ص :2

ص :3

ص :4

و الدلیل علی ما ذکرنا افتتاح السوره بالکلام علی تکذیبهم القرآن:« أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا -إلی قوله- قٰالَ الْکٰافِرُونَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ مُبِینٌ » و اختتامها بمثل قوله:« وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ »الآیه ثم عوده تعالی إلی مسأله الإیحاء بالقرآن و تکذیبهم له فی تضاعیف الآیات مره بعد مره کقوله:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا الآیه و قوله:« وَ مٰا کٰانَ هٰذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَریٰ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» الآیه،و قوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ» الآیه،و قوله:« فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ» الآیه.

فتکرر هذه الآیات و الافتتاح و الاختتام بها یدل علی أن الکلام مبنی علی تعقیب إنکارهم لکلام الله و تکذیبهم الوحی و لذلک کان من عمده الکلام فی هذه السوره الوعید علی مکذبی آیات الله من هذه الأمه بعذاب یقضی بین النبی ص و بینهم و أن ذلک من سنه الله فی خلقه،و علی تعقیبه تختتم السوره حتی کاد یکون بیان هذه الحقیقه من مختصات هذه السوره فمن الحری أن تعرف السوره بأنها سوره الإنذار بالقضاء العدل بین النبی و بین أمته و قد اختتمت بقوله:« وَ اصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ ».

قوله تعالی:« الر تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ »الإشاره باللفظ الدال علی البعد للدلاله علی ارتفاع مکانه القرآن و علو مقامه فإنه کلام الله النازل من عنده و هو العلی الأعلی رفیع الدرجات ذو العرش.

و الآیه-و معناها العلامه-و إن کان من الجائز أن یسمی بها ما هو من قبیل المعانی أو الأعیان الخارجیه کما فی قوله :«أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ:» الشعراء-197 و فی قوله :«وَ جَعَلْنٰاهٰا وَ ابْنَهٰا آیَهً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء-91 و کذا ما هو من قبیل القول کما فی قوله ظاهرا: «وَ إِذٰا بَدَّلْنٰا آیَهً مَکٰانَ آیَهٍ» :النحل:- 101 و نحو ذلک لکن المراد بالآیات هاهنا هی أجزاء الکلام الإلهی قطعا فإن الکلام فی الوحی النازل علی النبی ص و هو کلام متلو مقرو بأی معنی من المعانی صورنا نزول الوحی.

فالمراد بالآیات أجزاء الکتاب الإلهی و تتعین فی الجمله من جهه المقاطع التی

ص :7

تفصل الآیات بعضها من بعض مع إعانه ما من ذوق التفاهم و لذلک ربما وقع الخلاف فی عدد آیات بعض السور بین علماء الإحصاء کالکوفیین و البصریین و غیرهم.

و المراد بالکتاب الحکیم هو الکتاب الذی استقرت فیه الحکمه،و ربما قیل:

إن الحکیم من الفعیل بمعنی المفعول و المراد به المحکم غیر القابل للانثلام و الفساد، و الکتاب الذی هذا شأنه-و قد وصفه تعالی فی الآیه التالیه بأنه من الوحی-هو القرآن المنزل علی النبی ص.

و ربما قیل:إن الکتاب الحکیم هو اللوح المحفوظ،و کون الآیات آیاته هو أنها نزلت منه و هی محفوظه فیه،و هو و إن لم یخل عن وجه بالنظر إلی أمثال قوله تعالی: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ:» البروج:-22 و قوله :«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ:» الواقعه-78 لکن الأظهر من الآیه التی نحن فیها و سائر ما فی سیاقها من آیات أوائل هذه السور المفتتحه بالحروف« الر »و سائر الآیات المشابهه لها أو الناظره إلی وصف القرآن أن المراد بالکتاب و بآیاته هو هذا القرآن المتلو المقرو و آیاته المتلوه المقروه بما أنه من اللوح المحفوظ من التغییر و البطلان کالکتاب المأخوذ بوجه من الکتاب کما یستفاد من مثل قوله تعالی :«تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ:» الحجر-1،و قوله :«کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ:» هود:-1،و غیر ذلک.

قوله تعالی:« أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ »إلی آخر الآیه الاستفهام للإنکار فهو إنکار لتعجبهم من إیحاء الله إلی رجل منهم ما اشتملت علیه الدعوه القرآنیه.

و قوله:« أَنْ أَنْذِرِ النّٰاسَ »إلخ تفسیر لما أوحاه إلیه،و یتبین به أن الذی ألقاه إلیه من الوحی هو بالنسبه إلی عامه الناس إنذار و بالنسبه إلی الذین آمنوا منهم خاصه تبشیر فهو لا محاله یضر الناس علی بعض التقادیر و هو تقدیر الکفر و العصیان و ینفعهم علی تقدیر الإیمان و الطاعه.

و قد فسر البشری الذی أمره أن یبشر به المؤمنین بقوله:« أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ »و المراد بقدم الصدق هو المنزله الصادقه کما یشیر إلیه قوله: «فِی

ص :8

مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ :القمر-55 فإن الإیمان لما استتبع الزلفی و المنزله عند الله کان الصدق فی الإیمان یستتبع الصدق فی المنزله التی یستتبعها فلهم منزله الصدق کما أن لهم إیمان الصدق.

فإطلاق القدم علی المنزله و المکانه من الکنایه و لما کان إشغال المکان عاده إنما هو بالقدم استعملت القدم فی المکان إن کان فی المادیات،و فی المکانه و المنزله إن کان فی المعنویات ثم أضیفت القدم إلی الصدق،و هو صدق صاحب القدم فی شأنه أی قدم منسوبه إلی صدق صاحبها أو قدم هی صادقه لصدق صاحبها فی شأنه.

و هناک معنی آخر و هو أن یراد بالصدق طبیعته کأن للصدق قدما و للکذب قدما و قدم الصدق هی التی تثبت و لا تزول.

و قوله:« قٰالَ الْکٰافِرُونَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ مُبِینٌ »أی النبی ص،و قرئ:

« إن هذا لسحر مبین »أی القرآن و مآل القراءتین واحد فإنهم إنما کانوا یرمونه (ص)بالسحر من جهه القرآن الکریم.

و الجمله کالتعلیل لقوله:« کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً »یمثل به معنی تعجبهم و هو أنهم لما سمعوا ما تلاه علیهم من القرآن وجدوه کلاما من غیر نوع کلامهم خارقا للعاده المألوفه فی سنخ الکلام یأخذ بمجامع القلوب و تتوله إلیه النفوس فقالوا:إنه لسحر مبین،و إن الجائی به لساحر مبین.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ »لما ذکر فی الآیه السابقه عجبهم من نزول الوحی و هو القرآن علی النبی ص و تکذیبهم له برمیه بالسحر شرع تعالی فی بیان ما کذبوا به من الجهتین أعنی من جهه أن ما کذبوا به من المعارف المشتمل علیها القرآن حق لا ریب فیه و من جهه أن القرآن الذی رموه بالسحر کتاب إلهی حق و لیس من السحر الباطل فی شیء.

فقوله:« إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ »إلخ،شروع فی بیان الجهه الأولی و هی أن ما یدعوکم إلیه النبی ص مما یعلمکم القرآن حق لا ریب فیه و یجب علیکم أن تتبعوه.

و المعنی:أن ربکم معاشر الناس هو الله الذی خلق هذا العالم المشهود کله

ص :9

سماواته و أرضه فی سته أیام ثم استوی علی عرش قدرته و قام مقام التدبیر الذی إلیه ینتهی کل تدبیر و إداره فشرع یدبر أمر العالم،و إذا انتهی إلیه کل تدبیر من دون الاستعانه بمعین أو الاعتضاد بأعضاد لم یکن لشیء من الأشیاء أن یتوسط فی تدبیر أمر من الأمور-و هو الشفاعه-إلا من بعد إذنه تعالی فهو سبحانه هو السبب الأصلی الذی لا سبب بالأصاله دونه،و من دونه من الأسباب أسباب بتسبیبه و شفعاء من بعد إذنه.

و إذا کان کذلک کان الله تعالی هو ربکم الذی یدبر أمرکم لا غیره مما اتخذتموها أربابا من دون الله و شفعاء عنده و هو المراد بقوله:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »أی هلا انتقلتم انتقالا فکریا إلی ما یستنیر به أن الله هو ربکم لا رب غیره بالتأمل فی معنی الألوهیه و الخلقه و التدبیر.

و قد تقدم الکلام فی معنی العرش و الشفاعه و الإذن و غیر ذلک فی ذیل قوله:

« إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ:» الأعراف:-54 فی الجزء الثامن من الکتاب.

قوله تعالی:« إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا »تذکیر بالمعاد بعد التذکیر بالمبدإ،و قوله:« وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا »من قیام المفعول المطلق مقام فعله و المعنی:

وعده الله وعدا حقا.

و الحق هو الخبر الذی له أصل فی الواقع یطابق الخبر فکون وعده تعالی بالمعاد حقا معناه کون الخلقه الإلهیه بنحو لا تتم خلقه إلا برجوع الأشیاء-و من جملتها الإنسان-إلیه تعالی و ذلک کالحجر الهابط من السماء فإنه یعد بحرکته السقوط علی الأرض فإن حرکته سنخ أمر لا یتم إلا بالاقتراب التدریجی من الأرض و السقوط و الاستقرار علیها،و الأشیاء علی حال کدح إلی ربها حتی تلاقیه،قال تعالی :«یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ:» الانشقاق:-6 فافهم ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ »إلخ تأکید لقوله:« إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً »و تفصیل لإجمال ما یتضمنه من معنی الرجوع و المعاد.

و یمکن أن یکون فی مقام التعلیل لما تقدمه من قوله:« إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ إلخ

ص :10

أشیر به إلی حجتین من الحجج المستعمله فی القرآن لإثبات المعاد:أما قوله:« إِنَّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »فلأن الجاری من سنه الله سبحانه أنه یفیض الوجود علی ما یخلقه من شیء و یمده من رحمته بما تتم له به الخلقه فیوجد و یعیش و یتنعم برحمه منه تعالی ما دام موجودا حتی ینتهی إلی أجل معدود.

و لیس انتهاؤه إلی أجله المعدود المضروب له فناء منه و بطلانا للرحمه الإلهیه التی کان بها وجوده و بقاؤه و سائر ما یلحق بذلک من حیاه و قدره و علم و نحو ذلک بل بقبضه تعالی ما بسطه علیه من الرحمه فإن ما أفاضه الله علیه من عنده هو وجهه تعالی و لن یهلک وجهه.

فنفاد وجود الأشیاء و انتهائها إلی أجلها لیس فناء منها و بطلانا لها علی ما نتوهمه بل رجوعا و عودا منها إلی عنده و قد کانت نزلت من عنده،و ما عند الله باق فلم یکن إلا بسطا ثم قبضا فالله سبحانه یبدأ الأشیاء ببسط الرحمه و یعیدها إلیه بقبضها و هو المعاد الموعود.

و أما قوله:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ بِالْقِسْطِ »إلخ فإن الحجه فیه أن العدل و القسط الإلهی-و هو من صفات فعله-یأبی أن یستوی عنده من خضع له بالإیمان به و عمل صالحا و من استکبر علیه و کفر به و بآیاته،و الطائفتان لا یحس بینهما بفرق فی الدنیا فإنما السیطره فیها للأسباب الکونیه بحسب ما تنفع و تضر بإذن الله.

فلا یبقی إلا أن یفرق الله بینهما بعدله بعد إرجاعهما إلیه فیجزی المؤمنین المحسنین جزاء حسنا و الکفار المسیئین جزاء سیئا من جهه ما یتلذذون به أو یتألمون.

فالحجه معتمده علی تمایز الفریقین بالإیمان و العمل الصالح و بالکفر و علی قوله:

« بِالْقِسْطِ هذا،و قوله:« لِیَجْزِیَ »متعلق بقوله:« إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً »علی ظاهر التقریر.

و یمکن أن یکون قوله:« لِیَجْزِیَ »إلخ متعلقا بقوله:« ثُمَّ یُعِیدُهُ » و یکون الکلام مسوقا للتعلیل و إشاره إلی حجه واحده و هی الحجه الثانیه المذکوره، و الأقرب من جهه اللفظ هو الأخیر.

ص :11

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً »إلی آخر الآیه، الضیاء -علی ما قیل-مصدر ضاء یضوء ضوء و ضیاء کعاذ یعوذ عوذا و عواذا، و ربما کان جمع ضوء کسیاط جمع سوط،و اللفظ-علی ما قیل-علی تقدیر مضاف و الأصل جعل الشمس ذات ضیاء و القمر ذا نور.

و کذلک قوله:« وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ »أی و قدر القمر ذا منازل فی مسیره ینزل کل لیله منزلا من تلک المنازل غیر ما نزله فی اللیله السابقه فلا یزال یتباعد من الشمس حتی یوافیها من الجانب الآخر،و ذلک فی شهر قمری کامل فترتسم بذلک الشهور و ترتسم بالشهور السنون،و لذلک قال:« لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسٰابَ ».

و الآیه تنبئ عن حجه من الحجج الداله علی توحده تعالی فی ربوبیته للناس و تنزهه عن الشرکاء،و المعنی أنه هو الذی جعل الشمس ضیاء تستفیدون منه فی جمیع شئون حیاتکم کما یستفید منه ما فی عالمکم الأرضی من موجود مخلوق،و کذا جعل القمر نورا یستفاد منه،و قدره ذا منازل یؤدی اختلاف منازله إلی تکون الشهور و السنین فتستفیدون من ذلک فی العلم بعدد السنین و الحساب و لم یخلق ما خلق من ذلک بما یترتب علیه من الغایات و الفوائد إلا بالحق فإنها غایات حقیقیه منتظمه تترتب علی خلقه ما خلق فلیست بلغو باطل و لا صدفه اتفاقیه.

فهو تعالی إنما خلق ذلک و رتبه علی هذا الترتیب لتدبیر شئون حیاتکم و إصلاح أمور معاشکم و معادکم فهو ربکم الذی یملک أمرکم و یدبر شأنکم لا رب سواه.

و قوله:« یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ »من المحتمل أن یراد به التفصیل بحسب التکوین الخارجی أو بحسب البیان اللفظی،و لعل الأول أقرب إلی سیاق الآیه.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ »قال فی المجمع، الاختلاف ذهاب کل واحد من الشیئین فی جهه غیر جهه الآخر فاختلاف اللیل و النهار ذهاب أحدهما فی جهه الضیاء و الآخر فی جهه الظلام،انتهی.و الظاهر أنه مأخوذ من الخلف، و الأصل فی معناه أخذ أحد الشیئین الآخر فی جهه خلفه ثم اتسع فاستعمل فی کل تغایر کائن بین شیئین.

ص :12

یقال اختلفه أی جعله خلفه،و اختلف الناس فی کذا ضد اتفقوا فیه،و اختلف الناس إلیه أی ترددوا بالدخول علیه و الخروج من عنده فجعل بعضهم بعضا خلفه.

و المراد باختلاف اللیل و النهار إما ورود کل منهما علی الأرض خلف الآخر و هو توالی اللیل و النهار الراسم للأسابیع و الشهور و السنین،و إما اختلاف کل من اللیل و النهار فی أغلب بقاع الأرض المسکونه فاللیل و النهار یتساویان فی الاعتدال الربیعی ثم یأخذ النهار فی الزیاده فی المناطق الشمالیه فیزید النهار کل یوم علی النهار السابق علیه حتی یبلغ أول الصیف فیأخذ فی النقیصه حتی یبلغ الاعتدال الخریفی و هو أول الخریف فیتساویان.

ثم یأخذ اللیل فی الزیاده علی النهار إلی أول الشتاء و هو منتهی طول اللیالی ثم یعود راجعا إلی التساوی حتی ینتهی إلی الاعتدال الربیعی و هو أول الربیع هذا فی المناطق الشمالیه و الأمر فی المناطق الجنوبیه بالخلاف منه فکلما زاد النهار طولا فی أحد الجانبین زاد اللیل طولا فی الجانب الآخر بنفس النسبه.

و الاختلاف الأول باللیل و النهار هو الذی یدبر أمر أهل الأرض بتسلیط حراره الأشعه ثم بسط برد الظلمه و نشر الریاح و بعث الناس للحرکه المعاشیه ثم جمعهم للسکن و الراحه،قال تعالی :«وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً:» النبأ:-11.

و الاختلاف الثانی هو الذی یرسم الفصول الأربعه السنویه التی یدبر بها أمر الأقوات و الأرزاق کما قال تعالی :«وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ»:

حم السجده:-10.

و النهار و الیوم مترادفان إلا أن فی النهار-علی ما قیل-فائده اتساع الضیاء و لعله لذلک لا یستعمل النهار إلا بعنایه مقابلته اللیل بخلاف الیوم فإنه یستعمل فیما لا عنایه فیه بذلک کما فی مورد الإحصاء یقال:عشره أیام و عشرین یوما و هکذا، و لا یقال:عشره نهارات و عشرین نهارا و هکذا.

و الآیه تشتمل علی حجه تامه علی توحده تعالی فی ربوبیته فإن اختلاف اللیل

ص :13

و النهار و ما خلق الله فی السماوات و الأرض یحمل نظاما واحدا عاما متقنا یدبر به أمر الموجودات الأرضیه و السماویه و خاصه العالم الإنسانی تدبیرا واحدا یتصل بعض أجزائه ببعض علی أحسن ما یتصور.

و هو یکشف عن ربوبیه واحده ترب کل شیء و منه الإنسان فلا رب إلا الله سبحانه لا شریک له فی ربوبیته.

و من المحتمل أن یکون قوله:« إِنَّ فِی اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »إلخ،فی مقام التعلیل لقوله فی الآیه السابقه:« یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ »لمکان إن،و الأنسب علی هذا أن یکون المراد باختلاف اللیل و النهار توالیهما علی الأرض دون الاختلاف بالمعنی الآخر فإن هذا المعنی من الاختلاف هو الذی یسبق إلی الذهن من قوله فی الآیه السابقه:« جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ »و هو ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا » إلی آخر الآیتین.شروع فی بیان ما یتفرع علی الدعوه السابقه المذکوره بقوله:

« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ »من حیث عاقبه الأمر فی استجابته و رده و طاعته و معصیته.

فبدأ سبحانه بالکافرین بهذا الأمر فقال:« إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ »فوصفهم أولا بعدم رجائهم لقاءه و هو الرجوع إلی الله بالبعث یوم القیامه و قد تقدم الکلام فی وجه تسمیته بلقاء الله فی مواضع من هذا الکتاب و منها ما فی تفسیر آیه الرؤیه من سوره الأعراف فهؤلاء هم المنکرون لیوم الجزاء و بإنکاره یسقط الحساب و الجزاء فالوعد و الوعید و الأمر و النهی،و بسقوطها یبطل الوحی و النبوه و ما یتفرع علیه من الدین السماوی.

و بإنکار البعث و المعاد ینعطف هم الإنسان علی الحیاه الدنیا فإن الإنسان و کذا کل موجود ذی حیاه له هم فطری ضروری فی بقائه و طلب لسعاده تلک الحیاه فإن کان مؤمنا بحیاه دائمه تسع الحیاه الدنیویه و الأخرویه معا فهو،و إن لم یذعن إلا بهذه الحیاه المحدوده الدنیویه علقت همته الفطریه بها،و رضی بها

ص :14

و سکن بسببها عن طلب الآخره،و هو المراد بقوله:« وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا ».

و من هنا یظهر أن الوصف الثانی أعنی قوله:« وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا »من لوازم الوصف الأول أعنی قوله:« لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا »و هو بمنزله المفسر بالنسبه إلیه،و أن الباء فی قوله:« اِطْمَأَنُّوا بِهٰا »للسببیه أی سکنوا بسببها عن طلب اللقاء و هو الآخره.

و قوله:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ آیٰاتِنٰا غٰافِلُونَ »فی محل التفسیر لما تقدمه من الوصف لمکان ما بینهما من التلازم فإن نسیان الآخره و ذکر الدنیا لا ینفک عن الغفله عن آیات الله.

و الآیه قریبه المضمون من قوله تعالی :«فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ XالآیهX:النجم-30 حیث دل علی أن الإعراض عن ذکر الله و هو الغفله عن آیاته یوجب قصر علم الإنسان فی الحیاه الدنیا و شئونها فلا یرید إلا الحیاه الدنیا و هو الضلال عن سبیل الله،و قد عرف هذا الضلال بنسیان یوم الحساب فی قوله :«إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ:» ص-26.

فقد تبین أن إنکار اللقاء و نسیان یوم الحساب یوجب رضی الإنسان بالحیاه الدنیا و الاطمئنان إلیها من الآخره و قصر العلم علیه و انحصار الطلب فیه،و إذ کان المدار علی حقیقه الذکر و الطلب لم یکن فرق بین إنکاره و الرضی بالحیاه الدنیا قولا و فعلا أو فعلا مع القول الخالی به.

و تبین أیضا أن الاعتقاد بالمعاد أحد الأصول التی یتقوم بها الدین إذ بسقوطه یسقط الأمر و النهی و الوعد و الوعید و النبوه و الوحی و هو بطلان الدین الإلهی من رأس.

و قوله:« أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »بیان لجزائهم بالنار الخالده قبال أعمالهم التی کسبوها.

ص :15

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ »إلی آخر الآیه،هذا بیان لعاقبه أمر المؤمنین و ما یثیبهم الله علی استجابتهم لدعوته و طاعتهم لأمره.

ذکر سبحانه أنه یهدیهم بإیمانهم،و إنما یهدیهم إلی ربهم لأن الکلام فی عاقبه أمر من یرجو لقاء الله،و قد قال تعالی :«وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنٰابَ:» الرعد:-27.

فإنما یهدی الإیمان بإذن الله إلی الله سبحانه و کلما اهتدی المؤمنون إلی الحق أو إلی الصراط المستقیم أو غیر ذلک مما یشتمل علیه کلامه فإنما هی وسائل و مدارج تنتهی بالآخره إلیه تعالی قال تعالی :«وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ:» النجم:-42.

و قد وصف المؤمنین بالإیمان و الأعمال الصالحه ثم نسب هدایتهم إلیه إلی الإیمان وحده فإن الإیمان هو الذی یصعد بالعبد إلی مقام القرب،و لیس للعمل الصالح إلا إعانه الإیمان و إسعاده فی عمله کما قال تعالی :«یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ:» المجادله:-11 حیث ذکر للرفع الإیمان و العلم و سکت عن العمل الصالح،و أوضحه منه فی الدلاله قوله تعالی :«إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ:» فاطر:-10.

هذا فی الهدایه التی هی شأن الإیمان،و أما نعم الجنه فإن للعمل الصالح دخلا فیها کما أن للعمل الطالح دخلا فی أنواع العذاب و قد ذکر تعالی فی المؤمنین قوله:

« تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »کما ذکر فی الکافرین قوله:« أُولٰئِکَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ».

و لیتنبه الباحث المتدبر أنه تعالی ذکر لهؤلاء المهتدین بإیمانهم من مسکن القرب جنات النعیم،و من نعیمها الأنهار التی تجری من تحتهم فیها،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی :«صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ:» الحمد:-7 و قوله :«فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ» XالآیهX:النساء:-69 أن النعیم بحقیقه معناه فی القرآن الکریم هو الولایه الإلهیه،و قد خص الله أولیاءه المقربین بنوع من شراب الجنه اعتنی به فی حقهم کما قال :«إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً:» الإنسان-6،و قال أیضا« إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی

ص :16

نَعِیمٍ X-إلی أن قال-X یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ -Xإلی أن قالX- عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ:» المطففین:-28،و علیک بالتدبر فی الآیات و تطبیق بعضها علی بعض حتی ینجلی لک بعض ما أودعه الله سبحانه فی کلامه من الأسرار اللطیفه.

قوله تعالی:« دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »أول ما یکرم به الله سبحانه أولیاءه-و هم الذین لیس فی قلوبهم إلا الله و لا مدبر لأمرهم غیره-أنه یطهر قلوبهم عن محبه غیره فلا یحبون إلا الله فلا یتعلقون بشیء إلا الله و فی الله سبحانه فهم ینزهونه عن کل شریک یجذب قلوبهم إلی نفسه عن ذکر الله سبحانه و عن أی شاغل یشغلهم عن ربهم.

و هذا تنزیه منهم لربهم عن کل ما لا یلیق بساحه قدسه من شریک فی الاسم أو فی المعنی أو نقص أو عدم،و تسبیح منهم له لا فی القول و اللفظ فقط بل قولا و فعلا و لسانا و جنانا،و ما دون ذلک فإن له شوبا من الشرک،و قد قال تعالی:

« وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ:» یوسف-106.

و هؤلاء الذین طهر الله قلوبهم عن قذاره حب غیره الشاغله عن ذکره و ملأها بحبه فلا یریدون إلا إیاه و هو سبحانه الخیر الذی لا شر معه قال :«وَ اللّٰهُ خَیْرٌ:» طه:-73.

فلا یواجهون بقلوبهم التی هی ملأی بالخیر و السلام أحدا إلا بخیر و سلام اللهم إلا أن یکون الذی واجهوه بقلوبهم هو الذی یبدل الخیر و السلام شرا و ضرا کما أن القرآن شفاء لمن استشفی به لکنه لا یزید الظالمین إلا خسارا.

ثم إن هذه القلوب الطاهره لا تواجه شیئا من الأشیاء إلا و هی تجده و تشاهده نعمه لله سبحانه حاکیه لصفات جماله و معانی کماله واصفه لعظمته و جلاله فکلما وصفوا شیئا من الأشیاء و هم یرونه نعمه من نعم الله و یشاهدون فیه جماله تعالی فی أسمائه و صفاته و لا یغفلون و لا یسهون عن ربهم فی شیء کان وصفهم لذلک الشیء وصفا منهم لربهم بالجمیل من أفعاله و صفاته فیکون ثناء منهم علیه و حمدا منهم له

ص :17

فلیس الحمد إلا الثناء علی الجمیل من الفعل الاختیاری.

فهذا شأن أولیائه تعالی و هم قاطنون فی دار العمل یجتهدون فی یومهم لغد فإذا لقوا ربهم فوفی لهم بوعده و أدخلهم فی رحمته و أسکنهم دار کرامته أتم لهم نورهم الذی کان خصهم به فی الدنیا کما قال تعالی :«نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا:» التحریم-8.

فسقاهم شرابا طهورا یطهر به سرائرهم من کل شرک جلی و خفی،و غشیهم بنور العلم و الیقین،و أجری من قلوبهم علی ألسنتهم عیون التوحید فنزهوا الله و سبحوه أولا و سلموا علی رفقائهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین ثم حمدوا الله سبحانه و أثنوا علیه بأبلغ الحمد و أحسن الثناء.

و هذا هو الذی یقبل الانطباق علیه-و الله أعلم-قوله فی الآیتین:« تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »و فیه ذکر جنه الولایه و تطهیر قلوبهم:« دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ »و فیه تنزیهه تعالی و تسبیحه عن کل نقص و حاجه و شریک تنزیها علی وجه الحضور لأنهم غیر محجوبین عن ربهم« وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ »و هو توسیم اللقاء بالأمن المطلق،و لا یوجد فی غیرها من الأمن إلا الیسیر النسبی« وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »و فیه ذکر ثنائهم علی الله بالجمیل بعد تسبیحهم له و تنزیههم،و هذا آخر ما ینتهی إلیه أهل الجنه فی کمال العلم.

و قد قدمنا فی تفسیر قوله تعالی :«الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ:» الحمد:-2 أن الحمد توصیف،و لا یسع وصفه تعالی لأحد من خلقه إلا للمخلصین من عباده الذین أخلصهم لنفسه و خصهم بکرامه من القرب لا واسطه فیها بینهم و بینه قال تعالی:

« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ:» الصافات:-160.

و لذلک لم یحک فی کلامه حمده إلا عن آحاد من کرام أنبیائه کنوح و إبراهیم و محمد و داود و سلیمان(ع)کقوله فیما أمر به نوحا :«فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی نَجّٰانٰا مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ:» المؤمنون:-28،و قوله حکایه عن إبراهیم :«الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ:» إبراهیم-39،و قوله فیما أمر به محمدا ص

ص :18

فی عده مواضع :«قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ:» النمل-93،و قوله حکایه عن داود و سلیمان:

« وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ:» النمل:-15.

و قد حکی سبحانه حمده عن أهل الجنه فی عده مواضع من کلامه کقوله:

« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی هَدٰانٰا لِهٰذٰا:» الأعراف-43،و قوله أیضا:« وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ:» فاطر:-34،و قوله أیضا :«وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ:» الزمر:-74،و قوله فی هذه الآیه:« وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ».

و الآیه تدل علی أن الله سبحانه یلحق أهل الجنه من المؤمنین بالآخره بعباده المخلصین ففیها وعد جمیل و بشاره عظیمه للمؤمنین.

أقول:و مراده بالتسبیح قولنا سبحان الله و معنی اسمیته دلالته علی تنزیهه تعالی.

و فی الإختصاص،بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب(ع)عن النبی ص: فی حدیث طویل مع یهودی و قد سأله عن مسائل-:

قال(ص):إذا قال العبد:سبحان الله-سبح کل شیء معه ما دون العرش- فیعطی قائلها عشر أمثالها-،و إذا قال:الحمد لله-أنعم الله علیه بنعیم الدنیا-حتی یلقاه بنعیم الآخره-،و هی الکلمه التی یقولها أهل الجنه إذا دخلوها-،و الکلام ینقطع فی الدنیا ما خلا الحمد لله-،و ذلک قوله تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ .

أقول:و قوله:«و الکلام ینقطع فی الدنیا ما خلا الحمد لله»أی جمیع الکلام المستعمل فی الدنیا لمقاصد تعود إلی مستعمله کالکلام المستعمل لمقاصد المعاش کجمیع المحاورات الإنسانیه و الکلام المستعمل فی العبادات لغرض الثواب و نحو ذلک ینقطع بانقطاع الدنیا إذ لا خبر بعد ذلک عن هذه المقاصد الدنیویه،و لا یبقی بعدئذ إلا الحمد لله و الثناء علیه بالجمیل و هو کلام أهل الجنه فیها.

و قوله:و ذلک قوله:« تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ »معناه أن کون التحیه یومئذ هو السلام المطلق یدل علی أن لیس هناک إلا موافقه کل شیء و ملائمته لما یریده الإنسان فکل ما یریده فهو له فلا یستعمل هناک کلام لتحصیل غایه من الغایات علی حد الکلام الدنیوی إلا الثناء علی جمیل ما یشاهد منه تعالی فافهم ذلک.

و توضیحه أن الإنسان عجول بحسب طبعه یستعجل بما فیه خیره و نفعه أی أنه یطلب من الأسباب أن تسرع فی إنتاج ما یبتغیه و یریده فهو فی الحقیقه یطلب الإسراع المذکور من الله سبحانه لأنه السبب فی ذلک بالحقیقه فهذه سنه الإنسان و هی مبنیه علی الأهواء النفسانیه فإن الأسباب الواقعه لیست فی نظامها تابعه لهوی الإنسان بل العالم الإنسانی هو التابع الجاری علی ما یجریه علیه نظام الأسباب اضطرارا أحب ذلک أو کرهه.

و لو أن السنه الإلهیه فی خلق الأشیاء و الإتیان بالمسببات عقیب أسبابها اتبعت أو شابهت هذه السنه الإنسانیه المبنیه علی الجهل فعجلت المسببات و الآثار عقیب أسبابها لأسرع الشر و هو الهلاک بالعذاب إلی الإنسان فإن سببه قائم معه،و هو الکفر بعدم رجاء لقاء الله و الطغیان فی الحیاه الدنیا لکنه تعالی لا یعجل الشر لهم کاستعجالهم بالخیر لأن سنته مبنیه علی الحکمه بخلاف سنتهم المبنیه علی الجهاله فیذرهم فی طغیانهم یعمهون.

و قد بان بذلک أولا:أن فی قوله« لَقُضِیَ إِلَیْهِمْ أَجَلُهُمْ »نوعا من التضمین فقد ضمن فیه« لَقُضِیَ »معنی مثل الإنزال أو الإبلاغ و لذا عدی بإلی.

و المعنی قضی منزلا أو مبلغا إلیهم أجلهم أو أنزل أو أبلغ إلیهم أجلهم مقضیا و هو کنایه عن نزول العذاب فالکلمه من الکنایه المرکبه.

و ثانیا:أن فی قوله:« فَنَذَرُ الَّذِینَ »التفاتا من الغیبه إلی التکلم مع الغیر، و لعل النکته فیه الإشاره إلی توسیط الأسباب فی ذلک فإن المذکور من أفعاله تعالی فی الآیه و ما بعدها کترکهم فی عمههم و کشف الضر و التزیین و الإهلاک أمور یتوسل إلیها بتوسیط الأسباب،و العظماء إذا أرادوا أن یشیروا إلی دخل أعوانهم و خدمهم فی بعض أمورهم أتوا بصیغه المتکلم مع الغیر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً »إلی آخر الآیه. الضر بالضم ما یمس الإنسان من الضرر فی نفسه،و قوله:« دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً »أی دعانا منبطحا لجنبه إلخ، و الظاهر أن التردید للتعمیم أی دعانا علی أی حال من أحواله فرض من انبطاح أو قعود أو قیام مصرا علی دعائه لا

ص :22

ینسانا فی حال و یمکن أن یکون« لِجَنْبِهِ »إلخ،أحوالا ثلاثه من الإنسان لا من فاعل دعانا و العامل فیه« مَسَّ »و المعنی إذا مس الإنسان الضر و هو منبطح أو قاعد أو قائم دعانا فی تلک الحال و هذا معنی ما ورد فی بعض المرسلات:« دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ » العلیل الذی لا یقدر أن یجلس« أَوْ قٰاعِداً »الذی لا یقدر أن یقوم« أَوْ قٰائِماً » الصحیح.

و قوله:« مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنٰا إِلیٰ ضُرٍّ مَسَّهُ »کنایه عن النسیان و الغفله عما کان لا یکاد ینساه.

و المعنی:و إذا مس الإنسان الضر لم یزل یدعونا لکشف ضره و أصر علی الدعاء فإذا کشفنا عنه ضره الذی مسه نسینا و ترک ذکرنا و انجذبت نفسه إلی ما کان یتمتع به من أعماله کذلک زین للمسرفین المفرطین فی التمتع بالزخارف الدنیویه أعمالهم فأورثهم نسیان جانب الربوبیه و الإعراض عن ذکر الله تعالی.

و فی الآیه بیان السبب فی تمادی منکری المعاد فی غیهم و ضلالتهم و خصوصیه سببه و هو أن هؤلاء مثلهم کمثل الإنسان یمسه الضر فیذکر ربه و یلح علیه بالدعاء لکشف ضره حتی إذا کشف عنه الضر-و لذلک کان یدعوه-مر لوجهه متوغلا فی شهواته و قد نسی ما کان یدعوه و یذکره فلم یکن ترکه لدعاء ربه بعد ذکره إلا معلولا لما زین له من عمله فأورثه النسیان بعد الذکر.

فکذلک هؤلاء المسرفون زین لهم أعمالهم فجذبتهم إلی نفسها فنسوا ربهم بعد ذکره،و قد ذکرهم الله مقامه بإرسال الرسل إلی من قبلهم بالبینات و ما کانوا لیؤمنوا و إهلاک القرون من قبلهم بظلمهم و هذه هی السنه الإلهیه یجزی القوم المجرمین.

و من هنا یظهر أن الآیه التالیه:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ »إلخ،متمم للبیان فی هذه الآیه:« وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا إلی آخر الآیه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ »إلی آخر الآیه،قد ظهر معناه مما تقدم،و فی الآیه التفات فی قوله:« مِنْ قَبْلِکُمْ »من الغیبه إلی الخطاب،

ص :23

و کان النکته فیه التشدید فی الإنذار لأن الإنذار و التخویف بالمشافهه أوقع أثرا و أبلغ من غیره.

ثم فی قوله:« کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ التفات آخر بتوجیه الخطاب إلی النبی ص،و النکته فیه أنه إخبار عن السنه الإلهیه فی أخذ المجرمین، و النبی ص هو الأهل لفهمه و الإذعان بصدقه دونهم و لو أذعنوا بصدقه لآمنوا به و لم یکفروا،و هذا بخلاف قوله:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِکُمْ ... وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ »فإنه خبر تاریخی لا ضیر فی تصدیقهم به.

قوله تعالی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ »معناه ظاهر،و فیه بیان أن سنه الامتحان و الابتلاء عامه جاریه.

ص :25

إلا برفعه،غیر سدید فإنهم ما کانوا یریدون أن یأتیهم النبی ص بهذا القرآن و غیره معا قطعا.

و کذا ما ذکره بعضهم أن قولهم:« اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ »إنما أرادوا به أن یمتحنوه بذلک فیغروه حتی إذا أجابهم إلی ذلک کان ذلک نقضا منه لدعوی نفسه أنه کلام الله،و ذلک أنهم لما سمعوا ما بلغهم النبی ص من آیات القرآن و تلاه علیهم و تحداهم بالإتیان بمثله و عجزوا عن الإتیان بمثله،و کانوا فی ریب من کونه کلام الله،و فی ریب من کونه من النبی ص نفسه و لم یکن یفوقهم فی الفصاحه و البلاغه و العلم،بل کانوا یرونه دون کبار فصحائهم و مصاقع خطبائهم أرادوا أن یمتحنوه بهذا القول حتی إذا أتاهم بما سألوه کان ذلک ناقضا لأصل دعواه أنه کلام الله.

و کان قصاری أمره أنه امتاز علیهم بهذا النوع من البیان لقوه نفسیه فیه کانت خفیه علیهم کأسباب السحر لا بوحی.هذا.

و فیه مضافا إلی مناقضه آخره أوله أنه مدفوع بما یلقنه الله سبحانه من الحجه فإن السؤال الذی لم یصدر إلا بداعی الامتحان و الاختبار من غیر داع جدی لا معنی للجواب عنه بالإثبات الجدی بحجه جدیه و هو ظاهر.

و فی قوله:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا »التفات من الخطاب إلی الغیبه،و الظاهر أن النکته فیه أن یکون توطئه إلی إلقاء الأمر إلی النبی ص بقوله:« قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ »إلخ،فإن ذلک لا یتم إلا بصرف الخطاب عنهم و توجیهه إلیه(ص).

قوله تعالی:« قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقٰاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ »إلی آخر الآیه التلقاء بکسر التاء مصدر کاللقاء نظیر التبیان و البیان و یستعمل ظرفا.

و الله سبحانه علی ما أجاب عن مقترحهم بقولهم:« اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ »فی أثناء کلامه بقوله« بَیِّنٰاتٍ »فإن الآیات إذا کانت بینات ظاهره الاستناد إلی الله سبحانه کشفت کشفا قطعیا عما یریده الله سبحانه منهم من رفض الأصنام و الاجتناب من کل ما لا یرتضیه بما أوحی إلی رسوله ص من تفصیل دینه رد

ص :27

سؤالهم إلیهم تفصیلا بتلقین نبیه ص الحجه فی ذلک بقوله:« قُلْ مٰا یَکُونُ لِی » إلی آخر الآیات الثلاث.

فقوله:« قُلْ مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ »إلخ،جواب عن قولهم:« أَوْ بَدِّلْهُ »و معناه:قل لا أملک-و لیس لی بحق-أن أبدله من عند نفسی لأنه لیس بکلامی و إنما هو وحی إلهی أمرنی ربی أن أتبعه و لا أتبع غیره،و إنما لا أخالف أمر ربی لأنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم و هو یوم لقائه.

فقوله:« مٰا یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ »نفی الحق و سلب الخیره،و قوله:« إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ »فی مقام التعلیل بالنسبه إلی قوله:« مٰا یَکُونُ لِی » و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی »إلخ، فی مقام التعلیل بالنسبه إلی قوله:« إِنْ أَتَّبِعُ »إلخ،بما یلوح منه أنه مما تعلق به الأمر الإلهی.

و فی قوله:« إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »نوع محاذاه لما فی صدر الکلام من قوله:« قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ »إلخ فإن الإتیان بالوصف للإشعار بأن الباعث لهم أن یقولوا ما قالوا إنما هو إنکارهم للمعاد و عدم رجائهم لقاء الله فقابلهم النبی ص بأمر من ربه بقوله:« إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »فیئول المعنی إلی أنکم تسألون ما تسألون لأنکم لا ترجون لقاء الله لکننی لا أشک فیه فلا یمکننی إجابتکم إلیه لأنی أخاف عذاب یوم اللقاء، و هو یوم عظیم.

و فی تبدیل یوم اللقاء بیوم عظیم فائده الإنذار مضافا إلی أن العذاب لا یناسب اللقاء تلک المناسبه.

قوله تعالی:« قُلْ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ أَدْرٰاکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » أدراکم به أی أعلمکم الله به،و العمر بضمتین أو بالفتح فالسکون هو البقاء،و إذا استعمل فی القسم کقولهم:لعمری و لعمرک تعین الفتح.

و هذه الآیه تتضمن رد الشق الأول من سؤالهم و هو قولهم:« اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا »و معناها علی ما یساعد علیه السیاق:أن الأمر فیه إلی مشیه الله لا إلی

ص :28

مشیتی فإنما أنا رسول و لو شاء الله أن ینزل قرآنا غیر هذا و لم یشأ هذا القرآن ما تلوته علیکم و لا أدراکم به فإنی مکثت فیکم عمرا من قبل نزول القرآن و عشت بینکم و عاشرتکم و عاشرتمونی و خالطتکم و خالطتمونی فوجدتمونی لا خبر عندی من وحی القرآن،و لو کان ذلک إلی و بیدی لبادرت إلیه قبل ذلک،و بدت من ذلک آثار و لاحت لوائحه،فلیس إلی من الأمر شیء،و إنما الأمر فی ذلک إلی مشیه الله و قد تعلقت مشیته بهذا القرآن لا غیره أ فلا تعقلون؟.

قوله تعالی:« فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ »استفهام إنکاری أی لا أحد أظلم و أشد إجراما من هذین الفریقین:

المفتری علی الله کذبا،و المکذب بآیاته فإن الظلم یعظم بعظمه من یتعلق به و إذا اختص بجنب الله کان أشد الظلم.

و ظاهر سیاق الاحتجاج فی الآیتین أن هذه الآیه من تمامها و المعنی:لا أجیبکم إلی ما اقترحتم علی من الإتیان بقرآن غیر هذا أو تبدیله فإن ذلک لیس إلی و لا لی حق فیه،و لو أجبتکم إلیه لکنت أظلم الناس و أشدهم إجراما و لا یفلح المجرمون فإنی لو بدلت القرآن و غیرت بعض مواضعه مما لا ترتضونه لکنت مفتریا علی الله کذبا و لا أظلم منه،و لو ترکت هذا القرآن و جئتکم بغیره مما ترتضونه لکنت مکذبا لآیات الله،و لا أظلم منه.

و ربما احتمل کون الاستفهام الإنکاری بشقیه تعریضا للمشرکین أی أنتم أظلم الناس بإثباتکم لله شرکاء و هو افتراء الکذب علی الله و بتکذیبکم بنبوتی و الآیات النازله علی و هو تکذیب بآیات الله و لا یفلح المجرمون.

و ذکر بعضهم أن الأول من شقی التردید للنبی علی تقدیر إجابتهم و الثانی للمشرکین،أی لا أحد أظلم عند الله من هذین الفریقین:المفترین علی الله و المکذبین بآیاته،و أنا أنعی علیکم الثانی منهما فکیف أرضی لنفسی بالأول و هو شر منه؟ و أی فائده لی من هذا الاجرام العظیم و أنا أرید الإصلاح؟.

و الذی ذکره من المعنی لا بأس به فی نفسه لکن الشأن فی استفادته من الآیه

ص :29

و دلاله لفظها علیه،و کذا الوجه السابق علیه بالنظر إلی السیاق.

قوله تعالی:« وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ »إلی آخر الآیه الکلام:موجه نحو عبده الأصنام من المشرکین و إن کان ربما شمل غیرهم کأهل الکتاب بحسب سعه معناه،و ذلک لمکان« مٰا » و کون السوره مکیه من أوائل ما نزل علی النبی ص من القرآن.

و قد کانت عبده الأصنام یعبدون الأصنام لیتقربوا بعبادتها إلی أربابها و بأربابها إلی رب الأرباب و هو الله سبحانه،و یقولون:«إننا علی ما بنا من ألواث البشریه المادیه و قذارات الذنوب و الآثام لا سبیل لنا إلی رب الأرباب لطهاره ساحته و قدسها و لا نسبه بیننا و بینه.

فمن الواجب أن نتقرب إلیه بأحب خلائقه إلیه و هم أرباب الأصنام الذین فوض الله إلیهم أمر تدبیر خلقه،و نتقرب إلیهم بأصنامهم و تماثیلهم و إنما نعبد الأصنام لتکون شفعاء لنا عند الله لتجلب إلینا الخیر و تدفع عنا الشر فتقع العباده للأصنام حقیقه،و الشفاعه لأربابها و ربما نسبت إلیها.

و قد وضع فی الکلام قوله:« مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ »موضع الأصنام للتلویح إلی موضع خطئهم فی مزعمتهم،و هو أن هذا السعی إنما کان ینجح منهم لو کانت هذه الأصنام ضاره نافعه فی الأمور و کانت ذوات شعور بالعباده و التقرب حتی ترضی عن عبادها بعبادتهم لها فتشفع أو یشفع أربابها لهم عند الله إن کان الله یرتضی شفاعتهم و هؤلاء أجسام میته لا تشعر بشیء و لا تضر و لا تنفع شیئا.

و قد أمر الله سبحانه نبیه ص أن یحتج علی بطلان دعواهم الشفاعه-مضافا إلی ما یلوح إلیه قوله:« لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ »-بقوله:« قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ »و محصله أن الله سبحانه لا علم له بهذه الشفعاء فی شیء من السماوات و الأرض فدعواکم هذه إخبار منکم إیاه بما لا یعلم،و هو من أقبح الافتراء و أشنع المکابره،و کیف یکون فی الوجود شیء لا یعلم به الله و هو یعلم ما فی السماوات و الأرض؟.

ص :30

فالاستفهام إنکاری،و نفی العلم بوجود الشفعاء کنایه عن نفی وجودها، و لعل اختیار هذا التعبیر لکون الشفاعه مما یتقوم بالعلم لذاته فإن الشفاعه إنما تتحقق إذا کان المشفوع عنده عالما بوجود الشافع و شفاعته فإذا فرض أنه لا یعلم بالشفعاء فکیف تتحقق الشفاعه عنده و هو لا یعلم.

و قوله:« سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »کلمه تنزیه،و هی من کلام الله و لیست مقوله قول النبی ص فإن ظرف المشرکین بالنسبه إلیه هو الخطاب دون الغیبه فلو کان من کلام النبی ص لقیل:عما تشرکون بالخطاب.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ النّٰاسُ إِلاّٰ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَاخْتَلَفُوا »قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی :«کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ:» البقره:-213 أن الآیه تکشف عن نوعین من الاختلاف بین الناس.

أحدهما:الاختلاف من حیث المعاش و هو الذی یرجع إلی الدعاوی و ینقسم به الناس إلی مدع و مدعی علیه و ظالم و مظلوم و متعد و متعدی علیه و آخذ بحقه و ضائع حقه،و هذا هو الذی رفعه الله سبحانه بوضع الدین و بعث النبیین و إنزال الکتاب معهم لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه،و یعلمهم معارف الدین و یواجههم بالإنذار و التبشیر.

و ثانیهما:الاختلاف فی نفس الدین و ما تضمنه الکتاب الإلهی من المعارف الحقه من الأصول و الفروع،و قد صرح القرآن فی مواضع من آیاته أن هذا النوع من الاختلاف ینتهی إلی علماء الکتاب بغیا بینهم،و لیس مما یقتضیه طباع الإنسان کالقسم الأول،و بذلک ینقسم الطریق إلی طریقی الهدایه و الضلال فهدی الله الذین آمنوا لما اختلفوا فیه من الحق،و قد ذکر سبحانه فی مواضع من کلامه بعد ذکر هذا القسم من الاختلاف أنه لو لا قضاء من الله سبق لحکم بینهم فیما اختلفوا فیه و لکن یؤخرهم إلی أجل،قال تعالی :«وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً

ص :31

بَیْنَهُمْ وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ:» الشوری:-14 إلی غیر ذلک من الآیات.

و سیاق الآیه السابقه أعنی قوله تعالی:« وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ »إلخ،لا یناسب من الاختلافین المذکورین إلا الاختلاف الثانی و هو الاختلاف فی نفس الدین لأنها تذکر رکوب الناس طریق الضلال بعبادتهم ما لا یضرهم و لا ینفعهم و اتخاذهم شفعاء عند الله و مقتضی ذلک أن یکون المراد من کون الناس سابقا أمه واحده کونهم علی دین واحد و هو دین التوحید ثم اختلفوا فتفرقوا فریقین موحد و مشرک.

فذکر الله فیها أن اختلافهم کان یقضی أن یحکم الله بینهم بإظهار الحق علی الباطل و فیه هلاک المبطلین و إنجاء المحقین لکن السابق من الکلمه الإلهیه منعت من القضاء بینهم،و الکلمه هی قوله تعالی لما أهبط الإنسان إلی الدنیا :«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ:» البقره:-36.

و للمفسرین فی الآیه أقوال عجیبه منها:أن المراد بالناس هم العرب کانوا علی دین واحد حق و هو دین إبراهیم(ع)إلی زمن عمرو بن لحی الذی زوج بینهم الوثنیه فانقسموا إلی حنفاء مسلمین،و عبده أصنام مشرکین و أنت خبیر أنه لا دلیل علیه من جهه اللفظ البته.

و منها:أن المراد بالناس جمیعهم،و المراد من کونهم أمه واحده کونهم علی فطره الإسلام و إن کانوا مختلفین دائما،فلفظه« کٰانَ »منسلخ الزمان،و الآیه تحکی عما علیه الناس بحسب الطبع و هو التوحید،و ما هم علیه بحسب الفعلیه و هو الاختلاف فلیس الناس بحسب الطبع الفطری إلا أمه واحده موحدین لکنهم اختلفوا علی خلاف فطرتهم.

و فیه أنه خلاف ظاهر الآیه و الآیه التی فی سوره البقره،و کذا ظاهر سائر الآیات کقوله :«وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ:» الشوری:-14 و قوله :«وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ:» آل عمران:-19.

ص :32

علی أن القول بوجود الاختلاف الدائم بین الناس مع عدم رجوعه إلی الفطره مما لا یجتمعان.

و منها:أن المراد أن الناس جمیعا کانوا علی مله واحده هی الکفر و الشرک ثم اختلفوا فکان مسلم و کافر.

و هذا أسخف الأقوال فی الآیه فإنه مضافا إلی کونه قولا بغیر دلیل یأباه ظاهر الآیات فإن ظاهرها أن ظهور الاختلاف لانتهائه إلی بغی الناس من بعد ما جاءهم العلم أی ظهور الکفر و الشرک عن بغی کان هو المقتضی للحکم بینهم و القضاء علیهم بنزول العذاب و الهلاک فإذا کانوا جمیعا علی الکفر و الشرک من غیر سابقه هدی و إیمان فما معنی استناد الاقتضاء إلی البغی عن علم؟و ما معنی خلق الجمیع و وجود المقتضی لإهلاکهم جمیعا إلا انتقاض الغرض الإلهی؟.

و هذا القول أشبه بما قالته النصاری فی مسأله التفدیه إن الله خلق الإنسان لیطعمه فیسکنه الجنه دائما لکنه عصاه و نقض بذلک غرض الخلقه فتدارکه الله بتفدیه المسیح.

و منها:قول بعضهم:إن المراد بالکلمه فی قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ »إلخ قوله تعالی فهذه السوره :«إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ:» الآیه-93.

و فیه:أن المراد بالسبق إن کان هو السبق بحسب البیان فالآیه متأخره عن هذه الآیه لوقوعها فی أواخر السوره،و الآیات متصله جاریه.علی أن الآیه فی بنی إسرائیل خاصه و الضمیر فی قوله:« بَیْنَهُمْ »راجع إلیهم و هی قوله :«وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ:» یونس-93.

علی أن قوله فی بعض الآیات :«وَ لَوْ لاٰ کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ:» الشوری:-14 لا یلائم هذا المعنی من السبق.

ص :33

و إن کان المراد بالسبق السبق بحسب القضاء فینبغی أن یتبع فی ذلک أول کلمه قالها الله تعالی فی ضلال الناس و شرکهم و معصیتهم،و لیست إلا ما قاله عند أول ما أسکن الإنسان الأرض و هو ما قدمناه من الآیه.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّٰهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ »الآیه کقوله قبلها:« وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »و قوله قبله:

« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا »تعد أمورا من مظالم المشرکین فی أقوالهم و أعمالهم ثم ترد علیها بحجج تلقنها النبی ص لیقیمها علیهم کما مر فی أول الآیات فقوله:« وَ یَقُولُونَ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ »إلخ،عطف علی قوله فی أول الآیات:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا ».

و فیها مع ذلک عود بعد عود إلی إنکارهم أمر القرآن فإن مرادهم بقولهم:

« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ »و إن کان طلب آیه أخری غیر القرآن لکنهم إنما قالوه إزراء و تحقیرا لأمر القرآن و استخفافا به لعدم عده آیه إلهیه و الدلیل علیه قوله تعالی:« فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّٰهِ »و لم یقل:«قل»کما قال فی سائر الآیات کأنه یقول:

و یطلبون منک آیه أخری غیر مکتفین بالقرآن و لا راضین به فإذا لم یکتفوا به آیه فقل:إنما الآیات من الغیب المختص بالله و لیست بیدی فانتظروا إنی معکم من المنتظرین.

فهذا هو المستفاد من الآیه و فیها دلاله علی أن النبی ص کان ینتظر آیه فاصله بین الحق و الباطل غیر القرآن قاضیه بینه و بین أمته،و سیجیء الوعد الصریح منه بهذه الآیه-التی یأمر بانتظارها هاهنا-فی قوله :«وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ:» یونس:-46 إلی تمام عده آیات.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیٰاتِنٰا »إلی آخر الآیه مضمون الآیه و إن کان من المعانی العامه الجاریه فی أغلب الناس فی أکثر الأوقات فإن الفرد من الإنسان لا یخلو عن أن یمسه سراء بعد ضراء بل قلما یتفق أن لا یتکرر فی حقه ذلک لکن الآیه من جهه السیاق المتقدم کأنها مسوقه للتعریض للمشرکین و مکرهم فی آیات الله،و الدلیل علیه قوله:« قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً »فقد کان النظر معطوفا علی مکر طائفه خاصه و هم المخاطبون بهذه الآیات

ص :34

حیث کانوا یمکرون بآیات السراء و الضراء بعد ظهورها،و من مکرهم مکرهم فی القرآن الذی هو آیه إلهیه و رحمه أذاقهم الله إیاها بعد ضراء الجهاله العالقه بهم و شمول ضنک العیش و الذله و التفرقه و تباعد القلوب و بغضائها لهم و هم یمکرون به فتاره یقولون« اِئْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هٰذٰا أَوْ بَدِّلْهُ »و تاره یقولون:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ ».

فالآیه تبین لهم أن هذا کله مکر یمکرونه فی آیات الله،و تبین لهم أن المکر بآیات الله لا یعقب إلا السوء من غیر أن ینفعهم شیئا فإن الله أسرع مکرا یأخذهم مکره قبل أن یأخذ مکرهم آیاته فإن مکرهم بآیات الله عین مکر الله بهم.

فمعنی الآیه:« وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ »عبر عن الإصابه بالإذاقه للإیماء إلی التذاذهم بالرحمه و عنایه بالقله فإن الذوق یستعمل فی القلیل من التغذی« رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ »و التعبیر بالرحمه فی موضع السراء للإشاره إلی أنها من الرحمه الإلهیه من غیر أن یستوجبوا ذلک فکان من الواجب علیهم أن یقوموا بحقه،و یخضعوا لما تدعو إلیه الآیه و هو توحید ربهم و شکر نعمته لکنهم یفاجئون بغیر ذلک« إِذٰا لَهُمْ مَکْرٌ فِی آیٰاتِنٰا »کتوجیه الحوادث بما تبطل به دلاله الآیات کقولهم قد مس آباءنا السراء و الضراء،و الاعتذار بما لا یرتضیه الله کقولهم:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ »و قولهم:

« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا ».

فأمر الله نبیه ص أن یجیبهم بقوله:« قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً »ثم علله بقوله:« إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ »فلنا علیکم شهداء رقباء أرسلناهم إلیکم یکتبون أعمالکم و یحفظونها و بمجرد،ما عملتم عملا حفظ علیکم و تعین جزاؤه لکم قبل أن یؤثر مکرکم أثره أو لا یؤثر کما فسروه.

و هنا شیء و هو أن الظاهر من قوله تعالی :«هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ:» الجاثیه:-29 علی ما سیجیء من البیان فی تفسیر الآیه إن شاء الله تعالی أن معنی کتابه الملائکه أعمال العباد هو إخراجهم الأعمال من کمون الاستعدادات إلی مرحله الفعلیه الخارجیه و رسم نفس الأعمال فی صحیفه الکون و بذلک تنجلی علیه کتابه الرسل لأعمالهم لکونه تعالی أسرع مکرا تمام الانجلاء فإن حقیقه المعنی علی هذا:أنا نحن نخرج أعمالکم التی تمکرون بها من

ص :35

داخل ذواتکم و نضعها فی الخارج فکیف یخفی علینا کونکم تریدون بنا المکر بذلک؟و هل المکر إلا صرف الغیر عما یقصده بحیله و ستر علیه بل ذاک الذی تزعمونه مکرا بنا مکر منا بکم حیث نجعلکم تزعمونه مکرا و تقدمون علی المکر بنا،و هذه المزعمه و الإقدام ضلال منکم و إضلال منا لکم جزاء بما کسبته أیدیکم، و سیأتی نظیر هذا المعنی فی قوله :«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ» الآیه :-23 من السوره.

و فی الآیه التفات من الغیبه إلی الخطاب فی قوله :«إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ »علی قراءه تمکرون بتاء الخطاب و هی القراءه المشهوره و هو من عجیب الالتفات الواقع فی القرآن و لعل النکته فیه تمثیل معنی قوله:« قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً »فی العین کأنه تعالی لما قال لنبیه(ص):« قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً »أراد أن یوضحه لهم عیانا ففاجأهم بتجلیه لهم دفعه فکلمهم و أوضح لهم السبب فی کونه أسرع مکرا ثم حجبهم عن نفسه فعادوا إلی غیبتهم و عاد الکلام إلی حاله،و خوطب النبی ص ببقیه الخطاب:« هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ »إلخ،و هذا من لطیف الالتفات.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ »إلی آخر الآیه، الفلک السفینه و تستعمل مفردا و جمعا،و المراد بها هاهنا الجمع بدلیل قوله:« وَ جَرَیْنَ بِهِمْ »و الریح العاصف :الشدیده الهبوب،و قوله:

« أُحِیطَ بِهِمْ »کنایه عن الإشراف علی الهلاک و تقدیره أحاط بهم البلاء أو الأمواج، و الإشاره بقوله:« مِنْ هٰذِهِ »إلی الشده. و معنی الآیه ظاهر.

و فیها من عجیب الالتفات الالتفات من الخطاب إلی الغیبه فی قوله:« وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ- إلی قوله- بِغَیْرِ الْحَقِّ »و لعل النکته فیه إرجاعهم إلی الغیبه و توجیه الخطاب إلی النبی ص و وصف أعجب جزء من هذه القصه الموصوفه له لیسمعه و یتعجب منه،و یکون فیه مع ذلک إعراض عن الأمر بمخاطبتهم لأنهم لا یفقهون القول.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ إِذٰا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ »أصل البغی

ص :36

هو الطلب و یکثر استعماله فی مورد الظلم لکونه طلبا لحق الغیر بالتعدی علیه و یقید حینئذ بغیر الحق،و لو کان بمعنی الظلم محضا لکان القید زائدا.

و الجمله من تتمه الآیه السابقه،و المجموع أعنی قوله:« هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ -إلی قوله- بِغَیْرِ الْحَقِّ »بمنزله الشاهد و المثال بالنسبه إلی عموم قوله قبله:

« وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَهً مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُمْ »إلی آخر الآیه،أو لخصوص قوله:

« قُلِ اللّٰهُ أَسْرَعُ مَکْراً »و علی أی حال فقوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ » إلخ،مما یتوقف علیه تمام الغرض من الکلام فی الآیه السابقه و إن لم یکن من کلام النبی ص فافهم ذلک.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُکُمْ »إلی آخر الآیه،فی الکلام التفات من الغیبه إلی الخطاب فقوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ »إلخ،خطاب منه تعالی للناس بلا واسطه،و لیس من کلام النبی(ع)مما أمره الله سبحانه أن یخاطب به الناس.

و الدلیل علی ذلک قوله تعالی« ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُکُمْ »إلی آخر الآیه، فإنه لا یصلح أن یکون من خطاب النبی ص.

و النکته فی هذا الالتفات هی نظیر النکته التی قدمنا ذکرها فی قوله تعالی فی أول الکلام:« إِنَّ رُسُلَنٰا یَکْتُبُونَ مٰا تَمْکُرُونَ »فکأنه سبحانه یفاجئهم بالاطلاع علیهم أثناء ما یخاطبهم النبی ص و هم یحسبون أن ربهم غائب عنهم غافل عن نیاتهم و مقاصدهم فی أعمالهم فیشرف علیهم و یمثل بذلک کونه معهم فی جمیع أحوالهم و إحاطته بهم و یقول لهم:أنا أقرب إلیکم و إلی أعمالکم منکم فما تعملونه من عمل تریدون به أن تبتغوا علینا و تمکروا بنا إنما توجد بتقدیرنا و تجری بأیدینا فکیف یمکنکم أن تبغوا بها علینا؟بل هی بغی منکم علی أنفسکم فإنها تبعدکم منا و تکتب آثامها فی صحائف أعمالکم فبغیکم علی أنفسکم و هو متاع الحیاه الدنیا تتمتعون به أیاما قلائل ثم إلینا مرجعکم فنخبرکم و نوضح لکم هناک حقائق أعمالکم.

و قوله:« مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »بالنصب فی قراءه حفص عن عاصم و التقدیر:

ص :37

تتمتعون متاع الحیاه الدنیا،و بالرفع فی قراءه غیره و هو خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر هو أی بغیکم و عملکم متاع الحیاه الدنیا.

و علی کلتا القراءتین فقوله:« مَتٰاعَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیه،تفصیل لإجمال قوله:« إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »فقوله« مَتٰاعَ »إلخ،فی مقام التعلیل بالنسبه إلی کون بغیهم علی أنفسهم من قبیل تعلیل الإجمال بالتفصیل و بیانه به.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه،لما ذکر سبحانه فی الآیه السابقه متاع الحیاه الدنیا مثل له بهذا المثل یصف فیه من حقیقه أمره ما یعتبر به المعتبرون، و هو من الاستعاره التمثیلیه و لیس من تشبیه المفرد بالمفرد من شیء و إن أوهم ذلک قوله:« کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ » ابتداء،و نظائره شائعه فی أمثال القرآن،و الزخرف الزینه و البهجه،و قوله:

« لَمْ تَغْنَ »من غنی فی المکان إذا أقام فیه فأطال المقام،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ » الدعاء و الدعوه عطف نظر المدعو إلی ما یدعی إلیه و جلب توجهه و هو أعم من النداء فإن النداء یختص بباب اللفظ و الصوت،و الدعاء یکون باللفظ و الإشاره و غیرهما، و النداء إنما یکون بالجهر و لا یقید به الدعاء.

و الدعاء فی الله سبحانه تکوینی و هو إیجاد ما یریده لشیء کأنه یدعوه إلی ما یریده،قال تعالی :«یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ» :إسراء:-52 أی یدعوکم إلی الحیاه الأخرویه فتستجیبون إلی قبولها،و تشریعی و هو تکلیف الناس بما یریده من دین بلسان آیاته،و الدعاء من العبد لربه عطف رحمته و عنایته إلی نفسه بنصب نفسه فی مقام العبودیه و المملوکیه،و لذا کانت العباده فی الحقیقه دعاء لأن العبد ینصب فیها نفسه فی مقام المملوکیه و الاتصال بمولاه بالتبعیه و الذله لیعطفه بمولویته و ربوبیته إلی نفسه و هو الدعاء.

و إلی ذلک یشیر قوله تعالی :«وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ

ص :38

یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ :المؤمن-60 حیث عبر أولا بالدعاء ثم بدله ثانیا العباده.

و قد التبس الأمر علی صاحب المنار فقال فی تفسیره:إن قول بعض المفسرین و غیرهم:إن من معانی الدعاء العباده لا یصح علی إطلاقه فی العباده الشرعیه التکلیفیه فإن الصیام لا یسمی دعاء لغه و لا شرعا و إنما الدعاء هو مخ العباده الفطریه و أعظم أرکان التکلیفیه منها کما ورد فی الحدیث فکل دعاء شرعی عباده و ما کل عباده شرعیه دعاء.انتهی و منشأ خطئه زعمه أن معنی الدعاء هو النداء للطلب و غفلته عما تقدم من تحلیل معناه.

و الأصل فی معنی السلام علی ما ذکره الراغب فی المفردات،هو التعری عن الآفات الظاهره و الباطنه،و إلیه یرجع معناه فی جمیع مشتقاته،و السلام و السلامه واحد کالرضاع و الرضاعه،و الظاهر أن السلام و الأمن متقاربان معنی،و إنما الفارق أن السلام هو الأمن مأخوذا فی نفسه،و الأمن هو السلام مضافا إلی ما یسلم منه یقال:هو فی سلام،و هو فی أمن من کذا و کذا.

و السلام من أسمائه تعالی لأن ذاته المتعالیه نفس الخیر الذی لا شر فیه، و تسمی الجنه دار السلام حیث لا شر فیها و لا ضر علی ساکنها،و قیل:إنما سمیت دار السلام لأنها دار الله الذی هو السلام،و المال واحد فی الحقیقه لأنه تعالی إنما سمی سلاما لبراءته من کل شر و سوء،و فی سیاق الآیه ما یشعر بکون معنی السلام الوصفی مقصودا فی الکلام.

و قد أطلق سبحانه السلام و لم یقیده بشیء و لا ورد فی کلامه ما یقیده ببعض الحیثیات فهو دار السلام علی الإطلاق و لیست إلا الجنه فإن ما یوجد عندنا فی الدنیا من السلام إنما هو الإضافی دون المطلق فما من شیء إلا و هو مزاحم ممنوع من بعض ما یحبه و یهواه،و ما من حال إلا و فیه مقارنات من الأضداد و الأنداد.

فإذا أخذت معنی السلام مطلقا غیر نسبی تحصل عندک ما علیه الجنه من الوصف،و انکشف أن توصیفها بهذه الصفه نظیر توصیفها فی قوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ

ص :39

فِیهٰا :ق-35،فإن سلامه الإنسان من کل ما یکرهه و لا یحبه تلازم سلطانه علی کل ما یشاؤه و یحبه.

و فی تقیید دار السلام بکونها عند ربهم دلاله علی قرب الحضور و عدم غفلتهم عنه سبحانه هناک أصلا،و قد تقدم الکلام فی معنی الهدایه و معنی الصراط المستقیم فی مواضع من الأبحاث السابقه کتفسیر سوره الحمد و غیره.

أقول:و الروایه مرویه بطرق کثیره مختلفه.

و فی تفسیر العیاشی،عن منصور بن یونس عن أبی عبد الله(ع): *ثلاث یرجعن علی صاحبهن-:النکث و البغی و المکر،قال الله-: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ .

أقول:

و هو مروی عن أنس عن النبی ص قال: ثلاث هن رواجع علی أهلها-:النکث و المکر و البغی.ثم تلا رسول الله ص-:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْیُکُمْ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »-« وَ لاٰ یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّٰ بِأَهْلِهِ »-« فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ »:أورده فی الدر المنثور،.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الحلیه عن أبی جعفر محمد بن علی قال:

ما من عباده أفضل من أن تسأل-،و ما یدفع القضاء إلا الدعاء-،و إن أسرع الخیر ثوابا البر-،و أسرع الشر عقوبه البغی-و کفی بالمرء عیبا-أن یبصر من الناس ما یعمی علیه من نفسه-،و أن یأمر الناس بما لا یستطیع التحول عنه-،و أن یؤذی جلیسه بما لا یعنیه.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: لو بغی جبل علی جبل لدک الباغی منهما.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن العلاء بن عبد الکریم قال:

سمعت أبا جعفر(ع)یقول: فی قول الله عز و جل:« وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ »- فقال إن السلام هو الله عز و جل-و داره التی خلقها لأولیائه الجنه.

و فیه،عن ابن شهرآشوب عن علی بن عبد الله بن عباس عن أبیه و زید بن علی بن الحسین(ع): فی قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلیٰ دٰارِ السَّلاٰمِ »-یعنی به الجنه « وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »-یعنی ولایه علی بن أبی طالب.

أقول:إن کانت الروایه موقوفه فهی من الجری أو من الباطن من معنی القرآن،و فی معناها روایات أخر.

ص :41

أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام-160 و عند ذلک کان مفاد قوله:« لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ »استحقاقهم للجزاء و المثوبه الحسنی،و تکون الزیاده هی الزیاده علی مقدار الاستحقاق من المثل أو العشره الأمثال نظیر ما یفیده قوله :«فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» :النساء:-173.

و لو کان المراد بالحسنی فی قوله:« لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنیٰ »العاقبه الحسنی، و لیس فیما یعقل فوق الحسنی شیء کان معنی قوله:« وَ زِیٰادَهٌ »الزیاده علی ما یعقله الإنسان من الفضل الإلهی کما یشیر إلیه قوله :«فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ» :الم السجده-17 و ما فی قوله :«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق-35 فإن من المعلوم أن کل أمر حسن یشاؤه الإنسان فالمزید علی ما یشاؤه أمر فوق ما یدرکه فافهم ذلک.

و الرهق بفتحتین اللحوق و الغشیان یقال:رهقه الدین أی لحق به و غشیه، و القتر الدخان الأسود أو الغبار الأسود،و فی توصیفهم بقوله:« وَ لاٰ یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لاٰ ذِلَّهٌ »محاذاه لما فی الآیه التالیه من وصف أهل النار بسواد وجوههم بالقتر و هو سواد صوری و الذله و هی سواد معنوی.

و المعنی:للذین أحسنوا فی الدنیا المثوبه الحسنی و زیاده من فضل الله-أو العاقبه الحسنی و زیاده لا تخطر ببالهم-و لا یغشی وجوههم سواد من قتر و لا ذله، و أولئک أصحاب الجنه هم فیها خالدون.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئٰاتِ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا وَ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ »إلی آخر الآیه،جمله« جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا »مبتدأ لخبر محذوف و التقدیر:لهم جزاء سیئه بمثلها من العذاب،و الجمله خبر للمبتدإ الذی هو قوله:« اَلَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئٰاتِ » و المراد أن الذین کسبوا السیئات لا یجزون إلا مثل ما عملوه من العقوبات السیئه فجزاء فعله سیئه عقوبه سیئه.

و قوله:« مٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مِنْ عٰاصِمٍ »أی ما لهم عاصم یعصمهم من الله أی من عذابه و فیه نفی لشرکائهم الذین یظنونهم شفعاء علی وجه ینفی کل عاصم مانع سواء کان شریکا شفیعا أو ضدا قویا ممانعا أو أی عاصم غیرهما.

ص :43

و قوله:« کَأَنَّمٰا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً »القطع جمع قطعه و مظلما حال من اللیل،و المراد کان اللیل المظلم قسم إلی قطع فأغشیت وجوههم تلک القطع فاسودت بالتمام،و المتبادر منه أن یغشی وجه کل من المشرکین بقطعه من تلک القطع لا کما فسره بعضهم أن المراد أن الوجوه أغشیت تلک القطع قطعه بعد قطعه فصارت ظلمات بعضها فوق بعض.فلیس فی الکلام ما یدل علی ذلک.

و قوله:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »یدل علی دوام بقائهم فی النار للدلاله الصحابه و الخلود علیه کما أن نظیره فی أصحاب الجنه یدل علی نظیره.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ » إلی آخر الآیه.المراد حشر جمیع من سبق ذکره من المؤمنین و المشرکین و شرکائهم فإنه تعالی یذکر المشرکین و شرکاءهم فی هذه الآیه و ما یتلوها ثم یشیر إلی الجمیع بقوله فی الآیه التالیه:« هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ ».

و قوله:« ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ »أی الزموا مکانکم أنتم و لیلزم شرکاؤکم مکانهم و تفرع علی هذا الخطاب أن زیلنا بینهم،و قطعنا الرابطه التی کانت تربطهم بشرکائهم و هی رابطه الوهم و الحسبان التی یتصلون بسببها بشرکائهم فانقطعوا عن شرکائهم و انقطع شرکاؤهم عنهم فبان أن عبادتهم لم تقع علیهم و لم تتعلق بهم لأنهم إنما عبدوا الشرکاء و هم لیسوا بشرکاء.

و الدلیل علی هذا الذی ذکرناه قوله تعالی بعده:« وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ »فالکلام علی ظاهره من النفی الجدی الصادق لعبادتهم إیاهم، و لیسوا یکذبون فی کلامهم هذا بدلیل استنادهم إلی شهاده الله سبحانه،و لا أنهم یریدون أنا لم نکن ندعوکم إلی عبادتنا فإن الکلام لا یلائم هذا المعنی،و لا أن مرادهم التعریض لهم بأنکم کنتم تعبدون أهواءکم و شیاطینکم المغوین لکم فی الحقیقه فإن ذلک لا یلائم دعواهم الغفله،و کذا لا یلائمه قوله بعده:« هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ »إلخ،علی ما سیجیء من معناه بل مرادهم نفی العباده حقیقه بنفی حقیقه الشرکه،و الاستشهاد علی ذلک بشهاده الله و علمه بغفلتهم عن عبادتهم.

ص :44

و العباده التی هی اتصال ما بالمملوکیه و التذلل من العابد بالمعبود إنما تکون عباده إذا اتصلت و ارتبطت بالمعبود-حتی یتم به معنی اللام فی قولنا:العباده له- و لا یکون ذلک إلا بشعور من المعبود و علم منه بذلک فإذا لم یتحقق هناک علم لم تتحقق عباده حقیقه،و إنما هی صوره عباده.

فقد تبین أن المراد بقوله:« ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ »إظهاره و إبرازه تعالی یومئذ حقیقه الأمر الذی سترت علیه الأوهام و حجبته الأهواء فی الدنیا و هو أن حقیقه المولویه و مالکیه زمان التدبیر لله سبحانه و لیس لغیره من المولویه و الربوبیه شیء حتی یصح الالتجاء إلیه و تصدق عبادته.

فإذا کشف الله الغطاء عن وجه هذه الحقیقه یومئذ بأن للمشرکین أن شرکاءهم لم یکونوا شرکاء و لا معبودین لهم فی الحقیقه-لغفلتهم عن عبادتهم،و إنما کانوا یأتون لهم بصوره العباده التی کان الوهم و الهوی یصور أنها عباده و لیست بها.

و إلیه یشیر أیضا قوله تعالی :«وَ إِذٰا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکٰاءَهُمْ قٰالُوا رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکٰاذِبُونَ:» النحل:-86.

و قد تبین بذلک أیضا أن قوله:« وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ » قول من شرکائهم لهم علی الجد و الحقیقه،و یظهر به فساد قول بعضهم:المراد أنکم لم تعبدونا بأمرنا و دعائنا لا أنکم لم تعبدونا أصلا لأن ذلک کذب لا یجوز أن یقع فی الآخره لکونهم ملجئین فیها إلی ترک القبیح.

فإن نفی أصل العباده بما عرفت من معناه هو حق الصدق و إثبات العباده و إن لم یکن کذبا إلا أنه لا یخلو عن مجاز فی الجمله بالنظر إلی حقیقه الأمر علی أن ما ذکره أن المراد نفی العباده بأمرهم و دعوتهم معنی لا دلیل علیه من جهه اللفظ.

علی أن الکذب إنما لا یقع فی الآخره إذا کان عملا و کسبا و إما بمعنی نتیجه الملکات الدنیویه فلا مانع من إمکانه بل هو واقع کما یحکیه تعالی فی قوله :«ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ»:

الأنعام:-24 و غیره من الآیات.

ص :45

و کذا قول بعضهم:إن المراد ما کنتم تخصوننا بالعباده،و إنما کنتم تعبدون أهواءکم و شهواتکم و شیاطینکم المغویه لکم-فإن صدق عباده الأهواء و الشیطان علی عملهم من جهه أنه اتباع للهوی و الشیطان لا ینفی عنه صدق کونه عباده للأصنام کما أنه تعالی یصدق فی کلامه الجهات الثلاث جمیعا قال تعالی :«وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ لاٰ یَنْفَعُهُمْ:» یونس:-18 و قال :«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ»:

الجاثیه:-23،و قال :«أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ:» یس:-60.

و من المعلوم أن الشرکاء یحتجون لنفی کونهم معبودین لهم لا لإثبات کون الهوی و الشیطان معبودین لهم مع الشرکاء فإن هذا لا ینفعهم فی الحجه البته،و یستلزم لغویه إثباتهم الغفله لأنفسهم فی قولهم:« إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ »لأن الأهواء أیضا ما کانت شاعره بعبادتهم کما أن الأصنام و هی أجسام میته کذلک.

و لعل القائل اعتمد فی قوله علی الحصر المفهوم من قوله:« مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ »بتقدیم المفعول علی فعله،و ظاهره أنه قصر قلب مدلوله نفی المعبودیه عن أنفسهم و إثباته لغیرهم،لیس نفیا لأصل العباده فإنهم یثبتونها فی قولهم:« عَنْ عِبٰادَتِکُمْ »فإن إضافه المصدر إلی معموله یفید الثبوت.

لکن الحق أن هؤلاء الشرکاء إنما قالوا لهم:« مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ »تجاه ما قاله المشرکون علی ما حکاه الله :«رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ شُرَکٰاؤُنَا الَّذِینَ کُنّٰا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ»:

النحل:-86 فنفوا عبادتهم عن الله سبحانه و أثبتوها للشرکاء و الشرکاء لم یکن ینفعهم إلا نفی عباده المشرکین عن أنفسهم،و أما أنها ثابته لمن؟فلا غرض لهم یتعلق بذلک و إنما همهم تنزیه أنفسهم عن دعوی الشرکه،و قد احتجوا علی ذلک بإثبات الغفله عن ذلک لأنفسهم،و لو کانوا شاعرین بعبادتهم و عبدوهم کان لزمهم أعنی الشرکاء دعوی الشرکه.

قوله تعالی:« فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ »إلی آخر الآیه،ظهر معناه بما مر من التقریر و الفاء فی قوله:« فَکَفیٰ بِاللّٰهِ یفید التعلیل کقولنا:اعبد الله فهو ربک،و هو شائع فی الکلام.

قوله تعالی:« هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ »إلی آخر الآیه، البلاء

ص :46

الاختبار،و الإشاره بقوله:« هُنٰالِکَ »إلی الموقف الذی ذکره بقوله:« ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ ».

فذلک الموقف موقف تختبر و تمتحن کل نفس ما أسلفت و قدمت من الأعمال فتنکشف لها حقیقه أعمالها و تشاهدها مشاهده عیان لا مجرد الذکر أو البیان، و بمشاهده الحق من کل شیء عیانا ینکشف أن المولی الحق هو الله سبحانه،و تسقط و تنهدم جمیع الأوهام،و تضل جمیع الدعاوی التی یفتریها الإنسان بأوهامه و أهوائه علی الحق.

فهذه الافتراءات و الدعاوی جمیعا إنما نشأت من حیث الروابط التی نضعها فی هذه الدنیا بین الأسباب و المسببات و الاستقلال و المولویه التی نعطیها الأسباب و لا إله إلا الله و لا مولی حقا إلا هو سبحانه فإذا انجلت حقیقه الأمر،و انکشف غیم الوهم و انهتک حجاب الدعاوی ظهر أن لا مولی حقا إلا هو سبحانه،و بطل جمیع الآلهه التی إنما أثبتها الافتراء من الإنسان،و سقطت و حبطت جمیع الأعمال إلا ما عبد به الله سبحانه عباده حق.

فالفقرات الثلاث من الآیه أعنی قوله:« تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ »إلخ،و قوله:

« رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ »إلخ،و قوله:« وَ ضَلَّ عَنْهُمْ »إلخ،کل منها تعین الأخریین علی إفاده حقیقه معناها،و محصل مفاد المجموع ظهور حقیقه الولایه الإلهیه یومئذ ظهور عیان و أن لیس لغیره تعالی إلا الفقر و المملوکیه المحصنه فیبطل عند ذلک کل دعوی باطله و ینهدم بنیان الأوهام.

کما یشیر إلی ذلک قوله :«هُنٰالِکَ الْوَلاٰیَهُ لِلّٰهِ الْحَقِّ :الکهف:-44،و قوله:

« یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ:

غافر-16:«و قوله وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ :الانفطار:-19،إلی غیر ذلک.

ص :47

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن السدی": فی قوله:« وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ »قال-:نسختها قوله:« مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا-وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ ».

أقول:و هو من أسخف القول بل الآیتان ناظرتان إلی جهتین مختلفتین من المعنی و هما الظاهر و الباطن.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ » إلی آخر الآیه. الرزق هو العطاء الجاری،و رزقه تعالی للعالم الإنسانی من السماء هو نزول الأمطار و الثلوج و نحوه،و من الأرض هو بإنباتها نباتها و تربیتها الحیوان و منهما یرتزق الإنسان،و ببرکه هذه النعم الإلهیه یبقی النوع الإنسانی و المراد بملک السمع و الأبصار کونه تعالی متصرفا فی الحواس الإنسانیه التی بها ینتظم له أنواع التمتع من الأرزاق المختلفه التی أذن الله تعالی أن یتمتع بها فإنما هو یشخص و یمیز ما یریده مما لا یریده بإعمال السمع و البصر و اللمس و الذوق و الشم فیتحرک نحو ما یریده،و یتوقف أو یفر مما یکرهه بها.

فالحواس هی التی تتم بها فائده الرزق الإلهی،و إنما خص السمع و البصر من بینها بالذکر لظهور آثارهما فی الأعمال الحیویه أکثر من غیرهما،و الله سبحانه هو الذی یملکهما و یتصرف فیهما بالإعطاء و المنع و الزیاده و النقیصه.

و قوله:« وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ » الحیاه بحسب النظر البادئ فی الإنسان هی المبدأ الذی یظهر به العلم و القدره فی الشیء فیصدر أعماله عن العلم و القدره ما دامت الحیاه،و إذا بطلت بطل الصدور کذلک.

ثم اکتشف من طریق النظر العلمی أن ذلک لا یختص بأقسام الحیوان کما کان یعطیه النظر الابتدائی فإن الملاک الذی کان یوجب للحیوان کونه ذا حیاه-و هو کونه ذا نفس یصدر عنها أعمال مختلفه لا علی وتیره واحده طبیعیه کحرکته إلی جهات مختلفه بحرکات مختلفه و سکونه من غیر حرکه-موجود فی النبات.

و کذلک الأبحاث الجاریه علی الطرق الحدیثه تعطی ذلک فإن جراثیم الحیاه الموجوده فی الحیوان التی إلیها تنتهی أعماله الحیویه توجد فی النبات نظیرها فهو ذو حیاه کمثل الحیوان فالنظر العلمی علی أی حال یهدی إلی عموم الحیاه لجمیع أنواع الحیوان و النبات.

ثم الحیاه و هی تقابل الموت الذی هو بطلان مبدإ الأعمال الحیویه تعود بحسب التحلیل إلی کون الشیء بحیث تترتب علیه آثاره المطلوبه منه کما أن الموت عدم کونه کذلک فحیاه الأرض هی کونها نابته مخضره و موتها خلافه،و حیاه العمل

ص :51

کونه بحیث ینتهی إلی الغرض الذی أتی به لأجله و موته خلافه،و حیاه الکلمه کونها بحیث تؤثر فی السامع أثرا مطلوبا و موتها خلافه،و حیاه الإنسان کونه جاریا علی ما تهدی إلیه الفطره الإنسانیه ککونه ذا عقل سلیم و نفس زاکیه،و لذا عد القرآن الشریف الدین حیاه للإنسان لأنه یری أن الدین الحق و هو الإسلام هو الفطره الإلهیه.

إذا تبین هذا اتضح أن خروج الحی من المیت و خروج المیت من الحی یختلف.

معناه بحسب اختلاف المراد بالحیاه و الموت فعلی النظرتین الأولیین هو خروج الحیوان أو الحیوان و النبات بالکینونه من غیرها کالمنی و البیضه و البذر فإن الحی کما لا تدوم له هذه الحیاه بقاء إلی غیر النهایه لا تذهب أیضا بحسب البدء فی حیاه غیر متناهیه و لا طریق إلی إثباته،و خروج أجزاء غیر ذات حیاه من الحیوان أو الحیوان و النبات بالانفصال.

و علی النظره الأخیره أعنی نظره تعمیم الحیاه لکل ما یترتب علیه آثارها المطلوبه منها هو أن یخرج من الأمور غیر المفیده فی باب أمور مفیده فی ذلک الباب بالکینونه و التولد کخلق الإنسان الحی و الحیوان الحی و النبات الحی من التراب المیت و بالعکس،و کخروج الإنسان العاقل الصالح من الإنسان الذی لا عقل له و لا صلاح و بالعکس،و خروج المؤمن من الکافر و الکافر من المؤمن.

و ظاهر الآیه الکریمه بالنظر إلی سیاقها و مقام المخاطبه فیها أن یکون المراد بإخراج الحی من المیت و بالعکس فیها هو هذا المعنی الأخیر،و ذلک أن الآیه تقیم الحجه علی المشرکین من المسلک الذی کانوا یسلکونه فی الاحتجاج علی اتخاذ الآلهه المختلفه و هو أن العالم المشهود مجموعه من موجودات مختلفه متشتته علویه و سفلیه و السفلیه من إنسان و حیوان و نبات و بحر و بر و أمور وراء ذلک کثیره، و کل منها تحت تدبیر مدبر شفیع عند الله نعبده بعباده صنمه لیقربنا إلی الله زلفی و بالجمله انتهاء التدبیرات علی اختلافها إلی مدبرات مختلفه یوجب وجود أرباب من دون الله کثیره.

و الآیه ترد علیهم حجتهم ببیان انتهاء التدبیرات المختلفه إلیه تعالی و أن ذلک

ص :52

یدل علی أن الله سبحانه رب کل شیء وحده،فهی تخاطبهم بأنکم تعترفون بأن ما یخصکم من التدبیر کرزقکم و ما یعمکم و غیرکم منه ینتهی إلی الله سبحانه فهو المدبر لأمرکم و أمر غیرکم فهو الرب لا رب سواه.

و قد بدأت فی التعداد بما یخص الإنسان أعنی قوله:« قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »و ختمت بما یعمه و غیره أعنی قوله:« وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ »و ظاهر السیاق أن یکون المراد بقوله:« أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ »هو التدبیر الخاص بالإنسان فیکون المراد ملک السمع و الأبصار التی لأفراد الإنسان،و کذا إخراج الحی من الإنسان من میته و بالعکس،و قد تبین أن الحیاه المخصوصه بالإنسان هو کونه ذا نعمه العقل و الدین.

فالمراد بإخراج الحی من المیت و بالعکس-و الله أعلم-إخراج الإنسان الحی بالسعاده الإنسانیه من الإنسان المیت الذی لا سعاده له و بالعکس.

فالله سبحانه یلقن نبیه ص الحجه علی توحیده بالربوبیه فأمره بقوله:

« قُلْ »إن یقول لهم فی سیاق الاستفهام« مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ » بالأمطار و الإنبات و التکوین« أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ »منکم فتتم بهما فائده رزقکم حیث ترتزقون بتشخیصهما من طیبات الرزق،و لولاهما لم توفقوا لذلک و فنیتم عن آخرکم « وَ مَنْ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ »أی کل أمر مفید فی بابه من غیره« وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ »فیتولد الإنسان السعید من الشقی و الشقی من السعید« وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ » فی جمیع الخلیقه.

« فَسَیَقُولُونَ اللّٰهُ »اعترافا بأنه الذی ینتهی إلیه جمیع هذه التدبیرات فی الإنسان و غیره لأن الوثنیین یعتقدون ذلک فأمر النبی ص أن یوبخهم أولا علی ترک تقوی الله بعباده غیره مع ظهور الحجه ثم یستنتج لهم من الحجه وجوب توحیده تعالی فقال:« فَقُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ »ثم قال:« فَذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمُ ».

قوله تعالی:« فَذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمُ الْحَقُّ فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ »الجمله الأولی نتیجه الحجه السابقه،و قد وصف الرب بالحق لیکون توضیحا لمفاد الحجه،و توطئه و تمهیدا لقوله بعده:« فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ ».

ص :53

و قوله:« فَمٰا ذٰا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاٰلُ »أخذ بلازم الحجه السابقه لاستنتاج أنهم ضالون فی عباده الأصنام فإنه إذا کانت ربوبیته تعالی حقه فإن الهدی فی اتباعه و عبادته فإن الهدی مع الحق لا غیر فلا یبقی عند غیره الذی هو الباطل إلا الضلال.

فتقدیر الکلام:فما ذا بعد الحق الذی معه الهدی إلا الباطل الذی معه الضلال فحذف من کل من الطرفین شیء و أقیم الباقی مقامه إیجازا،و قیل:فما ذا بعد الحق إلا الضلال،و لذا قال بعضهم:إن فی الآیه احتباکا-و هو من المحسنات البدیعیه-و هو أن یکون هناک متقابلان فیحذف من کل منهما شیء یدل علیه الآخر فإن تقدیر الکلام:فما ذا بعد الحق إلا الباطل؟و ما ذا بعد الهدی إلا الضلال؟ فحذف الباطل من الأول و الهدی من الثانی و بقی قوله:فما ذا بعد الحق إلا الضلال؟ و الوجه هو الذی قدمناه.

ثم تمم الآیه بقوله:« فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ »أی إلی متی تصرفون عن الحق الذی معه الهدی إلی الضلال الذی مع الباطل.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ » ظاهر السیاق أن الکلمه التی تکلم الله سبحانه بها علی الفاسقین هی أنهم لا یؤمنون أی أنه سبحانه قضی علیهم قضاء حتما و هو أن الفاسقین و هم علی فسقهم-لا یؤمنون و لا تنالهم الهدایه الإلهیه إلی الإیمان،و قد قال تعالی :«وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ:» المائده:-108.

و علی هذا فالإشاره بقوله:« کَذٰلِکَ »إلی ما تحصل من الآیه السابقه:أن المشرکین صرفوا عن الحق و فسقوا عنه فوقعوا فی الضلال إذ لیس بعد الحق إلا الضلال.

فمعنی قوله:« کَذٰلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ »إلخ،أن الکلمه الإلهیه و القضاء الحتمی الذی قضی به فی الفاسقین-و هو أنهم لا یؤمنون-هکذا حقت و ثبتت فی الخارج و أخذت مصداقها و هو أنهم خرجوا عن الحق فوقعوا فی الضلال أی أنا لم نقض عدم هدی الفاسقین و عدم إیمانهم ظلما و لا جزافا و إنما قضینا ذلک لأنهم صرفوا عن الحق و فسقوا فوقعوا فی الضلال و لا واسطه بینهما فافهم ذلک.

ص :54

و فی الآیه دلاله علی أن الأمور الضروریه و الأحکام و القوانین البینه التی تجری فی النظام المشهود کقولنا:لا واسطه بین الحق و الباطل و لا بین الهدی و الضلال لها نوع استناد إلی القضاء الإلهی،و لیست ثابته فی ملکه تعالی من تلقاء نفسها.

و ربما ذکر بعض المفسرین:أن المراد بالکلمه فی الآیه کلمه العذاب و قوله:

« أَنَّهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »فی موضع التعلیل بتقدیر لامه،و التقدیر کثبوت هذه الحجه علیهم حقت کلمه ربک علی الذین فسقوا و هی وعیدهم بالعذاب و إنما حقت علیهم العذاب لأنهم لا یؤمنون.

و لا یخلو عن سقم فإن وجه الشبه غیر ظاهر و لا متفق فیهما فالحجه ثابته علیهم بذاتها و أما العذاب فلیس ثبوته کذلک بل لأمر آخر و هو أنهم لا یؤمنون.

