث((2)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، إنه کان یقول: «طی الثیاب راحتها، وهو أبقی لها»((3)).
أقول: راحة کل شیء بحسبه، والمراد بها هنا دوامها أکثر وبقاؤها انضر.
وعن زکریا المؤمن، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اطووا ثیابکم باللیل، فإنها إذا کانت منشورة لبسها الشیاطین باللیل»((4)).
أقول: الشیاطین أرواح شریرة تنتشر باللیل أکثر من النهار، کما یستفاد من الروایات وأیده العلم الحدیث، وهی تؤذی بنی آدم بمختلف أنواع الأذی، ومن تلک مسها بالثیاب المعبر عنه باللبس فی هذه الروایة.
وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب بن سالم، رفع الحدیث إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا خلع أحدکم ثیابه فلیسم لئلا یلبسها
ص:295
الجن، فإنه إذا لم یسم علیها لبسها الجن حتی یصبح»((1)).
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من لبس السراویل من قعود وقی وجع الخاصرة»((2)).
أقول: إذا رفع الإنسان رجلاً صار الضغط علی الرجل الأخری، وذلک بدوره یضغط علی بقیة الجسد وهو سبب للأمراض.
وعن محمد بن أحمد بن یحیی، بإسناده یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اغتم أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوماً فقال: من أین أتیت فما أعلم أنی جلست علی عتبة الباب، ولا شققت بین غنم، ولا لبست سراویلی (سراویل) من قیام، ولا مسحت یدی ووجهی بذیلی»((3)).
وفی (مکارم الأخلاق)، عن الصادق، عن علی (علیهما السلام)، قال: «لبس الأنبیاء القمیص قبل السراویل»((4)).
قال: وفی روایة: «لا تلبسه من قیام، ولا مستقبل القبلة، ولا إلی الإنسان»((5)).
وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عنهم (علیهم السلام)، قال: «من لبس سراویله من قیام لم تقض له حاجة ثلاثة أیام»((6)).
أقول: السبب إما غیبی، أو لما ذکرناه قبلاً من أن الأمراض ونحوه یوجب
ص:296
الهمّ وعدم النشاط مما یبقی أثره أیاماً، فلا یسعی الإنسان لحاجته أو إذا سعی کان سعی کسول لا یؤدی إلی قضاء الحاجة.
عن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام) فی حدیث، قال: «نهی النبی (صلی الله علیه وآله) أن یتنعل الرجل وهو قائم»((1)).
وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وکره أن یتنعل الرجل وهو قائم»((2)).
وعن عبد الله بن الحسین بن زید بن علی، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله کره لکم أیتها الأمة أربعاً وعشرین خصلة، ونهاکم عنها»، إلی أن قال: «وکره أن یتنعل الرجل وهو قائم»((3)).
أقول: ما ذکر فی وجه کراهة لبس السراویل قائماً یأتی فی لبس النعل أیضاً، لکن لا یبعد أن یکون ذلک فیما یطول رفع الرجل لا مطلقاً.
عن عبد الله بن عبد الرحمان، عن مسمع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یمسح أحدکم بثوب من لم یکسه»((4)).
وفی (عقاب الأعمال) بسند تقدم فی عیادة المریض، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «ألا لا تحقرن شیئاً وإن صغر فی أعینکم، فإنه لا صغیرة بصغیرة مع الأصرار، ولا کبیرة
ص:297
بکبیرة مع الاستغفار، ألا وإن الله سألکم عن أعمالکم حتی عن مس أحدکم ثوب أخیه بین إصبعیه»((1)).
عن علی القمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «سعة الجربان ونبات الشعر فی الأنف أمان من الجذام»، ثم قال: «أما سمعت قول الشاعر: ولا تری قمیصی إلاّ واسع الجیب والید»((2)).
أقول: الجذام من احتراق السوداء، وضیق الثیاب حیث یوجب الضغط والحرارة المتزایدة ینتهی إلی شیء من الجذام، والشعر إذا نبت فی الأنف دل علی سلامة البصلات الشعریة، مما یدل علی عدم التهیؤ للجذام، إذ المتهیأ له تضعف بصلاته أو تذوی، والظاهر أن فی الشعر سقطاً.
باب کراهة الانقطاع عن الدنیا وترکها
عن أحمد بن محمد وغیره، بأسانید مختلفة، فی احتجاج أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی عاصم بن زیاد حین لبس العبا وترک الملا وشکاه أخوه الربیع بن زیاد إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قد غم أهله وأحزن ولده بذلک، فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «علیّ بعاصم بن زیاد»، فجیء به فلما رآه عبس فی وجهه فقال له: «أما استحییت من أهلک، أما رحمت ولدک، أتری الله أحل لک الطیبات وهو یکره أخذک منها، أنت أهون علی الله من ذلک، أو لیس الله یقول: {والأرض وضعها للأنام، فیها فاکهة والنخل ذات الأکمام}((3)) أو لیس یقول: {مرج البحرین یلتقیان، بینهما برزخ
ص:298
لا یبغیان} إلی قوله: {یخرج منهما اللؤلؤ والمرجان}((1))، فبالله لابتذال نعم الله بالفعال أحب إلیه من ابتذالها له بالمقال، وقد قال الله عز وجل: {وأما بنعمة ربک فحدث}((2))»، فقال عاصم: یا أمیر المؤمنین فعلی ما اقتصرت فی مطعمک علی الجشوبة وفی ملبسک علی الخشونة، فقال: «ویحک إن الله عز وجل فرض علی أئمة العدل أن یقدروا أنفسهم بضعفة الناس کیلا یتبیغ بالفقیر فقره»، فألقی عاصم العبا ولبس الملا((3)).
أقول: فإن الله سبحانه خلق النعم للاستفادة لا للذکر والقول فقط، فإذا تکلم حولها فی القرآن کان الملاک دالاً علی أنه سبحانه یرید الاستفادة منها للأنام.
عن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کسا أحداً من فقراء المسلمین ثوباً من عُری أو أعانه بشیء مما یقویه علی معیشته وکل الله عز وجل به سبعین ألف ملک من الملائکة یستغفرون لکل ذنب عمله إلی أن ینفخ فی الصور»((4)).
وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: «من کسا مؤمناً کساه الله من الثیاب الخضر»((5)).
قال الکلینی: وقال فی حدیث آخر: «لا یزال فی ضمان الله ما دام علیه سلک»((6)).
ص:299
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه کان یقول: «من کسا مؤمناً ثوباً من عُری کساه الله من استبرق الجنة، ومن کسا مؤمناً ثوباً من غنی لم یزل فی ستر من الله ما بقی من الثوب خرقة»((1)).
وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کسا أخاه کسوة شتاء أو صیف کان حقاً علی الله أن یکسوه من ثیاب الجنة، وأن یهون علیه من سکرات الموت، وأن یوسع علیه فی قبره، وأن یلقی الملائکة إذا خرج من قبره بالبشری، وهو قول الله عز وجل فی کتابه: {وتتلقاهم الملائکة هذا یومکم الذی کنتم توعدون}((2))»((3)).
أقول: یعنی أنه من مصادیق الآیة الکریمة.
وعن أبی حمزة الثمالی، عن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: «من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، ومن سقی مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن کسا مؤمناً کساه الله من الثیاب الخضر»((4)).
وعن فرات بن أحنف، قال: قال علی بن الحسین (علیه السلام): «من کان عنده فضل ثوب وقدر أن یخص به مؤمناً یحتاج إلیه فلم یدفعه إلیه أکبه الله فی النار علی منخریه»((5)).
أقول: أی فی ما له ضرورة مما وجب علیه شرعاً.
وعن کتاب الإخوان، بسنده عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کسا أخاه کسوة شتاء أو صیف کان حقاً علی الله أن یکسوه من ثیاب الجنة». وذکر الحدیث السابق
ص:300
وزاد: «ومن أکرم أخاه یرید بذلک الأخلاق الحسنة کتب الله له من کسوة الجنة عدد ما فی الدنیا من أولها إلی آخرها، ولم یثبته من أهل الریا، وأثبته من أهل الکرم»((1)).
أقول: الآخرة لامتدادها الأبدی، کل ما ورد فی الروایات من عطایا الله سبحانه لأهل الجنة یکون ملائماً، فإنه من یبقی مائة سنة یحتاج إلی ألف ثوب مثلاً، أما من یبقی إلی الأبد فیحتاج إلی ما لا یحصی من الثیاب وهکذا، أما تعدد القصور والجواری وما أشبه فلعل الإنسان یتعدد بجسده حسب إرادته النفسیة لیتلذ أکثر، کما ورد من حضور الإمام (علیه السلام) فی وقت واحد فی أربعین مکاناً، أو حضر فی جنازة نفسه، إلی غیر ذلک.
ص:301
عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من السعادة سعة المنزل»((1)).
أقول: السعادة أن یکون الإنسان فی رفاه سواء فی الدنیا أو فی الآخرة، وسواء من جهة الروح أو من جهة البدن، والشقاوة بعکس ذلک، حتی أن من کان بدنه فی شدة کان من ذلک، ولذا قال سبحانه:﴿ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی﴾((2))، وسعة المنزل ونحو ذلک مما ذکر فی هذه الأحادیث من السعادة بهذا المعنی، وربما فسر «السعید سعید فی بطن أمه» إلخ، بالصحة المزاجیة ونحوها، فمن ولد مریضاً کان شقیاً، وربما فسر بغیر ذلک مما
وعن مطرف مولی معن، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاثة للمؤمن فیها راحة، دار واسعة تواری عورته وسوء حال من الناس، وامرأة صالحة تعینه علی أمر الدنیا والآخرة، وابنة أو أخت یخرجها من منزله إما بموت أو تزویج»((3)).
أقول: إن بقاء البنت أو الأخت أو ما أشبه فی البیت یوجب آلاماً روحیة
ص:302
کثیرة، بل وجسدیة من جهة الکد، فإذا تزوجت أو ماتت _ وإن ابتلی بغمها _ یخرج بعد ذلک عن ذلک الشقاء الروحی والجسدی.
وعن بشیر، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام): «العیش السعة فی المنزل والفضل فی الخدم».
وزاد قال: «وکان أبو الحسن (علیه السلام) فی حلقة فتذاکروا عیش الدنیا فذکر کل واحد منهم معنی، فسئل أبو الحسن (علیه السلام) عن ذلک فقال: سعة المنزل والفضل فی الخدم»((1)).
وعن سعید، عن غیر واحد: إن أبا الحسن (علیه السلام) سئل عن فضل عیش الدنیا، قال: «سعة المنزل وکثرة المحبین»((2)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سعادة المرء المسلم المسکن الواسع»((3)).
وبهذا الإسناد، قال: «شکی رجل من الأنصار إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن الدور قد اکتنفته، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): ارفع صوتک ما استطعت وسل الله أن یوسع علیک»((4)).
أقول: (اکتنفته) أی طالت علیه فلم یجعل لداره شمساً وهواءً کما ینبغی، أو أن داره ضیقة فحیطانها قد اکتنفته، ورفع الصوت من باب أنه أوقع فی النفس فیکون أقرب إلی حضور القلب، أما (لا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها)،
ص:303
فإن ذلک لعدم إیذاء الناس أو النفس لداومها، وکأنه لذا أمرهم (صلی الله علیه وآله) فی الحج بالعج والثج.
وعن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی العیش فی ثلاثة، دار قوراء، وجاریة حسناء، وفرس قباء». قال الصدوق: سمعت رجلاً من أهل اللغة یقول: الفرس القبا: الضامرة البطن((1)).
أقول: فتکون سریعة السیر.
وعن نافع بن عبد الحارث، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سعادة المسلم سعة المسکن والجار الصالح والمرکب الهنیء»((2)).
وعن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سعادة المرء أن یتسع منزله»((3)).
عن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من سعادة الرجل سعة منزله»((4)).
وعن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سعادة المرء المسلم المسکن الواسع»((5)).
وعن مطرف مولی معن، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «للمؤمن راحة فی سعة المنزل»((6)).
ص:304
عن معمر بن خلاد، قال: إن الحسن اشتری داراً وأمر مولی له أن یتحول إلیها، وقال: إن منزلک ضیق، فقال: قد أحدث هذه الدار أبی، فقال أبو الحسن (علیه السلام): «إن کان أبوک أحمق ینبغی أن تکون مثله»((1)).
أقول: الراوی کان بحاجة إلی الشدة، ولذا شدد الإمام (علیه السلام) الکلام.
وعن علی بن أبی المغیرة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من شقاء العیش ضیق المنزل»((2)).
وعن عبد الله بن میمون، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الشوم فی ثلاثة أشیاء، فی الدابة والمرأة والدار، فأما المرأة فشومها غلاء مهرها وعسر ولادتها، وأما الدابة فشومها کثرة عللها وسوء خلقها، وأما الدار فشومها ضیقها وخبث جیرانها»((3)).
أقول: یمکن رفع عسر الولادة بالأدویة ونحوها، هذا من باب الغلبة وإلا فالشوم فی غیرها أیضاً، وتعلیلات الروایات السابقة تشمل غیرها أیضاً، والشوم ما یسیء إلی الإنسان وإن لم یجد منه بداً.
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أتأنی جبرئیل قال: یا محمد إن ربک یقرؤک السلام وینهی عن تزویق البیوت»، قال أبو
ص:305
بصیر: فقلت وما تزویق البیوت، فقال: «تصاویر التماثیل»((1)).
أقول: ذلک إما مکروه کما یستفاد من الروایات، أو حرام کما قال به جمع، ولعل الأول أقرب، وکأنه من باب التشبه بعباد الأوثان حیث یعبدونها.
وعن ابن أبی عمیر، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من مثل تمثالاً کلف یوم القیامة أن ینفخ فیه الروح»((2)).
وعن المثنی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن علیاً (علیه السلام) کره الصور فی البیوت»((3)).
وعن أبان بن عثمان، عن أبی العباس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل:﴿یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحاریبَ وَ تَماثیلَ﴾((4))، فقال: «والله ما هی تماثیل الرجال والنساء، ولکنها الشجر وشبهه»((5)).
وعن الحسین بن المنذر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ثلاثة معذبون یوم القیامة، رجل کذب فی رؤیاه یکلف أن یعقد بین شعیرتین ولیس بعاقد بینهما، ورجل صور تماثیل یکلف أن ینفخ فیها ولیس بنافخ»((6)).
أقول: لا مفهوم لهذا العدد کما هو واضح.
وعن الفضل أبی العباس، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام) فی قول الله عز وجل:﴿یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ مِنْ مَحاریبَ وَ تَماثیلَ وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ﴾((7))، وقال: «ما هی تماثیل الرجال والنساء، ولکنها تماثیل الشجر وشبهه»((8)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بعثنی
ص:306
رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی هدم القبور وکسر الصور»((1)).
أقول: لا یبعد أن هدم القبور کان لأجل عبادتهم لها، وفی الحدیث: إن الیهود کانوا یأخذون قبور أنبیائهم قبلة، والظاهر أن المراد أنهم کانوا یسجدون علیها، وذلک من مخلفات عبادة الناس کفرعون ونمرود ومن أشبه، وإلی الحال الحاضر نری فی الهند والصین ونحوهما عبادة کنفوشیوس وبوذا، بل وقسم من المسیحیین یعبدون المسیح ومریم (علیهما السلام).
وعن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «لا تبنوا علی القبور، ولا تصوروا سقوف البیوت، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کره ذلک»((2)).
وعن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «من جدد قبراً أو مثل مثالاً فقد خرج من الإسلام»((3)).
أقول: یحتمل أن یراد قتل إنسان حیث یتجدد بذلک قبر جدید.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أتانی جبرئیل فقال: یا محمد إن ربک ینهی عن التماثیل»((4)).
وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن الذین یؤذون الله ورسوله هم المصورون یکلفون یوم القیامة أن ینفخوا فیها الروح»((5)).
وعن یحیی بن أبی العلا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه کره الصور فی البیوت((6)).
وعن حاتم بن إسماعیل، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إن علیاً (علیه السلام) کان یکره
ص:307
الصورة فی البیوت»((1)).
وعن موسی بن قاسم، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی (علیه السلام)، إنه سأل أباه عن التماثیل، فقال: «لا یصلح أن یلعب بها»((2)).
أقول: إما (لا) منفصل، ثم استأنف یلعب بها، کما یؤیده بعض الروایات، أو متصل فیراد به کراهة اللعب أیضاً.
وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن تماثیل الشجر والشمس والقمر، فقال: «لا بأس ما لم یکن شیئاً من الحیوان»((3)).
عن عبد الله بن مغیرة، قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «قال قائل لأبی جعفر (علیه السلام): یجلس الرجل علی بساط فیه تماثیل، فقال: الأعاجم تعظمه وإنا لنمتهنه»((4)).
أقول: الظاهر أن المراد الأصنام والمراد بالأعاجم الکفار.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الوسادة والبساط یکون فیه التماثیل، فقال: «لا بأس به یکون فی البیت»، قلت: التماثیل، فقال: «کل شیء یوطأ فلا بأس به»((5)).
وعن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لا بأس بأن یکون التماثیل فی
ص:308
البیوت إذا غیرت رؤوسها منها وترک ما سوی ذلک»((1)).
وعن جعفر بن بشیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کانت لعلی بن الحسین (علیه السلام) وسائد وأنماط فیها تماثیل یجلس علیها»((2)).
وعن عبد الله بن یحیی الکندی، عن أبیه، وکان صاحب مطهرة أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): قال جبرئیل: «إنا لا ندخل بیتاً فیه تمثال لا یوطأ» الحدیث((3)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال له رجل: رحمک الله ما هذه التماثیل التی أراها فی بیوتکم، فقال: «هذا للنساء أو بیوت النساء»((4)).
أقول: الإمام (علیه السلام) أراد بیان أنه لم یفعل المکروه، ولیس علی الآمر الناهی أن یجبر الناس بترک المکروه أو فعل المستحب، وإنما علیه ذلک بالنسبة إلی الواجب والحرام.
وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ربما قمت أصلی وبین یدی وسادة فیها تماثیل طائر فجعلت علیه ثوباً»، وقال: «وقد أهدیت إلیّ طنفسة من الشام علیها فیها تماثیل فأمرت به فغیر رأسه فجعل کهیئة الشجر»، وقال: «إن الشیطان أشد ما یهم بالإنسان إذا کان وحده»((5)).
وعن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: دخل قوم علی أبی جعفر (علیه السلام) وهو علی بساط فیه تماثیل فسألوه، فقال: «أردت أن أهینه»((6)).
ص:309
عن هشام بن الحکم وغیره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا کان سمک البیت فوق سبعة أذرع أو قال: ثمانیة أذرع، کان ما فوق السبع أو الثمان محتضراً، وقال بعضهم مسکوناً»((1)).
أقول: فی کتاب (علی حافة العالم الأثیری) لأحد الغربیین أنه اکتشف وجود الأرواح الشریرة فی هذا القدر من العلو.
وعن زیاد بن عمرو الجعفی، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل وکل ملکاً بالبناء یقول لمن رفع سقفاً فوق ثمانیة أذرع: أین ترید یا فاسق»((2)).
أقول: أی إذا کان ذلک ریاءً ونحوه.
وعن حمزة بن حمران، قال: شکی رجل إلی أبی جعفر (علیه السلام) وقال: أخرجتنا الجن عن منازلنا، فقال: «اجعلوا سقوف بیوتکم سبعة أذرع، واجعلوا الحمام فی أکناف الدار»، قال الرجل: ففعلنا ذلک فما رأینا شیئاً نکرهه بعد ذلک((3)).
وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ابن بیتک سبعة أذرع، فما کان بعد ذلک سکنته الشیاطین، إن الشیاطین لیست فی السماء ولا فی الأرض وإنما تسکن الهواء»((4)).
أقول: ذکر ذلک فی کتاب (علی حافة العالم الأثیری).
وعن الحسن بن السری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «سمک البیوت سبعة أذرع
ص:310
أو ثمانیة أذرع فما فوق ذلک فمحتضر»((1)).
وعن النوفلی، عن أبیه، عن بعض الصادقین، قال: «ما رفع من السقف فوق ثمانیة أذرع فهو مسکون»((2)).
وعن ابن شمون، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا بنی الرجل فوق ثمانیة أذرع نودی: یا أفسق الفاسقین أین ترید»((3)).
وعن أبان بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: شکی إلیه رجل عبث أهل الأرض بأهل بیته وبعیاله، فقال: «کم سقف بیتک»، فقال: عشرة أذرع، فقال: «اذرع ثمانیة أذرع ثم اکتب آیة الکرسی فیما بین الثمانیة إلی العشرة کما تدور، فإن کل بیت سمکه أکثر من ثمانیة أذرع فهو محتضر تحضره الجن تکون فیه مسکنه»((4)).
