ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

للغداء افتقد، فذکر انه جعل لمن دل علیه مائه الف درهم، و صاح بذلک الصائح، فلم یعرف له خبر. و فی هذه السنه قدم إسحاق بن ابراهیم بغداد من الجبل، یوم الأحد لإحدی عشره لیله خلت من جمادی الاولی، و معه الأسری من الخرمیه و المستأمنه. و قیل: ان إسحاق بن ابراهیم قتل منهم فی محاربته إیاهم نحوا من مائه الف، سوی النساء و الصبیان .

رجل، فضرب اعناق الأسری، و بعث برءوس جمیعهم الی باب المعتصم، ثم اقام عجیف بإزاء الزط خمسه عشر یوما، فظفر منهم بخلق کثیر و کان رئیس الزط رجلا یقال له محمد بن عثمان، و کان صاحب امره و القائم بالحرب سملق، و مکث عجیف یقاتلهم-فیما قیل-تسعه اشهر. و حج بالناس فی هذه السنه صالح بن العباس بن محمد.

ص:9

ثم دخلت

و اللابسی کیمخار الصین قد خرطت أردانه درز برواز الدخاریز

و الحاملین الشکی نیطت علائقها الی مناطق خاص غیر مخروز

یفری ببیض من الهندی هامهم بنو بهله فی أبناء فیروز

فوارس خیلها دهم مودعه علی الخراطیم منها و الفراریز

مسخرات لها فی الماء اجنحه کالابنوس إذا استحضرن و الشیز

متی تروموا لنا فی غمر لجتنا حذرا نصیدکم صید المعافیز

او اختطافا و ازهاقا کما اختطفت طیر الدحال حثاثا بالمناقیز

لیس الجلاد جلاد الزط فاعترفوا اکل الثرید و لا شرب القواقیز

نحن الذین سقینا الحرب درتها و نقنقنا مقاساه الکوالیز

لنسفعنکم سفعا یذل له رب السریر و یشجی صاحب التیز

فابکوا علی التمر ابکی الله اعینکم فی کل اضحی، و فی فطر و نیروز

یقال له معاویه، فخرج فاغار علی بعض النواحی، و رجع منصرفا، فبلغ ذلک أبا سعید محمد بن یوسف، فجمع الناس و خرج الیه یعترضه فی بعض الطریق، فواقعه، فقتل من اصحابه جماعه، و اسر منهم جماعه، و استنقذ ما کان حواه، فهذه أول هزیمه کانت علی اصحاب بابک و وجه ابو سعید الرءوس و الأسری الی المعتصم بالله. ثم کانت الاخری لمحمد بن البعیث، و ذلک ان محمد بن البعیث کان فی قلعه له حصینه تسمی شاهی، کان ابن البعیث أخذها من الوجناء بن الرواد، عرضها نحو من فرسخین، و هی من کوره اذربیجان، و له حصن آخر فی بلاد اذربیجان یسمی تبریز، و شاهی امنعهما، و کان ابن البعیث مصالحا لبابک، إذا توجهت سرایاه نزلت به فأضافهم، و احسن الیهم حتی انسوا به، و صارت لهم عاده ثم ان بابک وجه رجلا من اصحابه یقال له عصمه من اصبهبذته فی سریه، فنزل بابن البعیث، فانزل الیه ابن البعیث علی العاده الجاریه الغنم و الأنزال و غیر ذلک، و بعث الی عصمه ان یصعد الیه فی خاصته و وجوه اصحابه، فصعد فغداهم و سقاهم حتی اسکرهم، ثم وثب علی عصمه فاستوثق منه، و قتل من کان معه من اصحابه، و امره ان یسمی رجلا رجلا من اصحابه باسمه، فکان یدعی بالرجل باسمه فیصعد، ثم یأمر به فیضرب عنفه، حتی علموا بذلک، فهربوا و وجه ابن البعیث بعصمه الی المعتصم- و کان البعیث ابو محمد صعلوکا من صعالیک ابن الرواد- فسال المعتصم عصمه عن بلاد بابک، فاعلمه طرقها و وجوه القتال فیها، ثم لم یزل عصمه محبوسا الی ایام الواثق و لما صار الافشین الی برزند عسکر بها، و رم الحصون فیما بین برزند و اردبیل، و انزل محمد بن یوسف بموضع یقال له خش، فاحتفر فیه خندقا، و انزل الهیثم الغنوی القائد من اهل الجزیره فی رستاق یقال له ارشق، فرم حصنه، و حفر حوله خندقا، و انزل علویه الأعور من قواد الأبناء فی حصن مما یلی اردبیل یسمی حصن النهر، فکانت السابله

ص:12

و القوافل تخرج من اردبیل معها من یبذرقها حتی تصل الی حصن النهر، ثم یبذرقها صاحب حصن النهر الی الهیثم الغنوی، و یخرج هیثم فیمن جاء من ناحیته حتی یسلمه الی اصحاب حصن النهر، و یبذرق من جاء من اردبیل حتی یصیر الهیثم و صاحب حصن النهر فی منتصف الطریق، فیسلم صاحب حصن النهر من معه الی هیثم، و یسلم هیثم من معه الی صاحب حصن النهر، فیسیر هذا مع هؤلاء. و هذا مع هؤلاء و ان سبق أحدهما صاحبه الی الموضع لم یجزه حتی یجیء الآخر، فیدفع کل واحد منهما من معه الی صاحبه لیبذرقهم، هذا الی اردبیل، و هذا الی عسکر الافشین، ثم یبذرق الهیثم الغنوی من کان معه الی اصحاب ابی سعید، و قد خرجوا فوقفوا علی منتصف الطریق، معهم قوم، فیدفع ابو سعید و اصحابه من معهم الی الهیثم، و یدفع الهیثم من معه الی اصحاب ابی سعید، فیصیر ابو سعید و اصحابه بمن فی القافله الی خش، و ینصرف الهیثم و اصحابه بمن صار فی ایدیهم الی ارشق حتی یصیروا به من غد، فیدفعوهم الی علویه الأعور و اصحابه لیوصلوهم الی حیث یریدون، و یصیر ابو سعید و من معه الی خش، ثم الی عسکر الافشین، فتلقاه صاحب سیاره الافشین، فیقبض منه من فی القافله، فیؤدیهم الی عسکر الافشین، فلم یزل الأمر جاریا علی هذا، و کلما صار الی ابی سعید او الی احد من المسالح احد من الجواسیس وجهوا به الی الافشین، فکان الافشین لا یقتل الجواسیس و لا یضربهم، و لکن یهب لهم و یصلهم و یسألهم ما کان بابک یعطیهم، فیضعفه لهم، و یقول للجاسوس: کن جاسوسا لنا. سنه 220

اصحاب بابک خلقا کثیرا، قیل اکثر من الف، و هرب بابک الی موقان، ثم شخص منها الی مدینته التی تدعی البذ. ذکر الخبر عن سبب هذه الوقعه بین الافشین و بابک: ذکر ان سبب ذلک ان المعتصم وجه مع بغا الکبیر بمال الی الافشین عطاء لجنده و للنفقات، فقدم بغا بذلک المال الی اردبیل، فلما نزل اردبیل بلغ بابک و اصحابه خبره، فتهیأ بابک و اصحابه لیقطعوا علیه قبل وصوله الی الافشین، فقدم صالح الجاسوس علی الافشین، فاخبره ان بغا الکبیر قد قدم بمال، و ان بابک و اصحابه تهیئوا لیقتطعوه قبل وصوله إلیک. و قیل: کان مجیء صالح الی ابی سعید، فوجه به ابو سعید الی الافشین و هیأ بابک کمینا فی مواضع، فکتب الافشین الی ابی سعید یأمره ان یحتال لمعرفه صحه خبر بابک، فمضی ابو سعید متنکرا هو و جماعه من اصحابه، حتی نظروا الی النیران و الوقود فی المواضع التی وصفها لهم صالح، فکتب الافشین الی بغا، ان یقیم باردبیل حتی یأتیه رایه، و کتب ابو سعید الی الافشین بصحه خبر صالح، فوعد الافشین صالحا و احسن الیه ثم کتب الافشین الی بغا ان یظهر انه یرید الرحیل، و یشد المال علی الإبل و یقطرها، و یسیر متوجها من اردبیل، کأنه یرید برزند، فإذا صار الی مسلحه النهر، او سار شبیها بفرسخین، احتبس القطار حتی یجوز من صحب المال الی برزند، فإذا جازت القافله رجع بالمال الی اردبیل ففعل ذلک بغا، و سارت القافله حتی نزلت النهر، و انصرف جواسیس بابک الیه یعلمونه ان المال قد حمل، و عاینوه محمولا حتی صار الی النهر، و رجع بغا بالمال الی اردبیل، و رکب الافشین فی الیوم الذی وعد فیه بغا عند العصر من برزند، فوافی خش مع غروب الشمس، فنزل معسکرا خارج خندق ابی سعید، فلما اصبح رکب فی سر، لم یضرب طبلا و لا نشر علما، و امر ان یلف الاعلام، و امر الناس بالسکوت، وجد فی السیر، و رحلت القافله التی کانت توجهت فی ذلک الیوم من النهر الی ناحیه الهیثم الغنوی، و رحل الافشین

ص:14

من خش یرید ناحیه الهیثم لیصادفه فی الطریق، و لم یعلم الهیثم بمن کان معه، فرحل بمن کان معه من القافله یرید بها النهر. و تعبا بابک فی خیله و رجاله و عساکره، و صار علی طریق النهر، و هو یظن ان المال موافیه، و خرج صاحب النهر ببذرق من قبله الی الهیثم، فخرجت علیه خیل بابک، و هم لا یشکون ان المال معه، فقاتلهم صاحب النهر، فقتلوه و قتلوا من کان معه من الجند و السابله، و أخذوا جمیع ما کان معهم من المتاع و غیره، و علموا ان المال قد فاتهم، و أخذوا علمه، و أخذوا لباس اهل النهر و دراریعهم و طراداتهم و خفاتینهم فلبسوها، و تنکروا لیأخذوا الهیثم الغنوی و من معه أیضا، و لا یعلمون بخروج الافشین، و جاءوا کأنهم اصحاب النهر، فلما جاءوا لم یعرفوا الموضع الذی کان یقف فیه علم صاحب النهر، فوقفوا فی غیر موضع صاحب النهر، و جاء الهیثم فوقف فی موقفه، فأنکر ما رای، فوجه ابن عم له، فقال له: اذهب الی هذا البغیض، فقل له: لأی شیء وقوفک؟ فجاء ابن عم الهیثم، فلما رای القوم انکرهم لما دنا منهم، فرجع الی الهیثم، فقال له: ان هؤلاء القوم لست اعرفهم، فقال له الهیثم: اخزاک الله! ما اجبنک! و وجه خمسه فرسان من قبله، فلما جاءوا و قربوا من بابک، خرج من الخرمیه رجلان فتلقوهما و انکروهما، و اعلموهما انهم قد عرفوهما، و رجعوا الی الهیثم رکضا، فقالوا: ان الکافر قد قتل علویه و اصحابه، و أخذوا اعلامهم و لباسهم، فرحل هیثم منصرفا، فاتی القافله التی جاء بها معه، و امرهم ان یرکضوا و یرجعوا، لئلا یؤخذوا، و وقف هو فی اصحابه، یسیر بهم قلیلا قلیلا، و یقف بهم قلیلا، لیشغل الخرمیه عن القافله، و صار شبیها بالحامیه لهم، حتی وصلت القافله الی الحصن الذی یکون فیه الهیثم- و هو ارشق- و قال لأصحابه: من یذهب منکم الی الأمیر و الی ابی سعید فیعلمهما و له عشره آلاف درهم و فرس بدل فرسه ان نفق فرسه فله مثل فرسه علی مکانه؟ فتوجه رجلان من اصحابه علی فرسین فارهین یرکضان، و دخل الهیثم الحصن، و خرج بابک فیمن معه، فنزل بالحصن، و وضع له کرسی و جلس علی شرف

ص:15

بحیال الحصن، و ارسل الی الهیثم: خل عن الحصن و انصرف حتی اهدمه. فأبی الهیثم و حاربه و کان مع الهیثم فی الحصن ستمائه راجل و أربعمائه فارس، و له خندق حصین فقاتله، و قعد بابک فیمن معه، و وضع الخمر بین یدیه لیشربها، و الحرب مشتبکه کعادته، و لقی الفارسان الافشین علی اقل من فرسخ من ارشق، فساعه نظر إلیهما من بعید قال لصاحب مقدمته: اری فارسین یرکضان رکضا شدیدا، ثم قال: اضربوا الطبل، و انشروا الاعلام، و ارکضوا نحو الفارسین ففعل اصحابه ذلک، و أسرعوا السیر، و قال لهم: صیحوا بهما: لبیک لبیک! فلم یزل الناس فی طلق واحد متراکضین، یکسر بعضهم بعضا حتی لحقوا بابک، و هو جالس، فلم یتدارک ان یتحول و یرکب حتی وافته الخیل و الناس، و اشتبکت الحرب، فلم یفلت من رجاله بابک احد، و افلت هو فی نفر یسیر، و دخل موقان، و قد تقطع عنه اصحابه، و اقام الافشین فی ذلک الموضع، و بات لیلته، ثم رجع الی معسکره ببرزند، فأقام بابک بموقان أیاما ثم انه بعث الی البذ، فجاءه فی اللیل عسکر فیه رجاله، فرحل بهم من موقان حتی دخل البذ، فلم یزل الافشین معسکرا ببرزند، فلما کان فی بعض الأیام مرت به قافله من خش الی برزند، و معها رجل من قبل ابی سعید یسمی صالح آب کش- تفسیره السقاء- فخرج علیه اصبهبذ بابک، فاخذ القافله، و قتل من فیها، و قتل من کان مع صالح، و افلت صالح بلا خف مع من افلت، و قتل جمیع اهل القافله، و انتهب متاعهم، فقحط عسکر الافشین من اجل تلک القافله التی أخذت من الاب کش، و ذلک انها کانت تحمل المیره، فکتب الافشین الی صاحب المراغه یأمره بحمل المیره و تعجلیها علیه، فان الناس قد قحطوا و جاعوا، فوجه الیه صاحب المراغه بقافله ضخمه، فیها قریب من الف ثور سوی الحمر و الدواب و غیر ذلک، تحمل المیره، و معها جند یبذرقونها، فخرجت علیهم أیضا سریه لبابک، کان علیها طرخان- او آذین- فاستباحوها عن آخرها بجمیع ما فیها، و أصاب الناس ضیق شدید، فکتب الافشین الی صاحب السیروان

ص:16

ان یحمل الیه طعاما، فحمل الیه طعاما کثیرا، و اغاث الناس فی تلک السنه، و قدم بغا علی الافشین بمال و رجال .

و قد حدثنی جعفر بن محمد بن بوازه الفراء، ان سبب خروج المعتصم الی القاطول، کان ان غلمانه الاتراک کانوا لا یزالون یجدون الواحد بعد الواحد منهم قتیلا فی ارباضها، و ذلک انهم کانوا عجما جفاه یرکبون الدواب، فیتراکضون فی طرق بغداد و شوارعها، فیصدمون الرجل و المرأه و یطئون الصبی، فیأخذهم الأبناء فینکسونهم عن دوابهم و یجرحون بعضهم، فربما هلک من الجراح بعضهم، فشکت الاتراک ذلک الی المعتصم، و تاذت بهم العامه، فذکر انه رای المعتصم راکبا منصرفا من المصلی فی یوم عید اضحی او فطر، فلما صار فی مربعه الحرشی، نظر الی شیخ قد قام الیه، فقال له: یا أبا إسحاق، قال: فابتدره الجند لیضربوه، فاشار الیهم المعتصم فکفهم عنه، فقال للشیخ: مالک! قال: لا جزاک الله عن الجوار خیرا! جاورتنا و جئت بهؤلاء العلوج فاسکنتهم بین أظهرنا، فایتمت بهم صبیاننا، و ارملت بهم نسواننا، و قتلت بهم رجالنا! و المعتصم یسمع ذلک کله، قال: ثم دخل داره فلم یر راکبا الی السنه القابله فی مثل ذلک الیوم، فلما کان فی العام المقبل فی مثل ذلک الیوم خرج فصلی بالناس العید، ثم لم یرجع الی منزله ببغداد، و لکنه صرف وجه دابته الی ناحیه القاطول، و خرج من بغداد و لم یرجع إلیها .

حسان الأنباری، فلم یزل کذلک حتی بلغ المعتصم الحال التی بلغها، و الفضل کاتبه، ثم خرج معه الی معسکر المأمون، ثم خرج معه الی مصر، فاحتوی علی اموال مصر، ثم قدم الفضل قبل موت المأمون بغداد، ینفذ امور المعتصم، و یکتب علی لسانه بما أحب حتی قدم المعتصم خلیفه، فصار الفضل صاحب الخلافه، و صارت الدواوین کلها تحت یدیه و کنز الأموال، و اقبل ابو إسحاق حین دخل بغداد یأمره بإعطاء المغنی و الملهی، فلا ینفذ الفضل ذلک، فثقل علی ابی إسحاق. فحدثنی ابراهیم بن جهرویه ان ابراهیم المعروف بالهفتی- و کان مضحکا- امر له المعتصم بمال، و تقدم الی الفضل بن مروان فی اعطائه ذلک، فلم یعطه الفضل ما امر به المعتصم، فبینا الهفتی یوما عند المعتصم، بعد ما بنیت له داره التی ببغداد، و اتخذ له فیها بستان، قام المعتصم یتمشی فی البستان ینظر الیه و الی ما فیه من انواع الریاحین و الغروس، و معه الهفتی، و کان الهفتی یصحب المعتصم قبل ان تفضی الخلافه الیه، فیقول فیما یداعبه: و الله لا تفلح ابدا! قال: و کان الهفتی رجلا مربوعا ذا کدنه، و المعتصم رجلا معرقا خفیف اللحم، فجعل المعتصم یسبق الهفتی فی المشی، فإذا تقدمه و لم یر الهفتی معه التفت الیه، فقال له: ما لک لا تمشی! یستعجله المعتصم فی المشی لیلحق به، فلما کثر ذلک من امر المعتصم علی الهفتی، قال له الهفتی، مداعبا له: کنت اصلحک الله، أرانی اماشی خلیفه، و لم أکن أرانی اماشی فیجا، و الله لا افلحت! فضحک منها المعتصم، و قال: ویلک! هل بقی من الفلاح شیء لم ادرکه! ا بعد الخلافه تقول هذا لی! فقال له الهفتی: ا تحسب انک قد افلحت الان! انما لک من الخلافه الاسم، و الله ما یجاوز امرک أذنیک، و انما الخلیفه الفضل بن مروان، الذی یأمر فینفذ امره من ساعته، فقال له المعتصم: و ای امر لی لا ینفذ! فقال له: الهفتی: امرت لی بکذا و کذا منذ شهرین، فما اعطیت مما امرت به منذ ذاک حبه!

ص:19

قال: فاحتجنها علی الفضل المعتصم حتی اوقع به. فقیل: ان أول ما احدثه فی امره حین تغیر له ان صیر احمد بن عمار الخراسانی زماما علیه فی نفقات الخاصه، و نصر بن منصور بن بسام زماما علیه فی الخراج و جمیع الاعمال، فلم یزل کذلک، و کان محمد بن عبد الملک الزیات یتولی ما کان أبوه یتولاه للمأمون من عمل المشمس و الفساطیط و آله الجمازات و یکتب علی ذلک مما جری علی یدی محمد بن عبد الملک، و کان یلبس إذا حضر الدار دراعه سوداء و سیفا بحمائل، فقال له الفضل بن مروان: انما أنت تاجر، فما لک و للسواد و السیف! فترک ذلک محمد، فلما ترکه اخذه الفضل برفع حسابه الی دلیل بن یعقوب النصرانی، فرفعه، فاحسن دلیل فی امره، و لم یرزاه شیئا، و عرض علیه محمد هدایا، فأبی دلیل ان یقبل منها شیئا، فلما کانت سنه تسع عشره و مائتین-و قیل سنه عشرین، و ذلک عندی خطا- خرج المعتصم یرید القاطول، و یرید البناء بسامرا، فصرفه کثره زیاده دجله، فلم یقدر علی الحرکه، فانصرف الی بغداد الی الشماسیه، ثم خرج بعد ذلک، فلما صار بالقاطول غضب علی الفضل بن مروان و اهل بیته فی صفر، و امرهم برفع ما جری علی ایدیهم، و أخذ الفضل و هو مغضوب علیه فی عمل حسابه، فلما فرغ من الحساب لم یناظر فیه، و امر بحبسه، و ان یحمل الی منزله ببغداد فی شارع المیدان، و حبس اصحابه، و صیر مکانه محمد بن عبد الملک الزیات، فحبس دلیلا، و نفی الفضل الی قریه فی طریق الموصل یقال لها السن، فلم یزل بها مقیما، فصار محمد بن عبد الملک وزیرا کاتبا، و جری علی یدیه عامه ما بنی المعتصم بسامرا من الجانبین الشرقی و الغربی، و لم یزل فی مرتبته حتی استخلف المتوکل، فقتل محمد بن عبد الملک. و ذکر ان المعتصم لما استوزر الفضل بن مروان حل من قبله المحل الذی لم یکن احد یطمع فی ملاحظته، فضلا عن منازعته و لا فی الاعتراض فی امره

ص:20

و نهیه، و ارادته و حکمه، فکانت هذه صفته و مقداره، حتی حملته الداله، و حرکته الحرمه علی خلافه فی بعض ما کان یأمره به، و منعه ما کان یحتاج الیه من الأموال فی مهم أموره، فذکر عن ابن ابی داود انه قال: کنت احضر مجلس المعتصم، فکثیرا ما کنت اسمعه یقول للفضل بن مروان: احمل الی کذا و کذا من المال، فیقول: ما عندی، فیقول: فاحتلها من وجه من الوجوه، فیقول: و من این احتالها! و من یعطینی هذا القدر من المال؟ و عند من اجده؟ فکان ذلک یسوءه و اعرفه فی وجهه، فلما کثر هذا من فعله رکبت الیه یوما فقلت له مستخلیا به: یا أبا العباس، ان الناس یدخلون بینی و بینک بما اکره و تکره، و أنت امرؤ قد عرفت اخلاقک، و قد عرفها الداخلون بیننا، فإذا حرکت فیک بحق فاجعله باطلا، و علی ذلک فما ادع نصیحتک و أداء ما یجب علی فی الحق لک، و قد أراک کثیرا ما ترد علی امیر المؤمنین اجوبه غلیظه ترمضه، و تقدح فی قلبه، و السلطان لا یحتمل هذا لابنه، لا سیما إذا کثر ذلک و غلظ قال: و ما ذاک یا أبا عبد الله؟ قلت: اسمعه کثیرا ما یقول لک: نحتاج الی کذا من المال لنصرفه فی وجه کذا، فتقول: و من یعطینی هذا! و هذا ما لا یحتمله الخلفاء، قال: فما اصنع إذا طلب منی ما لیس عندی؟ قلت: تصنع ان تقول: یا امیر المؤمنین، نحتال فی ذاک بحیله، فتدفع عنک أیاما الی ان یتهیأ، و تحمل الیه بعض ما یطلب و تسوفه بالباقی، قال: نعم افعل و اصیر الی ما اشرت به قال: فو الله لکأنی کنت اغریه بالمنع، فکان إذا عاوده بمثل ذلک من القول، عاد الی مثل ما یکره من الجواب قال: فلما کثر ذلک علیه، دخل یوما الیه و بین یدیه حزمه نرجس غض، فأخذها المعتصم فهزها، ثم قال: حیاک الله یا أبا العباس! فأخذها الفضل بیمینه، و سل

ص:21

المعتصم خاتمه من اصبعه بیساره، و قال له بکلام خفی: أعطنی خاتمی، فانتزعه من یده، و وضعه فی ید ابن عبد الملک. و حج بالناس فی هذه السنه صالح بن العباس بن محمد.

ص:22

ثم دخلت

منهم رجلین مما یلی الافشین، و قال لهما: اذهبا الی الافشین، و اعلماه ما نزل بأصحابکم فأشرف الرجلان، فنظر إلیهما صاحب الکوهبانیه، فحرک العلم، فصاح اهل العسکر: السلاح السلاح! و رکبوا یریدون البذ، فتلقاهم الرجلان عریانین، فأخذهما صاحب المقدمه، فمضی بهما الی الافشین، فأخبراه بقضیتهما، فقال: فعل شیئا من غیر ان نأمره و رجع بغا الی خندق محمد بن حمید شبیها بالمنهزم، و کتب الی الافشین یعلمه ذلک، و یسأله المدد، و یعلمه ان العسکر مفلول، فوجه الیه الافشین أخاه الفضل بن کاوس و احمد بن الخلیل بن هشام و ابن جوشن و جناحا الأعور السکری و صاحب شرطه الحسن بن سهل- و احد الأخوین قرابه الفضل بن سهل- فداروا حول هشتاد سر، فسر اهل عسکره بهم، ثم کتب الافشین الی بغا یعلمه انه یغزو بابک فی یوم سماه له، و یأمره ان یغزوه فی ذلک الیوم بعینه، لیحاربه من کلا الوجهین، فخرج الافشین فی ذلک الیوم من دروذ یرید بابک، و خرج بغا من خندق محمد بن حمید، فصعد الی هشتاد سر، فعسکر علی دعوه بجنب قبر محمد بن حمید، فهاجت ریح بارده و مطر شدید، فلم یکن للناس علیها صبر لشده البرد و شده الریح، فانصرف بغا الی عسکره، و واقعهم الافشین من الغد، و قد رجع بغا الی عسکره، فهزمه الافشین، و أخذ عسکره و خیمته و امراه کانت معه فی العسکر و نزل الافشین فی معسکر بابک. ثم تجهز بغا من الغد، و صعد هشتاد سر، فأصاب العسکر الذی کان مقیما بازائه بهشتادسر، قد انصرف الی بابک، و رحل بغا الی موضعه، فأصاب خرثیا و قماشا، و انحدر من هشتاد سر یرید البذ، فأصاب رجلا و غلاما نائمین فأخذهما داود سیاه- و کان علی مقدمته-فساءلهما، فذکرا ان رسول بابک أتاهم فی اللیله التی انهزم فیها بابک، فأمرهم ان یوافوه بالبذ، فکان الرجل و الغلام سکرانین، فذهب بهما النوم، فلا یعرفان من الخبر غیر

ص:24

هذا، و کان ذلک قبل صلاه العصر فبعث بغا الی داود سیاه: قد توسطنا الموضع الذی نعرفه-یعنی الذی کنا فیه فی المره الاولی-و هذا وقت المساء، و قد تعب الرجاله، فانظر جبلا حصینا یسع عسکرنا حتی نعسکر فیه لیلتنا هذه فالتمس داود سیاه ذلک، فصعد الی بعض الجبال، فالتمس اعلاه فأشرف، فرای اعلام الافشین و معسکره شبه الخیال فقال: هذا موضعنا الی غدوه، و ننحدر من الغد الی الکافر ان شاء الله فجاءهم فی تلک اللیله سحاب و برد و مطر و ثلج کثیر، فلم یقدر احد حین أصبحوا ان ینزل من الجبل یأخذ ماء، و لا یسقی دابته من شده البرد و کثره الثلج، و کأنهم کانوا فی لیل من شده الظلمه و الضباب فلما کان الیوم الثالث قال الناس لبغا: قد فنی ما معنا من الزاد، و قد اضربنا البرد، فانزل علی ای حاله کانت، اما راجعین و اما الی الکافر و کان فی ایام الضباب فبیت بابک الافشین و نقض عسکره، و انصرف الافشین عنه الی معسکره، فضرب بغا بالطبل، و انحدر یرید البذ حتی صار الی البطن، فنظر الی السماء منجلیه، و الدنیا طیبه، غیر راس الجبل الذی کان علیه بغا، فعبی بغا اصحابه میمنه و میسره و مقدمه، و تقدم یرید البذ، و هو لا یشک ان الافشین فی موضع معسکره، فمضی حتی صار بلزق جبل البذ، و لم یبق بینه و بین ان یشرف علی ابیات البذ الا صعود قدر نصف میل، و کان علی مقدمته جماعه فیهم غلام لابن البعیث، له قرابه بالبذ، فلقیتهم طلائع لبابک، فعرف بعضهم الغلام، فقال له: فلان، فقال: من هذا هاهنا؟ فسمی له من کان معه من اهل بیته، فقال: ادن حتی اکلمک، فدنا الغلام منه، فقال له: ارجع و قل لمن تعنی به یتنحی، فانا قد بیتنا الافشین، و انهزم الی خندقه و قد هیأنا لکم عسکرین، فعجل الانصراف لعلک ان تفلت فرجع الغلام فاخبر ابن البعیث بذلک، و سمی له الرجل، فعرفه ابن البعیث، فاخبر ابن البعیث بغا بذلک، فوقف بغا شاور اصحابه، فقال بعضهم: هذا باطل، هذه

ص:25

خدعه لیس من هذا شیء، فقال بعض الکوهبانیین: ان هذا راس جبل اعرفه، من صعد الی راسه نظر الی عسکر الافشین فصعد بغا و الفضل بن کاوس و جماعه منهم ممن نشط، فاشرفوا علی الموضع، فلم یروا فیه عسکر الافشین فتیقنوا انه قد مضی، و تشاوروا، فرأوا ان ینصرف الناس راجعین فی صدر النهار قبل ان یجنهم اللیل، فامر بغا داود سیاه بالانصراف، فتقدم داود و جد فی السیر، و لم یقصد الطریق الذی کان دخل منه الی هشتاد سر مخافه المضایق و العقاب، و أخذ الطریق الذی کان دخل منه فی المره الاولی، یدور حول هشتاد سر، و لیس فیه مضیق الا فی موضع واحد فسار بالناس، و بعث بالرجاله، فطرحوا رماحهم و أسلحتهم فی الطریق، و دخلتهم وحشه شدیده و رعب، و صار بغا و الفضل بن کاوس و جماعه القواد فی الساقه، و ظهرت طلائع بابک، فکلما نزل هؤلاء جبلا صعدته طلائع بابک، یتراءون لهم مره و یغیبون عنهم مره، و هم فی ذلک یقفون آثارهم، و هم قدر عشره فرسان، حتی کان بین الصلاتین: الظهر و العصر، فنزل بغا لیتوضأ و یصلی، فتدانت منهم طلائع بابک، فبرزوا لهم، و صلی بغا، و وقف فی وجوههم، فوقفوا حین راوه، فتخوف بغا علی عسکره ان یواقعه الطلائع من ناحیه، و یدور علیهم فی بعض الجبال و المضایق. قوم آخرون، فشاور من حضره و قال: لست آمن ان یکونوا جعلوا هؤلاء مشغله، یحبسوننا عن المسیر، و یقدمون اصحابهم لیأخذوا علی أصحابنا المضایق فقال له الفضل بن کاوس: لیس هؤلاء اصحاب نهار، و انما هم اصحاب لیل، و انما یتخوف علی أصحابنا من اللیل، فوجه الی داود سیاه لیسرع السیر و لا ینزل، و لو صار الی نصف اللیل حتی یجاوز المضیق، و نقف نحن هاهنا، فان هؤلاء ما داموا یروننا فی وجوههم لا یسیرون، فنماطلهم و ندافعهم قلیلا قلیلا حتی تجیء الظلمه، فإذا جاءت الظلمه لم یعرفوا لنا موضعا، و أصحابنا یسیرون فینفذون أولا فأولا، فان أخذ علینا نحن المضیق تخلصنا من طریق هشتاد سر او من طریق آخر

ص:26

و اشار غیره علی بغا فقال: ان العسکر قد تقطع، و لیس یدرک اوله آخره، و الناس قد رموا بسلاحهم، و قد بقی المال و السلاح علی البغال، و لیس معه احد، و لا نامن ان یخرج علیه من یأخذ المال و الأسیر-و کان ابن جویدان معهم أسیرا أرادوا ان یفادوا به کاتبا لعبد الرحمن بن حبیب، اسره بابک- فعزم بغا علی ان یعسکر بالناس حین ذکر له المال و السلاح و الأسیر، فوجه الی داود سیاه: حیثما رایت جبلا حصینا، فعسکر علیه. فعدل داود الی جبل مؤرب، لم یکن للناس موضع یقعدون فیه من شده هبوطه، فعسکر علیه، فضرب مضربا لبغا علی طرف الجبل فی موضع شبیه بالحائط، لیس فیه مسلک، و جاء بغا فنزل، و انزل الناس و قد تعبوا و کلوا، و فنیت ازوادهم، فباتوا علی تعبئه و تحارس من ناحیه المصعد، فجاءهم العدو من الناحیه الاخری، فتعلقوا بالجبل حتی صاروا الی مضرب بغا، فکبسوا المضرب، و بیتوا العسکر، و خرج بغا راجلا حتی نجا، و جرح الفضل بن کاوس، و قتل جناح السکری، و قتل ابن جوشن، و قتل احد الأخوین قرابه الفضل ابن سهل، و خرج بغا من العسکر راجلا، فوجد دابه فرکبها، و مر بابن البعیث فاصعده علی هشتاد سر، حتی انحدر به علی عسکر محمد بن حمید، فوافاه فی جوف اللیل، و أخذ الخرمیه المال و السلاح و الأسیر ابن جویدان، و لم یتبعوا الناس، و مر الناس منهزمین منقطعین حتی وافوا بغا، و هو فی خندق محمد بن حمید، فأقام بغا فی خندق محمد بن حمید خمسه عشر یوما، فأتاه کتاب الافشین یأمره بالرجوع الی المراغه، و ان یرد الیه المدد الذی کان امده به، فمضی بغا الی المراغه، و انصرف الفضل بن کاوس و جمیع من کان جاء معه من معسکر الافشین الی الافشین، و فرق الافشین الناس فی مشاتیهم تلک السنه، حتی جاء الربیع من السنه المقبله.

ص:27

ثم دخلت

فساروا لیلتهم من کلان روذ، حتی انحدرا فی مضیق لا یمر فیه راکب واحد الا بجهد، فاکثر الناس قادوا دوابهم، و انسلوا رجلا خلف رجل، فأمرهم ان یصیروا قبل طلوع الفجر علی روذ الروذ، فیعبر الکوهبانیه رجاله، لأنه لا یمکن الفارس ان یتحرک هناک، و یتسلقوا الجبل، فصاروا علی روذ الروذ قبل السحر، ثم امر من اطاق من الفرسان ان یترجل و ینزع ثیابه، فترجل عامه الفرسان، و عبروا و عبر معهم الکوهبانیه جمیعا، و صعدوا الجبل، فأخذوا عیال آذین و بعض ولده، و عبروا بهم، و بلغ آذین الخبر بأخذ عیاله، و کان الافشین عند توجه هؤلاء الرجاله و دخولهم المضیق یخاف ان یؤخذ علیهم المضیق، فامر الکوهبانیه ان یکون معهم اعلام، و ان یکونوا علی رءوس الجبال الشواهق فی المواضع التی یشرفون منها علی ظفر بن العلاء و اصحابه، فان رأوا أحدا یخافونه حرکوا الاعلام، فبات الکوهبانیه علی رءوس الجبال، فلما رجع ابن العلاء و الحسین بن خالد بمن أخذوا من عیال آذین، و صاروا فی بعض الطریق قبل ان یصیروا الی المضیق، انحدر علیهم رجاله آذین فحاربوهم قبل ان یدخلوا المضیق، فوقع بینهم قتلی، و استنقذوا بعض النساء و نظر الیهم الکوهبانیه الذین رتبهم الافشین، و کان آذین قد وجه عسکرین، عسکرا یقاتلهم، و عسکرا یأخذ علیهم المضیق، فلما حرکوا الاعلام وجه الافشین مظفر بن کیدر فی کردوس من اصحابه، فاسرع الرکض. و وجه أبا سعید خلف المظفر، و اتبعهما ببخاراخذاه، فوافوا، فلما نظر الیهم رجاله آذین الذین کانوا علی المضیق انحدروا عن المضیق، و انضموا الی اصحابهم، و نجا ظفر بن العلاء و الحسین بن خالد و من معهما من أصحابهما، و لم یقتل منهم الا من قتل فی الوقعه الاولی، و جاءوا جمیعا الی عسکر الافشین، و معهم النساء اللواتی اخذوهن.

ص:30

من الظهر، ثم رجع الی عسکره، فمکث فیه یومین، ثم انحدر أیضا فی اکثر مما کان انحدر فی المره الاولی، فامر أبا سعید ان یذهب فیواقفهم علی حسب ما کان واقفهم فی المره الاولی، و لا یحرکهم و لا یهجم علیهم. و قام الافشین بروذ الروذ، و امر الکوهبانیه ان یصعدوا الی رءوس الجبال التی یظنون انها حصینه، فیتراءوا له فیها، و یختاروا له فی رءوس الجبال مواضع یتحصن فیها الرجاله، فاختاروا له ثلاثه اجبل، قد کانت علیها حصون فیما مضی، فخربت فعرفها، ثم بعث الی ابی سعید، فصرفه یومه ذلک، فلما کان بعد یومین انحدر من معسکره الی روذ الروذ، و أخذ معه الکلغریه-و هم الفعله- و حملوا معهم شکاء الماء و الکعک، فلما صاروا الی روذ الروذ وجه أبا سعید، و امره ان یواقفهم أیضا علی حسب ما کان امره به فی الیوم الاول، و امر الفعله بنقل الحجاره و تحصین الطرق التی تسلک الی تلک الثلاثه الاجبل، حتی صارت شبه الحصون، و امر فاحتفر علی کل طریق وراء تلک الحجاره الی المصعد خندقا، فلم یترک مسلکا الی جبل منها الا مسلکا واحدا ثم امر أبا سعید بالانصراف، فانصرف، و رجع الافشین الی معسکره قال: فلما کان فی الیوم الثامن من الشهر، و استحکم الحصر، دفع الی الرجاله کعکا و سویقا، و دفع الی الفرسان الزاد و الشعیر، و وکل بمعسکره ذلک من یحفظه و انحدروا، و امر الرجاله ان یصعدوا الی رءوس تلک الجبال، و ان یصعدوا معهم بالماء، و بجمیع ما یحتاجون الیه، ففعلوا ذلک، و عسکر ناحیه، و وجه أبا سعید لیواقف القوم علی حسب ما کان یواقفهم، و امر الناس بالنزول فی سلاحهم، و الا یأخذ الفرسان سروج دوابهم ثم خط الخندق، و امر الفعله بالعمل فیه، و وکل بهم من یستحثهم، و نزل هو و الفرسان، فوقفوا تحت الشجر فی ظل یرعون دوابهم، فلما صلی العصر، امر الفعله بالصعود الی رءوس الجبال التی حصنها مع الرجاله، و امر الرجاله ان

ص:32

یتحارسوا و لا یناموا، و یدعوا الفعله فوق الجبال ینامون، و امر الفرسان بالرکوب عند اصفرار الشمس، فصیرهم کرادیس وقفها حیالهم، بین کل کردوس و کردوس قدر رمیه سهم، و تقدم الی جمیع الکرادیس الا یلتفتن کل واحد منکم الی الآخر، لیحفظ کل واحد منکم ما یلیه، فان سمعتم هده فلا یلتفتن احد منکم الی احد، و کل کردوس منکم قائم بما یلیه، فانه لا بهده یأخذ فلم یزل الکرادیس وقوفا علی ظهور دوابهم الی الصباح، و الرجاله فوق رءوس الجبال یتحارسون و تقدم الی الرجاله: متی ما أحسوا فی اللیل بأحد فلا یکترثوا، و لیلزم کل قوم منهم المواضع التی لهم، و لیحفظوا جبلهم و خندقهم فلا یلتفتن احد الی احد فلم یزالوا کذلک الی الصباح، ثم امر من یتعاهد الفرسان و الرجاله باللیل، فینظر الی حالتهم، فلبثوا فی حفر الخندق عشره ایام، و دخله الیوم العاشر فقسمه بین الناس، و امر القواد ان یبعثوا الی اثقالهم و اثقال اصحابهم علی الرفق، و أتاه رسول بابک و معه قثاء و بطیخ و خیار، یعلمه انه فی ایامه هذه فی جفاء، انما یأکل الکعک و السویق هو و اصحابه، و انه أحب ان یلطفه بذلک فقال الافشین للرسول: قد عرفت ای شیء اراد أخی بهذا، انما اراد ان ینظر الی العسکر، و انا أحق من قبل بره، و اعطاه شهوته، فقد صدق، انا فی جفاء و قال للرسول: اما أنت فلا بد لک ان تصعد حتی تری معسکرنا، فقد رایت ما هاهنا، و تری ما وراءنا أیضا، فامر بحمله علی دابه، و ان یصعد به حتی یری الخندق، و یری خندق کلان روذ و خندق برزند، و لینظر الی الخنادق الثلاثه و یتأملها، و لا یخفی علیه منها شیء لیخبر به صاحبه ففعل به ذلک، حتی صار الی برزند، ثم رده الیه، فاطلقه و قال له: اذهب، فاقرئه منی السلام-و کان من الخرمیه الذین یتعرضون لمن یجلب المیره الی العسکر-ففعل ذلک مره او مرتین، ثم جاءت الخرمیه بعد ذلک فی ثلاثه کرادیس، حتی صاروا قریبا من سور خندق الافشین یصیحون، فامر الافشین الناس الا ینطق احد منهم، ففعلوا

ص:33

ذلک لیلتین او ثلاث لیال، و جعلوا یرکضون دوابهم خلف السور، ففعلوا ذلک غیر مره، فلما انسوا هیأ لهم الافشین اربعه کرادیس من الفرسان و الرجاله، فکانت الرجاله ناشبه، فکمنوا لهم فی الأودیه، و وضع علیهم العیون، فلما انحدروا فی وقتهم الذی کانوا ینحدرون فیه فی کل مره، و صاحوا و جلبوا کعادتهم شدت علیهم الخیل و الرجاله الذین رتبوا، فأخذوا علیهم طریقهم. و اخرج الافشین الیهم کردوسین من الرجاله فی جوف اللیل، فأحسوا ان قد أخذت علیهم العقبه، فتفرقوا فی عده طرق، حتی أقبلوا یتسلقون الجبال، فمروا فلم یعودوا الی ما کانوا یفعلون، و رجع الناس من الطلب مع صلاه الغداه الی الخندق بروذ الروذ، و لم یلحقوا من الخرمیه أحدا. ثم ان الافشین کان فی کل اسبوع یضرب بالطبول نصف اللیل، و یخرج بالشمع و النفاطات الی باب الخندق، و قد عرف کل انسان منهم کردوسه، من کان فی المیمنه و من کان فی المیسره، فیخرج الناس فیقفون فی مواقفهم و مواضعهم و کان الافشین یحمل اعلاما سودا کبارا، اثنی عشر علما یحملها علی البغال، و لم یکن یحملها علی الخیل لئلا تزعزع، یحملها علی اثنی عشر بغلا، و کانت طبوله الکبار واحدا و عشرین طبلا، و کانت الاعلام الصغار نحوا من خمسمائه علم، فیقف اصحابه کل فرق علی مرتبتهم من ربع اللیل، حتی إذا طلع الفجر رکب الافشین من مضربه، فیؤذن المؤذن بین یدیه و یصلی، ثم یصلی الناس بغلس، ثم یأمر بضرب الطبول، و یسیر زحفا و کانت علامته فی المسیر و الوقوف تحریک الطبول و سکونها، لکثره الناس و مسیرهم فی الجبال و الأزقه علی مصافهم، کلما استقبلوا جبلا صعدوه، و إذا هبطوا الی واد مضوا فیه، الا ان یکون جبلا منیعا لا یمکنهم صعوده و هبوطه، فإنهم کانوا ینضمون الی العساکر، و یرجعون إذا جاءوا الی الجبل الی مصافهم و مواضعهم، و کانت علامه المسیر ضرب الطبول، فان اراد ان یقف امسک عن ضرب الطبول، فیقف الناس جمیعا من کل ناحیه علی جبل، او فی واد او فی مکانهم، و کان یسیر قلیلا قلیلا، کلما جاءه کوهبانی بخبر وقف

ص:34

قلیلا، و کان یسیر هذه السته الأمیال التی بین روذ الروذ، و بین البذ، ما بین طلوع الفجر الی الضحی الاکبر، فإذا اراد ان یصعد الی الرکوه التی کانت الحرب تکون علیها فی العام الماضی، خلف بخاراخذاه علی راس العقبه مع الف فارس و ستمائه راجل، یحفظون علیه الطریق، لا یخرج احد من الخرمیه، فیأخذ علیه الطریق و کان بابک إذا احس بالعسکر انه وارد علیه وجه عسکرا له فیه رجاله الی واد تحت تلک العقبه التی کان علیها بخاراخذاه، و یکمنون لمن یرید ان یأخذ علیه الطریق سنه 222 و کان الافشین یقف بخارا خذاه یحفظ هذه العقبه التی وجه بابک عسکره إلیها لیأخذها علی الافشین، و کان بخاراخذاه یقف بها ابدا، ما دام الافشین داخل البذ علی الرکوه، و کان الافشین یتقدم الی بخاراخذاه ان یقف علی واد فیما بینه و بین البذ شبه الخندق. و کان یأمر أبا سعید محمد بن یوسف ان یعبر ذلک الوادی فی کردوس من اصحابه، و یأمر جعفرا الخیاط ان یقف أیضا فی کردوس من اصحابه، و یأمر احمد بن الخلیل فیقف فی کردوس آخر، فیصیر فی جانب ذلک الوادی ثلاثه کرادیس فی طرف ابیاتهم، و کان بابک یخرج عسکرا مع آذین، فیقف علی تل بإزاء هؤلاء الثلاثه الکرادیس خارجا من البذ لئلا یتقدم احد من عساکر الافشین الی باب البذ و کان الافشین یقصد الی باب البذ، و یأمرهم إذا عبروا بالوقوف فقط، و ترک المحاربه، و کان بابک إذا احس بعساکر الافشین انها قد تحرکت من الخندق تریده فرق اصحابه کمناء، و لم یبق معه الا نفیر یسیر، و بلغ ذلک الافشین، و لم یکن یعرف الواضع التی یکمنون فیها ثم أتاه الخبر بان الخرمیه قد خرجوا جمیعا، و لم یبق مع بابک الا شرذمه من اصحابه و کان الافشین إذا صعد الی ذلک الموضع بسط له نطع، و وضع له کرسی، و جلس علی تل مشرف یشرف علی باب قصر بابک، و الناس کرادیس وقوف، من کان معه من جانب الوادی هذا امره بالنزول

ص:35

عن دابته، و من کان من ذاک الجانب مع ابی سعید و جعفر الخیاط و اصحابه و احمد بن الخلیل لم ینزل لقربه من العدو، فهم وقوف علی ظهور دوابهم، و یفرق رجالته الکوهبانیه لیفتشوا الأودیه، طمع ان یقع علی مواضع الکمناء فیعرفها، فکانت هذه حالته فی التفتیش الی بعد الظهر، و الخرمیه بین یدی بابک یشربون النبیذ، و یزمرون بالسرنیایات، و یضربون بالطبول، حتی إذا صلی الافشین الظهر، تقدم فانحدر الی خندقه بروذ الروذ، فکان أول من ینحدر ابو سعید ثم احمد بن الخلیل ثم جعفر بن دینار، ثم ینصرف الافشین، و کان مجیئه ذلک مما یغیظ بابک، و انصرافه فإذا دنا الانصراف، ضربوا بصنوجهم، و نفخوا بوقاتهم استهزاء، و لا یبرح بخاراخذاه من العقبه التی هو علیها، حتی تجوزه الناس جمیعا، ثم ینصرف فی آثارهم، فلما کان فی بعض ایامهم ضجرت الخرمیه من المعادله و التفتیش الذی کان یفتش علیهم، فانصرف الافشین کعادته، و انصرفت الکرادیس أولا فأولا، و عبر ابو سعید الوادی، و عبر احمد بن الخلیل، و عبر بعض اصحاب جعفر الخیاط، و فتح الخرمیه باب خندقهم، و خرج منهم عشره فوارس، و حملوا علی من بقی من اصحاب جعفر الخیاط فی ذلک الموضع، و ارتفعت الضجه فی العسکر، فرجع جعفر مع کردوس من اصحابه بنفسه، فحمل علی أولئک الفرسان حتی ردهم الی باب البذ، ثم وقعت الضجه فی العسکر، فرجع الافشین و جعفر و اصحابه من ذلک الجانب یقاتلون، و قد خرج من اصحاب جعفر عده، و خرج بابک بعده فرسان لم یکن معهم رجاله، لا من اصحاب الافشین، و لا من اصحاب بابک، کان هؤلاء یحملون، و هؤلاء یحملون، فوقعت بینهم جراحات، و رجع الافشین حتی طرح له النطع و الکرسی، فجلس فی موضعه الذی کان یجلس فیه، و هو یتلظی علی جعفر، و یقول: قد افسد علی تعبیتی و ما ارید

ص:36

و ارتفعت الضجه، و کان مع ابی دلف فی کردوس قوم من المطوعه من اهل البصره و غیرهم، فلما نظروا الی جعفر یحارب، انحدر أولئک المطوعه بغیر امر الافشین، و عبروا الی ذلک جانب الوادی، حتی صاروا الی جانب البذ، فتعلقوا به، و اثروا فیه آثارا، و کادوا یصعدونه فیدخلون البذ، و وجه جعفر الی الافشین: ان امدنی بخمسمائه راجل من الناشبه، فانی أرجو ان ادخل البذ ان شاء الله، و لست اری فی وجهی کثیر احد الا هذا الکردوس الذی تراه أنت فقط-یعنی کردوس آذین- فبعث الیه الافشین ان قد افسدت علی امری، فتخلص قلیلا قلیلا، و خلص أصحابک و انصرف و ارتفعت الضجه من المطوعه حین تعلقوا بالبذ، و ظن الکمناء الذین اخرجهم بابک انها حرب قد اشتبکت، فنعروا و وثبوا من تحت عسکر بخاراخذاه، و وثب کمین آخر من وراء الرکوه التی کان الافشین یقعد علیها، فتحرکت الخرمیه، و الناس وقوف علی رءوسهم لم یزل منهم احد، فقال الافشین: الحمد لله الذی بین لنا مواضع هؤلاء. ثم انصرف جعفر و اصحابه و المطوعه، فجاء جعفر الی الافشین، فقال له: انما وجهنی سیدی امیر المؤمنین للحرب التی تری، و لم یوجهنی للقعود هاهنا، و قد قطعت بی فی موضع حاجتی ما کان یکفینی الا خمسمائه راجل حتی ادخل البذ او جوف داره، لانی قد رایت من بین یدی فقال له الافشین: لا تنظر الی ما بین یدیک، و لکن انظر الی ما خلفک و ما قد وثبوا ببخار اخذاه و اصحابه فقال الفضل بن کاوس لجعفر الخیاط: لو کان الأمر إلیک ما کنت تقدر ان تصعد الی هذا الموضع الذی أنت علیه واقف، حتی تقول: کنت و کنت فقال له جعفر: هذه الحرب، و ها انا واقف لمن جاء فقال له الفضل: لو لا مجلس الأمیر لعرفتک نفسک الساعه، فصاح بهما الافشین، فامسکا، و امر أبا دلف ان یرد المطوعه عن السور، فقال ابو دلف للمطوعه: انصرفوا فجاء رجل منهم و معه صخره، فقال: ا تردنا

ص:37

و هذا الحجر أخذته من السور! فقال له: الساعه، إذا انصرفت تدری من علی طریقک جالس-یعنی العسکر الذی وثب علی بخاراخذاه من وراء الناس. ثم قال الافشین لأبی سعید فی وجه جعفر: احسن الله جزاءک عن نفسک و عن امیر المؤمنین، فانی ما علمتک عالما بأمر هذه العساکر و سیاستها، لیس کل من حف راسه یقول: ان الوقوف فی الموضع الذی یحتاج الیه خیر. من المحاربه فی الموضع الذی لا یحتاج الیه، لو وثب هؤلاء الذین تحتک-و اشار الی الکمین الذی تحت الجبل-کیف کنت تری هؤلاء المطوعه الذین هم فی القمص؟ ای شیء کان یکون حالهم، و من کان یجمعهم؟ الحمد لله الذی سلمهم، فقف هاهنا فلا تبرح حتی لا یبقی هاهنا احد و انصرف الافشین، و کان من سنته إذا بدا بالانصراف ینحدر علم الکرادیس و فرسانه و رجالته، و الکردوس الآخر واقف بینه و بینه قدر رمیه سهم، لا یدنو من العقبه، و لا من المضیق، حتی یری انه قد عبر کل من فی الکردوس الذی بین یدیه و خلا به الطریق، ثم یدنو بعد ذلک فینحدر فی الکردوس الآخر بفرسانه و رجالته، و لا یزال کذلک، و قد عرف کل کردوس من خلف من ینصرف، فلم یکن یتقدم احد منهم بین یدی صاحبه، و لا یتأخر هکذا، حتی إذا نفذت الکرادیس کلها و لم یبق احد غیر بخاراخذاه، انحدر بخاراخذاه و خلی العقبه. فانصرف ذلک الیوم علی هذه الهیئه، و کان ابو سعید آخر من انصرف، و کلما مر العسکر بموضع بخاراخذاه، و نظروا الی الموضع الذی کان فیه الکمین، علموا ما کان وطیء لهم، و تفرق أولئک الاعلاج الذین أرادوا أخذ الموضع الذی کان بخاراخذاه یحفظه، و رجعوا الی مواضعهم، فأقام الافشین فی خندقه بروذ الروذ أیاما، فشکا الیه المطوعه الضیق فی العلوفه و الازواد و النفقات، فقال لهم: من صبر منکم فلیصبر، و من لم یصبر فالطریق واسع فلینصرف بسلام، معی جند امیر المؤمنین، و من هو فی ارزاقه یقیمون معی فی الحر و البرد، و لست ابرح من هاهنا حتی یسقط الثلج فانصرف المطوعه و هم یقولون: لو ترک الافشین جعفرا و ترکنا لأخذنا البذ، هذا لا یشتهی

ص:38

الا المماطله، فبلغه ذلک و ما کثر المطوعه فیه، و یتناولونه بالسنتهم و انه لا یحب المناجزه، و انما یرید التطویل، حتی قال بعضهم انه رای فی المنام، ان رسول الله ص قال له: قل للافشین: ان أنت حاربت هذا الرجل و جددت فی امره و الا امرت الجبال ان ترجمک بالحجاره، فتحدث الناس بذلک فی العسکر علانیه، کأنه مستور، فبعث الافشین الی رؤساء المطوعه، فاحضرهم و قال لهم: أحب ان ترونی هذا الرجل، فان الناس یرون فی المنام أبوابا، فاتوه بالرجل فی جماعه من الناس، فسلم علیه، فقربه و ادناه، و قال له: قص علی رؤیاک، لا تحتشم و لا تستحی، فإنما تؤدی قال: رایت کذا و رایت کذا، فقال: الله یعلم کل شیء قبل کل احد، و ما ارید بهذا الخلق ان الله تبارک و تعالی لو اراد ان یأمر الجبال ان ترجم أحدا لرجم الکافر، و کفانا مؤنته، کیف یرجمنی حتی اکفیه مؤنه الکافر کان یرجمه، و لا یحتاج ان اقاتله انا، و انا اعلم ان الله عز و جل لا یخفی علیه خافیه، فهو مطلع علی قلبی، و ما ارید بکم یا مساکین! فقال رجل من المطوعه من اهل الدین: یایها الأمیر، لا تحرمنا شهاده ان کانت قد حضرت، و انما قصدنا و طلبنا ثواب الله و وجهه، فدعنا وحدنا حتی نتقدم بعد ان یکون باذنک، فلعل الله ان یفتح علینا فقال الافشین: انی اری نیاتکم حاضره، و احسب هذا الأمر یریده الله، و هو خیر ان شاء الله، و قد نشطتم و نشط الناس، و الله اعلم ما کان هذا رأیی، و قد حدث الساعه لما سمعت من کلامکم، و أرجو ان یکون اراد هذا الأمر و هو خیر، اعزموا علی برکه الله ای یوم احببتم حتی نناهضهم، و لا حول و لا قوه الا بالله! فخرج القوم مستبشرین فبشروا اصحابهم، فمن کان اراد ان ینصرف اقام، و من کان فی القرب و قد خرج مسیره ایام فسمع بذلک رجع، و وعد الناس لیوم، و امر الجند و الفرسان و الرجاله و جمیع الناس بالاهبه، و اظهر انه یرید الحرب لا محاله و خرج الافشین و حمل المال و الزاد، و لم یبق فی العسکر بغل الا وضع علیه محمل للجرحی، و اخرج معه المتطببین، و حمل الکعک و السویق و غیر ذلک، و جمیع ما یحتاج الیه، و زحف

ص:39

الناس حتی صعد الی البذ، و خلف بخاراخذاه فی موضعه الذی کان یخلفه علیه علی العقبه، ثم طرح النطع و وضع له الکرسی، و جلس علیه کما کان یفعل، و قال لأبی دلف: قل للمطوعه: ای ناحیه هی اسهل علیکم، فاقتصروا علیها و قال لجعفر: العسکر کله بین یدیک، و الناشبه و النفاطون، فان اردت رجالا دفعتهم إلیک، فخذ حاجتک و ما ترید، و اعزم علی برکه الله، فاذن من ای موضع ترید قال: ارید ان اقصد الموضع الذی کنت علیه، قال: امض الیه و دعا أبا سعید، فقال له: قف بین یدی، أنت و جمیع أصحابک، و لا یبرحن منکم احد و دعا احمد بن الخلیل فقال له: قف أنت و أصحابک هاهنا، و دع جعفرا یعبر و جمیع من معه من الرجال، فان اراد رجالا او فرسانا أمددناه، و وجهنا بهم الیه، و وجه أبا دلف و اصحابه من المطوعه، فانحدروا الی الوادی، و صعدوا الی حائط البذ من الموضع الذی کانوا صعدوا علیه تلک المره، و علقوا بالحائط علی حسب ما کانوا فعلوا ذلک الیوم، و حمل جعفر حمله حتی ضرب باب البذ، علی حسب ما کان فعل تلک المره الاولی، و وقف علی الباب، و واقفه الکفره ساعه صالحه، فوجه الافشین برجل معه بدره دنانیر، و قال له: اذهب الی اصحاب جعفر، فقل: من تقدم، فاحث له ملء کفک، و دفع بدره اخری الی رجل من اصحابه، و قال له: اذهب الی المطوعه و معک هذا المال و اطواق و اسوره، و قل لأبی دلف: کل من رایته محسنا من المطوعه و غیرهم فأعطه و نادی صاحب الشراب، فقال له: اذهب فتوسط الحرب معهم حتی أراک بعینی معک السویق و الماء، لئلا یعطش القوم فیحتاجوا الی الرجوع، و کذلک فعل باصحاب جعفر فی الماء و السویق، و دعا صاحب الکلغریه، فقال له: من رایته فی وسط الحرب من المطوعه فی یده فاس فله عندی خمسون درهما، و دفع الیه بدره دراهم، و فعل مثل ذلک باصحاب جعفر، و وجه الیهم الکلغریه بایدیهم الفئوس، و وجه الی جعفر بصندوق فیه اطواق و اسوره، فقال له: ادفع الی من اردت من

ص:40

أصحابک هذا سوی ما لهم عندی، و ما تضمن لهم علی من الزیاده فی أرزاقهم و الکتاب الی امیر المؤمنین باسمائهم فاشتبکت الحرب علی الباب طویلا، ثم فتح الخرمیه لباب، و خرجوا علی اصحاب جعفر، فنحوهم عن الباب، و شدوا علی المطوعه من الناحیه الاخری، فأخذوا منهم علمین طرحوهم عن السور، و جرحوهم بالصخر حتی اثروا فیهم، فرقوا عن الحرب، و وقفوا، و صاح جعفر باصحابه، فبدر منهم نحو من مائه رجل، فبرکوا خلف تراسهم التی کانت معهم، و واقفوهم متحاجزین، لا هؤلاء یقدمون علی هؤلاء، و لا هؤلاء یقدمون علی هؤلاء، فلم یزالوا کذلک حتی صلی الناس الظهر، و کان الافشین قد حمل عرادات، فنصب عراده منها مما یلی جعفرا علی الباب، و عراده اخری من طرف الوادی من ناحیه المطوعه، فاما العراده التی من ناحیه جعفر، فدافع عنها جعفر حتی صارت العراده فیما بینهم و بین الخرمیه ساعه طویله، ثم تخلصها اصحاب جعفر بعد جهد، فقلعوها و ردوها الی العسکر، فلم یزل الناس متواقفین متحاجزین، یختلف بینهم النشاب و الحجاره أولئک علی سورهم و الباب، و هؤلاء قعود تحت اتراسهم، ثم تناجزوا بعد ذلک، فلما نظر الافشین الی ذلک کره ان یطمع العدو فی الناس، فوجه الرجاله الذین کان اعدهم قبله، حتی وقفوا فی موضع المطوعه، و بعث الی جعفر بکردوس فیه رجاله، فقال جعفر: لست اوتی من قله الرجاله معی رجال فره و لکنی لست اری للحرب موضعا یتقدمون، انما هاهنا موضع مجال رجل او رجلین قد وقفوا علیه، و انقطعت الحرب، فبعث الیه: انصرف علی برکه الله، فانصرف جعفر، و بعث الافشین بالبغال التی کان جاء بها معه، علیها المحامل، فجعلت فیها الجرحی و من کان به و هن من الحجاره و لا یقدر علی المشی، و امر الناس بالانصراف، فانصرفوا الی خندقهم بروذ الروذ، و ایس الناس من الفتح فی تلک السنه، و انصرف اکثر المطوعه سنه 222 ثم ان الافشین تجهز بعد جمعتین، فلما کان فی جوف اللیل، بعث الرجاله الناشبه، و هم مقدار الف رجل، فدفع الی کل واحد منهم شکوه

ص:41

و کعکا، و دفع الی بعضهم اعلاما سودا و غیر ذلک، و ارسلهم عند مغیب الشمس، و بعث معهم ادلاء، فساروا لیلتهم فی جبال منکره صعبه علی غیر الطریق، حتی داروا، فصاروا خلف التل الذی یقف آذین علیه-و هو جبل شاهق-و امرهم الا یعلم بهم احد، حتی إذا رأوا اعلام الافشین و صلوا الغداه و رأوا الوقعه، رکبوا تلک الاعلام فی الرماح، و ضربوا الطبول، و انحدروا من فوق الجبل، و رموا بالنشاب و الصخر علی الخرمیه، و ان هم لم یروا الاعلام لم یتحرکوا حتی یأتیهم خبره، ففعلوا ذلک فوافوا راس الجبل عند السحر، و جعلوا فی تلک الشکاء الماء من الوادی، و صاروا فوق الجبل، فلما کان فی بعض اللیل وجه الافشین الی القواد ان یتهیئوا فی السلاح، فانه یرکب فی السحر، فلما کان فی بعض اللیل، وجه بشیرا الترکی و قوادا من الفراغنه کانوا معه، فأمرهم ان یسیروا حتی یصیروا تحت التل مع اسفل الوادی الذی حملوا منه الماء، و هو تحت الجبل الذی کان علیه آذین، و قد کان الافشین علم ان الکافر یکمن تحت ذلک الجبل کلما جاءه العسکر، فقصد بشیر و الفراغنه الی ذلک الموضع الذی علم ان للخرمیه فیه عسکرا کامنین، فساروا فی بعض اللیل، و لا یعلم بهم اکثر اهل العسکر ثم بعث للقواد: تأهبوا للرکوب فی السلاح، فان الأمیر یغدو فی السحر، فلما کان السحر خرج و اخرج الناس، و اخرج النفاطین و النفاطات و الشمع علی حسب ما کان یخرج، فصلی الغداه، و ضرب الطبل، و رکب حتی وافی الموضع الذی کان یقف فیه فی کل مره، و بسط له النطع، و وضع له الکرسی کعادته. و کان بخاراخذاه یقف علی العقبه التی کان یقف علیها فی کل یوم، فلما کان ذلک الیوم صیر بخاراخذاه فی المقدمه مع ابی سعید و جعفر الخیاط و احمد بن الخلیل، فأنکر الناس هذه التعبئه فی ذلک الوقت، و امرهم ان یدنوا من التل الذی علیه آذین، فیحدقوا به، و قد کان ینهاهم عن هذا قبل ذلک الیوم، فمضی الناس مع هؤلاء القواد الأربعه الذین سمینا، حتی صاروا حول التل و کان جعفر الخیاط مما یلی باب البذ، و کان ابو سعید مما یلیه، و بخاراخذاه مما یلی أبا سعید، و احمد بن الخلیل بن هشام مما یلی بخاراخذاه،

ص:42

فصاروا جمیعا حلقه حول التل، و ارتفعت الضجه من اسفل الوادی ، و إذا الکمین الذی تحت التل الذی کان یقف علیه آذین قد وثب ببشیر الترکی و الفراغنه، فحاربوهم و اشتبکت الحرب بینهم ساعه. و سمع اهل العسکر ضجتهم، فتحرک الناس، فامر الافشین ان ینادوا: ایها الناس، هذا بشیر الترکی و الفراغنه قد وجهتهم، فاثاروا کمینا فلا تتحرکوا فلما سمع الرجاله الناشبه الذین کانوا تقدموا، و صاروا فوق الجبل رکبوا الاعلام کما امرهم الافشین، فنظر الناس الی اعلام تجیء من جبل شاهق، اعلام سود، و بین العسکر و بین الجبل نحو فرسخ، و هم ینحدرون علی جبل آذین من فوقهم، قد رکبوا الاعلام، و جعلوا ینحدرون یریدون آذین، فلما نظر الیهم اهل عسکر آذین وجه آذین الیهم بعض رجالته الذین معه من الخرمیه و لما نظر الناس الیهم راعوهم، فبعث الیهم الافشین: أولئک رجالنا انجدتنا علی آذین، فحمل جعفر الخیاط و اصحابه علی آذین و اصحابه، حتی صعدوا الیهم، فحملوا علیهم حمله شدیده، قلبوه و اصحابه فی الوادی، و حمل علیهم رجل ممن فی ناحیه ابی سعید من اصحاب ابی سعید، یقال له معاذ بن محمد- او محمد بن معاذ- فی عده معه، فإذا تحت حوافر دوابهم آبار محفوره تدخل أیدی الدواب فیها، فتساقطت فرسان ابی سعید فیها، فوجه الافشین الکلغریه یقلعون حیطان منازلهم، و یطمون بها تلک الابار، ففعلوا ذلک، فحمل الناس علیهم حمله واحده، و کان آذین قد هیأ فوق الجبل عجلا علیها صخر، فلما حمل الناس علیه، دفع العجل علی الناس فأفرجوا عنها، فقد حرجت، ثم حمل الناس من کل وجه. فلما نظر بابک الی اصحابه قد احدق بهم، خرج من طرف البذ، من باب مما یلی الافشین، یکون بین هذا الباب و بین التل الذی علیه الافشین قدر میل فاقبل بابک فی جماعه معه یسألون عن الافشین، فقال لهم اصحاب ابی دلف: من هذا؟ فقالوا: هذا بابک یرید الافشین، فأرسل ابو دلف

ص:43

الی الافشین یعلمه ذلک، فأرسل الافشین رجلا یعرف بابک، فنظر الیه، ثم عاد الی الافشین، فقال: نعم هو بابک، فرکب الیه الافشین، فدنا منه حتی صار فی موضع یسمع کلامه و کلام اصحابه، و الحرب مشتبکه فی ناحیه آذین، فقال له: ارید الامان من امیر المؤمنین، فقال له الافشین: قد عرضت علیک هذا، و هو لک مبذول متی شئت، فقال: قد شئت الان، علی ان تؤجلنی أجلا احمل فیه عیالی، و اتجهز فقال له الافشین: قد و الله نصحتک غیر مره فلم تقبل نصیحتی، و انا انصحک الساعه، خروجک الیوم فی الامان خیر من غد قال: قد قبلت ایها الأمیر، و انا علی ذلک، فقال له الافشین: فابعث بالرهائن الذین کنت سألتک قال: نعم، اما فلان و فلان فهم علی ذلک التل، فمر أصحابک بالتوقف. قال: فجاء رسول الافشین لیرد الناس، فقیل له: ان اعلام الفراغنه قد دخلت البذ و صعدوا بها القصور فرکب و صاح بالناس، فدخل و دخلوا، و صعد الناس بالاعلام فوق قصور بابک، و کان قد کمن فی قصوره-و هی اربعه-ستمائه رجل، فوافاهم الناس، فصعدوا بالاعلام فوق القصور، و امتلأت شوارع البذ و میدانها من الناس، و فتح أولئک الکمناء أبواب القصور، و خرجوا رجاله یقاتلون الناس و مر بابک حتی دخل الوادی الذی یلی هشتاد سر، و اشتغل الافشین و جمیع قواده بالحرب علی أبواب القصور، فقاتل الخرمیه قتالا شدیدا، و احضر النفاطین، فجعلوا یصبون علیهم النفط و النار، و الناس یهدمون القصور، حتی قتلوا عن آخرهم و أخذ الافشین اولاد بابک و من کان معهم فی البذ من عیالاتهم، حتی ادرکهم المساء، فامر الافشین بالانصراف فانصرفوا، و کان عامه الخرمیه فی البیوت، فرجع الافشین الی الخندق بروذ الروذ. فذکر ان بابک و اصحابه الذین نزلوا معه الوادی حین علموا ان الافشین قد رجع الی خندقه، رجعوا الی البذ، فحملوا من الزاد ما امکنهم حمله، و حملوا أموالهم، ثم دخلوا الوادی الذی یلی هشتاد سر فلما کان فی الغد خرج

ص:44

الافشین حتی دخل البذ، فوقف فی القریه، و امر بهدم القصور، و وجه الرجاله یطوفون فی اطراف القریه، فلم یجدوا فیها أحدا من العلوج، فاصعد الکلغریه، فهدموا القصور و أحرقوها، فعل ذلک ثلاثه ایام حتی احرق خزائنه و قصوره، و لم یدع فیها بیتا و لا قصرا الا احرقه و هدمه، ثم رجع و علم ان بابک قد افلت فی بعض اصحابه، فکتب الافشین الی ملوک أرمینیه و بطارقتها یعلمهم ان بابک قد هرب و عده معه، و صار الی واد، و خرج منه الی ناحیه أرمینیه، و هو مار بکم، و امرهم ان یحفظ کل واحد منهم ناحیته، و لا یسلکها احد الا اخذوه حتی یعرفوه فجاء الجواسیس الی الافشین، فاخبروه بموضعه فی الوادی، و کان وادیا کثیر العشب و الشجر، طرفه بإرمینیه و طرفه الآخر باذربیجان، و لم یمکن الخیل ان تنزل الیه، و لا یری من یستخفی فیه لکثره شجره و میاهه، انما کانت غیضه. واحده، و یسمی هذا الوادی غیضه فوجه الافشین الی کل موضع یعلم ان منه طریقا ینحدر منه الی تلک الغیضه، او یمکن بابک ان یخرج من ذلک الطریق، فصیر علی کل طریق و موضع من هذه المواضع عسکرا فیه ما بین أربعمائه الی خمسمائه مقاتل، و وجه معهم الکوهبانیه لیقفوهم علی الطریق، و امرهم بحراسه الطریق فی اللیل لئلا یخرج منه احد. و کان یوجه الی کل عسکر من هذه العساکر المیره من عسکره، و کانت هذه العساکر خمسه عشر عسکرا، فکانوا کذلک حتی ورد کتاب امیر المؤمنین المعتصم بالذهب مختوما، فیه أمان لبابک فدعا الافشین من کان استامن الیه من اصحاب بابک، و فیهم ابن له کبیر، اکبر ولده، فقال له و للاسری: هذا ما لم أکن ارجوه من امیر المؤمنین، و لا اطمع له فیه ان یکتب الیه و هو فی هذه الحال بأمان، فمن یأخذه منکم و یذهب به الیه؟ فلم یجسر علی ذلک احد منهم، فقال بعضهم: ایها الأمیر، ما فینا احد یجترئ ان یلقاه بهذا، فقال له الافشین: ویحک! انه یفرح بهذا، قالوا: اصلح الله الأمیر! نحن اعرف بهذا منک، قال: فلا بد لکم من ان تهبوا لی انفسکم، و توصلوا

ص:45

هذا الکتاب الیه فقام رجلان منهم، فقالا له: اضمن لنا انک تجری علی عیالاتنا، فضمن لهما الافشین ذلک، و أخذا الکتاب و توجها فلم یزالا یدوران فی الغیضه حتی اصاباه، و کتب معهما ابن بابک بکتاب یعلمه الخبر، و یسأله ان یصیر الی الامان، فهو اسلم له و خیر فدفعا الیه کتاب ابنه، فقراه، و قال: ای شیء کنتم تصنعون؟ قالا: اسر عیالاتنا فی تلک اللیله و صبیاننا، و لم نعرف موضعک فنأتیک، و کنا فی موضع تخوفنا ان یأخذونا، فطلبنا الامان فقال للذی کان الکتاب معه: هذا لا اعرفه، و لکن أنت یا بن الفاعله، کیف اجترأت علی هذا ان تجیئنی من عند ذاک ابن الفاعله! فأخذه و ضرب عنقه، و شد الکتاب علی صدره مختوما لم یفضه، ثم قال للآخر: اذهب و قل لذاک ابن الفاعله-یعنی ابنه-حیث یکتب الی، و کتب الیه: لو انک لحقت بی و اتبعت دعوتک حتی یجیئک الأمر یوما کنت ابنی، و قد صح عندی الساعه فساد أمک الفاعله یا بن الفاعله، عسی ان اعیش بعد الیوم! قد کنت باسم هذه الریاسه و حیثما کنت او ذکرت کنت ملکا، و لکنک من جنس لا خیر فیه، و انا اشهد انک لست یا بنی، تعیش یوما واحدا و أنت رئیس خیر، او تعیش اربعین سنه و أنت عبد ذلیل! و رحل من موضعه، و وجه مع الرجل ثلاثه نفر حتی اصعدوه من موضع من المواضع، ثم لحقوا ببابک، فلم یزل فی تلک الغیضه حتی فنی زاده، و خرج مما یلی طریقا کان علیه بعض العساکر، و کان موضع الطریق جبلا لیس فیه ماء، فلم یقدر العسکر ان یقیم علی الطریق لبعده عن الماء، فتنحی العسکر عن الطریق الی قرب الماء، و صیروا کوهبانیین و فارسین علی طرف الطریق یحرسونه، و العسکر بینه و بین الطریق نحو من میل و نصف، کان ینوب علی الطریق کل یوم فارسان و کوهبانیان، فبینا هم ذات یوم نصف النهار، إذ خرج بابک و اصحابه، فلم یروا أحدا، و لم یروا الفارسین و الکوهبانیین، و ظنوا ان لیس هناک عسکر، فخرج هو و اخواه: عبد الله و معاویه، و أمه و امراه له

ص:46

یقال لها ابنه الکلندانیه فخرجوا من الطریق، و ساروا یریدون أرمینیه، و نظر الیهم الفارسان و الکوهبانیان، فوجهوا الی العسکر، و علیه ابو الساج: انا قد رأینا فرسانا یمرون و لا ندری من هم فرکب الناس، و ساروا، فنظروا الیهم من بعد و قد نزلوا علی عین ماء یتغدون علیها، فلما نظروا الی الناس بادر الکافر فرکب و رکب من کان معه، فافلت و أخذ معاویه و أم بابک و المرأه التی کانت معه، و مع بابک غلام له، فوجه ابو الساج بمعاویه و المرأتین الی العسکر، و مر بابک متوجها حتی دخل جبال أرمینیه یسیر فی الجبال متکمنا، فاحتاج الی طعام، و کان جمیع بطارقه أرمینیه قد تحفظوا بنواحیهم و اطرافهم، و أوصوا مسالحهم الا یجتاز علیهم احد الا اخذوه حتی یعرفوه، فکان اصحاب المسالح کلهم متحفظین، و أصاب بابک الجوع، فأشرف فإذا هو بحراث یحرث علی فدان له فی بعض الأودیه، فقال لغلامه: انزل الی هذا الحراث، و خذ معک دنانیر و دراهم، فان کان معه خبز فخذه و أعطه، و کان للحراث شریک ذهب لحاجته، فنزل الغلام الی الحراث، فنظر الیه شریکه من بعید، فوقف بالبعد یفرق من ان یجیء الی شریکه و هو ینظر ما یصنع شریکه، فدفع الغلام الی الحراث شیئا، فجاء الحراث فاخذ الخبز، فدفعه الی الغلام و شریکه قائم ینظر الیه، و یظن انما اغتصبه خبزه، و لم یظن انه اعطاه شیئا، فعدا الی المسلحه، فاعلمهم ان رجلا جاءهم علیه سیف و سلاح، و انه أخذ خبز شریکه من الوادی، فرکب صاحب المسلحه- و کان فی جبال ابن سنباط- و وجه الی سهل بن سنباط بالخبر، فرکب ابن سنباط و جماعه معه حتی جاءه مسرعا، فوافی الحراث و الغلام عنده، فقال له: ما هذا؟ قال له الحراث: هذا رجل مر بی، فطلب منی خبزا فاعطیته، فقال للغلام: و این مولاک؟ قال: هاهنا- و أومی الیه-فاتبعه فادرکه و هو نازل، فلما رای وجهه عرفه، فترجل له ابن سنباط عن دابته، و دنا منه فقبل یده، ثم قال له: یا سیداه، الی این؟ قال: ارید بلاد الروم- او موضعا سماه-فقال له: لا تجد موضعا و لا أحدا اعرف بحقک، و لا أحق ان تکون عنده منی، تعرف موضعی، لیس بینی و بین

ص:47

السلطان عمل، و لا تدخل علی احد من اصحاب السلطان و أنت عارف بقضیتی و بلدی، و کل من هاهنا من البطارقه انما هم اهل بیتک، قد صار لک منهم اولاد، و ذلک ان بابک کان إذا علم ان عند بعض البطارقه ابنه او أختا جمیله وجه إلیها یطلبها، فان بعث بها الیه و الا بیته و أخذها، و أخذ جمیع ماله من متاع و غیر ذلک، و صار به الی بلده غصبا سنه 222 ثم قال ابن سنباط له: صر عندی فی حصنی، فإنما هو منزلک، و انا عبدک، کن فیه شتوتک هذه ثم تری رأیک و کان بابک قد اصابه الضر و الجهد، فرکن الی کلام سهل بن سنباط، و قال له: لیس یستقیم ان أکون انا و أخی فی موضع واحد، فلعله ان یعثر بأحدنا فیبقی الآخر، و لکن اقیم عندک انا، و یتوجه عبد الله أخی الی ابن اصطفانوس، لا ندری ما یکون، و لیس لنا خلف یقوم بدعوتنا فقال له ابن سنباط: ولدک کثیر، قال: لیس فیهم خیر و عزم علی ان یصیر أخاه فی حصن ابن اصطفانوس- و کان یثق به-فصار هو مع ابن سنباط فی حصنه، فلما اصبح عبد الله مضی الی حصن ابن اصطفانوس، و اقام بابک عند ابن سنباط، و کتب ابن سنباط الی الافشین یعلمه ان بابک عنده فی حصنه فکتب الیه: ان کان هذا صحیحا فلک عندی و عند امیر المؤمنین- ایده الله-الذی تحب، و کتب یجزیه خیرا، و وصف الافشین صفه بابک لرجل من خاصته، ممن یثق به، و وجه به الی ابن سنباط و کتب الیه یعلمه انه قد وجه الیه برجل من خاصته، یحب ان یری بابک لیحکی للافشین ذلک فکره ابن سنباط ان یوحش بابک، فقال للرجل: لیس یمکن ان تراه الا فی الوقت الذی یکون منکبا علی طعامه یتغدی، فإذا رایتنا قد دعونا بالغداء فالبس ثیاب الطباخین الذین معنا علی هیئه علوجنا و تعال کأنک تقدم الطعام، او تناول شیئا، فانه یکون منکبا علی الطعام، فتفقد منه ما ترید، فاذهب فاحکه لصاحبک. ففعل ذلک فی وقت الطعام، فرفع بابک راسه فنظر الیه فانکره، فقال: من هذا الرجل؟ فقال له ابن سنباط: هذا رجل من اهل خراسان، منقطع

ص:48

إلینا منذ زمان، نصرانی فلقن ابن سنباط الاشروسنی ذلک، فقال له بابک: منذ کم أنت هاهنا؟ قال: منذ کذا و کذا سنه، قال: و کیف اقمت هاهنا؟ قال: تزوجت هاهنا، قال: صدقت إذا قیل للرجل: من این أنت؟ قال: من حیث امراتی. ثم رجع الی الافشین فاخبره، و وصف له جمیع ما رای ثم من بابک. و وجه الافشین أبا سعید و بوزباره الی ابن سنباط، و کتب الیه معهما، و امرهما إذا صارا الی بعض الطریق قد ما کتابه الی ابن سنباط مع علج من الاعلاج، و امرهما الا یخالفا ابن سنباط فیما یشیر به علیهما ففعلا ذلک، فکتب إلیهما ابن سنباط فی المقام بموضع-قد سماه و وصفه لهما-الی ان یأتیهما رسوله فلم یزالا مقیمین بالموضع الذی وصفه لهما، و وجه إلیهما ابن سنباط بالمیره و الزاد، حتی تحرک بابک للخروج الی الصید، فقال له: هاهنا واد طیب، و أنت مغموم فی جوف هذا الحصن! فلو خرجنا و معنا بازی و باشق و ما یحتاج الیه، فنتفرج الی وقت الغداء بالصید! فقال له بابک: إذا شئت فانفذ لیرکبا بالغداه، و کتب ابن سنباط الی ابی سعید و بو زباره یعلمهما ما قد عزم علیه، و یأمرهما ان یوافیاه، واحد من هذا الجانب من الجبل و الآخر من الجانب الآخر فی عسکرهما و ان یسیرا متکمنین مع صلاه الصبح، فإذا جاءهما رسوله اشرفا علی الوادی، فانحدروا علیه إذا رأوهم و اخذوهم. فلما رکب ابن سنباط و بابک بالغداه وجه ابن سنباط رسولا الی ابی سعید و رسولا الی بو زباره، و قال لکل رسول: جیء بهذا الی موضع کذا، و جیء بهذا الی موضع کذا، فاشرفا علینا، فإذا رأیتمونا فقولوا: هم هؤلاء خذوهم، و اراد ان یشبه علی بابک، فیقول: هذه خیل جاءتنا، فاخذتنا، و لم یحب ان یدفعه إلیهما من منزله، فصار الرسولان الی ابی سعید و بو زباره، فمضیا بهما حتی اشرفا علی الوادی، فإذا هما ببابک و ابن سنباط، فنظرا الیه و انحدرا و أصحابهما علیه، هذا من هاهنا، و هذا من هاهنا، و اخذاهما و معهما البواشیق، و علی بابک دراعه بیضاء و عمامه بیضاء، و خف قصیر و یقال کان بیده باشق، فلما نظر الی

ص:49

العساکر قد احدقت به وقف، فنظر إلیهما، فقالا له: انزل، فقال: و من أنتما؟ فقال أحدهما: انا ابو سعید، و الآخر: انا بوزباره، فقال: نعم، و ثنی رجله، فنزل، و کان ابن سنباط ینظر الیه، فرفع راسه الی ابن سنباط فشتمه، و قال: انما بعتنی للیهود بالشیء الیسیر، لو اردت المال و طلبته لأعطیتک اکثر مما یعطیک هؤلاء، فقال له ابو سعید: قم فارکب، قال: نعم. فحملوه و جاءوا به الی الافشین، فلما قرب من العسکر صعد الافشین برزند، فضربت له خیمه علی برزند، و امر الناس فاصطفوا صفین، و جلس الافشین فی فازه، و جاءوا به، و امر الافشین الا یترکوا عربیا یدخل بین الصفین فرقا ان یقتله انسان او یجرحه ممن قتل أولیاءه، او صنع به داهیه. و کان قد صار الی الافشین نساء کثیر و صبیان، ذکروا ان بابک کان اسرهم، و انهم احرار من العرب و الدهاقین، فامر الافشین فجعلت لهم حظیره کبیره، و اسکنهم فیها، و اجری لهم الخبز، و امرهم ان یکتبوا الی أولیائهم حیث کانوا، فکان کل من جاء فعرف امراه او صبیا او جاریه، و اقام شاهدین انه یعرفها و انها حرمه له او قرابه دفعها الیه، فجاء الناس، فأخذوا منهم خلقا کثیرا، و بقی منهم ناس کثیر ینتظرون ان یجیء أولیاؤهم. و لما کان ذلک الیوم الذی امر الافشین الناس ان یصطفوا، فصار بین بابک و بینه قدر نصف میل، انزل بابک یمشی بین الصفین فی دراعته و عمامته و خفیه، حتی جاء فوقف بین یدی الافشین فنظر الیه الافشین، ثم قال: انزلوا به الی العسکر، فنزلوا به راکبا، فلما نظر النساء و الصبیان الذین فی الحظیره الیه لطموا علی وجوههم، و صاحوا و بکوا حتی ارتفعت أصواتهم، فقال لهم الافشین: أنتم بالأمس، تقولون أسرنا، و أنتم الیوم تبکون علیه! علیکم لعنه الله قالوا: کان یحسن إلینا فامر به الافشین فادخل بیتا، و وکل به رجالا من اصحابه. و کان عبد الله أخو بابک لما اقام بابک عند ابن سنباط، صار الی عیسی

ص:50

ابن یوسف بن اصطفانوس، فلما أخذ الافشین بابک، و صیره معه فی عسکره و وکل به، اعلم بمکان عبد الله انه عند ابن اصطفانوس، فکتب الافشین الی ابن اصطفانوس ان یوجه الیه بعبد الله، فوجه به ابن اصطفانوس الی الافشین، فلما صار فی ید الافشین حبسه مع أخیه فی بیت واحد، و وکل بهما قوما یحفظونهما. و کتب الافشین الی المعتصم بأخذه بابک و أخاه، فکتب المعتصم الیه یأمره بالقدوم بهما علیه، فلما اراد ان یسیر الی العراق وجه الی بابک فقال: انی ارید ان اسافر بک، فانظر ما تشتهی من بلاد اذربیجان، فقال: اشتهی ان انظر الی مدینتی فوجه معه الافشین قوما فی لیله مقمره الی البذ حتی دار فیه، و نظر الی القتلی و البیوت الی وقت الصبح، ثم رده الی الافشین، و کان الافشین قد وکل به رجلا من اصحابه فاستعفاه منه بابک، فقال له الافشین: لم استعفیت منه؟ قال: یجیء و یده ملای غمرا، حتی ینام عند راسی فیؤذینی ریحها فأعفاه منه و کان وصول بابک الی الافشین ببرزند لعشر خلون من شوال بین بوزباره و دیوداذ. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود.

ص:51

ثم دخلت

شیء یحمل هذا؟ و کیف یشهر! فقال حزام: یا امیر المؤمنین، لا شیء اشهر من الفیل، فقال: صدقت، فامر بتهیئه الفیل، و امر به فجعل فی قباء دیباج و قلنسوه سمور مدوره، و هو وحده، فقال محمد بن عبد الملک الزیات: قد خضب الفیل کعاداته یحمل شیطان خراسان

و الفیل لا تخضب أعضاؤه الا لذی شان من الشان

فاستشرفه الناس من المطیره الی باب العامه، فادخل دار العامه الی امیر المؤمنین، و احضر جزارا لیقطع یدیه و رجلیه، ثم امر ان یحضر سیافه، فخرج الحاجب من باب العامه، و هو ینادی: نودنود- و هو اسم سیاف بابک- فارتفعت الصیحه بنودنود حتی حضر، فدخل دار العامه، فأمره امیر المؤمنین ان یقطع یدیه و رجلیه، فقطعهما فسقط، و امر امیر المؤمنین بذبحه و شق بطن أحدهما، و وجه برأسه الی خراسان، و صلب بدنه بسامرا عند العقبه، فموضع خشبته مشهور، و امر بحمل أخیه عبد الله مع ابن شروین الطبری الی إسحاق بن ابراهیم خلیفته بمدینه السلام، و امره بضرب عنقه، و ان یفعل به مثل ما فعل بأخیه، و صلبه، فلما صار به الطبری الی البردان، نزل به ابن شروین فی قصر البردان، فقال عبد الله أخو بابک لابن شروین: من أنت؟ فقال: ابن شروین ملک طبرستان، فقال: الحمد لله الذی وفق لی رجلا من الدهاقین یتولی قتلی قال: انما یتولی قتلک هذا-و کان عنده نودنود، و هو الذی قتل بابک- فقال له: أنت صاحبی، و انما هذا علج، فأخبرنی، ا امرت ان تطعمنی شیئا أم لا؟ قال: قل ما شئت، قال: اضرب لی فالوذجه، قال: فامر فضربت له فالوذجه فی جوف اللیل، فأکل منها حتی تملا، ثم قال: یا أبا فلان، ستعلم غدا انی دهقان ان شاء الله ثم قال: تقدر ان تسقینی نبیذا؟ قال: نعم، و لا تکثر، قال: فانی لا اکثر، قال: فاحضر اربعه أرطال خمر، فقعد فشربها علی مهل الی قریب من الصبح، ثم رحل

ص:53

فی السحر، فوافی به مدینه السلام، و وافی به راس الجسر، و امر إسحاق ابن ابراهیم بقطع یدیه و رجلیه، فلم ینطق و لم یتکلم، و امر بصلبه فصلب فی الجانب الشرقی بین الجسرین بمدینه السلام و ذکر عن طوق بن احمد، ان بابک لما هرب صار الی سهل بن سنباط فوجه الافشین أبا سعید و بو زباره، فأخذاه منه، فبعث سهل مع بابک بمعاویه ابنه الی الافشین، فامر لمعاویه بمائه الف درهم، و امر لسهل بألف الف درهم استخرجها له من امیر المؤمنین، و منطقه مغرقه بالجوهر و تاج البطرقه، فبطرق سهل بهذا السبب، و الذی کان عنده عبد الله أخو بابک عیسی بن یوسف المعروف بابن اخت اصطفانوس ملک البیلقان. و ذکر عن محمد بن عمران کاتب علی بن مر، قال: حدثنی علی بن مر، عن رجل من الصعالیک یقال له مطر، قال: کان و الله یا أبا الحسن بابک ابنی، قلت: و کیف؟ قال: کنا مع ابن الرواد، و کانت أمه ترتومیذ العوراء من علوج ابن الرواد، فکنت انزل علیها، و کانت مصکه، فکانت تخدمنی و تغسل ثیابی، فنظرت إلیها یوما، فواثبتها بشبق السفر و طول الغربه، فاقررته فی رحمها ثم قال: غبنا غیبه بعد ذلک، ثم قدمنا فإذا هی تطلبنی، فنزلت فی منزل آخر، فصارت الی یوما، فقالت: حین ملات بطنی تنزل هاهنا و تترکنی! فاذاعت انه منی، فقلت: و الله لئن ذکرتنی لأقتلنک، فامسکت عنی، فهو و الله ابنی. و کان یجزی الافشین فی مقامه بإزاء بابک سوی الأرزاق، و الأنزال و المعاون فی کل یوم یرکب فیه عشره آلاف درهم. و فی کل یوم لا یرکب فیه خمسه آلاف درهم و کان جمیع من قتل بابک فی عشرین سنه مائتی الف و خمسه و خمسین

ص:54

ألفا و خمسمائه انسان و غلب یحیی بن معاذ و عیسی بن محمد بن ابی خالد و احمد بن الجنید، و اسره و زریق بن علی بن صدقه و محمد بن حمید الطوسی و ابراهیم بن اللیث، و اسر مع بابک ثلاثه آلاف و ثلاثمائه و تسعه اناسی، و استنقذ ممن کان فی یده من المسلمات و أولادهم سبعه آلاف و ستمائه انسان، و عده من صار فی ید الافشین من بنی بابک سبعه عشر رجلا و من البنات و الکنات ثلاث و عشرون امراه، فتوج المعتصم الافشین و البسه و شاحین بالجوهر، و وصله بعشرین الف الف درهم، منها عشره آلاف الف صله و عشره آلاف الف درهم یفرقها فی اهل عسکره، و عقد له علی السند و ادخل علیه الشعراء یمدحونه، و امر للشعراء بصلات، و ذلک یوم الخمیس لثلاث عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر، و کان مما قیل فیه قول ابی تمام الطائی: بذ الجلاد البذ فهو دفین ما ان به الا الوحوش قطین

لم یقر هذا السیف هذا الصبر فی هیجاء الا عز هذا الدین

قد کان عذره سودد فافتضها بالسیف فحل المشرق الافشین

فأعادها تعوی الثعالب وسطها و لقد تری بالأمس و هی عرین

هطلت علیها من جماجم أهلها دیم امارتها طلی و شئون

کانت من المهجات قبل مفازه عسرا، فاضحت و هی منه معین.

و وجه عجیف بن عنبسه و عمرا الفرغانی و محمد کوته و جماعه من القواد الی زبطره اعانه لأهلها، فوجدوا ملک الروم قد انصرف الی بلاده بعد ما فعل ما قد ذکرناه، فوقفوا قلیلا، حتی تراجع الناس الی قراهم، و اطمأنوا فلما ظفر المعتصم ببابک، قال: ای بلاد الروم امنع و احصن؟ فقیل: عموریه، لم یعرض لها احد من المسلمین منذ کان الاسلام، و هی عین النصرانیه و بنکها، و هی اشرف عندهم من القسطنطینیه.

الی عموریه، إذ لم یکن شیء مما یقصد له من بلاد الروم اعظم من هاتین المدینتین، و لا احری ان تجعل غایته التی یؤمها. و امر المعتصم اشناس ان یدخل من درب طرسوس، و امره بانتظاره بالصفصاف فکان شخوص اشناس یوم الأربعاء لثمان بقین من رجب، و قدم المعتصم وصیفا فی اثر اشناس علی مقدمات المعتصم، و رحل المعتصم یوم الجمعه لست بقین من رجب. فلما صار اشناس بمرج الاسقف، و رد علیه کتاب المعتصم من المطامیر یعلمه ان الملک بین یدیه، و انه یرید ان یجوز العساکر اللمس، فیقف علی المخاضه، فیکبسهم، و یأمره بالمقام بمرج الاسقف- و کان جعفر بن دینار علی ساقه المعتصم- و اعلم المعتصم اشناس فی کتابه ان ینتظر موافاه الساقه، لان فیها الاثقال و المجانیق و الزاد و غیر ذلک، و کان ذلک بعد فی مضیق الدرب لم یخلص، و یأمره بالمقام الی ان یتخلص صاحب الساقه من مضیق الدرب بمن معه، و یصحر حتی یصیر فی بلاد الروم. فأقام اشناس بمرج الاسقف ثلاثه ایام، حتی ورد کتاب المعتصم، یأمره ان یوجه قائدا من قواده فی سریه یلتمسون رجلا من الروم، یسالونه عن خبر الملک و من معه، فوجه اشناس عمرا الفرغانی فی مائتی فارس، فساروا لیلتهم حتی أتوا حصن قره فخرجوا یلتمسون رجلا من حول الحصن، فلم یمکن ذلک، و نذر بهم صاحب قره، فخرج فی جمیع فرسانه الذین کانوا معه بالقره، و کمن فی الجبل الذی فیما بین قره و دره، و هو جبل کبیر یحیط برستاق یسمی رستاق قره، و علم عمرو الفرغانی ان صاحب قره قد نذر بهم، فتقدم الی دره، فکمن بها لیلته، فلما انفجر عمود الصبح صیر عسکره ثلاثه کرادیس، و امرهم ان یرکضوا رکضا سریعا، بقدر ما یأتونه باسیر عنده خبر الملک، و وعدهم ان یوافوه به فی بعض المواضع التی عرفها الأدلاء، و وجه مع کل کردوس دلیلین

ص:58

و خرجوا مع الصبح، فتفرقوا فی ثلاثه وجوه، فأخذوا عده من الروم، بعضهم من اهل عسکر الملک، و بعضهم من الضواحی، و أخذ عمرو رجلا من الروم من فرسان اهل القره، فسأله عن الخبر، فاخبره ان الملک و عسکره بالقرب منه وراء اللمس باربعه فراسخ، و ان صاحب قره نذر بهم فی لیلتهم هذه، و انه رکب فکمن فی هذا الجبل فوق رءوسهم، فلم یزل عمرو فی الموضع الذی کان وعد فیه اصحابه، و امر الأدلاء الذین معه ان یتفرقوا فی رءوس الجبال، و ان یشرفوا علی الکرادیس الذین وجههم إشفاقا ان یخالفهم صاحب قره الی احد الکرادیس، فرآهم الأدلاء، و لوحوا لهم، فاقبلوا فتوافوا هم و عمرو فی موضع غیر الموضع الذی کانوا اتعدوا له، ثم نزلوا قلیلا، ثم ارتحلوا یریدون العسکر، و قد أخذوا عده ممن کان فی عسکر الملک، فصاروا الی اشناس فی اللمس، فسألهم عن الخبر، فاخبروه ان الملک مقیم منذ اکثر من ثلاثین یوما ینتظر عبور المعتصم و مقدمته باللمس، فیواقعهم من وراء اللمس، و انه جاءه الخبر قریبا، انه قد رحل من ناحیه الارمنیاق عسکر ضخم، و توسط البلاد-یعنی عسکر الافشین- و انه قد صار خلفه. فامر الملک رجلا من اهل بیته ابن خاله، فاستخلفه علی عسکره، و خرج ملک الروم فی طائفه من عسکره یرید ناحیه الافشین، فوجه اشناس بذلک الرجل الذی اخبره بهذا الخبر الی المعتصم، فاخبره بالخبر، فوجه المعتصم من عسکره قوما من الأدلاء، و ضمن لهم لکل رجل منهم عشره آلاف درهم، علی ان یوافوا بکتابه الافشین، و اعلمه فیه ان امیر المؤمنین مقیم، فلیقم إشفاقا من ان یواقعه ملک الروم و کتب الی اشناس کتابا یأمره ان یوجه من قبله رسولا من الأدلاء الذین یعرفون الجبال و الطرق و المشبهه بالروم، و ضمن لکل رجل منهم عشره آلاف درهم ان هو اوصل الکتاب، و یکتب الیه ان ملک الروم قد اقبل نحوه فلیقم مکانه حتی یوافیه کتاب امیر المؤمنین. فتوجهت الرسل الی ناحیه الافشین، فلم یلحقه احد منهم، و ذلک انه کان

ص:59

و غل فی بلاد الروم، و توافت آلات المعتصم و اثقاله مع صاحب الساقه الی العسکر، فکتب الی اشناس یأمره بالتقدم، فتقدم اشناس و المعتصم من ورائه، بینهم مرحله، ینزل هذا و یرحل هذا و لم یرد علیهم من الافشین خبر، حتی صاروا من انقره علی مسیره ثلاث مراحل، و ضاق عسکر المعتصم ضیقا شدیدا من الماء و العلف سنه 223 و کان اشناس قد اسر عده اسری فی طریقه، فامر بهم فضربت أعناقهم حتی بقی منهم شیخ کبیر، فقال الشیخ: ما تنتفع بقتلی، و أنت فی هذا الضیق، و عسکرک أیضا فی ضیق من الماء و الزاد، و هاهنا قوم قد هربوا من انقره خوفا من ان ینزل بهم ملک العرب، و هم بالقرب منا هاهنا، معهم من المیره و الطعام و الشعیر شیء کثیر، فوجه معی قوما لادفعهم الیهم، و خل سبیلی! فنادی منادی اشناس: من کان به نشاط فلیرکب، فرکب معه قریب من خمسمائه فارس، فخرج اشناس حتی صار من العسکر علی میل، و برز معه من نشط من الناس، ثم برز فضرب دابته بالسوط، فرکض قریبا من میلین رکضا شدیدا، ثم وقف ینظر الی اصحابه خلفه، فمن لم یلحق بالکردوس لضعف دابته رده الی العسکر، و دفع الرجل الأسیر الی مالک بن کیدر، و قال له: متی ما أراک هذا سبیا و غنیمه کثیره فخل سبیله علی ما ضمنا له فسار بهم الشیخ الی وقت العتمه، فاوردهم علی واد و حشیش کثیر، فامرج الناس دوابهم فی الحشیش حتی شبعت، و تعشی الناس و شربوا حتی رووا، ثم سار بهم حتی اخرجهم من الغیضه، و سار اشناس من موضعه الذی کان به متوجها الی انقره. و امر مالک بن کیدر و الأدلاء الذین معه ان یوافوه بانقره، فسار بهم الشیخ العلج بقیه لیلتهم یدور بهم فی جبل لیس یخرجهم منه، فقال الأدلاء

ص:60

لمالک بن کیدر: هذا الرجل یدور بنا، فسأله مالک عما ذکر الأدلاء، فقال: صدقوا، القوم الذین تریدهم خارج الجبل، و اخاف ان اخرج من الجبل باللیل فیسمعوا صوت حوافر الخیل علی الصخر، فیهربوا، فإذا خرجنا من الجبل و لم نر أحدا قتلنی، و لکن ادور بک فی هذا الجبل الی الصبح، فإذا أصبحنا خرجنا الیهم، فأریتک إیاهم حتی آمن الا تقتلنی فقال له مالک: ویحک! فأنزلنا فی هذا الجبل حتی نستریح، فقال: رأیک، فنزل مالک و نزل الناس علی الصخره، و أمسکوا لجم دوابهم حتی انفجر الصبح، فلما طلع الفجر قال: وجهوا رجلین یصعدان هذا الجبل، فینظران ما فوقه، فیأخذان من أدرکا فیه، فصعد اربعه من الرجال، فأصابوا رجلا و امراه، فانزلوهما، فساء لهما العلج: این بات اهل انقره؟ فسموا لهم الموضع الذی باتوا فیه، فقال لمالک: خل عن هذین، فانا قد أعطیناهما الامان حتی دلونا، فخلی مالک عنهما، ثم سار بهم العلج الی الموضع الذی سماه لهم، فأشرف بهم علی العسکر عسکر اهل انقره، و هم فی طرف ملاحه، فلما رأوا العسکر صاحوا بالنساء و الصبیان، فدخلوا الملاحه، و وقفوا لهم علی طرف الملاحه یقاتلون بالقنا، و لم یکن موضع حجاره و لا موضع خیل، و أخذوا منهم عده اسری، و أصابوا فی الأسری عده بهم جراحات عتق من جراحات متقدمه، فساءلوهم عن تلک الجراحات، فقالوا: کنا فی وقعه الملک مع الافشین، فقالوا لهم: حدثونا بالقضیه فاخبروهم ان الملک کان معسکرا علی اربعه فراسخ من اللمس، حتی جاءه رسول، ان عسکرا ضخما قد دخل من ناحیه الارمنیاق، فاستخلف علی عسکره رجلا من اهل بیته، و امره بالمقام فی موضعه، فان ورد علیه مقدمه ملک العرب، واقعه الی ان یذهب هو فیواقع العسکر الذی دخل الارمنیاق- یعنی عسکر الافشین- فقال أمیرهم: نعم، و کنت ممن سار مع الملک، فواقعناهم صلاه الغداه فهزمناهم، و قتلنا رجالتهم کلهم، و تقطعت عساکرنا فی طلبهم، فلما کان الظهر رجع فرسانهم، فقاتلونا قتالا شدیدا حتی حرقوا

ص:61

عسکرنا، و اختلطوا بنا و اختلطنا بهم، فلم ندر فی ای کردوس الملک! فلم نزل کذلک الی وقت العصر، ثم رجعنا الی موضع عسکر الملک الذی کنا فیه فلم نصادفه، فرجعنا الی موضع معسکر الملک الذی خلفه علی اللمس، فوجدنا العسکر قد انتقض، و انصرف الناس عن الرجل قرابه الملک الذی کان الملک استخلفه علی العسکر، فأقمنا علی ذلک لیلتنا، فلما کان الغد، وافانا الملک فی جماعه یسیره، فوجد عسکره قد اختل، و أخذ الذی استخلفه علی العسکر، فضرب عنقه، و کتب الی المدن و الحصون الا یأخذوا رجلا ممن انصرف من عسکر الملک الا ضربوه بالسیاط، او یرجع الی موضع سماه لهم الملک انحاز الیه لیجتمع الیه الناس، و یعسکر به، لیناهض ملک العرب، و وجه خادما له خصیا الی انقره علی ان یقیم بها، و یحفظ أهلها ان نزل بها ملک العرب. قال الأسیر: فجاء الخصی الی انقره، و جئنا معه، فإذا انقره قد عطلها أهلها، و هربوا منها، فکتب الخصی الی ملک الروم یعلمه ذلک، فکتب الیه الملک یأمره بالمسیر الی عموریه. قال: و سالت عن الموضع الذی قصد الیه أهلها-یعنی اهل انقره- فقالوا لی: انهم بالملاحه فلحقنا بهم. قال مالک بن کیدر: فدعوا الناس کلهم، خذوا ما أخذتم، و دعوا الباقی، فترک الناس السبی و المقاتله و انصرفوا راجعین یریدون عسکر اشناس، و ساقوا فی طریقهم غنما کثیرا و بقرا، و اطلق ذلک الشیخ الأسیر مالک، و سار الی عسکر اشناس بالأسری، حتی لحق بانقره، فمکث اشناس یوما واحدا، ثم لحقه المعتصم من غد، فاخبره بالذی اخبره به الأسیر، فسر المعتصم بذلک. فلما کان الیوم الثالث جاءت البشری من ناحیه الافشین یخبرون بالسلامه، و انه وارد علی امیر المؤمنین بانقره. قال: ثم ورد علی المعتصم الافشین بعد ذلک الیوم بیوم بانقره، فأقاموا بها

ص:62

أیاما، ثم صیر العسکر ثلاثه عساکر: عسکر فیه اشناس فی المیسره، و المعتصم فی القلب، و الافشین فی المیمنه، و بین کل عسکر و عسکر فرسخان، و امر کل عسکر منهم ان یکون له میمنه و میسره، و ان یحرقوا القری و یخربوها، و یأخذوا من لحقوا فیها من السبی، و إذا کان وقت النزول توافی کل اهل عسکر الی صاحبهم و رئیسهم، یفعلون ذلک فیما بین انقره الی عموریه، و بینهما سبع مراحل، حتی توافت العساکر بعموریه. قال: فلما توافت العساکر بعموریه، کان أول من وردها اشناس، وردها یوم الخمیس ضحوه، فدار حولها دوره، ثم نزل علی میلین منها بموضع فیه ماء و حشیش، فلما طلعت الشمس من الغد، رکب المعتصم، فدار حولها دوره، ثم جاء الافشین فی الیوم الثالث، فقسمها امیر المؤمنین بین القواد کما تدور، صیر الی کل واحد منهم ابراجا منها علی قدر کثره اصحابه و قلتهم، و صار لکل قائد منهم ما بین البرجین الی عشرین برجا، و تحصن اهل عموریه و تحرزوا. و کان رجل من المسلمین قد اسره اهل عموریه، فتنصر و تزوج فیهم، فحبس نفسه عند دخولهم الحصن، فلما رای امیر المؤمنین ظهر و صار الی المسلمین، و جاء الی المعتصم، و اعلمه ان موضعا من المدینه حمل الوادی علیه من مطر جاءهم شدید، فحمل الماء علیه، فوقع السور من ذلک الموضع، فکتب ملک الروم الی عامل عموریه ان یبنی ذلک الموضع، فتوانی فی بنائه حتی کان خروج الملک من القسطنطینیه الی بعض المواضع، فتخوف الوالی ان یمر الملک علی تلک الناحیه فیمر بالسور، فلا یراه بنی، فوجه خلف الصناع فبنی وجه السور بالحجاره حجرا حجرا، و صیر وراءه من جانب المدینه حشوا، ثم عقد فوقه الشرف کما کان، فوقف ذلک الرجل المعتصم علی هذه الناحیه التی وصف، فامر المعتصم فضرب مضربه فی ذلک الموضع، و نصب المجانیق علی ذلک البناء، فانفرج السور من ذلک الموضع، فلما رای اهل عموریه انفراج

ص:63

السور، علقوا علیه الخشب الکبار، کل واحد بلزق الاخری، فکان حجر المنجنیق إذا وقع علی الخشب تکسر، فعلقوا خشبا غیره، و صیروا فوق الخشب البراذع لیترسوا السور. فلما الحت المجانیق علی ذلک الموضع، انصدع السور، فکتب یاطس و الخصی الی ملک الروم، کتابا یعلمانه امر السور، و وجها الکتاب مع رجل فصیح بالعربیه و غلام رومی، و اخرجاهما من الفصیل، فعبرا الخندق، و وقعا الی ناحیه أبناء الملوک المضمومین الی عمرو الفرغانی، فلما خرجا من الخندق انکروهما، فسألوهما، من این أنتما؟ قالا لهم: نحن من أصحابکم، قالوا: من اصحاب من أنتم؟ فلم یعرفا أحدا من قواد اهل العسکر یسمیانه لهم، فانکروهما، و جاءوا بهما الی عمرو الفرغانی بن اربخا، فوجه بهما عمرو الی اشناس، فوجه بهما اشناس الی المعتصم، فساءلهما المعتصم، و فتشهما، فوجد معهما کتابا من یاطس الی ملک الروم، یعلمه فیه ان العسکر قد احاط بالمدینه فی جمع کثیر، و قد ضاق بهم الموضع و قد کان دخوله ذلک الموضع خطا-و انه قد اعتزم علی ان یرکب، و یحمل خاصه اصحابه علی الدواب التی فی الحصن، و یفتح الأبواب لیلا غفله، و یخرج فیحمل علی العسکر کائنا فیه ما کان، افلت فیه من افلت، و اصیب فیه من اصیب، حتی یتخلص من الحصار، و یصیر الی الملک. فلما قرأ المعتصم الکتاب امر للرجل الذی یتکلم منهما بالعربیه و الغلام الرومی الذی معه ببدره، فأسلما و خلع علیهما، و امر بهما حین طلعت الشمس فاداروهما حول عموریه، فقالا: یا طس یکون فی هذا البرج، فامر بهما فوقفا بحذاء البرج الذی فیه یاطس طویلا، و بین أیدیهما رجلان یحملان لهما الدراهم و علیهما الخلع، و معهما الکتاب حتی فهمهما یاطس و جمیع الروم، و شتموهما من فوق السور، ثم امر بهما المعتصم فنحوهما، و امر المعتصم ان یکون الحراسه بینهم نوائب، فی کل لیله یحضرها الفرسان، یبیتون علی دوابهم بالسلاح

ص:64

و هم وقوف علیها، لئلا یفتح الباب لیلا، فیخرج من عموریه انسان، فلم یزل الناس یبیتون کذلک نوائب علی ظهور الدواب فی السلاح و دوابهم بسروجها، حتی انهدم السور ما بین برجین من الموضع الذی وصف للمعتصم انه لم یحکم عمله. و سمع اهل العسکر الوجبه فتشوفوا، و ظنوا ان العدو قد خرج علی بعض الکرادیس حتی ارسل المعتصم من طاف علی الناس فی العسکر یعلمهم ان ذلک صوت السور و قد سقط، فطیبوا نفسا. و کان المعتصم حین نزل عموریه و نظر الی سعه خندقها و طول سورها، و کان قد استاق فی طریقه غنما کثیره، فدبر فی ذلک ان یتخذ مجانیق کبارا علی قدر ارتفاع السور، یسع کل منجنیق منها اربعه رجال، و عملها اوثق ما یکون و احکمه، و جعلها علی کراسی تحتها عجل، و دبر فی ذلک ان یدفع الغنم الی اهل العسکر الی کل رجل شاه، فیأکل لحمها، و یحشو جلدها ترابا ثم یؤتی بالجلود مملوءه ترابا، حتی تطرح فی الخندق. ففعل ذلک بالخندق، و عمل دبابات کبارا تسع کل دبابه عشره رجال، و أحکمها علی ان یدحرجها علی الجلود المملوءه ترابا حتی یمتلئ الخندق، ففعل ذلک، و طرحت الجلود فلم تقع الجلود، مستویه منضده خوفا منهم من حجاره الروم، فوقعت مختلفه، و لم یمکن تسویتها، فامر ان یطرح فوقها التراب حتی استوت، ثم قدمت دبابه فدحرجها، فلما صارت من الخندق فی نصفه تعلقت بتلک الجلود، و بقی القوم فیها، فما تخلصوا منها الا بعد جهد ثم مکثت تلک العجله مقیمه هناک، لم یمکن فیها حیله حتی فتحت عموریه، و بطلت الدبابات و المنجنیقات و السلالیم و غیر ذلک، حتی احرقت. فلما کان من الغد قاتلهم علی الثلمه، و کان أول من بدا بالحرب اشناس و اصحابه، و کان الموضع ضیقا، فلم یمکنهم الحرب فیه، فامر المعتصم بالمنجنیقات الکبار التی کانت متفرقه حول السور، فجمع بعضها الی بعض،

ص:65

و صیرها حول الثلمه، و امر ان یرمی ذلک الموضع، و کانت الحرب فی الیوم الثانی علی الافشین و اصحابه، فاجادوا الحرب و تقدموا و کان المعتصم واقفا علی دابته بإزاء الثلمه و اشناس و افشین و خواص القواد معه، و کان باقی القواد الذین دون الخاصه وقوفا رجاله، فقال المعتصم: ما کان احسن الحرب الیوم! فقال عمرو الفرغانی: الحرب الیوم اجود منها أمس، و سمعها اشناس فامسک، فلما انتصف النهار، و انصرف المعتصم الی مضربه، فتغدی و انصرف القواد الی مضاربهم یتغدون، و قرب اشناس من باب مضربه، ترجل له القواد کما کانوا یفعلون، و فیهم عمرو الفرغانی و احمد بن الخلیل بن هشام، فمشوا بین یدیه کعادتهم عند مضربه، فقال لهم اشناس: یا اولاد الزنا، ایش تمشون بین یدی! کان ینبغی ان تقاتلوا أمس حیث تقفون بین یدی امیر المؤمنین، فتقولون: ان الحرب الیوم احسن منها أمس، کان أمس یقاتل غیرکم، انصرفوا الی مضاربکم فلما انصرف عمرو الفرغانی و احمد بن الخلیل بن هشام، قال أحدهما للآخر: ا ما تری هذا العبد ابن الفاعله-یعنی اشناس- ما صنع بنا الیوم! ا لیس الدخول الی بلاد الروم اهون من هذا الذی سمعناه الیوم! فقال عمرو الفرغانی لأحمد بن الخلیل- و کان عند عمرو خبر-: یا أبا العباس، سیکفیک الله امره، عن قریب ابشر فأوهم احمد ان عنده خبرا، فالح علیه احمد یسأله، فاخبره بما هم فیه، و قال: ان العباس بن المأمون قد تم امره، و سنبایع له ظاهرا، و نقتل المعتصم و اشناس و غیرهما عن قریب ثم قال له: أشیر علیک ان تأتی العباس، فتقدم فتکون فی عداد من مال الیه فقال له احمد: هذا امر لا احسبه یتم، فقال له عمرو: قد تم و فرغ، و ارشده الی الحارث السمرقندی- قرابه سلمه بن عبید الله بن الوضاح، و کان المتولی لایصال الرجال الی العباس و أخذ البیعه علیهم- فقال له عمرو: انا اجمع بینک و بین الحارث حتی تصیر فی عداد أصحابنا، فقال له احمد: انا معکم ان کان هذا الأمر

ص:66

یتم فیما بیننا و بین عشره ایام، و ان جاوز ذلک فلیس بینی و بینکم عمل، فذهب الحارث، فلقی العباس فاخبره ان عمرا قد ذکره لأحمد بن الخلیل، فقال له: ما کنت أحب ان یطلع الخلیل علی شیء من امرنا، أمسکوا عنه. و لا تشرکوه فی شیء من امرکم، دعوه بینهما فأمسکوا عنه فلما کان فی الیوم الثالث کانت الحرب علی اصحاب امیر المؤمنین خاصه، و معهم المغاربه و الاتراک، و القیم بذلک ایتاخ، فقاتلوا فأحسنوا و اتسع لهم الموضع المنثلم، فلم تزل الحرب کذلک حتی کثرت فی الروم الجراحات. و کان قواد ملک الروم عند ما نزل بهم عسکر المعتصم اقتسموا البروج، لکل قائد و اصحابه عده ابرجه، و کان الموکل بالموضع الذی انثلم من السور رجلا من قواد الروم یقال له وندوا، و تفسیره بالعربیه ثور، فقاتل الرجل و اصحابه قتالا شدیدا باللیل و النهار و الحرب علیه و علی اصحابه، لم یمده یاطس و لا غیره بأحد من الروم، فلما کان باللیل مضی القائد الموکل بالثلمه الی الروم، فقال: ان الحرب علی و علی اصحابی، و لم یبق معی احد الا قد جرح، فصیروا أصحابکم علی الثلمه یرمون قلیلا، و الا افتضحتم و ذهبت المدینه فأبوا ان یمدوه بأحد، فقالوا: سلم السور من ناحیتنا، و لیس نسألک ان تمدنا، فشأنک و ناحیتک، فلیس لک عندنا مدد فاعتزم هو و اصحابه علی ان یخرجوا الی امیر المؤمنین المعتصم، و یسألوه الامان علی الذریه، و یسلموا الیه الحصن بما فیه من الخرثی و المتاع و السلاح و غیر ذلک. فلما اصبح و کل اصحابه بجنبی الثلمه، و خرج فقال: انی ارید امیر المؤمنین، و امر اصحابه الا یحاربوا حتی یعود الیهم، فخرج حتی وصل الی المعتصم، فصار بین یدیه، و الناس یتقدمون الی الثلمه، و قد امسک الروم عن الحرب حتی وصلوا الی السور، و الروم یقولون بایدیهم: لا تحیوا، و هم یتقدمون، و وندوا بین یدی المعتصم جالس، فدعا المعتصم

ص:67

بفرس فحمله علیه، و قابل حتی صار الناس معهم علی حرف الثلمه، و عبد الوهاب ابن علی بین یدی المعتصم، فأومأ الی الناس بیده: ان ادخلوا، فدخل الناس المدینه، فالتفت وندوا، و ضرب بیده الی لحیته، فقال له المعتصم: مالک؟ قال: جئت ارید ان اسمع کلامک و تسمع کلامی، فغدرت بی، فقال المعتصم: کل شیء ترید ان تقوله فهو لک علی، قل ما شئت، فانی لست اخالفک قال: ایش لا تخالفنی و قد دخلوا المدینه! فقال المعتصم: اضرب بیدک الی ما شئت فهو لک، و قل ما شئت فانی أعطیکه فوقف فی مضرب المعتصم و کان یاطس فی برجه الذی هو فیه و حوله جماعه من الروم مجتمعین، و صارت طائفه منهم الی کنیسه کبیره فی زاویه عموریه، فقاتلوا قتالا شدیدا، فاحرق الناس الکنیسه علیهم فاحترقوا عن آخرهم، و بقی یاطس فی برجه حوله اصحابه، و باقی الروم و قد اخذتهم السیوف، فبین مقتول و مجروح، فرکب المعتصم عند ذلک حتی جاء فوقف حذاء یاطس، و کان مما یلی عسکر اشناس، فصاحوا: یا یاطس، هذا امیر المؤمنین، فصاح الروم من فوق البرج: لیس یاطس هاهنا، قالوا: بلی، قولوا له: ان امیر المؤمنین واقف، فقالوا: لیس یاطس هاهنا فمر امیر المؤمنین مغضبا، فلما جاوز صاح الروم: هذا یاطس، هذا یاطس! فرجع المعتصم الی حیال البرج حتی وقف، ثم امر بتلک السلالیم التی هیئت، فحمل سلم منها، فوضع علی البرج الذی هو فیه، و صعد علیه الحسن الرومی- غلام لأبی سعید محمد بن یوسف- و کلمه یاطس، فقال: هذا امیر المؤمنین، فانزل علی حکمه، فنزل الحسن، فاخبر المعتصم انه قد رآه و کلمه، فقال المعتصم: قل له فلینزل، فصعد الحسن ثانیه، فخرج یاطس من البرج متقلدا سیفا حتی وقف علی البرج و المعتصم ینظر الیه، فخلع سیفه من عنقه، فدفعه الی الحسن، ثم نزل یاطس، فوقف بین یدی المعتصم، فقنعه سوطا، و انصرف المعتصم الی مضربه، و قال: هاتوه، فمشی قلیلا، ثم جاءه رسول المعتصم، ان احملوه، فحملوه، فذهب به الی مضرب امیر المؤمنین

ص:68

ثم اقبل الناس بالأسری و السبی من کل وجه حتی امتلا العسکر، فامر المعتصم بسیل الترجمان ان یمیز الأسری، فیعزل منهم اهل الشرف و القدر من الروم فی ناحیه، و یعزل الباقین فی ناحیه، ففعل ذلک بسیل ثم امر المعتصم فوکل بالمقاسم قواده، و وکل اشناس بما یخرج من ناحیته، و امره ان ینادی علیه، و وکل الافشین بما یخرج من ناحیته، و امره ان ینادی و یبیع، و امر ایتاخ بناحیته مثل ذلک، و جعفرا الخیاط بمثل ذلک فی ناحیته، و وکل مع کل قائد من هؤلاء رجلا من قبل احمد بن ابی دواد یحصی علیه، فبیعت المقاسم فی خمسه ایام، بیع منها ما استباع، و امر بالباقی فضرب بالنار، و ارتحل المعتصم منصرفا الی ارض طرسوس. و لما کان یوم ایتاخ قبل ان یرتحل المعتصم منصرفا، وثب الناس علی المغنم الذی کان ایتاخ علی بیعه، و هو الیوم الذی کان عجیف وعد الناس فیه ان یثب بالمعتصم، فرکب المعتصم بنفسه رکضا، و سل سیفه، فتنحی الناس عنه من بین یدیه، و کفوا عن انتهاب المغنم، فرجع الی مضربه، فلما کان من الغد امر الا ینادی علی السبی الا ثلاثه أصوات، لیتروج البیع، فمن زاد بعد ثلاثه أصوات، و الا بیع العلق، فکان یفعل ذلک فی الیوم الخامس، فکان ینادی علی الرقیق خمسه خمسه، و عشره عشره، و المتاع الکثیر جمله واحده. قال: و کان ملک الروم قد وجه رسولا فی أول ما نزل المعتصم علی عموریه فامر به المعتصم فانزل علی موضع الماء الذی کان الناس یستقون منه، و کان بینه و بین عموریه ثلاثه امیال، و لم یأذن له فی المصیر الیه حتی فتح عموریه، فلما فتحها اذن له فی الانصراف الی ملک الروم، فانصرف و انصرف المعتصم یرید الثغور، و ذلک انه بلغه ان ملک الروم یرید الخروج فی اثره، او یرید التعبث بالعسکر، فمضی فی طریق الجاده مرحله، ثم رجع الی عموریه، و امر الناس بالرجوع، ثم عدل عن طریق الجاده الی طریق وادی الجور،

ص:69

ففرق الأسری علی القواد، و دفع الی کل قائد من القواد طائفه منهم یحفظهم، ففرقهم القواد علی اصحابهم، فساروا فی طریق نحوا من اربعین میلا، لیس فیه ماء، فکان کل من امتنع من الأسری ان یمشی معهم لشده العطش الذی أصابهم ضربوا عنقه، فدخل الناس فی البریه فی طریق وادی الجور فأصابهم العطش، فتساقط الناس و الدواب و قتل بعض الأسری بعض الجند و هرب. و کان المعتصم قد تقدم العسکر، فاستقبل الناس، و معه الماء قد حمله من الموضع الذی نزله، و هلک الناس فی هذا الوادی من العطش، و قال الناس للمعتصم: ان هؤلاء الأسری قد قتلوا بعض جندنا، فامر عند ذلک بسیل الرومی بتمییز من له القدر منهم، فعزلوا ناحیه، ثم امر بالباقین فاصعدوا الی الجبال، و انزلوا الی الأودیه فضربت أعناقهم جمیعا، و هم مقدار سته آلاف رجل، قتلوا فی موضعین بوادی الجور و موضع آخر. و رحل المعتصم من ذلک الموضع یرید الثغر حتی دخل طرسوس، و کان قد نصب له الحیاض من الادم حول العسکر من الماء الی العسکر بعموریه و الحیاض مملوءه، و الناس یشربون منها لا یتعبون فی طلب الماء. و کانت الوقعه التی وقعت بین الافشین و ملک الروم- فیما ذکر-یوم الخمیس لخمس بقین من شعبان و کانت اناخه المعتصم علی عموریه یوم الجمعه لست خلون من شهر رمضان، و قفل بعد خمسه و خمسین یوما. و قال الحسین بن الضحاک الباهلی یمدح الافشین، و یذکر وقعته التی کانت بینه و بین ملک الروم: اثبت المعصوم عزا لأبی حسن اثبت من رکن اضم

کل مجد دون ما اثله لبنی کاوس املاک العجم

انما الافشین سیف سله قدر الله بکف المعتصم

ص:70

لم یدع بالبذ من ساکنه غیر امثال کأمثال ارم

ثم اهدی سلما بابکه رهن حجلین نجیا للندم

و قرأ توفیل طعنا صادقا فض جمعیه جمیعا و هزم

قتل الأکثر منهم و نجا من نجا لحما علی ظهر وضم

الاتراک، فضمنوا ذلک جمیعا فلما أرادوا ان یدخلوا الدرب و هم یریدون انقره و عموریه، و دخل الافشین من ناحیه ملطیه، اشار عجیف علی العباس ان یثب علی المعتصم فی الدرب و هو فی قله من الناس، و قد تقطعت عنه العساکر، فیقتله و یرجع الی بغداد، فکان الناس یفرحون بانصرافهم من الغزو، فأبی العباس علیه، و قال: لا افسد هذه الغزاه، حتی دخلوا بلاد الروم، و افتتحوا عموریه، فقال عجیف للعباس: یا نائم، کم تنام! قد فتحت عموریه، و الرجل ممکن، دس قوما ینتبهون هذا الخرثی، فانه إذا بلغه ذلک رکب بسرعه، فتامر بقتله هناک، فأبی علیه العباس، و قال، انتظر حتی یصیر الی الدرب، فیخلو کما خلا فی البداه، فهو امکن منه هاهنا و کان عجیف قد امر من ینتهب المتاع، فانتهب بعض الخرثی فی عسکر ایتاخ. فرکب المعتصم و جاء رکضا، فسکن الناس، و لم یطلق العباس أحدا من أولئک الرجال الذین کان واعدهم، فلم یحدثوا شیئا، و کرهوا ان یفعلوا شیئا بغیر امره. و کان عمرو الفرغانی قد بلغه الخبر ذلک الیوم، و لعمرو الفرغانی قرابه، غلام امرد فی خاصه المعتصم، فجاء الغلام الی ولد عمرو یشرب عندهم تلک فی اللیله، فاخبرهم ان امیر المؤمنین رکب مستعجلا، و انه کان یعدو بین یدیه، و قال: ان امیر المؤمنین قد غضب الیوم، فأمرنی ان اسل سیفی، و قال: لا یستقبلک احد الا ضربته، فسمع عمرو ذلک من الغلام، فاشفق علیه ان یصاب، فقال له: یا بنی، أنت احمق، اقل من الکینونه عند امیر المؤمنین باللیل، و الزم خیمتک، فان سمعت صیحه مثل هذه الصیحه، او شغبا او شیئا فلا تبرح من خیمتک، فإنک غلام غر، لست تعرف بعد العساکر. فعرف الغلام مقاله عمرو. و ارتحل المعتصم من عموریه یرید الثغر، و وجه الافشین ابن الأقطع فی طریق خلاف طریق المعتصم، و امره ان یغیر علی موضع سماه له، و ان یوافیه فی بعض الطریق، فمضی ابن الأقطع، و توجه المعتصم یرید الثغر، فسار حتی صار الی موضع اقام فیه لیریح و یستریح، و لیسلک الناس من المضیق الذی

ص:72

بین ایدیهم و وافی ابن الأقطع عسکر الافشین بما أصاب من الغنائم، و کان عسکر المعتصم علی حده و عسکر الافشین علی حده، بین کل عسکر قدر میلین او اکثر، و اعتل اشناس فرکب المعتصم صلاه الغداه یعوده، فجاء الی مضربه فعاده، و لم یکن الافشین لحقه بعد. ثم خرج المعتصم منصرفا، فتلقاه الافشین فی الطریق، فقال له المعتصم: ترید أبا جعفر و کان عمرو الفرغانی و احمد بن الخلیل عند منصرف المعتصم من عیاده اشناس توجها الی ناحیه عسکر الافشین لینظرا ما جاء به ابن الأقطع من السبی فیشتریا منه ما أعجبهما، فتوجها ناحیه عسکر الافشین و لقیهما الافشین یرید اشناس- فترجلا، و سلما علیه، و نظر إلیهما حاجب اشناس من بعد، فدخل الافشین الی اشناس، ثم انصرف، و توجها الی عسکر الافشین، فلم یکن السبی اخرج بعد، فوقفا ناحیه ینتظران ان ینادی علی السبی، فیشتریا منه، و دخل حاجب اشناس علی اشناس، فقال: ان عمرا الفرغانی و احمد بن الخلیل تلقیا الافشین، و هما یریدان عسکره، فترجلا و سلما علیه، و توجها الی عسکره سنه 223 فدعا اشناس محمد بن سعید السعدی، فقال له: اذهب الی عسکر الافشین، فانظر هل تری هناک عمرا الفرغانی و احمد بن الخلیل! و انظر عند من نزلا، و ای شیء قصتهما؟ فجاء محمد بن سعید، فأصابهما واقفین علی ظهور دوابهما فقال: ما اوقفکما هاهنا؟ قالا: وقفنا ننتظر سبی ابن الأقطع یخرج، فنشتری بعضه، فقال لهما محمد بن سعید: و کلا وکیلا یشتری لکما، فقال: لا نحب ان نشتری الا ما نراه، فرجع محمد، فاخبر اشناس بذلک، فقال لحاجبه: قل لهؤلاء الزموا عسکرکم: فهو خیر لکم-یعنی عمرا و ابن الخلیل- و لا تذهبوا هاهنا و هاهنا فذهب الحاجب إلیهما، فاعلمهما، فاغتما لذلک و اتفقا علی ان یذهبا الی صاحب خبر العسکر، فیستعفیاه من اشناس، فصارا الی صاحب الخبر، فقالا: نحن عبید امیر المؤمنین، یضمنا الی من شاء، فان هذا الرجل یستخف بنا، قد شتمنا و توعدنا، و نحن نخاف ان یقدم علینا، فلیضمنا امیر المؤمنین الی من أحب

ص:73

فانهی صاحب الخبر ذلک الی المعتصم من یومه، و اتفق الرحیل صلاه الغداه، و کان إذا ارتحل الناس سارت العساکر علی حیالها، و سار اشناس و الافشین و جمیع القواد فی عسکر امیر المؤمنین، و وکلوا خلفاءهم بالعساکر، فیسیرون بها و کان الافشین علی المیسره و اشناس علی المیمنه، فلما ذهب اشناس الی المعتصم، قال له: احسن ادب عمرو الفرغانی و احمد بن الخلیل، فإنهما قد حمقا أنفسهما، فجاء اشناس رکضا الی معسکره، فسال عن عمرو و ابن الخلیل، فأصاب عمرا، و کان ابن الخلیل قد مضی فی المیسره یبادر الروم، فجاءوه بعمرو الفرغانی، و قال: هاتوا سیاطا، فمکث طویلا مجردا لیس یؤتی بالسیاط، فتقدم عمه الی اشناس، فکلمه فی عمرو- و کان عمه أعجمیا- و عمرو واقف، فقال: احملوه، فالبسوه قباء طاق، فحملوه علی بغل فی قبه، و ساروا به الی العسکر، و جاء احمد بن الخلیل و هو یرکض، فقال: احبسوا هذا معه، فانزل عن دابته، و صیر عدیله، و دفعا الی محمد بن سعید السعدی یحفظهما، فکان یضرب لهما مضربا فی فازه و حجره و مائده، و یفرش لهما فرشا و طیه، و حوضا من ماء و اثقالهما و غلمانهما فی العسکر، لم یحرک منها شیء، فلم یزالا کذلک حتی صارا الی جبل الصفصاف و کان اشناس علی الساقه، و کان بغا علی ساقه عسکر المعتصم، فلما صار بالصفصاف، و سمع الغلام الفرغانی قرابه عمرو بحبس عمرو، ذکر الغلام للمعتصم ما دار بینه و بین عمرو من الکلام فی تلک اللیله، مما قال له عمرو، إذا رایت شغبا فالزم خیمتک، فقال المعتصم لبغا: لا ترحل غدا حتی تجیء اشناس، فتأخذ منه عمرا، و تلحقنی به، و کان هذا بالصفصاف. فوقف بغا باعلامه ینتظر اشناس، و جاء محمد بن سعید و معه عمرو و احمد ابن الخلیل، فقال بغا لاشناس: أمرنی امیر المؤمنین ان اوافیه بعمرو الساعه، فانزل عمرو، و جعل مع احمد بن الخلیل فی القبه رجل یعادله، و مضی بغا بعمرو الی المعتصم، فأرسل احمد بن الخلیل غلاما من غلمانه الی عمرو، لینظر ما یصنع به، فرجع الغلام فاخبره انه ادخل علی امیر المؤمنین، فمکث ساعه

ص:74

ثم دفع الی ایتاخ، و کان امیر المؤمنین لما دخل ساء له عن الکلام الذی قاله للغلام قرابته، فأنکر و قال: هذا الغلام کان سکران، و لم یفهم و لم اقل شیئا مما ذکره، فامر به فدفع الی ایتاخ، و سار المعتصم حتی صار الی باب مضایق البدندون، و اقام اشناس ثلاثه ایام علی مضیق البدندون ینتظر ان تتخلص عساکر امیر المؤمنین، لأنه کان علی الساقه، فکتب احمد بن الخلیل الی اشناس رقعه یعلمه ان لأمیر المؤمنین عنده نصیحه، و اشناس مقیم علی مضیق البدندون، فبعث الیه اشناس باحمد بن الخصیب و ابی سعید محمد ابن یوسف یسألانه عن النصیحه، فذکر انه لا یخبر بها الا امیر المؤمنین، فرجعا فأخبرا اشناس بذلک، فقال: ارجعا فاحلفا له: انی حلفت بحیاه امیر المؤمنین، ان هو لم یخبرنی بهذه النصیحه ان اضربه بالسیاط حتی یموت، فرجعا فأخبرا احمد بن الخلیل بذلک. فاخرج جمیع من عنده، و بقی احمد بن الخصیب و ابو سعید فأخبرهما بما القی الیه عمرو الفرغانی من امر العباس، و شرح لهما جمیع ما کان عنده، و أخبرهما بخبر الحارث السمرقندی، فانصرفا الی اشناس، فأخبراه بذلک، فبعث اشناس فی طلب الحدادین، فجاءوا بحدادین من الجند، فدفع إلیهما حدیدا، فقال: اعملا لی قیدا مثل قید احمد بن الخلیل، و عجلا به الساعه، ففعلا ذلک، فلما کان عنده حبسه، و کان حاجب اشناس یبیت عند احمد بن الخلیل مع محمد بن سعید السعدی. فلما کان تلک اللیله عند العتمه ذهب الحاجب الی خیمه الحارث السمرقندی فاخرجه منها، و جاء به الی اشناس فقیده، و امر الحاجب ان یحمله الی امیر المؤمنین، فحمله الحاجب الیه، و اتفق رحیل اشناس صلاه الغداه، فجاء اشناس الی موضع معسکره، فتلقاه الحارث معه رجل من قبل المعتصم، و علیه خلع، فقال له اشناس: مه، فقال: القید الذی کان فی رجلی صار فی

ص:75

رجل العباس و سال المعتصم الحارث حین صار الیه عن امره، فاقر انه کان صاحب خبر العباس، و اخبره بجمیع امره و جمیع من بایع العباس من القواد فاطلق المعتصم الحارث و خلع علیه، و لم یصدق علی أولئک القواد لکثرتهم و کثره من سمی منهم. و تحیر المعتصم فی امر العباس، فدعا به حین خرج الی الدرب فاطلقه و مناه، و اوهمه انه قد صفح عنه، و تغدی معه، و صرفه الی مضربه، ثم دعاه باللیل، فنادمه علی النبیذ، و سقاه حتی اسکره، و استحلفه الا یکتمه من امره شیئا، فشرح له قصته، و سمی له جمیع من کان دب فی امره، و کیف کان السبب فی ذلک فی کل واحد منهم، فکتبه المعتصم و حفظه، ثم دعا الحارث السمرقندی بعد ذلک، فسأله عن الأسباب، فقص علیه مثل ما قص علیه العباس، ثم امر بعد ذلک بتقیید العباس، ثم قال للحارث: قد رضتک علی ان تکذب، فأجد السبیل الی سفک دمک فلم تفعل، فقد افلت، فقال له: یا امیر المؤمنین، لست بصاحب کذب. ثم دفع العباس الی الافشین، ثم تتبع المعتصم أولئک القواد، فأخذوا جمیعا، فامر ان یحمل احمد بن الخلیل علی بغل باکاف بلا وطاء، و یطرح فی الشمس إذا نزل، و یطعم فی کل یوم رغیفا واحدا، و أخذ عجیف بن عنبسه فیمن أخذ من القواد، فدفع من سائر القواد الی ایتاخ، و دفع ابن الخلیل الی اشناس، فکان عجیف و اصحابه یحملون فی الطریق علی بغال باکف بلا وطاء، و أخذ الشاه بن سهل-و هو الراس ابن الراس من اهل قریه من خراسان یقال لها سجستان- فدعا به المعتصم و العباس بین یدیه، فقال له: یا بن الزانیه، احسنت إلیک فلم تشکر! فقال له الشاه بن سهل: ابن الزانیه هذا الذی بین یدیک-یعنی العباس- لو ترکنی هذا کنت أنت الساعه لا تقدر ان تقعد فی هذا المجلس و تقول لی: یا بن الفاعله؟ فامر به المعتصم، فضربت عنقه، و هو أول من قتل من القواد و معه صحبه، و دفع

ص:76

عجیف الی ایتاخ فعلق علیه حدیدا کثیرا و حمله علی بغل فی محمل بلا وطاء. و اما العباس فکان فی یدی الافشین، فلما نزل المعتصم منبج- و کان العباس جائعا-سال الطعام، فقدم الیه طعام کثیر، فأکل فلما طلب الماء منع و ادرج فی مسح، فمات بمنبج، و صلی علیه بعض اخوته. و اما عمرو الفرغانی، فانه لما نزل المعتصم بنصیبین فی بستان، دعا صاحب البستان، فقال له: احفر بئرا فی موضع أومأ الیه بقدر قامه، فبدا صاحب البستان فحفرها، ثم دعا بعمرو و المعتصم جالس فی البستان، قد شرب اقداحا من نبیذ، فلم یکلمه المعتصم، و لم یتکلم عمرو حتی مثل بین یدیه، فقال: جردوه، فجرد، و ضرب بالسیاط ضربه الاتراک، و البئر تحفر، حتی إذا فرغ من حفرها قال صاحب البستان: قد حفرتها، فامر المعتصم عند ذلک فضرب وجه عمرو و جسده بالخشب، فلم یزل یضرب حتی سقط، ثم قال: جروه الی البئر فاطرحوه فیها، فلم یتکلم عمرو و لم ینطق یومه ذلک، حتی مات فطرح فی البئر، و طمت علیه. و اما عجیف بن عنبسه، فلما صار بباعیناثا، فوق بلد قلیلا، مات فی المحمل، فطرح عند صاحب المسلحه، و امر ان یدفن فیها، فجاء به الی جانب حائط خرب فطرحه علیه فقبر هناک. و ذکر عن علی بن حسن الریدانی انه قال: کان عجیف فی ید محمد ابن ابراهیم بن مصعب، فسأله المعتصم عنه، فقال له: یا محمد، لم یمت عجیف؟ قال: یا سیدی الیوم یموت، ثم اتی محمد مضربه، فقال لعجیف یا أبا صالح، ای شیء تشتهی؟ قال اسفیدباج و حلوی فالوذج، فامر ان یعمل له من کل طعام، فأکل و طلب الماء فمنع، فلم یزل یطلب و هو یسوق حتی مات، فدفن بباعیناثا

ص:77

قال: و اما الترکی الذی کان ضمن للعباس قتل اشناس متی ما امره العباس- و کان کریما علی اشناس ینادمه و لا یحجب عنه فی لیل و لا نهار- فانه امر بحبسه، فحبسه اشناس قبله فی بیت، و طین علیه الباب، و کان یلقی الیه فی کل یوم رغیفا و کوز ماء، فأتاه ابنه فی بعض ایامه، فکلمه من وراء الحائط، فقال له: یا بنی، لو کنت تقدر لی علی سکین کنت اقدر ان اتخلص من موضعی هذا، فلم یزل ابنه یتلطف فی ذلک حتی اوصل الیه سکینا، فقتل به نفسه. و اما السندی بن بختاشه، فامر المعتصم ان یوهب لأبیه بختاشه- لان بختاشه لم یکن یتلطخ بشیء من امر العباس- فقال المعتصم: لا یفجع هذا الشیخ بابنه، فامر بتخلیه سبیله. و اما احمد بن الخلیل، فانه دفعه اشناس الی محمد بن سعید السعدی، فحفر له بئرا فی الجزیره بسامرا، فسال عنه المعتصم یوما من الأیام، فقال لاشناس: ما فعل احمد بن الخلیل؟ فقال له اشناس: هو عند محمد بن سعید السعدی، قد حفر له بئرا و اطبق علیه، و فتح له فیها کوه لیرمی الیه بالخبز و الماء فقال المعتصم: هذا احسبه قد سمن علی هذه الحال، فاخبر اشناس محمد بن سعید بذلک، فامر محمد بن سعید ان یسقی الماء، و یصب علیه فی البئر حتی یموت: و یمتلئ البئر، فلم یزل یصب علیه الماء، و الرمل ینشف الماء، فلم یغرق و لم یمتلئ البئر، فامر اشناس بدفعه الی غطریف الخجندی، فدفع الیه، فمکث عنده أیاما، ثم مات فدفن. و اما هرثمه بن النضر الختلی، فکان والیا علی المراغه، و کان فی عداد من سماه العباس انه من اصحابه، فکتب فی حمله فی الحدید، فتکلم فیه الافشین، و استوهبه من المعتصم، فوهبه له، فکتب الافشین کتابا الی هرثمه ابن النضر یعلمه ان امیر المؤمنین قد وهبه له، و انه قد ولاه البلد الذی یصل الیه الکتاب فیه، فورد به الدینور عند العشاء مقیدا، فطرح فی الخان، و هو موثق فی الحدید، فوافاه الکتاب فی جنح اللیل، فاصبح و هو والی الدینور

ص:78

و قتل باقی القواد و من لم یحفظ اسمه من الاتراک و الفراغنه و غیرهم، قتلوا جمیعا. و ورد المعتصم سامرا سالما باحسن حال، فسمی العباس: اللعین یومئذ، و دفع ولد سندس من ولد المأمون الی ایتاخ، فحبسوا فی سرداب من داره ثم ماتوا بعد. و جرح فی هذه السنه فی شوال إسحاق بن ابراهیم، جرحه خادم له. و حج بالناس فیها محمد بن داود.