و الحجه-کما سمعت فی البیان المتقدم-حجه ساذجه یعترف بحقیتها الوثنیه، و قد صرفوها عن وجهها و أقاموا علی ما یدعونها من ربوبیه أربابهم و استحقاقها للعباده من دون الله حیث قالوا:إن تدبیر کل شأن من شئون العالم العامه إلی واحد من هذه الأرباب فهو رب ذلک الشأن،و إنما نعبد أصنامها و تماثیلها لنرضیها بذلک فتشفع لنا عند الله بما لها من القرب عنده.

فأخذت الآیه اعترافهم بأن هذه التدابیر لله سبحانه-و کیف لا تکون له و هو خالق الکل و مبقیها؟-فله سبحانه وحده حقیقه الربوبیه و هو المستحق للعباده لا غیره.

قوله تعالی:« قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »إلی آخر الآیه.تلقین للاحتجاج من جهه المبدإ و المعاد فإن الذی یبدأ کل شیء ثم یعیده یستحق أن یعبده الإنسان اتقاء من یوم لقائه لیأمن من ألیم عذابه و ینال عظیم ثوابه یوم المعاد.

و لما کان المشرکون-و هم المخاطبون بالحجه-غیر قائلین بالمعاد أمر تعالی نبیه ص أن یتصدی جواب سؤاله بنفسه و قال:« قُلِ اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ فَأَنّٰی تُؤْفَکُونَ »و إلی متی تصرفون عن الحق.

ص :55

و لیس اعتماد الآیه علی مسأله الإبداء و الإعاده فی احتجاجها اعتمادا علی مقدمه غیر بینه و لا مبینه فقد احتج علیها فی کلامه تعالی من طرق مختلفه کالاحتجاج من طریق لزوم الغایه فی فعله،و من طریق وجوب الجزاء علی الأعمال فی العدل و غیر ذلک و قد نفی سبحانه الریب عن البعث و القیامه فیما یبلغ عشر مواضع من کلامه.

و الحجه-کما تقدم الإیماء إلیه-حجه عامه المؤمنین الذین یعبدونه تعالی خوفا من العقاب أو رغبه فی الثواب الذی أعد لهم یوم القیامه.

قوله تعالی:« قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ » إلی آخر الآیه،یهدی للحق و إلی الحق بمعنی واحد فالهدایه تتعدی بکلتا الحرفین، و قد ورد تعدیتها باللام فی مواضع کثیره من کلامه تعالی کقوله :«أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ:» الم السجده:-26،و قوله :«یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ:» إسراء:-9 إلی غیر ذلک فما ذکره بعضهم من کون اللام فی قوله:« یَهْدِی لِلْحَقِّ للتعلیل لیس بشیء.

لقن سبحانه نبیه ص هذه الحجه و هی ثالثه الحجج،و هی حجه عقلیه یعتمد علیها الخاصه من المؤمنین،و توضیحها أن من المرتکز فی الفطره الإنسانیه و به یحکم عقله أن من الواجب علی الإنسان أن یتبع الحق حتی إنه إن انحرف فی شیء من أعماله عن الحق و اتبع غیره لغلط أو شبهه أو هوی فإنما اتبعه لحسبانه إیاه حقا و التباس الأمر علیه،و لذا یعتذر عنه بما یحسبه حقا فالحق واجب الاتباع علی الإطلاق و من غیر قید أو شرط.

و الهادی إلی الحق واجب اتباعه لما عنده من الحق،و من الواجب ترجیحه علی من لا یهدی إلیه أو یهدی إلی غیره لأن اتباع الهادی إلی الحق اتباع لنفس الحق الذی معه وجوب اتباعه ضروری.

و قد اعتمد فی الحجه علی هذه المقدمه الضروریه فافتتح الکلام فیها بسؤالهم عن شرکائهم هل فیهم من یهدی إلی الحق؟و من البین أن لا جواب للمشرکین فی ذلک مثبتا إذ شرکاؤهم سواء أ کانوا جمادا غیر ذی حیاه کالأوثان و الأصنام أم کانوا من الإحیاء کالملائکه و أرباب الأنواع و الجن و الطواغیت من فرعون و نمرود و غیرهما لا یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا و لا موتا و لا حیاه و لا نشورا.

ص :56

و إذ لم یکن لهم فی ذلک جواب مثبت فإنهم لا یجیبون،و لذلک أمر النبی ص أن یخلفهم فی الجواب فیجیب فی ذلک-أعنی الهدایه إلی الحق-بإثباتها لله سبحانه فقیل:« قُلِ اللّٰهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ »فإن الله سبحانه هو الذی یهدی کل شیء إلی مقاصده التکوینیه و الأمور التی یحتاج إلیها فی بقائه کما فی قوله :«رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ :طه-50 و قوله اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ:» الأعلی:-3 و هو الذی یهدی الإنسان إلی سعاده الحیاه و یدعوه إلی الجنه و المغفره بإذنه بإرسال الرسل و إنزال الکتب و تشریع الشرائع،و أمرهم ببث الدعوه الحقه الدینیه بین الناس.

و قد مر فی تفسیر قوله تعالی :«الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ:» آل عمران:-60 إن الحق من الاعتقاد و القول و الفعل إنما یکون حقا بمطابقه السنه الجاریه فی الکون للذی هو فعله فالحق بالحقیقه إنما یکون حقا بمشیته و إرادته.

و إذ تحقق أنه لیس من شرکائهم من یهدی إلی الحق،و أن الله سبحانه یهدی إلی الحق سألهم بقوله:« أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »؟أن یقضوا فی الترجیح بین اتباعه تعالی و اتباع شرکائهم و هو تعالی یهدی إلی الحق و هم لا یهدون و لا یهتدون إلا بغیرهم، و من المعلوم أن الرجحان لمن یهدی علی من لا یهدی أی لاتباعه تعالی علی اتباعهم،و المشرکون یحکمون بالعکس، و لذلک لامهم و وبخهم بقوله:« فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »؟.

و التعبیر فی الترجیح فی قوله:« أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ بأفعل التفضیل الدال علی مطلق الرجحان دون التعین و الانحصار مع أن اتباعه تعالی حق لا غیر و اتباعهم لا نصیب له من الحق إنما هو بالنظر إلی مقام الترجیح و لیسهل بذلک قبولهم للقول من غیر إثاره لعصبیتهم و تهییج لجهالتهم.

و قد أبدع تعالی فی قوله« أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »و القراءه الدائره:« لاٰ یَهِدِّی »بکسر الهاء و تشدید الدال و أصله یهتدی،و ظاهر قوله:« لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »و قد حذف متعلقات الفعل فیه أنه إنما یهتدی بغیره لا بنفسه.

ص :57

و الکلام قد قوبل فیه قوله:« یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ »بقوله:« أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی » مع أن الهدایه إلی الحق یقابلها عدم الهدایه إلی الحق،و عدم الاهتداء إلی الحق یقابله الاهتداء إلی الحق فلازم هذه المقابله الملازمه بین الاهتداء بالغیر و عدم الهدایه إلی الحق،و کذا الملازمه بین الهدایه إلی الحق و الاهتداء بالذات فالذی یهدی إلی الحق یجب أن یکون مهتدیا بنفسه لا بهدایه غیره و الذی یهتدی بغیره لیس یهدی إلی الحق أبدا.

هذا ما تدل علیه الآیه بحسب ظاهرها الذی لا ریب فیه و هو أعدل شاهد علی أن الکلام موضوع فیها علی الحقیقه دون التجوزات المبنیه علی المساهله التی نبنی علیها و نداولها فیما بیننا معاشر أهل العرف فننسب الهدایه إلی الحق إلی کل من تکلم بکلمه حق و دعا إلیها و إن لم یعتقد بها أو اعتقد و لم یعمل بها أو عمل و لم یتحقق بمعناها، و سواء اهتدی إلیها بنفسه أو هداه إلیها غیره.

بل الهدایه إلی الحق أعنی الإیصال إلی صریح الحق و متن الواقع لیس إلا لله سبحانه أو لمن اهتدی بنفسه أی هداه الله سبحانه من غیر واسطه تتخلل بینه و بینه فاهتدی بالله و هدی غیره بأمر الله سبحانه،و قد تقدمت نبذه من الکلام فی هذا المعنی فی ذیل قوله تعالی :«وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ:» الآیه البقره:-124.

و قد تبین بما قدمناه فی معنی الآیه أمور:

أحدها:أن المراد بالهدایه إلی الحق ما هو بمعنی الإیصال إلی المطلوب دون ما هو بمعنی إراءه الطریق المنتهی إلی الحق فإن من الضروری أن وصف طریق الحق یتأتی من کل أحد سواء اهتدی إلی الحق بنفسه أو بغیره أو لم یهتد.

و ثانیها:أن المراد بقوله:« أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »من لا یهتدی بنفسه، و هذا أعم من أن یکون ممن یهتدی بغیره أو یکون ممن لا یهتدی أصلا،لا بنفسه و لا بغیره کالأوثان و الأصنام التی هی جماد لا یقبل هدایه من غیره،و ذلک أن قوله:

« إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »استثناء من قوله:« أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی »الأعم من أن لا یهتدی أصلا أو یهتدی بغیره و المأخوذ فی قوله:« أَنْ یُهْدیٰ »فعل دخلت علیه أن المصدریه

ص :58

المأوله إلی المصدر،و الجمله الفعلیه المأوله إلی المصدر کذلک لا یدل علی التحقق بخلاف المصدر المضاف إلی معموله ففرق بین قوله :«أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ:» البقره:- 184 فلا یدل علی الوقوع و بین نحو قوله :«إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ:» یونس:- 29 فیدل علی الوقوع،و یقال:ضربک زیدا عجیب إذا ضربته،و أن تضرب زیدا عجیب إذا هممت أن تضربه.

فقوله:« أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی إِلاّٰ أَنْ یُهْدیٰ »معناه من لا یکون هداه من نفسه إلا أن تأتیه الهدایه من ناحیه الغیر،و من المعلوم أنها إنما تأتیه من الغیر إذا کان فی طبعه أن یقبل ذلک،و أما إذا لم یقبل فإنما یبقی له من الوصف أنه لا یهتدی فافهم ذلک.

و للمفسرین فی معنی هذا الاستثناء أقوال عجیبه:

منها:أنه استثناء مفرغ من أعم الأحوال لأن من نفی عنهم الهدایه ممن اتخذوا شرکاء لله تعالی یشمل المسیح عیسی بن مریم و عزیرا و الملائکه(ع)، و هؤلاء کانوا یهدون إلی الحق بهدایه الله و وحیه کما قال تعالی فی الأنبیاء من سورتهم :

«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا:» الأنبیاء:-73.

و فیه:أن محصله أن المعنی لا یهدی إلا أن یهدیه الله تعالی فیهدی غیره بعد اهتدائه بهدایته تعالی،و قد اختل علیه معنی الآیه من أصله فإن من لا یهتدی إلی الحق بنفسه لا یتأتی له أن یهدی إلی الحق فإنه إنما یماس الحق من وراء حجاب فکیف یوصل إلیه؟.

علی أن ما ذکره لا ینطبق علی الأصنام التی هی مورد الاحتجاج فی الآیه فإنها لا تقبل الهدایه من أصلها،و قد ذکر المسیح و عزیرا و هما ممن قدسته النصاری و الیهود و لیس وجه الکلام فی الآیه إلیهم و إن شملتهما و غیرهما الآیه بحسب عموم الملاک.

و منها:أن الاستثناء منقطع و المراد بمن لا یهدی الأصنام التی لا تقبل الهدایه أصلا فحسب،و المعنی:أم من لا یهتدی أصلا کالأصنام إلا أن یهدیه الله فیهتدی حینئذ.

ص :59

و فیه:أنه لا یفی بتوجیه المقابله التی بین قوله:« مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ » و قوله:« أَمَّنْ لاٰ یَهِدِّی »فإن الهدایه إلی الحق و الاهتداء إلیه لا یتقابلان إلا أن یئول المعنی إلی مثل قولنا:أ فمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أم من لا یهتدی أصلا إلا أن یهدیه الله فیهتدی فیهدی غیره،و یرد علیه أنه لا وجه حینئذ لتخصیصه بمثل الأصنام ممن لا یهتدی أصلا حتی یصیر الاستثناء منقطعا بل یعم ما لا یهتدی أصلا لا بنفسه و لا بغیره،و من لا یهتدی بنفسه و یهتدی بغیره کالملائکه مثلا،و یرد علیه ما ورد علی الوجه السابق.

و منها:أن المراد بمن لا یهدی الأصنام التی لا تقبل الهدایه و« إِلاّٰ »بمعنی حتی و المعنی لا یهتدی و لا یقبل الهدایه حتی یهدی.

و فیه:أن التردید یرجع حینئذ إلی مثل قولنا:أ فمن یهدی إلی الحق أحق أن یتبع أم من لا یهتدی أصلا حتی یهدی إلی الحق،و یعود الاستثناء مستدرکا لا یتعلق به غرض فی الکلام.مضافا إلی أن مجیء إلا بمعنی حتی غیر ثابت و علی تقدیر ثبوته قلیل فی الکلام لا یحمل علی مثله أفصح الکلام.

و منها:أن المراد بمن لا یهدی إلا أن یهدی الملائکه و الجن ممن یعبدون من دون الله و هم یقبلون الهدایه من الله و إن لم یهتدوا من عند أنفسهم أو المراد الرؤساء المضلون الذین یدعون إلی الکفر فإنهم و إن لم یهتدوا لکنهم یقبلون الهدایه و لو هدوا إلی الحق لهدوا إلیه.

و فیه:أن الآیات واقعه فی سیاق الاحتجاج علی عبده الأصنام،و القول بأن المراد بمن لا یهدی إلا أن یهدی الملائکه و الجن أو الرؤساء المضلون یخرجها عن صلاحیه الانطباق علی المورد.

و ثالثها:أن الهدایه إلی الحق بمعنی الإیصال إلیه إنما هی شأن من یهتدی بنفسه أی لا واسطه بینه و بین الله سبحانه فی أمر الهدایه إما من بادئ أمره أو بعنایه خاصه من الله سبحانه کالأنبیاء و الأوصیاء من الأئمه،و أما الهدایه بمعنی إراءه

ص :60

الطریق و وصف السبیل فلا یختص به تعالی و لا بالأئمه من الأنبیاء و الأوصیاء کما یحکیه الله تعالی عن مؤمن آل فرعون إذ یقول :«وَ قٰالَ الَّذِی آمَنَ یٰا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشٰادِ:» المؤمن:-38 و قال :«إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً:» الإنسان:-3.

و أما قوله تعالی خطابا للنبی ص و هو إمام :«إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ:» القصص:-56 و غیره من الآیات فهی مسوقه لبیان الأصاله و التبع کما فی آیات التوفی و علم الغیب و نحو ذلک مما سیقت لبیان أن الله سبحانه هو المالک لها بالذات و الحقیقه،و غیره یملکها بتملیک الله ملکا تبعیا أو عرضیا،و یکون سببا لها بإذن الله،قال تعالی :«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا:» الأنبیاء:-73 و فی الأحادیث إشاره إلی ذلک و أن الهدایه إلی الحق شأن النبی و أهل بیته(ص)و قد مر بعض الکلام فی الهدایه فیما تقدم.

و قوله فی ذیل الآیه:« فَمٰا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ »استفهام للتعجیب استغرابا لحکمهم باتباع شرکائهم مع حکم العقل الصریح بعدم جواز اتباع من لا یهتدی و لا یهدی إلی الحق.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » أغنی یغنی یتعدی بمن و عن کلتیهما و قد جاء فی الکلام الإلهی بکل من الوجهین فعدی بمن کما فی الآیه،و بعن کما فی قوله :«مٰا أَغْنیٰ عَنِّی مٰالِیَهْ:» الحاقه:-29.

و إنما نسب اتباع الظن إلی أکثرهم لأن الأقل منهم و هم أئمه الضلاله علی یقین من الحق،و لم یؤثروا علیه الباطل و یدعوا إلیه إلا بغیا کما قال تعالی :«وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ:» البقره:-213.

و أما الأکثرون فإنما اتبعوا آباءهم تقلیدا لهم لحسن ظنهم بهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ »تعلیل لقوله:« وَ مٰا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّٰ ظَنًّا »و المعنی أن الله علیم بما یأتونه من الأعمال یعلم أنها اتباع للظن.

ص :61

یدیه مع تقدمهما لأن هناک کتابا غیر الکتابین ککتاب نوح و کتاب إبراهیم(ع) فإذا لوحظ تقدم جمیعها علیه کان الأقرب منها زمانا إلیه و هو التوراه و الإنجیل موصوفا بأنه بین یدیه.

و ربما قیل:إن المراد بما بین یدیه هو ما یستقبل نزوله من الأمور کالبعث و النشور و الحساب و الجزاء،و لیس بشیء.

و قوله:« وَ تَفْصِیلَ الْکِتٰابِ »عطف علی« تَصْدِیقَ »و المراد بالکتاب بدلاله من السیاق جنس الکتاب السماوی النازل من عند الله سبحانه علی أنبیائه و التفصیل إیجاد الفصل بین أجزائها المندمجه بعضها فی بعض المنطویه جانب منها فی آخر بالإیضاح و الشرح.

و فیه دلاله علی أن الدین الإلهی المنزل علی أنبیائه(ع)واحد لا اختلاف فیه إلا بالإجمال و التفصیل،و القرآن یفصل ما أجمله غیره کما قال تعالی :«إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ:» آل عمران:-19.

و إن القرآن الکریم مفصل لما أجمله الکتب السماویه السابقه مهیمن علیها جمیعا کما قال تعالی :«وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتٰابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ:» المائده:-48 و قوله:« لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »أی لا ریب فیه هو من رب العالمین،و الجمله الثانیه کالتعلیل للأولی.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »إلی آخر الآیه، أم منقطعه و المعنی بل یقولون افتراه،و الضمیر للقرآن،و اتصاف السوره بکونها مثل القرآن شاهد علی أن القرآن یصدق علی الکثیر منه و القلیل.

و المعنی قل للذین یقولون افتراه:إن کنتم صادقین فی دعواکم فأتوا بسوره مثل هذا القرآن المفتری و ادعوا کل من استطعتم من دون الله مستمدین مستظهرین فإنه لو کان کلاما مفتری کان کلاما بشریا و جاز أن یؤتی بمثله و فی ذلک تحد ظاهر بسوره واحده من سور القرآن طویله کانت أو قصیره.

و من هنا یظهر أولا:أن التحدی لیس بسوره معینه فإنهم لم یرموا بالافتراء

ص :64

بعض القرآن دون بعض بل جمیعه،و هو یکلفهم أن یأتوا بسوره مثل ما یدعون أنه افتراه،و إنما ادعوه لجمیع القرآن دون بعضه.

و لا یصغی إلی قول من یقول:إن التنکیر فی« بِسُورَهٍ »للتعظیم أو للتنویع و المراد سوره من السور یذکر فیها قصص الأنبیاء و أخبار وعید الدنیا و الآخره لأن الافتراء إنما یتهم به الإخبار دون الإنشاء. أو یقول:المراد سوره طویله مثل هذه السوره سوره یونس-فی اشتمالها علی أصول الدین و الوعد و الوعید.

و ذلک أن القرآن بجمیع آیاته منسوب إلی الله سبحانه،و لا یختلف فی ذلک ما یتضمن الإخبار و ما یتضمن الإنشاء،و ما کانت سوره طویله أو قصیره حتی الآیه الواحده،و الرمی بالافتراء یصح أن یتعلق بالجمیع لأنه تکذیب للنسبه المتعلقه بالجمیع.

و ثانیا:أن الآیه لا تتحدی ببلاغه القرآن و فصاحته فحسب بل السیاق فی هذه الآیه و فی سائر الآیات التی وردت مورد التحدی یشهد علی أن التحدی إنما هو بما علیه القرآن من صفه الکمال و نعت الفضیله من اشتماله علی مخ المعارف الإلهیه، و جوامع الشرائع من الأحکام العبادیه و القوانین المدنیه السیاسیه و الاقتصادیه و القضائیه، و الأخلاق الکریمه و الآداب الحسنه،و قصص الأنبیاء و الأمم الماضیه،و الملاحم و الأخبار الغیبیه،و وصف الملائکه و الجن و السماء و الأرض و الحکمه و الموعظه و الوعد و الوعید،و أخبار البدء و العود،و قوه الحجه و جذاله البیان و النور و الهدایه من غیر أن یختلف جزء منه عن جزء،أضف إلی ذلک وقوعه فی بلاغته و فصاحته موقعا یقصر عن البلوغ إلیه أیدی البشر.

و لقد قصر الباحثون من علماء الصدر الأول و من یتلونهم إذ قصروا إعجازه علی بلاغته و فصاحته و کتبوا فی ذلک کتبا و ألفوا رسائل فصرفهم ذلک عن التدبر فی حقائقه و التعمق فی معارفه و أنهاهم إلی أن عدوا المعانی أمورا مطروحه فی الطریق یستوی فیه البدوی و الحضری و العامی و الخاصی و الجاهل و العالم،و أن الفضل لنظم اللفظ علی نظم المعنی و لا قیمه لما وراء ذلک.

ص :65

و قد وصفه الله تعالی بکل وصف جمیل دخیل فی التحدی کوصفه بأنه نور و رحمه و هدی و حکمه و موعظه و برهان و تبیان لکل شیء و تفصیل الکتاب و شفاء للمؤمنین و قول فصل و ما هو بالهزل،و أنه مواقع للنجوم،و أنه لا اختلاف فیه و لم یصرح ببلاغته بعینها.

و أطلق القول بأنهم لا یأتون بمثله و لو دعوا من استطاعوا من دون الله،و لو اجتمع علی ذلک الجن و الإنس و کان بعضهم لبعض ظهیرا و لم یقید الکلام بالبلاغه و الفصاحه.

و قد فصلنا القول فی إعجاز القرآن فی تفسیر قوله :«وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ:» البقره:-23 فی الجزء الأول من الکتاب.

قوله تعالی:« بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ »إلی آخر الآیه.

الآیه تبین وجه الحقیقه فی عدم إیمانهم به و قولهم إنه افتراء و هو أنهم کذبوا من القرآن بما لم یحیطوا بعلمه أو کذبوا بالقرآن الذی لم یحیطوا بعلمه ففیه معارف حقیقیه من قبیل العلوم الواقعیه لا یسعها علمهم،و لم یأتهم تأویله بعد أی تأویل ذاک الذی کذبوا به حتی یضطرهم إلی تصدیقه.

هذا ما یقتضیه السیاق من المعنی فقوله:« وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ »یشیر إلی یوم القیامه کما یؤیده قوله تعالی :«هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جٰاءَتْ رُسُلُ رَبِّنٰا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنٰا مِنْ شُفَعٰاءَ فَیَشْفَعُوا لَنٰا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّٰا نَعْمَلُ:» الأعراف-53.

و هذا یؤید ما قدمناه فی تفسیر قوله :«ابْتِغٰاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغٰاءَ تَأْوِیلِهِ وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ:» آل عمران-7 فی الجزء الثالث من الکتاب أن المراد بالتأویل فی عرف القرآن هو الحقیقه التی یعتمد علیها معنی من المعانی من حکم أو معرفه أو قصه أو غیر ذلک من الحقائق الواقعیه من غیر أن یکون من قبیل المعنی،و أن لجمیع القرآن و ما یتضمنه من معرفه أو حکم أو خبر أو غیر ذلک تأویلا.

و یؤید ذلک أیضا قوله بعد:« کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »فإن التشبیه

ص :66

یعطی أن المراد أن الذین من قبلهم من المشرکین أیضا کذبوا بما دعاهم إلیه أنبیاؤهم لکونهم لم یحیطوا بعلمه و لما یأتهم تأویله،فلما جاء به سائر الأنبیاء من أجزاء الدعوه الدینیه من معارف و أحکام تأویل کما أن لمعارف القرآن و أحکامه تأویلا من غیر أن یکون من قبیل المفاهیم و معانی الألفاظ کما توهموه.

فمحصل المعنی أن هؤلاء المشرکین الرامین للقرآن بأنه افتراء مثل المشرکین و الکفار من الأمم السابقه استقبلتهم من الدعوه الدینیه بمعارفها و أحکامها أمور لم یحیطوا بها علما حتی یوقنوا بها و یصدقوا،فحملهم الجهل علی التکذیب بها و لما یأتهم الیوم الذی یظهر لهم فیه تأویلها و حقیقه أمرها ظهورا یضطرهم علی الإیقان و التصدیق بها و هو یوم القیامه الذی یکشف لهم فیه الغطاء عن وجه الحقائق بواقعیتها فهؤلاء کذبوا و ظلموا کما کذب الذین من قبلهم و ظلموا فانظر کیف کان عاقبه أولئک الظالمین حتی تحدس بما سیصیب هؤلاء.

هذا ما یعطیه دقیق البحث فی معنی الآیه،و للمفسرین فیها أقوال شتی مختلفه مبنیه علی ما ذهبوا إلیه من معنی التأویل لا جدوی فی التعرض لها و قد استقصینا أقوالهم سابقا.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لاٰ یُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّکَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِینَ » قسمهم قسمین من یؤمن بالقرآن و من لا یؤمن به ثم کنی عمن لا یؤمن به أنهم مفسدون فتحصل من ذلک أن الذین یکذبون بما فی القرآن إنما کذبوا به لأنهم مفسدون.

فالآیه لبیان حالهم الذی هم علیه من إیمان البعض و کفر البعض و أن الکفر ناش من رذیله الإفساد.

و أما ما ذکره بعضهم فی تفسیر الآیه:أن المراد أن قومک لن یکونوا کأولئک الظالمین من قبلهم الذین کذبوا رسلهم إلا قلیلا منهم فکان عاقبتهم عذاب الاستئصال بل سیکون قومک قسمین قسم سیؤمن بهذا القرآن و قسم لا یؤمن به أبدا فهو معنی خارج عن مدلول الآیه البته.

ص :67

قوله تعالی:« وَ إِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ »إلی آخر الآیه،تلقین للتبری علی تقدیر تکذیبهم له،و هو من مراتب الانتصار للحق ممن انتهض لإحیائه فالطریق هو حمل الناس علیه إن حملوا و إلا فالتبری منهم لئلا یحملوه علی باطلهم.

و قوله:« أَنْتُمْ بَرِیئُونَ مِمّٰا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ »تفسیر لقوله:« لِی عَمَلِی وَ لَکُمْ عَمَلُکُمْ ».

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَعْقِلُونَ »الاستفهام للإنکار،و قوله:« وَ لَوْ کٰانُوا لاٰ یَعْقِلُونَ »قرینه علی أن المراد بنفی السمع نفی ما یقارنه من تعقل ما یدل علیه الکلام المسموع و هو المسمی بسمع القلب.

و المعنی:و منهم الذین یستمعون إلیک و هم صم لا سمع لقلوبهم،و لست أنت قادرا علی إسماعهم و لا سمع لهم.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ »إلی آخر الآیه.الکلام فیها نظیر الکلام فی سابقتها.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ النّٰاسَ شَیْئاً وَ لٰکِنَّ النّٰاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ » مسوق للإشاره إلی أن ما ابتلی به هؤلاء المحرومون من السمع و البصر من جهه الصمم و العمی من آثار ظلمهم أنفسهم من غیر أن یکون الله تعالی ظلمهم بسلب السمع و البصر عنهم فإنهم إنما أوتوا ما أوتوا من قبل أنفسهم.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنَ النَّهٰارِ یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ » «إلخ»ظاهر الآیه أن یکون« یَوْمَ »ظرفا متعلقا بقوله:« قَدْ خَسِرَ »إلخ،و قوله:

« کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً »إلخ،حالا من ضمیر الجمع فی« یَحْشُرُهُمْ »و قوله:« یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ »حالا ثانیا مبینا للحال الأول.

و المعنی قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله فی یوم یحشرهم إلیه حال کونهم یستقلون هذه الحیاه الدنیا فیعدونها کمکث ساعه من النهار و هم یتعارفون بینهم من غیر أن

ص :68

ینکر بعضهم بعضا أو ینساه.

و قد ذکر بعضهم أن قوله:« کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا »صفه لیوم أو صفه للمصدر المحذوف المدلول علیه بقوله:« یَحْشُرُهُمْ »،و ذکر بعض آخر أن قوله:« یَتَعٰارَفُونَ بَیْنَهُمْ »صفه لساعه،و هما من الاحتمالات البعیده التی لا یساعد علیها اللفظ.

و کیف کان ففی الآیه رجوع إلی حدیث اللقاء المذکور فی أول السوره و انعطاف علی ما ذکره آنفا أن من المتوقع أن یأتیهم تأویل الدین.

فکأنها تقول:إنهم و إن لم یأتهم تأویل القرآن بعد لا ینبغی لهم أن یغتروا بالجمود علی مظاهر هذه الحیاه الدنیا و یستکثروا الأمد و یستبطئوا الأجل فإنهم سوف یحشرون إلی الله فیشاهدون أن لیست الحیاه الدنیا إلا متاعا قلیلا،و لا اللبث فیها إلا لبثا یسیرا کأن لم یلبثوا إلا ساعه من النهار یتعارفون بینهم.

فیومئذ یظهر لهم خسرانهم فی تکذیبهم بلقاء الله ظهور عیان و ذلک بإتیان تأویل الدین و انکشاف حقیقه الأمر و ظهور نور التوحید علی ما کان،و وضوح أن الملک یومئذ لله الواحد القهار جل شأنه.

الشواهد قائمه علی کون الآیه مدنیه فهی بعد هذه الآیات المکیه من قبیل الإیضاح فی الجمله بعد الإبهام و من ملاحم القرآن.

و قد حمل بعض المفسرین ما وقع من حدیث العذاب فی هذه الآیات علی عذاب الآخره،و سیاق الآیات یأبی ذلک.

قوله تعالی:« وَ إِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّٰهُ شَهِیدٌ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ »إما نرینک أصله:إن نرک،زید علیه ما و النون الثقیله للتأکید،و التردید بین الإراده و التوفی للتسویه و استیعاب التقادیر،و المعنی إلینا مرجعهم علی أی تقدیر،و لفظه ثم للتراخی بحسب ترتیب الکلام دون الزمان و الآیه مسوقه لتطییب نفس النبی ص و لتکون کالتوطئه لحدیث قضاء العذاب الذی ستفصله الآیات التالیه لهذه الآیه.

و المعنی طب نفسا فإنا موقعون بهم ما نعدهم سواء أریناک بعض ذاک أو توفیناک قبل أن نریک ذاک فإن أمرهم إلینا و نحن شاهدون لأفعالهم المستوجبه للعذاب لا تغیب عنا و لا ننساها.

و الالتفات من قوله:« نُرِیَنَّکَ إلی قوله:« ثُمَّ اللّٰهُ شَهِیدٌ »للدلاله علی عله الحکم فإن الله سبحانه شهید علی کل فعل بمقتضی ألوهیته.

قوله تعالی:« وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »قضاء إلهی منحل إلی قضاءین أحدهما:أن لکل أمه من الأمم رسولا یحمل رساله الله إلیهم و یبلغها إیاهم،و ثانیهما:أنه إذا جاءهم و بلغهم رسالته فاختلفوا من مصدق له و مکذب فإن الله یقضی و یحکم بینهم بالقسط و العدل من غیر أن یظلمهم.

هذا ما یعطیه سیاق الکلام من المعنی.

و منه یظهر أن قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ »فیه إیجاز بالحذف و الإضمار و التقدیر:فإذا جاء رسولهم إلیهم و بلغ الرساله فاختلف قومه بالتکذیب و التصدیق، و یدل علی ذلک قوله:« قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »فإن القضاء إنما یکون فیما اختلف فیه،و لذا کان السؤال عن القسط و عدم الظلم فی القضاء فی مورد العذاب

ص :71

و الضرار أسبق إلی الذهن.

و قد تقدم الفرق بین الرسول و النبی فی مباحث النبوه فی الجزء الثانی من الکتاب،و هذا القضاء المذکور فی الآیه من خواص الرساله دون النبوه.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »سؤال منهم عن وقت هذا القضاء الموعود،و هو القضاء بینهم فی الدنیا،و السائلون هم بعض المشرکین من معاصری النبی ص،و الدلیل علیه أمره أن یجیبهم بقوله:« قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ »إلخ، فقول بعضهم:إن السؤال عن عذاب یوم القیامه أو إن السائلین بعض المشرکین من الأمم السابقه لا یلتفت إلیه.

قوله تعالی:« قُلْ لاٰ أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ »إلی آخر الآیه،لما کان قولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »فی معنی قولنا:أی وقت یفی ربک بما وعدک أو یأتی بما أوعدنا به أنه یقضی بیننا و بینک فیهلکنا و ینجیک و المؤمنین بک فیصفو لکم الجو و یکون لکم الأرض و تخلصون من شرنا؟فهلا عجل لکم ذلک و ذلک-أن کلامهم مسوق سوق الاستعجال تعجیزا و استهزاء کما تدل علی استعجالهم الآیات التالیه و هذا نظیر قولهم :«لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ:» الحجر:-7.

لقن سبحانه النبی ص أن یبدأهم فی الجواب ببیان أنه لا یملک لنفسه ضرا حتی یدفعه عنها و لا نفعا حتی یجلبه إلیها و یستعجل ذلک إلا ما شاء الله أن یملکه من ضر و نفع فالأمر إلی الله سبحانه جمیعا،و اقتراحهم علیه بأن یعجل لهم القضاء و العذاب من الجهل.

ثم یجیب عن سؤالهم عن أصل تعیین الوقت جوابا إجمالیا بالإعراض عن تعیین الوقت و الإقبال علی ذکر ضروره الوقوع،أما الأول فإنه من الغیب الذی لا یعلمه إلا الله، و أمره الذی لا یتسلط علیه إلا هو،و قد تقدم قوله فی آیات السوره :

«وَ یَقُولُونَ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلّٰهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ:» الآیه-20 من السوره.

ص :72

و أما الثانی أعنی ذکر ضروره الوقوع فقد بین ذلک بالإشاره إلی حقیقه هی من النوامیس العامه الجاریه فی الکون تنحل بها العقده و تندفع بها الشبهه،و هی أن لکل أمه أجلا لا یتخطاهم و لا یتخطونه فهو آتیهم لا محاله،و إذا أتاهم لم یخبط فی وقوعه موقعه و لا ساعه،و هو قوله تعالی:« لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَهً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ »أی و أنتم أمه من الأمم فلا محاله لکم أیضا أجل کمثلهم إذا جاءکم لا تستأخرون ساعه و لا تستقدمون.

فإذا فقهوا هذا الکلام و تدبروه بأن لهم أن لکل أمه حیاه اجتماعیه وراء الحیاه الفردیه التی لکل واحد من أفرادها و لحیاتها من البقاء و العمر ما قضی به الله سبحانه لها و لها،من السعاده و الشقاوه و التکلیف و الرشد و الغی و الثواب و العقاب نصیبها،و هی مما اعتنی بها التدبیر الإلهی نظیر الفرد من الإنسان حذو النعل بالنعل.

و یدلهم علی ذلک ما یحدثهم به التاریخ و یفصح عنه الآثار من دیارهم الخربه و مساکنهم الخالیه،و قد قص علیهم القرآن أخبار بعضهم کقوم نوح،و عاد قوم هود،و ثمود قوم صالح،و کلده قوم إبراهیم و أهل سدوم و سائر المؤتفکات قوم لوط و القبط قوم فرعون و غیرهم.

فهؤلاء أمم منقرضه سکنت أجراسهم و خمدت أنفاسهم و لم ینقرضوا إلا بعذاب و هلاک،و لم یعذبوا إلا بعد ما جاءتهم رسلهم بالبینات و لم یأت قوما منهم رسوله إلا و اختلفوا فی الحق الذی جاءهم فمنهم من آمن به و منهم من کذب به و هم الأکثرون.

فهذا یدلهم علی أن هذه الأمه-و قد اختلفوا فی الحق لما جاءهم-سیقضی الله بین رسوله و بینهم فیأخذهم بما أخذ به من خلت من قبلهم من الأمم و إن الله لبالمرصاد.

و علی الباحث المتدبر أن یتنبه لأن الله سبحانه و إن بدأ فی وعیده بالمشرکین غیر أنه هدد فی أثناء کلامه المجرمین فتعلق الوعید بهم،و من أهل القبله مجرمون کغیرهم فلینتظروا عذابا واصبا یفصل به الله بینهم و بین نبیه ص،و لینسوا ما یلقیه الشیطان فی روعهم أن أمتهم هذه أمه مرحومه رفع الله عنهم عذاب الدنیا

ص :73

إکراما منه لنبیهم نبی الرحمه فهم فی أمن من عذاب الله و إن انهمکوا فی کل إثم و خطیئه و هتکوا کل حجاب مع أنه لا کرامه عند الله إلا بالتقوی و قد خاطب المؤمنین من هذه الأمه بمثل قوله :«لَیْسَ بِأَمٰانِیِّکُمْ وَ لاٰ أَمٰانِیِّ أَهْلِ الْکِتٰابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ:» النساء:-123.

و ربما تعدی المتعدی فعطف عذاب الآخره علی عذاب الدنیا فذکر أن الأمه مغفور لهم محسنهم و مسیئهم فلا یبقی لهم فی الدنیا إلا کرامه أن لهم أن یفعلوا ما شاءوا فقد أسدل الله علیهم حجاب الأمن و لا فی الآخره إلا المغفره و الجنه.

و لا یبقی علی هذا للمله و الشریعه إلا أنها تکالیف و أحکام جزافیه لعب بها رب العالمین و لا یسأل عما یفعل و هم یسألون تعالی عما یقولون علوا کبیرا.

فهذا کله من الإعراض عن ذکر الله و هجر کتابه ،وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً .

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُهُ بَیٰاتاً أَوْ نَهٰاراً مٰا ذٰا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ »إلی آخر الآیتین، البیات و التبییت الإتیان لیلا و یغلب فی الشر کقصد العدو عدوه لیلا.

و لما کان قولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »فی معنی استعجال آیه العذاب التی یلجئهم إلی الإیمان رجع بعد بیان تحقق الوقوع إلی توبیخهم و ذمهم من الجهتین فوبخهم أولا علی استعجالهم بالعذاب،و هو عذاب فجائی من الحزم أن یکون الإنسان منه علی حذر لا أن یستعجل فیه فقال تعالی ملقنا لنبیه(ص):

« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ »و أخبرونی« إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُهُ بَیٰاتاً »لیلا« أَوْ نَهٰاراً »فإنه عذاب لا یأتیکم إلا بغته إذ لستم تعلمون وقت نزوله« مٰا ذٰا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ »من العذاب« اَلْمُجْرِمُونَ » أی ما ذا تستعجلون منه و أنتم مجرمون لا یتخطاکم إذا أتاکم.

ففی قوله:« مٰا ذٰا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ »التفات من الخطاب إلی الغیبه و کان النکته فیه رعایه حالهم أن لا یشافهوا بصریح الشر و لیکون تعرضا لملاک نزول العذاب علیهم و هو إجرامهم.

ص :74

و وبخهم ثانیا علی تأخیر إیمانهم إلی حین لا ینفعهم الإیمان فیه و هو حین نزول العذاب فإن آیه العذاب یلجئهم إلی الإیمان قطعا علی ما هو المجرب من إیمان الإنسان عند إشراف الهلکه،و من جهه أخری الإیمان توبه و التوبه غیر مقبوله عند ظهور آیه العذاب و الإشراف علی الموت.

فقال تعالی:« أَ ثُمَّ إِذٰا مٰا وَقَعَ »العذاب« آمَنْتُمْ بِهِ »أی بالقرآن أو بالدین أو بالله« آلْآنَ »أی أ تؤمنون به فی هذا الآن و الوقت« وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ » و کان معنی استعجالهم عدم الاعتناء بشأن هذا العذاب و تحقیره بالاستهزاء به.

قوله تعالی:« ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ »الأشبه أن تکون الآیه متصله بقوله تعالی:« لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ »إلخ، فتکون الآیه الأولی تبین تحقق وقوع العذاب علیهم و إهلاکه إیاهم،و الآیه الثانیه تبین أنه یقال لهم بعد الوقوع و الهلاک:ذوقوا عذاب الخلد و هو عذاب الآخره و لا تجزون إلا أعمالکم التی کنتم تکسبونها و ذنوبکم التی تحملونها و الخطاب تکوینی کنی به عن شمول العذاب لهم و نیله إیاهم،و علی هذا المعنی فالآیتان:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ -Xإلی قولهX- تَسْتَعْجِلُونَ »واردتان مورد الاعتراض.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ » إلی آخر الآیه- یستنبئونک -أی یستخبرونک و قوله:« أَ حَقٌّ هُوَ »بیان له، و الضمیر علی ما یفیده السیاق راجع إلی القضاء أو العذاب،و المآل واحد،و قد أمر سبحانه نبیه ص أن یؤکد القول فی إثباته من جمیع جهاته،و بعباره أخری أن یجیبهم بوجود المقتضی و عدم المانع.

فقوله:« قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ »إثبات لتحققه و قد أکد الکلام بالقسم و الجمله الاسمیه و إن و اللام،و قوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »بیان أنه لا مانع هناک یمنع من حلول العذاب بکم.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مٰا فِی الْأَرْضِ لاَفْتَدَتْ بِهِ »إلی آخر الآیه،إشاره إلی شده العذاب و أهمیه التخلص منه عندهم،و إسرار الندامه إخفاؤها

ص :75

و کتمانها خشیه الشماته و نحوها،و الظاهر أن المراد بالقضاء و العذاب فی الآیه هو القضاء و العذاب الدنیویان لا غیر.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »الآیه و ما بعدها بیان برهانی علی حقیه ما ذکره من کونه حقا واقعا لا یمنع عنه مانع فإن کل شیء مما فی السماوات و الأرض إذا کان مملوکا لله وحده لا شریک له کان کل تصرف مفروض فیها إلیه تعالی،و لم یکن لغیره شیء من التصرف إلا بإذنه فإذا تصرف فی شیء کان مستندا إلی إرادته فقط من غیر أن یستند إلی مقتض آخر خارج یتصرف فی ذاته المقدسه فیحمله علی الفعل،أو یتقید بعدم مانع خارجی إذا وجد تصرف فیه سبحانه بمنعه عن الفعل،فهو تعالی یفعل ما یفعل عن نفسه من غیر أن یرتبط إلی مقتض من خارج أو مانع من خارج فإذا أراد سبحانه شیئا فعله من غیر ممد أو عائق،و إذا وعد وعدا کان حقا لا مرد له من غیر أن یتغیر عن وعده بصارف.

فإمعان النظر فی ملکه تعالی المطلق الحقیقی یهدی إلی العلم بأن وعده حق لا یمازجه باطل و لکن أکثرهم و هم العامه من الناس لا یعلمون لعجزهم عن الإمعان فی هذه الأبحاث الحقیقیه أو إعجابهم بسذاجه الفهم و انسلاکهم فی سلک العامه.

فهم علی ذلک یقیسون ملکه تعالی إلی ملک العظماء المستعلین من الإنسان فإنهم یجدون الواحد من عظمائهم و قد أوتی ملکا و سلطانا و من کل ما یتنافس فیه فیرون له القدره المطلقه یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید ثم یجدونه ربما یهم و یسعی و لا یقع ما اهتم به أو وعد وعدا ثم لم یف به رعایه لمصلحه شخصه أو غیره أو لمانع عائق فیقیسون أمره تعالی إلی أمره،و وعده إلی وعده.علی أن الوعد عندهم قول من شأنه جواز أن ینطبق علی الخارج و أن لا ینطبق.

مع أن حقیقه معنی ملکه و سلطانه و سعه قدرته و نفوذ إرادته أن الناس یعتقدون له ذلک و یتصورونه عظیما فیهم و لو طحنته نازلات الدهر یوما فأهلکته

ص :76

أو تغیرت علیه عقائد الناس بسبب من الأسباب سلبته ما عنده من ملک و قدره، و معنی وقوع ما أراده أو أحبه أن الأسباب الکونیه ساعدته علی ذلک و وافقته علی ما أحبه،و لو لم تساعده و لم توافقه کلیه الأسباب لم یکن له أن یضطرها إلی الخضوع لما یتوهم لنفسه من القدره کما لا توافقه علی مثل الموت و الحیاه و الشباب و الشیب و الصحه و المرض و أمور أخری کثیره فلیس له من الأمر شیء.

لکنه سبحانه مالک لخلقه بمعنی أن وجود کل شیء قائم به متکون متحول بأمره منوط بإذنه،و ما تصرف فیه من شیء فإنما یتصرف عن نفسه لا عن اقتضاء من مقتض خارج مؤثر فیه أو عدم مانع یعوقه عن فعله فلا ینتسب شیء إلا إلیه تعالی نفسه أو إلی غیره بإذنه بمقدار ما أذن فکیف یمکن أن یتخلف عن مشیته شیء فیرجع إلی غیره و لا غیر هناک یرجع نحوه و ینتسب إلیه؟.

و قوله تعالی فعله بما یدل بنفسه علی مراده فکیف یتسرب إلیه الکذب و هو متن الخارج،و العین الخارجی لا کذب فیه؟و إنما الکذب و الخطأ شأن المفاهیم الذهنیه من حیث انطباقها علی الخارج، و کیف یکون وعده باطلا و وعده لنا هو فعله الغائب عن نظرنا المستقبل لنا،و قد وجه کلیه الأسباب إلیه و لا مرد له؟.

فإمعان النظر فی هذه الحقائق ینور للباحث المتدبر معنی ملکه تعالی لما فی السماوات و الأرض،و أن لازم ذلک أن وعد الله حق،و أن الارتیاب فیه إنما هو من الجهل بمقامه تعالی.

و لذلک قال تعالی أولا:« أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »ثم عقبه بقوله کالاستنتاج منه:« أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »ثم استدرک فقال:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »ثم بین ملکه بقوله:« هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ »إلخ فی الآیه التالیه.

قوله تعالی:« هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »احتجاج علی ما تقدم فی الآیه السابقه من ملکه تعالی بالنسبه إلی نوع الإنسان کأنه تعالی یقول:إن أمرکم جمیعا من حیاه و موت و رجوع إلیه تعالی فکیف لا تکونون ملکا له.

ص :77

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ »إلی آخر الآیه.

قال الراغب فی المفردات: الوعظ زجر مقترن بتخویف،و قال الخلیل:هو التذکیر بالخیر فیما یرق له،القلب و العظه و الموعظه الاسم،انتهی.و الصدر معروف و الناس لما وجدوا القلب فی الصدر و هم یرون أن الإنسان إنما یدرک ما یدرک بقلبه و به یعقل الأمور و یحب و یبغض و یرید و یکره و یشتاق و یرجو و یتمنی،عدوا الصدر خزانه لما فی القلب من أسراره و الصفات الروحیه التی فی باطن الإنسان من فضائل و رذائل،و فی الفضائل صحه القلب و استقامته،و فی الرذائل سقمه و مرضه، و الرذیله داء یقال:شفیت صدری بکذا إذا ذهب به ما فی صدره من ضیق و حرج، و یقال:شفیت قلبی،فشفاء الصدور و شفاء ما فی الصدور کنایه عن ذهاب ما فیها من الصفات الروحیه الخبیثه التی تجلب إلی الإنسان الشقاء و تنغص عیشته السعیده و تحرمه خیر الدنیا و الآخره.

و الهدی هی الدلاله علی المطلوب بلطف علی ما ذکره الراغب،و قد تقدم فی ذیل قوله تعالی :«فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ:» الأنعام:-125 فی الجزء السابع من الکتاب بحث فیها.

و الرحمه تأثر خاص فی القلب عن مشاهده ضر أو نقص فی الغیر یبعث الراحم إلی جبر کسره و إتمام نقصه،و إذا نسبت إلیه تعالی کان بمعنی النتیجه دون أصل التأثر لتنزهه تعالی عن ذلک فینطبق علی مطلق عطیته تعالی و إفاضته الوجود علی خلقه.

و عطیته إذا نسبت إلی مطلق خلقه کانت هی ما ینسب إلیه تعالی من وجودهم و بقائهم و رزقهم الذی یمد به بقاؤهم و سائر ما ینعم به علیهم من نعمه التی لا تحصی کثره وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا ،و إذا نسبت إلی المؤمنین خاصه کانت هی ما یختص بهم من سعاده الحیاه الإنسانیه بمظاهرها المختلفه التی ینعم الله بها علیهم من المعارف الحقه الإلهیه و الأخلاق الکریمه و الأعمال الصالحه،و الحیاه الطیبه فی الدنیا و الآخره و الجنه و الرضوان.

و من ثم إذا وصف القرآن بأنه رحمه للمؤمنین کان معناه أنه یغشی المؤمنین

ص :80

أنواع الخیرات و البرکات التی کنزها الله فیه لمن تحقق بحقائقها و تلبس بمعانیها،قال تعالی :«وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً:» إسراء:-82.

و إذا أخذت هذه النعوت الأربعه التی عدها الله سبحانه للقرآن فی هذه الآیه أعنی أنه موعظه و شفاء لما فی الصدور و هدی و رحمه،و قیس بعضها إلی بعض ثم اعتبرت مع القرآن کانت الآیه بیانا جامعا لعامه أثره الطیب الجمیل و علمه الزاکی الطاهر الذی یرسمه فی نفوس المؤمنین منذ أول ما یقرع أسماعهم إلی آخر ما یتمکن من نفوسهم و یستقر فی قلوبهم.

فإنه یدرکهم أول ما یدرکهم و قد غشیهم یم الغفله و أحاطت بهم لجه الحیره فأظلمت باطنهم بظلمات الشک و الریب،و أمرضت قلوبهم بأدواء الرذائل و کل صفه أو حاله ردیه خبیثه فیعظهم موعظه حسنه ینبههم بها عن رقده الغفله،و یزجرهم عما بهم من سوء السریره و الأعمال السیئه،و یبعثهم نحو الخیر و السعاده.

ثم یأخذ فی تطهیر سرهم عن خبائث الصفات،و لا یزال یزیل آفات العقول و أمراض القلوب واحدا بعد آخر حتی یأتی علی آخرها.

ثم یدلهم علی المعارف الحقه و الأخلاق الکریمه و الأعمال الصالحه دلاله بلطف برفعهم درجه بعد درجه،و تقریبهم منزله فمنزله حتی یستقروا فی مستقر المقربین، و یفوزوا فوز المخلصین.

ثم یلبسهم لباس الرحمه و ینزلهم دار الکرامه و یقرهم علی أریکه السعاده حتی یلحقهم بالنبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا،و یدخلهم فی زمره عباده المقربین فی أعلی علیین.

فالقرآن واعظ شاف لما فی الصدور هاد إلی مستقیم الصراط مفیض للرحمه بإذن الله سبحانه،و إنما یعظ بما فیه و یشفی الصدور و یهدی و یبسط الرحمه بنفسه لا بأمر آخر فإنه السبب الموصول بین الله و بین خلقه فهو موعظه و شفاء لما فی

ص :81

الصدور و هدی و رحمه للمؤمنین.فافهم ذلک.

و قد افتتح سبحانه الآیه بقوله:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ »و هو خطاب لعامه الناس دون المشرکین أو مشرکی مکه خاصه و إن کانت الآیه واقعه فی سیاق الکلام معهم و ذلک لأن النعوت المذکوره فیها بقوله:« قَدْ جٰاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ »تتعلق بعامتهم دون قبیل خاص منهم.

و من غریب التفسیر قول بعضهم:إن المراد بالرحمه ما یتصف به المؤمنون من الرحمه و الرأفه فیما بینهم و هو خطأ یدفعه السیاق البته.

قوله تعالی:« قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ » الفضل هو الزیاده،و تسمی العطیه فضلا لأن المعطی إنما یعطی غالبا ما لا یحتاج إلیه من المال ففی تسمیه ما یفیضه الله علی عباده فضلا إشاره إلی غناه تعالی و عدم حاجته فی إفاضته إلی ما یفیضه و لا إلی من یفیض علیه.

و لیس من البعید أن یکون المراد بالفضل ما یبسطه الله من عطائه علی عامه خلقه،و بالرحمه خصوص ما یفیضه علی المؤمنین فإن رحمه السعاده الدینیه إذا انضمت إلی النعمه العامه من حیاه و رزق و سائر البرکات العامه کان المجموع منهما أحق بالفرح و السرور و أحری بالانبساط و الابتهاج.

و من الممکن أن یتأید ذلک بقوله:« بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ »حیث أدخلت باء السببیه علی کل من الفضل و الرحمه،و هو مشعر بکون کل واحد منهما سببا مستقلا و إن جمع بینهما ثانیا بقوله:« فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا »للدلاله علی استحقاق مجموعهما لأن ینحصر فیه الفرح.

و یمکن أن یکون المراد بالفضل غیر الرحمه من الأمور المذکوره فی الآیه السابقه أعنی الموعظه و شفاء ما فی الصدر و الهدی،و المراد بالرحمه الرحمه بمعناها المذکور فی الآیه السابقه و هی العطیه الخاصه الإلهیه التی هی سعاده الحیاه فی الدنیا و الآخره.

و المعنی علی هذا أن ما تفضل الله به علیهم من الموعظه و شفاء ما فی الصدور

ص :82

و الهدی،و ما رحم المؤمنین به من الحیاه الطیبه ذلک أحق أن یفرحوا به دون ما یجمعونه من المال.

و ربما تأید هذا الوجه بقوله سبحانه :«وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ:» النور:-21 حیث نسب زکاتهم إلی الفضل و الرحمه معا و استناد الزکاه إلی الفضل بمعنی العطیه العامه بعید عن الفهم، و مما یؤید هذا الوجه ملائمته لما ورد فی الروایه من تفسیر الآیه بالنبی ص و علی (ع)أو بالقرآن و الاختصاص به و سیجیء إن شاء الله.

و قوله:« فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا »ذکروا أن الفاء فی قوله:« فَلْیَفْرَحُوا »زائده کقول الشاعر:«فإذا قتلت فعند ذلک فاجزعی.»و الظرف أعنی قوله:« فَبِذٰلِکَ » بدل من قوله:« بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ »،و متعلق بقوله:« فَلْیَفْرَحُوا »قدم علیه لإفاده الحصر،و قوله:« هُوَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »بیان ثان لمعنی الحصر.

فظهر بذلک کله أن الآیه تفریع علی مضمون الآیه السابقه فإنه تعالی لما خاطب الناس امتنانا علیهم بأن هذا القرآن موعظه لهم و شفاء لما فی صدورهم و هدی و رحمه للمؤمنین منهم فرع علیه أنه ینبغی لهم حینئذ أن یفرحوا بهذا الذی امتن به علیهم من الفضل و الرحمه لا بالمال الذی یجمعونه فإن ذلک-و فیه سعادتهم و ما تتوقف علیه سعادتهم-خیر من المال الذی لیس إلا فتنه ربما أهلکتهم و أشقتهم.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً » إلی آخر الآیه.نسبه الرزق و هو ما یمد الإنسان فی بقائه من الأمور الأرضیه من مأکول و مشروب و ملبوس و غیرها إلی الإنزال مبنی علی حقیقه یفیدها القرآن و هی أن الأشیاء لها خزائن عند الله تتنزل من هناک علی حسب ما قدرها الله سبحانه، قال تعالی :«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ:» الحجر:-21 و قال تعالی :«وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ:» الذاریات:-22 و قال :«وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ:» الزمر:-6 و قال :«وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ:» الحدید:-25.

و أما ما قیل:إن التعبیر بالإنزال إنما هو لکون أرزاق العباد من المطر الذی

ص :83

ینزله الله من السماء،فوجه بسیط لا یطرد علی تقدیر صحته فی جمیع الموارد التی عبر فیها عن کینونتها بالإنزال کما فی الأنعام و فی الحدید،و الرزق الذی تذکر الآیه أن الله أنزله لهم فجعلوا منه حراما و حلالا هو الأنعام من الإبل و الغنم کالوصیله و السائبه و الحام و غیرها.

و اللام فی قوله:« لَکُمْ »للغایه و تفید معنی النفع أی أنزل الله لأجلکم و لتنتفعوا به،و لیست للتعدیه فإن الإنزال إنما یتعدی بعلی أو إلی،و من هنا أفاد الکلام معنی الإباحه و الحل أی أنزلها الله فأحلها،و هذا هو النکته فی تقدیم التحریم علی الإحلال فی قوله:« فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرٰاماً وَ حَلاٰلاً »أی کان الله أحله لکم بإنزاله رزقا لکم تنتفعون به فی حیاتکم و بقائکم و لکنکم قسمتموه قسمین من عند أنفسکم فحرمتم قسما و أحللتم آخر فالمعنی:قل لهم یا محمد:أخبرونی عما أنزل الله لکم و لأجلکم من الرزق الحلال فقسمتموه قسمین و جعلتم بعضه حراما و بعضه حلالا ما هو السبب فی ذلک؟و من البین أنه افتراء علی الله لا عن إذن منه تعالی.

و قوله:« قُلْ آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّٰهِ تَفْتَرُونَ »سؤال عن سبب تقسیمهم الرزق إلی حرام و حلال،و إذ کان من البین أنه لیس ذلک عن إذن منه تعالی لعدم اتصالهم بربهم بوحی أو رسول کان من المتعین أنه افتراء فالاستفهام فی سیاق التردید کنایه عن إثبات الافتراء لهم و توبیخ و ذم.

و الذی یقضی به النظر الابتدائی أن التردید فی الآیه غیر حاصر إذ کما یجوز أن یکون تقسیمهم رزق الله إلی حرام و حلال عن إذن من الله أو افتراء علیه تعالی کذلک یجوز أن یکون عن مصلحه أحرزوها أو زعموها فی ذلک أو عن هوی لهم فیه من غیر أن ینسبوه إلی الله تعالی فیکون افتراء علیه.

و من وجه آخر التردید فی الآیه بین إذن الله و الافتراء علی الله یشعر بأن الحکم إنما هو لله فالحکم بکون بعض الرزق حراما و بعضه حلالا و هو دائر بینهم إما أن یکون من الله أو افتراء علیه،و من الممکن أن یمنع ذلک فی بادئ النظر فکثیر من السنن الدائره بین الناس کونتها طبیعه مجتمعهم أو عادتهم القومیه و غیر ذلک.

ص :84

لکن التدبر فی کلامه تعالی و البحث العمیق یدفع ذلک فإن القرآن یری أن الحکم یختص بالله تعالی،و لیس لأحد من خلقه أن یبادر إلی تشریع حکم و وضعه فی المجتمع الإنسانی،قال تعالی :«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ:» یوسف:-40.

و قد أشار تعالی إلی لم ذلک فی قوله :«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ:» الروم:-30 فتبین به أن معنی کون الحکم لله کونه معتمدا علی الخلقه و الفطره منطبقا علیها غیر مخالف لما ینطق به الکون و الوجود.

و ذلک أن الله سبحانه لم یخلق الخلق عبثا کما قال :«أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً» المؤمنون:-115 بل خلقهم لأغراض إلهیه و غایات کمالیه یتوجهون إلیها بحسب جبلتهم و یسیرون نحوها بفطرتهم بما جهزهم به من الأسباب و الأدوات و هداهم إلیه من السبیل المیسر لهم کما قال :«أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ:» طه:-50، و قال :«ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ:» عبس:-20.

فوجود الأشیاء فی بدء خلقها مناسب لما هیئ لها من منزله الکمال مجهز بقوی و أدوات یتوسل بها إلی غایتها،و لا یسیر شیء منها إلی کماله المهیا له إلا من طریق الصفات الاکتسابیه و الأعمال،فمن الواجب بالنظر إلی ذلک أن یکون الدین أعنی القوانین الجاریه فی الصفات و الأعمال الاکتسابیه منطبقا علی الخلقه و الفطره فإن الفطره لا تنسی غایتها و لا تتخطاها،و لا تبعث نحو فعل و لا تزجر عن فعل إلا لدعوه ما جهزت به إلیه،و لا یدعو الجهاز إلا لأجل ما جهز لأجله و هو الغایه.

فالإنسان لما کان مجهزا بجهاز التغذیه و النکاح کان حکمه الحقیقی فی دین الفطره هو التغذی و النکاح دون الجوکیه و الرهبانیه مثلا،و لما کان مطبوعا علی الاجتماع و التعاون کان من حکمه أن یشارک سائر الناس فی مجتمعهم و یقوم بالأعمال الاجتماعیه، و علی هذا القیاس.

فالذی یتعین للإنسان من الأحکام و السنن هو الذی یدعوه إلیه الکون العالمی الذی هو جزء حقیر منه،و قد جهز وجوده بما یسوقه إلیه من مرحله الکمال،فهذا

ص :85

الکون العام المرتبط بعض أجزائه ببعض،و هو مرکب إراده الله تعالی هو الحامل للشریعه الفطریه الإنسانیه،و الداعی إلی دین الله الحنیف.

فالدین الحق هو حکم الله سبحانه لا حکم إلا له،و هو المنطبق علی الخلقه الإلهیه،و ما وراءه من حکم هو باطل لا یسوق الإنسان إلا إلی الشقاء و الهلاک و لا یهدیه إلا إلی عذاب السعیر.

و من هنا ینحل ما تقدم من العقدتین فإن الحکم لما کان لله سبحانه وحده کان کل حکم دائر بین الناس إما حکما لله حقیقه مأخوذا من لدنه بوحی أو رساله أو حکما مفتری علی الله،و لا ثالث للقسمین.

علی أن المشرکین کانوا ینسبون أمثال هذه الأحکام التی ابتدعوها و استنوا بها فیما بینهم إلی الله سبحانه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَهً قٰالُوا وَجَدْنٰا عَلَیْهٰا آبٰاءَنٰا وَ اللّٰهُ أَمَرَنٰا بِهٰا:» الآیه الأعراف:-28.

قوله تعالی:« وَ مٰا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »إلی آخر الآیه،لما کان جواب الاستفهام المتقدم:« آللّٰهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللّٰهِ تَفْتَرُونَ »معلوما من المورد،و هو أنه افتراء،استعظم وخامه عاقبته فإنه افتراء علی الله سبحانه و الافتراء من الآثام و الذنوب بحکم البداهه فلا محاله له أثر سیئ،و لذلک قال تعالی إیعادا و تهدیدا:« وَ مٰا ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ ».

و أما قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّٰاسِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ »فهو شکوی و عتبی یشار به إلی ما اعتاد علیه الناس من کفران أکثرهم لنعمه الله، و عدم شکرهم قبال عطیته و نعمته،و المراد بالفضل هاهنا هو العطیه الإلهیه فإن الکلام فی الرزق الذی أنزله الله لهم و هو الفضل و تحریمهم بعضه و هو الکفران و عدم الشکر.

و برجوع ذیل الآیه إلی صدرها یکون الافتراء علی الله من مصادیق کفران نعمته،و المعنی أن الله ذو فضل و عطاء علی الناس و لکن أکثرهم کافرون لنعمته و فضله فما ظن الذین یکفرون بنعمه الله و رزقه بتحریمه افتراء علی الله الکذب یوم القیامه.

ص :86

قوله تعالی:« وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً »إلی آخر الآیه،قال الراغب: الشأن الحال و الأمر الذی یتفق و یصلح، و لا یقال إلا فیما یعظم من الأحوال و الأمور قال:« کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »انتهی.

و قوله:« وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ »الظاهر أن الضمیر إلی الله سبحان و من الأولی للابتداء و النشوء و الثانیه للبیان،و المعنی و لا تتلو شیئا هو القرآن ناشئا و نازلا من قبله تعالی،و الإفاضه فی الفعل الخوض فیه جمعا.

و قد وقع فی قوله:« إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً »التفات من الغیبه إلی التکلم مع الغیر،و النکته فیه الإشاره إلی کثره الشهود فإن لله شهودا علی أعمال الناس من الملائکه و الناس و الله من ورائهم محیط،و العظماء یتکلمون عنهم و عن غیرهم للدلاله علی أن لهم أعوانا و خدمه.

و لیس ینبغی أن یغفل عن أن أصل الالتفات یبدأ من أول الآیه فإن الآیات السابقه کانت تخاطب النبی ص و تأخذ المشرکین علی الغیبه و تکلمهم بوساطته من غیر أن تواجهه بشیء من الخطاب یخص نفسه،و قد حولت هذه الآیه وجه الکلام إلی النبی ص بما یخص به نفسه فقالت:« وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ مٰا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ »ثم جمعته و المشرکین و غیرهم جمیعا فی خطاب واحد فقالت:« وَ لاٰ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّٰ کُنّٰا عَلَیْکُمْ شُهُوداً »و ذلک بضمهم إلی النبی ص و هم علی غیبتهم و بسط الخطاب علی الجمیع بنوع من التغلیب کما تقول لمخاطبک أنت و قومک تفعلون کذا و کذا.

و الدلیل علی أن هذا الخطاب بنحو الضم و التغلیب قوله بعده:« وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ »إلخ،فإنه یکشف عن کون الخطاب معه(ص)جاریا علی ما کان.

و علی أی حال فالتحول المذکور فی خطاب الآیه للإشاره إلی أن السلطنه و الإحاطه التامه الإلهیه واقعه علی الأعمال شهاده و علما علی أتم ما یکون من کل جهه من غیر أن یستثنی منه نبی و لا مؤمن و لا مشرک أو یغفل عن عمل من الأعمال فلا یتوهمن أحد أن الله یخفی علیه شیء من أمره فلا یحاسبه علیه یوم القیامه،

ص :87

و لیکن هذا هو ظنه بربه یوم القیامه و لیأخذ حذره.

و ذکر تلاوه القرآن مستقلا مع دخوله فی قوله قبلا:« وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ » فإن أحد شئونه(ص)للإیماء إلی أهمیه أمرها و مزید العنایه بها.

و فی الآیه أولا تشدید فی العظه علی النبی ص و علی أمته و ثانیا:أن الذی یتلوه النبی ص من القرآن للناس من وحی الله و کلامه لا یطرقه تغییر و لا یدب فیه باطل لا فی تلقیه من الله و لا فی تلاوته للناس فالآیه قریبه المضمون من قوله :

«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ:» الجن:-28.

و قوله:« وَ مٰا یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقٰالِ ذَرَّهٍ »إلی آخر الآیه. العزوب الغیبه و التباعد و الخفاء،و فیه إشاره إلی حضور الأشیاء عنده تعالی من غیر غیبه و حفظه لها فی کتاب من غیر زوال،و قد تقدم بعض ما یتعلق به من الکلام فی ذیل قوله :

«وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ:» الأنعام:-59 فی الجزء السابع من الکتاب.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »استئناف فی الکلام غیر أنه متعلق بغرض السوره و هو الدعوه إلی الإیمان بکتاب الله و الندب إلی توحید الله تعالی بمعناه الوسیع.

و للدلاله علی أهمیه المطلب افتتح بلفظه« أَلاٰ »التنبیهیه،و الله سبحانه یذکر فی هذه الآیه و الآیتین بعدها أولیاءه و یعرفهم و یصف آثار ولایتهم و ما یختصون به من الخصیصه.

و الولایه و إن ذکروا لها معانی کثیره لکن الأصل فی معناها ارتفاع الواسطه الحائله بین الشیئین بحیث لا یکون بینهما ما لیس منهما،ثم استعیرت لقرب الشیء من الشیء بوجه من وجوه القرب کالقرب نسبا أو مکانا أو منزله أو بصداقه أو غیر ذلک و لذلک یطلق الولی علی کل من طرفی الولایه،و خاصه بالنظر إلی أن کلا منهما یلی من الآخر ما لا یلیه غیره فالله سبحانه ولی عبده المؤمن لأنه یلی أمره و یدبر شأنه فیهدیه إلی صراطه المستقیم و یأمره و ینهاه فیما ینبغی له أو لا ینبغی و ینصره فی الحیاه الدنیا و فی الآخره.

ص :88

و المؤمن حقا ولی ربه لأنه یلی منه إطاعته فی أمره و نهیه و یلی منه عامه البرکات المعنویه من هدایه و توفیق و تأیید و تسدید و ما یعقبها من الإکرام بالجنه و الرضوان.

فأولیاء الله-علی أی حال-هم المؤمنون فإن الله یعد نفسه ولیا لهم فی حیاتهم المعنویه حیث یقول :«وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ:» آل عمران:-68.

غیر أن الآیه التالیه لهذه الآیه المفسره للکلمه تأبی أن تکون الولایه شامله لجمیع المؤمنین و فیهم أمثال الذین یقول الله سبحانه فیهم :«وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ:» یوسف:-106 فإن قوله فی الآیه التالیه:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »یعرفهم بالإیمان و التقوی مع الدلاله علی کونهم علی تقوی مستمر سابق علی إیمانهم من حیث الزمان حیث قیل:« آمَنُوا »ثم قیل عطفا علیه:« وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ » فدل علی أنهم کانوا یستمرون علی التقوی قبل تحقق هذا الإیمان منهم و من المعلوم أن الإیمان الابتدائی غیر مسبوق بالتقوی بل هما متقاربان أو هو قبل التقوی و خاصه التقوی المستمر.

فالمراد بهذه الإیمان مرتبه أخری من مراتب الإیمان غیر المرتبه الأولی منه.

فقد تقدم فی الجزء الأول من الکتاب آیه 130 من البقره أن لکل من الإیمان و الإسلام و کذا الشرک و الکفر مراتب مختلفه بعضها فوق بعض فالمرتبه الأولی من الإسلام إجراء الشهادتین لسانا و التسلیم ظاهرا،و تلیه المرتبه الأولی من الإیمان و هو الإذعان بمؤدی الشهادتین قلبا إجمالا و إن لم یسر إلی جمیع ما یعتقد فی الدین من الاعتقاد الحق،و لذا کان من الجائز أن یجتمع مع الشرک من بعض الجهات،قال تعالی :

«وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» یوسف:-106.

و لا یزال إسلام العبد یصفو و ینمو حتی یستوعب تسلیمه لله سبحانه فی کل ما یرجع إلیه و إلیه مصیر کل أمر،و کلما ارتفع الإسلام درجه و رقی مرتبه کان الإیمان المناسب له الإذعان بلوازم تلک المرتبه حتی یسلم العبد لربه حقیقه معنی ألوهیته و ینقطع عنه السخط و الاعتراض فلا یسخط لشیء من أمره من قضاء و قدر و حکم،و لا یعترض علی شیء من إرادته،و بإزاء ذلک الإیمان بالیقین بالله و جمیع

ص :89

ما یرجع إلیه من أمر،و هو الإیمان الکامل الذی تتم به للعبد عبودیته.

قال تعالی :«فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» النساء:-65،و الأشبه أن تکون هذه المرتبه من الإیمان أو ما یقرب منه هو المراد بالآیه أعنی قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »فإنه الإیمان المسبوق بتقوی مستمر دون الإیمان بمرتبته الأولی کما تقدم.

علی أن توصیفه أهل هذا الإیمان بأنهم« لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »یدل علی أن المراد منه الدرجه العالیه من الإیمان الذی یتم معه معنی العبودیه و المملوکیه المحضه للعبد الذی یری معه أن الملک لله وحده لا شریک له، و أن لیس إلیه من الأمر شیء حتی یخاف فوته أو یحزن لفقده.

و ذلک أن الخوف إنما یعرض للنفس عن توقع ضرر یعود إلیها،و الحزن إنما یطرأ علیها لفقد ما تحبه أو تحقق ما تکرهه مما یعود إلیها نفعه أو ضرره، و لا یستقیم تحقق ذلک إلا فیما یری الإنسان لنفسه ملکا أو حقا متعلقا بما یخاف علیه أو یحزن لفقده من ولد أو مال أو جاه أو غیر ذلک.و أما ما لا علقه للإنسان به بوجه من الوجوه أصلا فلا یخاف الإنسان علیه و لا یحزن لفقده البته.

و الذی یری کل شیء ملکا طلقا لله سبحانه لا یشارکه فی ملکه أحد لا یری لنفسه ملکا أو حقا بالنسبه إلی شیء حتی یخاف فی أمره أو یحزن،و هذا هو الذی یصفه الله من أولیائه إذ یقول:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ » فهؤلاء لا یخافون شیئا و لا یحزنون لشیء لا فی الدنیا و لا فی الآخره إلا أن یشاء الله و قد شاء أن یخافوا من ربهم و أن یحزنوا لما فاتهم من کرامته إن فاتهم و هذا کله من التسلیم لله فافهم ذلک.

فإطلاق الآیه یفید اتصافهم بهذین الوصفین:عدم الخوف و عدم الحزن فی النشأتین الدنیا و الآخره،و أما مثل قوله تعالی :«إِلاَّ الْمُتَّقِینَ یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ:» الزخرف:-70 فإن ظاهر الآیات و إن کان هو أنها ترید الأولیاء بالمعنی الذی تصفه الآیه التی نحن فیها إلا أن إثبات عدم الخوف و الحزن لهم یوم القیامه لا ینفی ذلک عنهم فی غیره.نعم

ص :90

هناک فرق من جهه أخری و هو خلوص النعمه و الکرامه و بلوغ صفائها یوم القیامه و کونها مشوبه غیر خالصه فی غیره.

و نظیرها قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَهُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِیٰاؤُکُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ:» فصلت:-31 فإن الآیات و إن کانت ظاهره فی کون هذا التنزل و القول و البشاره یوم الموت لمکان قوله:« کُنْتُمْ تُوعَدُونَ »و قوله:

« أَبْشِرُوا »غیر أن الإثبات فی وقت لا یکفی للنفی فی وقت آخر کما عرفت.

هذا ما یدل علیه الآیه بحسب إطلاق لفظها و تأیید سائر الآیات لها،و قد قید أکثر المفسرین قوله:« لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »-بالاستناد إلی آیات الآخره-بیوم الموت و القیامه،و أهملوا ما تفیده خصوصیه اللفظ فی قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »و أخذوا الإیمان و التقوی أمرین متقارنین فرجع المعنی إلی أن أولیاء الله هم المتقون من أهل الإیمان و لا خوف علیهم فی الآخره و لا هم یحزنون و هذا-کما عرفت-من التقیید من غیر مقید.

و عمم بعضهم نفی الخوف و الحزن فذکر أنهم متصفون به فی الدنیا و الآخره غیر أنه أفسد المعنی من جهه أخری فقال:إن المراد بالأولیاء علی ما تفسرهم به الآیه الثانیه جمیع المتقین من المؤمنین،و المراد بعدم خوفهم و حزنهم أنهم لا یخافون فی الآخره مما یخاف منه الکافرون و الفاسقون و الظالمون من أهوال الموقف و عذاب الموقف و عذاب الآخره و لا هم یحزنون علی ما ترکوا وراءهم و أنهم لا یخافون فی الدنیا کخوف الکفار و لا یحزنون کحزنهم.

قال:و أما أصل الخوف و الحزن فهو من الأعراض البشریه التی لا یسلم منها أحد فی الدنیا،و إنما یکون المؤمنون الصالحون أصبر الناس و أرضاهم بسنن الله اعتقادا و علما بأنه إذا ابتلاهم بشیء مما یخیف أو یحزن فإنما یربیهم بذلک لتکمیل نفوسهم و تمحیصها بالجهاد فی سبیله الذی یزداد به أجرهم کما صرحت بذلک الآیات الکثیره.انتهی.

أما تقییده الآیه بأن المنفی عن الأولیاء هو الخوف و الحزن اللذین یعرضان

ص :91

للکفار دون ما یعرض لعامه المؤمنین بحسب الطبع البشری و استناده فی ذلک إلی الآیات الکثیره فهو من التقیید من غیر مقید،و أما قوله إن أصل الخوف و الحزن مما لا یسلم منه أحد أصلا فهو من عدم تحصیل المراد بالکلام لعدم تعمقه فی البحث عن الأخلاق العالیه و المقامات المعنویه الإنسانیه فحمله ذلک علی أن یقیس حال المکرمین من عباد الله المقربین من الأنبیاء و الأولیاء إلی ما یجده من حال المتوسطین من عامه الناس فزعم أن ما یغشی العامه من الأعراض التی سماها أحوالا طبیعیه یغشی الخاصه لا محاله،و أن ما یتعذر أو یتعسر علی المتوسطین من الأحوال فهو کذلک عند الکاملین،و لا یبقی حینئذ للمقامات المعنویه و الدرجات الحقیقیه إلا أنها أسماء لیس وراءها حقیقه،و اعتبارات وضعیه اصطلح علیها نظیر المقامات الوهمیه و الدرجات الرسمیه الاجتماعیه التی نتداولها فی مجتمعاتنا لمصلحه الاجتماع.

فلا وفی حق البحث العلمی حتی یهدیه إلی حق النتیجه فیتبین أن التوحید الکامل یقصر حقیقه الملک فی الله سبحانه فلا یبقی لغیره شیء من الاستقلال فی التأثیر حتی یتعلق به لنفسه حب أو بغض أو خوف أو حزن و لا فرح و لا أسی و لا غیر ذلک،و إنما یخاف هذا الذی غشیه التوحید و یحزن أو یحب أو یکره بالله سبحانه، و یرتفع التناقض حینئذ بین قولنا:إنه لا یخاف شیئا إلا الله و بین قولنا:إنه یخاف کثیرا مما یضره و یحذر أمورا یکرهها فافهم ذلک.

و لا البحث القرآنی أتقن و استفرغ فیه الوسع حتی یظهر له أن قوله تعالی:

« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »أطلق فیه نفی الخوف و الحزن من غیر تقیید بشیء أو حال إلا ما صرح به آیات من وجوب مخافه الله فهؤلاء لا یخافون من شیء فی دنیا و لا آخره إلا من الله سبحانه و لا یحزنون.

و أما الآیات الکثیره التی تصف المؤمنین بعدم الخوف و الحزن عند الموت أو یوم القیامه فهی إنما تصف أحوالهم فی ظرف و لا یستوجب نفی شیء أو إثباته فی مورد خلافه فی غیره و هو ظاهر.

و الآیه مع ذلک تدل علی أن هذا الوصف إنما هو لطائفه خاصه من المؤمنین

ص :92

یمتازون عن غیرهم بمرتبه خاصه من الإیمان تخصهم دون غیرهم من عامه المؤمنین و ذلک بما یفسرها من قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »بما تقدم من تقریر دلالته.

و بالجمله ارتفاع الخوف من غیر الله و الحزن عن الأولیاء لیس معناه أن الخیر و الشر و النفع و الضرر و النجاه و الهلاک و الراحه و العناء و اللذه و الألم و النعمه و البلاء متساویه عندهم و متشابهه فی إدراکهم فإن العقل الإنسانی بل الشعور العام الحیوانی لا یقبل ذلک.

بل معناه أنهم لا یرون لغیره تعالی استقلالا فی التأثیر أصلا،و یقصرون الملک و الحکم فیه تعالی فلا یخافون إلا إیاه أو ما یحب الله و یرید أن یحذروا منه أو یحزنوا علیه.

قوله تعالی:« لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »یبشرهم الله تعالی بشاره إجمالیه بما تقر به أعینهم فإن کان قوله:« لَهُمُ الْبُشْریٰ »إنشاء للبشاره کان معناه وقوع ما بشر به فی الدنیا و فی الآخره کلتیهما،و إن کان إخبارا بأن الله سیبشرهم بشری کانت البشاره واقعه فی الدنیا و فی الآخره،و أما المبشر به فهل یقع فی الآخره فقط أو فی الدنیا و الآخره معا؟الآیه ساکته عن ذلک.

و قد وقع فی کلامه تعالی بشارات للمؤمنین بما ینطبق علی أولیائه تعالی کقوله تعالی :«وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ:» الروم:-47 و قوله :«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ:» المؤمن:-51 و قوله :«بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ:» الحدید:-12 إلی غیر ذلک.

و قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ »إشاره إلی أن ذلک من القضاء المحتوم الذی لا سبیل للتبدل إلیه،و فیه تطییب لنفوسهم.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »تأدیب للنبی ص بتعزیته و تسلیته فیما کانوا یؤذونه به بالوقوع فی ربه و الطعن فی دینه و الاعتزاز بشرکائهم و آلهتهم کما یشعر به القول فی الآیه التالیه فکاد یحزن لله فسلاه

ص :93

الله و طیب نفسه بتذکیره ما یسکن وجده و هو أن العزه لله و أنه سمیع لمقالهم علیهم بحاله و حالهم و إذ کان له تعالی کل العزه فلا یعبأ بما اعتزوا به من العزه الوهمیه فهذوا ما هذوا،و إذ کان سمیعا علیما فلو شاء لأخذهم بالنکال و إذ کان لا یأخذهم فإنما فی ذلک مصلحه الدعوه و خیر العاقبه.

و من هنا یظهر أن کلا من قوله:« إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ »و قوله:« هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »عله مستقله للنهی و لذا جیء بالفصل من غیر عطف.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه فیه بیان مالکیته تعالی لکل من فی السماوات و الأرض التی بها یتم للإله معنی الربوبیه فإن الرب هو المالک المدبر لأمر مملوکه،و هذا الملک لله وحده لا شریک له فما یدعون له من الشرکاء لیس لهم من معنی الشرکه إلا ما فی ظن الداعین و فی خرصهم من المفهوم الذی لا مصداق له.

فالآیه تقیس شرکاءهم إلیه تعالی و تحکم أن نسبتهم إلیه تعالی نسبه الظن و الخرص إلی الحقیقه و الحق،و الباقی ظاهر.

و قد قیل:« مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ » و لم یقل:ما فی السماوات و ما فی الأرض لأن الکلام فی ربوبیه العباد من ذوی الشعور و العقل و هم الملائکه و الثقلان.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهٰارَ مُبْصِراً » الآیه.الآیه تتمم البیان الذی أورد فی الآیه السابقه لإثبات ربوبیته تعالی و الربوبیه- کما تعلم-هی الملک و التدبیر،و قد ذکر ملکه تعالی فی الآیه السابقه،فبذکر تدبیر من تدابیره العامه فی هذه الآیه تصلح به عامه معیشه الناس و تستبقی به حیاتهم یتم له معنی الربوبیه.

و للإشاره إلی هذا التدبیر ذکر مع اللیل سکنهم فیه،و مع النهار إبصارهم فیه الباعث لهم إلی أنواع الحرکات و التنقلات لکسب مواد الحیاه و إصلاح شئون المعاش فلیس یتم أمر الحیاه الإنسانیه بالحرکه فقط أو بالسکون فقط فدبر الله

ص :94

سبحانه الأمر فی ذلک بظلمه اللیل الداعیه إلی تجدید تجهیز القوی بعد ما لحقها من العی و التعب و النصب و إلی الارتیاح و الأنس بالأهل و التمتع مما جمع و اکتسب بالنهار و الفراغ للعبودیه،و بضوء النهار الباعث إلی الرؤیه فالاشتیاق فالطلب.

قوله تعالی:« قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إلی آخر الآیه الاستیلاد بمعناه المعروف عند الناس هو أن یفصل الموجود الحی بعض أجزاء مادته فیربیه بالحمل أو البیض تربیه تدریجیه حتی یتکون فردا مثله،و الإنسان من بینها خاصه ربما یطلب الولد لیکون عونا له علی نوائب الدهر و ذخرا لیوم الفاقه،و هذا المعنی بجمیع جهاته محال علیه تعالی فهو عز اسمه منزه عن الأجزاء متعال عن التدریج فی فعله بریء عن المثل و الشبه مستغن عن غیره بذاته.

و قد نفی القرآن الولد عنه بالاحتجاج علیه من کل من الجهات المذکوره کما تعرض لنفیه من جمیعها فی قوله :«وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ بَلْ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذٰا قَضیٰ أَمْراً فَإِنَّمٰا یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» البقره:-117 و قد مرت الإشاره إلی ذلک فی تفسیر الآیات فی الجزء الأول من الکتاب.

و أما الآیه التی نحن فیها فهی مسوقه للاحتجاج علی نفی الولد من الجهه الأخیره فحسب و هو أن الغرض من وجوده الاستعانه به عند الحاجه و ذلک إنما یتصور فیمن کان بحسب طبعه محتاجا فقیرا،و الله سبحانه هو الغنی الذی لا یخالطه فقر فإنه المالک لما فرض فی السماوات و الأرض من شیء.

و قوله:« إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ أی برهان »بِهٰذٰا »إثبات لکونهم إنما قالوه جهلا من غیر دلیل فیکون محصل المعنی أنه لا دلیل لکم علی ما قلتموه بل الدلیل علی خلافه و هو أنه تعالی غنی علی الإطلاق،و الولد إنما یطلبه من به فاقه و حاجه،و الکلام علی ما اصطلح علیه فی فن المناظره من قبیل المنع مع السند.

و قوله:« أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ »توبیخ لهم فی قولهم ما لیس لهم به

ص :95

علم،و هو مما یستقبحه العقل الإنسانی و لا سیما فی ما یرجع إلی رب العالمین عز اسمه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ »تخویف و إنذار بشؤم العاقبه،و فی الآیتین من لطیف الالتفات ما هو ظاهر فقد حکی الله أولا عنهم من طریق الغیبه قولهم:« اِتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً »ثم خاطبهم خطاب الساخط الغضبان مما نسبوا إلیه و افتروا علیه فقال:« إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بِهٰذٰا أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ »و إنما خاطبهم متنکرا من غیر أن یعرفهم نفسه حیث قال:

« عَلَی اللّٰهِ »و لم یقل:علی أو علینا صونا لعظمه مقامه أن یخالطهم معروفا ثم أعرض عنهم تنزها عن ساحه جهلهم و رجع إلی خطاب رسوله قائلا:« قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ لاٰ یُفْلِحُونَ »لأنه إنذار و الإنذار شأنه.

قوله تعالی:« مَتٰاعٌ فِی الدُّنْیٰا ثُمَّ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذٰابَ الشَّدِیدَ بِمٰا کٰانُوا یَکْفُرُونَ »خطاب للنبی ص فیه بیان وجه عدم فلاحهم بأنه کفر بالله لیس بحذائه إلا متاع قلیل فی الدنیا ثم الرجوع إلی الله و العذاب الشدید الذی یذوقونه.

الرساله و مواد الهدایه،و علی(ع)هو أول فاتح لباب الولایه و فعلیه التحقق بنعمه الهدایه فهو الرحمه فینطبق الخبر علی ما قدمناه فی تفسیر الآیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و البیهقی عن ابن عباس": قل بفضل الله القرآن و برحمته»حین جعلهم من أهل القرآن.

أقول:أی الفضل مواد المعارف و الأحکام التی فیه،و الرحمه فعلیه تحقق ذلک فی العاملین به فیرجع إلی ما قدمناه فی تفسیر الآیه فتبصر،و لا مخالفه بین هذه الروایه و الروایه السابقه حینئذ بحسب الحقیقه.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ مٰا تَکُونُ فِی شَأْنٍ »الآیه قال:کان رسول الله ص إذا قرأ هذه الآیه-بکی بکاء شدیدا:

أقول:و رواه فی المجمع،عن الصادق(ع).

و فی أمالی المفید،بإسناده عن عبایه الأسدی عن ابن عباس قال: سئل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(ع)عن قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »فقیل له:من هؤلاء الأولیاء؟فقال أمیر المؤمنین(ع):

قوم أخلصوا لله فی عبادته،و نظروا إلی باطن الدنیا-حین نظر الناس إلی ظاهرها- فعرفوا آجلها حین غرت الخلق سواهم بعاجلها-فترکوا ما علموا أنه سیترکهم، و أماتوا منها ما علموا أنه سیمیتهم.

ثم قال:أیها المطل نفسه بالدنیا-الراکض علی حبائلها-المجتهد فی عماره ما سیخرب منها-أ لم تر إلی مصارع آبائک فی البلاد-و مصارع أبنائک تحت الجنادل و الثری؟کم مرضت ببدنک و عللت بکفنک-تستوصف لهم الأطباء-و تستغیث لهم الأحباء-فلم تغن عنهم غناؤک،و لا ینجع عنهم دواؤک؟

و فی تفسیر العیاشی،عن مرثد العجلی عن أبی جعفر(ع)قال: وجدنا فی کتاب علی بن الحسین(ع):«ألا إن أولیاء الله لا خوف علیهم و لا هم یحزنون»

ص :97

قال:إذا أدوا فرائض الله،و أخذوا بسنن رسول الله ص،و تورعوا عن محارم الله،و زهدوا فی عاجل زهره الدنیا،و رغبوا فیما عند الله،و اکتسبوا الطیب من رزق الله، و لا یریدون هذا التفاخر و التکاثر-ثم أنفقوا فیما یلزمهم من حقوق واجبه-فأولئک الذین بارک الله لهم فیما اکتسبوا-و یثابون علی ما قدموا لآخرتهم.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الحکیم و الترمذی عن عمرو بن الجموح أنه سمع النبی ص یقول: إنه لا یحق العبد حق صریح الإیمان-حتی یحب لله و یبغض لله تعالی-فإذا أحب الله و أبغض الله-فقد استحق الولاء من الله. الحدیث.

أقول:و الروایات الثلاث فی معنی الولایه یرجع بعضها إلی بعض و ینطبق الجمیع علی ما قدمناه فی تفسیر الآیه.

و فیه،أخرج ابن المبارک و ابن أبی شیبه و ابن جریر و أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعید بن جبیر عن النبی ص: ألا إن أولیاء الله لا خوف علیهم و لا هم یحزنون» قال:یذکر الله لرؤیتهم.

أقول:ینبغی أن یحمل إلی أن من آثار ولایتهم ذلک لا أن کل من کان کذلک کان من أهل الولایه إلا أن یراد أنهم کذلک فی جمیع أحوالهم و أعمالهم، و فی معناها

ما روی عن أبی الضحی و سعد عن النبی ص: فی الآیه قال:إذا رأوا ذکر الله.

و فیه،أخرج ابن أبی الدنیا فی ذکر الموت و أبو الشیخ و ابن مردویه و أبو القاسم بن منده فی کتاب سؤال القبر من طریق أبی جعفر عن جابر بن عبد الله قال: أتی رجل من أهل البادیه رسول الله ص فقال:یا رسول الله أخبرنی عن قول الله:

« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ- لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ »فقال رسول الله ص:أما قوله لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »فهی الرؤیا الحسنه تری للمؤمن فیبشر بها فی دنیاه،و أما قوله:« وَ فِی الْآخِرَهِ »فإنها بشاره المؤمن عند الموت أن الله قد غفر لک-و لمن حملک إلی قبرک.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیره من طرق أهل السنه و رواها الصدوق

ص :98

مرسلا و قوله:«تری للمؤمن»بصیغه المجهول أعم من أن یراها هو نفسه أو غیره و قوله:«عند الموت»قد أضیف إلیه فی بعض الروایات البشری یوم القیامه بالجنه.

و فی المجمع،: فی قوله:« لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ »:عن أبی جعفر(ع):فی معنی البشاره فی الدنیا:الرؤیا الصالحه یراها المؤمن لنفسه-أو تری له،و فی الآخره الجنه-و هی ما یبشرهم به الملائکه عند خروجهم من القبور،و فی القیامه إلی أن یدخلوا الجنه-یبشرونهم حالا بعد حال:

أقول:و قال بعد ذلک و روی ذلک فی حدیث مروی عن النبی ص انتهی و روی مثله عن الصادق(ع)و رواه القمی فی تفسیره،مضمرا .

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن زریق عن الصادق(ع): فی قوله تعالی:« لَهُمُ الْبُشْریٰ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا »قال:هو أن یبشراه بالجنه عند الموت یعنی محمدا و علیا(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن أبان بن عثمان عن عقبه أنه سمع أبا عبد الله(ع) یقول: إن الرجل إذا وقعت نفسه فی صدره رأی.قلت:جعلت فداک و ما یری؟ قال:یری رسول الله ص فیقول له رسول الله.أنا رسول الله أبشر،ثم قال:

ثم یری علی بن أبی طالب(ع)فیقول:أنا علی بن أبی طالب الذی کنت تحب- أما لأنفعنک الیوم.

قال:قلت له:أ یکون أحد من الناس یری هذا-ثم یرجع إلی الدنیا؟قال:

إذا رأی هذا أبدا مات و أعظم ذلک-قال:و ذلک فی القرآن قول الله عز و جل:

« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْریٰ-فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ-لاٰ تَبْدِیلَ لِکَلِمٰاتِ اللّٰهِ ».

