ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ثم مضی لوجهه، و کتب الیه من طریقه ثلاث مرات یسأله: ما فعل فی الأمر الذی اوعز الیه فیه؟ فکتب الیه: قد انفذت ما امرت به، فلم یشک ابو جعفر فی انه قد فعل ما امره به، و انه قد قتل عبد الله بن علی، و کان عیسی حین دفعه الیه ستره، و دعا کاتبه یونس بن فروه، فقال له: ان هذا الرجل دفع الی عمه، و أمرنی فیه بکذا و کذا فقال له: اراد ان یقتلک و یقتله، امرک بقتله سرا، ثم یدعیه علیک علانیه ثم یقیدک به قال: فما الرأی؟ قال: الرأی ان تستره فی منزلک، فلا نطلع علی امره أحدا، فان طلبه منک علانیه دفعته الیه علانیه، و لا تدفعه الیه سرا ابدا، فانه و ان کان اسره إلیک، فان امره سیظهر ففعل ذلک عیسی. و قدم المنصور و دس الی عمومته من یحرکهم علی مسألته هبه عبد الله بن علی لهم، و یطمعهم فی انه سیفعل فجاءوا الیه و کلموه و رققوه، و ذکروا له الرحم، و أظهروا له رقه، فقال: نعم، علی بعیسی بن موسی، فأتاه فقال له: یا عیسی، قد علمت انی دفعت إلیک عمی و عمک عبد الله بن علی قبل خروجی الی الحج، و امرتک ان یکون فی منزلک، قال: قد فعلت ذلک یا امیر المؤمنین، قال: فقد کلمنی عمومتک فیه، فرایت الصفح عنه و تخلیه سبیله، فاتنا به فقال: یا امیر المؤمنین، ا لم تأمرنی بقتله فقتلته! قال: ما امرتک بقتله، انما امرتک بحبسه فی منزلک قال: قد أمرتنی بقتله، قال له المنصور: کذبت، ما امرتک بقتله ثم قال لعمومته: ان هذا قد اقر لکم بقتل أخیکم، و ادعی انی امرته بذلک، و قد کذب، قالوا: فادفعه إلینا نقتله به، قال: شأنکم به، فاخرجوه الی الرحبه، و اجتمع الناس، و شهر الأمر، فقام احدهم فشهر سیفه، و تقدم الی عیسی لیضربه، فقال له عیسی: ا فاعل أنت؟ قال: ای و الله، قال: لا تعجلوا، ردونی الی امیر المؤمنین، فردوه الیه، فقال: انما اردت بقتله ان تقتلنی، هذا عمک حی سوی، ان أمرتنی بدفعه إلیک دفعته قال: ائتنا به، فأتاه به، فقال له عیسی: دبرت علی امرا فخشیته، فکان کما خشیت، شانک و عمک قال: یدخل حتی

ص:8

اری رأیی ثم انصرفوا ثم امر به فجعل فی بیت أساسه ملح، و اجری فی أساسه الماء، فسقط علیه فمات، فکان من امره ما کان و توفی عبد الله بن علی فی هذه السنه و دفن فی مقابر باب الشام، فکان أول من دفن فیها. و ذکر عن ابراهیم بن عیسی بن المنصور بن بریه انه قال: کانت وفاه عبد الله بن علی فی الحبس سنه سبع و اربعین و مائه، و هو ابن اثنتین و خمسین سنه. قال ابراهیم بن عیسی: لما توفی عبد الله بن علی رکب المنصور یوما و معه عبد الله بن عیاش، فقال له و هو یجاریه: ا تعرف ثلاثه خلفاء، اسماؤهم علی العین مبدؤها، قتلوا ثلاثه خوارج مبدأ اسمائهم العین؟ قال: لا اعرف الا ما تقول العامه، ان علیا قتل عثمان- و کذبوا-و عبد الملک بن مروان قتل عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث، و عبد الله بن الزبیر و عمرو بن سعید و عبد الله بن علی سقط علیه البیت، فقال له المنصور: فسقط علی عبد الله بن علی البیت، فانا ما ذنبی؟ قال: ما قلت ان لک ذنبا .

ابی جعفر لعیسی بن موسی، فلما عزم المنصور علی ذلک کلم عیسی بن موسی فی تقدیم ابنه علیه برفیق من الکلام، فقال عیسی: یا امیر المؤمنین، فکیف بالایمان و المواثیق التی علی و علی المسلمین لی من العتق و الطلاق و غیر ذلک من مؤکد الایمان! لیس الی ذلک سبیل یا امیر المؤمنین فلما رای ابو جعفر امتناعه، تغیر لونه و باعده بعض المباعده، و امر بالاذن للمهدی قبله، فکان یدخل فیجلس عن یمین المنصور فی مجلس عیسی، ثم یؤذن العیسی فیدخل فیجلس دون مجلس المهدی عن یمین المنصور أیضا، و لا یجلس عن یساره فی المجلس الذی کان یجلس فیه المهدی، فیغتاظ من ذلک المنصور، و یبلغ منه، فیأمر بالاذن للمهدی ثم یأمر بعده بالاذن لعیسی بن علی، فیلبث هنیهه، ثم عبد الصمد بن علی، ثم یلبث هنیهه، ثم عیسی بن موسی. فإذا کان بعد ذلک قدم فی الاذن للمهدی علی کل حال، ثم یخلط فی الآخرین، فیقدم بعض من اخر و یؤخر بعض من قدم و یوهم عیسی ابن موسی انه انما یبدأ بهم لحاجه تعرض و لمذاکرتهم بالشیء من امره، ثم یؤذن لعیسی بن موسی من بعدهم، و هو فی ذلک کله صامت لا یشکو منه شیئا، و لا یستعتب ثم صار الی اغلظ من ذلک، فکان یکون فی المجلس معه بعض ولده، فیسمع الحفر فی اصل الحائط فیخاف ان یخر علیه الحائط، و ینتثر علیه التراب، و ینظر الی الخشبه من سقف المجلس قد حفر عن احد طرفیها لتقلع فیسقط التراب علی قلنسوته و ثیابه، فیأمر من معه من ولده بالتحویل، و یقوم هو فیصلی، ثم یأتیه الاذن فیقوم فیدخل بهیئته و التراب علیه لا ینفضه، فإذا رآه المنصور قال له: یا عیسی، ما یدخل علی احد بمثل هیئتک من کثره الغبار علیک و التراب! ا فکل هذا من الشارع؟ فیقول: احسب ذلک یا امیر المؤمنین، و انما یکلمه المنصور بذلک لیستطمعه ان یشکو الیه شیئا فلا یشکو، و کان المنصور قد ارسل الیه فی الأمر الذی

ص:10

اراد منه عیسی بن علی، فکان عیسی بن موسی لا یحمد منه مدخله فیه، کأنه کان یغری به فقیل: انه دس لعیسی بن موسی بعض ما یتلفه، فنهض من المجلس، فقال له المنصور: الی این یا أبا موسی؟ قال: أجد غمزا یا امیر المؤمنین، قال: ففی الدار إذا! قال: الذی اجده أشد مما اقیم معه فی الدار، قال: فالی این؟ قال: الی المنزل، و نهض فصار الی حراقته، و نهض المنصور فی اثره الی الحراقه متفزعا له، فاستاذنه عیسی فی المسیر الی الکوفه، فقال: بل تقیم فتعالج هاهنا، فأبی و الح علیه، فاذن له و کان الذی جراه علی ذلک طبیبه بختیشوع ابو جبرئیل، قال: انی و الله ما اجترئ علی معالجتک بالحضره، و ما آمن علی نفسی فاذن له المنصور، و قال له: انا علی الحج فی سنتی هذه، فانا مقیم علیک بالکوفه حتی تفیق ان شاء الله. و تقارب وقت الحج، فشخص المنصور حتی صار بظهر الکوفه فی موضع یدعی الرصافه، فأقام بها أیاما، فأجری هناک الخیل، و عاد عیسی غیر مره، ثم رجع الی مدینه السلام و لم یحج، و اعتل بقله الماء فی الطریق. و بلغت العله من عیسی بن موسی کل مبلغ، حتی تمعط شعره، ثم افاق من علته تلک فقال فیه یحیی بن زیاد بن ابی حزابه البرجمی ابو زیاد: افلت من شربه الطبیب کما افلت ظبی الصریم من قتره

