الطبعة الثانیة

1410 ه_ _ 1989م

دار العلوم: طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:2

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی إله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سیدنا ونبینا محمد وآله الطاهرین.

وبعد، فهذه أحادیث شریفة عن المعصومین (صلوات الله علیهم أجمعین)، قد ذکرتها مع إشارة إلی بعض المباحث الفقهیة حولها مما قد یحتاج إلیها المطالع لتلک الأحادیث، وألحقتها بالفقه أقسام العبادات والمعاملات والأحکام، وذلک بغیة أن یکثر تداولها، لعل الله سبحانه یوفق المؤمنین لمزید العلم والعمل فیسعدوا فی الدنیا والآخرة.

فإن أحادیثهم (علیهم الصلاة والسلام) عدل الکتاب الکریم، وقد قال رسول الله ((صلی الله علیه وآله)): «إنی تارک فیکم الثقلین، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا».

وأسأل الله سبحانه أن یوفقنا لما فیه رضاه وأن یتقبله بقبول حسن، إنه ولی ذلک وهو المستعان.

قم المقدسة

صیام 1406 ه_

محمد بن المهدی الحسینی الشیرازی

ص:5

بجمیع معنی الکلمة، بینما الشیعی العادی الذی یلتزم بکل اللوازم العملیة أو الاعتقادیة بالنسبة إلیهم (علیهم السلام) له الولایة فی الجملة.

ومما تقدم ظهر وجه «لم یناد بشیء ما نودی بالولایة» حیث إن القیادة أهم الأشیاء بالنسبة إلی الأمة، کما أن لها أهمیتها بالنسبة إلی الأمم.

قال زرارة: فقلت: وأی شیء من ذلک أفضل، فقال: «الولایة أفضل لأنها مفتاحهن، والوالی هو الدلیل علیهن». قلت: ثم الذی یلی ذلک فی الفضل، فقال: «الصلاة»، قلت: ثم الذی یلیها فی الفضل، قال: «الزکاة، لأنه قرنها بها، بدأ بالصلاة قبلها»، قلت: فالذی یلیها فی الفضل، قال: «الحج». قلت: ماذا یتبعه، قال: «الصوم» الحدیث.

وعن سلیمان بن خالد، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ألا أخبرک بالإسلام، أصله وفرعه وذروة سنامه»، قلت: بلی جعلت فداک. قال: «أما أصله فالصلاة، وفرعه الزکاة، وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «إن شئت أخبرتک بأبواب الخیر»، قلت: نعم، قال: «الصوم جنة» الحدیث((1)).

وعن عمرو بن حریث، إنه قال لأبی عبد الله (علیه السلام): ألا أقض علیک دینی، فقال: «بلی». قلت: أدین الله بشهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، والولایة» وذکر الأئمة (علیهم السلام) فقال: «یا عمرو هذا دین الله ودین آبائی الذی أدین الله به فی السر والعلانیة» الحدیث((2)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمسة أشیاء، علی الصلاة والزکاة والحج والصوم والولایة» الحدیث((3)).

ص:7

عن عبد الحمید بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی جملة حدیث قال: «إن الله افترض علی أمة محمد خمس فرائض، الصلاة والزکاة والصیام والحج وولایتنا»((1)).

وعن ابن العرزمی، عن أبیه، عن الصادق (علیه السلام) قال: «أثافیّ الإسلام ثلاثة: الصلاة والزکاة والولایة، لا تصح واحدة منها إلاّ بصاحبتها»((2)).

وعن أبان بن عثمان، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله أعطی محمدا (صلی الله علیه وآله) شرائع نوح وإبراهیم وموسی وعیسی»، إلی أن قال: «ثم افترض علیه فیه الصلاة والزکاة والصیام والحج والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر والجهاد فی سبیل الله، وزاده الوضوء، وأحل له المغنم والفیء، وجعل له الأرض مسجداً وطهوراً، وأعطاه الجزیة وأسر المشرکین وفداهم» الحدیث((3)).

وعن عجلان بن أبی صالح، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أوقفنی علی حدود الإیمان، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والإقرار بما جاء من عند الله، وصلاة الخَمس، وأداء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، وولایة ولینا، وعداوة عدونا، والدخول مع الصادقین»((4)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «بنی الإسلام علی خمس، علی الصلاة والزکاة والصوم والحج والولایة، ولم یناد بشیء ما نودی بالولایة»((5)).

وعن عبد الله بن عجلان، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس،

ص:8

الولایة والصلاة والزکاة وصوم شهر رمضان والحج»((1)).

وعن أبی بصیر، قال: سمعته یسأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن دین الذی افترض الله عز وجل علی العباد ما لا یسعهم جهله، ولا یقبل منهم غیره، ما هو، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت من استطاع إلیه سبیلا، وصوم شهر رمضان، والولایة» الحدیث((2)).

وعن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «الإسلام هو الظاهر الذی علیه الناس، شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان، فهذا الإسلام»((3)).

وعن حمران بن أعین، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث الإسلام والإیمان، قال: «واجتمعوا علی الصلاة والزکاة والصوم والحج، فخرجوا بذلک من الکفر وأضیفوا إلی الإیمان»((4)).

وعن محمد بن سالم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «بنی الإسلام علی خمس، شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان»((5)).

وعن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «إن الشیعة لو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا، ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا»((6)).

ص:9

وعن سلیمان بن خالد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أخبرنی عن الفرائض التی افترض الله علی العباد ما هی، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة الخَمس، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصیام شهر رمضان، والولایة، فمن أقامهن وسدد وقارب واجتنب کل مسکر دخل الجنة»((1)).

قال: وخطب أمیر المؤمنین (علیه السلام) یوم الفطر فقال: «الحمد الله الذی خلق السماوات والأرض»، إلی أن قال: «وأطیعوا الله فیما فرض علیکم، وأمرکم به من إقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وحج البیت، وصوم شهر رمضان، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر»((2)).

وعن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی، قال: دخلت علی سیدی علی بن محمد (علیهما السلام)، فقلت: إنی أرید أن أعرض علیک دینی، فقال: «هات یا أبا القاسم»، فقلت: إنی أقول: أن الله واحد، إلی أن قال: وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الولایة الصلاة والزکاة والصوم والحج والجهاد والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فقال علی بن محمد (علیهما السلام): «یا أبا القاسم هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده فاثبت علیه، ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة»((3)).

وعن إسحاق بن إسماعیل النیسابوری: إن العالم کتب إلیه، یعنی الحسن بن علی (علیهما السلام): «إن الله لما فرض علیکم الفرائض لم یفرض علیکم بحاجة منه إلیه، بل رحمة إلیکم منه، لیمیز الخبیث من الطیب»، إلی أن قال: «ففرض علیکم الحج والعمرة وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة والصوم والولایة»، الحدیث((4)).

ص:10

وعن أحمد بن محمد بن جابر، عن زینب بنت علی (علیه السلام)، قالت: قالت فاطمة (علیها السلام) فی خطبتها: «فرض الله الإیمان تطهیراً من الشرک، والصلاة تنزیهاً عن الکبر، والزکاة زیادةً فی الرزق، والصیام تبییتاً (تبیینا) للإخلاص، والحج تشییداً للدین، والجهاد عزاً للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة» الحدیث((1)).

وعن معمر بن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «جاءنی جبرئیل فقال لی: یا أحمد الإسلام عشرة أسهم، وقد خاب من لا سهم له فیها، أولها شهادة أن لا إله إلاّ الله وهی الکلمة، والثانیة الصلاة وهی الطهر، والثالثة الزکاة وهی الفطرة، والرابعة الصوم وهی الجُنة، والخامسة الحج وهی الشریعة، والسادسة الجهاد وهو العز، والسابعة الأمر بالمعروف وهو الوفاء، والثامنة النهی عن المنکر وهو الحجة، والتاسعة الجماعة وهی الألفة، والعاشرة الطاعة وهی العصمة»((2)).

أقول: ما فی هذه الروایة من الصفات والأعداد بل فی کثیر من الروایات ذکر صفة مشترکة لبعض الموصوفات، کذکر عدد خاص بینما الأعداد أکثر، من باب بعض الملاحظات من جهة أهمیة تلک الصفة بالنسبة إلی ذلک الموصوف، أو أهمیة ذلک العدد، أو من باب الابتلاء مثلاً فی السامع ونحوه، فإذا أتی المعصوم (علیه السلام) من یغضب کثیراً وسأله النصح قال له: إذا أردت أن تدخل الجنة فلا تغضب، وإذا أتاه آخر وهو کثیر البخل قال له: إذا أردت أن تدخل الجنة فلا تبخل، وهکذا، وذکر الأعداد الخاصة من هذا القبیل، ولذا ورد فی باب الصیام ذکر المفطرات ثلاثة تارة، وأکثر أخری، وهکذا.

عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «بنی الإسلام علی خمس، إقام

ص:11

الصلاة وإیتاء الزکاة وحج البیت وصوم شهر رمضان والولایة لنا أهل البیت، فجعل فی أربع منها رخصة، ولم یجعل فی الولایة رخصة، من لم یکن له مال لم تکن علیه الزکاة، ومن لم یکن له مال فلیس علیه حج، ومن کان مریضاً صلی قاعداً وأفطر شهر رمضان، والولایة صحیحاً کان أو مریضاً أو ذا مال أو لا مال له فهی لازمة»((1)).

وعن أبی أمامة، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أیها الناس، إنه لا نبی بعدی، ولا أمة بعدکم، ألا فاعبدوا ربکم، وصلوا خمسکم، وصوموا شهرکم، وحجوا بیت ربکم، وأدوا زکاة أموالکم، تطیب بها نفوسکم، وأطیعوا ولاة أمرکم تدخلوا جنة ربکم»((2)).

أقول: المراد بولاة الأمر فی هذه الروایة وغیرها، هم الأئمة الاثنی عشر (علیهم السلام) وربما یقال بالشمول للفقهاء العدول الذین هم نوابهم، لکن إطاعة الفقهاء لیست بمنزلة إطاعتهم (علیهم الصلاة والسلام) کما هو واضح، ولا منافاة فی شمول لفظ لأفراد علی تفاوت ومراتب.

وما یأتی فی روایة أبی جعفر (علیه السلام) عن الرسول (صلی الله علیه وآله) من جعل الإسلام علی عشرة أسهم، قد عرفت الجواب عن العدد فلا ینافی أن الإسلام أکثر، أما الجماعة فالمراد بها جماعة المؤمنین، وإلا فمن الواضح أن جماعة مثل الأمویین لیست مشمولة لقول الرسول (صلی الله علیه وآله).

وعن یونس بن ظبیان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «المحمدیة السهلة (السمحة) إقام الصلاة وإیتاء الزکاة وصیام شهر رمضان وحج البیت الحرام

ص:12

والطاعة للإمام وأداء حقوق المؤمن»((1)).

وعن إسماعیل بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «والله ما کلفت الله العباد إلاّ دون ما یطیقون، إنما کلفهم فی الیوم واللیلة خمس صلوات، وکلفهم فی کل ألف درهم خمسة وعشرین درهماً، وکلفهم فی السنة صیام ثلاثین یوماً، وکلفهم حجة واحدة وهم یطیقون أکثر من ذلک»((2)).

وعن ابن أبی نجران، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «شیعتنا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة ویحجون البیت الحرام ویصومون شهر رمضان ویوالون أهل البیت ویبرؤون من أعدائنا، أولئک أهل الإیمان والتقی والأمانة، من رد علیهم فقد رد علی الله، ومن طعن علیهم فقد طعن علی الله» الحدیث((3)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس دعائم، علی الصلاة والزکاة والصوم والحج وولایة أمیر المؤمنین والأئمة من ولده علیهم السلام»((4)).

وعن إبراهیم بن عمر الیمانی، رفع الحدیث إلی علی (علیه السلام)، إنه کان یقول: «إن أفضل ما یتوصل به المتوسلون إلی الله الإیمان بالله ورسوله والجهاد فی سبیل الله، وکلمة الإخلاص فإنها الفطرة، وإقام الصلاة فإنها الملة، وإیتاء الزکاة فإنها من فرائض الله، وصوم شهر رمضان فإنه جُنة من عذابه، وحج البیت فإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب» الحدیث((5)).

ص:13

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «بنی الإسلام علی خمس دعائم، إقام الصلاة وإیتاء الزکاة وصوم شهر رمضان وحج بیت الله الحرام، والولایة لنا أهل البیت»((1)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «بنی الإسلام علی عشرة أسهم، علی شهادة أن لا إله إلاّ الله وهی الملة، والصلاة وهی الفریضة، والصوم وهی الجُنة، والزکاة وهی المطهرة، والحج وهو الشریعة، والجهاد وهو العز، والأمر بالمعروف وهو الوفاء، والنهی عن المنکر وهو الحجة، والجماعة وهی الألفة، والعصمة وهی الطاعة»((2)).

تقدم الکلام فیه.

وعن المجاشعی، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: قال: «بنی الإسلام علی خمس خصال، علی الشهادتین والقرینتین»، قیل له: أما الشهادتان فقد عرفناهما فما القرینتان، قال: «الصلاة والزکاة، فإنه لا تقبل إحداهما إلاّ بالأخری، والصیام وحج البیت من استطاع إلیه سبیلا، وختم ذلک بالولایة» الحدیث((3)).

وعن زریق، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: أی الأعمال أفضل بعد المعرفة، فقال: «ما من شیء بعد المعرفة یعدل هذه الصلاة، ولا بعد المعرفة والصلاة شیء یعدل الزکاة، ولا بعد ذلک شیء یعدل الصوم، ولا بعد ذلک شیء یعدل الحج، وفاتحة ذلک کله معرفتنا، وخاتمته معرفتنا، ولا شیء بعد ذلک کبرّ الإخوان والمواساة ببذل الدینار والدرهم»، إلی أن قال: «وما رأیت شیئاً أسرع غنی ولا أنفی للفقر من إدمان حج هذا البیت، وصلاة فریضة تعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة

ص:14

مبرورات متقبلات، والحجة خیر من بیت مملو ذهباً، لا بل خیر من ملأ الدنیا ذهباً وفضة ینفقه فی سبیل الله، والذی بعث محمداً (صلی الله علیه وآله) بالحق بشیراً ونذیراً لقضاء حاجة امرئ مسلم وتنفیس کربته أفضل من حجة وطواف وحجة وطواف، حتی عد عشرة»، الحدیث((1)).

وعن تفسیر النعمانی بإسناده الآتی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث قال: «وأما ما فرضه الله عز وجل من الفرائض فی کتابه فدعائم الإسلام، وهی خمس دعائم، وعلی هذه الفرائض بنی الإسلام، فجعل سبحانه لکل فریضة من هذه الفرائض أربعة حدود، لا یسع أحداً جهلها، أولها الصلاة ثم الزکاة ثم الصیام ثم الحج ثم الولایة، وهی خاتمتها والحافظة لجمیع الفرائض والسنن» الحدیث((2)).

أقول: لعل المراد بالحدود الأربعة، الواجب والمستحب والمکروه والحرام، والأخیر تارة بمعناه الوضعی کإبطال الصلاة بأحد أسبابه، وأخری بمعناه التکلیفی کبعض محرمات الإحرام، کما یحتمل بعیداً أن یراد بذلک الجزء والشرط والمانع والقاطع.

وعن ابن أبی عمیر، عن جمیل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن الله یدفع بمن یصلی من شیعتنا عمن لا یصلی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الصلاة لهلکوا، وإن الله یدفع بمن یزکی من شیعتنا عمن لا یزکی من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الزکاة لهلکوا، وإن الله یدفع بمن یحج من شیعتنا عمن لا یحج من شیعتنا، ولو أجمعوا علی ترک الحج لهلکوا، وهو قوله: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}((3)).

المراد أنه من مصادیق الآیة.

ص:15

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ما کلف الله العباد إلاّ ما یطیقون، إنما کلفهم فی الیوم واللیلة خمس صلوات، وکلفهم من کل مائتی درهم خمسة دراهم، وکلفهم صیام شهر فی السنة، وکلفهم حجة واحدة، وهم یطیقون أکثر من ذلک» الحدیث((1)).

وعن معاذ بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه سئل عن الدین الذی لا یقبل الله من العباد غیره، ولا یعذرهم علی جهله، فقال: «شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)، والصلاة الخمس، وصیام شهر رمضان، والغسل من الجنابة، وحج البیت، والإقرار بما جاء من عند الله جملة، والایتمام بأئمة الحق من آل محمد» الحدیث((2)).

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «عشر من لقی الله بهن دخل الجنة: شهادة أن لا إله إلاّ الله، وأن محمداً رسول الله، والإقرار بما جاء من عند الله، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحج البیت، والولایة لأولیاء الله، والبراءة من أعداء الله، واجتناب کل مسکر»((3)).

جحود ما ثبت عن الرسول (صلی الله علیه وآله) مما یرجع إلی تکذیب الرسول (صلی الله علیه وآله) أیضاً یوجب الکفر، والفارق أن أحکام القرآن واضحة ولذا یظهر کفر الجاحد، بینما أحکام الرسول (صلی الله علیه وآله) لیست بتلک المنزلة فی اتفاق المسلمین علی شأنها، فلیس تارک مسح الرجل المبین فی السنة _ المدعی إجماله فی القرآن _ کتارک غسل الوجه مثلاً الصریح فی القرآن.

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «الکفر أعظم من الشرک، فمن اختار علی الله عز وجل وأبی الطاعة وأقام علی الکبائر فهو کافر، ومن نصب دیناً غیر دین المؤمنین فهو مشرک»((1)).

أقول: لکل من الکفر والشرک إطلاقات کما لا یخفی علی من راجع الروایات، والجامع أن (الستر) بالإنکار أو عدم الاعتراف (کفر) وجعل (الند) شرک، ومن الواضح أن الأول أعظم من الثانی.

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) إنه قال فی حدیث: «الکفر أقدم من الشرک، ثم ذکر کفر إبلیس»، ثم قال: «فمن اجتری علی الله فأبی الطاعة وأقام علی الکبائر فهو کافر»، یعنی مستخف کافر((2)).

ص:17

وعن حمران بن أعین، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قوله عز وجل: {إنا هدیناه السبیل إما شاکراً وإما  کفورا} قال: «إما آخذ فهو شاکر، وإما تارک فهو کافر»((1)).

أقول: الترک بما کان علی وجه الإنکار، أو المراد کفر فی العمل.

وعن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: {ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله}، فقال: «ترک العمل الذی أقرّ به منه کالذی یدع الصلاة متعمداً، لا من سکر ولا من علة»((2)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لو أن العباد إذا جهلوا وقفوا ولم یجحدوا لم یکفروا»((3)).

وعن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکفر فی کتاب الله عز وجل علی خمسة أوجه، فمنها کفر الجحود علی وجهین، والکفر بترک ما أمر الله عز وجل به، وکفر البراءة، وکفر النعم، فأما کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیة والجحود علی معرفته، وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنه حق قد استقر عنده، وقد قال الله تعالی: {وجحدوا بها واستیقنتها أنفسهم} إلی أن قال: والوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر الله عز وجل به وهو قول الله عز وجل: {أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض} فکفرهم (فکفروا) بترک ما أمرهم الله عز وجل به، ونسبهم إلی الإیمان ولم یقبله منهم ولم ینفعهم عنده، فقال: {فما جزاء من یفعل ذلک منکم إلاّ خزی فی الحیاة الدنیا ویوم القیامة یردون إلی أشد العذاب} الحدیث((4)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یرتکب

ص:18

الکبیرة فیموت، هل یخرجه ذلک من الإسلام، وإن عذب کان عذابه کعذاب المشرکین، أم له مدة وانقطاع، فقال: «من ارتکب کبیرة من الکبائر فزعم أنها حلال أخرجه ذلک من الإسلام وعذب أشد العذاب، وإن کان معترفاً أنه ذنب ومات علیها أخرجه من الإیمان ولم یخرجه من الإسلام کان عذابه أهون من عذاب الأول»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی حدیث: فقیل له: أرأیت المرتکب للکبیرة یموت علیها أتخرجه من الإیمان، وإن عذب بها فیکون عذابه کعذاب المشرکین، أو له انقطاع، قال: «یخرج من الإسلام إذا زعم أنها حلال، ولذلک یعذب بأشد العذاب، وإن کان معترقاً بأنها کبیرة وأنها (هی) علیه حرام وأنه یعذب علیها وأنها غیر حلال، فإنه معذب علیها وهو أهون عذاباً من الأول، وتخرجه من الإیمان ولا تخرجه من الإسلام»((2)).

وعن عمر بن حنظلة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث طویل، فی رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث، قال: «ینظران إلی من کان منکم قد روی حدیثنا، ونظر فی حلالنا وحرامنا، وعرف أحکامنا، فلیرضوا به حکماً، فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه فإنه استخف بحکم الله وعلینا رد، والراد علینا کافر وراد علی الله، وهو علی حد الشرک بالله»((3)).

وعن محمد بن الفضیل، عن أبی الصباح الکنانی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قیل لأمیر المؤمنین (علیه السلام): من شهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله (صلی الله علیه وآله)

ص:19

کان مؤمناً، قال: «فأین فرائض الله»، إلی أن قال: ثم قال: «فما بال من جحد الفرائض کان کافراً»((1)).

وعن محمد بن سالم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث طویل قال: «إن الله لما أذن لمحمد (صلی الله علیه وآله) فی الخروج من مکة إلی المدینة أنزل علیه الحدود وقسمة الفرائض، وأخبره بالمعاصی التی أوجب الله علیها وبها النار لمن عمل بها، وأنزل فی بیان القاتل:﴿وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فیها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظیماً﴾، ولا یلعن الله مؤمناً، وقال الله عز وجل:﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْکافِرینَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعیراً خالِدینَ فیها أَبَداً لا یَجِدُونَ وَلِیًّا وَلا نَصیراً﴾، وأنزل فی مال الیتامی:﴿إِنَّ الَّذینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعیراً﴾، وأنزل فی الکیل:﴿وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفینَ﴾ ولم یجعل الویل لأحد حتی یسمیه کافراً، قال الله تعالی: ﴿فَوَیْلٌ لِلَّذینَ کَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ یَوْمٍ عَظیمٍ﴾، وأنزل فی العهد: ﴿إِنَّ الَّذینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ﴾ الآیة، والخلاق النصیب، فمن لم یکن له فی الآخرة فبأی شیء یدخل الجنة، وأنزل بالمدینة: ﴿الزَّانی لا یَنْکِحُ إلاّ زانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لا یَنْکِحُها إلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ﴾، فلم یسم الله الزانی مؤمناً ولا الزانیة مؤمنة، وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولیس یمتری فیه أهل العلم إنه قال: لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن، فإنه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص. ونزل بالمدینة: ﴿وَالَّذینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ﴾ إلی قوله: ﴿وَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إلاّ الَّذینَ تابُوا﴾ فبرأه الله ما کان مقیماً علی الفریة من أن یسمی بالإیمان، قال الله عز وجل: ﴿أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ﴾، وجعله الله منافقاً، قال الله:

ص:20

﴿إِنَّ الْمُنافِقینَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾، وجعله ملعوناً فقال: ﴿إِنَّ الَّذینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا والْآخِرَةِ﴾((1))».

أقول: قد یطلق الکفر أو الشرک أو النفاق ویراد به العقیدی، وقد یطلق ویراد به العملی، والمراد بعدم لعن الله المؤمن إما المؤمن الکامل أو فی الجهة الخاصة، أی فی الجهة التی لم یخالف الله، لوضوح أنه کثر لعن العصاة فی القرآن والسنة، وهم مع ذلک فی عدد المؤمنین نصاً وفتوی، بل ورد: لعن فاعل المکروه.

تحت العقول عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث قال: «ویخرج من الإیمان بخمس جهات من الفعل، کلها متشابهات معروفات، الکفر والشرک والضلال والفسق ورکوب الکبائر، فمعنی الکفر کل معصیة عصی الله بها بجهة الجحد والإنکار والاستخفاف والتهاون فی کل ما دق وجل، وفاعله کافر، ومعناه معنی کفر من أی ملة کان ومن أی فرقة کان بعد أن یکون بهذه الصفات فهو کافر»، إلی أن قال: «فإن کان هو الذی مال بهواه إلی وجه من وجوه المعصیة لجهة الجحود والاستخفاف والتهاون فقد کفر، وإن هو مال بهواه إلی التدین لجهة التأویل والتقلید والتسلیم والرضا بقول الآباء والأسلاف فقد أشرک»((2)).

وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «ولا ینظر الله إلی عبده ولا یزکیه إذا ترک فریضة من فرائض الله، أو ارتکب کبیرة من الکبائر»، قال: قلت: لا ینظر الله إلیه، قال: «نعم قد أشرک بالله»، قلت: أشرک بالله، قال: «نعم، إن الله أمره بأمر وأمره إبلیس بأمر، فترک ما أمر الله عز وجل، وبه صار إلی ما أمر به إبلیس، فهذا مع إبلیس فی الدرک السابع من النار»((3)).

ص:21

أقول: الجمع بین هذا الحدیث وسائر الأحادیث یقتضی الاعتقاد بما هو المعروف عند المتشرعة من الموازین فی العقوبة، فإنه کثیراً ما یقول البلیغ کلاماً یرید به بعض مصادیقه لقرائن حالیة أو مقالیة.

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «الإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإیمان، فإذا أتی العبد بکبیرة من کبائر المعاصی أو صغیرة من صغائر المعاصی التی نهی الله عنها کان خارجاً من الإیمان وثابتاً علیه اسم الإسلام، فإن تاب واستغفر عاد إلی الإیمان، ولم یخرجه إلی الکفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال هذا حرام، وللحرام هذا حلال، ودان بذلک فعندها یکون خارجاً من الإیمان والإسلام إلی الکفر»((1)).

وعن عمر بن یزید، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرأیت من لم یقر بأنکم فی لیلة القدر کما ذکرت ولم یجحده، قال: «أما إذا قامت علیه الحجة ممن یثق به فی علمنا فلم یثق به فهو کافر، وأما من لم یسمع ذلک فهو فی عذر حتی یسمع»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یؤمن بالله ویؤمن للمؤمنین»((2)).

وعن أبی بصیر، یعنی لیث بن البختری المرادی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرأیت الراد علی هذا الأمر کالراد علیکم، فقال: «یا أبا محمد من رد علیک هذا الأمر فهو کالراد علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وعلی الله عز وجل»((3)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «من اجتری علی الله فی المعصیة وارتکاب الکبائر فهو کافر، ومن نصب دیناً غیر دین الله فهو مشرک»((4)).

ص:22

وعن أحمد بن إبراهیم المراغی، قال: ورد علی القاسم بن العلاء وذکر توقیعاً شریفاً یقول فیه: «فإنه لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یؤدیه (یرویه) عنا ثقاتنا، قد عرفوا بأنا نفاوضهم سرنا ونحملهم إیاه إلیهم» الحدیث((1)).

أقول: من الواضح أن المراد التشکیک بعد تمامیة السند والدلالة وجهة الصدور، إذ ربما یکون ثقة غیر ضابط، اللهم إلاّ أن یقال: إن (الثقة) منصرف إلی جامع الشرائط، فلم یبق إلاّ تمامیة الأمرین الآخرین.

هذا من جهة الحکم، أما من جهة الموضوع فالأمر فیه موکول إلی العرف.

عن ذلک نقضاً وحلاً فی کتاب (الحکم فی الإسلام)، کما بینا وجه آیة التطهیر وأنه لماذا طهرهم دون غیرهم، وهل أن عملهم حینئذ مورد الثواب، فی کتاب (ممارسة التغییر).

ثم إن العقل قابل للزیادة والنقیصة کسائر الملکات، نعم هما فی محیط المقدر کالإناء یتمکن من أخذ ماء أکثر أو أقل فی محیطه لا أکثر من ذلک.

عن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: ادبر فأدبر، فقال: وعزتی ما خلقت خلقاً أحسن منک، إیاک آمر وإیاک أنهی، وإیاک أثیب وإیاک أعاقب»((1)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إنما یداق الله العباد فی الحساب یوم القیامة علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا»((2)).

وعن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الثواب علی قدر العقل» الحدیث((3)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا بلغکم عن رجل حسن حال فانظروا فی حسن عقله، فإنما یجازی بعقله»((4)).

وعن هشام قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لما خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحب إلیّ منک، بک آخذ، بک أعطی، وعلیک أثیب»((5)).

وعن عبید (عبد) الله بن الولید الرصافی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث:

ص:24

«أوحی الله إلی موسی (علیه السلام): أنا أؤاخذ عبادی علی قدر ما أعطیتهم من العقل»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله خلق العقل فقال له: أقبل، ثم قال له: أدبر، ثم قال له: أقبل، ثم قال: لا وعزتی وجلالی ما خلقت شیئاً أحب إلیّ منک، لک الثواب، وعلیک العقاب»((2)).

والظاهر أنهما یبدءان بالتمیز وإنما اختلاف الدرجات بحسب السنین المتفاوتة، فلا تدافع بین الروایات، ولعل السر فی بلوغ الجاریة قبل الغلام أن جهازها الجسدی یکتمل، ولذا تحیض وتحمل، ولو فی بعض البلاد، وحیث لا یمکن تخصیص القانون عمم فی الجمیع.

لا یقال: لماذا لم یعکس القانون.

لأنه یقال: إهدار غیر القابل لأجل القابل أولی عند العقلاء من إهدار القابل لأجل غیر القابل، هذا بالإضافة إلی أن الرجل لأنه مهیأ للإدارة حیث إنه عقلانی، بخلاف المرأة العاطفیة، یجب أن یتأخر تکلیفه حتی یصلح للإدارة، کمن یراد به أن یکون طبیباً، أو عامل بناء حیث بلوغ الثانی بإلقاء مهامه علیه قبل الأول.

وهناک جهة ثالثة حیث تکسر المرأة قبل الرجل إذا تقدم بهما السن، وذلک من جهة بنائها الجسدی المرتبط بالعاطفیة وشؤون الحمل والرضاع وما أشبه، فاللازم أن یلقی علیها المهام لتستمتع بالحیاة مدة طویلة توازی مدة استمتاع الرجل بها، فبینما تنتهی المرأة فی سن الخمسین مثلاً، یبقی الرجل إلی سن السبعین فرضاً.

وعن یزید الکناسی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «الجاریة إذا بلغت تسع سنین ذهب عنها الیتم وزوجت وأقیمت علیها الحدود التامة، لها وعلیها» الحدیث((1)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن الیتیم متی ینقطع یتمه، قال: «إذا احتلم وعرف الأخذ والعطاء»((2)).

وعن علی بن الفضل، إنه کتب إلی أبی الحسن (علیه السلام): ما حد البلوغ، قال (فکتب خ): «ما أوجب علی المؤمنین الحدود»((3)).

ص:26

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی لا یتم بعد احتلام»((1)).

قال: وفی خبر آخر: «علی الصبی إذا احتلم الصیام، وعلی المرأة إذا حاضت الصیام»((2)).

وعن ابن ظبیان قال: أتی عمر بامرأة مجنونة قد زنت، فأمر برجمها، فقال علی (علیه السلام): «أما علمت أن القلم یرفع عن ثلاثة: عن الصبی حتی یحتلم، وعن المجنون حتی یفیق، وعن النائم حتی یستیقظ»((3)).

أقول: رفع القلم ظاهر فی الإطلاق وضعاً وتکلیفاً إلاّ ما خرج بالدلیل، فالمستثنی بحاجة إلیه لا المستثنی منه، کما أن عکسه هو الصحیح فی غیر الثلاثة.

وعن أبی عثمان العبدی، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا قول إلاّ بعمل ونیة، ولا قول وعمل إلاّ بنیة»((1)).

وعن أبی حمزة، عن علی بن الحسین (علیه السلام): «لا عمل إلاّ بنیة»((2)).

وعن أبی عروة السلمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الله یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة»((3)).

قال: وروی أنه قال: «إنما الأعمال بالنیات، وإنما لامرئ ما نوی»((4)).