أقول:و هذا المعنی مروی عن أئمه أهل البیت(ع)بطرق کثیره جدا و قوله:«و أعظم ذلک»أی عده عظیما.و قد أخذ فی الحدیث قوله تعالی:

« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »کلاما مستقلا ففسره بما فسر،و تقدم نظیره فی روایه الدر المنثور،عن جابر بن عبد الله عن النبی ص مع أن ظاهر السیاق کون الآیه مفسره لقوله قبلها:« أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ »الآیه و هو یؤید ما قدمناه فی بعض الأبحاث

ص :99

السابقه أن جمیع التقادیر من الترکیبات الممکنه فی کلامه تعالی حجه یحتج بها کما فی قوله :«قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ:» الأنعام:-91 و قوله:« قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ »و قوله:« قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ »و قوله:« قُلِ اللّٰهُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبه و أحمد و الترمذی و صححه و ابن مردویه عن أنس قال:قال رسول الله ص: إن الرساله و النبوه قد انقطعت فلا رسول بعدی و لا نبی-و لکن المبشرات.قالوا:یا رسول الله و ما المبشرات قال:رؤیا المسلم و هی جزء من أجزاء النبوه:

أقول:و روی ما فی معناه عن أبی قتاده و عائشه عنه(ص) .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه و مسلم و الترمذی و أبو داود و ابن ماجه عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: إذا اقترب الزمان لم تکد رؤیا المؤمن تکذب، و أصدقهم رؤیا أصدقهم حدیثا،و رؤیا المسلم جزء من سته و أربعین جزء من النبوه، و الرؤیا ثلاث:فالرؤیا الصالحه بشری من الله،و الرؤیا من تحزن-و الرؤیا مما یحدث بها الرجل نفسه.و إذا رأی أحدکم ما یکره-فلیقم و لیتفل و لا یحدث به الناس الحدیث.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبه عن عوف بن مالک الأشجعی قال:قال رسول الله ص: الرؤیا علی ثلاثه:تخویف من الشیطان-لیحزن به ابن آدم-و منه الأمر یحدث به نفسه فی الیقظه-فیراه فی المنام،و منه جزء من سته و أربعین جزء من النبوه.

أقول:أما انقسام الرؤیا إلی الأقسام الثلاثه کما ورد فی الروایتین و فی معناهما روایات أخری من طرق أهل السنه و أخری من طرق أئمه أهل البیت(ع) فسیجیء توضیحه فی تفسیر سوره یوسف إن شاء الله تعالی.

و أما کون الرؤیا الصالحه جزء من سته و أربعین جزء من النبوه فقد وردت به روایات کثیره من طرق أهل السنه رواها عنه(ص)جمع من الصحابه کأبی هریره و عباده بن الصامت و أبی سعید الخدری و أبی رزین،

و روی أنس و أبو قتاده و عائشه عنه(ص): أنها من أجزاء النبوه کما تقدم.

ص :100

و عن الصفدی أنه وجه الروایه بأن مده نبوه النبی ص ثلاث و عشرون سنه دعا فیها إلی ربه ثلاث عشره سنه قبل الهجره،و عشر سنین بعدها،و قد ورد أن الوحی کان یأتیه سته أشهر من أولها من طریق الرؤیا الصالحه حتی نزل القرآن، و النسبه بین السته الأشهر و بین الثلاث و عشرین سنه نسبه الواحد إلی السته و الأربعین.

و قد روی عن ابن عمر و أبی هریره عنه(ص): أنها جزء من سبعین جزء من النبوه فإن صحت هذه الروایه کان المراد بالتعداد مجرد التکثیر من غیر خصوصیه لعدد السبعین.

و اعلم أن الرؤیا ربما أطلقت فی لسان القرآن و الحدیث علی ما یشاهده الرائی ما لا یشاهده غیره و إن لم ینم نومه الطبیعی،و قد نبهنا علیه فی مباحث النبوه فی الجزء الثانی من الکتاب و أحسن کلمه فی تفسیرها

قوله(ص): تنام عینی و لا ینام قلبی.

أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّهً

»إن لم تکونوا اجتهدتم فی التوسل إلی کل سبب فی دفعی« ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ »بدفعی و قتلی« وَ لاٰ تُنْظِرُونِ »و لا تمهلونی.

و فی الآیه تحدیه(ع)علی قومه بأن یفعلوا به ما بدا لهم،و إظهار أن ربه قدیر علی دفعهم عنه و إن أجمعوا علیه و انتصروا بشرکائهم و آلهتهم.

قوله تعالی:« فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَمٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ »إلی آخر الآیه.تفریع علی توکله بربه،و قوله:« فَمٰا سَأَلْتُکُمْ »إلخ،بمنزله وضع السبب موضع المسبب و التقدیر فإن تولیتم و أعرضتم عن استجابه دعوتی فلا ضیر لی فی ذلک فإنی لا أ تضرر فی إعراضکم شیئا لأنی إنما کنت أ تضرر بإعراضکم عنی لو کنت سألتکم أجرا علی ذلک یفوت بالإعراض و ما سألتکم علیه من أجر إن أجری إلا علی الله.

و قوله:« وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ »أی الذین یسلمون الأمر إلیه فیما أراده لهم و علیهم،و لا یستکبرون عن أمره بالتسلیم لسائر الأسباب الظاهره حتی یخضعوا لها و یتوقعوا به إیصال نفع أو دفع شر.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْنٰاهُمْ خَلاٰئِفَ »إلی آخر الآیه، الخلائف جمع خلیفه أی جعلنا هؤلاء الناجین خلائف فی الأرض و الباقین من بعدهم یخلفون سلفهم و یقومون مقامهم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ »إلی آخر الآیه،یرید بالرسل من جاء منهم بعد نوح إلی زمن موسی(ع).و ظاهر السیاق أن المراد بالبینات الآیات المعجزه التی اقترحتها الأمم علی أنبیائهم بعد مجیئهم و دعوتهم و تکذیبهم لهم فأتوا بها و کان فیها القضاء بینهم و بین أممهم،و یؤیده قوله بعده:« فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ »إلخ،فإن السابق إلی الذهن أنهم جاءوهم بالآیات البینات لکن الله قد کان طبع علی قلوبهم لاعتدائهم فلم یکن فی وسعهم أن یؤمنوا ثانیا بما کذبوا به أولا.

و لازم ذلک أن یکون تکذیبهم بذلک قبل مجیء الرسل بتلک الآیات البینات فقد کانت الرسل بثوا دعوتهم فیهم و دعوهم إلی توحید الله فکذبوا به و بهم ثم اقترحوا

ص :103

علیهم آیه معجزه فجاءوهم بها فلم یؤمنوا.

و قد أسلفنا بعض البحث عن هذه الآیه فی تفسیر قوله :«فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ :الأعراف:-101 فی الجزء الثامن من الکتاب،و بینا هناک أن فی الآیه إشاره إلی عالم الذر غیر أنه لا ینافی إفادتها لما قدمناه من المعنی آنفا فلیراجع.

فقال:« فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ ».

أقول:قد فصلنا القول فی ما یسمی عالم الذر فی تفسیر قوله تعالی:« وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » الآیه.و أوضحنا هناک أن آیات الذر تثبت عالما إنسانیا آخر غیر هذا العالم الإنسانی المادی التدریجی المشوب بالآلام و المصائب و المعاصی و الآثام المشهود لنا من طریق الحس.

و هو مقارن لهذا العالم المحسوس نوعا من المقارنه لکنه غیر محکوم بهذه الأحکام المادیه،و لیس تقدمه علی عالمنا هذا تقدما بالزمان بل بنوع آخر من التقدم نظیر التقدم المستفاد من قوله :«أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ:» یس:-82 فإن«کن» و«یکون»یحکیان عن مصداق واحد و هو وجود الشیء خارجا لکن هذا الوجود بعینه بوجهه الذی إلی الله متقدم علیه بوجهه الآخر، و هو بوجهه الربانی غیر تدریجی و لا زمانی و لا غائب عن ربه و لا منقطع عنه بخلاف وجهه إلی الخلق علی التفصیل الذی تقدم هناک.

و الذی أوردناه من الروایه فی هذا البحث الروائی تشیر إلی عالم الذر کالذی مرت سابقا غیر أنها تختص بمزیه و هی ما فیها من لطیف التعبیر بالظلال فإن بإجاده التأمل فی هذا التعبیر یتضح المراد أحسن الاتضاح فإن فی الأشیاء الکونیه أمورا هی کالظلال فی أنها لازمه لها حاکیه لخصوصیات وجودها و آثار وجودها،و مع ذلک فهی هی و لیست هی.

فإنا إذا نظرنا إلی الأشیاء و جردنا النظر و محضناه فی کونها صنع الله و فعله المحض غیر المنفک منه و لا المنفصل عنه-و هی نظره حقه واقعیه-لم یتحقق فیها إلا التسلیم لله و الخضوع لإرادته و التذلل لکبریائه و التعلق برحمته و أمر ربوبیته و الإیمان بوحدانیته و بما أرسل به رسله و أنزله إلیهم من دینه.

و هذه الوجودات ظلال-أشیاء و لیست بأشیاء-إذا قیست إلی وجودات الأشیاء المادیه،و أخذ العالم المادی أصلا مقیسا إلیه و هو الذی بنت علیه الآیات من جهه کون غرضها بیان ثبوت التکلیف بالتوحید تکلیفا لا محیص عنه مسئولا عنه یوم القیامه.

ص :105

و لو أخذت جهه الرب تعالی أصلا و قیس إلیه هذا العالم المادی بما فیه من الموجودات المادیه-و هو أیضا نظر حق-کان هذا العالم هو الظل و کانت جهه الرب تعالی هو الأصل و الشخص الذی له الظل کما یشیر إلیه قوله تعالی :«کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ:» ، القصص:-88 و قوله :«کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ:» ، الرحمن-27.

و أما ما رواه العیاشی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع):فی قوله: « فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ »قال:«بعث الله الرسل إلی الخلق-و هم فی أصلاب الرجال و أرحام النساء-فمن صدق حینئذ صدق بعد ذلک،و من کذب حینئذ کذب بعد ذلک ».

فظاهره أن للبعث تعلقا بالنطف التی فی الأصلاب و الأرحام.و هم أحیاء عقلاء مکلفون،و هذا مما یدفعه الضروره کما تقدم فی الکلام علی آیه الذر اللهم إلا أن یحمل علی أن المراد کون عالم الذر محیطا بهذا العالم المادی التدریجی الزمانی من جهه کونه غیر زمانی فلا یتعلق الوجود الذری بزمان دون زمان و هو مع ذلک محمل بعید.

ص :107

الحق قالوا و أکدوا القول:إن هذا-یشیرون إلی الحق من الآیه-لسحر مبین واضح کونه سحرا،و إنما سمی الآیه حقا قبال تسمیتهم إیاها سحرا.

قوله تعالی:« قٰالَ مُوسیٰ أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هٰذٰا »إلخ،أی فلما سمع مقالتهم تلک و رمیهم الحق بأنه سحر مبین قال لهم منکرا لقولهم فی صوره الاستفهام:« أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَکُمْ »إنه لسحر؟ثم کرر الإنکار مستفهما بقوله:« أَ سِحْرٌ هٰذٰا »؟فمقول القول فی الجمله الاستفهامیه محذوف إیجازا لدلاله الاستفهام الثانی علیه،و قوله:« وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُونَ »یمکن أن یکون جمله حالیه معلله للإنکار الذی یدل علیه قوله:« أَ سِحْرٌ هٰذٰا »،و یمکن أن یکون إخبارا مستقلا بیانا للواقع یبرئ به نفسه من أن یقترف السحر لأنه یری لنفسه الفلاح و للساحرین أنهم لا یفلحون.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا »إلخ، اللفت هو الصرف عن الشیء،و المعنی:قال فرعون و ملؤه لموسی معاتبین له:« أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا »و تصرفنا« عَمّٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا »یریدون سنه قدمائهم و طریقتهم « وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ »یعنون الرئاسه و الحکومه و انبساط القدره و نفوذ الإراده یؤمون بذلک أنکما اتخذتما الدعوه الدینیه وسیله إلی إبطال طریقتنا المستقره فی الأرض،و وضع طریقه جدیده أنتما واضعان مبتکران لها موضعها تحوزان بإجرائها فی الناس و إیماننا بکما و طاعتنا لکما الکبریاء و العظمه فی المملکه.

و بعباره أخری إنما جئتما لتبدلا الدوله الفرعونیه المتعرقه فی القبط إلی دوله إسرائیلیه تدار بإمامتکما و قیادتکما،و ما نحن لکما بمؤمنین حتی تنالا بذلک أمنیتکما و تبلغا غایتکما من هذه الدعوه المزوره.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ سٰاحِرٍ عَلِیمٍ » کان یأمر به ملأه فیعارض بسحر السحره معجزه موسی کما فصل فی سائر الآیات القاصه للقصه و تدل علیه الآیات التالیه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَهُ قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا »إلخ،أی لما جاءوا و واجهوا موسی و تهیئوا لمعارضته قال لهم موسی ألقوا ما أنتم ملقوه من الحبال

ص :109

و العصی،و قد کانوا هیئوها لیلقوها فیظهروها فی صور الحیات و الثعابین بسحرهم.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَلْقَوْا قٰالَ مُوسیٰ مٰا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ »ما قاله(ع) بیان لحقیقه من الحقائق لینطبق علیها ما سیظهره الله من الحق علی یدیه من صیروره العصا ثعبانا یلقف ما ألقوه من الحبال و العصی و أظهروه فی صور الحیات و الثعابین بسحرهم.

و الحقیقه التی بینها لهم أن الذی جاءوا به سحر و السحر شأنه إظهار ما لیس بحق واقع فی صوره الحق الواقع لحواس الناس و أنظارهم،و إذ کان باطلا فی نفسه فإن الله سیبطله لأن السنه الإلهیه جاریه علی إقرار الحق و إحقاقه فی التکوین و إزهاق الباطل و إبطاله فالدوله للحق و إن کانت للباطل جوله أحیانا.

و لذا علل قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَیُبْطِلُهُ »بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ » فإن الصلاح و الفساد شأنان متقابلان،و قد جرت السنه الإلهیه أن یصلح ما هو صالح و یفسد ما هو فاسد أی إن یرتب علی کل منهما أثره المناسب له المختص به و أثر العمل الصالح أن یناسب و یلائم سائر الحقائق الکونیه فی نظامها الذی تجری هی علیه،و یمتزج بها و یخالطها فیصلحه الله سبحانه و یجریه علی ما کان من طباعه،و أثر العمل الفاسد أن لا یناسب و لا یلائم سائر الحقائق الکونیه فیما تقتضیه بطباعها و تجری علیه بجبلتها فهو أمر استثنائی فی نفسه،و لو أصلحه الله فی فساده کان ذلک إفسادا للنظام الکونی.

فیعارضه سائر الأسباب الکونیه بما لها من القوی و الوسائل المؤثره،و تعیده إلی السیره الصالحه إن أمکن و إلا أبطلته و أفنته و محته عن صحیفه الوجود البته.

و هذه الحقیقه تستلزم أن السحر و کل باطل غیره لا یدوم فی الوجود و قد قررها الله سبحانه فی کلامه فی مواضع مختلفه کقوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ » و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »و قوله :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ:» المؤمن:-28،و منها قوله فی هذه الآیه:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ ».

و أکده بتقریره فی جانب الإثبات بقوله فی الآیه التالیه:« وَ یُحِقُّ اللّٰهُ الْحَقَّ

ص :110

بِکَلِمٰاتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ

»کما سیأتی توضیحه.

قوله تعالی:« وَ یُحِقُّ اللّٰهُ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ »لما کشف الله عن الحقیقه المتقدمه فی جانب النفی بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ »أبان عنه فی جانب الإثبات أیضا فی هذه الآیه بقوله:« وَ یُحِقُّ اللّٰهُ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »و قد جمع تعالی بین معنیی النفی و الإثبات فی قوله :«لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ:» الأنفال:-8.

و من هنا یقوی احتمال أن یکون المراد بالکلمات فی الآیه أقسام الأقضیه الإلهیه فی شئون الأشیاء الکونیه الجاریه علی الحق فإن قضاء الله ماض و سنته جاریه أن یضرب الحق و الباطل فی نظام الکون ثم لا یلبث الباطل دون أن یفنی و یعفی أثره و یبقی الحق علی جلائه،و ذلک قوله تعالی :«أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِهٰا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَداً رٰابِیاً وَ مِمّٰا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّٰارِ ابْتِغٰاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتٰاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْحَقَّ وَ الْبٰاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفٰاءً وَ أَمّٰا مٰا یَنْفَعُ النّٰاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ:» الرعد:-17،و سیجیء استیفاء البحث فیه فی ذیل الآیه إن شاء الله تعالی.

و الحاصل أن موسی(ع)إنما ذکر هذه الحقیقه لهم لیوقفهم علی سنه إلهیه حقه غفلوا عنها،و لیهیئ نفوسهم لما سیظهره عملا من غلبه الآیه المعجزه علی السحر و ظهور الحق علی الباطل،و لذا بادروا إلی الإیمان حین شاهدوا المعجزه،و ألقوا أنفسهم علی الأرض ساجدین علی ما فصله الله سبحانه فی مواضع أخری من کلامه.

و قوله:« وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ »ذکر الاجرام من بین أوصافهم لأن فیه معنی القطع فکأنهم قطعوا سبیل الحق علی أنفسهم و بنوا علی ذلک بنیانهم فهم علی کراهیه من ظهور الحق،و لذلک نسب الله کراهه ظهور الحق إلیهم بما هم مجرمون فی قوله:

« وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ »و فی معناه قوله فی أول الآیات:« فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ ».

قوله تعالی:« فَمٰا آمَنَ لِمُوسیٰ إِلاّٰ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلیٰ خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ » إلی آخر الآیتین ذکر بعض المفسرین أن الضمیر فی«قومه»راجع إلی فرعون،

ص :111

و الذریه الذین آمنوا من قومه کانت أمهاتهم من بنی إسرائیل و آباؤهم من القبط فتبعوا أمهاتهم فی الإیمان بموسی،و قیل:الذریه بعض أولاد القبط،و قیل:أرید بها امرأه فرعون و مؤمن آل فرعون،و قد ذکرا فی القرآن و جاریه و امرأه هی مشاطه امرأه فرعون.

و ذکر آخرون أن الضمیر لموسی(ع)و المراد بالذریه جماعه من بنی إسرائیل تعلموا السحر و کانوا من أصحاب فرعون،و قیل:هم جمیع بنی إسرائیل و کانوا ستمائه ألف نسمه سماهم ذریه لضعفهم،و قیل:ذریه آل إسرائیل ممن بعث إلیهم موسی و قد هلکوا بطول العهد،و هذه الوجوه-کما تری-لا دلیل علی شیء منها فی الآیات من جهه اللفظ.

و الذی یفیده السیاق و هو الظاهر من الآیه أن یکون الضمیر راجعا إلی موسی و المراد بالذریه من قوم موسی بعض الضعفاء من بنی إسرائیل دون ملئهم الأقویاء و الشرفاء،و الاعتبار یساعد علی ذلک فإنهم جمیعا کانوا أسراء للقبط محکومین بحکمهم بأجمعهم،و العاده الجاریه فی أمثال هذه الموارد أن یتوسل الشرفاء و الأقویاء بأی وسیله أمکنت إلی حفظ مکانتهم الاجتماعیه و جاههم القومی،و یتقربوا إلی الجبار المسیطر علیهم بإرضائه بالمال و التظاهر بالخدمه و مراءاه النصح و التجنب عما لا یرتضیه فلم یکن فی وسع الملإ من بنی إسرائیل أن یعلنوا موافقه موسی علی بغیته، و یتظاهروا بالإیمان به.

علی أن قصص بنی إسرائیل فی القرآن أعدل شاهد علی أن کثیرا من عتاه بنی إسرائیل و مستکبریهم لم یؤمنوا بموسی إلی أواخر عهده و إن کانوا یتسلمون له و یطیعونه فی عامه أوامره التی کان یصدرها لبذل المساعی فی سبیل نجاه بنی إسرائیل لما کان فیها صلاح قومیتهم و حریه شعبهم و منافع أشخاصهم،فالإطاعه فی هذه الأمور أمر و الإیمان بالله و ما جاء به الرسول أمر آخر.

و یستقیم علی هذا معنی قوله:« وَ مَلاَئِهِمْ »بأن یکون الضمیر إلی الذریه و یفید الکلام أن الذریه الضعفاء کانوا فی إیمانهم یخافون الملأ و الأشراف من بنی إسرائیل فإنهم ربما کانوا یمنعونهم لعدم إیمانهم أنفسهم أو تظاهروا بذلک لیرضوا به فرعون و قومه

ص :112

و یطیبوا أنفسهم فلا یضیقوا علیهم و ینقصوا من إیذائهم و التشدید علیهم.

و أما ما قیل:إن الضمیر راجع إلی فرعون لأنه ذو أصحاب أو للذریه لأنهم کانوا من القبط فمما لا یصار إلیه البته و خاصه أول الوجهین.

و قوله:« أَنْ یَفْتِنَهُمْ »أی یعذبهم لیعودوا إلی ملته و قوله:« وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعٰالٍ فِی الْأَرْضِ »أی و الظرف هذا الظرف و هو أن فرعون عال فی الأرض مسرف فی الأمر.

فالمعنی-و الله أعلم-فتفرع علی قصه بعثهما و استکبار فرعون و ملئه أنه لم یؤمن بموسی إلا ضعفاء من بنی إسرائیل و هم یخافون ملأهم و یخافون فرعون أن یعذبهم لإیمانهم و کان ینبغی لهم و من شأنهم أن یخافوا فإن فرعون کان یومئذ عالیا فی الأرض مسلطا علیهم و إنه کان من المسرفین لا یعدل فیما یحکم و یجاوز الحد فی الظلم و التعذیب.

و لو صح أن یراد بقومه کل من بعث إلیهم موسی و بلغهم الرساله و هم القبط و بنو إسرائیل استقام الکلام من طریق آخر من غیر حاجه إلی ما تقدم من تکلفاتهم.

قوله تعالی: وَ قٰالَ مُوسیٰ یٰا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ »لما کان الإیمان بالله بما یفیده للمؤمن من العلم بمقام ربه و لو إجمالا و أنه سبب فوق الأسباب إلیه ینتهی کل سبب،و هو المدبر لکل أمر،یدعوه إلی تسلیم الأمر إلیه و التجنب عن الاعتماد بظاهر ما یمکنه التسبب به من الأسباب فإنه من الجهل،و لازم ذلک إرجاع الأمر إلیه و التوکل علیه،و قد أمرهم فی الآیه بالتوکل علی الله،علقه أولا علی الشرط الذی هو الإیمان ثم تمم الکلام بالشرط الذی هو الإسلام.

فالکلام فی تقدیر:إن کنتم آمنتم بالله و مسلمین له فتوکلوا علیه.و قد فرق بین الشرطین و لعله لم یجمع بینهما فیقول:«إن کنتم آمنتم و أسلمتم فتوکلوا»لاختلاف الشرطین بحسب الحال فقد کان الإیمان واقعا محرزا منهم،و أما الإسلام فهو من کمال

ص :113

الإیمان،و لیس من الواجب الضروری أن یکون کل مؤمن مسلما بل من الأولی الأحری أن یکمل إیمانه بالإسلام.

فالتفریق بین الشرطین للإشعار بکون أحدهما واجبا واقعا منهم،و الآخر مما ینبغی لهم أن یتحققوا به فالمعنی:یا قوم إن کنتم آمنتم بالله-و قد آمنتم- و کنتم مسلمین له-و ینبغی أن تکونوا کذلک-فتوکلوا علی الله ففی الکلام من لطیف الصنعه ما لا یخفی.

قوله تعالی:« فَقٰالُوا عَلَی اللّٰهِ تَوَکَّلْنٰا رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »إلی آخر الآیتین،إنما توکلوا علی الله لینجیهم من فرعون و ملئه فدعاؤهم بما دعوا به من قولهم:« رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً »إلخ،سؤال منهم نتیجه توکلهم و هو أن ینزع الله منهم لباس الضعف و الذله،و ینجیهم من القوم الکافرین.

أما الأول فقد أشاروا إلیه بقولهم:« رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ » و ذلک أن الذی یغری الأقویاء الظالمین علی الضعفاء المظلومین هو ما یشاهدون فیهم من الضعف فیفتتنون به فیظلمونهم فالضعیف بما له من الضعف فتنه للقوی الظالم کما أن الأموال و الأولاد بما عندها من جاذبه الحب فتنه للإنسان قال تعالی :«إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ:» التغابن:-15،و الدنیا فتنه لطالبها فسؤالهم ربهم أن لا یجعلهم فتنه للقوم الظالمین سؤال منهم أن یسلبهم الضعف و الذله بسلب الغرض منه و هو سلب الشیء بسلب سببه.

و أما الثانی أعنی التنجیه فهو الذی ذکره حکایه عنهم فی الآیه الثانیه:« وَ نَجِّنٰا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ ».

قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءٰا لِقَوْمِکُمٰا بِمِصْرَ بُیُوتاً »إلخ، التبوی أخذ المسکن و المنزل،و مصر بلد فرعون،و القبله فی الأصل بناء نوع من المصدر کجلسه أی الحاله التی یحصل بها التقابل بین الشیء و غیره فهو مصدر بمعنی الفاعل أی اجعلوا بیوتکم متقابله یقابل بعضها بعضا و فی جهه واحده و کان الغرض أن یتمکنا منهم بالتبلیغ و یتمکنوا من إقامه الصلاه جماعه کما یدل علیه أو یشعر به قوله بعده:« وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰهَ »لوقوعه بعده.

ص :114

و أما قوله:« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ »فالسیاق یدل علی أن المراد به البشاره بإجابه ما سألوه فی دعائهم المذکور آنفا:« رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً »إلی آخر الآیتین.

و المعنی:و أوحینا إلی موسی و أخیه أن اتخذا لقومکما مساکن من البیوت فی مصر-و کأنهم لم یکونوا إلی ذاک الحین إلا کهیئه البدویین یعیشون فی الفساطیط أو عیشه تشبهها-و اجعلا أنتما و قومکما بیوتکم متقابله و فی جهه واحده یتصل بذلک بعضکم ببعض و یتمشی أمر التبلیغ و المشاوره و الاجتماع فی الصلوات،و أقیموا الصلاه و بشر یا موسی أنت المؤمنین بأن الله سینجیهم من فرعون و قومه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً » إلخ، الزینه بناء نوع من الزین و هی الهیأه التی تجذب النفس إلی الشیء،و النسبه بین الزینه و المال العموم من وجه فبعض الزینه لیس بمال یبذل بإزائه الثمن کحسن الوجه و اعتدال القامه،و بعض المال لیس بزینه کالأنعام و الأراضی،و بعض المال زینه کالحلی و التقابل الواقع بین الزینه و المال یعطی أن یکون المراد بالزینه جهه الزینه من غیر نظر إلی المالیه کالحلی و الریاش و الأثاث و الأبنیه الفاخره و غیرها.

و قوله:« رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ »قیل اللام للعاقبه،و المعنی و عاقبه أمرهم أنهم یضلون عن سبیلک و لا یجوز أن یکون لام الغرض لأنا قد علمنا بالأدله الواضحه أن الله سبحانه لا یبعث الرسول لیأمر الخلق بالضلال و لا یرید أیضا منهم الضلال، و کذلک لا یؤتیهم المال لیضلوا.انتهی.

و هو حق لکن فی الإضلال الابتدائی المستحیل علیه تعالی،و أما الإضلال بعنوان المجازاه و مقابله السوء بالسوء فلا دلیل علی امتناعه علی الله سبحانه بل یثبته کلامه فی موارد کثیره،و قد کان فرعون و ملؤه مصرین علی الاستکبار و الإفساد ملحین علی الاجرام فلا مانع من أن یؤتیهم الله بذلک زینه و أموالا لیضلوا عن سبیله جزاء بما کسبوا.

و ربما قیل:إن اللام فی«لیضلوا»للدعاء،و ربما قیل:إن الکلام بتقدیر لا أی لئلا یضلوا عن سبیلک،و السیاق لا یساعد علی شیء من الوجهین.

ص :115

و الطمس -کما قیل-تغیر إلی الدثور و الدروس فمعنی«اطمس علی أموالهم» غیرها إلی الفناء و الزوال،و قوله:« وَ اشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »من الشد المقابل للحل أی أقس قلوبهم و اربط علیها ربطا لا ینشرح للحق فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الألیم فهو الطبع علی القلوب،و قول بعضهم:إن المراد بالشد تثبیتهم علی المقام بمصر بعد الطمس علی أموالهم لیکون ذلک أشد علیهم و آلم،و کذا قول آخرین:

إنه کنایه عن إماتتهم و إهلاکهم من الوجوه البعیده.

فمعنی الآیه:و قال موسی-و کان ذلک بعد یأسه من إیمان فرعون و ملئه و یقینه بأنهم لا یدومون إلا علی الضلال و الإضلال کما یدل علیه سیاق کلامه فی دعائه- ربنا إنک جازیت فرعون و ملأه علی کفرهم و عتوهم جزاء السوء فآتیتهم زینه و أموالا فی الحیاه الدنیا ربنا إراده منک لأن یضلوا من اتبعهم عن سبیلک،و إرادتک لا تبطل و غرضک لا یلغو ربنا أدم علی سخطک علیهم و اطمس علی أموالهم و غیرها عن مجری النعمه إلی مجری النقمه و اجعل قلوبهم مشدوده مربوطه فلا یؤمنوا حتی یقفوا موقفا لا ینفعهم الإیمان و هو زمان یرون فیه العذاب الإلهی.

و هذا الدعاء من موسی(ع)علی فرعون و ملئه إنما هو بعد یأسه التام من إیمانهم،و علمه أنه لا یترقب منهم فی الحیاه إلا أن یضلوا و یضلوا کدعاء نوح علی قومه فیما حکاه الله :«رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً:» نوح:-27،و حاشا ساحه الأنبیاء (ع)أن یتکلموا علی الخرص و المظنه فی موقف یشافهون فیه رب العالمین جلت کبریاؤه و عز شأنه.

قوله تعالی:« قٰالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا فَاسْتَقِیمٰا وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »الخطاب-علی ما یدل علیه السیاق-لموسی و هارون و لم یحک الدعاء فی الآیه السابقه إلا عن موسی،و هذا یؤید ما ذکره المفسرون:أن موسی(ع) کان یدعو،و کان هارون یؤمن له و آمین دعاء فقد کانا معا یدعوان و إن کان متن الدعاء لموسی(ع)وحده.

و الاستقامه هو الثبات علی الأمر،و هو منهما(ع)الثبات علی الدعوه

ص :116

إلی الله و علی إحیاء کلمه الحق،و المراد بالذین لا یعلمون الجهله من شعب إسرائیل و قد وصفهم موسی(ع)بالجهل کما فی قوله :«قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ:» الأعراف:-138.

و المعنی:«قال»الله مخاطبا لموسی و هارون« قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا »من سؤال العذاب الألیم لفرعون و ملئه،و الطمس علی أموالهم و الشد علی قلوبهم« فَاسْتَقِیمٰا » و اثبتا علی ما أمرتما به من الدعوه إلی الله و إحیاء کلمه الحق« وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ »البته « سَبِیلَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »بإجابه ما یقترحون علیکما عن أهواء أنفسهم و دواعی شهواتهم،و فیه نوع تلویح إلی أنهم سیسألون أمورا فیها إحیاء سنتهم القومیه و سیرتهم الجاهلیه.

و بالجمله فالآیه تذکر إجابه دعوتهما المتضمنه لعذاب فرعون و ملئه و عدم توفیقهم للإیمان و وعدهما بذلک و لذلک ذکر فی الآیه التالیه وفاؤه تعالی بهذا الوعد بخصوصیته التی فیه.

و لم یکن فی الدعاء ما یدل علی مسأله الفور أو التراخی فی القضاء علیهم بالعذاب و علی ذلک جری أیضا سیاق الآیه الداله علی القبول و الإجابه و کذا الآیه المخبره عن کیفیه إنجازه،

و قد نقل فی المجمع،عن ابن جریح": أن فرعون مکث بعد هذا الدعاء أربعین سنه": قال:و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع)،و رواه عنه(ع) فی الإحتجاج،و کذا فی الکافی،و تفسیر العیاشی،عن هشام بن سالم عنه(ع) و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عنه(ع) .

قوله تعالی:« وَ جٰاوَزْنٰا بِبَنِی إِسْرٰائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً »إلی آخر الآیه، البغی و العدو کالعدوان الظلم و إدراک الشیء اللحوق به و التسلط علیه کما أن إتباع الشیء طلب اللحوق به.

و قوله:« آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ »أی آمنت بأنه.

و قد وصف الله بالذی آمنت به بنو إسرائیل لیظفر بما ظفروا به بإیمانهم و هو مجاوزه البحر و الأمان من الغرق،و لذلک أیضا جمع بین الإیمان و الإسلام لیزیل بذلک أثر ما کان یصر علیه من المعصیه و هو الشرک بالله و الاستکبار علی الله،و الباقی ظاهر.

ص :117

قوله تعالی:« آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ »آلآن بالمد أصله أ الآن أی أ تؤمن بالله الآن و هو حین أدرکک العذاب و لا إیمان و توبه حین غشیان العذاب و مجیء الموت من کل مکان،و قد عصیت قبل هذا و کنت من المفسدین، و أفنیت أیامک فی معصیته،و لم تقدم التوبه لوقتها فما ذا ینفعک الإیمان بعد فوت وقته و هذا هو الذی کان موسی و هارون سألاه ربهما أن یأخذه بعذاب ألیم و یسد سبیله إلی الإیمان إلا حین یغشاه العذاب فلا ینفعه الإیمان و لا تغنی عنه التوبه شیئا.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ عَنْ آیٰاتِنٰا لَغٰافِلُونَ » التنجیه و الإنجاء تفعیل و إفعال من النجاه کالتخلیص و الإخلاص من الخلاص وزنا و معنی.

و تنجیته ببدنه تدل علی أن له أمرا آخر وراء البدن فقده بدنه بغشیان العذاب و هو النفس التی تسمی أیضا روحا،و هذه النفس المأخوذه هی التی یتوفاها الله و یأخذها حین موتها کما قال تعالی :«اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا:» الزمر:-42، و قال :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ:» الم السجده:-11،و هی التی یخبر عنها الإنسان بقوله:«أنا»و هی التی بها تتحقق للإنسان إنسانیته،و هی التی تدرک و ترید و تفعل الأفعال الإنسانیه بواسطه البدن بما له من القوی و الأعضاء المادیه،و لیس للبدن إلا أنه آله و أداه تعمل بها النفس أعمالها المادیه.

و لمکان الاتحاد الذی بینها و بین البدن یسمی باسمها البدن و إلا فأسماء الأشخاص فی الحقیقه لنفوسهم لا لأبدانهم،و ناهیک فی ذلک التغیر المستمر الذی یعرض البدن مده الحیاه،و التبدل الطبیعی الذی یطرء علیه حینا بعد حین حتی ربما تبدل البدن بجمیع أجزائه إلی أجزاء أخر تترکب بدنا آخر فلو کان زید هو البدن الذی ولدته أمه یوم ولدته و الاسم له لکان غیره و هو ذو سبعین و ثمانین قطعا و الاسم لغیره حتما، و لم یثب و لم یعاقب الإنسان و هو شائب علی ما عمله و هو شاب لأن الطاعه و المعصیه لغیره.

فهذه و أمثالها شواهد قطعیه علی أن إنسانیه الإنسان بنفسه دون بدنه، و الأسماء للنفوس لا للأبدان یدرکها الإنسان و یعرفها إجمالا و إن کان ربما أنکرها

ص :118

فی مقام التفصیل.

و بالجمله فالآیه:« فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ »کالصریح أو هو صریح فی أن النفوس وراء الأبدان،و أن الأسماء للنفوس دون الأبدان إلا ما یطلق علی الأبدان بعنایه الاتحاد.

فمعنی« نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ »نخرج بدنک من ألیم و ننجیه،و هو نوع من تنجیتک -لما بین النفس و البدن من الاتحاد القاضی بکون العمل الواقع علی أحدهما واقعا بنحو علی الآخر-لتکون لمن خلفک آیه،و هذا بوجه نظیر قوله تعالی :«مِنْهٰا خَلَقْنٰاکُمْ وَ فِیهٰا نُعِیدُکُمْ:» طه:-55 فإن الذی یعاد إلی الأرض هو جسد الإنسان دون الإنسان التام فلیست نسبه الإعاده إلی الإنسان إلا لما بین نفسه و بدنه من الاتحاد.

و قد ذکر المفسرون أن الإنجاء و التنجیه لما کان دالا بلفظه علی سلامه الذی أنجی إنجاء کان مفاد قوله:« نُنَجِّیکَ »أن یکون فرعون خارجا من ألیم حیا و قد أخرجه الله میتا فالمتعین أخذ قوله:« نُنَجِّیکَ »من النجوه و هی الأرض المرتفعه التی لا یعلوها السیل،و المعنی الیوم نخرج بدنک إلی نجوه من الأرض.

و ربما قال بعضهم إن المراد بالبدن الدرع،و قد کان لفرعون درع من ذهب یعرف به فأخرجه الله فوق الماء بدرعه لیکون لمن خلفه آیه و عبره،و ربما قال بعضهم إن التعبیر بالتنجیه تهکم به.

و الحق أن هذا کله تکلف لا حاجه إلیه،و لم یقل:« نُنَجِّیکَ »و إنما قیل « نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ »و معناه ننجی بدنک،و الباء للآلیه أو السببیه،و العنایه هی الاتحاد الذی بین النفس و البدن.

علی أن جعل نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ »بمعنی نجعلک علی نجوه من الأرض لا یفی بدفع الإشکال من أصله فإن الذی جعل علی نجوه هو بدن فرعون علی قولهم،و هو غیر فرعون قطعا و إلا کان حیا سالما،و لا مناص إلا أن یقال:إن ذلک بعنایه الاتحاد الذی بین الإنسان و بدنه،و لو صححت هذه العنایه إطلاق اسم الإنسان علی بدنه من غیر نفس لکان لها أن تصحح نسبه التنجیه إلی الإنسان من جهه وقوع

ص :119

التنجیه ببدنه،و خاصه مع وجود القرینه الداله علی أن المراد بالتنجیه هی التی للبدن دون التی للإنسان المستتبع لحفظ حیاته و سلامته نفسا و بدنا،و القرینه هی قوله:« بِبَدَنِکَ ».

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ » أی أسکناهم مسکن صدق،و إنما یضاف الشیء إلی الصدق نحو وعد صدق و قدم صدق و لسان صدق و مدخل صدق و مخرج صدق للدلاله علی أن لوازم معناه و آثاره المطلوبه منه موجوده فیه صدقا من غیر أن یکذب فی شیء من آثاره التی یعدها بلسان دلالته الالتزامیه لطالبه فوعد صدق مثلا هو الوعد الذی سیفی به واعده،و یسر بالوفاء به موعوده،و یحق أن یطمع فیه و یرجی وقوعه.فإن لم یکن کذلک فلیس بوعد صدق بل وعد کذب کأنه یکذب فی معناه و لوازم معناه.

و علی هذا فقوله:« مُبَوَّأَ صِدْقٍ »یدل علی أن الله سبحانه بوأهم مبوءا یوجد فیه جمیع ما یطلبه الإنسان من المسکن من مقاصد السکنی کطیب الماء و الهواء و برکات الأرض و وفور نعمها و الاستقرار فیها و غیر ذلک،و هذه هی نواحی بیت المقدس و الشام التی أسکن الله بنی إسرائیل فیها و سماها الأرض المقدسه المبارکه و قد قص القرآن دخولهم فیها.

و أما قول بعضهم:إن المراد بهذا المبوء مصر دخلها بنو إسرائیل و اتخذوا فیها بیوتا فأمر لم یذکره القرآن.علی أنهم لو فرض دخولهم فیها ثانیا لم یستقروا فیها استقرارا مستمرا،و تسمیه ما هذا شأنه مبوأ صدق مما لا یساعد علیه معنی اللفظ.

و الآیه أعنی قوله:« وَ لَقَدْ بَوَّأْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ -إلی قوله- مِنَ الطَّیِّبٰاتِ » مسوقه سوق الشکوی و العتبی،و یشهد به تذییلها بقوله:« فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ ،و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ إلی آخر الآیه بیان لعاقبه اختلافهم عن علم و بمنزله أخذ النتیجه من القصه.

و المعنی:أنا أتممنا علی بنی إسرائیل النعمه و بوأناهم مبوأ صدق و رزقناهم من الطیبات بعد حرمانهم من ذلک مده طویله کانوا فیها فی إساره القبط فوحدنا

ص :120

شعبهم و جمعنا شملهم فکفروا النعمه و فرقوا الکلمه و اختلفوا فی الحق،و لم یکن اختلافهم عن عذر الجهل و إنما اختلفوا عن علم إن ربک یقضی بینهم فیما کانوا فیه یختلفون

هذا النوع من الخطاب کما یصح أن یخاطب من یجوز علیه الریب و الشک کذلک یصح أن یخاطب به من هو علی یقین من القول و بینه من الأمر علی نحو التکنیه عن کون المعنی الذی أخبر به المخبر مما تعاضدت علیه الحجج و تجمعت علیه الآیات فإن فرض من المخاطب أو السامع شک فی واحده منها کان له أن یأخذ بالأخری.

و هذه طریقه شائعه فی عرف التخاطب و التفاهم یأخذ بها العقلاء فیما بینهم جریا علی ما تدعوهم إلیه قرائحهم تری الواحد منهم یقیم الحجه علی أمر من الأمور ثم یقول:فإن شککت فی ذلک أو سلمنا أنها لا توجب المطلوب فهناک حجه أخری علی ذلک و هی أن کذا کذا و ذلک کنایه عن أن الحجج متوفره متعاضده کالدعائم المضروبه علی ما لا یحتاج إلی أزید من واحد منها لکن الغرض من تکثیرها هو أن تکون العریشه قائمه علیها علی تقدیر قیام الکل و البعض.

فیئول معنی الکلام إلی أن هذه معارف بینها الله لک بحجج تضطر العقول إلی قبولها و قصص تحکی سنه الله فی خلقه و الآثار تدل علیها،بینها فی کتاب لا ریب فیه،فعلی ما بینه حجه و هناک حجه أخری و هی أن أهل الکتب السماویه الموفین لها حق قراءتها یجدون ذلک فیما یقرءونه من الکتاب فهناک مبدأ و معاد، و هناک دین إلهی بعث به رسله یدعون إلیه،و لم یدعوا أمه من الأمم إلا انقسموا قبیلین مؤمن و مکذب فأنزل الله آیه فاصله بین الحق و الباطل و قضی بینهم.

و هذا أمر لا یسع أهل الکتاب أن ینکروه،و إنما کانوا ینکرون بشارات النبی ص و بعض ما یختص به الإسلام من المعارف و ما غیروه فی الکتب من الجزئیات،و من لطیف الإشاره أن الله سبحانه لم یذکر فی القصص المذکوره فی هذه السوره قصه هود و صالح لعدم تعرض التوراه الموجوده عندهم لقصتهما و کذا قصه شعیب و قصه المسیح لعدم توافق أهل الکتاب علیها و لیس إلا لمکان أن یستشهد فی هذه الآیه بما لا یمتنعون من تصدیقه.

فهذه الآیه فی إلقاء الحجه علی النبی ص وزانها وزان قوله تعالی :«أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ:» الشعراء:-197 فی إلقاء الحجه إلی الناس.

علی أن السوره من أوائل السور النازله بمکه،و لم تشتد الخصومه یومئذ بین

ص :123

المسلمین و أهل الکتاب و خاصه الیهود اشتدادها بالمدینه،و لم یرکبوا بعد من العناد و اللجاج ذاک المرکب الصعب الذی رکبوه بعد هجره النبی ص،و نشوب الحروب بینهم و بین المسلمین حتی بلغوا المبلغ الذی قالوا :«مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ:» الأنعام:-91.

فهذا ما یعطیه سیاق الآیه من المعنی،و أظنک إن أمعنت فی تدبر الآیه و سائر الآیات التی تناسبها مما یخاطب النبی ص بحقیه ما نزل إلیه من ربه،و یتحدی علی البشر بعجزهم عن إتیان مثله،و ما یصف النبی ص أنه علی بصیره من أمره، و أنه علی بینه من ربه أقنعک ذلک فیما قدمناه من المعنی،و أغناک عن التمحلات التی ارتکبوها فی تفسیر الآیه بما لا جدوی فی نقلها و البحث عنها.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ » نهی عن الارتیاب و الامتراء أولا ثم ترقی إلی النهی عن التکذیب بآیات الله و هو العناد مع الحق استکبارا علی الله فإن الآیه لا تکون آیه إلا مع وضوح دلالتها و ظهور بیانها و تکذیب ما هذا شأنه لا یکون مبینا إلا علی العناد و اللجاج.

و قوله:« فَتَکُونَ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »تفریع علی التکذیب بآیات الله فهو نتیجته و عاقبته فهو المنهی عنه بالحقیقه.و المعنی:و لا تکن من الخاسرین،و الخسران زوال رأس المال بانتقاصه أو ذهاب جمیعه،و هو الإیمان بالله و آیاته الذی هو رأس مال الإنسان فی سعاده حیاته فی الدنیا و الآخره علی ما یستفاد من الآیه التالیه حیث یعلل خسرانهم بأنهم لا یؤمنون.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ وَ لَوْ جٰاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ »إلخ،تعلیل للنهی السابق ببیان ما للمنهی عنه من الشأن فإن أصل النظم بحسب المعنی المستفاد من السیاق أن یقال:لا تکونن من المکذبین لأن المکذبین لا یؤمنون فیکونون خاسرین لأن رأس مال السعاده هو الإیمان فوضع قوله« اَلَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ »موضع«المکذبین»للأدله علی سبب الحکم و أن المکذبین إنما یخسرون لأن کلمه الله سبحانه تحق علیهم فالأمر علی کل حال إلی الله سبحانه.

و الکلمه الإلهیه التی حقت علی المکذبین بآیات الله هی قوله یوم شرع الشریعه

ص :124

العامه لآدم و زوجته فمن بعدهما من ذریتهما :«قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً -Xإلی قولهX- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقره:-39.

و هذا هو الذی یریده بقوله فی مقام بیان سبب خسران المکذبین: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ »و هم المکذبون حقت علیهم کلمه العذاب فهم« لاٰ یُؤْمِنُونَ » و لذلک کانوا خاسرین لأنهم ضیعوا رأس مال سعادتهم و هو الإیمان فحرموه و حرموا برکاته فی الدنیا و الآخره،و إذ حق علیهم أنهم لا یؤمنون فلا سبیل لهم إلی الإیمان و لو جاءتهم کل آیه« حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ »و لا فائده فی الإیمان الاضطراری.

و قد کرر الله سبحانه فی کلامه هذا القول و استتباعه للخسران و عدم الإیمان کقوله :«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» یس:-7،و قوله :«لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکٰافِرِینَ:» یس:-70 أی بتکذیبهم بالآیات المستتبع لعدم إیمانهم فخسرانهم،و قوله :«وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ:» حم السجده:-25 إلی غیر ذلک.

و قد ظهر من الآیات أولا أن العناد مع الحق و التکذیب بآیات الله یحق کلمه العذاب الخالد علی الإنسان.

و ثانیا:أن رأس مال سعاده الحیاه للإنسان هو الإیمان.

و ثالثا:أن کل إنسان فهو مؤمن لا محاله إما إیمانا اختیاریا مقبولا یسوقه إلی سعاده الحیاه الدنیا و الآخره،و إما إیمانا اضطراریا غیر مقبول حیثما یری العذاب الألیم.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ »إلخ،ظاهر السیاق أن لو لا للتحضیض،و أن المراد بقوله:« آمَنَتْ »الإیمان الاختیاری الصحیح کما یشعر به قوله بعده:« فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا »و لوقوع التحضیض علی أمر ماض لم یتحقق أفادت الجمله معنی الیأس المساوق للنفی فاستقام الاستثناء الذی فی قوله:« إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ ».

و المعنی:هلا کانت قریه-من هذه القری التی جاءتهم رسلنا فکذبوهم-

ص :125

آمنت قبل نزول العذاب إیمانا اختیاریا فنفعها إیمانها.لا و لم یؤمن إلا قوم یونس لما آمنت کشفنا عنهم عذاب الخزی فی الحیاه الدنیا و متعناهم بالحیاه إلی حین آجالهم العادیه الطبیعیه.و منه یعلم أن الاستثناء متصل.

و ذکر بعضهم أن المعنی لم یکن فیما خلا أن یؤمن أهل قریه بأجمعهم حتی لا یشذ منهم أحد إلا قوم یونس فهلا کانت القری کلها هکذا.

و فیه أنه فی نفسه معنی لا بأس فیه إلا أن الآیه بلفظها لا تنطبق علیه بما فیه من الخصوصیات و هو ظاهر.

و ذکر بعض آخر:أن المعنی لم یکن معهودا من حال قریه من القری أن یکفر ثم یؤمن فینفعها إیمانها إلا قوم یونس لما آمنت کشفنا عنهم العذاب و متعناهم.

و الإشکال علیه کالإشکال علی سابقه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً » أی لکنه لم یشأ ذلک فلم یؤمن جمیعهم و لا یؤمن فالمشیئه فی ذلک إلی الله سبحانه و لم یشأ ذلک فلا ینبغی لک أن تطمع فیه و لا أن تجتهد لذلک لأنک لا تقدر علی إکراههم و إجبارهم علی الإیمان،و الإیمان الذی نریده منهم هو ما کان عن حسن الاختیار لا ما کان عن إکراه و إجبار.

و لذلک قال بعد ذلک فی صوره الاستفهام الإنکاری:« أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »أی بعد ما بینا أن أمر المشیه إلی الله و هو لم یشأ إیمان جمیع الناس فلا یؤمنون باختیارهم البته لم یبق لک إلا أن تکره الناس و تجبرهم علی الإیمان، و أنا أنکر ذلک علیک فلا أنت تقدر علی ذلک و لا أنا أقبل الإیمان الذی هذا نعته.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ »لما ذکر فی الآیه السابقه أن الأمر إلی الله سبحانه لو شاء أن یؤمن أهل الأرض جمیعا لآمنوا لکنه لم یشأ فلا مطمع فی إیمان الجمیع زاد فی هذه الآیه فی بیان ذلک ما محصله أن الملک-بالکسر-لله فله أصاله التصرف فی کل أمر لا یشارکه فی ذلک مشارک إلا أن یأذن لبعض ما خلقه فی بعض التصرفات.

ص :126

و الإیمان بالله عن اختیار و الاهتداء إلیه أمر من الأمور یحتاج فی تحققه إلی سبب یخصه،و لا یؤثر هذا السبب و لا یتصرف فی الکون بإیجاد مسببه إلا عن إذن من الله سبحانه فی ذلک لکن الله سبحانه بجعل الرجس و الضلال علی أهل العناد و الجحود لم یأذن فی إیمانهم، و لا رجاء فی سعادتهم.

و لو أنه تعالی أذن فی ذلک لأحد لأذن فی إیمان غیر أولئک المکذبین فقوله:

« وَ مٰا کٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »حکم عام حقیقی ینیط تملک النفوس للإیمان إلی إذن الله،و قوله:« وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ »إلخ،یسلب عن الذین لا یعقلون استعداد حصول الإذن فیبقی غیرهم.

و قد أرید فی الآیه بالرجس ما یقابل الإیمان من الشک و الریب بمعنی أنه هو المصداق المنطبق علیه الرجس فی المقام لما قوبل بالإیمان،و قد عرف فی قوله تعالی :

«وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» الأنعام:-125.

و قد أرید أیضا بقوله:« اَلَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ »أهل التکذیب بآیات الله من جهه أنهم ممن حقت علیه کلمه العذاب فإنهم الذین طبع الله علی قلوبهم فهم لا یعقلون قال :«وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ:» التوبه:-93.

قوله تعالی:« قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی من المخلوقات المختلفه المتشتته التی کل واحد منها آیه من آیات الله تعالی تدعو إلی الإیمان،و قوله:

« وَ مٰا تُغْنِی الْآیٰاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ »ظاهره أن« مٰا »استفهامیه و الجمله مسوقه بداعی الإنکار و إظهار الأسف کقول الطبیب:بما ذا أعالج الموت؟أی أنا أمرناک أن تنذرهم بقولنا:« قُلِ انْظُرُوا مٰا ذٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ »إلخ، لکن أی تأثیر للنذر فیهم أو للآیات فیهم و هم لا یؤمنون أی عازمون مجمعون علی أن لا یؤمنوا بالطبع الذی علی قلوبهم و ربما قیل:إن ما نافیه.

قوله تعالی:« فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ »تفریع علی ما فی الآیه السابقه من قوله:« وَ مٰا تُغْنِی الْآیٰاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ »أی إذا لم تغن الآیات و النذر عنهم شیئا و هم لا یؤمنون البته فهم لا ینتظرون إلا مثل أیام

ص :127

الذین خلوا من قبلهم،و إنما یحبسون نفوسهم لآیه العذاب الإلهی التی تفصل بینک و بینهم فتقضی علیهم لأنهم حقت علیهم کلمه العذاب.

و لذا أمر النبی ص أن یبلغهم ذلک بقوله:« قُلْ فَانْتَظِرُوا »أی مثل أیام الذین خلوا من قبلکم یعنی یوم العذاب الذی یفصل بینی و بینکم فتؤمنون و لا ینفعکم إیمانکم« إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ ».

و قد تبین بما مر أن الاستفهام فی الآیه إنکاری.

قوله تعالی:« ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا »الجمله تتمه صدر الآیه السابقه و قوله:« قُلْ فَانْتَظِرُوا «إلخ،جمله معترضه و النظم الأصلی بحسب المعنی« فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ »أی قومک هؤلاء« إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ »من الأمم الذین کانت تحق علیهم کلمه العذاب فنرسل إلیهم آیه العذاب« ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا ».

و إنما اعترض بقوله:« قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ »بین الکلام لأنه یتعلق بالجزء الذی یتقدمه من مجموع الکلام المستفهم عنه فإنه المناسب لأن یجعل جوابا لهم،و هو یتضمن انتظار النبی ص للقضاء بینه و بینهم،و أما تنجیته و تنجیه المؤمنین به فإن المنتظر لها هو النبی ص و المؤمنون لا هو وحده و لا یتعلق هذا الانتظار بفصل القضاء بل بالنجاه من العذاب و هو مع ذلک لا یتعلق به غرض فی المقام الذی سیق فیه الکلام لإنذار المشرکین لا لتبشیر النبی ص و المؤمنین فافهم ذلک.

و أما قوله:« کَذٰلِکَ حَقًّا عَلَیْنٰا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ »فمعناه کما کنا ننجی الرسل و الذین آمنوا فی الأمم السابقه عند نزول العذاب کذلک ننجی المؤمنین بک من هذه الأمه حق علینا ذلک حقا،فقوله:« حَقًّا عَلَیْنٰا »مفعول مطلق قام مقام فعله المحذوف،و اللام فی« اَلْمُؤْمِنِینَ »للعهد و المراد به مؤمنوا هذه الأمه،و هذا هو الوعد الجمیل للنبی ص و المؤمنین من هذه الأمه بالإنجاء.

و لیس من البعید أن یستفاد من قوله:« نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ »أن فیه تلویحا إلی أن النبی ص لا یدرک هذا القضاء،و إنما یقع بعد ارتحاله حیث ذکر المؤمنون و لم یذکر

ص :128

معهم النبی ص مع أنه تعالی ذکر فی السابقین رسله مع المؤمنین بهم کما ربما یخطر بالبال من تکرر قوله تعالی فی کلامه:« فَإِمّٰا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنٰا یُرْجَعُونَ »أو ما فی معناه.

یرجع إلی ما قدمناه،و قد ورد فی بعض الروایات أن الآیه نزلت لیله المعراج فأمره الله أن یسأل أرواح الأنبیاء عن ذلک،و هم الذین أرادهم بقوله:« اَلَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ »و روی الوجه أیضا عن الزهری لکن فی انطباقه علی لفظ الآیه خفاء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن جریر عن قتاده فی الآیه قال" :ذکر لنا أن رسول الله ص قال:لا أشک و لا أسأل.

و فی تفسیر العیاشی،عن معمر قال:قال أبو الحسن الرضا(ع): إن یونس أمره الله بما أمره فأعلم قومه-فأظلهم العذاب ففرقوا بینهم و بین أولادهم-و بین البهائم و أولادها ثم عجوا إلی الله و ضجوا-فکف الله العذاب عنهم. الحدیث.

أقول:و سیأتی إن شاء الله قصه یونس و قومه فی ذیل بعض الآیات المتعرضه لتفصیل قصته(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و اللالکائی فی السنه عن علی بن أبی طالب قال: إن الحذر لا یرد القدر،و إن الدعاء یرد القدر،و ذلک فی کتاب الله:

« إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا-کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ الْخِزْیِ »الآیه:.

أقول:و روی ما فی معناه عن ابن النجار عن عائشه عن النبی ص .

و فی الکافی،و البصائر،مسندا عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال:

الرجس هو الشک و لا نشک فی دیننا أبدا.

و أبینه لکم و هو أنی لا أعبد آلهتکم و أعبد الله وحده.

و قد أخذ فی قوله:« وَ لٰکِنْ أَعْبُدُ اللّٰهَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ »له تعالی وصف توفیهم دون غیره من أوصافه تعالی لأنهم إنما کانوا یعبدون الإله لزعمهم الحاجه إلیه فی دفع الضرر و جلب النفع،و التوفی أمر لا یشکون أنه سیصیبهم و أنه لله وحده فمساس الحاجه إلی الأمن من ضرره یوجب عباده الله سبحانه.

علی أن اختیار التوفی للذکر لیکون فی الکلام تلویح إلی تهدیدهم فإن الآیات.

السابقه وعدتهم العذاب وعدا قطعیا،و وفاه المشرکین میعاد عذابهم،و یؤید ذلک اتباع قوله:« وَ لٰکِنْ أَعْبُدُ اللّٰهَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ »بقوله:« أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » فإن نجاتهم من العذاب جزء الوعد الذی ذکره الله فی الآیتین السابقتین علی هذه الآیه:

« فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ- -إلی قوله نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ ».

و المعنی:فاعلموا و استیقنوا أنی لا أعبد آلهتکم و لکن أعبد الله الذی وعد عذاب المکذبین منکم و إنجاء المؤمنین و أمرنی أن أکون منهم کما أمرنی أن أجتنب عباده الآلهه.

قوله تعالی:« وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً »عطف علی موضع قوله:

« وَ أُمِرْتُ أَنْ »إلخ،فإنه فی معنی و کن من المؤمنین،و قد مر الکلام فی معنی إقامه الوجه للدین الحنیف غیر مره.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکَ وَ لاٰ یَضُرُّکَ »نهی بعد نهی عن الشرک،و بیان أن الشرک یدخل الإنسان فی زمره الظالمین فیحق علیه ما أوعد الله به الظالمین فی کلامه.

و من لطیف التعبیر قوله حین ذکر الدعاء:« مٰا لاٰ یَنْفَعُکَ وَ لاٰ یَضُرُّکَ »و حین ذکر العباده:« اَلَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »فإن العباده بالطبع یعطی للمعبود شعورا و عقلا فناسب أن یعبر عنه بنحو« اَلَّذِینَ »المستعمل فی ذوی العلم و العقل، و الدعاء و إن کان کذلک لمساوقته العباده غیر أنه لما وصف المدعو بما لا ینفع و لا یضر،و ربما توهم أن ذوی العلم و العقل یصح أن تنفع و تضر،عبر بلفظه« مٰا » لیلوح إلی أنها جماد لا یتخیل فی حقهم إراده نفع أو ضرر.

ص :132

و فی التعبیر نفسه أعنی قوله:« مٰا لاٰ یَنْفَعُکَ وَ لاٰ یَضُرُّکَ »إعطاء الحجه علی النهی عن الدعاء.

قوله تعالی:« إِنْ یَمْسَسْکَ اللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ کٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ »إلخ،الجمله حالیه و هی تتمه البیان فی الآیه السابقه،و المعنی:و لا تدع من دون الله ما لا نفع لک عنده و لا ضرر،و الحال أن ما مسک الله به من ضر لا یکشفه غیره و ما أرادک به من خیر لا یرده غیره فهو القاهر دون غیره یصیب بالخیر عباده بمشیئته و إرادته، و هو مع ذلک غفور رحیم یغفر ذنوب عباده و یرحمهم،و اتصافه بهذه الصفات الکریمه و کون غیره صفر الکف منها یقتضی تخصیص العباده و الدعوه به.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ قَدْ جٰاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ »و هو القرآن أو ما یشتمل علیه من الدعوه الحقه،و قوله:« فَمَنِ اهْتَدیٰ »إلی آخر الآیه،إعلام لهم بکونهم مختارین فیما ینتخبونه لأنفسهم من غیر أن یسلبوا الخیره ببیان حقیقه هی أن الحق-و قد جاءهم- من حکمه أن من اهتدی إلیه فإنما یهتدی و نفعه عائد إلیه، و من ضل عنه فإنما یضل و ضرره علی نفسه فلهم أن یختاروا لأنفسهم ما یحبونه من نفع أو ضرر،و لیس هو(ص)وکیلا لهم یتصدی من الفعل ما هو لهم فالآیه کنایه عن وجوب اهتدائهم إلی الحق لأن فیه نفعهم.

قوله تعالی:« وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتّٰی یَحْکُمَ اللّٰهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحٰاکِمِینَ »أمر باتباع ما یوحی إلیه و الصبر علی ما یصیبه فی جنب هذا الاتباع من المصائب و المحن،و وعد بأن الله سبحانه سیحکم بینه و بین القوم،و لا یحکم إلا بما فیه قره عینه فالآیه تشتمل علی أمره بالاستقامه فی الدعوه و تسلیته فیما یصیبه، و وعده بأن العاقبه الحسنی له.

و قد اختتمت الآیه بحکمه تعالی،و هو الذی علیه یعتمد معظم آیات السوره فی بیانها.و الله أعلم.

ص :133

و هو یوم البعث بما یتقدمه من عالم القبر و هو البرزخ ثم القیام لرب العالمین و الحشر و الجمع و السؤال و الحساب و الوزن و شهاده الأشهاد ثم فصل القضاء ثم الجنه أو النار بما فیهما من الدرجات و الدرکات.

ثم وصف الرابطه التی بین خلقه الإنسان و بین عمله و ما بین عمله،و ما یستتبعه من سعاده أو شقاوه و نعمه أو نقمه و درجه أو درکه،و ما یتعلق بذلک من الوعد و الوعید و الإنذار و التبشیر بالموعظه و المجادله الحسنه و الحکمه.

فالآیات القرآنیه علی احتوائها تفاصیل هذه المعارف الإلهیه و الحقائق الحقه تعتمد علی حقیقه واحده هی الأصل و تلک فروعه،و هی الأساس الذی بنی علیه بنیان الدین و هو توحیده تعالی توحید الإسلام بأن یعتقد أنه تعالی هو رب کل شیء لا رب غیره و یسلم له من کل وجهه فیوفی له حق ربوبیته،و لا یخشع فی قلب و لا یخضع فی عمل إلا له جل أمره.

و هذا أصل یرجع إلیه علی إجماله جمیع تفاصیل المعانی القرآنیه من معارفها و شرائعها بالتحلیل،و هو یعود إلیها علی ما بها من التفصیل بالترکیب.

فالسوره تبین ذلک بنحو الإجمال فی هذه الآیات الأربع التی افتتحت بها ثم تأخذ فی بیانه التفصیلی بسمه الإنذار و التبشیر بذکر ما لله من السنه الجاریه فی عباده،و إیراد أخبار الأمم الماضیه،و قصص أقوام نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و موسی(ع)،و ما ساقهم إلیه الاستکبار عن إجابه الدعوه الإلهیه و الإفساد فی الأرض و الإسراف فی الأمر،و وصف ما وعد الله به الذین آمنوا و عملوا الصالحات و ما أوعد الله به الذین کفروا و کذبوا بالآیات،و تبین فی خلال ذلک أمورا من المعارف الإلهیه الراجعه إلی التوحید و النبوه و المعاد.

و مما تقدم یظهر ما فی قول بعضهم عند ما ذکر غرض هذه السوره:أنها فی معنی سوره یونس و موضوعها،و هو أصول عقائد الإسلام فی الإلهیات و النبوات و البعث و الجزاء و عمل الصالحات و قد فصل فیها ما أجمل فی سوره یونس من قصص الرسل (ع).انتهی.

و قد عرفت أن السورتین مسوقتان لغرضین مختلفین لا یرجع أحدهما إلی الآخر

ص :135

البته فسوره یونس تبین أن السنه الإلهیه جاریه علی القضاء بین الرسل و بین أممهم المکذبین لهم،ثم توعد هذه الأمه بما جری مثله علی الذین من قبلهم،و سوره هود تبین أن المعارف القرآنیه ترجع بالتحلیل إلی التوحید الخالص کما أن التوحید یعود بحسب الترکیب إلی تفاصیل المعارف الأصلیه و الفرعیه.

و السوره-علی ما تشهد به آیاتها بمضامینها و الاتصال الظاهر بینها-مکیه نازله دفعه واحده،و قد روی عن بعضهم استثناء قوله تعالی :«فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ:» الآیه-12 فذکر أنها مدنیه.

و استثنی بعضهم قوله :«أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ:» الآیه-17،و بعضهم قوله تعالی :«وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ:» الآیه-114،و لا دلیل علی شیء من ذلک من طریق اللفظ،و ظاهر اتصالها أنها جمیعا مکیه.

قوله تعالی:« الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ » المقابله بین الإحکام و التفصیل الذی هو إیجاد الفصل بین أجزاء الشیء المتصل بعضها ببعض،و التفرقه بین الأمور المندمجه کل منها فی آخر تدل علی أن المراد بالإحکام ربط بعض الشیء ببعضه الآخر و إرجاع طرف منه إلی طرف آخر بحیث یعود الجمیع شیئا واحدا بسیطا غیر ذی أجزاء و أبعاض.

و من المعلوم أن الکتاب إذا اتصف بالإحکام و التفصیل بهذا المعنی الذی مر فإنما یتصف بهما من جهه ما یشتمل علیه من المعنی و المضمون لا من جهه ألفاظه أو غیر ذلک،و أن حال المعانی فی الإحکام و التفصیل و الاتحاد و الاختلاف غیر حال الأعیان فالمعانی المتکثره إذا رجعت إلی معنی واحد کان هذا الواحد هو الأصل المحفوظ فی الجمیع و هو بعینه علی إجماله هذه التفاصیل،و هی بعینها علی تفاصیلها ذاک الإجمال و هذا کله ظاهر لا ریب فیه.

و علی هذا فکون آیات الکتاب محکمه أولا ثم مفصله ثانیا معناه أن الآیات الکریمه القرآنیه علی اختلاف مضامینها و تشتت مقاصدها و أغراضها ترجع إلی معنی واحد بسیط،و غرض فارد أصلی لا تکثر فیه و لا تشتت بحیث لا تروم آیه من الآیات الکریمه مقصدا من المقاصد و لا ترمی إلی هدف إلا و الغرض الأصلی هو الروح

ص :136

الساری فی جثمانه و الحقیقه المطلوبه منه.

فلا غرض لهذا الکتاب الکریم علی تشتت آیاته و تفرق أبعاضه إلا غرض واحد متوحد إذا فصل کان فی مورد أصلا دینیا و فی آخر أمرا خلقیا و فی ثالث حکما شرعیا و هکذا کلما تنزل من الأصول إلی فروعها و من الفروع إلی فروع الفروع لم یخرج من معناه الواحد المحفوظ،و لا یخطی غرضه فهذا الأصل الواحد بترکبه یصیر کل واحد واحد من أجزاء تفاصیل العقائد و الأخلاق و الأعمال،و هی بتحلیلها و إرجاعها إلی الروح الساری فیها الحاکم علی أجسادها تعود إلی ذاک الأصل الواحد.

فتوحیده تعالی بما یلیق بساحه عزه و کبریائه مثلا فی مقام الاعتقاد هو إثبات أسمائه الحسنی و صفاته العلیا،و فی مقام الأخلاق هو التخلق بالأخلاق الکریمه من الرضا و التسلیم و الشجاعه و العفه و السخاء و نحو ذلک و الاجتناب عن الصفات الرذیله، و فی مقام الأعمال و الأفعال الإتیان بالأعمال الصالحه و الورع عن محارم الله.

و إن شئت فقل:إن التوحید الخالص یوجب فی کل من مراتب العقائد و الأخلاق و الأعمال ما یبینه الکتاب الإلهی من ذلک کما أن کلا من هذه المراتب و کذلک أجزاؤها لا تتم من دون توحید خالص.

فقد تبین أن الآیه فی مقام بیان رجوع تفاصیل المعارف و الشرائع القرآنیه إلی أصل واحد هو بحیث إذا رکب فی کل مورد من موارد العقائد و الأوصاف و الأعمال مع خصوصیه ذلک المورد أنتج حکما یخصه من الأحکام القرآنیه،و بذلک یظهر:

أولا:أن قوله:« کِتٰابٌ »خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر:هذا کتاب،و المراد بالکتاب هو ما بأیدینا من القرآن المقسم إلی السور و الآیات، و لا ینافی ذلک ما ربما یذکر أن المراد بالکتاب اللوح المحفوظ أو القرآن بما هو فی اللوح فإن هذا الکتاب المقرو متحد مع ما فی اللوح اتحاد التنزیل مع التأویل.

و ثانیا:أن لفظه« ثُمَّ »فی قوله:« ثُمَّ فُصِّلَتْ »إلخ،لإفاده التراخی بحسب ترتیب الکلام دون التراخی الزمانی إذ لا معنی للتقدم و التأخر الزمانی بین المعانی المختلفه بحسب الأصلیه و الفرعیه أو بالإجمال و التفصیل.

ص :137

و یظهر أیضا ما فی بعض ما ذکره أرباب التفاسیر فی معنی الآیه کقول بعضهم:

إن معناها أحکمت آیاته فلم تنسخ منها کما نسخت الکتب و الشرائع ثم فصلت ببیان الحلال و الحرام و سائر الأحکام.

و فیه:أن الواجب علی هذا المعنی أن یقید عدم النسخ بعدم النسخ بکتاب غیر القرآن ینسخ القرآن بعده کما نسخ القرآن غیره فإن وجود النسخ بین الآیات القرآنیه نفسها مما لا ینبغی الارتیاب فیه.و التقیید المذکور لا دلاله علیه من جهه لفظ الآیه.

و کقول بعضهم:إن المراد أحکمت آیاته بالأمر و النهی ثم فصلت بالوعد و الوعید و الثواب و العقاب.و فیه أنه تحکم لا دلیل علیه أصلا.

و کقول بعضهم:إن المراد إحکام لفظها بجعلها علی أبلغ وجوه الفصاحه حتی صار معجزا،و تفصیلها بالشرح و البیان.و الکلام فی هذا الوجه کسابقه.

و کقول بعضهم:المراد بإحکام آیاته جعلها محکمه متقنه لا خلل فیها و لا باطل،و المراد بتفصیلها جعلها متتابعه بعضها إثر بعض.و فیه:أن التفصیل بهذا المعنی غیر معهود لغه إلا أن یفسر بمعنی التفرقه و التکثیر و یرجع حینئذ إلی ما قدمناه من المعنی.

و کقول بعضهم:إن المراد أحکمت آیاته جمله ثم فرقت فی الإنزال آیه بعد آیه لیکون المکلف أمکن من النظر و التأمل.

و فیه:أن الأحری بهذا الوجه أن یذکر فی مثل قوله تعالی :«إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبٰارَکَهٍ:» الدخان:-3،و قوله :«وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً:» إسراء:-106 و ما فی هذا المعنی من الآیات مما یدل علی أن للقرآن مرتبه عند الله هی أعلی من سطح الأفهام ثم نزل إلی مرتبه تقبل التفهم و التفقه رعایه لحال الأفهام العادیه کما یشیر إلیه أیضا قوله :«وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ:» الزخرف:-4.

و أما آیتنا التی نحن فیها کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ »إلخ،فقد علق

ص :138

فیها الإحکام و التفصیل معا علی الآیات،و لیس ذلک إلا من جهه معانیها فتفید أن الإحکام و التفصیل هما فی معانی هذه الآیات المتکثره فلها جهه وحده و بساطه و جهه کثره و ترکب، و ینطبق علی ما قدمناه من المعنی لا علی ما ذکره الراجع إلی مسأله التأویل و التنزیل فافهم ذلک.

و کقول بعضهم:إن المراد بالإحکام و التفصیل إجمال بعض الآیات و تبیین البعض الآخر،و قد مثل لذلک بقوله تعالی فی هذه السوره :«مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمیٰ وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ:» الآیه:-24،فإنه مجمل محکم یتبین بما ورد فیها من قصه نوح و هود و صالح.و هکذا.

و فیه:أن ظاهر الآیه أن الإحکام و التفصیل متحدان من حیث المورد بمعنی أن الآیات التی ورد علیها الإحکام بعینها هی التی ورد علیها التفصیل لا أن الإحکام وصف لبعض آیاته و التفصیل وصف بعضها الآخر کما هو لازم ما ذکره.

و قوله تعالی:« مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ »الحکیم من أسمائه الحسنی الفعلیه یدل علی إتقان الصنع،و کذا الخبیر من أسمائه الحسنی یدل علی علمه بجزئیات أحوال الأمور الکائنه و مصالحها،و إسناد إحکام الآیات و تفصیلها إلی کونه تعالی حکیما خبیرا لما بینهما من النسبه.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »الآیه،و ما بعدها تفسیر لمضمون الآیه الأولی:« کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ »و إذ کانت الآیه تتضمن أنه کتاب من الله إلی...له آیات محکمه ثم مفصله کانت العنایه فی تفسیرها متوجه إلی إیضاح هذه الجهات.

و من المعلوم أن هذا الکتاب الذی أنزله الله تعالی من عنده إلی رسوله لیتلوه علی الناس و یبلغهم له وجه خطاب إلی الرسول ص و وجه خطاب إلی الناس بوساطته أما وجه خطابه إلی الرسول ص و هو الذی یتلقاه الرسول من وحی الله فهو أن أنذر و بشر و ادع الناس إلی کذا و کذا،و هذا الوجه هو الذی عنی به فی أول سوره یونس حیث قال تعالی :«أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّٰاسَ وَ بَشِّرِ

ص :139

الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ:» یونس:-2.

و أما وجه خطابه إلی الناس و هو الذی یتلقاه الناس من الرسول ص فهو ما یلقیه إلی الناس من المعنی فی ضمن تلاوته کلام الله علیهم بعنوان الرساله أنی أدعوکم إلی الله دعوه نذیر و بشیر،و هذا الوجه من الخطاب هو الذی عنی به فی قوله:

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ »إلخ.

فالآیه من کلام الله تفسر معنی إحکام آیات الکتاب ثم تفصیلها بحکایه ما یتلقاه الناس من دعوه الرسول إیاهم بتلاوه کتاب الله علیهم،و لیس کلاما للرسول بطریق الحکایه و لا بتقدیر القول و لا من الالتفات فی شیء،و لا أن التقدیر:أمرکم بأن لا تعبدوا أو:«فصلت آیاته لأن لا تعبدوا إلا الله»بأن یکون قوله:

« أَلاّٰ تَعْبُدُوا »نفیا لا نهیا فإن قوله بعد:« وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ » معطوف علی قوله: أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ ،و هو یشهد بأن« أَلاّٰ تَعْبُدُوا »نهی لا نفی.

علی أن التقدیر لا یصار إلیه من غیر دلیل فافهم ذلک فإنه من لطیف صنعه البلاغه فی الآیه.

و علی هذا فقوله:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »دعوه إلی توحید العباده بالنهی عن عباده غیر الله من الآلهه المتخذه شرکاء لله،و قصر العباده فیه تعالی،و قوله:

« وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »أمر بطلب المغفره من الله و قد اتخذوه ربا لهم برفض عباده غیره ثم أمر بالتوبه و الرجوع إلیه بالأعمال الصالحه و یتحصل من الجمیع سلوک الطریق الطبیعی الموصل إلی القرب و الزلفی منه تعالی،و هو رفض الآلهه دون الله ثم طلب المغفره و الطهاره النفسانیه للحضور فی حظیره القرب ثم الرجوع إلیه تعالی بالأعمال الصالحه.

و قد جیء بأن التفسیریه ثانیا فی قوله:« وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا »إلخ،لاختلاف ما بین المرحلتین اللتین یشیر إلیهما قوله:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »و هی مرحله التوحید بالعباده مخلصا،و قوله:« وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »و هی مرحله العمل الصالح و إن کانت الثانیه من نتائج الأولی و فروعها.

و لکون التوحید هو الأصل الأساسی و الاستغفار و التوبه نتیجه و فرعا متفرعا

ص :140

علیه أورد النذر و البشاره بعد ذکر التوحید،و الوعد الجمیل الذی یتضمنه قوله:

« یُمَتِّعْکُمْ »إلخ،بعد ذکر الاستغفار و التوبه فقال:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ إِنَّنِی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ »فبین به أن النذر و البشری کائنین ما کانا یرجعان إلی التوحید و یتعلقان به ثم قال:« وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً »إلخ فإن الآثار القیمه و النتائج الحسنه المطلوبه إنما تترتب علی الشیء بعد ما تم فی نفسه و کمل بصفاته و فروعه و نتائجه، و التوحید و إن کان هو الأصل الوحید للدین علی سعته لکن شجرته لا تثمر ما لم تقم علی ساقها و یتفرع علیها فروعها و أغصانها، « کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِی السَّمٰاءِ تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا ».

و الظاهر أن المراد بالتوبه فی الآیه الإیمان کما فی قوله تعالی :«فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ:» المؤمن:-7 فیستقیم الجمع بین الاستغفار و التوبه مع عطف التوبه علیه بثم،و المعنی اترکوا عباده الأصنام بعد هذا و اطلبوا من ربکم غفران ما قدمتم من المعصیه ثم آمنوا بربکم.

و قیل:إن المعنی اطلبوا المغفره و اجعلوها غرضکم ثم توصلوا إلیه بالتوبه و هو غیر جید و من التکلف ما ذکره بعضهم أن المعنی:استغفروا من ذنوبکم الماضیه ثم توبوا إلیه کلما أذنبتم فی المستقبل و کذا قول آخر:إن« ثُمَّ »فی الآیه بمعنی الواو لأن التوبه و الاستغفار واحد.

و قوله:« یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی » الأجل المسمی هو الوقت الذی ینتهی إلیه الحیاه لا تتخطاه البته،فالمراد هو التمتیع فی الحیاه الدنیا بل بالحیاه الدنیا لأن الله سبحانه سماها فی مواضع من کلامه متاعا، فالمتاع الحسن إلی أجل مسمی لیس إلا الحیاه الدنیا الحسنه.

فیئول معنی قوله:« یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً »علی تقدیر کون« مَتٰاعاً »مفعولا مطلقا إلی نحو من قولنا:یمتعکم تمتیعا حسنا بالحیاه الحسنه الدنیویه«و متاع الحیاه إنما یکون حسنا إذا ساق الإنسان إلی سعادته الممکنه له،و هداه إلی أمانی الإنسانیه من التنعم بنعم الدنیا فی سعه و أمن و رفاهیه و عزه و شرافه فهذه الحیاه الحسنه تقابل

ص :141

المعیشه الضنک التی یشیر إلیها فی قوله :«وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً:» طه:-124.

و لا حسن لمتاع الحیاه الدنیا و لا سعه فی المعیشه لمن أعرض عن ذکر الله و لم یؤمن بربه فإن البعض من الناس و إن أمکن أن یؤتی سعه من المال و علوا فی الأرض ثم یحسب أن لا أمنیه من أمانی الإنسانیه إلا و قد أوتیها لکنه فی غفله عن ابتهاج من تحقق بحقیقه الإیمان بالله و دخل فی ولایه الله فآتاه الله الحیاه الطیبه الإنسانیه، و آمنه من ذله الحیاه الحیوانیه التی لا حکومه فیها إلا للحرص و الشره و الافتراس و التکلب و الجهاله،فالنفس الحره الإنسانیه تذم من الحیاه ما یستأثره النفوس الرذیله الخسیسه و إن استتبع الذله و المسکنه و کل شناعه.

فالحیاه الحسنه لمجتمع صالح حر أن یشترکوا فی التمتع من مزایا النعم الأرضیه التی خلقها الله لهم اشتراکا عن تراحم بینهم و تعاون و تعاضد من غیر تعد و تزاحم بحیث یطلب کل خیر نفسه و نفعها فی خیر مجتمعه و نفعه من غیر أن یعبد نفسه و یستعبد الآخرین.

و بالجمله التمتع بالحیاه الحسنه إلی أجل مسمی هو تمتع الفرد بالحیاه علی ما تستحسنه الفطره الإنسانیه و هو الاعتدال فی التمتعات المادیه فی ضوء العلم النافع و العمل الصالح هذا إذا نسب إلی الفرد،و أما إذا نسب إلی المجتمع فهو الانتفاع العام من نعم الحیاه الأرضیه الطیبه بتخصیص ما یناله الأفراد بکدهم و سعیهم بالمجتمع الملتئم الأجزاء من غیر تضاد بین أبعاضه أو تناقض.

و قوله:« وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ » الفضل هو الزیاده و إذ نسب الفضل فی قوله:« کُلَّ ذِی فَضْلٍ »إلی من عنده الفضل من الأفراد کان ذلک قرینه علی کون الضمیر فی« فَضْلَهُ »راجعا إلی ذی الفضل دون اسم الجلاله کما احتمله بعضهم و الفضل و الزیاده من المعانی النسبیه التی إنما تتحقق بقیاس شیء إلی شیء و إضافته إلیه.

فالمعنی:و یعطی کل من زاد علی غیره بشیء من صفاته و أعماله و ما یقتضیه من الاختصاص بمزید الأجر و خصوصه موهبه السعاده تلک الزیاده من غیر أن یبطل حقه أو یغصب فضله أو یملکه غیره کما یشاهد فی المجتمعات غیر الدینیه و إن کانت مدنیه

ص :142

راقیه فلم تزل البشریه منذ سکنت الأرض و کونت أنواع المجتمعات الهمجیه أو الراقیه أو ما هی أرقی تنقسم إلی طائفتین مستعلیه مستکبره قاهره،و مستذله مستعبده مقهوره،و لیس یعدل هذا الإفراط و التفریط و لا یسوی هذا الاختلاف إلا دین التوحید.

فدین التوحید هو السنه الوحیده التی تقصر المولویه و السیاده فی الله سبحانه و تسوی بین القوی و الضعیف و المتقدم و المتأخر و الکبیر و الصغیر و الأبیض و الأسود و الرجل و المرأه و تنادی بمثل قوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ:» الحجرات:-13، و قوله :«أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ:» آل عمران:-195.

ثم إن وقوع قوله:« وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ »الحاکی عن الاعتناء بفضل کل ذی فضل بعد قوله:« یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »الدال علی تمتیع الجمیع مشعر:

أولا:بأن المراد بالجمله الأولی المتاع العام المشترک بین أفراد المجتمع و بعباره أخری حیاه المجتمع العامه الحسنه،و بالجمله الثانیه المزایا التی یؤتاها بعض الأفراد قبال ما یختصون به من الفضل.

و ثانیا:أن الجمله الأولی تشیر إلی التمتیع بمتاع الحیاه الدنیا و الثانیه إلی إیتاء ثواب الآخره قبال الأعمال الصالحه القائمه بالفرد أو إیتاء کل ذی فضل فضله فی الدنیا و الآخره معا بتخصیص کل من جاء بزیاده فی جهه دنیویه بما تقتضیه زیادته من المزیه فی جهات الحیاه بإقامه کل ذی فضیله فی صفه أو عمل مقامه الذی تقتضیه صفته أو عمله و وضعه موضعه من غیر أن یسوی بین الفاضل و المفضول فی دینهما أو تزاح الخصوصیات و تبطل الدرجات و المنازل بین الأعمال و المساعی الاجتماعیه فلا یتفاوت حال الناشط فی عمله و الکسلان،و لا یختلف أمر المجتهد فی العمل الدقیق المهم فی بابه و اللاعب بالعمل الحقیر الهین و هکذا.

و قوله:« وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ »أی فإن تتولوا

ص :143

إلخ بالخطاب،و الدلیل علیه قوله:« عَلَیْکُمْ »و ما تقدم فی الآیتین من الخطابات المتعدده فلا یصغی إلی قول من یأخذ قوله:« تَوَلَّوْا »جمعا مذکرا غائبا من الفعل الماضی فإنه ظاهر الفساد.

و قد أغرب بعض المفسرین حیث قال فی قوله تعالی:« یُمَتِّعْکُمْ مَتٰاعاً حَسَناً إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »:و الآیه تتضمن نجاه هذه الأمه المحمدیه من عذاب الاستئصال کما بیناه فی تفسیر سوره یونس أیضا انتهی،و لست أدری کیف استفاد من الآیه ما ذکره و لعله بنی ذلک علی أن الآیه اشترطت للأمه الحیاه الحسنه من غیر استئصال إن آمنوا بالله و آیاته ثم إنهم آمنوا و انتشر الإسلام فی الدنیا،لکن من المعلوم أن الرسول ص مرسل إلی أهل الدنیا عامه و لم یؤمن به عامتهم،و لا أن المؤمنین به أخلصوا جمیعا إیمانهم من النفاق و سری الإیمان من ظاهرهم إلی باطنهم و من لسانهم إلی جنانهم.

و لو کان مجرد إیمان بعض الأمه مع کفر الآخرین کافیا فی تحقق الشرط و ارتفاع عذاب الاستئصال لکفی فی أمه نوح و هود(ع)و غیرهما و قد دعوا أممهم إلی ما دعا إلیه محمد ص،و اشترطوا لهم مثل ما اشترط لأمته ثم عمهم الله بعذاب الاستئصال و کان حقا علیه نصر المؤمنین.

و قد حکی الله سبحانه عن نوح قوله لقومه فی ضمن دعوته :«اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً:» نوح:-12 و حکی عن هود قوله :«وَ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ:» هود:-52،و حکی جمله عن نوح و هود و صالح و الذین من بعدهم قولهم :«أَ فِی اللّٰهِ شَکٌّ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی:» إبراهیم:-10.

و أما قوله:«و قد بیناه فی سوره یونس أیضا»فلم یأت هناک إلا بدعوی خالیه و قد قدمنا هناک أن آیات سوره یونس صریحه فی أن الله سیقضی بین هذه الأمه بین نبیها(ص)فیعذبهم و ینجی المؤمنین سنه الله التی قد خلت فی عباده

ص :144

و لن تجد لسنه الله تبدیلا.

قوله تعالی:« إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »فی مقام التعلیل لما یفیده قوله:« وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ »من المعاد،و ذیل الآیه،مسوق لإزاحه ما یمکن أن یختلج فی صدورهم من استبعاد البعث بعد عروض الموت،و المعنی و إن تتولوا عن إخلاص العباده له و رفض الشرکاء فإنی أخاف علیکم عذاب یوم کبیر سیستقبلکم فتواجهونه و هو یوم البعث بعد الموت لأن مرجعکم إلی الله و الله علی کل شیء قدیر فلا یعجز عن إحیائکم بعد الإماته فإیاکم أن تستبعدوا ذلک.

فالآیه قرینه علی أن المراد بالیوم الکبیر یوم القیامه،

و روی القمی فی تفسیره، مضمرا": أن المراد بعذاب یوم کبیر الدخان و الصیحه.

و قولهم:ما یحبس العذاب عنا،و قولهم:لو لا أنزل علیه کنز أو جاء معه ملک، و قولهم:إنه افتری القرآن.و فیها بعض معارف أخر.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ »إلی آخر الآیه، ثنی الشیء یثناه ثنیا کفتح یفتح فتحا أی عطفه و طواه و رد بعضه علی بعض قال فی المجمع،:أصل الثنی العطف تقول:ثنیته عن کذا أی عطفته،و منه الاثنان لعطف أحدهما علی الآخر فی المعنی،و منه الثناء لعطف المناقب فی المدح،و منه الاستثناء لأنه عطف علیه بالإخراج منه،انتهی.و قال أیضا: الاستخفاء طلب خفاء الشیء یقال:استخفی و تخفی بمعنی،و کذلک استغشی و تغشی،انتهی.

فالمراد بقوله:« یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ »أنهم یمیلون بصدورهم إلی خلف و یطأطئون رءوسهم لیتخفوا من الکتاب أی من استماعه حین تلاوته و هو کنایه عن استخفائهم من النبی ص و من حضر عنده حین تلاوه القرآن علیهم للتبلیغ لئلا یروا هناک فتلزمهم الحجه.

و قوله:« أَلاٰ حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیٰابَهُمْ یَعْلَمُ »إلخ،کأنهم کانوا یسترون رءوسهم أیضا بثیابهم عند استخفائهم بثنی الصدور فذکر الله سبحانه ذلک و أخبر أنه تعالی یعلم عند ذلک ما یسرون و ما یعلنون فما یغنیهم التخفی عن استماع القرآن و الله یعلم سرهم و علانیتهم.

و قیل:إن المراد باستغشائهم ثیابهم هو الاستغشاء فی بیوتهم لیلا عند أخذ المضاجع للنوم،و هو أخفی ما یکون فیه الإنسان و أخلی أحواله،و المعنی:أنهم یثنون صدورهم لیستخفوا من هذا الکتاب عند تلاوته علیهم،و الله یعلم سرهم و علانیتهم فی أخفی ما یکونون علیه من الحال و هو حال تغشیهم بثیابهم للنوم،و لا یخلو الوجه من ظهور.

هذا ما یفیده السیاق فی معنی الآیه،و ربما ذکر لها معان أخر بعیده من السیاق منها قولهم:إن الضمیر فی لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ »راجع إلیه تعالی أو إلی النبی ص و منها قول بعضهم: « یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ »أی یطوونها علی الکفر،و قول آخرین:

أی یطوونها علی عداوه النبی ص إلی غیر ذلک من المعانی المذکوره و هی جمیعا معان بعیده.

ص :147

قوله تعالی:« وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا »إلی آخر الآیه، الدابه علی ما فی کتب اللغه کل ما یدب و یتحرک،و یکثر استعماله فی النوع الخاص منه،و قرینه المقام تقتضی کون المراد منه العموم لظهور أن الکلام مسوق لبیان سعه علمه تعالی،و لذلک عقب به قوله:« أَلاٰ حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیٰابَهُمْ یَعْلَمُ مٰا یُسِرُّونَ وَ مٰا یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ ».

و هذا المعنی أعنی کون ذکر وجوب رزق کل دابه علی الله لبیان سعه علمه لکل دابه فی جمیع أحوالها یستوجب أن یکون قوله:« وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا » بمنزله عطف التفسیر لقوله:« عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا »فیعود المعنی إلی أن کل دابه من دواب الأرض علی الله أن یرزقها-و لن تبقی بغیر رزق-فهو تعالی علیم بها خبیر بحالها أینما کانت فإن کانت فی مستقر لا تخرج منه کالحوت فی الماء و کالصدف فیما وقعت و استقرت فیه من الأرض رزقها هناک و إن کانت خارجه من مستقرها و هی فی مستودع ستترکه إلی مستقرها کالطیر فی الهواء أو کالمسافر الغارب عن وطنه أو کالجنین فی الرحم رزقها هناک و بالجمله هو تعالی عالم بحال کل دابه فی الأرض و کیف لا و علیه تعالی رزقها و لا یصیب الرزق المرزوق إلا بعلم من الرازق بالمرزوق و خبره منه بما حل فیه من محل دائم أو معجل و مستقر أو مستودع.

و من هنا یظهر أن المراد بالمستقر و المستودع المحل الذی تستقر فیه الدابه ما دامت دابه تدب فی الأرض و تعیش عیشه دنیویه و المحل الذی تحل فیه ثم تودعه و تفارقه،و أما ما ذکره بعض المفسرین أن المراد بالمستقر و المستودع أماکنها فی الحیاه و بعد الممات أو أن المراد بهما الأصلاب و الأرحام أو أن المراد بهما مساکنها من الأرض حین وجدت بالفعل و مودعها من المواد و المقار حین کانت بعد بالقوه فمعان بعیده عن سیاق الآیه اللهم إلا أن یجعل قوله:« وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهٰا وَ مُسْتَوْدَعَهٰا »کلاما مستأنفا بحیاله غیر مفسر لما قبله.

و قد تقدم فی قوله تعالی :«وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ:» الأنعام-98 ما یناسب هذا المقام فلیراجع إلیه من شاء.

و أما قوله:« عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا »فهو دال علی وجوب الرزق علیه تعالی و قد

ص :148

تکرر فی القرآن أن الرزق من أفعاله تعالی المختصه به و أنه حق للخلق علیه تعالی قال تعالی :«أَمَّنْ هٰذَا الَّذِی یَرْزُقُکُمْ إِنْ أَمْسَکَ رِزْقَهُ:» الملک:-21،و قال تعالی :

«إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزّٰاقُ ذُو الْقُوَّهِ الْمَتِینُ:» الذاریات:-58 و قال تعالی :«وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ:» الذاریات:-23.