ص:79

ثم دخلت

المعتصم منه و اغضبه علیه، و حمل ذلک المازیار الی ان وثب و خالف، و منع الخراج، و ضبط جبال طبرستان و اطرافه. و کان ذلک مما یسر الافشین و یطمعه فی الولایه، فکتب المعتصم الی عبد الله بن طاهر یأمره بمحاربه مازیار، و کتب الافشین الی المازیار یأمره بمحاربه عبد الله بن طاهر، و یعلمه انه یقوم له عند المعتصم بما یحب، و کاتبه المازیار أیضا، فلا یشک الافشین ان المازیار سیواقف عبد الله بن طاهر و یقاومه، حتی یحتاج المعتصم الی ان یوجهه و غیره الیه. فذکر عن محمد بن حفص الثقفی الطبری ان المازیار لما عزم علی الخلاف، دعا الناس الی البیعه، فبایعوه کرها، و أخذ منهم الرهائن، فحبسهم فی برج الاصبهبذ، و امر اکره الضیاع بالوثوب بأرباب الضیاع و انتهاب أموالهم، و کان المازیار یکاتب بابک، و یحرضه و یعرض علیه النصره فلما فرغ المعتصم من امر بابک، اشاع الناس ان امیر المؤمنین یرید المسیر الی قرماسین، و یوجه الافشین الی الری لمحاربه مازیار، فلما سمع المازیار بارجاف الناس بذلک، امر ان یمسح البلد، خلا من قاطع علی ضیاعه بزیاده العشره ثلاثه، و من لم یقاطع رجع علیه، فحسب ما علیه من الفضل و لم یحسب له النقصان. ثم أنشأ کتابا الی عامله علی الخراج، و کان عامله علیه رجلا یقال له شاذان بن الفضل، نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم، ان الاخبار تواترت علینا، و صحت عندنا بما یرجف به جهال اهل خراسان و طبرستان فینا، و یولدون علینا من الاخبار و یحملون علیه رءوسهم، من التعصب لدولتنا و الطعن فی تدبیرنا، و المراسله لأعدائنا و توقع الفتن، و انتظار الدوائر فینا، جاحدین للنعم مستقلین للامن و الدعه و الرفاهیه و السعه التی آثرهم الله بها، فما یرد الری قائد و لا مشرق و لا مغرب، و لا یأتینا رسول صغیر و لا کبیر الا قالوا کیت و کیت، و مدوا أعناقهم نحوه،

ص:81

و خاضوا فیما قد کذب الله أحدوثتهم، و خیب أمانیهم فیه مره بعد مره، فلا تنهاهم الاولی عن الآخره، و لا یزجرهم عن ذلک تقیه و لا خشیه، کل ذلک نغضی علیه، و نتجرع مکروهه، استبقاء علی کافتهم، و طلبا للصلاح و السلامه لهم إلحاحا، فلا یزیدهم استبقاؤنا الا لجاجا، و لا کفنا عن تادیبهم الا إغراء، ان اخرنا عنهم افتتاح الخراج نظرا لهم و رفقا بهم قالوا: معزول، و ان بادرنا به قالوا: لحادث امر، لا یزدجرون عن ذلک بالشده ان اغلظنا، و لا برفق ان أنعمنا، و الله حسبنا و هو ولینا، علیه نتوکل و الیه ننیب و قد امرنا بالکتاب الی بندار آمل و الرویان فی استغلاق الخراج فی عملهما، و اجلناهما فی ذلک الی سلخ تیر ماه، فاعلم ذلک، و جرد جبایتک، و استخرج ما علی اهل ناحیتک کملا، و لا یمضین عنک تیر ماه، و لک درهم باق، فإنک ان خالفت ذلک الی غیره لم یکن جزاؤک عندنا الا الصلب، فانظر لنفسک، و حام عن مهجتک، و شمر فی امرک، و تابع کتابک الی العباس و إیاک و التغریر، و اکتب بما یحدث منک من الانکماش و التشمیر، فانا قد رجونا ان یکون فی ذلک مشغله لهم عن الاراجیف، و مانع عن التسویف، فقد أشاعوا فی هذه الأیام ان امیر المؤمنین اکرمه الله صائر الی قرماسین، و موجه الافشین الی الری و لعمری لئن فعل ایده الله ذلک، انه لمما یسرنا الله به، و یؤنسنا بجواره، و یبسط الأمل فیما قد عودنا من فوائده و افضاله، و یکبت اعداءه و أعداءنا، و لن یهمل اکرمه الله أموره، و یرفض ثغوره، و التصرف فی نواحی ملکه، لاراجیف مرجف بعماله، و قول قائل فی خاصته، فانه لا یسرب اکرمه الله جنده إذا سرب، و لا یندب قواده إذا ندب، الا الی المخالف فاقرا کتابنا هذا علی من بحضرتک من اهل الخراج، لیبلغ شاهدهم غائبهم، و عنف علیهم فی استخراجه، و من هم بکسره فلیبد بذلک صفحته، لینزل الله به ما انزل بامثاله، فان لهم أسوه فی الوظائف و غیرها باهل جرجان و الری و ما والاهما، فإنما خفف الخلفاء عنهم خراجهم، و رفعت الرفائع عنهم للحاجه التی کانت الیهم فی محاربه اهل

ص:82

الجبال و مغازی الدیلم الضلال، و قد کفی الله امیر المؤمنین اعزه الله ذلک کله، و جعل اهل الجبال و الدیلم جندا و أعوانا، و الله المحمود. قال: فلما ورد کتاب المازیار علی شاذان بن الفضل عامله علی الخراج، أخذ الناس بالخراج، فجبی جمیع الخراج فی شهرین، و کان یجبی فی اثنی عشر شهرا، فی کل اربعه اشهر الثلث، و ان رجلا یقال له علی بن یزداد العطار، و هو ممن أخذ منه رهینه، هرب و خرج من عمل المازیار، فاخبر ابو صالح سرخاستان بذلک، و کان خلیفه المازیار علی ساریه، فجمع وجوه اهل مدینه ساریه، و اقبل یوبخهم، و یقول: کیف یطمئن الملک إلیکم! أم کیف یثق بکم! و هذا علی بن یزداد ممن قد حلف و بایع، و اعطی الرهینه ثم نکث و خرج، و ترک رهینه، فأنتم لا تفون بیمین، و لا تکرهون الخلف و الحنث، فکیف یثق بکم الملک، أم کیف یرجع لکم الی ما تحبون! فقال بعضهم: نقتل الرهینه حتی لا یعود غیره الی الهرب، فقال لهم: ا تفعلون ذلک؟ قالوا: نعم، فکتب الی صاحب الرهائن، فأمره ان یوجه بالحسن بن علی بن یزداد و هو رهینه ابیه، فلما صاروا به الی ساریه ندم الناس علی ما قالوا لأبی صالح، و جعلوا یرجعون علی الذی اشار بقتله بالتعنیف ثم جمعهم سرخاستان، و قد احضر الرهینه، فقال لهم: انکم قد ضمنتم شیئا، و هذا الرهینه فاقتلوه، فقال له عبد الکریم بن عبد الرحمن الکاتب: اصلحک الله! انک اجلت من خرج من هذا البلد شهرین، و هذا الرهینه قبلک، نسألک ان تؤجله شهرین، فان رجع أبوه و الا امضیت فیه رأیک. قال: فغضب علی القوم، و دعا بصاحب حرسه- و کان یقال له رستم ابن بارویه- فأمره بصلب الغلام و ان الغلام ساله ان یأذن له ان یصلی رکعتین، فاذن له، فطول فی صلاته و هو یرعد، و قد مد له جذع، فجذبوا الغلام من صلاته، و مدوه فوق الجذع، و شدوا حلقه معه حتی اختنق، و توفی فوقه، و امر سرخاستان اهل مدینه ساریه ان یخرجوا الی آمل، و تقدم

ص:83

الی اصحاب المسالح فی احضار اهل الخنادق من الأبناء و العرب، فاحضروا و مضی مع اهل ساریه الی آمل، و قال لهم: انی ارید ان اشهدکم علی اهل آمل، و اشهد اهل آمل علیکم، و ارد ضیاعکم و أموالکم، فان لزمتم الطاعه و المناصحه زدناکم من عندنا ضعف ما کنا أخذنا منکم فلما وافوا آمل جمعهم بقصر الخلیل بن وندا سنجان، و صیر اهل ساریه ناحیه عن غیرهم و وکل بهم اللوزجان، و کتب أسماء جمیع اهل آمل حتی لم یخف منهم احد علیه، ثم عرضهم بعد ذلک علی الأسماء حتی اجتمعوا، و لم یتخلف منهم احد، و احدق الرجال فی السلاح بهم، و صفوا جمیعا، و وکل بکل واحد منهم رجلین بالسلاح، و امر الموکل بهم ان یحمل راس کل من کاع عن المشی، و ساقهم مکتفین حتی وافی بهم جبلا یقال له هرمز داباذ، علی ثمانیه فراسخ من آمل و ثمانیه فراسخ من مدینه ساریه، و کبلهم بالحدید، و حبسهم. و بلغت عدتهم عشرین ألفا، و ذلک فی سنه خمس و عشرین و مائتین فیما ذکر عن محمد بن حفص. فاما غیره من اهل الاخبار و جماعه ممن ادرک ذلک فإنهم قالوا: کان ذلک فی سنه اربع و عشرین و مائتین، و هذا القول عندی اولی بالصواب، و ذلک ان مقتل مازیار کان فی سنه خمس و عشرین و مائتین و کان فعله ما فعل باهل طبرستان قبل ذلک بسنه. رجع الحدیث الی الخبر عن قصه مازیار و فعله باهل آمل علی ما ذکر عن محمد بن حفص قال: و کتب الی الدری لیفعل ذلک بوجوه العرب و الأبناء ممن کان معه بمرو، و کبلهم بالحدید، و حبسهم، و وکل بهم الرجال فی حبسهم، فلما تمکن المازیار، و استوی له امره و امر القوم، جمع اصحابه، و امر سرخاستان بتخریب سور مدینه آمل، فخربه بالطبول و المزامیر، ثم سار الی مدینه ساریه، ففعل بها مثل ذلک. ثم وجه مازیار أخاه فوهیار الی مدینه طمیس- و هی علی حد جرجان من عمل طبرستان- فخرب سورها و مدینتها، و أباح أهلها، فهرب منهم من

ص:84

هرب، و بلی من بلی ثم توجه بعد ذلک الی طمیس سرخاستان، و انصرف عنها قوهیار، فلحق بأخیه المازیار، فعمل سرخاستان سورا من طمیس الی البحر، و مده فی البحر مقدار ثلاثه امیال و کانت الاکاسره بنته بینها و بین الترک، لان الترک کانت تغیر علی اهل طبرستان فی أیامها، و نزل معسکرا بطمیس سرخاستان و صیر حولها خندقا وثیقا و ابراجا للحرس، و صیر علیها بابا وثیقا، و وکل به الرجال الثقات، ففزع اهل جرجان و خافوا علی أموالهم و مدینتهم، فهرب منها نفر الی نیسابور، و انتهی الخبر الی عبد الله بن طاهر و الی المعتصم، فوجه الیه عبد الله بن طاهر عمه الحسن بن الحسین بن مصعب، و ضم الیه جیشا کثیفا یحفظ جرجان، و امره ان یعسکر علی الخندق، فنزل الحسن بن الحسین معسکرا علی الخندق الذی عمله سرخستان، و صار بین العسکرین عرض الخندق، و وجه أیضا عبد الله بن طاهر حیان بن جبله فی اربعه آلاف الی قومس معسکرا علی حد جبال شروین، و وجه المعتصم من قبله محمد بن ابراهیم بن مصعب أخا إسحاق بن ابراهیم فی جمع کثیف، و ضم الیه الحسن بن قارن الطبری القائد و من کان بالباب من الطبریه، و وجه منصور بن الحسن هار صاحب دنباوند الی مدینه الری لیدخل طبرستان من ناحیه الری، و وجه أبا الساج الی اللارز و دنباوند، فلما احدقت الخیل بالمازیار من کل جانب بعث عند ذلک ابراهیم بن مهران صاحب شرطته و علی بن ربن الکاتب النصرانی، و معهما خلیفه صاحب الحرس الی اهل المدن المحتبسین عنده، ان الخیل قد زحفت الی من کل جانب، و انما حبستکم لیبعث الی هذا الرجل فیکم-یعنی المعتصم- فلم یفعل، و قد بلغنی ان الحجاج ابن یوسف غضب علی صاحب السند فی امراه اسرت من المسلمین، و ادخلت الی بلاد السند حتی غزا السند، و انفق بیوت الأموال حتی استنفذ المرأه و ردها الی مدینتها، و هذا الرجل لا یکترث بعشرین ألفا، و لا یبعث الی یسال فیکم، و انی لا اقدم علی حربه، و أنتم ورائی، فادوا الی خراج سنتین، و اخلی سبیلکم، و من کان منکم شابا قویا قدمته للقتال، فمن وفی لی منکم رددت علیه ماله، و من لم یف أکون قد أخذت دیته، و من کان شیخا او ضعیفا صیرته من الحفظه و البوابین

ص:85

فقال رجل یقال له موسی بن هرمز الزاهد- کان یقال انه لم یشرب الماء منذ عشرین سنه-انا أؤدی إلیک خراج سنتین، و اقوم به، فقال خلیفه صاحب الحرس لأحمد بن الصقیر: لم لا تتکلم، و قد کنت احظی القوم عند الاصبهبذ، و قد کنت أراک تتغذی معه، و تتکئ علی وسادته! و هذا شیء لم یفعله الملک بأحد غیرک، فأنت اولی بالقیام بهذا الأمر من موسی، قال احمد: ان موسی لا یقدر علی القیام بجبایه درهم واحد، و انما أجابکم بجهل و بما هو علیه و علی الناس اجمع، و لو علم صاحبکم ان عندنا درهما واحدا لم یحبسنا، و انما حبسنا بعد ما استنظف کل ما عندنا من الأموال و الذخائر، فان اراد الضیاع بهذا المال اعطیناه فقال له علی بن ربن الکاتب: الضیاع للملک لا لکم، فقال له ابراهیم بن مهران: اسالک بالله یا أبا محمد، لما سکت عن هذا الکلام! فقال له احمد: لم أزل ساکتا حتی کلمنی هذا بما قد سمعت سنه 224 ثم انصرفت الرسل علی ضمان موسی الزاهد، و اعلموا المازیار ضمانه، و انضم الی موسی الزاهد قوم من السعاه، فقالوا: فلان یحتمل عشره آلاف، و فلان یحتمل عشرین ألفا و اقل و اکثر، و جعلوا یستاکلون الناس اهل الخراج و غیرهم، فلما مضی لذلک ایام، رد مازیار الرسل مقتضیا المال، و متنجزا ما کان من ضمان موسی الزاهد، فلم یر لذلک أثرا و لا تحقیقا، و تحقق قول احمد، و الزمه الذنب و علم المازیار ان لیس عند القوم ما یؤدون، و انما اراد ان یلقی الشر بین اصحاب الخراج، و من لا خراج علیه من التجار و الصناع. قال: ثم ان سرخاستان کان معه ممن اختار من أبناء القواد و غیرهم من اهل آمل فتیان لهم جلد و شجاعه، فجمع منهم فی داره مائتین و ستین فتی ممن یخاف ناحیته، و اظهر انه یرید جمعهم للمناظره، و بعث الی الأکره المختارین من الدهاقین، فقال لهم: ان الأبناء هواهم مع العرب و المسوده، و لست آمن غدرهم و مکرهم، و قد جمعت اهل الظنه ممن اخاف ناحیته، فاقتلوهم لتأمنوا، و لا یکون فی عسکرکم ممن یخالف هواه هواکم ثم امر بکتفهم

ص:86

و دفعهم الی الأکره لیلا، فدفعوهم الیهم، و صاروا بهم الی قناه هناک، فقتلوهم و رموا بهم فی آبار تلک القناه و انصرفوا فلما ثاب الی الأکره عقولهم ندموا علی فعلهم، و فزعوا من ذلک، فلما علم المازیار ان القوم لیس عندهم ما یؤدونه الیه، بعث الی الأکره المختارین الذین قتلوا المائتین و الستین فتی، فقال لهم: انی قد أبحتکم منازل ارباب الضیاع و حرمهم-الا ما کان من جاریه جمیله من بناتهم، فإنها تصیر للملک-و قال لهم: صیروا الی الحبس فاقتلوا ارباب الضیاع جمیعهم قبل ذلک، ثم حوزوا بعد ذلک، ما وهبت لکم من المنازل و الحرم، فجبن القوم عن ذلک و خافوا و حذروا فلم یفعلوا ما امرهم به. قال: و کان الموکلون بالسور من اصحاب سرخاستان یتحدثون لیلا مع حرس الحسن بن الحسین بن مصعب، و بینهم عرض الخندق، حتی استانس بعضهم ببعض، و تأمروا و حرس سرخاستان بتسلیم السور الیهم، فسلموه، و دخل اصحاب الحسن بن الحسین من ذلک الموضع الی عسکر سرخاستان فی غفله من الحسن بن الحسین و من سرخاستان، فنظر اصحاب الحسن الی قوم یدخلون من الحائط، فدخلوا معهم، فنظر الناس بعضهم الی بعض، فثاروا. و بلغ الحسن بن الحسین بن مصعب، فجعل یصیح بالقوم و یمنعهم، و یقول: یا قوم، انی اخاف علیکم ان تکونوا مثل قوم داوندان، و مضی اصحاب قیس بن زنجویه- و هو من اصحاب الحسن بن الحسین- حتی نصبوا العلم علی السور فی معسکر سرخاستان، و انتهی الخبر الی سرخاستان ان العرب قد کسروا السور، و دخلوا بغته، فلم تکن له همه الا الهرب، و کان سرخاستان فی الحمام، فسمع الصیاح، فخرج هاربا فی غلاله و قال الحسن بن الحسین حین لم یقدر علی رد اصحابه: اللهم انهم قد عصونی و أطاعوک، اللهم فاحفظهم و انصرهم، و لم یزل اصحاب الحسن یتبعون القوم حتی صاروا الی الدرب الذی علی السور فکسروه، و دخل الناس من غیر مانع حتی استولوا علی جمیع ما فی العسکر، و مضی قوم فی الطلب. و ذکر عن زراره بن یوسف السجزی انه قال: مررت فی الطلب، فبینا

ص:87

انا کذلک، إذ صرت الی موضع عن یسره الطریق، فوجلت من الممر فیه، ثم تقحمته بالرمح من غیر ان اری أحدا، و صحت: من أنت؟ ویلک! فإذا شیخ جسیم قد صاح زینهار- یعنی الامان- قال: فحملت علیه، فأخذته، و شددت کتافه، فإذا هو شهریار أخو ابی صالح سرخاستان، صاحب العسکر، قال: فدفعته الی قائدی یعقوب بن منصور، و حال اللیل بیننا و بین الطلب، فرجع الناس الی المعسکر، و اتی بشهریار الی الحسن بن الحسین فضرب عنقه و اما ابو صالح فمضی حتی صار علی خمسه فراسخ من معسکره، و کان علیلا، فجهده العطش و الفزع، فنزل فی غیضه یمنه الطریق الی سفح جبل، و شد دابته و استلقی، فبصر به غلام له و رجل من اصحابه یقال له جعفر بن وندامید، فنظر الیه نائما، فقال سرخاستان: یا جعفر، شربه ماء، فقد جهدنی العطش، قال: فقلت: لیس معی إناء اغرف به من هذا الموضع، فقال سرخاستان: خذ راس جعبتی فاسقنی به، قال جعفر: و ملت الی عداد من اصحابی، فقلت لهم: هذا الشیطان قد أهلکنا فلم لا نتقرب به الی السلطان، و نأخذ لأنفسنا الامان! فقالوا لجعفر: کیف لنا به؟ قال: فوقفهم علیه، و قال لهم: أعینونی ساعه، و انا اثاوره، فاخذ جعفر خشبه عظیمه و سرخاستان مستلق، فالقی نفسه علیه، و ملکوه و شدوه کتافا مع الخشبه، فقال لهم ابو صالح: خذوا منی مائه الف درهم و اترکونی، فان العرب لا تعطیکم شیئا، قالوا له: احضرها، قال: هاتوا میزانا، قالوا: و من این هاهنا میزان؟ قال: فمن این هاهنا ما أعطیکم! و لکن صیروا معی الی المنزل، و انا أعطیکم العهود و المواثیق انی أفی لکم بذلک، و اوفر علیکم، فصاروا به الی الحسن بن الحسین، فاستقبلتهم خیل للحسن بن الحسین، فضربوا رءوسهم، و أخذوا سرخاستان منهم، فهمتهم انفسهم، و مضی اصحاب الحسن بابی صالح الی الحسن، فلما وقفوه بین یدیه، دعا الحسن قواد طبرستان، مثل محمد بن المغیره بن شعبه الأزدی و عبد الله بن محمد القطقطی الضبی و الفتح بن قراط و غیرهم، فسألهم: هذا سرخاستان؟ قالوا: نعم، فقال لمحمد

ص:88

ابن المغیره، قم فاقتله بابنک و أخیک، فقام الیه فضربه بالسیف، و أخذته السیوف فقتل.

یتوقف و لا یدخل الجبل و لا یوغل حتی یکون من قارن ما یستدل به علی الوفاء، لئلا یکون منه مکر، فکتب حیان الی قارن بذلک، فدعا قارن بعبد الله ابن قارن و هو أخو مازیار، و دعا جمیع قواده الی طعامه، فلما أکلوا و وضعوا سلاحهم و اطمأنوا احدق بهم اصحابه فی السلاح الشاک، و کتفهم و وجه بهم الی حیان بن جبله، فلما صاروا الیه استوثق منهم، و رکب حیان فی جمعه حتی دخل جبال قارن. و بلغ مازیار الخبر فاغتم لذلک، و قال له القوهیار اخوه: فی حبسک عشرون ألفا من المسلمین، من بین إسکاف و خیاط، و قد شغلت نفسک بهم، و انما اتیت من مأمنک و اهل بیتک و قرابتک، فما تصنع بهؤلاء المحبسین عندک؟ قال: فامر مازیار بتخلیه جمیع من فی حبسه، ثم دعا ابراهیم بن مهران صاحب شرطته، و علی بن ربن النصرانی کاتبه، و شاذان بن الفضل صاحب خراجه، و یحیی بن الروذبهار جهبذه، و کان من اهل السهل عنده، فقال لهم: ان حرمکم و منازلکم و ضیاعکم بالسهل، و قد دخلت العرب إلیکم، و اکره ان اشومکم، فاذهبوا الی منازلکم، و خذوا لأنفسکم الامان ثم وصلهم، و اذن لهم فی الانصراف، فصاروا الی منازلهم و أخذوا الامان لأنفسهم. و لما بلغ اهل مدینه ساریه أخذ سرخاستان و استباحه عسکره و دخول حیان ابن جبله جبل شروین، وثبوا علی عامل مازیار بساریه- و کان یقال له مهریستانی بن شهریز- فهرب منهم، و نجا بنفسه، و فتح الناس باب السجن، و اخرجوا من فیه، و وافی حیان بعد ذلک مدینه ساریه و بلغ قوهیار أخا مازیار موافاه حیان ساریه، فاطلق محمد بن موسی بن حفص الذی کان عامل طبرستان من حبسه، و حمله علی بغل بسرج، و وجه به الی حیان لیأخذ له الامان، و یجعل له جبال ابیه و جده علی ان یسلم الیه مازیار، و یوثق

ص:90

له بذلک بضمان محمد بن موسی بن حفص و احمد بن الصقیر، فلما صار محمد بن موسی الی حیان، و اخبره برساله قوهیار الیه، قال له حیان: من هذا؟ یعنی احمد، قال: شیخ البلاد، و بقیه الخلفاء و الأمیر عبد الله بن طاهر به عارف، فبعث حیان الی احمد، فأتاه فأمره بالخروج الی مسلحه خرماباذ مع محمد بن موسی و کان لأحمد ابن یقال له إسحاق، و کان قد هرب من مازیار، یأوی نهاره الغیاض، و یصیر باللیل الی ضیعه یقال لها ساواشریان، و هی علی طریق الجاده من قدح الاصبهبذ الذی فیه قصر مازیار. فذکر عن إسحاق، انه قال: کنت فی هذه الضیعه، فمر بی عده من اصحاب مازیار، معهم دواب تقاد و غیر ذلک، قال: فوثبت علی فرس منها هجین ضخم، فرکبته عریا، و صرت الی مدینه ساریه، فدفعته الی ابی، فلما اراد احمد الخروج الی خرماباذ رکب ذلک الفرس، فنظر الیه حیان، فاعجبه، فالتفت حیان الی اللوزجان- و کان من اصحاب قارن- فقال له: رایت هذا الشیخ علی فرس نبیل قل ما رایت مثله، فقال له اللوزجان: هذا الفرس کان لمازیار، فبعث حیان الی احمد یسأله البعثه بالفرس الیه، لینظر الیه، فبعث به الیه، فلما تامل النظر و فتشه وجده مشطب الیدین، فزهد فیه، و دفعه الی اللوزجان، و قال لرسول احمد: هذا لمازیار، و مال مازیار لأمیر المؤمنین، فرجع الرسول فاخبر احمد، فغضب علی اللوزجان من ذلک، فبعث الیه احمد بالشتیمه، فقال اللوزجان: ما لی فی هذا ذنب! و رد الفرس الی احمد، و معه برذون و شهری فاره، فامر رسوله فدفعهما الیه. و غضب احمد من فعل حیان به، و قال: هذا الحائک یبعث الی شیخ مثلی فیفعل به ما فعل! ثم کتب الی قوهیار: ویحک! لم تغلط فی امرک و تترک مثل الحسن بن الحسین عم الأمیر عبد الله بن طاهر، و تدخل فی أمان هذا العبد الحائک، و تدفع اخاک، و تضع قدرک، و تحقد علیک الحسن بن الحسین

ص:91

بترکک ایاه و میلک الی عبد من عبیده! فکتب الیه قوهیار: قد غلطت فی أول الأمر، و واعدت الرجل ان اصیر الیه بعد غد، و لا آمن ان خالفته ان یناهضنی و یحاربنی، و یستبیح منازلی و أموالی، و ان قاتلته فقتلت من اصحابه، و جرت الدماء بیننا وقعت الشحناء، و یبطل هذا الأمر الذی التمسته. فکتب الیه احمد: إذا کان یوم المیعاد فابعث الیه رجلا من اهل بیتک، و اکتب الیه انه قد عرضت لک عله منعتک من الحرکه، و انک تتعالج ثلاثه ایام، فان عوفیت و الا صرت الیه فی محمل، و سنحمله نحن علی قبول ذلک منک، و المصیر فی الوقت. و ان احمد بن الصقیر و محمد بن موسی بن حفص کتبا الی الحسن بن الحسین و هو فی معسکره بطمیس ینتظر امر عبد الله بن طاهر و جواب کتابه بقتل سرخاستان و فتح طمیس، فکتبا الیه ان ارکب إلینا لندفع إلیک مازیار و الجبل، و الا فاتک، فلا تقم و وجها الکتاب مع شاذان بن الفضل الکاتب، و امراه ان یعجل السیر. فلما وصل الکتاب الی الحسن رکب من ساعته، و سار مسیره ثلاثه ایام فی لیله، حتی انتهی الی ساریه، فلما اصبح سار الی خرماباذ- و هو یوم موعد قوهیار- و سمع حیان وقع طبول الحسن، فرکب فتلقاه علی راس فرسخ، فقال له الحسن: ما تصنع هاهنا! فما یؤمنک ان یبدو للقوم، فیغدروا بک، فینتقض علیک جمیع ما عملت ارجع الی الجبل، فصیر مسالحک فی النواحی و الاطراف، و اشرف علی القوم اشرافا لا یمکنهم الغدر، ان هموا به. فقال له حیان: انا علی الرجوع، و ارید ان احمل اثقالی، و اتقدم الی رجالی بالرحله، فقال له الحسن: امض أنت، فانا باعث باثقالک و رجالک خلفک، و بت اللیله بمدینه ساریه حتی یوافوک، ثم تبکر من غد، فخرج حیان من فوره کما امره الحسن الی ساریه، ثم ورد علیه کتاب عبد الله بن طاهر ان

ص:92

یعسکر بلبوره- و هی من جبال ونداهرمز، و هی احصن موضع من جباله، و کان اکثر مال مازیار بها-و امره عبد الله الا یمنع قارن مما یرید من تلک الجبال و الأموال فاحتمل قارن ما کان لمازیار هنالک من المال، و الذی کان باسباندره من ذخائر مازیار، و ما کان لسرخاستان بقدح السلتان، و احتوی علی ذلک کله. فانتقض علی حیان جمیع ما کان سنح له بسبب ذلک الفرس، و توفی بعد ذلک حیان بن جبله فوجه عبد الله مکانه علی اصحابه محمد الحسین بن مصعب، و تقدم الیه عبد الله الا یضرب علی یدی قارن فی شیء یریده، و صار الحسن ابن الحسین الی خرماباذ، فأتاه محمد بن موسی بن حفص و احمد بن الصقیر، فتناظروا سرا، فجزاهما خیرا، و کتب هو الی قوهیار، فوافی خرماباذ، و صار الی الحسن، فبره و اکرمه و اجابه الی کل ما سال، و اتعدا علی یوم، ثم صرفه و صار قوهیار الی مازیار، فاعلمه انه قد أخذ له الامان، و استوثق له و کان الحسین بن قارن قد کاتب قوهیار من ناحیه محمد بن ابراهیم بن مصعب، و ضمن له الرغائب عن امیر المؤمنین، فأجابه قوهیار، و ضمن له ما ضمن لغیره، کل ذلک لیردهم عن الحرب و مال الیه فرکب محمد بن ابراهیم من مدینه آمل، و بلغ الحسن بن الحسین الخبر فذکر عن ابراهیم بن مهران انه کان یتحدث عند ابی السعدی، فلما قرب و کان طریقه علی باب مضرب الحسن قال: فلما حاذیت مضربه، إذا بالحسن الزوال انصرف یرید منزله راکب وحده، لم یتبعه الا ثلاثه غلمان له اتراک، قال: فرمیت بنفسی، و سلمت علیه، فقال: ارکب، فلما رکبت قال: این طریق آرم؟ قلت: هی علی هذا الوادی، فقال لی: امض امامی، قال: فمضیت حتی بلغت دربا علی میلین من آرم، قال: ففزعت، و قلت: اصلح الله الأمیر! هذا موضع مهول، و لا یسلکه الا الف فارس، فأری لک ان تنصرف

ص:93

و لا تدخله قال: فصاح بی: امض، فمضیت و انا طائش العقل، و لم نر فی طریقنا أحدا حتی وافینا آرم، فقال لی: این طریق هرمزداباذ؟ قلت: علی هذا الجبل فی هذا الشراک، قال: فقال لی: سر إلیها، فقلت: أعز الله الأمیر! الله الله فی نفسک و فینا و فی هذا الخلق الذی معک! قال: فصاح بی: امض یا بن اللخناء، قال: فقلت له: اعزک الله! اضرب أنت عنقی، فانه أحب الی من ان یقتلنی مازیار، و یلزمنی الأمیر عبد الله بن طاهر الذنب. قال: فانتهرنی حتی ظننت انه سیبطش بی، و مضیت و انا خلیع الفؤاد، و قلت فی نفسی: الساعه نؤخذ جمیعا، او نوقف بین یدی مازیار فیوبخنی، و یقول: جئت دلیلا علی! فبینا نحن کذلک إذ وافینا هرمزداباذ مع اصفرار الشمس، فقال لی: این کان سجن المسلمین هاهنا؟ فقلت له: فی هذا الموضع. قال: فنزل فجلس و نحن صیام، و الخیل تلحقنا متقطعه، و ذلک انه رکب من غیر علم الناس، فعلموا بعد ما مضی، فدعا الحسن بیعقوب بن منصور، فقال له: یا أبا طلحه، أحب ان تصیر الی الطالقانیه، فتلطف بحیلک لجیش ابی عبد الله محمد بن ابراهیم بن مصعب هنالک ساعتین او ثلاث ساعات او اکثر، ما امکنک و کان بینه و بین الطالقانیه فرسخان او ثلاثه فراسخ، قال ابراهیم: فبینا نحن وقوف بین یدی الحسن، إذ دعا بقیس بن زنجویه، فقال له: امض الی درب لبوره، و هو علی اقل من فرسخ، فابرز باصحابک علی الدرب. قال: فلما صلینا المغرب و اقبل اللیل، إذا انا بفرسان بین ایدیهم الشمع مشتعلا مقبلین من طریق لبوره، فقال لی: یا ابراهیم، این طریق لبوره؟ فقلت: اری نیرانا و فرسانا قد أقبلوا من ذلک الطریق، قال: و انا داهش لا اقف علی ما نحن فیه، حتی قربت النیران منا، فانظر فإذا المازیار مع القوهیار، فلم

ص:94

اشعر حتی نزلا، و تقدم المازیار، فسلم علی الحسن بالإمره، فلم یرد علیه، و قال لطاهر بن ابراهیم و أوس البلخی: خذاه إلیکما. و ذکر عن أخی و میدوار بن خواست جیلان، انه فی تلک اللیله صار مع نفر الی قوهیار، و قال له: اتق الله، قد خلفت سرواتنا، فاذن لی اکنف هؤلاء العرب کلهم، فان الجند حیاری جیاع، و لیس لهم طریق یهربون، فتذهب بشرفها ما بقی الدهر، و لا تثق بما یعطیک العرب، فلیس لهم وفاء! فقال قوهیار: لا تفعلوا، و إذا قوهیار قد عبی علینا العرب، و دفع مازیار و اهل بیته الی الحسن لینفرد بالملک، و لا یکون احد ینازعه و یضاده. فلما کان فی السحر، وجه الحسن بالمازیار مع طاهر بن ابراهیم و أوس البلخی الی خرماباذ، و امرهما ان یمرا به الی مدینه ساریه، و رکب الحسن، و أخذ علی وادی بابک الی الکانیه مستقبلا محمد بن ابراهیم بن مصعب، فالتقیا و محمد یرید المصیر الی هرمزداباذ لاخذ المازیار، فقال له الحسن: یا أبا عبد الله، این ترید؟ قال: ارید المازیار، فقال: هو بساریه، و قد صار الی، و وجهت به الی هنالک، فبقی محمد بن ابراهیم متحیرا و کان القوهیار قد هم بالغدر بالحسن، و دفع المازیار الی محمد بن ابراهیم، فسبق الحسن الی ذلک، و تخوف القوهیار منه ان یحاربه حین رآه متوسطا الجبل ان احمد بن الصقیر کتب الی القوهیار: لا اری لک التخلیط و المناصبه لعبد الله بن طاهر، و قد کتب الیه بخبرک و ضمانک فلا تکن ذا قلبین، فعند ذلک حذره و دفعه الی الحسن، و صار محمد بن ابراهیم و الحسن بن الحسین الی هرمزداباذ، فاحرقا قصر المازیار بها، و انهبا ماله، ثم صارا الی معسکر الحسن بخرماباذ، و وجها الی اخوه المازیار، فحبسوا هناک فی داره، و وکل بهم ثم رحل الحسن الی مدینه ساریه، فأقام بها، و حبس المازیار بقرب خیمه الحسن، و بعث الحسن الی محمد بن موسی بن حفص یسأله عن القید الذی کان قیده به المازیار، فبعث به محمد الیه، فقید المازیار بذلک القید، و وافی محمد بن ابراهیم الحسن بمدینه ساریه لیناظره فی مال المازیار و اهل بیته، فکتبا بذلک

ص:95

الی عبد الله بن طاهر، و انتظرا امره، فورد کتاب عبد الله الی الحسن بتسلیم المازیار و اخوته و اهل بیته الی محمد بن ابراهیم، لیحملهم الی امیر المؤمنین المعتصم، و لم یعرض عبد الله لأموالهم، و امره ان یستصفی جمیع ما للمازیار و یحرزه، فبعث الحسن الی المازیار فاحضره، و ساله عن أمواله فذکر ان ماله عند قوم سماهم، من وجوه اهل ساریه و صلحائهم عشره نفر، و احضر القوهیار، و کتب علیه کتابا، و ضمنه توفیر هذه الأموال التی ذکرها المازیار انها عند خزانه و اصحاب کنوزه، فضمن القوهیار ذلک و اشهد علی نفسه. ثم ان الحسن امر الشهود الذین احضرهم ان یصیروا الی المازیار، فیشهدوا علیه، فذکر عن بعضهم، انه قال: لما دخلنا علی المازیار، تخوفت من احمد بن الصقیر ان یفزعه بالکلام، فقلت له: أحب ان تمسک عنه، و لا تذکر ما کنت اشرت به، فسکت احمد عند ذلک، فقال المازیار: اشهدوا ان جمیع ما حملت من أموالی و صحبنی سته و تسعون الف دینار، و سبع عشره قطعه زمرد، و ست عشره قطعه یاقوت احمر، و ثمانیه اوقار سلال مجلده، فیها الوان الثیاب، و تاج و سیف من ذهب و جوهر، و خنجر من ذهب مکلل بالجوهر، و حق کبیر مملوء جوهرا، و قد وضعه بین أیدینا، و قد سلمت ذلک الی محمد بن الصباح، و هو خازن عبد الله بن طاهر و صاحب خبره علی العسکر و الی القوهیار قال: فخرجنا الی الحسن بن الحسین، فقال: اشهدتم علی الرجل؟ قال: قلنا: نعم، قال: هذا شیء کنت اخترته لی، فاحببت ان یعلم قلته و هو انه عندی. و ذکر عن علی بن ربن النصرانی الکاتب ان ذلک الحق کان شری جوهره علی المازیار و جده و شهریار ثمانیه عشر الف الف درهم، و کان المازیار حمل ذلک کله الی الحسن بن الحسین، علی ان یظهر انه خرج الیه فی الامان، و انه قد آمنه علی نفسه و ماله و ولده، و جعل له جبال ابیه، فامتنع الحسن بن

ص:96

الحسین من هذا و عف عنه-و کان اعف الناس عن أخذ درهم او دینار- فلما اصبح انفذ المازیار مع طاهر بن ابراهیم و علی بن ابراهیم الحربی، و ورد کتاب عبد الله بن طاهر فی انفاذه مع یعقوب بن منصور، و قد ساروا بالمازیار ثلاث مراحل، فبعث الحسن فرده، و انفذه مع یعقوب بن منصور ثم امر الحسن بن الحسین القوهیار أخا المازیار ان یحمل الأموال التی ضمنها، و دفع الیه بغالا من العسکر، و امر بانفاذ جیش معه، فامتنع القوهیار، و قال: لا حاجه لی بهم، و خرج بالبغال هو و غلمانه، فلما ورد الجبل و فتح الخزائن، و اخرج الأموال و عباها لیحملها، وثب علیه ممالیک المازیار من الدیالمه- و کانوا ألفا و مائتین- فقالوا له: غدرت بصاحبنا، و اسلمته الی العرب، و جئت لتحمل أمواله! فاخذوه و کبلوه بالحدید، فلما جنه اللیل قتلوه، و انتهبوا تلک الأموال و البغال، فانتهی الخبر الی الحسن، فوجه جیشا الی الذین قتلوا القوهیار، و وجه قارن جیشا من قبله فی اخذهم، فاخذ منهم صاحب قارن عده، منهم ابن عم للمازیار، یقال له شهریار بن المصمغان- و کان راس العبید و محرضهم-فوجه به قارن الی عبد الله بن طاهر، فلما صار بقومس مات، و کان جماعه أولئک الدیالمه أخذوا علی السفح و الغیضه یریدون الدیلم، فنذر بهم محمد بن ابراهیم بن مصعب، فوجه من قبله الطبریه و غیرهم حتی عارضوهم، و أخذوا علیهم الطریق، فأخذوا، فبعث بهم الی مدینه ساریه مع علی بن ابراهیم، و کان مدخل محمد بن ابراهیم حین دخل من شلنبه علی طریق الروذبار الی الوریان. و قیل: ان فساد امر مازیار و هلاکه کان من قبل ابن عم له یقال له کان فی یدیه جبال طبرستان کلها، و کان فی ید المازیار السهل، و کان ذلک کالقسمه بینهم یتوارثونه، فذکر عن محمد بن حفص الطبری ان الجبال بطبرستان ثلاثه: جبل و نداهرمز فی وسط جبال طبرستان، و الثانی جبل أخیه

ص:97

وندا سبجان بن الأنداد بن قارن، و الثالث جبل شروین بن سرخاب ابن باب، فلما قوی امر المازیار بعث الی ابن عمه ذلک، و قیل هو اخوه القوهیار، فالزمه بابه، و ولی الجبل والیا من قبله. یقال له دری، فلما احتاج المازیار الی الرجال لمحاربه عبد الله بن طاهر، دعا بابن عمه او أخیه القوهیار، فقال له: أنت اعرف بجبلک من غیرک، و اظهره علی امر الافشین و مکاتبته له، و قال له: صر فی ناحیه الجبل، فاحفظ علی الجبل. و کتب المازیار الی الدری یأمره بالقدوم علیه، فقدم علیه، فضم الیه العساکر، و وجهه فی وجه عبد الله بن طاهر، و ظن انه قد توثق من الجبل بابن عمه او أخیه القوهیار، و ذلک ان الجبل لم یظن انه یؤتی منه لأنه لیس فیه للعساکر و المحاربه طریق لکثره المضایق و الشجر الذی فیه، و توثق من المواضع التی یتخوف منها بالدری و اصحابه، و ضم الیه المقاتله و اهل عسکره، فوجه عبد الله بن طاهر عمه الحسن بن الحسین بن مصعب فی جیش کثیف من خراسان الی المازیار، و وجه المعتصم محمد بن ابراهیم بن مصعب، و وجه معه صاحب خبر یقال له یعقوب بن ابراهیم البوشنجی مولی الهادی، و یعرف بقوصره، یکتب بخبر العسکر، فوافی محمد بن ابراهیم الحسن بن الحسین، و زحفت العساکر نحو المازیار حتی قربوا منه، و المازیار لا یشک انه قد توثق من الموضع الذی تلقاه الجبل فیه. و کان المازیار فی مدینته فی نفر یسیر، فدعا ابن عم المازیار الحقد الذی کان فی قلبه علی المازیار و صنیعه به و تنحیته ایاه عن جبله، ان کاتب الحسن ابن الحسین، و اعلمه جمیع ما فی عساکره، و ان الافشین کاتب المازیار. فانفذ الحسن کتاب ابن عم المازیار الی عبد الله بن طاهر، فوجه به عبد الله برجل الی المعتصم، و کاتب عبد الله و الحسن بن الحسین ابن عم المازیار- و قیل القوهیار- و ضمنا له جمیع ما یرید، و کان ابن عم المازیار اعلم عبد الله

ص:98

ابن طاهر ان الجبل الذی هو علیه کان له و لأبیه و لآبائه من قبل المازیار، و ان المازیار عند تولیه الفضل بن سهل ایاه طبرستان انتزع الجبل من یدیه، و الزمه بابه، و استخف به، فشرط له عبد الله بن طاهر ان هو وثب بالمازیار، و احتال له ان یصیر الجبل فی یدیه علی حسب ما لم یزل، و لا یعرض له فیه، و لا یحارب. فرضی بذلک ابن عم المازیار، فکتب له عبد الله بن طاهر بذلک کتابا، و توثق له فیه، فوعد ابن عم المازیار الحسن بن الحسین و رجالهم ان یدخلهم الجبل، فلما کان وقت المیعاد، امر عبد الله بن طاهر الحسن بن الحسین ان یزحف للقاء الدری، و وجه عسکرا ضخما علیه قائد من قواده فی جوف اللیل، فوافوا ابن عم المازیار فی الجبل، فسلم الجبال الیهم، و ادخلهم إلیها، و صاف الدری العسکر الذی بازائه، فلم یشعر المازیار و هو فی قصره حتی وقفت الرجاله و الخیل علی باب قصره، و الدری یحارب العسکر الآخر، فحصروا المازیار، و انزلوه علی حکم امیر المؤمنین المعتصم. و ذکر عمرو بن سعید الطبری ان المازیار کان یتصید، فوافته الخیل فی الصید، فاخذ أسیرا، و دخل قصره عنوه، و أخذ جمیع ما فیه، و توجه الحسن بن الحسین بالمازیار، و الدری یقاتل العسکر الذی بازائه، لم یعلم بأخذ المازیار، فلم یشعر الا و عسکر عبد الله بن طاهر من ورائه، فتقطعت عساکره، فانهزم و مضی یرید الدخول الی بلاد الدیلم، فقتل اصحابه، و اتبعوه فلحقوه فی نفر من اصحابه، فرجع یقاتلهم، فقتل و أخذ راسه، فبعث به الی عبد الله بن طاهر و قد صار المازیار فی یده، فوعده عبد الله ابن طاهر ان هو اظهره علی کتب الافشین ان یسال امیر المؤمنین الصفح عنه، و اعلمه عبد الله انه قد علم ان الکتب عنده فاقر المازیار بذلک، فطلبت الکتب فوجدت، و هی عده کتب، فأخذها عبد الله بن طاهر،

ص:99

فوجه بها مع المازیار الی إسحاق بن ابراهیم، و امره الا یخرج الکتب من یده و لا المازیار الا الی ید امیر المؤمنین، لئلا یحتال للکتب و المازیار، ففعل إسحاق ذلک، فأوصلها من یده الی ید المعتصم، فسال المعتصم المازیار عن الکتب، فلم یقر بها، فامر بضرب المازیار حتی مات، و صلب الی جانب بابک. و کان المأمون یکتب الی المازیار: من عبد الله المأمون الی جیل جیلان اصبهبذ اصبهبذان بشوار جرشاه محمد بن قارن مولی امیر المؤمنین. و قد ذکر ان بدء و هی امر الدری، کان انه لما بلغه بعد ما ضم الیه المازیار الجیش نزول جیش محمد بن ابراهیم دنباوند، وجه أخاه بزرجشنس، و ضم الیه محمدا و جعفرا ابنی رستم الکلاری و رجالا من اهل الثغر و اهل اهل الرویان، و امرهم ان یصیروا الی حد الرویان و الری لمنع الجیش، و کان الحسن بن قارن قد کاتب محمدا و جعفرا ابنی رستم، و رغبهما، و کانا من رؤساء اصحاب الدری، فلما التقی جیش الدری و جیش محمد بن ابراهیم، انقلب ابنا رستم و اهل الثغرین و اهل الرویان علی بزرجشنس أخی الدری، فاخذوه أسیرا، و صاروا مع محمد بن ابراهیم علی مقدمته، و کان الدری بموضع یقال له مزن فی قصره مع اهله و جمیع عسکره فلما بلغه غدر محمد و جعفر ابنی رستم و متابعه اهل الثغرین و الرویان لهما و اسر أخیه بزرجشنس، اغتم لذلک غما شدیدا، و أذعن اصحابه، و همتهم انفسهم، و تفرق عامتهم یطلبون الامان، و یحتالون لأنفسهم فبعث الدری الی الدیالمه فصار ببابه مقدار اربعه آلاف رجل منهم، فرغبهم و مناهم و وصلهم ثم رکب و حمل الأموال معه، و مضی کأنه یرید ان یستنقذ أخاه و یحارب محمد بن ابراهیم، و انما اراد الدخول الی الدیلم، و الاستظهار بهم علی محمد بن ابراهیم. فاستقبله محمد بن ابراهیم فی جیشه، فکانت بینهم وقعه صعبه، فلما

ص:100

مضی الدری هرب الموکلون بالسجن، و کسر اهل السجن اقیادهم، و خرجوا هاربین، و لحق کل انسان ببلده و اتفق خروج اهل ساریه الذین کانوا فی حبس المازیار و خروج هؤلاء الذین کانوا فی حبس الدری فی یوم واحد، و ذلک فی شعبان لثلاث عشره لیله خلت منه سنه خمس و عشرین و مائتین فی قول محمد بن حفص و قال غیره: کان ذلک فی سنه اربع و عشرین و مائتین. و ذکر عن داود بن قحذم ان محمد بن رستم، قال: لما التقی الدری و محمد ابن ابراهیم بساحل البحر، بین الجبل و الغیضه و البحر، و الغیضه متصله بالدیلم، و کان الدری شجاعا بطلا، فکان یحمل بنفسه علی اصحاب محمد حتی یکشفهم، ثم یحمل معارضه من غیر هزیمه، یرید دخول الغیضه، شد علیه رجل من اصحاب محمد بن ابراهیم یقال له فند بن حاجبه، فأخذه أسیرا و استرجع، و اتبع الجند اصحابه و أخذ جمیع ما کان معه من الأثاث و المال و الدواب و السلاح، فامر محمد بن ابراهیم بقتل بزرجشنس أخی الدری، و دعی بالدری فمد یده فقطعت من مرفقه، و مدت رجله فقطعت من الرکبه، و کذا بالید الاخری و الرجل الاخری، فقعد الدری علی استه، و لم یتکلم و لم یتزعزع، فامر بضرب عنقه و ظفر محمد بن ابراهیم باصحاب الدری فحملهم مکبلین.

ثم دخلت

الافشین کان یکاتبه، و یصوب له الخلاف و المعصیه، فامر برد الافشین الی محبسه، و امر بضرب مازیار، فضرب أربعمائه سوط و خمسین سوطا، و طلب ماء فسقی، فمات من ساعته'.

لانی ارید ان اوجههم الی بلاد الترک. فکتب الیه الافشین یعلمه ان ماله و مال امیر المؤمنین واحد، و یسأله اطلاق القوم لیمضوا الی اشروسنه، فاطلقهم عبد الله بن طاهر، فمضوا، فکان ذلک سبب الوحشه بین عبد الله بن طاهر و بین الافشین. ثم جعل عبد الله یتتبع علیه، و کان الافشین یسمع أحیانا من المعتصم کلاما یدل علی انه یرید ان یعزل آل طاهر عن خراسان، فطمع الافشین فی ولایتها، فجعل یکاتب مازیار، و یبعثه علی الخلاف، و یضمن له القیام بالدفع عنه عند السلطان، ظنا منه ان مازیار ان خالف احتاج المعتصم الی ان یوجهه لمحاربته، و یعزل عبد الله بن طاهر و یولیه خراسان، فکان من امر مازیار ما قد مضی ذکره. و کان من امر منکجور باذربیجان ما قد وصفنا قبل، فتحقق عند المعتصم- بما کان من امر الافشین و مکاتبته مازیار بما کان یکاتبه به-ما کان اتهمه به من امر منکجور، و ان ذلک کان عن رای الافشین و امره ایاه به، فتغیر المعتصم للافشین لذلک، و احس الافشین بذلک، و علم تغیر حاله عنده، فلم یدر ما یصنع، فعزم-فیما ذکر-علی ان یهیئ اطوافا فی قصره، و یحتال فی یوم شغل المعتصم و قواده ان یأخذ طریق الموصل، و یعبر الزاب علی تلک الاطواف، حتی یصیر الی بلاد أرمینیه، ثم الی بلاد الخزر، فعسر ذلک علیه، فهیأ سما کثیرا، و عزم علی ان یعمل طعاما و یدعو المعتصم و قواده فیسقیهم، فان لم یجبه المعتصم استاذنه فی قواد الاتراک، مثل اشناس و ایتاخ و غیرهم فی یوم تشاغل امیر المؤمنین، فإذا صاروا الیه اطعمهم و سقاهم و سمهم، فإذا انصرفوا من عنده خرج من أول اللیل، و حمل تلک الاطواف و الإله التی یعبر بها علی ظهور الدواب حتی یجیء الی الزاب فیعبر باثقاله علی الاطواف، و یعبر الدواب سباحه کما امکنه، ثم یرسل الاطواف حتی یعبر فی دجله، و یدخل هو بلاد أرمینیه، و کانت ولایه أرمینیه الیه، ثم

ص:105

یصیر هو الی بلاد الخزر مستأمنا، ثم یدور من بلاد الخزر الی بلاد الترک، و یرجع من بلاد الترک الی بلاد اشروسنه، ثم یستمیل الخزر علی اهل الاسلام، فکان فی تهیئه ذلک. و طال به الأمر فلم یمکنه ذلک و کان قواد الافشین ینوبون فی دار امیر المؤمنین کما ینوب القواد، فکان واجن الاشروسنی قد جری بینه و بین من قد اطلع علی امر الافشین حدیث، فذکر له واجن ان هذا الأمر لا أراه یمکن و لا یتم، فذهب ذلک الرجل الذی سمع قول واجن، فحکاه للافشین و سمع بعض من یمیل الی واجن من خدم الافشین و خاصته ما قال الافشین فی واجن، فلما انصرف واجن من النوبه فی بعض اللیل أتاه فاخبره ان قد القی ذلک الی الافشین، فحذر واجن علی نفسه، فرکب من ساعته فی جوف اللیل حتی اتی دار امیر المؤمنین، و قد نام المعتصم، فصار الی ایتاخ، فقال: ان لأمیر المؤمنین عندی نصیحه، فقال له ایتاخ: ا لیس الساعه کنت هاهنا! قد نام امیر المؤمنین فقال له واجن: لیس یمکننی ان اصبر الی غد، فدق ایتاخ الباب علی بعض من یعلم المعتصم بالذی قال واجن، فقال المعتصم: قل له ینصرف اللیله الی منزله، و یبکر علی فی غد فقال واجن: ان انصرفت اللیله ذهبت نفسی، فأرسل المعتصم الی ایتاخ: بیته اللیله عندک فبیته ایتاخ عنده، فلما اصبح بکر به مع صلاه الغداه، فاوصله الی المعتصم، فاخبره بجمیع ما کان عنده، فدعا المعتصم محمد بن حماد بن دنقش الکاتب، فوجهه یدعو الافشین، فجاء الافشین فی سواد، فامر المعتصم بأخذ سواده، و حبسه، فحبس فی الجوسق، ثم بنی له حبسا مرتفعا، و سماه لؤلؤه داخل الجوسق، و هو یعرف الی الان بالافشین. و کتب المعتصم الی عبد الله بن طاهر فی الاحتیال للحسن بن الافشین - و کان الحسن قد کثرت کتبه الی عبد الله بن طاهر فی نوح بن اسد- یعلمه تحامله علی ضیاعه و ناحیته، فکتب عبد الله بن طاهر الی نوح بن اسد یعلمه ما کتب به امیر المؤمنین فی امره، و یأمره بجمع اصحابه و التأهب له، فإذا قدم علیه الحسن ابن الافشین بکتاب ولایته استوثق منه، و حمله الیه فکتب عبد الله بن طاهر

ص:106

الی الحسن بن الافشین یعلمه انه عزل نوح بن اسد، و انه قد ولاه الناحیه، و وجه الیه بکتاب عزل نوح بن اسد. فخرج الحسن بن الافشین فی قله من اصحابه و سلاحه، حتی ورد علی نوح بن اسد، و هو یظن انه والی الناحیه، فأخذه نوح بن اسد، و شده وثاقا. و وجه به الی عبد الله بن طاهر، فوجه به عبد الله الی المعتصم و کان الحبس الذی بنی للافشین شبیها بالمناره، و جعل فی وسطها مقدار مجلسه، و کان الرجال ینوبون تحتها کما تدور و ذکر عن هارون بن عیسی بن المنصور، انه قال: شهدت دار المعتصم و فیها احمد بن ابی دواد و إسحاق بن ابراهیم بن مصعب و محمد بن عبد الملک الزیات، فاتی بالافشین و لم یکن بعد فی الحبس الشدید، فاحضر قوم من الوجوه لتبکیت الافشین بما هو علیه و لم یترک فی الدار احد من اصحاب المراتب الا ولد المنصور، و صرف الناس. و کان المناظر له محمد بن عبد الملک الزیات، و کان الذین احضروا المازیار صاحب طبرستان و الموبذ و المرزبان بن ترکش- و هو احد ملوک السغد- و رجلان من اهل السغد، فدعا محمد بن عبد الملک بالرجلین، و علیهما ثیاب رثه، فقال لهما محمد بن عبد الملک: ما شانکما؟ فکشفا عن ظهورهما و هی عاریه من اللحم، فقال له محمد: تعرف هذین؟ قال: نعم، هذا مؤذن، و هذا امام، بنیا مسجدا باشروسنه فضربت کل واحد منهما الف سوط، و ذلک ان بینی و بین ملوک السغد عهدا و شرطا، ان اترک کل قوم علی دینهم و ما هم علیه، فوثب هذان علی بیت کان فیه أصنامهم- یعنی اهل اشروسنه- فاخرجا الأصنام، و اتخذاه مسجدا، فضربتهما علی هذا ألفا ألفا لتعدیهما، و منعهما القوم من بیعتهم فقال له محمد: ما کتاب عندک قد زینته بالذهب و الجواهر و الدیباج، فیه الکفر بالله؟ قال: هذا کتاب ورثته عن ابی، فیه ادب من آداب العجم، و ما ذکرت من الکفر، فکنت استمتع منه بالأدب، و اترک ما سوی ذلک، و وجدته محلی، فلم تضطرنی الحاجه الی

ص:107

أخذ الحلیه منه، فترکته علی حاله، ککتاب کلیله و دمنه و کتاب مزدک فی منزلک، فما ظننت ان هذا یخرج من الاسلام. قال: ثم تقدم الموبذ، فقال: ان هذا کان یأکل المخنوقه، و یحملنی علی أکلها، و یزعم انها ارطب لحما من المذبوحه، و کان یقتل شاه سوداء کل یوم أربعاء، یضرب وسطها بالسیف یمشی بین نصفیها و یأکل لحمها. و قال لی یوما: انی قد دخلت لهؤلاء القوم فی کل شیء اکرهه، حتی اکلت لهم الزیت و رکبت الجمل، و لبست النعل، غیر انی الی هذه الغایه لم تسقط عنی شعره-یعنی لم یطل و لم یختتن. فقال الافشین: خبرونی عن هذا الذی یتکلم بهذا الکلام، ثقه هو فی دینه؟ - و کان الموبذ مجوسیا اسلم بعد علی ید المتوکل و نادمه-قالوا: لا، قال: فما معنی قبولکم شهاده من لا تثقون به و لا تعدلونه! ثم اقبل علی الموبذ، فقال: هل کان بین منزلی و منزلک باب او کوه تطلع علی منها و تعرف اخباری منها؟ قال: لا، قال: ا فلیس کنت ادخلک الی و ابثک سری و اخبرک بالاعجمیه و میلی إلیها و الی أهلها؟ قال: نعم، قال: فلست بالثقه فی دینک و لا بالکریم فی عهدک، إذا افشیت علی سرا اسررته إلیک. ثم تنحی الموبذ، و تقدم المرزبان بن ترکش، فقالوا للافشین: هل تعرف هذا؟ قال: لا، فقیل للمرزبان: هل تعرف هذا؟ قال: نعم، هذا الافشین، قالوا له: هذا المرزبان، فقال له المرزبان: یا ممخرق، کم تدافع و تموه! قال له الافشین: یا طویل اللحیه، ما تقول؟ قال: کیف یکتب إلیک اهل مملکتک؟ قال: کما کانوا یکتبون الی ابی و جدی قال: فقل، قال: لا اقول، فقال المرزبان: ا لیس یکتبون إلیک بکذا و کذا بالاشروسنیه ؟ قال: بلی، قال: ا فلیس تفسیره بالعربیه الی اله الالهه من

ص:108

عبده فلان بن فلان، قال: بلی! قال محمد بن عبد الملک: و المسلمون یحتملون ان یقال لهم هذا! فما بقیت لفرعون حین قال لقومه: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » ! قال: کانت هذه عاده القوم لأبی و جدی، ولی قبل ان ادخل فی الاسلام، فکرهت ان أضع نفسی دونهم فتفسد علی طاعتهم فقال له إسحاق بن ابراهیم بن مصعب: ویحک یا خیذر! کیف تحلف بالله لنا فنصدقک و نصدق یمینک و نجریک مجری المسلمین، و أنت تدعی ما ادعی فرعون! قال: یا أبا الحسین، هذه سوره قرأها عجیف علی علی بن هشام، و أنت تقرؤها علی، فانظر غدا من یقرؤها علیک! قال: ثم قدم مازیار صاحب طبرستان، فقالوا للافشین: تعرف هذا؟ قال: لا، قالوا للمازیار: تعرف هذا؟ قال: نعم، هذا الافشین، فقالوا له: هذا المازیار؟ قال: نعم، قد عرفته الان، قالوا: هل کاتبته؟ قال: لا، قالوا للمازیار: هل کتب إلیک؟ قال: نعم، کتب اخوه خاش الی أخی قوهیار، انه لم یکن ینصر هذا الدین الأبیض غیری و غیرک و غیر بابک، فاما بابک فانه بحمقه قتیل نفسه و لقد جهدت ان اصرف عنه الموت فأبی حمقه الا ان دلاه فیما وقع فیه، فان خالفت لم یکن للقوم من یرمونک به غیری و معی الفرسان و اهل النجده و الباس، فان وجهت الیه لم یبق احد یحاربنا الا ثلاثه: العرب، و المغاربه، و الاتراک، و العربی بمنزله الکلب اطرح له کسره ثم اضرب راسه بالدبوس، و هؤلاء الذباب-یعنی المغاربه- انما هم اکله راس، و اولاد الشیاطین-یعنی الاتراک- فإنما هی ساعه حتی تنفذ سهامهم، ثم تجول الخیل علیهم جوله فتأتی علی آخرهم، و یعود الدین الی ما لم یزل علیه ایام العجم فقال الافشین: هذا یدعی علی أخیه و أخی دعوی لا تجب علی، و لو کنت کتبت بهذا الکتاب الیه لاستمیله الی و یثق بناحیتی کان غیر مستنکر، لانی إذا نصرت الخلیفه بیدی، کنت بالحیله احری ان انصره لاخذ بقفاه، و آتی به الخلیفه لاحظی به عنده، کما حظی

ص:109

به عبد الله بن طاهر عند الخلیفه ثم نحی المازیار. و لما قال الافشین للمرزبان الترکشی ما قال، و قال لإسحاق بن ابراهیم ما قال، زجر ابن ابی دواد الافشین، فقال له الافشین: أنت یا أبا عبد الله ترفع طیلسانک بیدک، فلا تضعه علی عاتقک حتی تقتل به جماعه، فقال له ابن ابی دواد: ا مطهر أنت؟ قال: لا، قال: فما منعک من ذلک، و به تمام الاسلام، و الطهور من النجاسه! قال: ا و لیس فی دین الاسلام استعمال التقیه؟ قال: بلی، قال: خفت ان اقطع ذلک العضو من جسدی فاموت، قال: أنت تطعن بالرمح، و تضرب بالسیف، فلا یمنعک ذلک من ان تکون فی الحرب و تجزع من قطع قلفه! قال: تلک ضروره تعنینی فاصبر علیها إذا وقعت، و هذا شیء استجلبه فلا آمن معه خروج نفسی، و لم اعلم ان فی ترکها الخروج من الاسلام، فقال ابن ابی دواد: قد بان لکم امره یا بغا - لبغا الکبیر ابی موسی الترکی- علیک به! قال: فضرب بیده بغا علی منطقته فجذبها، فقال قد کنت اتوقع هذا منکم قبل الیوم، فقلب بغا ذیل القباء علی راسه، ثم أخذ بمجامع القباء من عند عنقه، ثم اخرجه من باب الوزیری الی محبسه.

ثم دخلت

بهذه الفاکهه بنفسک الی الافشین، فادخلها الیه فحملت مع هارون الواثق حتی صعد بها الیه فی البناء الذی بنی له الذی یسمی لؤلؤه، فحبس فیه، فنظر الیه الافشین، فافتقد بعض الفاکهه، اما الاجاص و اما الشاهلوج، فقال للواثق: لا اله الا الله، ما احسنه من طبق، و لکن لیس لی فیه اجاص و لا شاهلوج! فقال له الواثق: هو ذا، انصرف اوجه به إلیک، و لم یمس من الفاکهه شیئا، فلما اراد الواثق الانصراف قال له الافشین: أقرئ سیدی السلام، و قل له: اسالک ان توجه الی ثقه من قبلک یؤدی عنی ما اقول، فامر المعتصم حمدون بن اسماعیل- و کان حمدون فی ایام المتوکل فی حبس سلیمان بن وهب فی حبس الافشین هذا، فحدث بهذا الحدیث و هو فیه: قال حمدون: فبعث بی المعتصم الی الافشین، فقال لی: انه سیطول علیک فلا تحتبس قال: فدخلت علیه، و طبق الفاکهه بین یدیه لم یمس منه واحده فما فوقها، فقال لی: اجلس، فجلست فاستمالنی بالدهقنه، فقلت: لا تطول، فان امیر المؤمنین قد تقدم الی الا احتبس عندک، فاوجز. فقال: قل لأمیر المؤمنین، احسنت الی و شرفتنی، و أوطأت الرجال عقبی، ثم قبلت فی کلاما لم یتحقق عندک، و لم تتدبره بعقلک، کیف یکون هذا، و کیف یجوز لی ان افعل هذا الذی بلغک! تخبر بانی دسست الی منکجور ان یخرج، و تقبله، و تخبر انی قلت للقائد الذی وجهته الی منکجور: لا تحاربه، و اعذر، و ان احسست بأحد منا فانهزم من بین یدیه، أنت رجل قد عرفت الحرب، و حاربت الرجال، و سست العساکر، هذا یمکن راس عسکر یقول لجند یلقون قوما: افعلوا کذا و کذا، هذا ما لا یسوغ لأحد ان یفعله، و لو کان هذا یمکن ما کان ینبغی ان تقبله من عدو قد عرفت سببه، و أنت اولی بی، انما انا عبد من عبیدک، و صنیعک، و لکن مثلی و مثلک یا امیر المؤمنین مثل رجل ربی عجلا له حتی اسمنه و کبر، و حسنت

ص:112

حاله، و کان له اصحاب اشتهوا ان یأکلوا من لحمه، فعرضوا له بذبح العجل فلم یجبهم الی ذلک، فاتفقوا جمیعا علی ان قالوا له ذات یوم: ویحک! لم تربی هذا الأسد؟ هذا سبع، و قد کبر، و السبع إذا کبر یرجع الی جنسه! فقال لهم: ویحک هذا عجل بقر، ما هو سبع، فقالوا: هذا سبع، سل من شئت عنه، و قد تقدموا الی جمیع من یعرفونه، فقالوا له: ان سألکم عن العجل، فقولوا له: هذا سبع، فکلما سال الرجل إنسانا عنه، و قال له: ا ما تری هذا العجل ما احسنه! قال الآخر: هذا سبع، هذا اسد، ویحک! فامر بالعجل فذبح، و لکنی انا ذلک العجل، کیف اقدر ان أکون أسدا! الله الله فی امری، اصطنعتنی و شرفتنی و أنت سیدی و مولای، اسال الله ان یعطف بقلبک علی قال حمدون: فقمت فانصرفت، و ترکت الطبق علی. حاله لم یمس منه شیئا، ثم ما لبثنا الا قلیلا، حتی قیل: انه یموت او قد مات، فقال المعتصم: اروه ابنه، فاخرجوه فطرحوه بین یدیه، فنتف لحیته و شعره، ثم امر به فحمل الی منزل ایتاخ. قال: و کان احمد بن ابی دواد دعا به فی دار العامه من الحبس، فقال له: قد بلغ امیر المؤمنین انک یا خیدر، اقلف، قال: نعم، و انما اراد ابن ابی دواد ان یشهد علیه، فان تکشف نسب الی الخرع، و ان لم یتکشف صح علیه انه اقلف، فقال: نعم، انا اقلف، و حضر الدار ذلک الیوم جمیع القواد و الناس، و کان ابن ابی دواد اخرجه الی دار العامه قبل مصیر الواثق الیه بالفاکهه، و قبل مصیر حمدون بن اسماعیل الیه. قال حمدون: فقلت له: أنت اقلف کما زعمت؟ فقال الافشین: أخرجنی الی مثل ذلک الموضع، و جمیع القواد و الناس قد اجتمعوا، فقال لی ما قال، و انما اراد ان یفضحنی، ان قلت له: نعم لم یقبل قولی، و قال لی: تکشف، فیفضحنی بین الناس، فالموت کان أحب الی من ان اتکشف

ص:113

بین أیدی الناس، و لکن یا حمدون ان احببت ان اتکشف بین یدیک حتی ترانی فعلت، قال حمدون: فقلت له: أنت عندی صدوق، و ما ارید ان تکشف. فلما انصرف حمدون فابلغ المعتصم رسالته، امر بمنع الطعام منه الا القلیل، فکان یدفع الیه فی کل یوم رغیف حتی مات، فلما ذهب به بعد موته الی دار ایتاخ، اخرجوه فصلبوه علی باب العامه لیراه الناس، ثم طرح بباب العامه مع خشبته، فاحرق و حمل الرماد، و طرح فی دجله. و کان المعتصم حین امر بحبسه وجه سلیمان بن وهب الکاتب یحصی جمیع ما فی دار الافشین و یکتبه فی لیله من اللیالی، و قصر الافشین بالمطیره، فوجد فی داره بیت فیه تمثال انسان من خشب، علیه حلیه کثیره و جوهر، و فی أذنیه حجران أبیضان مشتبکان، علیهما ذهب، فاخذ بعض من کان مع سلیمان احد الحجرین، و ظن انه جوهر له قیمه، و کان ذلک لیلا، فلما اصبح و نزع عنه شباک الذهب، وجده حجرا شبیها بالصدف الذی یسمی الحبرون، من جنس الصدف الذی یقال له البوق، من صدف اخرج من منزله صور السماجه و غیرها و أصنام و غیر ذلک، و الاطواف و الخشب التی کان أعدها، و کان له متاع بالوزیریه، فوجد فیه أیضا صنم آخر، و وجدوا فی کتبه کتابا من کتب المجوس یقال له زراوه و أشیاء کثیره من الکتب، فیها دیانته التی کان یدین بها ربه. و کان موت الافشین فی شعبان من سنه ست و عشرین و مائتین. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود بأمر اشناس، و کان اشناس. حاجا فی هذه السنه، فولی کل بلده یدخلها فدعی له علی جمیع المنابر التی

ص:114

مر بها من سامرا الی مکه و المدینه. و کان الذی دعا له علی منبر الکوفه محمد بن عبد الرحمن بن عیسی بن موسی، و علی منبر فید هارون بن محمد بن ابی خالد المروروذی، و علی منبر المدینه محمد بن أیوب بن جعفر بن سلیمان، و علی منبر مکه محمد بن داود بن عیسی بن موسی، و سلم علیه فی هذه الکور کلها بالاماره، و کانت له ولایتها الی ان رجع الی سامرا.

ص:115

ثم دخلت

بالمعتصم و هو علیل، علته التی مات فیها، فبعث الیه رجاء بن أیوب الحضاری فی زهاء الف من الجند، فلما صار رجاء الیه وجده فی عالم من الناس. فذکر الذی أخبرنی بقصته انه کان فی زهاء مائه الف، فکره رجاء مواقعته و عسکر بحذائه، و طاوله، حتی کان أول عماره الناس الارضین و حراثتهم، و انصرف من کان من الحراثین مع ابی حرب الی الحراثه و ارباب الارضین الی ارضیهم، و بقی ابو حرب فی نفر زهاء الف او الفین، ناجزه رجاء الحرب، فالتقی العسکران: عسکر رجاء و عسکر المبرقع، فلما التقوا تامل رجاء عسکر المبرقع، فقال لأصحابه: ما اری فی عسکره رجلا له فروسیه غیره، و انه سیظهر لأصحابه من نفسه بعض ما عنده من الرجله، فلا تعجلوا علیه قال: و کان الأمر کما قال رجاء، فما لبث المبرقع ان حمل علی عسکر رجاء، فقال رجاء لأصحابه: افرجوا له، فأفرجوا له، حتی جاوزهم ثم کر راجعا، فامر رجاء اصحابه ان یفرجوا له، فأفرجوا له حتی جاوزهم، و رجع الی عسکر نفسه، ثم امهل رجاء، و قال لأصحابه: انه سیحمل علیکم مره اخری، فأفرجوا له، فإذا اراد الرجوع فحولوا بینه و بین ذلک، و خذوه ففعل المبرقع ذلک، فحمل علی اصحاب رجاء، فأفرجوا له حتی جاوزهم، ثم کر راجعا فأحاطوا به، فاخذوه فانزلوه عن دابته. قال: و قد کان قدم علی رجاء حین ترک معاجله المبرقع الحرب من قبل المعتصم مستحث، فاخذ الرسول فقیده الی ان کان من امره، و امر ابی حرب ما کان مما ذکرنا، ثم اطلقه. قال: فلما کان یوم قدوم رجاء بابی حرب علی المعتصم، عزله المعتصم علی ما فعل برسوله، فقال له رجاء: یا امیر المؤمنین، جعلنی الله فداک! وجهتنی فی الف الی مائه الف، فکرهت ان اعاجله فأهلک و یهلک من معی، و لا نغنی شیئا، فتمهلت حتی خف من معه، و وجدت فرصه،

ص:117

و رایت لحربه وجها و قیاما، فناهضته و قد خف من معه و هو فی ضعف، و نحن فی قوه، و قد جئتک بالرجل أسیرا. قال ابو جعفر: و اما غیر من ذکرت انه حدثنی حدیث ابی حرب علی ما وصفت، فانه زعم ان خروجه انما کان فی سنه ست و عشرین و مائتین بالرمله، فقالوا: انه سفیانی، فصار فی خمسین ألفا من اهل الیمن و غیرهم، و اعتقد ابن بیهس و آخران معه من اهل دمشق، فوجه الیهم، المعتصم رجاء الحضاری فی جماعه کبیره، فواقعهم بدمشق، فقتل من اصحاب ابن بیهس و صاحبیه نحوا من خمسه آلاف، و أخذ ابن بیهس أسیرا، و قتل صاحبیه، و واقع أبا حرب بالرمله، فقتل من اصحابه نحوا من عشرین ألفا، و اسر أبا حرب، فحمل الی سامرا، فجعل و ابن بیهس فی المطبق و فی هذه السنه اظهر جعفر بن مهرجش الکردی الخلاف، فبعث الیه المعتصم فی المحرم ایتاخ الی جبال الموصل لحربه، فوثب بجعفر بعض اصحابه فقتله. و فیها کانت وفاه بشر بن الحارث الحافی فی شهر ربیع الاول واصله من مرو

یا منزلا لم تبل اطلاله حاشی لاطلالک ان تبلی

لم ابک اطلالک لکننی بکیت عیشی فیک إذ ولی

و العیش اولی ما بکاه الفتی لا بد للمحزون ان یسلی

قال: فما زلت ازمر هذا الصوت حتی دعا برطلیه، فشرب منها قدحا و جعلت ازمره و اکرره، و قد تناول مندیلا بین یدیه، فما زال یبکی و یمسح دموعه فیه و ینتحب، حتی رجع الی منزله، و لم یستتم شرب الرطلیه. و ذکر عن علی بن الجعدانه، قال: لما احتضر المعتصم جعل یقول: ذهبت الحیل لیست حیله، حتی اصمت. و ذکر عن غیره انه جعل یقول: انی أخذت من بین هذا الخلق. و ذکر عنه انه قال: لو علمت ان عمری هکذا قصیر ما فعلت. ما فعلت فلما مات دفن بسامرا، فکانت خلافته ثمانی سنین و ثمانیه اشهر و یومین. و قیل: کان مولده سنه ثمانین و مائه فی شعبان و قیل: کان فی سنه تسع و سبعین و مائه، فان کان مولده سنه ثمانین و مائه فان عمره کله کان ستا و اربعین سنه و سبعه اشهر و ثمانیه عشر یوما. و ان کان مولده سنه تسع و سبعین و مائه، فان عمره کان سبعا و اربعین سنه و شهرین و ثمانیه عشر یوما و کان-فیما ذکر-ابیض اصهب اللحیه طویلها، مربوعا مشرب اللون حمره، حسن العینین. و کان مولده بالخلد و قال بعضهم: ولد سنه ثمانین و مائه فی الشهر الثامن. و هو ثامن الخلفاء، و الثامن من ولد العباس، و عمره کان ثمانیا و اربعین سنه. و مات عن ثمانیه بنین و ثمان بنات، و ملک ثمان سنین و ثمانیه اشهر، فقال محمد بن عبد الملک الزیات: قد قلت إذ غیبوک و اصطفقت علیک أید بالترب و الطین

اذهب فنعم الحفیظ کنت علی الدنیا و نعم الظهیر للدین

لا جبر الله أمه فقدت مثلک الا بمثل هارون

ص:119

و قال مروان بن ابی الجنوب و هو ابن ابی حفصه: ابو إسحاق مات ضحی فمتنا و أمسینا بهارون حیینا

لئن جاء الخمیس بما کرهنا لقد جاء الخمیس بما هوینا

قال: فانتهینا الی واد و لم نعرف غوره، و قد خلفنا العسکر وراءنا، فقال لی: مکانک حتی اتقدم فاعرف غور الماء و اطلب قلته، و اتبع أنت موضع سیری، قال: فتقدم فدخل الوادی. و جعل یطلب قله الماء، فمره ینحرف عن یمینه، و مره ینحرف عن شماله، و تاره یمشی لسننه، و انا خلفه متبع لأثره حتی قطعنا الوادی قال: و استخرجت منه لأهل الشاش الفی الف درهم لکری نهر لهم اندفن فی صدر الاسلام، فأضر ذلک بهم، فقال لی: یا أبا عبد الله، ما لی و لک، تأخذ مالی لأهل الشاش و فرغانه! قلت: هم رعیتک یا امیر المؤمنین، و الأقصی و الأدنی فی حسن نظر الامام سواء. و قال غیره: انه إذا غضب لا یبالی من قتل و لا ما فعل. و ذکر عن الفضل بن مروان انه قال: لم یکن للمعتصم لذه فی تزیین البناء، و کانت غایته فیه الأحکام قال: و لم یکن بالنفقه علی شیء اسمح منه بالنفقه فی الحرب. و ذکر محمد بن راشد، قال: قال لی ابو الحسین إسحاق بن ابراهیم: دعانی امیر المؤمنین المعتصم یوما، فدخلت علیه و علیه صدره وشی و منطقه ذهب و خف احمر، فقال لی: یا إسحاق، احببت ان اضرب معک بالصوالجه، فبحیاتی علیک الا لبست مثل لباسی، فاستعفیته من ذلک فأبی، فلبست مثل لباسه، ثم قدم الیه فرس محلاه بحلیه الذهب، و دخلنا المیدان، فلما ضرب ساعه، قال لی: أراک کسلان، و احسبک تکره هذا الزی، فقلت: هو ذاک یا امیر المؤمنین، فنزل و أخذ بیدی، و مضی یمشی و انا معه الی ان صار الی حجره الحمام، فقال: خذ ثیابی یا إسحاق، فأخذت ثیابه حتی تجرد، ثم أمرنی بنزع ثیابی ففعلت، ثم دخلنا انا و هو الحمام، و لیس معنا غلام، فقمت علیه و دلکته، و تولی امیر المؤمنین المعتصم منی مثل ذلک، و انا فی کل ذلک استعفیه، فیأبی علی، ثم خرج من الحمام فاعطیته ثیابه، و لبست ثیابی، ثم أخذ بیدی و مضی یمشی، و انا معه حتی صار الی مجلسه فقال:

ص:121

یا إسحاق، جئنی بمصلی و مخدتین، فجئته بذلک، فوضع المخدتین، و نام علی وجهه، ثم قال: هات مصلی و مخدتین، فجئت بهما، فقال: القه و نم علیه بحذائی، فحلفت الا افعل، فجلست علیه، ثم حضر ایتاخ الترکی و اشناس، فقال لهما: امضیا الی حیث إذا صحت سمعتما، ثم قال: یا إسحاق، فی قلبی امر انا مفکر فیه منذ مده طویله، و انما بسطتک فی هذا الوقت لافشیه إلیک، فقلت: قل یا سیدی یا امیر المؤمنین، فإنما انا عبدک و ابن عبدک، قال: نظرت الی أخی المأمون و قد اصطنع اربعه انجبوا، و اصطنعت انا اربعه لم یفلح احد منهم، قلت: و من الذین اصطنعهم اخوک؟ قال: طاهر بن الحسین، فقد رایت و سمعت، و عبد الله بن طاهر، فهو الرجل الذی لم یر مثله، و أنت، فأنت و الله لا یعتاض السلطان منک ابدا، و اخوک محمد بن ابراهیم، و این مثل محمد! و انا فاصطنعت الافشین فقد رایت الی ما صار امره، و اشناس ففشل آیه و ایتاخ فلا شیء، و وصیف فلا مغنی فیه، فقلت: یا امیر المؤمنین، جعلنی الله فداک! اجیب علی أمان من غضبک، قال: قل، قلت: یا امیر المؤمنین اعزک الله نظر اخوک الی الأصول، فاستعملها، فانجبت فروعها، و استعمل امیر المؤمنین فروعا لم تنجب إذ لا اصول لها، قال: یا إسحاق لمقاساه ما مر بی فی طول هذه المده اسهل علی من هذا الجواب. و ذکر عن إسحاق بن ابراهیم الموصلی، انه قال: اتیت امیر المؤمنین المعتصم بالله یوما و عنده قینه کان معجبا بها، و هی تغنیه، فلما سلمت و أخذت مجلسی، قال لها: خذی فیما کنت فیه، فغنت فقال لی: کیف تراها یا إسحاق؟ قلت: یا امیر المؤمنین، أراها تقهره بحذق و تختله برفق، و لا تخرج من شیء الا الی احسن منه، و فی صوتها قطع شذور احسن من نظم الدر علی النحور، فقال: یا إسحاق، لصفتک لها احسن منها و من غنائها، و قال لابنه هارون: اسمع هذا الکلام. و ذکر عن إسحاق بن ابراهیم الموصلی انه قال: قلت للمعتصم فی شیء، فقال لی: یا إسحاق، إذا نصر الهوی بطل الرأی، فقلت له: کنت أحب

ص:122

یا امیر المؤمنین ان یکون معی شبابی، فأقوم من خدمتک بما انویه، قال لی: ا و لست کنت تبلغ إذ ذاک جهدک؟ قلت: بلی، قال: فأنت الان تبلغ جهدک فسیان إذا. و ذکر عن ابی حسان انه قال: کانت أم ابی إسحاق المعتصم من مولدات الکوفه یقال لها مارده. و ذکر عن الفضل بن مروان، انه قال: کانت أم المعتصم مارده سغدیه، و کان أبوها نشا بالسواد، قال: احسبه بالبندنیجین. و کان للرشید من مارده مع ابی إسحاق، ابو اسماعیل، و أم حبیب، و آخران لم یعرف اسماهما. و ذکر عن احمد بن ابی دواد انه قال: تصدق المعتصم و وهب علی یدی و بسببی بقیمه مائه الف الف درهم .

ثم دخلت

ثم دخلت

قال: فتحدثنا عامه اللیل، فقال الواثق: من منکم یعلم السبب الذی به وثب جدی الرشید علی البرامکه فأزال نعمتهم؟ قال عزون: فقلت: انا و الله احدثک یا امیر المؤمنین، کان سبب ذلک ان الرشید ذکرت له جاریه لعون الخیاط، فأرسل إلیها فاعترضها، فرضی جمالها و عقلها و حسن أدبها، فقال لعون: ما تقول فی ثمنها؟ قال: یا امیر المؤمنین، امر ثمنها واضح مشهور، حلفت بعتقها و عتق رقیقی جمیعا و صدقه مالی الایمان المغلظه التی لا مخرج منها لی، و اشهدت علی بذلک العدول الا انقص ثمنها عن مائه الف دینار، و لا احتال فی ذلک بشیء من الحیل، هذه قضیتها فقال امیر المؤمنین: قد أخذتها منک بمائه الف دینار، ثم ارسل الی یحیی بن خالد یخبره بخبر الجاریه، و یأمره ان یرسل الیه بمائه الف دینار، فقال یحیی: هذا مفتاح سوء، إذا اجترأ فی ثمن جاریه واحده علی طلب مائه الف دینار فهو احری ان یطلب المال علی قدر ذلک، فأرسل یخبره انه لا یقدر علی ذلک، فغضب علیه الرشید، و قال: لیس فی بیت مالی مائه الف دینار، فاعاد علیه: لا بد منها، فقال یحیی: اجعلوها دراهم، لیراها فیستکثرها، فلعله یردها، فأرسل بها دراهم، و قال: هذه قیمه مائه الف دینار، و امر ان توضع فی رواقه الذی یمر فیه إذا اراد المتوضأ لصلاه الظهر قال: فخرج الرشید فی ذلک الوقت، فإذا جبل من بدر، فقال: ما هذا؟ قالوا: ثمن الجاریه، لم تحضر دنانیر، فأرسل قیمتها دراهم، فاستکثر الرشید ذلک، و دعا خادما له، فقال: اضمم هذه إلیک، و اجعل لی بیت مال لاضم الیه ما أریده و سماه بیت مال العروس، و امر برد الجاریه الی عون، و أخذ فی التفتیش عن المال، فوجد البرامکه قد استهلکوه، فاقبل یهم بهم و یمسک، فکان یرسل الی الصحابه و الی قوم من اهل الأدب من غیرهم فیسامرهم، و یتعشی معهم، فکان فیمن یحضر انسان کان معروفا بالأدب، و کان یعرف بکنیته یقال له ابو العود، فحضر لیله فیمن حضره، فاعجبه حدیثه، فامر خادما له ان یاتی یحیی بن خالد

ص:126

إذا اصبح، فیأمره ان یعطیه ثلاثین الف درهم ففعل، فقال یحیی لأبی العود: افعل، و لیس بحضرتنا الیوم مال، غدا یجیء المال، و نعطیک ان شاء الله ثم دافعه حتی طالت به الأیام، قال: فاقبل ابو العود یحتال ان یجد من الرشید وقتا یحرضه فیه علی البرامکه- و قد کان شاع فی الناس ما کان یهم به الرشید فی امرهم-فدخل علیه لیله، فتحدثوا، فلم یزل ابو العود یحتال للحدیث حتی وصله بقول عمر بن ابی ربیعه: وعدت هند و ما کانت تعد لیت هندا انجزتنا ما تعد

و استبدت مره واحده انما العاجز من لا یستبد

فقال الرشید: اجل و الله، انما العاجز من لا یستبد، حتی انقضی المجلس و کان یحیی قد اتخذ من خدم الرشید خادما یأتیه باخباره، و اصبح یحیی غادیا علی الرشید، فلما رآه قال: قد اردت البارحه ان ارسل إلیک بشعر أنشدنیه بعض من کان عندی، ثم کرهت ان أزعجک، فانشده البیتین، فقال: ما أحسنهما یا امیر المؤمنین! و فطن لما اراد، فلما انصرف ارسل الی ذلک الخادم، فسأله عن إنشاد ذلک الشعر، فقال: ابو العود انشده، فدعا الوزیر یحیی بابی العود، فقال له: انا کنا قد لویناک بمالک، و قد جاءنا مال، ثم قال لبعض خدمه: اذهب فأعطه ثلاثین الف درهم من بیت مال امیر المؤمنین، و أعطه من عندی عشرین الف درهم لمطلنا ایاه، و اذهب الی الفضل و جعفر فقل لهما هذا رجل مستحق ان یبر، و قد کان امیر المؤمنین امر له بمال فاطلت مطله، ثم حضر المال، فأمرت ان یعطی و وصلته من عندی صله، و قد احببت ان تصلاه، فسألا: بکم وصله قال: بعشرین الف درهم، فوصله کل واحد منهما بعشرین الف درهم، فانصرف بذلک المال کله الی منزله و جد الرشید فی امرهم حتی وثب علیهم، و أزال نعمتهم، و قتل جعفرا و صنع ما صنع

ص:127

فقال الواثق: صدق و الله جدی، انما العاجز من لا یستبد! و أخذ فی ذکر الخیانه و ما یستحق أهلها. قال عزون: احسبه: سیوقع بکتابه، فما مضی اسبوع حتی اوقع بکتابه، و أخذ ابراهیم بن رباح و سلیمان بن وهب و أبا الوزیر و احمد بن الخصیب و جماعتهم. قال: و امر الواثق بحبس سلیمان بن وهب کاتب ایتاخ، و اخذه بمائتی الف درهم-و قیل دینار-فقید و البس مدرعه من مدارع الملاحین، فادی مائه الف درهم، و سال ان یؤخذ بالباقی عشرین شهرا، فأجابه الواثق الی ذلک، و امر بتخلیه سبیله و رده الی کتابه ایتاخ، و امره بلبس السواد. و فی هذه السنه ولی شاربامیان لایتاخ الیمن و شخص إلیها فی شهر ربیع الآخر. و فیها ولی محمد بن صالح بن العباس المدینه. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود.

ص:128

ثم دخلت

ابن دویکل بن یحیی بن حمیر العوفی و عمه سلمه بن یحیی و عزیره بن قطاب اللبیدی من بنی لبید بن سلیم، فکان هؤلاء قوادهم، و کانت خیلهم مائه و خمسین فرسا، فقاتلهم حماد و اصحابه، ثم أتت بنی سلیم امدادها خمسمائه من موضع فیه بدوهم، و هو موضع یسمی اعلی الرویثه، بینها و بین موضع القتال اربعه امیال ، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فانهزمت سودان المدینه بالناس، و ثبت حماد و اصحابه و قریش و الانصار، فصلوا بالقتال حتی قتل حماد و عامه اصحابه، و قتل ممن ثبت من قریش و الانصار عدد صالح، و حازت بنو سلیم الکراع و السلاح و الثیاب، و غلظ امر بنی سلیم، فاستباحت القری و المناهل، فیما بینها و بین مکه و المدینه، حتی لم یمکن أحدا ان یسلک ذلک الطریق، و تطرقوا من یلیهم من قبائل العرب. فوجه الیهم الواثق بغا الکبیر أبا موسی الترکی فی الشاکریه و الاتراک و المغاربه، فقدمها بغا فی شعبان سنه ثلاثین و مائتین، و شخص الی حره بنی سلیم، لایام بقین من شعبان، و علی مقدمته طردوش الترکی، فلقیهم ببعض میاه الحره، و کانت الوقعه بشق الحره من وراء السوارقیه، و هی قریتهم التی کانوا یأوون إلیها- و السوارقیه حصون-و کان جل من لقیه منهم من بنی عوف فیهم عزیزه بن قطاب و الاشهب- و هما راسا القواد یومئذ- فقتل بغا منهم نحوا من خمسین رجلا، و اسر مثلهم، فانهزم الباقون، و انکشف بنو سلیم لذلک، و دعاهم بغا بعد الوقعه الی الامان علی حکم امیر المؤمنین الواثق، و اقام بالسوارقیه فاتوه، و اجتمعوا الیه، و جمعهم من عشره و اثنین و خمسه و واحد، و أخذ من جمعت السوارقیه من غیر بنی سلیم من افناء الناس، و هربت خفاف بنی سلیم الا أقلها، و هی التی کانت تؤذی الناس، و تطرق الطریق، و جل من صار فی یده ممن ثبت من بنی عوف، و کان آخر من أخذ منهم من بنی حبشی من بنی سلیم، فاحتبس عنده من وصف بالشر

ص:130

و الفساد، و هم زهاء الف رجل، و خلی سبیل سائرهم، ثم رحل عن السوارقیه بمن صار فی یده من أساری بنی سلیم و مستامنیهم الی المدینه فی ذی القعده سنه ثلاثین و مائتین، فحبسهم فیها فی الدار المعروفه بیزید بن معاویه، ثم شخص الی مکه حاجا فی ذی الحجه، فلما انقضی الموسم انصرف الی ذات عرق، و وجه الی بنی هلال من عرض علیهم مثل الذی عرض علی بنی سلیم فاقبلوا، فاخذ من مردتهم و عتاتهم نحوا من ثلاثمائه رجل، و خلی سائرهم، و رجع من ذات عرق و هی علی مرحله من البستان، بینها و بین مکه مرحلتان .

ثم دخلت

و لم یزل اهل المدینه یعتقبون القتال، و قاتلتهم بنو سلیم، فظهر اهل المدینه علیهم، فقتلوهم اجمعین، و کان عزیزه یرتجز، و یقول: لا بد من زحم و ان ضاق الباب انی انا عزیزه بن القطاب

للموت خیر للفتی من العاب هذا و ربی عمل للبواب

و قیده فی یده قد فکه، فرمی به رجلا، فخر صریعا و قتلوا جمیعا، و قتلت سودان المدینه من لقیت من الاعراب فی ازقه المدینه ممن دخل یمتار، حتی لقوا أعرابیا خارجا من قبر النبی ص فقتلوه، و کان احد بنی ابی بکر بن کلاب من ولد عبد العزیز بن زراره و کان بغا غائبا عنهم، فلما قدم فوجدهم قد قتلوا شق ذلک علیه، و وجد منه وجدا شدیدا. و ذکر ان البواب کان قد ارتشی منهم، و وعدهم ان یفتح لهم الباب، فعجلوا قبل میعاده، فکانوا یرتجزون و یقولون و هم یقاتلون: الموت خیر للفتی من العار قد أخذ البواب الف دینار

و جعلوا یقولون حین اخذهم بغا: یا بغیه الخیر و سیف المنتبه و جانب الجور البعید المشتبه

من کان منا جانیا فلست به افعل هداک الله ما امرت به

فقال: امرت ان اقتلکم و کان عزیزه بن قطاب راس بنی سلیم حین قتل اصحابه صار الی بئر، فدخلها، فدخل علیه رجل من اهل المدینه فقتله، و صفت القتلی علی باب مروان بن الحکم، بعضها فوق بعض. و حدثنی احمد بن محمد ان مؤذن اهل المدینه اذن لیله حراستهم بنی سلیم بلیل ترهیبا لهم بطلوع الفجر، و انهم قد أصبحوا، فجعل الاعراب یضحکون، و یقولون: یا شربه السویق، تعلموننا باللیل، و نحن اعلم به منکم! فقال رجل من بنی سلیم:

ص:133

متی کان ابن عباس أمیرا یصل لصقل نابیه صریف

یجور و لا یرد الجور منه و یسطو ما لوقعته ضعیف

و قد کنا نرد الجور عنا إذا انتضیت بأیدینا السیوف

امیر المؤمنین سما إلینا سمو اللیث ثار من الغریف

فان یمنن فعفو الله نرجو و ان یقتل فقاتلنا شریف

و کان سبب غیبه بغا عنهم انه توجه الی فدک لمحاربه من فیها ممن کان تغلب علیها من بنی فزاره و مره، فلما شارفهم وجه الیهم رجلا من فزاره یعرض علیهم الامان، و یأتیه باخبارهم، فلما قدم علیهم الفزاری حذرهم سطوته، و زین لهم الهرب، فهربوا و دخلوا فی البر، و دخلوا فدک الا نفرا بقوا فیها منهم، و کان قصدهم خیبر و جنفاء و نواحیها، فظفر ببعضهم، و استامن بعضهم، و هرب الباقون مع راس لهم یقال له الرکاض الی موضع من البلقاء من عمل دمشق، و اقام بغا بجنفاء و هی قریه من حد عمل الشام، مما یلی الحجاز نحوا من اربعین لیله، ثم انصرف الی المدینه بمن صار فی یدیه من بنی مره و فزاره. و فی هذه السنه صار الی بغا من بطون غطفان و فزاره و اشجع جماعه، و کان وجه الیهم و الی بنی ثعلبه، فلما صاروا الیه-فیما ذکر-امر محمد ابن یوسف الجعفری، فاستحلفهم الایمان المؤکده الا یتخلفوا عنه متی دعاهم فحلفوا، ثم شخص الی ضریه لطلب بنی کلاب، و وجه الیهم رسله، فاجتمع الیه منهم-فیما قیل-نحو من ثلاثه آلاف رجل، فاحتبس منهم من اهل الفساد نحوا من الف رجل و ثلاثمائه رجل، و خلی سائرهم، ثم قدم بهم المدینه فی شهر رمضان سنه احدی و ثلاثین و مائتین، فحبسهم فی دار یزید بن معاویه، ثم شخص الی مکه بغا، و اقام بها حتی شهد الموسم، فبقی

ص:134

بنو کلاب فی الحبس لا یجری علیهم شیء مده غیبه بغا، حتی رجع الی المدینه، فلما صار الی المدینه ارسل الی من کان استحلف من ثعلبه و اشجع و فزاره فلم یجیبوه، و تفرقوا فی البلاد، فوجه فی طلبهم فلم یلحق منهم کثیر احد.

مصعب صاحب الشرطه ممن یظهر له القول بمقالته، فحرک المطیفون به-یعنی احمد بن نصر- من اصحاب الحدیث، و ممن ینکر القول بخلق القرآن من اهل بغداد- احمد، و حملوه علی الحرکه لانکار القول بخلق القرآن، و قصدوه بذلک دون غیره، لما کان لأبیه و جده فی دوله بنی العباس من الاثر، و لما کان له ببغداد، و انه کان احد من بایع له اهل الجانب الشرقی علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و السمع له فی سنه احدی و مائتین، لما کثر الدعار بمدینه السلام، و ظهر بها الفساد و المأمون بخراسان، و قد ذکرنا خبره فیما مضی و انه لم یزل امره علی ذلک ثابتا الی ان قدم المأمون بغداد فی سنه اربع و مائتین، فرجوا استجابه العامه له إذا هو تحرک للأسباب التی ذکرت. فذکر انه أجاب من ساله ذلک، و ان الذی کان یسعی له فی دعاء الناس له الرجلان اللذان ذکرت اسمیهما قبل و ان أبا هارون السراج و طالبا فرقا فی قوم مالا، فاعطیا کل رجل منهم دینارا دینارا، و واعداهم لیله یضربون فیها الطبل للاجتماع فی صبیحتها للوثوب بالسلطان، فکان طالب بالجانب الغربی من مدینه السلام فیمن عاقده علی ذلک، و ابو هارون بالجانب الشرقی فیمن عاقده علیه، و کان طالب و ابو هارون أعطیا فیمن أعطیا رجلین من بنی اشرس القائد دنانیر یفرقانها فی جیرانهم، فانتبذ بعضهم نبیذا، و اجتمع عده منهم علی شربه، فلما ثملوا ضربوا بالطبل لیله الأربعاء قبل الموعد بلیله، و کان الموعد لذلک لیله الخمیس فی شعبان سنه احدی و ثلاثین و مائتین، لثلاث تخلو منه، و هم یحسبونها لیله الخمیس التی اتعدوا لها، فأکثروا ضرب الطبل، فلم یجبهم احد و کان إسحاق بن ابراهیم غائبا عن بغداد و خلیفته بها اخوه محمد بن ابراهیم، فوجه الیهم محمد بن ابراهیم غلاما له یقال له رحش، فأتاهم فسألهم عن قصتهم، فلم یظهر له احد ممن ذکر بضرب الطبل، فدل علی رجل یکون فی الحمامات مصاب بعینه، یقال له

ص:136

عیسی الأعور، فهدده بالضرب، فاقر علی ابنی اشرس و علی احمد بن نصر بن مالک و علی آخرین سماهم، فتتبع القوم من لیلتهم، فاخذ بعضهم، و أخذ طالبا و منزله فی الربض من الجانب الغربی، و أخذ أبا هارون السراج و منزله فی الجانب الشرقی، و تتبع من سماه عیسی الأعور فی ایام و لیال، فصیروا فی الحبس فی الجانب الشرقی و الغربی، کل قوم فی ناحیتهم التی أخذوا فیها، و قید ابو هارون و طالب بسبعین رطلا من الحدید کل واحد منهما، و اصیب فی منزل ابنی اشرس علمان أخضران فیهما حمره فی بئر، فتولی إخراجهما رجل من اعوان محمد بن عیاش- و هو عامل الجانب الغربی، و عامل الجانب الشرقی العباس بن محمد بن جبریل القائد الخراسانی- ثم أخذ خصی لأحمد ابن نصر فتهدد، فاقر بما اقر به عیسی الأعور، فمضی الی احمد بن نصر و هو فی الحمام، فقال لاعوان السلطان: هذا منزلی، فان أصبتم فیه علما او عده او سلاحا لفتنه فأنتم فی حل منه و من دمی، ففتش فلم یوجد فیه شیء، فحمل الی محمد بن ابراهیم بن مصعب و أخذوا خصیین و ابنین له و رجلا ممن کان یغشاه یقال له اسماعیل بن محمد بن معاویه بن بکر الباهلی، و منزله بالجانب الشرقی، فحمل هؤلاء السته الی امیر المؤمنین الواثق و هو بسامرا علی بغال باکف لیس تحتهم وطاء، فقید احمد بن نصر بزوج قیود، و اخرجوا من بغداد یوم الخمیس للیله بقیت من شعبان سنه احدی و ثلاثین و مائتین، و کان الواثق قد اعلم بمکانهم، و احضر ابن ابی دواد و اصحابه، و جلس لهم مجلسا عاما لیمتحنوا امتحانا مکشوفا، فحضر القوم و اجتمعوا عنده. و کان احمد بن ابی دواد- فیما ذکر-کارها قتله فی الظاهر، فلما اتی باحمد بن نصر لم یناظره الواثق فی الشغب و لا فیما رفع علیه من ارادته الخروج علیه، و لکنه قال له: یا احمد، ما تقول فی القرآن؟ قال: کلام الله- و احمد بن نصر مستقتل قد تنور و تطیب، قال: ا فمخلوق هو؟ قال: هو

ص:137

کلام الله، قال: فما تقول فی ربک، ا تراه یوم القیامه؟ قال: یا امیر المؤمنین [ جاءت الآثار عن رسول الله ص انه قال: ترون ربکم یوم القیامه کما ترون القمر لا تضامون فی رؤیته، ] فنحن علی الخبر قال: [ و حدثنی سفیان ابن عیینه بحدیث یرفعه: ان قلب ابن آدم بین إصبعین من أصابع الله یقلبه،] و کان النبی ص یدعو: یا مقلب القلوب، ثبت قلبی علی دینک، فقال له إسحاق بن ابراهیم: ویلک! انظر ما ذا تقول! قال: أنت أمرتنی بذلک، فاشفق إسحاق من کلامه، و قال: انا امرتک بذلک! قال: نعم، أمرتنی ان انصح له إذ کان امیر المؤمنین، و من نصیحتی له الا یخالف حدیث رسول الله ص فقال الواثق لمن حوله: ما تقولون فیه؟ فأکثروا، فقال عبد الرحمن بن إسحاق- و کان قاضیا علی الجانب الغربی فعزل، و کان حاضرا و کان احمد بن نصر ودا له-: یا امیر المؤمنین، هو حلال الدم، و قال ابو عبد الله الأرمنی صاحب ابن ابی دواد: اسقنی دمه یا امیر المؤمنین، فقال الواثق: القتل یاتی علی ما ترید، و قال ابن ابی دواد: یا امیر المؤمنین کافر یستتاب، لعل به عاهه او تغیر عقل-کأنه کره ان یقتل بسببه-فقال الواثق: إذا رأیتمونی قد قمت الیه، فلا یقومن احد معی، فانی احتسب خطای الیه و دعا بالصمصامه- سیف عمرو بن معدیکرب الزبیدی و کان فی الخزانه، کان اهدی الی موسی الهادی، فامر سلما الخاسر الشاعر ان یصفه له، فوصفه فاجازه-فاخذ الواثق الصمصامه- و هی صفیحه موصوله من أسفلها مسموره بثلاثه مسامیر تجمع بین الصفیحه و الصله-فمشی الیه و هو فی وسط الدار، و دعا بنطع فصیر فی وسطه، و حبل فشد راسه، و مد الحبل، فضربه الواثق ضربه، فوقعت علی حبل العاتق، ثم ضربه اخری علی راسه، ثم انتضی سیما الدمشقی سیفه، فضرب عنقه و حز راسه. و قد ذکر ان بغا الشرابی ضربه ضربه اخری، و طعنه الواثق بطرف

ص:138

الصمصامه فی بطنه، فحمل معترضا حتی اتی به الحظیره التی فیها بابک، فصلب فیها و فی رجله زوج قیود، و علیه سراویل و قمیص، و حمل راسه الی بغداد، فنصب فی الجانب الشرقی أیاما، و فی الجانب الغربی أیاما ، ثم حول الی الشرقی، و حظر علی الراس حظیره، و ضرب علیه فسطاط، و اقیم علیه الحرس، و عرف ذلک الموضع برأس احمد بن نصر، و کتب فی اذنه رقعه: هذا راس الکافر المشرک الضال، و هو احمد بن نصر بن مالک، ممن قتله الله علی یدی عبد الله هارون الامام الواثق بالله امیر المؤمنین، بعد ان اقام علیه الحجه فی خلق القرآن و نفی التشبیه، و عرض علیه التوبه، و مکنه من الرجوع الی الحق، فأبی الا المعانده و التصریح، و الحمد لله الذی عجل به الی ناره و الیم عقابه و ان امیر المؤمنین ساله عن ذلک، فاقر بالتشبیه و تکلم بالکفر، فاستحل بذلک امیر المؤمنین دمه، و لعنه و امر ان یتتبع من و سم بصحبه احمد بن نصر، ممن ذکر انه کان متشایعا له، فوضعوا فی الحبوس، ثم جعل نیف و عشرون رجلا و سموا فی حبوس الظلمه، و منعوا من أخذ الصدقه التی یعطاها اهل السجون، و منعوا من الزوار، و ثقلوا بالحدید و حمل ابو هارون السراج و آخر معه الی سامرا، ثم ردوا الی بغداد، فجعلوا فی المحابس. و کان سبب أخذ الذین أخذوا بسبب احمد بن نصر، ان رجلا قصارا کان فی الربض جاء الی إسحاق بن ابراهیم بن مصعب، فقال: انا ادلک علی اصحاب احمد بن نصر، فوجه معه من یتبعهم، فلما اجتمعوا وجدوا علی القصار سببا حبسوه معهم، و کان له فی المهرزار نخل، فقطع و انتهب منزله، و کان ممن حبس بسببه قوم من ولد عمرو بن اسفندیار، فماتوا فی الحبس، فقال بعض الشعراء فی احمد بن ابی دواد: ما ان تحولت من ایاد صرت عذابا علی العباد

ص:139

أنت کما قلت من ایاد فارفق بهذا الخلق یا ایادی

و فی هذه السنه اراد الواثق الحج، فاستعد له، و وجه عمر بن فرج الی الطریق لإصلاحه، فرجع فاخبره بقله الماء فبدا له و حج بالناس فیها محمد بن داود بن عیسی و فیها ولی الواثق جعفر بن دینار الیمن، فشخص إلیها فی شعبان و حج هو و بغا الکبیر، و علی احداث الموسم بغا الکبیر، و کان شخوص جعفر الی الیمن فی اربعه آلاف فارس و الفی راجل و اعطی رزق سته اشهر و عقد محمد بن عبد الملک الزیات لإسحاق بن ابراهیم بن ابی خمیصه مولی بنی قشیر من اهل اضاخ فیها علی الیمامه و البحرین و طریق مکه، مما یلی البصره فی دار الخلافه، و لم یذکر ان أحدا عقد لأحد فی دار الخلافه الا الخلیفه غیر محمد بن عبد الملک الزیات و فی هذه السنه نقب قوم من اللصوص بیت المال الذی فی دار العامه فی جوف القصر، و أخذوا اثنین و اربعین ألفا من الدراهم، و شیئا من الدنانیر یسیرا، فأخذوا بعد و تتبع اخذهم یزید الحلوانی، صاحب الشرطه خلیفه ایتاخ و فیها خرج محمد بن عمرو الخارجی من بنی زید بن تغلب فی ثلاثه عشر رجلا فی دیار ربیعه، فخرج الیه غانم بن ابی مسلم بن حمید الطوسی، و کان علی حرب الموصل فی مثل عدته، فقتل من الخوارج اربعه، و أخذ محمد ابن عمرو أسیرا فبعث به الی سامرا، فبعث به الی مطبق بغداد، و نصبت رءوس اصحابه و اعلامه عند خشبه بابک و فی هذه السنه قدم وصیف الترکی من ناحیه أصبهان و الجبال و فارس، و کان شخص فی طلب الأکراد، لانهم قد کانوا تطرقوا الی هذه النواحی، و قدم معه منهم بنحو من خمسمائه نفس، فیهم غلمان صغار، جمعهم فی قیود

ص:140

و اغلال، فامر بحبسهم، و أجیز وصیف بخمسه و سبعین الف دینار، و قلد سیفا و کسی.

و مائتین ثم عقد الواثق لأحمد بن سعید بن سلم بن قتیبه الباهلی علی الثغور و العواصم، و امره بحضور الفداء، فخرج علی سبعه عشر من البرد و کان الرسل الذین قدموا فی طلب الفداء قد جری بینهم و بین ابن الزیات اختلاف فی الفداء، قالوا: لا نأخذ فی الفداء امراه عجوزا و لا شیخا کبیرا و لا صبیا، فلم یزل ذلک بینهم أیاما حتی رضوا عن کل نفس بنفس. فوجه الواثق الی بغداد و الرقه فی شری من یباع من الرقیق من ممالیک، فاشتری من قدر علیه منهم، فلم تتم العده، فاخرج الواثق من قصره من النساء الرومیات العجائز و غیرهن، حتی تمت العده، و وجه ممن مع ابن ابی دواد رجلین، یقال لأحدهما یحیی بن آدم الکرخی، و یکنی أبا رمله، و جعفر بن احمد بن الحذاء، و وجه معهما کاتبا من کتاب العرض، یقال له طالب بن داود، و امره بامتحانهم هو و جعفر، فمن قال: القرآن مخلوق فودی به، و من ابی ذلک ترک فی أیدی الروم، و امر لطالب بخمسه آلاف درهم، و امر ان یعطوا جمیع من قال: ان القرآن مخلوق، ممن فودی به دینارا لکل انسان من ماله حمل معهم، فمضی القوم. فذکر عن احمد بن الحارث انه قال: سالت ابن ابی قحطبه صاحب خاقان الخادم- و کان السفیر الموجه بین المسلمین و الروم، وجه لیعرف عده المسلمین فی بلاد الروم فاتی ملک الروم و عرف عدتهم قبل الفداء- فذکر انه بلغت عدتهم ثلاثه آلاف رجل و خمسمائه امراه، فامر الواثق بفدائهم، و عجل احمد بن سعید علی البرید لیکون الفداء علی یدیه، و وجه من یمتحن الأسراء من المسلمین، فمن قال منهم: ان القرآن مخلوق، و ان الله عز و جل لا یری فی الآخره فودی به، و من لم یقل ذلک ترک فی أیدی الروم، و لم یکن فداء منذ ایام محمد بن زبیده فی سنه اربع او خمس و تسعین و مائه

ص:142

قال: فلما کان یوم عاشوراء، لعشر خلون من المحرم سنه احدی و ثلاثین و مائتین، اجتمع المسلمون و من معهم من العلوج و قائدان من قواد الروم، یقال لأحدهما انقاس و للآخر لمسنوس، و المسلمون و المطوعه فی اربعه آلاف بین فارس و راجل، فاجتمعوا بموضع یقال له اللمس، فذکر عن محمد بن احمد بن سعید بن سلم بن قتیبه الباهلی ان کتاب ابیه أتاه، ان من فودی به من المسلمین و من کان معهم من اهل ذمتهم اربعه آلاف و ستمائه انسان، منهم صبیان و نساء ستمائه، و منهم من اهل الذمه اقل من خمسمائه و الباقون رجال من جمیع الافاق. و ذکر ابو قحطبه- و کان رسول خاقان الخادم الی ملک الروم لینظرکم عدد الأسری، و یعلم صحه ما عزم علیه میخائیل ملک الروم- ان عدد المسلمین قبل الفداء کان ثلاثه آلاف رجل و خمسمائه امراه و صبی، ممن کان بالقسطنطینیه و غیرها، الا من احضره الروم و محمد بن عبد الله الطرسوسی- و کان عندهم-فاوفده احمد بن سعید بن سلم و خاقان مع نفر من وجوه الأسری علی الواثق، فحملهم الواثق علی فرس فرس، و اعطی لکل رجل منهم الف درهم. و ذکر محمد هذا انه کان أسیرا فی أیدی الروم ثلاثین سنه، و انه کان اسر فی غزاه رامیه کان فی العلافه فاسر، و کان فیمن فودی به فی هذا الفداء، و قال: فودی بنا فی یوم عاشوراء علی نهر یقال له اللامس، علی سلوقیه قریبا من البحر، و ان عدتهم کانت اربعه آلاف و أربعمائه و ستین نفسا، النساء و ازواجهن و صبیانهن ثمانمائه و اهل ذمه المسلمین مائه او اکثر، فوقع الفداء کل نفس عن نفس صغیرا او کبیرا، فاستفرغ خاقان جمیع من کان فی بلد الروم من المسلمین ممن علم موضعه. قال: فلما جمعوا للفداء، وقف المسلمون من جانب النهر الشرقی و الروم من الجانب الغربی-و هو مخاضه-فکان هؤلاء یرسلون من هاهنا رجلا و هؤلاء

ص:143

من هاهنا رجلا، فیلتقیان فی وسط النهر، فإذا صار المسلم الی المسلمین کبر و کبروا و إذا صار الرومی الی الروم تکلم بکلامهم، و تکلموا شبیها بالتکبیر. و ذکر عن السندی مولی حسین الخادم، انه قال: عقد المسلمون جسرا علی النهر، و عقد الروم جسرا، فکنا نرسل الرومی علی جسرنا و یرسل الروم المسلم علی جسرهم، فیصیر هذا إلینا و ذاک الیهم، و انکر ان یکون مخاضه. و ذکر عن محمد بن کریم انه قال: لما صرنا فی أیدی المسلمین، امتحننا جعفر و یحیی، فقلنا، و أعطینا دینارین دینارین قال: و کان البطریقان اللذان قدما بالأسری لا باس بهما فی معاشرتهما. قال: و خاف الروم عدد المسلمین لقلتهم و کثره المسلمین، فامنهم خاقان من ذلک، و ضرب بینهم و بین المسلمین اربعین یوما لا یغزون حتی یصلوا الی بلادهم و مأمنهم، و کان الفداء فی اربعه ایام، ففضل مع خاقان ممن کان امیر المؤمنین اعد لفداء المسلمین عده کبیره، و اعطی خاقان صاحب الروم ممن کان قد فضل فی یده مائه نفس، لیکون علیهم الفضل استظهارا مکان من یخشی ان یأسروه من المسلمین الی انقضاء المده، و رد الباقین الی طرسوس، فباعهم. قال: و کان خرج معنا ممن کان تنصر ببلاد الروم من المسلمین نحو من ثلاثین رجلا فودی بهم. قال محمد بن کریم: و لما انقضت المده بین خاقان و الروم الاربعون یوما، غزا احمد بن سعید بن سلم بن قتیبه، فأصاب الناس الثلج و المطر، فمات منهم قدر مائتی انسان و غرق منهم فی البدندون قوم کثیر، و اسر منهم نحو من مائتین، فوجد امیر المؤمنین الواثق علیه لذلک، و حصل جمیع من مات و غرق خمسمائه انسان، و کان اقبل الی احمد بن سعید و هو فی سبعه آلاف

ص:144

بطریق من عظمائهم فجبن عنه، فقال له وجوه الناس: ان عسکرا فیه سبعه آلاف لا یتخوف علیه، فان کنت لا تواجه القوم فتطرق بلادهم. فاخذ نحوا من الف بقره و عشره آلاف شاه، و خرج فعزله الواثق، و عقد لنصر بن حمزه الخزاعی یوم الثلاثاء لاربع عشره لیله بقیت من جمادی الاولی من هذه السنه. و فی هذه السنه مات الحسن بن الحسین، أخو طاهر بن الحسین بطبرستان فی شهر رمضان. و فیها مات الخطاب بن وجه الفلس و فیها مات ابو عبد الله الأعرابی الراویه یوم الأربعاء لثلاث عشره خلت من شعبان و هو ابن ثمانین سنه. و فیها ماتت أم أبیها بنت موسی اخت علی بن موسی الرضی و فیها مات مخارق المغنی، و ابو نصر احمد بن حاتم راویه الأصمعی، و عمرو ابن ابی عمرو الشیبانی و محمد بن سعدان النحوی.

ص:145

ثم دخلت

الیهم ان ائتونی، فاحتملت بنو ضبه من نمیر، فرکبت جبالها میاسر جبال السود- و هو جبل خلف الیمامه اکثر اهله باهله- فأرسل الیهم فأبوا ان یأتوه، فأرسل الیهم سریه فلم تدرکهم، فوجه سرایا، فاصابت فیهم و اسرت منهم. ثم انه اتبعهم بجماعه من معه و هم نحو من الف رجل سوی من تخلف فی العسکر من الضعفاء و الاتباع، فلقیهم و قد جمعوا له، و حشدوا لحربه، و هم یومئذ نحو من ثلاثه آلاف، بموضع یقال له روضه الابان و بطن السر من القرنین علی مرحلتین، و من اضاخ علی مرحله، فهزموا مقدمته، و کشفوا میسرته، و قتلوا من اصحابه نحوا من مائه و عشرین او مائه و ثلاثین رجلا، و عقروا من ابل عسکره نحوا من سبعمائه بعیر و مائه دابه، و انتهبوا الاثقال و بعض ما کان مع بغا من الأموال. قال لی احمد: لقیهم بغا و هجم علیهم، و غلبه اللیل، فجعل بغا یناشدهم، و یدعوهم الی الرجوع و الی طاعه امیر المؤمنین، و یکلمهم بذلک محمد ابن یوسف الجعفری، فجعلوا یقولون له: یا محمد بن یوسف، قد و الله ولدناک فما رعیت حرمه الرحیم، ثم جئتنا بهؤلاء العبید و العلوج تقاتلنا بهم! و الله لنرینک العبر، و نحو ذلک من القول فلما دنا الصبح قال محمد بن یوسف لبغا: اوقع بهم من قبل ان یضیء الصبح، فیروا قله عددنا، فیجترئوا علینا، فأبی بغا علیه، فلما أضاء الصبح و نظروا الی عدد من مع بغا- و کانوا قد جعلوا رجالتهم امامهم و فرسانهم وراءهم و نعمهم و مواشیهم من ورائهم-حملوا علینا، فهزمونا حتی بلغت هزیمتنا معسکرنا، و أیقنا بالهلکه. قال: و کان قد بلغ بغا ان خیلا لهم بمکان من بلادهم، فوجه من اصحابه نحوا من مائتی فارس إلیها قال: فبینا نحن فیما نحن فیه من الاشراف علی العطب، و قد هزم بغا و من معه إذ خرجت الجماعه التی کان بغا وجهها من اللیل الی تلک الخیل، و قد اقبلت منصرفه من الموضع الذی وجهت

ص:147

الیه من العسکر فی ظهور بنی نمیر، و قد فعلوا ما فعلوا ببغا و اصحابه، فنفخوا فی صفاراتهم، فلما سمعوا نفخ الصفارات، و نظروا الی من خرج علیهم فی ادبارهم، قالوا: غدر و الله العبد، و ولوا هاربین، و اسلم فرسانهم رجالتهم بعد ان کانوا علی غایه المحاماه علیهم. قال لی احمد بن محمد: فلم یفلت من رجالتهم کثیر احد، حتی قتلوا عن آخرهم، و اما الفرسان فطاروا هرابا علی ظهور الخیل. و اما غیر احمد بن محمد فانه قال: لم تزل الهزیمه علی بغا و اصحابه منذ غدوه الی انتصاف النهار، و ذلک یوم الثلاثاء لثلاث عشره خلت من جمادی الآخره سنه ثنتین و ثلاثین و مائتین، ثم تشاغلوا بالنهب و عقر الإبل و الدواب حتی ثاب الی بغا من کان انکشف من اصحابه، و اجتمع الیه من کان تفرق عنه، فکروا علی بنی نمیر، فهزمهم و قتل منهم منذ زوال الشمس الی وقت العصر زهاء الف و خمسمائه رجل و اقام بغا بموضع الوقعه علی الماء المعروف ببطن السر، حتی جمعت له رءوس من قتل من بنی نمیر، و استراح هو و اصحابه ثلاثه ایام. فحدثنی احمد بن محمد ان من هرب من فرسان بنی نمیر من الوقعه أرسلوا الی بغا یطلبون منه الامان، فأعطاهم الامان، فصاروا الیه، فقیدهم و اشخصهم معه. و اما غیره فانه قال: سار بغا من موضع الوقعه فی طلب من شذ عنه منهم، فلم یدرک الا الضعیف ممن لم یکن له نهوض منهم و بعض المواشی و النعم، و رجع الی حصن باهله قال: و انما قاتل بغا من بنی نمیر بنو عبد الله بن نمیر و بنو بسره و بلحجاج و بنو قطن و بنو سلاه و بنو شریح و بطون من الخوالف-و هم من بنی عبد الله بن نمیر، و لم یکن فی القتال من بنی عامر بن نمیر الا القلیل-و بنو عامر بن نمیر اصحاب نخل و شاء، و لیسوا اصحاب خیل، و عبد الله بن نمیر هی التی تحارب العرب- فقال عماره

ص:148

ابن عقیل لبغا: ترکت الاعقفین و بطن قو و ملات السجون من القماش

فحدثنی احمد بن محمد ان الذین دخلوا الی بغا بالأمان من بنی نمیر لما قیدهم و حبسهم و اشخصهم معه شغبوا فی الطریق، و حاولوا کسر قیودهم و الهرب، فامر بإحضارهم واحدا بعد واحد، فکان إذا حضر الواحد یضربه ما بین الاربعمائه الی الخمسمائه و اقل من ذلک و اکثر، فزعم احمد انه حضر ضربهم و لم ینطق منهم ناطق یتوجع من الضرب، و انه احضر منهم شیخ قد علق فی عنقه مصحفا، و محمد بن یوسف جالس الی جنب بغا، فضحک منه محمد بن یوسف، و قال لبغا: هذا اخبث ما کان-اصلحک الله-حین علق المصحف فی عنقه! فضربه أربعمائه او خمسمائه، فما توجع و ما استغاث. و ذکر ان فارسا من بنی نمیر لقی بغا فی وقعتهم التی ذکرت امرها یدعی المجنون، فطعن بغا و رمی المجنون رجل من الاتراک فافلت، و عاش أیاما ثلاثه، ثم مات من رمیته. قال: ثم قدم علیه و اجن الاشروسنی الصغدی فی سبعمائه رجل مددا له من الاشروسنیه الاشتیخنیه، فوجهه بغا و محمد بن یوسف الجعفری فی أثرهم، فلم یزل یتبعهم حتی و غلوا فی البلاد، و صاروا بتباله و ما یلیها من حد عمل الیمن و فاتوه، فانصرف و لم یصر فی یدیه منهم الا سته نفر او سبعه، و اقام بحصن باهله، و وجه الی جبال بنی نمیر و سهلها من هلان و السود و غیرها من عمل الیمامه سرایا فی محاربه من امتنع ممن قبل الامان منهم، فقتلوا جماعه و أسروا جماعه، و اقبل عده من ساداتهم، کلهم یطلب الامان لنفسه و البطن الذی هو منه، فقبل ذلک منهم و بسطهم و آنسهم، و لم یزل مقیما الی ان جمع الیه کل من ظن انه کان فی هذه النواحی منهم، و أخذ منهم زهاء ثمانمائه رجل، فاثقلهم بالحدید و حملهم الی البصره، فی ذی القعده من سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین، و کتب الی صالح العباسی بالمسیر بمن قبله فی المدینه

ص:149

من بنی کلاب و فزاره و مره و ثعلبه و غیرهم و اللحاق به، فوافاه صالح العباسی ببغداد، و صاروا جمیعا فی المحرم الی سامرا سنه ثلاث و ثلاثین و مائتین، و کانت عده من قدم به بغا و صالح العباسی من الاعراب سوی من مات منهم و هرب و قتل فی هذه الوقائع التی وصفناها الفی رجل و مائتی رجل من بنی نمیر و من بنی کلاب و من مره و فزاره و من ثعلبه و طیّئ و فی هذه السنه أصاب الحاج فی المرجع عطش شدید فی اربعه منازل الی الربذه، فبلغت الشربه عده دنانیر و مات خلق کثیر من العطش. و فیها ولی محمد بن ابراهیم بن مصعب فارس. و فیها امر الواثق بترک جبایه اعشار سفن البحر. و فیها اشتد البرد فی نیسان حتی جمد الماء لخمس خلون منه.

عنده فاقبل یغمضه و یصلح من شانه و کانت وفاته لست بقین من ذی الحجه و دفن فی قصره بالهارونی و کان الذی صلی علیه و ادخله قبره و تولی امره احمد بن ابی دواد، و کان الواثق امر احمد بن ابی دواد ان یصلی بالناس یوم الاضحی فی المصلی، فصلی بهم العید، لان الواثق کان شدید العله فلم یقدر علی الحضور الی المصلی، و مات من علته تلک.

و قد قعد مجلسا کان أول مجلس قعده، فکان أول ما تغنی به من الغناء فی ذلک المجلس، ان تغنت شاریه جاریه ابراهیم بن المهدی: ما دری الحاملون یوم استقلوا نعشه للثواء أم للفناء

فلیقل فیک باکیاتک ما شئن صباحا و وقت کل مساء

قال: فبکی و الله و بکینا حتی شغلنا البکاء عن جمیع ما کنا فیه، ثم اندفع بعض المغنیین فغنی: ودع هریره ان الرکب مرتحل و هل تطیق وداعا ایها الرجل!

قال: فازداد و الله فی البکاء، و قال: ما سمعت کالیوم قط تعزیه باب و نعی نفس، ثم ارفض ذلک المجلس. و ذکر عن عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربیع ان علی بن الجهم قال فی الواثق بعد ان ولی الخلافه: قد فاز ذو الدنیا و ذو الدین بدوله الواثق هارون

افاض من عدل و من نائل ما احسن الدنیا مع الدین!

قد عم بالإحسان فی فضله فالناس فی خفض و فی لین

ما اکثر الداعی له بالبقا و اکثر التالی بامین

و قال علی بن الجهم أیضا فیه: وثقت بالملک الواثق بالله النفوس

ملک یشقی به المال و لا یشقی الجلیس

انس السیف به و استوحش العلق النفیس

اسد تضحک عن شداته الحرب العبوس

یا بنی العباس یأبی الله الا ان تسوسوا

ص:152

فغنت قلم جاریه صالح بن عبد الوهاب فی هذین الشعرین، و غنت فی شعر محمد بن کناسه: فی انقباض و حشمه فإذا جالست اهل الوفاء و الکرم

أرسلت نفسی علی سجیتها و قلت ما شئت غیر محتشم

فغنته الواثق، فاستحسنه، فبعث الی ابن الزیات: ویحک من صالح ابن عبد الوهاب هذا! فابعث الیه فاشخصه، و لیحمل جاریته، فغدا بها صالح الی الواثق، فادخلت علیه، فلما تغنت ارتضاها، فبعث الیه، فقال: قل، فقال: مائه الف دینار یا امیر المؤمنین و ولایه مصر، فردها، ثم قال احمد بن عبد الوهاب أخو صالح فی الواثق: أبت دار الأحبه ان تبینا اجدک ما رایت لها معینا

تقطع حسره من حب لیلی نفوس ما اثبن و لا جزینا

فصنعت فیه قلم جاریه صالح، فغناه زرزر الکبیر للواثق، فقال: لمن ذا؟ فقال: لقلم، فبعث الی ابن الزیات، فاشخص صالحا و معه قلم، فلما دخلت علیه، قال: هذا لک؟ قالت: نعم یا امیر المؤمنین، قال: بارک الله علیک! و بعث الی صالح: استم و قل قولا یتهیأ ان تعطاه، فبعث الیه: قد أهدیتها الی امیر المؤمنین، فبارک الله لأمیر المؤمنین فیها. قال: قد قبلتها، یا محمد، عوضه خمسه آلاف دینار، و سماها اغتباط فمطله ابن الزیات، فاعادت الصوت و هو: أبت دار الأحبه ان تبینا اجدک هل رایت لها معینا

فقال لها: بارک الله علیک و علی من رباک، فقالت: یا سیدی و ما ینتفع من ربانی، و قد امرت له بشیء لم یصل الیه! فقال الواثق: یا سمانه، الدواه، فکتب الی ابن الزیات: ادفع الی صالح بن عبد الوهاب ما عوضناه من ثمن

ص:153

اغتباط خمسه آلاف دینار، و أضعفها قال صالح: فصرت الی ابن الزیات فقربنی، و قال: هذه الخمسه الاولی، خذها، و الخمسه آلاف الاخری ادفعها إلیک بعد جمعه، فان سئلت، فقل: انی قبضت المال قال: فکرهت ان اسال فاقر بالقبض، فاختفیت فی منزلی حتی دفع الی المال، فقال لی سمانه: قبضت المال؟ قلت: نعم، و ترک عمل السلطان، و تجر بها، حتی توفی.

و ذکر انه کان یوم بویع له ابن ست و عشرین سنه، و وضع العطاء للجند لثمانیه اشهر، و کان الذی کتب البیعه له محمد بن عبد الملک الزیات، و هو إذ ذاک علی دیوان الرسائل، و اجتمعوا بعد ذلک علی اختیار لقب له، فقال ابن الزیات: نسمیه المنتصر بالله، و خاض الناس فیها حتی لم یشکوا فیها، فلما کان غداه یوم بکر احمد بن ابی دواد الی المتوکل، فقال: قد رویت فی لقب أرجو ان یکون موافقا حسنا ان شاء الله، و هو المتوکل علی الله، فامر بامضائه، و احضر محمد بن عبد الملک، فامر بالکتاب بذلک الی الناس، فنفذت الیهم الکتب، نسخه ذلک: بسم الله الرحمن الرحیم، امر-ابقاک الله- امیر المؤمنین اطال الله بقاءه، ان یکون الرسم الذی یجری به ذکره علی اعواد منابره، و فی کتبه الی قضاته و کتابه و عماله و اصحاب دواوینه و غیرهم من سائر من تجری المکاتبه بینه و بینه: من عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین، فرأیک فی العمل بذلک و إعلامی بوصول کتابی إلیک موفقا ان شاء الله. و ذکر انه لما امر للاتراک برزق اربعه اشهر و للجند و الشاکریه و من یجری مجراهم من الهاشمیین برزق ثمانیه اشهر، امر للمغاربه برزق ثلاثه اشهر، فأبوا ان یقبضوا، فأرسل الیهم: من کان منکم مملوکا، فلیمض الی احمد بن ابی دواد حتی یبیعه، و من کان حرا صیرناه أسوه الجند، فرضوا بذلک، و تکلم وصیف فیهم حتی رضی عنهم، فأعطوا ثلاثه، ثم اجروا بعد ذلک مجری الاتراک و بویع للمتوکل ساعه مات الواثق بیعه الخاصه و بایعته العامه حین زالت الشمس من ذلک الیوم. و ذکر عن سعید الصغیر ان المتوکل قبل ان یستخلف ذکر له و لجماعه معه انه رای فی المنام ان سکرا سلیمانیا یسقط علیه من السماء، مکتوبا علیه جعفر المتوکل علی الله، فعبرها علینا، فقلنا: هی و الله ایها الأمیر اعزک الله الخلافه، قال: و بلغ الواثق ذلک فحبسه، و حبس سعیدا معه، و ضیق علی جعفر بسبب ذلک. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود.

ص:155

ثم دخلت

الا بالطلب و الترفق به، فابعث الی بوکیلک، فبعث جعفر بوکیله، فدفع الیه عشرین ألفا، و قال: انفق هذا حتی یهیئ الله امرک، فأخذها ثم اعاد الی ابی الوزیر رسوله بعد شهر، یسأله اعانته، فبعث الیه بعشره آلاف درهم، ثم صار جعفر من فوره حین خرج من عند عمر الی احمد بن ابی دواد، فدخل علیه، فقام له احمد، و استقبله علی باب البیت، و قبله و التزمه، و قال: ما جاء بک، جعلت فداک! قال: قد جئت لتسترضی لی امیر المؤمنین، قال: افعل و نعمه عین و کرامه، فکلم احمد بن ابی دواد الواثق فیه، فوعده و لم یرض عنه، فلما کان یوم الحلبه کلم احمد بن ابی دواد الواثق، و قال: معروف المعتصم عندی معروف، و جعفر ابنه، فقد کلمتک فیه، و وعدت الرضا، فبحق المعتصم یا امیر المؤمنین الا رضیت عنه! فرضی عنه من ساعته و کساه، و انصرف الواثق و قد قلد احمد بن ابی دواد جعفرا بکلامه حتی رضی عنه اخوه شکرا، فاحظاه ذلک عنده حین ملک. و ذکر ان محمد بن عبد الملک کان کتب الی الواثق حین خرج جعفر من عنده: یا امیر المؤمنین، أتانی جعفر بن المعتصم یسألنی ان اسال امیر المؤمنین الرضا عنه فی زی المخنثین له شعر قفا، فکتب الیه الواثق: ابعث الیه فاحضره، و مر من یجز شعر قفاه، ثم مر من یأخذ من شعره و یضرب به وجهه، و اصرفه الی منزله فذکر عن المتوکل انه قال: لما أتانی رسوله، لبست سوادا لی جدیدا، و أتیته رجاء ان یکون قد أتاه الرضا عنی، فقال: یا غلام، ادع لی حجاما، فدعی به، فقال: خذ شعره و اجمعه، فأخذه علی السواد الجدید و لم یأته بمندیل، فاخذ شعره و شعر قفاه و ضرب به وجهه. قال المتوکل: فما دخلنی من الجزع علی شیء مثل ما دخلنی حین أخذنی علی السواد الجدید، و قد جئته فیه طامعا فی الرضا، فاخذ شعری علیه. و لما توفی الواثق اشار محمد بن عبد الملک بابن الواثق، و تکلم فی ذلک

ص:157

و جعفر فی حجره غیر الحجره التی یتشاورون فیها، فیمن یعقدون، حتی بعث الیه، فعقد له هناک، فکان سبب هلاک ابن الزیات و کان بغا الشرابی الرسول الیه یدعوه، فسلم علیه بالخلافه فی الطریق، فعقدوا له و بایعوا، فامهل حتی إذا کان یوم الأربعاء لسبع خلون من صفر، و قد عزم المتوکل علی مکروه ان یناله به، امر ایتاخ بأخذه و عذابه، فبعث الیه ایتاخ، فظن انه دعی به، فرکب بعد غدائه مبادرا یظن ان الخلیفه دعا به، فلما حاذی منزل ایتاخ قیل له: اعدل الی منزل ابی منصور، فعدل و اوجس فی نفسه خیفه، فلما جاء الی الموضع الذی کان ینزل فیه ایتاخ عدل به یمنه، فأحس بالشر، ثم ادخل حجره، و أخذ سیفه و منطقته و قلنسوته و دراعته، فدفع الی غلمانه، و قیل لهم: انصرفوا، فانصرفوا لا یشکون انه مقیم عند ایتاخ لیشرب النبیذ. قال: و قد کان ایتاخ اعد له رجلین من وجوه اصحابه، یقال لهما یزید ابن عبد الله الحلوانی و هرثمه شاربامیان فلما حصل محمد بن عبد الملک خرجا یرکضان فی جندهما و شاکریتهما، حتی أتیا دار محمد بن عبد الملک، فقال لهم غلمان محمد: این تریدون؟ قد رکب ابو جعفر، فهجما علی داره، و أخذا جمیع ما فیها. فذکر عن ابن الحلوانی انه قال: اتیت البیت الذی کان محمد بن عبد الملک یجلس فیه، فرایته رث الهیئه قلیل المتاع، و رایت فیه طنافس اربعه و قنانی رطلیات، فیها شراب، و رایت بیتا ینام فیه جواریه، فرایت فیه بوریا و مخاد منضده فی جانب البیت، علی ان جواریه کن ینمن فیه بلا فرش. و ذکر ان المتوکل وجه فی هذا الیوم من قبض ما فی منزله من متاع و دواب و جوار و غلمان، فصیر ذلک کله فی الهارونی، و وجه راشدا المغربی الی بغداد فی قبض ما هنالک من أمواله و خدمه، و امر أبا الوزیر بقبض ضیاعه و ضیاع اهل بیته حیث کانت فاما ما کان بسامرا فحمل الی خزائن

ص:158

مسرور سمانه، بعد ان اشتری للخلیفه، و قیل لمحمد بن عبد الملک: وکل ببیع متاعک و اتوه بالعباس بن احمد بن رشید کاتب عجیف، فوکله بالبیع علیه، فلم یزل أیاما فی حبسه مطلقا، ثم امر بتقییده فقید، و امتنع من الطعام، و کان لا یذوق شیئا، و کان شدید الجزع فی حبسه، کثیر البکاء، قلیل الکلام، کثیر التفکر، فمکث أیاما ثم سوهر، و منع من النوم، یساهر و ینخس بمسله، ثم ترک یوما و لیله، فنام و انتبه، فاشتهی فاکهه و عنبا، فاتی به، فأکل ثم اعید الی المساهره، ثم امر بتنور من خشب فیه مسامیر حدید قیام فذکر عن ابن ابی دواد و ابی الوزیر انهما قالا: هو أول من امر بعمل ذلک، فعذب به ابن اسباط المصری حتی استخرج منه جمیع ما عنده، ثم ابتلی به فعذب به أیاما. فذکر عن الدندانی الموکل بعذابه انه قال: کنت اخرج و اقفل الباب علیه، فیمد یدیه الی السماء جمیعا حتی یدق موضع کتفیه، ثم یدخل التنور فیجلس، و التنور فیه مسامیر حدید و فی وسطه خشبه معترضه، یجلس علیها المعذب، إذا اراد ان یستریح، فیجلس علی الخشبه ساعه، ثم یجیء الموکل به، فإذا هو سمع صوت الباب یفتح قام قائما کما کان، ثم شددوا علیه. قال المعذب له: خاتلته یوما، و اریته انی اقفلت الباب و لم اقفله، انما اغلقته بالقفل، ثم مکثت قلیلا، ثم دفعت الباب غفله، فإذا هو قاعد فی التنور علی الخشبه، فقلت: أراک تعمل هذا العمل! فکنت إذا خرجت بعد ذلک شددت خناقه، فکان لا یقدر علی القعود، و استللت الخشبه حتی کانت تکون بین رجلیه، فما مکث بعد ذلک الا أیاما حتی مات. و اختلف فی الذی قتل به، فقیل: بطح، فضرب علی بطنه خمسین مقرعه، ثم قلب فضرب علی استه مثلها، فمات و هو یضرب، و هم لا یعلمون، فاصبح میتا قد التوت عنقه، و نتفت لحیته و قیل: مات بغیر ضرب و ذکر عن مبارک المغربی انه قال: ما اظنه اکل فی طول حبسه الا رغیفا

ص:159

واحدا، و کان یأکل العنبه و العنبتین قال: و کنت اسمعه قبل موته بیومین او ثلاثه یقول لنفسه: یا محمد بن عبد الملک، لم یقنعک النعمه و الدواب الفره و الدار النظیفه و الکسوه الفاخره، و أنت فی عافیه حتی طلبت الوزاره، ذق ما عملت بنفسک! فکان یکرر ذلک علی نفسه، فلما کان قبل موته بیوم، ذهب عنه عتاب نفسه، فکان لا یزید علی التشهد و ذکر الله، فلما مات احضر ابناه سلیمان و عبید الله- کانا محبوسین- و قد طرح علی باب من خشب فی قمیصه الذی حبس فیه، و قد اتسخ فقالا: الحمد لله الذی اراح من هذا الفاسق، فدفعت جثته إلیهما، فغسلاه علی الباب الخشب، و دفناه و حفرا له، فلم یعمقا، فذکر ان الکلاب نبشته، و اکلت لحمه و کان ابراهیم بن العباس علی الاهواز، و کان محمد بن عبد الملک له صدیقا، فوجه الیه محمد احمد بن یوسف أبا الجهم، فأقامه للناس فصالحه عن نفسه بألف الف درهم و خمسمائه الف درهم، فقال ابراهیم: و کنت أخی باخاء الزمان فلما نبا عدت حربا عوانا

و کنت اذم إلیک الزمان فأصبحت منک اذم الزمانا

و کنت اعدک للنائبات فها انا اطلب منک الامانا

و قال: اصبحت من رای ابی جعفر فی هیئه تنذر بالصیلم

من غیر ما ذنب و لکنها عداوه الزندیق للمسلم

و احدر بعد ما قبض علیه مع راشد المغربی الی بغداد، لاخذ ماله بها، فوردها، فاخذ روحا غلامه-و کان قهرمانه-فی یده أمواله یتجر بها، و أخذ عده من اهل بیته، و أخذ معهم حمل بغل، و وجدت له بیوت فیها انواع التجاره من الحنطه و الشعیر و الدقیق و الحبوب و الزیت و الزبیب و التین و بیت

ص:160

مملوء ثوما، فکان جمیع ما قبض له مع قیمته تسعین الف دینار، و کان حبس المتوکل ایاه یوم الأربعاء لسبع خلون من صفر و وفاته یوم الخمیس لإحدی عشره بقیت من شهر ربیع الاول.

اردت شکرا بلا بر و مرزئه لقد سلکت سبیلا غیر مسلوک

ظننت عرضک لم یقرع بقارعه و ما أراک علی حال بمتروک

و فی هذه السنه امر المتوکل بابراهیم بن الجنید النصرانی، أخی أیوب کاتب سمانه، فضرب. له بالاعمده حتی اقر بسبعین الف دینار، فوجه معه مبارکا المغربی الی بغداد حتی استخرجها من منزله، و جیء به فحبس .

یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من شهر رمضان. و فیها فلج احمد بن ابی دواد لست خلون من جمادی الآخره. و فیها قدم یحیی بن هرثمه مکه و هو والی طریق مکه بعلی بن محمد بن علی الرضی بن موسی بن جعفر من المدینه. و فیها وثب میخائیل بن توفیل علی أمه تذوره فشمسها و أدخلها الدیر، و قتل اللغثیط لأنه اتهمها به، و کان ملکها ست سنین. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود.

ص:163

ثم دخلت

المتوکل حمدویه بن علی بن الفضل السعدی اذربیجان، و وجهه من سامرا علی البرید، فلما صار إلیهما جمع الجند و الشاکریه و من استجاب له، فصار فی عشره آلاف، فزحف الی ابن البعیث، فألجأه الی مدینه مرند- و هی مدینه استدارتها فرسخان و فی داخلها بساتین کثیره، و من خارجها کما تدور شجر الا فی موضع أبوابها-و قد جمع فیها ابن البعیث آله الحصار، و فیها عیون ماء، فلما طالت مدته، وجه المتوکل زیرک الترکی فی مائتی الف فارس من الاتراک، فلم یصنع شیئا، فوجه الیه المتوکل عمرو بن سیسل بن کال فی تسعمائه من الشاکریه، فلم یغن شیئا، فوجه الیه بغا الشرابی فی اربعه آلاف ما بین ترکی و شاکری و مغربی، و کان حمدویه بن علی و عمر بن سیسل و زیرک زحفوا الی مدینه مرند، و قطعوا ما حولها من الشجر، فقطعوا نحوا من مائه الف شجره و غیر ذلک من شجر الغیاض، و نصبوا علیها عشرین منجنیقا، و بنوا بحذاء المدینه ما یستکنون فیه، و نصب علیهم ابن البعیث من المجانیق مثل ذلک، و کان من معه من علوج رساتیقه یرمون بالمقالیع، فکان الرجل لا یقدر علی الدنو من سور المدینه، فقتل من أولیاء السلطان فی حربه فی ثمانیه اشهر نحو من مائه رجل، و جرح نحو من أربعمائه، و قتل و جرح من اصحابه مثل ذلک. و کان حمدویه و عمرو و زیرک یغادونه القتال و یراوحونه، و کان السور من قبل المدینه ذلیلا، و من القرار نحوا من عشرین ذراعا، و کانت الجماعه من اصحاب ابن البعیث یتدلون بالحبال معهم الرماح فیقاتلون، فإذا حمل علیهم من اصحاب السلطان لجئوا الی الحائط، و کانوا ربما فتحوا بابا یقال له باب الماء، فیخرج منه العده یقاتلون ثم یرجعون. و لما قرب بغا الشرابی من مرند بعث-فیما ذکر- عیسی بن الشیخ بن السلیل الشیبانی، و معه أمانات لوجوه اصحاب ابن البعیث، و لابن البعیث ان ینزلوا و ینزل علی حکم امیر المؤمنین، و الا قاتلهم، فان ظفر بهم لم یستبق منهم أحدا، و من نزل فله الامان، و کان عامه من مع ابن البعیث من ربیعه من قوم عیسی بن الشیخ، فنزل منهم قوم کثیر بالحبال، و نزل ختن ابن البعیث

ص:165

علی اخته ابو الأغر. و ذکر عن ابی الأغر هذا انه قال: ثم فتحوا باب المدینه، فدخل اصحاب حمدویه و زیرک، و خرج ابن البعیث من منزله هاربا یرید ان یخرج من وجه آخر، فلحقه قوم من الجند، معهم منصور قهرمانه، و هو راکب دابه، یرید ان یصیر الی نهر علیه رحا لیستخفی فی الرحا، و فی عنقه السیف، فاخذوه أسیرا و انتهب الجند منزله و منازل اصحابه و بعض منازل اهل المدینه، ثم نودی بعد ما انتهب الناس: برئت الذمه ممن انتهب و أخذوا له اختین و ثلاث بنات و خالته و البواقی سراری، فحصل فی ید السلطان من حرمه ثلاث عشره امراه، و أخذ من وجوه اصحابه المذکورین نحو من مائتی رجل، و هرب الباقون، فوافاهم بغا الشرابی من غد، فنادی منادیه بالمنع من النهب، فکتب بغا الشرابی بالفتح لنفسه. و خرج المتوکل فیها الی المدائن فی جمادی الاولی .

یقتل، و بیده یحبس، منهم محمد بن عبد الملک الزیات، و اولاد المأمون من سندس، و صالح بن عجیف و غیرهم، فلما ولی المتوکل کان ایتاخ فی مرتبته، الیه الجیش و المغاربه و الاتراک و الموالی و البرید و الحجابه و دار الخلافه، فخرج المتوکل بعد ما استوت له الخلافه متنزها الی ناحیه القاطول، فشرب لیله، فعربد علی ایتاخ، فهم ایتاخ بقتله، فلما اصبح المتوکل قیل له، فاعتذر الیه و التزمه، و قال له: أنت ابی و ربیتنی، فلما صار المتوکل الی سامرا دس الیه من یشیر علیه بالاستئذان للحج، ففعل و اذن له، و صیره امیر کل بلده یدخلها، و خلع علیه، و رکب جمیع القواد معه، و خرج معه من الشاکریه و القواد و الغلمان سوی غلمانه و حشمه بشر کثیر، فحین خرج صیرت الحجابه الی وصیف، و ذلک یوم السبت لاثنتی عشره لیله بقیت من ذی القعده و قد قیل ان هذه القصه من امر ایتاخ کانت فی سنه ثلاث و ثلاثین و مائتین و ان المتوکل انما صیر الی وصیف الحجابه لاثنتی عشره لیله بقیت من ذی الحجه من سنه ثلاث و ثلاثین و مائتین. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود بن عیسی بن موسی.

ص:167

ثم دخلت

ثلاثه او اربعه، و أخذت علیه الأبواب، و امر بحراسته من ناحیه الشط، و کسرت کل درجه فی قصر خزیمه بن خازم، فحین دخل اغلق الباب خلفه، فنظر فإذا لیس معه الا ثلاثه غلمان، فقال: قد فعلوها! و لو لم یؤخذ ببغداد ما قدروا علی اخذه، و لو دخل الی سامرا، فاراد باصحابه قتل جمیع من خالفه امکنه ذلک قال: فاتی بطعام قرب اللیل، فأکل فمکث یومین او ثلاثه، ثم رکب إسحاق فی حراقه و اعد لایتاخ اخری، ثم ارسل الیه ان یصیر الی الحراقه، و امر بأخذ سیفه، فحدروه الی الحراقه، و صیر معه قوم فی السلاح و صاعد إسحاق، حتی صار الی منزله، و اخرج ایتاخ حین بلغ دار إسحاق، فادخل ناحیه منها، ثم قید فأثقل بالحدید فی عنقه و رجلیه، ثم قدم بابنیه منصور و مظفر، و بکاتبیه سلیمان بن وهب و قدامه بن زیاد النصرانی بغداد. و کان سلیمان علی اعمال السلطان، و قدامه علی ضیاع ایتاخ خاصه، فحبسوا ببغداد، فاما سلیمان و قدامه فضربا، فاسلم قدامه و حبس منصور و مظفر. و ذکر عن ترک مولی إسحاق انه قال: وقفت علی باب البیت الذی فیه ایتاخ محبوس، فقال لی: یا ترک، قلت: ما ترید یا منصور؟ قال: أقرئ الأمیر السلام، و قل له: قد علمت ما کان یأمرنی به المعتصم و الواثق فی امرک، فکنت ادفع عنک ما أمکننی، فلینفعنی ذلک عندک، اما انا فقد مر بی شده و رخاء، فما أبالی ما اکلت و ما شربت، و اما هذان الغلامان، فإنهما عاشا فی نعمه و لم یعرفا البؤس، فصیر لهما مرقه و لحما و شیئا یاکلان منه قال: ترک فوقفت علی باب مجلس إسحاق، قال لی: ما لک یا ترک؟ ا ترید ان تتکلم بشیء؟ قلت: نعم، قال لی ایتاخ کذا، کذا، قال: و کانت وظیفه ایتاخ رغیفا و کوزا من ماء، و یأمر لابنیه بخوان فیه سبعه أرغفه و خمس غرف، فلم یزل ذلک قائما حیاه إسحاق، ثم لا ادری ما صنع بهما، فاما ایتاخ فقید و صیر فی عنقه ثمانون رطلا، و قید ثقیل، فمات یوم الأربعاء لخمس خلون من جمادی الآخره سنه خمس و ثلاثین و مائتین، و اشهد إسحاق علی موته أبا الحسن إسحاق بن ثابت بن ابی عباد و صاحب برید بغداد و القضاه، و اراهم ایاه لا ضرب به و لا اثر

ص:169

و حدثنی بعض شیوخنا ان ایتاخ کان موته بالعطش، و انه اطعم فاستسقی فمنع الماء، حتی مات عطشا، و بقی ابناه فی الحبس حیاه المتوکل، فلما افضی الأمر الی المنتصر أخرجهما، فاما مظفر فانه لم یعش بعد ان اخرج من السجن الا ثلاثه اشهر حتی مات، و اما منصور فعاش بعده.

البعیث بالفارسیه، و یذکرون أدبه و شجاعته، و له اخبار و احادیث. و حدثنی بعض من ذکر انه شهد المتوکل حین اتی بابن البعیث، و کلمه ابن البعیث بما کلمه به، فتکلم فیه المعتز، و هو جالس مع ابیه المتوکل، فاستوهبه فوهب له، و عفی عنه. و کان ابن البعیث حین هرب قال: کم قد قضیت أمورا کان أهملها غیری و قد أخذ الإفلاس بالکظم

لا تعذلینی فیما لیس ینفعنی إلیک عنی جری المقدار بالقلم

ساتلف المال فی عسر و فی یسر ان الجواد الذی یعطی علی العدم

و کان ابن البعیث حین هرب خلف فی منزله ثلاثه بنین له، یقال لهم: البعیث و جعفر و حلبس، و جواری، فحبسوا ببغداد فی قصر الذهب، فتکلم بغا الشرابی بعد موت ابن البعیث- و مات بعد دخوله سامرا بشهر-فی ابی الأغر ختنه، فاطلق و اطلقت خاله لابن البعیث، فخرجت من السجن، فماتت فرحا من یومها، و بقی الباقون فی الحبس. و ذکر ان ابن البعیث صیر فی عنقه مائه رطل، فلم یزل مکبوبا علی وجهه حتی مات. و لما أخذ ابن البعیث اخرج من الحبس من کان محبوسا بسبب کفالته به، و قد کان بعضهم مات فی الحبس، فاخرج بعد باقی عیاله و صیر بنوه: حلبس و البعیث و جعفر فی عداد الشاکریه مع عبید الله بن خاقان، و اجریت علیهم الأنزال.

