ص:2

الفقه

موسوعة استدلالیة فی الفقه الإسلامی

آیة الله العظمی

السید محمد الحسینی الشیرازی

دام ظله

کتاب الصلاة

الجزء الحادی عشر

دار العلوم

بیروت لبنان

ص:3

الطبعة الثانیة

1408 ه_ _ 1988م

مُنقّحة ومصحّحة مع تخریج المصادر

دار العلوم _ طباعة. نشر. توزیع.

العنوان: حارة حریک، بئر العبد، مقابل البنک اللبنانی الفرنسی

ص:4

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی أشرف خلقه سیدنا محمد وعلی آله الطیبین الطاهرین، واللعنة الدائمة علی أعدائهم إلی قیام یوم الدین.

ص:6

السفر المفوت لها _ حرام.

الثالث: إن الأمر بالشیء ینهی عن ضده.

الرابع: ما دل علی وجوب القصد إلی الجمعة من فرسخین فما دون، فإذا کان السفر جائزاً جاز أن یذهب إلی فوق الفرسخین، فلا یجب علیه قصدها.

الخامس: صحیحة أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أردت الشخوص فی یوم عید وانفجر الصبح وأنت فی البلد فلا تخرج حتی تشهد ذلک العید»((1)). بدعوی أولویة حرمته بعد الزوال یوم الجمعة منها بعد الفجر فی العید.

السادس: جملة من الروایات، کالنبوی (صلی الله علیه وآله) الذی رواه الشهید الثانی فی رسالة الجمعة، قال (صلی الله علیه وآله): «من سافر یوم الجمعة دعا علیه ملکاه أن لا یصاحب فی سفره ولا یقضی له حاجة»((2)).

وعن علی (علیه السلام) فی نهج البلاغة: «ولا تسافر فی یوم جمعة حتی تشهد الصلاة، إلاّ فاصلاً فی سبیل الله أو فی أمر تعذر به»((3)).

وما رواه المصباح، عن الرضا (علیه السلام) قال: «ما یؤمن من سافر یوم الجمعة قبل الصلاة أن لا یحفظه الله تعالی فی سفره، ولا یخلفه فی أهله، ولا یرزقه من فضله»((4)).

ص:8

السابع: فحوی ما دل علی النهی عن شرب الدواء المضعف یوم الخمیس، فعن الفقیه، عن علی (علیه السلام) قال: «لا یشرب أحدکم الدواء یوم الخمیس»، فقیل: یا أمیر المؤمنین (علیه السلام) فلم؟ قال: «لئلا یضعف عن إتیان الجمعة»((1)).

وفی روایة الجعفریات، عن الصادق (علیه السلام)، عن علی (علیه السلام): «إنه نهی أن یشرب الدواء یوم الخمیس مخافة أن یضعف عن الجمعة»((2)).

ویرد علی الأول: أن الإجماع محتمل الاستناد.

وعلی الثانی: أن حرمة البیع وقت النداء لأنه مفوت للجمعة الواجبة، والسفر لیس کذلک، لأنه یقلب الحکم، کالسفر فی شهر رمضان الذی یقلب حکم وجوب الصیام.

وعلی الثالث: ما حقق فی محله من أن الأمر بالشیء لا ینهی عن ضده.

وعلی الرابع: أنه لا ینفع الذهاب إلی فوق الفرسخین، لأن المعیار المنزل لا المکان الذی ذهب إلیه، کما تقدم فی بعض المسائل السابقة.

وعلی الخامس: إنه بعد تمامیته فی العید لا دلیل علی تساوی الجمعة له فلا قطع بالمناط فکیف بالأولویة.

وعلی السادس: إن الروایات بین ضعیفة السند وضعیفة الدلالة.

وعلی السابع: بأن الحکم غیر ثابت فی مورد الروایة، فکیف بنظیره الذی

ص:9

هو ما نحن فیه، وکأنه لعدم استقامة الأدلة عنون السید البروجردی فی جامع أحادیث الشیعة الباب بأنه یکره السفر یوم الجمعة، فإنه هو مقتضی القاعدة، إذ فی المقام موضوعان: الحاضر وتجب علیه الجمعة، والمسافر ولا تجب علیه الجمعة، فله أن یدخل نفسه فی أیهما شاء، کما له أن یدخل نفسه فی أیهما فی حکم الصیام والتمام، والإفطار والقصر.

ولا وجه لما ذکره الفقیه الهمدانی من أن الأخبار الدالة علی سقوط الجمعة عن المسافر قاصرة عن شمول من سافر بعد أن تنجز فی حقه التکلیف بأداء الجمعة فإنها منصرفة عن مثله، إلخ((1)). فإنه لا وجه للانصراف، وهل أخبار سقوطها عن المسافر إلاّ کأخبار القصر والإفطار بالنسبة إلی الصیام والتمام.

نعم حیث ورد بالنهی الروایة واشتهر ذلک بین الأصحاب لا یمکن الفتوی بالجواز، فالاحتیاط لازم المراعاة.

وهنا فروع:

الأول: لو قلنا بحرمة السفر، فالظاهر أن الحرمة إلی وقت فوت الجمعة کما عن الروض وأقره المستند، وهل المراد به إلی بعد صلاة الجمعة أو المکان الذی إن رجع منه لا یدرک الجمعة، احتمالان، وإن کان الثانی أقرب، إنه لا یکلف بالرجوع حینئذ فلا وجه لحرمة السفر، وحینئذ یبتدئ السفر الموجب للقصر والإفطار من موضع تحقق الفوت، کما عن المدارک نسبته إلی الأصحاب.

الثانی: إذا کان السفر واجباً لم یکن حراماً بلا إشکال، وکذلک إذا کان

ص:10

السفر مضطراً إلیه أو مکرهاً علیه، ویدل علیه بالإضافة إلی إطلاق دلیل ذلک الواجب وأدلة الاضطرار والإکراه ما تقدم عن نهج البلاغة، لکن اللازم فی السفر الواجب أن یکون وجوبه أهم أو مساویاً للجمعة، کما هی القاعدة فی کل الأحکام المتزاحمة.

الثالث: المراد بالسفر الحرام أعم من المسافة الشرعیة، لأن الدلیل هو عدم إدراک الجمعة، وذلک أعم، فلو سافر إلی ثلاثة فراسخ مما أوجب تفویته الجمعة فعل حراماً، ولا فرق بین أن یکون السفر جواً أو بحراً أو براً، ثم إن ما تقدم من حرمة السفر إنما هو مع تعین الجمعة، لا علی القول بوجوبها تخییراً.

ص:11

أقول: ویدل علی حرمة البدعة ما فی صحیحة الفضلاء، «ألا فإن کل بدعة ضلالة، وکل ضلالة سبیلها إلی النار»((1)).

أما الذین قالوا بالکراهة فاستضعفوا خبر حفص، وتمسکوا بالأصل، لکن فیه: إن الخبر مجبور بالشهرة المحققة حتی أن الذین قالوا بکراهته فی مکان قالوا بحرمته فی مکان آخر، ومن شاء الاطلاع علی تفاصیل الأقوال وغیرها فی هذه المسألة فلیرجع إلی الجواهر وغیره من المفصلات.

ص:13

طریق السعی أو فی محل إقامة الجمعة.

الرابع: إنه لا اختصاص للحکم بالبیع، بل کل المعاملات ومقدماتها المفوتة حالها حال البیع، بل غیر المعاملات أیضاً کالنکاح والطلاق ونحوهما.

الخامس: إنه لا یحرم البیع إذا کان البائع ممن لا تجب علیه الجمعة عیناً، إذ لا حرمة فی تفویت الجمعة، ولو کان لأحدهما حراماً وللآخر حلالا، فهل یحرم للآخر أیضاً، لأنه معاونة علی الإثم، قیل نعم، وقیل لا، ولا یبعد الأول لصدق التعاون عرفاً، ولذا کان الأشهر _ کما قیل _ الحرمة.

السادس: إنه لو باع حتی فاتت الجمعة سقطت الحرمة بعد ذلک بالنسبة إلی معاملة ثانیة.

السابع: لا یفسد البیع وغیره إذا فعله عند النداء، وفی مصباح الفقیه: لا ینبغی الارتیاب فیه، إذ المتبادر من الأمر بترک البیع فی الآیة لیس إلاّ إرادة الحکم التکلیفی أی الحرمة، وهی غیر مقتضیة للفساد فی المعاملات((1))، فما عن الشیخ والکاتب وفی المستند((2)): لأن النهی فی المعاملة یقتضی الفساد، لیس فی محله، وتفصیل الکلام موکول إلی الأصول.

الثامن: لا فرق فی حرمة البیع بین المفوت لکل الصلاة أو بعضها لإطلاق الدلیل.

ص:15

التاسع: حیث إن الظاهر وجوب حضور الخطبتین إذا أتی بهما بعد الظهر کان البیع المفوت لهما أو لأحدهما أیضاً حراماً.

العاشر: إذا کان الإمام یخطب قبل الظهر، فهل یجب الحضور ویحرم البیع، أم لا، ظاهر الآیة بضمیمة ما تقدم من أن الرسول (صلی الله علیه وآله) کان یخطب قبل الظهر، عدم الوجوب، وعدم حرمة البیع، لأنه قالت: ﴿إذا نودی﴾ فلو کان البیع حراماً عند الخطبة کان اللازم أن تقول إذا خطب.

الحادی عشر: إذا کانت المعاملة أهم، سقطت الحرمة لقاعدة الأهم والمهم المعروفة.

الثانی عشر: إذا شک فی النداء لزم الفحص لما ذکرناه فی بعض مباحث الکتاب من لزوم الفحص فی الشبهات الموضوعیة إلاّ ما خرج بالدلیل ولیس المقام منه، والله العالم.

ص:16

معهم، قال: «کذلک أصنع أنا»((1)).

وعن الدعائم((2)): «إن علی بن الحسین (علیه السلام) کان یشهد الجمعة مع أئمة الجور ولا یعتد بها ویصلی الظهر لنفسه».

الثانی: أن یصلی معه صورة بإضافة رکعتین، ففی حدیث حمران، قال أبو عبد الله (علیه السلام) فی کتاب علی (علیه السلام): «إذا صلوا الجمعة فی وقت فصلوا معهم، ولا تقومن من مقعدک حتی تصلی رکعتین أخرتین». قلت: فأکون قد صلیت أربعاً لنفسی لم أقتد به؟ فقال: «نعم»((3)).

وحیث إن المقصود صلاته لنفسه جاز أن یقدم الرکعتین فیصلی معهم الأخیرتین لنفسه.

الثالث: أن یصلی معهم نافلة، ثم یصلی لنفسه، ففی مرسلة الفقیه:

«وقد روی أنه إن خاف علی نفسه من أجل من یصلی معه صلی الرکعتین الأخیرتین وجعلهما تطوعاً»((4)).

قال: «وقد روی إن کان فی صلاة الظهر جعل الأولتین فریضة، والأخیرتین نافلة، وإن کان فی صلاة العصر جعل الأولتین نافلة والأخیرتین فریضة»((5)).

ص:18

الرابع: أن یصلی معهم تقیة، وکفی إذا لم یتمکن غیرها، ویدل علیه بالإضافة إلی عمومات التقیة جملة من الروایات فی المقام، مثل ما رواه حماد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «من صلی معهم فی الصف الأول کان کمن صلی خلف رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی الصف الأول»((1)).

وقریب منه روایة الحلبی عنه (علیه السلام)((2)).

وروایة إسحاق، قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا إسحاق أتصلی معهم فی المسجد»؟ قلت: نعم. قال (علیه السلام): «صل معهم، فإن المصلی معهم فی الصف الأول کالشاهر سیفه فی سبیل الله تعالی»((3)).

إلی غیرها من الروایات.

ص:19

فلم أقف فیه علی أثر((1))، وسکت علیه مصباح الفقیه بعد أن نقله عنه قائلا: ولعل فتوی المصنف وغیره باستحباب حلق الرأس، وکونه من الزینة المحبوبة یوم الجمعة، کاف فی الالتزام به((2))، انتهی. کأنه لعدم ظفرهما بهذه الروایة التی ذکرناها.

ثم إن الظاهر من الروایات أن الرسول (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) کان بعضهم یدع شعر رأسه وبعضهم یحلقه، وکذلک بعضهم (علیهم السلام) یحلقه تارة ویدعه أخری، مما لا یمکن الجزم بأفضلیة أحدهما علی الآخر، ولعلهما مستحبان متزاحمان، أو یحمل کل علی اقتضاء زمانه أو غیر ذلک من المحامل، وقد ذکر المجلسی (رحمه الله) وغیره جملة من روایات الطرفین فراجع کتبهم وکلماتهم.

(الثانی): تقلیم الأظفار وأخذ الشارب، ففی صحیحة حفص بن البختری، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أخذ الشارب والأظفار من الجمعة إلی الجمعة أمان من الجذام»((3)).

وفی روایة أخری له عنه  (علیه السلام): «أخذ الشارب والأظفار وغسل الرأس بالخطمی یوم الجمعة ینفی الفقر ویزید فی الرزق»((4)).

وعن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من أخذ من شاربه

ص:21

وقلم أظفاره وغسل رأسه بالخطمی یوم الجمعة کان کمن عتق نسمة»((1)).

وفی روایة عبد الله بن سنان: «خذ من شاربک وأظفارک فی کل جمعة، فإن لم یکن فیها شیء فحکها، لا یصیبک جنون ولا جذام ولا برص»((2)).

وفی روایة أبی بصیر، قال: ما ثواب من أخذ من شاربه وقلم أظفاره فی کل جمعة؟ قال: «لا یزال یتطهر إلی الجمعة الأخری»((3)).

وفی روایة السکونی: «لا یطولن أحدکم شاربه، فإن الشیطان یتخذه مخبأً یستتر به»((4)).

وفی روایة عبد الرحیم القصیر: «من أخذ من أظفاره وشاربه کل جمعة، وقال حین یأخذ بسم الله وبالله وعلی سنة رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم تسقط منه قلامة ولا جزارة إلاّ کتب بها عتق نسمة، ولا یمرض إلا مرضه الذی یموت فیه»((5)).

وفی روایة أبی کهمس _ بعد ذکر زیادة الرزق بالجلوس بعد صلاة الفجر _: «ألا أعلمک فی الرزق ما هو أنفع من ذلک؟ قال: قلت: بلی، قال: «خذ من شاربک وأظفارک فی کل جمعة»((6)).

ص:22

وفی روایة أخری: «تقلیم الأظفار یوم الجمعة یؤمن من الجذام والبرص والعمی وإن لم تحتج فحکها حکاً»((1)).

وفی تقلیم الأظفار روایات متعددة لیس هنا محل ذکرها.

ثم المراد بقصر الشارب إما الزائد علی الشفة، ومن أجله سمی بالشارب، وإما کله مما یأخذه المقص کما یظهر من بعض الروایات استحباب ذلک، لکن لا یبعد أن یکون الاستحباب فیما لم یزاحمه استحباب آخر أهم بأن لا یکون سبباً للشهرة لکونه خلاف الآداب العامة، فمن المستحب مداراة الناس والمعاشرة حسب آداب أهل البلد، ففی الشعر المنسوب إلی مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام) قوله:

بنی إذا کنت فی بلدة

فعاشر بآداب أربابها

ولتفصیل الکلام فی ذلک محل آخر.

(الثالث): غسل الرأس واللحیة بالخطمی، کما تقدم فی بعض الروایات السابقة.

وفی روایة النرسی، عن أبی الحسن (علیه السلام) إنه قال: «غسل الرأس بالخطمی یوم الجمعة یدر الرزق ویصرف الفقر ویحسن الشعر والبشرة وهو أمان من الصداع»((2)).

وفی الرضوی: «وعلیکم بالسنن یوم الجمعة وهی سبعة، إتیان النساء وغسل

ص:23

الرأس واللحیة بالخطمی وأخذ الشارب وتقلیم الأظافیر وتغییر الثیاب ومس الطیب، فمن أتی بواحدة منهن من هذه السنن نابت عنهن وهی الغسل»((1)). إلی غیرها من الروایات.

أما غسل الرأس بالسدر فلم أظفر بروایة تدل علی استحبابه یوم الجمعة، نعم ورد فی الروایات مستفیضة استحبابه فی نفسه، ولیس ظاهر کلام المستند استحبابه یوم الجمعة، وإن توهم ذلک، فراجع کلامه، وما تعارف عند المتدینین من جمعهما وغسل الرأس بهما یوم الجمعة لا دلیل فیه علی استحباب خاص بالنسبة إلی السدر.

(الرابع): التطیب کما تقدم فی بعض الروایات، وعن الخزاز قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «حق علی کل محتلم» _ مسلم، خ ل _ «فی کل جمعة أخذ شاربه وأظفاره ومس شیء من الطیب، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا کان یوم الجمعة ولم یکن عنده طیب دعا ببعض خمر نسائه فبلها بالماء ثم وضعها علی وجهه»((2))، إلی غیر ذلک.

(الخامس): تغییر الثیاب کما ذکر فی الرضوی ولغیره من ما دل علی استحباب تغییر الثوب فی کل عید، والأفضل أن یکون أنظف الثیاب، لمرسلة المصباح: «ثم یلبس أنظف ثیابه ویتطیب بأطیب طیبه»((3)).

ص:24

(السادس): السواک، فعن جامع الأخبار، بسنده إلی النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من قلم أظافیره یوم الجمعة، وأخذ من شاربه، واستاک وأفرغ علی رأسه من الماء حین یروح إلی الجمعة شیعه سبعون ألف ملک کلهم یستغفرون له ویشفعون له»((1)).

(السابع): غسل الجمعة کما تقدم فی کتاب الطهارة.

(الثامن): استعمال النورة، فقد روی الکافی عن حذیفة بن منصور، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یطلی العانة وما تحت الألیتین فی کل جمعة»((2)).

ولا یقاوم هذه الروایة، ما رواه الخصال عن عکرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خمس خصال تورث البرص، النورة یوم الجمعة ویوم الأربعاء»((3)) الحدیث. لأنه سنده عامی، وظاهر بعض الروایات أنه مجعول، ولذا حمل المستند روایات المنع علی التقیة.

فعن الکافی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قیل له: یزعم بعض الناس أن النورة یوم الجمعة مکروهة؟ قال: «لیس حیث ذهبت، أی طهور أطهر من النورة یوم الجمعة»((4)). ویؤیده ما رواه الفقیه، قال الصادق (علیه السلام): قال أمیر المؤمنین

ص:25

(علیه السلام): «ینبغی للرجل أن یتوقی النورة یوم الأربعاء، فإنه یوم نحس مستمر، ویجوز النورة فی سائر الأیام»((1)).

ومنه یعلم أنه لا وجه لتوقف السید البروجردی فی جامع أحادیث الشیعة، کما یظهر من عنوانه للباب.

(التاسع): کنس البیت ونضحه بالماء، فعن کتاب الغارات((2)) بسنده: «إن علیاً (علیه السلام) کان یکنس بیت المال کل یوم جمعة ثم ینضحه بالماء ثم یصلی فیه رکعتین ثم یقول: تشهدان لی یوم القیامة».

ولا یبعد أن یستفاد من هذا الحدیث استحباب عموم الکنس یوم الجمعة لمناسبة الحکم والموضوع.

(العاشر): مطلق التزیین، فعن الصادق (علیه السلام) _ فی ما رواه الفقیه((3)) والتهذیب _ قال: «یتزین أحدکم یوم الجمعة ویغتسل ویتطیب ویسرح لحیته ویلبس أنظف ثیابه ولیتهیأ للجمعة، ولیکن علیه فی ذلک الیوم السکینة والوقار، ولیحسن عبادة ربه، ولیفعل الخیر ما استطاع، فإن الله جل ذکره یطلع علی الأرض لیضاعف الحسنات»((4))، ویدخل فی الزینة أخذ زائد شعر اللحیة.

(الحادی عشر): والاکتحال، فعن زین العابدین (علیه السلام) فیما رواه

ص:26

لب اللباب، قال: «یتزین کل منکم یوم العید إلی غسل وإلی کحل، ولیدع ما بلغ ما استطاع، ولا یکونن أحدکم أحسن هیئة وأرذلکم عملا»((1)).

(الثانی عشر): شم الطیب، ففی روایة زرارة فی آداب یوم الجمعة: «وشم الطیب والبس صالح ثیابک»((2)).

(الثالث عشر): التعمم للرجال، ففی روایة الشهید، عن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «إن الله وملائکته یصلون علی أصحاب العمائم یوم الجمعة»((3)).

(الرابع عشر): مطلق التنظیف، فعن روایة ابن أبی عمیر، قال (علیه السلام): «الجمعة للتنظیف والتطیب»((4)).

والظاهر أن المرأة تشترک فی کل المذکورات لأدلة الاشتراک، إلاّ مثل الحلق وقص الشارب، ونحوها مما خرجت منه موضوعاً أو حکماً.

وفی روایة علی بن جعفر، عن أخیه (علیه السلام) قال: سألته عن النساء هل علیهن من التطیب والتزین فی الجمعة والعیدین ما علی الرجل؟ قال: «نعم»((5)).

أقول: لکن لا تخرج متعطرة لحکومة ما دل علی النهی عن ذلک علی هذه الروایة.

ص:27

(الثالث): أن یدعو الإنسان قبل توجهه إلی مکان صلاة الجمعة، بما رواه أبو حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «ادع فی العیدین ویوم الجمعة إذا تهیئت للخروج بهذا الدعاء تقول: اللهم من تعبأ وتهیأ وأعد واستعد لوفادة إلی مخلوق رجاء وفده وطلب نائله وجوائزه وفواضله ونوافله فإلیک یا سیدی وفادتی وتهیئتی وتعبئتی وإعدادی واستعدادی رجاء وفدک وجوائزک ونوافلک فلا تخیب الیوم رجائی یا مولای، یا من لا یخیب علیه سائل ولا ینقصه نائل، فإنی لم آتک الیوم بعمل صالح قدمته ولا شفاعة مخلوق رجوته، ولکن أتیتک مقراً بالظلم والإساءة لا حجة لی ولا عذر، فأسألک یا رب أن تعطینی مسألتی وتقبلنی برغبتی ولا تردنی مجبوهاً ولا خائباً، یا عظیم یا عظیم أرجوک للعظیم، أسألک یا عظیم أن تغفر لی العظیم، لا إله إلاّ أنت، اللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنی خیر هذا الیوم الذی شرّفته وعظّمته وتغسلنی فیه من جمیع ذنوبی وخطایای وزدنی من فضل إنک أنت الوهاب»((1)).

والظاهر استحباب قراءة هذا الدعاء سواء أراد الجمعة أو الظهر، إماماً کان أو مأموماً، واجباً کان علیه الجمعة أم لا، کل ذلک لإطلاق النص والفتوی.

(الرابع): الظاهر کراهة کل عمل یوجب الضعف عن الجمعة، وذلک للمناط المستفاد من روایة الفقیه، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «لا یشرب أحدکم الدواء یوم الخمیس»، فقیل: یا أمیر المؤمنین فلم؟ قال: «لئلا یضعف عن إتیان الجمعة»((2)).

ص:28

ومثلها روایة الجعفریات، عن الصادق (علیه السلام) عنه (علیه السلام)((1)).

ویؤیده ما رواه الفقیه أیضاً، عن علی (علیه السلام) قال: «ونهی عن الحجامة یوم الأربعاء والجمعة»((2)). ومثله غیره.

(الخامس): یکره السعی فی الحوائج یوم الجمعة قبل الصلاة، قال الفقیه((3)):ویکره السفر والسعی فی الحوائج یوم الجمعة بکرة من أجل الصلاة، فأما بعد الصلاة فجائز یتبرک به، ورد ذلک فی جواب السری، عن أبی الحسن علی بن محمد (علیه السلام).

وروی فی الخصال، عن ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی ذیل حدیث مثله، إلی قوله: «یتبرک به»((4)).

وقوله (علیه السلام): «من أجل الصلاة» یمکن أن یراد به مخافة فوت الصلاة، کما یمکن أن یراد به مخافة الضعف عن الصلاة، أو المراد أن یحضروا إلی الصلاة لیظهر عظمة الإسلام أکثر فأکثر.

(السادس): یستحب للإمام إذا صعد المنبر واستقبل الناس أن یسلم وأن یقعد علی المنبر حتی یفرغ المؤذنون، لما رواه التهذیب، بسنده إلی علی (علیه السلام) قال: «من السنة إذ صعد الإمام المنبر أن یسلّم إذا استقبل الناس»((5)).

ص:29

وعن الدعائم((1)): «کان علی (علیه السلام) إذا صعد المنبر سلم علی الناس».

وعن جعفر، عن أبیه (علیهما السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذا خرج إلی الجمعة قعد علی المنبر حتی یفرغ المؤذنون»((2)).

(السابع): یستحب التنفل للظهرین فی یوم الجمعة زیادة علی سائر الأیام بلا إشکال ولا خلاف، بل إجماعاً متواتراً فی کلماتهم، وإنما وقع الکلام فی موارد:

الأول: فی قدر الزیادة، هل هی أربع رکعات حتی یکون المجموع عشرین رکعة، کما عن المشهور، أو ست رکعات حتی یکون المجموع اثنتین وعشرین رکعة کما عن الإسکافی، أو التفصیل بأنها عشرون رکعة إن فرقت النوافل وصلیت بعضها قبل الفریضة وبعضها بعدها، وأنها ست عشرة رکعة کسائر الأیام إن قدمت النوافل أو أخرت.

الثانی: فی مکان النافلة، فالمشهور فعل النافلة کلها قبل الفریضة، والمحکی عن والد الصدوق (رحمه الله) أن تأخیرها عن الفریضة أفضل، وعن السید والإسکافی والعمانی استحباب أن یأتی بست منها بین الظهرین.

الثالث: فی کفیفیة التوزیع، فالمشهور أن یصلی الست عند انبساط الشمس، والست عند ارتفاعها، والست قبل الزوال، ورکعتان عنده.

وفیه موردان للکلام:

الأول: إن فی بعض الروایات ورد أن الست الأولی بعد الطلوع أو البکرة.

ص:30

الثانی: إن العمانی وتبعه غیره ذهبوا إلی أن الرکعتین قبل الزوال.

الرابع: المشهور إن استحباب العشرین وتقدیمها أعم ممن کان یصلی الجمعة أو الظهر، لکن عن نهایة الأحکام ما یشعر باختصاصه بالأول، وکأنه لدعوی انصراف النصوص إلی ذلک، لکن فیه نظراً.

ثم إنه قد أطال غیر واحد من الفقهاء فی الجمع بین الأخبار وترجیح بعضها علی بعض، لاختیار مذهب من المذاهب فی الموارد الثلاثة المتقدمة، أی قدر الزیادة ومکان النافلة وکیفیة التوزیع، لکن حیث إن المستحب مما یتسامح فیه لم یکن داع لذلک، فالکل مستحب وإن کان بعضها أقل ثواباً أو أرجح بالنظر إلی الشهرة وقوة الروایة، ولذا قال الفقیه الهمدانی (رحمه الله): إن ما فی الأخبار من الاختلاف یحتمل أن یکون منشؤه اختلاف جهات الفضل أو مبنیاً علی التوسعة والتخییر مع أن المقام مقام المسامحة، فلا حاجة لنا إلی البحث عن جهات التأویل والترجیح والتکلف فی إرجاع بعضها إلی بعض بعد وضوح أن العمل بکل منها حسن((1))، انتهی.

وکیف کان فلنذکر جملة من الأخبار الواردة فی هذا الباب:

فعن الفضل بن شاذان، عن الرضا (علیه السلام) قال: «إنما زید فی صلاة السنة یوم الجمعة أربع رکعات تعظیماً لذلک الیوم وتفرقة بینه وبین سائر الأیام»((2)).

ص:31

وصحیحة سعد، عن الرضا (علیه السلام) قال: سألته عن الصلاة یوم الجمعة کم رکعة هی قبل الزوال؟ قال: «ست رکعات بکرة، وست بعد ذلک اثنتی عشرة رکعة، وست رکعات بعد ذلک ثمانی عشرة رکعة، ورکعتان بعد الزوال، فهذه عشرون رکعة، ورکعتان بعد العصر فهذه ثنتان وعشرون رکعة»((1)).

وصحیحة سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): النافلة یوم الجمعة؟ قال: «ست رکعات زوال الشمس، ورکعتان عند زوالها، والقراءة فی الأولی بالجمعة وفی الثانیة بالمنافقین، وبعد الفریضة ثمان رکعات»((2)).

وصحیحة سعید الأعرج، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن صلاة النافلة یوم الجمعة؟ فقال: «ست عشرة رکعة قبل العصر»، ثم قال: «وکان علی (علیه السلام) یقول: ما زاد فهو خیر»، وقال: «إن شاء رجل أن یجعل منها ست رکعات فی صدر النهار وست رکعات فی نصف النهار ویصلی الظهر ویصلی معها أربعة ثم یصلی العصر»((3)).

وروایة عمر بن حنظلة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «صلاة التطوع یوم الجمعة إن شئت من أول النهار، وما ترید أن تصلیه یوم الجمعة فإن شئت عجلته فصلیته من أول النهار، أیّ النهار شئت قبل أن تزول الشمس»((4)).

ص:32

وخبر زریق، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان ربما یقدم عشرین رکعة یوم الجمعة فی صدر النهار، فإذا کان عند زوال الشمس أذن وجلس جلسة ثم أقام وصلی الظهر، وکان لا یری صلاة عند الزوال یوم الجمعة إلاّ الفریضة ولا یقدم صلاة بین یدی الفریضة إذ زالت الشمس» إلی أن قال: «وربما کان یصلی یوم الجمعة ست رکعات إذا ارتفع النهار، وبعد ذلک ست رکعات أخر، وکان إذا رکدت الشمس فی السماء قبل الزوال أذن وصلی رکعتین فما یفرغ إلاّ مع الزوال، ثم یقیم للصلاة فیصلی الظهر، ویصلی بعد الظهر أربع رکعات، ثم یؤذن ویصلی رکعتین ثم یقیم فیصلی العصر»((1)).

وفی صحیحة أحمد، قال: سألت أبا الحسن عن التطوع یوم الجمعة قال: «ست رکعات فی صدر النهار وست رکعات قبل الزوال، ورکعتان إذا زالت، وست رکعات بعد الجمعة»((2)).

وصحیحة یعقوب بن یقطین، قال: سألت العبد الصالح (علیه السلام) عن التطوع فی یوم الجمعة؟ قال: «إذا أردت أن تتطوع فی یوم الجمعة فی غیر سفر صلیت ست رکعات ارتفاع النهار، وست رکعات قبل نصف النهار، ورکعتین إذا زالت الشمس قبل الجمعة، وست رکعات بعد الجمعة»((3)).

ص:33

وخبر سلیمان بن خالد، قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أقدم یوم الجمعة شیئاً من الرکعات؟ قال: «نعم ست رکعات»، قلت: فأیهما أفضل أقدم الرکعات یوم الجمعة أم أصلیها بعد الفریضة؟ قال: «تصلیها بعد الفریضة أفضل»((1)). إلی غیرها من الروایات.

(الثامن): یستحب أذکار وأدعیة وآیات بعد الجمعة، کما یستحب أمور من هذا القبیل بعد صلاة صبح الجمعة وقبلها، وسائر الصلوات ذکرها المحدثون فی کتب الأخبار، وقد ذکرنا طرفاً منها فی کتاب (الدعاء والزیارة)، فمن شاء فلیرجع إلیها.

(التاسع): یستحب التهیؤ للجمعة من یوم الخمیس، فعن الفقیه((2)): «وکان موسی بن جعفر (علیه السلام) یتهیأ یوم الخمیس للجمعة».

وفی الکافی، عن جابر قال: قال أبو جعفر (علیه السلام): «والله لقد بلغنی أن أصحاب النبی (صلی الله علیه وآله) کانوا یتجهزون للجمعة یوم الخمیس لأنه یوم مضیق علی المسلمین».

(العاشر): وردت صلوات و آداب کثیرة أخر لیوم الجمعة ولیلتها یجدها من أراد فی کتب الأحادیث والأدعیة((3)).

ص:34

وموثقة سماعة، قال: سألته عن القنوت فی الجمعة؟ فقال: «أما الإمام فعلیه القنوت فی الرکعة الأولی بعد ما یفرغ من القراءة قبل أن یرکع، وفی الثانیة بعد ما یرفع رأسه من الرکوع قبل السجود» إلی أن قال: «ومن شاء قنت فی الرکعة الثانیة قبل أن یرکع، وإن شاء لم یقنت وذلک إذا صلی وحده»((1)).

وصحیحة زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث قال: «علی الإمام فیها _ أی فی الجمعة _ قنوتان، قنوت فی الرکعة الأولی قبل الرکوع، وفی الرکعة الثانیة بعد الرکوع، ومن صلاها وحده فعلیه قنوت واحد فی الرکعة الأولی قبل الرکوع»((2)).

وهذه الروایات صریحة فی قنوتین، وما یوهمه ظاهر الصحیحة والموثقة من اختصاص القنوتین بالإمام فلیس کما یوهم، لوضوح أن المأموم یتبع الإمام، وإنما المراد قبال من عداه ممن یصلی الجمعة أربعاً کما یظهر ذلک بأدنی تأمل، بل ذکر بعض الفقهاء أن نسبة القول باختصاص القنوتین إلی بعض العلماء لیس کما ینبغی، إذ أنهم لم یعبروا إلا کمتن الخبرین المزبورین.

استدل للقول الثانی: بعمومات أدلة القنوت الدالة علی أن فی الصلاة قنوتاً واحداً فی الثانیة قبل الرکوع، وفیه: إنه لا بد من تخصیصها بهذه الروایات.

واستدل للقول الثالث بجملة من الروایات:

کصحیحة عمر بن یزید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «وتجهر فیها

ص:36

بالقراءة وتقنت فی الرکعة الأولی منهما قبل الرکوع»((1)).

وصحیحة معاویة بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «فی قنوت الجمعة إذا کان إماماً قنت فی الرکعة الأولی، وإن کان یصلی أربعاً، ففی الرکعة الثانیة قبل الرکوع»((2)).

وخبر أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «القنوت قنوت یوم الجمعة فی الرکعة الأولی بعد القراءة»((3)).

وصحیحة عمر بن حنظلة، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): القنوت یوم الجمعة؟ فقال: «أنت رسولی إلیهم فی هذا، إذا صلیتم فی جماعة ففی الرکعة الأولی، وإذا صلیتم وحداناً ففی الرکعة الثانیة»((4)).

وصحیحة سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن القنوت یوم الجمعة فی الرکعة الأولی»((5)).

وفیه: إن ما لیس ظاهره الاختصاص لا یزید عن مطلق یجب تقییده بأخبار المشهور، وما ظاهره اختصاص الجمعة بقنوت واحد لا بد وأن یراد به القنوت المخصوص بصلاة الجمعة، وذلک بقرینة روایات المشهور.

ص:37

أما ما دل علی أنه لیس فی الجمعة قنوت، مثل خبر عبد الملک بن عمرو قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): قنوت یوم الجمعة فی الرکعة الأولی قبل الرکوع، وفی الثانیة بعد الرکوع؟ فقال لی: «لا قبل ولا بعد»((1)).

وخبر داود بن الحصین((2))، قال: سمعت معمر بن أبی رئاب یسأل أبا عبد الله (علیه السلام) وأنا حاضر عن القنوت فی الجمعة؟ قال (علیه السلام): «لیس فیها قنوت»، فاللازم حملهما علی التقیة أو نفی الوجوب والله سبحانه العالم.

ثم إنه یستحب أن یقرأ فی قنوت الجمعة ما رواه الفقیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) وأنا حاضر، عن القنوت فی الجمعة؟ قال: «لیس الفرج، ثم هذا الدعاء».

والمراد بقوله هذا الدعاء: «اللهم اهدنی فیمن هدیت، وعافنی فیمن عافیت، وتولنی فیمن تولیت، وبارک لی فیما أعطیت، وقنی شر ما قضیت، فإنک تقضی ولا یقضی علیک، سبحانک رب البیت، استغفرک وأتوب الیک، وأؤمن بک، وأتوکل علیک، ولا حول ولا قوة إلاّ بک یا رحیم»((3)).

وعن الحلبی قال فی قنوت الجمعة: «اللهم صل علی محمد وعلی أئمة المؤمنین، اللهم اجعلنی ممن خلقته لدینک، وممن خلقته لجنتک»، قلت أسمی الأئمة؟ قال: «سمهم جملة»((4)).

ص:38

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «القنوت یوم الجمعة فی الرکعة الأولی بعد القراءة، تقول فی القنوت: لا إله إلاّ الله الحلیم الکریم، لا إله إلاّ الله العلی العظیم، لا إله إلاّ الله رب السماوات السبع، ورب الأرضین السبع، وما فیهن وما بینهن ورب العرش العظیم، والحمد لله رب العالمین، اللهم صل علی محمد وآل محمد کما هدیتنا، اللهم صل علی محمد وآل محمد کما اکرمتنا به، اللهم اجعلنا ممن اخترته لدینک وخلقته لجنتک، اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، وهب لنا من لدنک رحمة، إنک أنت الوهاب»((1)).

ویکره أن یقول فی القنوت: «وسلام علی المرسلین»، لما رواه مصباح المتهجد، عن المروزی، عن أبی الحسن علی بن محمد ابن الرضا (علیه السلام) یعنی الثالث قال: «لا تقل فی صلاة الجمعة فی القنوت وسلام علی المرسلین»((2)).

ولعل وجهه عدم الورود، لا أنه کلام أوحی کما قاله بعض، کما ورد أنه لا یقول فی الدعاء: (یا مقلب القلوب والأبصار) مع أن الأبصار غیر ضار، بل الله مقلب الأبصار، ووجهه عدم الورود، وإنما حملناه علی الکراهة تسامحاً فی أدلة السنن، وإلا فالروایة لضعف سندها لا تصلح لإفادة الحکم الاقتضائی کما لا یخفی.

ص:39

وفی روایته الأخری، عنه (علیه السلام): «إن علیاً (علیه السلام) کان یخرج الفساق إلی الجمعة وکان یأمر بالتضییق علیهم»((1)).

وفی الجعفریات بإسناده عن علی (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من استأجر أجیراً فلا یحبسه عن الجمعة فیأثم، وإن لم یحبسه عن الجمعة اشترکا فی الأجر»((2)).

وعن الراوندی، عنه (صلی الله علیه وآله) مثله((3)).

وفی روایة مسعدة، قال (علیه السلام): «من استأجر أجیراً ثم حبسه عن الجمعة یبوء بإثمه، وإن هو لم یحبسه اشترکا فی الأجر»((4)).

ثم لو لم یطلق المحبس والمستأجر ومن أشبه سراحهم، وکانت شرائط الجمعة متوفرة فیهم، وجب علیهم أن یقیموها عندهم، بل إن کانت شرائطها متوفرة عندهم لم یجب علی الحابس والمستأجر إطلاق سراحهم، إذ لا یکون فی المنع تفویتاً للواجب علیهم.

ثم الظاهر أن للمستأجر أن یقطع من أجرة الأجیر بمقدار ذلک، مثلا إذا استأجره کل یوم دیناراً کان له أن ینقص منه بقدر زمان تخلفه لأجل إقامة الجمعة.

ص:42

الأولی والمنافقین فی الثانیة، بل هما مستحبان لکل مصل یوم الجمعة إماماً أو منفرداً، فی الجمعة أو غیرها.

فعن زرارة، عن الباقر (علیه السلام) _ فی حدیث _: «اقرأ سورة الجمعة والمنافقین فإن قراءتهما سنة یوم الجمعة فی الغداة والظهر والعصر، ولا ینبغی لک أن تقرأ بغیرهما فی صلاة الظهر یعنی یوم الجمعة إماماً کنت أو غیر إمام»((1)).

وفی حدیث الخصال، عن علی (علیه السلام) فی حدیث الأربعمائة قال: «القنوت فی صلاة الجمعة قبل الرکوع الثانیة، ویقرأ فی الأولی الحمد والجمعة، وفی الثانیة الحمد والمنافقین»((2)).

إلی غیرهما من الروایات الکثیرة، وإذا شرع فی غیرهما قطعهما، بل فی بعض الروایات استحباب القطع حتی عن الحجد والتوحید.

مثل ما رواه علی بن جعفر (علیه السلام)، عن أخیه (علیه السلام) قال: سألته عن القراءة فی الجمعة بما یقرأ؟ قال: «بسورة الجمعة وإذا جائک المنافقون، وإن اخذت فی غیرها، وإن کان قل هو الله أحد، فاقطعها من أولها وارجع إلیها»((3)).

وقد تقدم الکلام فی باب القراءة فی بعض المسائل المربوطة بالمقام.

ویستحب أن تکون خطبة الإمام علی المنبر للأسوة، ولا یشترط أن یکون المنبر خشباً أو غیره.

ص:44

فعن عباد بن عبد الله((1)) قال: «کان علی یخطب علی منبر من آجر».

ویظهر من بعض الروایات أن منبر النبی (صلی الله علیه وآله) فی مسجده کان من الخشب.

ویستحب أن یقرأ الإمام الخطب المأثورة، وإن کان من المحتمل عدم الخصوصیة، وقد ذکر الجواهر وجامع الأحادیث وغیرهما جملة من خطبهم (علیهم السلام) فراجعها.

ویستحب لمن لا یقدر علی الجمعة أن یأتی بصلاة الأعرابی، وقد رواه السید ابن طاووس فی جمال الأسبوع((2))، والشیخ فی المصباح _ باختلاف یسیر _ والروایة للأول:

فعن زید بن ثابت قال: قام رجل من الأعراب فقال: بأبی أنت وأمی یا رسول الله إنا نکون فی هذه البادیة بعیداً من المدینة ولا نقدر أن نأتیک فی کل جمعة، فدلنی علی عمل فیه فضل صلاة الجمعة إذا مضیت إلی أهلی خبرتهم به؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «إذا کان ارتفاع النهار فصل رکعتین، تقرأ فی أول رکعة الحمد مرة واحدة، وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، فإذا سلمت فاقرأ آیة الکرسی سبع مرات، ثم قم فصلّ ثمان رکعات بتسلیمتین وتجلس فی کل رکعتین ولا تسلم، فإذا أتممت أربع رکعات سلمت ثم صلیت أربع رکعات الأخر کما صلیت الأولی، واقرأ فی کل رکعة الحمد مرة واحدة، وإذا جاء نصرالله والفتح مرة واحدة، وقل هو الله أحد خمساً وعشرین

ص:45

مرة، فإذا أتممت ذلک تشهدت وسلمت ودعوت هذا الدعاء سبع مرات: "یا حی یا قیوم، یا ذا الجلال والإکرام، یا إله الأولین والآخرین، یا أرحم الراحمین، یا رحمان الدنیا والآخرة ورحیمهما، یا رب یا رب یا رب یارب یا رب یا رب یا رب، یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله، صل علی محمد وآله واغفر لی"، واذکر حاجتک، وقل: "لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم" سبعین مرة، "وسبحان الله رب العرش الکریم" فو الذی بعثنی واصطفانی بالحق ما من مؤمن ولا مؤمنة یصلی هذه الصلاة یوم الجمعة ویقول کما أقول، إلاّ وأنا ضامن له الجنة، ولا یقوم من مقامه حتی یغفر له ذنوبه ولأبویه ذنوبهما وأعطاه الله تعالی ثواب من صلی فی ذلک الیوم فی أمصار المسلمین، وکتب له أجر من صام وصلی فی ذلک فی مشارق الأرض ومغاربها، وأعطاه الله تعالی ما لا عین رأت ولا أذن سمعت»((1)).

ص:46

وهی کانت واجبة فی زمان حضور الإمام (علیه السلام) مع اجتماع شرائط وجوب الجمعة،

{وهی کانت واجبة فی زمان حضور الإمام علیه السلام} مع بسط یده، فإن الأدلة إنما دلت علی ذلک، ولذا لم یکن الأئمة المضطهدون (علیهم السلام) یقیمونها.

{مع اجتماع شرائط وجوب الجمعة} أما أصل وجوبها فی الجملة فیدل علیه الکتاب المفسّر، والإجماع المتواتر، والسنة القطعیة، قال الله تعالی: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی وَذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّی﴾((1))، فعن تفسیر القمی((2)) _ الذی هو متن الروایات کما ذکروا _ قال: «وذکر اسم ربه فصلی، قال: صلاة الفطر والأضحی». وظاهره أنه إذا لم یصل لم یفلح الملازم عرفاً للحرام.

وعن الفقیه، عن الصادق (علیه السلام) أنه سئل عن قول الله عز وجل: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّی﴾؟ قال: «من أخرج الفطرة» قیل له: وذکر اسم ربه فصلی، قال: «خرج إلی الجبانة فصلی»((3)).

وفی صحیحة جمیل، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن التکبیر فی العیدین؟ قال: «سبع وخمس»، وقال: «صلاة العیدین فریضة»((4)).

وفی صحیحه الآخر، قال (علیه السلام): «صلاة العیدین فریضة وصلاة الکسوف فریضة»((5)).

ص:48

وخبر أبی أسامة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «صلاة العیدین فریضة وصلاة الکسوف فریضة»((1)).

وخبر أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أردت الشخوص فی یوم عید فانفجر الصبح وأنت فی البلد فلا تخرج حتی تشهد ذلک العید»((2)).

والرضوی (علیه السلام) قال: «وصلاة العیدین فریضة واجبة مثل صلاة یوم الجمعة»((3)).

وخبر حفص: «لیس علی أهل القری جمعة ولا خروج فی العیدین»((4)).

ومنه یظهر أن ما فی صحیحة زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «صلاة العیدین مع الإمام سنة، ولیس قبلهما ولا بعدهما صلاة ذلک الیوم إلی الزوال»((5)). یراد به السنة الواجبة، أو المراد السنة التی عرف وجوبها من السنة لا من الکتاب، کما حمله الشیخ علی ذلک، أو المراد مقابل البدعة أی أنها سنت مع الإمام، أما بدونه فلا وجوب.

أما اشتراط وجوبها بشروط صلاة الجمعة، فنقول: تفصیل الکلام فی ذلک ضمن أمور:

الأول: المشهور بین الفقهاء قدیماً وحدیثاً أن وجوبها مشروط بالإمام، أو من

ص:49

نصبه _ کما تقدم فی الجمعة _ بل عن الذخیرة عدم ظهور مصرح بالوجوب فی زمن الغیبة، بل عن الروض وشرح الألفیة الإجماع علی انتفائه، وعن الانتصار والناصریات والخلاف والمعتبر والمنتهی والنهایة والتذکرة وغیرها الإجماع أو عدم الخلاف فی اشتراط وجوبها بشروط الجمعة، التی منها السلطان العادل عندهم.

خلافاً لجماعة من متأخری المتأخرین فقالوا بعدم اشتراطها بالإمام ونائبه، ومال إلیه فی البحار واستظهره فی الکفایة، واختاره صاحب الحدائق، ونسبه إلی کل من یقول بوجوب صلاة الجمعة عیناً فی زمن الغیبة.

وعن المجلسی فی (زاد المعاد) وجوبها جماعة مع الفقیه، واستحبابها منفرداً لدی تعذره، لکن فی المستند تنظر فی نسبة الحدائق.

استدل المشهور بالروایات الدالة علی اشتراطها بالإمام الظاهر فی إمام الأصل، لما سبق فی مبحث الجمعة من ظهور الإمام فی ذلک.

کصحیحة زرارة، عن الباقر (علیه السلام): «لا صلاة یوم الفطر والأضحی إلاّ مع إمام عادل»((1)).

وصحیحته الأخری، عنه (علیه السلام) قال: «من لم یصل مع الإمام فی جماعة یوم العید فلا صلاة له ولا قضاء علیه»((2)).

وقریب منه صحیحته الثالثة((3)).

وصحیحة أبان، عن زرارة، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «إنما صلاة العیدین علی المقیم ولا صلاة إلاّ بإمام»((4)).

ص:50

وصحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) عن الصلاة یوم الفطر والأضحی؟ فقال: «لیس صلاة إلاّ مع الإمام»((1)).

وخبر معمر، عن الباقر (علیه السلام) قال: «لا صلاة یوم الفطر والأضحی إلاّ مع إمام» _ الإمام، خ ل _((2)).

وموثقة سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا صلاة فی العیدین إلاّ مع الإمام، فإن صلیت وحدک فلا بأس»((3)).

وموثقته الأخری، عنه (علیه السلام) قال: قلت له متی نذبح؟ قال: «إذا انصرف الإمام». قلت: فإذا کنت فی قریة لیس فیها إمام فأصلی بهم جماعة؟ قال: «إذا استقلت الشمس»، وقال: «لا بأس أن تصلی وحدک، ولا صلاة إلاّ مع إمام»((4)).

وقد تقدم فی بحث الجمعة المناقشة فی مثل هذه الروایات، والجواب عنها، ویؤیده بل یدل علیه ما تقدم هناک من دعاء الصحیفة.

وخبر ابن دینار، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «یا عبد الله ما من یوم عید للمسلمین أضحی ولا فطر إلاّ وهو یتجدد فیه لآل محمد حزناً». قال: قلت: ولم؟ قال: «إنهم یرون حقهم فی ید غیرهم»((5)).

ص:51

ویؤیده أیضاً صحیحة محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «قال الناس لأمیر المؤمنین (علیه السلام) ألا تخلف رجلا یصلی فی العیدین؟ قال: لا أخالف السنة»((1))، فإن الاستیذان فی فعلها عن الإمام (علیه السلام) دلیل لا مؤید علی أنها من مناصب الإمام (علیه السلام)، ولعل المراد أن یخلف الإمام فی المسجد حیث یصلی هو فی الصحراء، ومخالفة السنة باعتبار لزوم ذلک الصلاة علی من سقطت عنه، أو لأنه یوجب تخلف کثیر من الناس إلی المسجد حیث لا تحصل الشرکة المطلوبة من اجتماع الناس مع الإمام، أو غیر ذلک.

أما القائل بعدم اشتراطها بالإمام، فقد استدل: بإطلاقات أدلة الصلاة، وبما رواه فی ثواب الأعمال فی صلاة العید، «فأما من کان إمامه موافقاً لمذهبه، وإن لم یکن مفروض الطاعة وصلی معه العید لم یکن له أن یصلی بعد ذلک حتی تزول الشمس»((2)).

وفیه: إنه لا إطلاق فی الروایات المذکورة، وانما هی لبیان أصل التشریع، مثل مطلقات الصلاة والصوم والحج والجهاد وغیرها، ولو سلم الإطلاق فالأخبار المتقدمة تقیده، وأما کلام ثواب الأعمال فهو للصدوق لا للإمام، فالقول المشهور هو المتعین.

نعم إذا کان الفقیه مبسوط الید، جاء فیه ما ذکرناه فی صلاة الجمعة من استظهار الوجوب.

ص:52

الثانی: یشترط فی العیدین فی حال توفر الشرط الأول: الجماعة، والعدد، والحضور، والذکورة، والبلوغ، والعقل، والحریة، والسلامة من المرض والعمی والإقعاد، وأن لا یکون بینها وبینه أزید من فرسخین، وعدم العسر والضرر، وعدم المزاحمة بواجب أهم، إجماعاً فی کل ذلک، بالإضافة إلی أنه یدل علیه ما یظهر من الروایات من اتحاد صلاة الجمعة وصلاة العید، مثل روایة العلل والعیون بأن «الجمعة عید، وصلاة العید رکعتان»((1))، وما ورد من قول الإمام للناس: «قد اجتمع لکم عیدان»((2)) إذا اجتمع جمعة وعید، إلی غیر ذلک من الشواهد، مثل بیان وجه تأخیر الخطبة فی العید.