عن محمد بن إسماعیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا کان البیت فوق ثمانیة أذرع فاکتب فی أعلاه آیة الکرسی»((5)).
وعن یونس، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «فی سمک البیت إذا رفع فوق ثمانیة أذرع کان مسکوناً، فإذا زاد علی ثمان فلیکتب علی رأس الثمان آیة الکرسی»((6)).
وعن أبی خدیجة، قال: رأیت مکتوباً فی بیت أبی عبد الله (علیه السلام) آیة الکرسی قد أدیرت بالبیت، ورأیت فی قبلة مسجده مکتوباً آیة الکرسی((7)).
أقول: لعل المراد (مسجده) الغرفة التی خصصها للصلاة، لاستحباب
ص:311
تخصیص غرفة فی الدار للصلاة کما ذکروا فی باب المساجد.
عن محمد أبی حمزة وغیره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی السطح یبات علیه غیر محجر، قال: «یجزیه أن یکون مقدار ارتفاع الحائط ذراعین»((1)).
أقول: لأنه کثیراً ما یقوم الإنسان فی النوم ویمشی فیسقط إذا لم یکن محجراً بمقدار یمنعه عن ذلک.
وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یبات علی سطح غیر محجر»((2)).
وعن عیص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن السطح أینام علیه بغیر حجرة، فقال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن ذلک»، فسألته عن ثلاثة حیطان، فقال: «لا إلاّ الأربعة»، قلت: کم طول الحائط، قال: «أقصره ذراع وشبر»((3)).
وعن سهل بن الیسع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من بات علی سطح غیر محجر فأصابه شیء فلا یلومن إلاّ نفسه»((4)).
وعن محمد بن مسلم, عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إنه کره أن یبیت الرجل علی سطح لیست علیه حجرة، والرجل والمرأة فی ذلک سواء((5)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إنه کره البیتوتة للرجل علی سطح
ص:312
وحده، أو علی سطح لیس علیه حجرة، والرجل والمرأة فیه بمنزلة»((1)).
أقول: لأن فی ذلک خوف مجیء اللص، بل الحیوان أیضاً فی مثل القری المجاورة للصحاری والغابات، ولأنه کثیراً ما یأخذ الشخص الوهم، بالإضافة إلی مثل (الکابوس) واهتمام الشیطان بالواحد فیری المنامات المزعجة، کما تقدم الإلماع إلی ذلک، إلی غیرها.
وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وکره النوم علی سطح لیس بمحجر»، وقال: «من نام علی سطح غیر محجر فقد برئت منه الذمة»((2)).
أقول: أی لیس فی ذمة الإسلام الذی وعده الحفظ إن عمل بأحکامه.
وعن عبد الله بن الحسین بن زید بن علی، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله کره لکم أیتها الأمة أربعاً وعشرین خصلة، ونهاکم عنه» إلی أن قال: «وکره النوم فوق سطح لیس بمحجر»، وقال: «من نام علی سطح غیر محجر برئت منه الذمة»((3)).
فی کراهة البناء عبثاً وجواز هدمه عند الغنی عنه إذا لم یکن إسرافا
عن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کسب مالاً من غیر حله سلط علیه البناء والماء والطین»((4)).
أقول: یراد بذلک أن ماله یتلف، لا أن یکون للإنسان عقار ومستغلات مکروه، بل علیها ینطبق القواعد العامة من (نعم العون علی الدین الغنی)، و:﴿قُلْ
ص:313
مَنْ حَرَّمَ زینَةَ اللَّهِ﴾((1))، وغیر ذلک.
وعن حسین بن عثمان، قال: رأیت أبا الحسن موسی (علیه السلام) وقد بنی بمنی بناء ثم هدمه((2)).
أقول: من الواضح أن الإمام (علیه السلام) هدمه لاجل غایة عقلائیة، وذلک جائز بل قد یستحب، نعم الهدم الإسرافی حرام کما یشاهد فی بعض المترفین.
وعن أبی هاشم الجعفری، عن أبی الحسن الثالث (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل جعل من أرضه بقاعاً تسمی المرحومات أحب أن یدعی فیها فیجیب، وإن الله عز وجل جعل من أرضه بقاعاً تسمی المنتقمات فإذا کسب رجل مالاً من غیر حله سلط علیه بقعة منها فأنفقه فیها»((3)).
أقول: إن الله خلق کل قابل من الحسن والأحسن، ولذا ورد: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»، ولا یخلق الله شراً أو من شره أکثر من خیره أو یتساویان من الأقسام الخمسة، کذا قال جمع، ولذا نری فی المخلوقات الماء العذب والمالح، والفاکهة الحلوة والمرة، إلی غیر ذلک، وقد ذکرنا تفصیله فی بعض مباحث (الفقه)، وبذلک ظهر الوجه فی أنه لماذا خلق بعضها مرحومات وبعضها غیر ذلک، قال سبحانه:﴿وَالَّذی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إلاّ نَکِداً﴾((4)).
وعن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من اقتصد فی بنائه
ص:314
لم یؤجر»((1)).
أقول: لعل المراد من (اقتصد) أی فعل دون المتعارف، فإن الله سبحانه إنما یحب التوسط، قال تعالی:﴿وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً﴾((2))، لا الإفراط والتفریط.
وفی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال: وقد بنی رجل من عماله بناءً فخماً: «أطلعت (أتلعت خ ل) الورق رؤوسها، إن البناء لیصف لک الغنی»((3)).
أقول: یمکن أن أراد (علیه السلام) المزاح، أو أن المراد المدح، لأن الله إذا أنعم علی عبد أحب أن یری أثرها فیه، کما تقدم فی بعض الأحادیث.
عن إسحاق بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «اکنسوا أفنیتکم ولا تشبهوا بالیهود»((4)).
وعن أحمد بن أبی عبد الله، عن بعض أصحابه، رفعه إلی أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کنس البیوت ینفی الفقر»((5)).
وعن حسین بن عثمان، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «کنس الفنأ یجلب الرزق»((6)).
أقول: قد تقدم أن النظافة وما أشبه یوجب التفاف الناس حول الإنسان،
ص:315
وذلک مما یوجب الغنی، بالإضافة إلی إزالته الهم فینشط الإنسان فی العمل أکثر فأکثر، وذلک بدوره موجب لنفی الفقر، ویمکن أن یکون له سبب غیبی أیضاً، أو طبیعی لم یصل العلم إلیه بعد.
وعن بعض أصحابنا، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اکنسوا أفنیتکم ولا تشبهوا بالیهود»((1)).
وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الإناء وکنس الفناء مجلبة للرزق»((2)).
وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب بن سالم رفعه، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا تؤوا التراب خلف الباب فإنه مأوی الشیاطین»((3)).
وعن الحسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تبیتوا القمامة فی بیوتکم وأخرجوها نهاراً فإنها مقعد الشیطان»((4)).
أقول: قد تقدم أن الشیطان من جنس الوساخة والفساد وما أشبه، والجنس یمیل إلی الجنس، وفی النهار تتجمع القمامات، ولذا من العسر إخراجها جزءاً فجزءاً، أما اللیل فلا تتجمع وإنما تخرج قمامات النهار جملة.
وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب، رفع الحدیث إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی کلام کثیر: «لا تؤوا مندیل اللحم فی البیت فإنه مربض الشیطان، ولا تؤوا التراب خلف الباب فإنه مأوی الشیطان» إلی أن قال: «ولا تتبعوا الصید فإنکم علی غرة، وإذا بلغ أحدکم باب حجرته فلیسم
ص:316
فإنه یفر عنه الشیطان، وإذا دخل أحدکم بیته فلیسلم فإنه تنزل البرکة وتؤنسة الملائکة، ولا یرتدف ثلاثة علی دابة فإن أحدهم ملعون وهو المقدم، ولا تسموا الطریق السکة فإنه لا سکة إلاّ سکک الجنة، ولا تسموا أولادکم بالحکم ولا أبا الحکم فإن الله هو الحکم، ولا تذکروا الأخری إلاّ بخیر فإن الله هو الأخری، ولا تسموا العنب الکرم فإن المؤمن هو الکرم، واتقوا الخروج بعد نومة، فإن لله دواباً یبثها یفعلون ما یؤمرون، وإذا سمعتم نباح الکلب ونهیق الحمیر فتعوذوا بالله من الشیطان الرجیم، فإنهم یرون ما لا ترون، فافعلوا ما تؤمرون، ونعم اللهو المغزل للمرأة الصالحة»((1)).
أقول: (علی غرة) لأن الانسان الذی یتمادی فی مطاردة الصید قد یصل إلی حیوان مفترس أو غابة مهلکة أو لص، أو یقع فی هدة، أو ینقطع عن العمران فیموت جوعاً وعطشاً، أو ما أشبه ذلک.
(المقدم) ملعون لأنه یؤذی عنق الدابة، بینما إذا کانا اثنین استقرا علی ظهرها فقط.
(الکرم) هذا وما قبله من (السکة) و(الأخری) آداب فی اختصاص الأشیاء الحسنة بالأسماء الحسنة، أما تسمیة الله بأخری، فلعلهم کانوا یقولون (أنت والأخری الذی معک) بالتأنیث باعتبار (النفس) من باب (وهو معکم أینما کنتم)، (وما یکون من نجوی ثلاثة إلاّ هو رابعهم)، (وهو الأول والآخر) إلی غیر ذلک.
(نومة) أی بعد نوم أول اللیل، فإن بعد زمان من العشاء محل عبث الشیاطین، کما ورد فی حدیث (صلاة الغفیلة) وغیره.
وأخیر الحدیث تحریض علی اتخاذ المرأة شغلاً یلیق بحالها.
عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یدخل بیتاً
ص:317
مظلما إلاّ بمصباح»((1)).
أقول: إذ ربما یکون فی المکان المظلم ما یکره الإنسان من حیة أو عقرب أو ما أشبه فتضره، أو یکون هناک بئر أو حفرة نحوهما فیقع فیها، أو کلب ونحوه فیصیح فجئة مما یسبب مرضه، إلی غیر ذلک.
وعن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کره أن یدخل بیتاً مظلماً إلاّ بسراج»((2)).
وعن أبی علی الأشعری رفعه، قال: قال الرضا (علیه السلام): «إسراج السراج قبل أن تغیب الشمس ینفی الفقر»((3)).
أقول: قد تقدم أشباه ذلک.
وعن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وکره أن یدخل الرجل بیتاً مظلماً إلاّ مع السراج»((4)).
وبإسناد تقدم فی تحجیر السطوح، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله تبارک وتعالی کره أن یدخل الرجل البیت المظلم إلاّ أن یکون بین یدیه سراج أو نار»((5)).
وعن الریان بن الصلت قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «ما بعث الله نبیاً إلاّ بتحریم الخمر، وأن یقر له بأن الله یفعل ما یشاء، وأن یکون فی ترکته الکندر»، قال: وسمعته یقول: «لا تدخلوا باللیل بیتاً مظلماً إلاّ (مع) بالسراج»((6)).
أقول: (الکندر) لأنه ینفع الأمراض الناشئة عن الریاح، وهی کثیرة
ص:318
جداً، فهو من إصلاح البدن.
وعن الصادق (علیه السلام): «إن السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر ویزید فی الرزق»((1)).
عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی، أربعة یذهبن ضیاعاً، الأکل علی الشبع، والسراج فی القمر، والزرع فی السبخة، والصنیعة عند غیر أهلها»((2)).
أقول: إذا لم یحتج إلیه، وإلا فلیس من الضیاع والإسراف.
وعن علی بن الحکم، بإسناده یرفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أربعة یذهبن ضیاعاً، البذر فی السبخة، والسراج فی القمر، والأکل علی الشبع، والمعروف إلی من لیس بأهله»((3)).
عن عیسی بن عبد الله، عن جده، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «بیت الشیاطین من بیوتکم بیت العنکبوت»((4)).
وعن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «نظفوا بیوتکم من حوک العنکبوت فإن ترکه فی البیت یورث الفقر»((5)).
أقول: تقدم وجه کلا الأمرین، من جهة الفقر وجهة الشیطان فی بعض
ص:319
الروایات السابقة.
عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیه السلام)، قال: «إذا دخل أحدکم علی أخیه فی رحله فلیقعد حیث یأمره صاحب الرحل، فإن صاحب الرحل أعرف بعورة بیته من الداخل علیه»((1)).
فی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «إذا دخل أحدکم منزله فلیسلم علی أهله، یقول: السلام علیکم، فإن لم یکن له أهل فلیقل: السلام علینا من ربنا، ولیقرأ (قل هو الله أحد) حین یدخل منزله فإنه ینفی الفقر»((2)).
أقول: إما لوجه غیبی، وإما لأنه یوجب النشاط النفسی الموجب للعمل والکد الزائد النافی للفقر.
عن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن إغلاق الأبواب وإیکاء الأوانی وإطفاء السراج، فقال: «أغلق بابک فإن الشیطان لا یفتح باباً، واطف السراج من
ص:320
الفویسقة وهی الفارة لا تحرق بیتک، وأوک الإناء»((1)).
أقول: السرج السابقة کانت من الزیت فکانت الفارة تستخرج الفتیلة لأکل الزیت، وذلک یوجب إحراق البیت أحیاناً إذا کانت مع النار، والإناء الموکأ لا یدخله الحشرات ونحوها بخلاف المنفتح رأسه.
قال الکلینی: وروی: «إن الشیطان لا یکشف مخمراً، یعنی مغطی»((2)).
وعن درام بن قبیصة، عن الرضا (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أطفوا المصابیح باللیل، لا تجرها الفویسقة فتحرق البیت وما فیه»((3)).
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أجیفوا أبوابکم وخمروا آنیتکم وأوکوا أسقیتکم، فإن الشیطان لا یکشف غطاءً ولا یحل وکاءً، وأطفوا سراجکم فإن الفویسقة تضرم البیت علی أهله، واحبسوا مواشیکم وأهلیکم من حین تجب الشمس إلی أن تذهب فحمة العشاء»((4)).
أقول: فإن أول اللیل وقت انتشار الشیاطین، کما ورد فی جهة استحباب الغفیلة، ومن الممکن أن یکون هذا وقت السرقة، لأن الناس غیر ملتفتین لاشتغالهم بالصلاة ونحوها، ولا الحراس ینتشرون لأنهم بعد ابتداء من اللیل یبدؤون بشغلهم.
وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تدعوا آنیتکم بغیر غطاء، فإن الشیطان إذا لم تغط الآنیة بزق فیها، وأخذ مما فیها ما شاء»((5)).
ص:321
وفی (مکارم الأخلاق)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «أطفوا المصابیح لا تجرها الفویسقة فتحرق البیت وما فیه»((1)).
وعنه (علیه السلام) قال: «لا تترکوا النار فی بیوتکم حین تنامون»((2)).
عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إنه کره أن ینام فی بیت لیس علیه باب ولا ستر»((3)).
وعن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام): «إنه کره أن یبیت الرجل فی بیت لیس له باب ولا ستر»((4)).
أقول: إذا لم یکن للبیت باب مغلق ولا ستر مسدل دخله الناس، وکثیراً النائم یکون علی حال یحب أن لا یراه إنسان علیه.
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یستحب إذا دخل وخرج فی الشتاء أن یکون ذلک فی لیلة الجمعة» الحدیث((5)).
أقول: أی إذا دخل فی الغرفة توقیاً من البرد، وإذا خرج منها إلی صحن الدار عند ذهاب الشتاء، ولعله کان (صلی الله علیه وآله) تارة یفعل هکذا، وتارة کما فی الروایة الآتیة.
ص:322
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) إذا خرج فی الصیف من البیت خرج یوم الخمیس، وإذا أراد أن یدخل فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعة»((1)).
قال الکلینی: وقد روی أیضاً إنه کان دخوله (صلی الله علیه وآله) وخروجه لیلة الجمعة((2)).
وفی (الخصال)، قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) إذا خرج فی الصیف من بیته خرج یوم الخمیس، وإذا أراد أن یدخل البیت فی الشتاء من البرد دخل یوم الجمعة»((3)).
قال: وقد روی أنه کان دخوله وخروجه یوم (لیلة) الجمعة((4)).
عن الحسن بن الجهم، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «إذا خرجت من منزلک فی سفر أو حضر فقل: (بسم الله آمنت بالله وتوکلت علی الله ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله)، فتلقاه الشیاطین فتنصرف وتصرف الملائکة وجوهها، وتقول: (ما سبیلکم علیه وقد سمی الله وآمن به وتوکل علیه وقال: ما شاء الله لا حول ولا قوة إلاّ بالله)((5)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث، قال: من قال حین یخرج من منزله: (بسم الله حسبی الله توکلت علی الله اللهم إنی أسألک خیر أموری
ص:323
کلها وأعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الآخرة) کفاه الله ما أهمه من أمر دنیاه وآخرته»((1)).
وعن أبی خدیجة، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) إذا خرج یقول: (اللهم بک خرجت ولک أسلمت وبک آمنت وعلیک توکلت، اللهم بارک لی فی یومی هذا وارزقنی فوزه وفتحه ونصره وطهوره وهداه وبرکته واصرف عنی شره وشر ما فیه، بسم الله وبالله والله أکبر والحمد لله رب العالمین، اللهم إنی قد خرجت فبارک لی فی خروجی وانفعنی به) قال: وإذا دخل منزله قال ذلک»((2)).
وعن محمد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام) قال: «کان أبی (علیه السلام) إذا خرج من منزله قال: بسم الله الرحمن الرحیم، خرجت بحول الله وقوته لا حول منی ولا قوتی بل بحولک وقوتک یا رب متعرضاً لرزقک فآتنی به فی عافیة»((3)).
أقول: لعل اختلاف الروایات یدل علی استحباب مطلق أمثال هذه الأدعیة، وإن کان الأفضل التقید بنصوصها.
وعن عمر بن یزید، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من قرأ (قل هو الله أحد) حین یخرج من منزله عشر مرات لم یزل فی حفظ الله عز وجل وکلاءته حتی یرجع إلی منزله»((4)).
وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه کان إذا خرج من البیت قال: «بسم الله خرجتُ، وعلی الله توکلتُ، لا حول ولا قوة إلاّ بالله»((5)).
ص:324
وعن أبی سعید الخدری، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «من قال إذا خرج من بیته: (بسم الله) قال الملکان: هدیت، فإن قال: (لا حول ولا قوة إلاّ بالله) قالا: وقیت، فإن قال: (توکلت علی الله)، قالا: کفیت، فیقول الشیطان: کیف لی بعبد هدی ووقی وکفی»((1)).
وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب یرفعه إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) فی حدیث قال: «إذا بلغ أحدکم باب حجرته فلیسم فإنه یفر الشیطان، وإذا دخل أحدکم بیته فلیسم فإنه تنزل البرکة وتؤنسه الملائکة»((2)).
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من تخلی علی قبر أو بال قائماً أو بال فی ماء قائم أو مشی فی حذاء واحد أو شرب قائماً أو خلا فی بیت وحده أو بات علی غمر فأصابه شیء من الشیطان لم یدعه إلاّ أن یشاء الله، وأسرع ما یکون الشیطان إلی الإنسان وهو علی بعض هذه الحالات، وأن رسول الله (صلی الله علیه وآله) خرج فی سریة فأتی وادی مجنة فنادی أصحابه: ألا لیأخذ کل رجل منکم بید صاحبه ولا یدخلن رجل وحده ولا یمضی رجل وحده، قال: فتقدم رجل وحده فانتهی إلیه وقد صرع، فأخبر بذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) فأخذ بإبهامه فغمزها ثم قال: (بسم الله) اخرج حیث أنا رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: فقام»((3)).
أقول: قد ذکر صاحب کتاب (علی حافة العالم الأثیری) تفصیلاً حول الأرواح الشریرة، ولعل بعض المذکورات من الطبیات أو ما أشبه ذلک.
ص:325
وعن ابن القداح، عن أبیه، قال: نزلت علی أبی جعفر (علیه السلام) فقال: «یا میمون من یرقد معک باللیل، أمعک غلام»، قلت: لا، قال: «فلا تنم وحدک فإن أجرأ ما یکون الشیطان علی الإنسان إذا کان وحده»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن الشیطان أشد ما یهم بالإنسان حین یکون وحده خالیاً، لا أری أن یرقد وحده»((2)).
وعن سماعة بن مهران، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یبیت فی بیت وحده، فقال: «إنی لأکره ذلک، وإن اضطر إلی ذلک فلا بأس ولکن یکثر ذکر الله فی منامه ما استطاع»((3)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: «ثلاثة یتخوف منها الجنون، والتغوط بین القبور، والمشی فی خف واحد، والرجل ینام وحده»((4)).
قال الکلینی: هذه الأشیاء إنما کرهت لهذه العلة ولیست هی بحرام.
وعن الزهری، قال: قال علی بن الحسین (علیهما السلام): «لو مات من بین المشرق والمغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی» الحدیث((5)).