من قانص ینفذ الفریص إذا رکب سهم الحتوف فی وتره

دافع عنک الملیک صوله لیث یرید الأسد فی ذری خمره

حتی أتانا و فیه داخله تعرف فی سمعه و فی بصره

ازعر قد طار عن مفارقه وحف اثیث النبات من شعره

و ذکر ان عیسی بن علی کان یقول للمنصور: ان عیسی بن موسی انما یمتنع من البیعه للمهدی لأنه یربص هذا الأمر لابنه موسی، فموسی

ص:11

الذی یمنعه فقال المنصور لعیسی بن علی: کلم موسی بن عیسی و خوفه علی ابیه و علی ابنه، فکلم عیسی بن علی موسی فی ذلک، فایاسه، فتهدده و حذره غضب المنصور فلما وجل موسی و اشفق و خاف ان یقع به المکروه، اتی العباس بن محمد، فقال: ای عم، انی مکلمک بکلام، لا و الله ما سمعه منی احد قط، و لا یسمعه احد ابدا، و انما اخرجه منی إلیک موضع الثقه بک و الطمأنینه إلیک، و هو امانه عندک، فإنما هی نفسی أنثلها فی یدک قال: قل یا بن أخی، فلک عندی ما تحبه، قال: اری ما یسام ابی من اخراج هذا الأمر من عنقه و تصییره للمهدی، فهو یؤذی بصنوف الأذی و المکروه، فیتهدد مره و یؤخر اذنه مره، و تهدم علیه الحیطان مره، و تدس الیه الحتوف مره فأبی لا یعطی علی هذا شیئا، لا یکون ذلک ابدا، و لکن هاهنا وجها، فلعله یعطی علیه ان اعطی و الا فلا، قال: فما هو یا بن أخی؟ فإنک قد اصبت و وفقت، قال: یقبل علیه امیر المؤمنین و انا شاهد فیقول له: یا عیسی، انی اعلم انک لست تضن بهذا الأمر علی المهدی لنفسک، لتعالی سنک و قرب اجلک، فإنک تعلم انه لا مده لک تطول فیه، و انما تضن به لمکان ابنک موسی، ا فترانی ادع ابنک یبقی بعدک و یبقی ابنی معه فیلی علیه! کلا و الله لا یکون ذلک ابدا، و لأثبن علی ابنک و أنت تنظر حتی تیاس منه، و آمن ان یلی علی ابنی ا تری ابنک آثر عندی من ابنی! ثم یأمر بی، فاما خنقت و اما شهر علی سیف فان أجاب الی شیء فعسی ان یفعل بهذا السبب، فاما بغیره فلا فقال العباس: جزاک الله یا بن أخی خیرا، فقد فدیت اباک بنفسک، و آثرت بقاءه علی حظک، نعم الرأی رایت، و نعم المسلک سلکت! ثم اتی أبا جعفر فاخبره الخبر، فجزی المنصور موسی خیرا، و قال: قد احسن و اجمل، و سافعل ما اشار به ان شاء الله، فلما اجتمعوا و عیسی ابن علی حاضر، اقبل المنصور علی عیسی بن موسی، فقال: یا عیسی، انی

ص:12

لا اجهل مذهبک الذی تضمره، و لا مداک الذی تجری الیه فی الأمر الذی سألتک، انما ترید هذا الأمر لابنک هذا المشئوم علیک و علی نفسه، فقال عیسی بن علی: یا امیر المؤمنین، غمزنی البول، قال: فندعو لک بإناء تبول فیه، قال: ا فی مجلسک یا امیر المؤمنین! ذاک ما لا یکون، و لکن اقرب البلالیع منی ادل علیها فآتیها فامر من یدله، فانطلق فقال عیسی ابن موسی لابنه موسی: قم مع عمک، فاجمع علیه ثیابه من ورائه، و أعطه مندیلا ان کان معک ینشف به، فلما جلس عیسی یبول جمع موسی علیه ثیابه من ورائه و هو لا یراه، فقال: من هذا؟ فقال: موسی بن عیسی، فقال: بابی أنت و بابی أب ولدک! و الله انی لأعلم انه لا خیر فی هذا الأمر بعدکما، و انکما لاحق به، و لکن المرء مغری بما تعجل، فقال موسی فی نفسه: أمکننی و الله هذا من مقاتله، و هو الذی یغری بابی، و الله لاقتلنه بما قال لی، ثم لا أبالی ان یقتلنی امیر المؤمنین بعده، بل یکون فی قتله عزاء لأبی و سلو عنی ان قتلت فلما رجعا الی موضعهما قال موسی: یا امیر المؤمنین، اذکر لأبی امرا؟ فسره ذلک، و ظن انه یرید ان یذاکره بعض امرهم، فقال: قم، فقام الیه، فقال: یا أبت، ان عیسی بن علی قد قتلک و إیای قتلات بما یبلغ عنا، و قد أمکننی من مقاتله، قال: و کیف؟ قال: قال لی کیت و کیت، فاخبر امیر المؤمنین فیقتله، فتکون قد شفیت نفسک و قتلته قبل ان یقتلک و إیای ثم لا نبالی ما کان بعد فقال: أف لهذا رایا و مذهبا! ائتمنک عمک علی مقاله اراد ان یسرک بها، فجعلتها سببا لمکروهه و تلفه! لا یسمعن هذا منک احد، وعد الی مجلسک فقام فعاد، و انتظر ابو جعفر ان یری لقیامه الی ابیه و کلامه أثرا فلم یره، فعاد الی وعیده الاول و تهدده، فقال: اما و الله لاعجلن لک فیه ما یسوءک و یوئسک من بقائه بعدک، أیا ربیع، قم الی موسی فاخنقه بحمائله، فقام الربیع فضم حمائله علیه، فجعل یخنقه بها خنقا رویدا، و موسی یصیح: الله الله یا امیر المؤمنین فی و فی دمی! فانی لبعید مما تظن بی، و ما یبالی عیسی ان تقتلنی و له بضعه عشر نفرا ذکرا-