ممالیکهم مخالف لونهما لون الثوب الظاهر الذی علیه، و ان تکون احدی الرقعتین بین یدیه عند صدره، و الاخری منهما خلف ظهره، و تکون کل واحده من الرقعتین قدر اربع أصابع، و لونهما عسلیا، و من لبس منهم عمامه فکذلک یکون لونها لون العسلی، و من خرج من نسائهم فبرزت فلا تبرز الا فی إزار عسلی، و امر بأخذ ممالیکهم بلبس الزنانیر و بمنعهم لبس المناطق، و امر بهدم بیعهم المحدثه، و بأخذ العشر من منازلهم، و ان کان الموضع واسعا صیر مسجدا، و ان کان لا یصلح ان یکون مسجدا صیر فضاء، و امر ان یجعل علی أبواب دورهم صور شیاطین من خشب مسموره، تفریقا بین منازلهم و بین منازل المسلمین، و نهی ان یستعان بهم فی الدواوین و اعمال السلطان التی یجری احکامهم فیها علی المسلمین، و نهی ان یتعلم أولادهم فی کتاتیب المسلمین، و لا یعلمهم مسلم، و نهی ان یظهروا فی شعانینهم صلیبا، و ان یشمعلوا فی الطریق، و امر بتسویه قبورهم مع الارض، لئلا تشبه قبور المسلمین. و کتب الی عماله فی الافاق: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فان الله تبارک و تعالی بعزته التی لا تحاول و قدرته علی ما یرید، اصطفی الاسلام فرضیه لنفسه، و اکرم به ملائکته، و بعث به رسله، و أید به أولیاءه، و کنفه بالبر، و حاطه بالنصر، و حرسه من العاهه، و اظهره علی الأدیان، مبرأ من الشبهات، معصوما من الآفات، محبوا بمناقب الخیر، مخصوصا من الشرائع باطهرها و أفضلها، و من الفرائض بازکاها و أشرفها، و من الأحکام باعدلها و اقنعها، و من الاعمال بأحسنها و اقصدها، و اکرم اهله بما أحل لهم من حلاله، و حرم علیهم من حرامه، و بین لهم من شرائعه و احکامه، و حد لهم من حدوده و مناهجه، و اعد لهم من سعه جزائه و ثوابه، فقال فی کتابه فیما امر به و نهی عنه، و فیما حض علیه فیه و وعظ: « إِنَّ اَللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی اَلْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ اَلْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » ، و قال فیما حرم علی اهله

ص:172

مما غمط فیه اهل الأدیان من ردیء المطعم و المشرب و المنکح لینزههم عنه و لیظهر به دینهم، لیفضلهم علیهم تفضیلا: « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ اَلْمَیْتَهُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ لِغَیْرِ اَللّٰهِ بِهِ وَ اَلْمُنْخَنِقَهُ » الی آخر الآیه، ثم ختم ما حرم علیهم من ذلک فی هذه الآیه بحراسه دینه، ممن عند عنه و باتمام نعمته علی اهله الذین اصطفاهم، فقال عز و جل: « اَلْیَوْمَ یَئِسَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اِخْشَوْنِ اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ » الآیه، و قال عز و جل: « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ » و قال: « إِنَّمَا اَلْخَمْرُ وَ اَلْمَیْسِرُ وَ اَلْأَنْصٰابُ وَ اَلْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ » الآیه، فحرم علی المسلمین من مآکل اهل الأدیان ارجسها و انجسها، و من شرابهم ادعاه الی العداوه و البغضاء، و اصده عن ذکر الله و عن الصلاه، و من مناکحهم أعظمها عنده وزرا، و أولاها عند ذوی الحجی و الألباب تحریما، ثم حباهم محاسن الأخلاق و فضائل الکرامات، فجعلهم اهل الایمان و الأمانه، و الفضل و التراحم و الیقین و الصدق، و لم یجعل فی دینهم التقاطع و التدابر، و لا الحمیه و لا التکبر، و لا الخیانه و لا الغدر، و لا التباغی و لا التظالم، بل امر بالأولی و نهی عن الاخری، و وعد و اوعد علیها جنته و ناره، و ثوابه و عقابه، فالمسلمون بما اختصهم الله من کرامته، و جعل لهم من الفضیله بدینهم الذی اختاره لهم، بائنون علی الأدیان بشرائعهم الزاکیه، و احکامهم المرضیه الطاهره، و براهینهم المنیره، و بتطهیر الله دینهم بما أحل و حرم فیه لهم و علیهم، قضاء من الله عز و جل فی اعزاز دینه، حتما و مشیئه منه فی اظهار حقه ماضیه، و اراده منه فی اتمام نعمته علی اهله نافذه « لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْییٰ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ » ، و لیجعل الله الفوز و العاقبه للمتقین، و الخزی فی الدنیا و الآخره علی الکافرین. و قد رای امیر المؤمنین- و بالله توفیقه و ارشاده-ان یحمل اهل الذمه جمیعا

ص:173

بحضرته و فی نواحی اعماله، أقربها و أبعدها، و اخصهم و أخسهم علی تصییر طیالستهم التی یلبسونها، من لبسها من تجارهم و کتابهم، و کبیرهم و صغیرهم، علی الوان الثیاب العسلیه، لا یتجاوز ذلک منهم متجاوز الی غیره، و من قصر عن هذه الطبقه من اتباعهم و ارذالهم، و من یقعد به حاله عن لبس الطیالسه منهم أخذ بترکیب خرقتین صبغهما ذلک الصبغ یکون استداره کل واحده منهما شبرا تاما فی مثله، علی موضع امام ثوبه الذی یلبسه، تلقاء صدره، و من وراء ظهره، و ان یؤخذ الجمیع منهم فی قلانسهم بترکیب ازره علیها تخالف ألوانها الوان القلانس، ترتفع فی أماکنها التی تقع بها، لئلا تلصق فتستر و لا ما یرکب منها علی حباک فتخفی، و کذلک فی سروجهم باتخاذ رکب خشب لها، و نصب اکر علی قرابیسها، تکون ناتئه عنها، و موفیه علیها، لا یرخص لهم فی إزالتها عن قرابیسهم، و تأخیرها الی جوانبها، بل یتفقد ذلک منهم، لیقع ما وقع من الذی امر امیر المؤمنین بحملهم علیه ظاهرا یتبینه الناظر من غیر تامل، و تأخذه الاعین من غیر طلب، و ان تؤخذ عبیدهم و اماؤهم، و من یلبس المناطق من تلک الطبقه بشد الزنانیر و الکساتیج مکان المناطق التی کانت فی أوساطهم، و ان توعز الی عمالک فیما امر به امیر المؤمنین فی ذلک ایعازا تحدوهم به الی استقصاء ما تقدم الیهم فیه، و تحذرهم ادهانا و میلا، و تتقدم الیهم فی انزال العقوبه بمن خالف ذلک من جمیع اهل الذمه عن سبیل عناد و تهوین الی غیره، لیقتصر الجمیع منهم علی طبقاتهم و أصنافهم علی السبیل التی امر امیر المؤمنین بحملهم علیها، و اخذهم بها ان شاء الله. فاعلم ذلک من رای امیر المؤمنین و امره، و انفذ الی عمالک فی نواحی عملک ما ورد علیک من کتاب امیر المؤمنین بما تعمل به ان شاء الله، و امیر المؤمنین یسال الله ربه و ولیه ان یصلی علی محمد عبده و رسوله صلی الله علیه و ملائکته، و ان یحفظه فیما استخلفه علیه من امر دینه، و یتولی ما ولاه مما لا یبلغ حقه فیه الا بعونه، حفظا یحمل به ما حمله، و ولایه یقضی بها حقه منه و یوجب بها له اکمل ثوابه، و افضل مزیده، انه کریم رحیم. و کتب ابراهیم بن العباس فی شوال سنه خمس و ثلاثین و مائتین

ص:174

فقال علی بن الجهم: العسلیات التی فرقت بین ذوی الرشده و الغی

و ما علی العاقل ان تکثروا فانه اکثر للفیء

اسمه الزبیر، و لقبه المعتز- و لإبراهیم و سماه المؤید بولایه العهد، و ذلک-فیما قیل-یوم السبت لثلاث بقین من ذی الحجه-و قیل للیلتین بقیتا منه- و عقد لکل واحد منهم لواءین، أحدهما اسود و هو لواء العهد، و الآخر ابیض و هو لواء العمل، و ضم الی کل واحد من العمل ما انا ذاکره. فکان ما ضم الی ابنه محمد المنتصر من ذلک إفریقیه و المغرب کله من عریش مصر الی حیث بلغ سلطانه من المغرب و جند قنسرین و العواصم و الثغور الشامیه و الجزریه و دیار مضر و دیار ربیعه و الموصل و هیت و عانات و الخابور و قرقیسیا و کورباجرمی و تکریت و طساسیج السواد و کور دجله و الحرمین و الیمن و عک و حضر موت و الیمامه و البحرین و السند و مکران و قندابیل و فرج بیت الذهب و کور الاهواز و المستغلات بسامرا و ماه الکوفه و ماه البصره و ماسبذان و مهرجانقذق و شهرزور و دراباذ و الصامغان و أصبهان و قم و قاشان و قزوین و امور الجبل و الضیاع المنسوبه الی الجبال و صدقات العرب بالبصره. و کان ما ضم الی ابنه المعتز کور خراسان و ما یضاف إلیها، و طبرستان و الری و أرمینیه و اذربیجان و کور فارس ضم الیه فی سنه اربعین خزن بیوت الأموال فی جمیع الافاق، و دور الضرب، و امر بضرب اسمه علی الدراهم. و کان ما ضم الی ابنه المؤید جند دمشق و جند حمص و جند الأردن و جند فلسطین، فقال ابو الغصن الأعرابی: ان ولاه المسلمین الجله محمد ثم ابو عبد الله

ثمت ابراهیم آبی الذله بورک فی بنی خلیفه الله

و کتب بینهم کتابا نسخته: هذا کتاب کتبه عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین، و اشهد الله علی نفسه بجمیع ما فیه و من حضر من اهل بیته و شیعته و قواده و قضاته و کفاته و فقهائه و غیرهم من المسلمین لمحمد المنتصر بالله، و لأبی عبد الله المعتز بالله، و ابراهیم المؤید بالله، بنی امیر المؤمنین، فی اصاله من رایه، و عموم من عافیه بدنه، و اجتماع من فهمه، مختارا لما شهد به، متوخیا بذلک طاعه ربه، و سلامه رعیته و استقامتها و انقیاد طاعتها، و اتساع کلمتها،

ص:176

و صلاح ذات بینها، و ذلک فی ذی الحجه سنه خمسه و ثلاثین و مائتین انه جعل، الی محمد المنتصر بالله بن جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین ولایه عهد المسلمین فی حیاته و الخلافه علیهم من بعده، و امره بتقوی الله التی هی عصمه من اعتصم بها و نجاه من لجأ إلیها، و عز من اقتصر علیها، فان بطاعه الله تتم النعمه، و تجب من الله الرحمه، و الله غفور رحیم و جعل عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین الخلافه من بعد محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین الی ابی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین، ثم من بعد ابی عبد الله المعتز ابن امیر المؤمنین الخلافه الی ابراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین و جعل عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین لمحمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین علی ابی عبد الله المعتز بالله و ابراهیم المؤید بالله ابنی امیر المؤمنین السمع و الطاعه و النصیحه و المشایعه و الموالاه لأولیائه و المعاداه لاعدائه، فی السر و الجهر، و الغضب و الرضا، و المنع و الإعطاء، و التمسک ببیعته، و الوفاء بعهده، لا یبغیانه غائله، و لا یحاولانه مخاتله، و لا یمالئان علیه عدوا، و لا یستبدان دونه بأمر یکون فیه نقض لما جعل الیه امیر المؤمنین من ولایه العهد فی حیاته و الخلافه من بعده. و جعل عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین لأبی عبد الله المعتز بالله و ابراهیم المؤید بالله ابنی امیر المؤمنین الوفاء بما عقده لهما، و عهد به إلیهما من الخلافه بعد محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین، و ابراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین الخلیفه من بعد ابی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین، و الإتمام علی ذلک، و الا یخلعهما و لا واحدا منهما، و لا یعقد دونهما و لا دون واحد منهما بیعه لولد، و لا لأحد من جمیع البریه، و لا یؤخر منهما مقدما، و لا یقدم منهما مؤخرا، و لا ینقصهما و لا واحدا منهما شیئا من أعمالهما التی ولاهما عبد الله جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین و کل واحد منهما، من الصلاه و المعاون و القضاء

ص:177

و المظالم و الخراج و الضیاع و الغنیمه و الصدقات و غیر ذلک من حقوق أعمالهما، و ما فی عمل کل واحد منهما، من البرید و الطرر و خزن بیوت الأموال و المعاون و دور الضرب و جمیع الاعمال التی جعلها امیر المؤمنین، و یجعلها الی کل واحد منهما، و لا ینقل عن واحد منهما أحدا من ناحیته من القواد و الجند و الشاکریه و الموالی و الغلمان و غیرهم، و لا یعترض علیه فی شیء من ضیاعه و اقطاعاته و سائر أمواله و ذخائره و جمیع ما فی یده، و ما حواه و ملکت یده من تالد و طارف، و قدیم و مستأنف، و جمیع ما یستفیده و یستفاد له بنقص، و لا یحرم و لا یجنف، و لا یعرض لأحد من عماله و کتابه و قضاته و خدمه و وکلائه و اصحابه، و جمیع أسبابه بمناظره و لا محاسبه، و لا غیر ذلک من الوجوه و الأسباب کلها، و لا یفسخ فیما وکده امیر المؤمنین لهما فی هذا العقد و العهد، بما یزیل ذلک عن جهته، او یؤخره عن وقته، او یکون ناقضا لشیء منه. و جعل عبد الله جعفر المتوکل علی الله امیر المؤمنین علی ابی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین ان افضت الیه الخلافه بعد محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین لإبراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین مثل الشرائط التی اشترطها علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین بجمیع ما سمی فیه و وصف فی هذا الکتاب، و علی ما بین و فسر، مع الوفاء من ابی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین، بما جعله امیر المؤمنین لإبراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین من الخلافه و تسلیم ذلک راضیا به ممضیا له، مقدما ما فیه حق الله علیه و ما امره به امیر المؤمنین، غیر ناکث و لا ناکب بذلک، و لا مبدل، فان الله تعالی جده و عز ذکره یتوعد من خالف امره، و عند عن سبیله فی محکم کتابه: « فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مٰا سَمِعَهُ فَإِنَّمٰا إِثْمُهُ عَلَی اَلَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ. » علی ان لأبی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین و لإبراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین، الامان، و هما مقیمان بحضرته او أحدهما، او کانا غائبین عنه، او مجتمعین کانا او متفرقین و یستمر ابو عبد الله

ص:178

المعتز بالله ابن امیر المؤمنین فی ولایته بخراسان و أعمالها المتصله بها و المضمومه إلیها، و یستمر ابراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین فی ولایته بالشام و اجنادها، فعلی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین، ان یمضی أبا عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین الی خراسان و أعمالها المتصله بها و المضمومه إلیها، و ان یسلم له ولایتها و أعمالها کلها و اجنادها و الکور الداخله فیما ولی جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین أبا عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین، فلا یعوقه عنها، و لا یحبسه قبله و لا فی شیء من البلدان دون خراسان و الکور و الاعمال المضمومه إلیها، و ان یعجل اشخاصه إلیها والیا علیها و علی جمیع أعمالها، مفردا بها مفوضا الیه أعمالها کلها، لینزل حیث أحب من کور عمله، و لا ینقله عنها، و ان یشخص معه جمیع من ضم الیه امیر المؤمنین، و یضم من موالیه و قواده و شاکریته و اصحابه و کتابه و عماله و خدمه و من اتبعه من صنوف الناس بأهالیهم و أولادهم و عیالهم و أموالهم، و لا یحبس عنه أحدا، و لا یشرک فی شیء من اعماله أحدا، و لا یوجه علیه أمینا و لا کاتبا و لا بریدا، و لا یضرب علی یده فی قلیل و لا کثیر. و ان یطلق محمد المنتصر بالله لإبراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین الخروج الی الشام و اجنادها فیمن ضم امیر المؤمنین و یضمه الیه من موالیه و قواده و خدمه و جنوده و شاکریته و صحابته و عماله و خدامه و من اتبعه من صنوف الناس باهالیها و أولادهم و أموالهم، و لا یحبس عنهم أحدا، و یسلم الیه ولایتها و أعمالها و جنودها کلها، لا یعوقه عنها، و لا یحبسه قبله و لا فی شیء من البلدان دونها، و ان یعجل اشخاصه الی الشام و اجنادها والیا علیها، و لا ینقله عنها، و ان علیه له فیمن ضم الیه من القواد و الموالی و الغلمان و الجنود و الشاکریه و اصناف الناس و فی جمیع الأسباب و الوجوه مثل الذی اشترط علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین لأبی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین فی خراسان و أعمالها علی ما رسم من ذلک، و بین و لخص، و شرح فی هذا الکتاب. و لإبراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین علی ابی عبد الله المعتز بالله ابن

ص:179

امیر المؤمنین- إذا افضت الخلافه الیه، و ابراهیم المؤید بالله مقیم بالشام- ان یقره بها او کان بحضرته، او کان غائبا عنه، ان یمضیه الی عمله من الشام، و یسلم الیه اجنادها و ولایتها و أعمالها کلها، و لا یعوقه عنها، و لا یحبسه قبله و لا فی شیء من البلدان دونها، و ان یعجل اشخاصه إلیها والیا علیها و علی جمیع أعمالها، علی مثل الشرط الذی أخذ لأبی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین فی خراسان و أعمالها، علی ما رسم و وصف و شرط فی هذا الکتاب، لم یجعل امیر المؤمنین لواحد ممن وقعت علیه و له هذه الشروط، من محمد المنتصر بالله، و ابی عبد الله المعتز بالله، و ابراهیم المؤید بالله، بنی امیر المؤمنین، ان یزیل شیئا مما اشترطنا فی هذا الکتاب، و وکدنا، و علیهم جمیعا الوفاء به، لا یقبل الله منهم الا ذلک، و لا التمسک الا بعهد الله فیه، و کان عهد الله مسؤلا. اشهد الله رب العالمین جعفر الامام المتوکل علی الله امیر المؤمنین و من حضره من المسلمین بجمیع ما فی هذا الکتاب علی امضائه ایاه، علی محمد المنتصر بالله، و ابی عبد الله المعتز بالله، و ابراهیم المؤید بالله، بنی امیر المؤمنین بجمیع ما سمی و وصف فیه، و کفی بالله شهیدا و معینا لمن أطاعه راجیا، و وفی بعهده خائفا و حسیبا، و معاقبا من خالفه معاندا، او صدف عن امره مجاهدا. و قد کتب هذا الکتاب اربع نسخ، وقعت شهاده الشهود بحضره امیر المؤمنین فی کل نسخه منها، فی خزانه امیر المؤمنین نسخه، و عند محمد المنتصر ابن امیر المؤمنین نسخه، و عند ابی عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین نسخه، و نسخه عند ابراهیم المؤید بالله ابن امیر المؤمنین. و قد ولی جعفر الامام المتوکل علی الله أبا عبد الله المعتز بالله ابن امیر المؤمنین اعمال فارس و أرمینیه و اذربیجان الی ما یلی اعمال خراسان و کورها و الاعمال المتصله بها و المضمومه إلیها، علی ان یجعل له علی محمد المنتصر بالله ابن امیر المؤمنین فی ذلک الذی جعل له فی الحیاطه فی نفسه و الوثاق فی اعماله، و المضمومین الیه، و سائر من یستعین به من الناس جمیعا فی خراسان و الکور المضمومه إلیها و المتصله بها علی ما سمی و وصف فی هذا الکتاب

ص:180

و قال ابراهیم بن العباس بن محمد بن صول یمدح بنی المتوکل الثلاثه: المنتصر، و المعتز، و المؤید: اضحت عری الاسلام و هی منوطه بالنصر و الاعزاز و التأیید

بخلیفه من هاشم و ثلاثه کنفوا الخلافه من ولاه عهود

قمر توالت حوله اقماره یکنفن مطلع سعده بسعود

کنفتهم الآباء و اکتنفت بهم فسعوا باکرم انفس و جدود

و له فی المعتز بالله: اشرق المشرق بالمعتز بالله و لاحا

انما المعتز طیب بث فی الناس ففاحا

و له أیضا فیها: الله اظهر دینه و اعزه بمحمد

و الله اکرم بالخلافه جعفر بن محمد

و الله أید عهده بمحمد و محمد

و مؤید لمؤیدین الی النبی محمد

و فیها کانت وفاه إسحاق بن ابراهیم صاحب الجسر فی یوم الثلاثاء لست بقین من ذی الحجه و قیل کانت وفاته لسبع بقین منه، و صیر ابنه مکانه، و کسی خمس خلع، و قلد سیفا، و بعث المتوکل حین انتهی الیه خبر مرضه بابنه المعتز لعیادته مع بغا الشرابی و جماعه من القواد و الجند و ذکر ان ماء دجله تغیر فی هذه السنه الی الصفره ثلاثه ایام، ففزع

ص:181

الناس لذلک، ثم صار فی لون ماء المدود و ذلک فی ذی الحجه. و فیها اتی المتوکل بیحیی بن عمر بن حسین بن زید بن علی بن ابی طالب ع من بعض النواحی، و کان-فیما ذکر-قد جمع قوما، فضربه عمر بن فرج ثمان عشره مقرعه، و حبس ببغداد فی المطبق. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن داود.

ص:182

ثم دخلت

الیه و ان محمدا شکا الی المتوکل ما کان من تنکر عمه محمد بن ابراهیم فی ذلک، فبسط یده علیه، و اطلق له العمل فیه بما أحب، فولی محمد بن إسحاق الحسین بن اسماعیل بن ابراهیم بن مصعب فارس، و عزل عمه، و تقدم محمد الی الحسین بن اسماعیل فی قتل عمه محمد بن ابراهیم، فذکر انه لما صار الی فارس اهدی الیه فی یوم النیروز هدایا، فکان فیما اهدی الیه حلواء، فأکل محمد بن ابراهیم منها، ثم دخل الحسین بن اسماعیل علیه، فامر بإدخاله الی موضع آخر و اعاده الحلواء علیه، فأکل أیضا منها، فعطش فاستسقی، فمنع الماء، و رام الخروج من الموضع الذی ادخل الیه، فإذا هو محبوس لا سبیل له الی الخروج، فعاش یومین و لیلتین، و مات فحمل ماله و عیاله الی سامرا علی مائه جمل و لما ورد نعی محمد بن ابراهیم علی المتوکل امر بالکتاب فیه الی طاهر بن عبد الله بن طاهر بالتعزیه فکتب: اما بعد، فان امیر المؤمنین یوجب لک مع کل فائده و نعمه تهنئتک بمواهب الله و تعزیتک عن ملمات اقداره، و قد قضی الله فی محمد بن ابراهیم مولی امیر المؤمنین ما هو قضاؤه فی عباده، حتی یکون الفناء لهم و البقاء له. و امیر المؤمنین یعزیک عن محمد بما اوجب الله لمن عمل بما امره به فی مصائبه، من جزیل ثوابه و اجره، فلیکن الله و ما قربک منه اولی بک فی احوالک کلها، فان مع شکر الله مزیده، و مع التسلیم لامر الله رضاه، و بالله توفیق امیر المؤمنین. و السلام .

کتاب ابراهیم بن عطاء المتولی الاخبار بسامرا یذکر وفاه الحسن بن سهل، و انه شرب شربه دواء فی صبیحه یوم الخمیس لخمس لیال بقین من ذی القعده من سنه خمس و ثلاثین و مائتین افرطت علیه، و انه توفی فی هذا الیوم وقت الظهر، و ان المتوکل امر بتجهیز جهازه من خزائنه فلما وضع علی سریره تعلق به جماعه من التجار من غرماء الحسن بن سهل، و منعوه من دفنه، فتوسط امرهم یحیی بن خاقان و ابراهیم بن عتاب و رجل یعرف ببرغوث، فقطعوا امرهم، و دفن فلما کان من الغد ورد کتاب صاحب البرید بمدینه السلام بوفاه محمد بن إسحاق بن ابراهیم بعد الظهر یوم الخمیس لخمس خلون من ذی الحجه، فجزع علیه المتوکل جزعا، و قال: تبارک الله و تعالی! کیف توافت منیه الحسن و محمد بن إسحاق فی وقت واحد!

فسقط میتا، فولی المتوکل ابنه یوسف ما کان أبوه ولیه من الحرب، و ولاه بعد ذلک خراج الناحیه و ضیاعها، فشخص الی الناحیه فضبطها، و وجه عماله فی کل ناحیه. و حج بالناس فی هذه السنه المنتصر محمد بن جعفر المتوکل.

ص:186

ثم دخلت

و کان یوسف قبل ذلک قد فرق اصحابه فی رساتیق عمله، فتوجه الی کل ناحیه منها قوم من اصحابه، فوجه الی کل طائفه منهم من البطارقه، و ممن معهم جماعه، فقتلوهم فی یوم واحد، و کانوا قد حاصروه فی المدینه أیاما، فخرج الیهم فقاتل حتی قتل، فوجه المتوکل بغا الشرابی الی أرمینیه طالبا بدم یوسف، فشخص إلیها من ناحیه الجزیره، فبدا بارزن بموسی بن زراره، و هو ابو الحر و له اخوه: اسماعیل و سلیمان و احمد و عیسی و محمد و هارون، فحمل بغا موسی بن زراره الی باب الخلیفه، ثم سار فأناخ بجبل الخویثیه، و هم جمه اهل أرمینیه، و قتله یوسف بن محمد، فحاربهم فظفر بهم، فقتل زهاء ثلاثین ألفا، و سبی منهم خلقا کثیرا، فباعهم بإرمینیه، ثم سار الی بلاد الباق فاسر اشوط بن حمزه أبا العباس و هو صاحب الباق- و الباق من کور البسفرجان و بنی النشوی، ثم سار الی مدینه دبیل من أرمینیه، فأقام بها شهرا، ثم سار الی تفلیس. و فی هذه السنه ولی عبد الله بن إسحاق بن ابراهیم بغداد و معاون السواد. و فیها قدم محمد بن عبد الله بن طاهر من خراسان، لثمان بقین من شهر ربیع الآخر، فولی الشرطه و الجزیه و اعمال السواد و خلافه امیر المؤمنین بمدینه السلام، ثم صار الی بغداد. و فیها عزل المتوکل محمد بن احمد بن ابی دواد عن المظالم، و ولاها محمد ابن یعقوب المعروف بابی الربیع. و فیها رضی عن ابن أکثم، و کان ببغداد فاشخص الی سامرا، فولی القضاء علی القضاه، ثم ولی أیضا المظالم، و کان عزل المتوکل محمد بن احمد ابن ابی دواد عن مظالم سامرا لعشر بقین من صفر من هذه السنه.

ص:188

بعضهم اوصی ابنه عند موته ان یرهب العامه، فکتب المتوکل ینهی عن الاجتماع. و غزا الصائفه فی هذه السنه علی بن یحیی الأرمنی و حج بالناس فیها علی بن عیسی بن جعفر بن ابی جعفر المنصور، و کان والی مکه.

ص:191

ثم دخلت

الحسک، فضربت عنقه هناک صبرا، و حمل راسه الی بغا، و صلبت جیفته علی الکر، و کان شیخا محدودا ضخم الراس، یخضب بالوسمه، آدم اصلع احول، فنصب راسه علی باب الحسک. و کان الذی تولی قتله غامش خلیفه بغا، و احترق فی المدینه نحو من خمسین الف انسان، و اطفئت النار فی یوم و لیله، لأنها نار الصنوبر، لا بقاء لها، و صبحهم المغاربه، فأسروا من کان حیا، و سلبوا الموتی. و کانت امراه إسحاق نازله بصغدبیل، و هی حذاء تفلیس فی الجانب الشرقی، و هی مدینه بناها کسری انوشروان، و کان إسحاق قد حصنها و حفر خندقها، و جعل فیها مقاتله من الخویثیه و غیرهم و اعطاهم بغا الامان علی ان یضعوا أسلحتهم، و یذهبوا حیث شاء و کانت امراه إسحاق ابنه صاحب السریر. ثم وجه بغا- فیما ذکر- زیرک الی قلعه الجردمان- و هی بین برذعه و تفلیس- فی جماعه من جنده، ففتح زیرک الجردمان، و أخذ بطریقها القطریج أسیرا، فحمله الی العسکر ثم نهض بغا الی عیسی بن یوسف ابن اخت اصطفانوس، و هو فی قلعه کثیش من کوره البیلقان، و بینها و بین البیلقان عشره فراسخ، و بینها و بین برذعه خمسه عشر فرسخا، فحاربه، ففتحها، و اخذه و حمله و حمل ابنه معه و أباه، و حمل أبا العباس الواثی- و اسمه سنباط بن اشوط- و حمل معه معاویه بن سهل بن سنباط بطریق اران، و حمل آذر نرسی بن إسحاق الخاشنی .

بدمیاط، و بینها و بین الشط شبیه بالبحیره یکون فیها الماء الی صدر الرجل، فمن جازها الی الارض امن من مراکب البحر، فجازها قوم فسلموا، و غرق قوم کثیر من نساء و صبیان، و احتمل من کانت له قوه فی السفن، فنجوا الی ناحیه الفسطاط، و بینها و بین الفسطاط مسیره اربعه ایام و کان والی معونه مصر عنبسه بن إسحاق الضبی، فلما قرب العید، امر الجند الذین بدمیاط ان یحضروا الفسطاط لتحمل لهم فی العید، و اخلی دمیاط من الجند، فانتهی مراکب الروم من ناحیه شطا التی یعمل فیها الشطوی، فأناخ بها مائه مرکب من الشلندیه، تحمل کل مرکب ما بین الخمسین رجلا الی المائه، فخرجوا الیه و احرقوا ما وصلوا الیه من دورها و اخصاصها، و احتملوا سلاحا کان فیها أرادوا حمله الی ابی حفص صاحب اقریطش نحوا من الف قناه و آلتها، و قتلوا من امکنهم قتله من الرجال، و أخذوا من الأمتعه و القند و الکتان ما کان عبئ لیحمل الی العراق، و سبوا من المسلمات و القبطیات نحوا من ستمائه امراه، و یقال ان المسلمات منهن مائه و خمس و عشرون امراه و الباقی من نساء القبط. و یقال ان الروم الذین کانوا فی الشلندیات التی أناخت بدمیاط کانوا نحوا من خمسه آلاف رجل، فاوقروا سفنهم من المتاع و الأموال و النساء، و احرقوا خزانه القلوع و هی شرع السفن، و احرقوا مسجد الجامع بدمیاط، و احرقوا کنائس، و کان من حزر منهم ممن غرق فی بحیره دمیاط من النساء و الصبیان اکثر ممن سباه الروم ثم رحل الروم عنها. و ذکر ان ابن الأکشف کان محبوسا فی سجن دمیاط، حبسه عنبسه، فکسر قیده و خرج، فقاتلهم، و اعانه قوم، فقتل من الروم جماعه، ثم صاروا الی اشتوم تنیس، فلم یحمل الماء سفنهم إلیها، فخشوا ان توحل، فلما لم یحملهم الماء صاروا الی اشتومها- و هی مرسی بینه و بین تنیس اربعه فراسخ و اقل، و له سور و باب حدید کان المعتصم امر بعمله-فخربوا عامته، و احرقوا ما فیه من

ص:194

المجانیق و العرادات، و أخذوا بابیه الحدید، فحملوها، ثم توجهوا الی بلادهم، لم یعرض لهم احد. و خرج المتوکل فی هذه السنه یوم الاثنین لخمس خلون من جمادی الآخره من سامرا یرید المدائن، فصار الی الشماسیه یوم الثلاثاء لثلاث عشره لیله خلت من جمادی الآخره، فأقام هنالک الی یوم السبت، و عبر بالعشی الی قطربل، ثم رجع و دخل بغداد یوم الاثنین لإحدی عشره لیله بقیت منه فمضی فی سوقها و شارعها حتی نزل الزعفرانیه، ثم صار الی المدائن. و غزا الصائفه فیها علی بن یحیی الأرمنی و حج بالناس فیها علی بن عیسی بن جعفر بن ابی جعفر.

ص:195

ثم دخلت

ثم دخلت

ببغداد و مبلغه خمسه و سبعون الف دینار، و من أسطوانه فی داره ألفا دینار و اربعه آلاف جریب بالبصره. و فیها ولی جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سلیمان بن علی القضاء علی القضاه فی صفر. و حج بالناس فی هذه السنه عبد الله بن محمد بن داود و حج جعفر بن دینار و هو والی الاحداث بالموسم

ص:198

ثم دخلت

یضربهم، فوجه المتوکل رجلا من اصحاب الفتح بن خاقان یقال له محمد بن رزق الله، لیرد من الذین وجه بهم ابن عبدویه محمد بن عبد الحمید الحمیدی و القاسم بن موسی بن فوعوس الی حمص، و ان یضربهما ضرب التلف، و یصلبهما علی باب حمص، فردهما و ضربهما بالسیاط حتی ماتا، و صلبهما علی باب حمص، و قدم بالآخرین سامرا و هم ثمانیه، فلما صاروا بنصیبین مات واحد منهم، فاخذ المتوکل بهم راسه، و قدم بسبعه منهم سامرا و برأس المیت ثم کتب محمد بن عبدویه انه أخذ عشره نفر منهم بعد ذلک، و ضرب منهم خمسه نفر بالسیاط فماتوا، ثم ضرب خمسه فلم یموتوا ثم کتب محمد ابن عبدویه بعد ذلک انه ظفر برجل منهم من المخالفین یقال له عبد الملک بن إسحاق ابن عماره- و کان فیما ذکر-راسا من رءوس الفتنه، فضربه بباب حمص بالسیاط حتی مات، و صلبه علی حصن یعرف بتل العباس. قال ابو جعفر: و فی هذه السنه مطر الناس-فیما ذکر- بسامرا مطرا جودا فی آب و فیها ولی القضاء بالشرقیه فی المحرم ابو حسان الزیادی .

یکتب الی محمد بن عبد الله بن طاهر یأمره بضرب عیسی هذا بالسیاط، فإذا مات رمی به فی دجله، و لم تدفع جیفته الی اهله. فکتب عبید الله الی الحسن بن عثمان جواب کتابه الیه فی عیسی: بسم الله الرحمن الرحیم، ابقاک الله و حفظک، و اتم نعمته علیک، وصل کتابک فی الرجل المسمی عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم صاحب الخانات، و ما شهد به الشهود علیه من شتم اصحاب رسول الله ص و لعنهم و اکفارهم، و رمیهم بالکبائر، و نسبتهم الی النفاق، و غیر ذلک مما خرج به الی المعانده لله و لرسوله ص، و تثبتک فی امر أولئک الشهود و ما شهدوا به، و ما صح عندک من عداله من عدل منهم، و وضح لک من الأمر فیما شهدوا به، و شرحک ذلک فی رقعه درج کتابک، فعرضت علی امیر المؤمنین اعزه الله ذلک، فامر بالکتاب الی ابی العباس محمد بن طاهر مولی امیر المؤمنین ابقاه الله بما قد نفذ الیه، مما یشبه ما عنده ابقاه الله، فی نصره دین الله، و احیاء سنته، و الانتقام ممن الحد فیه، و ان یضرب الرجل حدا فی مجمع الناس حد الشتم، و خمسمائه سوط بعد الحد للأمور العظام التی اجترأ علیها، فان مات القی فی الماء من غیر صلاه لیکون ذلک ناهیا لکل ملحد فی الدین، خارج من جماعه المسلمین، و اعلمتک ذلک لتعرفه ان شاء الله تعالی-و السلام علیک و رحمه الله و برکاته. و ذکر ان عیسی بن جعفر بن محمد بن عاصم هذا-و قد قال بعضهم: ان اسمه احمد بن محمد بن عاصم- لما ضرب ترک فی الشمس حتی مات، ثم رمی به فی دجله. و فی هذه السنه انقضت الکواکب ببغداد و تناثرت، و ذلک لیله الخمیس للیله خلت من جمادی الآخره و فیها وقع بها الصدام فنفقت الدواب و البقر. و فیها اغارت الروم علی عین زربه، فأسرت من کان بها من الزط، مع نسائهم و ذراریهم و جوامیسهم و بقرهم

ص:201

خبر الفداء بین المسلمین و الروم فی هذه السنه و فیها کان الفداء بین المسلمین و الروم. ذکر الخبر عن السبب الذی کان ذلک من اجله: ذکر ان تذوره صاحبه الروم أم میخائیل، وجهت رجلا یقال له جورجس بن قریافس یطلب الفداء لمن فی أیدی الروم من المسلمین، و کان المسلمون قد قاربوا عشرین ألفا، فوجه المتوکل رجلا من الشیعه یقال له نصر بن الأزهر بن فرج، لیعرف صحه من فی أیدی الروم من أساری المسلمین، لیأمر بمفاداتهم، و ذلک فی شعبان من هذه السنه بعد ان اقام عندهم حینا فذکر ان تذوره امرت بعد خروج نصر بعرض من فی اسارها من المسلمین علی النصرانیه، فمن تنصر منهم کان أسوه من تنصر قبل ذلک، و من ابی قتلته، فذکر انها قتلت من الأسری اثنی عشر ألفا، و یقال ان قنقله الخصی کان یقتلهم من غیر امرها و نفذ کتاب المتوکل الی عمال الثغور الشامیه و الجزریه ان شنیفا الخادم قد جری بینه و بین جورجس رسول عظیم الروم فی امر الفداء قول، و قد اتفق الأمر بینهما، و سال جورجس هذا هدنه لخمس لیال تخلو من رجب سنه احدی و اربعین و مائتین الی سبع لیال بقین من شوال من هذه السنه، لیجمعوا الأسری، و لتکون مده لهم الی انصرافهم الی مأمنهم فنفذ الکتاب بذلک یوم الأربعاء لخمس خلون من رجب، و کان الفداء یقع فی یوم الفطر من هذه السنه و خرج جورجس رسول ملکه الروم الی ناحیه الثغور یوم السبت لثمان بقین من رجب علی سبعین بغلا اکتریت له، و خرج معه ابو قحطبه المغربی الطرطوسی لینظروا وقت الفطر، و کان جورجس قدم معه جماعه من البطارکه و غلمانه بنحو من خمسین إنسانا، و خرج شنیف الخادم للفداء فی النصف من شعبان، معه مائه فارس: ثلاثون من الاتراک، و ثلاثون من المغاربه، و اربعون من فرسان الشاکریه، فسال جعفر بن عبد الواحد- و هو قاضی القضاه- ان یؤذن

ص:202

له فی حضور الفداء، و ان یستخلف رجلا یقوم مقامه-فاذن له، و امر له بمائه و خمسین ألفا معونه و ارزاق ستین ألفا، فاستخلف ابن ابی الشوارب- و هو یومئذ فتی حدث السن-و خرج فلحق شنیفا، و خرج اهل بغداد من اوساط الناس، فذکر ان الفداء وقع من بلاد الروم علی نهر اللامس، یوم الأحد لاثنتی عشره لیله خلت من شوال سنه احدی و اربعین و مائتین، فکان اسری المسلمین سبعمائه و خمسه و ثمانین إنسانا، و من النساء مائه و خمسا و عشرین امراه. و فی هذه السنه جعل المتوکل کوره شمشاط عشرا، و نقلهم من الخراج الی العشر، و اخرج لهم بذلک کتابا.

الذی کان بینها و بین المسلمین، و خرجت من بلادها الی معادن الذهب و الجوهر، و هی علی التخوم فیما بین ارض مصر و بلاد البجه، فقتلوا عده من المسلمین ممن کان یعمل فی المعادن و یستخرج الذهب و الجوهر، و سبوا عده من ذراریهم و نسائهم، و ذکروا ان المعادن لهم فی بلادهم، و انهم لا یأذنون للمسلمین فی دخولها، و ان ذلک اوحش جمیع من کان یعمل فی المعادن من المسلمین، فانصرفوا عنها خوفا علی انفسهم و ذراریهم فانقطع بذلک ما کان یؤخذ للسلطان بحق الخمس من الذهب و الفضه و الجوهر الذی یستخرج من المعادن، فاشتد انکار المتوکل لذلک و احفظه، و شاور فی امر البجه، فانهی الیه انهم قوم اهل بدو و اصحاب ابل و ماشیه، و ان الوصول الی بلادهم صعب لا یمکن ان یسلک الیهم الجیوش، لأنها مفاوز و صحاری، و بین ارض الاسلام و بینها مسیره شهر، فی ارض قفر و جبال وعر، لا ماء فیها و لا زرع و لا معقل، و لا حصن، و ان من یدخلها من أولیاء السلطان یحتاج ان یتزود لجمیع المده التی یتوهم ان یقیمها فی بلادهم الی ان یخرج الی ارض الاسلام، فان امتد به المقام حتی یتجاوز تلک المده هلک و جمیع من معه، و اخذتهم البجه بالأیدی دون المحاربه، و ان ارضهم ارض لا ترد علی السلطان شیئا من خراج و لا غیره. فامسک المتوکل عن التوجیه الیهم، و جعل امرهم یتزید، و جرأتهم علی المسلمین تشتد حتی خاف اهل الصعید من ارض مصر علی انفسهم و ذراریهم منهم، فولی المتوکل محمد بن عبد الله المعروف بالقمی محاربتهم، و ولاه معاون تلک الکور- و هی قفط و الأقصر و اسنا و ارمنت و اسوان- و تقدم الیه فی محاربه البجه، و ان یکاتب عنبسه بن إسحاق الصبی العامل علی حرب مصر و کتب الی عنبسه باعطائه جمیع ما یحتاج الیه من الجند و الشاکریه المقیمین بمصر. فازاح عنبسه علته فی ذلک، و خرج الی ارض البجه، و انضم الیه

ص:204

جمیع من کان یعمل فی المعادن و قوم کثیر من المتطوعه، فکانت عده من معه نحوا من عشرین الف انسان، بین فارس و راجل، و وجه الی القلزم، فحمل فی البحر سبعه مراکب موقره بالدقیق و الزیت و التمر و السویق و الشعیر، و امر قوما من اصحابه ان یلججوا بها فی البحر حتی یوافوه فی ساحل البحر من ارض البجه، فلم یزل محمد بن عبد الله القمی یسیر فی ارض البجه حتی جاوز المعادن التی یعمل فیها الذهب، و صار الی حصونهم و قلاعهم، و خرج الیه ملکهم-و اسمه علی بابا و اسم ابنه لعیس- فی جیش کثیر و عدد اضعاف من کان مع القمی من الناس، و کانت البجه علی ابلهم و معهم الحراب و ابلهم فره تشبه بالمهاری فی النجابه، فجعلوا یلتقون أیاما متوالیه، فیتناوشون و لا یصححون المحاربه، و جعل ملک البجه یتطارد للقمی لکی تطول الأیام طمعا فی نفاد الزاد و العلوفه التی معهم، فلا یکون لهم قوه، و یموتون هزلا، فیأخذهم البجه بالأیدی. فلما توهم عظیم البجه ان الازواد قد نفدت، اقبلت السبع المراکب التی حملها القمی حتی خرجت الی ساحل من سواحل البحر فی موضع یعرف بصنجه، فوجه القمی الی هنالک جماعه من اصحابه یحمون المراکب من البجه، و فرق ما کان فیها علی اصحابه، فاتسعوا فی الزاد و العلوفه، فلما رای ذلک علی بابا رئیس البجه قصد لمحاربتهم، و جمع لهم، و التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کانت الإبل التی یحاربون علیها إبلا زعره، تکثر الفزع و الرعب من کل شیء، فلما رای ذلک القمی جمع اجراس الإبل و الخیل التی کانت فی عسکره کلها، فجعلها فی اعناق الخیل، ثم حمل علی البجه، فنفرت ابلهم لأصوات الاجراس، و اشتد رعبها، فحملتهم علی الجبال و الأودیه، فمزقتهم کل ممزق، و اتبعهم القمی باصحابه، فاخذهم قتلا و اسرا حتی ادرکه اللیل، و ذلک فی أول سنه احدی و اربعین، ثم رجع الی معسکره و لم یقدر علی احصاء القتلی لکثرتهم، فلما اصبح القمی وجدهم قد جمعوا جمعا من الرجاله، ثم صاروا الی موضع أمنوا فیه طلب القمی، فوافاهم القمی فی

ص:205

اللیل فی خیله، فهرب ملکهم، فاخذ تاجه و متاعه، ثم طلب علی بابا الامان علی ان یرد الی مملکته و بلاده، فاعطاه القمی ذلک، فادی الیه الخراج للمده التی کان منعها-و هی اربع سنین-لکل سنه أربعمائه مثقال، و استخلف علی بابا علی مملکته ابنه لعیس، و انصرف القمی بعلی بابا الی باب المتوکل، فوصل الیه فی آخر سنه احدی و اربعین و مائتین، فکسا علی بابا هذا دراعه دیباج و عمامه سوداء، و کسا جمله رحلا مدبجا و جلال دیباج، و وقف بباب العامه مع قوم من البجه نحو من سبعین غلاما علی الإبل بالرحال، و معهم الحراب فی رءوس حرابهم رءوس القوم الذین قتلوا من عسکرهم، قتلهم القمی فامر المتوکل ان یقبضوا من القمی یوم الاضحی من سنه احدی و اربعین و مائتین و ولی المتوکل البجه و طریق ما بین مصر و مکه سعدا الخادم الایتاخی، فولی سعد محمد بن عبد الله القمی، فخرج القمی بعلی بابا، و هو مقیم علی دینه، فذکر بعضهم انه رای معه صنما من حجاره کهیئه الصبی یسجد له. و مات فی هذه السنه یعقوب بن ابراهیم المعروف بقوصره فی جمادی الآخره. و حج بالناس فی هذه السنه عبد الله بن محمد بن داود، و حج جعفر بن دینار فیها، و هو والی طریق مکه و احداث الموسم.

ص:206

ثم دخلت

سنین کثیره ثم ارتد فاستتیب، فأبی الرجوع الی الاسلام، فضربت عنقه للیلتین خلتا من شوال، و احرق بباب العامه. و فی هذه السنه مات ابو حسان الزیادی قاضی الشرقیه فی رجب. و فیها مات الحسن بن علی بن الجعد قاضی مدینه المنصور. و حج بالناس فیها عبد الصمد بن موسی بن محمد بن ابراهیم الامام بن محمد بن علی، و هو والی مکه. و حج فیها جعفر بن دینار و هو والی طریق مکه و احداث الموسم.

ص:208

ثم دخلت

ثم دخلت

ترکز بین یدیه فی الفناء فیصلی إلیها فامر المتوکل بحملها بین یدیه، فکان یحملها بین یدیه صاحب الشرطه، و یحمل حربته خلیفه صاحب الشرطه. و فیها غضب المتوکل علی بختیشوع، و قبض ماله، و نفاه الی البحرین، فقال اعرابی: یا سخطه جاءت علی مقدار ثار له اللیث علی اقتدار

منه و بختیشوع فی اغترار لما سعی بالساده الاقمار

بالامراء القاده الأبرار ولاه عهد السید المختار

و بالموالی و بنی الأحرار رمی به فی موحش القفار

بساحل البحرین للصغار.

و فی هذه السنه اتفق عید المسلمین الاضحی و شعانین النصاری و عید الفطر للیهود. و حج بالناس فیها عبد الصمد بن موسی.

ص:211

ثم دخلت

المهدی ببغداد فیها، و زلزلت المدائن و بعث ملک الروم فیها باسری من المسلمین، و بعث یسال المفاداه بمن عنده، و کان الذی قدم من قبل صاحب الروم رسولا الی المتوکل شیخا یدعی اطروبیلیس معه سبعه و سبعون رجلا من اسری المسلمین، اهداهم میخائیل ابن توفیل ملک الروم الی المتوکل، و کان قدومه علیه لخمس بقین من صفر من هذه السنه، فانزل علی شنیف الخادم ثم وجه المتوکل نصر بن الأزهر الشیعی مع رسول صاحب الروم، فشخص فی هذه السنه، و لم یقع الفداء الا فی سنه ست و اربعین. و ذکر انه کانت فی هذه السنه بأنطاکیه زلزله و رجفه فی شوال، قتلت خلقا کثیرا، و سقط منها الف و خمسمائه دار، و سقط من سورها نیف و تسعون برجا، و سمعوا أصواتا هائله لا یحسنون وصفها من کوی المنازل، و هرب أهلها الی الصحاری، و تقطع جبلها الأقرع، و سقط فی البحر، فهاج البحر فی ذلک الیوم، و ارتفع منه دخان اسود مظلم منتن، و غار منها نهر علی فرسخ لا یدری این ذهب 3 و سمع فیها-فیما قیل- اهل تنیس فی مصر ضجه دائمه هائله، فمات منها خلق کثیر 3 و فیها زلزلت بالس و الرقه و حران و راس عین و حمص و دمشق و الرها و طرسوس و المصیصه و اذنه و سواحل الشام و رجفت اللاذقیه، فما بقی منها منزل، و لا افلت من أهلها الا الیسیر، و ذهبت جبله بأهلها و فیها غارت مشاش- عین مکه- حتی بلغ ثمن القربه بمکه ثمانین درهما، فبعثت أم المتوکل فانفقت علیها. و فیها مات إسحاق بن ابی إسرائیل و سوار بن عبد الله و هلال الرازی.

ص:213

فانصرفا به، و امرا بأخذ قلنسوته عن راسه و کانت خزا، فوجد البرد، فقال: ویحک یا حسن! قد وجدت البرد، فامر بوضع قلنسوته علی راسه، و صار به موسی الی دیوان الخراج، و وجها الی ابنیه ابی الفرج و ابی محمد، فاخذ ابو الفرج و هرب ابو محمد، ابن بنت حسن بن شنیف، و أخذ کاتبه إسحاق بن سعد بن مسعود القطر بلی و عبد الله بن مخلد المعروف بابن البواب- و کان انقطاعه الی نجاح- فاقر لهما نجاح و ابنه بنحو من مائه و اربعین الف دینار سوی قیمه قصورهما و فرشهما و مستغلاتهما بسامرا و بغداد، و سوی ضیاع لهما کثیره، فامر بقبض ذلک کله، و ضرب مرارا بالمقارع فی غیر موضع الضرب نحوا من مائتی مقرعه، و غمز و خنق، خنقه موسی الفرانق و المعلوف. فاما الحارث فانه قال: عصر خصیتیه حتی مات، فاصبح میتا یوم الاثنین لثمان بقین من ذی القعده من هذه السنه، فامر بغسله و دفنه، فدفن لیلا، و ضرب ابنه محمد و عبد الله بن مخلد و إسحاق بن سعد نحوا من خمسین خمسین، فاقر إسحاق بخمسین الف دینار، و اقر عبد الله بن مخلد بخمسه عشر الف دینار. و قیل عشرین الف دینار و کان ابنه احمد بن بنت حسن قد هرب فظفر به بعد موت نجاح، فحبس فی الدیوان، و أخذ جمیع ما فی دار نجاح و ابنه ابی الفرج من متاع، و قبضت دورهما و ضیاعهما حیث کانت و اخرجت عیالهما، و أخذ وکیله بناحیه السواد، و هو ابن عیاش، فاقر بعشرین الف دینار، و بعث الی مکه فی طلب الحسن بن سهل بن نوح الأهوازی و حسن بن یعقوب البغدادی، و أخذ بسببه قوم فحبسوا. و قد ذکر فی سبب هلاکه غیر ما قد ذکرناه، ذکر انه کان یضاد عبید الله بن یحیی بن خاقان- و کان عبید الله متمکنا من المتوکل، و الیه الوزاره و عامه اعماله، و الی نجاح توقیع العامه- فلما عزم المتوکل علی بناء الجعفری قال له نجاح- و کان فی الندماء- یا امیر المؤمنین، اسمی

ص:215

لک قوما تدفعهم الی حتی استخرج لک منهم اموالا تبنی بها مدینتک هذه، انه یلزمک من الأموال فی بنائها ما یعظم قدره، و یجل ذکره فقال له: سمهم، فرفع رقعه یذکر فیها موسی بن عبد الملک و عیسی بن فرخان شاه خلیفه الحسن بن مخلد، و الحسن بن مخلد و زیدان بن ابراهیم، خلیفه موسی بن عبد الملک، و عبید الله بن یحیی و اخویه: عبد الله بن یحیی و زکریاء و میمون بن ابراهیم و محمد بن موسی المنجم و أخاه احمد بن موسی، و علی بن یحیی بن ابی منصور و جعفرا المعلوف مستخرج دیوان الخراج و غیرهم نحوا من عشرین رجلا، فوقع ذلک من المتوکل موقعا اعجبه، و قال له: اغد غدوه، فلما اصبح لم یشک فی ذلک و ناظر عبید الله بن یحیی المتوکل، فقال له: یا امیر المؤمنین، اراد الا یدع کاتبا و لا قائدا الا اوقع بهم، فمن یقوم بالأعمال یا امیر المؤمنین! و غدا نجاح، فاجلسه عبید الله فی مجلسه، و لم یؤذن له، و احضر موسی بن عبد الملک و الحسن بن مخلد، فقال لهما عبید الله: انه ان دخل الی امیر المؤمنین دفعکما الیه فقتلکما و أخذ ما تملکان، و لکن اکتبان الی امیر المؤمنین رقعه تقبلان به فیها بألفی الف دینار، فکتبا رقعه بخطوطهما، و أوصلها عبید الله ابن یحیی، و جعل یختلف بین امیر المؤمنین و نجاح و موسی بن عبد الملک و الحسن ابن مخلد، فلم یزل یدخل و یخرج و یعین موسی و الحسن، ثم أدخلهما علی المتوکل، فضمنا ذلک، و خرج معهما فدفعه إلیهما جمیعا، و الناس جمیعا الخواص و العوام، و هما لا یشکان انهما و عبید الله بن یحیی مدفوعون الی نجاح، للکلام الذی دار بینه و بین المتوکل، فأخذاه، و تولی تعذیبه موسی بن عبد الملک، فحبسه فی دیوان الخراج بسامرا، و ضربه دررا و امر المتوکل بکاتبه إسحاق ابن سعد- و کان یتولی خاص أموره و امر ضیاع بعض الولد-ان یغرم واحدا و خمسین الف دینار، و حلف علی ذلک، و قال: انه أخذ منی فی ایام الواثق و هو یخلف عن عمر بن فرج خمسین دینارا، حتی اطلق ارزاقی، فخذوا لکل دینار ألفا و زیاده الف فضلا کما أخذ فضلا فحبس و نجم علیه فی ثلاثه

ص:216

انجم، و لم یطلق حتی ادی تعجیل سبعه عشر الف دینار، و اطلق بعد ان أخذ منه کفلاء بالباقی، و أخذ عبد الله بن مخلد، فاغرم سبعه عشر الف دینار و وجه عبید الله الحسین بن اسماعیل- و کان احد حجاب المتوکل- و عتاب ابن عتاب عن رساله المتوکل ان یضرب نجاح خمسین مقرعه ان هو لم یقر و یؤد ما وصف علیه، فضربه ثم عاوده فی الیوم الثانی بمثل ذلک، ثم عاوده فی الیوم الثالث بمثل ذلک، فقال: ابلغ امیر المؤمنین انی میت و امر موسی ابن عبد الملک جعفرا المعلوف و معه عونان من اعوان دیوان الخراج، فعصروا مذاکیره حتی برد فمات و اصبح فرکب الی المتوکل فاخبره بما حدث من وفاه نجاح، فقال لهما المتوکل: انی ارید مالی الذی ضمنتاه، فاحتالاه، فقبضا من أمواله و اموال ولده جمله، و حبسا أبا الفرج- و کان علی دیوان زمام الضیاع من قبل ابی صالح بن یزداد- و قبضا امتعته کلها و جمیع ملکه، و کتبا علی ضیاعه لأمیر المؤمنین، و أخذا ما أخذا من اصحابه، فکان المتوکل کثیرا ما یقول لهما کلما شرب: ردوا علی کاتبی، و الا فهاتوا المال، و ضم توقیع دیوان العامه الی عبید الله بن یحیی، فاستخلف علیه یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان، ابن عمه، و مکث موسی بن عبد الملک و الحسن بن مخلد علی ذلک یطالبهما المتوکل بالأموال التی ضمناها من قبل نجاح، فما اتی علی ذلک الا یسیرا حتی رکب موسی بن عبد الملک یشیع المنتصر من الجعفری، و هو یرید سامرا الی منزله الذی ینزله بالجوسق، فبلغه معه ساعه، ثم انصرف راجعا، فبینا هو یسیر إذ صاح بمن معه خذونی، فبدروه فسقط علی ایدیهم مفلوجا، فحمل الی منزله، فمکث یومه و لیلته، ثم توفی، فصیر علی دیوان الخراج أیضا عبید الله ابن یحیی بن خاقان، فاستخلف علیه احمد بن إسرائیل کاتب المعتز، و کان أیضا خلیفته علی کتابه المعتز فقال القصافی: ما کان یخشی نجاح صوله الزمن حتی ادیل لموسی منه و الحسن

غدا علی نعم لاحرار یسلبها فراح و هو سلیب المال و البدن

ص:217

و فیها ضرب بختیشوع المتطبب مائه و خمسین مقرعه، و اثقل بالحدید، و حبس فی المطبق فی رجب .

ثم دخلت

سریر فوق سریر، و إذا البطارقه حوله قیام، فسلمت ثم جلست علی طرف السریر الکبیر، و قد هیئ لی مجلس، و وضعت الهدایا بین یدیه، و بین یدیه ثلاثه تراجمه: غلام فراش کان لمسرور الخادم، و غلام لعباس بن سعید الجوهری، و ترجمان له قدیم یقال له سرحون، فقالوا لی: ما نبلغه؟ قلت: لا تزیدون علی ما اقول لکم شیئا، فاقبلوا یترجمون ما اقول، فقبل الهدایا و لم یأمر لأحد منها بشیء، و قربنی و أکرمنی، و هیأ لی منزلا بقربه، فخرجت فنزلت فی منزلی، و أتاه اهل لؤلؤه برغبتهم فی النصرانیه، و انهم معه، و وجهوا برجلین ممن فیها رهینه من المسلمین. قال: فتغافل عنی نحوا من اربعه اشهر، حتی أتاه کتاب مخالفه اهل لؤلؤه، و اخذهم رسله و استیلاء العرب علیها، فراجعوا مخاطبتی، و انقطع الأمر بینی و بینهم فی الفداء، علی ان یعطوا جمیع من عندهم و اعطی جمیع من عندی، و کانوا اکثر من الف قلیلا، و کان جمیع الأسری الذین فی ایدیهم اکثر من الفین، منهم عشرون امراه، معهن عشره من الصبیان، فأجابونی الی المخالفه، فاستحلفت خاله، فحلف عن میخائیل، فقلت: ایها الملک قد حلف لی خالک، فهذه الیمین لازمه لک؟ فقال برأسه: نعم، و لم اسمعه یتکلم بکلمه منذ دخلت بلاد الروم الی ان خرجت منها، انما یقول الترجمان و هو یسمع، فیقول برأسه: نعم أو لا، و لیس یتکلم و خاله المدبر امره، ثم خرجت من عنده بالأسری باحسن حال، حتی إذا جئنا موضع الفداء أطلقنا هؤلاء جمله و هؤلاء جمله، و کان عداد من صار فی أیدینا من المسلمین اکثر من الفین منهم عده ممن کان تنصر و صار فی ایدیهم اکثر من الف قلیلا، و کان قوم تنصروا، فقال لهم ملک الروم: لا اقبل منکم حتی تبلغوا موضع الفداء، فمن اراد ان اقبله فی النصرانیه فلیرجع من موضع الفداء، و الا فلیضمن و یمض مع اصحابه، و اکثر من تنصر اهل المغرب، و اکثر من تنصر بالقسطنطینیه، و کان هنالک صائغان قد تنصرا، فکانا یحسنان الی الأسری، فلم یبق فی بلاد الروم من المسلمین ممن ظهر علیه الملک الا سبعه نفر، خمسه اتی بهم من سقلیه، اعطیت فداءهم علی ان یوجه بهم الی سقلیه، و رجلان کانا من رهائن لؤلؤه،

ص:220

فترکتهما، و قلت: اقتلوهما، فإنهما رغبا فی النصرانیه. و مطر اهل بغداد فی هذه السنه واحدا و عشرین یوما فی شعبان و رمضان، حتی نبت العشب فوق الاجاجیر. و صلی المتوکل فیها صلاه الفطر بالجعفریه، و صلی عبد الصمد بن موسی فی مسجد جامعها، و لم یصل بسامرا احد. و ورد فیها الخبر ان سکه بناحیه بلخ تنسب الی الدهاقین مطرت دما عبیطا. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن سلیمان الزینبی. و حج فیها محمد بن عبد الله بن طاهر، فولی اعمال الموسم. و ضحی اهل سامرا فیها یوم الاثنین علی الرؤیه و اهل مکه یوم الثلاثاء.

ص:221

ثم دخلت

لتشرفه بذلک فی هذا الیوم الشریف، فقد اجتمع اهل بیته، و الناس جمیعا فقد بلغ الله به. قال: و قد کان ولد للمعتز قبل ذلک بیوم، فامر المعتز، فرکب و صلی بالناس، فأقام المنتصر فی منزله-و کان بالجعفریه- و کان ذلک مما زاد فی اغرائه به، فلما فرغ المعتز من خطبته قام الیه عبید الله بن یحیی و الفتح بن خاقان، فقبلا یدیه و رجلیه، و فرغ المعتز من الصلاه، فانصرف و انصرفا معه، و معهم الناس فی موکب الخلافه، و العالم بین یدیه، حتی دخل علی ابیه و هما معه، و دخل معه داود بن محمد بن ابی العباس الطوسی، فقال داود: یا امیر المؤمنین، ائذن لی فاتکلم، قال: قل، فقال: و الله یا امیر المؤمنین، لقد رایت الامین و المأمون و رایت المعتصم صلوات الله علیهم، و رایت الواثق بالله، فو الله ما رایت رجلا علی منبر احسن قواما، و لا احسن بدیها، و لا اجهر صوتا، و لا اعذب لسانا، و لا اخطب من المعتز بالله، اعزه الله یا امیر المؤمنین ببقائک، و امتعک الله و إیانا بحیاته! فقال له المتوکل: اسمعک الله خیرا، و أمتعنا بک، فلما کان یوم الأحد، و ذلک یوم الفطر وجد المتوکل فتره، فقال: مروا المنتصر فلیصل بالناس، فقال له عبید الله بن یحیی بن خاقان: یا امیر المؤمنین، قد کان الناس تطلعوا الی رؤیه امیر المؤمنین فی یوم الجمعه فاجتمعوا و احتشدوا، فلم یرکب امیر المؤمنین، و لا نامن ان هو لم یرکب ان یرجف الناس بعلته، و یتکلموا فی امره، فان رای امیر المؤمنین ان یسر الأولیاء و یکبت الأعداء برکوبه فعل فأمرهم بالتأهب و التهیؤ لرکوبه، فرکب فصلی بالناس و انصرف الی منزله، فأقام یومه ذلک و من الغد لم یدع بأحد من ندمائه. و ذکر انه رکب یوم الفطر، و قد ضربت له المصاف نحوا من اربعه امیال، و ترجل الناس بین یدیه، فصلی بالناس، و رجع الی قصره، فاخذ حفنه من تراب، فوضعها علی راسه، فقیل له فی ذلک، فقال: انی رایت

ص:223

کثره هذا الجمع، و رایتهم تحت یدی، فاحببت ان اتواضع لله عز و جل، فلما کان من غد یوم الفطر لم یدع بأحد من ندمائه، فلما کان الیوم الثالث و هو یوم الثلاثاء لثلاث خلون من شوال-اصبح نشیطا فرحا مسرورا، فقال: کأنی أجد مس الدم، فقال الطیفوری و ابن الابرش- و هما طبیباه: یا امیر المؤمنین، عزم الله لک علی الخیر، افعل، ففعل، و اشتهی لحم جزور، فامر به فاحضر بین یدیه، فاتخذه بیده. و ذکر عن ابن الحفصی المغنی انه کان حاضر المجلس، قال ابن الحفصی: و ما کان احد ممن یأکل بین یدیه حاضرا غیری و غیر عثعث و زنام و بنان غلام احمد بن یحیی بن معاذ، فانه جاء مع المنتصر قال: و کان المتوکل و الفتح بن خاقان یاکلان معا، و نحن فی ناحیه بازائهم و الندماء مفترقون فی حجرهم، لم یدع بأحد منهم بعد قال ابن الحفصی: فالتفت الی امیر المؤمنین، فقال: کل أنت و عثعث بین یدی و یأکل معکما نصر بن سعید الجهبذ، قال: فقلت: یا سیدی، نصر و الله یأکلنی، فکیف ما یوضع بین أیدینا! فقال: کلوا بحیاتی، فأکلنا ثم علقنا أیدینا بحذائه قال: فالتفت امیر المؤمنین التفاته، فنظر إلینا معلقی الأیدی، فقال: ما لکم لا تاکلون؟ قلت: یا سیدی، قد نفد ما بین أیدینا، فامر ان یزاد، فغرف لنا من بین یدیه. قال ابن الحفصی: و لم یکن امیر المؤمنین فی یوم من الأیام اسر منه فی ذلک الیوم قال: و أخذ مجلسه، و دعا بالندماء و المغنین فحضروا، و اهدت الیه قبیحه أم المعتز مطرف خز اخضر، لم یر الناس مثله حسنا، فنظر الیه فاطال النظر، فاستحسنه و کثر تعجبه منه، و امر به فقطع نصفین، و امر برده علیها، ثم قال لرسولها: اذکرتنی به، ثم قال: و الله ان نفسی لتحدثنی انی لا البسه، و ما أحب ان یلبسه احد بعدی، و انما امرت بشقه لئلا یلبسه احد بعدی، فقلنا له: یا سیدنا، هذا یوم سرور

ص:224

یا امیر المؤمنین نعیذک بالله ان تقول هذا یا سیدنا، قال: و أخذ فی الشراب و اللهو، و لهج بان یقول: انا و الله مفارقکم عن قلیل، قال: فلم یزل فی لهوه و سروره الی اللیل. و ذکر بعضهم ان المتوکل عزم هو و الفتح ان یصیرا غداءهما عند عبد الله ابن عمر البازیار یوم الخمیس لخمس لیال خلون من شوال، علی ان یفتک بالمنتصر، و یقتل وصیفا و بغا و غیرهما من قواد الاتراک و وجوههم، فکثر عبثه یوم الثلاثاء قبل ذلک بیوم-فیما ذکر ابن الحفصی- بابنه المنتصر مره یشتمه، و مره یسقیه فوق طاقته، و مره یأمر بصفعه، و مره یتهدده بالقتل. فذکر عن هارون بن محمد بن سلیمان الهاشمی انه قال: حدثنی بعض من کان فی الستاره من النساء، انه التفت الی الفتح، فقال له: برئت من الله و من قرابتی من رسول الله ص ان لم تلطمه-یعنی المنتصر- فقام الفتح و لطمه مرتین، یمر یده علی قفاه، ثم قال المتوکل لمن حضر: اشهدوا جمیعا انی قد خلعت المستعجل- المنتصر- ثم التفت الیه، فقال: سمیتک المنتصر، فسماک الناس لحمقک المنتظر، ثم صرت الان المستعجل، فقال المنتصر: یا امیر المؤمنین، لو امرت بضرب عنقی کان اسهل علی مما تفعله بی، فقال: اسقوه، ثم امر بالعشاء فاحضر و ذلک فی جوف اللیل، فخرج المنتصر من عنده، و امر بنانا غلام احمد ابن یحیی ان یلحقه، فلما خرج وضعت المائده بین یدی المتوکل، و جعل یأکلها و یلقم و هو سکران. و ذکر عن ابن الحفصی ان المنتصر لما خرج الی حجرته أخذ بید زرافه، فقال له: امض معی، فقال: یا سیدی، ان امیر المؤمنین لم یقم، فقال: ان امیر المؤمنین قد اخذه النبیذ، و الساعه یخرج بغا و الندماء، و قد احببت ان تجعل امر ولدک الی، فان اوتامش سألنی ان ازوج ابنه من ابنتک، و ابنک من ابنته، فقال له زرافه: نحن عبیدک یا سیدی، فمرنا بأمرک و أخذ المنتصر

ص:225

بیده و انصرف به معه قال: و کان زرافه قد قال لی قبل ذلک: ارفق بنفسک، فان امیر المؤمنین سکران و الساعه یفیق، و قد دعانی تمره، و سألنی ان اسالک ان تصیر الیه فنصیر جمیعا الی حجرته قال: فقلت له: انا اتقدمک الیه، قال: و مضی زرافه مع المنتصر الی حجرته. فذکر بنان غلام احمد بن یحیی ان المنتصر قال له: قد املکت ابن زرافه من ابنه اوتامش و ابن اوتامش من ابنه زرافه؟ قال بنان: فقلت للمنتصر: یا سیدی، فأین النثار فهو یحسن الاملاک؟ فقال: غدا ان شاء الله، فان اللیل قد مضی قال: و انصرف زرافه الی حجره تمره، فلما دخل دعا بالطعام فاتی به، فما اکل الا ایسر ذلک حتی سمعنا الضجه و الصراخ، فقمنا، فقال بنان: فما هو الا ان خرج زرافه من منزل تمره، إذا بغا استقبل المنتصر، فقال المنتصر: ما هذه الضجه؟ قال: خیر یا امیر المؤمنین، قال: ما تقول، ویلک! قال: اعظم الله اجرک فی سیدنا امیر المؤمنین! کان عبدا لله دعاه فأجابه، قال: فجلس المنتصر، و امر بباب البیت الذی قتل فیه المتوکل و المجلس، فاغلق و اغلقت الأبواب کلها، و بعث الی وصیف یأمره باحضار المعتز و المؤید عن رساله المتوکل. و ذکر عن عثعث ان المتوکل دعا بالمائده بعد قیام المنتصر و خروجه و معه زرافه، و کان بغا الصغیر المعروف بالشرابی قائما عند الستر، و ذلک الیوم کان نوبه بغا الکبیر فی الدار، و کان خلیفته فی الدار ابنه موسی- و موسی هذا هو ابن خاله المتوکل، و بغا الکبیر یومئذ بسمیساط- فدخل بغا الصغیر الی المجلس، فامر الندماء بالانصراف الی حجرهم، فقال له الفتح: لیس هذا وقت انصرافهم، و امیر المؤمنین لم یرتفع، فقال له بغا: ان امیر المؤمنین أمرنی إذا جاوز السبعه الا اترک فی المجلس أحدا، و قد شرب اربعه عشر رطلا، فکره الفتح قیامهم، فقال له بغا: ان حرم امیر المؤمنین خلف الستاره، و قد سکر، فقوموا فاخرجوا، فخرجوا جمیعا، فلم یبق الا الفتح و عثعث و اربعه من خدم الخاصه، منهم شفیع و فرج الصغیر و مؤنس و ابو عیسی مارد

ص:226

المحرزی قال: و وضع الطباخ المائده بین یدی المتوکل، فجعل یأکل و یلقم، و یقول لمارد: کل معی حتی اکل بعض طعامه و هو سکران، ثم شرب أیضا بعد ذلک. فذکر عثعث ان أبا احمد بن المتوکل أخا المؤید لامه- کان معهم فی المجلس، فقام الی الخلاء، و قد کان بغا الشرابی اغلق الأبواب کلها غیر باب الشط، و منه دخل القوم الذین عینوا لقتله، فبصر بهم ابو احمد، فصاح بهم: ما هذا یا سفل! و إذا بسیوف مسلله، قال: و قد کان تقدم النفر الذین تولوا قتله بغلون الترکی و باغر و موسی بن بغا و هارون بن صوارتکین و بغا الشرابی، فلما سمع المتوکل صوت ابی احمد رفع راسه، فرای القوم، فقال: یا بغا، ما هذا؟ قال: هؤلاء رجال النوبه التی تبیت علی باب سیدی امیر المؤمنین، فرجع القوم الی ورائهم عند کلام المتوکل لبغا، و لم یکن واجن و اصحابه و ولد وصیف حضروا معهم بعد قال عثعث: فسمعت بغا یقول لهم: یا سفل، أنتم مقتولون لا محاله، فموتوا کراما، فرجع القوم الی المجلس، فابتدره بغلون فضربه ضربه علی کتفه و اذنه فقده، فقال: مهلا قطع الله یدک! ثم قام و اراد الوثوب به، فاستقبله بیده فأبانها، و شرکه باغر، فقال الفتح: ویلکم، امیر المؤمنین! فقال بغا: یا حلقی، لا تسکت! فرمی الفتح بنفسه علی المتوکل، فبجعه هارون بسیفه، فصاح: الموت! و اعتوره هارون و موسی بن بغا بأسیافهما، فقتلاه و قطعاه، و اصابت عثعث ضربه فی راسه و کان مع المتوکل خادم صغیر، فدخل تحت الستاره، فنجا، و تهارب الباقون قال: و قد کانوا قالوا لوصیف فی وقت ما جاءوا الیه: کن معنا فانا نتخوف الا یتم ما نرید فنقتل، فقال: لا باس علیکم، فقالوا له: فأرسل معنا بعض ولدک، فأرسل معهم خمسه من ولده: صالحا، و احمد، و عبد الله، و نصرا، و عبید الله، حتی صاروا الی ما أرادوا. و ذکر عن زرقان خلیفه زرافه علی البوابین و غیرهم ان المنتصر لما أخذ بید

ص:227

زرافه فاخرجه من الدار و دخل القوم، نظر الیهم عثعث، فقال للمتوکل: قد فرغنا من الأسد و الحیات و العقارب، و صرنا الی السیوف، و ذلک انه کان ربما اشلی الحیه و العقرب او الأسد، فلما ذکر عثعث السیوف، قال له: ویلک! ای شیء تقول؟ فما استتم کلامه حتی دخلوا علیه، فقام الفتح فی وجوههم، فقال لهم: یا کلاب، وراءکم وراءکم! فبدر الیه بغا الشرابی، فبعج بطنه بالسیف، و بدر الباقون الی المتوکل، و هرب عثعث علی وجهه. و کان ابو احمد فی حجرته، فلما سمع الضجه خرج فوقع علی ابیه، فبادره بغلون فضربه ضربتین، فلما رای السیوف تأخذه خرج و ترکهم، و خرج القوم الی المنتصر، فسلموا علیه بالخلافه، و قالوا: مات امیر المؤمنین، و قاموا علی راس زرافه بالسیوف، فقالوا له: بایع، فبایعه و ارسل المنتصر الی وصیف: ان الفتح قتل ابی، فقتلته، فاحضر فی وجوه أصحابک فحضر وصیف و اصحابه فبایعوا قال: و کان عبید الله بن یحیی فی حجرته لا یعلم بشیء من امر القوم ینفذ الأمور و قد ذکر ان امراه من نساء الاتراک القت رقعه تخبر ما عزم علیه القوم، فوصلت الرقعه الی عبید الله، فشاور الفتح فیها، و کان ذلک وقع الی ابی نوح عیسی بن ابراهیم کاتب الفتح بن خاقان، فانهاه الی الفتح، فاتفق رأیهم علی کتمان المتوکل لما رأوا من سروره، فکرهوا ان ینغصوا علیه یومه، و هان علیهم امر القوم، و وثقوا بان ذلک لا یجسر علیه احد و لا یقدر. فذکر ان أبا نوح احتال فی الهرب من لیلته، و عبید الله جالس فی عمله ینفذ الأمور، و بین یدیه جعفر بن حامد، إذ طلع علیه بعض الخدم، فقال: یا سیدی، ما یجلسک؟ قال: و ما ذاک! قال: الدار سیف واحد، فامر جعفرا بالخروج، فخرج و عاد، فاخبره ان امیر المؤمنین و الفتح قد قتلا، فخرج فیمن معه من خدمه و خاصته، فاخبر ان الأبواب مغلقه، فاخذ نحو الشط، فإذا ابوابه أیضا مغلقه، فامر بکسر ما کان مما یلی الشط، فکسرت ثلاثه أبواب حتی

ص:228

خرج الی الشط، فصار الی زورق، فقعد فیه و معه جعفر بن حامد، و غلام له، فصار الی منزل المعتز، فسال عنه فلم یصادفه، فقال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! قتلنی و قتل نفسه، و تلهف علیه، و اجتمع الی عبید الله اصحابه غداه یوم الأربعاء من الأبناء و العجم و الأرمن و الزواقیل و الاعراب و الصعالیک و غیرهم و قد اختلف فی عدتهم، فقال بعضهم: کانوا زهاء عشرین الف فارس و قال آخرون: کان معه ثلاثه عشر الف رجل، و قال آخرون: کان معه ثلاثه عشر الف لجام، و قال المقللون: ما بین الخمسه آلاف الی العشره آلاف، فقالوا له: انما کنت تصطنعنا لهذا الیوم، فامر بأمرک، و اذن لنا نمل علی القوم میله، نقتل المنتصر و من معه من الاتراک و غیرهم فأبی ذلک، و قال: لیس فی هذا حیله، و الرجل فی ایدیهم-یعنی المعتز و ذکر عن علی بن یحیی المنجم انه قال: کنت اقرا علی المتوکل قبل قتله بایام کتابا من کتب الملاحم، فوقفت عن قراءته و قطعته، فقال لی: ما لک قد وقفت! قلت: خیر، قال: لا بد و الله من ان تقرأه، فقراته وحدت عن ذکر الخلفاء، فقال المتوکل: لیت شعری من هذا الشقی المقتول! و ذکر عن سلمه بن سعید النصرانی ان المتوکل رای اشوط بن حمزه الأرمنی قبل قتله بایام، فتافف برؤیته، و امر باخراجه، فقیل له: یا امیر المؤمنین، ا لیس قد کنت تحب خدمته؟ قال: بلی، و لکنی رایت فی المنام منذ لیال کأنی قد رکبته، فالتفت الی و قد صار راسه مثل راس البغل فقال لی: الی کم تؤذینا! انما بقی من اجلک تمام خمسه عشر سنه غیر ایام قال: فکان بعدد ایام خلافته. و ذکر عن ابن ابی ربعی انه قال: رایت فی منامی کان رجلا دخل من باب الرستن علی عجله و وجهه الی الصحراء و قفاه الی المدینه، و هو ینشد:

ص:229

یا عین ویلک فاهملی بالدمع سحا و اسبلی

دلت علی قرب القیامه قتله المتوکل

و ذکر ان حبشی بن ابی ربعی مات قبل قتل المتوکل بسنتین. و ذکر عن محمد بن سعید، قال: قال ابو الوارث قاضی نصیبین: رایت فی النوم آتیا أتانی، و هو یقول: یا نائم العین فی جثمان یقظان ما بال عینک لا تبکی بتهتان!

اما رایت صروف الدهر ما فعلت بالهاشمی و بالفتح بن خاقان!

و سوف یتبعهم قوم لهم غدروا حتی یصیروا کأمس الذاهب الفانی

فاتی البرید بعد ایام بقتلهما جمیعا. قال ابو جعفر: و قتل لیله الأربعاء بعد العتمه بساعه لاربع خلون من شوال-و قیل: بل قتل لیله الخمیس- فکانت خلافته اربع عشره سنه و عشره اشهر و ثلاثه ایام و قتل یوم قتل و هو-فیما قیل-ابن اربعین سنه، و کان ولد بفم الصلح فی شوال من سنه ست و مائتین. و کان اسمر حسن العینین خفیف العارضین نحیفا .

قال: و الشعر الذی قال فیه: ملک الخلیفه جعفر للدین و الدنیا سلامه

لکم تراث محمد و بعدلکم تنفی الظلامه

یرجو التراث بنو البنات و ما لهم فیها قلامه

و الصهر لیس بوارث و البنت لا ترث الإمامه

ما للذین تنحلوا میراثکم الا الندامه

أخذ الوراثه أهلها فعلام لومکم علامه!

لو کان حقکم لما قامت علی الناس القیامه

لیس التراث لغیرکم لا و الإله و لا کرامه

اصبحت بین محبکم و المبغضین لکم علامه

ثم نثر علی راسی-بعد ذلک لشعر قلته فی هذا المعنی-عشره آلاف درهم. و ذکر عن مروان بن ابی الجنوب، انه قال: لما استخلف المتوکل بعثت بقصیده-مدحت فیها ابن ابی دواد- الی ابن ابی دواد، و کان فی آخرها بیتان ذکرت فیهما امر ابن الزیات و هما: و قیل لی الزیات لاقی حمامه فقلت أتانی الله بالفتح و النصر

لقد حفر الزیات بالغدر حفره فالقی فیها بالخیانه و الغدر

قال: فلما صارت القصیده الی ابن ابی دواد ذکرها للمتوکل، و انشده البیتین فأمره باحضاره، فقال: هو بالیمامه، کان الواثق نفاه لمودته لأمیر المؤمنین قال: یحمل، قال: علیه دین، قال: کم هو؟ قال: سته آلاف دینار، قال: یعطاها، فاعطی و حمل من الیمامه، فصار الی سامرا، و امتدح المتوکل بقصیده یقول فیها: رحل الشباب و لیته لم یرحل و الشیب حل و لیته لم یحلل

ص:231

فلما صار الی هذین البیتین من القصیده: کانت خلافه جعفر کنبوه جاءت بلا طلب و لا بتنحل

وهب الإله له الخلافه مثل ما وهب النبوه للنبی المرسل

امر له بخمسین الف درهم. و ذکر عن ابی یحیی بن مروان بن محمد الشنی الکلبی، قال: أخبرنی ابو السمط مروان بن ابی الجنوب، قال: لما صرت الی امیر المؤمنین المتوکل علی الله مدحت ولاه العهود، و انشدته: سقی الله نجدا و السلام علی نجد و یا حبذا نجد علی النای و البعد!

نظرت الی نجد و بغداد دونها لعلی اری نجدا و هیهات من نجد!

و نجد بها قوم هواهم زیارتی و لا شیء احلی من زیارتهم عندی

قال: فلما استتممت إنشادها، امر لی بعشرین و مائه الف درهم و خمسین ثوبا و ثلاثه من الظهر: فرس و بغله و حمار، فما برحت حتی قلت فی شکره: تخیر رب الناس للناس جعفرا فملکه امر العباد تخیرا

قال: فلما صرت الی هذا البیت: فامسک ندی کفیک عنی و لا تزد فقد خفت ان اطغی و ان اتجبرا

قال: لا و الله، لا امسک حتی اعرفک بجودی، و لا برحت حتی تسال حاجه، قلت: یا امیر المؤمنین، الضیعه التی امرت باقطاعی إیاها بالیمامه، ذکر ابن المدبر انها وقف من المعتصم علی ولده، و لا یجوز اقطاعها قال: فانی اقبلکها بدرهم فی السنه مائه سنه، قلت: لا یحسن یا امیر المؤمنین ان یؤدی درهم فی الدیوان، قال: فقال ابن المدبر: فالف درهم؟ فقلت: نعم، فأنفذها لی و لعقبی، ثم قال: لیس هذه حاجه، هذه قباله، قلت: فضیاعی التی کانت لی کان الواثق امر باقطاعی إیاها، فنفانی ابن الزیات، و حال بینی و بینها، فتنفذها لی فامر بانفاذها بمائه درهم فی السنه و هی السیوح

ص:232

و ذکر عن ابی حشیشه انه کان یقول: کان المأمون یقول: ان الخلیفه بعدی فی اسمه عین، فکان یظن انه العباس ابنه فکان المعتصم، و کان یقول: و بعده هاء، فیظن انه هارون، فکان الواثق، و کان یقول: و بعده اصفر الساقین، فکان یظن انه ابو الحائز العباس فکان المتوکل ذلک، فلقد رایته إذا جلس علی السریر یکشف ساقیه، فکانا أصفرین، کأنما صبغا بزعفران. و ذکر عن یحیی بن أکثم، انه قال: حضرت المتوکل، فجری بینی و بینه ذکر المأمون و کتبه الی الحسن بن سهل، فقلت بتفضیله و تقریظه و وصف محاسنه و علمه و معرفته و نباهته قولا کثیرا، لم یقع بموافقه بعض من حضر، فقال المتوکل: کیف کان یقول فی القرآن؟ قلت: کان یقول: ما مع القرآن حاجه الی علم فرض، و لا مع سنه الرسول ص وحشه الی فعل احد، و لا مع البیان و الافهام حجه لتعلم، و لا بعد الجحود للبرهان و الحق الا السیف لظهور الحجه فقال له المتوکل: لم ارد منک ما ذهبت الیه من هذا المعنی، قال له یحیی: القول بالمحاسن فی المغیب فریضه علی ذی نعمه، قال: فما کان یقول خلال حدیثه، فان المعتصم بالله یرحمه الله کان یقوله، و قد انسیته؟ فقال: کان یقول: اللهم انی احمدک علی النعم التی لا یحصیها احد غیرک، و استغفرک من الذنوب التی لا یحیط بها الا عفوک. قال: فما کان یقول إذا استحسن شیئا او بشر بشیء، فقد کان المعتصم بالله امر علی بن یزداد ان یکتبه لنا، فکتبه فعلمناه ثم انسیناه؟ قال: کان یقول: ان ذکر آلاء الله و نشرها و تعداد نعمه و الحدیث بها فرض من الله علی أهلها، و طاعه لأمره فیها، و شکر له علیها، فالحمد لله العظیم الآلاء، السابغ النعماء بما هو اهله، و مستوجبه من محامده القاضیه حقه، البالغه شکره، الموجبه مزیده علی ما لا یحصیه تعدادنا، و لا یحیط به ذکرنا، من ترادف مننه، و تتابع فضله، و دوام طوله، حمد من یعلم ان ذلک منه، و الشکر له علیه فقال المتوکل: صدقت، هذا هو الکلام بعینه، و هذا کله حکم من ذی حنکه و علم، و انقضی المجلس

ص:233

و قدم فی هذه السنه محمد بن عبد الله بن طاهر بغداد منصرفا من مکه فی صفر، فشکا ما ناله من الغم بما وقع من الخلاف فی یوم النحر، فامر المتوکل بانفاذ خریطه صفراء من الباب الی اهل الموسم برؤیه هلال ذی الحجه، و ان یسار بها کما یسار بالخریطه الوارده بسلامه الموسم، و امر ان یقام علی المشعر الحرام و سائر المشاعر الشمع مکان الزیت و النفط. و فیها ماتت أم المتوکل بالجعفریه لست خلون من شهر ربیع الآخر و صلی علیها المنتصر، و دفنت عند المسجد الجامع .

المتوکل اسمعه و احفظه قبل انصرافه، و وثب به، فانصرف علی غضب، و انصرفنا معه، فلما صار الی داره ارسل الی ندمائه و خاصته-و قد کان واعد الاتراک علی قتل المتوکل قبل انصرافه إذا ثمل من النبیذ-قال: فلم البث ان جاءنی الرسول: ان احضر فقد جاءت رسل امیر المؤمنین الی الأمیر، و هو علی الرکوب، فوقع فی نفسی ما کان دار بیننا انهم علی اغتیال المنتصر، و انه انما یدعی لذلک، فرکبت فی سلاح و عده، و صرت الی باب الأمیر، فإذا هم یموجون، و إذا واجن قد جاءه فاخبره انه قد فرغ من امره، فرکب فلحقته فی بعض الطریق و انا مرعوب، فرای ما بی، فقال: لیس علیک! ان امیر المؤمنین قد شرق بقدح شربه بعد انصرافنا، فمات رحمه الله. فاکبرت ذلک، و شق علی، و مضینا و احمد بن الخصیب و جماعه من القواد معنا حتی دخلنا الحیر، و تتابعت الاخبار بقتل المتوکل، فأخذت الأبواب، و وکل بها، و قلت: یا امیر المؤمنین، و سلمت علیه بالخلافه، و قلت: لا ینبغی ان نفارقک لموضع الشفقه علیک من موالیک فی هذا الوقت، قال: اجل، فکن أنت من ورائی و سلیمان الرومی و القی مندیل، فجلس علیه، و أحطنا به، و حضر احمد بن الخصیب و کاتبه سعید بن حمید لاخذ البیعه. فذکر عن سعید بن حمید ان احمد بن الخصیب، قال له: ویلک یا سعید! معک کلمتان او ثلاث تأخذ بها البیعه، قلت: نعم، و کلمات و عملت کتاب البیعه، و أخذتها علی من حضر و کل من جاء حتی جاء سعید الکبیر، فأرسله الی المؤید، و قال لسعید الصغیر: امض أنت الی المعتز حتی تحضره، قال سعید الصغیر: فقلت: اما ما دمت یا امیر المؤمنین فی قله ممن معک فلا ابرح و الله من وراء ظهرک، حتی یجتمع الناس. قال احمد بن الخصیب: هاهنا من یکفیک، فامض، فقلت: لا امضی حتی یجتمع من یکفی، فانی الساعه اولی به منک! فلما کثر القواد، و بایعوا، و مضیت و انا آیس من نفسی، و معی غلامان، فلما صرت الی باب ابی نوح،

ص:235

و الناس یموجون و یذهبون و یجیئون، و إذا علی الباب جمع کبیر فی سلاح و عده، فلما أحسوا بی لحقنی فارس منهم، فسألنی و هو لا یعرفنی: من أنت؟ فعمیت علیه خبری، و اخبرته انی من بعض اصحاب الفتح، و مضیت حتی صرت الی باب المعتز، فلم أجد به أحدا من الحرس و البوابین و المکبرین و لا خلقا من خلق الله حتی صرت الی الباب الکبیر، فدققته دقا عنیفا مفرطا، فاجبت بعد مده طویله، فقیل لی: من هذا؟ فقلت: سعید الصغیر، رسول امیر المؤمنین المنتصر، فمضی الرسول، و أبطأ علی، و احسست بالمنکر و ضاقت علی الارض ثم فتح الباب فإذا ببیدون الخادم قد خرج، و قال لی: ادخل و اغلق الباب دونی، فقلت: ذهبت و الله نفسی، ثم سألنی عن الخبر، فاخبرته ان امیر المؤمنین شرق بکاس شربها و مات من ساعته، و ان الناس قد اجتمعوا و بایعوا المنتصر، و انه أرسلنی الی الأمیر ابی عبد الله المعتز بالله لیحضر البیعه فدخل ثم خرج الی، فقال: ادخل، فدخلت علی المعتز، فقال لی: ویلک یا سعید! ما الخبر؟ فاخبرته بمثل ما اخبرت به بیدون، و عزیته و بکیت، و قلت: تحضر یا سیدی، و تکون فی اوائل من بایع، فتستدعی بذلک قلب أخیک، فقال لی: ویلک حتی نصبح! فما زلت افتله فی الحبل و الغارب، و یعیننی علیه بیدون الخادم، حتی تهیأ للصلاه، و دعا بثیابه فلبسها، و اخرج له دابه، و رکب و رکبت معه، و أخذت طریقا غیر طریق الجاده، و جعلت احدثه و اسهل الأمر علیه، و اذکره أشیاء یعرفها من أخیه، حتی إذا صرنا الی باب عبید الله بن یحیی بن خاقان سألنی عنه، فقلت: هو یأخذ البیعه علی الناس، و الفتح قد بایع، فیئس حینئذ، و إذا بفارس قد لحق بنا، و صار الی بیدون الخادم، فساره بشیء لا اعلمه، فصاح به بیدون، فمضی ثم رجع ثلاثا، کل ذلک یرده بیدون و یصیح به: دعنا، حتی وافینا باب الحیر فاستفتحه فقیل لی: من أنت؟ قلت: سعید الصغیر و الأمیر المعتز، ففتح لی الباب، و صرنا الی المنتصر، فلما رآه قربه و عانقه و عزاه، و أخذ البیعه علیه، ثم وافی المؤید مع سعید الکبیر، ففعل به مثل

ص:236

ذلک، و اصبح الناس، و صار المنتصر الی الجعفری فامر بدفن المتوکل و الفتح، و سکن الناس، فقال سعید الصغیر: و لم أزل اطالب المعتز بالبشری بخلافه المنتصر و هو محبوس فی الدار، حتی وهب لی عشره آلاف درهم.

بیعتکم التی أعطیتم بها السنتکم و عهودکم بیعه یطلع الله من قلوبکم علی اجتبائها و اعتقادها، و علی الوفاء بذمته بها، و علی إخلاصکم فی نصرتها و موالاه أهلها، لا یشوب ذلک منکم دغل و لا ادهان و لا احتیال و لا تأول، حتی تلقوا الله، موفین بعهده، و مؤدین حقه علیکم، غیر مستشرفین و لا ناکثین، إذ کان الذین یبایعون منکم امیر المؤمنین إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اَللّٰهَ، یَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ، وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اَللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً. علیکم بذلک و بما اکدت هذه البیعه فی أعناقکم، و أعطیتم بها من صفقه ایمانکم، و بما اشترط علیکم بها من وفاء و نصر، و موالاه و اجتهاد و نصح، و علیکم عهد الله، ان عهده کان مسئولا، و ذمه الله و ذمه رسوله و أشد ما أخذ علی انبیائه و رسله، و علی احد من عباده من متاکد وثائقه، ان تسمعوا ما أخذ علیکم فی هذه البیعه و لا تبدلوا، و ان تطیعوا و لا تعصوا، و ان تخلصوا و لا ترتابوا، و ان تتمسکوا بما عاهدتم علیه تمسک اهل الطاعه بطاعتهم و ذوی العهد و الوفاء بوفائهم و حقهم، لا یلفتکم عن ذلک هوی و لا ممیل، و لا یزیغ بکم فیه ضلال عن هدی، باذلین فی ذلک انفسکم و اجتهادکم، و مقدمین فیه حق الدین و الطاعه بما جعلتم علی انفسکم، لا یقبل الله منکم فی هذه البیعه الا الوفاء بها. فمن نکث منکم ممن بایع امیر المؤمنین هذه البیعه عما أکد علیه مسرا او معلنا، او مصرحا او محتالا، فادهن فیما اعطی الله من نفسه، و فیما أخذت به مواثیق امیر المؤمنین، و عهود الله علیه، مستعملا فی ذلک الهوینی دون الجد، و الرکون الی الباطل دون نصره الحق، و زاغ عن السبیل التی یعتصم بها أولو الوفاء منهم بعهودهم، فکل ما یملک کل واحد ممن خان فی ذلک بشیء نقض عهده من مال او عقار او سائمه، او زرع او ضرع صدقه علی المساکین فی وجوه سبیل الله، محرم علیه ان یرجع شیء من ذلک الی ماله عن حیله یقدمها لنفسه او یحتال بها و ما أفاد فی بقیه عمره من فائده مال یقل خطرها او یجل قدرها، فتلک سبیله الی ان توافیه منیته، و یاتی علیه اجله، و کل مملوک یملکه الیوم الی ثلاثین سنه من ذکر او أنثی احرار لوجه الله، و نساؤه

ص:238

فی یوم یلزمه الحنث، و من یتزوجه بعدهن الی ثلاثین سنه طوالق البته طلاق الحرج و السنه، لا مثنویه فیه و لا رجعه و علیه المشی الی بیت الله الحرام ثلاثین حجه، لا یقبل الله منه الا الوفاء بها، و هو بریء من الله و رسوله، و الله و رسوله منه بریئان، و لا قبل الله منه صرفا و لا عدلا، و الله علیکم بذلک شهید، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً. و ذکر انه لما کانت صبیحه الیوم الذی بویع فیه المنتصر شاع الخبر فی الماحوزه- و هی المدینه التی کان جعفر بناها فی اهل سامرا- بقتل جعفر، و توافی الجند و الشاکریه بباب العامه بالجعفری و غیرهم من الغوغاء و العوام، و کثر الناس و تسامعوا، و رکب بعضهم بعضا، و تکلموا فی امر البیعه، فخرج الیهم عتاب بن عتاب- و قیل: ان الذی خرج الیهم زرافه- فابلغهم عن المنتصر ما یحبون، فاسمعوه، فدخل الی المنتصر فاخبره، فخرج و بین یدیه جماعه من المغاربه، فصاح بهم: یا کلاب! خذوهم، فحملوا علی الناس فدفعوهم الی الثلاثه الأبواب، فازدحم الناس و وقع بعضهم علی بعض، ثم تفرقوا عن عده قد ماتوا من الزحمه و الدوس، فمنهم من ذکر انهم کانوا سته نفر، و منهم من قال: کانوا ما بین الثلاثه الی السته. و فیها ولی المنتصر أبا عمره احمد بن سعید-مولی بنی هاشم، بعد البیعه له بیوم- المظالم، فقال قائل: یا ضیعه الاسلام لما ولی مظالم الناس ابو عمره

صیر مأمونا علی أمه و لیس مأمونا علی بعره

و فی ذی الحجه من هذه السنه اخرج المنتصر علی بن المعتصم من سامرا الی بغداد و وکل به. و حج بالناس فیها محمد بن سلیمان الزینبی.

ص:239

ثم دخلت

الاسلام، و یقتل و یسبی الذراری، فإذا غزوت و اردت الرجعه انصرفت الی باب امیر المؤمنین من فورک و امر جماعه من القواد و غیرهم بالخروج معه و انتخب له الرجال، فکان معه من الشاکریه و الجند و الموالی زهاء عشره آلاف رجل، فکان علی مقدمته فی بدأته مزاحم بن خاقان، أخو الفتح بن خاقان، و علی الساقه محمد بن رجاء، و علی المیمنه السندی بن بختاشه، و علی الدراجه نصر بن سعید المغربی، و استعمل علی الناس و العسکر أبا عون خلیفته، و کان علی الشرطه بسامرا. و کتب المنتصر عند اغزائه وصیفا مولاه الی محمد بن عبد الله بن طاهر کتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم: من عبد الله محمد المنتصر بالله امیر المؤمنین الی محمد بن عبد الله مولی امیر المؤمنین. سلام علیک، فان امیر المؤمنین یحمد إلیک الله الذی لا اله الا هو، و یسأله ان یصلی علی محمد عبده و رسوله صلی الله علیه و علی آله اما بعد: فان الله و له الحمد علی آلائه، و الشکر بجمیل بلائه، اختار الاسلام و فضله، و اتمه و اکمله، و جعله وسیله الی رضاه و مثوبته، و سبیلا نهجا الی رحمته، و سببا الی مذخور کرامته، فقهر له من خالفه، و أذل له من عند عن حقه، و ابتغی غیر سبیله، و خصه بأتم الشرائع و أکملها، و افضل الأحکام و اعدلها، و بعث به خیرته من خلقه و صفوته من عباده محمدا صلی الله علیه و سلم، و جعل الجهاد اعظم فرائضه منزله عنده، و أعلاها رتبه لدیه، و أنجحها وسیله الیه، لان الله عز و جل أعز دینه، و أذل عتاه الشرک، قال عز و جل آمرا بالجهاد، و مفترضا له: « اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً وَ جٰاهِدُوا بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » ، و لیست تمضی بالمجاهد فی سبیل الله حال لا یکابد فی الله نصبا و لا أذی، و لا ینفق نفقه و لا یقارع عدوا، و لا یقطع بلدا، و لا یطأ أرضا، الا و له بذلک امر

ص:241

مکتوب، و ثواب جزیل، و اجر مامول، قال الله عز و جل: « ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ لاٰ یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لاٰ نَصَبٌ وَ لاٰ مَخْمَصَهٌ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لاٰ یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ اَلْکُفّٰارَ وَ لاٰ یَنٰالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلاً إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صٰالِحٌ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً وَ لاٰ یَقْطَعُونَ وٰادِیاً إِلاّٰ کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ . » ثم اثنی عز و جل بفضل منزله المجاهدین علی القاعدین عنده، و ما وعدهم من جزائه و مثوبته، و ما لهم من الزلفی عنده، فقال: « لاٰ یَسْتَوِی اَلْقٰاعِدُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی اَلضَّرَرِ وَ اَلْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی اَلْقٰاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْحُسْنیٰ وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِینَ عَلَی اَلْقٰاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً » فبالجهاد اشتری الله من المؤمنین انفسهم و أموالهم، و جعل جنته ثمنا لهم، و رضوانه جزاء لهم علی بذلها، وعدا منه حقا لا ریب فیه، و حکما عدلا لا تبدیل له، قال الله عز و جل: « إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَریٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّهَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی اَلتَّوْرٰاهِ وَ اَلْإِنْجِیلِ وَ اَلْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اَللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ اَلَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ » و حکم الله عز و جل لإحیاء المجاهدین بنصره، و الفوز برحمته، و اشهد لموتاهم بالحیاه الدائمه، و الزلفی لدیه، و الحظ الجزیل من ثوابه، فقال: « وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا

ص:242

بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ . » و لیس من شیء یتقرب به المؤمنون الی الله عز وجل من اعمالهم، و یسعون به فی حط اوزارهم، و فکاک رقابهم، و یستوجبون به الثواب من ربهم، الا و الجهاد عنده اعظم منه منزله، و اعلی لدیه رتبه، و اولی بالفوز فی العاجله و الآجله، لان اهله بذلوا الله انفسهم، لتکون کَلِمَهُ اَللّٰهِ هِیَ اَلْعُلْیٰا، و سمحوا بها دون من وراءهم من إخوانهم و حریم المسلمین و بیضتهم، و وقموا بجهادهم العدو. و قد رای امیر المؤمنین- لما یحبه من التقرب الی الله بجهاد عدوه، و قضاء حقه علیه فیما استحفظه من دینه، و التماس الزلفی له فی اعزاز اولیائه، و احلال الباس و النقمه بمن حاد عن دینه، و کذب رسله، و فارق طاعته-ان ینهض وصیفا مولی امیر المؤمنین فی هذا العام الی بلاد أعداء الله الکفره و الروم، غازیا لما عرف الله امیر المؤمنین من طاعته و مناصحته و محمود نقیبته و خلوص نیته، فی کل ما قربه من الله و من خلیفته. و قد رای امیر المؤمنین- و الله ولی معونته و توفیقه-ان تکون موافاه وصیف فیمن انهض امیر المؤمنین معه من موالیه و جنده و شاکریته ثغر ملطیه لاثنتی عشره لیله تخلو من شهر ربیع الآخر سنه ثمان و اربعین و مائتین، و ذلک من شهور العجم للنصف من حزیران و دخوله بلاد أعداء الله فی أول یوم من تموز، فاعلم ذلک و اکتب الی عمالک علی نواحی عملک بنسخه کتاب امیر المؤمنین هذا، و مرهم بقراءته علی من قبلهم من المسلمین و ترغیبهم فی الجهاد، و حثهم علیه و استنفارهم الیه، و تعریفهم ما جعل الله من الثواب لأهله، لیعمل ذوو النیات و الحسبه و الرغبه فی الجهاد علی حسب ذلک فی النهوض الی عدوهم و الخفوف الی معاونه إخوانهم و الذیاد عن دینهم و الرمی من وراء حوزتهم بموافاه عسکر وصیف مولی امیر المؤمنین ملطیه فی الوقت الذی حده امیر المؤمنین لهم ان شاء الله و السلام علیک و رحمه الله و برکاته و کتب احمد بن الخصیب لسبع لیال خلون من المحرم سنه ثمان و اربعین

ص:243

و مائتین، و صیر علی ما ذکر علی نفقات عسکر وصیف و المغانم و المقاسم المعروف بابی الولید الجریری البجلی. و کتب معه المنتصر کتابا الی وصیف یأمره بالمقام ببلاد الثغر إذا هو انصرف من غزاته اربع سنین، یغزو فی اوقات الغزو منها الی ان یأتیه رای امیر المؤمنین.

عن جوابی بعد تسرع کان منهم، و أقاموا ساعه، ثم قالوا لی: القه ان احببت، فظننت انهم استأمروا، فقمت الیه، فإذا هو فی البیت یبکی، فقلت: یا جاهل، تراهم قد نالوا من ابیک-و هو هو-ما نالوا، ثم تمتنع علیهم! اخلع ویلک و لا تراجعهم! ، قال: سبحان الله! امر قد مضیت علیه، و جری فی الافاق اخلعه من عنقی! فقلت: هذا الأمر قتل اباک، فلیته لا یقتلک! اخلعه ویلک! فو الله لئن کان فی سابق علم الله ان تلی لتلین. قال: افعل قال: فخرجت فقلت: قد أجاب، فاعلموا امیر المؤمنین، فمضوا ثم عادوا فجزونی خیرا، و دخل معهم کاتب قد سماه، و معه دواه و قرطاس، فجلس، ثم اقبل علی ابی عبد الله، فقال: اکتب بخطک خلعک، فتلکا، فقلت للکاتب: هات قرطاسا، املل ما شئت، فاملی علی کتابا الی المنتصر، اعلمه فیه ضعفی عن هذا الأمر، و انی علمت انه لا یحل ان اتقلده، و کرهت ان یاثم المتوکل بسببی إذ لم أکن موضعا له، و اساله الخلع، و اعلمه انی خلعت نفسی، و احللت الناس من بیعتی فکتبت کل ما اراد، ثم قلت: اکتب یا أبا عبد الله، فامتنع، فقلت: اکتب ویلک! فکتب و خرج الکاتب عنا، ثم دعانا فقلت: نجدد ثیابنا او ناتی فی هذه؟ فقال: بل جددا، فدعوت بثیاب فلبستها، و فعل ابو عبد الله کذلک، و خرجنا فدخلنا، و هو فی مجلسه، و الناس علی مراتبهم، فسلمنا فردوا، و امر بالجلوس، ثم قال: هذا کتابکما؟ فسکت المعتز، فبدرت فقلت: نعم یا امیر المؤمنین! هذا کتابی بمسألتی و رغبتی، و قلت للمعتز: تکلم، فقال مثل ذلک، ثم اقبل علینا و الاتراک وقوف، و قال: ا تریانی خلعتکما طمعا فی ان اعیش حتی یکبر ولدی و ابایع له! و الله ما طمعت فی ذلک ساعه قط، و إذا لم یکن فی ذلک طمع، فو الله لان یلیها بنو ابی أحب الی من ان یلیها بنو عمی، و لکن

ص:245

هؤلاء-و اما الی سائر الموالی ممن هو قائم و قاعد-ألحوا علی فی خلعکما، فخفت ان لم افعل ان یعترضکما بعضهم بحدیده، فیأتی علیکما، فما تریانی صانعا! اقتله؟ فو الله ما تفی دماؤهم کلهم بدم بعضکم، فکانت اجابتهم الی ما سألوا اسهل علی قال: فاکبا علیه، فقبلا یده، فضمهما الیه، ثم انصرفا. و ذکر انه لما کان یوم السبت لسبع بقین من صفر سنه ثمان و اربعین و مائتین خلع المعتز و المؤید أنفسهما، و کتب کل واحد منها رقعه بخطه انه خلع نفسه من البیعه التی بویع له، و ان الناس فی حل من حلها و نقضها، و انهما یعجزان عن القیام بشیء منها، ثم قاما بذلک علی رءوس الناس و الاتراک و الوجوه و الصحابه و القضاه، و جعفر بن عبد الواحد قاضی القضاه، و القواد و بنی هاشم، و ولاه الدواوین و الشیعه و وجوه الحرس، و محمد بن عبد الله بن طاهر، و وصیف و بغا الکبیر و بغا الصغیر، و جمیع من حضر دار الخاصه و العامه، ثم انصرف الناس بعد ذلک. و النسخه التی کتباها: بسم الله الرحمن الرحیم: ان امیر المؤمنین المتوکل علی الله رضی الله عنه قلدنی هذا الأمر، و بایع لی و انا صغیر، من غیر إرادتی و محبتی، فلما فهمت امری علمت انی لا اقوم بما قلدنی، و لا اصلح لخلافه المسلمین، فمن کانت بیعتی فی عنقه فهو من نقضها فی حل، و قد احللتکم منها، و ابراتکم من ایمانکم، و لا عهد لی فی رقابکم و لا عقد، و أنتم برآء من ذلک. و کان الذی قرأ الرقاع احمد بن الخصیب ثم قام کل واحد منهما قائما، فقال لمن حضر: هذه رقعتی و هذا قولی، فاشهدوا علی، و قد ابراتکم من

ص:246

ایمانکم، و حللتکم منها، فقال لهما المنتصر عند ذلک: قد خار الله لکما و للمسلمین، و قام فدخل و کان قد قعد للناس، و اقعدهما بالقرب منه، فکتب کتابا الی العمال بخلعهما و ذلک فی صفر سنه ثمان و اربعین و مائتین.

علی طاعته، انه سمیع قریب. و قد علمت ما حضرت من رفع ابی عبد الله و ابراهیم ابنی امیر المؤمنین المتوکل علی الله رضی الله عنه الی امیر المؤمنین رقعتین بخطوطهما، یذکران فیهما ما عرفهما الله من عطف امیر المؤمنین علیهما، و رأفته بهما، و جمیل نظره لهما، و ما کان امیر المؤمنین المتوکل علی الله عقده لأبی عبد الله من ولایه عهد امیر المؤمنین و لإبراهیم من ولایه العهد بعد ابی عبد الله و ان ذلک العقد کان و ابو عبد الله طفل لم یبلغ ثلاث سنین، و لم یفهم ما عقد له و لا وقف علی ما قلده، و ابراهیم صغیر لم یبلغ الحلم، و لم یجر احکامهما و لا جرت احکام الاسلام علیهما، و انه قد یجب علیهما إذ بلغا و وقفا علی عجزهما عن القیام بما عقد لهما من العهد، و اسند إلیهما من الاعمال ان ینصحا لله و لجماعه المسلمین، بان یخرجا من هذا الأمر الذی عقد لهما أنفسهما، و یعتزلا الاعمال التی قلداها، و یجعلا کل من فی عنقه لهما بیعه و علیه یمین فی حل، إذ کانا لا یقومان بما رشحا له، و لا یصلحان لتقلده، و ان یخرج من کان ضم إلیهما ممن فی نواحیهما من قواد امیر المؤمنین و موالیه و غلمانه و جنده و شاکریته و جمیع من مع أولئک القواد بالحضره و خراسان و سائر النواحی عن رسومهما، و یزال عنهم جمیعا ذکر الضم إلیهما، و ان یکونا سوقه من سوق المسلمین و عامتهم، و یصفان ما لم یزالا یذکران لأمیر المؤمنین من ذلک، و یسألانه فیه، منذ افضی الله بخلافته الیه، و انهما قد خلعا أنفسهما من ولایه العهد، و خرجا منها، و جعلا کل من لهما علیه بیعه و یمین من قواد امیر المؤمنین و جمیع اولیائه و رعیته، قریبهم و بعیدهم، و حاضرهم و غائبهم، فی حل و سعه من بیعتهم و ایمانهم، لیخلعوهما کما خلعا أنفسهما. و جعلا لأمیر المؤمنین علی أنفسهما عهد الله، و أشد ما أخذ علی ملائکته و انبیائه و عباده من عهد و میثاق، و جمیع ما اکده امیر المؤمنین علیهما من الایمان، بإقامتهما علی طاعته و مناصحته و موالاته فی السر و العلانیه، و یسألان امیر المؤمنین

ص:248

ان یظهر ما فعلاه، و ینشره، و یحضر جمیع اولیائه، لیسمعوا ذلک منهما طالبین راغبین، طائعین غیر مکرهین و لا مجبرین، و یقرا علیهم الرقعتان اللتان رفعاهما بخطوطهما، بما ذکرا من وقوع الأمر لهما من ولایه العهد، و هما صبیان، و خلعهما أنفسهما بعد بلوغهما، و ما سالا من صرفهما عن الاعمال التی یتولیانها و اخراج من کان بها ممن ضم إلیهما فی نواحیهما من قواد امیر المؤمنین و جنده و غلمانه و شاکریته و جمیع من مع أولئک القواد بالحضره و خراسان و سائر النواحی عن رسومهما و ازاله ذکر الضم إلیهما عنهم، و ان یکتب بالکتاب بذلک الی جمیع عمال النواحی و ان امیر المؤمنین وقف علی صدقهما فیما ذکرا و رفعا، و تقدم فی احضار جمیع اخوته و من بحضرته من اهل بیته و قواده و موالیه و شیعته و رؤساء جنده و شاکریته و کتابه و قضاته و الفقهاء و غیرهم، و سائر اولیائه الذین کانت وقعت البیعه لهما بذلک علیهم و حضر ابو عبد الله و ابراهیم ابنا امیر المؤمنین المتوکل علی الله رضی الله عنه، و قرئت رقعتاهما بخطوطهما بحضرتهما، الی مجلس امیر المؤمنین علیهما و علی جمیع من حضر، و أعادا من القول بعد قراءه الرقعتین مثل الذی کتبا به و رای امیر المؤمنین ان یجمع فی اجابتهما الی نشر ما فعلاه و اظهاره، و امضائه ذلک، قضاء حقوق ثلاثه: منها حق الله عز و جل فیما استحفظه من خلافته، و اوجب علیه من النظر لأولیائه فیما یجمع لهم کلمتهم فی یومهم و غدهم، و یؤلف بین قلوبهم و منها حق الرعیه الذین هم ودائع الله عنده حتی یکون المتقلد لأمورهم ممن یراعیهم آناء اللیل و النهار بعنایته و نظره و تفقده و عدله و رأفته، و من یقوم باحکام الله فی خلقه، و من یضطلع بثقل السیاسه و صواب التدبیر و منها حق ابی عبد الله و ابراهیم فیما یوجبه امیر المؤمنین لهما باخوتهما و ماس رحمهما، لأنهما لو أقاما علی ما خرجا منه، لم

ص:249

یؤمن ان یؤدی ذلک الی ما یعظم فی الدین ضرره، و یعم المسلمین مکروهه، و یرجع علیهما عظیم الوزر فیه، فخلعهما امیر المؤمنین إذ خلفا أنفسهما من ولایه العهد، و خلعهما جمیع اخوه امیر المؤمنین و من بحضرته، من اهل بیته، و خلعهما جمیع من حضر من قواد امیر المؤمنین و موالیه و شیعته و رؤساء جنده و شاکریته و کتابه و قضاته و الفقهاء و غیرهم من سائر أولیاء امیر المؤمنین، الذین کانت أخذت لهما البیعه علیهم و امر امیر المؤمنین بإنشاء الکتب بذلک الی جمیع العمال، لیتقدموا فی العمل بحسب ما فیها، و یخلعوا أبا عبد الله و ابراهیم من ولایه العهد، إذ کانا قد خلعا أنفسهما من ذلک، و حللا الخاص و العام، و الحاضر و الغائب، و الدانی و القاصی منه، و یسقطوا ذکرهما بولایه العهد، و ذکر ما نسبا الیه من نسب ولایه العهد من المعتز بالله و المؤید بالله من کتبهم و الفاظهم، و الدعاء لهما علی المنابر، و یسقطوا کل ما ثبت فی دواوینهم من رسومهما القدیمه و الحدیثه الواقعه علی من کان مضموما إلیهما، و یزیلوا ما علی الاعلام و المطارد من ذکرهما، و ما وسمت به دواب الشاکریه و الرابطه من اسمائهما و محلک من امیر المؤمنین و حالک عنده علی حسب ما اخلص الله لأمیر المؤمنین من طاعتک و مناصحتک، و موالاتک و مشایعتک، ما اوجب الله لک بسلفک و نفسک، و ما عرف الله امیر المؤمنین من طاعتک و یمن نقیبتک، و اجتهادک فی قضاء الحق و قد افردک امیر المؤمنین بقیادتک، و ازاله الضم الی ابی عبد الله عنک و عمن فی ناحیتک بالحضره و سائر النواحی. و لم یجعل امیر المؤمنین بینک و بینه احد یرؤسک، و خرج امره بذلک الی ولاه دواوینه. فاعلم ذلک و اکتب الی عمالک بنسخه کتاب امیر المؤمنین هذا إلیک، و اوعز الیهم فی العمل علی حسبه ان شاء الله، و السلام

ص:250

و کتب احمد بن الخصیب یوم السبت لعشر بقین من صفر سنه ثمان و اربعین و مائتین.

و قد ذکر انه وجد فی راسه عله فقطر ابن الطیفوری فی اذنه دهنا، فورم راسه، و عوجل فمات و قد قیل: ان ابن الطیفوری انما سمه فی محاجمه. قال ابو جعفر: و لم أزل اسمع الناس حین افضت الیه الخلافه من لدن ولی الی ان مات یقولون: انما مده حیاته سته اشهر، مده شیرویه ابن کسری قاتل ابیه، مستفیضا ذلک علی السن العامه و الخاصه. و ذکر عن یسر الخادم، و کان-فیما ذکر-یتولی بیت المال للمنتصر فی ایام امارته، انه قال: کان المنتصر یوما من الأیام فی خلافته نائما فی ایوانه، فانتبه و هو یبکی و ینتخب، قال: فهبته ان اساله عن بکائه، و وقفت وراء الباب، فإذا عبد الله بن عمر البازیار قد وافی فسمع نحیبه و شهیقه، فقال لی: ما له؟ ویحک یا یسر! فاعلمته انه کان نائما فانتبه باکیا، فدنا منه، فقال له: ما لک یا امیر المؤمنین تبکی لا ابکی الله عینک؟ ! قال: ادن منی یا عبد الله، فدنا منه فقال له: کنت نائما، فرایت فیما یری النائم کان المتوکل قد جاءنی، فقال لی: ویلک یا محمد! قتلتنی و ظلمتنی و غبنتنی فی خلافتی، و الله لا تمتعت بها بعدی الا أیاما یسیره، ثم مصیرک الی النار. فانتبهت، و ما املک عینی و لا جزعی فقال له عبد الله: هذه رؤیا، و هی تصدق و تکذب، بل یعمرک و یسرک الله، فادع الان بالنبیذ، و خذ فی اللهو، و لا تعبا بالرؤیا قال: ففعل ذلک، و ما زال منکسرا الی ان توفی. و ذکر ان المنتصر کان شاور فی قتل ابیه جماعه من الفقهاء، و اعلمهم بمذاهبه، و حکی عنه أمورا قبیحه کرهت ذکرها فی الکتاب، فأشاروا علیه بقتله، فکان من امره ما ذکرنا بعضه. و ذکر عنه انه لما اشتدت به علته، خرجت الیه أمه فسألته عن حاله، فقال: ذهبت و الله منی الدنیا و الآخره. قال ابراهیم بن جیش: حدثنی موسی بن عیسی الکاتب، کاتب عمی یعقوب و ابن عمی یزید، ان المنتصر لما افضت الخلافه الیه، کان یکثر إذا سکر قتل ابیه المتوکل، و یقول فی الاتراک: هؤلاء قتله الخلفاء، و یذکر من ذلک ما تخوفوه، فجعلوا الخادم له ثلاثین الف دینار علی ان یحتال فی سمه،

ص:252

و جعلوا لعلی بن طیفور جمله، و کان المنتصر یکثر اکل الکمثری إذا قدمت الیه الفاکهه، فعمد ابن طیفور الی کمثراه کبیره نضیجه، فادخل فی راسها خلاله، ثم سقاها سما، فجعلها الخادم فی اعلی الکمثری الذی قدمه الیه، فلما نظر إلیها المنتصر امره ان یقشرها و یطعمه إیاها، فقشرها و قطعها، ثم اعطاه قطعه قطعه حتی اتی علیها، فلما أکلها وجد فتره، فقال لابن طیفور: أجد حراره، فقال: یا امیر المؤمنین، احتجم تبرا من عله الدم، و قدر انه إذ خرج الدم قوی علیه السم فحجم فحم، و غلظت علته علیه فتخوف هو و الاتراک ان تطول علته، فقال له: یا امیر المؤمنین، ان الحجامه لم یکن فیها ما قدرنا فی عافیتک، و تحتاج الی الفصد، فانه انجح لما ترید، فقال: افعل، ففصده بمبضع مسموم، و دهش، فالقاه فی مباضعه-و کان أحدها و أجودها ثم ان علی بن طیفور، وجد حراره، فدعا تلمیذا له لیفصده، فنظر فی المباضع فلم یجد احد منه، و لا اخیر ففصده، فکانت منیته فیه. و ذکر عن ابن دهقانه انه قال: کنا فی مجلس المنتصر یوما بعد ما قتل المتوکل، فتحدث المسدود الطنبوری بحدیث، فقال المنتصر: متی کان هذا؟ فقال: لیله لا ناه و لا زاجر، فاحفظ ذلک المنتصر. و ذکر عن سعید بن سلمه النصرانی انه قال: خرج علینا احمد بن الخصیب مسرورا یذکر ان امیر المؤمنین المنتصر رای فی لیله فی المنام، انه صعد درجه حتی انتهی الی خمس و عشرین مرقاه منها، فقیل له: هذا ملکک، و بلغ الخبر ابن المنجم، فدخل علیه محمد بن موسی و علی بن یحیی المنجم مهنئین له بالرؤیا، فقال: لم یکن الأمر علی ما ذکر لکم احمد ابن الخصیب، و لکنی حین بلغت آخر المراقی، قیل لی: قف فهذا آخر عمرک، و اغتم لذلک غما شدیدا، فعاش بعد ذلک أیاما تتمه سنه، ثم مات و هو ابن خمس و عشرین سنه و قیل: توفی و هو ابن خمس و عشرین سنه. و سته اشهر و قیل: بل کان عمره أربعا و عشرین سنه، و کانت مده خلافته سته اشهر

ص:253

فی قول بعضهم و یومین. و قیل: کانت سته اشهر سواء. و قیل: کانت مائه یوم و تسعه و سبعین یوما. و کان وفاته بسامرا بالقصر المحدث، بعد ان اظهر فی اخوته ما اظهر باربع و اربعین لیله، و ذکر انه لما حضرته الوفاه قال: فما فرحت نفسی بدنیا أخذتها و لکن الی الرب الکریم اصیر

و صلی علیه احمد بن محمد بن المعتصم بسامرا، و بها کان مولده. و کان اعین اقنی قصیرا جید البضعه و کان-فیما ذکر-مهیبا. و هو أول خلیفه من بنی العباس- فیما بعد-عرف قبره. و ذلک ان أمه طلبت اظهار قبره و کانت کنیته أبا جعفر و اسم أمه حبشیه و هی أم ولد رومیه .

بالسیف، فاحضر ولده خادما اسود کان له و وصیفا، ذکر ان الوصیف اقر علی الأسود، فادخل علی المنتصر، و احضر جعفر بن عبد الواحد، فسئل عن قتله مولاه، فاقر به، و وصف فعله به و سبب قتله ایاه، فقال له المنتصر: ویلک! لم قتلته؟ فقال له الأسود: لما قتلت أنت اباک المتوکل! فسال الفقهاء فی امره، فأشاروا بقتله، فضرب عنقه و صلبه، عند خشبه بابک 3 4 و فی هذه السنه حکم محمد بن عمرو الشاری، و خرج بناحیه الموصل، فوجه الیه المنتصر إسحاق بن ثابت الفرغانی، فأخذه أسیرا مع عده من اصحابه، فقتلوا و صلبوا 34 و فیها تحرک یعقوب بن اللیث الصفار من سجستان، فصار الی هراه. و ذکر عن احمد بن عبد الله بن صالح صاحب المصلی انه قال: کان لأبی مؤذن، فرآه بعض أهلنا فی المنام کأنه اذن اذانا لبعض الصلوات، ثم دنا من بیت فیه المنتصر، فنادی: یا محمد، یا منتصر، إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ. و ذکر عن بنان المغنی- و کان فیما قیل اخص الناس بالمنتصر فی حیاه ابیه و بعد ما ولی الخلافه-انه قال: سالت المنتصر ان یهب لی ثوب دیباج و هو خلیفه، فقال: او خیر لک من الثوب الدیباج؟ قلت: و ما هو؟ قال: تتمارض حتی اعودک، فانه سیهدی لک اکثر من الثوب الدیباج، قال: فمات فی تلک الأیام، و لم یهب لی شیئا. و فی هذه السنه بویع بالخلافه احمد بن محمد بن المعتصم.

ص:255

ابی العباس محمد بن عبد الله، و معهم قوم من فرسان طبریه و اخلاط من الناس و معهم من الغوغاء و السوقه نحو من الف رجل، فشهروا السلاح، و صاحوا: یا معتز یا منصور، و شدوا علی صفی الأشروسنیه اللذین صفهما واجن، فتضعضعوا، و انضم بعضهم الی بعض، و نفر من علی باب العامه من المبیضه مع الشاکریه، فکثروا، فشد علیهم المغاربه و الاشروسنیه، فهزموهم حتی أدخلوهم الدرب الکبیر المعروف بزرافه و عزون و حمل قوم منهم علی المعتزیه، فکشفوهم، حتی جاوزوا بهم دار أخی عزون بن اسماعیل و هم فی مضیق الطریق، فوقف المعتزیه هنالک، و رمی الاشروسنیه عده منهم بالنشاب، و ضربوهم بالسیوف، و نشبت الحرب بینهم، و اقبلت المعتزیه و الغوغاء یکبرون، فوقعت بینهم قتلی کثیره، الی ان مضی من النهار ثلاث ساعات ثم انصرف الاتراک و قد بایعوا احمد بن محمد بن المعتصم، و انصرفوا مما یلی العمری و البساتین، و أخذ الموالی قبل انصرافهم البیعه علی من حضر الدار من الهاشمیین و غیرهم و اصحاب المراتب و خرج المستعین من باب العامه منصرفا الی الهارونی، فبات هنالک و مضی الاشروسنیه الی الهارونی، و قد قتل من الفریقین عدد کثیر، و دخل قوم من الاشروسنیه دورا، فظفرت بهم الغوغاء، فأخذوا دروعهم و سلاحهم و جواشنهم و دوابهم، و دخل الغوغاء و المنتهبه دار العامه منصرفین الی الهارونی، فانتهبوا الخزانه التی فیها السلاح و الدروع و الجواشن و اللجم المغربیه و أکثروا منها، و ربما مر احدهم بالجواشن و الحراب فاکثر، و انتهبوا فی دار ارمش ابن ابی أیوب بحضره اصحاب الفقاع تراس خیزران و قنا بلا اسنه، فکثرت الرماح و التراس فی أیدی الغوغاء و اصحاب الحمامات و غلمان الباقلی، ثم جاءتهم جماعه من الاتراک منهم بغا الصغیر من درب زرافه، فاحلوهم من الخزانه، و قتلوا منهم عده، و أمسکوا قلیلا ثم انصرف الفریقان، و قد کثرت القتلی بینهم، و اقبل الغوغاء لا یمر احد من الاتراک من اسافل سامرا یرید باب العامه الا انتهبوا سلاحه، و قتلوا جماعه منهم عند دار مبارک المغربی، و عند دار حبش

ص:257

أخی یعقوب قوصره فی شوارع سامرا، و عامه من انتهب-فیما ذکر-هذا السلاح اصحاب الفقاع و الناطف و اصحاب الحمامات و السقاءون و غوغاء الاسواق، فلم یزل ذلک امرهم الی نصف النهار، و تحرک اهل السجن بسامرا فی هذا الیوم، فهرب منهم جماعه، ثم وضع العطاء علی البیعه، و بعث بکتاب البیعه الی محمد بن عبد الله بن طاهر فی الیوم الذی بویع له فیه، و کان وصوله الی محمد فی الیوم الثانی، و وافی به أخ لاتامش و محمد بن عبد الله فی نزهه له، فوجه الحاجب الیه، و اعلمه مکانه، فرجع من ساعته، و بعث الی الهاشمیین و القواد و الجند، و وضع لهم الأرزاق و ورد فی هذه السنه علی المستعین وفاه طاهر بن عبد الله بن طاهر بخراسان فی رجب، فعقد المستعین لابنه محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر علی خراسان، و لمحمد بن عبد الله علی العراق، و جعل الیه الحرمین و الشرطه و معاون السواد برأسه و افرده به، و عقد فی الجوسق لمحمد بن طاهر بن عبد الله ابن طاهر علی خراسان و الاعمال المضمومه إلیها خاصه یوم السبت لاثنتی عشره لیله خلت من شعبان. و مرض بغا الکبیر فی جمادی الآخره، فعاده المستعین فی النصف منها، و مات بغا من یومه، فعقد لموسی ابنه علی اعماله و علی اعمال ابیه کلها و ولی دیوان البرید. و فی هذه السنه وجه انوجو الترکی الی ابی العمود الثعلبی، فقتله یوم السبت بکفرتوثی لخمس بقین من شهر ربیع الآخر. و فیها خرج عبید الله بن یحیی بن خاقان الی الحج، فوجه خلفه رسول من الشیعه اسمه شعیب بنفیه الی برقه، و منعه من الحج. و فیها ابتاع المستعین من المعتز و المؤید فی جمادی الاولی منها جمیع ما کان لهما، خلا شیئا استثنی منه المعتز قیمته مائه الف دینار، و أخذ له و لإبراهیم غله بثمانین الف دینار فی السنه، فلما کان یوم الاثنین لاثنتی عشره لیله خلت

ص:258

من رمضان ابتیع من المعتز و المؤید جمیع ما لهما من الدور و المنازل و الضیاع و القصور و الفرش و الإله و غیر ذلک بعشرین الف دینار، و اشهدا علیهما بذلک الشهود و العدول و القضاه و غیرهم و قیل: ابتیع ما لهما من الضیاع و ترک الی ابی عبد الله ما یکون غلته من العین فی السنه عشرین الف دینار، و لإبراهیم ما تبلغ قیمه غلته فی السنه خمسه آلاف دینار، فکان ما ابتیع من ابی عبد الله بعشره آلاف الف دینار و عشر حبات لؤلؤ، و من ابراهیم بثلاثه آلاف الف درهم و ثلاث حبات لؤلؤ، و اشهدا علیهما بذلک الفقهاء و القضاه و کان الشراء باسم الحسن بن مخلد للمستعین، و ذلک فی شهر ربیع الآخر سنه ثمان و اربعین و مائتین و حبسا فی حجره الجوسق، و وکل بهما، و جعل امرهما الی بغا الصغیر، و کان الاتراک قد أرادوا حین شغب الغوغاء و الشاکریه قتلهما، فمنعهم من ذلک احمد بن الخصیب، و قال: لیس لهما ذنب و لا المشغبه من أصحابهما، و انما المشغبه من اصحاب ابن طاهر، و لکن احبسوهما فحبسا. و فیها غضب الموالی علی احمد بن الخصیب، و ذلک فی جمادی الاولی منها، و استصفی ماله و مال ولده، و نفی الی اقریطش. و فیها صرف علی بن یحیی عن الثغور الشامیه، و عقد له علی أرمینیه و اذربیجان فی شهر رمضان من هذه السنه. و فیها شغب اهل حمص علی کیدر بن عبید الله عامل المستعین علیها فاخرجوه منها، فوجه الیهم الفضل بن قارن، فمکر بهم حتی اخذهم، و قتل منهم خلقا کثیرا، و حمل منهم مائه رجل من عیونهم الی سامرا، و هدم سورهم. و فیها غزا الصائفه وصیف، و کان مقیما بالثغر الشامی حتی ورد علیه موت

ص:259

المنتصر، ثم دخل بلاد الروم، فافتتح حصنا یقال له فروریه، و عقد المستعین فیها لاوتامش علی مصر و المغرب و اتخذه وزیرا. و فیها عقد لبغا الشرابی علی حلوان و ماسبذان و مهرجانقذق، و صیر المستعین شاهک الخادم علی داره و کراعه و حرمه و خزائنه و خاص أموره، و قدمه اوتامش علی جمیع الناس. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن سلیمان الزینبی.

ص:260

ثم دخلت

ذکر الخبر عن السبب فی ذلک: و کان السبب فی ذلک ان الخبر لما اتصل باهل مدینه السلام و سامرا و سائر ما قرب منهما من مدن الاسلام بمقتل عمر بن عبید الله الأقطع و علی بن یحیی الأرمنی- و کانا نابین من أنیاب المسلمین، شدیدا باسهما، عظیما غناؤهما عنهم فی الثغور التی هما بها-شق ذلک علیهم، و عظم مقتلهما فی صدورهم، مع قرب مقتل أحدهما من مقتل الآخر، و مع ما لحقهم من استفظاعهم من الاتراک قتل المتوکل و استیلائهم علی امور المسلمین، و قتلهم من أرادوا قتله من الخلفاء، و استخلافهم من أحبوا استخلافه من غیر رجوع منهم الی دیانه، و لا نظر للمسلمین، فاجتمعت العامه ببغداد بالصراخ و النداء بالنفیر، و انضمت إلیها الأبناء و الشاکریه تظهر انها تطلب الأرزاق، و ذلک أول یوم من صفر، ففتحوا سجن نصر بن مالک، و اخرجوا من فیه و فی القنطره بباب الجسر، و کان فیها جماعه-فیما ذکر-من رفوغ خراسان و الصعالیک من اهل الجبال و المحمره و غیرهم، و قطعوا احد الجسرین و ضربوا الآخر بالنار، و انحدرت سفنه، و انتهب دیوان قصص المحبسین، و قطعت الدفاتر، و القیت فی الماء، و انتهبوا دار بشر و ابراهیم ابنی هارون النصرانیین کاتبی محمد بن عبد الله، و ذلک کله بالجانب الشرقی من بغداد و کان والی الجانب الشرقی حینئذ احمد بن محمد بن خالد بن هرثمه ثم اخرج اهل الیسار من اهل بغداد و سامرا اموالا کثیره من أموالهم، فقووا من خف للنهوض الی الثغور لحرب الروم بذلک، و اقبلت العامه من نواحی الجبل و فارس و الاهواز و غیرها لغزو الروم، فلم یبلغنا انه کان للسلطان فیما کان من الروم الی المسلمین من ذلک تغییر، و لا توجیه جیش الیهم لحربهم فی تلک الأیام. و لتسع بقین من شهر ربیع الاول، وثب نفر من الناس لا یدری من هم یوم الجمعه بسامرا، ففتحوا السجن بها، و اخرجوا من فیه، فوجه فی طلب النفر الذین فعلوا ذلک زرافه فی جماعه من الموالی، فوثبت بهم العامه فهزموهم، ثم رکب فی ذلک

ص:262

اوتامش و وصیف و بغا و عامه الاتراک، فقتلوا من العامه جماعه، و القی علی وصیف- فیما ذکر لی-قدر مطبوخ، و یقال: بل رماه قوم من العامه عند السریجه بحجر، فامر وصیف النفاطین، فقذفوا ما هنالک من حوانیت التجار و منازل الناس بالنار، فانا رایت ذلک الموضع محترقا، و ذلک بسامرا عند دار إسحاق. و ذکر ان المغاربه انتهبت منازل جماعه من العامه فی ذلک الیوم، ثم سکن الأمر فی آخر ذلک الیوم، و عزل بسبب ما کان من العامه و النفر الذین ذکرت فی ذلک الیوم من الحرکه، احمد بن جمیل عما کان الیه من المعونه بسامرا، و ولی مکانه ابراهیم بن سهل الدارج .

و بغا من ذلک کله بمعزل، فاغریا الموالی به، و لم یزالا یدبران الأمر علیه حتی احکما التدبیر، فتذمرت الاتراک و الفراغنه علی اوتامش، و خرج الیه منهم یوم الخمیس لاثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الآخر من هذه السنه اهل الدور و الکرخ، فعسکروا و زحفوا الیه و هو فی الجوسق مع المستعین. و بلغه الخبر، فاراد الهرب، فلم یمکنه، و استجار بالمستعین فلم یجره فأقاموا علی ذلک من امرهم یوم الخمیس و یوم الجمعه، فلما کان یوم السبت دخلوا الجوسق، فاستخرجوا اوتامش من موضعه الذی تواری فیه، فقتل و قتل کاتبه شجاع بن القاسم، و انتهبت دار اوتامش، فاخذ منها-فیما بلغنی- اموال جلیله و متاع و فرش و آله. و لما قتل اوتامش استوزر المستعین أبا صالح عبد الله بن محمد بن یزداد، و عزل الفضل بن مروان عن دیوان الخراج، و ولیه عیسی بن فرخان شاه، و ولی وصیف الاهواز، و بغا الصغیر فلسطین فی شهر ربیع الآخر ثم غضب بغا الصغیر و حزبه علی ابی صالح بن یزداد، فهرب ابو صالح الی بغداد فی شعبان، و صیر المستعین مکانه محمد بن الفضل الجرجرائی، فصیر دیوان الرسائل الی سعید بن حمید ریاسه، فقال فی ذلک الحمدونی: لیس السیف سعید بعد ما عاش ذا طمرین لا نوبه له

ان لله لآیات و ذا آیه لله فینا منزله

ذکرت اهل دجیل و این منی دجیل!

و کان منزله فی شارع الدجیل. و فیها عزل جعفر بن عبد الواحد عن القضاء، و ولیه جعفر بن محمد بن عمار البرجمی من اهل الکوفه، و قد قیل ان ذلک فی سنه خمسین و مائتین. و فیها أصاب اهل الری فی ذی الحجه زلزله شدیده و رجفه تهدمت منها الدور، و مات خلق من أهلها و هرب الباقون من أهلها من المدینه، فنزلوا خارجها و مطر اهل سامرا یوم الجمعه لخمس بقین من جمادی الاولی، و ذلک یوم السادس عشر من تموز مطر جود برعد و برق، فاطبق الغیم ذلک الیوم، و لم یزل المطر جودا سائلا یومئذ الی اصفرار الشمس ثم سکن. و تحرکت المغاربه فی هذه السنه یوم الخمیس لثلاث خلون من جمادی الاولی، و کانوا یجتمعون قرب الجسر بسامرا، ثم تفرقوا یوم الجمعه. و حج بالناس فی هذه السنه عبد الصمد بن موسی بن محمد بن ابراهیم الامام و هو والی مکه.

ص:265

ثم دخلت

فجعل وجهه الی الکوفه، و بها أیوب بن الحسن بن موسی بن جعفر بن سلیمان عاملا علیها من قبل محمد بن عبد الله بن طاهر، فجمع یحیی بن عمر جمعا کثیرا من الاعراب، و ضوی الیه جماعه من اهل الکوفه، فاتی الفلوجه، فصار الی قریه تعرف بالعمد، فکتب صاحب البرید بخبره، فکتب محمد بن عبد الله بن طاهر الی أیوب بن الحسن و عبد الله بن محمود السرخسی- و کان عامل محمد بن عبد الله علی معاون السواد-یأمرهما بالاجتماع علی محاربه یحیی ابن عمر- و کان علی الخراج بالکوفه بدر بن الأصبغ- فمضی یحیی بن عمر فی سبعه نفر من الفرسان الی الکوفه فدخلها، و صار الی بیت مالها، فاخذ ما فیه، و الذی وجد فیه ألفا دینار و زیاده شیء، و من الورق سبعون الف درهم، و اظهر امره بالکوفه و فتح السجنین، و اخرج جمیع من کان فیهما، و اخرج عمالها عنها، فلقیه عبد الله بن محمود السرخسی- و کان فی عداد الشاکریه، فضربه یحیی بن عمر ضربه علی قصاص شعره فی وجهه أثخنته، فانهزم ابن محمود مع اصحابه، و حوی یحیی ما کان مع ابن محمود من الدواب و المال ثم خرج یحیی بن عمر من الکوفه الی سوادها، فصار الی موضع یقال له بستان- او قریبا منه-علی ثلاثه فراسخ من جنبلاء، و لم یقم بالکوفه، و تبعته جماعه من الزیدیه، و اجتمعت علی نصرته جماعه من قرب من تلک الناحیه من الاعراب و اهل الطفوف و السیب الأسفل، و الی ظهر واسط ثم اقام بالبستان، فکثر جمعه، فوجه محمد بن عبد الله لمحاربته الحسین بن اسماعیل ابن ابراهیم بن مصعب، و ضم الیه من ذوی الباس و النجده من قواده جماعه، مثل خالد بن عمران و عبد الرحمن بن الخطاب المعروف بوجه الفلس، و ابی السناء الغنوی، و عبد الله بن نصر بن حمزه، و سعد الضبابی، و من الاسحاقیه احمد ابن محمد بن الفضل و جماعه من خاصه الخراسانیه و غیرهم. و شخص الحسین بن اسماعیل، فنزل بإزاء هفندی فی وجه یحیی بن عمر، لا یقدم علیه الحسین بن اسماعیل و من معه، و قصد یحیی نحو البحریه

ص:267

-و هی قریه بینها و بین قسین خمسه فراسخ، و لو شاء الحسین ان یلحقه لحقه- ثم مضی یحیی بن عمر فی شرقی السیب و الحسین فی غربیه، حتی صار الی احمداباذ فعبر الی ناحیه سورا، و جعل الجند لا یلحقون ضعیفا عجز عن اللحاق بیحیی الا اخذوه، و اوقعوه بمن صار الی یحیی بن عمر من اهل تلک القری. و کان احمد بن الفرج المعروف بابن الفزاری یتولی معونه السیب لمحمد ابن عبد الله، فحمل ما اجتمع عنده من حاصل السیب قبل دخول یحیی بن عمر احمداباذ، فلم یظفر به. و مضی یحیی بن عمر نحو الکوفه، فلقیه عبد الرحمن بن الخطاب وجه الفلس، فقاتله بقرب جسر الکوفه قتالا شدیدا، فانهزم عبد الرحمن بن الخطاب، و انحاز الی ناحیه شاهی، و وافاه الحسین بن اسماعیل، فعسکر بها، و دخل یحیی بن عمر الکوفه، و اجتمعت الیه الزیدیه، و دعا الی الرضا من آل محمد و کثف امره، و اجتمعت الیه جماعه من الناس و احبوه، و تولاه العامه من اهل بغداد- و لا یعلم انهم تولوا من اهل بیته غیره-و بایعه بالکوفه جماعه لهم بصائر و تدبیر فی تشیعهم، و دخل فیهم اخلاط لا دیانه لهم. و اقام الحسین بن اسماعیل بشاهی، و استراح و اراح اصحابه دوابهم، و رجعت الیهم انفسهم، و شربوا العذب من ماء الفرات، و اتصلت بهم الامداد و المیره و الأموال و اقام یحیی بن عمر بالکوفه یعد العدد، و یطبع السیوف، و یعرض الرجال، و یجمع السلاح. و ان جماعه من الزیدیه ممن لا علم له بالحرب، أشاروا علی یحیی بمعاجله الحسین، و الحت علیه عوام اصحابه بمثل ذلک، فزحف الیه من ظهر الکوفه من وراء الخندق لیله الاثنین لثلاث عشره خلت من رجب، و معه الهیضم العجلی، فی فرسان من بنی عجل و اناس من بنی اسد و رجاله من اهل الکوفه لیسوا بذوی علم و لا تدبیر و لا شجاعه، فأسروا لیلتهم، ثم صبحوا حسینا و اصحابه-و اصحاب حسین مستریحون و مستعدون-فثاروا الیهم فی الغلس

ص:268

فرموا ساعه، ثم حمل علیهم اصحاب الحسین فانهزموا، و وضع فیهم السیف، فکان أول اسیر الهیضم بن العلاء بن جمهور العجلی، فانهزم رجاله اهل الکوفه، و اکثرهم عزل بغیر سلاح، ضعفی القوی، خلقان الثیاب، فداستهم الخیل، و انکشف العسکر عن یحیی بن عمر، و علیه جوشن تبتی، و قد تقطر به البرذون الذی اخذه من عبد الله بن محمود، فوقف علیه ابن لخالد بن عمران یقال له خیر، فلم یعرفه، و ظن انه رجل من اهل خراسان، لما رای علیه الجوشن، و وقف علیه أیضا ابو الغور بن خالد بن عمران، فقال لخیر بن خالد: یا أخی، هذا و الله ابو الحسین قد انفرج قلبه، و هو نازل لا یعرف القصه لانفراج قلبه، فامر خیر رجلا من اصحابه المواصلین من العرفاء یقال له محسن بن المنتاب، فنزل الیه فذبحه، و أخذ راسه و جعله فی قوصره، و وجهه مع عمر بن الخطاب، أخی عبد الرحمن بن الخطاب الی محمد بن عبد الله بن طاهر. و ادعی قتله غیر واحد، فذکر عن العرس بن عراهم انهم وجدوه بارکا، و وجدوا خاتمه مع رجل یعرف بالعسقلانی مع سیفه، و ادعی انه طعنه و سلبه، و ادعی سعد الضبابی انه قتله. و ذکر عن ابی الحسین خال ابی السناء انه طعن فی الغلس رجلا فی ظهره لا یعرفه، فأصابوا فی ظهر ابی الحسین طعنه و لا یدری من قتله، لکثره من ادعاه، و ورد الراس دار محمد بن عبد الله بن طاهر، و قد تغبر، فطلبوا من یقور ذلک اللحم، و یخرج الحدقه و الغلصمه، فلم یوجد، و هرب الجزارون، و طلب ممن فی السجن من الخرمیه الذباحین من یفعل ذلک فلم یقدم علیه احد، الا رجل من عمال السجن الجدید، یقال له سهل بن الصغدی، فانه تولی اخراج دماغه و عینیه و قوره بیدیه، و حشی بالصبر و المسک و الکافور بعد ان غسل و صیر فی القطن و ذکر انهم رأوا بجنبیه ضربه بالسیف منکره

ص:269

ثم ان محمد بن عبد الله بن طاهر امر بحمل راسه الی المستعین من غد الیوم الذی وافاه فیه، و کتب الیه بالفتح بیده، و نصب راسه بباب العامه بسامرا، و اجتمع الناس لذلک، و کثروا و تذمروا، و تولی ابراهیم الدیرج نصبه، لان ابراهیم بن إسحاق خلیفه محمد بن عبد الله امره فنصبه لحظه، ثم حط، ورد الی بغداد لینصب بها بباب الجسر، فلم یتهیأ ذلک لمحمد بن عبد الله لکثره من اجتمع من الناس و ذکر لمحمد بن عبد الله انهم علی اخذه اجتمعوا، فلم ینصبه، و جعله فی صندوق فی بیت السلاح فی داره، و وجه الحسین ابن اسماعیل بالأسری و رءوس من قتل معه مع رجل یقال له احمد بن عصمویه، ممن کان مع إسحاق بن ابراهیم، فکدهم و اجاعهم و أساء بهم، فامر بهم فحبسوا فی سجن الجدید، و کتب فیهم محمد بن عبد الله یسال الصفح عنهم، فامر بتخلیتهم، و ان تدفن الرءوس و لا تنصب، فدفنت فی قصر بباب الذهب. و ذکر عن بعض الطاهرین انه حضر مجلس محمد بن عبد الله و هو یهنأ بمقتل یحیی بن عمرو بالفتح و جماعه من الهاشمیین و الطالبیین و غیرهم حضور، فدخل علیه داود بن القاسم ابو هاشم الجعفری فیمن دخل، فسمعهم یهنئونه، فقال: ایها الأمیر، انک لتهنَّأ بقتل رجل لو کان رسول الله ص حیا لعزی به! فما رد علیه محمد بن عبد الله شیئا، فخرج ابو هاشم الجعفری، و هو یقول: یا بنی طاهر کلوه وبیا ان لحم النبی غیر مری

ان وترا یکون طالبه الله لوتر نجاحه بالحری

و کان المستعین قد وجه کلباتکین مددا للحسین و مستظهرا به، فلحق حسینا بعد ما هزم القوم و قتل یحیی بن عمر، فمضی و معهم صاحب برید الکوفه فلقی جماعه ممن کان مع یحیی بن عمر، و معهم اسوقه و اطعمه یریدون عسکر یحیی، فوضع فیهم السیف فقتلهم، و دخل الکوفه، فاراد ان

ص:270

ینهبها و یضع السیف فی اهلم، فمنعه الحسین و آمن الأسود و الأبیض بها، و اقام أیاما ثم انصرف عنها

أثرهم فیهم، بقصص یطول الکتاب بشرح أکثرها. و وتر مع ذلک-فیما ذکر لی- محمد بن أوس الدیلم بدخوله الی ما قرب من بلادهم من حدود طبرستان، و هم اهل سلم و موادعه لأهل طبرستان علی اغترار من الدیلم بما یلتمس بدخوله الیهم بغاره، فسبی منهم و قتل، ثم انکفأ راجعا الی طبرستان، فکان ذلک مما زاد اهل طبرستان علیه حنقا و غیظا، فلما صار رسول محمد بن عبد الله-و هو جابر بن هارون النصرانی- الی طبرستان لحیازه ما اقطعه هنالک محمد، عمد-فیما قیل لی- جابر بن هارون الی ما اقطع محمد بن عبد الله من صوافی السلطان فحازه، و حاز ما اتصل به من موات الارض التی یرتفق بها اهل تلک الناحیه-فیما ذکر-فکان فیما رام حیازته من ذلک الموات الذی بقرب من الثغرین اللذین یسمی أحدهما کلار و الآخر سالوس، و کان فی تلک الناحیه یومئذ رجلان معروفان بالباس و الشجاعه، و کانا مذکورین قدیما بضبط تلک الناحیه ممن رامها من الدیلم، و باطعام الناس بها و بالإفضال عن من ضوی إلیهما، یقال لأحدهما محمد و للآخر جعفر، و هما ابنا رستم اخوان، فأنکرا ما فعل جابر بن هارون من حیازته الموات الذی وصفت امره، و مانعاه ذلک و کان ابنا رستم فی تلک الناحیه مطاعین فاستنهضا من أطاعهما ممن فی ناحیتهما لمنع جابر بن هارون من حیازه ما رام حیازته من الموات الذی هو مرفق لأهل تلک الناحیه-فیما ذکر-و غیر داخل فیما اقطعه صاحبه محمد بن عبد الله، فنهضوا معهما، و هرب جابر بن هارون خوفا علی نفسه منهما و ممن قد نهض معهما، لانکار ما رام جابر النصرانی فعله فلحق بسلیمان بن عبد الله ابن طاهر، و ایقن محمد و جعفر ابنا رستم و من نهض معهما فی منع جابر عما حاول من حیازه ما حاول حیازته من الموات الذی ذکرت بالشر، و ذلک ان عامل طبرستان کلها سلیمان بن عبد الله، و هو أخو محمد بن عبد الله بن طاهر و عم محمد ابن طاهر بن عبد الله عامل المستعین علی خراسان و طبرستان و الری و المشرق کله یومئذ

ص:272

فلما ایقن القوم بذلک، راسلوا جیرانهم من الدیلم، و ذکروهم وفاءهم لهم بالعهد الذی بینهم و بینهم، و ما رکبهم به محمد بن أوس من الغدر و القتل و السبی، و انهم لا یأمنون من رکوبه إیاهم بمثل الذی رکبهم به، و یسالونهم مظاهرتهم علیه و علی من معه، فاعلمهم الدیلم ان ما یلی ارضهم من جمیع نواحیها من الارضین و البلاد، انما عمالها اما عمال لطاهر، و اما عمال من یتخذ آل طاهر ان احتاجوا الی انجادهم، و ان ما سألوا من معاونتهم لا سبیل لهم الیه الا بزوال الخوف عنهم من ان یؤتوا من قبل ظهورهم إذا هم اشتغلوا بحرب من بین ایدیهم من عمال سلیمان بن عبد الله، فاعلمهم الذین سالوهم المظاهره علی حرب سلیمان و عماله انهم لا یغفلون عن کفایتهم ذلک، حتی یأمنوا مما خافوا منه فأجابهم الدیلم الی ما سالوهم من ذلک، و تعاقدوا هم و اهل کلار و سالوس علی معاونه بعضهم بعضا علی حرب سلیمان ابن عبد الله و ابن أوس و غیرهم ممن قصدهم بحرب. ثم ارسل ابنا رستم محمد و جعفر- فیما ذکر-الی رجل من الطالبیین المقیمین کانوا یومئذ بطبرستان، یقال له محمد بن ابراهیم، یدعونه الی البیعه له، فأبی و امتنع علیهم، و قال لهم: لکنی ادلکم علی رجل منا هو اقوم بما دعوتموه الیه منی، فقالوا: من هو؟ فاخبرهم انه الحسن بن زید، و دلهم علی منزله و مسکنه بالری فوجه القوم الی الری عن رساله محمد بن ابراهیم العلوی الیه من یدعوه الی الشخوص معه الی طبرستان، فشخص معه إلیها، فوافاهم الحسن بن زید، و قد صارت کلمه الدیلم و اهل کلار و سالوس و رویان علی بیعته و قتال سلیمان بن عبد الله واحده، فلما وافاهم الحسن بن زید بایع له ابنا رستم، و جماعه اهل الثغور و رؤساء الدیلم: کجایا و لاشام و وهسودان بن جستان، و من اهل رویان عبد الله بن وندامید- و کان عندهم من اهل التأله و التعبد- ثم ناهضوا من فی تلک النواحی من عمال ابن أوس فطردوهم عنها، فلحقوا بابن أوس و سلیمان بن عبد الله، و هما بمدینه ساریه، و انضم الی الحسن ابن زید مع من بایعه من اهل النواحی التی ذکرت، لما بلغهم ظهوره بها

ص:273

حوزیه جبال طبرستان کما صمغان و فادسبان و لیث بن قباذ، و من اهل السفح خشکجستان بن ابراهیم بن الخلیل بن وندا سفجان، خلا ما کان من سکان جبل فریم، فان رئیسهم کان یومئذ و المتملک علیهم قارن بن شهریار، فانه کان ممتنعا بجبله و اصحابه، فلم ینقد للحسن بن زید و لا من معه حتی مات میته نفسه، مع موادعه کانت بینهما فی بعض الاحوال، و مخاتنه و مصاهره کفا من قارن بذلک من فعله عادیه الحسن بن زید و من معه. ثم زحف الحسن بن زید و قواده من اهل النواحی التی ذکرت نحو مدینه آمل، و هی أول مدن طبرستان مما یلی کلار و سالوس من السفح- و اقبل ابن أوس من ساریه إلیها یرید دفعه عنها، فالتقی جیشاهما فی بعض نواحی آمل، و نشبت الحرب بینهم و خالف الحسن بن زید و جماعه ممن معه من اصحابه موضع معرکه القوم الی ناحیه اخری، فدخلوها فاتصل الخبر بدخوله مدینه آمل بابن أوس، و هو مشتغل بحرب من هو فی وجهه من رجال الحسن بن زید، فلم یکن له هم الا النجاء بنفسه و اللحاق بسلیمان بساریه، فلما دخل الحسن بن زید آمل کثف جیشه، و غلظ امره، و انقض الیه کل طالب نهب و مرید فتنه من الصعالیک و الحوزیه و غیرهم، فأقام-فیما حدثت- الحسن بن زید بامل أیاما، حتی جبی الخراج من أهلها، و استعد ثم نهض بمن معه نحو ساریه مریدا سلیمان بن عبد الله، فخرج سلیمان و ابن أوس بمن معهما من جیوشهما، فالتقی الفریقان خارج مدینه ساریه، و نشبت الحرب بینهم، فخالف الوجه الذی التقی فیه الجیشان بعض قواد الحسن بن زید الی وجه آخر من وجوه ساریه، فدخلها برجاله و اصحابه، فانتهی الخبر الی سلیمان بن عبد الله و من معه من الجند، فلم یکن لهم هم غیر النجاه بانفسهم. و لقد حدثنی جماعه من اهل تلک الناحیه و غیرها، ان سلیمان بن عبد الله هرب و ترک اهله و عیاله و ثقله و کل ما کان له بساریه من مال و اثاث و غیر ذلک بغیر مانع و لا دافع، فلم یکن له ناهیه دون جرجان و غلب علی ما کان له و لغیره بها من جنده الحسن بن زید و اصحابه

ص:274

فاما عیال سلیمان و اهله و اثاثه فانه بلغنی ان الحسن بن زید امر لهم بمرکب حملهم فیه حتی الحقهم بسلیمان و هو بجرجان، و اما ما کان لأصحابه فان من کان مع الحسن بن زید من التبع انتهبه، فاجتمع للحسن بن زید بلحاق سلیمان بن عبد الله بجرجان امره طبرستان کلها. فلما اجتمعت للحسن بن زید طبرستان، و اخرج عنها سلیمان ابن عبد الله و اصحابه وجه الی الری خیلا مع رجل من اهل بیته، یقال له الحسن بن زید، فصار إلیها، فطرد عنها عاملها من قبل الطاهریه، فلما دخل الموجه به من قبل الطالبیین الری هرب منها عاملها، فاستخلف بها رجلا من الطالبیین یقال له محمد بن جعفر، و انصرف عنها، فاجتمعت للحسن بن زید مع طبرستان الری الی حد همذان، و ورد الخبر بذلک علی المستعین، و مدبر امره یومئذ وصیف الترکی، و کاتبه احمد بن صالح بن شیرزاد، و الیه خاتم المستعین و وزارته فوجه اسماعیل بن فراشه فی جمع الی همذان، و امره بالمقام بها و ضبطها الی ان یتجاوز إلیها خیل الحسن بن زید، و ذلک ان ما وراء عمل همذان کان الی محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر، و به عماله، و علیه صلاحه. فلما استقر بمحمد بن جعفر الطالبی القرار بالری ظهرت منه-فیما ذکر- امور کرهها اهل الری، فوجه محمد بن طاهر بن عبد الله قائدا له من قبله، یقال له محمد بن میکال- و هو أخو الشاه بن میکال- فی جمع من الخیل و الرجاله الی الری، فالتقی هو و محمد بن جعفر الطالبی، خارج الری، فذکر ان محمد بن میکال اسر محمد بن جعفر الطالبی، و فض جیشه، و دخل الری، فأقام بها، و دعا بها للسلطان، فلم یتطاول بها مکثه حتی وجه الحسن بن زید الیه خیلا، علیها قائد له من اهل اللازر، یقال له واجن فلما صار واجن الی الری خرج الیه محمد بن میکال، فاقتتلا، فهزم واجن و اصحابه محمد بن میکال و جیشه، و التجأ محمد بن میکال الی مدینه الری معتصما بها، فاتبعه واجن و اصحابه حتی قتلوه، و صارت الری الی اصحاب الحسن بن زید فلما کان یوم عرفه من هذه السنه بعد مقتل محمد بن میکال، ظهر بالری احمد بن عیسی بن علی بن حسین الصغیر بن علی بن حسین بن علی بن

ص:275

ابی طالب رضی الله عنه و ادریس بن موسی بن عبد الله بن موسی بن عبد الله ابن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب، فصلی احمد بن عیسی باهل الری صلاه العید، و دعا للرضا من آل محمد، فحاربه محمد بن علی بن طاهر، فهزمه احمد بن عیسی، فصار الی قزوین .