هذا ثم إنه یدل علی الشرط الأول _ أی الجماعة _ روایة محمد بن قیس، عن جعفر بن محمد قال: «إنما الصلاة یوم العید علی من خرج إلی الجبانة، ومن لم یخرج فلیس علیه الصلاة»((3)).

وخبر هارون بن حمزة الغنوی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الخروج یوم الفطر ویوم الأضحی إلی الجبانة حسن لمن استطاع الخروج إلیها». فقلت: أرأیت إن کان مریضاً لا یستطیع أن لا یخرج أیصلی فی بیته؟ قال: «لا»((4)).

والمراد بالنفی نفی الوجوب، لأنه فی مقام توهم الوجوب، لا نفی الجواز،

ص:53

ویدل علی ذلک صحیحة ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «من لم یشهد جماعة الناس فی العیدین فلیغتسل ولیتطیب بما وجد ولیصل وحده کما یصلی فی جماعة»((1)).

ویدل علی اشتراط الجماعة أیضاً صحیحتا زرارة المتقدمتان فی الأمر الأول.

ویدل علی الثانی: _ أی العدد _ صحیحة الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «فی صلاة العیدین إذا کان القوم خمسة أو سبعة فإنهم یجمعون الصلاة کما یصنعون یوم الجمعة»((2)).

وخبر الدعائم، عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «فی صلاة العیدین إذا کان القوم خمسة فصاعداً مع إمام فی مصر فعلیهم أن یجمعوا الجمعة والعیدین»((3)).

ویدل علی الثالث: _ أی الحضور _ ما رواه زرارة عن أحدهما (علیهما السلام) قال: «إنما صلاة العیدین علی المقیم ولا صلاة إلاّ بإمام»((4)).

وروایة الدعائم، عن علی (علیه السلام) قال: «لیس علی المسافر عید ولا جمعة»((5)).

والرضوی (علیه السلام): «صلاة العیدین فریضة واجبة مثل صلاة یوم الجمعة إلاّ علی خمسة: المریض، والمرأة، والمملوک، والصبی، والمسافر»((6)). إلی غیرها.

ص:54

ویدل علی الرابع: _ أی الذکورة _ الرضوی المتقدم، وروایة محمد بن شریح، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خروج النساء فی العیدین؟ فقال: «لا، إلاّ العجوز علیها منقلاها یعنی الخفین»((1)).

وخبر یونس: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خروج النساء فی العیدین والجمعة؟ فقال: «لا، إلاّ امرأة مسنة»((2)).

إلی غیرها من الروایات المحمولة علی عدم تأکد الاستحباب، أو نفی الوجوب بقرینة روایات أخر.

مثل روایة علی بن جعفر عن أخیه موسی (علیه السلام)، هل علیهن من صلاة العیدین والجمعة ما علی الرجال؟ قال: «نعم»((3)).

وروایة الذکری، بإسناده إلی علی (علیه السلام) قال: «لا تحبس النساء من الخروج فی العیدین فهو علیهن واجب»((4)).

وروایة هشام بن سالم، عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «لا بأس بأن یخرج النساء بالعیدین للتعرض للرزق»((5)).

وروایة الدعائم، عن جعفر بن محمد (علیه السلام)، أنه قال: «رخص رسول الله (صلی الله علیه وآله) فی خروج النساء العواتق للعیدین للتعرض للرزق یعنی النکاح»((6)). إلی غیرها من الروایات.

ص:55

ویدل علی الخامس والسادس: _ أی البلوغ والعقل _ ضرورة سقوط التکلیف عن الطفل والمجنون، بالإضافة إلی حدیث رفع القلم((1))، وغیره.

نعم لا إشکال فی استحبابها للممیز لإطلاق الأدلة.

ویدل علی السابع: _ أی الحریة _ الرضوی المتقدم.

ویدل علی الثامن: _ أی السلامة _ الرضوی، وروایة الغنوی المتقدمتین.

ویدل علی التاسع: _ أی عدم بعد فرسخین _ ما تقدم من عدم نصب أمیر المؤمنین (علیه السلام) من یصلی فی البلد معتذراً بأنه لا یخالف السنة، علی أحد الاحتمالات فی الروایة.

وروایة حفص المتقدمة فی باب صلاة الجمعة من قوله (علیه السلام): «لیس علی أهل القری جمعة ولا خروج فی العیدین»((2)). فإن إرداف العید بالجمعة دلیل علی وحدة الحکم فیهما.

ویدل علی العاشر: إطلاقات أدلة العسر والضرر، وتقدم الأهم علی المهم.

ثم إنه لا ینبغی الإشکال فی صحة العیدین من کل من انتفی فیه الشرط، إلاّ المجنون وغیر الممیز ومن کان صلاته ضرراً بالغاً علیه مما یوجب التحریم، کما تقدم الکلام فی مثله فی باب الجمعة.

نعم یستحب لمن یصلی فرادی أن یأتی بأربع رکعات، وإن جاز أن یصلی رکعتین، فعن منصور بن حازم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «مرض أبی

ص:56

(علیه السلام) یوم الأضحی فصلی فی بیته رکعتین ثم ضحی»((1)).

أما ما دل علی استحباب أربع رکعات فهو ما رواه أبی البختری، عن جعفر (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام): إن علیاً (علیه السلام) قال: «من فاتته صلاة العید فلیصل أربعاً»((2)).

وفی روایة أخری عنه (علیه السلام) قال: «من کان مصلیاً بعد العیدین فلیصل أربعاً»((3)).

وعن الهدایة، قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «من فاته العید فلیصل أربعاً»((4)).

وعن الجعفریات، بإسناده، عن علی (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) أمر النساء أن یصلین فی العیدین أربع رکعات»((5)).

وعن الدعائم، عن الصادق (علیه السلام)، أنه سئل عن الرجل الذی لا یشهد العید، هل علیه أن یصلی فی بیته؟ قال: «نعم، ولا صلاة إلاّ مع إمام عدل، ومن لم یشهد العید من رجل وامرأة صلی أربع رکعات فی بیته، رکعتین للعید ورکعتین للخطبة، وکذلک من لم یشهد العید من أهل البوادی یصلون لأنفسهم أربعاً»((6)).

ص:57

وفی زمان الغیبة مستحبة، جماعة وفرادی،

{وفی زمان الغیبة} أو عدم إقامة الإمام وإن کان (علیه السلام) ظاهراً.

{مستحبة جماعة وفرادی} کما أفتی به غیر واحد، بل عن المدارک نسبته إلی الأکثر، وهذا أحد الأقوال فی المسألة.

وثانی الأقوال: إنها لا تستحب مطلقا، کما عن المقنع والعمانی.

وثالثها: استحبابها جماعةً فقط، کما عن الحلی.

ورابعها: استحبابها فرادی، کما عن المقنعة، والمبسوط، والتهذیب، والناصریات، وجمل العلم والعمل، والانتصار، والمصباح، ومختصره، والجمل، والعقود، والخلاف، والحلبی وغیرهم.

والأقوی هو الأول.

أما استحباب الجماعة، فیدل علیه بالإضافة إلی الإجماع المصرح به فی کلام الحلی والراوندی والمختلف، فإن الثانی منها استدل بعمل جمهور الإمامیة وأنهم یصلون هاتین الصلاة جماعةً، جملة من الروایات:

کصحیحة الحلبی: «إذا کان القوم خمسة أو سبعة فإنهم یجمعون الصلاة کما یصنعون یوم الجمعة». ومرسل((1)) ابن المغیرة.

وخبر أبی قرة: «صلهما رکعتین فی جماعة وغیر جماعة»((2)).

وموثقة سماعة المتقدمة: فإذا کنت فی أرض قریة لیس فیها إمام فأصلی بهم جماعة، قال: «إذا استقلت الشمس».

فإنه تقریر منه (علیه السلام) لصلاته جماعة بدون الإمام، وهذه الروایات

ص:58

وإن أمکن المناقشة فی بعضها، إلاّ أن فی المجموع کفایة، بل یکفی التسامح فی أدلة السنن بعد فتوی المشهور، وادعاء الإجماع وعمل الأصحاب من القدیم إلی یومنا هذا، فإن المشهور بین العلماء المراجع وغیرهم إقامة الجمعة جماعةً، مع أن عملهم علی ترک الجمعة، ولعل السبب فی هذا التفریق مع أن الجمعة والعید من واد واحد _ کما تقدم الکلام فی ذلک _ إذ من لم یکن من الأئمة (علیهم السلام) مبسوط الید کان لا یصلی الجمعة، مع أنه کان یصلی العید کما تقدم فی روایة منصور _ المرویة فی الفقیه((1)) والتهذیب _ عن الصادق (علیه السلام) قال: «مرض أبی یوم الأضحی فصلی فی بیته رکعتین ثم ضحی»((2)).

وأما استحباب الانفراد فیدل علیه، بالإضافة إلی التسامح المستند إلی فتوی المشهور بذلک، جملة من الروایات:

کروایة منصور، وصحیحة ابن سنان: «من لم یشهد جماعة الناس فی العیدین فلیغتسل ولیطیب بما وجد ولیصل وحده کما یصلی فی الجماعة».

وموثقة سماعة: «لا بأس أن تصلی وحدک ولا صلاة إلاّ مع إمام»((3))، فإن ظاهرها أن الصلاة الواجبة لا تکون إلاّ مع الإمام، وإذا لم یحصل فلا بأس أن یصلی الإنسان وحده.

وروایة الحلبی، سئل أبو عبد الله (علیه السلام)، عن الرجل لا یخرج فی یوم

ص:59

الفطر والأضحی أعلیه صلاة وحده؟ قال (علیه السلام): «نعم»((1)).

وما تقدم من روایتی ابن المغیرة وابن أبی قرة، والروایات التی تقدمت من أن «من فاتته صلاة العید فلیصل أربعاً، رکعتین للعید ورکعتین للخطبة».

وبما ذکرناه یظهر وجه الضعف فی سائر الأقوال، فالنافی مطلقاً استدل بأنه مع عدم وجود الإمام لم یحصل الشرط، والمشروط عدم عند عدم شرطه.

هذا بالإضافة إلی الروایات النافیة، مثل روایة الغنوی: أرأیت إن کان مریضا لا یستطیع أن یخرج أیصلی فی بیته؟ قال: «لا»((2)).

وروایة ابن قیس: «إنما الصلاة یوم العیدین إلی من خرج إلی الجبانة، ومن لم یخرج فلیس علیه صلاة»((3))، إلی غیرهما.

وفیه: إن الجمع بین هذه الروایات وبین المثبتة حمل النفی فی هذه علی نفی الوجوب، لا نفی المشروعیة، وإلا لزم طرح الروایات المثبتة، وذلک خلاف الفهم العرفی، ومن ما ذکرناه یظهر أنه لا وجه للتمسک للمنع بأن صلاة العید نافلة ولا جماعة فی نافلة، فاللازم الإتیان بها فرادی، وبأن العید شرع جماعة، فلا وجه للإتیان بها فرادی.

إذ یرد علی الأول: إنه علی تقدیر إطلاق أدلة عدم الجماعة للمقام، لا بد

ص:60

ولا یشترط فیها شرائط الجمعة، وإن کانت بالجماعة فلا یعتبر فیها العدد من الخمسة أو السبعة، ولا بعد فرسخ بین الجماعتین ونحو ذلک

من تقییده بما دل علی صحة الانفراد فی المقام، بالإضافة إلی ما ذکره الفقیه الهمدانی (رحمه الله) من أن الروایات الناهیة عن الجماعة فی النافلة قد علل فیها النهی بکون الجماعة فیها بدعة، وإن رسول الله (صلی الله علیه وآله) لم یصلها جماعة فهی لا تتناول ما کانت فریضة فی الأصل ثم عرضها النفل.

ویرد علی الثانی: إن الجماعة إنما تجب فی العیدین إذا کانت مع الإمام، وإلا فقد صرحت الروایات بإتیانها فرادی عند عدم حضور الإمام.

ثم الظاهر أنه الأفضل الإتیان بهذه الصلاة جماعة لا فرادی کما قیل، ولا ترکها رأساً، کما ذهب إلیه بعض آخر، وذلک لما فی الجماعة من الفضل مما لا یساویه احتیاط الانفراد ولا احتیاط الترک، ویجری فی هذه الصلاة کل أحکام الجماعة مما تقدم فی بحثه، لإطلاق أدلة الجماعة الشامل للمقام، فإذا أدرک رکعة مع الإمام صلاها وأتی بالثانیة فرادی، وإذا أدرک رکوع الإمام رکع معه، ولم یضره عدم الإتیان بالقنوتات، إلی غیرها من الأحکام التی لا تحتاج إلی التفصیل.

{ولا یشترط فیها} فی زمان عدم إتیان الإمام المبسوط الید بها {شرائط الجمعة، وإن کانت بالجماعة فلا یعتبر فیها العدد من الخمسة أو السبعة} علی اختلاف الرأیین فی عدد الجماعة فی حالة الوجوب {ولا بعد فرسخ بین الجماعتین، ونحو ذلک} وقد نسب عدم الاشتراط المستند إلی الأکثر، وذلک لإطلاق أدلة إقامتها، وهو غیر مقید بما دل علی هذه الشروط لانصرافها إلی حالة الوجوب، خصوصاً بعد ما یستشعر من بعض الروایات عدم الاشتراط، مثل إجازة

ص:61

ووقتها من طلوع الشمس إلی الزوال،

الإتیان بها فرادی وغیر ذلک.

ومما تقدم ظهر جواز إتیانها للمرأة والمسافر وغیرهما من فاقد الشرط، لإطلاق الأدلة، وتصریح بعض الروایات السابقة بجواز إتیانهم بها.

نعم إذا لم یأذن للعبد مولاه فی إتیانها، أو للزوجة زوجها فی الخروج إلیها، أو کانت الصلاة بنفسها ضرریة ضرراً کثیراً، لم تستحب، بل حرم الإتیان بها، کما أنها لا تستحب للصبی غیر الممیز والمجنون لعدم قابلیتهما لتوجه التکلیف إلیهما.

{ووقتها من طلوع الشمس إلی الزوال} علی المشهور، بل عن الذخیرة الظاهر أنه اتفاقی، وقد نقل اتفاقهم علیه عن النهایة، وعن التذکرة الإجماع علیهما، وحکی عن المنتهی الإجماع علی الثانی، خلافاً للمحکی عن النهایة والمبسوط والانتصار والکافی والغنیة والوسیلة والإصباح والسرائر، فقالوا بأن وقتها انبساط الشمس، وخلافاً لما مناسب إلی الشیخین، ونسبه المستند إلی بعض مشایخه، فقالوا بعدم امتداد وقتهما إلی الزوال، بل الوقت مختص بصدر النهار.

استدل المشهور لأول الوقت: بإطلاق الأدلة بعد خروج قبل طلوع الشمس بالإجماع، وبجملة من الروایات: کصحیحة زرارة، قال أبو جعفر (علیه السلام): «لیس یوم الفطر والأضحی أذان ولا إقامة، وأذانهما طلوع الشمس إذا طلعت خرجوا»((1)).

وموثقة سماعة، قال: سألته عن الغدو إلی المصلی فی الفطر والأضحی؟

ص:62

فقال (علیه السلام): «بعد طلوع الشمس»((1)).

فإن الظاهر من قوله (علیه السلام) «أذانهما طلوع الشمس» أن طلوع الشمس إعلام بدخول الوقت، کما أن الأذان إعلام بدخول الوقت، وهذا هو المنصرف من الموثقة عرفاً، مثل ­﴿إذا نودی للصلاة من یوم الجمعة فاسعوا إلی ذکر الله﴾((2))، وعلیه فلا ینبغی الإشکال فی ذلک.

واستدل المشهور لآخر الوقت بصحیحة محمد بن قیس، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إذا شهد عند الإمام شاهدان أنهما رأیا الهلال منذ ثلاثین یوماً، أمر الإمام بالإفطار فی ذلک الیوم إذا کان شهدا قبل زوال الشمس، فإن شهدا بعد زوال الشمس أمر الإمام بالإفطار ذلک الیوم وأخر الصلاة إلی الغد»((3))، فإن ظاهر التفصیل بین قبل الزوال وبعد الزوال أنه من جهة الصلاة ذلک الیوم فصلی بهم أو یوم غده وإلا فالإفطار کائن فی کلا الطرفین.

وهذا الظاهر حاکم علی إجمال مرفوعة محمد بن أحمد قال: «إذا أصبح الناس صیاماً ولم یروا الهلال وجاء قوم عدول یشهدون علی الرؤیة فلیفطروا ولیخرجوا من الغد أول النهار إلی عیدهم»((4)).

ومرسل الدعائم، عن علی (علیه السلام)، فی القوم لا یرون الهلال فیصبحون صیاماً حتی مضی وقت صلاة العیدین أول النهار، فیشهد شهود عدول أنهم رأوا

ص:63

من لیلتهم الماضیة؟ قال: «یفطرون ویخرجون من غد فیصلون صلاة العید أول النهار»((1)).

أما من قال بأن وقتها انبساط الشمس، فقد استدل: بالأصل، والاستصحاب، والأخبار الدالة علی أن طلوع الشمس وقت الخروج إلیها، مثل روایة أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یخرج بعد طلوع الشمس»((2)).

وروایة زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تخرج من بیتک إلاّ بعد طلوع الشمس»((3)).

وفی قصة أمر المأمون الرضا (علیه السلام) بصلاة العید، قال الراوی: فلما طلعت الشمس قام (علیه السلام) فاغتسل، إلی آخر الحدیث((4)).

کما أن من قال بأن وقتها مختص بصدر النهار استدل: بالاحتیاط، وبأنه القدر المتیقن، والسیرة، والأسوة، وبعض الروایات السابقة.

وفی الکل ما لا یخفی، فإن الأصل والاستصحاب والاحتیاط والقدر المتیقن لا مجال لها بعد الدلیل، والروایات المذکورة محکومة بالروایات التی ذکرناها فی دلیل المشهور، وما دل علی کون الخروج بعد طلوع الشمس لا دلالة فیه علی التحدید، وإنما کان

ص:64

ولاقضاء لها لو فاتت،

ذلک أفضل من أجل اجتماع الناس.

{ولا قضاء لها لو فاتت} واجبةً کانت أو مستحبة، ترکها عمداً عصیاناً أو العذر، کما هو المشهور علی ما فی الجواهر، واستدل له بصحیحة زرارة: «من لم یصل مع الإمام فی جماعة یوم العید فلا صلاة له ولا قضاء علیه»((1)).

فإن ظاهرها أنه لا تجب علیه الصلاة، وإن کان الوقت باقیاً، کما أنه لا قضاء علیه بعد الوقت، وظاهر السیاق أنه لا یجب الأداء ولا القضاء، لا أنه لا یجب الأداء، ولا قضاء مطلقا، وعلیه فدلیل «من فاتته فریضة فلیقضها کما فاتته»((2))، ودلیل استحباب قضاء النوافل شاملان للمقام.

نعم الظاهر عدم وجوب القضاء لظهور الصحیحة، أما قول المستند بعدم تعقل وجوب قضاء المستحب، فیرد علیه إنه معقول ووارد، فإن من أضره الصوم فی شهر رمضان ضرراً رافعاً للوجوب لا یجب علیه الصیام بل یستحب _ إذ لا تکون عبادة بدون استحباب _ ومع ذلک یجب علیه قضاؤه إذا لم یصم، اللهم إنه واجب تخییری بین الأداء والقضاء.

وکیف کان، فالظاهر استحباب قضائه فی الوقت وخارجه، کما نسب إلی الحلی، ویدل علیه روایة أبی البختری المتقدمة: «من فاتته صلاة العید فلیصل أربعاً»((3)).

ص:65

ویستحب تأخیرها إلی أن ترتفع الشمس، وفی عید الفطر یستحب تأخیرها أزید بمقدار الإفطار وإخراج الفطرة،

وقد تقدم أن المراد رکعتین للعید ورکعتین مکان الخطبتین.

{ویستحب تأخیرها إلی أن ترتفع الشمس} لما تقدم من الروایات الدالة علی أن الخروج یکون بعد طلوع الشمس، ومن المعلوم أن الخروج یکون من الدار إلی الصحراء، وذلک یستغرق وقتاً خصوصاً فی المدن الکبار، والدالة علی أن الصلاة أول النهار، وغیرهما.

{وفی عید الفطر یستحب تأخیرها أزید بمقدار الإفطار وإخراج الفطرة} وذلک لما دل علی استحبابهما قبل الصلاة، بل عن بعض وجوب إعطاء الفطرة قبل صلاة العید، وإن کنا أشکلنا علیه فی باب الفطرة من هذا الشرح، وکان علیه أن یذکر استحباب التأخیر بمقدار الغسل أیضاً، ویدل علی الاستحبابات الثلاثة جملة من الروایات:

ففی روایة جراح المداینی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أطعم یوم الفطر قبل أن تصلی، ولا تطعم یوم الأضحی حتی ینصرف الإمام»((1)).

وفی روایة الفقیه، قال أبو جعفر (علیه السلام): «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا یأکل یوم الأضحی شیئاً حتی یأکل من أضحیته، ولا یخرج یوم الفطر حتی یطعم ویؤدی الفطرة»، قال: «وکذلک نفعل نحن»((2)).

ص:66

وهی رکعتان یقرأ فی الأولی منهما الحمد وسورة، ویکبر خمس تکبیرات عقیب کل تکبیرة قنوت، ثم یکبر للرکوع ویرکع ویسجد، ثم یقوم للثانیة وفیها بعد الحمد وسورة یکبر أربع تکبیرات، ویقنت بعد کل منها، ثم یکبر للرکوع ویتم الصلاة،

وصحیحة زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تخرج یوم الفطر حتی تطعم شیئاً، ولا تأکل یوم الأضحی إلاّ من هدیک وأضحیتک إن قویت علیه، وإن لم تقو فمعذور»((1)).

وفی روایة الکافی((2))، فی قصة صلاة الإمام الرضا (علیه السلام) فی خراسان: «فلما طلعت الشمس قام (علیه السلام) فاغتسل وتعمم بعمامة بیضاء من قطن» الحدیث.

إلی غیرها من الروایات.

{وهی رکعتان یقرأ فی الأولی منهما الحمد وسورة، ویکبر خمس تکبیرات عقیب کل تکبیرة قنوت، ثم یکبر للرکوع ویرکع ویسجد، ثم یقوم للثانیة وفیها بعد الحمد وسورة یکبر أربع تکبیرات، ویقنت بعد کل منها، ثم یکبر للرکوع ویتم الصلاة}.

وهنا مسائل:

ص:67

الأولی: إنه لا إشکال ولا خلاف فی اشتراط هذه الصلاة بکل شرائط وأجزاء سائر الصلوات، من القبلة والطهور والستر والنیة والتکبیرة والرکوع والسجود وغیرها، بل کلها من الضروریات غیر المحتاجة إلی الاستدلال.

الثانیة: إنها رکعتان جماعةً وفرادی، ویدل علیه متواتر الروایات التی تقدمت بعضها، نعم الأفضل لمن صلی فرادی أن یأتی بأربع رکعات، لجملة من الروایات المتقدمة، وقد أفتی بذلک الإسکافی وابن بابویه والتهذیب کما حکی عنهم، إلاّ أن ثالثهم خیر بین الأربع وبین رکعتین، والظاهر أنها بتسلیمتین لمطلقات أن کل نافلة بتسلیمتین إلاّ ما خرج کصلاة الأعرابی، ولما تقدم من أن رکعتین بدل الخطبتین، فإن ظاهره رکعتان منفصلتان، وقد أفتی بکونها بتسلیمتین الإسکافی، إلاّ أن المحکی عن ابن بابویه أنها بتسلیمة واحدة، وفیه نظر.

الثالثة: الظاهر وجوب قراءة السورة فی هذه الصلاة، بل لا خلاف فیه، کما فی مصباح الفقیه، وعن المدارک الإجماع علیه، خلافا لما عن کشف اللثام حیث قال((1)): یأتی فیها ما تقدم من الخلاف _ أی فی السورة فی کل صلاة _ ویدل علی وجوب السورة، بالإضافة إلی الأسوة والسیرة والروایات المتواترة التی ذکرت السورة مع الحمد کما سیأتی بعضها.

خصوص خبر إسماعیل الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی صلاة العیدین؟ قال: «یکبر واحدة یفتح بها الصلاة ثم یقرأ أم الکتاب وسورة ثم

ص:68

یکبر خمساً یقنت بینهن ثم یکبر واحدة ویرکع بها ثم یقوم ویقرأ أم الکتاب وسورة، یقرأ فی الأولی سبح اسم ربک الأعلی، وفی الثانیة والشمس وضحاها، ثم یکبر أربعاً ویقنت بینهن ثم یرکع بالخامسة»((1)).

الرابعة: اختلفوا فی التکبیرات الزائدة فی هذه الصلاة بعد الاتفاق علی تکبیرة الإحرام وتکبیرة الرکوع _ کما فی کل صلاة _ إلی قولین:

الأول: إنها خمساً فی الأولی وأربعاً فی الثانیة، وهذا هو الذی اختاره المشهور، بل عن الانتصار والاستبصار والناصریات والخلاف والسرائر والمختلف الإجماع علیه.

الثانی: إنها سبع تکبیرات، کما عن الصدوقین والعمانی، أو ثمان تکبیرات کما عن محتمل السید والمفید والدیلمی والحلبی والقاضی وابن زهرة، والأقوی المشهور لدلالة الروایات المتواترة علیه، کروایة إسماعیل وصحیحة جمیل المتقدمتین.

وروایة علی بن أبی حمزة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، فی صلاة العیدین؟ قال: «یکبر ثم یقرأ ثم یکبر خمساً ویقنت بین کل تکبیرتین ثم یکبر السابعة ویرکع بها ثم یسجد ثم یقوم فی الثانیة فیقرأ ثم یکبر أربعاً فیقنت بین کل تکبیرتین ثم یکبر ویرکع بها»((2)).

ص:69

وخبر أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «التکبیر فی الفطر والأضحی اثنتی عشرة تکبیرة، تکبیرة فی الأولی واحدة، ثم تقرأ ثم تکبر بعد القراءة خمس تکبیرات، والسابعة ترکع بها ثم تقدم فی الثانیة فتقرأ ثم تکبر أربعاً والخامسة ترکع بها»((1)) الحدیث.

ومثلها فی الدلالة غیرها، أما مستند القول الثانی بکلا شقیه فغیر ظاهر _ کما قیل _ وبعضهم التمس لهما مستنداً خال عن الدلالة.

الخامسة: التکبیرات الزائدة فی الرکعتین بعد القراءة علی الحق الموافق للأکثر، کما فی المستند، بل المشهور روایة وفتوی کما فی الجواهر، بل عن الانتصار والخلاف الإجماع علیه، خلافاً للمحکی عن الإسکافی وهدایة الصدوق فجعلاه فی الأولی قبل القراءة وفی الثانیة بعدها، وللمحکی عن علی بن بابویه فجعلها قبل القراءة فی الرکعتین، وللمحکی عن السید والمفید والصدوق والدیلمی والحلبی والقاضی وابن زهرة ففرقوها فی الثانیة فجعلوا واحدة منها قبل القراءة والباقیة بعدها، والأقرب المشهور لدلالة الأخبار المستفیضة علیه:

کروایة معاویة وإسماعیل وعلی بن أبی حمزة وأبی بصیر.

وکصحیحة یعقوب بن یقطین، قال: سألت العبد الصالح، عن التکبیر فی العیدین أ قبل القراءة أو بعدها، وکم عدد التکبیر فی الأولی والثانیة والدعاء بینهما، وهل فیهما قنوت أم لا؟ فقال: «تکبیر العیدین للصلاة قبل الخطبة، تکبر

ص:70

تکبیرة تفتتح بها الصلاة ثم تقرأ وتکبر خمساً وتدعو بینها، ثم تکبر أخری وترکع بها، فذلک سبع تکبیرات بالتی افتتح بها ثم تکبر فی الثانیة خمساً تقوم فتقرأ ثم تکبر أربعاً وتدعو بینهن ثم تکبر التکبیرة الخامسة»((1)).

وصحیحة محمد، عن أحدهما (علیهما السلام) فی صلاة العیدین، قال: «الصلاة قبل الخطبة والتکبیر بعد القراءة، سبع فی الأولی وخمس فی الأخیرة»((2))، إلی غیرها من الروایات.

أما القول الثانی: فقد استدل له بجملة من الروایات:

کصحیحة عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «التکبیر فی العیدین فی الأولی سبع قبل القراءة، وفی الأخیرة خمس بعد القراءة»((3)).

ومثلها صحیحة إسماعیل بن سعد الأشعری((4))، وموثقة سماعة((5))، وخبر أبی الصباح((6)).

لکن هذه الروایات لمخالفتها للمشهور وموافقتها للتقیة یشکل العمل بها، قال فی المستند: ویجاب عنها بمرجوحیتها عن الأخبار المتقدمة، لموافقتها لمذهب العامة، لأنهم بین قائل بالتقدیم فی الرکعتین، ونقله فی المنتهی عن الشافعی،

ص:71

والاظهر وجوب القنوتات وتکبیراتها،

وأبی هریرة، والفقهاء السبعة، وعمر بن عبد العزیز، والزهری، ومالک، واللیث، وأحمد، فی إحدی الروایتین، وقائل بالتقدیم فی الأولی خاصة، ونقله عن ابن مسعود وحذیفة، وأبی موسی، والحسن، وابن سیرین، والنوری، وأصحاب الرأی، أی أبی حنیفة وأتباعه((1)).

وأما قول السید وأتباعه، فمضافاً إلی ما قیل من أنه لم یعلم مخالفتهم للمشهور، إنه أن تحققت المخالفة فلم یظهر لهم معتمد، هذا ولکن ربما یقال إن قول الأسکافی والهدایة لیس عن الواقع بمراحل، إذ مقتضی الجمع بین الطائفتین التخییر، فإن موافقة الروایة لجملة من أقوال العامة لا توجب إسقاطها، لکن لا شک أن الأحوط هو العمل بقول المشهور.

{والأظهر وجوب القنوتات وتکبیراتها} فیما إذا وجبت الصلاة، وقد ذهب إلی وجوب التکبیرات السید والإسکافی والحلی والحلبی والاستبصار والقواعد وشرحه کما حکی، بل الأکثر کما عن المختلف والذکری والنکت والروض وشرح الألفیة والحدائق وغیرها، بل عن الاستبصار الإجماع علیه، خلافاً للمحکی عن المفید والتهذیب والخلاف والمعتبر والشرائع والنافع والمنتهی والتحریر والذکری وجماعة أخری من المتأخرین فقالوا باستحبابها.

استدل للقول بالوجوب: بالأوامر الواردة فی الروایات، کما تقدم جملة منها، وبأصل الاشتغال، وبالأسوة.

ص:72

ویرد علی الأول: إنها محمولة علی الاستحباب بقرینة ما یأتی، فلا مجال للأسوة حینئذ أیضاً، کما أنه لا تصل الدور إلی الأصل مع وجود الدلیل، أما دلیل الاستحباب فهو صحیحة زرارة قال: إن عبد الملک بن أعین، سأل أبا جعفر (علیه السلام) عن الصلاة فی العیدین؟ فقال: «الصلاة فیهما سواء یکبر الإمام تکبیرة الصلاة قائماً کما یصنع فی الفریضة، ثم یزید فی الرکعة الأولی ثلاث تکبیرات، وفی الأخری ثلاثاً سوی تکبیرة الصلاة والرکوع والسجود إن شاء وخمساً وإن شاء خمساً وسبعاً بعد أن یلحق ذلک إلی الوتر»((1)).

أقول: ولا یضر ذکر الثلاث بعد الإجماع علی أنه بهذا الحد لیس بواجب.

وخبر عیسی بن عبد الله، عن أبیه، عن جده، عن علی (علیه السلام) قال: «ما کان تکبیر النبی (صلی الله علیه وآله) فی العیدین إلاّ تکبیرة واحدة حتی أبطأ علیه لسان الحسین (علیه السلام) فلما کان ذات یوم عید ألبسته أمه وأرسلته مع جده، فکبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فکبر الحسین (علیه السلام) حتی کبر النبی سبعاً، ثم قام فی الثانیة فکبر النبی وکبر الحسین (علیه السلام) حتی کبر خمساً فجعلها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سنة وثبتت السنة إلی الیوم»((2)).

والظاهر أن ذلک کان لتعلیم الحسین (علیه السلام) فإنهم بشر فی الظاهر، وإن

ص:73

أورثوا العلم والکمال فی عالم الأظلة قبل خلق الدنیا، وهذا الحدیث یشبه ما تقدم فی فصل التکبیرات الافتتاحیة فی الصلاة.

وخبر هارون بن حمزة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، سأله عن التکبیر فی الفطر والأضحی؟ قال: «خمس وأربع، ولا یضرک إذا انصرفت علی وتر»((1)).

والرضوی قال: «روی أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) صلی صلاة العید فکبر فی الرکعة الأولی بثلاث تکبیرات، وفی الثانیة بخمس تکبیرات، وقرأ فیهما سبح اسم ربک الأعلی، وهل أتاک حدیث الغاشیة، وروی أنه کبر فی الأولی بسبع وکبر فی الثانیة بخمس ورکع بالخامسة ورکع وقنت بین کل تکبیرتین»((2)).

ویؤیده عدم هذه التکبیرات فی الجمعة، مع أنک قد عرفت أن صلاة الجمعة وصلاة العید واحدة بالنص والإجماع، وعلی هذا فمقتضی القاعدة استحباب التکبیرات وإن کان الاحتیاط قوی جداً، حیث الشهرة المحققة والروایات المتواترة، هذا کله فی التکبیرات.

وأما القنوتات، فالمنسوب إلی الاکثر بل المشهور القول بوجوبها، بل عن الانتصار دعوی الإجماع علیه، خلافاً للخلاف والمعتبر والشرائع وابن سعید والتحریر وغیرهم فقالوا باستحبابها.

استدل القائل بالوجوب: بجملة من الروایات المتقدمة الدالة علی لزوم خمس قنوتات فی الأولی وأربع فی الثانیة،

ص:74

مثل روایة إسماعیل وعلی بن أبی حمزة وصحیحة یعقوب وغیرها، وکذا جملة من الروایات الأخر:

کروایة محمد بن عیسی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تقول بین کل تکبیرتین فی صلاة العیدین: اللهم أهل الکبریاء والعظمة» إلی آخره((1)).

وروایة جابر، عن الباقر (علیه السلام) قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا کبر فی العیدین قال بین کل تکبیرتین: أشهد أن لا إله إلاّ الله»((2)) الخ.

وموثقة سماعة: «ینبغی أن یتضرع بین کل تکبیرتین ویدعو الله»((3))، وفی بعض النسخ: «وینبغی أن یقنت» بدل «یتضرع».

إلی غیرها من الروایات.

استدل للقول باستحبابها: بالأصل، وبلفظ «ینبغی» فی الموثقة، وبأن القنوت فی کل الصلوات مستحبة، وبعدم ذکره فی بعض الروایات، وبأن الظاهر من روایة تعلیمه (صلی الله علیه وآله وسلم) للحسین (علیه السلام) أنه ذکر التکبیرات ولاءً، ویؤیده ما روی من أنها قبل القراءة، کروایة ابن سنان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «التکبیر فی العیدین فی الأولی سبع قبل القراءة، وفی الأخیرة خمس بعد القراءة»((4)). ومثلها روایة الأشعری، عن الرضا (علیه السلام).

وبروایة الحلبی، فی باب اشتراط وجوب العیدین بحضور الخمسة، حیث

ص:75

ویجوز فی القنوتات کل ما جری علی اللسان من ذکر ودعاء کما فی سائر الصلوات، وإن کان الأفضل الدعاء المأثور،

قال (علیه السلام): «یقنت فی الرکعة الثانیة»((1)).

وفی الکل ما یخفی، إذ الأصل لا مجال له مع وجود النص، و«ینبغی» یستعمل فی الوجوب والاستحباب، بل یستعمل فی الواجب العقلی أحیاناً، کقوله تعالی: ﴿وَما یَنْبَغی لِلرَّحْمنِ أن یَتَّخِذَ وَلَداً﴾((2))، والکلیة المذکورة أول الکلام، وعدم الذکر فی بعضها لا یوجب رفع الید عما ذکر فیه، ولا نسلم الظهور فی قصة الحسین (علیه السلام)، ولو کان فهو بدوی، ومثله ما ذکر من المؤید.

أما روایة الحلبی فهی مجملة، فقد رواها الفقیه عن الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «فی صلاة العیدین إذا کان القوم خمسة أو سبعة فإنهم یجمعون الصلاة کما یصنعون یوم الجمعة»، وقال: «یقنت فی الرکعة الثانیة». قال: قلت: یجوز بغیر عمامة؟ قال: «نعم والعمامة أحب إلی»((3)).

بل لعل ظاهرها أنها فی صلاة الجمعة، ولذا ذکر بعض الفقهاء هذه الروایة فی باب قنوت الجمعة.

وکیف کان، فما ذکره المصنف من کون الأظهر الوجوب هنا لا یخلو من قرب.

{ویجوز فی القنوتات کل ما جری علی اللسان من ذکر ودعاء، کما فی سائر الصلوات، وإن کان الأفضل الدعاء المأثور} کما هو المشهور، خلافاً

ص:76

والأولی: «اللهم أهل الکبریاء والعظمة، وأهل الجود والجبروت، وأهل العفو والرحمة، وأهل التقوی والمغفرة، أسألک بحق هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیداً، ولمحمد صلی الله علیه وآله ذخراً وشرفاً وکرامة ومزیداً، أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن

لما عن الحلبی، فإن ظاهره وجوب «اللهم أهل الکبریاء والعظمة».

استدل للمشهور: بإطلاق الأدلة، بعد کون مقتضی الأصل الإطلاق، وباختلاف الروایات الواردة فی الذکر مما یدل علی عدم الخصوصیة.

وبخصوص صحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: سألته عن الکلام الذی یتکلم به فی ما بین التکبیرتین فی العیدین؟ فقال: «ما شئت من الکلام الحسن»((1)).

أما أبو الصلاح فاستدل له بأنه الذکر الوارد، وفیه: أولاً: ما تقدم.

وثانیا: إن الوارد متعدد فلا خصوصیة لأحدها.

{والأولی} لم یظهر وجه الأولویة بعد ورود عدة أدعیة فی الروایات، وأما ما ذکره المصنف فکأنه مأخوذ من مصباح الشیخ، حیث قال _ بدون نسبة إلی المعصوم (علیه السلام) _ ثم یرفع یدیه بالتکبیر فإذا کبر قال: {اللهم أهل الکبریاء والعظمة، وأهل الجود والجبروت، وأهل العفو والرحمة، وأهل التقوی والمغفرة، أسألک بحق هذا الیوم الذی جعلته للمسلمین عیداً، ولمحمد صلی الله علیه وآله ذخراً وشرفاً وکرامة ومزیداً أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن

ص:77

تدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمداً وآل محمد، وأن تخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمداً وآل محمد، صلواتک علیه وعلیهم، اللهم إنی أسألک خیر ما سألک به عبادک الصالحون، وأعوذ بک مما استعاذ منه عبادک المخلصون».

تدخلنی فی کل خیر أدخلت فیه محمداً وآل محمد، وأن تخرجنی من کل سوء أخرجت منه محمداً وآل محمد، صلواتک علیه وعلیهم، اللهم إنی أسألک خیر ما سألک به عبادک الصالحون، وأعوذ بک مما استعاذ منه عبادک المخلصون}((1))، والمخلصون یمکن أن یقرأ بصیغة الفاعل، لأن الإنسان مخلص لله تعالی، ویمکن أن یقرأ بصیغة المفعول، لأن الله أخلصه، کما أن الإدخال فی کل خیر یشمل الأذی والقتل وما أشبه، لأن کل ذلک کان خیراً لهم (علیهم السلام)، فإنها أوجبت ذکراً حسناً لهم فی الدنیا ورفعة درجات لهم فی الآخرة.

ثم إن بناءهم أن الشیخ لا یذکر فی المصباح إلاّ متون الروایات، لکن الأولی أن یقرأ ما ورد فی أمثال هذه الألفاظ باختلاف فی بعض الروایات المنسوبة إلیهم (علیهم السلام)، أو یقرأ ما رواه جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) إذا کبر فی العیدین قال بین کل تکبیرتین: "أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم أهل الکبریاء"» وذکر الدعاء((2)) شبیهاً بالدعاء السابق، مع اختلاف فی الجملة.

ص:78

ویأتی بخطبتین بعد الصلاة مثل ما یؤتی بهما فی صلاة الجمعة، ومحلهما هنا بعد الصلاة بخلاف الجمعة فإنهما قبلها، ولا یجوز إتیانهما هنا قبل الصلاة،

کما أن فی روایة محمد بن عیسی((1))، عن أبی عبد الله (علیه السلام) ذکر: «اللهم أهل الکبریاء» باختلاف یسیر عن الدعائم السابق.

وعن بشر بن سعید، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تقول فی دعاء العیدین بین کل تکبیرتین: الله ربی أبداً، والإسلام دینی أبداً، ومحمد نبیی أبداً، والقرآن کتابی أبداً، والکعبة قبلتی أبداً، وعلی ولیی أبداً، والأوصیاء أئمتی أبداً، وتسمیهم إلی آخرهم، ولا أحد إلاّ الله»((2)). إلی غیرها من الروایات الواردة فی جامع أحادیث الشیعة و غیره.

{ویأتی بخطبتین بعد الصلاة مثل ما یؤتی بهما فی صلاة الجمعة، ومحلهما هنا بعد الصلاة، بخلاف الجمعة فإنهما قبلها، ولا یجوز إتیانهما هنا قبل الصلاة} ووجوب الخطبتین ظاهر إرسال المشهور لهما إرسال المسلمات، خلافاً لظاهر المستند حیث قال: یستحب الخطبة لها فی الجماعة بالإجماع، کما صرح به فی المعتبر وهو الحجة فیه، مضافاً إلی الأخبار المصرحة بثبوت الخطبة لها مطلقاً القاصرة عن إفادة الوجوب((3))، انتهی.

وفیه: أن لا وجه لادعاء قصور الأخبار المؤیدة بالشهرة، وبالأسوة وبالسیرة

ص:79

وبما دل علی أن الجمعة والعید من واد واحد، کما ذکرنا بعض الأخبار الدالة علی کونهما من باب واحد سابقاً.

قال الفقیه الهمدانی: ومن هنا _ أی کونهما من واد واحد _ قد یقوی فی النظر وجوب الخطبتین فی العیدین أیضاً کالجمعة((1))، انتهی.

ویدل علی الوجوب من الأخبار ما رواه الفضل، عن الرضا (علیه السلام): «إنما جعلت الخطبة یوم الجمعة فی أول الصلاة، وجعلت فی العیدین بعد الصلاة، لأن الجمعة أمر دائم إذا کثر علی الناس ملوا وتفرقوا، والعید إنما هو فی السنة مرتین والناس فیه أرغب»((2)).

وفی روایة إسماعیل: «فیقوم علی المنبر فیخطب الناس ثم ینزل»((3)).

وفی الرضوی: «فإذا فرغت من الصلاة فاجتهد فی الدعاء، ثم ارق المنبر فاخطب الناس إن کنت تؤم بالناس»((4)).

وفی روایة معاویة، فی کیفیة صلاة العیدین والخطبة: «وإنما أحدث الخطبة قبل الصلاة عثمان، وإذا خطب الإمام فلیقعد بین الخطبتین»((5)).

وفی روایة ابن یقطین: «تکبیر العیدین للصلاة قبل الخطبة»((6)).

ص:80

ویجوز ترکهما فی زمن الغیبة، وإن کانت الصلاة بجماعة،

وفی روایة ابن خالد: «والخطبة بعد الصلاة»((1)).

وفی روایة ابن قیس: «والمواعظ والتذکرة یوم الأضحی والفطر بعد الصلاة»((2)).

إلی غیرها من الروایات.

أما سبب إحداث عثمان الخطبة قبل الصلاة، فهو ما رواه التهذیب، عن محمد، عن أحدهما (علیهما السلام) فی صلاة العیدین قال (علیه السلام): «الصلاة قبل الخطبتین والتکبیر بعد القراءة سبع فی الأولی وخمس فی الأخیرة، وکان أول من أحدثها بعد الخطبة عثمان، لما أحدث إحداثه کان إذا فرغ من الصلاة قام الناس لیرجعوا، فلما رأی ذلک قدم الخطبتین واحتبس الناس للصلاة»((3)).

وفی بعض الروایات: إنهم إنما کانوا یقومون إذا خطب عثمان لأنهم کانوا یقولون: ما فائدة وعظه وهو لا یعمل بما یعظ، یشیرون بذلک إلی إحداثه.

ثم إن عدم جواز الإتیان بهما قبل الصلاة بعنوان خطبة العید، لا بعنوان الوعظ والإرشاد کما هو ظاهر.

والظاهر إنه یجب الانصراف عند الخطبة قبل الصلاة إذا کان الجلوس یعد إعانة علی الإثم.

وقد ورد ألفاظ فی الخطب فی العیدین، ذکر جملة منها الجواهر وجامع أحادیث الشیعة وغیرهما، والظاهر أن واجبات الخطبة هنا هی واجبات الخطبة فی الجمعة، لما تقدم من استوائهما فی الأحکام.

{ویجوز ترکهما فی زمن الغیبة، وإن کانت الصلاة بجماعة} عند من

ص:81

ولا یجب الحضور عندهما ولا الإصغاء إلیهما،

یری عدم وجوب صلاة العید، وکذلک فی زمن الحضور إذا لم تجب لعدم بسط ید الإمام، وکذا إذا صلاها فرادی، کل ذلک لعدم وجوب الصلاة فکیف بخطبتها.

قال فی المستند: لا تستحب الخطبة للمنفرد _ مستدلاً بإشعار روایة الفضل المتقدمة _ والظاهر أنه إجماعی((1))، انتهی.

{ولا یجب الحضور عندهما ولا الإصغاء إلیهما} کما هو المشهور، بل عن التذکرة والمنتهی الإجماع علیه، ولعل المستند لذلک ما رواه الأمالی، عن عبد الله بن السائب، قال: شهدت مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) العید فلما قضی الصلاة قال: «إنا نخطب فمن أحب أن یجلس للخطبة فلیجلس، ومن أحب أن یذهب فلیذهب»((2)).

هذا بالإضافة إلی الأصل، وبما تقدم من تفرق الناس عند خطبة عثمان من غیر نکیر، إلی غیر ذلک، لکن الأقوی هو ما ذکره المحقق الفقیه الهمدانی (رحمه الله) قال: لا یکاد یفهم من الخبر المزبور ولا من کلمات المجمعین إلاّ إرادة نفی وجوبه علی کل واحد واحد عیناً لا جواز تفرق الجمیع، وعدم استماع أحد منهم بحیث ینافیه إیجاب الخطبة والوعظ علی الإمام عقیب صلاته علی الإطلاق کما هو مقتضی ظواهر أدلتها، فلو قیل بعدم جواز تفرق الجمیع ووجوب

ص:82

وینبغی أن یذکر فی خطبة عید الفطر ما یتعلق بزکاة الفطرة من الشروط والقدر والوقت لإخراجها، وفی خطبة الأضحی ما یتعلق بالأضحیة.

الاستماع والبقاء کفایة علی من یتقوم به هیئة الوعظ والاجتماع، واستحبابه عیناً لکل واحد ممن حضر لکان وجهاً، بل لم یعلم من أحد ممن قال بوجوب الخطبتین _ کما لعله المشهور _ حیث حکم باستحباب الاستماع وعدم وجوب البقاء حالهما إلاّ إرادة هذا المعنی((1))، انتهی.

ومما تقدم یعرف عدم دلالة ما رواه زرارة، عن الصادق (علیه السلام) قال: قلت: أدرکت الإمام علی الخطبة؟ قال: «تجلس حتی یفرغ من خطبته ثم تقوم فتصلی»((2)) الحدیث. علی وجوب الجلوس للخطبة، ولا علی وجوب الإصغاء إذا جلس، إذ لعله من جهة احترام الجماعة المستمعین أو احترام الإمام.

{وینبغی أن یذکر فی خطبة عید الفطر ما یتعلق بزکاة الفطرة من الشروط والقدر لإخراجها، وفی خطبة الأضحی ما یتعلق بالأضحیة}، وذلک للأسوة حیث إن المروی عن علی (علیه السلام) فی خطبة عید الفطر أنه قال _ فی جملتها _: «وأدوا فطرتکم فإنها سنة نبیکم وفریضة واجبة من ربکم، فلیؤدها کل امرئ منکم عنه وعن عیاله کلهم، ذکرهم وأنثاهم وصغیرهم وکبیرهم وحرهم ومملوکهم، عن کل إنسان

ص:83

منهم صاعاً من بر أو صاعاً من تمر أو صاعاً من شعیر»((1)) الحدیث.

والمروی عنه (علیه السلام) فی خطبة عید الأضحی أنه قال: «ومن ضحی منکم فلیضح بجذع من الضأن، فلا یجزی عنه جذع من المعز، ومن تمام الأضحیة استشراف أذنیها وسلامة عینیها، فإذا سلمت الأذن والعین سلمت الأضحیة وتمت، وإن کانت عضباء القرن تجر رجلیها إلی المنسک، فإذا ضحیتم فکلوا منها وأطعموا وادخروا واحمدوا الله علی ما رزقکم من بهیمة الأنعام»((2)).

ص:84

ففی روایة معاویة: ذکر الشمس والغاشیة((1)).

والجعفی: الأعلی والشمس((2)).

والرضوی: فی الأولی الغاشیة، وفی الثانیة الشمس أو الأعلی((3)).

وروی عن أمیر المؤمنین (علیه السلام): الأعلی والغاشیة((4)).

والدعائم: الشمس والغاشیة((5)).

والجعفریات: الأعلی والغاشیة((6)).

والکنانی: الأعلی والشمس((7))، إلی غیرها من الروایات.

ص:86

الثانی: رفع الیدین حال التکبیرات.

الثالث: الإصحار بها إلاّ فی مکة فإنه یستحب الإتیان بها فی مسجد الحرام

وفی روایة الجعفریات، عن علی (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یکبر فی العیدین والاستسقاء فی الأولی سبعاً، وفی الثانیة خمساً، ویصلی قبل الخطبة ویجهر بالقراءة»((1))، الحدیث.

ولا یخفی أن ظاهر هذه الأحادیث الوجوب لا الاستحباب، وقد تقدم الاحتیاط فی الجمعة بالجهر إن لم یکن إجماع علی خلافه.

وأما المنفرد فالظاهر أن الأفضل له الإخفات، لروایة علی بن جعفر (علیهما السلام)، رجل صلی العیدین وحده أو صلی الجمعة هل یجهر فیهما بالقراءة؟ قال: «لا یجهر إلاّ الإمام((2)).

والمسألة بحاجة إلی التتبع والتأمل.

{الثانی: رفع الیدین حال التکبیرات} کما صرح به جماعة من الفقهاء، لروایة یونس: سألته عن تکبیر العیدین أیرفع یده من کل تکبیرة أو یجزیه أن یرفع یدیه فی أول تکبیرة؟ فقال: «یرفع یده مع کل تکبیرة»((3)).