ص:13

کلهم عنده مثلی-او یتقدمنی، و هو یقول: اشدد یا ربیع، ائت علی نفسه، و الربیع یوهم انه یرید تلفه، و هو یراخی خناقه، و موسی یصیح، فلما رای ذاک عیسی قال: و الله یا امیر المؤمنین ما ظننت ان الأمر یبلغ منک هذا کله فمر بالکف عنه، فانی لم أکن لارجع الی اهلی، و قد قتل بسبب هذا الأمر عبد من عبیدی، فکیف بابنی! فها انا اشهدک ان نسائی طوالق و ممالیکی احرار، و ما املک فی سبیل الله، تصرف ذلک فیمن رایت یا امیر المؤمنین، و هذه یدی بالبیعه للمهدی فاخذ بیعته له علی ما أحب ثم قال: یا أبا موسی، انک قد قضیت حاجتی هذه کارها، و لی حاجه أحب ان تقضیها طائعا، فتغسل بها ما فی نفسی من الحاجه الاولی، قال: و ما هی یا امیر المؤمنین؟ قال: تجعل هذا الأمر من بعد المهدی لک، قال: ما کنت لادخل فیها بعد إذ خرجت منها فلم یدعه هو و من حضره من اهل بیته حتی قال: یا امیر المؤمنین، أنت اعلم فقال بعض اهل الکوفه- و مر علیه عیسی فی موکبه: هذا هذا الذی کان غدا، فصار بعد غد و هذه القصه-فیما قیل-منسوبه الی آل عیسی انهم یقولونها. و اما الذی یحکی عن غیرهم فی ذلک، فهو ان المنصور اراد البیعه للمهدی، فکلم الجند فی ذلک، فکانوا إذا رأوا عیسی راکبا اسمعوه ما کره، فشکا ذلک الی المنصور، فقال للجند: لا تؤذوا ابن أخی، فانه جلده بین عینی، و لو کنت تقدمت إلیکم لضربت أعناقکم، فکانوا یکفون ثم یعودون، فمکث بذلک زمانا، ثم کتب الی عیسی: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله عبد الله المنصور امیر المؤمنین الی عیسی بن موسی سلام علیک، فانی احمد إلیک الله الذی لا اله الا هو. اما بعد، فالحمد لله ذی المن القدیم، و الفضل العظیم، و البلاء الحسن الجمیل، الذی ابتدأ الخلق بعلمه، و انفذ القضاء بامره، فلا یبلغ مخلوق کنه حقه، و لا ینال فی عظمته کنه ذکره، یدبر ما اراد من الأمور بقدرته، و یصدرها عن مشیئته، لا قاضی فیها غیره، و لا نفاذ لها الا به، یجریها علی اذلالها، لا یستأمر

ص:14

فیها وزیرا، و لا یشاور فیها معینا، و لا یلتبس علیه شیء اراده، یمضی قضاؤه فیما أحب العباد و کرهوا، لا یستطیعون منه امتناعا، و لا عن انفسهم دفاعا، رب الارض و من علیها، له الخلق و الأمر تبارک الله رب العالمین. ثم انک قد علمت الحال التی کنا علیها فی ولایه الظلمه، کیف کانت قوتنا و حیلتنا، لما اجترأ علیه اهل بیت اللعنه فیما أحببنا و کرهنا، فصبرنا أنفسنا علی ما دعونا الیه من تسلیم الأمور الی من اسندوها الیه، و اجتمع رأیهم علیه، نسام الخسف، و نوطا بالعسف، لا ندفع ظلما، و لا نمنع ضیما، و لا نعطی حقا، و لا ننکر منکرا، و لا نستطیع لها و لا لأنفسنا نفعا، حتی إذا بلغ الکتاب اجله، و انتهی الأمر الی مدته، و اذن الله فی هلاک عدوه، و ارتاح بالرحمه لأهل بیت نبیه ص، فابتعث الله لهم أنصارا یطلبون بثارهم، و یجاهدون عدوهم، و یدعون الی حبهم، و ینصرون دولتهم، من ارضین متفرقه، و اسباب مختلفه، و أهواء مؤتلفه، فجمعهم الله علی طاعتنا، و الف بین قلوبهم بمودتنا علی نصرتنا، و اعزهم بنصرنا، لم نلق منهم رجلا، و لم نشهر معهم الا ما قذف الله فی قلوبهم، حتی ابتعثهم لنا من بلادهم، ببصائر نافذه، و طاعه خالصه، یلقون الظفر، و یعودون بالنصر، و ینصرون بالرعب، لا یلقون أحدا الا هزموه، و لا واترا الا قتلوه، حتی بلغ الله بنا بذلک اقصی مدانا و غایه منانا و منتهی آمالنا و اظهار حقنا، و اهلاک عدونا، کرامه من الله جل و عز لنا، و فضلا منه علینا، بغیر حول منا و لا قوه، ثم لم نزل من ذلک فی نعمه الله و فضله علینا، حتی نشا هذا الغلام، فقذف الله له فی قلوب انصار الدین الذین ابتعثهم لنا مثل ابتدائه لنا أول امرنا، و اشرب قلوبهم مودته، و قسم فی صدورهم محبته، فصاروا

ص:15

لا یذکرون الا فضله، و لا ینوهون الا باسمه، و لا یعرفون الا حقه، فلما رای امیر المؤمنین ما قذف الله فی قلوبهم من مودته، و اجری علی السنتهم من ذکره، و معرفتهم ایاه بعلاماته و اسمه، و دعاء العامه الی طاعته، ایقنت نفس امیر المؤمنین ان ذلک امر تولاه الله و صنعه، لم یکن للعباد فیه امر و لا قدره، و لا مؤامره و لا مذاکره، للذی رای امیر المؤمنین من اجتماع الکلمه، و تتابع العامه، حتی ظن امیر المؤمنین انه لو لا معرفه المهدی بحق الأبوه، لافضت الأمور الیه و کان امیر المؤمنین لا یمنع مما اجتمعت علیه العامه، و لا یجد مناصا عن خلاص ما دعوا الیه، و کان أشد الناس علی امیر المؤمنین فی ذلک الأقرب فالأقرب من خاصته و ثقاته من حرسه و شرطه، فلم یجد امیر المؤمنین بدا من استصلاحهم و متابعتهم، و کان امیر المؤمنین و اهل بیته أحق من سارع الی ذلک و حرص علیه، و رغب فیه و عرف فضله، و رجا برکته، و صدق الروایه فیه، و حمد الله إذ جعل فی ذریته مثل ما سالت الأنبیاء قبله، إذ قال العبد الصالح: « فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا. یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اِجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا » فوهب الله لأمیر المؤمنین ولیا، ثم جعله تقیا مبارکا مهدیا، و للنبی ص سمیا، و سلب من انتحل هذا الاسم، و دعا الی تلک الشبهه التی تحیر فیها اهل تلک النیه، و افتتن بها اهل تلک الشقوه، فانتزع ذلک منهم، و جعل دائره السوء علیهم، و اقر الحق قراره، و اعلن للمهدی مناره، و للدین انصاره، فأحب امیر المؤمنین ان یعلمک الذی اجتمع علیه رای رعیته، و کنت فی نفسه بمنزله ولده، یحب من سترک و رشدک و زینک ما یحب لنفسه و ولده، و یری لک إذا بلغک من حال ابن عمک ما تری من اجتماع الناس علیه ان یکون ابتداء ذلک من قبلک، لیعلم أنصارنا من اهل خراسان و غیرهم انک اسرع الی ما أحبوا مما علیه رأیهم فی صلاحهم منهم الی ذلک من انفسهم، و ان ما کان