أقول: فإذا اضطر الإنسان إلی أن یبیت وحده لیکن معه القرآن الحافظ له عن کل مکروه.
وبهذا الإسناد، عن علی بن الحسین (علیهما السلام) فی حدیث، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أعطاه الله القرآن فرأی أن رجلاً أعطی أفضل مما أعطی فقد صغر عظیماً وعظم
ص:326
صغیراً»((1)).
وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث طویل قال: «یا هشام الصبر علی الوحدة علامة قوة العقل، فمن عقل من الله اعتزل أهل الدنیا والراغبین فیها، ومن رغب فیما عند الله فکان الله أنسه فی الوحشة وصاحبه فی الواحدة وغناه فی العیلة ومعزه من غیر عشیرة» الحدیث((2)).
أقول: هذا تحریض علی اعتیاد أن یکون الإنسان مع الحق وإن کان ذلک یسبب وحدته عن المجتمع، کما فی کثیر من المؤمنین الذین یعیشون فی أماکن من البلاد والقری بین من لیس علی شاکلتهم.
(اعتزل) هو بمصداق (کن فی الناس ولا تکن معهم).
عن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «وکره أن ینام الرجل فی بیت وحده، یا علی لعن الله ثلاثة، آکل زاده وحده، وراکب الفلاة وحده، والنائم فی بیت وحده، یا علی ثلاث یتخوف منهن الجنون، التغوط بین القبور، والمشی فی خف واحد، والرجل ینام وحده»((3)).
أقول: اللعن عبارة عن البعد، ولذا قالوا ملعون بنی فلان أی مطرودهم، ولعن هؤلاء لأنهم بعداء عن الخیر المقرر للإنسان إذا عمل بما أمره الله واجباً أو مستحباً أو ترک مکروه أو ترک حرام.
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) قال: «لعن
ص:327
رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثة، منهم النائم فی بیت وحده»((1)).
وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «البائت فی البیت وحده الشیطان، والاثنان لمة، والثلاثة أنس»((2)).
أقول: لعل المراد اجتناب الواحد فی البیوت ونحوها، وکذلک الاثنین فلعلهما لصان متبانیان، أما الثلاثة فاحتمال ذلک أبعد بالنسبة إلیهم، فهم أنس لمن طلب الاستیناس، أو المراد أن من یبیت فی البیت وحده بمنزلة الشیطان لأن الشیطان قرینه، والاثنان جمع لکنهما لا یأنسان کما یأنس الثلاثة.
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «لا یبیتن أحدکم ویده غمرة، فإن فعل فأصابه لمم الشیطان فلا یلومن إلاّ نفسه»((3)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «لعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ثلاثة، الآکل زاده وحده، والراکب فی الفلاة وحده، والنائم فی بیت وحده»((4)).
وفی حدیث قال: «وکره أن ینام الرجل فی بیت وحده»((5)).
وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل هل یصلح له أن ینام فی البیت وحده، قال: «تکره الخلوة وما أحب أن یفعل»((6)).
ص:328
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الشیطان أشد ما یهم بالإنسان إذا کان وحده، فلا تبیتن وحدک، ولا تسافرن وحدک»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) فی حدیث، إنه قال: «لا تخل فی بیت وحدک فإن الشیطان أسرع ما یکون إلی العبد إذا کان علی بعض هذه الأحوال»، وقال: «إنه ما أصاب أحداً شیء علی هذه الحال فکاد أن یفارقه إلاّ أن یشاء الله عز وجل»((2)).
وعن ابن القداح، عن أبیه میمون، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه قال لمحمد بن سلیمان: «أین نزلت»، قال: فی مکان کذا وکذا، قال: «أمعک أحد»، قال: لا، قال: «لا تکن وحدک، تحول عنه یا میمون فإن الشیطان أجرأ ما یکون علی الإنسان إذاکان وحده»((3)).
عن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یطلع الرجل فی بیت جاره»((4)).
أقول: المراد بالبیت أعم من کل محل، وإن کان مثل العمل والسرداب والسطح والخباء وغیرها.
ص:329
عن حماد بن عیسی، قال: نظر أبو عبد الله (علیه السلام) إلی فراش فی دار رجل، فقال: «فراش للرجل، وفراش لأهله، وفراش لضیفه، وفراش للشیطان»((1)).
وعن أبی الجارود، قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام) وهو جالس علی متاع، فجعلت ألمس المتاع بیدی، فقال: «هذه الذی تلمسه أرمنی»، فقلت له: وما أنت والأرمنی، فقال: «هذا متاع جاءت به أم علی امرأة له» الحدیث((2)).
وعن عبد الله بن عطا، قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام)، فرأیت فی منزله بسطاً ووسائد وأنماطاً ومرافق، فقلت: ما هذا، فقال: «متاع المرأة»((3)).
وعن الحسن بن الزیات، قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام) فی بیت منجد ثم عدت إلیه من الغد وهو فی بیت لیس فیه إلاّ حصیر وعلیه قمیص غلیظ، فقال: «الذی رأیته لیس بیتی وإنما هو بیت المرأة وکان أمس یومها»((4)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: دخل قوم علی الحسین بن علی (علیهما السلام)، فقالوا: یا بن رسول الله نری فی منزلک أشیاء نکرهها، وقد رأوا فی منزله بسطاً ونمارق، فقال (علیه السلام): «إنا نتزوج النساء فنعطیهن مهورهن فیشترین ما شئن لیس لنا منه شیء»((5)).
أقول: لیس من شأن الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) والمصلحین التعرض للناس فی
ص:330
غیر الواجبات والمحرمات دائماً، فإن التضییق یوجب الانفجار، ویؤدی إلی ترک الواجب وفعل الحرام، فإن الأوحدی یتحمل کل الأحکام، ولذا کانوا (علیهم الصلاة والسلام) ربما لا یهتمون بما یفعله ذووهم من المکروه أو ترک المستحب، کما یدل علی ذلک جملة من الأحادیث، وقد سبق الإلماع إلی ذلک.
وعن جابر بن عبد الله، قال: ذکر عند رسول الله (صلی الله علیه وآله) الفرش، فقال: «فراش للرجل، وفراش للمرأة، وفراش للضیف، والرابع للشیطان»((1)).
أقول: المراد الزائد علی الحاجة، وإلا ففراش الأولاد وفراش الخدم ونحو ذلک لیس مما للشیطان، ومن هذا الحدیث یفهم المناط بالنسبة إلی سائر الأمتعة.
وعن أبی جریر القمی، قال: سألت الرضا (علیه السلام) عن الریش أذکی هو، فقال: «کان أبی (علیه السلام) یتوسد الریش»((2)).
عن حمید الصیرفی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کل بناء لیس بکفاف فهو وبال علی صاحبه یوم القیامة»((3)).
وعن سلیمان بن أبی شیخ یرفعه، قال: مر أمیر المؤمنین (علیه السلام) بباب رجل قد بناه من آجر، فقال: لمن هذا الباب، فقیل: المغرور الفلانی، ثم مر بباب آخر
ص:331
قد بناه صاحبه بالآجر فقال: هذا مغرور آخر((1)).
أقول: الظاهر أن کان ذلک الیوم أو فی ذلک المکان خارجاً عن المتعارف مما یکون إسرافاً أو ما أشبه الإسراف من المکروه، ولعله کان المتعارف البناء من الطین ونحوه، وقد تقدم استحباب معاشرة الناس بآداب أرباب أهل المحل.
وعن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بنی فوق ما یسکنه کلف حمله یوم القیامة»((2)).
أقول: أی لم تکن للتجارة ونحوها.
وعن محمد بن علی بن الحسین (علیه السلام)، بإسناده عن شعیب بن واقد، عن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ومن بنی بنیاناً ریاءً وسمعةً حمله الله یوم القیامة من الأرض السابعة وهو نار یشتعل منه ثم یطوق فی عنقه ویلقی فی النار، فلا یحبسه شیء منها دون قعرها إلاّ أن یتوب، قیل: یا رسول الله کیف یبنی ریاءً وسمعةً، فقال: «یبنی فضلاً علی ما یکفیه، استطالةً به علی جیرانه ومباهاةً لإخوانه»((3)).
أقول: لأنه إسراف ونحوه.
قال: وقال الصادق (علیه السلام): «إن لله تبارک وتعالی بقاعاً تسمی المنتقمة، فإذا أعطی الله عبداً مالاً لم یخرج حق الله عز وجل منه، سلط الله علیه بقعة من تلک البقاع فأتلف ذلک المال فیها ثم مات وترکها»((4)).
وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کسب مالاً من غیر حله
ص:332
سلط الله علیه البناء والماء والطین»((1)).
عن شیخ من أصحابنا، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من مر العیش النقلة من دار إلی دار، وأکل خبز الشراء»((2)).
أقول: تحریض علی أن یکون الإنسان مالک الدار، ولا یشتری خبزه من السوق إلاّ فیما إذا تعارف کأیامنا هذه فی المدن، وأما فی القری فکثیر ما یعملون خبزهم فی بیوتهم، فینطبق الحدیث علیهم إذا اشتروه من الخارج.
وعن عمرو بن حریث، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) وهو فی منزل أخیه عبد الله بن محمد، فقلت: ما حولک إلی هذا المنزل، فقال: «طلب النزهة»((3)).
وعن إبراهیم بن عبد الحمید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «ثلاثة یجلون البصر، النظر إلی الخضرة، والنظر إلی الماء الجاری، والنظر إلی الوجه الحسن»((4)).
أقول: النظر علی الوجه المحلل، أو یراد أن ذلک خاصیته، من غیر نظر إلی حکمه فی الشرع.
وعن علی بن أسباط، عن عمه یعقوب بن سالم، رفع الحدیث إلی علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تسموا الطریق السکة فإنه لا سکة إلاّ سکک الجنة»((5)).
أقول: تقدم وجه هذا الحدیث، ویمکن أن یکون المراد أن السکة فی الدنیا مجازیة، وإنما السکة التی ینبغی أن یسمی بها هی سکک الجنة، ترغیباً
ص:333
للاستعداد إلی تلک الدار.
فی (عقاب الأعمال) بسنده، فی عیادة المریض، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «ومن کان مؤذیاً لجاره من غیر حق حرمه الله ریح الجنة ومأواه النار، ألا وإن الله یسأل الرجل عن حق جاره، ومن ضیع حق جاره فلیس منا، ومن منع الماعون من جاره إذا احتاج إلیه منعه الله فضله یوم القیامة، ووکله إلی نفسه، ومن وکله الله عز وجل إلی نفسه هلک، ولا یقبل الله عز وجل له عذراً»((1)).
أقول: (الماعون) کل عون من أثاث أو طعام أو غیر ذلک.
و(عذراً) أی عذراً غیر مشروع، أما إذا کان العذر فی المنع مشروعاً فالله أولی بالعذر.
عن عبد الله بن میمون القداح، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا آوی أحدکم إلی فراشه فلیمسحه بضفة إزاره فإنه لا یدری ما حدث علیه بعده»((2)).
وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إذا آوی أحدکم إلی فراشه فلیمسحه بطرف إزاره فإنه لا یدری ما حدث علیه، ثم لیقل: اللهم إن أمسکت نفسی فی منامی فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادک الصالحین»((3)).
أقول: فإنه فی الظلام یمکن أن یکون علی الفراش شیء، وفی النور
ص:334
یمکن أن صار ملوثاً بما لا تراه العین ویزال بالنفض ونحوه.
عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من بنی مسکناً فذبح کبشاً سمیناً وأطعم لحمه المساکین ثم قال: (اللهم ادحر عنی مردة الجن والإنس والشیاطین، وبارک لی فی بنائی) أعطی ما سأل((1)).
أقول: فی الآیة والروایات أن من الجن مؤمنین لا یضرون أحداً، ومنهم غیر مؤمنین، والمراد بالمردة (جمع مارد) وهو من التمرد، غیر المؤمنین.
ص:335
عن سعد الخفاف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «یا سعد تعلموا القرآن، فإن القرآن یأتی یوم القیامة فی أحسن صورة نظر إلیها الخلق».
إلی أن قال: «حتی ینتهی إلی رب العزة فینادیه تبارک وتعالی: یا حجتی فی الأرض وکلامی الصادق الناطق ارفع رأسک، وسل تعط، واشفع تشفع، کیف رأیت عبادی، فیقول: یا رب منهم من صاننی وحافظ علیّ ولم یضیع شیئاً، ومنهم من ضیعنی واستخف بحقی وکذب بی وأنا حجتک علی جمیع خلقک، فیقول الله عز وجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأثیبن الیوم علیک أحسن الثواب، ولأعاقبن علیک الیوم ألیم العقاب».
إلی أن قال: «فیأتی الرجل من شیعتنا فیقول: ما تعرفنی، أنا القرآن الذی أسهرت لیلک وأنصبت عیشک، فینطلق به إلی رب العزة فیقول: یا رب عبدک قد کان نصباً بی مواظباً علی، یعادی بسببی ویحب فی ویبغض، فیقول الله عز وجل: ادخلوا عبدی جنتی، واکسوه حلة من حلل الجنة، وتوجوه بتاج، فإذا فعل ذلک به عرض علی القرآن فیقال له: هل رضیت بما صنع بولیک، فیقول: یا رب إنی أستقل هذا له فزده مزید الخیر کله، فیقول: وعزتی وجلالی وعلوی وارتفاع مکانی لأنحلن
ص:336
له الیوم خمسة أشیاء مع المزید له ولمن کان بمنزلته، ألا إنهم شباب لا یهرمون، وأصحاء لا یسقمون، وأغنیاء لا یفتقرون، وفرحون لا یحزنون، وأحیاء لا یموتون» الحدیث((1)).
أقول: المراد بالقرآن إما ما کان یقرأ، أو الخطوط والنقوش، أو ما نزل به جبرئیل (علیه السلام) علی الکیفیة المجهولة لنا فی نزوله وإنزاله له، إلی غیر ذلک. وهو من التجسم، لأنه شیء علی أی حال، والله سبحانه یجسم أی شیء مادی ولو بالضمیمة إلیه، کما ینمی النواة والمنی وما أشبه بالضمیمة إلیه.
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «یجیء القرآن یوم القیامة فی أحسن منظور إلیه صورة»، إلی أن قال: «حتی ینتهی إلی رب العزة فیقول: یا رب فلان ابن فلان أظمأت هواجره، وأسهرت لیله فی دار الدنیا، وفلان بن فلان لم أظمأ هواجره ولم أسهره لیله، فیقول تبارک وتعالی: أدخلهم الجنة علی منازلهم، فیقوم فیتبعونه فیقول للمؤمن: اقرأ وارقه، قال: فیقرأ ویرقی حتی یبلغ کل رجل منهم منزلته التی هی له فینزلها»((2)).
أقول: لا یبعد أن یراد بالقرآن الجنس لا الفرد، فهناک ملایین القرائین لکل مرتبط قرآن بالصورة الحسنة المذکورة.
وعن یونس بن عمار، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «یدعی ابن آدم المؤمن للحساب فیتقدم القرآن أمامه فی أحسن صورة، فیقول: یا رب أنا القرآن وهذا عبدک المؤمن قد کان یتعب نفسه بتلاوتی، ویطیل لیله بترتیلی، وتفیض عیناه إذا تهجد، فأرضه کما أرضانی، قال: فیقول العزیز الجبار: عبدی أبسط یمینک فأملأها من رضوان الله، ویملأ شماله من رحمة الله، ثم یقال: هذه الجنة مباحة لک، فأقرأ
ص:337
وأصعد، فإذا قرأ آیة صعد درجة»((1)).
أقول: الرضوان والرحمة فی الیدین إما کنایة، أو أنهما یتجسمان کتجسم سائر الأشیاء، والظاهر أن الرضوان فوق الرحمة، لأن الثانیة عن نقص فیرحمه، والأولی إضافة علیها الرضی منه.
وعن سلیم الفرا، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ینبغی للمؤمن أن لا یموت حتی یتعلم القرآن، أو أن یکون فی تعلیمه»((2)).
وعن عقبة بن عمار، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یعذب الله قلباً وعی القرآن»((3)).
وعن النعمان بن سعد، عن علی (علیه السلام)، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «خیارکم من تعلّم القرآن وعلّمه»((4)).
وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال فی خطبة له: «وتعلموا القرآن فإنه ربیع القلوب، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع (أحسن) القصص، فإن العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذی لا یستفیق من جهله، بل الحجة علیه أعظم والحسرة له ألزم وهو عند الله ألوم»((5)).
أقول: (ربیع القلوب) کما أن ربیع الأجسام یوجب نشاطها بالأریاح الطیبة والأزهار الجمیلة وما أشبه ذلک، فربیع القلوب یوجب مثل ذلک بالنسبة إلی القلب، و(شفاء الصدور) من تشبیه المعقول بالمحسوس، فکما إذا ضاق
ص:338
صدر الإنسان یکون فی کرب حتی یشفی، کذلک من لیس مع القرآن، وهکذا بالنسبة إلی (القلوب) المریضة أو غیر المنتعشة، فإن القرآن یوجب انتعاشه.
وعن معاذ، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «ما من رجل علم ولده القرآن إلاّ توج الله أبویه یوم القیامة بتاج الملک، وکسیا حلتین لم یر الناس مثلهما»((1)).
أقول: (تاج الملک) فإن من یدخل الجنة یکون ملکاً، فإن الله یخلق له من الرعیة مثل رعایا ملوک الدنیا، کما ورد فی الروایات، وقد ثبت فی الطب والتشریح أن کل إنسان سالم یعطی من الإفرازات المنویة فی کل شهر إلی مدة خمسین سنة، کل شهر أربعة ملایین من الحیوانات الصالحة للإنسان منه، فلعل أولئک یصیرون رعیته فی الآخرة، أو غیر ذلک، وکذلک بالنسبة إلی النساء الداخلات فی الجنة حسب أدلة الاشتراک فی التکلیف والثواب والعقاب بین الرجل والمرأة.
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أهل القرآن هم أهل الله وخاصته»((2)).
وعنه (صلی الله علیه وآله): أفضل العبادة قراءة القرآن((3)).
وعنه (صلی الله علیه وآله): «القرآن غنی، لا غنی دونه ولا فقر بعده»((4)).
أقول: (غنی) مادی ومعنوی لمن عمل به، لأنه یرشد إلی التی هی أقوم جسماً وروحاً.
وعنه (صلی الله علیه وآله): «أشراف أمتی حملة القرآن وأصحاب اللیل»((5)).
ص:339
وعنه (صلی الله علیه وآله): «إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله وهو النور البین والشفاء النافع، عصمة لمن تمسک به، ونجاة لمن تبعه» الحدیث((1)).
وعنه (صلی الله علیه وآله): «من قرأ القرآن حتی یستظهره ویحفظه أدخله الله الجنة وشفعه فی عشرة من أهل بیته کلهم قد وجبت لهم النار»((2)).
وعنه (صلی الله علیه وآله)، قال: «إذا قال المعلم للصبی: قل: بسم الله الرحمن الرحیم، فقال الصبی: بسم الله الرحمن الرحیم، کتب الله براءة للصبی وبراءة لأبویة وبراءة للمعلم»((3)).
عن إسحاق بن غالب، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا جمع الله عز وجل الأولین والآخرین إذا هم بشخص قد أقبل لم یر قط أحسن صورة منه، فإذا نظر إلیه المؤمنون وهو القرآن قالوا: هذا منا، هذا أحسن شیء رأینا، فإذا انتهی إلیهم جازهم» إلی أن یقال: «حتی یقف عن یمین العرش فیقول الجبار عز وجل: وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لأکرمن الیوم من أکرمک، ولأهینن من أهانک»((4)).
وعن أبی الجارود، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أنا أول وافد علی العزیز الجبار یوم القیامة وکتابه وأهل بیتی ثم أمتی، ثم أسألهم ما فعلتم
ص:340
بکتاب الله وأهل بیتی»((1)).
أقول: أی فی ابتداء العرض، وإلا فالله سبحانه لیس له مکان حتی یرد علیه الأول والثانی وهکذا.
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «من قرأ القرآن فظن أن أحداً أعطی أفضل مما أعطی فقد حقر ما عظم الله، وعظم ما حقر الله»((2)).
عن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «إن هذا القرآن فیه منار الهدی ومصابیح الدجی، فلیجل جال بصره ویفتح للضیاء نظره، فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور»((3)).