والخبر وإن کان ظاهره الوجوب، إلاّ أن القرائن الداخلیة والخارجیة أوجبت حمله علی الاستحباب، ولا فرق فی الحکم بین الإمام والمأموم والمنفرد وتکبیرات القنوتات وغیرها.

{الثالث: الإصحار بها، إلاّ فی مکة فإنه یستحب الإتیان بها فی مسجد الحرام}

ص:88

بلا إشکال ولا خلاف فی الحکمین، بل إجماعات متواترة فی المستثنی منه.

نعم عن النهایة إنه قال: لا یجوز إلاّ فی الصحراء((1)). قال فی المستند: قیل ولعل مراده تأکد الاستحباب((2)).

وکیف کان، فیدل علی الحکمین جملة من الروایات:

مثل صحیحة معاویة بن عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یخرج حتی ینظر إلی آفاق السماء»، وقال: «لا یصلین یومئذ علی بساط ولا باریة»((3)).

وعن معاویة: «وقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یخرج إلی البقیع فیصلی بالناس»((4)).

وصحیح علی بن رئاب، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا ینبغی أن یصلی صلاة العید فی مسجد مسقف، ولا فی بیت انما یصلی فی الصحراء أو فی مکان بارز»((5)).

وصحیح الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، عن أبیه: «أنه کان إذا خرج یوم الفطر والأضحی أبی أن یؤتی بطنفسة یصلی علیها ویقول: هذا یوم

ص:89

کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یخرج فیه حتی یبرز لآفاق السماء ویضع جبهته علی الأرض»((1)).

وعن محمد بن یحیی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «السنة علی أهل الأمصار أن یبرزوا من أمصارهم فی العیدین، إلاّ أهل مکة فإنهم یصلون فی المسجد الحرام»((2)).

وخبر حفص بن غیاث، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیه السلام) قال: «السنة علی أهل الأمصار أن یبرزوا من أمصارهم فی العیدین إلاّ أهل مکة فإنهم یصلون فی المسجد الحرام». إلی غیرها من الروایات الکثیرة.

ومنه یعلم أن ما أفتی به ابن الجنید وتبعه جماعة من إلحاق مسجد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بالمسجد الحرام((3)) لا وجه له، إذ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان بنفسه یخرج، وکذلک کان یخرج الباقر (علیه السلام)، کما تقدم فی صحیحة الحلبی، واستثنی المدارک والمستند وغیرهما ما إذا کان هناک ضرورة أو مشقة، وذلک لأن الضرورة تسقط التکلیف، والمشقة کالمطر والوحل والخوف توجب حکومة أدلة الحرج، وهذا لا بأس به، وإن أشکل علیه الفقیه الهمدانی (رحمه الله) بأن المشقة الشدیدة غیر منافیة للاستحباب، خصوصاً بعد أن ثبت شرعاً وعقلا أن «أفضل الأعمال أحمزها»((4))، ولیس لعمومات أدلة نفی الحرج

ص:90

حکومة علی عمومات أدلة المستحبات.

وفیه أولاً: إن الظاهر من معنی «أفضل الأعمال أحمزها»، أن العمل الأصعب بطبعه أفضل من العمل الأسهل بطبعه، لا أن الإنسان یختار أصعب الفردین من عمل واحد، مثلا إذا کان الوضوء فی الشتاء أصعب من الوضوء فی الصیف، کان الوضوء فی الشتاء أفضل من الوضوء فی الصیف، أما إذا کان الوضوء فی الصیف بالماء الحار أصعب من الوضوء فی الصیف بالماء العادی فهل یستحب أن یتوضأ بالماء الحار لکونه العمل الأحمز. وکذلک إذا کان الإمام یصلی فی مسجد نصفه مسقف، فهل الأفضل أن یقف المصلی فی الشمس فی الهواء الحارة، من أن یقف تحت السقف، وعلیه فأفضل الأعمال أحمزها، إشارة إلی تحمل المشاق الطبیعیة لأجل الوصول إلی الأهداف العالیة، فهی قاعدة عقلیة قبل أن تکون شرعیة، فإن الارتفاع دائماً فی الأعمال الشاقة، قال الشاعر:

لولا المشقة ساد الناس کلهم

الجود یفقر والإقدام قتال

وثانیاً: إن ظاهر دلیل نفی الحرج حکومته علی جمیع الأحکام، سواء کان موجباً لرفع التکلیف أصلا، أو موجباً لرفع تأکید التکلیف التأکید الوجوبی حتی یکون جائزاً، کما فی العموم إذا کانت فیه مشقة رافعة، حیث یجوز أن یصوم وأن لا یصوم، أو التأکید الاستحبابی، ولذا ورد: «إذا ابتلت النعال فالصلاة فی الرحال»((1))، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یؤخر الصلاة

ص:91

الرابع: أن یسجد علی الأرض دون غیرها مما یصح السجود علیه.

وقت الحرّ، ویقول: «یا بلال أبرد»((1)). إلی غیر ذلک من الموارد، وبهذا المعنی الذی ذکرناه لقوله (علیه السلام): «أفضل الأعمال أحمزها»، یمکن الجمع بینه وبین قوله تعالی: ﴿یُریدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلا یُریدُ بِکُمُ الْعُسْرَ﴾((2))، وقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إن هذا الدین متین فأوغل فیه برفق»((3)). إلی غیر ذلک من الآیات والروایات الدالة علی أن الإسلام دین الیسر والرفق وما أشبه ذلک، والله سبحانه العالم.

{الرابع: أن یسجد علی الأرض دون غیرها مما یصح السجود علیه} لمتواتر الروایات الدالة علی ذلک کما تقدم بعضها.

وعن الدعائم، عن الصادق (علیه السلام)، إنه قال: «لا یصلی فی العیدین فی السقائف ولا فی البیوت، فإن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یخرج فیهما حتی یبرز لأفق السماء ویضع جبهته علی الأرض»((4)).

والرضوی: «واخرج إلی المصلی وأبرز تحت السماء مع الإمام»((5)).

وفی موضع آخر: «فإذا أردت الصلاة فابرز إلی تحت السماء وقم علی الأرض ولا تقم علی غیرها»((6)).

ص:92

الخامس: أن یخرج إلیها راجلاً حافیاً مع السکینة والوقار.

وعن الفضیل، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أتی أبی بالخمرة یوم الفطر فأمر بردها، ثم قال: هذا یوم کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یحب أن ینظر فیه إلی آفاق السماء ویضع وجهه علی الأرض»((1)). إلی غیرها من الروایات.

ثم إن الظاهر أن المراد بأهل مکة فی المستحب السابق من کان فی مکة ولو لم یکن من أهلها، کما أنه لو صلی فی مسجد مکة لم یصل تحت السقف لظهور الروایات فی استحباب کونه تحت السماء.

{الخامس: أن یخرج إلیها راجلاً حافیاً مع السکنیة والوقار} فعن العوالی عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: «من السنة أن یأتی إلی العید ماشیاً ثم یرکب إذا رجع»((2)).

وفی الکافی وغیره فی حدیث خروج الإمام الرضا (علیه السلام) إلی صلاة العید حسب طلب المأمون، عن یاسر الخادم قال: لما حضر العید بعث المأمون إلی الرضا (علیه السلام) یسأله أن یرکب ویحضر العید ویصلی _ إلی أن قال: _ قال الإمام للمأمون: «إن عفیتنی من ذلک فهو أحب إلیّ، وإن لم تعفنی خرجت کما خرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأمیر المؤمنین (علیه السلام)»، فقال المأمون: اخرج کیف شئت. وأمر المأمون القواد والناس أن یرکبوا ویبکروا إلی باب الحسن (علیه السلام) فقعد الناس لأبی الحسن (علیه السلام) فی الطرقات والسطوح والنساء والصبیان واجتمع القواد والجند علی باب أبی الحسن (علیه السلام)، فلما طلعت

ص:93

الشمس قام فاغتسل وتعمم بعمامة بیضاء من قطن، ألقی طرفاً منها علی صدره وطرفاً بین کنفیه وتشمر، ثم قال لجمیع موالیه: «أفعلوا مثل ما فعلت»، ثم أخذ بیده عکازاً، ثم خرج ونحن بین یدیه وهو حاف قد شمر سراویله إلی نصف الساق وعلیه ثیاب مشمرة، فلما مشی ومشینا بین یدیه رفع رأسه إلی السماء وکبر أربع تکبیرات، فخیل إلینا أن السماء والحیطان تجاوبه، والقواد والناس علی الباب وقد تهیئوا ولبسوا السلاح وتزینوا بأحسن الزینة، فلما طلعنا علیهم بهذه الصورة وطلع الرضا (علیه السلام) وقف علی الباب وقفة ثم قال: الله أکبر، الله أکبر، الله أکبر، الله أکبر علی ما هدانا، الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، والحمد لله علی ما أبلانا، ترفع بها أصواتنا. قال یاسر: فتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج والصیاح لما نظروا إلی أبی الحسن (علیه السلام) وسقط القواد عن دوابهم ورموا بخفافهم لما رأوا أبا الحسن حافیاً، وکان یمشی ویقف علی کل عشر خطوات ویکبر ثلاث مرات، قال یاسر: فتخیل لنا أن السماء والأرض والجبال تجاوبه، وصارت مرو ضجة واحدة من البکاء، وبلغ المأمون ذلک، فقال له الفضل بن سهل ذی الریاستین: یا أمیر المؤمنین إن بلغ الرضا (علیه السلام) المصلی علی هذا السبیل افتتن به الناس، والرأی أن تسأله أن یرجع، فبعث إلیه المأمون فسأله الرجوع، فدعی أبو الحسن (علیه السلام) بخفه فلبسه ورکب ورجع((1)).

أقول: کان الرضا (علیه السلام) قد بین للناس عدم شرعیة خلافة المأمون

ص:94

السادس: الغسل قبلها.

السابع: أن یکون لابساً عمامة بیضاء.

بسبب قوله (علیه السلام): «وأنا من شروطها». ومعناه أنه الخلیفة لا المأمون، کما أنه باعتزاله التدخل فی شئون الدولة بین عدم الشرعیة، وقد أمضی شرعیة نفسه دون المأمون المجلس الذی هیأه المأمون لبحثه مع العلماء، إذ کان من المعروف فی ذلک الزمان _ کهذا الزمان _ أن الخلیفة الشرعی هو الأعلم بکل الأحکام والأمور، وقد أراد المأمون _ فی هذه المرة _ انتزاع الشرعیة عن الإمام الرضا (علیه السلام) بتکلیفه الصلاة حتی یظهر للناس العوام أن الإمام یتدخل فی الشئون العامة وصلاة العید توجب محو ما علق بأذهانهم من عدم تدخله (علیه السلام) بالشؤون العامة، لکن الإمام (علیه السلام) عمل بحیث أخذ الزمام من یدی المأمون إذ لم یذهب إلی صلاة عادیة لا دلالة فیها، بل ذهب مثل ذهاب الرسول (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) مما یدل علی أنه خلیفة لهما لا المأمون، مما اضطر المأمون إلی إعفائه، وکان الاعفاء ضربة جدیدة علی خلافة المأمون، إذ تبین عداؤه للإمام، وأن الإمام مضطر إلی قبول ولایة العهد، وإلا فأی سبب آخر أوجب الإعفاء، کذا کان رد فعل المأمون الطبیعی فی أذهان العامة.

{السادس: الغسل قبلها} کما تقدم فی روایة صلاة الإمام الرضا (علیه السلام)، ویدل علیها غیرها أیضاً.

{السابع: أن یکون لابساً عمامةً بیضاء} کما تقدم فی الروایة، وفی روایة الحلبی: تجوز _ صلاة العید _ بغیر عمامة؟ قال (علیه السلام): «نعم، والعمامة

ص:95

الثامن: أن یشمر ثوبه إلی ساقه.

التاسع: أن یفطر فی الفطر قبل الصلاة بالتمر، وأن یأکل من لحم الأضحیة فی الأضحی بعدها.

أحب إلی»((1)).

وفی روایة معاویة: «ینبغی للإمام أن یلبس یوم العیدین برداً ویعتم، شاتیاً کان أو قائظاً»((2)).

وفی روایة أبی بصیر: «فینبغی للإمام أن یلبس حلة ویعتم، شاتیاً کان أو صائفاً»((3)).

إلی غیر ذلک، والظاهر أنها مستحبات: أصل العمامة وکونها بیضاء وکونها ذات حنکین.

{الثامن: أن یشمر ثوبه إلی ساقه} کما فعله الإمام الرضا (علیه السلام).

{التاسع: أن یفطر فی الفطر قبل الصلاة بالتمر، وأن یأکل من لحم الأضحیة فی الأضحی بعدها} بلا إشکال ولا خلاف، بل عن بعضهم دعوی الإجماع علیه، والظاهر أن کونه تمراً ولحم أضحیة مستحب فی مستحب، ویدل علی الحکم المذکور جملة من الروایات:

کروایة جراح المداینی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «أطعم یوم الفطر قبل أن یصلی، ولا تطعم یوم الأضحی حتی ینصرف الإمام»((4)).

ص:96

وروایة الفقیة، عن الباقر (علیه السلام) قال: «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) لا یأکل یوم الأضحی شیئاً حتی یأکل من أضحیته، ولا یخرج یوم الفطر حتی یطعم ویؤدی الفطرة»، قال (علیه السلام): «وکذلک نفعل نحن»((1)).

وصحیحة زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تخرج یوم الفطر حتی تطعم شیئاً، ولا تأکل یوم الأضحی إلاّ من هدیک وأضحیتک إن قویت علیه، وإن لم تقو فمعذور»((2)).

وموثقة سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الأکل قبل الخروج، وإن لم تأکل فلا بأس»((3)).

وفی روایة الإقبال، قال (علیه السلام): «کل ثمرات یوم الفطر، فإن حضرک قوم من المؤمنین فأطعمهم مثل ذلک»((4)).

وفی روایة الفقیه، قلت: لأبی الحسن (علیه السلام): «إنی أفطرت یوم الفطر علی طین القبر وتمر؟ فقال له: «جمعت برکة وسنة»((5)).

أقول: المراد طین قبر الحسین (علیه السلام).

ص:97

والرضوی (علیه السلام) قال: «والذی یستحب الإفطار علیه یوم الفطر البر والتمر»((1)).

وروی عن العالم (علیه السلام) : «الإفطار علی السکر»((2)).

وروی: «أفضل ما یفطر علیه طین قبر الحسین (علیه السلام)»((3)).

وعن المدارک: استحباب الإفطار فی یوم الفطر علی الحلوی، لما روی «أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یأکل قبل خروجه تمرات ثلاثاً أو خمساً أو سبعاً أو أقل أو أکثر»((4)).

أقول: کأنه فهم من التمر والزبیب والسکر الواردة فی الروایات المعنی الجامع، خصوصاً وقد نقل عن علی بن الحسین بن بابویه الافتاء به فی رسالته وهو لا یفتی إلاّ بمتون الروایات.

هذا بالإضافة إلی فتوی المبسوط والسرائر والتهذیب والمنتهی والتحریر والتذکرة وغیرهم به، ومثله یکفی دلیلاً لقاعدة التسامح فی أدلة السنن، والظاهر أن الإفطار بالتربة المقدسة لا إشکال فیه، فإنها شفاء من کل داء، وأمان من کل خوف، وحرز مما یحذره الأنسان، ولا یخلو إنسان عن أحد هذه الأمور، بالإضافة إلی أن أدلة حرمة أکل الطین لا تشمل أمثال هذه الجزئیات، خصوصاً إذا أذیبت

ص:98

العاشر: التکبیرات

فی الماء حتی صار الماء کالماء فی حال الفیضان الذی یکون فیه تربة کثیرة، فلیس حال التراب حال الخمر فی أن «ما أسکر کثیره فقلیله حرام»، وأن «ما یبل میلا منه ینجس حُباً من ماء» _ کما فی النص _ فإشکال الفقیه الهمدانی فی الإفطار بالتربة محل نظر.

{العاشر: التکبیرات} بلا إشکال ولا خلاف فی رجحانها، بل الإجماعات کالروایات علیه متواترة، وإنما الخلاف فی أنها مستحبة أو واجبة، فالمشهور قالوا بالاستحباب، بل عن شرح القواعد بعد قوله: إن الاستحباب قول الأکثر قال بإمکان ادعاء الإجماع علیه((1))، وادعی المنتهی علیه الإجماع صریحاً، بل فی مصباح الفقیه عن غیر واحد دعوی الإجماع علی الاستحباب.

قال فی المستند: خلافاً للمنقول فی الفطر خاصة عن متشابه القرآن لابن شهر آشوب: وفی الأضحی کذلک مطلقا عن جمل السید. وعلی من کان بمنی، عن التبیان والمبسوط والاستبصار والجمل والعقود وروض الجنان للشیخ أبی الفتوح وفقه القرآن للراوندی والقاضی وابن حمزة، وفیهما عن السید والإسکافی((2))، انتهی.

والأقوی المشهور، لدلالة الروایات علی الاستحباب، کروایة سعید النقاش _ المرویة فی الکافی _ قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام) لی: «أما إن فی الفطر تکبیراً ولکنه مسنون» قال: قلت: وأین هو؟ قال: «فی لیلة الفطر فی المغرب والعشاء

ص:99

الآخرة، وفی الفجر وفی صلاة العید ثم یقطع». قال: قلت: کیف أقول؟ قال: «تقول الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلاّ الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد، الله أکبر علی ما هدانا»، وهو قول الله عز وجل((1)): ﴿وَلِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ _ یعنی الصیام _ وَلِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ﴾((2)) » ((3)).

وهذه الروایة کالصریحة فی الاستحباب، بملاحظة قوله (علیه السلام): «مسنون» بل وبملاحظة الاستشهاد بالآیة الکریمة، بل الروایة صریحة، واحتمال حمل «مسنون» علی ما ثبت بالسنة لا بالکتاب خلاف الظاهر، خصوصاً الاستشهاد بالآیة یدل علی أنه ثابت بالکتاب لا بالسنة المجردة، وفی الفقیه بعد أن روی هذه الروایة قال: وروی أنه لا یقال فیه: ورزقنا من بهیمة الأنعام، فإن ذلک فی أیام التشریق((4)).

وروی هذه الزیادة الهدایة، عن الصادق (علیه السلام).

وفی صحیحة علی بن جعفر (علیهما السلام)، عن أخیه موسی (علیه السلام) قال: سألته عن التکبیر أیام التشریق أواجب هو لا؟ قال: «یستحب وإن نسی فلیس علیه شیء» قال: وسألته عن النساء هل علیهن التکبیر أیام التشریق؟ قال: «نعم ولا یجهرن».

روی هذه الروایة التهذیب((5))، وقرب الإسناد، وکتاب علی بن جعفر((6)).

ص:100

وروی السرائر، عن محمد بن مسلم، قال أبو جعفر (علیه السلام): «یکبر أیام التشریق عند کل صلاة». قلت له: کم؟ قال: «کم شئت إنه لیس بمفروض»((1)).

وعن المقنع الذی هو متون الروایات قال: «ومن السنة التکبیر لیلة الفطر ویوم الفطر فی عشر صلوات والتکبیر فی الأضحی»((2))، إلی آخر کلامه.

وصحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما (علیهما السلام) قال: سألته عن التکبیر بعد کل صلاة؟ فقال: «کم شئت إنه لیس شیء موقت»((3)).

وحیث إن العیدین لهما حکم واحد علی المشهور، بل المخالف فی المسألة شاذ، بالإضافة إلی إشعارات الروایات بوحدة الحکم _ کما لا یخفی علی من راجعها علی کثرتها فی الوسائل والمستدرک وجامع أحادیث الشیعة _ فالروایات الدالة علی استحباب التکبیر فی أحد العیدین تدل علی استحبابه فی العید الآخر أیضاً.

أما من قال بالوجوب مطلقاً أو فی الجملة، فقد استدل بجملة من الروایات، بالإضافة إلی ظاهر الآیة الآمرة بذلک، لکن لا بد من حملها علی الاستحباب المؤکد بقرینة الروایات السابقة.

فمن الروایات ما رواه الأعمش، عن الصادق (علیه السلام) قال: «والتکبیر فی العیدین واجب، أما فی الفطر ففی خمس صلوات یبدأ به من صلاة المغرب

ص:101

لیلة الفطر إلی صلاة العصر من یوم الفطر» إلی أن قال: «یقول الله عز وجل: ﴿وَلِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ﴾((1)) وبالأضحی فی الأمصار فی دبر عشر صلوات، یبتدأ به من صلاة الظهر یوم النحر إلی صلاة الغداة یوم الثالث، وفی منی فی دبر خمس عشرة صلاة، مبتدئة به من صلاة الظهر یوم النحر إلی صلاة الغداة یوم الرابع، ویراد فی هذا التکبیر: والله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام»((2)).

وروایة الفضل، عن الرضا (علیه السلام): «والتکبیر فی العیدین واجب»((3)).

وفی روایة عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «التکبیر واجب فی دبر کل صلاة فریضة أو نافلة أیام التشریق»((4)). إلی غیرها من الروایات.

ویؤید أن المراد من الوجوب تأکد الاستحباب، ما رواه داود بن فرقد، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «التکبیر فی کل فریضة، ولیس فی النافلة تکبیر أیام التشریق»((5)).

ویؤید الاستحباب أیضاً ما ورد فی بعض الروایات: من قضائه إذا نسی، مع ما ورد من عدم القضاء فیه، فمن الأول ما رواه الهدایة، عن الصادق (علیه السلام) قال: «من فاته التکبیر أو نسیه فلیکبر حین یذکره»((6)).

ومن الثانی: ما رواه علی بن جعفر(علیهما السلام)، عن أخیه موسی

ص:102

عقیب أربع صلوات فی عید الفطر، أولها المغرب من لیلة العید، ورابعها صلاة العید، وعقیب عشر صلوات فی الأضحی إن لم یکن بمنی، أولها ظهر یوم العید، وعاشرها صبح الیوم الثانی عشر، وإن کان بمنی فعقیب خمس عشرة صلاة، أولها ظهر یوم العید، وآخرها صبح الیوم الثالث عشر،

(علیه السلام) قال: سألته عن النوافل أیام التشریق هل فیها تکبیر؟ قال: «نعم وإن نسی فلا بأس»((1)).

وما رواه عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) سألته عن الرجل ینسی أن یکبر فی أیام التشریق؟ قال: «إن نسی حتی قام من موضعه فلیس علیه شیء»((2)).

ویؤید عدم الوجوب أیضاً ما فی مصباح الفقیه قال: مع أنه لا یمکن إثبات وجوب مثل هذا التکلیف العام الذی یتکرر الابتلاء به فی کل سنة بمثل هذه الظواهر لقضاء العادة بأن مثل هذا التکلیف لو کان واجباً لصار ضروریاً ولم یکن یستمر بسیرة المسلمین علی عدم التزامهم بفعله فی سائر الأزمنة والأمکنة، فالقول بوجوبه إن تحقق فهو فی غایة الضعف((3))، انتهی. وهو کلام جید.

{عقیب أربع صلوات فی عید الفطر، أولها المغرب من لیلة العید، ورابعها صلاة العید، وعقیب عشر صلوات فی الأضحی إن لم یکن بمنی، أولها ظهر یوم العید، وعاشرها صبح الیوم الثانی عشر، وإن کان بمنی فعقیب خمس عشرة صلاة، أولها ظهر یوم العید، وآخرها صبح الیوم الثالث عشر} أما فی الفطر

ص:103

فما ذکره المشهور، لکن عن المقنع والأمالی والفقیه وتبعه غیر واحد من المتأخرین زیادة ظهر العید وعصره أیضاً، وأضاف آخرون النوافل أیضاً، والسبب اختلاف الروایات، والجمع بینها هو الذهاب إلی القول الثالث، فإن ما لم یذکر فیها من الروایات ظهری العید والنوافل محمول علی بعض مراتب الاستحباب.

ویدل علی الأربع خبر النقاش المتقدم.

وعلی زیادة الظهرین جملة من الأخبار، کالرضوی: «وکبر بعد المغرب والعشاء الآخرة وصلاة العید والظهر والعصر»((1)).

وما فی تفسیر العیاشی، وفیه: «فی الفطر تکبیر، ولکنه مسنون فی المغرب والعشاء والفجر والظهر والعصر ورکعتی العید»((2)). إلی غیرهما.

ولا یضر ذلک قوله (علیه السلام) فی روایة النقاش: «ثم یقطع»، إذ لا یلزم ذکر جمیع المستحبات فی روایة، والقطع إنما یکون للمستحب المؤکد لا مطلق الاستحباب، ویدل علی زیادة النوافل فتوی الإسکافی باستحبابه، وهو کاف للتسامح، بالإضافة إلی جملة من الروایات تقدمت فی باب التشریق مع وحدة العیدین فی الحکم _ إلاّ ما خرج _ کما تقدم.

وأما فی الاضحی فما ذکره المصنف من التفصیل بین من کان بمنی ومن لم یکن هو المشهور، بل قیل إنه لا خلاف فیه، وأما زیادة النوافل فقد نقل عن

ص:104

الشیخ والإسکافی وتبعهما جمع آخر.

ویدل علی الحکم الأول جملة من الروایات: کخبر الأعمش((1))، وصحیحة زرارة قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): التکبیر أیام التشریق فی دبر الصلاة؟ فقال (علیه السلام): «التکبیر بمنی فی دبر خمس عشرة صلاة، وفی سائر الأمصار فی دبر عشر صلوات وأول التکبیر فی دبر صلاة الظهر یوم النحر»((2))، الحدیث.

وصحیحة محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: ﴿وَاذْکُرُوا اللَّهَ فی أیام مَعْدُوداتٍ﴾((3))؟ قال (علیه السلام): «التکبیر فی أیام التشریق من صلاة الظهر من یوم النحر إلی صلاة الفجر من الیوم الثالث، وفی الأمصار عشر صلوات، فإذا نفر الناس النفر الأول أمسک أهل الأمصار، ومن أقام بمنی فصلی الظهر والعصر فلیکبر»((4)).

ویدل علی حکم النافلة ما تقدم من جملة من الأخبار.

ثم هل النافلة یراد بها الراتبة، أو مطلق النافلة، الظاهر الثانی، وإن کان ربما یتوهم الانصراف إلی الأول لکنه بدوی، أما الفریضة فالظاهر شمولها لصلاة الطواف والآیات وما أشبه، وذلک لخبر السرائر الآتی، والحائض والنفساء تکبران وقت الصلوات رجاءً، ومن لم یصل الصبح مثلاً ثم قضاها ظهراً قضی التکبیر.

ص:105

وکیفیة التکبیر فی الفطر أن یقول: "الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلاّ الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد، الله أکبر علی ما هدانا"، وفی الأضحی یزید علی ذلک: "الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، والحمد لله علی ما أبلانا".

{وکیفیة التکبیر فی الفطر أن یقول: "الله أکبر، الله أکبر، لا إله إلاّ الله والله أکبر، الله أکبر ولله الحمد، الله أکبر علی ما هدانا"، وفی الأضحی یزید علی ذلک: "الله أکبر علی ما رزقنا من بهیمة الأنعام، والحمد لله علی ما أبلانا"}، وفی الروایات خلاف یسیر فی الصیغة، والعمل بأیها جائز، وإن کان الأولی الأخذ بأقوی الصیغ سنداً.

ثم الظاهر إنه إذا ترکها قضاها استحباباً، لروایة الهدایة، عن الصادق (علیه السلام) قال: «ما فاته التکبیر أو نسیه فلیکبر حین یذکره».

ومنه یعلم وجه النظر فی قول المستند قال: لو نسیه حتی قام من موضعه سقط، لموثقة عمار السابقة((1))، انتهی. إذ یلزم حمل الموثقة علی تأکد الاستحباب، وقد مر فی خبر خروج الإمام الرضا (علیه السلام) أنه خرج بالتکبیر، فاللازم القول بالاستحباب، کما عن البزنطی والإسکافی والمفید وتبعهم غیرهم.

کما أن الظاهر أنه یستحب وإن لم یخرج إلی خارج البلد، إذ لا دلالة فی الخبر علی أن الاستحباب مختص بحالة الخروج عن البلد.

ویستحب فی هذا التکبیر رفع الید قلیلا أو تحریکها، فقد روی علی بن جعفر فی الصحیح، عن أخیه موسی (علیه السلام) قال: سألته عن التکبیر أیام التشریق هل یرفع فیها الیدین أم لا؟ قال

ص:106

(علیه السلام): «یرفع یده شیئاً أو یحرکها»((1)).

والظاهر أن هذه التکبیرات لیست ارتباطیة، فإذا کبر بعد بعض الصلوات دون بعض أتی بشیء من المستحب، کما أن المستحب الجهر بالتکبیر.

فعن الدعائم، عن الصادق (علیه السلام)، أنه قال: «ویکبر الإمام إذا صلی فی جماعة، فإذا سکت کبر من خلفه یجهرون بالتکبیر، وکذلک یکبر من صلی وحده»((2)).

ثم إنه یستحب هذا التکبیر للجامع والمنفرد والإمام والمأموم والحاضر والمسافر والرجل والمرأة، وبالجملة کل مکلف، کما أفتی به بعضهم، ویدل علیه بالإضافة إلی الإطلاقات ما رواه الجعفریات، عن الصادق (علیه السلام) عن أبیه (علیه السلام) قال: «التشریق واجب علی الرجال والنساء فی السفر والحضر دبر کل صلاة»((3)).

وفی روایته الأخری، عنه (علیه السلام) قال: «التشریق واجب علی النساء والرجال فی الحضر والسفر علی الجماعة وعلی من صلی وحده»((4)).

والظاهر أن له أن یزید فی عدد التکبیر، أو ینقص بأن یقول الصیغة مرة أو أکثر، لما رواه السرائر عن محمد بن مسلم، قال أبو جعفر (علیه السلام): «یکبر أیام التشریق عند کل صلاة». قلت له: کم؟ قال: «کم شئت إنه لیس بمفروض»((5)).

ص:107

إلی الصلاة

إلی الصلاة} أما بالنسبة إلی المستثنی فهو المشهور بین الأصحاب، بل عن شرح القواعد، وعن الخلاف وظاهر المنتهی الإجماع علیه، وفی الجواهر بلا خلاف یعتد به فی شیء من ذلک _ أی المسثنی والمستثنی منه _ ثم نقل الإجماع عن الخلاف والمنتهی وجامع المقاصد علی ذلک.

لکن ذهب جمع من الفقهاء إلی الحرمة، قال فی المستند: مقتضی ذلک _ ظاهرالروایات _ عدم المشروعیة فهو الأظهر، کما هو مذهب جماعة من القدماء کما قیل، وهو ظاهر الکلینی والصدوق فی ثواب الأعمال، والمحکی عن ابنی حمزة وزهرة والحلبی((1))، انتهی.

وکیف کان فیدل علی أصل المرجوحیة جملة من الروایات:

مثل صحیح زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «صلاة العید مع الإمام سنة، ولیس قبلها ولا بعدها صلاة ذلک الیوم إلی الزوال».

وفی سند آخر نحوه وزاد: «فإن فاتک الوتر فی لیلتک قضیته بعد الزوال»((2)).

وصحیحة حریز، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «لا تقض وتر لیلتک إذا کان فاتتک حتی تصلی الزوال فی ذلک الیوم»((3)).

وصحیحة محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن الصلاة فی الفطر والأضحی؟ قال: «لیس فیهما أذان ولا إقامة، ولیس بعد الرکعتین ولا قبلهما صلاة»((4)).

ص:109

وروایة الحلبی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: سألته عن الصلاة فی العیدین هل قبلهما صلاة أو بعدهما؟ قال: «لیس قبلهما ولا بعدهما شیء»((1)). إلی غیرها من الروایات الکثیرة.

وظاهر هذه الروایات، وإن کان فی بادئ الأمر بالحرمة، لکن شهرة الکراهة قدیماً وحدیثاً أوجبت رفع الید عن هذا الظاهر، ولو لم نعمل بالشهرات فی أبواب المستحبات والمکروهات لکان کثیر من المستحبات والمکروهات واجبات ومحرمات، کما لا یخفی علی من تتبع الفقه فی مختلف أبوابه.

بل قال الفقیه الهمدانی (رحمه الله) ((2)): إن إرادة الکراهة من عبائر ابنی زهرة وحمزة وأبی الصلاح غیر بعیدة.

والحاصل: إن إعراض المشهور عن ظاهر هذه الروایات یوجب حمله علی الکراهة، ویؤیده أمران:

الأول: استثناء المدینة فی کلام المشهور، وذلک لما رواه الفقیه((3)) والتهذیب عن الهاشمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «رکعتان من السنة لیس تصلیان فی موضع إلاّ بالمدینة، تصلی فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)((4)) فی العیدین قبل أن یخرج إلی المصلی لیس ذلک إلاّ بالمدینة، لأن رسول الله (صلی الله

ص:110

علیه وآله) فعله. فإنه من المستبعد جداً عرفاً أن یکون الاستثناء عن الحرمة.

الثانی: ما رواه ثواب الأعمال، عن سلمان، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من صلی أربع رکعات یوم الفطر بعد صلاة الإمام یقرأ فی أولاهن سبح اسم ربک الأعلی((1)) فکأنما قرأ جمیع الکتب، کل کتاب أنزله الله عز وجل، وفی الثانیة والشمس وضحاها((2))، فله من الثواب ما طلعت علیه الشمس، وفی الثالثة والضحی((3))، فله من الثواب کأنما اشبع جمیع المساکین ودهنهم ونظفهم، وفی الرابعة قل هو الله أحد((4)) ثلاثین مرة، غفر الله له ذنوب خمسین سنة مستقبلة وخمسین سنة مستدبرة»((5)).

وحمل الصدوق ذلک علی من کان إمامه مخالفاً لمذهبه خلاف الظاهر، خصوصاً إن الحدیث عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولعل عدم استحباب النافلة من جهة إرادة الشارع فراغ الناس عن العبادة لأجل تنشیط الجسم فی یوم العید بالاشتغال بالأفراح مثلاً، کما أنه لم یقر الصیام فی أیام العیدین، والتشریق لمن کان بمنی قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «لأنه أیام أکل وشرب وبعال»((6))، أو لجهة أخری، الله سبحانه أعلم بها.

والظاهر أن الکراهة لا تشمل قضاء الصلوات الواجبة، وإن کان شمول

ص:111

الثالث: أن ینقل المنبر إلی الصحراء، بل یستحب أن یعمل هناک منبر من الطین.

الکراهة لها أیضاً محتملاً، أما مثل صلاة الأموات والطواف فی العمرة فعدم شمولها لها أقرب.

نعم حال وجوب صلاة العید واستحبابها، ولمن یصلیها جماعةً أو فرادی، إماماً ومأموماً، بل لمن لم یصلها أیضاً، کذلک لإطلاق النص.

وهل تشمل مثل صلاة زیارة الإمام الحسین (علیه السلام) لا یبعد عدم الشمول، لأن مشروعیة الزیارة وصلاتها کالمخصص للإطلاقات.

{الثالث: أن ینقل المنبر إلی الصحراء، بل یستحب أن یعمل هناک منبر من الطین} بلا إشکال ولا خلاف، بل عن المدارک وغیره الإجماع علیه، وذلک لروایة إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: أرأیت صلاة العیدین هل فیهما أذان وإقامة؟ قال: «لیس فیهما أذان وإقامة، ولکن ینادی الصلاة ثلاث مرات، ولیس فیهما منبر، المنبر لا یحرک من موضعه، ولکن یصنع للإمام شبه المنبر من طین یقوم علیه فیخطب بالناس ثم ینزل»((1)).

والظاهر أن الکراهة هنا لأجل نفسه، لا لأجل کون المنبر وقفاً للمسجد، فما فی مصباح الفقیه من أنه یحتمل قویاً کون النهی عن نقل المنبر لکونه وقفاً للمسجد لا لکونه من حیث هو مکروهاً محل نظر، لإطلاق الفتاوی الکافیة فی الباب من جهة التسامح، بالإضافة إلی الروایات الواردة فی باب الاستسقاء من نقل المنبر،

ص:112

الرابع: أن یصلی تحت السقف.

مثل روایة ابن خالد، عن الصادق (علیه السلام) قال: «یخرج المنبر ثم یخرج یمشی کما یمشی یوم العیدین وبین یدیه المؤذنون فی أیدیهم منبرهم».((1))

وفی روایة أبی العباس فی الاستسقاء: «فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله) بالمنبر فاخرج، فاجتمع الناس، فصعد (صلی الله علیه وآله وسلم) ودعا»((2)).

ویدل علی عدم حرمة إخراج المنبر: ما فی روایة الدعائم، قال (علیه السلام): «ویخرج المنبر کما یخرجون للعیدین»((3)).

والظاهر أن الکراهة إنما هی لإخراج المنبر الکائن فی المسجد ونحوه، لا أن یصنع للعید منبر خاص فیخرج، کما أن الظاهر أن الطین فی الروایة من باب المثال، وإلا فلا خصوصیة له.

{الرابع: أن یصلی تحت السقف} بلا إشکال ولا خلاف، کما تقدم جملة من الروایات الدالة علی ذلک فی مسألة استحباب الإصحار بهذه الصلاة.

ثم إن فی المقام أموراً أخر:

الأول: استحباب أن ینادی قبل الصلاة ثلاث مرات: الصلاة، کما تقدم فی روایة إسماعیل، ولو قالها أکثر أو أقل لم یکن بذلک بأس.

الثانی: أن یأخذ الإمام عنزة بیده عند الخروج، ثم یرکزها أمامه عند الصلاة،

ص:113

کما تقدم فی روایة خروج الإمام الرضا (علیه السلام): «فخرج وبیده عکازاً»((1)).

وفی روایة الفقیه، عن إسماعیل بن مسلم، عن الصادق (علیه السلام)، عن أبیه (علیه السلام) قال: «کانت لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عنزة فی أسفلها عکاز یتوکأ علیها ویخرجها فی العیدین یصلی إلیها»((2)).

وفی روایة محمد بن قیس، عن الباقر (علیه السلام): «وکانت له (صلی الله علیه وآله) عنزة یتکئ علیها ویخرجها فی العیدین فیخطب بها»((3)).

الثالث: لا أذان ولا إقامة فی صلاة العیدین، کما تقدم فی روایة إسماعیل.

الرابع: استحباب أن یخرج بعد طلوع الشمس، کما تقدم فی روایات وقت صلاة العیدین.

الخامس: قال فی المستند: الظاهر تقدیم هذا التکبیر _ أی تکبیرات العید _ علی سائر التعقیبات کما صرح به بعض متأخری المتأخرین، لما رواه الصدوق، عن علی (علیه السلام): «إنه کان إذا صلی صلاة یبدأ بهذا التکبیر» فتأمل((4))،((5)). انتهی.

لکن فی تقدیمه علی ثلاث مرات «الله أکبر» بعد الصلاة، وعلی تسبیح الزهراء (علیها السلام) نظر.

ص:114

السادس: یستحب الدعاء بعد صلاة العیدین، کما رواه التهذیب قال: تدعو بعد صلاة العید بهذا الدعاء تقول: "اللهم إنی توجهت إلیک بمحمد إمامی"، إلی آخر الدعاء((1)).

وقد نقله جامع أحادیث الشیعة فی الباب الثانی والعشرین، وهناک أدعیة أخری فی السجدة بعد صلاة المغرب کما فی الباب الثالث والعشرین منه، وغیر ذلک کما فی الباب التاسع والعشرین والثلاثین منه أیضاً.

ص:115

بل الأحوط ترک النساء لهذه الصلاة إلاّ العجایز.

من رجل وامرأة صلی أربع رکعات فی بیته رکعتین للعید ورکعتین للخطبة»((1)).

أما ما ورد من أنه لیس علیهن أو ما أشبه، فالظاهر أن المراد بها ما کان محل خوف اعتیادهن، فعن محمد بن شریح قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خروج النساء فی العیدین؟ فقال: «لا، إلاّ العجوز علیها منقلاها یعنی الخفین»((2))، وکان الخفین من جهة أن لا تظهر رجلاها.

وعن یونس بن یعقوب، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن خروج النساء فی العیدین والجمعة؟ فقال: «لا، إلاّ امرأة مسنة»((3)).

ویشهد للجمع الذی ذکرناه: ما رواه عمار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قلت له: هل یؤم الرجل بأهله فی صلاة العیدین فی السطح أو فی بیت؟ قال: «لا یؤم بهن ولا یخرجن ولیس علی النساء خروج»، وقال (علیه السلام): «أقلوا لهن من الهیئة حتی لا یسلکن الخروج»((4))، فإن ظاهره أن النهی لعدم تعلمهن الخروج، فروایات الباب مثل روایات عدم الجماعة علیهن مع أنهن کن یحضرن صلاة الجماعة فی مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کما تقدم فی باب الجماعة، ویؤید الاستحباب ما تقدم من روایات التکبیرات، إلی غیر ذلک من المؤیدات.

فقول المصنف: {بل الأحوط ترک النساء لهذه الصلاة إلاّ العجایز} ممنوع

ص:117

أولاً: لأن المنع لو کان إنما هو عن حضور جماعة الرجال، لا عن حضور جماعة النساء، أو صلاتهن فرادی فی الدار ونحوها.

وثانیاً: ما عرفت من ظهور الأدلة فی استحبابها لهن، وإن لم تکن بمنزلة استحبابها للرجال.

ص:118

وإن لم یمهله أیضاً أن یترک ویتابعه فی الرکوع، کما یحتمل أن یجوز لحوقه إذا أدرکه وهو راکع، لکنه مشکل لعدم الدلیل علی تحمل الإمام لما عدا القراءة

لجواز الولاء، وهذا الاحتمال فی حال وجوبها أقرب، أما فی حال استحبابها فجائز قطعاً، إذ منتهی الأمر عدم صحة الصلاة فیکون تارکاً لمستحب، ولا ضرر فی ذلک، وعلیه فالأولی _ احتیاطاً فی صورة الوجوب، وترجیحاً فی حالة الاستحباب _ أن یأتی بالتکبیرات ولاءً ویلتحق بالإمام.

{وإن لم یمهله} للإتیان بالتکبیرات {أیضاً} بأن کان یرفع رأسه إذا کبر التکبیرات ولاءً، یحتمل کفایة {أن یترک} التکبیرات {ویتابعه فی الرکوع} من جهة وجوب الجماعة فی حال وجوبها، وعدم ضرر ذلک إلاّ البطلان المحتمل وهو غیر ضار، فی حال استحبابها _ کما تقدم _ وقوله: (أن یترک) عطف علی (الإتیان) أی کفایة أن یأتی وکفایة أن یترک.

{کما یحتمل أن یجوز لحوقه إذا أدرکه وهو راکع} بدون تکبیرات ولا قنوتات، وذلک لإطلاق أدلة لحوق الإمام فی الرکوع {لکنه مشکل، لعدم الدلیل علی تحمل الإمام لما عدا القراءة} کما تقدم، لکن الظاهر أنه یفعل ذلک فی حالی الوجوب والاستحباب، لما ذکرناه، وقد اختار هذا السیدان البروجردی والجمال (رحمهما الله).

ص:122

کما أنه لا یبعد أن یحق له الاکتفاء بخطبة العید عن خطبة الجمعة، لما رواه الفقیه، عن الحلبی أنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الفطر والأضحی إذا اجتمعا یوم الجمعة؟ قال (علیه السلام): «اجتمعا فی زمان علی (علیه السلام) فقال: من شاء أن یأتی الجمعة ((1)) فلیأت، ومن قعد فلا یضره فلیصل الظهر، وخطب خطبتین جمع فیهما خطبة العید وخطبة الجمعة».

ولو فرض أن الإمام حضر للجمعة، لکنه لم یأت العدد الکافی لم یصل الجمعة، بل صلی الظهر جماعة أو فرادی، والأفضل إعلام الإمام بنفسه جمع العید والجمعة، وإن کان الظاهر جواز إعلام غیره، لوضوح أن الإعلام طریقی.

والظاهر أنه لا یحق للقادر أن یحضر الجمعة لا العید، إذ لا دلیل علی ذلک، وإن کان ربما یحتمل الکفایة، لأن المقصود حضور مّا وهو حاصل بحضور الجمعة، ثم الظاهر أنه حال المقام فی جواز السفر وعدمه حال الجمعة، فما ذکرناه هناک یأتی هنا.

نعم ظاهر صحیحة أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أردت الشخوص فی یوم عید فانفجر الصبح وأنت بالبلد فلا تخرج حتی تشهد ذلک العید»((2))، عدم جواز الخروج، لکن المشهور حملوا هذه الروایة علی الکراهة، بل عن بعضهم دعوی الإطباق علی عدم الحرمة، فالعمل بظاهره بعد إعراض المشهور عنه مشکل.

ص:127

ثم إنه قد ورد فی جملة من الأخبار تجدد حزن آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الفطر والأضحی، ففی الفقیه: قال أبو جعفر (علیه السلام): «مامن عید للمسلمین أضحی ولا فطر إلاّ هو یجدد فیه لآل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) حزن» قیل: ولم ذلک، قال: «لأنهم یرون حقهم فی ید غیرهم»((1)).

ومثله روایه((2)) حنان بن سدیر.

وعلیه فمن الأفضل التأسی بهم (علیهم السلام) فی ذلک، کما أفتی به بعض الفقهاء، وکما رواه الکشی((3)) فی رجاله عن المعلّی بن خنیس، أنه إذا کان یوم العید خرج إلی الصحراء شعثاً مغبراً فی زیّ لهوف فإذا صعد الخطیب المنبر مد یدیه نحو السماء ثم قال: «اللهم هذا مقام خلفائک» إلی آخر الدعاء.

ویستحب الدعاء للإخوان فی العیدین.

فعن محمد بن الفضیل، عن الرضا (علیه السلام) أنه قال بعض موالیه یوم الفطر وهو یدعو له: «یا فلان تقبل الله منک ومنا»، ثم أقام حتی کان یوم الأضحی، قال له: «یا فلان تقبل الله منا ومنک»، قال: فقلت له یا بن رسول الله (صلی الله علیه وآله) قلت فی الفطر شیئاً وتقول فی الأضحی شیئاً غیره؟ قال: فقال: «نعم إنی قلت له فی الفطر تقبل الله منک ومنا، لأنه فعل مثل فعلی تأسیت أنا وهو فی الفعل، وقلت له فی الأضحی تقبل الله منا ومنک لأنا یمکننا أن نضحی ولا یمکنه أن یضحی فقد فعلنا نحن غیر فعله»((4)).

ص:128

بقی شیء: وهو أنه روی فی الکافی((1)) والفقیه((2)) عن رزین قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لما ضرب الحسین بن علی (علیهما السلام) بالسیف فسقط رأسه ثم ابتدر لیقطع رأسه نادی مناد من بطنان العرش: ألا أیتها الأمة المتحیرة الضالة بعد نبیها لا وفقکم الله لأضحی ولا فطر» _ وفی خبر الفقیه: لصوم ولا فطر _ ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «فلا جرم والله ما وفقوا ولا یوفقون حتی یثأر ثائر الحسین (علیه السلام)».

أقول: الظاهر أنه لا یقبل منهم صیامهم وعیدهم، هم ومن تبعهم ممن رضی بفعلهم.

ص:129

ص:130

ففی مرسلة الکفعمی وموجز ابن فهد: قال النبی  (صلی الله علیه وآله وسلم): «لا یأتی علی المیت أشد من أول لیلة، فارحموا موتاکم بالصدقة فإن لم تجدوا فلیصل أحدکم، یقرأ فی الأولی الحمد وآیة الکرسی، وفی الثانیة الحمد والقدر عشراً، فإذا سلم قال: اللهم صل علی محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلی قبر فلان، فإنه تعالی یبعث من ساعته ألف ملک إلی قبره مع کل ملک ثوب وحلة». ومقتضی هذه الروایة أن الصلاة بعد عدم وجدان ما یتصدق به

{ففی مرسلة الکفعمی وموجز ابن فهد، قال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): «لا یأتی علی المیت أشد من أول لیلة فارحموا موتاکم بالصدقة، فإن لم تجدوا فلیصل أحدکم، یقرأ فی الأولی الحمد وآیة الکرسی، وفی الثانیة الحمد والقدر عشراً، فإذا سلم قال: اللهم صل علی محمد وآل محمد وابعث ثوابها إلی قبر فلان، فإنه تعالی یبعث من ساعته ألف ملک إلی قبره مع کل ملک ثوب وحلة»}((1)) ومقتضی إطلاق هذه الروایة أنه لا فرق بین کون الآتی بها قریباً عن المیت أم لا، لکن لا إطلاق لها من حیث کون المیت صغیراً، خصوصاً إذا لم یکن ممیزاً، إذ لا ذنب علی الصغیر فلا شدة علیه فی لیلة الدفن.

{ومقتضی هذه الروایة أن الصلاة بعد عدم وجدان ما یتصدق به}، لکن

ص:132

فالأولی الجمع بین الأمرین مع الإمکان، وظاهرها أیضاً کفایة صلاة واحدة، فینبغی أن لا یقصد الخصوصیة فی إتیان أربعین بل یؤتی بقصد الرجاء أو بقصد إهداء الثواب

حیث إن الظاهر أن الثواب المذکور خاصیة هذه الصلاة، فهم العلماء استحبابها مطلقاً.

{فالأولی الجمع بین الأمرین مع الإمکان} خصوصاً و«الصلاة خیر موضوع»، وبضمیمة ما ورد من الصلاة للمیت، فإن إطلاقها یشمل المقام أیضاً {وظاهرها أیضاً کفایة صلاة واحدة، فینبغی أن لا یقصد الخصوصیة فی إتیان أربعین، بل یؤتی بقصد الرجاء أو بقصد إهداء الثواب} وکأنه لما ورد من دعاء أربعین للإنسان وأنه یغفر له بذلک، أو لأن الصلاة المستحبة لا دلیل علی أن یؤتی بها مرة، ولذا یؤتی بصلاة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وعلی (علیه السلام) وفاطمة (علیها السلام) وغیرهم، وصلوات الحاجات وغیرها مرات متعددة.

ص:133

تحقق مبحث المعاطاة أن العقود کلها تجری فیها المعاطاة، لإطلاق أدلة العقود الشامل للمعاطاة أیضاً، کما یشمل العقد باللفظ.

ص:136

معناه إسقاط حقه.

الثانی: أن لا تکون الإجارة منصرفة عن هذا الفرد، وإلا لم یکف عن ما استؤجر علیه، لأنه غیر مورد الإجارة، وإن کان صحیحاً وکان فرداً.

ص:138

وإذا کان هو بنفسه فقیر حق له أن یأخذ بهذا العنوان، والمراد بصاحب المال أعم من المعطی أو المیت لاحتمال أن یکون المال عن ثلث المیت.