ص:16

علیه من فضل عرفوه للمهدی، او املوه فیه، کنت احظی الناس بذلک، و اسرهم به لمکانه و قرابته، فاقبل نصح امیر المؤمنین لک، تصلح و ترشد و السلام علیک و رحمه الله. فکتب الیه عیسی بن موسی جوابها: بسم الله الرحمن الرحیم لعبد الله عبد الله امیر المؤمنین من عیسی بن موسی سلام علیک یا امیر المؤمنین و رحمه الله، فانی احمد إلیک الله الذی لا اله الا هو، اما بعد فقد بلغنی کتابک تذکر فیه ما اجمعت علیه من خلاف الحق و رکوب الإثم فی قطیعه الرحم، و نقض ما أخذ الله علیه من المیثاق من العامه بالوفاء للخلافه و العهد لی من بعدک، لتقطع بذلک ما وصل الله من حبله، و تفرق بین ما الف الله جمعه، و تجمع بین ما فرق الله امره، مکابره لله فی سمائه، و حولا علی الله فی قضائه، و متابعه للشیطان فی هواه، و من کابر الله صرعه، و من نازعه قمعه، و من ما کره عن شیء خدعه، و من توکل علی الله منعه، و من تواضع لله رفعه ان الذی اسس علیه البناء، و خط علیه الحذاء من الخلیفه الماضی عهد لی من الله، و امر نحن فیه سواء، لیس لأحد من المسلمین فیه رخصه دون احد، فان وجب وفاء فیه فما الاول بأحق به من الآخر، و ان حل من الآخر شیء فما حرم ذلک من الاول، بل الاول الذی تلا خبره و عرف اثره، و کشف عما ظن به و امل فیه اسرع، و کان الحق اولی بالذی اراد ان یصنع أولا، فلا یدعوک الی الأمن من البلاء اغترار بالله، و ترخیص للناس فی ترک الوفاء، فان من أجابک الی ترک شیء وجب لی و استحل ذلک منی، لم یحرج إذا امکنته الفرصه و افتنته الرخصه ان یکون الی مثل ذاک منک اسرع، و یکون بالذی اسست من ذلک ابخع. فاقبل العاقبه و ارض من الله بما صنع، و خذ ما أوتیت بقوه، و کن من الشاکرین. فان الله جل و عز زائد من شکره، وعدا منه حقا لا خلف فیه، فمن راقب الله حفظه، و من اضمر خلافه خذله، و الله یَعْلَمُ خٰائِنَهَ اَلْأَعْیُنِ وَ مٰا

ص:17

تُخْفِی اَلصُّدُورُ و لسنا مع ذلک نامن من حوادث الأمور و بغتات الموت قبل ما ابتدأت به من قطیعتی، فان تعجل بی امر کنت قد کفیت مئونه ما اغتممت له، و سترت قبح ما اردت اظهاره، و ان بقیت بعدک لم تکن اوغرت صدری، و قطعت رحمی، و لا اظهرت أعدائی فی اتباع اثرک، و قبول ادبک، و عمل بمثالک. و ذکرت ان الأمور کلها بید الله، هو مدبرها و مقدرها و مصدرها عن مشیئته، فقد صدقت، ان الأمور بید الله، و قد حق علی من عرف ذلک و وصفه العمل به و الانتهاء الیه و اعلم انا لسنا جررنا الی أنفسنا نفعا، و لا دفعنا عنها ضرا، و لا نلنا الذی عرفته بحولنا و لا قوتنا، و لو وکلنا فی ذلک الی أنفسنا و اهوائنا لضعفت قوتنا، و عجزت قدرتنا فی طلب ما بلغ الله بنا، و لکن الله إذا اراد عزما لانفاذ امره، و انجاز وعده، و اتمام عهده، و تاکید عقده، احکم ابرامه، و ابرم احکامه، و نور اعلانه، و ثبت أرکانه، حین اسس بنیانه، فلا یستطیع العباد تاخیر ما عجل، و لا تعجیل ما اخر، غیر ان الشیطان عدو مضل مبین، قد حذر الله طاعته، و بین عداوته، ینزع بین ولاه الحق و اهل طاعته، لیفرق جمعهم، و یشتت شملهم، و یوقع العداوه و البغضاء بینهم، و یتبرأ منهم عند حقائق الأمور، و مضایق البلایا، و قد قال الله عز و جل فی کتابه: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی اَلشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا یُلْقِی اَلشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اَللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » و وصف الذین اتقوا فقال: « إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ » ، فاعیذ امیر المؤمنین بالله من ان یکون نیته و ضمیر سریرته

ص:18

خلاف ما زین الله به جل و عز من کان قبله، فانه قد سألتهم ابناؤهم، و نازعتهم اهواؤهم، الی مثل الذی هم به امیر المؤمنین، فآثروا الحق علی ما سواه، و عرفوا ان الله لا غالب لقضائه، و لا مانع لعطائه، و لم یأمنوا مع ذلک تغییر النعم و تعجیل النقم، فآثروا الآجله، و قبلوا العاقبه، و کرهوا التغییر، و خافوا التبدیل، فأظهروا الجمیل، فتمم الله لهم أمورهم، و کفاهم ما أهمهم، و منع سلطانهم، و أعز أنصارهم، و کرم أعوانهم، و شرف بنیانهم، فتمت النعم، و تظاهرت المنن، فاستوجبوا الشکر، فتم امر الله و هم کارهون. و السلام علی امیر المؤمنین و رحمه الله. فلما بلغ أبا جعفر المنصور کتابه امسک عنه، و غضب غضبا شدیدا، و عاد الجند لأشد ما کانوا یصنعون، منهم اسد بن المرزبان و عقبه بن سلم و نصر بن حرب بن عبد الله، فی جماعه، فکانوا یأتون باب عیسی، فیمنعون من یدخل الیه، فإذا رکب مشوا خلفه و قالوا: أنت البقره التی قال الله: « فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا کٰادُوا یَفْعَلُونَ » ، فعاد فشکاهم، فقال له المنصور: یا بن أخی، انا و الله اخافهم علیک و علی نفسی، قد اشربوا حب هذا الفتی، فلو قدمته بین یدیک فیکون بینی و بینک لکفوا فأجاب عیسی الی ان یفعل. و ذکر عن إسحاق الموصلی، عن الربیع، ان المنصور لما رجع الیه من عند عیسی جواب کتابه الذی ذکرنا، وقع فی کتابه: اسل عنها تنل منها عوضا فی الدنیا، و تامن تبعتها فی الآخره. و قد ذکر فی وجه خلع المنصور عیسی بن موسی قول غیر هذین القولین، و ذلک ما ذکره ابو محمد المعروف بالاسواری بن عیسی الکاتب، قال: اراد ابو جعفر ان یخلع عیسی بن موسی من ولایه العهد، و یقدم المهدی علیه، فأبی ان یجیبه الی ذلک، و أعیا الأمر أبا جعفر فیه، فبعث الی خالد بن برمک، فقال له: کلمه یا خالد، فقد تری امتناعه من البیعه