و فیها وثبت الشاکریه و الجند بفارس بعبد الله بن إسحاق بن ابراهیم، فانتهبوا منزله، و قتلوا محمد بن الحسن بن قارن، و هرب عبد الله بن إسحاق. و فیها وجه محمد بن طاهر من خراسان بفیلین کان وجه بهما الیه من کابل و أصنام و فوائح. و غزا الصائفه فیها بلکاجور. و حج بالناس فی هذه السنه جعفر بن الفضل بشاشات و هو والی مکه.

ص:277

ثم دخلت

ثم سبه، فقال له بغا: لو اردت قتل ابنی فارس ما منعتک، فکیف دلیل النصرانی! و لکن امری و امر الخلافه فی یدیه فتنتظر حتی اصیر مکانه إنسانا، و شانک به ثم وجه بغا الی دلیل یأمره الا یرکب، و قیل: بل تلقاه طبیب لبغا، یقال له ابن سرجویه، فاخبره بالقصه، فرجع الی منزله، فاستخفی، و بعث بغا الی محمد بن یحیی بن فیروز، و کان ابن فیروز یکتب له قبل ذلک، فجعله مکان دلیل، فیوهم باغر انه قد عزل دلیلا، فسکن باغر، ثم اصلح بغا بین دلیل و باغر، و باغر یتهدد دلیلا بالقتل إذا خلا باصحابه، ثم تلطف باغر للمستعین، و لزم الخدمه فی الدار، و کره المستعین مکانه، فلما کان یوم نوبه بغا فی منزله قال المستعین: ای شیء کان الی ایتاخ من الاعمال ؟ فاخبره وصیف، فقال: ینبغی ان تصیروا هذه الاعمال الی ابی محمد باغر، فقال وصیف: نعم، و بلغت القصه دلیلا، فرکب الی بغا فقال له: أنت فی بیتک، و هم فی تدبیر عزلک عن کل اعمالک، فإذا عزلت فما بقاؤک الا ان یقتلوک! فرکب بغا الی دار الخلافه فی الیوم الذی نوبته فی منزله بالعشی، فقال لوصیف: اردت ان تزیلنی عن مرتبتی، و تجیء بباغر فتصیره مکانی، و انما باغر عبد من عبیدی و رجل من اصحابی، فقال له وصیف: ما علمت ما اراد الخلیفه من ذلک فتعاقد وصیف و بغا علی تنحیه باغر من الدار و الاحتیال له، و ارجفوا له انه یؤمر و یضم الیه جیش سوی جیشه، و یخلع علیه، و یجلس فی الدار مجلس بغا و وصیف- و هما یسمیان الأمیرین-و دافعوه بذلک و انما کان المستعین تقرب الیه بذلک لیأمن ناحیته، فأحس هو و من فی ناحیته بالشر، فجمع الیه الجماعه الذین کانوا بایعوه علی قتل المتوکل او بعضها مع غیرهم، فلما جمعهم ناظرهم و وکد البیعه علیهم کما وکدها فی قتل المتوکل، فقالوا: نحن علی بیعتنا، فقال: الزموا الدار حتی نقتل المستعین و بغا و وصیفا، و نجیء بعلی بن المعتصم او بابن الواثق، فنقعده خلیفه حتی یکون الأمر لنا، کما هو لهذین اللذین قد

ص:279

استولیا علی امر الدنیا، و بقینا نحن فی غیر شیء، فأجابوه الی ذلک، و انتهی الخبر الی المستعین فبعث الی بغا و وصیف، و ذلک یوم الاثنین، فقال لهما: ما طلبت إلیکما ان تجعلانی خلیفه، و انما جعلتمانی و اصحابکما، ثم تریدان ان تقتلانی! فحلفا له انهما ما علما بذلک، فاعلمهما الخبر. و قیل: ان امراه لباغر کانت مطلقه منه، سعت الی أم المستعین و الی بغا بذلک، و بکر دلیل الی بغا، و حضر وصیف الی منزل بغا و مع وصیف احمد بن صالح کاتبه، فاتفق رأیهم علی أخذ باغر و اثنین من الاتراک معه و حبسهم حتی یروا رأیهم فیهم، فاحضروا باغر، فاقبل فی عده حتی دخل الدار الی بغا فذکر عن بشر بن سعید المرثدی انه قال: کنت حاضرا دخوله، فمنع من الوصول الی بغا و وصیف، و عطف به الی حمام لبغا، و دعی له بالقیود، فامتنع علیهم، فحبسوه فی الحمام، و بلغ ذلک الاتراک فی الهارونی و الکرخ و الدور، فوثبوا علی اصطبل السلطان، فأخذوا ما کان فیه من الدواب فانتهبوها و رکبوها، و حضروا الجوسق بالسلاح، فلما امسوا امر وصیف و بغا رشید بن سعاد اخت وصیف ان یقتل باغر، فأتاه فی عده، فشدخوه بالطبرزینات حتی اسکنوه، فلما علم المستعین باجتماعهم، رکب و وصیف و بغا حراقه، و صاروا الی دار وصیف جمیعا، و تراکض الناس یومهم -و هو یوم الثلاثاء و لیلته-بالسلاح جائین و ذاهبین، فقال لهم وصیف: ترفقوا حتی تنظروا، فان ثبتوا علی المقاومه رمینا الیهم برأسه فلما انتهی قتله الی الاتراک المشغبه، أقاموا علی ما هم علیه من الشغب حتی علموا ان المستعین و بغا و وصیف قد انحدروا الی بغداد، و قد کان وصیف اعطی قوما من المغاربه فرسانا و رجاله السلاح و الرماح، و وجه بهم الی هؤلاء المشغبه، و بعث

ص:280

الی الشاکریه ان یکونوا علی عده ان احتیج الیهم، و سکن الناس عند الظهر، و هدات الأمور، و قد کان عده من قواد الاتراک صاروا الی هؤلاء المشغبین و سالوهم الانصراف، فقالوا: یوق یوق، ای لا لا فذکر عن بشر بن سعید عن جامع بن خالد- و کان احد خلفاء وصیف من الاتراک- انه کان المتولی مخاطبتهم مع عده ممن یعرف الترکیه، فاعلموهم ان المستعین و بغا و وصیف قد خرجوا الی بغداد، فأظهروا التندم، و انصرفوا منکسرین، فلما انتشر الخبر بخروج المستعین صار الاتراک الی دور دلیل ابن یعقوب و دور اهل بیته ممن قرب منه و جیرانه، فانتهبوا ما فیها حتی صاروا الی الخشب و الدروندات، و قتلوا ما قدروا علیه من البغال، و انتهبوا علف الدواب و الخمر التی فی خزانه الشراب، و دفع عن دار سلمه بن سعید النصرانی جماعه کان و کلهم بها، من المصارعین و غیرهم من جیرانهم، و منعوهم من دخول الدار، لانهم أرادوا دار ابراهیم بن مهران النصرانی العسکری، فدفعوهم عنها، و سلم سلمه و ابراهیم من النهب. و قال فی قتل باغر و الفتنه التی هاجت بسببه بعض الشعراء، ذکر ان قائله احمد بن الحارث الیمامی: لعمری لئن قتلوا باغرا لقد هاج باغر حربا طحونا

و فر الخلیفه و القائدان باللیل یلتمسان السفینا

و صاحوا بمیسان ملاحهم فجاءهم یسبق الناظرینا

فالزمهم بطن حراقه و صرت مجاذیفهم سائرینا

و ما کان قدر ابن مارمه فتکسب فیه الحروب الزبونا

و لکن دلیل سعی سعیه فاخزی الإله بها العالمینا

فحل ببغداد قبل الشروق فحل بها منه ما یکرهونا

فلیت السفینه لم تأتنا و غرقها الله و الراکبینا

ص:281

و اقبلت الترک و المغربون و جاء الفراغنه الدارعونا

تسیر کرادیسهم فی السلاح یروحون خیلا و رجلا ثبینا

فقام بحربهم عالم بأمر الحروب تولاه حینا

فجدد سورا علی الجانبین حتی احاطهم أجمعینا

و احکم أبوابها المصمتات علی السور یحمی بها المستعینا

و هیأ مجانیق خطاره تفیت النفوس و تحمی العرینا

و عبی فروضا و جیشیه ألوف ألوف إذ تحسبونا

و عبی المجانیق منظومه علی السور حتی اغار العیونا

فذکر انهم لما قدموا بغداد اعتل ابن مارمه، فعاده دلیل بن یعقوب، فقال له: ما سبب علتک؟ قال: عقر القید انتقض علی، فقال دلیل: لئن عقرک القید، لقد نقضت الخلافه، و بعثت فتنه و مات ابن مارمه فی تلک الأیام، فقال ابو علی الیمامی الحنفی فی شخوص المستعین الی بغداد: ما زال الا لزوال ملکه و حتفه من بعده و هلکه

و منع الاتراک الناس من الانحدار الی بغداد، فذکر انهم أخذوا ملاحا قد اکری سفینته، فضربوه مائتی سوط، و صلبوه علی دقل سفینته، فامتنع اصحاب السفن من الانحدار الا سرا او بمؤنه ثقیله.

قال ابو جعفر: قد ذکرنا قبل موافاه المستعین و شاهک الخادم و وصیف و بغا و احمد بن صالح بن شیرزاد بغداد، و کانت موافاتهم إیاها یوم الأربعاء لثلاث ساعات مضین من النهار لاربعه ایام-و قیل لخمسه ایام-خلون من المحرم من هذه السنه، فلما وافاها، نزل المستعین علی محمد بن عبد الله بن طاهر فی داره، ثم وافی بغداد خلیفه لوصیف علی اعماله، یعرف بسلام، فاستعلم ما عنده، ثم انصرف راجعا الی منزله بسامرا، فوافی القواد خلا جعفر الخیاط و سلیمان بن یحیی بن معاذ بغداد مع جله الکتاب و العمال و بنی هاشم، ثم وافی بعد ذلک من قواد الاتراک الذین فی ناحیه وصیف کلباتکین القائد و طیغج الخلیفه، ترکی، و ابن عجوز الخلیفه، نسائی، و ممن فی ناحیه بغا بایکباک القائد من غلمان الخدمه مع عده من خلفاء بغا. و کان-فیما ذکر-وجه الیهم وصیف و بغا قبل قدومهم رسولا، یأمرانهم ان یصیروا إذا قدموا بغداد الی الجزیره التی حذاء دار محمد بن عبد الله بن طاهر، و لا یصیروا الی الجسر، فیرعبوا العامه بدخولهم ففعلوا و صاروا الی الجزیره، فنزلوا عن دوابهم، فوجهت الیهم زواریق حتی عبروا فیها، فصعد کلباتکین و بایکباک و القواد من اهل الدور و ارناتجور الترکی، فدخلوا علی المستعین، فرموا بانفسهم بین یدیه، و جعلوا مناطقهم فی أعناقهم تذللا و خضوعا، و کلموا المستعین و سألوه الصفح عنهم و الرضا، فقال لهم: أنتم اهل بغی و فساد و استقلال للنعم، ا لم ترفعوا الی فی أولادکم، فالحقتهم بکم، و هم نحو من الفی غلام، و فی بناتکم فأمرت بتصییرهن فی عداد المتزوجات و هن نحو من اربعه آلاف امراه فی المدرکین و المولودین! و کل هذا قد أجبتکم الیه، و أدررت لکم الأرزاق حتی سبکت لکم آنیه الذهب و الفضه، و منعت نفسی لذتها و شهوتها، کل ذلک اراده لصلاحکم و رضاکم، و أنتم تزدادون بغیا و فسادا و تهددا و ابعادا! فتضرعوا، و قالوا: قد أخطأنا، و امیر المؤمنین الصادق فی کل قوله، و نحن

ص:283

نسأله العفو عنا و الصفح عن زلتنا! فقال المستعین: قد صفحت عنکم و رضیت، فقال له بایکباک: فان کنت قد رضیت عنا و صفحت، فقم فارکب معنا الی سامرا، فان الاتراک ینتظرونک، فأومأ محمد بن عبد الله الی محمد بن ابی عون، فلکز فی حلق بایکباک و قال له محمد بن عبد الله: هکذا یقال لأمیر المؤمنین، قم فارکب معنا! فضحک المستعین من ذلک و قال: هؤلاء قوم عجم، لیس لهم معرفه بحدود الکلام و قال لهم المستعین، تصیرون الی الی سامرا، فان أرزاقکم داره علیکم، و انظر فی امری هاهنا و مقامی. فانصرفوا آیسین منه، و اغضبهم ما کان من محمد بن عبد الله، و أخبروا من وردوا علیه من الاتراک خبرهم، و خالفوا فیما رد علیهم تحریضا لهم علی خلعه و الاستبدال به، و اجمع رأیهم علی اخراج المعتز و البیعه له، و کان المعتز و المؤید فی حبس فی الجوسق فی حجره صغیره، مع کل واحد منهما غلام یخدمه، موکل بهم رجل من الاتراک یقال له عیسی خلیفه بلیار و معه عده من الأعوان، فاخرجوا المعتز من یومهم، فأخذوا من شعره، و قد کان بویع له بالخلافه، و امر للناس برزق عشره اشهر للبیعه، فلم یتم المال، فأعطوا شهرین لقله المال عندهم. و کان المستعین خلف بسامرا فی بیت المال مما کان طلمجور و اساتکین القائدان قدما به من ناحیه الموصل من مال الشام نحوا من خمسمائه الف دینار، و فی بیت مال أم المستعین قیمه الف الف دینار، و فی بیت مال العباس ابن المستعین قیمه ستمائه الف دینار، فذکر ان نسخه البیعه التی أخذت: بسم الله الرحمن الرحیم تبایعون عبد الله الامام المعتز بالله امیر المؤمنین بیعه طوع و اعتقاد، و رضا و رغبه و اخلاص من سرائرکم، و انشراح من صدورکم، و صدق من نیاتکم، لا مکرهین و لا مجبرین، بل مقرین عالمین بما فی هذه البیعه و تأکیدها من تقوی الله و ایثار طاعته، و اعزاز حقه و دینه، و من عموم صلاح عباد الله و اجتماع الکلمه، و لم الشعث، و سکون الدهماء، و امن

ص:284

العواقب، و عز الأولیاء، و قمع الملحدین، علی ان أبا عبد الله المعتز بالله عبد الله و خلیفته المفترض علیکم طاعته و نصیحته و الوفاء بحقه و عهده، لا تشکون و لا تدهنون، و لا تمیلون و لا ترتابون، و علی السمع و الطاعه، و المشایعه و الوفاء، و الاستقامه و النصیحه فی السر و العلانیه، و الخفوف و الوقوف عند کل ما یأمر به عبد الله ابو عبد الله الامام المعتز بالله امیر المؤمنین، من موالاه اولیائه، و معاداه اعدائه، من خاص و عام، و قریب و بعید، متمسکین ببیعته بوفاء العقد و ذمه العهد، سرائرکم فی ذلک کعلانیتکم، و ضمائرکم فیه کمثل السنتکم، راضین بما یرضی به امیر المؤمنین بعد بیعتکم هذه علی انفسکم، و تاکیدکم إیاها فی أعناقکم صفقه، راغبین طائعین، عن سلامه من قلوبکم و اهوائکم و نیاتکم، و بولایه عهد المسلمین لإبراهیم المؤید بالله أخی امیر المؤمنین، و علی الا تسعوا فی نقض شیء مما أکد علیکم، و علی الا یمیل بکم فی ذلک ممیل عن نصره و اخلاص و موالاه، و علی الا تبدلوا و لا تغیروا، و لا یرجع منکم راجع عن بیعته و انطوائه علی غیر علانیته، و علی ان تکون بیعتکم التی أعطیتموها بالسنتکم و عهودکم بیعه یطلع الله من قلوبکم علی اجتبائها و اعتمادها. و علی الوفاء بذمه الله فیها، و علی إخلاصکم فی نصرتها و موالاه أهلها، لا یشوب ذلک منکم نفاق و لا ادهان و لا تأول، حتی تلقوا الله موفین بعهده، مؤدین حقه علیکم، غیر مستریبین و لا ناکثین، إذ کان الذین یبایعون منکم امیر المؤمنین بیعه خلافته و ولایه العهد من بعده لإبراهیم المؤید بالله أخی امیر المؤمنین: « إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اَللّٰهَ یَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اَللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً. » علیکم بذلک و بما اکدت علیکم به هذه البیعه فی أعناقکم، و أعطیتم بها من صفقه ایمانکم، و بما اشترط علیکم من وفاء و نصره، و موالاه و اجتهاد و علیکم عهد الله ان عهده کان مسئولا، و ذمه الله عز و جل و ذمه محمد ص، و ما أخذ الله علی انبیائه و رسله، و علی احد من عباده من مواکیده و مواثیقه،

ص:285

ان تسمعوا ما أخذ علیکم فی هذه البیعه و لا تبدلوا و لا تمیلوا، و ان تمسکوا بما عاهدتم الله علیه تمسک اهل الطاعه بطاعتهم، و ذوی الوفاء و العهد بوفائهم، و لا یلفتکم عن ذلک هوی و لا میل، و لا یزیغ قلوبکم فتنه او ضلاله عن هدی، باذلین فی ذلک انفسکم و اجتهادکم، و مقدمین فیه حق الدین و الطاعه و الوفاء بما جعلتم علی انفسکم، لا یقبل الله منکم فی هذه البیعه الا الوفاء بها. فمن نکث منکم ممن بایع امیر المؤمنین و ولی عهد المسلمین أخا امیر المؤمنین هذه البیعه علی ما أخذ علیکم، مسرا او معلنا، مصرحا او محتالا او متأولا، و ادهن فیما اعطی الله من نفسه، و فیما أخذ علیه من مواثیق الله و عهوده، و زاغ عن السبیل التی یعتصم بها أولو الرأی، فکل ما یملک کل واحد منکم ممن ختر فی ذلک منکم عهده، من مال او عقار او سائمه او زرع او ضرع صدقه علی المساکین فی وجوه سبیل الله، محبوس محرم علیه ان یرجع شیئا من ذلک الی ماله، عن حیله یقدمها لنفسه، او یحتال له بها، و ما أفاد فی بقیه عمره من فائده مال یقل خطرها او یجل، فذلک سبیلها، الی ان توافیه منیته، و یاتی علیه اجله و کل مملوک یملکه الیوم و الی ثلاثین سنه، ذکر او أنثی، احرار لوجه الله، و نساؤه یوم یلزمه فیه الحنث و من یتزوج بعدهن الی ثلاثین سنه طوالق طلاق الحرج، لا یقبل الله منه الا الوفاء بها، و هو بریء من الله و رسوله، و الله و رسوله منه بریئان، و لا قبل الله منه صرفا و لا عدلا، و الله علیکم بذلک شهید، و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم، و حسبنا الله و نعم الوکیل. و احضر-فیما ذکر- البیعه ابو احمد بن الرشید و به النقرس محمولا فی محفه، فامر بالبیعه فامتنع، و قال للمعتز: خرجت إلینا خروج طائع فخلعتها، و زعمت انک لا تقوم بها، فقال المعتز: ا کرهت علی ذلک و خفت السیف فقال ابو احمد: ما علینا انک اکرهت، و قد بایعنا هذا الرجل، فترید ان نطلق نساءنا، و نخرج من أموالنا، و لا ندری ما یکون! ان ترکتنی علی امری حتی یجتمع الناس، و الا فهذا السیف فقال المعتز اترکوه، فرد الی منزله من غیر بیعه

ص:286

و کان ممن بایع ابراهیم الدیرج و عتاب بن عتاب، فهرب فصار الی بغداد و اما الدیرج فخلع علیه، و اقر علی الشرطه، و خلع علی سلیمان بن یسار الکاتب، و صیر علی دیوان الضیاع، و اقام یومه یأمر و ینهی و ینفذ الاعمال، ثم تواری فی اللیل، و صار الی بغداد و لما بایع الاتراک المعتز ولی عماله، فولی سعید بن صالح الشرطه، و جعفر ابن دینار الحرس، و جعفر بن محمود الوزاره، و أبا الحمار دیوان الخراج، ثم عزل و جعل مکانه محمد بن ابراهیم منقار، و ولی دیوان جیش الاتراک المعروف بابی عمر کاتب سیما الشرابی، و ولی مقلدا کید الکلب أخا ابی عمر بیوت الأموال و إعطاء الاتراک و المغاربه و الشاکریه، و ولی برید الافاق و الخاتم سیما الساربانی، و استکتب أبا عمر، فکان فی حد الوزاره. و لما اتصل بمحمد بن عبد الله خبر البیعه للمعتز و توجیهه العمال، امر بقطع المیره عن اهل سامرا، و کتب الی مالک بن طوق فی المصیر الی بغداد هو و من معه من اهل بیته و جنده، و الی نجوبه بن قیس و هو علی الأنبار فی الاحتشاد و الجمع، و الی سلیمان بن عمران الموصلی فی جمع اهل بیته و منع السفن او شیء من المیره ان ینحدر الی سامرا، و منع ان یصعد شیء من المیره من بغداد الی سامرا، و أخذت سفینه فیها أرز و سقط، فهرب الملاح منها و بقیت السفینه حتی غرقت، و امر المستعین محمد بن عبد الله بن طاهر بتحصین بغداد، فتقدم فی ذلک، فادیر علیها السور من دجله من باب الشماسیه الی سوق الثلاثاء حتی اورده دجله و من دجله من باب قطیعه أم جعفر، حتی اورده قصر حمید بن عبد الحمید، و رتب علی کل باب قائدا فی جماعه من اصحابه و غیرهم و امر بحفر الخنادق حول السورین کما یدوران فی الجانبین جمیعا و مظلات یأوی إلیها الفرسان فی الحر و الامطار، فبلغت النفقه-فیما ذکر-علی السورین و حفر الخنادق و المظلات ثلاثمائه الف دینار و ثلاثین الف دینار، و جعل علی باب الشماسیه خمس شداخات بعرض الطریق، فیها

ص:287

العوارض و الألواح و المسامیر الطوال الظاهره، و جعل من خارج الباب الثانی باب معلق بمقدار الباب ثخین، قد البس بصفائح الحدید، و شد بالحبال کی ان وافی احد ذلک الباب ارسل علیه الباب المعلق، فقتل من تحته و جعل علی الباب الداخل عراده، و علی الباب الخارج خمسه مجانیق کبار، و فیها واحد کبیر سموه الغضبان، و ست عرادات ترمی بها الی ناحیه رقه الشماسیه، و صیر علی باب البردان ثمانی عرادات، فی کل ناحیه اربع، و اربع شداخات و کذلک علی کل باب من أبواب بغداد فی الجانب الشرقی و الغربی، و جعل علی کل باب من أبوابها قوادا برجالهم و جعل لکل باب من أبوابها دهلیزا بسقائف تسع مائه فارس و مائه راجل، و لکل منجنیق و عراده رجالا مرتبین یمدون بحباله و رامیا یرمی إذا کان القتال و فرض فروضا ببغداد و مر قوم من اهل خراسان قدموا حجاجا، فسألوا المعونه علی قتال الاتراک. فأعینوا و امر محمد بن عبد الله بن طاهر ان یفرض من العیارین فرض، و ان یجعل علیهم عریف، و یعمل لهم تراس من البواری المقیره، و ان یعمل لهم مخال تملا حجاره ففعل ذلک و تولی-فیما ذکر-عمل البواری المقیره محمد بن ابی عون و کان الرجل منهم یقوم خلف الباریه فلا یری منها. عملت نسائجات، انفق علیها زیاده علی مائه دینار، و کان العریف علی اصحاب البواری المقیره من العیارین رجلا یقال له ینتویه و کان الفراغ من عمل السور یوم الخمیس لسبع بقین من المحرم. و کتب المستعین الی عمال الخراج بکل بلده و موضع ان یکون حملهم ما یحملون من الأموال الی السلطان الی بغداد، و لا یحملون الی سامرا شیئا، و الی عمال المعاون فی رد کتب الاتراک و امر بالکتاب الی الاتراک و الجند الذین بسامرا یأمرهم بنقض بیعه المعتز و مراجعه الوفاء ببیعتهم ایاه، و یذکرهم أیادیه عندهم، و ینهاهم عن معصیته و نکث بیعته، و کان کتابه بذلک الی سیما الشرابی

ص:288

ثم جرت بین المعتز و محمد بن عبد الله بن طاهر مکاتبات و مراسلات، یدعو المعتز محمدا الی الدخول فیما دخل فیه من بایعه بالخلافه و خلع المستعین، و یذکره ما کان أبوه المتوکل أخذ له علیه بعد أخیه المنتصر من العهد و عقد الخلافه، و دعوه محمد بن عبد الله المعتز الی ما علیه من الأوبه الی طاعه المستعین، و احتجاج کل واحد منهما علی صاحبه فیما یدعوه الیه من ذلک بما یراه حجه له، ترکت ذکرها کراهه الإطاله بذکرها. و امر محمد بن عبد الله بکسر القناطر و بثق المیاه بطسوج الأنبار و ما قرب منه من طسوج بادوریا، لیقطع طریق الاتراک حین تخوف من ورودهم الأنبار. و کان الذی تولی ذلک نجوبه بن قیس و محمد بن حمد بن منصور السعدی. و بلغ محمد بن عبد الله توجیه الاتراک لاستقبال الشمسه التی کانت مع البینوق الفرغانی من یحمیها من اصحابه فوجه محمد لیله الأربعاء لعشر بقین من المحرم خالد بن عمران و بندار الطبری الی ناحیه الأنبار. ثم وجه بعدهما رشید بن کاوس، فصادفوا البینوق و من معه من الاتراک و المغاربه، و طالبهم خالد و بندار بالشمسه، فصار البینوق و اصحابه مع خالد و بندار الی بغداد الی المستعین و کان محمد بن الحسن بن جیلویه الکردی یتولی معونه عکبراء، و کان علی الراذان رجل من المغاربه قد اجتمع عنده مال، فتوجه الیه ابن جیلویه، و دعاه الی حمل مال الناحیه، فامتنع علیه، و نصب له الحرب، فاسر ابن جیلویه المغربی، و حمله الی باب محمد بن عبد الله، و معه من مال الناحیه اثنا عشر الف دینار و ثلاثون الف درهم، فامر محمد بن عبد الله لابن جیلویه بعشره آلاف درهم و کتب کل واحد من المستعین و المعتز الی موسی بن بغا، و هو مقیم باطراف الشام قرب الجزیره- و کان خرج الی حمص لحرب أهلها-یدعوه الی نفسه، و بعث کل واحد منهما الیه بعده الویه یعقدها لمن أحب، و یأمره المستعین بالانصراف الی مدینه السلام، و یستخلف علی عمله من رای فانصرف

ص:289

الی المعتز و صار معه و قدم عبد الله بن بغا الصغیر بغداد علی ابیه، و کان قد تخلف بسامرا حین خرج أبوه منها مع المستعین، و صار الی المستعین، فاعتذر الیه و قال لأبیه: انما قدمت إلیک لاموت تحت رکابک و اقام ببغداد أیاما، ثم استاذن لیخرج الی قریه بقرب بغداد علی طریق الأنبار، فاذن له، فأقام فیها الی اللیل، ثم هرب من تحت لیلته، فمضی فی الجانب الغربی الی سامرا مجانبا لأبیه، و ممالئا علیه، و اعتذر الی المعتز من مصیره الی بغداد، و اخبره انه انما صار إلیها لیعرف اخبارهم، و لیصیر الیه فیعرفه صحتها فقبل ذلک منه، و رده الی خدمته. و ورد الحسن بن الافشین بغداد، فخلع علیه المستعین، و ضم الیه من الاشروسنیه و غیرهم جماعه کثیره، و زاد فی ارزاقه سته عشر الف درهم فی کل شهر. و لم یزل اسد بن داود سیاه مقیما بسامرا، حتی هرب منها، فذکر ان الاتراک بعثوا فی طلبه الی ناحیه الموصل و الأنبار و الجانب الغربی فی کل ناحیه خمسین فارسا، فوافی مدینه السلام، فدخل علی محمد بن عبد الله، فضم الیه من اصحاب ابراهیم الدیرج مائه فارس و مائتی راجل، و وکله بباب الأنبار مع عبد الله بن موسی بن ابی خالد. و عقد المعتز لأخیه ابی احمد بن المتوکل یوم السبت لسبع بقین من المحرم من هذه السنه-و هی سنه احدی و خمسین و مائتین-علی حرب المستعین و ابن طاهر، و ولاه ذلک، و ضم الیه الجیش، و جعل الیه الأمر و النهی، و جعل التدبیر الی کلباتکین الترکی، فعسکر بالقاطول فی خمسه آلاف من الاتراک و الفراغنه و الفین من المغاربه، و ضم المغاربه الی محمد بن راشد المغربی، فوافوا عکبراء لیله الجمعه للیله بقیت من المحرم، فصلی ابو احمد، و دعا للمعتز بالخلافه، و کتب بذلک نسخا الی المعتز، فذکر جماعه من اهل عکبراء انهم رأوا الاتراک و المغاربه و سائر اتباعهم، و هم علی خوف شدید، یرون ان محمد بن

ص:290

عبد الله قد خرج الیهم فسبقهم الی حربهم، و جعلوا ینتهبون القری ما بین عکبراء و بغداد و اوانا و سائر القری من الجانب الغربی، تخوفا علی انفسهم و خلوا عن الغلات و الضیاع، فخربت الضیاع، و انتهبت الغلات و الأمتعه و هدمت المنازل، و سلب الناس فی الطریق. و لما وافی ابو احمد عکبراء و من معه خرج جماعه من الاتراک الذین کانوا مع بغا الشرابی بمدینه السلام من موالیه و المضمومین الیه، فهربوا لیلا، فاجتازوا بباب الشماسیه، و کان علی الباب عبد الرحمن بن الخطاب، و لم یعلم بخبرهم، و بلغ محمد بن عبد الله ذلک، فانکره علیه و عنفه، و تقدم فی حفظ الأبواب و حراستها و النفقه علی من یتولاها. و لما وافی الحسن بن الافشین مدینه السلام و کل بباب الشماسیه. ثم وافی ابو احمد و عسکره الشماسیه لیله الأحد لسبع خلون من صفر، و معه کاتبه محمد بن عبد الله بن بشر بن سعد المرثدی، و صاحب خبر العسکر من قبل المعتز الحسن بن عمرو بن قماش و من قبله، صاحب خبر له یقال له جعفر بن احمد البناتی، یعرف بابن الخبازه، فقال رجل من البصریین کان فی عسکره و یعرف بباذنجانه: یا بنی طاهر أتتکم جنود الله و الموت بینها منثور

و جیوش امامهن ابو احمد نعم المولی و نعم النصیر

و لما صار ابو احمد بباب الشماسیه ولی المستعین الحسین بن اسماعیل باب الشماسیه، و صیر من هناک من القواد تحت یده، فلم یزل مقیما هناک مده الحرب الی ان شخص الی الأنبار، فولی مکانه ابراهیم بن إسحاق بن ابراهیم، و لثلاث عشره مضت من صفر، صار الی محمد بن عبد الله جاسوس له، فاعلمه ان أبا احمد قد عبی قوما یحرقون ظلال الاسواق من جانبی بغداد، فکشطت فی ذلک الیوم

ص:291

و ذکر ان محمد بن عبد الله وجه محمد بن موسی المنجم و الحسین بن اسماعیل، و امرهما ان یخرجا من الجانب الغربی، و ان یرتفعا حتی یجاوزا عسکر ابی احمد و یحزرا: کم فی عسکره؟ فزعم محمد بن موسی انه حزرهم الفی انسان، معهم الف دابه، فلما کان یوم الاثنین لعشر خلون من صفر وافت طلائع الاتراک الی باب الشماسیه، فوقفوا بالقرب منه، فوجه محمد بن عبد الله الحسین بن اسماعیل و الشاه بن میکال و بندار الطبری فیمن معهم، و عزم علی الرکوب لمقاتلتهم، فانصرف الیه الشاه، فاعلمه انه وافی بمن معه باب الشماسیه. فلما عاین الاتراک الاعلام و الرایات و قد اقبلت نحوهم انصرفوا الی معسکرهم، فانصرف الشاه و الحسین، و ترک محمد الرکوب یومئذ. فلما کان یوم الثلاثاء لإحدی عشره لیله خلت من صفر عزم محمد بن عبد الله علی توجیه الجیوش الی القفص لیعرض جنده، هنالک، و یرهب بذلک الاتراک، و رکب معه وصیف و بغا فی الدروع، و علی محمد درع، و فوق الدرع صدره من درع طاهر، و علیه ساعد حدید، و مضی معه بالفقهاء و القضاه، و عزم علی دعائهم الی الرجوع عما هم علیه من التمادی فی الطغیان و اللجاج و العصیان، و بعث یبذل لهم الامان علی أن یکون أبو عبد الله ولی العهد بعد المستعین، فإن قبلوا الأمان و إلا باکرهم بالقتال یوم الأربعاء لاثنتی عشره لیله تخلو من صفر، فمضی نحو باب قطربل، فنزل علی شاطئ دجله هو و وصیف و بغا، و لم یمکنه التقدم لکثره الناس، و عارضهم من جانب دجله الشرقی محمد بن راشد المغربی. ثم انصرف محمد، فلما کان من الغد وافته رسل عبد الرحمن بن الخطاب وجه الفلس و علک القائد و من معهما من القواد، یعلمونه ان القوم قد دنوا منهم، و انهم قد رجعوا الی عسکرهم الی رقه الشماسیه، فنزلوا و ضربوا مضاربهم فأرسل الیهم الا تبدءوهم، و ان قاتلوکم فلا تقاتلوهم، و ادفعوهم الیوم فوافی باب الشماسیه اثنا عشر فارسا من عسکر الاتراک- و کان علی باب الشماسیه

ص:292

باب و سرب، و علی السرب باب، فوقف الاثنا عشر الفارس بإزاء الباب، و شتموا من علیه، و رموا بالسهام، و من باب الشماسیه سکوت عنهم، فلما أکثروا امر علک صاحب المنجنیق ان یرمیهم، فرماهم فأصاب منهم رجلا فقتله، فنزل اصحابه الیه، فحملوه و انصرفوا الی عسکرهم بباب الشماسیه. و قدم عبد الله بن سلیمان خلیفه وصیف الترکی الموجه الی طریق مکه لضبط الطریق مع ابی الساج فی ثلاثمائه رجل من الشاکریه، فدخل علی محمد بن عبد الله، فخلع علیه خمس خلع، و علی آخر ممن معه اربع خلع. و دخل أیضا فی هذا الیوم رجل من الاعراب من اهل الثعلبیه یطلب الفرض معه خمسون رجلا، و ورد الشاکریه القادمون من سامرا من قیادات شتی، و هم اربعون رجلا، فامر باعطائهم و انزالهم فأعطوا. و وافی الاتراک فی هذا الیوم باب الشماسیه، فرموا بالسهام و المنجنیق و العرادات، و کان بینهم قتلی و جرحی کثیر، و کان الأمیر الحسین بن اسماعیل لمحاربتهم، ثم أمد بأربعمائه رجل من الملطیین مع رجل یعرف بابی السنا الغنوی و هو ابن اخت الهیثم الغنوی، ثم امدهم بقوم من الاعراب نحو من ثلاثمائه رجل، و حمل فی هذا الیوم من الصلات لمن ابلی فی الحرب. خمسه و عشرین الف درهم، و اطوقه و اسوره من ذهب، فصار ذلک الی الحسین ابن اسماعیل و عبد الرحمن بن الخطاب و علک و یحیی بن هرثمه و الحسن بن الافشین و صاحب الحرب الحسین بن اسماعیل، فکان الجرحی من اهل بغداد اکثر من مائتی انسان، و القتلی عده، و کذلک الجراحات فی الاتراک و القتلی اکثرهم بالمجانیق، و انهزم اکثر عامه اهل بغداد، وثبت اصحاب البواری و انصرفوا جمیعا، و هم فی القتلی و الجرحی شبیه بالسواء، و جرح من هؤلاء -فیما ذکر-مائتان، و من هؤلاء مائتان، و قتل جماعه من الفریقین. و جاء کردوس من الفراغنه و الاتراک فی هذا الیوم الی باب خراسان من

ص:293

الجانب الشرقی لیدخلوا منه، و اتی الصریخ محمد بن عبد الله، وثبت لهم المبیضه و الغوغاء فردوهم و قد کان محمد امر ان یمخر تلک الناحیه، فلما أرادوا الانصراف، و حلت عامه دوابهم، و نجا اکثرهم، احضر الاتراک منجنیقا، فغلبهم الغوغاء علیه و المبیضه، و کسروا قائمه من قوائمه، و قتل اثنان من الشاشیه من الحجاج، و امر بحمل الاجر من قصر الطین و تلک الناحیه الی باب الشماسیه، و فتحوا باب الشماسیه، و اخرجوا الی الاجر من لقطه، و ردوه الی هذا الجانب من السور. و کان محمد بن عبد الله اتصل به ان جماعه من الاتراک قد صاروا الی ناحیه النهروان، فوجه قائدین من قواده یقال لهما عبد الله بن محمود السرخسی و یحیی بن حفص المعروف بحبوس فی خمسمائه من الفرسان و الرجاله الی هذه الناحیه، ثم اردفهم بسبعمائه رجل أیضا، و امرهم بالمقام هناک، و منع من اراده من الاتراک، فتوجه آخرهم الی هذه الناحیه یوم الجمعه لسبع خلون من صفر. فلما کان لیله الاثنین لثلاث عشره بقیت من صفر، صار قوم من الاتراک الی النهروان، فخرج جماعه ممن کان مع عبد الله بن محمود، فرجعوا هرابا، و أخذت دوابهم، و انصرف من نجا منهم الی مدینه السلام مفلولین، و قتل زهاء خمسین رجلا، و أخذوا ستین دابه، و عده من البغال قد کانت جاءت من ناحیه حلوان علیها الثلج، فوجهوا بها الی سامرا، و وجهوا برءوس من قتلوا من الجند، فکانت أول رءوس وافت فی تلک الحرب سامرا. و انصرف عبد الله بن محمود مفلولا فی شرذمه، و صار طریق خراسان فی أیدی الاتراک، و انقطع الطریق من بغداد الی خراسان. و کان اسماعیل بن فراشه وجه الی همذان للمقام بها، فکتب الیه بالانصراف، فانصرف، فاعطی هو و اصحابه استحقاقهم

ص:294

و وجه المعتز عسکرا من الاتراک و المغاربه و الفراغنه و من هو فی عدادهم. و علی الاتراک و الفراغنه الدرغمان الفرغانی، و علی المغاربه ربله المغربی، فساروا الی مدینه السلام من الجانب الغربی، فجازوا قطربل الی بغداد، و ضربوا عسکرهم بین قطربل و قطیعه أم جعفر، و ذلک عشیه الثلاثاء لاثنتی عشره لیله بقیت من صفر فلما کان یوم الأربعاء من غد هذه اللیله، وجه محمد بن عبد الله بن طاهر الشاه بن میکال من باب القطیعه و بندارا و خالد بن عمران فیمن معهم من اصحابهم من الفرسان و الرجاله فصافهم الشاه و اصحابه، فتراموا بالحجاره و السهام، و الجئوا الشاه الی مضیق عند باب القطیعه، و کثر المبیضه من اهل بغداد، ثم حمل الشاه و المبیضه حمله واحده أزالوا بها الاتراک و المغاربه و من معهم عن موضعهم، و حمل علیهم المبیضه، و اصحروا بهم، و حمل علیهم الطبریه فخالطوهم، و خرج علیهم بندار و خالد بن عمران من الکمین، و کانوا کمنوا فی ناحیه قطربل، فوضعوا فی اصحاب ابی احمد الاتراک منهم و غیرهم السیف، فقتلوهم ابرح قتل، فلم یفلت منهم الا القلیل، و انتهب المبیضه عسکرهم و ما کان فیه من المتاع و الأهل و الاثقال و المضارب و الخرثی، فکل من افلت منهم من السیف رمی بنفسه فی دجله لیعبر الی عسکر ابی احمد، فأخذه اصحاب الشبارات، و کانت الشبارات قد شحنت بالمقاتله-فقتلوا و أسروا، و جعل القتلی و الرءوس من الاتراک و المغاربه و غیرهم فی الزواریق، فنصبت بعضها فی الجسرین، و علی باب محمد بن عبد الله، فامر محمد بن عبد الله لمن ابلی فی هذا الیوم بالأسوره، فسور قوم کثیر من الجند و غیرهم، فطلب المنهزمه، فبلغ بعضهم اوانا، و بلغ بعضهم ناحیه عسکر ابی احمد عبر دجله، و بعضهم نفذ الی سامرا. و ذکر ان عسکر الاتراک یوم هزموا بباب القطیعه کانوا اربعه آلاف، فقتل منهم یوم الوقعه هنالک الفان، و کان وضع فیهم بالسیف من باب

ص:295

القطیعه الی القفص، فقتلوا من قتلوا، و غرق من غرق، و اسر منهم جماعه، فخلع محمد بن عبد الله علی بندار اربع خلع ملحم، و وشی و سواد و خز، و طوقه طوقا من ذهب، و خلع علی ابی السنا اربع خلع، و علی خالد بن عمران و جمیع القواد، کل رجل اربع خلع و کان انصرافهم من الوقعه مع المغرب، و سخرت البغال، و أخذ لها الجوالیق لتحمل فیها الرءوس الی بغداد. و کان کل من وافی دار محمد برأس ترکی او مغربی اعطوه خمسین درهما، و کان اکثر ذلک العمل للمبیضه و العیارین، ثم وافی عیار و بغداد قطربل، فانتهبوا ما ترکه الاتراک من متاع اهل قطربل و أبواب دورهم، فوجه محمد فی آخر هذا الیوم أخاه أبا احمد عبید الله بن عبد الله و المظفر بن سیسل فی اثر المنهزمین حیاطه لأهل بغداد، لأنه لم یامن رجعتهم علیه فبلغا القفص، و انصرفا سالمین، و زعجا من اقام من الرجاله و العیار بن بناحیه قطربل، و أشیر علی محمد بن عبد الله ان یتبعهم بعسکر فی الیوم الثانی و فی تلک اللیله، لیوغل فی آثارهم، فأبی ذلک و لم یتبع مولیا، و لم یأمر ان یجهز علی جریح، و قبل أمان من استامن، و امر سعید بن حمید فکتب کتابا یذکر فیه هذه الوقعه، فقرئ علی اهل بغداد فی مسجد جامعها، نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم اما بعد، فالحمد لله المنعم فلا یبلغ احد شکر نعمته، و القادر فلا یعارض فی قدرته، و العزیز فلا یغالب فی امره، و الحکم العدل فلا یرد حکمه، و الناصر فلا یکون نصره الا للحق و اهله، و المالک لکل شیء فلا یخرج احد عن امره، و الهادی الی الرحمه فلا یضل من انقاد لطاعته، و المقدم اعذاره لیظاهر به حجته، الذی جعل دینه لعباده رحمه، و خلافته لدینه عصمه، و طاعه خلفائه فرضا واجبا علی کافه الامه، فهم المستحفظون فی ارضه علی

ص:296

ما بعث به رسله، و امناؤه علی خلقه فیما دعاهم الیه من دینه، و الحاملون لهم علی منهاج حقه، لئلا یتشعب بهم الطریق الی المخالفه لسبیله، و الهادی لهم الی صراطه، لیجمعهم علی الجاده التی ندب إلیها عباده الذین بهم یحمی الدین من الغواه و المخالفین، محتجین علی الأمم بکتاب الله الذی استعملهم به، و دعا الامه بحق الله الذی اختارهم له، ان جاهدوا کانت حجه الله معهم، و ان حاربوا حکم بالنصر لهم، و ان بغاهم عدو کانت کفایه الله حائله دونهم و معقلا لهم، و ان کادهم کائد فالله من وراء عونهم، نصبهم الله لاعزاز دینه، فمن عاداهم فإنما عادی الدین الذی اعزه و حرسه بهم، و من ناواهم فإنما طعن علی الحق الذی یکلؤه بحراستهم، جیوشهم بالنصر و العز منصوره، و کتائبهم بسلطان الله من عدوهم محفوظه، و ایدیهم عن دین الله دافعه، و أشیاعهم بتناصرهم فی الحق عالیه، و احزاب اعدائهم ببغیهم مقموعه، و حجتهم عند الله و عند خلقه داحضه، و وسائلهم الی النصر مردوده، تجمعهم مواطن التحاکم، و احکام الله بخذلانهم واقعه، و اقداره بإسلامهم الی اولیائه جاریه، و عاداتهم فی الأمم السالفه و القرون الخالیه ماضیه، لیکون اهل الحق علی ثقه من انجاز سابق الوعد، و اعداؤه محجوبون بما قدم الیهم من الإنذار، معجله لهم نقمه الله بأیدی اولیائه، معد لهم العذاب عند ربهم، و الخزی موصول بنواصیهم فی دنیاهم، و عذاب الآخره من ورائهم و ما الله بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ . و صلی الله علی نبیه المصطفی، و رسوله المرتضی، و المنقذ من الضلاله الی الهدی، صلاه تامه نامیه برکاتها، دائمه اتصالها، و سلم تسلیما. و الحمد لله تواضعا لعظمته، و الحمد لله إقرارا بربوبیته، و الحمد لله اعترافا بقصور اقصی منازل الشکر عن ادنی منزله من منازل کرامته و الحمد لله الهادی الی حمده، و الموجب به مزیده، و المحصی به عوائد إحسانه، حمدا یرضاه و یتقبله، و یوجب طوله و افضاله و الحمد لله الذی حکم بالخذلان علی من

ص:297

بغی علی اهل دینه، و سبق و عده بالنصر لمن بغی علیه من انصار حقه. و انزل بذلک کتابه العزیز، موعظه للباغین، فان اقلعوا کانت التذکره نافعه لهم، و الحجه عند الله لمن قام بها فیهم، ثم اوجب بعد التذکره و الاصرار جهادهم، فقال فیما قدم من وعده، و ابان من برهانه: « ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اَللّٰهُ » ، وعدا من الله حقا نهی به اعداءه عن معصیته، و ثبت به أولیاءه علی سبیله، و الله لا یخلف المیعاد و لله عند امیر المؤمنین فی رئیس دعوته، و سیف دولته، و المحامی عن سلطانه و محل ثقته، و المتقدم فی طاعته و نصیحته لأولیائه، و الذاب عن حقه، و القائم بمجاهده اعدائه، محمد بن عبد الله مولی امیر المؤمنین، نعمه یرغب الی الله فی إتمامها، و التوفیق لشکرها، و التطول بمن اراد المزید فیها، فان الله قدر لآبائه القیام بالدعوه الاولی لآباء امیر المؤمنین، ثم جمع له آثارهم بقیامه بالدوله الثانیه، حین حاول أعداء الله ان یطمسوا معالم دینه و یعفوها، فقام بحق الله و حق خلیفته، محامیا عنها، و مرامیا من ورائها، متناولا للبعید برایه و نظره، مباشرا للقریب باشرافه و تفقده، باذلا نفسه فی کل ما قربه من الله، و اوجب له الزلفه عنده، و سیمتع الله امیر المؤمنین به ولیا، مکانفا علی الحق، و ناصرا موازرا علی الخیر، و ظهیرا مجاهدا لعدو الدین و قد علمتم ما کان کتاب امیر المؤمنین تقدم به إلیکم فیما احدثته الفرقه الضاله عن سبیل ربها، المفارقه لعصمه دینها، الکافره لنعم الله و نعم خلیفته عندها، المباینه لجماعه الامه التی الف الله بخلافته نظامها، المحاوله لتشتیت الکلمه بعد اجتماعها، الناکثه لبیعته، الخالعه لربقه الاسلام من أعناقها، الموالی الاتراک، و ما صارت الیه من نصر الغلام المعروف بابی عبد الله بن المتوکل لإقامتها عند مصیر امیر المؤمنین الی مدینه السلام، محل سلطانه، و مجتمع انصاره و أبناء انصار آبائه، و ما قابل به امیر المؤمنین خیانتهم و آثره من الاناه فی امرهم

ص:298

ثم ان هؤلاء الناکثین جمعوا جمعا من الاتراک و المغاربه، و من ولج فی سوادهم، و دخل فی غمارهم، مؤاتیا للفتنه من الفاف الغی، و راسوا علیهم المعروف بابی احمد بن المتوکل، ثم ساروا نحو مدینه السلام فی الجانب الشرقی، معلنین للبغی و الاقتدار، مظهرین للغی و الاصرار، فتاناهم امیر المؤمنین، و فسح لهم فی النظره لهم، و امر بالکتاب الیهم بما فیه تبصیرهم الرشد، و تذکیرهم بما قدموا من البیعه، و افهامهم ما لله علیهم و له فی ذلک من الحق، و ان خروجهم مما دخلوا فیه من بیعتهم طوعا، الخروج من دین الله و البراءه منه و من رسوله، و تحریمهم أموالهم و نساءهم علیهم، و ان فی تمسکهم به سلامه ادیانهم، و بقاء نعمتهم، و الاحتراس من حلول النقم بهم، و ان یبین لهم ما سلف من بلائه عندهم، من اسنی المواهب، و ارفع الرغائب، و الاختصاص بسنی المراتب، و التقدم فی المحافل، فأبوا الا تمادیا و نفارا، و تمسکا بالغی و إصرارا. فقلد امیر المؤمنین نصیحه المؤتمن و ولیه محمد بن عبد الله مولی امیر المؤمنین تدبیر أمورهم و دعائهم الی الحق ما کانت الإنابه او محاربتهم ان جنح بهم غیهم، و تتابعوا فی ضلالهم، فلم یالهم نظرا و إفهاما، و تبیینا و إرشادا، و هم فی ذلک رافعون أصواتهم بالتوعد لأهل لمدینه السلام، بسفک دمائهم و سبی نسائهم و تغنم أموالهم، و قبل ذلک ما کانوا فی مسیرهم علی السبیل التی یستعملها اهل الشرک فی غاراتهم، و یمیلون إلیها عند امکان النهزه لهم، لا یجتازون بعامر الا اخربوه، و لا بحریم لمسلم و لا غیره الا أباحوه، و لا بمسلم یعجز عنهم الا قتلوه، و لا بمال لمسلم و لا ذمی الا اخذوه، حتی انتقل کثیر ممن سبقت الیه اخبارهم ممن امامهم عن أوطانهم، و فارقوا منازلهم و رباعهم، و فزعوا الی باب امیر المؤمنین تحصنا من معرتهم، لا یمرون بغنی الا خلعوا عنه لباس الغنی، و لا بمستور الا هتکوا عن الذریه و النساء ستره، لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّهً، و لا یتوقفون عن مسلم بهتک و لا مثله، و لا یرغبون عما حرم الله من دم و لا حرمه. ثم تلقوا التذکره بالحرب، و قابلوا الموعظه بالإصرار علی الذنب، و عارضوا

ص:299

التبصیر بالاستبصار فی الباطل، فذلفوا نحو باب الشماسیه، و قد رتب محمد ابن عبد الله مولی امیر المؤمنین بذلک الباب و الأبواب التی سبیلها سبیله من أبواب مدینه السلام الجیوش فی العده الکامله، و العده المتظاهره، معاقلهم التوکل علی ربهم، و حصونهم الاعتصام بطاعته، و شعارهم التکبیر و التهلیل امام عدوهم. و محمد بن عبد الله مولی امیر المؤمنین، یأمرهم بتحصین ما یلیهم و الامساک عن الحرب ما کانت مندوحه لهم، فباداهم الأولیاء بالموعظه، و بداهم الغواه الناکثون بحربهم، و عادوهم أیاما بجموعهم و عدادهم، مدلین بعدتهم و مقدرین الا غالب لهم، و لا یعلمون بالله ان قدرته فوق قدرتهم، و ان اقداره نافذه بخلاف ارادتهم، و احکامه عادله ماضیه لأهل الحق علیهم، حتی إذا کان یوم السبت للنصف من صفر وافوا باب الشماسیه باجمعهم، قد نشروا اعلامهم، و تنادوا بشعارهم، و تحصنوا بأسلحتهم، و بدا الأمر منهم لمن عاینهم، لیس لهم و عید دون سفک الدماء، و سبی النساء، و استباحه الأموال، فبداهم الأولیاء بالموعظه فلم یسمعوا، و قابلوهم بالتذکره فلم یصغوا إلیها، و بدءوا بالحرب منابذین لها، فتسرع الأولیاء عند ذلک الیهم، و استنصروا علیهم، و استحکمت بالله ثقتهم، و نفذت به بصائرهم، فلم تزل الحرب بینهم الی وقت العصر من هذا الیوم، فقتل الله من حماتهم و فرسانهم و رؤسائهم و قاده باطلهم جماعه کثیرا عددها، و نالت الجراحه المثخنه التی تأتی علی من نالته اکثر عامتهم. فلما رای أعداء الله و أعداء دینه ان قد اکذب ظنونهم، و حال بینهم و بین أمانیهم، و جعل عواقبها حسرات علیهم، استنهضوا جیشا من سامرا من الاتراک و المغاربه فی العتاد و العده و الجلد و الأسلحه فی الجانب الغربی، طالبین المعره، و مؤملین ان ینالوا نیلا من اهله باشتغال إخوانهم فی الجانب الشرقی بأعدائهم. و قد کان محمد بن عبد الله مولی امیر المؤمنین شحن الجانبین جمیعا

ص:300

بالرجال و العده، و وکل بکل ناحیه من یقوم بحفظها و حراستها، و یکف عن الرعیه بوائق اعدائهم، و وکل بکل باب من الأبواب قائدا فی جمع کثیف، و رتب علی السور من یراعیه فی اللیل و النهار و بث الرجال لیعرف اخبار أعداء الله فی حرکاتهم و نهوضهم و مقامهم و تصرفهم، فیعامل کل حال لهم بحال یفت الله فی اعضادهم بها. فلما کان یوم الأربعاء لإحدی عشره لیله بقیت من صفر، وافی الجیش الذی انهضوه من الجانب الغربی الباب المعروف بباب قطربل، فوقفوا بإزاء الناکثین المعسکرین بالجانب الشرقی من دجله فی عدد لا یسعه الا الفضاء، و لا یحمله الا المجال الفسیح، و قد تواعدوا ان یکون دنوهم من الأبواب معا لشغل الأولیاء بحربهم من الجهات، فیضعفوا عنهم و یغلبوا حقهم بباطلهم، املا کاذبا کادهم الله فیه غیر صادق، و ظنا خائبا لله فیه قضاء نافذ. و انهض محمد بن عبد الله نحوهم محمد بن ابی عون و بندار بن موسی الطبری مولی امیر المؤمنین و عبد الله بن نصر بن حمزه من باب قطربل، و امرهم بتقوی الله و طاعته، و الاتباع لأمره و التصرف مع کتابه، و التوقف عن الحرب حتی تسبق التذکره الاسماع، و تزول الحجه بالتتابع منهم و الاصرار، فنفذوا فی جمع یقابل جمعهم، مستبصرین فی حق الله علیهم، مسارعین الی لقاء عدوهم، محتسبین خطاهم و مسیرهم، واثقین بالثواب الأجل و الجزاء العاجل فتلقاهم و من معهم أعداء الله، قد أطلقوا نحوهم اعنتهم، و اشرعوا لنحورهم اسنتهم، لا یشکون انهم نهزه المختلس، و غنیمه المنتهب، فنادوهم بالموعظه نداء مسمعا، فمجتها اسماعهم، و عمیت عنها أبصارهم، و صدقهم أولیاء الله فی لقائهم، بقلوب مستجمعه لهم، و علم بان الله لا یخلف وعده فیهم، فجالت الخیل بهم جوله، و عاودت کره بعد کره علیهم، طعنا بالرماح، و ضربا بالسیوف، و رشقا بالسهام، فلما مسهم الم جراحها، و کلمتهم الحرب بأنیابها، و دارت

ص:301

علیهم رحاها، و صمم علیهم ابناؤها، ظما الی دمائهم، ولوا ادبارهم، و منح الله اکتافهم، و اوقع بأسه بهم، فقتلت منهم جماعه لم یحترسوا من عذاب الله بتوبه، و لم یتحصنوا من عقابه بامانه، ثم ثابت ثانیه، فوقفوا بإزاء الأولیاء، و عبر الیهم أشیاعهم الغاوون من عسکرهم بباب الشماسیه الف رجل من انجادهم فی السفن، معاونین لهم علی ضلالتهم، فانهض لهم محمد بن عبد الله خالد بن عمران و الشاه بن میکال مولی طاهر نحوهم، فنفذوا ببصیره لا یتخونها فتور، و نیه لا یلحقها تقصیر، و معهما العباس بن قارن مولی امیر المؤمنین. فلما وافی الشاه فیمن معه أعداء الله، و کل بالمواضع التی یتخوف منها مدخل الکمناء، ثم حمل من توجه معه من القواد المسمین ماضین لا یغویهم الوعید، و لا یشکون من الله فی النصر و التأیید، فوضعوا أسیافهم فیهم، تمضی احکام الله علیهم، حتی الحقوهم بالمعسکر الذی کانوا عسکروا فیه و جاوزوه، و سلبوهم کل ما کان من سلاح و کراع و عتاد الحرب، فمن قتیل غودرت جثته بمصرعه، و نقلت هامته الی مصیر فیه معتبر لغیره، و من لاجئ من السیف الی الغرق لم یجره الله من حذاره، و من اسیر مصفود یقاد الی دار أولیاء الله و حزبه، و من هارب بحشاشه نفسه، قد اسکن الله الخوف قلبه، فکانت النقمه بحمد الله واقعه بالفریقین ممن وافی الجانب الغربی قادما، و من عبر الیهم من الجانب الشرقی منجدا، لم ینج منهم ناج، و لم یعتصم منهم بالتوبه معتصم، و لا اقبل الی الله مقبل، فرقا أربعا یجمعها النار، و یشملها عاجل النکال، عظه و معتبرا لاولی الابصار، فکانوا کما قال الله عز و جل: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دٰارَ اَلْبَوٰارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَهٰا وَ بِئْسَ اَلْقَرٰارُ . » و لم تزل الحرب بین الأولیاء و بین الفرقه التی کانت فی الجانب الشرقی و القتل محتفل فی اعلامهم، و الجراح فاشیه فیهم، حتی إذا عاینوا ما انزل الله بأشیاعهم من البوار، و أحل بهم من النقمه و الاستئصال، ما لهم من الله من عاصم، و لا من اولیائه ملجأ و لا موئل، ولوا منهزمین مفلولین منکوبین، قد

ص:302

اراهم الله العبر فی إخوانهم الغاویه، و طوائفهم المضله، و ضل ما کان فی انفسهم لما رأوا من نصر الله لجنده، و إعزازه لأولیائه، و الحمد لله رب العالمین، قامع الغواه الناکبین عن دینه، و البغاه الناقضین لعهده، و المراق الخارجین من جمله اهل حقه، حمدا مبلغا رضاه، و موجبا افضل مزیده و صلی الله أولا و آخرا علی محمد عبده و رسوله، الهادی الی سبیله، و الداعی الیه باذنه، و سلم تسلیما. و کتب سعید بن حمید یوم السبت لسبع خلون من صفر سنه احدی و خمسین و مائتین و رکب محمد بن عبد الله بن طاهر یوم الثلاثاء لاثنتی عشره لیله بقیت من صفر الی باب الشماسیه، و امر بهدم ما وراء سور بغداد من الدور و الحوانیت و البساتین و قطع النخل و الشجر من باب الشماسیه الی ثلاثه أبواب، لتتسع الناحیه علی من یحارب فیها، و کان وجه من ناحیه فارس و الاهواز نیف و سبعون حمارا بمال الی بغداد، قدم به-فیما ذکر- منکجور بن قارن الاشروسنی القائد، فوجه الاتراک و ابو احمد بن بابک الی طرارستان فی ثلاثمائه فارس و راجل، لیلتقی ذلک المال إذا صار إلیها فوجه محمد بن عبد الله قائدا له یقال له یحیی بن حفص، یحمل ذلک المال، فعدل به عن طرارستان، خوفا من ابن بابک، ' فلما علم ابن بابک ان المال قد فاته صار بمن معه الی النهروان، فاوقع من کان معه من الجند بأهلها، و اخرج اکثرهم، و احرق سفن الجسر، و هی اکثر من عشرین سفینه، و انصرف الی سامرا. و قدم محمد بن خالد بن یزید- و کان المستعین قلده الثغور الجزریه، و کان مقیما بمدینه بلد ینتظر من یصیر الیه من الجند و المال- فلما کان من اضطراب امر الاتراک و دخول المستعین بغداد ما کان، لم یمکنه المصیر الی بغداد الا من طریق الرقه، فصار إلیها بمن معه من خاصته و اصحابه، و هم زهاء أربعمائه فارس و راجل، ثم انحدر منها الی مدینه السلام، فدخلها یوم الثلاثاء لاثنتی عشره لیله بقیت من صفر، فصار الی دار محمد بن عبد الله بن طاهر، فخلع علیه خمس خلع: دبیقی، و ملحم، و خز، و وشی، و سواد،

ص:303

ثم وجهه فی جیش کثیف لمحاربه أیوب بن احمد، فاخذ علی ظهر الفرات فحاربه فی نفر یسیر، فهزم و صار الی ضیعته بالسواد. فذکر عن سعید بن حمید انه قال: لما انتهی خبر هزیمه محمد بن عبد الله، قال: لیس یفلح احد من العرب الا ان یکون معه نبی ینصره به. و فی هذا الیوم کانت للاتراک وقعه بباب الشماسیه، کانوا صاروا الی الباب، فقاتلوا علیه قتالا شدیدا حتی کشفوا من علیه، و رموا المنجنیق المنصوب بسره الباب بالنفط و النار، فلم یعمل فیه نارهم، و کثرهم من علی الباب من الجند حتی ازالوهم عن موقفهم، و دفعوهم عن الباب بعد قتلهم عده یسیره من اهل بغداد، و جرحهم منهم جماعه کثیره بالسهام فوجه محمد بن عبد الله الیهم عند ذلک العرادات التی کانت تحمل فی السفن و الزواریق، فرموهم بها رمیا شدیدا، فقتلوا منهم جماعه کثیره نحوا من مائه انسان، فتنحوا عن الباب، و کان بعض المغاربه صار فی هذا الیوم الی سور باب الشماسیه، فرمی کلاب الی السور، و تعلق به و صعد، فأخذه الموکلون بالسور فقتلوه، و رموا برأسه فی المنجنیق الی عسکر الاتراک، و انصرفوا عند ذلک الی معسکرهم. و ذکر ان بعض الموکلین بسور باب الشماسیه من الأبناء هاله ما رای من کثره من ورد باب الشماسیه فی هذا الیوم من الاتراک و المغاربه، و کانوا قربوا من الباب باعلامهم و طبولهم، و وضع بعض المغاربه کلابا علی السور، فاراد بعض الموکلین بالسور ان یصیح: یا مستعین، یا منصور، فغلط، فصاح: یا معتز، یا منصور، فظنه بعض الموکلین بالباب من المغاربه، فقتلوه و بعثوا برأسه الی دار محمد بن عبد الله، فامر بنصبه، فجاءت أمه و اخوه فی عشیه هذا الیوم بجثته فی محمل یصیحان و یطلبان راسه، فلم یدفع إلیهما، و لم یزل منصوبا علی الجسر الی ان انزل مع ما انزل من الرءوس. و وافی لیله الجمعه لسبع بقین من صفر جماعه من الاتراک باب البردان، و کان الموکل به محمد بن رجاء، و ذلک قبل شخوصه الی ناحیه واسط، فقتل منهم

ص:304

سته نفر، و اسر اربعه، و کان الدرغمان شجاعا بطلا، و صار فی بعض الأیام مع الاتراک الی باب الشماسیه، فرمی بحجر منجنیق، فأصاب صدره، فانصرف به الی سامرا، فمات بین بصری و عکبراء، فحمل الی سامرا، فذکر یحیی بن العکی القائد المغربی انه کان الی جنب الدرغمان فی یوم من ایامهم، إذ وافاه ناوکی، فأصاب عینه، ثم اصابه بعد ذلک حجر فأطار راسه، فحمل میتا. و ذکر عن علی بن حسن الرامی، انه قال: کنا قد جمعنا علی السور علی باب الشماسیه من الرماه جماعه، و کان مغربی یجیء حتی یقرب من الباب، ثم یکشف استه ثم یضرط و یصیح، قال: فانتخبت له سهما فانفذته فی دبره حتی خرج من حلقه، و سقط میتا و خرج من الباب جماعه فنصبوه کالمصلوب، و جاءت المغاربه بعد ذلک، فاحتملوه. و ذکر ان الغوغاء اجتمعوا بسامرا بعد هزیمه الاتراک یوم قطربل، و رأوا ضعف امر المعتز، فانتهبوا سوق اصحاب الحلی و السیوف و الصیارفه، و أخذوا جمیع ما وجدوا فیها من متاع و غیره، فاجتمع التجار الی ابراهیم المؤید أخی المعتز، فشکوا ذلک الیه، و اعلموه انهم قد کانوا ضمنوا لهم أموالهم و حفظها علیهم قال: فقال لهم: کان ینبغی لکم ان تحولوا متاعکم الی منازلکم، و کبر عنده ذلک و قدم بحونه بن قیس بن ابی السعدی یوم السبت لثمان بقین من صفر بمن فرض من الاعراب و هم ستمائه راجل و مائتا فارس و قدم فی هذا الیوم عشره نفر من وجوه اهل طرسوس یشکون بلکاجور، و یزعمون ان بیعه المعتز وردت علیه، فخرج بعد ساعتین من وصول الکتاب، و دعا الی بیعه المعتز، و أخذ القواد و اهل الثغر بذلک. فبایع اکثرهم، و امتنع بعض، فاقبل علی من امتنع بالضرب و القید و الحبس، و ذکر انهم امتنعوا و هربوا لما اخذهم بالبیعه

ص:305

کرها، فقال وصیف: ما أظن الرجل الا اغترموه علیه و ان الوارد علیه بکتاب المعتز هو اللیث بن بابک، و ذکر له ان المستعین مات، و أقاموا المعتز مکانه، فتکلم هؤلاء النفر یشکون بلکاجور، و نسبوه الی انه فعل ذلک علی عمد، و رفعوا علیه انه کان یری فی بنی الواثق، و قد ورد کتاب بلکاجور یوم الأربعاء لاربع بقین من صفر مع رجل یقال له علی الحسین المعروف بابن الصعلوک، یذکر فیه انه ورد علیه کتاب من ابی عبد الله بن المتوکل، انه قد ولی الخلافه، و بایع له فلما ورد علیه کتاب المستعین بصحه الأمر، جدد أخذ البیعه علی من قبله، و انه علی السمع و الطاعه له فامر للرسول بألف درهم فقبضها، و قد کان امر بالکتاب الی محمد بن علی الأرمنی المعروف بابی نصر بولایته علی الثغور الشامیه فلما ورد کتاب بلکاجور بالطاعه امسک عن انفاذ کتاب محمد بن علی الأرمنی بالولایه. و فی یوم الاثنین لست بقین من صفر من هذه السنه قدم اسماعیل بن فراشه من ناحیه همذان فی نحو ثلاثمائه فارس، و کان جنده ألفا و خمسمائه، فتقدم بعضهم و تأخر بعض، و تفرقوا، و قدم معه برسول للمعتز، کان وجه الیه لاخذ البیعه، فقید الرسول، و صار به الی مدینه السلام علی بغل بلا اکاف، فخلع علی اسماعیل خمس خلع و ورد برجل ذکر انه علوی أخذ بناحیه الری و طبرستان، متوجها الی من هناک من العلویه، و کان معه دواب و غلمان، فامر به فحبس فی دار العامه أشهرا، ثم أخذ منه کفیل و اطلق. و قرئ فی هذا الیوم کتاب موسی بن بغا یذکر فیه انه ورد کتاب المعتز، و انه دعا اصحابه، و اخبرهم بما حدث، و امرهم بالانصراف معه الی مدینه السلام، فامتنعوا، و اجابه الشاکریه و الأبناء، و اعتزله الاتراک و من کانفهم، و حاربوه فقتل منهم جماعه و اسر اسری، فهم قادمون معه فکبروا فی دار ابن طاهر عند قراءتهم کتابه. و لخمس بقین من صفر دخل من البصره عشر سفائن بحریه، تسمی

ص:306

البوارج، فی کل سفینه اشتیام و ثلاثه نفاطین و نجار و خباز و تسعه و ثلاثون رجلا من الجذافین و المقاتله، فذلک فی کل سفینه خمسه و اربعون رجلا. فمدت الی الجزیره التی بحذاء دار ابن طاهر، و لعب أصحابها بالنیران، ثم مدت الی ناحیه الشماسیه فی هذه اللیله، فرمی من فیها من الاتراک بالنیران، فعزموا علی الانتقال من معسکرهم برقه الشماسیه الی بستان ابی جعفر بالحیر، ثم بدا لهم فارتفعوا فوق عسکرهم فی موضع لا ینالهم شیء من النار. و للیله بقیت من صفر صار الاتراک و المغاربه الی أبواب مدینه السلام من الجانب الشرقی، فاغلقت الأبواب فی وجوههم، و رموا بالسهام و المنجنیقات و العرادات، فقتل من الفریقین و جرح جماعه کثیره، فلم یزالوا کذلک الی العصر. و فی هذه السنه کر سلیمان بن عبد الله راجعا من جرجان الی طبرستان و شخص من آمل، و خرج بجمع کثیر و خیل و سلاح، فتنحی الحسن بن زید و لحق بالدیلم، فکتب الی السلطان ابن أخیه محمد بن طاهر بدخوله طبرستان، فقرئ کتابه ببغداد، و کتب نسخه ذلک المستعین الی بغا الصغیر مولی امیر المؤمنین بفتح طبرستان علی یدی محمد بن طاهر و هزیمه الحسن ابن زید، و ان سلیمان بن عبد الله دخل ساریه علی حال من السلامه، و انه ورد علیه ابنان لقارن بن شهریار مولی امیر المؤمنین، یقال لهما مازیار و رستم، فی خمسمائه رجل، الی ما ذکر من غیر ذلک فی الفتح، و ان اهل آمل اتوه منیبین مظهرین انابتهم، مستقیلین عثراتهم، فلقیهم بما زاد فی سکونهم و ثقتهم، و نهض بعسکره علی تعبیته، مستقرئا للقری و الطرق، و تقدم بالنهی عن القتل، و ترک العرض لأحد فی سلب و غیره، و توعد من جاوز ذلک، و ان کتاب اسد بن جندان و افاه بهزیمه علی بن عبد الله الطالبی المسمی بالمرعشی فیمن کان معه، و هم اکثر من الفی رجل و رجلین من رؤساء الجبل، فی جمع عظیم عند تادی الخبر الیهم بانهزام الحسن بن زید و دخوله بالأولیاء الی تلک الناحیه، و انه دخل مدینه آمل فی احسن هیئه، و اظهر عزه و سلامه شامله،

ص:307

و انقطعت عنه اسباب الفتنه و لخمس بقین من المحرم من هذه السنه ورد کتاب العلاء بن احمد عامل بغا الشرابی علی الخراج و الضیاع بإرمینیه، بما کان من خروج رجلین بتلک الناحیه، سماهما و ذکر ایقاعه بهما، و انهما التجأ الی قلعه، فوضع علیها المجانیق حتی جهدها، و انهما خرجا من القلعه هاربین، و خفی امرهما و صارت القلعه فی أیدی الأولیاء. و فیها أیضا ورد کتاب مؤرخ لإحدی عشره لیله بقیت من المحرم بانتقاض اهل اردبیل، و کتاب الطالبی الیهم، و انه بعث اربعه عساکر علی اربعه أبواب مدینتهم لیحاصرهم و فیها ورد کتاب مخبر عن الحرب التی کانت بین عیسی بن الشیخ و الموفق الخارجی و اسر عیسی الموفق، و مساله عیسی المستعین توجیه ما یحتاج الیه من السلاح، لیکون عده له فی البلد، یقوی به الجند علی الغزو، و ان یکتب الی صاحب الصور فی توجیه اربع مراکب الیه بجمیع آلتها، تکون قبله مع ما قبله منها و فیها أیضا ورد کتاب محمد بن طاهر بخبر الطالبی الذی ظهر بالری و نواحیها، و ما اعد له من العساکر، و وجه الیه من المقاتله، و بهرب الحسن ابن زید عند مصیره الی المحمدیه و احاطه عسکره بها، و انه عند دخوله المحمدیه وکل بالمسالک و الطرق، و بث اصحابه، و ان الله اظفره بمحمد بن جعفر أسیرا علی غیر عقد و لا عهد و الذی صار الی الری من العلویه فی المره الثانیه بعد ما اسر محمد بن جعفر احمد بن عیسی بن علی بن حسین الصغیر بن علی ابن الحسین بن علی بن ابی طالب، و ادریس بن موسی بن عبد الله بن موسی بن

ص:308

عبد الله بن حسن بن علی بن ابی طالب، و هو الذی خرج فی مصعد الحاج، و الذی بطبرستان الحسن بن زید بن محمد بن اسماعیل بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن ابی طالب رحمه الله علیه و رضوانه و فیها أیضا ورد کتاب من محمد بن طاهر علی المستعین، یذکر فیه انهزام الحسن بن زید منه، و انه لقیه فی زهاء ثلاثین ألفا، فجرت فیما بینه و بینه حرب، و انه قتل من رءوس اصحابه ثلاثمائه و نیفا و اربعین رجلا و امر المستعین ان یقرا نسخه کتابه فی الافاق 4 و فیها خرج یوسف بن اسماعیل العلوی ابن اخت موسی بن عبد الله الحسینی 3 و فی شهر ربیع الاول منها امر محمد بن عبد الله ان یتخذ لعیاری اهل بغداد کافر کوبات، و ان یصیر فیها مسامیر الحدید، و یجعل ذلک فی دار المظفر بن سیسل، لانهم کانوا یحضرون القتال بغیر سلاح، و کانوا یرمون بالأجر، ثم امر منادیا، فنادی: من اراد السلاح فلیحضر دار المظفر، فوافاها العیارون من کل جانب، فقسم ذلک فیهم، و اثبت اسماءهم، و راس العیارون علیهم رجلا یدعی ینتویه، و یکنی أبا جعفر و عده اخر، یدعی احدهم دونل، و الآخر دمحال، و الآخر أبا نمله، و الآخر أبا عصاره، فلم یثبت منهم الا ینتویه، فانه لم یزل رئیسا علی عیاری الجانب الغربی، حتی انقضی امر هذه الفتنه و لما اعطی العیارون الکافر کوبات تفرقوا علی أبواب بغداد، فقتلوا من الاتراک و من اتباعهم نحوا من خمسین نفسا فی ذلک الیوم، و قتل منهم عشره انفس و جرح منهم خمسمائه بالنشاب، و أخذوا من الاتراک علمین و سلمین. و فیها کانت لبحونه بن قیس وقعه مع جماعه من الاتراک بناحیه بزوغی،

ص:309

لقیهم هو و محمد بن ابی عون و غیرهما، فأسروا منهم سبعه، و قتلوا ثلاثه، و رمی بعضهم بنفسه فی الماء، فغرق بعضهم و نجا بعضهم. و ذکر عن احمد بن صالح بن شیرزاد، انه سال رجلا من الأسری عن عده القوم الذین لقیهم بحونه، قال: کنا اربعین رجلا، فلقینا بحونه و اصحابه سحرا، فقتل منا ثلاثه، و غرق ثلاثه، و اسر ثمانیه، و افلت الباقون، و أخذ ثمانی عشره دابه و جواشن و رایه لعامل اوانا، و هو أخو هارون بن شعیب. و کانت الوقعه باوانا یوم الأربعاء، و اقام جند بحونه و عبد الله بن نصر بن حمزه بقطربل مسلحه. و خرج-فیما ذکر- ینتویه و اصحابه من العیارین فی بعض هذه الأیام من باب قطربل، فمضوا یشتمون الاتراک حتی جازوا قطربل، فعبر من عبر الیهم من الاتراک ناشبه فی الزواریق، فقتلوا منهم رجلا، و جرحوا منهم عشره، و کاثرهم العیارون بالحجاره فاثخنوهم، فرجعوا الی معسکرهم، فاحضر ینتویه دار ابن طاهر، فامر الا یخرج الا فی یوم قتال، و سور، و امر له بخمسمائه درهم. و لاربع عشره خلت من ربیع الاول منها، قدم من ناحیه الرقه مزاحم بن خاقان، و امر القواد و بنی هاشم و اصحاب الدواوین بتلقیه، و قدم معه من کان معه من اصحابه من الخراسانیه و الاتراک و المغاربه، و کانوا زهاء الف رجل، معهم عتاد الحرب من کل صنف، و دخل بغداد، و وصیف عن یمینه و بغا عن شماله، و عبید الله بن عبد الله بن طاهر عن یسار بغا، و ابراهیم بن إسحاق خلفهم، و هو بوقار ظاهر، فلما وصل خلع علیه سبع خلع، و قلد سیفا، و خلع علی ابنیه، علی کل واحد منهما خمس خلع ثم امر ان یفرض له ثلاثه آلاف رجل من الفرسان و الرجاله، و وجه المعتز موسی بن اشناس و معه حاتم بن داود بن بنحور فی ثلاثه آلاف رجل من الفرسان و الرجاله فعسکر بإزاء عسکر ابی احمد من الجانب الغربی بباب قطربل للیله خلت

ص:310

من ربیع الاول و خرج رجل من العیارین یعرف بدیکویه علی حمار و خلیفته علی حمار، و معهم ترسه و سلاح، و خرج آخر فی الجانب الشرقی یکنی أبا جعفر و یعرف بالمخرمی فی خمسمائه رجل فی سلاح ظاهر، معهم الترسه و بواری مقیره و سیوف و سکاکین فی مناطقهم، و معهم کافر کوبات، و قرب العسکر الوارد من سامرا الی الجانب الغربی من بغداد فرکب محمد بن عبد الله و معه اربعه عشر قائدا من قواده فی عده کامله، و خرج من المبیضه و النظاره خلق کثیر، فسار حتی حاذی عسکر ابی احمد، و کانت بینهم فی الماء جوله قتل من عسکر ابی احمد اکثر من خمسین رجلا، و مضی المبیضه حتی جازت العسکر باکثر من نصف فرسخ، فعبرت الیهم شبارات من عسکر ابی احمد، فکانت بینهم مناوشه، و أخذوا عده من الشبارات بما فیها من المقاتله و الملاحین، فاستوثق منهم، و انصرف محمد بن عبد الله، و امر ابن ابی عون ان یصرف الناس، فوجه ابن ابی عون الی النظاره و العامه من صرفهم و اغلظ لهم القول، و شتمهم و شتموه، و ضرب رجلا منهم فقتله و حملت علیه العامه، فانکشف من بین ایدیهم، و قد کان اربع شبارات من شبارات اهل بغداد تخلفت، فلما انصرف ابن ابی عون منهزما من العامه نظر إلیها اهل عسکر ابی احمد فوجهوا فی طلبها شبارات، فأخذوها و احرقوا سفینه فیها عراده لأهل بغداد و صار العامه من فورهم الی دار ابن ابی عون لینهبوها، و قالوا: مایل الاتراک، و اعانهم و انهزم باصحابه، و کلموا محمد بن عبد الله فی صرفه و ضجوا، فوجه المظفر بن سیسل فی اصحابه، و امره ان یصرف العامه و یمنعهم ان یأخذوا لابن ابی عون شیئا من متاعه، و اعلمهم انه قد عزله عن امر الشبارات و البحریات و الحرب، و صیر ذلک الی أخیه عبید الله بن عبد الله، فمضی مظفر، فصرف الناس عن دار محمد بن ابی عون. و فی یوم الخمیس لإحدی عشره لیله بقیت من شهر ربیع الاول وافی عسکر الاتراک الشاخص من سامرا الی بغداد عکبراء، فاخرج ابن طاهر بندار الطبری و أخاه عبید الله و أبا السنا و مزاحم بن خاقان و اسد بن داود سیاه و خالد

ص:311

ابن عمران و غیرهم من قواده، فمضوا حتی بلغوا قطربل، و فیها کمین الاتراک فاوقع بهم، و نشبت الحرب بینهم، فدفعهم الاتراک حتی بلغوا الحائطین بطریق قطربل و قاتل ابو السنا و اسد بن داود قتالا شدیدا، و قتل کل واحد منهما عده من الاتراک و المغاربه، و مال ابو السنا میله، و تبعه الناس، فقتل قائدا من قواد الاتراک یقال له سور، و رفع راسه فصار من فوره الی دار ابن طاهر، و اعلمه هزیمه الناس و ساله المدد، فامر ابن طاهر به فطوق-و کان وزن الاطواق کل طوق ثلاثین دینارا، و کل سوار سبعه مثاقیل و نصف-و انصرف ابو السنا راجعا الی الناس فیمن اخرج الیهم من المدد من جمیع الأبواب، فذکر ان محمد بن عبد الله عنف أبا السنا باخلاله بموضعه و مجیئه نفسه بالراس، و قال له: اخللت بالفاس، فقبح الله هذا الراس و مجیئک به! و لما انصرف محمد بن عبدوس قاتل اسد بن داود أشد قتال بعد تفرق الناس عنه، فقتل و ثاب الی موضعه قوم من اهل بغداد بعد ما أخذ الاتراک راسه، فدافعوهم عن جثته، فحملوه الی بغداد فی زورق، و بلغ الاتراک باب قطربل، فخرج الناس الیهم فدفعوهم عن الباب دفعا شدیدا، و اتبعوهم حتی نحوهم، فاتی دار ابن طاهر بعده رءوس ممن قتل من الاتراک و المغاربه فی هذا الیوم، فامر بنصبها بباب الشماسیه، فنصبت هنالک، ثم رجع الاتراک و المغاربه علی اهل بغداد ممن ناحیه قطربل، فقتل من اهل بغداد خلق کثیر، و قتل من الاتراک جمع کثیر، و لم یزل بندار و من معه یقاتلونهم حتی امسوا و انصرف بندار بالناس، و غلقت الأبواب، و امر ابن طاهر المظفر بن سیسل و رشید ابن کاوس و قائدا معهم فتوجهوا فی نحو من خمسمائه فارس من باب قطربل الی ناحیه عسکر ابن اشناس، فوافوهم علی حال سکون و امن، فقتلوا منهم نحوا من ثلاثمائه، و أسروا عده و انصرفوا. و ذکر ان الاتراک و المغاربه وافوا فی هذا الیوم باب القطیعه، فنقبوا نقبا

ص:312

بقرب الحمام الذی یعرف بباب القطیعه، فقتل أول من خرج منهم من النقب، و کان القتل فی هذا الیوم اکثر فی الاتراک و المغاربه و الجراح بالسهام فی اهل بغداد. و سمعت جماعه یذکرون انه حضر هذه الوقعه غلام لم یبلغ الحلم، و معه مخلاه فیها حجاره و مقلاع فی یده، یرمی عنه فلا یخطئ وجوه الاتراک و وجوه دوابهم و ان اربعه من فرسان الاتراک الناشبه جعلوا یرمونه فیخطئونه، و جعل یرمیهم فلا یخطئ، و تقطر بهم دوابهم، فمضوا حتی جاءوا معهم باربعه من رجاله المغاربه بایدیهم الرماح و التراس، فجعلوا یحملون علیه، ثم داخله اثنان منهم، فرمی بنفسه فی الماء، و دخلا خلفه فلم یلحقاه، و عبر الی الجانب الشرقی، و صیح بهما، و کبر الناس، فرجعوا و لم یصلوا الیه. و ذکر ان عبید الله بن عبد الله دعا القواد فی هذا الیوم و هم خمسه نفر، فامر کل واحد منهم بناحیه، ثم مضی الناس الی الحرب، و انصرف هو الی الباب، فقال لعبد الله بن جهم و هو موکل بباب قطربل: إیاک ان تدع منهم أحدا یدخل منهزما من الباب و نشبت الحرب، و تشتت الناس، و وقعت الهزیمه، و ثبت اسد بن داود، حتی قتل و قتل بیده ثلاثه، ثم أتاه سهم غرب، فوقع فی حلقه فولی، و جاء سهم آخر فوقع فی کفل دابته فشبت به فصرعته، و لم یثبت معه احد الا ابنه، فجرح، و کان اغلاق الباب علی المنهزمین أشد من عدوهم، و حمل-فیما ذکر-الی سامرا من اهل بغداد سبعون أسیرا، و من الرءوس ثلاثمائه راس. و ذکر ان الأسری لما قربوا من سامرا امر الذی وجه به معهم الا یدخلهم سامرا الا مغطی الوجوه، و ان اهل سامرا لما رأوهم کثر ضجیجهم و بکاؤهم، و ارتفعت أصواتهم و أصوات نسائهم بالصراخ و الدعاء، فبلغ ذلک المعتز، فکره ان تغلظ قلوب من بحضرته من الناس علیه، فامر لکل اسیر بدینارین،

ص:313

و تقدم الیهم بترک معاوده القتال، و امر بالرءوس فدفنت. و کان فی الأسری ابن لمحمد بن نصر بن حمزه و أخ لقسطنطینه جاریه أم حبیب و خمسه من وجوه بغداد ممن کان فی النظاره، فاما ابن محمد بن نصر، فذکر انه قتل و صلب بإزاء باب الشماسیه لمکان ابیه. و فی یوم الخمیس لاربع بقین من شهر ربیع الاول، قدم ابو الساج من طریق مکه فی نحو من سبعمائه فارس و معه ثمانیه عشر محملا فیها سته و ثلاثون أسیرا من أساری الاعراب فی الأغلال، و دخل هو و اصحابه بغداد فی زی حسن و سلاح ظاهر، فصار الی الدار، فخلع علیه خمس خلع، و قلد سیفا، و انصرف الی منزله مع اصحابه. و قد خلع علی اربع نفر من اصحابه و فی یوم الاثنین لانسلاخ شهر ربیع الاول، وافی باب الشماسیه- فیما قیل-جماعه من الاتراک، معهم من المعتز کتاب الی محمد بن عبد الله، و سألوا إیصاله الیه، فامتنع الحسین بن اسماعیل من قبوله حتی استامر، فامر بقبوله، فوافی یوم الجمعه ثلاثه فوارس، فاخرج الیهم الحسین بن اسماعیل رجلا معه سیف و ترس، فاخذ الکتاب من خریطه، فاخرج، فاوصله الی محمد، فإذا فیه تذکیر محمد بما یجب علیه من حفظه لقدیم العهد بینه و بین المعتز و الحرمه، و ان الواجب کان علیه ان یکون أول من سعی فی امره و توجیه خلافته، و ذکر ان ذلک أول کتاب ورد علیه من المعتز بعد الحرب. و فی یوم السبت لخمس خلون من ربیع الآخر وافی بغداد حبشون ابن بغا الکبیر و معه یوسف بن یعقوب قوصره مولی الهادی فیمن کان مع موسی ابن بغا من الشاکریه، و انضم الیهم عامه الشاکریه المقیمین بالرقه، و هم فی نحو من الف و ثلاثمائه، فخلع علیه خمس خلع، و علی یوسف اربع خلع، و علی نحو من عشرین من وجوه الشاکریه، و انصرفوا الی منازلهم

ص:314

و قدم بغداد رجل ذکر ان عده الاتراک و المغاربه و حشوهم فی الجانب الغربی اثنا عشر الف رجل و راسهم بایکباک القائد، و ان عده من مع ابی احمد فی الجانب الشرقی سبعه آلاف رجل خلیفته علیهم الدرغمان الفرغانی، و انه لیس بسامرا من قواد الاتراک و لا من قواد المغاربه الا سته نفر، و کلوا بحفظ الأبواب و کانت بین الفریقین وقعه یوم الأربعاء لسبع خلون من شهر ربیع الآخر، فقتل-فیما ذکر-فیها من اصحاب المعتز مع من غرق منهم أربعمائه رجل، و قتل من اصحاب ابن طاهر مع من غرق ثلاثمائه رجل، لم یکن فیهم الا جندی، و ذلک انه لم یخرج فی ذلک الیوم من الغوغاء احد و قتل الحسن بن علی الحربی، و کان یوما صعبا علی الفریقین جمیعا. و ذکر ان مزاحم بن خاقان رمی فیه موسی بن اشناس بسهم فاصابه، فانصرف مجروحا، و افتقد من عسکر ابی احمد نحو من عشرین قائدا من الاتراک و المغاربه. و لما کان یوم الخمیس لاربع عشره بقیت من شهر ربیع الآخر خلع علی ابی الساج خمس خلع، و علی ابن فراشه اربع خلع، و علی یحیی بن حفص حبوس ثلاث خلع و عسکر ابو الساج فی سوق الثلاثاء، و اعطی الجند بغالا من بغال السلطان یحمل علیها الرجاله، و حول مزاحم بن خاقان من باب حرب الی باب السلامه، و صار مکان مزاحم خالد بن عمران الطائی الموصلی. و ذکر ان أبا الساج لما امره ابن طاهر بالشخوص قال له: ایها الأمیر، عندی مشوره أشیر بها، قال: قل یا أبا جعفر، فإنک غیر متهم، قال: ان کنت ترید ان تجاد هؤلاء القوم فالرأی لک الا تفارق قوادک و لا تفرقهم، و اجمعهم حتی تفض هذا العسکر المقیم بازائک، فإنک إذا فرغت من هؤلاء فما اقدرک علی من وراءک! فقال: ان لی تدبیرا، و یکفی ان شاء فقال

ص:315

ابو الساج: السمع و الطاعه، و مضی لما امر به. و ذکر ان المعتز کتب الی ابی احمد یلومه للتقصیر فی قتال اهل بغداد، فکتب الیه: لامر المنایا علینا طریق و للدهر فیه اتساع و ضیق

فایامنا عبر للأنام فمنها البکور و منها الطروق

و منها هنات تشیب الولید و یخذل فیها الصدیق الصدیق

و سور عریض له ذروه تفوت العیون و بحر عمیق

قتال مبید، و سیف عتید و خوف شدید، و حصن وثیق

و طول صیاح لداعی الصباح السلاح السلاح، فما یستفیق

فهذا قتیل و هذا جریح و هذا حریق و هذا غریق

و هذا قتیل و هذا تلیل و آخر یشدخه المنجنیق

هناک اغتصاب و ثم انتهاب و دور خراب و کانت تروق

إذا ما سمونا الی مسلک وجدناه قد سد عنا الطریق

فبالله نبلغ ما نرتجیه و بالله ندفع ما لا نطیق

فأجابه محمد بن عبد الله- او قیل علی لسانه: الا کل من زاغ عن امره و جار به عن هداه الطریق

ملاق من الأمر ما قد وصفت و هذا بامثال هذا خلیق

و لا سیما ناکث بیعه و توکیدها فیه عهد وثیق

یسد علیه طریق الهدی و یلقی من الأمر ما لا یطیق

و لیس ببالغ ما یرتجیه من کان عن غیه لا یفیق

ص:316

أتانا به خبر سائر رواه لنا عن خلوق خلوق

و هذا الکتاب لنا شاهد یصدقه ذا النبی الصدوق

اما الشعر الاول، فانه ینشد لعلی بن امیه فی فتنه المخلوع و المأمون، و الجواب لا یعرف قائله. و فی ربیع الآخر من هذه السنه ذکر ان مائتی نفس من بین فارس و راجل مضوا من قبل المعتز الی ناحیه البندنیجین و رئیسهم ترکی یدعی ابلج، فقصدوا الحسن بن علی، فانتهبوا داره، و أغاروا علی قریته، ثم صاروا الی قریه قریبه منها، فأکلوا و شربوا، فلما اطمأنوا استصرخ علیهم الحسن بن علی أکرادا من أخواله و قوما من قری حوله، فصاروا الیهم و هم غارون، فاوقع بهم و قتل اکثرهم، و اسر سبعه عشر رجلا منهم، و قتل ابلج، و هرب من بقی منهم لیلا، ثم بعث الحسن بن علی الأسری و راس ابلج و رءوس من قتل معه الی بغداد. و الحسن بن علی هذا رجل من شیبان کان یخلف-فیما ذکر- یحیی بن حفص فی عمله، و أمه من الأکراد.

ذکر الخبر عن امر الأنبار و ما کان فیها من هذه الفتنه فمما کان بها ان محمد بن عبد الله وجه بحونه بن قیس فی الاعراب الی الأنبار، و امره بالمقام بها و الفرض لاعراب الناحیه، ففرض قوما منهم و من المشبهه بهم نحوا من الفی رجل، فأقام بالأنبار و ضبطها، فبلغه ان قوما من الاتراک قد قصدوه، فبثق الماء من الفرات الی خندق الأنبار، فامتلأ الخندق لزیاده الماء، و فاض علی ما یلیه من الصحاری، فصار الماء الی السالحین فصار ما یلی الأنبار بطیحه واحده، و قطع القناطر التی توصل الی الأنبار، و کتب یستمد فندب للخروج الیه رشید بن کاوس أخو الافشین، و ضم الیه ممن کان معه من رجاله تتمه الف رجل، خمسمائه فارس و خمسمائه راجل، فشخص و عسکر فی قصر عبدویه، و امده ابن طاهر بثلاثمائه راجل من الملطیین القادمین من الثغور، و انتخبوا، و دفع الیهم استحقاقهم، و نفذوا الیه یوم الثلاثاء و رحل من قصر عبدویه یوم الاثنین سلخ ربیع الآخر فی نحو من الف و خمسمائه رجل، و اخرج المعتز أبا نصر بن بغا من سامرا علی طریق الإسحاقی یوم الثلاثاء، فسار یومه و لیلته، فصبح الأنبار ساعه نزلها رشید بن کاوس. و کان بحونه نازلا فی المدینه و رشید خارجها، فلما وافی ابو نصر عاجل رشیدا و اصحابه و هم غارون علی غیر تعبئه، فوضع اصحابه فیهم السیف، و رموهم بالنشاب فقتلوا عده، و ثار بعض اصحاب رشید الی أسلحتهم، فقاتلوا الاتراک و المغاربه قتالا شدیدا، و قتلوا منهم جماعه، ثم انهزم الشاکریه و رشید علی الطریق الذی جاءوا فیه منصرفین الی بغداد. و لما بلغ بجونه ما لقیه اصحاب رشید، و ان الاتراک قد مالوا عند انهزام رشید الی الأنبار عبر الی الجانب الغربی، و قطع جسر الأنبار، و عبر معه جماعه من اصحابه، و صار رشید الی المحول فی لیلته، و سار بحونه

ص:318

فی الجانب الغربی حتی وافی بغداد یوم الخمیس بالعشی ثم دخل رشید فی هذه العشیه الی دار ابن طاهر، فاعلم بحونه محمد بن عبد الله انه عند مصیر الاتراک الی الأنبار وجه الی رشید یسأله ان یوجه الیه مائه رجل من الناشبه لیرتبهم قدام اصحابه، فامتنع من ذلک، و ساله ان یضم الیه ناشبه من الفرسان و الرجاله لیصیر الی بنی عمه، و ذکر انهم مقیمون هنالک فی الجانب الغربی علی الطاعه و انتظار امیر المؤمنین، و ضمن ان یتلافی ما کان منه فضم الیه ثلاثمائه رجل من فرسان الشاکریه الناشبه و رجالتهم، و خلع علیه خمس خلع، و مضی الی قصر ابن هبیره یستعد هنالک. ثم اختار محمد بن عبد الله الحسین بن اسماعیل للانبار، و وجه محمد بن رجاء الحضاری معه و عبد الله بن نصر بن حمزه و رشید بن کاوس و محمد بن یحیی و جماعه من الناس، و امر باخراج المال لمن یخرج مع الحسین و مع هؤلاء القوم، فامتنع من کان قدم من ملطیه من الشاکریه و هم عظم الناس من قبض رزق اربعه اشهر، لان اکثرهم کان بغیر دواب، و قالوا: نحتاج الی ان نقوی فی أنفسنا، و نشتری الدواب و کان الذی اطلق لهم اربعه آلاف دینار، ثم رضوا بقبض اربعه اشهر، فجلس الحسین فی مجلس علی باب محمد بن عبد الله، و تقدم فی تصحیح الجرائد، لیکون عرضه الناس و اصحابه فی مدینه ابی جعفر، فاعطی فی ذلک الیوم جماعه من خاصته ثم صار الحسین و اصحاب الدواوین بعد ذلک الی مدینه ابی جعفر، و وضع العطاء لمن یخرج معه من الجند فی ثلاثه مجالس، و استتم اعطاؤهم یوم السبت لاثنتی عشره لیله بقیت من جمادی الاولی. فلما کان یوم الاثنین احضر الحسین بن اسماعیل الدار و معه القواد الخارجون معه: رشید بن کاوس، و محمد بن رجاء، و عبد الله بن نصر بن حمزه، و ارمش الفرغانی، و محمد بن یعقوب أخو حزام، و یوسف بن منصور بن یوسف البرم، و الحسین بن علی بن یحیی الأرمنی، و الفضل بن محمد بن الفضل، و محمد بن هرثمه بن النصر، ، و خلع علی الحسین، و قدمت مرتبته

ص:319

الی الفوج الثانی-و کان فی الفوج الرابع- و خلع علی هؤلاء القواد، و صیر رشید بن کاوس علی المقدمه، و محمد بن رجاء علی الساقه، و مضی الحسین و من ضم الیه من عشیرته و قواده الی معسکرهم، و امر وصیف و بغا ان یسبقا الحسین الی معسکره، و شیعه عبید الله بن عبد الله و جمیع قواد ابن طاهر و کتابه و بنو هاشم و الوجوه الی الیاسریه، و اخرج لأهل العسکر من المال سته و ثلاثون الف دینار، و حمل الی معسکر الیاسریه بعد لاعطاء من بقی الف و ثمانمائه دینار، تمام استحقاقهم. فلما کان یوم الخمیس سارت مقدمه الحسین و المقلد لها عبد الله بن نصر و محمد بن یعقوب فی الف فارس و راجل، فنزلوا البثق المعروف بالقاطوفه، و کان الاتراک قد وجهوا الی المنصوریه علی خمسه فراسخ من بغداد جماعه منهم و من المغاربه و الغوغاء زهاء مائه انسان، فظفر بسبعه من المغاربه، فوجه بهم الی الحسین، فانفذهم الی الباب، و سار الحسین یوم الجمعه لسبع بقین من جمادی الاولی و قد کان اهل الأنبار حین تنحی بحونه و رشید، و صار الاتراک و المغاربه الی الأنبار و نادوا الامان، فأعطوه، و أمروا بفتح حوانیتهم و التسوق فیها و الانتشار فی أمورهم، و اطمأنوا الی ذلک منهم و سکنوا، و طمعوا فیهم ان یفوا لهم، فأقاموا بذلک یومهم و لیلتهم حتی أصبحوا، و کان فی وقت غلبتهم علیها وافتهم سفن من الرقه فیها دقیق و اطواف فیها زیت و غیر ذلک، فاخذوه و جمعوا ما وجدوا فیها من ابل و دواب و بغال و حمیر، و وجهوا بذلک مع من یؤدیه الی منازلهم بسامرا، و انتهبوا ما وجدوا، و وجهوا برءوس من قتل من اصحاب رشید و بحونه و اهل بغداد و بمن أسروا و کانوا مائه و عشرین رجلا، و الرءوس سبعون راسا، و جعلوا الأسری فی الجوالقات، قد اخرجوا منها رءوسهم حتی صاروا الی سامرا، و صار الاتراک الی فم الاستانه، و حاولوا سدها لیقطعوا ماء الفرات عن بغداد، فوجهوا رجلا، و دفعوا الیه مالا لإله السکر و سده مع القلوس و الصواری، ففطن به و هو یبتاع ذلک، فحمل الی دار

ص:320

ابن طاهر بعد ان نالته العامه بالضرب و الشتم، حتی اشفی علی الموت، فسئل عن امره فصدق، فوجه به الی الحبس. و کان ابن طاهر قد وجه الحارث خلیفه ابی الساج، فکان علی طریق مکه الی قصر ابن هبیره، و ضم الیه خمسمائه رجل من فرسان الشاکریه القادمین معه، فنفذ و من معه لسبع خلون من جمادی الاولی، و وجه ابن ابی دلف هشام ابن القاسم فی مائتی راجل و فارس الی السیبین، لیقیم هناک، فلما توجه الحسین الی الأنبار کتب الیه باللحاق بعسکر الحسین لیصیر معه الی الأنبار، و نودی ببغداد فی اصحاب الحسین و مزاحم بن خاقان ان یلحقوا بقوادهم فسار الحسین، و تقدم خالد بن عمران حتی نزل دمما، فاراد ان یعقد علی نهر أنق جسرا لیعبر علیه اصحابه، فمانعه الاتراک، فعبر الیهم جماعه من الرجاله فکشفوهم، و عقد خالد الجسر، فعبر هو و اصحابه، و صار الحسین الی دمما فعسکر خارجها، و اقام فی معسکره یوما، و وافته طلائع الاتراک مما یلی نهر أنق و نهر رفیل فوق قریه دمما، فصف الحسین اصحابه من جانب النهر و الاتراک من الجانب الآخر، و هم زهاء الف رجل، و تراشقوا بالسهام، فجرح بینهم عداد، و انصرف الاتراک الی الأنبار. و کان بحونه مقیما بقصر ابن هبیره، فانضم الی الحسین فی جمیع من کان معه من الاعراب و غیرهم، و کتب بحونه یسال مالا لاعطاء اصحابه، فامر ان یحمل الی معسکر الحسین لاعطاء اصحاب بحونه ثلاثه آلاف دینار، و حمل الی الحسین مال و اطواق و اسوره و جوائز لمن ابلی فی الحرب، و کان الحسین وعد ان یمد بالرجال حتی یکمل عسکره عشره آلاف رجل، فکتب ینتجز ذلک، فامر بتوجیه ابی السنا محمد بن عبدوس الغنوی و الجحاف بن سواد فی الف فارس و راجل من الملطیین و جند انتخبوا من قیادات شتی، فقبضوا انزالهم للیلتین بقیتا من جمادی و ساروا مع ابی السناء و الجحاف علی نهر کرخایا الی المحول، ثم الی دمما، و نزل الحسین بعسکره فی موضع یعرف

ص:321

بالقطیعه واسع یحتمل العسکر، فأقام فیه یومه، ثم عزم علی الرحله منه الی قرب الأنبار، فاشار علیه رشید و القواد ان ینزل عسکره بهذا الموضع لسعته و حصانته، و یسیر هو و قواده فی خیل جریده، فان کان الأمر له کان قادرا ان ینقل عسکره، و ان کان علیه انحاز الی عسکره و راجع عدوه، فلم یقبل الرأی، و حملهم علی المسیر من موضعهم، فساروا بین الموضعین فرسخان او نحوهما فلما بلغوا الموضع الذی اراد الحسین النزول فیه، امر الناس بالنزول، و کان جواسیس الاتراک فی عسکر الحسین، فساروا الیهم، و اعلموهم رحله الحسین، و ضیق العسکر بالموضع الذی نزل فیه، فوافوهم و الناس یحطون اثقالهم، فسار اهل العسکر، و نادوا السلاح، فصافوهم، فکانت بینهم قتلی من الفریقین، و حمل اصحاب الحسین علیهم فکشفوهم کشفا قبیحا، و قتلوا منهم مقتله عظیمه، و غرق منهم خلق کثیر فی الفرات و کان الاتراک قد کمنوا قوما، فخرج الکمین عند ذلک علی بقیه العسکر، فلم یکن لهم ملجأ الا الفرات و غرق من اصحاب الحسین خلق کثیر، و قتل جماعه و اسر من الرجاله جماعه، و اما الفرسان فضربوا دوابهم هرابا لا یلوون علی شیء، و القواد ینادونهم یسالونهم الرجعه، فلم یرجع منهم احد، و ابلی محمد بن رجاء و رشید یومئذ بلاء حسنا، و لم یکن لمن انهزم معقل دون الیاسریه علی باب بغداد، فلم یملک القواد امور اصحابهم، فأشفقوا حینئذ علی انفسهم، فانثنوا راجعین وراءهم، یحمونهم من ادبارهم ان یتبعوا، و حوی الاتراک جمیع عسکر الحسین بما فیه من المضارب و اثاث الجند و تجارات اهل السوق، و کان معه فی السفن سلاح سلم، لان الملاحین حرزوا سفنهم، فسلم ما کان معهم من السلاح و من تجارات التجار. و ذکر عن ابن زنبور کاتب الحسین انه أخذ للحسین اثنا عشر صندوقا فیها کسوه و مال من مال السلطان مبلغه ثمانیه آلاف دینار، و نحو من اربعه آلاف دینار لنفسه، و نحو من مائه بغل، و انتهب فروض الحسین مضارب الحسین و اصحابه، و طاروا مع من طار، فوافوا الیاسریه، و کان اکثر

ص:322

النهب مع اصحاب ابی السنا و وافی الحسین و الفل الیاسریه یوم الثلاثاء لست خلون من جمادی الآخره. و لقی الحسین رجل من التجار فی جماعه ممن ذهبت أموالهم فی عسکره، فقال: الحمد لله الذی بیض وجهک! اصعدت فی اثنی عشر یوما، و انصرفت فی یوم واحد! فتغافل عنه. قال ابو جعفر: و مما انتهی إلینا من خبر الحسین بن اسماعیل و من کان معه من القواد و الجند الذین کان محمد بن عبد الله بن طاهر استنهضهم من بغداد فی هذه السنه لحرب من کان قصد الأنبار و ما اتصل بها من البلاد من الاتراک و المغاربه، انه لما صار الی الیاسریه منصرفه مهزوما من دمما، اقام بها فی بستان ابن الحروری، و اقام من وافی الیاسریه من المنهزمه فی الجانب الغربی من الیاسریه، و منعوا من العبور، و نودی ببغداد فیمن دخلها من الجند الذین فی عسکر الحسین ان یلحقوا بالحسین فی معسکره، و اجلوا ثلاثه ایام، فمن وجد منهم ببغداد بعد ثلاثه ضرب ثلاثمائه سوط، و محی اسمه من الدیوان. فخرج الناس، و امر خالد بن عمران فی اللیله التی قدم فیها الحسین ان یعسکر فی اصحابه بالمحول، و اعطی اصحابه أرزاقهم فی تلک اللیله فی الشرج، و نودی فی اصحابه بالمحول باللحاق به. و نودی فی الفرض القدماء الذین کانوا فرضوا بسبب ابی الحسین یحیی بن عمر بالکوفه و هم خمسمائه رجل، و اصحاب خالد و هم نحو من الف رجل، فعسکروا بالمحول یوم الثلاثاء لسبع خلون من جمادی الآخره و امر ابن طاهر الشاه بن میکال فی صبیحه اللیله التی وافی فیها الحسین ان یتلقاه و یمنعه من دخول بغداد فلقیه فی الطریق، فرده الی بستان ابن الحروری، و أقاموا یومهم، فلما کان اللیل صاروا الی دار ابن طاهر، فوبخه ابن طاهر و امره بالرجوع الی الیاسریه لینفذ الی الأنبار مع من ینفذ إلیها من الجند، فصار من لیلته الی الیاسریه، ثم امر باخراج مال لاعطاء شهر واحد لال هذا العسکر

ص:323

فحمل تسعه آلاف دینار، و صار کتاب دیوان العطاء و دیوان العرض الی الیاسریه لعرض الجند و اعطائهم. فلما کان یوم الجمعه لسبع خلون من جمادی الآخره توجه خالد بن عمران مصعدا الی قنطره بهلایا- و هی موضع السکر- و خرجت معه نحو من عشرین سفینه و رکب عبید الله بن عبد الله و احمد بن إسرائیل و الحسن بن مخلد الی عسکر الحسین بن اسماعیل بالیاسریه، فقرءوا علی الحسین و القواد کتابا کتب به عن المستعین، یخبرهم فیه بسوء طاعتهم و ما رکبوا من العصیان و التخاذل، فقرئ علیهم و العسکر مقیم، و العراض یعرضونهم لیتعرفوا من قتل و من غرق من کل قیاده، و نودی باللحاق بعسکرهم، فخرجوا. و أتاهم کتاب بعض عیونهم بالأنبار یخبر ان القتلی کانت من الاتراک اکثر من مائتین، و الجرحی نحوا من أربعمائه، و ان جمیع من اسره الاتراک من اهل بغداد الجیشیه و الفروض من الرجاله مائتان و عشرون إنسانا، و انه عد رءوس من قتل فوجدها سبعین راسا، و کانوا أخذوا جماعه من اهل الاسواق. فصاحوا لأبی نصر: نحن اهل السوق، فقال: ما بالکم معهم! فقالوا: أکرهنا فخرجنا، شئنا او أبینا فاطلق من کان منهم یشبه السوقه، و امر بحبس الأسری فی القطیعه. و ذکر عن صاحب بغال السلطان: ان جمیع ما ذهب من بغال السلطان مائه و عشرون بغلا. و رحل الحسین یوم الاثنین لاثنتی عشره بقیت من جمادی الآخره، و کتب الی خالد بن عمران و هو مقیم علی السکر، ان یرحل متقدما امامه، فامتنع خالد من ذلک، و ذکر انه لا یبرح من موضعه الا ان یأتیه قائد فی جند کثیف فیقیم مکانه، لأنه یتخوف ان یأتیه الاتراک من خلفه من عسکرهم بناحیه قطربل و امر ابن طاهر بمال، فحمل الی الحسین بن اسماعیل لاعطاء جمیع من فی عسکره رزق شهر واحد، لیفرق فیهم بدمما، و امر ان یخرج معه الکتاب و العراض لأصحابه هنالک، و قلد امر نفقات

ص:324

عسکره و إعطاء الجند من قبل دیوان الخراج الفضل بن مظفر السبعی، و حمل المال مع السبعی الی معسکر الحسین، لینفذ. معه إذا نفذ و قد قیل: ان الحسین ارتحل الی الأنبار فی النصف من لیله الأربعاء لعشر بقین من جمادی الآخره، فسار و تبعه من فی عسکره یوم الأربعاء، و نودی فی اصحابه باللحاق به، فسار حتی نزل دمما، و اراد ان یعقد علی نهر أنق جسرا لیعبر علیه، فمانعه الاتراک، فعبر الیهم جماعه من اصحابه من الرجاله، فحاربوهم حتی کشفوهم و عقد خالد الجسر، فعبر اصحابه و وجه محمد بن عبد الله بکاتبه محمد بن عیسی بشیء شافهه به، فیقال: انه حمل معه اطواقا و اسوره، و انصرف الی منزله، و صار الی الحسین یوم السبت لثمان خلون من رجب رجل، فاخبره ان الاتراک قد دلوا علی عده مواضع فی الفرات، تخاض الی عسکره، فامر بضرب الرجل مائتی سوط، و وکل بالمخاوض رجلا من قواده، یقال له الحسین بن علی بن یحیی الأرمنی فی مائه راجل و مائه فارس، فطلع أول القوم، فخرج علیهم و قد أتاه منهم اربعه عشر علما، فقاتل اصحابه ساعه، و وکل بالقنطره أبا السنا، و امره ان یمنع من انهزم من العبور، فاتی الاتراک المخاضه، فرأوا الموکل بها، فترکوه واقفا، و صاروا الی مخاضه اخری خلف الموکل فقاتلوهم، فصبر الحسین بن علی و قاتل، فقیل للحسین بن اسماعیل، فقصد نحوه، و لم یصل الیه حتی انهزم، و انهزم خالد بن عمران معه و من معه، و منعهم ابو السنا من العبور علی القنطره، فرجع الرجاله و الخراسانیه فرموا بانفسهم فی الفرات، فغرق من لم یحسن السباحه، و عبر من کان یحسن السباحه، فنجا عریانا، و خرج الی جزیره لا یصل منها الی الشط، لما علی الشط من الاتراک، فذکر عن بعض جند الحسین، انه قال: بعث الحسین بن علی الأرمنی الی الحسین بن اسماعیل ان الاتراک قد وافوا المخاضه، فأتاه الرسول، فقیل: الأمیر نائم، فرجع الرسول فاعلمه، فرد آخر، فقال له الحاجب: الأمیر فی المخرج، فرجع فاخبره، فرد

ص:325

رسولا ثالثا، فقال: قد خرج من المخرج و نام، فعلت الصیحه فعبر الاتراک، فقعد الحسین فی زورق او شبّاره، و انحدر و استأثر قوم من الخراسانیه، و رموا ثیابهم و سلاحهم، و قعدوا علی الشط عراه، و شد اصحاب اعلام الاتراک حتی ضربوا اعلامهم علی مضرب الحسین بن اسماعیل، و اقتطعوا السوق، و انحدرت عامه السفن، فسلمت الا ما کان موکلا به منها، و لحق الاتراک اصحاب الحسین، فوضعوا فیهم السیف، فقتلوا و أسروا نحوا من مائتین، و غرق خلق کثیر، و وافی الحسین و المنهزمه بغداد نصف اللیل، و وافی فلهم و بقیتهم فی النهار، و فیهم جرحی کثیره، فلم یزالوا الی نصف النهار یتتابعون عراه مجرحین، و فقد من قواد الحسین بن یوسف البرم و غیره. ثم جاء کتابه انه اسیر فی أیدی الاتراک عند مفلح، و ان عده الأسری من وقعه الحسین الثانیه مائه و نیف و سبعون إنسانا، و القتلی مائه، و الدواب نحو من الفی دابه و مائتی بغل و اکثر، و قیمه السلاح و الثیاب و غیر ذلک اکثر من مائه الف دینار، فقال الهندوانی فی الحسین بن اسماعیل: یا احزم الناس رایا فی تخلفه عن القتال خلطت الصفو بالکدر

لما رایت سیوف الترک مصلته علمت ما فی سیوف الترک من قدر

فصرت منحجزا ذلا و منقصه و النجح یذهب بین العجز و الضجر

و لحق بالمعتز فی جمادی الآخره منها من بغداد جماعه من الکتاب و بنی هاشم، و من القواد مزاحم بن خاقان ارطوج، و من الکتاب عیسی بن ابراهیم ابن نوح و یعقوب بن إسحاق و نماری و یعقوب بن صالح بن مرشد و مقله و ابن لأبی مزاحم بن یحیی بن خاقان و من بنی هاشم علی و محمد ابنا الواثق، و محمد ابن هارون بن عیسی بن جعفر، و محمد بن سلیمان من ولد عبد الصمد بن علی و فیها کانت وقعه بین محمد بن خالد بن یزید و احمد المولد و أیوب بن احمد

ص:326

بالسکیر من ارض بنی تغلب، قتل بین الفریقین جماعه کثیره، و انهزم محمد ابن خالد، و انتهب الآخرون متاعه، و هدم أیوب دور آل هارون بن معمر. و قتل من ظفر به من رجالهم و فیها کانت لبلکاجور غزوه فتح-فیما ذکر-فیها مطموره أصاب فیها غنیمه کثیره، و اسر جماعه من الاعلاج، و ورد بذلک علی المستعین کتاب تاریخه یوم الأربعاء لثلاث لیال بقین من شهر ربیع الآخر سنه احدی و خمسین و مائتین و فی یوم السبت لثمان بقین من رجب من هذه السنه کانت وقعه بین محمد ابن رجاء و اسماعیل بن فراشه و بین جعلان الترکی بناحیه بادرایا و باکسایا، فهزم ابن رجاء و ابن فراشه جعلان، و قتلا من اصحابه جماعه. و اسرا جماعه و فی رجب منها کان-فیما ذکر-وقعه بین دیوداد ابی الساج و بین بایکباک بناحیه جرجرایا، قتل فیها ابو الساج بایکباک، و قتل من رجاله جماعه، و اسر منهم جماعه، و غرق منهم فی النهروان جماعه. و فی النصف من رجب منها اجتمع من کان ببغداد من بنی هاشم من العباسیین، فصاروا الی الجزیره التی بإزاء دار محمد بن عبد الله، فصاحوا بالمستعین و تناولوا محمد بن عبد الله بالشتم القبیح، و قالوا: قد منعنا أرزاقنا، و تدفع الأموال الی غیرنا ممن لا یستحقها، و نحن نموت هزلا و جوعا! فان دفعت إلینا أرزاقنا و الا قصدنا الی الأبواب ففتحناها، و أدخلنا الاتراک، فلیس یخالفنا احد من اهل بغداد فعبر الیهم الشاه بن میکال، فکلمهم و رفق بهم، و سألهم ان یعبر معه منهم ثلاثه انفس لیدخلهم علی ابن طاهر، فامتنعوا من ذلک، و أبوا الا الصیاح و شتم محمد بن عبد الله، فانصرف عنهم الشاه، فلم یزالوا علی حالهم الی قرب اللیل، ثم انصرفوا و اجتمعوا من غد ذلک الیوم، فوجه الیهم محمد بن عبد الله، فأمرهم بحضور الدار یوم الاثنین لیأمر من یناظرهم،

ص:327

فصاروا الی الدار، فامر محمد بن داود الطوسی بمناظرتهم، و بذل لهم رزق شهر واحد، و امرهم ان یقبضوا ذلک، و لا یکلفوا الخلیفه اکثر من هذا، فأبوا ان یقبضوا رزق شهر، و انصرفوا.

قریه شاهی، و ان یتقدموا حتی یحاربوا اهل الکوفه و یصافوهم من امامهم فساروا و معهم مزاحم، و عبر الفرات، و خلف اثقاله و من بقی معه من اصحابه، فلما رآهم اهل الکوفه ناوشوهم الحرب، و وافاهم قائد مزاحم، فقاتلهم من ورائهم و مزاحم من امامهم، فاطبقوا علیهم جمیعا فلم یفلت منهم احد. و ذکر عن ابن الکردیه ان مزاحما قتل من اصحابه قبل دخوله الکوفه ثلاثه عشر رجلا، و قتل من الزیدیه اصحاب الصوف سبعه عشر رجلا، و من الاعراب ثلاثمائه رجل، و انه لما دخل الکوفه رمی بالحجاره فضرب ناحیتی الکوفه. بالنار، و احرق سبعه اسواق، حتی خرجت النار الی السبیع، و هجم علی الدار التی فیها العلوی فهرب، ثم اتی به و قتل فی المعرکه من العلویه رجل و ذکر انه حبس جمیع من بالکوفه من العلویه، و حبس أبناء هاشم، و کان العلوی فیهم. و ذکر عن 9 ابی اسماعیل العلوی ان مزاحما احرق بالکوفه الف دار، و انه أخذ ابنه الرجل منهم فعنفها. و ذکر انه أخذ للعلوی جوار، فیهم امراه حره مضمومه، فأقامها علی باب المسجد و نادی علیها. و فی النصف من رجب من هذه السنه، ورد علی مزاحم کتاب من المعتز یأمره بالمصیر الیه، و یعده و اصحابه ما یحب و یحبون فقرا الکتاب مزاحم علی اصحابه، فأجابه الاتراک و الفراغنه و المغاربه، و ابی الشاکریه ذلک، فمضی فیمن أطاعه منهم و هم زهاء أربعمائه انسان و قد کان ابو نوح تقدمه الی سامرا، فاشار بالکتاب الیه، و کان مزاحم ینتظر امر الحسین بن اسماعیل، فلما انهزم الحسین مضی الی سامرا، و قد کان المستعین وجه الی مزاحم عند فتح الکوفه عشره آلاف دینار و خمس خلع و سیفا و نفذ الرسول الیه، و الفی الجند الذین کانوا معه فی الطریق، فردوا جمیع ذلک معهم، و صاروا الی باب محمد بن عبد الله، و اعلموه ما فعل مزاحم و کان فی الجند و الشاکریه خلیفه

ص:329

الحسین بن یزید الحرانی و هشام بن ابی دلف و الحارث خلیفه ابی الساج، فامر ابن طاهر ان یخلع علی کل واحد منهم ثلاث خلع و ذکر ان هذا العلوی کان قد ظهر بنینوی فی آخر جمادی الآخره من هذه السنه، فاجتمع الیه جماعه من الاعراب، و فیهم قوم ممن کان خرج مع یحیی بن عمر فی سنه خمسین و مائتین، و قد کان قدم الی تلک الناحیه هشام ابن ابی دلف، فواقعهم العلوی فی جماعه نحو من خمسین رجلا، فهزمه و قتل عده من اصحابه، و اسر عشرین رجلا و غلاما، و هرب العلوی الی الکوفه، فاختفی بها، ثم ظهر بعد ذلک و حمل الأسری و الرءوس الی بغداد، فعرف خمسه نفر ممن کان مع اصحاب ابی الحسین یحیی بن عمر، فأطلقوا. و امر محمد بن عبد الله ان یضرب کل واحد ممن اطلق و عاد خمسمائه سوط، فضربوا فی آخر یوم من جمادی الآخره و ذکر ان کتب ابی الساج لما وردت بما کان من ایقاعه ببایکباک، و ذلک لاثنتی عشره بقیت من رجب من هذه السنه، وجه الیه بعشره آلاف دینار معونه له، و بخلعه فیها خمسه أثواب و سیف.

ثلاثمائه فارس و راجل، فجاءت الاتراک و المغاربه فی جمع کثیر، فنقبوا السور فی موضعین، فدخلوا منهما، فقاتلهم النساوی فهزموه، و وافوا باب الأنبار، و علیه ابراهیم بن مصعب و ابن ابی خالد و ابن اسد بن داود سیاه، و هم لا یعلمون بدخولهم باب بغواریا، فقاتلهم قتالا شدیدا، فقتل من الفریقین جماعه ثم ان من کان علی باب الأنبار من اهل بغداد انهزموا لا یلوون علی شیء، فضرب الاتراک و المغاربه باب الأنبار بالنار فاحترق، و احرقوا ما کان علی باب الأنبار من المجانیق و العرادات، و دخلوا بغداد حتی صاروا الی باب الحدید و مقابر الرهینه و من ناحیه الشارع الی موضع اصحاب الدوالیب، فاحرقوا ما هنالک و احرقوا کل ما قرب من ذلک من امامهم و ورائهم، و نصبوا اعلامهم علی الحوانیت التی تقرب من ذلک الموضع، و انهزم الناس، حتی لم یقف بین ایدیهم احد، و کان ذلک مع صلاه الغداه، فوجه ابن طاهر الی القواد، ثم رکب فی السلاح فوقف علی باب درب صالح المسکین، و وافاه القواد، فوجههم الی باب الأنبار و باب بغواریا و جمیع الأبواب التی فی الجانب الغربی، و شحنها بالرجال، و رکب بغا و وصیف، فتوجه بغا فی اصحابه و ولده الی باب بغواریا، و صار الشاه بن میکال و العباس بن قارن و الحسین بن اسماعیل الی باب الأنبار و الغوغاء، فالتقوا و الاتراک فی داخل الباب، فبادرهم العباس بن قارن، فقتل-فیما ذکر-فی مقام واحد جماعه من الاتراک، و وجه برءوسهم الی باب ابن طاهر، و کاثرهم الناس علی هذه الأبواب، فدفعوهم حتی أخرجوهم بعد ان قتل منهم جماعه، و کان بغا الشرابی خرج الی باب بغواریا فی جمع کثیر، فوافاهم و هم غارون، فقتل منهم جماعه کثیره، و هرب الباقون، فخرجوا من الباب، فلم یزل بغا یحاربهم الی العصر، ثم انهزموا و انصرفوا، و وکل بالباب من یحفظه، و انصرف الی باب الأنبار، و وجه فی حمل الجص و الاجر، و امر بسده. و فی هذا الیوم أیضا کانت حرب شدیده بباب الشماسیه، قتل من الفریقین -فیما ذکر-جماعه کثیره، و جرح آخرون، و کان الذی قاتل الاتراک فی هذا الیوم-فیما ذکر- یوسف بن یعقوب قوصره

ص:331

و فیها امر محمد بن عبد الله المظفر بن سیسل ان یعسکر بالیاسریه، ففعل ذلک، ثم انتقل الی الکناسه الی ان وافاه بالفردل بن ایزنکجیک الاشروسنی، فامر له بفرض، و ضم الیه رجالا من الشاکریه و غیرهم، و امر ان یضام المظفر و یعسکر بالکناسه، و یکون امرهما واحدا، و یضبط تلک الناحیه، فأقاما هنالک حینا، ثم امر بالفردل المظفر بالمضی، لیعرف خبر الاتراک لیدبر فی امرهم بما یراه، فامتنع من ذلک المظفر، و زعم ان الأمیر لم یأمره بشیء مما ساله، و کتب کل واحد منهما یشکو صاحبه، و کتب المظفر یستعفی من المقام بالکناسه، و یزعم انه لیس بصاحب حرب، فاعفی، و امر بالانصراف و لزوم البیت، و قلد امر ذلک العسکر و من فیه من الجند النائبه و الإثبات بالفردل، و ضم الیه اثبات المظفر و افرد بالناحیه. و فی شهر رمضان من هذه السنه التقی هشام بن ابی دلف و العلوی الخارج بنینوی، و معه رجل من بنی اسد، فاقتتلوا فقتل من اصحاب العلوی- فیما ذکر-نحو من اربعین رجلا، ثم افترقا، فدخل العلوی الکوفه فبایع أهلها المعتز، و دخل هشام بن ابی دلف بغداد و فی شهر رمضان من هذه السنه کانت بین ابی الساج و الاتراک وقعه بناحیه جرجرایا، هزمهم فیها ابو الساج، و قتل منهم جماعه کثیره، و اسر منهم جماعه اخر.

و اتصل بابن طاهر خبره و خبر الوقعه التی کانت بین ابی الساج و الاتراک بجرجرایا و خذلان من معه من الفروض ایاه عند احمرار الباس فندب بالفردل الی اللحاق بابی الساج و المسیر بمن معه الیه، فسار بالفردل فیمن معه غداه یوم الثلاثاء للیلتین بقیتا من شهر رمضان، فسار یومه و صبح المدائن، فوافاها مع موافاه الاتراک و من هو مضموم الیهم من غیرهم، و بالمدائن رجال ابن طاهر و قواده، فقاتلهم الاتراک، فانهزموا و لحق من فیها من القواد بابی الساج، و قاتل بالفردل قتالا شدیدا، و لما رای انهزام من هنا لک من اصحاب ابن طاهر مضی متوجها نحو ابی الساج بمن معه فأدرک فقتل. و ذکر عن ابن القواریری- و کان احد القواد-قال: کنت و ابو الحسین ابن هشام موکلین بباب بغداد و منکجور منفرد بباب ساباط، و کان بقرب بابه ثلمه فی سور المدائن، فسالت منکجور ان یسدها فأبی، فدخل الاتراک منها، و تفرق اصحابه قال: و بقیت فی نحو من عشره انفس، و وافی بالفردل هو و اصحابه، فقال: انا الأمیر، انا فارس و معی فرسان، نمضی علی الشط، و تکون الرجاله علی السفن، فدافع ساعه ثم مضی لوجهه و عسکره فی السفن علی حالهم یرید أبا الساج، او تلک الناحیه، و اقمت بعده ساعه تامه، و تحتی اشقر علیه حلیه، فصرت الی نهر فعثر بی، فسقطت عنه، و قصدونی یقولون: صاحب الاشقر! فخرجت من النهر راجلا قد طرحت عنی السلاح، فنجوت. و غضب ابن طاهر علی ابن القواریری و اصحابه، و امرهم بلزوم منازلهم، و غرق بالفردل. و لاربع خلون من شوال من هذه السنه، جمع-فیما ذکر- محمد بن عبد الله بن طاهر جمیع قواده الموکلین بأبواب بغداد و غیرهم، فشاورهم جمیعا فی الأمور، و اعلمهم ما ورد علیهم من الهزائم، فکل أجاب بما أحب من بذل النفس و الدم و الأموال، فجزاهم خیرا و ادخلهم الی المستعین، و اعلمه ما ناظرهم

ص:333

فیه و ما ردوا علیه من الجواب، فقال لهم المستعین: و الله یا معشر القواد، لئن قاتلت عن نفسی و سلطانی ما اقاتل الا عن دولتکم و عامتکم، و ان یرد الله إلیکم أمورکم قبل مجیء الاتراک و أشباههم، فقد یجب علیکم المناصحه و الجهد فی قتال هؤلاء الفسقه، فردوا احسن مرد، و جزاهم الخیر، و امرهم بالانصراف الی مراکزهم فانصرفوا.

و اقبلت اعلام الحسن بن الافشین مع اعلام الاتراک یقدمها علم احمر، قد استلبه غلام لشاهک، فنسی ان ینکسه، فلما رای الناس العلم الأحمر و من خلفه، توهموا ان الاتراک قد رجعوا علیهم و انهزموا، و اراد بعض من وقف ان یقتل غلام شاهک، ففهمه، فنکس العلم، و الناس قد ازدحموا منهزمین، و تراجع الاتراک الی معسکرهم و لم یعلموا بهزیمه اهل بغداد، فتحملوا علیهم، فانصرف الفریقان بعضهم عن بعض .

اعطی الجند أرزاقهم ثم اخرج بهم الی عدوکم فطابت انفسهم، و خرجوا عن غیر شیء، و عادت العامه و التجار بعد الی الجزیره التی بحذاء دار ابن طاهر، فصاحوا و شکوا ما هم فیه من غلاء السعر، فبعث الیهم فسکنهم، و وعدهم و مناهم و ارسل ابن طاهر الی المعتز فی الصلح و اضطرب امر اهل بغداد، فوافی بغداد للنصف من ذی القعده من هذه السنه حماد بن إسحاق ابن حماد بن زید، و وجه مکانه ابو سعید الأنصاری الی عسکر ابی احمد رهینه، فلقی حماد بن إسحاق ابن طاهر، فخلا به فلم یذکر ما جری بینهما. ثم انصرف حماد الی عسکر ابی احمد، و رجع ابو سعید الأنصاری، ثم رجع حماد الی ابن طاهر، فجرت بین ابن طاهر و بین ابی احمد رسائل مع حماد. و لتسع بقین من ذی القعده خرج احمد بن إسرائیل الی عسکر ابی احمد مع حماد و احمد بن إسحاق وکیل عبید الله بن یحیی باذن ابن طاهر لمناظره ابی احمد فی الصلح. و لسبع بقین من ذی القعده امر ابن طاهر باطلاق جمیع من فی الحبوس ممن کان حبس بسبب ما کان بینه و بین ابی احمد من الحروب و معاونته ایاه علیه فاطلقه و من غد هذا الیوم اجتمع قوم من رجاله الجند و کثیر من العامه، فطلب الجند أرزاقهم، و شکت العامه سوء الحال التی هم بها من الضیق و غلاء السعر و شده الحصار، و قالوا: اما خرجت فقاتلت، و اما ترکتنا، فوعدهم أیضا الخروج او فتح الباب للصلح، و مناهم فانصرفوا. فلما کان بعد ذلک، و ذلک لخمس بقین من ذی القعده شحن السجون و الجسر و باب داره و الجزیره بالجند و الرجال، فحضر الجزیره بشر کثیر، فطردوا من کان ابن طاهر صیرهم فیها، ثم صاروا الی الجسر من الجانب الشرقی، ففتحوا سجن النساء، و اخرجوا من فیه، و منعهم علی بن جهشیار و من معه من الطبریه من سجن الرجال، و مانعهم ابو مالک الموکل بالجسر الشرقی، فشجوه و جرحوا دابتین لأصحابه، فدخل داره و خلاهم، فانتهبوا ما فی

ص:336

مجلسه، و شد علیهم الطبریه فنحوهم حتی أخرجوهم من الأبواب، و اغلقوها دونهم، و خرج منهم جماعه، ثم عبر الیهم محمد بن ابی عون، فضمن للجند رزق اربعه اشهر، فانصرفوا علی ذلک، و امر ابن طاهر بإعطاء اصحاب ابن جهشیار أرزاقهم لشهرین من یومهم فأعطوا.

التی فیها الجیش، فمضی بهم و جماعه اخر غیرهم و هم زهاء ثلاثمائه فی السلاح، فصاروا الی باب ابن طاهر، فکشفوا من علیه و ردوهم، فلم یبرحوا یقاتلونهم، حتی صاروا الی دهلیز الدار، و أرادوا احراق الباب الداخل فلم یجدوا نارا، و قد کانوا باتوا بالجزیره اللیل کله یشتمونه و یتناولنه بالقبیح. و ذکر عن ابن شجاع البلخی انه قال: کنت عند الأمیر و هو یحدثنی و یسمع ما یقذف به من کل انسان، حتی ذکروا اسم أمه، فضحک و قال: یا أبا عبد الله، ما ادری کیف عرفوا اسم أمی! و لقد کان کثیر من جواری ابی العباس عبد الله بن طاهر لا یعرفون اسمها، فقلت له: ایها الأمیر، ما رایت اوسع من حلمک، فقال لی: یا أبا عبد الله، ما رایت اوفق من الصبر علیهم، و لا بد من ذلک فلما أصبحوا وافوا الباب، فصاحوا، فصار ابن طاهر الی المستعین یسأله ان یطلع الیهم و یسکنهم و یعلمهم ما هو علیه لهم، فأشرف علیهم من اعلی الباب و علیه البرده و الطویله، و ابن طاهر الی جانبه، فحلف لهم بالله ما اتهمه، و انی لفی عافیه ما علی منه باس، و انه لم یخلع، و وعدهم انه یخرج فی غد یوم الجمعه لیصلی بهم، و یظهر لهم فانصرف عامتهم بعد قتلی وقعت و لما کان یوم الجمعه بکر الناس بالصیاح یطلبون المستعین، و انتهبوا دواب علی بن جهشیار- و کانت فی الخراب، علی باب الجسر الشرقی- و انتهب جمیع ما کان فی منزله و هرب، و ما زال الناس وقوفا علی ما هم علیه الی ارتفاع النهار، فوافی وصیف و بغا و أولادهما و موالیهما و قوادهما و اخوال المستعین، فصار الناس جمیعا الی الباب، فدخل وصیف و بغا فی خاصتهما، و دخل اخوال المستعین معهم الی الدهلیز، و وقفوا علی دوابهم، و اعلم ابن طاهر بمکان الأخوال، فاذن لهم. بالنزول فأبوا، و قالوا: لیس هذا یوم نزولنا عن ظهور دوابنا حتی نعلم نحن و العامه ما نحن علیه، و لم تزل الرسل تختلف الیهم، و هم یابون،

ص:338

فخرج الیهم محمد بن عبد الله نفسه، فسألهم النزول و الدخول الی المستعین، فاعلموه ان العامه قد ضجت مما بلغها و صح عندها ما أنت علیه من خلع المستعین و البیعه للمعتز، و توجیهک القواد بعد القواد للبیعه للمعتز، و ارادتک التهویل لیصیر الأمر الیه و ادخاله الاتراک و المغاربه بغداد، فیحکموا فیهم بحکمهم فیمن ظهروا علیه من اهل المدائن و القری، و استراب بک اهل بغداد. و اتهموک علی خلیفتهم و أموالهم و أولادهم و انفسهم، و سألوا اخراج الخلیفه الیهم لیروه و یکذبوا ما بلغهم عنه فلما تبین محمد بن عبد الله صحه قولهم، و نظر الی کثره اجتماع الناس و ضجیجهم سال المستعین الخروج الیهم، فخرج الی دار العامه التی کان یدخلها جمیع الناس، فنصب له فیها کرسی، و ادخل الیه جماعه من الناس فنظروا الیه، ثم خرجوا الی من وراءهم، فاعلموهم صحه امره، فلم یقنعوا بذلک، فلما تبین له انهم لا یسکنون دون ان یخرج الیهم-و قد کان عرف کثره الناس-امر باغلاق الباب الحدید الخارج فاغلق، و صار المستعین و أخواله و محمد بن موسی المنجم و محمد بن عبد الله الی الدرجه التی تفضی الی سطوح دار العامه و خزائن السلاح، ثم نصب لهم سلالیم علی سطح المجلس الذی یجلس فیه محمد بن عبد الله و الفتح بن سهل، فأشرف المستعین علی الناس و علیه سواد، و فوق السواد برده النبی ص، و معه القضیب، فکلم الناس و ناشدهم، و سألهم بحق صاحب البرده الا انصرفوا، فانه فی امن و سلامه، و انه لا باس علیه من محمد بن عبد الله، فسألوه الرکوب معهم و الخروج من دار محمد بن عبد الله لانهم لا یأمنونه علیه، فاعلمهم انه علی النقله منها الی دار عمته أم حبیب ابنه الرشید، بعد ان یصلح له ما ینبغی ان یسکن فیه، و بعد ان یحول أمواله و خزائنه و سلاحه و فرشه و جمیع ماله فی دار محمد بن عبد الله، فانصرف اکثر الناس، و سکن اهل بغداد و لما فعل اهل بغداد ما فعلوا من اجتماعهم علی ابن طاهر مره بعد مره و اسماعهم ایاه المکروه، تقدم الی اصحاب المعاون ببغداد بتسخیر ما قدروا

ص:339

علیه من الإبل و البغال و الحمیر لینتقل عنها. و ذکروا انه اراد ان یقصد المدائن، و اجتمع علی بابه جماعه من مشایخ الحربیه و الارباض جمیعا، یعتذرون الیه، و یسالونه الصفح عما کان منهم، و یذکرون ان الذی فعل ذلک الغوغاء و السفهاء لسوء الحال التی کانوا بها و الفاقه التی نالتهم، فرد علیهم-فیما ذکر-مردا جمیلا، و قال لهم قولا حسنا، و اثنی علیهم، و صفح عما کان منهم، و تقدم الیهم بالتقدم الی شبابهم و سفهائهم فی الأخذ علی ایدیهم، و أجابهم الی ترک النقله، و کتب الی اصحاب المعاون بترک السخره.

و حوله ناشبه رجاله، فلما خرج من داره وقف للناس، فعاتبهم و حلف انه ما اضمر لأمیر المؤمنین- اعزه الله-و لا لولی له و لا لأحد من الناس سوءا، و انه ما یرید الا اصلاح أحوالهم، و ما تدوم به النعمه علیهم، و انهم قد توهموا علیه ما لا یعرفه، حتی ابکی الناس فدعا له من حضر، و عبر الجسر، و صار الی المستعین، و بعث فاحضر جیرانه و وجوه اهل الارباض من الجانب الغربی، فخاطبهم بکلام عاتبهم فیه، و اعتذر الیهم مما بلغهم، و وجه وصیف و بغا من طاف علی أبواب بغداد، و وکلا صالح بن وصیف بباب الشماسیه. و ذکر ان المستعین کان کارها لنقله عن دار محمد، و لکنه انتقل عنها من اجل ان الناس رکبوا الزواریق بالنفاطین لیضربوا روشن ابن طاهر بالنار لما صعب علیهم فتح بابه یوم الجمعه. و ذکر ان قوما منهم کنجور، وقفوا بباب الشماسیه من قبل ابی احمد، فطلبوا ابن طاهر لیکلموه، فکتب الی وصیف یعلمه خبر القوم، و یسأله ان یعلم المستعین ذلک لیأمر فیه بما یری، فرد المستعین الأمر فی ذلک الیه، و ان التدبیر فی جمیع ذلک مردود الیه، فیتقدم فی ذلک بما رای و ذکر ان علی بن یحیی بن ابی منصور المنجم کلم محمد بن عبد الله فی ذلک بکلام غلیظ، فوثب علیه محمد بن ابی عون فاسمعه و تناوله. و ذکر عن سعید بن حمید ان احمد بن إسرائیل و الحسن بن مخلد و عبید الله بن یحیی خلوا بابن طاهر، فما زالوا یفتلونه فی الذروه و الغارب، و یشیرون علیه بالصلح، و انه ربما کان عنده قوم فأجروا الکلام فی خلاف الصلح، فیکشر فی وجوههم، و یعرض عنهم، فإذا حضر هؤلاء الثلاثه اقبل علیهم و حادثهم و شاورهم. و ذکر عن بعضهم انه قال: قلت لسعید بن حمید یوما: ما ینبغی الا ان یکون قد کان انطوی علی المداهنه فی أول امره، قال: وددت انه کان کذلک، لا و الله ما هو الا ان هزم اصحابه من المدائن و الأنبار حتی

ص:341

کاتب القوم، و أجابهم بعد ان کان قد جادهم. و حدثنی احمد بن یحیی النحوی- و کان یؤدب ولد ابن طاهر- ان محمد بن عبد الله لم یزل جادا فی نصره المستعین حتی احفظه عبید الله بن یحیی ابن خاقان، فقال له: اطال الله بقاءک! ان هذا الذی تنصره و تجد فی امره من أشد الناس نفاقا، و اخبثهم دینا، و الله لقد امر وصیفا و بغا بقتلک، فاستعظما ذلک و لم یفعلاه، و ان کنت شاکا فیما وصفت من امره، فسل تخبره، و ان من ظاهر نفاقه انه کان و هو بسامرا لا یجهر فی صلاته ببسم الله الرحمن الرحیم، فلما صار الی ما قبلک، جهر بها مراءاه لک، و تترک نصره ولیک و صهرک و تربیتک، و نحو ذلک من کلام کلمه به، فقال محمد بن عبد الله: اخزی الله هذا، لا یصلح لدین و لا دنیا، قال: و کان أول من تقدم علی صرف محمد بن عبد الله عن الجد فی امر المستعین عبید الله بن یحیی فی هذا المجلس، ثم ظاهر عبید الله بن یحیی علی ذلک احمد بن إسرائیل و الحسن بن مخلد، فلم یزالوا به حتی صرفوه عما کان علیه من الرأی فی نصره المستعین. و فی یوم الاضحی من هذه السنه صلی بالناس المستعین صلاه الاضحی فی الجزیره التی بحذاء دار ابن طاهر، و رکب و بین یدیه عبید الله بن عبد الله، معه الحربه التی لسلیمان، و بید الحسین بن اسماعیل حربه السلطان، و بغا و وصیف یکنفانه، و لم یرکب محمد بن عبد الله بن طاهر، و صلی عبد الله ابن إسحاق فی الرصافه.