وعن أبی ذر، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی وصیة له، قال: «یا أباذر لیکن لک فی کل شیء نیة حتی فی النوم والأکل»((5)).

أقول: هما من باب المثال، وإلا فی أدون من ذلک أیضاً النیة، لإطلاق: «إنما الأعمال بالنیات، فلو أطفأ المصباح بالنفس مریداً به وجه الله کان له الثواب، ولو تخلی لأجل أمره سبحانه بإراحة الجسد وأن لبدنک علیک حقا، أو نتف شعرة من وجهه أو سائر جسده مثلاً لذلک، کان له الثواب.

وعن محمد بن علی بن حمزة العلوی، عن أبیه، عن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا حسب إلاّ بالتواضع، ولا کرم إلاّ بالتقوی، ولا عمل إلاّ بنیة»((6)).

وعن إسماعیل بن محمد بن إسحاق بن محمد، قال: حدثنی علی بن جعفر بن محمد، وعلی بن موسی بن جعفر، وهذا عن أخیه، وهذا عن أبیه موسی بن جعفر،

ص:28

عن آبائه (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث قال: «إنما الأعمال بالنیات، ولکل امرئ ما نوی، فمن غزی ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره علی الله عز وجل، ومن غزی یرید عرض الدنیا أو نوی عقالاً لم یکن له إلاّ ما نوی»((1)).

أمثلة الخیر وأمثلة الشر، وستأتی بعض الروایات الدالة علی معانی آخر.

وعن أبی هاشم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إنما خلد أهل النار فی النار لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا الله أبداً، وإنما خلد أهل الجنة فی الجنة لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا الله أبداً، فبالنیات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله تعالی: {قل کل یعمل علی شاکلته} قال: علی نیته»((1)).

أقول: لا شک فی الخلود للجنة، أما خلود النار فهل المراد به البقاء الطویل أو الأبدیة، وعلی الثانی هل مع الإحساس بالعذاب أبداً، أو بقدر ما یستحقون {جزاءاً وفاقاً}، وهل الخلود علی التقدیرین للکل أو للمعاندین فقط، ففی الدعاء: (أن تخلد فیها المعاندین)، والمراد العناد فی الدنیا، أو بقاؤهم معاندین حتی إذا انقلعوا عن العناد خرجوا من النار، لأن المشتق ظاهر فی المتلبس بالمبدأ؟

احتمالات کلامیة مذکورة تفاصیلها فی البحار وغیره، وقد ألمعنا إلی طرف منها بإیجاز فی (الأصول) بالمناسبة.

کما أن النیة کیف تکون سبباً للعقاب مع ورود الروایات بأنه لا عقاب علیها، علی ما ذکروا تفصیله فی بحث التجری.

وعلی أی حال، فلا إشکال فی تأثیر النیة حسناً فعلیاً وفاعلیاً، وکذلک سوءاً علی الخلاف بین الشیخ (قدس سره) والآخوند (قدس سره) وغیرهما، ولا یخفی أنه لا محید عن الضروریات العقائدیة.

وعن سفیان بن عیینة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث: «والنیة أفضل من العمل، ألا وإن النیة هی العمل، ثم تلا قوله تعالی: {قل کل یعمل علی شاکلته} یعنی علی نیته»((2)).

وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «إن الله تبارک وتعالی جعل لآدم فی ذریته

ص:30

أن من همّ بحسنة فلم یعملها کتبت له حسنة، ومن همّ بحسنة وعملها کتبت له عشرا، ومن همّ بسیئة لم تکتب علیه، ومن همّ بها وعملها علیه سیئة»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن المؤمن لیهمّ بالحسنة ولا یعمل بها فتکتب له حسنة، وإن هو عملها کتبت له عشر حسنات، وإن المؤمن لیهمّ بالسیئة أن یعملها فلا یعملها فلا تکتب علیه»((2)).

وعن علی بن أبی حمزة، عن أبی الحسن وموسی (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «رحم الله فلاناً، یا علی لم تشهد جنازته»، قلت: لا، قد کنت أحب أن أشهد جنازة مثله، فقال: «قد کتب لک ثواب ذلک بما نویت»((3)).

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا همّ العبد بالسیئة لم تکتب علیه، وإذا همّ بحسنة کتبت له»((4)).

وعن إسحاق بن عمار ویونس، قالا: سألنا أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: {خذوا ما آتیناکم بقوة}، أقوة فی الأبدان أو قوة فی القلب، قال: «فیهما جمیعا»((5)).

وعن بعض أصحابنا بلغ به خثیمة بن عبد الرحمن الجعفی، قال: سأل عیسی بن عبد الله القمی أبا عبد الله (علیه السلام) وأنا حاضر، فقال: ما العبادة، فقال: «حسن النیة بالطاعة من الوجه الذی یطاع الله منه». وفی حدیث آخر قال: «حسن النیة بالطاعة من الوجه الذی أمر به»((6)).

وعن الفضیل بن یسار، قال: قال الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام): «ما ضعف

ص:31

بدن عما قویت علیه النیة»((1)).

وعن زید الشحام قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی سمعتک تقول: «نیة المؤمن خیر من عمله»، فکیف تکون النیة خیراً من العمل، قال: «لأن العمل ربما کان ریاءً للمخلوقین، والنیة خالصة لرب العالمین فیعطی عز وجل علی النیة ما لا یعطی علی العمل»((2)).

قال: وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إن العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل فتغلبه عینه فینام، فیثبت الله له صلاته، ویکتب نفسه تسبیحا، ویجعل نومه علیه صدقة»((3)).

وعن الحسن بن الحسین الأنصاری، عن بعض رجاله، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه کان یقول: «نیة المؤمن أفضل من عمله، وذلک لأنه ینوی من الخیر ما لا یدرکه، ونیة الکافر شر من عمله، وذلک لأن الکافر ینوی الشر ویأمل من الشر ما لا یدرکه»((4)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تمنی شیئاً وهو لله رضا لم یخرج من الدنیا حتی یعطاه»((5)).

أقول: هذا من باب المقتضی.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیته زاد الله فی رزقه، ومن حسن بره بأهله زاد الله فی عمره»((6)).

وعن حمزة بن حمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من همّ بحسنة فلم یعملها کتبت

ص:32

له حسنة، فإن عملها کتبت له عشراً، ویضاعف الله لمن یشاء إلی سبعمائة، ومن همّ سیئة فلم یعملها لم تکتب علیه حتی یعملها، فإن لم یعملها کتبت له حسنة، وإن عملها أجل تسع ساعات، فإن تاب وندم علیها لم یکتب علیه، وإن لم یتب ولم یندم علیها کتبت علیه سیئة»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «لو کانت النیات من أهل الفسق یؤخذ بها أهلها إذا لأخذ کل من نوی الزناء بالزنا، وکل من نوی السرقة بالسرقة، وکل من نوی القتل بالقتل، ولکن الله عدل کریم لیس الجور من شأنه، ولکنه یثیب علی نیات الخیر أهلها وإضمارهم علیها، ولا یؤاخذ أهل الفسق حتی یفعلوا» الحدیث((2)).

وعن الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «نیة المؤمن أبلغ من عمله، وکذلک نیة الفاجر»((3)).

وعن الحسن بن زیاد الصیقل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نیته زید فی رزقه، ومن حسن بره بأهل بیته زید فی عمره»((4)).

وعن أبی ذر، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته له، قال: «یا أباذر، همّ بالحسنة وإن لم تعملها، لکی لا تکتب من الغافلین»((5)).

وعن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) فی حدیث قال: «إن الله بکرمه وفضله یدخل العبد بصدق النیة والسریرة الصالحة الجنة»((6)).

ص:33

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال لی: «یا جابر، یکتب للمؤمن فی سقمه من العمل الصالح ما کان یکتب فی صحته، ویکتب للکافر فی سقمه من العمل السیء ما کان یکتب فی صحته»، ثم قال: «یا جابر، ما أشد هذا من حدیث»((1)).

أی یکتب أنه نوی کذا.

أحد إلاّ الله عز وجل»((1)).

وبالإسناد، قال: سألته عن قول الله عز وجل: {إلا من أتی الله بقلب سلیم} قال: «السلیم الذی یلقی ربه ولیس فیه أحد سواه»، قال: «وکل قلب فیه شک أو شرک فهو ساقط، وإنما أرادوا بالزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخرة»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: «کنا جلوساً عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ قال له رجل: أتخوف أن أکون منافقاً، فقال له: «إذا خلوت فی بیتک نهاراً أو لیلاً ألیس تصلی»، فقال: بلی، فقال: «فلمن تصلی» قال: لله عز وجل، قال: «فکیف تکون منافقاً وأنت تصلی لله عز وجل لا لغیره»((3)).

أقول: الصلاة من باب المثال، وإلا فالنفاق یأتی فی کل عمل صالح، فإذا أعطی الإنسان الخمس خفیة، أو لم یفرق عنده بین العلانیة والسر، فهو غیر نفاق، وإلاّ کان نفاقاً، إلی غیر ذلک من الأمثلة، ومن المعلوم أن النفاق یأتی فی العقیدة تارة وفی العمل أخری.

وعن ابن مسکان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی قول الله: {حنیفاً مسلماً}، قال: «خالصاً مخلصاً لا یشوبه شیء»((4)).

وعن إسماعیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إن ربکم لرحیم یشکر القلیل، إن العبد لیصلی رکعتین یرید بهما وجه الله عز وجل، فیدخله الله بهما الجنة» الحدیث((5)).

وعن علی بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «قال الله عز وجل:

ص:36

أنا خیر شریک، من أشرک معی غیری فی عمل لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصا»((1)).

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی حدیث قال: «إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لکل حسنة سبعمائة، فأحسنوا أعمالکم التی تعملونها لثواب الله» إلی أن قال: «وکل عمل تعمله لله فلیکن نقیاً من الدنس»((2)).

وعن بعض أصحابنا، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ما بین الحق والباطل إلاّ قلة العقل»، قیل: وکیف ذلک یا بن رسول الله، قال: «إن العبد لیعمل العمل الذی هو لله رضا فیرید به غیر الله، فلو أنه أخلص لله لجاءه الذی یرید فی أسرع من ذلک»((3)).

الله، ومن أحبه الله تعالی کان من الآمنین»((1)).

وعن محمد بن الحسین الرضی الموسوی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «إن قوماً عبدوا الله رغبة فتلک عبادة التجار، وإن قوماً عبدوا الله رهبة فتلک عبادة العبید، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عبادة الأحرار»((2)).

أقول: لا منافاة بین الخوف من عقاب الله والرجاء لثوابه وعبادة الأحرار، ولا ینافی ما ذکر مع قوله سبحانه:﴿وَیَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً﴾((3))، إذ الرغبة قد تکون فی الثواب وقد تکون فی القرب، وکذا فی عکسه الرهبة، ولا شک فی أن الحب لکمال المحبوب أفضل من الحب لنواله، وکذا العکس فی العکس.

إسرائیل عابد فأعجب به داود (علیه السلام)، فأوحی الله إلیه: لا یعجبک شیء من أمره فإنه مراء» الحدیث((1)).

وعن داود، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أظهر للناس ما یحب الله عز وجل، وبارز الله بما کرهه لقی الله وهو ماقت له»((2)).

وعن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا لا یریدون به ما عند ربهم، یکون دینهم ریاءً لا یخالطهم خوف، یعمهم الله بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم»((3)).

وعن عمر بن یزید، قال: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله (علیه السلام) إذ تلا هذه الآیة: {بل الإنسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره} ثم قال: «ما یصنع الإنسان أن یتقرب إلی الله عز وجل بخلاف ما یعلم الله، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یقول: من أسر سریرة رداه الله رداها، إن خیراً فخیراً، وإن شراً فشراً»((4)).

أقول: من الواضح الحنظل لا یولد إلاّ الحنظل، والعنب لا یولد إلاّ العنب، وحیث إن الغالب یزعمون أن ذلک فی العمل فقط، جاءت الروایات لتنبه علی أن النیة خیرها تولد الخیر وشرها تولد الشر، فإن مثل النیة والعمل مثل القائد والجندی، فالصالح من الأول یأتی الصالح من الثانی، وعکسه عکسه.

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال لعباد بن کثیر البصری فی المسجد: «ویلک یا عباد، إیاک والریاء فإنه من عمل لغیر الله وکله إلی من عمل له»((5)).

ص:39

وعن مسمع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق»((1)).

وعن محمد بن عرفة، قال: قال لی الرضا (علیه السلام): «ویحک یا بن عرفة، اعملوا لغیر ریاء ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی ما عمل، ویحک ما عمل أحد عملاً إلاّ رداه الله به، إن خیراً فخیراً، وإن شراً فشراً»((2)).

وعن یحیی بن بشیر النبال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من أراد الله عز وجل بالقلیل من عمله أظهره الله له أکثر مما أراده به، ومن أراد الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه وسهر من لیله أبی الله إلاّ أن یقلله فی عین من سمعه»((3)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «اخشوا الله خشیة لیست بتعذیر، واعملوا لله فی غیر ریاء ولا سمعة، فإنه من عمل لغیر الله وکله الله إلی عمله یوم القیامة»((4)).

أی لیست لأجل أن تکونوا معذورین، بل لأجل الواقع.

وعن زرارة وحمران، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «لو أن عبداً عمل عملاً یطلب به وجه الله والدار الآخرة وأدخل فیه رضا أحد من الناس کان مشرکا»((5)).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، یا زرارة کل ریاء شرک».

وقال (علیه السلام): «قال الله عز وجل: من عمل لی ولغیری فهو لمن عمل له».

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن تفسیر

ص:40

قول الله عز وجل: {فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحاً، ولا یشرک بعبادة ربه أحداً}، فقال: «من صلی مراءاة الناس فهو مشرک» إلی أن قال: «ومن عمل عملاً مما أمر الله به مراءاة الناس فهو مشرک، ولا یقبل الله عمل مراء»((1)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه، عن علی (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تزین للناس بما یحب الله وبارز لله فی السر بما یکره الله لقی الله وهو علیه غضبان، له ماقت»((2)).

وعن عبد الله بن أبی یعفور، قال: سمعت الصادق (علیه السلام) یقول: قال أبو جعفر (علیه السلام): «من کان ظاهره أرجح من باطنه خف میزانه»((3)).

وعن مسعدة بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) سئل فیما النجاة غداً، فقال: إنما النجاة فی أن لا تخادع الله فیخدعکم، فإنه من یخادع الله یخدعه ویخلع منه الإیمان ونفسه یخدع أو یشعر، قیل له: فکیف یخادع الله، قال: یعمل بما أمره الله ثم یرید به غیره، فاتقوا الله فی الریاء فإنه الشرک بالله، إن المرائی یدعی یوم القیامة بأربعة أسماء: یا کافر، یا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملک وبطل أجرک، فلا خلاص لک الیوم، فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له»((4)).

أقول: إنه کافر باعتبار ستره ما لله سبحانه وجعله لغیره، ومشرک باعتبار أنه جعل لله شریکاً فی عمله وإن کان معتقداً فی قلبه، وفاجر لأنه خرج عن الطاعة، وغادر لأنه غدر بإیمانه، وخاسر لأنه خسر آخرته، و(التمس) من باب الاستهزاء مثل:﴿اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾((5)).

ص:41

وعن علی بن عقبة، عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اجعلوا أمرکم هذا لله، ولا تجعلوه للناس، فإنه ما کان لله فهو لله، وما کان للناس فلا یصعد إلی الله»((1)).

وعن جراح المداینی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملاً صالحاً ولا یشرک بعبادة ربه أحداً}، قال: «الرجل یعمل شیئاً من الثواب لا یطلب به وجه الله، إنما یطلب تزکیة النفس (الناس خ ل) یشتهی أن یسمع به الناس، فهذا الذی أشرک بعبادة ربه»، ثم قال: «ما من عبد أسرّ خیراً فذهبت الأیام أبداً حتی یظهر الله له خیراً، وما من عبد یسر شراً فذهبت الأیام حتی یظهر الله له شراً»((2)).

أقول: لا ینافی ذلک ما ورد من: «یا من أظهر الجمیل وستر القبیح» لأن ما فی الروایة هو الأمر الطبیعی، قال سبحانه:﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ ورَسُولُهُ والْمُؤْمِنُونَ﴾((3))، والسین إما للتأکید کما ذکره بعض، أو لأن رؤیة المؤمنین بعد زمان، وحیث ذکروا مع الله ورسوله (صلی الله علیه وآله) لوحظ جانبهم فی الکلام من باب الغلبة، أما ما فی الدعاء فهو استثناء حسب لطف الله، ولذا نجد الأمرین فی الخارج تارة إظهار وتارة إخفاء، وبعض الروایات دلت علی أنه سبحانه یظهر القبیح بعد تکراره.

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یقول الله عز وجل: أنا خیر شریک، فمن عمل لی ولغیری فهو لمن عمله غیری»((4)).

ص:43

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «کم من صائم لیس له من صیامه إلاّ الظمأ والجوع، وکم من قائم لیس له من قیامه إلاّ العناء، حبذا الأکیاس وإفطارهم»((1)).

وعن المقبری، عن أبی هریرة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «رب صائم حظه من صیامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قیامه السهر»((2)).

وعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «یجاء بالعبد یوم القیامة قد صلی فیقول: یا رب قد صلیت ابتغاء وجهک، فیقال له: بل صلیت له لیقال ما أحسن صلاة فلان، اذهبوا به إلی النار»، ثم ذکر مثل ذلک فی القتال وقراءة القرآن والصدقة((3)).

وعن علی بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «قال الله تعالی: أنا أغنی الأغنیاء عن الشریک، فمن أشرک معی غیری فی عمل لم أقبله إلاّ ما کان لی خالصاً»((4)).

عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) إنه قال: «یا علی للمرائی ثلاث علامات» وذکر مثله((1)).

وعن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبوذر (رحمه الله)، قلت: یا رسول الله الرجل یعمل العمل لنفسه ویحبه الناس، قال (صلی الله علیه وآله): «تلک عاجل بشری المؤمن»((1)).

کفافاً فصبر علیه فعجلت به المنیة، فقل تراثه وقلت بواکیه»((1)).

أقول: إن العمل والإصلاح یلازم الشهرة، ولذا اشتهر الأنبیاء والأئمة (علیهم السلام) والمصلحون، فلیس المراد بهذا الحدیث التجنب عن ذلک، وإنما یراد به الاستقامة إلی الهدف، إن استلزمت تلک الأمور المذکورة فی الروایة.

وعن عمار الساباطی، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا عمار الصدقة والله فی السر أفضل من الصدقة فی العلانیة، وکذلک والله العبادة فی السر أفضل منها فی العلانیة»((2)).

أقول: یراد بذلک فی غیر العبادات الظاهرة کالجماعة والحج والزیارة والاعتکاف وما أشبه، فإن بناء هذه الأمور علی الظهور، فالحدیث مخصص بما قامت القرینة علی خلافه.

وبهذا الإسناد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وکذلک والله عبادتکم فی السر مع إمامکم المستتر فی دولة الباطل، وتخوفکم من عدوکم فی دولة الباطل وحال الهدنة أفضل ممن یعبد الله فی ظهور الحق مع إمام الحق الظاهر فی دولة الحق» الحدیث((3)).

وعن أبی عبیدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: إن من أغبط أولیائی عندی رجلاً خفیف الحال، ذا حظ من صلاة، أحسن عبادة ربه بالغیب، وکان غامضاً فی الناس، جعل رزقه کفافاً فصبر علیه، عجلت منیته فقل تراثه وقل بواکیه»((4)).

ص:47

وعن زید الشحام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما أحسن من الرجل یغتسل أو یتوضأ فیسبغ الوضوء ثم یتنحی حیث لا یراه أنیس، فیشرف علیه وهو راکع أو ساجد» الحدیث((1)).

وعن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «من شهر نفسه بالعبادة فاتهموه علی دینه، فإن الله عز وجل یکره شهرة العبادة وشهرة اللباس»، ثم قال: «إن الله عز وجل إنما فرض علی الناس فی الیوم واللیلة سبع عشر رکعة، من أتی بها لم یسأله الله عما سواها، وإنما أضاف إلیها رسول الله (صلی الله علیه وآله) مثلیها لیتم بالنوافل ما یقع فیها من النقصان، وإن الله لا یعذب علی کثرة الصلاة والصوم ولکنه یعذب علی خلاف السنة»((2)).

وعن أبی البختری، عن جعفر، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أعظم العبادة أجراً أخفاها»((3)).

وعن یونس بن ظبیان، عن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «الاشتهار بالعبادة ریبة» الحدیث((4)).

خ ل) وإن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((1)).

أقول: الظاهر شمول ذلک حتی قول الفقیه وقول الواعظ ونحوهما، کما یشمل المستحب والمکروه، فکیف بالواجب والحرام، وقد ذکرنا فی (الأصول) عدم وجود حکمین فی طرفی شیء واحد، لکن لا ینافی ذلک وجود الثواب فی فعل وترکه باعتبارین، کصوم یوم عاشوراء وترکه، وتفصیل الکلام هناک.

وعن حمدان بن سلیمان، قال: سألت أبا الحسن علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، عن قول الله عز وجل: {فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام}، قال: «من یرد الله أن یهدیه بإیمانه فی الدنیا إلی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم لله والثقة به والسکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن إلیه» الحدیث((2)).

أقول: لله إرادة تکوینیة وإرادة تشریعیة، فبإرادته التکوینیة یعطی کل ذی حق حقه، وبإرادته التشریعیة یشرع الأحکام، والناس مکلفون حسب قدراتهم التکوینیة إذا وصلهم الشرع، ثم الهدایة قد تکون إراءة وقد تکون إیصالاً، وقد أشیر إلی ذلک فی بعض الآیات والروایات، وتفصیل الکلام فی باب الهدایة والضلال من الروایات.

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بلغه عن النبی (صلی الله علیه وآله) شیء من الثواب فعمله کان أجر ذلک له وإن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((3)).

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من بلغه عن النبی (صلی الله علیه وآله) شیء من الثواب ففعل ذلک طلب قول النبی (صلی الله علیه وآله) کان له ذلک الثواب، وإن کان النبی (صلی الله علیه وآله) لم یقله»((4)).

ص:49

وعن عبد الله بن القاسم الجعفری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من وعده الله علی عمل ثواباً فهو منجزه له، ومن أوعده علی عمل عقاباً فهو فیه بالخیار»((1)).

أقول: الإنشاء لیس إخباراً حتی یکون له ما یطابقه أو لا یطابقه، ولذا ترک الإیعاد لیس من الکذب حتی یکون قبیحاً، أما ترک الوعد فله قبح غیر قبح الکذب لوضوح أعمیة القبح عن الکذب، وقد ألمعنا إلی بعض الکلام فی (الأصول).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من سمع شیئاً من الثواب علی شیء فصنعه کان له وإن لم یکن علی ما بلغه»((2)).

وعن محمد بن مروان، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من بلغه ثواب من الله علی عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب أوتیه وإن لم یکن الحدیث کما بلغه»((3)).

وعن محمد بن یعقوب، بطرقه إلی الأئمة (علیهم السلام): «إن من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له من الثواب ما بلغه وإن لم یکن الأمر کما نقل إلیه»((4)).

وعن علی بن موسی بن جعفر بن طاوس فی (کتاب الإقبال) عن الصادق (علیه السلام) قال: «من بلغه شیء من الخیر فعمل به کان له وإن لم یکن الأمر کما بلغه»((5)).

تفرغ لعبادتی أملا قلبک غنی، ولا أکلک إلی طلبک، وعلی أن أسد فاقتک، واملأ قلبک خوفاً منی، وإن لا تفرّغ لعبادتی أملأ قلبک شغلاً بالدنیا ثم لا أسد فاقتک وأکلک إلی طلبک»((1)).

أقول: کل الأعمال التی یأتی بها الإنسان من معاشه وشؤونه یمکن أن تکون عبادة إذا أرید بها وجه الله سبحانه، فلا یراد بالعبادة مجرد الصلاة والصیام ونحوهما.

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أفضل الناس من عشق العبادة فعانقها وأحبها بقلبه وباشرها بجسده وتفرغ لها، فهو لا یبالی علی ما أصبح من الدنیا علی عسر أم علی یسر»((2)).

وعن أبی جمیلة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «قال الله تبارک وتعالی: یا عبادی الصدیقین، تنعموا بعبادتی فی الدنیا، فإنکم تنعمون بها فی الآخرة»((3)).

وعن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث: «کفی بالموت موعظة، وکفی بالیقین غنی، وکفی بالعبادة شغلا»((4)).

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن قول الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلاّ لیعبدون}، قال: «خلقهم للعبادة»، قلت: خاصة أم عامة، قال: «لا بل عامة»((5)).

وعن علی بن سالم، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول

ص:51

الله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلاّ لیعبدون}، قال: «خلقهم لیأمرهم بالعبادة»، قال: وسألته عن قول الله عز وجل: {ولا یزالون مختلفین إلاّ من رحم ربک ولذلک خلقهم}، قال: «خلقهم لیفعلوا ما یستوجبون به رحمته فیرحمهم»((1)).

وعن عمرو بن سعید بن هلال السقفی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث أنه قال له: «أوصیک بتقوی الله والورع والاجتهاد»((2)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «جاء جبرئیل (علیه السلام) إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: یا محمد، عش ما شئت فإنک میت، وأحبب من شئت فإنک مفارقه، واعمل ما شئت فإنک لاقیه»((3)).

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختری، وسلمة بیاع السابری جمیعاً، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) إذا أخذ کتاب علی (علیه السلام) فنظر فیه قال: من یطیق هذا، من یطیق ذا، قال: ثم یعمل به، وکان إذا قام إلی الصلاة تغیر لونه حتی یعرف ذلک فی وجهه»((4)).

أقول: کان الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی عهد الثورة _ اصطلاحاً _ ومن الواضح أن أجواء الثورة أجواء خاصة یفعل فیها الإنسان ما لا یطاق فی غیر تلک الأجواء، بل وما لا یستحسن فی غیر تلک الأجواء من الملبس والمأکل والعمل والحرکة وغیرها، ولو کان السجاد (علیه السلام) فی عهد النبوة أو فی زمن الإمام علی (علیه السلام) أو کان علی (علیه السلام) ثم فی عهد السجاد (علیه السلام) کان یفعل کل منهما ما عمله الآخر، فهم (علیهم السلام) نور واحد، نعم لا شک فی أفضلیة الإمام علی (علیه السلام) کما ثبت نصاً وإجماعاً.

ص:52

وعن أبی أسامة، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «علیک بتقوی الله والورع والاجتهاد» الحدیث((1)).

وعن عمرو بن سعید بن هلال، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أوصنی، قال: «أوصیک بتقوی الله والورع والاجتهاد» الحدیث((2)).

أقول: الظاهر أن الورع حالة النفس، والتقوی عبارة عن الاجتناب الجسدی، والاجتهاد عبارة عن الإیجاب، بینما الأولان سلب، وقد ذکرنا فی بعض مباحث(الفقه) أن قوله (علیه السلام): «صائناً لنفسه، حافظاً لدینه، مخالفاً لهواه، مطیعاً لأمر مولاه» أربع صفات اثنتان للنفس وأخریان للعمل، وکل إما إیجاب وإما سلب ولذا صارت أربعاً.

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «شیعتنا الشاحبون (السائحون خ ل) الذابلون، الناحلون، الذین إذا جنهم اللیل استقبلوه بحزن»((3)).

أقول: یراد بذلک الشیعة الکاملون، مثل قوله سبحانه:﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذینَ إذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾((4))، أو ذلک إشارة إلی هدفیتهم وإن لا قوا فی ذلک بحیث صاروا هکذا، فإن الهدفی والترفی متقابلان، الأول یرید الهدف وإن أصابه ما أصاب، والثانی یرید الترف وإن أصاب دینه ما أصابه.

وعن منصور بزرج، عن مفضل، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک والسفلة، فإنما شیعة علی (علیه السلام) من عف بطنه وفرجه، واشتد جهاده، وعمل لخالقه، ورجا ثوابه وخاف عقابه، فإذا رأیت أولئک فأولئک شیعة جعفر (علیه السلام)»((5)).

ص:53

وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن شیعة علی (علیه السلام) کانوا خمص البطون، ذبل الشفاه، أهل رأفة وعلم وحلم، یعرفون بالرهبانیة، فأعینوا علی ما أنتم علیه بالورع والاجتهاد»((1)).

أقول: الرهبانیة من الرهبة بمعنی الخوف، وظاهر الآیة أنها ابتدعت من المؤمنین فی زمان النبی السابق فقررها الله سبحانه، ولا ینافی ذلک ما ورد فی الروایات من نفی الرهبانیة، فإن المراد بها فی (النفی) تلک الکیفیة فی المسیحیین فإنهم إنما فعلوا ذلک فی قبال المادیة الیهودیة، لیعتدل الحمل، ثم نسخت فی الإسلام، حسب الطبیعة الإیمانیة التی لا إفراط فیها ولا تفریط.

وعن معروف بن خربوذ، عن أبی جعفر (علیه السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام)... ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواماً علی عهد خلیلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأنهم لیصبحون ویمسون شعثاً غبراً خمصاً، بین أعینهم کرکب المعزا، یبیتون لربهم سجداً وقیاماً، یراوحون بین أقدامهم وجباههم، یناجون ربهم ویسألونه فکاک رقابهم من النار، والله لقد رأیتهم مع هذا وهم خائفون مشفقون»((2)).

وعن عیسی النهریری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عرف الله وعظمه منع فاه من الکلام، وبطنه من الطعام، وعنی نفسه بالصیام والقیام»، قالوا: بآبائنا وامهاتنا یا رسول الله، هؤلاء أولیاء الله، قال: «إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم ذکراً، ونظروا فکان نظرهم عبرة، ونطقوا فکان نطقهم حکمة، ومشوا فکان مشیهم بین الناس برکة، لو لا الآجال التی قد کتبت علیهم لم تقر أرواحهم فی أجسادهم خوفاً من العقاب وشوقاً إلی الثواب»((3)).

ص:54

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن أباه قال لجماعة من الشیعة: «والله إنی لأحب ریحکم وأرواحکم، فأعینوا علی ذلک بورع واجتهاد، واعلموا أن ولایتنا لا تنال إلاّ بالعمل والاجتهاد، من أنتم منکم((1)) بعبد فلیعمل بعمله» الحدیث((2)).

أی أیکم یری نفسه عبداً فلعمل کما یعمل العبد.

وعن محمد بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إنه قال: «والله أن کان علی (علیه السلام) لیأکل أکل العبد، ویجلس جلسة العبد، وأن کان لیشتری القمیصین السنبلانیین فیخیر غلامه خیرهما ثم یلبس الآخر، فإذا جاز أصابعه قطعه، وإذا جاز کعبه حذفه، ولقد ولی خمس سنین ما وضع آجرة علی آجرة، ولا لبنة علی لبنة، ولا أقطع قطیعاً، ولا أورث بیضاء ولا حمراء، وأن کان لیطعم الناس خبز البر واللحم، وینصرف إلی منزله ویأکل خبز الشعیر والزیت والخل، وما ورد علیه أمران کلاهما لله رضا إلاّ أخذ بأشدهما علی بدنه، ولقد أعتق ألف مملوک من کد یده وتربت فیه یداه وعرق فیه وجهه، وما أطاق عمله أحد من الناس، وأن کان لیصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وأن کان أقرب الناس شبهاً به علی بن الحسین (علیه السلام)، وما أطاق عمله أحد من الناس بعده» الحدیث((3)).

وعن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: سألت مولاة لعلی بن الحسین (علیه السلام) بعد موته فقلت: صفی لی أمور علی بن الحسین (علیه السلام)، فقالت: أطنب أو أختصر، فقلت: بل اختصری، قالت: ما أتیته بطعام نهاراً قط ولا فرشت له فراشاً بلیل قط((4)).

عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جده، عن جعفر

ص:55

ابن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی قول الله عز وجل: {ولا تنس نصیبک من الدنیا} قال: «لا تنس صحتک وقوتک وفراغک وشبابک ونشاطک أن تطلب بها الآخرة»((1)).

وعن عبد السلام بن صالح الهروی فی حدیث: إن الرضا (علیه السلام) کان ربما یصلی فی یومه ولیلته ألف رکعة، وإنما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار وقبل الزوال، وعند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاه یناجی ربه»((2)).

وعن إبراهیم بن العباس، عن الرضا (علیه السلام) فی حدیث، إنه کان (علیه السلام) قلیل النوم باللیل، کثیر السهر، یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی الصبح، وکان کثیر الصیام، فلا یفوته صیام ثلاثة أیام فی الشهر، ویقول: «ذلک صوم الدهر»، وکان کثیر المعروف والصدقة فی السر، وأکثر ذلک یکون منه فی اللیالی المظلمة، فمن زعم أنه رأی مثله فی فضله فلا تصدقه((3)).

وعن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): «یا أبا المقدام إنما شیعة علی (علیه السلام) الشاحبون الناحلون الذابلون، ذابلة شفاههم، خمیصة بطونهم، متغیرة ألوانهم، مصفرة وجوههم، إذا جنهم اللیل اتخذوا الأرض فراشاً، واستقبلوا الأرض بجباههم، کثیر سجودهم، کثیرة دموعهم، کثیر دعاؤهم، کثیر بکاؤهم، یفرح الناس وهم محزونون»((4)).

وعن سعید بن کلثوم، عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «والله ما أکل علی بن أبی طالب (علیه السلام) من الدنیا حراماً قط، حتی مضی لسبیله، وما عرض له

ص:56

أمران کلاهما لله رضا إلاّ أخذ بأشدهما علیه فی دینه (بدنه خ ل)، وما نزلت برسول الله (صلی الله علیه وآله) نازلة قط إلاّ دعاه ثقة به، وما أطاق أحد عمل رسول الله (صلی الله علیه وآله) من هذه الأمة غیره، وأن کان لیعمل عمل رجل، کان وجهه بین الجنة والنار یرجو ثواب هذه ویخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوک فی طلب وجه الله، والنجاة من النار مما کد بیدیه ورشح منه جبینه، وأن کان لیقوت أهله بالزیت والخل والعجوة، وما کان لباسه إلاّ الکرابیس، إذا فضل شیء عن یده دعا بالجلم فقصه، وما أشبه من ولده ولا أهل بیته أحد أقرب شبهاً به فی لباسه وفقهه من علی بن الحسین (علیه السلام)، ولقد دخل أبو جعفر (علیه السلام) ابنه علیه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، فرآه قد اصفر لونه من السهر، ورمضت عیناه من البکاء، ودبرت جبهته، وانخرم أنفه من السجود، وورمت ساقاه وقدماه من القیام فی الصلاة».

أقول: (عمل رجل) أی کأنه رجل من سائر الناس مع أنه إمام معصوم.

وقال أبو جعفر (علیه السلام): «فلم أملک حین رأیته بتلک الحال البکاء، فبکیت رحمة له، فإذا هو یفکر فالتفت إلی بعد هنیئته (هنیئة) من دخولی، فقال: یا بنی أعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فأعطیته فقرأ فیها شیئاً یسیراً، ثم ترکها من یده تضجراً وقال: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب (علیه السلام)»((1)).

وعن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة، وکانت الریح تمیله مثل السنبلة»((2)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی خطبة له قال: «وعلیکم بالجد والاجتهاد، والتأهب والاستعداد، والتزود فی

ص:57

منزل الزاد»((1)).

وعن الحسن بن محمد الطوسی فی (الأمالی)، قال: روی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) خرج ذات لیلة من المسجد وکانت لیلة قمراء، فأم الجبانة، ولحقه جماعة یقفون أثره فوقف علیهم، ثم قال: «من أنتم»، قالوا: شیعتک یا أمیر المؤمنین، فتفرس فی وجوههم ثم قال: «فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة»، قالوا: وما سیماء الشیعة یا أمیر المؤمنین، قال: «صفر الوجوه من السهر، عمش العیون من البکاء، حدب الظهور من القیام، خمص البطون من الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، علیهم غبرة الخاشعین»((2)).

أقول: انغمس المسلمون فی الترف وفی الدنیا من جراء الانحراف فی الحکم، ولذا تزهد الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی ملاذ الدنیا إطلاقاً، بتلک الشدة المعروفة عنه، لا للزهد فقط فهو سید الزاهدین، بل لأجل تعدیل الحمل الذی انحرف حیث یجره بشدة من أراد التعدیل، هذا من ناحیة.

ومن ناحیة أخری تشدده (علیه السلام) فی الأمر بالزهد والنفور عن الدنیا، کما فعل عیسی (علیه السلام) لذلک فی قبال الیهود الذین انغمسوا فی الدنیا.

وهناک جهة ثالثة وهی أن المتقشفین هم الذین یتمکنون من السیر بالناس إلی الأمام، وإلا فمن فکر فی مأکله ومشربه ومسکنه ومرکبه وسائر شؤونه لا یتمکن من السیر بنفسه فکیف بالسیر إلی الأمام لسائر الناس، وقد أراد الرسول والإمام (علیهما السلام) إنقاذ العالم، وذلک إنما یمکن بسبب رجال ورعین متقشفین، ولذا کانا یصران علی زهد أنفسهما وزهد من معهما، وإلا فهل کان الإمام (علیه السلام) أو الرسول (صلی الله علیه وآله) قبله، إذا تعارفا فی الملاذ یضر دیناً أو دنیاً، وقد ذکرنا بعض ذلک فی شرح نهج البلاغة.

ص:58

وعن علی بن علی أخی دعبل بن علی، عن الرضا، عن أبیه، عن جده، عن أبی جعفر (علیهم السلام)، أنه قال لخثیمة: «أبلغ شیعتنا أنا لا نغنی من الله شیئاً، وأبلغ شیعتنا أنه لا ینال ما عند الله إلاّ بالعمل، وأبلغ شیعتنا أن أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلاً ثم خالفه إلی غیره، وأبلغ شیعتنا أنهم إذا قاموا بما أمروا أنهم هم الفائزون یوم القیامة»((1)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال: «أحب الأعمال إلی الله عز وجل ما دوام العبد علیه وإن قل»((1)).

وعن سلیمان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک أن تفرض علی نفسک فریضة فتفارقها اثنی عشر هلالاً»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أقبح الفقر بعد الغنی، وأقبح الخطیئة بعد المسکنة، وأقبح من ذلک العابد لله ثم یدع عبادته»((3)).

ولا تستقلوا قلیل الذنوب» الحدیث((1)).

وعن جابر، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «یا جابر لا أخرجک الله من النقص والتقصیر»((2)).

أقول: أی تری نفسک ناقصاً فی قبال من یزعم أنه کامل، ومقصراً فی قبال من یزعم أنه أدی ما علیه، فالأول فی النفس والثانی فی العمل.

ولا یخفی أن هذین من أقوی أسباب التقدم، فإن من یری نفسه کاملاً لا یعمل لکمال آخر، ومن یری نفسه عاملاً حسب ما علیه لا یعمل أعمالاً أخر، ولیس ما ذکره الإمام (علیه السلام) شأن المتدین فقط، بل شأن کل إنسان یرید التقدم، فإذا کان متدیناً یری الأمرین فی الدین والدنیا، وإن کان غیر متدین یراهما فی الدنیا فقط.

وعن أبی عبیدة الحذاء، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: لا یتکل العاملون لی علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی، فإنهم لو اجتهدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی کانوا مقصرین، غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی، فیما یطلبون عندی من کرامتی والنعیم فی جناتی ورفیع الدرجات العلی فی جواری، ولکن برحمتی فلیثقوا، وفضلی فلیرجوا، وإلی حسن الظن بی فلیطمئنوا» الحدیث((3)).

وعن سعد الإسکاف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «ثلاث قاصمات الظهر، رجل استکثر عمله، ونسی ذنوبه، وأعجب برأیه»((4)).

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال ابلیس: إذا

ص:61

استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فإنه غیر مقبول منه، إذا استکثر عمله ونسی ذنبه ودخله العجب»((1)).

إذا اذنبه ابن آدم استحوذت علیه، قال: إذا أعجبته نفسه، واستکثر عمله، وصغر فی عینه ذنبه»، وقال: «قال الله عز وجل لداود: یا داود بشر المذنبین، وأنذر الصدیقین، قال: کیف أبشر المذنبین، وأنذر الصدیقین، قال: یا داود بشر المذنبین أنی أقبل التوبة وأعفو عن الذنب، وأنذر الصدیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم، فإنه لیس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلک»((1)).

أقول: (هلک) أی إذا أردت الدقة فی حسابه، وقد ورد فی القرآن الحکیم:﴿وَیَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ﴾((2))، مع أن الإنسان لا یظلمه الله، ومع ذلک سمی المداقة سوءاً، وفی روایة إلماع إلی ذلک.

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الرجل لیذنب فیندم علیه، ویعمل العمل فیسره ذلک فیتراخی عن حاله تلک، فلأن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه»((3)).

وعن علی بن سوید، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن العجب الذی یفسد العمل، فقال: «العجب درجات منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسناً فیعجبه ویحسب أنه یحسن صنعاً، ومنها أن یؤمن العبد بربه فیمنّ علی الله عز وجل ولله علیه فی المن»((4)).

وعن میمون بن علی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله»((5)).

أقول: لأن واقع الإنسان أنه ناقص قاصر مقصر، فإذا لم یلتفت إلی ذلک

ص:63

کان قلیل العقل.

وعن علی بن أسباط، عن رجل یرفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن الله علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب، ولو لا ذلک ما ابتلی مؤمن بذنب أبداً»((1)).

وعن سعید بن جناح، عن أخیه أبی عامر، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من دخله العجب هلک»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتی عالم عابداً فقال له: کیف صلاتک، فقال: مثلی یسأل عن صلاته وأنا أعبد الله منذ کذا وکذا، قال: فکیف بکاؤک، فقال: أبکی حتی تجری دموعی، فقال له العالم: فإن ضحکک وأنت خائف أفضل من بکائک وأنت مدل، إن المدل لا یصعد من عمله شیء»((3)).

وعن أحمد بن أبی داود، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «دخل رجلان المسجد أحدهما عابد والآخر فاسق، فخرجا من المسجد والفاسق صدیق والعابد فاسق، وذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلاً بعبادته یدل بها فتکون فکرته فی ذلک، وتکون فکرة الفاسق فی التندم علی فسقه، ویستغفر الله عز وجل مما صنع من الذنوب»((4)).

وعن خالد الصیقل، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إن الله فوض الأمر إلی ملک من الملائکة، فخلق سبع سماوات وسبع أرضین، فلما أن رأی أن الأشیاء قد انقادت له، قال: من مثلی، فأرسل الله إلیه نویرة من النار، قلت: وما النویرة، قال: نار مثل الأنملة فاستقبلها بجمیع ما خلق فتخیل لذلک حتی وصلت إلی نفسه لما

ص:64

دخله العجب»((1)).

أقول: الملائکة معصومون بعصمة الله، فإذا رفع عنهم العصمة صاروا قابلین للمعصیة، کما فی قصة فطرس وغیره.

وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی عبد الله، أو علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی حدیث: «ثلاث مهلکات، شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((2)).

وعن سعد بن طریف، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال فی حدیث: «ثلاث موبقات، شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((3)).

أقول: أما إذا کان الشح نفسیاً لکنه لا یتبعه، والهوی لا یظهر فلا یتبع، ولا یعجب المرء بنفسه، بل إذا أعجبته نفسه کره ذلک، فلا هلاک، لأن تلک الأمور لیست بیده.

وعن السری بن الخالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لأمیر المؤمنین (علیه السلام)، قال: «لا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب» الحدیث((4)).

أقول: لأن العقل یأتی بالمال الوفیر، ولا عکس، والمعجب بنفسه یترکه کل الناس حتی یبقی فی وحشة قائمة وإن کان بین الناس، فإن وحشة النفس أکثر إیلاماً من وحشة الجسد.

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی ثلاث مهلکات،

ص:65

شح مطاع، وهوی متبع، وإعجاب المرء بنفسه»((1)).

وعن أبان بن عثمان، عن الصادق (علیه السلام) فی حدیث، قال: «وإن کان الممر علی الصراط حقاً فالعجب لماذا»((2)).

أقول: فإن المعجب یری نفسه کاملا، والصراط یکشف عن عدم کمال الإنسان، فهو مثل أن یقال أنت الذی علیک المحکمة المحتملة فلماذا لا تتهیأ لها وتبقی فی غرور.

وعن أنس، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، عن جبرئیل فی حدیث قال: «قال الله تبارک وتعالی: ما یتقرب إلیّ عبدی بمثل أداء ما افترضت علیه، وإن من عبادی المؤمنین لمن یرید الباب من العبادة فأکفه عنه لئلا یدخله عجب فیفسده»((3)).

وعن عبد العظیم الحسنی، عن علی بن محمد الهادی، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من دخله العجب هلک»((4)).

وعن الثمالی، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «إن الله تعالی یقول: إن من عبادی لمن یسألنی الشیء من طاعتی لأحبه فأصرف ذلک عنه لکیلا یعجبه عمله»((5)).

وعن الثمالی، عن علی بن الحسین (علیهما السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ثلاث منجیات، خوف الله فی السر والعلانیة، والعدل فی الرضا والغضب، والقصد فی الغنی والفقر، وثلاث مهلکات، هوی متبع، وشح مطاع، وإعجاب المرء بنفسه»((6)).

ص:66

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «سیئة تسوؤک خیر عند الله من حسنة تعجبک»((1)).

أقول: لأن السوء یمحی السیئة فلا سیئة، والعجب یقلب الحسنة سیئة.

وقال (علیه السلام): «الإعجاب یمنع الازدیاد»((2)).

وقال (علیه السلام): «عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله»((3)).

أقول: فإنه یرید زوال نعمة العقل کالحسود الإنسانی، إن العقل یأمر بالفضائل فإذا سلط العجب علیه لم یعمل بها، کما أن سائر الرذائل حساد العقل الآخرون.

وعن داود بن سلیمان، عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «الملوک حکام علی الناس، والعلم حاکم علیهم، وحسبک من العلم أن تخشی الله، وحسبک من الجهل أن تعجب بعلمک»((4)).

أقول: الملوک عادة یعملون تحت نظر أهل العلم فی السیاسة والاقتصاد وتدبیر الملک وغیر ذلک، فإن الملک مربوط بالبدن والعلم مربوط بالروح، والروح وشؤونه حاکم علی البدن وشؤونه.

وعن سلیمان، عمن ذکره، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: سئل النبی (صلی الله علیه وآله) عن خیار العباد، فقال: «الذین إذا أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا أعطوا شکروا، وإذا ابتلوا صبروا، وإذا غضبوا غفروا»((5)).

ص:67

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من سرته حسنته وساءته سیئته فهو مؤمن»((1)).

وعن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ألا إن لکل عبادة شرّة ثم تصیر إلی فترة، فمن صارت شرة عبادته إلی سنتی فقد اهتدی، ومن خالف سنتی فقد ضل، وکان عمله فی تبار، أما إنی أصلی وأنام وأصوم وأفطر وأضحک وأبکی، فمن رغب عن منهاجی وسنتی فلیس منی»((1)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق، ولا تکرهوا عبادة الله إلی عباد الله، فتکونوا کالراکب المنبت الذی لا سفراً قطع ولا ظهراً أبقی»((2)).

وعن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «یا علی إن هذا الدین متین فأوغل فیه برفق، ولا تبغض إلی نفسک عبادة ربک، إن المنبت یعنی المنفرط لا ظهراً أبقی، ولا أرضاً قطع، فاعمل عمل من یرجو أن یموت هرماً، واحذر حذر من یتخوف أن یموت غداً»((3)).

أقول: إذا کان الشیء قویاً لابد وأن یکون الدخول فی أعماقه أی الإیغال بهدوء ورفق، کمن یرید أن یدخل فی بحر رمل، بخلاف من یرید أن یدخل فی بحر ماء، وحیث إن الدین متین قوی من جهة أنه أسس علی الصحة والقوة فاللازم التأنی فی الدخول فی العبادة بالعلم والعمل، لا بإتعاب النفس حتی لا یبقی علی قدراته فیبقی فی وسط الطریق، کالذی یسرع براحلته فیبقی فی وسط الطریق وینقطع عن أصحابه، وهو (المنبت)، فلا وصل إلی الهدف

ص:70

(أرضاً قطع)، ولا أبقی علی صحة نفسه أو ظهر دابته (ظهراً أبقی).

و(هرماً) أی إنک لابد وأن تبقی إلی أیام الهرم، لا أن تتلف قواک بشدة الطاعة حتی تموت عاجلاً، کما هو شأن من یتعب نفسه کثیراً.

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «کان أبی یقول: ما من أحد أبغض إلی الله عز وجل من رجل یقال له: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یفعل کذا وکذا، فیقول: لا یعذبنی الله علی أن أجتهد فی الصلاة والصوم، کأنه یری أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ترک شیئاً من الفضل عجزاً عنه»((1)).

أقول: لا یراد بالأبغض الإطلاق، بل فی مقابل غیره الذی لا یفعل عمل هذا المغبوض، کما أن أحب کذلک، وهکذا ما أشبههما من الألفاظ، فإذا قال: أسوأ الناس المغتاب مثلاً، لا یراد به من الجمیع بل یراد به إنه أسوأ الشخصین ممن یغتاب وممن لا یغتاب، وهکذا بالنسبة إلی (أحسن) ونحوهما، وکثیر فی الروایات المعنی الثانی.

وعن أبی عبیدة، عن عبد الله، عن علی (علیه السلام) قال: «اقتصاد فی سنة خیر من اجتهاد فی بدعة»، ثم قال: «تعلموا ممن علم فعمل»((2)).

أقول: المراد إن نفس الاجتهاد بدعة، وإلا فالبدعة بمعناها المعروف سیئة حتی غیر الاجتهاد فیه.

بخیر فلا یؤخره، فإن العبد ربما صلی الصلاة أو صام الیوم، فیقال له: اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لک»((1)).

أقول: (اعمل ما شئت) کنایة، لا إجازة لفعل المعاصی، فهو کما فی بعض الروایات: (استأنف العمل)، فالأول کنایة عن وجود مقتضی النجاة فیه لفعله ذلک، والثانی کنایة عن أنه طاهر الآن، لا أنه ملوث.

وعن مرازم بن حکیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أبی (علیه السلام) یقول: إذا هممت بخیر فبادر، فإنک لا تدری ما یحدث»((2)).

وعن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «إن الله ثقّل الخیر علی أهل الدنیا کثقله فی موازینهم یوم القیامة، وإن الله خفف الشر علی أهل الدنیا کخفته فی موازینهم یوم القیامة»((3)).

أقول: لا ینافی ذلک أن الدین یسر، فإنه یسر بالنسبة إلی سائر الأدیان، وإلا فالسمو والتکلیف عسیر علی أی حال، حالهما حال من یرید أن یکون مهندساً أو طبیباً أو فقیهاً، أو یترک ذلک کله، فإن عمل الثانی خفیف بخلاف الأول.

وعن أبی جمیلة، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «افتتحوا نهارکم بخیر، وأملوا علی حفظتکم فی أوله خیراً وفی آخره خیراً، یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء الله»((4)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن الله یحب من الخیر

ص:72

ما یعجل»((1)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا هممت بشیء من الخیر فلا تؤخره، فإن الله عز وجل ربما اطلع علی العبد وهو علی شیء من الطاعة، فیقول: وعزتی وجلالی لا أعذبک بعدها أبداً، وإذا هممت بسیئة فلا تعملها، فإنه ربما اطلع الله علی العبد وهو علی شیء من المعصیة فیقول: وعزتی وجلالی لا أغفر لک بعدها أبداً»((2)).

أقول: واضح أن کلا الأمرین لمن لم یبدل حاله إلی الخیر أو الشر، وإلا فالاعتبار بآخر الأعمال، وهذه الروایة فی مساق الروایات الدالة علی أن العاقبة قد تنتهی إلی الشر، وقد تنتهی إلی الخیر.

وعن بشیر بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أردت شیئاً من الخیر فلا تؤخره، فإن العبد یصوم الیوم الحار یرید ما عند الله فیعتقه الله من النار» الحدیث((3)).

وعن أبی بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من همّ بخیر فلیعجله ولا یؤخره، فإن العبد ربما عمل العمل فیقول الله تبارک وتعالی: قد غفرت لک ولا أکتب علیک شیئاً أبداً، ومن همّ بسیئة فلا یعملها، فإنه ربما عمل العبد السیئة فیراه الرب سبحانه فیقول: لا وعزتی وجلالی لا أغفر لک بعدها أبداً»((4)).

وعن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا هم أحدکم بخیر أو صلة فإن عن یمینه وشماله شیطانین فلیبادر لا یکفاه عن ذلک»((5)).

أقول: کما أن فی طرفی الإنسان ملکین، قال سبحانه:﴿إِذْ یَتَلَقَّی

ص:73

الْمُتَلَقِّیانِ عَنِ الْیَمینِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعیدٌ﴾((1))، حتی یسدد کل منهما الآخر، کالشاهدین وإلا فالثقة الواحد کاف فی الشهادة عقلاً.

وعن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «من همّ بشیء من الخیر فلیعجله، فإن کل شیء فیه تأخیر فإن للشیطان فیه نظرة»((2)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «اعلم أن أول الوقت أبداً أفضل، فتعجل الخیر ما استطعت» الحدیث((3)).

وعن الفجیع العقیلی، عن الحسن بن علی، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «إذا عرض لک شیء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض لک شیء من أمر الدنیا فتأنه حتی تصیب رشدک»((4)).

وعن أبی ذر، فی وصیة رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «یا أبا ذر اغتنم خمساً قبل خمس، شبابک قبل هرمک، وصحتک قبل سقمک، وغناک قبل فقرک، وفراغک قبل شغلک، وحیاتک قبل موتک، یا أباذر إیاک والتسویف بأملک، فإنک بیومک ولست بما بعده، یا أباذر إذا أصبحت فلا تحدث نفسک بالمساء، وإذا أمسیت فلا تحدث نفسک بالصباح، وخذ من صحتک قبل سقمک»((5)).

به إلی الله عز وجل ولو بشق تمرة»((1)).

وعن محمد بن مارد، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): حدیث روی لنا أنک قلت: «إذا عرفت فاعمل ما شئت»، فقال: «قد قلت ذلک»، قال: قلت: وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمر، فقال لی: «إنا لله وإنا إلیه راجعون، والله ما أنصفونا أن نکون أخذنا بالعمل ووضع عنهم، إنما قلت: إذا عرفت فاعمل ما شئت من قلیل الخیر وکثیره، فإنه یقبل منک»((2)).

أقول: لعل الإمام (علیه السلام) أراد المعنی الأول عند قوله، لکن لما لم یتحمل الراوی ذلک فسره بما یتحمله، وقد قصد _ علی هذا الاحتمال _ أن فعل القلب بالعقیدة الصحیحة تنجی أخیراً وإن کان عمل الإنسان سیئاً، بخلاف العقیدة الفاسدة فإنه لا ینفع صالح الأعمال معها، حسب قولهم (علیهم الصلاة والسلام): «قولوا للناس ما یعرفون».

وعن محمد بن عمر بن زید، عن الرضا (علیه السلام)، أنه قال فی حدیث: «تصدق بالشیء وإن قل، فإن کل شیء یراد به الله وإن قل بعد أن تصدق النیة فیه عظیم، إن الله تعالی یقول: {فمن یعمل مثقال ذرة خیراً یره * ومن یعمل مثال ذرة شراً یره}((3))».

وعن إسماعیل بن یسار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إیاکم والکسل، إن ربکم رحیم، یشکر القلیل، إن الرجل یصلی الرکعتین تطوعاً یرید بهما وجه الله فیدخله الله بهما الجنة، وإنه لیتصدق بالدرهم تطوعاً یرید به وجه الله فیدخله

ص:75

الله به الجنة، وإنه لیصوم الیوم تطوعاً یرید به وجه الله فیدخله الله به الجنة»((1)).

وعن فضیل بن عثمان، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عما روی عن أبیه: «إذا عرفت فاعمل ما شئت» وأنهم یستحلون بعد ذلک کل محرم، فقال: «ما لهم لعنهم الله، إنما قال أبی (علیه السلام): إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خیر یقبل منک»((2)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «إن الله أخفی أربعة فی أربعة، أخفی رضاه فی طاعته، فلا تستصغرن شیئاً من طاعته، فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم، وأخفی سخطه فی معصیته، فلا تستصغرن شیئاً من معصیته، فربما وافق سخطه معصیته وأنت لا تعلم، وأخفی إجابته فی دعوته، فلا تستصغرن عبداً من عبید الله، فربما یکون ولیه وأنت لا تعلم»((3)).

أقول: المراد العباد الذین لا نعلم فیهم شراً، کما هو واضح.

وعن محمد بن سلیمان، عن رجل، عن محمد بن علی (علیه السلام)، إنه قال لمحمد بن مسلم: «یا محمد بن مسلم، لا یغرنک الناس من نفسک، فإن الأمر یصل إلیک دونهم، ولا تقطعن النهار عند کذا وکذا، فإن معک من یحصی علیک، ولا تستصغرن حسنة تعملها فإنک تراها حیث تسرک، ولا تستصغرن سیئة تعمل فإنک تراها حیث تسوؤک، وأحسن فإنی لم أر شیئاً قط أشد طلباً ولا أسرع درکاً من حسنة محدثة لذنب عظیم قدیم»((4)).

أقول: (فإن الأمر یصل إلیک دونهم) أی أنت تجزی بعملک السیء،

ص:76

فلا یغرک الناس بأنک إنسان حسن، مما یسبب أن تعمل المعصیة فتبتلی بنتائج عملک السیء، بینما الذین خدعوک لا تصیبهم السیئة التی عملتها، (لذنب) أی إن الحسنة الحادثة تدرک الذنب السابق فتمحوه.

وعن محمد بن حکیم، عمن حدثه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «اعلموا أنه لا یصغر ما ضر یوم القیامة، ولا یصغر ما ینفع یوم القیامة، فکونوا فیما أخبرکم الله کمن عاین»((1)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، إنه قال: «افعلوا الخیر ولا تحقروا منه شیئاً، فإن صغیره کبیر، وقلیله کثیر، ولا یقولن أحدکم: إن أحداً أولی بفعل الخیر منی فیکون والله کذلک، إن للخیر وللشر أهلاً، فمهما ترکتموه منهما کفاکموه أهله»((2)).

وعن أبی محمد الوابشی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أحسن العبد المؤمن ضاعف الله عمله بکل حسنة سبعمائة ضعف، وذلک قول الله عز وجل: {والله یضاعف لمن یشاء}((3))».

لا یقدرون مما کسبوا علی شیء، ذلک هو الضلال البعید»((1)).

أقول: (کفر) لأنه کفر بالقیادة، و(نفاق) لأن ظاهره حسن وباطنه لعدم العقیدة سیء.

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث، قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشیاء ورضا الرحمان الطاعة للإمام بعد معرفته، أما لو أن رجلاً قام لیله وصام نهاره وتصدق بجمیع ماله وحج جمیع دهره، ولم یعرف ولایة ولی الله فیوالیه، ویکون جمیع أعماله بدلالته إلیه ما کان له علی الله حق فی ثوابه، ولا کان من أهل الإیمان»((2)).

أقول: لوضوح أن العمل تابع للقیادة.

لا یقال: الحسن حسن علی أی حال، والسیء سیء علی أی حال.

لأنه یقال: أولاً: فأین فعل القلب.

وثانیاً: إن من کانت قیادته صحیحة یصل إلی الهدف وإن تعب فی الطریق، وعکسه عکسه، ولذا ورد: «إنما الأعمال بالنیات» حیث إن الظاهر بدون عمل القلب لا یعتبر حتی عند العقلاء، فإذا عرفت أنه فی إکرامه لک مراء ظاهری، لا یعجبک عمله وترمیه بالنفاق، لأنه یخالف عمله قلبه وهکذا.

وعن محمد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «من لم یأت الله عز وجل یوم القیامة بما أنتم علیه لم یتقبل منه حسنة ولم یتجاوز له عن سیئة»((3)).

أقول: من المعلوم أن ذلک فی المتعمد، وربما یلحق به المقصر، أما

ص:78

القاصر فالأدلة دلت علی أنه لا شیء علیه حتی یحبط عمله، منتهی الأمر أنه یمتحن فی الآخرة.

وعن محمد بن عیسی بن عبید، عن یونس فی حدیث، قال أبو عبد الله (علیه السلام) لعباد بن کثیر: «اعلم أنه لا یتقبل الله منک شیئاً حتی تقول قولاً عدلاً»((1)).

أقول: المراد بالقول هنا العقیدة الصحیحة، فإن القول فی اللغة العربیة یطلق علی کل من العقیدة والتلفظ والعمل.

وعن عبد الحمید بن أبی العلاء، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «والله لو أن إبلیس سجد لله بعد المعصیة والتکبر عمر الدنیا ما نفعه ذلک، ولا قبله الله عز وجل ما لم یسجد لآدم کما أمره الله عز وجل أن یسجد له، وکذلک هذه الأمة العاصیة المفتونة بعد نبیها (صلی الله علیه وآله) وبعد ترکهم الإمام الذی نصبه نبیهم (صلی الله علیه وآله) لهم، فلن یقبل الله لهم عملاً ولن یرفع لهم حسنة حتی یأتوا الله من حیث أمرهم، ویتولوا الإمام الذی أمروا بولایته، ویدخلوا من الباب الذی فتحه الله ورسوله (صلی الله علیه وآله) لهم»((2)).

وعن عمرو بن أبی المقدام، عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «من یعرف الله وما یعرف الإمام منا أهل البیت، فإنما یعرف ویعبد غیر الله، هکذا والله ضلالاً»((3)).

وعن عباد بن زیاد، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا عباد، ما علی ملة إبراهیم أحد غیرکم، وما یقبل الله إلاّ منکم، ولا یغفر الذنوب إلاّ لکم»((4)).

ص:79

وعن أبی حمزة الثمالی، قال: قال لنا علی بن الحسین (علیه السلام): «أی البقاع أفضل»، فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، فقال لنا: «أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام، ولو أن رجلاً عمّر ما عمر نوح فی قومه، ألف سنة إلاّ خمسین عاما، یصوم النهار ویقوم اللیل فی ذلک المکان، ثم لقی الله بغیر ولایتنا لم ینفعه ذلک شیئاً»((1)).

وعن المعلی بن خنیس، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «یا معلی لو أن عبداً عبد الله مائة عام ما بین الرکن والمقام، یصوم النهار ویقوم اللیل حتی یسقط حاجباه علی عینیه، ویلتقی تراقیه هرماً، جاهلاً بحقنا لم یکن له ثواب»((2)).

وعن میسر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن أفضل البقاع ما بین الرکن والمقام وباب الکعبة وذاک حطیم إسماعیل، والله لو أن عبداً صف قدمیه فی ذلک المکان، وقام اللیل مصلیاً حتی یجیئه النهار، وصام النهار حتی یجیئه اللیل، ولم یعرف حقنا وحرمتنا أهل البیت لم یقبل الله منه شیئاً أبداً»((3)).

وعن محمد بن حسان السلمی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیه السلام)، قال: «نزل جبرئیل (علیه السلام) علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال: یا محمد، السلام یقرؤک السلام، ویقول: خلقت السماوات السبع وما فیهن، والأرضین السبع وما علیهن، وما خلقت موضعاً أعظم من الرکن والمقام، ولو أن عبداً دعانی منذ خلقت السماوات والأرضین ثم لقینی جاحداً لولایة علی (علیه السلام) لأکببته فی سقر»((4)).