ص:19

للمهدی، و ما قد تقدمنا به فی امره، فهل عندک حیله فیه، فقد أعیتنا وجوه الحیل، و ضل عنا الرأی! فقال: نعم یا امیر المؤمنین، تضم الی ثلاثین رجلا من کبار الشیعه، ممن تختاره قال: فرکب خالد بن برمک، و رکبوا معه، فساروا الی عیسی بن موسی، فابلغوه رساله ابی جعفر المنصور، فقال: ما کنت لاخلع نفسی و قد جعل الله عز و جل الأمر لی، فاداره خالد بکل وجه من وجوه الحذر و الطمع، فأبی علیه، فخرج خالد عنه و خرجت الشیعه بعده، فقال لهم خالد: ما عندکم فی امره؟ قالوا: نبلغ امیر المؤمنین رسالته و نخبره بما کان منا و منه، قال: لا، و لکنا نخبر امیر المؤمنین انه قد أجاب، و نشهد علیه ان انکره، قالوا له: افعل، فانا نفعل، فقال لهم: هذا هو الصواب، و ابلغ امیر المؤمنین فیما حاول و اراد. قال: فساروا الی ابی جعفر و خالد معهم، فاعلموه انه قد أجاب، فاخرج التوقیع بالبیعه للمهدی، و کتب بذلک الی الافاق، قال: و اتی عیسی ابن موسی لما بلغه الخبر أبا جعفر منکرا لما ادعی علیه من الإجابه الی تقدیم المهدی علی نفسه، و ذکره الله فیما قد هم به فدعاهم ابو جعفر، فسألهم فقالوا: نشهد علیه انه قد أجاب، و لیس له ان یرجع، فامضی ابو جعفر الأمر، و شکر لخالد ما کان منه، و کان المهدی یعرف ذلک له، و یصف جزاله الرأی منه فیه. و ذکر عن علی بن محمد بن سلیمان، قال: حدثنی ابی، عن عبد الله بن ابی سلیم مولی عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: انی لاسیر مع سلیمان بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، و قد عزم ابو جعفر علی ان یقدم المهدی علی عیسی بن موسی فی البیعه، فإذا نحن بابی نخیله الشاعر، و معه ابناه و عبداه، و کل واحد منهما یحمل شیئا من متاع، فوقف علیهم سلیمان بن عبد الله، فقال: أبا نخیله، ما هذا الذی اری؟ و ما هذه الحال التی أنت فیها؟ قال: کنت نازلا علی القعقاع- و هو رجل من آل زراره، و کان یتولی

ص:20

لعیسی بن موسی الشرطه- فقال لی: اخرج عنی، فان هذا الرجل قد اصطنعنی، و قد بلغنی انک قلت شعرا فی هذه البیعه للمهدی، فأخاف ان یبلغه ذلک ان یلزمنی لائمه لنزولک علی، فازعجنی حتی خرجت قال: فقال لی: یا عبد الله، انطلق بابی نخیله فبوئه فی منزلی موضعا صالحا، و استوص به و بمن معه خیرا ثم خبر سلیمان بن عبد الله أبا جعفر بشعر ابی نخیله الذی یقول فیه: عیسی فزحلفها الی محمد حتی تؤدی من ید الی ید

فیکم و تغنی و هی فی تزید فقد رضینا بالغلام الأمرد

قال: فلما کان فی الیوم الذی بایع فیه ابو جعفر لابنه المهدی و قدمه علی عیسی، دعا بابی نخیله، فأمره فانشد الشعر، فکلمه سلیمان بن عبد الله، و اشار علیه فی کلامه ان یجزل له العطیه، و قال: انه شیء یبقی لک فی الکتب، و یتحدث الناس به علی الدهر، و یخلد علی الأیام، و لم یزل به حتی امر له بعشره آلاف درهم و ذکر عن حیان بن عبد الله بن حبران الحمانی، قال: حدثنی ابو نخیله، قال: قدمت علی ابی جعفر، فاقمت ببابه شهرا لا اصل الیه، حتی قال لی ذات یوم عبد الله بن الربیع الحارثی: یا أبا نخیله، ان امیر المؤمنین یرشح ابنه للخلافه و العهد، و هو علی تقدمته بین یدی عیسی بن موسی، فلو قلت شیئا تحثه علی ذلک، و تذکر فضل المهدی، کنت بالحری ان تصیب منه خیرا و من ابنه، فقلت:

ص:21

دونک عبد الله اهل ذاکا خلافه الله التی أعطاکا

اصفاک اصفاک بها اصفاکا فقد نظرنا زمنا اباکا

ثم نظرناک لها إیاکا و نحن فیهم و الهوی هواکا

نعم، فنستذری الی ذراکا اسند الی محمد عصاکا

فابنک ما استرعیته کفاکا فاحفظ الناس لها ادناکا

فقد جفلت الرجل و الاوراکا و حکت حتی لم أجد محاکا

و درت فی هذا و ذا و ذاکا و کل قول قلت فی سواکا

زور و قد کفر هذا ذاکا

. و قلت أیضا کلمتی التی اقول فیها: الی امیر المؤمنین فاعمدی سیری الی بحر البحور المزبد

أنت الذی یا بن سمی احمد و یا بن بیت العرب المشید

بل یا أمین الواحد المؤبد ان الذی ولاک رب المسجد

امسی ولی عهدها بالاسعد عیسی فزحلفها الی محمد

من قبل عیسی معهدا عن معهد حتی تؤدی من ید الی ید

فیکم و تغنی و هی فی تزید فقد رضینا بالغلام الأمرد

بل قد فرغنا غیر ان لم نشهد و غیر ان العقد لم یؤکد

فلو سمعنا قولک امدد امدد کانت لنا کدعقه الورد الصدی

ص:22

فبادر البیعه ورد الحشد تبین من یومک هذا او غد

فهو الذی تم فما من عند و زاد ما شئت فزده یزدد

و رده منک رداء یرتد فهو رداء السابق المقلد

قد کان یروی انها کان قد عادت و لو قد فعلت لم تردد

فهی ترامی فدفدا عن فدفد حینا، فلو قد حان ورد الورد

و حان تحویل الغوی المفسد قال لها الله هلمی و ارشدی

فأصبحت نازله بالمعهد و المحتد المحتد خیر المحتد

لم یرم تذمار النفوس الحسد بمثل قرم ثابت مؤید

لما انتحوا قدحا بزند مصلد بلوا بمشزور القوی المستحصد

یزداد ایقاظا علی التهدد فداولوا باللین و التعبد

صمصامه تاکل کل مبرد

. قال: فرویت و صارت فی افواه الخدم، و بلغت أبا جعفر، فسال عن قائلها، فاخبر انها لرجل من بنی سعد بن زید مناه، فاعجبه، فدعانی فادخلت علیه، و ان عیسی بن موسی لعن یمینه، و الناس عنده، و رءوس القواد و الجند، فلما کنت بحیث یرانی، نادیت: یا امیر المؤمنین، أدننی منک حتی افهمک و تسمع مقالتی فأومأ بیده، فأدنیت حتی کنت قریبا منه، فلما صرت بین یدیه قلت-و رفعت صوتی-انشده من هذا الموضع، ثم رجعت الی أول

ص:23

الأرجوزه، فأنشدتها من أولها الی هذا الموضع أیضا، فأعدت علیه حتی اتیت علی آخرها، و الناس منصتون، و هو یتسار بما انشده، مستمعا له، فلما خرجنا من عنده إذا رجل واضع یده علی منکبی، فالتفت فإذا عقال بن شبه یقول: اما أنت فقد سررت امیر المؤمنین، فان التام الأمر علی ما تحب و قلت، فلعمری لتصیبن منه خیرا و ان یک غیر ذلک، فابتغ نَفَقاً فِی اَلْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی اَلسَّمٰاءِ قال: فکتب له المنصور بصله الی الری، فوجه عیسی فی طلبه، فلحق فی طریقه، فذبح و سلخ وجهه. و قیل: قتل بعد ما انصرف من الری، و قد أخذ الجائزه. و ذکر عن الولید بن محمد العنبری ان سبب اجابه عیسی أبا جعفر الی تقدیم المهدی علیه کان ان سلم بن قتیبه قال له: ایها الرجل بایع، و قدمه علی نفسک، فإنک لن تخرج من الأمر، قد جعل لک الأمر من بعده و ترضی امیر المؤمنین قال: او تری ذلک؟ قال: نعم، قال: فانی افعل، فاتی سلم المنصور فاعلمه اجابه عیسی، فسر بذلک و عظم قدر سلم عنده. و بایع الناس للمهدی و لعیسی بن موسی من بعده و خطب المنصور خطبته التی کان فیها تقدیم المهدی علی عیسی، و خطب عیسی بعد ذلک فقدم المهدی علی نفسه، و وفی له المنصور بما کان ضمن له. و قد ذکر عن بعض صحابه ابی جعفر انه قال: تذاکرنا امر ابی جعفر المنصور و امر عیسی بن موسی فی البیعه و خلعه إیاها من عنقه و تقدیمه المهدی، فقال لی رجل من القواد سماه: و الله الذی لا اله غیره، ما کان خلعه إیاها منه الا برضا من عیسی و رکون منه الی الدراهم، و قله علمه بقدر الخلافه، و طلبا للخروج منها، اتی یوم خرج للخلع فخلع نفسه، و انی لفی مقصوره مدینه السلام، إذ خرج علینا ابو عبید الله کاتب المهدی، فی جماعه من اهل خراسان، فتکلم عیسی، فقال: انی قد سلمت ولایه العهد