تنفذ فی کل ما اعزم علیه، و لک عندی بخطک رقعه بذلک، فقال المستعین: احضر الرقعه فاحضرها، فإذا فیها ذکر الصلح، و لیس فیها ذکر الخلع، فقال: نعم، انفذ الصلح، فقام الحلنجی فقال: یا امیر المؤمنین، انه یسألک ان تخلع قمیصا قمصک به الله و تکلم علی بن یحیی المنجم فاغلظ لمحمد ابن عبد الله. ثم رکب بعد ذلک محمد بن عبد الله- و ذلک للنصف من ذی الحجه-الی المستعین بالرصافه، ثم انصرف و معه وصیف و بغا، فمضوا جمیعا حتی صاروا الی باب الشماسیه، فوقف محمد بن عبد الله علی دابته، و مضی وصیف و بغا الی دار الحسن بن الافشین، و انحدرت المبیضه و الغوغاء من السور، و لم یطلق لأحد فتح الأبواب، و قد کان خرج قبل ذلک جماعه کثیره الی عسکر ابی احمد، فاشتروا ما أرادوا، فلما خرج من ذکرنا الی باب الشماسیه نودی فی اصحاب ابی احمد الا یباع من احد من اهل بغداد شیء، فمنعوا من الشراء، و کان قد ضرب لمحمد بن عبد الله بباب الشماسیه مضرب کبیر احمر، و کان مع ابن طاهر بندار الطبری و ابو السنا و نحو من مائتی فارس و مائتی راجل، و جاء ابو احمد فی زلال حتی قرب من المضرب، ثم خرج و دخل المضرب مع محمد بن عبد الله، و وقف الذین مع کل واحد منهما من الجند ناحیه، فتناظر ابن طاهر و ابو احمد طویلا، ثم خرجا من المضرب، و انصرف ابن طاهر من مضربه الی داره فی زلال، فلما صار إلیها خرج من الزلال، فرکب و مضی الی المستعین لیخبره بما دار بینه و بین ابی احمد، و اقام عنده الی العصر، ثم انصرف، فذکر انه فارقه علی ان یعطی خمسین الف دینار، و یقطع غله ثلاثین الف دینار فی السنه، و ان یکون مقامه بغداد حتی یجتمع لهم مال یعطون الجند، و علی ان یولی بغا مکه و المدینه و الحجاز، و وصیف الجبل و ما والاه، و یکون ثلث ما یجیء من المال لمحمد بن عبد الله، و جند بغداد و الثلثان للموالی و الاتراک

ص:343

و ذکر ان احمد بن إسرائیل لما صار الی المعتز ولاه دیوان البرید، و فارقه علی ان یکون هو الوزیر و عیسی بن فرخان شاه علی دیوان الخراج و ابو نوح علی الخاتم و التوقیع، فاقتسموا الاعمال، فوردت خریطه الموسم الی بغداد بالسلامه، فبعث بها الی ابی احمد، ثم رکب ابن طاهر- فیما قیل-لاربع عشره بقیت من ذی الحجه من هذه السنه الی المستعین، لمناظرته فی الخلع، فناظره فامتنع علیه المستعین، و ظن المستعین ان بغا و وصیفا معه، فکاشفاه، فقال المستعین: هذا عنقی و السیف و النطع، فلما رای امتناعه انصرف عنه، فبعث المستعین الی ابن طاهر بعلی بن یحیی المنجم و قوم من ثقاته، و قال: قولوا له: اتق الله، فإنما جئتک لتدفع عنی، فان لم تدفع عنی فکف عنی فرد علیه، اما انا فاقعد فی بیتی، و لکن لا بد لک من خلعها طائعا او مکرها. و ذکر عن علی بن یحیی انه قال له: قل له: ان خلعتها فلا باس، فو الله لقد تمزقت تمزقا لا یرقع، و ما ترکت فیها فضلا فلما رای المستعین ضعف امره و خذلان ناصریه أجاب الی الخلع، فلما کان یوم الخمیس لاثنتی عشره لیله بقیت من ذی الحجه، وجه ابن طاهر ابن الکردیه و هو محمد بن ابراهیم بن جعفر الاصغر بن المنصور و الخلنجی و موسی بن صالح بن شیخ و أبا سعید الأنصاری و احمد بن إسرائیل و محمد بن موسی المنجم الی عسکر ابی احمد لیوصلوا کتاب محمد الیه بأشیاء سالها المستعین من حین ندب الی ان یخلع نفسه فأوصلوا الکتاب، فأجاب الی ما سال و کتب الجواب بان یقطع و ینزل مدینه الرسول ص، و ان یکون مضطربه من مکه الی المدینه و من المدینه الی مکه فأجابه الی ذلک، فلم یقنع المستعین الا بخروج ابن الکردیه بما سال الی المعتز، حتی یکتب بإجابته بذلک بخطه بعد مشافهه ابن الکردیه المعتز بذلک، فتوجه ابن الکردیه بها. و کان سبب اجابه المستعین الی الخلع-فیما ذکر-ان وصیفا و بغا و ابن طاهر ناظروه فی ذلک و أشاروا علیه، فاغلظ لهم، فقال له وصیف:

ص:344

أنت أمرتنا بقتل باغر، فصرنا الی ما نحن فیه، و أنت عرضتنا لقتل اوتامش، و قلت: ان محمدا لیس بناصح، و ما زالوا یفزعونه و یحتالون له، فقال محمد ابن عبد الله: و قد قلت لی ان امرنا لا یصطلح الا باستراحتنا من هذین، فلما اجتمعت کلمتهم أذعن لهم بالخلع، و کتب بما اشترط لنفسه علیهم، و ذلک لإحدی عشره لیله بقیت من ذی الحجه. و لما کان یوم السبت لعشر بقین من ذی الحجه، رکب محمد بن عبد الله الی الرصافه و جمیع القضاه و الفقهاء، و ادخلهم علی المستعین فوجا فوجا، و اشهدهم علیه انه قد صیر امره الی محمد بن عبد الله بن طاهر، ثم ادخل علیه البوابین و الخدم، و أخذ منه جوهر الخلافه، و اقام عنده حتی مضی هوی من اللیل، و اصبح الناس یرجفون بألوان الاراجیف، و بعث ابن طاهر الی قواده فی موافاته، مع کل قائد منهم عشره نفر من وجوه اصحابه، فوافوه، فادخلهم و مناهم، و قال لهم: انما اردت بما فعلت صلاحکم و سلامتکم و حقن الدماء و اعد للخروج الی المعتز فی الشروط التی اشترطها للمستعین و لنفسه و لقواده قوما لیوقع المعتز فی ذلک بخطه ثم اخرجهم الی المعتز، فمضوا الیه حتی وقع فی ذلک بخطه إمضاء کل ما سال المستعین و ابن طاهر لأنفسهما من الشروط، و شهدوا علیه باقراره بذلک کله، و خلع المعتز علی الرسل، و قلدهم سیوفا، و انصرفوا بغیر جائزه و لا نظر فی حاجه لهم، و وجه معهم لاخذ البیعه له علی المستعین جماعه من عنده، و لم یأمر للجند بشیء. و حمل الی المستعین أمه و ابنته و عیاله بعد ما فتش عیاله، و أخذ منهم بعض ما کان معهم مع سعید بن صالح، فکان دخول الرسل بغداد منصرفهم من عند المعتز یوم الخمیس لثلاث خلون من المحرم سنه اثنتین و خمسین و مائتین. و ذکر ان رسل المعتز لما صاروا بالشماسیه، قال ابن سجاده: انا اخاف من اهل بغداد، فاما ان یحمل المستعین الی الشماسیه او الی دار محمد بن عبد الله لیبایع المعتز، و یخلع نفسه و یؤخذ منه القضیب و البرده

ص:345

و فی شهر ربیع الاول من هذه السنه کان ظهور المعروف بالکوکبی بقزوین و زنجان و غلبته علیها و طرده عنها آل طاهر، و اسم الکوکبی الحسین بن احمد ابن اسماعیل بن محمد بن اسماعیل الارقط بن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب رضی الله عنه. و فیها قطعت بنو عقیل طریق جده، فحاربهم جعفر بشاشات، فقتل من اهل مکه نحو من ثلاثمائه رجل، و بعض بنی عقیل القائل: علیک ثوبان و أمی عاریه فالق لی ثوبک یا بن الزانیه

فلما فعل بنو عقیل ما فعلوا غلت بمکه الأسعار، و اغارت الاعراب علی القری.

و اصحاب المراکب، فحمل الی مکه الحنطه و الذره من الیمن، ثم وافت المراکب من القلزم، ثم وافی اسماعیل بن یوسف الموقف، و ذلک یوم عرفه، و به محمد بن احمد بن عیسی بن المنصور الملقب کعب البقر، و عیسی بن محمد المخزومی صاحب جیش مکه- و کان المعتز وجههما إلیها-فقاتلهم، فقتل نحو من الف و مائه من الحاج، و سلب الناس، و هربوا الی مکه، و لم یقفوا بعرفه لیلا و لا نهارا، و وقف اسماعیل و اصحابه، ثم رجع الی جده فافنی أموالها

ص:347

ثم دخلت

الله علی محمد عبده و رسوله، الذی جمع له ما فرق من الفضل فی الرسل قبله، و جعل تراثه راجعا الی من خصه بخلافته، و سلم تسلیما کتابی الی امیر المؤمنین و قد تمم الله له امره، و تسلمت تراث رسول الله ص ممن کان عنده، و انفذته الی امیر المؤمنین مع عبید الله بن عبد الله مولی امیر المؤمنین و عبده. و منع المستعین الخروج الی مکه، و اختار ان ینزل البصره فذکر عن سعید ابن حمید ان محمد بن موسی بن شاکر قال: البصره وبیه، فکیف اخترت ان تنزلها! فقال المستعین: هی اوبی، او ترک الخلافه! و ذکر ان قرب جاریه قبیحه جاءت برساله الی المستعین من المعتز، یسأله ان ینزل عن ثلاث جوار کان المستعین تزوجهن من جواری المتوکل، فنزل عنهن، و جعل امرهن الیهن، و کان احتبس عنده من الجوهر خاتمین یقال لأحدهما البرج و للآخر الجبل، فوجه الیه محمد بن عبد الله بقرب خاصیه المعتز و جماعه، فدفعهما الیهم، و انصرفوا بذلک الی محمد بن عبد الله، فوجه به الی المعتز. و لست خلون من المحرم دخل-فیما قیل- بغداد اکثر من مائتی سفینه، فیها من صنوف التجارات و غنم کثیر، و اشخص المستعین مع محمد بن مظفر ابن سیسل و ابن ابی حفصه الی واسط فی نحو من أربعمائه فرسان و رجاله. و قدم بعد ذلک علی ابن طاهر عیسی بن فرخان شاه و قرب، فأخبراه ان یاقوته من جوهر الخلافه قد حبسها احمد بن محمد عنده، فوجه ابن طاهر الحسین ابن اسماعیل فأخرجها، فإذا یاقوته بهیه، اربع أصابع طولا فی عرض مثل ذلک، و إذا هو قد کتب علیها اسمه، فدفعت الی قرب، فبعثت بها الی المعتز. و استوزر المعتز احمد بن إسرائیل، و خلع علیه، و وضع تاجا علی راسه، و شخص ابو احمد الی سامرا یوم السبت لاثنتی عشره خلت من المحرم منها، و شیعه محمد بن عبد الله و الحسن بن مخلد، فخلع علی محمد بن عبد الله خمس خلع و سیفا، و رجع من الروذبار

ص:349

و قال بعض الشعراء فی خلع المستعین: خلع الخلافه احمد بن محمد و سیقتل التالی له او یخلع

و یزول ملک بنی ابیه و لا یری احد تملک منهم یستمتع

ایها بنی العباس ان سبیلکم فی قتل اعبدکم طریق مهیع

رقعتم دنیاکم فتمزقت بکم الحیاه تمزقا لا یرقع

و قال بعض البغدادیین: انی أراک من الفراق جزوعا اضحی الامام مسیرا مخلوعا

کانت به الافاق تضحک بهجه و هو الربیع لمن اراد ربیعا

لا تنکری حدث الزمان و ریبه ان الزمان یفرق المجموعا

لبس الخلافه و استجد محبه یقضی امور المسلمین جمیعا

فجنت علیه ید الزمان بصرفه حربا و کان عن الحروب شسوعا

و تجانف الاتراک عنه تمردا اضحی، و کان و لا یراع مروعا

فنزا بهم، فنزوا به و تعاورت أیدی الکماه من الرءوس نجیعا

فازاله المقدار عن رتب العلا فثوی بواسط لا یحس رجوعا

غدروا به، مکروا به، خانوا به لزم الفراش، و حالف التضجیعا

و تکنفوا بغداد من أقطارها قد ذللوا ما کان قبل منیعا

و لو انه سعر الحروب بنفسه متلببا للقائهن دروعا

حتی یصادم بالکماه کماته فیکون من قصد الحروب صریعا

لغدا علی ریب الزمان محرما و لکان إذ غدر اللئام منیعا

لکن عصی رای الشفیق و عذله و غدا لامر الناکثین مطیعا

ص:350

و الملک لیس بمالک سلطانه من کان للرأی السدید مضیعا

ما زال یخدع نفسه عن نفسه حتی غدا عن ملکه مخدوعا

باع ابن طاهر دینه عن بیعه امسی بها ملک الامام منیعا

خلع الخلافه و الرعیه فاغتدی من دین رب محمد مخلوعا

فلیجرعن بذاک کأسا مره و لیلفین لتابعیه تبیعا

و قال محمد بن مروان بن ابی الجنوب بن مروان حین خلع المستعین، و صار الی واسط: ان الأمور الی المعتز قد رجعت و المستعان الی حالاته رجعا

و کان یعلم ان الملک لیس له و انه لک لکن نفسه خدعا

و مالک الملک مؤتیه و نازعه آتاک ملکا و منه الملک قد نزعا

ان الخلافه کانت لا تلائمه کانت کذات حلیل زوجت متعا

ما کان اقبح عند الناس بیعته و کان احسن قول الناس قد خلعا

لیت السفین الی قاف دفعن به نفسی الفداء لملاح به دفعا

کم ساس قبلک امر الناس من ملک لو کان حمل ما حملته ظلعا

امسی بک الناس بعد الضیق فی سعه و الله یجعل بعد الضیق متسعا

و الله یدفع عنک السوء من ملک فانه بک عنا السوء قد دفعا

ما ضاع مدحی و لا ضاع اصطناعک لی و قد وجدت بحمد الله مصطنعا

فاردد علی بنجد ضیعه قبضت فان مثلک مثلی یقطع الضیعا

فان رددت امام العدل غلتها فالله آنف حسادی به جدعا

و قال یمدح المعتز بعد خلع المستعین: قد عادت الدنیا الی حالها و سرنا الله بإقبالها

دنیا بک الله کفی أهلها ما کان من شده أهوالها

ص:351

و کان قد ملکها جاهل لا تصلح الدنیا لجهالها

قد کانت الدنیا به قفلت فکنت مفتاحا لاقفالها

ان التی فزت بها دونه عادت الی احسن أحوالها

خلافه کنت حقیقا بها فضلک الله بسربالها

فرده الله الی حاله و ردها الله الی حالها

و لم تکن أول عاریه ردت علی رغم الی آلها

و الله لو کان علی قریه ما کان یجزی بعض أعمالها

ادخل فی الملک یدا رعده أخرجها من بعد إدخالها

بدلنا الله به سیدا اسکن دنیا بعد زلزالها

بدلت الامه هذا بذا کأنها فی وقت دجالها

و قام بالملک و اثقاله و قام بالحرب و اثقالها

ابطل ما کان العدا أملوا رمیک بالخیل و ابطالها

تعمل خیلا طالما نجحت ما عملت خیل کاعمالها

و قال الولید بن عبید البحتری فی خلع المستعین و مدح المعتز: الا هل أتاها ان مظلمه الدجی تجلت و ان العیش سهل جانبه

و انا رددنا المستعار مذمما علی اهله و استأنف الحق صاحبه

عجبت لهذا الدهر اعیت صروفه و ما الدهر الا صرفه و عجائبه

متی امل الدیاک ان یصطفی له عری التاج او یثنی علیه عصائبه

و کیف ادعی حق الخلافه غاصب حوی دونه ارث النبی اقاربه

بکی المنبر الشرقی إذ خار فوقه علی الناس ثور قد تدلت غباغبه

ثقیل علی جنب الثرید مراقب لشخص الخوان یبتدی فیواثبه

ص:352

إذا ما احتشی من حاضر الزاد لم یبل أضاء شهاب الملک أم کل ثاقبه

إذا بکر الفراش ینثو حدیثه تضاءل مطریه و اطنب عائبه

تخطی الی الأمر الذی لیس اهله فطورا یناغیه و طورا یشاغبه

فکیف رایت الحق قر قراره و کیف رایت الظلم زالت عواقبه

و لم یکن المعتز بالله إذ سری لیعجز و المعتز بالله طالبه

رمی بالقضیب عنوه و هو صاغر و عری من برد النبی مناکبه

و قد سرنی ان قیل وجه مسرعا الی الشرق تحدی سفنه و رکائبه

الی کسکر خلف الدجاج و لم یکن لتنشب الا فی الدجاج مخالبه

و ما لحیه القصار حیث تنفشت بجالبه خیرا علی من یناسبه

یحوز ابن خلاد علی الشعر عنده و یضحی شجاع و هو للجهل کاتبه

فاقسمت بالوادی الحرام و ما حوت اباطحه من محرم و اخاشبه

لقد حمل المعتز أمه احمد علی سنن یسری الی الحق لأحبه

تدارک دین الله من بعد ما عفت معالمه فینا و غارت کواکبه

و ضم شعاع الملک حتی تجمعت مشارقه موفوره و مغاربه

و انصرف ابو الساج دیوداد بن دیودست الی بغداد لسبع بقین من المحرم من هذه السنه، فقلده محمد بن عبد الله معاون ما سقی الفرات من السواد، فوجه ابو الساج خلیفه له یقال له کربه الی الأنبار، و وجه قوما من اصحابه الی قصر ابن هبیره مع خلیفه له، و وجه الحارث بن اسد فی خمسمائه فارس و راجل، یستقرئ اعماله، و یطرد الاتراک و المغاربه عنها، و قد کانوا عاثوا فی النواحی و تلصصوا ثم شخص ابو الساج من بغداد لثلاث خلون من ربیع الاول، ففرق اصحابه فی طساسیج الفرات، و نزل قصر ابن هبیره، ثم صار الی الکوفه، و وافی ابو احمد سامرا منصرفا من معسکره إلیها لإحدی

ص:353

عشره بقیت من المحرم، فخلع المعتز علیه سته أثواب و سیفا، و توج تاج ذهب بقلنسوه مجوهره، و وشح وشاحی ذهب بجوهر، و قلد سیفا آخر مرصعا بالجوهر، و اجلس علی کرسی، و خلع علی الوجوه من القواد.

فکتب قوم من اصحاب بغا و وصیف إلیهما بذلک، و حذروهما محمد بن عبد الله، فرکب وصیف و بغا الیه یوم الثلاثاء لخمس بقین من ربیع الاول، فقال له بغا: بلغنا ایها الأمیر ما ضمنه ابن ابی عون من قتلنا، و القوم قد غدروا و خالفوا ما فارقونا علیه، و الله لو أرادوا ان یقتلونا ما قدروا علیه فحلف لهما انه ما علم بشیء من ذلک، و تکلم بغا بکلام شدید، و وصیف یکفه، و قال وصیف: ایها الأمیر، قد غدر القوم و نحن نمسک و نقعد فی منازلنا حتی یجیء من یقتلنا! و کانا دخلا مع جماعه، ثم رجعا الی منازلهما، فجمعا جندهما و موالیهما، و أخذا فی الاستعداد و شری السلاح و تفریق الأموال فی جیرانهما الی سلخ ربیع و کان وصیف و بغا عند قدوم قرب، وجه إلیهما محمد ابن عبد الله کاتبه محمد بن عیسی، فاقبلا معه حتی صارا عند دار محمد بن عبد الله بقرب الجسر، فلقیهما جعفر الکردی و ابن خالد البرمکی، فتعلق کل واحد منهما بلجام واحد منهما، و قال لهما: انما دعیتما لتحملا الی العسکر، و قد اعد لکما لذلک قوم او لتقتلا، فرجعا و جمعا جمعا، و اجریا علی کل رجل کل یوم درهمین، فأقاما فی منازلهما. و کان وصیف وجه اخته سعاد الی المؤید، و کان المؤید فی حجرها، فأخرجت من قصر وصیف الف الف دینار کانت مدفونه فیه، فدفعتها الی المؤید، فکلم المؤید المعتز فی الرضا عن وصیف، فکتب الیه بالرضا عنه، فضرب مضاربه بباب الشماسیه علی ان یخرج، و تکلم ابو احمد ابن المتوکل فی الرضا عن بغا، فکتب الیه بالرضا، و اضطرب امرهما و هما مقیمان ببغداد. ثم اجتمع علی المعتز الاتراک فسألوه الأمر بإحضارهما، و قالوا: هما کبیرانا و رئیسانا، فکتب إلیهما بذلک، فجاء بالکتاب بایکباک فی نحو من ثلاثمائه رجل، فأقام بالبردان، و وجه إلیهما الکتاب لسبع بقین من شهر رمضان من هذه السنه، فکتب الی محمد بن عبد الله بمنعهما، فوجها بکاتبیهما احمد

ص:355

ابن صالح و دلیل بن یعقوب الی محمد بن عبد الله لیستاذناه، فاتاهما جیش من الاتراک، فنزلوا بالمصلی، و خرج وصیف و بغا و أولادهما و فرسانهما فی نحو من أربعمائه انسان، و خلفا فی دورهما الثقل و العیال، و دعا اهل بغداد لهما و دعوا لهم. و قد کان ابن طاهر وجه محمد بن یحیی الواثقی و بندار الطبری الی باب الشماسیه و باب البرد ان لیمنعوهما، و مضیا من باب خراسان، و نفذا و لم یعلم کاتباهما حتی قال محمد بن عبد الله لأحمد و دلیل: ما صنع صاحبا کما؟ فقال احمد ابن صالح: خلفت وصیفا فی منزله قال: فانه قد شخص الساعه، قال: ما علمت، فلما صار الی سامرا بکر احمد بن إسرائیل یوم الأحد لتسع بقین من شوال من هذه السنه فی السحر الی وصیف، و اقام عنده ملیا، ثم انصرف الی بغا، فأقام عنده ملیا، ثم صار الی الدار، فاجتمع الموالی و سألوا ردهما الی مراتبهما، فأجیبوا الی ذلک، و بعث إلیهما، فحضرا و رتبا فی مرتبتهما التی کانت قبل مصیرهما الی بغداد، و امر برد ضیاعهما، و خلع علیهما خلع المرتبه ثم رکب المعتز الی دار العامه، و عقد لبغا و وصیف علی أعمالهما ورد دیوان البرید کما کان قبل الی موسی بن بغا الکبیر، فقبل موسی ذلک.

المتوکل، فارتفع امر صالح هذا ایام المستعین، و کان ممن اقام بسامرا، و هو من اهل المخرم، و کان أبوه حائکا ثم صار یبیع الغزل، ثم انتقل اخوه الیه لما ارتفع فلما اقام ببغداد کتب الیه یؤمر ان یقرا الکتاب علی قواد اهل بغداد کعتاب بن عتاب و محمد بن یحیی الواثقی و محمد بن هرثمه و محمد بن رجاء و شعیب ابن عجیف و نظرائهم، فقراه علیهم، فصاروا الی محمد بن عبد الله، فاخبروه، فامر محمد بن عبد الله فاحضر صالح بن الهیثم، و قال: ما حملک علی هذا بغیر علمی! و تهدده و اسمعه و قال للقواد: انتظروا حتی اری رأیی، و آمرکم بما اعزم علیه، فانصرفوا من عنده علی ذلک، و شخص بعد ذلک، و اجتمع الفروض و الشاکریه و النائبه الی باب محمد بن عبد الله یطلبون أرزاقهم لعشر خلون من شهر رمضان، فاخبرهم ان کتاب الخلیفه ورد علیه، جواب کتاب له کان کتب بمسأله ارزاق جند بغداد، ان کنت فرضت الفروض لنفسک، فأعطهم أرزاقهم، و ان کنت فرضت لنا فلا حاجه لنا فیهم فلما ورد الکتاب علیه اخرج لهم بعد شغبهم بیوم الفی دینار، فوضعت لهم ثم سکنوا. ثم اجتمعوا لإحدی عشره خلت من شهر رمضان، و معهم الاعلام و الطبول، و ضربوا المضارب و الخیم علی باب حرب و باب الشماسیه و غیرهما، و بنوا بیوتا من بواری و قصب، و باتوا لیلتهم فلما أصبحوا کثر جمعهم، و بیت ابن طاهر قوما من خاصته فی داره، و اعطاهم درهما درهما، فلما أصبحوا مضوا من داره الی المشغبه، فصاروا معهم فجمع ابن طاهر جنده القادمین معه من خراسان، و اعطاهم لشهرین، و اعطی جند بغداد القدماء، الفارس دینارین و الراجل دینارا، و شحن داره بالرجال، فلما کان یوم الجمعه اجتمع من المشغبه خلق کثیر بباب حرب بالسلاح و الاعلام و الطبول، و رئیسهم رجل یقال له عبدان بن الموفق، و یکنی أبا القاسم، و کان من اثبات عبید الله بن یحیی بن خاقان، و کان دیوان عبدان فی دیوان وصیف، فقدم بغداد، فباع دارا له بمائه الف دینار، فشخص الی سامرا، فلما وثبت الشاکریه بباب العامه کان معهم، فضربه سعید الحاجب خمسمائه سوط، و حبسه حبسا طویلا،

ص:357

ثم اطلق فلما کان فتنه المستعین صار الی بغداد، و انضم الیه هؤلاء المشغبه، فحضهم علی الطلب بأرزاقهم و فائتهم، و ضمن لهم ان یکون لهم راسا یدبر امرهم فأجابوه الی ذلک، فانفق علیهم یوم الأربعاء و یوم الخمیس و یوم الجمعه نحوا من ثلاثین دینارا فیما اقام لهم من الطعام، و من کانت لهم کفایه لم یحتج الی نفقته، فکان ینصرف الی منزله، فلما کان یوم الجمعه اجتمعت منهم جماعه کثیره، و عزموا علی المصیر الی المدینه لیمضوا الی الامام فیمنعوه من الصلاه و الدعاء للمعتز، فساروا علی تعبئه فی شارع باب حرب، حتی انتهوا الی باب المدینه فی شارع باب الشام، و جعل ابو القاسم هذا علی کل درب یمر به قوما من المشغبه، من بین رامح و صاحب سیف لیحفظوا الدروب، کیلا یخرج منها احد لقتالهم. و لما انتهی الی باب المدینه دخل معهم المدینه جماعه کثیره، فصاروا بین البابین و بین الطاقات، فأقاموا هناک ساعه، ثم وجهوا جماعه منهم یکونون نحوا من ثلاثمائه رجل بالسلاح الی رحبه الجامع بالمدینه، و دخل معهم من العامه خلق کثیر، فأقاموا فی الرحبه، و صاروا الی جعفر بن العباس الامام، فاعلموه انهم لا یمنعونه من الصلاه، و انهم یمنعونه من الدعاء للمعتز فاعلمهم جعفر انه مریض لا یقدر علی الخروج الی الصلاه، فانصرفوا عنه، و صاروا الی درب اسد بن مرزبان، فشحنوا الشارع النافذ الی درب الرقیق، و وکلوا بباب درب سلیمان بن ابی جعفر جماعه، ثم مضوا یریدون الجسر فی شارع الحدادین، فوجه الیهم ابن طاهر عده من قواده فیهم الحسین بن اسماعیل و العباس ابن قارن و علی بن جهشیار و عبد الله بن الافشین فی جماعه من الفرسان، فناظروهم و دفعوهم دفعا رفیقا، و حمل علیهم الجند و الشاکریه حمله جرحوا فیها جماعه من قواد ابن طاهر، و أخذوا دابه ابن قارن و ابن جهشیار و رجل من فرض عبید الله بن یحیی من الشامیین یقال له سعد الضبابی، و جرحوا المعروف بابی السنا، و دفعوهم عن الجسر حتی صیروهم الی باب عمرو بن مسعده

ص:358

فلما رای الذین بالجانب الشرقی منهم ان اصحابهم قد أزالوا اصحاب ابن طاهر عن الجسر کبروا، و حملوا یریدون العبور الی اصحابهم، و کان ابن طاهر قد اعد سفینه فیها شوک و قصب لیضرم فیها النار، و یرسلها علی الجسر الأعلی، ففعل ذلک، فاحرقت عامه سفنه و قطعته، و صارت الی الآخر، فأدرکها اهل الجانب الغربی، ففرقوها و أطفئوا النار التی تعلقت بسفن الجسر و عبر من الجانب الشرقی الی الجانب الغربی خلق کثیر، و دفعوا اصحاب ابن طاهر عن ساباط عمرو بن مسعده، و صاروا الی باب ابن طاهر، و صار الشاکریه و الجند الی ساباط عمرو بن مسعده، و قتل من الفریقین الی الظهر نحو من عشره نفر، و صار جماعه من الغوغاء و العامه الی المجلس الذی یعرف بمجلس الشرطه فی الجسر. من الجانب الغربی الی بیت یقال له بیت الرفوع، فکسروا الباب، و انتهبوا ما فیه، و کان فیه اصناف من المتاع، فاقتتلوا علیه فلم یترکوا فیه شیئا، و کان کثیرا جلیلا و احرق ابن طاهر الجسرین لما رای الجند قد ظهروا علی اصحابه، و امر بالحوانیت التی علی باب الجسر التی تتصل بدرب سلیمان ان تحرق یمنه و یسره، ففعل فاحترق فیها للتجار متاع کثیر، و تهدم حیطان مجلس صاحب الشرطه، فلما ضربت الحوانیت بالنار حالت النار بین الفریقین، و کبرت الجند عند ذلک تکبیره شدیده، ثم انصرفوا الی معسکرهم بباب حرب، و صار الحسین بن اسماعیل مع جماعه من القواد و الشاکریه الی باب الشام، فوقف علی التجار و العامه فوبخهم علی معونتهم الجند، و قال: هؤلاء قاتلوا علی خبزهم و هم معذورون، و أنتم جیران الأمیر و من یجب علیه نصرته، فلم فعلتم ما فعلتم، و اعنتم الشاکریه علیه و رمیتم بالحجاره، و الأمیر متحول عنکم! ثم صار محمد بن ابی عون الیهم، فقال لهم مثل ذلک، و انصرف الی ابن طاهر، فمکث الجند المشتغبون فی مواضعهم و معسکرهم، و انضم الی ابن طاهر جماعه من الإثبات و جمع جمیع اصحابه، فجعل بعضهم فی داره، و بعضهم فی الشارع النافذ من الجسر الی داره، قد عباهم تعبئه الحرب، حذارا من کره الجند علیه أیاما، فلم یکن لهم عوده، فصار فی بعض الأیام

ص:359

التی کان من عودتهم ابن طاهر علی وجل-فیما ذکر-رجلان من المشغبه استامنا الیه، فأخبراه بعوره أصحابهما، فامر لهما بمائتی دینار، ثم امر الشاه بن میکال و الحسین بن اسماعیل بعد العشاء الآخره بالمصیر فی جماعه من أصحابهما الی باب حرب، فتلطفا لأبی القاسم رئیس القوم و ابن الخلیل- و کان من اصحاب محمد بن ابی عون- فصاروا الی ما هناک، و کان ابو القاسم و ابن الخلیل قد صار کل واحد منهما عند مفارقه الرجلین اللذین صارا الی ابن طاهر و رجل آخر یقال له القمی، و تفرق الشاکریه عنهما الی ناحیه خوفا علی انفسهم، فمضی الشاه و الحسین فی طلبهما حتی خرجا من باب الأنبار، و توجها نحو جسر بطاطیا، فذکر ان ابن الخلیل استقبلهما قبل ان یصیرا الی جسر بطاطیا، فصاح بهما ابن الخلیل و بمن معهما من هؤلاء، و صاحوا به، فلما عرفهم حمل علیهم، فجرح منهم عده، فاحدقوا به، و صار فی وسط القوم، فطعنه رجل من اصحاب الشاه، فرمی به الی الارض، فبعجه علی بن جهشیار بالسیف و هو فی الارض، ثم حمل علی بغل و به رمق، فلم یصلوا به الی ابن طاهر حتی قضی و امر الشاه بطرحه فی کنیف فی دهلیز الدار الی ان حمل الی الجانب الشرقی، و اما عبدان بن الموفق فانه کان قد صار الی منزله و الی موضع اختفی فیه، فدل علیه، و أخذ و حمل الی ابن طاهر، و تفرق الشاکریه الذین کانوا بباب حرب، و صاروا الی منازلهم، و قید عبدان بن الموفق بقیدین فیهما ثلاثون رطلا ثم صار الحسین بن اسماعیل الی الحبس الذی هو فیه فی دار العامه، و قعد علی کرسی، و دعا به، فسأله: هل هو دسیس لأحد، او فعل ما فعل من قبل نفسه؟ فاخبره انه لم یدسه احد، و انما هو رجل من الشاکریه طلب بخبزه فرجع الحسین الی ابن طاهر فاعلمه ذلک، فخرج طاهر بن محمد و اخوه الی دار العامه الداخله، فقعدا و احضرا من بات فی الدار من القواد و الحسین بن اسماعیل و الشاه بن میکال، و احضرا عبدان، فحمله رجلان، فکان المخاطب له الحسین، فقال: أنت رئیس القوم؟ فقال: لا، انما انا رجل منهم، طلبت ما طلبوا، فشتمه

ص:360

الحسین، و قال حرب بن محمد بن عبد الله بن حرب: کذبت، بل أنت رئیس القوم، و قد رأیناک تعبیهم بباب حرب و فی المدینه و باب الشام، فقال: ما کنت لهم برأس، و انما انا رجل منهم، طلبت ما طلبوا، فاعاد علیه الحسین الشتم، و امر بصفعه فصفع، و امر بسحبه فسحب بقیوده الی ان اخرج من الدار، و شتمه کل من لحقه، و دخل طاهر بن محمد الی ابیه فاخبره خبره، و حمل عبدان علی بغل، و مضی به الی الحبس، و حمل ابن الخلیل فی زورق عبر به الی الجانب الشرقی، و صلب، و امر بعبدان فجرد و ضرب مائه سوط بثمارها و اراد الحسین قتله، فقال لمحمد بن نصر: ما تری فی ضربه خمسین سوطا علی خاصرته؟ فقال له محمد: هذا شهر عظیم، و لا یحل لک ان تصنع به هذا، فامر به فصلب حیا، و حمل علی سلم حتی صلب علی الجسر، و ربط بالحبال، فاستسقی بعد ما صلب، فمنعه الحسین فقیل له: ان شرب الماء مات، قال: فاسقوه إذا، فسقوه، فترک مصلوبا الی وقت العصر، ثم حبس، فلم یزل فی الحبس یومین ثم مات الیوم الثالث مع الظهر، و امر بصلبه علی الخشبه التی کان صلب علیها ابن الخلیل، و دفع ابن الخلیل الی اولیائه فدفن.

سوط و طوف به علی جمل، ثم رضی عنه و عن کنجور، فصرف الی منزله. و قد ذکر انه ضرب أخاه المؤید اربعین مقرعه، ثم خلع بسامرا یوم الجمعه لسبع خلون من رجب، و خلع ببغداد یوم الأحد لإحدی عشره خلت من رجب، و أخذت رقعه بخطه بخلع نفسه. و لست بقین من رجب من هذه السنه-و قیل لثمان بقین منه-کانت وفاه ابراهیم بن جعفر المعروف بالمؤید ذکر الخبر عن سبب وفاته: ذکر ان امراه من نساء الاتراک جاءت محمد بن راشد المغربی، فاخبرته ان الاتراک یریدون اخراج ابراهیم المؤید من الحبس، و رکب محمد بن راشد الی المعتز، فاعلمه ذلک، فدعا بموسی بن بغا، فسأله فأنکر، و قال: یا امیر المؤمنین، انما أرادوا ان یخرجوا أبا احمد بن المتوکل لانسهم به کان فی الحرب التی کانت، و اما المؤید فلا فلما کان یوم الخمیس لثمان بقین من رجب دعا بالقضاه و الفقهاء و الشهود و الوجوه، فاخرج الیهم ابراهیم المؤید میتا لا اثر به و لا جرح، و حمل الی أمه إسحاق- و هی أم ابی احمد- علی حمار، و حمل معه کفن و حنوط و امر بدفنه، و حول ابو احمد الی الحجره التی کان فیها المؤید. و ذکر ان المؤید ادرج فی لحاف سمور، ثم امسک طرفاه حتی مات. و قیل: انه اقعد فی حجر من ثلج، و نضدت علیه حجاره الثلج فمات بردا.

ابن طاهر بنکبته، و امره بتوجیه اصحاب معاونه فی الطساسیج، ثم ورد علیه منه بعد ذلک کتاب مع خادم یدعی سیما، یؤمر فیه بالکتاب الی منصور ابن نصر بن حمزه- و هو علی واسط- بتسلیم المستعین الیه، و کان المستعین بها مقیما، و کان الموکل به ابن ابی خمیصه و ابن المظفر بن سیسل و منصور ابن نصر بن حمزه و صاحب البرید، فکتب محمد فی تسلیم المستعین الیه، ثم وجه-فیما قیل- احمد بن طولون الترکی فی جیش، فاخرج المستعین لست بقین من شهر رمضان، فوافی به القاطول لثلاث خلون من شوال. و قیل ان احمد بن طولون کان موکلا بالمستعین، فوجه سعید بن صالح الی المستعین فی حمله، فصار الیه سعید فحمله. و قیل ان سعیدا انما تسلم المستعین من ابن طولون فی القاطول بعد ما صار به ابن طولون إلیها، ثم اختلف فی امرهما، فقال بعضهم: قتله سعید بالقاطول، فلما کان غد الیوم الذی قتله فیه احضر جواریه و قال: انظرن الی مولاکن قد مات، و قد قال بعضهم: بل ادخله سعید و ابن طولون سامرا، ثم صار به سعید الی منزل له فعذبه حتی مات. و قیل: بل رکب معه فی زورق و معه عده حتی حاذی به فم دجیل، و شد فی رجله حجرا، و القاه فی الماء. و ذکر عن متطبب کان مع المستعین نصرانی یقال له فضلان، انه قال: کنت معه حین حمل، و انه أخذ به علی طریق سامرا، فلما انتهی الی نهر نظر الی موکب و اعلام و جماعه، فقال لفضلان: تقدم فانظر من هذا، فان کان سعیدا فقد ذهبت نفسی، قال فضلان فتقدمت الی أول الجیش، فسألتهم فقالوا: سعید الحاجب، فرجعت الیه فاعلمته-و کان فی قبه تعادله امراه-فقال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! ذهبت نفسی و الله! و تاخرت عنه قلیلا.

ص:363

قال: فلقیه أول الجیش، فأقاموا علیه و انزلوه و دابته، فضربوه ضربه بالسیف، فصاح و صاحت دایته، ثم قتل، فلما قتل انصرف الجیش. قال: فصرت الی الموضع، فإذا هو مقتول فی سراویل بلا راس، و إذا المرأه مقتوله، و بها عده ضربات، فطرحنا علیهما نحن تراب النهر حتی واریناهما، ثم انصرفنا. قال: و اتی المعتز برأسه و هو یلعب بالشطرنج، فقیل: هذا راس المخلوع فقال: ضعوه هنالک، ثم فرغ من لعبه، و دعا به فنظر الیه، ثم امر بدفنه، و امر لسعید بخمسین الف درهم و ولی معونه البصره. و ذکر عن بعض غلمان المستعین ان سعیدا لما استقبله انزله، و وکل به رجلا من الاتراک یقتله، فسأله، ان یمهله حتی یصلی رکعتین، و کانت علیه جبه، فسال سعید الترکی الموکل بقتله ان یطلبها منه قبل قتله، ففعل ذلک، فلما سجد فی الرکعه الثانیه قتله و احتز راسه، و امر بدفنه، و خفی مکانه. و قال محمد بن مروان بن ابی الجنوب بن مروان بن ابی حفصه فی امر المؤید، و یمدح المعتز: أنت الذی یمسک الدنیا إذا اضطربت یا ممسک الدین و الدنیا إذا اضطربا

ان الرعیه-ابقاک الإله لها -ترجو بعدلک ان تبقی لها حقبا

لقد عنیت بحرب غیر هینه و کان عودک نبعا لم یکن غربا

ما کنت أول راس خانه ذنب و الراس کنت و کان الناکث الذنبا

لو کان تم له ما کان دبره لأصبح الملک و الاسلام قد ذهبا

اراد یهلک دنیانا و یعطبها و قد اراد هلاک الدین و العطبا

ص:364

لما اراد وثوبا من سفاهته امسی علیه امام العدل قد وثبا

لقد رماک بسهم لم یصبک به و من رماک علیه سهمه انقلبا

لقد رعیت له ما کان من سبب فما رعی لک احسانا و لا سببا

کحسن فعلک لم یفعل أخ باخ کنا لذاک شهودا لم نکن غیبا

قد کنت مشتغلا بالحرب ذا تعب و کان یلعب ما کلفته تعبا

قد کان یا ذا الندی یعطی بلا طلب و کنت یا ذا الندی تعطیه ما طلبا

و کنت اکثر برا من ابیه به و لم تکن باخ فی البر، کنت أبا

و کان قرب سریر الملک مجلسه فقد تباعد منه بعد ما اقتربا

و کان فی نعم زالت و کان له باب یزار فأمسی الیوم محتجبا

امسی وحیدا و قد کانت مواکبه عشرین ألفا تراهم خلفه عصبا

این الصفوف التی کانت تقوم له کما یقوم إذا ما جاء او ذهبا

و ذل بعد تمادیه و نخوته کالحوت اصبح عنه الماء قد نضبا

و قد فسخت عن الأعناق بیعته فلا خطیب له یدعو إذا اختطبا

لقبته نقبا من بعد امرته و الله بدله بالإمره اللقبا

کسوته ثوب عز فاستهان به و لم یصنه فأمسی عنه مغتصبا

کم نعمه لک فیها کنت تشرکه و الله اخرجه منها بما اکتسبا

شبهته بسراج کان ذا لهب فما ترکت له نورا و لا لهبا

امست قطیعه ابراهیم قد قطعت حبل الصفاء و حبل الود فانقضبا

و ما تؤاخذ یا حلف الندی أحدا حتی تبین فیه النکث و الریبا

انی بمدح بنی العباس ذو حسب و کان مدح بنی العباس لی حسبا

ص:365

ان التقی یا بنی العباس ادبکم حتی استفادت قریش منکم الادبا

من کان مقتضبا فی حول مدحکم فلست فیه بحمد الله مقتضبا.

حرک حمل، و ان نهش قتل، عدته عتیده، و نقمته شدیده، یلقی الجیش فی النفر القلیل العدد بقلب أشد من الحدید طالب للثار، لا یفله العساکر، باسل الباس، مقتضب الانفاس لا یعوزه ما طلب، و لا یفوته من هرب، و اری الزناد، مطلع العماد، لا تشرهه الرغائب، و لا تعجزه النوائب، ان ولی کفی، و ان وعد وفی، و ان نازل فبطل، و ان قال فعل، ظله لولیه ظلیل، و بأسه فی الهیاج علیه دلیل، یفوق من ساماه، و یعجز من ناواه، و یتعب من جاراه، و ینعش من والاه. فقام الیه رجل من القوم، فقال: قد جمع الله لک یا امیر المؤمنین فضائل الأدب، و خصک بارث النبوه، و القی إلیک ازمه الحکمه، و وفر نصیبک من حباء الکرامه، و فسح لک فی الفهم، و نور قلبک بانفس العلوم و صفاء الذهن، فافصح عن القلب البیان، و ادرک فهمک یا امیر المؤمنین ما و الله خبیء علی من لم یحب بما حبیت من المنن العظام، و الأیادی الجسام، و الفضائل المحموده، و شرف الطباع فنطقت الحکمه علی لسانک، فما ظننته فهو صواب، و ما فهمته فهو الحق الذی لا یعاب، و أنت و الله یا امیر المؤمنین نسیج وحده، و قریع دهره، لا یبلغ کلیه فضله الوصف، و لا یحصر اجزاء شرف فضله النعت. ثم امر امیر المؤمنین بالعقد لأنصاره علی النواحی، و اطلقهم فی اشعار اعدائهم و ابشارهم و دمائهم، فلما بلغ محمد بن عبد الله ما امر به فی النواحی أنشأ کتابا نسخته: اما بعد فان زیغ الهوی صدف بکم عن حزم الرأی، فاقحمکم حبائل الخطا، و لو ملکتم الحق علیکم، و حکمتم به فیکم لاوردکم البصیره، و نفی عنکم غیایه الحیره، و الان فان تجنحوا للسلم تحقنوا دماءکم، و ترغدوا عیشکم، و یصفح امیر المؤمنین عن جریره جارمکم، و اخلی لکم ذروه سبوغ النعمه علیکم، و ان مضیتم علی غلوائکم، و سول لکم الأمل اسوا اعمالکم، فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ، بعد نبذ المعذره إلیکم، و اقامه الحجه علیکم،

ص:367

و لئن شنت الغارات، و شب ضرام الحرب، و دارت رحاها علی قطبها، و حسمت الصوارم اوصال حماتها، و استجرت العوالی من نهمها، و دعیت نزال، و التحم الابطال، و کلحت الحرب عن أنیابها اشداقها، و القت للتجرد عنها قناعها، و اختلفت اعناق الخیل، و زحف اهل النجده الی اهل البغی، لتعلمن ای الفریقین اسمح بالموت نفسا، و أشد عند اللقاء بطشا، و لات حین معذره، و لا قبول فدیه! و قد اعذر من انذر، وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ! فبلغ کتاب محمد بن عبد الله الاتراک، فکتبوا جواب کتابه: ان شخص الباطل تصور لک فی صوره الحق، فتخیل لک الغی رشدا کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً، و لو راجعت عزوب عقلک انار لک برهان البصیره، و حسم عنک مواد الشبهه، لکن حصت عن سنه الحقیقه، و نکصت علی عقبیک لما ملک طباعک من دواعی الحیره، فکنت فی الإصغاء لهتافه و التجرد الی وروده کالذی استهوته الشیاطین فی الارض حیران و لعمرک یا محمد، لقد ورد وعدک لنا و وعیدک إیانا، فلم یدننا منک، و لم ینئنا عنک، إذ کان فحص الیقین قد کشف عن مکنون ضمیرک، و الفاک کالمکتفی بالبرق نهجا، إذا أضاء له مشی فیه، و إذا اظلم علیه قام و لعمرک لئن اشتد فی البغی شاوک، و متعت بصبابه من الأمل لیکونن امرک علیک غمه، و لناتینک بجنود لا قبل لک بها، و لنخرجنک منها ذلیلا، و أنت من الصاغرین و لو لا انتظارنا کتاب امیر المؤمنین باعلامنا ما نعمل فی شاکلته، بلغنا بالسیاط النیاط، و غمدنا السیوف و هی کاله، و جعلنا عالیها سافلها، و جعلناها ماوی الظلمان و الحیات و البوم، و قد نادیناک من کثب، و اسمعناک ان کنت حیا، فان تجب تفلح، و ان تاب الا غیا نخزک به، و عما قلیل لتصبحن نادمین.

ص:368

حسن بن علی بن ابی طالب، و حمل معهم ابو هاشم داود بن القاسم الجعفری و ذلک لثمان خلون من شعبان منها ذکر السبب فی حملهم: و کان السبب-فیما ذکر-ان رجلا من الطالبیین شخص من بغداد فی جماعه من الجیشیه و الشاکریه الی ناحیه الکوفه، و کانت الکوفه و سوادها من عمل ابی الساج فی تلک الأیام، و کان مقیما ببغداد لمناظره ابن طاهر ایاه فی الخروج الی الری، فلما بلغ ابن طاهر خبر الطالبی الشاخص من بغداد الی ناحیه الکوفه، امر أبا الساج بالشخوص الی عمله بالکوفه، فقدم ابو الساج خلیفته عبد الرحمن الی الکوفه، فلقی أبا الساج ابو هاشم الجعفری مع جماعه معه من الطالبیین ببغداد، فکلموه فی امر الطالبی الشاخص الی الکوفه، فقال لهم ابو الساج: قولوا له یتنحی عنی، و لا أراه فلما صار عبد الرحمن خلیفه ابی الساج الی الکوفه و دخلها رمی بالحجاره حتی صار الی المسجد، فظنوا انه جاء لحرب العلوی، فقال لهم: انی لست بعامل، انما انا رجل وجهت لحرب الاعراب، فکفوا عنه، و اقام بالکوفه و کان ابو احمد محمد بن جعفر الطالبی الذی ذکرت انه حمل من الطالبیین الی سامرا کان المعتز ولاه الکوفه بعد ما هزم مزاحم بن خاقان العلوی الذی کان وجه لقتاله بها الذی قد مضی ذکره قبل فی موضعه، فعاث-فیما ذکر-ابو احمد هذا فی نواحی الکوفه و آذی الناس، و أخذ أموالهم و ضیاعهم فلما اقام خلیفه ابی الساج بالکوفه لطف لأبی احمد العلوی هذا و آنسه حتی خالطه فی المؤاکله و المشاربه، و داخله ثم خرج متنزها معه الی بستان من بساتین الکوفه، فأمسی و قد عبی له عبد الرحمن اصحابه، فقیده و حمله مقیدا باللیل علی بغال الدخول، حتی ورد به بغداد فی أول شهر ربیع الآخر، فلما اتی به محمد بن عبد الله حبسه عنده، ثم أخذ منه کفیلا و اطلقه، و وجدت مع ابن أخ لمحمد بن علی بن خلف العطار کتب من الحسن بن زید، فکتب بخبره الی المعتز، فورد الکتاب بحمله مع عتاب بن عتاب، و حمل هؤلاء الطالبیین، فحملوا جمیعا

ص:370

مع خمسین فارسا، و حمل ابو احمد هذا و ابو هاشم الجعفری و علی بن عبید الله ابن عبد الله بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب، و تحدث الناس فی علی بن عبید الله انه انما استاذن فی المصیر الی منزله بسامرا، فاذن له و وصله-فیما قیل- محمد بن عبد الله بألف درهم، لأنه شکا الیه ضیقه، و ودع ابو هاشم اهله. و قیل ان سبب حمل ابی هاشم، انما کان ابن الکردیه و عبد الله بن داود بن عیسی بن موسی قالا للمعتز: انک ان کتبت الی محمد بن عبد الله فی حمل داود بن القاسم لم یحمله، فاکتب الیه، و اعلمه انک ترید توجیهه الی طبرستان لاصلاح امرها، فإذا صار إلیک رایت فیه رأیک، فحمل علی هذا السبیل و لم یعرض له بمکروه. و فیها ولی الحسن بن ابی الشوارب قضاء القضاه، و کان محمد بن عمران الضبی مؤدب المعتز قد سمی رجالا للمعتز للقضاء نحو ثمانیه رجال، فیهم الخلنجی و الخصاف، و کتب کتبهم، فوقع فیه شفیع الخادم و محمد بن ابراهیم بن الکردیه و عبد السمیع بن هارون بن سلیمان بن ابی جعفر، و قالوا: انهم من اصحاب ابن ابی داود، و هم رافضه و قدریه و زیدیه و جهمیه. فامر المعتز بطردهم و اخراجهم الی بغداد، و وثب العامه بالخصاف، و خرج الآخرون الی بغداد، و عزل الضبی الا عن المظالم. و ذکر ان ارزاق الاتراک و المغاربه و الشاکریه قدرت فی هذه السنه، فکان مبلغ ما یحتاجون الیه فی السنه مائتی الف الف دینار، و ذلک خراج المملکه کلها لسنتین. و فیها توجه ابو الساج الی طریق مکه، و کان سبب ذلک-فیما ذکر- ان وصیفا لما صلح امره، و دفع المعتز الیه خاتمه کتب الی ابی الساج یأمره

ص:371

بالخروج الی طریق مکه لیصلحه، و وجه الیه من المال ما یحتاج الیه، فاخذ فی الجهاز، فکتب محمد بن عبد الله یسال ان یصیر طریق مکه الیه، فأجیب الی ذلک، فوجه أبا الساج من قبله. و فی أول ذی الحجه عقد لعیسی بن الشیخ بن السلیل علی الرمله، فانفذ خلیفته أبا المغراء إلیها، فقیل: انه اعطی بغا اربعین الف دینار علی ذلک، او ضمنها الیه. و فیها کتب وصیف الی عبد العزیز بن ابی دلف بتولیته الجبل، و بعث الیه بخلع، فتولی ذلک من قبله. و فیها قتل محمد بن عمرو الشاری بدیار ربیعه، قتله خلیفه لأیوب بن احمد فی ذی القعده. 3 و فیها سخط علی کنجور، و امر بحبسه فی الجوسق، ثم حمل الی بغداد مقیدا، ثم وجه به الی الیمامه فحبس هنالک و فیها اغار ابن جستان صاحب الدیلم مع احمد بن عیسی العلوی و الحسین ابن احمد الکوکبی علی الری فقتلوا و سبوا، و کان ما بها حین قصدوها عبد الله ابن عزیز، فهرب منها، فصالحهم اهل الری علی الفی درهم، فادوها، و ارتحل عنها ابن جستان، و عاد إلیها ابن عزیز، فاسر احمد بن عیسی و بعث به الی نیسابور. و فیها مات اسماعیل بن یوسف الطالبی الذی کان فعل بمکه ما فعل. و حج فیها بالناس محمد بن احمد بن عیسی بن المنصور من قبل المعتز.

ص:372

ثم دخلت

طلب الصید حتی جاوز دور الدسکره بنحو فرسخ، فبینا هو کذلک، إذ نظر الی علمین مقبلین معهما جماعه مقبله نحو الدسکره، فوجه بعض اصحابه لینظر ما الاعلام، فاخبره صاحب الجماعه انه عامل کرخ جدان، و انه انتهی الیه ان رجلا یقال له مساور بن عبد الحمید من الدهاقین من اهل البوازیج شری، و انه بلغه انه یصیر الی کرخ جدان، فلما بلغه ذلک خرج هاربا الی الدسکره لیأنس بقرب بندار و مظفر، فانصرف بندار من ساعته الی المظفر فقال له: ان الشاری یقصد کرخ جدان، و یریدنا، فامض بنا نلقاه، فقال له المظفر: قد أمسینا و نرید ان نصلی الجمعه، و غدا العید، فإذا انقضی العید قصدناه فأبی بندار، و مضی من ساعته طمعا بالمظفر الشاری وحده دون مظفر، فأقام مظفر و لم یبرح من الدسکره- و بین الدسکره و تل عکبراء ثمانیه فراسخ، و بین تل عکبراء و موضع الوقعه اربعه فراسخ- فصار بندار الی تل عکبراء، فوافاها عند العتمه لیله الفطر فعلف دوابه شیئا، ثم رکب، فسار حتی اشرف علی عسکر الشاری لیلا و هم یصلون و یقرءون القرآن، فاشار علیه بعض اصحابه و خاصته ان یبیتهم و هم غارون، فأبی و قال: لا، حتی انظر الیهم و ینظروا الی فوجه فارسین او ثلاثه لیأتوه بخبرهم، فلما قربوا من عسکرهم نذروا بهم، فصاحوا: السلاح! و رکبوا فتواقفوا الی ان أصبحوا، ثم اقتتلوا، فلم یمکن اصحاب بندار ان یرموا بسهم واحد، و کانوا زهاء ثلاثمائه فارس و راجل فعباهم میمنه و میسره و ساقه، و اقام هو فی القلب، فحمل علیهم مساور و اصحابه، فثبت لهم بندار و اصحابه، ثم انحدر لهم الشراه عن موضع عسکرهم و مبیتهم، لیطمع بندار و اصحابه فی النهب، فلم یعرض بندار و اصحابه لعسکرهم ثم کر الشراه علیهم بالسیوف و الرماح، و هم زهاء سبعمائه، فصبر الفریقان، فصار الشراه الی السیوف دون الرماح، فقتل من الشراه نحو من خمسین رجلا، و من اصحاب بندار مثلهم، ثم حمل الشراه حمله، فاقتطعوا من اصحاب بندار نحوا من

ص:375

مائه رجل، فصبر لهم المائه ساعه، ثم قتلوا جمیعا، و انهزم بندار و اصحابه، فجعلوا یقتطعونهم قطعه بعد قطعه فیقتلونهم و امعن بندار فی الهرب، فطلبوه فلحقوه بقرب تل عکبراء علی قدر اربعه فراسخ من موضع الوقعه، فقتلوه و نصبوا راسه، و نجا من اصحاب بندار نحو من خمسین رجلا-و قیل مائه رجل- انحازوا عن الوقعه عند اشتغال الخوارج بمن کانوا یقتطعون منهم، و انتهی خبره الی مظفر و هو مقیم بالدسکره، فتنحی من الدسکره الی ما قرب من بغداد، و وصل خبر مقتله الی محمد بن عبد الله بغد الفطر، فذکر انه لم یشرب و لم یله کما کان یفعل، غما بما ورد علیه من مقتله. ثم مضی مساور من فوره الی حلوان، فخرج الیه أهلها فقاتلوه، فقتل منهم أربعمائه انسان، و قتلوا جماعه من اصحاب الشاری، و قتل عده من حجاج خراسان کانوا بحلوان، فاعانوا اهل حلوان، ثم انصرفوا عنهم .

و مال معه القواد لاستخلاف محمد بن عبد الله کان ایاه علی اعماله و وصیته بذلک، و کتابه بذلک الی عماله، ثم وجه المعتز الخلع و ولایه بغداد الی عبید الله، و امر عبید الله للذی أتاه بالخلع من قبل المعتز فیما قیل بخمسین الف درهم. نسخه الکتاب الذی کتبه محمد بن عبد الله الی عماله باستخلافه أخاه عبید الله بعده: اما بعد فان الله عز و جل جعل الموت حتما مقضیا جاریا علی الباقین من خلقه، حسبما جری علی الماضین، و حقیق علی من اعطی حظا من توفیق الله، ان یکون علی استعداد لحلول ما لا بد منه و لا محیص عنه فی کل الاحوال. و کتابی هذا و انا فی عله قد اشتد الاشفاق منها، و کاد الإیاس یغلب علی الرجاء فیها، فان یبل الله و یدفع فبقدرته و کریم عادته، و ان یحدث بی الحدث الذی هو سبیل الأولین و الآخرین، فقد استخلفت عبید الله بن عبد الله مولی امیر المؤمنین أخی الموثوق باقتفائه اثری، و اخذه بسد ما انا بسبیله من سلطان امیر المؤمنین الی ان یأتیه من امره ما یعمل بحسبه، فاعلم ذلک و ائتمر فیما تتولاه بما یرد به کتب عبید الله و امره ان شاء الله. و کتب یوم الخمیس لثلاث عشره خلت من ذی القعده سنه ثلاث و خمسین و مائتین.

و فیها التقی موسی بن بغا و الکوکبی الطالبی علی فرسخ من قزوین یوم الاثنین سلخ ذی القعد منها، فهزم موسی الکوکبی، فلحق بالدیلم، و دخل موسی بن بغا قزوین. و ذکر لی بعض من شهد الوقعه، ان اصحاب الکوکبی من الدیلم لما التقوا بموسی و اصحابه صفوا صفوفا، و أقاموا ترستهم فی وجوههم یتقون بذلک سهام اصحاب موسی، فلما رای موسی ان سهام اصحابه لا تصل الیهم مع ما قد فعلوا، امر بما معه من النفط ان یصب فی الارض التی التقی هو و هم فیها، ثم امر اصحابه بالاستطراد لهم، و اظهار هزیمه منهم، ففعل ذلک اصحابه، فلما فعلوا ذلک ظن الکوکبی و اصحابه انهم انهزموا، فتبعوهم فلما علم موسی ان اصحاب الکوکبی قد توسطوا النفط امر بالنار فاشعلت فیه، فأخذت فیه النار، و خرجت من تحت اصحاب الکوکبی، فجعلت تحرقهم، و هرب الآخرون و کان هزیمه القوم عند ذلک و دخول موسی قزوین و فیها لقی خطارمش مساور الشاری بناحیه جلولاء فی ذی الحجه، فهزمه مساور.

ص:378

ثم دخلت

لم یخرجوا معهم بمضارب، و لا ما یتدفئون به من البرد، و انهم فی شتاء و کان بغا فی مضرب له صغیر علی دجله، کان یکون فیه، فأتاه ساتکین، فقال: اصلح الله الأمیر! قد تکلم اهل العسکر، و خاضوا فی کذا و انا رسولهم إلیک، فقال: کلهم یقول مثل قولک؟ قال: نعم، و ان شئت فابعث الیهم حتی یقولوا مثل قولی، قال: دعنی اللیله حتی انظر، و یخرج إلیکم امری بالغداه، فلما جن علیه اللیل دعا بزورق، فرکبه مع خادمین معه، و حمل معه شیئا من المال، و لم یحمل معه سلاحا و لا سکینا و لا عمودا، و لا یعلم اهل عسکره بذلک من امره، و المعتز فی غیبه بغا لا ینام الا فی ثیابه، و علیه السلاح، و لا یشرب نبیذا، و جمیع جواریه علی رجل فصار بغا الی الجسر فی الثلث الاول من اللیل، فلما قارب الزورق الجسر بعث الموکلون به من فی الزورق، فصاح بالغلام، فرجع الیهم و خرج بغا فی البستان الخاقانی، فلحقه عده منهم، فوقف لهم و قال: انا بغا و لحقه ولید المغربی، فقال له: ما لک جعلت فداک! فقال: اما ان تذهب بی الی منزل صالح بن وصیف، و اما ان تصیروا معی الی منزلی، حتی احسن إلیکم فوکل به ولید المغربی، و مر یرکض الی الجوسق، فاستأذن علی المعتز، فاذن له، فقال: یا سیدی هذا بغا قد أخذته و وکلت به، قال: ویلک! جئنی برأسه، فرجع ولید، فقال للموکلین به: تنحوا عنه حتی ابلغه الرساله، فتنحوا عنه، فضربه ضربه علی جبهته و راسه، ثم تناهی علی یدیه فقطعهما، ثم ضربه حتی صرعه و ذبحه، و حمل راسه فی برکه قبائه، و اتی به المعتز، فوهب له عشره آلاف دینار، و خلع علیه خلعه، و نصب راسه بسامرا، ثم ببغداد، و وثبت المغاربه علی جثته، فاحرقوه بالنار، و بعث المعتز من ساعته الی احمد بن إسرائیل و الحسن بن مخلد و ابی نوح، فاحضرهم و اخبرهم، و تتبع عبید الله بن طاهر بنیه ببغداد، و کانوا صاروا إلیها هرابا مع قوم یثقون بهم، فاستتر ما عندهم

ص:380

فذکر انه حبس فی قصر الذهب من ولده و اصحابه، خمسه عشر إنسانا، و فی المطبق عشره. و قیل: ان بغا لما انحدر الی سامرا لیله أخذ شاور اصحابه فی الانحدار إلیها مکتتما، فیصیر الی منزل صالح بن وصیف، و إذا قرب العید دخل اهل العسکر، و خرج هو و صالح بن وصیف و اصحابه، فوثبوا بالمغاربه، فوثبوا بالمعتز.

ثم دخلت

الموضع الذی اقام به من کرمان علی مرحله لا یرتحل عنه شهرا او شهرین، یتجسس اخبار طوق، و یسال عن امره کل من مر به خارجا من کرمان الی ناحیته، و لا یدع أحدا یجوز عسکره من ناحیته الی کرمان، و لا یزحف طوق الیه و لا هو الی طوق فلما طال ذلک من امرهما کذلک اظهر یعقوب الارتحال عن معسکره الی ناحیه سجستان، فارتحل عنه مرحله. و بلغ طوقا ارتحاله، فظن انه قد بدا له فی حربه، و ترک علیه کرمان و علی علی بن الحسین، فوضع آله الحرب، و قعد للشرب، و دعا بالملاهی، و یعقوب فی کل ذلک لا یغفل عن البحث عن اخباره فاتصل به و وضع طوق آله الحرب و اقباله علی الشراب و اللهو بارتحاله، فکر راجعا، فطوی المرحلتین الیه فی یوم واحد، فلم یشعر طوق و هو فی لهوه و شربه فی آخر نهاره الا بغبره قد ارتفعت من خارج المدینه التی هو فیها من کرمان، فقال لأهل القریه: ما هذه الغبره؟ فقیل له: غبره مواشی اهل القریه منصرفه الی أهلها، ثم لم یکن الا کلا و لا، حتی وفاه یعقوب فی اصحابه، فاحاط به و باصحابه، فذهب اصحاب طوق لما احیط بهم یریدون المدافعه عن انفسهم، فقال یعقوب لأصحابه: افرجوا للقوم، فأفرجوا لهم، فمروا هاربین علی وجوههم، و خلوا کل شیء لهم مما کان معهم فی معسکرهم، و اسر یعقوب طوقا. فحدثنی ابن حماد البربری ان علی بن الحسین لما وجه طوقا حمله صنادیق فی بعضها اطواقه و اسوره لیطوق و یسور من ابلی معه من اصحابه، و فی بعضها اموال لیجیز من استحق الجائزه منهم، و فی بعضها قیود و اغلال لیقید بها من أخذ من اصحاب یعقوب، فلما اسر یعقوب طوقا و رؤساء الجیش الذین کانوا معه امر بحیازه کل ما کان مع طوق و اصحابه من المال و الأثاث و الکراع و السلاح، فحیز ذلک کله، و جمع الیه، فلما اتی بالصنادیق اتی بها مقفله،

ص:383

فامر ببعضها ان یفتح، ففتح فإذا فیه القیود و الأغلال، فقال لطوق: یا طوق، ما هذه القیود و الأغلال؟ قال: حملنیها علی بن الحسین لاقید بها الأسری و اغلهم بها، فقال: یا فلان، انظر أکبرها و أثقلها فاجعله فی رجلی طوق و غله بغل ثم جعل یفعل مثل ذلک بمن اسر من اصحاب طوق قال: ثم امر بصنادیق اخر ففتحت، فإذا فیها اطوقه و اسوره، فقال: یا طوق. ما هذه؟ قال: حملنیها علی لاطوق بها و اسور اهل البلاء من اصحابی، قال: یا فلان، خذ من ذلک طوق کذا و سوار کذا، فطوق فلانا و سوره، ثم جعل یفعل ذلک باصحاب نفسه حتی طوقهم و سورهم، ثم جعل یفعل کذلک بالصنادیق قال: و لما امر یعقوب بمدید طوق لیضعها فی الغل، إذا علی ذراعه عصابه، فقال له: ما هذا یا طوق؟ قال: اصلح الله الأمیر! انی وجدت حراره ففضدتها، فدعا بعض من معه فامر بمد خفه من رجله ففعل ذلک، فلما نزعه من رجله تناثر من خفه کسر خبز یابسه فقال: یا طوق هذا خفی لم انزعه من رجلی منذ شهرین، و خبزی فی خفی منه آکل لا أطأ فراشا، و أنت جالس فی الشرب و الملاهی! بهذا التدبیر اردت حربی و قتالی! فلما فرغ یعقوب بن اللیث من امر طوق دخل کرمان و حازها و صارت مع سجستان من عمله.

جیشه و رجاله الفل من عند طوق و غیرهم، و اعطاهم السلاح، ثم برز من شیراز، فصار الی کر خارج شیراز بین آخر طرفه عرضا مما یلی ارض شیراز، و بین عرض جبل بها من الفضاء قدر ممر رجل او دابه، لا یمکن من ضیقه ان یمر فیه اکثر من رجل واحد فأقام فی ذلک الموضع، و ضرب عسکره علی شط ذلک الکز مما یلی شیراز، و اخرج معه المتسوقه و التجار من مدینه شیراز الی معسکره، و قال: ان جاء یعقوب لم یجد موضعا یجوز الفلاه إلینا، لأنه لا طریق له الا الفضاء الذی بین الجبل و الکر، و انما هو قدر ممر رجل، إذا اقام علیه رجل واحد منع من یرید ان یجوزه، و ان لم یقدر ان یجوز إلینا بقی فی البر بحیث لا طعام له و لا لأصحابه و لا علف لدوابهم. قال ابن حماد: فاقبل یعقوب حتی قرب من الکر، فامر اصحابه بالنزول أول یوم علی نحو من میل من الکر مما یلی کرمان، ثم اقبل هو وحده و بیده رمح عشاری، یقول ابن حماد: کأنی انظر الیه حین اقبل وحده علی دابته، ما معه الا رجل واحد، فنظر الی الکر و الجبل و الطریق، و قرب من الکر، و تامل عسکر علی بن الحسین، فجعل اصحاب علی یشتمونه، و یقولون: لنردنک الی شعب المراجل و القماقم، یا صفار- و هو ساکت لا یرد علیهم شیئا-قال: فلما تامل ما اراد من ذلک و رآه، انصرف راجعا الی اصحابه قال: فلما کان من الغد عند الظهر اقبل باصحابه و رجاله حتی صار علی شط کر مما یلی بر کرمان، فامر اصحابه فنزلوا عن دوابهم، و حطوا اثقالهم قال: ثم فتح صندوقا کان معه. قال ابن حماد: کأنی انظر الیهم و قد اخرجوا کلبا ذئبیا، ثم رکبوا دوابهم أعراء، و أخذوا رماحهم بایدیهم قال: و قبل ذلک کان قد عبا علی ابن الحسین اصحابه، فأقامهم صفوفا علی الممر الذی بین الجبل و الکر، و هم یرون انه لا سبیل لیعقوب، و لا طریق له یمکنه ان یجوزه غیره قال: ثم

ص:385

جاءوا بالکلب، فرموا به فی الکر، و نحن و اصحاب علی ینظرون الیهم یضحکون منهم و منه قال: فلما رموا بالکلب فیه، جعل الکلب یسبح فی الماء الی جانب عسکر علی بن الحسین، و اقحم اصحاب یعقوب دوابهم خلف الکلب، و بایدیهم رماحهم، یسیرون فی اثر الکلب فلما رای علی ابن الحسین ان یعقوب قد قطع عامه الکر الیه و الی اصحابه، انتقض علیه تدبیره، و تحیر فی امره، و لم یلبث اصحاب یعقوب الا ایسر ذلک حتی خرجوا من الکر من وراء اصحاب علی بن الحسین، فلم یکن باسرع من ان خرج اوائلهم منه حتی هرب اصحاب علی یطلبون مدینه شیراز، لانهم کانوا یصیرون إذا خرج اصحاب یعقوب من الکر بین جیش یعقوب و بین الکر، و لا یجدون ملجأ ان هزموا و انهزم علی بن الحسین بانهزام اصحابه، و قد خرج اصحاب یعقوب من الکر، فکبت به دابته، فسقط الی الارض و لحقه بعض السجزیه فهم علیه بسیفه لیضربه، فبلغ الیه خادم له، فقال: الأمیر. فنزل الیه السجزی، فوضع فی عنقه عمامته، ثم جره الی یعقوب، فلما اتی به امر بتقییده، و امر بما کان فی عسکره من آله الحرب من السلاح و الکراع و غیر ذلک، فجمع الیه، ثم اقام بموضعه حتی امسی، و هجم علیه اللیل، ثم رحل من موضعه و دخل مدینه شیراز لیلا و اصحابه یضربون بالطبول، فلم یتحرک فی المدینه احد، فلما اصبح انهب اصحابه دار علی بن الحسین و دور اصحابه، ثم نظر الی ما اجتمع فی بیت المال من مال الخراج و الضیاع، فاحتمله و وضع الخراج، فجباه، ثم شخص منها متوجها الی سجستان، و حمل معه ابن قریش و من اسر معه. و فیها وجه یعقوب بن اللیث الی المعتز بدواب و بزاه و مسک هدیه. و فیها ولی سلیمان بن عبد الله بن طاهر شرطه بغداد و السواد، و ذلک لست خلون من شهر ربیع الآخر، و کانت موافاته سامرا من خراسان- فیما ذکر-

ص:386

یوم الخمیس لثمان خلون من شهر ربیع الاول، و صار الی الایتاخیه، ثم دخل علی المعتز یوم السبت، فخلع علیه و انصرف. و فیها کانت وقعه بین مساور الشاری و یارجوخ، فهزمه الشاری و انصرف الی سامرا مفلولا. و مات المعلی بن أیوب فی شهر ربیع الآخر منها.

و توجه قوم من الاتراک الی إسکاف لیاتوا بجعفر بن محمود، فقال المعتز: اما جعفر فلا ارب لی فیه و لا یعمل لی فمضوا، فبعث المعتز الی ابی صالح عبد الله بن محمد بن یزداد المروزی، فحمل لیصیره وزیرا، و بعث الی إسحاق ابن منصور، فاشخص و بعثت قبیحه الی صالح بن وصیف فی ابن إسرائیل: اما حملته الی المعتز و اما رکبت إلیک فیه. و قد ذکر ان السبب فی ذلک کان ان الاتراک طلبوا أرزاقهم، و انهم جعلوا ذلک سببا لما کان من امرهم، و ان الرسل لم تزل تختلف بینهم و بین هؤلاء الکتاب، الی ان قال ابو نوح لصالح بن وصیف: هذا تدبیرک علی الخلیفه، فغشی علی صالح حینئذ مما داخله من الحرد و الغیظ حتی رشوا علی وجهه الماء، فلما افاق جری بین یدی المعتز کلام کثیر، ثم خرجوا الی الصلاه، و خلا صالح بالمعتز، ثم دعی بالقوم فلم یلبثوا الا قلیلا، حتی اخرجوا الی قبه فی الصحن، ثم دعی بابی نوح و ابن مخلد فأخذت سیوفهما و قلانسهما و مزقت ثیابهما، و حلقهما ابن إسرائیل فالقی نفسه علیهما، فثلث به، ثم اخرجوا الی الدهلیز و حملوا علی الدواب و البغال، و ارتدف خلف کل واحد منهم ترکی، و بعث بهم الی دار صالح علی طریق الحیر، و انصرف صالح بعد ساعه، و تفرق الاتراک، فانصرفوا فلما کان بعد ذلک بایام جعل فی رجل کل واحد منهم ثلاثون رطلا، و فی عنق کل واحد منهم عشرون رطلا من حدید، و طولبوا بالأموال، فلم یجب واحد منهم الی شیء، و لم ینقطع امرهم الی ان دخل رجب، فوجهوا فی قبض ضیاعهم و دورهم و ضیاع أسبابهم و أموالهم، و سموا الکتاب الخونه، فقدم جعفر بن محمود یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخره فولی الأمر و النهی. و للیلتین خلتا من رجب ظهر بالکوفه عیسی بن جعفر و علی بن زید الحسنیان، فقتلا بها عبد الله بن محمد بن داود بن عیسی

ص:388

الی ابن ابی الشوارب، فاحضروه مع جماعه من اصحابه، فقال له صالح و اصحابه: اکتب علیه کتاب خلع، فقال: لا احسنه، و کان معه رجل أصبهانی، فقال: انا اکتب، فکتب و شهدوا علیه و خرجوا و قال ابن ابی الشوارب لصالح: قد شهدوا ان له و لأخته و ابنه و أمه الامان، فقال صالح بکفه: ای نعم، و وکلوا بذلک المجلس و بامه نساء یحفظنها. فذکر ان قبیحه کانت اتخذت فی الدار التی کانت فیها سربا، و انها احتالت هی و قرب و اخت المعتز، فخرجوا من السرب، و کانوا أخذوا علیها الطرق، و منعوا الناس ان یجوزوا من یوم فعلوا بالمعتز ما فعلوا، و ذلک یوم الاثنین الی یوم الأربعاء لیله بقیت من رجب. فذکر انه لما خلع دفع الی من یعذبه و منع الطعام و الشراب ثلاثه ایام، فطلب حسوه من ماء البئر، فمنعوه ثم جصصوا سردابا بالجص الثخین، ثم ادخلوه فیه، و اطبقوا علیه بابه، فاصبح میتا. و کانت وفاته للیلتین خلتا من شعبان من هذه السنه فلما مات اشهد علی موته بنو هاشم و القواد، و انه صحیح لا اثر فیه، فدفن مع المنتصر فی ناحیه قصر الصوامع، فکانت خلافته من یوم بویع له بسامرا الی ان خلع اربع سنین و سته اشهر و ثلاثه و عشرین یوما و کان عمره کله أربعا و عشرین سنه. و کان ابیض اسود الشعر کثیفه، حسن العینین و الوجه، ضیق الجبین، احمر الوجنتین، حسن الجسم، طویلا. و کان مولده بسامرا

ص:390

خمس و خمسین و مائتین. فوقع المعتز فی ذلک: اقر ابو عبد الله بجمیع ما فی هذا الکتاب، و کتب بخطه. و کتب الشهود شهاداتهم: شهد الحسن بن محمد و محمد بن یحیی و احمد ابن جناب و یحیی بن زکریاء بن ابی یعقوب الاصبهانی و عبد الله بن محمد العامری و احمد بن الفضل بن یحیی و حماد بن إسحاق و عبد الله بن محمد و ابراهیم ابن محمد، و ذلک یوم الاثنین لثلاث بقین من رجب سنه خمس و خمسین و مائتین.

ابن المتوکل، فأظهره لهم، و وعدهم المصیر الی محبتهم ان تأخر عنهم ما یحبون، فانصرفوا عنه بعد ان أکدوا علیه فی حفظه. و قدم یارجوخ فنزل البردان و معه ثلاثون الف دینار لاعطاء الجند ممن بمدینه السلام، ثم صار الی الشماسیه، ثم غدا لیدخل بغداد، فبلغ الناس الخبر، فضجوا و تبادروا بالخروج الیه، و بلغ یارجوخ الخبر، فرجع الی البردان، فأقام بها، و کتب الی السلطان، و اختلفت الکتب حتی وجه الی اهل بغداد بمال رضوا به، و وقعت بیعه الخاصه ببغداد للمهتدی یوم الخمیس لسبع لیال خلون من شعبان، و دعی له یوم الجمعه لثمان خلون من شعبان بعد ان کانت ببغداد فتنه، قتل فیها و غرق فی دجله قوم، و جرح آخرون لان سلیمان کان یحفظ داره قوم من الطبریه بالسلاح، فحاربهم اهل بغداد فی شارع دجله و علی الجسر، ثم استقام الأمر بعد ذلک و سکنوا.

بالحادثه بادرت من غیر تلبث و لا تلوم، حتی صارت فی ذلک السرب، ثم خرجت من القصر، فلما فرغ الذین شغبوا فی امر ابنها مما أرادوا احکامه، فصاروا الی طلبها غیر شاکین فی القدره علیها، وجدوا القصر منها خالیا، و امرها عنهم مستترا، لا یقفون منه علی شیء، و لا ما یؤدیهم الی معرفته، حتی وقفوا علی السرب، فعلموا حینئذ انهم منه أوتوا فسلکوه، و انتهوا الی موضع لا یوقف منه علی خبر و لا اثر، فأیقنوا بالفوت، ثم رجموا الظنون، فلم یجدوا لها معقلا أعز و لا امنع ان هی لجات الیه من حبیب حره موسی بن بغا التی تزوجها من جواری المتوکل، فأحالوا علی تلک الناحیه، و کرهوا التعرض لشیء من أسبابها، و وضعوا العیون و الارصاد علیها، و أظهروا التوعد لمن وقفوا علی معرفته بأمرها، ثم لم یظهرهم علیها، فلم یزل الأمر منطویا عنهم، حتی ظهرت فی شهر رمضان، و صارت الی صالح بن وصیف، و وسطت بینها و بین صالح العطاره، و کانت تثق بها، و کانت لها اموال ببغداد، فکتبت فی حملها، فاستخرج و حمل منها الی سامرا فذکر انه وافی سامرا یوم الثلاثاء لإحدی عشره لیله خلت من شهر رمضان من هذه السنه قدر خمسمائه الف دینار، و وقعوا لها علی خزائن ببغداد فوجه فی حملها، فاستخرج و حمل منها، فحمل الی السلطان من ذلک متاع کثیر، و احیل من ببغداد من الجند و الشاکریه المرتزقه بمال عظیم علیه و لم تزل تباع تلک الخزائن متصلا ببغداد و سامرا عده شهور، حتی نفدت. و لم تزل قبیحه مقیمه الی ان شخص الناس الی مکه فی هذه السنه، فسیرت إلیها مع رجاء الربابی و وحش مولی المهتدی، فذکر عمن سمعها فی طریقها و هی تدعو الله علی صالح بن وصیف بصوت عال و تقول: اللهم اخز صالح ابن وصیف، کما هتک ستری، و قتل ولدی، و بدد شملی، و أخذ مالی، و غربنی عن بلدی، و رکب الفاحشه منی! فانصرف الناس عن الموسم و احتبست بمکه. و ذکر ان الاتراک لما تحرکوا، و ثاروا بالمعتز أرسلوا الیه یطلبون منه خمسین

ص:394

الف دینار، علی ان یقتلوا صالحا، و یستوی لهم الأمر فأرسل الی أمه یعلمها اضطرابهم علیه، و انه خائف علی نفسه منهم، فقالت: ما عندی مال، و قد وردت لنا سفاتج، فلینتظروا حتی نقبض و نعطیهم، فلما قتل المعتز، ارسل صالح الی رجل جوهری قال الرجل: فدخلت الیه و عنده احمد ابن خاقان، فقال: ویحک! هو ذا تری ما انا فیه! و کان صالح قد اخافوه و طالبوه بالمال، و لم یکن عنده شیء، فقال لی: قد بلغنی ان لقبیحه خزانه فی موضع یرشدک الیه هذا الرجل-و إذا رجل بین یدیه-فامض و معک احمد ابن خاقان، فان أصبتم شیئا فاثبته عندک، و سلمه الی احمد بن خاقان، و صر الی معه قال: فمضیت الی الصفوف بحضره المسجد الجامع، فجاء بنا ذلک الرجل الی دار صغیره معموره نظیفه، فدخلنا ففتشنا کل موضع فیها فلم نجد شیئا، و جعل ذلک یغلظ علی احمد بن خاقان، و هو یتهدد الرجل و یتوعده، و یغلظ له، و أخذ الرجل فاسا ینقر به الحیطان یطلب موضعا قد ستر فیه المال، فلم یزل کذلک حتی وقع الفاس علی مکان فی الحائط استدل بصوته علی ان فیه شیئا، فهدمه و إذا من ورائه باب، ففتحناه و دخلنا الیه، فادانا الی سرب، و صرنا الی دار تحت الدار التی دخلناها علی بنائها و قسمتها، فوجدنا من المال علی رفوف فی أسفاط زهاء الف الف دینار، فاخذ احمد منها و من کان معه قدر ثلاثمائه الف دینار، و وجدنا ثلاثه أسفاط: سفطا فیه مقدار مکوک زمرد الا انه من الزمرد الذی لم أر للمتوکل مثله و لا لغیره، و سفطا دونه فیه نصف مکوک حب کبار، لم أر و الله للمتوکل و لا لغیره مثله، و سفطا دونه فیه مقدار کیلجه یاقوت احمر لم أر مثله، و لا ظننت ان مثله یکون فی الدنیا، فقومت الجمیع علی البیع، فکانت قیمته الفی الف دینار، فحملناه کله الی صالح، فلما رآه جعل لا یصدق و لا یوقن حتی احضر بحضرته و وقف علیه، فقال عند ذلک: فعل الله بها و فعل، عرضت ابنها للقتل فی مقدار خمسین الف دینار، و عندها مثل هذا فی خزانه واحده من خزائنها!

ص:395

و کانت أم محمد بن الواثق توفیت قبل ان یبایع، و کانت تحت المستعین، فلما قتل المستعین صیرها المعتز فی قصر الرصافه الذی فیه الحرم، فلما ولی الخلافه المهتدی قال یوما لجماعه من الموالی: اما انا فلیس لی أم احتاج لها الی غله عشره آلاف الف فی کل سنه لجواریها و خدمها و المتصلین بها، و ما ارید لنفسی و ولدی الا القوت، و ما ارید فضلا الا لإخوتی فان الضیقه قد مستهم .

و الخزی فی الآجله، ان لم تسعد من الله بعفو و امهال، و من امامک بصفح و احتمال، فاستر نفسک من نزول ما تستحق بالصدق عما عندک من المال، فإنک ان تفعل و یوقف علی صدقک تسلم بنفسک قال: فذکر انه لا شیء عنده، و لا ترک له الی هذا الوقت مال و لا عقده قال: فدعوت بالمقارع و امرت ان یقام فی الشمس، و ارعدت و ابرقت، و ان کان لیفوتنی الظفر منه بشیء من صرامه و رجله حتی أومی الی قدر تسعه عشر الف دینار، فأخذت رقعته بها قال: ثم احضرت أبا نوح عیسی بن ابراهیم فقلت له مثل الذی قلت لأحمد او نحوه، و زدت فی ذلک بان قلت: و أنت مع هذا مقیم علی دینک النصرانیه، مرتکب فروج المسلمات تشفیا من الاسلام و اهله! و لا دلاله ادل علی ذلک ممن لم یزل فی منزلک علی حال النصرانیه من اهل و ولد، و من کان ذا عقده فقد أباح الله دمه. قال: فلم یجب الی شیء، و اظهر ضعفا و فقرا. قال: و اما الحسن بن مخلد فاخرجته، فلما خاطبته خاطبت رجلا موضعا رخوا، قال: فبکته بما ظهر منه، و قلت: من کان له الراضه بین یدیه إذا سار علی الشهاری و قدر ما قدرت، و اراد ما اردت، لم یکن موضعا رطبا و لا مخنثا رخوا قال: و لم أزل به حتی کتب رقعه بجوهر قیمته نیف و ثلاثون الف دینار، قال: و ردوا جمیعا الی موضعهم، و انصرفت. فکانت مناظره الحسن بن سلیمان الدوشابی لهم آخر مناظره کانت معهم، و لم یناظروا ایام المهتدی فیما بلغنی مناظره غیرها. فلما کان یوم الخمیس لثلاث بقین من شهر رمضان اخرج احمد بن إسرائیل و ابو نوح عیسی بن ابراهیم الی باب العامه، فقعد صالح بن وصیف

ص:397

فی الدار، و وکل بضربهما حماد بن محمد بن حماد بن دنقش، فأقام احمد بن إسرائیل و ابن دنقش یقول: اوجع، و کان کل جلاد یضربه سوطین، و ینتحی حتی وفوه خمسمائه سوط ثم أقاموا أبا نوح أیضا فضرب خمسمائه سوط ضرب التلف، ثم حملا علی بغلین من بغال السقائین علی بطونهما، منکسه رءوسهما، ظاهره ظهورهما للناس فاما احمد فحین بلغ خشبه بابک مات، و حین وصلوا بابی نوح مات، فدفن احمد بین الحائطین و یقال ان أبا نوح مات من یومه فی حبس السرخسی خلیفه طلمجور علی شرط الخاصه، و بقی الحسن بن مخلد فی الحبس. و ذکر عن بعض من حضر انه قال: لقد رایت حماد بن محمد بن حماد بن دنقش و هو یقول للجلادین: انفسکم یا بنی الفاعله-لا یکنی- و یقول: أوجعوا و غیروا السیاط، و بدلوا الرجال، و احمد بن إسرائیل و عیسی یستغیثان، فذکر ان المهتدی لما بلغه ذلک قال: اما عقوبه الا السوط او القتل! اما یقوم مقام هذا شیء! اما یکفی! إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، یقول ذلک و یسترجع مرارا. و ذکر عن الحسن بن مخلد انه قال: لم یکن الأمر فینا عند صالح إذا لم یحضره عبد الله بن محمد بن یزداد علی ما کان یکون علیه من الغلظه إذا حضر قال: و کان یقول لصالح: اضرب و عذب فان الأصلح من وراء ذلک القتل، فإنهم ان افلتوا لم تؤمن بوائقهم فی الأعقاب، فضلا عن الواترین، و یذکره قبیح ما بلغه عنهم و کان یسر بذلک. قال: و کان داود بن ابی العباس الطوسی یحضرنا عند صالح فیقول: و ما هؤلاء، اعزک الله، فبلغ منک الغضب بسببهم هذا المبلغ! فظنه یرققه علینا حتی یقول: علی انی و الله اعلم انهم ان تخلصوا انتشر منهم شر کبیر و فساد فی الاسلام عظیم، فینصرف و قد افتاه بقتلنا، و اشار علیه بإهلاکنا،

ص:398

فیزداد برایه و ما قال له علینا غیظا، و الی الإساءه بنا أنسا، فسئل بعض من کان یخبر امرهم: کیف نجا الحسن بن مخلد مما صلی به صاحباه؟ فقال: بخصلتین، إحداهما انه صدقه عن الخبر فی أول وهله و اوجد الدلائل علی ما قاله له انه حق، و قد کان وعده العفو ان صدقه، و حلف له علی ذلک، و الاخری ان امیر المؤمنین کلمه فیه و اعلمه حرمه اهله به، و أومأ الی محبته لاصلاح شانه، فرده عن عظیم المکروه فیه، و قد کنت اری انه لو طالت لصالح مده و هو فی یده، اطلقه و اصطنعه، و لم یکن صالح بن وصیف اقتصر فی امر الکتاب علی أخذ أموالهم و اموال أولادهم، حتی اخاف أسبابهم و قراباتهم بأخذ أموالهم، و تخطی الی المتصلین بهم .

فاخذ ما کان حاصلا لورثه ابیه و جده فی بیت ما لهم، و استسلف علی ما لم یرتفع، و تعجل من المتقبلین اموال نجوم لم تحل حتی استنظفت ذلک اجمع، و شخص فأقام بالجویث فی شرقی دجله، ثم عبر حتی صار فی غربیها، فضاقت بسلیمان الدنیا، و تحرک الشاکریه و الجند فی طلب الأرزاق، و کتب سلیمان الی ابی عبد الله المعتز بذلک و قدر أموالهم، و ادخل فی المال تقدیر القادمین معه، و وجه محمد بن عیسی بن عبد الرحمن الکاتب الخراسانی کاتبه فی ذلک فأجیب بعد مناظرات الی ان سبب له علی عمال السواد مال صودر علیه لطمع من بمدینه السلام و شحن السواد لا یقوم بما یجب للنائبه فضلا عن القادمین مع النائبه، فلم یتهیأ لسلیمان الوصول الی شیء من المال، و قدم ابن أوس و الصعالیک و اصحابه، فقصر المال عنه و عمن کان یقدر وصوله الیه من النائبه، فوقفوا علی ذلک و علی السبب المضر بهم فیه و کان القادمون مع سلیمان من الصعالیک و غیرهم لما قدموا بغداد أساءوا المجاوره لأهلها، و جاهروا بالفاحشه، و تعرضوا للحرم و العبید و الغلمان، و عادوهم لمکانهم من السلطان، حتی امتلئوا علیهم غیظا و حنقا و قد کان سلیمان بن عبد الله وحر علی الحسین بن اسماعیل بن ابراهیم بن مصعب بن رزیق، لمکانه کان من عبید الله بن عبد الله بن طاهر و نصرته له و کفایته، و انصرافه عن سلیمان و أسبابه فلما انصرف الحسین ابن اسماعیل الی بغداد بعقب ما کان یتولاه لعبید الله من امر الجند و الشاکریه، فحبس کاتبه فی المطبق و حاجبه فی سجن باب الشام، و وکل بباب الحسین ابن اسماعیل جندا من قبل ابراهیم بن إسحاق بن ابراهیم، لان سلیمان ولی ابراهیم ما کان الحسین بن اسماعیل یتولاه لعبید الله من امر جسری بغداد و طساسیج قطربل و مسکن و الأنبار، فلما حدث ما حدث من بیعه المهتدی و شغب الجند و الشاکریه بمدینه السلام، و وقعت الحرب فی تلک الأیام، شد محمد ابن أوس علی رجل من المراوزه، کان من الشیعه، فضربه فی دار سلیمان ثلاثمائه

ص:400

سوط ضربا مبرحا، و حبسه بباب الشام، و کان هذا الرجل من خاصه الحسین بن اسماعیل، فلما حدث هذا الحادث احتیج الی الحسین بن اسماعیل، لفضل جلده و اقدامه فنحی من کان ببابه موکلا فظهر، فتراجع اصحابه من غیر امر، و قد کانوا فرقوا علی القواد، و ضم منهم جمع کبیر الی محمد بن ابی عون القائد، فذکر ان المضمومین الی ابن ابی عون لما صاروا الی بابه، فرق فیهم من ماله، للراجل عشره دراهم، و للفارس دینارا، فلما رجعوا الی الحسین رفع ابن ابی عون بذکر ذلک، فلم یخرج فی ذلک تعیین و لا امر، فلم یزل الحال علی هذا و الجند و الشاکریه یصیحون فی طلب مال البیعه و ما بقی لهم من مال الطمع المتقدم، و قد رد امرهم فی تقسیط مالهم، و قبضهم الی الحسین علی ما کان الأمر علیه ایام عبید الله بن عبد الله بن طاهر و کان الحسین لا یزال یلقی الیهم ما علیه محمد بن أوس و من قدم مع سلیمان من القصد لاخذ أموالهم و الفوز بها دونهم، حتی امتلأت قلوبهم فلما کان یوم الجمعه لثلاث عشره خلت من شهر رمضان، اجتمع جماعه من الجند و الشاکریه، و معهم جماعه من العامه حتی صاروا الی سجن باب الشام لیلا، فکسروا بابه، و أطلقوا فی تلک اللیله اکثر من کان فیه، و لم یبق فیه من اصحاب الجرائم احد الا الضعیف و المریض و المثقل، فکان ممن خرج فی تلک اللیله نفر من اهل بیت مساور بن عبد الحمید الشاری، و خرج معهم المروزی مضروب محمد بن أوس و جماعه ممن قد لزم السلطان الی ان صاروا الی قبضته زهاء خمسین ألفا، و اصبح الناس فی یوم الجمعه و باب الحبس مفتوح، فمن قدر ان یمشی مشی، و من لم یقدر اکتری له ما یرکبه، و ما یمنع من ذلک مانع، و لا یدفع دافع، فکان ذلک من اقوی الأمور التی بعثت الخاصه و العامه علی دفع الهیبه بینهم و بین سلیمان بن عبد الله و سد باب السجن بباب الشام باجر و طین، و لم یعلم انه کان لإبراهیم ابن إسحاق فی هذه اللیله و لا لأحد من اصحابه حرکه أصلا، فتحدث الناس ان الذی جنی علی سجن باب الشام بمکان المروزی الذی ضربه ابن أوس فیه

ص:401

حتی یخلص ثم لم یمض بعد ذلک خمسه ایام، حتی نافر ابن أوس الحسین ابن اسماعیل فی امر مال النائبه اراده محمد بن أوس لأصحابه و منعه الحسین، و تجاریا فی ذلک کلاما غلظ بینهما، فخرج محمد متنکرا، فلما کان الغد من ذلک الیوم غدا محمد بن أوس الی دار سلیمان، و غدا الحسین بن اسماعیل و الشاه بن میکال مولی طاهر، و حضر الناس باب سلیمان، و کان بین من حضر من اصحاب ابن أوس و بین النائبه محادثه، علت فیها الأصوات، فتبادر اصحاب ابن أوس و القادمون الی الجزیره، و عبر الیهم ابن أوس و ولده، و تصایح الناس بالسلاح، و خرج الحسین بن اسماعیل و الشاه بن میکال و المظفر ابن سیسل فی اصحابهم، و صاح الناس بالعامه: من اراد النهب فلیلحق بنا، فقیل: انه عبر الجسرین من العامه فی ذلک الوقت مائه الف انسان فی الزواریق، و توافی الجند و الشاکریه بالسلاح، فوافی اوائل الناس الجزیره، فلم یکن الا قدر اللحظه حتی حمل رجل من اهل سرخس علی الکبیر من ولد محمد بن أوس، و طعنه، فاراده عن شهری کان تحته، ثم أخذته السیوف فانهزم عنه اصحابه، فلم یعمل احد منهم شیئا، و سلب الجریح و حمل فی زورق، حتی عبر به الی دار سلیمان بن عبد الله بن طاهر، فالقی هناک فذکر بعض من حضر سلیمان، انه لما رآه اغرورقت عیناه من الدمع، و مهد له، و احضر له الأطباء، و مضی ابن أوس من وجهه الی منزله، و کان ینزل فی دار لال احمد بن صالح بن شیرزاد بالدور، مما یلی قصر جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک وجد اهل بغداد فی آثارهم و القواد معهم حتی تلقوهم، فکانت بینهم وقعه بالدور، أولها فی آخر الساعه الثانیه و آخرها فی أول الساعه السابعه، فلم یزالوا یتراشقون بالنشاب، و یتطاعنون بالرماح، و یتخابطون بالسیوف و اعان ابن أوس جیرانه من اهل سویقه قطوطا و اصحاب الزواریق من ملاحی الدور و اشتدت الحرب، و وجه اهل بغداد یطلبون نفاطین

ص:402

من دار سلیمان فذکروا ان حاجبه دخل، فاعلمه ذلک، فامر بمنعهم منه، و قاتل ابن أوس قتالا شدیدا، فناله جراح من سهام و طعن، فانهزم و اصحابه، و قد کان اخرج حرمه من داره، فلم یزل اهل بغداد یتبعونهم حتی أخرجوهم من باب الشماسیه، و وصل الناس الی منزل ابن أوس، فانتهبوا جمیع ما کان فیه، فذکر انه انتهب له بقیمه الفی الف درهم، و المقلل یقول: الف الف و خمسین ألفا، و انه انتهب له زهاء مائه سراویل مبطن بسمور، سوی ما کان مبطنا بغیره من الوبر مما یشاکل ذلک، و انتهب له من الفرش الطبری الخام و المقصور و المدرج و المقطوع ما یکون قیمته الف الف درهم، و انصرف الناس، فجعل الجند یدخلون دار سلیمان، و هم یکثرون، و معهم النهب و هم یصیحون، و ما لهم مانع و لا زاجر و اقام ابن أوس لیلته تلک بالشماسیه مع من لحق به من اصحابه و قد کان اهل بغداد وثبوا بمنازل الصعالیک التی کانوا فیها سکانا، فنهبوها، و تعرضوا لمن کان تخلف منهم، فتلاحق القوم هرابا، و لم یبق منهم فی الیوم الثانی ببغداد احد ظاهرا. فذکر ان سلیمان وجه تلک اللیله الی ابن أوس ثیابا و فرشا و طعاما، فیقال: ان محمدا قبله، و قیل: انه رده و اصبح الناس فی الیوم الثانی و غدا الحسین بن اسماعیل و المظفر بن سیسل الی دار الشاه بن میکال، و لحق به وجوه الشاکریه و النائبه و غیرهم، فأقاموا هناک مراغمین سلیمان بن عبد الله بن طاهر و خلت دار سلیمان فلم یحضرها الا جمیعه فبعث الیهم سلیمان مع محمد بن نصر بن حمزه بن مالک الخزاعی، و هو لا یعلم ما علیه عقد القوم، یعلمهم قبح ما رکبوا من محمد بن أوس، و ما یجب لمحمد بحرمته و قدیمه، و انهم لو انهوا الیه ما أنکروا منه لتقدم فی ذلک بما یکفیهم معه الحال التی رکبوها، فضج الشاکریه الذین حضروا دار الشاه جمیعا و قالوا: لا نرضی بمجاوره ابن أوس و لا بمجاوره احد من اصحابه و لا من الصعالیک المنضمین الیه، و انهم ان

ص:403

أکرهوا علی ذلک تعاقدوا مباینته، و خلع من یسومهم ایاه، و أحال الشاه بن میکال و الحسین بن اسماعیل و المظفر بن سیسل علی کراهه القوم، فرجع الرسول بذلک الی سلیمان، فرده الیهم بکلام دون ذلک، و وعدهم و قال: انا أثق بقولکم و ضمانکم دون ایمانکم و عهودکم ثم استوی جالسا. و ذکر انه لم یزل مستثقلا محمد بن أوس و من لحق به من الصعالیک و غیرهم، عارفا بسوء رغبتهم و رداءه مذاهبهم، و بسوم محمد بن أوس فی نفسه خاصه و محبته و شروعه فی کل ما دعا الی خلاف و فرقه، و اسبغ هذا المعنی، و کثر فیه حتی خرج به الی الاغراق فیه، الی ان قال: لقد کنت ادخل فی قنوتی فی الصلاه طلب الراحه من ابن أوس ثم التفت الی محمد بن علی بن طاهر، فأمره بالمصیر الی ابن أوس، و التقدم الیه فی العزم علی الانصراف الی خراسان، و ان یعلمه انه لا سبیل له الی الرجوع الی مدینه السلام، و لا الی تولی شیء من الأمور التی یتولاها لسلیمان. فلما تناهی الخبر الی ابن أوس رحل من الشماسیه، فصار فی رقه البردان علی دجله، فأقام بها أیاما حتی اجتمع الیه من تفرق من اصحابه، رحل فنزل النهروان، فلم یزل بها مقیما و قد کان کتب الی بایکباک و صالح ابن وصیف یعرض علیهما نفسه، و یشکو إلیهما ما نزل به، فلم یجد عنده شیئا مما قصد، و قد کان محمد بن عیسی بن عبد الرحمن مقیما بسامرا لینجز امور سلیمان، و کان کارها لابن أوس، منحرفا عنه و کان ابن أوس مضطرب الأمر لسوء محضر محمد بن عیسی الکاتب، فلما انقطعت عن ابن أوس و اصحابه الماده، تعبثوا باهل القری و السابله، و أکثروا الغارات و النهب، و رحل حتی نزل النهروان. فذکر عن بعض من قصدوه لینتهبوه، فذکرهم المعاد، و خوفهم الله انهم ردوا علیه ان قالوا له: ان کان النهب و القتل جائزا فی مدینه السلام، و هی قبه الاسلام، و دار عز السلطان، فما استنکار ذلک فی الصحاری و البراری!

ص:404

ثم رحل ابن أوس عن النهروان بعد ان اثر فی تلک الناحیه آثارا قبیحه، و أخذ اهل البلاد بأداء الأموال، و حمل منها الطعام فی السفن فی بطن النهروان الی إسکاف بنی جنید لبیعه هناک. و کان محمد بن المظفر بن سیسل بالمدائن، فلما بلغه مصیر ابن أوس الی نهروان صیر اقامته بالنعمانیه من عمل الزوابی خوفا علی نفسه منه لحضور ابیه کان فی یوم الوقعه. فذکر عن محمد بن نصر بن منصور بن بسام- و عبرتا ضیعته- ان وکیله انصرف عنها هاربا بعد ان ادی الی ابن أوس تحت العذاب و خوف الموت قریبا من الف و خمسمائه دینار، و لم یزل ابن أوس مقیما هناک، یقرب و یباعد، و یقبض و یبسط، و یشتد و یلین، و یرهب، حتی أتاه کتاب بایکباک بولایه طریق خراسان من قبله، فکان من وقت خروجه من مدینه السلام الی وقت ورود الکتاب علیه بالولایه شهران و خمسه عشر یوما. و ذکر عن بعض ولد عاصم بن یونس العجلی ان أباه کان یتولی ضیاعا للنوشری بناحیه طریق خراسان، و انه کتب الی النوشری یذکر ما عاین من قوه عسکر ابن أوس و ظاهر عدتهم، و یشیر بان یذکر ذلک لبایکباک، و یصف خلاء طریق خراسان من سلطان یتولاه و یحوط اهله، و ان هذا عسکر مشحن بالرجال و العده و العتاد، مقیم فی العمل، و ان النوشری ذکر ذلک لبایکباک، و اشار علیه بتولیته طریق خراسان، و تخفیف المؤنه عن السلطان، فقبل ما اشار به علیه، و امر بکتبه فکتبت، و ولی طریق خراسان فی ذی القعده من هذه السنه-و هی سنه خمس و خمسین و مائتین- و کان موسی خلیفه مساور ابن عبد الحمید الشاری مقیما بالدسکره و نواحیها فی زهاء ثلاثمائه رجل، قد ولاه مساور ما بین حلوان الی السوس علی طریق خراسان و بطن جوخی و ما قرب ذلک من طساسیج السواد

ص:405

و فیها امر المهتدی باخراج القیان و المغنین و المغنیات من سامرا و نفیهم منها الی بغداد، بعد امر کان قد تقدم من قبیحه فی ذلک قبل ان ینزل بابنها ما نزل، و امر بقتل السباع التی کانت فی دار السلطان و طرد الکلاب و ابطال الملاهی ورد المظالم، و جلس لذلک للعامه، و کانت ولایته و الدنیا کلها من ارض الاسلام مفتونه.

لو رمیت قلنسوتی فی ارض الدیلم ما اجترأ احد منهم ان یدنو منها فلما رای القوم انصرافه عن الوجه الذی توجه له من غیر عسکر للحسن بن زید و لا احد من الدیلم صده، سألوه-فیما ذکر لی-عن السبب الذی صرفه عما کان یعدهم به من اتباع ابن زید، و جعلوا یکلمونه-فیما اخبرت-و هو کالمسبوت لا یجیبهم بشیء، فلما أکثروا علیه قال لهم: ورد علی کتاب الأمیر موسی بعزمه منه الا أضع کتابه من یدی بعد ما یصل الی حتی اقبل الیه. و انا مغموم بأمرکم، و لکن لا سبیل الی مخالفه الأمیر فلم یتهیأ لموسی الشخوص من الری الی سامرا حتی وافاه الکتاب بهلاک المعتز و قیام المهتدی بعده بالأمر، ففثاه ذلک عما کان عزم علیه من الشخوص، لفوته ما قدر إدراکه من امر المعتز. و لما وردت علیه بیعه المهتدی، امتنع اصحابه علیه من بیعته، ثم بایعوا. فورد خبر بیعتهم سامرا لثلاث عشره خلت من شهر رمضان من هذه السنه. ثم ان الموالی الذین فی عسکر موسی بلغهم ما استخرج صالح بن وصیف من اموال الکتاب و اسباب المعتز و المتوکل، فشحوا بذلک علی المقیمین بسامرا، فدعوا موسی الی الانصراف بهم الی سامرا. و قدم مفلح علی موسی بالری تارکا طبرستان علی الحسن بن زید، فذکر عن القاشانی انه قال: کتب الی ابن أخی من الری یذکر انه لقی مفلحا بالری، فسأله عن سبب انصرافه فذکر ان الموالی قد أبوا ان یقیموا، و انهم إذا انصرفوا لم یغن مقامه شیئا. ثم ان موسی افتتح خراج سنه ست و خمسین و مائتین یوم الأحد مستهل شهر رمضان سنه ست و خمسین و مائتین، فاجتنی-فیما ذکر-فی یوم الأحد قدر خمسمائه الف درهم، فاجتمع اهل الری، فقالوا، أعز الله الأمیر! انک تزعم ان الموالی یرجعون الی سامرا لما یقدرونه من کثره العطاء هناک، و أنت و أصحابک فی اکثر و اوسع مما القوم هناک فیه، فان رایت ان تسد هذا الثغر، و تحتسب فی اهله الاجر و الثواب، و تلزمنا من خراجنا فی خاص أموالنا لمن معک ما تری ان نحتمله فعلت فلم یجبهم الی ما سألوا، فقالوا:

ص:407

اصلح الله الأمیر! فإذا کان الأمیر عزم علی ترکنا، و الانصراف عنا، فما معنی أخذنا بالخراج لسنه لم نبتدئ بعمارتها، و اکثر غله سنه خمس و خمسین و مائتین، التی قد أخذ الأمیر خراجها فی الصحاری لا یمکننا الوصول إلیها ان رحل الأمیر عنا! فلم یلتفت الی شیء مما وصفوه له، و سألوه ایاه. و اتصل خبر انصرافه بالمهتدی، فکتب الیه فی ذلک کتبا کثیره، لم تؤثر أثرا فلما انتهی الیه قفول موسی من الری، و لم تغن الکتب شیئا وجه رجلین من بنی هاشم، یقال لأحدهما عبد الصمد بن موسی، و یعرف الآخر بابی عیسی یحیی بن إسحاق بن موسی بن عیسی بن علی بن عبد الله بن عباس، و حملا رساله الی موسی و الی من ضم عسکره من الموالی، یصدقهم فیها عن الحال بالحضره و ضیق الأموال بها، و ما یحاذر من ذهاب ما یخلفونه وراء ظهورهم، و غلبه الطالبیین علیه و اتساع آثارهم الی ناحیه الجبل فشخص بذلک الهاشمیان فی جماعه من الموالی و اتباعهم من الدیلم، و اقبل موسی و من معه، و صالح بن وصیف فی ذلک یعظم علی المهتدی انصرافه، و ینسبه الی المعصیه و الخلاف، و یبتهل علیه فی اکثر ذلک، و یبرأ الی الله من فعله. فذکر ان کتاب صاحب البرید بهمذان لما ورد علی المهتدی بفصول موسی عنها، رفع المهتدی یدیه الی السماء، ثم قال بعد ان حمد الله و اثنی علیه: اللهم انی ابرا إلیک من فعل موسی بن بغا و اخلاله بالثغر و اباحته العدو، فانی قد اعذرت الیه فیما بینی و بینه اللهم تول کید من کاید المسلمین، اللهم انصر جیوش المسلمین حیث کانوا، اللهم انی شاخص بنیتی و اختیاری الی حیث نکب المسلمون فیه، ناصرا لهم و دافعا عنهم اللهم فأجرنی بنیتی إذ عدمت صالح الأعوان! ثم انحدرت دموعه یبکی. و ذکر عن بعض من حضر المهتدی فی بعض مجالسه التی یقول فیها هذا القول، و حضره سلیمان بن وهب، فقال: ا یأمرنی امیر المؤمنین ان اکتب الی موسی بما اسمع منه، فقال له: نعم، اکتب بما تسمع منی، و ان امکنک ان تنقشه فی الصخر فافعل فلقیه الهاشمیان فی الطریق و لم یغنیا شیئا،

ص:408

و ضج الموالی، و کادوا یثبون بالرسل، و رد موسی فی جواب الرساله یعتذر بتخلف من معه عن الرجوع الی قوله دون ورود باب امیر المؤمنین، و انه ان رام التخلف عنهم لم یأمنهم علی نفسه، و یحتج بما عاین الرسل الموجهون الیه. فورد الرسل بذلک، و اوفد مع الرسل موسی وفدا من عسکره، فوافوا سامرا لاربع خلون من المحرم سنه ست و خمسین و مائتین.

و لما انتقل الی البادیه صحبه جماعه من اهل البحرین، منهم رجل کیال من اهل الإحساء، یقال له یحیی بن محمد الأزرق المعروف بالبحرانی، مولی لبنی دارم و یحیی بن ابی ثعلب، و کان تاجرا من اهل هجر، و بعض موالی بنی حنظله اسود یقال له سلیمان بن جامع، و هو قائد جیشه، ثم کان ینتقل فی البادیه من حی. الی حی فذکر عنه انه کان یقول: أوتیت فی تلک الأیام آیات من آیات إمامتی ظاهره للناس، منها- فیما ذکر عنه-انه قال: انی لقیت سورا من القرآن لا احفظها، فجری بها لسانی فی ساعه واحده، منها سبحان و الکهف و ص. قال: و من ذلک انی لقیت نفسی علی فراشی، فجعلت افکر فی الموضع الذی اقصد له، و اجعل مقامی به، إذ نبت بی البادیه، و ضقت بسوء طاعه أهلها، فاظلتنی سحابه، فبرقت و رعدت، و اتصل صوت الرعد منها بسمعی، فخوطبت فیه، فقیل: اقصد البصره، فقلت لأصحابی و هم یکنفوننی: انی امرت بصوت هذا الرعد بالمصیر الی البصره. و ذکر انه عند مصیره الی البادیه أوهم أهلها انه یحیی بن عمر ابو الحسین المقتول بناحیه الکوفه، فاختدع بذلک قوما منهم، حتی اجتمع بها منهم جماعه کثیره، فزحف بهم الی موضع بالبحرین یقال له الردم، فکانت بینهم وقعه عظیمه، کانت الدائره فیها علیه و علی اصحابه، قتلوا فیها قتلا ذریعا، فنفرت عنه العرب و کرهته، و تجنبت صحبته فلما تفرقت عنه العرب، و نبت به البادیه، شخص عنها الی البصره، فنزل بها فی بنی ضبیعه، فاتبعه بها جماعه، منهم علی بن ابان المعروف بالمهلبی و اخواه محمد و الخلیل و غیرهم. و کان قدومه البصره فی سنه اربع و خمسین و مائتین، و محمد بن رجاء الحضاری عامل السلطان بها، و وافق ذلک فتنه اهل البصره بالبلالیه و السعدیه، فطمع فی احد الفریقین ان یمیل الیه، فامر اربعه نفر من اصحابه، فخرجوا بمسجد عباد، احدهم یسمی محمد بن سلم القصاب الهجری، و الآخر بریش القریعی، و الثالث علی الضراب، و الرابع الحسین الصیدنانی، و هم الذین کانوا صحبوه

ص:411

بالبحرین، فدعوا الیه، فلم یجبه من اهل البلد احد، و ثاب الیهم الجند، فتفرقوا و لم یظفر بأحد منهم فخرج من البصره هاربا، فطلبه ابن رجاء فلم یقدر علیه، و اخبر ابن رجاء بمیل جماعه من اهل البصره الیه، فاخذهم فحبسهم، فکان فیمن حبس یحیی بن ابی ثعلب و محمد بن الحسن الأیادی و ابن صاحب الزنج علی بن محمد الاکبر و زوجته أم ابنه و معها ابنه له و جاریه حامل، فحبسهم و مضی هو لوجهه یرید بغداد، و معه من اصحابه محمد بن سلم و یحیی بن محمد و سلیمان بن جامع و بریش القریعی فلما صاروا بالبطیحه نذر بهم بعض موالی الباهلیین، کان یلی امر البطیحه، یقال له عمیر بن عمار، فاخذهم و حملهم الی محمد بن ابی عون، و هو عامل السلطان بواسط، فاحتال لابن ابی عون حتی تخلص هو و اصحابه من یده، ثم صار الی مدینه السلام، فأقام بها حولا، و انتسب فیها الی احمد بن عیسی بن زید، و کان یزعم انه ظهر له ایام مقامه بها آیات، و عرف ما فی ضمائر اصحابه، و ما یفعله کل واحد منهم، و انه سال ربه بها آیه ان یعلم حقیقه امره، فرای کتابا یکتب له، و هو ینظر الیه علی حائط، و لا یری شخص کاتبه. و ذکر عن بعض تباعه انه بمقامه بمدینه السلام استمال جماعه، منهم جعفر بن محمد الصوحانی- کان ینتسب الی زید بن صوحان- و محمد بن القاسم و غلاما یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان: مشرق و رفیق، فسمی مشرقا حمزه و کناه أبا احمد، و سمی رفیقا جعفرا و کناه أبا الفضل ثم لم یزل عامه ذلک بمدینه السلام حتی عزل محمد بن رجاء عن البصره، فخرج عنها، فوثب رؤساء الفتنه من البلالیه و السعدیه، ففتحوا المحابس، و أطلقوا من کان فیها، فتخلصوا فیمن تخلص فلما بلغه خلاص اهله، شخص الی البصره، فکان رجوعه إلیها فی شهر رمضان سنه خمس و خمسین و مائتین، و معه علی بن ابان - و قد کان لحق به و هو بمدینه السلام- و یحیی بن محمد، و محمد بن سلم، و سلیمان بن جامع، و غلاما یحیی بن عبد الرحمن: مشرق و رفیق، و کان یحضر

ص:412

هؤلاء السته رجل من الجند یکنی أبا یعقوب، و لقب نفسه بعد ذلک بجربان، فساروا جمیعا حتی وافوا برنخل، فنزلوا قصرا هنالک یعرف بقصر القرشی، علی نهر یعرف بعمود ابن المنجم، کان بنو موسی بن المنجم احتفروه، و اظهر انه وکیل لولد الواثق فی بیع السباخ، و امر اصحابه ان ینحلوه ذلک، فأقام هنالک. فذکر عن ریحان بن صالح احد غلمان الشورجیین- و هو أول من صحبه منهم- انه قال: کنت موکلا بغلمان مولای، انقل الدقیق الیهم من البصره، و افرقه فیهم، فحملت ذلک الیهم کما کنت افعل، فمررت به و هو مقیم ببرنخل فی قصر القرشی، فأخذنی اصحابه، فصاروا بی الیه، و أمرونی بالتسلیم علیه بالإمره، ففعلت ذلک، فسألنی عن الموضع الذی جئت منه، فاخبرته انی اقبلت من البصره، فقال: هل سمعت لنا بالبصره خبرا؟ قلت: لا، قال: فما خبر الزینبی؟ قلت: لا علم لی به، قال: فخبر البلالیه و السعدیه؟ قلت: و لا اعرف اخبارهم أیضا، فسألنی عن اخبار غلمان الشورجیین و ما یجری لکل غلام منهم من الدقیق و السویق و التمر و عمن یعمل فی الشورج من الأحرار و العبید، فاعلمته ذلک، فدعانی الی ما هو علیه، فاجبته، فقال لی: احتل فیمن قدرت علیه من الغلمان، فاقبل بهم الی و وعدنی ان یقودنی علی من آتیه به منهم، و ان یحسن الی، و استحلفنی الا اعلم أحدا بموضعه، و ان ارجع الیه فخلی سبیلی، فأتیت بالدقیق الذی معی الموضع الذی کنت قصدته به، و اقمت عنده یومی، ثم رجعت الیه من غد، فوافیته و قد قدم علیه رفیق غلام یحیی بن عبد الرحمن، و کان وجه الی البصره فی حوائج من حوائجه، و وافاه بشبل بن سالم- و کان من غلمان الدباسین- و بحریره کان امره بابتیاعها لیتخذها لواء، فکتب فیها بحمره و خضره: « إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَریٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّهَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ » ، الی آخر الآیه، و کتب اسمه و اسم ابیه، و علقها فی راس مردی، و خرج فی السحر من لیله السبت للیلتین بقیتا من شهر رمضان

ص:413

فلما صار الی مؤخر القصر الذی کان فیه، لقیه غلمان رجل من الشورجیین یعرف بالعطار، متوجهین الی اعمالهم، فامر بأخذهم فأخذوا، و کتف وکیلهم، و أخذ معهم، و کانوا خمسین غلاما، ثم صار الی الموضع الذی یعمل فیه السنائی، فاخذ منه خمسمائه غلام، فیهم المعروف بابی حدید، و امر بوکیلهم فاخذ معهم مکتوفا، و کانوا فی نهر یعرف بنهر المکاثر، ثم مضی الی موضع السیرافی، فاخذ منه خمسین و مائه غلام، فیهم زریق و ابو الخنجر. ثم صار الی موضع ابن عطاء، فاخذ طریقا و صبیحا الاعسر و راشدا المغربی و راشدا القرماطی، و أخذ معهم ثمانین غلاما ثم اتی موضع اسماعیل المعروف بغلام سهل الطحان، ثم لم یزل یفعل ذلک کذلک فی یومه، حتی اجتمع الیه بشر کثیر من غلمان الشورجیین، ثم جمعهم و قام فیهم خطیبا، فمناهم و وعدهم ان یقودهم و یراسهم، و یملکهم الأموال، و حلف لهم الایمان الغلاظ الا یغدر بهم، و لا یخذلهم، و لا یدع شیئا من الاحسان الا اتی الیهم ثم دعا موالیهم، فقال: قد اردت ضرب أعناقکم لما کنتم تاتون الی هؤلاء الغلمان الذین استضعفتموهم و قهرتموهم، و فعلتم بهم ما حرم الله علیکم ان تفعلوه بهم، و جعلتم علیهم ما لا یطیقون، فکلمنی اصحابی فیکم، فرایت اطلاقکم، فقالوا: ان هؤلاء الغلمان اباق، و هم یهربون منک فلا یبقون علیک و لا علینا، فخذ منا مالا و اطلقهم لنا فامر غلمانهم فاحضروا شطبا ثم بطح کل قوم مولاهم و وکیلهم، فضرب کل رجل منهم خمسمائه شطبه، و احلفهم بطلاق نسائهم الا یعلموا أحدا بموضعه، و لا بعدد اصحابه، و اطلقهم فمضوا نحو البصره. و مضی رجل منهم یقال له عبد الله، و یعرف بکریخا، حتی عبر دجیلا، فانذر الشورجیین لیحرزوا غلمانهم، و کان هناک خمسه عشر الف غلام. ثم سار بعد ما صلی العصر حتی وافی دجیلا، فوجد سفن سماد تدخل فی المد، فقدمها، فرکب فیها، و رکب اصحابه حتی عبروا دجیلا،

ص:414

و صاروا الی نهر میمون، فنزل المسجد الذی فی وسط السوق الشارع علی نهر میمون، و اقام هناک و لم یزل ذلک دابه، یجتمع الیه السودان الی یوم الفطر. فلما اصبح نادی فی اصحابه بالاجتماع لصلاه الفطر فاجتمعوا، و رکز المردی الذی علیه لواؤه، و صلی بهم و خطب خطبه ذکر فیها ما کانوا علیه من سوء الحال، و ان الله قد استنقذهم به من ذلک، و انه یرید ان یرفع اقدارهم، و یملکهم العبید و الأموال و المنازل، و یبلغ بهم اعلی الأمور، ثم حلف لهم علی ذلک فلما فرغ من صلاته و خطبته، امر الذین فهموا عنه قوله ان یفهموه من لا فهم له من عجمهم، لتطیب بذلک انفسهم ففعلوا ذلک، و دخل القصر فلما کان بعد یوم قصد نهر بور، فوافی جماعه من اصحابه هناک الحمیری فی جماعه، فدفعوهم حتی أخرجوهم الی الصحراء، فلحقهم صاحب الزنج فیمن معه، فاوقع بالحمیری و اصحابه، فانهزموا حتی صاروا الی بطن دجله و استامن الیه رجل من رؤساء الزنج یکنی بابی صالح، یعرف بالقصیر، فی ثلاثمائه من الزنج، فمناهم و وعدهم فلما کثر من اجتمع الیه من الزنج قود قواده، و قال لهم: کل من اتی منکم برجل فهو مضموم الیه و قیل انه لم یقود قواده الا بعد مواقعه الخول ببیان و مصیره الی سبخه القندل. و کان ابن ابی عون نقل عن ولایه واسط الی ولایه الأبله و کور دجله، فذکر انه انتهی الیه فی الیوم الذی قود فیه قواده ان الحمیری و عقیلا مع خلیفه ابن ابی عون المقیم کان بالابله، قد أقبلوا نحوه، و نزلوا نهر طین، فامر اصحابه بالمصیر الی الرزیقیه و هی فی مؤخر الباذاورد، فصار إلیها فی وقت صلاه الظهر، فصلوا بها، و استعدوا للقتال، و لیس فی عسکره یومئذ الا ثلاثه اسیاف: سیفه، و سیف علی بن ابان، و سیف محمد بن سلم و نهض باصحابه فیما بین الظهر و العصر راجعا نحو المحمدیه، و جعل علی بن ابان فی آخر اصحابه، و امره ان یعرف خبر من یأتیه من ورائه، و تقدم فی اوائل الناس حتی وافی المحمدیه، فقعد علی النهر، و امر الناس فشربوا منه، و توافی الیه اصحابه، فقال له علی بن ابان: قد کنا نری من ورائنا بارقه و نسمع

ص:415

حس قوم یتبعوننا، فلسنا ندری: ارجعوا عنا أم هم قاصدون إلینا؟ فلم یستتم کلامه حتی لحق القوم، و تنادی الزنج السلاح، فبدر مفرج النوبی المکنی بابی صالح، و ریحان ابن صالح، و فتح الحجام- و کان فتح یأکل-فلما نهض تناول طبقا کان بین یدیه، و تقدم اصحابه، فلقیه رجل من الشورجیین، یقال له بلبل، فلما رآه فتح حمل علیه و حذفه بالطبق الذی کان فی یده، فرمی بلبل بسلاحه، و ولی هاربا، و انهزم اصحابه، و کانوا اربعه آلاف رجل، فذهبوا علی وجوههم، و قتل من قتل منهم، و مات بعضهم عطشا، و اسر منهم قوم، فاتی بهم صاحب الزنج، فامر بضرب أعناقهم فضربت، و حملت الرءوس علی بغال کان أخذها من الشورجیین، کانت تنقل الشورج، و مضی حتی وافی القادسیه، و ذلک وقت المغرب، فخرج من القریه رجل من موالی بعض الهاشمیین علی اصحابه، فقتل رجلا من السودان، فأتاه الخبر، فقال له اصحابه: ائذن لنا فی انتهاب القریه و طلب قاتل صاحبنا، فقال: لا سبیل الی ذلک دون ان نعرف ما عند القوم، و هل فعل القاتل ما فعل عن رأیهم، و نسألهم ان یدفعوه إلینا، فان فعلوا و الا ساغ لنا قتالهم و اعجلهم المسیر، فصاروا الی نهر میمون راجعین، فأقام فی المسجد الذی کان اقام فیه فی بدأته و امر بالرءوس المحموله معه فنصبت، و امر بالاذان أبا صالح النوبی فاذن، و سلم علیه بالإمره، فقام فصلی باصحابه العشاء الآخره، و بات لیلته بها، ثم مضی من الغد حتی مر بالکرخ فطواها، و اتی قریه تعرف بجبی فی وقت صلاه الظهر، فعبر دجیلا من مخاضه دل علیها، و لم یدخل القریه، و اقام خارجا منها، و ارسل الی من فیها، فأتاه کبراؤهم و کبراء اهل الکرخ، فأمرهم باقامه الأنزال له و لأصحابه فأقیم له ما اراد، و بات عندهم لیلته تلک، فلما اصبح اهدی له رجل من اهل جبی فرسا کمیتا، فلم یجد سرجا

ص:416

و لا لجاما، فرکبه بحبل و سنفه بلیف، و سار حتی انتهی الی المعروف بالعباسی العتیق، فاخذ منه دلیلا الی السیب، و هو نهر القریه المعروفه بالجعفریه، و نذر به اهل القریه، فهربوا عنها، و دخلها فنزل دار جعفر بن سلیمان و هی فی السوق، و تفرق اصحابه فی القریه، فاتوه برجل وجدوه، فسأله عن وکلاء الهاشمیین، فاخبره انهم فی الأجمه، فوجه الملقب بجربان، فأتاه برئیسهم و هو یحیی بن یحیی المعروف بالزبیری احد موالی الزیادیین، فسأله عن المال، فقال: لا مال عندی، فامر بضرب عنقه، فلما خاف القتل اقر بشیء قد کان اخفاه، فوجه معه، فأتاه بمائتی دینار و خمسین دینارا و الف درهم، فکان هذا أول ما صار الیه، ثم ساله عن دواب وکلاء الهاشمیین فدله علی ثلاثه براذین: کمیت، و اشقر، و اشهب، فدفع أحدها الی ابن سلم، و الآخر الی یحیی ابن محمد، و اعطی مشرقا غلام یحیی بن عبد الرحمن الثالث. و کان رفیق یرکب بغلا کان یحمل علیه الثقل، و وجد بعض السودان دارا لبعض بنی هاشم فیها سلاح، فانتهبوه، فجاء النوبی الصغیر بسیف، فأخذه صاحب الزنج، فدفعه الی یحیی بن محمد، فصار فی أیدی الزنج سیوف و بآلات و زقایات و تراس، و بات لیلته تلک بالسیب، فلما اصبح أتاه الخبر ان رمیسا و الحمیری و عقیلا الابلی قد وافوا السیب، فوجه یحیی ابن محمد فی خمسمائه رجل، فیهم سلیمان و ریحان بن صالح و ابو صالح النوبی الصغیر، فلقوا القوم فهزموهم، و أخذوا سمیریه و سلاحا، و هرب من کان هنالک، و رجع یحیی بن محمد فاخبره الخبر، فأقام یومه، و سار من غد یرید المذار، بعد ان اتخذ علی اهل الجعفریه الا یقاتلوه، و لا یعینوا علیه أحدا، و لا یستروا عنه فلما عبر السیب صار الی قریه تعرف بقریه الیهود شارعه علی دجله، فوافق هنالک رمیسا فی جمع، فلم یزل یقاتلهم

ص:417

یومه ذلک، و اسر من اصحابه عده، و عقر منهم جماعه بالنشاب و قتل غلام لمحمد بن ابی عون کان مع رمیس، و غرقت سمیریه کان فیها ملاحها، فاخذ و ضربت عنقه، و سار من ذلک الموضع یرید المذار فلما صار الی النهر المعروف بباب مداد جاوزه حتی اصحر، فرای بستانا، و تلا یعرف بجبل الشیاطین، فقصد للتل فقعد علیه، و اثبت اصحابه فی الصحراء، و جعل لنفسه طلیعه. فذکر عن شبل انه قال: انا کنت طلیعته علی دجله، فأرسلت الیه اخبره ان رمیسا بشاطئ دجله یطلب رجلا یؤدی عنه رساله، فوجه الیه علی بن ابان و محمد بن سلم و سلیمان بن جامع، فلما اتوه قال لهم: اقرءوا علی صاحبکم السلام، و قولوا له: أنت آمن علی نفسک حیث سلکت من الارض، لا یعرض لک احد، و اردد هؤلاء العبید علی موالیهم، و آخذ لک عن کل راس خمسه دنانیر فاتوه فاعلموه ما قال لهم رمیس، فغضب من ذلک و آلی لیرجعن فلیبقرن بطن امراه رمیس، و لیحرقن داره، و لیخوضن الدماء هنالک فانصرفوا الیه، فأجابوه بما أمروا به، فانصرف الی مقابل الموضع الذی هو به من دجله، فأقام به، فوافاه فی ذلک الیوم ابراهیم بن جعفر المعروف بالهمدانی، و لم یکن لحق به الا فی ذلک الوقت، و أتاه بکتب فقرأها، فلما صلی العشاء الآخره، أتاه ابراهیم، فقال له: لیس الرأی لک اتیان المذار، قال: فما الرأی؟ قال: ترجع، فقد بایع لک اهل عبادان و میان روذان و سلیمانان، و خلفت جمعا من البلالیه بفوهه القندل و ابرسان ینتظرونک فلما سمع السودان ذلک من قول ابراهیم مع ما کان رمیس عرض علیه فی ذلک الیوم خافوا ان یکون احتال علیهم لیردهم الی موالیهم، فهرب بعضهم، و اضطرب الباقون فجاءه محمد بن سلم فاعلمه اضطرابهم، و هرب من هرب منهم، فامر بجمعهم فی لیلته تلک، و دعا مصلحا، و میز الزنج من الفراتیه ثم امر مصلحا ان یعلمهم انه لا یردهم و لا أحدا منهم الی موالیهم، و حلف لهم علی ذلک بالایمان الغلاظ، و قال: لیحط بی منکم جماعه، فان أحسوا منی غدرا فتکوا بی ثم جمع

ص:418

الباقین، و هم الفراتیه و القرماطیون و النوبه و غیرهم ممن یفصح بلسان العرب، فحلف لهم علی مثل ذلک، و ضمن و وثق من نفسه، و اعلمهم انه لم یخرج لعرض من اعراض الدنیا، و ما خرج الا غضبا لله، و لما رای ما علیه الناس من الفساد فی الدین، و قال: ها انا ذا معکم فی کل حرب، اشرککم فیها بیدی، و اخاطر معکم فیها بنفسی فرضوا و دعوا له بخیر فلما اسحر امر غلاما من الشورجیین یکنی أبا مناره، فنفخ فی بوق لهم کانوا یجتمعون بصوته، و سار حتی اتی السیب راجعا، فالفی هناک الحمیری و رمیسا و صاحب ابن ابی عون، فوجه الیهم مشرقا برساله أخفاها، فرجع الیه بجوابها، فصار صاحب الزنج الی النهر، فتقدم صاحب محمد بن ابی عون، فسلم علیه، و قال له: لم یکن جزاء صاحبنا منک ان تفسد علیه عمله، و قد کان منه إلیک ما قد علمت بواسط، فقال: لم آت لقتالکم، فقل لأصحابک یوسعون لی فی الطریق، حتی اجاوزکم. فخرج من النهر الی دجله، و لم یلبث ان جاء الجند و معهم اهل الجعفریه فی السلاح الشاک، فتقدم المکتنی بابی یعقوب المعروف بجربان، فقال لهم: یا اهل الجعفریه، ا ما علمتم ما أعطیتمونا من الایمان المغلظه الا تقاتلونا، و لا تعینوا علینا أحدا، و ان تعینونا متی اجتاز بکم احد منا! فارتفعت أصواتهم بالنعیر و الضجیج، و رموه بالحجاره و النشاب و کان هناک موضع فیه زهاء ثلاثمائه زرنوق، فامر بأخذها فأخذت، و قرن بعضها ببعض حتی صارت کالشاشات، و طرحت الی الماء، و رکبها المقاتله فلحقوا القوم، فقال بعضهم: عبر علی بن ابان یومئذ قبل أخذ الزرانیق سباحه، ثم جمعت الزرانیق، و عبر الزنج، و قد زالوا عن شاطئ النهر فوضعوا فیهم السیف، فقتل منهم خلق کثیر، و اتی منهم باسری، فوبخهم و خلی سبیلهم، و وجه غلاما من غلمان الشورجیین یقال له سالم یعرف بالزغاوی، الی من کان دخل الجعفریه من اصحابه، فردهم، و نادی: الا برئت الذمه ممن انتهب شیئا

ص:419

من هذه القریه، او سبی منها أحدا، فمن فعل ذلک فقد حلت به العقوبه الموجعه. ثم عبر من غربی السیب الی شرقیه، و اجتمع اصحابه الرؤساء حتی إذا جاوز القریه بمقدار غلوه سمع النعیر من ورائه فی بطن النهر، فتراجع الزنج، فإذا رمیس و الحمیری و صاحب ابن ابی عون قد وافوه لما بلغهم حال اهل الجعفریه فالقی السودان انفسهم علیهم، فأخذوا منهم اربع سمیریات بملاحیها و مقاتلیها، فاخرجوا السمیریات بمن فیها، و دعا بالمقاتله فسألهم، فاخبروه ان رمیسا و صاحب ابن ابی عون لم یدعاهم حتی حملاهم علی المصیر الیه، و ان اهل القری حرضوا رمیسا و ضمنوا له و لصاحب ابن ابی عون مالا جلیلا، و ضمن له الشورجیون علی رد غلمانهم، لکل غلام خمسه دنانیر، فسألهم عن الغلام المعروف بالنمیری الماسور و المعروف بالحجام، فقالوا: اما النمیری فاسیر فی ایدیهم، و اما الحجام فان اهل الناحیه ذکروا انه کان یتلصص فی ناحیتهم، و یسفک الدماء، فضربت عنقه، و صلب علی نهر ابی الأسد. فلما عرف خبرهم امر بضرب أعناقهم، فضربت الا رجلا یقال له محمد بن الحسن البغدادی، فانه حلف له انه جاء فی الامان، لم یشهر علیه سیفا، و لا نصب له حربا، فاطلقه و حمل الرءوس و الاعلام علی البغال، و امر باحراق سفنهم فاحرقت. و سار حتی اتی نهر فرید، فانتهی الی نهر یعرف بالحسن بن محمد القاضی و علیه مسناه تعترض بین الجعفریه و رستاق القفص، فجاءه قوم من اهل القریه من بنی عجل، فعرضوا علیه انفسهم، و بذلوا له ما لدیهم، فجزاهم خیرا، و امر بترک العرض لهم. و سار حتی اتی نهرا یعرف بباقثا، فنزل خارجا من القریه التی علی النهر و هی قریه تشرع علی دجیل، فأتاه اهل الکرخ، فسلموا علیه، و دعوا له بخیر، و امدوه من الأنزال بما اراد و جاءه رجل یهودی خیبری یقال له ماندویه فقبل یده، و سجد له-زعم-شکرا لرؤیته ایاه، ثم ساله عن مسائل کثیره، فأجابه عنها، فزعم انه یجد صفته فی التوراه، و انه یری القتال معه، و ساله

ص:420

عن علامات فی بدنه ذکر انه عرفها فیه، فأقام معه لیلته تلک یحادثه. و کان إذا نزل اعتزل عسکره باصحابه السته، و لم یکن یومئذ ینکر النبیذ علی احد من اصحابه، و کان یتقدم الی محمد بن سلم فی حفظ عسکره، فلما کان فی تلک اللیله أتاه فی آخر اللیل رجل من اهل الکرخ، فاعلمه ان رمیسا و اهل المفتح و القری التی تتصل بها و عقیلا و اهل الأیله قد اتوه و معهم الدبیلا بالسلاح الشاک، و ان الحمیری فی جمع من اهل الفرات و قد صاروا فی تلک اللیله الی قنطره نهر میمون، فقطعوها لیمنعوه العبور فلما اصبح امر، فصیح بالزنج، فعبروا دجیلا، و أخذ فی مؤخر الکرخ حتی وافی نهر میمون، فوجد القنطره مقطوعه، و الناس فی شرقی النهر و السمیریات فی بطنه، و الدبیلا فی السمیریات، و اهل القری فی الجریبیات و المجونحات، فامر اصحابه بالإمساک عنهم، و ان یرحلوا عن النهر توقیا للنشاب، و رجع فقعد علی مائه ذراع من القریه، فلما لم یروا أحدا یقاتلهم خرج منهم قوم لیعرفوا الخبر، و قد کان امر جماعه من اصحابه، فاتوا القریه، فکمنوا فیها مخفین لاشخاصهم، فلما أحسوا خروج من خرج منهم، شدوا علیهم، فأسروا اثنین و عشرین رجلا، و سعوا نحو الباقین، فقتلوا منهم جماعه علی شاطئ النهر، و رجعوا الیه بالرءوس و الأسری، فامر بضرب أعناقهم بعد مناظره جرت بینه و بینهم، و امر بالاحتفاظ بالرءوس، و اقام الی نصف النهار، و هو یسمع أصواتهم، فأتاه رجل من اهل البادیه مستأمنا، فسأله عن غور النهر، فاعلمه انه یعرف موضعا منه یخاض، و اعلمه ان القوم علی معاودته بجمعهم یقاتلونه، فنهض مع الرجل حتی اتی به موضعا علی مقدار میل من المحمدیه، فخاض النهر بین یدیه، و خاض الناس خلفه، و حمله ناصح المعروف بالرملی، و عبر بالدواب، فلما صار فی شرقی النهر کر راجعا نحو نهر میمون، حتی اتی المسجد فنزل فیه، و امر بالرءوس فنصبت، و اقام یومه، و انحدر جیش رمیس بجمعه فی بطن دجیل، فأقاموا بموضع یعرف باقشی بإزاء النهر المعروف

ص:421

ببرد الخیار، و وجه طلیعه فرجع الیه، فاخبره بمقام القوم هناک، فوجه من ساعته الف رجل، فأقاموا بسبخه هناک علی فوهه هذا النهر، و قال لهم: ان أتوکم الی المغرب، و الا فأعلمونی و کتب کتابا الی عقیل، یذکره فیه انه قد بایعه فی جماعه من اهل الأبله، و کتب الی رمیس یذکره حلفه له بالسیب انه لا یقاتله، و انه ینهی اخبار السلطان الیه، و وجه بالکتابین إلیهما مع بعض الأکره بعد ان احلفه ان یوصلهما. و سار من نهر میمون یرید السبخه التی کان هیأ فیها طلیعه، فلما صار الی القادسیه و الشیفیا، سمع هناک نعیرا، و رای رمیا، و کان إذا سار یتنکب القری، فلم یدخلها، و امر محمد بن سلم ان یصیر الی الشیفیا فی جماعه، فیسأل أهلها ان یسلموا الیه قاتل الرجل من اصحابه فی ممره کان بهم، فرجع الیه، فاخبره انهم زعموا انه لا طاقه لهم بذلک الرجل لولائه من الهاشمیین و منعهم له، فصاح بالغلمان، و امرهم بانتهاب القریتین، فانتهب منهما مالا عظیما، عینا و ورقا و جوهرا و حلیا و أوانی ذهب و فضه، و سبی منهما یومئذ غلمانا و نسوه، و ذلک أول سبی سبی، و وقفوا علی دار فیها اربعه عشر غلاما من غلمان الشورج، قد سد علیهم باب، فاخذهم و اتی بمولی الهاشمیین القاتل صاحبه فامر محمد بن سلم بضرب عنقه، ففعل ذلک، و خرج من القریتین فی وقت العصر، فنزل السبخه المعروفه ببرد الخیار. فلما کان فی وقت المغرب أتاه احد اصحابه السته، فاعلمه ان اصحابه، قد شغلوا بخمور و انبذه وجدوها فی القادسیه، فصار و معه محمد بن سلم و یحیی ابن محمد الیهم، فاعلمهم ان ذلک مما لا یجوز لهم، و حرم النبیذ فی ذلک الیوم علیهم، و قال لهم: انکم تلاقون جیوشا تقاتلونهم، فدعوا شرب النبیذ و التشاغل به، فأجابوه الی ذلک، فلما اصبح جاءه غلام من السودان، یقال له قاقویه، فاخبره ان اصحاب رمیس قد صاروا الی شرقی دجیل، و خرجوا الی الشط، فدعا علی بن ابان، فتقدم الیه ان یمضی بالزنج، فیوقع بهم،

ص:422

و دعا مشرقا، فاخذ منه أصطرلابا، فقاس به الشمس، و نظر فی الوقت، ثم عبر و عبر الناس خلفه القنطره التی علی النهر المعروف ببرد الخیار، فلما صاروا فی شرقیه، تلاحق الناس بعلی بن ابان، فوجدوا اصحاب رمیس و اصحاب عقیل علی الشط، و الدبیلا فی السفن یرمون بالنشاب، فحملوا علیهم، فقتلوا منهم مقتله عظیمه، و هبت ریح من غربی دجیل، فحملت السفن، فادنتها من الشط، فنزل السودان إلیها، فقتلوا من وجدوا فیها، و انحاز رمیس و من کان معه الی نهر الدیر علی طریق اقشی، و ترک سفنه لم یحرکها لیظن انه مقیم، و خرج عقیل و صاحب ابن ابی عون الی دجله مبادرین، لا یلویان علی شیء و امر صاحب الزنج باخراج ما فی السفن التی فیها الدبیلا، و کانت مقرونا بعضها ببعض، فنزل فیها قاقویه لیفتشها، فوجد رجلا من الدبیلا، فحاول اخراجه فامتنع علیه، و اهوی الیه بسرتی کان معه، فضربه ضربه علی ساعده، فقطع بها عرقا من عروقه، و ضربه ضربه علی رجله، فقطعت عصبه من عصبه، و اهوی له قاقویه، فضربه ضربه علی هامته فسقط، فاخذ بشعره، و احتز راسه، فاتی به صاحب الزنج، فامر له بدینار خفیف، و امر یحیی بن محمد ان یقوده علی مائه من السودان ثم سار صاحب الزنج الی قریه تعرف بالمهلبی تقابل قیاران، و رجع السودان الذین کانوا اتبعوا عقیلا و خلیفه ابن ابی عون، و قد أخذ سمیریه فیها ملاحان، فسألهم عن الخبر، فقالوا: اتبعناهم فطرحوا انفسهم الی الشط، و ترکوا هذه السمیریه، فجئنا بها. فسال الملاحین، فأخبراه ان عقیلا حملهما علی اتباعه قهرا، و حبس نساءهما حتی اتبعاه، و فعل ذلک بجمیع من تبعه من الملاحین، فسألهما عن سبب مجیء الدبیلا، فقالا: ان عقیلا وعدهم مالا، فتبعوه، فسألهما عن السفن الواقعه باقشی، فقالا: هذه سفن رمیس و قد ترکها، و هرب فی أول النهار، فرجع حتی إذا حاذاها امر السودان فعبروا، فاتوه بها، فانهبهم ما کان فیها، و امر بها فاحرقت، ثم صار الی القریه المعروفه بالمهلبیه و اسمها تنغت، فنزل

ص:423

قریبا منها، و امر بانتهابها و إحراقها، فانتهبت و احرقت، و سار علی نهر المادیان، فوجد فیها تمورا، فامر باحراقها. و کان لصاحب الزنج بعد ذلک امور من عیثه هو و اصحابه فی تلک الناحیه ترکنا ذکرها، إذ لم تکن عظیمه. و ان کان کل أموره کانت عظیمه ثم کان من عظیم ما کان له من الوقائع مع اصحاب السلطان وقعه کانت مع رجل من الاتراک یکنی أبا هلال فی سوق الریان، ذکر عن قائد من قواده یقال له ریحان، ان هذا الترکی وافاهم فی هذا السوق، و معه زهاء اربعه آلاف رجل او یزیدون، و فی مقدمته قوم علیهم ثیاب مشهره و اعلام و طبول، و ان السودان حملوا علیه حمله صادقه، و ان بعض السودان القی صاحب علم القوم فضربه بخشبتین کانتا معه فی یده فصرعه، و انهزم القوم، و تلاحق السودان، فقتلوا من اصحاب ابی هلال زهاء الف و خمسمائه و ان بعضهم اتبع أبا هلال ففاته بنفسه علی دابه عری، و حال بینهم و بین من افلت ظلمه اللیل، و انه لما اصبح امر بتتبعهم، ففعلوا ذلک فجاءوا باسری و رءوس، فقتل الأسری کلهم. ثم کانت له وقعه اخری بعد هذه الوقعه مع اصحاب السلطان، هزمهم فیها، و ظفر بهم، و کان مبتدأ الأمر فی ذلک-فیما ذکر عن قائد لصاحب الزنج من السودان یقال له ریحان- انه قال: لما کان فی بعض اللیل من لیالی هذه السنه التی ذکرنا انه ظهر فیها، سمع نباح کلب فی أبواب تعرف بعمرو بن مسعده، فامر بتعرف الموضع الذی یاتی منه النباح، فوجه لذلک رجلا من اصحابه، ثم رجع فاخبره انه لم یر شیئا، و عاد النباح قال ریحان: فدعانی، فقال لی: صر الی موضع هذا الکلب النابح، فانه انما نبح شخصا یراه، فصرت فإذا انا بالکلب علی المسناه، و لم أر شیئا، فاشرفت فإذا انا برجل قاعد فی درجات هنا لک، فکلمته، فلما سمعنی افصح بالعربیه کلمنی، فقال: انا سیران بن عفو الله، اتیت صاحبکم بکتب من شیعته بالبصره، و کان سیران هذا احد من صحب صاحب الزنج ایام مقامه بالبصره، فأخذته فأتیته به، فقرا الکتب التی کانت معه، و ساله عن الزینبی

ص:424

و عن عده من کان معه، فقال: ان الزینبی قد اعد لک الخول و المطوعه و البلالیه و السعدیه، و هم خلق کثیر، و هو علی لقائک بهم ببیان، فقال له: اخفض صوتک، لئلا یرتاع الغلمان بخبرک و ساله عن الذی یقود هذا الجیش، فقال: قد ندب لذلک المعروف بابی منصور، و هو احد موالی الهاشمیین: قال له: ا فرایت جمعهم؟ قال: نعم، و قد أعدوا الشرط لکتف من ظفروا به من السودان، فأمره بالانصراف الی الموضع الذی یکون فیه مقامه، فانصرف سیران الی علی بن ابان و محمد بن سلم و یحیی بن محمد، فجعل یحدثهم الی ان اسفر الصبح، ثم سار صاحب الزنج الی ان اشرف علیهم فلما انتهی الی مؤخر ترسی و برسونا و سندادان بیان، عرض له قوم یریدون قتاله، فامر علی بن ابان فأتاهم فهزمهم، و کان معهم مائه اسود، فظفر بهم قال ریحان: فسمعته یقول لأصحابه: من امارات تمام امرکم ما ترون من اتیان هؤلاء القوم بعبیدهم فیسلمونهم إلیکم، فیزید الله فی عددکم. ثم سار حتی صار الی بیان. قال ریحان: فوجهنی و جماعه من اصحابه الی الحجر لطلب الکاروان و عسکرهم فی طرف النخل فی الجانب الغربی من بیان، فوجهنا الی الموضع الذی امرنا بالمصیر الیه، فالفینا هناک ألفا و تسعمائه سفینه، و معها قوم من المطوعه قد احتبسوها، فلما رأونا خلوا عن السفن، و عبروا سلبان عرایا ماضین نحو جوبک و سقنا السفن حتی وافیناه بها، فلما أتیناه بها امر فبسط له علی نشز من الارض و قعد، و کان فی السفن قوم حجاج أرادوا سلوک طریق البصره، فناظرهم بقیه یومه الی وقت غروب الشمس، فجعلوا یصدقونه فی جمیع قوله، و قالوا: لو کان معنا فضل نفقه لاقمنا معک، فردهم الی سفنهم، فلما أصبحوا اخرجهم، فاحلفهم الا یخبروا أحدا بعده اصحابه، و ان یقللوا امره عند من سألهم عنه و عرضوا علیه بساطا کان معهم، فابدله ببساط کان معه، و استحلفهم انه لا مال

ص:425

للسلطان معهم و لا تجاره، فقالوا: معنا رجل من اصحاب السلطان، فامر باحضاره، فاحضر، فحلف الرجل انه لیس من اصحاب السلطان، و انه رجل معه نقل اراد به البصره، فاحضر صاحب السفینه التی وجد فیها، فحلف له انه انما اتجر فیه، فحمله فخلی سبیله، و اطلق الحجاج فذهبوا، و شرع اهل سلیمانان علی بیان بازائه فی شرقی النهر، فکلمهم اصحابه و کان فیهم حسین الصیدنانی الذی کان صحبه بالبصره، و هو احد الأربعه الذین ظهروا بمسجد عباد، فلحق به یومئذ، فقال له: لم أبطأت عنی الی هذه الغایه؟ قال: کنت مختفیا، فلما خرج هذا الجیش دخلت فی سواده قال: فأخبرنی عن هذا الجیش، ما هم؟ و ما عده اصحابه؟ قال: خرج من الخول بحضرتی الف و مائتا مقاتل، و من اصحاب الزینبی الف، و من البلالیه و السعدیه زهاء الفین، و الفرسان مائتا فارس و لما صاروا بالابله وقع بینهم و بین أهلها اختلاف، حتی تلاعنوا، و شتم الخول محمد بن ابی عون، و خلفتهم بشاطئ عثمان و احسبهم مصبحیک فی غد قال: فکیف یریدون ان یفعلوا إذا أتونا؟ قال: هم علی ادخال الخیل من سندادان بیان، و یأتیک رجالهم من جنبی النهر. فلما اصبح وجه طلیعه لیعرف الخبر، و اختاره شیخا ضعیفا زمنا لئلا یعرض له، فلم یرجع الیه طلیعته فلما أبطأ عنه وجه فتحا الحجام و معه ثلاثمائه رجل، و وجه یحیی بن محمد الی سندادان، و امره ان یخرج فی سوق بیان، فجاءه فتح فاخبره ان القوم مقبلون الیه فی جمع کثیر، و انهم قد أخذوا جنبتی النهر، فسال عن المد، فقیل: لم یأت بعد، فقال: لم تدخل خیلهم بعد، و امر محمد بن سلم و علی بن ابان ان یقعدا لهم فی النخل، و قعد هو علی جبل مشرف علیهم، فلم یلبث ان طلعت الاعلام و الرجال حتی صاروا الی الارض المعروفه بابی العلاء البلخی، و هی عطفه علی دبیران، فامر الزنج فکبروا ثم حملوا علیهم فوافوا بهم دبیران، ثم حمل الحول یقدمهم ابو العباس بن ایمن المعروف بابی الکباش و بشیر القیسی، فتراجع الزنج حتی بلغوا الجبل الذی هو علیه، ثم رجعوا علیهم، فثبتوا لهم، و حمل ابو الکباش علی فتح الحجام فقتله، و ادرک غلاما یقال له دینار من السودان فضربه

ص:426

ضربات، ثم حمل السودان علیهم، فوافوا بهم شاطئ بیان، و اخذتهم السیوف. قال ریحان: فعهدی بمحمد بن سلم و قد ضرب أبا الکباش، فالقی نفسه فی الطین، فلحقه بعض الزنج، فاحتز راسه و اما علی بن ابان، فانه کان ینتحل قتل ابی الکباش و بشیر القیسی، و کان یتحدث عن ذلک الیوم فیقول: کان أول من لقینی بشیر القیسی، فضربنی و ضربته، فوقعت ضربته فی ترسی، و وقعت ضربتی فی صدره و بطنه، فانتظمت جوانح صدره، و فریت بطنه، و سقط فأتیته، فاحتززت راسه و لقبنی ابو الکباش، فشغل بی، و أتاه بعض السودان من ورائه فضربه بعصا کانت فی یده علی ساقیه، فکسرهما فسقط، فأتیته و لا امتناع به، فقتلته و احتززت راسه، فأتیت بالرأسین صاحب الزنج. قال محمد بن الحسن بن سهل: سمعت صاحب الزنج یخبر ان علیا أتاه برأس ابی الکباش و راس بشیر القیسی- قال: و لا اعرفهما-فقال: کان هذان یقدمان القوم، فقتلتهما فانهزم أصحابهما لما رأوا مصرعهما. قال ریحان- فیما ذکر عنه: و انهزم الناس فذهبوا کل مذهب، و اتبعهم السودان الی نهر بیان، و قد جزر النهر، فلما وافوه انغمسوا فی الوحل، فقتل اکثرهم قال: و جعل السودان یمرون بصاحبهم دینار الأسود الذی کان ابو الکباش ضربه، و هو جریح ملقی، فیحسبونه من الخول فیضربونه بالمناجل حتی اثخن، و مر به من عرفه، فحمل الی صاحب الزنج، فامر بمداواه کلومه. قال ریحان: فلما صار القوم الی فوهه نهر بیان، و غرق من غرق، و أخذت السفن التی کانت فیها الدواب، إذا ملوح یلوح من سفینه، فأتیناه فقال: ادخلوا النهر المعروف بشریکان، فان لهم کمینا هناک، فدخل یحیی ابن محمد و علی بن ابان، فاخذ یحیی فی غربی النهر، و سلک علی بن ابان فی شرقیه، فإذا کمین فی زهاء الف من المغاربه، و معهم حسین الصیدانی

ص:427

أسیرا قال: فلما رأونا شدوا علی الحسین، فقطعوه قطعا، ثم أقبلوا إلینا، و مدوا رماحهم، فقاتلوا الی صلاه الظهر، ثم أکب السودان علیهم فقتلوهم اجمعین، و حووا سلاحهم، و رجع السودان الی عسکرهم، فوجدوا صاحبهم قاعدا علی شاطئ بیان، و قد اتی بنیف و ثلاثین علما و زهاء الف راس، فیها رءوس انجاد الخول و ابطالهم، و لم یلبث ان اتوه بزهیر یومئذ. قال ریحان: فلم اعرفه، فاتی یحیی و هو بین یدیه، فعرفه فقال لی: هذا زهیر الخول، فما استبقاؤک ایاه! فامر به فضربت عنقه و اقام صاحب الزنج یومه و لیلته فلما اصبح وجه طلیعه الی شاطئ دجله، فأتاه طلیعته، فاعلمه ان بدجله شذاتین لاصقتین بالجزیره، و الجزیره یومئذ علی فوهه القندل، فرد الطلیعه بعد العصر الی دجله لیعرف الخبر، فلما کان وقت المغرب أتاه المعروف بابی العباس خال ابنه الاکبر، و معه رجل من الجند یقال له عمران، و هو زوج أم ابی العباس هذا، فصف لهما اصحابه، و دعا بهما، فادی الیه عمران رساله ابن ابی عون، و ساله ان یعبر بیانا لیفارق عمله، و اعلمه انه قد نحی الشذا عن طریقه، فامر بأخذ السفن التی تخترق بیانا من جبی، فصار اصحابه الی الحجر، فوجدوا فی سلبان مائتی سفینه، فیها اعدال دقیق، فأخذت، و وجد فیها أکسیه و برکانات، و فیها عشره من الزنج، و امر الناس برکوب السفن، فلما جاء المد-و ذلک فی وقت المغرب-عبر و عبر اصحابه حیال فوهه القندل، و اشتدت الریح، فانقطع عنه من اصحابه المکنی بابی دلف، و کان معه السفن التی فیها الدقیق، فلما اصبح وافاه ابو دلف فاخبره ان الریح حملته الی حسک عمران، و ان اهل القریه هموا به، و بما کان معه، فدفعهم عن ذلک و أتاه من السودان خمسون رجلا، فسار عند موافاه السفن و السودان ایاه حتی دخل القندل، فصار الی قریه للمعلی بن أیوب، فنزلها، و انبث اصحابه الی دبا، فوجدوا هناک ثلاثمائه رجل من الزنج، فاتوه بهم، و وجدوا وکیلا للمعلی بن أیوب، فطالبه بمال، فقال: اعبر الی برسان،

ص:428

فاتیک بالمال، فاطلقه، فذهب و لم یعد الیه، فلما أبطأ علیه امر بانتهاب القریه فانتهبت. قال ریحان- فیما ذکر عنه: فلقد رایت صاحب الزنج یومئذ ینتهب معنا، و لقد وقعت یدی و یده علی جبه صوف مضربه، فصار بعضها فی یده و بعضها فی یدی، و جعل یجاذبنی علیها حتی ترکتها له ثم سار حتی صار الی مسلحه الزینبی علی شاطئ القندل فی غربی النهر، فثبت له القوم الذین کانوا فی المسلحه، و هم یرون انهم یطیقونه، فعجزوا عنه، فقتلوا اجمعین، و کانوا زهاء مائتین، و بات لیلته فی القصر، ثم غدا فی وقت المد قاصدا الی سبخه القندل، و اکتنف اصحابه حافتی النهر، حتی وافوا منذران، فدخل اصحابه القریه فانتهبوها، و وجدوا فیها جمعا من الزنج، فاتوه بهم، ففرقهم علی قواده، ثم صار الی مؤخر القندل، فادخل السفن النهر المعروف بالحسنی النافذ الی النهر المعروف بالصالحی، و هو نهر یؤدی الی دبا، فأقام بسبخه هناک. فذکر عن بعض اصحابه انه قال: هاهنا قود القواد، و انکر ان یکون قود قبل ذلک و تفرق اصحابه فی الانهار حتی صاروا الی مربعه دبا، فوجدوا رجلا من التمارین من اهل کلاء البصره، یقال له محمد بن جعفر المریدی، فاتوه به، فسلم علیه و عرفه، و ساله عن البلالیه، فقال: انما اتیتک برسالتهم، فلقینی السودان، فاتوک بی، و هم یسالونک شروطا إذا اعطیتهم إیاها سمعوا لک و أطاعوا، فاعطاه ما سال لهم، و ضمن القیام له بامرهم، حتی یصیروا فی حیزه، ثم خلی سبیله، و وجه معه من صیره الی الفیاض، و رجع عنه، فأقام اربعه ایام ینتظره، فلم یأته، فسار فی الیوم الخامس و قد سرح السفن التی کانت معه فی النهر، و أخذ هو علی الظهر فیما بین نهر یقال له الداوردانی و النهر المعروف بالحسنی و النهر المعروف بالصالحی، فلم یتعد حتی رای خیلا مقبله من نحو نهر الأمیر زهاء ستمائه فارس، فاسرع اصحابه

ص:429

الی النهر الداوردانی، و کان الخیل فی غربیه، فکلموهم طویلا، و إذا هم قوم من الاعراب فیهم عنتره بن حجنا و ثمال، فوجه الیهم محمد بن سلم، فکلم ثمالا و عنتره، و سالا عن صاحب الزنج، فقال: ها هو ذا، فقال: نرید کلامه، فأتاه فاخبره بقولهما، و قال له: لو کلمتهما! فزجره، و قال: ان هذا مکیده، و امر السودان بقتالهم، فعبروا النهر، فعدلت الخیل عن السودان، و رفعوا علما اسود، و ظهر سلیمان أخو الزینبی- و کان معهم-و رجع اصحاب صاحب الزنج، و انصرف القوم، فقال لمحمد بن سلم: ا لم اعلمک انهم انما أرادوا کیدنا! و سار حتی صار الی دبا، و انبث اصحابه فی النخل، فجاءوا بالغنم و البقر، فجعلوا یذبحون و یأکلون، و اقام لیلته هناک، فلما اصبح سار حتی دخل الارخنج المعروف بالمطهری، و هو ارخنج ینفذ الی نهر الأمیر المقابل للفیاض من جانبیه، فوجدوا هناک شهاب بن العلاء العنبری، و معه قوم من الخول، فاوقعوا به، و افلت شهاب فی نفیر ممن کان معه، و قتل من اصحابه جماعه، و لحق شهاب بالمنصف من الفیاض، و وجد اصحاب صاحب الزنج ستمائه غلام من غلمان الشورجیین هناک، فاخذوهم، و قتلوا و کلاءهم، و اتوه بهم، و مضی حتی انتهی الی قصر یعرف بالجوهری علی السبخه المعروفه بالبرامکه، فأقام فیه لیلته تلک، ثم سار حیث اصبح حتی وافی السبخه التی تشرع علی النهر المعروف بالدیناری، و مؤخرها یفضی الی النهر المعروف بالمحدث، فأقام بها، و جمع اصحابه، و امرهم الا یعجلوا بالذهاب الی البصره حتی یأمرهم و تفرق اصحابه فی انتهاب کل ما وجدوا، و بات هناک لیلته تلک.