و لا ضیر فی أن یثبت علیه تعالی حق لغیره إذا کان تعالی هو الجاعل الموجب لذلک علی نفسه من غیر أن یداخل فیه غیره،و لذلک نظائر فی کلامه تعالی کما قال :

«کَتَبَ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ:» الأنعام:-12،و قال :«وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ:» الروم:-47 إلی غیر ذلک من الآیات.

و الاعتبار العقلی یؤید ذلک فإن الرزق هو ما یدیم به المخلوق الحی وجوده و إذ کان وجوده من فیض جوده تعالی فما یتوقف علیه من الرزق من قبله،و إذ لا شریک له تعالی فی إیجاده لا شریک له فی ما یتوقف علیه وجوده کالرزق.

و قد تقدم بعض الکلام فی معنی الکتاب المبین فی سوره الأنعام آیه:59 و فی سوره یونس آیه:61 فلیراجع.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ »الکلام المستوفی فی توصیف خلق السماوات و الأرض علی ما یظهر من کلامه تعالی و یفسره ما ورد فی ذلک عن أهل العصمه(ع)موکول إلی ما سیأتی من تفسیر سوره حم السجده إن شاء الله تعالی.

و إجمال القول الذی یظهر به معنی قوله:« سِتَّهِ أَیّٰامٍ »و قوله:« وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ »هو أن الظاهر أن ما یذکره تعالی من السماوات-بلفظ الجمع-و یقارنها بالأرض و یصف خلقها فی سته أیام طبقات من الخلق الجسمانی المشهود تعلو أرضنا فکل ما علاک و أظلک فهو سماء علی ما قیل و العلو و السفل من المعانی الإضافیه.

فهی طبقات من الخلق الجسمانی المشهود تعلو أرضنا و تحیط بها فإن الأرض

ص :149

کرویه الشکل علی ما یفیده قوله تعالی :«یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً:» الأعراف-54.

و السماء الأولی هی التی تزینه مصابیح النجوم و الکواکب فهی الطبقه التی تتضمنها أو هی فوقها و تتزین بها کالسقف یتزین بالقنادیل و المشاکی و أما ما فوق السماء الدنیا فلم یرد فی کلامه شیء من صفتها غیر ما فی قوله تعالی سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً:» الملک:-3،و قوله :«أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً:» نوح:-16 حیث یدل علی مطابقه بعضها بعضا.

و قد ذکر الله سبحانه فی صفه خلقها أنها کانت رتقاء ففتقها و متفرقه متلاشیه فجمعها و رکمها و أنها کانت دخانا فصیرها سماوات،قال تعالی :«أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ:» الأنبیاء:-30:«و قال ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا:» حم السجده-12 فأفاد أن خلق السماوات إنما تم فی یومین،و الیوم مقدار معتد به من الزمان و لیس من الواجب أن یطابق الیوم فی کل ظرف و وعاء یوم أرضنا الحاصل من دوره واحده من حرکتها الوضعیه کما أن الیوم الواحد فی القمر الذی لهذه الأرض یعدل تسعه و عشرین یوما و نصفا تقریبا من أیام الأرض و استعمال الیوم فی البرهه من الزمان شائع فی الکلام.

فقد خلق الله سبحانه السماوات السبع فی برهتین من الزمان کما قال فی الأرض :

«خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ -Xإلی أن قالX- وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ:» حم السجده:-10 فأنبأ عن خلقها فی یومین و هما عهدان و طوران و جعل الأقوات فی أربعه أیام و هی الفصول الأربعه.

فالمتحصل من الآیات أولا:أن خلق السماوات و الأرض علی ما هی علیه الیوم من الصفه و الشکل لم یکن عن عدم بحت بل هی مسبوقه الوجود بماده متشابهه

ص :150

مرکومه مجتمعه ففصل بعض أجزائها عن بعض فجعلت أرضا فی برهتین من الزمان و قد کانت السماء دخانا ففصلت و قضیت سبع سماوات فی برهتین من الزمان.

و ثانیا:أن ما نراه من الأشیاء الحیه إنما جعلت من الماء فماده الماء هی ماده الحیاه.

و بما قدمنا یظهر معنی الآیه التی نحن فیها فقوله:« هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ »المراد بخلقها جمع أجزائها و فصلها و فتقها من سائر ما یختلط بها من الماده المتشابهه المرکومه،و قد تم أصل الخلق و الرتق فی السماوات فی یومین و فی الأرض أیضا فی یومین و یبقی من السته الأیام یومان لغیر ذلک.

و أما قوله:« وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمٰاءِ »فهو حال و المعنی و کان عرشه یوم خلقهن علی الماء و کون العرش علی الماء یومئذ کنایه عن أن ملکه تعالی کان مستقرا یومئذ علی هذا الماء الذی هو ماده الحیاه فعرش الملک مظهر ملکه،و استقراره علی محل هو استقرار ملکه علیه کما أن استواءه علی العرش احتواءه علی الملک و أخذه فی تدبیره.

و قول بعضهم:إن المراد بالعرش البناء أخذا من قوله تعالی :«مِمّٰا یَعْرِشُونَ:» النحل:-68 أی یبنون کلام بعید عن الفهم.

قوله تعالی:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »اللام للغایه و البلاء الامتحان و الاختبار،و قوله:« أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »بیان للاختبار و الامتحان فی صوره الاستفهام و المراد أنه تعالی خلق السماوات و الأرض علی ما خلق لغایه امتحانکم و تمییز المحسنین منکم من المسیئین.

و من المعلوم أن البلاء و الامتحان أمر مقصود لغیره و هو تمییز الجید من الردی و الحسن من السیئ،و کذلک الحسنه و السیئه إنما یراد تمییزهما لأجل ما یترتب علیهما من الجزاء،و کذلک الجزاء إنما یراد لأجل ما فیه من إنجاز الوعد الحق و لذلک نجده تعالی یذکر کل واحد من هذه الأمور المترتبه غایه للخلقه فقال فی کون الابتلاء غایه للخلقه :«إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَهً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً:» الکهف:-7، و قال فی معنی التمییز و التمحیص :«لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ:» الأنفال:-37،

ص :151

و قال فی خصوص الجزاء :«وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ:» الجاثیه:-22 و قال فی کون الإعاده لإنجاز الوعد :«کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ:» الأنبیاء:-104 إلی غیر ذلک من الآیات،و قال فی کون العباده غرضا فی خلق الثقلین :«وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ:» الذاریات:-56.

و عد العمل الصالح أو الإنسان المحسن غایه للخلقه لا ینافی اشتمال الخلقه علی غایات أخری بعد ما کان الإنسان أحد تلک الغایات حقیقه لأن الوحده و الاتصال الحاکم علی العالم یصحح کون کل واحد من أنواع الموجودات غایه للخلقه بما أنه محصول الارتباط و نتیجه الازدواج العام بین أجزائه فمن الجائز أن یخاطب کل نوع من أنواع الخلیقه أنه المطلوب المقصود من خلق السماوات و الأرض بما أنها تؤدی إلیه.

علی أن الإنسان أکمل و أتقن المخلوقات الجسمانیه من السماوات و الأرض و ما فیهما صنعا و لئن نمی فی جانب العلم و العمل نماء حسنا کان أفضل ذاتا مما سواه و أرفع مقاما و أعلی درجه من غیره و إن کان بعض الخلیقه کالسماء أشد منه خلقا کما ذکره الله تعالی و من المعلوم أن کمال الصنع هو المقصود منه إذا اشتمل علی ناقص و لذا کنا نعد مراحل وجود الإنسان المختلفه من المنویه و الجنینیه و الطفولیه و غیرها مقدمه لوجود الإنسان السوی الکامل و هکذا.

و بهذا البیان یظهر أن أفضل أفراد الإنسان-إن کان فیهم من هو أفضل مطلقا-غایه لخلق السماوات و الأرض،و لفظ الآیه أیضا لا یخلو عن إشاره أو دلاله علی ذلک فإن قوله:« أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »یفید أن القصد إلی تمییز من هو أحسن عملا من غیره سواء کان ذلک الغیر محسنا أو مسیئا فمن کان عمله أحسن من سائر الأفراد سواء کانوا محسنین و أعمالهم دون عمله أو مسیئین کان تمییزه منهم هو الغرض المقصود من الخلقه،و بذلک یستصح

ما ورد فی الحدیث القدسی من خطابه تعالی لنبیه(ص):

«لولاک لما خلقت الأفلاک »فإنه(ص)أفضل الخلق.

و فی المجمع،:قال الجبائی:و فی الآیه دلاله علی أنه کان قبل خلق السماوات

ص :152

و الأرض و الملائکه لأن خلق العرش علی الماء لا وجه لحسنه إلا أن یکون فیه لطف لمکلف یمکنه الاستدلال به فلا بد حینئذ من حی مکلف،و قال علی بن عیسی:

لا یمتنع أن یکون فی الإخبار بذلک مصلحه للمکلفین فلا یجب ما قاله الجبائی و هو الذی اختاره المرتضی قدس الله روحه.انتهی.

أقول:و ما ذکراه مبنی علی ما ذهب إلیه المعتزله:أن أفعال الله سبحانه معلله بالأغراض و تابعه للمصالح و جهات الحسن و لو کان ذلک بأن یخلق خلقا لیخبر بذلک المکلفین فیعتبروا به و یؤمنوا له فیتم بذلک مصلحه من مصالحهم،و قد تقدم فی أبحاثنا السابقه أن الله سبحانه لا یحکم علیه و لا یؤثر فیه غیره سواء کان ذلک الغیر مصلحه أو أی شیء آخر مفروض و أن غیره أی شیء فرض مخلوق له مدبر بأمره إن کان أمرا ذا واقعیه و وجود إن الحکم إلا لله و الله خالق کل شیء.

فجهات الحسن و المصلحه و هی التی تحکم علینا و تبعثنا نحو أفعالنا أمور خارجه عن أفعالنا مؤثره فینا من جهه کوننا فاعلین نروم بها إلی سعاده الحیاه،و أما هو سبحانه فإنه أجل من ذلک.و ذلک أن جهات الحسن و المصلحه هذه إنما هی قوانین عامه مأخوذه من نظام الکون و الروابط الدائره بین أجزاء الخلقه،و من الضروری أن الکون و ما فیه من النظام الجاری فعله سبحانه،و من الممتنع جدا أن یتقدم المفهوم المنتزع علی ما انتزع منه من الفعل ثم یتخطاه و لا یقنع حتی یتقدم علی فاعله الموجد له.

و أما ما فی الآیه من تعلیل خلق السماوات و الأرض بقوله:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »و نظائره الکثیره فی القرآن فإنما هو و أمثاله من قبیل التعلیل بالفوائد المترتبه و المصالح المتفرعه و قد أخبر تعالی أن فعله لا یخلو من الحسن إذ قال :«الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ:» الم السجده:-7،فهو سبحانه هو الخیر لا شر فیه و هو الحسن لا قبح عنده و ما کان کذلک لم یصدر عنه شر و لا قبیح البته.

و لیس مقتضی ما تقدم أن یکون معنی الحسن هو ما صدر عنه تعالی أو الذی أمر به و إن استقبحه العقل،و معنی القبیح هو ما لا یصدر عنه أو الذی نهی عنه

ص :153

و إن استحسنه العقل و استصوبه فإن ذلک یأباه أمثال قوله تعالی :«قُلْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ:» الأعراف:-28.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِینٌ »لما کان قوله:« لِیَبْلُوَکُمْ »إلخ،یشیر إلی المعاد أشار إلی ما کان یواجه به الکفار ذکره(ص)للمعاد برمیه بأنه سحر من القول.

فظاهر الآیه أنهم کما کانوا یسمون لفظ القرآن الکریم بما فیه من الفصاحه و بلاغه النظم سحرا،کذلک کانوا یسمون ما یخبر به القرآن أو النبی ص من حقائق المعارف التی لا یصدقه أحلامهم کالبعث بعد الموت سحرا،و علی هذا فهو من مبالغتهم فی الافتراء علی کتاب الله و التعنت و العناد مع الحق الصریح حیث تعدوا عن رمی اللفظ لفصاحته و بلاغته بالسحر إلی رمی المعنی لصحته و استقامته بالسحر.

و من الممکن أن یکون المراد بالسحر المغالطه و التمویه بإظهار الباطل فی صوره الحق علی نحو إطلاق الملزوم و إراده اللازم لکن لا یلائمه ظاهر قوله تعالی فی نظیر المورد :«قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ:» المؤمنون:-89.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ لَیَقُولُنَّ مٰا یَحْبِسُهُ » إلی آخر الآیه.اللام فی صدر الآیه للقسم و لذلک أکد الجواب أعنی قوله:« لَیَقُولُنَّ » باللام و النون و المعنی:و أقسم لئن أخرنا عن هؤلاء الکفار ما یستحقونه من العذاب قالوا مستهزءین:ما الذی یحبس هذا العذاب الموعود عنا و لما ذا لا ینزل علینا و لا یحل بنا.

و فی هذا إشاره أو دلاله علی أنهم سمعوا من کلامه تعالی أو من کلام النبی ص ما یوعدهم بعذاب لا محیص منه و إن الله أخر ذلک تأخیرا رحمه لهم فاستهزءوا به و سخروا منه بقولهم:« مٰا یَحْبِسُهُ »و یؤیده قوله تعالی عقیب ذلک:« أَلاٰ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ »إلخ.

ص :154

و بهذا یتأید أن السوره-سوره هود-نزلت بعد سوره یونس لمکان قوله تعالی فیها:« وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ »إلی آخر الآیات.

و قوله:« إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ » الأمه الحین و الوقت کما فی قوله تعالی :«وَ قٰالَ الَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ:» یوسف:-45 أی بعد حین و وقت.

و ربما أمکن أن یراد بالأمه الجماعه فقد وعد الله سبحانه أن یؤید هذا الدین بقوم صالحین لا یؤثرون علی دینه شیئا و یمکن عند ذلک للمؤمنین دینهم الذی ارتضی لهم قال :«فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکٰافِرِینَ یُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لاٰ یَخٰافُونَ لَوْمَهَ لاٰئِمٍ:» المائده:-54،و قال :

«وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ -Xإلی أن قالX- یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً:» النور:-55،و هذا وجه لا بأس به.

و قیل:إن المراد بالأمه الجماعه و هم قوم یأتی الله بهم بعد هؤلاء فیصرون علی الکفر فیعذبهم بعذاب الاستئصال کما فعل بقوم نوح،أو هم قوم یأتون بعد هؤلاء فیصرون علی معصیه الله فتقوم علیهم القیامه.

و الوجهان سخیفان لبنائهما علی کون المعذبین غیر هؤلاء المستهزءین من الکفار و ظاهر قوله تعالی:« أَلاٰ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ »إلخ،إن المعذبین هم المستهزءون بقولهم:« مٰا یَحْبِسُهُ ».

و قوله:« أَلاٰ یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » بمنزله الجواب عن قولهم:« مٰا یَحْبِسُهُ »الواقع موقع الاستهزاء فإنه فی معنی الرد علی ما أوعدوا به من العذاب،و محصله أن هذا العذاب الذی یهددنا لو کان حقا لم یکن لحبسه سبب فإنا کافرون غیر عادلین عن الکفر و لا تارکین له فتأخر نزول العذاب من غیر موجب لتأخره بل مع الموجب لتعجیله کاشف عن کونه من قبیل الوعد الکاذب.

ص :155

فأجاب الله عن ذلک بأنه سیأتیهم و لا یصرفه یومئذ عنهم صارف و یحیق بهم هذا العذاب الذی کانوا به یستهزءون.

و بما تقدم یظهر أن هذا العذاب الذی یهددون به عذاب دنیوی سیحیق بهم و ینزل علیهم دون عذاب الآخره،و علی هذا فهذه الآیه و التی قبلها یذکر کل منهما شیئا من ما تهوس به الکفار بجهالتهم فالآیه السابقه تذکر أنهم إذا ذکر لهم البعث و أنذروا بعذاب یوم القیامه قالوا:إن هذا إلا سحر مبین،و هذه الآیه تذکر أن الله إذا أخر عنهم العذاب إلی أمه و أخبروا بذلک قالوا مستهزءین:ما یحبسه.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَهً ثُمَّ نَزَعْنٰاهٰا مِنْهُ إِنَّهُ لَیَؤُسٌ کَفُورٌ » قال فی المجمع،: الذوق تناول الشیء بالفم لإدراک الطعم،و سمی الله سبحانه إحلال اللذات بالإنسان إذاقه لسرعه زوالها تشبیها بما یذاق ثم یزول کما قیل:أحلام نوم أو کظل زائل و النزع قلع الشیء عن مکانه،و الیئوس فعول من یئس-صیغه مبالغه-و الیأس القطع بأن الشیء المتوقع لا یکون و نقیضه الرجاء.انتهی.

و قد وضعت الرحمه فی الآیه مکان النعمه للإشعار بأن النعم التی یؤتیها الله الإنسان عنوانها الرحمه و هی رفع حاجه الإنسان فیما یحتاج إلیه من غیر استحقاق و إیجاب و المعنی:أنا إن آتینا الإنسان شیئا من النعم التی یتنعم بها ثم نزعناها یئس منها و اشتد یأسه حتی کأنه لا یری عودها إلیه ثانیا ممکنا و کفر بنعمتنا کأنه یری تلک النعمه من حقه الثابت علینا و یرانا غیر مالکین لها فالإنسان مطبوع علی الیأس عما أخذ منه و الکفران،و قد أخذ فی الآیه لفظ الإنسان-و هو لفظ دال علی نوعه- للدلاله علی أن الذی یذکر من صفته من طبع نوعه.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ نَعْمٰاءَ بَعْدَ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّیِّئٰاتُ عَنِّی إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ »قال فی المجمع،: النعماء إنعام یظهر أثره علی صاحبه و الضراء مضره یظهر الحال بها لأنهما أخرجتا مخرج الأحوال الظاهره مثل حمراء و عیناء مع ما فیهما من المبالغه،و الفرح و السرور من النظائر و هو انفتاح القلب بما یلتذ به و ضده الغم -إلی أن قال:-و الفخور الذی یکثر فخره و هو التطاول بتعدید المناقب و هی

ص :156

صفه ذم إذا أطلقت لما فیها من التکبر علی من لا یجوز أن یتکبر علیه.انتهی.

و المراد بالسیئات بقرینه المقام المصائب و البلایا التی یسوء الإنسان نزولها علیه، و المعنی:و لئن أصبناه بالنعمه بعد الضراء لیقولن ذهب الشدائد عنی،و هو کنایه عن الاعتقاد بأن هاتیک الشدائد و النوازل لا تعود بعد زوالها و لا تنزل بعد ارتفاعها ثانیا.

و قوله:« إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ »بمنزله التعلیل لقوله:« ذَهَبَ السَّیِّئٰاتُ عَنِّی »فإنه یفرح و لا یزال علی ذلک لما ذاقه من النعماء بعد الضراء،و لو کان یری أن ما عنده من النعماء جائز الزوال لا وثوق علی بقائه و لا اعتماد علی دوامه،و أن الأمر لیس إلیه بل إلی غیره و من الجائز أن یعود إلیه ما ترکه من السیئات لم یکن فرحا بذلک فإنه لا فرح فی أمر مستعار غیر ذی قرار.

و إنه لیفخر بما أوتی من النعماء علی غیره،و لا فخر إلا بکرامه أو منقبه یملکها الإنسان فهو یری ما عنده من النعمه أمرا بیده زمامه لیس لغیره أن یسلبه و ینزعه منه و یعید إلیه ما ذهب عنه من السیئات و لذلک یفخر و یکثر من الفخر.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ »ذکر سبحانه ما الإنسان مطبوع علیه عند الشده و البلاء من الیأس و الکفر و عند الرخاء و النعماء من الفرح و الفخر،و مغزی الکلام أنه مخلوق کلیل البصر قصیر النظر إنما یری ما یجده فی حاله الحاضره،و یذهل عما دون ذلک فإن زالت عنه نعمه لم یر لها عوده و أنها کانت من عند الله سبحانه،و له تعالی أن یعیدها إلیه إن شاء حتی یصبر علی بلائه و یتعلق قلبه به بالرجاء و المسأله،و إن عادت إلیه نعمه بعد زوالها رأی أنه یملکها ففرح و فخر و لم یر لله تعالی صنعا فی ذلک حتی یشکره علیها و یکف عن الفرح و عن التطاول علی غیره بالفخر.

استثنی سبحانه طائفه من الإنسان و وصفهم بقوله:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »ثم وعدهم وعدا حسنا بقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ »و ذلک أن التخلص من هذا الطبع المذموم إنما یتمشی من الصابرین الذین یصبرون عند

ص :157

الضراء فلا یحملهم الجزع علی الیأس و الکفر،و یعملون الصالحات من الشکر بثنائه تعالی علی ما کشف الضراء و أعقب بالنعماء و صرف نعمه فی ما یرضیه و یریح خلقه فلا یحملهم الاستغناء علی الفرح و الفخر.

و هؤلاء هم المتخلصون الناجون یغفر لهم ربهم بإمحاء آثار ذلک الطبع المذموم و وضع الخصال المحموده موضعه و لهم عند ربهم مغفره و أجر کبیر.

و فی الآیه دلاله علی أن الصبر مع العمل الصالح لا ینفک عن الإیمان فإنها تعد هؤلاء الصابرین مغفره و أجرا کبیرا،و المغفره لا تنال المشرکین،قال تعالی :«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ:» النساء:-116.

و قد ورد الوعد بعین ما ذکر فی هذه الآیه أعنی المغفره و الأجر الکبیر للمؤمنین فی قوله تعالی :«وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ:» فاطر:-7، و قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ کَبِیرٌ:» الملک:-12.

و اتصال الآیات الثلاث بما قبلها ظاهر فإن الکلام کان فی الآیات السابقه مسوقا فی کفر الکافرین و رمیهم الوعد بالبعث بالسحر و مقابلتهم الإیعاد بنزول العذاب بالاستهزاء،فذکر سبحانه أنهم علی حالهم الطبعی لا یرون لما عندهم من نعمه الله زوالا بنزول العذاب و لا لما بهم من رث الحال تبدلا إلی العیش الهنیء و المتاع الحسن الذی وعدهم الله به فی صدر السوره.

قوله تعالی:« فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ »إلی آخر الآیه،لما کانت رساله النبی ص بما أیدت به من القرآن الکریم و الآیات البینات و الحجج و البراهین مما لا یسع لذی عقل إنکارها و لا لإنسان صحیح المشاعر ردها و الکفر بها کان ما حکی من کفر الکافرین و إنکار المشرکین أمرا مستبعدا بحسب الطبع،و إذا کان وقوع أمر علی صفه من الصفات مستبعدا أخذ الإنسان فی تقریر ذلک الأمر من غیر مجری الاستبعاد طلبا للمخرج من نسبه الوقوع إلی ما یستبعده الطبع.

ص :158

و لما کان المقام فی الآیه الکریمه هذا المقام و کان ما حکاه الله سبحانه من کفر المنکرین و إنکار المشرکین لما جاء به النبی ص إلیهم من الحق الصریح و ما أنزل إلیه من کلام الله تعالی مع ما یتلوه من البینات و الحجج مما لا ینبغی أن یذعن به لبعده طبعا بین تعالی لذلک وجها بعد وجه علی سبیل الترجی فقال:« فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ »إلخ ،«أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ »إلخ.

فکأنه قیل:من المستبعد أن تهدیهم إلی الحق الواضح و یسمعوا منک کلامی ثم لا یستجیبوا دعوتک و یکفروا بالحق بعد وضوحه فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک و غیر داعیهم إلیه و لذلک جبهوک بالإنکار أم یقولون إن القرآن لیس من کلام الله بل هو افتراء افتریته علی الله و لذلک لم یؤمنوا به.فإن کنت ترکت بعض الوحی خوفا من اقتراحهم علیک الآیات فإنما أنت نذیر و لیس لک إلا ما شاء الله، و أن یقولوا افتراه فقل لهم یأتوا بعشر سور مثله مفتریات«إلخ».

و مما تقدم یظهر أن إیراد الکلام مورد الترجی و الاحتمال لرعایه ما یقتضیه المقام من طبع الاستبعاد فالمقام مقام الاستبعاد و مقتضاه ذکر کل سبب محتمل التأثیر فی الحادثه المستبعده،اعتبر ذلک فی ملک ینتهی إلیه تمرد بعض ضعفاء رعیته فیبعث بعض عماله إلی دعوتهم إلی السمع و الطاعه و یکتب فی ذلک کتابا یأمره أن یقرأه علیهم و یلومهم علی تمردهم و استکبارهم علی ما بهم من الضعف و الذله و لمولاهم من القوه و السطوه و العزه ثم یبلغ الملک أنهم ردوا علی رسوله ما بلغهم من قبله،و یکتب إلیه کتابا ثانیا یأمره بقراءته علیهم و إذا فیه:لعلک لم تقرأ کتابی علیهم مخافه أن یقترحوا علیک بما لا تقدر علیه أو أنهم زعموا أن الکتاب لیس من قبلی و إنما افتریته علی افتراء فإن کان الأول فإنک رسول لیس علیک إلا البلاغ و إن کان الثانی فإن الکتاب بخطی کتبته بیدی و ختمت علیه بخاتمی و لا یقدر أحد غیری أن یقلدنی فی ذلک.

و التأمل فی هذا المثال یعطی أن المقام فیما یتضمنه الکتاب الثانی من الخطاب مقام الاستبعاد و أن القصد من ذکر الاحتمالین ترک الإبلاغ و زعم الافتراء لیس هو توبیخ الرسول جدا أو احتمال زعمهم الکذب و الفریه جدا،و إنما ذکر الوجهان

ص :159

لداعی أن یکونا کالمقدمه لذکر ما یزول به الشبهتان و هو أن الرسول لیس له من الأمر شیء حتی یقترح،علیه بما یقترح و أن الکتاب للملک لیس فیه ریب و لا شک.

و من هنا یظهر أن قوله تعالی:« فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ »إلخ،لیس یفید الترجی الجدی و لا مسوقا لتوبیخ النبی ص و لا مرادا به تسلیته و تطییب نفسه إثر ما کان یناله من الحزن و الأسی بکفرهم و جحودهم لما أتی به من الحق الصریح بل الکلام مسوق لیتوصل به إلی ذکر قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ ».

فما ذکره بعض المفسرین أن الکلام مسرود لنهی النبی ص عن الحزن و ضیق الصدر بما کانوا یواجهونه به من الکفر و الجحود،و النهی نهی تسلیه و تطییب للنفس نظیر ما فی قوله :«وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ:» النحل:- 127،و قوله :«لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ:» الشعراء:-4 کلام لیس فی محله.

و یظهر أیضا أن قوله:« فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ »إلخ،و قوله:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ » إلخ،کشقی التردید و یتصلان معا بما قبلهما من وجه واحد کما ذکرناه.

و قوله:« تٰارِکٌ بَعْضَ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ »إنما ذکر البعض لأن الآیات السابقه متضمنه لتبلیغ الوحی فی الجمله أی لعلک ترکت بعض ما أوحینا إلیک من القرآن فما تلوته علیهم فلم ینکشف لهم الحق کل الانکشاف حتی لا یجبهوک بما جبهوک به من الرد و الجحود،و ذلک أن القرآن بعضه یوضح بعضا و شطر منه یقرب شطرا منه من القبول کآیات الاحتجاج توضح الآیات المشتمله علی الدعاوی،و آیات الثواب و العقاب تقرب الحق من القبول بالتطمیع و التخویف،و آیات القصص و العبر تستمیل النفوس و تلین القلوب.

و قوله:« وَ ضٰائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَنْ یَقُولُوا »إلخ،قال فی المجمع، ضائق و ضیق بمعنی واحد إلا أن ضائق هاهنا أحسن لوجهین:أحدهما:أنه عارض و الآخر أنه أشکل بقوله تارک انتهی.

ص :160

و الظاهر أن ضمیر« بِهِ »راجع إلی قوله:« بَعْضَ مٰا یُوحیٰ »و إن ذکر بعضهم أن الضمیر راجع إلی قولهم:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ »إلخ،أو إلی اقتراحهم و هذا أوفق بکون قوله« أَنْ یَقُولُوا »إلخ،بدلا من الضمیر فی« بِهِ »و ما ذکرناه أوفق بکونه مفعولا له لقوله:« تٰارِکٌ »و التقدیر:لعلک تارک ذلک مخافه أن یقولوا:لو لا أنزل علیه کنز أو جاء معه ملک.

و قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ »جواب عن اقتراحهم بقولهم: لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ مَلَکٌ ،و قد تکرر فی مواضع من کلامه تعالی ذکر ما اقترحوه اقتصر فی بعضها علی ذکر مجیء الملک و زید فی بعضها علیه غیره کاقتراح الإتیان بالله سبحانه لیشهد علی الرساله و أن یکون له جنه یأکل منها و أن ینزل من السماء کتابا یقرءونه.و قد أجاب الله سبحانه عنها جمیعا بمثل ما أجاب به هاهنا و هو أن رسوله لیس له إلا الرساله فلیس بیده و هو بشر رسول أن یجیبهم إلی ما اقترحوا به علیه إلا أن یشاء الله فی ذلک شیئا و یأذن فی إتیان آیه کما قال :«وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ:» المؤمن:-78.

ثم عقب قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ »بقوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ » لتتمیم الجواب عن اقتراحهم علی النبی ص بالمعجزات و محصله:أن النبی ص بشر مثلهم و لم یؤمر إلا بالإنذار و هو الرساله بإعلام الخطر،و القیام بالأمور کلها و تدبیرها سواء کانت جاریه علی العاده أو خارقه لها إنما هو إلی الله سبحانه فلا وجه لتعلقهم بالنبی ص فیما لیس إلیه.

و ذلک أن الله سبحانه هو الموجد للأشیاء کلها و فاطرها و هو القائم علی کل شیء فیما یجری علیه من النظام فما من شیء إلا و هو تعالی المبدأ فی أمره و شأنه و المنتهی سواء الأمور الجاریه علی العاده و الخارقه لها فهو تعالی الذی یسلم إلیه أمره و یدبر شأنه فهو تعالی الوکیل علیه فإن الوکیل هو الذی یسلم إلیه الأمر و ینفذ فیه منه الحکم فهو تعالی علی کل شیء وکیل.

ص :161

و بذلک یظهر أن قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ »بمعونه من قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ نَذِیرٌ »یفید قصر القلب فإنهم سألوا النبی ص أمرا لیس إلیه و إنما هو إلی الله تعالی.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ »قد تقدم من الکلام ما یصح به أخذ« أَمْ »متصله لکون قوله:« فَلَعَلَّکَ تٰارِکٌ »إلخ،فی معنی الاستفهام،و التقدیر:أ فأنت تارک بعض ما یوحی إلیک خوفا من اقتراحهم المعجزه أم یقولون إنک افتریته علینا فإن من المستبعد أن یقرأ علیهم کلامی ثم لا یؤمنوا به و قیل:إن أم مقطعه و المعنی:بل یقولون افتراه.

و قوله:« قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ »فی الکلام تحد ظاهر و الضمیر راجع إلی القرآن أو إلی السوره بما أنها قرآن و الفاء فی« فَأْتُوا »تفید تفریع الأمر علی قوله:« اِفْتَرٰاهُ »و فی الکلام حذف و إیصال رعایه للإیجاز،و التقدیر:قل لهم:

إن کان هذا القرآن مما افتریته علی الله کان من عندی و کان من الجائز أن یأتی بمثله غیری فإن کنتم صادقین فی دعواکم و مجدین غیر هازلین فأتوا بعشر سور مثله مفتریات و استعینوا فی ذلک بدعوه کل من تستطیعون من دون الله من أوثانکم الذین تزعمون أنهم آلهه تتسرعون إلیهم فی الحاجات و غیرهم من سائر الخلق حتی یتم لکم جمیع الأسباب و الوسائل و لا یبقی أحد ممن یطمع فی تأثیر إعانته و یرجی نفعه فی ذلک فلو کان من عندی لا من عند الله جاز أن تأتوا حینئذ بمثله.

و قد بان بهذا البیان أن التحدی بالقرآن فی الآیه الکریمه لیس من حیث نظمه و بلاغته فحسب فإنه تعالی یأمرهم بالاستمداد من کل من استطاعوا دعوته من دون الله سواء فی ذلک آلهتهم و غیر آلهتهم و فیهم من لا یعرف الکلام العربی أو جزاله نظمه و صفه بلاغته فالتحدی عام لکل ما یتضمنه القرآن الکریم من معارف حقیقیه و الحجج و البراهین الساطعه و المواعظ الحسنه و الأخلاق الکریمه و الشرائع الإلهیه و الأخبار الغیبیه و الفصاحه و البلاغه نظیر ما فی قوله تعالی :«قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً:»

ص :162

إسراء:-88،و قد تقدمت الإشاره إلی ذلک فی الکلام علی إعجاز القرآن فی الجزء الأول من الکتاب.

و بذلک یظهر فساد ما قیل إن جهه إعجاز القرآن إنما هی البلاغه و الفصاحه فی هذا النظم المخصوص لأنه لو کان جهه الإعجاز غیر ذلک لما قنع فی المعارضه بالافتراء و الاختلاق لأن البلاغه ثلاث طبقات فأعلی طبقاتها معجز و أدناها و أوسطها ممکن فالتحدی فی الآیه إنما وقع فی الطبقه العلیا منها،و لو کان وجه الإعجاز الصرفه لکان الرکیک من الکلام أبلغ فی باب الإعجاز.

و المثل المذکور فی الآیه لا یجوز أن یکون المراد به مثله فی الجنس لأن مثله فی الجنس یکون حکایته فلا یقع بها التحدی،و إنما یرجع فی ذلک إلی ما هو متعارف بین العرب فی تحدی بعضهم بعضا کما اشتهر من مناقضات امرئ القیس و علقمه و عمر بن کلثوم و الحارث بن حلزه و جریر و الفرزدق و غیرهم.انتهی.

فإن فیه أولا:أن لو کانت جهه الإعجاز فی القرآن هی بلاغته فحسب و هی أمر لا یعرفه غیر العرب لم یکن لتشریک غیرهم فی التحدی معنی،و لم یرجع قوله:

« وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »علی ما فیه من العموم و کذا قوله:« لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ »الآیه إلی معنی محصل و لکان من الواجب أن یقال:لئن اجتمعت العرب»و ادعوا من استطعتم من آلهتکم و من أهل لغتکم.

و ثانیا:أنه لو کانت جهه الإعجاز هی البلاغه فقط لم یصح الاحتجاج بمثل قوله :«وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً:» النساء:-82، الظاهر فی نفی مطلق الاختلاف فإن أکثر الاختلافات و هی التی یرجع إلی المعانی لا تضر بلاغه اللفظ.

و ثالثا:أنه تعالی یتحدی بمثل قوله :«فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ:» الطور:-34، و بقوله فی سوره یونس :«فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ:» آیه-38،و قد استفدنا فیما تقدم أن سوره یونس قبل سوره هود فی ترتیب النزول

ص :163

و یؤیده الأثر،ثم بقوله فی هذه السوره:« فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »و لو کان جهه الإعجاز هی البلاغه خاصه لکانت هذه التحدیات خارجه عن النظم الطبیعی إذ لا یصح أن یکلف البلغاء من العرب المنکرین لکون القرآن من عند الله بإتیان مثل سوره منه ثم بعده بإتیان عشر سور مفتریات بل مقتضی الطبع أن یتحدی بتکلیفهم بإتیان مثل القرآن أجمع فإن عجزوا فبإتیان عشر سور مثله مفتریات فإن عجزوا فبإتیان سوره مثله.

و قد ذکر بعضهم فی التفصی عن هذا الإشکال أن الترتیب بین السور و نزول بعضها قبل بعض لا یستلزم الترتیب بین آیات السور فکم من آیه مکیه موضوعه فی سوره مدنیه و بالعکس فمن الجائز حینئذ أن تکون آیات التحدی بتمام القرآن نازله قبل غیرها مطلقا ثم تکون آیه التحدی بعشر سور مفتریات نازله بعدها،و آیه التحدی بسوره واحده نازله بعد الجمیع.

و فیه:أنه إنما ینفع لو صح نزول الآیات علی ما صوره و إلا فالإشکال علی حاله و الحق أن القرآن معجز فی جمیع صفاته المختصه به من بلاغه و فصاحه و ما فیه من المعارف الحقیقیه و الأخلاق الکریمه و الشرائع الإلهیه و القصص و العبر و الإخبار بالمغیبات و ما له من السلطان علی القلوب و الجمال الحاکم فی النفوس.

و أما الوجه فی التحدی بعشر سور مع ما فی سوره یونس من التحدی بواحده فقد قال فی المجمع،:فإن قیل:لم ذکر التحدی مره بعشر سور و مره بسوره و مره بحدیث مثله؟فالجواب:أن التحدی إنما یقع بما یظهر فیه الإعجاز من منظوم الکلام فیجوز أن یتحدی مره بالأقل و مره بالأکثر.انتهی.

أقول:و هو یصلح وجها لأصل التحدی بالواحد و الکثیر و أما التحدی بالعشر بعد الواحده و لا سیما علی ما یراه من کون إعجازه بالبلاغه فحسب فلا.

و ذکر بعضهم فی توجیه ذلک أن القرآن الکریم معجز فی جمیع ما یتضمنه من المعارف و الأخلاق و الأحکام و القصص و غیرها و ینعت به من الفصاحه و البلاغه

ص :164

و انتفاء الاختلاف،و إنما یظهر صحه المعارضه و الإتیان بالمثل عند إتیان عده من السور یظهر به ارتفاع الاختلاف و خاصه من بین القصص المودعه فیها مع سائر الجهات کالفصاحه و البلاغه و المعارف و غیرها.

و إنما یتم ذلک بإتیان أمثال السور الطویله التی تشتمل علی جمیع الشئون المذکوره و تتضمن المعرفه و القصه و الحجه و غیر ذلک کسورتی الأعراف و الأنعام.

و التی نزلت من السور الطویله القرآنیه مما یشتمل علی جمیع الفنون المذکوره قبل سوره هود علی ما ورد فی الروایه هی سوره الأعراف و سوره یونس و سوره مریم و سوره طه و سوره الشعراء و سوره النمل و سوره القصص و سوره القمر و سوره _ص فهذه تسع من السور عاشرتها سوره هود،و هذا الوجه هو فی التحدی بأمرهم أن یأتوا بعشر سور مثله مفتریات،انتهی بتلخیص منا و قد أطنب فی کلامه.

أقول:فیه أولا:أن لا تعویل علی الأثر الذی عول علیه فی ترتیب نزول السور فإنما هو من الآحاد التی لا تخلو عن ضعف و لا ینبغی بناء البحث التفسیری علی أمثالها.

و ثانیا:أن ظاهر قوله:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ »أن رمیهم النبی ص بالافتراء علی الله سبحانه قول تقولوه بالنسبه إلی جمیع السور القرآنیه طویلتها و قصیرتها من غیر أن یخصوا به سوره دون سوره فمن الواجب أن یجابوا بما یحسم ماده الشبهه بالنسبه إلی کل سوره قرآنیه،و التحدی بما یفی بذلک،و عجزهم عن إتیان عشر سور مفتریات طویله تجمع الفنون القرآنیه لا یثبت به کون الجمیع حتی السور القصار کسورتی الکوثر و العصر من عند الله اللهم إلا ببیان آخر یضم إلیه و اللفظ خال من ذلک.

و ثالثا:أن قوله:« بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ »إن کان ما فیه من الضمیر راجعا إلی القرآن کما هو ظاهر کلام هذا القائل أفاد التحدی بإتیان عشر سور مفتریات مثله مطلقا سواء فی ذلک الطوال و القصار فتخصیص التحدی بعشر سور طویله جامعه

ص :165

تقیید للفظ الآیه من غیر مقید و هو تحکم و أشد منه تحکما القول بأن المراد بالمثل مثل السور العشر التی عدها.

و إن کان الضمیر راجعا إلی سوره هود کان مستبشعا من القول و کیف یستقیم أن یقال لمن یقول:إن سوره الکوثر و المعوذتین من الافتراء علی الله:ائت بعشر سور مفتریات مثل سوره هود و یقتصر علی ذلک؟اللهم إلا أن یهذروا بأن سوره هود وحدها من الافتراء علی الله تعالی فیتحدی عندئذ بأن یأتوا بمثلها،و لم نسمع أحدا منهم تفوه بذلک.

و یمکن أن یقال فی وجه الاختلاف الذی یلوح من آیات التحدی کقوله :

«فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ:» یونس:-38 الظاهر فی التحدی بسوره واحده و قوله:« فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ »الظاهر فی التحدی بعدد خاص فوق الواحد و قوله :«فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ:» الطور:-34 الظاهر فی التحدی بحدیث یماثل القرآن و إن کان دون السوره أن کل واحده من الآیات تؤم غرضا خاصا فی التحدی.

بیان ذلک:أن جهات القرآن و شئونه التی تتقوم به حقیقته و هو کتاب إلهی مضافا إلی ما فی لفظه من الفصاحه و فی نظمه من البلاغه إنما ترجع إلی معانیه و مقاصده لست أعنی من المعنی ما یقصده علماء البلاغه فی قولهم:إن البلاغه من صفات المعنی و الألفاظ مطروحه فی الطریق یعنون به المفاهیم من جهه ترتبها الطبعی فی الذهن فإن الذی یعنون به من المعنی موجود فی الکذب الصریح من الکلام و فی الهزل و فی الفحش و الهجو و الفریه إذا جرت علی أسلوب البلاغه و توجد فی الکلام الموروث من البلغاء نظما و نثرا شیء کثیر من هذه الأمور.

بل المراد من معنی القرآن و مقصده ما یصفه تعالی بأنه کتاب حکیم،و نور مبین،و قرآن عظیم،و فرقان،و هاد یهدی إلی الحق و إلی طریق مستقیم،و قول فصل و لیس بالهزل،و کتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،و ذکر و أنه یحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه،و أنه شفاء و رحمه للمؤمنین و لا یزید الظالمین إلا خسارا،و أنه تبیان لکل شیء و لا یمسه إلا المطهرون.

ص :166

فمن البین أن هذه کلها صفات لمعنی القرآن.و لیست صفات لما یقصده علماء البلاغه بالمعنی البلیغ الذی ربما یشتمل علیه الباطل من الکلام الذی یسمیه القرآن الکریم لغوا من القول و إثما و ینهی الإنسان عن تعاطیه و التفوه به و إن کان بلیغا بل المعنی المتصف بهذه الصفات هو شیء من المقاصد الإلهیه التی تجری علی الحق الذی لا یخالطه باطل،و تقع فی صراط الهدایه،و یکون الکلام المشتمل علی معنی هذا نعته و غرض هذا شأنه هو الذی تتعلق العنایه الإلهیه بتنزیله و جعله رحمه للمؤمنین و ذکرا للعالمین.

و هذا هو الذی یصح أن یتحدی به بمثل قوله:« فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ »فإنا لا نسمی الکلام حدیثا إلا إذا اشتمل علی غرض هام یتحدث به فینقل من ضمیر إلی ضمیر،و کذا قوله:« فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »فإن الله لا یسمی جماعه من آیات کتابه و إن کانت ذات عدد سوره إلا إذا اشتملت علی غرض إلهی تتمیز بها من غیرها.

و لو لا ذلک لم یتم التحدی بالآیات القرآنیه و کان للخصم أن یختار من مفردات الآیات عددا ذا کثره کقوله تعالی:« وَ الضُّحیٰ »« وَ الْعَصْرِ »« وَ الطُّورِ »« فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ »« مُدْهٰامَّتٰانِ »« اَلْحَاقَّهُ»« مَا الْحَاقَّهُ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْحَاقَّهُ »« اَلرَّحْمٰنُ » « مَلِکِ النّٰاسِ»« إِلٰهِ النّٰاسِ »« وَ خَسَفَ الْقَمَرُ »« کَلاّٰ وَ الْقَمَرِ »« سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَهَ »إلی غیر ذلک من مفردات الآیات ثم یقابل کلا منها بما یناظرها من الکلام العربی من غیر أن یضمن ارتباط بعضها ببعض و اشتمالها علی غرض یجمعها و یخرجها فی صوره الوحده.

فالذی کلف به الخصم فی هذه التحدیات هو أن یأتی بکلام یماثل القرآن مضافا إلی بلاغه لفظه فی بیان بعض المقاصد الإلهیه المشتمله علی أغراض منعوته بالنعوت التی ذکرها الله سبحانه.

و الکلام الإلهی مع ما تحدی به فی آیات التحدی یختلف بحسب ما یظهر من خاصته فمجموع القرآن الکریم یختص بأنه کتاب فیه ما یحتاج إلیه نوع الإنسان إلی یوم القیامه من معارف أصلیه و أخلاق کریمه و أحکام فرعیه، و السوره من القرآن تختص ببیان جامع لغرض من الأغراض الإلهیه المتعلقه بالهدی و دین الحق علی بلاغتها

ص :167

الخارقه و هذه خاصه غیر الخاصه التی یختص بها مجموع القرآن الکریم،و العده من السور کالعشر و العشرین منها تختص بخاصه أخری و هی بیان فنون من المقاصد و الأغراض و التنوع فیها فإنها أبعد من احتمال الاتفاق فإن الخصم إذا عجز عن الإتیان بسوره واحده کان من الممکن أن یختلج فی باله أن عجزه عن الإتیان بها إنما یدل علی عجز الناس عن الإتیان بمثلها لا علی کونها نازله من عند الله موحاه بعلمه فمن الجائز أن یکون کسائر الصفات و الأعمال الإنسانیه التی من الممکن فی کل منها أن یتفرد به فرد من بین أفراد النوع اتفاقا لتصادق أسباب موجبه لذلک کفرد من الإنسان موصوف بأنه أطول الأفراد أو أکبرهم جثه أو أشجعهم أو أسخاهم أو أجبنهم أو أبخلهم.

و هذا الاحتمال و إن کان مدفوعا عن السوره الواحده من القرآن أیضا التی یقصدها الخصم بالمعارضه فإنها کلام بلیغ مشتمل علی معان حقه ذات صفات کریمه خالیه عن ماده الکذب،و ما هذا شأنه لا یقع عن مجرد الاتفاق و الصدفه من غیر أن یکون مقصودا فی نفسه ذا غرض یتعلق به الإراده.

إلا أنه أعنی ما مر من احتمال الاتفاق و الصدفه عن السور المتعدده أبعد لأن إتیان السوره بعد السوره و بیان الغرض بعد الغرض و الکشف عن خبیء بعد خبیء لا یدع مجالا لاحتمال الاتفاق و الصدفه و هو ظاهر.

إذا تبین ما ذکرناه ظهر أن من الجائز أن یکون التحدی بمثل قوله :«قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً:» إسراء:-88 واردا مورد التحدی بجمیع القرآن لما جمع فیه من الأغراض الإلهیه و یختص بأنه جامع لعامه ما یحتاج إلیه الناس إلی یوم القیامه، و قوله:« قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »لما فیها من الخاصه الظاهره و هی أن فیها بیان غرض تام جامع من أغراض الهدی الإلهی بیانا فصلا من غیر هزل،و قوله:« قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ »تحدیا بعشر من السور القرآنیه لما فی ذلک من التفنن فی البیان و التنوع فی الأغراض من جهه الکثره،و العشره من ألفاظ الکثره کالمائه و الألف

ص :168

قال تعالی :«یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ:» البقره:-96.

فالمراد بعشر سور-و الله أعلم-السور الکثیره الحائزه لبعض مراتب الکثره المعروفه بین الناس فکأنه قیل:فأتوا بعده من سورها و لتکن عشرا لیظهر به أن تنوع الأغراض القرآنیه فی بیانه المعجز لیس إلا من قبل الله.

و أما قوله:« فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ »فکأنه تحد بما یعم التحدیات الثلاثه السابقه فإن الحدیث یعم السوره و العشر سور و القرآن کله فهو تحد بمطلق الخاصه القرآنیه و هو ظاهر.

بقی هنا أمران أحدهما أنه:لم یقع فی شیء من آیات التحدی المذکوره توصیف ما یأتی به الخصم بالافتراء إلا فی هذه الآیه إذ قیل فیها:« فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ »بخلاف قوله:« فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »فلم یقل فیه:«فأتوا بسوره مثله مفتراه»و کذا فی سائر آیات التحدی.

و لعل الوجه فی ذلک أن نوع العنایه فی الآیه المبحوث عنها غیر نوع العنایه فی سائر آیات التحدی فإن العنایه فی سائر الآیات متعلقه بأنهم لا یقدرون علی الإتیان بمثل القرآن أو بمثل السوره لما أنه قرآن مشتمل علی جهات لا تتعلق بها قدره الإنسان و لا یظهر علیها غیره تعالی و قد أطلق القول فیها إطلاقا.

و أما هذه الآیه فلما عقبت بقوله:« فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ »دل ذلک علی أن التحدی فیها إنما هو بکون القرآن متضمنا لما یختص علمه بالله تعالی و لا سبیل لغیره إلیه،و هذا أمر لا یقبل الافتراء بذاته فکأنه قیل:إن هذا القرآن لا یقبل بذاته افتراء فإنه متضمن لأمور من العلم الإلهی الذی لا سبیل لغیره تعالی إلیه،و إن ارتبتم فی ذلک فأتوا بعشر سور مثله مفتریات تدعون أنها افتراء، و استعینوا بمن استطعتم من دون الله فإن لم تقدروا علیه فاعلموا أنه من العلم المخصوص به تعالی.فافهم ذلک.

و ثانیهما:معنی التحدی بالمثل حیث قیل:« بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ »« بِحَدِیثٍ

ص :169

مِثْلِهِ »« بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »« بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ »و الوجه الظاهر فیه أن الکلام لما کان آیه معجزه فلو أتی إنسان بما یماثله لکفی فی إبطال کونه آیه معجزه و لم یحتج إلی الإتیان بما یترجح علیه فی صفاته و یفضل علیه فی خواصه.

و ربما یورد علیه أن عدم قدره غیره(ص)علی ذلک لا یدل علی کونه معجزه غیر مستنده إلیه لأن صفات الکمال التی توجد فی النوع الإنسانی کالبلاغه و الکتابه و الشجاعه و السخاء و غیرها لها مراتب متفاوته مختلفه یفضل بعضها علی بعض،و إذا کان کذلک کان من المراتب ما هو فوق الجمیع و هو غایه ما یمکن أن ترتقی إلیه النفس الإنسانیه البته.

فکل صفه من صفات الکمال یوجد بین الأفراد الموصوفین بها من هو حامل للدرجه العلیا و الغایه القصوی منها بحیث لا یعدله غیره و لا یعارضه أحد ممن سواه فبالضروره بین أفراد الإنسان عامه من هو أبلغهم أو أکتبهم أو أشجعهم أو أسخاهم کما أن بینهم من هو أطولهم قامه و أکبرهم جثه،و لم لا یجوز أن یکون النبی ص أفصح الناس جمیعا و أبلغهم و القرآن من کلامه الذی لا یسع لأحد أن یعارضه فیه لوقوفه موقفا لیس لغیره فیه موضع قدم فلا؟یکون عندئذ عجز غیره عن الإتیان دلیلا علی کونه کلاما إلهیا غیر بشری لجواز کونه کلاما بشریا مختصا به(ص) مضنونا عن غیره.هذا.

و یدفعه أن الصفات الإنسانیه التی یقع فیها التفاضل و إن کانت علی ما ذکر لکنها أیاما کانت فهی مما تسمح بها الطبیعه الإنسانیه بما أودع الله فیها من الاستعداد من غیر أن تنشأ عن اتفاق و من غیر سبب یمکن الفرد الموصوف من الاتصاف بها.

و إذا کان کذلک و فرض فرد من الإنسان اختص بصفه فاضله لا یعدله غیره و لا یفوقه سواه کان لغیره أن یسلک ما مهده من السبیل و یتعود بالتمرن و التدرب و الارتیاض بما یأتیه من الأعمال التی تصدر عما عنده من صفه الکمال فیأتی بما یماثل بعض ما یختص به من الکمال و یقلده فی نبذه من أعماله و إن لم یقدر علی أن یزاحمه فی الجمیع و یماثله فی الکل،و یبقی للفرد النابغ المذکور مقام الأصاله و السبقه و التقدم

ص :170

فی ذلک فالحاتم مثلا و إن کان هو المتفرد غیر المعارض فی سخائه و جوده من غیر أن یسع غیره أن یتقدم علیه و یسبقه لکن من الممکن أن یرتاض مرتاض فی سبیله فیتمرن و یتدرب فیه فیأتی بشیء من نوع سخائه و جوده و إن لم یقدر علی مزاحمته فی الجمیع و فی أصل مقامه،و الکمالات الإنسانیه التی هی منابع للأعمال سبیلها جمیعا هذا السبیل،و یتمکن الإنسان بالتمرن و التدرب علی سلوک سبیل السابقین المبدعین فیها و الإتیان بشیء من أعمالهم و إن لم یسع مزاحمتهم فی أصل موقفهم.

فلو کان القرآن من کلام النبی ص علی فرض أنه أبلغ إنسان و أفصحه کان من الجائز أن یهتم غیره فیتمرن علی سلوک ما أبدعه فی کلامه من النظم البدیع فیقدر علی تقلیده فی شیء من الکلام و إتیان شیء من القول بسوره مثله و إن لم یقدر علی تقلید القرآن کله و الإتیان بجمیعه.

و لم یقل فیما تحدی به:فلیأتوا بحدیث أبلغ منه أو أحسن أو بسوره هی أبلغ أو أحسن حتی یقال:إن القرآن أبلغ کلام بشری أو أحسنه لیس هناک ما هو أبلغ أو أحسن منه حتی یأتی به آت فلا یدل عدم القدره علی الإتیان بذلک علی کونه کلاما لغیر البشر،بل إنما قال:« فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ »« قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ »و هکذا و فی وسع البشر الإتیان بمثل کلام غیره من البشر و إن فرض کون ذلک الغیر ذا موقف من الکلام لا یعارضه غیره علی ما بیناه فالشبهه مندفعه بقوله تعالی« مِثْلِهِ ».

قوله تعالی:« فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »إجابه الدعوه و استجابتها بمعنی.

و الظاهر من السیاق أن الخطاب فی الآیه للمشرکین،و أنه من تمام کلام النبی ص الذی أمر بقوله تعالی:« قُلْ »إن یلقیه إلیهم،و علی هذا فضمیر الجمع فی قوله:« فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا »راجع إلی الآلهه و کل من استعانوا به المدلول علیهم بقوله:« وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ ».

و المعنی:فإن لم یستجب لکم معاشر المشرکین هؤلاء الذین دعوتموهم من

ص :171

آلهتکم و من بلغاء أهل لسانکم العارفین بأسالیب الکلام و علماء أهل الکتاب الذین عندهم الکتب السماویه و أخبار الأنبیاء و الأمم و الکهنه المستمدین من إلقاء شیاطین الجن،و جهابذه العلم و الفهم من سائر الناس المتعمقین فی المعارف الإنسانیه بأطرافها فاعلموا أنما أنزل هذا القرآن بعلم الله و لم یختلق عن علمی أنا و لا غیری ممن تزعمون أنه یعلمنی و یملی علی،و اعلموا أیضا أن ما أدعوکم إلیه من التوحید حق فإنه لو کان هناک إله من دون الله لنصرکم علی ما دعوتموه إلیه فهل أنتم أیها المشرکون مسلمون لله تعالی منقادون لأمره؟.

فقوله تعالی:« فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ »فی معنی قولنا:فإن لم تقدروا علی المعارضه بعد الاستعانه و الاستمداد بمن استطعتم أن تدعوهم من دون الله،و ذلک أن الأسباب التی توجب قدرتهم علی المعارضه هی ما عندهم من قدره البیان و قریحه البلاغه و هم یرون أن ذلک من مواهب آلهتهم من دون الله و کذا ما عند آلهتهم مما لم یهبوهم بعد،و لهم أن یؤیدوهم به إن شاءوا علی زعمهم،و أیضا ما عند غیر آلهتهم من المدد،و إذا لم یستجبهم الذین یدعونهم فی معارضه القرآن فقد ارتفع جمیع الأسباب الموجبه لقدرتهم و ارتفعت بذلک قدرتهم فعدم إجابته الشرکاء علی معارضه القرآن ملازم لعدم قدرتهم علیها حتی بما عند أنفسهم من القدره ففی الکلام کنایه.

و قوله:« فَاعْلَمُوا أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ »الظاهر أن المراد بعلم الله هو العلم المختص به و هو الغیب الذی لا سبیل لغیره تعالی إلیه إلا بإذنه کما قال تعالی :

«لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ:» النساء:-166،و قال :«ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ:» یوسف:-102،و قال :«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ:» الجن:-27،و قال :«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ:» الواقعه:-80.

فالمعنی:فإن لم تقدروا علی معارضته بأی سبب ممد تعلقتم به من دون الله فتیقنوا أنه لم ینزل إلا عن سبب غیبی و أنه من أنباء الغیب الذی یختص به تعالی فهو الذی أنزله علی و کلمنی به و أراد تفهیمی و تفهیمکم بما فیه من المعارف الحقه و ذخائر الهدایه.

ص :172

و ذکر بعضهم أن المراد به أنه إنما أنزل علی علم من الله بنزوله و شهاده منه له،و ذکر آخرون أن المراد أنه إنما أنزل بعلم من الله أنه لا یقبل المعارضه أو بعلم من الله بنظمه و ترتیبه و لا یعلم غیره ذلک و هذه معان واهیه بعیده عن الفهم.

و الجمله أعنی قوله:« أَنَّمٰا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّٰهِ »إحدی النتیجتین المأخوذتین من عدم استجابه شرکائهم لهم.و النتیجه الأخری قوله:« وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ » و لزوم هذه النتیجه من وجهین:أحدهما:أنهم إذا دعوا آلهتهم لما یهمهم من الأمور فلم یجیبوهم کشف ذلک عن أنهم لیسوا بآلهه فلیس الإله إلا من یجیب المضطر إذا دعاه و خاصه إذا دعاه لما فیه نفع الإله المدعو فإن القرآن الذی أتی به النبی ص کان یقطع دابرهم و یمیت ذکرهم و یصرف الناس عن التوجه إلیهم فإذا لم یجیبوا أولیاءهم إذا دعوهم لمعارضه کتاب هذا شأنه کان ذلک من أوضح الدلیل علی نفی ألوهیتهم.

و ثانیهما:أنه إذا صح أن القرآن حق نازل من عند الله صادق فیما یخبر به، و مما یخبر به أنه لیس مع الله إله آخر علم بذلک أنه لا إله إلا الله سبحانه.

و قوله:« فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »أی لما علمتم و اتضح لکم من جهه عدم استجابه شرکائکم من دون الله و عجزکم عن المعارضه فهل أنتم مسلمون لما وقع علیه علمکم هذا من توحید الله سبحانه و کون هذا القرآن کتابا نازلا بعلمه؟و هو أمر بالإسلام فی صوره الاستفهام هذا کله ما یقتضیه ظاهر الآیه.

و قیل:إن الخطاب فی قوله:« فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ »إلخ،للنبی ص خوطب بلفظ الجمع تعظیما له و تفخیما لشأنه و ضمیر الجمع الغائب راجع إلی المشرکین أی فإن لم یستجب المشرکون لما دعوتهم أیها النبی إلیه من المعارضه فاعلم أنه منزل بعلم الله و أن الله واحد فهل أنت مسلم لأمره.

و فیه أنه قد صح أن التعظیم بلفظ الجمع و الکثره یختص فی الکلام العربی بالمتکلم و أما الخطاب و الغیبه فلا تعظیم فیها بلفظ الجمع.

ص :173

مضافا إلی أن استناد الوحی الإلهی و التکلیم الربانی إلیه تعالی استناد ضروری لا یقبل الشک حتی یستعان علیه بالدلیل فما یتلقاه النبی ص دلالته علی کونه کلاما من الله دلاله ضروریه غیر محتاجه إلی حجه حتی یحتج علیه بعدم إجابه المشرکین إلی معارضه القرآن و عجزهم عنها بخلاف کلام المخلوقین من الإنسان و الجن و الملک و أی هاتف آخر فإنه یحتاج فی حصول العلم باستناده إلی متکلمه إلی دلیل خارجی من حسن أو عقل،و قد تقدمت إشاره إلی ذلک فی قصه زکریا من سوره آل عمران،و سیجیء البحث المستوفی عن ذلک فیما یناسبه من المورد إن شاء الله تعالی.

علی أن خطاب النبی ص بمثل قوله:« وَ أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »،و قوله:

« فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ »لا یخلو عن بشاعه.علی أن نفس الاستدلال أیضا غیر تام کما سنبین.

و قیل:إن الخطاب فی الآیه للنبی ص و المؤمنین جمیعا أو للمؤمنین خاصه لأن المؤمنین یشارکونه(ص)فی الدعوه الدینیه و التحدی بالقرآن الذی هو کتاب ربهم المنزل علیهم و المعنی:فإن لم یستجب المشرکون لکم فی المعارضه فاعلموا أن القرآن منزل بعلم الله و أن لا إله إلا هو فهل تسلمون أنتم لله؟.

و لما تفطن بعضهم أن لا معنی لدعوه المؤمنین و هم مؤمنون بالله وحده و بکتابه إلی العلم بأنه کتاب نازل من عند الله و بأنه تعالی واحد لا شریک له أصلحه بأن المراد فاثبتوا علی علمکم أنه إنما أنزل بعلم الله و ازدادوا به إیمانا و یقینا و أنه لا إله إلا هو و لا یستحق العباده سواه فهل أنتم ثابتون علی إسلامکم و الإخلاص فیه؟.

و فیه أنه تقیید للآیه من غیر مقید و الحجه غیر تامه و ذلک أن المشرکین لو کانوا وقفوا موقف المعارضه بما عندهم من البضاعه و استعانوا علیها بدعوه آلهتهم و سائر من یطمعون فیه من الجن و الإنس ثم عجزوا کان ذلک دلیلا واضحا یدلهم علی أن القرآن فوق کلام البشر و تمت بذلک الحجه علیهم،و أما عدم استجابه الکفار للمعارضه فلیس یدل علی کونه من عند الله لأنهم لم یأتمروا بما أمروا به بقوله:

« فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ »إما لعلمهم بأنه کلام الله الحق و إنما کان قولهم:

ص :174

« اِفْتَرٰاهُ »قولا ناشئا عن العناد و اللجاج لا عن إذعان به أو شک فیه،أو لأنهم کانوا آیسین من استجابه شرکائهم للدعوه علی المعارضه،أو لأنهم کانوا هازلین فی قولهم ذلک یهذرون هذرا.

و بالجمله عدم استجابه المشرکین للنبی ص أو للمؤمنین أو لهم جمیعا لا یدل بنفسه علی کون القرآن نازلا من عند الله إلا إذا کان عدم الاستجابه المذکوره بعد تحقق دعوتهم شرکاءهم إلی المعارضه و عدم استجابتهم لهم،و لم یتحقق من المشرکین دعوه علی هذه الصفه،و مجرد عدم استجابه المشرکین أنفسهم لا ینفع شیئا،و لا یبقی إلا أن یقال:إن معنی الآیه:فإن دعا المشرکون من استطاعوا من دون الله فلم یستجیبوا لهم و لم یستجب المشرکون لکم أیها النبی و معاشر المؤمنین فاعلموا أنما أنزل بعلم الله إلخ،و هذا هو الذی أومأنا إلیه آنفا أنه تقیید للآیه من غیر مقید.

علی أن فیه أمرا للمؤمنین أن یهتدوا فی إیمانهم و یقینهم بأمر فرضی غیر واقع و کلامه تعالی یجل عن ذلک،و لو أریدت الدلاله علی أنهم غیر قادرین علی ذلک و إن دعوا شرکاءهم إلی المعارضه کان من حق الکلام أن یقال:فإن لم یستجیبوا لکم و لن یستجیبوا فاعلموا إلخ،کما قیل کذلک فی نظیره قال تعالی :«وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ:» البقره:-24.

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ » التوفیه إیصال الحق إلی صاحبه و إعطاؤه له بکماله،و البخس نقص الأجر.

و فی الآیه تهدید لهؤلاء الذین لا یخضعون للحق لما جاءهم و لا یسلمون له إیثارا للحیاه الدنیا و نسیانا للآخره،و بیان لشیء من سنه الأسباب القاضیه علیهم بالیأس من نعیم الحیاه الآخره.

و ذلک أن العمل کیفما کان فإنما یسمح للإنسان بالغایه التی أرادها به و عمله

ص :175

لأجلها،-فإن کانت غایه دنیویه تصلح شئون الحیاه الدنیا من مال و جمال و حسن حال ساقه العمل-إن أعانته سائر الأسباب العامله-إلی ما یرجوه بالعمل و أما الغایات الأخرویه فلا خبر عنها لأنها لم تقصد حتی تقع،و مجرد صلاحیه العمل لأن یقع فی طریق الآخره و ینفع فی الفوز بنعیمها کالبر و الإحسان و حسن الخلق لا یوجب الثواب و ارتفاع الدرجات ما لم یقصد به وجه الله و دار ثوابه.

و لذلک عقبه بقوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »فأخبر أنهم إذا وردوا الحیاه الآخره وقعوا فی دار حقیقتها أنها نار تأکل جمیع أعمالهم فی الحیاه کما تأکل النار الحطب و تبیر و تهلک کل ما تطیب به نفوسهم من محاسن الوجود،و تحبط جمیع ما صنعوا فیها و تبطل ما أسلفوا من الأعمال فی الدنیا،و لذلک سماها سبحانه فی موضع آخر بدار البوار أی الهلاک فقال تعالی :«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ الْبَوٰارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا:» إبراهیم:-29،و بذلک یظهر أن کلا من قوله:« وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا »و قوله:« وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »یفسر قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّٰارُ »نوعا ما من التفسیر.

و بما تقدم یظهر أولا:أن المراد من توفیه أعمالهم إلیهم توفیه نتائجها و إیصال الآثار التی لها بحسب نظام الأسباب و المسببات لا ما یقصده الفاعل بفعله و یرجوه بمسعاه فإن الذی یناله الفاعل فی هذه النشأه بفعله هو نتیجه الفعل التی یعینه سائر الأسباب العامله علیها لا ما یؤمه الفاعل کیفما کان فما کل ما یتمنی المرء یدرکه.

و قد عبر تعالی عن هذه الحقیقه فی موضع آخر بقوله :«وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ:» الشوری:-20،فقال تعالی:« نُؤْتِهِ مِنْهٰا »و لم یقل:نؤته إیاها،و قال فی موضع آخر :«مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَهَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنٰا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاٰهٰا مَذْمُوماً مَدْحُوراً:» إسراء:-18 فذکر ما یریده الإنسان من الدنیا و یناله منها و زاد بیانا أنه لیس کل من یرید أمرا یناله و لا کل ما یراد ینال بل الأمر إلی الله سبحانه یعطی ما یشاء و یمنع ما یشاء و یقدم من یرید و یؤخر من یرید علی ما تجری علیه سنه الأسباب.

ص :176

و ثانیا:أن الآیتین أعنی قوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ »إلی آخر الآیتین تبینان حقیقه من الحقائق الإلهیه.

حاله فقال:من أحسن من خوله حلالا و أکثرهم مالا.

و فی الدر المنثور،أخرج الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود عن النبی ص قال: إذا کان أجل أحدکم بأرض أتیحت له إلیها حاجه- حتی إذا بلغ أقصی أثره منها فیقبض- فتقول الأرض یوم القیامه:هذا ما استودعتنی.

أقول:و الروایه غیر ظاهره فی تفسیر الآیه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص فی حجه الوداع: ألا إن الروح الأمین نفث فی روعی-أنه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها-فاتقوا الله و أجملوا فی الطلب،و لا یحملنکم استبطاء شیء من الرزق-أن تطلبوه بشیء من معصیه الله-فإن الله تعالی قسم الأرزاق بین خلقه حلالا- و لم یقسمها حراما فمن اتقی الله و صبر أتاه رزقه من حله،و من هتک حجاب ستر الله عز و جل-و أخذه من غیر حله قص به من رزقه الحلال-و حوسب علیه.

أقول:الروایه من المشهورات رواها العامه و الخاصه بطرق کثیره.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی الهذیل عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الله قسم الأرزاق بین عباده-و أفضل فضلا کبیرا لم یقسمه بین أحد قال الله:« وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ »:

أقول:و الروایه مرویه عن النبی ص

،و قد تقدمت بعض ما فی هذا المعنی من الأخبار فی ذیل قوله تعالی :«وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ:» سوره آل عمران آیه-27،و قوله تعالی :«وَ سْئَلُوا اللّٰهَ مِنْ فَضْلِهِ:» سوره النساء:آیه-32.

و فی الکافی،عن أبی عبد الله(ع)قال: کان أمیر المؤمنین(ع)کثیرا ما یقول:اعلموا علما یقینا أن الله جل و عز لم یجعل للعبد-و إن اشتد جهده،و عظمت حیلته و کثرت مکایده-أن یسبق ما سمی له فی الذکر الحکیم.أیها الناس إنه لن یزداد امرؤ نقیرا بحذقه،و لن ینقص امرؤ نقیرا لحمقه-فالعالم بهذا العامل به أعظم الناس راحه فی منفعته-و العالم بهذا التارک له أعظم الناس شغلا فی مضرته،و رب

ص :178

منعم علیه مستدرج بالإحسان إلیه-و رب مغرور فی الناس مصنوع له-.

فاتق الله أیها الساعی عن سعیک،و قصر من عجلتک،و انتبه من سنه غفلتک-و تفکر فیما جاء عن الله عز و جل علی لسان نبیه ص. الحدیث.

و فی الکافی،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن عبد الله بن الحجاج عن أبی عبد الله(ع) قال: إن محمد بن المنکدر کان یقول:ما کنت أظن أن علی بن الحسین یدع خلقا- أفضل منه حتی رأیت ابنه محمد بن علی-فأردت أن أعظه فوعظنی-فقال له أصحابه:

بأی شیء وعظک؟فقال:خرجت إلی بعض نواحی المدینه فی ساعه حاره-فلقینی أبو جعفر محمد بن علی و کان رجلا بادنا ثقیلا-و هو متکئ علی غلامین أسودین أو مولیین-فقلت فی نفسی:سبحان الله-شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعه علی مثل هذه الحاله-فی طلب الدنیا أما إنی لأعظنه-.

فدنوت منه و سلمت علیه فرد علی بنهر و هو ینصاب عرقا-فقلت:أصلحک الله شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعه-علی هذه الحاله فی طلب الدنیا- أ رأیت لو جاء أجلک و أنت علی هذه الحال؟فقال:لو جاءنی الموت و أنا علی هذه الحال-جاءنی و أنا فی طاعه من طاعه الله عز و جل-أکف بها نفسی و عیالی عنک و عن الناس،و إنما کنت أخاف أن جاءنی الموت-و أنا علی معصیه من معاصی الله.فقلت:صدقت یرحمک الله- أردت أن أعظک فوعظتنی.

و فیه،بإسناده عن عبد الأعلی مولی آل سام قال: استقبلت أبا عبد الله فی بعض طرق المدینه-فی یوم صائف شدید الحر-فقلت:جعلت فداک حالک عند الله عز و جل-و قرابتک من رسول الله ص-و أنت تجهد نفسک فی مثل هذا الیوم؟ فقال:یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق-لأستغنی به عن مثلک.

أقول:و لا منافاه بین القضاء بالرزق و بین الأمر بطلبه.و هو ظاهر.

و فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و أحمد و الترمذی و حسنه و ابن ماجه و ابن جریر و ابن المنذر و أبو الشیخ فی العظمه و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی رزین قال: قلت:یا رسول الله أین کان ربنا-قبل أن یخلق خلقه؟قال:کان فی عماء ما تحته هواء و ما فوقه هواء،و خلق عرشه علی الماء.

ص :179

أقول: العماء الغیم الذی یمنع نفوذ البصر فیه،و«ما»فی قوله:«ما تحته هواء و ما فوقه هواء»موصوله و المراد بالهواء هو الخالی من کل شیء کما فی قوله تعالی:

« وَ أَفْئِدَتُهُمْ هَوٰاءٌ »أو أنها نافیه و المراد بالهواء معناه المعروف،و المراد به أنه کان عماء لا یحیط به الهواء علی خلاف سائر العماءات.

و الروایه من أخبار التجسم و لذا وجه بأن قوله:فی عماء إلخ کنایه عن غیب الذات الذی تکل عنه الأبصار و تتحیر فیه الألباب.

و فیه،أخرج أحمد و البخاری و الترمذی و النسائی و أبو الشیخ فی العظمه و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن عمران بن حصین قال: قال أهل الیمن:

یا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر-کیف کان؟قال:کان الله قبل کل شیء، و کان عرشه علی الماء،و کتب فی اللوح المحفوظ ذکر کل شیء،و خلق السماوات و الأرض.فنادی مناد:ذهبت ناقتک یا بن الحصین-فانطلقت فإذا هی یقطع دونها السراب-فوالله لوددت أنی ترکتها.

أقول:و روی عده من رجال الحدیث هذه الروایه عن بریده: و قال بریده فی آخرها:«ثم أتانی آت فقال:هذه ناقتک قد ذهبت-فخرجت و السراب ینقطع دونها-فلوددت أنی کنت ترکتها »و هذا مما یوهن الحدیثین.

و فیه،:فی قوله تعالی:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »:أخرج داود بن المحبر فی کتاب العقل و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم فی التاریخ و ابن مردویه عن ابن عمر قال: تلا رسول الله ص هذه الآیه:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »فقلت:ما معنی ذلک یا رسول الله؟قال:لیبلوکم أیکم أحسن عقلا.ثم قال:و أحسنکم عقلا أورعکم عن محارم الله-و أعلمکم (1)بطاعه الله.

و فی الکافی،مسندا عن سفیان بن عیینه عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »قال:قال:لیس یعنی أکثرکم عملا- و لکن أصوبکم عملا،و إنما الإصابه خشیه الله و النیه الصادقه.

ص :180

ثم قال:الإبقاء علی العمل-حتی یخلص أشد من العمل،و العمل الخالص:

الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد-إلا الله عز و جل و النیه أفضل من العمل-ألا إن النیه هی العمل-ثم تلا قوله عز و جل:« قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ »یعنی علی نیته.

أقول:قوله ألا إن النیه هی العمل یعنی لیس للعمل أثر إلا لما معه من النیه.

و فی تفسیر النعمانی،بإسناده عن إسحاق بن عبد العزیز عن أبی عبد الله(ع):

فی قوله:« لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّهٍ مَعْدُودَهٍ »قال:العذاب خروج القائم (ع)-و الأمه المعدوده أهل بدر و أصحابه:

أقول:و روی هذا المعنی الکلینی فی الکافی،و القمی و العیاشی فی تفسیریهما عن علی و الباقر و الصادق(ع) .

و فی المجمع،قیل: إن الأمه المعدوده هم أصحاب المهدی-ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا کعده أهل بدر-یجتمعون فی ساعه واحده کما یجتمع قزع الخریف- قال:و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،: فی قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »قال":قال:

صبروا فی الشده و عملوا الصالحات فی الرخاء.

و فی الدر المنثور،:فی قوله:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا »:أخرج البیهقی فی الشعب عن أنس قال:قال رسول الله ص: إذا کان یوم القیامه صارت أمتی ثلاث فرق:فرقه یعبدون الله خالصا،و فرقه یعبدون الله ریاء،و فرقه یعبدون الله یصیبون به دنیا-فیقول للذی کان یعبد الله للدنیا:بعزتی و جلالی ما أردت بعبادتی؟ فیقول:الدنیا فیقول:لا جرم لا ینفعک ما جمعت-و لا ترجع إلیه انطلقوا به إلی النار،و یقول للذی یعبد الله ریاء:بعزتی و جلالی ما أردت بعبادتی؟قال:الریاء فیقول:إنما کانت عبادتک التی کنت ترائی بها-لا یصعد إلی منها شیء و لا ینفعک الیوم-انطلقوا به إلی النار-.

و یقول للذی کان یعبد الله خالصا:بعزتی و جلالی ما أردت بعبادتی؟فیقول:

بعزتک و جلالک لأنت أعلم به منی-کنت أعبدک لوجهک و لدارک-قال:صدق عبدی

ص :181

انطلقوا به إلی الجنه.

«أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ:» سوره محمد:-14 و قد قال تعالی فی معناه :«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا:» الأنعام:-122.

و الظاهر أن المراد بالبینه فی المقام هو هذا المعنی الأخیر العام بقرینه قوله بعد:

« أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ »و إن کان المراد به بحسب المورد هو النبی ص فإن الکلام مسوق لیتفرع علیه قوله:« فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ ».

فالمراد بها البصیره الإلهیه التی أوتیها النبی(ع)لا نفس القرآن النازل علیه فإنه لا یحسن ظاهرا أن یتفرع علیه قوله:« فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ »و هو ظاهر و لا ینافیه کون القرآن فی نفسه بینه من الله من جهه کونه آیه منه تعالی کما فی قوله :

«قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ:» الأنعام:-57 فإن المقام غیر المقام.

و بما مر یظهر أن قول من یقول:إن المراد بمن کان إلخ،النبی خاصه إراده استعمالیه لیس فی محله و إنما هو مراد بحسب انطباق المورد. و کذا قول من قال:

إن المراد به المؤمنون من أصحاب النبی ص فلا دلیل علی التخصیص.

و یظهر أیضا فساد القول بأن المراد بالبینه هو القرآن،و کذا القول بأنها حجه العقل و أضیفت إلی الرب تعالی لأنه ینصب الأدله العقلیه و النقلیه.و وجه فساده أنه لا دلیل علی التخصیص و لا تقاس البینه القائمه للنبی(ع)من ناحیته تعالی بالتعریف الإلهی القائم لنا من ناحیه العقول.

و قوله تعالی:« وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »المراد بالشهاده تأدیه الشهاده التی تفید صحه الأمر المشهود له دون تحملها فإن المقام مقام تثبیت حقیه القرآن و هو إنما یناسب الشهاده بمعنی التأدیه لا بمعنی التحمل.

و الظاهر أن المراد بهذا الشاهد بعض ما أیقن بحقیه القرآن و کان علی بصیره إلهیه من أمره فآمن به عن بصیرته و شهد بأنه حق منزل من عند الله تعالی کما یشهد بالتوحید و الرساله فإن شهاده الموقن البصیر علی أمر تدفع عن الإنسان مریه الاستیحاش و ریب التفرد فإن الإنسان إذا أذعن بأمر و تفرد فیه ربما أوحشه التفرد فیه إذا لم یؤیده أحد فی القول به أما إذا قال به غیره من الناس و أید نظره فی ذلک زالت

ص :184

عنه الوحشه و قوی قلبه و ارتبط جأشه و قد احتج تعالی بما یماثل هذا المعنی فی قوله :

«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ:» الأحقاف:-10.

و علی هذا فقوله:« یَتْلُوهُ »من التلو لا من التلاوه،و الضمیر فیه راجع إلی « فَمَنْ »أو إلی« بَیِّنَهٍ »باعتبار أنه نور أو دلیل،و مآل الوجهین واحد فإن الشاهد الذی یلی صاحب البینه یلی بینته کما یلی نفسه و الضمیر فی قوله:« مِنْهُ »راجع إلی« فَمَنْ »دون قوله:« رَبِّهِ »و عدم رجوعه إلی البینه ظاهر و محصل المعنی:

من کان علی بصیره إلهیه من أمر و لحق به من هو من نفسه فشهد علی صحه أمره و استقامته.

و علی هذا الوجه ینطبق ما ورد فی روایات الفریقین أن المراد بالشاهد علی(ع) إن أرید به أنه المراد بحسب انطباق المورد لا بمعنی الإراده الاستعمالیه.

و للقوم فی معنی الجمله أقوال شتی فقیل:إن«یتلو»من التلاوه کما قیل:

إنه من التلو،و قیل:إن الضمیر فی« یَتْلُوهُ »راجع إلی« بَیِّنَهٍ »کما قیل:إنه راجع إلی« فَمَنْ ».

و قیل:المراد بالشاهد القرآن:و قیل:جبرائیل یتلو القرآن علی النبی ص و لعله مأخوذ من قوله تعالی :«لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلاٰئِکَهُ یَشْهَدُونَ:» النساء:-166،و قیل:الشاهد ملک یسدد النبی ص و یحفظه القرآن، و لعله لنوع من الاستناد إلی الآیه المذکوره.

و قیل:الشاهد هو النبی ص و قد قال تعالی :«یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً:» الأحزاب:45،و قیل:شاهد منه لسانه أی یتلو القرآن بلسانه.

و قیل:الشاهد علی بن أبی طالب(ع)،و قد وردت به عده روایات من طرق الشیعه و أهل السنه.

و التأمل فی سیاق الآیه و ظاهر جملها یکفی مئونه إبطال هذه الوجوه غیر ما قدمناه من معنی الآیه فلا نطیل الکلام بالبحث عنها و المناقشه فیها.

ص :185

و قوله تعالی:« وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً »الضمیر راجع إلی الموصول أو إلی البینه علی حد ما ذکرناه فی ضمیر« یَتْلُوهُ » و الجمله حال بعد حال أی أ فمن کان علی بصیره إلهیه ینکشف له بها أن القرآن حق منزل من عند الله و الحال أن معه شاهدا منه یشهد بذلک عن بصیره و الحال أن هذا الذی هو علی بینه سبقه کتاب موسی إماما و رحمه أو قبل بینته التی منها القرآن أو هی القرآن المشتمل علی المعارف و الشرائع الهادیه إلی الحق کتاب موسی إماما فلیس هو أو ما عنده من البینه ببدع من الأمر غیر مسبوق بمثل و نظیر بل هناک طریق مسلوک من قبل یهدی إلیه کتاب موسی.

و من هنا یظهر وجه توصیف کتاب موسی و هو التوراه بالإمام و الرحمه فإنه مشتمل علی معارف حقه و شریعه إلهیه یؤتم به فی ذلک و یتنعم بنعمته،و قد ذکره الله بهذا الوصف فی موضع آخر من کلامه فقال :«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ -Xإلی أن قالX- وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ:» الأحقاف:-12.

و الآیات-کما تری-أقرب الآیات مضمونا من الآیه المبحوث عنها تذکر أولا:أن القرآن بینه إلهیه أو أمر قامت علیه بینه إلهیه ثم تذکر شهاده الشاهد من بنی إسرائیل علیه و تأیده بها ثم تذکر أنه مسبوق فیما یتضمنه من المعارف و الشرائع بکتاب موسی الذی کان إماما و رحمه یأتم به الناس و یهتدون،و طریقا مسلوکا مجربا،و القرآن کتاب مثله مصدق له منزل من عند الله لإنذار الظالمین و تبشیر المحسنین.

و من هنا یظهر أیضا:أن قوله:« إِمٰاماً وَ رَحْمَهً »حال من کتاب موسی لا من قوله:« شٰاهِدٌ مِنْهُ »علی ما ذکره بعضهم.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزٰابِ فَالنّٰارُ مَوْعِدُهُ » المشار إلیهم بقوله:« أُولٰئِکَ »بناء علی ما تقدم من معنی صدر الآیه هم الذین کانوا

ص :186

علی بینه من ربهم المدلول علیهم بقوله:« أَ فَمَنْ کٰانَ »إلخ،و أما إرجاع الإشاره إلی المؤمنین لدلاله السیاق علیهم فبعید عن الفهم.

و کذا الضمیر فی قوله:« رَبِّهِ »راجع إلی القرآن من جهه أنه بینه منه تعالی أو أمر قامت علیه البینه،و أما إرجاعه إلی النبی ص فلا یلائم ما قررناه من معنی الآیه فإن فی صدر الآیه بیان حال النبی ص بنحو العموم حتی یتفرع علیه قوله:« فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ »کأنه قیل:إنک علی بینه کذا و معک شاهد و قبلک کتاب موسی،و من کان علی هذه الصفه یؤمن بما أوتی من کتاب الله،و لا یصح أن یقال:و من کان علی هذه الصفه یؤمن بک،و الکلام فی الضمیر فی« وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ »کالکلام فی ضمیر« یُؤْمِنُونَ بِهِ ».

و أمر الآیه فیما یحتمله مفردات ألفاظها و ضمائرها عجیب فضرب بعضها فی بعض یرقی إلی ألوف من المحتملات بعضها صحیح و بعضها خلافه.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یُؤْمِنُونَ » المریه کجلسه النوع من الشک،و الجمله تفریع علی صدر الآیه،و المعنی أن من کان علی بینه من ربه فی أمر و قد شهد علیه شاهد منه و قبله إمام و رحمه ککتاب موسی لیس کغیره من الناس الغافلین المغفلین فهو یؤمن بما عنده من أمر الله و لا یوحشه إعراض أکثر الناس عما عنده،و أنت کذلک فإنک علی بینه من ربک و یتلوک شاهد و من قبلک کتاب موسی إماما و رحمه و إذا کان کذلک فلا تک فی مریه من أمر ما أنزل إلیک من القرآن إنه محض الحق من جانب الله و لکن أکثر الناس لا یؤمنون.

و قوله:« إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ »تعلیل للنهی و قد أکد بإن و لام الجنس للدلاله علی توافر الأسباب النافیه للمریه و هی قیام البینه و شهاده الشاهد و تقدم کتاب موسی إماما و رحمه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »إلی آخر الآیه،من الممکن أن یکون ذیلا للسیاق السابق من حیث کان تطییبا لنفس النبی ص فیئول المعنی إلی أنک إذ کنت علی بینه من ربک لست بظالم فحاشاک أن تکون مفتریا علی الله

ص :187

الکذب لأن المفتری علی الله کذبا من أظلم الظالمین،و لهم من وبال کذبهم کذا و کذا.

و کیف کان فالمراد بافتراء الکذب علی الله سبحانه توصیفه تعالی بما لیس فیه أو نسبه شیء إلیه بغیر الحق أو بغیر علم،و الافتراء من أظهر أفراد الظلم و الإثم، و یعظم الظلم بعظم متعلقه حتی إذا انتهی إلی ساحه العظمه و الکبریاء کان من أعظم الظلم.

و الکلام واقع موقع قلب الدعوی علیهم إذ کانوا یقولون للنبی ص:إنه افتری علی الله کذبا بنسبه القرآن إلیه فقلب القول علیهم أنهم هم الذین افتروا علی الله کذبا إذا أثبتوا له شرکاء بغیر علم و هو الله لا إله إلا هو،و إذ صدوا عن سبیل الله و معناه نفی کونه سبیلا لله و هو افتراء،و إذ طلبوا سبیلا أخری فاستنوا بها فی حیاتهم و کان ذلک تغییرا لسبیل الله التی تهدی إلیها الفطره و النبوه،و إذ کفروا بالآخره فنفوها و ذلک إثبات مبدإ من غیر معاد و نسبه اللغو و فعل الباطل إلیه تعالی و هو افتراء علیه.

و بالجمله انتحالهم بغیر دین الله و نحلته،و أخذهم بالعقائد الباطله فی المبدإ و المعاد و استنانهم بغیر سنه الله فی حیاتهم الدنیویه الاجتماعیه-و الذی من الله إنما هو الحق و لا سنه عند الله إلا دین الحق-افتراء علی الله،و سیشهد علیهم الأشهاد بذلک یوم یعرضون علی ربهم.

و قوله تعالی:« أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ » العرض إظهار الشیء لیری و یوقف علیه،و لما کان ارتفاع الحجب بینهم و بین ربهم یوم القیامه بظهور آیاته و وضوح الحق الصریح من غیر شاغل یشغل عنه حضورا اضطراریا منهم لفصل القضاء سماه عرضا لهم علی ربهم کما سمی بوجه آخر بروزا منهم لله فقال :«یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ:» المؤمن:-16،و قال :«وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ:» إبراهیم:-48 فقال:« أُولٰئِکَ یُعْرَضُونَ عَلیٰ رَبِّهِمْ »أی یأتی بهم الملائکه الموکلون بهم فیوقفونهم موقفا لیس بینهم و بین ربهم حاجب حائل لفصل القضاء.

و قوله:« وَ یَقُولُ الْأَشْهٰادُ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلیٰ رَبِّهِمْ » الأشهاد جمع شهید کأشراف جمع شریف و قیل:جمع شاهد کأصحاب جمع صاحب،و یؤید الأول قوله تعالی :«فَکَیْفَ إِذٰا جِئْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ:» النساء:-41 و قوله :«وَ جٰاءَتْ

ص :188

کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ:» ق:-21.

و قول الأشهاد هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم شهاده منهم علیهم بالافتراء علی الله أی سجل علیهم بأنهم المفترون من جهه شهاده الأشهاد علیهم بذلک فی موقف لا یذکر فیه إلا الحق و لا مناص فیه عن الاعتراف و القبول کما قال تعالی :«لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً:» النبأ:-38 و قال تعالی :«یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً:» آل عمران:-30.

قوله تعالی:« أَلاٰ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ، تتمه قول الأشهاد،و الدلیل علیه قوله تعالی :«فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَهُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کٰافِرُونَ:» الأعراف:-45.

و هذا القول منهم المحکی فی کلامه تعالی تثبیت منهم للبعد و اللعن علی الظالمین و تسجیل للعذاب،و لیس اللعن و الرحمه یوم القیامه کاللعن و الرحمه فی الدنیا کما فی قوله تعالی :«أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ:» البقره:-159 و ذلک أن الدنیا دار عمل و یوم القیامه یوم جزاء فما فیه من لعنه أو رحمه هو إیصال ما ادخر لهم إلیهم فلعن اللاعن أحدا یوم القیامه طرده من رحمه الله الخاصه بالمؤمنین و تسجیل عذاب البعد علیه.

ثم فسر سبحانه الظالمین بقوله حکایه عنهم:« اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کٰافِرُونَ »فهم الذین لا یذعنون بیوم الحساب حتی یعملوا له و إنما یعملون للدنیا و یسلکون من طریق الحیاه ما یتمتعون به للدنیا المادیه فحسب،و هو السنه الاجتماعیه غیر المعتنیه بما یریده الله من عباده من دین الحق و مله الفطره فهؤلاء سواء اعتقدوا بصانع و عملوا بسنه محرفه منحرفه عن دین الفطره و هو الإسلام أم لم یعتقدوا به ممن یقول:إن هی إلا حیاتنا الدنیا نموت و نحیا و ما یهلکنا إلا الدهر،ظالمون مفترون علی الله الکذب،و قد تقدم بعض الکلام المتعلق بهذه المعانی فی سوره الأعراف آیه 44-45.

و قد بان مما تقدم من البحث فی الآیتین أولا:أن الدین فی عرف القرآن هو

ص :189

السنه الاجتماعیه الدائره فی المجتمع.

و ثانیا:أن السنن الاجتماعیه إما دین حق فطری و هو الإسلام أو دین محرف عن الدین الحق و سبیل الله عوجا.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ لَمْ یَکُونُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ »إلی آخر الآیه.الإشاره إلی المفترین علی الله الموصوفین بما مر فی الآیتین السابقتین.

و المقام یدل علی أن المراد من کونهم غیر معجزین فی الأرض أنهم لم یکونوا معجزین لله سبحانه فی حیاتهم الأرضیه حیث خرجوا عن زی العبودیه فأخذوا یفترون علی الله الکذب و یصدون عن سبیله و یبغونها عوجا فکل ذلک لا لأن قدرتهم المستعاره فاقت قدره الله سبحانه و مشیتهم سبقت مشیته،و لا لأنهم خرجوا من ولایه الله فدخلوا فی ولایه غیره و هم الذین اتخذوهم أولیاء من أصنامهم و کذا سائر الأسباب التی رکنوا إلیها،و ذلک قوله:« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ أَوْلِیٰاءَ ».

و بالجمله لا قدرتهم غلبت قدره الله سبحانه و لا شرکاؤهم الذین یسمونهم أولیاء لأنفسهم أولیاء لهم بالحقیقه یدبرون أمرهم و یحملونهم علی ما یأتون به من البغی و الظلم بل الله سبحانه هو ولیهم و هو المدبر لأمرهم یجازیهم علی سوء نیاتهم و أعمالهم بما یجرهم إلی سوء العذاب و یستدرجهم من حیث لا یشعرون کما قال تعالی :«فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ:» الصف:-5،و قال :«یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ:» البقره:-26.

و قوله:« یُضٰاعَفُ لَهُمُ الْعَذٰابُ »ذلک لأنهم فسقوا ثم لجوا علیه أو لأنهم عصوا الله بأنفسهم و حملوا غیرهم علی معصیه الله فیضاعف لهم العذاب کما ضاعفوا المعصیه قال تعالی :«لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَهً یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ:» النحل:-25 و قال :«وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ:» یس:-12.