ص:140

(علیه السلام): بلی یا رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: فظن الناس أنه یعطیه ذهباً وفضة، فتشرف الناس لذلک، فقال له: «إنی أعطیک شیئاً إن أنت صنعته کل یوم کان خیراً لک من الدنیا وما فیها، فإن صنعته بین یومین غفر لک ما بینهما، أو کل جمعة، أو کل شهر أو کل سنة غفر لک ما بینهما»

له جعفر (علیه السلام): بلی یا رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال: فظن الناس أنه یعطیه ذهباً وفضة، فتشرف الناس لذلک، فقال له: «إنی أعطیک شیئاً إن أنت صنعته کل یوم کان خیراً لک من الدنیا وما فیها، فإن صنعته بین یومین غفر لک ما بینهما، أو کل جمعة أو کل شهر أو کل سنة غفر لک ما بینهما} تصلی أربع رکعات تبتدأ فتقرأ وتقول إذا فرغت: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، تقول ذلک خمس عشرة مرة بعد القراءة، فإذا رکعت قلته عشر مرات، فإذا رفعت رأسک من الرکوع قلته عشر مرات، فإذا سجدت قلته عشر مرات، فإذا رفعت رأسک من السجود فقل بین السجدتین عشر مرات، فإذا سجدت الثانیة فقل عشر مرات، فإذا رفعت رأسک من السجدة الثانیة قلت عشر مرات وأنت قاعد قبل أن تقوم، فذلک خمس وسبعون تسبیحة فی کل رکعة ثلاثمائة تسبیحة، فی أربع رکعات ألف ومائة تسبیحة تهلیلة وتکبیرة وتحمیدة، إن شئت صلیتها بالنهار وإن شئت صلیتها باللیل»((1)).

ص:145

وفی خبر آخر، قال: «ألا أمنحک، ألا أعطیک، ألا أحبوک، ألا أعلمک صلاة إذا أنت صلیتها لو کنت فررت من الزحف وکان علیک مثل رمل عالج وزبد البحر ذنوباً غفرت لک؟ قال: بلی یا رسول الله

أقول: لعل الفرق بین صنعها بین یومین، وبین جمعتین، وبین شهرین، وبین سنتین، أن الأقرب أکثر اقتضاءً فی الغفران، أو أن الأقرب آمن، حیث کلما آخرها کان احتمال الموت قبل إتیانها أکثر، أو للفرق فی مراتب الغفران، فالأقرب أرفع درجة من الأبعد، إلی غیر ذلک من الاحتمالات.

{وفی خبر آخر} رواه الفقیه، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر (علیه السلام): إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) {قال} لجعفر (علیه السلام): {ألا أمنحک، ألا أعطیک، ألا أحبوک، ألا أعلمک صلاة إذا أنت صلیتها لو کنت فررت من الزحف وکان علیک مثل رمل عالج وزبد البحر ذنوباً غفرت لک؟((1)) قال: بلی یا رسول الله} ثم ذکر حدیثاً شبیهاً بحدیث أبی بصیر.

ومن المعلوم أن هذه الصلاة مع التوبة توجب رفع الذنوب، وحینئذ فلا غرابة فی ذلک، فإن «التائب من الذنب کمن لا ذنب له»، قال تعالی: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أن یُشْرَکَ بِهِ وَیَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ﴾((2)).

ومن المعلوم أن للتوبة شرائط، منها رد حقوق الله وحقوق الناس التی لها قضاء وإعادة وردّ وما أشبه کالکفارة ونحوها.

ص:146

والظاهر أنه حباه إیاها یوم قدومه من سفره، وقد بشر ذلک الیوم بفتح خیبر، فقال (صلی الله علیه وآله): والله ما أدری بأیهما أنا أشد سروراً؟ بقدوم جعفر أو بفتح خیبر؟ فلم یلبث أن جاء جعفر (علیه السلام) فوثب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فالتزمه وقبّل ما بین عینیه، ثم قال: ألا أمنحک إلخ

{والظاهر أنه حباه إیاها یوم قدومه من سفره، وقد بشر ذلک الیوم بفتح خیبر فقال (صلی الله علیه وآله): والله ما أدری بأیهما أنا أشد سروراً، بقدوم جعفر أو بفتح خیبر؟ فلم یلبث أن جاء جعفر (علیه السلام) فوثب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فالتزمه وقبّل ما بین عینیه، ثم قال: ألا أمنحک، إلخ} ففی الصحیح، عن بسطام، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال له رجل: جعلت فداک أیلتزم الرجل أخاه؟ فقال: نعم، إن رسول الله (صلی الله علیه وآله) یوم فتح خیبر أتاه الخبر أن جعفراً قد قدم فقال: والله ما أدری((1)). إلی آخر ما ذکره المصنف، وللحدیث تتمة شبیهة بحدیث أبی بصیر، إلاّ أن فی آخره: «وتقرأ فی کل رکعة بقل هو الله أحد، وقل یا أیها الکافرون».

ثم الظاهر إن قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «والله ما أدری» کان لأجل بیان عظمة جعفر (علیه السلام) حتی أن ربح الإسلام بانضمام جعفر إلی صفوف المجاهدین مع الرسول یساوی ربحه بفتح خیبر وتخلص المسلمین من شر الیهود((2)).

ص:147

وهی أربع رکعات بتسلیمتین، یقرأ فی کل منها الحمد وسورة،

{وهی أربع رکعات بتسلیمتین، یقرأ فی کل منها الحمد وسورة} ولا خصوصیة لسورة معینة، کما أفتی بذلک جمع، وذلک لجملة من الروایات التی لم تتعرض لسورة خاصة بل أطلق، مثل روایة أبی بصیر وأبی حمزة المتقدمتین وغیرهما، بالإضافة إلی اختلاف الروایات الدالة علی تعیین سورة خاصة مما یدل علی عدم الخصوصیة، وقد تقرر فی الأصول أن المطلق فی باب المستحبات لا یقید بالمقید، وقد تقدم فی روایة بسطام ذکر قل هو الله، وقل یا أیها الکافرون.

وفی روایة إبراهیم المرویة عن الکافی((1)) والتهذیب، عن الرضا (علیه السلام) قال: «تقرأ فی الأولی إذا زلزلت، وفی الثانیة والعادیات، وفی الثالثة إذا جاء نصر الله والفتح، وفی الرابعة بقل هو الله أحد»((2)).

وفی الرضوی: «العادیات فی الأولی، وإذا زلزلت فی الثانیة، وفی الثالثة إذا جاء نصرالله والفتح، وفی الرابعة قل هو الله أحد»، ثم قال (علیه السلام): «وإن شئت کلها بقل هو الله أحد»((3)).

وفی خبر إبراهیم بن أبی البلاد، عن التهذیب: «الأمر بقراءة إذا زلزلت، وإذا جاء نصر الله، وإنا أنزلناه، وقل هو الله»((4)).

ص:148

ثم یقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، خمس عشرة مرة، وکذا یقول فی الرکوع عشر مرات، وبعد رفع الرأس منه عشر مرات، وفی السجدة الأولی عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، کذا فی السجدة الثانیة عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات، ففی کل رکعة خمسة وسبعون مرة، ومجموعها ثلاثمائة تسبیحة

{ثم یقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، خمس عشرة مرة، وکذا یقول فی الرکوع عشر مرات، وبعد رفع الرأس منه} فی حال القیام {عشر مرات، وفی السجدة الأولی عشر مرات، وبعد الرفع منها} فی حال الجلوس {عشر مرات، کذا فی السجدة الثانیة عشر مرات، وبعد الرفع منها عشر مرات} فی حال الجلوس {ففی کل رکعة خمسة وسبعون مرة، ومجموعها ثلاثمائة تسبیحة} قال الإمام (علیه السلام) فی روایة أبی حمزة السابقة _ فی أخیرها _: «ألف ومائتا تسبیحة یضاعفها الله عز وجل ویکتب لک بها اثنتی عشرة ألف حسنة، الحسنة منها مثل جبل أحُد وأعظم»((1)).

ثم لا یخفی أن فی جملة من الروایات تقدیم الحمد والسورة علی التسبیحات الخمسة عشر، لکن فی روایة أبی حمزة السابقة تقدیم التسبیحات علی القراءة، قال (علیه السلام): «تفتتح الصلاة ثم تکبر خمس عشرة مرة تقول: الله أکبر

ص:149

وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله، ثم تقرأ فاتحة وسورة ثم ترکع»((1)) الحدیث.

والظاهر جواز کلا الأمرین وإن کان الأول المشهور روایة وفتوی، قال الفقیه الهمدانی: وما تضمنه هذه الروایة من تقدیم التسبیح علی القراءة، وکذا ما فی ترتیب أجزاء التسبیحات مخالف لما هو مذکور فی سائر الأخبار، فیمکن الجمع بینهما بالحمل علی التخییر، ولا ینافیه کون الجمع حکایة لما قاله رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی قضیة خاصة لإمکان أن یکون المقصود بالحکایة نقل المضمون وعدم کون التقدیم والتأخیر من المقومات الملحوظة فی الحکایة((2))، انتهی.

ص:150

ویتأکد إتیانها فی لیلة النصف من شعبان.

جائز، والقنوت فیها مرتان، فی الثانیة قبل الرکوع وفی الرابعة بعد الرکوع»، وسأل عن صلاة جعفر فی السفر هل یجوز أن تصلی أم لا؟ فأجاب: «یجوز ذلک»((1)).

{ویتأکد إتیانها فی لیلة النصف من شعبان} فعن علی بن الحسن بن علی بن فضال، عن أبیه، قال: سألت من علی بن موسی الرضا (علیه السلام) عن لیلة النصف من شعبان؟ فقال: «هی لیلة یعتق الله فیه الرقاب من النار، ویغفر فیه الذنوب الکبار». قلت: فهل فیها صلاة زیادة علی سائر اللیالی؟ فقال: «لیس شیء موظف ولکن إن أحببت أن تتطوع فیها بشیء فعلیک بصلاة جعفر بن أبی طالب، وأکثر فیها من ذکر الله والاستغفار والدعاء، فإن أبی (علیه السلام) کان یقول: الدعاء فیها مستجاب». قلت: إن الناس یقولون إنها لیلة الفکاک؟ قال (علیه السلام): «تلک لیلة القدر فی شهر رمضان»((2)).

ص:152

أبی الحسن الماضی الأخیر (علیه السلام)، أسأله عن رجل صلی صلاة جعفر له رکعتین ثم تعجله عن الرکعتین الأخیرتین حاجة، یقطع ذلک لحادث یحدث؟ أیجوز له أن یتمها إذا فرغ من حاجته وإن قام من مجلسه، أو لا یحتسب بذلک إلاّ أن یستأنف الصلاة ویصلی الأربع رکعات کلها فی مقام واحد؟ فکتب (علیه السلام): «بل إن قطعه عن ذلک أمر لا بد له منه فلیقطع ثم لیرجع فلیبن علی ما بقی إن شاء الله».

ومفهوم هذه الروایة، کما ذکره المستند، أنه لو لم یکن هناک أمر لا بد منه یصلی الأربع فی مقام واحد وهو الأحوط، انتهی.

وتظهر النتیجة فی مثل النذر، فإن نذر أن یأتی بصلاة جعفر ثم فرقها اختیاراً کان مشکلا، هذا بالإضافة إلی انصراف الجمع من الروایات، ثم الظاهر أنه لا فرق بین طول المدة بین الصلاتین وقصرها.

نعم لا یبعد استفادة لزوم العجلة فی إتیان الصلاة الثانیة إذا انتهت الحاجة.

ص:155

ویحتمل أنه ینوی صلاة جعفر ویجتزی بها عن النافلة، ویحتمل أنه ینوی النافلة ویأتی بها بکیفیة صلاة جعفر فیثاب ثوابها أیضاً، وهل یجوز إتیان الفریضة بهذه الکیفیة أو لا؟ قولان، لا یبعد الجواز علی الاحتمال الأخیر دون الأولین

وهذا هو أظهر الاحتمالات {ویحتمل أنه ینوی صلاة جعفر ویجتزی بها عن النافلة، ویحتمل أنه ینوی النافلة ویأتی بها بکیفیة صلاة جعفر} وعلی کل حال {فیثاب ثوابها أیضاً} یعطی الله تعالی له علی عمل واحد ثوابین تفضلا، کما أنه هو ظاهر الاحتساب، وإلاّ فأیة فائدة فی هذا الاحتساب، أما نذرهما کلاً علی حدة، فإن کان فی ذهنه التفریق أو کان فی ذهنه الجمع فلا إشکال فی اتباع ما فی ذهنه، لأنه مصب النذر، أما إذا لم یکن فی ذهنه شیء جاز له أن یقصدهما بعمل واحد، کما جاز له أن یأتی بهذا مرة وبهذا مرة، لحصول النذرین بکلا الأمرین.

{وهل یجوز إتیان الفریضة} أداءً أو قضاءً {بهذه الکیفیة} مثلا یأتی بنافلة الصبح وصلاة الصبح _ أدائهما أو قضائهما أو علی التفریق _ بکیفیة صلاة جعفر {أو لا، قولان} ظاهر الذکری تبعاً لبعض من نقله عنه وتبعهما بعض المحققین الجواز، خلافاً للحدائق حیث إن ظاهره المنع.

{لا یبعد الجواز علی الاحتمال الأخیر دون الأولین} وذلک لصحیحة ذریح، ومن المعلوم أنه لا خصوصیة للقضاء، وحیث إن ظاهر النص حصولهما بالنیتین لم یکن فرق فی الجواز بین الاحتمالات الثلاثة، إذا قصد من أول الأمر امتثال أمر الواجب، وإن کان ما ذکره المصنف أحوط.

ص:157

ودعوی أنه تغییر لهیئة الفریضة، والعبادات توقیفیة، مدفوعة بمنع ذلک بعد جواز کل ذکر ودعاء فی الفریضة، ومع ذلک الأحوط الترک.

{ودعوی} صاحب الحدائق فی المنع ب_ {أنه تغییر} فاحش {لهیئة الفریضة، والعبادات توقیفیة} فلا یؤتی بها إلاّ کما ورد لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «صلوا کما رأیتمونی أصلی»((1)). وحمل صحیحة ذریح علی قضاء النوافل {مدفوعة بمنع ذلک بعد جواز کل ذکر ودعاء فی الفریضة} فالإتیان بهذه الکیفیة لا ینافی التوقیفیة {ومع ذلک الأحوط الترک} خروجاً عن الشبهة وموافقة للمانع.

ص:158

یستحب فی الیوم الأول من کل شهر أن یصلی رکعتین، یقرأ فی الأولی بعد الحمد قل هو الله ثلاثین مرة، وفی الثانیة بعد الحمد إنا أنزلناه ثلاثین مرة، ثم یتصدق بما تیسر، فیشتری سلامة تمام الشهر بهذا.

ویستحب أن یقرأ بعد الصلاة هذه الآیات

وإنا أنزلناه فی لیلة القدر مثل ذلک، ویتصدق بما یتسهل یشتری به سلامة ذلک الشهر کله».

ومنه علم أنه {یستحب فی الیوم الأول من کل شهر} قمری {أن یصلی رکعتین، یقرأ فی الأولی بعد الحمد قل هو الله ثلاثین مرة} وهذا استفید من قوله: «وقل هو الله أحد لکل یوم»، إلی آخره. لکن لا دلالة فی کونه ثلاثین، إذ یشمل تسع وعشرین، ویؤیده قوله: «یشتری به سلامة ذلک الشهر» فکأن کل توحید لسلامة یوم، فإذا علم بأن الشهر تسعة وعشرین یوماً کفی قراءته بهذا العدد، وکذا بالنسبة إلی القدر.

{وفی الثانیة بعد الحمد إنا انزلناه ثلاثین مرة، ثم یتصدق} بعد الصلاة کما هو ظاهر (الواو) مثل قوله تعالی: ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ﴾((1))، الآیة.

وقد ذکرنا وجه الدلالة فی باب الوضوء، فراجع.

{بما تیسر فیشتری سلامة تمام الشهر بهذا} کما تقدم فی الخبر.

{ویستحب أن یقرأ بعد الصلاة هذه الآیات} التی رواها ابن طاووس (رحمه الله)

ص:164

بسم الله الرحمن الرحیم، وَما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إلاّ عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ.

بسم الله الرحمن الرحیم، وإن یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إلاّ هُوَ، وإن یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ، یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ.

بسم الله الرحمن الرحیم، سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً، ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللَّهِ، حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ، وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إلی اللَّهِ، إنّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ، لا إِلهَ إلاّ أنت سُبْحانَکَ إِنِّی

فی الدروع الواقیة قال: وفی أخری _ أی بعد أن روی الروایة السابقة _ زیادة هی أن تقول بعد الرکعتین: {بسم الله الرحمن الرحیم، وَما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إلاّ عَلَی اللَّهِ رِزْقُها وَیَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ((1)).

بسم الله الرحمن الرحیم، وإن یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إلاّ هُوَ، وإن یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ، یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ((2)).

بسم الله الرحمن الرحیم، سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً ((3)) ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللَّهِ، حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ((4))، وَأُفَوِّضُ أَمْرِی إلی اللَّهِ إنّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ((5)) لا إِلهَ إلاّ أنت سُبْحانَکَ إِنِّی

ص:165

کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ، رَبِّ وإِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ، رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَأنت خَیْرُ الْوارِثِینَ.

ویجوز الإتیان بها فی تمام الیوم و لیس لها وقت معین.

کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ((1))، رَبِّ وإِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ((2))، رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَأنت خَیْرُ الْوارِثِینَ((3))}.

وفی هذه الآیات توجیه للإنسان فی شهره الجدید، إلی أن الرزق بید الله، والله عالم بما یأتی به الإنسان، وإن الخیر والضرر بیده سبحانه، وإنه إذا کان فی عسر فالله کاشف ضره، وإن المشیئة والقوة والکفایة والوکالة الحسنة والأمر کله بید الله ولله، وإنه بصیر بما یعلمه الإنسان، وفی أی حالة یکون، وإن الإنسان هو الظالم، وإنه محتاج إلی کل خیر من الله، وفیها طلب أن یکون له بنین وحفدة، والعلم بهذه الأمور مفتاح خیر الدنیا وسعادة الآخرة.

{ویجوز الإتیان بها فی تمام الیوم} أی النهار، لأنه المنصرف هنا من لفظ الیوم {ولیس لها وقت معین} وإن کان الأولی الإتیان بها أول النهار.

وهناک صلاة للیلة الأولی من الشهر مذکورة فی الوسائل، وإذا لم یأت الأنسان بهذه الصلاة فی أول یوم من الشهر أتی بها بعد ذلک رجاءً، أو قدمها فی اللیلة الأولی رجاءً.

ص:166

وعشر مرات إنا انزلناه، ففی خبر علی بن الحسین العبدی عن الصادق (علیه السلام): «من صلی فیه _ أی فی یوم الغدیر _ رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة، یسأل الله عز وجل یقرأ فی کل رکعة سورة الحمد مرة وعشر مرات قل هو الله أحد، وعشر مرات آیة الکرسی، وعشر مرات إنا أنزلناه عدلت عند الله عز وجل مائة ألف حجة، ومائة ألف عمرة، وما سأل الله عز وجل حاجة من حوائج الدنیا وحوائج الآخرة إلاّ قضیت له کائنة ما کانت

وعشر مرات إنا انزلناه، ففی خبر علی بن الحسین العبدی عن الصادق (علیه السلام)} قال: «صیام یوم غدیر خم یعدل صیام عمر الدنیا» إلی أن قال: «وهو عید الله الأکبر، وما بعث الله نبیاً إلاّ وتعید فی هذا الیوم وعرف حرمته، واسمه فی السماء العهد المعهود، وفی الأرض یوم المیثاق المأخوذ والجمع المشهود»((1))، «و{من صلی فیه _ أی فی یوم الغدیر _ رکعتین یغتسل عند زوال الشمس من قبل أن تزول مقدار نصف ساعة یسأل الله عز وجل، یقرأ فی کل رکعة سورة الحمد مرة وعشر مرات قل هو الله أحد، وعشر مرات آیة الکرسی، وعشر مرات إنا انزلناه، عدلت عند الله عز وجل مائة ألف حجة، ومائة ألف عمرة، وما سأل الله عز وجل حاجة من حوائج الدنیا وحوائج الآخرة إلاّ قضیت له کائنة ما کانت

ص:168

الحاجة، وإن فاتتک الرکعتان قضیتها بعد ذلک»، وذکر بعض العلماء أنه یخرج إلی خارج المصر، وأنه یؤتی بها جماعة، وأنه یخطب الإمام خطبة مقصورة علی حمد الله والثناء والصلاة علی محمد وآله، والتنبیه علی عظم حرمة هذا الیوم،

الحاجة، وإن فاتتک الرکعتان قضیتها بعد ذلک»} وفی الوسائل: «الرکعتان والدعاء قضیتها» إلی آخر الحدیث((1))، وفیه فضل کبیر.

{وذکر بعض العلماء أنه یخرج إلی خارج المصر، وأنه یؤتی بها جماعة، وأنه یخطب الإمام خطبة مقصورة علی حمد الله والثناء والصلاة علی محمد وآله، والتنبیه علی عظم حرمة هذا الیوم}، أقول: نقل هذا الکلام الجواهر عن المختلف، عن التقی قال: من وکید السنن الاقتداء برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی یوم الغدیر بالخروج إلی ظاهر المصر عند الصلاة، إلی آخر کلامه.

والظاهر أنه لا بأس بذلک حتی الجماعة للتسامح، وإن کان من المحتمل قریباً أن التقی إنما أفتی بذلک للاقتداء بالرسول (صلی الله علیه وآله) فی کونه خارج مصر عند نصب الإمام (علیه السلام)((2)).

أما فی الخطبة والجماعة فیمکن أن استفادَهما التقی من کون الغدیر أعظم الأعیاد _ کما فی النص _ فإذا ثبت فی العید الجماعة والخطبة ثبتتا فی الغدیر أیضاً، وقد تقدم فی بحث الجماعة فی النافلة أن الأدلة تدل علی ذلک.

_ _

ص:169

لکن لا دلیل علی ما ذکره، وقد مر الإشکال فی إتیانها جماعة فی باب صلاة الجماعة

{لکن} المصنف (رحمه الله) قال: {لا دلیل علی ما ذکره، وقد مر الإشکال فی إتیانها جماعة فی باب صلاة الجماعة} ثم إن فی آخر الخبر المتقدم ذکر دعاءً بعد الصلاة، فمن أراده راجع کتب الدعاء، والظاهر أن فی الصلاة یقدم التوحید علی آیة الکرسی ویقدمها علی القدر، لأنه ظاهر الواو کآیة الوضوء، وقد تقدم فی باب الوضوء فراجع.

کما أن الظاهر أن قضاءها لا یخص وقتاً، بل جاء إلی آخر العمر، لعدم التحدید فی النص، وإذا لم یعرف المصلی آیة الکرسی والقدر لا یبعد أن یأتی بما یعرف من التوحید لدلیل المیسور، فإن قرأ مکانهما قل هو الله حتی تکون ثلاثین مرة کان له رجاء الثواب، لما ورد من أن قل هو الله یأخذ مکان کل سورة، وکذا بالنسبة إلی کل صلاة عین فیها سورة مخصوصة، وکذا فی کل مورد عین فیه سورة مخصوصة، لکن ذلک من باب الرجاء، والله سبحانه العالم.

_ _

ص:170

علیه وآله وسلم) قلت: ما أصنع؟ قال: «تغتسل وتصلی رکعتین تستفتح بهما افتتاح الفریضة وتشهد تشهد الفریضة، فإذا فرغت من التشهد وسلمت قلت: اللهم أنت السلام، ومنک السلام، وإلیک یرجع السلام، اللهم صل علی محمد وآل محمد، وبلّغ روح محمد منی السلام، وبلغ أرواح الأئمة الصالحین سلامی، واردد علی منهم السلام، والسلام علیهم ورحمة الله وبرکاته، اللهم إن هاتین الرکعتین هدیة منی

علیه وآله وسلم)» قلت: ما أصنع؟ قال: «تغتسل وتصلی رکعتین تستفتح بهما افتتاح الفریضة»} أی تقول: الله أکبر، ولعل الأولی أن یأتی بسبع تکبیرات.

{«وتشهد تشهد الفریضة، فإذا فرغت من التشهد وسلمت قلت: اللهم أنت السلام، ومنک السلام، وإلیک یرجع السلام»} فالله سلام لا نقص ولا مرض ولا عیب فیه، وسلامة کل سالم فی الکون منه تعالی، وکل سالم مرجعه إلی حکم الله وأمره، قال تعالی: ﴿کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ﴾((1))، وقال: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ﴾((2)).

{«اللهم صل علی محمد وآل محمد، وبلّغ روح محمد منی السلام، وبلغ أرواح الأئمة الصالحین سلامی، واردد علی منهم السلام»} أی خذ سلامهم (علیهم السلام) فی جوابی، حتی یکونوا هم (علیهم السلام) حیونی بالسلام بأمرک، أو دعوا لی بالسلامة {«والسلام علیهم ورحمة الله وبرکاته، اللهم إن هاتین الرکعتین هدیة منی

ص:172

إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأثبنی علیهما ما أملت ورجوت فیک وفی رسولک یا ولی المؤمنین، ثم تخر ساجداً وتقول: یا حی یا قیوم، یا حیاً لا یموت، یا حی لا إله إلاّ أنت، یا ذا الجلال والإکرام، یا أرحم الراحمین _ أربعین مرة _ ثم ضع خدک الأیمن فتقولها أربعین مرة، ثم ضع خدک الأیسر فتقولها أربعین مرة، ثم ترفع رأسک وتمد یدک فتقول أربعین مرة، ثم ترد یدک إلی رقبتک وتلوذ بسبابتک، وتقول ذلک أربعین مرة،

إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأثبنی علیهما ما أملت ورجوت فیک وفی رسولک یا ولی المؤمنین»} والمراد بأمله قضاء حاجته التی صلی هذه الصلاة لأجلها.

{«ثم تخر ساجداً وتقول: یا حی یا قیوم یا حیاً لا یموت، یا حی لا إله إلاّ أنت، یا ذا الجلال والإکرام، یا أرحم الراحمین _ أربعین مرة _»} أی کل هذا الدعاء لا "یا أرحم الراحمین" فقط {«ثم ضع خدک الأیمن فتقولها أربعین مرة ثم ضع خدک الأیسر فتقولها أربعین مرة، ثم ترفع رأسک وتمد یدک»} أی إلی فوق باطنهما إلی السماء کما هو المنصرف.

{«فتقول أربعین مرة، ثم ترد یدک إلی رقبتک وتلوذ بسبابتک، وتقول ذلک أربعین مرة»} بأن یضع کفیه فی أطراف رقبته، لکن السبابة تکون منفصلة ویحرکها کما یحرک الحیوان ذیله علامة علی التذلل والتبصبص.

ص:173

ثم خذ لحیتک بیدک الیسری وابک أو تباک وقل: یا محمد یا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أشکو إلی الله وإلیک حاجتی، وإلی أهل بیتک الراشدین حاجتی، وبکم أتوجه إلی الله فی حاجتی، ثم تسجد وتقول: یا الله یا الله حتی ینقطع نفسک، صل علی محمد وآل محمد، وافعل بی کذا وکذا، قال أبو عبد الله (علیه السلام): فأنا الضامن علی الله عز وجل أن لا یبرح حتی تقضی حاجته.

{«ثم خذ لحیتک»} ویأخذ مکان اللحیة فیمن لا لحیة له {«بیدک الیسری وابک أو تباک وقل: یا محمد یا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أشکو إلی الله وإلیک حاجتی، وإلی أهل بیتک الراشدین حاجتی، وبکم أتوجه إلی الله فی حاجتی، ثم تسجد وتقول: یا الله یا الله حتی ینقطع نفسک، صل علی محمد وآل محمد، وافعل بی کذا وکذا»} أی یذکر حاجته مکان (کذا وکذا).

{قال أبو عبد الله (علیه السلام): «فأنا الضامن علی الله عز وجل أن لا یبرح حتی تقضی حاجته»}((1)) والله سبحانه قاضی الحاجات وکافی المهمات.

ص:174

ومنها: الصلوات المستحبة فی أوقات مخصوصة، کنوافل شهر رمضان، ونوافل شهر رجب وشهر شعبان ونحوها، وکصلاة الغدیر والغفیلة والوصیة وأمثالها.

منها: الصلوات التی لها أسباب کصلاة الزیارة، وتحیة المسجد، وصلاة الشکر، ونحوها.

ومنها: الصلوات المستحبة لغایات مخصوصة، کصلاة الاستسقاء، وصلاة طلب قضاء الحاجة، وصلاة کشف المهمات،

{ومنها: الصلوات المستحبة فی أوقات مخصوصة کنوافل شهر رمضان} ألف رکعة {ونوافل شهر رجب وشهر شعبان ونحوها} کنوافل بعض الشهور الأخر {وکصلاة الغدیر والغفیلة والوصیة وأمثالها} کصلاة أخری واردة فی یوم الغدیر علی ما رواها الشیخ فی المصباح، و(أمثالها) کصلاة یوم عاشوراء.

{منها: الصلوات التی لها أسباب کصلاة الزیارة} عند زیارة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، والإمام (علیه السلام)، ومن تبعهم کصلاة زیارة العباس (علیه السلام) فی کربلاء المقدسة.

{وتحیة المسجد، وصلاة الشکر} لتجدد نعمة أو دفع بلیة {ونحوها} کصلاة الزفاف وغیرها.

{ومنها الصلوات المستحبة لغایات مخصوصة، کصلاة الاستسقاء، وصلاة طلب قضاء الحاجة، وصلاة کشف المهمات}، ف_ (الأسباب) ما تقدمت وسببت الصلاة و(الغایات) ما یصلی لأجل ما یترتب علی الصلاة، والفرق بین طلب الحاجات

ص:176

وصلاة طلب الرزق، وصلاة طلب الذکاء وجودة الذهن، ونحوها.

ومنها: الصلوات المعینة المخصوصة بدون سبب وغایة ووقت، کصلاة جعفر (علیه السلام)، وصلاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وصلاة فاطمة (علیها السلام) وصلوات سائر الأئمة (علیهم السلام).

ومنها: النوافل المبتدئة، فإن کل وقت وزمان یسع صلاة رکعتین یستحب إتیانها، وبعض المذکورات بل أغلبها لها کیفییات مخصوصة مذکورة فی

وکشف المهمات بالعموم المطلق، إذ الأول أعم من الثانی.

{وصلاة طلب الرزق، وصلاة طلب الذکاء وجودة الذهن، ونحوها} کصلاة الانتصار من الظالم، وصلاة الجائع الطالب للطعام.

{ومنها الصلوات المعینة المخصوصة بدون سبب} سابق {وغایة ووقت} لاحقة {کصلاة جعفر (علیه السلام)، وصلاة رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (علیه السلام) وصلاة فاطمة (علیها السلام) وصلوات سائر الأئمة (علیهم السلام)} مما کانوا یؤدونهما هم (علیهم السلام) فنسبت إلیهم، لأن فی النسبة تکفی أدنی مناسبة.

{ومنها: النوافل المبتدئة فإن کل وقت وزمان یسع صلاة رکعتین} ولو فی غایة الخفة {یستحب إتیانها} فإن «الصلاة خیر موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استکثر»((1))، {وبعض المذکورات بل أغلبها لها کیفیات مخصوصة مذکورة فی

ص:177

محلها.

محلها} کالبحار والوسائل والمستدرک وجامع أحادیث الشیعة، وقد ذکرنا جملة منها فی کتاب (الدعاء والزیارة)، فمن شاءها فلیرجع إلیها، وللوالد (رحمه الله) کتاب خاص جمع فیها جملة من الصلوات المستحبة نسأل الله أن یوفقنا لطبعه.

ص:178

فقال (علیه السلام): «لا بأس»((1)).

وعن الکلینی أنه روی عن معاویة بن میسرة أنه قال: إن إنسانا سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یمد أحدی رجلیه بین یدیه وهو جالس؟ قال: «لا بأس» ولا أراه إلاّ قال: «فی المعتل والمریض»((2)).

وقال فی حدیث آخر: «یصلی متربعاً وماداً رجلیه کل ذلک واسع»((3)).

وخبر محمد بن سهل عن أبیه، أنه سمع أبا الحسن الأول (علیه السلام)، عن الرجل یصلی النافلة قاعداً ولیست به علة سفر أو حضر؟ قال (علیه السلام): «لا بأس»((4)).

وخبر سدیر، قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): أتصلی النوافل وأنت قاعد؟ فقال: «ما أصلیها إلاّ وأنا قاعد منذ حملت هذا اللحم وبلغت هذا السن»((5)).

وخبر محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام)، عن الرجل یکسل أو یضعف فیصلی التطوع جالساً؟ قال: «یضعف رکعتین برکعة»((6)).

وخبر حسن بن زیاد الصیقل، قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا صلی

ص:180

وکذا ماشیاً وراکباً، وفی المحمل والسفینة، لکن إتیانها قائماًَ أفضل حتی الوتیرة وإن کان الأحوط الجلوس فیها.

وفی جواز إتیانها نائماً مستلقیاً أو مضطجعاً فی حال الاختیار إشکال.

الرجل جالساً وهو یستطیع القیام فلیضعف»((1)).

وخبر علی بن جعفر (علیه السلام)، عن أخیه موسی (علیه السلام) قال: سألته عن رجل صلی نافلة وهو جالس من غیر علة، کیف یحتسب صلاته؟ قال: «رکعتین برکعة»((2)).

وعن الدعائم، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: «صلاة الجالس لغیر علة علی النصف من صلاة القائم»((3)). إلی غیرها من الروایات.

{وکذا ماشیاً وراکباً، وفی المحمل والسفینة} کما تقدم الکلام فی ذلک فی بحث النوافل {لکن إتیانها قائماً أفضل} بلا إشکال ولا خلاف، ویدل علیه جملة من الروایات السابقة الدالة علی أن صلاة القاعد نصف صلاة القائم {حتی الوتیرة وإن کان الأحوط الجلوس فیها} وقد تقدم الکلام فی ذلک بحث النوافل.

{وفی جواز إتیانها نائماً مستلقیاً أو مضطجعاً فی حال الاختیار إشکال} فعن جملة من الفقهاء المنع عنه، لأن العبادات توقیفیة ولم یرد الصلاة نائماً إلاّ لمن لا یقدر، وعن العلامة فی النهایة الجواز، وفی الجواهر والفقیه الهمدانی (رحمه الله) مالا إلی ذلک، وهذا هو الأقرب للنبوی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال:

ص:181

«من صلی نائماً فله نصف أجر القاعد»((1)). وللمناط فی صلاة القاعد، بل المناط فی صلاة الماشی وعلی الراحلة للمختار مع استلزامهما الإخلال بجملة من أفعالها وکیفیاتها.

ولخبر أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «صل فی العشرین من شهر رمضان ثمانیاً بعد المغرب واثنتی عشرة رکعة بعد العتمة، فإذا کانت اللیلة التی یرجی فیها ما یرجی فصل مائة رکعة تقرأ فی کل رکعة قل هو الله أحد عشر مرات». قال: قلت: جعلت فداک فإن لم أقو قائماً؟ قال: «فجالساً»، قلت: فإن لم أقو جالساً؟ قال: «فصل وأنت مستلق علی فراشک»((2)). فإن الظاهر من «لم أقو» إرادة الضعف فی الجملة، لا العجز المسوغ لانقلاب التکلیف، ولذا أجاز (علیه السلام) الاستلقاء مطلقا ولم یأمره بالتبعیض اقتصاراً علی مقدار الضرورة، ومن المعلوم أنه لا خصوصیة لنافلة شهر رمضان فی ذلک.

ص:182

ثمان رکعات، ثم إنه لا فرق فی التضعیف بین المختار فی القیام والجلوس والمضطر، لقوله (علیه السلام) فی روایة محمد: «أو یضعف» الشامل لکل أقسام الضعف، وإذا نذر النافلة ولم یکن لنذره انصراف جاز الإتیان بها جالساً بدون التضعیف، إذ القیام والتضعیف أفضل الفردین.

ثم الظاهر أن ما ذکر من جواز الجلوس والتضعیف، أو إذا کان الجلوس لعلة إنما هو فی النافلة الأصلیة، فإذا اضطر إلی الجلوس فی الظهر المعادة لم یأت بها مضعفة، اللهم إلاّ أن یقال باستفادة ذلک بالمناط.

ص:185

التربع الآن، وهو ما ذکره مجمع البحرین قال: (تربع فی جلوسه جلس متربعاً وهو أن یقعد علی ورکیه ویمد رکبته الیمنی إلی جانب یمینه وقدمه إلی جانب یساره والیسری بالعکس)((1)).

أما ما ذکره المصنف هنا فی معنی التربع فهو تبع لتفسیر الشهید الثانی (رحمه الله) فی الروضة، کما أن الفقیه الهمدانی فسره بما غلب علی ظنه من أنه هی الجلسة المتعارفة التی یستعملها غالب الناس وهی جمع الرجلین إلی أحد طرفیه والجلوس علی ورکه، فلا دلیل علیهما من لغة أو عرف. أما اللغة فواضح، وأما العرف فقد عرفت أن المنصرف هو ما ذکره المجمع ویسمی التربع بالفارسیة ب_ (چهار زانو) وکأنه لأجل إحداث أربع زوایا، والزاویة فی الفارسی تسمی (زانو) زاویتان بین ملتقی الرکبة وزاویتان إما بین الفخذین والجسد أو بین الفرج واحد وبین موضع وضع القدم علی الأخری واحد ثان.

وکیف کان، فکأن الذی أوجب أن یفسر الشهید (رحمه الله) وتبعه غیره التربیع بما ذکره، ما ورد من أنه: «لا یتربع الأنسان علی الطعام، فإنها جلسة یبغضها الله ویبغض صاحبها»، وما ورد «أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یرمتربعاً قط»((2))، فإذا کان التربع کذلک فکیف یستحب التربع فی حال الصلاة، إلاّ أن یفسر التربع حال الصلاة بما ذکره الشهید، أو مصباح الفقیه، ویفسر التربع المکروه بما فی مجمع البحرین.

ص:188

لکن یرد علی هذا:

أولاً: إنه لا دلیل قطعی علی استحباب التربع حال الصلاة، إذ الروایة حکایة فعل، ولعل المراد بأبی (الباقر) (علیه السلام) الذی حمل اللحم فکان یصعب علیه الجلوس بکیفیة أخری فلا تدل الروایة علی الاستحباب، وإنما ذکر الفقهاء الاستحباب اعتماداً علی هذه الروایة، وإذا سقطت دلالتها لم یبق وجه للاستحباب.

وثانیاً: إنه من الممکن استحباب شیء فی مکان، وکراهته فی مکان آخر، کما ورد فی باب عدم شد القباء((1))، وأنه یستحب فی الصلاة ویکره فی وقت المشی، لأنه عمل قوم لوط، فالتربع حیث إنه جلوس المطمئن یکره فی غیر حال الصلاة لأن الإنسان عبد لا یدری أی وقت یدعی فیجیب.

أما حال الصلاة فاللازم أن یکون مطمئناً یؤدی الوظیفة علی أحسن وجه، ﴿ألا بذکر الله تطمئن القلوب﴾((2))، والمسألة مع ذلک بحاجة إلی التتبع والتأمل.

وأما کراهة الجلوس کإقعاء الکلب، فقد مر الکلام فی کراهته وکیفیته فی مسألة الجلوس بین السجدتین ومسألة التشهد فراجع.

ص:189

الوقت، أو ینذر أن یصلی بدون عمامة. وفیه ما لا یخفی، إذ لیس النذر مجزّءاً ومتعلقه راجح، کما لا وجه للإشکال فی المثالین.

ص:191

ومنها: عدم بطلانها بزیادة الرکن سهواً.

ومنها: عدم بطلانها بالشک بین الرکعات، بل یتخیر بین البناء علی الأقل أو علی الأکثر.

ومنها: إنه لا یجب لها سجود السهو ولا قضاء السجدة والتشهد المنسیین ولا صلاة الاحتیاط.

ومنها: لا إشکال فی جواز إتیانها فی جوف الکعبة أو سطحها.

ومنها: إنه لا یشرع فیها الجماعة إلاّ فی صلاة الاستسقاء، وعلی قول فی صلاة

وقد تقدم هذه الأمور کلها فی مبحث القراءة فراجع، ومن جملة ذلک أیضاً جواز أن یقرأ السورة الطویلة حتی یفوت وقت النافلة الموقتة.

{ومنها: عدم بطلانها بزیادة الرکن سهواً} فی حین أن الفریضة تبطل بذلک.

{ومنها: عدم بطلانها بالشک بین الرکعات، بل یتخیر بین البناء علی الأقل أو علی الأکثر} فی حین أن الشک فی الثنائیة المفروضة یوجب بطلانها، وکذلک حال الشک فی الوتیرة والنافلة الأزید من رکعة مثل صلاة الأعرابی.

{ومنها: إنه لا یجب لها سجود السهو ولا قضاء السجدة والتشهد المنسیین ولا صلاة الاحتیاط} وقد تقدم الکلام حول کل ذلک فی مبحث الخلل، أما قاعدة التجاوز والفراغ فتجری فی النافلة، کما تجری فیها قاعدة الشک فی المحل، وقد سبق الکلام حول هذه الأمور أیضاً.

{ومنها: لا إشکال فی جواز إتیانها فی جوف الکعبة أو سطحها} وإن کان الأظهر الجواز فی الفریضة کما سبق الکلام فیه.

{ومنها: إنه لا یشرع فیها الجماعة إلاّ فی صلاة الاستسقاء، وعلی قول فی صلاة

ص:194

الغدیر.

ومنها: جواز قطعها اختیاراً.

ومنها: إن إتیانها فی البیت أفضل من إتیانها فی المسجد إلاّ ما یختص به علی المشهور، وإن کان فی إطلاقه إشکال.

الغدیر} وقد سبق عدم بعد مشروعیة الجماعة فی مطلق النافلة کما تقدم الکلام حول صلاة الغدیر.

{ومنها: جواز قطعها اختیاراً} فی حین لا یجوز ذلک فی الفریضة، کما تقدم الکلام فی کلا الأمرین.

{ومنها: إن إتیانها فی البیت أفضل من إتیانها فی المسجد إلاّ ما یختص به} مثل صلاة تحیة المسجد {علی المشهور، وإن کان فی إطلاقه إشکال} وقد سبق الکلام فیه.

ص:195

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

وبعد: تتمیماً للفائدة رأیت أن ألحق بهذا الکتاب جملة من الروایات المربوطة بالنوافل المختلفة، مع ذکر جملة من النوافل، ترغیباً فی الثواب، وندباً إلی العبادة والطاعة، والله الموفق المستعان.

ص:196

«وتعطی جمیع ما سألت، والدعاء بعدها: لا إله إلاّ الله ربنا ورب آبائنا الأولین، لا إله إلاّ الله إلهاً واحداً ونحن له مسلمون، لا إله إلاّ الله لا نعبد إلاّ إیاه مخلصین له الدین ولو کره المشرکون، لا إله إلاّ الله وحده وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، فله الملک، وله الحمد، ولله الملک والحمد، وهو علی کل شیء قدیر».

«اللهم أنت نور السماوات والأرض فلک الحمد، وأنت قیام السماوات والأرض ومن فیهن، ولک الحمد وأنت الحق، ووعدک حق، وقولک الحق، وإنجازک حق، والجنة حق، والنار حق، اللهم لک أسلمت، وبک آمنت، وعلیک توکلت، وبک خاصمت، وإلیک حاکمت، یا رب یا رب، اغفر لی ما قدّمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت إلهی لا إله إلاّ أنت، صل علی محمد وآل محمد، وارحمنی واغفر لی، وتب علیّ إنک أنت کریم رؤوف رحیم».

وعن مصباح الشیخ((1)): صلاة لعلی (علیه السلام): تصلی یوم الجمعة، فأول ما تبدأ به أن تقول عند وضوئک: «بسم الله بسم الله بسم الله خیر الإسماء لله، وأکرم الأسماء وأشرف الأسماء بسم الله، القاهر لمن فی الأرض والسماء، الحمد لله الذی جعل من الماء کل شیء حی، الحمد لله الذی أحیا قلبی بالإیمان ورزقنی الإسلام».

«اللهم تب علیّ وطهرنی واقض لی بالحسنی فی عافیة وفی عاقبة أمری وجمیعه

ص:198

وأرنی کل الذی أحب فی العاجلة والآجلة، وافتح لی أبواب الخیرات من عندک یا سمیع الدعاء».

ثم امض إلی المسجد وقل حین تدخله قبل أن تستفتح الصلاة: ﴿یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فی شَأْنٍ﴾((1)).

«اللهم فاجعل من شأنک شأن حاجتی، واقض فی شأنک لی حاجتی، وحاجتی إلیک اللهم العتق من النار، وأن تقبل علی بوجهک الکریم»

ثم اجعل راحتیک مما یلی السماء وقل: «الله أکبر الله أکبر الله أکبر مقدساً معظماً موقراً، الحمد لله الذی لم یتخذ ولداً ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیراً، الله أکبر أهل الکبریاء والحمد والثناء والتقدیس والمجد، ولا إله إلاّ الله والله أکبر لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، الله أکبر لا شریک له فی تکبیری بل مخلصاً أقول، وبالله العلی العظیم أعوذ بالله من الشیطان الرجیم».

وأمکن قدمیک من الأرض، وألصق إحدیهما بالأخری، وإیاک والالتفات وحدیث النفس واقرأ فی الرکعة الأولی الحمد لله رب العالمین وقل هو الله أحد وألم تنزیل السجدة، وإن أحببت بغیر ذلک من القرآن مما تیسر، واقرأ فی الثانیة سورة یس، وفی الثالثة حم الدخان، وفی الرابعة تبارک الذی بیده الملک، وإن أحبب بغیر ذلک من القرآن فما تیسر منه، فإذا قضیت القراءة فی الرکعة الأولی، فقل قبل أن ترکع وأنت قائم خمس عشرة مرة: «لا إله إلاّ الله والله أکبر،

ص:199

والحمد لله وسبحان الله وبحمده وتبارک الله وتعالی الله، ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلاّ بالله، ولا ملجأ ولا منجا من الله إلاّ إلیه، سبحان الله والله أکبر، ولا إله إلاّ الله عدد الشفع والوتر والرمل والقطر، وعدد کلمات ربی الطیبات التامات المبارکات».

ثم ارفع یدیک حیال منکبیک، ثم کبر وارکع فقله وأنت راکع عشراً، ثم ارفع رأسک من رکوعک فقله وأنت قائم عشراً، ثم کبر واسجد وقل هذا الکلام وأنت ساجد عشراً، ثم ارفع رأسک من سجودک فقله وأنت جالس عشراً، ثم اسجد الثانیة فقل فی سجودک عشراً، ثم انهض إلی الثانیة فقله قبل أن تقرأ عشراً، ثم تفعل کما صنعت فی الأولة، تقول: «الله أکبر الله أکبر الله أکبر» مثل الکلام الأول، ولیکن تشهدک فی الرکعتین الأولیین والأخریین، وتقول: «بسم الله اللهم إنی وجهت إلیک بصلاتی مخلصاً لک لا شریک لک، سبحانک وبحمدک، کذب العادلون بک، التحیات والصلوات لله».

«اللهم اجعلها صلاة طاهرة من الریاء، واجعلها زاکیة لی عندک، وتقبلها منی یا ولی المؤمنین، اللهم صل علی محمد وآل محمد وجمیع أنبیائک واخصص محمداً وآل محمد من صلواتک بأفضلها، وسلم علی ملائکتک المقربین، واخصص جبرائیل ومیکائل وإسرافیل من سلامک بأنماه، ثم صل علی عبادک الصالحین، واخصص أولیائک المخلصین من سلامک بأدومه، وبارک علیهم وعلی والدی معهم وعلی المؤمنین» ثم سلم وقل بعد التسلیم:

اللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیداً، وأشهد أنک أنت الله ربی، وأن رسولک محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) نبیی، وأن الدین الذی شرعت له دینی، وأن الکتاب

ص:200

الذی أنزلته علیه إمامی، وأشهد أن قولک حق وأن قضائک حق وأن عطائک عدل، وأن جنتک حق وأن نارک حق، وأنک تمیت الأحیاء وتحیی الموتی وأنک تبعث من فی القبور وأنک جامع الناس لیوم لا ریب فیه، لا تغادر منهم أحداً وأنک لا تخلف المیعاد».

«اللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیداً، فاشهد لی یا رب فإنک أنت المنعم علیّ لا غیرک وأنت مولای. اللهم بأنعمک تتم الصالحات. اللهم اغفر لی مغفرة عزماً لا تغادر لی ذنباً ولا أرتکب بعونک لی بعدها محرماً، وعافنی معافاة لا بلوی بعدها أبداً».

«اللهم واهدنی هدی لا أضل بعده أبداً، وانفعنی بما علمتنی واجعله حجة لی ولا تجعله علی، وارزقنیی حلالا مبلغاً ورضنی به، وتب علیّ، یا الله یا الله یا الله، یا رحمن یا رحیم، اهدنی وارحمنی من النار واهدنی لما اختلف فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم، واعصمنی من الشیطان الرجیم، وأبلغ محمداً (صلی الله علیه وآله) عنی تحیة کثیرة طیبة مبارکة وسلاماً، آمین آمین رب العالمین».

وعن مصباح الشیخ((1)): روی عن الصادق جعفر بن محمد (علیهما السلام) أنه قال: «من صلی منکم أربع رکعات صلاة أمیر المؤمنین (علیه السلام) خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، وقضیت حوائجه، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة وخمسین

ص:201

مرة قل هو الله أحد، فإذا فرغ منها دعا بهذا الدعاء وهو تسبیحه (علیه السلام):

«سبحان من لا تبید معالمه، سبحان من لا تنقص خزائنه، سبحان من لا اضمحلال لفخره، سبحان من لا ینفد ما عنده، سبحان من لا انقطاع لمدته، سبحان من لا یشارک أحداً فی أمره، سبحان من لا إله غیره».

ویدعو بعد ذلک فیقول: «یا من عفی عن السیئات ولم یجاز بها، ارحم عبدک یا الله نفسی نفسی، أنا عبدک بین یدیک، یا رباه إلهی بکینونتک، یا أملاه، یا رحماناه، یا غیاثاه، عبدک عبدک لا حیلة له، یا منتهی رغبتاه، یا مجری الدم فی عروقی، یا رجاه، عبدک یا سیداه، یا مالکاه، أیا هو أیا هو، یا رباه، عبدک عبدک لا حلیة لی ولا غنا بی عن نفسی، ولا أستطیع لها ضرراً ولا نفعاً، ولا أجد من أصانعه، فتقطعت أسباب الخدایع عنی، واضمحل کل مظنون عنی، أفردنی الدهر إلیک، فقمت بین یدیک هذا المقام، یا إلهی بعلمک کان هذا کله فکیف أنت صانع بی».

«ولیت شعری کیف تقول لدعائی، أتقول: نعم، أم تقول: لا، فإن قلت: لا، فیا ویلی یا ویلی یا ویلی، یا عولی یا عولی یا عولی، یا شقوتی یا شقوتی، یا ذلی یا ذلی، إلی من وممن، أو عند من، أو کیف أو ما ذا أو إلی أی شیء ألجأ ومن أرجو، ومن یجود علی بفضله حین ترفضنی یا واسع المغفرة، وإن قلت: نعم، کما هو الظن بک والرجاء لک، فطوبی لی، أنا السعید وأنا المسعود فطوبی لی، وأنا المرحوم یا مترحم یا مترئف یا متعطف، یا متجبر یا متملک یا مقسط، لا عمل لی مع نجاح حاجتی. أسألک باسمک الذی جعلته فی مکنون غیبک، واستقر عندک فلا یخرج منک

ص:202

إلی شیء سواک، أسألک به وبک وبه فإنه أجل وأشرف أسمائک، لا شیء لی غیر هذا ولا أحد أعود علی منک، یا کینون یا مکون، یا من عرفنی نفسه، یا من أمرنی بطاعته، یا من نهانی عن معصیته، یا مدعو یا مسئول، یا مطلوباً إلیه، رفضت وصیتک التی أوصیتنی ولم أطعک، ولو أطعتک فیما أمرتنی لکفیتنی ما قمت إلیک فیه، وأنا مع معصیتی لک راج فلا تحل بینی وبین ما رجوت، یا مترحم لی أعذنی من بین یدی ومن خلفی ومن فوقی ومن تحتی، ومن کل جهات من الإحاطة بی».