ص:430

فقال: انا یومئذ مع السعدیه، و لم یکن علی فتح تنور حدید، و ما کان علیه الا صدره حریر صفراء، و لقد قاتل یومئذ حتی لم یبق احد یقاتل، و اتی نهر حرب، فوثبه حتی صار الی الجانب الغربی منه و لم یعرف ما حکی ریحان من خبر فیروز. قال: و قال ریحان: لقیت فیروز قبل انتهائه الی صاحب الزنج، فاقتص علی قصته و قصه فتح، و أرانی السلاح و اقبل الزنج علی أخذ الاسلاب، و أخذت علی النهر المعروف بالدیناری، فإذا انا برجل تحت نخله علیه قلنسوه خز، و خف احمر و دراعه، فأخذته فأرانی کتبا معه، و قال لی: هذه کتب لقوم من اهل البصره، وجهونی بها، فالقیت فی عنقه عمامه، و قدته الیه، و اعلمته خبره، فسأله عن اسمه فقال: انا محمد بن عبد الله، و اکنی بابی اللیث، من اهل أصبهان، و انما اتیتک راغبا فی صحبتک، فقبله، و لم یلبث ان سمع تکبیرا، فإذا علی بن ابان قد وافاه و معه راس البلالی المعروف بابی اللیث القواریری. قال: و قال شبل: الذی قتل أبا اللیث القواریری وصیف المعروف بالزهری و هو من مذکوری البلالیه، و راس المعروف بعبدان الکسبی، و کان له فی البلالیه صوت فی رءوس جماعه منهم، فسأله عن الخبر فاخبره انه لم یکن فیمن قاتله أشد قتالا من هذین-یعنی أبا اللیث و عبدان- و انه هزمهم حتی القاهم فی نهر نافذ، و کانت معهم شذاه فغرقها، ثم جاءه محمد بن سلم و معه رجل من البلالیه أسیرا، اسره شبل یقال له محمد الأزرق القواریری، و معه رءوس کثیره، فدعا الأسیر فسأله عن اصحاب هذین الجیشین، فقال له: اما الذین کانوا فی الریاحی فان قائدهم کان أبا منصور الزینبی، و اما الذین کانوا مما یلی نهر حرب، فان قائدهم کان سلیمان أخا الزینبی من ورائهم مصحرا، فسأله عن عددهم فقال له: لا احصیهم، الا انی اعلم انهم کثیر عددهم فاطلق محمد القواریری، و ضمه الی شبل، و سار حتی وافی سبخه

ص:432

الجعفریه، فأقام لیلته بین القتلی، فلما اصبح جمع اصحابه فحذرهم ان یدخل احد منهم البصره، و سار فتسرع منهم انکلویه و زریق و ابو الخنجر- و لم یکن قود یومئذ-و سلیم و وصیف الکوفی فوافوا النهر المعروف بالشاذانی، و أتاهم اهل البصره، و کثروا علیهم، و انتهی الخبر الیه، فوجه محمد بن سلم و علی بن ابان و مشرقا غلام یحیی فی خلق کثیر، و جاء هو یسایرهم، و معه السفن التی فیها الدواب المحموله و نساء الغلمان حتی اقام بقنطره نهر کثیر قال ریحان: فأتیته و قد رمیت بحجر، فأصاب ساقی، فسألنی عن الخبر فاخبرته ان الحرب قائمه، فأمرنی بالرجوع، و اقبل معی حتی اشرف علی نهر السیابجه ثم قال لی: امض الی أصحابنا، فقل لهم یستأخروا عنهم، فقلت له: ابعد عن هذا الموضع فانی لست آمن علیک الخول فتنحی، و مضیت فاخبرت القواد بما امر به، فتراجعوا، و أکب اهل البصره علیهم، و کانت هزیمه و ذلک عند العصر، و وقع الناس فی النهرین: نهر کثیر و نهر شیطان، فجعل یهتف بهم و یردهم فلا یرجعون، و غرق جماعه من اصحابه فی نهر کثیر، و قتل منهم جماعه علی شط النهر و فی الشاذانی، فکان ممن غرق یومئذ من قواده ابو الجون و مبارک البحرانی و عطاء البربری و سلام الشامی، و لحقه غلام ابی شیث و حارث القیسی و سحیل، فعلوا القنطره، فرجع الیهم و انهزموا عنه حتی صاروا الی الارض، و هو یومئذ فی دراعه و عمامه و نعل و سیف، و ترسه فی یده، و نزل عن القنطره و صعدها البصریون یطلبونه، فرجع فقتل منهم بیده رجلا علی خمس مراق من القنطره، و جعل یهتف باصحابه و یعرفهم مکانه، و لم یکن بقی معه فی ذلک الموضع من اصحابه الا ابو الشوک و مصلح و رفیق غلام یحیی قال ریحان: فکنت معه فرجع، حتی صار الی المعلی، فنزل فی غربی نهر شیطان قال محمد بن الحسن: فسمعت صاحب الزنج یحدث، قال: لقد

ص:433

رأیتنی فی بعض نهار هذا الیوم، و قد ضللت عن اصحابی، و ضلوا عنی، فلم یبق معی الا مصلح و رفیق، و فی رجلی نعل سندی، و علی عمامه قد انحل کور منها فانا أسحبها من ورائی، و یعجلنی المشی عن رفعها، و معی سیفی و ترسی و اسرع مصلح و رفیق فی المشی و قصرت، فغابا عنی، و رایت فی اثری رجلین من اهل البصره، فی ید أحدهما سیف، و فی ید الآخر حجاره، فلما رایانی عرفانی، فجدا فی طلبی، فرجعت إلیهما، فانصرفا عنی، و مضیت حتی خرجت الی الموضع الذی فیه مجمع اصحابی، و کانوا قد تحیروا لفقدی، فلما راونی سکنوا الی رؤیتی قال ریحان: فرجع باصحابه الی موضع یعرف بالمعلی فی غربی نهر شیطان، فنزل به، و سال عن الرجال، فإذا قد هرب کثیر منهم، و نظر فإذا هو من جمیع اصحابه فی مقدار خمسمائه رجل، فامر بالنفخ فی البوق الذی کانوا یجتمعون لصوته، فلم یرجع الیه احد، و بات لیلته، فلما کان فی بعض اللیل جاء الملقب بجربان، و قد کان هرب فیمن هرب، و معه ثلاثون غلاما فسأله: این کانت غیبته؟ فقال: ذهبت الی الزوارقه طلیعه قال ریحان: و وجهنی لا تعرف له من فی قنطره نهر حرب، فلم أجد هناک أحدا، و قد کان اهل البصره انتهبوا السفن التی کانت معه، و أخذوا الدواب التی کانت فیها فی هذا الیوم، و ظفروا بمتاع من متاعه، و کتب من کتبه، و اصطرلابات کانت معه، فلما اصبح من غد هذا الیوم نظر فی عده اصحابه، فإذا هم الف رجل قد کانوا ثابوا الیه فی لیلتهم تلک قال ریحان: فکان فیمن هرب شبل، و کان ناصح الرملی ینکر هرب شبل قال ریحان: فرجع شبل من غد، و معه عشره غلمان، فلامه و عنفه، و سال عن غلام کان یقال له نادر یکنی بابی نعجه، و عن عنبر البربری، فاخبر انهما هربا فیمن هرب، فأقام فی موضعه، و امر محمد بن سلم ان یصیر الی قنطره نهر کثیر، فیعظ الناس و یعلمهم ما الذی دعاه الی الخروج، فصار محمد بن سلم و سلیمان بن جامع و یحیی بن محمد، فوقف سلیمان و یحیی، و عبر

ص:434

محمد بن سلم حتی توسط اهل البصره، و جعل یکلمهم، و رأوا منه غره فانطووا علیه، فقتلوه قال الفضل بن عدی: عبر محمد بن سلم الی اهل البصره لیعظهم و هم مجتمعون فی ارض تعرف بالفضل بن میمون، فکان أول من بدر الیه و ضربه بالسیف فتح غلام ابی شیث، و أتاه ابن التومنی السعدی، فاحتز راسه، فرجع سلیمان و یحیی الیه، فأخبراه الخبر، فامرهما بطی ذلک عن الناس حتی یکون هو الذی یقوله لهم، فلما صلی العصر نعی محمد بن سلم لأصحابه، و عرف خبره من لم یکن عرفه، فقال لهم: انکم تقتلون به فی غد عشره آلاف من اهل البصره و وجه زریقا و غلاما له یقال له سقلبتویا، و امرهما بمنع الناس من العبور، و ذلک فی یوم الأحد لثلاث عشره لیله خلت من ذی القعده سنه خمس و خمسین و مائتین قال محمد بن الحسن: فحدثنی محمد بن سمعان الکاتب، قال: لما کان فی یوم الاثنین لاربع عشره لیله خلت من ذی القعده جمع له اهل البصره، و حشدوا له لما رأوا من ظهورهم علیه فی یوم الأحد، و انتدب لذلک رجل من اهل البصره یعرف بحماد الساجی- و کان من غزاه البحر- فی الشذا، و له علم برکوبها و الحرب فیها، فجمع المطوعه و رماه الاهداف و اهل المسجد الجامع و من خف معه من حزبی البلالیه و السعدیه، و من أحب النظر من غیر هذه الاصناف من الهاشمیین و القرشیین و سائر اصناف الناس، فشحن ثلاثه مراکب من الشذا من الرماه، و جعلوا یزدحمون فی الشذا حرصا علی حضور ذلک المشهد، و مضی جمهور الناس رجاله، منهم من معه السلاح، و منهم نظاره لا سلاح معهم، فدخلت الشذا و السفن النهر المعروف بام حبیب بعد زوال الشمس من ذلک الیوم فی المد و مرت الرجاله و النظاره علی شاطئ النهر، قد سدوا ما ینفذ فیه البصر تکاثفا و کثره، و کان صاحب الزنج مقیما بموضعه من النهر المعروف بشیطان قال محمد بن الحسن: فأخبرنا صاحب الزنج انه لما احس بمصیر الجمع الیه، و اتته طلائعه بذلک وجه زریقا و أبا اللیث الاصبهانی فی جماعه

ص:435

معهما فی الجانب الشرقی من النهر کمینا و شبلا و حسینا الحمامی فی جماعه من اصحابه فی الجانب الغربی بمثل ذلک، و امر علی بن ابان و من بقی معه من جمعه بتلقی القوم، و ان یجثوا لهم فیمن معه، و یستتروا بتراسهم فلا یثور الیهم منهم ثائر حتی یوافیهم القوم و یوموا الیهم بأسیافهم، فإذا فعلوا ذلک ثاروا الیهم و تقدم الی الکمینین: إذا جاوزهما الجمع و احسا بثوره اصحابهم الیهم ان یخرجا من جنبتی النهر، و یصیحا بالناس و امر نساء الزنج بجمع الاجر و امداد الرجال به قال: و کان یقول لأصحابه بعد ذلک: لما اقبل الی الجمع یومئذ و عاینته رایت امرا هائلا راعنی، و ملا صدری رهبه و جزعا، و فزعت الی الدعاء، و لیس معی من اصحابی الا نفر یسیر، منهم مصلح، و لیس منا احد الا و قد خیل له مصرعه فی ذلک فجعل مصلح یعجبنی من کثره ذلک الجمع، و جعلت أومی الیه ان یمسک فلما قرب القوم منی قلت: اللهم ان هذه ساعه العسره، فاعنی، فرایت طیورا بیضا تلقت ذلک الجمع، فلم استتم کلامی حتی بصرت بسمیریه قد انقلبت بمن فیها، فغرقوا ثم تلتها الشذا، و ثار اصحابی الی القوم الذین قصدوا لهم فصاحوا بهم و خرج الکمینان عن جنبتی النهر من وراء السفن و الرجاله، و خبطوا من ولی من الرجاله و النظاره الذین کانوا علی شاطئ النهر المعروف، فغرقت طائفه، و قتلت طائفه، و هربت طائفه نحو الشط طمعا فی النجاه، فأدرکها السیف، فمن ثبت قتل، و من رجع الی الماء غرق، و لجأ من کان علی شاطئ النهر من الرجاله الی النهر فغرقوا و قتلوا، حتی ابیر اکثر ذلک الجمع، و لم ینج منهم الا الشرید، و کثر المفقودون بالبصره، و علا العویل من نسائهم و هذا یوم الشذا الذی ذکره الناس، و أعظموا ما کان فیه من القتل و کان فیمن قتل من بنی هاشم جماعه من ولد جعفر ابن سلیمان و اربعون رجلا من الرماه المشهورین، فی خلق کثیر لا یحصی عددهم.

ص:436

و انصرف الخبیث و جمعت له الرءوس، فذهب الیه جماعه من أولیاء القتلی، فعرضها علیهم، فأخذوا ما عرفوا منها، و عبا ما بقی عنده من الرءوس التی لم یأت لها طالب فی جریبیه ملاها منها، و أخرجها من النهر المعروف بام حبیب فی الجزر، و أطلقها فوافت البصره، فوقفت فی مشرعه تعرف بمشرعه القیار، فجعل الناس یأتون تلک الرءوس، فیأخذ راس کل رجل اولیاؤه، و قوی عدو الله بعد هذا الیوم، و تمکن الرعب فی قلوب اهل البصره منه، و أمسکوا عن حربه و کتب الی السلطان بخبر ما کان منه، فوجه جعلان الترکی مددا لأهل البصره، و امر أبا الأحوص الباهلی بالمصیر الی الأبله والیا، و امده برجل من الاتراک یقال له جریح. فزعم الخبیث ان اصحابه قالوا له بعقب هذه الوقعه: انا قد قتلنا مقاتله اهل البصره، و لم یبق فیها الا ضعفاؤهم و من لا حراک به، فاذن لنا فی تقحمها. فزبرهم و هجن آراءهم، و قال لهم: لا بل ابعدوا عنها، فقد ارعبناهم و اخفناهم و امنتم جانبهم، فالرأی الان ان تدعوا حربهم حتی یکونوا هم الذین یطلبونکم. ثم انصرف باصحابه الی سبخه بماخیر انهارهم، اردب یقارب النهر المعروف بالحاجر قال شبل: هی سبخه ابی قره وقعها بین النهرین: نهر ابی قره و النهر المعروف بالحاجر. فأقام هناک، و امر اصحابه باتخاذ الاکواخ، و هذه السبخه متوسطه النخل و القری و العمارات، و بث اصحابه یمینا و شمالا یغیر بهم علی القری، و یقتل بهم الأکره و ینهب أموالهم، و یسوق مواشیهم. فهذا ما کان من خبره و خبر الناس الذین قربوا من موضع مخرجه فی هذه السنه. و للیلتین بقیتا من ذی القعده منها حبس الحسن بن محمد بن ابی الشوارب القاضی، و ولی عبد الرحمن بن نائل البصری قضاء سامرا فی ذی الحجه منها. و حج بالناس فیها علی بن الحسن بن اسماعیل بن العباس بن محمد بن علی.

ص:437

ثم دخلت

ذلک الیوم کان ان بعضهم قال لبعض: ان هذه المطاوله انما هی حیله علیکم حتی یکبسکم صالح بن وصیف بجیشه فخافوا ذلک، فحملوه و ذهبوا به الی الموضع الآخر، فذکر عمن سمع المهتدی یقول لموسی: ما ترید ویحک! اتق الله و خفه، فإنک ترکب امرا عظیما قال: فرد علیه موسی: انا ما نرید الا خیرا، و لا و تربه المتوکل لا نالک منا شر البته. قال الذی ذکر ذلک: فقلت فی نفسی: لو اراد خیرا لحلف بتربه المعتصم او الواثق. و لما صاروا به الی دار یاجور أخذوا علیه العهود و المواثیق الا یمایل صالحا علیهم، و لا یضمر لهم الا مثل ما یظهر، ففعل ذلک، فجددوا له البیعه لیله الثلاثاء لاثنتی عشره لیله خلت من المحرم، و أصبحوا یوم الثلاثاء، فوجهوا الی صالح ان یحضرهم للمناظره، فوعدهم ان یصیر الیهم. فذکر عن بعض رؤساء الفراغنه، انه قیل له: ما الذی تطالبون به صالح ابن وصیف؟ فقال: دماء الکتاب و أموالهم و دم المعتز و أمواله و أسبابه ثم اقبل القوم علی ابرام الأمور و عسکرهم خارج باب الحیر عند باب یاجور، فلما کانت لیله الأربعاء استتر صالح، فذکر عن طلمجور انه قال: لما کانت لیله الأربعاء اجتمعنا عند صالح، و قد امر ان یفرق ارزاق اصحاب النوبه علیهم، فقال لبعض من حضره: اخرج فاعرض من حضر من الناس، فکانوا بالغداه زهاء خمسه آلاف قال: فعاد الیه، و قال: یکونون ثمانمائه رجل، اکثرهم غلمانک و موالیک فاطرق ملیا، ثم قام و ترکنا، و لم یأمر بشیء و کان آخر العهد. و ذکر عمن سمع بختیشوع یقول و هو یعرض بصالح قبل قدوم موسی. حرکنا هذا الجیش الخشن، و ارغمناه، حتی إذا اقبل إلینا تشاغلنا بالنرد و الشرب، کانا بنا و قد اختفینا إذا ورد القاطول! فکان الأمر کذلک. و غدا طغتا الی باب یاجور سحر یوم الأربعاء فلقیه مفلح، فضربه بطبرزین، فشجه فی جانب جبینه الأیمن، فکان الذین أقاموا مع صالح اللیله

ص:439

التی استتر فیها من القواد الکبار طغتا بن الصیغون و طلمجور صاحب المؤید و محمد بن ترکش و خموش و النوشری، و من الکتاب الکبار ابو صالح عبد الله ابن محمد بن یزداد و عبد الله بن منصور و ابو الفرج و اصبح الناس یوم الأربعاء لثلاث عشره خلت من المحرم و قد استتر صالح، و غدا ابو صالح الی دار یاجور، و جاء عبد الله بن منصور، فدخل الدار مع سلیمان بن وهب، و تنصح الیهم ان عنده سفاتج بخمسه آلاف دینار. و ذکر ان صالحا اراده علی حملها، فأبی ان یقر الأمر قراره. و خلع فی هذا الیوم علی کنجور لیتولی امر دار صالح و تفتیشها، و مضی یاجور صاحب موسی فاتی بالحسن بن مخلد من الموضع الذی کان فیه محبوسا من دار صالح. و فی هذا الیوم من هذا الشهر ولی سلیمان بن عبد الله بن طاهر مدینه السلام و السواد، و وجه الیه بخلع، و زید علی ما کان یخلع علی عبید الله بن عبد الله بن طاهر. و فیه رد المهتدی الی الجوسق، و دفع عبد الله بن محمد بن یزداد الی الحسن ابن مخلد. و فیه اظهر النداء علی صالح .

بالحرم، و قالت له: ان فیه نصیحه، و ان منزلی فی موضع کذا فان اردتمونی فاطلبونی هناک، فاوصل الکتاب الی المهتدی، فلما طلبت فی الموضع الذی وصفت حین احتیج الی بحثها عن الکتاب لم توجد، و لم یعرف لها خبر. و قد ذکر ان المهتدی أصاب ذلک الکتاب، و لم یدر من رمی به، فذکر ان المهتدی دعا سلیمان بن وهب بحضره جماعه من الموالی فیهم موسی ابن بغا و مفلح و بایکباک و یاجور و بکالبا و غیرهم، فدفع الکتاب الی سلیمان، و قال له: تعرف هذا الخط؟ قال: نعم، هذا خط صالح بن وصیف، فأمره ان یقرأه علیهم، فإذا صالح یذکر فیه انه مستخف بسامرا، و انه انما استتر متخیرا للسلامه و إبقاء علی الموالی، و خوفا من ایصال الفتن بحرب ان حدثت بینهم، و قصدا لان یبیت القوم، و یکون ما یأتونه بعد بصیره مما ذکر فی هذا الباب. ثم ذکر ما صار الیه من اموال الکتاب، و قال: ان علم ذلک عند الحسن ابن مخلد، و هو احدهم، و هو فی ایدیکم ثم ذکر من وصل الیه ذلک المال و تولی تفریقه، و ذکر ما صار الیه من امر قبیحه، و اشار الی ان علم ذلک عند ابی صالح بن یزداد و صالح العطار، ثم ذکر أشیاء فی هذا المعنی، بعضها یعتذر به و بعضها یحتج به، و مخرج القول فی ذلک یدل علی قوه فی نفسه. فلما فرغ سلیمان من قراءه الکتاب وصله المهتدی بقول منه یحث علی الصلح و الهدنه و الألفه و الاتفاق، و یکره الیهم الفرقه و التفانی و التباغض، فدعا ذلک القوم الی تهمته، و انه یعلم بمکان صالح، و انه یتقدمهم عنده، فکان بینهم فی ذلک کلام کثیر و مناظرات طویله، ثم أصبحوا یوم الخمیس للیلتین بقیتا من المحرم سنه ست و خمسین و مائتین، فصاروا جمیعا الی دار موسی بن بغا فی داخل الجوسق یتراطنون و یتکلمون و اتصل الخبر بالمهتدی. فذکر عن احمد بن خاقان الواثقی انه قال: من ناحیتی انتهی الخبر الی

ص:441

المهتدی، و ذلک انی سمعت بعض من کان حاضر المجلس و هو یقول: اجمع القوم علی خلع الرجل. قال: فصرت الی أخیه ابراهیم، فاعلمته بذلک، فدخل علیه فاعلمه ذلک، و حکاه عنی، فلم أزل خائفا ان یعجل امیر المؤمنین فیخبرهم عنی بالخبر، فرزق الله السلامه و ذکر ان أخا بایکباک قال لهم فی هذا المجلس لما اطلعوه علی ما کانوا عزموا علیه: انکم قتلتم ابن المتوکل، و هو حسن الوجه، سخی الکف، فاضل النفس، و تریدون ان تقتلوا هذا و هو مسلم یصوم و لا یشرب النبیذ من غیر ذنب! و الله لئن قتلتم هذا لألحقن بخراسان، و لاشیعن امرکم هناک. فلما اتصل الخبر بالمهتدی خرج الی مجلسه متقلدا سیفا، و قد لبس ثیابا نظافا، و تطیب، ثم امر بإدخالهم الیه، فأبوا ذلک ملیا، ثم دخلوا علیه، فقال لهم: انه قد بلغنی ما أنتم علیه من امری، و لست کمن تقدمنی مثل احمد بن محمد المستعین، و لا مثل ابن قبیحه، و الله ما خرجت إلیکم الا و انا متحنط، و قد اوصیت الی أخی بولدی، و هذا سیفی، و الله لاضربن به ما استمسک قائمه بیدی، و الله لئن سقط من شعری شعره لیهلکن او لیذهبن بها اکثرکم ا ما دین! ا ما حیاء! ا ما رعه! کم یکون هذا الخلاف علی الخلفاء و الاقدام و الجرأه علی الله! سواء علیکم من قصد الإبقاء علیکم و من کان إذا بلغه مثل هذا عنکم دعا بارطال الشراب فشربها مسرورا بمکروهکم و حبا لبوارکم! خبرونی عنکم، هل تعلمون انه وصل الی من دنیاکم هذه شیء! اما انک تعلم یا بایکباک ان بعض المتصلین بک ایسر من جماعه اخوتی و ولدی، و ان احببت ان تعرف ذلک فانظر: هل تری فی منازلهم فرشا او وصائف او خدما او جواری! او لهم ضیاع او غلات! سوءه لکم! ثم تقولون: انی اعلم علی صالح، و هل صالح الا رجل من الموالی، و کواحد منکم! فکیف الإقامه معه إذا ساء رأیکم فیه! فان آثرتم الصلح کان ذلک ما اهوی لجمعکم،

ص:442

و ان ابیتم الا الإقامه علی ما أنتم علیه فشأنکم، فاطلبوا صالحا، ثم ابلغوا شفاء انفسکم، و اما انا فما اعلم علمه قالوا: فاحلف لنا علی ذلک قال: اما الیمین فانی ابذلها لکم، و لکنی أؤخرها حتی تکون بحضره الهاشمیین و القضاه و المعدلین و اصحاب المراتب غدا إذا صلیت الجمعه فکأنهم لانوا قلیلا، و وجه فی احضار الهاشمیین فحضروا فی عشیتهم، فاذن لهم، فسلموا و لم یذکر لهم شیئا، و أمروا بالمصیر الی الدار لصلاه الجمعه، فانصرفوا، و غدا الناس یوم الجمعه و لم یحدثوا شیئا، و صلی المهتدی، و سکن الناس و انصرفوا هادنین. و ذکر عن بعض من سمع الکلام فی یوم الأربعاء یقول: ان المهتدی لما خون صالح قال: ان بایکباک قد کان حاضرا ما عمل به صالح فی امر الکتاب و مال ابن قبیحه، فان کان صالح قد أخذ من ذلک شیئا فقد أخذ مثل ذلک بایکباک، فکان ذلک الذی احفظ بایکباک. و قال آخر: انه سمع هذا القول، و انه ذکر محمد بن بغا، و قال: قد کان حاضرا و عالما بما اجروا علیه الأمر، و الشریک فی ذلک اجمع فاحفظ ذلک أبا نصر. و قد قیل: ان القوم من لدن قدم موسی کانوا مضمرین هذا المعنی، منطوین علی الغل، و انما کان یمنعهم منه خوف الاضطراب و قله الأموال، فلما ورد علیهم مال فارس و الاهواز تحرکوا، و کان ورود ذلک علیهم یوم الأربعاء لثلاث بقین من المحرم، و مبلغه سبعه عشر الف الف درهم و خمسمائه الف درهم

بسم الله الرحمن الرحیم، یا معشر المسلمین، ادعوا الله لخلیفتکم العدل الرضی المضاهی لعمر بن الخطاب ان ینصره علی عدوه، و یکفیه مؤنه ظالمه، و یتم النعمه علیه و علی هذه الامه ببقائه، فان الموالی قد اخذوه بان یخلع نفسه و هو یعذب منذ ایام، و المدبر لذلک احمد بن محمد بن ثوابه و الحسن بن مخلد، رحم الله من اخلص النیه و دعا و صلی علی محمد صلی الله علیه و سلم! فلما کان یوم الأربعاء لاربع خلون من صفر من هذه السنه، تحرک الموالی بالکرخ و الدور، و وجهوا الی المهتدی علی لسان رجل منهم یقال له عیسی: انا نحتاج ان نلقی الی امیر المؤمنین شیئا، و سألوا ان یوجه امیر المؤمنین الیهم احد اخوته، فوجه الیهم أخاه عبد الله أبا القاسم، و هو اکبر اخوته، و وجه معه محمد بن مباشر المعروف بالکرخی، فمضیا الیهم، فسألاهم عن شانهم، فذکروا انهم سامعون مطیعون لأمیر المؤمنین، و انه بلغهم ان موسی ابن بغا و بایکباک و جماعه من قوادهم یریدونه علی الخلع، و انهم یبذلون دماءهم دون ذلک، و انهم قد قرءوا بذلک رقاعا القیت فی المسجد و الطرقات، و شکوا مع ذلک سوء حالهم، و تأخر أرزاقهم، و ما صار من الاقطاعات الی قوادهم التی قد اجحفت بالضیاع و الخراج، و ما صار لکبرائهم من المعاون و الزیادات من الرسوم القدیمه مع ارزاق النساء و الدخلاء الذین قد استغرقوا اکثر اموال الخراج و کثر کلامهم فی ذلک، فقال لهم ابو القاسم عبد الله ابن الواثق: اکتبوا هذا فی کتاب الی امیر المؤمنین، اتولی إیصاله لکم، فکتبوا ذلک، و کاتبهم فی الذی یکتبون محمد بن ثقیف الأسود، و کان یکتب لعیسی صاحب الکرخ أحیانا و انصرف ابو القاسم و محمد بن مباشر، فاوصلا الکتاب الی المهتدی، فکتب جوابه بخطه، و ختمه بخاتمه، و غدا ابو القاسم الی الکرخ، فوافاهم فصاروا به الی دار اشناس و قد صیروها مسجدا جامعا لهم، فوقف و وقفوا له فی الرحبه، و اجتمع منهم زهاء مائه و خمسین فارسا و نحو من خمسمائه راجل، فاقراهم من المهتدی السلام، و قال: یقول

ص:444

لکم امیر المؤمنین: هذا کتابی إلیکم بخطی و خاتمی، فاسمعوه و تدبروه، ثم دفع الکتاب الی کاتبهم فقراه، فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، و الحمد لله، و صلی الله علی محمد النبی و علی آله و سلم تسلیما کثیرا، أرشدنا الله و إیاکم، و کان لنا و لکم ولیا و حافظا فهمت کتابکم، و سرنی ما ذکرتم من طاعتکم و ما أنتم علیه، فاحسن الله جزاءکم، و تولی حیاطتکم، فاما ما ذکرتم من خلتکم و حاجتکم، فعزیز علی ذلک فیکم، و لوددت و الله ان صلاحکم یهیأ بالا آکل و لا اطعم ولدی و اهلی الا القوت الذی لا شبع دونه، و لا البس أحدا من ولدی الا ما ستر العوره، و لا و الله-حاطکم الله-ما صار الی منذ تقلدت امرکم لنفسی و اهلی و ولدی و متقدمی غلمانی و حشمی الا خمسه عشر الف دینار، و أنتم تقفون علی ما ورد و یرد، کل ذلک مصروف إلیکم، غیر مدخر عنکم و اما ما ذکرتم مما بلغکم، و قرأتم به الرقاع التی القیت فی المساجد و الطرق، و ما بذلتم من انفسکم، فأنتم اهل ذلک و این تعتذرون مما ذکرتم و نحن و أنتم نفس واحده! فجزاکم الله عن انفسکم و عهودکم و امانتکم خیرا و لیس الأمر کما بلغکم، فعلی ذلک فلیکن عملکم ان شاء الله و اما ما ذکرتم من الاقطاعات و المعاون و غیرها، فانا انظر فی ذلک و اصیر منه الی محبتکم ان شاء الله و السلام علیکم أرشدنا الله و إیاکم، و کان لنا و لکم حافظا، و الحمد لله رب العالمین، و صلی الله علی محمد النبی و آله و سلم تسلیما کثیرا. فلما بلغ القارئ من الکتاب الی الموضع الذی قال: و لم یصل الی الا قدر خمسه عشر الف دینار، اشار ابو القاسم الی القارئ، فسکت ثم قال: و هذا ما قدر، هذا قد کان امیر المؤمنین فی ایام امارته یستحق فی اقل من هذه المده ما هو اکثر منه بارزاقه و انزاله و معونته، و قد تعلمون ما کان من تقدمه یصرفه فی صلات المخنثین و المغنین و اصحاب الملاهی و بناء القصور و غیر ذلک، فادعوا الله لأمیر المؤمنین ثم قرأ الکتاب حتی اتی علی الکتاب

ص:445

فلما فرغ کثر الکلام و قالوا قولا، فقال لهم ابو القاسم: اکتبوا بذلک کتابا صدروه علی مجاری الکتب الی الخلفاء، و اکتبوه عن القواد و خلفائهم و العرفاء بالکرخ و الدور و سامرا فکتبوا-بعد ان دعوا الله فیه لأمیر المؤمنین: ان الذی یسألون، ان ترد الأمور الی امیر المؤمنین فی الخاص و العام، و لا یعترض علیه معترض، و ان ترد رسومهم الی ما کانت علیه ایام المستعین بالله، و هو ان یکون علی کل تسعه منهم عریف، و علی کل خمسین خلیفه، و علی کل مائه قائد، و ان تسقط النساء و الزیادات و المعاون، و لا یدخل مولی فی قباله و لا غیرها، و ان یوضع لهم العطاء فی کل شهرین علی ما لم یزل، و ان تبطل الاقطاعات، و ان یکون امیر المؤمنین یزید من شاء و یرفع من شاء و ذکروا انهم صائرون فی اثر کتابهم الی باب امیر المؤمنین، و مقیمون هناک الی ان تقضی حوائجهم و انه ان بلغهم ان أحدا اعترض امیر المؤمنین فی شیء من الأمور أخذوا راسه، و ان سقط من راس امیر المؤمنین شعره قتلوا به موسی بن بغا و بایکباک و مفلحا و یاجور و بکالبا و غیرهم. و دعوا الله لأمیر المؤمنین و دفعوا الکتاب الی ابی القاسم فانصرف به حتی اوصله، و تحرک الموالی بسامرا، و اضطرب القواد جدا، و قد کان المهتدی قعد للمظالم و ادخل الفقهاء و القضاه، و أخذوا مجالسهم، و قام القواد فی مراتبهم، و سبق دخول ابی القاسم دخول المتظلمین. فقرا المهتدی الکتاب قراءه ظاهره، و خلا بموسی بن بغا، ثم امر سلیمان بن وهب ان یوقع فی رقعتهم بإجابتهم الی ما سألوا، فلما فعل ذلک فی فصل من الکتاب او فصلین، قال ابو القاسم: یا امیر المؤمنین، لا یقنعهم الا خط امیر المؤمنین و توقیعه، فاخذ المهتدی کتابهم فضرب علی ما کان سلیمان وقع فی ذلک، و وقع فی کل باب بإجابتهم الی ما سألوا، و بان یفعل ذلک ثم کتب کتابا مفردا بخطه و ختمه بخاتمه، و دفعه الی ابی القاسم، فقال ابو القاسم لموسی و بایکباک و محمد بن بغا: وجهوا الیهم معی رسلا یعتذرون الیهم مما بلغهم عنکم فوجه کل واحد منهم رجلا، و صار ابو القاسم الیهم و هم فی مواضعهم،

ص:446

و قد صاروا زهاء الف فارس و ثلاثه آلاف راجل، و ذلک. فی وقت الظهر من یوم الخمیس لخمس لیال خلون من صفر من هذه السنه، فاقراهم من امیر المؤمنین السلام، و قال لهم: ان امیر المؤمنین، قد أجابکم الی کل ما سألتم، فادعوا الله لأمیر المؤمنین ثم دفع کتابهم الی کاتبهم، فقراه علیهم بما فیه من التوقیعات، ثم قرأ علیهم کتاب امیر المؤمنین، فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله وحده، و صلی الله علی محمد النبی و آله و سلم، ارشدکم الله و حاطکم، و امتع بکم، و اصلح أمورکم و امور المسلمین بکم، و علی ایدیکم فهمت کتابکم، و قراته علی رؤسائکم، فذکروا مثل الذی ذکرتم، و سألوا مثل الذی سألتم، و قد أجبتکم الی جمیع ما سألتم محبه لصلاحکم و ألفتکم و اجتماع کلمتکم، و قد امرت بتقریر أرزاقکم، و ان تصیر داره علیکم، فلیست لکم حاجه الی حرکه، فطیبوا نفسا، و السلام ارشدکم الله و حاطکم و امتع بکم، و اصلح أمورکم و امور المسلمین بکم، و علی ایدیکم! فلما فرغ القارئ من الکتاب، قال لهم ابو القاسم: و هؤلاء رسل رؤسائکم یعتذرون إلیکم من شیء ان کان بلغکم عنهم، و هم یقولون: انما أنتم اخوه، و أنتم منا و إلینا. و تکلم الرسل بمثل ذلک، فتکلموا أیضا کلاما کثیرا، ثم کتبوا کتابا یعتذرون فیه بمثل العذر الاول الی امیر المؤمنین، و ذکروا فیه خصالا مما ذکروه فی الکتاب الذی قبله، و وصفوا انه لا یقنعهم الا ان ینفذ الیهم خمس توقیعات، توقیعا بحط الزیادات، و توقیعا برد الاقطاعات، و توقیعا باخراج الموالی البوابین من الخاصه الی عداد البرانیین، و توقیعا برد الرسوم الی ما کانت علیه ایام المستعین، و توقیعا برد التلاجئ حتی یدفعوها الی رجل یضمون الیه خمسین رجلا من اهل الدور، و خمسین رجلا من اهل سامرا ینتجزون من الدواوین، ثم یصیر امیر المؤمنین الجیش الی احد اخوته او غیرهم ممن یری لیسفر بینه و بینهم بأمورهم، و لا یکون رجلا من الموالی، و ان یؤمر صالح بن وصیف فیحاسب هو و موسی بن بغا علی ما عندهم من الأموال، و انه لا یرضیهم دون ما سألوا فی کتبهم کلها مع تعجیل العطاء، و ادرار أرزاقهم علیهم فی کل شهرین،

ص:447

و انهم قد کتبوا الی اهل سامرا و المغاربه فی موافاتهم، و انهم صائرون الی باب امیر المؤمنین لینجز ذلک لهم، و دفعوا الکتاب الی ابی القاسم أخی امیر المؤمنین، و کتبوا کتابا آخر الی موسی بن بغا و بایکباک و محمد بن بغا و مفلح و یاجور و بکالبا و غیرهم من القواد الذین ذکروا انهم کتبوا کتابا، ذکروا فیه انهم قد کتبوا الی امیر المؤمنین بما کتبوا، و ان امیر المؤمنین لا یمنعهم ما سألوا الا ان یعترضوا علیه، و انهم ان فعلوا ذلک و خالفوهم لم یوافقوهم علی شیء، و ان امیر المؤمنین ان شاکته شوکه او أخذ من راسه شعره، أخذوا رءوسهم جمیعا، و انه لیس یقنعهم الا ان یظهر صالح بن وصیف حتی یجمع بینه و بین موسی ابن بغا، حتی ینظر این موضع الأموال، فان صالحا قد کان وعدهم قبل استتاره ان یعطیهم ارزاق سته اشهر. ثم دفعوا هذا الکتاب الی رسول موسی، و وجهوا مع ابی القاسم عده نفر منهم، لیوصلوا الی امیر المؤمنین کتابهم، و لیستمعوا کلامه. فلما رجع ابو القاسم وجه موسی زهاء خمسمائه فارس، فوقفوا علی باب الحیر بین الجوسق و الکرخ، فمال الیهم ابو القاسم و رسل القوم و رسل انفسهم، فدفع رسول موسی الی موسی کتاب القوم الیه و الی اصحابه- و فی الجماعه سلیمان بن وهب و ولده و احمد بن محمد بن ثوابه و غیرهم من الکتاب- فلما قرأ الکتاب علیهم اعلمهم ابو القاسم ان معه کتابا من القوم الی امیر المؤمنین، و لم یدفعه الیهم فرکبوا جمیعا و انصرفوا الی المهتدی، فوجدوه فی الشمس قاعدا علی لبد، قد صلی المکتوبه، و کسر جمیع ما کان فی القصر من الملاهی و آلاتها و آلات اللعب و الهزل، فدخلوا فأوصلوا الیه الکتب، و خلوا ملیا ثم امر المهتدی سلیمان بن وهب بإنشاء الکتب علی ما سألوا فی خمس رقاع، فأنفذها المهتدی فی درج کتاب منه بخطه، و دفعه الی أخیه، و کتب القواد الیهم جواب کتابهم، و دفعوه الی صاحب موسی، فصار الیهم ابو القاسم فی وقت المغرب، فاقراهم من المهتدی السلام، و قرأ علیهم کتابه، فإذا فیه:

ص:448

بسم الله الرحمن الرحیم وفقنا الله و إیاکم لطاعته و ما یرضیه فهمت کتابکم حاطکم الله، و قد انفذت إلیکم التوقیعات الخمس علی ما سألتم، فوکلوا من یتنجزها من الدواوین ان شاء الله و اما ما سألتم من تصییر امرکم الی احد اخوتی لیوصل الی أخبارکم، و یؤدی الی حوائجکم، فو الله انی لاحب ان اتفقد ذلک بنفسی، و ان اطلع علی کل امرکم و ما فیه مصلحتکم، و انا مختار لکم الرجل الذی سألتم، من اخوتی او غیرهم ان شاء الله، فاکتبوا الی بحوائجکم و ما تعلمون ان فیه صلاحکم، فانی صائر من ذلک الی ما تحبون ان شاء الله، وفقنا الله و إیاکم لطاعته و ما یرضیه و اوصل الیهم رسول موسی کتاب موسی و اصحابه، فإذا فیه: بسم الله الرحمن الرحیم أبقاکم الله و حفظکم، و اتم نعمته علیکم، فهمنا کتابکم، و انما أنتم إخواننا و بنو عمنا، و نحن صائرون الی ما تحبون، و قد امر امیر المؤمنین اعزه الله فی کل ما سألتم بما تحبون و انفذ التوقیعات به إلیکم. و اما ذکرتم من امر صالح مولی امیر المؤمنین و تغیرنا له فهو الأخ و ابن العم، و ما أردنا من ذلک ما تکرهون، فان وعدکم ان یعطیکم ارزاق سته اشهر فقد رفعنا الی امیر المؤمنین رقاعا، نسأله مثل الذی سألتم و اما ما قلتم من ترک الاعتراض علی امیر المؤمنین و تفویض الأمر الیه، فنحن سامعون مطیعون لأمیر المؤمنون، و الأمور مفوضه الی الله و هو مولانا و نحن عبیده، و ما نعترض علیه فی شیء من الأمور أصلا و اما ما ذکرتم انا نرید بامیر المؤمنین سوءا، فمن اراد ذلک فجعل الله دائره السوء علیه، و اخزاه فی دنیاه و آخرته أبقاکم الله و حفظکم، و اتم نعمته علیکم! فلما قرأ الکتابات علیهم، قالوا لأبی القاسم: هذا المساء قد اقبل، ننظر فی امرنا اللیله، و نعود بالغداه لنعرفک رأینا فافترقوا، و انصرف ابو القاسم الی امیر المؤمنین

ص:449

ثم اصبح القوم من غداه یوم الجمعه، فلما کان فی آخر الساعه الاولی، رکب موسی بن بغا من دار امیر المؤمنین، و رکب الناس معه و هم قدر الف و خمسمائه رجل، حتی خرج من باب الحیر الذی یلی القطائع من الجوسق و الکرخ، فعسکر هناک، و خرج ابو القاسم أخو المهتدی، و معه الکرخی، حتی صار الی القوم، و هم زهاء خمسمائه فارس و ثلاثه آلاف راجل، و قد کان ابو القاسم انصرف فی اللیل و معه التوقیعات، فلما صار بینهم اخرج کتابا من المهتدی نسخته شبیه بالکتاب الذی فی درجه التوقیعات فلما قرأ الکتاب ضجوا، و اختلفت اقاویلهم، و کثر من یلحق بهم من رجاله الموالی من ناحیه سامرا فی الحیر، فلم یزل ابو القاسم ینتظر ان ینصرف من عندهم بجواب یحصله یؤدیه الی امیر المؤمنین، فلم یتهیأ ذلک الی الساعه الرابعه، و انصرفوا، فطائفه یقولون: نرید ان یعز الله امیر المؤمنین، و یوفر علینا أرزاقنا، فانا قد هلکنا بتأخیرها عنا و طائفه یقولون: لا نرضی حتی یولی علینا امیر المؤمنین اخوته، فیکون واحد بالکرخ، و آخر بالدور، و آخر بسامرا، و لا نرید أحدا من الموالی یکون علینا راسا و طائفه تقول: نرید ان یظهر صالح بن وصیف- و هی الأقل. فلما طال الکلام بهذا منهم، انصرف ابو القاسم الی المهتدی بجمله من الخبر، و بدا بموسی فی الموضع الذی هو معسکر فیه، فانصرف بانصرافه، فلما صلی المهتدی الجمعه صیر الجیش الی محمد بن بغا، و امره بالمصیر الی القوم مع أخیه ابی القاسم، فرکب معه محمد بن بغا فی زهاء خمسمائه فارس، و رجع موسی الی الموضع الذی کان فیه بالغداه، و مضی ابو القاسم و محمد ابن بغا حتی خالطا القوم، و احاط الجمیع به، فقال ابو القاسم لهم: ان امیر المؤمنین یقول: قد اخرجت التوقیعات لکم بجمیع ما سألتم، و لم یبق لکم مما تحبون شیء الا و امیر المؤمنین یبلغ فیه الغایه، و هذا أمان لصالح بن وصیف بالظهور و قرأ علیهم أمانا لصالح، بان موسی و بایکباک سالا امیر المؤمنین اعزه الله ذلک، فأجابهما الیه، و اکده بغایه التاکید، ثم قال: فعلام

ص:450

اجتماعکم! فأکثروا الکلام، فکان الذی حصله عند انصرافه ان قالوا: نرید ان یکون موسی فی مرتبه بغا الکبیر، و صالح فی مرتبه وصیف ایام بغا، و بایکباک فی مرتبته الاولی، و یکون الجیش فی ید من هو فی یده، الی ان یظهر صالح ابن وصیف، فیوضع لهم العطاء، و تتنجز لهم الأرزاق بما فی التوقیعات. فقال: نعم فانصرف القوم، فلما صاروا علی قدر خمسمائه ذراع اختلفوا، فقال قوم: قد رضینا، و قال قوم: لم نرض، و انصرف رسل المهتدی الیه: ان القوم قد تفرقوا، و هم علی ان ینصرفوا، فانصرف موسی عند ذلک، و تفرق الناس الی مواضعهم من الکرخ و الدور و سامرا فلما کان غداه یوم السبت، رکب ولد وصیف و جماعه من موالیهم و غلمانهم، و تنادی الناس: السلاح! و انتهب دواب العامه الرجاله، رجاله اصحاب صالح بن وصیف، و مضوا فعسکروا بسامرا فی طرف وادی إسحاق بن ابراهیم، عند مسجد لجین أم ولد المتوکل و رکب ابو القاسم عند ذلک یرید دار المهتدی، فمر بهم فی طریقه، فتعلقوا به و بمن کان معه من حشمه و غلمانه، فقالوا له: تؤدی الی امیر المؤمنین عنا رساله؟ فقال لهم: قولوا، فخلطوا و لم یتحصل من قولهم شیئا الا: انا نرید صالحا، فمضی حتی ادی الی امیر المؤمنین ذلک و الی موسی، و جماعه القواد حضور. فذکر عمن حضر المجلس ان موسی بن بغا، قال: یطلبون صالحا منی، کأنی انا أخفیته و هو عندی! فان کان عندهم فینبغی لهم ان یظهروه. و تأکد عندهم الخبر باجتماع القوم، و تحلب الناس الیهم، و تهایجوا من دار امیر المؤمنین، فرکبوا فی السلاح، و أخذوا فی الحیر حتی اجتمعوا ما بین الدکه و ظهر المسجد الجامع، فاتصل الخبر بالاتراک و من کان ضوی الیهم، فانصرفوا رکضا و عدوا لا یلوی فارس علی راجل، و لا کبیر علی صغیر حتی دخلوا الدروب و الأزقه، و لحقوا بمنازلهم، و زحف موسی و اصحابه جمیعا، فلم یبق بسامرا قائد یرکب الی دار امیر المؤمنین الا رکب معه، و لزموا الحیر

ص:451

حتی خرجوا مما یلی الحائطین ثم خرجوا، فاما مفلح و واجن و من انضم إلیهما فسلکوا شارع بغداد حتی بلغوا سوق الغنم، ثم عطفوا الی شارع ابی احمد، حتی لحقوا بجیش موسی و اما موسی و جماعه القواد الذین کانوا معه مثل یاجور و ساتکین و یارجوخ و عیسی الکرخی، فإنهم سلکوا علی سمت شارع ابی احمد، حتی صاروا الی الوادی، و انصرفوا الی الجوسق، فکان تقدیر الجیش الذین کانوا مع موسی فی هذا الیوم-و هو یوم السبت-اربعه آلاف فارس فی السلاح و القسی الموتره و الدروع و الجواشن و الرماح و الطبرزینات. و کان اکثر القواد الذین کانوا بالکرخ یطلبون صالحا مع موسی فی هذا الجیش یریدون محاربه من یطلب صالحا. و قد ذکر عن بعض من تخیر امرهم، ان اکثر من کان راکبا مع موسی کان هواه مع صالح، و لم یکن للکرخیین و الدوریین فی هذا الیوم حرکه، فلما وصل القوم الی الجوسق کان أول ما ظهر منهم النداء بان من لم یحضر دار امیر المؤمنین فی غداه یوم الأحد من قواد صالح و اهله و غلمانه و اصحابه اسقط اسمه، و خرب منزله، و ضرب و قید و حذر الی المطبق، و من وجد بعد ثالثه من هذه الطبقه ظاهرا بعد استتار، فقد حل به مثل ذلک، و من أخذ دابه لعامی او تعرض له فی طریق، فقد حلت به العقوبه الموجعه. و بات الناس لیله الأحد لثمان خلون من صفر علی ذلک، فلما کان غداه یوم الاثنین انتهی الی المهتدی ان مساورا الشاری صار الی بلد، فقتل بها و حرق، فنادی فی مجلسه بالنفیر، و امر موسی و مفلحا و بایکباک بالخروج، و اخرج موسی مضاربه، فلما کان یوم الأربعاء لإحدی عشره مضت من صفر بطل امر موسی و محمد بن بغا و مفلح فی الخروج، و قالوا: لا یبرح

ص:452

احد منا حتی ینقطع امرنا و امر صالح، و هم مجمعون علی ذلک، یخافون من صالح ان یخلفهم بمکروه. و ذکر عن بعض الموالی انه قال: رایت بعض بنی وصیف- و هو الذی کان جمع تلک الجموع-یلعب مع موسی و بایکباک بالصوالجه فی میدان بغا الصغیر یوم الأربعاء لإحدی عشره لیله خلت من صفر ثم جد هؤلاء فی طلب صالح بن وصیف، فهجم بسببه علی جماعه ممن کان متصلا به قبل ذلک و ممن اتهموه انه آواه، منهم ابراهیم بن سعدان النحوی و ابراهیم الطالبی و هارون بن عبد الرحمن بن الأزهر الشیعی و ابو الأحوص بن احمد بن سعید ابن سلم بن قتیبه و ابو بکر ختن ابی حرمله الحجام و شاریه المغنیه و السرخسی صاحب شرطه الخاصه و جماعه غیرهم. فذکر عن ابراهیم بن محمد بن ابراهیم بن مصعب بن زریق، قال: حدثنی صاحب ربع القبه-و هو ربع تلقاء دار صالح بن وصیف- قال: بینا نحن قعود یوم الأحد، إذا غلام قد خرج من زقاق، و أراه مذعورا، فانکرناه، فأردنا مسألته عن شانه، ففاتنا، فلم نلبث ان اقبل عیار من موالی صالح بن وصیف یعرف بروزبه، و معه ثلاثه نفر او اربعه، فدخلوا الزقاق، فانکرناهم، فلم یلبثوا ان خرجوا، و اخرجوا صالح بن وصیف، فسألنا عن الخبر، فإذا الغلام قد دخل دارا فی الزقاق یطلب ماء لیشربه قال: فسمع قائلا یقول بالفارسیه: ایها الأمیر تنح، فان غلاما قد جاء یطلب ماء، فسمع الغلام ذلک، و کان بینه و بین هذا العیار معرفه، فجاء فاخبره، فجمع العیار ثلاثه اناسی، و هجم علیه فاخرجه. و ذکر عن العیار الذی هجم علیه، انه قال: قال لی الغلام ما قال، فاقبلت و معی ثلاثه نفر، فإذا بصالح بن وصیف بیده مرآه و مشط، و هو یسرح لحیته، فلما رآنی بادر فدخل بیتا، فخفت ان یکون قصد لاخذ سیف او سلاح، فتلومت ثم نظرت الیه، فإذا هو قد لجأ الی زاویه، فدخلت

ص:453

الیه فاستخرجته فلم یزدنی علی التضرع شیئا قال: فلما تضرع الی قلت: لیس الی ترکک سبیل، و لکنی امر بک علی أبواب اخوتک و أصحابک و قوادک و صنائعک، فان اعترض لی منهم اثنان اطلقتک فی ایدیهم قال: فاخرجته فما لقیت الا من هو عونی علی مکروهه. فذکر انه لما أخذ مضی به نحو میلین، لیس معه الا اقل من خمسه نفر من اصحاب السلطان و ذکر انه أخذ حین أخذ، و علیه قمیص و مبطنه ملحم و سراویل، و لیس علی راسه شیء و هو حاف. و قیل انه حمل علی برذون صنابی و العامه تعدو خلفه و خمسه من الخاصه یمنعون منه، حتی انتهوا به الی دار موسی بن بغا، فلما صاروا به الی دار موسی بن بغا أتاه بایکباک و مفلح و یاجور و ساتکین و غیرهم من القواد، ثم اخرجوه من باب الحیر الذی یلی قبله المسجد الجامع، لیذهبوا به الی الجوسق، و هو علی بغل باکاف، فلما صاروا به الی حد المناره، ضربه رجل من اصحاب مفلح ضربه من ورائه علی عاتقه کاد یقذه منها، ثم احتزوا راسه و ترکوا جیفته هناک، و صاروا به الی المهتدی، فوافوا به قبیل المغرب و هو فی برکه قباء رجل من غلمان مفلح یقطر دما، فوصلوا به الیه، و قد قام لصلاه المغرب، فلم یره، فاخرجوه لیصلح، فلما قضی المهتدی صلاته، و خبروه انهم قتلوا صالحا، و جاءوا برأسه لم یزدهم علی ان قال: واروه، و أخذ فی تسبیحه. و وصل الخبر الی منزله، فارتفعت الواعیه و باتوا لیلتهم. فلما کان یوم الاثنین لسبع بقین من صفر حمل راس صالح بن وصیف علی قناه، و طیف به، و نودی علیه: هذا جزاء من قتل مولاه، و نصب بباب العامه ساعه ثم نحی، و فعل به ذلک ثلاثه ایام تتابعا، و اخرج راس بغا الصغیر فی وقت صلب راس صالح یوم الاثنین، فدفع الی اهله لیدفنوه. فذکر عن بعض الموالی انه قال: رایت مفلحا و قد نظر الی راس بغا،

ص:454

فبکی و قال: قتلنی الله ان لم اقتل قاتلک، فلما کان یوم الخمیس لاربع بقین من صفر، وجه موسی بالراس الی أم الفضل ابنه وصیف، و هی امراه النوشری 3 ، و کانت قبله عند سلمه بن خاقان. فذکر عن بعض بنی هاشم انه قال: هنات موسی بن بغا بقتل صالح فقال: کان عدو امیر المؤمنین استحق القتل قال: و هنات بایکباک بذلک، فقال: ما لی انا و هذا! انما کان صالح أخی، فقال السلولی لموسی إذ قتل صالح بن وصیف: و نلت و ترک من فرعون حین طغی و جئت إذ جئت یا موسی علی قدر

ثلاثه کلهم باغ أخو حسد یرمیک بالظلم و العدوان عن وتر

وصیف بالکرخ ممثول به و بغا بالجسر محترق بالجمر و الشرر

و صالح بن وصیف بعد منعفر فی الحیر جیفته، و الروح فی سقر

و فی مستهل جمادی الاولی من هذه السنه رحل موسی بن بغا و بایکباک الی مساور، و شیعهم محمد بن الواثق. و فی جمادی الاولی أیضا منها التقی مساور بن عبد الحمید و عبیده العمروسی الشاری بالکحیل، و کانا مختلفی الآراء، فظفر مساور بعبیده فقتله. و فی هذا الشهر من هذه السنه التقی مساور الشاری و مفلح، فحدثت عن مساور، انه انصرف من الکحیل بعد قتله العمروسی، و قد کلم کثیر من اصحابه فلم تندمل کلومهم، و لغبوا من الحرب التی کانت جرت بین الفریقین الی عسکر موسی و من ضمه ذلک العسکر و هم حامون، فاوقع بهم، فلما لم یصل الی ما اراد منهم من الظفر بهم، و کان التقاؤهم بجبل زینی تعلق هو و اصحابه بالجبل فصاروا الی ذروته، ثم أوقدوا النیران، و رکزوا رماحهم،

ص:455

و عسکر موسی بسفح الجبل ثم هبط مساور و اصحابه من الجبل، من غیر الوجه الذی عسکر به موسی، فمضی و موسی و اصحابه یحسبون انهم فوق الجبل ففاتوهم.

تدبیر علینا جمیعا، و إذا فعل بک الیوم شیء فعل بی غدا مثله، فما تری؟ قال: اری ان تصیر الی سامرا، فتخبره انک فی طاعته، و ناصره علی موسی و مفلح، فانه یطمئن إلیک، ثم ندبر فی قتله. فقدم بایکباک فدخل علی المهتدی، و قد مضوا الی منازلهم کما قدموا من عند الشاری، فأظهر له المهتدی الغضب، و قال: ترکت العسکر، و قد امرتک ان تقتل موسی و مفلحا، و داهنت فی امرهما! قال: یا امیر المؤمنین، و کیف لی بهما؟ و کیف یتهیأ لی قتلهما؟ و هما اعظم جیشا منی، و أعز منی! و لقد جری بینی و بین مفلح شیء فی بعض الأمر، فما انتصفت منه، و لکنی قد قدمت بجیشی و اصحابی و من أطاعنی لانصرک علیهما، و اقوی امرک، و قد بقی موسی فی اقل العدد قال: ضع سلاحک، و امر بإدخاله دارا، فقال: یا امیر المؤمنین، لیس هذا سبیل مثلی إذا قدم من مثل هذا الوجه، حتی اصیر الی منزلی، و آمر اصحابی و اهلی بأمری قال: لیس الی ذلک سبیل، احتاج الی مناظرتک فاخذ سلاحه، فلما أبطأ خبره علی اصحابه سعی فیهم احمد بن خاقان حاجب بایکباک، فقال: اطلبوا صاحبکم قبل ان یحدث به حدث، فجاشت الترک، و أحاطوا بالجوسق فلما رای ذلک المهتدی و عنده صالح بن علی بن یعقوب بن ابی جعفر المنصور شاوره، و قال: ما تری؟ قال: یا امیر المؤمنین، انه لم یبلغ احد من آبائک ما بلغته من الشجاعه و الاقدام، و قد کان ابو مسلم اعظم شأنا عند اهل خراسان من هذا الترکی عند اصحابه، فما کان الا ان طرح راسه الیهم حتی سکنوا، و قد کان فیهم من یعبده و یتخذه ربا، فلو فعلت مثل ذلک سکنوا، فأنت أشد من المنصور اقداما، و اشجع قلبا فامر المهتدی الکرخی-و اسمه محمد ابن المباشر، و کان حدادا بالکرخ یطرق المسامیر، فانقطع الی المهدی ببغداد فوثق به و لزمه-فأمره بضرب عنق بایکباک، فضرب عنقه، و الاتراک مصطفون فی الجوسق فی السلاح، یطلبون بایکباک، فامر المهتدی عتاب بن عتاب القائد

ص:457

ان یرمیهم برأسه فاخذ عتاب الراس، فرمی به الیهم، فتاخروا و جاشوا، ثم شد رجل منهم علی عتاب، فقتله، فوجه المهتدی الی الفراغنه و المغاربه و الاوکشبیه و الاشروسنیه و الاتراک الذین بایعوه علی الدرهمین و السویق، فجاءوا، فکانت بینهم قتلی کثیره، کثر فیها الناس، فقیل: قتل من الاتراک الذین قاتلوا نحو من اربعه آلاف، و قیل الفان و قیل الف، و ذلک یوم السبت لثلاث عشره خلت من رجب من هذه السنه ثم تتام القوم یوم الأحد، فاجتمع جمیع الاتراک، فصار امرهم واحدا، فجاء منهم زهاء عشره آلاف رجل، و جاء طوغیتا أخو بایکباک و احمد بن خاقان حاجب بایکباک فی نحو من خمسمائه، مع من جاء مع طوغیتا من الاتراک و العجم، و خرج المهتدی و معه صالح بن علی، و المصحف فی عنقه، یدعو الناس الی ان ینصروا خلیفتهم فلما التحم الشر مال الاتراک الذین مع المهتدی الی اصحابهم الذین مع أخی بایکباک، و بقی المهتدی فی الفراغنه و المغاربه و من خف معه من العامه، فحمل علیهم طوغیتا أخو بایکباک حمله ثائر حران موتور، فنقض تعبیتهم، و هزمهم، و اکثر فیهم القتل و ولوا منهزمین، و مضی المهتدی یرکض منهزما، و السیف فی یده مشهور، و هو ینادی: یا معشر الناس، انصروا خلیفتکم، حتی صار الی دار ابی صالح عبد الله بن محمد بن یزداد و هی بعد خشبه بابک، و فیها احمد بن جمیل صاحب المعونه، فدخلها و وضع سلاحه، و لبس البیاض لیعلو دارا و ینزل اخری و یهرب فطلب فلم یوجد، و جاء احمد بن خاقان فی ثلاثین فارسا یسال عنه حتی وقف علی خبره فی دار ابن جمیل، فبادرهم لیصعد، فرمی بسهم و بعج بالسیف، ثم حمله احمد بن خاقان علی دابه او بغل، و اردف خلفه سائسا حتی صار به الی داره، فدخلوا علیه، فجعلوا یصفعونه و یبزقون فی وجهه، و سألوه عن ثمن ما باع من المتاع و الخرثی، فاقر لهم بستمائه الف قد أودعها الکرخی الناس ببغداد، و أصابوا عنده خسف الواضحه مغنیه، فأخذوا رقعته بستمائه الف دینار، و دفعوه الی رجل، فوطئ علی خصییه حتی قتله'

ص:458

و قال بعضهم: کان السبب و أول الخلاف، ان اللاحقین من اولاد الاتراک اجتمعوا، و قالوا: لا نرضی ان یکون علینا رئیس غیر امیر المؤمنین، و کتبوا الی موسی بن بغا و بایکباک، و هما فی وجه الشاری، فوافی موسی فی رجاله حتی صار الی قنطره فی ناحیه الوزیریه یوم الجمعه، و عسکر المهتدی فی الحیر، و قرب منهم، ثم خرج الی الجوسق، و علیه السلاح، فلما کان یوم السبت لثلاث عشره خلت من رجب، دخل بایکباک طائعا، و مضی موسی الی ناحیه طریق خراسان فی نحو من الفی رجل، و جاء المهتدی رجل من الموالی، فقال له: ان بایکباک قد وعد موسی ان یفتک بک فی الجوسق، فاخذ المهتدی بایکباک، و امر بنزع سلاحه و حبسه، فحبس یوم السبت الی وقت العصر، ثم خرج اهل الکرخ و اهل الدور یطلبونه، و انصرفوا و بکروا یوم الأحد، فلم یتخلف منهم احد الا حضر راکبا و راجلا فی السلاح، فلما صاروا الی الجوسق، صلی المهتدی الظهر، و خرج الیهم فی الفراغنه و المغاربه، فتطارد لهم الاتراک، فحملوا علیهم فلما تبعوهم خرج کمین لهم، فقتل من الفراغنه و المغاربه جماعه کبیره، و هرب المهتدی، و مر علی باب ابی الوزیر و غلام له یصیح: یا معشر الناس، هذا خلیفتکم، و تراکض الاتراک خلفه، فدخل دار احمد بن جمیل، و تسلق المهتدی من دار الی دار، و احدق الاتراک بتلک الناحیه کلها، فاخرجوه من دار غلام لعبد الله بن عمر البازیار، و حملوه و به طعنه فی خاصرته علی برذون اعجف، فی قمیص و سراویل، و انتهبوا دار الکرخی و دور بنی ثوابه و جماعه من الناس، فلما کان یوم الاثنین حمل احمد بن المتوکل المعروف بابن فتیان الی دار یارجوخ، و الاتراک یدورون فی الشوارع، و یحمدون العامه إذ لم یتعرضوا لهم. و قال آخرون: بل کان السبب فی ذلک، ان اهل دور سامرا و الکرخ تحرکوا فی یوم الاثنین للیله خلت من رجب من هذه السنه، و اجتمعوا بالکرخ و فوقها، فوجه المهتدی الیهم کیغلغ و طبایغو بن صول ارتکین و عبد الله أخا نفسه، فلم یزالوا بهم حتی سکنوا و رجعوا الی الدار، و بلغ أبا نصر محمد بن

ص:459

بغا الکبیر ان المهتدی قد تکلم فیه و فی أخیه موسی، و قال للموالی: ان الأموال عندهم، فتخوفه و إیاهم، فهرب فی لیله الأربعاء لثلاث خلون من رجب، فکتب الیه المهتدی اربعه کتب یعطیه فیها الامان علی نفسه و من معه، و وصل کتابان الیه و هو بالمحمدیه مع ابرتکین بن برنمکاتکین، و وصل الاخران الیه مع فرج الصغیر، فوثق بذلک، فرجع حتی دخل الدار هو و اخوه حبشون و بکالبا، فحبسوا و حبس معهم کیغلع، فافرد ابو نصر عنهم، فطلب منه المال، فقبض من وکیله خمسه عشر الف دینار، و قتل یوم الثلاثاء لثلاث خلون من رجب، و رمی به فی بئر من آبار القناه، و اخرج من البئر یوم الاثنین للنصف من رجب، و مضی به الی منزله و قد اراح، فاشتری له ثلاثمائه مثقال مسک و ستمائه مثقال کافور، و صیر علیه فلم تنقطع الرائحه، و صلی علیه الحسن بن المأمون، و کتب المهتدی الی موسی بن بغا عند حبسه أبا نصر یأمره بتسلیم العسکر الی بایکباک و الاقبال الی سامرا فی موالیه، و کتب الی بایکباک فی تسلم العسکر و القیام بقتال الشاری، فصار بایکباک بالکتاب الی موسی فقراه، فاجتمعوا علی الانصراف الی سامرا، و بلغ المهتدی ذلک، و انهم علی خلافه، فجمع الموالی، فحضهم علی الطاعه، و امرهم بلزومه فی الدار و ترک الاخلال به، و اجری علی کل رجل من الاتراک و من یجری مجراهم فی کل یوم درهمین، و علی کل رجل من المغاربه درهما فاجتمع له من الفریقین و اخدانهم زهاء خمسه عشر الف انسان، منهم من الاتراک المعروف بالکاملی فی الجوسق و غیره من المقاصیر و کان القیم بأمر الدار بعد حبس کیغلغ مسرور البلخی و الرئیس من القواد طبایغو، و القیم بحبس من حبس من هؤلاء عبد الله بن تکین. و بلغ موسی و مفلحا و بایکباک حبس ابی نصر و حبشون و من حبس، فأخذوا حذرهم. و جرت الرسل و الکتب بینهم و بین المهتدی یوم الخمیس، و خرج المهتدی یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من رجب بجمعه متوقعا ورود القوم علیه، فلم یأت احد فلما کان یوم الجمعه لاثنتی عشره لیله خلت من رجب صح الخبر بان موسی قد عرج عن طریق سامرا الی ناحیه الجبل مع مفلح،

ص:460

و دخل یوم السبت بایکباک و یارجوخ و اساتکین و علی بن بارس و سیما الطویل و خطارمش الی الدار، فحبس بایکباک و احمد بن خاقان خلیفته، و صرف الباقون، فاجتمع اصحاب بایکباک و غیره من الاتراک، و قالوا: لم یحبس قائدنا؟ و لم قتل ابو نصر؟ فخرج الیهم المهتدی یوم السبت-و لم یکن بینهم حرب- فرجع، و خرج یوم الأحد و قد اجتمعوا له، و جمع هو المغاربه و الاتراک البرانیین و الفراغنه فصیر علی المیمنه مسرورا البلخی، و علی المیسره یارجوخ، و المهتدی فی القلب مع اساتکین و طبایغوا و غیرهما من القواد. فلما حمیت الشمس، قرب القوم بعضهم من بعض، و هاجت الحرب، و طلبوا بایکباک، فرمی الیهم المهتدی برأسه-و کان عتاب بن عتاب اخرجه من برکه قبائه- فلما راوه شد اخوه طغوتیا فی جماعه من خاصته علی جمع المهتدی، و عطفت المیمنه و المیسره من عسکر المهتدی، فصاروا معهم، و انهزم الباقون عن المهتدی، و قتل جماعه من الفریقین. فذکر عن حبشون بن بغا، انه قال: قتل سبعمائه و ثمانون إنسانا، و تفرق الناس، و دخل المهتدی الدار، فاغلق الباب الذی دخل منه، و خرج من باب المصاف حتی خرج من الباب المعروف بایتاخ، ثم الی سویقه مسرور، ثم درب الواثق، حتی خرج الی الباب العامه، و هو ینادی: یا معشر الناس، انا امیر المؤمنین، قاتلوا عن خلیفتکم فلم تجبه العامه الی ذلک، و هو یمر فی الشارع و ینادی، فلم یرهم ینصرونه، فصار الی باب السجن، فاطلق من فیه، و هو یظن انهم یعینونه، فلم یکن منهم الا الهرب، و لم یجبه احد فلما لم یجیبوه، صار الی دار ابی صالح عبد الله بن محمد بن یزداد، و فیها احمد بن جمیل صاحب الشرطه نازل، فدخل علیه، فاخرج من ناحیه دیوان الضیاع، ثم صیر به الی الجوسق، فحبس فیه عند احمد بن خاقان، و انتهب دار احمد ابن جمیل. و کان ممن قتل فی المعرکه من قواد المغاربه نصر بن احمد الزبیری، و من

ص:461

قواد الشاکریه عتاب بن عتاب حین جاء برأس بایکباک الیهم، و قتل المهتدی - فیما قیل-فی الوقعه عده کثیره بیده، ثم جری بینهم و بینه بعد ان حبس کلام شدید، و ارادوه علی الخلع فأبی، و استسلم للقتل، فقالوا: انه کان کتب رقعه بیده لموسی بن بغا و بایکباک و جماعه من القواد، انه لا یغدر بهم و لا یغتالهم، و لا یفتک بهم، و لا یهم بذلک، و انه متی فعل ذلک بهم او بأحد منهم و وقفوا علیه فهم فی حل من بیعته، و الأمر الیهم یقعدون من شاءوا. فاستحلوا بذلک نقض امره. و قد کان یارجوخ بعد انهزام الناس صار الی الدار، فاخرج من ولد المتوکل جماعه، فصار بهم الی داره، فبایعوا احمد بن المتوکل المعروف بابن فتیان یوم الثلاثاء لثلاث عشره خلت من رجب، و سمی المعتمد علی الله، و اشهد یوم الخمیس لاثنتی عشره لیله بقیت من رجب علی وفاه المهتدی محمد بن الواثق، و انه سلیم لیس به الا الجراحتان اللتان نالتاه یوم الأحد فی الوقعه، إحداهما من سهم و الاخری من ضربه، و صلی علیه جعفر بن عبد الواحد و عده من اخوه امیر المؤمنین، و دفن فی مقبره المنتصر، و دخل موسی بن بغا و مفلح سامرا یوم السبت لعشر بقین من رجب، فسلم علی المعتمد فخلع علیه، و صار الی منزله و سکن الناس. و قال بعضهم-و ذکر انه کان شاهدا امرهم: لما کان لیله الاثنین للیله خلت من رجب ثار اهل الکرخ و الدور جمیعا، فاجتمعوا، و کان المهتدی یوجه الیهم إذا تحرکوا أخاه عبد الله، فوجه الیهم فی هذا الیوم عبد الله أخاه کما کان یوجهه، فصار الیهم، فوجدهم قد أقبلوا یریدون الجوسق، فکلمهم، و ضمن لهم القیام بحوائجهم، فأبوا و قالوا: لا نرجع حتی نصیر الی امیر المؤمنین و نشکو الیه قصتنا فانصرف منهم عبد الله، و فی الدار فی هذا الوقت ابو نصر محمد بن بغا و حبشون و کیغلغ و مسرور البلخی و جماعه، فلما ادی عبد الله الی المهتدی ما دار بینه و بینهم، امره بالرجوع الیهم، و ان یاتی بجماعه منهم فیوصلهم الیه، فخرج فتلقاهم قریبا من الجوسق، فادارهم علی ان یقفوا بموضعهم، و یوجهوا معه جماعه منهم فأبوا فلما تناهی ظهر

ص:462

الی ابی نصر و من کان معه فی الدار بان جمعهم قد اقبل، خرجوا جمیعا من الدار مما یلی باب النزاله، فلم یبق فی الدار الا مسرور البلخی و الطون خلیفه کیغلغ، و من الکتاب عیسی بن فرخان شاه، و دخل الموالی مما یلی باب القصر الأحمر، فملئوا الدار زهاء اربعه آلاف، فصاروا الی المهتدی، فشکوا الیه حالهم. و کان اعتمادهم فی مسألتهم ان یعزل عنهم امراءهم، و یضم أمورهم الی اخوه امیر المؤمنین، و ان یؤخذ الأمراء و الکتاب بالخروج مما اختانوه من اموال السلطان، و ذکروا ان قدره خمسون و مائه الف الف فوعدهم النظر فی امرهم و اجابتهم الی ما سألوا، فأقاموا یومهم ذلک فی الدار، فوجه المهتدی محمد ابن مباشر الکرخی، فاشتری لهم الأسوقه، و مضی ابو نصر بن بغا من فوره ذلک، حتی عسکر فی الحیر بالقرب من موضع الحلبه، فلحق به زهاء خمسمائه رجل، ثم تفرقوا عنه فی لیلتهم، فلم یبق الا فی اقل من مائه، و مضی فصار الی المحمدیه، و اصبح الموالی فی غداه یوم الأربعاء یطالبون بما کانوا یطالبون به أولا، فقیل لهم: ان هذا الأمر الذی تریدونه امر صعب، و اخراج الأمر عن أیدی هؤلاء الأمراء لیس بسهل علیکم، فکیف إذا جمع الی ذلک اخذهم بالأموال! فانظروا فی أمورکم، فان کنتم تظنون انکم تصبرون علی هذا الأمر حتی یبلغ منه غایته أجابکم الیه امیر المؤمنین، و ان تکن الاخری فان امیر المؤمنین یحسن لکم النظر فأبوا الا ما سألوه أولا، فدعوا الی ایمان البیعه علی ان یقیموا علی هذا القول، و لا یرجعوا عنه، و ان یقاتلوا من قاتلهم فیه، و ینصحوا لأمیر المؤمنین و یوالوه فأجابوه الی ذلک، فأخذت علیهم ایمان البیعه، فبایع فی ذلک الیوم زهاء الف رجل و عیسی بن فرخان شاه الذی تجری علی یده الأمور، و مقامه مقام الوزیر ثم کتبوا الی ابی نصر کتابا عن انفسهم، کتبه لهم عیسی بن فرخان شاه، یذکرون فیه انکارهم خروجه من الدار عن غیر سبب، و انهم انما قصدوا امیر المؤمنین لیشکوا الیه حاجتهم، و انهم لما وجدوا الدار فارغه أقاموا فیها، و انهم إذا عاد ردوه الی حاله، و لم یهیجوه و کتب عیسی عن الخلیفه بمثل ذلک الیه، فاقبل من المحمدیه بین العصر و العشاء، فدخل

ص:463

الدار، و معه اخوه حبشون و کیغلغ و بکالبا و جماعه منهم، فقام الموالی فی وجوههم معهم السلاح، و قعد المهتدی، فوصل الیه ابو نصر و من معه، فسلم علیه، و دنا فقبل ید المهتدی و رجله و البساط، و تأخر فخاطبه المهتدی بان قال له: یا محمد، ما عندک فیما یقول الموالی؟ قال: و ما یقولون؟ قال: یذکرون انکم احتجنتم الأموال، و استبددتم بالأعمال، فما تنظرون فی شیء من أمورهم، و لا فیما عاد لمصلحتهم فقال محمد: یا امیر المؤمنین، و ما انا و الأموال! ما کنت کاتب دیوان، و لا جرت علی یدی اعمال فقال له: فأین هی الأموال؟ و هل هی الا عندک و عند أخیک، و کتابکم و أصحابکم! و دنا الموالی، فتقدم عبد الله بن تکین و جماعه منهم، فأخذوا بید ابی نصر و قالوا: هذا عدو امیر المؤمنین، یقوم بین یدیه بسیف، فأخذوا سیفه، و دخل غلام لأبی نصر کان حاضرا یقال له ثیتل، فسل سیفه، و خطا لیمنعهم من ابی نصر، و کانت خطوته تلی الخلیفه، فسبقه عبد الله بن تکین، فضرب راسه بالسیف، فما بقی فی الدار احد الا سل سیفه، و قام المهتدی، فدخل بیتا کان بقربه، و أخذ محمد بن بغا، فادخل حجره فی الدار، و حبس اصحابه الباقون، و اراد القوم قتل الغلام، فمنعهم المهتدی، و قال: ان لی فی هذا نظرا ثم امر فاعطی قمیصا من الخزانه، و امر بغسل راسه من الدم، و حبس. فاصبح الناس یوم الأربعاء و قد کثروا، و البیعه تؤخذ، ثم امر عبد الله ابن الواثق بالخروج الی الرفیف فی الف رجل من الشاکریه و الفراغنه و غیرهم، و کان ممن امر بالخروج من قواد خراسان محمد بن یحیی الواثقی و عتاب بن عتاب و هارون بن عبد الرحمن بن الأزهر و ابراهیم أخو ابی عون و یحیی بن محمد بن داود و ولد نصر بن شیث و عبد الرحمن بن دینار و احمد بن فریدون و غیرهم. ثم ان عبد الله بن الواثق بلغه عن هؤلاء القواد انهم یقولون: انه لیس بصواب شخوصهم الی تلک الناحیه، فترک الخروج إلیها

ص:464

ثم انهم أرادوا ان یکتبوا الی موسی و مفلح بالانصراف و تسلیم العسکر الی من فیه من القواد، فاجمعوا علی ان یکتبوا إلیهما بذلک کتابا، و کتبا الی بعض القواد فی تسلم العسکر منهما، و کتبا الی الصغار بما سال اصحابهم بسامرا و ما أجیبوا الیه، و امر بنسخ الکتب التی کتبت الی القواد، و ان ینظروا، فان سارع موسی و مفلح الی ما امرا به من الاقبال الی الباب فی غلمانهم و تسلیم العسکر الی من امرا بتسلیمه الیه، و الا شدوهما وثاقا، و حملوهما الی الباب، و وجهوا هذه الکتب مع ثلاثین رجلا منهم، فشخصوا عن سامرا لیله الجمعه لخمس خلون من رجب من هذه السنه، و اجری علی من أخذت علیه البیعه فی الدار علی کل رجل منهم فی الیوم درهمان، فکان المتولی لتفرقه ذلک علیهم عبد الله بن تکین، و هو خال ولد کنجور. و لما تناهی الخبر الی موسی و اصحابه اتهم کنجور، و امر بحبسه بعد ان ناله بالضرب، و موسی حینئذ بالسن و لما انتهی الخبر الی بایکباک و هو بالحدیثه اقبل الی السن، فاستخرج کنجور من الحبس، و اجتمع العسکر بالسن، و وصل الیهم الرسل، و أوصلوا الکتب، و قرءوا بعضها علی اهل العسکر، و أخذوا علیهم البیعه بالنصره لهم، فارتحلوا حتی نزلوا قنطره الرفیف یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من رجب، و خرج المهتدی فی هذا الیوم الی الحیر، و عرض الناس، و سار قلیلا، ثم عاد و امر ان تخرج الخیام و المضارب فتضرب فی الحیر، و اصبح الناس یوم الجمعه، و قد انصرف من عسکر موسی زهاء الف رجل، منهم کوتکین و خشنج. ثم خرج المهتدی الی الحیر، ثم صیر میمنته علیها کوتکین، و میسرته علیها حشنج، و صار هو فی القلب، ثم رجع الرسل تختلف بین العسکرین. و الذی یرید موسی بن بغا ان یولی ناحیه ینصرف إلیها، و الذی یرید القوم من موسی ان یقبل فی غلمانه لیناظرهم، فلم یتهیأ بینهم فی ذلک الیوم شیء فلما کان لیله السبت، انصرف من اراد الانصراف عن موسی، و رجع موسی و مفلح یریدان طریق خراسان فی زهاء الف رجل، و مضی بایکباک

ص:465

و جماعه من قواده فی لیلتهم مع عیسی الکرخی، فباتوا معه، ثم أصبحوا یوم السبت، و اقبل بایکباک و من معه حتی دخلوا الدار، فأخذت سیوفهم بایکباک و یارجوخ و اساتکین و احمد بن خاقان و خطارمش و غیرهم فوصلوا جمیعا الی المهتدی، فسلموا، فأمروا بالانصراف الا بایکباک، فان المهتدی امر ان یوقف بین یدیه، ثم اقبل یعدد علیه ذنوبه، و ما رکب من امر المسلمین و الاسلام. ثم ان الموالی اعترضوه، فادخلوه حجره فی الدار، و أغلقوا علیه الباب، ثم لم یلبث الا قدر خمس ساعات حتی قتل یوم السبت من الزوال و استوی الأمر، فلم تکن حرکه، و لا تکلم احد الا نفر یسیر أنکروا امر بایکباک، و لم یظهروا کل الجزع فلما کان یوم الأحد، انکر الاتراک مساواه الفراغنه لهم فی الدار و دخولهم معهم، و وضح عندهم ان التدبیر انما جری فی قتل رؤسائهم حتی یقدم علیهم الفراغنه و المغاربه، فخرجوا من الدار باجمعهم، و بقیت الدار علی الفراغنه و المغاربه، و انکر الاتراک بناحیه الکرخ ذلک، و أضافوا الیه طلب بایکباک لاجتماع اصحاب بایکباک معهم، فادخل المهتدی الیه جماعه من الفراغنه، و اخبرهم بما انکره الاتراک، و قال لهم: ان کنتم تعلمون انکم تقومون بهم، فما یکره امیر المؤمنین قربکم، و ان کنتم بانفسکم تظنون عجزا عنهم ارضیناهم بالمصیر الی محبتهم من قبل تفاقم الأمر فذکر الفراغنه انهم یقومون بهم و یقهرونهم، إذا اجتمعت کلمتهم و کلمه المغاربه، و عددوا أشیاء کثیره من تقدیمهم علیهم و أرادوا المهتدی علی الخروج الیهم، فلم یزل کذلک الی الظهر، ثم رکب و اکثر الفرسان الفراغنه و اکثر الرجاله المغاربه، و وجه الیهم و هم بین الکرخ و القطائع و الاتراک زهاء عشره آلاف، و هم فی سته آلاف لم یکن معهم من الاتراک الا اقل من الف، و هم اصحاب صالح ابن وصیف و جماعه مع یارجوخ فلما التقی الزحفان، انحاز یارجوخ بمن معه من الاتراک، و انهزم اصحاب صالح بن وصیف، فرجعوا الی منازلهم و خرج طاشتمر من خلف الدکه، و کانوا جعلوا کمینا، و تصادم القوم، فکانت الحرب بینهم ساعه من النهار، ضربا و طعنا و رمیا. ثم وقعت الهزیمه علی اصحاب المهتدی، فثبت و اقبل یدعوهم الی نفسه،

ص:466

و یقاتل حتی یئس من رجوعهم، ثم انهزم و بیده سیف مشطب، و علیه درع و قباء، ظاهر به حریر ابیض معین، فمضی حتی صار الی موضع خشبه بابک، و هو یحث الناس علی مجاهده القوم و نصرته، فلم یتبعه احد الا جماعه من العیارین، فلما صاروا الی باب السجن تعلقوا بلجامه، و سألوه اطلاق من فی السجن، فانصرف بوجهه عنهم، فلم یترکوه حتی امر باطلاقهم، فانصرفوا عنه، و اشتغلوا بباب السجن، و بقی وحده، فمر حتی صار الی موضع دار ابی صالح بن یزداد، و فیها احمد بن جمیل، فدخل الدار و اغلقت الأبواب، فنزع ثیابه و سلاحه، و کانت به طعنه فی ورکه، فطلب قمیصا و سراویل، فاعطاه احمد بن جمیل، و غسل الدم عن نفسه، و شرب ماء و صلی، فاقبل جماعه من الاتراک مع یارجوخ نحو من ثلاثین رجلا، حتی صاروا الی دار ابی صالح، فضربوا الباب حتی دخلوها، فلما احس بهم أخذ السیف و سعی، فصعد علی درجه فی الدار، و دخل القوم، و قد علا السطح، فاراد بعضهم الصعود لأخذه، فضربه بالسیف فاخطاه، و سقط الرجل عن الدرجه، فرموه بالنشاب، فوقعت نشابه فی صدره، فجرحته جراحه خفیفه، و علم انه الموت، فاعطی بیده، و نزل فرمی بسیفه فاخذوه، فجعلوه علی دابه بین یدی احدهم، و سلکوا الطریق الذی جاء منه، حتی صیروه الی دار یارجوخ فی القطائع، و انهبوا الجوسق، فلم یبق فیه شیء، و اخرجوا احمد بن المتوکل المعروف بابن فتیان- و کان محبوسا فی الجوسق- و کتبوا الی موسی بن بغا و سألوه الانصراف الیهم، فأقام المهتدی عندهم لم یحدثوا فی امره شیئا، فلما کان یوم الثلاثاء بایعوا احمد بن المتوکل فی القطائع، و صاروا به یوم الأربعاء الی الجوسق فبایعه الهاشمیون و الخاصه، و أرادوا المهتدی علی الخلع فی هذه الأیام، فأبی و لم یجبهم، و مات یوم الأربعاء، و اظهروه یوم الخمیس لجماعه الهاشمیین و الخاصه، فکشفوا عن وجهه و غسلوه، و صلی علیه جعفر بن عبد الواحد یوم الخمیس لاثنتی عشره لیله بقیت من رجب سنه ست و خمسین و مائتین. و قدم موسی بن بغا یوم السبت لعشر بقین من رجب و رکب احمد بن

ص:467

فتیان الی دار العامه یوم الاثنین لثمان بقین من رجب، فبایعوه بیعه العامه. فذکر عن محمد بن عیسی القرشی انه قال: لما صار المهتدی فی ایدیهم ابی ان یخلع نفسه، فخلعوا أصابع یدیه و رجلیه من کفیه و قدمیه، حتی و رمت کفاه و قدماه، و فعلوا به غیر شیء حتی مات. و قد ذکر فی سبب قتل ابی نصر محمد بن بغا انه کان خرج من سامرا یرید أخاه موسی، فوجه الیه المهتدی أخاه عبد الله فی جماعه من المغاربه و الفراغنه، فلحقوه بالرفیف، فجیء به فحبس، و کان قد دخل علی المهتدی مسلما قبل خلافهم، فقال له: یا محمد، انما قدم اخوک موسی فی جیشه و عبیده حتی یقتل صالح بن وصیف و ینصرف، قال: یا امیر المؤمنین، اعیذک بالله! موسی عبدک و فی طاعتک، و هو مع هذا فی وجه عدو کلب، قال: قد کان صالح انفع لنا منه، و احسن سیاسه للملک، و هذا العلوی قد رجع الی الری، قال: و ما حیلته یا امیر المؤمنین؟ قد هزمه و قتل اصحابه و شرد به کل مشرد، فلما انصرف عاد، و هذا فعله ابدا، اللهم الا ان تأمره بالمقام بالری دهره قال: دع هذا عنک، فان اخاک ما صنع شیئا اکثر من أخذ الأموال و احتجانها لنفسه فاغلظ له ابو نصر، و قال: ینظر فیما صار الیه و الی اهل بیته منذ ولیت الخلافه فیرد، و ینظر ما صار إلیک و الی اخوتک فیرد فامر به فاخذ و ضرب و حبس، و انتهبت داره و دار ابن ثوابه، ثم أباح دم الحسن بن مخلد و ابن ثوابه و سلیمان بن وهب القطان کاتب مفلح، فهربوا فانتهبت دورهم ثم جاء المهتدی بالفراغنه و الاشروسنیه و الطبریه و الدیالمه و الاشتاخنیه و من بقی من اتراک الکرخ و ولد وصیف، فسألهم النصره علی موسی و مفلح، و ضرب بینهم، و قال: قد أخذوا الأموال و استأثروا بالفیء، و انا اخاف ان یقتلونی، و ان نصرتمونی اعطیتکم جمیع ما فاتکم، و زدتکم فی أرزاقکم فأجابوه الی نصره و الخلاف علی موسی و اصحابه، و لزموا

ص:468

الجوسق، و بایعوه بیعه جدیده و امر بالسویق و السکر فاشتری لهم، و اجری علی کل رجل منهم فی کل یوم درهمین، و أطعموا فی بعض ایامهم الخبز و اللحم و تولی امر جیشه احمد بن وصیف و عبد الله بن بغا الشرابی و التفت، معهم بنو هاشم، و جعل یرکب فی بنی هاشم، و یدور فی الاسواق، و یسال الناس النصره، و یقول: هؤلاء الفساق یقتلون الخلفاء، و یثبون علی موالیهم، و قد استأثروا بالفیء، فأعینوا امیر المؤمنین و انصروه و تکلم صالح بن یعقوب ابن المنصور و غیره من بنی هاشم، ثم کتب بعد الی بایکباک یأمره ان یضم الجیش کله الیه، و انه الأمیر علی الجیش اجمع، و یأمره بأخذ موسی و مفلح. و لما هلک المهتدی طلبوا أبا نصر بن بغا، و هم یظنون انه حی، فدلوا علی موضعه، فنبش فوجدوه مذبوحا، فحمل الی اهله، و حملت جثه بایکباک فدفنت و کسرت الاتراک علی قبر محمد بن بغا الف سیف، و کذلک یفعلون بالسید منهم إذا مات و قیل ان المهتدی لما ابی ان یخلعها، أمروا من عصر خصیته حتی مات، و قیل: ان المهتدی لما احتضر قال: أهم بأمر الحزم لو استطیعه و قد حیل بین العیر و النزوان

و قیل ان محمد بن بغا لم یحدثوا فی امره یوم حبس شیئا، و طالبوه بالأموال، فدفع الیهم نیفا و عشرین الف دینار، ثم قتلوه بعد، بعجوا بطنه، و عصروا حلقه، و القی فی بئر من القناه، فلم یزل هنالک حتی اخرجه الموالی بعد اسرهم المهتدی بیوم، فدفن. و کانت خلافه المهتدی کلها الی ان انقضی امره احد عشر شهرا و خمسه و عشرین یوما، و عمره کله ثمان و ثلاثون سنه و کان رحب الجبهه، اجلح، جهم الوجه، اشهل، عظیم البطن، عریض المنکبین، قصیرا، طویل اللحیه. و کان ولد بالقاطول.

ص:469

من النهر المعروف بابی الخصیب. و فیها أخذ صاحب الزنج- فیما ذکر-اربعه و عشرین مرکبا من مراکب البحر، کانت اجتمعت ترید البصره، فلما انتهی الی أصحابها خبره و خبر من معه من الزنج و قطعهم السبیل، اجتمعت آراؤهم علی ان یشدوا مراکبهم بعضها الی بعض، حتی تصیر کالجزیره، یتصل أولها بآخرها، ثم یسیروا بها فی دجله فاتصل به خبرها، فندب إلیها اصحابه، و حرضهم علیها، و قال لهم: هذه الغنیمه البارده. قال ابو الحسن: فسمعت صاحب الزنج یقول: لما بلغنی قرب المراکب منی نهضت للصلاه، و أخذت فی الدعاء و التضرع، فخوطبت بان قیل لی: قد اطلک فتح عظیم، و التفت فلم البث ان طلعت المراکب، فنهض اصحابی إلیها فی الجریبیات، فلم یلبثوا ان حووها و قتلوا مقاتلتها، و سبوا ما فیها من الرقیق، و غنموا منها اموالا عظاما لا تحصی و لا یعرف قدرها، فانهب ذلک اصحابه ثلاثه ایام، ثم امر بما بقی فحیز له.

الی التوجه الی عبادان، و ندبت الرجاله لذلک، فقیل لی: ان اقرب العدو دارا، و اولاه بالا تتشاغل بغیره عنه اهل الأبله، فرددت الجیش الذی کنت سیرت نحو عبادان الی الأبله فلم یزالوا یحاربون اهل الأبله الی لیله الأربعاء لخمس بقین من رجب سنه ست و خمسین و مائتین فلما کان فی هذه اللیله اقتحمها الزنج مما یلی دجله و نهر الأبله، فقتل بها ابو الأحوص و ابنه، و أضرمت نارا، و کانت مبنیه بالساج محفوفه بناء متکاثفا فاسرعت فیها النار، و نشأت ریح عاصف، فاطارت شرر ذلک الحریق حتی وصلت بشاطئ عثمان، فاحترق و قتل بالابله خلق کثیر، و غرق خلق کثیر، و حویت الاسلاب، فکان ما احترق من الأمتعه اکثر مما انتهب. و قتل فی هذه اللیله عبد الله بن حمید الطوسی و ابن له، کانا فی شذاه بنهر معقل مع نصیر المعروف بابی حمزه.

اهل عبادان، فاخذ ممالیکهم، فضمهم الی اصحابه من الزنج، و فرق بینهم ما أخذ من السلاح الذی کان بها، طمع فی الاهواز، فاستنهض اصحابه نحو جبی، فلم یثبت لهم أهلها، و هربوا منهم، فدخلوا، فقتلوا و احرقوا، و نهبوا و اخربوا ما وراءها، حتی وافوا الاهواز، و بها یومئذ سعید بن یکسین وال و الیه حربها، و ابراهیم بن محمد بن المدبر و الیه الخراج و الضیاع، فهرب الناس منهم أیضا فلم یقاتلهم کثیر احد، و انحاز سعید ابن تکسین فیمن کان معه من الجند، و ثبت ابراهیم بن المدبر فیمن کان معه من غلمانه و خدمه، فدخلوا المدینه، فاحتووها، و أسروا ابراهیم بن محمد بعد ان ضرب ضربه علی وجهه، و حووا کل ما کان یملک من مال و اثاث و رقیق، و ذلک یوم الاثنین لاثنتی عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه ست و خمسین و مائتین. و لما کان من امره ما کان بالاهواز بعد الذی کان منه بالابله، رعب اهل البصره رعبا شدیدا، فانتقل کثیر من أهلها عنها، و تفرقوا فی بلدان شتی، و کثرت الاراجیف من عوامها. و فی ذی الحجه من هذه السنه وجه صاحب الزنج الی شاهین بن بسطام جیشا علیهم یحیی بن محمد البحرانی لحربه، فلم ینل یحیی من شاهین ما امل و انصرف عنه. و فی رجب من هذه السنه وافی البصره سعید بن صالح المعروف بالحاجب من قبل السلطان لحرب صاحب الزنج. و فیها کانت بین موسی بن بغا الذین کان توجهوا معه الی ناحیه الجبل مخالفین لمحمد بن الواثق و بین مساور بن عبد الحمید الشاری وقعه بناحیه خانقین و مساور فی جمع کثیر و موسی و اصحابه فی مائتین، فهزموا مساورا و قتلوا من اصحابه جماعه کثیره.

ص:473

بهما خبر خروج اماجور، و انه خرج فی نفر من اصحابه یسیر، فطمعا فیه، فزحفا بمن معهما الیه، و لا یعلم اماجور بزحوفهما الیه حتی لقیاه، و التحمت الحرب بین الفریقین، فقتل ابو الصهباء، و هزم الجمع الذی کان معه و مع ابن عیسی، و لقد سمعت من یذکر ان عیسی و أبا الصهباء کانا یومئذ فی زهاء عشرین ألفا من رجالهما، و ان اماجور فی مقدار مائتین الی أربعمائه. و فی یوم الأربعاء لثلاث عشره خلت من ذی الحجه منها قدم ابو احمد ابن المتوکل من مکه الی سامرا. و فیها وجه الی عیسی بن الشیخ اسماعیل بن عبد الله المروزی المعروف بابی النصر و محمد بن عبید الله الکریزی القاضی و الحسین الخادم المعروف بعرق الموت، بولایه أرمینیه، علی ان ینصرف عن الشام آمنا، فقبل ذلک و شخص عن الشام إلیها. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن احمد بن عیسی بن ابی جعفر المنصور.

ص:475

ثم دخلت

فذکر ان سعیدا لما صار الی نهر معقل وجد هنالک جیشا لصاحب الزنج بالنهر المعروف بالمرغاب- و هو احد الانهار المعترضه فی نهر معقل- فاوقع بهم فهزمهم، و استنقذ ما فی ایدیهم من النساء و النهب، و اصابت سعیدا فی تلک الوقعه جراحات، منها جراحه فی فیه ثم سار سعید حتی صار الی الموضع المعروف بعسکر ابی جعفر المنصور، فأقام به لیله، ثم سار حتی اناخ بموضع یقال له هطمه من ارض الفرات، فأقام هنالک أیاما یعبی اصحابه، و یستعد للقاء صاحب الزنج و بلغه فی ایام مقامه هنالک، ان جیشا لصاحب الزنج بالفرات، فقصد لهم بجماعه من اصحابه، فهزمهم، و کان فیهم عمران زوج جده ابن صاحب الزنج المعروف بانکلای، فاستامن عمران هذا الی بغراج، و تفرق ذلک الجمع قال محمد بن الحسن: فلقد رایت المرأه من سکان الفرات تجد الزنجی مستترا بتلک الادغال، فتقبض علیه حتی تأتی به عسکر سعید ما به منها امتناع ثم قصد سعید حرب الخبیث فعبر الی غربی دجله، فاوقع به وقعات فی ایام متوالیه، ثم انصرف سعید الی معسکره بهطمه، فأقام به یحاربه باقی رجب و عامه شعبان.

التی کانت معه الشذا الجنابیات و السفن، و قصد صاحب الزنج فی عسکره، فصعد قصرا علی دجله، فأحرقه و ما حوله، و دخل عسکر الخبیث من ذلک الوجه، و وافاه الزنج، و کمنوا له کمینا، فقتلوا من اصحابه مقتله عظیمه. و ألجئ الباقون الی الماء، فغرق منهم خلق کثیر، و حمل من الرءوس یومئذ-فیما ذکر-زهاء خمسمائه راس الی عسکر یحیی بن محمد البحرانی بنهر معقل، و امر بنصبها هنالک. 4 و فیها ظهر من بغداد بموضع یقال له برکه زلزل، علی خناق، و قد قتل خلقا کثیرا من النساء و دفنهن فی دار کان فیها ساکنا، فحمل الی المعتمد، فبلغنی انه امر بضربه، فضرب الفی سوط و أربعمائه ارزن فلم یمت حتی ضرب الجلادون أنثییه بخشب العقابین، فمات، فرد الی بغداد فصلب بها ثم احرقت جثته 4.

سیما، و کاتبه شاهین، فاقبلا جمیعا، ابراهیم بن سیما علی طریق الفرات قاصدا لذنابه نهر جبی، و علی بن ابان بالخیزرانیه، فاقبل شاهین بن بسطام علی طریق نهر موسی، یقدر لقاء ابراهیم فی الموضع الذی قصد الیه، و قد اتعدا لمواقعه علی بن ابان، فسبق شاهین، و اتی علی بن ابان رجل من نهر موسی فاخبره باقبال شاهین الیه، فوجه علی نحوه، فالتقیا فی وقت العصر علی نهر یعرف بابی العباس- و هو نهر بین نهر موسی و نهر جبی- و نشبت الحرب بینهما، وثبت اصحاب شاهین، و قاتلوا قتالا شدیدا، ثم صدمهم الزنج صدمه صادقه، فولوا منهزمین، فکان أول من قتل یومئذ شاهین و ابن عم له یقال له حیان، و ذلک انه کان فی مقدمه القوم، و قتل معه من اصحابه بشر کثیر و اتی علی بن ابان مخبر فاخبره بورود ابراهیم بن سیما، و ذلک بعد فراغه من امر شاهین، فسار من فوره الی نهر جبی، و ابراهیم بن سیما معسکر هنالک لا یعلم خبر شاهین، فوافاه علی فی وقت العشاء الآخره، فاوقع بهم وقعه غلیظه قتل فیها جمعا کثیرا، و کان قتل شاهین و الإیقاع بابراهیم فیما بین العصر و العشاء الآخره. قال محمد بن الحسن: فسمعت علی بن ابان یحدث عن ذلک، قال: لقد رأیتنی یومئذ، و قد رکبنی حمی نافض کانت تعتادنی، و قد کان اصحابی حین نالوا ما نالوا من شاهین تفرقوا عنی، فلم یصر الی عسکر ابراهیم بن سیما معی الا نحو من خمسین رجلا، فوصلت الی العسکر، فالقیت نفسی قریبا منه، و جعلت اسمع ضجیج اهل العسکر و کلامهم، فلما سکنت حرکتهم، نهضت فاوقعت بهم. ثم انصرف علی بن ابان عن جبی لما قتل شاهین، و هزم ابراهیم بن سیما، لورود کتاب الخبیث علیه بالمصیر الی البصره لحرب أهلها.

ص:480

ثم ندب محمد بن یزید الدارمی، و هو احد من کان صحبه بالبحرین للخروج الی الاعراب، و انفذه فأتاه منهم خلق کثیر، فأناخوا بالقندل، و وجه الیهم الخبیث سلیمان بن موسی الشعرانی، و امرهم بتطرق البصره، و الإیقاع بها، و تقدم الی سلیمان بن موسی فی تمرین الاعراب علی ذلک، فلما وقع الکسوف انهض علی بن ابان، و ضم الیه طائفه من الاعراب، و امره باتیان البصره مما یلی بنی سعد، و کتب الی یحیی بن محمد البحرانی- و هو یومئذ محاصر اهل البصره- فی إتیانها مما یلی نهر عدی، و ضم سائر الاعراب الیه قال محمد بن الحسن: قال شبل: فکان أول من واقع اهل البصره علی بن ابان، و بغراج یومئذ بالبصره فی جماعه من الجند، فأقام یقاتلهم یومین، و مال الناس نحوه. و اقبل یحیی بمن معه مما یلی قصر انس قاصدا نحو الجسر، فدخل علی ابن ابان المهلبی وقت صلاه الجمعه لثلاث عشره لیله بقیت من شوال، فأقام یقتل و یحرق یوم الجمعه و لیله السبت و یوم السبت و غادی یحیی البصره یوم الأحد، فتلقاه بغراج و بریه فی جمع فرداه، فرجع فأقام یومه ذلک، ثم غاداهم یوم الاثنین، فدخل و قد تفرق الجند، و هرب بریه، و انحاز بغراج بمن معه، فلم یکن فی وجهه احد یدافعه، و لقیه ابراهیم بن یحیی المهلبی، فاستامنه لأهل البصره فامنهم، و نادی منادی ابراهیم بن یحیی: من اراد الامان فلیحضر دار ابراهیم، فحضر اهل البصره قاطبه حتی ملئوا الرحاب. فلما رای اجتماعهم انتهز الفرصه فی ذلک منهم، فامر بأخذ السکک و الطرق و الدروب لئلا یتفرقوا، و غدر بهم، و امر اصحابه بقتلهم، فقتل کل من شهد ذلک المشهد الا الشاذ ثم انصرف یومه ذلک، فأقام بقصر عیسی بن جعفر بالخریبه قال محمد: و حدثنی الفضل بن عدی الدارمی، قال: انا حین وجه الخائن لحرب اهل البصره فی حیز اهل البصره مقیم فی بنی سعد قال: فأتانا آت فی اللیل، فذکر انه رای خیلا مجتازه تؤم قصر عیسی بالخریبه،

ص:482

فقال لی اصحابی: اخرج فتعرف لنا خبر هذه الخیل، فخرجت فإذا جماعه من بنی تمیم و بنی اسد، فسألتهم عن حالهم، فزعموا انهم اصحاب العلوی المضمومون الی علی بن ابان، و ان علیا یوافی البصره فی غد تلک اللیله، و ان قصده لناحیه بنی سعد، و ان یحیی بن محمد بجمعه قاصد لناحیه آل المهلب، فقالوا: قل لأصحابک من بنی سعد: ان کنتم تریدون تحصین حرمکم، فبادروا اخراجهم قبل احاطه الجیش بکم. قال الفضل: فرجعت الی اصحابی، فاعلمتهم خبر الاعراب فاستعدوا، فوجهوا الی بریه یعلمونه الخبر، فوافاهم فیمن کان بقی من الخول و جماعه من الجند وقت طلوع الفجر، فساروا حتی انتهوا الی خندق یعرف ببنی حمان، و وافاهم بنو تمیم و مقاتله السعدیه، فلم یلبثوا ان طلع علیهم علی ابن ابان فی جماعه الزنج و الاعراب علی متون الخیل، فذهل بریه قبل لقاء القوم، فرجع الی منزله، فکانت هزیمه، و تفرق من کان اجتمع من بنی تمیم، و وافی علی فلم یدافعه احد، و مر قاصدا الی المربد، و وجه بریه الی بنی تمیم یستصرخهم، فنهض الیه منهم جماعه، فکان القتال بالمربد بحضره دار بریه، ثم انهزم بریه عن داره، و تفرق الناس لانهزامه، فاحرقت الزنج داره، و انتهبوا ما کان فیها، فأقام الناس یقتلون هنالک، و قد ضعف اهل البصره، و قوی علیهم الزنج، و اتصلت الحرب بینهم الی آخر ذلک الیوم، و دخل علی المسجد الجامع فأحرقه، و ادرکه فتح غلام ابی شیث فی جماعه من البصریین، فانکشف علی و اصحابه عنهم، و قتل من الزنج قوم، و رجع علی فعسکر فی الموضع المعروف بمقبره بنی شیبان، فطلب الناس سلطانا یقاتلون معه فلم یجدوه، و طلبوا بریها، فوجدوه قد هرب، و اصبح اهل البصره یوم السبت، فلم یأتهم علی بن ابان، و غاداهم یوم الأحد، فلم یقف له احد، و ظفر بالبصره. قال محمد بن الحسن: و حدثنی محمد بن سمعان، قال: کنت مقیما بالبصره فی الوقت الذی دخلها الزنج، و کنت احضر مجلس ابراهیم بن محمد

ص:483

ابن اسماعیل المعروف ببریه، فحضرته و حضر یوم الجمعه لعشر لیال خلون من شوال سنه سبع و خمسین و مائتین و عنده شهاب بن العلاء العنبری، فسمعت شهابا یحدثه ان الخائن قد وجه بالأموال الی البادیه لیعرض بها رجال العرب، و انه قد جمع جمعا کثیرا من الخیل، و هو یرید تورد البصره بهم و برجالته من الزنج، و لیس بالبصره یومئذ من جند السلطان الا نیف و خمسون فارسا مع بغراج، فقال بریه لشهاب: ان العرب لا تقدم علی بمساءه، و کان بریه مطاعا فی العرب، محببا الیهم. قال ابن سمعان: فانصرفت من مجلس بریه، فلقیت احمد بن أیوب الکاتب، فسمعته یحکی عن هارون بن عبد الرحیم الشیعی، و هو یومئذ یلی برید البصره، انه صح عنده ان الخائن جمع لثلاث خلون من شوال فی تسعه انفس، فکان وجوه اهل البصره و سلطانها المقیم بها من الغبا عن حقیقه خبر الخائن علی ما وصفت و قد کان الحصار عض اهل البصره، و کثر الوباء بها، و استعرت الحرب فیها بین الحزبین المعروفین بالبلالیه و السعدیه. فلما کان یوم الجمعه لثلاث عشره بقیت من شوال من هذه السنه، اغارت خیل الخائن علی البصره صبحا فی هذا الیوم، من ثلاثه اوجه من ناحیه بنی سعد و المربد و الخریبه، فکان یقود الجیش الذی سار الی المربد علی بن ابان، و قد جعل اصحابه فرقتین، فرقه ولی علیها رفیقا غلام یحیی بن عبد الرحمن بن خاقان، و امرهم بالمصیر الی بنی سعد، و الفرقه الاخری سار هو فیها الی المربد، و کان یقود الخیل التی أتت من ناحیه الخریبه یحیی بن محمد الأزرق البحرانی، و قد جمع اصحابه من جهه واحده، و هو فیهم، فخرج الی کل فرقه من هؤلاء من خف من ضعفاء اهل البصره، و قد جهدهم الجوع و الخصار، و تفرقت الخیل التی کانت مع بغراج فرقتین: فرقه صارت الی ناحیه المربد و فرقه صارت الی ناحیه الخریبه، و قاتل من ورد ناحیه بنی سعد جماعه من مقاتله السعدیه فتح غلام ابی شیث و صحبه، فلم یغن قلیل من اهل البصره الی جموع الخبیث شیئا، و هجم القوم بخیلهم و رجلهم

ص:484

قال ابن سمعان: فانی یومئذ لفی المسجد الجامع، إذ ارتفعت نیران ثلاث من ثلاثه اوجه: زهران و المربد و بنی حمان فی وقت واحد، کان موقدیها کانوا علی میعاد، و ذلک صدر یوم الجمعه، و جل الخطب، و ایقن اهل البصره بالهلاک، و سعی من کان فی المسجد الجامع الی منازلهم، و مضیت مبادرا الی منزلی، و هو یومئذ فی سکه المربد، فلقینی منهزمو اهل البصره فی السکه راجعین نحو المسجد الجامع، و فی اخراهم القاسم بن جعفر بن سلیمان الهاشمی، و هو علی بغل متقلد سیفا یصیح بالناس: و یحکم! ا تسلمون بلدکم و حرمکم! هذا عدوکم قد دخل البلد، فلم یلووا علیه، و لم یسمعوا منه، فمضی و انکشفت سکه المربد، فصار بین المنهزمین و الزنج فیها فضاء یسافر فیه البصر. قال محمد: فلما رایت ذلک دخلت منزلی، و اغلقت بابی، و اشرفت فإذا خیل من الاعراب و رجاله الزنج، تقدمهم رجل علی حصان کمیت، بیده رمح، علیه عذبه صفراء، فسالت بعد ان صیر بی الی مدینه الخائن عن ذلک الرجل، فادعی علی بن ابان انه ذلک الرجل، و ان الرایه الصفراء رایته، و دخل القوم، فغابوا فی سکه المربد الی ان بلغوا باب عثمان، و ذلک بعد الزوال ثم انصرفوا، فظن الناس من رعاع اهل البصره و جهالهم ان القوم قد مضوا لصلاه الجمعه، و کان الذی صرفهم انهم خشوا ان یخرج علیهم جمع السعدیه و البلالیه من المربعه، و خافوا الکمناء هناک، فانصرفوا و انصرف من کان بناحیه زهران و بنی حصن، و ذلک بعد ان احرقوا و انهبوا و اقتدروا علی البلد، و علموا انه لا مانع لهم منه، فاغبوا السبت و الأحد، ثم غادوا البصره یوم الاثنین، فلم یجدوا عنها مدافعا، و جمع الناس الی باب ابراهیم بن یحیی المهلبی و أعطوا الامان. قال محمد بن سمعان: فحدثنی الحسن بن عثمان المهلبی الملقب بمندلقه - و کان من اصحاب یحیی بن محمد- قال: أمرنی یحیی فی تلک الغداه بالمصیر

ص:485

الی مقبره بنی یشکر، و حمل ما کان هناک من التنانیر، فصرت إلیها، فحملت نیفا و عشرین تنورا علی رءوس الرجال، حتی اتیت بها دار ابراهیم ابن یحیی، و الناس یظنون انها تعد لاتخاذ طعام لهم، و هم من الجوع و شده الحصار و الجهد علی امر عظیم، و کثر الجمع بباب ابراهیم بن یحیی، و جعلوا ینوبون و یزدادون، حتی أصبحوا و ارتفعت الشمس. قال ابن سمعان: و انا یومئذ قد انتقلت من سکه المربد من منزلی الی دار جد أمی هشام المعروف بالداف، و کانت فی بنی تمیم، و ذلک للذی استفاض فی الناس من دخول بنی تمیم فی سلم الخائن، فانی لهناک إذ اتی المخبرون بخبر الوقعه بحضره دار ابراهیم بن یحیی، فذکروا ان یحیی بن محمد البحرانی امر الزنج، فأحاطوا بذلک الجمع، ثم قال: من کان من آل المهلب فلیدخل دار ابراهیم بن یحیی، فدخلت جماعه قلیله، و أغلقوا الباب دونهم ثم قیل للزنج: دونکم الناس فاقتلوهم، و لا تبقوا منهم أحدا فخرج الیهم محمد بن عبد الله المعروف بابی اللیث الاصبهانی، فقال للزنج: کیلوا-و هی العلامه التی کانوا یعرفونها فیمن یؤمرون بقتله-فاخذ الناس السیف. قال الحسن بن عثمان: فانی لاسمع تشهدهم و ضجیجهم، و هم یقتلون، و لقد ارتفعت أصواتهم بالتشهد، حتی لقد سمعت بالطفاوه، و هم علی بعد من الموضع الذی کانوا به قال: و لما اتی علی الجمع الذی ذکرنا اقبل الزنج علی قتل من أصابوا، و دخل علی بن ابان یومئذ، فاحرق المسجد الجامع، و راح الی الکلا، فأحرقه من الجبل الی الجسر، و النار فی کل ذلک تأخذ فی کل شیء مرت به من انسان و بهیمه و اثاث و متاع، ثم ألحوا بالغدو و الرواح علی من وجدوا یسوقونهم الی یحیی بن محمد، و هو یومئذ نازل بسیحان، فمن کان ذا مال قرره حتی یستخرج ماله، و یقتله. و من کان مملقا قتله و ذکر عن شبل انه قال: باکر یحیی البصره یوم الثلاثاء بعد قتل من قتل بباب ابراهیم بن یحیی، فجعل ینادی بالأمان فی الناس لیظهروا، فلم یظهر له احد، و انتهی الخبر الی الخبیث، فصرف علی بن ابان عن البصره، و افرد

ص:486

یحیی بها لموافقه ما کان اتی یحیی من القتل ایاه و وقوعه لمحبته، و انه استقصر ما کان من علی بن ابان المهلبی من الامساک عن العیث بناحیه بنی سعد. و قد کان علی بن ابان اوفد الی الخبیث من بنی سعد وفدا، فصاروا الیه، فلم یجدوا عنده خیرا، فخرجوا الی عبادان، و اقام یحیی بالبصره، فکتب الیه الخبیث یأمره باظهار استخلاف شبل علی البصره لیسکن الناس، و یظهر المستخفی و من قد عرف بکثره المال، فإذا ظهروا أخذوا بالدلاله علی ما دفنوا و أخفوا من أموالهم ففعل ذلک یحیی، فکان لا یخلو فی یوم من الأیام من جماعه یؤتی بهم، فمن عرف منهم بالیسار استنظف ما عنده و قتله، و من ظهرت له خلته عاجله بالقتل، حتی لم یدع أحدا ظهر له الا اتی علیه، و هرب الناس علی وجوههم، و صرف الخبیث جیشه عن البصره. قال محمد بن الحسن: و لما اخرب الخائن البصره، و انتهی الیه عظیم ما فعل اصحابه فیها، سمعته یقول: دعوت علی اهل البصره فی غداه الیوم الذی دخلها اصحابی، و اجتهدت فی الدعاء، و سجدت، و جعلت ادعو فی سجودی، فرفعت الی البصره، فرأیتها و رایت اصحابی یقاتلون فیها، و رایت بین السماء و الارض رجلا واقفا فی الهواء فی صوره جعفر المعلوف المتولی کان للاستخراج فی دیوان الخراج بسامرا، و هو قائم قد خفض یده الیسری، و رفع یده الیمنی، یرید قلب البصره بأهلها، فعلمت ان الملائکه تولت اخرابها دون اصحابی، و لو کان اصحابی تولوا ذلک لما بلغوا هذا الأمر العظیم الذی یحکی عنها و ان الملائکه لتنصرنی و تؤیدنی فی حربی، و تثبت من ضعف قلبه من اصحابی. قال محمد بن الحسن: و انتسب الخبیث الی یحیی بن زید بن علی بعد اخرابه بالبصره، و ذلک لمصیر جماعه من العلویه الذین کانوا بالبصره الیه، و انه کان فیمن أتاه منهم علی بن احمد بن عیسی بن زید، و عبد الله بن علی فی

ص:487

جماعه من نسائهم و حرمهم، فلما جاءوه ترک الانتساب الی احمد بن عیسی، و انتسب الی یحیی بن زید. قال محمد بن الحسن: سمعت الخبیث و قد حضره جماعه من النوفلیین، فقال القاسم بن الحسن النوفلی: انه قد کان انتهی إلینا انک من ولد احمد بن عیسی بن زید، فقال: لست من ولد عیسی، انا من ولد یحیی بن زید. و هو فی ذلک کاذب، لان الإجماع فی یحیی انه لم یعقب الا بنتا ماتت و هی ترضع.

و فیها أخذ محمد المولد سعید بن احمد بن سعید بن سلم الباهلی، و کان قد تغلب علی البطائح، هو و اصحابه من باهله و أفسدوا الطریق. و فیها خالف محمد بن واصل السلطان بفارس، و غلب علیها. و حج بالناس فی هذه السنه الفضل بن إسحاق بن الحسن بن اسماعیل بن العباس. بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس و فیها وثب بسیل المعروف بالصقلی- و قیل له الصقلبی و هو من اهل بیت المملکه، لان أمه صقلبیه-علی میخائیل بن توفیل ملک الروم فقتله، و کان میخائیل منفردا بالمملکه أربعا و عشرین سنه، و تملک الصقلبی بعده علی الروم.

ص:489

ثم دخلت

النهر لیعبر، فصاح بحصان کان تحته، فوثب و قصرت رجلاه، فانغمس فی الماء. قال شبل: کان سبب تقصیر الفرس عن عبور النهر بمنصور، ان رجلا من الزنج کان القی نفسه لما رای منصورا قاصدا نحو النهر یرید عبوره فسبقه سباحه، فلما وثب الفرس تلقاه الأسود، فنکص به، فغاضا معا، ثم اطلع منصور راسه، فنزل الیه غلام من السودان من عرفاء مصلح یقال له ابرون، فاحتز راسه، و أخذ سلبه، و قتل ممن کان معه جماعه کثیره، و قتل مع منصور اخوه خلف بن جعفر، فولی یارجوخ ما کان الی منصور من العمل اصغجون .

و ذکر عن محمد بن الحسن ان یحیی بن محمد البحرانی کان مقیما بنهر معقل قبل موافاه ابی احمد موضع الخبیث، فاستاذنه فی المصیر الی نهر العباس، فکره ذلک، و خاف ان یوافیه جیش السلطان، و اصحابه متفرقون، فالح علیه یحیی حتی اذن له، فخرج و اتبعه اکثر اهل عسکر الخبیث. و کان علی بن ابان مقیما بجبی فی جمع کثیر من الزنج، و البصره قد صارت مغنما لأهل عسکر الخبیث، فهم یغادونها و یراوحونها لنقل ما نالته ایدیهم منها، فلیس بعسکر الخبیث یومئذ من اصحابه الا القلیل، فهو علی ذلک من حاله حتی وافی ابو احمد فی الجیش الذی کان معه فیه مفلح، فوافی جیش عظیم هائل لم یرد علی الخبیث مثله، فلما انتهی الی نهر معقل هرب من کان هناک من جیش الخبیث، فلحقوا به مرعوبین، فراع ذلک الخبیث، فدعا برئیسین من رؤساء جیشه الذی کان هناک، فسألهما عن السبب الذی له ترکا موضعهما، فأخبراه بما عاینا من عظم امر الجیش الوارد، و کثره عدد اهله و احکام عدتهم، و ان الذی عاینا من ذلک لم یکن فی قوتهما الوقوف له فی العده التی کانا فیها، فسألهما: هل علما من یقود الجیش، فقالا: لا قد اجتهدنا فی علم ذلک، فلم نجد من یصدقنا عنه فوجه الخبیث طلائعه فی سمیریات لتعرف الخبر، فرجعت رسله الیه بتعظیم امر الجیش و تفخیمه، و لم یقف احد منهم علی من یقوده و یرأسه، فزاد ذلک فی جزعه و ارتیاعه، فبادر بالإرسال الی علی بن ابان، یعلمه خبر الجیش الوارد، و یأمره بالمصیر الیه فیمن معه، و وافی الجیش، فأناخ بازائه، فلما کان الیوم الذی کانت فیه الوقعه و هو یوم الأربعاء، خرج الخبیث لیطوف فی عسکره ماشیا، و یتأمل الحال فیمن هو مقیم معه من حزبه و من هو مقیم بازائه من اهل حربه، و قد کانت السماء مطرت فی ذلک الیوم مطرا خفیفا و الارض ثریه تزل عنها الاقدام، فطوف ساعه من أول النهار، ثم رجع فدعا بدواه و قرطاس لینفذ کتابا الی علی بن ابان، یعلمه ما قد اطله من الجیش

ص:493

و یأمره بتقدیم من قدر علی تقدیمه من الرجال، فانه لفی ذلک إذ أتاه المکتنی أبا دلف- و هو احد قواد السودان- فقال له: ان القوم قد صعدوا و انهزم عنهم الزنج، و لیس فی وجوههم من یردهم حتی انتهوا الی الحبل الرابع. فصاح به و انتهره، و قال: اغرب عنی فإنک کاذب فیما حکیت، و انما ذلک جزع دخلک لکثره ما رایت من الجمع، فانخلع قلبک، و لست تدری ما تقول. فخرج ابو دلف من بین یدیه، و اقبل علی کاتبه، و قد کان امر جعفر بن ابراهیم السجان بالنداء فی الزنج و تحریکهم للخروج الی موضع الحرب، فأتاه السجان، فاخبره انه قد ندب الزنج، فخرجوا و ان اصحابه قد ظفروا بسمیریتین، فأمره بالرجوع لتحریک الرجاله، فرجع و لم یلبث بعد ذلک الا یسیرا، حتی اصیب مفلح بسهم غرب لا یعرف الرامی به، و وقعت الهزیمه، و قوی الزنج علی اهل حربهم، فنالوهم بما نالوهم به من القتل و وافی الخبیث زنجه بالرءوس قابضین علیها بأسنانهم حتی ألقوها بین یدیه، فکثرت الرءوس یومئذ حتی ملات کل شیء، و جعل الزنج یقتسمون لحوم القتلی و یتهادونها بینهم. و اتی الخائن باسیر من أبناء الفراغنه، فسأله عن راس الجیش، فاعلمه بمکان ابی احمد و مفلح، فارتاع لذکر ابی احمد- و کان إذا راعه امر کذب به-فقال: لیس فی الجیش غیر مفلح! لانی لست اسمع الذکر الا له، و لو کان فی الجیش من ذکر هذا الأسیر لکان صوته ابعد، و لما کان مفلح الا تابعا له، و مضافا الی صحبته. و قد کان اهل عسکر الخبیث لما خرج علیهم اصحاب ابی احمد، جزعوا جزعا شدیدا، و هربوا من منازلهم، و لجئوا الی النهر المعروف بنهر ابی الخصیب و لا جسر یومئذ علیه، فغرق فیه یومئذ خلق کثیر من النساء و الصبیان، و لم یلبث الخبیث بعد الوقعه الا یسیرا، حتی وافاه علی بن ابان فی جمع من اصحابه، فوافاه و قد استغنی عنه، و لم یلبث مفلح ان مات، و تحیز ابو احمد

ص:494

الی الأبله، لیجمع ما فرقت الهزیمه منه، و یجدد الاستعداد، ثم صار الی نهر ابی الأسد فأقام به. قال محمد بن الحسن: فکان الخبیث لا یدری کیف قتل مفلح، فلما بلغه انه اصیب بسهم، و لم یر أحدا ینتحل رمیه ادعی انه کان الرامی له. قال: فسمعته یقول: سقط بین یدی سهم، فأتانی به واح خادمی، فدفعه الی، فرمیت به فاصبت مفلحا. قال محمد: و کذب فی ذلک، لانی کنت حاضرا ذلک المشهد، و ما زال عن فرسه حتی أتاه المخبر بخبر الهزیمه، و اتی بالرءوس و انقضت الحرب. و فی هذه السنه وقع الوباء فی الناس فی کور دجله، فهلک فیها خلق کثیر فی مدینه السلام و سامرا و واسط و غیرها. و فیها قتل خرسخارس ببلاد الروم فی جماعه من اصحابه.

یحیی عبر الیهم عشرین و مائه فارس کانت معه، و ضم الیهم من الرجال جمعا کثیرا، و انحاز اصحاب اصغجون عنهم، و ولج البحرانی و من معه نهر العباس، و ذلک وقت قله الماء فی النهر، و سفن القیروانات جانحه علی الطین. فلما ابصر اصحاب تلک السفن بالزنج ترکوا سفنهم، و حازها الزنج، و غنموا ما کان فیها غنائم عظیمه جلیله، و مضوا بها متوجهین نحو البطیحه المعروفه ببطیحه الصحناه، و ترکوا الطریق النهج، و ذلک للتحاسد الذی کان بین البحرانی و علی بن ابان المهلبی و ان اصحاب یحیی أشاروا علیه الا یسلک الطریق الذی یمر فیها بعسکر علی، فاصغی الی مشورتهم، فشرعوا له الطریق المؤدی الی البطیحه التی ذکرنا، فسلکها حتی ولج البطیحه، و سرح الخیل التی کانت معه، و جعل معها أبا اللیث الاصبهانی، و امره بالمصیر بها الی عسکر قائد الزنج. و کان الخبیث وجه الی یحیی البحرانی یعلمه ورود الجیش الذی ورد علیه، و یأمره بالتحرز فی منصرفه من ان یلقاه احد منهم، فوجه البحرانی الطلائع الی دجله، فانصرفت طلائعه و جیش ابی احمد منصرف من الأبله الی نهر ابی الأسد، و کان السبب فی رجوع الجیش الی نهر ابی الأسد، ان رافع بن بسطام و غیره من مجاوری نهر العباس و بطیحه الصحناه کتبوا الی ابی احمد یعرفونه خبر البحرانی و کثره جمعه، و انه یقدر ان یخرج من نهر العباس الی دجله، فیسبق الی نهر ابی الأسد و یعسکر به، و یمنعه المیره، و یحول بینه و بین من یأتیه او یصدر عنه، فرجعت الیه طلائعه بخبره، و عظم امر الجیش عنده، و هیبته منه، فرجع فی الطریق الذی کان سلکه بمشقه شدیده نالته و نالت اصحابه، و أصابهم وباء من ترددهم فی تلک البطیحه، فکثر المرض فیهم فلما قربوا من نهر العباس جعل یحیی بن محمد سلیمان بن جامع علی مقدمته، فمضی یقود اوائل الزنج، و هم یجرون سفنهم، یریدون الخروج من نهر العباس، و فی النهر للسلطان شذوات و سمیریات تحمی فوهته من قبل اصغجون، و معها جمع من الفرسان و الرجاله، فراعه و اصحابه ذلک،

ص:496

فخلوا سفنهم، و القوا انفسهم فی غربی نهر العباس، و أخذوا علی طریق الزیدان ماضین نحو عسکر الخبیث، و یحیی غار بما أصابهم، لم یأته علم شیء من خبرهم، و هو متوسط عسکره، قد وقف علی قنطره قورج العباس فی موضع ضیق تشتد فیه جریه الماء، فهو مشرف علی اصحابه الزنج، و هم فی جر تلک السفن التی کانت معهم، فمنها ما یغرق، و منها ما یسلم. قال محمد بن سمعان: و انا فی تلک الحال معه واقف، فاقبل علی متعجبا من شده جریه الماء و شده ما یلقی اصحابه من تلقیه بالسفن، فقال لی: ا رایت لو هجم علینا غدونا فی هذه الحال، من کان اسوا حالا منا! فما انقضی کلامه حتی وافاه طاشتمر الترکی فی الجیش الذی انفذه الیهم ابو احمد عند رجوعه من الأبله الی نهر ابی الأسد، و وقعت الضجه فی عسکره. قال محمد: فنهضت متشوقا للنظر، فإذا الاعلام الحمر قد اقبلت فی الجانب الغربی من نهر العباس و یحیی به، فلما رآها الزنج القوا انفسهم فی الماء جمله، فعبروا الی الجانب الشرقی، و عری الموضع الذی کان فیه یحیی، فلم یبق معه الا بضعه عشر رجلا، فنهض یحیی عند ذلک، فاخذ درقته و سیفه، و احتزم بمندیل، و تلقی القوم الذین اتوه فی النفر الذین معه، فرشقهم اصحاب طاشتمر بالسهام، و اسرع فیهم الجراح، و جرح البحرانی بأسهم ثلاثه فی عضدیه و ساقه الیسری فلما رآه اصحابه جریحا تفرقوا عنه، فلم یعرف فیقصد له فرجع حتی دخل بعض تلک السفن، و عبر به الی الجانب الشرقی من النهر، و ذلک وقت الضحی من ذلک الیوم، و اثقلت یحیی الجراحات التی اصابته فلما رای الزنج ما نزل به اشتد جزعهم، و ضعفت قلوبهم، فترکوا القتال و کانت همتهم النجاه بانفسهم، و حاز اصحاب السلطان الغنائم التی کانت فی السفن بالجانب الغربی من النهر، فلما حووها اقعدوا فی بعض تلک السفن النفاطین، و عبروهم الی شرقی النهر، فاحرقوا ما کان هناک من السفن

ص:497

التی کانت فی أیدی الزنج، و انفض الزنج عن یحیی، فجعلوا یتسللون بقیه نهارهم بعد قتل فیهم ذریع، و اسر کثیر، فلما امسوا و اسدف اللیل طاروا علی وجوههم، فلما رای یحیی تفرق اصحابه، رکب سمیریه کانت لرجل من المقاتله البیضان، و اقعد معه فیها متطببا یقال له عباد یعرف بابی جیش، و ذلک لما کان به من الجراح، و طمع فی التخلص الی عسکر الخبیث، فسار حتی قرب من فوهه النهر، فبصر ملاحو السمیریه بالشذا و السمیریات و اعتراضها فی النهر، فجزعوا من المرور بهم، و أیقنوا انهم مدرکون، فعبروا الی الجانب الغربی، فالقوه و من معه علی الارض فی زرع کان هناک، فخرج یمشی و هو مثقل، حتی القی نفسه، فأقام بموضعه لیلته تلک، فلما اصبح بموضعه ذلک نهض عباد المتطبب الذی کان معه، فجعل یمشی متشوقا لان یری إنسانا، فرای بعض اصحاب السلطان، فاشار الیهم فاخبرهم بمکان یحیی، و أتاه بهم حتی سلمه الیهم. و قد زعم قوم ان قوما مروا به، فرأوه فدلوا علیه، فاخذ فانتهی خبره الی الخبیث صاحب الزنج، فاشتد لذلک جزعه، و عظم علیه توجعه. ثم حمل یحیی بن محمد الأزرق البحرانی الی ابی احمد، فحمله ابو احمد الی المعتمد بسامرا، فامر ببناء دکه بالحیر، بحضره مجری الحلبه فبنیت، ثم رفع للناس حتی ابصروه، فضرب بالسیاط. و ذکر انه دخل سامرا یوم الأربعاء لتسع خلون من رجب علی جمل، و جلس المعتمد من غد ذلک الیوم-و ذلک یوم الخمیس-فضرب بین یدیه مائتی سوط بثمارها، ثم قطعت یداه و رجلاه من خلاف، ثم خبط بالسیوف ثم ذبح ثم احرق. قال محمد بن الحسن: لما قتل یحیی البحرانی و انتهی خبره الی صاحب الزنج، قال: عظم علی قتله، و اشتد اهتمامی به، فخوطبت فقیل لی: قتله خیر لک، انه کان شرها ثم اقبل علی جماعه کنت انا فیهم، قال: و من شرهه انا غنمنا غنیمه من بعض ما کنا نصیبه، فکان فیه عقدان، فوقعا فی

ص:498

ید یحیی، فأخفی عنی أعظمهما خطرا، و عرض علی أخسهما، و استوهبنیه فوهبته له، فرفع لی العقد الذی اخفاه، فدعوته فقلت: أحضرنی العقد الذی أخفیته، فأتانی بالعقد الذی وهبته له، و جحد ان یکون اخذه غیره، فرفع لی العقد، فجعلت اصفه و انا أراه، فبهت، و ذهب فأتانی به، و استوهبنیه فوهبته له، و امرته بالاستغفار. و ذکر عن محمد بن الحسن ان محمد بن سمعان حدثه ان قائد الزنج قال لی فی بعض ایامه: لقد عرضت علی النبوه فابیتها، فقلت: و لم ذاک؟ قال: لان لها أعباء خفت الا اطیق حملها!

نهر منکی، و تامل الزنج تفرق اصحاب ابی احمد عنه، و عرفوا موضعه، فکثروا علیه، و استعرت الحرب، و کثر القتل و الجراح بین الفریقین، و احرق اصحاب ابی احمد قصورا و منازل من منازل الزنج، و استنقذوا من النساء جمعا کثیرا، و صرف الزنج جمعهم الی الموضع الذی کان به ابو احمد فظهر الموفق علی الشذا، و توسط الحرب محرضا اصحابه حتی أتاه من جمع الزنج ما علم انه لا یقاوم بمثل العده الیسیره التی کان فیها، فرای ان الحزم فی محاجزتهم، فامر اصحابه عند ذلک بالرجوع الی سفنهم علی تؤده و مهل، فصار ابو احمد الی الشذا التی کان فیها بعد ان استقر اکثر الناس فی سفنهم، و بقیت طائفه من الناس، و لجئوا الی تلک الادغال و المضایق، فانقطعوا عن اصحابهم، فخرج علیهم کمناء الزنج، فاقتطعوهم و وقعوا بهم، فحاموا عن انفسهم، و قاتلوا قتالا شدیدا، و قتلوا عددا کثیرا من الزنج، و أدرکتهم المنایا فقتلوا، و حملوا الی قائد الزنج مائه راس و عشره ارؤس، فزاد ذلک فی عتوه ثم انصرف ابو احمد الی الباذاورد فی الجیش، و اقام یعبی اصحابه للرجوع الی الزنج، فوقعت نار فی طرف من اطراف عسکره، و ذلک فی ایام عصوف الریح، فاحترق العسکر، و رحل ابو احمد منصرفا، و ذلک فی شعبان من هذه السنه الی واسط، فلما صار الی واسط تفرق عنه عامه من کان معه من اصحابه.

لسبع خلون من شهر رمضان و مات یارجوخ یوم الجمعه لثمان خلون من شهر رمضان، فصلی علیه ابو عیسی بن المتوکل، و حضر جعفر بن المعتمد و فیها کانت وقعه بین موسی بن بغا و اصحاب الحسن بن زید، فهزم موسی اصحاب الحسن و فیها انصرف مسرور البلخی عن مساور الشاری الی سامرا، و معه اسراء من الشراه، و استخلف علی عسکره بالحدیثه جعلان ثم شخص أیضا مسرور البلخی الی ناحیه البوازیج، فلقی مساورا بها، فکانت بینهما وقعه بها اسر مسرور من اصحابه جماعه، ثم انصرف للیال بقیت من ذی الحجه و فی هذه السنه حدث فی الناس ببغداد داء کان أهلها یسمونه القفاع. و فیها رجع اکثر الحاج من القرعاء خوف العطش، و سلم من سار منهم الی مکه. و حج بالناس فیها الفضل بن إسحاق بن الحسن.

ص:501

ثم دخلت

و فیها فارق عبد الله السجزی یعقوب بن اللیث مخالفا له، و حاصر نیسابور، فوجه محمد بن طاهر الیه الرسل و الفقهاء، فاختلفوا بینهما، ثم ولاه الطبسین و قهستان .

ان اتناول بذنب جنیبه کانت معی، و اقحمها النهر، فانجو بها فسبقنی الی ذلک غلامی، فنجا و ترکنی، فأتیت موسی بن جعفر لاتخلص معه، فرکب سفینه، و مضی فیها، و لم یقم علی، و بصرت بزورق فأتیته فرکبته، فکثر الناس علی و جعلوا یطلبون الرکوب معی فیتعلقون بالزورق حتی غرقوه، فانقلب، و علوت ظهره، و ذهب الناس عنی، و أدرکنی الزنج، فجعلوا یرموننی بالنشاب، فلما خفت التلف قلت: أمسکوا عن رمیی، و القوا الی شیئا اتعلق به، و اصیر إلیکم، فمدوا الی رمحا، فتناولته بیدی و صرت الیهم. و اما الحسن بن جعفر، فان أخاه حمله علی فرس، و اعده لیسفر بینه بین امیر الجیش، فلما وقعت الهزیمه بادر فی طلب النجاه، فعثر به فرسه فاخذ. فکتب علی بن ابان الی الخبیث بأمر الوقعه، و حمل الیه رءوسا و اعلاما کثیره، و وجه الحسن بن الشار و الحسن بن جعفر و احمد بن روح، فامر بالأسری الی السجن، و دخل علی بن ابان الاهواز، فأقام یعیث بها الی ان ندب السلطان موسی بن بغا لحرب الخبیث.