و قوله:« مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ »فی مقام التعلیل و لذا جیء بالفصل یقول تعالی إنهم لم یکفروا و لم یعصوا لظهور إرادتهم علی إراده

ص :190

الله و لا لأن لهم أولیاء من دون الله یستظهرون بهم علی الله بل لأنهم ما کانوا یستطیعون أن یسمعوا ما یأتیهم من الإنذار و التبشیر من ناحیته أو یذکر لهم من البعث و الزجر من قبله و ما کانوا یبصرون آیاته حتی یؤمنوا بها کما وصفهم فی قوله :

«لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ آذٰانٌ لاٰ یَسْمَعُونَ بِهٰا أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ:» الأعراف:-179،و فی قوله :«وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ کَمٰا لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ:» الأنعام:-110،و قوله :«خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ:» البقره:-7،و آیات أخری کثیره تدل علی أنه تعالی سلبهم عقولهم و أعینهم و آذانهم غیر أنه تعالی یحکی عنهم مثل قولهم :

«وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ:»، الملک:-11،و اعترافهم بأن عدم سمعهم و عقلهم کان ذنبا منهم مع أن ذلک مستند إلی سلبه تعالی منهم ذلک یدل علی أنهم أنفسهم توسلوا إلی سلب هذه النعم بالذنوب کما یدل علیه ما تقدم من قوله تعالی :«وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ:» البقره:-26 و غیره.

و ذکروا فی معنی قوله:« مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ » وجوها أخری:

منها:أن قوله: مٰا کٰانُوا «إلخ»،فی محل النصب بنزع الخافض و هو متعلق بقوله: یُضٰاعَفُ «إلخ»،و الأصل:بما کانوا یستطیعون السمع و بما کانوا یبصرون، و المعنی یضاعف لهم العذاب بما کانوا یستطیعون السمع فلا یسمعون و بما کانوا یستطیعون الإبصار فلا یبصرون.

و منها:أنه عنی بقوله:« مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ »إلخ،نفی السمع و البصر عن آلهتهم و أوثانهم،و تقدیر الکلام أولئک الکفار و آلهتهم لم یکونوا معجزین فی الأرض،و قال مخبرا عن الآلهه: مٰا کٰانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ وَ مٰا کٰانُوا یُبْصِرُونَ .

و منها:أن لفظه ما فی« مٰا کٰانُوا »لیست للنفی بل تجری مجری قولهم:

لأواصلنک ما لاح نجم،و المعنی أنهم معذبون ما داموا أحیاء.

و منها:أن نفی السمع و البصر بمعنی نفی الفائده فإنهم لاستثقالهم استماع آیات الله و النظر فیها و کراهیتهم لذلک أجروا مجری من لا یستطیع السمع و لا یبصر

ص :191

فالکلام علی الکنایه.

و أعدل الوجوه آخرها و هی جمیعا سخیفه ظاهره السخافه و الوجه ما قدمناه.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ » أما خسرانهم فإن الإنسان لا یملک بالحقیقه-و ذلک بتملیک من الله تعالی-إلا نفسه و إذا اشتری لنفسه ما فیه هلاکها و ضیعتها بالکفر و المعصیه فقد خسر فی هذه المعامله التی أقدم علیها نفسه فخسران النفس کنایه عن الهلاک،و أما ضلال ما کانوا یفترون فإنه کان کذبا و افتراء لیس له وجود فی الخارج من أوهامهم و مزاعمهم التی زینتها لهم الأهواء و الهوسات الدنیویه و بانطواء بساط الحیاه الدنیا یزول و ینمحی تلک الأوهام و یضل ما لاح و استقر فیها من الکذب و الافتراء و یومئذ یعلمون أن الله هو الحق المبین،و یبدو لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون.

قوله تعالی:« لاٰ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِی الْآخِرَهِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ »عن الفراء:أن « لا جرم »فی الأصل بمعنی لا بد و لا محاله ثم کثرت فحولت إلی معنی القسم و صارت بمعنی«حقا»و لهذا تجاب باللام نحو لا جرم لأفعلن کذا.انتهی،و قد ذکروا أن « جرم »بفتحتین بمعنی القطع فلعلها کانت فی الأصل تستعمل فی نتائج الکلام کلفظه«لا محاله»و تفید أنه لا یقطع هذا القول قاطع أن کذا کذا کما یتصور نظیر المعنی فی«لا محاله»فمعنی الآیه علی هذا:حقا إنهم فی الآخره هم الأخسرون.

و وجه کونهم فی الآخره هم الأخسرین أن فرض أنهم أخسر بالنسبه إلی غیرهم من أهل المعاصی هو أنهم خسروا أنفسهم بإهلاکها و إضاعتها بالکفر و العناد فلا مطمع فی نجاتهم من النار فی الآخره کما لا مطمع فی أن یفوزوا فی الدنیا و یسعدوا بالإیمان ما داموا علی العناد،قال تعالی :«الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» الأنعام:-12.و قال تعالی فی هؤلاء المختوم علی سمعهم و أبصارهم و قلوبهم :«وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ:» یس:-10.و قال أیضا فی سبب عدم إمکان إیمانهم :

«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ:» الجاثیه:-23.

ص :192

و إن فرض أنهم أخسر بالنسبه إلی الدنیا فذلک لکونهم بکفرهم و صدهم عن سبیل الله حرموا سعاده الحیاه التی یمهدها لهم الدین الحق فخسروا فی الدنیا کما خسروا فی الآخره لکنهم فی الآخره أخسر لکونها دائمه مخلده و أما الدنیا فلیست إلا قلیلا،قال تعالی :«کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَهً مِنْ نَهٰارٍ:» الأحقاف:-35.

علی أن الأعمال تشتد و تتضاعف فی الآخره بنتائجها کما قال تعالی :«وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمیٰ وَ أَضَلُّ سَبِیلاً:» إسراء:-72، و أحسن الوجهین أولهما لأن ظاهر الآیه حصر الأخسرین فیهم دون إثبات أخسریتهم فی الآخره قبال الدنیا.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ »إلی آخر الآیه،قال الراغب فی المفردات،: الخبت المطمئن من الأرض و أخبت الرجل قصد الخبت أو نزله نحو أسهل و أنجد ثم استعمل الإخبات فی استعمال اللین و التواضع قال الله تعالی: وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ ،و قال: وَ بَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ أی المتواضعین نحو لا یستکبرون عن عبادته،و قوله: فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أی تلین و تخشع.انتهی.

فالمراد بإخباتهم إلی الله اطمئنانهم إلیه بحیث لا یتزلزل ما فی قلوبهم من الإیمان به فلا یزیغون و لا یرتابون کالأرض المطمئنه التی تحفظ ما استقر فیها فلا وجه لما قیل إن الأصل،أخبتوا لربهم فإن ما فی معنی الاطمئنان یتعدی بإلی دون اللام.

و تقییده تعالی الإیمان و العمل الصالح بالإخبات إلیه یدل علی أن المراد بهم طائفه خاصه من المؤمنین و هم المطمئنون منهم إلی الله ممن هم علی بصیره من ربهم، و هو الذی أشرنا إلیه فی صدر الآیات عند قوله:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ »إلخ أن الآیات تقیس ما بین فریقین خاصین من الناس و هم أهل البصیره الإلهیه و من عمیت عین بصیرته.

و من هنا یظهر فساد ما ذکره بعض المفسرین أن هذه الآیات السبع یعنی

ص :193

قوله:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ -إلی قوله -أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »بیان لحال الفریقین و هم الذین یکفرون بالقرآن و الذین یؤمنون به.

قوله تعالی:« مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمیٰ وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ المثل هو الوصف،و غلب فی المثل السائر و هو بیان معنی من المعانی الخفیه علی المستمع بأمر محسوس أو کالمحسوس یأنس به ذهنه و یتلقاه فهمه لینتقل به إلی المعنی المعقول المقصود بیانه،و المراد بالفریقین من بین حالهما فی الآیات السابقه، و الباقی واضح.

الإنجیل بإنجیلهم-و أهل الفرقان بفرقانهم بقضاء یصعد إلی الله یزهر،و الله ما نزلت آیه فی کتاب الله فی لیل أو نهار-إلا و قد علمت فیمن أنزلت،و لا أحد ممن مر علی رأسه المواسی-إلا و قد أنزلت آیه فیه من کتاب الله-تسوقه إلی الجنه أو النار-.

فقام إلیه رجل فقال:یا أمیر المؤمنین-ما الآیه التی نزلت فیک؟قال:أ ما سمعت الله یقول:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ-وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »فرسول الله ص علی بینه من ربه-و أنا الشاهد له و منه:

أقول:و روی هذا المعنی المفید فی الأمالی،مسندا و فی کشف الغمه،مرسلا عن عباد بن عبد الله الأسدی عنه(ع)،و العیاشی فی تفسیره مرسلا عن جابر عن عبد الله بن یحیی عنه(ع)و کذا ابن شهرآشوب عن الطبری بإسناده عن جابر بن عبد الله عنه(ع)و کذا عن الأصبغ و عن زین العابدین و الباقر و الصادق(ع) عنه(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبو نعیم فی المعرفه عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه قال: ما من رجل من قریش إلا نزل فیه طائفه من القرآن-فقال له رجل:ما نزل فیک؟قال:أ ما تقرأ سوره هود« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »رسول الله ص علی بینه من ربه،و أنا شاهد منه:

أقول:و فی تفسیر البرهان،عن تفسیر الثعلبی بإسناده عن الشعبی یرفعه إلی علی(ع)مثله و فیه عن ابن المغازلی یرفعه إلی عباد بن عبد الله عن علی(ع)مثله.

و کذا عن کنوز الرموز للرسعنی مثله .

و فیه،أخرج ابن مردویه من وجه آخر عن علی رضی الله عنه قال:قال رسول الله ص: « أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ »أنا« وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ قال:علی:

أقول:و فی تفسیر البرهان،عن ابن المغازلی فی تفسیر الآیه عن النبی ص مثله .

و فی تفسیر البرهان،عن ابن المغازلی بإسناده عن علی بن حابس قال": دخلت أنا و أبو مریم علی عبد الله بن عطاء-قال أبو مریم:حدث علینا الحدیث الذی حدثتنی به عن أبی جعفر-قال:کنت عند أبی جعفر جالسا إذ مر علینا ابن عبد الله بن سلام-

ص :195

قلت:جعلت فداک هذا ابن الذی عنده علم الکتاب،قال:لا و لکنه صاحبکم علی بن أبی طالب- الذی نزلت فیه آیات من کتاب الله تعالی:« مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ » « أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ-وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »« إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ-وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ».

و فیه،عن ابن شهرآشوب عن الحافظ أبی نعیم بثلاثه طرق عن ابن عباس قال:قال سمعت علیا یقول: قول الله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ- وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »رسول الله ص علی بینه-و أنا الشاهد.

و فیه،أیضا عن موفق بن أحمد قال": قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ- وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »قال ابن عباس:هو علی-یشهد للنبی ص و هو منه.

أقول:

و رواه عن الثعلبی فی تفسیره یرفعه إلی ابن عباس": « أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شٰاهِدٌ مِنْهُ »علی خاصه.

أقول:قال صاحب المنار،فی تفسیر الآیه عند ذکر معانی الشاهد:و منها:

أنه علی رضی الله عنه ترویه الشیعه و یفسرونه بالإمامه،و روی:أنه کرم الله وجهه سئل عنه فأنکره و فسره بأنه لسانه(ص)،و قابلهم خصومهم بمثلها فقالوا:

أنه أبو بکر،و هما من التفسیر بالهوی.انتهی أما قوله:«إن الشیعه ترویه»فقد عرفت أن رواته من أهل السنه أکثر من الشیعه،و أما قوله:«إنه مثل تفسیره بأبی بکر من التفسیر بالهوی»فیکفیک فی ذلک ما تقدم فی معنی الآیه فراجع.

و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت له:

إن عندنا رجلا یقال له:کلیب-فلا یجیء عنکم شیء إلا قال:أنا أسلم فسمیناه کلیب تسلیم-قال:فترحم علیه ثم قال:أ تدرون ما التسلیم؟فسکتنا فقال:هو و الله الإخبات-قول الله عز و جل:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ-وَ أَخْبَتُوا إِلیٰ رَبِّهِمْ :» أقول:و روی مثله العیاشی فی تفسیره و الکشی و کذا صاحب البصائر عن أبی أسامه زید الشحام عنه(ع) .

ص :196

علی أی حال مفسره،و المعنی أن محصل رسالته النهی عن عباده غیر الله تعالی من طریق الإنذار و التخویف.

و ذکر بعض المفسرین أن الجمله أعنی قوله:« أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا »إلخ،بدل من قوله:« إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ »أو مفعول لقوله مبین.و لعل السیاق یؤید ما قدمناه.

و الظاهر أن المراد بعذاب یوم ألیم عذاب الاستئصال دون عذاب یوم القیامه أو الأعم من العذابین یدل علی ذلک قولهم له فیما سیحکیه الله تعالی عنهم:« یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ »الآیه،فإنه ظاهر فی عذاب الاستئصال.

فهو(ع)کان یدعوهم إلی رفض عباده الأوثان و یخوفهم من یوم ینزل علیهم من الله عذاب ألیم أی مؤلم و نسبه الإیلام إلی الیوم دون العذاب فی قوله:

« عَذٰابَ یَوْمٍ أَلِیمٍ »من قبیل وصف الظرف بصفه المظروف.

و بما تقدم یندفع ما ربما قیل:إن تعذیب المشرکین مقطوع لا محتمل فما الوجه فی خوفه(ع)من تعذیبهم المقطوع؟و الخوف إنما یستقیم فی محتمل الوقوع لا مقطوعه.

و بالجمله کان(ع)یدعوهم إلی توحید الله سبحانه بتخویفهم من العذاب،و إنما کان یخوفهم لأنهم کانوا یعبدون الأوثان خوفا من سخطهم فقابلهم نوح(ع)بأن الله سبحانه هو الذی خلقهم و دبر شئون حیاتهم و أمور معاشهم بخلق السماوات و الأرض و إشراق الشمس و القمر و إنزال الأمطار و إنبات الأرض و إنشاء الجنات و شق الأنهار علی ما یحکیه تعالی عنه(ع)فی سوره نوح.

و إذ کان کذلک کان الله سبحانه هو ربهم لا رب سواه فلیخافوا عذابه و لیعبدوه وحده.

و هذه الحجه فی الحقیقه حجه برهانیه مبنیه علی الیقین لکنهم إنما کانوا یتلقونها حجه جدلیه مبنیه علی الظن لأنهم لسذاجه أفهامهم کانوا یتوقعون سخط الرب و عذابه علی المخالفه لأنهم یرونه ولیا لأمرهم مصلحا لشأنهم فیقیسون أمره بأمر الأولیاء من

ص :199

الإنسان الحاکمین فی من دونهم من أفراد المجتمع الذین یجب الخضوع لمقامهم و التسلیم لإرادتهم و لو استکبر عن الخضوع لهم و التسلیم لإرادتهم من دونهم سخطوا علیهم و عاقبوهم بما أجرموا و تمردوا.

و علی هذا القیاس یجب إرضاء الرب أو الأرباب الذین یرجع إلیهم أمر الکون و ولایه النظام الجاری فیه فیجب إرضاؤه و إخماد نار غضبه بالخضوع له و التقرب إلیه بتقدیم القرابین و التضحیه و سائر أنحاء العباده فهکذا کانوا یعتقدون و هو مبنی علی الظن.

لکن مسأله نزول العذاب علی الاستنکاف عن عباده الله تعالی و الاستکبار عن التسلیم و الخضوع لساحه الربوبیه مسأله حقیقیه یقینیه فإن من النوامیس الکلیه الجاریه فی الکون لزوم خضوع الضعیف للقوی و المتأثر المقهور للمؤثر القاهر فما قولک فی الله الواحد القهار الذی إلیه مصیر الأمور.

و قد أبدع الله سبحانه أجزاء الکون و ربط بعضها ببعض ثم أجری الحوادث علی نظام الأسباب و علی ذلک یجری کل شیء فی نظام وجوده فلو انحرف عما یخطه له سائر الأسباب من الخط أدی ذلک إلی اختلال نظامها و کان ذلک منازعه منه لها و عند ذلک ینتهض سائر الأسباب الکونیه من أجزاء الوجود لتعدیل أمره و إرجاعه إلی خط یلائمها تدفع بذلک الشر عن نفسها فإن استقام هذا الجزء المنحرف عن خطه المخطوط له فهو و إلا حطمتها حاطمات الأسباب و نازلات النوائب و البلایا،و هذا أیضا من النوامیس الکلیه.

و الإنسان الذی هو أحد أجزاء الکون له فی حیاته خط خطه له الصنع و الإیجاد فإن سلکه هداه إلی سعادته و وافق بذلک سائر أجزاء الکون و فتحت له أبواب السماء ببرکاتها و سمحت له الأرض بکنوز خیراتها،و هذا هو الإسلام الذی هو الدین عند الله تعالی المدعو إلیه بدعوه نوح و من بعده من الأنبیاء و الرسل(ع).

و إن تخطاه و انحرف عنه فقد نازع أسباب الکون و أجزاء الوجود فی نظامها الجاری و زاحمها فی شئون حیاتها فلیتوقع مر البلاء و لینتظر العذاب و العناء فإن استقام فی أمره و خضع لإراده الله سبحانه و هی ما تحطمه من الأسباب العامه فمن

ص :200

المرجو أن تتجدد له النعمه بعد النقمه و إلا فهو الهلاک و الفناء و إن الله لغنی عن العالمین،و قد تقدم هذا البحث فی بعض أجزاء الکتاب السابقه.

قوله تعالی:« فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا » إلی آخر الآیه،الفاء فی صدر الآیه لتفریع جوابهم عن قول نوح(ع)،و فیه إشاره إلی أنهم بادروه بالرد و الإنکار من دون أن یفکروا فی أنفسهم فیختاروا ما هو أصلح لهم.

و المجیبون هم الملأ من قومه و الأشراف و الکبراء الذین کفروا به و لم یتعرضوا فی جوابهم لما ألقی إلیهم من حجه التوحید بل إنما اشتغلوا بنفی رسالته و الاستکبار عن طاعته فإن قوله:« إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ »إلی آخر الآیتین،کان مشتملا علی دعوی الرساله و ملوحا إلی وجوب الاتباع و قد صرح به فیما حکی عنه فی موضع آخر،قال تعالی :«قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ:» نوح:-3.

و محصل ما نقله الله تعالی من جوابهم هو أنه لا دلیل علی لزوم اتباعک بل الدلیل علی خلافه فهو فی الحقیقه حجتان منظومتان علی طریق الإضراب و الترقی و لذلک أخر قولهم:« بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ ».

و الحجه الأولی التی مدلولها عدم الدلیل علی وجوب اتباعه مبینه بطرق ثلاث هی قوله:« مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً »إلخ،و قوله:« وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ »إلخ،و قوله:

« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا ».إلخ.

و الحجه بجمیع أجزائها مبنیه علی إنکار ما وراء الحس کما سنبین و لذلک کرروا فیه قولهم:ما نراک و نری.

فقوله:« مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا »أول جوابهم عما یدعیه نوح(ع)من الرساله،و قد تمسکوا فیه بالمماثله کما هو دأب سائر الأمم مع أنبیائهم علی ما حکاه الله تعالی فی کتابه و تقریره:أنک مثلنا فی البشریه و لو کنت رسولا إلینا من عند الله لم تکن کذلک و لا نشاهد منک إلا أنک بشر مثلنا،و إذ کنت بشرا مثلنا لم یکن هناک موجب لاتباعک.

ص :201

ففی الکلام تکذیب لرسالته(ع)بأنه لیس إلا بشرا مثلهم ثم استنتاج من ذلک أنه لا دلیل علی لزوم اتباعه،و الدلیل علی ما ذکرنا قول نوح(ع)فیما سیحکیه الله تعالی من کلامه:« یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی »إلخ.

و قد اشتبه الأمر علی بعض المفسرین فقرر قولهم:« مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا » بأنهم ساووه بأنفسهم فی الزنه الاجتماعیه و استنتجوا منها أنه لا وجه لاتباعهم له، قال فی تفسیر الآیه:أجابوه بأربع حجج داحضه.إحداها:أنه بشر مثلهم فساووه بأنفسهم فی الجمله،و هذا یدل علی أنه(ع)کان من طبقتهم أو ما یقرب منها فی بیته و فی شخصه و هکذا کان کل رسول من وسط قومه،و وجه الجواب أن المساواه تنافی دعوی تفوق أحد المتساویین علی الآخر بجعل أحدهما تابعا طائعا و الآخر متبوعا مطاعا لأنه ترجیح بغیر مرجح.انتهی.

و لو کان المعنی ما ذکره لکان من حق الکلام أن یقال:أنت مثلنا أو نراک مثلنا دون أن یقال:ما نراک إلا بشرا مثلنا فیذکر أنه بشر و لا حاجه إلی الإشاره إلی بشریته،و لکان معنی الکلام عائدا إلی المراد من قولهم بعد:و ما نری لکم علینا من فضل،و کان فضلا من الکلام.

و من العجب استفادته من الکلام مساواته(ع)لهم فی البیت و الشخصیه ثم قوله:«و هکذا کان کل رسول من وسط قومه»و فی الرسل مثل إبراهیم و سلیمان و أیوب(ع).

و قوله:« وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ »قال فی المفردات،: الرذل -بفتح الراء-و الرذال-بکسرها-المرغوب عنه لرداءته قال تعالی:« وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرَدُّ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ »و قال:« إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ »و قال:« قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ »جمع الأرذل.

و قال فی المجمع،: الرذل الخسیس الحقیر من کل شیء و الجمع أرذل ثم یجمع علی أراذل کقولک:کلب و أکلب و أکالب،و یجوز أن یکون جمع الأرذل فیکون مثل أکابر جمع أکبر.

و قال:و الرأی الرؤیه من قوله:« یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ »أی رؤیه العین

ص :202

و الرأی أیضا ما یراه الإنسان فی الأمر و جمعه آراء.انتهی.

و قال فی المفردات،:و قوله:« بٰادِیَ الرَّأْیِ »أی ما یبدأ من الرأی و هو الرأی الفطیر،و قرئ: بادی بغیر همزه أی الذی یظهر من الرأی و لم یترو فیه.انتهی.

و قوله:« بٰادِیَ الرَّأْیِ »یحتمل أن یکون قیدا لقوله:« هُمْ أَرٰاذِلُنٰا »أی کونهم أراذل و سفله فینا معلوم فی ظاهر الرأی و النظر أو فی أول نظره.

و یحتمل کونه قیدا لقوله:« اِتَّبَعَکَ أی اتبعوک فی ظاهر الرأی أو فی أوله من غیر تعمق و تفکر و لو تفکروا قلیلا و قلبوا أمرک ظهرا لبطن ما اتبعوک، و هذا الاحتمال لا یستغنی عن تکرار الفعل ثانیا و التقدیر:اتبعوک بادی الأمر و إلا اختل المعنی لو لم یتکرر و قیل:ما نراک اتبعک فی بادی الرأی إلا الذین هم أراذلنا.

و بالجمله معنی الآیه:أنا نشاهد أن متبعیک هم الأراذل و الأخساء من القوم و لو اتبعناک ساویناهم و دخلنا فی زمرتهم و هذا ینافی شرافتنا و یحط قدرنا فی المجتمع،و فی الکلام إیماء إلی بطلان رسالته(ع)بدلاله الالتزام فإن من معتقدات العامه أن القول لو کان حقا نافعا لتبعه الشرفاء و العظماء و أولوا القوه و الطول فلو استنکفوا عنه أو اتبعه الأخساء و الضعفاء کالعبید و المساکین و الفقراء ممن لا حظ له من مال أو جاه و لا مکانه له عند العامه فلا خیر فیه.

و قوله:« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ »المراد نفی مطلق الفضل من متاع دنیوی یختصون بالتنعم به أو شیء من الأمور الغیبیه کعلم الغیب أو التأید بقوه ملکوتیه و ذلک لکون النکره-فضل-واقعه فی سیاق النفی فتفید العموم.

و قد أشرکوا أتباع نوح(ع)و المؤمنین به منهم فی دعوته إذ قالوا:« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا »و لم یقولوا:«و لا نری لک»لأنهم کانوا یحثونهم و یرغبونهم فی اتباع ما اتبعوه من الطریقه.

و المعنی أن دعوتکم إیانا-و عندنا ما نتمتع به من مزایا الحیاه الدنیا کالمال و البنین و العلم و القوه-إنما یستقیم و یؤثر أثره لو کان لکم شیء من الفضل تفضلون به علینا من زینه الحیاه الدنیا أو علم من الغیب أو قوه من الملکوت حتی یوجب

ص :203

ذلک خضوعا منا لکم و لا نری شیئا من ذلک عندکم فأی موجب یوجب علینا اتباعکم؟.

و إنما عممنا الفضل فی کلامه للفضل من حیث الجهات المادیه و غیره کعلم الغیب و القوه الملکوتیه خلافا لأکثر المفسرین حیث فسروا الفضل بالفضل المادی کالمال و الکثره و غیرهما،لما یستفاد من کلامهم من العموم لوقوع النکره فی سیاق النفی.

مضافا إلی أن ما یحاذی قولهم هذا من جواب نوح(ع)یدل علی ذلک و هو قوله:« وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ »إلخ علی ما سیأتی.

و قوله تعالی:« بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ »إضراب فی الاحتجاج کما تقدمت الإشاره إلیه فمحصله أنا لا نری معکم أمرا یوجب اتباعنا لکم بل هناک أمر یوجب عدم الاتباع و هو أنا نظنکم کاذبین.

و معناه علی ما یعطیه السیاق-و الله أعلم-أنه لما لم یکن عندکم ما یشاهد معه صحه دعوتکم و أنکم تلحون علینا بالسمع و الطاعه و أنتم صفر الأیدی من مزایا الحیاه من مال و جاه و هذه الحال تستدعی الظن بأنکم کاذبون فی دعواکم تریدون بها نیل ما بأیدینا من أمانی الحیاه بهذه الوسیله و بالجمله هذه أماره توجب عاده الظن بأنها أکذوبه یتوسل بها إلی اقتناء الأموال و القبض علی ثروه الناس و الاستعلاء علیهم بالحکم و الرئاسه،و هذا کما حکی الله سبحانه عنهم فی مثل القصه إذ قال :«فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ:» المؤمنون:- 24.و بهذا یظهر وجه تعلیقهم الکذب بالظن دون الجزم،و أن المراد بالکذب الکذب المخبری دون الخبری.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی »إلی آخر الآیه بیان لما أجاب به نوح(ع)عن حجتهم إلی تمام أربع آیات،و التعمیه الإخفاء فمعنی عمیت علیکم بالبناء للمفعول أخفیت علیکم من ناحیه جهلکم و کراهتکم للحق.و قرئ عمیت بالتخفیف و البناء للفاعل أی خفیت علیکم تلک الرحمه.

لما کانت حجتهم مبنیه علی الحس و نفی ما وراءه و قد استنتجوا منها أولا

ص :204

عدم الدلیل علی وجوب طاعته و اتباعه ثم أضربوا عنه بالترقی إلی استنتاج الدلیل علی عدم الوجوب بل علی وجوب العدم أجابهم(ع) بإثبات ما حاولوا نفیه من رسالته و ما یتبعه،و نفی ما حاولوا إثباته باتهامه و اتهام أتباعه بالکذب غیر أنه استعطفهم بخطاب یا قوم-بالإضافه إلی ضمیر التکلم-مره بعد مره لیجلبهم إلیه فیقع نصحه موقع القبول منهم.

و قد أبدع الآیات الکریمه فی تقریر حجته(ع)فی جوابهم فقطعت حجتهم فصلا فصلا و أجابت عن کل فصل بوجهیه أعنی من جهه إنتاجه أن لا دلیل علی اتباعه(ع)و أن الدلیل علی خلافه و ذلک قوله:« یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ »إلخ،و قوله:« وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ،و قوله:« وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ »إلخ،ثم أخذت من کل حجه سابقه شیئا یجری مجری التلخیص فإضافته إلی الحجه اللاحقه بادئه به فامتزجت الحجه بالحجه علی ما لکل منها من الاستقلال و التمام.

فتمت الحجج ثلاثا کل واحده منها مبدوءه بالخطاب و هی قوله:« یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ »إلخ،و قوله:« وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مٰالاً »إلخ،و قوله:

« وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ »إلخ،فتدبر فیها.

فقوله:« قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی »جواب عن قولهم:

« مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا »یریدون به أنه لیس معه إلا البشریه التی یماثلهم فیها و یماثلونه فبأی شیء یدعی وجوب اتباعهم له؟بل هو کاذب یرید بما یدعیه من الرساله أن یصطادهم فیقتنص بذلک أموالهم و یترأس علیهم.

و إذ کان هذا القول منهم متضمنا لنفی رسالته و سندهم فی ذلک أنه بشر لا أثر ظاهر معه یدل علی الرساله و الاتصال بالغیب کان من الواجب تنبیههم علی ما یظهر به صدقه فی دعوی الرساله و هو الآیه المعجزه الداله علی صدق الرسول فی دعوی الرساله فإن الرساله نوع من الاتصال بالغیب خارق للعاده الجاریه لا طریق إلی العلم بتحققه إلا بوقوع أمر غیبی آخر خارق للعاده یوقن به کون الرسول صادقا فی دعواه الرساله،و لذلک أشار(ع)بقوله:« یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ

ص :205

رَبِّی

»إلی أن معه بینه من الله و آیه معجزه تدل علی صدقه فی دعواه.

و من هنا یظهر أن المراد بالبینه الآیه المعجزه التی تدل علی ثبوت الرساله لأن ذلک هو الذی یعطیه السیاق فلا یعبأ بما ذکره بعض المفسرین أن المراد بالبینه فی الآیه العلم الضروری الذی یعلم به النبی أنه نبی و ذلک لکونه معنی أجنبیا عن السیاق.

و قوله:« وَ آتٰانِی رَحْمَهً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ »الظاهر أنه(ع)یشیر به إلی ما آتاه الله تعالی من الکتاب و العلم،و قد تکرر فی القرآن الکریم تسمیه الکتاب و کذا تسمیه العلم بالله و آیاته رحمه قال تعالی :«وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَهً:» هود:-17،و قال :«وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً:» النحل:-89،و قال :«فَوَجَدٰا عَبْداً مِنْ عِبٰادِنٰا آتَیْنٰاهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنٰا:» الکهف:-65،و قال :«رَبَّنٰا لاٰ تُزِغْ قُلُوبَنٰا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنٰا وَ هَبْ لَنٰا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً:» آل عمران:-8.

و أما قوله:« فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ فالظاهر أن ضمیره راجع إلی الرحمه،و المراد أن ما عندی من العلم و المعرفه أخفاها علیکم جهلکم و کراهتکم للحق بعد ما ذکرتکم به و بثثته فیکم.

و قوله:« أَ نُلْزِمُکُمُوهٰا وَ أَنْتُمْ لَهٰا کٰارِهُونَ » الإلزام جعل الشیء مع الشیء بحیث لا یفارقه و لا ینفک منه،و المراد بإلزامهم الرحمه و هم لها کارهون إجبارهم علی الإیمان بالله و آیاته و التلبس بما یستدعیه المعارف الإلهیه من النور و البصیره.

و معنی الآیه-و الله أعلم-أخبرونی إن کانت عندی آیه معجزه تصدق رسالتی مع کونی بشرا مثلکم و کانت عندی ما تحتاج إلیه الرساله من کتاب و علم یهدیکم الحق لکن لم یلبث دون أن أخفاه علیکم عنادکم و استکبارکم أ یجب علینا عندئذ أن نجبرکم علیها؟أی عندی جمیع ما یحتاج إلیه رسول من الله فی رسالته و قد أوقفتکم علیه لکنکم لا تؤمنون به طغیانا و استکبارا و لیس علی أن أجبرکم علیها،إذ لا إجبار فی دین الله سبحانه.

ففی الکلام تعریض لهم أنه قد تمت علیهم الحجه و بانت لهم الحقیقه فلم یؤمنوا

ص :206

لکنهم مع ذلک یریدون أمرا یؤمنون لأجله و لیس إلا الإجبار و الإلزام علی کراهیه، فهم فی قولهم:لا نراک إلا بشرا مثلنا،لا یریدون إلا الإجبار،و لا إجبار فی دین الله.

و الآیه،من جمله الآیات النافیه للإکراه فی الدین تدل علی أن ذلک من الأحکام الدینیه المشرعه فی أقدم الشرائع و هی شریعه نوح(ع)و هو باق علی اعتباره حتی الیوم من غیر نسخ.

و قد ظهر مما تقدم أن الآیه،أعنی قوله:« یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ »إلخ، جواب عن قولهم:« مٰا نَرٰاکَ إِلاّٰ بَشَراً مِثْلَنٰا »و یظهر بذلک فساد قول بعضهم:

إنه جواب عن قولهم:« بَلْ نَظُنُّکُمْ کٰاذِبِینَ »و قول آخرین:إنه جواب عن قولهم:

« مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ »و قول طائفه أخری أنه جواب عن قولهم:« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ »و لا نطیل الکلام بالتعرض لتوضیحها و ردها.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مٰالاً إِنْ أَجرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ »یرید به الجواب عما اتهموه به من الکذب و لازمه أن تکون دعوته طریقا إلی جلب أموالهم و أخذ ما فی أیدیهم طمعا فیه فإنه إذا لم یسألهم شیئا من أموالهم لم یکن لهم أن یتهموه بذلک.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ »جواب عن قولهم:« وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ »و قد بدل لفظه الأراذل-و هی لفظه إرزاء و تحقیر-من قوله:الذین آمنوا تعظیما لأمر إیمانهم و إشاره إلی ارتباطهم بربهم.

نفی فی جوابه أن یکون یطردهم و علل ذلک بقوله:« إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ » إیذانا بأن لهم یوما یرجعون فیه إلی الله فیحاسبهم علی أعمالهم فیجازیهم علی ما عملوه من خیر أو شر فحسابهم علی ربهم و لیس لغیره من الأمر شیء،فلیس علی نوح(ع)أن یحاسبهم فیجازیهم بشیء لکن القوم لجهالتهم یتوقعون علی الفقراء و المساکین و الضعفاء أن یطردوا من مجتمع الخیر و یسلبوا النعمه و الشرافه و الکرامه.

فظهر أن المراد بقوله:« إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ »الإیمان إلی محاسبه الله سبحانه

ص :207

إیاهم یوم یرجعون فیه إلیه فیلاقونه کما وقع فی نظیر هذا المعنی فی قوله تعالی :

«وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّٰالِمِینَ:» الأنعام:-57.

و أما قول من قال:إن معنی قوله:« إِنَّهُمْ مُلاٰقُوا رَبِّهِمْ »إنه لا یطردهم لأنهم ملاقوا ربهم فیجازی من ظلمهم و طردهم،أو أنهم ملاقوا ثواب ربهم فکیف یکونون أراذل و کیف یجوز طردهم و هم لا یستحقون ذلک،فبعید عن الفهم.علی أن أول المعنیین یجعل الآیه التالیه أعنی قوله:« وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ »الآیه زائده مستغنی عنها کما هو ظاهر.

و ظهر أیضا أن المراد بقوله:« وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ »جهلهم بأمر المعاد و أن الحساب و الجزاء إلی الله لا إلی غیره،و أما ما ذکره بعضهم أن المراد به الجهاله المضاده للعقل و الحلم أی تسفهون علیهم أو المراد أنکم تجهلون أن حقیقه الامتیاز بین إنسان و إنسان باتباع الحق و عمل البر و التحلی بالفضائل لا بالمال و الجاه کما تظنون فهو معنی بعید عن السیاق.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ » النصر مضمن معنی المنع أو الإنجاء و نحوهما و المعنی من یمنعنی أو من ینجینی من عذاب الله إن طردتهم أ فلا تتذکرون أنه ظلم،و الله سبحانه ینتصر للمظلوم من الظالم و ینتقم منه،و العقل جازم بأن الله سبحانه لا یساوی بین الظالم و المظلوم،و لا یدع الظالم یظلم دون أن یجازیه علی ظلمه بما یسوؤه و یشفی به غلیل صدر المظلوم و الله عزیز ذو انتقام.

قوله تعالی:« وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ »جواب عن قولهم:« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ »یرد علیهم قولهم بأنی لست أدعی شیئا من الفضل الذی تتوقعون منی أن أدعیه بما أنی أدعی الرساله فإنکم تزعمون أن علی الرسول أن یملک خزائن الرحمه الإلهیه فیستقل بإغناء الفقیر و شفاء العلیل و إحیاء الموتی و التصرف فی السماء و الأرض و سائر أجزاء الکون بما شاء و کیف شاء.

ص :208

و أن یملک علم الغیب فیحصل علی کل خیر محجوب عن العیون مستور عن الأبصار فیجلبه إلی نفسه، و یدفع کل شر مستقبل کامن عن نفسه و بالجمله یستکثر من الخیرات و یصان من المکاره.

و أن یرتفع عن درجه البشریه إلی مقام الملکیه أی یکون ملکا منزها من ألواث الطبیعه و مبری من حوائج البشریه و نقائصها فلا یأکل و لا یشرب و لا ینکح و لا یقع فی تعب اکتساب الرزق و اقتناء لوازم الحیاه و أمتعتها.

فهذه هی جهات الفضل التی تزعمون أن الرسول یجب أن یؤتاها و یمتلکها فیستقل بها،و قد أخطأتم فلیس للرسول إلا الرساله و إنی لست أدعی شیئا من ذلک فلا أقول لکم عندی خزائن الله و لا أعلم الغیب و لا أقول إنی ملک،و بالجمله لست أدعی شیئا من الفضل الذی تتوقعونه حتی تکذبونی بفقده،و إنما أقول إنی علی بینه من ربی تصدق رسالتی و آتانی رحمه من عنده.

و المراد بقوله:« خَزٰائِنُ اللّٰهِ »جمیع الذخائر و الکنوز الغیبیه التی ترزق المخلوقات منها ما یحتاجون إلیه فی وجودهم و بقائهم و یستعینون به علی تتمیم نقائصهم و تکمیلها.

فهاتیک هی التی تزعم العامه أن الأنبیاء و الأولیاء یؤتون مفاتیحها و یمتلکون بها من القدره ما یفعلون بها ما یشاءون و یحکمون ما یریدون کما اقترح علی النبی ص و قد حکاه الله تعالی إذ یقول :«وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِیراً أَوْ تُسْقِطَ السَّمٰاءَ کَمٰا زَعَمْتَ عَلَیْنٰا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ قَبِیلاً أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقیٰ فِی السَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً:» إسراء:-93.

و إنما قال:« وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ »و لم یقل:و لا أقول إنی أعلم الغیب لأن هذا النوع من العلم لما کان مما یضن به و لا یسمح بإظهاره لم یکن قول القائل:لا أقول

ص :209

إنی أعلم الغیب نافیا لوجوده عند القائل بل یحتاج إلی أن یقال:لا أعلم الغیب لیفید النفی بخلاف قوله:« لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ »و قوله:« وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ »،و لم یکرر قوله:« لَکُمْ »لحصول الکفایه بالواحده.

و قد أمر الله سبحانه نبیه محمد ص أن یخاطب قومه بما خاطب به نوح (ع)قومه ثم ذیله بما یظهر به المراد إذ قال :«قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ أَ فَلاٰ تَتَفَکَّرُونَ:» الأنعام:-50.

انظر إلی قوله:« لاٰ أَقُولُ لَکُمْ »إلخ،ثم إلی قوله:« إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ »ثم إلی قوله:« قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمیٰ وَ الْبَصِیرُ »إلخ،فهو ینفی أولا الفضل الذی یتوقعه عامه الناس من نبیهم ثم یثبت للرسول الرساله فحسب ثم یبادر إلی إثبات الفضل من جهه أخری غیر الجهه التی یتوقعها الناس و هو أنه بصیر بإبصار الله تعالی و أن غیره بالنسبه إلیه کالأعمی بالنسبه إلی البصیر و هذا هو الموجب لاتباعهم له کما یتبع الأعمی البصیر،و هو المجوز له أن یدعوهم إلی اتباعه.

و کل من الملک و خدمه و أیادیه العماله و رعایاه و ما یدور بأیدیهم من النعم و أمتعه الحیاه أمر موجود محدود مستقل الوجود منفصله عن غیره إنما یرتبط بعضهم ببعض بأحکام و قوانین و سنن اصطلاحیه لا موطن لها سوی ذهن الذاهن و اعتقاد المعتقد.

و قد طبقوا العالم الربوبی أعنی ما یخبر به النبوه من مقام الرب تعالی و صفاته و أفعاله و ملائکته و کتبه و رسله علی هذا النظام فهو تعالی یرید و یکره و یعطی و یمنع و یدبر نظام الخلقه کما یفعل ذلک الواحد منا المسمی ملکا،و هو محدود الوجود منعزل الکون و کل من ملائکته و سائر خلیقته مستقل الوجود یملک ما عنده من الوجود و النعم الموهوبه دون الله سبحانه،و قد کان تعالی فی أزل الزمان وحده لا شیء معه من خلقه ثم أبدع فی جانب الأبد الخلق فکانوا معه.

فقد أثبتوا-کما تری-موجودا محدودا منطبق الوجود علی الزمان غیر أن وجوده الزمانی دائمی،و له قدره علی کل شیء،و علم بکل شیء،و إراده لا تنکسر و قضاء لا ترد،یستقل بما عنده من الصفات و الأعمال کما یستقل الواحد منا فیملک ما عنده من الحیاه و العلم و القدره و غیر ذلک فحیاته حیاه له و لیست لله،و علمه علمه لا علم الله،و قدرته قدرته لا قدره الله و هکذا،و إنما یقال لوجودنا أو حیاتنا أو علمنا أو قدرتنا أنها لله کما یقال لما عند الرعیه من النعمه أنها للملک بمعنی أنها کانت عنده فأخرجها من عنده و وضعها عندنا نتصرف فیها فجمیع ذلک-کما تری-یقوم علی أساس المحدودیه و الانعزال.

لکن البراهین الیقینیه تقضی بفساد ذلک کله فإنها تحکم بسریان الفقر و الحاجه إلی الموجودات الممکنه فی ذواتها و آثار ذواتها و إذا کانت الحاجه إلیه تعالی فی مقام الذات استحال الاستقلال عنه و الانعزال منه علی الإطلاق إذ لو فرض استقلال لشیء منه تعالی فی وجوده أو شیء من آثار وجوده-بأی وجه فرض فی حدوث أو بقاء- استغنی عنه من تلک الجهه و هو محال.

فکل ممکن غیر مستقل فی شیء من ذاته و آثار ذاته،و الله سبحانه هو الذی یستقل فی ذاته و هو الغنی الذی لا یفتقر فی شیء و لا یفقد شیئا من الوجود و کمال

ص :211

الوجود کالحیاه و القدره و العلم فلا حد له یتحدد به.و قد تقدم بعض التوضیح لهذه المسأله فی ذیل تفسیر قوله تعالی :«لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَهٍ:» المائده:-73.

و علی ما تقدم کان ما للممکن من الوجود أو الحیاه أو القدره أو العلم متعلق الوجود به تعالی غیر مستقل منه بوجه،و لا فرق فی ذلک بین القلیل و الکثیر ما کانت خصیصه عدم الاستقلال محفوظه فیه فلا مانع من فرض ممکن له علم بکل شیء أو قدره علی کل شیء أو حیاه دائمه ما دام غیر مستقل الوجود عن الله سبحانه و لا منعزل الکون منه کما لا مانع من تحقق الممکن مع وجود موقت ذی أمد أو علم أو قدره متعلقین ببعض الأشیاء دون بعض.نعم فرض الاستقلال یبطل الحاجه الإمکانیه و لا فرق فیه بین الکثیر و القلیل کما عرفت،هذا من جهه العقل.

و أما من جهه النقل فالکتاب الإلهی و إن کان ناطقا باختصاص بعض الصفات و الأفعال به تعالی کالعلم بالمغیبات و الإحیاء و الإماته و الخلق کما فی قوله :«وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ:» الأنعام:-59، و قوله :«وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا:» النجم:-44:«و قوله اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا:» الزمر:-42،و قوله :

«اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ:» الزمر:-62،إلی غیر ذلک من الآیات لکنها جمیعا مفسره بآیات أخر کقوله :«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ:» الجن:-27،و قوله :«قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ:» الم السجده:-11،و قوله عن عیسی(ع) :«وَ أُحْیِ الْمَوْتیٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ:» آل عمران:-49،و قوله :«وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیهٰا فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی:» المائده:-110 إلی غیر ذلک من الآیات.

و انضمام الآیات إلی الآیات لا یدع شکا فی أن المراد بالآیات النافیه اختصاص هذه الأمور به تعالی بنحو الأصاله و الاستقلال و المراد بالآیات المثبته إمکان تحققها فی غیره تعالی بنحو التبعیه و عدم الاستقلال.

فمن أثبت شیئا من العلم المکنون أو القدره الغیبیه أعنی العلم من غیر طریق الفکر و القدره من غیر مجراها العادی الطبیعی لغیره تعالی من أنبیائه و أولیائه

ص :212

کما وقع کثیرا فی الأخبار و الآثار و نفی معه الأصاله و الاستقلال بأن یکون العلم و القدره مثلا له تعالی و إنما ظهر ما ظهر منه بالتوسیط و وقع ما وقع منه بإفاضته وجوده فلا حجر علیه.

و من أثبت شیئا من ذلک علی نحو الأصاله و الاستقلال طبق ما یثبته الفهم العامی و إن أسنده إلی الله سبحانه و فیض رحمته لم یخل من غلو و کان مشمولا لمثل قوله :«لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ:» النساء:-171.

ثم بین خطأهم فی معتقدهم بقوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا فِی أَنْفُسِهِمْ »أی إن أعینکم إنما تزدریهم و تستحقرهم و تستهین أمرهم لما تحس ظاهر ضعفهم و هوانهم،و لیس هو الملاک فی إحراز الخیر و نیل الکرامه بل الملاک فی ذلک و خاصه الکرامات و المثوبات الإلهیه أمر النفس و تحلیها بحلی الفضیله و المنقبه المعنویه،و لا طریق لی و لا لکم إلی العلم ببواطن النفوس و خبایا القلوب إلا لله سبحانه فلیس لی و لا لکم أن نحکم بحرمانهم من الخیر و السعاده.

ثم بین بقوله:« إِنِّی إِذاً لَمِنَ الظّٰالِمِینَ »السبب فی تحاشیه عن هذا القول و معناه أنه قول بغیر علم،و تحریم الخیر علی من یمکن أن یستحقه جزافا من غیر دلیل ظلم لا ینبغی أن یرومه الإنسان فیدخل بذلک فی زمره الظالمین.

و هذا المعنی هو الذی یشیر تعالی إلیه فیما یحکیه من کلام أهل الأعراف یوم القیامه خطابا لهؤلاء الطاغین إذ یقول :«وَ نٰادیٰ أَصْحٰابُ الْأَعْرٰافِ رِجٰالاً یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ قٰالُوا مٰا أَغْنیٰ عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ وَ مٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ أَ هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ لاٰ یَنٰالُهُمُ اللّٰهُ بِرَحْمَهٍ:» الأعراف:-49.

و فی الکلام أعنی قول نوح(ع):« وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ »إلخ، تعریض لهم أنهم کما کانوا یحرمون علی ضعفاء المجتمع المزایا الحیویه الاجتماعیه کذلک کانوا یحرمون علیهم الکرامه الدینیه و یقولون:إنهم لا یسعدون بدین و إنما یسعد به أشراف المجتمع و أقویاؤهم،و فیه أیضا تعریض بأنهم ظالمون.

و إنما عقب نوح(ع)قوله:« وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ »و هو ینفی فیه جهات الامتیاز التی کانوا یتوقعونها فی الرسول عن نفسه،بقوله:« وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ لَنْ یُؤْتِیَهُمُ اللّٰهُ خَیْراً »إلخ، مع أنه راجع إلی الضعفاء الذین آمنوا به من قومه لأن الملأ ألحقوهم به فی قولهم:

« وَ مٰا نَریٰ لَکُمْ عَلَیْنٰا مِنْ فَضْلٍ ».

و توضیحه أن معنی قولهم هذا أن اتباعنا لک و لمن آمن بک من هؤلاء الأراذل إنما یستقیم لفضل یتم لکم علینا و لا نری لکم علینا من فضل أما أنت فلیس معک ما یختص به الرسول من قدره ملکوتیه أو علم بالغیب أو أن تکون

ص :214

ملکا منزها من ألواث الماده و الطبیعه،و أما المؤمنون بک فإنما هم أراذلنا الآیسون من کرامه الإنسانیه المحرومون من الرحمه و العنایه.

فأجاب عنهم نوح بما معناه:أما أنا فلا أدعی شیئا مما تتوقعون من رسالتی فلیست للرسول إلا الرساله و أما هؤلاء الضعفاء الذین لهم هوان عندکم فمن الجائز أن یعلم الله من نفوسهم خیرا فیؤتیهم خیرا و فضلا فهو أعلم بأنفسهم،و ملاک الکرامه الدینیه و الرحمه الإلهیه زکاء النفس و سلامه القلب دون الظاهر الذی تزدریه أعینکم فلست أقول:لن یؤتیهم الله خیرا،فإنه ظلم یدخلنی فی زمره الظالمین.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »کلام ألقوه إلی نوح(ع)بعد ما عجزوا عن دحض حجته و إبطال ما دعا إلیه من الحق،و هو مسوق سوق التعجیز و المراد بقولهم:« بِمٰا تَعِدُنٰا » ما أنذرهم به فی أول دعوته من عذاب یوم ألیم.

و قد أورد الله سبحانه قولهم هذا فصلا من غیر تفریع لأنهم إنما قالوه بعد ما لبث فیهم أمدا بعیدا یدعوهم إلی التوحید و یخاصمهم و یحاجهم بفنون الخصام و الحجاج حتی قطع جمیع معاذیرهم و أنار الحق لهم کما یدل علیه قوله تعالی فیما یحکی عنه(ع)فی دعائه :«قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً -Xإلی أن قالX- ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً:» نوح:- 9 و فی سوره العنکبوت :«فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً:» العنکبوت:-14.

فهذا الذی أورده الله من حجاجه قومه و جوابهم فی شکل محاوره واحده إنما وقع فی مآت من السنین،و هو کثیر النظیر فی القرآن الکریم و لا بدع فیه فإن الذی یقتص ذلک هو الله سبحانه المحیط بالدهر و بکل ما فیه و الذی یسمعها بالوحی هو النبی ص و قد أوتی من سعه النظر ما یجتمع عنده أشتات الأمم و أطراف الزمان.

و المعنی-و الله أعلم-یا نوح قد جادلتنا فأکثرت جدالنا حتی سئمنا و مللنا و ما نحن لک بمؤمنین فأتنا بما تعدنا من العذاب،و هم لا یعترفون بالعجز عن خصامه و جداله بل یؤیسونه من أنفسهم فی الحجاج و یطلبون منه أن یشتغل بما یشتغل

ص :215

الداعی الآیس من السمع و الطاعه و هو الشر الذی یهددهم به و یذکره وراء نصحه.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »لما کان قولهم:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا »إلخ،طلبا منه أن یأتیهم بالعذاب و لیس ذلک إلیه فإنما هو رسول،أجاب عن اقتراحهم هذا أیضا-فی سیاق قصر القلب-أن الإتیان بالعذاب لیس إلی بل إنما هو إلی الله فهو الذی یملک أمرکم فیأتیکم بالعذاب الذی وعدتکموه بأمره فهو ربکم و إلیه مرجع أمرکم کله،و لا یرجع إلی من أمر التدبیر شیء حتی أن وعدی إیاکم بالعذاب و اقتراحکم علی بطلبه لا یؤثر فی ساحه کبریائه شیئا فإن یشأ یأتکم به و أن لم یشأ فلا.

و من هنا یظهر أن قوله(ع):« إِنْ شٰاءَ »من ألطف القیود فی هذا المقام أفید به حق التنزیه و هو أن الله سبحانه لا یحکم فیه شیء و لا یقهره قاهر یفعل ما یشاء و لا یفعل ما یشاء غیره نظیر ما سیأتی فی آخر السوره من الاستثناء فی قوله :

«خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ:» هود:-108.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »تنزیه آخر لله سبحانه و هو مع ذلک جواب عن الأمر التعجیزی الذی ألقوه إلیه(ع)فإن ظاهره أنهم لا یعبئون بما هددهم به من العذاب کأنهم معجزون لا یقدر علیهم.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ »إلخ،قال فی المفردات،: النصح تجری فعل أو قول فیه صلاح صاحبه -قال-و هو من قولهم نصحت له الود أی أخلصته و ناصح العسل خالصه أو من قولهم:نصحت الجلد خطته و الناصح الخیاط و النصاح الخیط.

و قال أیضا: الغی جهل من اعتقاد فاسد،و ذلک أن الجهل قد یکون من الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا،و قد یکون من اعتقاد شیء فاسد، و هذا النحو الثانی یقال له غی قال تعالی: مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ ،و قال:

وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ .انتهی.

و علی هذا فالفرق بین الإغواء و الإضلال أن الإضلال إخراج من الطریق مع

ص :216

بقاء المقصد فی ذکر الضال،و الإغواء إخراجه منه مع زواله عن ذکره لاشتغاله بغیره جهلا.

و الإراده و المشیه کالمترادفتین،و هی من الله سبحانه تسبیب الأسباب المؤدیه لوجود شیء بالضروره فکون الشیء مرادا له تعالی أنه تمم أسباب وجوده و أکملها فهو کائن لا محاله،و أما أصل السببیه الجاریه فهی مراده بنفسها و لذا قیل:خلق الله الأشیاء بالمشیه و المشیه بنفسها.

و بالجمله قوله:« وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی »إلخ،کأحد شقی التردید و الشق الآخر قوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »کأنه(ع)یقول:أمرکم إلی الله إن شاء أن یعذبکم أتاکم بالعذاب و لا یدفع عذابه و لا یقهر مشیته شیء فلا أنتم معجزوه،و لا نصحی ینفعکم إن أردت أن أنصح لکم بعد ما أراد الله أن یغویکم لتکفروا به فیحق علیکم کلمه العذاب،و قید نصحه بالشرط لأنهم لم یکونوا یسلمون له أنه ینصحهم.

و الإغواء کالإضلال و إن لم یجز نسبته إلیه تعالی إذا کان إغواء ابتدائیا لکنه جائز إذا کان بعنوان المجازاه کان یعصی الإنسان و یستوجب به الغوایه فیمنعه الله أسباب التوفیق و یخلیه و نفسه فیغوی و یضل عن سبیل الحق قال تعالی :«یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ:» البقره:-26.

و فی الکلام إشاره إلی أن نزول عذاب الاستئصال علیهم مسبوق بالإغواء الإلهی کما یلوح إلیه قوله تعالی :«وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنٰا مُتْرَفِیهٰا فَفَسَقُوا فِیهٰا فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِیراً:» إسراء:-16،و قال :«وَ قَیَّضْنٰا لَهُمْ قُرَنٰاءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ:» حم السجده:-25.

و قوله:« هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »تعلیل لقوله:« وَ لاٰ یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی » إلخ،أو لقوله:« إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ -إلی قوله- یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ » جمیعا و محصله أن أمر تدبیر العباد إلی الرب الذی إلیه یرجع الأمور،و الله سبحانه هو ربکم و إلیه ترجعون فلیس لی أن آتیکم بعذاب موعود،و لیس لکم أن تعجزوه إن شاء أن یأتیکم بالعذاب فأتاکم به لاستئصالکم و لیس لنصحی أن ینفعکم إن أراد هو أن یغویکم لیعذبکم.

ص :217

و قد ذکروا فی قوله:« إِنْ کٰانَ اللّٰهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ »وجوها من التأویل:

منها:أن المعنی یعاقبکم علی کفرکم،و قد سمی الله تعالی العذاب غیا فی قوله :«فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا:» مریم:-59.

و منها:أن المراد إن کان الله یرید عقوبه إغوائکم الخلق و إضلالکم إیاهم و من عاده العرب أن یسمی العقوبه باسم الشیء المعاقب علیه،و من هذا الباب قوله:

« اَللّٰهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ »أی یعاقبهم علی استهزائهم و قوله :«وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ:» آل عمران:-54 أی عذبهم علی مکرهم إلی غیر ذلک.

و منها:أن الإغواء بمعنی الإهلاک فالمعنی یرید أن یهلککم فهو من قولهم:

غوی الفصیل إذا فسد من کثره شرب اللبن.

و منها:أن قوم نوح کانوا یعتقدون أن الله تعالی یضل عباده عن الدین،و أن ما هم علیه بإراده الله،و لو لا ذلک لغیره و أجبرهم علی خلافه فقال لهم نوح علی وجه التعجب لقولهم و الإنکار لذلک أن نصحی لا ینفعکم إن کان القول کما تقولون.

و أنت بالتأمل فیما قدمناه تعرف أن الکلام فی غنی من هذه التأویلات.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ »أصل الجرم -علی ما ذکره الراغب فی مفرداته-قطع الثمره من الشجره و أجرم أی صار ذا جرم،و أستعیر لکل اکتساب مکروه فالجرم بضم الجیم و فتحها بمعنی الاکتساب المکروه و هو المعصیه.

و الآیه،واقعه موقع الاعتراض،و النکته فیه أن دعوه نوح و احتجاجاته علی وثنیه قومه و خاصه ما أورده الله تعالی فی هذه السوره من احتجاجه أشبه شیء بدعوه النبی ص،و احتجاجه علی وثنیه أمته.

و إن شئت زیاده تصدیق فی ذلک فارجع إلی سوره الأنعام-و هی فی الحقیقه سوره الاحتجاج-و قابل ما حکاه الله تعالی عن نوح فی هذه السوره ما أمر الله به النبی ص فی تلک السوره بقوله:« قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ -إلی أن قال -وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ

ص :218

وَ الْعَشِیِّ -إلی أن قال -قُلْ لاٰ أَتَّبِعُ أَهْوٰاءَکُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ قُلْ إِنِّی عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ کَذَّبْتُمْ بِهِ ».

و لک أن تطبق سائر ما ذکر من حججه ع فی سوره نوح و الأعراف علی ما ذکر من الحجج فی سوره الأنعام و فی هذه السوره فتشاهد صدق ما ادعیناه.

و لهذه المشابهه و المناسبه ناسب أن یعطف بعد ذکر حجج نوح(ع)فی إنذاره قومه بأمر من الله سبحانه علی ما اتهموا النبی ص و رموه بالافتراء علی الله،و هو لا ینذرهم و لا یلقی إلیهم من الحجج إلا کما أنذر به نوح(ع)و ألقاه من الحجج إلی قومه،و هذا کما ینذر رسول الملک قومه و المتمردین المستنکفین عن الطاعه و یلقی إلیهم النصح و یتم علیهم الحجه فیرمونه بأنه مفتر علی الملک و لا طاعه و لا وظیفه فیرجع إلیهم بالنصح ثانیا،و یذکر لهم قصه رسول ناصح آخر من الملک إلی قوم آخرین نصح لهم بمثل ما نصح هو لهم فلم یتبصروا به فهلکوا فحیثما یذکر لهم حججه و مواعظه یبعثه الوجد و الأسف إلی أن یتذکر رمیهم إیاه بالافتراء فیأسف لذلک قائلا:إنکم ترموننی بالافتراء و لم أذکر لکم إلا ما بثه هذا الرسول فی قومه من کلمه الحکمه و النصیحه لا جرم إن افتریته فعلی إجرامی و لا تقبلوا قولی غیر أنی بریء من عملکم.

و قد عاد سبحانه إلی الأمر بمثل هذه المباراه ثانیا فی آخر السوره بعد إیراد قصص عده من الرسل حیث قال :«وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ -Xإلی أن قالX- وَ قُلْ لِلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنّٰا عٰامِلُونَ وَ انْتَظِرُوا إِنّٰا مُنْتَظِرُونَ:» هود:-122.

و ذکر بعض المفسرین أن الآیه،من تمام القصه و الخطاب فیها لنوح،و المعنی أم یقول قوم نوح افتراه نوح قل یا نوح إن افتریته فعلی إجرامی و أنا بریء مما تجرمون،و علی هذا فالکلام مشتمل علی نوع التفات من الغیبه إلی الخطاب و هذا بعید عن سیاق الکلام غایته.

و فی قوله:« وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّٰا تُجْرِمُونَ »إثبات إجرام مستمر لهم و قد أرسل إرسال المسلمات کما فی قوله:« فَعَلَیَّ إِجْرٰامِی »من إثبات الجرم و ذلک أن الذی

ص :219

ذکر من حجج نوح إن کان من الافتراء کان کذبا من حیث إن نوحا(ع)لم یحتج بهذه الحجج و هی حقه،لکنها من حیث إنها حجج عقلیه قاطعه لا تقبل الکذب و هی تثبت لهؤلاء الکفار إجراما مستمرا فی رفض ما یهدیهم إلیه من الإیمان و العمل الصالح فهم فی خروجهم عن مقتضی هذه الحجج مجرمون قطعا،و النبی ص مجرم لا قطعا بل علی تقدیر أن یکون مفتریا و لیس بمفتر.

ص :221

و یستفاد من الآیه أولا:أن الکفار لا یعذبون ما کان الإیمان مرجوا منهم فإذا ثبتت فیهم ملکه الکفر و رجس الشرک حق علیهم کلمه العذاب.

و ثانیا:أن ما حکاه الله سبحانه من دعاء نوح بقوله :«وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً:» نوح:-27 کان واقعا بین قوله:« أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ » إلخ،و بین قوله:« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ -إلی قوله -إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ».

و ذلک لأنه-کما ذکر بعضهم-لا سبیل إلی العلم بعدم إیمان الکفار فی المستقبل من طریق العقل و إنما طریقه السمع بالوحی فهو(ع)علم أولا من وحیه تعالی إلیه أنه لن یؤمن من قومک إلا من قد آمن أن أحدا منهم لا یؤمن بعد ذلک و لا فی نسلهم من سیؤمن بالله ثم دعا علیهم بالعذاب و ذکر فی دعائه ما أوحی إلیه فلما استجاب الله دعوته و أراد إهلاکهم أمره(ع)باتخاذ السفینه و أخبره أنهم مغرقون.

قوله تعالی:« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » الفلک هی السفینه مفردها و جمعها واحد و الأعین جمع قله للعین و إنما جمع للدلاله علی کثره المراقبه و شدتها فإن الجمله کنایه عن المراقبه فی الصنع.

و ذکر الأعین قرینه علی أن المراد بالوحی لیس هو هذا الوحی أعنی قوله:

« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ »إلخ،حتی یکون وحیا للحکم بل وحی فی مقام العمل و هو تسدید و هدایه عملیه بتأییده بروح القدس الذی یشیر إلیه أن افعل کذا و افعل کذا کما ذکره تعالی فی الأئمه من آل إبراهیم ع بقوله :«وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰهِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاهِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ:» الأنبیاء:-73،و قد تقدمت الإشاره إلیه فی المباحث السابقه و سیجیء إن شاء الله فی تفسیر الآیه.

و قوله:« وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا »أی لا تسألنی فی أمرهم شیئا تدفع به الشر و العذاب و تشفع لهم لتصرف عنهم السوء لأن القضاء فصل و الحکم حتم و بذلک یظهر أن قوله:« إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ »فی محل التعلیل لقوله:« وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی » إلخ،أو لمجموع قوله:« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا » و یظهر أیضا أن قوله:« وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی »إلخ،کنایه عن الشفاعه.

ص :223

و المعنی:و اصنع السفینه تحت مراقبتنا الکامله و تعلیمنا إیاک و لا تسألنی صرف العذاب عن هؤلاء الذین ظلموا فإنهم مقضی علیهم الغرق قضاء حتم لا مرد له.

قوله تعالی:« وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ وَ کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ »قال فی المجمع،: السخریه إظهار خلاف الإبطان علی وجه یفهم منه استضعاف العقل،و منه التسخیر لتذلیل یکون استضعافا بالقهر،و الفرق بین السخریه و اللعب أن فی السخریه خدیعه و استنقاصا و لا تکون إلا فی الحیوان و قد یکون اللعب بجماد،انتهی.

و قال الراغب فی المفردات،:سخرت منه و استسخرته للهزء منه قال تعالی:

« إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »« بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ »و قیل:رجل سخر -بالضم فالفتح-لمن سخر و سخره-بالضم فالسکون-لمن یسخر منه،و السخریه-بالضم-و السخریه-بالکسر-لفعل الساخر،انتهی.

و قوله:« وَ یَصْنَعُ الْفُلْکَ »حکایه الحال الماضیه یمثل بها ما یجری علی نوح (ع)من إیذاء قومه و قیام طائفه منهم بعد طائفه علی إهانته و الاستهزاء به فی عمل السفینه و صبره علیه فی جنب الدعوه الإلهیه و إقامه الحجه علیهم من غیر أن یفشل و ینثنی.

و قوله:« کُلَّمٰا مَرَّ عَلَیْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ »حال من فاعل یصنع و الملأ هاهنا الجماعه الذین یعبأ بهم،و فی الکلام دلاله علی أنهم کانوا یأتونه و هو یصنع الفلک جماعه بعد جماعه بالمرور علیه ساخرین،و أنه(ع)کان یصنعها فی مرأی منهم و ممر عام.

و قوله:« قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ »فی موضع الجواب لسؤال مقدر کان قائلا قال:فما ذا قال نوح(ع)؟فقیل:« قٰالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ »و لذا فصل الکلام من غیر عطف.

و لم یقل(ع):إن تسخروا منی فإنی أسخر منکم لیدفع به عن نفسه و عن عصابه المؤمنین به و کأنه کان یستمد من أهله و اتباعه فی ذلک و کانوا یشارکونه فی

ص :224

عمل السفینه و کانت السخریه تتناولهم جمیعا فظاهر الکلام أن الملأ کانوا یواجهون نوحا و من معه فی عمل السفینه بسخریه نوح و رمیه(ع)بالخبل و الجنون فیشمل هزؤهم نوحا و من معه و إن کانوا لم یذکروا فی هزئهم إلا نوحا فقط.

علی أن الطبع و العاده یقضیان أن یکونوا یسخرون من أتباعه أیضا کما کانوا یسخرون منه فهم أهل مجتمع واحد تربط المعاشره بعضهم ببعض و إن کانت سخریتهم من أتباعه سخریه منه فی الحقیقه لأنه هو الأصل الذی تقوم به الدعوه،و لذا قیل:

« سَخِرُوا مِنْهُ »و لم یقل:سخروا منه و من المؤمنین.

و السخریه و إن کانت قبیحه و من الجهل إذا کانت ابتدائیه لکنها جائزه إذا کانت مجازاه و بعنوان المقابله و خاصه إذا کانت تترتب علیها فائده عقلائیه کإنفاذ العزیمه و إتمام الحجه قال تعالی :«فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّٰهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ:» التوبه:-79،و یدل علی اعتبار المجازاه و المقابله بالمثل فی الآیه قوله:« کَمٰا تَسْخَرُونَ ».

قوله تعالی:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ » السیاق یقضی أن یکون قوله:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »تفریعا علی الجمله الشرطیه السابقه « إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ »و تکون الجمله المتفرعه هو متن السخریه التی أتی بها نوح(ع)و یکون قوله:« مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ »إلخ،متعلقا بتعلمون علی أنه معلوم العلم.

و المعنی:أن تسخروا منا فإنا نسخر منکم فنقول لکم:سوف تعلمون من یأتیه العذاب؟نحن أو أنتم؟و هذه سخریه بقول حق.

و قوله:« مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ »المراد به عذاب الاستئصال فی الدنیا و هو الغرق الذی أخزاهم و أذلهم،و المراد بقوله:« وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ »أی ینزل علیه عذاب ثابت لازم لا یفارق،هو عذاب النار فی الآخره،و الدلیل علی ما ذکرنا من کون العذاب الأول هو الذی فی الدنیا و الثانی هو عذاب الآخره هو المقابله و تکرر العذاب-منکرا-فی اللفظ و توصیف الأول بالإخزاء و الثانی بالإقامه.

ص :225

و ربما أخذ بعضهم قوله:« فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »تاما من غیر ذکر متعلق العلم و قوله:« مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ »إلخ،ابتداء کلام من نوح و هو بعید عن السیاق.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ »إلی آخر الآیه،یقال:

فار القدر یفور فورا و فورانا إذا غلا و اشتد غلیانه،و فارت النار إذا اشتعلت و ارتفع لهیبها،و التنور تنور الخبز،و هو مما اتفقت فیه اللغتان:العربیه و الفارسیه أو الکلمه فارسیه فی الأصل.

و فوران التنور نبع الماء و ارتفاعه منه،

و قد ورد فی الروایات: أن أول ما ابتداء الطوفان یومئذ-کان ذلک بتفجر الماء من تنور ،و علی هذا فاللام فی التنور للعهد یشار بها إلی تنور معهود فی الخطاب،و یحتمل اللفظ أن یکون کنایه عن اشتداد غضب الله تعالی فیکون من قبیل قولهم:«حمی الوطیس»إذا اشتد الحرب.

فقوله:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ »:أی کان الأمر علی ذلک حتی إذا جاء أمرنا أی تحقق الأمر الربوبی و تعلق بهم و فار الماء من التنور أو اشتد غضب الرب تعالی قلنا له کذا و کذا.

و فی التنور أقوال أخر بعیده من الفهم کقول من قال إن المراد به طلوع الفجر و کان عند ذلک أول ظهور الطوفان،و قول بعضهم:إن المراد به أعلی الأرض و أشرفها أی انفجر الماء من الأمکنه المرتفعه و نجود الأرض،و قول آخرین:

إن التنور وجه الأرض هذا.

و قوله:« قُلْنَا احْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ »أی أمرنا نوحا(ع)أن یحمل فی السفینه من کل جنس من أجناس الحیوان زوجین اثنین و هی الذکر و الأنثی.

و قوله:« وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ »أی و احمل فیها أهلک و هم المختصون به من زوج و ولد و أزواج الأولاد و أولادهم إلا من سبق علیه قولنا و تقدم علیه عهدنا أنه هالک،و کان هذا المستثنی زوجته الخائنه التی یذکرها الله

ص :226

تعالی فی قوله :«ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا:» التحریم:-10.و ابن نوح الذی یذکره الله تعالی فی الآیات التالیه و کان نوح(ع)یری أن المستثنی هو امرأته فحسب حتی بین الله سبحانه أن ابنه لیس من أهله و أنه عمل غیر صالح فعند ذلک علم أنه من الذین ظلموا.

و قوله:« وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ »أی و احمل فیها من آمن بک من قومک غیر أهلک لأن من آمن به من أهله أمر بحمله بقوله:« وَ أَهْلَکَ »و لم یؤمن به من القوم إلا قلیل.

فی قوله:« وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ »دون أن یقال:و ما آمن به تلویح إلی أن المعنی:

و ما آمن بالله مع نوح إلا قلیل،و ذلک أنسب بالمقام و هو مقام ذکر من أنجاه الله من عذاب الغرق،و الملاک فیه هو الإیمان بالله و الخضوع لربوبیته،و کذا فی قوله:

« إِلاّٰ قَلِیلٌ »دون أن یقال إلا قلیل:منهم بلوغا فی استقلالهم إن من آمن کان قلیلا فی نفسه لا بالقیاس إلی القوم فقد کانوا فی نهایه القله.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ ارْکَبُوا فِیهٰا بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ »قرئ مجراها بفتح المیم و هو مجری السفینه و سیرها، و مجراها بضم المیم و هو إجراء السفینه و سیاقها،و مرساها بضم المیم مصدر میمی مرادف الإرساء،و الإرساء الإثبات و الإیقاف،قال تعالی :«وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا:» النازعات:-32.

و قوله:« وَ قٰالَ ارْکَبُوا فِیهٰا »معطوف علی قوله فی الآیه السابقه:« جٰاءَ أَمْرُنٰا » أی حتی إذا قال نوح إلخ،و خطابه لأهله و سائر المؤمنین أو لجمیع من فی السفینه.

و قوله:« بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا »تسمیه منه(ع)یجلب به الخیر و البرکه لجری السفینه و إرسائها فإن فی تعلیق فعل من الأفعال أو أمر من الأمور علی اسم الله تعالی و ربطه به صیانه له من الهلاک و الفساد و اتقاء من الضلال و الخسران لما أنه تعالی رفیع الدرجات منیع الجانب لا سبیل للدثور و الفناء و العی و العناء إلیه فما تعلق به مصون لا محاله من تطرق عارض السوء.

فهو(ع)یعلق جری السفینه و إرساءها باسم الله و هذان هما السببان

ص :227

الظاهران فی نجاه السفینه و من فیها من الغرق،و إنما ینجح هذان السببان لو شملت العنایه الإلهیه من رکبها،و إنما تشمل العنایه بشمول المغفره الإلهیه لخطایا رکابها و الرحمه الإلهیه لهم لینجوا من الغرق و یعیشوا علی رسلهم فی الأرض،و لذلک علل (ع)تسمیته بقوله:« إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ »أی إنما أذکر اسم الله علی مجری سفینتی و مرساها لأنه ربی الغفور الرحیم،له أن یحفظ مجراها و مرساها من الاختلال و التخبط حتی ننجو بذلک من الغرق بمغفرته و رحمته.

و نوح(ع)أول إنسان حکی الله سبحانه عنه التسمیه باسمه الکریم فیما أوحاه من کتابه فهو(ع)أول فاتح فتح هذا الباب کما أنه أول من أقام الحجه علی التوحید،و أول من جاء بکتاب و شریعه و أول من انتهض لتعدیل الطبقات و رفع التناقض عن المجتمع الإنسانی.

و ما قدمناه من معنی قوله:« بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا »مبنی علی ما هو الظاهر من کون الجمله تسمیه من نوح(ع)و المجری و المرسی مصدرین میمیین و ربما احتمل کونه تسمیه ممن مع نوح بأمره أو کون مجراها و مرساها اسمین للزمان أو المکان فیختلف المعنی.

قال فی الکشاف،فی الآیه:یجوز أن یکون کلاما واحدا و کلامین:فالکلام الواحد أن یتصل باسم الله بارکبوا حالا من الواو بمعنی ارکبوا فیها مسمین الله أو قائلین بسم الله وقت إجرائها و وقت إرسائها إما لأن المجری و المرسی للوقت و إما لأنهما مصدران کالإجراء و الإرساء حذف منهما الوقت المضاف کقولهم:خفوق النجم و مقدم الحاج،و یجوز أن یراد مکانا الإجراء و الإرساء،و انتصابهما بما فی بسم الله من معنی الفعل أو بما فیه من إراده القول.

و الکلامان أن یکون بسم الله مجراها و مرساها جمله من مبتدإ و خبر مقتضبه (1)أی بسم الله إجراؤها و إرساؤها،یروی أنه کان إذا أراد أن تجری قال:بسم الله

ص :228

فجرت،و إذا أن ترسو قال:بسم الله فرست،و یجوز أن یقحم (1).الاسم کقوله:ثم اسم السلام علیکما و یراد بالله إجراؤها و إرساءها.

قال:و قرئ مجراها و مرساها (2)بفتح المیم من جری و رسی إما مصدرین أو وقتین أو مکانین،و قرأ مجاهد:مجریها و مرسیها بلفظ اسم الفاعل مجروری المحل صفتین لله.

قوله تعالی:« وَ هِیَ تَجْرِی بِهِمْ فِی مَوْجٍ کَالْجِبٰالِ »الضمیر للسفینه،و الموج اسم جنس کتمر أو جمع موجه-علی ما قیل-و هی قطعه عظیمه ترتفع عن جمله الماء و فی الآیه إشعار بأن السفینه کانت تسیر علی الماء و لم تکن تسبح جوف الماء کالحیتان کما قیل.

قوله تعالی:« وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَ کٰانَ فِی مَعْزِلٍ یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ الْکٰافِرِینَ » المعزل اسم مکان من العزل و قد عزل ابنه نفسه عن أبیه و المؤمنین فی مکان لا یقرب منهم،و لذلک قال:« وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ »و لم یقل:و قال نوح لابنه.

و المعنی:و نادی نوح ابنه و کان ابنه فی مکان منعزل بعید منهم و قال فی ندائه:

یا بنی-بالتصغیر و الإضافه دلاله علی الإشفاق و الرحمه-ارکب معنا السفینه و لا تکن مع الکافرین فتشارکهم فی البلاء کما شارکتهم فی الصحبه و عدم رکوب السفینه، و لم یقل(ع):و لا تکن من الکافرین لأنه لم یکن یعلم نفاقه و أنه غیر مؤمن إلا باللفظ،و لذلک دعاه إلی الرکوب.

قوله تعالی:« قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ قٰالَ لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ »إلخ،قال الراغب: المأوی مصدر أوی یأوی أویا و مأوی تقول:أوی إلی کذا:انضم إلیه یأوی أویا و مأوی و آواه غیره یؤویه إیواء،انتهی.

و المعنی:قال ابن نوح مجیبا لأبیه رادا لأمره:سأنضم إلی جبل یعصمنی

ص :229

و یقینی من الماء فلا أغرق،قال نوح:لا عاصم الیوم-و هو یوم اشتد غضب الله و قضی بالغرق لأهل الأرض إلا من التجأ منهم إلی الله-من الله لا جبل و لا غیره، و حال بین نوح و ابنه الموج فکان ابنه من المغرقین و لو لم یحل الموج بینهما و لم ینقطع الکلام بذلک لعرف کفره و تبرأ منه.

و فی الکلام إشاره إلی أن أرضهم کانت أرضا جبلیه لا مئونه زائده فی صعود الإنسان إلی بعض جبال کانت هناک.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْمٰاءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ » البلع إجراء الشیء فی الحلق إلی الجوف،و الإقلاع الإمساک و ترک الشیء من أصله،و الغیض جذب الأرض المائع الرطب من ظاهرها إلی باطنها و هو کالنشف یقال:غاضت الأرض الماء أی نقصته.

و الجودی مطلق الجبل و الأرض الصلبه،و قیل:هو جبل بأرض موصل فی سلسله جبال تنتهی إلی أرمینیه و هی المسماه«آرارات».

و قوله:« وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی »نداء صادر من ساحه العظمه و الکبریاء لم یصرح باسم قائله و هو الله عز اسمه للتعظیم،و الأمر تکوینی تحمله کلمه«کن»الصادره من ذی العرش تعالی یترتب علیه من غیر فصل أن تبتلع الأرض ما علی وجهها من الماء المتفجر من عیونها،و أن تکف السماء عن أمطارها.

و فیه دلاله علی أن الأرض و السماء کانتا مشترکتین فی إطغاء الماء بأمر الله کما یبینه قوله تعالی :«فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ:» القمر:-12.

و قوله:« وَ غِیضَ الْمٰاءُ »أی نقص الماء و نشف عن ظاهر الأرض و انکشف البسیط،و ذلک إنما یکون بالطبع باجتماع ما یمکن اجتماعه منه فی الغدران و تشکیل البحار و البحیرات،و انتشاف ما علی سائر البسیطه.

و قوله:« وَ قُضِیَ الْأَمْرُ »أی أنجز ما وعد لنوح(ع)من عذاب القوم و أنفذ الأمر الإلهی بغرقهم و تطهر الأرض منهم أی کان ما قیل له کن کما قیل

ص :230

فقضاء الأمر کما یقال علی جعل الحکم و إصداره کذلک یقال علی إمضائه و إنفاذه و تحقیقه فی الخارج،غیر أن القضاء الإلهی و الحکم الربوبی الذی هو عین الوجود الخارجی جعله و إنفاذه واحد،و إنما الاختلاف بحسب التعبیر.

و قوله:« وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ »أی استقرت السفینه علی الجبل أو علی جبل الجودی المعهود،و هو إخبار عن اختتام ما کان یلقاه نوح و من معه من أمر الطوفان.

و قوله:« وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »أی قال الله عز اسمه:بعدا للقوم الظالمین أی لیبعدوا بعدا فأبعدهم بذلک من رحمته و طردهم عن دار کرامته،و الکلام فی ترک ذکر فاعل« قِیلَ »هاهنا کالکلام فیه فی« قِیلَ »السابق.

و الأمر أیضا فی قوله:« بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »کالأمرین السابقین:« یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی »تکوینی فهو عین ما أنفذه الله فیهم من الغرق المؤدی إلی خزیهم فی الدنیا و خسرانهم فی الآخره،و إن کان من وجه آخر من جنس الأمر التشریعی لتفرعه علی مخالفتهم الأمر الإلهی بالإیمان و العمل،و کونه جزاء لهم علی استکبارهم و استعلائهم علی الله عز و جل.

و للصفح عن ذکر الفواعل فی قوله:« وَ قِیلَ یٰا أَرْضُ »إلخ،و قوله:« وَ قُضِیَ الْأَمْرُ »و قوله:« وَ قِیلَ بُعْداً »إلخ،فی الآیه وجه آخر مشترک و هو أن هذه الأمور العظیمه الهائله المدهشه لن یقدر علیها إلا الواحد القاهر الذی لا شریک له فی أمره فلا یذهب الوهم إلی غیره لو لم یذکر علی فعله فما هو إلا فعله ذکر أم لم یذکر.

و لمثل هذه النکته حذف فاعل« غِیضَ الْمٰاءُ »و هو الأرض،و فاعل« اِسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ »و هو السفینه،و لم یعین القوم الظالمون بأنهم قوم نوح،و لا الناجون بأنهم نوح(ع)و من معه فی السفینه فإن الآیه بلغت فی بلاغتها العجیبه من حیث سیاق القصه مبلغا لیس فیه إلا سماء تنزل أمطارها،و أرض انفجرت بعیونها و انغمرت بالماء و سفینه تجری فی أمواجه،و أمر مقضی،و قوم ظالمون هم قوم نوح و أمر إلهی بوعد القوم بالهلاک فلو غیض الماء فإنما تغیضه الأرض،و لو استقر شیء و استوی فإنما هی السفینه تستقر علی الأرض کما أنه لو قیل:یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی

ص :231

و قیل:بعدا للقوم الظالمین فإنما القائل هو الله عز اسمه و القوم الظالمون هم المقضی علیهم بالعذاب،و لو قیل:قضی الأمر فإنما القاضی هو الله سبحانه،و الأمر هو ما وعده نوحا و نهاه أن یراجعه فی ذلک و هو أنهم مغرقون،و لو قیل للسماء:أقلعی بعد ما قیل للأرض:ابلعی ماءک فإنما یراد إقلاعها و إمساکها ماءها.

ففی الآیه الکریمه اجتماع عجیب من أسباب الإیجاز و توافق لطیف فیما بینها کما أن الآیه واقفه علی موقف عجیب من بلاغه القرآن المعجزه یبهر العقول و یدهش الألباب و إن کانت الآیات القرآنیه کلها معجزه فی بلاغتها.

و قد اهتم بأمرها رجال البلاغه و علماء البیان فغاصوا لجی بحرها و أخرجوا ما استطاعوا نیله من لئالیها،و ما هو-و قد اعترفوا بذلک-إلا کغرفه من بحر أو حصاه من بر.

قوله تعالی:« وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ »دعاء نوح(ع)لابنه الذی تخلف عن رکوب السفینه و قد کان آخر عهده به یوم رکب السفینه فوجده فی معزل فناداه و أمره برکوب السفینه فلم یأتمر ثم حال بینهما الموج فوجد نوح(ع)و هو یری أنه مؤمن بالله من أهله و قد وعده الله بإنجاء أهله.

و لما به من الوجد و الحزن رفع صوته بالدعاء کما یدل علیه قوله تعالی:

« وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ »و لم یقل:سأل أو قال أو دعا،و رفع الصوت بالاستغاثه من المضطر الذی اشتد به الضر و هاج به الوجد أمر طبعی.و الدعاء أعنی نداء نوح(ع)ربه فی ابنه و إن ذکر فی القصه بعد ذکر إنجاز غرق القوم و ظاهره کون النداء بعد تمام الأمر و استواء الفلک لکن مقتضی ظاهر الحال أن یکون النداء بعد حیلوله الموج بینهما و علی هذا فذکره بعد ذکر انقضاء الطوفان إنما هو لمکان العنایه ببیان جمیع ما فی القصه من الهیئه الهائله فی محل واحد لتکمیل تمثیل الواقعه ثم الأخذ ببیان بعض جهاته الباقیه.

و قد کان(ع)رسولا أحد الأنبیاء أولی العزم عالما بالله عارفا بمقام ربه بصیرا بموقف نفسه فی العبودیه، و الظرف ظهرت فیه آیه الربوبیه و القهر الإلهی

ص :232

أکمل ظهورها فأغرقت الدنیا و أهلها،و نودی من ساحه العظمه و الکبریاء علی الظالمین بالبعد،فأخذ نوح(ع)یدعو لابنه و الظرف هذا الظرف لم یجترئ(ع)-علی ما یقتضیه أدب النبوه-علی أن یسأل ما یریده من نجاه ابنه بالتصریح،بل أورد القول کالمستفسر عن حقیقه الأمر،و ابتدر بذکر ما وعده الله من نجاه أهله حین أمره أن یجمع الناجین معه فی السفینه فقال له:« اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ ».

و کان أهله-غیر امرأته-حتی ابنه هذا مؤمنین به ظاهرا و لو لم یکن ابنه هذا علی ما کان یراه نوح(ع)مؤمنا لم یدعه البته إلی رکوب السفینه فهو(ع) الداعی علی الکافرین السائل هلاکهم بقوله:« رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً »فقد کان یری ابنه هذا مؤمنا و لم یکن مخالفته لأمر أبیه إذ أمره برکوب السفینه کفرا أو مؤدیا إلی الکفر و إنما هی معصیه دون الکفر.

و لذلک کله قال(ع):« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ » فذکر وعد ربه و ضم إلیه أن ابنه من أهله-علی ما فی الکلام من دلاله« رَبِّ » علی الاسترحام،و دلاله الإضافه فی« اِبْنِی »علی الحجه فی قوله:« مِنْ أَهْلِی » و دلاله التأکید بإن و لام الجنس فی قوله:« وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ »علی أداء حق الإیمان.

و کانت الجملتان:« إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »« وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ »ینتجان بانضمام بعضهما إلی بعض الحکم بلزوم نجاه ابنه لکنه(ع)لم یأخذ بما ینتجه کلامه من الحکم أدبا فی مقام العبودیه فلا حکم إلا لله بل سلم الحکم الحق و القضاء الفصل إلی الله سبحانه فقال:« وَ أَنْتَ أَحْکَمُ الْحٰاکِمِینَ ».

فالمعنی:رب إن ابنی من أهلی،و إن وعدک حق کل الحق،و إن ذلک یدل علی أن لا تأخذه بعذاب القوم بالغرق و مع ذلک فالحکم الحق إلیک فأنت أحکم الحاکمین کأنه(ع)یستوضح ما هو حقیقه الأمر و لم یذکر نجاه ابنه و لا زاد علی هذا الذی حکاه الله عنه شیئا و سیوافیک بیان ذلک.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ فَلاٰ تَسْئَلْنِ

ص :233

مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ

»إلخ.بین سبحانه لنوح(ع)وجه الصواب فیما ذکره بقوله:

« إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ »إلخ،و هو یستوجب به نجاه ابنه فقال تعالی:

« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »فارتفع بذلک أثر حجته.

و المراد بکونه لیس من أهله-و الله أعلم-أنه لیس من أهله الذین وعده الله بنجاتهم لأن المراد بالأهل فی قوله:« وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ »الأهل الصالحون،و هو لیس بصالح و إن کان ابنه و من أهله بمعنی الاختصاص،و لذلک علل قوله:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »بقوله:« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ ».

فإن قلت:لازم ذلک أن یکون امرأته الکافره من أهله لأنها إنما خرجت من الحکم بالاستثناء و هی داخله موضوعا فی قوله:« وَ أَهْلَکَ »و یکون ابنه لیس من أهله و خارجا موضوعا لا بالاستثناء و هو بعید.

قلت:المراد بالأهل فی قوله:« وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ »هم الأهل بمعنی الاختصاص و بالمستثنی-من سبق علیه القول-غیر الصالحین و مصداقه امرأته و ابنه هذا، و أما الأهل الواقع فی قوله هذا:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »فهم الصالحون من المختصین به(ع)طبقا لما وقع فی قوله:« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »فإنه (ع)لا یرید بالأهل فی قوله هذا غیر الصالحین من أولی الاختصاص و إلا شمل امرأته و بطلت حجته فافهم ذلک.

فهذا هو الظاهر من معنی الآیه،و یؤیده بعض ما ورد عن أئمه أهل البیت (ع)مما سیأتی فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و ذکروا فی تفسیر الآیه معان أخر:

منها:أن المراد أنه لیس علی دینک فکأن کفره أخرجه عن أن یکون له أحکام أهله.و نسب إلی جماعه من المفسرین.و فیه أنه فی نفسه معنی لا بأس به إلا أنه غیر مستفاد من سیاق الآیه لأن الله سبحانه ینفی عنه الأهلیه بالمعنی الذی کان یثبتها له به نوح(ع)و لم یکن نوح یرید بأهلیته أنه مؤمن غیر کافر بل إنما کان یرید أنه أهله بمعنی الاختصاص و الصلاح و إن کان لازمه الإیمان.اللهم إلا أن یرجع إلی المعنی المتقدم.

ص :234

و منها:أنه لم یکن ابنه علی الحقیقه و إنما ولد علی فراشه فقال نوح (ع):إنه ابنی علی ظاهر الأمر فأعلمه الله أن الأمر علی خلاف ذلک،و نبهه علی خیانه امرأته.و ینسب إلی الحسن و مجاهد.

و فیه:أنه علی ما فیه من نسبه العار و الشین إلی ساحه الأنبیاء(ع)، و الذوق المکتسب من کلامه تعالی یدفع ذلک عن ساحتهم و ینزه جانبهم عن أمثال هذه الأباطیل،أنه لیس مما یدل علیه اللفظ بصراحه و لا ظهور فلیس فی القصه إلا قوله:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ »و لیس بظاهر فیما تجرءوا علیه و قوله فی امرأه نوح :«امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کٰانَتٰا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبٰادِنٰا صٰالِحَیْنِ فَخٰانَتٰاهُمٰا:» التحریم:-10 و لیس إلا ظاهرا فی أنهما کانتا کافرتین توالیان أعداء زوجیهما و تسران إلیهم بأسرارهما و تستنجدانهم علیهما.

و منها:أنه کان ابن امرأته(ع)و کان ربیبه لا ابنه من صلبه.و فیه أنه مما لا دلیل علیه من جهه اللفظ.علی أنه لا یلائم قوله فی تعلیل أنه لیس من أهله:

« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ »و لو کان کذلک کان من حق الکلام أن یقال:إنه ابن المرأه.

علی أن من المستبعد جدا أن لا یکون نوح(ع)عالما بأنه ربیبه و لیس بابنه حتی یخاطب ربه بقوله:« إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »أو یکون عالما بذلک و یتکلم بالمجاز و یحتج علی ربه العلیم الخبیر بذلک فینبه أنه لیس ابنه و إنما هو ربیب.

و قوله:« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ »ظاهر السیاق أن الضمیر لابن نوح(ع) فیکون هو العمل غیر الصالح،و عده عملا غیر صالح نوع من المبالغه نحو زید عدل أی ذو عدل،و قولها:فإنما هی إقبال و إدبار،أی ذات إقبال و إدبار.

فالمعنی:إن ابنک هذا ذو عمل غیر صالح فلیس من أهلک الذین وعدتک أن أنجیهم.و یؤید هذا المعنی قراءه من قرأ:« إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ »بالفعل الماضی أی عمل عملا غیر صالح.

و ذکر بعضهم:أن الضمیر راجع إلی سؤال نوح(ع)المفهوم من قوله:

« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »أی إن سؤالک نجاه ابنک عمل غیر صالح لأنه سؤال لما لیس لک به علم و لا ینبغی لنبی أن یخاطب ربه بمثل ذلک.

ص :235

و هو من أسخف التفسیر فإنه معنی لا یلائم شیئا من الجملتین المکتنفتین به لا قوله:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »و لا قوله:« فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »و هو ظاهر،و لو کان کذلک کان من حق الکلام أن یتقدم علی قوله:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »و یتصل بقول نوح(ع).

علی أنک عرفت أن قول نوح(ع):« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »إلخ،لا یتضمن سؤالا و إنما کان یسوقه-لو جری فی کلامه-إلی السؤال لکن العنایه الإلهیه حالت بینه و بین السؤال.

و قوله:« فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »کان قول نوح(ع):« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ »فی مظنه أن یسوقه إلی سؤال نجاه ابنه و هو لا یعلم أنه لیس من أهله فأخذته العنایه الإلهیه،و حال التسدید الغیبی بینه و بین السؤال فأدرکه النهی بقوله:« فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »بتفریع النهی علی ما تقدم أی فإذ لیس من أهلک لکونه عملا غیر صالح و أنت لا سبیل لک إلی العلم بذلک فإیاک أن تبادر إلی سؤال نجاته لأنه سؤال ما لیس لک به علم.