«اللهم بمحمد سیدی وبعلی ولیی وبالأئمة الراشدین (علیهم السلام) اجعل علینا صلواتک ورأفتک ورحمتک، وأوسع علینا من رزقک، واقض عنا الدین وجمیع حوائجنا، یا الله یا الله یا الله إنک علی کل شیء قدیر»((1)).

ثم قال (علیه السلام): «من صلی هذه الصلاة ودعاء بهذا الدعاء انفتل ولم یبق بینه وبین الله تعالی ذنب إلاّ غفر له»((2)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من صلی أربع رکعات قرأ فی کل رکعة بخمسین مرة قل هو الله أحد، کانت صلاة فاطمة (علیها السلام) وهی صلاة الأوابین»((3)).

ص:203

قال الصدوق (رحمه الله)((1)): وکان شیخنا محمد بن الحسن بن الولید (رضوان الله علیه) یروی هذه الصلاة وثوابها، إلاّ أنه کان یقول: إنی لا أعرفها بصلاة فاطمة، وأما أهل الکوفة فإنهم یعرفونها بصلاة فاطمة (علیها السلام).

وعن السید رضی الدین علی بن طاووس فی کتاب زواید الفوائد((2))، بعد ذکر زیارة مختصرة لها (علیها السلام) وهی معروفة أنها مختصة بهذا الیوم: یعنی یوم الثالث فی جمادی الآخرة، وهو یوم وفاتها، قال: وتصلی صلاة الزیارة أو صلاتها (علیها السلام) وهی رکعتان: تقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد ستین مرة، إلخ.

وعن مصباح الشیخ((3)) قال: صلاة الطاهرة فاطمة (علیها السلام): هما رکعتان تقرأ فی الأولی الحمد ومائة مرة إنا أنزلناه فی لیلة القدر، وفی الثانیة الحمد ومائة مرة قل هو الله أحد، فإذا سلمت سبحت تسبیح الزهراء (علیها السلام) ثم تقول: «سبحان ذی العز الشامخ المنیف، سبحان ذی الملک الباذخ العظیم، سبحان ذی الملک الفاخر القدیم، سبحان من لبس البهجة والجمال، سبحان من تردی بالنور والوقار، سبحان من یری أثر النمل فی الصفا، سبحان من یری وقع الطیر فی الهواء، سبحان من هو هکذا ولا هکذا غیره».

وینبغی ممن صلی هذه الصلاة وفرغ من التسبیح أن یکشف رکبتیه وذراعیه، ویباشر بجمیع

ص:204

مساجده الأرض بغیر حاجز یحجز بینه وبینها، ویدعو ویسأل حاجته وما شاء من الدعاء، ویقول وهو ساجد:

«یا من لیس غیره رب یدعی، یا من لیس فوقه إله یخشی، یا من لیس دونه ملک یتقی، یا من لیس له وزیر یؤتی، یا من لیس له حاجب یرشی، یا من لیس له بواب یغشی، یا من لا یزداد علی کثرة السؤال إلاّ کرماً وجوداً، وعلی کثرة الذنوب إلاّ عفواً وصفحاً، صل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا»، ورواها المفضل عن الصادق (علیه السلام) باختلاف((1)).

وعن علی بن موسی بن طاووس فی کتاب جمال الأسبوع((2)) قال:

صلاة الحسن بن علی بن أبی طالب فی یوم الجمعة: وهی أربع رکعات، مثل صلاة أمیر المؤمنین (علیه السلام).

صلاة أخری للحسن (علیه السلام) یوم الجمعة: وهی أربع رکعات کل رکعة بالحمد مرة، وبالإخلاص خمساً وعشرین مرة.

صلاة الحسین((3)) بن علی (علیه السلام): أربع رکعات، تقرأ فی کل رکعة الفاتحة خمسین مرة، وإذا رکعت فی کل رکعة تقرأ الفاتحة عشراً والإخلاص عشراً، وکذلک إذا رفعت رأسک من الرکوع، وکذلک فی کل سجدة، وبین کل سجدتین، فإذا سلمت فادع بهذا الدعاء وذکر دعاءً طویلاً.

صلاة زین العابدین (علیه السلام) ((4)): أربع رکعات، کل رکعة بالفاتحة مرة

ص:205

والإخلاص مائة مرة.

صلاة الباقر (علیه السلام): رکعتان، فی کل رکعة الفاتحة مرة وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر مائة مرة((1)).

صلاة الصادق (علیه السلام): رکعتان، فی کل رکعة الفاتحة مرة وشهد الله مائة مرة((2)).

صلاة الکاظم (علیه السلام): رکعتان، کل رکعة الفاتحة مرة، والإخلاص اثنتی عشر مرة((3)).

صلاة الرضا (علیه السلام): ست رکعات، فی کل رکعة الفاتحة مرة، وهل أتی علی الإنسان عشر مرات((4)).

صلاة الجواد (علیه السلام): رکعتان، فی کل رکعة الفاتحة مرة، والإخلاص سبعین مرة((5)).

صلاة علی بن محمد (علیهما السلام): رکعتان، یقرأ فی الأولی الفاتحة ویس، وفی الثانیة الحمد والرحمن((6)).

ص:206

صلاة الحسن بن علی العسکری (علیهما السلام) ((1)): أربع رکعات، فی الرکعتین الأولتین، کل رکعة الحمد مرة، وإذا زلزلت الأرض خمس عشرة مرة، وفی الأخیرتین لکل رکعة الحمد مرة والإخلاص خمس عشرة مرة.

صلاة الحجة (علیه السلام) ((2)): رکعتان، یقرأ فی کل رکعة الحمد إلی إیاک نعبد وإیاک نستعیین، ثم یقول مائة مرة: إیاک نعبد وإیاک نستعین، ثم یتم قراءة الفاتحة ویقرأ بعدها الإخلاص مرة واحدة، ثم یدعو عقیبها، فیقول: «اللهم عظم البلاء، وبرح الخفاء، وانکشف الغطاء، وضاقت الأرض ومنعت السماء، وإلیک یا رب المشتکی وعلیک المعمول فی الشدة والرخاء، اللهم صل علی محمد وآل محمد الذین أمرتنا بطاعتهم، وعجل اللهم فرجهم بقائمهم، وأظهر إعزازه، یا محمد یا علی، یا علی یا محمد، اکفیانی فانکما کافیانی، یا محمد یا علی، یا علی یا محمد، انصرانی فإنکما ناصرانی، یا محمد یا علی، یا علی یا محمد، احفظانی فإنکما حافظانی، یا مولای یا صاحب الزمان ثلاث مرات، الغوث الغوث، أدرکنی أدرکنی، الأمان الأمان».

وعن القطب الراوندی فی دعواته، بعد ذکر صلوات النبی وأمیر المؤمنین والزهراء (علیهم السلام) کما مر قال:

وصلاة الحسن والحسین (علیهما الصلاة والسلام) ((3)): رکعتان، یقرأ فی کل رکعة

ص:207

الحمد مرة وقل هو الله أحد خمساً وعشرین مرة.

صلاة زین العابدین (علیه الصلاة والسلام): رکعتان، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وآیة الکرسی مائة مرة((1)).

صلاة الباقر (علیه السلام): رکعتان، فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة وشهد الله مائة مرة((2)).

صلاة الصادق (علیه الصلاة والسلام): أربع رکعات، فی کل رکعة الحمد مرة ومائة مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر((3)).

صلاة الکاظم (صلوات الله وسلامه علیه): رکعتان، فی کل رکعة الحمد مرة والإخلاص اثنتی عشرة مرة((4)).

صلاة الرضا (صلوات الله وسلامه علیه): ست رکعات، فی کل رکعة الحمد مرة، هل أتی علی الإنسان عشر مرات((5)).

صلاة التقی (علیه الصلاة والسلام): أربع رکعات، فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد أربع مرات((6)).

ص:208

صلاة النقی (صلوات الله علیه): رکعتان، فی کل رکعة الحمد مرة، وسبعون مرة قل هو الله أحد((1)).

صلاة الزکی (علیه الصلاة والسلام): رکعتان، فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد مائة مرة((2)).

صلاة المهدی (صلوات الله وسلامه علیه): رکعتان، فی کل رکعة الحمد مرة، ومائة مرة إیاک نعبد وإیاک نستعین.

ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مائة مرة بعد کل صلاة من هذه الصلوات، ثم یسأل الله حاجته((3)).

ص:209

عن سهل بن سعد قال: جاء جبرئیل إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال: «یا محمد، عش ما شئت فإنک میت، وأحبب ما شئت فإنک مفارقه، واعمل ما شئت فإنک تجزی به، واعلم أن شرف الرجل قیامه باللیل، وعزه استغناؤه عن الناس»((1)).

الفقیه، قال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عند موته لأبی ذر (رحمه الله): «یا أبا ذر احفظ وصیة تنفعک، من ختم له بقیام اللیل ثم مات فله الجنة»((2)).

الجعفریات، بإسناده عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین (علیهم السلام) قال: حدثنی أبی (علیه السلام): «إن أبا ذر قال: دخلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی مرضه الذی قبض فیه فسندته، فکان متسانداً إلی صدری، فدخل علی بن أبی طالب (علیه السلام)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): ادن إلی علیاً فأتساند إلیه، فإنه أحق بذلک منک، فقال: فقمت وجزعت من ذلک جزعاً شدیداً، فقال (صلی الله علیه وآله): یا أبا ذر اجلس بین یدی أعقد بیدک، من ختم له بشهادة أن لا إله إلاّ الله دخل الجنة، ومن ختم له بإطعام مسکین دخل الجنة، ومن ختم له بصیام یوم دخل الجنة، ومن ختم له بقیام لیلة دخل الجنة، ومن ختم له بحجة دخل الجنة، ومن ختم له بعمرة دخل الجنة، ومن ختم له بجهاد فی سبیل الله ولو قدر فواق ناقة دخل الجنة»((3))، الخبر.

الدعائم، عن علی (علیه السلام) أنه قال: «افشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا

ص:211

والناس نیام، تدخلوا الجنة بسلام»((1)).

عن أسماء بنت عمیس((2))، قالت: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقول: «إذا کان یوم القیامة وعرضت الخلائق فی الموقف، ینادی مناد من قبل رب العزة نداءً یسمعه أهل الجمع کلهم: لیقم الذین کانت تتجافی جنوبهم عن المضاجع، فتقوم شرذمة قلیلة، ثم ینادی المنادی: لیقم الذین کانوا یشکرون الله فی السراء والضراء، فتقوم شرذمة قلیلة، فیذهب بالفریقین إلی الجنة، ثم یأمر الله تعالی بحساب الخلائق».

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) أنه قال: «صلاة اللیل مرضاة الرب، وحب الملائکة، وسنة الأنبیاء، ونور المعرفة، وأصل الإیمان، وراحة الأبدان، وکراهیة الشیطان، وسلاح علی الأعداء، وإجابة للدعاء، وقبول الأعمال، وبرکة فی الرزق، وشفیع بین صاحبها وبین ملک الموت، وسراج فی قبره، وفراش من تحت جنبه، وجواب مع منکر ونکیر، ومونس وزائر فی قبره إلی یوم القیامة، فإذا کان یوم القیامة کانت الصلاة ظلاً فوقه، وتاجاً علی رأسه، ولباساً علی بدنه، ونوراً یسعی بین یدیه، وستراً بینه وبین النار، وحجة للمؤمن بین یدی الله تعالی، وثقلاً فی المیزان، وجوازاً علی الصراط، ومفتاحاً للجنة، لأن الصلاة تکبیر وتحمید وتسبیح، وتمجید وتقدیس وتعظیم، وقراءة ودعاء، وإن أفضل الأعمال کلها الصلاة لوقتها»((3)).

ص:212

وفی حدیث((1)): «إن عیسی (علیه السلام) نادی أمه مریم بعد وفاتها، فقال: یا أماه کلمینی هل تریدین أن ترجعی إلی الدنیا، قالت: نعم، لأصلی لله فی لیلة شدیدة البرد، وأصوم یوماً شدید الحر، یا بنی فإن الطریق مخوف».

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إن الله جل جلاله أوحی إلی الدنیا أن أتعبی من خدمک، وأخدمی من رفضک، وإن العبد إذا تخلی بسیده فی جوف اللیل المظلم وناجاه، أثبت الله النور فی قلبه، فإذا قال یا رب یارب، ناداه الجلیل جل جلاله لبیک عبدی، سلنی أعطک، وتوکل علی أکفک، ثم یقول جل جلاله لملائکته: یا ملائکتی انظروا إلی عبدی فقد تخلی لی فی جوف الیل المظلم والبطالون لاهون، والغافلون نیام، اشهدوا أنی قد غفرت له» الخبر((2)).

وعن القطب الراوندی فی دعواته، عن النبی (صلی الله علیه وآله): «علیکم بقیام اللیل، فإنه دأب الصالحین قبلکم، وإن قیام اللیل قربة إلی الله، وتکفیر السیئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة الداء عن الجسد»((3)).

وقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «قیام اللیل مصحة للبدن»((4)).

ص:213

وعن معاویة بن عمار الدهنی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «صلاة اللیل تحسن الوجه، وتحسن الخلق، وتطیب الریح، وتدر الرزق، وتقضی الدین، وتذهب بالهم وتجلو البصر»((1)).

وعن دعائم الإسلام، عن الباقر (علیه السلام) إنه قال فی خبر: «إن صلاة اللیل فی آخره أفضل منها قبل ذلک، وهو وقت الإجابة، وهی هدیة المؤمن إلی ربه، فأحسنوا هدایاکم إلی ربکم، یحسن الله جوائزکم، فإنه لا یواظب علیها إلاّ مؤمن أو صدیق»((2)).

وعن الفقیه، روی جابر بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهم السلام): «إن رجلا سأل علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن قیام اللیل بالقراءة؟ فقال له: أبشر، من صلی من اللیل عُشر لیلة لله مخلصاً ابتغاء ثواب الله، قال الله تبارک وتعالی لملائکته: اکتبوا لعبدی هذا من الحسنات عدد ما أنبت فی اللیل من حبة وورقة وشجرة وعدد کل قصبة وخوص ومرعی.

ومن صلی تُسع لیلة، أعطاه الله عشر دعوات مستجابات، وأعطاه کتابه بیمینه.

ومن صلی ثمُن لیلة، أعطاه الله أجر شهید صابر صادق النیة، وشفع فی أهل بیته.

ومن صلی سُبع لیلة، خرج من قبره یوم یبعث ووجهه کالقمر لیلة البدر حتی یمر علی الصراط مع الآمنین.

ومن صلی سُدس لیلة، کتب فی الآوابین، وغفر له ما تقدم من ذنبه،

ص:214

ومن صلی خُمس لیلة، زاحم إبراهیم خلیل الرحمن فی قبته.

ومن صلی رُبع لیلة، کان فی أول الفائزین حتی یمر علی الصراط کالریح العاصف، ویدخل الجنة بغیر حساب.

ومن صلی ثُلث لیلة، لم یبق ملک إلاّ غبطه بمنزلته من الله عز وجل، وقیل له ادخل من أی أبواب الجنة الثمانیة شئت.

ومن صلی نصف لیلة، فلو أعطی ملء الأرض ذهباً سبعین ألف مرة لم یعدل جزائه، وکان له بذلک عند الله عز وجل أفضل من سبعین رقبة یعتقها من ولد إسماعیل.

ومن صلی ثلثی لیلة، کان له من الحسنات قدر رمل عالج أدناها حسنة أثقل من جبل أحُد عشر مرات.

ومن صلی لیلة تامة، تالیاً لکتاب الله عز وجل، راکعاً وساجداً وذاکراً أعطی من الثواب ما أدناه یخرج من الذنوب کما ولدته أمه، ویکتب له عدد ما خلق الله عز وجل من الحسنات، ومثلها درجات، ویثبت النور فی قبره، وینزع الإثم والحسد من قلبه، ویجار من عذاب القبر، ویعطی براءة من النار، ویبعث مع الآمنین، ویقول الرب تبارک وتعالی لملائکته: ملائکتی انظروا إلی عبدی أحیی لیلة ابتغاء مرضاتی، أسکنوه الفردوس، وله فیها مائة ألف مدینة، فی کل مدینة جمیع ما تشتهی الأنفس، وتلذ الأعین، ولم یخطر علی بال سوی ما اعددت له من الکرامة والمزید والقربة»((1)).

وعن فضیل بن یسار، عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «إن البیوت التی تصلی فیها باللیل بتلاوة القرآن، تضیء لأهل السماء کما تضیء نجوم السماء

ص:215

لأهل الأرض((1)).

وعن الدعائم((2))، عن جعفر بن محمد (علیهما السلام) أنه کان یقول فی صلاة الزوال یعنی السنة قبل صلاة الظهر: «هی صلاة الأوابین، إذا زاغت الشمس وهبت الریح، فتحت أبواب السماء، وقبل الدعاء وقضیت الحوائج العظام».

وفی روایة ابن کردوس قال (علیه السلام): «فإن قام من آخر اللیل، فتطهر وصلی رکعتین، وحمد الله وأثنی علیه، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یسأل الله شیئاً إلاّ أعطاه، إما أن یعطیه الذی یسأله بعینه، وإما أن یدخر ما هو خیر له منه»((3)).

وعن زرارة قال: دخلت علی أبی جعفر (علیه السلام) وأنا شاب، فوصف لی التطوع والصوم، فرأی ثقل ذلک فی وجهی، فقال لی: «إن هذا لیس کالفریضة من ترکها هلک، إنما هو التطوع، إن شغلت عنه أو ترکته قضیته إنهم کانوا یکرهون أن ترفع أعمالهم یوماً تاماً ویوماً ناقصاً، إن الله عز وجل یقول: ﴿الَّذینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ﴾((4)) وکانوا یکرهون أن یصلوا حتی یزول النهار، إن أبواب السماء تفتح إذا زال النهار»((5)).

ص:216

وعن أبی بکر، قال: قال لی أبو جعفر (علیه السلام): «أتدری لأی شیء وضع التطوع»؟ قلت: ما أدری جعلت فداک، قال: «لأنه تطوع لکم، ونافلة للأنبیاء، أو تدری لم وضع التطوع»؟ قلت: لا أدری، قال: «لأنه إن کان فی الفریضة نقصان، قضیت النافلة علی الفریضة حتی تتم، إن الله تعالی یقول لنبیه (صلی الله علیه وآله): ﴿وَمِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ﴾((1))».((2))

وعن زرارة عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: قلت له: آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه((3))؟ قال: «یعنی صلاة اللیل»، قال: قلت له: وأطراف النهار لعلک ترضی((4))؟ قال: «یعنی تطوع بالنهار» قال: قلت له: وأدبار النجوم((5))؟ قال: «رکعتان قبل الصبح»، قلت: وأدبار السجود((6))؟ قال: «رکعتان بعد المغرب»((7)).

وعن الفقیه، قال النبی (صلی الله علیه وآله) فی وصیته لعلی (علیه السلام): «یا علی علیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل وعلیک بصلاة اللیل، فإذا أردت أن تصلیها فکبر الله عز وجل سبعاً واحمده سبعاً، ثم توجه ثم صل رکعتین تقرأ فی

ص:217

الأولی الحمد، وقل هو الله أحد، وفی الثانیة الحمد وقل یا أیها الکافرون، وتقرأ فی الست الرکعات بما أحببت، إن شئت طولت وإن شئت قصرت»((1)).

وعن الدیلمی فی إرشاد القلوب مرسلا((2))، قال: «کان علی (علیه السلام) یوماً فی حرب صفین»، إلی أن قال: «ولم یترک صلاة اللیل قط، حتی لیلة الهریر».

وعن محمد بن الحنفیة، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) إنه قال لأحنف بن قیس فی ذکر صفات أصحابه: «فلو رأیتهم فی لیلتهم وقد نامت العیون، وهدأت الأصوات، وسکنت الحرکات من الطیر فی الوکور، وقد نهنههم هول یوم القیامة الوعید، کما قال سبحانه: ﴿أفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا بَیاتاً وَهُمْ نائِمُونَ﴾((3)) فاستیقظوا لها فزعین وقاموا إلی صلاتهم معولین، باکین تارة، وأخری مسبحین، یبکون فی محاریبهم ویرنون، یصطفون لیلة مظلمة بهماء یبکون، فلو رأیتهم یا أحنف فی لیلتهم قیاماً علی أطرافهم، منحنیة ظهورهم، یتلون أجزاء القرآن لصلواتهم، قد اشتدت عوالة نحیبهم وزفیرهم، وإذا زفروا خلت النار قد أخذت منهم إلی حلاقیمهم، وإذا أعولوا حسبت السلاسل قد صفدت فی أعناقهم»((4)).

وعن أبی أراکة قال: صلیت خلف علی (علیه السلام) الفجر فی مسجدکم هذا، فانفتل عن یمینه، وکان علیه کآبة، حتی طلعت الشمس علی حائط مسجدکم

ص:218

هذا قدر رمح، ولیس هو علی ما هو علیه الیوم، ثم أقبل علی القوم فقال: «أما والله لقد کان أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهم یبیتون هذا اللیل، یراوحون بین جباههم ورکبهم، فإذا أصبحوا أصبحوا غبراء صفراء بین أعینهم شبه رکب المعزی»((1)).

وعن الفقیه، روی الحسن الصیقل عن أبی عبد الله (علیه السلام) أنه قال: «إنی لأمقت الرجل یأتینی فیسألنی عن عمل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فیقول أزید کأنه یری أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قصر فی شیء، وإنی لأمقت الرجل قد قرأ القرآن ثم یستفیظ من اللیل فلا یقوم حتی إذا کان عند الصبح قام یبادره بصلاته»((2)).

وعن الحسین بن الحسن الکندی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: (إن الرجل لیکذب الکذبة فیحرم بها صلاة اللیل فإذا حرم صلاة اللیل بها حرم الرزق»((3)).

وفی حدیث: جاء رجل إلی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فقال یا أمیر المؤمنین: إنی قد حرمت الصلاة باللیل؟ فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام): «أنت رجل قد قیدتک ذنوبک»((4)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لیس من عبد إلاّ

ص:219

ویوقظ فی کل لیلة مرة أو مرتین، فإن قام کان ذلک وإلاّ فجج الشیطان، فبال فی أذنه، أو لا یری أحدکم أنه إذا قام ولم یکن ذلک منه، قام وهو متخثر ثقیل کسلان»((1)).

وعن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إن للیل شیطاناً یقال له الزهاء، فإذا استیقظ العبد وأراد القیام إلی الصلاة، قال له: لیست ساعتک، ثم یستیقظ مرة أخری، فیقول له: لم یأن لک، فما یزال کذلک یزیله ویحبسه حتی یطلع الفجر، فإذا طلع الفجر بال فی أذنه، ثم انصاع یمصع بذنبه فخراً ویصیح»((2)).

وعن ابن أبی جمهور الأحسائی فی درر اللئالی، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال یوماً لأصحابه: «إن الشیطان لیعقد علی قافیة رأس أحدکم إذا هو نام ثلاث عقد، یضرب مکان کل عقدة علیک لیل طویل فارقد، فإن استیقظ فذکر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلی انحلت عقدة، فأصبح نشیطاً طیب النفس، وإلا أصبح خبیث النفس کسلان»((3)).

وعن الدعائم((4))، روینا عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه (علیهم السلام): «إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أمر بالوتر، وإن علیاً (علیه السلام) کان یشدد

ص:220

فیه، ولا یرخص فی ترکه».

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لا تترکوا رکعتین بعد عشاء الآخرة، فإنها مجلبة للرزق»((1))، الخبر.

وعن السکونی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهما السلام) قال: «قام أبو ذر (رحمه الله) عند الکعبة، فقال: أنا جندب بن السکن، فاکتنفه الناس، فقال: لو أن أحدکم أراد سفراً اتخذ فیه من الزاد ما یصلحه، فسفر یوم القیامة أما تریدون فیه ما یصلحکم، فقام إلیه رجل فقال: أرشدنا، فقال: صم یوماً شدید الحر للنشور، وحج حجة لعظایم الأمور، وصل رکعتین فی سواد اللیل لوحشة القبور»((2)).

وعن الفقیه، روی أبو حمزة الثمالی، عن أبی جعفر (علیه السلام) أنه قال: «ما نوی عبد أن یقوم أیة ساعة نوی فعلم الله تبارک وتعالی منه إلاّ وکل به ملکین یحرکانه تلک الساعة»((3)).

ص:221

وکذلک ننجی المؤمنین،((1)) وفی الثانیة الحمد وقوله: وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها((2)) إلی آخر الآیة، فإذا فرغ من القراءة رفع یدیه وقال: اللهم إنی أسألک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها إلاّ أنت، أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تفعل بی کذا وکذا، وتقول: اللهم أنت ولی نعمتی والقادر علی طلبتی تعلم حاجتی، فأسألک بحق محمد وآله علیه وعلیهم السلام لما قضیتها لی، وسأل الله حاجته أعطاه الله ما سأل»((3)).

وعن علی بن محمد، بإسناده عن بعضهم (علیهم السلام) فی قول الله عز وجل: ﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَأَقْوَمُ قیلاً﴾((4)) قال: «هی رکعتان بعد المغرب، تقرأ فی أول رکعة بفاتحة الکتاب وعشراً من أول البقرة وآیة السخرة ومن قوله ﴿وَإِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحیمُ((5)) إن فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ إلی قوله ﴿لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ﴾((6)) وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد، وفی الرکعة الثانیة فاتحة الکتاب وآیة الکرسی وآخر البقرة من قوله ﴿لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَما فِی الْأَرْضِ﴾((7)) إلی أن تختم السورة، وخمس عشرة مرة قل هو الله أحد،

ص:223

ثم ادع بعد هذا بما شئت قال: ومن واظب علیه کتب له بکل صلاة ستمائة ألف حجة»((1)).

وعن الحسن بن محمد النهشل بمثل ذلک، وزاد: «فإذا فرغت من الصلاة وسلمت، قلت: اللهم مقلب القلوب والأبصار ثبّت قلبی علی دینک ودین نبیک وولیک، ولا تزغ قلبی بعد إذ هدیتنی، وهب لی من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب، وأجرنی من النار برحمتک، اللهم امدد لی فی عمری، وانشر علیّ رحمتک، وأنزل علیّ من برکاتک. وإن کنتُ عندک فی أم الکتاب شقیاً فاجعلنی سعیداً، فإنک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک أم الکتاب، وتقول عشر مرات: أستجیر بالله من النار، وعشر مرات أسأل الله الجنة وعشر مرات أسأل الله الحور العین»((2)).

وعن الحسین بن سعید، رفعه إلی أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «من صلی بعد المغرب أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة خمس عشر مرة قل هو الله أحد، انفتل من صلاته ولیس بینه وبین الله عز وجل ذنب إلاّ وقد غفر له»((3)).

وعن مصباح الشیخ، روی عن الصادق، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیر المؤمنین (علیهم السلام)، عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أنه قال: «أوصیکم برکعتین بین العشائین، یقرأ فی الأولی الحمد، وإذا زلزلت ثلاث عشرة مرة، وفی الثانیة الحمد مرة، وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، فإنه من فعل ذلک فی کل شهر،

ص:224

کان من المتقین، فإن فعل فی کل سنة کان من المحسنین، فإن فعل ذلک فی کل جمعة مرة کتب من المصلین، فإن فعل فی کل لیلة زاحمنی فی الجنة، ولم یحص ثوابه إلاّ الله تعالی»((1)).

ص:225

بعد الغداة وبعد العصر»((1)).

وفی أخری((2)): «صلاتان لم یترکهما رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) سراً وعلانیة رکعتین بعد العصر ورکعتین قبل الفجر».

ص:227

وقال الصادق (علیه السلام): «إن القلب یحیی ویموت، فإذا حی فأدبه بالتطوع، وإذا مات فأقصره علی الفرائض»((1)).

وفی نهج البلاغة، قال (علیه السلام): «إذا أضرت النوافل بالفرائض فارفضوها»((2)).

وقال (علیه السلام): «لا قربة بالنوافل إذا أضرت بالفرائض»((3)).

ص:229

الله ومن الله وما شاء الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، اللهم اجعلنی من زوارک وعمار مساجدک، وافتح لی باب توبتک، وأغلق عنی باب معصیتک وکل معصیة، الحمد لله الذی جعلنی ممن یناجیه، اللهم اقبل علی بوجهک جل ثناؤک، ثم افتتح الصلاة بالتکبیر»((1)).

وفی الفقیه، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إذا قمت من فراشک فانظر فی أفق السماء، وقل: الحمد لله الذی رد علی روحی، أعبده وأحمده، اللهم إنه لا یواری منک لیل ساج ولا سماء ذات أبراج، ولا أرض ذات مهاد، ولا ظلمات بعضها فوق بعض، ولا بحر لجی یدلج بین یدی المدلج من خلقک، تعلم خائنة الأعین وما تخفی الصدور، غارت النجوم ونامت العیون وأنت الحی القیوم، لا تأخذک سنة ولا نوم، سبحان الله رب العالمین، وإله المرسلین وخالق النبیین، والحمد لله رب العالمین، اللهم اغفر لی وارحمنی وتب علی، إنک أنت التواب الرحیم، ثم اقرأ خمس آیات من آخر آل عمران: ﴿إن فی خلق السماوات والأرض﴾ إلی قوله: ﴿إنک لا تخلف المیعاد﴾ وعلیک بالسواک، فإن السواک فی السحر قبل الوضوء من السنة، ثم توضأ»((2)).

وعن زید الزراد فی أصله قال: کان أبو عبد الله (علیه السلام) إذا نظر إلی السماء، قرأ هذه الآیة: ﴿إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ لآیات لأولی الألباب﴾((3))، وقرأ آیة السخرة ﴿إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ

ص:231

وَالْأَرْضَ فی سِتَّةِ أیام ثم اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثیثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ ألا لَهُ الْخَلْقُ وَالأمر تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمینَ﴾((1))، ثم یقول: اللهم إنک جعلت فی السماء نجوماً ثاقبة، وشهباً أحرست به السماء من سراق السمع من مردة الشیاطین، اللهم فاحرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الذی لا یرام، واجعلنی فی ودیعتک التی لا تضیع، وفی درعک الحصینة، ومنعک المنیع وفی جوارک، عز جارک وجل ثناؤک وتقدست أسماؤک ولا إله غیرک»((2)).

وعن زید قال: رأیت أبا عبد الله (علیه السلام) قد خرج من منزله، فوقف علی عتبة باب داره، فلما نظر إلی السماء رفع رأسه وحرک إصبعه السبابة یدیرها ویتکلم بکلام خفی لم أسمعه، فسألته، فقال: «نعم یا زید، إذا أنت نظرت إلی السماء فقل: یا من جعل السماء سقفاً مرفوعاً، یا من رفع السماء بغیر عمد، یا من سد الهواء بالسماء، یا منزل البرکات من السماء إلی الأرض، یا من فی السماء ملکه وعرشه، وفی الأرض سلطانه، یا من هو بالمنظر الأعلی وبالأفق المبین، یا من زین السماء بالمصابیح، وجعلها رجوماً للشیاطین، صل علی محمد وعلی آل محمد، واجعل فکری فی خلق السماوات والأرض، واختلاف اللیل والنهار، ولا تجعلنی من الغافلین، وأنزل علی برکات من السماء، وافتح لی الباب الذی إلیک یصعد منه صالح عملی حتی یکون ذلک إلیک واصلا، وقبیح عملی فاغفره، واجعله هباءً

ص:232

منثوراً متلاشیاً، وافتح لی باب الروح والفرج والرحمة، وانشر علی برکاتک، وکفلین من رحمتک فأتنی، واغلق عنی الباب الذی ینزل منه نقمتک وسخطک وعذابک الأدنی وعذابک الأکبر ﴿إن فی خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والنهار﴾ إلی آخر الآیة.

ثم تقول: اللهم عافنی من شر ما ینزل من السماء إلی الأرض، ومن شر ما یعرج فیها، ومن شر ما ذرأ فی الأرض وما یخرج منها ومن شر طوارق اللیل والنهار إلاّ طارق یطرقنی بخیر.

اللهم أطرقنی برحمة منک تعمنی، وتعم داری وأهلی وولدی وأهل حزانتی، ولا تطرقنی وداری وأهلی وأهل حزانتی ببلاء یغصنی بریقی، ویشغلنی عن رقادی، فإن رحمتک سبقت غضبک، وعافیتک سبقت بلاءک، وتقرأ حول نفسک وولدک آیة الکرسی وأنا ضامن لک أن تعافی من کل طارق سوء، ومن کل أنواع البلاء»((1)).

وعن الجعفریات، بإسناده عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من انتبه من فراشه فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله آمنت بالله وکفرت بالجبت والطاغوت، غفر الله جمیع ذنوبه»((2)).

ص:233

وفی روایة ابن أبی الضحاک فی أحوال الرضا (علیه السلام)، «فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل، قام من فراشه بالتسبیح والتحمید والتکبیر والتهلیل والاستغفار، فاستاک ثم توضأ، ثم قام إلی صلاة اللیل»((1)).

ص:234

یدعو بعد رکعتی العدد قبل صلاة اللیل بهذا الدعاء: «اللهم إلیک خبت قلوب المخبتین، وبک آنست عقول العاقلین، وعلیک عکفت رهبة العاملین، وبک استجارت أفئدة المقصرین، فیا أمل العارفین ورجاء العالمین، صل علی محمد وآل محمد الطاهرین، وأجرنی من فضائح یوم الدین عند هتک الستور، وتحصیل ما فی الصدور، وآنسنی عند خوف المذنبین، ودهشة المفرطین، برحمتک یا أرحم الراحمین. فوعزتک وجلالک ما أردت بمعصیتی إیاک مخالفتک، ولا عصیتک إذ عصیتک وأنا بمکانک جاهل، ولعقوبتک متعرض، ولا بنظرک مستخف، لکن سولت لی نفسی وأعاننی علی ذلک شقوتی، وغرنی سترک المرخی علی، فعصیتک بجهلی وخالفتک بجهدی، فمن الآن من عذابک من یستنقذنی، وبحبل من اعتصم إذا قطعت حبلک عنی، وا سوأتاه من الوقوف بین یدیک غداً إذا قیل للمخفّین جوزوا وللمثقلین حطوا، أمع المخفین أجوز، أم مع المثلین أحط، یا ویلتا کلما کبرت سنی کثرت معاصیّ، فکم ذا أتوب فکم ذا أعود، أما آن لی أن استحیی من ربی، ثم یسجد ویقول ثلاثمائة مرة: أستغفر الله ربی وأتوب إلیه»((1)).

وعن مصباح الشیخ، روی عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: «ما من عبد یقوم من اللیل فیصلی رکعتین، ویدعو فی سجوده لأربعین من أصحابه یسمی بأسمائهم وأسماء آبائهم إلاّ ولم یسأل الله تعالی شیئاً إلاّ أعطاه»((2)).

ص:236

من الوتر، وأول رکعة من نوافل المغرب، وأول رکعة من رکعتی الزوال، وأول رکعة من رکعتی الإحرام، وأول رکعة من رکعات الفرائض»((1)).

وعن محمد ابن أبی حمزة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یقرأ فی کل رکعة خمس عشرة آیة، ویکون رکوعه مثل قیامه، وسجوده مثل رکوعه، ورفع رأسه من الرکوع والسجود سواء»((2)).

وعن جعفر بن محمد (علیهما السلام)، أنه قال: «کان أبی (رضوان الله علیه) إذا قام من اللیل أطال القیام، فإذا رکع وسجد أطال حتی یقال إنه قد نام»((3)).

وعن معاویة بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) وذکر صلاة النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «کان یؤتی بطهور، فیخمر عند رأسه، ویوضع سواکه تحت فراشه، ثم ینام ما شاء الله، فإذا استیقظ جلس، ثم قلب بصره فی السماء ثم تلا الآیات من آل عمران: ﴿إِنَّ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهارِ﴾((4)) الآیة، ثم یستنّ ویتطهر ثم یقوم إلی المسجد، فیرکع أربع رکعات علی قدر قراءة رکوعه، وسجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتی یقال متی یرفع رأسه، ویسجد حتی یقال متی یرفع رأسه، ثم یعود إلی فراشه فینام ما شاء الله، ثم یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلب بصره فی

ص:238

السماء، ثم یستن ویتطهر ویقوم إلی المسجد فیصلی أربع رکعات کما رکع قبل ذلک، ثم یعود إلی فراشه، فینام ما شاء الله ثم یستیقظ فیجلس، فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلب بصره فی السماء، ثم یستن ثم یتطهر ویقوم إلی المسجد، فیوتر ویصلی الرکعتین، ثم یخرج إلی الصلاة»((1)).

وعن زرارة، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «إنما علی أحدکم إذا انتصف اللیل أن یقوم، فیصلی صلاته جملة واحدة ثلاث عشرة رکعة، ثم إن شاء جلس فدعا، وإن شاء نام، وإن شاء ذهب حیث شاء»((2)).

وعن علی ابن أبی حمزة: سألت أبا الحسن (علیه السلام)، عن الرجل المستعجل ما الذی یجزیه فی النافلة؟ قال: «ثلاث تسبیحات فی القراءة، وتسبیحة فی الرکوع وتسبیحة فی السجود»((3)).

وعن کامل، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا استفتحت صلاة اللیل، وفرغت من الاستفتاح، فاقرأ آیة الکرسی والمعوذتین، ثم اقرأ فاتحة الکتاب وسورة»((4)).

وعن یعقوب بن سالم، إنه سأل أبا عبد الله (علیه السلام) عن الرجل یقوم من آخر اللیل، فیرفع صوته بالقرآن، فقال: «ینبغی للرجل إذا صلی فی اللیل أن

ص:239

یسمع أهله لکی یقوم القائم ویتحرک المتحرک»((1)).

وعن سلیمان بن خالد، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «الوتر ثلاث رکعات یفصل بینهن، ویقرأ فیهن جمیعاً بقل هو الله أحد»((2)).

ص:240

الله عز وجل حاجته، فقد طلب الخیر فی مظانه، ومن طلب الخیر فی مظانه لم یخب»((1)).

وعن مقاتل بن مقاتل، قال: قلت للرضا (علیه السلام): جعلت فداک علمنی دعاءً لقضاء الحوائج، فقال: «إذا کانت لک حاجة إلی الله عز وجل مهمة، فاغتسل والبس أنظف ثیابک وشم شیئاً من الطیب، ثم ابرز تحت السماء، فصل رکعتین، تفتتح الصلاة فتقرأ فاتحة الکتاب، وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، ثم ترکع فتقرأ خمس عشرة مرة، علی مثال صلاة التسبیح، غیر أن القراءة خمس عشرة مرة، فإذا سلمت فاقرأها خمس عشرة مرة ثم تسجد فتقول فی سجودک: اللهم إن کل معبود من لدن عرشک إلی قرار أرضک فهو باطل سواک، فإنک أنت الله الحق المبین، اقض لی حاجة کذا وکذا، الساعة الساعة، وتلح فیما أردت»((2)).

وعن الحارث بن المغیرة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا کانت لک حاجة فتوضأ وصل رکعتین، ثم احمد الله، وأثن علیه، واذکر من آلائه، ثم ادع تجب بما تحب»((3)).

وعن شرحبیل الکندی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «إذا أردت امراً تسأله ربک فتوضأ وأحسن الوضوء، ثم صل رکعتین وعظم الله،

ص:243

وصل علی النبی (صلی الله علیه وآله) وقل بعد التسلیم: «اللهم إنی أسألک بأنک ملک، وأنک علی کل شیء قدیر مقتدر، وبأنک ما تشاء من أمر یکون، اللهم إنی أتوجه إلیک بنبیک محمد نبی الرحمة (صلی الله علیه وآله وسلم)، یا محمد یا رسول الله، إنی أتوجه بک إلی الله ربک وربی، لینجح لی بک طلبتی، اللهم بنبیک أنجح لی طلبتی بمحمد (صلی الله علیه وآله)»، ثم سل حاجتک((1)).

وفی مکارم الأخلاق: صلاة فی المهمات، عن الحسین بن علی (علیهما السلام): «یصلی أربع رکعات تحسن قنوتهن وأرکانهن، یقرأ فی الأولی الحمد مرة، وحسبنا الله ونعم الوکیل((2)) سبع مرات، وفی الثانیة الحمد مرة، وقوله ما شاء الله لا قوة إلاّ بالله إن ترن أنا أقل منک مالاً وولداً((3)) سبع مرات، وفی الثالثة الحمد مرة، وقوله: لا إله إلاّ أنت سبحانک إنی کنت من الظالمین((4)) سبع مرات، وفی الرابعة الحمد مرة، وأفوض أمری إلی الله إن الله بصیر بالعباد((5)) سبع مرات، ثم تسأل حاجتک»((6)).

وعن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن سورة الأنعام نزلت

ص:244

جملة، وشیعها سبعون ألف ملک فعظموها وبجلوها، فإن اسم الله فیها فی سبعین موضعاً، ولو یعلم الناس ما فی قراءتها من الفضل ما ترکوها»، ثم قال (علیه السلام): «من کانت له إلی الله حاجة یرید قضاءها، فلیصل أربع رکعات بفاتحة الکتاب والأنعام، ولیقل فی دبر صلاته إذا فرغ من القراءة: یا کریم یا کریم یا کریم، یا عظیم یا عظیم یا عظیم، یا أعظم من کل عظیم، یا سمیع الدعاء، یا من لا تغیره اللیالی والأیام، صل علی محمد وآله، وارحم ضعفی وفقری وفاقتی ومسکنتی فإنک أعلم بها منی، وأنت أعلم بحاجتی، یا من رحم الشیخ یعقوب حین ردّ علیه یوسف قرة عینه، یا من رحم أیوب بعد طول بلائه، یا من رحم محمداً ومن الیتم آواه ونصره علی جبابرة قریش وطواغیتها وأمکنه منهم، یا مغیث یا مغیث یا مغیث، تقوله مراراً، فوالذی نفسی بیده لو دعوت بها ثم سألت الله جمیع حوائجک إلاّ أعطاه»((1)).

وعن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، قال: جاء رجل إلی سیدنا الصادق (علیه السلام)، فقال له: یا سیدی أشکو إلیک دیناً رکبنی، وسلطاناً غشمنی، وأرید أن تعلمنی دعاءً أغتنم به غنیمة، أقضی بها دینی، وأکفی بها ظلم سلطانی، فقال: «إذا جنک اللیل فصل رکعتین، اقرأ فی الرکعة الأولی منهما الحمد وآیة الکرسی، وفی الرکعة الثانیة الحمد وآخر الحشر: ﴿لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ﴾((2)) إلی خاتمة السورة، ثم خذ المصحف، فدعه علی رأسک، وقل «بهذا القرآن، وبحق من

ص:245

أرسلته، وبحق کل مؤمن فیه، وبحقک علیهم فلا أحد أعرف بحقک منک، بک یا الله، عشر مرات، ثم تقول: یا محمد عشر مرات، یا علی عشر مرات، یا فاطمة عشر مرات، یا حسن عشر مرات، یا حسین عشر مرات، یا علی بن الحسین عشر مرات، یا محمد بن علی عشر مرات، یا جعفر بن محمد عشر مرات، یا موسی بن جعفر عشر مرات، یا علی بن موسی عشر مرات، یا محمد بن علی عشر مرات، یا علی بن محمد عشر مرات، یا حسن بن علی عشر مرات، یا الحجة عشر، ثم تسأل الله تعالی حاجتک»، قال: فمضی الرجل وعاد إلیه بعد مدة قد قضی دینه وصلح له سلطانه وعظم یساره((1)).

وعن القطب الراوندی فی دعواته، روی عن الأئمة (علیهم السلام): «إذا حزنک أمر فصل رکعتین، تقرأ فی الرکعة الأولی الحمد وآیة الکرسی، وفی الثانیة الحمد وإنا انزلناه، ثم خذ المصحف وارفعه فوق رأسک، وقل: اللهم إنی أسألک بحق من أرسلته إلی خلقک، وبحق کل آیة هی لک فی القرآن، وبحق کل مؤمن ومؤمنة مدحتهما فی القرآن، وبحقک علیک ولا أحد أعرف بحقک منک، وتقول: یا سیدی یا الله عشراً، بحق محمد وآل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) عشراً، وبحق علی أمیر المؤمنین (صلوات الله علیه) عشراً، ثم تقول: اللهم إنی أسألک بحق نبیک المصطفی، وبحق ولیک ووصی رسولک

ص:246

المرتضی، وبحق الزهراء مریم الکبری سیدة نساء العالمین، وبحق الحسن والحسین سبطی نبی الهدی، ورضیعی ثدی التقی، وبحق زین العابدین وقرة عین الناظرین، وبحق باقر علم الأولین، والخلف من آل یس، وبحق الصادق من الصدیقین، وبحق الصالح من الصالحین، وبحق الراضی من المرضیین، وبحق الخیر من الخیرین، وبحق الصابر من الصابرین، وبحق النقی والسجاد الأصغر وبرکاته لیلة المقام بالسهر، وبحق النفس الزکیة والروح الطیبة، سمی نبیک والمظهر لدینک. اللهم إنی اسألک بحقهم وحرمتهم علیک إلاّ قضیت بهم حوائجی، وتذکر ما شئت»((1)).

وعن محمد بن عیاش، بإسناده عن الصادق (علیه السلام) قال: «من کانت له إلی الله حاجة مهمة یرید قضاءها، فلیغتسل ولیلبس أنظف ثیابه، ویصعد إلی سطحه، ویصلی رکعتین، ثم یسجد ویثنی علی الله تعالی، ویقول: یا جبرئیل یا محمد أنتما کافیای فاکفیانی، وأنتما حافظای فاحفظانی، وأنتما کالئای فاکلئانی، مائة مرة»، ثم قال الصادق (علیه السلام): «حق علی الله تعالی أن لا یقول ذلک أحد إلا کفاه الله تعالی حاجته»((2)).

وعن أبی بکر الحضرمی، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: قال: «إذا کانت لک حاجة، فاقرأ المثانی وسورة أخری، وصل رکعتین وادع الله تعالی»، قلت:

ص:247

أصلحک الله: وما المثانی؟ فقال: «فاتحة الکتاب بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین»((1)).

وعن مصباح الشیخ، روی عن الصادق (علیه السلام) أنه قال: «من کانت له إلی الله تعالی حاجة فلیقم جوف اللیل، ویغتسل ولیلبس أطهر ثیابه، ولیأخذ قلة جدیدة ملأی من ماء، ویقرأ فیها إنا أنزلناه فی لیلة القدر عشر مرات، ثم یرش حول مسجده وموضع سجوده، ثم یصلی رکعتین، یقرأ فیهما الحمد وإنا أنزلناه فی لیلة القدر فی الرکعتین جمیعاً، ثم یسأل حاجته، فإنه حری أن تقضی إن شاء الله»((2)).

وعن مصباح الشیخ، روی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أنه قال: «من کانت له حاجة قد ضاق بها ذرعاً، فلینزلها بالله تعالی جل اسمه، قلت: کیف یصنع؟ قال: فلیصم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، ثم لیغسل رأسه بالخطمی یوم الجمعة، ویلبس أنظف ثیابه، ویتطیب بأطیب طیبه، ثم یقدم صدقة علی امرئ مسلم بما تیسر من ماله، ثم لیبرز إلی آفاق السماء ولا یحتجب، ویستقبل القبلة ویصلی الرکعتین، یقرأ فی الأولة فاتحة الکتاب، وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، ثم لیرکع ویقرأها خمس عشرة مرة، ثم یرفع رأسه فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یسجد فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یرفع رأسه فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یسجد ثانیة فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یرفع رأسه فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم ینهض فیقول مثل ذلک فی الثانیة، فإذا جلس للتشهد

ص:248

قرأها خمس عشرة مرة، ثم یتشهد ویسلم، ویقرأها بعد التسلیم خمس عشرة مرة، ثم یخر ساجداً فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یضع خده الأیمن علی الأرض فیقرأها خمس عشرة مرة، ثم یضع خده الأیسر علی الأرض فیقرأ مثل ذلک، ثم یخر ثانیاً فیقول وهو ساجد یبکی: یا جواد، یا ماجد، یا واحد، یا صمد، یا من لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، یا من هو هکذا ولا هکذا غیره، أشهد أن کل معبود من لدن عرشک إلی قرار أرضک باطل إلاّ وجهک جل جلالک یا معز کل ذلیل، ویا مذل کل عزیز، تعلم کربتی، فصل علی محمد وآل محمد وفرج عنی، ثم تقلب خدک الأیمن، وتقول ذلک ثلاثاً، ثم تقلب خدک الأیسر وتقول مثل ذلک ثلاثا»، قال أبو الحسن (علیه السلام): «فإذا فعل ذلک یقضی الله حاجته ولیتوجه فی حاجته إلی الله تعالی بمحمد وآله (علیه وعلیهم السلام) ویسمیهم عن آخرهم»((1)).

وعن مصباح الشیخ: روی یعقوب بن یزید الکاتب الأنباری، عن أبی الحسن الثالث (علیه السلام) قال: «إذا کانت لک حاجة مهمة فصم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، واغتسل یوم الجمعة فی أول النهار، وتصدق علی مسکین بما أمکن واجلس فی موضع لا یکون بینک وبین السماء سقف ولا ستر من صحن دار أو غیرها، وتجلس تحت السماء وتصلی أربع رکعات، تقرأ فی الأولی الحمد ویس، وفی الثانیة الحمد وحم دخان، وفی الثالثة الحمد وإذا وقعت

ص:249

الواقعة، وفی الرابعة الحمد وتبارک الذی بیده الملک، فإن لم تحسنها فاقرأ الحمد ونسبة الرب تعالی قل هو الله أحد، فإذا فرغت بسطت راحتیک إلی السماء وتقول: اللهم لک الحمد حمداً یکون أحق الحمد»((1)) وذکر الدعاء.

وعن صفوان بن یحیی، ومحمد بن سهل، عن أشیاخهما، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا حضرت لک حاجة مهمة إلی الله عز وجل، فصم ثلاثة أیام متوالیة: الأربعاء والخمیس والجمعة، فإذا کان یوم الجمعة إن شاء الله فاغتسل والبس ثوباً جدیداً، ثم اصعد إلی أعلی بیت فی دارک، وصل فیه رکعتین، وارفع یدیک إلی السماء، ثم قل: اللهم إنی حللت بساحتک لمعرفتی بوحدانیتک وصمدانیتک وأنه لا قادر علی حاجتی غیرک، وقد عملت یا رب أنه کلما تظاهرت نعمک علی اشتدت فاقتی إلیک، وقد طرقنی هم کذا وأنت بکشفه عالم غیر معلّم، واسع غیر متکلف، فأسألک باسمک الذی وضعته علی الجبال فنسفت، ووضعته علی السماء فانشقت، وعلی النجوم فانتثرت، وعلی الأرض فسطحت، واسألک بالحق الذی جعلته عند محمد والأئمة (علیهم السلام) وتسمیهم إلی آخرهم، أن تصلی علی محمد وأهل بیته، وأن تقضی حاجتی، وأن تیسر لی عسیرها وتکفینی مهمها، فإن فعلت فلک الحمد، وإن لم تفعل فلک الحمد، غیر جائر فی حکمک، ولا متهم فی قضائک، ولا خائف فی عدلک. وتلصق خدک بالأرض، وتقول: اللهم إن یونس ابن متی عبدک دعاک فی بطن الحوت وهو

ص:250

عبدک فاستجبت له، وأنا عبدک أدعوک فاستجب لی»، ثم قال أبو عبد الله (علیه السلام): «لربما کانت الحاجة لی فأدعو بهذا الدعاء فارجع وقد قضیت»((1)).