مضی الی المهلبی، فواقعه، فهزمه المهلبی و انصرف، و استعد ثم عاد لمحاربته، فاوقع به وقعه غلیظه، و قتل من الزنج قتلا ذریعا، و اسر اسری کثیره، و انهزم علی بن ابان، و افلت و من معه من الزنج، حتی وافوا بیانا، فاراد الخبیث ردهم، فلم یرجعوا للذعر الذی خالط قلوبهم فلما رای ذلک اذن لهم فی دخول عسکره، فدخلوا جمیعا، فأقاموا بمدینته و وافی عبد الرحمن حصن المهدی لیعسکر به، فوجه الیه الخبیث علی بن ابان، فواقعه فلم یقدر علیه، و مضی علی یرید الموضع المعروف بالدکر، و ابراهیم بن سیما یومئذ بالباذاورد، فواقعه ابراهیم، فهزم علی بن ابان، و عاوده فهزمه أیضا ابراهیم، فمضی فی اللیل، و أخذ معه ادلاء، فسلکوا به الاجام و الادغال، حتی وافی نهر یحیی، و انتهی خبره الی عبد الرحمن، فوجه الیه طاشتمر فی جمع من الموالی، فلم یصل الی علی و من معه لوعوره الموضع الذی کانوا فیه، و امتناعه بالقصب و الحلافی، فأضرمه علیهم نارا، فخرجوا منه هاربین، فاسر منهم اسری، و انصرف الی عبد الرحمن بن مفلح بالأسری و الظفر، و مضی علی ابن ابان حتی وافی نسوخا، فأقام هناک فیمن معه من اصحابه، و انتهی الخبر بذلک الی عبد الرحمن بن مفلح، فصرف وجهه نحو العمود، فوافاه و اقام به. و صار علی بن ابان الی نهر السدره، و کتب الی الخبیث یستمده و یسأله التوجیه الیه بالشذاءات، فوجه الیه ثلاث عشره شذاه، فیها جمع کثیر من اصحابه فسار علی و معه الشذا حتی وافی عبد الرحمن، و خرج الیه عبد الرحمن بمن معه، فلم یکن بینهما قتال، و تواقف الجیشان یومهما ذلک، فلما کان اللیل، انتخب علی بن ابان من اصحابه جماعه یثق بجلدهم و صبرهم، و مضی فیهم و معه سلیمان بن موسی المعروف بالشعرانی، و ترک سائر عسکره مکانه لیخفی امره، فصار من وراء عبد الرحمن، ثم بیته فی عسکره، فنال منه و من اصحابه نیلا، و انحاز عبد الرحمن عنه، و خلی عن اربع شذوات من شذواته،

ص:505

فأخذها علی و انصرف، و مضی عبد الرحمن لوجهه حتی وافی الدولاب فأقام به، و اعد رجالا من رجاله، و ولی علیهم طاشتمر، و انفذهم الی علی ابن ابان فوافوه بنواحی بیاب آزر، فاوقعوا به وقعه، انهزم منها الی نهر السدره، و کتب طاشتمر الی عبد الرحمن بانهزام علی عنه، فاقبل عبد الرحمن بجیشه حتی وافی العمود، فأقام به، و استعد اصحابه للحرب، و هیأ شذواته، و ولی علیها طاشتمر، فسار الی فوهه نهر السدره، فواقع علی بن ابان وقعه عظیمه، انهزم منها علی، و أخذ منه عشر شذوات، و رجع علی الی الخبیث مفلولا مهزوما، و سار عبد الرحمن من فوره، فعسکر ببیان، فکان عبد الرحمن ابن مفلح و ابراهیم بن سیما یتناوبان المصیر الی عسکر الخبیث، فیوقعان به، و یخفیان من فیه، و إسحاق بن کنداج یومئذ مقیم بالبصره، قد قطع المیره عن عسکر الخبیث، فکان الخبیث یجمع اصحابه فی الیوم الذی یخاف فیه موافاه عبد الرحمن بن مفلح و ابراهیم بن سیما حتی ینقضی الحرب، ثم یصرف فریقا منهم الی ناحیه البصره، فیواقع بهم إسحاق بن کنداج، فأقاموا فی ذلک بضعه عشر شهرا الی ان صرف موسی بن بغا عن حرب الخبیث، و ولیها مسرور البلخی، و انتهی الخبر بذلک الی الخبیث. و فیها غلب الحسن بن زید علی قومس، و دخلها اصحابه و فیها کانت وقعه بین محمد بن الفضل بن سنان القزوینی و وهسوذان بن جستان الدیلمی، فهزم محمد بن الفضل وهسوذان. و فیها ولی موسی بن بغا الصلابی الری حین وثب کیغلغ علی تکین، فقتله فسار إلیها. و فیها غلب صاحب الروم علی سمیساط، ثم نزل علی ملطیه، و حاصر أهلها، فحاربه اهل ملطیه فهزموه، و قتل احمد بن محمد القابوس نصرا الاقریطشی بطریق البطارقه. و فیها وجه من الاهواز جماعه من الزنج أسروا الی سامرا، فوثبت العامه بهم بسامرا، فقتلوا اکثرهم و سلبوهم.

ص:506

ثم دخلت

السجزی حتی ینصرف عنه، فانه انما قصد طبرستان من اجله لا لحربه، فأبی الحسن بن زید تسلیمه الیه، فاذنه یعقوب بالحرب، فالتقی عسکراهما، فلم تکن الا کلا و لا، حتی هزم الحسن بن زید، و مضی نحو الشرز و ارض الدیلم، و دخل یعقوب ساریه، ثم تقدم منها الی آمل، فجبی أهلها خراج سنه، ثم شخص من آمل نحو الشرز فی طلب الحسن بن زید حتی صار الی بعض جبال طبرستان، فأدرکته فیه الامطار، و تتابعت علیه-فیما ذکر لی-نحوا من اربعین یوما، فلم یتخلص من موضعه ذلک الا بمشقه شدیده. و کان-فیما قیل لی-قد صعد جبلا، لما رام النزول عنه لم یمکنه ذلک الا محمولا علی ظهور الرجال، و هلک عامه ما کان معه من الظهر. ثم رام الدخول خلف الحسن بن زید الی الشرز، فحدثنی بعض اهل تلک الناحیه انه انتهی الی الطریق الذی اراد سلوکه الیه، فوقف علیه، و امر اصحابه بالوقوف، ثم تقدم امامهم یتأمل الطریق، ثم رجع الی اصحابه، فأمرهم بالانصراف، و قال لهم: ان لم یکن الیه طریق غیر هذا فلا طریق الیه فأخبرنی الذی ذکر لی ذلک، ان نساء اهل تلک الناحیه قلن لرجالهن: دعوه یدخل هذا الطریق، فانه ان دخل کفیناکم امره، و علینا اخذه و اسره لکم فلما انصرف راجعا، و شخص عن حدود طبرستان، عرض رجاله، ففقد منهم-فیما قیل لی-اربعین ألفا، و انصرف عنها، و قد ذهب عظم ما کان معه من الخیل و الإبل و الاثقال و ذکر انه کتب الی السلطان کتابا یذکر فیه مسیره الی الحسن بن زید، و انه سار من جرجان الی طمیس فافتتحها ثم سار الی ساریه، و قد اخرب الحسن بن زید القناطر، و رفع المعابر، و عور الطریق، و عسکر الحسن بن زید علی باب ساریه متحصنا باودیه عظام، و قد مالاه خرشاد بن جیلاو، صاحب الدیلم، فزحف باقتدار فیمن جمع الیه من الطبریه و الدیالمه و الخراسانیه و القمیه و الجبلیه و الشامیه و الجزریه، فهزمته و قتلت عده لم یبلغها بعهدی عده،

ص:509

و اسرت سبعین من الطالبیین، و ذلک فی رجب، و سار الحسن بن زید الی الشرز و معه الدیلم و فی هذه السنه اشتد الغلاء فی عامه بلاد الاسلام، فانجلی-فیما ذکر- عن مکه من شده الغلاء من کان بها مجاورا الی المدینه و غیرها من البلدان، و رحل عنها العامل الذی کان بها مقیما و هو بریه، و ارتفع السعر ببغداد، فبلغ الکر الشعیر عشرین و مائه دینار، و الحنطه خمسین و مائه، و دام ذلک شهورا 4 و فیها قتلت الاعراب منجور والی حمص، فاستعمل علیها بکتمر و فیها صار یعقوب بن اللیث حین انصرف عن طبرستان الی ناحیه الری، و کان السبب فی مصیره إلیها-فیما ذکر لی-مصیر عبد الله السجزی الی الصلابی مستجیرا به من یعقوب، لما هزم یعقوب الحسن بن زید، فلما صار یعقوب الی خوار الری کتب الی الصلابی یخیره بین تسلیم عبد الله السجزی الیه. حتی ینصرف عنه، و یرتحل عن عمله، و بین ان یأذن بحربه فاختار الصلابی- فیما قیل لی-تسلیم عبد الله، فسلمه الیه، فقتله یعقوب، و انصرف عن عمل الصلابی .

لحرب ابی الردینی، و مع ابی الردینی جماعه من الشراه و غیرهم، فقتل العلاء. فذکر انه وجه عده من الرجال فی حمل ما خلف العلاء، فحمل من قلعته ما بلغت قیمته الفی و سبعمائه الف درهم. و فیها أخذت الروم لؤلؤه من المسلمین. و حج بالناس فیها ابراهیم بن محمد بن اسماعیل بن جعفر بن سلیمان بن علی المعروف ببریه.

ص:511

ثم دخلت

و الاهواز و البصره و البحرین و الیمامه، مع ما کان الیه من عمل المشرق، فوجه موسی بن بغا عبد الرحمن بن مفلح الی الاهواز، و ولاه إیاها و فارس، و ضم الیه طاشتمر، فاتصل بابن واصل ذلک من فعل موسی، و ان ابن مفلح قد توجه الی فارس یریده، و کان قبل مقیما بالاهواز علی حرب الخارجی بناحیه البصره فزحف الیه ابن واصل، فالتقیا برامهرمز، و انضم ابو داود الصعلوک الی ابن واصل معینا له علی ابن مفلح، فظفر ابن واصل بابن مفلح، فاسره و قتل طاشتمر، و اصطلم عسکر ابن مفلح، ثم لم یزل ابن مفلح فی یده حتی قتله، و قد کان السلطان وجه اسماعیل بن إسحاق الی ابن واصل فی اطلاق ابن مفلح، فلم یجبه الی ذلک ابن واصل و لما فرغ ابن واصل من ابن مفلح اقبل مظهرا انه یرید واسطا لحرب موسی بن بغا حتی انتهی الی الاهواز، و بها ابراهیم بن سیما فی جمع کثیر فلما رای موسی بن بغا شده الأمر و کثره المتغلبین علی نواحی المشرق، و انه لا قوام له بهم، سال ان یعفی من اعمال المشرق، فاعفی منها، و ضم ذلک الی ابی احمد، و ولیه ابو احمد بن المتوکل، فانصرف موسی بن بغا من واسط الی باب السلطان مع عماله عن اعمال المشرق. و فیها ولی ابو الساج الاهواز و حرب قائد الزنج، فصار إلیها ابو الساج بعد شخوص عبد الرحمن بن مفلح الی ناحیه فارس. و فیها کانت بین عبد الرحمن صهر ابی الساج و علی بن ابان المهلبی وقعه بناحیه الدولاب، قتل فیها عبد الرحمن، و انحاز ابو الساج الی عسکر مکرم، و دخل الزنج الاهواز، فقتلوا أهلها، و سبوا و انتهبوا، و احرقوا دورها. ثم صرف ابو الساج عما کان الیه من عمل الاهواز و جرب الزنج، و ولی ذلک ابراهیم بن سیما، فلم یزل مقیما فی عمله ذلک حتی انصرف عنه بانصراف موسی ابن بغا، عما کان الیه من عمل المشرق

ص:513

و فیها ولی محمد بن أوس البلخی طریق خراسان. و لما ضم عمل المشرق الی ابی احمد ولی مسرورا البلخی الاهواز و البصره و کور دجله و الیمامه و البحرین فی شعبان من هذه السنه، و حرب قائد الزنج و فیها ولی نصر بن احمد بن اسد السامانی ما وراء نهر بلخ، و ذلک فی شهر رمضان منها، و کتب الیه بولایته ذلک. و فی شوال منها زحف یعقوب بن اللیث الی فارس، و ابن واصل مقیم بالاهواز، فانصرف منها الی فارس، فالتقی هو و یعقوب بن اللیث فی ذی القعده، فهزمه یعقوب و فل عسکره، و بعث الی خرمه الی قلعه ابن واصل، فاخذ ما کان فیها، فذکر انه بلغت قیمه ما أخذ یعقوب منها اربعین الف الف درهم، و اسر مرداسا خال ابن واصل و فیها اوقع اصحاب یعقوب بن اللیث باهل زم موسی بن مهران الکردی، لما کان من ممالاتهم محمد بن واصل، فقتلوهم، و انهزم موسی بن مهران و فیها لاثنتی عشره مضت من شوال منها، جلس المعتمد فی دار العامه، فولی ابنه جعفرا العهد، و سماه المفوض الی الله، و ولاه المغرب، و ضم الیه موسی بن بغا، و ولاه إفریقیه و مصر و الشام و الجزیره و الموصل و أرمینیه و طریق خراسان و مهرجانقذق و حلوان، و ولی أخاه أبا احمد العهد بعد جعفر، و ولاه المشرق، و ضم الیه مسرورا البلخی، و ولاه بغداد و السواد و الکوفه و طریق مکه و المدینه و الیمن و کسکر و کور دجله و الاهواز و فارس و أصبهان و قم و الکرج و الدینور و الری و زنجان و قزوین و خراسان و طبرستان و جرجان و کرمان و سجستان و السند، و عقد لکل واحد منهما لواءین: اسود و ابیض، و شرط ان حدث به حدث الموت و جعفر لم یکمل للامر، ان یکون الأمر لأبی احمد ثم لجعفر و أخذت البیعه علی الناس بذلک، و فرقت نسخ الکتاب، و بعث بنسخه مع الحسن بن محمد بن ابی الشوارب لیعلقها فی الکعبه، فعقد جعفر المفوض لموسی بن بغا علی المغرب فی شوال و بعث الیه بالعقد مع محمد المولد

ص:514

و فیها فارق محمد بن زیدویه یعقوب بن اللیث، فاعتزل عسکره فی آلاف من اصحابه، فصار الی ابی الساج فقبله، و اقام معه بالاهواز، و بعث الیه من سامرا بخلعه، ثم سال ابن زیدویه السلطان توجیه الحسین بن طاهر بن عبد الله معه الی خراسان. و سار مسرور البلخی مقدمه لأبی احمد من سامرا، لسبع خلون من ذی الحجه، و خلع علیه و علی اربعه و ثلاثین من قواده- فیما ذکر-و شیعه ولیا العهد، و اتبعه الموفق شاخصا من سامرا لتسع بقین من ذی الحجه. و حج بالناس فیها الفضل بن إسحاق بن الحسن بن اسماعیل بن العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس. و مات الحسن بن محمد بن ابی الشوارب فیها بمکه بعد ما حج.

ص:515

ثم دخلت

الآخره، و وافی بغداد یوم الأربعاء لاربع عشره لیله خلت من جمادی الآخره، فاشتقها حتی جازها، و صار الی الزعفرانیه فنزلها، و قدم أخاه أبا احمد من الزعفرانیه فسار یعقوب بجیشه من عسکر مکرم، حتی صار من واسط علی فرسخ، فصادف هنالک بثقا قد بثقه مسرور البلخی من دجله لئلا یقدر علی جوازه، فأقام علیه حتی سده و عبره، و ذلک لست بقین من جمادی الآخره، و صار الی باذبین، ثم وافی محمد بن کثیر من قبل یعقوب عسکر مسرور البلخی، فصار بازائه، فصار مسرور بعسکره الی النعمانیه، و وافی یعقوب واسطا، فدخلها لست بقین من جمادی الآخره. و ارتحل المعتمد من الزعفرانیه یوم الخمیس للیله بقیت من جمادی الآخره، حتی صار الی سیب بنی کوما، فوافاه هنالک مسرور البلخی، و کان مسیر مسرور البلخی الیه فی الجانب الغربی من دجله، فعبر الی الجانب الذی فیه العسکر، فأقام المعتمد بسیب بنی کوما أیاما، حتی اجتمعت الیه عساکره، و زحف یعقوب من واسط الی دیر العاقول، ثم زحف من دیر العاقول نحو عسکر السلطان، فأقام المعتمد بالسیب، و معه عبید الله بن یحیی، و انهض أخاه أبا احمد لحرب یعقوب، فجعل ابو احمد موسی بن بغا علی میمنته، و مسرورا البلخی علی میسرته، و صار هو فی خاصته، و نخبه رجاله فی القلب. و التقی العسکران یوم الأحد للیال خلون من رجب بموضع یقال له اضطربد بین سیب بنی کوما و دیر العاقول فشدت میسره یعقوب علی میمنه ابی احمد فهزمتها، و قتلت منها جماعه کثیره منهم من قوادهم ابراهیم بن سیما الترکی و طباغوا الترکی و محمد طغتا الترکی و المعرف بالمبرقع المغربی و غیرهم ثم ثاب المنهزمون و سائر عسکر ابی احمد ثابت، فحملوا علی یعقوب و اصحابه، فثبتوا و حاربوا حربا شدیدا، و قتل من اصحاب یعقوب جماعه من اهل الباس، منهم الحسن الدرهمی و محمد بن کثیر و کان علی مقدمه یعقوب- و المعروف بلباده- فاصابت یعقوب ثلاثه اسهم فی حلقه و یدیه، و لم تزل الحرب بین الفریقین -فیما قیل-الی آخر وقت صلاه العصر

ص:517

ثم وافی أبا احمد الدیرانی و محمد بن أوس، و اجتمع جمیع من فی عسکر ابی احمد، و قد ظهر من کثیر ممن مع یعقوب کراهه القتال معه إذ رأوا السلطان قد حضر لقتاله، فحملوا علی یعقوب و من قد ثبت معه للقتال، فانهزم اصحاب یعقوب، و ثبت یعقوب فی خاصه اصحابه، حتی مضوا و فارقوا موضع الحرب. فذکر انه أخذ من عسکره من الدواب و البغال اکثر من عشره آلاف راس، و من الدنانیر و الدراهم ما یکل عن حمله، و من جرب المسک امر عظیم، و تخلص محمد بن طاهر بن عبد الله، و کان مثقلا بالحدید، خلصه الذی کان موکلا به. ثم احضر محمد بن طاهر، فخلع علیه علی مرتبته، و قرئ علی الناس کتاب فیه: و لم یزل الملعون المارق المسمی یعقوب بن اللیث الصفار ینتحل الطاعه، حتی احدث الاحداث المنکره، من مصیره الی صاحب خراسان، و غلبته ایاه علیها، و تقلده الصلاه و الاحداث بها، و مصیره الی فارس مره بعد مره، و استیلائه علی أموالها، و اقباله الی باب امیر المؤمنین مظهر المسأله فی امور اجابه امیر المؤمنین منها ما لم یکن یستحقه، استصلاحا له، و دفعا بالتی هی احسن، فولاه خراسان و الری و فارس و قزوین و زنجان و الشرطه بمدینه السلام، و امر بتکنیته فی کتبه، و اقطعه الضیاع النفیسه، فما زاده ذلک الا طغیانا و بغیا، فأمره بالرجوع فأبی، فنهض امیر المؤمنین لدفع الملعون حین توسط الطریق بین مدینه السلام و واسط، و اظهر یعقوب اعلاما علی بعضها الصلبان، فقدم امیر المؤمنین أخاه أبا احمد الموفق بالله ولی عهد المسلمین فی القلب، و معه ابو عمران موسی بن بغا فی المیمنه و فی جناح المیمنه ابراهیم ابن سیما، و فی المیسره ابو هاشم مسرور البلخی، و فی جناح المیسره الدیرانی، فتسرع و اشیاعه فی المحاربه، فحاربه حتی اثخن بالجراح، و حتی انتزع

ص:518

ابو عبد الله محمد بن طاهر سالما من ایدیهم، و ولوا منهزمین مجروحین مسلوبین، و سلم الملعون کل ما حواه ملکه. کتابا مؤرخا بیوم الثلاثاء لإحدی عشره خلت من رجب. ثم رجع المعتمد الی معسکره و کتب الی ابن واصل بتولیه فارس، و قد کان صار إلیها و جمع جماعه. ثم رجع المعتمد الی المدائن، و مضی ابو احمد و معه مسرور و ساتکین و جماعه من القواد، و قبض علی ما لأبی الساج من الضیاع و المنازل، و أقطعها مسرورا البلخی و قدم محمد بن طاهر بن عبد الله بغداد یوم الاثنین لاربع عشره بقیت من رجب، و قد رد الیه العمل، فخلع علیه فی الرصافه، فنزل دار عبد الله بن طاهر، فلم یعزل أحدا، و لم یول و امر له بخمسمائه الف درهم. و کانت الوقعه التی کانت بین السلطان و الصفار یوم الشعانین. و قال محمد بن علی بن فید الطائی یمدح أبا احمد و یذکر امر الصفار: نعب الغراب عدمته من ناعب و صبا فؤادی لادکار حبائبی

نادی ببینهم فجادت مقلتی لزیال ارحلهم بدمع ساکب

بانوا باتراب اوانس کالدمی مثل المهاقب البطون کواعب

فأولئکن غرائر تیمننی بسوالف و قوائم و حواجب

لولی عهد المسلمین مناسب شرفت و اشرق نورها بمناصب

و مراتب فی ذروه لا ترتقی اکرم بها من ذروه و مراتب

و لقد اتی الصفار فی عدد لها حسن فوافتهن نکبه ناکب

جلب القضاء الیه حتفا عاجلا سقیا و رعیا للقضاء الجالب

أغواه ابلیس اللعین بکیده و اغتره منه بوعد کاذب

ص:519

حتی إذا اختلفوا و ظن بانه قد عز بین عساکر و کتائب

دلفت الیه عساکر میمونه یلقون زحفا باللواء الغالب

فی جحفل لجب تری ابطاله من دارع او رامح او ناشب

و بدا الامام برایه منصوره لمحمد سیف الإله القاضب

و ولی عهد المسلمین موفق بالله امضی من شهاب ثاقب

و کأنه فی الناس بدر طالع متهلل بالنور بین کواکب

لما التقوا بالمشرفیه و القنا ضربا و طعن محارب لمحارب

ثار العجاج و فوق ذاک غمامه غراء تسکب و بل صوب صائب

فل الجموع بحزم رای ثاقب منه و افرد صاحبا عن صاحب

لله در موفق ذی بهجه ثبت المقام لدی الهیاج مواثب

یا فارس العرب الذی ما مثله فی الناس یعرف آخر لنوائب

من فادح الزمن العضوض و من لقا جیش لذی غدر خئون غاصب.

من عسکره، فلما صرف ابن اتامش و جعل موضعه جعلان، وجه سلیمان من قبله رجلا من البحرانیین یقال له ثعلب بن حفص، فاوقع به، و أخذ منه خیلا و رجلا، و وجه قائد الزنج من قبله رجلا من اهل جبی یقال له احمد ابن مهدی فی سمیریات، فیها رماه من اصحابه، فانفذه الی نهر المرأه، فجعل الجبائی یوقع بالقری التی بنواحی المذار- فیما ذکر-فیعیث فیها، و یعود الی نهر المرأه فیقیم به. فکتب هذا الجبائی الی قائد الزنج یخبر بان البطیحه خالیه من رجال السلطان، لانصراف مسرور و عساکره عند ورود یعقوب بن اللیث واسطا فامر قائد الزنج سلیمان بن جامع و جماعه من قواده بالمصیر الی الحوانیت، و امر رجلا من الباهلیین یقال له عمیر بن عمار، کان عالما بطرق البطیحه و مسالکها، ان یسیر مع الجبائی حتی یستقر بالحوانیت. فذکر محمد بن الحسن ان محمد بن عثمان العبادانی قال: لما عزم صاحب الزنج علی توجیه الجیوش الی ناحیه البطیحه و دستمیسان امر سلیمان بن جامع ان یعسکر بالمطوعه و سلیمان بن موسی ان یعسکر علی فوهه النهر المعروف بالیهودی، ففعلا ذلک، و أقاما الی ان أتاهما اذنه، فنهضا، فکان مسیر سلیمان بن موسی الی القریه المعروفه بالقادسیه، و مسیر سلیمان بن جامع الی الحوانیت و الجبائی فی السمیریات امام جیش سلیمان بن جامع، و وافی أبا الترکی دجله فی ثلاثین شذاه، فانحدر یرید عسکر قائد الزنج، فمر بالقریه التی کانت داخله فی سلم الخبیث فنال منها، و احرق، فکتب الخبیث الی سلیمان بن موسی فی منعه الرجوع، و أخذ علیه سلیمان الطریق، فأقام شهرا یقاتل حتی تخلص فصار الی البطیحه. و ذکر محمد بن عثمان ان جباشا الخادم زعم ان أبا الترکی لم یکن صار الی دجله فی هذا الوقت، و ان المقیم کان هناک نصیر المعروف بابی حمزه. و ذکر ان سلیمان بن جامع لما فصل متوجها الی الحوانیت، انتهی الی موضع

ص:521

یعرف بنهر العتیق و قد کان الجبائی سار فی طریق المادیان، فتلقاه رمیس، فواقعه الجبائی، فهزمه، و أخذ منه أربعا و عشرین سمیریه و نیفا و ثلاثین صلغه، و افلت رمیس، فاعتصم باجمه لجأ إلیها، فأتاه قوم من الجوخانیین، فاخرجوه منها فنجا و وافق المنهزمین من اصحاب رمیس خروج سلیمان من النهر العتیق، فتلقاهم فاوقع بهم، و نال منهم نیلا، و مضی رمیس حتی لحق بالموضع المعروف ببر مساور، و انحاز الی سلیمان جماعه من مذکوری البلالیین و انجادهم فی خمسین و مائه سمیریه، فاستخبرهم عما امامه، فقالوا: لیس بینک و بین واسط احد من عمال السلطان و ولاته فاغتر سلیمان بذلک، و رکن الیه، فسار حتی انتهی الی الموضع الذی یعرف بالجازره، فتلقاه رجل یقال له ابو معاذ القرشی، فواقعه، فانهزم سلیمان عنه، و قتل ابو معاذ جماعه من اصحابه، و اسر قائدا من قواد الزنج، یقال له ریاح القندلی فانصرف سلیمان الی الموضع الذی کان معسکرا به، فأتاه رجلان من البلالیه، فقالا له: لیس بواسط احد یدفع عنها غیر ابی معاذ فی الشذوات الخمس التی لقیک بها فاستعد سلیمان و جمع اصحابه و کتب الی الخبیث کتابا مع البلالیه الذین کانوا استأمنوا الیه و انقذهم الا جمیعه یسیره فی عشر سمیریات، انتخبهم للمقام معه، و احتبس الاثنین معه اللذین اخبراه عن واسط بما اخبراه به، و صار قاصدا لنهر ابان، فاعترض له ابو معاذ فی طریقه، و شبت الحرب بینهما، و عصفت الریح، فاضطربت شذا ابی معاذ، و قوی علیه سلیمان و اصحابه، فادبر عنهم معردا، و مضی سلیمان حتی انتهی الی نهر ابان، فاقتحمه، و احرق و انهب، و سبی النساء و الصبیان، فانتهی الخبر بذلک الی وکلاء کانوا لأبی احمد فی ضیاع من ضیاعه مقیمین بنهر سنداد، فساروا الی سلیمان فی جماعه، فاوقعوا به وقعه، قتلوا فیها جمعا کثیرا من الزنج، و انهزم سلیمان و احمد بن مهدی و من معهما الی معسکرهما قال محمد بن الحسن: قال محمد بن عثمان: لما استقر سلیمان بن جامع بالحوانیت، و نزل بنهر یعرف بیعقوب بن النضر، وجه رجلا لیعرف خبر واسط

ص:522

و من فیها من اصحاب السلطان، و ذلک بعد خروج مسرور البلخی و اصحابه عنها، لورود یعقوب إیاها فرجع الیه، فاخبره بمسیر یعقوب نحو السلطان، و قد کان مسرور قبل شخوصه عن واسط الی السیب وجه الی سلیمان رجلا یقال له وصیف الرحال فی شذوات، فواقعه سلیمان فقتله، و أخذ منه سبع شذوات، و قتل من ظفر به، و القی القتلی بالحوانیت لیدخل الرهبه فی قلوب المجتازین بهم من اصحاب السلطان. فلما ورد علی سلیمان خبر مسیر مسرور عن واسط، دعا سلیمان عمیر ابن عمار خلیفته و رجلا من رؤساء الباهلیین یقال له احمد بن شریک، فشاورهما فی التنحی عن الموضع الذی تصل الیه الخیل و الشذوات، و ان یلتمس موضعا یتصل بطریق متی اراد الهرب منه الی عسکر الخبیث سلکه، فأشارا علیه بالمصیر الی عقر ماور، و التحصن بطهیثا و الادغال التی فیها و کره الباهلیون خروج سلیمان بن جامع من بین اظهرهم لغمسهم ایدیهم معه، و ما خافوا من تعقب السلطان إیاهم، فحمل سلیمان باصحابه ماضیا فی نهر البرور الی طهیثا، و انفذ الجبائی الی النهر المعروف بالعتیق فی السمیریات، و امره بالبدار الیه بما یعرف من خبر الشذا، و من یاتی فیها و من اصحاب السلطان، و خلف جماعه من السودان لاشخاص من تخلف من اصحابه، و سار حتی وافی عقر ماور، فنزل القریه المعروفه بقریه مروان بالجانب الشرقی من نهر طهیثا فی جزیره هناک. و جمع الیه رؤساء الباهلیین و اهل الطفوف، و کتب الی الخبیث یعلمه ما صنع، فکتب الیه یصوب رایه، و یأمره بانفاذ ما قبله من میره و نعم و غنم، فانفذ ذلک الیه، و سار مسرور الی موضع معسکر سلیمان الاول، فلم یجد هناک کثیر شیء، و وجد القوم قد سبقوه الی نقل ما کان فی معسکرهم، و انحدر أبا الترکی الی البطائح فی طلب سلیمان، و هو یظن انه قد ترک الناحیه، و توجه نحو مدینه الخبیث فمضی فلم یقف لسلیمان علی اثر، و کر راجعا، فوجد سلیمان قد انفذ جیشا الی الحوانیت لیطرق من شذ من عسکر مسرور، فخالف الطریق الذی خاف ان یؤدیه الیهم، و مضی فی طریق آخر

ص:523

انتهی الی مسرور، فاخبره انه لم یعرف لسلیمان خبرا. و انصرف جیش سلیمان الیه بما امتاروا، و اقام سلیمان، فوجه الجبائی فی الشمیریات للوقوف علی مواضع الطعام و المیر و الاحتیال فی حملها. فکان الجبائی لا ینتهی الی ناحیه فیجد فیها شیئا من المیره الا احرقه، فساء ذلک سلیمان، فنهاه عنه فلم ینته، و کان یقول: ان هذه المیره ماده لعدونا، فلیس الرأی ترک شیء منها. فکتب سلیمان الی الخبیث یشکو ما کان من الجبائی فی ذلک، فورد کتاب الخبیث علی الجبائی یأمره بالسمع و الطاعه لسلیمان، و الائتمار له فیما یأمره به. و ورد علی سلیمان ان اغرتمش و خشیشا قد اقبلا قاصدین الیه فی الخیل و الرجال و الشذا و السمیریات، یریدان مواقعته فجزع جزعا شدیدا، و انفذ الجبائی لیعرف اخبارهما، و أخذ فی الاستعداد للقائهما، فلم یلبث ان عاد الیه الجبائی مهزوما، فاخبره انهما قد وافیا باب طنج، و ذلک علی نصف فرسخ من عسکر سلیمان حینئذ، فأمره بالرجوع و الوقوف فی وجه الجیش، و شغله عن المصیر الی العسکر الی ان یلحق به، فلما انفذ الجبائی لما وجه له صعد سلیمان سطحا، فأشرف منه، فرای الجیش مقبلا، فنزل مسرعا، فعبر نهر طهیثا، و مضی راجلا، و تبعه جمع من قواد السودان حتی وافوا باب طنج، فاستدبر اغرتمش، و ترکهم حتی وجدوا فی المسیر الی عسکره و قد کان امر الذی استخلفه علی جیشه الا یدع أحدا من السودان یظهر لأحد من اهل جیش اغرتمش، و ان یخفوا اشخاصهم ما قدروا، و یدعوا القوم حتی یتوغلوا النهر الی ان یسمعوا أصوات طبوله، فإذا سمعوها خرجوا علیهم، و قصدوا اغرتمش. فجاء اغرتمش بجیشه حتی لم یکن بینه و بین العسکر الا نهر یأخذ من طهیثا یقال له جاروره بنی مروان فانهزم الجبائی فی السمیریات حتی وافی

ص:524

طهیثا، فخلف سمیریاته بها، و عاد راجلا الی جیش سلیمان، و اشتد جزع اهل عسکر سلیمان منه، فتفرقوا ایادی سبا، و نهضت منهم شرذمه فیها قائد من قواد السودان یقال له ابو النداء، فتلقوهم فواقعوهم، و شغلوهم عن دخول العسکر، و شد سلیمان من وراء القوم، و ضرب الزنج بطبولهم، و القوا انفسهم فی الماء للعبور الیهم، فانهزم اصحاب اغرتمش و شد علیهم من کان بطهیثا من السودان، و وضعوا السیوف فیهم، و اقبل خشیش علی اشهب کان تحته یرید الرجوع الی عسکره، فتلقاه السودان، فصرعوه و أخذته سیوفهم، فقتل و حمل راسه الی سلیمان، و قد کان خشیش حین انتزعوا الیه، قال لهم: انا خشیش، فلا تقتلونی، و امضوا بی الی صاحبکم فلم یسمعوا لقوله و انهزم اغرتمش، و کان فی آخر اصحابه، و مضی حتی القی نفسه الی الارض، فرکب دابه و مضی، و تبعهم الزنج حتی وصلوا الی عسکرهم، فنالوا حاجتهم منه، و ظفروا بشذوات کانت مع خشیش، و ظفر الذین اتبعوا الجیش المولی بشذوات کانت مع اغرتمش فیها مال فلما انتهی الخبر الی اغرتمش، کر راجعا حتی انتزعها من ایدیهم، و رجع سلیمان الی عسکره، و قد ظفر باسلاب و دواب، و کتب بخبر الوقعه الی قائد الزنج، و ما کان منه فیها و حمل الیه راس خشیش و خاتمه، و اقر الشذوات التی أخذها فی عسکره. فلما وافی کتاب سلیمان و راس خشیش، امر فطیف به فی عسکره، و نصب یوما، ثم حمله الی علی بن ابان، و هو یومئذ مقیم بنواحی الاهواز، و امر بنصبه هناک، و خرج سلیمان و الجبائی معه و جماعه من قواد السودان الی ناحیه الحوانیت متطرفین، فتوافقوا هناک ثلاث عشره شذاه مع المعروف بابی تمیم أخی المعروف بابی عون صاحب وصیف الترکی، فاوقعوا به، فقتل و غرق، و ظفروا من شذواته باحدی عشره شذاه. قال محمد بن الحسن: هذا خبر محمد بن عثمان العبادانی، فاما جباش، فزعم ان الشذا التی کانت مع ابی تمیم کانت ثمانیه، فافلت منها شذاتان کانتا

ص:525

متاخرتین، فمضتا بمن فیهما و أصاب سلاحا و نهبا، و اتی علی اکثر من کان فی تلک الشذوات من الجیش، و رجع سلیمان الی عسکره، و کتب الی الخبیث بما کان منه من قتل المعروف بابی تمیم، و من کان معه، و احتبس الشذوات فی عسکره. و فیها کبس ابن زیدویه الطیب، فانهبها. و فیها ولی القضاء علی بن محمد بن ابی الشوارب. و فیها خرج الحسین بن طاهر بن عبد الله بن طاهر من بغداد للیال بقین منه، فصار الی الجبل. و فیها مات الصلابی، و ولی الری کیغلغ. و مات صالح بن علی بن یعقوب بن المنصور فی ربیع الآخر منها. و ولی اسماعیل بن إسحاق قضاء الجانب الشرقی من بغداد، فجمع له قضاء الجانبین. و فیها قتل محمد بن عتاب بن عتاب، و کان ولی السیبین فصار إلیها، فقتلته الاعراب. و للنصف من شهر رمضان صار موسی بن بغا الی الأنبار متوجها الی الرقه. و فیها قتل أیضا القطان صاحب مفلح، و کان عاملا بالموصل علی الخراج، فانصرف منها، فقتل فی الطریق. و عقد فیها لکفتمر علی بن الحسین بن داود کاتب احمد بن سهل اللطفی علی طریق مکه فی شهر رمضان. و فیها وقع بین الحناطین و الجزارین بمکه قتال قبل یوم الترویه بیوم، حتی خاف الناس ان یبطل الحج، ثم تحاجزوا الی ان یحج الناس، و قد قتل

ص:526

منهم سبعه عشر رجلا. و فیها غلب یعقوب بن اللیث علی فارس و هرب ابن واصل.

عن جانبیه، و وجه محمد بن عبید الله رجلا من اصحابه فی ثلاثمائه فارس، فانضم الی علی بن ابان، فسار علی بن ابان و محمد بن عبید الله الی ان وافیا عسکر مکرم، فصار محمد بن عبید الله الی علی بن ابان وحده، فالتقیا و تحادثا، و انصرف محمد الی عسکره، و وجه الی علی بن ابان القاسم بن علی و رجلا من رؤساء الأکراد، یقال له حازم، و شیخا من اصحاب الصفار یعرف بالطالقانی، و أتوا علیا، فسلموا علیه، و لم یزل محمد و علی علی الفه، الی ان وافی علی قنطره فارس، و دخل محمد بن عبید الله تستر، و انتهی الی احمد بن لیثویه تضافر علی بن ابان و محمد بن عبید الله علی قتاله، فخرج عن جندی سابور، و صار الی السوس و کانت موافاه علی قنطره فارس فی یوم الجمعه، و قد وعده محمد بن عبید الله ان یخطب الخاطب یومئذ، فیدعو لقائد الزنج، و له علی منبر تستر، فأقام علی منتظرا ذلک، و وجه بهبوذ بن عبد الوهاب لحضور الجمعه و اتیانه بالخبر، فلما حضرت الصلاه قام الخطیب، فدعا للمعتمد و الصفار و محمد بن عبید الله، فرجع بهبوذ الی علی بالخبر، فنهض علی من ساعته، فرکب دوابه، و امر اصحابه بالانصراف الی الاهواز، و قدمهم امامه، و قدم معهم ابن أخیه محمد بن صالح و محمد بن یحیی الکرمانی خلیفته، و کاتبه و اقام حتی إذا جاوزوا کسر قنطره کانت هناک لئلا یتبعه الخیل. قال محمد بن الحسن: و کنت فیمن انصرف مع المتقدمین من اصحاب علی، و مر الجیش فی لیلتهم تلک مسرعین، فانتهوا الی عسکر مکرم فی وقت طلوع الفجر، و کانت داخله فی سلم الخبیث، فنکث اصحابه، و أوقعوا بعسکر مکرم، و نالوا نهبا و وافی علی بن ابان فی اثر اصحابه، فوقف علی ما أحدثوا فلم یقدر علی تغییره، فمضی حتی صار الی الاهواز و لما انتهی الی احمد بن لیثویه انصراف علی، کر راجعا حتی وافی تستر، فاوقع بمحمد بن عبید الله و من معه، فافلت محمد، و وقع فی یده المعروف بابی داود الصعلوک، فحمله الی باب السلطان المعتمد، و اقام احمد بن لیثویه بتستر

ص:528

قال محمد بن الحسن: فحدثنی الفضل بن عدی الدارمی- و هو احد من کان من اصحاب قائد الزنج انضم الی محمد بن ابان أخی علی بن ابان قال: لما استقر احمد بن لیثویه بتستر، خرج الیه علی بن ابان بجیشه، فنزل قریه یقال لها برنجان، و وجه طلائع یأتونه باخباره، فرجعوا الیه، فاخبروه ان ابن لیثویه قد اقبل نحوه، و ان اوائل خیله قد وافت قریه تعرف بالباهلیین، فزحف علی بن ابان الیه، و هو یبشر اصحابه، و یعدهم الظفر، و یحکی لهم ذلک عن الخبیث فلما وافی الباهلیین تلقاه ابن لیثویه فی خیله، و هی زهاء أربعمائه فارس، فلم یلبثوا ان أتاهم مدد خیل، فکثرت خیل اصحاب السلطان و استامن جماعه من الاعراب الذین کانوا مع علی بن ابان الی ابن لیثویه، و انهزم باقی خیل علی بن ابان، و ثبت جمیعه من الرجاله، و تفرق عنه اکثرهم، و اشتد القتال بین الفریقین، و ترجل علی بن ابان، و باشر القتال بنفسه راجلا، و بین یدیه غلام من اصحابه یقال له فتح، یعرف بغلام ابی الحدید، فجعل یقاتل معه و بصر بعلی ابو نصر سلهب و بدر الرومی المعروف بالشعرانی فعرفاه، فانذر الناس به، فانصرف هاربا حتی لجأ الی المسرقان، فالقی بنفسه فیه، و تلاه فتح، فالقی نفسه معه، فغرق فتح، و لحق علی بن ابان نصر المعروف بالرومی، فتخلصه من الماء، فالقاه فی سمیریه و رمی علی بسهم، و اصیب به فی ساقه، و انصرف مفلولا، و قتل من انجاد السودان و ابطالهم جماعه کثیره. و حج بالناس فیها الفضل بن إسحاق بن الحسن بن العباس بن محمد.

ص:529

ثم دخلت

الی عسکر صاحبه قائد الزنج، فعالج ما قد اصابه من الجراح حتی برا، ثم کر راجعا الی الاهواز، و وجه أخاه الخلیل بن ابان و ابن أخیه محمد بن صالح المعروف بابی سهل، فی جیش کثیف الی ابن لیثویه، و هو یومئذ مقیم بعسکر مکرم، فسارا فیمن معهما، فلقیهما ابن لیثویه علی فرسخ من عسکر مکرم، قاصدا إلیهما، فالتقی الجمعان، و قد کمن ابن لیثویه کمینا فلما استحر القتال تطارد ابن لیثویه، فطمع الزنج فیه، فتبعوه حتی جاوزوا الکمین، فخرج من ورائهم، فانهزموا و تفرقوا، و کر علیهم ابن لیثویه، فنال حاجته منهم، و رجعوا مفلولین فانصرف ابن لیثویه بما أصاب من الرءوس الی تستر، و وجه علی بن ابان انکلویه مسلحه الی المسرقان الی احمد بن لیثویه، فوجه الیه ثلاثین فارسا من جلد اصحابه، و انتهی الی الخلیل بن ابان مسیر اصحاب ابن لیثویه الی المسلحه، فکمن لهم فیمن معه، فلما وافوه خرج الیهم، فلم یفلت منهم احد، و قتلوا عن آخرهم، و حملت رءوسهم الی علی بن ابان، و هو بالاهواز، فوجهها الی الخبیث، و حینئذ اتی الصفار الاهواز، و هرب عنها ابن لیثویه.

نهر السدره، و کتب الی بهبوذ یأمره بالإیقاع برجل من الأکراد من اصحاب الصفار کان مقیما بدورق، فاوقع به بهبوذ، فقتل رجاله و اسره، فمن علیه و اطلقه، فکان علی بعد ذلک یتوقع مسیر یعقوب الیه فلم یسر، و أمد الحصن ابن العنبر بأخیه الفضل بن العنبر، و امرهما بالکف عن قتال اصحاب الخبیث، و الاقتصار علی المقام بالاهواز و کتب الی علی بن ابان یسأله المهادنه، و ان یقر اصحابه بالاهواز، فأبی ذلک علی دون نقل طعام کان هناک، فتجافی له الصفار عن نقل ذلک الطعام، و تجافی علی للصفار عن علف کان بالاهواز، فنقل علی الطعام، و ترک العلف، و تکاف الفریقان، اصحاب علی و اصحاب الصفار. و فیها توفی مساور بن عبد الحمید الشاری و فیها مات عبید الله بن یحیی بن خاقان، سقط عن دابته فی المیدان من صدمه خادم له، یقال له رشیق، یوم الجمعه لعشر خلون من ذی القعده، فسال من منخره و اذنه دم، فمات بعد ان سقط بثلاث ساعات، و صلی علیه ابو احمد بن المتوکل، و مشی فی جنازته، و استوزر من الغد الحسن بن مخلد ثم قدم موسی بن بغا سامرا لثلاث بقین من ذی القعده، فهرب الحسن بن مخلد الی بغداد، و استوزر مکانه سلیمان بن وهب، لست لیال خلون من ذی الحجه، ثم ولی عبید الله بن سلیمان کتبه المفوض و الموفق الی ما کان یلی من کتبه موسی بن بغا، و دفعت دار عبید الله بن یحیی الی کیغلغ. و فیها اخرج أخو شرکب الحسین بن طاهر عن نیسابور، و غلب علیها، و أخذ أهلها باعطائه ثلث أموالهم، و صار الحسین الی مرو، و بها أخو خوارزم شاه یدعو لمحمد بن طاهر

ثم دخلت

فقتل الروم من قتلوا، و اسر عبد الله بن رشید بعد ضربات اصابته، و حمل الی لؤلؤه، ثم حمل الی الطاغیه علی البرید.

له منینا فی جماعه من الزنج، فجعلهما کمینا فی الصحراء مما یلی میسره خیل تکین، و امرهما إذا جاوزهم خیل تکین ان یخرجوا من ورائهم فلما علم الجبائی ان سلیمان قد احکم لهم خیله و امر الکمین، رفع صوته لیسمع اصحاب تکین، یقول لأصحابه: غررتمونی و اهلکتمونی، و قد کنت امرتکم الا تدخلوا هذا المدخل، فابیتم الا القائی و انفسکم هذا الملقی الذی لا أرانا ننجو منه فطمع اصحاب تکین لما سمعوا قوله، و وجدوا فی طلبه، و جعلوا ینادون: بلبل فی قفص و سار الجبائی سیرا حثیثا، و اتبعوه یرشقونه بالسهام، حتی جاوزوا موضع الکمین، و قاربوا عسکر سلیمان، و هو کامن من وراء الجدر فی خیله و اصحابه، فزحف سلیمان، فتلقی الجیش، و خرج الکمین من وراء الخیل، و ثنی الجبائی صدور سمیریاته الی من فی النهر، فاستحکمت الهزیمه علیهم من الوجوه کلها، و رکبهم الزنج یقتلونهم و یسلبونهم، حتی قطعوا نحوا من ثلاثه فراسخ. ثم وقف سلیمان و قال للجبائی: نرجع فقد غنمنا و سلمنا، و السلامه افضل من کل شیء فقال الجبائی: کلا، قد نخبنا قلوبهم، و نفذت حیلتنا فیهم، و الرأی ان نکسبهم فی لیلتنا هذه، فلعلنا ان نزیلهم عن عسکرهم، و نفض جمعهم فاتبع سلیمان رای الجبائی، و صار الی عسکر تکین، فوافاه فی وقت المغرب، فاوقع به، و نهض تکین فیمن معه، فقاتل قتالا شدیدا، فانکشف عنه سلیمان و اصحابه ثم وقف سلیمان و عبا اصحابه، فوجه شبلا فی خیل من خیله، و ضم الیه جمعا من الرجاله الی الصحراء، و امر الجبائی، فسار فی السمیریات فی بطن النهر، و سار هو فیمن معه من اصحابه الخیاله و الرجاله، فتقدم اصحابه حتی وافی تکین، فلم یقف له احد، و انکشفوا جمیعا و ترکوا عسکرهم، فغنم ما وجد فیه، و احرق العسکر، و انصرف الی معسکره بما أصاب من الغنیمه و وافی عسکره، فالفی کتاب الخبیث قد ورد بالاذن له فی المصیر الی منزله، فاستخلف الجبائی، و حمل الاعلام التی أصابها من عسکر تکین و الشذوات التی أخذها من المعروف بابی تمیم و من خشیش و من

ص:535

تکین، و اقبل حتی ورد عسکر الخبیث، و ذلک فی جمادی الاولی من سنه اربع و ستین و مائتین.

فلما صار فی صحراء بین البزاق و القریه وافته خیل لبنی شیبان، و قد کان فیمن أصاب سلیمان بتلفخار سید من سادات بنی شیبان، فقتله و اسر ابنا له صغیرا، و أخذ حجرا کانت تحته، فانتهی خبره الی عشیرته، فعارضوا سلیمان بهذه الصحراء فی أربعمائه فارس و قد کان سلیمان وجه الی عمیر بن عمار خلیفته بالطف حین توجه الی ابن حبیب، فصار الیه، فجعله دلیلا لعلمه بتلک الطریق، فلما رای سلیمان خیل بنی شیبان قدم اصحابه اجمعین الا عمیر بن عمار فانه انفرد، فظفرت به بنو شیبان فقتلوه، و حملوا راسه، و انصرفوا. و انتهی الخبر الی الخبیث، فعظم علیه قتل عمیر، و حمل سلیمان الی الخبیث ما کان أصاب من بلد محمد بن علی بن حبیب، و ذلک فی آخر رجب من هذه السنه فلما کان فی شعبان نهض سلیمان فی جمع من اصحابه، حتی وافی قریه حسان، و بها یومئذ قائد من قواد السلطان یقال له جیش ابن حمرتکین، فاوقع به، فاجفل عنه، و ظفر بالقریه فانتهبها، و احرق فیها و أخذ خیلا، و عاد الی عسکره ثم خرج لعشر خلون من شعبان الی الحوانیت، و اصعد الجبائی فی السمیریات الی برمساور، فوجد هنالک صلاغا فیها خیل من خیل جعلان، کان اراد ان یوافی بها نهر ابان و قد کان خرج الی ما هناک متصیدا، فاوقع الجبائی بتلک الصلاغ، فقتل من فیها، و أخذ الخیل-و کانت اثنی عشر فرسا-و عاد الی طهیثا ثم نهض سلیمان الی تل رمانا، لثلاث بقین من شعبان فاوقع بها، وجلا عنها أهلها، و حاز ما مکان فیها ثم رجع الی عسکره، و نهض لعشر لیال خلون من شهر رمضان الی الموضع المعروف بالجازره، و أبا یومئذ هناک، و جعلان بمازروان. و قد کان سلیمان کتب الی الخبیث فی التوجیه الیه بالشذا، فوجه الیه عشر شذوات، مع رجل من اهل عبادان یقال له الصقر بن الحسین، فلما وافی سلیمان الصقر بالشذا اظهر انه یرید جعلان، و بادرت الاخبار الی جعلان

ص:537

بان سلیمان یرید موافاته، فکانت همته ضبط عسکره فلما قرب سلیمان من موضع أبا مال الیه، فاوقع به، و الفاه غارا بمجیئه، فنال حاجته، و أصاب ست شذوات. قال محمد بن الحسن: قال جباش: کانت الشذوات ثمانیه، و جدها فی عسکره، و احرق شذاتین کانتا علی الشط، و أصاب خیلا و سلاحا و اسلابا، و انصرف الی عسکره، ثم اظهر انه یرید قصد تکین البخاری، و اعد مع الجبائی و جعفر بن احمد خال ابن الخبیث الملعون المعروف بانکلای سفنا فلما وافت السفن عسکر جعلان، نهض إلیها، فاوقع بها، و حازها و اوقع سلیمان من جهه البر، فهزمه الی الرصافه، و استرجع سفنه، و حاز سبعه و عشرین فرسا و مهرین من خیل جعلان و ثلاثه ابغل، و أصاب نهبا کثیرا و سلاحا، و رجع الی طهیثا. قال محمد: انکر جباش ان یکون لتکین فی هذا الموضع ذکر، و لم یعرف خبر العبادانی فی تکین، و زعم ان القصد لم یکن الا الی جعلان، و قد کان خبره خفی علی اهل عسکره حتی ارجفوا بانه قد قتل و قتل الجبائی معه، فجزعوا أشد الجزع، ثم ظهر خبره و ما کان منه من الإیقاع بجعلان، فسکنوا و قروا الی ان وافی سلیمان، و کتب بما کان منه الی الخبیث، و حمل اعلاما و سلاحا، ثم صار سلیمان الی الرصافه فی ذی القعده، فاوقع بمطر بن جامع، و هو یومئذ مقیم بها، فغنم غنائم کثیره، و احرق الرصافه، و استباحها، و حمل اعلاما الی الخبیث، و انحدر لخمس لیال خلون من ذی الحجه سنه اربع و ستین و مائتین الی مدینه الخبیث، فأقام لیعید هناک و یقیم فی منزله، و وافی مطر بن جامع القریه المعروفه بالحجاجیه، فاوقع بها، و اسر جماعه من أهلها. و کان القاضی بها من قبل سلیمان رجلا من أهلها یقال له سعید بن السید العدوی، فاسر و حمل الی واسط هو و ثعلب بن حفص و اربعه قواد کانوا معه، فصاروا الی الحرجلیه علی فرسخین و نصف من طهیثا، و مضی الجبائی فی الخیل و الرجل

ص:538

لمعارضه مطر، فوافی الناحیه و قد نال مطر ما نال منها، فانصرف عنها، و کتب الی سلیمان بالخبر، فوافی سلیمان یوم الثلاثاء للیلتین بقیتا من ذی الحجه من هذه السنه، ثم صرف جعلان، و وافی احمد بن لیثویه، فأقام بالشدیدیه، و مضی سلیمان الی موضع یقال له نهر ابان، فوجد هناک قائدا من قواد ابن لیثویه یقال له طرناج، فاوقع به و قتله. قال محمد: قال جباش: المقتول بهذا الموضع بینک، فاما طرناج فانه قتل بمازروان ثم وافی الرصافه، و بها یومئذ عسکر مطر بن جامع، فاوقع به، فاستباح عسکره، و أخذ منه سبع شذوات، و احرق شذاتین، و ذلک فی شهر ربیع الآخر سنه اربع و ستین و مائتین قال محمد: قال جباش: کانت هذه الوقعه بالشدیدیه، و الذی أخذ یومئذ ست شذوات، ثم مضی سلیمان فی خمس شذوات، و رتب فیها صنادید قواده و اصحابه، فواقعه تکین البخاری بالشدیدیه، و قد کان ابن لیثویه حینئذ صار الی ناحیه الکوفه و جنبلاء، فظهر تکین علی سلیمان، و أخذ منه الشذوات التی کانت معه بآلتها و سلاحها و مقاتلتها، و قتل فی هذه الوقعه جله قواد سلیمان. ثم زحف ابن لیثویه الی الشدیدیه، و ضبط تلک النواحی الی ان ولی ابو احمد محمدا المولد واسطا. قال محمد: قال جباش: لما وافی ابن لیثویه الشدیدیه سار الیه سلیمان، فأقام یومین یقاتله، ثم تطارد له سلیمان فی الیوم الثالث، و تبعه ابن لیثویه فیمن تسرع معه، فرجع الیه سلیمان، فالقاه فی فوهه بردودا، فتخلص بعد ان اشفی علی الغرق و أصاب سلیمان سبع عشره دابه من دواب ابن لیثویه. قال: و کتب سلیمان الی الخبیث یستمده، فوجه الیه الخلیل بن ابان فی زهاء الف و خمسمائه فارس، و معه المذوب، فقصد عند موافاه هذا المدد ایاه لمحاربه محمد المولد، فاوقع به فهرب المولد، و دخل الزنج واسطا، فقتل بها

ص:539

خلق کثیر، و انتهبت و احرقت، و کان بها إذ ذاک کنجور البخاری، فحامی یومه ذلک الی وقت العصر، ثم قتل و کان الذی یقود الخیل یومئذ فی عسکر سلیمان بن جامع الخلیل بن ابان و عبد الله المعروف بالمذوب و کان الجبائی فی السمیریات، و کان الزنجی بن مهربان فی الشذوات، و کان سلیمان بن جامع فی قواده من السودان و رجالته منهم، و کان سلیمان بن موسی الشعرانی و اخواه فی خیله و رجله مع سلیمان بن جامع، فکان القوم جمیعا یدا واحده ثم انصرف سلیمان بن جامع عن واسط، و مضی بجمیع الجیش الی جنبلاء لیعیث و یخرب، و وقع بینه و بین الخلیل بن ابان اختلاف، فکتب الخلیل بذلک الی أخیه علی بن ابان، فاستعفی له قائد الزنج من المقام مع سلیمان، و اذن للخلیل بالرجوع الی مدینه الخبیث مع اصحاب علی بن ابان و غلمانه، و تخلف المذوب فی الاعراب مع سلیمان، و اقام بمعسکره أیاما، ثم مضی الی نهر الأمیر، فعسکر به، و وجه الجبائی و المذوب الی جنبلاء، فأقاما هنالک تسعین لیله، و سلیمان معسکر بنهر الأمیر. قال محمد: قال جباش: کان سلیمان معسکرا بالشدیدیه.

ابن بغا فلما کان یوم الثلاثاء لثمان خلون من ذی الحجه یوم الترویه عبر اهل عسکر ابی احمد الی عسکر المعتمد، و اطلق سلیمان بن وهب، و رجع المعتمد الی الجوسق، و هرب الحسن بن مخلد و احمد بن صالح بن شیرزاد، و کتب فی قبض أموالهما و اموال أسبابهما ، و حبس احمد بن ابی الأصبغ، و هرب القواد المقیمون کانوا بسامرا الی تکریت، و تغیب ابو موسی بن المتوکل، ثم ظهر ثم شخص القواد الذین کانوا صاروا الی تکریت الی الموصل، و وضعوا ایدیهم فی الجبایه.

ثم دخلت

علی الشذوات الاشتیام الذی یقال له الزنجی بن مهربان، و قد کان السلطان وجه نصیرا لتقیید شامرج، و حمله الی الباب، و تقلد ما کان یتقلده، فوافی نصیر الزنجی بن مهربان بعد حمله شامرج مقیدا بنهر برتمرتا، و أخذ منه تسع شذوات، و استرد الزنجی منها ستا. قال محمد بن الحسن: انکر جباش ان یکون الزنجی بن مهربان استرد من الشذوات شیئا، و زعم ان نصیرا ذهب بالشذوات اجمع، و انصرف الی طهیثا، و بادر بالکتاب الی سلیمان، و وافاه فأقام سلیمان بطهیثا الی ان اتصل به خبر اقبال الموفق.

أسبابهما و ضیاعهم خلا احمد بن سلیمان ثم صولح سلیمان و ابنه عبید الله علی تسعمائه الف دینار، و صیرا فی موضع یصل إلیهما من احبا. و فیها عسکر موسی بن اتامش و إسحاق بن کنداجیق و بنغجور بن ارخوز و الفضل بن موسی بن بغا بباب الشماسیه، ثم عبروا جسر بغداد، فصاروا الی السفینتین، و تبعهم احمد بن الموفق، فلم یرجعوا، و نزلوا صرصر. و فیها استکتب ابو احمد صاعد بن مخلد، و ذلک لاثنتی عشره بقیت من جمادی الآخره، و خلع علیه، فمضی صاعد الی القواد بصرصر، ثم بعث ابو احمد ابنه احمد الیهم، فناظرهم فانصرفوا معه فخلع علیهم. و فیها خرج-فیما ذکر-خمسه من بطارقه الروم فی ثلاثین ألفا من الروم الی اذنه، فصاروا الی المصلی. و أسروا ارخوز- و کان والی الثغور- ثم عزل، فرابط هناک فاسر، و اسر معه نحو من أربعمائه رجل، و قتلوا ممن نفر الیهم نحوا من الف و أربعمائه رجل، و انصرفوا الیوم الرابع، و ذلک فی جمادی الاولی منها. و فی رجب منها عسکر موسی بن اتامش و إسحاق بن کنداجیق و بنغجور ابن ارخوز بنهر دیالی. و فیها غلب احمد بن عبد الله الخجستانی علی نیسابور، و صار الحسین ابن طاهر عامل محمد بن طاهر الی مرو، فأقام بها و أخو شرکب الجمال بین الحسین و الخجستانی احمد بن عبد الله. و فیها اخربت طوس. و فیها استوزر اسماعیل بن بلبل. و فیها مات یعقوب بن اللیث بالاهواز و خلفه اخوه عمرو بن اللیث، و کتب عمرو الی السلطان بانه سامع له و مطیع، فوجه الیه احمد بن ابی الأصبغ فی ذی القعده منها

ص:544

و فیها قتلت جماعه من اعراب بنی اسد علی بن مسرور البلخی بطریق مکه قبل مصیره الی المغیثه، و کان ابو احمد ولی محمد بن مسرور البلخی طریق مکه، فولاه أخاه علی بن مسرور. و فیها بعث ملک الروم بعبد الله بن رشید بن کاوس الذی کان عامل الثغور فاسر، الی احمد بن طولون مع عده من اسراء المسلمین و عده مصاحف هدیه منه له. و فیها صارت جماعه من الزنج فی ثلاثین سمیریه الی جبل، فأخذوا اربع سفن فیها طعام، ثم انصرفوا. و فیها لحق العباس بن احمد بن طولون مع من تبعه ببرقه، مخالفا لأبیه احمد، و کان أبوه احمد استخلفه-فیما ذکر-علی عمله بمصر لما توجه الی الشام، فلما انصرف احمد عن الشام راجعا الی مصر حمل العباس ما فی بیت مال مصر من الأموال، و ما کان لأبیه هناک من الأثاث و غیر ذلک ثم مضی الی برقه، فوجه الیه احمد جیشا، فظفروا به و ردوه الی ابیه احمد، فحبسه عنده، و قتل لسبب ما کان منه جماعه کانوا شایعوا ابنه علی ذلک. و فیها دخل الزنج النعمانیه، فاحرقوا سوقها، و اکثر منازل أهلها، و سبوا، و صاروا الی جرجرایا، و دخل اهل السواد بغداد. و فیها ولی ابو احمد عمرو بن اللیث خراسان و فارس و أصبهان و سجستان و کرمان و السند، و اشهد له بذلک، و وجه بکتابه الیه بتولیته ذلک مع احمد ابن ابی الأصبغ، و وجه الیه مع ذلک العهد و العقد و الخلع. و فی ذی الحجه منها صار مسرور البلخی الی النیل، فتنحی عنها عبد الله ابن لیثویه فی اصحاب أخیه، و قد اظهر الخلاف علی السلطان، فصار و من معه الی احمد اباذ، فتبعهم مسرور البلخی یرید محاربتهم، فبدر عبد الله ابن لیثویه و من کان معه، فترجلوا لمسرور، و انقادوا له بالسمع و الطاعه،

ص:545

و عبد الله بن لیثویه نزع سیفه و منطقته فعلقهما فی عنقه، یعتذر الیه، و یحلف انه حمل علی ما فعل، فقبل منه، و امر فخلع علیه و علی عده من القواد معه.

المکنی أبا صالح و اندرون، و انهزم الباقون، فلحقوا بالخلیل بن ابان، فاعلموه ما نزل بهم، و سار تکین علی شرقی المسرقان حتی لقی علی بن ابان فی جمعه، فلم یقف له علی و انهزم عنه، و اسر غلام لعلی من الخیاله یعرف بجعفرویه، و رجع علی و الخلیل فی جمعهما الی الاهواز، و رجع تکین الی تستر، و کتب علی بن ابان الی تکین یسأله الکف عن قتل جعفرویه فحبسه، و جرت بین تکین و علی بن ابان مراسلات و ملاطفات، و انتهی الخبر بها الی مسرور، فأنکرها و انتهی الی مسرور ان تکین قد ساءت طاعته، و رکن الی علی بن ابان و مایله. قال محمد بن الحسن: فحدثنی محمد بن دینار، قال: حدثنی محمد ابن عبد الله بن الحسن بن علی المامونی الباذغیسی- و کان من اصحاب تکین البخاری- قال: لما انتهی الی مسرور الخبر بالتیاث تکین علیه توقف حتی عرف صحه امره، ثم سار یرید کور الاهواز و هو مظهر الرضا عن تکین و الاحماد لأمره، فجعل طریقه علی شابرزان، ثم سار منها حتی وافی السوس، و تکین قد عرف ما انتهی الی مسرور من خبره، فهو مستوحش من ذلک و من جماعه کانت تبعته عند مسرور من قواده، فجرت بین مسرور و تکین رسائل حتی امن تکین، فصار مسرور الی وادی تستر، و بعث الی تکین، فعبر الیه مسلما، فامر به فاخذ سیفه، و وکل به، فلما رای ذلک جیش تکین انفضوا من ساعتهم، ففرقه منهم صارت الی ناحیه صاحب الزنج، و فرقه صارت الی محمد بن عبید الله الکردی و انتهی الخبر الی مسرور، فبسط الامان لمن بقی من جیش تکین، فلحقوا به. قال محمد بن عبد الله بن الحسن المامونی: فکنت احد الصائرین الی عسکر مسرور، و دفع مسرور تکین الی ابراهیم بن جعلان، فأقام فی یده محبوسا، حتی وافاه اجله فتوفی. و کان بعض امر مسرور و تکین الذی ذکرناه فی سنه خمس و ستین، و بعضه فی سنه ست و ستین.

ص:547

ثم دخلت

جامع المتولی قتلهم، ثم ساروا حتی وافوا عسکر مکرم، و رحل الیهم علی ابن ابان، و قدم امامه الیهم الخلیل أخاه، فصار الیهم الخلیل، فواقفهم و تلاه علی، فلما کثر علیهم جمع الزنج، قطعوا الجسر و تحاجزوا، و جنهم اللیل، فانصرف علی بن ابان فی جمیع اصحابه، فصار الی الاهواز، و اقام الخلیل فیمن معه بالمسرقان و أتاه الخبر بان اغرتمش و أبا و مطر بن جامع قد أقبلوا نحوه، و نزلوا الجانب الشرقی من قنطره اربک لیعبروا الیه، فکتب الخلیل بذلک الی أخیه علی بن ابان، فرحل علی الیهم حتی وافاهم بالقنطره، و وجه الی الخلیل یأمره بالمصیر الیه، فوافاه و ارتاع من کان بالاهواز من اصحاب علی، فقلعوا عسکره، و مضوا الی نهر السدره، و نشبت الحرب بین علی بن ابان و قواد السلطان هناک، و کان ذلک یومهم، ثم تحاجزوا. و انصرف علی بن ابان الی الاهواز، فلم یجد بها أحدا، و وجد اصحابه اجمعین قد لحقوا بنهر السدره، فوجه الیهم من یردهم، فعسر ذلک علیه فتبعهم، فأقام بنهر السدره، و رجع قواد السلطان حتی نزلوا عسکر مکرم، و أخذ علی ابن ابان فی الاستعداد لقتالهم و ارسل الی بهبوذ بن عبد الوهاب، فأتاه فیمن معه من اصحابه، و بلغ اغرتمش و اصحابه ما اجمع علیه من المسیر الیهم علی، فساروا نحوه، و قد جعل علی بن ابان أخاه علی مقدمته، و ضم الیه بهبوذ و احمد بن الزرنجی، فالتقی الفریقان بالدولاب فامر علی الخلیل بن ابان ان یجعل بهبوذ کمینا، فجعله و سار الخلیل حتی لقی القوم، و نشب القتال بینهم، فکان أول نهار ذلک الیوم لأصحاب السلطان، ثم جالوا جوله و خرج علیهم الکمین، و أکب الزنج اکبابه، فهزموهم، و اسر مطر بن جامع، صرع عن فرس کان تحته، فأخذه بهبوذ، فاتی به علیا، و قتل سیما المعروف بصغراج فی جماعه من القواد. و لما وافی بهبوذ علیا بمطر، ساله مطر استبقاءه، فأبی ذلک علی، و قال: لو کنت ابقیت علی جعفرویه لأبقینا علیک و امر به فادنی الیه، فضرب عنقه بیده

ص:550

و دخل علی بن ابان الاهواز، و انصرف اغرتمش و أبا فیمن افلت معهما، حتی وافیا تستر، و وجه علی بن ابان بالرءوس الی الخبیث، فامر بنصبها علی سور مدینته. قال: و کان علی بن ابان بعد ذلک یاتی اغرتمش و اصحابه، فتکون الحرب بینهم سجالا علیه و له، و صرف الخبیث اکثر جنوده الی ناحیه علی بن ابان، فکثروا علی اغرتمش، فرکن الی الموادعه، و أحب علی بن ابان مثل ذلک، فتهادنا و جعل علی بن ابان یغیر علی النواحی، فمن غاراته مصیره الی القریه المعروفه ببیرود، فظهر علیها، و نال منها غنائم کثیره، فکتب بما کان منه من ذلک الی الخبیث، و وجه بالغنائم التی أصابها و اقام. و فیها فارق إسحاق بن کنداجیق عسکر احمد بن موسی بن بغا، و ذلک ان احمد بن موسی بن بغا لما شخص الی الجزیره ولی موسی بن اتامش دیار ربیعه، فأنکر ذلک إسحاق، و فارق عسکره لسبب ذلک، و صار الی بلد، فاوقع بالاکراد الیعقوبیه فهزمهم، و أخذ أموالهم فقوی بذلک، ثم لقی ابن مساور الشاری فقتله. و فی شوال منها قتل اهل حمص عاملهم عیسی الکرخی و فیها اسر لؤلؤ غلام احمد بن طولون موسی بن اتامش، و ذلک ان لؤلؤا کان مقیما برابیه بنی تمیم، و کان موسی بن اتامش مقیما برأس العین، فخرج لیلا سکران لیکبسهم، فکمنوا له، فاخذوه أسیرا، و بعثوا به الی الرقه. ثم لقی لؤلؤ احمد بن موسی و قواده و من معهم من الاعراب فی شوال، فهزم لؤلؤ، و قتل من اصحابه جماعه کثیره، و رجع ابن صفوان العقیلی. و الاعراب الی ثقل عسکر احمد بن موسی لینتهبوه، و أکب علیهم اصحاب لؤلؤ، فبلغت هزیمه المنفلت منهم قرقیسیا، ثم صاروا الی بغداد و سامرا، فوافوها فی ذی القعده، و هرب ابن صفوان الی البادیه

ص:551

و فیها کانت بین احمد بن عبد العزیز بن ابی دلف و بکتمر وقعه، و ذلک فی شوال منها، فهزم احمد بن عبد العزیز بکتمر فصار الی بغداد. و فیها اوقع الخجستانی بالحسن بن زید بجرجان علی غره من الحسن، فهرب منه الحسن، فلحق بامل، و غلب الخجستانی علی جرجان و بعض اطراف طبرستان، و ذلک فی جمادی الآخره منها و رجب. و فیها دعا الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن حسن الاصغر العقیقی اهل طبرستان الی البیعه له، و ذلک ان الحسن بن زید عند شخوصه الی جرجان کان استخلفه بساریه، فلما کان من امر الخجستانی و امر الحسن ما کان بجرجان، و هرب الحسن منها، اظهر العقیقی بساریه ان الحسن قد اسر، و دعا من قبله الی بیعته، فبایعه قوم، و وافاه الحسن بن زید فحاربه، ثم احتال له الحسن حتی ظفر به فقتله. و فیها نهب الخجستانی اموال تجار اهل جرجان، و اضرم النار فی البلد. و فیها کانت وقعه بین الخجستانی و عمرو بن اللیث، علا فیها الخجستانی علی عمرو و هزمه، و دخل نیسابور، فاخرج عامل عمرو بها عنها، و قتل جماعه مما کان یمیل الی عمرو بها.

جعفر، فارضاه بثمانمائه دینار ثم خرج علیه ابو القاسم احمد بن اسماعیل ابن الحسن بن زید، ابن عم الحسن بن زید صاحب طبرستان، فقتل موسی، و غلب علی المدینه و قدمها احمد بن محمد بن اسماعیل بن الحسن بن زید، فضبط المدینه، و قد کان غلا بها السعر، فوجه الی الجار، و ضمن للتجار أموالهم، و رفع الجبایه، فرخص السعر، و سکنت المدینه، فولی السلطان الحسنی المدینه الی ان قدمها ابن ابی الساج.

ابی الساج، و استباح ماله، و ذلک یوم الترویه من هذه السنه. و فیها شخص کیغلغ الی الجبل، و رجع بکتمر الی الدینور.

ذکر الخبر عن سبب ذلک: ذکر عن محمد بن عبید الله بن أزارمرد انه کتب الی علی بن ابان بعد حمله الیه المال الذی ذکرنا مبلغه قبل، و کف علی عنه و عن اعماله، یسأله المعونه علی جماعه من الأکراد کانوا بموضع یقال له الداربان، علی ان یجعل له و لأصحابه غنائمهم فکتب علی الی الخبیث یسأله الاذن له فی النهوض لذلک، فکتب الیه ان وجه الخلیل بن ابان و بهبوذ بن عبد الوهاب، و أقم أنت، و لا تنفذ جیشک حتی تتوثق من محمد بن عبید الله برهائن تکون فی یدک منه، تامن بها من غدره فقد وترته، و هو غیر مأمون علی الطلب بثاره. فکاتب علی محمد بن عبید الله بما امره به الخبیث، و ساله الرهائن، فاعطاه محمد ابن عبد الله الایمان و العهود، و دافعه علی الرهائن فدعا علیا الحرص علی الغنائم التی اطمعه فیها محمد بن عبید الله الی ان انفذ الجیش، فساروا و معهم رجال محمد بن عبید الله، حتی وافوا الموضع الذی قصدوا له، فخرج الیهم اهله، و نشبت الحرب، فظهر الزنج فی ابتداء الأمر علی الأکراد، ثم صدقهم الأکراد، و خذلهم اصحاب محمد بن عبید الله، فتصدعوا و انهزموا مفلولین مقهورین، و قد کان محمد بن عبید الله اعد لهم قوما امرهم بمعارضتهم إذا انهزموا، فعارضوهم و أوقعوا بهم، و نالوا منهم اسلابا، و ارجلوا طائفه منهم عن دوابهم فأخذوها، فرجعوا باسوا حال، فکتب المهلبی الی الخبیث بما نال اصحابه فکتب الیه یعنفه، و یقول: قد کنت تقدمت إلیک الا ترکن الی محمد ابن عبید الله، و ان تجعل الوثیقه بینک و بینه الرهائن، فترکت امری، و اتبعت هواک، فذاک الذی ارداک و اردی جیشک. و کتب الخبیث الی محمد بن عبید الله، انه لم یخف علی تدبیرک علی جیش علی بن ابان، و لن تعدم الجزاء علی ما کان منک. فارتاع محمد بن عبید الله مما ورد به علیه کتاب الخبیث، و کتب الیه بالتضرع و الخضوع، و وجه بما کان اصحابه أصابوا من خیل اصحاب علی

ص:555

حیث عورضوا و هم منهزمون، فقال: انی صرت بجمیع من معی الی هؤلاء القوم الذین أوقعوا بالخلیل و بهبوذ، فتوعدتهم و اخفتهم، حتی ارتجعت هذه الخیل منهم، و وجهت بها فأظهر الخبیث غضبا، و کتب الیه یتهدده بجیش کثیف یرمیه به، فاعاد محمد الکتاب بالتضرع و الاستکانه، فأرسل الی بهبوذ، فضمن له مالا، و ضمن لمحمد بن یحیی الکرمانی مثل ذلک، و محمد بن یحیی یومئذ الغالب علی علی بن ابان، و المصرف له برایه، فصار بهبوذ الی علی بن ابان، و ظاهره محمد بن یحیی الکرمانی علی امره حتی أصلحا رای علی فی محمد بن عبید الله و سلاما فی قلبه من الغیظ و الحنق علیه، ثم مضیا الی الخبیث و وافق ذلک ورود کتاب محمد بن عبید الله علیه، فصوبا و صعدا حتی اظهر لهما الخبیث قبول قولهما، و الرجوع لمحمد بن عبید الله الی ما أحب، و قال: لست قابلا منه بعد هذا الا ان یخطب لی علی منابر اعماله. فانصرف بهبوذ و الکرمانی بما فارقهما علیه الخبیث، و کتبا به الی محمد ابن عبید الله، فاصدر جوابه الی کل ما اراده الخبیث، و جعل یراوغ عن الدعاء له علی المنابر و اقام علی بعد هذا مده، ثم استعد لمتوث، و سار إلیها، فرامها فلم یطقها لحصانتها و کثره من یدافع عنها من أهلها، فرجع خائبا، فاتخذ سلالیم و آلات لیرقی بها السور، و جمع اصحابه و استعد. و قد کان مسرور البلخی عرف قصد علی متوث، و هو یومئذ مقیم بکور الاهواز. فلما عاود المسیر إلیها، سار الیه مسرور، فوافاه قبیل غروب الشمس، و هو مقیم علیها، فلما عاین اصحاب علی اوائل خیل مسرور، انهزموا اقبح هزیمه، و ترکوا جمیع آلاتهم التی کانوا حملوها، و قتل منهم جمع کثیر، و انصرف علی بن ابان مدحورا، و لم یلبث بعد ذلک الا یسیرا حتی تتابعت الاخبار باقبال ابی احمد، ثم لم یکن لعلی بعد رجوعه من متوث وقعه حتی فتحت سوق الخمیس و طهیثا علی ابی احمد، فانصرف بکتاب ورد علیه من الخبیث یحفزه فیه حفزا شدیدا بالمصیر الی عسکره. و حج بالناس فیها هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی الهاشمی الکوفی.

ص:556

ثم دخلت

ثم رحل الی المدائن، و اقام بها أیضا، ثم رحل الی دیر العاقول. قال محمد بن حماد: فحدثنی أخی إسحاق بن حماد و ابراهیم بن محمد ابن اسماعیل الهاشمی المعروف ببریه، و محمد بن شعیب الاشتیام، فی جماعه کثیره ممن صحب أبا العباس فی سفره-دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض- قالوا: لما نزل ابو العباس دیر العاقول، ورد علیه کتاب نصیر المعروف بابی حمزه صاحب الشذا و السمیریات، و قد کان امضاه علی مقدمته، یعلمه فیه ان سلیمان بن جامع قد وافی فی خیل و رجاله و شذوات و سمیریات، و الجبائی یقدمه، حتی نزل الجزیره التی بحضره بردودا، و ان سلیمان بن موسی الشعرانی قد وافی نهر ابان برجاله و فرسان و سمیریات، فرحل ابو العباس حتی وافی جرجرایا، ثم فم الصلح، ثم رکب الظهر، فسار حتی وافی الصلح، و وجه طلائعه لیعرف الخبر، فأتاه منهم من اخبره بموافاه القوم و جمعهم و جیشهم، و ان اولهم بالصلح و آخرهم ببستان موسی بن بغا، اسفل واسط فلما عرف ذلک عدل عن سنن الطریق، و اعترض فی مسیره، و لقی اصحابه اوائل القوم، فتطاردوا لهم حتی طمعوا و اغتروا، فأمعنوا فی اتباعهم، و جعلوا یقولون لهم: اطلبوا أمیرا للحرب، فان امیرکم قد شغل نفسه بالصید فلما قربوا من ابی العباس بالصلح، خرج علیهم فیمن معه من الخیل و الرجل، و امر فصیح بنصیر: الی این تتأخر عن هؤلاء الاکلب! ارجع الیهم، فرجع نصیر الیهم. و رکب ابو العباس سمیریه، و معه محمد بن شعیب الاشتیام، و حف بهم اصحابه من جمیع جهاتهم، فانهزموا، و منح الله أبا العباس و اصحابه اکتافهم، یقتلونهم و یطردونهم، حتی وافوا قریه عبد الله، و هی علی سته فراسخ من الموضع الذی لقوهم فیه، و أخذوا منهم خمس شذوات و عده سمیریات، و استامن منهم قوم، و اسر منهم اسری، و غرق ما ادرک من سفنهم، فکان ذلک أول الفتح علی العباس بن ابی احمد

ص:558

و لما انقضت الحرب فی هذا الیوم، اشار علی ابی العباس قواده و اولیاؤه، ان یجعل معسکره بالموضع الذی کان انتهی الیه من الصلح، إشفاقا علیه من مقاربه القوم، فأبی الا نزول واسط. و لما انهزم سلیمان بن جامع و من معه، و ضرب الله وجوههم، انهزم سلیمان بن موسی الشعرانی عن نهر ابان، حتی وافی سوق الخمیس، و لحق سلیمان بن جامع بنهر الأمیر، و قد کان القوم حین لقوا أبا العباس أجالوا الرأی بینهم، فقالوا: هذا فتی حدث، لم تطل ممارسته الحروب و تدربه بها، فالرأی لنا ان نرمیه بحدنا کله، و نجتهد فی أول لقیه نلقاه فی إزالته، فلعل ذلک ان یروعه، فیکون سببا لانصرافه عنا ففعلوا ذلک، و حشدوا و اجتهدوا، فاوقع الله بهم بأسه و نقمته و رکب ابو العباس من غد یوم الوقعه، حتی دخل واسطا فی احسن زی، و کان یوم جمعه، فأقام حتی صلی بها صلاه الجمعه، و استامن الیه خلق کثیر، ثم انحدر الی العمر- و هو علی فرسخ من واسط- فقدم فیه عسکره، و قال: اجعل معسکری اسفل واسط، لیأمن من فوقه الزنج و قد کان نصیر المعروف بابی حمزه و الشاه بن میکال اشارا علیه ان یجعل مقامه فوق واسط فامتنع من ذلک، و قال لهما: لست نازلا الا العمر، فانزلا أنتما فی فوهه بردودا و اعرض ابو العباس عن مشاوره اصحابه و استماع شیء من آرائهم، فنزل العمر، و أخذ فی بناء الشذوات، جعل یراوح القوم القتال و یغادیهم، و قد رتب خاصه غلمانه فی سمیریات فجعل فی کل سمیریه اثنین منهم ثم ان سلیمان استعد و حشد و جمع و فرق اصحابه فجعلهم فی ثلاثه اوجه: فرقه أتت من نهر ابان، و فرقه من برتمرتا، و فرقه من بردودا، فلقیهم ابو العباس، فلم یلبثوا ان انهزموا، فخلفت طائفه منهم بسوق الخمیس و طائفه بمازروان، و أخذ قوم منهم فی برتمرتا و آخرون أخذوا المادیان، و قوم منهم اعتصموا للقوم الذین سلکوا المادیان، فلم یرجع عنهم حتی وافی نهر برمساور، ثم انصرف، فجعل یقف علی القری و المسالک، و معه الأدلاء، حتی وافی عسکره، فأقام به مریحا نفسه و اصحابه ثم أتاه مخبر فاخبره ان

ص:559

الزنج قد جمعوا و استعدوا لکبس عسکره، و انهم علی اتیان عسکره من ثلاثه اوجه، و انهم قالوا: انه حدث غر یغر بنفسه، و اجمع رأیهم علی تکمین الکمناء و المصیر الیه من الجهات الثلاث التی ذکرنا، فحذر لذلک، و استعد له، و أقبلوا الیه و قد کمنوا زهاء عشره آلاف فی برتمرتا و نحوا من هذه العده فی قس هثا و قدموا عشرین سمیریه الی العسکر لیغتر بها اهله، و یجیزوا المواضع التی فیها کمناؤهم، فمنع ابو العباس الناس من اتباعهم، فلما علموا ان کیدهم لم ینفذ، خرج الجبائی و سلیمان فی الشذوات و السمیریات، و قد کان ابو العباس احسن تعبئه اصحابه، فامر نصیرا المعروف بابی حمزه ان یبرز للقوم فی شذواته، و نزل ابو العباس عن فرس کان رکبه، و دعا بشذاه من شذواته قد کان سماها الغزال، و امر اشتیامه محمد بن شعیب باختیار الجذافین لهذه الشذاه، و رکبها، و اختار من خاصه اصحابه و غلمانه جماعه دفع الیهم الرماح، و امر اصحاب الخیل بالمسیر بازائه علی شاطئ النهر، و قال لهم: لا تدعوا المسیر ما امکنکم الی ان تقطعکم الانهار، و امر بتعبیر بعض الدواب التی کانت ببردودا، و نشبت الحرب بین الفریقین، فکانت معرکه القتال من حد قریه الرمل الی الرصافه، فکانت الهزیمه علی الزنج، و حاز اصحاب ابی العباس اربع عشره شذاه، و افلت سلیمان و الجبائی فی ذلک الیوم بعد ان اشفیا علی الهلاک راجلین، و أخذت دوابهما بحلاها و آلتها، و مضی الجیش اجمع لا ینثنی احد منهم حتی وافوا طهیثا، و أسلموا ما کان معهم من اثاث و آله، و رجع ابو العباس، و اقام بمعسکره فی العمر، و امر بإصلاح ما أخذ منهم من الشذا و السمیریات و ترتیب الرجال فیها، و اقام الزنج بعد ذلک عشرین یوما، لا یظهر منهم احد و کان الجبائی یجیء فی الطلائع فی کل ثلاثه ایام و ینصرف، و حفر آبارا فوق نهر سنداد، و صیر فیها سفافید حدید، و غشاها بالبواری، و اخفی مواضعها، و جعلها علی سنن مسیر الخیل لیتهور فیها المجتازون بها، و کان یوافی طرف العسکر متعرضا لأهله، فتخرج الخیل طالبه له، فجاء فی بعض ایامه، و طلبته الخیل کما کانت تطلبه، فقطر فرس رجل من قواد الفراغنه فی بعض تلک الابار، فوقف اصحاب ابی العباس بما ناله من

ص:560

ذلک علی ما دبر الجبائی، فحذروا ذلک، و تنکبوا سلوک ذلک الطریق، و الح الزنج فی مغاداه العسکر فی کل یوم للحرب، و عسکروا بنهر الأمیر فی جمع کثیر، فلما لم یجد ذلک علیهم أمسکوا عن الحرب قدر شهر. و کتب سلیمان الی صاحب الزنج یسأله امداده بسمیریات، لکل واحده منهن اربعون مجدافا، فوافاه من ذلک فی مقدار عشرین یوما اربعون سمیریه، فی کل سمیریه مقاتلان، و مع ملاحیها السیوف و الرماح و التراس، و جعل الجبائی موقفه حیال عسکر ابی العباس، و عاودوا التعرض للحرب فی کل یوم، فإذا خرج الیهم اصحاب ابی العباس انهزموا عنهم، و لم یثبتوا لهم، و خلال ذلک ما تأتی طلائعهم، فتقطع القناطر، و ترمی ما ظهر لها من الخیل بالنشاب، و تضرم ما وجدت فی النوبه من المراکب التی مع نصیر بالنار، فکانوا کذلک قدر شهرین. ثم رای ابو العباس ان یکمن لهم کمینا فی قریه الرمل، ففعل ذلک، و قدم لهم سمیریات امام الجیش لیطمعوا فیها، و امر ابو العباس فأعدت له سمیریه و لزیرک سمیریه و حمل جماعه من غلمانه الذین اختارهم، و عرفهم بالنجده فی السمیریات، فحمل بدرا و مؤنسا فی سمیریه و رشیقا الحجاجی و یمنا فی سمیریه و خفیفا و یسرا فی سمیریه، و نذیرا و وصیفا فی سمیریه، و اعد خمس عشره سمیریه، و جعل فی کل سمیریه مقاتلین، و جعلها امام الجیش. قال محمد بن شعیب الاشتیام: و کنت فیمن تقدم یومئذ، فاخذ الزنج من السمیریات المتقدمه عده، و أسروا اسری، فانطلقت مسرعا، فنادیت بصوت عال: قد أخذ القوم سمیریاتنا فسمع ابو العباس صوتی و هو یتغدی، فنهض الی سمیریته التی کانت اعدت له، و تقدم العسکر، و لم ینتظر لحاق اصحابه، فتبعه منهم من خف لذلک قال: فأدرکنا الزنج، فلما رأونا قَذَفَ الله الرعب فِی قُلُوبِهِمُ، فألقوا

ص:561

انفسهم فی الماء، و انهزموا فتخلصنا أصحابنا، و حوینا یومئذ احدی و ثلاثین سمیریه من سمیریات الزنج، و افلت الجبائی فی ثلاث سمیریات، و رمی ابو العباس یومئذ عن قوس کانت فی یده حتی دمیت ابهامه، فانصرف، و لو انا جددنا فی طلب الجبائی فی ذلک الیوم ظننت انا ادرکناه، فمنعنا من ذلک شده اللغوب و رجع ابو العباس و اکثر اصحابه بمواضعهم من فوهه بردودا لم یرم احد منهم، فلما وافی عسکره امر لمن کان صحبه بالاطواق و الخلع و الأسوره، و امر بإصلاح السمیریات المأخوذه من الزنج، و امر أبا حمزه ان یجعل مقامه بما معه من الشذا فی دجله بحذاء خسرسابور. ثم ان أبا العباس رای ان یتوغل فی مازروان حتی یصیر الی القریه المعروفه بالحجاجیه، و ینتهی الی نهر الأمیر، و یقف علی تلک المواضع، و یتعرف الطرق التی تجتاز فیها سمیریات الزنج، و امر نصیرا فقدمه بما معه من الشذا و السمیریات، فسار نصیر لذلک، فترک طریق مازروان، و قصد ناحیه نهر الأمیر، فدعا ابو العباس سمیریته، فرکبها و معه محمد بن شعیب، و دخل مازروان و هو یری ان نصیرا امامه، و قال لمحمد: قدمنی فی النهر لاعرف خبر نصیر و امر الشذا و السمیریات بالمصیر خلفه. قال محمد بن شعیب: فمضینا حتی قاربنا الحجاجیه، فعرضت لنا فی النهر صلغه فیها عشره زنوج، فأسرعنا إلیها، فالقی الزنوج انفسهم فی الماء، و صارت الصلغه فی أیدینا، فإذا هی مملوءه شعیرا، و أدرکنا فیها زنجیا فأخذناه، فسألناه عن خبر نصیر و شذواته فقال: ما دخل هذا النهر شیء من الشذا و السمیریات فاصابتنا حیره، و ذهب الزنج الذین افلتوا من أیدینا فاعلموا اصحابهم بمکاننا، و عرض للملاحین الذین کانوا معنا غنم فخرجوا لانتهابها. قال محمد بن شعیب: و بقیت مع ابی العباس وحدی، فلم نلبث ان وافانا قائد من قواد الزنج، یقال له منتاب، فی جماعه من الزنج من احد جانبی

ص:562

النهر، و وافانا من الجانب الآخر عشره من الزنج، فلما رأینا ذلک خرج ابو العباس، و معه قوسه و اسهمه، و خرجت برمح کان فی یدی، و جعلت احمیه بالرمح و هو یرمی الزنج، فجرح منهم زنجیین، و جعلوا یثوبون و یکثرون، و أدرکنا زیرک فی الشذا و معه الغلمان، و قد کان احاط بنا زهاء الفی زنجی من جانبی مازروان، و کفی الله امرهم، و ردهم بذله و صغار، و رجع ابو العباس الی عسکره، و قد غنم اصحابه من الغنم و البقر و الجوامیس شیئا کثیرا، و امر ابو العباس بثلاثه من الملاحین الذین کانوا معه، فترکوه لانتهاب الغنم، فضربت أعناقهم، و امر لمن بقی بالارزاق لشهر، و امر بالنداء فی الملاحین الا یبرح احد من السمیر یأت فی وقت الحرب، فمن فعل ذلک فقد حل دمه. و انهزم الزنج أجمعون حتی لحقوا بطهیثا، و اقام ابو العباس بمعسکره فی العمر، و قد بث طلائعه فی جمیع النواحی فمکث بذلک حینا، و جمع سلیمان بن جامع عسکره و اصحابه، و تحصن بطهیثا، و فعل الشعرانی مثل ذلک بسوق الخمیس، و کان بالصینیه لهم جیش کثیف أیضا، یقود اهله رجل منهم یقال له نصر السندی، و جعلوا یخربون کل ما وجدوا الی اخرابه سبیلا، و یحملون ما قدروا علی حمله من الغلات، و یعمرون مواضعهم التی هم مقیمون بها فوجه ابو العباس جماعه من قواده، منهم الشاه و کمشجور و الفضل بن موسی بن بغا، و اخوه محمد علی الخیل الی ناحیه الصینیه، و رکب ابو العباس و معه نصیر و زیرک فی الشذا و السمیریات، و امر بخیل فعبر بها من برمساور الی طریق الظهر. و سار الجیش حتی صار الی الهرث، فامر ابو العباس بتعبیر الدواب الی الهرث، فعبرت، فصارت الی الجانب الغربی من دجله، و امر بان یسلک بها طریق دیر العمال فلما ابصر الزنج الخیل دخلتهم منها رهبه شدیده، فلجئوا الی الماء و السفن، و لم یلبثوا ان وافتهم الشذا و السمیریات، فلم یجدوا ملجأ و استسلموا، فقتل منهم فریق، و اسر فریق، و القی بعضهم نفسه فی الماء فاخذ اصحاب ابی العباس سفنهم، و هی مملوءه ارزا، فصارت فی

ص:563

ایدیهم، و أخذوا سمیریه رئیسهم المعروف بنصر السندی، و انهزم الباقون، فصارت طائفه منهم الی طهیثا و طائفه الی سوق الخمیس، و رجع ابو العباس غانما الی عسکره، و قد فتح الصینیه و اجلی الزنج عنها قال محمد بن شعیب: و بینا نحن فی حرب الزنج بالصینیه إذ عرض لأبی العباس کرکی طائر، فرماه بسهم، فشکه فسقط بین أیدی الزنج، فاخذوه، فلما رأوا موضع السهم منه، و علموا انه سهم ابی العباس زاد ذلک فی رعبهم، فکان سببا لانهزامهم یومئذ. و قد ذکر عمن لا یتهم ان خبر السهم الذی رمی به ابو العباس الکرکی فی غیر هذا الیوم، و انتهی الی ابی العباس ان بعبدسی جیشا عظیما یراسهم ثابت بن ابی دلف و لؤلؤ الزنجیان، فصار ابو العباس الی عبدسی قاصدا للإیقاع بهما و من معهما فی خیل جریده، قد انتخبت من جلد غلمانه و حماه اصحابه، فوافی الموضع الذی فیه جمعهم فی السحر، فاوقع بهم وقعه غلیظه، قتل فیها من ابطالهم، و جلد من رجالهم خلق کثیر، و انهزموا و ظفر ابو العباس برئیسهم ثابت بن ابی دلف، فمن علیه و استبقاه، و ضمه الی بعض قواده، و أصاب لؤلؤا سهم فهلک منه، و استنقذ یومئذ من النساء اللواتی کن فی أیدی الزنج خلق کثیر، فامر ابو العباس باطلاقهن و ردهن الی أهلهن، و أخذ کل ما کان الزنج جمعوه. ثم رجع ابو العباس الی معسکره، فامر اصحابه ان یریحوا انفسهم لیسیر بهم الی سوق الخمیس، و دعا نصیرا فأمره بتعبئه اصحابه للمسیر إلیها، فقال له نصیر: ان نهر سوق الخمیس ضیق، فاقم أنت و ائذن لی فی المسیر الیه حتی اعاینه، فأبی ان یدعه حتی یعاینه، و یقف علی علم ما یحتاج الیه منه قبل موافاه ابیه ابی احمد، و ذلک عند ورود کتاب ابی احمد علیه بعزمه علی الانحدار

ص:564

قال محمد بن شعیب: فدعانی ابو العباس، فقال لی: انه لا بد لی من دخول سوق الخمیس، فقلت: ان کنت لا بد فاعلا ما تذکر فلا تکثر عدد من تحمل معک فی الشذا، و لا تزد علی ثلاثه عشر غلاما عشره رماه و ثلاثه فی ایدیهم الرماح، فانی اکره الکثره فی الشذا مع ضیق النهر، فاستعد ابو العباس لذلک، و سار الیه و نصیر بین یدیه حتی وافی فم برمساور، فقال له نصیر: قدمنی امامک، ففعل ذلک، فدخل نصیر فی خمس عشره شذاه. و استاذنه رجل من قواد الموالی یقال له موسی دالجویه فی التقدم بین یدیه، فاذن له، فسار و سار ابو العباس حتی انتهی به مسیره الی بسامی، ثم الی فوهه براطق و نهر الرق و النهر الذی ینفذ الی رواطا و عبدسی، و هذه الانهار الثلاثه تؤدی الی ثلاث طرق مفترقه، فاخذ نصیر فی طریق نهر براطق و هو النهر المؤدی الی مدینه سلیمان بن موسی الشعرانی التی سماها المنیعه بسوق الخمیس. و اقام ابو العباس علی فوهه هذا النهر، و غاب عنه نصیر حتی خفی عنه خبره. و خرج علینا فی ذلک الموضع من الزنج خلق کثیر، فمنعونا من دخول النهر، و حالوا بیننا و بین الانتهاء الی السور-و بین هذا الموضع الذی انتهینا الیه و السور المحیط بمدینه الشعرانی مقدار فرسخین-فأقاموا هناک یحاربوننا، و اشتدت الحرب بیننا و بینهم و هم علی الارض، و نحن فی السفن من أول النهار الی وقت الظهر، و خفی علینا خبر نصیر، و جعل الزنج یهتفون بنا: قد أخذنا نصیرا ما ذا تصنعون؟ و نحن تابعوکم حیثما ذهبتم فاغتم ابو العباس لما سمع منهم هذا القول، فاستاذنه محمد بن شعیب فی المسیر لیتعرف خبر نصیر، فاذن له، فمضی فی سمیریه بعشرین جذافا حتی وافی نصیرا أبا حمزه، و قد قرب من سکر کان الفسقه سکروه، و وجده قد اضرم النار فیه و فی مدینتهم، و حارب حربا شدیدا و رزق الظفر بهم، و کان الزنج ظفروا ببعض شذوات ابی حمزه، فقاتل حتی انتزع ما کانوا أخذوا من ایدیهم، فرجع محمد بن شعیب الی ابی العباس، فبشره بسلامه نصیر و من معه، و اخبره خبره فسر بذلک و اسر نصیر یومئذ من الزنج جماعه کثیره، و رجع حتی وافی أبا العباس بالموضع الذی کان واقفا به فلما رجع نصیر قال ابو العباس: لست زائلا عن موضعی

ص:565

هذا حتی اراوحهم القتال فی عشی هذا الیوم، ففعل ذلک، و امر باظهار شذاه واحده من الشذوات التی کانت معه لهم، و اخفی باقیها عنهم، فطمعوا فی الشذاه التی راوها، فتبعوها، و جعل من کان فیها یسیرون سیرا ضعیفا حتی أدرکوها، فعلقوا بسکانها، و جعل الملاحون یسیرون حتی وافوا المکان الذی کانت فیه الشذوات المکمنه. و قد کان ابو العباس رکب سمیریه، و جعل الشذا خلفه، فسار نحو الشذاه التی علق بها الزنج لما أبصرها، فأدرکها، و الزنج ممسکون بسکانها یحیطون بها من جوانبها، یرمون بالنشاب و الاجر، و علی ابی العباس کیز تحته درع. قال محمد: فنزعنا یومئذ من کیز ابی العباس خمسا و عشرین نشابه، و نزعت من لعباده کانت علی اربعین نشابه، و من لبابید سائر الملاحین الخمس و العشرین و الثلاثین و اظفر الله أبا العباس بست سمیریات من سمیریات الزنج، و تخلص الشذا من ایدیهم، و انهزموا، و مال ابو العباس و اصحابه نحو الشط، و خرج من الزنج المقاتله بالسیوف و التراس، فانهزموا لا یلوون علی شیء للرهبه التی وصلت الی قلوبهم، و رجع ابو العباس سالما غانما، فخلع علی الملاحین و وصلهم، ثم صار الی معسکره بالعمر، فأقام به الی ان وافی الموفق. و لإحدی عشره لیله خلت من صفر منها، عسکر ابو احمد بن المتوکل بالفرک، و خرج من مدینه السلام یرید الشخوص الی صاحب الزنج لحربه، و ذلک انه-فیما ذکر-کان اتصل به ان صاحب الزنج کتب الی صاحبه علی ابن ابان المهلبی یأمره بالمصیر بجمیع من معه الی ناحیه سلیمان بن جامع، لیجتمعا علی حرب ابی العباس بن ابی احمد، و اقام ابو احمد بالفرک أیاما، حتی تلاحق به اصحابه و من اراد النهوض به الیه، و قد اعد قبل ذلک الشذا و السمیریات و المعابر و السفن، ثم رحل من الفرک- فیما ذکر-یوم الثلاثاء للیلتین خلتا من شهر ربیع الاول فی موالیه و غلمانه و فرسانه و رجالته فصار الی رومیه المدائن، ثم صار منها، فنزل السیب ثم دیر العاقول ثم جرجرایا، ثم قنی، ثم نزل جبل، ثم نزل الصلح، ثم نزل علی فرسخ من واسط، فأقام

ص:566

هنالک یومه و لیلته، فتلقاه ابنه ابو العباس به فی جریده خیل فیها وجوه قواده و جنده، فسأله ابو احمد عن خبر اصحابه، فوصف له بلاءهم و نصحهم، فامر ابو احمد له و لهم بخلع فخلعت علیهم، و انصرف ابو العباس الی معسکره بالعمر، فأقام یومه فلما کانت صبیحه الغد رحل ابو احمد منحدرا فی الماء، و تلقاه ابنه ابو العباس بجمیع من معه من الجند فی هیئه الحرب و الزی الذی کانوا یلقون به اصحاب الخائن، فجعل یسیر امامه حتی وافی عسکره بالنهر المعروف بشیرزاد، فنزل به ابو احمد، ثم رحل منه یوم الخمیس للیلتین بقیتا من شهر ربیع الاول، فنزل علی النهر المعروف بسنداد بإزاء القریه المعروفه بعبد الله، و امر ابنه أبا العباس، فنزل شرقی دجله بإزاء فوهه بردودا، و ولاه مقدمته، و وضع العطاء فاعطی الجیش، ثم امر ابنه بالمسیر امامه بما معه من آله الحرب الی فوهه برمساور فرحل ابو العباس فی المختارین من قواده و رجاله، منهم زیرک الترکی صاحب مقدمته، و نصیر المعروف بابی حمزه صاحب الشذا و السمیریات. و رحل ابو احمد بعد ذلک فی الفرسان و الرجاله المنتخبین، و خلف سواد عسکره و کثیرا من الفرسان و الرجاله بمعسکره، فتلقاه ابنه ابو العباس باسری و رءوس و قتلی قتلهم من اصحاب الشعرانی، و ذلک انه وافی عسکره الشعرانی فی ذلک الیوم قبل مجیء ابیه ابی احمد، فاوقع به و اصحابه، فقتل منهم مقتله عظیمه، و اسر منهم جماعه، فامر ابو احمد بضرب اعناق الأسری فضربت، و نزل ابو احمد فوهه برمساور، و اقام به یومین، ثم رحل یرید المدینه التی سماها صاحب الزنج المنیعه من سوق الخمیس فی یوم الثلاثاء لثمانی لیال خلون من شهر ربیع الآخر من هذه السنه بمن معه من الجیش و ما معه من آله الحرب، و سلک فی السفن فی برمساور، و جعلت الخیل تسیر بازائه شرقی برمساور، حتی حاذی النهر المعروف ببراطق الذی یوصل الی مدینه الشعرانی. و انما بدا ابو احمد بحرب سلیمان بن موسی الشعرانی قبل حرب سلیمان بن جامع من اجل ان الشعرانی کان وراءه، فخاف ان بدا بابن جامع ان یأتیه

ص:567

الشعرانی من ورائه، و یشغله عمن هو امامه، فقصده من اجل ذلک، و امر بتعبیر الخیل و تصییرها علی جانبی النهر المعروف ببراطق، و امر ابنه أبا العباس بالتقدم فی الشذا و السمیریات، و اتبعه ابو احمد فی الشذا بعامه الجیش. فلما بصر سلیمان و من معه من الزنج و غیرهم بقصد الخیل و الرجاله سائرین علی جنبتی النهر و مسیر الشذا و السمیریات فی النهر، و قد لقیهم ابو العباس قبل ذلک، فحاربوه حربا ضعیفه، انهزموا و تفرقوا. و علا اصحاب ابی العباس السور، و وضعوا السیوف فیمن لقیهم و تفرق الزنج و اتباعهم، و دخل اصحاب ابی العباس المدینه، فقتلوا فیها خلقا کثیرا، و أسروا بشرا کثیرا، و حووا ما کان فی المدینه، و هرب الشعرانی و من افلت منهم معه، و اتبعهم اصحاب ابی احمد حتی وافوا بهم البطائح، فغرق منهم خلق کثیر، و نجا الباقون الی الاجام، و امر ابو احمد اصحابه بالرجوع الی معسکرهم قبل غروب الشمس من یوم الثلاثاء، و انصرف و قد استنقذ من المسلمات زهاء خمسه آلاف امراه، سوی من ظفر به من الزنجیات اللواتی کن فی سوق الخمیس فامر ابو احمد بحیاطه النساء جمیعا، و حملهن الی واسط لیدفعن الی أولیائهن و بات ابو احمد بحیال النهر المعروف ببراطق، ثم باکر المدینه من غد، فاذن للناس فی حیاطه ما فیها من امتعه الزنج، و أخذ ما کان فیها اجمع، و امر بهدم سورها و طم خندقها و احراق ما کان بقی فیها من السفن، و رحل الی معسکره ببرمساور بالظفر بما بالرساتیق و القری التی کانت فی ید الشعرانی و اصحابه من غلات الحنطه و الشعیر و الارز، فامر ببیع ذلک، و صرف ثمنه فی اعطیات موالیه و غلمانه و جنده و اهل عسکره. و انهزم سلیمان الشعرانی و اخواه و من افلت، و سلب الشعرانی ولده و ما کان بیده من مال، و لحق بالمذار، فکتب الی الخائن بخبره و ما نزل به و اعتصامه بالمذار. فذکر محمد بن الحسن، ان محمد بن هشام المعروف بابی واثله الکرمانی

ص:568

قال: کنت بین یدی الخائن و هو یتحدث، إذ ورد علیه کتاب سلیمان الشعرانی بخبر الوقعه و ما نزل به، و انهزامه الی المذار، فما کان الا ان فض الکتاب، فوقعت عینه علی موضع الهزیمه حتی انحل وکاء بطنه، ثم نهض لحاجته، ثم عاد فلما استوی به مجلسه أخذ الکتاب و عاد یقرؤه، فلما انتهی الی الموضع الذی انهضه، نهض حتی فعل ذلک مرارا قال: فلم اشک فی عظم المصیبه، و کرهت ان اساله، فلما طال الأمر تجاسرت، فقلت: ا لیس هذا کتاب سلیمان بن موسی؟ قال: نعم، ورد بقاصمه الظهر، ان الذین أناخوا علیه أوقعوا به وقعه لم تبق منه و لم تذر، فکتب کتابه هذا و هو بالمذار، و لم یسلم بشیء غیر نفسه قال: فاکبرت ذلک، و الله یعلم مکروه ما اخفی من السرور الذی وصل الی قلبی، و امسک مبشرا بدنو الفرج و صبر الخائن علی ما وصل الیه، و جعل یظهر الجلد، و کتب الی سلیمان بن جامع یحذره مثل الذی نزل بالشعرانی، و یأمره بالتیقظ فی امره و حفظ ما قبله. و ذکر محمد بن الحسن ان محمد بن حماد قال: اقام الموفق بعسکره ببرمساور یومین، لتعرف اخبار الشعرانی و سلیمان بن جامع و الوقوف علی مستقره، فأتاه بعض من کان وجهه لذلک، فاخبره انه معسکر بالقریه المعروفه بالحوانیت. فامر عند ذلک بتعبیر الخیل الی ارض کسکر فی غربی دجله، و سار علی الظهر، و امر بالشذا و سفن الرجاله فحدرت الی الکثیثه، و خلف سواد عسکره و جمعا کثیرا من الرجال و الکراع بفوهه برمساور، و امر بغراج بالمقام هناک، فوافی ابو احمد الصینیه، و امر أبا العباس بالمصیر فی الشذا و السمیریات الی الحوانیت مخفا لتعرف حقیقه خبر سلیمان بن جامع فی مقامه بها، و ان وجد منه غره اوقع به فسار ابو العباس فی عشی ذلک الیوم الی الحوانیت، فلم یلف سلیمان هنالک، و الفی من قواد السودان المشهورین بالباس و النجده شبلا و أبا النداء و هما من قدماء اصحاب الفاسق الذین کان استتبعهم فی بدء مخرجه. و کان سلیمان بن جامع خلف هذین القائدین فی موضعهما لحفظ غلات کثیره کانت هناک، فحاربهما ابو العباس، و ادخل الشذا موضعا ضیقا من النهر، فقتل من رجالهما، و جرح بالسهام خلقا کثیرا-و کانوا اجلد رجال سلیمان بن

ص:569

جامع و نخبتهم الذین یعتمد علیهم-و دامت الحرب بینهم الی ان حجز اللیل بین الفریقین. قال: و قال محمد بن حماد: فی هذا الیوم کان من امر ابی العباس فی الکرکی الذی ذکره محمد بن شعیب فی یوم الصینیه، و قد مر به سانحا، قال: و استامن فی هذا الیوم رجل الی ابی العباس، فسأله عن الموضع الذی فیه سلیمان بن جامع، فاخبره انه مقیم بطهیثا، فانصرف ابو العباس حینئذ الی ابیه بحقیقه مقام سلیمان بمدینته التی سماها المنصوره، و هی فی الموضع الذی یعرف بطهیثا، و ان معه هنالک جمیع اصحابه غیر شبل و ابی النداء، فإنهما بموضعهما من الحوانیت لما أمروا بحفظه فلما عرف ذلک ابو احمد، امر بالرحیل الی بردودا، إذ کان المسلک الی طهیثا منه، و تقدم ابو العباس فی الشذا و السمیریات، و امر من خلفه ببرمساور ان یصیروا جمیعا الی بردودا، و رحل ابو احمد فی غد ذلک الیوم الذی امر أبا العباس فیه بما امره به الی بردودا، و سار إلیها یومین، فوافاها یوم الجمعه لاثنتی عشره لیله بقیت من شهر ربیع الآخر سنه سبع و ستین و مائتین، فأقام بها یصلح ما یحتاج الی اصلاحه من امر عسکره، و امر بوضع العطاء و اصلاح سفن الجسور لیحدرها معه، و استکثر من العمال و الآلات التی تسد بها الانهار، و تصلح بها الطرق للخیل، و خلف ببردودا بغراج الترکی، و قد کان لما عزم علی الرجوع الی بردودا ارسل الی غلام له یقال له جعلان و کان مخلفا مع بغراج فی عسکره، فامر بقلع المضارب و تقدیمها مع الدواب المخلفه قبله و السلاح الی بردودا، فأظهر جعلان ما امر به فی وقت العشاء الآخره، و نادی فی العسکر و الناس غارون، فالقی فی قلوبهم ان ذلک لهزیمه کانت فخرجوا علی وجوههم، و ترک الناس أسواقهم و امتعتهم، ظنا منهم ان العدو قد اظلهم، و لم یلو منهم احد علی احد، و قصدوا قصد الرجوع الی عسکرهم ببردودا، و ساروا فی سواد لیلتهم تلک، ثم ظهر لهم بعد ذلک حقیقه الخبر، فسکنوا و اطمأنوا

ص:570

و فی صفر من هذه السنه کان بین اصحاب کیغلغ الترکی و اصحاب احمد بن عبد العزیز بن ابی دلف وقعه بناحیه قرماسین، فهزمهم کیغلغ، و صار الی همذان، فوافاه احمد بن عبد العزیز فیمن قد اجتمع من اصحابه فی صفر، فحاربه فانهزم کیغلغ، و انحاز الی الصیمره. و فی هذه السنه لثلاث بقین من شهر ربیع الآخر دخل ابو احمد و اصحابه طهیثا، و اخرجوا منها سلیمان بن جامع، و قتل بها احمد بن مهدی الجبائی.

سلیمان بن جامع، فتلقاه منهم جمع کثیر و خرج علیه کمناء من مواضع شتی، و نشبت الحرب و اشتدت، فترجل جماعه من الفرسان، و دافعوا حتی خرجوا عن المضایق التی کانوا و غلوها، و اسر من غلمان ابی احمد و قواده غلام یقال له وصیف علمدار و عده من قواد زیرک، و رمی ابو العباس احمد بن مهدی الجبائی بسهم فی احدی منخریه، فخرق کل شیء وصل الیه حتی خالط دماغه، فخر صریعا، و حمل الی عسکر الخائن و هو لمابه، فعظمت المصیبه به علیه، إذ کان اعظم اصحابه غنی عنه، و اشدهم بصیره فی طاعته، فمکث الجبائی یعالج أیاما، ثم هلک، فاشتد جزع الخائن علیه، فصار الیه، فولی غسله و تکفینه و الصلاه علیه و الوقوف علی قبره الی ان دفن، ثم اقبل علی اصحابه فوعظهم، و ذکر موت الجبائی و کانت وفاته فی لیله ذات رعود و بروق و قال فیما ذکر: علمت وقت قبض روحه قبل وصول الخبر الیه بما سمع من زجل الملائکه بالدعاء له و الترحم علیه. قال محمد بن الحسن: فانصرف الی ابو واثله- و کان فیمن شهده- فجعل یعجبنی مما سمع، و جاءنی محمد بن سمعان فأخبرنی بمثل خبر محمد ابن هشام، و انصرف الخائن من دفن الجبائی منکسرا علیه الکابه. قال محمد بن الحسن: و حدثنی محمد بن حماد ان أبا احمد انصرف من الوقعه التی کانت عشیه یوم الجمعه لاربع لیال بقین من شهر ربیع الآخر، و کان خبره قد انتهی الی عسکره، فنهض الیه عامه الجیش، فتلقوه منصرفا، فردهم الی عسکره، و ذلک فی وقت المغرب، فلما اجتمع اهل العسکر أمروا بالتحارس لیلتهم و التأهب للحرب، فأصبحوا یوم السبت لثلاث بقین من شهر ربیع الآخر، فعبا ابو احمد اصحابه، و جعلهم کتائب یتلو بعضها بعضا، فرسانا و رجاله، و امر بالشذا و السمیریات ان یسار بها معه فی النهر الذی یشق مدینه طهیثا المعروف بنهر المنذر، و سار نحو الزنج حتی انتهی الی سور المدینه، فرتب قواد غلمانه فی المواضع التی یخاف خروج الزنج علیه منها، و قدم الرجاله امام الفرسان، و وکل بالمواضع التی یخاف خروج الکمناء منها، و نزل فصلی اربع رکعات، و ابتهل الی الله عز و جل فی النصر

ص:572

له و للمسلمین ثم دعا بسلاحه فلبسه، و امر ابنه أبا العباس بالتقدم الی السور و تحضیض الغلمان علی الحرب، ففعل ذلک، و قد کان سلیمان بن جامع اعد امام سور مدینته التی سماها المنصوره خندقا، فلما انتهی الیه الغلمان تهیبوا عبوره، و أحجموا عنه، فحرضهم قوادهم و ترجلوا معهم، فاقتحموه متجاسرین علیه، فعبروه، و انتهوا الی الزنج و هم مشرفون من سور مدینتهم، فوضعوا السلاح فیهم، و عبرت شرذمه من الفرسان الخندق خوضا. فلما رای الزنج خبر هؤلاء القوم الذین لقوهم و کرهم علیهم ولوا منهزمین، و اتبعهم اصحاب ابی احمد، و دخلوا المدینه من جوانبها و کان الزنج قد حصنوها بخمسه خنادق، و جعلوا امام کل خندق منها سورا یمتنعون به، فجعلوا یقفون عند کل سور و خندق إذا انتهوا الیه، و جعل اصحاب ابی احمد یکشفونهم فی کل موقف وقفوه، و دخلت الشذا و السمیریات مدینتهم من النهر المشقق لها بعد انهزامهم، فجعلت تغرق کل ما مرت لهم به من شذاه و سمیریه، و اتبعوا من بحافتی النهر، یقتلون و یؤسرون، حتی اجلوا عن المدینه و عما اتصل بها، و کان زهاء ذلک فرسخا، فخوی ابو احمد ذلک کله، و افلت سلیمان بن جامع فی نفر من اصحابه، فاستحر القتل فیهم و الاسر، و استنقذ ابو احمد من نساء اهل واسط و صبیانهم و مما اتصل بذلک من القری و نواحی الکوفه زهاء عشره آلاف فامر ابو احمد بحیاطتهم و الانفاق علیهم، و حملوا الی واسط، و دفعوا الی أهلیهم و احتوی ابو احمد و اصحابه علی کل ما کان فی تلک المدینه من الذخائر و الأموال و الاطعمه و المواشی، و کان ذلک شیئا جلیل القدر، فامر ابو احمد ببیع ما أصاب من الغلات و غیر ذلک، و حمله الی بیت ماله، و صرفه فی اعطیات من فی عسکره من موالیه و جنوده، فحملوا من ذلک ما تهیأ لهم حمله، و اسر من نساء سلیمان و اولاده عده، و استنقذ یومئذ وصیف علمدار و من کان اسر معه عشیه یوم الجمعه، فاخرجوا من الحبس، و کان الأمر اعجل الزنج عن قتلهم، و لجأ

ص:573

جمع کثیر ممن افلت الی الاجام المحیطه بالمدینه فامر ابو احمد فعقد جسر علی هذا النهر المعروف بالمنذر، فعبر الناس الی غربیه، و اقام ابو احمد بطهیثا سبعه عشر یوما، و امر بهدم سور المدینه و طم خنادقها، ففعل ذلک، و امر بتتبع من لجأ الی الاجام، و جعل لکل من أتاه برجل منهم جعلا، فتسارع الناس الی طلبهم، فکان إذا اتی بالواحد منهم عفا عنه، و خلع علیه و ضمه الی قواد غلمانه لما دبر من استمالتهم و صرفهم عن طاعه صاحبهم، و ندب ابو احمد نصیرا فی الشذا و السمیریات لطلب سلیمان بن جامع و الهرب معه من الزنج و غیرهم، و امره بالجد فی اتباعهم حتی یجاوز البطائح، و حتی یلج دجله المعروفه بالعوراء، و تقدم فی فتح الکور التی کان الفاسق أحدثها، لیقطع بها الشذا عن دجله فیما بینه و بین النهر المعروف بابی الخصیب، و تقدم الی زیرک فی المقام بطهیثا لیتراجع إلیها الذین کان الفاسق اجلاهم عنها من أهلها، و امره بتتبع من بقی فی الاجام من الزنج حتی یظفر بهم. و فی شهر ربیع الآخر منها ماتت أم حبیب بنت الرشید و رحل ابو احمد بعد احکامه ما اراد احکامه الی معسکره ببردودا، مزمعا علی التوجه نحو الاهواز لیصلحها، و قد کان اضطرب امر المهلبی و ایقاعه بمن اوقع علیه من الجیوش التی کانت بها و غلبته علی اکثر کورها، و قد کان ابو العباس تقدمه فی مسیره ذلک فلما وافی بردودا اقام أیاما، و امر باعداد ما یحتاج الیه للمسیر علی الظهر الی کور الاهواز، و قدم من یصلح الطریق و المنازل و یعد فیها المیر للجیوش التی معه، و وافاه قبل ان ترحل عن واسط زیرک منصرفا عن طهیثا، بعد ان تراجع الی النواحی التی کان بها الزنج أهلها، و خلفهم آمنین فأمره ابو احمد بالاستعداد و الانحدار فی الشذا و السمیریات فی نخبه اصحابه و انجادهم، لیصیر بهم الی دجله العوراء، فتجتمع یده

ص:574

و ید ابی حمزه علی نفض دجله و اتباع المنهزمین من الزنج و الإیقاع بکل من لقوا من اصحاب الفاسق، الی ان ینتهی بهم السیر الی مدینته بنهر ابی الخصیب، و ان رأوا موضع حرب حاربوه فی مدینته، و کتبوا بما کان منهم الی ابی احمد لیرد علیهم من امره ما یعملون بحبسه و استخلف ابو احمد علی من خلف فی عسکره بواسط ابنه هارون، و ازمع علی الشخوص فیمن خف من رجاله و اصحابه، ففعل ذلک بعد ان تقدم الی ابنه هارون فی ان یحدر الجیش الذی خلفه معه فی السفن الی مستقره بدجله إذا وافی کتابه بذلک و فی یوم الجمعه للیله خلت من جمادی الآخره من هذه السنه-و هی سنه سبع و ستین و مائتین ارتحل ابو احمد من واسط شاخصا الی الاهواز و کورها، فنزل باذبین ثم جوخی ثم الطیب ثم قرقوب ثم درستان ثم علی وادی السوس، و قد کان عقد له علیه جسر، فأقام به من أول النهار الی آخر وقت الظهر، حتی عبر اهل عسکره اجمع، ثم سار حتی وافی السوس، فنزلها-و قد کان امر مسرورا- و هو عامله علی الاهواز- بالقدوم علیه، فوافاه فی جیشه و قواده من غد الیوم الذی نزل فیه السوس، فخلع علیه و علیهم، و اقام السوس ثلاثا. و کان ممن اسر بطهیثا من اصحاب الفاسق احمد بن موسی بن سعید المصری المعروف بالقلوص، و کان احد عدده و قدماء اصحابه، اسر بعد ان اثخن جراحا کانت منها منیته، فلما هلک امر ابو احمد باحتزاز راسه و نصبه علی جسر واسط. و کان ممن اسر یومئذ عبد الله بن محمد بن هشام الکرمانی، و کان الخبیث اغتصبه أباه، فوجهه الی طهیثا، و ولاه القضاء و الصلاه بها و اسر من السودان جماعه کان یعتمد علیهم، اهل نجده و باس و جلد، فلما اتصل به الخبر بما نال هؤلاء انتقض علیه تدبیره، و ضلت حیله، فحمله فرط الهلع علی ان کتب الی المهلبی و هو یومئذ مقیم بالاهواز فی زهاء ثلاثین ألفا مع رجل کان صحبه، یأمره بترک کل ما قبله من المیر و الأثاث، و الاقبال الیه، فوصل

ص:575

الکتاب الی المهلبی و قد أتاه الخبر باقبال ابی احمد الی الاهواز و کورها، فهو لذلک طائر العقل، فترک جمیع ما کان قبله، و استخلف علیه محمد بن یحیی ابن سعید الکرنبائی، فدخل قلب الکرنبائی من الوجل، فاخلی ما استخلف علیه، و تبع المهلبی، و بجبی و الاهواز و نواحیها یومئذ من اصناف الحبوب و التمر و المواشی شیء عظیم، فخرجوا عن ذلک کله. و کتب أیضا الفاسق الی بهبوذ بن عبد الوهاب، و الیه یومئذ عمل الفندم و الباسیان و ما اتصل بهما من القری التی بین الاهواز و فارس، و هو مقیم بالفندم، یأمره بالقدوم علیه، فترک بهبوذ ما کان قبله من الطعام و التمر- و کان ذلک شیئا عظیما-فحوی جمیع ذلک ابو احمد، فکان ذلک قوه له علی الفاسق، و ضعفا للفاسق. و لما فصل المهلبی عن الاهواز تفرق اصحابه فی القری التی بینها و بین عسکر الخبیث فانتهبوها، و اجلوا عنها أهلها، و کانوا فی سلمهم، و تخلف خلق کثیر ممن کان مع المهلبی من الفرسان و الرجاله عن اللحاق به، فأقاموا بنواحی الاهواز و کتبوا یسألون أبا احمد الامان لما انتهی الیهم من عفوه عمن ظفر به من اصحاب الخبیث بطهیثا، و لحق المهلبی و من اتبعه من اصحابه بنهر ابی الخصیب. و کان الذی دعا الفاسق الی امر المهلبی و بهبوذ بسرعه المصیر الیه خوفه موافاه ابی احمد و اصحابه ایاه علی الحال التی کانوا علیها من الوجل و شده الرعب مع انقطاع المهلبی و بهبوذ فیمن کان معهما عنه، و لم یکن الأمر کما قدر. و اقام ابو احمد حتی احرز ما کان المهلبی و بهبوذ خلفاه، و فتحت السکور التی کان الخبیث أحدثها فی دجله، و اصلحت له طرقه و مسالکه و رحل ابو احمد عن السوس الی جندیسابور، فأقام بها ثلاثا، و قد کانت الأعلاف ضاقت علی اهل العسکر، فوجه فی طلبها، و حملها و رحل عن

ص:576

جندیسابور الی تستر، و امر بجبایه الأموال من کور الاهواز، و انفذ الی کل کوره قائدا لیروج بذلک حمل الأموال و وجه احمد بن ابی الأصبغ الی محمد ابن عبید الله الکردی، و قد کان خائفا ان یأتیه صاحب الفاسق قبل موافاه ابی احمد کور الاهواز، و امره بایناسه و اعلامه ما علیه رایه من العفو عنه، و التغمد لزلته، و ان یتقدم الیه فی تعجیل حمل الأموال و المسیر الی سوق الاهواز، و امر مسرورا البلخی عامله بالاهواز باحضار من معه من الموالی و الغلمان و الجند لیعرضهم، و یأمر باعطائهم الأرزاق، و ینهضهم معه لحرب الخبیث. فاحضرهم، و عرضوا رجلا رجلا، و أعطوا ثم رحل الی عسکر مکرم، فجعله منزلا اجتازه و رحل منه فوافی الاهواز، و هو یری انه قد تقدمه إلیها من المیره ما یحمل عساکره فغلظ الأمر فی ذلک الیوم، و اضطرب له الناس اضطرابا شدیدا، و اقام ثلاثه ایام ینتظر ورود المیر، فلم ترد، فساءت احوال الناس، و کاد ذلک یفرق جماعتهم، فبحث ابو احمد عن السبب المؤخر ورودها، فوجد الجند قد کانوا قطعوا قنطره قدیمه اعجمیه کانت بین سوق الاهواز و رام هرمز یقال لها قنطره اربک، فامتنع التجار و من یحمل المیره من تطرقه لقطع تلک القنطره فرکب ابو احمد إلیها و هی علی فرسخین من سوق الاهواز، فجمع من کان بقی فی العسکر من السودان، و امرهم بنقل الحجاره و الصخر لاصلاح هذه القنطره و بذل لهم الأموال الرغیبه، فلم یرم حتی اصلحت فی یومه ذلک، و ردت الی ما کانت علیه فسلکها الناس، و وافت القوافل بالمیر، فحیی اهل العسکر، و حسنت أحوالهم. و امر ابو احمد بجمع السفن لعقد الجسر علی دجیل، فجمعت من کور الاهواز و أخذ فی عقد الجسر، و اقام بالاهواز أیاما حتی اصلح اصحابه أمورهم، و ما احتاجوا من آلاتهم، و حسنت احوال دوابهم، و ذهب عنها ما کان نالها من الضر بتخلف الأعلاف، و وافت کتب القوم الذین کانوا تخلفوا عن المهلبی، و أقاموا بسوق الاهواز یسالونه الامان، فامنهم، فأتاه نحو

ص:577

من الف رجل، فاحسن الیهم، و ضمهم الی قواد غلمانه، و اجری لهم الأرزاق، و عقد الجسر علی دجیل، فرحل بعد ان قدم جیوشه، فعبر الجسر، و عسکر بالجانب الغربی من دجیل فی الموضع المعروف بقصر المأمون، فأقام هنالک ثلاثا، و اصابت الناس فی هذا الموضع من اللیل زلزله هائله، وقی الله شرها، و صرف مکروهها و قد کان ابو احمد قبل عبور الجسر المعقود علی دجیل قدم أبا العباس ابنه الی الموضع الذی کان عزم علی نزوله من دجله العوراء، و هو الموضع المعروف بنهر المبارک من فرات البصره، و کتب الی ابنه هارون بالانحدار فی جمیع الجیش المتخلف معه الی نهر المبارک أیضا لتجتمع العساکر هناک، فرحل ابو اجمد عن قصر المأمون، فنزل بقورج العباس، و وافاه احمد بن ابی الأصبغ هنالک بما صالح علیه محمد بن عبید الله و بهدایا أهداها الیه من دواب و ضوار و غیر ذلک ثم رحل عن القورج، فنزل بالجعفریه، و لم یکن بهذه القریه ماء الا من آبار کان ابو احمد تقدم بحفرها فی عسکره، و انفذ لذلک سعدا الأسود مولی عبید الله بن محمد بن عمار من قورج العباس، فحفرت، فأقام بهذا الموضع یوما و لیله، و الفی هناک میرا مجموعه، و اتسع الناس بها، و تزودوا منها. ثم رحل الی الموضع المعروف بالبشیر، و الفی فیه غدیرا من المطر، فأقام به یوما و لیله، و رحل فی آخر اللیل یرید نهر المبارک، فوافاه بعد صلاه الظهر، و کان منزلا بعید المسافه، و تلقاه ابناه ابو العباس و هارون فی طریقه، فسلما علیه، و سارا بسیره حتی ورد نهر المبارک، و ذلک یوم السبت للنصف من رجب سنه سبع و ستین و مائتین. و کان لزیرک و نصیر فی الذی کان ابو احمد وجه فیه زیرک من تتبع فل الخبیث من طهیثا اثر فیما بین فصول ابی احمد من واسط الی حال مصیره الی نهر المبارک، و ذلک ما ذکره محمد بن الحسن عن محمد بن حماد، قال:

ص:578

لما اجتمع زیرک و نصیر بدجله العوراء انحدرا حتی وافیا الأبله، فاستامن إلیهما رجل من اصحاب الخبیث، فاعلمهما ان الخبیث قد انفذ عددا کثیرا من السمیریات و الزواریق و الصلاغ مشحونه بالزنج، یراسهم رجل من اصحابه، یقال له محمد بن ابراهیم، یکنی أبا عیسی، و محمد بن ابراهیم هذا رجل من اهل البصره، کان جاء به رجل من الزنج عند خراب البصره یقال له یسار، کان علی شرطه الفاسق، فکان یکتب لیسار علی ما کان یلی حتی مات، و ارتفعت حال احمد بن مهدی الجبائی عند الخبیث، فولاه اکثر اعماله، و ضم محمد بن ابراهیم هذا الیه، فکان کاتبه الی ان هلک الجبائی- فطمع محمد بن ابراهیم هذا فی مرتبته، و ان یحله الخبیث محل الجبائی، فنبذ الدواه و القلم، و لبس آله الحرب، و تجرد للقتال، فانهضه الخبیث فی هذا الجیش، و امره بالاعتراض فی دجله لمدافعه من یردها من الجیوش، فکان فی دجله أحیانا، و أحیانا یاتی بالجمع الذی معه الی النهر المعروف بنهر یزید، و معه فی ذلک الجیش شبل بن سالم و عمرو المعروف بغلام بوذی و اجلاد من السودان و غیرهم، فاستامن رجل کان فی ذلک الجیش الی زیرک و نصیر، و أخبرهما خبره، و اعلمهما ان محمد بن ابراهیم علی القصد لسواد عسکر نصیر، و نصیر یومئذ معسکر بنهر المرأه، و انهم علی ان یسلکوا الانهار المعترضه علی نهر معقل و بثق شیرین، حتی یوافوا الموضع المعروف بالشرطه، لیخرجوا من وراء العسکر فیکبوا علی طرفیه، فرجع نصیر عند وصول هذا الخبر الیه من الأبله مبادرا الی معسکره، و سار زیرک قاصدا لبثق شیرین، حتی صار من مؤخره فی موضع یعرف بالمیشان، و ذلک انه قدر ان محمد بن ابراهیم و من معه یأتون عسکر نصیر من ذلک الطریق، فکان ذلک کما ظن، و لقیهم فی طریقهم فوهب الله له العلو علیهم بعد صبر منهم له و مجاهده شدیده، فانهزموا و لجئوا الی النهر الذی کانوا وضعوا الکمین فیه، و هو نهر یزید، فدل زیرک علیهم، فتوغلت علیهم سمیریاته و شذواته، فقتل منهم طائفه، و اسر طائفه، و کان ممن ظفر به منهم محمد بن ابراهیم المکنی أبا عیسی و عمرو المعروف بغلام بوذی، و أخذ

ص:579

ما کان معهم من السمیریات، و ذلک نحو من ثلاثین سمیریه، و افلت شبل فی الذین نجوا، فلحق بعسکر الخبیث، و خرج زیرک من بثق شیرین ظافرا و معه الأساری و رءوس من قتل مع ما حوی من السمیریات و الزواریق و سائر السفن، فانصرف زیرک من دجله العوراء الی واسط، و کتب الی ابی احمد بما کان من حربه و النصر و الفتح. و کان فیما کان من زیرک فی ذلک وصول الجزع الی کل من کان بدجله و کورها من اتباع الفاسق، فاستامن الی ابی حمزه و هو مقیم بنهر المرأه منهم زهاء الفی رجل-فیما قیل-فکتب بخبرهم الی ابی احمد، فأمره بقبولهم و اقرارهم علی الامان و اجراء الأرزاق علیهم، و خلطهم باصحابه و مناهضته العدو بهم. و کان زیرک مقیما بواسط الی حین ورود کتاب ابی احمد علی ابنه هارون بالمصیر بالجیش المتخلف معه الی نهر المبارک، فانحدر زیرک مع هارون، و کتب ابو احمد الی نصیر و هو بنهر المرأه یأمره بالاقبال الیه الی نهر المبارک، فوافاه هنالک، و کان ابو العباس عند مصیره الی نهر المبارک انحدر الی عسکر الفاسق فی الشذا و السمیریات، فاوقع به فی مدینته بنهر ابی الخصیب. و کانت الحرب بینه و بینهم من أول النهار الی آخر وقت الظهر، و استامن الیه قائد من قواد الخبیث المضمومین کانوا الی سلیمان بن جامع، یقال له منتاب، و معه جماعه من اصحابه، فکان ذلک مما کسر الخبیث و اصحابه، و انصرف ابو العباس بالظفر، و خلع علی منتاب و وصله و حمله، و لما لقی ابو العباس أباه اعلمه خبر منتاب، و ذکر له خروجه الیه بالأمان، فامر ابو احمد لمنتاب بخلعه و صله و حملان، و کان منتاب أول من استامن من قواد الزنج و لما نزل ابو احمد نهر المبارک یوم السبت للنصف من رجب سنه سبع و ستین و مائتین، کان أول ما عمل به فی امر الخبیث- فیما ذکر محمد بن الحسن بن سهل، عن محمد بن حماد بن إسحاق بن حماد بن زید- ان

ص:580

کتب الیه کتابا یدعوه فیه الی التوبه و الإنابه الی الله تعالی مما رکب من سفک الدماء و انتهاک المحارم و اخراب البلدان و الأمصار، و استحلال الفروج و الأموال، و انتحال ما لم یجعله الله له أهلا من النبوه و الرساله، و یعلمه ان التوبه له مبسوطه، و الامان له موجود، فان هو نزع عما هو علیه من الأمور التی یسخطها الله، و دخل فی جماعه المسلمین، محا ذلک ما سلف من عظیم جرائمه، و کان له به الحظ الجزیل فی دنیاه و انفذ ذلک مع رسوله الی الخبیث، و التمس الرسول إیصاله، فامتنع اصحاب الخبیث من ایصال الکتاب ، فالقاه الرسول الیهم، فاخذوه و أتوا به الی الخبیث، فقراه فلم یزده ما کان فیه من الوعظ الا نفورا و إصرارا، و لم یجب عن الکتاب بشیء، و اقام علی اغتراره، و رجع الرسول الی ابی احمد فاخبره بما فعل، و ترک الخبیث الإجابه عن الکتاب و اقام ابو احمد یوم السبت و الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء متشاغلا بعرض الشذا و السمیریات و ترتیب قواده و موالیه و غلمانه فیها، و تخیر الرماه و ترتیبهم فی الشذا و السمیریات، فلما کان یوم الخمیس سار ابو احمد فی اصحابه، و معه ابنه ابو العباس الی مدینه الخبیث التی سماها المختاره من نهر ابی الخصیب، فأشرف علیها و تاملها، فرای من منعتها و حصانتها بالسور و الخنادق المحیطه بها و ما عور من الطرق المؤدیه إلیها و اعد من المجانیق و العرادات و القسی الناوکیه و سائر الآلات علی سورها ما لم یر مثله ممن تقدم من منازعی السلطان، و رای من کثره عدد مقاتلتهم و اجتماعهم ما استغلظ امره فلما عاین اصحابه أبا احمد، ارتفعت أصواتهم بما ارتجت له الارض، فامر ابو احمد عند ذلک ابنه أبا العباس بالتقدم الی سور المدینه و رشق من علیه بالسهام، ففعل ذلک و دنا حتی الصق شذواته بمسناه قصر الخائن، و انحازت الفسقه الی الموضع الذی دنت منه الشذا، و تحاشدوا، و تتابعت سهامهم و حجاره مجانیقهم و عراداتهم و مقالیعهم، و رمی عوامهم بالحجاره عن ایدیهم، حتی ما یقع طرف ناظر من الشذا علی موضع الا رای فیه سهما او حجرا، و ثبت ابو العباس، فرای الخائن و اشیاعه من جدهم و اجتهادهم و صبرهم ما لا عهد لهم بمثله من احد حاربهم

ص:581

فامر ابو احمد أبا العباس و من معه بالرجوع الی مواقفهم لیروحوا عن انفسهم و یداووا جراحهم، ففعلوا ذلک. و استامن الی ابی احمد فی تلک الحال مقاتلان من مقاتله السمیریات، فاتوه بسمیریتهما و ما فیها من الآلات و الملاحین، فامر للمقاتلین بخلع دیباج و مناطق محلاه، و وصلهما، و امر للملاحین بخلع من خلع الحریر الأحمر و الثیاب البیض بما حسن موقعه منهم و عمهم جمیعا بصلاته، و امر بادنائهم من الموضع الذی یراهم فیه نظراؤهم، فکان ذلک من ابخع المکاید التی کید بها الفاسق فلما رای الباقون ما صار الیه اصحابهم من العفو عنهم و الاحسان الیهم، رغبوا فی الامان و تنافسوا فیه، فابتدروه مسرعین نحوه، راغبین فیما شرع لهم منه فصار الی ابی احمد فی ذلک الیوم عدد من اصحاب السمیریات، فامر فیهم بمثل ما امر به فی اصحابهم فلما رای الخبیث رکون اصحاب السمیریات الی الامان و اغتنامهم له امر برد من کان منهم فی دجله الی نهر ابی الخصیب، و وکل بفوهه النهر من یمنعهم من الخروج، و امر باظهار شذواته، و ندب لهم بهبوذ بن عبد الوهاب و هو من أشد حماته بأسا، و اکثرهم عددا و عده، فانتدب بهبوذ لذلک فی اصحابه، و کان ذلک فی وقت اقبال المد و قوته، و قد تفرقت شذوات ابی احمد، و لحق ابو حمزه فیما معه منها بشرقی دجله، فأقام هنالک و هو یری ان الحرب قد انقضت، و استغنی عنه. فلما ظهر بهبوذ فیما معه من الشذوات امر ابو احمد بتقدیم شذواته، و امر أبا العباس بالحمل علی بهبوذ بما معه من الشذا، و تقدم الی قواده و غلمانه بالحمل معه، و کان الذی صلی بالحرب من الشذوات التی مع ابی العباس وزیرک من الشذوات التی رتب فیها قواد الغلمان اثنتی عشره شذاه فنشبت الحرب، و طمع اصحاب الفاسق فی ابی العباس و اصحابه لقله عدد شذواتهم. فلما صدموا انهزموا و وجه ابو العباس و من معه فی طلب بهبوذ، فالجئوه الی فناء قصر الخبیث، و اصابته طعنتان، و جرح بالسهام جراحات، و اوهنت

ص:582

أعضاؤه بالحجاره، و خلی ما کان علیه مع اصحابه، فاولجوه نهر ابی الخصیب و قد اشفی علی الموت، و قتل یومئذ ممن کان مع بهبوذ قائد من قواده ذو باس و نجده و تقدم فی الحرب، یقول له عمیره، و ظفر اصحاب ابی العباس بشذاه من شذوات بهبوذ، فقتل أهلها، و غرقوا، و أخذت الشذاه، و صار ابو العباس و من معه بشذواتهم بعد ان أتاهم امر ابی احمد بذلک، و بالحاق الشذا بشرقی دجله و صرف الجیش فلما رای الفاسق جیش ابی احمد منصرفا امر من کان انهزم فی شذواته الی نهر ابی الخصیب بالظهور لیسکن بذلک روعه اصحابه، و لیکون صرفه إیاهم إذا صرفهم عن غیر هزیمه فامر ابو احمد جماعه من غلمانه بان یثبتوا صدور شذواتهم الیهم، و یقصدوهم فلما رأوا ذلک ولوا منهزمین مذعورین، و تاخرت عنهم شذاه من شذواتهم، فاستامن أهلها الی ابی احمد، و نکسوا علما ابیض کان معهم، فصاروا الیه فی شذاتهم، فاومنوا و حبوا و وصلوا و کسوا فامر الفاسق عند ذلک برد شذواتهم الی النهر و منعها من الخروج، و کان ذلک فی آخر النهار، و امر ابو احمد اصحابه بالرجوع الی معسکرهم بنهر المبارک. و استامن الی ابی احمد فی هذا الیوم عند منصرفه خلق کثیر من الزنج و غیرهم، فقبلهم، و حملهم فی الشذا و السمیریات، و امر ان یخلع علیهم و یوصلوا و یحبوا، و تکتب اسماؤهم فی المضمومین الی ابی العباس. و سار ابو احمد، فوافی عسکره بعد العشاء الأخیره، فأقام به یوم الجمعه و السبت و الأحد، ثم عزم علی نقل عسکره الی حیث یقرب منه علیه القصد لحرب الخبیث، فرکب الشذا فی یوم الاثنین لست لیال بقین من رجب سنه سبع و ستین و مائتین، و معه ابو العباس و القواد من موالیه و غلمانه، فیهم زیرک و لصیر حتی وافی النهر المعروف بنهر جطی فی شرقی دجله، و هو حیال النهر المعروف بالیهودی، فوقف علیه، و قدر فیه ما اراد و انصرف، و خلف به أبا العباس وزیرک و نصیرا، و عاد الی معسکره فامر فنودی فی الناس

ص:583

بالرحیل الی الموضع الذی اختار من نهر جطی، و تقدم فی قود الدواب بعد ان اصلحت لها الطرق، و عقدت القناطر علی الانهار، و غدا فی یوم الثلاثاء لخمس بقین من رجب فی جمیع عساکره حتی نزل نهر جطی، فأقام به الی یوم السبت لاربع عشره لیله خلت من شعبان سنه سبع و ستین و مائتین، و لم یحارب فی شیء من هذه الأیام، و رکب فی هذا الیوم فی الخیل و الرجاله، و معه جمیع الفرسان، و جعل الرجاله و المطوعه فی السفن و السمیریات، علی کل رجل منهم لامته و زیه، و سار حتی وافی الفرات، و وازی عسکر الفاسق و ابو احمد من اصحابه و اتباعه فی زهاء خمسین الف رجل او یزیدون، و الفاسق یومئذ فی زهاء ثلاثمائه الف انسان، کلهم یقاتل او یدافع، فمن ضارب بسیف، و طاعن برمح، و رام بقوس، و قاذف بمقلاع، و رام بعراده او منجنیق، و اضعفهم امر الرماه بالحجاره عن ایدیهم و هم النظاره المکثرون السواد، و المعتنون بالنعیر و الصیاح، و النساء یشرکنهم فی ذلک. فأقام ابو احمد فی هذا الیوم بإزاء عسکر الفاسق الی ان اضحی، و امر فنودی ان الامان مبسوط للناس، أسودهم و احمرهم الا الخبیث، و امر بسهام فعلقت فیها رقاع مکتوب فیها من الامان مثل الذی نودی به، و وعد الناس فیها الاحسان، و رمی بها الی عسکر الخبیث، فمالت الیه قلوب اصحاب المارق بالرهبه و الطمع فیما وعدهم من إحسانه و عفوه، فأتاه فی ذلک الیوم جمع کثیر یحملهم الشذا الیه، فوصلهم و حباهم ثم انصرف الی معسکره بنهر جطی، و لم یکن فی هذا الیوم حرب. و قدم علیه قائدان من موالیه، أحدهما بکتمر و الآخر جعفر بن بغلاغز، فی جمع من أصحابهما فکان ورودهما زائدا فی قوه من مع ابی احمد. و رحل ابو احمد عن نهر جطی الی معسکر قد کان تقدم فی اصلاحه، و عقد القناطر علی انهاره، و قطع النهر لیوسعه بفرات البصره بإزاء مدینه الفاسق، فکان نزوله هذا المعسکر فی یوم الأحد للنصف من شعبان سنه سبع و ستین

ص:584

و مائتین، و اوطن هذا المعسکر، و اقام به، و رتب قواده و رؤساء اصحابه مراتبهم فیه، فجعل نصیرا صاحب الشذا و السمیریات فی جیشه فی أول العسکر و آخره بالموضع الموازی النهر المعروف بجوی کور، و جعل زیرک الترکی صاحب مقدمه ابی العباس فی اصحابه موازیا ما بین نهر ابی الخصیب و هو النهر الموسوم بنهر الاتراک و النهر المعروف بالمغیره، ثم تلاه علی بن جهشیار حاجبه فی جیشه و کانت مضارب ابی احمد و ابنیه حیال الموضع المعروف بدیر جابیل، و انزل راشدا مولاه فی موالیه و غلمانه الاتراک و الخزر و الروم و الدیالمه و الطبریه و المغاربه و الزنج علی النهر المعروف بهطمه، و جعل صاعد بن مخلد وزیره فی جیشه من الموالی و الغلمان فویق عسکر راشد، و انزل مسرورا البلخی فی جیشه علی النهر المعروف بسندادان، و انزل الفضل و محمدا، ابنی موسی ابن بغا فی جیشهما علی النهر المعروف بهاله، و تلاهما موسی دالجویه فی جیشه و اصحابه، و جعل بغراج الترکی علی ساقته نازلا علی نهر جطی، و اوطنوه، و أقاموا به و رای ابو احمد من حال الخبیث و حصانه موضعه و کثره جمعه ما علم انه لا بد له من الصبر علیه و محاصرته و تفریق اصحابه عنه، ببذل الامان لهم، و الاحسان الی من أناب منهم، و الغلظه علی من اقام علی غیه منهم، و احتاج الی الاستکثار من الشذا و ما یحارب به فی الماء. فامر بانفاذ الرسل فی حمل المیر فی البر و البحر و ادرارها الی معسکره بالمدینه التی سماها الموفقیه، و کتب الی عماله فی النواحی فی حمل الأموال الی بیت ماله فی هذه المدینه و انفذ رسولا الی سیراف و جنابا فی بناء الشذا و الاستکثار منها لما احتاج الیه من ترتیبها فی المواضع التی یقطع بها المیر عن الخائن و اشیاعه. و امر بالکتاب الی عماله فی النواحی بانفاذ کل من یصلح للاثبات فی الدیوان، و یرغب فی ذلک، و اقام ینتظر شهرا او نحوه، فوردت المیر متتابعه یتلو بعضها بعضا، و جهز التجار صنوف التجارات و الأمتعه و حملوها الی المدینه الموفقیه، و اتخذت بها الاسواق، و کثر بها التجار و المتجهزون من کل بلد، و وردتها

ص:585

مراکب البحر، و قد کانت انقطعت لقطع الفاسق و اصحابه سبلها قبل ذلک باکثر من عشر سنین، و بنی ابو احمد مسجد الجامع، و امر الناس بالصلاه فیه، و اتخذ دور الضرب، فضرب فیها الدنانیر و الدراهم، فجمعت مدینه ابی احمد جمیع المرافق، و سیق إلیها صنوف المنافع حتی کان ساکنوها لا یفقدون بها شیئا مما یوجد فی الأمصار العظیمه القدیمه، و حملت الأموال، و ادر للناس العطاء فی أوقاته، فاتسعوا و حسنت أحوالهم، و رغب الناس جمیعا فی المصیر الی المدینه الموفقیه و المقام فیها. و کان الخبیث بعد لیلتین من نزول ابی احمد مدینته الموفقیه امر بهبوذ بن عبد الوهاب، فعبر و الناس غارون فی سمیریات الی طرف عسکر ابی حمزه، فاوقع به، و قتل جماعه من اصحابه، و اسر جماعه، و احرق کوخات کانت لهم قبل ان یبنی الناس هنالک فامر ابو احمد نصیرا عند ذلک بجمع اصحابه، و الا یطلق لأحد مفارقه عسکره، و ان یحرس اقطار عسکره بالشذا و السمیریات و الزواریق فیها الرجاله الی آخر میان روذان و القندل و ابرسان، للإیقاع بمن هنالک من اصحاب الفاسق. و کان بمیان روذان من قواده أیضا ابراهیم بن جعفر الهمدانی فی اربعه آلاف من الزنج، و محمد بن ابان المعروف بابی الحسن أخو علی بن ابان بالقندل فی ثلاثه آلاف، و المعروف بالدور فی ابرسان فی الف و خمسمائه من الزنج و الجبائیین، فبدا ابو العباس بالهمدانی فاوقع به، و جرت بینهما حروب، قتل فیها خلق کثیر من اصحاب الهمدانی، و اسر منهم جماعه، و افلت الهمدانی فی سمیریه قد کان أعدها لنفسه، فلحق فیها بأخی المهلبی المکنی بابی الحسن، و احتوی اصحاب ابی العباس علی ما کان فی أیدی الزنج و حملوه الی عسکرهم. و قد کان ابو احمد تقدم الی ابنه ابی العباس فی بذل الامان لمن رغب فیه، و ان یضمن لمن صار الیه الاحسان، فصار الیه طائفه منهم فی الامان فامنهم، فصار بهم الی ابیه، فامر لکل واحد منهم من الخلع و الصلات علی اقدارهم فی انفسهم، و ان یوقفوا بإزاء نهر ابی الخصیب لیعاینهم اصحابهم و اقام

ص:586

ابو احمد یکاید الخائن ببذل الامان لمن صار الیه من الزنج و غیرهم، و محاصره الباقین و التضییق علیهم، و قطع المیر و المنافع عنهم، و کانت میره الاهواز و ما یرد من صنوف التجارات منها و من کورها و نواحی أعمالها یسلک به النهر المعروف ببیان، فسری بهبوذ فی جلد رجاله لیله من اللیالی، و قد نمی الیه خبر قیروان ورد بصنوف من التجارات و المیر و کمن فی النخل، فلما ورد القیروان خرج الی اهله، و هم غارون، فقتل منهم و اسر، و أخذ ما أحب ان یأخذ من الأموال. و قد کان ابو احمد انفذ لبذرقه ذلک القیروان رجلا من اصحابه فی جمع، فلم یکن للموجه لذلک ببهبوذ طاقه، لکثره عدد من معه و ضیق الموقع علی الفرسان، و انه لم یکن بهم فیه غناء فلما انتهی ذلک الی ابی احمد، غلظ علیه ما نال الناس فی أموالهم و انفسهم و تجارتهم، و امر بتعویضهم، و اخلف علیهم مثل الذی ذهب لهم، و رتب الشذا علی فوهه بیان و غیره من الانهار التی لا یتهیأ للفرسان سلوکها فی بنائها و الاقبال بها الیه، فورد علیه منها عدد صالح، فرتب فیها الرجال، و قلد امرها أبا العباس ابنه، و امره ان یوکل بکل موضع یرد الی الفسقه منه میره، فانحدر ابو العباس لذلک الی فوهه البحر فی الشذوات، و رتب فی جمیع تلک المسالک القواد، و احکم الأمر فیه غایه الأحکام. و فی شهر رمضان منها کانت وقعه بین اسحق بن کنداج و إسحاق بن أیوب و عیسی بن الشیخ و ابی المغراء و حمدان الشاری و من تأشب الیهم من قبائل ربیعه و تغلب و بکر و الیمن، فهزمهم ابن کنداج الی نصیبین، و تبعهم الی قریب من آمد، و احتوی علی أموالهم، و نزلوا آمد، فکانت بینه و بینهم وقعات.