أقول: لا ینافی ذلک ما ورد من فضل کربلاء علی الکعبة، لأن فضل

ص:80

الثانی أولاً وبالذات، وفضل الأول ثانیاً وبالعرض، قال بحر العلوم (قدس سره):

ومن حدیث کربلاء والکعبة

لکربلاء بان علو الرتبة

وقد ورد: إن الصلاة عند علی (علیه السلام) بمائتی ألف صلاة، ولم یرد مثل ذلک فی مکان آخر.

وعن میسر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «أی البقاع أعظم حرمة»، قال: قلت: الله ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: «یا میسر ما بین الرکن والمقام روضة من ریاض الجنة، وما بین القبر والمنبر روضة من ریاض الجنة، ووالله لو أن عبداً عمره الله ما بین الرکن والمقام وما بین القبر والمنبر یعبده ألف عام، ثم ذبح علی فراشه مظلوماً کما یذبح الکبش الأملح، ثم لقی الله عز وجل بغیر ولایتنا لکان حقیقاً علی الله عز وجل أن یکبه علی منخریه فی نار جهنم»((1)).

أقول: أی إنها محبوبة لله سبحانه کحبه للجنة، لأن الله تعالی یبغض الدنیا، کما ورد فی الأحادیث، والمراد بحبه وبغضه النتائج، کما قالوا: (خذ الغایات واترک المبادئ) أو أنها کانت من الجنة فجیء بها إلی هنا، أو ستکون من الجنة فی المستقبل، کما ورد أن أرض کربلاء ستکون من الجنة، أو أن فضل من یکون فیها کفضل من یکون فی الجنة مشمولاً للطف الله علی أهل الجنة، أو غیر ذلک.

(ذبح الکبش الأملح) أی إنه مع محبوبیته یذبح فکأنه أکثر مظلومیة.

وعن المفضل بن عمر: إن أبا عبد الله (علیه السلام) کتب إلیه کتاباً فیه: «إن الله لم یبعث نبیاً قط یدعو إلی معرفة الله لیس معها طاعة فی أمر ولا نهی، وإنما یقبل الله من العباد بالفرائض التی افترضها الله علی حدودها مع معرفة من دعا إلیه ومن أطاع، وحرم الحرام ظاهره وباطنه، وصلی وصام وحج واعتمر وعظم حرمات

ص:81

الله کلها ولم یدع منها شیئاً، وعمل بالبر کله ومکارم الأخلاق کلها وتجنب سیئها، وزعم أنه یحل الحلال ویحرم الحرام بغیر معرفة النبی (صلی الله علیه وآله) لم یحل لله حلالاً ولم یحرم له حراماً، وأن من صلی وزکی وحج واعتمر وفعل ذلک کله بغیر معرفة من افترض الله علیه طاعته فلم یفعل شیئاً من ذلک»، إلی أن قال: «لیس له صلاة وإن رکع وإن سجد، ولا له زکاة ولا حج، وإنما ذلک کله یکون بمعرفة رجل من الله علی خلقه بطاعته، وأمر بالأخذ عنه» الحدیث((1)).

أقول: قال تعالی: {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}((2)). وفی بعض التفاسیر الإثم الظاهر المعلن به، والإثم الباطن المستتر به.

وعن عمرو، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: {وإنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدی}، قال: «ألا تری کیف اشترط ولن تنفعه التوبة والإیمان والعمل الصالح حتی اهتدی، والله لو جهد أن یعمل ما قبل منه حتی یهتدی» قال: قلت: إلی من جعلنی الله فداک، قال: «إلینا»((3)).

عمل عمله وهو فی حال نصبه وضلالته، ثم منّ الله علیه وعرفه الولایة، فإنه یؤجر علیه إلاّ الزکاة فإنه یعیدها، لأنه وضعها فی غیر موضعها، لأنها لأهل الولایة، وأما الصلاة والحج والصیام فلیس علیه قضاء»((1)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال فی حدیث: «وکذلک الناصب إذا عرف فعلیه الحج وإن کان قد حج»((2)).

أقول: هذا محمول علی الاستحباب، کما أن الظاهر أنه لا خمس علیه بالنسبة إلی أرباحه السابقة، فکأنه ولادة جدیدة، کما أن الکافر إذا أسلم جبّ إسلامه عما قبله، وتفصیل الکلام فی (الفقه).

وعن علی بن مهزیار، قال: کتب إبراهیم بن محمد بن عمران الهمدانی، إلی أبی جعفر (علیه السلام): إنی حججت وأنا مخالف، وکنت صرورة فدخلت متمتعاً بالعمرة إلی الحج، قال: فکتب إلیه: «أعد حجک»((3)).

وعن عمار الساباطی، قال: قال سلیمان بن خالد لأبی عبد الله (علیه السلام) وأنا جالس: إنی منذ عرفت هذا الأمر أصلی فی کل یوم صلاتین أقضی ما فاتنی قبل معرفتی، قال: «لا تفعل، فإن الحال التی کنت علیها أعظم من ترک ما ترکت من الصلاة»((4)).

وعن محمد بن حکیم، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ دخل علیه کوفیان کانا زیدیین، فقالا: إنا کنا نقول بقول، وإن الله من علینا بولایتک، فهل یقبل شیء من أعمالنا، فقال: «أما الصلاة والصوم والصدقة فإن الله یتبعکما ذلک ویلحق بکما، وأما الزکاة فلا، لأنکما أبعدتما حق امرئ مسلم وأعطیتماه غیره»((5)).

ص:83

وعن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «فی السواک اثنتا عشرة خصلة، هو من السنة، ومطهرة للفم، ومجلاة للبصر، ویرضی الرب، ویذهب بالبلغم، ویزید فی الحفظ، ویبیض الأسنان، ویضاعف الحسنات، ویذهب بالحفر، ویشد اللثة، ویشهی الطعام، ویفرح الملائکة»((1)).

أقول: اختلاف الأعداد فی خصال الخیر أو الشر، من باب أن الأقل أهم، فربما یراد ذلک وربما یراد کل ماله مدخلیة حسب البلاغة المقتضیة للکلام.

وعن حنان، عن أبیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «شکت الکعبة إلی الله عز وجل ما تلقی من أنفاس المشرکین، فأوحی الله إلیها قری کعبة، فإنی مبدلک بهم قوماً یتنظفون بغضبان الشجر، فلما بعث الله محمداً (صلی الله علیه وآله) أوحی إلیه مع جبرئیل بالسواک والخلال»((2)).

أقول: کل شیء له إدراک، کما قال سبحانه:﴿یا جِبالُ أَوِّبی مَعَهُ﴾((3))، وقال تعالی:﴿فإذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾((4))، وقال سبحانه:﴿ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً﴾((5))، إلی غیرها من الآیات والروایات، فلا بعد فی درک الکعبة ذلک.

وعن حماد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «السواک یذهب بالدمعة ویجلو البصر»((6)).

وعن جمیل بن دراج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أوصانی

ص:85

جبرئیل بالسواک حتی خفت علی أسنانی»((1)).

أقول: هذا بیان لشدة استحبابه، لا أن المراد الخوف الحقیقی، فهو من قبیل سائر المجازات البلیغة الواردة فی القرآن والسنة، وکذلک ما یأتی من ظن أنه سیجعله فریضة.

وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما زال جبرئیل یوصینی بالسواک حتی ظننت أنه سیجعله فریضة»((2)).

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی ثلاثة یزدن فی الحفظ ویذهبن البلغم، اللبان والسواک وقراءة القرآن، یا علی السواک من السنة، ومطهرة للفم، ویجلو البصر، ویرضی الرحمان، ویبیض الأسنان، ویذهب بالحفر، ویشد اللثة، ویشهی الطعام، ویذهب بالبلغم، ویزید فی الحفظ، ویضاعف الحسنات، وتفرح به الملائکة»((3)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «أربع من سنن المرسلین، التعطر والسواک والنساء والحناء»((4)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «لما دخل الناس فی الدین أفواجاً أتتهم الأزد أرقها قلوباً، وأعذبها أفواهاً، فقیل: یا رسول الله هذا أرقها قلوباً عرفناه، فلم صارت أعذبها أفواهاً، قال: لأنها کانت تستاک فی الجاهلیة»((5)).

ص:86

قال: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «لکل شیء طهور، وطهور الفم السواک»((1)).

قال: وروی: «لو علم الناس ما فی السواک لأباتوه معهم فی لحاف»((2)).

قال: وقال أبو جعفر (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یکثر السواک»((3)).

وعن الحسن بن الجهم، قال: قال أبو الحسن موسی (علیه السلام): «خمس من السنن فی الرأس، وخمس فی الجسد، فأما التی فی الرأس فالسواک وأخذ الشارب وفرق الشعر والمضمضة والاستنشاق، وأما التی فی الجسد فالختان وحلق العانة ونتف الإبطین وتقلیم الأظفار والاستنجاء»((4)).

أقول: السنن فیها واجب کالختان، ومستحب کالسواک، وکلها سنة لأنها طریقة المتدینین بالمعنی اللغوی، ویعرف ذلک من الخارج.

وعن جعفر بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «النشرة فی عشرة أشیاء، المشی، والرکوب، والارتماس فی الماء، والنظر إلی الخضرة، والأکل، والشرب، والنظر إلی المرأة الحسناء، والجماع، والسواک، ومحادثة الرجال»((5)).

أقول: انتشار الروح والجسد، لأن لکل منهما انتشاراً وانقباضاً.

وعن عمرو بن جمیع، بإسناد یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «السواک فیه عشر خصال، مطهرة للفم، مرضاة للرب، یضاعف الحسنات سبعین ضعفاً، وهو من السنة، ویذهب بالحفر، ویبیض الأسنان، ویشد اللثة، ویقطع البلغم، ویذهب بغشاوة البصر، ویشهی الطعام»((6)).

ص:87

وبإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «والسواک مرضاة الله عزوجل، وسنة النبی (علیه السلام) مطیبة للفم».

وعن إبراهیم بن أبی البلاد، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «السواک یذهب بالبلغم ویزید فی العقل»((1)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد (علیه السلام) فی حدیث أنه قال: «علیکم بمکارم الأخلاق» إلی أن قال: «وعلیکم بالسواک فإنها مطهرة، وسنة حسنة»((2)).

وعن عبد الله بن الفضل النوفلی، عن أبیه، وعثیمة جمیعاً، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «السواک یجلو البصر، وهو منفاة للبلغم»((3)).

وعن ابن سنان، وأبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «السواک وقراءة القرآن مقطعة للبلغم»((4)).

أقول: البلغم من الرطوبة، وقراءة القرآن حیث توجب حرارة الفم بالحرکة مما یؤثر فی المخ فیؤثر فی سائر الجسد یوجب قطعه وإزالته، وکذلک حال السواک، وجلاء البصر أیضاً لذلک، بالإضافة إلی أن العروق الضعیفة المربوطة بین العین والفم وما أشبه تسحب الوساخات عن العین حیث تنظف أسافلها المربوطة بالفم بسبب السواک.

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «السواک یجلو البصر»((5)).

ص:88

وعن زکریا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «علیکم بالسواک فإنه یجلو البصر»((1)).

وعن محمد بن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال علی (علیه السلام): «قراءة القرآن والسواک واللبان منفاة للبلغم»((2)).

وعن الحسن بن علی بن شعبة، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «یا علی، علیک بالسواک، فإن السواک مطهرة للفم ومرضاة للرب ومجلاة للعین، والخلال یحببک إلی الملائکة، فإن الملائکة تتأذی بریح من لا یتخلل بعد الطعام»((3)).

وعن معاویة بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) أنه قال: یا علی أوصیک فی نفسک بخصال فاحفظها عنی، ثم قال: اللهم أعنه» وعدّ جملة من الخصال، إلی أن قال: «وعلیک بالسواک عند کل وضوء»، وفی بعض الروایات: «عند کل صلاة»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام): «یا علی علیک بالسواک عند وضوء کل صلاة»((2)).

قال: وقال (علیه السلام): «السواک شطر الوضوء»((3)).

أقول: الوضوء الذی هو بمعنی النظارة والنظافة جزء منه السواک.

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله): «لولا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک عند وضوء کل صلاة»((4)).

أقول: المشقة قد تکون لأجل شیء مانع عن النقیض، وقد لا یمنع المرغوب فیه من النقیض، ولذا تقف المشقة دون الإیجاب، وحیث إن الشریعة العاقلة یلزم علیها أن لا تکدس علی الناس الإلزامات، وإلا ترکها الناس کما هی عادتهم إذ کثرت علیهم الأحکام، جعل الشیء الضروری واجباً وحراماً، وغیره مستحباً أو مکروهاً، وإن کان فیهما ما فیهما من الفوائد والمضار.

وفی کتاب (المقنع) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی وصیته لأمیر المؤمنین (علیه السلام): «علیک بالسواک عند وضوء کل صلاة»((5)).

وعن محمد بن إسماعیل، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی

ص:90

(علیه السلام) قال: «علیک بالسواک لکل وضوء»((1)).

وعن المعلی بن خنیس، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن السواک بعد الوضوء فقال: «الاستیاک قبل أن یتوضأ»، قلت: أرأیت إن نسی حتی یتوضا، قال: «یستاک ثم یتمضمض ثلاث مرات»((2)).

وعن بعض من رواه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من استاک فلیتمضمض»((3)).

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «رکعتان بالسواک أفضل من سبعین رکعة بغیر سواک»((4)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لولا أن أشق علی أمتی لأمرتهم بالسواک مع کل صلاة»((5)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا توضأ الرجل وسوک ثم قام فصلی وضع الملک فاه علی فیه فلم یلفظ شیئاً إلاّ التقمه»((6)).

أقول: الملائکة جسم خفیف کالنور والهواء، ولها منفرات ومحبوبات، فلا بعد فیما ذکر من حیث الموازین المادیة أیضاً التی عهدها الإنسان فکیف بموازین الواقع العام.

وعن رفاعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صلاة رکعتین بسواک أفضل من أربع

ص:91

رکعات بغیر سواک»((1)).

أقول: الاختلاف فی الأفضلیة حسب اختلاف الأشخاص ونحو ذلک.

وعن عمرو بن جمیع، یرفعه إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «فی السواک اثنتا عشرة خصلة، مطهرة للفم، ومرضاة للرب، ویبیض الأسنان، ویذهب بالحفر، ویقل البلغم، ویشهی الطعام، ویضاعف الحسنات، وتصاب به السنة، وتحضره الملائکة، ویشد اللثة، وهو یمر بطریق القرآن، ورکعتین بالسواک أحب إلی الله عز وجل من سبعین رکعة بغیر سواک»((2)).

وفی (المقنع) قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) یستاک لکل صلاة»((3)).

لله» إلی أن قال: «ثم استک وتوضأ»((1)).

وعن أبی بکر بن أبی سماک، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا قمت باللیل فاستک، فإن الملک یأتیک فیضع فاه علی فیک فلیس من حرف تتلوه وتنطق به إلاّ صعد به إلی السماء فلتکن فوک طیب الریح»((2)).

قال الکلینی: وروی أن السنة فی السواک فی وقت السحر((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا قمت من فراشک فانظر فی أفق السماء وقل: الحمد لله»، إلی أن قال: «وعلیک بالسواک فإن السواک فی السحر قبل الوضوء من السنة ثم توضأ»((4)).

وعن إسماعیل بن أبان الخیاط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «نظفوا طریق القرآن، قیل: یا رسول الله وما طریق القرآن، قال: أفواهکم، قیل: بماذا، قال: بالسواک»((5)).

أقول: لأنه یحصل نوع من التنظیف بالإصبع وبالخرقة وبما أشبههما.

وعن عیسی بن عبد الله (عبید الله خ ل) رفعه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أفواهکم طریق من طرق ربکم فأحبها إلی الله أطیبها ریحاً فطیبوها بما قدرتم علیه».

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إن أفواهکم طرق القرآن فطهروها بالسواک»((6)).

ص:93

والدواء ثلاثة، فأما الداء فالدم والمرة والبلغم، فدواء الدم الحجامة، ودواء البلغم الحمام، ودواء المرة المشی»((1)).

أقول: تقدم وجه ذکر بعض الأعداد الخاصة، بینما کثیراً ما یکون العدد أکثر، أما جعل مبعث الأمراض ثلاثة مع أنها أربعة، فلأن الصفراء والسوداء جعلا شیئاً واحداً داخلین فی (المرة)، ومن المعلوم أن الصفراء ینتهی إلی السوداء.

وقال (علیه السلام): «بئس البیت الحمام، یهتک الستر ویذهب بالحیاء»((2)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «بئس البیت الحمام، یهتک الستر ویبدی العورة، ونعم البیت الحمام یذکر حر النار»((3)).

أقول: هذا بالنسبة إلی الذین ما کانوا یئتزرون، کما کان کثیر من الناس هکذا فی بعض الأزمنة.

وعنه قال: مر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بمکان بالمباضع فقال: «نعم موضع الحمام»((4)).

وعن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام) قال: «الحمام یوم ویوم لا، یکثر اللحم، وإدمانه کل یوم یذیب شحم الکلیتین»((5)).

وعن سلیمان الجعفری، قال: مرضت حتی ذهب لحمی فدخلت علی الرضا (علیه السلام) فقال: «أیسرک أن یعود إلیک لحمک»، فقلت: بلی، قال: «ألزم الحمام غباً فإنه یعود إلیک لحمک، وإیاک أن تدمنه، فإن إدمانه یورث السل»((6)).

ص:96

وعن سلیمان الجعفری قال: من أراد أن یحمل لحماً فلیدخل الحمام یوماً ویغب یوماً ومن أراد أن یضمر وکان کثیر اللحم فلیدخل کل یوم((1)).

وعن معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «ثلاثة یسمن وثلاثة یهزلن، فأما التی یسمن فإدمان الحمام وشم الرائحة الطیبة ولبس الثیاب اللینة، وأما التی یهزلن فإدمان أکل البیض والسمک والطلع»((2)).

أقول: لا یخفی أن روایات الطب حالها حال روایات الفقه تحتاج إلی الطبیب الذی یبین مطلقها ومقیدها وعامها وخاصها إلی غیر ذلک، کما أن روایات الفقه کذلک، نعم إن المذکور فی هذه الروایات _ إن لم یرد لموضع خاص _ غالبی.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من دخل الحمام فغض طرفه عن النظر إلی عورة أخیه آمنه الله من الحمیم یوم القیامة»((1)).

وعن الحسن بن علی بن شعبة فی (تحف العقول)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «یا علی إیاک ودخول الحمام بغیر مئزر، ملعون ملعون الناظر والمنظور إلیه»((2)).

وعن بشیر النبال، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الحمام، فقال: «ترید الحمام»، قلت: نعم، فأمر بإسخان الماء ثم دخل فاتزر بإزار فغطی رکبتیه وسرته، إلی أن قال: ثم قال: «هکذا فافعل»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام) قال: «إذا تعری أحدکم نظر إلیه الشیطان فطمع فیه، فاستتروا»((4)).

وعن حنان بن سدیر، عن أبیه، قال: دخلت أنا وأبی وجدی وعمی حماماً بالمدینة فإذا رجل فی البیت المسلخ، فقال لنا: «من القوم»، إلی أن قال: «ما یمنعکم من الأزر، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: عورة المؤمن علی المؤمن حرام»، قال: فبعث أبی إلی عمی کرباسة فشقها بأربعة، ثم أخذ کل واحد منا واحداً ثم دخلنا فیها، إلی أن قال: فسألنا عن الرجل فإذا هو علی بن الحسین (علیه السلام)((5)).

وعن رفاعة بن موسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یدخل الحمام إلاّ بمئزر»((6)).

وعن علی بن الحکم، عن رجل، عن أبی الحسن (علیه السلام) فی حدیث قال:

ص:98

«لا تدخل الحمام إلاّ بمئزر وغض بصرک»((1)).

وعن الحسین بن زید، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یدخلن أحدکم الحمام إلاّ بمئزر»((2)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «من دخل الحمام بمئزر ستره الله بستره»((3)).

ف

دخول الأنهار إلا بمیزر»، وقال: «فی الأنهار عمار وسکان من الملائکة، وکره دخول الحمامات بغیر میزر»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن عبید الله بن علی الحلبی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یغتسل بغیر إزار حیث لا یراه أحد، قال: «لا بأس»((2)).

وعن أبی بصیر، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): یغتسل الرجل بارزاً، فقال: «إذا لم یره أحد فلا بأس»((3)).

الردی، فإذا فعلت ذلک أمنت من کل داء»((1)).

أقول: لا یراد بذلک الخزانة التی یدخلها الناس، بل مجمع الماء الذی یأتی منه إلی الأحواض الصغیرة، والفقاع إما یراد منه الحلال الذی لیس له إسکار، أو المراد الحرام، ولا منافاة فی الجمع بین الحرام والمکروه، کالجمع فی عکسه بین الواجب والمستحب.

وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «وإیاک الاضطجاع فی الحمام، فإنه یذیب شحم الکلیتین، وإیاک والاستلقاء علی القفا فی الحمام فإنه یورث داء الدبیلة، وإیاک والتمشط فی الحمام فإنه یورث وباء الشعر، وإیاک والسواک فی الحمام فإنه یورث وباء الأسنان، وإیاک أن تغتسل رأسک بالطین فإنه یسمج الوجه، وإیاک أن تدلک رأسک ووجهک بمئزر فإنه یذهب بماء الوجه، وإیاک أن تدلک تحت قدمیک بالخزف فإنه یورث البرص، وإیاک أن تغتسل بغسالة الحمام»((2)).

أقول: الظاهر أن المراد بماء الوجه بهاؤه، لا الوجاهة عند الناس، فإن الدلک یذهب بالشمع الذی علی البدن فیبقی الوجه بدون بهاء ونظارة.

وعن یوسف بن السخت رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا تنم فی الحمام فإنه یذیب شحم الکلیتین، ولا تسرح فی الحمام فإنه یرقق الشعر، ولا تغتسل رأسک بالطین فإنه یذهب بالغیرة، ولا تتدلک بالخزف فإنه یورث البرص، ولا تمسح وجهک بالإزار فإنه یذهب بماء الوجه»((3)).

وعن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) ینهی

ص:101

عن قراءة القرآن فی الحمام، فقال: «لا إنما نهی أن یقرأ الرجل وهو عریان، فأما إذا کان علیه إزار فلا بأس»((1)).

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس للرجل أن یقرأ القرآن فی الحمام إذا کان یرید به وجه الله ولا یرید ینظر کیف صوته»((2)).

وعن علی بن یقطین، قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام): أقرأ القرآن فی الحمام وأنکح فیه، قال: «لا بأس»((3)).

وعن علی بن یقطین، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یقرأ فی الحمام وینکح فیه، قال: «لا بأس به»((4)).

وعن برید بن معاویة العجلی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): الرجل یأتی جاریته فی الماء، قال: «لیس به بأس»((5)).

وعن أبی بصیر، قال: سألته عن القراءة فی الحمام، فقال: «إذا کان علیک إزار فاقرأ القرآن إن شئت کله»((6)).

أقول: القراءة عریاناً خلاف الاحترام وإن لم یکن أحد هناک.

یدخل حلیلته الحمام»((1)).

وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یرسل حلیلته إلی الحمام»((2)).

قال: وقال (علیه السلام): «من أطاع امرأته أکبه الله علی منخزیه فی النار»، قیل: وما تلک الطاعة، قال: «تدعوه إلی النیاحات والعرسات والحمامات ولبس الثیاب الرقاق فیجیبها»((3)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یدخل الرجل حلیلته الحمام»((4)).

أقول: یراد بذلک الحمام الموجب للاختلاط بین المؤمن وغیر المؤمن، حیث کان الأمر کذلک فی زمان الرسول (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم الصلاة والسلام)، فإن ذلک مکروه أو حرام، قال سبحانه:﴿وَلا نِسائِهِنَّ﴾((5))، وفی الأحادیث المفسرة للآیة دلالة علی الکراهة.

والنیاحات والعرسات محل الانزلاق لهن، وإلا فکل ذلک جائز، وقد ندبن المؤمنات حمزة سید الشهداء (علیه السلام)، کما أوصی الإمام الباقر (علیه السلام) أن النوادب یندبنه فی منی، ومن المعلوم جمع نساء المؤمنین فی أمثال تلک المجالس.

ومنه یعلم أن لبس الرقاق إنما یکره فی مواضع الانزلاق، کما یتعارف عند فسقة النساء.

ص:103

من الحمام فی شتاء ولا صیف((1)).

أقول: الظاهر أن المراد لبس شیء علی الرأس، حتی لا یتأثر بالبرد الخارج عن الحمام، فإن کثیراً من أمراض العین والأذن والحنجرة والأسنان والصداع وغیرها من اختلاف الهواء علی الرأس فالستر وقایة له.

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یقول: «ألا لا یستلقین أحدکم فی الحمام فإنه یذیب (یذهب خ ل) شحم الکلیتین، ولا یدلکن رجلیه بالخزف فإنه یورث الجذام»((2)).

وعن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: وقال: «لا تضطجع فی الحمام فإنه یذیب شحم الکلیتین»((3)).

وعن محمد بن علی بن جعفر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «من أخذ من الحمام خزفة فحک بها جسده فأصابه البرص فلا یلومن إلاّ نفسه» الحدیث((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «والتدلک بالخزف یبلی الجسد»((5)).

وعن ربیع بن محمد المسلمی (المسلی خ ل)، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) وذکر الحمام فقال: «إیاکم والخزف فإنها تنکی (تبلی خ ل) الجسد، علیکم بالخرق»((6)).

أقول: أی نظفوا الرجل بالخرقة، والظاهر أن (حجر الرجل) المتعارف لیس من الخزف المنهی عنه.

ص:105

وعن محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یدخل الرجل مع ابنه الحمام فینظر إلی عورته»((1)).

وقال: «لیس للوالد أن ینظر إلی عورة الولد، ولیس للولد أن ینظر إلی عورة الوالد».

وقال: «لعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) الناظر والمنظور إلیه فی الحمام بلا میزر»((2)).

أقول: هذا من ذکر الخاص فإنه آکد فی الحرمة، وذلک لتعارفه وإلا فکل ما کان من هذا القبیل حرام، ولا یبعد أن یأتی الملاک فی الأم والبنت.

وعن سهل بن زیاد رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لا یدخل الرجل مع ابنه الحمام فینظر إلی عورته»((3)).

أقول: کان ذلک عادة من الجاهلیة.

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه، عن الصادق، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته لعلی (علیه السلام) قال: «حق الوالد علی الولد أن لا یسمیه باسمه، ولا یمشی بین یدیه، ولا یجلس أمامه، ولا یدخل معه الحمام»((4)).

وعن أبی بصیر، قال: دخل أبو عبد الله (علیه السلام) الحمام، فقال له صاحب الحمام: أخلیه لک، فقال: «لا حاجة لی فی ذلک، المؤمن أخف من ذلک»((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: دخل الصادق (علیه السلام) الحمام فقال له صاحب الحمام: نخلیه لک، فقال: «لا، إن المؤمن خفیف المؤنة».

أبو عبد الله (علیه السلام) فقال لنا: «من أین أقبلتم»، فقلنا له: من الحمام، فقال: «أنقی الله غسلکم»، فقلنا له: جعلنا فداک، وإنا جئنا معه حتی دخل الحمام فجلسنا له حتی خرج فقلنا له: أنقی الله غسلک، فقال: «طهرکم الله»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «إذا قال لک أخوک وقد خرجت من الحمام: طاب حمامک، فقل له: أنعم الله بالک»((2)).

وعن عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الرأس بالخطمی أمان من الصداع، وبراءة من الفقر، وطهور للرأس من الحزاز»((1)).

وعن سفیان بن السمط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل الرأس بالخطمی ینفی الفقر، ویزید فی الرزق»، وقال: «هو نشرة»((2)).

وعن منصور بن یونس بزرج، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «غسل الرأس بالخطمی یجلب الرزق جلباً»((3)).

وعن جعفر بن خالد، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «النشرة فی عشرة أشیاء، وعد منها غسل الرأس بالخطمی»((4)).

وعن منصور بزرج، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: «غسل الرأس بالسدر یجلب الرزق جلباً»((5)).

وعن محمد بن الحسین العلوی، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام)، قال: «لما أمر الله رسوله (صلی الله علیه وآله) بإظهار الإسلام وظهر الوحی رأی قلة من المسلمین وکثرة من المشرکین، فاهتم رسول الله (صلی الله علیه وآله) هماً شدیداً فبعث الله عز وجل إلیه جبرئیل بسدر من سدرة المنتهی فغسل به رأسه فجلا به همه»((6)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «اغسلوا رؤوسکم بورق السدر، فإنه قدسه کل ملک مقرب وکل نبی مرسل، ومن غسل رأسه بورق السدر صرف الله عنه وسوسة

ص:108

الشیطان سبعین یوماً، ومن صرف الله عنه وسوسة الشیطان سبعین یوماً لم یعص الله، ومن لم یعص الله سبعین یوماً دخل الجنة»((1)).

أقول: هذا من باب المقتضی کسائر الأدویة وما أشبه.

وعن زید النرسی، عن بعض أصحابه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یغسل رأسه بالسدر ویقول: اغسلوا رؤوسکم بورق السدر»((2)).

السمحة (السهلة) ملة إبراهیم خلیلک ودین محمد (صلی الله علیه وآله) حبیبک ورسولک، عاملاً بشرائعک تابعاً لسنة نبیک آخذاً به متأدباً بحسن تأدیبک وتأدیب رسولک (صلی الله علیه وآله) وتأدیب أولیائک الذین غذوتهم بأدبک، وزرعت الحکمة فی صدورهم، وجعلتهم معادن لعلمک صلواتک علیهم»، من قال ذلک طهره الله من الأدناس فی الدنیا ومن الذنوب، وبدله شعراً لا یعصی، وخلق الله بکل شعرة من جسده ملکاً یسبح له إلی أن تقوم الساعة، وأن تسبیحة من تسبیحهم تعدل بألف تسبیحة من تسبیح أهل الأرض»((1)).

أقول: الطیب مقابل الخبیث مربوط بالذات، والطهارة مقابل النجاسة مربوطة بالظاهر، فیما إذا تقابل الطیب والطهارة، وإلاّ فکل یستعمل بالمعنی الأعم إذا انفرد.

وعن محمد بن عبد الله بن علی بن الحسین، قال: دخل أبو عبد الله (علیه السلام) الحمام وأنا أرید أن أخرج منه، فقال: «یا محمد ألا تطلی»، فقلت: عهدی به منذ أیام، فقال: «أما علمت أنها طهور»((2)).

وعن عبد الله بن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث أنه قال له ولأبی بصیر: «أطلیا»، فقالا: فعلنا ذلک منذ ثلاث، فقال: «أعدا فإن الإطلاء طهور»((3)).

وعن الحسین بن أحمد المنقری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «السنة فی النورة فی کل خمسة عشر یوماً، فإن أتت علیک عشرون یوماً ولیس عندک فاستقرض علی الله»((4)).

ص:110

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أحب للمؤمن أن یطلی فی کل خمسة عشر یوماً»((1)).

وعن محمد بن أبی عمیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «السنة فی النورة فی کل خمسة عشر یوماً، فمن أتت علیه أحد وعشرون یوماً ولم یتنور فلیستدن علی الله عز وجل ولیتنور، ومن أتت علیه أربعون یوماً ولم یتنور فلیس بمؤمن ولا مسلم ولا کرامة»((2)).

أقول: أی کامل الإسلام والإیمان، ولا کرامة له کالکرامة للمسلم والمؤمن الکاملین، کما هو واضح.

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین، فإن لم یجد فلیستقرض بعد الأربعین ولا یؤخره»((3)).

وعن عمار الساباطی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «طلیة فی الصیف خیر من عشر فی الشتاء»((4)).

وعن أحمد بن أبی عبد الله، عن بعض أصحابه (بنا)، رفعه قال: «من أطلی فتدلک بالحناء من قرنه إلی قدمه نفی عنه الفقر»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أطلی واختضب بالحناء آمنه الله عز وجل من ثلاث خصال: الجذام والبرص والأکلة إلی طلیة مثلها»((2)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «الحناء علی أثر النورة أمان من الجذام والبرص»((3)).