وعن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ینبغی لمن قرأ القرآن، إذ مر بآیة من القرآن فیها مسألة أو تخویف أن یسأل عند ذلک خیر ما یرجو ویسأله العافیة من النار ومن العذاب»((4)).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، ومن جعله أمامه قاده إلی الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلی النار، وهو الدلیل علی خیر سبیل، وهو کتاب فیه تفصیل وبیان
ص:341
وتحصیل، وهو الفصل لیس بالهزل، وله ظهر وبطن، فظاهره حکم، وباطنه علم، ظاهره أنیق، وباطنه عمیق، له نجوم وعلی نجومه نجوم، لا تحصی عجائبه، ولا تبلی غرائبه، مصابیح الهدی، ومنار الحکمة، ودلیل علی المعرفة لمن عرف الصفة، فلیجل جال بصره، ولیبلغ الصفة نظره، ینج من عطب، ویتخلص من نشب، فإن التفکر حیاة قلب البصیر، کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنور، فعلیکم بحسن التخلص وقلة التربص»((1)).
أقول: (فعلیکم بالقرآن) فإن القرآن یهدی الإنسان کیف یخرج من ظلمات الحیاة إلی أنوارها، سواء فی السیاسة (للشوری) أو الاقتصاد (للتجارة) أو الاجتماع (للأخوة) أو الانطلاق (للحریة) إلی غیر ذلک.
(ماحل) فی قبال شافع للمنحرفین، ویصدقه الله فی الشهادة له أو علیه.
(تحصیل) یحصل للإنسان العامل به ما یرجوه، کما أنه یبین الحق والباطل ویفصل الخطأ والصواب.
(ظهر وبطن) کما أن للإنسان والحیوان والنبات وغیرها ظهر وبطن، فکما فی کتاب الله التکوین کذلک فی کتابه التشریع والتعلیم، مثلاً ظاهر (مثنی وثلاث ورباع) إجازة أخذ أربع نسوة، وباطنه أن ذلک هو الذی یوجب عدم تعطیل طاقات الرجل الجنسیة والمرأة، إذ بدون التعدد تبقی جملة من النساء عوانس، وجملة من الرجال بدون صرف کامل الطاقات مما یوجب الهدر فیها.
(له نجوم) أی علامات، فکما أن علامة العطر الخاص القنینة الخاصة، وعلامة تلک القنینة الورقة الملصقة علیها، کذلک فالقرآن یهدی من ظاهره إلی باطنه، ومن بطنه الأول إلی بطنه الثانی وهکذا.
ص:342
(عجائبه) العجائب ما یورث تعجب الإنسان، و(الغرائب) ما هو غریب عن مألوف الإنسان، والقرآن باعتبار انطباقه علی کل دور دائم العجائب والغرائب، ولذا یظهر تفسیره شیئاً فشیئاً دوراً فدوراً.
(عرف الصفة) أی کان بصدد عرفان صفة القرآن، وإلا فغیر من بالصدد لا یعرف شیئاً.
(نشب) ما نشب بقلبه وأعماله من الرذائل.
(التخلص) أی حسن الاستفادة من القرآن بالتخلص من ظاهر القرآن إلی نتائجه.
(التبرص) أی لا تتربصوا فی الدنیا، أو المراد عدم الوسوسة فی التفسیر وتکثیر الاحتمالات الضعیفة، بل الخروج عن ظاهر القرآن حسب المتعارف إلی نتائجه.
وعن میمون القداح، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إنی لأعجب کیف لا أشیب إذا قرأت القرآن»((1)).
وعن ابن عباس، قال: قال أبوبکر: یا رسول الله أسرع إلیک الشیب، قال: «شیبتنی هود والواقعة والمرسلات وعم یتسائلون»((2)).
وعن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، فی کلام طویل فی وصف المتقین قال: «أما اللیل فصافون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلاً، یحزنون به أنفسهم، ویستشیرون به تهیج أحزانهم، بکّاء علی ذنوبهم، ووجع کلوم جراحهم، وإذا مروا بآیة فیها تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم وأبصارهم فاقشعرت منها جلودهم، ووجلت قلوبهم، فظنوا أن صهیل جهنم وزفیرها وشهیقها
ص:343
فی أصول آذانهم، وإذا مروا بآیة فیها تشویق رکنوا إلیها طمعاً، وتطلعت أنفسهم إلیها شوقاً، وظنوا أنها نصب أعینهم»((1)).
وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): ألا أخبرکم بالفقیه حقاً، من لم یقنط الناس من رحمة الله، ولم یؤمنهم من عذاب الله، ولم یؤیسهم من روح الله، ولم یرخص فی معاصی الله، ولم یترک القرآن رغبة عنه إلی غیره، ألا لا خیر فی علم لیس فیه تفهم، ألا لا خیر فی قراءة لیس فیها تدبر، ألا لا خیر فی عبادة لیس فیها تفقه»((2)).
أقول: (روح الله) رحمته المفاجئة، کالنفحة التی تأتی من الحدیقة فجئة بسبب هبوب النسیم، و(رحمته) عبارة عن ألطافه الموجبة للسعادة، فالأول أخص من الثانی.
(تفهم) العلم دون العمل یکون صوریاً، فإن الإنسان إذا قال هنا أسد ولم یفر، سمی غیر متفهم وجاهلاً، لأنه إذا أدرک حقیقة الأسد فر بنفسه منه، والعبادة بدون العلم لیست إلاّ ضلالاً، لأنه یرید العمل لله بینما یعمل بالباطل، لأنه لا یعلم ما هی العبادة الواردة فی الشریعة.
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فاسأل الله الجنة، وإذا مررت بآیة فیها ذکر النار فتعوذ بالله من النار»((3)).
ص:344
عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أهل القرآن فی أعلی درجة من الآدمیین ما خلا النبیین والمرسلین، فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم، فإن لهم من الله العزیز الجبار لمکاناً»((1)).
وعن عبد الله بن عباس، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «أشراف أمتی حملة القرآن وأصحاب اللیل»((2)).
وعن الحسن العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «حملة القرآن المخصوصون برحمة الله، الملبسون نور الله، المعلمون کلام الله، المقربون عند الله، ومن والاهم فقد والی الله، ومن عاداهم فقد عادی الله، یدفع الله عن مستمع القرآن بلوی الدنیا، وعن قاریه بلوی الآخرة، والذی نفس محمد بیده لسامع آیة من کتاب الله وهو معتقد» إلی أن قال: «أعظم أجراً من ثبیر ذهباً یتصدق به، ولقارئ آیة من کتاب الله معتقداً أفضل مما دون العرش إلی أسفل التخوم»((3)).
أقول: (ثبیر) اسم جبل، والثواب المذکور لیس محالاً، فإن الجنة دائمة ولذا یحتاج الإنسان فیها إلی ما لا نهایة له من الثواب.
وتحمل المشقة فی تعلمه وتعاهده خصوصاً فی الشباب
عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحافظ القرآن العامل
ص:345
به مع السفرة الکرام البررة»((1)).
وبهذا الإسناد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن الذی یعالج القرآن ویحفظه بمشقة منه وقلة حفظ له أجران»((2)).
أقول: (أجران) أجر الحفظ وأجر المشقة، فإن (أفضل الأعمال أحمزها).
وعن الصباح بن سیابة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من شدد علیه القرآن کان له أجران، ومن یسر علیه کان مع الأولین»((3)).
وعن منهال القصاب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ القرآن وهو شاب مؤمن اختلط القرآن بلحمه ودمه، وجعله الله مع السفرة الکرام البررة، وکان القرآن حجیزاً عنه یوم القیامة، یقول: یا رب إن کل عامل قد أصاب أجر عمله غیر عاملی فبلغ به أکرم عطائک، قال: فیکسوه الله العزیز الجبار حلتین من حلل الجنة ویوضع علی رأسه تاج الکرامة، ثم یقال له: هل أرضیناک فیه، فیقول القرآن: یا رب قد کنت أرغب له فیما هو أفضل من هذا، قال: فیعطی الأمن بیمینه والخلد بیساره، ثم یدخل الجنة فیقال له: اقرأ آیة فاصعد درجة، ثم یقال له: هل بلغنا به وأرضیناک، فیقول: نعم، قال: ومن قرأ کثیراً وتعاهده بمشقة من شدة حفظه أعطاه الله عز وجل أجر هذا مرتین»((4)).
أقول: (اختلط بلحمه ودمه) أی القارئ بتنفسه یجذب الهواء المخلوطة بالقرآن إلی رئته، ومن المعلوم أن ذرات الهواء تدخل فی کل جزء من أجزاء الجسم.
(الأمن) أی إنه آمن من أهوال المحشر، والأمن فی یوم کان مقداره خمسین
ص:346
ألف سنة، من أفضل الکرامات خصوصاً إذا کان آمناً أبدیاً.
و(الخلد) أی کتاب أنه مخلد فی الجنة.
عن أبان بن تغلب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال فی حدیث: «من أوتی القرآن والإیمان فمثله مثل الأترجة ریحها طیب وطعمها طیب، وأما الذی لم یؤت القرآن ولا الإیمان فمثله کمثل الحنظلة طعمها مر ولا ریح لها»((1)).
عن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تعلموا القرآن، فإنه یأتی یوم القیامة صاحبه فی صورة شاب جمیل شاحب اللون فیقول له: أنا القرآن الذی کنت أسهرت لیلک، وأظمأت هواجرک، وأجففت ریقک وأسبلت دمعتک» إلی أن قال: «فأبشر فیؤتی بتاج فیوضع علی رأسه، ویعطی الأمان بیمینه، والخلد فی الجنان بیساره، ویکسی حلتین، ثم یقال له: اقرأ وارق، فکلما قرأ آیة صعد درجة، ویکسی أبواه حلتین إن کانا مؤمنین، ثم یقال لهما: هذا لما علمتماه القرآن»((2)).
أقول: (شاحب اللون) تشبیهاً له بالقاری الذی کان شاحب اللون.
(أظمأت) لأن القرآن أمره بالصوم فصام، أو لأن قراءته توجب الظمأ للحرارة فی الفم الحادثة من تحرکه بالقرآن.
وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن الله لیهمّ بعذاب أهل الأرض جمیعاً حتی لا یحاشی منهم أحداً إذا عملوا بالمعاصی واجترحوا السیئات، فإذا نظر إلی الشیب ناقلی أقدامهم إلی الصلوات، والولدان یتعلمون القرآن،
ص:347
رحمهم فأخر ذلک عنهم»((1)).
أقول: (الشیب) الشیوخ، (ناقلی) صفة لهم.
ملازمة الخشوع ومکارم الأخلاق والعبادة
عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أحق الناس بالتخشع فی السر والعلانیة لحامل القرآن، وإن أحق الناس فی السر والعلانیة بالصلاة والصوم لحامل القرآن، ثم نادی بأعلی صوته: یا حامل القرآن تواضع به یرفعک الله، ولا تعزز به فیذلک الله، یا حامل القرآن تزین به لله یزینک الله به، ولا تزین به للناس فیشینک الله به، من ختم القرآن فکأنما أدرجت النبوة بین جنبیه ولکنه لا یوحی إلیه، ومن جمع القرآن فنَوْله لا یجهل مع من یجهل علیه، ولا یغضب فی من یغضب علیه، ولا یجد فی من یجد، ولکنه یعفو ویصفح ویغفر ویحلم لتعظیم القرآن، ومن أوتی القرآن فظن أحداً من الناس أوتی أفضل مما أوتی فقد عظم ما حقر الله وحقر ما عظم الله»((2)).
أقول: (ولا تعزز به) أی لا تتکبر بسبب أنک تعرف القرآن.
(للناس) أی یکون تزیینک بالقرآن غیر خالص، بل لجلب الناس وصرف أنظارهم إلی نفسک.
وعن یعقوب الأحمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن من الناس من یقرأ القرآن لیقال: فلان قارئ، ومنهم من یقرأ القرآن لیطلب به الدنیا، ولا خیر
ص:348
فی ذلک، ومنهم من یقرأ القرآن لینتفع به فی صلاته ولیله ونهاره»((1)).
وعن عبیس بن هشام، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «قراء القرآن ثلاثة، رجل قرأ القرآن فاتخذه بضاعة واستدر به الملوک واستطال به علی الناس، ورجل قرأ القرآن فحفظ حروفه وضیع حدوده وأقامه إقامة القدح، فلا کثر الله هؤلاء من حملة القرآن، ورجل قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه، فأسهر به لیله وأظمأ به نهاره وقام به فی مساجده وتجافی به عن فراشه، فبأولئک یدفع الله البلاء، وبأولئک یدیل الله من الأعداء، وبأولئک ینزل الله الغیث من السماء، فو الله لهؤلاء فی قراء القرآن أعز من الکبریت الأحمر»((2)).
أقول: (حدوده) أی أحکامه، (القدح) القرآن الذی لا عمل به کأنه هزیل ولیس بسمین، کالقدح الذی هو هزیل، و(الکبریت) هو الکیمیاء الذی إذا طلی به الصفر انقلب ذهباً.
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی حدیث المناهی قال: «من قرأ القرآن ثم شرب علیه حراماً، أو آثر علیه حب الدنیا وزینتها استوجب علیه سخط الله إلاّ أن یتوب، ألا وإنه إن مات علی غیر توبة حاجه یوم القیامة فلا یزالیه إلاّ مدحوضاً»((3)).
وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «القراء ثلاثة، قارئ قرأ القرآن لیستدر به الملوک ویستطیل به علی الناس فذلک من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فحفظ حروفه ومنع حدوده فذلک من أهل النار، وقارئ القرآن فاستتر به تحت برنسه، فهو یعمل بمحکمه ویؤمن بمتشابهه ویقیم فرائضه ویحل
ص:349
حلاله ویحرم حرامه، فهذا ممن ینقذه الله من مضلات الفتن، وهو من أهل الجنة ویشفع فی من یشاء»((1)).
وعن إسماعیل بن أبی زیاد، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «صنفان من أمتی إذا صلحا صلحت أمتی، وإذا فسدا فسدت، الأمراء والقراء»((2)).
أقول: لا یبعد أن یراد بالقراء العلماء، لا مجرد القارئ الذی لا یأخذ الناس بکلامه، فإن الصلاح والفساد من الاتباع والأخذ بالکلام.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «من قرأ القرآن یأکل به الناس جاء یوم القیامة ووجهه عظم لا لحم فیه»((3)).
وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «من تعلم القرآن فلم یعمل به وآثر علیه حب الدنیا وزینتها استوجب سخط الله، وکان فی الدرجة مع الیهود والنصاری الذین ینبذون کتاب الله وراء ظهورهم، ومن قرأ القرآن یرید به سمعة والتماس الدنیا لقی الله یوم القیامة ووجهه عظم لیس علیه لحم، وزج القرآن فی قفاه حتی یدخله النار، ویهوی فیها مع من هوی، ومن قرأ القرآن ولم یعمل به حشره الله یوم القیامة أعمی فیقول: یا رب لم حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً، قال: کذلک أتتک آیاتنا فنسیتها وکذلک الیوم تنسی، فیؤمر به إلی النار. ومن قرأ القرآن ابتغاء وجه الله وتفقهاً فی الدین کان له من الثواب مثل جمیع ما أعطی الملائکة والأنبیاء والمرسلون، ومن تعلم القرآن یرید به ریاءاً أو سمعةً لیماری به السفهاء ویباهی به العلماء ویطلب به الدنیا بدد الله عظامه یوم القیامة ولم یکن فی النار أشد عذاباً منه، ولیس نوع من أنواع العذاب إلاّ سیعذب
ص:350
به من شدة غضب الله علیه وسخطه. ومن تعلم القرآن وتواضع فی العلم وعلم عباد الله وهو یرید ما عند الله لم یکن فی الجنة أعظم ثواباً منه ولا أعظم منزلة منه، ولم یکن فی الجنة منزل ولا درجة رفیعة ولا نفیسة إلاّ وکان له فیها أوفر النصیب وأشرف المنازل»((1)).
أقول: (فنسیها) النسیان کنایة عن عدم العمل، لأن الناسی لشیء لا یعمل به، قال سبحانه:﴿وَقیلَ الْیَوْمَ نَنْساکُمْ کَما نَسیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا﴾((2)).
(مثل جمیع ما أعطی) لعل المراد الأجر الأصلی لا التفضلی، فتفضلی هذا یعادل الأجور الأصلیة لأولئک، کما ذکرنا تفصیله فی کتاب (الدعاء والزیارة).
(أشد عذاباً) أی من جملة زمرة المعذبین بهذه الجهة، لا مطلقاً، فهو کما إذا قتل زید إنساناً، وسجنه الحاکم فقلنا إنه أشد المساجین ضیقاً، یراد به من القتلة لا مطلقاً.
وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن فی جهنم وادیاً یستغیث أهل النار کل یوم سبعین ألف مرة منه» إلی أن قال: «فقیل له: لمن یکون هذا العذاب، قال: لشارب الخمر من أهل القرآن وتارک الصلاة»((3)).
أقول: (کل یوم) من أیام الآخرة، أو المراد (سبعین ألف مرة) من جماعات کثیرة، لا أن فرداً فی یوم قصیر کأیام الدنیا، یستغیث سبعین ألف مرة.
فله کل سنة فی بیت المال مائتا دینار
عن أبی الأشهب النخعی، قال: قال علی بن أبیطالب (علیه السلام): «من دخل فی
ص:351
الإسلام طائعاً وقرأ القرآن ظاهراً، فله فی کل سنة مائتا دینار فی بیت مال المسلمین، وإن منع فی الدنیا أخذها یوم القیامة وافیة أحوج ما یکون إلیها»((1)).
أقول: الموظفون فی الدولة الإسلامیة قلیلون جداً، وذلک لأن الحریات فی الإسلام واسعة جداً، والإیمان یمنع الناس من ارتکاب الآثام، فلا حاجة إلی الموظفین، ولذا کان قاض واحد کشریح یقضی بین الناس فی الکوفة العاصمة التی لا یبعد أن تکون نفوسها ستة ملایین، فإن سعة المدینة فی الجانب الشمالی من مسجد الکوفة کانت خمسة فراسخ، بالإضافة إلی أن بعضهم ذکروا أن الذین خرجوا لحرب الحسین (علیه السلام) تجاوز الملیون ونصف ملیون، ولا أقل أن یکون ثلاثة أضعاف هؤلاء من النساء والولدان والشیوخ والعجزة ومن فی السجون أو البساتین أو ما أشبه.
وعلی أی حال، فقد کان یقضی من أیام عمر إلی أیام عبد الملک، کما ذکره بعض المؤرخین، وعلیه فلا مصارف کثیرة للدولة، ولذا کان المال المجموع من الخمس والزکاة والجزیة والخراج _ ضرائب الدولة الإسلامیة _ کثیراً، فیمکن أن یعطی لکل واحد المبلغ المذکور فی الروایة، ولذا کان الرسول (صلی الله علیه وآله) والخلفاء حقاً أو باطلاً یقسمون الزائد بین کل المسلمین، وقد ذکرنا بعض تفصیل ذلک فی (الفقه: الاقتصاد).
عن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تنزلوا النساء الغرف ولا تعلموهن الکتابة ولا تعلموهن سورة یوسف، وعلموهن المغزل وسورة
ص:352
النور» الحدیث((1)).
أقول: المراد بالاول ما کان خطراً حیث یشرفن علی الرجال، وبالثانی کذلک حیث یخشی من المکاتبات السیئة علیها، وکذلک الثالث، وإلا ففاطمة (علیها السلام) وزینب (علیها السلام) ومن أشبههما کن یعرفن سورة یوسف وغیر ذلک، کما أن المغزل مثال للأعمال المنزلیة، أما سورة النور فلما فیها من الآیات المرتبطة بالنساء.
عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «وعلیک بتلاوة القرآن علی کل حال»((2)).
وعن الزهری، قال: قلت لعلی بن الحسین (علیه السلام): أی الأعمال أفضل، قال: «الحال المرتحل»، قلت: وما الحال المرتحل، قال: «فتح القرآن وختمه، کلما جاء بأوله ارتحل فی آخره»((3)).
وعن معاذ بن مسلم، عن عبد الله بن سلیمان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ القرآن قائماً فی صلاته کتب الله له بکل حرف مائة حسنة، ومن قرأ فی صلاته جالساً کتب الله له بکل حرف خمسین حسنة، ومن قرأ فی غیر صلاته کتب الله له بکل حرف عشر حسنات»((4)).
وعن بشیر بن غالب الأسدی، عن الحسین بن علی (علیه السلام) قال: «من قرأ آیة من
ص:353
کتاب الله عز وجل فی صلاته قائماً یکتب الله له بکل حرف مائة حسنة، فإذا قرأها فی غیر صلاة کتب الله له بکل حرف عشر حسنات، وإن استمع القرآن کتب الله له بکل حرف حسنة، وإن ختم القرآن لیلاً صلت علیه الملائکة حتی یصبح، وإن ختمه نهاراً صلت علیه الحفظة حتی یمسی، وکانت له دعوة مجابة، وکان خیراً له مما بین السماء إلی الأرض»، قلت: هذا لمن قرأ القرآن، فمن لم یقرأه قال: «یا أخا بنی أسد إن الله جواد ماجد کریم، إذا قرأ ما معه أعطاه الله ذلک»((1)).