ص:24

لمحمد بن امیر المؤمنین، و قدمته علی نفسی، فقال ابو عبید الله: لیس هکذا أعز الله الأمیر، و لکن قل ذلک بحقه و صدقه، و اخبر بما رغبت فیه، فأعطیت، قال: نعم، قد بعت نصیبی من تقدمه ولایه العهد من عبد الله امیر المؤمنین لابنه محمد المهدی بعشره آلاف الف درهم و ثلاثمائه الف بین ولدی فلان و فلان و فلان-سماهم-و سبعمائه الف لفلانه امراه من نسائه-سماها- بطیب نفس منی و حب، لتصییرها الیه، لأنه اولی بها و أحق، و اقوی علیها و علی القیام بها، و لیس لی فیها حق لتقدمته، قلیل و لا کثیر، فما ادعیته بعد یومی هذا فانا فیه مبطل لا حق لی فیه و لا دعوی و لا طلبه قال: و الله و هو فی ذلک، ربما نسی الشیء بعد الشیء فیوقفه علیه ابو عبید الله، حتی فرغ، حبا للاستیثاق منه و ختم الکتاب و شهد علیه الشهود و انا حاضر، حتی وضع علیه عیسی خطه و خاتمه، و القوم جمیعا، ثم دخلوا من باب المقصوره الی القصر. قال: و کسا امیر المؤمنین عیسی و ابنه موسی و غیره من ولده کسوه بقیمه الف الف درهم و نیف و مائتی الف درهم و کانت ولایه عیسی بن موسی الکوفه و سوادها و ما حولها ثلاث عشره سنه، حتی عزله المنصور، و استعمل محمد بن سلیمان بن علی حین امتنع من تقدیم المهدی علی نفسه. و قیل: ان المنصور انما ولی محمد بن سلیمان الکوفه حین ولاه إیاها لیستخف بعیسی، فلم یفعل ذلک محمد، و لم یزل معظما له مبجلا. و فی هذه السنه ولی ابو جعفر محمد بن ابی العباس- ابن أخیه- البصره فاستعفی منها فأعفاه، فانصرف عنها الی مدینه السلام، فمات بها، فصرخت امراته البغوم بنت علی بن الربیع: وا قتیلاه! فضربها رجل من الحرس بجلویز علی عجیزتها، فتعاوره خدم لمحمد بن ابی العباس فقتلوه، فطل دمه. و کان محمد بن ابی العباس حین شخص عن البصره استخلف بها عقبه

ص:25

ابن سلم، فاقره علیها ابو جعفر الی سنه احدی و خمسین و مائه. و حج بالناس فی هذه السنه المنصور. و کان عامله فیها علی مکه و الطائف عمه عبد الصمد بن علی و علی المدینه جعفر بن سلیمان و علی الکوفه و أرضها محمد بن سلیمان و علی البصره عقبه ابن سلم و علی قضائها سوار بن عبد الله و علی مصر یزید بن حاتم

ص:26

ثم دخلت

ثم دخلت

ثم دخلت

له فی حل الویه القواد الذین معه، و ان یکتب الیهم بالسمع له و الطاعه. فأجابه المهدی الی کل ما سال. فانصرف خازم الی عسکره، فعمل برایه، و حل لواء من رای حل لوائه من القواد، و عقد لواء لمن اراد، و ضم الیه من کان انهزم من الجنود، فجعلهم حشوا یکثر بهم من معه فی أخریات الناس، و لم یقدمهم لما فی قلوب المغلوبین من روعه الهزیمه، و کان من ضم الیه من هذه الطبقه اثنین و عشرین ألفا، ثم انتخب سته آلاف رجل من الجند، فضمهم الی اثنی عشر ألفا کانوا معه متخیرین، و کان بکار بن مسلم العقیلی فیمن انتخب، ثم تعبا للقتال و خندق و استعمل الهیثم بن شعبه بن ظهیر علی میمنته، و نهار بن حصین السعدی علی میسرته، و کان بکار بن مسلم العقیلی علی مقدمته و ترار خدا علی ساقته، و کان من أبناء ملوک اعاجم خراسان، و کان لواؤه مع الزبرقان و علمه مع مولاه بسام، فمکر بهم و راوغهم فی تنقله من موضع الی موضع و خندق الی خندق حتی قطعهم، و کان اکثرهم رجاله، ثم سار خازم الی موضع فنزله، و خندق علیه، و ادخل خندقه جمیع ما اراد، و ادخل فیها جمیع اصحابه، و جعل له اربعه أبواب، و جعل علی کل باب منها من اصحابه الذین انتخب، و هم اربعه آلاف، و جعل مع بکار صاحب مقدمته الفین، تکمله الثمانیه عشر ألفا و اقبل الآخرون و معهم المروز و الفؤوس و الزبل، یریدون دفن الخندق و دخوله، فاتوا الخندق من الباب الذی کان علیه بکار بن مسلم، فشدوا علیه شده لم یکن لأصحاب بکار نهایه دون ان انهزموا حتی دخلوا علیهم الخندق. فلما رای ذلک بکار رمی بنفسه، فترجل علی باب الخندق ثم نادی اصحابه: یا بنی الفواجر، من قبلی یؤتی المسلمون! فترجل من معه من عشیرته و اهله نحو من خمسین رجلا، فمنعوا بابهم حتی اجلوا القوم عنه، و اقبل الی الباب الذی کان علیه خازم رجل کان مع استاذسیس من اهل سجستان، یقال له الحریش، و هو الذی کان یدبر امرهم، فلما رآه خازم