و النهی عن السؤال بغیر علم لا یستلزم تحقق سؤال ذلک منه(ع)لا مستقلا و لا فی ضمن قوله:« رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »لأن النهی عن الشیء لا یستلزم الارتکاب قبلا، و قد قال تعالی :«لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ:» الحجر:- 88 فنهی النبی ص عن حب الدنیا و الافتتان بزینتها و حاشاه عن ذلک.

و إنما یفتقر النهی فی صحه تعلقه بفعل ما أن یکون فعلا اختیاریا یمکن أن یبتلی به المکلف،و ما نهی عنه الأنبیاء(ع)علی هذه الصفه و إن کانوا ذوی عصمه إلهیه و تسدید غیبی،فإن من العصمه و التسدید أن یراقبهم الله سبحانه فی أعمالهم و کلما اقتربوا مما من شأنه أن یزل فیه الإنسان نبههم علی وجه الصواب و یدعوهم إلی السداد و التزام طریق العبودیه،قال تعالی :«وَ لَوْ لاٰ أَنْ ثَبَّتْنٰاکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً إِذاً لَأَذَقْنٰاکَ ضِعْفَ الْحَیٰاهِ وَ ضِعْفَ الْمَمٰاتِ ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً:» إسراء:-75 فأنبأ تعالی أنه هو الذی ثبته و لم یدعه یقترب من الرکون إلیهم فضلا عن نفس الرکون.

ص :236

و قال تعالی وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ عَلَّمَکَ مٰا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کٰانَ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکَ عَظِیماً:» النساء:-113.

و من الدلیل علی أن النهی-« فَلاٰ تَسْئَلْنِ »إلخ-نهی عما لم یقع بعد قول نوح(ع)بعد استماع هذا النهی:« رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ »و لو کان سأل شیئا لقیل:أعوذ بک من سؤالی ذلک لیفید المصدر المضاف إلی المعمول التحقق و الارتکاب.

و من الدلیل أیضا علی أنه(ع)لم یسأل ذلک تعقیب قوله:« فَلاٰ تَسْئَلْنِ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »بقوله:« إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ »فإن معناه: أنی أنصح لک فی القول أن لا تکون بسؤالک ذلک من الجاهلین،و لو کان نوح سأل ذلک لکان من الجاهلین لأنه سأل ما لیس له به علم.

فإن قلت:إنه تعالی قال:« أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ »أی ممن استقرت فیه صفه الجهل،و استقرارها إنما یکون بالتکرار لا بالمره و الدفعه،و بذلک یعلم أنه سأل ما سأل و تحقق منه الجهل مره و إنما وعظه الله تعالی بما وعظ لئلا یعود إلی مثله فیتکرر منه ذلک فیدخل فی زمره الجاهلین.

قلت:زنه الفاعل کجاهل لا تدل علی الاستقرار و التکرر و إنما تفیده الصفه المشبهه کجهول علی ما ذکروه،و یشهد لذلک قوله تعالی فی قصه البقره :«قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُواً قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجٰاهِلِینَ:» البقره:-67،و قوله فی قصه یوسف :«وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ الْجٰاهِلِینَ:» یوسف:-33 و قوله خطابا لنبیه(ص) :«وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدیٰ فَلاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْجٰاهِلِینَ:» الأنعام:-35.

و أیضا لو کان المراد من النهی عن السؤال أن لا یتکرر منه ذلک بعد ما وقع مره لکان الأنسب أن یصرح بالنهی عن العود إلی مثله دون النهی عن أصله کما وقع فی نظیر المورد من قوله تعالی :«إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ -Xإلی أن قالX- یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً:» النور:-17.

ص :237

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »لما تبین لنوح(ع)أنه لو ساقه طبع الخطاب الذی خاطب به ربه إلی السؤال کان سائلا ما لیس له به علم و کان من الجاهلین و إن عنایه الله حالت بینه و بین الهلکه،شکر ربه فاستعاذ بمغفرته و رحمته عن ذلک السؤال المخسر فقال:« رَبِّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ أَنْ أَسْئَلَکَ مٰا لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ ».

و الکلام فی الاستعاذه مما لم یقع بعد من الأمور المهلکه و المعاصی الموبقه کالنهی عما لم یقع من الذنوب و الآثام و قد تقدم الکلام فیه و قد أمر الله نبیه ص بالاستعاذه من الشیطان و هو معصوم لا سبیل للشیطان إلیه،قال تعالی :«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ -Xإلی أن قالX- مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ الَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ:» الناس:-5 و قال :«وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ:» المؤمنون:-98 و الوحی مصون عن مس الشیاطین کما قال تعالی :«عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ:» الجن:-28.

و قوله:« وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ کلام صورته صوره التوبه و حقیقته الشکر علی ما أنعم الله علیه من التعلیم و التأدیب.

أما صوره توبته فإن فی ذلک رجوعا إلی ربه تعالی بالاستعاذه و لازمها طلب مغفره الله و رحمته أی ستره علی الإنسان ما فیه زلته و هلاکته و شمول عنایته لحاله و قد تقدم فی أواخر الجزء السادس من الکتاب بیان أن الذنب أعم من مخالفه الأمر التشریعی بل کل وبال و أثر سیئ الإنسان بوجه،و أن المغفره أعم من الستر علی المعصیه المعروفه عند المتشرعه بل کل ستر إلهی یسعد الإنسان و یجمع شمله.

و أما حقیقه الشکر فإن العنایه الإلهیه التی حالت بینه و بین السؤال الذی کان یوجب دخوله فی زمره الجاهلین و عصمته ببیان وجه الصواب کانت سترا إلهیا علی زله فی طریقه و رحمه و نعمه أنعم الله سبحانه بها علیه فقوله(ع):« وَ إِلاّٰ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخٰاسِرِینَ »أی إن لم تعذنی من الزلات لخسرت،ثناء و شکر لصنعه الجمیل.

ص :238

قوله تعالی:« قِیلَ یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ »إلخ، السلام هو السلامه أو التحیه غیر أن ذکر مس العذاب فی آخر الآیه یؤید کون المراد به فی صدرها السلامه من العذاب و کذا تبدیل البرکه فی آخر الآیه إلی التمتع یدل علی أن المراد بالبرکات لیس مطلق النعم و أمتعه الحیاه بل النعم من حیث تسوق الإنسان إلی الخیر و السعاده و العاقبه المحموده.

فقوله:« قِیلَ -و لم یذکر القائل و هو الله سبحانه للتعظیم- یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ »معناه-و الله أعلم-یا نوح انزل مع سلامه من العذاب -الطوفان-و نعم ذوات برکات و خیرات نازله منا علیک أو أنزل بتحیه و برکات نازله منا علیک.

و قوله:« وَ عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ »معطوف علی قوله:« عَلَیْکَ »و تنکیر أمم یدل علی تبعیضهم لأن من الأمم من یذکره تعالی بعد فی قوله:« وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ».

و الخطاب أعنی قوله تعالی:« یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ »إلی آخر الآیه بالنظر إلی ظرف صدوره و لیس وقتئذ متنفس علی وجه الأرض من إنسان أو حیوان و قد أغرقوا جمیعا و لم یبق منهم إلا جماعه قلیله فی السفینه و قد رست و استوت علی الجودی،و قد قضی أن ینزلوا إلی الأرض فیعمروها و یعیشوا فیها إلی حین.

خطاب عام شامل للبشر من لدن خروجهم منها إلی یوم القیامه نظیر ما صدر من الخطاب الإلهی یوم أهبط آدم(ع)من الجنه إلی الأرض و قد حکاه الله تعالی فی موضع بقوله :«وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ -Xإلی أن قالX- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهٰا جَمِیعاً فَإِمّٰا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدٰایَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ:» البقره:-39 و فی موضع آخر بقوله :«قٰالَ فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ:» الأعراف:-25.

و هذا الخطاب خطاب ثان مشابه لذاک الخطاب الأول موجه إلی نوح(ع) و من معه من المؤمنین-و إلیهم ینتهی نسل البشر الیوم-متعلق بهم و بمن یلحق بهم

ص :239

من ذراریهم إلی یوم القیامه،و هو یتضمن تقدیر حیاتهم الأرضیه و الإذن فی نزولهم إلیها و استقرارهم فیها و إیوائهم إیاها.

و قد قسم الله هؤلاء المأذون لهم قسمین فعبر عن إذنه لطائفه منهم بالسلام و البرکات و هم نوح(ع)و أمم ممن معه،و لطائفه أخری بالتمتیع،و عقب التمتیع بمس العذاب لهم کما کلمتی السلام و البرکات لا تخلوان من بشری الخیر و السعاده بالنسبه إلی من تعلقتا به.

فقد بان من ذلک أن الخطاب بالهبوط فی هذه الآیه مع ما یرتبط به من سلام و برکات و تمتیع موجه إلی عامه البشر من حین هبوط أصحاب السفینه إلی یوم القیامه، و وزانه وزان خطاب الهبوط الموجه إلی آدم و زوجته(ع)،و فی هذا الخطاب إذن فی الحیاه الأرضیه و وعد لمن أطاع الله سبحانه و وعید لمن عصاه کما أن فی ذلک الخطاب ذلک طابق النعل بالنعل.

و ظهر بذلک أن المراد بقوله:« وَ عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ »الأمم الصالحون من أصحاب السفینه و من سیظهر من نسلهم من الصالحین،و الظاهر علی هذا أن یکون « مِمَّنْ »فی قوله« مِمَّنْ مَعَکَ »ابتدائیه لا بیانیه،و المعنی و علی أمم یبتدی تکونهم ممن معک،و هم أصحاب السفینه و الصالحون من نسلهم.

و ظاهر هذا المعنی أن یکون أصحاب السفینه کلهم سعداء ناجین،و الاعتبار یساعد ذلک فإنهم قد محصوا بالبلاء تمحیصا و آثروا ما عند الله من زلفی و قد صدق الله سبحانه إیمانهم مرتین فی أثناء القصه حیث قال عز من قائل :«إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ:» آیه-36 من السوره،و قال :«وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ:» .آیه-40 من السوره و قوله:« وَ أُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ یَمَسُّهُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ »کأنه مبتدأ لخبر محذوف و التقدیر:و ممن معک أمم أو و هناک أمم سنمتعهم إلخ،و قد أخرجهم الله سبحانه من زمره المخاطبین بخطاب الإذن فلم یقل:و متاع لأمم آخرین سیعذبون طردا لهم من موقف الکرامه،فأخبر أن هناک أمما آخرین سنمتعهم ثم نعذبهم و هم غیر مأذون لهم فی التصرف فی أمتعه الحیاه إذن کرامه و زلفی.

و فی الآیه جهات من تعظیم القائل لا تخفی کالبناء للمفعول فی« قِیلَ »و تخصیص نوح

ص :240

(ع)بخطاب الهبوط و التکلم مع الغیر فی قوله:« مِنّٰا فی موضعین و« سَنُمَتِّعُهُمْ » و غیر ذلک.

و ظهر أیضا:أن ما فسروا به قوله:« عَلیٰ أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَکَ »أن معناه:علی أمم من ذریه من معک لیس علی ما ینبغی مع ما فیه من خروج من معه من الخطاب و کذا قول من قال:یعنی بالأمم سائر الحیوان الذین کانوا معه لأن الله جعل فیهم البرکه.و فساده أظهر.

قوله تعالی:« تِلْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهٰا إِلَیْکَ »أی هذه القصص أو هذه القصه من أنباء الغیب نوحیها إلیک.

و قوله:« مٰا کُنْتَ تَعْلَمُهٰا أَنْتَ وَ لاٰ قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا »أی کانت و هی علی محوضه الصدق و الصحه مجهوله لک و لقومک من قبل هذا،و الذی عند أهل الکتاب منها محرف مقلوب عن وجه الصواب کما سیوافیک ما فی التوراه الحاضره من قصته(ع).

و قوله:« فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ »أمر منتزع عن تفصیل القصه أی إذا علمت ما آل إلیه أمر نوح(ع)و قومه من هلاک قومه و نجاته و نجاه من معه من المؤمنین و قد ورثهم الله الأرض علی ما صبروا،و نصر نوحا علی أعدائه علی ما صبر فاصبر علی الحق فإن العاقبه للمتقین،و هم الصابرون فی جنب الله سبحانه.

أخذ العصا ثم قال:ضعنی فی الأرض-فوضعه فمشی إلیه فضربه فشجه موضحه فی رأسه-و سالت الدماء.

قال نوح(ع):رب قد تری ما یفعل بی عبادک-فإن یکن لک فی عبادک حاجه فاهدهم،و إن یکن غیر ذلک فصبرنی إلی أن تحکم-و أنت خیر الحاکمین فأوحی الله إلیه-و آیسه من إیمان قومه و أخبره-أنه لم یبق فی أصلاب الرجال و لا فی أرحام النساء مؤمن-قال:یا نوح إنه لن یؤمن من قومک إلا من قد آمن-فلا تبتئس بما کانوا یفعلون یعنی لا تحزن علیهم-و اصنع الفلک.قال:یا رب و ما الفلک؟قال:

بیت من خشب یجری علی وجه الماء-فأغرق أهل معصیتی و أطهر أرضی منهم.

قال:یا رب و أین الماء؟قال:إنی علی ما أشاء قدیر.

و فی الکافی،بإسناده عن المفضل قال: کنت عند أبی عبد الله(ع)بالکوفه أیام قدم علی أبی العباس-فلما انتهینا إلی الکناسه قال:هاهنا صلب عمی زید رحمه الله-ثم مضی حتی انتهی إلی طاق الزیاتین و هو آخر السراجین-فنزل و قال:انزل فإن هذا الموضع کان مسجد الکوفه الأول-الذی کان خطه آدم و أنا أکره أن أدخله راکبا.قلت:فمن غیره عن خطته؟قال،أما أول ذلک فالطوفان فی زمن نوح-ثم غیره أصحاب کسری و النعمان ثم غیره بعد زیاد بن أبی سفیان-فقلت:

و کانت الکوفه و مسجدها فی زمن نوح؟فقال لی:نعم یا مفضل-و کان منزل نوح و قومه فی قریه علی منزل من الفرات-مما یلی غربی الکوفه.

قال:و کان نوح رجلا نجارا فجعله الله عز و جل نبیا و انتجبه،و نوح أول من عمل سفینه تجری علی ظهر الماء.قال:و لبث نوح فی قومه ألف سنه إلا خمسین عاما-یدعوهم إلی الله عز و جل فیهزءون به و یسخرون منه-فلما رأی ذلک منهم دعا علیهم فقال: رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً- إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا-إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً ،فأوحی الله عز و جل إلی نوح-أن اصنع سفینه و أوسعها و عجل عملها-فعمل نوح سفینه فی مسجد الکوفه بیده،فأتی بالخشب من بعد حتی فرغ منها-.

قال المفضل:ثم انقطع حدیث أبی عبد الله(ع)عند زوال الشمس-فقام

ص :242

أبو عبد الله(ع)فصلی الظهر و العصر-ثم انصرف من المسجد فالتفت عن یساره- و أشار بیده إلی موضع دار الدارین-و هی موضع دار ابن حکیم و ذلک فرات الیوم- فقال:یا مفضل و هاهنا نصبت أصنام قوم نوح:یغوث و یعوق و نسر.ثم مضی حتی رکب دابته-.

فقلت:جعلت فداک فی کم عمل نوح سفینته؟قال فی:دورین.قلت:و کم الدوران؟قال:ثمانین (1)سنه.قلت:فإن العامه یقولون-عملها فی خمس مائه سنه؟ فقال:کلا.کیف؟و الله یقول:« وَ وَحْیِنٰا »قال:قلت:فأخبرنی عن قول الله عز و جل:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ »فأین کان موضعه؟و کیف کان؟ فقال:کان التنور فی بیت عجوز مؤمنه فی دبر قبله میمنه المسجد.قلت له:فأین ذلک؟قال:موضع زاویه باب الفیل الیوم.ثم قلت له:و کان بدء خروج الماء من ذلک التنور؟فقال نعم:إن الله عز و جل أحب أن یری قوم نوح آیه- ثم إن الله تبارک و تعالی أرسل علیهم المطر-یفیض فیضا و العیون کلهن فیضا فغرقهم الله-و أنجی نوحا و من معه فی السفینه -الحدیث.

أقول:و الروایه علی طولها غیر متعلقه بالتفسیر غیر أنا أوردناها لتکون کالأنموذجه من روایات کثیره وردت فی هذه المعانی من طرق الشیعه و أهل السنه و لتکون عونا لفهم قصص الآیات من طریق الروایات.

و فی الروایه استفاده التعجیل فی صنع السفینه من قوله تعالی:« وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا »الآیه،و فی الروایه نسبه زیاد إلی أبی سفیان و لعل الوارد فی لفظ الإمام«زیاد»فأضیف إلیه«ابن أبی سفیان»فی لفظ بعض الرواه.

و فیه،بإسناده عن أبی رزین الأسدی عن أمیر المؤمنین(ع)قال: إن نوحا (ع)لما فرغ من السفینه-و کان میعاده فیما بینه و بین ربه فی إهلاک قومه-أن یفور التنور ففار التنور فی بیت امرأه-فقالت إن التنور قد فار فقام إلیه فختمه-فقام الماء و أدخل من أراد أن یدخل-و أخرج من أراد أن یخرج-ثم جاء إلی

ص :243

خاتمه فنزعه،یقول الله عز و جل: فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ- وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ- وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ -.

قال:و کان نجره فی وسط مسجدکم.و لقد نقص عن ذرعه سبعمائه ذراع.

أقول:و کون فوران التنور علامه له(ع)یعلم به اقتراب الطوفان من الوقوع واقع فی عده من روایات الخاصه و العامه و سیاق الآیه:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ »الآیه،لا یخلو من ظهور فی کونه میعادا.

و فیه،بإسناده عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع)قال: کان شریعه نوح أن یعبد الله بالتوحید و الإخلاص و خلع الأنداد-و هی الفطره التی فطر الناس علیها-و أخذ الله میثاقه علی نوح و النبیین-أن یعبدوا الله تبارک و تعالی-و لا یشرکوا به شیئا-و أمر بالصلاه و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الحلال و الحرام،و لم یفرض علیه أحکام حدود و لا فرائض مواریث-فهذه شریعته.فلبث فیهم نوح ألف سنه إلا خمسین عاما-یدعوهم سرا و علانیه فلما أبوا و عتوا قال:«رب إنی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ » فأوحی الله عز و جل إلیه:« لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّٰ مَنْ قَدْ آمَنَ-فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ »فذلک قول نوح:« وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً »فأوحی الله إلیه:

« أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ .:

أقول:و رواه العیاشی عن الجعفی مرسلا

و ظاهر الروایه أن له(ع)دعاءین علی قومه أحدهما و هو أولهما قوله:«رب إنی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ »الواقع فی سوره القمر،و ثانیهما بعد ما أیأسه الله من إیمان قومه و هو قوله:« رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » الواقع فی سوره نوح.

و فی معانی الأخبار،بإسناده عن حمران عن أبی جعفر(ع): فی قول الله عز و جل« وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ »قال:کانوا ثمانیه:

أقول:و رواه العیاشی أیضا عن حمران عنه(ع)،

و للناس فی عددهم أقوال أخر:سته أو سبعه أو عشره أو اثنان و سبعون أو ثمانون و لا دلیل علی شیء منها.

و فی العیون،بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی قال:قال الرضا(ع):

ص :244

لما هبط نوح إلی الأرض کان نوح و ولده و من تبعه ثمانین نفسا-فبنی حیث نزل قریه فسماها قریه الثمانین.

أقول:و لا تنافی بین الروایتین لجواز کون ما عدا الثمانیه من أهل نوح(ع) و قد عمر ما یقرب من ألف سنه یومئذ.

و فیه،بإسناده عن الحسن بن علی الوشاء عن الرضا(ع)قال:سمعته یقول:

قال أبی:قال أبو عبد الله(ع): إن الله عز و جل قال لنوح:« إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ »لأنه کان مخالفا له،و جعل من اتبعه من أهله.

قال:و سألنی کیف یقرءون هذه الآیه فی ابن نوح؟فقلت:یقرؤها الناس علی وجهین:إنه عمل غیر صالح،و إنه عمل غیر صالح.فقال:کذبوا هو ابنه و لکن الله نفاه عنه-حین خالفه فی دینه.

أقول:و لعله(ع)یشیر بقوله: «و جعل من اتبعه من أهله»إلی قوله تعالی «فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ:» الأنبیاء-76.فإن الظاهر أن المراد بأهله جمیع من نجا معه.

و کان المراد من قراءه الآیه تفسیرها و الراوی یشیر بإیراد القراءتین إلی تفسیر من فسر الآیه بأن المراد أن امرأه نوح حملت الابن من غیره فألحقه بفراشه و لذلک قرأ بعضهم:« و نادی نوح ابنها »أو« و نادی نوح ابنه »بفتح الهاء مخفف ابنها و نسبوا القراءتین إلی علی و بعض الأئمه من ولده(ع).

قال فی الکشاف،:و قرأ علی رضی الله عنه«ابنها»و الضمیر لامرأته،و قرأ محمد بن علی و عروه بن الزبیر«ابنه»بفتح الهاء یریدان«ابنها»فاکتفیا بالفتحه عن الألف و به ینصر مذهب الحسن قال قتاده:سألته فقال:و الله ما کان ابنه فقلت:إن الله حکی عنه« إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی »و أنت تقول:لم یکن ابنه،و أهل الکتاب لا یختلفون أنه کان ابنه!فقال:و من یأخذ دینه من أهل الکتاب؟و استدل بقوله من أهلی و لم یقل:منی.انتهی.

و استدلاله بما استدل به سخیف فإن الله وعده بنجاه أهله و لم یعده بنجاه من

ص :245

کان منه حتی یضطر إلی قول:إن ابنی منی عند سؤال نجاته،و قد تقدم بیان أن لفظ الآیات لا یلائم هذا الوجه.

و ما ذکر من عدم الخلاف بین أهل الکتاب منظور فیه فإن التوراه ساکته عن قصه ابن نوح هذا الغریق.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الأنباری فی المصاحف و أبو الشیخ عن علی رضی الله عنه: أنه قرأ:«و نادی نوح ابنها».

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی جعفر محمد بن علی: فی قوله:« وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ »قال هی بلغه طیئ-لم یکن ابنه و کان ابن امرأته.:

أقول:و رواه العیاشی فی تفسیره عن محمد بن مسلم عنه(ع) .

و فی تفسیر العیاشی،عن موسی عن العلاء بن سیابه عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله:« وَ نٰادیٰ نُوحٌ ابْنَهُ »قال لیس بابنه-إنما هو ابن امرأته و هی لغه طیئ- یقولون لابن امرأته:ابنه. الحدیث.

و فیه،عن زراره عن أبی جعفر(ع): فی قول نوح:« یٰا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنٰا » قال:لیس بابنه.قال:قلت:إن نوحا قال:یا بنی؟قال:فإن نوحا قال ذلک-و هو لا یعلم.

أقول:و المعتمد ما تقدم من روایه الوشاء عن الرضا(ع).

و فیه،عن إبراهیم بن أبی العلاء عن أحدهما(ع)قال: لما قال الله:

« یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ-وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی »قالت الأرض:إنما أمرت أن أبلع مائی أنا فقط،و لم أومر أن أبلع ماء السماء فبلعت الأرض ماءها-و بقی ماء السماء فصیر بحرا حول الدنیا.

و فیه،عن أبی بصیر عن أبی الحسن موسی(ع):فی حدیث ذکر فیه الجودی قال: و هو جبل بالموصل.

و فیه،عن المفضل بن عمر عن أبی عبد الله(ع): « اِسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ »هو

ص :246

فرات الکوفه.

أقول:و یؤید الروایه السابقه روایات أخر.

و فیه،عن عبد الحمید بن أبی الدیلم عن أبی عبد الله(ع)قال: لما رکب نوح(ع)فی السفینه قیل:بعدا للقوم الظالمین.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« قِیلَ یٰا أَرْضُ ابْلَعِی مٰاءَکِ »الآیه-قال:و یروی أن کفار قریش أرادوا أن یتعاطوا معارضه القرآن-فعکفوا علی لباب البر و لحوم الضأن و سلاف الخمر أربعین یوما-لتصفو أذهانهم فلما أخذوا فیما أرادوا سمعوا هذه الآیه-فقال بعضهم لبعض هذا کلام لا یشبهه شیء من الکلام،و لا یشبه کلام المخلوقین و ترکوا-ما أخذوا فیه و افترقوا.

و أکثرها تفصیلا سوره هود التی ذکرت قصته(ع)فیها فی خمس و عشرین آیه (25-49).

و المساواه و العداله و أن لا یقربوا الفواحش و المنکرات و صدق الحدیث و الوفاء بالعهد(سوره الأنعام آیه 151-152)و هو(ع)أول من حکی عنه فی القرآن التسمیه باسم الله فی الأمور الهامه(سوره هود آیه 41).

السفینه-فلم یلتفت الابن إلی قوله و حال بینهما الموج فکان من المغرقین.

و لم یکن نوح(ع)یعلم منه إبطان الکفر کما کان یعلم ذلک من امرأته و لو کان علم ذلک لم یحزنه أمره و هو القائل فی دعائه :«رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً:» XالدعاءX نوح-27 و هو القائل :«فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ:» الشعراء:-118 و قد سمع قوله تعالی فیما أوحی إلیه :«وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ:» هود:-37.

فوجد نوح(ع)و حزن فنادی ربه من وجده قائلا:رب إن ابنی من أهلی و إن وعدک الحق وعدتنی بإنجاء أهلی و أنت أحکم الحاکمین لا تجور فی حکمک و لا تجهل فی قضائک،فما الذی جری علی ابنی؟فأخذته العنایه الإلهیه و حالت بینه و بین أن یصرح بالسؤال فی نجاه ابنه-و هو سؤال لما لیس له به علم-و أوحی الله إلیه:یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح فإیاک أن تواجهنی فیه بسؤال النجاه فیکون سؤالا فیما لیس لک به علم إنی أعظک أن تکون من الجاهلین.

فانکشف الأمر لنوح(ع)و التجأ إلی ربه تعالی قائلا رب إنی أعوذ بک أن أسألک ما لیس لی به علم أسألک أن تشملنی بعنایتک و تستر علی بمغفرتک،و تعطف علی برحمتک،و لو لا ذلک لکنت من الخاسرین.

بمنطق العقل و طریق الاحتجاج مضافا إلی طریق الوحی فهو الأصل الذی ینتهی إلیه دین التوحید فی العالم فله المنه علی جمیع الموحدین إلی یوم القیامه،و لذلک خصه الله تعالی بسلام عام لم یشارکه فیه أحد غیره فقال عز من قائل :«سَلاٰمٌ عَلیٰ نُوحٍ فِی الْعٰالَمِینَ:» الصافات:-79.

و قد اصطفاه الله علی العالمین(آل عمران آیه 33)و عده من المحسنین(الأنعام 84 الصافات 80)و سماه عبدا شکورا(إسراء آیه 3)و عده من عباده المؤمنین (الصافات 81)و سماه عبدا صالحا(التحریم 10).

و آخر ما نقل من دعائه قوله :«رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً:» نوح:-28

فقال الله لنوح نهایه کل بشر قد أتت أمامی.لأن الأرض امتلأت ظلما منهم.

فها أنا مهلکهم مع الأرض.اصنع لنفسک فلکا من خشب جفر،تجعل الفلک مساکن.و تطلیه من داخل و من خارج بالقار.و هکذا تصنعه.ثلاث مائه ذراع یکون طول الفلک و خمسین ذراعا عرضه و ثلاثین ذراعا ارتفاعه.و تصنع کوا للفلک و تکمله إلی حد ذراع من فوق.و تضع باب الفلک فی جانبه.مساکن سفلیه و متوسطه و علویه تجعله.فها أنا آت بطوفان الماء علی الأرض لأهلک کل جسد فیه روح حیاه من تحت السماء.کل ما فی الأرض یموت.و لکن أقیم عهدی معک.

فتدخل الفلک أنت و بنوک و امرأتک و نساء بنیک معک.و من کل حی من کل ذی جسد اثنین من کل تدخل إلی الفلک لاستبقائها معک.تکون ذکرا و أنثی.

من الطیور کأجناسها.و من البهائم کأجناسها و من کل دبابات الأرض کأجناسها.

اثنین من کل تدخل إلیک لاستبقائها.و أنت فخذ لنفسک من کل طعام یؤکل و اجمعه عندک.فیکون لک و لها طعاما.ففعل نوح حسب کل ما أمره به الله.

هکذا فعل.

و قال (1)الرب لنوح:ادخل أنت و جمیع بنیک إلی الفلک.لأنی إیاک رأیت بارا لدی فی هذا الجیل.من جمیع البهائم الطاهره تأخذ معک سبعه سبعه ذکرا و أنثی.و من البهائم التی لیست بطاهره اثنین ذکر و أنثی.و من طیور السماء أیضا سبعه سبعه ذکرا و أنثی.لاستبقاء نسل علی وجه کل الأرض.لأنی بعد سبعه أیام أیضا أمطر علی الأرض أربعین یوما و أربعین لیله.و أمحو عن وجه الأرض کل قائم عملته.ففعل نوح حسب کل ما أمره به الرب.

و لما کان نوح ابن ستمائه سنه صار طوفان الماء علی الأرض.فدخل نوح و بنوه و امرأته و نساء بنیه معه إلی الفلک من وجه میاه الطوفان.و من البهائم الطاهره و البهائم التی لیست بطاهره و من الطیور و کل ما یدب علی الأرض.دخل اثنان اثنان إلی نوح إلی الفلک ذکر و أنثی.کما أمر الله نوحا.

ص :253

و حدث بعد السبعه الأیام أن میاه الطوفان صارت علی الأرض.فی سنه ستمائه من حیاه نوح فی الشهر الثانی فی الیوم السابع عشر من الشهر فی ذلک الیوم انفجرت کل ینابیع الغمر العظیم و انفتحت طاقات السماء.و کان المطر علی الأرض أربعین یوما و أربعین لیله.فی ذلک الیوم عینه دخل نوح و سام و حام و یافث بنو نوح و امرأه نوح و ثلاث نساء بنیه معهم إلی الفلک.هم و کل الوحوش کأجناسها و کل الدبابات التی تدب علی الأرض کأجناسها و کل الطیور کأجناسها کل عصفور ذی جناح.

و دخل إلی نوح إلی الفلک اثنین اثنین من کل جسد فیه روح حیاه.و الداخلات دخلت ذکرا و أنثی من کل ذی جسد کما أمره الله.و أغلق الرب علیه.

و کان الطوفان أربعین یوما علی الأرض.و تکاثرت المیاه و رفعت الفلک فارتفع عن الأرض.و تعاظمت المیاه کثیرا جدا علی الأرض فکان الفلک یسیر علی وجه المیاه.و تعاظمت المیاه کثیرا جدا علی الأرض فتغطت جمیع الجبال الشامخه التی تحت کل السماء.خمسه عشره ذراعا فی الارتفاع تعاظمت المیاه فتغطت الجبال.

فمات کل ذی جسد کان یدب علی الأرض من الطیور و البهائم و الوحوش و کل الزحافات التی کانت تزحف علی الأرض و جمیع الناس.کل ما فی أنفه نسمه روح حیاه من کل ما فی الیابسه مات.فمحا الله کل قائم کان علی وجه الأرض.الناس و البهائم و الدبابات و طیور السماء فانمحت من الأرض.و تبقی نوح و الذین معه فی الفلک فقط.و تعاظمت المیاه علی الأرض مائه و خمسین یوما.

ثم (1)ذکر الله نوحا و کل الوحوش و کل البهائم التی معه فی الفلک و أجاز الله ریحا علی الأرض فهدأت المیاه.و انسدت ینابیع الغمر و طاقات السماء فامتنع المطر من السماء.و رجعت المیاه عن الأرض رجوعا متوالیا و بعد مائه و خمسین یوما نقصت المیاه. و استقر الفلک فی الشهر السابع فی الیوم السابع عشر من الشهر علی جبال أراراط.و کانت المیاه تنقص نقصا متوالیا إلی الشهر العاشر و فی العاشر فی أول الشهر ظهرت رءوس الجبال.

ص :254

و حدث من بعد أربعین یوما أن نوحا فتح طاقه الفلک التی کان قد عملها.

و أرسل الغراب فخرج مترددا حتی نشفت المیاه عن الأرض.ثم أرسل الحمامه من عنده لیری هل قلت المیاه عن وجه الأرض.فلم تجد الحمامه مقرا لرجلها فرجعت إلیه إلی الفلک لأن میاها کانت علی وجه کل الأرض فمد یده و أخذها و أدخلها عنده إلی الفلک.فلبث أیضا سبعه أیام أخر و عاد فأرسل الحمامه من الفلک.فأتت إلیه الحمامه عند المساء و إذا ورقه زیتون خضراء فی فمها فعلم نوح أن المیاه قد قلت عن الأرض.فلبث أیضا سبعه أیام أخر فأرسل الحمامه فلم یعد یرجع إلیه أیضا.

و کان فی السنه الواحده و الستمائه فی الشهر الأول فی أول الشهر أن المیاه نشفت عن الأرض فکشف نوح الغطاء عن الفلک و نظر فإذا وجه الأرض قد نشف.

و فی الشهر الثانی فی الیوم السابع و العشرین من الشهر جفت الأرض.

و کلم الله نوحا قائلا:اخرج من الفلک أنت و امرأتک و بنوک و نساء بنیک معک.و کل الحیوانات التی معک من کل ذی جسد الطیور و البهائم و کل الدبابات التی تدب علی الأرض أخرجها معک و لتتوالد فی الأرض و تثمر و تکثر علی الأرض.

فخرج نوح و بنوه و امرأته و نساء بنیه معه،و کل الحیوانات و کل الدبابات و کل الطیور کل ما یدب علی الأرض کأنواعها خرجت من الفلک.

و بنی نوح مذبحا للرب.و أخذ من کل البهائم الطاهره و من کل الطیور الطاهره و أصعد محرقات علی المذبح.فتنسم الرب رائحه الرضا و قال الرب فی قلبه:لا أعود ألعن الأرض أیضا من أجل الإنسان لأن تصور قلب الإنسان شریر منذ حداثته و لا أعود أیضا أمیت کل حی کما فعلت.مده کل أیام الأرض زرع و حصاد و برد و حر و صیف و شتاء و نهار و لیل لا یزال.

و بارک الله (1)نوحا و بنیه و قال لهم أثمروا و أکثروا و املئوا الأرض و لتکن خشیتکم و رهبتکم علی کل حیوانات الأرض و کل طیور السماء مع کل ما یدب علی الأرض و کل أسماک البحر قد دفعت إلی أیدیکم.کل دابه حیه تکون لکم طعاما

ص :255

کالعشب الأخضر دفعت إلیکم الجمیع.غیر أن لحما بجنابه دمه لا تأکلوه.و أطلب أنا دمکم لأنفسکم فقط من ید کل حیوان أطلبه و من ید الإنسان أطلب نفس الإنسان من ید الإنسان أخیه.سافک دم الإنسان بالإنسان یسفک دمه لأن الله علی صورته عمل الإنسان.فأثمروا أنتم و أکثروا و توالدوا فی الأرض و تکاثروا فیها.

و کلم الله نوحا و بنیه معه قائلا.و ها أنا مقیم میثاقی معکم و مع نسلکم من بعدکم.و مع کل ذوات الأنفس الحیه التی معکم الطیور و البهائم و کل وحوش الأرض التی معکم من جمیع الخارجین من الفلک حتی کل حیوان الأرض.أقیم میثاقی معکم فلا ینقرض کل ذی جسد أیضا بمیاه الطوفان و لا یکون أیضا طوفان لیخرب الأرض.و قال الله هذه علامه المیثاق الذی أنا واضعه بینی و بینکم و بین کل ذوات الأنفس الحیه التی معکم إلی أجیال الدهر.وضعت قوسی فی السحاب فتکون علامه میثاق بینی و بین الأرض.فیکون متی أنشر سحابا علی الأرض و تظهر القوس فی السحاب.إنی أذکر میثاقی الذی بینی و بینکم و بین کل نفس حیه فی کل جسد فلا یکون أیضا المیاه طوفانا لتهلک کل ذی جسد.فمتی کانت القوس فی السحاب أبصرها لأذکر میثاقا أبدیا بین الله و بین کل نفس حیه فی کل جسد علی الأرض.

و قال الله لنوح:هذه علامه المیثاق الذی أنا أقمته بینی و بین کل ذی جسد علی الأرض.

و کان بنو نوح الذین خرجوا من الفلک ساما و حاما و یافث و حام هو أبو کنعان هؤلاء الثلاثه هم بنو نوح و من هؤلاء تشعبت کل الأرض.

و ابتدأ نوح یکون فلاحا و غرس کرما.و شرب من الخمر فسکر و تعری داخل خبائه.فأبصر حام أبو کنعان عوره أبیه و أخبر أخویه خارجا.فأخذ سام و یافث الرداء و وضعاه علی أکتافهما و مشیا إلی الوراء و سترا عوره أبیهما و وجهاهما إلی الوراء فلم یبصرا عوره أبیهما.

فلما استیقظ نوح من خمره علم ما فعل به ابنه الصغیر.فقال:ملعون کنعان عبد العبید یکون لإخوته.و قال:مبارک الرب إله سام و لیکن کنعان عبدا لهم لیفتح الله لیافث فیسکن فی مساکن سام و لیکن کنعان عبدا لهم.

ص :256

و عاش نوح بعد الطوفان ثلاثمائه و خمسین سنه.فکانت کل أیام نوح تسع مائه و خمسین سنه و مات.انتهی ما قصدنا إیراده.

و هو-کما تری-یخالف ما جاء فی القرآن الکریم من وجوه:

منها:أنه لم یذکر فیه حدیث استثناء امرأه نوح بل صرح بدخولها الفلک و نجاتها مع بعلها،و قد اعتذر عنه بعض:أن من الجائز أن یکون لنوح زوجان أغرقت إحداهما و نجت الأخری.

و منها:أنه لم یذکر فیه ابن نوح الغریق و قد قصه القرآن.

و منها:أنه لم یذکر فیه المؤمنون غیر نوح و أهله بل اقتصر علیه و علی بنیه و امرأته و نساء بنیه.

و منها:أنه ذکر فیه جمله عمر نوح تسع مائه و خمسین سنه،و ظاهر الکتاب العزیز أنها المده التی لبث فیها بین قومه یدعوهم إلی الله قبل الطوفان.قال تعالی :

«وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ:» العنکبوت:-14.

و منها:ما ذکر فیه من حدیث قوس قزح و قصه إرسال الغراب و الحمامه للاستخبار و خصوصیات السفینه من عرضها و طولها و ارتفاعها و طبقاتها الثلاث و مده الطوفان و ارتفاع الماء و غیر ذلک فهی خصوصیات لم تذکر فی القرآن الکریم و بعضها بعید مستبعد کالمیثاق بالقوس،و قد کثر الاقتصاص بمثل هذه المعانی فی قصه نوح(ع) فی لسان الصحابه و التابعین،و أکثرها بالإسرائیلیات أشبه.

فقد نقل عنهم«برهوشع»و«یوسیفوس»أن«زیزستروس»رأی فی الحلم بعد موت والده«أوتیرت»أن المیاه ستطغی و تغرق جمیع البشر،و أمره ببناء سفینه یعتصم فیها هو و أهل بیته و خاصه أصدقائه ففعل.و هو یوافق سفر التکوین فی أنه کان فی الأرض جیل من الجبارین طغوا فیها و أکثروا الفساد فعاقبهم الله بالطوفان.

و قد عثر بعض الإنجلیز علی ألواح من الأجر نقشت فیها هذه الروایه بالحروف المسماریه فی عصر آشور بانیبال من نحو ستمائه و ستین سنه قبل میلاد المسیح،و أنها منقوله من کتابه قدیمه من القرن السابع عشر قبل المسیح أو قبله فهی أقدم من سفر التکوین.

و روی الیونان خبرا عن الطوفان أورده أفلاطون و هو أن کهنه المصریین قالوا لسولون-الحکیم الیونانی-إن السماء أرسلت طوفانا غیر وجه الأرض فهلک البشر مرارا بطرق مختلفه فلم یبق للجیل الجدید شیء من آثار من قبله و معارفهم.

و أورد«مانیتون»خبر طوفان حدث بعد هرمس الأول الذی کان بعد میناس الأول،و هذا أقدم من تاریخ التوراه أیضا،و روی عن قدماء الیونان خبر طوفان عم الأرض کلها إلا«دوکالیون»و امرأته«بیرا»فقد نجوا منه.

و روی عن قدماء الفرس طوفان أغرق الله به الأرض بما انتشر فیها من الفساد و الشرور بفعل أهریمن إله الشر،و قالوا:إن هذا الطوفان فار أولا من تنور العجوز(زول کوفه)إذ کانت تخبز خبزها فیه،و لکن المجوس أنکروا عموم الطوفان و قالوا:إنه کان خاصا بإقلیم العراق و انتهی إلی حدود کردستان.

و کذا قدماء الهنود یثبتون وقوع الطوفان سبع مرات فی شکل خرافی آخرها أن ملکهم نجا هو و امرأته فی سفینه عظیمه أمره بصنعها إلهه فشنو و سدها بالدسر حتی استوت علی جبل جیمافات-هملایا-و لکن البراهمه کالمجوس ینکرون وقوع طوفان عام أغرق الهند کلها،و روی تعدد الطوفان عن الیابان و الصین و عن البرازیل و المکسیک و غیرهما،و کل هذه الروایات تتفق فی أن سبب ذلک عقاب الله للبشر بظلمهم و شرورهم.انتهی.

ص :258

و قد (1)وقع فی«أوستا»و هو کتاب المجوس المقدس أن«أهورا مزدا» أوحی إلی«إیما»(و تعتقد المجوس أنه جمشید الملک)أنه سیقع طوفان یغرق الأرض،و أمره أن یبنی حائطا مرتفعا غایته یحفظ من فی داخله من الغرق،و أن یجمع فی داخله جماعه من الرجال و النساء صالحه للنسل،و یدخل فیه من کل جنس من أجناس الحیوان زوجین اثنین،و یبنی فی داخل السور بیوتا و قبابا فی طبقات مختلفه یسکنها الناس المجتمعون هناک و یأوی إلیها الدواب و الطیور،و أن یغرس فی داخله ما ینفع فی حیاه الناس من الأشجار المثمره،و یحرث ما یرتزق به الناس من الحبوب الکریمه فیحتفظ بذلک ما به حیاه الدنیا و عمارتها.

و فی تاریخ الأدب الهندی (2)فی قصه الطوفان:أنه بینما کان«مانو» (هو ابن الإله عند الوثنیین)یغسل یدیه إذ جاءت فی یده سمکه،و مما اندهش به أن السمکه کلمته و طلبت إنقاذها من الهلاک و وعدته جزاء علیه أنها ستنقذ «مانو»فی المستقبل من خطر عظیم،و الخطر العظیم المحدق الذی أنبأت به السمکه کان طوفانا سیجرف جمیع المخلوقات و علی ذلک حفظ«مانو»السمکه فی المرتبان.

فلما کبرت أخبرت«مانو»عن السنه التی سیأتی فیها الطوفان ثم أشارت علی مانو أن یصنع سفینه کبیره و یدخل فیها عند طوفان الماء قائله:أنا أنقذک من الطوفان،فمانو صنع السفینه و السمکه کبرت أکثر من سعه المرتبان لذلک ألقاها فی البحر.

ثم جاء الطوفان کما أنبأت السمکه،و حین دخل«مانو»السفینه عامت السمکه إلیه فربط السفینه بقرن علی رأسها فجرتها إلی الجبال الشمالیه،و هنا ربط مانو السفینه بشجره،و عند ما تراجع الماء و جف بقی مانو وحده.انتهی.

ما یدل علیه، و علی أن أولی العزم من الأنبیاء و هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد(ص)کانوا مبعوثین إلی الناس کافه.

و أما أهل السنه فمنهم من قال بعموم رسالته مستندا إلی ظاهر الآیات الناطقه بشمول الطوفان لأهل الأرض کلهم کقوله :«رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً:» نوح:-26 و قوله :«لاٰ عٰاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ:» هود:-43، و قوله :«وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ:» الصافات-77،و ما ورد فی الصحیح من حدیث الشفاعه أن نوحا أول رسول أرسله الله إلی أهل الأرض و لازمه کونه مبعوثا إلیهم کافه.

و منهم من أنکر ذلک مستندا إلی

ما ورد فی الصحیح عن النبی ص:

«و کان کل نبی یبعث إلی قومه خاصه-و بعثت إلی الناس کافه »و أجابوا عن الآیات أنها قابله للتأویل فمن الجائز أن یکون المراد بالأرض هی التی کانوا یسکنونها و هی وطنهم کقول فرعون لموسی و هارون :«وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ:» یونس:-78.

فمعنی الآیه الأولی:لا تذر علی هذه الأرض من کافری قومی دیارا،و کذا المراد بالثانیه:لا عاصم الیوم لقومی من أمر الله،و المراد بالثالثه:و جعلنا ذریته هم الباقین من قومه.

و الحق أن البحث لم یستوف حقه فی کلامهم،و الذی ینبغی أن یقال:إن النبوه إنما ظهرت فی المجتمع الإنسانی عن حاجه واقعیه إلیها و رابطه حقیقیه بین الناس و بین ربهم و هی تعتمد علی حقیقه تکوینیه لا اعتباریه جزافیه فإن من القوانین الحقیقیه الحاکمه فی نظام الکون ناموس تکمیل الأنواع و هدایتها إلی غایاتها الوجودیه، و قد قال تعالی :«الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ:» الأعلی:-3،و قال :

«الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ:» طه:-50.

فکل نوع من أنواع الکون متوجه منذ أول تکونه إلی کمال وجوده و غایه خلقه الذی فیه خیره و سعادته،و النوع الإنسانی أحد هذه الأنواع غیر مستثنی من بینها فله کمال و سعاده یسیر إلیها و یتوجه نحوها أفراده فرادی و مجتمعین.

ص :260

و من الضروری عندنا أن هذا الکمال لا یتم للإنسان وحده لوفور حوائجه الحیویه و کثره الأعمال التی یجب أن یقوم بها لأجل رفعها فالعقل العملی الذی یبعثه إلی الاستفاده من کل ما یمکنه الاستفاده منه و استخدام الجماد و أصناف النبات و الحیوان فی سبیل منافعه یبعثه إلی الانتفاع بأعمال غیره من بنی نوعه.

غیر أن الأفراد أمثال و فی کل واحد منهم من العقل العملی و الشعور الخاص الإنسانی ما فی الآخر و یبعثه من الانتفاع إلی مثل ما یبعث إلیه الآخر ما عنده من العقل العملی،و اضطرهم ذلک إلی الاجتماع التعاونی بأن یعمل الکل للکل و ینتفع من عمل الغیر بمثل ما ینتفع الغیر من عمله فیتسخر کل لغیره بمقدار ما یسخره کما قال تعال :«نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا:» الزخرف:-32.

و هذا الذی ذکرناه من بناء الإنسان علی الاجتماع التعاونی اضطراری له ألزمه علیه حاجه الحیاه و قوه الرقباء فهو فی الحقیقه مدنی تعاونی بالطبع الثانی و إلا فطبعه الأولی أن ینتفع بکل ما یتیسر له الانتفاع حتی أعمال أبناء نوعه،و لذلک مهما قوی الإنسان و استغنی و استضعف غیره عدا علیه و أخذ یسترق الناس و یستثمرهم من غیر عوض قال تعالی :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ:» إبراهیم:-34 و قال :«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ:» العلق:-8.

و من الضروری أن الاجتماع التعاونی بین الأفراد لا یتم إلا بقوانین یحکم فیها و حفاظ تقوم بها،و هذا مما استمرت سیره النوع علیه فما من مجتمع من المجتمعات الإنسانیه کاملا کان أو ناقصا،راقیا کان أو منحطا إلا و یجری فیه رسوم و سنن جریانا کلیا أو أکثریا،و التاریخ و التجربه و المشاهده أعدل شاهد فی تصدیقه و هذه الرسوم و السنن و إن شئت فسمها القوانین هی مواد و قضایا فکریه تطبق علیها أعمال الناس تطبیقا کلیا أو أکثریا فی المجتمع فینتج سعادتهم حقیقه أو ظنا فهی أمور متخلله بین کمال الإنسان و نقصه،و أشیاء متوسطه بین الإنسان و هو فی أول نشأته و بینه و هو مستکمل فی حیاته عائش فی مجتمعه تهدی الإنسان إلی غایه وجوده فافهم ذلک.

و قد علم أن من الواجب فی عنایه الله أن یهدی الإنسان إلی سعاده حیاته و کمال

ص :261

وجوده علی حد ما یهدی سائر الأنواع إلیه فکما هداه بواجب عنایته من طریق الخلقه و الفطره إلی ما فیه خیره و سعادته و هو الذی یبعثها إلیه نظام الکون و الجهازات التی جهز بها إلی أن یشعر بما فیه نفعه و یمیز خیره من شره و سعادته من شقائه کما قال تعالی :«وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا:» الشمس:-10.

یهدیه بواجب عنایته إلی أصول و قوانین اعتقادیه و عملیه یتم له بتطبیق شئون حیاته علیها کماله و سعادته فإن العنایه الإلهیه بتکمیل الأنواع بما یناسب نوع وجودها توجب هذا النوع من الهدایه کما توجب الهدایه التکوینیه المحضه.

و لا یکفی فی ذلک ما جهز به الإنسان من العقل-و هو هاهنا العملی منه- فإن العقل کما سمعت یبعث نحو الاستخدام و یدعو إلی الاختلاف،و من المحال أن یفعل شیء من القوی الفعاله فعلین متقابلین و یفید أثرین متناقضین،علی أن المتخلفین من هذه القوانین و المجرمین بأنواع الجرائم المفسده للمجتمع کلهم عقلاء ممتعون بمتاع العقل مجهزون به.

فظهر أن هناک طریقا آخر لتعلیم الإنسان شریعه الحق و منهج الکمال و السعاده غیر طریق التفکر و التعقل و هو طریق الوحی،و هو نوع تکلیم إلهی یعلم الإنسان ما یفوز بالعمل به و الاعتقاد له فی حیاته الدنیویه و الأخرویه.

فإن قلت:الأمر سواء فإن شرع النبوه لم یأت بأزید مما لو کان العقل لأتی به فإن العالم الإنسانی لم یخضع لشرائع الأنبیاء کما لم یصغ إلی نداء العقل،و لم یقدر الوحی أن یدیر المجتمع الإنسانی و یرکبه صراط الحق فما هی الحاجه إلیه؟ قلت:لهذا البحث جهتان:جهه أن العنایه الإلهیه من واجبها أن تهدی المجتمع الإنسانی إلی تعالیم تسعده و تکمله لو عمل بها و هی الهدایه بالوحی و لا یکفی فیها العقل،و جهه أن الواقع فی الخارج و المتحقق بالفعل ما هو؟و إنما نبحث فی المقام من الجهه الأولی دون الثانیه،و لا یضر بها أن هذه الطریقه لم تجر بین الناس إلی هذه الغایه إلا قلیلا.و ذلک کما أن العنایه الإلهیه تهدی أنواع النبات و الحیوان إلی کمال خلقها و غایه وجودها و مع ذلک یسقط أکثر أفراد کل نوع دون الوصول

ص :262

إلی غایته النوعیه و یفسد و یموت قبل البلوغ إلی عمره الطبیعی.

و بالجمله فطریق النبوه مما لا مناص منه فی تربیه النوع بالنظر إلی العنایه الإلهیه و إلا لم تتم الحجه بمجرد العقل لأن له شغلا غیر الشغل و هو دعوه الإنسان إلی ما فیه صلاح نفسه،و لو دعاه إلی شیء من صلاح النوع فإنما یدعوه إلیه بما فیه صلاح نفسه فافهم ذلک و أحسن التدبر فی قوله تعالی :«إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ وَ عِیسیٰ وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هٰارُونَ وَ سُلَیْمٰانَ وَ آتَیْنٰا دٰاوُدَ زَبُوراً وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْنٰاهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً:» النساء:-165.

فمن الواجب فی العنایه أن ینزل الله علی المجتمع الإنسانی دینا یدینون به و شریعه یأخذون بها فی حیاتهم الاجتماعیه دون أن یخص بها قوما و یترک الآخرین سدی لا عنایه بهم،و لازمه الضروری أن یکون أول شریعه نزلت علیهم شریعه عامه.

و قد أخبر الله سبحانه عن هذه الشریعه بقوله عز من قائل :«کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ:» البقره:-213،فبین أن الناس کانوا أول ما نشئوا و تکاثروا علی فطره ساذجه لا یظهر فیهم أثر الاختلافات و المنازعات الحیویه ثم ظهر فیهم الاختلافات فبعث الله الأنبیاء بشریعه و کتاب یحکم بینهم بالحق فیما اختلفوا فیه،و یحسم ماده الخصومه و النزاع.

ثم قال تعالی فیما امتن به علی محمد ص :«شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ:» الشوری:-13.

و مقام الامتنان یقضی بأن الشرائع الإلهیه المنزله علی البشر هی هذه التی ذکرت لا غیر،و أول ما ذکر من الشریعه هی شریعه نوح،و لو لم یکن عامه للبشر کلهم و خاصه فی زمنه(ع)لکان هناک إما نبی آخر ذو شریعه أخری لغیر قوم نوح و لم یذکر فی الآیه و لا فی موضع آخر من کلامه تعالی،و إما إهمال سائر الناس غیر

ص :263

قومه(ع)فی زمنه و بعده إلی حین.

فقد بان أن نبوه نوح(ع)کانت عامه،و أن له کتابا و هو المشتمل علی شریعته الرافعه للاختلاف،و أن کتابه أول الکتب السماویه المشتمله علی الشریعه، و أن قوله تعالی فی الآیه السابقه« وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ »هو کتابه أو کتابه و کتاب غیره من أولی العزم:إبراهیم و موسی و عیسی و محمد ص.

و ظهر أیضا أن ما یدل من الروایات علی عدم عموم دعوته(ع)مخالف للکتاب

و فی حدیث الرضا(ع): أن أولی العزم من الأنبیاء خمسه-لکل منهم شریعه و کتاب و نبوتهم عامه لجمیع من سواهم-نبیا أو غیر نبی ،و قد تقدم الحدیث فی ذیل قوله تعالی :«کٰانَ النّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً:» البقره-213،فی الجزء الثانی من الکتاب.

قوله:« وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً »فلیس نصا فی أن المراد بالأرض هذه الکره کلها فإن المعروف من کلام الأنبیاء و الأقوام و فی أخبارهم أن تذکر الأرض و یراد بها أرضهم و وطنهم کقوله تعالی حکایه عن خطاب فرعون لموسی و هارون:« وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیٰاءُ فِی الْأَرْضِ »یعنی أرض مصر،و قوله:

« وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا »فالمراد بها مکه،و قوله:

« وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی الْکِتٰابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ »و المراد بها الأرض التی کانت وطنهم،و الشواهد علیه کثیره.

و لکن ظواهر الآیات تدل بمعونه القرائن و التقالید الموروثه عن أهل الکتاب علی أنه لم یکن فی الأرض کلها فی زمن نوح إلا قومه و أنهم هلکوا کلهم بالطوفان و لم یبق بعده فیها غیر ذریته،و هذا یقتضی أن یکون الطوفان فی البقعه التی کانوا فیها من الأرض سهلها و جبلها لا فی الأرض کلها إلا إذا کانت الیابسه منها فی ذلک الزمن صغیره لقرب العهد بالتکوین و بوجود البشر علیها فإن علماء التکوین و طبقات الأرض-الجیولوجیه-یقولون إن الأرض کانت عند انفصالها من الشمس کره ناریه ملتهبه ثم صارت کره مائیه ثم ظهرت فیها الیابسه بالتدریج.

ثم أشار إلی ما استدل به بعض أهل النظر علی عموم الطوفان لجمیع الأرض من أنا نجد بعض الأصداف و الأسماک المتحجره فی أعالی الجبال و هذه الأشیاء مما لا تتکون إلا فی البحر فظهورها فی رءوس الجبال دلیل علی أن الماء قد صعد إلیها مره من المرات،و لن یکون ذلک حتی یکون قد عم الأرض هذا.

و رد علیه بأن وجود الأصداف و الحیوانات البحریه فی قلل الجبال لا یدل علی أنه من أثر ذلک الطوفان بل الأقرب أنه من أثر تکون الجبال و غیرها من الیابسه فی الماء کما قلنا آنفا فإن صعود الماء إلی الجبال أیاما معدوده لا یکفی لحدوث ما ذکر فیها.

ثم قال ما ملخصه:أن هذه المسائل التاریخیه لیست من مقاصد القرآن و لذلک لم یبینها بنص قطعی فنحن نقول بما تقدم أنه ظاهر النصوص و لا نتخذه عقیده دینیه قطعیه فإن أثبت علم الجیولوجیه خلافه لا یضرنا لأنه لا ینقض نصا

ص :265

قطعیا عندنا.انتهی.

أقول:أما ما ذکره من تأویل الآیات فهو من تقیید الکلام من غیر دلیل، و أما قوله فی رد قولهم بوجود الأصداف و الأسماک فی قلل الجبال:إن صعود الماء إلیها فی أیام معدوده لا یکفی فی حدوثها!ففیه أن من الجائز أن تحملها أمواج الطوفان العظیمه إلیها ثم تبقی علیها بعد النشف فإن ذلک من طوفان یغمر الجبال الشامخه فی أیام معدوده غیر عزیز.

و بعد ذلک کله قد فاته ما ینص علیه الآیات أنه(ع)أمر أن یحمل من کل جنس من أجناس الحیوان زوجین اثنین فإن ذلک کالنص فی أن الطوفان عم البقاع الیابسه من الأرض جمیعا أو معظمها الذی هو بمنزله الجمیع.

فالحق أن ظاهر القرآن الکریم-ظهورا لا ینکر-أن الطوفان کان عاما للأرض،و أن من کان علیها من البشر أغرقوا جمیعا و لم یقم لهذا الحین حجه قطعیه تصرفها عن هذا الظهور.

هذا القبیل تخالطها أو تکونها رمال بالغه فی الدقه،و قد حملها لدقتها و خفتها إلیها جریان المیاه و السیول.

نجد الأراضی الرسوبیه و قد غطتها طبقات مختلفه من الرمل و التراب بعضها فوق بعض من غیر ترتیب و نظم،و ذلک-أولا-أماره أن تلک الطبقات لم تتکون فی زمان واحد بعینه و-ثانیا-أن مسیر المیاه و السیول أو شده جریانها قد تغیر بحسب اختلاف الأزمنه.

و یتضح بذلک أن الأراضی الرسوبیه کانت مجاری و مسائل فی الأزمنه السابقه لمیاه و سیول هامه و إن کانت الیوم فی معزل من ذلک.

و هذه الأراضی التی تحکی عن جریان میاه کثیره جدا و سیلان سیول هائله عظیمه توجد فی أغلب مناطق الأرض منها أغلب نقاط إیران کأراضی طهران و قزوین و سمنان و سبزوار و یزد و تبریز و کرمان و شیراز و غیرها،و منها مرکز بین النهرین و جنوبه،و ما وراء النهر،و صحراء الشام،و الهند،و جنوب فرنسا، و شرقی الصین،و مصر،و أکثر قطعات أمریکا،و تبلغ صخامه الطبقه الرسوبیه فی بعض الأماکن إلی مئات الأمتار کما أنها فی أرض طهران تجاوز أربعمائه مترا.

و ینتج مما مر أولا:أن سطح الأرض فی عهد لیس بذاک البعید(علی ما سیأتی توضیحه)کان مجری سیول هائله عظیمه ربما غطت معظم بقاعها.

و ثانیا:أن الطغیان و الطوفان-بالنظر إلی صخامه القشر الرسوبی فی بعض الأماکن-لم یحدث مره واحده و لا فی سنه أو سنین معدوده بل دام أو تکرر فی مئات من السنین کلما حدث مره کون طبقه رسوبیه ثم إذا انقطع غطتها طبقه ترابیه ثم إذا عاد کون أخری و هکذا و کذلک اختلاف الطبقات الرسوبیه فی دقه رمالها و عدمها یدل علی اختلاف السیلان بالشده و الضعف.

تدریجا عن الأفقیه إلی التدویر و الالتواء،و هذا غیر ظاهر الأثر فی الأزمنه القصیره المحدوده لکن إذا تمادی الزمان بطوله کمرور الملایین من السنین ظهر الأثر و تکونت بذلک الجبال بسلاسلها الملتویه بعض تلالها فی بعض و ترتفع بقللها من سطوح البحار.

و یستنتج من ذلک أن الطبقات الرسوبیه و القشور الأفقیه الباقیه علی حالها من أحدث الطبقات المتکونه علی البسیط،و الدلائل الفنیه الموجوده تدل علی أن عمرها لا یجاوز عشره آلاف إلی خمس عشره ألف سنه من زماننا هذا(1). (1)

و یوسع بحارا،و من هذا الباب سواحل خوزستان الجنوبیه انکشف عنها ماء الخلیج(1). (1)

الآبار و العیون الجاریه فیزیل القشور الحافظه لها المانعه من سیلانها فیفجر العیون و یجریها مع السیول المطریه،و یزید فی قوه تخریبها و یعینها فی إغراق ما علی الأرض من سهل و جبل و غمره.

غیر أن الذخائر الأرضیه متناهیه محدوده تنفد بالسیلان و بنفادها و إمساک السماء عن الإمطار ینقضی الطوفان و تنحدر المیاه إلی البحار و الأراضی المنخفضه و إلی بعض الخلاء و السرب الموجود فی داخل الأرض الذی أفرغته السیول بالتفجیر و المص.

و أنه دعا قومه ألف سنه إلا خمسین عاما یدعوهم إلی الله سبحانه،و قد استبعده بعض الباحثین لما أن الأعمار الإنسانیه لا تتجاوز فی الأغلب المائه أو المائه و العشرین سنه حتی ذکر بعضهم أن القدماء کانوا یعدون کل شهر من الشهور سنه فالألف سنه إلا خمسین عاما یعدل ثمانین سنه إلا عشره شهور.و هو بعید غایته.

و ذکر بعضهم أن طول عمره(ع)کان کرامه له خارقه للعاده،قال الثعلبی فی قصص الأنبیاء فی خصائصه(ع):و کان أطول الأنبیاء عمرا و قیل له أکبر الأنبیاء و شیخ المرسلین،و جعل معجزته فی نفسه لأنه عمر ألف سنه و لم ینقص له سن و لم تنقص له قوه.انتهی.

و الحق أنه لم یقم حتی الآن دلیل علی امتناع أن یعمر الإنسان مثل هذه الأعمار بل الأقرب فی الاعتبار أن یعمر البشر الأولی بأزید من الأعمار الطبیعیه الیوم بکثیر لما کان لهم من بساطه العیش و قله الهموم و قله الأمراض المسلطه علینا الیوم و غیر ذلک من الأسباب الهادمه للحیاه،و نحن کلما وجدنا معمرا عمر مائه و عشرین إلی مائه و ستین وجدناه بسیط العیش قلیل الهم ساذج الفهم فلیس من البعید أن یرتقی بعض الأعمار فی السابقین إلی مئات من السنین.

علی أن الاعتراض علی کتاب الله فی مثل عمر نوح(ع)و هو یذکر من معجزات الأنبیاء الخارقه للعاده شیئا کثیرا لعجیب.و قد تقدم کلام فی المعجزه فی الجزء الأول من الکتاب.

مثل الزلازل و الطوفانات و الوباء و الطاعون کثیر الوقوع فی الدهر،و لله فیما یقضی حکم.

و ألیف الخیال.

و قد قضت هذه العاده اللازمه علی الإنسان أن یصور لربه صوره خیالیه علی حسب ما یألفه من الأمور المادیه المحسوسه حتی أن أکثر الموحدین ممن یری تنزه ساحه رب العالمین تعالی و تقدس عن الجسمیه و عوارضها یثبت فی ذهنه له تعالی صوره مبهمه خیالیه معتزله للعالم تبادر ذهنه إذا توجه إلیه فی مسأله أو حدث عنه بحدیث غیر أن التعلیم الدینی أصلح ذلک بما قرر من الجمع بین النفی و الإثبات و المقارنه بین التشبیه و التنزیه یقول الموحد المسلم:أنه تعالی شیء لیس کمثله شیء له قدره لا کقدره خلقه،و علم لا کالعلوم و علی هذا القیاس.

و قل إن یتفق لإنسان أن یتوجه إلی ساحه العزه و الکبریاء و نفسه خالیه عن هذه المحاکاه،و ما أشذ أن یسمح الوجود برجل قد أخلص نفسه لله سبحانه غیر متعلق القلب بمن دونه،و لا ممسوس بالتسویلات الشیطانیه،قال تعالی :«سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ:» الصافات:-160،و قال حکایه عن إبلیس :

«قٰالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ:» ص:-83.

و بالجمله الإنسان شدید الولع بتخیل الأمور غیر المحسوسه فی صوره الأمور المحسوسه فإذا سمع أن وراء الطبیعه الجسمیه ما هو أقوی و أقدر و أعظم و أرفع من الطبیعه و أنه فعال فیها محیط بها أقدم منها مدبر لها حاکم فیها لا یوجد شیء إلا بأمره و لا یتحول عن حال إلی حال إلا بإرادته و مشیته لم یتلق من جمیع ذلک إلا ما یضاهی أوصاف الجسمانیات و ما یتحصل من قیاس بعضها إلی بعض.

و کثیرا ما حکاه فی نفسه بصوره إنسان فوق السماوات جالس علی عرش الملک یدبر أمر العالم بالتفکر و یتممه بالإراده و المشیه و الأمر و النهی،و قد صرحت التوراه الموجوده بأن الله سبحانه کذلک،و أنه تعالی خلق الإنسان علی صورته، و ظاهر الأناجیل أیضا ذلک.

فقد تحصل أن الأقرب إلی طبع الإنسان و خاصه الإنسان الأولی الساذج أن یصنع لربه المنزه عن الشبه و المثل صوره یضاهی بها الذوات الجسمانیه و تناسب

ص :273

الأوصاف و النعوت التی یصفها بها کما یمثل الثالوث بإنسان ذو وجوه ثلاثه کأن کلا من النعوت العامه وجه للرب یواجه به خلقه.

تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ:» الأعراف:-194 و قال :

«وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لاٰ أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدیٰ لاٰ یَسْمَعُوا وَ تَرٰاهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ:» الأعراف:-198 و قال تعالی :«قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَهٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ:» آل عمران:-64 ختم الآیه بحدیث التسلیم لله تعالی بعد ما دعاهم إلی ترک عباده غیر الله تعالی من الآلهه و رفض الخضوع لسائر المخلوقین المماثلین لهم و قال تعالی :«أَنَّ الْقُوَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً:» البقره:-165، و قال :«فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّٰهِ جَمِیعاً:» النساء:-139 و قال :«مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ:» الم السجده:-4 إلی غیر ذلک من الآیات.

فلیس عند غیره تعالی ما یدعو إلی الخضوع له فلا یسوغ الخضوع لأحد ممن دونه إلا أن یئول إلی الخضوع لله و یرجع تعزیره أو تعظیمه و ولایته إلی ناحیته قال تعالی :«الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ -Xإلی أن قالX- فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ:» الأعراف:- 157،و قال :«إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا -Xإلی قولهX- وَ هُمْ رٰاکِعُونَ:» المائده:-55،و قال :«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ:» التوبه:-71،و قال :«وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ:» الحج:-32،فلا خضوع فی الإسلام لأحد دون الله إلا ما یرجع إلیه تعالی و یقصد به.

و احترامها و البلوغ فی الخضوع لها ما یمثل لک وثنیه العهود الأولی و الإنسان الأولی.

علی أن الیوم من الوثنیه علی ظهر الأرض ما یبلغ مئات الملایین قاطنین فی شرقها و غربها.

و من هنا یتأید بحسب الاعتبار أن تکون الوثنیه مبتدئه بین الناس باتخاذ تماثیل الرجال العظماء و نصب أصنامهم و خاصه بعد الموت لیکون فی ذلک ذکری لهم،و قد ورد فی روایات أئمه أهل البیت ما یؤید ذلک

ففی تفسیر القمی،مضمرا و فی علل الشرائع،مسندا عن الصادق(ع): فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ »الآیه،قال:کانوا یعبدون الله عز و جل فماتوا-فضج قومهم و شق ذلک علیهم-فجاءهم إبلیس لعنه الله و قال لهم:أتخذ لکم أصناما علی صورهم-فتنظرون إلیهم و تأنسون بهم و تعبدون الله،فأعد لهم أصناما علی مثالهم فکانوا یعبدون الله عز و جل-و ینظرون إلی تلک الأصنام،فلما جاءهم الشتاء و الأمطار أدخلوا الأصنام البیوت-.

فلم یزالوا یعبدون الله عز و جل حتی هلک ذلک القرن-و نشأ أولادهم فقالوا:

إن آباءنا کانوا یعبدون هؤلاء-فعبدوهم من دون الله عز و جل فذلک قول الله تبارک و تعالی:« وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً »الآیه.

و کان رب البیت فی الروم و الیونان القدیمین- علی ما یذکره التاریخ-یعبد فی بیته فإذا مات اتخذ له صنم یعبده أهل بیته،و کان کثیر من الملوک و العظماء معبودین فی قومهم،و قد ذکر القرآن الکریم منهم نمرود الملک المعاصر لإبراهیم(ع) الذی حاجه فی ربه،و فرعون موسی.

و هو ذا یوجد فی بیوت الأصنام الموجوده الیوم و کذا بین الآثار العتیقه المحفوظه عنهم أصنام کثیر من عظماء رجال الدین کصنم بوذا و أصنام کثیر من البراهمه و غیرهم.

و اتخاذهم أصنام الموتی و عبادتهم لها من الشواهد علی أنهم کانوا یرون أنهم لا یبطلون بالموت و أن أرواحهم باقیه بعده،لها من العنایه و الأثر ما کان فی حال حیاتهم بل هی بعد الموت أقوی وجودا و أنفذ إراده و أشد تأثیرا لما أنها خلصت من

ص :276

شوب الماده و نجت من التأثرات الجسمانیه و الانفعالات الجرمانیه،و کان فرعون موسی یعبد أصناما له و هو إله و معبود فی قومه،قال تعالی :«وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ:» الأعراف:-127.

الآیه،الأنعام:-136.

و کان بعضهم یعبد الملائکه و آخرون یعبدون الجن،و قوم یعبدون الکواکب الثابته کشعری،و طائفه تتخذ بعض السیارات إلها-و قد أشیر إلی جمیع ذلک فی الکتاب الإلهی-کل ذلک طمعا فی خیرها أو خوفا من شرها.

و قل أن یتخذ إله من دون الله و لا یتخذ له صنم یتوجه إلیه فی العبادات به بل کانوا إذا اتخذوا شیئا من الأشیاء إلها شفیعا عملوا له صنما من خشب أو حجر أو فلز،و مثلوا به ما یتوهمونه علیه من صوره الحیاه فیسوونه فی صوره إنسان أو حیوان و إن کان صاحب الصنم علی غیر الهیئه التی حکوه بها کالکواکب الثابته و السیاره و إله العلم و الحب و الرزق و الحرب و نحوها.

و کان الوجه فی اتخاذ أصنام الشرکاء قولهم:إن الإله لتعالیه عن الصوره المحسوسه کأرباب الأنواع و سائر الآلهه غیر المادیه أو لعدم ثباته علی حاله الظهور کالکوکب الذی یتحول من طلوع إلی غروب یصعب التوجه إلیه کلما أرید بالتوجه فمن الواجب أن یتخذ له صنم یمثله فی صفاته و نعوته فیصمد إلیه بوسیلته کلما أرید.

و الأکوار من غیر أن تقف أو تنتهی إلی أمد.

فهی وسائط بین الله سبحانه و بین هذا العالم المشهود تقرب عبادتها الإنسان منه تعالی ثم من الواجب أن یتخذ لها أصنام و تماثیل فیتقرب إلیها بعباده تلک الأصنام و التماثیل.

و ذکر المورخون أن الذی أسس بنیانها و هذب أصولها و فروعها هو«یوذاسف» المنجم ظهر بأرض الهند فی زمن طهمورث ملک إیران،و دعا إلی مذهب الصابئه فاتبعه خلق کثیر،و شاع مذهبه فی أقطار الأرض کالروم و الیونان و بابل و غیرها، و بنیت لها هیاکل و معابد مشتمله علی أصنام الکواکب،و لهم أحکام و شرائع و ذبائح و قرابین یتولاها کهنتهم.و ربما ینسب إلیهم ذبح الناس.

و هؤلاء یوحدون الله فی ألوهیته لا فی عبادته،و ینزهونه عن النقائص و القبائح، و یصفونه بالنفی لا بالإثبات کقولهم لا یعجز و لا یجهل و لا یموت و لا یظلم و لا یجور، و یسمون ذلک بالأسماء الحسنی مجازا و لیسوا بقائلین باسم حقیقه و قد قدمنا شیئا من تاریخهم فی تفسیر قوله تعالی :«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ:» الآیه،البقره:-62 فی الجزء الأول من هذا الکتاب.

من أفکار عامیه غیر قیمه،متطوره فی مراحل التکامل حتی بلغت حظها من الکمال.

ذکر البستانی فی دائره المعارف ما ملخصه:

برهم (بفتحتین فسکون أو بفتح الباء و الهاء و سکون الراء)هو المعبود الأول و الأکبر عند الهنود و هو عندهم أصل کل الموجودات واحد غیر متغیر و غیر مدرک أزلی مطلق سابق کل مخلوق خلق العالم کله بمجرد ما أراد دفعه واحده بقوله:

أوم أی کن.

و حکایه برهم تشبه من کل وجه حکایه«ای بوذه»فلیس الفرق إلا فی الاسم و الصفات و کثیرا ما یجعلون نفس برهم اسما للأقانیم الثلاثه المؤلف منها ثالوث الهنود، و هی:«برهما و وشنو و سیوا»و یقال لعبده برهم:البرهمیون أو البراهمه.

و أما برهما فهو نفس برهم معبود الهنود بعد أن شرع فی أعماله(بدلیل زیاده الألف فی آخره و هو من اصطلاحاتهم)و هو الأقنوم الأول من الثالوث الهندی أی إن برهم ینبثق فی نفسه فی ثلاثه أقانیم کل مره فی أقنوم فالأقنوم الأول الذی یظهر به أول مره هو برهما،و الثانی وشنو،و الثالث سیوا.

فلما انبثق برهما لبث مده طویله جالسا علی سدره تسمی بالهندیه«کمالا» و بالسنسکریتیه بدما،و کان ینظر من کل جهه،و کان له أربعه رءوس بثمانی أعین فلم یر إلا فضاء واسعا مظلما مملوء ماء فارتاع لذلک و لم یقدر أن یدرک سر أصله فلبث ساکتا أبکم غارقا فی التأملات.

فمضت علی ذلک أجیال و إذا بصوت قد طرق أذنیه بغته و نبهه من سباته و أشار علیه أن یفزع إلی«باغادان»و هو لقب برهم فظهر برهم بصوره رجل له ألف رأس فسجد له برهما و جعل یسبحه فانشرح صدر باغادان و أبدع النور و کشف الظلمات،و أظهر لعبده حاله کینونته و الکائنات بصور جراثیم متخدره و أعطاه القوه لإخراجها من هذا الخمول.

فبقی برهما یتأمل فی ذلک مائه سنه إلهیه و هی عباره عن سته و ثلاثین ألف سنه شمسیه ثم ابتدأ بالعمل فأبدع أولا سبع السماوات المسماه عندهم«سورغه»

ص :280

و أنارها بالأجرام المسماه«دیقانه»ثم أبدع«مریثلوکا»أی مقر الموت ثم الأرض و قمرها،ثم المساکن السبعه السفلی المسماه بتاله،و أنارها بثمانیه جواهر موضوعه علی رءوس ثمانی حیات.

فالسماوات السبع و المساکن السفلی السبعه هی العوالم الأربعه عشر فی المیثولوجیا الهندیه.

ثم خلق الأزواج السبعه لکی تعینه فی أعماله فامتنع من مساعدته عشره منها و هی«مونی»و الریشه التسعه التی منها«ناریدا أو نوردام»و اقتصرت علی التأملات الدنیویه فتزوج حینئذ أخته«ساراسواتی»و أولدها مائه ولد،و کان البکر اسمه«دکشا»فولد لدکشا خمسون بنتا فتزوجت ثلاث عشره منهن«کاسیابا» الذی یسمونه أحیانا برهمان الأول،و هو الذی ولد لبرهما ولدا یسمی مارتشی».

و ولدت إحدی البنات المذکورات و اسمها«أدیتی»الأرواح المنیره المسماه «دیقانه»و هی التی تفعل الخیر و تسکن السماوات،و أما أختها«دیتی»فولدت جمهورا غفیرا من الأرواح الشریره المسماه«داتینه»أو«أسوره»و هی سکان الظلام و فاعله کل شر فی العالم.

و کانت الأرض إلی ذلک الوقت خالیه من السکان فقال بعضهم:إن برهما أخرج من نفسه«مانوسویامبوقا»الذی یقول الآخرون: إنه سابق له و إنه نفس برهم المعبود الواحد ثم إن برهما زوجه«ساتاروبا»و قال لهما أن یکثرا و ینمیا.

و قال آخرون:إن برهما ولد أربعه أولاد و هم برهمان و کشتریا و قایسیا و سودارا فالأول خرج من فمه،و الثانی من ذراعه الیمنی،و الثالث من فخذه الیمنی و الرابع من رجله الیمنی فکانوا أربع أرومات لأربع فرق أصلیه.

و تزوج الثلاثه الأخیرون بثلاث نساء منه أیضا خرجت واحده من ذراعه الیمنی و الثانیه من فخذه الیسری،و الثالثه من رجله الیسری،و سمین باسم بعولتهن بزیاده علامه التأنیث و هی«نی»،و تزوج برهمان أیضا زوجه من أبیه،و لکن کانت من نسل الأسوره الشریره،فهذا ما فی الفیداس عن کیفیه خلق العالم.

ثم إن برهما بعد أن کان الإله الخالق القدیر سقط عن رتبه وشنو الأقنوم

ص :281

الثانی و سیوا الأقنوم الثالث و ذلک أنه انتفخ بالکبریاء و العجب،و ظن نفسه نظیر العلی فسقط فی ناراک أی الجحیم،و لم ینل العفو إلا بشرط أن یتجسد مره فی کل من الأجیال الأربعه،فتجسد أول مره بصوره غراب شاعر اسمه«کاکابوسندا» و فی الثانیه بصوره«بارباقلمیکی»فکان أولا لصا ثم رجلا عبوسا رزینا نادما ثم ترجمانا مشهورا للفیداس و مؤلفا للرامیانا،و فی المره الثالثه بصوره«قیاسا»و هو شاعر و مؤلف«المهابارانا»و البغاقه و عده بورانات،و فی المره الرابعه و هو العصر الحالی المسمی«کالی یوغ»بصوره«کالیداسا»الشاعر التشخیصی العظیم و مؤلف «ساکنتالا»و منقح مؤلفات«قلمیکی».

ثم إن برهما ظهر فی ثلاث أحوال ففی،الحال الأولی کان الواحد الصمد و الکل الأعظم العلی،و فی الحال الثانیه ظهر منبثقا من الأول أی شارعا فی العمل و فی الحال الثالثه ظهر متجسدا بصوره إنسان و حکیم.

و لیس لبرهما عباده عامه فی الهند،و له هناک هیکل واحد فقط غیر أن البراهمه یجعلونه موضوع عبادتهم،و یدعونه مساء و صباحا، و هم یرمون الماء ثلاث مرات براحه أیدیهم علی الأرض و نحو الشمس،و یجددون له عبادتهم وقت الظهر بتقدیمهم له زهره،و فی تقدیس النار یقدمون له سمنا مصفی کما یقدمون لإله النار، و هذا التقدیس أهم و أقدس من کل ما سواه.و اسمه هوم أو هوما و رغیب.

و یمثل برهما بصوره رجل ذی لحیه طویله بإحدی یدیه سلسله الکائنات و بالأخری الإناء الذی فیه ماء الحیاه السماوی راکبا الهمسا و هو الطیر الإلهی الذی یشبه اللقلق و النسر.

و أما برهمان فهو ابن برهما البکر أخرجه من فیه کما تقدم،و جعل نصیبه أربعه الکتب المقدسه المسماه«فیداس»کنایه عن الکلمات الأربع التی نطق بها بأفواهه الأربعه.

فلما أراد برهمان أن یتزوج نظیر إخوته قال له برهما:إنک ولدت للدرس و الصلاه فیجب أن تبتعد عن العلاقات الجسدیه فلم یقتنع برهمان بقول أبیه فغضب برهما و زوجه بواحده من جنیات الشر المسماه أسوره،و من هذا ولد البراهمه و هم

ص :282

الکهنه المقدسون الذین خصوا بتفسیر الفیداس،و کانوا یتولون أمر کل التقدمات التی یقدمها الهنود للآلهه.

و ولد کشتریا صنف الحربیین من البراهمه،و قایسیا صنف أهل الزراعه منهم،و سودرا صنف العبید،فالبراهمه أربعه أصناف،انتهی ملخصا من دائره المعارف للبستانی.

و ذکر غیره أن البرهمیه منقسمه إلی طبقات أربع هم البراهمه(علماء المذهب) و الحربیون و الزراع و التجار،و لا یعبأ بغیرهم کالنساء و العبید،و قد نقلنا فی ذیل قوله تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ:» XالآیهX،المائده:-105 فی الجزء السادس من الکتاب فی بحث علمی عن کتاب ما للهند من مقوله لأبی ریحان البیرونی شیئا من وظائف البراهمه و عباداتهم،و کذا عن الملل و النحل للشهرستانی شطرا من شرائع الصابئین.

و المذاهب الوثنیه الهندیه و کان الصابئین مثلهم أیضا مطبقون علی القول بالتناسخ و هو أن العوالم غیر متناهیه من ناحیتی الأزل و الأبد و لکل منها حظا من البقاء مؤجلا فإذا انقضی أمد بقائه بطلت صورته و تولد منه عالم آخر یعیش فیموت فیحدث ثالث و هکذا،و النفوس الإنسانیه المتعلقه بالأبدان لا تموت بموت أبدانها بل موت أبدانها مبدأ حیاه جدیده لها فإنها تتعلق بأبدان أخر تعیش فیها عیشه سعیده إن کسبت فی بدنها السابق فضائل نفسانیه و عملت عملا صالحا،و عیشه شقیه إن تلبست بالرذائل و اقترفت السیئات إلا الکاملون فی معرفه البرهم(الله سبحانه)فإنهم أحیاء بحیاه الأبد آمنون من التولد الثانی خارجون عن سلطان التناسخ.

خرافی لا حقیقه له لکن الحفریات الأخیره التی وقعت فی غایا الحدیثه و آثارا أخری فی بطنه دلت علی صحه وجوده،و قد انکشفت بها آثار أخری من تاریخ حیاته و تعالیمه التی ألقاها إلی تلامذته و أتباعه.

و کان بوذا من بیت الملک ابن ملک یدعی«سوذودانا»فعزفت نفسه الدنیا و شهواتها و اعتزل الناس فی شبابه و لبث فی بعض الغابات الموحشه سنین من عمره مکبا علی التزهد و الارتیاض حتی تنورت نفسه بالمعرفه فخرج إلی الناس و هو ابن ست و ثلاثین سنه علی ما قیل فدعاهم إلی التخلص عن الشقاء و الآلام و الفوز بالراحه الکبری و الحیاه السماویه الأبدیه السرمدیه،و وعظهم و حثهم علی التمسک بذیل شریعته بالتخلق بالأخلاق الکریمه و رفض الشهوات و اجتناب الرذائل.

و کان بوذا-علی ما نقل-یقول عن نفسه من دون کبریاء برهمیه:«أنا (1)متسول،و لا توجد إلا شریعه واحده للجمیع و هی العقاب الشدید للمجرمین و الثواب العظیم للصالحین،و شریعتی شریعه نعمه للجمیع،و فیها کالسماء مکان للرجال و النساء و الصبیان و البنات و الأغنیاء و الفقراء علی أنه یعسر علی الغنی أن یسلک طریقها».

و کان تعلیمه علی ما عند البوذیین:أن الطبیعه ذات فراغ و أنها وهمیه خداعه و أن العدم یوجد فی کل مکان و کل زمان،و هو مملوء من الغش،و نفس هذا العدم یزیل کل الحواجز بین أصناف الناس و جنسیاتهم و أحوالهم الدنیویه،و یجعل أحقر الدیدان إخوه للبوذیین.

و هم یعتقدون أن آخر عباره نطق بها سقیامونی هی«کل مرکب فان» و الغایه القصوی عندهم هی نجاه النفس من کل ألم و غرور،و أن دور التناسخ الذی لا نهایه له ینتهی أو ینقطع بمنع النفس أن تولد ثانیه،و یتوصل إلی ذلک بتطهیرها حتی من رغبه الوجود.

فهذه القواعد الأساسیه للبوذیه موجوده صریحا فی أقدم تعلیمها المدرج فی

ص :284

«الأریانی ستیانس» و هی أربع حقائق سامیه تنسب إلی سقیامونی ذکرها فی عظته الأولی التی قام بها فی غابه تعرف بغابه الغزال بالقرب من بنارس.

و تلک الحقائق الأربع تتعلق بالألم و أصله و ملاشاته و بالطریقه المؤدیه إلی الملاشاه فالألم هو الولاده و السن و المرض و الموت و مصادفه المکروه و مفارقه المحبوب و العجز عما یرام،و أسباب الألم الشهوات النفسانیه و الجسدیه و الأهواء،و ملاشاه جمیع هذه الأسباب هی الحقیقه الثالثه،و لطریقه الملاشاه أیضا ثمانیه أقسام و هی:نظر صحیح و حس صحیح،و نطق صحیح،و فعل صحیح،و مرکز صحیح،و جد صحیح و ذکر صحیح،و تأمل صحیح،فهذه صوره الإیمان عندهم و قد وجدت محفوره علی أبنیه کثیره و مدونه فی عده کتب.

و أما خلاصه الأدب البوذی فهی اجتناب کل شیء ردی،و عمل کل شیء صالح و تهذیب العقل.

فهذا هو الذی سلموه من تعلیم بوذا و ما عداه من العبادات و الذبائح و الکهنوت و الفلسفه و الأسرار أمور أضیفت إلیه بکرور الأیام و مرور الدهور،و هی تشتمل علی أقاویل و آراء عجیبه فی خلق العالم و نظمه و غیر ذلک.

و مما یقال إن بوذا لم یتکلم عن الإله قط،غیر أن ذلک لم یکن لإعراض منه عن مبدإ الوجود و لا لإنکار بل لأن الرجل کان یبذل کل جهده فی تجهیز الناس بالزهد عن زهره الحیاه الدنیا و تنفیرهم عن هذه الدار الغاره.

هناک فنشأ إسماعیل(ع)و بنیت بلده مکه،و بنی إبراهیم(ع)الکعبه البیت الحرام و دعا الناس إلی دینه الحنیف و هو الإسلام فاستجیب له فی الحجاز و ما والاها و شرع لهم الحج کما یدل علی جمله ذلک قول الله تعالی له فیما یحکیه القرآن :

«وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ:»، الحج:-27.

ثم تهود بعض الأعراب لمعاشره کانت بینهم و بین الیهود النازلین بالحجاز، و تسربت النصرانیه إلی بعض أقطار الجزیره،و المجوسیه إلی بعضها الآخر.

ثم وقعت وقائع بین آل إسماعیل و جرهم بمکه حتی آل إلی غلبه آل إسماعیل و إجلاء جرهم منها و استولی عمرو بن لحی علی مکه و ما والاها.

ثم إنه مرض مرضا شدیدا فقیل له:إن البلقاء من أرض الشام حمه لو استحممت بها برأت فقصدها و استحم بها فبرأ،و رأی هناک قوما یعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا:هذه أرباب اتخذناها علی شکل الهیاکل العلویه و الأشخاص البشریه نستنصر بها فننصر و نستسقی بها فنسقی فأعجبه ذلک فطلب منهم صنما من أصنامهم فدفعوا إلیه هبل فرجع إلی مکه و وضعه علی الکعبه،و کان معه إساف و نائله و هما صنمان علی شکل زوجین-کما فی الملل و النحل-أو شابین-کما فی غیره-فدعا الناس إلی عباده الأصنام و روج ذلک بین قومه فعادوا یعبدونها بعد إسلامهم و قد کانوا یسمون حنفاء لاتباعهم مله إبراهیم(ع)فبقی علیهم الاسم و هجرهم المعنی و صار الحنفاء اسما للوثنیین (1)منهم.

و کان مما یقربهم إلی الوثنیه أن الکعبه المشرفه کان یعظمها الیهود و النصاری و المجوس و الوثنیه جمیعا فکان لا یظعن من مکه ظاعن إلا حمل معه شیئا من حجاره الحرم تبرکا و صبابه،و حیثما حلوا وضعوه و طافوا به تیمنا و حبا للکعبه و الحرم.

و عن هذه الأسباب شاعت الوثنیه بین العرب عاربهم و مستعربهم و لم یبق من أهل التوحید بینهم إلا آحاد لا یذکرون،و کان من الأصنام المعروفه بینهم هبل و إساف و نائله،و هی التی أتی بها عمرو بن لحی و دعا إلیها الناس،و اللات و العزی

ص :286

و مناه و ود و سواع و یغوث و یعوق و نسر،و قد ذکرت هذه الثمان فی القرآن و نسبت الخمس الأواخر منها إلی قوم نوح.

و روی فی الکافی،بإسناده إلی عبد الرحمن بن الأشل بیاع الأنماط عن الصادق (ع): أن یغوث کان موضوعا قباله باب الکعبه،و کان یعوق عن یمین الکعبه و نسر عن یسارها.

و فی الروایه أیضا: أن هبل کان علی سطح الکعبه-و إساف و نائله علی الصفا و المروه.

و فی تفسیر القمی،قال": کانت ود لکلب،و کانت سواع لهذیل و یغوث لمراد،و کانت یعوق لهمدان،و کانت نسر لحصین.

و کانت فی الوثنیه التی عندهم آثار من وثنیه الصابئه کالغسل من الجنابه و غیره.

و فیها آثار من البرهمیه کالقول بالأنواء و القول بالدهر کما تقدم عن وثنیه بوذه قال تعالی :«وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ:» الجاثیه:-24 و إن ذکر بعضهم أنه قول المادیین المنکرین لوجود الصانع.

و فیها شیء من الدین الحنیف و هو إسلام إبراهیم(ع)کالختنه و الحج إلا أنهم خلطوه بسنن وثنیه کالتمسح بالأصنام التی حول الکعبه و الطواف عریانا،و التلبیه بقولهم:لبیک لبیک اللهم لبیک لا شریک لک،إلا شریک هو لک،تملکه و ما ملک.

و عندهم أمور أخر اختلقوه من عند أنفسهم کالقول بالبحیره و السائبه و الوصیله و الحام و القول بالصدی و الهام و الأنصاب و الأزلام و أمور أخر مذکوره فی التواریخ و قد تقدم تفسیر البحیره و السائبه و الوصیله و الحام فی سوره المائده فی ذیل آیه 103 و کذا ذکر الأزلام و الأنصاب فی ذیل آیه 3 و آیه 90.

إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ:» الأنبیاء:-25.

و قد بدأ النبی محمد ص فی دعوته العامه بدعاء الوثنیین من قومه إلی التوحید بالحکمه و الموعظه و الجدال بالتی هی أحسن فلم یجیبوه إلا بالاستهزاء و الأذی و فتنه من آمن به منهم و تعذیبه أشد العذاب حتی اضطر جمع من المسلمین إلی ترک مکه و الهجره إلی الحبشه،ثم مکروا لقتله(ص) فهاجر إلی المدینه ثم هاجر إلیها بعده عده من المؤمنین.

و لم یلبثوا حتی تعلقوا به بالقتال،و قاتلوه ببدر و أحد و الخندق و فی غزوات أخری کثیره حتی أظهره الله تعالی علیهم بفتح مکه فظهر(ص)البیت و الحرم من أوثانهم،و کسر الأصنام المنصوبه حول الکعبه المشرفه،و کان هبل منصوبا علی سطح الکعبه فأصعد علیا(ع)إلیه فرماه إلی الأرض و کان-علی ما یقال-أعظم أصنامهم فدفن-علی ما ذکروه-فی عتبه باب المسجد.