وعن الحسن بن موسی، قال: سمعت أبا الحسن (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من أطلی واختضب بالحناء آمنه الله من ثلاث خصال: الجذام، والبرص، والأکلة إلی طلیة مثلها»((4)).

وعن عبدوس بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یذهب بالسهک، ویزید فی ماء الوجه، ویطیب النکهة، ویحسن الولد»، وقال: «من أطلی فی الحمام فتدلک بالحناء من قرنه إلی قدمه نفی عنه الفقر»((5)).

وعن الحسین بن موسی، قال: کان أبو الحسن (علیه السلام) مع رجل عند قبر رسول الله (صلی الله علیه وآله) فنظر إلیه وقد أخذ الحناء من یدیه، قال: فقال بعض أهل المدینة: أما ترون إلی هذا کیف أخذ الحناء من یدیه، فالتفت إلیه فقال فیه ما تخبره وما لا تخبره، ثم التفت إلی فقال: «إنه من أخذ الحناء بعد فراغه عن إطلاء النورة

ص:112

من قرنه إلی قدمه آمن من الأدواء الثلاثة: الجنون والجذام والبرص»((1)).

أقول: المراد بأخذ الحناء تمکنه من یده فی تلوینه لها.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو جعفر الباقر (علیه السلام): «إن الأظافیر إذا أصابتها النورة غیرتها حتی أنها تشبه أظافیر الموتی فلا بأس بتغییرها»((2)).

وعن الحسین بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، إنه خرج یوماً من الحمام فاستقبله رجل من آل الزبیر یقال له: کنید، وبیده أثر الحناء، فقال: ما هذا الأثر بیدک، فقال: «أثر حناء، ویلک یا کنید حدثنی أبی وکان أعلم أهل زمانه، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): من دخل الحمام فأطلی ثم أتبعه بالحناء من قرنه إلی قدمه کان أماناً له من الجنون والجذام والبرص والأکلة إلی مثله من النورة»((3)).

أقول: کأن الزبیری استنکر علی الإمام ذلک، فأجابه (علیه السلام) بذلک.

وعن هشام بن الحکم، عن أبی الحسن (علیه السلام)، فی الرجل یطلی ویتدلک بالزیت والدقیق، قال: «لا بأس به»((1)).

وعن إسحاق بن عبد العزیز، قال: سئل أبو عبد الله (علیه السلام) عن التدلک بالدقیق بعد النورة، فقال: «لا بأس»، قلت: یزعمون أنه إسراف، فقال: «لیس فی ما أصلح البدن إسراف، وإنی ربما أمرت بالنقی فیلتّ لی بالزیت فأتدلک به، إنما الإسراف فیما أتلف المال وأضر بالبدن»((2)).

أقول: الظاهر أن الواو للتقسیم، مثل الکلمة اسم وفعل وحرف، وذکرهما فقط _ مع أن الإسراف أعم _ من باب تعارف هذین القسمین من الإسراف.

وعن إسحاق بن عبد العزیز، عن رجل ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: إنا نکون فی طریق مکة نرید الإحرام ولا یکون معنا نخالة نتدلک بها من النورة فنتدلک بالدقیق ویدخلنی من ذلک ما الله به علیم، قال: «مخافة الإسراف»، فقلت: نعم، فقال: «لیس فیما أصلح البدن إسراف، أنا ربما أمرت بالنقی یلت فأتدلک به، وإنما الإسراف فی ما أتلف المال وأضر بالبدن»((3)).

وما أشبه تأثیراً کونیاً، کما ذکره جملة من علماء الحدیث.

وعن الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «قلموا أظفارکم یوم الثلاثاء، واستحموا یوم الأربعاء» الحدیث((1)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ینبغی للرجل أن یتوقی النورة یوم الأربعاء، فإنه یوم نحس مستمر»((2)).

وعن محمد بن علی الفارس الفتال فی (روضة الواعظین)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خمس خصال یورث البرص، النورة یوم الجمعة ویوم الأربعاء، والتوضی والاغتسال بالماء الذی تسخنه الشمس، والأکل علی الجنابة، وغشیان المرأة فی حیضها، والأکل علی الشبع»((3)).

أقول: الغشیان حرام للأدلة الخاصة.

محمد (صلی الله علیه وآله) وهو من السنة»((1)).

أقول: لعل وجه عدم عمل علی (علیه السلام) أنه کان یرید التقشف حتی یحطم المادیة السابقة علیه، ویکون أسوة للثوار الذین یأتون من بعده، کما ألمعنا إلی ذلک فی ما سبق، وإلا فالإمام (علیه السلام) ما کان یأتی بکثیر من المستحبات فی المأکل والملبس والمسکن والمرکب وغیر ذلک کما یجده من لاحظ أحواله بضمیمة ملاحظة المستحبات، وکان ذلک لأمر أهم وهو ذلک الأمران المذکوران آنفاً.

أما جوابه تارة هکذا وأخری بشکل آخر، فذلک لأنه قدر إدراک الطرف، «فإنا معاشر الأنبیاء أمرنا أن نکلم الناس علی قدر عقولهم»، وهو باب عظیم من أبواب البلاغة.

وعن محمد بن مسلم، أنه سأل أبا جعفر (علیه السلام) عن الخضاب، فقال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یختضب»((2)).

وعن الأصبغ بن نباتة، قال: قلت لأمیر المؤمنین (علیه السلام): ما یمنعک من الخضاب وقد اختضب رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: «أنتظر أشقاها أن یختضب لحیتی من دم رأسی بعهد معهود أخبرنی به حبیبی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((3)).

وعن محمد بن عبد الله بن مهران، عن أبیه رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «نفقة درهم فی الخضاب أفضل من نفقة درهم فی سبیل الله، إن فیه أربع عشرة خصلة، یطرد الریح من الأذنین، ویجلو الغشاء عن البصر، ویلین الخیاشیم، ویطیب النکهة، ویشد اللثة، ویذهب بالغشیان، ویقلل وسوسة الشیطان، وتفرح به الملائکة، ویستبشر به المؤمن، ویغیظ به الکافر، وهو زینة، وهو طیب، وبراءة

ص:116

فی قبره، ویستحیی منه منکر ونکیر»((1)).

أقول: إن البدن السلیم والعقل السلیم لیس مناسباً لکونه مهبطاً للشیطان، فکل دواء أو غذاء أو ما أشبه یفعل ذلک یقلل من صلاحیة الهبوط للشیطان، کما فی جملة من الروایات أن (الرمان) کذا، وهکذا.

وعن حماد بن عمرو وأنس بن محمد، عن أبیه، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی، درهم فی الخضاب أفضل من ألف درهم ینفق فی سبیل الله، وفیه أربع عشرة خصلة»، ثم ذکر نحوه إلاّ أنه قال: «ویجلو الصبر»، وقال: «ویذهب بالضنی» بدل قوله: «ویذهب بالغشیان»((2)).

وعن عمر بن یزید، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إیاک ونصول الخضاب فإن ذلک بؤس»((3)).

وعن محمد بن محمد بن النعمان المفید فی (الإرشاد)، قال: إن الحسین (علیه السلام) کان یختضب بالحناء والکتم، وقتل (علیه السلام) وقد نصل الخضاب من عارضیه((4)).

أقول: فإنه لم یکن للإمام وهو فی سیره إلی کربلاء ذلک، ومن الواضح أن النصل علامة البؤس ولو مظهراً، فلا منافاة بین الروایتین.

وعن مسکین أبی الحکم، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «جاء رجل إلی النبی (صلی الله علیه وآله) فنظر إلی الشیب فی لحیته، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): نور، ثم قال: من شاب شیبة فی الإسلام کانت له نوراً یوم القیامة، قال: فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلی النبی (صلی الله علیه وآله)، فلما رأی الخضاب قال: نور وإسلام، فخضب الرجل بالسواد، فقال

ص:117

النبی (صلی الله علیه وآله): نور وإسلام وإیمان، ومحبة إلی نسائکم ورهبة فی قلوب عدوکم»((1)).

أقول: أی من علامات الإسلام والإیمان.

وعن محمد بن الحسین الرضی الموسوی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)، أنه سئل عن قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): «غیروا الشیب ولا تشبهوا بالیهود»، فقال: «إنما قال ذلک والدین قُلّ، وأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار»((2)).

قال: وقیل له: لو غیرت شیبک یا أمیر المؤمنین، فقال: «الخضاب زینة ونحن قوم فی مصیبة»، یرید برسول الله (صلی الله علیه وآله)((3)).

وعن الحسن بن الهجم، قال: دخلت علی أبی الحسن (علیه السلام) وقد اختضب بالسواد، فقلت: أراک اختضبت بالسواد، فقال: «إن فی الخضاب أجراً والخضاب والتهیئة مما یزید الله عز وجل به عفة النساء، ولقد ترک نساء العفة بترک أزواجهن لهن التهیئة»، قال: بلغنا أن الحناء یزید فی الشیب، قال: «أی شیء یزید فی الشیب، الشیب یزید فی کل یوم»((4)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: دخل قوم علی الحسین بن علی (علیه السلام) فرأوه مختضباً بالسواد، فسألوه عن ذلک، فمد یده إلی لحیته ثم قال: «أمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی غزاة غزاها أن یختضبوا بالسواد لیقووا به علی المشرکین»((5)).

وعن حسین بن عمر بن یزید، عن أبیه، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول:

ص:118

«الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو»((1)).

قال: وقال (علیه السلام) فی قول الله عز وجل: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، قال: «منه الخضاب بالسواد»((2)).

وعن المثنی الیمانی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أحب خضابکم إلی الله الحالک»((3)).

وعن سلیمان بن جعفر الجعفری، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «الخضاب بالسواد زینة للنساء ومکبتة للعدو»((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: «إن رجلاً دخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقد صفر لحیته، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أحسن هذا» ثم دخل علیه بعد هذا وقد أقنی بالحناء، فتبسم رسول الله (صلی الله علیه وآله) وقال: «هذا أحسن من ذاک»، ثم دخل علیه بعد ذلک، وقد خضب بالسواد، فضحک إلیه وقال: «هذا أحسن من ذاک وذاک»((5)).

وعن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب، عن أبیه، عن جده (علیه السلام)، قال: «بلغ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن قوماً من أصحابه صفروا لحاهم فقال: هذا خضاب الإسلام، إنی لأحب أن أراهم، قال علی (علیه السلام): فمررت علیهم فأخبرتهم فأتوه، فلما رآهم قال: هذا خضاب الإسلام، قال: فلما سمعوا ذلک منه رغبوا فأقنوا، فلما بلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: هذا خضاب الإیمان إنی لأحب أن أراهم، قال علی (علیه السلام): فمررت علیهم فأخبرتهم فأتوه، فلما رآهم قال: هذا

ص:119

خضاب الإیمان، فلما سمعوا ذلک منه بقوا علیه حتی ماتوا»((1)).

وعن الحلبی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خضاب الشعر، فقال: «قد خضب النبی (صلی الله علیه وآله) والحسین بن علی وأبو جعفر (علیهم السلام) بالکتم»((2)).

وعن أبی بکر الحضرمی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الخضاب بالوسمة، فقال: «لا بأس، قد قتل الحسین (علیه السلام) وهو مختضب بالوسمة»((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وقد خضب الأئمة (علیهم السلام) بالوسمة((4)).

وعن معاویة بن عمار، قال: رأیت أبا جعفر (علیه السلام) یختضب بالحناء خضاباً قانیاً((5)).

وعن هشام بن الحکم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یزید فی ماء الوجه ویکسر الشیب»((6)).

وعن حریز، عن مولی لعلی بن الحسین (علیه السلام)، قال: سمعت علی بن الحسین (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «اخضبوا بالحناء فإنه یجلو البصر، وینبت الشعر، ویطیب الریح، ویسکن الزوجة»((7)).

وعن عبدوس بن إبراهیم، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحناء یذهب بالسهک، ویزید فی ماء الوجه، ویطیب النکهة، ویحسن الولد»((8)).

وعن محمد بن محمد بن النعمان المفید فی (الإرشاد)، قال: کان الحسین (علیه السلام)

ص:120

یختضب بالحناء والکتم، وقتل (علیه السلام) وقد نصل الخضاب من عارضیه((1)).

وعن عبید الله بن الحر، إنه سأل الحسین بن علی (علیه السلام) عن خضابه، فقال: «أما أنه لیس کما ترون، إنما هو حناء وکتم»((2)).

أقول: لعل أن الاختلاف فی ألوان الخضاب من جهة اختلاف الأزمان.

الشعر، ویحد البصر، ویعین علی طول السجود»((1)).

أقول: لأن العین إذا قویت لا تتأذی بطول السجود، کما لا تتأذی بالمباضعة الکثیرة ولو بقدر لا یضر.

وعن ابن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل یزید فی المباضعة»((2)).

وعن حماد بن عثمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل ینبت الشعر، ویجفف الدمعة، ویعذب الریق، ویجلو البصر»((3)).

وعن عبد الله بن مقاتل، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) قال: «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلیکتحل»((4)).

أقول: أی الإیمان الکامل، فإن کل جزء جزء من الأوامر والنواهی یکمل الإیمان بقدره.

وعن عبد الله بن الفضل الهاشمی، عن أبیه وعمه قالا: قال أبو جعفر (علیه السلام): «الاکتحال بالإثمد یطیب النکهة، ویشد أشفار العین»((5)).

وعن علی بن عقبة، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الإثمد یجلو البصر وینبت الشعر فی الجفن ویذهب بالدمعة»((6)).

وعن الحسین بن الحسن بن عاصم، عن أبیه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من

ص:122

نام علی إثمد غیر مسک أمن من الماء الأسود أبداً ما دام ینام علیه»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من اکتحل فلیوتر، ومن فعل فقد أحسن ومن لم یفعل فلا بأس»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «اکتحلوا وتراً، واستاکوا عرضاً»((3)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یکتحل قبل أن ینام أربعاً فی الیمنی وثلاثاً فی الیسری»((4)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الکحل باللیل ینفع البدن (العین خ ل) وهو بالنهار زینة»((5)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الکحل عند النوم أمان من الماء»((6)).

وعن أبی صالح الأحول، عن الرضا (علیه السلام) قال: «من أصابه ضعف فی بصره فلیکتحل سبعة مرواد عند منامه من الإثمد»((7)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «الکحل باللیل یطیب الفم»((8)).

من سنن المرسلین، العطر وأخذ الشعر وکثرة الطروقة»((1)).

أقول: أی بقدر یکف نفسه عن الحرام، وإلاّ فالإفراط فی کل شیء خصوصاً فی المباضعة مذموم، وفیها موجب لسرعة الشیب وانهیار القوی.

وعن معمر بن خلاد، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «ثلاث من عرفهن لم یدعهن، جز الشعر وتمشیر الثیاب ونکاح الإماء»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال لی: «استأصل شعرک یقل درنه ودوابه ووسخه، وتغلظ رقبتک ویجلو بصرک»((3)).

وعن أبان، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «ألقوا عنکم الشعر فإنه یحسن» (نجس خ ل)((4)).

وعن زرارة، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): الرجل یلقم أظفاره ویجز شاربه ویأخذ من شعر لحیته ورأسه هل ینقض ذلک وضوءه، قال: «یا زرارة کل هذا سنة، والوضوء فریضة، ولیس شیء من السنة ینقض الفریضة، وإن ذلک لیزیده تطهیراً»((5)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: قلت له: إن أصحابنا یروون أن حلق الرأس فی غیر حج ولا عمرة مثلة، فقال: «کان أبو الحسن (علیه السلام) إذا قضی نسکه عدل إلی قریة یقال لها سایة، فحلق»((6)).

وعن علی بن محمد رفعه، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یقولون:

ص:124

حلق الرأس مثلة، فقال (علیه السلام): «عمرة لنا، ومثلة لأعدائنا»((1)).

أقول: لأن الأعداء یعدّونه کذلک، وفی الشریعة تطهیر ولذا یوجب مزید الصحة والعمر، ولا یخفی أنه لا ینافی ذلک إبقاء الشعر من باب:

بنی إذا کنت فی بلدة

فعاشر بآداب أربابها

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) لرجل: «احلق فإنه یزید فی جمالک»((2)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «إنی لأحلق فی کل جمعة فیما بین الطلیة إلی الطلیة»((3)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «أربع من أخلاق الأنبیاء: التطیب والتنظیف بالموسی وحلق الجسد بالنورة وکثرة الطروقة»((4)).

وعن الحسن بن علی بن یقطین، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول (علیه السلام)، قال: سمعته یقول: «إن الشعر علی الرأس إذا طال ضعف البصر، وذهب بضوء نوره، وطم الشعر یجلو البصر، ویزید فی ضوء نوره» الحدیث((5)).

وعن عبد الرحمن بن عمر بن أسلم، قال: حجمنی الحجام فحلق من موضع النقرة فرآنی أبو الحسن (علیه السلام) فقال: «أی شیء هذا، اذهب فاحلق رأسک»، قال: فذهبت فحلقت رأسی((6)).

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت جعلت فداک ربما کثر الشعر فی قفای فیغمنی غماً شدیداً، قال: فقال لی: «یا إسحاق أما علمت أن حلق القفا

ص:125

یذهب بالغم»((1)).

وعده الله عز وجل، فلما حلقه لم یعد فی توفیر الشعر ولا کان ذلک من قبله (صلی الله علیه وآله)»((1)).

أقول: فمن اضطر إلی جعل الشعر فرق، وإلا فالأفضل تخفیفه حتی لا یحتاج إلی الفرق، لکن النساء یفرقن لأجل المسح، جمعاً بین الروایات.

فإن ذلک یشین الوجه»((1)).

أقول: لأن کثرة وضع الید توجب تبعثر اللحیة وتکسر استقامتها وذلک شین.

وعن یونس، عن بعض أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قدر اللحیة قال: «تقبض بیدک علی اللحیة وتجز ما فضل»((2)).

وعن عبد الأعلی مولی آل سام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «یعتبر عقل الرجل فی ثلاث، فی طول لحیته، وفی نقش خاتمه، وفی کنیته»((3)).

أقول: هذا من باب المثال الغالب، وإلا فهناک أدلة أخر أیضاً، وهی کل شیء یفعله خلاف العرف المتشرع أو ما أشبه.

وعن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن قص الشارب أمن السنة، قال: «نعم»((4)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من السنة أن تأخذ من الشارب حتی یبلغ الإطار»((5)).

أقول: (الإطار) أی إطار الفم حتی لا یکون الشعر علی الشفة.

وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یطولن أحدکم شاربه، فإن الشیطان یتخذه مخبئاً یستتر به»((6)).

ص:128

وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: ذکرنا الأخذ من الشارب فقال: «نشرة وهو من السنة»((1)).

وعن عبد الله بن عثمان، إنه رأی أبا عبد الله (علیه السلام) أحفی شاربه حتی ألصقه بالعسیب((2)).

وعن إسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لا یطولن أحدکم شاربه ولا شعر إبطیه ولا عانته، فإن الشیطان یتخذها مخبئاً یستتر بها»((3)).

وعن الحسن الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن الصادق (علیه السلام) قال: «کان شریعة إبراهیم (علیه السلام) التوحید والإخلاص» إلی أن قال: «وزاده فی الحنیفیة الختان، وقص الشارب، ونتف الإبط، وتقلیم الأظفار، وحلق العانة، وأمره ببناء البیت والحج والمناسک، فهذه کلها شریعته»((4)).

وعنه (علیه السلام) قال: «قال الله عز وجل لإبراهیم (علیه السلام): تطهر، فأخذ شاربه، ثم قال: تطهر، فتتف من إبطیه، ثم قال: تطهر، فقلم أظفاره، ثم قال: تطهر، فحلق عانته، ثم قال: تطهر، فاختتن»((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حفوا الشوارب واعفوا اللحی ولا تشبهوا بالیهود»((6)).

قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن المجوس جزوا لحاهم، ووفروا شواربهم،

ص:129

وإنا نحن نجز الشوارب ونعفی اللحی وهی الفطرة»((1)).

وعن علی بن غراب، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حفوا الشوارب، واعفوا اللحی، ولا تشبهوا بالمجوس»((2)).

وعن الفضل بن الحسن الطبرسی فی (مجمع البیان)، نقلاً من تفسیر علی بن إبراهیم، عن الصادق (علیه السلام)، فی قوله تعالی: {واذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن} قال: «إنه ما ابتلاه الله به فی نومه من ذبح ولده إسماعیل فأتمها إبراهیم وعزم علیها وسلم لأمر الله، فلما عزم قال الله تعالی له ثواباً له، إلی أن قال: {إنی جاعلک للناس إماماً} ثم أنزل علیه الحنیفیة وهی عشرة أشیاء: خمسة منها فی الرأس، وخمسة منها فی البدن، فأما التی فی الرأس فأخذ الشارب وإعفاء اللحی وطم الشعر والسواک والخلال، وأما التی فی البدن فحلق الشعر من البدن والختان وتقلیم الأظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء، فهذه الحنیفیة الظاهرة التی جاء بها إبراهیم (علیه السلام)، فلم تنسخ ولا تنسخ إلی یوم القیامة، وهو قوله: {واتبع ملة إبراهیم حنیفاً}((3))».

وعن محمد بن حمزة الأشعری رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «أخذ الشعر من الأنف یحسن الوجه»((4)).

أقول: أی الزائد الذی یخرج من ثقبة الأنف.

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام): إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «لیأخذ أحدکم من شاربه والشعر الذی من أنفه ولیتعاهد نفسه، فإن ذلک یزید فی جماله»، وقال:

ص:130

«وکفی بالماء طیباً»((1)).

أقول: لأنه یذهب الروائح الکریهة.

وعن سفیان بن السمط، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام) فی حدیث: «المشط للرأس یذهب بالوباء»، قال: قلت: وما الوباء، قال: «الحمی، والمشط للّحیة یشد الأضراس»((2)).

وعن عنبسة بن سعید، رفع الحدیث إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «کثرة تسریح الرأس یذهب بالوبا ویجلب الرزق ویزید فی الجماع»((3)).

أقول: کل ذلک من جهة النظافة.

(علیه السلام) یقول: «المشط یذهب بالوباء، وکان لأبی عبد الله (علیه السلام) مشط فی المسجد یتمشط به إذا فرغ من صلاته»((1)).

وعن عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی قول الله عز وجل: {خذوا زینتکم عند کل مسجد} قال: «المشط، فإن المشط یجلب الرزق ویحسن الشعر وینجز الحاجة ویزید فی ماء الصلب ویقطع البلغم، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسرح تحت لحیته أربعین مرة، ومن فوقها سبع مرات، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم»((2)).

أقول: جلب الرزق لأن الإنسان النظیف یلتف حوله الناس، ولذا تنجز حاجته أیضاً، کما تقدم الإلماع إلی ذلک، ومن المحتمل أن یکون ذلک من الأمور الغیبیة، أو لأجل أن النظیف أنشط فی أعماله والنشاط یوجب الأمرین، حتی یلح علی الرزق ویستمر فی طلب الحاجة.

وعن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «هو التمشط عند کل صلاة فریضة ونافلة»((3)).

وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، قال: قال الصادق (علیه السلام) فی قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «المشط، فإنه یجلب الرزق ویحسن الشعر» الحدیث((4)).

وعن الحسین بن الحسن بن عاصم، عن أبیه، قال: دخلت علی أبی إبراهیم (علیه السلام) وفی یده مشط عاج یتمشط به، فقلت له: جعلت فداک إن عندنا بالعراق

ص:132

من یزعم أنه لا یحل التمشط بالعاج، فقال: «ولم، فقد کان لأبی منها مشط أو مشطان» ثم قال: «تمشطوا بالعاج فإن العاج یذهب بالوبا»((1)).

وعن جعفر بن بشیر، عن موسی بن بکر، قال: رأیت أبا الحسن (علیه السلام) یتمشط بمشط عاج واشتریته له((2)).

وعن القاسم بن الولید، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن عظام الفیل مداهنها وأمشاطها، قال: «لا بأس به»((3)).

وعن عبد الله بن سلیمان، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن العاج، فقال: «لا بأس به، وإن لی منه لمشطاً»((4)).

وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن أبی الحسن العسکری (علیه السلام)، قال: «التسریح بمشط العاج ینبت الشعر فی الرأس ویطرح (د) الدود من الدماغ، ویطفی المرار، وینقی اللثة والعُمور»((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «مشط الرأس یذهب بالوباء، ومشط اللحیة یشد الأضراس»((6)).

وفی حدیث سفیان بن السمط، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «المشط للّحیة یشد الأضراس»((7)).

عن داود بن فرقد والمعلی بن خنیس جمیعاً، قالا: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «تسریح العارضین

ص:133

یشد الأضراس، وتسریح اللحیة یذهب بالوباء، وتسریح الذؤابتین یذهب ببلابل الصدر، وتسریح الحاجبین أمان من الجذام، وتسریح الرأس یقطع البلغم»((1)).

وعن ثور بن سعید بن علاقة، عن أبیه، عن علی (علیه السلام)، قال فی حدیث: «التمشط من قیام یورث الفقر»((2)).

أقول: إما لأمر غیبی، وأما لأن ذلک یوجب الکسل والوهن، والکسلان لا یجد فی طلب الرزق، أو لغیر ذلک، ویؤید ما ذکرناه بعض الروایات الآتیة.

وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من امتشط قائماً رکبه الدین»((3)).

وعن أبی الحسن موسی (علیه السلام)، قال: «لا تمشط من قیام فإنه یورث الضعف فی القلب، وامتشط وأنت جالس فإنه یقوی القلب ویمخخ الجلد»((4)).

وعن یونس، عمن أخبره، عن أبی الحسن (علیه السلام)، قال: «إذا سرحت رأسک ولحیتک فأمر المشط علی صدرک فإنه یذهب بالهم والوبا»((5)).

أقول: الذهاب بالهم لأمر غیبی، أو لإیجاد الحرکة فی الصدر ولو بقدر، والحرکة توجب تدفق الدم إلی العضو المتحرک، ومعه یتبدل الهم إلی النشاط.

وعن محمد بن علی بن أحمد الفتال الفارسی فی (روضة الواعظین)، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی قوله تعالی: {خذوا زینتکم عند کل مسجد}، قال: «المشط  

ص:134

فإن المشط یجلب الرزق، ویحسن الشعر، وینجز الحاجة، ویزید فی الصلب، ویقطع البلغم»((1)).

قال: «وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یسرح تحت لحیته أربعین مرة، ومن فوقها سبع مرات، ویقول: إنه یزید فی الذهن ویقطع البلغم»((2)).

قال: وفی روایة إنه یسرح لحیة من تحت إلی فوق أربعین مرة، ویقرأ (إنا أنزلناه)، ومن فوق إلی تحت سبع مرات ویقرأ (والعادیات) ویقول: «اللهم سرح عنی الهموم والغموم ووحشة الصدور»((3)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «یدفن الرجل أظفاره وشعره إذا أخذ منها وهی سنة»((1)).

قال: وروی «إن من السنة دفن الشعر والظفر والدم»((2)).

وعن إبراهیم بن هاشم (أبی میثم خ ل)، عن عبد الله بن الحسین بن زید، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «أمرنا بدفن أربعة، الشعر والسن والظفر والدم»((3)).

وعن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عایشة: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یأمر بدفن سبعة أشیاء من الإنسان: الشعر والظفر والدم والحیض والمشیمة والسن والعلقة((4)).

أقول: لعلها من باب المثال، والمراد الزوائد کالأغلفة ونحوها أیضاً، ودفن السن مع الإنسان له نوع اعتبار احترام للإنسان وأجزائه.

وجزه أحب إلیّ من نتفه»((1)).

وعن ابن فضال، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا بأس بجز الشمط (الشیب خ ل) ونتفه من اللحیة»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان لا یری بجز الشیب بأساً ویکره نتفه»((3)).

أقول: لعل کراهة النتف من جهة أنه یوجب استئصال البصلة فلا ینبت بعد ذلک، کما هو المشاهد فلا ینبغی ذلک فی المواضع المستحسن وجود الشعر فیها.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الشیب نور فلا تنتفوه»((4)).

أقول: لعله من جهة أن من عرف نفسه تمیل إلی الشیخوخة یواظب علی أعماله أکثر، أو المراد النور الظاهری، أو غیر ذلک کالمجاز بالأوْل علی ما یأتی فی حدیث الأربعمائة.

وعن أبی بصیر، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ثلاثة لا یکلمهم الله یوم القیامة ولا ینظر إلیهم ولهم عذاب ألیم، الناتف شبیه، والناکح نفسه، والمنکوح فی دبره»((5)).

أقول: لعل المراد حلق اللحیة بالنسبة إلی من ابیضت لحیته لأنه أسوأ حیث إن المعاصی من الشیوخ أکثر شدة، کما فی بعض الروایات.

ص:137

وبإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «لا ینتف الشیب فإنه نور للمسلم، ومن شاب شبیه فی الإسلام کانت له نوراً یوم القیامة»((1)).

الأظفار»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «احتبس الوحی عن النبی (صلی الله علیه وآله) فقیل له: احتبس الوحی عنک، فقال: وکیف لا یحتبس وأنتم لا تقلمون أظفارکم ولا تنقون روائحکم»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) للرجال قصوا أظافیرکم، وللنساء اترکن من أظفارکن فإنه أزین لکن»((3)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: «نهی رسول الله (صلی الله علیه وآله) عن تقلیم الأظفار بالأسنان، ونهی عن الحجامة یوم الأربعاء والجمعة»((4)).

وعن جعفر بن محمد (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام) فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام)، قال: «یا علی ثلاثة من الوسواس، أکل الطین، وتقلیم الأظفار بالأسنان، وأکل اللحیة»((5)).

أقول: أی من النفس المترددة فی الاستقامة علی الخیر، لا الوسوسة المعروفة، وبذلک ظهر أن العدد من باب المثال.

وعن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر رفعه: «فی قص الأظافیر تبدأ بخنصرک الأیسر ثم تختم بالیمین»((6)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وروی أنه من یقلم أظفاره یوم الجمعة

ص:139

یبدأ بخنصره من الید الیسری، ویختم بخنصره من الید الیمنی»((1)).

«أصبت السنة وأخطأها زرارة، حلقه أفضل من نتفه، وطلیه أفضل من حلقه» الحدیث((1)).

أقول: لا ینافی ذلک ما تقدم ویأتی فی أن یکون لکل جهة فضل وإن کان أحدهما أفضل، وقد ذکرنا سابقاً مثالاً لذلک بصوم عاشوراء وترکه، وهنا أقرب لأن کلیهما فعل، لا فعل وترک.

وعن یونس بن یعقوب: إن أبا عبد الله (علیه السلام) کان یدخل الحمام فیطلی إبطه وحده إذا احتاج إلی ذلک((2)).

وعن یونس بن یعقوب، قال: بلغنی أن أبا عبد الله (علیه السلام) ربما دخل الحمام متعمداً یطلی إبطیه وحده((3)).

وفی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة، قال: «ونتف الإبط ینفی الرائحة المنکرة وهو طهور وسنة مما أمر به الطیب (علیه السلام)»((4)).

ولا مسلم ولا کرامة»((1)).

أقول: قد مر فی مثل هذا الحدیث أن المراد کمال الإسلام والإیمان، لأن لکل منهما أجزاءً واجبة ومستحبة، فترک کل جزء یوجب ترک الکمال.

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یترک حلق عانته فوق الأربعین، فإن لم یجد فلیستقرض علی الله بعد الأربعین ولا یؤخر»((2)).

وعن إسماعیل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا یطولن أحدکم شاربه ولا عانته ولا شعر إبطه، فإن الشیطان یتخذها مخبئاً یستتر بها»((3)).

وعن عبد الله بن الحسن، عن جده علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته عن رجل أخذ من شعره ولم یمسحه بالماء ثم یقوم فیصلی، قال: «ینصرف ویمسحه بالماء ولا یعید صلاته تلک»((4)).

أن یدع الطیب فی کل یوم» الحدیث((1)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: «الطیب من أخلاق الأنبیاء»((2)).