ص:30

مقبلا بعث الی الهیثم بن شعبه، و کان فی المیمنه-ان اخرج من بابک الذی أنت علیه، فخذ غیر الطریق الذی یوصلک الی الباب الذی علیه بکار، فان القوم قد شغلوا بالقتال و بالاقبال إلینا، فإذا علوت فجزت مبلغ أبصارهم فاتهم من خلفهم و قد کانوا فی تلک الأیام یتوقعون قدوم ابی عون و عمرو بن سلم ابن قتیبه من طخارستان و بعث خازم الی بکار بن مسلم: إذا رایت رایات الهیثم بن شعبه قد جاءتک من خلفک، فکبروا و قولوا: قد جاء اهل طخارستان. ففعل ذلک اهل الهیثم، و خرج خازم فی القلب علی الحریش السجستانی، فاجتلدوا بالسیوف جلادا شدیدا، و صبر بعضهم لبعض، فبینا هم علی تلک الحال إذ نظروا الی اعلام الهیثم و اصحابه، فتنادوا فیما بینهم، و جاء اهل طخارستان، فلما نظر اصحاب الحریش الی تلک الاعلام، و نظر من کان بإزاء بکار بن مسلم إلیها، شد علیهم اصحاب خازم فکشفوهم، و لقیهم اصحاب الهیثم، فطعنوهم بالرماح، و رموهم بالنشاب، و خرج علیهم نهار بن حصین و اصحابه من ناحیه المیسره، و بکار بن مسلم و اصحابه من ناحیتهم، فهزموهم و وضعوا فیهم السیوف، فقتلهم المسلمون و أکثروا، فکان من قتل منهم فی تلک المعرکه نحوا من سبعین ألفا، و أسروا اربعه عشر ألفا، و لجأ استاذسیس الی جبل فی عده من اصحابه یسیره، فقدم خازم الأربعه عشر الف اسیر، فضرب أعناقهم، و سار حتی نزل باستاذسیس فی الجبل الذی کان لجأ الیه، و وافی خازما بذلک المکان ابو عون و عمرو بن سلم بن قتیبه فی أصحابهما، فانزلهم خازم ناحیه، و قال: کونوا مکانکم حتی نحتاج إلیکم فحصر خازم استاذسیس و اصحابه حتی نزلوا علی حکم ابی عون، و لم یرضوا الا بذلک، فرضی بذلک خازم، فامر أبا عون باعطائهم ان ینزلوا علی حکمه، ففعل، فلما نزلوا علی حکم ابی عون حکم فیهم ان یوثق استاذسیس و بنوه و اهل بیته بالحدید، و ان یعتق الباقون و هم ثلاثون ألفا، فانفذ ذلک خازم من حکم ابی عون، و کسا کل رجل منهم ثوبین، و کتب

ص:31

خازم بما فتح الله علیه، و اهلک عدوه الی المهدی، فکتب بذلک المهدی الی امیر المؤمنین المنصور. و اما محمد بن عمر، فانه ذکر ان خروج استاذسیس و الحریش کان فی سنه خمسین و مائه ، و ان استاذسیس هزم فی سنه احدی و خمسین و مائه. و فی هذه السنه عزل المنصور جعفر بن سلیمان عن المدینه، و ولاها الحسن ابن یزید بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب ص. و فیها توفی جعفر بن ابی جعفر المنصور، الاکبر بمدینه السلام، و صلی علیه أبوه المنصور، و دفن لیلا فی مقابر قریش، و لم تکن للناس فی هذه السنه صائفه، قیل ان أبا جعفر کان ولی الصائفه فی هذه السنه أسیدا، فلم یدخل بالناس ارض العدو، و نزل مرج دابق. و حج بالناس فی هذه السنه عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن عباس. و کان العامل علی مکه و الطائف فی هذه السنه عبد الصمد بن علی بن عبد الله بن عباس- و قیل کان العامل علی مکه و الطائف فی هذه السنه محمد ابن ابراهیم بن محمد- و علی المدینه الحسن بن زید العلوی، و علی الکوفه محمد ابن سلیمان بن علی، و علی البصره عقبه بن سلم، و علی قضائها سوار، و علی مصر یزید بن حاتم.

ص:32

ثم دخلت

خیر الدنیا و الآخره، فأعطنا الامان علی خلتین: اما انک قبلت ما أتیناک به، و اما سترت و امسکت عن اذانا حتی نخرج من بلادک راجعین. فأعطاهم الامان، فقالوا: ما للخیل أتیناک، و لکن هذا ابن رسول الله ص عبد الله بن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن، ارسله أبوه إلیک، و قد خرج بالمدینه، و دعا لنفسه بالخلافه، و خرج اخوه ابراهیم بالبصره و غلب علیها، فقال: بالرحب و السعه، ثم بایعهم له، و امر به فتواری عنده، و دعا اهل بیته و قواده و کبراء اهل البلد للبیعه، فأجابوه، فقطع الاعلام البیض و الأقبیه البیض و القلانس البیض، و هیأ لبسته من البیاض یصعد فیها الی المنبر، و تهیأ لذلک یوم خمیس، فلما کان یوم الأربعاء إذا حراقه قد وافت من البصره، فیها رسول لخلیده بنت المعارک- امراه عمر بن حفص- بکتاب الیه تخبره بقتل محمد بن عبد الله، فدخل علی عبد الله فاخبره الخبر، و عزاه، ثم قال له: انی کنت بایعت لأبیک، و قد جاء من الأمر ما تری. فقال له: ان امری قد شهر، و مکانی قد عرف، و دمی فی عنقک، فانظر لنفسک اودع قال: قد رایت رایا، هاهنا ملک من ملوک السند، عظیم المملکه، کثیر التبع، و هو علی شرکه أشد الناس تعظیما لرسول الله ص، و هو رجل وفی، فأرسل الیه، فاعقد بینک و بینه عقدا، و اوجهک الیه تکون عنده، فلست ترام معه قال: افعل ما شئت، ففعل ذلک، فصار الیه، فأظهر إکرامه و بره برا کثیرا، و تسللت الیه الزیدیه حتی صار الیه منهم أربعمائه انسان من اهل البصائر، فکان یرکب فیهم فیصید و یتنزه فی هیئه الملوک و آلاتهم، فلما قتل محمد و ابراهیم انتهی خبر عبد الله الاشتر الی المنصور، فبلغ ذلک منه، فکتب الی عمر بن حفص یخبره بما بلغه، فجمع عمر بن حفص قرابته، فقرا علیهم کتاب المنصور یخبرهم انه ان اقر بالقصه لم ینظره المنصور ان یعزله، و ان صار الیه قتله، و ان امتنع حاربه فقال له رجل من اهل بیته: الق الذنب علی، و اکتب

ص:34

الیه بخبری، و خذنی الساعه فقیدنی و احبسنی، فانه سیکتب: احمله الی، فاحملنی الیه، فلم یکن لیقدم علی لموضعک فی السند، و حال اهل بیتک بالبصره قال: انی اخاف علیک خلاف ما تظن، قال: ان قتلت انا فنفسی فداؤک فانی سخی بها فداء لنفسک، فان حییت فمن الله فامر به فقید و حبس، و کتب الی المنصور یخبره بذلک، فکتب الیه المنصور یأمره بحمله الیه، فلما صار الیه قدمه فضرب عنقه، ثم مکث یروی من یولی السند! فاقبل یقول: فلان فلان، ثم یعرض عنه، فبینا هو یوما یسیر و معه هشام بن عمرو التغلبی، و المنصور ینظر الیه فی موکبه، إذ انصرف الی منزله، فلما القی ثوبه دخل الربیع فاذنه بهشام فقال: او لم یکن معی آنفا! قال: ذکر ان له حاجه عرضت مهمه فدعا بکرسی فقعد علیه، ثم اذن له، فلما مثل بین یدیه قال: یا امیر المؤمنین، انی انصرفت الی منزلی من الموکب، فلقیتنی أختی فلانه بنت عمرو، فرایت من جمالها و عقلها و دینها ما رضیتها لأمیر المؤمنین، فجئت لاعرضها علیه، فاطرق المنصور، و جعل ینکت الارض بخیزرانه فی یده، و قال: اخرج یأتک امری، فلما ولی قال: یا ربیع، لو لا بیت قاله جریر فی بنی تغلب لتزوجت اخته و هو قوله: لا تطلبن خئوله فی تغلب فالزنج اکرم منهم أخوالا