و الإسلام شدید العنایه بحسم ماده الوثنیه و تخلیه القلوب عن الخواطر الداعیه إلیها و صرف النفوس حتی عن الحومان حولها و الإشراف علیها،و ذلک مشهود مما ندب إلیه من المعارف الأصلیه و الأخلاق الکریمه و الأحکام الشرعیه فتراه یعد الاعتقاد الحق أنه لا إله إلا الله له الأسماء الحسنی یملک کل شیء،له الوجود الأصیل الذی یستقل بذاته و هو الغنی عن العالمین،و کل ما هو غیره منه یبتدئ و إلیه یعود،و إلیه یفتقر فی جمیع شئون ذاته حدوثا و بقاء فمن أسند إلی شیء شیئا من الاستقلال بالقیاس إلیه تعالی-لا بالقیاس إلی غیره-فی شیء من ذاته أو صفاته أو أعماله فهو مشرک بحسبه.

و تراه یأمر بالتوکل علی الله،و الثقه بالله،و الدخول تحت ولایه الله،و الحب فی الله،و البغض فی الله،و إخلاص العمل لله،و ینهی عن الاعتماد بغیر الله،و الرکون إلی غیره،و الاطمئنان إلی الأسباب الظاهره و رجاء من دونه،و العجب و الکبر إلی غیر ذلک مما یوجب إعطاء الاستقلال لغیره و الشرک به.

و تراه ینهی عن السجده لغیره تعالی،و ینهی عن اتخاذ التماثیل ذوات الأظلال و عن تصویر ذوی الأرواح،و ینهی عن طاعه غیر الله و الإصغاء إلیه فیما یأمر و ینهی إلا ما رجع إلی طاعه الله کطاعه الأنبیاء و أئمه الدین،و ینهی عن البدعه و اتباعها و عن اتباع خطوات الشیطان.

ص :288

و الأخبار المأثوره عن النبی ص و عن أئمه أهل البیت(ع)متظافره فی أن الشرک ینقسم إلی جلی و خفی،و أن الشرک ذو مراتب کثیره لا یسلم من جمیعها إلا المخلصون،و أنه أخفی من دبیب النمل علی الصفا فی اللیله الظلماء،

و قد روی فی الکافی،عن الصادق(ع): فی قوله تعالی :«یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ- إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ:» الشعراء:-89،القلب السلیم الذی یلقی ربه-لیس فیه أحد سواه، قال:و کل قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط-و إنما أرادوا بالزهد فی الدنیا لتفرغ قلوبهم للآخره.

و ورد أیضا: أن عبادته تعالی طمعا فی الجنه عباده الأجراء،و عبادته خوفا من النار عباده العبید،و حق العباده أن یعبد تعالی حبا له-و تلک عباده الکرام، و هذا مقام مکنون-لا یمسه إلا المطهرون و قد تقدمت عده من هذه الروایات فی بعض الأبحاث السابقه من الکتاب.

و کان(ص)یقسم بالسویه،و ینهی عن تظاهر القوی بقوته بما یتأثر و ینکسر به قلب الضعیف المهین کتظاهر الأغنیاء بزینتهم علی الفقیر المسکین،و الحکام و الرؤساء بشوکتهم علی الرعیه.

و کان(ص)یعیش کأحد من الناس لا یمتاز منهم فی مأکل أو مشرب أو ملبس أو مجلس أو مشیه أو غیر ذلک،و قد تقدم جوامع سیرته فی آخر الجزء السادس من هذا الکتاب.

الکبری و الحیاه البحته،و إلا فلیؤمن بالبرهم و لیعمل صالحا حتی یسعد فی حیاته التالیه و هی آخرته.

لکن البرهم لما کان ذاتا مطلقه محیطا بکل شیء غیر محاط لشیء کان أعلی و أجل من أن یعرفه الإنسان إلا بنوع من نفی النقائص أو یناله بعباده أو قربان فمن الواجب علینا أن نتقرب بالعباده إلی أولیائه و أقویاء خلقه حتی یکونوا شفعاء لنا عنده،و هؤلاء هم الآلهه الذین یعبدون من دون الله بعباده أصنامهم،و هم علی کثرتهم إما من الملائکه أو من الجن أو من أرواح المکملین من البراهمه،و إنما یعبد الجن خوفا من شرهم،و غیرهم طمعا فی رحمتهم و خوفا من سخطهم و منهم الأزواج و البنون و البنات لله تعالی.

فهذه جمل ما تتضمنه البرهمیه و یعلمه علماء المذهب من البراهمه.

لکن الذی یتحصل من أوبانیشاد» (1)و هو القسم الرابع من کتاب«ویدا» المقدس ربما لم یوافق ما تقدم من کلیات عقائدهم و إن أوله علماء المذهب من البراهمه.

فإن الباحث الناقد یجد أن رسائل«أوبانیشاد»المعلمه للمعارف الإلهیه و إن کانت تصف العالم الألوهی و الشئون المتعلقه به من الأسماء و الصفات و الأفعال من إبداء و إعاده و خلق و رزق و إحیاء و أماته و غیر ذلک بما یوصف به الأمور الجسمانیه المادیه کالانقسام و التبعض و السکون و الحرکه و الانتقال و الحلول و الاتحاد و العظم و الصغر و سائر الأحوال الجسمانیه المادیه إلا أنها تصرح فی مواضع منها أن برهم (2)ذات مطلقه متعالیه من أن یحیط به حد له الأسماء الحسنی و الصفات العلیا من حیاه و علم و قدره،منزه عن نعوت النقص و أعراض الماده و الجسم لیس کمثله شیء.

و تصرح (3)بأنه تعالی إحدی الذات لم یولد من شیء و لم یلد شیئا و لیس له

ص :291

کفو و مثل البته.

و تصرح (1)بأن الحق أن لا یعبد غیره تعالی و لا یتقرب إلی غیره بقربان بل الحری بالعباده هو وحده لا شریک له.

و تصرح (2)کثیرا بالقیامه و أنه الأجل الذی ینتهی إلیه الخلقه،و تصف ثواب الأعمال و عقابها بعد الموت بما لا یأبی الانطباق علی البرزخ من دون أن یتعین حمله علی التناسخ.

و لا خبر فی هذه الأبحاث الإلهیه المورده فیها عن الأوثان و الأصنام و توجیه العبادات و تقدیم القرابین إلیها.

و هذه التی نقلناها من«أوبانیشاد»- و ما ترکناه أکثر-حقائق سامیه و معارف حقه تطمئن إلیها الفطره الإنسانیه السلیمه،و هی-کما تری-تنفی جمیع أصول الوثنیه المورده فی أول البحث.

و الذی یهدی إلیه عمیق النظر أنها کانت حقائق عالیه کشفها آحاد من أهل ولایه الله ثم أخبروا بما وجدوا بعض تلامذتهم الآخذین منهم غیر أنهم تکلموا غالبا بالرمز و استعملوا فی تعالیمهم الأمثال.

ثم جعل ما أخذ من هؤلاء أساسا تبتنی علیه سنه الحیاه التی هی الدین المجتمع علیه عامه الناس،و هی معارف دقیقه لا یحتملها إلا الآحاد من أهل المعرفه لارتفاع سطحها عن الحس و الخیال اللذین هما حظ العامه من الإدراک و کمال صعوبه إدراکها علی العقول الراجله غیر المتدربه فی المعارف الحقه.

و اختصاص نیلها بالأقلین من الناس و حرمان الأکثرین من ذلک و هی دین إنسانی أول المحذور فإن الفطره أنشأت العالم الإنسانی مغروزه علی الاجتماع المدنی، و انفصال بعضهم عن بعض فی سنه الحیاه و هی الدین إلغاء لسنه الفطره و طریقه الخلقه.

علی أن فی ذلک ترکا لطریق العقل و هو أحد الطرق الثلاث الوحی و الکشف

ص :292

و العقل،و أعمها و أهمها بالنظر إلی حیاه الإنسان الدنیویه فالوحی لا یناله إلا أهل العصمه من الأنبیاء المکرمین،و الکشف لا یکرم به إلا الآحاد من أهل الإخلاص و الیقین،و الناس حتی أهل الوحی و الکشف فی حاجه مبرمه إلی تعاطی الحجه العقلیه فی جمیع شئون الحیاه الدنیویه و لا غنی لها عن ذلک،و فی إهمال هذا الطریق تسلیط التقلید الإجباری علی جمیع شئون المجتمع الحیویه من اعتقادات و أخلاق و أعمال،و فی ذلک سقوط الإنسانیه.

علی أن فی ذلک إنفاذا لسنه الاستعباد فی المجتمع الإنسانی و یشهد بذلک التجارب التاریخی المدید فی الأمم البشریه التی عاشت فی دین الوثنیه أو جرت فیهم سنن الاستعباد باتخاذ أرباب من دون الله.

فالبحث العمیق فی ذلک کله ینتج أن المصائب العامه فی المجتمعات الدینیه فی العالم الإنسانی من مواریث الوثنیه الأولی التی أخذت المعارف الإلهیه و الحقائق العالیه الحقه مکشوفه القناع مهتوکه الستر فجعلتها أساس السنن الدینیه،و حملتها علی الأفهام العامه التی لا تأنس إلا بالحس و المحسوس فأنتج ذلک ما أنتج.

هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ:» الأنبیاء:-92 و قال :«یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ:» الحجرات:-13.

و هذا إجمال من القول یمکنک أن تعثر علی تفصیل القول فی أطرافه فی أبحاث متفرقه تقدمت فی هذا الکتاب و الله المستعان.

الله و شعائره تمسکا بمثل قوله تعالی :«وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ:» الحج:-32،و آیه القربی و غیر ذلک من کتاب و سنه.

فهو فی جمیع ذلک یبتغی بهم إلی الله الوسیله و قد قال تعالی :«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ:» المائده:-35 فشرع به ابتغاء الوسیله،و جعلهم بما شرع من حبهم و تعزیرهم و تعظیمهم وسائل إلیه،و لا معنی لإیجاب حب شیء و تعظیمه و تحریم آثار ذلک فلا مانع من التقرب إلی الله بحبهم و تعظیم أمرهم و ما لذلک من الآثار إذا کان علی وجه التوسل و الاستشفاع من غیر أن یعطوا استقلال التأثیر و العباده البته.

و ثانیا:أنه فاتهم الفرق بین أن یعبد غیر الله رجاء أن یشفع عند الله أو یقرب إلی الله،و بین أن یعبد الله وحده مع الاستشفاع و التقرب بهم إلیه ففی الصوره الأولی إعطاء الاستقلال و إخلاص العباده لغیره تعالی و هو الشرک فی العبودیه و العباده، و فی الصوره الثانیه یتمحض الاستقلال لله تعالی و یختص العباده به وحده لا شریک له.

و إنما ذم تعالی المشرکین لقولهم:«إنما نعبدهم لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ »حیث أعطوهم الاستقلال و قصدوهم بالعباده دون الله سبحانه،و لو قالوا:إنما نعبد الله وحده و نرجو مع ذلک أن یشفع لنا ملائکته أو رسله و أولیاؤه بإذنه أو نتوسل إلی الله بتعظیم شعائره و حب أولیائه،لما کفروا بذلک بل عادت شرکاؤهم کمثل الکعبه فی الإسلام هی وجهه و لیست بمعبوده،و إنما یعبد بالتوجه إلیها الله.

و لیت شعری ما ذا یقول هؤلاء فی الحجر الأسود و ما شرع فی الإسلام من استلامه و تقبیله؟و کذا فی الکعبه؟فهل ذلک کله من الشرک المستثنی من حکم الحرمه؟فالحکم حکم ضروری عقلی لا یقبل تخصصا و لا استثناء،أو أن ذلک من عباده الله محضا و للحجر حکم الطریق و الجهه،و حینئذ فما الفرق بینه و بین غیره إذا لم یکن تعظیمه علی وجه إعطاء الاستقلال و تمحیض العباده،و مطلقات تعظیم شعائر الله و تعزیر النبی ص و حبه و مودته و حب أهل بیته و مودتهم و غیر ذلک فی محلها.

ص :296

الخلق و هو إیجاد الشیء و إبداعه علی هیئه مترشحه لفعل من الأفعال فقوله: فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا إشاره منه تعالی إلی ما فطر أی أبدع و رکز فی الناس من معرفته،و فطره الله هی ما رکز فیه من قوته علی معرفه الإیمان و هو المشار إلیه بقوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ .انتهی.

و الظاهر أن الفطر هو الإیجاد عن عدم بحت،و الخصوصیه المفهومه من مثل قوله:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »إنما نشأت من بناء النوع الذی تشتمل علیه فطره و هی فعله،و علی هذا فتفسیر بعضهم الفطره بالخلقه بعید من الصواب، و إنما الخلق هو إیجاد الصوره عن ماده علی طریق جمع الأجزاء،قال تعالی :«وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ:» المائده:-110.

و الکلام مسوق لرفع التهمه و العبث و المعنی یا قوم لا أسألکم علی ما أدعوکم أجرا و جزاء حتی تتهمونی أنی أستدر به نفعا یعود إلی و إن أضر بکم،و لست أدعوکم من غیر جزاء مطلوب حتی یکون عبثا من الفعل بل إنما أطلب به جزاء من الله الذی أوجدنی و أبدعنی أ فلا تعقلون عنی ما أقوله لکم حتی یتضح لکم أنی ناصح لکم فی دعوتی،ما أرید إلا أن أحملکم علی الحق.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً »إلی آخر الآیه تقدم الکلام فی معنی قوله:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ » فی صدر السوره.

و قوله:« یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً »فی موقع الجزاء لقوله:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ »إلخ،أی إن تستغفروه و تتوبوا إلیه یرسل السماء علیکم مدرارا،و المراد بالسماء السحاب فإن کل ما علا و أظل فهو سماء،و قیل المطر و هو شائع فی الاستعمال، و المدرار مبالغه من الدر،و أصل الدر اللبن ثم أستعیر للمطر و لکل فائده و نفع فإرسال السماء مدرارا إرسال سحب تمطر أمطارا متتابعه نافعه تحیی بها الأرض و ینبت الزرع و العشب،و تنضر بها الجنات و البساتین.

و قوله:« وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلیٰ قُوَّتِکُمْ »قیل المراد بها زیاده قوه الإیمان علی قوه الأبدان و قد کان القوم أولی قوه و شده فی أبدانهم و لو أنهم آمنوا انضافت

ص :299

قوه الإیمان علی قوه أبدانهم و قیل المراد بها قوه الأبدان کما قال نوح لقومه :

«اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ:» نوح:-12 و لعل التعمیم أولی.

و قوله:« وَ لاٰ تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِینَ »بمنزله التفسیر لقوله:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »أی إن عبادتکم لما اتخذتموه من الآلهه دون الله إجرام منکم و معصیه توجب نزول السخط الإلهی علیکم فاستغفروا الله من إجرامکم و ارجعوا إلیه بالإیمان حتی یرحمکم بإرسال سحب هاطله ممطره و زیاده قوه إلی قوتکم.

و فی الآیه«أولا»إشعار أو دلاله علی أنهم کانوا مبتلین بإمساک السماء و الجدب و السنه کما ربما أومأ إلیه قوله:« یُرْسِلِ السَّمٰاءَ »و کذا قولهم علی ما حکاه الله تعالی فی موضع آخر :«فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ:» الأحقاف:-24.

و ثانیا:أن هناک ارتباطا تاما بین الأعمال الإنسانیه و بین الحوادث الکونیه التی تمسه فالأعمال الصالحه توجب فیضان الخیرات و نزول البرکات،و الأعمال الطالحه تستدعی تتابع البلایا و المحن،و تجلب النقمه و الشقوه و الهلکه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ:» XالآیهXالأعراف:-96،و قد تقدم تفصیل الکلام فیه فی بیان الآیات 94-102 من سوره الأعراف فی الجزء الثامن من الکتاب،و فی أحکام الأعمال فی الجزء الثانی منه.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ »سألهم هود فی قوله:« یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ »إلی آخر الآیات الثلاث أمرین هما أن یترکوا آلهتهم و یعودوا إلی عباده الله وحده و أن یؤمنوا به و یطیعوه فیما ینصح لهم فردوا علیه القول بما فی هذه الآیه إجمالا و تفصیلا:

أما إجمالا فبقولهم:« مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ »یعنون أن دعوتک خالیه عن الحجه و الآیه المعجزه و لا موجب للإصغاء إلی ما هذا شأنه.

و أما تفصیلا فقد أجابوا عن دعوته إیاهم إلی رفض الشرکاء بقولهم:« وَ مٰا

ص :300

نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ

»و عن دعوته إیاهم إلی الإیمان و الطاعه بقولهم:« وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ »فآیسوه فی کلتا المسألتین.

ثم ذکروا له ما ارتأوا فیه من الرأی لییأس من إجابتهم بالمره فقالوا: « إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ »و الاعتراء الاعتراض و الإصابه یقولون:إنما نعتقد فی أمرک أن بعض آلهتنا أصابک بسوء کالخبل و الجنون لشتمک إیاها و ذکرک لها بسوء فذهب بذلک عقلک فلا یعبأ بما تفوهت به فی صوره الدعوه.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ »أجاب هود(ع)عن قولهم بإظهار البراءه من شرکائهم من دون الله ثم التحدی علیهم بأن یکیدوا به جمیعا و لا ینظروه.

فقوله:« أَنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِهِ »إنشاء و لیس بإخبار کما هو المناسب لمقام التبری،و لا ینافی ذلک کونه بریئا من أول أمره فإن التبرز بالبراءه لا ینافی تحققها من قبل،و قوله:« فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ »أمر و نهی تعجیزیان.

و إنما أجاب(ع)بما أجاب لیشاهد القوم من آلهتهم أنها لا تمسه(ع)بسوء مع تبرزه بالبراءه،و لو کانت آلهه ذات علم و قدره لقهرته و انتقمت منه لنفسها کما ادعوا أن بعض آلهتهم اعتراه بسوء و هذه حجه بینه علی أنها لیست بآلهه و علی أنها لم تعتره بسوء کما ادعوه،ثم یشاهدوا من أنفسهم أنهم لا یقدرون علیه بقتل أو تنکیل مع کونهم ذوی شده و قوه لا یعادلهم غیرهم فی الشده و البطش،و لو لا أنه نبی من عند الله صادق فی ما یقوله مصون من عند ربه لقدروا علیه بکل ما أرادوه من عذاب أو دفع.

و من هنا یظهر وجه إشهاده(ع)فی تبریه ربه سبحانه و قومه أما إشهاده الله فلیکون تبریه علی حقیقته و عن ظهر القلب من غیر تزویق و نفاق،و أما إشهاده إیاهم فلیعلموا به ثم یشاهدوا ما یجری علیه الأمر من سکوت آلهتهم و عجز أنفسهم من الانتقام منه و من تنکیله.

و ظهر أیضا صحه ما احتمله بعضهم أن هذا التعجیز هو معجزه هود(ع) و ذلک أن ظاهر الجواب أن یقطع به ما ذکر من الرد فی صوره الحجه،و فیها

ص :301

قولهم:« مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ »و من المستبعد جدا أن یهمل النبی هود(ع)فی دعوته و حجته التعرض للجواب عنه مع کون هذا التحدی و التعجیز صالحا فی نفسه لأن یتخذ آیه معجزه کما أن التبری من الشرکاء من دون الله صالح لأن یکشف عن عدم کونهم آلهه من دون الله و عن أن بعض آلهتهم لم یعتره بسوء.

فالحق أن قوله:« إِنِّی أُشْهِدُ اللّٰهَ وَ اشْهَدُوا »إلی آخر الآیتین مشتمل علی حجه عقلیه علی بطلان ألوهیه الشرکاء،و علی آیه معجزه لصحه رساله هود(ع).

و فی قوله:« جَمِیعاً »إشاره إلی أن مراده تعجیزهم و تعجیز آلهتهم جمیعا فیکون أتم دلاله علی کونه علی الحق و کونهم علی الباطل.

قوله تعالی:« إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ »إلی آخر الآیه.لما کان الأمر الذی فی صوره التعجیز صالحا لأن یکون بداعی إظهار عجز الخصم و عدم قدرته،و صالحا لأن یصدر بداعی أن الآمر لا یخاف الخصم و إن کان الخصم قادرا علی الإتیان بما یؤمر به لکنه غیر قادر علی تخویفه و إکراهه علی الطاعه و حمله علی ما یرید منه کقول السحره لفرعون :«فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا:» طه:-72.

و کان قوله:« فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ »محتملا لأن یکون المراد به إظهار أنه لا یخافهم و إن فعلوا به ما فعلوا،عقبه لدفع هذا الاحتمال بقوله:« إِنِّی تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ »فذکر أنه متوکل فی أمره علی الله الذی هو یدبر أمره و أمرهم ثم عقبه بقوله:« مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »فذکر أنه ناجح فی توکله هذا فإن الله محیط بهم جمیعا قاهر لهم یحکم علی سنه واحده هی نصره الحق و إظهاره علی الباطل إذا تقابلا و تغالبا.

فتبریه من أصنامهم و تعجیزهم علی ما هم علیه من الحال بقوله:« فَکِیدُونِی جَمِیعاً ثُمَّ لاٰ تُنْظِرُونِ »ثم لبثه بینهم فی عافیه و سلامه لا یمسونه بسوء و لا یستطیعون أن ینالوه بشر آیه معجزه و حجه سماویه علی أنه رسول الله إلیهم.

و قوله:« مٰا مِنْ دَابَّهٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِیَتِهٰا إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ » الدابه کل ما یدب فی الأرض من أصناف الحیوان،و الأخذ بالناصیه کنایه عن کمال

ص :302

السلطه و نهایه القدره،و کونه تعالی علی صراط مستقیم هو کون سنته فی الخلیقه واحده ثابته غیر متغیره و هو تدبیر الأمور علی منهاج العدل و الحکمه فهو یحق الحق و یبطل الباطل إذا تعارضا.

فالمعنی أنی توکلت علی الله ربی و ربکم فی نجاه حجتی التی ألقیتها إلیکم و هو التبرز بالبراءه من آلهتکم و أنکم و آلهتکم لا تضروننی شیئا فإنه المالک ذو السلطنه علی و علیکم و علی کل دابه،و سنته العادله ثابته غیر متغیره فسوف ینصر دینه و یحفظنی من شرکم.

و لم یقل:«إن ربی و ربکم علی صراط مستقیم»علی وزان قوله:« عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ »فإنه فی مقام الدعاء لنفسه علی قومه یتوقع أن یحفظه الله من شرهم، و هو یأخذه تعالی ربا بخلاف القوم فکان الأنسب أن یعده ربا لنفسه و یستمسک برابطه العبودیه التی بینه و بین ربه حتی ینجح طلبته،و هذا بخلاف مقام قوله:

« تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّٰهِ رَبِّی وَ رَبِّکُمْ »فإنه یرید هناک بیان عموم السلطه و الإحاطه.

قوله تعالی:« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ »و هذه الجمله من کلامه(ع)ناظر إلی قولهم فی آخر جدالهم:« إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ »الدال علی أنهم قاطعون علی أن لا یؤمنوا به و دائمون علی الجحد،و المعنی إن تتولوا و تعرضوا عن الإیمان بی و الإطاعه لأمری فقد أبلغتکم رساله ربی و تمت علیکم الحجه و لزمتکم البلیه.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لاٰ تَضُرُّونَهُ شَیْئاً إِنَّ رَبِّی عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ »هذا وعید و إخبار بالتبعه التی یستتبعها إجرامهم،فإنه کان وعدهم إن یستغفروا الله و یتوبوا إلیه أن یرسل السماء علیهم مدرارا و یزید قوه إلی قوتهم، و نهاهم أن یتولوا مجرمین ففیه العذاب الشدید.

و قوله:« وَ یَسْتَخْلِفُ رَبِّی قَوْماً غَیْرَکُمْ »أی یجعل قوما غیرکم خلفاء فی الأرض مکانکم فإن الإنسان خلیفه منه فی الأرض کما قال تعالی :«إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً:» البقره:-30،و قد کان(ع)بین لهم أنهم خلفاء فی الأرض من بعد قوم نوح کما قال تعالی حکایه عن قوله لقومه :«وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ

ص :303

نُوحٍ وَ زٰادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً:» XالآیهX،الأعراف:-69.

و ظاهر السیاق أن الجمله الخبریه معطوفه علی أخری مقدره،و التقدیر:

و سیذهب بکم ربی و یستخلف قوما غیرکم علی حد قوله :«إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِکُمْ مٰا یَشٰاءُ:» الأنعام:-133.

و قوله:« وَ لاٰ تَضُرُّونَهُ شَیْئاً »ظاهر السیاق أنه تتمه لما قبله أی لا تقدرون علی إضراره بشیء من الفوت و غیره إن أراد أن یهلککم و لا أن تعذیبکم و إهلاککم یفوت منه شیئا مما یریده فإن ربی علی کل شیء حفیظ لا یعزب عن علمه عازب و لا یفوت من قدرته فائت،و للمفسرین فی الآیه وجوه أخر بعیده عن الصواب أعرضنا عنها.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ »المراد بمجیء الأمر نزول العذاب و بوجه أدق صدور الأمر الإلهی الذی یستتبع القضاء الفاصل بین الرسول و بین قومه کما قال تعالی :«وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ:» المؤمن:-78.

و قوله:« بِرَحْمَهٍ مِنّٰا »الظاهر أن المراد بها الرحمه الخاصه بالمؤمنین المستوجبه نصرهم فی دینهم و إنجاءهم من شمول الغضب الإلهی و عذاب الاستئصال،قال تعالی :

«إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهٰادُ:» المؤمن:-51.

و قوله:« وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ »ظاهر السیاق أنه العذاب الذی شمل الکفار من القوم فیکون من قبیل عطف التفسیر بالنسبه إلی ما قبله،و قیل:المراد به عذاب الآخره و لیس بشیء.

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ عٰادٌ جَحَدُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ وَ عَصَوْا رُسُلَهُ وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ کُلِّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ »الآیه و ما بعدها تلخیص بعد تلخیص لقصه عاد فأول التلخیصین قوله:« وَ تِلْکَ عٰادٌ -إلی قوله- وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »یذکر فیه أنهم جحدوا بآیات ربهم من الحکمه و الموعظه و الآیه المعجزه التی أبانت لهم طریق الرشد و میزت لهم الحق من الباطل فجحدوا بها بعد ما جاءهم من العلم.

ص :304

و عصوا رسل ربهم و هم هود و من قبله من الرسل فإن عصیان الواحد منهم عصیان للجمیع فکلهم یدعون إلی دین واحد فهم إنما عصوا شخص هود و عصوا بعصیانه سائر رسل الله و هو ظاهر قوله فی موضع آخر :«کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ:» الشعراء:-124. و یشعر به أیضا قوله :

«وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ:» الأحقاف:-21،و من الممکن أن یکون لهم رسل آخرون بعثوا إلیهم فیما بین هود و نوح(ع)لم یذکروا فی الکتاب العزیز لکن سیاق الآیات لا یساعد علی ذلک.

و اتبعوا أمر کل جبار عنید من جبابرتهم فألهاهم ذلک عن اتباع هود و ما کان یدعو إلیه،و الجبار العظیم الذی یقهر الناس بإرادته و یکرههم علی ما أراد و العنید الکثیر العناد الذی لا یقبل الحق،فهذا ملخص حالهم و هو الجحد بالآیات و عصیان الرسل و طاعه الجبابره.

ثم ذکر الله وبال أمرهم بقوله: « وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ » أی و أتبعهم الله فی هذه الدنیا لعنه و إبعادا من الرحمه،و مصداق هذا اللعن العذاب الذی عقبهم فلحق بهم،أو الآثام و السیئات التی تکتب علیهم ما دامت الدنیا فإنهم سنوا سنه الإشراک و الکفر لمن بعدهم،قال تعالی :«وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ:» یس:-12.

و قیل:المعنی لحقت بهم لعنه فی هذه الدنیا فکان کل من علم بحالهم من بعدهم، و من أدرک آثارهم،و کل من بلغهم الرسل من بعدهم خبرهم یلعنونهم.

و أما اللعنه یوم القیامه فمصداقه العذاب الخالد الذی یلحق بهم یومئذ فإن یوم القیامه یوم جزاء لا غیر.

و فی تعقیب قوله فی الآیه:« وَ أُتْبِعُوا »بقوله:« وَ أُتْبِعُوا »لطف ظاهر.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ عٰاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ قَوْمِ هُودٍ »أی کفروا بربهم فهو منصوب بنزع الخافض و هذا هو التلخیص الثانی الذی أشرنا إلیه لخص به

ص :305

التلخیص الأول فقوله:« أَلاٰ إِنَّ عٰاداً »إلخ،یحاذی به وصف حالهم المذکور فی قوله:« وَ تِلْکَ عٰادٌ جَحَدُوا »إلخ،و قوله:« أَلاٰ بُعْداً لِعٰادٍ »إلخ،یحاذی به قوله:« وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً »إلخ.

و یتأید من هذه الجمله أن المراد باللعنه السابقه اللعنه الإلهیه دون لعن الناس، و الأنسب به أحد الوجهین الأولین من الوجوه الثلاثه السابقه و خاصه الوجه الثانی دون الوجه الثالث.

علیهم العذاب الذی کان ینذرهم و یتوعدهم به قال :«إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ :الأحقاف:-23.

فأنزل الله علیهم العذاب و أرسل إلیهم الریح العقیم ما تذر من شیء أتت علیه إلا جعلته کالرمیم(الذاریات:42)ریحا صرصرا فی أیام نحسات سبع لیال و ثمانیه أیام حسوما فتری القوم فیها صرعی کأنهم أعجاز نخل خاویه(الحاقه:7)و کانت تنزع الناس کأنهم أعجاز نخل منقعر(القمر:20).

و کانوا بادئ ما رأوه عارضا مستقبل أودیتهم استبشروا و قالوا:عارض ممطرنا و قد أخطئوا بل کان هو الذی استعجلوا به ریح فیها عذاب ألیم تدمر کل شیء بأمر ربها فأصبحوا لا یری إلا مساکنهم(الأحقاف:25)فأهلکهم الله عن آخرهم و أنجی هودا و الذین آمنوا معه برحمه منه(هود:58).

انتهی، فالعماره تحویل الأرض إلی حال تصلح بها أن ینتفع من فوائدها المترقبه منها کعماره الدار للسکنی و المسجد للعباده و الزرع للحرث و الحدیقه لاجتناء فاکهتها و التنزه فیها و الاستعمار هو طلب العماره بأن یطلب من الإنسان أن یجعل الأرض عامره تصلح لأن ینتفع بما یطلب من فوائدها.

و علی ما مر یکون معنی قوله:« هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا » -و الکلام یفید الحصر-أنه تعالی هو الذی أوجد علی المواد الأرضیه هذه الحقیقه المسماه بالإنسان ثم کملها بالتربیه شیئا فشیئا و أفطره علی أن یتصرف فی الأرض بتحویلها إلی حال ینتفع بها فی حیاته، و یرفع بها ما یتنبه له من الحاجه و النقیصه أی إنکم لا تفتقرون فی وجودکم و بقائکم إلا إلیه تعالی و تقدس.

فقول صالح:« هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا »فی مقام التعلیل و حجه یستدل بها علی ما ألقاه إلیهم من الدعوه بقوله:« یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ »و لذلک جیء بالفصل کأنه قیل له:لم نعبده وحده؟فقال:

لأنه هو الذی أنشأکم من الأرض و استعمرکم فیها.

و ذلک لأنهم إنما کانوا یعبدون الأوثان و یتخذونها شرکاء لله تعالی لأنهم کانوا یقولون-علی مزعمتهم-إن الله سبحانه أعظم من أن یحیط به فهم و أرفع و أبعد من أن تناله عباده أو ترتفع إلیه مسأله،و لا بد للإنسان من ذلک فمن الواجب أن نعبد بعض مخلوقاته الشریفه التی فوض إلیه أمر هذا العالم الأرضی و تدبیر النظام الجاری فیه و نتقرب بالتضرع إلیه حتی یرضی عنا فینزل علینا الخیرات،و لا یسخط علینا و نأمن بذلک الشرور،و هذا الإله الرب بالحقیقه شفیعنا عند الله لأنه إله الآلهه و رب الأرباب،و إلیه یرجع الأمر کله.

فدین الوثنیه مبنی علی انقطاع النسبه بین الله سبحانه و بین الإنسان و استقرارها بینه و بین تلک الوسائط الشریفه التی یتوجهون إلیها مع استقلال هذه الوسائط فی التأثیر،و شفاعتها عند الله.

و لما کان الله تعالی هو الذی أنشأ الإنسان من الأرض و استعمره فیها فهو تعالی ذو نسبه إلی الإنسان قریب منه،و لا استقلال لشیء من هذه الأسباب التی

ص :310

نظمها و أجراها فی هذا العالم حتی یرجی منها خیر بالإرضاء أو یترقب شر بالإسخاط.

فالله سبحانه هو الذی یجب أن یعبد فیرجی بذلک رضاه،و یتقی بذلک سخطه لمکان أنه هو الخالق للإنسان و لکل شیء المدبر أمره و أمر کل شیء فقوله:

« هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیهٰا »مسوق لتعلیل سابقه و الاحتجاج علیه من طریق إثبات النسبه بینه تعالی و بین الإنسان و نفی الاستقلال من الأسباب.

و لذلک عقبه بقوله:« فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »علی وجه التفریع أی فإذا کان الله تعالی هو الذی یجب علیکم أن تعبدوه و تترکوا غیره لکونه هو خالقکم المدبر لأمر حیاتکم فاسألوه أن یغفر لکم معصیتکم بعباده غیره،و ارجعوا إلیه بالإیمان به و عبادته.إنه قریب مجیب.

و قد علل قوله:« فَاسْتَغْفِرُوهُ »إلخ،بقوله:« إِنَّ رَبِّی قَرِیبٌ مُجِیبٌ » لأنه استنتج من حجته المذکوره أنه تعالی یقوم بإیجاد الإنسان و تربیته و تدبیر أمر حیاته،و أنه لا استقلال لشیء من الأسباب العماله فی الکون بل الله تعالی هو الذی یسوق هذا إلی هنا،و یصرف ذاک عن هناک فهو تعالی الحائل بین الإنسان و بین حوائجه و جمیع الأسباب العماله فیها،القریب منه لا کما یزعمون أنه لا یدرکه فهم و لا یناله عباده و قربان،و إذا کان قریبا فهو مجیب،و إذا کان قریبا مجیبا و هو الله لا إله غیره فمن الواجب أن یستغفروه ثم یتوبوا إلیه.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »إلخ،الرجاء إنما یتعلق بالإنسان لا من جهه ذاته بل من جهه أفعاله و آثاره،و لا یرجی منها إلا الخیر و النفع فکونه مرجوا هو أن یوجد ذا رشد و کمال فی شخصه و بیته فیستهل منه الخیر و یترقب منه النفع،و قوله:« قَدْ کُنْتَ فِینٰا » دلیل علی کونه مرجوا لعامتهم و جمهورهم.

فقولهم:« یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا »معناه أن ثمود کانت ترجو منک أن تکون من أفرادها الصالحه تنفع بخدماتک مجتمعهم و تحمل الأمه علی صراط الترقی و التعالی لما کانت تشاهد فیک من أمارات الرشد و الکمال لکنهم یئسوا منک و من رزانه رأیک الیوم بما أبدعت من القول و أقمت من الدعوه.

ص :311

و قولهم:« أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »استفهام إنکاری بداعی المذمه و الملامه،و الاستفهام فی مقام التعلیل لما قبله محصله أن سبب یأسهم منک الیوم أنک تنهاهم من إقامه سنه من سنن ملیتهم و تمحو أظهر مظاهر قومیتهم فإن اتخاذ الأوثان من سنن هذا المجتمع المقدسه،و استمرار إقامه السنن المقدسه من المجتمع دلیل علی أنهم ذوو أصل عریق ثابت،و وحده قومیه لها استقامه فی الرأی و الإراده.

و الدلیل علی ما ذکرنا قوله:« أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »الدال علی معنی العباده المستمره باتصال عباده الأبناء بعباده الآباء و لم یقل:أ تنهانا أن نعبد ما کان یعبد آباؤنا؟و الفرق بین التعبیرین من جهه المعنی واضح.

و من هنا یظهر أن تفسیر بعض المفسرین کصاحب المنار و غیره قوله:« أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »بقولهم:«أن نعبد ما کان یعبد آباؤنا»من الخطإ.

و قوله:« وَ إِنَّنٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ »حجه ثانیه لهم فی رد دعوه صالح(ع)،و حجتهم الأولی ما یتضمنه صدر الآیه و محصلها أن ما تدعو إلیه من رفض عباده الأصنام بدعه منکره تذهب بسنه ثمود المقدسه و تهدم بنیان ملیتهم،و تمیت ذکرهم فعلینا أن نرده،و الثانیه أنک لم تأت بحجه بینه علی ما تدعو إلیه تورث الیقین و تمیط الشک عنا فنحن فی شک مریب مما تدعونا إلیه و لیس لنا أن نقبل ما تندب إلیه علی شک منا فیه.

و الإرابه الاتهام و إساءه الظن یقال:رابنی منه کذا إذا أوجب فیه الشک و أرابنی کذا إرابه إذا حملک علی اتهامه و سوء الظن به.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ آتٰانِی مِنْهُ رَحْمَهً » إلی آخر الآیه.المراد بالبینه الآیه المعجزه و بالرحمه النبوه،و قد تقدم الکلام فی نظیر الآیه من قصه نوح(ع)فی السوره.

و قوله:« فَمَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّٰهِ إِنْ عَصَیْتُهُ »جواب الشرط،و حاصل المعنی:

أخبرونی إن کنت مؤیدا بآیه معجزه تنبئ عن صحه دعوتی و أعطانی الله الرساله فأمرنی بتبلیغ رسالته فمن ینجنی من الله و یدفع عنی إن أطعتکم فیما تسألون و وافقتکم فیما تریدونه منی و هو ترک الدعوه.

ص :312

ففی الکلام جواب عن کلتا حجتیهم و اعتذار عما لاموه علیه من الدعوه المبتدعه.

و قوله:« فَمٰا تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ »تفریع علی قوله السابق الذی ذکره فی مقام دحض الحجتین و الاعتذار عن مخالفتهم و القیام بدعوتهم إلی خلاف سنتهم القومیه فالمعنی فما تزیدوننی فی حرصکم علی ترک الدعوه و الرجوع إلیکم و اللحوق بکم غیر أن تخسرونی فما مخالفه الحق إلا خساره.

و قیل:المراد أنکم ما تزیدوننی فی قولکم: أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا ؟ غیر نسبتی إیاکم إلی الخساره.و قیل:المعنی ما تزیدوننی إلا بصیره فی خسارتکم و الوجه الأول أوجه.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ هٰذِهِ نٰاقَهُ اللّٰهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ قَرِیبٌ »إضافه الناقه إلی الله إضافه تشریف کبیت الله و کتابه الله.و کانت الناقه آیه معجزه له(ع)تؤید نبوته،و قد أخرجها عن مسألتهم من صخر الجبل بإذن الله،و قال لهم:أنها تأکل فی أرض الله محرره، و حذرهم أن یمسوها بسوء أی یصیبوها بضرب أو جرح أو قتل.و أخبرهم أنهم إن فعلوا ذلک أخذهم عذاب قریب معجل،و هذا معنی الآیه.

قوله تعالی:« فَعَقَرُوهٰا فَقٰالَ تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » عقر الناقه نحرها،و الدار هی المکان الذی یبنیه الإنسان فیسکن فیه و یأوی إلیه هو و أهله،و المراد بها فی الآیه المدینه سمیت دارا لأنها تجمع أهلها کما تجمع الدار أهلها،و قیل المراد بالدار الدنیا،و هو بعید.

و المراد بتمتعهم فی مدینتهم العیش و التنعم بالحیاه لأن الحیاه الدنیا متاع یتمتع به،أو الالتذاذ بأنواع النعم التی هیئوها فیها من مناظر ذات بهجه و الأثاث و المأکول و المشروب و الاسترسال فی أهواء أنفسهم.

و قوله:« ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ »الإشاره إلی قوله:« تَمَتَّعُوا »إلخ، و« وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ »بیان له.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا صٰالِحاً »إلی آخر الآیه.أما قوله:« فَلَمّٰا

ص :313

جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا صٰالِحاً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَهٍ مِنّٰا

»فقد تقدم الکلام فی مثله فی قصه هود.

و أما قوله:« وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ »فمعطوف علی محذوف و التقدیر نجیناهم من العذاب و من خزی یومئذ،و الخزی العیب الذی تظهر فضیحته و یستحیی من إظهاره أو أن التقدیر:نجیناهم من القوم و من خزی یومئذ علی حد قوله:« وَ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ ».

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ »فی موضع التعلیل لمضمون صدر الآیه و فیه التفات من التکلم بالغیر إلی الغیبه،و قد تقدم نظیره فی آخر قصه هود فی قوله:« أَلاٰ إِنَّ عٰاداً کَفَرُوا رَبَّهُمْ »و الوجه فیه ذکر صفه الربوبیه لیدل به علی خروجهم من زی العبودیه و کفرهم بالربوبیه و کفرانهم نعم ربهم.

قوله تعالی:« وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ »یقال:

جثم جثوما إذا وقع علی وجهه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا »غنی بالمکان أی أقام فیه و الضمیر راجع إلی الدیار.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلاٰ بُعْداً لِثَمُودَ »الجملتان تلخیص ما تقدم تفصیله من القصه فالجمله الأولی تلخیص ما انتهی إلیه أمر ثمود و دعوه صالح (ع)،و الثانیه تلخیص ما جازاهم الله به،و قد تقدم نظیره الآیه فی آخر قصه هود.

تخرج إلینا من هذه الصخره ناقه عشراء-و کانت الصخره یعظمونها و یعبدونها-و یذبحون عندها فی رأس کل سنه و یجتمعون عندها،فقالوا:إن کنت کما تزعم نبیا رسولا فادع لنا إلهک-حتی یخرج لنا من هذه الصخره الصماء ناقه عشراء-فأخرجها الله کما طلبوا منه-.

ثم أوحی الله تبارک و تعالی إلیه أن یا صالح قل لهم:إن الله قد جعل لهذه الناقه لها شرب یوم و لکم شرب یوم-فکانت الناقه إذا کان یومها شربت الماء ذلک الیوم- فیحبسونها فلا یبقی صغیر و کبیر-إلا شرب من لبنها یومهم ذلک-فإذا کان اللیل و أصبحوا غدوا إلی مائهم-فشربوا منه ذلک الیوم و لم تشرب الناقه ذلک الیوم- فمکثوا بذلک ما شاء الله-.

ثم إنهم عتوا علی الله و مشی بعضهم إلی بعض قال:اعقروا هذه الناقه و استریحوا منها-لا نرضی أن یکون لنا شرب یوم و لها شرب یوم.ثم قالوا:من الذی یلی قتلها و نجعل له جعلا ما أحب؟فجاءهم رجل أحمر أشقر أزرق ولد زنا-لا یعرف له أب یقال له:قدار-شقی من الأشقیاء مشئوم علیهم فجعلوا له جعلا-.

فلما توجهت الناقه إلی الماء الذی کانت ترده ترکها-حتی شربت و أقبلت راجعه فقعد لها فی طریقها-فضربها بالسیف ضربه فلم یعمل شیئا-فضربها ضربه أخری فقتلها- و خرت علی الأرض علی جنبها،و هرب فصیلها حتی صعد إلی الجبل-فرغا ثلاث مرات إلی السماء،و أقبل قوم صالح-فلم یبق منهم أحد إلا شرکه فی ضربته، و اقتسموا لحمها فیما بینهم فلم یبق منهم صغیر و لا کبیر-إلا أکل منها-.

فلما رأی ذلک صالح أقبل إلیهم و قال:یا قوم ما دعاکم إلی ما صنعتم؟ أ عصیتم أمر ربکم؟فأوحی الله تبارک و تعالی إلی صالح(ع):إن قومک قد طغوا و بغوا و قتلوا ناقه-بعثها الله إلیهم حجه علیهم و لم یکن لهم فیها ضرر-و کان لهم أعظم المنفعه فقل لهم:إنی مرسل إلیهم عذابی إلی ثلاثه أیام-فإن هم تابوا و رجعوا قبلت توبتهم و صددت عنهم،و إن هم لم یتوبوا و لم یرجعوا-بعثت إلیهم عذابی فی الیوم الثالث-.

فأتاهم صالح و قال:یا قوم إنی رسول ربکم إلیکم-و هو یقول لکم:إن تبتم و رجعتم و استغفرتم-غفرت لکم و تبت علیکم،فلما قال لهم ذلک[قالوا ظ]کانوا

ص :315

أعتی ما قالوا و أخبث-و قالوا:یا صالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین-.

قال:یا قوم إنکم تصبحون غدا و وجوهکم مصفره،و الیوم الثانی وجوهکم محمره و الیوم الثالث وجوهکم مسوده-فلما أن کان أول یوم أصبحوا وجوههم مصفره- فمشی بعضهم إلی بعض و قالوا:قد جاءکم ما قال صالح فقال العتاه منهم:لا نسمع قول صالح و لا نقبل قوله و إن کان عظیما.فلما کان الیوم الثانی أصبحت وجوههم محمره-فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا:یا قوم قد جاءکم ما قال لکم صالح-فقال العتاه منهم لو أهلکنا جمیعا ما سمعنا قول صالح-و لا ترکنا آلهتنا التی کان آباؤنا یعبدونها- و لم یتوبوا و لم یرجعوا فلما کان الیوم الثالث-أصبحوا و وجوههم مسوده-فمشی بعضهم إلی بعض فقالوا:یا قوم أتاکم ما قال لکم صالح فقال العتاه منهم:قد أتانا ما قال لنا صالح-.

فلما کان نصف اللیل أتاهم جبرئیل-فصرخ لهم صرخه خرقت تلک الصرخه أسماعهم-و فلقت قلوبهم و صدعت أکبادهم-و قد کانوا فی تلک الثلاثه الأیام قد تحنطوا- و تکفنوا و علموا أن العذاب نازل بهم-فماتوا جمیعا فی طرفه عین:صغیرهم و کبیرهم-فلم یبق لهم ناعقه و لا راعیه و لا شیء إلا أهلکه الله-فأصبحوا فی دیارهم و مضاجعهم موتی- فأرسل الله إلیهم مع الصیحه النار من السماء-فأحرقهم أجمعین،و کانت هذه قصتهم.

أقول:و اشتمال الحدیث علی أمور خارقه للعاده کشرب الناس جمیعا من لبن الناقه و کذا تغیر ألوان وجوههم یوما فیوما لا ضیر فیه بعد ما کان أصل وجودها عن إعجاز،و قد نص القرآن الکریم بذلک،و بأنها کانت لها شرب یوم و لأهل المدینه کلهم شرب یوم معلوم.

و أما کون الصیحه من جبرئیل فلا ینافی کونها صاعقه سماویه نازله علیهم إماتتهم بصوتها و أحرقتهم بنارها إذ لا مانع من نسبه حادث من الحوادث الکونیه خارق للعاده أو جار علیها إلی ملک روحانی إذا کان هو فی مجری صدوره کما أن سائر الحوادث الکونیه من الموت و الحیاه و الرزق و غیرها منسوبه إلی الملائکه العماله.

و قوله(ع):إنهم قد کانوا فی الثلاثه الأیام قد تحنطوا و تکفنوا کأنه کنایه عن تهیئهم للموت.

ص :316

و قد وقع فی بعض الروایات فی وصف الناقه أنه کانت بین جنبیها مسافه میل و هو مما یوهن الروایه لا لاستحاله وقوعه فإن ذلک ممکن الدفع من جهه أن کینونتها کانت عن إعجاز بل لأن اعتبار النسبه بین أعضائها حینئذ یوجب بلوغ ارتفاع سنامها مما یقرب من ثلاثه أمیال و لا یتصور مع ذلک أن یتمکن واحد من الناس من قتله بسیفه و لم یقع ذلک عن إعجاز من عاقر الناقه قطعا،و مع ذلک لا یخلو قوله تعالی:

« لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »من دلاله أو إشعار علی کون جثتها عظیمه جدا.

فقام(ع)بالدعوه إلی دین الله بالحکمه و الموعظه الحسنه و صبر علی الأذی فی جنب الله فلم یؤمن به إلا جماعه قلیله من ضعفائهم(الأعراف:75) و أما الطغاه المستکبرون و عامه من تبعهم فأصروا علی کفرهم و استذلوا الذین آمنوا به و رموه بالسفاهه و السحر(الأعراف 66-الشعراء 153-النمل 47).

و طلبوا منه البینه علی مقاله،و سألوه آیه معجزه تدل علی صدقه فی دعوی الرساله،و اقترحوا له أن یخرج لهم من صخر الجبل ناقه فأتاهم بناقه علی ما وصفوها به،و قال لهم:إن الله یأمرکم أن تشربوا من عین مائکم یوما و تکفوا عنها یوما فتشربها الناقه فلها شرب یوم و لکم شرب یوم معلوم،و أن تذروها تأکل فی أرض الله کیف شاءت و لا تمسوها بسوء فیأخذکم عذاب قریب(الأعراف 72-هود 64- الشعراء 156).

و کان الأمر علی ذلک حینا ثم إنهم طغوا و مکروا و بعثوا أشقاهم لقتل الناقه فعقرها،و قالوا لصالح ائتنا بما تعدنا إن کنت من الصادقین.قال صالح(ع):

تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ:

(هود-65).

ثم مکرت شعوب المدینه و أرهاطها بصالح و تقاسموا بینهم لنبیتنه و أهله ثم نقولن لولیه ما شهدنا مهلک أهله و إنا لصادقون،و مکروا مکرا و مکر الله مکرا و هم لا یشعرون(النمل 50) فَأَخَذَتْهُمُ الصّٰاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ :الذاریات-44 و الرجفه و الصیحه فأصبحوا فی دارهم جاثمین فتولی عنهم و قال یا قوم لقد أبلغتکم رساله ربی و نصحت لکم و لکن لا تحبون الناصحین(الأعراف 79-هود 67) و أنجی الله الذین آمنوا و کانوا یتقون(حم السجده 18)و نادی بعدهم المنادی الإلهی:

ألا إن ثمود کفروا ربهم ألا بعدا لثمود.

اللحم المشوی علی حجاره محماه بالنار کما أن القدید هو المشوی علی حجاره محماه بالشمس علی ما ذکره بعض اللغویین،و ذکر بعضهم أنه المشوی الذی یقطر ماء و سمنا،و قیل:هو مطلق المشوی،و قوله تعالی فی سوره الذاریات فی القصه:

« فَرٰاغَ إِلیٰ أَهْلِهِ فَجٰاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ »لا یخلو من تأیید ما للمعنی الثانی.

و قوله:« وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ »معطوف علی قوله سابقا:

« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ »قال فی المجمع،:و إنما دخلت اللام لتأکید الخبر و معنی قد هاهنا أن السامع لقصص الأنبیاء یتوقع قصه بعد قصه،و قد للتوقع فجاءت لتؤذن أن السامع فی حال توقع.انتهی.

و الرسل هم الملائکه المرسلون إلی إبراهیم للبشاره و إلی لوط لإهلاک قومه و قد اختلفت کلمات المفسرین فی عددهم مع القطع بکونهم فوق الاثنین لدلاله لفظ الجمع-الرسل-علی ذلک،و فی بعض الروایات عن أئمه أهل البیت(ع) أنهم کانوا أربعه من الملائکه الکرام،و سیأتی نقلها إن شاء الله فی البحث الروائی.

و البشری التی جاءت بها الرسل إبراهیم(ع)لم یذکر بلفظها فی القصه، و التی ذکرت فیها منها هی البشاره لامرأته،و إنما ذکرت بشاره إبراهیم نفسه فی غیر هذا المورد کسورتی الحجر و الذاریات،و لم یصرح فیهما باسم من بشر به إبراهیم أ هو إسحاق أم إسماعیل(ع)أو أنهم بشروه بکلیهما؟و ظاهر سیاق القصه فی هذه السوره أنها البشاره بإسحاق، و سیأتی البحث المستوفی عن ذلک فی آخر القصه.

و قوله:« قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ »أی تسالموا هم و إبراهیم فقالوا:سلاما أی سلمنا علیک سلاما،و قال إبراهیم:سلام أی علیکم سلام.

و السلام الواقع فی تحیه إبراهیم(ع)نکره و وقوعه نکره فی مقام التحیه دلیل علی أن المراد به الجنس أو أن له وصفا محذوفا للتفخیم و مزید التکریم و التقدیر:علیکم سلام زاک طیب أو ما فی معناه،و لذا ذکر بعض المفسرین:أن رفع السلام أبلغ من نصبه فقد حیاهم بأحسن تحیتهم فبالغ فی إکرامهم ظنا منه أنهم ضیف.

ص :320

و قوله:« فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ »أی ما أبطأ فی أن قدم إلیهم عجلا مشویا یقطر ماء و سمنا و أسرع فی ذلک.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً » عدم وصول أیدیهم إلیه کنایه عن أنهم ما کانوا یمدون أیدیهم إلی الطعام،و ذلک أماره العداوه و إضمار الشر، و نکرهم و أنکرهم بمعنی واحد و إنما کان أنکرهم لإنکاره ما شاهد منهم من فعل غیر معهود.

و الإیجاس الخطور القلبی،قال الراغب: الوجس الصوت الخفی،و التوجس التسمع،و الإیجاس وجود ذلک النفس قال:و أوجس منهم خیفه،و الواجس قالوا:

هو حاله تحصل من النفس بعد الهاجس لأن الهاجس مبتدأ التفکیر ثم یکون الواجس الخاطر.انتهی.فالجمله من الکنایه کان لطروق الخیفه-و هو النوع من الخوف- و خطوره فی النفس صوتا تسمع بالسمع القلبی،و المراد أنه استشعر فی نفسه خوفا و لذلک أمنوه و طیبوا نفسه بقولهم:« لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ ».

و معنی الآیه أن إبراهیم(ع)لما قدم إلیهم العجل المشوی رآهم لا یأکلون منه کالممتنع من الأکل-و ذلک أماره الشر-استشعر فی نفسه منهم خوفا قالوا تأمینا له و تطییبا لنفسه:لا تخف إنا أرسلنا إلی قوم لوط فعلم أنهم من الملائکه الکرام المنزهین من الأکل و الشرب و ما یناظر ذلک من لوازم البدن المادیه،و أنهم مرسلون لخطب جلیل.

و نسبه استشعار الخوف إلی إبراهیم(ع) لا ینافی ما کان علیه من مقام النبوه الملازم للعصمه الإلهیه من المعصیه و الرذائل الخلقیه فإن مطلق الخوف و هو تأثر النفس عن مشاهده المکروه التی تبعثها إلی التحذر منه و المبادره إلی دفعه لیس من الرذائل،و إنما الرذیله هی التأثر الذی یستوجب بطلان مقاومه النفس و ظهور العی و الفزع و الذهول عن التدبیر لدفع المکروه و هو المسمی بالجبن کما أن عدم التأثر عن مشاهده المکروه مطلقا و هو المسمی تهورا لیس من الفضیله فی شیء.

و ذلک أن الله سبحانه لم یخلق هذه الحالات النفسانیه التی تظهر فی النفوس

ص :321

و منها التأثر و الانفعال عند مشاهده المکروه و الشر کالشوق و المیل و الحب و غیر ذلک عند مشاهده المحبوب و الخیر عبثا باطلا فإن جلب الخیر و النفع و دفع الشر و الضرر مما فطر علی ذلک أنواع الموجودات علی کثرتها و علیه یدور رحی الوجود فی نظامه العام.

و لما کان هذا النوع المسمی بالإنسان إنما یسیر فی مسیر بقائه بالشعور و الإراده کان عمل الجلب و الدفع فیه مترشحا عن شعوره و إرادته،و لا یتم إلا عن تأثر نفسانی یسمی فی جانب الحب میلا و شهوه و فی جانب البغض و الکراهه خوفا و وجلا.

ثم لما کانت هذه الأحوال النفسانیه الباطنه ربما ساقت الإنسان إلی أحد جانبی الإفراط و التفریط کان من الواجب علی الإنسان أن یقوم من الدفع علی ما ینبغی و هو فضیله الشجاعه کما أن من الواجب علیه أن یبادر من الجلب إلی ما ینبغی علی ما ینبغی و هو فضیله العفه و هما حدا الاعتدال بین الإفراط و التفریط،و أما انتفاء التأثر بأن یلقی الإنسان بنفسه إلی التهلکه الصریحه فی باب الدفع و هو التهور،أولا تنزع نفسه إلی شیء مطلوب قط فی باب الجلب و الشهوه و هو الخمول و کذا بلوغ التأثر من القوه إلی حیث ینسی الإنسان نفسه و یذهل عن واجب رأیه و تدبیره فیجزع عن کل شبح یتراءی له فی باب الدفع و هو الجبن أو ینکب علی کل ما تهواه نفسه و تشتهیه کالبهیمه علی علیقها فی باب الشهوه و هو الشره فجمیع هذه من الرذائل.

و الذی آثر الله سبحانه به أنبیاءه من العصمه إنما یثبت فی نفوسهم فضیله الشجاعه دون التهور،و لیست الشجاعه تقابل الخوف الذی هو مطلق التأثر عن مشاهده المکروه،و هو الذی یدعو النفس إلی القیام بواجب الدفع،و إنما تقابل الجبن الذی هو بلوغ التأثر النفسانی إلی حیث یبطل الرأی و التدبیر و یستتبع العی و الانهزام.

قال تعالی :«الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ:» الأحزاب:-39،و قال مخاطبا لموسی(ع) :«لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ:» طه:

-68،و قال حکایه عن قول شعیب له(ع) :«لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ

ص :322

الظّٰالِمِینَ:» القصص:-25،و قال مخاطبا لنبیه(ص) :«وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ:» الأنفال:-58.

و الخلیل(ع)هو النبی الکریم الذی قام بالدعوه الحقه إذ لا یذکر اسم الله وحده،و نازع وثنیه قومه فحاج أباه آزر و قومه و حاج الملک الجبار نمرود و کان یدعی الألوهیه،و کسر أصنام القوم حتی ألقوه فی النار فأنجاه الله من النار فلم یجبنه شیء من تلک المهاول،و لا هزمه فی جهاده فی سبیل الله هازم،و مثل هذا النبی علی ما له من الموقف الروحی إن خاف من شیء أو وجل من أحد أو ارتاعه أمر-علی اختلاف تعبیر الآیات-فإنما یخافه خوف حزم و لا یخافه خوف جبن،و إذا خاف من شیء علی نفسه أو عرضه أو ماله فإنما یخاف لله لا لهوی من نفسه.

قوله تعالی:« وَ امْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ » ضحکت من الضحک بفتح الضاد أی حاضت،و یؤیده تفریع البشاره علیه فی قوله عقیبه:« فَبَشَّرْنٰاهٰا »إلخ،و یکون ضحکها أماره تقرب البشری إلی القبول،و آیه تهیئ نفسها للإذعان بصدقهم فیما یبشرون به،و یکون ذکر قیامها لتمثیل المقام و أنها ما کانت تخطر ببالها أنها ستحیض و هی عجوز،و إنما کانت قائمه تنظر ما یجری علیه الأمر بین بعله و بین الضیفان النازلین به و تحادثهم.

و المعنی أن إبراهیم(ع)کان یکلمهم و یکلمونه فی أمر الطعام و الحال أن امرأته قائمه هناک تنظر إلی ما یجری بین الضیفان و بین إبراهیم و ما کان یخطر ببالها شیء دون ذلک ففاجأها أنها حاضت فبشرته الملائکه بالولد.

و أکثر المفسرین أخذوا الکلمه من الضحک بکسر الضاد ضد البکاء ثم اختلفوا فی توجیه سببه،و أقرب الوجوه هو أن یقال:إنها کانت قائمه هناک و قد ذعرت من امتناع الضیوف من الأکل و هو یهتف بالشر فلما لاحت لها أنهم ملائکه مکرمون نزلوا ببیتهم و أن لا شر فی ذلک یتوجه إلیهم سرت و فرحت فضحکت فبشروه بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب.

و هناک وجوه أخر ذکروها خالیه عن الدلیل کقولهم إنها ضحکت تعجبا من غفله قوم لوط،و قولهم:إنها ضحکت تعجبا من امتناع الضیوف من الأکل

ص :323

و الحال أنها تخدمهم بنفسها،و قولهم:إنها کانت أشارت إلی إبراهیم أن یضم إلیه لوطا لأن فحشاء قومه سیعقبهم العذاب و الهلاک فلما سمعت من الملائکه قولهم:

إنا أرسلنا إلی قوم لوط سرت و ضحکت لإصابتها فی الرأی،و قولهم:إنها ضحکت تعجبا مما بشروها به من الولد و هی عجوز عقیم،و علی هذا ففی الکلام تقدیم و تأخیر و التقدیر:فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب فضحکت.

و قوله:« فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ »إسحاق هو ابنها من إبراهیم،و یعقوب هو ابن إسحاق(ع)فالمراد أن الملائکه بشروها بأنها ستلد إسحاق و إسحاق سیولد له یعقوب ولد بعد ولد.هذا علی قراءه یعقوب بالفتح و هو منزوع الخافض و قرئ برفع یعقوب و هو بیان لتتمه البشاره،و الأولی أرجح.

و کان فی هذا التعبیر:« وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ »إشاره إلی وجه تسمیه یعقوب(ع)بهذا الاسم،و هو أنه کان یعقب بحسب هذه البشاره أباه إسحاق و قد ذکر فیها أنه وراءه،و یکون فیها تخطئه لما فی التوراه من السبب فی تسمیه یعقوب به.

قال فی التوراه الحاضره:و کان إسحاق ابن أربعین سنه لما اتخذ لنفسه زوجه «رفقه»بنت بنوئیل الأرامی أخت لابان الأرامی من فدان الأرام،و صلی إسحاق إلی الرب لأجل امرأته لأنها کانت عاقرا فاستجاب له الرب فحبلت رفقه امرأته و تزاحم الولدان فی بطنها فقالت:إن کان هکذا فلما ذا أنا،فمضت لتسأل الرب فقال لها الرب:فی بطنک أمتان،و من أحشائک یفترق شعبان:شعب یقوی علی شعب،و کبیر یستعبد لصغیر.

فلما کملت أیامها لتلد إذا فی بطنها توأمان فخرج الأول أحمر کله کفروه شعر فدعی اسمه عیسو،و بعد ذلک خرج أخوه و یده قابضه بعقب عیسو فدعی اسمه یعقوب.انتهی موضع الحاجه و هذا من لطائف القرآن الکریم.

قوله تعالی:« قٰالَتْ یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عَجِیبٌ » الویل القبح و کل مساءه توجب التحسر من هلکه أو مصیبه أو فجیعه،أو فضیحه و نداؤه کنایه عن حضوره و حلوله یقال:یا ویلی أی حضرنی و حل بی ما

ص :324

فیه تحسری،و یا ویلتا بزیاده التاء عند النداء مثل یا أبتا.

و العجوز الشیخه من النساء،و البعل زوج المرأه و الأصل فی معناه القائم بالأمر المستغنی عن الغیر یقال للنخل الذی یستغنی بماء السماء عن سقی الأنهار و العیون بعل، و یقال للصاحب و للرب:بعل.و منه بعلبک لأنه کان فیه هیکل بعض أصنامهم.

و العجیب صفه مشبهه من العجب و هو الحال العارض للإنسان من مشاهده ما لا یعلم سببه،و لذا یکثر فی الأمور الشاذه النادره للجهل بسببها عاده و قولها:

« یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ »إلخ،وارد مورد التعجب و التحسر فإنها لما سمعت بشاره الملائکه تمثل لها الحال بتولد ولد من عجوز عقیم و شیخ هرم بالغین فی الکبر لا یعهد من مثلهما الاستیلاد فهو أمر عجیب علی ما فیه من العار و الشین عند الناس فیضحکون منهما و یهزءون بهما و ذلک فضیحه.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ » المجد هو الکرم و المجید الکریم کثیر النوال و قد تقدم معنی بقیه مفردات الآیه.

و قولهم:« أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ »استفهام إنکاری أنکرت الملائکه تعجبها علیها لأن التعجب إنما یکون للجهل بالسبب و استغراب الأمر،و الأمر المنسوب إلی الله سبحانه و هو الذی یفعل ما یشاء و هو علی کل شیء قدیر لا وجه للتعجب منه.

علی أنه تعالی خص بیت إبراهیم بعنایات عظیمه و مواهب عالیه یتفردون بها من بین الناس فلا ضیر إن ضم إلی ما مضی من نعمه النازله علیهم نعمه أخری مختصه بهم من بین الناس و هو ولد من زوجین شائخین لا یولد من مثلهما ولد عاده.

و لهذا الذی ذکرنا قالت الملائکه لها فی إنکار ما رأوا من تعجبها أولا:

« أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ »فأضافوا الأمر إلی الله لینقطع بذلک کل استعجاب و استغراب لأن ساحه الألوهیه لا یشق شیء علیها و هو الخالق لکل شیء.

و ثانیا:« رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ »فنبهوها بذلک أن الله أنزل رحمته و برکاته علیهم أهل البیت،و ألزمهم ذلک فلیس من البعید أن یکون من ذلک تولد مولود من والدین فی غیر سنهما العادی المألوف لذلک.

ص :325

و قوله:« إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ »فی مقام التعلیل لقوله:« رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ »أی إنه تعالی مصدر کل فعل محمود و منشأ کل کرم و جود یفیض من رحمته و برکاته علی من یشاء من عباده.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ الْبُشْریٰ یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » الروع الخوف و الرعب و المجادله فی الأصل الإلحاح فی البحث و المساءله للغلبه فی الرأی،و المعنی أنه لما ذهب عن إبراهیم ما اعتراه من الخیفه بتبین أن النازلین به لا یریدون به سوءا و لا یضمرون له شرا.و جاءته البشری بأن الله سیرزقه و زوجه إسحاق و من وراء إسحاق یعقوب أخذ یجادل الملائکه فی قوم لوط یرید بذلک أن یصرف عنهم العذاب.

فقوله:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ »لحکایه الحال الماضیه أو بتقدیر فعل ماض قبله و تقدیره:أخذ یجادلنا إلخ،لأن الأصل فی جواب لما أن یکون فعلا ماضیا.

و یظهر من الآیه أن الملائکه أخبروه أولا:بأنهم مرسلون إلی قوم لوط ثم ألقوا إلیه البشاره ثم جری بینهم الکلام فی خصوص عذاب قوم لوط فأخذ إبراهیم(ع) یجادلهم لیصرف عنهم العذاب فأخبروه بأن القضاء حتم،و العذاب نازل لا مرد له.

و الذی ذکره الله من مجادلته(ع)الملائکه هو قوله فی موضع آخر :«وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ:» العنکبوت:-32.

قوله تعالی:« إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ » الحلیم هو الذی لا یعاجل العقوبه و الانتقام،و الأواه کثیر التأوه مما یصیبه أو یشاهده من السوء،و المنیب من الإنابه و هو الرجوع و المراد الرجوع فی کل أمر إلی الله.

و الآیه مسوقه لتعلیل قوله فی الآیه السابقه:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ »و فیه مدح بالغ لإبراهیم(ع)و بیان أنه إنما کان یجادل فیهم لأنه کان حلیما لا یعاجل نزول العذاب علی الظالمین رجاء أن یأخذهم التوفیق فیصلحوا و یستقیموا،و کان

ص :326

کثیر التأثر من ضلال الناس و حلول الهلاک بهم مراجعا إلی الله فی نجاتهم.لا أنه (ع)کان یکره عذاب الظالمین و ینتصر لهم بما هم ظالمون و حاشاه عن ذلک.

قوله تعالی:« یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ »هذا حکایه قول الملائکه لإبراهیم(ع)و بذلک قطعوا علیه جداله فانقطع حیث علم أن الإلحاح فی صرف العذاب عنهم لن یثمر ثمرا فإن القضاء حتم و العذاب واقع لا محاله.فقولهم:« یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا »أی انصرف عن هذا الجدال و لا تطمع فی نجاتهم فإنه طمع فیما لا مطمع فیه.

و قولهم:« إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ »أی بلغ أمره مبلغا لا یدفع بدافع و لا یتبدل بمبدل و یؤیده قوله فی الجمله التالیه:« وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ »فإن ظاهره المستقبل و لو کان الأمر صادرا لم یتخلف القضاء عن المقضی البته و یؤیده أیضا قوله فی ما سیأتی من آیات قصه قوم لوط :«فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا:» إلخ،آیه-82 من السوره.

و قولهم:« وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ »أی غیر مدفوع عنهم بدافع فلله الحکم لا معقب لحکمه،و الجمله بیان لما أمر به جیء بها تأکیدا للجمله السابقه و المقام مقام التأکید،و لذلک جیء فی الجمله الأولی بضمیر الشأن و قد المفید للتحقیق، و صدرت الجملتان معا بأن،و أضافوا الأمر إلی رب إبراهیم(ع)دون أمر الله لیعینهم ذلک علی انقطاعه عن الجدال.

قال:نعم فمرت به امرأته-فبشرها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب فقالت:

ما قال الله عز و جل و أجابوها بما فی الکتاب-.

فقال لهم إبراهیم:لما ذا جئتم؟فقالوا فی إهلاک قوم لوط.قال:إن کان فیها مائه من المؤمنین أ تهلکونها؟قال جبرئیل:لا.قال:و إن کان فیهم خمسون؟ قال:لا.قال:و إن کان فیهم ثلاثون؟قال:لا.قال:و إن کان فیهم عشرون؟ قال:لا.قال:و إن کان فیهم عشره؟قال:لا.قال:و إن کان فیهم خمسه؟ قال:لا.قال:و إن کان فیهم واحد؟قال:لا.قال:فإن فیها لوطا.قالوا:

نحن أعلم بمن فیها-لننجینه و أهله إلا امرأته کانت من الغابرین-ثم مضوا.

قال:و قال الحسن بن علی:لا أعلم هذا القول إلا و هو یستبقیهم و هو قول الله عز و جل:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » الحدیث و له تتمه ستوافیک فی قصه لوط.

أقول:و قوله:«لا أعلم هذا القول إلا و هو یستبقیهم» یمکن استفادته من قوله تعالی:« إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ »فإنه أنسب بکون غرضه استبقاء القوم لا استبقاء نبی الله لوط.علی أن قوله:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ »و قوله:« إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ »إنما یناسب استبقاء القوم.

و فی تفسیر العیاشی،عن عبد الله بن سنان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

جاء بعجل حنیذ مشویا نضیجا.

و فی معانی الأخبار،بإسناد صحیح عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد الله (ع): فی قول الله عز و جل: فَضَحِکَتْ-فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ قال:حاضت.

و فی الدر المنثور،أخرج إسحاق بن بشر و ابن عساکر من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال": لما رأی إبراهیم أنه لا تصل إلی العجل أیدیهم-نکرهم و خافهم،و إنما کان خوف إبراهیم أنهم کانوا فی ذلک الزمان-إذا هم أحدهم بامرئ سوء لم یأکل عنده-یقول:إذا أکرمت بطعامه حرم علی أذاه،فخاف إبراهیم أن یریدوا به سوء فاضطربت مفاصله-.

و امرأته ساره قائمه تخدمهم،و کان إذا أراد أن یکرم ضیفا أقام ساره-

ص :328

لیخدمهم فضحکت ساره،و إنما ضحکت أنها قالت:یا إبراهیم و ما تخاف؟إنهم ثلاثه نفر و أنت و أهلک و غلمانک.قال لها جبرئیل:أیتها الضاحکه-أما إنک ستلدین غلاما یقال له:إسحاق-و من ورائه غلام یقال له:یعقوب-فأقبلت فی صره فصکت وجهها فأقبلت والهه تقول:وا ویلتاه و وضعت یدها علی وجهها استحیاء- فذلک قوله:فصکت وجهها،و قالت:أ ألد و أنا عجوز و هذا بعلی شیخا-.

قال:لما بشر إبراهیم یقول الله:فلما ذهب عن إبراهیم الروع و جاءته البشری بإسحاق-یجادلنا فی قوم لوط،و کان جداله أنه قال:یا جبرئیل أین تریدون؟و إلی من بعثتم؟قال:إلی قوم لوط و قد أمرنا بعذابهم-.

فقال إبراهیم إن فیها لوطا.قالوا:نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله إلا امرأته،و کانت فیما زعموا تسمی والقه.فقال إبراهیم:إن کان فیهم مائه مؤمن أ تعذبونهم؟قال جبرئیل:لا.قال:فإن کان فیهم تسعون مؤمنون تعذبونهم؟ قال جبرئیل:لا.قال:فإن کان فیهم ثمانون مؤمنون-تعذبونهم؟قال جبرئیل:

لا-حتی انتهی فی العدد إلی واحد مؤمن قال جبرئیل:لا.فلما لم یذکروا لإبراهیم أن فیها مؤمنا واحدا-قال:إن فیها لوطا.قالوا نحن أعلم بمن فیها-لننجینه و أهله إلا امرأته.

أقول:و فی متن الحدیث اضطراب ما من حیث ذکره قول إبراهیم:إن فیها لوطا أولا و ثانیا لکن المراد واضح.

و فی تفسیر العیاشی،عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال: إن الله تبارک و تعالی لما قضی عذاب قوم لوط و قدره-أحب أن یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط بغلام علیم-یسلی به مصابه بهلاک قوم لوط-.

قال:فبعث الله رسلا إلی إبراهیم یبشرونه بإسماعیل.قال:فدخلوا علیه لیلا ففزع منهم-و خاف أن یکونوا سراقا-فلما رأته الرسل فزعا مذعورا قالوا:

سلاما. قال:سلام إنا منکم وجلون.قالوا لا توجل إنا نبشرک بغلام علیم.قال أبو جعفر(ع):و الغلام العلیم إسماعیل من هاجر-فقال إبراهیم للرسل:أ بشرتمونی- علی أن مسنی الکبر فبم تبشرون.قالوا:بشرناک بالحق فلا تکن من القانطین.

ص :329

قال إبراهیم للرسل:فما خطبکم بعد البشاره؟قالوا:إنا أرسلنا إلی قوم مجرمین قوم لوط-إنهم کانوا قوما فاسقین لننذرهم عذاب رب العالمین،قال أبو جعفر (ع):قال إبراهیم:إن فیها لوطا.قالوا:نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله-إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرین-.

فلما عذبهم الله أرسل الله إلی إبراهیم رسلا-یبشرونه بإسحاق و یعزونه بهلاک قوم لوط،و ذلک قوله: وَ لَقَدْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ-قٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ سَلاٰمٌ قوم منکرون- فَمٰا لَبِثَ أَنْ جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ -یعنی زکیا مشویا نضیجا-فلما رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم و أوجس منهم خیفه-قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلی قوم لوط و امرأته قائمه.قال أبو جعفر(ع):إنما عنوا ساره قائمه-فبشروها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب-فضحکت یعنی فعجبت من قولهم.

أقول:و الروایه-کما تری-تجعل قصه البشاره قصتین:البشاره بإسماعیل و البشاره بإسحاق و قد ولد بعد إسماعیل بسنین.ثم تحمل آیات سوره الحجر-و لم یذکر فیها تقدیم العجل المشوی إلی الضیوف-علی البشری بإسماعیل و لما یقع العذاب علی قوم لوط حین ذاک،و تحمل آیات سورتی الذاریات و هود-و قد اختلطتا فی الروایه- علی البشری لساره بإسحاق و یعقوب،و أنها إنما کانت بعد هلاک قوم لوط فراجعوا إبراهیم و أخبروه بوقوع العذاب و بشروه البشاره الثانیه.

أما آیات سوره الحجر فإنها فی نفسها تحتمل الحمل علی البشاره بإسماعیل و کذا الآیات الواقعه فی سوره الذاریات تحتمل أن تقص عما بعد هلاک قوم لوط و تکون البشری بإسحاق و یعقوب عند ذلک.

و أما آیات سوره هود فإنها صریحه فی البشری بإسحاق و یعقوب،و لکن ما فی ذیلها من قوله:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ »إلی آخر الآیات تأبی أن تنطبق علی ما بعد هلاک قوم لوط،و إن کان ما فی صدرها من قوله:« إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ »لا یأبی وحده الحمل علی ما بعد الهلاک،و کذا جمله« إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ »لو لا ما یحفها من قیود الکلام.

و بالجمله مفاد الآیات فی سوره هود هو وقوع البشری بإسحاق قبل هلاک قوم

ص :330

لوط،و عند ذلک کان جدال إبراهیم(ع)،و مقتضی ذلک أن تکون ما وقع من القصه فی سوره الذاریات هی الواقعه قبل هلاک القوم لا بعد الهلاک،و کذا کون ما وقع من القصه فی سوره الحجر و فیه التصریح بکونه قبل هلاکهم و فیه جدال إبراهیم(ع)خالیا عن بشری إسحاق و یعقوب لا بشری إسماعیل.

و الحاصل أن اشتمال آیات هود علی بشری إسحاق و جدال إبراهیم(ع) الظاهر فی کونها قبل هلاک قوم لوط یوجب أن یکون المذکور من البشری فی جمیع السور الثلاث:هود و الحجر و الذاریات قصه واحده هی قصه البشری بإسحاق قبل وقوع العذاب،و هذا مما یوهن الروایه جدا.

و فی الروایه شیء آخر و هو أنها أخذت الضحک بمعنی العجب و أخذت قوله:

« فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ »من التقدیم و التأخیر،و أن التقدیر:فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب فضحکت»و هو خلاف الظاهر من غیر نکته ظاهره.

و فی تفسیر العیاشی،أیضا عن الفضل بن أبی قره قال:سمعت أبا عبد الله(ع) یقول: أوحی الله إلی إبراهیم أنه سیلد لک-فقال لساره فقالت:أ ألد و أنا عجوز؟ فأوحی الله إلیه:أنها ستلد-و یعذب أولادها أربعمائه سنه بردها الکلام علی-.

قال:فلما طال علی بنی إسرائیل العذاب-ضجوا و بکوا إلی الله أربعین صباحا- فأوحی الله إلی موسی و هارون أن یخلصهم من فرعون-فحط عنهم سبعین و مائه سنه.

قال:و قال أبو عبد الله(ع):هکذا أنتم.لو فعلتم فرج الله عنا فأما إذا لم تکونوا-فإن الأمر ینتهی إلی منتهاه.

أقول:وجود الرابطه بین أحوال الإنسان و ملکاته و بین خصوصیات ترکیب بدنه مما لا شک فیه فلکل من جانبی الربط استدعاء و تأثیر خاص فی الآخره ثم النطفه مأخوذه من الماده البدنیه حامله لما فی البدن من الخصوصیات المادیه و الروحیه طبعا فمن الجائز أن یرث الأخلاف بعض خصوصیات أخلاق أسلافهم المادیه و الروحیه.

و قد تقدم کرارا فی المباحث السابقه أن بین صفات الإنسان الروحیه و أعماله

ص :331

و بین الحوادث الخارجیه خیرا و شرا رابطه تامه کما یشیر إلیه قوله تعالی :«وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ:» الأعراف:-96، و قوله :«وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ:» الشوری:-30.

فمن الجائز أن یصدر عن فرد من أفراد الإنسان أو عن مجتمع من المجتمعات الإنسانیه عمل من الأعمال صالح أو طالح أو تظهر صفه من الصفات فضیله أو رذیله ثم یظهر أثره الجمیل أو وباله السیئ فی أعقابه،و الملاک فی ذلک نوع من الوراثه کما مر،و قد تقدم فی ذیل قوله تعالی :«وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ:» النساء:-9 کلام فی هذا المعنی فی الجزء الرابع من الکتاب.

و فیه،عن زراره و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)و عن عبد الرحمن عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله:« إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ »قال:دعاء:

أقول:و روی فی الکافی،عن زراره عن أبی جعفر(ع)مثله .

و فیه،عن أبی بصیر عن أحدهما(ع)قال: إن إبراهیم جادل فی قوم لوط و قال:إن فیها لوطا.قالوا:نحن أعلم بمن فیها-فزاده إبراهیم فقال جبرئیل:

یا إبراهیم أعرض عن هذا-أنه قد جاء أمر ربک-و إنهم آتیهم عذاب غیر مردود.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الأنباری فی کتاب الوقف و الابتداء عن حسان بن أبجر قال": کنت عند ابن عباس فجاءه رجل من هذیل-فقال له ابن عباس:

ما فعل فلان؟قال:مات و ترک أربعه من الولد و ثلاثه من الوراء.فقال ابن عباس:

« فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ-وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ »قال:ولد الولد.

بالبشری قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنیذ.فلما رأی أیدیهم لا تصل إلیه نکرهم و أوجس منهم خیفه قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلی قوم لوط.

و امرأته قائمه فضحکت فبشرناها بإسحاق و من وراء إسحاق یعقوب.قالت یا ویلتی أ ألد و أنا عجوز و هذا بعلی شیخا إن هذا لشیء عجیب.قالوا أ تعجبین من أمر الله رحمه الله و برکاته علیکم أهل البیت إنه حمید مجید.فلما ذهب عن إبراهیم الروع و جاءته البشری یجادلنا فی قوم لوط.إن إبراهیم لحلیم أواه منیب.یا إبراهیم أعرض عن هذا أنه قد جاء أمر ربک و إنهم آتیهم عذاب غیر مردود».

و الثانیه ما فی سوره الحجر:51-60 قوله تعالی:«و نبئهم عن ضیف إبراهیم.إذ دخلوا علیه فقالوا سلاما قال إنا منکم وجلون.

قالوا لا توجل إنا نبشرک بغلام علیم.قال أ بشرتمونی علی أن مسنی الکبر فبم تبشرون.قالوا بشرناک بالحق فلا تکن من القانطین.قال و من یقنط من رحمه ربه إلا الضالون.قال فما خطبکم أیها المرسلون.قالوا إنا أرسلنا إلی قوم مجرمین.إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعین.إلا امرأته قدرنا أنها لمن الغابرین».

و الثالثه ما فی سوره العنکبوت:31-32 قوله تعالی:«و لما جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری قالوا إنا مهلکوا أهل هذه القریه إن أهلها کانوا ظالمین.

قال إن فیها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله إلا امرأته کانت من الغابرین».

و الرابعه ما فی سوره الصافات:99-113 قوله تعالی:«و قال إنی ذاهب إلی ربی سیهدین.رب هب لی من الصالحین.فبشرناه بغلام حلیم.فلما بلغ معه السعی قال یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ما ذا تری قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین.فلما أسلما و تله للجبین.و نادیناه أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین.إن هذا لهو البلاء المبین.

و فدیناه بذبح عظیم.و ترکنا علیه فی الآخرین.سلام علی إبراهیم کذلک نجزی المحسنین.إنه من عبادنا المؤمنین.و بشرناه بإسحاق نبیا من الصالحین.و بارکنا علیه و علی إسحاق و من ذریتهما محسن و ظالم لنفسه مبین».

ص :333

و الخامسه ما فی سوره الذاریات 24-30 قوله تعالی:«هل أتاک حدیث ضیف إبراهیم المکرمین.إذ دخلوا علیه فقالوا سلاما قال سلام قوم منکرون فراغ إلی أهله فجاء بعجل سمین.فقربه إلیهم قال أ لا تأکلون.فأوجس منهم خیفه قالوا لا تخف و بشروه بغلام علیم فأقبلت امرأته فی صره فصکت وجهها و قالت عجوز عقیم.قالوا کذلک قال ربک إنه هو الحکیم العلیم».

و یقع البحث فی قصه البشری من وجوه:

أحدها:أنها هل هی بشری واحده و هی المشتمله علی بشری إبراهیم و ساره بإسحاق و یعقوب و قد وقعت قبیل هلاک قوم لوط أو أنها قصتان:إحداهما تشتمل علی البشری بإسماعیل و الأخری تتضمن البشری بإسحاق و یعقوب.

ربما رجح الثانی بناء علی أن ما وقع من القصه فی سوره الذاریات صریح فی تقدیم العجل المشوی،و أن إبراهیم خافهم لما امتنعوا من الأکل ثم بشروه و امرأته العجوز العقیم و هی ساره أم إسحاق قطعا،و ذیل الآیات ظاهر فی کون ذلک بعد إهلاک قوم لوط حیث یقول الملائکه: إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمٍ مُجْرِمِینَ -إلی أن قالوا- فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ وَ تَرَکْنٰا فِیهٰا آیَهً لِلَّذِینَ یَخٰافُونَ الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ »الآیات و نظیر ذلک ما فی سوره هود و قد قال فیها الملائکه لإزاله الروع عن إبراهیم ابتداء: إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ .

و أما ما فی سوره الحجر فلیس یتضمن حدیث تقدیم العجل المشوی بل ظاهره أن إبراهیم و أهله خافوهم لدی دخولهم علیه فأسکنوا رعبه بالبشاره کما یقول تعالی:

« إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقٰالُوا سَلاٰماً قٰالَ إِنّٰا مِنْکُمْ وَجِلُونَ قٰالُوا لاٰ تَوْجَلْ إِنّٰا نُبَشِّرُکَ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ »و ذیل الآیات ظاهر فی کون ذلک قبل هلاک لوط.

و نظیره ما فی سوره العنکبوت من القصه و هی أظهر فی کون ذلک قبل الهلاک و یتضمن جدال إبراهیم فی قوم لوط،و قد تقدمت فی البحث الروائی السابق حدیث العیاشی فی هذا المعنی.

لکن الحق أن الآیات فی جمیع السور الأربع سوره هود و الحجر و العنکبوت و الذاریات إنما تقص قصه البشاره بإسحاق و یعقوب دون إسماعیل.

ص :334

و أما ما فی ذیل آیات الذاریات من قوله:« قٰالُوا إِنّٰا أُرْسِلْنٰا الظاهر فی المضی و الفراغ عن الأمر فنظیره واقع فی آیات الحجر مع تسلیمهم أنها تقص ما قبل الفراغ.

علی أن قول الملائکه المرسلین و هم بعد فی الطریق:« إِنّٰا أُرْسِلْنٰا »لا مانع منه بحسب اللغه و العرف.

و أما قوله:« فَأَخْرَجْنٰا مَنْ کٰانَ فِیهٰا مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »إلی آخر الآیات فهو من کلامه تعالی و لیس من تتمه کلام الملائکه لإبراهیم کما یدل علیه سیاق القصص الوارده فی سوره الذاریات.

و أما ذکر الوجل فی آیات الحجر فی أول القصه بخلاف سورتی الذاریات و هود فالوجه فیه عدم ذکر تقدیم العجل المشوی فی آیات الحجر بخلافهما،علی أن الارتباط التام بین أجزاء قصه مما یجوز أن یقدم بعضها علی بعض حینا و یعکس الأمر حینا آخر کما أنه تعالی یذکر إنکار إبراهیم فی آیات الذاریات فی صدر القصه بعد سلامهم و فی سوره هود فی وسط القصه بعد امتناعهم من الأکل،و هذا کثیر الورود فی نظم القرآن.

علی أن آیات هود صریحه فی البشری بإسحاق و یعقوب و هی تتضمن جدال إبراهیم فی قوم لوط فی سیاق لا یشک معه أنه کان قبل هلاک لوط،و لازمه کون بشری إسحاق قبله لا بعده.

علی أن من المتفق علیه أن إسماعیل کان أکبر سنا من إسحاق و بین ولادتیهما سنون،و لو کانت هؤلاء الملائکه بشروا إبراهیم بإسماعیل فی مسیرهم إلی هلاک قوم لوط قبیل الهلاک و بشروه بإسحاق فی منصرفهم عن هلاکهم بعیده کان الفصل بین البشریین یوما أو یومین فیکون الفصل بین البشری بإسحاق و بین ولادته سنون من الزمان و البشری لا تطلق إلا علی الإخبار بالجمیل إذا کان مشرفا علی الوقوع إلا إذا کانت هناک عنایه خاصه و أما الإخبار بمطلق الجمیل فهو وعد و نحو ذلک.

و ثانیها أنه هل هناک بشری بإسماعیل؟و الحق أن ما ذکرت من البشری فی صدر آیات الصافات إنما هی بشری بإسماعیل و هی غیر ما ذکرت فی ذیل الآیات من البشری بإسحاق صریحا فإن سیاق الآیات فی ذیل قوله:« فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ »

ص :335

ثم استیناف البشاره بإسحاق فی قوله أخیرا:« وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ الصّٰالِحِینَ » لا یدع ریبا لمرتاب أن الغلام الحلیم الذی بشر به أولا غیر إسحاق الذی بشر به ثانیا،و لیس إلا إسماعیل.

و ذکر الطبری فی تاریخه أن المراد بالبشاره الأولی فی هذه السوره أیضا البشاره بإسحاق قیاسا علی ذکر من البشاره فی سائر السور،و هو کما تری.و قد تقدم کلام فی هذا المعنی فی قصص إبراهیم(ع)فی الجزء السابع من الکتاب.

و ثالثها:البحث فی القصه من جهه تطبیق ما فی التوراه الحاضره منها علی ما استفید من القرآن الکریم،و سیوافیک ذلک عند الکلام علی قصه لوط(ع)فی ذیل الآیات التالیه.

و رابعها:البحث فیها من جهه جدال إبراهیم الملائکه و قد وقع فیها مثل قوله:

« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ »و قوله:« یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا ».

و قد تقدم أن سیاق الآیات و خاصه قوله:« إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ » لا یدل إلا علی نعته بالجمیل فلم یکن جداله إلا حرصا منه فی نجاه عباد الله رجاء أن یهتدوا إلی صراط الإیمان.

مرد صبیحی المنظر و کان قومه ذوی حرص شدید علی إتیان الفحشاء ما کان من المترقب أن یعرضوا عنهم و یترکوهم علی حالهم،و لذلک لم یملک لوط نفسه دون أن قال:« هٰذٰا یَوْمٌ عَصِیبٌ »أی شدید ملتف بعض شره ببعض.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ وَ مِنْ قَبْلُ کٰانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ » قال الراغب:یقال: هرع و أهرع ساقه سوقا بعنف و تخویف،انتهی.و عن کتاب العین، الإهراع السوق الحثیث،انتهی.

و قوله:« وَ مِنْ قَبْلُ کٰانُوا یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ »أی و من قبل ذلک کانوا یقترفون المعاصی و یأتون بالمنکرات فکانوا مجترئین علی إیقاع الفحشاء معتادین بذلک لا ینصرفون عنه بصارف،و لا یحجبهم عن ذلک استحیاء أو استشناع،و لا ینزجرون بموعظه أو ملامه أو مذمه لأن العاده تسهل کل صعب و تزین کل قبیح و وقیح.

و الجمله کالمعترضه بین قوله:« وَ جٰاءَهُ قَوْمُهُ یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ »و قوله:« قٰالَ یٰا قَوْمِ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی »إلخ،و هی نافعه فی مضمون طرفیها أما فیما قبلها فإنها توضح أن الذی کان یهرعهم و یسوقهم إلی لوط(ع)هو أنهم کانوا یعملون السیئات و صاروا بذلک معتادین علی إتیان الفحشاء و لعین به فساقهم ذلک إلی المجیء إلیه و قصد السوء بأضیافه.

و أما فیما بعدها فإنها تفید أنهم لرسوخ الملکه و استقرار العاده سلبوا سمع القبول و أن یزجرهم زاجر من عظه أو نصیحه،و لذلک بدأ لوط فی تکلیمهم بعرض بناته علیهم ثم قال لهم:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی »إلخ.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »إلی آخر الآیه،لما رآهم تجمعوا علی الشر لا یصرفهم عن ذلک مجرد القول بعظه أو أغلاظ فی الکلام أراد أن یصرفهم عنه بتبدیل ما یریدون من الفحشاء مما لا معصیه فیه من الحلال فعرض بناته علیهم و رجحه لهم بأنهن أطهر لهم.

و إنما المراد بصیغه التفضیل-أطهر-مجرد الاشتمال علی الطهاره من غیر شوب بقذاره،و المراد هی طهاره محضا، و هو استعمال شائع،قال تعالی :«مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ:» الجمعه:-11،و قال «وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ:» النساء:-128.و تفید معنی الأخذ بالمتیقن.

ص :338

و تقیید قوله:« هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی »بقوله:« هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »شاهد صدق علی أنه إنما عرض لهم مسهن عن نکاح لا عن سفاح و حاشا مقام نبی الله عن ذلک، و ذلک لأن السفاح لا طهاره فیه أصلا و قد قال تعالی :«وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ سٰاءَ سَبِیلاً:» إسراء:-32،و قال :«وَ لاٰ تَقْرَبُوا الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ:» الأنعام:-151،و قد تقدم فی تفسیر هذه الآیه أن ما تتضمنه هو من الأحکام العامه المشرعه فی جمیع الشرائع الإلهیه النازله علی أنبیائه.