وعن العباس بن موسی قال: سمعت أبی (علیه السلام) یقول: «العطر من سنن المرسلین»((3)).

وعن أبی بصیر، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الطیب یشد القلب»((4)).

وعن حفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما أصیب من دنیاکم إلاّ النساء والطیب»((5)).

أقول: فإنه (صلی الله علیه وآله) کان یتزهد فی الدنیا لکنه کان یکثر منهما لأجل التعلیم وسائر الأمور الاجتماعیة مما ذکر فی وجه کثرة تطیبه، کالنشاط والتحبب ونحوهما، أما وجه کثرة أزواجه فقد ألمعنا إلیه فی بعض کتبنا.

وعن طلحة بن زید، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ثلاث أعطیهن الأنبیاء، العطر والأزواج والسواک»((6)).

وعن علی بن رئاب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الریح الطیبة تشد القلب وتزید فی الجماع»((7)).

أقول: زیادة الجماع لأجل أن الطیب یهیج الأعصاب ویقویها.

ص:143

عن محمد بن علی بن الحسین، عن الرضا، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «الطیب نشرة، والغسل نشرة، والرکوب نشرة، والنظر إلی الخضرة نشرة»((1)).

أقول: انتشار وانبساط للروح والجسد ونشاط لهما.

وعن أنس، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «حبب إلیّ من دنیاکم النساء والطیب، وجعل قرة عینی فی الصلاة»((2)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «الطیب فی الشارب من أخلاق النبیین وکرامة للکاتبین»((3)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الطیب فی الشارب من أخلاق الأنبیاء، وکرامة للکاتبین»((4)).

وعن علی بن إبراهیم رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من تطیب أول النهار لم یزل عقله معه إلی اللیل»((5)).

وعن إسحاق الطویل العطار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) ینفق فی الطیب أکثر مما ینفق فی الطعام»((6)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «طیب النساء ما ظهر لونه وخفی ریحه، وطیب الرجال ما ظهر ریحه وخفی لونه»((7)).

أقول: هذا بالنسبة إلی الأجنبی أما بالنسبة إلی الزوج فله ریح أیضاً،

ص:144

کما یدل علی ذلک الانصراف فی روایة تلک المرأة التی ترکها زوجها فجاءت شاکیة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله).

وعن سماعة بن مهران، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الرجل یرد الطیب، قال: «لا ینبغی له أن یرد الکرامة»((1)).

وعن ابن القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أتی أمیر المؤمنین (علیه السلام) بدهن وقد کان ادهن فادهن، فقال: إنا لا نرد الطیب»((2)).

وعن عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان لا یرد الطیب والحلواء»((3)).

وعن الحسن بن جهم، قال: دخلت علی أبی الحسن (علیه السلام) فأخرج إلی مخزنة فیها مسک فقال: «خذ من هذا»، فأخذت منه شیئاً فتمسحت به، فقال: «أصلح واجعل فی لبتک منه»، قال: فأخذت منه قلیلا فجعلته فی لبتی، فقال: «أصلح»، فأخذت منه أیضاً فمکث فی یدی شیء صالح، فقال لی: «اجعل فی لبتک» الحدیث((4)).

وعن الوشا، قال: سمع أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان لعلی بن الحسین (علیه السلام) اشبیدانة رصاص معلقة فیها مسک، فإذا أراد أن یخرج ولبس ثیابه تناولها وأخرج منها فتمسح به»((5)).

وعن أبی البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یطیب بالمسک حتی یری وبیضه فی مفارقه»((6)).

ص:145

وعن أبی بکر بن عبد الله الأشعری، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن المسک هل یجوز إشمامه، فقال: «إنا لنشمه»((1)).

وعن نوح بن شعیب، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان یری وبیض المسک فی مفرق رسول الله (صلی الله علیه وآله)»((2)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه أبی الحسن (علیه السلام)، قال: سألته عن المسک فی الدهن أیصلح، فقال: «إنی لأصنعه فی الدهن ولا بأس»((3)).

أقول: وجه التوهم أن المسک دم سرة الغزال فهی نجس، لکنها طاهرة کما ذکرناه فی (الفقه).

وعن علی بن جعفر فی کتابه، عن أخیه (علیه السلام)، قال: سألته عن المسک والعنبر وغیره من الطیب یجعل فی الطعام، قال: «لا بأس»((4)).

وسألته عن المسک یصلح فی الدهن، قال: «إنی لأصنعه فی الدهن ولا بأس»((5)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنی أعامل التجار فأتهیأ للناس کراهة أن یروا بی خصاصة فأتخذ الغالیة، فقال: «یا إسحاق إن القلیل من الغالیة یجزی وکثیرها سواء، من أخذ من الغالیة قلیلاً دائماً أجزأه ذلک»، قال إسحاق: وأنا أشتری منها فی السنة بعشرة دراهم فأکتفی بها، وریحها ثابت

ص:146

طول الدهر((1)).

وعن معمر بن خلاد، قال: أمرنی أبو الحسن الرضا (علیه السلام) فعملت له دهناً فیه مسک وعنبر، فأمرنی أن أکتب فی قرطاس آیة الکرسی وأم الکتاب والمعوذتین وقوارع من القرآن، وأجعله بیت الغلاف والقارورة، ففعلت ثم أتیته، فتغلف به وأنا أنظر إلیه((2)).

وعن عبد الغفار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «الطیب المسک والعنبر والزعفران والعود»((3)).

أقول: أمثال هذه الروایات العددیة من باب الغلبة فی ذلک الزمان.

وعن عبد الله بن سنان، قال: «لا بأس بأن تمس الخلوق فی الحمام، أو تمسح به یدک تداوی به، ولا أحب إدمانه»((4)).

وعن زرارة، قال: سألت أبا جعفر (علیه السلام) عن الخلوق آخذ منه، قال: «لا بأس ولکن لا أحب أن تدوم علیه»((5)).

وعن محمد بن الفیض، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، إنه قال فی حدیث: «وإنه لیعجبنی الخلوق»((6)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس بأن تمس الخلوق فی الحمام، أو تمس به یدک من الشقاق تداویهما به، ولا أحب إدمانه»، وقال:

ص:147

«لا بأس أن یتخلق الرجل ولکن لا یبیت متخلقاً»((1)).

وعن أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا بأس أن یتخلق الرجل لامرأته ولکن لا یبیت متخلقاً»((2)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «لا بأس بالخلوق فی الحمام ویمسح یدیه ورجلیه من الشقاق بمنزلة الدواء، وما أحب إدمانه»((3)).

ف

وعن محمد بن یحیی الصولی، عن جدته أم أبیه واسمها عذر، قالت: اشتریت مع عدة من الجواری فحملنا إلی المأمون فوهبنی للرضا (علیه السلام)، فسألت عن أحوال الرضا (علیه السلام)، فقالت: ما أذکر منه إلاّ أنی کنت أراه یتبخر بالعود الهندی السنی، ویستعمل بعده ماء ورد ومسکاً، وکان (علیه السلام) إذا صلی الغداة وکان یصلیها فی أول وقت ثم یسجد فلا یرفع رأسه إلی أن یرتفع الشمس، ثم یقوم فیجلس للناس أو یرکب، ولم یکن أحد یقدر أن یرفع صوته فی داره کائناً من کان، إنما یتکلم الناس قلیلاً قلیلاً((1)).

أقول: أی یرکب للخروج، فلا یجلس للناس.

«الدهن یظهر الغنی، والثیاب تظهر الجمال، وحسن الملکة یکبت الأعداء»((1)).

أقول: (حسن الملکة) أی الصفات والملکات الحسنة، وذلک لأن الأعداء لا یجدون فی حسن الملکات مغمزاً.

وعن الحسن بن الفضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) یحب الدهن ویکره الشعث، ویقول: إن الدهن یذهب البؤس، وکان یدهن بأصناف من الدهن، وکان إذا أدهن بدأ برأسه ولحیته ویقول: إن الرأس قبل اللحیة، وکان (صلی الله علیه وآله) یدهن بالبنفسج، ویقول: هو أفضل الأدهان، وکان إذا أدهن بدأ بحاجبیه ثم شاربیه، ثم یدخل فی أنفه ویشمه، ثم یدهن رأسه، وکان یدهن حاجبیه من الصداع، ویدهن شاربیه بدهن سوی دهن لحیته»((2)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «دهن اللیل یجری فی العروق ویروی البشرة ویبیض الوجه»((3)).

وعن أبی حمزة، عن الباقر (علیه السلام)، قال: «دهن اللیل یجری فی العروق ویربی البشرة»((4)).

وعن مهزم الأسدی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أخذت الدهن علی راحتک فقل: (اللهم إنی أسألک الزین والزینة والمحبة، وأعوذ بک من الشین والشنأن والمقت) ثم اجعله علی یافوخک، أبدأ بما بدأ الله به»((5)).

وعن بشیر الدهان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من دهن مؤمناً کتب الله له

ص:150

بکل شعرة نوراً یوم القیامة»((1)).

وعن أبی خدیجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا یدهن الرجل کل یوم یری الرجل شعثاً لا یری متزلقا کأنه امرأة»((2)).

وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أخالط أهل المروة من الناس وقد اکتفی من الدهن بالیسیر فأتمسح به کل یوم، قال: «ما أحب لک ذلک»، فقلت: یوم ویوم لا، فقال: «وما أحب لک ذلک»، قلت: یوم ویومین لا، فقال: «الجمعة إلی الجمعة یوم ویومین»((3)).

وعن محمد بن سوقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «دهن البنفسج یرزن الدماغ»((1)).

وعن الرضا (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ادهنوا بالبنفسج، فإنه بارد فی الصیف، حار فی الشتاء»((2)).

أقول: قد یکسب الشیء صفة وفق الجو، وقد یکسب عکسه، کما أن میاه الآبار بارد فی الصیف حار فی الشتاء، وذلک بسبب بعض ما ذکروه فی کتب الطب وغیرها.

وعن الزهری، عن علی بن الحسین (علیه السلام) فی حدیث طویل، إنه أتی بالدهن فقال: «أدهن یا أبا عبد الله»، قلت: قد أدهنت، قال: «إنه البنفسج»، قلت: وما فضل البنفسج علی سائر الأدهان، قال: «کفضل الإسلام علی سائر الأدیان»((3)).

وعن هشام بن الحکم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «دهن البنفسج سید الأدهان»((4)).

وعن صالح بن عقبة، عن أبیه، قال: أهدیت إلی أبی عبد الله (علیه السلام) بغلة فصرعت الذی أرسلت بها معه فأمته، فدخلنا المدینة فأخبرنا أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: «أفلا أسعطتموه بنفسجاً»، فأسعط بالبنفسج فبرأ، ثم قال: «یا عقبة إن البنفسج بارد فی الصیف حار فی الشتاء» الحدیث((5)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «استعطوا بالنفسج فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: لو یعلم الناس ما فی البنفسج لحسوه حسواً»((6)).

ص:152

وبهذا الإسناد، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «اکسروا حر الحمی بالبنفسج»((1)).

وعن علی بن أسباط رفعه، قال: «دهن الحاجبین بالبنفسج یذهب بالصداع»((2)).

وعن ثعلبة بن میمون، عمن ذکره، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: ذکر البنفسج فزکاه، ثم قال: «والخیری لطیف»((3)).

وعن محمد بن الفیض، قال: ذکرت عند أبی عبد الله (علیه السلام) الأدهان، فذکر البنفسج وفضله، فقال: «نعم الدهن البنفسج» إلی أن قال: «والبان دهن ذکر، نعم الدهن البان»((4)).

أقول: الذکر والأنثی فی الأشیاء باعتبار الشدة واللطافة من باب التشبیه بالرجال وبالنساء.

وعن ابن أذینة، قال: شکی رجل إلی أبی عبد الله (علیه السلام) شقاقاً فی یدیه ورجلیه، فقال له: «خذ قطنة فاجعل فیها باناً وضعها فی سرتک»، فقال إسحاق: جعلت فداک یجعل دهن البان فی سرته، فقال: «أما أنت یا إسحاق فصب البان فی سرتک فإنها کبیرة»، قال ابن أذینة: لقیت الرجل بعد ذلک فأخبرنی أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه((5)).

أقول: لعل الإمام (علیه السلام) رأی سرتیهما فی الحمام فوق الإزار، والسرة الصغیرة لبقاء الدهن فیها بحاجة إلی مثل القطن، بخلاف السرة الکبیرة.

وعن أبی العیص، قال: ذکرت الأدهان عند أبی عبد الله (علیه السلام) حتی ذکر البان،

ص:153

فقال (علیه السلام): «دهن ذکر، ونعم الدهن البان»، ثم قال: «وإنه لیعجبنی الخلوق»((1)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من ادهن بدهن البان ثم قام بین یدی السلطان لم یضره بإذن الله عز وجل»((2)).

أقول: إما هو لأمر غیبی، أو لأجل حب السلاطین لریحه فیکون أبعد عن أذاهم.

وقال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «نعم الدهن البان، هو حرز وهو ذکر وأمان من کل بلاء، فادهنوا به فإن الأنبیاء کانوا یستعملونه»((3)).

وعن السیاری رفعه، قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «إنه لیس شیء خیراً للجسد من دهن الزنبق یعنی الرزاقی»((4)).

وعن الضحاک، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لیس شیء خیراً للجسد من الرزاقی»، قلت: وما الرزاقی، قال: «الزنبق»((5)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «علیکم بالکیس فتدهنوا به، فإن فیه شفاء من سبعین داء»، قلنا: یا بن رسول الله وما الکیس، قال: «الزنبق یعنی الرزاقی»((6)).

أقول: الظاهر أن السبعین من باب المثال، حیث إن الشیء المخفف للریح فی الجسد مثلاً یخففه أین وجد من أجزاء الجسد، وکذلک بالنسبة إلی ما یخفف من غلواء الدم أو المرتین.

وعن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان إذا اشتکی

ص:154

رأسه استعط بدهن الجلجلان، وهو السمسم»((1)).

وعن مسعدة بن الیسع، عن قیس الباهلی، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یحب أن یستعط بدهن السمسم»((2)).

ومحا عنه من السیئات مثل ذلک»((1)).

أقول: أی إنه یقتضی محو هذا المقدار من السیئة، لوضوح أنه لیس لکل إنسان هذا المقدار من السیئة، بل قد لا یکون له حتی سیئة واحدة کما فی المعصوم (علیه السلام).

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، قال: «کان النبی (صلی الله علیه وآله) إذا رأی الفاکهة الجدیدة قبلها ووضعها علی عینیه وفمه، ثم قال: اللهم کما أریتنا أولها (أوله، خ ل) فی عافیة، فأرنا آخرها (آخره، خ ل) فی عافیة((2)).

وعن مالک الجهنی، قال: ناولت أبا عبد الله (علیه السلام) شیئاً من الریاحین، فأخذه فشمه ووضعه علی عینیه ثم قال: «من تناول ریحانة فشمها ووضعها علی عینیه ثم قال: اللهم صل علی محمد وآل محمد، لم یقع علی الأرض حتی یغفر له»((3)).

وعن أبی الصباح، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «سهر لیلة من مرض أفضل من عبادة سنة»((1)).

وعن الهیثم بن أبی مسروق، عن شیخ من أصحابنا یکنی بأبی عبد الله، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحمی رائد الموت، وسجن الله فی الأرض، وفورها من جهنم، وهی حظ کل مؤمن من النار»((2)).

أقول: جهنم عبارة عن مجموع النار التی خلقها الله سبحانه فی قطعة من الکون، ومن مظاهرها حرارة الحمی، فإن الحرارة ذرات ناریة، کما أن البرودة ذرات مائیة، ومحلات رضی الله قطع من الجنة التی عبارة عن المکان الوسیع الذی خلقه الله فی قطعة من الکون، ولذا ورد: إذا رأیتم ریاض الجنة فارتعوا، قیل: وما ریاض الجنة؟ قال (صلی الله علیه وآله): «حلق الذکر»، وقال (صلی الله علیه وآله): «ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنة»، إلی غیر ذلک.

وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «سهر لیلة من مرض أو وجع أفضل وأعظم أجراً من عبادة سنة»((3)).

وعن درست قال: سمعت أبا إبراهیم (علیه السلام) یقول: «إذا مرض المؤمن أوحی الله تعالی إلی صاحب الشمال: لا تکتب علی عبدی ما دام فی حبسی ووثاقی ذنباً، ویوحی إلی صاحب الیمین: أن اکتب لعبدی ما کنت تکتب له فی صحته من الحسنات»((4)).

أقول: لا یبعد أن یراد بعدم الکتابة التأخیر فی الکتابة، فهو کما ورد من

ص:158

التأجیل سبع ساعات، أو التخفیف، لا أن المراد جواز العصیان مما هو مخالف للضرورة.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، إن النبی (صلی الله علیه وآله) قال فی حدیث: «إذا مرض المؤمن وکل الله به ملکاً یکتب له فی سقمه ما کان یعمل له من الخیر فی صحته حتی یرفعه الله ویقبضه»((1)).

وعن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «حمی لیلة کفارة لما قبلها ولما بعدها»((2)).

أقول: هذا من باب المقتضی، فلا ینافی ما تقدم من کفارة سنة، أو اختلاف مراتب المرض، أو اختلاف مراتب العصیان، إلی غیر ذلک.

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «حمی لیلة تعدل عبادة سنة، وحمی لیلتین تعدل عبادة سنتین، وحمی ثلاث لیال تعدل عبادة سبعین سنة»، قال: قلت: فإن لم یبلغ سبعین سنة، قال: «فلأبیه ولأمه»، قال: قلت: فان لم یبلغا، قال: «فلقرابته»، قال قلت: فإن لم یبلغ قرابته، قال: «فجیرانه»((3)).

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبیه جمیعاً، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، فی وصیة النبی (صلی الله علیه وآله) لعلی (علیه السلام) قال: «یا علی، أنین المؤمن تسبیح، وصیاحه تهلیل، ونومه علی الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلی جنب جهاد فی سبیل الله، فإن عوفی مشی فی الناس وما علیه من ذنب»((4)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا أحب الله عبداً نظر إلیه، فإذا نظر إلیه أتحفه بواحدة من ثلاث، إما صداع وإما حمی وإما رمد»((5)).

ص:159

وعن یوسف بن إسماعیل بإسناد له، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن المؤمن إذا حم حماة واحدة تناثرت الذنوب منه کورق الشجر، فإن صار علی فراشه فأنینه تسبیح، وصیاحه تهلیل، وتقلبه علی فراشه (الفراش) کمن یضرب بسیفه فی سبیل الله، فإن أقبل بعبد الله بین إخوانه وأصحابه کان مغفوراً له، فطوبی له إن تاب، وویل له إن عاد، والعافیة أحب إلینا»((1)).

وعن الزهری، قال: سمعت علی بن الحسین (علیهما السلام) یقول: «حمی لیلة کفارة سنة، وذلک أن ألمها یبقی فی الجسد سنة»((2)).

أقول: هذا تعلیل علی قدر فهم الراوی، أو إنه لبعض الأمراض، أو ما أشبه ذلک.

وعن محمد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «المرض للمؤمن تطهیر ورحمة، وللکافر تعذیب ولعنة، وإن المرض لا یزال بالمؤمن حتی لا یکون علیه ذنب»((3)).

أقول: (اللعنة) البعد، أی جزاء بعده عن الله أو أن الله یبعده بذلک.

وعن سعدان بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «صداع لیلة یحط کل خطیئة إلاّ الکبائر»((4)).

وعن درست عبد الحمید، عن أبی إبراهیم (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «للمریض أربع خصال، یرفع عنه القلم، ویأمر الله الملک فیکتب له کل فضل کان یعمل فی صحته، ویتبع مرضه کل عضو فی جسده فیستخرج ذنوبه منه، فإن مات

ص:160

مات مغفوراً له، وإن عاش عاش مغفوراً له»((1)).

أقول: (رفع القلم) أی تأخیر الکتابة، أو بالنسبة إلی بعض الصغائر، أو ما أشبه ذلک.

وعن کثیر بن سلیم (سلیمان)، عن الحسن، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا مرض المسلم کتب له بأحسن ما کان یعمل فی صحته، وتساقطت ذنوبه کما تساقط ورق الشجر»((2)).

وعن ابن مسعود، عن أبیه، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، إنه تبسم، فقیل (فقلت) له: مالک یا رسول الله تبسمت، فقال: «عجبت للمؤمن وجزعه من السقم، ولو یعلم ما له فی السقم من الثواب لأحب أن لا یزال سقیماً حتی یلقی ربه عز وجل»((3)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أخیه محمد، عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام)، إنه عاد سلمان الفارسی فقال له: «یا سلیمان ما من أحد من شیعتنا یصیبه وجع إلاّ بذنب قد سبق منه وذلک الوجع تطهیر له»، قال سلمان: فلیس لنا فی شیء من ذلک أجر خلا التطهیر، قال علی (علیه السلام): «یا سلمان، لکم الأجر بالصبر علیه والتضرع إلی الله والدعاء له، بهما تکتب لکم الحسنات وترفع لکم الدرجات، فأما الوجع خاصة فهو تطهیر وکفارة»((4)).

أقول: هذا غالبی، أو أن المراد من الذنب أعم من المکروه وترک المستحب وترک الأولی، لوضوح أن الشیعة العدول أیضاً یصابون.

وبهذا الإسناد، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «سهر لیلة فی العلة التی تصیب

ص:161

المؤمن عبادة سنة»((1)).

وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «حمی لیلة کفارة سنة»((2)).

أقول: تارة یکون عبادة وتارة کفارة، لاختلاف المؤمنین أو الأمراض أو الشرائط المکتنفة بالأمر، أو قد یکون کفارة وعبادة.

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث، قال: «أیما رجل اشتکی فصبر واحتسب، کتب الله له من الأجر أجر ألف شهید»((3)).

أقول: أی أجرهم الطبیعی لا التفضلی، أو غیر ذلک، علی ما ذکرنا تفصیله فی (الدعاء والزیارة).

وعن أنس، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ما من مسلم یبتلی فی جسده إلاّ قال الله عز وجل للملائکة: اکتبوا لعبدی أفضل ما کان یعمل فی صحته»((4)).

ذنب»((1)).

أقول هذا من باب المقتضی کما لا یخفی.

بقبولها»، قال: «لا یشکو ما أصابه فیها إلی أحد»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قال الله عز وجل: من مرض ثلاثاً فلم یشک إلی أحد من عواده، أبدلته لحماً خیراً من لحمه، ودماً خیراً من دمه، فإن عافیته عافیته ولا ذنب له، وإن قبضته قبضته إلی رحمتی»((2)).

وبالإسناد عن جابر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): یرحمک الله ما الصبر الجمیل، قال: «ذلک صبر لیس فیه شکوی إلی الناس»((3)).

وعن الحسین بن زید، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام) فی حدیث المناهی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من مرض یوماً ولیلة فلم یشک إلی عواده بعثه الله یوم القیامة مع خلیله إبراهیم خلیل الرحمان حتی یجوز الصراط کالبرق اللامع»((4)).

وفی (الخصال) بإسناده عن علی (علیه السلام) فی (حدیث الأربعمائة) قال: «من کتم وجعاً أصابه ثلاثة أیام من الناس وشکی إلی الله عز وجل کان حقاً علی الله أن یعافیه منه»((5)).

وعن الحسن البصری، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «ألا أخبرکم بخمس خصال هی من البر والبر یدعو إلی الجنة»، قلت: بلی، قال: «إخفاء المصیبة وکتمانها» الحدیث((6)).

وعن محمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام)،

ص:164

قال: «امش بدائک ما مشی بک»((1)).

أقول: أی إن تمکنت من الصبر علیه ولم یضرک حالاً أو مستقبلاً، وإلا لزم الدواء وجوباً أو استحباباً، وذلک لأن الدواء یوجب تخریباً فی الأجزاء الصحیحة بقدره، وفی حدیث تتمة ذلک: «فما من دواء إلاّ ویهیج داءً»، وسیأتی فی الفصل الآتی.

وعن بکر بن صالح الجعفری، قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر (علیه السلام) وهو یقول: «ادفعوا معالجة الأطباء ما اندفع الداء عنکم، فإنه بمنزلة البناء قلیله یجر إلی کثیره»((1)).

وعن الحسن بن فضل الطبرسی فی (مکارم الأخلاق) قال: قال (علیه السلام): «تجنب الدواء ما احتمل بدنک الداء، فإذا لم یحتمل الداء فالدواء»((2)).

قال (علیه السلام): «اثنان علیلان، صحیح محتم، وعلیل مخلط»((3)).

وعن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن نبیاً من الأنبیاء مرض فقال: لا أتداوی حتی یکون الذی أمرضنی هو الذی یشفینی، فأوحی الله إلیه: لا أشفیک حتی تتداوی، فإن الشفاء منی»((4)).

بلیت بما لم یبل به أحد»((1)).

للناس یدخلون علیه، فإنه لیس من أحد إلاّ وله دعوة مستجابة»، ثم قال: «أتدری من الناس»، قلت: أمة محمد (صلی الله علیه وآله)، قال: «الناس هم الشیعة»((1)).

وعن صفوان الجمال، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عاد مریضاً من المسلمین وکل الله به أبداً سبعین ألفاً من الملائکة یغشون رحله ویسبحون فیه ویقدسون ویهللون ویکبرون إلی یوم القیامة، نصف صلاتهم لعائد المریض»((2)).

أقول: لا عجب فی ذلک إذا علم الإنسان کثرة خلق الله تعالی، کما کشفته المجاهر الحدیثة بالنسبة إلی المادیات.

وعن فضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من عاد مریضاً شیعه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یرجع إلی منزله»((3)).

وعن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإذا انصرف وکل الله به سبعین ألف ملک یستغفرون له ویسترحمون علیه ویقولون: طبت وطابت لک الجنة، إلی تلک الساعة من غد، وکان له یا أبا حمزة خریف فی الجنة»، قلت: ما الخریف جعلت فداک، قال: «زاویة فی الجنة یسیر الراکب فیها أربعین عاماً»((4)).

أقول: الرحمة فی معنویتها کالهواء والرائحة والضیاء سواء شعر بها الإنسان أم لا، کالأعمی لا یشعر بالضیاء، والنائم لا یشعر بالرائحة، وهی تقوی الروح کما أن الرائحة الطیبة تقوی الجسد.

عن داود الرقی، عن رجل من أصحابه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أی

ص:169

مؤمن عاد مؤمنا فی الله عز وجل فی مرضه وکل الله به ملکا من العود یعوده فی قبره ویستغفر له إلی یوم القیامة((1)).

وعن مسعدة بن صدقة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من عاد مریضاً نادی مناد من السماء باسمه: یا فلان، طبت وطاب ممشاک بثواب من الجنة».

وفی روایة: «بثواب من الجنة منزلاً»((2)).

وعن أبی الجارود، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کان فیما ناجی به موسی (علیه السلام) ربه أن قال: یا رب، ما بلغ من عیادة المریض من الأجر، فقال الله عز وجل: أوکل به ملکاً یعوده فی قبره إلی محشره»((3)).

ومحمد بن علی بن الحسین قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «ضمنت لستة الجنة، منهم رجل خرج یعود مریضاً فمات فله الجنة»((4)).

وعن عبد الله بن عباس فی خطبة طویلة لرسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول فیها: «ومن عاد مریضاً فله بکل خطوة خطاها حتی یرجع إلی منزله سبعون ألف ألف حسنة، ویمحی عنه سبعون ألف ألف سیئة، ویرفع له سبعون ألف ألف درجة، ووکل به سبعون ألف ألف ملک یعودونه فی قبره، ویستغفرون له إلی یوم القیامة»((5)).

أقول: اختلاف الثواب حسب اختلاف مراتب الناس، ومحو هذا القدر من السیئات إما باعتبار أقربائه ومن أشبههم کما تقدم فی حدیث، وإما باعتبار المقتضی وأن العیادة فیها هذا المقتضی إن صادف موضوعاً ملائماً عمل بمقتضاه، وإما أنه إذا لم یصادف بدل إلی الحسنات، ولا یخفی أن الإنسان فی الآخرة الدائمة بحاجة

ص:170

إلی ما لا یعد من الحسنات، فإن الآخرة لیست محدودة کالدنیا، وما لیس بمحدود بحاجة إلی مقومات غیر محدودة.

وعن إسحاق بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «یعیر الله عز وجل عبداً من عباده یوم القیامة فیقول: عبدی ما منعک إذا مرضت أن تعودنی، فیقول: سبحانک سبحانک أنت رب العباد، لا تمرض ولا تألم، فیقول: مرض أخوک المؤمن فلم تعده، وعزتی وجلالی ولو عدته لوجدتنی عنده، ثم لتکفلت بحوائجک فقضیتها لک، وذلک من کرامة عبدی المؤمن وأنا الرحمان الرحیم»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن الله عز وجل یقول: ابن آدم، مرضت فلم تعدنی، قال: یا رب کیف أعودک وأنت رب العالمین، قال: مرض فلان عبدی ولو عدته لوجدتنی عنده، واستسقیتک فلم تسقنی، فقال: کیف وإنک رب العالمین، قال: استسقاک عبدی فلان ولو سقیته لوجدت ذلک عندی، واستطعمتک فلم تطعمنی، قال: کیف وأنت رب العالمین، قال: استطعمک عبدی فلم تطعمه، ولو أطعمته لوجدت ذلک عندی»((2)).

وعن معاویة بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «أیما مؤمن عاد مؤمناً مریضاً حین یصبح شیعه سبعون ألف ملک، فإذا قعد غمرته الرحمة واستغفروا له حتی یمسی، وإن عاده مساءً کان له مثل ذلک حتی یصبح»((3)).

عن الحکم بن عبد الله بن رافع، إن أبا موسی عاد الحسن بن علی (علیه السلام)، فقال الحسن (علیه السلام): «أعائداً جئت أو زائراً»، فقال: عائداً، فقال: «ما من رجل یعود

ص:171

مریضاً ممسیاً إلاّ خرج معه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یصبح، وکان له خریف فی الجنة»((1)).

أقول: تقدم معنی الخریف.

وعن عمر بن یزید، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: شکوت إلیه وجع رأسی وما أجد منه لیلاً ونهاراً، فقال: «ضع یدک علیه وقل: (بسم الله الذی لا یضر مع اسمه شیء فی الأرض ولا فی السماء، وهو السمیع العلیم، اللهم إنی أستجیر بک بما استجار به محمد (صلی الله علیه وآله) لنفسه)، سبع مرات، فإنه یسکن ذلک عنه بإذن الله تعالی وحسن توفیقه»((1)).

وعن المفضل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه (علیهم السلام): «إن جبرئیل (علیه السلام) نزل علی النبی (صلی الله علیه وآله) والنبی (صلی الله علیه وآله) مصدع فقال: یا محمد عوذ صداعک بهذه العوذة یخفف الله عنک، وقال: یا محمد من عوذ بهذه العوذة سبع مرات علی أی وجع یصیبه شفاه الله بإذنه، تمسح بیدک علی الموضع وتقول: (بسم الله ربنا الذی فی السماء، تقدس ذکر ربنا الذی فی السماء والأرض أمره نافذ ماض، کما أن أمره فی السماء، اجعل رحمتک فی الأرض واغفر لنا ذنوبنا وخطایانا یا رب الطیبین الطاهرین، انزل شفاء من شفائک ورحمة من رحمتک علی فلان بن فلانة)، وتسمی اسمه»((2)).

وعن أبی بصیر، قال: شکی رجل إلی أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) وجع السرة، فقال له: «اذهب فضع یدک علی الموضع الذی تشتکی وقل: (وإنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید) ثلاثاً، فإنک تعافی بإذن الله»((3)).

وقال أبو عبد الله (علیه السلام): «ما اشتکی أحد من المؤمنین شکایة قط فقال باخلاص نیة ومسح موضع العلة ویقول: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنین ولا یزید الظالمین إلاّ خساراً) إلاّ عوفی من تلک العلة أیة علة کانت، ومصداق

ص:174

ذلک فی الآیة حیث یقول: شفاء ورحمة للمؤمنین»((1)).