ص:587

و فی شوال من هذه السنه ورد الخبر بدخول الخجستانی نیسابور و انهزام عمرو بن اللیث و اصحابه، فأساء السیره فی أهلها، و هدم دور آل معاذ بن مسلم، و ضرب من قدر علیه منهم و اقتطع ضیاعهم، و ترک ذکر محمد بن طاهر، و دعا له علی منابر ما غلب علیه من مدن خراسان و للمعتمد، و ترک الدعاء لغیرهما.

الخروج إلیها، و امر اصحاب الشذا و السمیریات، فاعترضوا فی دجله، و امر الرجاله بالزحف الیهم من النخل فلما رای الفجار ما أتاهم من التدبیر الذی لم یحتسبوه کروا راجعین فی الطریق الذی أقبلوا منه طالبین التخلص، فکان قصدهم لجویث بارویه، و انتهی خبر رجوعهم الی الموفق، فامر أبا العباس و زیرک بالانحدار فی الشذوات یسبقونهم الی النهر، لیمنعوهم من عبوره. و امر غلاما من غلمانه، یقال له ثابت، له قیاده علی جمع کثیر من غلمانه السودان ان یحمل اصحابه فی المعابر و الزواریق و ینحدر معهم الی الموضع الذی فیه أعداء الله للإیقاع بهم حیث کانوا، فادرکهم ثابت فی اصحابه بجویث بارویه، فخرج الیهم فحاربهم محاربه طویله، و ثبتوا له، و استقبلوا جمعه و هو من اصحابه فی زهاء خمسمائه رجل، لانهم لم یکونوا تکاملوا و طمعوا فیه، ثم صدقهم و أکب علیهم، فمنحه الله اکتافهم، فمن مقتول و اسیر و غریق و ملجج فی الماء بقدر اقتداره علی السباحه التقطته الشذا و السمیریات فی دجله و النهر، فلم یفلت من ذلک الجیش الا اقله و انصرف ابو العباس بالفتح، و معه ثابت و قد علقت الرءوس فی الشذوات و صلب الأساری فیها، فاعترضوا بهم مدینتهم لیرهبوا بهم أشیاعهم، فلما رأوهم ابلسوا و أیقنوا بالبوار، و ادخل الأساری و الرءوس الی الموفقیه، و انتهی الی ابی احمد ان صاحب الزنج موه علی اصحابه، و اوهمهم ان الرءوس المرفوعه مثل مثلت لهم لیراعوا، و ان الأساری من المستأمنه فامر الموفق عند ذلک أبا العباس بجمع الرءوس و المسیر بها الی إزاء قصر الفاسق و القذف بها فی منجنیق منصوب فی سفینه الی عسکره، ففعل ابو العباس ذلک، فلما سقطت الرءوس فی مدینتهم، عرف أولیاء القتلی رءوس اصحابهم، فظهر بکاؤهم، و تبین لهم کذب الفاجر و تمویهه. و فی شوال من هذه السنه کانت لأصحاب ابن ابی الساج وقعه بالهیصم العجلی، قتلوا فیها مقدمته، و غلبوا علی عسکره فاحتووه.

ص:590

بمجادیف بعض شذواتهم، فجنحت و تقصفت بالشط، و احاط به الآخرون و اکتنفوه من جوانبه، و انحدر علیه الزنج من السور، فحاربهم بمن کان معه حربا شدیدا حتی قتلوا و أخذ الزنج شذواتهم، فادخلوها نهر ابی الخصیب و وافی ابو العباس بالشذوات الجنابیه سالمه بما فیها من السلاح و الرجال، فامر ابو احمد أبا العباس بتقلد امر الشذوات کلها و المحاربه بها، و قطع مواد المیر عنهم من کل جهه. ففعل ذلک، فاصلحت الشذوات، و رتب فیها المختارون من الناشبه و الرامحه، حتی إذا احکم امرها اجمع، و رتبها فی المواضع التی کانت تقصد إلیها شذوات الخبیث، و تعیث فیها، اقبلت شذواته علی عادتها التی کانت قد جرت علیها. فخرج الیهم ابو العباس فی شذواته، و امر سائر اصحاب الشذا ان یحملوا بحملته، ففعلوا ذلک و خالطوهم، و طفقوا یرشقونهم بالسهام، و یطعنونهم بالرماح، و یقذفونهم بالحجاره، و ضرب الله وجوههم، فولوا منهزمین، و تبعهم ابو العباس و اصحابه حتی اولجوهم نهر ابی الخصیب، و غرق لهم ثلاث شذوات، و ظفر بشذاتین من شذواتهم بما فیها من المقاتله و الملاحین. فامر ابو العباس بضرب اعناق من ظفر به منهم. فلما رای الخبیث ما نزل باصحابه، امتنع من اخراج الشذا عن فناء قصره، و منع اصحابه ان یجاوزوا بها الشط الا فی الأوقات التی یخلو دجله فیها من شذوات الموفق. فلما اوقع بهم ابو العباس هذه الوقعه اشتد جزعهم، و طلب وجوه اصحاب الخبیث الامان فاومنوا، فکان ممن استامن من وجوههم-فیما ذکر- محمد بن الحارث العمی، و کان الیه حفظ عسکر منکی و السور الذی یلی عسکر الموفق، و کان خروجه لیلا مع عده من اصحابه، فوصله الموفق بصلات کثیره، و خلع علیه، و حمله علی عده دواب بخلیتها و آلتها، و اسنی له الرزق، و کان محمد بن الحارث حاول اخراج زوجته معه، و هی احدی بنات عمه،

ص:592

فعجزت المرأه عن اللحاق به، فأخذها الزنج فردوها الی الخبیث، فحبسها مده، ثم امر بإخراجها و النداء علیها فی السوق، فبیعت، و منهم احمد المعروف بالبرذعی. و کان-فیما قیل-من اشجع رجال الخبیث الذین کانوا فی حیز المهلبی و من قواده الزنج مدبد و ابن انکلویه و منینه، فخلع علیهم جمیعا، و وصلوا بصلات کثیره، و حملوا علی الخیل، و احسن الی جمیع من جاءوا به معهم من اصحابهم، و انقطعت عن الخبیث مواد المیره، و سدت علیه و علی من اقام معه المذاهب و امر شبلا و أبا النداء- و هما من رؤساء قواده و قدماء اصحابه الذین کان یعتمد علیهم و یثق بمناصحتهم- بالخروج فی عشره آلاف من الزنج و غیرهم، و القصد لنهر الدیر و نهر المرأه و نهر ابی الأسد، و الخروج من هذه الانهار الی البطیحه للغاره علی المسلمین، و أخذ ما وجدا من طعام و میره لیقطع عن عسکر الموفق ما یرده من المیره و غیرها من مدینه السلام و واسط و نواحیها. فندب الموفق لقصدهم حین انتهی الیه خبر مسیرهم مولاه زیرک صاحب مقدمه ابی العباس، و امره بالنهوض فی اصحابه الیهم، و ضم الیه من اختار من الرجال، فمضی فی الشذوات و السمیریات، و حمل الرجاله فی الزواریق و السفن الخفاف حثیثا، حتی صار الی نهر الدیر، فلم یعرف لهم هنالک خبرا، فصار منه الی بثق شیرین ثم سلک فی نهر عدی حتی خرج الی نهر ابن عمر، فالتقی به جیش الزنج فی جمع راعته کثرته، فاستخار الله فی مجاهدتهم، و حمل علیهم فی ذوی البصائر و الثبات من اصحابه، فقذف الله الرعب فی قلوبهم، فانفضوا، و وضع فیهم السلاح، فقتل منهم مقتله عظیمه، و غرق منهم مثل ذلک، و اسر خلقا کثیرا، و أخذ من سفنهم ما امکنه اخذه، و غرق منها ما امکن تغریقه، فکان ما أخذ من سفنهم نحوا من أربعمائه سفینه، و اقبل بمن معه من الأساری و بالرءوس الی عسکر الموفق.

ص:593

و انصرف فاجتاز فی منصرفه بمدینه الخبیث، حتی انتهی الی الموضع المعروف بنهر الاتراک، فرای اصحابه من قله عدد الزنج فی هذا الموضع من النهر ما طمعوا له فیمن کان هناک، فقصدوا نحوهم، و قد انصرف اکثر اصحابهم الی المدینه الموفقیه، فقربوا الی الارض، و صعدوا و أمعنوا فی دخول تلک المسالک، و علت جماعه منهم السور، و علیه فریق من الزنج و أشیاعهم، فقتلوا من أصابوا منهم هنالک، و نذر الفاسق بهم، فاجتمعوا لحربهم، و انجد بعضهم بعضا. فلما رای ابو العباس اجتماع الخبثاء و تحاشدهم و کثره من ثاب الی ذلک الموضع منهم، مع قله عدد من هنالک من اصحابه، کر راجعا الیهم فیمن کان معه فی الشذا، و ارسل الی الموفق یستمده، فوافاه لمعونته من خف لذلک من الغلمان فی الشذا و السمیریات، فظهروا علی الزنج و هزموهم، و قد کان سلیمان بن جامع لما رای ظهور اصحاب ابی العباس علی الزنج، و غل فی النهر مصاعدا فی جمع کثیر، فانتهی الی النهر المعروف بعبد الله، و استدبر اصحاب ابی العباس و هم فی حربهم، مقبلین علی من بازائهم ممن یحاربهم، فیمعنون فی طلب من انهزم عنهم من الزنج فخرج علیهم من ورائهم، و خفقت طبوله، فانکشف اصحاب ابی العباس، و رجع علیهم من کان انهزم عنهم من الزنج، فاصیبت جماعه من غلمان الموفق و غیرهم من جنده، و صار فی أیدی الزنج عده اعلام و مطارد، و حامی ابو العباس عن الباقین من اصحابه، فسلم اکثرهم، فانصرف بهم، فاطمعت هذه الوقعه الزنج و تباعهم، و شدت قلوبهم، فاجمع الموفق علی العبور بجیشه اجمع لمحاربه الخبیث، و امر أبا العباس و سائر القواد و الغلمان بالتأهب للعبور، و امر بجمع السفن و المعابر و تفریقها علیهم، و وقف علی یوم بعینه اراد العبور فیه، فعصفت ریاح منعت من ذلک، و اتصل عصوفها أیاما کثیره، فامهل الموفق حتی انقضی هبوب تلک الریاح، ثم أخذ فی الاستعداد للعبور و مناجزه الفاجر

ص:595

فلما تهیأ له ما اراد من ذلک عبر یوم الأربعاء لست لیال بقین من ذی الحجه من سنه سبع و ستین و مائتین فی اکثف جمع و اکمل عده، و امر بحمل خیل کثیره فی السفن، و تقدم الی ابی العباس فی المسیر فی الخیل و معه جمیع قواده الفرسان و رجالتهم، لیأتی الفجره من ورائهم من مؤخر النهر المعروف بمنکی، و امر مسرورا البلخی مولاه بالقصد الی نهر الغربی لیضطر الخبیث بذلک الی تفریق اصحابه، و تقدم الی نصیر المعروف بابی حمزه و رشیق غلام ابی العباس و هو من اصحابه-و شذواته فی مثل العده التی فیها نصیر- بالقصد لفوهه نهر ابی الخصیب و المحاربه لما یظهر من شذوات الخبیث، و قد کان استکثر منها، و اعد فیها المقاتله و انتخبهم و قصد ابو احمد بجمیع من معه لرکن من ارکان مدینه الخبیث قد کان حصنه بابنه المعروف بانکلای، و کنفه بعلی بن ابان و سلیمان بن جامع و ابراهیم بن جعفر الهمدانی و حفه بالمجانیق و العرادات و القسی الناکیه، و اعد فیه الناشبه و جمع فیه اکثر جیشه. فلما التقی الجمعان امر الموفق غلمانه: الناشبه و الرامحه و السودان، بالدنو من الرکن الذی فیه جمع الفسقه، و بینه و بینهم النهر المعروف بنهر الاتراک، و هو نهر عریض غزیر الماء فلما انتهوا الیه أحجموا عنه، فصیح بهم، و حرضوا علی العبور فعبروا سباحه، و الفسقه یرمونهم بالمجانیق و العرادات و المقالیع و الحجاره عن الأیدی، و بالسهام عن القسی الناوکیه، و قسی الرجل و صنوف الآلات التی یرمی عنها، فصبروا علی جمیع ذلک حتی جاوزوا النهر، و انتهوا الی السور، و لم یکن لحقهم من الفعله من کان اعد لهدمه فتولی الغلمان تشعیث السور بما کان معهم من سلاحهم و یسر الله ذلک، و سهلوا لأنفسهم السبیل الی علوه، و حضرهم بعض السلالیم التی کانت اعدت لذلک، فعلوا الرکن، و نصبوا هنالک علما من اعلام الموفق، و اسلم الفسقه سورهم، و خلوا عنه بعد ان حوربوا علیه أشد حرب، و قتل من الفریقین خلق کثیر، و اصیب غلام من غلمان الموفق یقال له ثابت بسهم فی بطنه فمات، و کان من قواد الغلمان و جلتهم. و لما تمکن اصحاب الموفق من سور الفسقه، احرقوا ما کان علیه من منجنیق

ص:596

و عراده و قوس ناوکیه، و خلوا عن تلک الناحیه و اسلموها و قد کان ابو العباس قصد باصحابه فی الخیل النهر المعروف بمنکی، فمضی علی بن ابان المهلبی فی اصحابه، قاصدا لمعارضته و دفعه عما صمد له، و التقیا، فظهر ابو العباس علیه و هزمه، و قتل جمعا کثیرا من اصحابه، و افلت المهلبی راجعا، و انتهی ابو العباس الی الموضع الذی قدر ان یصل منه الی مدینه الفاسق من مؤخر نهر منکی، و هو یری ان المدخل من ذلک الموضع سهل، فدخل الی الخندق فوجده عریضا ممتنعا، فحمل اصحابه علی ان یعبروه بخیولهم، و عبره الرجاله سباحه حتی وافوا السور، فثلموا فیه ثلما اتسع لهم منه الدخول فدخلوا، فلقی اوائلهم سلیمان بن جامع، و قد اقبل للمدافعه عن تلک الناحیه لما انتهی الیه انهزام المهلبی عنها، فحاربوه، و کان امام القوم عشره من غلمان الموفق، فدافعوا سلیمان و اصحابه، و هم خلق کثیر، و کشفوهم مرارا کثیره، و حاموا عن سائر اصحابهم حتی رجعوا الی مواضعهم. و قال محمد بن حماد: لما غلب اصحاب الموفق علی الموضع الذی کان الفاسق حرسه بابنه و المذکورین من اصحابه و قواده، و شعثوا من السور الذی أفضوا الیه ما امکنهم تشعیثه، وافاهم الذین کانوا أعدوا للهدم بمعاولهم و آلاتهم، فثلموا فی السور عده ثلم، و قد کان الموفق اعد الخندق الفسقه جسرا یمد علیه، فمد علیه، و عبر جمهور الناس فلما عاین الخبثه ذلک، ارتاعوا فانهزموا عن سور لهم ثان قد کانوا اعتصموا به، و دخل اصحاب الموفق مدینه الخائن، فولی الفاجر و اشیاعه منهزمین، و اصحاب الموفق یتبعونهم و یقتلون من انتهوا الیه منهم، حتی انتهوا الی النهر المعروف بابن سمعان، و صارت دار ابن سمعان فی أیدی اصحاب الموفق، و احرقوا ما کان فیها و هدموها، و وقف الفجره علی نهر ابن سمعان وقوفا طویلا، و دافعوا مدافعه شدیده، و شد بعض غلمان الموفق علی علی بن ابان المهلبی، فادبر عنه هاربا، فقبض علی مئزره، فخلی عن المئزر، و نبذه الی الغلام، و نجا بعد ان اشفی علی الهلکه، و حمل اصحاب الموفق علی الزنج حمله صادقه، فکشفوهم عن النهر المعروف بابن سمعان،

ص:597

حتی وافوا بهم طرف میدان الفاسق، و انتهی الیه خبر هزیمه اصحابه و دخول اصحاب الموفق مدینته من أقطارها، فرکب فی جمع من اصحابه، فتلقاه اصحاب الموفق، و هم یعرفونه فی طرف میدانه، فحملوا علیه، فتفرق عنه اصحابه و من کان معه و افردوه، و قرب منه بعض الرجاله حتی ضرب وجه فرسه بترسه، و کان ذلک مع مغیب الشمس، فامر الموفق اصحابه بالرجوع الی سفنهم، فرجعوا سالمین، قد حملوا من رءوس الخبثاء شیئا کثیرا، و نالوا کل الذی أحبوا منهم من قتل و جراح و تحریق منازل و اسواق، و قد کان استامن الی ابی العباس فی أول النهار عدد من قواد الفاجر و فرسانه، فاحتاج الی التوقف علی حملهم فی السفن، و اظلم اللیل، و هبت ریح شمال عاصف، و قوی الجزر، فلصق اکثر السفن بالطین. و حرض الخبیث اشیاعه و استنجدهم، فبانت منهم جماعه، و شدوا علی السفن المتخلفه، فنالوا منها نیلا، و قتلوا فیها نفرا، و قد کان بهبوذ بإزاء مسرور البلخی و اصحابه فی هذا الیوم فی نهر الغربی، فاوقع بهم، و قتل جماعه منهم، و اسر أساری، و صارت فی یده دواب من دوابهم، فکسر ذلک نشاط اصحاب الموفق و قد کان الخبیث اخرج فی هذا الیوم جمیع شذواته الی دجله محاربین فیها رشیقا، و ضرب منها رشیق علی عده شذوات، و غرق منها و حرق، و انهزم الباقون الی نهر ابی الخصیب. و ذکر انه نزل فی هذا الیوم بالفاسق و اصحابه ما دعاهم الی التفرق و الهرب علی وجوههم نحو نهر الأمیر و القندل و ابرسان و عبادان و سائر القری، و هرب یومئذ اخوا سلیمان بن موسی الشعرانی: محمد و عیسی، فمضیا یؤمان البادیه، حتی انتهی إلیهما رجوع اصحاب الموفق، فرجعا، و هرب جماعه من العرب الذین کانوا فی عسکر الفاسق، و صاروا الی البصره، و بعثوا یطلبون الامان من ابی احمد، فامنهم، و وجه الیهم السفن، فحملهم الی الموفقیه، و امر ان یخلع علیهم، و یوصلوا، و یجری علیهم الأرزاق و الأنزال، ففعل ذلک بهم

ص:598

و کان فیمن رغب فی الامان من جله قواد الفاجر ریحان بن صالح المغربی، و کانت له ریاسه و قیاده، و کان یتولی حجبه ابن الخبیث المعروف بانکلای، فکتب ریحان یطلب الامان لنفسه و لجماعه من اصحابه، فأجیب الی ذلک، و انفذ الیه عدد کثیر من الشذا و السمیریات و المعابر مع زیرک القائد صاحب مقدمه ابی العباس، فسلک النهر المعروف بالیهودی، حتی وافی الموضع المعروف بالمطوعه، فالفی به ریحان و من معه من اصحابه، و قد کان الموعد تقدم فی موافاه ذلک الموضع زیرک ریحان و من معه، فوافی بهم دار الموفق، فامر لریحان بخلع، و حمل علی عده من افراس بآلتها، و أجیز بجائزه سنیه، و خلع علی اصحابه، و أجیزوا علی اقدارهم، و ضم الی ابی العباس، و امر بحمله و حمل اصحابه و المصیر بهم الی إزاء دار الخبیث، فوقفوا هنالک فی الشذا، فعرفوا خروج ریحان و اصحابه فی الامان، و ما صاروا الیه من الاحسان، فاستامن فی ساعتهم تلک من اصحاب ریحان الذین کانوا تخلفوا و غیرهم جماعه، فألحقوا فی البر و الاحسان باصحابهم، و کان خروج ریحان بعد الوقعه التی کانت یوم الأربعاء فی یوم الأحد للیله بقیت من ذی الحجه سنه سبع و ستین و مائتین. و فی هذه السنه اقبل احمد بن عبد الله الخجستانی یرید العراق بزعمه، حتی صار الی سمنان، و تحصن منه اهل الری و حصنوا مدینتهم، ثم انصرف من سمنان راجعا الی خراسان. و فیها انصرف خلق کثیر من طریق مکه فی البداه لشده الحر، و مضی خلق کثیر، فمات ممن مضی خلق کثیر من شده الحر، و کثیر منهم من العطش، و ذلک کله فی البداه، و اوقعت فزاره فیها بالتجار، فأخذوا-فیما ذکر-منهم سبعمائه حمل بز. و فیها اجتمع بالموسم عامل لأحمد بن طولون فی خیله و عامل لعمرو بن اللیث فی خیله، فنازع کل واحد منهما صاحبه فی رکز علمه علی یمین المنبر فی مسجد ابراهیم خلیل الرحمن، و ادعی کل واحد منهما ان الولایه

ص:599

لصاحبه، و سلا السیوف، فخرج معظم الناس من المسجد، و اعان موالی هارون ابن محمد من الزنج صاحب عمرو بن اللیث، فوقف حیث اراد، و قصر هارون- و کان عامل مکه- الخطبه و سلم الناس، و کان المعروف بابی المغیره المخزومی حینئذ یحرس فی جمیعه. و فیها نفی الطباع عن سامرا. و فیها ضرب الخجستانی لنفسه دنانیر و دراهم و وزن الدینار منها عشره دوانیق، و وزن الدرهم ثمانیه دوانیق، علیه: الملک و القدره لله، و الحول و القوه بالله، لا اله الا الله محمد رسول الله، و علی جانب منه: المعتمد علی الله بالیمن و السعاده، و علی الجانب الآخر: الوافی احمد بن عبد الله. و حج بالناس فیها هارون بن محمد بن إسحاق بن موسی بن عیسی الهاشمی.

ص:600

ثم دخلت

و فی شهر ربیع الاول منها زلزلت بغداد لثمان خلون منه، و کان بعد ذلک ثلاثه ایام مطر شدید، و وقعت بها اربع صواعق و فیها زحف العباس بن احمد بن طولون لحرب ابیه، فخرج الیه أبوه احمد الی الإسکندریه، فظفر به ورده الی مصر فرجع معه إلیها.

المدینه من اصحاب ابی احمد، و دافعوا عن انفسهم، و تراجعوا نحو دجله حتی وافاها اکثرهم، فمنهم من دخل السفینه، و منهم من قذف نفسه فی الماء، فأخذه اصحاب الشذا، و منهم من قتل و أصاب اصحاب الخبیث اسلحه و اسلابا، و ثبت جماعه من غلمان ابی احمد بحضره دار ابن سمعان، و معهم راشد و موسی بن اخت مفلح، فی جماعه من قواد الغلمان کانوا آخر من ثبت من الناس، ثم احاط بهم الزنج و کثروهم، و حالوا بینهم و بین الشذا، فدافعوا عن انفسهم و اصحابهم، حتی وصلوا الی الشذا فرکبوها. و اقام نحو من ثلاثین غلاما من الدیالمه فی وجوه الزنج و غیرهم، یحمون الناس، و یدفعون عنهم حتی سلموا، و قتل الثلاثون من الدیالمه عن آخرهم، بعد ما نالوا من الفجار ما أحبوا، و عظم علی الناس ما نالهم فی هذه الوقعه، و انصرف ابو احمد بمن معه الی مدینته الموفقیه، و امر یجمعهم و عذلهم علی ما کان منهم من مخالفه امره، و الافتیات علیه فی رایه و تدبیره، و توعدهم باغلظ العقوبه ان عادوا لخلاف امره بعد ذلک، و امر بإحصاء المفقودین من اصحابه فاحصوا له، فاتی باسمائهم، و اقر ما کان جاریا لهم علی أولادهم و أهالیهم، فحسن موقع ذلک منهم، و زاد فی صحه نیاتهم لما رأوا من حیاطته خلف من اصیب فی طاعته.

فرصه للفاسق یردها الاعراب و التجار، و یأتونها بالمیر و انواع التجارات، و یحمل ما یردها الی عسکر الخبیث، حتی فتح ابو احمد طهیثا، و اسر القلوص فولی الخبیث ابن اخت القلوص-یقال له مالک بن بشران- البصره و ما یلیها: فلما نزل ابو احمد فرات البصره خاف الفاجر إیقاع ابی احمد بمالک هذا، و هو یومئذ نازل بسیحان علی نهر یعرف بنهر ابن عتبه فکتب الی مالک یأمره بنقل عسکره الی النهر المعروف بالدیناری، و ان ینفذ جماعه ممن معه لصید السمک و ادرار حمله الی عسکره، و ان یوجه قوما الی الطریق التی یاتی منها الاعراب من البادیه، لیعرف ورود من یرد منهم بالمیر، فإذا وردت رفقه من الاعراب خرج إلیها باصحابه، حتی یحمل ما تأتی به الی الخبیث، ففعل ذلک مالک ابن اخت القلوص، و وجه الی البطیحه رجلین من اهل قریه بسمی، یعرف أحدهما بالریان و الآخر الخلیل، و کانا مقیمین بعسکر الخبیث، فنهض الخلیل و الریان و جمعا جماعه من اهل الطف، و أتیا قریه بسمی، فأقاما بها یحملان السمک من البطیحه أولا أولا الی عسکر الخبیث فی الزواریق الصغار التی تسلک بها الانهار الضیقه و الارخنجان التی لا تسلکها الشذا و السمیریات، فکانت مواد سمک البطیحه متصله الی عسکر الخبیث بمقام هذین الرجلین بحیث ذکرنا، و اتصلت أیضا میر الاعراب و ما کانوا یأتون به من البادیه فاتسع اهل عسکره، و دام ذلک الی ان استامن الی الموفق رجل من اصحاب الفاجر الذین کانوا مضمومین الی القلوص، یقال له علی بن عمر، و یعرف بالنقاب، فاخبر بخبر مالک بن بشران و مقامه بالنهر المعروف بالدیناری، و ما یصل الی عسکر الخبیث بمقامه هناک من سمک البطیحه و جلب الاعراب فوجه الموفق زیرک مولاه فی الشذا و السمیریات الی الموضع الذی به ابن اخت القلوص، فاوقع به و باهل عسکره، فقتل منهم فریقا و اسر فریقا، و تفرق اهل ذلک العسکر، و انصرف مالک الی الخبیث مفلولا، فرده الخبیث فی جمع الی مؤخر النهر المعروف بالیهودی، فعسکر هنالک بموضع قریب من النهر المعروف بالفیاض، فکانت المیر تتصل بعسکر الخبیث مما یلی سبخه

ص:604

الفیاض فانتهی خبر مالک و مقامه بمؤخر نهر الیهودی و وقع المیر من تلک الناحیه الی عسکر الفاجر الی الموفق، فامر ابنه أبا العباس بالمصیر الی نهر الأمیر، و النهر المعروف بالفیاض لتعرف حقیقه ما انتهی الیه من ذلک، فنفذ الجیش، فوافق جماعه من الاعراب یراسهم رجل قد اورد من البادیه إبلا و غنما و طعاما، فاوقع بهم ابو العباس، فقتل منهم جماعه و اسر الباقین، و لم یفلت من القوم الا رئیسهم، فانه سبق علی حجر کانت تحته، فأمعن هربا، و أخذ کل ما کان أولئک الاعراب أتوا به من الإبل و الغنم و الطعام، و قطع ابو العباس ید احد الأسری و اطلقه، فصار الی معسکر الخبیث، فاخبرهم بما نزل به، فریع مالک ابن اخت القلوص بما کان من إیقاع ابی العباس بهؤلاء الاعراب فاستامن الی ابی احمد، فأومن و حبی و کسی و ضم الی ابی العباس و اجریت له الأرزاق، و أقیمت له الأنزال و اقام الخبیث مقام مالک رجلا کان من اصحاب القلوص، و یقال له احمد بن الجنید، و امره ان یعسکر بالموضع المعروف بالدهرشیر و مؤخر نهر ابی الخصیب، و ان یصیر فی اصحابه الی ما یقبل من سمک البطیحه، فیحمله الی عسکر الخبیث، و تادی الی ابی احمد خبر احمد بن الجنید، فوجه قائدا من قواد الموالی یقال له الترمدان فی جیش، فعسکر بالجزیره المعروفه بالروحیه، فانقطع ما کان یاتی الی عسکر الخبیث من سمک البطیحه، و وجه الموفق شهاب بن العلاء و محمد بن الحسن العنبریین فی خیل لمنع الاعراب من حمل المیر الی عسکر الخبیث، و امر باطلاق السوق لهم بالبصره، و حمل ما یریدون امتیاره من التمر، إذ کان ذلک سبب مصیرهم الی عسکر الخبیث، فتقدم شهاب و محمد لما امرا به، فأقاما بالموضع المعروف بقصر عیسی، فکان الاعراب یوردون إلیهما ما یجلبونه من البادیه، و یمتارون التمر مما قبلهما. ثم صرف ابو احمد الترمدان عن البصره، و وجه مکانه قائدا من قواد الفراغنه، یقال له قیصر بن ارخوز اخشاذ فرغانه، و وجه نصیرا المعروف بابی حمزه فی الشذا و السمیریات، و امره بالمقام بفیض البصره و نهر دبیس

ص:605

و ان یخترق نهر الأبله و نهر معقل و نهر غربی، ففعل ذلک. قال محمد بن الحسن: و حدثنی محمد بن حماد، قال: لما انقطعت المیر عن الخبیث و اشیاعه بمقام نصیر و قیصر بالبصره، و منعهم المیره من البطیحه و البحر بالشذا، صرفوا الحیله الی سلوک نهر الأمیر الی القندل، ثم سلوک المسیحی الی الطرق المؤدیه الی البر و البحر، فکانت میرهم من البر و البحر، و امتیارهم سمک البحر من هذه الجهه، فانتهی ذلک الی الموفق، فامر رشیقا غلام ابی العباس باتخاذ عسکر بجویث بارویه فی الجانب الشرقی من دجله بإزاء نهر الأمیر، و ان یحفر له خندقا حصینا، و امر أبا العباس ان یضم الی رشیق من خیار اصحابه خمسه آلاف رجل و ثلاثین شذاه، و تقدم الی رشیق فی ترتیب هذه الشذا علی فوهه نهر الأمیر، و ان یجعل علی کل خمس عشره شذاه منها نوبه یلج فیها نهر الأمیر، حتی ینتهی الی المعترض الذی کان الزنج یسلکونه الی دبا و القندل و النهر المعروف بالمسیحی، فیکون هناک، فان طلع علیهم من الخبثاء طالع أوقعوا به، فإذا انقضت نوبتهم انصرفوا و عاقبهم اصحابهم المقیمون علی فوهه النهر ففعلوا مثل هذا الفعل فعسکر رشیق فی الموضع الذی امر بترتیبه به، فانقطعت طرق الفجره التی کانوا یسلکونها الی دبا و القندل و المسیحی، فلم یکن لهم سبیل الی بر و لا بحر، فضاقت علیهم المذاهب، و اشتد علیهم الحصار.

و فیها ولی کیغلغ الخلیل بن ریمال حلوان، فنالهم بالمکاره بسبب عمر ابن سیما و اخذهم بجریره ابن شبث، فضمنوا له خلاص ابن سیما و اصلاح امر ابن شبث. سنه 268

الخبیث و اصحابه المیر من الوجوه کلها، و انسد علیهم کل مسلک کان لهم، فأضر بهم الحصار، و اضعف ابدانهم، فکان الأسیر منهم یؤسر، و المستأمن یستامن، فیسأل عن عهده بالخبز، فیعجب من ذلک، و یذکر ان عهده بالخبز مذ سنه و سنتین فلما صار اصحاب الخائن الی هذه الحال، رای الموفق ان یتابع الإیقاع بهم، لیزیدهم بذلک ضرا و جهدا، فخرج الی ابی احمد فی هذا الوقت فی الامان خلق کثیر، و احتاج من کان مقیما فی حیز الفاسق الی الحیله لقوته، فتفرقوا فی القری و الانهار النائیه عن معسکرهم فی طلب القوت، فتادی الخبر بذلک الی ابی احمد، فامر جماعه من قواد غلمانه السودان و عرفائهم بان یقصدوا المواضع التی یعتادها الزنج، و ان یستمیلوهم و یستدعوا طاعتهم، فمن ابی الدخول منهم فی ذلک قتلوه و حملوا راسه، و جعل لهم جعلا، فحرصوا و واظبوا علی الغدو و الرواح، فکانوا لا یخلون فی یوم من الأیام من جماعه یجلبونهم، و رءوس یأتون بها، و أساری یأسرونهم. قال محمد بن الحسن: قال محمد بن حماد: و لما کثر أساری الزنج عند الموفق، امر باعتراضهم، فمن کان منهم ذا قوه و جلد و نهوض بالسلاح من علیه، و احسن الیه، و خلطه بغلمانه السودان، و عرفهم ما لهم عنده من البر و الاحسان، و من کان منهم ضعیفا لا حراک به، او شیخا فانیا لا یطیق حمل السلاح، او مجروحا جراحه قد أزمنته، امر بان یکسی ثوبین، و یوصل بدراهم، و یزود و یحمل الی عسکر الخبیث، فیلقی هناک بعد ما یؤمر بوصف ما عاین من احسان الموفق الی کل من یصیر الیه، و ان ذلک رایه فی جمیع من یأتیه مستأمنا و یاسره منهم، فتهیأ له من ذلک ما اراد من استماله اصحاب صاحب الزنج، حتی استشعروا المیل الی ناحیته و الدخول فی سلمه و طاعته، و جعل الموفق و ابنه ابو العباس یغادیان حرب الخبیثه و من معه، و یراوحانها بأنفسهما و من معهما، فیقتلان و یاسران و یجرحان، و أصاب أبا العباس فی بعض تلک الوقعات سهم جرحه فبرأ منه.

ص:608

الی الموفق، فامر أبا العباس بمعارضته فی الشذا من النهر المعروف بالیهودی، و رجا ان یسبقه الی المعترض فیقطعه عن الطریق المؤدی الی مأمنه. فوافی ابو العباس الموضع المعروف بالمطوعه، و قد سبق بهبوذ، فولج النهر المعروف بالسعیدی، و هو نهر یؤدی الی نهر ابی الخصیب و بصر ابو العباس بشذوات بهبوذ، و طمع فی إدراکها، فجد فی طلبها، فأدرکها و نشبت الحرب، فقتل ابو العباس من اصحاب بهبوذ جمعا، و اسر جمعا، و استامن الیه فریق منهم، و تلقی بهبوذ من اشیاعه خلق کثیر، فعاونوه و دافعوا عنه دفعا شدیدا، و قد کان الماء جزر، فجرت شذواته فی الطین فی المواضع التی نضب الماء عنها من تلک الانهار و المعترضات، فافلت بهبوذ و الباقون من اصحابه بجریعه الذقن. و اقام الموفق علی حصار الخبیث و من معه، و سد المسالک التی کانت المیر تأتیهم منها، و کثر المستأمنون منهم، فامر الموفق لهم بالخلع و الجوائز، و حملوا علی الخیل الجیاد بسروجها و لجمها و آلتها، و اجریت لهم الأرزاق، و انتهی الخبر الی الموفق بعد ذلک ان الضر و البؤس قد احوج جماعه من اصحاب الخبیث الی التفرق فی القری لطلب القوت من السمک و التمر، فامر ابنه أبا العباس بالمصیر الی تلک القری و النواحی و الاسراع إلیها فی الشذا و السمیریات، و ما خف من الزواریق و ان یستصحب جلد اصحابه و شجعانهم و ابطالهم لیحول بین هؤلاء الرجال و الرجوع الی مدینه صاحب الزنج، فتوجه ابو العباس لذلک، و علم الخبیث بمسیر ابی العباس له، فامر بهبوذ ان یسیر فی اصحابه فی المعترضات و الانهار الغامضه لیخفی خبره، الی ان یوافی القندل و ابراسان و نواحیها، فنهض بهبوذ لما امره به الخبیث من ذلک فاعترضت له فی طریقه سمیریه من سمیریات ابی العباس، فیها غلمان من غلمانه الناشبه فی جماعه الزنج، فقصد بهبوذ لهذه السمیریه طامعا فیها، فحاربه أهلها،

ص:610

فاصابته طعنه فی بطنه من ید غلام من مقاتله السمیریه اسود، فهوی الی الماء، فابتدره اصحابه، فحملوه، و ولوا منهزمین الی عسکر الخبیث، فلم یصلوا به الیه، حتی اراح الله منه، فعظمت الفجیعه به علی الفاسق و اولیائه، و اشتد علیه جزعهم، و کان قتله الخبیث من اعظم الفتوح، و خفی هلاکه علی ابی احمد، حتی استامن رجل من الملاحین، فانهی الیه الخبر، فسر بذلک، و امر باحضار الغلام الذی ولی قتله، فاحضر، فوصله و کساه و طوقه، و زاد فی ارزاقه، و امر لجمیع من کان فی تلک السمیریه بجوائز و خلع و صلات.

و فیها قتل احمد بن عبد الله الخجستانی، قتله غلام له فی ذی الحجه. و فیها قتل اصحاب ابن ابی الساج محمد بن علی بن حبیب الیشکری بالقریه ناحیه واسط، و نصب راسه ببغداد و فیها حارب محمد بن کمشجور علی بن الحسین کفتمر، فاسر ابن کمشجور کفتمر ثم اطلقه، و ذلک فی ذی الحجه. و فیها اسر العلوی الذی یعرف بالحرون، و ذلک انه اعترض الخریطه التی یوجه بها بخبر الموسم فأخذها، فوجه خلیفه ابن ابی الساج علی طریق مکه من أخذ الحرون، و وجهه الی الموفق. و فیها کان مصیر ابی المغیره المخزومی الی مکه، و عاملها هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی، فجمع هارون جمعا نحوا من الفین، فامتنع بهم منه فصار المخزومی الی عین مشاش فعورها، و الی جده، فنهب الطعام، و حرق بیوت أهلها، فصار الخبز بمکه أوقیتان بدرهم. و فیها خرج ابن الصقلبیه طاغیه الروم، فأناخ علی ملطیه، و اعانهم اهل مرعش و الحدث، فانهزم الطاغیه، و تبعوه الی السریع و غزا الصائفه من ناحیه الثغور الشامیه خلف الفرغانی عامل ابن طولون، فقتل من الروم بضعه عشر ألفا، و غنم الناس، فبلغ السهم اربعین دینارا. و حج بالناس فیها هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی، و ابن ابی الساج علی الاحداث و الطریق.

ص:612

ثم دخلت

منها بالثغور الشامیه، و هو عامله علیها، بیازمان الخادم مولی الفتح بن خاقان فحبسه، فوثبت جماعه من اهل الثغر بخلف، و تخلصوا یازمان، و هرب خلف، و ترکوا الدعاء لابن طولون، و لعنوه علی المنابر، فبلغ ذلک ابن طولون، فخرج من مصر، حتی صار الی دمشق، ثم صار الی الثغور الشامیه، فنزل اذنه، و سد یازمان و اهل طرسوس أبوابها، خلا باب الجهاد و باب البحر، و بثقوا الماء، فجری الی قرب اذنه و ما حولها، فتحصنوا بها، فأقام ابن طولون باذنه، ثم انصرف فرجع الی أنطاکیه، ثم مضی الی حمص، ثم الی دمشق فأقام بها. و فیها خالف لؤلؤ غلام ابن طولون مولاه، و فی یده حین خالفه حمص و حلب و قنسرین و دیار مضر، و سار لؤلؤ الی بالس فنهبها، و اسر سعیدا و أخاه ابنی العباس الکلابی ثم کاتب لؤلؤ أبا احمد فی المصیر الیه و مفارقه ابن طولون، و یشترط لنفسه شروطا، فأجابه ابو احمد الی ما ساله، و کان مقیما بالرقه، فشخص عنها ، و حمل جماعه من اهل الرافقه و غیرهم معه، و صار الی قرقیسیا، و بها ابن صفوان العقیلی، فحاربه فاخذ لؤلؤ قرقیسیا، و سلمها الی احمد بن مالک بن طوق، و هرب ابن صفوان، و اقبل لؤلؤ یرید بغداد.

و حبس أولیاءه و قرابته و اصحابه، و ضربهم بالسیاط، و اثار دورا من دوره، و هدم ابنیه من ابنیته، طمعا فی ان یجد فی شیء منها دفینا، فلم یجد من ذلک شیئا، و کان فعله الذی فعله بأولیاء بهبوذ فی طلب المال احد ما افسد قلوب اصحابه، و دعاهم الی الهرب منه و الزهد فی صحبته، فامر الموفق بالنداء فی اصحاب بهبوذ بالأمان، فنودی بذلک، فسارعوا الیه راغبین فیه، فألحقوا فی الصلات و الجوائز و الخلع و الأرزاق بنظرائهم و رای ابو احمد لما کان یتعذر علیه من العبور الی عسکر الفاجر فی الأوقات التی تهب فیها الریاح و تحرک فیها الأمواج فی دجله ان یوسع لنفسه و اصحابه موضعا فی الجانب الغربی من دجله لیعسکر به فیما بین دیر جابیل و نهر المغیره، و امر بقطع النخل و اصلاح موضع الخندق، و ان یحف بالخنادق، و یحصن بالسور لیأمن بیات الفجار و اغتیالهم ایاه، و جعل علی قواده نوائب، فکان لکل واحد منهم نوبه یغدو إلیها برجاله، و معه العمال فی کل یوم لاحکام امر العسکر الذی عزم علی اتخاذه هنالک، فقابل الفاسق ذلک بان جعل علی علی بن ابان المهلبی و سلیمان بن جامع و ابراهیم بن جعفر الهمدانی نوبا، فکان لکل واحد منهم یوم ینوب فیه. و کان ابن الخبیث المعروف بانکلای یحضر فی کل یوم نوبه سلیمان، و ربما حضر فی نوبه ابراهیم ثم اقامه الخبیث مقام ابراهیم بن جعفر، و کان سلیمان بن جامع یحضر معه فی نوبته، و ضم الیه الخبیث سلیمان بن موسی الشعرانی و اخویه، و کانوا یحضرون بحضوره، و یغیبون بغیبته و علم الخبیث ان الموفق إذا جاوره فی محاربته، و قرب علی من یرید اللحاق به المسافه فیما یحاول من الهرب الیه، مع ما یدخل قلوب اصحابه من الرهبه بتقارب العسکرین ان فی ذلک انتقاض تدبیره، و فساد جمیع أموره، فامر اصحابه بمحاربه من یعبر من القواد فی کل یوم، و منعهم من اصلاح ما یحاولون اصلاحه من امر عسکرهم الذی یریدون الانتقال الیه، و عصفت الریاح فی بعض تلک

ص:615

الأیام و بعض قواد الموفق فی الجانب الغربی لما کان یعبر له فانتهز الفاسق الفرصه فی انفراد هذا القائد و انقطاعه عن اصحابه، و امتناع دجله بعصوف الریح من ان یرام عبورها، فرمی القائد المقیم فی غربی دجله بجمیع جیشه، و کاثره برجاله، و لم تجد الشذوات التی کانت تکون مع القائد الموجه سبیلا الی الوقوف بحیث کانت تقف لحمل الریاح إیاها علی الحجاره، و ما خاف أصحابها علیها من التکسر، فقوی الزنج علی ذلک القائد و اصحابه، فازالوهم من موضعهم، و أدرکوا طائفه منهم، فثبتوا فقتلوا عن آخرهم، و لجات طائفه الی الماء، فتبعهم الزنج، فأسروا منهم أساری، و قتلوا منهم نفرا، و افلت اکثرهم، و أدرکوا سفنهم، فألقوا انفسهم فیها، و عبروا الی المدینه الموفقیه، فاشتد جزع الناس لما تهیأ للفسقه، و عظم بذلک اهتمامهم و تامل ابو احمد فیما کان دبر من النزول فی الجانب الغربی من دجله انه اکدی، و ما لا یؤمن من حیله الفاسق و اصحابه فی انتهاز فرصه، فیوقع بالعسکر بیاتا، او یجد مساغا الی شیء مما یکون له فیه متنفس، لکثره الادغال فی ذلک الموضع و صعوبه المسالک، و ان الزنج علی التوغل الی المواضع الوحشه اقدر، و هو علیهم اسهل من اصحابه. فانصرف عن رایه فی نزول غربی دجله، و جعل قصده لهدم سور الفاسق و توسعه الطرق و المسالک منها لأصحابه، فامر عند ذلک ان یبدأ بهدم السور مما یلی النهر المعروف بمنکی، فکان تدبیر الخبیث فی ذلک توجیه ابنه المعروف بانکلای و علی بن ابان و سلیمان بن جامع للمنع من ذلک، کل واحد منهم فی نوبته فی ذلک الیوم، فإذا کثر علیهم اصحاب الموفق اجتمعوا جمیعا لمدافعه من یأتیهم. فلما رای الموفق تحاشد الخبثاء و تعاونهم علی المنع من الهدم للسور، ازمع علی مباشره ذلک و حضوره لیستدعی به جد اصحابه و اجتهادهم،

ص:616

و یزید فی عنایتهم و مجاهدتهم، ففعل ذلک، و اتصلت الحرب، و غلظت علی الفریقین، و کثر القتلی و الجراح فی الحزبین کلیهما، فأقام الموفق أیاما یغادی الفسقه و یراوحهم، فکانوا لا یفترون من الحرب فی یوم من الأیام، و کان اصحاب ابی احمد لا یستطیعون الولوج علی الخبثه لقنطرتین کانتا علی نهر منکی کان الزنج یسلکونهما فی وقت استعار الحرب، فینتهون منهما الی طریق یخرجهم فی ظهور اصحاب ابی احمد، فینالون منهم، و یحجزونهم عن استتمام ما یحاولون من هدم السور، فرای الموفق اعمال الحیله فی هدم هاتین القنطرتین لیمنع الفسقه عن الطریق الذی کانوا یصیرون منه الی استدبار اصحابه فی وقت احتدام الحرب، فامر قوادا من قواد غلمانه بقصد هاتین القنطرتین، و ان یختلوا الزنج، و ینتهزوا الفرصه فی غفلتهم عن حراستهما، و تقدم الیهم فی ان یعدوا لهما من الفؤوس و المناشیر و الآلات التی یحتاج إلیها لقطعهما ما یکون عونا لهم علی الاسراع فیما یقصدون له من ذلک. فانتهی الغلمان الی ما أمروا به، و صاروا الی نهر منکی وقت نصف النهار، فبرز لهم الزنج، فبادروا و تسرعوا، فکان ممن تسرع الیهم ابو النداء فی جماعه من اصحابه یزیدون علی الخمسمائه، و نشبت الحرب بین اصحاب الموفق و الزنج، فاقتتلوا صدر النهار، ثم ظهر غلمان ابی احمد علی الفسقه فکشفوهم عن القنطرتین، فأصاب المعروف بابی النداء سهم فی صدره وصل الی قلبه فصرعه، و حامی اصابه علی جیفته فاحتملوها، و ولوا منهزمین، و تمکن قواد غلمان الموفق من قطع القنطرتین، فقطعوهما و اخرجوهما الی دجله، و حملوا خشبهما الی ابی احمد، و انصرفوا علی حال سلامه، و أخبروا الموفق بقتل ابی النداء و قطع القنطرتین، فعظم سروره و سرور اهل العسکر بذلک، و امر لرامی ابی النداء بصله وافره. و الح ابو احمد علی الخبیث و اشیاعه بالحرب، و هدم من السور ما امکنهم به الولوج علیهم، فشغلوهم بالحرب فی مدینتهم عن المدافعه عن سورهم، فاسرع

ص:617

الهدم فیه، و انتهی منه الی داری ابن سمعان و سلیمان بن جامع، فصار ذلک اجمع فی أیدی اصحاب الموفق، لا یستطیع الفسقه دفعهم عنه و لا منعهم من الوصول الیه، و هدمت هاتان الداران، و انتهب ما فیهما، و انتهی اصحاب الموفق الی سوق لصاحب الزنج کان اتخذها مظله علی دجله، سماها المیمونه، فامر الموفق زیرک صاحب مقدمه ابی العباس بالقصد لهذه السوق، فقصد باصحابه لذلک، و أکب علیها، فهدمت تلک السوق و اخربت، فقصد الموفق الدار التی کان صاحب الزنج اتخذها للجبائی فهدمها، و انتهب ما کان فیها و فی خزائن الفاسق کانت متصله بها. و امر اصحابه بالقصد الی الموضع الذی کان الخبیث اتخذ فیه بناء سماه مسجد الجامع، فاشتدت محاماه الفسقه عن ذلک و الذب عنه، بما کان الخبیث یحضهم علیه، و یوهمهم انه یجب علیهم من نصره المسجد و تعظیمه، فیصدقون قوله فی ذلک، و یتبعون فیه رایه و صعب علی اصحاب الموفق ما کانوا یرومون من ذلک، و تطاولت الأیام بالحرب علی ذلک الموضع و الذی حصل مع الفاسق یومئذ نخبه اصحابه و ابطالهم و الموطنون انفسهم علی الصبر معه، فحاموا جهدهم، حتی لقد کانوا یقفون الموقف فیصیب احدهم السهم او الطعنه او الضربه فیسقط، فیجذبه الذی الی جنبه و یقف موقفه إشفاقا من ان یخلو موقف رجل منهم، فیدخل الخلل علی سائر اصحابه. فلما رای ابو احمد صبر هذه العصابه و محاماتها، و تطاول الأیام بمدافعتها، امر أبا العباس بالقصد لرکن البناء الذی سماها الخبیث مسجدا، و ان یندب لذلک انجاد اصحابه و غلمانه، و اضاف الیهم الفعله الذین کانوا أعدوا للهدم، فإذا تهیأ لهم هدم شیء أسرعوا فیه، و امر بوضع السلالیم علی السور فوضعوها، و صعد الرماه فجعلوا یرشقون بالسهام من وراء السور من الفسقه، و نظم الرجال من حد الدار المعروفه بالجبائی الی الموضع الذی رتب فیه أبا العباس، و بذل الموفق الأموال و الاطوقه و الأسوره لمن سارع الی هدم سور الفاسق و اسواقه

ص:618

و دور اصحابه، فتسهل ما کان یصعب بعد محاربه طویله و شده، فهدم البناء الذی کان الخبیث سماه مسجدا، و وصل الی منبره فاحتمل، فاتی به الموفق، و انصرف به الی مدینته الموفقیه جذلا مسرورا ثم عاد الموفق لهدم السور فهدمه من حد الدار المعروفه بانکلای الی الدار المعروفه بالجبائی. و افضی اصحاب الموفق الی دواوین من دواوین الخبیث و خزائن من خزائنه، فانتهبت و احرقت، و کان ذلک فی یوم ذی ضباب شدید، قد ستر بعض الناس عن بعض، فما یکاد الرجل یبصره صاحبه فظهر فی هذا الیوم للموفق تباشیر الفتح، فإنهم لعلی ذلک، حتی وصل سهم من سهام الفسقه الی الموفق، رماه به غلام رومی کان مع الفاسق یقال له قرطاس، فاصابه فی صدره، و ذلک فی یوم الاثنین لخمس بقین من جمادی الاولی سنه تسع و ستین و مائتین، فستر الموفق ما ناله من ذلک السهم، و انصرف الی المدینه مع الموفقیه، فعولج فی لیلته تلک من جراحته، و بات ثم عاد الی الحرب علی ما به من الم الجراح، یشد بذلک قلوب اولیائه من ان یدخلها وهم او ضعف، فزاد ما حمل نفسه علیه من الحرکه فی قوه علته، فغلظت و عظم امرها حتی خیف علیه، و احتاج الی علاجه باعظم ما یعالج به الجراح، و اضطرب لذلک العسکر و الجند و الرعیه، و خافوا قوه الفاسق علیهم، حتی خرج عن مدینته جماعه ممن کان مقیما بها، لما وصل الی قلوبهم من الرهبه، و حدثت فی حال صعوبه العله علیه حادثه فی سلطانه، فاشار علیه مشیرون من اصحابه و ثقاته بالرحله عن معسکره الی مدینه السلام، و یخلف من یقوم مقامه، فأبی ذلک، و خاف ان یکون فیه ائتلاف ما قد تفرق من شمل الخبیث فأقام علی صعوبه علته علیه، و غلظ الأمر الحادث فی سلطانه، فمن الله بعافیته، و ظهر لقواده و خاصته، و قد کان اطال الاحتجاب عنهم، فقویت بذلک منتهم، و اقام متماثلا مودعا نفسه الی شعبان من هذه السنه، فلما ابل و قوی علی النهوض لحرب الفاسق، تیقظ لذلک، و عاود ما کان مواظبا علیه من الحرب، و جعل الخبیث لما صح عنده

ص:619

الخبر عما أصاب أبا احمد یعد اصحابه العدات، و یمنیهم الأمانی الکاذبه، و جعل یحلف علی منبره-بعد ما اتصل به الخبر بظهور ابی احمد و رکوبه الشذا- ان ذلک باطل لا اصل له، و ان الذی راوه فی الشذا مثال موه لهم و شبه لهم.

إذا صرتم الی ابن طولون، فالأمر امره، و أنتم من تحت یده و من جنده، ا فترضون بذلک، و قد علمتم انه انما هو کواحد منکم! و جرت بینه و بینهم فی ذلک مناظره حتی تعالی النهار، و لم یرتحل المعتمد بعد لاشتغال القواد بالمناظره بینهم بین یدیه، و لم یجتمع رأیهم بعد علی شیء فقال لهم ابن کنداج: قوموا بنا حتی نتناظر فی هذا فی غیر هذا الموضع، و أکرموا مجلس امیر المؤمنین عن ارتفاع الصوت فیه فاخذ بایدیهم، و اخرجهم من مضرب المعتمد فادخلهم مضرب نفسه، لأنه لم یکن بقی مضرب الا قد مضی به غیر مضربه، لما کان من تقدمه الی فراشیه و غلمانه و حاشیته و اصحابه فی ذلک الیوم الا تبرحوا الا ببراحه فلما صاروا الی مضربه دخل علیه و علی من معه من القواد جله غلمانه و اصحابه، و احضرت القیود، و شد غلمانه علی کل من کان شخص مع المعتمد من سامرا من القواد، فقیدوهم، فلما قیدوا و فرغ من امرهم مضی الی المعتمد، فعذله فی شخوصه عن دار ملکه و ملک آبائه و فراقه أخاه علی الحال التی هو بها من حرب من یحاول قتله و قتل اهل بیته و زوال ملکهم، ثم حمله و الذین کانوا معه فی قیودهم حتی وافی بهم سامرا.

احمد بن محمد الهیصم العجلی فیها، فانهزم الهیصم و استباح الطائی أمواله و ضیاعه. و لاربع خلون من شعبان منها رد إسحاق بن کنداج المعتمد الی سامرا فنزل الجوسق المطل علی الحیر. و لثمان خلون من شعبان خلع علی ابن کنداج، و قلد سیفین بحمائل: أحدهما عن یمینه، و الآخر عن یساره، و سمی ذا السیفین و خلع علیه بعد ذلک بیومین قباء دیباج و وشاحان، و توج بتاج، و قلد سیفا کل ذلک مفصص بالجوهر، و شیعه الی منزله هارون بن الموفق و صاعد بن مخلد و القواد، و تغدوا عنده.

فهدموا من السور ما کان یلی ذلک النهر، و صعد المقاتله و ولجوا النهر، فقتلوا فیه مقتله عظیمه، و انتهوا الی قصور من قصور الفسقه، فانتهبوا ما کان فیها و أحرقوها، و استنقذوا عددا من النساء اللواتی کن فیها، و أخذوا خیلا من خیل الفجره، فحملوها الی غربی دجله، فانصرف الموفق فی وقت غروب الشمس بالظفر و السلامه، و غاداهم الحرب و القصد لهدم السور، فاسرع فیه حتی اتصل بدار المعروف بانکلای، و کانت متصله بدار الخبیث، فلما اعیت الحیل الخبیث فی المنع من هدم السور، و دفع اصحاب الموفق عن ولوج مدینته، اسقط فی یدیه، و لم یدر کیف یحتال لحسم ذلک، فاشار علیه علی بن ابان المهلبی بإجراء الماء علی السباخ التی یسلکها اصحاب الموفق لئلا یجدوا الی سلوکها سبیلا، و ان یحفر خنادق فی مواضع عده یعوقهم بها عن دخول المدینه، فان حملوا انفسهم علی اقتحامها فوقعت علیهم هزیمه، لم یسهل علیهم الرجوع الی سفنهم، ففعلوا ذلک فی عده مواضع من مدینتهم، و فی المیدان الذی کان الخبیث جعله طریقا حتی انتهت تلک الخنادق الی قریب من داره فرای الموفق بعد ما هیأ الله له من هدم سور مدینه الفاسق ما هیأ ان جعل قصده لطم الخنادق و الانهار و المواضع المعوره کی تصلح فیها مسالک الخیل و الرجاله فرام ذلک، فحامی عنه الفسقه و دامت الحرب و طالت و وصل الی الفریقین من القتل و الجراح امر عظیم، حتی لقد عد الجرحی فی بعض تلک الأیام زهاء الفی جریح، و ذلک لتقارب الفریقین فی وقت القتال، و منع الخنادق کل فریق منهم عن ازاله من بازائه عن موضعهم. فلما رای ذلک الموفق قصد لاحراق دار الخبیث و الهجوم علیها من دجله، و کان یعوق عن ذلک کثره ما اعد الخبیث من المقاتله و الحماه عن داره، فکانت الشذا إذا قربت من قصره رموا من سوره و من اعلی القصر بالحجاره و النشاب و المقالیع و المجانیق و العرادات، و اذیب الرصاص، و افرغ علیهم، فکان احراق داره یتعذر علیهم لما وصفنا، فامر الموفق باعداد ظلال من خشب

ص:623

للشذا و إلباسها جلود الجوامیس، و تغطیه ذلک بالخیش المطلی بصنوف العقاقیر و الأدویه التی تمنع النار من الإحراق، فعمل ذلک، و طلیت به عده شذوات و رتب فیها جمیعا شجعاء غلمانه: الرامحه و الناشبه، و جمعا من حذاق النفاطین و اعدهم لاحراق دار الفاسق صاحب الزنج. فاستامن الی الموفق محمد بن سمعان کاتب الخبیث و وزیره فی یوم الجمعه لاثنتی عشره لیله بقیت من شعبان سنه تسع و ستین و مائتین، و کان سبب استمانه -فیما ذکر محمد بن الحسن- انه کان ممن امتحن بصحبته، و هو لها کاره علی علم منه بضلالته قال: و کنت له علی ذلک مواصلا، و کنا جمیعا ندبر الحیله فی التخلص، فیتعذر علینا، فلما نزل بالخبیث من الحصار ما نزل، و تفرق عنه اصحابه، و ضعف امره، شمر فی الحیله للخلاص، و اطلعنی علی ذلک، و قال: قد طبت نفسا بالا استصحب ولدا و لا أهلا، و ان انجو وحیدا، فهل لک فی مثل ما عزمت علیه؟ فقلت له: الرأی لک ما رایت، إذ کنت انما تخلف ولدا صغیرا لا سبیل للخائن علیه الی ان یصول به، او ان یحدث علیک فیه حدثا یلزمک عاره، فاما انا فان معی نساء یلزمنی عارهن، و لا یسعنی تعریضهن لسطوه الفاجر، فامض لشأنک، فاخبر عنی بما علمت من نیتی فی مخالفه الفاجر و کراهه صحبته، و ان هیأ الله لی الخلاص بولدی، فانا سریع اللحاق بک، و ان جرت المقادیر فینا بشیء کنا معا و صبرنا. فوجه محمد بن سمعان وکیلا له یعرف بالعراقی، فاتی عسکر الموفق، فاخذ له ما اراد من الامان، و اعد له الشذا، فوافته فی السبخه فی الیوم الذی ذکرنا، فصار الی عسکر الموفق و اعاد الموفق محاربه الخبیث و القصد للإحراق من غد الیوم الذی استامن فیه محمد بن سمعان، و هو یوم السبت لإحدی عشره لیله بقیت من شعبان سنه تسع و ستین و مائتین، فی احسن زی، و اکمل عده، و معه الشذوات المطلیه بما وصفنا، و سائر شذواته و سمیریاته فیها موالیه و غلمانه و المعابر التی فیها الرجاله فامر الموفق ابنه أبا العباس بالقصد الی دار محمد ابن یحیی المعروف بالکرنبائی، و هی بإزاء دار الخائن فی شرقی النهر المعروف بابی الخصیب، یشرع علی النهر و علی دجله، و تقدم إلیها فی إحراقها و ما یلیها

ص:624

من منازل قواد الخائن، و شغلهم بذلک عن انجاده و معاونته، و امر المرتبین فی الشذا المظلله بالقصد، لما کان مطلا علی دجله من رواشین الخبیث و ابنیته، ففعلوا ذلک، و الصقوا شذواتهم بسور القصر، و حاربوا الفجره أشد حرب، و نضحوهم بالنیران، و صبر الفسقه و قاتلوا، فرزق الله النصر علیهم، فتزحزحوا عن تلک الرواشین و الابنیه التی کانوا یحامون علیها، و أحرقها غلمان الموفق، و سلم من کان فی الشذا مما کان الخبثاء یکیدونهم به من النشاب و الحجاره وصب الرصاص المذاب و غیر ذلک بالظلال التی کان اتخذها علی الشذا، فکان ذلک سببا لتمکنها من دار الخبیث. و امر الموفق من کان فی الشذا بالرجوع فرجعوا، فاخرج من کان فیها من الغلمان، و رتب فیها آخرین، و انتظر اقبال المد و علوه، فلما تهیأ ذلک عادت الشذوات المظلله الی قصر الخبیث، فامر الموفق من کان فیها باحراق بیوت کانت تشرع علی دجله من قصر الفاسق، ففعلوا ذلک، فاضطرمت النار فی هذه البیوت، و اتصلت بما یلیها من الستارات التی کان الخبیث ظلل بها داره، و ستور کانت علی ابوابه، فقویت النار عند ذلک علی الإحراق، و اعجلت الخبیث و من کان معه عن التوقف علی شیء مما کان فی منزله من أمواله و ذخائره و اثاثه و سائر امتعته، فخرج هاربا، و ترک ذلک کله. و علا غلمان الموفق قصر الخبیث مع اصحابهم، فانتهبوا ما لم تات النار علیه من الأمتعه الفاخره و الذهب و الفضه و الجوهر و الحلی و غیر ذلک، و استنقذوا جماعه من النساء اللواتی کان الخبیث استرقهن، و دخل غلمان الموفق سائر دور الخبیث و دور ابنه انکلای، فاضرموها نارا، و عظم سرور الناس بما هیأ الله لهم فی هذا الیوم فأقام جماعه یحاربون الفسقه فی مدینتهم و علی باب قصر الخبیث، مما یلی المیدان، فاثخنوا فیهم القتل و الجراح و الاسر، و فعل ابو العباس فی دار المعروف بالکرنبائی و ما یتصل بها من الإحراق و الهدم و النهب مثل ذلک. و قطع ابو العباس یومئذ سلسله حدید عظیمه وثیقه کان الخبیث قطع بها نهر ابی الخصیب لیمنع الشذا من دخوله، و حازها، فحملت فی بعض شذواته

ص:625

و انصرف الموفق بالناس صلاه المغرب باجمل ظفر، و قد نال الفاسق فی ذلک الیوم فی نفسه و ماله و ولده و ما کان غلب علیه من نساء المسلمین مثل الذی أصاب المسلمین منه من الذعر و الجلاء و تشتیت الشمل و المصیبه فی الأهل و الولد، و جرح ابنه المعروف بانکلای فی هذا الیوم جراحه شدیده فی بطنه اشفی منها علی التلف.

و دخل الزنج الشذوات، فقتلوا بعض المقاتله، و غرق اکثرهم، و حاربهم نصیر فی شذواته حتی خاف الاسر، فقذف نفسه فی الماء فغرق، و اقام الموفق فی یومه یحارب الفسقه، و ینهب و یحرق منازلهم، و لم یزل باقی یومه مستعلیا علیهم، و کان ممن حامی علی قصر الخائن یومئذ و ثبت فی اصحابه سلیمان بن جامع، فلم تزل الحرب بین اصحاب الموفق و بینه، و هو مقیم بموضعه لم یزل عنه الی ان خرج فی ظهره کمین من غلمان الموفق السودان، فانهزم لذلک، و اتبعه الغلمان یقتلون اصحابه، و یأسرون منهم، و اصابت سلیمان فی هذا الوقت جراحه فی ساقه، فهوی لفیه فی موضع، قد کان الحریق ناله ببعض جمر فیه، فاحترق بعض جسده، و حامی علیه جماعه من اصحابه، فنجا بعد ان کاد الاسر یحیط به، و انصرف الموفق ظافرا سالما، و ضعفت الفسقه، و اشتد خوفهم لما رأوا من ادبار امرهم، و عرضت لأبی احمد عله من وجع المفاصل، فأقام فیها بقیه شعبان و شهر رمضان و أیاما من شوال ممسکا عن حرب الفاسق فلما استبل من علته و تماثل، امر باعداد ما یحتاج الیه للقاء الفسقه، فتأهب لذلک جمیع اصحابه.

و لإحدی عشره لیله بقیت من شوال منها عقد جعفر المفوض لصاعد بن مخلد علی شهرزور و داباذ و الصامغان و حلوان و ماسبذان و مهرجانقذق و اعمال الفرات، و ضم الیه قواد موسی بن بغا خلا احمد بن موسی و کیغلغ و إسحاق ابن کنداجیق و اساتکین، فعقد صاعد للؤلؤ علی ما عهد له علیه من ذلک المفوض یوم السبت لثمان بقین من شوال، و بعث الی ابن ابی الساج بعقد من قبله علی العمل الذی کان یتولاه، و کان یتولی الأنبار و طریق الفرات و رحبه طوق بن مالک من قبل هارون بن الموفق، و کان شخص إلیها فی شهر رمضان، فلما ضم ذلک الی صاعد اقره صاعد علی ما کان الیه من ذلک. و فی آخر شوال منها دخل ابن ابی الساج رحبه طوق بن مالک بعد ان حاربه أهلها، فغلبهم و هرب احمد بن مالک بن طوق الی الشام، ثم صار ابن ابی الساج الی قرقیسیاء، فدخلها و تنحی عنها ابن صفوان العقیلی .

غربیه، حتی یوافیا القنطره التی أصلحها الفاجر و ما عمل فی وجهها من السکر فیحاربا اصحاب الخبیث حتی یجلیاهم عن القنطره، و اعد معهما النجارین و الفعله لقطع القنطره و البدود التی کانت جعلت امامها، و امر باعداد سفن محشوه بالقصب المصبوب علیه النفط، لتدخل ذلک النهر المعروف بابی الخصیب، و تضرم نارا لتحترق بها القنطره فی وقت المد فرکب الموفق فی هذا الیوم فی الجیش حتی وافی فوهه نهر ابی الخصیب، و امر باخراج المقاتله فی عده مواضع من اعلی عسکر الخبیث و اسفله، لیشغلهم بذلک عن التعاون علی المنع عن القنطره، و تقدم القائدان فی أصحابهما، و تلقاهما اصحاب الخائن من الزنج و غیرهم، یقودهم ابنه انکلای و علی بن ابان المهلبی و سلیمان بن جامع، فاشتبکت الحرب بین الفریقین، و دامت، و قاتل الفسقه أشد قتال، محاماه عن القنطره، و علموا ما علیهم فی قطعها من الضرر، و ان الوصول الی ما بعدها من الجسرین العظیمین اللذین کان الخبیث اتخذهما علی نهر ابی الخصیب سهل مرامه، فکثر القتل و الجراح بین الفریقین، و اتصلت الحرب الی وقت صلاه العصر ثم ان غلمان الموفق أزالوا الفسقه عن القنطره و جاوزوها، فقطعها التجارون و الفعله، و نقضوها و ما کان اتخذ من البدود التی ذکرناها. و کان الفاسق احکم امر هذه القنطره و البدود احکاما تعذر علی الفعله و النجارین الاسراع فی قطعها، فامر الموفق عند ذلک بادخال السفن التی فیها القصب و النفط، و ضربها بالنار و إرسالها مع الماء، ففعل ذلک، فوافت السفن القنطره فأحرقتها، و وصل النجارون الی ما أرادوا من قطع البدود فقطعوها، و امکن اصحاب الشذا دخول النهر فدخلوه، و قوی نشاط الغلمان بدخول الشذا، فکشفوا اصحاب الفاجر عن مواقفهم حتی بلغوا بهم الجسر الاول الذی یتلو هذه القنطره، و قتل من الفجره خلق کثیر، و استامن فریق منهم، فامر الموفق ان یخلع علیهم فی ساعتهم تلک، و ان یوقفوا بحیث یراهم اصحابهم، لیرغبوا فی مثل ما صاروا الیه، و انتهی الغلمان الی الجسر الاول، و کان ذلک

ص:629

قبیل المغرب، فکر الموفق ان یظلم اللیل، و الجیش موغل فی نهر ابی الخصیب، فیتهیأ للفجره بذلک انتهاز فرصه، فامر الناس بالانصراف، فانصرفوا سالمین الی المدینه الموفقیه، و امر الموفق بالکتاب الی النواحی بما هیأ الله له من الفتح و الظفر، لیقرأ بذلک علی المنابر، و امر بإثابه المحسنین من غلمانه علی قدر غنائهم و بلائهم و حسن طاعتهم، لیزدادوا بذلک جدا و اجتهادا فی حرب عدوهم. ففعل ذلک، و عبر الموفق فی نفر من موالیه و غلمانه فی الشذوات و السمیریات و ما خف من الزواریق الی فوهه نهر ابی الخصیب، و قد کان الخبیث ضیقها ببرجین عملهما بالحجاره لیضیق المدخل و تحتد الجریه، فإذا دخلت الشذا النهر لججت فیه، و لم یسهل السبیل الی إخراجها منه، فامر الموفق بقطع ذینک البرجین، فعمل فیهما نهار ذلک الیوم، ثم انصرف العمال و عادوا من غد لاستتمام قلع ما بقی من ذلک، فوجدوا الفجره قد أعادوا ما قلع منهما فی لیلتهم تلک، فامر بنصب عرادتین قد کانتا اعدتا فی سفینتین، نصبتا حیال نهر ابی الخصیب، و طرحت لهما الاناجر حتی استقرتا، و وکل بهما من اصحاب الشذا، و امر بقطع هذین البرجین، و تقدم الی اصحاب العرادتین فی رمی کل من دنا من اصحاب الفاسق، لاعاده شیء من ذلک فی لیل او نهار، فتحامی الفجره الدنو من الموضع، و أحجموا عنه، و الح الموکلون بقلع هذه الحجاره بعد ذلک، حتی استتموا ما أرادوا، و اتسع المسلک للشذا فی دخول النهر و الخروج منه.

لدار الهمدانی، و معهم الفعله، و قد کان هذا الموضع محصنا بجمع کثیر من اصحاب الخبیث من الزنج و غیرهم، و علیه عرادات و مجانیق منصوبه و قسی ناوکیه، فاشتبکت الحرب و کثر القتلی و الجراح الی ان کشف اصحاب الموفق الخبثاء، و وضعوا فیهم السلاح، فقتل منهم مقتله عظیمه، و فعل اصحاب ابی العباس مثل ذلک بمن مر بهم من الفسقه. و التقی اصحاب الموفق و اصحاب ابی العباس، فکانوا یدا واحده علی الخبثاء، فولوا منهزمین، و انتهوا الی دار الهمدانی، و قد حصنها و نصب علیها العرادات، و حفها باعلام بیض من اعلام الفاجر، مکتوب علیها اسمه، فتعذر علی اصحاب الموفق تسور هذه الدار لعلو سورها و حصانتها، فوضعوا علیها السلالیم الطوال، فلم تبلغ آخره، فرمی بعض غلمان الموفق بکلالیب کانوا أعدوها، و جعلوا فیها الحبال لمثل هذا الموضع، فاثبتوها فی اعلام الفاسق و جذبوها، فانقلبت الاعلام منکوسه من اعلی السور، حتی صارت فی أیدی اصحاب الموفق، فلم یشک المحامون عن هذه الدار ان اصحاب ابی احمد قد علوها، فوجلوا فانهزموا، و اسلموها و ما حولها، و صعد النفاطون فاحرقوا ما کان علیها من المجانیق و العرادات، و ما کان فیها للهمدانی من متاع و اثاث، و احرقوا ما کان حولها من دور الفجره، و استنقذوا فی هذا الیوم من نساء المسلمین الماسورات عددا کثیرا، فامر الموفق بحملهن فی الشذا و السمیریات و المعابر الی الموفقیه و الاحسان الیهن. و لم تزل الحرب فی هذا الیوم قائمه من أول النهار الی بعد صلاه العصر، و استامن یومئذ جماعه من اصحاب الفاسق و جماعه من خاصه غلمانه الذین کانوا فی داره یلون خدمته و الوقوف علی راسه، فامنهم الموفق و امر بالإحسان الیهم، و ان یخلع علیهم، و یوصلوا و تجری لهم الأرزاق، و انصرف الموفق، و امر ان تنکس اعلام الفاسق فی صدور الشذوات لیراها اصحابه، و دلت جماعه من المستأمنه الموفق علی سوق عظیمه کانت للخبیث فی ظهر دار

ص:632

الهمدانی متصله بالجسر الاول المعقود علی نهر ابی الخصیب، کان الخبیث سماها المبارکه، و اعلموه انه ان تهیأ له إحراقها لم یبق لهم سوق، و خرج عنهم تجارهم الذین بهم قوامهم، و استوحشوا لذلک و اضطروا الی الخروج فی الامان. فعزم الموفق عند ذلک علی قصد هذه السوق و ما یلیها بالجیوش من ثلاثه اوجه، فامر أبا العباس بقصد جانب من هذه السوق مما یلی الجسر الاول، و امر راشدا مولاه بقصدها مما یلی دار الهمدانی، و امر قوادا من قواد غلمانه السودان بالقصد لها من نهر ابی شاکر، ففعل کل فریق ما امر به، و نذر الزنج بمسیر الجیوش الیهم، فنهضوا فی وجوههم، و استعرت الحرب و غلظت، فامد الفاجر اصحابه و کان المهلبی و انکلای و سلیمان بن جامع فی جمیع اصحابهم بعد ان تکاملوا و وافتهم امداد الخبیث بهذه السوق یحامون عنها، و یحاربون فیها أشد حرب. و قد کان اصحاب الموفق فی أول خروجهم الی هذا الموضع و صلوا الی طرف من اطراف هذه السوق، فاضرموه نارا فاحترق، فاتصلت النار باکثر السوق، فکان الفریقان یتحاربون و النار محیطه بهم، و لقد کان ما علا من ظلال یحترق فیقع علی رءوس المقاتله، فربما احرق بعضهم، و کانت هذه حالهم الی مغیب الشمس و اقبال اللیل ثم تحاجزوا، و انصرف الموفق و اصحابه الی سفنهم، و رجع الفسقه الی طاغیتهم بعد ان احترق السوق، و جلا عنها أهلها و من کان فیها من تجار عسکر الخائن و سوقتهم، فصاروا فی اعلی مدینته بما تخلصوا به من أموالهم و امتعتهم و قد کانوا تقدموا فی نقل جل تجارتهم و بضائعهم من هذه السوق خوفا من مثل الذی نالهم فی الیوم الذی اظفر الله فیه الموفق بدار الهمدانی و هیأ له احراق ما احرق حولها. ثم ان الخبیث فعل فی الجانب الشرقی من حفر الخنادق و تعویر الطرق ما کان فعل فی الجانب الغربی بعد هذه الوقعه، و احتفر خندقا عریضا من حد جوی کور الی نهر الغربی، و کان اکثر عنایته بتحصین ما بین دار

ص:633

الکرنبائی الی النهر المعروف بجوی کور، لأنه کان فی هذا الموضع جل منازل اصحابه و مساکنهم، و کان من حد جوی کور الی نهر الغربی بساتین و مواضع قد أخلوها، و السور و الخندق محیطان بها، و کانت الحرب إذا وقعت فی هذا الموضع قصدوا من موضعهم الیه للمحاماه عنه و المنع منه، فرای الموفق عند ذلک ان یخرب باقی السور الی نهر الغربی، ففعل ذلک بعد حرب طویله فی مده بعیده. و کان الفاسق فی الجانب الشرقی من نهر الغربی فی عسکر فیه جمع من الزنج و غیرهم متحصنین بسور منیع و خنادق، و هم اجلد اصحاب الخبیث و شجعانهم، فکانوا یحامون عما قرب من سور نهر الغربی، و کانوا یخرجون فی ظهور اصحاب الموفق فی وقت الحرب علی جوی کور و ما یلیه، فامر الموفق بقصد هذا الموضع و محاربه من فیه و هدم سوره و ازاله المتحصنین به، فتقدم عند ذلک الی ابی العباس و عده من قواد غلمانه و موالیه فی التأهب لذلک، ففعلوا ما أمروا به، و صار الموفق بمن اعده الی نهر الغربی، و امر بالشذا فنظمت من حد النهر المعروف بجوی کور الی الموضع المعروف بالدباسین، و خرج المقاتله علی جنبتی نهر الغربی، و وضعت السلالیم علی السور. و قد کانت لهم علیه عده عرادات، و نشبت الحرب، و دامت مذ أول النهار الی بعد الظهر، و هدم من السور مواضع، و احرق ما کان علیه من العرادات، و تحاجز الفریقان، و لیس لأحدهما فضل علی صاحبه الا ما وصل الیه اصحاب الموفق من هذه المواضع التی هدموها و احراق العرادات، و نال الفریقین من الم الجراح امر غلیظ موجع. فانصرف الموفق و جمیع اصحابه الی الموفقیه، فامر بمداواه الجرحی، و وصل کل امرئ علی قدر الجراح التی اصابته، و علی ذلک کان اجری التدبیر فی جمیع وقائعه منذ أول محاربته الفاسق الی ان قتله الله. و اقام الموفق بعد هذه الوقعه مده، ثم رای معاوده هذا الموضع و التشاغل به دون المواضع، لما رای من حصانته و شجاعه من فیه و صبرهم، و انه لا یتهیأ

ص:634

ما یقدر فیما بین نهر الغربی و جوی کور الا بعد ازاله هؤلاء، فأعد ما یحتاج الیه من آلات الهدم، و استکثر من الفعله، و انتخب المقاتله الناشبه و الرامحه و السودان اصحاب السیوف، و قصد هذا الموضع علی مثل قصده له المره الاولی، فاخرج الرجاله فی المواضع التی رای اخراجهم فیها، و ادخل عددا من الشذا النهر، و نشبت الحرب و دامت، و صبر الفسقه أشد صبر، و صبر لهم اصحاب الموفق. و استمد الفسقه طاغیتهم، فوافاهم المهلبی و سلیمان بن جامع فی جیشهما، فقویت قلوبهم عند ذلک، و حملوا علی اصحاب الموفق، و خرج سلیمان کمینا مما یلی جوی کور، فازالوا اصحاب الموفق حتی انتهوا الی سفنهم، و قتلوا منهم جماعه و انصرف الموفق و لم یبلغ کل الذی اراد، و تبین انه قد کان یجب ان یحارب الفسقه من عده مواضع، لیفرق جمعهم، فیخف وطؤهم علی من یقصد لهذا الموضع الصعب، و ینال منه ما یحب، فعزم علی معاودتهم، و تقدم الی ابی العباس و غیره من قواده فی العبور و اختیار انجاد رجالهم، و وکل مسرورا مولاه بالنهر المعروف بمنکی، و امره ان یخرج رجاله فی ذلک الموضع و ما یتصل به من الجبال و النخل، لتشتغل قلوب الفجره، و لیروا ان علیهم تدبیرا من تلک الجهه و امر أبا العباس باخراج اصحابه علی جوی کور، و نظم الشذا علی هذه المواضع حتی انتهی الی الموضع المعروف بالدباسین، و هو اسفل نهر الغربی، و صار الموفق الی نهر الغربی، و امر قواده و غلمانه ان یخرجوا فی اصحابهم فیحاربوا الفسقه فی حصنهم و معقلهم، و الا ینصرفوا عنهم حتی یفتح الله لهم، او یبلغ ارادته منهم و وکل بالسور من یهدمه، و تسرع الفسقه کعادتهم، و اطمعهم ما تقدم من الوقعتین اللتین ذکرناهما، فثبت لهم غلمان الموفق، و صدقوهم اللقاء، فانزل الله علیهم نصره، فازالوا الفسقه عن مواقفهم، و قوی اصحاب الموفق، فحملوا علیهم حمله کشفوهم بها، فانهزموا و خلوا عن حصنهم، و صار فی أیدی غلمان الموفق فهدموه، و احرقوا

ص:635

منازلهم، و غنموا ما کان فیها، و اتبعوا المنهزمین منهم، فقتلوا منهم مقتله عظیمه و أسروا، و استنقذوا من هذا الحصن من النساء الماسورات خلقا کثیرا، فامر الموفق بحملهن و الاحسان الیهن، و امر اصحابه بالرجوع الی سفنهم ففعلوا، و انصرف الی عسکره بالموفقیه، و قد بلغ ما حاول من هذا الموضع.

حتی یقطعه، فسمی لذلک قائدین من قواد غلمانه، و امرهما بالعبور فی جمیع أصحابهما فی السلاح الشاک و اللامه الحصینه و الآلات المحکمه، و اعداد النفاطین و الآلات التی تقطع بها الجسور، فامر احد القائدین ان یقصد غربی النهر، و جعل الآخر فی شرقیه، و رکب الموفق فی موالیه و خدامه و غلمانه الشذوات و السمیریات، و قصد فوهه نهر ابی الخصیب، و ذلک فی غداه یوم السبت لاربع عشره لیله خلت من شوال سنه تسع و ستین و مائتین، فسبق الی الجسر القائد الذی کان امر بالقصد له من غربی نهر ابی الخصیب، فاوقع بمن کان موکلا به من اصحاب الفاسق، و قتلت منهم جماعه، و ضرب الجسر بالنار، و طرح علیه القصب و ما کان اعد له من الأشیاء المحرقه، فانکشف من کان هناک من اعوان الخبیث، و وافی بعد ذلک من کان امر بالقصد للجسر من الجانب الشرقی، ففعلوا ما أمروا به من إحراقه و قد کان الخبیث امر ابنه انکلای و سلیمان بن جامع بالمقام فی جیشهما للمحاماه عن الجسر، و المنع من قطعه، ففعلا ذلک، فقصد إلیهما من کان بازائهما، و حاربوهم حربا غلیظا حتی انکشفا، و تمکنوا من احراق الجسر فاحرقوه، و تجاوزوه الی الحظیره التی کان یعمل فیها شذوات الفاسق و سمیریاته و جمیع الآلات التی کان یحارب بها، فاحرق ذلک عن آخره الا شیئا یسیرا من الشذوات و السمیریات کان فی النهر، و انهزم انکلای و سلیمان بن جامع، و انتهی غلمان الموفق الی سجن کان للخبیث فی غربی نهر ابی الخصیب، فحامی عنه الزنج ساعه من النهار حتی اخرجوا منه جماعه، و غلبهم علیه غلمان الموفق، فتخلصوا من کان فیه من الرجال و النساء، و تجاوز من کان فی الجانب الشرقی من غلمان الموفق، بعد ان احرقوا ما ولوا من الجسر الی الموضع المعروف بدار مصلح، و هو من قدماء قواد الفاسق، فدخلوا داره و انهبوها، و سبوا ولده و نساءه، و احرقوا ما تهیأ لهم إحراقه فی طریقهم، و بقیت من الجسر فی وسط منه ادقال قد کان الخبیث أحکمها، فامر

ص:637

الموفق أبا العباس بتقدیم عده من الشذا الی ذلک الموضع، ففعل ذلک، فکان فیمن تقدم زیرک فی عدد من اصحابه، فوافی هذه الادقال، و اخرجوا إلیها قوما قد کانوا اعدوهم لها معهم الفئوس و المناشیر، فقطعوها، و جذبت و اخرجت عن النهر، و سقط ما بقی من القنطره، و دخلت شذوات الموفق النهر، و سار القائدان فی جمیع أصحابهما علی حافتیه فهزم اصحاب الفاجر فی الجانبین، و انصرف الموفق و جمیع اصحابه سالمین، و استنقذ خلق کثیر و اتی الموفق بعدد کثیر من رءوس الفسقه، فأثاب من أتاه بها، و احسن الیه و وصله. و کان انصرافه فی هذا الیوم علی ثلاث ساعات من النهار، بعد ان انحاز الفاسق و جمیع اصحابه من الزنج و غیرهم الی الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب، و أخلوا غربیه، و احتوی علیه اصحاب الموفق، فهدموا ما کان یعوق عن محاربه الفجره من قصور الفاسق و قصور اصحابه، و وسعوا مخترقات ضیقه کانت علی نهر ابی الخصیب، فکان ذلک مما زاد فی رعب اصحاب الخائن و مال جمع کثیر من قواده و اصحابه الذین کان لا یری انهم یفارقونه الی طلب الامان، فبذل ذلک لهم، فخرجوا إرسالا، فقبلوا، و احسن الیهم و ألحقوا بنظرائهم فی الأرزاق و الصلات و الخلع. ثم ان الموفق واظب علی ادخال الشذا النهر، و تقحمه فی غلمانه، و امر باحراق ما علی حافتیه من منازل الفجره و ما فی بطنه من السفن، و أحب تمرین اصحابه علی دخول النهر و تسهیل سلوکه لهم لما کان یقدر من احراق الجسر الثانی، و التوصل الی اقصی مواضع الفجره فبینا الموفق فی بعض ایامه-التی الح فیها علی حرب الخبیث و ولوج نهر ابی الخصیب- واقف فی موضع من النهر، و ذلک فی یوم جمعه، إذ استامن الیه رجل من اصحاب الفاجر، و أتاه بمنبر کان للخبیث فی الجانب الغربی، فأمره بنقله الیه، و معه قاض کان للخبیث فی مدینته، فکان ذلک مما فت فی اعضادهم، و کان الخبیث جمع ما کان بقی له من السفن البحریه و غیرها،

ص:638

فجعلها عند الجسر الثانی، و جمع قواده و اصحابه و انجاد رجاله هنالک، فامر الموفق بعض غلمانه بالدنو من الجسر و احراق ما تهیأ إحراقه من المراکب البحریه التی تلیه، و أخذ ما امکن اخذه منها ففعل ذلک المامورون به من الغلمان، فزاد فعلهم فی تحرز الفاجر و محاماته عن الجسر الثانی، فالزم نفسه و جمیع اصحابه حفظه و حراسته خوفا من ان تتهیأ حیله، فیخرج الجانب الغربی عن یده، و یوطئه اصحاب الموفق، فیکون ذلک سببا لاستئصاله، فأقام الموفق بعد احراق الجسر الاول أیاما یعبر بجمع بعد جمع من غلمانه الی الجانب الغربی من نهر ابی الخصیب، فیحرقون ما بقی من منازل الفجره. و یقربون من الجسر الثانی فیحاربهم علیه الزنج. و قد کان تخلف منهم جمع فی منازلهم فی الجانب الغربی المقاربه للجسر الثانی، و کان غلمان الموفق یأتون هذا الموضع و یقفون علی الطرق و المسالک التی کانت تخفی علیهم من عسکر الخبیث، فلما وقف الموفق علی معرفه غلمانه و اصحابه بهذه الطریق و اهتدائهم لسلوکها، عزم علی القصد لاحراق الجسر الثانی لیحوز الجانب الغربی من عسکر الخبیث، و لیتهیأ لأصحابه مساواتهم علی ارض واحده، لا یکون بینهما فیها حائل غیر نهر ابی الخصیب، فامر الموفق عند ذلک أبا العباس بقصد الجانب الغربی فی اصحابه و غلمانه، و ذلک فی یوم السبت لثمان بقین من شوال سنه تسع و ستین و مائتین، و تقدم الیه ان یجعل خروجه باصحابه فی موضع البناء الذی کان الفاجر سماه مسجد الجامع، و ان یأخذ الشارع المؤدی الی الموضع الذی کان الخبیث اتخذه مصلی بحضره فی أعیاده، فإذا انتهی الی موضع المصلی عطف منه الی الجبل المعروف بجبل المکتنی بابی عمرو أخی المهلبی، و ضم الیه من قواد غلمانه الفرسان و الرجاله زهاء عشره آلاف، و امره ان یرتب زیرک صاحب مقدمته فی اصحابه فی صحراء المصلی، لیأمن خروج کمین ان کان للفسقه من ذلک الموضع، و امر

ص:639

جماعه من قواد الغلمان ان یتفرقوا فی الجبال التی فیها بین الجبل المعروف بالمکتنی بابی عمرو و بین الجبل المعروف بالمکتنی أبا مقاتل الزنجی، حتی توافوا جمیعا من هذه الجبال موضع الجسر الثانی فی نهر ابی الخصیب، و تقدم الی جماعه من قواد الغلمان المضمومین الی ابی العباس ان یخرجوا فی اصحابهم بین دار الفاسق و دار ابنه انکلای، فیکون مسیرهم علی شاطئ نهر ابی الخصیب و ما قاربه، لیتصلوا باوائل الغلمان الذین یأتون علی الجبال، و یکون قصد الجمیع الی الجسر و امرهم بحمل الآلات من المعاول و الفؤوس و المناشیر مع جمع من النفاطین لقطع ما یتهیأ قطعه، و احراق ما یتهیأ إحراقه، و امر راشدا مولاه بقصد الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب فی مثل العده التی کانت مع ابی العباس و قصد الجسر و محاربه من یدافع عنه، و دخل ابو احمد نهر ابی الخصیب فی الشذا، و قد اعد منها شذوات رتب فیها من انجاد غلمانه الناشبه و الرامحه من ارتضاه، و اعد معهم من الآلات التی یقطع بها الجسر ما یحتاج الیه لذلک، و قدمهم امامه فی نهر ابی الخصیب، و اشتبکت الحرب فی الجانبین جمیعا بین الفریقین، و اشتد القتال و کان فی الجانب الغربی بإزاء ابی العباس و من معه انکلای ابن الفاسق فی جیشه، و سلیمان بن جامع فی جیشه، و فی الجانب الشرقی بإزاء راشد و من معه الفاجر صاحب الزنج و المهلبی فی باقی جیشهم، فکانت الحرب فی ذلک الیوم الی مقدار ثلاث ساعات من النهار ثم انهزمت الفسقه لا یلوون علی شیء، و أخذت السیوف منهم ماخذها، و أخذ من رءوس الفسقه ما لم یقع علیه احصاء لکثرته، فکان الموفق إذا اتی برأس من الرءوس امر بالقائه فی نهر ابی الخصیب، لیدع المقاتله الشغل بالرءوس، و یجدوا فی اتباع عدوهم، و امر اصحاب الشذا الذین رتبهم فی نهر ابی الخصیب بالدنو من الجسر و إحراقه، و دفع من تحامی عنه من الزنج بالسهام، ففعلوا ذلک و أضرموا الجسر نارا، و وافی انکلای و سلیمان فی ذلک الوقت جریحین مهزومین، یریدان العبور الی

ص:640

شرقی نهر ابی الخصیب، فحالت النار بینهما و بین الجسر، فألقوا أنفسهما و من کان معهما من حماتهم فی نهر ابی الخصیب، فغرق منهم خلق کثیر، و افلت انکلای و سلیمان بعد ان اشفیا علی الهلاک، و اجتمع علی الجسر من الجانبین خلق کثیر، فقطع بعد ان القیت علیه سفینه مملوءه قصبا مضروما بالنار، فاعانت علی قطعه و إحراقه، و تفرق الجیش فی نواحی مدینه الخبیث من الجانبین جمیعا، فاحرقوا من دورهم و قصورهم و أسواقهم شیئا کثیرا، و استنقذوا من النساء الماسورات و الأطفال ما لا یحصی عدده، و امر الموفق المقاتله بحملهم فی سفنهم و العبور بهم الی الموفقیه. و قد کان الفاجر سکن بعد احراق قصره و منازله الدار المعروفه باحمد بن موسی القلوص و الدار المعروفه بمحمد بن ابراهیم ابی عیسی، و اسکن ابنه انکلای الدار المعروفه بمالک ابن اخت القلوص، فقصد جماعه من غلمان الموفق المواضع التی کان الخبیث یسکنها فدخلوها، و احرقوا منها مواضع، و انتهبوا منها ما کان سلم للفاسق من الحریق الاول، و هرب الخبیث و لم یوقف فی ذلک الیوم علی مواضع أمواله و استنقذ فی هذا الیوم نسوه علویات کن محتبسات فی موضع قریب من داره التی کان یسکنها، فامر الموفق بحملهن الی عسکره، و احسن الیهن، و وصلهن، و قصد جماعه من غلمان الموفق من المستأمنه المضمومین الی ابی العباس سجنا کان الفاسق اتخذه فی الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب، ففتحوه و اخرجوا منه خلقا کثیرا ممن کان اسر من العساکر التی کانت تحارب الفاسق و اصحابه، و من سائر الناس غیرهم فاخرج جمیعهم فی قیودهم و اغلالهم حتی اتی بهم الموفق، فامر بفک الحدید عنهم و حملهم الی الموفقیه، و اخرج فی ذلک الیوم کل ما کان بقی فی نهر ابی الخصیب من شذا و مراکب بحریه و سفن صغار و کبار و حراقات و زلالات و غیر ذلک من اصناف السفن من النهر الی دجله، و أباحها الموفق اصحابه و غلمانه مع ما فیها من السلب و النهب الذی حازوا فی ذلک الیوم من

ص:641

عسکر الخبیث، و کان ذلک قدر جلیل و خطر عظیم. و فیها کان احدار المعتمد الی واسط، فسار إلیها فی ذی القعده و انزل دار زیرک. و فیها سال انکلای ابن الفاسق أبا احمد الموفق الامان، و ارسل الیه فی ذلک رسولا، و سال أشیاء فأجابه الموفق الی کل ما ساله، و رد الیه رسوله، و عرض للموفق بعقب ذلک ما شغله عن الحرب و علم الفاسق ابو انکلای بما کان من ابنه فعذله-فیما ذکر-علی ذلک، حتی ثناه عن رایه فی طلب الامان، فعاد للجد فی قتال اصحاب الموفق، و مباشره الحرب بنفسه.

و الحقهم فی الخلع و الجوائز بمن تقدمهم. و لما استامن الشعرانی اختل ما کان الخبیث یضبط به من مؤخر عسکره، و وهی امره و ضعف، فقلد الخبیث ما کان الی الشعرانی من حفظ ذلک شبل بن سالم، و انزله مؤخر نهر ابی الخصیب، فلم یمس الموفق من الیوم الذی اظهر فیه الشعرانی لأصحاب الخبیث حتی وافاه رسول شبل بن سالم یطلب الامان، و یسال ان یوقف شذوات عند دار ابن سمعان، لیکون قصده فیمن یصحبه من قواده و رجاله فی اللیل إلیها. فاعطی الامان، و رد الیه رسوله، و وقفت له الشذا فی الموضع الذی سال ان توقف له، فوافاها فی آخر اللیل و معه عیاله و ولده و جماعه من قواده و رجاله، و شهر اصحابه سلاحهم، و تلقاهم قوم من الزنج قد کان الخبیث وجههم لمنعه من المصیر الی الشذا و قد کان خبره انتهی الیه، فحاربهم شبل و اصحابه، و قتلوا منهم نفرا، فصاروا الی الشذا سالمین، فصیر بهم الی قصر الموفق بالموفقیه، فوافاه و قد ابتلج الصبح، فامر الموفق ان یوصل شبل بصله جزیله، و خلع علیه خلعا کثیره، و حمله علی عده افراس بسروجها و لجمها. و کان شبل هذا من عدد الخبیث و قدماء اصحابه و ذوی الغناء و البلاء فی نصرته، و وصل اصحاب شبل، و خلع علیهم، و اسنیت له و لهم الأرزاق و الأنزال، و ضموا جمیعا الی قائد من قواد غلمان الموفق، و وجه به و باصحابه فی الشذا، فوقفوا بحیث یراهم الخبیث و اشیاعه فعظم ذلک علی الفاسق و اولیائه، لما رأوا من رغبه رؤسائهم فی اغتنام الامان، و تبین الموفق من مناصحه شبل وجوده فهمه ما دعاه الی ان یستکفیه بعض الأمور التی یکید بها الخبیث، فأمره بتبییت عسکر الخبیث فی جمع امر بضمهم الیه من ابطال الزنج المستأمنه، و افرده و إیاهم بما امرهم به من البیات، لعلمهم بالمسالک فی عسکر الخبیث، فنفذ شبل لما امر به، فقصد موضعا کان عرفه، فکبسه فی السحر،

ص:643

فوافی به جمعا کثیفا من الزنج فی عده من قوادهم و حماتهم، قد کان الخبیث رتبهم فی الدفع عن الدار المعروفه بابی عیسی، و هی منزل الخبیث حینئذ، فاوقع بهم و هم غارون، فقتل منهم مقتله عظیمه، و اسر جمعا من قواد الزنج، و أخذ لهم سلاحا کثیرا، و انصرف و من کان معه سالمین، فاتی بهم الموفق، فاحسن جائزتهم، و خلع علیهم، و سور جماعه منهم. و لما اوقع اصحاب شبل باصحاب الخائن هذه الوقعه ذعرهم ذلک ذعرا شدیدا، و اخافهم و منعهم النوم، فکانوا یتحارسون فی کل لیله، و لا تزال النفره تقع فی عسکرهم لما استشعروا من الخوف، و وصل الی قلوبهم من الوحشه، حتی لقد کان ضجیجهم و تحارسهم یسمع بالموفقیه. ثم اقام الموفق بعد ذلک ینفذ السرایا الی الخبثه لیلا و نهارا من جانبی نهر ابی الخصیب، و یکدهم بالحرب، و یسهر لیلهم، و یحول بینهم و بین طلب أقواتهم، و اصحابه فی ذلک یتعرفون المسالک، و یتدربون بالوغول فی مدینه الخبیث و تقحمها، و یصرون من ذلک علی ما کانت الهیبه تحول بینهم و بینه، حتی إذا ظن الموفق ان قد بلغ اصحابه ما کانوا یحتاجون الیه، صح عزمه علی العبور الی محاربه الفاسق فی الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب، فجلس مجلسا عاما، و امر باحضار قواد المستأمنه و وجوه فرسانهم و رجالتهم من الزنج و البیضان، فادخلوا الیه، و وقفوا بحیث یسمعون کلامه ثم خاطبهم فعرفهم ما کانوا علیه من الضلاله و الجهل و انتهاک المحارم، و ما کان الفاسق دین لهم من معاصی الله، و ان ذلک قد کان أباح له دماءهم، و انه قد غفر الزله، و عفا عن الهفوه، و بذل الامان، و عاد علی من لجأ الیه بفضله، فاجزل الصلات، و اسنی الأرزاق، و الحقهم بالأولیاء و اهل الطاعه، و ان ما کان منه من ذلک یوجب علیهم حقه و طاعته، و انهم لن یأتوا شیئا یتعرضون به لطاعه ربهم و الاستدعاء لرضا سلطانهم، اولی بهم من الجد و الاجتهاد فی مجاهده عدو الله الخائن و اصحابه، و انهم من الخبره بمسالک

ص:644

عسکر الخبیث و مضایق طرق مدینته و المعاقل التی أعدها للهرب إلیها علی ما لیس علیه غیرهم، فهم احریاء ان یمحضوه نصیحتهم، و یجتهدوا فی الولوج علی الخبیث، و التوغل الیه فی حصونه، حتی یمکنهم الله منه و من اشیاعه، فإذا فعلوا ذلک فلهم الاحسان و المزید و ان من قصر منهم استدعی من سلطانه اسقاط حاله و تصغیر منزلته، و وضع مرتبته فارتفعت أصواتهم جمیعا بالدعاء للموفق و الاقرار بإحسانه، و بما هم علیه من صحه الضمائر فی السمع و الطاعه و الجد فی مجاهده عدوه، و بذل دمائهم و مهجهم فی کل ما یقر بهم منه، و ان ما دعاهم الیه قد قوی نیتهم، و دلهم علی ثقته بهم و احلاله إیاهم محل اولیائه، و سألوه ان یفردهم بناحیه یحاربون فیها، فیظهر من حسن نیاتهم و نکایتهم فی العدو ما یعرف به اخلاصهم و تورعهم عما کانوا علیه من جهلهم فأجابهم الموفق الی ما سألوا، و عرفهم حسن موقع ما ظهر له من طاعتهم، و خرجوا من عنده مبتهجین بما أجیبوا به من حسن القول و جمیل الوعد.

السمیریات و الجریبیات و الزواریق التی فیها الملاحون الراتبه فلما تکاملت له السفن و المعابر، و رضی عددها، تقدم الی ابی العباس و الی قواد موالیه و غلمانه فی التأهب و الاستعداد للقاء عدوهم، و امر بتفرقه السفن و المعابر الی حمل الخیل و الرجاله، و تقدم الی ابی العباس فی ان یکون خروجه فی جیشه فی الجانب الغربی من نهر ابی الخصیب، و ضم الیه قوادا من قواد غلمانه فی زهاء ثمانیه آلاف من اصحابهم، و امره ان یعمد مؤخر عسکر الفاسق حتی یتجاوز دار المعروف بالمهلبی، و قد کان الخبیث حصنها و اسکن بقربها خلقا کثیرا من اصحابه، لیأمن علی مؤخر عسکره، و لیصعب علی من یقصده المسلک الی هذا الموضع. فامر ابو احمد أبا العباس بالعبور باصحابه الی الجانب الغربی من نهر ابی الخصیب، و ان یاتی هذه الناحیه من ورائها، و امر راشدا مولاه بالخروج فی الجانب الشرقی من نهر ابی الخصیب فی عدد کثیر من الفرسان و الرجاله زهاء عشرین ألفا، و امر بعضهم بالخروج فی رکن دار المعروف بالکرنبائی کاتب المهلبی، و هی علی قرنه نهر ابی الخصیب فی الجانب الشرقی منه، و امرهم ان یجعلوا مسیرهم علی شاطئ النهر حتی یوافوا الدار التی نزلها الخبیث، و هی الدار المعروفه بابی عیسی و امر فریقا من غلمانه بالخروج علی فوهه النهر المعروف بابی شاکر، و هو اسفل من نهر ابی الخصیب، و امر آخرین منهم بالخروج فی اصحابهم علی فوهه النهر المعروف بجوی کور، و اوعز الی الجمیع فی تقدیم الرجاله امام الفرسان، و ان یزحفوا بجمیعهم نحو دار الخائن، فان اظفرهم الله به و بمن فیها من اهله و ولده و الا قصدوا دار المهلبی لیلقاهم هناک من امر بالعبور مع ابی العباس، فتکون ایدیهم یدا واحده علی الفسقه. فعمل ابو العباس و راشد و سائر قواد الموالی و الغلمان بما أمروا به، فظهروا جمیعا، و ابرزوا سفنهم فی عشیه یوم الاثنین لسبع لیال خلون من ذی القعده سنه تسع و ستین و مائتین، و سار الفرسان یتلو بعضهم بعضا، و مشت الرجاله

ص:646

و سارت السفن فی دجله منذ صلاه الظهر من یوم الاثنین الی آخر وقت عشاء الآخره من لیله الثلاثاء، فانتهوا الی موضع من اسفل العسکر، و کان الموفق امر باصلاحه و تنظیفه و تنقیه ما فیه من خراب و دغل، و طم سواقیه و انهاره حتی استوی و اتسع، و بعدت اقطاره و اتخذ فیه قصرا و میدانا لعرض الرجال و الخیل بإزاء قصر الفاسق، و کان غرضه فی ذلک ابطال ما کان الخبیث یعد به اصحابه من سرعه انتقاله عن موضعه، فاراد ان یعلم الفریقین انه غیر راحل حتی یحکم الله بینه و بین عدوه، فبات الجیش لیله الثلاثاء فی هذا الموضع بإزاء عسکر الفاسق، و کان الجمیع زهاء خمسین الف رجل من الفرسان و الرجاله فی احسن زی و اکمل هیئه، و جعلوا یکبرون و یهللون، و یقرءون القرآن، و یصلون، و یوقدون النار فرای الخبیث من کثره الجمع و العده و العدد ما بهر عقله و عقول اصحابه، و رکب الموفق فی عشیه یوم الاثنین الشذا، و هی یومئذ مائه و خمسون شذاه قد شحنها بانجاد غلمانه و موالیه الناشبه و الرامحه، و نظمها من أول عسکر الخائن الی آخره، لتکون حصنا للجیش من ورائه، و طرحت اناجرها بحیث تقرب من الشط، و افرد منها شذوات اختارها لنفسه، و رتب فیها من خاصه قواد غلمانه لیکونوا معه عند تقحمه نهر ابی الخصیب، و انتخب من الفرسان و الرجاله عشره آلاف، و امرهم ان یسیروا علی جانبی نهر ابی الخصیب بمسیره، و یقفوا بوقوفه، و یتصرفوا فیما رای ان یصرفهم فیه فی وقت الحرب. و غدا الموفق یوم الثلاثاء لقتال الفاسق صاحب الزنج، و توجه کل رئیس من رؤساء قواده نحو الموضع الذی امر بقصده، و زحف الجیش نحو الفاسق و اصحابه، فتلقاهم الخبیث فی جیشه، و اشتبکت الحرب، و کثر القتل و الجراح بین الفریقین، و حامی الفسقه عما کانوا اقتصروا علیه من مدینتهم أشد محاماه، و استماتوا، و صبر اصحاب الموفق، و صدقوا القتال، فمن الله علیهم بالنصر،

ص:647

و هزم الفسقه، فقتلوا منهم مقتله عظیمه، و أسروا من مقاتلتهم و انجادهم جمعا کثیرا. و اتی الموفق بالأساری، فامر بهم فضربت أعناقهم فی المعرکه، و قصد بجمعه لدار الفاجر فوافاها، و قد لجأ الخبیث إلیها، و جمع انجاد اصحابه للمدافعه عنها، فلما لم یغنوا عنها شیئا أسلمها، و تفرق اصحابه عنها، و دخلها غلمان الموفق، و فیها بقایا ما کان سلم للخبیث من ماله و اثاثه، فانتهبوا ذلک کله، و أخذوا حرمه و ولده الذکور و الإناث، و کانوا اکثر من مائه بین امراه و صبی، و تخلص الفاسق و مضی هاربا نحو دار المهلبی، لا یلوی علی اهل و لا مال، و احرقت داره و ما بقی فیها من متاع و اثاث، و اتی الموفق بنساء الخبیث و اولاده، فامر بحملهم الی الموفقیه و التوکیل بهم، و الاحسان الیهم. و کان جماعه من قواد ابی العباس عبروا نهر ابی الخصیب، و قصدوا الموضع الذی أمروا بقصده من دار المهلبی، و لم ینتظروا الحاق اصحابهم بهم، فوافوا دار المهلبی، و قد لجأ إلیها اکثر الزنج بعد انکشافهم عن دار الخبیث، فدخل اصحاب ابی العباس الدار، و تشاغلوا بالنهب و أخذ ما کان غلب علیه المهلبی من حرم المسلمین و اولاده منهن، و جعل کل من ظفر بشیء انصرف به الی سفینته فی نهر ابی الخصیب. و تبین الزنج قله من بقی منهم و تشاغلهم بالنهب، فخرجوا علیهم من عده مواضع قد کانوا کمنوا فیها، فازالوهم عن مواضعهم، فانکشفوا، و اتبعهم الزنج حتی وافوا نهر ابی الخصیب و قتلوا من فرسانهم و رجالتهم جماعه یسیره، و ارتجعوا بعض ما کانوا أخذوا من النساء و المتاع. و کان فریق من غلمان الموفق و اصحابه الذین قصدوا دار الخبیث فی شرقی نهر ابی الخصیب تشاغلوا بالنهب و حمل الغنائم الی سفنهم، فاطمع ذلک الزنج فیهم، فأکبوا علیهم، فکشفوهم و اتبعوا آثارهم الی الموضع المعروف بسوق الغنم من عسکر الزنج، فثبتت جماعه من قواد الغلمان فی انجاد

ص:648

اصحابهم و شجعانهم، فردوا وجوه الزنج حتی ثاب الناس، و تراجعوا الی مواقفهم، و دامت الحرب بینهم الی وقت صلاه العصر فامر ابو احمد عند ذلک غلمانه ان یحملوا علی الفسقه باجمعهم حمله صادقه، ففعلوا ذلک، فانهزم الزنج و اخذتهم السیوف حتی انتهوا الی دار الخبیث، فرای الموفق عند ذلک ان یصرف غلمانه و اصحابه علی إحسانهم، فأمرهم بالرجوع، فانصرفوا علی هدو و سکون، فأقام الموفق فی النهر و من معه فی الشذا یحمیهم، حتی دخلوا سفنهم، و ادخلوها خیلهم، و احجم الزنج عن اتباعهم لما نالهم فی آخر الوقعه و انصرف الموفق و معه ابو العباس و سائر قواده و جمیع جیشه قد غنموا اموال الفاسق، و استنقذوا جمعا من النساء اللواتی کان غلب علیهن من حرم المسلمین کثیرا، جعلن یخرجن فی ذلک الیوم إرسالا الی فوهه نهر ابی الخصیب، فیحملن فی السفن الی الموفقیه الی انقضاء الحرب. و کان الموفق تقدم الی ابی العباس فی هذا الیوم ان ینفذ قائدا من قواده فی خمس شذوات الی مؤخر عسکر الخبیث بنهر ابی الخصیب، لاحراق بیادر ثم جلیل قدرها، کان الخبیث یقوت اصحابه منها من الزنج و غیرهم، ففعل ذلک و احرق اکثره و کان احراق ذلک من اقوی الأشیاء علی ادخال الضعف علی الفاسق و اصحابه، إذ لم یکن لهم معول فی قوتهم غیره، فامر ابو احمد بالکتاب بما تهیأ له علی الخبیث و اصحابه فی هذا الیوم الی الافاق لیقرأ علی الناس، ففعل ذلک. و فی یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذی الحجه من هذه السنه وافی عسکر ابی احمد صاعد بن مخلد کاتبه منصرفا الیه من سامرا، و وافی معه بجیش کثیف قیل ان عدد الفرسان و الرجاله الذین قدموا کان زهاء عشره آلاف، امر الموفق باراحه اصحابه و تجدید أسلحتهم و اصلاح أمورهم، و امرهم بالتأهب لمحاربه الخبیث فأقام أیاما بعد قدومه لما امر به

ص:649

فهم فی ذلک من امرهم، إذ ورد کتاب لؤلؤ صاحب ابن طولون مع بعض قواده، یسأله فیه الاذن له فی القدوم علیه، لیشهد علیه حرب الفاسق فأجابه الی ذلک، فاذن له فی القدوم علیه، و اخر ما کان عزم علیه من مناجزه الفاجر انتظارا منه قدوم لؤلؤ، و کان لؤلؤ مقیما بالرقه فی جیش عظیم من الفراغنه و الاتراک و الروم و البربر و السودان و غیرهم، من نخبه اصحاب ابن طولون، فلما ورد علی لؤلؤ کتاب ابی احمد بالاذن له فی القدوم علیه، شخص من دیار مضر حتی ورد مدینه السلام فی جمیع اصحابه، و اقام بها مده، ثم شخص الی ابی احمد فوافاه بعسکره یوم الخمیس للیلتین خلتا من المحرم سنه سبعین و مائتین، فجلس له ابو احمد، و حضر ابنه ابو العباس و صاعد و القواد علی مراتبهم، فادخل علیه لؤلؤ فی زی حسن، فامر ابو العباس ان ینزل معسکرا کان اعد له بإزاء نهر ابی الخصیب، فنزله فی اصحابه، و تقدم الیه فی مباکره المصیر الی دار الموفق، و معه قواده و اصحابه للسلام علیه فغدا لؤلؤ یوم الجمعه لثلاث خلون من المحرم، و اصحابه معه فی السواد، فوصل الی الموفق و سلم علیه فقربه و ادناه، و وعده و اصحابه خیرا، و امر ان یخلع علیه و علی خمسین و مائه قائد من قواده، و حمله علی خیل کثیره بالسروج و اللجم المحلاه بالذهب و الفضه، و حمل بین یدیه من اصناف الکسی و الأموال فی البدور ما یحمله مائه غلام، و امر لقواده من الصلات و الحملان و الکسی علی قدر محل کل انسان منهم عنده، و اقطعه ضیاعا جلیله القدر، و صرفه الی عسکره بإزاء نهر ابی الخصیب باجمل حال، و اعدت له و لأصحابه الأنزال و العلوفات، و امره برفع جرائد لأصحابه بمبلغ أرزاقهم علی مراتبهم، فرفع ذلک، فامر لکل انسان منهم بالضعف مما کان یجری له و امر لهم بالعطاء عند رفع الجرائد، و وفوا ما رسم لهم. ثم تقدم الی لؤلؤ فی التأهب و الاستعداد للعبور الی غربی دجله لمحاربه الفاسق و اصحابه، و کان الخبیث لما غلب علی نهر ابی الخصیب، و قطعت

ص:650

القناطر و الجسور التی کانت علیه احدث سکرا فی النهر من جانبیه، و جعل فی وسط السکر بابا ضیقا لیحتد فیه جریه الماء، فیمتنع الشذا من دخوله فی الجزر، و یتعذر خروجها منه فی المد، فرای ابو احمد ان حربه لا تتهیأ له الا بقلع هذا السکر، فحاول ذلک، فاشتدت محاماه الفسقه عنه، و جعلوا یزیدون فیه فی کل یوم و لیله، و هو متوسط دورهم، و المئونه لذلک تسهل علیهم و تغلظ علی من حاول قلعه. فرای ابو احمد ان یحارب بفریق بعد فریق من اصحاب لؤلؤ، لیضروا لمحاربه الزنج، و یقفوا علی المسالک و الطرق فی مدینتهم، فامر لؤلؤا ان یحضر فی جماعه من اصحابه للحرب علی هذا السکر، و امر باحضار الفعله لقلعه، ففعل فرای الموفق من نجده لؤلؤ و اقدامه و شجاعه اصحابه و صبرهم علی الم الجراح و ثبات العده الیسیره منهم، فی وجوه الجمع الکثیر من الزنج ما سره فامر لؤلؤا بصرف اصحابه إشفاقا علیهم، و ضنا بهم، فوصلهم الموفق، و احسن الیهم، و ردهم الی معسکرهم، و الح الموفق علی هذا السکر، فکان یحارب المحامین عنه من اصحاب الخبیث باصحاب لؤلؤ و غیرهم، و الفعله یعملون فی قلعه، و یحارب الفاجر و اشیاعه من عده وجوه، فیحرق مساکنهم، و یقتل مقاتلتهم، و یستامن الیه الجماعه من رؤسائهم. و کانت قد بقیت للخبیث و اصحابه أرضون من ناحیه نهر الغربی، کان لهم فیها مزارع و خضر و قنطرتان علی نهر الغربی، یعبرون علیها الی هذه الارضین، فوقف ابو العباس علی ذلک فقصد لتلک الناحیه، و استاذن الموفق فی ذلک، فاذن له، و امره باختیار الرجال، و ان یجعلهم شجعاء اصحابه و غلمانه، ففعل ابو العباس ذلک، و توجه نحو نهر الغربی، و جعل زیرک کمینا فی جمع من اصحابه فی غربی النهر، و امر رشیقا غلامه ان یقصد فی جمع کثیر من انجاد رجاله و مختاریهم للنهر المعروف بنهر العمیسیین، لیخرج فی ظهور الزنج و هم غارون، فیوقع بهم فی هذه الارضین و امر زیرک ان یخرج فی

ص:651

وجوههم إذا احس بانهزامهم من رشیق. و اقام ابو العباس فی عده شذوات قد انتخب مقاتلتها و اختارهم فی فوهه نهر الغربی، و معه من غلمانه البیضان و السودان عدد قد رضیه، فلما ظهر رشیق للفجره فی شرقی نهر الغربی، راعهم فاقبلوا یریدون العبور الی غربیه لیهربوا الی عسکرهم، فلما عاینهم ابو العباس اقتحم النهر بالشذوات، و بث الرجاله علی جافتیه، فادرکوهم و وضعوا السیف فیهم، فقتل منهم فی النهر و علی ضفتیه خلق کثیر، و اسر منهم اسری، و افلت آخرون، فتلقاهم زیرک فی اصحابه فقتلوهم، و لم یفلت منهم الا الشرید، و أخذ اصحاب ابی العباس من أسلحتهم ما ثقل علیهم حمله، حتی القوا اکثره و قطع ابو العباس القنطرتین، و امر باخراج ما کان فیهما من البدود و الخشب الی دجله و انصرف الی الموفق بالأساری و الرءوس، فطیف بها فی العسکر، و انقطع عن الفسقه ما کانوا یرتفقون به من المزارع التی کانت بنهر الغربی.

اسود و ثلاثین فارسا من اصحاب عمرو بن اللیث و مائتی راجل ممن قدم من العراق، فقوی بهم جعفر، فالتقوا هم و اصحاب ابن طولون، و اعان جعفرا حاج اهل خراسان، فقتل من اصحاب ابن طولون ببطن مکه نحو من مائتی رجل، و انهزم الباقون فی الجبال و سلبوا دوابهم و أموالهم، و رفع جعفر السیف. و حوی جعفر مضرب الغنوی و قیل: انه کان فیه مائتا الف دینار، و آمن المصریین و الحناطین و الجزارین، و قرئ کتاب فی المسجد الحرام و لعن ابن طولون، و سلم الناس و اموال التجار. و حج بالناس فی هذه السنه هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی، و لم یبرح إسحاق بن کنداج- و قد ولی المغرب کله فی هذه السنه- سامرا حتی انقضت السنه.

ص:653

ثم دخلت

اصحابه، فامر لهم بالخلع، و اقر لهم الأنزال، ثم تتابعت المطوعه من البلدان، فلما تیسر له ما اراد من السکر الذی ذکرنا، عزم علی لقاء الخبیث، فامر باعداد السفن و المعابر و اصلاح آله الحرب فی الماء و علی الظهر، و اختار من یثق ببأسه و نجدته فی الحرب فارسا و راجلا، لضیق المواضع التی کان یحارب فیها و صعوبتها و کثره الخنادق و الانهار بها، فکانت عده من تخیر من الفرسان زهاء الفی فارس، و من الرجاله خمسین ألفا او یزیدون، سوی من عبر من المطوعه و اهل العسکر، ممن لا دیوان له، و خلف بالموفقیه من لم یتسع السفن بحمله جما کثیرا اکثرهم من الفرسان. و تقدم الموفق الی ابی العباس فی القصد للموضع الذی کان صار الیه فی یوم الثلاثاء لعشر خلون من ذی القعده سنه تسع و ستین و مائتین من الجانب الشرقی بإزاء دار المهلبی فی اصحابه و غلمانه و من ضمهم الیه من الخیل و الرجاله و الشذا و امر صاعد بن مخلد بالخروج علی النهر المعروف بابی شاکر فی الجانب الشرقی أیضا، و نظم القواد من موالیه و غلمانه من فوهه نهر ابی الخصیب الی نهر الغربی و کان فیمن خرج من حد دار الکرنبائی الی نهر ابی شاکر راشد و لؤلؤ، مولیا الموفق، فی جمع من الفرسان و الرجاله زهاء عشرین ألفا، یتلو بعضهم بعضا، و من نهر ابی شاکر الی النهر المعروف بجوی کور جماعه من قواد الموالی و الغلمان، ثم من نهر جوی کور الی نهر الغربی مثل ذلک و امر شبلا ان یقصد فی اصحابه و من ضم الیه الی نهر الغربی، فیأتی منه مؤازیا لظهر دار المهلبی، فیخرج من ورائها عند اشتباک الحرب، و امر الناس ان یزحفوا بجمیعهم الی الفاسق، لا یتقدم بعضهم بعضا، و جعل لهم اماره الزحف، تحریک علم اسود امر بنصبه علی دار الکرنبائی بفوهه نهر ابی الخصیب فی موضع منها مشید عال، و ان ینفخ لهم ببوق بعید الصوت، و کان عبوره یوم الاثنین لثلاث لیال بقین من المحرم سنه سبعین و مائتین، فجعل بعض من کان علی النهر المعروف بجوی کور یزحف قبل ظهور العلامه، حتی قرب

ص:655

من دار المهلبی، فلقیه و اصحابه الزنج فردوهم الی مواضعهم، و قتلوا منهم جمعا، و لم یشعر سائر الناس بما حدث علی هؤلاء المتسرعین للقتال لکثرتهم و بعد المسافه فیما بین بعضهم و بعض. فلما خرج القواد و رجالهم من المواضع التی أمروا بالخروج منها، و استوی الفرسان و الرجاله فی أماکنهم، امر الموفق بتحریک العلم و النفخ فی البوق، و دخل النهر فی الشذا، و زحف الناس یتلو بعضهم بعضا، فلقیهم الزنج قد حشدوا و جموا و اجترءوا بما تهیأ لهم علی من کان تسرع الیهم، فلقیهم الجیش بنیات صادقه و بصائر نافذه، فازالوهم عن مواضعهم بعد کرات کانت بین الفریقین، صرع فیها منهم جمع کثیر و صبر اصحاب ابی احمد، فمن الله علیهم بالنصر، و منحهم اکتاف الفسقه، فولوا منهزمین، و اتبعهم اصحاب الموفق، یقتلون و یأسرون و احاط اصحاب ابی احمد بالفجره من کل موضع، فقتل الله منهم فی ذلک الیوم ما لا یحیط به الإحصاء، و غرق منهم فی النهر المعروف بجوی کور مثل ذلک، و حوی اصحاب الموفق مدینه الفاسق بأسرها، و استنقذوا من کان فیها من الأسری من الرجال و النساء و الصبیان، و ظفروا بجمیع عیال علی بن ابان المهلبی و اخویه الخلیل و محمد ابنی ابان و سلیمان بن جامع و أولادهم، و عبر بهم الی المدینه الموفقیه. و مضی الفاسق فی اصحابه و معه المهلبی و ابنه انکلای و سلیمان بن جامع و قواد من الزنج و غیرهم هرابا، عامدین لموضع قد کان الخبیث رآه لنفسه و من معه ملجأ إذا غلبوا علی مدینته، و ذلک علی النهر المعروف بالسفیانی. و کان اصحاب ابی احمد حین انهزم الخبیث، و ظفروا بما ظفروا به، أقاموا عند دار المهلبی الواغله فی نهر ابی الخصیب، و تشاغلوا بانتهاب ما کان فی الدار و إحراقها و ما یلیها، و تفرقوا فی طلب النهب، و کل ما بقی للفاسق و اصحابه مجموعا فی تلک الدار. و تقدم ابو احمد فی الشذا قاصدا للنهر المعروف بالسفیانی، و معه لؤلؤ فی

ص:656

اصحابه الفرسان و الرجاله، فانقطع عن باقی الجیش، فظنوا انه قد انصرف، فانصرفوا الی سفنهم بما حووا، و انتهی الموفق فیمن معه الی معسکر الفاسق و اصحابه و هم منهزمون، فاتبعهم لؤلؤ و اصحابه حتی عبروا النهر المعروف بالسفیانی، فاقتحم لؤلؤ النهر بفرسه، و عبر اصحابه خلفه، و مضی الفاسق حتی انتهی الی النهر المعروف بالقریری، فوصل الیه لؤلؤ و اصحابه، فاوقعوا به و بمن معه، فکشفوهم، فولوا هاربین و هم یتبعونهم، حتی عبروا النهر المعروف بالقریری، و عبر لؤلؤ و اصحابه خلفهم و الجئوهم الی النهر المعروف بالمساوان، فعبروه و اعتصموا بجبل وراءه. و کان لؤلؤ و اصحابه الذین انفردوا بهذا الفعل دون سائر الجیش، فانتهی بهم الجد فی طلب الفاسق و اشیاعه الی هذا الموضع الذی وصفنا فی آخر النهار، فأمره الموفق بالانصراف محمود الفعل، فحمله الموفق معه فی الشذا، و جدد له من البر و الکرامه و رفع المرتبه، لما کان منه فی امر الفسقه حسب ما کان مستحقا و رجع الموفق فی الشذا فی نهر ابی الخصیب و اصحاب لؤلؤ یسایرونه فلما حاذی دار المهلبی، لم یر بها أحدا من اصحابه، فعلم انهم قد انصرفوا، فاشتد غیظه علیهم، و سار قاصدا لقصره، و امر لؤلؤ بالمضی باصحابه الی عسکره، و ایقن بالفتح لما رای من امارته، و استبشر الناس جمیعا بما هیأ الله من هزیمه الفاسق و اصحابه و اخراجهم عن مدینتهم، و استباحه کل ما کان لهم من مال و ذخیره و سلاح، و استنفاذ جمیع من کان فی ایدیهم من الأسری و کان فی نفس ابی احمد علی اصحابه من الغیظ لمخالفتهم امره، و ترکهم الوقوف حیث وقفهم، فامر بجمع قواد موالیه و غلمانه و وجوههم، فجمعوا له، فوبخهم علی ما کان منهم و عجزهم، و اغلظ لهم، فاعتذروا بما توهموا من انصرافه، و انهم لم یعلموا بمسیره الی الفاسق و انتهائه الی حیث انتهی من عسکره، و انهم لو علموا ذلک لأسرعوا نحوه، و لم یبرحوا موضعهم حتی تحالفوا و تعاقدوا علی الا ینصرف منهم احد إذا توجهوا نحو

ص:657

الخبیث حتی یظفرهم الله به، فان أعیاهم ذلک أقاموا بمواضعهم حتی یحکم الله بینهم و بینه و سألوا الموفق ان یأمر برد السفن التی یعبرون فیها الی الموفقیه عند خروجهم منها للحرب، لتنقطع اطماع الذین یریدون الرجوع عن حرب الفاسق من ذلک، فجزاهم ابو احمد الخیر علی تنصلهم من خطئهم، و وعدهم الاحسان، و امرهم بالتأهب للعبور، و ان یعظوا اصحابهم بمثل الذی وعظوا به و اقام الموفق بعد ذلک یوم الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس و الجمعه لاصلاح ما یحتاج الیه، فلما کمل ذلک تقدم الی من یثق الیه من خاصته و قواد غلمانه و موالیه، بما یکون علیه عملهم فی وقت عبورهم. و فی عشی یوم الجمعه، تقدم الی ابی العباس و قواد غلمانه و موالیه بالنهوض الی مواضع سماها لهم، فامر أبا العباس بالقصد فی اصحابه الی الموضع المعروف بعسکر ریحان، و هو بین النهر المعروف بالسفیانی و الموضع الذی لجأ الیه، و ان یکون سلوکه بجیشه فی النهر المعروف بنهر المغیره، حتی یخرج بهم فی معترض نهر ابی الخصیب، فیوافی بهم عسکر ریحان من ذلک الوجه، و انفذ قائدا من قواد غلمانه السودان، و امره ان یصیر الی نهر الأمیر فیعترض فی المنصف منه، و امر سائر قواده و غلمانه بالمبیت فی الجانب الشرقی من دجله بإزاء عسکر الفاسق متأهبین للغدو علی محاربته و جعل الموفق یطوف فی الشذا علی القواد و رجالهم فی عشی یوم الجمعه و لیله السبت، و یفرقهم فی مراکزهم و المواضع التی رتبهم فیها من عسکر الفاسق، لیباکروا المصیر إلیها علی ما رسم لهم. و غدا الموفق یوم السبت للیلتین خلتا من صفر سنه سبعین و مائتین، فوافی نهر ابی الخصیب فی الشذا، فأقام بها حتی تکامل عبور الناس و خروجهم عن سفنهم، و أخذ الفرسان و الرجاله مراکزهم، و امر بالسفن و المعابر فردت الی الجانب الشرقی، و اذن للناس فی الزحف الی الفاسق، و سار یقدمهم حتی وافی الموضع الذی قدر ان یثبت الفسقه فیه لمدافعه الجیش عنهم. و قد کان الخائن و اصحابه لخبثهم رجعوا الی المدینه یوم الاثنین بعد انصراف

ص:658

الجیش عنها، و أقاموا بها، و أملوا ان تتطاول بهم الأیام، و تندفع عنهم المناجزه، فوجد الموفق المتسرعین من فرسان غلمانه و رجالتهم قد سبقوا اعظم الجیش، فاوقعوا بالفاجر و اصحابه وقعه ازالوهم بها عن مواقفهم، فانهزموا و تفرقوا لا یلوی بعضهم علی بعض، و اتبعهم الجیش یقتلون و یأسرون من لحقوا منهم، و انقطع الفاسق فی جماعه من حماته من قواد الجیش و رجالهم، و فیهم المهلبی. و فارقه ابنه انکلای و سلیمان بن جامع، فقصد لکل فریق ممن سمینا جمع کثیف من موالی الموفق و غلمانه الفرسان و الرجاله، و لقی من کان رتبه الموفق من اصحاب ابی العباس فی الموضع المعروف بعسکر ریحان المنهزمین من اصحاب الفاجر، فوضعوا فیهم السلاح و وافی القائد المرتب فی نهر الأمیر، فاعترض الفجره، فاوقع بهم و صادف سلیمان بن جامع فحاربه، فقتل جماعه من حماته، فظفر بسلیمان فاسره، فاتی به الموفق بغیر عهد و لا عقد، فاستبشر الناس باسر سلیمان، و کثر التکبیر و الضجیج، و أیقنوا بالفتح إذ کان اکثر اصحابه غناء عنه و اسر بعده ابراهیم بن جعفر الهمدانی- و کان احد أمراء جیوشه- و اسر نادر الأسود المعروف بالحفار، و هو احد قدماء اصحاب الفاجر- فامر الموفق بالاستیثاق منهم و تصییرهم فی شذاه لأبی العباس. ففعل ذلک. ثم ان الزنج الذین انفردوا مع الفاسق عطفوا علی الناس عطفه ازالوهم بها عن مواقفهم، ففتروا لذلک، و احس الموفق بفتورهم، فجد فی طلب الخبیث، و امعن فی نهر ابی الخصیب، فشد ذلک من قلوب موالیه و غلمانه، و وجدوا فی الطلب معه. و انتهی الموفق الی نهر ابی الخصیب، فوافاه البشیر بقتل الفاجر، و لم یلبث ان وافاه بشیر آخر و معه کف زعم انها کفه، فقوی الخبر عنده بعض القوه ثم أتاه غلام من اصحاب لؤلؤ یرکض علی فرس، و معه راس الخبیث،

ص:659

فأدناه منه، فعرضه علی جماعه ممن کان بحضرته من قواد المستأمنه، فعرفوه. فخر لله ساجدا علی ما اولاه و ابلاه، و سجد ابو العباس و قواد موالی الموفق و غلمانه شکرا لله، و أکثروا حمد الله و الثناء علیه، و امر الموفق برفع راس الفاجر علی قناه و نصبه بین یدیه، فتأمله الناس و عرفوا صحه الخبر بقتله، فارتفعت أصواتهم بالحمد لله و ذکر ان اصحاب الموفق لما أحاطوا بالخبیث، و لم یبق معه من رؤساء اصحابه الا المهلبی، ولی عنه هاربا و اسلمه و قصد النهر المعروف بنهر الأمیر، فقذف نفسه فیه یرید النجاه، و قبل ذلک ما کان ابن الخبیث انکلای فارق أباه، و مضی یؤم النهر المعروف بالدیناری، فأقام فیه متحصنا بالادغال و الاجام، و انصرف الموفق و راس الخبیث منصوب بین یدیه علی قناه فی شذاه، یخترق بها نهر ابی الخصیب، و الناس فی جنبتی النهر ینظرون الیه حتی وافی دجله، فخرج إلیها فامر برد السفن التی کان عبر بها فی أول النهار الی الجانب الشرقی من دجله، فردت لیعبر الناس فیها. ثم سار و راس الخبیث بین یدیه علی القناه، و سلیمان بن جامع و الهمدانی مصلوبان فی الشذا، حتی وافی قصره بالموفقیه و امر أبا العباس برکوب الشذا و اقرار الراس و سلیمان و الهمدانی علی حالهم و السیر بهم الی نهر جطی، و هو أول عسکر الموفق، لیقع علیهم عیون الناس جمیعا فی العسکر، ففعل ذلک و انصرف الی ابیه ابی احمد فامر بحبس سلیمان و الهمدانی و اصلاح الراس و تنقیته. و ذکر انه تتابع مجیء الزنج الذین کانوا أقاموا مع الخبیث و آثروا صحبته، فوافی ذلک الیوم زهاء الف منهم، و رای الموفق بذل الامان، لما رای من کثرتهم و شجاعتهم، لئلا تبقی منهم بقیه تخاف معرتها علی الاسلام و اهله، فکان من وافی من قواد الزنج و رجالهم فی بقیه یوم السبت و فی یوم الأحد

ص:660

و الاثنین زهاء خمسه آلاف زنجی، و کان قد قتل فی الوقعه و غرق و اسر منهم خلق کثیر لا یوقف علی عددهم، و انقطعت منهم قطعه زهاء الف رنجی مالوا نحو البر، فمات اکثرهم عطشا، فظفر الاعراب بمن سلم منهم و استرقوهم. و انتهی الی الموفق خبر المهلبی و انکلای و مقامهما بحیث أقاما مع من تبعهما من جله قواد الزنج و رجالهم، فبث انجاد غلمانه فی طلبهم، و امرهم بالتضییق علیهم، فلما أیقنوا بان لا ملجأ لهم أعطوا بایدیهم، فظفر بهم الموفق و بمن معهم، حتی لم یشذ احد و قد کانوا علی نحو العده التی خرجت الی الموفق بعد قتل الفاجر فی الامان، فامر الموفق بالاستیثاق من المهلبی و انکلای و حبسهما، ففعل. و کان فیمن هرب من عسکر الخبیث یوم السبت و لم یرکن الی الامان قرطاس الذی کان رمی الموفق بالسهم، فانتهی به الهرب الی رامهرمز، فعرفه رجل قد کان رآه فی عسکر الخبیث فدل علیه عامل البلد، فأخذه و حمله فی وثاق، فسال ابو العباس أباه ان یولیه قتله فدفعه الیه فقتله.

من ظفروا به، فمکث درمویه و من معه یفعلون هذه الافعال الی ان قتل الفاجر و هم بموضعهم الذی وصفنا امره، لا یعلمون بشیء مما حدث علی صاحبهم فلما فتح بقتل الخبیث موضعه، و امن الناس و انتشروا فی طلب المکاسب و حمل التجارات، و سلکت السابله دجله، اوقع درمویه بهم، فقتل و سلب، فاوحش الناس ذلک، و اشراب لمثل ما فیه درمویه جماعه من شرار الناس و فساقهم، و حدثوا انفسهم بالمصیر الیه و بالمقام معه علی مثل ما هو علیه، فعزم الموفق علی تسریح جیش من غلمانه السودان و من جری مجراهم من اهل البصر بالحرب فی الادغال و مضایق الانهار، و اعد لذلک صغار السفن و صنوف السلاح، فبینا هو فی ذلک وافی رسول لدرمویه یسال الامان له علی نفسه و اصحابه، فرای الموفق ان یؤمنه لیقطع ماده الشر الذی کان فیه الناس من الفاجر و اشیاعه. و ذکر ان سبب طلب درمویه الامان کان انه کان فیمن اوقع به قوم ممن خرج من عسکر الموفق للقصد الی منازلهم بمدینه السلام، فیهم نسوه، فقتلهم و سلبهم، و غلب علی النسوه اللاتی کن معهم، فلما صرن فی یده بحثهن عن الخبر، فاخبرنه بقتل الفاسق و الظفر بالمهلبی و انکلای و سلیمان بن جامع و غیرهم من رؤساء اصحاب الفاسق و قواده و مصیر اکثرهم الی الموفق فی الامان و قبوله إیاهم و إحسانه الیهم، فاسقط فی یده، و لم یر لنفسه ملجأ الا التعوذ بالأمان و مساله الموفق الصفح عن جرمه، فوجه فی ذلک، فأجیب الیه. فلما ورد علیه الامان خرج و جمیع من معه حتی وافی عسکر الموفق، فوافت منهم قطعه حسنه کثیره العدد لم یصبها بؤس الحصار و ضره مثل ما أصاب سائر اصحاب الخبیث، لما کان یصل الیهم من اموال الناس و میرهم. فذکر ان درمویه لما أومن و احسن الیه و الی اصحابه، اظهر کل ما کان فی یده و ایدیهم من اموال الناس و امتعتهم، و رد کل شیء منه الی اهله ردا ظاهرا مکشوفا، فووفق بذلک علی انابته، فخلع علیه و علی وجوه

ص:662

اصحابه و قواده، و وصلوا فضمهم الموفق الی قائد من قواد غلمانه، و امر الموفق ان یکتب الی امصار الاسلام بالنداء فی اهل البصره و الأبله و کور دجله و اهل الاهواز و کورها و اهل واسط و ما حولها مما دخله الزنج بقتل الفاسق، و ان یؤمروا بالرجوع الی أوطانهم ففعل ذلک، فسارع الناس الی ما أمروا به، و قدموا المدینه الموفقیه من جمیع النواحی. و اقام الموفق بعد ذلک بالموفقیه لیزداد الناس بمقامه أمنا و إیناسا، و ولی البصره و الأبله و کور دجله رجلا من قواد موالیه قد کان حمد مذهبه، و وقف علی حسن سیرته، یقال له العباس بن ترکس، فأمره بالانتقال الی البصره و المقام بها. و ولی قضاء البصره و الأبله و کور دجله و واسط محمد بن حماد و قدم ابنه أبا العباس الی مدینه السلام، و معه راس الخبیث صاحب الزنج لیراه الناس، فاستبشروا، فنفذ ابو العباس فی جیشه حتی وافی مدینه السلام یوم السبت لاثنتی عشره بقیت من جمادی الاولی من هذه السنه، فدخلها فی احسن زی، و امر برأس الخبیث فسیر به بین یدیه علی قناه، و اجتمع الناس لذلک. و کان خروج صاحب الزنج فی یوم الأربعاء لاربع بقین من شهر رمضان سنه خمس و خمسین و مائتین، و قتل یوم السبت للیلتین خلتا من صفر سنه سبعین و مائتین، فکانت ایامه من لدن خرج الی الیوم الذی قتل فیه اربع عشره سنه و اربعه اشهر و سته ایام، و کان دخوله الاهواز لثلاث عشره لیله بقیت من شهر رمضان سنه ست و خمسین و مائتین، و کان دخوله البصره و قتله أهلها و إحراقه لثلاث عشره لیله بقیت من شوال سنه سبع و خمسین و مائتین، فقال-فیما کان من امر الموفق، و امر المخذول- الشعراء اشعارا کثیره، فمما قیل فی ذلک قول یحیی بن محمد الأسلمی: اقول و قد جاء البشیر بوقعه اعزت من الاسلام ما کان واهیا

جزی الله خیر الناس للناس بعد ما ابیح حماهم خیر ما کان جازیا

ص:663

تفرد إذ لم ینصر الله ناصر بتجدید دین کان اصبح بالیا

و تشدید ملک قد وهی بعد عزه و ادراک ثارات تبیر الأعادیا

و رد عمارات أزیلت و اخربت لیرجع فیء قد تخرم وافیا

و یرجع امصار ابیحت و احرقت مرارا فقد امست قواء عوافیا

و یشفی صدور المؤمنین بوقعه یقر بها منا العیون البواکیا

و یتلی کتاب الله فی کل مسجد و یلقی دعاء الطالبیین خاسیا

فاعرض عن احبابه و نعیمه و عن لذه الدنیا و اقبل غازیا

فی قصیده طویله و من ذلک أیضا قوله: این نجوم الکاذب المارق ما کان بالطب و لا الحاذق

صبحه بالنحس سعد بدا لسید فی قوله صادق

فخر فی مازقه مسلما الی اسود الغاب فی المازق

و ذاق من کاس الردی شربه کریهه الطعم علی الذائق

و قال فیه یحیی بن خالد: یا بن الخلائف من ارومه هاشم و الغامرین الناس بالإفضال

و الذائدین عن الحریم عدوهم و المعلمین لکل یوم نزال

ملک اعاد الدین بعد دروسه و استنقذ الأسری من الأغلال

أنت المجیر من الزمان إذا سطا و إلیک یقصد راغب بسؤال

أطفأت نیران النفاق و قد علت یا واهب الامال و الآجال

لله درک من سلیل خلائف ماضی العزیمه طاهر السربال

افنیت جمع المارقین فأصبحوا متلددین قد أیقنوا بزوال

امطرتهم عزمات رای حازم ملات قلوبهم من الأهوال

لما طغی الرجس اللعین قصدته بالمشرفی و بالقنا الجوال

ص:664

و ترکته و الطیر یحجل حوله متقطع الأوداج و الاوصال

یهوی الی حر الجحیم و قعرها بسلاسل قد اوهنته ثقال

هذا بما کسبت یداه و ما جنی و بما اتی من سیئ الاعمال

اقررت عین الدین ممن قاده و ادلته من قاتل الأطفال

صال الموفق بالعراق فافزعت من بالمغارب صوله الابطال

و فیه یقول أیضا یحیی بن خالد بن مروان: ابن لی جوابا ایها المنزل القفر فلا زال منهلا بساحاتک القطر

ابن لی عن الجیران این تحملوا و هل عادت الدنیا، و هل رجع السفر!

و کیف تجیب الدار بعد دروسها و لم یبق من اعلام ساکنها سطر

منازل ابکانی مغانی أهلها و ضاقت بی الدنیا و أسلمنی الصبر

کأنهم قوم رغا البکر فیهم و کان علی الأیام فی هلکهم نذر

و عاثت صروف الدهر فیهم فاسرعت و شر ذوی الإصعاد ما فعل الدهر

فقد طابت الدنیا و اینع نبتها بیمن ولی العهد و انقلب الأمر

و عاد الی الأوطان من کان هاربا و لم یبق للملعون فی موضع اثر

بسیف ولی العهد طالت ید الهدی و اشرق وجه الدین و اصطلم الکفر

و جاهدهم فی الله حق جهاده بنفس لها طول السلامه و النصر

و هی طویله و قال یحیی بن محمد: عنی اشتغالک انی عنک فی شغل لا تعذلی من به وقر عن العذل

لا تعذلی فی ارتحالی اننی رجل وقف علی الشد و الاسفار و الرحل

فیم المقام إذا ما ضاق بی بلد کأننی لحجال العین و الکلل

ما استیقظت همه لم تلف صاحبها یقظان قد جانبته لذه المقل

و لم یبت أمنا من لم یبت وجلا من ان یبیت له جار علی وجل

ص:665

و هی أیضا طویله. و فی هذه السنه فی شهر ربیع الاول منها، ورد مدینه السلام الخبر ان الروم نزلت بناحیه باب قلمیه علی سته امیال من طرسوس، و هم زهاء مائه الف، یراسهم بطریق البطارقه اندریاس، و معه اربعه اخر من البطارقه، فخرج الیهم یازمان الخادم لیلا، فبیتهم، فقتل بطریق البطارقه و بطریق القباذیق و بطریق الناطلق، و افلت بطریق قره و به جراحات، و أخذ لهم سبعه صلبان من ذهب و فضه، فیها صلیبهم الأعظم من ذهب مکلل بالجوهر، و أخذ خمسه عشر الف دابه و بغل، و من السروج نحو من ذلک، و سیوف محلاه بذهب و فضه و آنیه کثیره، و نحو من عشره آلاف علم دیباج، و دیباج کثیر و بزیون و لحف سمور، و کان النفیر الی اندریاس یوم الثلاثاء لسبع خلون من شهر ربیع الاول، فکبس لیلا و قتل من الروم خلق کثیر، فزعم بعضهم انه قتل منهم سبعون ألفا و فیها توفی هارون بن ابی احمد الموفق بمدینه السلام یوم الخمیس للیلتین خلتا من جمادی الاولی. و لست خلون من شعبان منها، ورد الخبر بموت احمد بن طولون مدینه السلام- فیما ذکر و قال بعضهم: کانت وفاته یوم الاثنین لثمان عشره مضت من ذی القعده منها. و فیها مات الحسن بن یزید العلوی بطبرستان، اما فی رجب، و اما فی شعبان. و للنصف من شعبان دخل المعتمد بغداد، و خرج من المدینه حتی نزل بحذاء قطربل فی تعبئه، و محمد بن طاهر یسیر بین یدیه بالحربه، ثم مضی الی سامرا. و فیها کان فداء اهل ساتیدما علی یدی یازمان فی سلخ رجب منها. و فی یوم الأحد لتسع بقین من شعبان من هذه السنه شغب اصحاب

ص:666

ابی العباس بن الموفق ببغداد علی صاعد بن مخلد و هو وزیر الموفق، فطلبوا الأرزاق، فخرج الیهم اصحاب صاعد لیدفعوهم، فصارت رجاله ابی العباس الی رحبه الجسر، و اصحاب صاعد داخل الأبواب بسوق یحیی، و اقتتلوا، فقتل بینهم قتلی، و جرحت جماعه، ثم حجز بینهم اللیل، و بکروا من الغد، فوضع لهم العطاء و اصطلحوا. و فی شوال منها کانت وقعه بین إسحاق بن کنداج و ابن دعباش، و کان ابن دعباش علی الرقه و أعمالها، و علی الثغور و العواصم من قبل ابن طولون، و ابن کنداج علی الموصل من قبل السلطان. و فیها انبثق ببغداد فی الجانب الغربی منها من نهر عیسی من الیاسریه بثق، فغرق الدباغین و اصحاب الساج بالکرخ، ذکر انه دق سبعه آلاف دار و نحوها و قتل فی هذه السنه ملک الروم المعروف بابن الصقلبی و حج بالناس فی هذه السنه هارون بن محمد بن إسحاق الهاشمی بن عیسی ابن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس.

ص:667

ص:668

ص:669

ص:670

ص:671

ص:672

ص:673

ص:674

ص:675

ص:676

ص:677

ص:678

ص:679

ص:680

ص:681

ص:682

ص:683

ص:684

ص:685

ص:686