و من هنا یظهر فساد قول من یقول:إنه عرض علیهم بناته من غیر تقییده بنکاح.و لست أدری ما معنی علاج فحشاء بفحشاء غیرها؟و ما معنی قوله حینئذ:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ »؟و لو کان یرید دفع الفضیحه و العار عن نفسه فقط لاکتفی بقوله:

« وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی ».

و ربما قیل:إن المراد بقوله:« هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی »الإشاره إلی نساء القوم لأن النبی أبو أمته فنساؤهم بناته کما أن رجالهم بنوه،یرید أن قصد الإناث و هو سبیل فطری خیر لکم و أطهر من قصد الذکور من طریق الفحشاء.

و هو تحکم لا دلیل علیه من جهه اللفظ البته،و أما کونهم کفارا و بناته مسلمات و لا یجوز إنکاح المسلمه من الکافر فلیس من المعلوم أن ذلک من شریعه إبراهیم حتی یتبعه لوط(ع)فمن الجائز أن یکون تزویج المؤمنه بالکافر جائزا فی شرعه کما أنه کان جائزا فی صدر الإسلام،و قد زوج النبی ص بنته من أبی العاص بن الربیع و هو کافر قبل الهجره ثم نسخ ذلک.

علی أن قولهم فی جوابه:« لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ »لا یلائم کون المراد بالبنات فی کلامه إنما هی نساؤهم لا بناته من صلبه فإنهم ما کانوا مؤمنین به حتی یعترفوا بکون نسائهم بناته إلا أن یکون المراد التهکم و لا قرینه علیه.

لا یقال تعبیره(ع)بالبنات و لیس له عندئذ إلا بنتان یدل علی أن مراده بناته من نساء أمته لا بنتاه غیر الصادق علیه لفظ الجمع.

لأنا نقول:لا دلیل علی ذلک من کلامه تعالی و لا وقع ذلک فی نقل یعتمد علیه،نعم وقع فی التوراه الحاضره أنه کان للوط بنتان فقط.و لا اعتماد علی ما تتضمنه.

ص :339

و قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی »بیان للمطلوب،و قوله:« وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی »عطف تفسیری لقوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ »فإنه(ع)إنما کان یطلب منهم أن لا یتعرضوا لضیفه لتقوی الله لا لهوی نفسه و عصبیه جاهلیه منه، و لم یکن عنده فرق بین ضیفه و غیرهم فیما کان یردعهم،و قد وعظهم بالردع عن هذا الذنب الشنیع و ألح علی ذلک سنین متمادیه.

و إنما علق الردع علی معنی الضیافه و إضافه الضیف إلی نفسه و ذکر الخزی الوارد علیه من التعرض لهم کل ذلک رجاء أن یهیج صفه الفتوه و الکرامه فیهم و لذلک عقب ذلک بالاستغاثه و الاستنصار بقوله:« أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ »لعله یجد فیهم ذا رشد إنسانی فینتصر له و ینجیه و ضیوفه من أیدی أولئک الظالمین لکن القوم کانوا کما قال الله تعالی :«لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ:» الحجر:-72 و لم یؤثر ذلک فیهم أثرا و لم ینتهوا عن قوله بل أجابوا بما أیأسوه به من أی إلحاح فی ذلک.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ » هذا جواب القوم عما دعاهم إلیه لوط من النکاح المباح أجابوا بنفی أن یکون لهم فی بناته من حق و أنه یعلم ذلک و یعلم ما هو بغیتهم فی هذا الهجوم و ما ذا یریدون.

و قد قیل فی معنی نفیهم الحق:إن معناه ما لنا فی بناتک من حاجه و ما لیس للإنسان فیه حاجه فکأنه لا حق له فیه ففی الکلام نوع استعاره.

و قیل:إن المراد لیس لنا فی بناتک من حق لأنا لا نتزوجهن و من لم یتزوج بامرأه فلا حق له فیها فالمراد بنفی الحق نفی سببه و هو الازدواج.

و قیل:المراد بالحق هو الحظ و النصیب دون الحق الشرعی أو العرفی أی لا رغبه لنا فیهن لأنهن نساء و لا میل لنا إلیهن.

و الذی یجب الالتفات إلیه أنهم لم یقولوا:ما لنا فی بناتک من حق بل قالوا:

« لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ »فلم یجیبوا عنه بذلک بل بعلمه بذلک و بین القولین فرق فالظاهر أنهم ذکروه بما کان یعلم من السنه القومیه الجاریه بینهم،و هو المنع من التعرض لنساء الناس و خاصه بالقهر و الغلبه أو ترک إتیان النساء بالمره و استباحه التعرض للغلمان و قضاء الوطر منهم،و قد کان لوط یردعهم عن سنتهم ذلک إذ یقول لهم :«إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَهً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ:» الأعراف:-81

ص :340

«أَ تَأْتُونَ الذُّکْرٰانَ مِنَ الْعٰالَمِینَ وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ:» شعراء- 65« أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ:» العنکبوت- 29، و لا شک أن السنه القومیه الجاریه علی فعل شیء یثبت حقا فیه،و الجاریه علی ترکه ینفی الحق.

و بالجمله هم یلفتون نظره(ع)إلی ما یعلم من انتفاء حقهم عن بناته بما هن نساء بحسب السنه القومیه و ما یعلم من إرادتهم فی الهجوم علی داره هذا و لعل هذا أحسن الوجوه،و بعده الوجه الثالث.

قوله تعالی:« قٰالَ لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ »«یقال:

أوی إلی کذا یأوی أویا و مأوی أی انضم إلیه،و آواه إلیه یؤویه إیواء أی ضمه إلیه.و الرکن هو ما یعتمد علیه البناء بعد الأساس.

الظاهر أنه لما وعظهم لوط(ع)بالأمر بتقوی الله و تهییج فتوتهم فی حفظ موقعه و رعایه حرمته فی عدم التعرض لضیفه بما یجلب إلیه العار و الخزی،و قد قطع عذرهم بعرض بناته علیهم بالنکاح ثم استغاث بالاستنصار من أولی الرشد منهم رجاء أن یوجد فیهم رجل رشید ینصره علیهم و یدفعهم عنه فلم یجبه أحد فیما سأل و لا انماز من بینهم ذو رشد ینصره و یدفع عنه بل أیأسوه بقولهم:« لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا لَنٰا فِی بَنٰاتِکَ مِنْ حَقٍّ وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ مٰا نُرِیدُ »لم یبق له إلا أن یظهر ما به من البث و الحزن فی صوره التمنی فتمنی أن یکون له منهم قوه یقوی به علی دفع عتاتهم الظالمین- و هو الرجل الرشید الذی کان یسأل عنه فی استغاثته-أو یکون له رکن شدید و عشیره منیعه ینضم إلیهم فیدفعهم بهم.

فقوله:« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً » أی لیت لی قدره بسببکم بانضمام رجل منکم رشید إلی یقوم بنصرتی فأدفعکم به،و قوله:« أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ »أی أو کنت أنضم إلی رکن شدید أی عشیره منیعه یمنعکم منی هذا ما یعطیه ظاهر السیاق.

و قیل:إن معنی قوله:« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً »أتمنی أن یکون لی منعه و قدره و جماعه أتقوی بها علیکم فأدفعکم عن أضیافی.و فیه أن فیه تبدیل قوله:« بِکُمْ » إلی قولنا:بهم علیکم.و هو کما تری.

و قیل:إن معنی« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً »لو قویت علیکم بنفسی.و فیه أنه أبعد

ص :341

من لفظ الآیه.

و قیل:إن الخطاب فی الآیه للأضیاف دون القوم،و معنی الآیه أنه قال لأضیافه:أتمنی أن یکون لی بسببکم قوه ألقاهم بها.و فیه أن الانتقال من خطاب القوم إلی خطاب الأضیاف و لا دلیل من اللفظ ظاهرا یدل علیه إبهام و تعقید من غیر موجب،و کلامه تعالی أجل من ذلک.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ »إلی آخر الآیه عدم وصولهم إلیه کنایه عن عدم قدرتهم علی ما یریدون،و المعنی لما بلغ الأمر هذا المبلغ قالت الملائکه مخاطبین للوط:إنا رسل ربک فأظهروا له أنهم ملائکه و عرفوه أنهم مرسلون من عند الله،و طیبوا نفسه أن القوم لن یصلوا إلیه و لن یقدروا أن یصیبوا منه ما یریدون فکان ما ذکره الله تعالی فی موضع آخر من کلامه :«وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ:» القمر:-37،فأذهب الله بأبصار الذین تابعوا علی الشر و ازدحموا علی بابه فصاروا عمیانا یتخبطون.

و قوله:« فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ » الإسراء و السری بالضم السیر باللیل فیکون قوله:« بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ »نوع توضیح له،و الباء للمصاحبه أو بمعنی فی.و القطع من الشیء طائفه منه و بعضه،و الالتفات افتعال من اللفت،قال الراغب:یقال:لفته عن کذا صرفه عنه،قال تعالی:« قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَلْفِتَنٰا »أی تصرفنا،و منه التفت فلان إذا عدل عن قبله بوجهه،و امرأه لفوت تلفت من زوجها إلی ولدها من غیره.انتهی.

و القول دستور من الملائکه للوط(ع)إرشادا له إلی النجاه من العذاب النازل بالقوم صبیحه لیلتهم هاتیک،و فیه معنی الاستعجال کما یشعر به قوله بعد:

« إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ ».

و المعنی أنا مرسلون لعذاب القوم و هلاکهم فانج أنت بنفسک و أهلک و سیروا أنت و أهلک بقطع من هذا اللیل و أخرجوا من دیارهم فإنهم هالکون بعذاب الله صبیحه لیلتهم هذه،و لا کثیر وقت بینک و بین الصبح و لا ینظر أحدکم إلی وراء.

و ما ذکره بعضهم أن المراد بالالتفات الالتفات إلی مال أو متاع فی المدینه یأخذه معه أو الالتفات بمعنی التخلف عن السری مما لا یلتفت إلیه.

ص :342

و قوله:« إِلاَّ امْرَأَتَکَ إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ »ظاهر السیاق أنه استثناء من قوله:« بِأَهْلِکَ »لا من قوله:« أَحَدٌ »و فی قوله:« إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ »بیان السبب لاستثنائها،و قال تعالی فی غیر هذا الموضع :«إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰا إِنَّهٰا لَمِنَ الْغٰابِرِینَ:» الحجر:-60.

و قوله:« إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ »أی موعد هلاکهم الصبح و هو صدر النهار بعد طلوع الفجر حین الشروق،کما قال تعالی فی موضع آخر :

«فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ:» الحجر:-73.

و الجمله الأولی تعلیل لقوله:« فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ » و فیه نوع استعجال کما تقدم،و یؤکده قوله:« أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ »و من الجائز أن یکون لوط(ع)یستعجلهم فی عذاب القوم فیجیبوه بقولهم:« إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ »أی إن من المقدر أن یهلکوا بالصبح و لیس موعدا بعیدا أو یکون الجمله الأولی استعجالا من الملائکه،و الثانیه تسلیه منهم للوط فی استعجاله.

و لم یذکر فی الآیات ما هی الغایه لسراهم و المحل الذی یتوجهون إلیه،و قد قال تعالی فی موضع آخر من کلامه :«فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ اتَّبِعْ أَدْبٰارَهُمْ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ:» الحجر:-65،و ظاهره أن الملائکه لم یذکروا له المقصد و أحالوا ذلک إلی ما سیأتیه من الدلاله بالوحی الإلهی.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ »ضمائر التأنیث الثلاث راجعه إلی أرض القوم أو القریه أو بلادهم المعلومه من السیاق،و السجیل علی ما فی المجمع،بمعنی السجین و هو النار،و قال الراغب: السجین حجر و طین مختلط،و أصله فیما قیل فارسی معرب،انتهی.یشیر إلی ما قیل إن أصله سنک کل،و قیل:إنه مأخوذ من السجل بمعنی الکتاب کأنها کتب فیها ما فیها من عمل الإهلاک،و قیل:مأخوذ من أسجلت بمعنی أرسلت.

و الظاهر أن الأصل فی جمیع هذه المعانی هو الترکیب الفارسی المعرب المفید معنی الحجر و الطین،و السجل بمعنی الکتاب أیضا منه فإنهم علی ما قیل کانوا یکتبون علی الحجر المعمول ثم توسع فسمی کل کتاب سجلا و إن کان من قرطاس،

ص :343

و الإسجال بمعنی الإرسال مأخوذ من ذلک.

و النضد هو النظم و الترتیب،و التسویم جعل الشیء ذا علامه من السیماء بمعنی العلامه.

و المعنی:و لما جاء أمرنا بالعذاب و هو أمره تعالی الملائکه بعذابهم و هو کلمه « کُنْ »التی أشار إلیها فی قوله :«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ-کُنْ:» یس:-83،جعلنا عالی أرضهم و بلادهم سافلها بتقلیبها علیهم و أمطرنا علیها حجاره من سجیل منضود معلمه عند ربک و فی علمه لیس لها أن تخطئ هدفها الذی رمیت لأجل إصابته.

و ذکر بعضهم أن القلب وقع علی بلادهم و الإمطار بالسجیل عذب به الغائبون منهم.و قیل:إن القریه هی التی أمطرت حین رفعها جبرئیل لیخسفها.و قیل:

إنما أمطرت علیهم الحجاره بعد ما قلبت قریتهم تغلیظا فی العقوبه.و الأقوال جمیعا من التحکم من غیر دلیل من اللفظ.

و فی قوله تعالی فی غیر هذا الموضع :«فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَهُ مُشْرِقِینَ:» الحجر:- 73،فقد کان هناک قلب و صیحه و إمطار بالحجاره و من الممکن أن یکون ذلک بحدوث برکان من البراکین بالقرب من بلادهم و تحدث به زلزله فی أرضهم و انفجار أرضی بصیحه توجب قلب مدنهم،و یمطر البرکان علیهم من قطعات الحجاره التی یثیرها و یرمیها،و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ »قیل المراد بالظالمین ظالمو أهل مکه أو المشرکون من قوم النبی ص و الکلام مسوق للتهدید،و المعنی و لیست هذه الحجاره من ظالمی مکه ببعید أو المعنی:لیست هذه القری المخسوفه من ظالمی قومک ببعید فإنه فی طریقهم بین مکه و الشام،کما قال تعالی فی موضع آخر :

«وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ:» الحجر:-76،و قال :«وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ:» الصافات:-138.

و یؤیده العدول من سیاق التکلم إلی الغیبه فی قوله:« مُسَوَّمَهً عِنْدَ رَبِّکَ » فکأنه تعالی عدل عن مثل قولنا:مسومه عندنا إلی هذا التعبیر لیتعرض لقومه(ص) بالتهدید أو بإنهاء الحدیث إلی حسهم لیکون أقوی تأثیرا فی الحجاج علیهم.

ص :344

و ربما احتمل أن المراد تهدید مطلق الظالمین و المراد أنه لیست الحجاره أی أمطارها من عند الله من معشر الظالمین و منهم قوم لوط الظالمون ببعید، و یکون وجه الالتفات فی قوله:« عِنْدَ رَبِّکَ »أیضا التعریض لقوم النبی الظالمین المشرکین.

أهل هذه القریه؟إنهم و الله یأخذون الرجال فیفعلون بهم حتی یخرج الدم.قالوا:

أمرنا سیدنا أن نمر وسطها.قال:فلی إلیکم حاجه.قالوا:و ما هی؟قال:

تصبرون هنا إلی اختلاط الظلام-.

قال:فجلسوا.قال:فبعث ابنته.قال:فجیئی لهم بخبز و جیئی لهم بماء فی القرعه-و جیئی لهم بعباء یتغطون بها من البرد-فلما أن ذهبت الابنه أقبل المطر و الوادی فقال لوط:الساعه تذهب بالصبیان الوادی قال:قوموا حتی نمضی، و جعل لوط یمشی فی أصل الحائط،و جعل جبرئیل و میکائیل و إسرافیل یمشون وسط الطریق.قال:یا بنی امشوا هاهنا فقالوا-أمرنا سیدنا أن نمر فی وسطها و کان لوط یستغنم الظلام-.

و مر إبلیس فأخذ من حجر امرأه صبیا فطرحه فی البئر-فتصایح أهل المدینه کلهم علی باب لوط-فلما أن نظروا إلی الغلمان فی منزل لوط قالوا:یا لوط قد دخلت فی عملنا؟فقال:هؤلاء ضیفی-فلا تفضحون فی ضیفی.قالوا:هم ثلاثه خذ واحدا و أعطنا اثنین.قال:و أدخلهم الحجره و قال:لو أن لی أهل بیت تمنعونی منکم-.

قال:و تدافعوا علی الباب-و کسروا باب لوط و طرحوا لوطا-فقال له جبرئیل:إنا رسل ربک لن یصلوا إلیک-فأخذ کفا من بطحاء فضرب بها وجوههم و قال:شاهت الوجوه فعمی أهل المدینه کلهم فقال لهم لوط:یا رسل ربی فما أمرکم ربی فیهم؟قالوا:أمرنا أن نأخذهم بالسحر.قال:فلی إلیکم حاجه.قالوا:

و ما حاجتک؟قال:تأخذوهم الساعه فإنی أخاف أن یبدو لربی فیهم.فقالوا:

یا لوط إن موعدهم الصبح أ لیس الصبح بقریب-لمن یرید أن یأخذ فخذ أنت بناتک و امض و دع امرأتک-.

فقال أبو جعفر(ع):رحم الله لوطا-لو علم من معه فی الحجره لعلم أنه منصور حیث یقول:« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ »أی رکن أشد من جبرئیل معه فی الحجره؟فقال عز و جل لمحمد ص:« وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ »من ظالمی أمتک إن عملوا ما عمل قوم لوط،و قال رسول الله ص:من ألح فی وطی الرجال لم یمت-حتی یدعو الرجال إلی نفسه.

ص :346

أقول:و الروایه لا تخلو من تشویش ما فی اللفظ،و قد ذکر فیها الملائکه المرسلون ثلاثه،و فی بعض الروایات-کالروایه المذکوره فی الباب السابق عن أبی یزید الحمار عن أبی عبد الله(ع)-أنهم کانوا أربعه بزیاده کروبیل،و فی بعض الروایات من طرق أهل السنه أنهم کانوا ثلاثه و هم جبرئیل و میکائیل و رفائیل، و الظاهر من الروایه أنها تأخذ قول لوط:« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً »إلخ خطابا منه للملائکه لا للقوم،و قد تقدمت الإشاره إلیه فی بیان الآیات.

و قوله(ع):رحم الله لوطا لو علم«إلخ»فی معنی قول النبی ص-علی ما روی عنه-رحم الله لوطا إن کان لیأوی إلی رکن شدید.

و قوله(ع):فقال عز و جل لمحمد ص إلخ إشاره إلی ما تقدم من احتمال کون الآیه،مسوقا لتهدید قریش.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): فی قوله:

« وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهٰا حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ »قال:ما من عبد یخرج من الدنیا یستحل عمل قوم لوط-إلا رماه الله جندله من تلک الحجاره تکون منیته فیه-و لکن الخلق لا یرونه.

أقول:

و روی فی الکافی،بإسناده عن میمون البان عنه(ع)مثله.و فیه:

من بات مصرا علی اللواط لم یمت-حتی یرمیه الله بحجاره تکون فیه منیته-و لا یراه أحد ،و فی الحدیثین إشعار بکون قوله:« وَ مٰا هِیَ مِنَ الظّٰالِمِینَ بِبَعِیدٍ »غیر خاص بقریش،و إشعار بکون العذاب المذکور روحانیا غیر مادی.

و فی الکافی،بإسناده عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(ع): فی قول لوط:

« هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »قال:عرض علیهم التزویج.

و فی التهذیب عن الرضا(ع):عن إتیان الرجل المرأه من خلفها فقال:

أحلتها آیه من کتاب الله عز و جل:قول لوط: « هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ »قد علم أنهم لا یریدون الفرج.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن علی رضی الله عنه أنه خطب فقال:

عشیره الرجل للرجل خیر من الرجل لعشیرته-إنه إن کف یده عنهم کف یدا واحده،و کفوا عنه أیدی کثیره مع مودتهم و حفاظتهم و نصرتهم-حتی لربما غضب

ص :347

الرجل للرجل و ما یعرفه إلا بحسبه-و سأتلو علیکم بذلک آیات من کتاب الله تعالی فتلا هذه الآیه:« لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ ».

قال علی رضی الله عنه:و الرکن الشدید العشیره-فلم یکن للوط عشیره- فوالذی لا إله غیره ما بعث الله نبیا بعد لوط-إلا فی ثروه من قومه.

أقول:و آخر الروایه مروی من طرق أهل السنه و الشیعه.

و فی الکافی،-فی حدیث أبی یزید الحمار عن أبی جعفر(ع)المنقول فی البحث الروائی السابق-قال: فأتوا یعنی الملائکه لوطا و هو فی زراعه قرب القریه-فسلموا علیه و هم معتمون فلما رأی هیئه حسنه-علیهم ثیاب بیض و عمائم بیض قال لهم:

المنزل فقالوا:نعم فتقدمهم و مشوا خلفه-فندم علی عرضه المنزل علیهم فقال:أی شیء صنعت؟آتی بهم قومی و أنا أعرفهم؟فقال:إنکم لتأتون شرارا من خلق الله.

قال جبرئیل:لا نعجل علیهم حتی یشهد علیهم ثلاث مرات.فقال جبرئیل:هذه واحده فمشی ساعه ثم التفت إلیهم فقال:إنکم لتأتون شرارا من خلق الله فقال جبرئیل:هذه ثنتان.ثم مشی فلما بلغ باب المدینه التفت إلیهم ثم قال:إنکم لتأتون شرارا من خلق الله.فقال جبرئیل:هذه الثالثه-ثم دخل و دخلوا معه حتی دخل منزله-.

فلما رأتهم امرأته رأت هیئه حسنه فصعدت فوق السطح-فصفقت فلم یسمعوا فدخنت فلما رأوا الدخان-أقبلوا إلی الباب یهرعون حتی جاءوا علی الباب-فنزلت إلیهم فقالت:عندنا قوم ما رأیت قط قوما أحسن منهم هیئه-فجاءوا إلی الباب لیدخلوا-.

فلما رآهم لوط قام إلیهم فقال لهم:یا قوم اتقوا الله و لا تخزون فی ضیفی-أ لیس منکم رجل رشید؟ثم قال:هؤلاء بناتی هن أطهر لکم فدعاهم کلهم إلی الحلال فقالوا:

ما لنا فی بناتک من حق و إنک لتعلم ما نرید،فقال لهم:لو أن لی بکم قوه أو آوی إلی رکن شدید،فقال جبرئیل:لو یعلم أی قوه له-.

فتکاثروه حتی دخلوا الباب فصاح بهم جبرئیل فقال:یا لوط دعهم یدخلون فلما دخلوا-أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم فذهبت أعینهم-و هو قول الله عز و جل:

« فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ »ثم ناداه جبرئیل فقال له:إنا رسل ربک لن یصلوا إلیک- فأسر

ص :348

بأهلک بقطع من اللیل.و قال له جبرئیل:إنا بعثنا فی إهلاکهم فقال:یا جبرئیل عجل فقال:إن موعدهم الصبح أ لیس الصبح بقریب-.

فأمره یتحمل و من معه إلا امرأته-ثم اقتلعها یعنی المدینه جبرئیل بجناحه من سبع أرضین-ثم رفعها حتی سمع أهل السماء الدنیا نیاح الکلاب-و صراخ الدیوک ثم قلبها و أمطر علیها-و علی من حول المدینه بحجاره من سجیل.

أقول:و ما اشتمل علیه آخر الروایه من اقتلاعها من سبع أرضین ثم رفعها إلی حیث سمع أهل السماء الدنیا نیاح کلابهم و صراخ دیوکهم أمر خارق للعاده،و هو و إن کان لا یستبعد من قدره الله سبحانه لکنه مما لا یکفی فی ثبوته أمثال هذه الروایه و هی من الآحاد.

علی أن السنه الإلهیه جاریه علی أن تقتفی فی الکرامات و المعجزات الحکمه و أی حکمه فی رفعهم إلی هذا الحد و لا أثر له فی عذابهم و لا فی تشدیده؟ و قول بعض أهل الکلام:من الجائز أن یکون هذا الفعال العجیب الخارق للعاده لطفا من الله لیکون الإخبار بذلک من طریق المعصومین مقربا للمؤمنین إلی الطاعه مبعدا لهم من المعصیه کلام مدخول فإن خلق الأمور العظیمه المعجبه و الحوادث الخارقه للعاده لیتأکد بها إیمان المؤمنین و یعتبر بها المعتبرون و إن کان لا یخلو من لطف إلا أنه إنما یکون لطفا فیما کان بلوغه لهم من طریق الحس أو أی طریق علمی آخر،و أما روایه واحده أو ضعیفه و هی خالیه عن الحجیه لا یعبأ بها فلا معنی لإیجاد الأمور الخارقه و الحوادث العجیبه لأجل حصول اعتبار أو مخافه من طریقها،و لا وجه لتشدید عذاب قوم لیعتبر به قوم آخرون إلا فی سنه الجهال من طغاه البشر و جبابرتهم.

قال صاحب المنار فی تفسیره:و فی خرافات المفسرین المرویه عن الإسرائیلیات أن جبرئیل قلعها من تخوم الأرض بجناحه و صعد بها إلی عنان السماء حتی سمع أهل السماء أصوات الکلاب و الدجاج فیها ثم قلبها قلبا مستویا فجعل عالیها سافلها.

و هذا تصور مبنی علی اعتقاد متصوره إن الأجرام السماویه المأهوله بالسکان مما یمکن أن یقرب منهم سکان الأرض و ما فیها من الحیوان و یبقون أحیاء.و قد ثبت بالمشاهده و الاختبار الفعلی فی هذه الأیام التی یکتب هذا فیها أن الطیارات

ص :349

و المناطید التی تخلق فی الجو تصل إلی حیث یخف ضغط الهواء و یستحیل حیاه الناس فیها،و هم یصنعون أنواعا منها یصنعون فیها من أکسجین الهواء ما یکفی استنشاقه و تنفسه للحیاه فی طبقات الجو العلیا و یصعدون فیها.

و قد أشیر فی الکتاب العزیز إلی ما یکون للتصعید فی جو السماء من التأثیر فی ضیق الصدر من عسر التنفس بقوله تعالی:« فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ ».

فإن قیل:إن هذا الفعل المروی عن جبرئیل من الممکنات العقلیه و کان وقوعه من خوارق العادات فلا یصح أن یجعل تصدیقه موقوفا علی ما عرف من سنن الکائنات.

قلت:نعم و لکن الشرط الأول لقبول الروایه فی أمر جاء علی غیر السنن و النوامیس التی أقام الله بها نظام العالم من عمران و خراب أن تکون الروایه عن وحی إلهی نقل بالتواتر عن المعصوم أو بسند صحیح متصل الإسناد لا شذوذ فیه و لا عله علی الأقل،و لم یذکر فی کتاب الله تعالی،و لم یرد فیه حدیث مرفوع إلی نبیه ص،و لا تظهر حکمه الله فیه،و إنما روی عن بعض التابعین دون الصحابه.و لا شک أنه من الإسرائیلیات.

و مما قالوه فیها:أن عدد أهلها کان أربعه آلاف ألف و بلاد فلسطین کلها لا تسع هذا العدد فأین کان هؤلاء الملایین یسکنون من تلک القری الأربع؟انتهی.

و الذی ذکره أن الحدیث إنما روی عن التابعین دون الصحابه فإنه أن هذا المعنی مروی عن ابن عباس و عن الحذیفه بن الیمان،

ففی روایه ابن عباس-کما فی الدر المنثور،عن إسحاق بن بشر و ابن عساکر من طریق جویبر و مقاتل عن الضحاک عنه-": «فلما کان عند وجه الصبح عمد جبریل إلی قری لوط-بما فیها من رجالها و نسائها و ثمارها و طیرها-فحواها و طواها ثم قلعها من تخوم الثری-ثم احتملها تحت جناحه ثم رفعها إلی السماء الدنیا-فسمع سکان سماء الدنیا أصوات الکلاب و الطیر- و النساء و الرجال من تحت جناح جبرئیل-ثم أرسلها منکوسه ثم أتبعها بالحجاره، و کانت الحجاره للرعاه و التجار-و من کان خارجا عن مدائنهم »الحدیث.

و فی روایه حذیفه بن الیمان-علی ما فی الدر المنثور،عن عبد الرزاق و ابن جریر

ص :350

و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عنه-": «فاستأذن جبرئیل فی هلاکهم-فأذن له فاحتمل الأرض التی کانوا علیها،و أهوی بها حتی سمع أهل سماء الدنیا صغاء کلابهم-و أوقد تحتهم نارا ثم قلبها بهم-فسمعت امرأه لوط الوجبه و هی معهم-فالتفتت فأصابها العذاب، و تبعت سفارهم الحجاره »الحدیث.

و أما من التابعین فقد روی هذا المعنی عن سعید بن جبیر و مجاهد و أبی صالح و محمد بن کعب القرظی و عن السدی ما هو أغلظ من ذلک قال": «لما أصبحوا نزل جبرئیل فاقتلع الأرض من سبع أرضین-فحملها حتی بلغ السماء الدنیا-ثم أهوی بها جبرئیل إلی الأرض »الحدیث.

و أما ما ذکره من أنه«یشترط فی قبول الروایه أن تکون منقوله بالتواتر عن المعصوم أو بسند صحیح متصل الإسناد لا شذوذ فیه و لا عله»فمسأله أصولیه، و الذی استقر علیه النظر الیوم فی المسأله أن الخبر إن کان متواترا أو محفوفا بقرینه قطعیه فلا ریب فی حجیتها،و أما غیر ذلک فلا حجیه فیه إلا الأخبار الوارده فی الأحکام الشرعیه الفرعیه إذا کان الخبر موثوق الصدور بالظن النوعی فإن لها حجیه.

و ذلک أن الحجیه الشرعیه من الاعتبارات العقلائیه فتتبع وجود أثر شرعی فی المورد یقبل الجعل و الاعتبار الشرعی و القضایا التاریخیه و الأمور الاعتقادیه لا معنی لجعل الحجیه فیها لعدم أثر شرعی و لا معنی لحکم الشارع بکون غیر العلم علما و تعبید الناس بذلک،و الموضوعات الخارجیه و إن أمکن أن یتحقق فیها أثر شرعی إلا أن آثارها جزئیه و الجعل الشرعی لا ینال إلا الکلیات و لیطلب تفصیل القول فی المسأله من علم الأصول.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی بن کعب قال:قال رسول الله ص: رحم الله لوطا إن کان لیأوی إلی رکن شدید.

أقول:مقتضی المقام الذی کان یجاری فیه لوط قومه و یأمرهم بتقوی الله و الاجتناب عن الفجور،و ظاهر سیاق الآیات الحاکیه للمشاجره بینه و بین قومه أن لوطا إنما کان یتمنی أنصارا أولی رشد من بین قومه أو من غیرهم فقوله:« أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ »یرید به أنصارا من غیر القوم من عشیره أو أخلاء و أصدقاء فی الله

ص :351

ینصرونه فی الدفع عن أضیافه هذا و الرکن الشدید معه فی داره و هم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل و لذلک لبوه من غیر فصل و قالوا: یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ .

و لم یکن لیغفل فی حال من تلک الأحوال عن ربه و أن کل النصر من عنده حتی ینساه و یتمنی ناصرا غیره،و حاشا مقام هذا النبی الکریم عن مثل هذا الجهل المذموم و قد قال الله تعالی فی حقه :«آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً -Xإلی أن قالX- وَ أَدْخَلْنٰاهُ فِی رَحْمَتِنٰا إِنَّهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ:» الأنبیاء:-75.

فقول النبی ص:«إن کان لیأوی إلی رکن شدید»معناه أن معه جبرئیل و سائر الملائکه و هو لا یعلم بذلک،و لیس معناه أن معه الله سبحانه و هو جاهل بمقام ربه.

فما فی بعض الروایات الناقله للفظه رسول الله ص من الإشعار بأن مراده بالرکن الشدید هو الله سبحانه دون الملائکه إنما نشأ عن فهم بعض رواه الحدیث کما

عن أبی هریره قال:قال رسول الله ص: رحم الله لوطا-کان یأوی إلی رکن شدید یعنی الله تعالی. الحدیث.

و کما عنه من طریق آخر قال:إن النبی ص قال: «یغفر الله للوط-إن کان لیأوی إلی رکن شدید »و لعل فیه نقلا بالمعنی و أن النبی ص قال:رحم الله لوطا فغیره الراوی إلی قوله:یغفر الله للوط المشعر بکون لوط أهمل أدبا من آداب العبودیه أو أذنب ذنبا بجهله مقام ربه و نسیانه ما لم یکن له أن ینساه.

و کان أهل المدینه و ما والاها من المدائن و قد سماها الله فی کلامه بالمؤتفکات (التوبه 70)یعبدون الأصنام،و یأتون بالفاحشه:اللواط،و هم أول قوم شاع فیهم ذلک(الأعراف:80)حتی کانوا یأتون به فی نوادیهم من غیر إنکار (العنکبوت:29)و لم یزل تشیع الفاحشه فیهم حتی عادت سنه قومیه ابتلت به عامتهم و ترکوا النساء و قطعوا السبیل(العنکبوت:29).

فأرسل الله لوطا إلیهم(الشعراء:162)فدعاهم إلی تقوی الله و ترک الفحشاء و الرجوع إلی طریق الفطره و أنذرهم و خوفهم فلم یزدهم إلا عتوا و لم یکن جوابهم إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن کنت من الصادقین،و هددوه بالإخراج من بلدتهم و قالوا له:لئن لم تنته لتکونن من المخرجین(الشعراء:167)و قالوا أخرجوا آل لوط من قریتکم إنهم أناس یتطهرون(النمل:56).

قالت الملائکه عند ذلک یا لوط:إنا رسل ربک طب نفسا إن القوم لن یصلوا إلیک فطمسوا أعین القوم فعادوا عمیانا یتخبطون و تفرقوا(القمر:37).

ثم أمروا لوطا(ع)أن یسری بأهله من لیلته بقطع من اللیل و یتبع أدبارهم و لا یلتفت منهم أحد إلا امرأته فإنه مصیبها ما أصابهم،و أخبروه أنهم سیهلکون القوم مصبحین(هود:81-الحجر:66).

فأخذت الصیحه القوم مشرقین،و أرسل الله علیهم حجاره من طین مسومه عند ربک للمسرفین،و قلب مدائنهم علیهم فجعل عالیها سافلها و أخرج من کان فیها من المؤمنین فلم یجد فیها غیر بیت من المسلمین و هو بیت لوط و ترک فیها آیه للذین یخافون العذاب الألیم(الذاریات:37-و غیرها).

و فی اختصاص الإیمان و الإسلام بیت لوط(ع)،و شمول العذاب لمدائنهم دلاله-أولا-علی أن القوم کانوا کفارا غیر مؤمنین و-ثانیا-علی أن الفحشاء ما کانت شائعه فیما بین الرجال منهم فحسب إذ لو کان الأمر علی ذلک و النساء بریئات منها و کان لوط یدعو الناس إلی الرجوع إلی سبیل الفطره و سنه الخلقه التی هی مواصله الرجال و النساء لاتبعته عده من النساء و اجتمعن حوله و آمن به طبعا، و لم یذکر من ذلک شیء فی کلامه سبحانه.

و فی ذلک تصدیق ما تقدم فی الأخبار المأثوره أن الفحشاء شاعت بینهم، و اکتفی الرجال بالرجال باللواط،و النساء بالنساء بالسحق.

أبرام-إبراهیم-هاران بن تارخ و کان هو و أبرام فی بیت تارخ فی أور الکلدانیین ثم هاجر تارخ أورا قاصدا أرض الکنعانیین فأقام بلده حاران و معه أبرام و لوط و مات هناک.

ثم إن أبرام بأمر من الرب خرج من حاران و معه لوط و لهما مال کثیر و غلمان اکتسبا ذلک فی حاران فأتی أرض کنعان،و کان یرتحل أبرام ارتحالا متوالیا نحو الجنوب،ثم أتی مصر،ثم صعد من هناک جنوبا نحو بیت إیل فأقام هناک.

و لوط السائر مع أبرام أیضا کان له غنم و بقر و خیام و لم یحتملهما الأرض أن یسکنا و وقعت مخاصمه بین رعاه مواشیهما فتفرقا فأحذرا من وقوع النزاع و التشاجر فاختار لوط دائره الأردن و سکن فی مدن الدائره و نقل خیامه إلی سدوم، و کان أهل سدوم أشرارا و خطاه لدی الرب جدا،و نقل أبرام خیامه و أقام عند بلوطات ممرا التی فی حبرون.

ثم وقعت حرب بین ملوک سدوم و عموره و أدمه و صبوییم،و صوغر من جانب و أربعه من جیرانهم من جانب،انهزم فیها ملک سدوم و من معه من الملوک، و أخذ العدو جمیع أملاک سدوم و عموره و جمیع أطعمتهم،و أسر لوط فیمن أسر و سبی جمیع أمواله،و انتهی الخبر إلی أبرام فخرج فیمن معه من الغلمان،و کانوا یزیدون علی ثلاث مائه فحاربهم و هزمهم،و أنجی لوطا و جمیع أمواله من الأسر و السبی،و رده إلی مکانه الذی کان مقیما(فیه ملخص ما فی التوراه من صدر قصه لوط).

قالت التوراه (1)و ظهر له-لأبرام-الرب عند بلوطات ممرا و هو جالس فی باب الخیمه وقت حر النهار.فرفع عینیه و نظر و إذا ثلاثه رجال واقفون لدیه.

فلما نظر رکض لاستقبالهم من باب الخیمه و سجد إلی الأرض.و قال:یا سید إن کنت قد وجدت نعمه فی عینیک فلا تتجاوز عبدک.لیؤخذ قلیل ماء و اغسلوا أرجلکم و اتکئوا تحت هذه الشجره.فأخذ کسره خبز فتسندون قلوبکم ثم

ص :355

تجتازون لأنکم قد مررتم علی عبدکم.فقالوا:هکذا نفعل کما تکلمت.

فأسرع إبراهیم إلی الخیمه إلی ساره و قال:أسرعی بثلاث کیلات دقیقا سمیدا اعجنی و اصنعی خبز مله،ثم رکض إبراهیم إلی البقر و أخذ عجلا رخصا و جیدا و أعطاه للغلام فأسرع لیعمله.ثم أخذ زبدا و لبنا و العجل الذی عمله و وضعها قدامهم.

و إذ کان هو واقفا لدیهم تحت الشجره أکلوا.

و قالوا له:أین ساره امرأتک،فقال:ها هی فی الخیمه،فقال:إنی أرجع إلیک نحو زمان الحیاه و یکون لساره امرأتک ابن.و کانت ساره سامعه فی باب الخیمه و هو وراءه.و کان إبراهیم و ساره شیخین متقدمین فی الأیام.و قد انقطع أن یکون لساره عاده کالنساء.فضحکت ساره فی باطنها قائله:أ بعد فنائی یکون لی تنعم و سیدی قد شاخ؟فقال الرب لإبراهیم:لما ذا ضحکت ساره قائله:

أ فبالحقیقه ألد و أنا قد شخت؟هل یستحیل علی الرب شیء؟فی المیعاد أرجع إلیک نحو زمان الحیاه و یکون لساره ابن،فأنکرت ساره قائله:لم أضحک،لأنها خافت.

فقال:لا بل ضحکت.

ثم قام الرجال من هناک و تطلعوا نحو سدوم،و کان إبراهیم ماشیا معهم لیشیعهم.فقال الرب:هل أخفی عن إبراهیم ما أنا فاعله؟و إبراهیم یکون أمه کبیره و قویه و یتبارک به جمیع أمم الأرض.لأنی عرفته لکی یوصی بنیه و بیته من بعده أن یحفظوا طریق الرب لیعملوا برا و عدلا لکی یأتی الرب لإبراهیم بما تکلم به.

فقال الرب:إن صراخ سدوم و عموره قد کثر و خطیئتهم قد عظمت جدا.

أنزل و أری هل فعلوا بالتمام حسب صراخها الآتی إلی و إلا فأعلم.و انصرف الرجال من هناک و ذهبوا نحو سدوم.و أما إبراهیم فکان لم یزل قائما أمام الرب.

فتقدم إبراهیم و قال:أ فتهلک البار مع الأثیم؟عسی أن یکون خمسون بارا فی المدینه.أ فتهلک المکان و لا تصفح عنه من أجل الخمسین بارا الذین فیه؟ حاشا لک أن تفعل مثل هذا الأمر أن تمیت البار مع الأثیم فیکون البار کالأثیم،حاشاک.

أ دیان کل الأرض لا یصنع عدلا؟فقال الرب:إن وجدت فی سدوم خمسین بارا فی المدینه فإنی أصفح عن المکان کله من أجلهم.

فأجاب إبراهیم و قال:إنی قد شرعت أکلم المولی و أنا تراب و رماد ربما نقص

ص :356

الخمسون بارا خمسه أ تهلک کل المدینه بالخمسه؟فقال الرب:لا أهلک إن وجدت هناک خمسه و أربعین.فعاد یکلمه أیضا و قال:عسی أن یوجد هناک أربعون،فقال:

لا أفعل من أجل الأربعین.فقال:لا یسخط المولی فأتکلم عسی أن یوجد هناک ثلاثون.فقال:لا أفعل إن وجدت هناک ثلاثین.فقال:إنی قد شرعت أکلم المولی عسی أن یوجد هناک عشرون،فقال:لا أهلک من أجل العشرین.

فقال:لا یسخط المولی فأتکلم هذه المره فقط عسی أن یوجد هناک عشره، فقال:لا أهلک من أجل العشره.و ذهب الرب عند ما فرغ من الکلام مع إبراهیم و رجع إبراهیم إلی مکانه.

فجاء (1)الملأ کان إلی سدوم مساء و کان لوط جالسا فی باب سدوم فلما رآهما لوط قام لاستقبالهما و سجد بوجهه إلی الأرض.و قال:یا سیدی میلا إلی بیت عبدکما و بیتا و اغسلا أرجلکما ثم تبکران و تذهبان فی طریقکما،فقالا:لا بل فی الساحه نبیت،فألح علیهما جدا،فمالا إلیه و دخلا بیته،فصنع لهما ضیافه و خبزا فطیرا فأکلا.

و قبل ما اضطجعا أحاط بالبیت رجال المدینه رجال سدوم من الحدث إلی الشیخ کل الشعب من أقصاها فنادوا لوطا و قالوا له:أین الرجلان اللذان دخلا إلیک اللیله؟ أخرجهما إلینا لنعرفهما.فخرج إلیهم لوط إلی الباب و أغلق الباب وراءه.و قال:

لا تفعلوا شرا یا إخوتی.هو ذا لی ابنتان لم یعرفا رجلا أخرجهما إلیکم فافعلوا بهما کما یحسن فی عیونکم.و أما هذان الرجلان فلا تفعلوا بهما شیئا لأنهما قد دخلا تحت ظل سقفی.

فقالوا:ابعد إلی هناک.ثم قالوا:جاء هذا الإنسان لیتغرب و هو یحکم حکما.الآن نفعل بک شرا أکثر منهما.فألحوا علی الرجل لوط جدا و تقدموا لیکسروا الباب فمد الرجلان أیدیهما و أدخلا لوطا إلیهما إلی البیت و أغلقا الباب و أما الرجال الذین علی باب البیت فضرباهم بالعمی من الصغیر إلی الکبیر فعجزوا عن أن یجدوا الباب.

ص :357

و قال الرجلان للوط:من لک أیضا هاهنا أصهارک و بنوک و بناتک و کل من لک فی المدینه أخرج من المکان لأننا مهلکان هذا المکان إذ قد عظم صراخهم أمام الرب فأرسلنا الرب لنهلکهم.فخرج لوط و کلم أصهاره الآخذین بناته و قال:قوموا اخرجوا من هذا المکان لأن الرب مهلک المدینه،فکان کمازح فی أعین أصهاره.

و لما طلع الفجر کان الملأ کان یعجلان لوطا قائلین:قم خذ امرأتک و ابنتیک الموجودتین لئلا تهلک بإثم المدینه.و لما توانی أمسک الرجلان بیده و بید امرأته و بید ابنتیه لشفقه الرب علیه و أخرجاه وضعاه خارج المدینه.

و کان لما أخرجاهم إلی خارج أنه قال:اهرب لحیاتک.لا تنظر إلی ورائک و لا تقف فی کل الدائره.اهرب إلی الجبل لئلا تهلک فقال لهما لوط:لا یا سید هو ذا عبدک قد وجد نعمه فی عینیک و عظمت لطفک الذی صنعت إلی باستبقاء نفسی.و أنا لا أقدر أن أهرب إلی الجبل لعل الشر یدرکنی فأموت.هو ذا المدینه هذه قریبه للهرب إلیها.و هی صغیره أهرب إلی هناک أ لیست هی صغیره فتحیا نفسی.فقال له:إنی قد رفعت وجهک فی هذا الأمر أیضا أن لا أقلب المدینه التی تکلمت عنها.أسرع اهرب إلی هناک لأنی لا أستطیع أن أفعل شیئا حتی تجیء إلی هناک-لذلک دعی اسم المدینه صوغر.

و إذا أشرقت الشمس علی الأرض دخل لوط إلی صوغر فأمطر الرب علی سدوم و عموره کبریتا و نارا من عند الرب من السماء.و قلب تلک المدن و کل الدائره و جمیع سکان المدن و نبات الأرض.و نظرت امرأته من ورائه فصارت عمود ملح.

و بکر إبراهیم فی الغد إلی المکان الذی وقف فیه أمام الرب و تطلع نحو سدوم و عموره و نحو کل أرض الدائره.و نظر و إذا دخان الأرض یصعد کدخان الأتون.و حدث لما أخرب الله مدن الدائره أن الله ذکر إبراهیم.و أرسل لوطا من وسط الانقلاب حین قلب المدن التی سکن فیها لوط.

و صعد لوط من صوغر و سکن فی الجبل و ابنتاه معه لأنه خاف أن یسکن فی صوغر فسکن فی المغاره هو و ابنتاه.و قالت البکر للصغیره:أبونا قد شاخ و لیس فی الأرض رجل لیدخل علینا کعاده کل الأرض هلم نسقی أبانا خمرا و نضطجع معه فنحیی من أبینا نسلا.فسقتا أباهما خمرا فی تلک اللیله.و دخلت البکر و اضطجعت

ص :358

مع أبیها و لم یعلم باضطجاعها و لا بقیامها و حدث فی الغد أن البکر قالت للصغیره إنی قد اضطجعت البارحه مع أبی.نسقیه خمرا اللیله أیضا فادخلی اضطجعی معه فنحیی من أبینا نسلا.فسقتا أباهما خمرا فی تلک اللیله أیضا.و قامت الصغیره و اضطجعت معه.و لم یعلم باضطجاعها و لا بقیامها.فحبلت ابنتا لوط من أبیهما.

فولدت البکر ابنا و دعت اسمه موآب و هو أبو الموآبیین إلی الیوم و الصغیره أیضا ولدت ابنا و دعت اسمه بن عمی و هو أبو بنی عمون إلی الیوم.انتهی.

هذا ما قصته التوراه فی لوط و قومه نقلناه علی طوله لیتضح به ما تخالف القرآن الکریم من وجه القصه و من وجوه غیرها.

ففیها کون الملک المرسل للبشری و العذاب ملکین اثنین.و قد عبر القرآن بالرسل-بلفظ الجمع و أقله ثلاثه-.

و فیها أن أضیاف إبراهیم أکلوا مما صنعه و قدمه إلیهم،و القرآن ینفی ذلک و یقص أن إبراهیم خاف إذ رأی أن أیدیهم لا تصل إلیه.

و فیها:إثبات بنتین للوط،و القرآن یعبر بلفظ البنات.و فیها کیفیه إخراج الملائکه لوطا و کیفیه تعذیب القوم و صیروره المرأه عمودا من ملح و غیر ذلک.

و فیها نسبه التجسم صریحه إلی الله سبحانه،و ما ذکرته من قصه لوط مع بنتیه أخیرا،و القرآن ینزه ساحه الحق سبحانه عن التجسم و یبرئ أنبیاءه و رسله عن ارتکاب ما لا یلیق بساحه قدسهم.

ص :360

و یمکن تعمیم الخیر بأن یراد به أنکم مشمولون لعنایه الله معنیون بنعمه آتاکم عقلا و رشدا و رزقکم رزقا فلا مسوغ لأن تعبدوا الآلهه من دونه و تشرکوا به غیره،و أن تفسدوا فی الأرض بنقص المکیال و المیزان،و علی هذا یکون تعلیلا لما تقدمه من الجملتین أعنی قوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »إلخ،و قوله:« وَ لاٰ تَنْقُصُوا »إلخ، کما أن قوله:« وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ »کذلک.

فمحصل قوله:« إِنِّی أَرٰاکُمْ »إلی آخر الآیه أن هناک رادعین یجب أن یردعاکم عن معصیه الله:أحدهما:أنکم فی خیر و لا حاجه لکم إلی بخس أموال الناس من غیر سبیل حلها.و ثانیهما:أن وراء مخالفه أمر الله یوما محیطا یخاف عذابه.

و لیس من البعید أن یراد بقوله:« إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ »إنی أراکم برؤیه خیر أی أنظر إلیکم نظر الناصح المشفق الذی لا یصاحب نظره إلا الخیر و لا یرید بکم غیر السعاده،و علی هذا یکون قوله:« وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ »کعطف التفسیر بالنسبه إلیه.

و قوله:« وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ »یشیر به إلی یوم القیامه أو یوم نزول عذاب الاستئصال و معنی کون الیوم-و هو یوم القضاء بالعذاب-محیطا أنه لا مخرج منه و لا مفر و لا ملاذ من دون الله فلا یدفع فیه ناصر و لا معین،و لا ینفع فیه توبه و لا شفاعه،و یئول معنی الإحاطه إلی کون العذاب قطعیا لا مناص منه و معنی الآیه أن للکفر و الفسوق عذابا غیر مردود أخاف أن یصیبکم ذلک.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ » إلخ، الإیفاء إعطاء الحق بتمامه و البخس النقص کرر القول فی المکیال و المیزان بالأخذ بالتفصیل بعد الإجمال مبالغه فی الاهتمام بأمر لا غنی لمجتمعهم عنه،و ذلک أنه دعاهم أولا إلی الصلاح بالنهی عن نقص المکیال و المیزان،و عاد ثانیا فأمر بإیفاء المکیال و المیزان و نهی عن بخس الناس أشیاءهم إشاره إلی أن مجرد التحرز عن نقص المکیال و المیزان لا یکفی فی إعطاء هذا الأمر حقه-و إنما نهی عنه أولا لتکون معرفه إجمالیه هی کالمقدمه لمعرفه التکلیف تفصیلا-بل یجب أن یوفی الکائل و الوازن مکیاله و میزانه و یعطیاهما حقهما و لا یبخسا و لا ینقصا الأشیاء المنسوبه إلی الناس بالمعامله حتی یعلما أنهما أدیا إلی الناس أشیاءهم و ردا إلیهم مالهم علی ما هو علیه.

ص :362

و قوله:« وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ »قال الراغب: العیث و العثی یتقاربان نحو جذب و جبذ إلا أن العیث أکثر ما یقال فی الفساد الذی یدرک حسا و العثی فیما یدرک حکما یقال:عثی یعثی عثیا،و علی هذا« وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » و عثا یعثو عثوا.انتهی.

و علی هذا فقوله:« مُفْسِدِینَ »حال من ضمیر« لاٰ تَعْثَوْا »لإفاده التأکید نظیر ما یفیده قولنا:لا تفسدوا إفسادا.

و الجمله أعنی قوله:« وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ »نهی مستأنف عن الفساد فی الأرض من قتل أو جرح أو أی ظلم مالی أو جاهی أو عرضی لکن لا یبعد أن یستفاد من السیاق کون الجمله عطفا تفسیریا للنهی السابق فیکون نهیا تأکیدیا عن التطفیف و نقص المکیال و المیزان لأنه من الفساد فی الأرض.

بیان ذلک:أن الاجتماع المدنی الدائر بین أفراد النوع الإنسانی مبنی علی المبادله حقیقه فما من مواصله و مرابطه بین فردین من أفراد النوع إلا و فیه إعطاء و أخذ فلا یزال المجتمعون یتعاونون فی شئون حیاتهم یفید فیه الواحد غیره لیستفید منه ما یماثله أو یزید علیه و یدفع إلیه نفعا لیجذب منه إلی نفسه نفعا و هو المعامله و المبادله.

و من أظهر مصادیق هذه المبادله المعاملات المالیه و خاصه فی الأمتعه التی لها حجم أو وزن مما یکتال أو یوزن فإن ذلک من أقدم ما تنبه الإنسان لوجوب إجراء سنه المبادله فیه.

فالمعاملات المالیه و خاصه البیع و الشری من أرکان حیاه الإنسان الاجتماعیه یقدر الواحد منهم ما یحتاج إلیه فی حیاته الضروریه بالکیل أو الوزن،و ما یجب علیه أن یبذله فی حذائه من الثمن ثم یسیر فی حیاته بانیا لها علی هذا التقدیر و التدبیر.

فإذا خانه معامله و نقص المکیال و المیزان من حیث لا یشعر هو فقد أفسد تدبیره و أبطل تقدیره،و اختل بذلک نظام معیشته من الجهتین معا من جهه ما یقتنیه من لوازم الحیاه بالاشتراء و من جهه ما یبذله من الثمن الزائد الذی یتعب نفسه فی تحصیله بالاکتساب فیسلب إصابه النظر و حسن التدبیر فی حیاته و یتخبط فی مسیرها خبط العشواء و هو الفساد.

و إذا شاع ذلک فی مجتمع فقد شاع الفساد فیما بینهم و لم یلبثوا دون أن یسلبوا

ص :363

الوثوق و الاطمئنان و اعتماد بعضهم علی بعض و یرتحل بذلک الأمن العام من بینهم و هو النکبه الشامله التی تحیط بالصالح و الطالح و المطفف و الذی یوفی المکیال و المیزان علی حد سواء،و عاد بذلک اجتماعهم اجتماعا علی المکر و إفساد الحیاه لا اجتماعا علی التعاون لسعادتها،قال تعالی :«وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ إِذٰا کِلْتُمْ وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً:» إسراء:-35.

قوله تعالی:« بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ » البقیه بمعنی الباقی و المراد به الربح الحاصل للبائع و هو الذی یبقی له بعد تمام المعامله فیضعه فی سبیل حوائجه،و ذلک أن المبادله و إن لم یوضع بالقصد الأول علی أساس الاسترباح،و إنما کان الواحد منهم یقتنی شیئا من متاع الحیاه،فإذا کان یزید علی ما یحتاج إلیه بدل الزائد المستغنی عنه من متاع آخر یحتاج إلیه و لا یملکه ثم أخذت نفس التجاره و تبدیل الأمتعه من الأثمان حرفه یکتسب بها المال و یقتنی بها الثروه فأخذ الواحد منهم متاعا من نوع واحد أو أنواع شتی و عرضه علی أرباب الحاجه للمبادله،و أضاف إلی رأس ماله فیه شیئا من الربح بإزاء عمله فی الجمع و العرض و رضی بذلک الناس المشترون لما فیه من تسهیل أمر المبادله علیهم فللتاجر فی تجارته ربح مشروع یرتضیه المجتمع بحسب فطرتهم یقوم معیشته و یحول إلیه ثروه یقتنیها و یقیم بها صلب حیاته.

فالمراد أن الربح الذی هو بقیه إلهیه هداکم الله إلیه من طریق فطرتکم هو خیر لکم من المال الذی تقتنونه من طریق التطفیف و نقص المکیال و المیزان إن کنتم مؤمنین فإن المؤمن إنما ینتفع من المال بالمشروع الذی ساقه الله إلیه من طریق حله،و أما غیر ذلک مما لا یرتضیه الله و لا یرتضیه الناس بحسب فطرتهم فلا خیر له فیه و لا حاجه له إلیه.

و قیل:إن الاشتراط بالإیمان فی قوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »للدلاله علی اشتراط الإیمان للعلم بذلک لا لأصله و المعنی إن کنتم مؤمنین علمتم صحه قولی:إن بقیه الله خیر لکم.

و قیل معنی الآیه ثواب طاعه الله-بکون البقیه بمعنی ثواب الطاعه الباقی- خیر لکم إن کنتم مؤمنین.و قیل غیر ذلک.

ص :364

و قوله:« وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ »أی و ما یرجع إلی قدرتی شیء مما عندکم من نفس أو عمل أو طاعه أو رزق و نعمه فإنما أنا رسول لیس علیه إلا البلاغ،لکم أن تختاروا ما فیه رشدکم و خیرکم أو تسقطوا فی مهبط الهلکه من غیر أن أقدر علی جلب خیر إلیکم أو دفع شر منکم فهو کقوله تعالی :«فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِیَ فَعَلَیْهٰا وَ مٰا أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ:» الأنعام:-104.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »إلی آخر الآیه،رد منهم لحجه شعیب علیه،و هو من ألطف الترکیب،و مغزی مرادهم أنا فی حریه فیما نختاره لأنفسنا من دین أو نتصرف به فی أموالنا من وجوه التصرف و لست تملکنا حتی تأمرنا بکل ما أحببت أو تنهانا عن کل ما کرهت فإن ساءک شیء مما تشاهد منا بما تصلی و تتقرب إلی ربک و أردت أن تأمر و تنهی فلا تتعد نفسک لأنک لا تملک إلا إیاها.

و قد أدوا مرادهم هذا فی صوره بدیعه مشوبه بالتهکم و اللوم معا و مسبوکه فی قالب الاستفهام الإنکاری و هو أن الذی تریده منا من ترک عباده الأصنام،و ترک ما شئنا من التصرف فی أموالنا هو الذی بعثتک إلیه صلاتک و شوهته فی عینک فأمرتک به لما أنها ملکتک لکنک أردت منا ما أرادته منک صلاتک و لست تملکنا أنت و لا صلاتک لأننا أحرار فی شعورنا و إرادتنا لنا أن نختار أی دین شئنا و نتصرف فی أموالنا أی تصرف أردنا من غیر حجر و لا منع و لم ننتحل إلا دیننا الذی هو دین آبائنا و لم نتصرف إلا فی أموالنا و لا حجر علی ذی مال فی ماله.

فما معنی أن تأمرک إیاک صلاتک بشیء و نکون نحن الممتثلون لما أمرتک به؟ و بعباره أخری ما معنی أن تأمرک صلاتک بفعلنا القائم بنا دونک؟فهل هذا إلا سفها من الرأی؟و إنک لأنت الحلیم الرشید و الحلیم لا یعجل فی زجر من یراه مسیئا و انتقام من یراه مجرما حتی ینجلی له وجه الصواب،و الرشید لا یقدم علی أمر فیه غی و ضلال فکیف أقدمت علی مثل هذا الأمر السفهی الذی لا صوره له إلا الجهاله و الغی؟ و قد ظهر بهذا البیان أولا:أنهم إنما نسبوا الأمر إلی الصلاه لما فیها من البعث و الدعوه إلی معارضه القوم فی عبادتهم الأصنام و نقصهم المکیال و المیزان،

ص :365

و هذا هو السر فی تعبیرهم عن ذلک بقولهم:« أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ »إلخ،دون أن یقولوا:أ صلاتک تنهاک أن نعبد ما یعبد آباؤنا؟مع أن التعبیر عن المنع بالنهی عن الفعل أقرب إلی الطبع من التعبیر بالأمر بالترک و لذلک عبر عنه شعیب بالنهی فی جوابه عن قولهم إذ قال:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ »و لم یقل إلی ما آمرکم بترکه.و المراد-علی أی حال-منعه إیاهم عن عباده الأصنام و التطفیف فافهم ذلک فإنه من لطائف هذه الآیه التی ملئت لطافه و حسنا.

و ثانیا:أنهم إنما قالوا:« أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا »دون أن یقولوا:أن نترک آلهتنا أو أن نترک الأوثان لیشیروا بذلک إلی الحجه فی ذلک و هی أن هذه الأصنام دام علی عبادتها آباؤنا فهی سنه قومیه لنا،و لا ضیر فی الجری علی سنه قومیه ورثها الخلف من السلف،و نشأ علیها الجیل بعد الجیل فإنا نعبد آلهتنا و ندوم علی دیننا و هو دین آبائنا و نحفظ رسما ملیا عن الضیعه.

و ثالثا:أنهم إنما قالوا:« أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا »فذکروا الأموال مضافه إلی أنفسهم لیکون فی ذلک إیماء إلی الحجه فإن الشیء إذا صار مالا لأحد لم یشک ذو ریب فی أن له أن یتصرف فیه و لیس لغیره ممن یعترف بمالیته له أن یعارضه فی ذلک،و للمرء أن یسیر فی مسیر الحیاه و یتدبر فی أمر المعیشه بما یستطیعه من الحذق و الاحتیال،و یهدیه إلیه الذکاء و الکیاسه.

و رابعا:أن قولهم:« أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ -إلی قوله- إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ » مبنی علی التهکم و الاستهزاء إلا أن التهکم فی تعلیقهم أمر الصلاه شعیبا علی ترکهم ما یعبد آباؤهم،و کذا فی نسبه الأمر إلی الصلاه لا غیر،و أما نسبه الحلم و الرشد إلیه فلیس فیها تهکم و استهزاء،و لذلک أکد قوله:« إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ »بإن و اللام و إتیان الخبر جمله اسمیه لیکون أقوی فی إثبات الحلم و الرشد له فیصیر أبلغ فی ملامته و الإنکار علیه،و أن الذی لا شک فی حلمه و رشده قبیح علیه أن یقدم علی مثل هذا الأمر السفهی،و ینتهض علی سلب حریه الناس و استقلالهم فی الشعور و الإراده.

و ظهر بذلک أن ما ذکره کثیر منهم أنهم وصفوه بالحلم و الرشد علی سبیل الاستهزاء یعنون به أنه موصوف بضدهما و هو الجهاله و الغی.لیس بصواب.

ص :366

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلیٰ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً »إلی آخر الآیه،المراد بکونه علی بینه من ربه کونه علی آیه بینه و هی آیه النبوه و المعجزه الداله علی صدق النبی فی دعوی النبوه،و المراد بکونه رزق من الله رزقا حسنا أن الله آتاه من لدنه وحی النبوه المشتمل علی أصول المعارف و الشرائع، و قد مر توضیح نظیر هاتین الکلمتین فیما تقدم.

و المعنی:أخبرونی إن کنت رسولا من الله إلیکم و خصنی بوحی المعارف و الشرائع و أیدنی بآیه بینه یدل علی صدق دعوای فهل أنا سفیه فی رأیی؟و هل ما أدعوکم إلیه دعوه سفهیه؟و هل فی ذلک تحکم منی علیکم أو سلب منی لحریتکم؟فإنما هو الله المالک لکل شیء و لستم بأحرار بالنسبه إلیه بل أنتم عباده یأمرکم بما شاء،و له الحکم و إلیه ترجعون.

و قوله:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ »تعدیه المخالفه بإلی لتضمینه معنی ما یتعدی بها کالمیل و نحوه؟و التقدیر:أخالفکم مائلا إلی ما أنهاکم عنه أو أمیل إلی ما أنهاکم عنه مخالفا لکم.

و الجمله جواب عن ما اتهموه به أنه یرید أن یسلب عنهم الحریه فی أعمالهم و یستعبدهم و یتحکم علیهم،و محصله أنه لو کان مریدا ذلک لخالفهم فیما ینهاهم عنه، و هو لا یرید مخالفتهم فلا یرید ما اتهموه به و إنما یرید الإصلاح ما استطاع.

توضیحه:أن الصنع الإلهی و إن أنشأ الإنسان مختارا فی فعله حرا فی عمله له أن یمیل فی مظان العمل إلی کل من جانبی الفعل و الترک فله بحسب هذه النشأه حریه تامه بالقیاس إلی بنی نوعه الذین هم أمثاله و أشباهه فی الخلقه لهم ما له و علیهم ما علیه فلیس لأحد أن یتحکم علی آخر عن هوی من نفسه.

إلا أنه أفطره علی الاجتماع فلا تتم له الحیاه إلا فی مجتمع من أفراد النوع یتعاون فیه الجمیع علی رفع حوائج الجمیع ثم یختص کل منهم بما له من نصیب بمقدار ما له من الزنه الاجتماعیه،و من البدیهی أن الاجتماع لا یقوم علی ساق إلا بسنن و قوانین تجری فیها،و حکومه یتولاها بعضهم تحفظ النظم و تجری القوانین کل ذلک علی حسب ما یدعو إلیه مصالح المجتمع.

فلا مناص من أن یفدی المجتمعون بعض حریتهم قبال القانون و السنه الجاریه

ص :367

بالحرمان من الانطلاق و الاسترسال لیسعدوا لذلک بنیل بعض مشتهیاتهم و إحیاء البعض الباقی من حریتهم.

فالإنسان الاجتماعی لا حریه له قبال المسائل الحیویه التی تدعو إلیه مصالح المجتمع و منافعه،و الذی یتحکمه الحکومه فی ذلک من الأمر و النهی لیس من الاستعباد و الاستکبار فی شیء إذ إنها إنما یتحکم فیما لا حریه للإنسان الاجتماعی فیه،و کذا الواحد من الناس المجتمعین إذا رأی من أعمال إخوانه المجتمعین ما یضر بحال المجتمع أو لا ینفع لإبطاله رکنا من أرکان المصالح الأساسیه فیها فبعثه ذلک إلی وعظهم بما یرشدهم إلی اتباع سبیل الرشد فأمرهم بما یجب علیهم العمل به و نهاهم عن اقتراف ما یجب علیهم الانتهاء عنه لم یکن هذا الواحد متحکما عن هوی النفس مستعبدا للأحرار المجتمعین من بنی نوعه فإنه لا حریه لهم قبال المصالح العالیه و الأحکام اللازمه المراعاه فی مجتمعهم،و لیس ما یلقیه إلیهم من الأمر و النهی فی هذا الباب أمرا أو نهیا له فی الحقیقه بل کان أمرا و نهیا ناشئین عن دعوه المصالح المذکوره قائمین بالمجتمع من حیث هو مجتمع بشخصیته الوسیعه،و إنما الواحد الذی یلقی إلیهم الأمر و النهی بمنزله لسان ناطق لا یزید علی ذلک.

و أماره ذلک أن یأتمر هو نفسه بما یأمر به و ینتهی هو نفسه عما ینهی عنه من غیر أن یخالف قوله فعله و نظره عمله،إذ الإنسان مطبوع علی التحفظ علی منافعه و رعایه مصالحه فلو کان فیما یدعو إلیه غیره من العمل خیر و هو مشترک بینهما لم یخالفه بشخصه،و لم یترک لنفسه ما یستحسنه لغیره،و لذلک قال(ع)فیما ألقاه إلیهم من الجواب:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ »و قال أیضا کما حکاه الله تتمیما للفائده و دفعا لأی تهمه تتوجه إلیه :«وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ:» الشعراء:-180.

فهو(ع)یشیر بقوله:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ »إلخ،إلی أن الذی ینهاهم عنه من الأمور التی فیها صلاح مجتمعهم الذی هو أحد أفراده،و یجب علی الجمیع مراعاتها و ملازمتها،و لیس اقتراحا استعبادیا عن هوی من نفسه،و لذلک عقبه بقوله:« إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ ».

و ملخص المقام أنهم لما سمعوا من شعیب(ع)الدعوه إلی ترک عباده الأصنام

ص :368

و التطفیف ردوه بأن ذلک اقتراح منه مخالف لما هم علیه من الحریه الإنسانیه التی تسوغ لهم أن یعبدوا من شاءوا و یفعلوا فی أموالهم ما شاءوا.

فرد علیهم شعیب(ع)بأن الذی یدعوهم إلیه لیس من قبل نفسه حتی ینافی مسألتهم ذلک حریتهم و یبطل به استقلالهم فی الشعور و الإراده بل هو رسول من ربهم إلیهم و له علی ذلک آیه بینه،و الذی أتاهم به من عند الله الذی یملکهم و یملک کل شیء و هم عباده لا حریه لهم قباله،و لا خیره لهم فیما یریده منهم.

علی أن الذی ألقاه إلیهم من الأمور التی فیها صلاح مجتمعهم و سعاده أنفسهم فی الدنیا و الآخره،و أماره ذلک أنه لا یرید أن یخالفهم إلی ما ینهاهم عنه بل هو مثلهم فی العمل به،و إنما یرید الإصلاح ما استطاع،و لا یرید منهم علی ذلک أجرا إن أجره إلا علی رب العالمین.

و قوله:« وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ »فی مقام الاستثناء من الاستطاعه فإنه(ع)لما ذکر لهم أنه یرید إصلاح مجتمعهم بالعلم النافع و العمل الصالح علی مقدار ما له من الاستطاعه و فی ضوئها أثبت لنفسه استطاعه و قدره و لیست للعبد باستقلاله و حیال نفسه استطاعه دون الله سبحانه أتم ما فی کلامه من النقص و القصور بقوله:« وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ »أی إن الذی یترشح من إرادتی باستطاعه منی من تدبیر أمور مجتمعکم و توفیق الأسباب بعضها ببعض الناتجه لسعادته إنما هو بالله سبحانه لا غنی عنه و لا مخرج من إحاطته و لا استقلال فی أمر دونه فهو الذی أعطانی ما هو عندی من الاستطاعه،و هو الذی یوفق الأسباب من طریق استطاعتی فاستطاعتی منه و توفیقی به.

بین(ع)هذه الحقیقه،و اعترف بأن توفیقه بالله،و ذلک من فروع کونه تعالی هو الفاطر لکل نفس و الحافظ علیها و القائم علی کل نفس بما کسبت کما قال :

«الْحَمْدُ لِلّٰهِ فٰاطِرِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ:» الفاطر:-1،و قال :«وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ:» السبأ:-21،و قال :«أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ:» الرعد:- 33،و قال :«إِنَّ اللّٰهَ یُمْسِکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولاٰ:» الفاطر:-41 و محصله أنه تعالی هو الذی أبدع الأشیاء و أعمالها و الروابط التی بینها و أظهرها بالوجود،

ص :369

و هو الذی قبض علی کل شیء فأمسکه و أمسک آثاره و الروابط التی بینها أن تزول و تغیب وراء ستر البطلان.

و لازم ذلک أنه تعالی وکیل کل شیء فی تدبیر أموره فهی منسوبه إلیه تعالی فی تحققها و تحقق الروابط التی بینها لما أنه محیط بها قاهر علیها و لها مع ذلک نسبه إلی ذلک الشیء بإذنه تعالی.

و من الواجب للعبد العالم بمقام ربه العارف بهذه الحقیقه أن یمثلها بإنشاء التوکل علی ربه و الإنابه و الرجوع إلیه،و لذلک لما ذکر شعیب(ع)أن توفیقه بالله عقبه بإنشاء التوکل و الإنابه فقال:« عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ».

هذا ما للإنسان بالقیاس إلی أمثاله من بنی نوعه،و إما بالقیاس إلی العلل و الأسباب الکونیه التی أوجدت الطبیعه الإنسانیه فلا حریه له قبالها فإنها تملکه و تحیط به من جمیع الجهات و تقلبه ظهرا لبطن،و هی التی بإنشائها و نفوذ أمرها فعلت بالإنسان ما فعلت فأظهرته علی ما هو علیه من البنیان و الخواص من غیر أن یکون له الخیره من أمره فیقبل ما یحبه و یرد ما یکرهه بل کان کما أرید لا کما أراد حتی إن أعمال الإنسان الاختیاریه و هی میدان الحریه الإنسانیه إنما تطیع الإنسان فیما أذنت فیه هذه العلل و الأسباب فلیس کل ما أحبه الإنسان و أراده بواقع و لا هو فی کل ما اختاره لنفسه بموفق له،و هو ظاهر.

و هذه العلل و الأسباب هی التی جهزت الإنسان بجهازات تذکره حوائجه و نواقص وجوده،و تبعثه إلی أعمال فیها سعادته و ارتفاع نواقصه و حوائجه کالغاذیه مثلا التی تذکره الجوع و العطش و تهدیه إلی الخبز و الماء لتحصیل الشبع و الری و هکذا سائر الجهازات التی فی وجوده.

ثم إن هذه العلل و الأسباب أوجبت إیجابا تشریعیا علی الإنسان الفرد أمورا ذات مصالح واقعیه لا یسعه إنکارها و لا الاستنکاف بالاستغناء عنها کالأکل و الشرب و الإیواء و الاتقاء من الحر و البرد و الدفاع تجاه کل ما یضاد منافع وجوده.

ثم أفطرته بالحیاه الاجتماعیه فأذعن بوجوب تأسیس المجتمع المنزلی و المدنی و السیر فی مسیر التعاون و التعامل،و یضطره ذلک إلی الحرمان عن موهبه الحریه من جهتین:

إحداهما أن الاجتماع لا یتم من الفرد إلا بإعطائه الأفراد المتعاونین له حقوقا متقابله محترمه عنده لیعطوه بإزائها حقوقا یحترمونها و ذلک بأن یعمل للناس کما یعملون له،و ینفعهم بمقدار ما ینتفع بهم،و یحرم عن الانطلاق و الاسترسال فی العمل علی حسب ما یحرمهم فلیس له أن یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید بل هو حر فیما لا یزاحم حریه الآخرین،و هذا حرمان عن بعض الحریه للحصول علی بعضها.

و ثانیتهما:أن المجتمع لا یقوم له صلب دون أن یجری فیه سنن و قوانین یتسلمها الأفراد المجتمعون أو أکثرهم تضمن تلک السنن و القوانین منافعهم العامه بحسب

ص :371

ما للاجتماع من الحیاه الراقیه أو المنحطه الردیه،و یستحفظ بها مصالحهم العالیه الاجتماعیه.

و من المعلوم أن احترام السنن و القوانین یسلب الحریه عن المجتمعین فی مواردها فالذی یستن سنه أو یقنن قانونا سواء کان هو عامه المجتمعین أو المندوبین منهم أو السلطان أو کان هو الله و رسوله-علی حسب اختلاف السنن و القوانین-یحرم الناس بعض حریتهم لیحفظ به البعض الآخر منها، قال الله تعالی :«وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ:» القصص:-68،و قال تعالی :«وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَهٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً:» الأحزاب:-36.

فتلخص أن الإنسان إنما هو حر بالقیاس إلی أبناء نوعه فیما یقترحونه لهوی من أنفسهم،و أما بالنسبه إلی ما تقتضیه مصالحه الملزمه و خاصه المصالح الاجتماعیه العامه علی ما تهدیه إلیها و إلی مقتضیاتها العلل و الأسباب فلا حریه له البته،و لا أن الدعوه إلی سنه أو أی عمل یوافق المصالح الإنسانیه من ناحیه القانون أو من بیده إجراؤه أو الناصح المتبرع الذی یأمر بمعروف أو ینهی عن منکر متمسکا بحجه بینه،من التحکم الباطل و سلب الحریه المشروعه فی شیء.

ثم إن العلل و الأسباب المذکوره و ما تهدی إلیه من المصالح مصادیق لإراده الله سبحانه أو إذنه-علی ما یهدی إلیه و یبینه تعلیم التوحید فی الإسلام-فهو سبحانه المالک علی الإطلاق،و لیس لغیره إلا المملوکیه من کل جهه،و لا للإنسان إلا العبودیه محضا فمالکیته المطلقه تسلب أی حریه متوهمه للإنسان بالنسبه إلی ربه کما أنها هی تعطیه الحریه بالقیاس إلی سائر بنی نوعه کما قال تعالی :«أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ:» آل عمران:-64.

فهو سبحانه الحاکم علی الإطلاق و المطاع من غیر قید و شرط کما قال:« إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ »و قد أعطی حق الأمر و النهی و الطاعه لرسله و لأولی الأمر و للمؤمنین من الأمه الإسلامیه فلا حریه لأحد قبال کلمه الحق التی یأتون به و یدعون إلیه،قال تعالی :«أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ:» النساء:-59،و قال

ص :372

تعالی :«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ:» التوبه:-71.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ لاٰ یَجْرِمَنَّکُمْ شِقٰاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ مٰا أَصٰابَ قَوْمَ نُوحٍ » الجرم بالفتح فالسکون-علی ما ذکره الراغب-قطع الثمره عن الشجر و قد أستعیر لکل اکتساب مکروه،و الشقاق المخالفه و المعاداه.و المعنی:احذروا أن یکتسب لکم مخالفتی و معاداتی بسبب ما أدعوکم إلیه أصابه مصیبه مثل مصیبه قوم نوح و هی الغرق أو قوم هود و هی الریح العقیم أو قوم صالح و هی الصیحه و الرجفه.

و قوله:« وَ مٰا قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ »أی لا فصل کثیرا بین زمانهم و زمانکم و قد کانت الفاصله الزمانیه بین القومین أقل من ثلاثه قرون،و قد کان لوط معاصرا لإبراهیم(ع)و شعیب معاصرا لموسی(ع).

و قیل:المراد به نفی البعد المکانی،و الإشاره إلی أن بلادهم الخربه قریبه منکم لقرب مدین من سدوم و هو بالأرض المقدسه، فالمعنی:و ما مکان قوم لوط منکم ببعید تشاهدون مدائنهم المخسوفه و آثارهم الباقیه الظاهره.و السیاق لا یساعد علیه و التقدیر خلاف الأصل لا یصار إلیه إلا بدلیل.

قوله تعالی:« وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ »قد تقدم الکلام فی معنی قوله:« وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ »أی استغفروا الله من ذنوبکم و ارجعوا إلیه بالإیمان به و برسوله إن الله ذو رحمه و موده یرحم المستغفرین التائبین و یحبهم.

و قد قال أولا:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ فأضاف الرب إلیهم ثم قال فی مقام تعلیله:« إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ »و لعل الوجه فیه أنه ذکر فی مرحله الأمر بالاستغفار و التوبه من الله سبحانه صفه ربوبیته لأنها الصفه التی ترتبط بها العباده و منها الاستغفار و التوبه،و أضاف ربوبیته إلیهم بقوله:« رَبَّکُمْ »لتأکید الارتباط و للإشعار بأنه هو ربهم لا ما یتخذونها من الأرباب من دون الله.

و کان من حق الکلام أن یقول فی تعلیله:إن ربکم رحیم ودود لکنه لما کان مع کونه تعلیلا ثناء علی الله سبحانه،و قد أثبت سابقا أنه رب القوم إضافه ثانیا

ص :373

إلی نفسه لیفید الکلام بمجموعه معنی أن ربکم و ربی رحیم ودود.

علی أن فی هذه الإضافه معنی المعرفه و الخبره فتفید تأییدا لصحه القول فإنه فی معنی أنه تعالی رحیم ودود و کیف لا؟و هو ربی أعرفه بهذین الوصفین.

و الودود من أسماء الله تعالی،و هو فعول من الود بمعنی الحب إلا أن المستفاد من موارد استعماله أنه نوع خاص من المحبه و هو الحب الذی له آثار و تبعات ظاهره کالألفه و المراوده و الإحسان،قال تعالی :«وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّهً وَ رَحْمَهً:» الروم:-21.

و الله سبحانه یحب عباده و یظهر آثار حبه بإفاضه نعمه علیهم «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا:» إبراهیم:-34 فهو تعالی ودود لهم.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا شُعَیْبُ مٰا نَفْقَهُ کَثِیراً مِمّٰا تَقُولُ وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » إلی آخر الآیه، الفقه أبلغ من الفهم و أقوی،و رهط الرجل عشیرته و قومه،و قیل:

إنه من الثلاثه إلی السبعه أو العشره و علی هذا ففی قولهم:رهطک،إشاره إلی قلتهم و هوان أمرهم،و الرجم هو الرمی بالحجاره.

لما حاجهم شعیب(ع)و أعیاهم بحجته لم یجدوا سبیلا دون أن یقطعوا علیه کلامه من غیر طریق الحجه فذکروا له:

أولا:أن کثیرا مما یقوله غیر مفهوم لهم فیذهب کلامه لغی لا أثر له،و هذا کنایه عن أنه یتکلم بما لا فائده فیه.

ثم عقبوه بقولهم:« وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » أی لا نفهم ما تقول و لست قویا فینا حتی تضطرنا قوتک علی الاجتهاد فی فهم کلامک و الاهتمام بأخذه،و السمع و القبول له فإنا لا نراک فینا إلا ضعیفا لا یعبأ بأمره و لا یلتفت إلی قوله.

ثم هددوه بقولهم:« وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ »أی و لو لا هذا النفر القلیل الذین هم عشیرتک لرجمناک لکنا نراعی جانبهم فیک،و فی تقلیل العشیره إیماء إلی أنهم لو أرادوا قتله یوما قتلوه من غیر أن یبالوا بعشیرته،و إنما کفهم عن قتله نوع احترام و تکریم منهم لعشیرته.

ثم عقبوه بقولهم:« وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْنٰا بِعَزِیزٍ »تأکیدا لقولهم:« لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ »أی لست بقوی منیع جانبا علینا حتی یمنعنا ذلک من قتلک بشر القتل،

ص :374

و إنما یمنعنا رعایه جانب رهطک.فمحصل قولهم إهانه شعیب و أنهم لا یعبئون به و لا بما قال،و إنما یراعون فی ترک التعرض له جانب رهطه.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ اتَّخَذْتُمُوهُ وَرٰاءَکُمْ ظِهْرِیًّا » الظهری نسبه إلی الظهر بفتح الظاء المعجمه و إنما غیر بالنسب و هو الشیء الذی وراء الظهر فیترک نسیا منسیا یقال:اتخذه وراءه ظهریا أی نسیه و لم یذکره و لم یعتن به.

و هذا نقض من شعیب لقولهم:« وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ »أی کیف تعززون رهطی و تحترمون جانبهم،و لا تعززون الله سبحانه و لا تحترمون جانبه و إنی أنا الذی أدعوکم إلیه من جانبه؟فهل رهطی أعز علیکم من الله؟و قد جعلتموه نسیا منسیا و لیس لکم ذلک و ما کان لکم أن تفعلوه إن ربی بما تعملون محیط بما له من الإحاطه بکل شیء وجودا و علما و قدره.و فی الآیه طعن فی رأیهم بالسفه کما طعنوا فی الآیه السابقه فی رأیه بالهوان.

قوله تعالی:« وَ یٰا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلیٰ مَکٰانَتِکُمْ إِنِّی عٰامِلٌ »إلی آخر الآیه.قال فی المجمع:، المکانه الحال التی یتمکن بها صاحبها من عمل.انتهی و هو فی الأصل.کما قیل-من مکن مکانه کضخم ضخامه إذا قوی علی العمل کل القوه و یقال-تمکن من کذا أی أحاط به قوه.

و هذا تهدید من شعیب لهم أشد التهدید فإنه یشعر بأنه علی وثوق مما یقول لا یأخذه قلق و لا اضطراب من کفرهم به و تمردهم عن دعوته فلیعملوا علی ما لهم من القوه و التمکن فلهم عملهم و له عمله فسوف یفاجئهم عذاب مخز یعلمون عند ذلک من هو الذی یأخذه العذاب.هم أو هو؟و یعلمون من هو کاذب؟فلیرتقبوا و هو معهم رقیب لا یفارقهم.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا شُعَیْباً -إلی قوله- جٰاثِمِینَ »تقدم ما یتضح به معنی الآیه.

قوله تعالی:« کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهٰا أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ کَمٰا بَعِدَتْ ثَمُودُ » غنی فی المکان إذا أقام فیه.و قوله:« أَلاٰ بُعْداً لِمَدْیَنَ »إلخ.فیه لعنهم کما لعنت ثمود، و قد تقدم بعض الکلام فیه فی القصص السابقه.

ص :375

ص: بکی شعیب(ع)من حب الله حتی عمی-فرد الله علیه بصره،و أوحی الله إلیه:یا شعیب ما هذا البکاء؟أ شوقا إلی الجنه أم خوفا من النار؟فقال:لا و لکن اعتقدت حبک بقلبی،فإذا نظرت إلیک فما أبالی ما الذی تصنع بی؟فأوحی الله إلیه:یا شعیب إن یکن ذلک حقا-فهنیئا لک لقائی،یا شعیب لذلک أخدمتک موسی بن عمران کلیمی.

أقول:المراد بالنظر إلیه تعالی هو النظر القلبی دون النظر الحسی المستلزم للجسمیه،تعالی عن ذلک،و قد تقدم توضیحه فی تفسیر قوله تعالی :«وَ لَمّٰا جٰاءَ مُوسیٰ لِمِیقٰاتِنٰا:» الأعراف:-143 فی الجزء الثامن من الکتاب.

و فیه،أخرج أبو الشیخ عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه، أنه خطب فتلا هذه الآیه فی شعیب:« وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً »قال:کان مکفوفا فنسبوه إلی الضعف.« وَ لَوْ لاٰ رَهْطُکَ لَرَجَمْنٰاکَ »قال علی:فوالله الذی لا إله غیره ما هابوا جلال ربهم-ما هابوا إلا العشیره.

و بالغ(ع)فی الاحتجاج علیهم و عظتهم فلم یزدهم إلا طغیانا و کفرا و فسوقا (الأعراف و هود و غیرهما من السور)و لم یؤمنوا به إلا عده قلیله منهم فأخذوا فی إیذائهم و السخریه بهم و تهدیدهم عن اتباع شعیب(ع)،و کانوا یقعدون بکل صراط یوعدون و یصدون عن سبیل الله من آمن به و یبغونها عوجا(الأعراف:86).

و أخذوا یرمونه(ع)بأنه مسحور و أنه کاذب(الشعراء:185،186) و أخافوه بالرجم، و هددوه و الذین آمنوا به بالإخراج من قریتهم أو لیعودن فی ملتهم(الأعراف:88)و لم یزالوا به حتی أیأسوه من إیمانهم فترکهم و أنفسهم (هود:93)و دعا الله بالفتح قال:ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین.

فأرسل الله إلیهم عذاب یوم الظله(الشعراء:189)و قد کانوا یستهزءون به أن أسقط علینا کسفا من السماء إن کنت من الصادقین و أخذتهم الصیحه(هود:

94)و الرجفه(الأعراف:91-العنکبوت:37)فأصبحوا فی دیارهم جاثمین و نجی شعیبا و من معه من المؤمنین(هود:94) فَتَوَلّٰی عَنْهُمْ وَ قٰالَ:یٰا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسٰالاٰتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَکَیْفَ آسیٰ عَلیٰ قَوْمٍ کٰافِرِینَ :الأعراف:-93.

فموسی(ع)مرسل مع آیات و سلطان مبین،و ظاهر أن المراد بهذه الآیات الأمور الخارقه التی کانت تجری علی یده،و یدل علی ذلک سیاق قصصه(ع)فی القرآن الکریم.

و أما السلطان و هو البرهان و الحجه القاطعه التی یتسلط علی العقول و الأفهام فیعم الآیه المعجزه و الحجه العقلیه،و علی تقدیر کونه بهذا المعنی یکون عطفه علی الآیات من قبیل عطف العام علی الخاص.

و لیس من البعید أن یکون المراد بإرساله بسلطان مبین أن الله سبحانه سلطه علی الأوضاع الجاریه بینه و بین آل فرعون ذاک الجبار الطاغی الذی ما ابتلی بمثله أحد من الرسل غیر موسی(ع)لکن الله تعالی أظهر موسی علیه حتی أغرقه و جنوده و نجی بنی إسرائیل بیده،و یشعر بهذا المعنی قوله :«قٰالاٰ رَبَّنٰا إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ قٰالَ لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِی مَعَکُمٰا أَسْمَعُ وَ أَریٰ:» طه:-46، و قوله لموسی(ع) :«لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلیٰ:» طه:-68.

و فی هذه الآیه و نظائرها دلاله واضحه علی أن رساله موسی(ع)ما کانت تختص بقومه من بنی إسرائیل بل کانت تعمهم و غیرهم.

قوله تعالی:« إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ » نسبه رسالته إلی فرعون و ملئه-و الملأ هم أشراف القوم و عظماؤهم الذین یملئون القلوب هیبه-دون جمیع قومه لعلها للإشاره إلی أن عامتهم لم یکونوا إلا أتباعا لا رأی لهم إلا ما رآه لهم عظماؤهم.

و قوله:« فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ »إلخ،الظاهر أن المراد بالأمر ما هو الأعم من القول و الفعل کما حکی الله عن فرعون فی قوله :«قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ:» المؤمن:-29،فینطبق علی السنه و الطریقه التی کان یتخذها و یأمر بها.و کان الآیه محاذاه لقول فرعون هذا فکذبه الله تعالی بقوله:« وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ ».

و الرشید فعیل من الرشد خلاف الغی أی و ما أمر فرعون بذی رشد حتی یهدی إلی الحق بل کان ذا غی و جهاله،و قیل:الرشید بمعنی المرشد.

ص :380

و فی الجمله أعنی قوله:« وَ مٰا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ »وضع الظاهر موضع المضمر و الأصل«أمره»و لعل الفائده فیه ما یفیده اسم فرعون من الدلیل علی عدم رشد الأمر و لا یستفاد ذلک من الضمیر البته.

قوله تعالی:« یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ » أی یقدم فرعون قومه فإنهم اتبعوا أمره فکان إماما لهم من أئمه الضلال،قال تعالی :

«وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ:» القصص:-41.

و قوله:« فَأَوْرَدَهُمُ النّٰارَ »تفریع علی سابقه أی یقدمهم فیوردهم النار، و التعبیر بلفظ الماضی لتحقق الوقوع،و ربما قیل:تفریع علی قوله:« فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ »أی اتبعوه فأوردهم الاتباع النار، و قد استدل لتأیید هذا المعنی بقوله :

«وَ حٰاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذٰابِ النّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَهُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ:» المؤمن:-46 حیث تدل الآیات علی تعذیبهم من حین الموت قبل یوم القیامه هذا،و لا یخفی أن الآیات ظاهره فی خلاف ما استدل بها علیه لتعبیرها فی العذاب قبل یوم القیامه بالعرض غدوا و عشیا،و فی یوم القیامه بالدخول فی أشد العذاب الذی سجل فیها أنه النار.

و قوله:« وَ بِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ » الورد هو الماء الذی یرده العطاش من الحیوان و الإنسان للشرب،قال الراغب فی المفردات،: الورود أصله قصد الماء ثم یستعمل فی غیره یقال:وردت الماء أرد ورودا فأنا وارد و الماء مورود.و قد أوردت الإبل الماء قال:« وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ »و الورد الماء المرشح للورود.انتهی.

و علی هذا ففی الکلام استعاره لطیفه بتشبیه الغایه التی یقصدها الإنسان فی الحیاه لمساعیه المبذوله بالماء الذی یقصده العطشان فعذب السعاده التی یقصدها الإنسان بأعماله ورد یرده،و سعاده الإنسان الأخیره هی رضوان الله و الجنه لکنهم لما غووا باتباع أمر فرعون و أخطئوا سبیل السعاده الحقیقیه تبدلت غایتهم إلی النار فکانت النار هو الورد الذی یردونه،و بئس الورد المورود لأن الورد،هو الذی یخمد لهیب الصدر و یروی الحشا العطشان و هو عذب الماء و نعم المنهل السائغ و أما إذا تبدل إلی عذاب النار فبئس الورد المورود.

ص :381

قوله تعالی:« وَ أُتْبِعُوا فِی هٰذِهِ لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ »أی هم اتبعوا أمر فرعون فأتبعتهم لعنه من الله فی هذه الدنیا و إبعاد من رحمته و طرد من ساحه قربه،و مصداق اللعن الذی أتبعوه هو الغرق،أو أنه الحکم منه تعالی بإبعادهم من الرحمه المکتوب فی صحائف أعمالهم الذی من آثاره الغرق و عذاب الآخره.

و قوله:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ » الرفد هو العطیه و الأصل فی معناه العون،و سمیت العطیه رفدا و مرفودا لأنه عون للآخذ علی حوائجه و المعنی و بئس الرفد رفدهم یوم القیامه و هو النار التی یسجرون فیها،و الآیه نظیره قوله فی موضع آخر :وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ:» القصص:-42.

و ربما أخذ:« یَوْمَ الْقِیٰامَهِ »ظرفا فالآیه متعلقا بقوله:« أُتْبِعُوا »أو بقوله:

« لَعْنَهً »نظیر قوله:« فِی هٰذِهِ »،و المعنی:و أتبعهم الله فی الدنیا و الآخره لعنه أو فأتبعهم الله لعنه الدنیا و الآخره ثم استؤنف فقیل:بئس الرفد المرفود اللعن الذی أتبعوه أو الإتباع باللعن.

تم و الحمد الله.

ص :382

ص :383

ص :384