وعن زرارة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی الأمر یطلبه الطالب من ربه، قال: «تصدق فی یومک علی ستین مسکیناً، علی کل مسکین صاع بصاع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، فإذا کان اللیل اغتسلت فی الثلث الباقی ولبست أدنی ما یلبس من تعول من الثیاب إلاّ أن علیک فی تلک الثیاب إزاراً، ثم تصلی رکعتین فإذا وضعت جبهتک فی الرکعة الأخیرة للسجود، هللت الله وعظمته، وقدسته ومجدته، وذکرت ذنوبک، فأقررت بما تعرف منها، ثم رفعت رأسک، ثم إذا وضعت رأسک للسجدة الثانیة استخرت الله مائة مرة: اللهم إنی استخیرک، ثم تدعو الله بما شئت وتسأله، وکلما سجدت فافض برکبتیک إلی الأرض، ثم ترفع الأزار حتی تکشفهما واجعل الأزار من خلفک بین ألییک، وباطن ساقیک»((2)).

وعن مکارم الأخلاق، روی أن علی بن الحسین (علیه السلام) کان إذا حزنه أمر، لبس أنظف ثیابه، وأسبغ الوضوء، وصعد علی سطحه فصلی أربع رکعات، یقرأ فی الأولی وإذا زلزلت، وفی الثانیة الحمد وإذا جاء نصر الله، وفی الثالثة الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الرابعة الحمد وقل هو الله أحد، ثم یرفع یدیه إلی السماء، ویقول: اللهم إنی أسألک بأسمائک التی إذا دعیت بها علی مغالق أبواب السماء للفتح انفتحت، وإذا دعیت بها علی مضائق الأرضین

ص:251

للفرج انفرجت، وأسألک بأسمائک التی إذا دعیت بها علی أبواب العسر للتیسیر تیسرت، وأسألک بأسمائک التی إذا دعیت بها علی القبور للنشور انتشرت، صل علی محمد وآل محمد، وأقلبنی بقضاء حاجتی»، قال علی بن الحسین (علیه السلام): «إذاً والله لا یزول قدمه حتی تقضی حاجته إن شاء الله تعالی»((1)).

قال: وصلاة أخری عن الصادق (علیه السلام)، قال: «تصلی رکعتین کیف شئت، ثم تقول: اللهم أثبت رجاءک فی قلبی، واقطع رجاء من سواک عنی، حتی لا أرجو إلاّ إیاک، ولا أثق إلاّ بک»((2)).

وروی سماعة، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «إن أحدکم إذا مرض دعا الطبیب وأعطاه، وإذا کانت له حاجة إلی سلطان رشا البواب وأعطاه، ولو أن أحدکم إذا فدحه أمر فزع إلی الله تعالی، فتطهر وتصدق بصدقة، قلّت أو کثرت، ثم دخل المسجد فصلی رکعتین، فحمد الله وأثنی علیه، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته، ثم قال: اللهم إن عافیتنی من مرضی، أو رددتنی من سفری، أو عافیتنی مما أخاف من کذا وکذا، إلاّ آتاه الله ذلک، وهی الیمین الواجبة، وما جعل الله تبارک وتعالی علیه فی الشکر»((3)).

وعن المفضل بن عمر، عن الصادق (علیه السلام)، قال: «إذا کانت لک حاجة إلی الله وضقت بها ذرعاً، فصل رکعتین، فإذا سلمت کبر الله ثلاثاً، وسبح تسبیح

ص:252

فاطمة (علیهما السلام)، ثم اسجد وقل مائة مرة: یا مولاتی فاطمة أغیثینی، ثم ضع خدک الأیمن علی الأرض وقل مثل ذلک، ثم عد إلی السجود وقل ذلک مائة مرة وعشر مرات، واذکر حاجتک، فإن الله یقضیها»((1)).

وعن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال فی حدیث: «وإذا کانت لها إلی الله حاجة، صعدت فوق بیتها، وصلت رکعتین، ورفعت رأسها إلی السماء، فإنها إذا فعلت ذلک استجاب الله لها ولم یخیبها»((2)).

وعن عیص بن القاسم، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): «إذا طلب أحدکم الحاجة، فلیثن علی ربه ولیمدحه، فإن الرجل إذا طلب الحاجة من السلطان هیأ له من الکلام أحسن ما یقدر علیه، فإذا طلبتم الحاجة فمجدوا الله العزیز الجبار وامدحوه وأثنوا علیه، تقول: "یا أجود من أعطی، ویا خیر من سئل، یا أرحم من استرحم، یا أحد، یا صمد، یا من لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، یا من لم یتخذ صاحبة ولا ولداً، یا من یفعل ما یشاء، ویحکم ما یرید، ویقضی ما أحب، یا من یحول بین المرء وقلبه، یا من هو بالمنظر الأعلی، یا من لیس کمثله شیء، یا سمیع، یا بصیر" وأکثر من أسماء الله عز وجل فإن أسماء الله کثیرة، وصل علی محمد وآل محمد، وقل: "اللهم أوسع علی من رزقک الحلال ما أکف به وجهی، وأؤدی به عن أمانتی، وأصل به رحمی، ویکون عوناً لی فی الحج والعمرة"، وقال: «إن رجلا دخل المسجد، فصلی رکعتین، ثم سأل الله

ص:253

عز وجل، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): عجل العبد ربه، وجاء آخر فصلی رکعتین ثم أثنی علی الله عز وجل وصلی علی النبی وآله، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) سل تعط»((1)).

وعن أبی کهمس، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «دخل رجل المسجد فابتدأ قبل الثناء علی الله، والصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله) عاجل العبد ربه، ثم دخل آخر، فصلی واثنی علی الله عز وجل، وصلی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): سل تعط، ثم قال: إن فی کتاب علی (علیه السلام): إن الثناء علی الله والصلاة علی رسوله قبل المسألة، وإن أحدکم لیأتی الرجل یطلب الحاجة فیجب أن یقول له خیراً قبل أن یسأله حاجته»((2)).

وفی حدیث: قال تعالی: «ومن أحدث وتوضأ وصلی رکعتین، ودعانی فلم أجبه فیما یسأل من أمر دینه ودنیاه فقد جفوته، ولست برب جاف»((3)).

ص:254

تعف عنی وترحمنی، فبجودک وکرمک یا کریم»((1)).

وفی مصباح الزائر لابن طاووس، عن الصادق (علیه السلام) قال: «من صلی فی مسجد الکوفة رکعتین، یقرأ فی کل رکعة الحمد والمعوذتین، والإخلاص والکافرون، والنصر والقدر، وسبح اسم ربک الأعلی، فإذا سلم سبح تسبیح الزهراء (علیهما السلام) ثم سأل الله سبحانه أی حاجة شاء قضاها له، واستجاب له دعاءه»((2))، قال الراوی: سألت الله سبحانه وتعالی بعد هذه الصلاة سعة الرزق، فاتسع رزقی وحسن حالی، قال: وعلّمته رجلاً مقتراً علیه فوسع الله علیه.

وفی روایة عبد الرحمان، قال (علیه السلام): «ما أتاه _ أی مسجد السهلة _ مکروب قط، فصلی فیه ما بین العشاءین، ودعا الله عز وجل إلاّ فرج الله کربته»((3)).

ص:256

ویصلی رکعتین، یقرأ فی الرکعة الأولی الحمد، فإذا بلغ إیاک نعبد وإیاک نستعین یکررها مائة مرة، ویتم فی المائة إلی آخرها، ویقرأ سورة التوحید مرة واحدة، ثم یرکع ویسجد ویسبح فیهما سبعة سبعة، ویصلی الرکعة الثانیة علی هیئته، ویدعو بهذا الدعاء، فإن الله تعالی یقضی حاجته البتة کائناً ما کان، إلاّ أن یکون فی قطیعة رحم، والدعاء:

اللهم إن أطعتک فالمحمدة لک، وإن عصیتک فالحجة لک، منک الروح ومنک الفرج، سبحان من أنعم وشکر، سبحان من قدر وغفر، اللهم إن کنت قد عصیتک فإنی قد أطعتک فی أحب الأشیاء إلیک وهو الإیمان بک، لم أتخذ لک ولداً ولم أدع لک شریکاً، مناً منک به علی لا مناً منی به علیک، وقد عصیتک یا إلهی علی غیر وجه المکابرة ولا الخروج عن عبودیتک، ولا الجحود لربوبیتک، ولکن أطعت هوای، وأزلنی الشیطان، فلک الحجة علی والبیان، فإن تعذبنی فبذنوبی غیر ظالم، وإن تغفر لی وترحمنی فإنک جواد کریم، یا کریم»، حتی ینقطع النفس ثم یقول: «یا آمناً من کل شیء وکل شیء منک خائف حذر، أسألک بأمنک من کل شیء، وخوف کل شیء منک، أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تعطینی أماناً لنفسی وأهلی وولدی وسائر ما أنعمت به علی حتی لا أخاف أحداً ولا أحذر من شیء أبداً، إنک علی کل شیء قدیر، وحسبنا الله ونعم الوکیل، یا کافی إبراهیم نمرود، یا کافی موسی فرعون، ویا کافی محمد (صلی الله علیه وآله) أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تکفینی شر فلان بن فلان»، فیستکفی شر من یخاف شره، فإنه یکفی شره إن شاء الله تعالی، ثم

ص:258

یسجد ویسأل حاجته ویتضرع إلی الله تعالی، فإنه ما من مؤمن ولا مؤمنة صلی هذه الصلاة، ودعا بهذا الدعاء إلاّ فتحت له أبواب السماء للإجابة، ویجاب فی وقته ولیلته کائناً ما کان، وذلک من فضل الله علینا وعلی الناس»((1)).

وعن السید علی بن طاووس فی جمال الأسبوع((2)) صلاة أخری للحوائج لیلة الجمعة آخر اللیل، أربع رکعات، تقرأ فی الأولی الحمد مرة، ویس مرة، ثم ترکع، فإذا رفعت رأسک من الرکوع، تقرأ: ﴿وَإذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی﴾((3)) إلی ﴿یرشدون﴾، وتردد ذکرها مائة مرة، وتقرأ فی الثانیة الحمد مرتین، ویس مرة، وتقنت وترکع وترفع رأسک، وتقرأ المتقدم ذکرها مائة مرة، ثم تسجد فإذا فرغت من السجدتین تتشهد وتنهض إلی الثالثة من غیر تسلیم، فتقرأ الحمد ثلاث مرات ویس مرة فإذا رفعت رأسک من الرکوع، تقرأ ﴿فَسَیَکْفیکَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ﴾ مائة مرة((4))، وتقرأ فی الرکعة الرابعة الحمد أربع مرات، ویس مرة وتقرأ بعد الرکوع: «رَبِّ إنِّی مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأنت أَرْحَمُ الرَّاحِمینَ»((5)) فإذا سلمت سجدت، واستغفرت الله مائة مرة، وتضع خدک الأیمن علی الأرض، وتصلی علی محمد وآله مائة مرة، وتضع خدک الأیسر علی الأرض، وتقرأ ﴿إِنَّما أَمْرُهُ

ص:259

إذا أَرادَ شَیْئاً أن یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ﴾((1)) وتدعو بما شئت فیستجاب لک إن شاء الله تعالی».

وفیه((2)): صلاة الحاجة فی لیلة الجمعة ولیلة الأضحی: رکعتین تقرأ فاتحة الکتاب إلی «إیاک نعبد وإیاک نستعین»، وتکرر ذلک مائة مرة، وتتم الحمد ثم تقرأ «قل هو الله أحد» مأتی مرة فی کل رکعة، ثم تسلم وتقول: «لا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم» سبعین مرة، وتسجد وتقول مائتی مرة: «یا رب یا رب»، وتسأل کل حاجة إن شاء الله تعالی.

وفیه((3)): صلاة أخری لهذه اللیلة وهی صلاة الحاجة لأمر الخوف، تصوم الأربعاء والخمیس والجمعة، وتصلی اثنی عشر رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، والإخلاص أحد عشر مرة، فإذا صلیت أربع رکعات، قلت: «اللهم یا سابق الفوت، ویا سامع الصوت، ویا محیی العظام بعد الموت وهی رمیم، أسألک باسمک العظیم الأعظم، أن تصلی علی محمد عبدک ورسولک وأهل بیته الطاهرین، وتعجل لی الفرج مما أنا فیه برحمتک یا أرحم الراحمین».

أقول: بناء العلماء أن ابن طاووس ومن علی شاکلته لا یقولون أمثال هذه الأمور إلاّ عن روایة ولذا ننقل عنهم ما ذکروه.

ص:260

فقال له: جعلت فداک اخی به بلیة استحیی أن أذکرها، فقال له: «استر ذلک، وقل له: یصوم یوم الأربعاء والخمیس والجمعة، ویخرج إذا زلت الشمس، ویلبس ثوبین، إما جدیدین وإما غسیلین حیث لا یراه أحد، فیصلی ویکشف عن رکبتیه ویتمطی براحتیه الأرض وجبینه، ویقرأ فی صلاته فاتحة الکتاب عشر مرات، وقل هو الله أحد عشر مرات، فإذا رکع قرأ خمس عشرة مرة قل هو الله أحد، فإذا سجد قرأها عشراً، فإذا رفع رأسه قبل أن یسجد قرأها عشرین مرة، یصلی أربع رکعات علی مثل هذا، فإذا فرغ من التشهد قال: یا معروفاً بالمعروف، یا أول الأولین، یا آخر الآخرین، یا ذا القوة المتین، یا رازق المساکین، یا أرحم الراحمین، إنی اشتریت نفسی منک بثلث ما أملک، فاصرف شر ما ابتلیت به، إنک علی کل شیء قدیر»((1)).

وعن سعید بن یسار، قال: قال الحلبی لأبی عبد الله (علیه السلام): إن لی جاریة تعجبنی، فلیس یکاد یبقی لی منها ولد، ولی منها غلام وهو یبکی ویفزع باللیل، وأتخوف علیه أن لا یبقی، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «فأین أنت من الدعاء، قم من آخر اللیل، فتوضأ وأسبغ الوضوء وصل رکعتین، وأحسن صلاتک، فإذا قضیت صلاتک فاحمد الله، وإیاک أن تسأله حتی تمدحه، وردّد ذلک علیه مراراً یأمره بالمدحة»((2)). والخبر مذکور فی فلاح السائل.

ص:262

وآیة الکرسی عشر مرات، وآمن الرسول((1)) إلخ عشر مرات، فإذا سلم فی الرکعتین یقول عشر مرات: سبحان الله أبد الأبد، سبحان الله الواحد الأحد، سبحان الله الفرد الصمد الذی رفع السماوات بغیر عمد، المتفرد بلا صاحبة ولا ولد، وفی الثالثة الفاتحة مرة وألهکم ثلاث مرات، وفی الرابعة الفاتحة مرة وإنا أنزلناه وإذا زلزلت ثلاث مرات، فإذا فرغ سجد، ویقول فی سجوده سبع مرات: اللهم إنی أسألک التیسیر فی کل عسیر، فإن تیسیر العسیر علیک یسیر، ثم یرفع رأسه، ویقول عشر مرات: فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض((2)) تمام السورة، أی رب العالمین وله الکبریاء فی السماوات والأرض وهو العزیز الحکیم»((3)).

وعن محمد بن علی الحلبی قال: شکا رجل إلی أبی عبد الله (علیه السلام) الفاقة والحرفة فی التجارة بعد یسار قد کان فیه ما یتوجه فی حاجة إلاّ ضاقت علیه المعیشة، فأمره أبو عبد الله (علیه السلام) أن یأتی مقام رسول الله (صلی الله علیه وآله) بین القبر والمنبر، فیصلی رکعتین، ویقول مائة مرة: اللهم إنی أسألک بقوتک وقدرتک وبعزتک وما أحاط به علمک، أن تیسر لی من التجارة أوسعها رزقاً وأعمها فضلاً وخیرها عاقبة»، قال الرجل ففعلت ما أمرنی به فما توجهت بعد ذلک فی وجه إلاّ رزقنی الله عز وجل.

ص:264

وعن ابن الطیار، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): إنه کان فی یدی شیء تفرق وضقت ضیقاً شدیداً، فقال لی: «ألک حانوت فی السوق»؟ قلت: نعم وقد ترکته، فقال: «إذا رجعت إلی الکوفة فاقعد فی حانوتک واکنسه، وإذا أردت أن تخرج إلی سوقک فصل رکعتین أو أربع رکعات، ثم قل فی دبر صلاتک: توجهت بلا حول منی ولا قوة، ولکن بحولک وقوتک، أبرأ من الحول والقوة إلاّ بک، فأنت حولی ومنک قوتی. اللهم فارزقنی من فضلک الواسع رزقاً کثیراً طیباً، وأنا خافض فی عافیتک فإنه لا یملکها أحد غیرک».

قال: ففعلت ذلک وکنت أخرج إلی دکانی حتی خفت أن یأخذنی الجابی بأجرة دکانی، وما عندی شیء، قال: فجاء جالب بمتاع، فقال لی: تکرینی نصف بیتک، فأکریته نصف بیتی بکری البیت کله، قال: وعرض متاعه فأعطانی به شیئاً لم یبعه، فقلت له: هل لک إلی خیر تبعینی عدلا من متاعک هذا، أبیعه وآخذ فضله وأدفع الیک ثمنه؟ قال: وکیف لی بذلک؟ قال: قلت: لک الله علی بذلک، قال: فخذ عدلا منها، فأخذته ورقمته، وجاء برد شدید، فبعت المتاع من یومی، ودفعت إلیه الثمن، وأخذت الفضل، فما زلت آخذ عدلا فأبیعه، وآخذ فضله وأرد علیه رأس المال حتی رکبت الدواب واشتریت الرقیق وبنیت الدور((1)).

وعن ابن الولید بن صبیح، عن أبیه، قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام):

ص:265

«أین حانوتک من المسجد»؟ فقلت: علی بابه، فقال: «إذا أردت أن تأتی حانوتک فابدأ بالمسجد، فصل فیه رکعتین أو أربعاً، ثم قل: غدوت بحول الله وقوته، وغدوت بلا حول منی ولا قوة، بل بحولک وقوتک یا رب، اللهم إنی عبدک، ألتمس من فضلک، کما أمرتنی فیسر لی ذلک، وأنا خافض فی عافیتک»((1)).

وعن مسعدة بن صدقة قال: سمعت جعفراً (علیه السلام) یملی علی بعض التجار من أهل الکوفة فی طلب الرزق، فقال له: «صل رکعتین متی شئت، فإذا فرغت من التشهد، قلت: توجهت بحول الله وقوته، بلا حول منی ولا قوة، ولکن بحولک أسألک وقوتک أبرأ إلیک من الحول والقوة إلاّ ما قویتنی، اللهم إنی أسألک برکة هذا الیوم، وأسألک برکة أهله، وأسألک أن ترزقنی رزقاً واسعاً حلالاً طیباً مبارکاً، تسوقه الی فی عافیة بحولک وقوتک، وأنا خافض فی عافیة»، تقول ذلک ثلاث مرات((2)).

وعن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «لاتترکوا رکعتین بعد العشاء الآخرة، فإنها مجلبة للرزق، تقرأ فی الأولی الحمد وآیة الکرسی وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وثلاث عشرة مرة قل هو الله أحد، فإذا سلمت فارفع یدیک وقل: اللهم إنی أسألک یا من لا تراه العیون، ولا تخالطه الظنون، ولا یصفه الواصفون، یا من لا تغیره الدهور، ولا تبلیه الأزمنة، ولا تحیله الأمور، یا من لا یذوق الموت، ولا یخاف الفوت، یا من لا تضره الذنوب، ولا تنقصه المغفرة، صل علی محمد وآله، وهب لی ما لا ینقصک، واغفر لی

ص:266

ما لا یضرک، وافعل بی کذا وکذا، وتسأل حاجتک»، وقال: «من صلاها بنی الله له بیتاً فی الجنة»((1)).

وفی مکارم الأخلاق، عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: «إذا رأیت فی معاشک ضیقاً، وفی أمرک التیاثاً، فأنزل حاجتک بالله عز وجل، ولا تدع صلاة الاستغفار، وهی رکعتان: تفتتح الصلاة، وتقرأ الحمد وإنا أنزلناه مرة واحدة فی کل رکعة، ثم تقول بعد القراءة: أستغفر الله خمس عشرة مرة، ثم ترکع، فتقولها عشراً علی هیئة صلاة جعفر (علیه السلام)، یصلح الله لک شأنک کله»((2)).

وعن السید علی بن طاووس فی کتاب المجتنی، عن مولانا الصادق (علیه السلام) رواه شقیق، قال: ما معناه أنه ضاق علیه، فذکر أن الصادق (علیه السلام) قال: «من عرضت له حاجة إلی مخلوق، فلیبدأ فیها بالله عز وجل»، قال: فدخلت المسجد وصلیت رکعتین، فلما قعدت للتشهد أُفرغ علیّ النوم، فرأیت فی منامی أنه قیل للشقیق: یا شقیق، تدل العباد علی الله ثم تنساه، فاستیقظت وأقمت فی المسجد حتی صلیت العشاء الآخرة، وحضر فی داره فوجد قد جاء من بعض أصدقائه ما کفاه وأغناه((3)).

وعن مکارم الأخلاق((4)): صلاة الرزق عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عن

ص:267

جبرئیل (علیه السلام): «یصلی رکعتین، یقرأ فی الأولی الحمد مرة وإنا أعطیناک الکوثر ثلاث مرات والإخلاص ثلاث مرات، وفی الثانیة الحمد مرة والمعوذتین کل واحدة ثلاث مرات».

وروی مبشر بن عبد العزیز، قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فدخل بعض أصحابنا، فقال: جعلت فداک إنی فقیر، فقال له أبو عبد الله (علیه السلام): «استقبل یوم الأربعاء فصمه، واتله بالخمیس والجمعة ثلاثة أیام، فإذا کان فی ضحی یوم الجمعة، فزر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من أعلی سطحک أو فی فلاة من الأرض حیث لا یراک أحد، ثم صل مکانک رکعتین، ثم اجثُ علی رکبتیک، وأفض بهما إلی الأرض وأنت متوجه إلی القبلة، واضعاً یدک الیمنی فوق الیسری، وقل: "اللهم أنت أنت، انقطع الرجاء إلاّ منک، وخابت الآمال إلاّ فیک، یا ثقة من لا ثقة له، لا ثقة لی غیرک، اجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً، وارزقنی من حیث احتسب ومن حیث لا أحتسب"، ثم اسجد علی الأرض وقل: "یا مغیث اجعل لی رزقاً من فضلک"، فلن یطلع علیک نهار یوم السبت إلاّ برزق جدید»((1)).

وعن المفضل بن عمر قال: کنت أنا وإسحاق بن عمار وداود بن کثیر الرقی وداود بن أحیل وسیف التمار والمعلی بن خنیس وحمران بن أعین، عند أبی عبد الله (علیه السلام)، إذ دخل رجل یقال له إسماعیل بن قیس الموصلی ونحن نتکلم والصادق (علیه السلام) ساجد، فلما رفع رأسه نظر إلیه، فقال له:

ص:268

«ما هذا الغم والنفس»؟ فقال: یا مولای جعلت فداک قد وحقک بلغ مجهودی، وضاق صدری، قال (علیه السلام): «أین أنت عن صلاة الحوائج». قال: وکیف أصلیها جعلت فداک؟ قال: «إذا کان یوم الخمیس بعد الضحی، فاغتسل وائت مصلاک وصل أربع رکعات، تقرأ فی کل رکعة الحمد مرة وسورة القدر عشر مرات، فإذا سلمت فقل مائة مرة: اللهم صل علی محمد وآل محمد، ثم ارفع یدیک نحو السماء، وقل یا الله یا الله عشر مرات، تحرک سبحتک تقول: یا رب یارب حتی ینقطع النفس، ثم تبسط کفیک وترفعهما تلقاء وجهک وتقول یا الله یا الله عشر مرات، وقل:

"یا أفضل من رجی، ویا خیر من دعی، ویا أجود من سمح، وأکرم من سُئل، یا من لا یعز علیه ما یفعله، یا من حیث ما دعی أجاب، أسألک بموجبات رحمتک، وعزائم مغفرتک، وأسألک بأسمائک العظام، وبکل اسم هو لک عظیم، وأسألک بوجهک الکریم، وبفضلک العظیم، وأسألک باسمک العظیم العظیم، دیان الدین، محیی العظام وهی رمیم، وأسألک بأنک الله لا إله إلاّ أنت، أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تقضی لی حاجتی، وتیسر لی من أمری، فلا تعسر علی، وتسهل لی مطلب رزقی من فضلک الواسع یا قاضی الحاجات، یا قدیراً علی ما لا یقدر علیه غیرک، یا أرحم الراحمین، وأکرم الأکرمین".

قال الصادق (علیه السلام): «افعلها مرات»، فلما کان بعد الحول وکنا فی دار أبی عبد الله (علیه السلام) إذ دخل علینا داود، فأخرج من کمه کیساً، فقال جعلت فداک: هذه خمسمائة دینار، وجبت علیّ ببرکتک، وبما علمتنی من الخیر.

وزاد الطوسی: حتی کان لی علی رجل مال وقد حبسه علی وحلف علیه

ص:269

عند بعض الحکام، فجاءنی بعد ذلک، وما صلیت إلاّ ثلاث مرات، وحمل إلی ما کان لی علیه، وسألنی أن أجعله فی حل مما دفعنی، ففعلت ذلک، فقال الصادق (علیه السلام): «احمد ربک ولا یشغلک عن عبادة ربک أحد، وتفقد إخوانک»((1)).

ص:270

وفی روایة: «إن فاطمة (علیها السلام) صلت رکعتین، قرأت فی أولیهما الفاتحة وألم السجدة، وفی الثانیة الحمد وسورة الأنعام، فلما سلمت دعت، فأنزل الله تعالی علیها مائدة»((1)) الخبر.

ص:272

أحدکم إذا دخل علیه غم من غموم الدنیا أن یتوضأ، ثم یدخل المسجد فیرکع رکعتین یدعو الله فیها أما سمعت الله تعالی یقول: ﴿واستعینوا بالصبر والصلاة﴾((1))».

وعن الصنعانی، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «للأمر المخوف العظیم تصلی رکعتین، وهی التی کانت الزهراء (علیها السلام) تصلیها، تقرأ فی الأولی الحمد وقل هو الله أحد خمسین مرة، وفی الثانیة مثل ذلک، فإذا سلمت صلیت علی النبی (صلی الله علیه وآله) ثم ترفع یدیک وتقول:

«اللهم إنی أتوجه إلیک وأتوسل إلیک بحقهم العظیم الذی لا یعلم کنهه سواک، وبحق من حقه عندک عظیم، وبأسمائک الحسنی، وکلماتک التامات التی أمرتنی أن أدعوک بها. وأسألک باسمک العظیم الذی أمرت إبراهیم (علیه السلام) أن یدعو به الطیر فأجابته، وباسمک العظیم الذی قلت للنار کونی برداً وسلاماً علی إبراهیم فکانت، وبأحب أسمائک إلیک وأشرافها عندک وأعظمها لدیک وأسرعها أجابة وأنجحها طلبة، وبما أنت أهله ومستحقه ومستوجبه، وأتوسل إلیک وأرغب إلیک، وأتصدق منک وأستغفرک وأستمنحک وأتضرع إلیک وأخضع بین یدیک وأخشع لک وأقر لک بسوء صنیعتی وأتملقک وألح علیک. وأسألک بکتبک التی أنزلتها علی أنبیائک ورسلک (صلواتک علیهم أجمعین) من التوراة والأنجیل والقرآن العظیم، من أولها إلی آخرها، فإن فیها اسمک الأعظم، وبما فیها من أسمائک العظمی، أتقرب إلیک وأسألک أن تصلی علی

ص:274

محمد وآله وأن تفرج عن محمد وآله، وتجعل فرجی مقروناً بفرجهم وتبدأ بهم فیه، وتفتح أبواب السماء لدعائی فی هذا الیوم، وتأذن فی هذا الیوم وهذه اللیلة بفرجی وإعطائی سؤلی وأملی فی الدنیا والآخرة، فقد مسنی الفقر ونالنی الضر وسلمتنی الخصاصة وألجأتنی الحاجة وتوجهت بالذلة وغلبتنی المسکینة، وحقت علی الکلمة، وأحاطت بی الخطیئة. وهذا الوقت الذی وعدت أولیائک فیه الإجابة فصل علی محمد وآله وامسح ما بی بیمینک الشافیة، وانظر إلی بعینک الراحمة، وأدخلنی فی رحمتک الواسعة. وأقبل إلی بوجهک الذی إذا أقبلت به علی أسیر فککته، وعلی ضال هدیته، وعلی جائر أدیته، وعلی مقتر أغنیته، وعلی ضعیف قویته، وعلی خائف آمنته، ولا تخلنی لقاء عدوک وعدوی، یا ذا الجلال والإکرام، یا من لا یعلم کیف هو وحیث هو وقدرته إلاّ هو، یا من سد الهواء بالسماء وکبس الأرض علی الماء واختار لنفسه أحسن الأسماء، یا من سمی نفسه بالاسم الذی یقضی حاجة کل طالب یدعوه به. أسألک بذلک الاسم فلا شفیع أقوی لی منه، وبحق محمد وآل محمد أسألک أن تصلی علی محمد وآله وأن تقضی لی حوائجی، وتسمع محمداً وعلیاً وفاطمة والحسن والحسین وعلیاً ومحمداً وجعفراً وموسی وعلیاً ومحمداً وعلیاً والحسن والحجة (صلواتک علیهم وبرکاتک ورحمتک) صوتی فیشفعوا لی إلیک، وتشفعّهم فیّ، ولا تردنی خائباً بحق لا إله إلاّ أنت وبحق محمد وآل محمد، صل علی محمد

ص:275

وآل محمد وافعل بی کذا وکذا یا کریم»((1)).

وعن الفقیه((2)): «کان علی بن الحسین (علیه السلام) إذا أحزنه أمر لبس ثوبین من أغلظ ثیابه وأخشنها، ثم رکع فی آخر اللیل رکعتین، حتی إذا کان فی آخر سجدة من سجوده، سبح الله مائة تسبیحة، وحمد الله مائة مرة، وهلل الله مائة مرة، وکبر الله مائة مرة، ثم یعترف بذنوبه کلها ما عرف منها، أقر له تبارک وتعالی به فی سجوده، وما لم یذکر منها اعترف به جملة، ثم یدعو الله عز وجل ویفضی برکبتیه إلی الأرض».

وعن إسماعیل بن جابر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) فی الهمّ، قال: «تغتسل وتصلی رکعتین، وتقول: یا فارج الهم، یا کاشف الغم، یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما، فرج همی، واکشف غمی، یا الله الواحد الأحد الصمد، الذی لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، اعصمنی، وطهرنی، واذهب ببلیتی، واقرأ آیة الکرسی والمعوذتین»((3)).

وعن محمد بن مسلم الثقفی، قال: سمعته یقول یعنی أبا جعفر (علیه السلام): «ما یمنع أحدکم إذا أصابه شیء من غم الدنیا أن یصلی یوم الجمعة رکعتین، ویحمد الله تعالی ویثنی علیه، ویصلی علی محمد وآله (علیهم السلام) ویمد

ص:276

یده، ویقول: اللهم إنی أسألک بأنک ملک، وأنک علی کل شیء قدیر مقتدر، وأنک ما تشاء من أمر یکون، وما شاء الله من شیء یکون، وأتوجه إلیک بنبیک نبی الرحمة محمد (صلی الله علیه وآله) یا رسول الله، إنی أتوجه بک إلی الله ربی وربک لینجح بک طلبتی، ویقضی بک حاجتی. اللهم صل علی محمد وآل محمد، وانجح طلبتی، واقض حاجتی بتوجهی إلیک بنبیک محمد (صلی الله علیه وآله).

اللهم من أرادنی من خلقک ببغی أو عنت أو سوء أو مساءة أو کید من جنی أو إنسی، قریب أو بعید، صغیر أو کبیر، فصل علی محمد وآل محمد، وأخرج صدره، وأفحم لسانه، وقصر یده، واسدد بصره، وادفع فی نحره، واقمع رأسه، وأوهن کیده، وأمته بدائه وغیظه، واجعل له شاغلا من نفسه، واکفنیه بحولک وقوتک، وعزتک وعظمتک وقدرتک، وسلطانک ومنعتک، عز جارک، وجل ثناؤک، ولا إله غیرک، ولا حول ولا قوة إلاّ بک، یا الله إنک علی کل شیء قدیر.

اللهم صل علی محمد وآل محمد، والمح من أرادنی بسوء منک لمحة توهن بها کیده، وتغلب بها مکره، وتضعف بها قوته، وتکسر بها حدته وترد بها کیده فی نحره، یا ربی ورب کل شیء.

وتقول ثلاث مرات:

اللهم إنی أستکفیک ظلم من لم تعظه المواعظ، ولمن تمنعه منی المصائب ولا الغیر، اللهم صل علی محمد وآل محمد، واشغله عنی بشغل شاغل فی نفسه، وجمیع ما یعانیه إنک علی کل شیء قدیر.

ص:277

اللهم إنی بک أعوذ، وبک ألوذ، وبک أستجیر من شر (فلان) _ وتسمیه _ فإنک تقضاه إن شاء الله وبه الثقة»((1)).

وعن مکارم الأخلاق((2))، عن الرضا (علیه السلام): «یصلی رکعتین، یقرأ فی کل واحدة منهما الحمد مرة وإنا أنزلناه ثلاث عشرة مرة، فإذا فرغ سجد وقال: اللهم یا فارج الهم، ویا کاشف الغم، ومجیب دعوت المضطرین، ورحمن الدنیا ورحیم الآخرة، صل علی محمد وآل محمد، وارحمنی رحمة تطفئ بها عنی غضبک وسخطک، وتغنینی بها عمن سواک. ثم یلصق خده الأیمن بالأرض ویقول: یا مذل کل جبار ویا معز کل ذلیل، وحقک قد بلغ المجهود منی فی أمر کذا، ففرج عنی. ثم یلصق خده الأیسر بالأرض ویقول مثل ذلک، ثم یعود إلی سجوده ویقول مثل ذلک، فإن الله سبحانه یفرج غمه ویقضی حاجته».

ص:278

لی ورد الله علی أرضی((1)).

وعن الشیخ الطبرسی فی کتاب عدة السفر وعمدة الحضر((2)) صلاة ودعاء مرویة عن الأئمة المعصومین (علیهم السلام) لدفع الأعداء والخصماء والمعاندین:

«تصلی أربع رکعات بتشهدین وسلامین، وتقرأ فی الرکعة الأولی سورة الحمد مرة وسورة إذا جاء نصر الله عشر مرات، وفی الرکعة الثانیة سورة الحمد مرة وسورة قل هو الله أحد عشر مرات، وفی الرکعة الثالثة سورة الحمد مرة وسورة قل أعوذ برب الفلق عشر مرات، وفی الرکعة الرابعة سورة الحمد مرة وسورة قل أعوذ برب الناس عشر مرات، وبعد الفراغ من صلاة تصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) ما استطعت، ثم تقول عشر مرات: یا فارج الهم، ویا کاشف الغم، ویا مجیب دعوة المضطرین، خلصنا من أعدائک. ثم تقول عشراً: یا قاضی الحاجات. ثم تقول عشراً: یا مجیب الدعوات خلصنا من أعدائک. ثم تقول عشراً: یا جلیل. ثم تقول عشراً: یا دلیل المتحیرین، ویا غیاث المستغیثین، خلصنا من أعدائک یا کریم. ثم تقول عشراً: حسبنا الله ونعم والوکیل((3)) نعم المولی ونعم النصیر((4)) خلصنا من أعدائک یا لطیف. ثم تقول: ومن یتوکل علی الله فهو حسبه((5)) خلصنا من أعدائک یا حلیم. ثم تقول مائة مرة: یا رب یا رب، ثم

ص:280

تسأل حاجتک فإنها تستجاب إن شاء الله».

وعن یونس بن عمار قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): «إن لی جاراً من قریش من آل محرز قد نوه باسمی وشهرنی، کلما مررت به قال: هذا الرافضی یحمل الأموال إلی جعفر بن محمد، قال: فقال لی: «فادع الله علیه، إذا کنت فی صلاة اللیل وأنت ساجد فی السجدة الأخیرة من الرکعتین الأولیین، فاحمد الله عز وجل ومجده، وقل: اللهم إن فلان بن فلان قد شهرنی ونوه بی، وغاظنی وعرضنی للمکاره، اللهم اضربه بسهم عاجل تشغله به عنی، اللهم وقرب أجله واقطع أثره، وعجل ذلک یا رب الساعة الساعة»((1))، قال: فلما قدمنا الکوفة قدمنا لیلا، فسألت أهلنا عنه، قلت: ما فعل فلان، فقالوا: هو مریض، فما انقضی آخر کلامی حتی سمعت الصیاح من منزله، وقالوا: قد مات.

وعن علی بن طاووس فی کتاب المجتنی نقلاً من کتاب دفع الهموم والأحزان لأحمد بن داود النعمانی، قال: شکا رجل إلی الحسن بن علی (علیهما السلام) جاراً یؤذیه، فقال له الحسن (علیه السلام): «إذا صلیت المغرب فصل رکعتین، فقل: یا شدید المحال، یا عزیزاً ذللت بعزتک جمیع ما خلقت، اکفنی شر فلان بما شئت»، قال: ففعل الرجل ذلک، فلما کان فی جوف اللیل سمع الصراخ، وقیل: فلان قد مات اللیلة((2)).

ص:281

وفی مکارم الأخلاق، عن أبی عبد الله (علیه السلام) إنه قال: «إذا طلبت بمظلمة فلا تدع علی صاحبک، فإن الرجل یکون مظلوماً فلا یزال یدعو حتی یکون ظالماً، ولکن إذا ظُلمت فاغتسل وصل رکعتین فی موضع لا یحجبک عن السماء ثم قل: اللهم إن فلان بن فلان ظلمنی ولیس لی أحد أصول به غیرک، فاستوف لی ظلامتی الساعة الساعة بالاسم الذی سألک به المضطر فکشفت ما به من ضر ومکنت له فی الأرض وجعلته خلیفتک علی خلقک، فأسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تستوفی لی ظلامتی الساعة الساعة، فإنک لا تلبث حتی تری ما تحب»((1)).

وفیه: عن الصادق (علیه السلام): «تسبغ الوضوء أی وقت أحببت، ثم تصلی رکعتین تتم رکوعهما وسجودهما، فإذا فرغت مرغت خدیک علی الأرض وقلت: یا رباه، حتی ینقطع النفس، ثم قلت: یا من أهلک عاداً الأولی، وثمود فما أبقی، وقوم نوح من قبل إنهم کانوا هم أظلم وأطغی، والمؤتفکة أهوی فغشاها ما غشی((2))، إن کان فلان بن فلان ظالماً فیما ارتکبنی به، فاجعل علیه منک وعداً ولا تجعل له فی حلمک نصیباً یا أقرب الأقربین»((3)).

وعن إبراهیم بن علی الکفعمی فی المصباح((4))، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام):

ص:282

«إنه من ظُلم فلیتوضأ ولیصل رکعتین، یطیل رکوعهما وسجودهما، فإذا سلم قال: اللهم إنی مغلوب فانتصر، ألف مرة، فإنه یجعل له النصر».

وعن النعمانی فی کتاب دفع الهموم والأحزان((1))، عن علی (علیه السلام): «إنه من ظُلم ولم یرجع ظالمه عنه، فلیفض الماء علی نفسه ویسبغ الوضوء ویصلی رکعتین ویقول: اللهم إن فلان بن فلان ظلمنی واعتدی علی ونصب لی وأمضنی وأرمضنی وأذلنی وأخلقنی، اللهم فکِله إلی نفسه، وهدّ رکنه، وعجل جائحته واسلبه نعمتک عنده، واقطع رزقه وأبتر عمره، وامح أثره، وسلط علیه عدوه، وخذه فی مأمنه کما ظلمنی واعتدی علی ونصب لی وامض وأرمض وأذل وأخلق، اللهم إنی أستعدیک علی فلان ابن فلان فأعدنی، فإنک أشد بأساً وأشد تنکیلاً. فإنه لا یمهل إن شاء الله تعالی، یفعل ذلک ثلاثاً».

وعن أبی الحسین ابن أبی البغل الکاتب((2)) قال: تقلدت عملاً من أبی منصور بن الصالحان وجری بینی وبینه ما أوجب استتاری، فطلبنی وأخافنی، فمکثت مستتراً خائفاً، ثم قصدت مقابر قریش لیلة الجمعة واعتمدت المبیت هنالک للدعاء والمسألة وکانت لیلة ریح ومطر، فسألت أبا جعفر القیم أن یغلق الأبواب وأن یجتهد فی خلوة الموضع لأخلو بما أرید من الدعاء والمسألة وآمن من دخولی إنسان مما لم آمنه، وخفت من لقائی له، ففعل وقفل الأبواب وانتصف اللیل

ص:283

وورد من الریح والمطر ما قطع الناس عن الموضع، ومکثت أدعو وأزور وأصلی فبینا أنا کذلک إذا سمعت وطئاً عند مولانا موسی (علیه السلام)، وإذا رجل یزور فسلم علی آدم وأولوا العزم (علیهم السلام) ثم الأئمة واحداً واحداً، إلی أن انتهی إلی صاحب الزمان، فلم یذکره، فعجبت من ذلک وقلت لعله نسی أو لم یعرف أو هذا مذهب لهذا الرجل، فلما فرغ من زیارته، صلی رکعتین وأقبل إلی مولانا أبی جعفر (علیه السلام) فزار مثل تلک الزیارة وذلک السلام وصلی رکعتین وأنا خائف منه إذ لم أعرفه، ورأیته شاباً تاماً من الرجال علیه ثیاب بیض وعمامة محنک بها بذوابة، وردائه علی کتفه مسبل، فقال لی: «یا أبا الحسین ابن أبی البغل! أین أنت عن دعاء الفرج»، فقلت: وما هو یا سیدی؟ فقال: «تصلی رکعتین وتقول:

یا من أظهر الجمیل، وستر القبیح، یا من لم یؤاخذ بالجریرة، ولم یهتک الستر، یا عظیم المن، یا کریم الصفح، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفرة، یا باسط الیدین بالرحمة، یا منتهی کل نجوی، ویا غایة کل شکوی، یا عون کل مستعین، یا مبتدأ بالنعم قبل استحقاقها، یا رباه عشر مرات، یا سیداه عشر مرات، یا مولاه عشر مرات، یا غایتاه عشر مرات، یا منتهی رغبتاه عشر مرات، أسألک بحق هذه الأسماء وبحق محمد وآله الطاهرین (علیهم السلام)، إلاّ ما کشفت کربی ونفست همی وفرجت غمی وأصلحت حالی، وتدعو بعد ذلک ما شئت وتسأل حاجتک، ثم تضع خدک الأیمن علی الأرض وتقول مائة مرة فی سجودک: یا محمد یا علی، یا علی یا محمد، اکفیانی فإنکما کافیای، وانصرانی فإنکما ناصرای، وتضع خدک الأیسر علی الأرض وتقول مائة مرة: أدرکنی، وتکررها کثیراً، وتقول: الغوث

ص:284

الغوث الغوث، حتی ینقطع النفس وترفع رأسک، فإن الله بکرمه یقضی حاجتک إن شاء الله تعالی». فلما اشتغلت بالصلاة والدعاء خرج.

فلما فرغت خرجت إلی أبی جعفر لأسأله عن الرجل، وکیف دخل، فرأیت الأبواب علی حالها مغلقة مقفلة، إلی أن قال: فحدثته فقال: هذا مولانا صاحب الزمان (علیه السلام)، وذکر کیفیة خلاصه فی یومه، الخبر.

ص:285

وعن الفضل بن الربیع((1)) قال: کنت ذات لیلة فی فراشی مع بعض جواری فلما کان فی نصف اللیل سمعت حرکة باب المقصورة فراعنی ذلک، فقالت الجاریة: لعل هذا من الریح، فلم یمض إلاّ یسیر حتی رأیت باب البیت الذی کنت فیه قد فتح، وإذا مسرور الکبیر قد دخل علی، فقال لی: أجب الأمیر _ إلی أن قال _ وخرجت معه حتی أتیت الدار، فسلمت علی أمیر المؤمنین وهو فی مرقده فرد علیّ (علیه السلام).

إلی أن قال: قال لی: سر إلی حبسنا، فأخرج موسی بن جعفر بن محمد، وادفع إلیه ثلاثین ألف درهم فاخلع علیه خمس خلع، واحمله علی ثلاث مراکب.

إلی أن قال: ووافیت موسی بن جعفر (علیه السلام) وهو فی حبسه، فرأیته قائماً یصلی، فجلست حتی سلم، ثم أبلغته سلام أمیر المؤمنین! وأعلمته بالذی أمرنی به فی أمره، وأنی قد أحضرت ما أوصله به.

فقال: «إن کنت أمرت بشیء غیر هذا فافعله»، فقلت: لا وحق جدک رسول الله (صلی الله علیه وآله) ما أمرت إلاّ بهذا. فقال: «لا حاجة لی فی الخلع والحملان والمال إذا کانت فیه حقوق الأمة»، فقلت: ناشدتک بالله أن لا ترده فیغتاظ، فقال: «اعمل به ما أحببت» فأخذت بیده (علیه السلام) وأخرجته من السجن ثم قلت له: یا بن رسول الله، أخبرنی ما السبب الذی نلت بهذه الکرامة من هذا الرجل، فقد وجب حقی علیک لبشارتی إیاک ولما أجراه الله عز وجل علی یدی من هذا الأمر؟ فقال (علیه السلام): «رأیت النبی (صلی الله علیه وآله) لیلة الأربعاء فی النوم، فقال لی: یا موسی أنت محبوس

ص:287

مظلوم، فقلت: نعم یا رسول الله محبوس مظلوم، فکرر ذلک ثلثاً، ثم قال: وإن أدری لعله فتنة لکم ومتاع إلی حین، أصبح غداً صائماً، واتبعه بصیام الخمیس والجمعة، فإذا کانت وقت الإفطار، فصل اثنتی عشر رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد مرة واثنتی عشر مرة قل هو الله أحد، فإذا صلیت منها أربع رکعات فاسجد، ثم قل: "یا سابق الفوت، یا سامع کل صوت، یا محیی العظام وهی رمیم بعد الموت، أسألک باسمک العظیم الأعظم، أن تصلی علی محمد عبدک ورسولک، وعلی أهل بیته الطیبین، وأن تعجل لی الفرج مما أنا فیه"، ففعلت فکان الذی رأیت».

وعن علی بن إبراهیم بن هاشم((1))، قال: سمعت رجلاً من أصحابنا یقول: لما حبس الرشید موسی بن جعفر (علیه السلام) جن علیه اللیل فخاف ناحیة هارون أن یقتله فجدد موسی طهوره فاستقبل بوجهه القبلة، وصلی لله عز وجل أربع رکعات ثم دعا بهذه الدعوات، فقال: "یا سیدی نجنی من حبس هارون، وخلصنی من یده، یا مخلص الشجر من بین رمل وطین، ویا مخلص اللبن من فرث ودم، ویا مخلص الولد من بین مشیمة ورحم، ویا مخلص النار من بین الحدید والحجر، ویا مخلص الروح من بین الأحشاء والأمعاء، خلصنی من یدی هارون».

قال: فلما دعا موسی بهذه الدعوات أتی هارون رجل أسود فی منامه، وبیده سیف قد سله فوقف علی رأس هارون وهو یقول: یا هارون أطلق عن موسی

ص:288

بن جعفر وإلاّ ضربت علاوتک بسیفی هذا، فخاف هارون فی هیبته، ثم دعا الحاجب فجاء الحاجب، فقال اذهب إلی السجن، فأطلق عن موسی بن جعفر، الحدیث.

وعن زیاد القندی، قال: کتبت إلی أبی الحسن الأول (علیه السلام): علمنی دعاءً، فإنی قد بلیت بشیء، وکان قد حبس ببغداد، حیث اتهم بأموالهم. فکتب إلیه: «إذا صلیت فأطل السجود، ثم قل: "یا أحدَ من لا أحد له"، حتی ینقطع النفس ثم قل: "یا من لا یزیده کثرة الدعاء إلاّ جوداً وکرماً"، حتی ینقطع نفسک، ثم قل: یا رب الأرباب أنت أنت أنت الذی انقطع الرجاء إلاّ منک، یا علی یا عظیم» قال زیاد: فدعوت به، ففرج الله عنی وخلی سبیلی((1)).

ص:289

قال قلت: وکیف یکون شرک شیطان؟ قال: «إن ذکر اسم الله تنحی الشیطان، وإن فعل ولم یسم أدخل ذکره وکان العمل منهما جمیعاً والنطفة واحدة»((1)).

وعن الجعفریات، بإسناده عن علی (علیه السلام) قال: «من أراد منکم التزویج فلیصل رکعتین، ولیقرأ فیهما فاتحة الکتاب ویس، فإذا فرغ من الصلاة فلیحمد الله تعالی ولیثن علیه، ولیقل: اللهم ارزقنی زوجةً ودوداً ولوداً شکوراً غیوراً، إن أحسنتُ شکرَت، وإن أسأتُ غفرَت، وإن ذکرتُ الله تعالی أعانت، وإن نسیتُ ذکّرت، وإن خرجتُ من عندها حفظَت، وإن دخلتُ علیها سرّتنی، وإن أمرتها أطاعتنی، وإن أقسمت علیها أبرّت قسمی، وإن غضبت علیها أرضتنی، یا ذا الجلال والإکرام هب لی ذلک، فإنما أسألکه ولا آخذ _ أجدک _ إلاّ ما مننت وأعطیت» وقال: «من فعل ذلک أعطاه الله ما سأل، فإذا زفت زوجها ودخلت علیه فلیصل الرکعتین، ثم لیمسح یده علی ناصیتها، ثم لیقل: "اللهم بارک لی فی أهلی وبارک لهم فیّ، وما جمعت بیننا فاجمع بیننا فی خیر ویمن وبرکة، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلی خیر"، فإذا جلس إلی جانبها فلیمسح بناصیتها، ثم لیقل: "الحمد لله الذی هدی ضلالتی، وأغنی فقری، ونعش خمولی، وأعز دینی، وآوی عیلتی، وزوج أیمتی، وحمل رحلتی، وأخدم مهنتی، وآنس وحشتی، ورفع خسیستی، حمداً کثیراً طیباً مبارکاً فیه علی ما أعطیت وعلی ما قسمت، وعلی ما وهبت وعلی ما أکرمت"»((2)).