وعن محمد بن بشیر، عن علی بن الحسین (علیه السلام) قال: «من استمع حرفاً من کتاب الله من غیر قراءة کتب الله له حسنة، ومحی عنه سیئة، ورفع له درجة، ومن قرأ نظراً من غیر صلاة کتب الله له بکل حرف حسنة، ومحی عنه سیئة، ورفع له درجة، ومن تعلم منه حرفاً ظاهراً کتب الله له عشر حسنات، ومحی عنه عشر سیئات، ورفع له عشر درجات، قال: لا أقول بکل آیة، ولکن بکل حرف، باء أو تاء أو شبههما، قال: ومن قرأ حرفاً وهو جالس فی صلاة کتب الله له به خمسین حسنة، ومحی عنه خمسین سیئة، ورفع له خمسین درجة، ومن قرأ حرفاً وهو قائم فی صلاته کتب الله له مائة حسنة، ومحی عنه مائة سیئة، ورفع له مائة درجة، ومن ختمه کانت له دعوة مستجابة مؤخرة أو معجلة»، قال: قلت: جعلت فداک ختمه کله، قال: قال: «ختمه کله»((2)).
وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «ما من عبد من شیعتنا یتلو القرآن فی صلاته قائماً إلاّ وله بکل حرف مائة حسنة، ولا قرأ فی صلاته جالساً إلاّ وله بکل حرف خمسون حسنة، ولا فی غیر صلاته إلاّ وله
ص:354
بکل حرف عشر حسنات»((1)).
وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قیل: یا بن رسول الله أی الرجال خیر، قال: «الحال المرتحل»، قیل: یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) وما الحال والمرتحل، قال: «الفاتح الخاتم الذی یقرأ القرآن ویختمه فله عند الله دعوة مستجابة»((2)).
وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث، إنه قال: «علیکم بتلاوة القرآن فإن درجات الجنة علی عدد آیات القرآن، فإذا کان یوم القیامة یقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ، فکلما قرأ آیة یرقی درجة»((3)).
أقول: المراد القراءة مع العمل، وإلا (فرب تال للقرآن والقرآن یلعنه).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ مائة آیة یصلی بها فی لیلة کتب الله له بها قنوت لیلة، ومن قرأ مائتی آیة فی غیر صلاة اللیل کتب الله له فی اللوح قنطاراً من الحسنات، والقنطار ألف ومائتا أوقیة، والأوقیة أعظم من جبل أحد»((4)).
وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ مائة آیة لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من القانتین، ومن قرأ ثلاثمائة لم یحاجه القرآن»((5))، یعنی من حفظ قدر ذلک من القرآن، یقال قد قرأ الغلام القرآن إذا حفظه.
وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث، قال: «إن فاتحة الکتاب أشرف ما فی کنوز العرش» إلی أن قال: «ألا فمن قرأها معتقداً لموالاة
ص:355
محمد وآله أعطاه الله بکل حرف منها حسنة، کل واحدة منها أفضل له من الدنیا وما فیها من أصناف أموالها وخیراتها، ومن استمع إلی قارئ یقرؤها کان له قدر ما للقارئ فلیستکثر أحدکم من هذا الخیر»((1)).
وعن عبد الله بن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنما شیعة علی الناحلون، الشاحبون، الذابلون، ذابلة شفاههم من صیام» إلی أن قال: «کثیرة صلاتهم، کثیرة تلاوتهم للقرآن، یفرح الناس ویحزنون»((2)).
أقول: تقدم أن الناهض للتغیر لابد وأن یکون کذلک، لأنه لا یتمکن من العیش برفاه، حیث إن هدفه أسمی عنده من الأکل والشرب والنوم ونحوها، والشیعة الکامل لابد وأن یکون دائم الاستعداد للتغییر والتقدم وهدایة الناس وإصلاح البلاد، کما کان أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله) وعلی (علیه السلام) کذلک، علی ما یظهر من التواریخ.
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أفضل العبادة قراءة القرآن»((3)).
وعنه (صلی الله علیه وآله)، إنه قال فی حدیث: «إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور البین والشفاء النافع» إلی أن قال: «فاتلوه فإن الله یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات، أما إنی لا أقول: (ألم) عشر، ولکن ألف عشر، ولام عشر، ومیم عشر»((4)).
وعنه (صلی الله علیه وآله)، إنه قال: «یقال لصاحب القرآن: اقرأ وارقه، ورتل کما کنت ترتل
ص:356
فی الدنیا، فإن منزلک عند آخر آیة تقرؤها»((1)).
وعن بکر بن عبد الله، إن عمر دخل علی النبی (صلی الله علیه وآله) وهو موقوذ أو قال: محموم، فقال له: یا رسول الله ما أشد وعکک أو حماک، فقال له: «ما منعنی ذلک أن قرأت اللیلة بثلاثین سورة فیهن السبع الطُوَل»، فقال: یا رسول الله غفر الله لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر وأنت تجتهد هذا الاجتهاد، فقال: «أفلا أکون عبداً شکوراً»((2)).
أقول: کان ذلک تحریضاً من النبی (صلی الله علیه وآله) علی قراءة القرآن ولو فی أشد حالات المرض.
وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «قال الله تبارک وتعالی: من شغل بقراءة القرآن عن دعائی ومسألتی أعطیته أفضل ثواب الشاکرین»((3)).
أقول: هل یدل هذا علی أفضلیة قراءة القرآن عن الدعاء والمسألة، احتمالان، ومن المحتمل أن القارئ یرجع القراءة علیها علی نحو القضیة الحقیقیة، لا أن قراءة القرآن أفضل، وإلا لم یدع النبی والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) تلک الأدعیة الکثیرة.
عن یعقوب الأحمر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک إنی کنت قرأت القرآن فتفلت منی فادع الله عز وجل أن یعلمنیه، قال: فکأنه فزع لذلک ثم قال: «علمک الله هو وأیانا جمیعاً»، وقال: ونحن نحو من عشرة، ثم قال: «السورة تکون
ص:357
مع الرجل قد قرأها ثم ترکها فتأتیه یوم القیامة فی أحسن صورة وتسلم علیه فیقول: من أنت، فتقول: أنا سورة کذا وکذا، فلو أنک تمسکت بی وأخذت بی لأنزلتک هذه الدرجة، فعلیکم بالقرآن»((1)).
وعن یعقوب الأحمر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن علیّ دیناً کثیراً وقد دخلنی ما کاد القرآن یتفلّت منی، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «القرآن القرآن، إن الآیة من القرآن والسورة لتجیء یوم القیامة حتی تصعد ألف درجة یعنی فی الجنة، فتقول: لو حفظتنی لبلغت بک هیهنا»((2)).
وعن یعقوب الأحمر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جعلت فداک إنه أصابتنی هموم وأشیاء لم یبق شیء من الخیر إلاّ وقد تفلت منی منه طائفة حتی القرآن، لقد تفلت منی طائفة منه، قال: ففزع عند ذلک حین ذکرت القرآن، ثم قال: «إن الرجل لینسی السورة من القرآن فتأتیه یوم القیامة حتی تشرف علیه من درجة من بعض الدرجات فتقول: السلام علیک، فیقول: وعلیک السلام من أنت، فتقول: أنا سورة کذا وکذا ضیعتنی وترکتنی، أما لو تمسکت بی لبلغت بک هذه الدرجة»، ثم أشار بأصبعه، ثم قال: «علیکم بالقرآن فتعلموه، فإن من الناس من یتعلم القرآن لیقال: فلان قارئ، ومنهم من یتعلمه فیطلب به الصوت فیقال: فلان حسن الصوت، ولیس فی ذلک خیر، ومنهم من یتعلمه فیقوم به فی لیله ونهاره لا یبالی من علم ذلک ومن لم یعلمه»((3)).
وعن ابن أبی یعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام)، یقول: «إن الرجل إذا کان یعلم السورة ثم نسیها أو ترکها ودخل الجنة أشرفت علیه من فوق فی أحسن صورة
ص:358
فتقول: تعرفنی، فیقول: لا، فتقول: أنا سورة کذا وکذا لم تعمل بی وترکتنی، أما والله لو عملت بی لبلغت بک هذه الدرجة، وأشارت بیدها إلی ما فوقها»((1)).
وعن سعید بن عبد الله الأعرج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یقرأ القرآن ثم ینساه ثم یقرأه ثم ینساه، أعلیه فیه حرج، فقال: «لا»((2)).
وعن أبی کهمس الهیثم بن عبید، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل قرأ القرآن ثم نسیه فرددت علیه ثلاثاً: أعلیه فیه حرج، فقال: «لا»((3)).
أقول: أی لیس بحرام.
وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: ألا ومن تعلم القرآن ثم نسیه لقی الله یوم القیامة مغلولاً یسلط الله علیه بکل آیة منها حبة تکون قرینه إلی النار إلاّ أن یغفر له»((4)).
أقول: الظاهر أن المراد به عدم العمل به، مثل قوله سبحانه:﴿کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسیتَها﴾((5)).
عن محمد بن الفضیل، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته أقرأ المصحف ثم یأخذنی البول فأقوم فأبول وأستنجی وأغسل یدی وأعود إلی المصحف فأقرأ فیه، قال: «لا حتی تتوضأ للصلاة»((6)).
ص:359
وعن محمد بن علی بن الحسین، فی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام)، قال: «لا یقرأ العبد القرآن إذا کان علی غیر طهور حتی یتطهر»((1)).
وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، قال: قال (علیه السلام): «لقارئ القرآن بکل حرف یقرأه فی الصلاة قائماً مائة حسنة، وقاعداً خمسون حسنة، ومتطهراً فی غیر صلاة خمس وعشرون حسنة، وغیر متطهر عشر حسنات، أما إنی لا أقول: (المر) بل بالألف عشر، وباللام عشر، وبالمیم عشر، وبالراء عشر»((2)).
وعن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام) فی تفسیره، قال: «أما قوله الذی ندبک الله إلیه وأمرک به عند قراءة القرآن (أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم)، فإن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: وإن قوله: أعوذ بالله أی أمتنع بالله» إلی أن قال: «والاستعاذة هی ما قد أمر الله به عباده عند قراءتهم القرآن بقوله: (وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشیطان الرجیم)، ومن تأدب بأدب الله أداه إلی الفلاح الدائم»، ثم ذکر حدیثاً طویلاً عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فیه: «إن أردت أن لا یصیبک شرهم ولا یبدؤک مکروههم فقل إذا أصبحت: (أعوذ بالله من الشیطان الرجیم)، فإن الله یعیذک من شرهم»((3)).
وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن التعوذ من الشیطان عند کل سورة یفتتحها، قال: «نعم، فتعوذ بالله من الشیطان الرجیم»((4)).
عن حریز، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «القرآن عهد الله إلی خلقه، فقد ینبغی للمرء
ص:360
المسلم أن ینظر فی عهده وأن یقرأ منه فی کل یوم خمسین آیة»((1)).
أقول: (قد) للتحقیق مثل (قد یعلم الله)، والبحث مذکور فی کتب الأدب.
وعن الزهری، قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: «آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانة ینبغی لک أن تنظر ما فیها»((2)).
وعن معمر بن خلاد، عن الرضا (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ینبغی للرجل إذا أصبح أن یقرأ بعد التعقیب خمسین آیة»((3)).
عن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن البیت إذا کان فیه المسلم یتلو القرآن یتراءی لأهل السماء کما یتراءی أهل الدنیا الکواکب الدری فی السماء»((4)).
وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «البیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته وتحضره الملائکة وتهجره الشیاطین، ویضیء لأهل السماء کما تضیء الکواکب لأهل الأرض، وإن البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن ولا یذکر الله عز وجل فیه تقل برکته، وتهجره الملائکة، وتحضره الشیاطین»((5)).
ص:361
وبهذا الإسناد عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام) فی حدیث قال: «کان یجمعنا فیأمرنا حتی تطلع الشمس، ویأمر بالقراءة من کان یقرأ منا، ومن کان لا یقرأ منا أمره بالذکر، والبیت الذی یقرأ فیه القرآن ویذکر الله عز وجل فیه تکثر برکته»((1)).
وعن لیث بن أبی سلیم رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «نوروا بیوتکم بتلاوة القرآن، ولا تتخذواها قبوراً کما فعلت الیهود والنصاری، صلوا فی الکنائس والبیع وعطلوا بیوتهم، فإن البیت إذا کثر فیه تلاوة القرآن کثر خیره واتسع أهله وأضاء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء لأهل الدنیا»((2)).
وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن الرضا (علیه السلام)، یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «اجعلوا لبیوتکم نصیباً من القرآن، فإن البیت إذا قرأ فیه القرآن تیسر علی أهله، وکثر خیره، وکان سکانه فی زیادة، وإذا لم یقرأ فیه القرآن ضیق علی أهله، وقل خیره، وکان سکانه فی نقصان»((3)).
وعن أبی هارون، قال: کنت ساکناً دار الحسن بن الحسین، فلما علم انقطاعی إلی أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام) أخرجنی من داره، قال: فمر بی أبو عبد الله (علیه السلام) فقال: «یا أبا هارون بلغنی أن هذا أخرجک من داره»، قلت: نعم، قال: «بلغنی أنک کنت تکثر فیها تلاوة کتاب الله، والدار إذا تلی فیها کتاب الله کان لها نور ساطع فی السماء، وتعرف من بین الدور»((4)).
أقول: أی انقطع الخیر عن داره بإخراجک، فهو قد أضر نفسه بذلک.
وعن الفضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما یمنع التاجر منکم المشغول
ص:362
فی سوقه إذا رجع إلی منزله أن لا ینام حتی یقرأ سورة من القرآن، فیکتب له مکان کل آیة یقرؤها عشر حسنات، وتمحی عنه عشر سیئات»((1)).
وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ عشر آیات فی لیلة لم یکتب من الغافلین، ومن قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین، ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین، ومن قرأ مائتی آیة کتب من الخاشعین، ومن قرأ ثلاثمائة آیة کتب من الفائزین، ومن قرأ خمسمائة آیة کتب من المجتهدین« ومن قرأ ألف آیة کتب له قنطار، والقنطار خمسة عشر ألف (خمسون ألف) مثقال من ذهب، المثقال أربعة وعشرون قیراطاً، أصغرها مثل حبل أحد، وأکبرها ما بین السماء والأرض»((2)).
أقول: اختلاف الروایات فی الأجر من جهة اختلاف الناس والشرائط، فقراءة العالم غیر قراءة الجاهل وهکذا.
عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من ختم القرآن بمکة من جمعة أو أقل من ذلک أو أکثر وختمه فی یوم الجمعة کتب الله له من الأجر والحسنات من أول جمعة کانت فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون فیها، وإن ختمه فی سائر الأیام فکذلک»((3)).
وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لکل شیء ربیع، وربیع القرآن شهر
ص:363
رمضان»((1)).
عن یعقوب بن یزید، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ القرآن فی المصحف متع ببصره، وخفف علی والدیه وإن کانا کافرین»((2)).
أقول: إما من جهة غیبی، وإما من جهة أن اشتغال العضو یوجب ریاضته مما یستلزم قوته.
وعن الحسن بن راشد، عن جده، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قراءة القرآن فی المصحف تخفف العذاب عن الوالدین وإن کانا کافرین»((3)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداک إنی أحفظ القرآن علی ظهر قلبی، فأقرأه علی ظهر قلبی أفضل أو فی المصحف، قال: فقال لی: «بل اقرأه وانظر فی المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر فی المصحف عبادة»((4)).
وعن أبی ذر فی حدیث، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «النظر إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) عبادة، والنظر إلی الوالدین برأفة ورحمة عبادة، والنظر فی الصحیفة یعنی صحیفة القرآن عبادة، والنظر إلی الکعبة عبادة»((5)).
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «روی أن النظر إلی الکعبة عبادة» إلی أن قال: «والنظر إلی المصحف من غیر قراءة عبادة»((6)).
ص:364
عن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام)، قال: «إنه لیعجبنی أن یکون فی البیت مصحف یطرد الله عز وجل به الشیاطین»((1)).
وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یشکون إلی الله عز وجل: مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، وعالم بین جهال، ومصحف معلق قد وقع علیه الغبار لا یقرأ فیه»((2)).
أقول: المراد بالمعلق، المعلق عن القراءة ولو کان فی الرف، لا المعلق جسماً.
وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إنه کان یستحب أن یعلق المصحف فی البیت یتقی به من الشیاطین، قال: ویستحب أن لا یترک من القراءة فیه»((3)).
عن عبد الله بن سلیمان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن قول الله عز وجل: (ورتل القرآن ترتیلاً)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «بینه تبیاناً، ولا تهذه هذّ الشعر، ولا تنثره نثر الرمل، ولکن أقرعوا به قلوبکم القاسیة، ولا یکن هم أحدکم آخر السورة»((4)).
وعن سلیم الفراء، عمن أخبره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أعرب القرآن فإنه
ص:365
عربی»((1)).
أقول: (أعرب) أی أظهر، فی قبال القراءة المتکسرة.
وعن محمد بن الفضیل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یکره أن یقرأ (قل هو الله أحد) فی نفس واحد((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: (ورتل القرآن ترتیلا)، قال: «هو أن تتمکث فیه، وتحسن به صوتک»((3)).
وعن أم سلمة، أنها قالت: کان النبی (صلی الله علیه وآله) یقطع قراءته آیة آیة((4)).
أقول: أی لا یوصل الآیات بعضها ببعض بل یقف علی رأس کل آیة.
وعن ابن أبی عمیر، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن القرآن نزل بالحزن فأقرؤوه بالحزن»((5)).
أقول: لعل المراد التحزن علی الناس فی ترکهم الهدی مما یوجب ذهاب دینهم ودنیاهم، والقرآن بحزن أکثر أثراً لأن حالة الحزن توجب انفتاح القلب فیدخل فیه الوعظ والهدایة.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله عز وجل أوحی إلی موسی بن عمران (علیه السلام) إذا وقفت بین یدی فقف موقف الذلیل الفقیر، وإذا قرأت التوراة فاسمعنیها بصوت حزین»((6)).
ص:366
وعن حفص، قال: ما رأیت أحداً أشد خوفاً علی نفسه من موسی بن جعفر (علیه السلام)، ولا أرجی للناس منه، وکانت قراءته حزناً، فإذا قرأ فکأنه یخاطب إنساناً((1)).
وعن سیف بن عمیرة، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) یجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله، ومن قرأها سراً کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن قرأها عشر مرات محی الله ألف ذنب من ذنوبه»((2)).
وعن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل لا یری أنه صنع شیئاً فی الدعاء وفی القراءة حتی یرفع صوته، فقال: «لا بأس، إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان یرفع صوته حتی یسمعه أهل الدار، وإن أبا جعفر (علیه السلام) کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان إذا قام من اللیل وقرأ رفع صوته فیمر به مار الطریق من الساقین وغیرهم فیقومون فیستمعون إلی قراءته»((3)).
واستحباب تحسین الصوت به، والتوسط فی رفع الصوت
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اقرؤوا القرآن بألحان العرب وأصواتها، وإیاکم ولحون أهل الفسق وأهل الکبائر، فإنه سیجیء من بعدی أقوام یرجعون القرآن ترجیع الغناء والنوح والرهبانیة، لا یجوز تراقیهم، قلوبهم مقلوبة، وقلوب من یعجبه شأنهم»((4)).
أقول: قراءة الرهبانیة کقراءة المتصوفة.
ص:367
وعن علی بن محمد النوفلی، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: ذکرت الصوت عنده، فقال: «إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوته»((1)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «لکل شیء حلیة، وحلیة القرآن الصوت الحسن»((2)).
وعن علی بن عقبة، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان الساقؤون یمرون فیقفون ببابه یستمعون قراءته»((3)).
وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا قرأت القرآن فرفعت به صوتی جاءنی الشیطان فقال: إنما ترائی بهذا أهلک والناس، فقال: «یا أبا محمد اقرأ قراءة ما بین القراءتین تسمع أهلک، ورجع بالقرآن صوتک، فإن الله عز وجل یحب الصوت الحسن یرجع فیه ترجیعاً»((4)).
أقول: بین القراءتین، أی لا الجهر الشدید ولا الإخفات کذلک، قال سبحانه:﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ ولا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبیلاً﴾((5))، والترجیع ربما یطلق علی الغناء وذلک المنهی عنه، کما فی الحدیث السابق، وربما یطلق علی التحسین وذلک محبوب.
وعن الحسن بن عبد الله التمیمی، عن أبیه، عن الرضا (علیه السلام)، قال: قال رسول
ص:368
الله (صلی الله علیه وآله): «حسنوا القرآن بأصواتکم، فإن الصوت الحسن یزید القرآن حسناً»((1)).