وعن أبی حمزة، عن الباقر (علیه السلام) قال: «شکی رجل إلی علی (علیه السلام) وجع الظهر وأنه یسهر اللیل، فقال: ضع یدک علی الموضع الذی تشتکی منه وأقرأ ثلاثاً: (وما کان لنفس أن تموت إلاّ بإذن الله کتاباً مؤجلاً ومن یرد ثواب الدنیا نؤته منها ومن یرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزی الشاکرین)، واقرأ سبع مرات: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر) إلی آخرها، فإنک تعافی من العلل إن شاء الله»((2)).

أقول: الأعداد فی الأدعیة ونحوها، کالأعداد فی الأدویة، فإن أحدهما سبب ظاهری والآخر سبب معنوی، والتأثیر حسب المقرر عنده سبحانه، کشف عنه المعصومون (صلوات الله علیهم أجمعین).

ولا یخفی أن الدعاء یلزم أن یقرن بالدواء، کالعکس، فهما کالروح والجسد لا یکون أحدهما مفیداً إلاّ بالآخر (بالاقتضاء).

لا یقال: فلماذا نری الشفاء بالدواء دون الدعاء.

لأنه یقال: أولاً: ینقض ذلک بالعکس، إذ نری کثیراً الشفاء بالدعاء دون الدواء.

وثانیاً: بالحل، بأن الله جعل الأمر هکذا، فقد یکفی أحدهما فقط وقد لا یکفی إلاّ معاً.

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «اقرأ علی کل ورم آخر سورة الحشر: (لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل) إلی آخرها واتفل علیها ثلاثاً، فإنه یسکن بإذن الله»((3)).

أقول: تأثیر التفال إما من جهة التأثیر الدوائی، أو من جهة تبرکه بمرور

ص:175

الذکر علیه.

وعن زکریا بن آدم، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «قل علی جمیع العلل: (یا منزل الشفاء ومذهب الداء أنزل علی وجعی الشفاء) فإنک تعافی إن شاء الله»((1)).

وعن خالد العیسی، عن الرضا (علیه السلام)، قال: علمنی هذه العوذة وقال: «علمها إخوانک من المؤمنین فإنها لکل ألم، وهی: (أعیذ نفسی برب الأرض ورب السماء، أعیذ نفسی بالذی لا یضر مع اسمه داء، أعیذ نفسی بالله الذی اسمه برکة وشفاء)»((2)).

وعن الحسین بن علوان، عن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: قیل لرسول الله (صلی الله علیه وآله): رقی نستشفی بها، هل ترد قدراً من الله، فقال: «إنها من قدر الله»((3)).

أقول: القدر بمعنی التقدیر، کما یقدر المهندس حدود الدار وخصوصیاتها، والله الذی قدر المرض کذلک قدر الدعاء ونحوه لرفع ذلک، کما أنه قدر الدواء کذلک.

یضع العائد إحدی یدیه علی الأخری أو علی جبهته»((1)).

أقول: ذلک قرینة حالیة علی حزن العائد لما أصاب المریض.

وعن موسی بن قادم، عن رجل، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «تمام العیادة للمریض أن تضع یدک علی ذراعه وتعجل القیام من عنده، فإن عیادة النوکی أشد علی المریض من وجعه»((2)).

وعن أبی یحیی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «تمام العیادة أن تضع یدک علی المریض إذا دخلت علیه»((3)).

أقول: ذلک إذا کان متعارفاً، وإلاّ فقد روی عن علی (علیه السلام):

بنی إذا کنت فی بلدة

فعاشر بآداب أربابها

وهل ذلک نوع من الشفاء لتلاصق الأجسام، أو عطف وتحنن روحی، احتمالان.

وعن أبی زید، عن مولی لجعفر بن محمد (علیه السلام) قال: مرض بعض موالیه فخرجنا إلیه نعوده ونحن عدة من موالی جعفر (علیه السلام)K فاستقبلنا جعفر (علیه السلام) فی بعض الطریق فقال لنا: «أین تریدون»، فقلنا: نرید فلاناً نعوده، فقال لنا: «قفوا» فوقفنا، فقال: «مع أحدکم تفاحة أو سفرجلة أو أترجة أو لعقة من طیب أو قطعة من عود بخور»، فقلنا: ما معنا شیء من هذا، فقال: «أما تعلمون أن المریض یستریح إلی کل ما أدخل به علیه»((4)).

ص:177

أصلحک الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه، قال: «نعم»، قلت: فو الله إنا لنکره الموت، قال: «لیس ذلک حیث تذهب، إنما ذلک عند المعاینة، إذ رأی ما یحب فلیس شیء أحب إلیه من أن یتقدم، والله تعالی یحب لقاءه الله حینئذ، وإذا رأی ما یکره فلیس شیء أبغض إلیه من لقاء الله، والله یبغض لقاءه»((1)).

وعن محمود بن لبید: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «شیئان یکرههما ابن آدم، الموت والموت راحة المؤمن من الفتنة، ویکره قلة المال وقلة المال أقل للحساب»((2)).

أقول: لیس من باب الحصر بل من باب المثال، وإلا فکثیر ما یکرهه الإنسان وهو خیر له، کما لا إطلاق فی الروایة (فنعم العون علی الدین الغنی) کما فی الروایة.

رسول الله (صلی الله علیه وآله) عاب قوماً بذلک، فقال: «أولئک کانوا ربیة بإزاء العدو فأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) أن یثبتوا فی موضعهم ولا یتحولوا عنه إلی غیره، فلما وقع فیهم الموت تحولوا من ذلک المکان إلی غیره، فکان تحویلهم عن ذلک المکان إلی غیره کالفرار من الزحف»((1)).

وعن أبان الأحمر، قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن (صلی الله علیه وآله) عن الطاعون یقع فی بلدة وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قال: ففی القریة وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قلت: ففی الدار وأنا فیها أتحول عنها، قال: «نعم»، قلت: فإنا نتحدث أن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «الفرار من الطاعون کالفرار من الزحف»، قال: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنما قال هذا فی قوم کانوا یکونون فی الثغور فی نحو العدو فیقع الطاعون فیخلون أماکنهم یفرون منها، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ذلک فیهم»((2)).

أقول: الظاهر بقاء نفس ذلک الحکم إلی الآن، مع ملاحظة الأهم والمهم من الأمرین کما هی القاعدة فی الواجبات المتزاحمة.

علاج الحمی

عن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث: «إنه کان إذا وعک استعان بالماء البارد، فیکون له ثوبان ثوب فی الماء البارد وثوب علی جسده یراوح بینهما»((3)).

وبالإسناد عن علی بن أبی حمزة، عن أبی إبراهیم (علیه السلام) فی حدیث قال: قلت له: جعلنا فداک ما وجدتم عندکم للحمی دواءً، قال: «ما وجدنا لها عندنا

ص:180

دواءً إلاّ الدعاء والماء البارد»((1)).

أقول: یراد بذلک فی وقت الروایة لا مطلقاً کما لا یخفی، أو العلاج الأنفع أو ما أشبه ذلک.

وعن عبد الله بن بکر، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) وهو محموم فدخلت علیه مولاة له وقالت: کیف تجدک فدیتک، وسألته عن حاله وعلیه ثوب خلق قد طرحه علی فخذیه، فقلت له: لو تدثرت حتی تعرق فقد أبرزت جسدک للریح، فقال: «اللهم أولعتهم بخلاف نبیک، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): الحمی من فیح جهنم»، وربما قال: «من فور جهنم فأطفئوها بالماء البارد»((2)).

أقول: تقدم وجه أنه من فیح جهنم أو حرها.

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الحمی من فیح جهنم فأطفئوها بالماء البارد»((3)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام)، أنه کان إذا حم بل ثوبین یطرح علیه أحدهما فإذا جف طرح علیه الآخر((4)).

وقال محمد بن مسلم: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «ما وجدنا للحمی مثل الماء البارد والدعاء»((5)).

وعن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «داووا مرضاکم بالصدقة»((6)).

ص:181

وعنه (علیه السلام) قال: «الصدقة تدفع البلاء المبرم، فداووا مرضاکم بالصدقة»((1)).

وعنه (علیه السلام) قال: «الصدقة تدفع میتة السوء عن صاحبها»((2)).

وعن موسی بن جعفر (علیه السلام): «إن رجلاً شکی إلیه أننی فی عشرة نفر من العیال کلهم مریض، فقال له موسی (علیه السلام): داوهم بالصدقة فلیس شیء أسرع إجابة من الصدقة، ولا أجدی منفعة للمریض من الصدقة»((3)).

أقول: الصدقة نوع ثان فی قبال الدعاء، من أنواع الأسباب المعنویة.

فیه»، قال أبو بصیر: «فو الله ما ذکرته إلاّ سلی عنی ما أنا فیه من همّ الدنیا»((1)).

وعن ابن أبی شیبة الزهری، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الموت الموت، ألا ولابد من الموت»، إلی أن قال: وقال: «إذا استحقت ولایة الله والسعادة جاء الأجل بین العینین وذهب الأمل وراء الظهر، وإذا استحقت ولایة الشیطان والشقاوة جاء الأمل بین العینین وذهب الأجل وراء الظهر»، قال: «وسئل رسول الله (صلی الله علیه وآله): أی المؤمنین أکیس، فقال: أکثرهم ذکراً للموت وأشدهم له استعداداً»((2)).

أقول: الاستحقاق باتباع الإنسان الحق أو الباطل.

وعن محمد بن العباس بن موسی بن جعفر، ودارم بن قبیصة جمیعاً، عن الرضا، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أکثروا من ذکر هادم اللذات»((3)).

وعن أحمد بن الحسن الحسینی، عن الحسن بن علی العسکری، عن آبائه، عن الصادق (علیهم السلام)، إنه رأی رجلاً قد اشتد جزعه علی ولده، فقال: «یا هذا جزعت للمصیبة الصغری وغفلت من المصیبة الکبری، لو کنت لما صار إلیه ولدک مستعداً، لَما اشتد علیه جزعک، فمصابک بترک الاستعداد أعظم من مصابک بولدک»((4)).

وعن أبی بصیر، قال: قال لی الصادق (علیه السلام): «أما تحزن، أما تهتم، أما تألم»، قلت: بلی والله، قال: «فإذا کان ذلک منک فاذکر الموت ووحدتک فی قبرک، وسیلان عینیک علی خدیک، وتقطع أوصالک، وأکل الدود من لحمک، وبلاک وانقطاعک عن الدنیا، فإن ذلک یحثک علی العمل ویردعک عن کثیر من الحرص

ص:183

علی الدنیا»((1)).

وعن یونس بن ظبیان، عن الصادق، عن آبائه، عن رسول الله (صلوات الله علیهم أجمعین) أنه قال: «أکیس الناس من کان أشد ذکراً للموت»((2)).

وعن الحسن بن محمد الطوسی فی (مجالسه)، فی کتاب أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی محمد بن أبی بکر وأهل مصر، قال: «وأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم (إلیه) أنفسکم من الشهوات، وکفی بالموت واعظاً»، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوصی أصحابه بذکر الموت فیقول: «أکثروا ذکر الموت فإنه هادم اللذات، حائل بینکم وبین الشهوات»((3)).

صحبة الموت»((1)).

وعن عبد الله بن الحسن بن علی، عن أمه فاطمة بنت الحسین، عن أبیها (علیهم السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن صلاح أول هذه الأمة بالزهد والیقین، وهلاک آخرها بالشح والأمل»((2)).

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن آبائه (علیهم السلام)، عن علی (علیه السلام) قال: «من أطال أمله أساء عمله»((3)).

وعن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إن أخوف ما أخاف علی أمتی الهوی وطول الأمل، أما الهوی فإنه یصد عن الحق، وأما طول الأمل فینسی الآخرة» الحدیث((4)).

وعن سلیم بن قیس الهلالی، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی حدیث قال: «ألا إن أخوف ما یخاف علیکم خصلتان: اتباع الهوی وطول الأمل، أما اتباع الهوی فیصد عن الحق، وطول الأمل ینسی الآخرة»((5)).

ومحمد بن الحسین الرضی فی (نهج البلاغة)، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) أنه قال: «من جری فی عنان أمله عثر بأجله»((6)).

قال: وقال (علیه السلام): «إذا کنت فی إدبار والموت فی إقبال فما أسرع الملتقی»((7)).

أقول: (فی إدبار) لأن کل یوم ینقض من عمر الإنسان یکون قد أدبر من

ص:185

الدنیا بقدر ذلک الیوم، وهکذا.

قال: وقال (علیه السلام): «لو رأی العبد الأجل ومصیره لأبغض الأمل وغروره»((1)).

یدعو لوالدیه بعد موتهما ویحج ویتصدق ویعتق عنهما ویصلی ویصوم عنهما»، فقلت: أشرکهما فی حجتی، قال: «نعم»((1)).

أقول: لعل المراد الحج المستحب، أو المراد الاشتراک فی الثواب ولو فی الحج الواجب.

وعن عمر بن یزید، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) یصلی عن ولده فی کل لیلة رکعتین، وعن والدیه فی کل یوم رکعتین، قلت له: جعلت فداک کیف صار للولد اللیل، قال: «لأن الفراش للولد»، قال: وکان یقرؤ فیهما: (إنا أنزلناه فی لیلة القدر)، و(إنا أعطیناک الکوثر)((2)).

أقول: أی إن الغالب انعقاد النطفة باللیل.

وعن معاویة بن عمار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أی شیء یلحق الرجل بعد موته، قال: «یلحقه الحج عنه والصدقة عنه والصوم عنه»((3)).

وعن ورام بن أبی فراس فی کتابه، قال: قال (علیه السلام): «إذا صدق الرجل بنیة المیت أمر الله جبرئیل أن یحمل إلی قبره سبعین ألف ملک، فی ید کل ملک طبق فیحملون إلی قبره، ویقولون: السلام علیک یا ولی الله، هذه هدیة فلان بن فلان إلیک، فیتلألأ قبره، وأعطاه الله ألف مدینة فی الجنة، وزوجه ألف حوراء، وألبسه ألف حلة، وقضی له ألف حاجة»((4)).

أقول: امتداد الجنة أبداً یقتضی أکثر من ذلک کما تقدم الإلماع إلیه، ولعل خلق الروح لأجساد متعددة بإذن الله کتعدد الصوت بواسطة الآلة یکون سبباً لکثرة الأزواج.

ص:188

یخلفه، وغرس یغرسه، وبئر یحفرها، وصدقة یجریها، وسنة یؤخذ بها من بعده»((1)).

أقول: هذا من باب العام، وذکر الخاص قبله أو بعده لا یضر، لأهمیة الخاص.

وعن أحمد بن القاسم، عن أبیه، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، قال: «إذا اشتکی العبد ثم عوفی فلم یحدث خیراً ولم یکف عن سوء لقیت الملائکة بعضها بعضا _ یعنی حفظته _ فقالت: إن فلاناً داویناه فلم ینفعه الدواء»((2)).

الموت، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لا تتمن الموت فإنک إن تک محسناً تزداد إحساناً، وإن تک مسیئاً فتؤخر تستعتب، فلا تتمنوا الموت»((1)).

أقول: تمنی الموت لأجل عدم تحمل مرض أو نحوه أیضاً لا بأس به، فإن النهی من باب الأصل، فإذا عارضه أهم مقدم علیه.

وعلی أی حال، فلیس تمنی الموت حراماً، بل النهی إما للإرشاد أو للاستحباب، وقوله سبحانه:﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾((2)) لیس من باب الوجوب أو الاستحباب أو الإرشاد، بل من باب إظهار أنهم لا یؤمنون بآخرة یحبونها، بل لا یؤمنون إطلاقاً، أو أنهم یعلمون العقاب المهیأ لهم.

وعن العلامة فی (المنتهی)، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، قال: «لا یتمنی أحدکم الموت لضر نزل به، ولیقل: اللهم أحینی ما کانت الحیاة خیراً لی، وتوفنی إذا کانت الوفاة خیراً لی»((3)).

وعن یاسر، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کان إذا رجع یوم الجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع یدیه وقال: «اللهم إن کان فرجی مما أنا فیه بالموت فعجله لی الساعة»، ولم یزل مغموماً مکروباً إلی أن قبض((4)).

أقول: إن ذلک لأمر دینی کما فی علی والزهراء (علیهما السلام) أیضاً.

منهم التارک للسواک، والمتربع فی الموضع الضیق، والداخل فیما لا یعنیه، والمماری فیما لا علم له به، والمتمرض من غیر علة، والمتشعث من غیر مصیبة»((1)).

أقول: یراد الإنسان الکامل، کما هو واضح، والمذکورات من باب المثال.

مات المیت فخذ فی جهازه وعجله»((1)).

وعن سلیمان بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «إذا مات لأحدکم میت فسجوه تجاه القبلة، وکذلک إذا غسل یحفر له موضع المغتسل تجاه القبلة فیکون مستقبل باطن (مستقبلا بباطن) قدمیه ووجهه إلی القبلة»((2)).

وعن إبراهیم الشعیری، و(عن) غیر واحد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی توجیه المیت قال: «تستقبل بوجهه القبلة وتجعل قدمیه مما یلی القبلة»((3)).

وعن معاویة بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن المیت، فقال: «استقبل بباطن قدمیه القبلة»((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، عن الصادق (علیه السلام)، إنه سئل عن توجیه المیت، فقال: «استقبل بباطن قدمیه القبلة»((5)).

وقال: وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «دخل رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی رجل من ولد عبد المطلب وهو فی السرق (النزع) وقد وجه بغیر (إلی غیر) القبلة، فقال: وجهوه إلی القبلة، فإنکم إذا فعلتم ذلک أقبلت علیه الملائکة، وأقبل الله عز وجل علیه بوجهه، فلم یزل کذلک حتی یقبض»((6)).

أقول: الظاهر أنه واجب کفائی بین نفسه وغیره، فإذا لم یمکن أحدهما صار عینیاً علی الآخر، کما أن الظاهر أنه خاص بمن یعتقد ذلک، أما غیره فدلیل الإلزام یرفعه.

ص:193

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإن من کان آخر کلامه لا إله إلاّ الله دخل الجنة»((1)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإنها تهدم الذنوب، فقالوا: یا رسول الله فمن قال فی صحته، فقال: ذلک أهدم وأهدم، إن لا إله إلاّ الله أنس للمؤمن فی حیاته وعند موته وحین یبعث، وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال جبرئیل: یا محمد لو تراهم حین یبعثون هذا بیض (مبیض) وجهه ینادی: لا إله إلاّ الله والله أکبر، وهذا مسود وجهه ینادی: یا ویلاه یا ثبوراه»((2)).

وعن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لقنوا موتاکم لا إله إلاّ الله، فإنها أنس للمؤمن حین یمزق فی قبره» الحدیث((3)).

أقول: لتجسم الأعمال کما یظهر من الآیات والروایات، ولا یقال: إن اللفظ أو السماع أو النظر أو الفکر لیس بشیء حتی یجسم، إذ لا إشکال فی أن الطعام یبدل إلی هذه الأشیاء فهی مادیات خفیفة یطیعها الله الجسم، کما یعطی الجسم بسبب الماء والتراب لنواة فتکون شجرة باسقة، ویمکن أن یکون التجسیم علی غیر هذه الکیفیة، وإنما ذکرناه تنظیراً لأنس الذهن.

وعن أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: کنا عنده فقیل له: هذا عکرمة فی الموت، وکان یری رأی الخوارج، فقال لنا أبو جعفر (علیه السلام): «انظرونی حتی أرجع إلیکم»، فقلنا: نعم، فما لبث أن رجع، فقال: «أما إنی لو أدرکت عکرمة قبل أن تقع النفس موقعها لعلمته کلمات ینتفع بها، ولکنی أدرکته وقد وقعت موقعها»، فقلت: جعلت فداک وما ذاک الکلام، قال: هو والله ما أنتم علیه، فلقنوا موتاکم عند الموت شهادة أن لا إله إلاّ الله والولایة»((1)).

وعن أبی بکر الحضرمی، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «والله لو أن عابد وثن وصف ما تصفون عند خروج نفسه ما طعمت النار من جسده شیئا أبداً»((2)).

أقول: أی من جهة العقیدة، أو أن المراد کان قاصراً فعلم حال موته بما یلزم هدم ما قبله، فلأن کلا من الإسلام والإیمان یجبّ ما قبله، کما فی روایات من استبصر بالنسبة إلی الثانی، أما بالنسبة إلی الأول فحدیث الجب مشهور.

بنی هاشم وهو یقضی، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): «قل: لا إله إلاّ الله العلی العظیم، لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، سبحان الله رب السماوات السبع، ورب الأرضین السبع وما بینهن وما تحتهن ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین». فقالها، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «الحمد لله الذی استنقذه من النار»((1)).

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا حضر أحداً من أهل بیته الموت قال له: قل: لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، لا إله إلاّ الله العلی العظیم، سبحان الله رب السماوات السبع، و(رب) الأرضین السبع وما بینهما (بینهن) ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین، فإذا قالها المریض قال: اذهب فلیس علیک بأس»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال الصادق (علیه السلام): «ما یخرج مؤمن من الدنیا إلاّ برضا منه، وذلک أن الله یکشف له الغطا حتی ینظر إلی مکانه من الجنة وما أعد الله له فیها، وتنصب له الدنیا کأحسن ما کانت له، ثم یخیر فیختار ما عند الله ویقول: ما أصنع بالدنیا وبلائها، فلقنوا موتاکم کلمات الفرج»((3)).

وعن سالم بن أبی سلمة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «حضر رجلاً الموت فقیل: یا رسول الله إن فلاناً قد حضره الموت، فنهض رسول الله (صلی الله علیه وآله) ومعه ناس من أصحابه حتی أتاه وهو مغمی علیه، قال: فقال: یا ملک الموت کف عن الرجل حتی أسأله، فأفاق الرجل، فقال له النبی (صلی الله علیه وآله): ما رأیت، قال: رأیت بیاضاً کثیراً وسواداً کثیراً، قال: فأیهما کان أقرب إلیک (منک)، فقال: السواد، فقال النبی (صلی الله علیه وآله): قل: اللهم اغفر لی الکثیر من معاصیک، واقبل منی الیسیر من طاعتک. فقال: ثم اغمی علیه

ص:197

فقال: یا ملک الموت خفف عنه حتی أسأله، فأفاق الرجل، فقال: ما رأیت، قال: رأیت بیاضاً کثیراً وسواداً کثیراً، قال: فأیهما أقرب إلیک، فقال: البیاض، فقال: رسول الله (صلی الله علیه وآله): غفر الله لصاحبکم»، قال: فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا حضرتم میتاً فقولوا له هذا الکلام لیقوله»((1)).

أقول: الظاهر أن ذنوبه وطاعاته تجسمت له وکان أقربهما إلیه الأول حیث کان أقرب إلیه فی الحیاة، فلما قال الکلمات غفر الله سبحانه له.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی آخر خطبة خطبها: «من تاب قبل موته بسنة تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن السنة لکثیرة، من تاب قبل موته بشهر تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن الشهر لکثیر، من تاب قبل موته بیوم تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن یوماً لکثیر، من تاب قبل موته بساعة تاب الله علیه»، ثم قال: «وإن الساعة لکثیرة، من تاب وقد بلغت نفسه هذه _ وأهوی بیده إلی حلقه _ تاب الله علیه»((2)).

أقول: یظهر من هذه الروایة المراد من قوله سبحانه:﴿وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ﴾((3))، فالمراد بحضور الموت _ بقرینة هذه الروایة _ بعد وصول الموت إلی حلقه، وقد ثبت علمیاً تدرج الموت بالإضافة إلی أنه هو المشاهد.

قال: وقال الصادق (صلی الله علیه وآله): «اعتقل لسان رجل من أهل المدینة فدخل علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فقال له: قل: لا إله إلاّ الله، فلم یقدر علیه، فأعاد فلم یقدر علیه، فأعاد علیه رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلم یقدر علیه، وعند رأس الرجل امرأة، فقال لها:

ص:198

هل لهذا الرجل أم، قالت: نعم یا رسول الله أنه أمه، فقال: أفراضیة أنت عنه أم لا، فقالت: بل ساخطة، فقال لها رسول الله (صلی الله علیه وآله): فإنی أحب أن ترضی عنه، فقالت: قد رضیت عنه لرضاک یا رسول الله، فقال له: قل لا إله إلاّ الله، فقال: لا إله إلاّ الله، فقال: قل: یا من یقبل الیسیر ویعفو عن الکثیر اقبل منی الیسیر واعف عنی الکثیر إنک أنت العفو الغفور. فقالها، فقال له: ما ذا تری، فقال: أری أسودین قد دخلا علی، فقال: أعدها فأعادها، فقال: ما تری، فقال: قد تباعدا عنی، ودخل أبیضان وخرج الأسودان فما أراهما، ودنا الأبیضان منی الآن یأخذان بنفسی، فمات من ساعته»((1)).

أقول: لعل الأبیضان کانا الملکین الحفظة، والأسودان الشیطانین، وقد تقدمت الروایة التی تقول بأن لکل إنسان شیطانین، أو المراد المبشر والبشیر، والمنکر والنکیر، کما فی بعض الروایات حضورهما فی القبر.

ثم حمل إلی مصلاه فمات فیه»((1)).

أقول: (غسله) لأجل تنظیفه، أو تبرید جسده من الحمی، أو ما أشبه ذلک.

وعن لیث المرادی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال: «إن أبا سعید الخدری قد رزقه الله هذا الرأی، وإنه اشتد نزعه فقال: احملونی إلی مصلای، فحملوه فلم یلبث أن هلک»((2)).

أقول: (هلک) أی مات، وإن کان ربما یستعمل بمعنی السوء، قال تعالی فی یوسف (علیه السلام):﴿حَتَّی إذا هَلَکَ﴾((3))، وقال سبحانه:﴿کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إلاّ وَجْهَهُ﴾((4)).

وعن حریز، قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال له رجل: إن أخی منذ ثلاثة أیام فی النزع وقد اشتد علیه الأمر فادع له، فقال: «اللهم سهل علیه سکرات الموت» ثم أمره وقال: «حولوا فراشه إلی مصلاه الذی کان یصلی فیه، فإنه یخفف علیه إن کان فی أجله تأخیر، وإن کانت منیته قد حضرت فإنه یسهل علیه إن شاء الله»((5)).

وعن حریز بن عبد الله، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا دخلت علی مریض وهو فی النزع الشدید فقل له: ادع بهذا الدعاء یخفف الله عنک: أعوذ بالله العظیم، رب العرش الکریم، من کل عرق نفار (نعار) ومن شر حر النار. سبع مرات، ثم لقنه کلمات الفرج، ثم حول وجهه إلی مصلاه الذی کان یصلی فیه، فإنه یخفف

ص:200

عنه ویسهل أمره بإذن الله»((1)).

أقول: لعل المراد بوجهه، ذاته کما فی (إلا وجهه).

عن علی بن أبی حمزة، قال: قلت لأبی الحسن (علیه السلام): المرأة تقعد عند رأس المریض وهی حائض فی حد الموت، فقال: «لا بأس أن تمرضه، فإذا خافوا علیه وقرب ذلک فلتنح عنه وعن قربه فإن الملائکة تتأذی بذلک»((1)).

وعن یونس بن یعقوب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لا تحضر الحائض المیت ولا الجنب عند التلقین، ولا بأس أن یلیا غسله»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین فی (العلل)، عن أبیه، بإسناد متصل یرفعه إلی الصادق (علیه السلام)، إنه قال: «لا تحضر الحائض والجنب عند التلقین لأن الملائکة تتأذی بهما»((3)).

وعن زرارة، قال: ثقل ابن لجعفر (علیه السلام)، وأبو جعفر (علیه السلام) جالس فی ناحیة، فکان إذا دنی منه إنسان قال: لا تسمه فإنه إنما یزداد ضعفاً، وأضعف ما یکون فی هذه الحال، ومن مسه علی هذه الحال أعان علیه، فلما قضی الغلام أمر به فغمض عیناه وشد لحیاه. الحدیث((4)).

أقول: (أعان علیه) فإن الإنسان إذا ضعف تأذی حتی من مسه، ولا ینافی ذلک اقتراب الحسنین (علیهما السلام) من رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فإنه (صلی الله علیه وآله) لقوته لا یؤثر فیه شیئاً.

وعن الحارث بن یعلی بن مرة، عن أبیه، عن جده، قال: قبض رسول الله (صلی الله علیه وآله) فستر بثوب ورسول الله (صلی الله علیه وآله) خلف الثوب، وعلی (علیه السلام) عند طرف ثوبه، وقد وضع خدیه علی راحته، والریح تضرب طرف الثوب علی وجه علی (علیه السلام)، قال: والناس

ص:202

علی الباب فی المسجد ینتحبون (ینحبون) ویبکون. الحدیث((1)).

وعن أبی کهمش، قال: حضرت موت إسماعیل وأبو عبد الله (علیه السلام) جالس عنده، فلما حضره الموت شد لحییه وغمضه وغطی علیه الملحفة. الحدیث((2)).

أقول: شد اللحیین وتغمیض العین لأجل عدم انحراف الأول، وعدم بقاء العین مفتوحة مما یوجب کره صورة المحتضر، بهذا الملاک تمد رجلاه ویداه، کما ذکر فی (الفقه).

وعن عثمان بن عیسی، عن عدة من أصحابنا، قال: لما قبض أبو جعفر (علیه السلام) أمر أبو عبد الله (علیه السلام) بالسراج فی البیت الذی کان یسکنه حتی قبض أبو عبد الله (علیه السلام)، ثم أمر أبو الحسن (علیه السلام) بمثل ذلک فی بیت أبی عبد الله (علیه السلام) حتی أخرج به إلی العراق، ثم لا أدری بما کان((3)).

أقول: ذلک أما لأنس المیت حیث روحه یشرف علی مکان موته، أو لأنس أهله حتی لا لیستوحشوا أکثر، ولعل الملاک آت فی الإسراج علی القبر.

فی بطنها، قال: «شق (یشق) بطنها ویخرج ولدها»((1)).

وعن وهب بن وهب، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «إذا ماتت المرأة وفی بطنها ولد یتحرک یشق بطنها ویخرج الولد»، وقال: «فی المرأة یموت فی بطنها الولد فیتخوف علیها، قال: لا بأس بأن یدخل الرجل یده فیقطعه ویخرجه»((2)).

أقول: الظاهر أن ذلک إذا لم تکن امرأة تفعل ذلک، لأن الاضطرار یقدر بقدره، والتقطیع من باب الاضطرار ولا دیة، بینما إذا لم یکن اضطرار کانت الدیة کما ذکر فی کتاب الدیات.

وعن علی بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن المرأة تموت ویتحرک الولد فی بطنها، أیشق بطنها ویستخرج ولدها، قال: «نعم»((3)).

وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن موسی (علیه السلام) عن المرأة تموت وولدها فی بطنها یتحرک، قال: «یشق عن الولد»((4)).

وعن محمد بن مسلم: إن امرأة سألته فقالت: لی بنت عروس ضربها الطلق فما زالت تطلق حتی فاتت والولد یتحرک فی بطنها ویذهب ویجیء فما أصنع، قال: قلت: یا أمة الله سئل محمد بن علی الباقر (علیه السلام) عن مثل ذلک فقال: «یشق بطن المیت ویستخرج الولد»((5)).

ص:204

الله»((1)).

وعن جابر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا حضرت الصلاة علی الجنازة فی وقت مکتوبة فبأیهما أبدأ، فقال: «عجل المیت إلی قبره إلاّ أن تخاف أن یفوت وقت الفریضة، ولا تنتظر بالصلاة علی الجنازة طلوع الشمس ولا غروبها»((2)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا مات المیت أول النهار فلا یقیل إلاّ فی قبره»((3)).

وعن عیص، عن أبی عبد الله، عن أبیه (علیهما السلام)، قال: «إذا مات المیت فخذ فی جهازه وعجله» الحدیث((4)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «کرامة المیت تعجیله»((5)).

والمدخن»((1)).