ص:292

ومصباح المتهجد، روی محمد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال: «من أراد أن یحبل له فلیصل رکعتین بعد الجمعة، یطیل فیهما الرکوع والسجود، ثم یقول: اللهم إنی أسألک بما سألک به زکریا، إذ قال: ﴿رَبِّ لا تَذَرْنی فَرْداً وَأنْتَ خَیْرُ الْوارِثینَ﴾((1))، اللهم هب لی ذریة طیبة، إنک سمیع الدعاء، اللهم باسمک استحلتها، وفی أمانتک أخذتها، فإن قضیت فی رحمها ولداً فاجعله غلاماً، ولا تجعل للشیطان فیه نصیباً ولا شرکاً»((2)).

وعن أبی بصیر قال: سمعت رجلاً وهو یقول لأبی جعفر (علیه السلام): جعلت فداک إنی رجل قد أسننت وقد تزوجت امرأة بکراً صغیرةً ولم أدخل بها وأنا أخاف إذا أدخل بها علی فراشی أن تکرهنی لخضابی وکبری، فقال أبو جعفر (علیه السلام): «إذا دخلت فمرهم قبل أن تصل إلیک أن تکون متوضأة، ثم أنت لا تصل إلیها حتی تتوضأ وتصلی رکعتین، ثم ادع ومر من معها أن یؤمّنوا علی دعائک وقل: اللهم ارزقنی ألفها وودها ورضاها ورضنی بها، ثم اجمع بیننا بأحسن اجتماع وأستر ائتلاف فإنک تحب الحلال وتکره الحرام، واعلم أن الأِلف من الله، والفِرک من الشیطان لیکره ما أحل الله عز وجل»((3)).

ص:293

فإذا هو بعیری((1)).

وعن جابر الأنصاری: إن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علم علیاً وفاطمة (علیهما السلام) هذا الدعاء، وقال لهما: «إن نزلت بکما مصیبة، أو خفتما جور سلطان، أو ضلت لکما ضالة، فأحسنا الوضوء، وصلیا رکعتین وارفعا أیدیکما إلی السماء، وقولا:

"یا عالم الغیب والسرائر، یا مطاع یا علیم، یا الله یا الله یا الله، یا هازم الأحزاب لمحمد، یا کائد فرعون لموسی، یا منجی عیسی من أیدی الظلمة، یا مخلص قوم نوح من الغرق، یا راحم عبده یعقوب، یا کاشف ضر أیوب، یا منجی ذی النون من الظلمات، یا فاعل کل خیر، یا هادیاً کل خیر، یا دالاً علی کل خیر، یا آمراً بکل خیر، یا خالق الخیر، ویا أهل الخیر، أنت الله رغبت إلیک فیما قد علمت، وأنت علام الغیوب، أسألک أن تصلی علی محمد وآل محمد"، ثم سلا الحاجة تجُابان إن شاء الله تعالی»((2)).

وعن خواص القرآن((3)) إنه: «من ضاع له شیء أو آبق فلیصل ضحی الجمعة ثمانی رکعات، فإذا سلم قرأ الضحی سبعاً، وقال: یا صانع العجائب، یا راد کل غائب، یا جامع الشتات، یا من مقالید الأمور بیده أجمع علیّ کذا، فإنه لا جامع إلاّ أنت».

ص:295

وعاجل أمری وآجله، ویسره لی علی أحسن الوجوه وأجملها. اللهم وإن کان کذا وکذا شراً لی فی دینی ودنیای وآخرتی وعاجل أمری وآجله فاصرفه عنی، رب اعزم لی علی رشدی وإن کرهت ذلک أو أبته نفسی»((1)).

وعن علی بن أسباط، قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا (علیه السلام)، فسألته عن الخروج فی البر والبحر إلی مصر، فقال لی: ائت مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی غیر وقت صلاة فصل رکعتین، واستخر الله مائة مرة فانظر ما یقضی الله»((2)).

وعن زرارة قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): إذا أردت امراً وأردت الاستخارة کیف أقول؟ فقال: «إذا أردت ذلک فصم الثلثاء والأربعاء والخمیس ثم صل یوم الجمعة فی مکان نظیف رکعتین فتشهد، ثم قل وأنت تنظر إلی السماء: اللهم إنی أسألک بأنک عالم الغیب والشهادة الرحمن الرحیم، إن کان هذا الأمر خیراً فیما أحاط به علمک فیسر لی وبارک لی فیه وافتح لی به، وإن کان ذلک لی شراً فیما أحاط به علمک فاصرفه عنی بما تعلم، فإنک تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وتقضی ولا أقضی، وأنت علام الغیوب، تقولها مائة مرة((3)).

وعن محمد بن علی بن محمد فی کتاب جامع له ما هذا لفظه: استخارة الأسماء التی علیها العمل فیدعو بها فی صلاة الحاجة وغیرها، ذکر أبو دُلَف

ص:297

محمد بن المظفر (رحمه الله) إنها آخر ما خرج:

«بسم الله الرحمن الرحیم، اللهم إنی أسألک باسمک الذی عزمت به علی السماوات والأرض، فقلت لهما: ﴿ائْتِیا طَوْعاً أوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعینَ﴾((1))، وباسمک الذی عزمت به علی عصا موسی، ﴿فَإذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ﴾((2))، واسألک باسمک الذی صرفت به قلوب السحرة إلیک حتی ﴿قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمینَ، رَبِّ مُوسی وَهارُونَ﴾((3)) أنت الله رب العالمین، وأسألک بالقدرة التی تبلی بها کل جدید، وتجدد بها کل بال، وأسألک بکل حق هو لک، وبکل حق جعلته علیک، إن کان هذا الأمر خیراً لی فی دینی ودنیای وآخرتی، أن تصلی علی محمد وآل محمد، وتسلم علیهم تسلیماً، وتهنئه لی وتسهله علی وتلطف لی فیه برحمتک یا أرحم الراحمین، وإن کان شراً لی فی دینی ودنیای وآخرتی أن تصلی علی محمد وآل محمد وتسلم علیهم تسلیماً وأن تصرفه عنی بما شئت وکیف شئت، وترضینی بقضائک وتبارک لی فی قدرک حتی لا أحب تعجیل شیء أخرته، ولا تأخیر شیء عجلته، فإنه لا حول ولا قوة إلاّ بک یا علی عظیم یا ذا الجلال والإکرام»((4)).

وعن مکارم الأخلاق، «کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یصلی رکعتین، ویقول فی دبرهما: أستخیر الله، مائة مرة، ثم یقول: اللهم إنی قد هممت بأمر

ص:298

قد علمته، فإن کنت تعلم أنه خیر لی فی دینی ودنیای وآخرتی فیسره لی، وإن کنت تعلم أنه شر لی فی دینی ودنیای وآخرتی فاصرفه عنی، کرهت نفسی ذلک أم أحبت، فإنک تعلم ولا أعلم وأنت علام الغیوب، ثم یعزم»((1)).

وعن جابر بن عبد الله، قال: کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یعلمنا الاستخارة کما یعملنا السورة من القرآن، یقول: «إذا همّ أحدکم بأمر، فلیرکع رکعتین من غیر الفریضة، ثم لیقل: اللهم إنی أستخیرک بعلمک وأستقدرک بقدرتک وأسألک من فضلک العظیم، فإنک تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغیوب، اللهم إن کنت تعلم أن هذا الأمر _ وتسمیه _ خیر لی فی دینی ومعاشی وعاقبة أمری فأقدره لی ویسره وبارک لی فیه، وإن کنت تعلم أنه شر لی فی دینی ومعاشی وعاقبة أمری فاصرفه عنی واصرفنی عنه، وأقدر لی الخیر حیث ما کان، ثم رضنی به»((2)).

وعن شهاب بن عبد ربه، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «کان أبی إذا أراد الاستخارة فی الأمر توضأ وصلی رکعتین، وإن کانت الخادمة تکلمه فیقول: سبحان الله، ولا یتکلم حتی یفرغ»((3)).

وعن عبد الله بن میمون القداح، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «ما أبالی إذا استخرت الله علی أی طریق وقعت»، قال: «وکان أبی یعلمنی الاستخارة، کما یعلمنی السورة من القرآن»((4)).

ص:299

وعن القطب الراوندی فی لب اللباب((1)): وفی الخبر، «یقول الله: ما من عبد یستخیرنی إلاّ اخترت له. ویقول الله: عجبت من عبد یستخیرنی ثم لا یرضی بما اخترت له».

وعن بعض أصحابنا قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): من أکرم الخلق علی الله؟ قال: «أکثرهم ذکراً لله وأعلمهم بطاعته»، قلت: فمن أبغض الخلق إلی الله؟ قال: «من یتهم الله»، قلت: وأحد یتهم الله؟، قال: «نعم، من استخار الله فجاءته الخیرة بما یکره فسخط، فذلک یتهم الله»((2)).

وعن هارون بن خارجة، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «إذا أردت أمراً فخذ ست رقاع، فاکتب فی ثلاث منها: بسم الله الرحمن الرحیم خیرة من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلانة افعله، وفی ثلاث منها: بسم الله الرحمن الرحیم خیرة من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلانة لا تفعل، ثم ضعها تحت مصلاک ثم صلّ رکعتین، فإذا فرغت فاسجد سجدة وقل فیها مائة مرة: أستخیر الله برحمته خیرة فی عافیة، ثم استو جالساً وقل: اللهم خر لی فی جمیع أموری فی یسر منک وعافیة، ثم اضرب بیدک إلی الرقاع، فشوشها وأخرج واحدة، فإن خرج ثلاث متوالیات افعل، فافعل الأمر الذی تریده، وإن خرج ثلاث متوالیات لا تفعل فلا تفعله، وإن خرجت واحدة افعل والأخری لا تفعل، فاخرج من الرقاع إلی خمس فانظر أکثرها، فاعمل به، ودع السادسة لا تحتاج إلیها»((3)).

ص:300

وعن علی بن موسی بن طاووس فی الاستخارات، عن أحمد بن محمد بن یحیی، عن جعفر بن محمد (علیه السلام) فی حدیث، قال: «إذا عزمت علی السفر أو حاجة مهمة فأکثر من الدعاء والاستخارة، فإن أبی حدثنی عن أبیه عن جده: إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یعلم أصحابه الاستخارة، کما یعلمهم السورة من القرآن، وإنا نعمل بذلک متی هممنا بأمر، ونتخذ رقاعاً للاستخارة فما خرج لنا عملنا علیه، أحببنا أو کرهنا»، فقال: یا مولای فعلمنی کیف أعمل؟ فقال: «إذا أردت ذلک فأسبغ الوضوء وصلّ رکعتین تقرأ فی کل رکعة الحمد وقل هو الله أحد مائة مرة، فإذا سلمت فارفع یدیک بالدعاء، وقل فی دعائک: یا کشف الکرب ومفرج الهمّ»، وذکر الدعاء إلی أن قال: «وأکثر الصلاة علی محمد وآل محمد، ویکون معک ثلاث رقاع قد اتخذتها فی قدر واحد وهیئة واحدة واکتب فی رقعتین منها:

اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة أنت تحکم بین عبادک فیما کانوا فیه یختلفون، اللهم إنک تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وتمضی ولا أمضی، وأنت علام الغیوب، صل علی محمد وآل محمد وأخرج لی أحب السهمین إلیک وخیرهما لی فی دینی ودنیای وعاقبة أمری إنک علی کل شیء قدیر وهو علیک یسیر.

وتکتب فی ظهر إحدی الرقعتین: إفعل، وعلی ظهر الأخری: لا تفعل.

وتکتب علی الرقعة الثالثة: لاحول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم، استعنت بالله، توکلت علی الله، وهو حسبی ونعم الوکیل، توکلت فی جمیع أموری علی الله الحی الذی لا یموت واعتصمت بذی العزة والجبروت وتحصنت بذی الحول والطول والملکوت

ص:301

وسلام علی المرسلین، والحمد لله رب العالمین، وصلی الله علی محمد النبی وآله الطاهرین.

ثم تترک ظهر الرقعة أبیض ولا تکتب علیه شیئاً، وتطوی الثلاث رقاع طیاً شدیداً علی صورة واحدة، وتجعل فی ثلاث بنادق شمع أو طین علی هیئة واحدة ووزن واحد، وادفعها علی من تثق به وتأمره أن یذکر الله ویصلی علی محمد وآله ویطرحها إلی کمه ویدخل یده الیمنی فیجیلها فی کمه ویأخذ منها واحدة من غیر أن ینظر إلی شیء من البنادق، فلا یتعمد واحدة بعینها، ولکن أی واحدة وقعت علیها یده من الثلاث أخرجها، فإذا أخرجها أخذتها منه وأنت تذکر الله وتسأله الخیرة فیما خرج لک، ثم فضها واقرأها واعمل بما یخرج علی ظهرها، وإن لم یحضرک من تثق به طرحتها أنت إلی کمک وأجلتها بیدک وفعلت کما وصفته لک، فإن کان علی ظهرها افعل، فافعل وامض لما أردت، فإنه یکون لک فیه إذا فعلته الخیرة إن شاء الله، وإن کان علی ظهرها لا تفعل، فإیاک أن تفعله أو تخالف، فإنک إن خالفت لقیت عنتاً، وإن تمّ لم یکن لک فیه الخیرة، وإن خرجت الرقعة التی لم تکتب علی ظهرها شیئاً فتوقف إلی أن تحضر صلاة مفروضة، ثم قم فصل رکعتین کما وصفت لک، ثم صل الصلاة المفروضة أو صلهما بعد الفرض ما لم تکن الفجر أو العصر، فأمّا الفجر فعلیک بالدعاء بعدها إلی أن تنبسط الشمس، ثم صلهما، وأما العصر فصلهما قبله، ثم ادع الله بالخیرة کما ذکرت لک، وأعد الرقاع واعمل بحسب ما یخرج لک، وکلما خرجت الرقعة التی لیس فیها شیء مکتوب علی ظهرها فتوقف إلی

ص:302

صلاة مکتوبة، کما أمرتک إلی أن یخرج بالعمل علیه إن شاء الله»((1)).

وعن هارون بن حماد، عن أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) قال: «إذا أردت أمراً فخذ ست رقاع، فاکتب فی ثلاث منها خیرة من الله العزیز الحکیم _ ویروی العلی الکریم _ لفلان بن فلان افعل کذا إن شاء الله، واذکر اسمک وما ترید فعله. وفی ثلاث منهن خیرة من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلان لا تفعل کذا إن شاء الله، وتصلی أربع رکعات، تقرأ فی کل رکعة خمسین مرة قل هو الله أحد، وثلاث مرات إنا أنزلناه فی لیلة القدر، وتضع الرقاع تحت سجادتک، وتقول:

بقدرتک تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغیوب، اللهم بک فلا شیء أعظم منک، وصل علی آدم صفوتک، ومحمد خیرتک وأهل بیته الطاهرین، ومَن بینهم من نبی وصدیق وشهید وعبد صالح وولی مخلص وملائکتک أجمعین، وإن کان ما عزمت علیه من الدخول فی سفری إلی بلد کذا وکذا خیرة لی فی البدو والعاقبة، ورزق تیسر لی منه، فسهله ولا تعسره، وخر لی فیه، وإن کان غیره فاصرفه وبدلنی منه بما هو خیر منه، برحمتک یا أرحم الراحمین، ثم تقول: خیرة من الله العلی الکریم، فإذا فرغت من ذلک عفرت خدک ودعوت الله وسألته ما ترید»((2)).

وعن الیسع القمی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أرید الشیء

ص:303

فأستخیر الله فیه، فلا یوفق فیه الرأی، أفعله أو أدعه؟ فقال: «انظر إذا قمت إلی الصلاة فإن الشیطان أبعد ما یکون من الإنسان إذا قام إلی الصلاة، أی شیء یقع فی قبلک فخذ به وافتح المصحف فانظر إلی أول ما تری فیه، فخذ به إن شاء الله»((1)).

وعن المفضل بن عمر قال: بینما نحن عند أبی عبد الله (علیه السلام) إذ تذاکرنا أم الکتاب، فقال رجل من القوم: جعلنی الله فداک، إنا ربما هممنا بالحاجة فنتناول المصحف، فنتفکر فی الحاجة التی نریدها، ثم نفتح فی أول الوقت فنستدل بذلک علی حاجتنا، فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «وتحسنون والله ما تحسنون» قلت: جعلت فداک وکیف نصنع؟ قال: «إذا کان لأحدکم حاجة وهمّ بها، فلیصل صلاة جعفر، ولیدع بدعائها، فإذا فرغ من ذلک فلیأخذ المصحف ثم ینو فرج آل محمد (علیهم السلام) بدواً وعوداً، ثم یقول: اللهم إن کان فی قضائک وقدرک أن تفرج عن ولیک وحجتک فی خلقک فی عامنا هذا وفی شهرنا هذا، فاخرج لنا آیة من کتابک نستدل بها علی ذلک، ثم یعد سبع ورقات، ویعد عشرة أسطر من خلف الورقة السابعة، وینظر ما یأتیه فی الأحد عشر من السطور، فإنه یبین لک حاجتک، ثم تعید الفعل ثانیاً لنفسک»((2)).

وعن الشیخ البهائی((3)) (نور الله ضریحه) أنه کان یقول: سمعنا مذاکرة عن مشایخنا

ص:304

عن القائم (صلوات الله علیه) فی الاستخارة بالسبحة، أنه یأخذها ویصلی علی النبی وآله (صلوات الله علیه وعلیهم) ثلاث مرات، ویقبض علی السبحة، ویعد اثنتین اثنتین، فإن بقیت واحدة فهو افعل، وإن بقیت اثنتان فهو لا تفعل.

أقول: ذکرنا هذه الروایة استطراداً.

ص:305

لَهُ إلاّ هُوَ وَإنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحیمُ﴾((1))، ﴿وَإن یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إلاّ هُوَ وَإنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدیرٌ﴾((2))، بسم الله الرحمن الرحیم ﴿سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً﴾((3)) ﴿ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إلاّ بِاللَّهِ﴾((4)) ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَکیلُ﴾((5)) ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْری إلی اللَّهِ إنّ اللَّهَ بَصیرٌ بِالْعِبادِ﴾((6)) ﴿لا إِلهَ إلاّ أنت سُبْحانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمینَ﴾((7)) ﴿رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقیرٌ﴾((8))، ﴿ رَبّ لا تَذَرْنی فَرْداً وَأنت خَیْرُ الْوارِثینَ﴾((9)).((10))

ص:307

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من صلی یوم الأحد أربع رکعات یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة وآمن الرسول إلی آخرها، کتب الله تعالی له بکل نصرانی ونصرانیة عبادة ألف سنة((1)).

قال: وقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی لیلة الاثنین أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب سبع مرات، وإنا أنزلناه فی لیلة القدر مرة واحدة، ویفصل بینهما بتسلیمة، فإذا فرغ یقول مائة مرة: اللهم صل علی محمد وآل محمد، ومائة مرة: اللهم صل علی جبرئیل، أعطاه الله تعالی سبعین ألف قصر فی الجنة، فی کل قصر سبعون ألف دار، فی کل دار سبعون ألف بیت، وفی کل بیت سبعون ألف جاریة»((2)).

وقال: عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال: «من صلی یوم الإثنین أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب سبع مرات، وإنا أنزلناه فی لیلة القدر مرة واحدة، ویفصل بینهما بتسلیمة، فإذا فرغ یقول مائة مرة: اللهم صل علی محمد وآل محمد، ومائة مرة: اللهم صل علی جبرئیل، أعطاه الله سبعین ألف قصر»((3))، تمام الخبر.

قال: وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من صلی لیلة الثلثاء رکعتین، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وآیة الکرسی وقل هو الله أحد وشهد الله

ص:309

مرة مرة، أعطاه الله ما سأل»((1)).

قال: وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من صلی یوم الثلثاء بعد انتصاف النهار عشرین رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة وآیة الکرسی مرة وقل هوالله أحد ثلاث مرات، لم یکن تکنب علیه خطیئة إلی سبعین یوماً»((2))، تمام الخبر.

قال: وعنه (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من صلی فی لیلة الأربعاء رکعتین، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وآیة الکرسی وقل هو الله أحد وإنا انزلناه فی لیلة القدر مرة مرة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر»((3)).

قال: وقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی یوم الأربعاء اثنتی عشرة رکعة یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد ثلاث مرات، وقل أعوذ برب الفلق ثلاث مرات، وقل أعوذ برب الناس ثلاث مرات، نادی مناد من عند العرش: یا عبد الله استأنف العمل فقد غُفر لک ما تقدم من ذنبک وما تأخر»((4)).

وعن ابن مسعود: عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) إنه قال: «من صلی لیلة الخمیس بین المغرب والعشاء الآخرة رکعتین، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة وآیة الکرسی خمس مرات وقل یا أیها الکافرون وقل هو الله أحد والمعوذتین کل واحدة منها خمس مرات، فإذا فرغ من صلاته استغفر الله تعالی خمس عشرة مرة وجعل ثوابها لوالدیه، فقد أدی حق والدیه»((5)).

ص:310

وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی یوم الخمیس ما بین الظهر والعصر رکعتین، یقرأ فی أول رکعة بفاتحة الکتاب وآیة الکرسی مائة مرة، وفی الرکعة الثانیة فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد مائة مرة، فإذا فرغ من صلاته استغفر الله مائة مرة، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مائة مرة لا یقوم من مقامه حتی یغفر الله له البتة»((1)).

وروی عن الصادق (علیه السلام) إنه قال: «من کان له إلی الله حاجة، فلیصل أربع رکعات بعد الضحی بعد أن یغتسل، یقرأ فی کل رکعة منها فاتحة الکتاب وعشرین مرة إنا أنزلناه، فإذا سلمت قلت مائة مرة: اللهم صل علی محمد وآل محمد، ثم ترفع یدیک نحو السماء وتقول: یا الله یا الله عشر مرات، ثم تحرک سبابتیک وتقول عشر مرات یا رب یا رب، ثم ترفع یدیک تلقاء وجهک وتقول: یا الله یا الله عشر مرات، ثم تقول: یا أفضل من رجی، ویا خیر من دعی، ویا أجود من أعطی، ویا أکرم من سئل، یا من لا یعز علیه ما فعله، یا من حیث ما دعا أجاب، اللهم إنی أسألک موجبات رحمتک، وبأسمائک العظام وبکل اسم لک عظیم، وأسألک بوجهک الکریم وبفضلک العظیم، وأسألک باسمک الذی إذا دعیت به أجبت، وإذا سُئلت به أعطیت، وأسألک باسمک العظیم العظیم، دیان یوم الدین، محی العظام وهی رمیم، وأسألک بأنک لا إله إلاّ أنت أن تصلی علی محمد وآل محمد وأن تیسر لی أمری ولا تعسر علی وتسهل لی مطلب رزقی من فضلک الواسع، یا قاضی الحاجات، یا قدیراً علی ما لا یقدر علیه غیرک

ص:311

یا أرحم الراحمین وأکرم الأکرمین»((1)).

وعن عبد الله بن محمد القرشی، عن أبی الحسن العسکری (علیه السلام) قال: «قرأت فی کتب آبائی (علیهم السلام) من صلی یوم السبت أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد وآیة الکرسی، کتبه الله فی درجة النبیین والشهداء والصالحین، وحسن أولئک رفیقاً»((2)).

وبالإسناد عن العسکری (علیه السلام) قال: «من صلی یوم الأحد أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وتبارک الذی بیده الملک، بوأه الله فی الجنة حیث یشاء»((3)).

وبالإسناد عنه (علیه السلام) قال: «من صلی یوم الاثنین عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب، وقل هو الله أحد عشراً، جعل الله له یوم القیامة نوراً یضیء منه الموقف حتی یغبطه به جمیع من خلق الله فی ذلک الیوم»((4)).

وبالإسناد قال: «من صلی یوم الثلثاء ست رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وآمن الرسول إلی آخرها، وإذا زلزلت مرة واحدة، غفر الله له ذنوبه حتی یخرج منها کیوم ولدته أمه»((5)).

ص:312

وبالإسناد قال: «من صلی یوم الأربعاء أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد والإخلاص وسورة القدر مرة واحدة، تاب الله علیه من کل ذنب، وزوجه بزوجة من الحور العین»((1)).

وبالإسناد قال: «من صلی یوم الخمیس عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب، وقل هو الله أحد عشراً، قالت له الملائکة: سل تعط»((2)).

وبالإسناد عن الحسن بن علی العسکری (علیه السلام): «من صلی یوم الجمعة أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وتبارک الذی بیده الملک وحم السجدة، أدخله الله تعالی جنته، وشفّعه فی أهل بیته، ووقاه ضغطة القبر وأهوال یوم القیامة»، قال: فقلت للحسن بن علی: فی أی وقت أصلی هذه الصلاة، فقال: «ما بین طلوع الشمس إلی زوالها»((3)).

أقول: لا یخفی أن فی کتب الأدعیة صلوات کثیرة للأیام واللیالی، والله الموفق.

ص:313

مصلاه حتی تطلع الشمس، ثم یقوم فیصلی صلاة طویلة، ثم یرقد رقدة، ثم یستیقظ فیدعو بالسواک، فیستن ثم یدعو بالغداء((1)).

ص:315

وعن محمد بن فضیل الصیرفی، قال: حدثنا علی بن موسی الرضا (علیه السلام) عن أبیه، عن جده، عن آبائه (علیهم السلام)، قال: «کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یصلی أول یوم من المحرم رکعتین، فإذا فرغ رفع یدیه، ودعا بهذا الدعاء ثلاث مرات:

اللهم أنت الإله القدیم، وهذه سنة جدیدة، فأسألک فیها العصمة من الشیطان، والقوة علی هذه النفس الأمارة بالسوء، والاشتغال بما یقربنی إلیک، یا کریم، یا ذا الجلال والإکرام، یا عماد من لا عماد له، یا ذخیرة من لا ذخیرة له، یا حرز من لا حرز له، یا غیاث من لا غیاث له، یا سند من لا سند له، یا کنز من لا کنز له، یا حسن البلاء، یا عظیم الرجاء، یا عز الضعفاء، یا منقذ الغرقی، یا منجی الهلکی، یا منعم، یا مجمل، یا مفضل، یا محسن، أنت الذی سجد لک سواد اللیل، ونور النهار، وضوء القمر، وشعاع الشمس، ودوی الماء، وحفیف الشجر، یا الله لا شریک لک، اللهم اجعلنا خیراً مما یظنون، واغفر لنا ما لا یعلمون، ولا تؤاخذنا بما یقولون، ﴿حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظیمِ﴾((1))، ﴿آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا، وَما یَذَّکَّرُ إلاّ أولوا الْأَلْبابِ﴾((2))، ﴿رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذ هَدَیْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أنْتَ الْوَهَّابُ﴾((3))»((4)).

ص:317

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی لیلة عاشورا أربع رکعات من آخر اللیل، یقرأ فی کل رکعة بفاتحة الکتاب وآیة الکرسی عشر مرات، وقل هو الله أحد عشر مرات، وقل أعوذ برب الفلق عشر مرات، وقل أعوذ برب الناس عشر مرات، فإذا سلم قرأ قل هو الله أحد مائة مرة، بنی الله تعالی له فی الجنة مائة ألف ألف مدینة من نور، ثم ذکر ثواباً کثیراً»((1)).

وعن أبی أمامة، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من صلی لیلة عاشوراء مائة رکعة بالحمد مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات، ویسلم بین کل رکعتین فإذا فرغ من جمیع صلاته، قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم سبعین مرة»، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی هذه الصلاة من الرجال والنساء ملأ الله قبره إذا مات مسکاً وعنبراً»((2)) الحدیث.

وعن الإقبال فی أعمال لیلة عاشوراء؟ وقد روی أن یصلی مائة رکعة، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة وقل هو الله أحد ثلاث مرات، فإذا فرغت منهن وسلمت تقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم مائة مرة، وقد روی سبعین مرة، وأستغفر الله مائة مرة، وقد روی سبعین مرة.

ص:318

وصلی الله علی محمد وآل محمد مائة مرة، وقد روی سبعین مرة. وتقول دعاء فیه فضل عظیم هو ثابت فی کتاب الریاض:

اللهم إنی أسألک یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، یا الله یا رحمن، وأسألک بأسمائک الوضیئة الرضیة المرضیة الکبیرة الکثیرة.

یا الله وأسألک بأسمائک العزیزة المنیعة، یا الله وأسألک بأسمائک الکاملة التامة، یا الله وأسألک بأسمائک المشهورة المشهودة لدیک، یا الله یا الله وأسألک بأسمائک التی لا ینبغی لشیء أن یتسمی بها غیرک، یا الله وأسألک بأسمائک التی لا ترام ولا تزول، یا الله وأسألک بما تعلم أنه لک رضاً من أسمائک، یا الله وأسألک بأسمائک التی سجد لها کل شیء دونک.

یا الله وأسألک بأسمائک التی لا یعد لها علم ولا قدس ولا شرف ولا وقار، یا الله وأسألک من مسائلک بما عاهدت أوفی العهد أن تجیب سائلک بها، یا الله وأسألک بالمسألة التی أنت لها أهل، یا الله وأسألک بالمسألة التی تقول لسائلها وذاکرها سل ما شئت وقد وجبت لک الإجابة، یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله، واسألک بجملة ما خلقت من المسائل التی لا یقوی بحملها شیء دونک.

یا الله وأسألک من مسائلک بأعلاها علواً وأرفعها رفعةً، وأسناها ذکراً، وأسطعها نوراً، وأسرعها نجاحاً، وأقربها إجابة، وأتمها تماماً، وأکملها کمالاً، وکل مسائلک عظیمة.

ص:319

یا الله وأسألک بما لا ینبغی أن یسئل به غیرک من العظمة والقدس والجلال والکبریاء والشرف والنور والرحمة والقدرة والإشراف والمسألة والجود والعظمة والمدح والعز والفضل العظیم والرواج، والمسائل التی بها تعطی من ترید وبها تبدئ وتعید.

یا الله وأسألک بمسائلک العالیة البینة المحجوبة من کل شیء دونک. یا الله وأسألک بأسمائک المخصوصة، یا الله وأسألک بأسمائک الجلیلة الکریمة الحسنة، یا جلیل یا جمیل، یا الله یا عظیم یا عزیز یا کریم یا فرد یا وتر یا أحد یا صمد یا الله یا رحمن یا رحیم، أسألک بمنتهی أسمائک التی محلها فی نفسک، یا الله وأسألک بما سمیته به نفسک مما لم یسمک به أحد غیرک.

یا الله وأسألک بما لا یری من أسمائک، یا الله وأسألک من أسمائک ما لا یعلمه غیرک، یا الله وأسألک بما نسبت إلیه نفسک مما تحبه.

یا الله وأسألک بجملة مسائلک الکبریاء وبکل مسألة وجدتها حتی ینتهی إلی الاسم الأعظم، یا الله وأسألک بأسمائک الحسنی کلها، یا الله وأسألک بکل اسم وجدته حتی ینتهی إلی الاسم الأعظم الکبیر الأکبر العلی الأعلی وهو اسمک الکامل الذی فضلته علی جمیع ما تسمی به نفسک، یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله یا الله، یا رحمن یا رحیم أدعوک وأسألک بحق هذه الأسماء وتفسیرها فإنه لا یعلم تفسیرها أحد غیرک.

یا الله وأسألک بما لا أعلم ولو علمته سألتک به، وبکل اسم استأثرت به فی علم الغیب عندک، أن تصلی علی محمد عبدک ورسولک وأمینک علی وحیک وأن

ص:320

تغفر لی جمیع ذنوبی وتقضی لی جمیع حوائجی وتبلغنی آمالی وتسهل لی محابی، وتیسر لی مرادی، وتوصلنی إلی بغیتی سریعاً عاجلاً، وترزقنی رزقاً واسعاً، وتفرج عنی همی وغمی وکربی یا أرحم الراحمین»((1)).

وعبد الله بن سنان قال: دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمد (علیهما السلام) فی یوم عاشوراء، فألفیته کاسف اللون، ظاهر الحزن، ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط، فقلت: یا بن رسول الله، مم بکاؤک لا أبکی الله عینیک؟ فقال لی: «أو فی غفلة أنت؟ أما علمت أن الحسین بن علی أصیب فی مثل هذا الیوم» إلی أن قال: «یا عبد الله بن سنان، إن أفضل ما تأتی به فی هذا الیوم أن تعمد إلی ثیاب طاهرة، فتلبسها وتتسلب»، قلت: وما التسلب؟ قال: «تحلل أزرارک، وتکشف عن ذراعیک کهیئة أصحاب المصائب، ثم تخرج إلی أرض مقفرة أو مکان لا یراک به أحد، أو تعمد إلی منزل لک خال أو فی خلوة منذ حین یرتفع النهار، فتصلی أربع رکعات تحسن رکوعها وسجودها وخشوعها، وتسلم بین کل رکعتین، تقرأ فی الرکعة الأولی سورة الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو الله أحد، ثم تصلی رکعتین أخریین تقرأ فی الرکعة الأولی الحمد وسورة الأحزاب، وفی الثانیة الحمد وسورة إذا جاءک المنافقون أو ما تیسر من القرآن، ثم تسلم وتحول وجهک نحو قبر الحسین (علیه السلام)، ومضجعه، فتمثل لنفسک مصرعه، ومن کان معه من ولده وأهله

ص:321

وتسلم وتصلی علیه، وتلعن قاتلیه، فتبرأ من أفعالهم، یرفع الله عز وجل لک بذلک فی الجنة من الدرجات، ویحط عنک من السیئات، ثم تسعی من الموضع الذی أنت فیه إن کان صحراءً أو فضاءً وأی شیء کان، خطوات تقول فی ذلک: إنا لله وإنا إلیه راجعون رضیً بقضاء الله، وتسلیماً لأمره، ولیکن علیک فی ذلک الکآبة والحزن، وأکثر من ذکر الله سبحانه والاسترجاع فی ذلک الیوم، فإذا فرغت من سعیک وفعلک هذا، تقف فی موضعک الذی صلیت فیه ثم قل:

اللهم عذّب الفجرة الذین شاقّوا رسولک، وحاربوا أولیاءک، وعبدوا غیرک، واستحلوا محارمک، والعن القادة والأتباع ومن کان منهم فخب وأوضع معهما أو رضی بفعلهم لعناً کثیراً.

اللهم وعجل فرج آل محمد واجعل صلواتک علیهم، واستنقذهم من أیدی المنافقین المضلین والکفرة الجاحدین، وافتح لهم فتحاً یسیراً، وأتح لهم روحاً وفرجاً قریباً، واجعل لهم من لدنک علی عدوک وعدوهم سلطاناً نصیرا.

ثم ارفع یدیک واقنت بهذا الدعاء وقل وأنت تؤمی إلی أعداء آل محمد، صلی الله علیه وعلیهم.

اللهم إن کثیراً من الأمة ناصبت المستحفظین من الأئمة، وکفرت بالکلمة، وعکفت علی القادة الظلمة، وهجرت الکتاب والسنة، وعدلت عن الحبلین الذین أمرت بطاعتهما والتمسک بهما، فأماتت الحق، وجارت عن القصد، ومالأت الأحزاب، وحرفت الکتاب، وکفرت بالحق لما جاءها، وتمسکت بالباطل لما اعترضها، وضیعت حقک، وأضلت خلقک، وقتلت أولاد نبیک وخیرة عبادک وحملة علمک وورثة حکمتک ووحیک.

ص:322

اللهم فزلزل أقدام أعدائک وأعداء رسولک وأهل بیت رسولک.

اللهم وأخرب دیارهم، وأفلل سلاحهم، وخالف بین کلمتهم، وفتّ فی أعضادهم، وأوهن کیدهم، واضربهم بسیفک القاطع، وارمهم بحجرک الدامغ، وطمهم بالبلاء طماً، وقمّهم بالعذاب قماً، وعذبهم عذاباً نکراً، وخذهم بالسنین والمثلات التی أهلکت بها أعداءک، إنک ذو نقمة من المجرمین.

اللهم إن سنتک ضائعة، وأحکامک معطلة، وعترة نبیک فی الأرض هائمة، اللهم فأعن الحق وأهله، واقمع الباطل وأهله، ومنّ علینا بالنجاة، واهدنا إلی الإیمان، وعجل فرجنا وانظمه بفرج أولیائک، واجعلهم لنا وداً واجعلنا لهم وفداً.

اللهم وأهلک من جعل قتل ابن نبیک وخیرتک عیداً، واستهل به فرحاً ومرحاً، وخد آخرهم کما أخذت أولهم. وأضعف اللهم العذاب والتنکیل علی ظالمی أهل بیت نبیک وأهلک أشیاعهم وقادتهم، وأبر حماتهم وجماعتهم.

اللهم وضاعف صلواتک ورحمتک وبرکاتک علی عترة نبیک، العترة الضایعة الخائفة المستذلة، بقیة من الشجرة الطیبة الزاکیة المبارکة، واعل اللهم کلمتهم، وأفلج حجتهم، واکشف البلاء واللأواء وحنادس الأباطیل والعمی عنهم، وثبت قلوب شیعتهم وحزبک علی طاعتک وولایتهم ونصرتهم وموالاتهم، وأعنهم وامنحهم الصبر علی الأذی فیک، وجعل لهم أیاماً مشهودة وأوقاتاً محمودة مسعودة، توشک فیها فرجهم، وتوجب فیها تمکینهم ونصرهم، کما ضمنت لأولیائک فی کتابک المنزل فإنک قلت وقولک الحق : ﴿وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات

ص:323

لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قلبهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً﴾ ((1)).

اللهم فاکشف غمتهم، یا من لا یملک الضر إلا هو، یا أحد یا حی یا قیوم، وأنا یا إلهی عبدک الخائف منک والراجع إلیک، السائل لک، المقبل علیک، اللاجئ إلی فنائک، العالم بأنه لا ملجأ منک إلاّ إلیک.

اللهم فتقبل دعائی، واسمع یا الهی علانیتی ونجوای، واجعلنی ممن رضیت عمله، وقبلت نسکه، ونجیته برحمتک إنک أنت العزیز الکریم.

اللهم وصلّ أولاً وآخراً علی محمد وآل محمد، وبارک علی محمد وآل محمد، وارحم محمداً وآل محمد، بأکمل وأفضل ما صلیت وبارکت وترحمت علی أنبیائک ورسلک وملائکتک وحملة عرشک بلا إله إلاّ أنت.

اللهم ولا تفرق بینی وبین محمد وآل محمد صلواتک علیه وعلیهم، واجعلنی یا مولای من شیعة محمد وعلی وفاطمة والحسن والحسین وذریتهم الطاهرة المنتجبة، وهب لی التمسک بحبلهم والرضا بسبیلهم والأخذ بطریقتهم إنک جواد کریم.

ثم عفّر وجهک فی الأرض، وقل: یا من یحکم ما یشاء ویفعل ما یرید، أنت حکمت فلک الحمد محموداً مشکوراً، فعجل یا مولای فرجنا بهم، فإنک ضمنت إعزازهم بعد الذلة، وتکثیرهم بعد القلة، وإظهارهم بعد الخمول، یا أصدق الصادقین ویا أرحم الراحمین.

ص:324

فأسألک یا إلهی وسیدی متضرعاً إلیک بجودک وکرمک بسط أملی والتجاوز عنی وقبول قلیل عملی وکثیره، والزیادة فی أیامی وتبلیغی ذلک المشهد، وأن تجعلنی ممن یدعی فیجیب إلی طاعتهم وموالاتهم ونصرهم وترینی ذلک قریباً سریعاً فی عافیة، إنک علی کل شیء قدیر.

ثم ارفع رأسک إلی السماء وقل:

أعوذ بک أن أکون من الذین لا یرجون أیامک، فأعذنی یا إلهی برحمتک من ذلک.

فإن هذا أفضل یا بن سنان من کذا وکذا عمرة تطوعها وتنفق فیها مالک، وتنصب فیها بدنک، وتفارق فیها أهلک وولدک، واعلم أن الله تعالی یعطی من صلی هذه الصلاة فی هذا الیوم ودعا بهذا الدعاء مخلصاً، وعمل هذا العمل موقناً مصدقاً عشر خصال، منها: أن یقیه الله میتة السوء، ویؤمنه من المکاره والفقر، ولا یظهر علیه عدواً إلی أن یموت، ویقیه من الجنون والجذام والبرص فی نفسه وولده إلی أربعة أعقاب له، ولا یجعل للشیطان ولا لأولیائه علیه ولا علی نسله إلی أربعة أعقاب سبیلا.

قال ابن سنان: فانصرفت وأنا أقول: الحمد لله الذی من علی بمعرفتکم وحبکم، وأسأله المعونة علی المفترض علی من طاعتکم بمنه ورحمته((1)).

ص:325

وفی العاشر: اثنتی عشرة رکعة بعد المغرب بالحمد والتوحید ثلاثاً، رفع له قصر فی الجنة، الخبر.

وفی الحادیة عشرة: اثنتی عشرة رکعة، بالحمد وآیة الکرسی اثنتی عشرة مرة، کان کمن قرأ کل کتاب أنزله الله، ونودی: استأنف العمل فقد غُفر لک.

وفی الثانیة عشرة: رکعتین بالحمد وآمن الرسول إلی آخر السورة عشراً، أعطی ثواب الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر, الخبر.

وفی الثالثة عشرة: عشراً یقرأ فی أوائلها بالحمد والعادیات، وفی آخر کل رکعة منها بالحمد والتکاثر، غفر له وإن کان عاقاً، الخبر.

وفی الرابعة عشرة: ثلاثین بالحمد والتوحید وقوله إنما أنا بشر مثلکم السورة، غفرت له ذنوبه، الخبر.

وفی الخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة: ثلاثین رکعة بالحمد والتوحید إحدی عشرة، أعطی ثواب سبعین شهیداً، الخبر.

وفی الثامنة عشرة: رکعتین یقرأ بالحمد مرة والتوحید مرة، والفلق عشراً، والناس عشراً، غفرت ذنوبه.

وفی التاسعة عشرة: أربعاً بالحمد وآیة الکرسی خمس عشرة مرة، وکذلک التوحید، أعطی کثواب موسی  (علیه السلام).

وفی العشرین: رکعتین بالحمد والقدر خمساً، أعطی ثواب إبراهیم وموسی وعیسی، وأمن من شر الثقلین، ونظر إلیه بالمغفرة.

وفی الحادیة والعشرین: ستاً بالحمد، والکوثر عشراً والتوحید عشراً، لم

ص:327

یکتب علیه ذنب، الخبر.

وفی الثانیة والعشرین: ثمانیاً بالحمد، والجحد سبعاً، ویسلم ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) عشراً، ثم یستغفر الله عشراً، لم یخرج من الدنیا حتی یری مکانه فی الجنة، ویموت علی الإسلام ویکون له ثواب سبعین نبیاً.

وفی الثالثة والعشرین: رکعتین بالحمد، والضحی خمساً، أعطی بکل حرف وبکل کافر وکافرة درجة فی الجنة، الخبر.

وفی الرابعة والعشرین: أربعین، بالحمد والإخلاص، کتب له ألفاً من الحسنات، ومحی عنه من السیئات، ورفع له من الدرجات کذلک، الخبر.

وفی الخامسة والعشرین: عشرین، بین العشائین بالحمد، و﴿آمن الرسول﴾ السورة، حفظه الله فی نفسه، الخبر.

وفی السادسة والعشرین: اثنتی عشرة، بالحمد، والتوحید أربعین مرة، صافحته الملائکة، الخبر.

وفی السابعة والعشرین والثامنة والعشرین والتاسعة والعشرین: اثنتی عشرة، بالحمد، والأعلی عشراً والقدر عشراً، ویسلم ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) مائة، ویستغفر الله مائة، کتب له ثواب عبادة الملائکة.

وفی الثلاثین: عشراً، بالحمد، والتوحید إحدی عشرة مرة، أعطی فی جنة الفردوس سبعة مدن»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «من صلی المغرب أول لیلة من رجب،

ص:328

ثم یصلی بعدها عشرین رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد مرة، ویسلم بین کل رکعتین»، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «أتدرون ما ثوابها، حفظ والله فی نفسه وأهله وماله وولده، وأجیر من عذاب القبر، وجاز علی الصراط کالبرق الخاطف من غیر حساب»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) یقول: «من صلی رکعتین فی أول لیلة من رجب بعد العشاء، یقرأ فی أول رکعة فاتحة الکتاب وألم نشرح مرة، وقل هو الله أحد ثلاث مرات، وفی الرکعة الثانیة فاتحة الکتاب وألم نشرح مرة، وقل هو الله أحد والمعوذتین، ثم تشهد ویسلم، ثم یهلل الله ثلاثین مرة ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) ثلاثین مرة، فإنه یغفر له ما سلف من ذنوبه، ویخرجه من الخطایا کیوم ولدته أمه».((2))

وعن کتاب التحفة، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من صلی فی رجب ستین رکعة، فی کل لیلة منه رکعتین، یقرأ فی کل رکعة منهما فاتحة الکتاب مرة، وقل یا أیها الکافرون ثلاث مرات، وقل هو الله أحد مرة، فإذا سلم منهما رفع یدیه، وقال: لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له، له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو حی لا یموت بیده الخیر وهو علی کل شیء قدیر وإلیه المصیر، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم، اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد، النبی الأمی وآله، ویمسح بیدیه وجهه، فإن الله سبحانه یستجیب الدعاء ویعطی ثواب ستین

ص:329

حجة وستین عمرة»((1)).

وعن سلمان (رضوان الله علیه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من صلی لیلة من لیالی رجب عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وقل یا أیها الکافرون مرة، وقل هو الله أحد ثلاث مرات، غفر الله تبارک وتعالی له کل ذنب عمل وسلف له من ذنوبه»((2))، الخبر.

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من قرأ فی لیلة من شهر رجب قل هو الله أحد مائة مرة فی رکعتین، فکأنما صام مائة سنة فی سبیل الله، وأعطاه الله مائة قصر فی الجنة، کل قصر فی جوار نبی من الأنبیاء (علیهم السلام)»((3)).

وعن سلمان الفارسی (رضوان الله علیه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «یا سلمان إلاّ أعلمک شیئاً من غرائب الکنز»، قلت: بلی یا رسول الله، قال: «إذا کان أول یوم من رجب تصلی عشر رکعات، تقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله احد ثلاث مرات، غفر الله لک ذنوبک کلها من الیوم الذی جری علیک القلم إلی هذه اللیلة، ووقاک الله فتنة القبر وعذاب یوم القیامة، وصرف عنک الجذام والبرص وذات الجنب»((4)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «تصلی أول یوم من رجب أربع رکعات

ص:330

بتسلیمة، الأولی بالحمد مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، وفی الثانیة بالحمد مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، وقل یا أیها الکافرون ثلاث مرات، وفی الثالثة الحمد مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، وألهیکم التکاثر مرة، وفی الرابعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد خمسة وعشرین مرة، وآیة الکرسی ثلاث مرات»((1)).

وعن عبد الله بن العباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صام یوماً من رجب وصلی فیه أربع رکعات، یقرأ فی أول رکعة مائة مرة آیة الکرسی، ویقرأ فی الثانیة قل هو الله أحد مائتی مرة، لم یمت حتی یری مقعده من الجنة أو یُری له»((2)).

وعنه قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من صلی یوم الجمعة فی شهر رجب ما بین الظهر والعصر أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وآیة الکرسی سبع مرات، وقل هو الله أحد خمس مرات، ثم قال: أستغفر الله الذی لا إله إلاّ هو وأسأله التوبة عشر مرات، کتب الله تبارک وتعالی له من یوم یصلیها إلی یوم یموت کل یوم ألف حسنة»((3))، الخبر.

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من صلی فی الیوم الثالث من رجب أربع رکعات یقرأ بعد الفاتحة ﴿وإلهکم إله واحد لا إله إلاّ هو الرحمن الرحیم﴾((4))

ص:331

إلی قوله: ﴿أن القوة لله جمیعاً وأن الله شدید العذاب﴾((1))، أعطاه الله من الأجر ما لا یصفه الواصفون»((2)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «إن من صلی فی النصف من رجب یوم خمسة عشر عند ارتفاع النهار خمسین رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد مرة، وقل أعوذ برب الفلق مرة، وقل أعوذ برب الناس مرة، خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه»((3))، الحدیث.

وعن داود بن سرحان، عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال: «تصلی لیلة النصف من رجب اثنتی عشر رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد وسورة، فإذا فرغت من الصلاة قرأ بعد ذلک: الحمد والمعوذتین وسورة الإخلاص وآیة الکرسی أربع مرات وتقول بعد ذلک: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر أربع مرات، ثم تقول: الله الله ربی لا أشرک به شیئاً، وما شاء الله لا قوة إلاّ بالله العلی العظیم، وتقول فی لیلة سبع وعشرین مثله((4)).

وعن ابن عباس قال: قال النبی (صلی الله علیه وآله): «من صام أیام البیض من رجب، وقام لیالیها، ویصلی لیلة النصف مائة رکعة، یقرأ فی کل رکعة قل هو الله أحد عشر مرات، فإذا فرغ من هذه الصلاة استغفر سبعین مرة، دفع عنه

ص:332

شر أهل السماء وشر أهل الأرض وشر إبلیس وجنوده»((1))، الخبر.

وعن سلیمان قال: سمعت الحسن بن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) یحدث عن أبیه، أنه قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: إن جبرئیل أتی إلیّ بسبع کلمات، وهی التی قال الله تعالی: ﴿وَإذ ابْتَلی إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾((2))، وأمرنی أن أعلمکم وهی سبع کلمات من التوراة بالعبریة، ففسرها لعلی بن أبی طالب (علیه السلام): یا الله، یا رحمن، یا رب، یا ذا الجلال والإکرام، یا نور السماوات والأرض، یا قریب، یا مجیب»، إلی أن قال (صلی الله علیه وآله): «لما نزل جبرئیل، سأله إبراهیم کیف یدعو بهن، قال: صم رجباً، حتی بلغت سبع لیال، آخر لیلة قم فصل رکعتین بقلب وجل، ثم سل الله الولایة والمعونة والعافیة والرفعة فی الدنیا والآخرة والنجاة من النار»((3)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «من صلی لیلة خمس عشر من رجب ثلاثین رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، أعتقه الله من النار، وکتب له بکل رکعة عبادة أربعین شهیداً، وأعطاه الله بکل آیة اثنی عشر نوراً، وبنی له بکل مرة بقراءة قل هو الله أحد اثنی عشر مدینة من مسک وعنبر، وکتب الله له ثواب من صام وصلی ذلک الشهر من ذکر وأنثی

ص:333

فإن مات ما بینه وبین السنة القابلة مات شهیداً ووقی فتنة القبر»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) بما معناه، «إن من صلی فیها _ أی لیلة النصف من رجب _ ثلاثین رکعة بالحمد وقل هو الله أحد عشر مرات لم یخرج من صلاته حتی یعطی ثواب سبعین شهیداً»((2)). الخبر.

ص:334

ویقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنک أنت العلی الأعظم، ثم یسجد سجدة ویقول فیها ما قال فی الأولی، ثم یسأل الله حاجته فی سجوده، فإنها تقضی»، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «والذی نفسی بیده لا یصلی عبد أو أمة هذه الصلاة إلا غفر له جمیع ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر، ویشفع یوم القیامة فی سبعمائة من أهل بیته ممن استوجب النار»((1))، الحدیث.