استشعار الرقة والخوف دون إظهار الغشیة ونحوها
عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قلت: إن قوماً إذا ذکروا شیئاً من القرآن أو حد ثوابه صعق أحدهم حتی یری أن أحدهم لو قطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلک، فقال: «سبحان الله ذاک من الشیطان، ما بهذا نعتوا إنما هو اللین والرقة والدمعة والوجل»((2)).
أقول: أی لم ینعت بهذا أهل القرآن، ولذا لم یکن أصحاب الرسول (صلی الله علیه وآله) یفعلون ذلک.
عن الفضل بن الحسن الطبرسی، فی (مجمع البیان)، قال: قیل: إن الوقت المأمور فیه بالإنصات للقرآن والاستماع له فی الصلاة خاصة خلف الإمام الذی یؤتم به إذا سمعت قراءته، وروی ذلک عن أبی جعفر (علیه السلام)((3)).
وعن أبی کهمس، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قرأ ابن الکوا خلف أمیر المؤمنین (علیه السلام): (لئن أشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین) فأنصت له أمیر المؤمنین (علیه السلام)»((4)).
وعن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: الرجل یقرأ
ص:369
القرآن أیجب علی من سمعه الإنصات له والاستماع، قال: «نعم إذا قرأ عندک القرآن وجب علیک الإنصات والاستماع»((1)).
وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «وإذا قرأ القرآن فی الفریضة خلف الإمام فاستمعوا له وأنصتوا لعلکم ترحمون»((2)).
وعن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «یجب الإنصات للقرآن فی الصلاة وغیرها، وإذا قرأ عندک القرآن وجب علیک الإنصات والاستماع»((3)).
أقول: الإنصات الواجب فی صلاة الجهریة جماعة بالنسبة إلی المأموم، أما فی غیرها فهو مستحب وتفصیله فی (الفقه).
عن محمد بن عبد الله، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أقرأ القرآن فی لیلة، فقال: «لا یعجبنی أن تقرأه فی أقل من شهر»((4)).
أقول: الأشخاص مختلفون فی حضور القلب عند قراءتهم للقرآن، فالمهم حضور القلب، فربما کان بمکانه ذلک فی لیلة وربما فی أکثر، وعلی ذلک اختلافات الروایات.
وعن حسین بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: فی کم أقرأ القرآن، فقال: «اقرأه أخماساً، أقرأه أسباعاً، أما إن عندی مصحفاً مجزی أربعة عشر جزواً»((5)).
أقول: أی فی خمسة أیام أو سبعة أیام أو ما أشبه.
ص:370
وعن علی بن أبی حمزة، قال: سأل أبو بصیر أبا عبد الله (علیه السلام) وأنا حاضر، فقال له: جعلت فداک أقرأ القرآن فی لیلة، فقال: «لا»، قال: ففی لیلتین، فقال: «لا»، حتی بلغ ست لیال، فأشار بیده فقال: «ها»، ثم قال: «یا أبا محمد إن من کان قبلکم من أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) کان یقرأ القرآن فی شهر وأقل، إن القرآن لا یقرأ هذرمة ولکن یرتل ترتیلاً، إذا مررت بآیة فیها ذکر النار وقفت عندها وتعوذت بالله من النار»، فقال أبو بصیر: اقرأ القرآن فی رمضان فی لیلة، فقال: «لا»، فقال: ففی لیلتین، فقال: «لا»، فقال: ففی ثلاث، فقال: «ها، وأومأ بیده، نعم شهر رمضان لا یشبهه شیء من الشهور، له حق وحرمة، أکثر من الصلاة ما استطعت»((1)).
وعن علی بن أبی حمزة، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له أبو بصیر: جعلت فداک اقرأ القرآن فی شهر رمضان فی لیلة، فقال: «لا»، قال: ففی لیلتین، فقال: «لا»، فقال: ففی ثلاث، فقال: «ها، وأشار بیده، ثم قال: یا أبا محمد إن لرمضان حقاً وحرمةً لا یشبهه شیء من الشهور، وکان أصحاب محمد (صلی الله علیه وآله) یقرأ أحدهم القرآن فی شهر أو أقل، إن القرآن لا یقرأ هذرمة ولکن یرتل ترتیلاً، وإذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فقف عندها وسل الله الجنة، وإذا مررت بآیة فیها ذکر النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار»((2)).
وعن رجاء بن أبی الضحاک، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مر بآیة فیها ذکر جنة أو نار بکی وسأل الله الجنة وتعوذ به من النار((3)).
وعن إبراهیم بن العباس، قال: ما رأیت الرضا (علیه السلام) سئل عن شیء قط إلاّ علمه، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الأول إلی وقته وعصره، وکان المأمون
ص:371
یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب فیه، وکان کلامه کله وجوابه وتمثله انتزاعات من القرآن، وکان یختمه فی کل ثلاث، ویقول: «لو أردت أن أختمه فی أقرب من ثلاث لختمت، ولکنی ما مررت بآیة قط إلاّ فکرت فیها وفی أی شیء أنزلت وفی أی وقت، فلذلک صرت أختم فی کل ثلاثة»((1)).
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، عن الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: (الذین آتیناهم الکتاب یتلونه حق تلاوته)، قال: «حق تلاوته هو الوقوف عند ذکر الجنة والنار، یسأل فی الأولی ویستعیذ من الأخری»((2)).
وعن وهب بن حفص، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل فی کم یقرأ القرآن، قال: «فی ست فصاعداً»، قلت: فی شهر رمضان، قال: «فی ثلاث فصاعداً»((3)).
وعن جعفر بن قولویه، بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا یعجبنی أن یقرأ القرآن فی أقل من شهر»((4)).
أقول: الاختلاف حسب اختلاف مراتب القراء.
وعن علی بن المغیرة، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قلت له: إن أبی سأل جدک عن ختم القرآن فی کل لیلة، فقال له جدک: فی کل لیلة، فقال له: فی شهر رمضان، فقال له جدک: فی شهر رمضان، فقال له أبی: نعم ما استطعت، فکان أبی یختمه أربعین ختمة فی شهر رمضان، ثم ختمته بعد أبی فربما زدت وربما نقصت علی
ص:372
قدر فراغی وشغلی ونشاطی وکسلی، فإذا کان فی یوم الفطر جعلت لرسول الله (صلی الله علیه وآله) ختمة، ولعلی (علیه السلام) أخری، ولفاطمة (علیها السلام) أخری، ثم للأئمة (علیهم السلام) حتی انتهیت إلیک، فصیرت لک واحدة منذ صرت فی هذه الحال، فأی شیء لی بذلک، قال: «لک بذلک أن تکون معهم یوم القیامة»، قلت: الله أکبر فلی بذلک، قال: «نعم ثلاث مرات»((1)).
أقول: لا یبعد فهم الملاک من هذا الحدیث بالنسبة إلی سائر المستحبات فتهدی إلیهم (علیهم الصلاة والسلام) ویؤیده بعض الروایات.
عن سلیمان بن خالد، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أتی شاباً (شباباً) من الأنصار فقال: إنی أرید أن أقرأ علیکم فمن بکی فله الجنة، فقرأ آخر الزمر: {وسیق الذین کفروا إلی جهنم زمراً}، إلی آخر السورة، فبکی القوم جمیعاً إلاّ شباباً (شاباً)، فقال: یا رسول الله قد تباکیت فما قطرت عینی، قال: إنی معید علیکم فمن تباکی فله الجنة، فأعاد علیهم فبکی القوم وتباکی الفتی، فدخلوا الجنة جمیعاً»((2)).
أقول: التباکی تشبیه، ومن تشبه بشخص کان له ما یکون للفاعل.
عن عمرو بن جمیع، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تعلموا القرآن بعربیته وإیاکم والنبز فیه یعنی الهمز»، قال
ص:373
الصادق (علیه السلام): «الهمز زیادة فی القرآن إلاّ الهمز الأصلی مثل قوله: {ألاّ یسجدوا لله الذی یخرج الخبأ} وقوله: {لکم فیها دفء} وقوله: {فادارأتم فیها}((1))».
أقول: بأن یخرج همزاً عن حلقه عند الوقف علی الکلمة أو الآیة.
وعن أسلمی (سلیمان)، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تعلموا العربیة فإنها کلام الله الذی کلم به خلقه، ونطق به للماضین»((2)).
وعن أحمد بن فهد فی (عدة الداعی)، عن أبی جعفر الجواد (علیه السلام)، قال: «ما استوی رجلان فی حسب ودین قط إلاّ کان أفضلهما عند الله عز وجل أدبهما»، قال: قلت: قد علمت فضله عند الناس فی النادی والمجلس فما فضله عند الله، قال: «بقراءة القرآن کما أنزل، ودعائه من حیث لا یلحن، فإن الدعاء الملحون لا یصعد إلی الله»((3)).
أقول: أی أکثرهما أدباً، وذلک عام یشمل أدب الکلام وأدب العمل.
أقول: هو فیمن یتمکن ولا یهتم.
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إن الرجل الأعجمی من أمتی لیقرأ القرآن بعجمیة فترفعه الملائکة علی عربیته»((4)).
أقول: وذلک لما روی من تصعید الملائکة بالملحون صحیحاً، کما
عن محمد بن مروان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ (قل هو الله أحد) مرة
ص:374
بورک علیه، ومن قرأها مرتین بورک علیه وعلی أهله، ومن قرأها ثلاث مرات بورک علیه وعلی جیرانه، ومن قرأها اثنتی عشرة مرة بنی الله له اثنتی عشرة قصراً فی الجنة، فتقول الحفظة: اذهبوا بنا إلی قصور أخینا (فلان) فننظر إلیها، ومن قرأها مائة مرة غفرت له ذنوب خمسة وعشرین سنة ما خلا الدماء والأموال، ومن قرأها أربعمائة مرة کان له أجر أربعمائة شهید کلهم قد عقر جواده وأریق دمه، ومن قرأها ألف مرة فی یوم ولیلة لم یمت حتی یری مقعده من الجنة أو تری له»((1)).
أقول: ذکرنا وجه أمثال هذه الروایات فی کتاب (الدعاء والزیارة)، والبرکة عبارة عن الثبات والدوام، وقد ذکرنا أنها بالإضافة إلی کونها غیبیة تکون بأسباب تکوینیة جعلها الله سبحانه فی الدنیا، فراجع (الفقه: الاقتصاد).
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) صلی علی سعد بن معاذ فقال: لقد وافی من الملائکة سبعون ألفاً ومنهم جبرئیل یصلون علیه، فقلت له: یا جبرئیل بم یستحق صلاتکم علیه، فقال: بقراءة (قل هو الله أحد) قائماً وقاعداً وراکباً وماشیاً وذاهباً وجائیاً»((2)).
وعن یعقوب بن شعیب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أبی (علیه السلام) یقول: (قل هو الله أحد) ثلث القرآن، و(قل یا أیها الکافرون) ربع القرآن»((3)).
أقول: (ثلث القرآن)، التوحید والنبوة (ویتبعها الإمامة) والمعاد وهی أصول الدین، وهذه السورة تشمل علی ثلثها، أما الکافرون، فلأن الناس کافر ومؤمن ومنافق ومستضعف، ویمکن غیر ذلک فی وجه التثلیث والتربیع.
ص:375
وعن مفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا مفضل احتجز من الناس کلهم ببسم الله الرحمن الرحیم، وبقل هو الله أحد، اقرأها عن یمینک وعن شمالک ومن بین یدیک ومن خلفک ومن فوقک ومن تحتک، فإذا دخلت علی سلطان جائر فاقرأها حین تنظر إلیه ثلاث مرات، واعقد بیدک الیسری ثم لا تفارقها حتی تخرج من عنده»((1)).
أقول: الظاهر أن الأثر غیبی، ولعل العقد کنایة عن عقد لسان الجائر أن یقول فیه سوءاً، أو یرید به سوءاً.
وعن أبی بصیر، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث، عن سلمان، إنه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «من قرأ (قل هو الله أحد) مرة فقد قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فقد قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاثاً فقد ختم القرآن»((2)).
أقول: کأنه یعطی ثواب أصل قراءة القرآن لا ثواب التفضل، وکذلک فی أشباه ذلک، کما ألمعنا إلیه فی کتاب (الدعاء والزیارة).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من مضت له جمعة ولم یقرأ فیها بقل هو الله أحد، ثم مات مات علی دین أبی لهب»((3)).
أقول: أی من باب عدم الاعتقاد بالوحدانیة، وکذلک فیما یأتی.
وعن هارون بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من أصابه مرض أو شدة لم یقرأ فی مرضه أو شدته (قل هو الله أحد) ثم مات فی مرضه أو فی تلک الشدة
ص:376
التی نزلت به فهو من أهل النار»((1)).
أقول: یراد به عدم الاعتقاد به.
وعن حفص بن غیاث، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول لرجل: «أتحب البقاء فی الدنیا»، قال: نعم، قال: «ولم» قال: «لقراءة (قل هو الله أحد)، فسکت عنه ثم قال لی بعد ساعة: «یا حفص من مات من أولیائنا وشیعتنا ولم یحسن القرآن علم فی قبره لیرفع الله به فی درجته، فإن درجات الجنة علی قدر عدد آیات القرآن فیقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ»((2)).
وعن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «من مضت به ثلاثة أیام ولم یقرأ فیها (قل هو الله أحد) فقد خذل ونزع ربقة الإیمان من عنقه، وإن مات فی هذه الثلاثة کان کافراً بالله العظیم»((3)).
أقول: تقدم وجهه.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ (قل هو الله أحد) مرة واحدة فکأنما قرأ ثلث التوراة وثلث الإنجیل وثلث الزبور)((4)).
وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أیعجز أحدکم أن یقرأ کل لیلة ثلث القرآن»، قالوا: ومن یطیق ذلک، قال: «(قل هو الله أحد) ثلث القرآن»((5)).
ص:377
عن جابر، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من قرأ المسبحات کلها قبل أن ینام لم یمت حتی یدرک القائم، وإن مات کان فی جوار محمد النبی (صلی الله علیه وآله)»((1)).
أقول: هذا بمعنی الاقتضاء لا العلیة کما فی أشباهه.
وعن أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «من قرأ (قل هو الله أحد) مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ما قبل ذلک خمسین عاماً»((2)).
وعن جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ (قل هو الله أحد) مائة مرة حین یأخذ مضجعه غفر الله له ذنوب خمسین سنة»((3)).
أقول: قد تقدم أنه لو لم یکن له مثل هذا العمر یغفر لأبویه، إلی آخره.
وعن قیس بن ربیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من آوی إلی فراشه فقرأ (قل هو الله أحد عشر مرة) حفظ فی داره وفی دویرات حوله»((4)).
عن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «ما من أحد فی حدّ الصبی یتعهد فی کل لیلة قراءة (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس) کل واحدة ثلاث مرات، و(قل هو الله أحد) مائة مرة، فإن لم یقدر فخمسین، إلاّ صرف الله عنه کل لمم أو عرض من أعراض الصبیان والعطاش وفساد المعدة
ص:378
وبدور الدم أبداً ما تعوهد بهذا حتی یبلغه الشیب، فإن تعهد نفسه بذلک أو تعوهد کان محفوظاً إلی یوم یقبض الله عز وجل نفسه»((1)).
أقول: (یدور الدوم) أی لا یقف دمه حتی یموت بالسکتة.
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «من قرأ إذا آوی إلی فراشه (قل یا أیها الکافرون) و(قل هو الله أحد) کتب الله له براءة من الشرک»((2)).
وعن درست، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ (ألهیکم التکاثر) عند النوم وقی فتنة القبر»((3)).
أقول: (فتنة القبر) أی عذابه.
وعن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، إنه قال: «یستحب أن یقرأ الإنسان عند النوم إحدی عشر مرة (إنا أنزلناه فی لیلة القدر)»((4)).
وعن عامر بن عبد الله بن جذاعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما من عبد یقرأ آخر الکهف حین ینام إلاّ تیقظ فی الساعة التی یرید»((5)).
وقال: وروی عن النبی (صلی الله علیه وآله) إنه قال: «من قرأ عند منامه (قل إنما أنا بشر مثلکم یوحی إلی) الآیة، سطح له نور إلی المسجد الحرام، حشو ذلک النور ملائکة یستغفرون له حتی یصبح»((6)).
وعن محمد بن هلال، عن أبیه، عن جده، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «ما من عبد یقرأ (قل إنما أنا بشر مثلکم) إلی آخر السورة، إلاّ کان له نور من مضجعه
ص:379
إلی بیت الله الحرام، ومن کان له نور إلی بیت الله الحرام کان له نور إلی بیت المقدس»((1)).
أقول: کأنه للتلازم بینهما.
عن الحسن بن علی بن أبی حمزة رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن سورة الأنعام نزلت جملة شیعها سبعون ألف ملک حتی أنزلت علی محمد (صلی الله علیه وآله) فعظموها وبجلوها، فإن اسم الله عزوجل فیها فی سبعین موضعاً، ولو یعلم الناس ما فی قراءتها ما ترکوها»((2)).
عن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لو قرأت الحمد علی میت سبعین مرة ثم ردت فیه الروح ما کان ذلک عجباً»((3)).
وعن عبد الله بن الفضل النوفلی رفعه، قال: «ما قرأت الفاتحة علی وجع سبعین مرة إلاّ سکن»((4)).
وعن سلمة بن محرز، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من لم تبرأه الحمد لم یبرأه شیء»((5)).
أقول: أی بشرطه.
ص:380
وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا کسل أو أصابته عین أو صداع بسط یدیه فقرأ فاتحة الکتاب والمعوذتین، ثم یسمح بهما وجهه، فیذهب عنه ما کان یجده»((1)).
وعن سلمة بن محرز، عن الباقر (علیه السلام)، قال: «کل من لم تبرأه سورة الحمد و(قل هو الله أحد) لم یبرأه شیء وکل علة تبرأ بهاتین السورتین»((2)).
وعن النوفلی عبد الله بن الفضل، عن أحدهم (علیهم السلام) قال: «ما قرأت الحمد علی وجع سبعین مرة إلاّ سکن بإذن الله، وإن شئتم فجربوا ولا تشکّوا»((3)).
وعن المنصوری، عن عم أبیه، عن الإمام علی بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال الصادق (علیه السلام): «من نالته علة فلیقرأ فی جیبه الحمد سبع مرات، فإن ذهب العلة وإلا فلیقرأها سبعین مرة وأنا الضامن له العافیة»((4)).
أقول: هذه الأمور فی آثارها النفسیة کالأدویة فی آثارها المادیة، وکلاهما من باب المقتضی، وکما للثانیة شروط وموانع کذلک للأولی.
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، نقلاً من کتاب محمد بن مسعود العیاشی، بإسناده: إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال لجابر: «ألا أعلمک أفضل سورة أنزلها الله فی کتابه»، قال: بلی علمنیها، فعلمه الحمد أم الکتاب، ثم قال: «هی شفاء من کل داء إلاّ السام، والسام الموت»((5)).
وعن سلمة بن محرز، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من لم تبرأه الحمد لم یبرأه شیء»((6)).
ص:381
عن الیسع القمی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرید الشیء وأستخیر الله فیه فلا یوفق فیه الرأی، إلی أن قال: فقال: «افتتح المصحف فانظر إلی أول ما تری فخذ به إن شاء الله»((1)).
وعن محمد بن عیسی، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تتفأل بالقرآن»((2)).
أقول: الاستخارة طلب الخیر من الله، والتفأل الاستطلاع بدون الاعتماد علیه سبحانه أو للاستطاع الإخباری مثل أن المریض هل یبرأ.
عن سدیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «سورة الملک هی المانعة تمنع من عذاب القبر، وهی مکتوبة فی التوراة سورة الملک، ومن قرأها فی لیلته فقد أکثر وأطاب ولم یکتب من الغافلین، وإنی لأرکع بها بعد عشاء الآخرة وأنا جالس، وإن والدی (علیه السلام) کان یقرأها فی یومه ولیلته، ومن قرأها إذا دخل علیه فی قبره ناکر ونکیر من قبل رجلیه قالت رجلاه لهما لیس لکما إلی ما قبلی سبیل، قد کان هذا العبد یقوم علی فیقرأ سورة الملک فی کل یوم ولیلة، وإذا أتیاه من قبل جوفه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل، قد کان العبد أوعانی سورة الملک، وإذا أتیاه من قبل لسانه قال لهما: لیس لکما إلی ما قبلی سبیل، قد کان هذا العبد
ص:382
یقرأ فی کل یوم ولیلة سورة الملک»((1)).
أقول: فلا یأتون من طرف رجله ولا وسطه ولا رأسه، وبذلک یکفی عن شدة سؤال القبر.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ (تبارک الذی بیده الملک) فی المکتوبة قبل أن ینام لم یزل فی أمان الله حتی یصبح، وفی أمانه یوم القیامة حتی یدخل الجنة إن شاء الله»((2)).