أقول: ثلاثة أیام (الأعداد من باب المثال) وإلا فالملاک الیقین بالموت، وذلک فی کل مشتبه کما هو واضح.

وعن إسحاق بن عمار، قال: سألته یعنی أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغریق أیغسل، قال: «نعم ویستبرأ»، قلت: وکیف یتسبرأ، قال: «یترک ثلاثة أیام قبل أن یدفن، وکذلک أیضاً صاحب الصاعقة فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم یمت»((2)).

وعن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغریق یحبس حتی یتغیر ویعلم أنه قد مات ثم یغسل ویکفن»، قال: وسئل عن المصعوق، فقال: «إذا صعق حبس یومین ثم یغسل ویکفن»((3)).

وعن علی بن أبی حمزة، قال: أصاب (الناس) بمکة سنة من السنین صواعق کثیرة، مات من ذلک خلق کثیر، فدخلت علی أبی إبراهیم (علیه السلام) فقال مبتدئاً من غیر أن أسأله: «ینبغی للغریق والمصعوق أن یتربص به (بهما) ثلاثاً لا یدفن إلاّ أن یجیء منه ریح تدل علی موته»، قلت: جعلت فداک کأنک تخبرنی أنه قد دفن ناس کثیر أحیاءً، فقال: «نعم یا علی، قد دفن ناس کثیر أحیاءً ما ماتوا إلاّ فی قبورهم»((4)).

أقول: إذا تحقق ذلک لزم الإخراج والتجهیز من باب العلم الإجمالی فی کون بعضهم کانوا أحیاءً إذا لم یکن فی ذلک محذور، ومع دوران الأمر بین المحذورین یلاحظ أهمهما کما قرر فی الأصول.

ص:207

الأغسال المسنونة

المناهی تذکر المحرمات والمکروهات، والقرائن الداخلیة والخارجیة تکفل الفرق.

وعن سماعة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل الجمعة، فقال: «واجب فی السفر والحضر، إلاّ أنه رخص للنساء فی السفر وقلة الماء، وقال: غسل الجنابة واجب، وغسل الحائض إذا طهرت واجب، وغسل الاستحاضة واجب إذا احتشت بالکرسف فجاز الدم الکرسف»، إلی أن قال: «وغسل النفساء واجب، وغسل المولود واجب، وغسل المیت واجب، وغسل من مس المیت واجب، وغسل المحرم واجب، وغسل یوم العرفة واجب، وغسل الزیارة واجب إلاّ من علة، وغسل دخول البیت واجب، وغسل دخول الحرم یستحب أن لا تدخله إلاّ بغسل، وغسل المباهلة واجب، وغسل الاستسقاء واجب، وغسل أول لیلة من شهر رمضان مستحب، وغسل لیلة إحدی وعشرین سنة، وغسل لیلة ثلاث وعشرین سنة لا تترکها لأنه یرجی فی إحداهما لیلة القدر، وغسل یوم الفطر وغسل یوم الأضحی سنة لا أحب ترکها، وغسل الاستخارة مستحب»((1)).

أقول: المراد بالواجب الثابت الأعم من المستحب.

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «الغسل فی سبعة عشر موطناً: لیلة سبعة عشر من شهر رمضان، ولیلة تسعة عشر، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین وفیها یرجی لیلة القدر، وغسل العیدین، وإذا دخلت الحرمین، ویوم تحرم، ویوم الزیارة، ویوم تدخل البیت، ویوم الترویة، ویوم عرفة، وإذا غسلت میتاً وکفنته، أو مسسته بعد ما یبرد، ویوم الجمعة، وغسل الکسوف إذا احترق القرص کله فاستیقظت ولم تصل فعلیک أن تغتسل وتقضی

ص:209

الصلاة، وغسل الجنابة فریضة»((1)).

وعن الفضل بن شاذان، عن الرضا (علیه السلام)، فی کتاب کتبه إلی المأمون: «وغسل یوم الجمعة سنة، وغسل العیدین وغسل دخول مکة والمدینة وغسل الزیارة وغسل الإحرام وأول لیلة من شهر رمضان ولیلة سبع عشرة ولیلة تسع عشرة ولیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان هذه الأغسال سنة، وغسل الجنابة فریضة، وغسل الحیض مثله»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن الغسل فی أربعة عشر موطناً: غسل المیت، وغسل الجنب، وغسل من غسل المیت، وغسل الجمعة، والعیدین، ویوم عرفة، وغسل الإحرام، ودخول الکعبة، ودخول المدینة، ودخول الحرم، والزیارة، ولیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین من شهر رمضان»((3)).

وعن الأعمش، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، قال: «والأغسال منها غسل الجنابة والحیض، وغسل المیت، ومن مس المیت بعد ما یبرد، وغسل من غسل المیت، وغسل یوم الجمعة، وغسل العیدین، وغسل دخول مکة، وغسل دخول المدینة، وغسل الزیارة، وغسل الإحرام، وغسل یوم عرفة، وغسل لیلة سبع عشرة من شهر رمضان، وغسل لیلة تسع عشرة من شهر رمضان، وغسل لیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین منه، وأما الفرض فغسل الجنابة، وغسل الجنابة والحیض واحد»((4)).

أقول: أی فی الکیفیة، أو أن المراد جواز جمعها فی غسل واحد من

ص:210

باب التداخل.

وعن محمد بن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «اغتسل یوم الأضحی والفطر والجمعة، وإذا غسلت میتاً، ولا تغتسل من مسه إذا أخلته القبر ولا إذا حملته»((1)).

وعن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «الغسل من الجنابة، ویوم الجمعة، ویوم الفطر، ویوم الأضحی، ویوم عرفة عند زوال الشمس، ومن غسل میتاً، وحین یحرم، وعند دخول مکة والمدینة، ودخول الکعبة، وغسل الزیارة، والثلاث اللیالی من شهر رمضان»((2)).

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «الغسل فی سبعة عشر موطناً، لیلة سبع عشرة من شهر رمضان وهی لیلة التقی الجمعان، ولیلة تسع عشرة وفیها یکتب الوفد وفد السنة (وفد الله)، ولیلة إحدی وعشرین وهی اللیلة التی أصیب فیها أوصیاء الأنبیاء، وفیها رفع عیسی بن مریم (علیه السلام) وقبض موسی (علیه السلام)، ولیلة ثلاث وعشرین یرجی فیها لیلة القدر، ویومی العیدین، وإذا دخلت الحرمین، ویوم تحرم، ویوم الزیارة، ویوم تدخل البیت، ویوم الترویة، ویوم عرفة، وإذا غسلت میتاً أو کفنته أو ممسته بعد ما یبرد، ویوم الجمعة، وغسل الجنابة فریضة، وغسل الکسوف إذا احترق القرص کله فاغتسل»((3)).

أقول: أی الوافدون إلی الله وهم المطیعون، وفی الدعاء: (خاب الوافدون علی غیرک)، أو المراد وفد الحاج کما یأتی فی روایة أخری.

وعن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «الغسل من الجنابة، وغسل الجمعة، والعیدین، ویوم عرفة، وثلاث لیالی فی شهر رمضان، وحین تدخل الحرم، وإذا أردت

ص:211

دخول البیت الحرام، وإذا أردت دخول مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله)، ومن غسل المیت»((1)).

وعن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: سألته عن اللیالی التی یستحب فیها الغسل من شهر رمضان، فقال: «لیلة تسع عشرة، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین»، قال: «وفی لیلة تسع عشرة یکتب وفد الحاج، وفیها یفرق کل أمر حکیم، ولیلة إحدی وعشرین فیها رفع عیسی (علیه السلام)، وفیها قبض وصی موسی (علیه السلام)، وفیها قبض أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ولیلة ثلاث وعشرین وهی لیلة الجهنمی، وحدیثه: إنه قال لرسول الله (صلی الله علیه وآله): إن منزلی ناء عن المدینة فمرنی بلیلة أدخل فیها، فأمره بلیلة ثلاث وعشرین»((2)).

وعن عبد الله بن بکیر، عن أبیه بکیر بن أعین، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) فی أی اللیالی أغتسل فی شهر رمضان، قال: فقال: «فی تسع عشرة، وفی إحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»((3)).

وعن عبد الله بن بکیر، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغسل فی شهر رمضان وأی اللیالی أغتسل، قال: «تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین»((4)).

وعن محمد بن علی بن أحمد الفتال الفارسی فی (روضة الواعظین)، عن عبد الرحمان بن سیابة، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل یوم عرفة فی الأمصار، فقال: «اغتسل أینما کنت»((5)).

أقول: مقابل یوم عرفة فی (عرفات)، وبذلک یشمل من کان فی بر أو بحر أو جو.

ص:212

وعن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن المرأة أعلیها غسل یوم الجمعة والفطر والأضحی ویوم عرفة، قال: «نعم، علیها الغسل کله»((1)).

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «الغسل فی ثلاث لیال من شهر رمضان، فی تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وأصیب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی لیلة تسع عشرة، وقبض فی لیلة إحدی وعشرین»، قال: «والغسل فی أول اللیل وهو یجزی إلی آخره»((2)).

وعن سلیمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) کم أغتسل فی شهر رمضان لیلة، قال: «لیلة تسع عشرة، ولیلة إحدی وعشرین، ولیلة ثلاث وعشرین» الحدیث((3)).

وعن برید، قال: رأیته اغتسل فی لیلة ثلاث وعشرین مرتین، مرة من أول اللیل، ومرة من آخر اللیل((4)).

وعن عبد الله بن المغیرة، عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل یوم الجمعة، فقال: «واجب علی کل ذکر أو أنثی، عبد أو حر»((1)).

وعن هشام بن الحکم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لیتزین أحدکم یوم الجمعة یغتسل ویتطیب»((2)).

وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «لا تدع الغسل یوم الجمعة فإنه سنة، وشم الطیب» _ إلی أن قال: _ وقال: «الغسل واجب یوم الجمعة»((3)).

أقول: الوجوب بمعنی الثبوت، قال سبحانه:﴿فإذا وَجَبَتْ جُنُوبُها﴾((4)).

وعن محمد بن عبد الله (عبید الله)، قال: سألت الرضا (علیه السلام) عن غسل یوم الجمعة، فقال: «واجب علی کل ذکر وأنثی من عبد أو حر»((5)).

وعن الحسین بن خالد، قال: سألت أبا الحسن الأول (علیه السلام) کیف صار غسل الجمعة واجباً، فقال: «إن الله أتم صلاة الفریضة بصلاة النافلة، وأتم صیام الفریضة بصیام النافلة، وأتم وضوء النافلة (الفریضة) بغسل یوم الجمعة، ما کان فی ذلک من سهو أو تقصیر أو نسیان أو نقصان»((6)).

أقول: قد سبق أن العاقل لا یکلف عبده بما یترکه لکثرته إذا کلفه، ولما رآی سید العقلاء (الشارع) أن الناس لا یأتون بتکالیف کثیرة أوجب ما لابد منه وندب إلی غیره، ولعل هذا هو معنی الإتمام، أو یراد بذلک أن النظافة التی ینبغی للإنسان مثلاً حیث فی بعض الأحیان لا یؤتی به أتمه الشارع بما

ص:214

ندب إلیه.

وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن النساء أعلیهن غسل الجمعة، قال: «نعم»((1)).

وعن علی بن یقطین، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الغسل فی الجمعة والأضحی والفطر، قال: «سنة ولیس بفریضة»((2)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن غسل یوم الجمعة، فقال: «هو سنة فی الحضر والسفر، إلاّ أن یخاف المسافر علی نفسه القُر»((3)).

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام)، قال: «اغتسل یوم الجمعة إلاّ أن تکون مریضاً، أو تخاف علی نفسک»((4)).

وعن علی، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن غسل العیدین أواجب هو، قال: «هو سنة»، قلت: فالجمعة، قال: «هو سنة»((5)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام): «غسل یوم الجمعة طهور وکفارة لما بینهما من الذنوب من الجمعة إلی الجمعة»((6)).

قال: وقال الصادق (علیه السلام) فی علة غسل یوم الجمعة: «إن الأنصار کانت تعمل فی نواضحها وأموالها، فإذا کان یوم الجمعة حضروا المسجد فتأذی الناس بأرواح

ص:215

آباطهم وأجسادهم، فأمرهم رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالغسل فجرت بذلک السنة»((1)).

أقول: (العلة) بمعنی المبدأ فی التشریع، فهو مثل قوله سبحانه:﴿مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنی إِسْرائیلَ...﴾((2))، أی بدأ کتابة القصاص من ذلک الوقت.

وعن محمد بن سنان، عن الرضا (علیه السلام)، إنه کتب إلیه فی جواب مسائله: «علة غسل العید والجمعة وغیر ذلک لما فیه من تعظیم العبد ربه، واستقباله الکریم الجلیل، وطلب المغفرة لذنوبه، ولیکون لهم یوم عید معروف یجتمعون فیه علی ذکر الله، فجعل فیه الغسل تعظیماً لذلک الیوم، وتفضیلاً له علی سائر الأیام، وزیادة فی النوافل والعبادة، ولیکون طهارة له من الجمعة إلی الجمعة»((3)).

وعن العبد الصالح (علیه السلام) إنه قال: «یجب غسل الجمعة علی کل ذکر وأنثی من حر أو عبد»((4)).

وعن ابن عمر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من جاء إلی الجمعة فلیغتسل»((5)).

وعن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «کان أبی یغتسل للجمعة عند الرواح»((6)).

وعن زرارة، قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «لا تدع الغسل یوم الجمعة فإنه سنة» إلی أن قال: «والغسل واجب یوم الجمعة»((7)).

ص:216

وعن الأصبغ، قال: کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا أراد أن یوبخ الرجل یقول: «والله لأنت أعجز من تارک الغسل یوم الجمعة، فإنه لا یزال فی طهر إلی الجمعة الأخری»((1)).

أقول: الإمام (علیه السلام) کان یرید أن یدیر مملکة وسیعة تبدأ من لیبیا إلی الاتحاد السوفیاتی (داغستان) وکلها جدیدة الإسلام، وهم مختلف الأدیان والملل، وقد فسدت البلاد قبله بسوء تصرف الخلیفة الثالث وعماله، فکان لابد له من السیف والسوط، لکن ذلک کان یوجب سقوط رسالة الرأفة الرحمة التی جاء بها الإسلام، فکان مضطراً إلی نوع من الخشونة فی الکلام لیجمع بین الأمرین، وهذا ما نراه فی بعض کلماته (علیه السلام) فی (نهج البلاغة) وغیره، وتوبیخه هنا من هذا القبیل.

وعن محمد بن سهل، عن أبیه، قال: سألت أبا الحسن (علیه السلام) عن الرجل یدع غسل الجمعة ناسیاً أو غیر ذلک، قال: «إن کان ناسیاً فقد تمت صلاته، وإن کان متعمداً فالغسل أحب إلی، فإن هو فعل فلیستغفر الله ولا یعود»((2)).

وعن أبی بصیر، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یدع غسل یوم الجمعة ناسیاً أو متعمداً، فقال: «إذا کان ناسیاً فقد تمت صلاته، وإن کان متعمداٌ فلیستغفر الله ولا یعد»((1)).

وعن عبد الله بن بکیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن رجل فاته الغسل یوم الجمعة، قال: «یغتسل ما بینه وبین اللیل، فإن فاته اغتسل یوم السبت»((1)).

أقول: لوحظ فی الغسل أمران، أصل الطهارة والخصوصیة، فإذا فاتت الثانیة أو خیف فوتها أتی به موخراً أو مقدماً، ولذا ورد فی روایة الإتیان به فی کل الأسبوع علی ما ذکرنا تفصیله فی (الفقه)، وکذلک حال القضاء للصوم والصلاة ونحوهما.

نعم لیس فیهما تقدیم لمن خاف الفوت، أما الصلاة فلأنها لا تترک بحال، وأما الصوم فلأنه یبدأ به من أول رمضان إلی آخر السنة الآتیة، فقبل أی رمضان من ملحقات الرمضان السابق، ولعل هناک أسباباً أخر لعدم تقدیمهما، والله العالم.

وعن ذریح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الرجل هل یقضی غسل الجمعة، قال: «لا»((2)).

أقول: أی هل یجب القضاء أو هل أنه قضاء، فالمراد أنه إذا أتی به یوم السبت کان أداءً أیضاً من قبیل فوراً ففوراً.

وعن زرارة والفضیل، قالا: قلنا له: أیجزی إذا اغتسلت بعد الفجر للجمعة، فقال: «نعم»((3)).

وعن ابن بکیر، عن أبیه، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن اللیالی التی یغتسل فیها من شهر رمضان، إلی أن قال: «والغسل أول اللیل»، قلت: فإن نام بعد الغسل،

ص:219

قال: «هو مثل غسل یوم الجمعة إذا اغتسلت بعد الفجر أجزأک»((1)).

وعن البزنطی، عن الرضا (علیه السلام)، قال: «کان أبی (علیه السلام) یغتسل یوم الجمعة عند الرواح»((2)).

وعن ابن بکیر، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الغسل فی رمضان، إلی أن قال: «والغسل أول اللیل»، قلت: فإن نام بعد الغسل، قال: فقال: «ألیس هو مثل غسل یوم الجمعة إذا اغتسلت بعد الفجر کفاک»((3)).

وعن أبی ولاد الحناط، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من اغتسل یوم الجمعة للجمعة فقال: (أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأن محمداً عبده ورسوله، اللهم صل علی محمد وآل محمد، واجعلنی من التوابین واجعلنی من المتطهرین) کان طهراً له من الجمعة إلی الجمعة»((4)).

والواجب یمسی واجباً لأنه یسقط علی الإنسان، وهذا هو معنی (الثبوت) کما یفسر الوجوب أحیاناً به، لأن الساقط ثابت.

وعن عیص بن القاسم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن اللیلة التی یطلب فیها ما یطلب متی الغسل، فقال: «من أول اللیل، وإن شئت حیث تقوم من آخره»، وسألته عن القیام، فقال: «تقوم فی أوله وآخره»((1)).

وعن علی بن موسی بن طاووس فی (کتاب الإقبال) قال: روی ابن أبی قرة فی کتاب (عمل شهر رمضان) بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «یستحب الغسل فی أول لیلة من شهر رمضان، ولیلة النصف منه»((2)).

قال: وقد روی: إن الغسل أول اللیل((3)).

قال: ورأیت فی کتاب أعتقد أنه تألیف أبی محمد جعفر بن أحمد القمی، عن الصادق (علیه السلام) قال: «من اغتسل فی أول لیلة من شهر رمضان فی نهر جار ویصب علی رأسه ثلاثین کفاً من الماء طهر إلی شهر رمضان من قابل»((4)).

قال: ومن الکتاب المشار إلیه، عن الصادق (علیه السلام): «من أحب أن لا یکون به الحکة فلیغتسل أول لیلة من شهر رمضان فلا تکون به الحکة إلی شهر رمضان من قابل»((5)).

أقول: هذا من باب المقتضی، وقد ذکرنا فیما سبق أن الأیام واللیالی والساعات والشهور لها المدخلیة فی الأمور الصحیة والاجتماعیة کالزواج وغیره، کما دل علی ذلک متواتر الروایات، وأیده العلم الحدیث.

ص:221

قال: ومن (کتاب الأغسال) لأحمد بن محمد بن عیاش الجوهری، بإسناده عن علی (علیه السلام) (فی حدیث): «إن النبی (صلی الله علیه وآله) کان إذا دخل العشر من شهر رمضان شمر وشد المیزر وبرز من بیته واعتکف وأحیی اللیل کله، وکان یغتسل کل لیلة منه بین العشاءین»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن آبائه، عن علی (علیهم السلام)، قال: «من اغتسل أول لیلة من السنة فی ماء جار وصب علی رأسه ثلاثین غرفة کان دواء السنة، وإن أول کل سنة أول یوم من شهر رمضان»((2)).

أقول: کون أول السنة أول شهر رمضان لجلال الشهر، ثم لأکثریة الاهتمام بهجرة الرسول (صلی الله علیه وآله) صار أول محرم أول السنة، من باب الأهم والمهم((3)).

قال: ومن کتاب جعفر بن سلیمان، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن من ضرب وجهه بکف من ماء ورد أمن ذلک الیوم من المذلة والفقر، ومن وضع علی رأسه ماء ورد أمن تلک السنة من البرسام، فلا تدعوا ما نوصیکم به»((4)).

أقول: لأن ماء الورد یوجب تنشیط الأعصاب، فلا یدخل الإنسان الذکی فیما یذله، کما لا یترک العمل المفقر له، فإن من أقسام التقدم وفور العقل ونشاطه، ولعل له سبباً غیبیاً أیضاً، لعدم المنافاة بین قسمی السبب الظاهر والواقع.

قال: وروینا عن الشیخ المفید فی (المقنعة)، فی روایة عن الصادق (علیه السلام): «إنه یستحب الغسل لیلة النصف من شهر رمضان»((5)).

ص:222

قال: وروینا بإسنادنا إلی محمد بن أبی عمیر، من کتاب علی بن عبد الواحد النهدی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یغتسل فی شهر رمضان فی العشر الأواخر فی کل لیلة»((1)).

قال: وقد روینا بإسنادنا إلی الحسین بن سعید، بإسناده إلی أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «غسل إحدی وعشرین من شهر رمضان سنة»((2)).

قال: وروی علی بن عبد الواحد فی کتابه، بإسناده إلی عیسی بن راشد، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل فی شهر رمضان، فقال: «کان أبی یغتسل فی لیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وخمس وعشرین»((3)).

قال: ومن الکتاب المذکور، بإسناده عن حنان بن سدیر، عن ابن أبی یعفور، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: سألته عن الغسل فی شهر رمضان، فقال: «اغتسل لیلة تسع عشرة، وإحدی وعشرین، وثلاث وعشرین، وسبع وعشرین، وتسع وعشرین»((4)).

قال: وعن النبی (صلی الله علیه وآله)، إنه کان یغتسل فی کل لیلة من العشر الأواخر((5)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، قال: وقد روی أنه یغتسل فی لیلة سبع عشرة((6)).

أقول: ذکر بعض الأوقات فی بعض الروایات دون بعض من باب الأکدیة، وإن استحب فی کل لیلة من العشر، أو أنه من باب الأخذ بالبعض من

ص:223

باب المیسور وإن کان الکل متساویاً، کما إذا لم یقدر علی إعطاء کل فقیر قیل له أعط زیداً، من باب أنه مصداق میسور لا أنه أهم.

وعن عمار، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل ینسی أن یغتسل یوم العید حتی یصلی، قال: «إن کان فی وقت فعلیه أن یغتسل ویعید الصلاة، وإن مضی الوقت فقد جازت صلاته»((1)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، بإسناده عن عبد الله بن المغیرة، عن القاسم بن الولید، قال: سألته عن غسل الأضحی، فقال: «واجب إلاّ بمنی»((2)).

قال: وروی أن غسل العیدین سنة((3)).

وعن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام)، قال: سألته هل یجزیه أن یغتسل بعد طلوع الفجر، هل یجزیه ذلک من غسل العیدین، قال: «إن اغتسل یوم الفطر والأضحی قبل الفجر لم یجزه، وإن اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه»((4)).

ما کان أسوء حالک لو مت علی ذلک، أحمد الله وسله التوبة من کل ما یکره، فإنه لا یکره إلاّ کل قبیح، والقبیح دعه لأهله فإن لکل أهلاً»((1)).

أقول: (بالله أنت) الباء للربط، أی مربوط بالله، فکیف تعصیه.

الله (صلی الله علیه وآله) وصل رکعتین تهدیهما إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)»، قلت: کیف أصنع، قال: «تغتسل وتصلی رکعتین»((1)).

أقول: یجوز أن یدعو الإنسان بکل ما یرید من حاجات الدنیا والآخرة، ولعل نهی الإمام (علیه السلام) له لأن دعاءه کان مما لا ینبغی، أو أن الإمام أراد أن یعمله الأفضل.

وعن مقاتل، قال: قلت للرضا (علیه السلام): علمنی دعاءً لقضاء الحوائج، فقال: «إذا کانت لک حاجة إلی الله مهمة فاغتسل والبس أنظف ثیابک» الحدیث((2)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی الأمر یطلبه الطالب من ربه، فقال: «یتصدق فی یومه علی ستین مسکیناً علی کل مسکین صاع بصاع النبی (صلی الله علیه وآله)، فإذا کان اللیل فاغتسل فی ثلث اللیل الباقی» إلی أن قال: «فإذا رفع رأسه من السجدة الثانیة استخار الله مائة مرة یقول»، وذکر الدعاء((3)).

وعن المعلی بن خنیس، عن الصادق (علیه السلام) فی الیوم النیروز، قال: «إذا کان یوم النیروز فاغتسل والبس أنظف ثیابک» الحدیث((1)).

أقول: (الجمعة) کان عیداً للجاهلیین، والنیروز للفرس، فقررهما الإسلام، وقد ذکر العلامة المجلسی (قدس سره) تفصیله موضوعاً وحکماً فی البحار.

الکاتبان»((1)).

أقول هذه الروایة تناسب (الغَسل) بالفتح لا بالضم.

وعن سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «غسل المولود واجب».

وعن علی بن الحسین العبدی، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «صیام یوم غدیر خم یعدل صیام عمر الدنیا» إلی أن قال: «ومن صلی فیه رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة» إلی أن قال: «عدلت عند الله مائة ألف حجة ومائة ألف عمرة» الحدیث((2)).

وعن یوسف الکناسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أتیت قبر الحسین (علیه السلام) فائت الفرات واغتسل» الحدیث((3)).

أنعم علی عبده بنعمة أحب أن یری علیه أثرها»، قال: قیل: کیف ذلک، قال: «ینظف ثوبه، ویطیب ریحه، ویجصص داره، وینکس أفنیته، حتی أن السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر ویزید فی الرزق»((1)).

أقول: حب الله للجمال، أمره بذلک وإثابته علیه، فإن من الجمال ما بید الإنسان، کان یأکل الفاکهة التی توجب جمال الأولاد، قال ابن الأعسم:

وفی السفرجل الحدیث قد ورد

تأکله الحبلی فیحسن الولد

ثم من الأشیاء المأکولة وغیرها ما یوجب الجمال کما قرر فی الطب.

ونفی السراج الفقر إما غیبی، وإما لأن کل ما یوجب التفاف الناس حول الإنسان یزید فی اقتصادیاته، کما تقدم الإلماع إلی ذلک.

ف

ولا یخفی أن هذا الدلیل حاکم علی أدلة اللباس.

وعن علی بن محمد رفعه، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إذا أنعم الله علی عبده بنعمة فظهرت علیه سمی حبیب الله، محدث بنعمة الله، وإذا أنعم الله علی عبد بنعمة فلم تظهر علیه سمی بغیظ (بغیض) الله، مکذب بنعمة الله»((1)).

وعن ابن أبی عمیر رفعه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إننی لأکره للرجل أن یکون علیه من الله نعمة فلا یظهرها»((2)).

وبالإسناد عن أبی بصیر، قال: «لما بلغ أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن طلحة والزبیر یقولان: لیس لعلی (علیه السلام) مال، قال: فشق ذلک علیه فأمر وکلاءه أن یجمعوا غلته حتی إذا حال علیه الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة مائة ألف درهم، فنثرت بین یدیه وأرسل إلی طلحة والزبیر فأتیاه، فقال لهما: هذا المال والله لی لیس لأحد فیه شیء وکان عندهما مصدقاً، قال: فخرجا من عنده وهما یقولان: إن له مالاً»((3)).

وعن عبد الأعلی مولی آل سام، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إن الناس یروون (یرون) أن لک مالاً کثیراً، فقال: «ما یسوؤنی ذلک، إن أمیر المؤمنین (علیه السلام) مر ذات یوم علی ناس شتی من قریش وعلیه قمیص مخرق، فقالوا: أصبح علی لا مال له، فسمعها أمیر المؤمنین (علیه السلام) فأمر الذی یلی صدقته أن یجمع تمره ولا یبعث إلی إنسان شیئاً وأن یوفره، ثم قال له: بعه الأول فالأول واجعلها دراهم، ثم اجعلها حیث تجعل التمر، فأکبسه معه حیث لا یری، وقال للذی یقوم علیه: إذا دعوت بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلک کأنک لا تعمد الدراهم حتی تنثرها، ثم بعث إلی رجل رجل منهم یدعوه ثم دعا بالتمر، فلما صعد ینزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم،

ص:232

فقالوا: ما هذا یا أبا الحسن، فقال: هذا مال من لا مال له، ثم أمر بذلک المال فقال: انظروا أهل کل بیت کنت أبعث إلیهم فانظروا ماله وابعثوا إلیه»((1)).

فتزینوا لهم بما قدرتم علیه»((1)).

أقول: بهذا الحدیث ونحوه یجمع بین الطوائف المختلفة من الروایات الدالة بعضها علی حمل الإنسان متاعه بنفسه وعدم حمله، فإن الاصل الأول إلاّ إذا کان أمر أهم.

وعن یونس بن یعقوب، قال: نظر أبو عبد الله (علیه السلام) إلی رجل من أهل المدینة قد اشتری لعیاله شیئاً وهو یحمله، فلما رآه الرجل استحیی منه، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «اشتریته لعیالک وحملته إلیهم»، فقال (علیه السلام): «أما والله لولا أهل المدینة لأحببت أن أشتری لعیالی الشیء ثم أحمله إلیهم»((2)).

وعن سلمة بن محرز، قال: مر أبو عبد الله (علیه السلام) علی رجل قد ارتفع صوته علی رجل یقتضیه شیئاً یسیراً، فقال: «بکم تطالبه»، فقال: بکذا وکذا، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «أما بلغک أنه کان یقال: لا دین لمن لا مروة له»((3)).

وعن ابن أبی نجران، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من رقع جیبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد برئ من الکبر»((4)).

أقول: یلزم ملاحظة العرف حتی لا یستهان بالإنسان.

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «النظیف من الثیاب یذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة»((1)).

وعن السکونی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من اتخذ ثوباً فلینظفه»((2)).

وعن محمد بن علی بن الحسین، فی (الخصال) بإسناده، عن علی (علیه السلام) فی (حدیث الأربعمائة) قال: «غسل الثیاب یذهب الهم والحزن، وهو طهور للصلاة»((3)).

والخمائص»((1)).

وعن الحسن بن علی الوشا، قال: سمعت الرضا (علیه السلام) یقول: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یلبس ثوبین فی الصیف، یشتریان بخمسة مائة درهم»((2)).

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «بینا أنا فی الطواف وإذا (فإذا) رجل یجذب ثوبی وإذا عباد بن کثیر البصری، فقال: یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب وأنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علی (علیه السلام)، فقلت: قرقبی اشتریته بدینار، وکان علی (علیه السلام) فی زمان یستقیم له ما لبس فیه، ولو لبست مثل ذلک اللباس فی زماننا لقال الناس: هذا مراء مثل عباد»((3)).

وعن ابن القداح، قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) متکیاً علی، أو قال: علی أبی، فلقیه عباد بن کثیر وعلیه ثیاب مرویة حسان، فقال: یا أبا عبد الله إنک من أهل بیت نبوة وکان أبوک وکان، فما لهذه الثیاب المزینة علیک، فلو لبست دون هذه الثیاب، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «ویلک یا عباد {من حرم زینة الله التی أخرج لعباده والطیبات من الرزق}((4)) إن الله عز وجل إذا أنعم علی عبد نعمة أحب أن یراها علیه، لیس به بأس، ویلک یا عباد إنما أنا بضعة من رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلا تؤذونی»، وکان عباد یلبس ثوبین قطریین((5)).

وعن یوسف بن إبراهیم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی حدیث قال: «إن عبد الله ابن عباس لما بعثه أمیر المؤمنین (علیه السلام) إلی الخوارج فواقفهم وتطیب بأطیب طیبه، ورکب أفضل مراکبه فخرج فواقفهم، فقالوا: یا بن عباس بینا أنت أفضل الناس إذ أتیتنا فی لباس الجبابرة ومراکبهم، فتلا علیهم هذه الآیة:

ص:236