ص:336

له فی کل حاجة إلاّ أن یدعو فی جائحة قوم أو قطعیة رحم»((1)).

وعن المقنعة: ورد عن آل الرسول (علیهم السلام) أنه قال: «من صلی فیه _ ای فی یوم المبعث _ اثنتی عشر رکعة، یقرأ فی کل رکعة منها فاتحة الکتاب وسورة یس، فإذا فرغ منها جلس فی مکانه، ثم قرأ أم الکتاب أربع مرات، وسورة الإخلاص والمعوذتین، کل واحدة منهن أربع مرات، ثم قال: لا إله إلاّ الله والله أکبر»((2))، وذکر مثله.

وعن صالح بن عقبة، عن أبی الحسن (علیه السلام) إنه قال: «صل لیلة سبع وعشرین من رجب أی وقت شئت من اللیل اثنتی عشرة رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد والمعوذتین وقل هو الله أحد أربع مرات، فإذا فرغت قلت وأنت فی مکانک أربع مرات: لا إله إلاّ الله والله أکبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلاّ بالله، ثم ادع بما شئت»((3)).

وعن أبی جعفر محمد بن علی الرضا (علیه السلام) أنه قال: «إن فی رجب للیلة هی خیر مما طلعت علیه الشمس، وهی لیلة سبعة وعشرین من رجب، فیها نُبأ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی صبیحتها، وإن للعامل فیها من شیعتنا أجر عمل ستین سنة»، قیل له: «وما العمل فیها أصلحک الله؟ قال: «إذا صلیت العشاء

ص:339

الآخرة وأخذت مضجعک ثم استیقظت أی ساعة شئت من اللیل إلی قبیل الزوال، صلیت اثنتی عشر رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد وسورة من خفاف المفصل إلی الجحد، فإذا سلمت فی کل شفع جلست بعد التسلیم، وقرأت الحمد سبعاً والمعوذتین سبعاً، وقل الله هو أحد وقل یا أیها الکافرون سبعاً سبعاً، وإنا أنزلناه وآیة الکرسی سبعاً سبعاً، وقل بعقب ذلک هذا الدعاء:

الحمد لله الذی لم یتخذ ولداً ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیراً، اللهم إنی أسألک ذکرک الأعلی الأعلی الأعلی، وبکلماتک التامات أن تصلی علی محمد وآله وأن تفعل بی ما أنت أهله، ثم ادع بما شئت((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من صلی فی اللیلة السابعة والعشرین من رجب اثنتی عشر رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة وسبح اسم عشر مرات وإنا أنزلناه فی لیلة القدر عشر مرات، فإذا فرغ من صلاته صلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مائة مرة، واستغفر الله تعالی مائة مرة، کتب الله سبحانه له ثواب عبادة الملائکة»((2)).

وعن الریان بن صلت، قال: صام أبو جعفر الثانی (علیه السلام) لما کان ببغداد یوم النصف من رجب، ویوم سبع وعشرین منه، وصام جمیع حشمه، وأمرنا أن نصلی الصلاة التی هی اثنتی عشر رکعة، تقرأ فی کل رکعة الحمد وسورة، فإذا فرغت قرأت الحمد أربعاً، وقل هو الله أحد أربعاً، والمعوذتین أربعاً

ص:340

وقلت: لا إله إلاّ الله والله أکبر، وسبحان الله والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلی العظیم أربعاً، الله الله ربی لا أشرک به شیئاً أربعاً، لا أشرک بربی أحداً أربعاً»((1)).

وعن کتاب أبی نصر، جعفر بن محمد بن الحسن بن الهیثم، وذکر أنه خرج من جهة أبی القاسم الحسین بن روح (قدس الله روحه): «إن الصلاة یوم سبعة وعشرین من رجب اثنتی عشر رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب، وما تیسر من السور، ویجلس ویقول بین کل رکعتین: الحمد لله الذی لم یتخذ ولداً، ولم یکن له شریک فی الملک، ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیراً، یا عدتی فی مدتی، ویا صاحبی فی شدتی، یا ولیی فی نعمتی، یا غیاثی فی رغبتی، یا مجیبی فی حاجتی، یا حافظی فی غیبتی، یاکالئی فی وحدتی، یا أنسی فی وحشتی، أنت الساتر عورتی، فلک الحمد، صل علی محمد وآل محمد، واستر عورتی، وآمن روعتی، وأقلنی عثرتی، واصفح عن جرمی، وتجاوز عن سیئاتی فی أصحاب الجنة، وعد الصدق الذی کانوا یوعدون، فإذا فرغت من الصلاة والدعاء قرأت الحمد وقل هو الله أحد وقل یا أیها الکافرون والمعوذتین وإنا أنزلناه فی لیلة القدر وآیة الکرسی سبعاً سبعاً، ثم تقول: الله الله ربی لا أشرک به شیئاً سبع مرات، ثم ادع بما أحببت»((2)).

ص:341

وفی السابعة: رکعتین بالحمد والتوحید مائة فی الأولی، وفی الثانیة بالحمد وآیة الکرسی مرة، أجاب الله دعاءه، الخبر.

وفی الثامنة: رکعتین فی الأولی بالحمد والتوحید خمس عشر مرة، وفی الثانیة بالحمد وقوله ﴿قل إنما أنا بشر مثلکم﴾ الآیة((1))، ثم یقرأ التوحید خمس عشرة، غفر الله له ذنوبه ولو کانت کزبد البحر، فکأنما قرأ الکتب الأربعة.

وفی التاسعة: أربعاً بالحمد والنصر عشراً، حرم الله جسده علی النار، الخبر.

وفی العاشرة: أربعاً بالحمد وآیة الکرسی ثلاثاً والکوثر ثلاثاً، کتب الله له مائة ألف حسنة، الخبر.

وفی الحادیة عشرة: ثمان _ کذا، بالحمد والجحد عشراً، لا یصلیها إلاّ مؤمن مستکمل الإیمان، ویعطی بکل رکعة روضة من ریاض الجنة، الحدیث.

وفی الثانیة عشرة: بالحمد والتکاثر عشراً، غفرت له ذنوب أربعین سنة، الخبر.

وفی الثالثة عشر: رکعتین بالحمد والتین، خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، وکأنما أعتق مائتی رقبة من ولد إسماعیل وأعطی براءة من النفاق ومرافقة النبی (صلی الله علیه وآله) وإبراهیم» الحدیث.

وفی الرابعة عشر: بالحمد والعصر خمساً، کتب الله له ثواب المصلحین، الخبر.

ص:343

وفی الخامسة عشر: أربعاً بین العشائین بالحمد والتوحید عشراً، ویقول بعد تسلیمه: اللهم اغفر لنا عشراً، یا رب ارحمنا عشراً، سبحان الذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء وهو علی کل شیء قدیر عشراً، استجیب له، الخبر.

وفی السادسة عشر: رکعتین بالحمد وآیة الکرسی مرة، والتوحید خمس عشرة، أعطی کالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی نبوته، وبنی له فی الجنة مائة قصر.

وفی السابعة عشر: رکعتین بالحمد والتوحید سبعین مرة، ویسلم ثم یستغفر الله سبعین مرة، غفر له ولم تکتب علیه خطیئة.

وفی الثامنة عشر: عشراً بالحمد والتوحید خمساً، قضیت کل حاجة طلبها فی لیلته، الخبر.

وفی التاسعة عشر: رکعتین بالحمد وآیة الملک خمساً، غفر الله له، الخبر.

وفی العشرین: أربعاً بالحمد والنصر خمس عشر، لم یخرج من الدنیا حتی یرانی فی نومه، الخبر.

وفی الحادیة والعشرین: ثمان بالحمد والتوحید والمعوذتین مرة مرة، کتب له بعدد نجوم السماء حسنات، الخبر.

وفی الثانیة والعشرین: رکعتین بالحمد والجحد مرة، والتوحید خمس عشر مرة کتب اسمه فی السماء الصدیق، وجاء یوم القیامة وهو فی ستر الله، الخبر.

وفی الثالثة والعشرین: ثلاثین بالحمد والزلزلة، نزع الله الغل والغش من قلبه، الخبر.

ص:344

وفی الرابعة والعشرین: رکعتین بالحمد والنصر عشراً، عتق من النار، الخبر.

وفی الخامسة والعشرین: عشراً بالحمد والتکاثر، أعطی ثواب الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر، وثواب سبعین نبیاً.

وفی السادسة والعشرین: عشراً بالحمد وآمن الرسول عشراً، عوفی من آفات الدارین وأعطی فی القیامة ستة أنوار.

وفی السابع والعشرین: رکعتین بالحمد والأعلی عشراً، کتب له ألف ألف حسنة، الخبر.

وفی الثامنة والعشرین: أربعاً بالحمد والتوحید والمعوذتین مرة مرة، بعث من قبره ووجهه کالقمر لیلة البدر، ویدفع الله عنه أهوال یوم القیامة، الحدیث.

وفی التاسعة والعشرین: عشراً بالحمد مرة، والتکاثر والتوحید والمعوذتین عشراً عشراً، أعطی ثواب المجاهدین، الخبر.

وفی الثلاثین: رکعتین بالحمد والأعلی عشراً، فإذا سلم صلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) مائة، أعطی ألف مدینة فی جنة المأوی»((1)) الخبر.

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) قال: «من صلی أول لیلة من شعبان اثنتی عشر رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب وقل هو الله أحد خمس عشرة مرة، أعطاه الله تعالی ثواب اثنی عشر ألف شهید وکتب له عبادة اثنتی عشرة سنة، وخرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه، وأعطاه الله بکل آیة فی القرآن قصراً فی الجنة((2)).

ص:345

وعن النبی (صلی الله علیه وآله) أیضاً أنه قال: «من صلی أول لیلة من شعبان رکعتین، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وثلاثین مرة قل هو الله أحد، فإذا سلم قال: اللهم هذا عهدی عندک إلی یوم القیامة، حُفظ من أبلیس وجنوده، وأعطاه الله ثواب الصدیقین»((1)).

وعن النبی (صلی الله علیه وآله): «من صام ثلاثة أیام من أول شعبان، ویقوم لیالیها، وصلی رکعتین فی کل رکعة بفاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد إحدی عشرة مرة، رفع الله تعالی عنه شر أهل السماوات، وشر أهل الأرضین، وشر إبلیس وجنوده، وشر کل سلطان جائر، والذی بعثنی بالحق نبیاً إنه یغفر الله له سبعین ألف ذنب من الکبائر فیما بینه وبین الله عز وجل، ویدفع الله عنه عذاب القبر ونزعه وشدائده»((2)).

وعن مولانا علی بن أبی طالب (علیه السلام)، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «تنزین السماوات فی کل خمیس من شعبان، فتقول الملائکة: إلهنا اغفر لصائمه، وأجب دعاءهم، فمن صلی فیه رکعتین یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد مائة مرة، فإذا سلم صلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) مائة مرة، قضی الله له کل حاجة من أمر دینه ودنیاه، ومن صام فیه یوماً واحداً حرم الله جسده علی النار»((3)).

ص:346

أقول: إن الثواب المذکور فی جملة من الروایات التی تقدمت أو تأتی اقتضائی، فإن لکل شیء شروطاً _ کما هو واضح _ کما أن کثرة الثواب لا بعد فیها، بعد ما علم من أن سعة الآخرة بالنسبة إلی الدنیا کسعة الدنیا بالنسبة إلی عالم الجنین فی بطن أمه، وغفران کذا من الذنوب معناه قوة اقتضاء العمل الفلانی لمحو هذا المقدار من الذنوب، وقد ذکرنا فی کتاب (الدعاء والزیارة) بعض ما ینفع فی المقام.

ص:347

الشهر وقائمی هذه اللیلة، من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، فأحیها یا محمد وأمر أمتک بإحیائها، والتقرب إلی الله تعالی بالعمل فیها، فإنها لیلة شریفة، وقد أتیتک یا محمد وما فی السماء ملک إلاّ وقد صف قدمیه فی هذه اللیلة بین یدی الله تعالی، قال: فهم بین راکع وقائم وساجد وداع ومکبر ومستغفر ومسبح.

یا محمد، إن الله تعالی یطلع فی هذه اللیلة، فیغفر لکل مؤمن قائم یصلی، وقاعد یسبح، وراکع وساجد وذاکر، وهی لیلة لا یدعو فیها داع إلاّ استجیب له، ولا سائل إلاّ أعطی، ولا مستغفر إلاّ غفر له، ولا تائب إلا یتوب علیه، من حرم خیرها یا محمد فقد حرم، وکان رسول الله (صلی الله علیه وآله) یدعو فیها فیقول:

اللهم اقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا وبین معصیتک، ومن طاعتک ما تبلغنا به رضوانک، ومن الیقین ما یهون علینا به مصیبات الدنیا، اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحییتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثارنا علی من ظلمنا، وانصرنا علی من عادانا، ولا تجعل مصیبتنا فی دیننا، ولا تجعل الدنیا أکبر همنا ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علینا من لایرحمنا، برحمتک یا أرحم الراحمین»((1)).

وبسنده إلی مولانا علی (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «من صلی لیلة النصف من شعبان مائة رکعة بألف مرة قل هو الله أحد، لم یمت قلبه یوم تموت القلوب، ولم یمت حتی یری مائة ملک یؤمنونه من عذاب الله، ثلاثون منهم یبشرونه بالجنة، وثلاثون کانوا یعصمونه من الشیطان

ص:349

وثلاثون یغفرون له آناء اللیل والنهار، وعشرة یکیدون من کاده»((1)).

وعن أبی یحیی، عن جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام)، قال: سئل الباقر (علیه السلام) عن فضل لیلة النصف من شعبان، فقال: «هی أفضل لیلة بعد لیلة القدر، فیها یمنح الله تعالی العباد فضله، ویغفر لهم بمنه، فاجتهدوا فی القربة إلی الله تعالی فیها، فإنها لیلة آلی الله علی نفسه ألا یرد سائلا له فیها مالم یسأل معصیة، وأنها اللیلة التی جعلها الله لنا أهل البیت بإزاء ما جعل لیلة القدر لنبینا (علیه السلام) فاجتهدوا فی الدعاء والثناء علی الله عز وجل، فإنه من سبح الله تعالی فیها مائة مرة، وحمده مائة، وکبره مائة مرة، غفر الله تعالی له ما سلف من معاصیه، وقضی له من حوائج الدنیا والآخرة ما التمسه منه، وما علم حاجته إلیه وإن لم یلتمسه منه کرماً منه تعالی، وتفضلا علی عباده، قال أبو یحیی:  فقلت لسیدنا الصادق (علیه السلام): أیش الأدعیة فیها، فقال: «إذا أنت صلیت العشاء الآخرة، فصل رکعتین، اقرأ فی الأولی بالحمد وسورة الجحد وهی قل یا أیها الکافرون، واقرأ فی الرکعة الثانیة بالحمد وسورة التوحید: وهی قل هو الله أحد، فإذا أنت سلمت قلت: سبحان الله ثلاثاً وثلاثین مرة، والحمد لله ثلاثاً وثلاثین مرة، والله أکبر أربع وثلاثین مرة، ثم قل: یا من إلیه ملجأ العباد فی المهمات، الدعاء إلی آخره ذکرناه فی عمل السنة، فإذا فرغ سجد ویقول: یا رب عشرین مرة، یا محمد سبع مرات، لا حول ولا قوة إلاّ بالله عشر

ص:350

مرات، ما شاء الله عشر مرات، لا قوة إلاّ بالله عشر مرات، ثم تصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وتسأل الله حاجتک، فوالله لو سألت بها بفضله وبکرمه عدد القطر، لبلغک الله إیاها بکرمه وفضله»((1)).

وروی أبو یحیی الصنعانی، عن أبی جعفر وأبی عبد الله (علیهما السلام)، ورواه عنهما ثلاثون رجلا ممن یوثق به، قالا: «إذا کان لیلة النصف من شعبان فصل أربع رکعات، تقرأ فی کل رکعة الحمد وقل هو الله أحد مأة مرة، فإذا فرغت فقل: اللهم إنی إلیک فقیر، ومن عذابک خائف مستجیر، اللهم لا تبدل اسمی ولا تغیر جسمی، ولا تجهد بلائی ولا تشمت بی أعدائی، أعوذ بعفوک من عقابک، وأعوذ برحمتک من عذابک، وأعوذ برضاک من سخطک، وأعوذ بک منک، جل ثناؤک، أنت کما أثنیت علی نفسک وفوق ما یقول القائلون((2)).

وعن سالم مولی أبی حذیفة قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «من تطهر لیلة النصف من شعبان، فأحسن الطهر، ولبس ثوبین نظیفین، ثم خرج إلی مصلاه، فصلی العشاء الآخرة، ثم صلی بعدها رکعتین یقرأ فی أول رکعة الحمد وثلاث آیات من أول البقرة، وآیة الکرسی وثلاث آیات من آخرها، ثم یقرأ فی الرکعة الثانیة الحمد وقل أعوذ برب الناس سبع مرات، وقل أعوذ برب الفلق سبع مرات، وقل هو الله أحد سبع مرات، ثم یسلم، ثم یصلی بعدها

ص:351

أربع رکعات، یقرأ فی أول رکعة یس، وفی الثانیة حم الدخان، وفی الثالثة ألم السجدة، وفی الرابعة تبارک الذی بیده الملک، ثم یصلی بعدها مائة رکعة، یقرأ فی کل رکعة قل هو الله أحد، عشر مرات، والحمد لله مرة واحدة، قضی الله تعالی له ثلاث حوائج، إما فی عاجل الدنیا، أو فی آجل الآخرة، ثم إن سأل الله أن یرانی فی لیلته رآنی»((1)).

وروی محمد بن صدقة العنبری، قال: حدثنا موسی بن جعفر، عن أبیه (علیهم السلام) قال: «الصلاة لیلة النصف من شعبان أربع رکعات، تقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد مائتین وخمسین مرة، ثم تجلس وتتشهد وتسلم وتدعو بعد التسلیم، فتقول: اللهم إنی إلیک فقیر وإنی من عذابک خائف وبک مستجیر، رب لا تبدل اسمی ولا تغیر جسمی، رب لا تجهد بلائی، اللهم إنی أعوذ بعفوک من عقوبتک، وأعوذ برضاک من سخطک، وأعوذ برحمتک من عذابک، وأعوذ بک منک، لا إله إلاّ أنت جل ثناؤک ولا أحصی مدحتک ولا الثناء علیک، أنت کما أثنیت علی نفسک، وفوق ما یقول القائلون، رب صل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا، تسأل حاجتک إن شاء الله تعالی»((2)).

وعن زید بن علی (علیه السلام)، قال: کان علی بن الحسین (علیهما السلام) یجمعنا جمیعاً لیلة النصف من شعبان، ثم یجزئ اللیلة أجزاء ثلاثة، فیصلی بنا جزءاً، ثم یدعو ونؤمّن علی دعائه، ثم یستغفر الله تعالی ونستغفره ونسأله الجنة

ص:352

حتی ینفجر الصبح»((1)).

وعن الحارث بن عبد الله عن علی (علیه السلام) قال: «إن استطعت أن تحافظ علی لیلة الفطر ولیلة النحر وأول لیلة من المحرم ولیلة عاشورا وأول لیلة من رجب ولیلة النصف من شعبان، فافعل وأکثر فیهن من الدعاء والصلاة وتلاوة القرآن»((2)).

ص:353

أتیت بالتفسیر فرجت عنی فکیف تمام الألف رکعة، قال: «تصلی فی کل یوم جمعة فی شهر رمضان أربع رکعات لأمیر المؤمنین (علیه السلام) وتصلی رکعتین لابنة محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وتصلی بعد الرکعتین أربع رکعات لجعفر الطیار (رحمه الله) وتصلی فی لیلة الجمعة فی العشر الأواخر لأمیر المؤمنین (علیه السلام) عشرین رکعة، وتصلی فی عشیة الجمعة لیلة السبت عشرین رکعة لابنة محمد (صلی الله علیه وآله) ثم قال: اسمع وعه وعلّم ثقات إخوانک هذه الأربع والرکعتین فإنهما أفضل الصلوات بعد الفرائض، فمن صلاها فی شهر رمضان أو غیره انفتل ولیس بینه وبین الله عز وجل من ذنب» ثم قال: «یا مفضل بن عمر تقرأ فی هذه الصلوات کلها أعنی صلاة شهر رمضان الزیادة منها بالحمد وقل هو الله أحد إن شئت مرة وإن شئت ثلاثاً وإن شئت خمساً وإن شئت سبعاً وإن شئت عشراً، فأما صلاة أمیر المؤمنین (علیه السلام) فإنه یقرأ فیها بالحمد فی کل رکعة وخمسین مرة قل هو الله أحد، وتقرأ فی صلاة ابنة محمد (علیهما السلام) فی أول رکعة الحمد وإنا أنزلناه فی لیلة القدر مائة مرة، وفی الرکعة الثانیة الحمد وقل هو الله أحد مائة مرة، فإذا سلمت فی الرکعتین تسبح تسبیح فاطمة (علیها السلام) وهو الله أکبر أربعاً وثلاثین مرة، وسبحان الله ثلاثاً وثلاثین، والحمد لله ثلاثاً وثلاثین مرة، فو الله لو کان شیء أفضل منه لعلمه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إیاها»،

وقال لی: «تقرأ فی صلاة جعفر فی الرکعة الأولی الحمد وإذا زلزلت، وفی الثانیة الحمد والعادیات، وفی الثالثة الحمد وإذا جاء نصر الله، وفی الرابعة الحمد وقل هو الله»، ثم قال لی: «یا مفضل!

ص:355

ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم»((1)).

روی أنه یقرأ فی کل رکعة من الألف رکعة عشرة مرات قل هو الله أحد، فتکون عشرة آلاف مرة قل هو الله أحد، فی کل رکعة عشر مرات((2)).

وعن سماعة، قال: قال لی: «صل فی لیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین من رمضان، فی کل واحدة منهما إن قویت علی ذلک مائة رکعة سوی الثلاث عشر، واسهر فیهما حتی تصبح، فإنه یستحب أن تکون فی صلاة ودعاء وتضرع، فإنه یرجی أن تکون لیلة القدر فی إحدیهما، ولیلة القدر خیر من ألف شهر»، فقلت له: کیف هی خیر من ألف شهر؟ قال: «العمل فیها خیر من العمل فی ألف شهر، ولیس فی هذه الأشهر لیلة القدر، وهی تکون فی شهر رمضان، وفیها یفرق کل أمر حکیم»، فقلت: وکیف ذاک؟ فقال: «ما یکون فی السنة، وفیها یکتب الوفد إلی مکة»((3)).

وعن محمد بن علی بن أحمد الفتال فی روضة الواعظین، قال: وقال الباقر (علیه السلام): «من أحیی لیلة ثلاثة وعشرین من شهر رمضان، وصلی فیها مائة رکعة وسع الله علیه معیشته فی الدنیا، وکفاه أمر من یعادیه، وأعاذه من الحرق والهدم والسرق ومن شر السباع، ودفع عنه هول منکر ونکیر، وخرج من قبره ونوره یتلالأ لأهل الجمع، ویعطی کتابه بیمینه، ویکتب له براءة من النار، وجواز

ص:356

علی الصراط، وأمان من العذاب، ویدخل الجنة بغیر حساب، ویجعل فیها من رفقاء النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقاً»((1)).

ص:357

والتحف والهدیات، والخلع والکرامات، وما تشتهی الأنفس وتلذ الأعین وأنتم فیها خالدون»((1)).

ص:360

علی بن الحسین (علیه السلام) یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة کما کان یفعل أمیر المؤمنین (علیه السلام)، کانت له خمسمائة نخلة، وکان یصلی عند کل نخلة رکعتین، وکان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر، وکان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل، کانت أعضاؤه ترتعد من خشیة الله عز وجل، وکان یصلی صلاة مودع یری أنه لا یصلی بعدها أبداً، ولقد صلی ذات یوم فسقط الرداء عن إحدی منکبیه، فلم یسره حتی فرغ من صلاته، فسأله بعض أصحابه عن ذلک، فقال ویحک، أتدری بین یدی من کنت؟ إن العبد لا یقبل من صلاته إلاّ ما أقبل علیه منها بقلبه، فقال الرجل: هلکنا، فقال: کلا إن الله عز وجل متمم ذلک بالنوافل»((1))، الحدیث.

وعن عبد السلام بن صالح الهروی، قال: جئت إلی باب الدار التی حبس فیها الرضا (علیه السلام) بسرخس، وقد قید (علیه السلام) فاستأذنت علیه السجان، فقال: لا سبیل لک إلیه، فقلت ولم؟ قال: لأنه ربما صلی فی یومه ولیلته ألف رکعة، الحدیث((2)).

ص:364

ومن صلی فی اللیلة السادسة من شهر رمضان أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد وتبارک الذی بیده الملک، فکأنما صادف لیلة القدر.

ومن صلی فی اللیلة السابعة أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وإنا أنزلناه فی لیلة القدر ثلاث عشرة مرة، بنی الله له فی جنة عدن قصری ذهب، وکان فی أمان الله تعالی إلی شهر رمضان مثله.

ومن صلی فی اللیلة الثامنة من شهر رمضان رکعتین یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، وسبح ألف تسبیحة، فتحت له أبواب الجنان الثمانیة، یدخل من أیها شاء.

ومن صلی فی اللیلة التاسعة من شهر رمضان بین العشاءین ست رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد وآیة الکرسی سبع مرات، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) خمسین مرة، صعدت الملائکة بعمله کعمل الصدیقین والشهداء والصالحین.

ومن صلی فی اللیلة العاشرة من شهر رمضان عشرین رکعة، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وقل هو الله أحد ثلاثین مرة، وسع الله علیه رزقه، وکان من الفائزین.

ومن صلی لیلة إحدی عشر من شهر رمضان رکعتین، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وإنا أعطیناک الکوثر عشرین مرة، لم یتبعه ذلک الیوم ذنب وإن جهد الشیطان جهده.

ومن صلی لیلة اثنتی عشرة من شهر رمضان ثمانی رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة وإنا أنزلناه ثلاثین مرة، أعطاه الله ثواب الشاکرین، وکان یوم القیامة من الفائزین.

ومن صلی لیلة ثلاث عشرة من شهر رمضان أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وخمساً وعشرین مرة قل هو الله أحد،

ص:366

جاء یوم القیامة علی الصراط کالبرق الخاطف.

ومن صلی لیلة أربع عشرة من شهر رمضان ست رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وإذا زلزلت ثلاثین مرة، هون الله علیه سکرات الموت ومنکراً ونکیراً.

ومن صلی لیلة النصف منه مائة رکعة، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وعشر مرات قل هو الله أحد، وصلی أیضاً أربع رکعات، یقرأ فی الأولتین مائة مرة قل هو الله أحد، والثنتین الأخیرتین خمسین مرة قل هو الله أحد، غفر الله له ذنوبه ولو کانت مثل زبد البحر ورمل عالج وعدد نجوم السماء وورق الشجر فی أسرع من طرفة عین، مع ما له عند الله من المزید.

ومن صلی لیلة ست عشرة من شهر رمضان اثنتی عشرة رکعة، یقرأ فی کل رکعة، الحمد مرة وألهیکم التکاثر اثنتی عشرة مرة، خرج من قبره وهو ریان، ینادی بشهادة أن لا إله إلاّ الله، حتی یرد القیامة فیؤمر به إلی الجنة بغیر حساب.

ومن صلی لیلة سبع عشرة منه رکعتین، یقرأ فی الأولی ما تیسر بعد فاتحة الکتاب، وفی الثانیة مائة مرة قل هو الله أحد، وقال: لا إله إلاّ الله مائة مرة، أعطاه الله ثواب ألف حجة وألف عمرة وألف غزوة.

ومن صلی لیلة ثمان عشرة من شهر رمضان أربع رکعات، یقرأ فی کل رکعة الحمد وإنا أعطیناک الکوثر خمساً وعشرین مرة لم یخرج من الدنیا حتی یبشره ملک الموت بأن الله عز وجل راض عنه غیر غضبان.

ومن صلی لیلة تسع عشرة من شهر رمضان خمسین رکعة، یقرأ فی کل رکعة الحمد مرة، وإذا زلزلت خمسین مرة، لقی الله عز وجل کمن حج مائة حجة واعتمر مائة عمرة وقبل الله منه سائر عمله.

ومن صلی لیلة عشرین ثمانی رکعات، غفر الله له ما تقدم من

ص:367

ذنبه وما تأخر.

ومن صلی لیلة إحدی وعشرین من شهر رمضان ثمانی رکعات، فتحت له سبع سماوات واستجیب له الدعاء مع ما له عند الله من المزید.

ومن صلی لیلة اثنتین وعشرین من شهر رمضان ثمانی رکعات، فتحت له ثمانیة أبواب الجنة، یدخل من أیها شاء.

ومن صلی لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان ثمانی رکعات، فتحت له أبواب السماوات السبع واستجیب دعاؤه.

ومن صلی لیلة أربع وعشرین منه ثمانی رکعات، یقرأ فیها ما یشاء، کان له من الثواب کمن حج واعتمر.

ومن صلی لیلة خمس وعشرین منه ثمانی رکعات، یقرأ فیها الحمد، وعشر مرات قل هو الله أحد، کتب الله له ثواب العابدین.

ومن صلی لیلة ست وعشرین منه ثمانی رکعات، فتحت له سبع سماوات واستجیب له الدعاء مع ما له عند الله من المزید.

ومن صلی لیلة سبع وعشرین منه أربع رکعات بفاتحة الکتاب مرة، وتبارک الذی بیده الملک، فإن لم یحفظ تبارک فخمس وعشرون مرة قل هو الله أحد، غفر الله له ولوالدیه.

ومن صلی لیلة ثمان وعشرین من شهر رمضان ست رکعات بفاتحة الکتاب، وعشر مرات آیة الکرسی، وعشر مرات إنا أعطیناک الکوثر، وعشر مرات قل هو الله أحد، وصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله) غفر الله له.

ومن صلی لیلة تسع وعشرین من شهر رمضان رکعتین بفاتحة الکتاب، وعشرین مرة قل هو الله أحد، مات من المرحومین، ورفع کتابه فی أعلی علیین.

ومن صلی لیلة ثلاثین من شهر رمضان اثنتی عشرة رکعة، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب، وعشرین مرة قل هو الله

ص:368

أحد، ویصلی علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مائة مرة، ختم الله له بالرحمة»((1)).

وعن ابن مسعود، عن النبی (صلی الله علیه وآله)، عن جبرئیل، عن إسرافیل، عن الله عز وجل، قال: «من صلی فی آخر لیلة من شهر رمضان عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعة فاتحة الکتاب مرة، وقل هو الله أحد عشر مرات، ویقول فی رکوعه وسجوده عشر مرات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، ویتشهد فی کل رکعتین، ثم یسلم، فإذا فرغ من آخر عشر رکعات قال بعد فراغه من التسلیم: استغفر الله ألف مرة، فإذا فرغ من الاستغفار سجد، ویقول فی سجوده: یا حی یا قیوم، یا ذا الجلال والإکرام، یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما، یا أرحم الراحمین، یا إله الأولین والآخرین، اغفر لنا ذنوبنا، وتقبل منا صلاتنا وصیامنا وقیامنا، فإنه لا یرفع رأسه من السجود حتی یغفر الله له» ثم ذکر ثوباً جزیلا((2)).

وعن الشیخ إبراهیم الکفعمی فی جنته((3))، یستحب أن یصلی کل لیلة من شهر رمضان، رکعتین بالحمد فیهما، والتوحید ثلاثاً، فإذا سلم قال: سبحان من هو حفیظ لا یغفل، سبحان من هو رحیم لا یعجل، سبحان من هو قائم لا یسهو، سبحان من هو دائم لا یهلو، ثم یقول التسبیحات الأربع سبعاً، ثم یقول ثلاثاً: سبحانک سبحانک سبحانک یا عظیم اغفر لی الذنب العظیم، ثم یصلی علی النبی وآله (علیهم السلام)

ص:369

عشراً من صلاهما غفر الله له سبعین ألف ذنباً» الحدیث.

وروی محمد بن أبی قرة، فی کتابه فی عمل أول یوم من شهر رمضان، عن العالم (علیه السلام)، أنه قال: «من صلی عند دخول شهر رمضان رکعتین تطوعاً قرأ فی إحدیهما أم الکتاب وإنا فتحنا لک فتحاً مبیناً، والأخری ما أحب، رفع الله تعالی عنه سوء سنته، ولم یزل فی حرز الله تعالی إلی مثلها من قابل»((1)).

ص:370

عن إسرافیل، عن الله عز وجل، إنه قال: «من صلی لیلة الفطر عشر رکعات، یقرأ فی کل رکعة بفاتحة الکتاب مرة وقل هو الله أحد عشر مرات، ویقول فی رکوعه وسجوده: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، ثم یتشهد ویسلم بین کل رکعتین، وإذا فرغ منها قال ألف مرة: أستغفر الله وأتوب إلیه، ثم یسجد ویقول فی سجوده: یا حی یا قیوم، یا ذا الجلال والإکرام، یا رحمن الدنیا والآخرة ورحیمهما، یا إله الأولین والآخرین، اغفر لی ذنوبی، وتقبل صومی وصلاتی وقیامی، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): والذی بعثنی بالحق نبیاً إنه لا یرفع رأسه من السجود، حتی یغفر الله له، ویتقبل منه شهر رمضان، ویتجاوز عن ذنوبه وإن کان قد أذنب سبعین ذنباً کل ذنب منها أعظم من ذنوب جمیع العباد»((1)) الحدیث، وفیه ثواب جزیل.

وعن سلمان الفارسی، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «ما من عبد یصلی لیلة العید ست رکعات، إلا شفع فی أهل بیته کلهم، وإن کانوا قد وجبت لهم النار»، إلی أن قال: قال محمد بن الحسن: «یقرأ فی کل رکعة خمس مرات قل هو الله أحد»((2)).

وعن غیاث بن إبراهیم، عن جعفر بن محمد، عن أبیه (علیهم السلام) قال: «کان علی بن الحسین (علیه السلام) یحیی لیلة عید الفطر بصلاة حتی یصبح، ویبیت لیلة الفطر فی المسجد، ویقول: یا بنی ما هی بدون لیلة، یعنی لیلة القدر»((3)).

ص:372

وروی الحارث بن عبد الله عن علی (علیه السلام) قال: «إن استطعت أن تحافظ علی لیلة الفطر، ولیلة النحر، وأول لیلة من المحرم، ولیلة عاشوراء، وأول لیلة من رجب، ولیلة النصف من شعبان، فافعل، فأکثر فیهن من الدعاء والصلاة وتلاوة القرآن»((1)).

ص:373

وتقدم فی روایة الحارث: فضل استحباب صلاة لیلة النصف من شعبان ما یدل علی إکثار الصلاة فی لیلة النحر.

ص:376

الله عز وجل، وسقاهم فی یوم ذی مسغبة، والدرهم فیه بألف ألف درهم».

قال: لعلک تری أن الله عز وجل خلق یوماً أعظم حرمة منه، لا والله لا والله لا والله، ثم قال: ولیکن من قولکم إذا لقیتم أن تقولوا: الحمد لله الذی أکرمنا بهذا الیوم، وجعلنا من الموفین بعهده إلینا، ومیثاقنا الذی واثقنا به من ولایة ولاة أمره، والقوام بقسطه، ولم یجعلنا من الجاحدین والمکذبین بیوم الدین.

ثم قال: ولیکن من دعائک فی دبرهاتین الرکعتین أن تقول: ﴿ربنا إننا سمعنا منادیاً ینادی للإیمان أن آمنوا بربکم فآمنا﴾، إلی قوله: ﴿إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمیعادَ﴾((1)).

ثم تقول بعد ذلک: اللهم إنی أشهدک وکفی بک شهیداً، وأشهد ملائکتک وحملة عرشک وسکان سماواتک وأرضک، بأنک أنت الله لا إله إلاّ أنت، المعبود الذی لیس من لدن عرشک إلی قرار أرضک معبود یعبد سواک، إلاّ باطل مضمحل، غیر وجهک الکریم، لا إله إلاّ أنت المعبود فلا معبود سواک، تعالیت عما یقول الظالمون علواً کبیرا.

وأشهد أن محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) عبدک ورسولک، وأشهد أن علیاً (صلوات الله علیه) أمیر المؤمنین وولیهم ومولاهم، ربنا إننا سمعنا بالنداء، وصدّقنا المنادی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إذ نادی بنداء عنک بالذی أمرته أن یبلغ ما أنزلت إلیه من ولایة ولی أمرک، فحذرته وأنذرته إن لم یبلغ أن

ص:378

تسخط علیه، وأنه إن بلغ رسالاتک عصمته من الناس، فنادی مبلغاً وحیک ورسالاتک، ألا من کنت مولاه فعلی مولاه، ومن کنت ولیه فعلی ولیه، ومن کنت نبیه فعلی أمیره.

ربنا فقد أجبنا داعیک النذیر المنذر محمداً (صلی الله علیه وآله) عبدک ورسولک إلی علی بن أبی طالب (علیه السلام) الذی أنعمت علیه، وجعلته مثلا لبنی اسرائیل، ربنا آمنا واتبعنا مولانا وولینا وهادینا وداعینا وداعی الأنام، وصراطک المستقیم السوی ولحجتک البیضاء وسبیلک الداعی إلیک علی بصیرة هو ومن اتبعه، وسبحان الله عما یشرکون بولایته وبما یلحدون باتخاذ الولائج دونه.

فأشهد یا إلهی أنه الإمام الهادی المرشد الرشید علی أمیر المؤمنین، الذی ذکرته فی کتابک، فقلت ﴿وَإنّه فی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکیمٌ﴾((1))، لا أشرک معه، اللهم فإنا نشهد أنه عبدک الهادی من بعد نبیک النذیر المنذر وصراطک المستقیم، وأمیر المؤمنین وقائد غر المحجلین، وحجتک البالغة ولسانک المعبر عنک فی خلقک، والقائم بالقسط من بعد نبیک، ودیان دینک، وخازن علمک، وعیبة علمک وأمینک، المأمون المأخوذ میثاقه مع میثاق رسلک من خلقک وبریتک، شهادة الإخلاص لک بالوحدانیة بأنک أنت الله الذی لا إله إلاّ أنت، وأن محمداً عبدک ورسولک، وعلیاً أمیر المؤمنین وأن الإقرار

ص:379

بولایته تمام توحیدک، والإخلاص بوحدانیتک وکمال دینک، وتمام نعمتک علی جمیع خلقک وبریتک، فإنک قلت وقولک الحق: ﴿الْیَوْمَ أْکمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دیناً﴾((1)).

فلک الحمد علی ما مننت به علینا من الإخلاص لک بوحدانیتک، وجدت علینا بموالاة ولیک الهادی من بعد النبی المنذر، ورضیت لنا الإسلام دیناً بمولانا، وأتممت علینا نعمتک التی جددت لنا عهدک ومیثاقک، وذکرتنا ذلک، وجعلتنا من أهل الإخلاص والتصدیق بعهدک ومیثاقک، ومن أهل الوفاء بذلک، ولم تجعلنا من الناکثین والجاحدین والمکذبین بیوم الدین، ولم تجعلنا من أتباع المغیرین والمبدلین، والمنحرفین والمبتکین آذان الأنعام والمغیرین خلق الله، ومن الذین استحوذ علیهم الشیطان فأنساهم ذکر الله، وصدهم عن السبیل وعن الصراط المستقیم. وأکثر من قولک فی یومک ولیلتک أن تقول:

اللهم العن الجاحدین والناکثین والمغیرین والمکذبین بیوم الدین من الأولین والآخرین.

اللهم فلک الحمد علی إنعامک علینا بالذی هدیتنا إلی ولایة ولاة أمرک من بعد نبیک الأئمة الهداة الراشدین، الذین جعلتهم أرکاناً لتوحیدک، وأعلام الهدی ومنار التقوی، والعروة الوثقی، وکمال دینک وتمام نعمتک، فلک الحمد، آمنّا بک، وصدقنا نبیک، واتبعنا من بعده النذیر المنذر، ووالینا ولیهم وعادینا عدوهم،

ص:380

وبرئنا من الجاحدین والناکثین والمکذبین إلی یوم الدین.

اللهم فکما کان من شأنک، یا صادق الوعد، یا من لا یخلف المیعاد، یا من هوکل یوم فی شأن إن أنعمت علینا بموالاة أولیائک المسئول عنها عبادک، فإنک قلت: ﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ﴾((1))، وقلت: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾((2))، ومننت علینا بشهادة الإخلاص لک بموالاة أولیائک الهداة من بعد النذیر المنذر، والسراج المنیر، وأکملت الدین بموالاتهم، والبراءة من عدوهم، وأتممت علینا النعمة التی جددت لنا عهدک، وذکرتنا میثاقک المأخوذ منا فی مبتدء خلقک إیانا وجعلتنا من أهل الإجابة، وذکرتنا العهد والمیثاق، ولم تنسنا ذکرک، فإنک قلت: وإذ أخذ ربک من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم، وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربکم؟ قالوا بلی((3))، اللهم بلی شهدنا بمنک بأنک أنت الله لا إله إلاّ أنت ربنا، ومحمد عبدک ورسولک نبینا، وعلی أمیر المؤمنین والحجة العظمی وآیتک الکبری والنبأ العظیم الذی هم فیه مختلفون، إلی أن قال:

اللهم فکما کان من شأنک ما أنعمت علینا بالهدایة إلی معرفتهم، فلیکن من شأنک أن تصلی علی محمد وآل محمد، وأن تبارک لنا فی یومنا هذا الذی

ص:381

ذکرتنا فیه عهدک ومیثاقک، وأکملت دیننا، وأتممت علینا نعمتک، وجعلتنا من أهل الإجابة والإخلاص بوحدانیتک، ومن أهل الإیمان والتصدیق بولایة أولیائک الجاحدین والبراءة من أعدائک وأعداء أولیائک الجاحدین المکذبین بیوم الدین، وأن لا تجعلنا من المعاندین، ولا تلحقنا بالمکذبین بیوم الدین، واجعل لنا قدم صدق مع المتقین، وتجعل لنا مع المتقین إماماً إلی یوم الدین یوم یدعی کل أناس بإمامهم، واحشرنا فی زمرة الهداة المهدیین، وأحینا ما أحییتنا علی الوفاء بعهدک ومیثاقک، المأخوذ منا وعلینا لک، واجعل لنا مع الرسول سبیلا، وثبت لنا قدم صدق فی الهجرة، اللهم واجعل محیانا خیر المحیا، ومماتنا خیر الممات، ومنقلبنا خیر المنقلب، حتی توفانا وأنت عنا راض، قد أوجبت لنا حلول جنتک برحمتک، والمثوی فی دارک، والإنابة إلی دار المقامة من فضلک، لا یمسنا فیها نصب، ولا یمسسنا فیها لغوب، ربنا إنک أمرتنا بطاعة ولاة أمرک، وأمرتنا أن نکون مع الصادقین، فقلت: ﴿أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأولی الأمر مِنْکُمْ﴾((1))، وقلت: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقین﴾((2)) فسمعنا وأطعنا، ربنا فثبت أقدامنا وتوفنا مسلمین مصدقین لأولیائک، ولا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب.

ص:382

اللهم إنی أسألک بالحق الذی جعلته عندهم وبالذی فضلتهم علی العالمین جمیعاً أن تبارک لنا فی یومنا هذا الذی أکرمتنا فیه، وأن تتم علینا نعمتک، وتجعله عندنا مستقراً، ولا تسلبنا أبداً، ولا تجعله مستودعاً، فإنک قلت مستقر ومستودع، فاجعله مستقراً، وارزقنا نصر دینک مع ولی هاد منصور من أهل بیت نبیک، واجعلنا معه وتحت رایته شهداء صدیقین فی سبیلک وعلی نصرة دینک.

ثم تسأل بعد هذا حاجتک للآخرة والدنیا، فإنها والله مقضیة فی هذا الیوم إن شاء الله تعالی»((1)).

وعن عمارة بن جوین العبدی أیضاً، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة، فوجدته صائماً، فقال: «إن هذا الیوم یوم عظّم الله حرمته علی المؤمنین، إذ أکمل الله لهم فیه الدین، وتمم علیهم النعمة، وجدد لهم ما أخذ علیهم من المیثاق والعهد فی الخلق الأول، إذ أنساهم الله ذلک الموقف، ووفقهم للقبول منه، ولم یجعلهم من أهل الإنکار الذین جحدوا» فقلت له: جعلت فداک فما ثواب صوم هذا الیوم، فقال: «إنه یوم عید وفرح وسرور وصوم شکراً لله عز وجل، فإن صومه یعدل ستین شهراً من الأشهر الحرم، ومن صلی فیه رکعتین أی وقت شاء، وأفضل ذلک قرب الزوال، وهی الساعة

ص:383

التی أقیم فیها أمیر المؤمنین (علیه السلام) بغدیر خم علماً للناس، وذلک أنهم کانوا قربوا من المنزل فی ذلک الوقت، فمن صلی رکعتین، ثم سجد شکراً لله عز وجل مائة مرة، ودعا بهذا الدعاء بعد رفع رأسه من السجود:

اللهم إنی أسألک بأن لک الحمد وحدک لا شریک لک، وأنک واحد أحد صمد لم تلد ولم تولد، ولم یکن لک کفواً أحد، وأن محمداً عبدک ورسولک (صلواتک علیه وآله) یا من هو کل یوم فی شأن، کما کان من شأنک أن تفضلت علی بأن جعلتنی من أهل إجابتک وأهل دینک وأهل دعوتک ووفقتنی لذلک فی مبدأ خلقی تفضلاً منک وکرماً وجوداً، ثم أردفت الفضل فضلاً والجود جوداً والکرم کرماً رأفةً منک ورحمةً، إلی أن جددت ذلک العهد لی تجدیداً بعد تجدیدک خلقی وکنتُ نسیاً منسیاً ناسیاً ساهیاً غافلاً، فأتممت نعمتک بأن ذکرتنی ذلک، ومننت به علی وهدیتنی له، فلیکن من شأنک یا إلهی وسیدی ومولای أن تتم لی ذلک، ولا تسلبنیه حتی تتوفانی علی ذلک، وأنت عنی راض فإنک أحق المنعمین أن تتم نعمتک علی.

اللهم سمعنا وأطعنا وأجبنا داعیک بمنک، فلک الحمد، غفرانک ربنا وإلیک المصیر، آمنا بالله وحده لا شریک له، وبرسوله محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) وصدقنا وأجبنا داعی الله، واتبعنا الرسول فی موالاة مولانا ومولی المؤمنین أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، عبد الله وأخی رسوله والصدیق الأکبر، والحجة علی بریته، المؤید به نبیه ودینه الحق المبین، علماً لدین الله، وخازناً لعلمه، وعیبة غیب الله، وموضع سر الله، وأمین الله علی خلقه، وشاهده فی بریته. اللهم ربنا إننا سمعنا منادیاً ینادی للإیمان أن آمنوا بربکم فآمنا، ربنا فاغفر

ص:384

لنا ذنوبنا وکفر عنا سیئاتنا وتوفنا مع الأبرار.

ربنا وآتنا ما وعدتنا علی رسلک، ولا تخزنا یوم القیامة، إنک لا تخلف المیعاد، فإنا یا ربنا بمنک ولطفک أجبنا داعیک واتبعنا الرسول وصدقناه وصدقنا مولی المؤمنین، وکفرنا بالجبت والطاغوت، فولنا ما تولینا واحشرنا مع أئمتنا، فإنا بهم مؤمنون موقنون، ولهم مسلمون، آمنا بسرهم وعلانیتهم وشاهدهم وغائبهم وحیهم ومیتهم ورضینا بهم وبموالاتهم أئمةً وقادةً وسادة، وحسبنا بهم بیننا وبین الله دون خلقه، لا نبتغی بهم بدلا ولا نتخذ من دونهم ولیجة، وبرئنا إلی الله من کل من نصب لهم حرباً من الجن والإنس من الأولین والآخرین، وکفرنا بالجبت والطاغوت والأوثان الأربعة وأشیاعهم وأتباعهم، وکل من والاهم من الجن والإنس من أول الدهر إلی آخره.

اللهم إنا نشهدک أنا ندین بما دان به محمد وآل محمد (صلی الله علیه وعلیهم) وقولنا ما قالوا، ودیننا ما دانوا به، ما قالوا به قلنا، وما دانوا به دنا، وما أنکروا أنکرنا، ومن والَوا والینا، ومن عادَوا عادینا، ومن لعنوا لعنا_ ومن تبرؤوا منه تبرأنا منه، ومن ترحموا علیه ترحمنا علیه، آمنا وسلمنا ورضینا واتبعنا موالینا صلوات الله علیهم.

اللهم فتمم لنا ذلک ولا تسلبناه، واجعله مستقراً ثابتاً عندنا، ولا تجعله مستعاراً، وأحینا ما أحییتنا علیه، وأمتنا إذا أمتنا علیه، آل محمد ائمتنا، فبهم نأتم، وإیاهم نوالی، وعدوهم عدو الله نعادی، فاجعلنا معهم فی الدنیا والآخرة ومن المقربین، فإنا بذلک راضون، یا أرحم الراحمین.

ثم تسجد وتحمد الله مائة مرة، وتشکر الله تعالی مائة مرة، وأنت ساجد،

ص:385

فإنه من فعل ذلک کأن حضر ذلک الیوم، وبایع رسول الله (صلی الله علیه وآله) علی ذلک، وکانت درجته مع درجة الصادقین، الذین صدقوا الله ورسوله فی موالاة مولاهم ذلک الیوم، وکان کمن استشهد مع رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأمیر المؤمنین (صلی الله علیه) ومع الحسن والحسین (صلوات الله علیهما) وکمن یکون تحت رایة القائم (صلوات الله علیه) وفی فسطاطه من النجباء والنقباء»((1)).

ص:386

الحمد لله رب العالمین، الحمد لله فاطر السماوات والأرض، الحمد لله الذی له ما فی السماوات والأرض، الحمد لله الذی خلق السماوات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذین کفروا بربهم یعدلون، الحمد لله الذی عرفنی ما کنت به جاهلاً، ولو لا تعریفه إیای لکنت هالکاً، إذ قال وقوله الحق: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی﴾((1))، فبین لی القرابة، فقال سبحانه: ﴿إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً﴾((2))، فبین لی البیت بعد القرابة، ثم قال تعالی مبیناً عن الصادقین الذین أمرنا بالکون معهم والرد إلیهم بقوله سبحانه: ﴿یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقینَ﴾((3)) فأوضح عنهم وأبان عن صفتهم بقوله جل ثناؤه: ﴿قُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْنائَنا وَأَبْنائَکُمْ وَنِسائَنا وَنِسائَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثم نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ﴾((4))، فلک الشکر یا رب ولک المنّ، حیث هدیتنی وأرشدتنی حتی لم یخف علی الأهل والبیت والقرابة، فعرفتنی نسائهم وأولادهم ورجالهم.

اللهم أنی أتقرب إلیک بذلک المقام الذی لا یکون أعظم منه فضلاً للمؤمنین، ولا أکثر رحمة لهم بتعریفک إیاهم شأنه، وإبانتک فضل أهله الذین بهم أدحضت باطل أعدائک، وثبتّ بهم قواعد دینک، ولو لا هذا المقام المحمود الذی أنقذتنا به ودللتنا علی اتباع المحقین من أهل بیت نبیک الصادقین عنک، الذین

ص:388