عن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث: إن رجلاً قال له: إن فی بطنی ماء أصفر فهل من شفاء، فقال: «نعم بلا درهم ولا دینار، ولکن اکتب علی بطنک آیة الکرسی وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخیرة فی بطنک فتبرأ بإذن الله»((3)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن رقیة العقرب والحیة والنشرة ورقیة المجنون والمسحور الذی یعذب، فقال: «یا بن سنان لا بأس بالرقیة والعوذة والنشرة إذا کانت من القرآن، ومن لم یشفه القرآن فلا شفاه الله، وهل شیء أبلغ فی هذه الأشیاء من القرآن، أو لیس الله یقول: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین)، ألیس یقول الله جل ثناؤه: (لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل لرأیته خاشعاً متصدعاً من خشیة الله)، وسلونا نعلمکم ونوفقکم علی قوارع القرآن لکل داء»((4)).
أقول: (قوارع) تقرع الأمراض فتزیلها، والقرآن من باب المثال، وإلا فالأدعیة کذلک.
ص:383
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس بالرقی من العین والحمی والضرس وکل ذات هامة لها حمة إذا علم الرجل ما یقول، لا یدخل فی رقیته وعوذته شیئاً لا یعرفه»((1)).
وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) أنتعوذ بشیء من هذه الرقی، قال: «لا إلاّ من القرآن، إن علیاً (علیه السلام) کان یقول: إن کثیراً من الرقی والتمائم من الإشراک»((2)).
أقول: وذلک لأن بعضها جعلت بسبب السحرة وهم یدخلون الشرک فیها.
وعن القاسم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن کثیراً من التمائم شرک»((3)).
وعن زرارة بن أعین، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن المریض هل یعلق علیه تعویذ أو فی شیء من القرآن، قال: «نعم لا بأس به، وإن قوارع القرآن تنفع فاستعلموها»((4)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل تکون به العلة فیکتب له القرآن فیعلق علیه أو یکتب له فیغسله ویشربه، قال: «لا بأس به کله»((5)).
وعن عنبسة بن مصعب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس بالتعویذ أن یکون علی الصبی والمرأة»((6)).
وعن الحلبی، قال: سألت جعفر بن محمد (علیه السلام) هل نعلق شیئاً من القرآن والرقی علی صبیاننا ونسائنا، فقال: «نعم، إذا کان فی أدیم تلبسه الحائض وإذا لم یکن فی أدیم لم تلبسه المرأة»((7)).
أقول: حتی لا یمس جلدها کتابة القرآن، فلا خصوصیة للأدیم.
ص:384
وعن عبد الرحمان بن أبی عبد الله، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن المریض هل یعلق علیه شیء من القرآن أو التعویذ، قال: «لا بأس»، قلت: ربما أصابتنا الجنابة، قال: «إن المؤمن لیس ینجس، ولکن المرأة لا تلبسه إذا لم یکن فی أدیم، وأما الرجل والصبی فلا بأس»((1)).
أقول: لان المرأة والصبی أقرب إلی النجاسة.
عن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «أصاب رجل لرجل بالعین فذکر ذلک لرسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال: التمسوا له من یرقیه»((2)).
وبالإسناد عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): «إن علیاً (علیه السلام) سئل عن التعویذ یعلق علی الصبیان، فقال: علقوا ما شئتم إذا کان فیه ذکر الله»((3)).
وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن المریض یکوی أو یسترقی، قال: «لا بأس إذا استرقی بما یعرفه»((4)).
عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا قرأت شیئاً من العزائم التی یسجد فیها لا تکبر قبل سجودک، ولکن تکبر حین ترفع رأسک، والعزایم أربعة: حم السجدة، وتنزیل، والنجم، واقرأ باسم ربک»((5)).
أقول: (فلا تکبر) نهی لمقام توهم الوجوب.
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال: «إذا قرئ شیء من العزایم
ص:385
الأربع فسمعتها فاسجد، وإن کنت علی غیر وضوء، وإن کنت جنباً، وإن کانت المرأة لا تصلی، وسائر القرآن أنت فیه بالخیار إن شئت سجدت وإن شئت لم تسجد»((1)).
وعن سماعة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا قرأت السجدة فاسجد ولا تکبر حتی ترفع رأسک»((2)).
وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن إمام قرأ السجدة فأحدث قبل أن یسجد کیف یصنع، قال: «یقدم غیره فیتشهد ویسجد وینصرف هو وقد تمت صلاتهم»((3)).
وعن الولید بن صبیح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ السجدة وعنده رجل علی غیر وضوء، قال: یسجد»((4)).
وعن الحلبی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): یقرأ الرجل السجدة وهو علی غیر وضوء، قال: «یسجد إذا کانت من العزائم»((5)).
وعن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن العزائم أربع: اقرأ باسم ربک الذی خلق، والنجم، وتنزیل السجدة، وحم السجدة»((6)).
وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، عن أئمتنا (علیهم السلام): «إن السجود فی سورة فصلت عند قوله: إن کنتم إیاه تعبدون»((7)).
ص:386
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «العزائم ألم تنزیل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربک، وما عداها فی جمیع القرآن مسنون ولیس بمفروض»((1)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام): «فی من یقرأ السجدة من القرآن من العزائم فلا یکبر حین یسجد ولکن یکبر حین یرفع رأسه»((2)).
عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن رجل سمع السجدة تقرأ، قال: «لا یسجد إلاّ أن یکون منصتاً لقراءته مستعماً لها، أو یصلی بصلاته، فأما أن یکون یصلی فی ناحیة وأنت تصلی فی ناحیة أخری فلا تسجد لما سمعت»((3))، أی لا یلزم.
وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یکون فی صلاة جماعة فیقرأ إنسان السجدة کیف یصنع، قال: «یؤمی برأسه»((4)).
قال: وسألته عن الرجل یکون فی صلاته فیقرأ آخر السجدة، فقال: «یسجد إذا سمع شیئاً من العزائم الأربع ثم یقوم فیتم صلاته إلاّ أن یکون فی فریضة فیؤمی برأسه إیماءً»((5)).
ص:387
عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إن أبی، علی بن الحسین (علیه السلام) ما ذکر لله نعمة علیه إلاّ سجد، ولا قرأ آیة من کتاب الله فیها سجدة إلاّ سجد» إلی أن قال: «فسمّی السجاد لذلک»((1)).
وعن محمد بن مسلم، قال: سألته عن الرجل یقرأ بالسورة فیها السجدة فینسی فیرکع ویسجد سجدتین ثم یذکر بعد، قال: «یسجد إذا کانت من العزائم، والعزائم أربع: ألم تنزیل، وحم السجدة، والنجم، وأقرأ باسم ربک، وکان علی بن الحسین (علیه السلام) یعجبه أن یسجد فی کل سورة فیها سجدة»((2)).
عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یعلم السورة من العزائم فتعاد علیه مراراً فی المقعد الواحد، قال: «علیه أن یسجد کلما سمعها، وعلی الذی یعلمه أیضاً أن یسجد»((3)).
عن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا قرأ أحدکم السجدة من العزائم فلیقل فی سجوده: سجدت لک تعبداً ورقاً، لا مستکبراً عن عبادتک،
ص:388
ولا مستنکفاً ولا مستعظماً، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر»((1)).
أقول: قد یری الإنسان نفسه عظیماً، وقد یری طرفه حقیراً، وقد لا یکون هذا ولا ذاک، وإنما لا یعتنی، فالمستعظم الأول، والمستکبر الثانی، والمستنکف الثالث.
وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «روی أنه یقول فی سجدة العزائم: (لا إله إلاّ الله حقاً حقاً، لا إله إلاّ الله إیماناً وتصدیقاً، لا إله إلاّ الله عبودیة و رقّاً، سجدت لک یا رب تعبداً و رقاً، لا مستنکفاً ولا مستکبراً، بل أنا عبد ذلیل خائف مستجیر) ثم یرفع رأسه، ثم یکبر»((2)).
وعن عمار، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن الرجل إذا قرأ العزائم کیف یصنع، قال: «لیس فیها تکبیر إذا سجدت ولا إذا قمت، ولکن إذا سجدت قلت ما تقول فی السجود»((3)).
أقول: أی لیس یجب التکبیر مطلقاً.
عن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «سبعة لا یقرؤون القرآن: الراکع، والساجد، وفی الکنیف، وفی الحمام، والجنب، والنفساء، والحائض»((4)).
أقول: الراکع والساجد فی حالة الخضوع لله، والقرآن تکلم الله مع الإنسان کما فی الحدیث، وحالة الخضوع تنافی ذلک، والثالث والرابع لمنافاة المکان، والأخیرات لمنافاة الحالة.
ص:389
من قراءة سورة یس
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن لکل شیء قلباً، وإن قلب القرآن یس، من قرأها قبل أن ینام أو فی نهاره قبل أن یمسی کان فی نهاره من المحفوظین والمرزوقین حتی یمسی، ومن قرأها فی لیله قبل أن ینام وکل الله به مائة ألف ملک یحفظونه من کل شیطان رجیم ومن کل آفة، وإن مات فی یومه أدخله الله الجنة»((1)).
أقول: الزیادة للتشریف، وإلا کفی ملک واحد، وحیث إنهم أنوار والأنوار لا تتزاحم أمکن جمعها فی مکان واحد.
وعن جابر الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ یس فی عمره مرة واحدة کتب الله له بکل خلق فی الدنیا وکل خلق فی الآخرة وفی السماء بکل واحد ألفی ألف حسنة، ومحا عنه مثل ذلک، ولم یصبه فقر ولا غرم ولا هدم ولا نصب ولا جنون ولا جذام ولا وسواس ولا داء یضره، وخفف الله عنه سکرات الموت وأهواله، وتولی قبض روحه، وکان ممن یضمن الله له السعة فی معشیته، والفرح عند لقائه، والرضا بالثواب فی آخرته، وقال الله تعالی لملائکته أجمعین من فی السماوات ومن فی الأرض: قد رضیت عن فلان فاستغفروا له»((2)).
أقول: تولی الله قبض روحه تشریف، فیمکن أن یکون بلا واسطة ملک الموت، ویمکن أن یکون بواسطته لکن مع زیادة مداخلة الله سبحانه الظاهرة فی ذلک.
ص:390
عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یقرأ السجدة وهو علی ظهر دابته، قال: «یسجد حیث توجهت به، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یصلی علی ناقته وهو مستقبل المدینة، یقول الله عز وجل: (فأینما تولوا فثم وجه الله)((1))»((2)).
عن ابن عمر: إن النبی (صلی الله علیه وآله) نهی أن یسافر بالقرآن إلی أرض العدو، مخافة أن یناله العدو((3)).
أقول: أی بالإهانة، أما مس الکافر للقرآن فالمشهور حرمته، لکنا ذکرنا احتمال جوازه لأنه لا فرق بین بعض القرآن وکله، والرسول (صلی الله علیه وآله) کان یکتب البسملة إلی الکفار، إلی غیر ذلک.
عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ البقرة وآل عمران جاء یوم القیامة تظلانه علی رأسه مثل الغمامتین أو الغیابتین»((4)). (العباءتین) خ ل.
وعن عمرو بن جمیع، رفعه إلی علی بن الحسین (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من قرأ أربع آیات من أول البقرة وآیة الکرسی وآیتین بعدها وثلاث آیات من
ص:391
آخرها لم یر فی نفسه وماله شیئاً یکرهه ولا یقربه الشیطان ولا ینسی القرآن»((1)).
وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة المائدة فی کل خمیس لم یلبس إیمانه بظلم ولم یشرک به أبداً»((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الأنفال وسورة براءة فی کل شهر لم یدخله نفاق أبداً، وکان من شیعة أمیر المؤمنین (علیه السلام)»((3)).
وعن فضیل الرسبان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة یونس فی کل شهرین أو ثلاثة لم یخف علیه أن یکون من الجاهلین وکان یوم القیامة من المقربین»((4)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة یوسف فی کل یوم أو فی کل لیلة بعثه الله یوم القیامة وجماله مثل جمال یوسف (علیه السلام)، ولا یصیبه فزع یوم القیامة، وکان من خیار عباد الله الصالحین، وقال: إنها کانت فی التوراة مکتوبة»((5)).
أقول: أی إن هذه الفضیلة مکتوبة فی التوراة، أو إن قصة یوسف (علیه السلام) کانت مکتوبة فیها.
وعن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال: «من أکثر قراءة سورة الرعد لم یصبه الله بصاعقة أبداً ولو کان ناصباً، وإذا کان مؤمناً أدخل الجنة بلا حساب، ویشفع فی جمیع من یعرف من أهل بیته وإخوانه»((6)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة النحل فی کل شهر کفی المغرم فی الدنیا، وسبعین نوعاً من أنواع البلایا، أهونها الجنون والجذام
ص:392
والبرص، وکان مسکنه فی جنة عدن، وهی وسط الجنان»((1)).
وعن أبان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أدمن قراءة سورة مریم لم یمت حتی یصیب منها ما یغنیه فی نفسه وماله وولده، وکان فی الآخرة من أصحاب عیسی بن مریم (علیهما السلام) وأعطی فی الآخرة مثل ملک سلیمان بن داود (علیهما السلام) فی الدنیا»((2)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تدعو قراءة سورة طه، فإن الله یحبها ویحب من قرأها، ومن أدمن قراءتها أعطاه الله یوم القیامة کتابه بیمینه، ولم یحاسبه بما عمل فی الإسلام، وأعطی فی الآخرة من الأجر حتی یرضی»((3)).
وعن فضیل الرسان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الأنبیاء حباً لها کان ممن رافق النبیین أجمعین فی جنات النعیم، وکان مهیباً فی أعین الناس فی الحیاة الدنیا»((4)).
وعن علی بن سورة (سودة)، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الحج فی کل ثلاثة أیام لم تخرج سنة حتی یخرج إلی بیت الله الحرام، وإن مات فی سفره دخل الجنة»، قلت: فإن کان مخالفاً، قال: «یخفف عنه بعض ما هو فیه»((5)).
وعن ابن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «حصنوا أموالکم وفروجکم بتلاوة سورة النور، وحصنوا بها نساءکم، فإن من أدمن قراءتها فی کل یوم أو فی کل لیلة لم یزن أحد من أهل بیته أبداً حتی یموت، فإذا هو مات شیعه إلی قبره سبعون
ص:393
ألف ملک کلهم یدعون ویستغفرون الله له حتی یدخل إلی قبره»((1)).
وعن إسحاق بن عمار، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «یا بن عمار، لا تدع قراءة سورة (تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده)، فإن من قرأها فی کل لیلة لم یعذبه الله أبداً ولم یحاسبه، وکان منزله فی الفردوس الأعلی»((2)).
وعن عمرو بن جبیر العرزمی، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة لقمان فی کل لیلة وکل الله به فی لیلته ملائکة یحفظونه من إبلیس وجنوده حتی یصبح، فإذا قرأها بالنهار لم یزالوا یحفظونه من إبلیس وجنوده حتی یمسی»((3)).
وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کان کثیر القراءة لسورة الأحزاب کان یوم القیامة فی جوار محمد (صلی الله علیه وآله)» الحدیث((4)).
وعن ابن أذنیة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ الحمدین جمیعاً، حمد سبأ وحمد فاطر، من قرأهما فی لیلة واحدة لم یزل فی لیلته فی حفظ الله وکلاءته، ومن قرأهما فی نهاره لم یصبه فی نهاره مکروه، وأعطی من خیر الدنیا وخیر الآخرة ما لم یخطر علی قلبه ولم یبلغ مناه»((5)).
أقول: أی کان فوق ما یتمناه، فالمفعول محذوف بمعنی (لم یبلغ مناه ذلک الثواب).
وعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الزمر استحقها من لسانه أعطاه الله من شرف الدنیا والآخرة، وأعزه بلا مال ولا عشیرة حتی یهابه
ص:394
من یراه، وحرم جسده علی النار، وبنی له فی الجنة ألف مدینة» الحدیث((1)).
أقول: إذا کان کل إنسان یدخل الجنة یکون ملکاً احتاج إلی ألوف المدائن.
وعن أبی الصباح، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ حم المؤمن فی کل لیلة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وألزمه کلمة التقوی، وجعل الآخرة خیراً له من الدنیا»((2)).
وعن ذریح المحاربی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من قرأ حم السجدة کانت له نوراً یوم القیامة مد بصره وسروراً، وعاش فی الدنیا محموداً مغبوطاً»((3)).
وعن سیف بن عمیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة (حم عسق) بعثه الله یوم القیامة ووجهه کالثلج أو کالشمس حتی یقف بین یدی الله فیقول: عبدی أدمت قراءة حم عسق» إلی أن قال: «أدخلوه الجنة»((4)).
أقول: (یدی الله) أی محل کرامته، فلو کان جسماً _ تعالی عن ذلک _ لکان بین یدیه فی القرب.
وعن أبی بصیر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من أدمن قراءة حم الزخرف آمنه الله فی قبره من هوام الأرض ومن ضمته القبر حتی یقف بین یدی الله، ثم جاءت حتی تکون هی التی تدخله الجنة بأمر الله»((5)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الجاثیة کان ثوابها أن
ص:395
لا یری النار أبداً ولا یسمع زفیر جهنم ولا شهیقاً وهو مع محمد (صلی الله علیه وآله)»((1)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة (الذین کفروا) لم یذنب أبداً ولم یدخله شک فی دینه أبداً، ولم یبتله الله بفقر أبداً، ولا خوف من سلطان أبداً»((2)).
وعن عبد الله بن بکیر، عن أبیه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «حصنوا أموالکم ونساءکم وما ملکت أیمانکم من التلف بقراءة (إنا فتحنا لک)، فإنه إذا کان ممن یدمن قراءتها نادی مناد یوم القیامة حتی یسمع الخلائق: أنت من عبادی المخلصین، ألحقوه بالصالحین»((3)).
وعن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة الحجرات فی کل لیلة أو فی کل یوم کان من زوار محمد (صلی الله علیه وآله)»((4)).
وعن داود بن فرقد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة والذاریات فی یومه أو فی لیلته أصلح الله له معیشته، وأتاه برزق واسع، ونور له فی قبره بسراج یزهر إلی یوم القیامة»((5)).
وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام)، قالا: «من قرأ سورة الطور جمع الله له خیر الدنیا والآخرة»((6)).
وعن یزید بن خلیفة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کان یدمن قراءة (والنجم) فی کل یوم أو فی کل لیلته عاش محموداً بین یدی الناس وکان مغفوراً له وکان محبوباً بین الناس»((7)).
وعن یزید بن خلیفة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة (اقتربت الساعة) أخرجه الله من قبره علی ناقة من نوق الجنة»((8)).
ص:396
وعن أبی بن کعب، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «من قرأ سورة الحشر لم یبق جنة ولا نار ولا عرش ولا کرسی ولا الحجب ولا السماوات السبع ولا الأرضون السبع والهواء والریح والطیر والشجر والجبال والشمس والقمر والملائکة إلاّ صلوا علیه واستغفروا له، وإن مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیداً»((1)).
وعن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أکثروا من قراءة (سأل سائل) فإن من أکثر قراءتها لم یسأله الله عز وجل یوم القیامة عن ذنب عمله، وأسکنه الجنة مع محمد (صلی الله علیه وآله) إن شاء الله»((2)).
وعن حسان (حنان ظ) بن سدیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أکثر قراءة (قل أوحی إلی) لم یصبه فی الحیاة الدنیا شیء من أعین الجن ولا نفثهم ولا سحرهم ولا من کیدهم، وکان مع محمد (صلی الله علیه وآله)، فیقول: یا رب لا أرید به بدلا، ولا أرید أن أبغی عنه حولاً»((3)).
وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من أدمن قراءة سورة (لا أقسم) وکان یعمل بها بعثه الله عز وجل مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) من قبره فی أحسن صورة، ویبشره ویضحک فی وجهه حتی یجوز علی الصراط والمیزان»((4)).
وعن الحسین بن عمر الزمانی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ (والمرسلات عرفاً) عرف الله بینه وبین محمد (صلی الله علیه وآله)، ومن قرأ (عم یتساءلون) لم تخرج سنة إذا کان یدمنها فی کل یوم حتی یزور بیت الله الحرام إن شاء الله تعالی، ومن قرأ سورة (والنازعات) لم یمت إلاّ ریّاناً ولم یبعثه الله إلاّ ریّاناً ولم یدخله
ص:397
الجنة إلاّ ریاناً»((1)).
وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ (عبس وتولی)، و(إذا الشمس کورت) کان تحت جناح الله من الجنان، وفی ظلل (ظل) الله وکرامته فی جنانه، ولا یعظم ذلک علی الله إن شاء الله»((2)).
أقول: جناح الله وظله، أی الذی خلقه مقروناً بالکرامة، مثل (بیت الله) و(ناقة الله).
وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أکثر قراءة (والشمس وضحیها)، (واللیل إذا یغشی)، (والضحی)، (وألم نشرح) فی یومه ولیلته لم یبق شیء بحضرته إلاّ شهد له یوم القیامة حتی شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجمیع ما أقلت الأرض منه، ویقول الرب تبارک وتعالی: قبلت شهادتکم لعبدی وأجزتها له، انطلقوا به إلی جناتی حتی یتخیر منها حیث أحب، فأعطوه من غیر منّ ولکن رحمة منی وفضلاً علیه، فهنیئاً هنیئاً لعبدی»((3)).
وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ فی یومه أو لیلته (اقرأ باسم ربک) ثم مات فی یومه أو فی لیلته مات شهیداً، وبعثه الله شهیداً، وأحیاه شهیداً، وکان کمن ضرب بسیفه فی سبیل الله مع رسوله (صلی الله علیه وآله)»((4)).
وعن أبی بکر الحضرمی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة (لم یکن) کان بریئاً من الشرک، وأدخل فی دین محمد (صلی الله علیه وآله) وبعثه الله عز وجل مؤمناً وحاسبه حساباً یسیراً»((5)).
أقول: أی عد من الداخلین فیه.
ص:398
وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من قرأ سورة (العادیات) وأدمن قراءتها بعثه الله عز وجل مع أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم القیامة خاصة، وکان فی حجره ورفقائه»((1)).
وعن عمرو بن ثابت، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من قرأ وأکثر من قراءة (القارعة) آمنه الله من فتنة الدجال أن یؤمن به، ومن فیح جهنم یوم القیامة إن شاء الله»((2)).
وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أکثر قراءة (لإیلاف قریش) بعثه الله یوم القیامة علی مرکب من مراکب الجنة حتی یقعد علی موائد النور یوم القیامة»((3)).
أقول: قد ذکرنا فیما تقدم أن هذه المثوبات من باب المقتضیات لا العلل التامة، کما أن ما فی الطب کذلک، وإلاّ فکل منهما بحاجة إلی الشرائط وعدم الموانع، بل غالب القضایا العرفیة من الأرباح والخسائر، والمکانة الاجتماعیة والسیاسیة والاقتصادیة وغیرها من المقتضیات، فإذا قیل إذا اتجر الإنسان ربح، أو إذا دخل فی الانتخابات صار کذا، یراد به الاقتضاء، لا العلة کما هو واضح، نعم فی الریاضیات ونحوها علل تامة، فإذا قیل: عشرة فی عشرة مائة، لم یتخلف المعلول عن العلة، وهکذا.
تم مقارناً وقت ضرب قم بالصواریخ، إنا لله وإنا إلیه راجعون.
والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً، وصلی الله علی محمد وآله الطاهرین.
قم المقدسة علی ید مؤلفه
محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی
ص:399
ص:400
ص:401
المحتویات
مقدمة المؤلف.. 5 [1]
وجوب العبادات الخمس وغیرها وأنها لا تقبل إلاّ بالولایة 6 [2]
ثبوت الکفر والارتداد بجحود ضروری من الضروریات. 16 [3]
اشتراط العقل فی تعلق التکلیف.. 23 [4]
اشتراط التکلیف بالبلوغ. 25 [5]
وجوب النیة فی العبادات. 27 [6]
استحباب نیة الخیر والعزم علیه 29 [7]
کراهة نیة الشر. 34 [8]
وجوب الإخلاص فی العبادة والنیة 35 [9]
نیة العبادة 37 [10]
عدم جواز الوسوسة والریاء والسمعة فی العبادة 38 [11]
بطلان العبادة الریائیة 42 [12]
کراهة الکسل فی الخلوة والنشاط بین الناس.. 44 [13]
ص:402
عدم کراهیة سرور الإنسان باطلاع غیره علی عمله بغیر قصد 45 [1]
تحسین العبادة لیقتدی بالفاعل. 46 [2]
استحباب العبادة فی السر إلاّ فی الواجبات. 46 [3]
استحباب الإتیان بکل عمل مشروع روی له ثواب منهم (علیهم السلام) 48 [4]
حب العبادة والتفرغ لها والاجتهاد فیها 50 [5]
استحباب استواء العمل والمداومة علیه 59 [6]
استحباب الاعتقاد بالتقصیر فی العبادة 60 [7]
ذم الإعجاب بالنفس وبالعمل والإدلال به 62 [8]
التقیة فی العبادات. 68 [9]
الاقتصاد فی العبادة 69 [10]
استحباب تعجیل فعل الخیر وکراهة تأخیره 71 [11]
عدم جواز استقلال شیء من العبادة 74 [12]
بطلان العبادة بدون سلوک طریق الله سبحانه 77 [13]
عبادة من کان مؤمناً ثم کفر ثم آمن، وعبادة المخالف.. 82 [14]
السواک. 84 [15]
کراهة ترک السواک، واستحبابه عند الوضوء والصلاة 89 [16]
استحباب السواک فی السحر وعند القیام من النوم وعند قراءة القرآن. 92 [17]
استحباب السواک عرضاً وبعض من شؤونه 94 [18]
کراهة السواک فی الحمام وفی الخلا واستحباب السواک للصائم 95 [19]
آداب الحمام 95 [20]
وجوب ستر العورة 97 [21]
کراهة دخول الماء بغیر مئزر. 99 [22]
ص:403
استحباب الدعاء بالمأثور فی الحمام وجملة من أحکامه 100 [1]
کراهة الإذن للحلیلة فی غیر الضرورة 102 [2]
الذهاب إلی الحمام والعرس والمأتم ولبس الثیاب الرقاق. 102 [3]
کراهة دخول الحمام علی الریق ومع الجوع وعلی البطنة 104 [4]
بعض آداب الحمام 104 [5]
استحباب التحیة عند الخروج من الحمام وإجابتها وکیفیتها 106 [6]
استحباب غسل الراس بالخطمی والسدر. 107 [7]
استحباب النورة 109 [8]
استحباب خضاب البدن بالحناء 111 [9]
التدلک بالنخالة والدقیق والزیت بعد النورة 113 [10]
کراهة النورة یوم الأربعاء والجمعة 114 [11]
بعض أحکام الخضاب. 115 [12]
کراهة ترک المرأة للحلی وخضاب الید 121 [13]
استحباب الکحل للرجل والمرأة وآدابه 121 [14]
استحباب جز الشعر واستیصاله 123 [15]
استحباب فرق شعر الرأس إذا طال. 126 [16]
سنن اللحیة والإبط والعانة والأنف.. 127 [17]
استحباب التمشط وآدابه 131 [18]
استحباب دفن الشعر والظفر والسن والدم والمشیمة والعلقة 135 [19]
بعض آداب الشعر. 136 [20]
تقلیم الأظفار وآدابه 138 [21]
استحباب إزالة شعر الإبط. 140 [22]
ص:404
شعر الشارب والإبط والعانة 141 [1]
استحباب التطیب. 142 [2]
استحباب البخور. 148 [3]
استحباب الادهان وآدابه 149 [4]
استحباب الادهان بالبنفسج وغیره 151 [5]
استحباب شم الریحان ووضعه علی العینین وسائر آدابه 155 [6]
استحباب اختیار الآس والورد علی أنواع الریحان. 156 [7]
فصل فی الاحتضار. 157 [8]
استحباب احتساب المرض والصبر علیه 157 [9]
استحباب احتساب مرض الولد والعمی ونحوه 162 [10]
استحباب کتم المرض وترک الشکوی منه 163 [11]
فصل [12]فی جملة آداب المرض... 165 [13]
حد الشکوی. 166 [14]
الشکوی إلی المؤمن. 167 [15]
کراهة مشی المریض إذا أضره المشی. 168 [16]
استحباب إعلام المریض إخوانه بمرضه وعیادتهم له 168 [17]
استحباب التماس العائد دعاء المریض وتوقی دعائه علیه 172 [18]
نبذة من الرقی والعوذ والأدعیة الموجزة للأمراض والأوجاع. 173 [19]
آداب العائد للمریض... 176 [20]
قضاء حاجة الضریر والمریض... 178 [21]
کراهة الموت. 178 [22]
الفرار من الوباء والطاعون. 179 [23]
علاج الحمی. 180 [24]
ص:405
استحباب کثرة ذکر الموت والاستعداد لذلک. 182 [1]
کراهة طول الأمل. 184 [2]
زی صاحب المصیبة 186 [3]
استحباب فعل الخیرات عن المیت. 187 [4]
الوصیة قبل الموت. 189 [5]
استحباب حسن الظن بالله عند الموت. 190 [6]
کراهة تمنی الإنسان الموت لنفسه وعدم جواز تمنی موت المسلم 190 [7]
کراهة التمرض من غیر علة 191 [8]
استحباب الإسراع إلی الجنازة وترجیحها عند التعارض مع الولیمة 192 [9]
وجوب توجیه المحتضر إلی القبلة 192 [10]
استحباب تلقین المحتضر الشهادتین. 194 [11]
استحباب تلقین المحتضر الإقرار بالأئمة (علیهم السلام) وتسمیتهم بأسمائهم 195 [12]
استحباب تلقین المحتضر کلمات الفرج والتوبة وغیرهما 196 [13]
استحباب نقل من اشتد علیه النزع إلی مصلاه 199 [14]
استحباب قراءة الصافات ویس عند المحتضر. 201 [15]
فی جملة من آداب المحتضر والمیت. 201 [16]
حکم موت الحمل دون أمه وبالعکس.. 203 [17]
استحباب تعجیل تجهیز المیت ودفنه 205 [18]
وجوب تأخیر تجهیز المیت مع اشتباه الموت ثلاثة أیام 206 [19]
الأغسال المسنونة 208 [20]
فصل فی أنواع الأغسال. 208 [21]
تأکد استحباب غسل الجمعة فی السفر والحضر للأنثی والذکر. 213 [22]
ص:406
من فاته غسل الجمعة حتی صلی [1]استحب له الغسل وإعادة الصلاة مادام الوقت باقیا 217 [2]
استحباب تقدیم الغسل یوم الخمیس [3]لمن خاف قلة الماء یوم الجمعة وجملة من أحکامه 218 [4]
أغسال شهر رمضان. 220 [5]
استحباب الغسل لیلتی العیدین ویومهما وبعض أحکامه 224 [6]
استحباب غسل التوبة وصلاتها 225 [7]
استحباب الغسل لمن قتل وزغاً أو قصد إلی مصلوب فنظر إلیه 226 [8]
استحباب غسل قضاء الحاجة وغسل الاستخارة 226 [9]
استحباب الغسل فی أول رجب ووسطه وآخره [10]ونصف شعبان والنیروز. 227 [11]
استحباب الغسل لمن ترک صلاة الکسوف.. 228 [12]
استحباب غسل الإحرام 228 [13]
استحباب غسل المولود وغسل یوم الغدیر وغسل الزیارة 228 [14]
استحباب غسل المرأة من طیبها لغیر زوجها کغسلها من جنابتها 229 [15]
لبس الملابس الجیدة 230 [16]
استحباب إظهار النعمة 231 [17]
استحباب تزین المسلم 233 [18]
کراهة مباشرة الرجل السری الأشیاء الدنیة 233 [19]
استحباب لبس الثوب النقی النظیف.. 234 [20]
استحباب لبس الثیاب الفاخرة الثمینة إذا لم تؤد إلی الشهرة 235 [21]
وکراهة نیة الشهرة أو حرمتها بلبس الخلقان والخشن. 235 [22]
جواز اتخاذ الثیاب الکثیرة مما لا یکون إسرافا 241 [23]
کراهة التعری من الثیاب لغیر ضرورة [24]وتحریمه مع وجود الناظر المحترم 242 [25]
ص:407
استحباب اتخاذ السراویل وما أشبهه 242 [1]
کراهة الشهرة فی الملابس وغیرها 243 [2]
حکم تشبه النساء بالرجال وبالعکس والکهول بالشباب. 244 [3]
استحباب لبس البیاض وحکم لبس ملابس أعداء الله.. 244 [4]
استحباب لبس القطن والکتان والصفیق. 245 [5]
حکم لبس الثیاب الملونة 246 [6]
جواز لبس الصوف والشعر إلاّ إذا اتخذ شعارا 249 [7]
جواز لبس الوشی. 249 [8]
استحباب التواضع فی الملابس وبعض آدابها 250 [9]
استحباب قطع الرجل ما زاد من الکم 255 [10]
ما یستحب أن یعمل عند لبس الثوب الجدید 256 [11]
بعض مصادیق الإسراف.. 259 [12]
استحباب لبس الثوب الغلیظ الخلق ورقعه وخصف النعل. 260 [13]
استحباب التعمم وکیفیته 261 [14]
ما یستحب من القلانس وما یکره منها 264 [15]
استحباب اتخاذ النعلین واستجادتهما وکیفیتهما 266 [16]
استحباب هبة الشسع للمؤمن وبعض أحکامها 269 [17]
استحباب خلع النعل عند الجلوس والأکل. 270 [18]
ألوان النعل. 270 [19]
استحباب إدمان الخف شتاءً وصیفاً ولبسه 272 [20]
ألوان الخف.. 274 [21]
استحباب الابتداء فی لبس الخف والنعل بالیمین وفی خلعهما بالیسار. 274 [22]
ص:408
کراهة المشی فی حذاء واحد وفی خف واحد 275 [1]
استحباب لبس الخاتم وأقسامه 277 [2]
أفضلیة التختم بالیمین. 278 [3]
استحباب التبلیغ بالخواتیم آخر الأصابع. 280 [4]
استحباب التختم بالعقیق. 281 [5]
استحباب استصحاب العقیق. 283 [6]
استحباب التختم بأنواع أخری. 286 [7]
کراهة التختم فی السبابة والوسطی. 288 [8]
ما یکتب فی الخاتم وتحویل الخاتم 288 [9]
جواز تحلیة النساء والصبیان قبل البلوغ بالذهب والفضة 292 [10]
جواز تحلیة السیف والمصحف بالذهب والفضة 293 [11]
کراهة القناع للرجل إلاّ لعلة 294 [12]
استحباب طی الثیاب والتسمیة عند خلعها 295 [13]
بعض مستحبات لبس السراویل. 296 [14]
کراهة لبس النعل من قیام للرجل. 297 [15]
حرمة مسح الید بثوب الغیر إذا لم یرض... 297 [16]
استحباب سعة الجربان فی الثوب. 298 [17]
باب کراهة الانقطاع عن الدنیا وترکها 298 [18]
استحباب التبرع بکسوة المؤمن. 299 [19]
أحکام المساکن. 302 [20]
استحباب سعة المنزل وکثرة الخدم 302 [21]
استحباب تحول الإنسان عن المنزل الضیق. 305 [22]
عدم نقش البیوت بالتماثیل والصور وجواز اللعب بها 305
ص:409
جواز إبقاء التماثیل التی توطأ أو تغیر. 308 [1]
کراهة رفع بناء البیت ورفع الکراهة بکتابة آیة الکرسی. 310 [2]
استحباب تحجیر السطوح [3]وکراهة المبیت علی سطح وحده وعلی سطح غیر محجر. 312 [4]
کراهة البناء عبثاً وجواز هدمه عند الغنی عنه إذا لم یکن إسرافا 313 [5]
استحباب کنس البیوت وغسل الإناء وجملة من الآداب. 315 [6]
کراهة دخول بیت مظلم بغیر مصباح. 317 [7]
کراهة السراج فی القمر لغیر المحتاج إلیه 319 [8]
استحباب تنظیف البیوت من حوک العنکبوت. 319 [9]
استحباب جلوس الداخل حیث یأمره صاحب البیت. 320 [10]
استحباب التسلیم عند دخول الإنسان منزله، وقراءة الإخلاص... 320 [11]
استحباب إغلاق الأبواب وتغطیة الأوانی وإیکائها وإطفاء السراج المخطور. 320 [12]
کراهة النوم فی بیت لیس له باب ولا ستر. 322 [13]
وقت خاص للخروج من البیت. 322 [14]
استحباب التسمیة والدعاء بالمأثور عند الخروج من المنزل. 323 [15]
تأکد کراهة مبیت الإنسان وحده إلاّ مع الضرورة وکثرة ذکر الله.. 325 [16]
کراهة خلوة الانسان فی بیت وحده 329 [17]
عدم جواز التطلع فی الدور. 329 [18]
کراهة کثرة البسط والوسائد إلاّ مع الحاجة إلیها أو اتخاذ الزوجة لها 330 [19]
استحباب الاقتصار من البناء علی الکفاف، وعدم البناء ریاءً وسمعةً 331 [20]
صعوبة التحول من منزل إلی منزل واستحباب التنزه 333 [21]
تحریم أذی الجار وتضییع حقه 334 [22]
ص:410
استحباب مسح الفراش عند النوم 334 [1]
یستحب لمن بنی مسکناً أن یصنع ولیمة 335 [2]
فصل فی القرآن. 336 [3]
وجوب تعلم القرآن وتعلیمه کفایةً، واستحبابه عیناً 336 [4]
وجوب إکرام القرآن وتحریم إهانته 340 [5]
استحباب التفکر فی القرآن وسؤال الجنة والاستعاذة من النار عند آیتیهما 341 [6]
تحریم استضعاف أهل القرآن وإهانتهم ووجوب إکرامهم 345 [7]
استحباب حفظ القرآن [8]وتحمل المشقة فی تعلمه وتعاهده خصوصاً فی الشباب. 345 [9]
استحباب تعلیم الأولاد القرآن. 347 [10]
یستحب لحامل القرآن [11]ملازمة الخشوع ومکارم الأخلاق والعبادة 348 [12]
من دخل فی الإسلام طائعاً وقرأ القرآن ظاهراً [13]فله کل سنة فی بیت المال مائتا دینار. 351 [14]
استحباب تعلیم النساء سورة النور والمغزل. 352 [15]
استحباب کثرة قراءة القرآن وختمه وافتتاحه واستماع قراءته 353 [16]
لا ینبغی ترک القرآن ترکاً یؤدی إلی النسیان. 357 [17]
استحباب الطهارة لقراءة القرآن والاستعاذة عند التلاوة 359 [18]
تأکد استحباب تلاوة خمسین آیة فصاعداً فی کل یوم 360 [19]
استحباب قراءة القرآن فی المنزل وقراءة القرآن کل لیلة 361 [20]
استحباب ختم القرآن بمکة، والإکثار من تلاوته فی شهر رمضان. 363 [21]
استحباب القراءة فی المصحف والنظر فیه 364 [22]
استحباب اتخاذ المصحف فی البیت وجملة من أحکامه 365 [23]
ص:411
استحباب ترتیل القرآن وقراءته بالحزن وبعض آداب القراءة 365 [1]
تحریم الغناء فی القرآن [2]واستحباب تحسین الصوت به، والتوسط فی رفع الصوت. 367 [3]
یستحب للقارئ والمستمع [4]استشعار الرقة والخوف دون إظهار الغشیة ونحوها 369 [5]
استحباب الإنصات عند قراءة القرآن. 369 [6]
استحباب ختم القرآن وبعض آدابه 370 [7]
استحباب إهداء ثواب القراءة إلی النبی والأئمة (علیهم السلام) وإلی المؤمنین. 372 [8]
استحباب البکاء أو التباکی عند سماع القرآن. 373 [9]
تعلم إعراب القرآن وجواز القراءة باللحن مع عدم الإمکان. 373 [10]
استحباب الإکثار من قراءة الإخلاص وتکرارها ألف مرة فی کل یوم ولیلة 374 [11]
استحباب قراءة المسبحات والتوحید عند النوم 378 [12]
استحباب قراءة المعوذتین والجحد والقدر والتکاثر وآخر الکهف عند النوم 378 [13]
استحباب الإکثار من قراءة الأنعام 380 [14]
استحباب تکرار الحمد وقراءتها سبعین مرة علی الوجع. 380 [15]
الاستخارة بالقرآن والتقاؤل به 382 [16]
الإکثار من قراءة الملک کل یوم ولیلة وحفظها 382 [17]
جواز الاستشفاء والعوذة بالقرآن. 383 [18]
وجوب السجود فی السور الأربع. 385 [19]
سجود التلاوة علی القارئ والمستمع والسامع. 387 [20]
ص:412
استحباب سجود التلاوة فی غیر السور الأربع. 388 [240]
وجوب تکرار السجود مع تکرار تلاوة السجدة 388 [241]
استحباب الدعاء فی سجود التلاوة بالمأثور. 388 [242]
المواضع التی لا ینبغی فیها قراءة القرآن. 389 [243]
استحباب الإکثار من قراءة سورة یس.. 390 [244]
جواز سجود الراکب للتلاوة علی الدابة حیث توجهت به مع الضرورة 391 [245]
السفر بالقرآن إلی أرض العدو 391 [246]
فضل قراءة سور القرآن وآیاته 391 [247]
المحتویات. 402 [248]
ص:413