فأخاف ان تلد لی ولدا، فیعیر بهذا البیت، و لکن اخرج الیه، فقل له: یقول لک امیر المؤمنین: لو کانت لک لله حاجه الی لم اعدل عنها غیر التزویج، و لو کانت لی حاجه الی التزویج لقبلت ما أتیتنی به، فجزاک الله عما عمدت له خیرا، و قد عوضتک من ذلک ولایه السند و امره ان یکاتب ذلک الملک، فان أطاعه و سلم الیه عبد الله بن محمد، و الا حاربه و کتب الی عمر بن حفص بولایته إفریقیه فخرج هشام بن عمرو التغلبی الی السند

ص:35

فولیها، و اقبل عمر بن حفص یخوض البلاد حتی صار الی إفریقیه، فلما صار هشام بن عمرو الی السند کره أخذ عبد الله، و اقبل یری الناس انه یکاتب الملک و یرفق به، فاتصلت الاخبار بابی جعفر بذلک، فجعل یکتب الیه یستحثه، فبینا هو کذلک إذ خرجت خارجه ببعض بلاد السند، فوجه الیهم أخاه سفنجا، فخرج یجر الجیش و طریقه بجنبات ذلک الملک، فبینا هو یسیر إذا هو برهج قد ارتفع من موکب، فظن انه مقدمه للعدو الذی یقصد، فوجه طلائعه فرجعت، فقالت: لیس هذا عدوک الذی ترید، و لکن هذا عبد الله بن محمد الاشتر العلوی رکب متنزها، یسیر علی شاطئ مهران، فمضی یریده، فقال له نصاحه: هذا ابن رسول الله ص ، و قد علمت ان اخاک ترکه متعمدا، مخافه ان یبوء بدمه، و لم یقصدک، انما خرج متنزها، و خرجت ترید غیره فاعرض عنه، و قال: ما کنت لادع أحدا یحوزه، و لا ادع أحدا یحظی بالتقرب الی المنصور بأخذه و قتله. و کان فی عشره، فقصد قصده، و ذمر اصحابه، فحمل علیه، فقاتله عبد الله و قاتل اصحابه بین یدیه حتی قتل و قتلوا جمیعا، فلم یفلت منهم مخبر، و سقط بین القتلی، فلم یشعر به و قیل: ان اصحابه قذفوه فی مهران لما قتل، لئلا یؤخذ راسه، فکتب هشام بن عمرو بذلک کتاب فتح الی المنصور، یخبره انه قصده قصدا فکتب الیه المنصور یحمد امره، و یأمره بمحاربه الملک الذی آواه، و ذلک ان عبد الله کان اتخذ جواری، و هو بحضره ذلک الملک، فاولد منهن واحده محمد بن عبد الله-و هو ابو الحسن محمد العلوی الذی یقال له ابن الاشتر- فحاربه حتی ظفر به، و غلب علی مملکته و قتله، و وجه بام ولد عبد الله و ابنه الی المنصور، فکتب المنصور الی و الیه بالمدینه، یخبره بصحه نسب الغلام، و بعث به الیه، و امره ان یجمع آل ابی طالب، و ان یقرا علیهم کتابه بصحه نسب الغلام، و یسلمه الی اقربائه. و فی هذه السنه قدم علی المنصور ابنه المهدی من خراسان، و ذلک فی

ص:36

شوال منها-فوفد الیه للقائه و تهنئه المنصور بمقدمه عامه اهل بیته، من کان منهم بالشام و الکوفه و البصره و غیرها، فاجازهم و کساهم و حملهم، و فعل مثل ذلک بهم المنصور، و جعل لابنه المهدی صحابه منهم، و اجری لکل رجل منهم خمسمائه درهم .

إذا کان غدا فتقدمنی، فاجلس فی دار امیر المؤمنین، فإذا رأیتنی قد دخلت و توسطت اصحاب المراتب، فخذ بعنان بغلتی، فاستوقفنی و استحلفنی بحق رسول الله، و حق العباس و حق امیر المؤمنین لما وقفت لک، و سمعت مسألتک و اجبتک عنها، فانی سانتهرک، و اغلظ لک القول، فلا یهولنک ذلک منی، و عاودنی بالمسأله فانی ساشتمک، فلا یروعنک ذلک، و عاودنی بالقول و المسأله، فانی ساضربک بسوطی، فلا یشق ذلک علیک، فقل لی: ای الحیین اشرف؟ الیمن أم مضر؟ فإذا اجبتک فخل عنان بغلتی و أنت حر. قال: فغدا الغلام، فجلس حیث امره من دار الخلیفه، فلما جاء الشیخ فعل الغلام ما امره به مولاه، و فعل المولی ما کان قاله له، ثم قال له: قل، فقال: ای الحیین اشرف؟ الیمن أم مضر؟ قال: فقال قثم: مضر کان منها رسول الله ص، و فیها کتاب الله عز و جل، و فیها بیت الله، و منها خلیفه الله قال: فامتعضت الیمن إذ لم یذکر لها شیء من شرفها، فقال له قائد من قواد الیمن: لیس الأمر کذلک مطلقا بغیر شرفه و لا فضیله للیمن، ثم قال لغلامه: قم فخذ بعنان بغله الشیخ، فاکبحها کبحا عنیفا تطامن به منه، قال: ففعل الغلام ما امره به مولاه حتی کاد ان یقعیها علی عراقیبها، فامتعضت من ذلک مضر، فقالت: ا یفعل هذا بشیخنا! فامر رجل منهم غلامه، فقال: اقطع ید العبد، فقام الی غلام الیمانی فقطع یده، فنفر الحیان، و صرف قثم بغلته، فدخل علی ابی جعفر، و افترق الجند، فصارت مضر فرقه، و الیمن فرقه، و الخراسانیه فرقه، و ربیعه فرقه، فقال قثم لأبی جعفر: قد فرقت بین جندک، و جعلتهم أحزابا کل حزب منهم یخاف ان یحدث علیک حدثا، فتضربه بالحزب الآخر، و قد بقی علیک فی التدبیر بقیه، قال: ما هی؟ قال: اعبر بابنک فانزله فی ذلک الجانب قصرا، و حوله و حول معک من جیشک معه قوما

ص:38

فیصیر ذلک بلدا، و هذا بلدا، فان فسد علیک اهل هذا الجانب ضربتهم باهل ذلک الجانب، و ان فسد علیک اهل ذلک الجانب ضربتهم باهل هذا الجانب، و ان فسدت علیک مضر ضربتها بالیمن و ربیعه و الخراسانیه، و ان فسدت علیک الیمن ضربتها بمن أطاعک من مضر و غیرها. قال: فقبل امره و رایه، فاستوی له ملکه، و کان ذلک سبب البناء فی الجانب الشرقی و فی الرصافه و اقطاع القواد هناک. قال: و تولی صالح صاحب المصلی القطائع فی الجانب الشرقی، ففعل کفعل ابی العباس الطوسی فی فضول القطائع فی الجانب الغربی، فله بباب الجسر و سوق یحیی و مسجد خضیر و فی الرصافه و طریق الزواریق علی دجله مواضع بناء، بما استوهب من فضل الاقطاع عن اهله، و صالح رجل من اهل خراسان. و فی هذه السنه جدد المنصور البیعه لنفسه و لابنه محمد المهدی من بعده، و لعیسی بن موسی من بعد المهدی علی اهل بیته فی مجلسه فی یوم جمعه، و قد عمهم بالاذن فیه، فکان کل من بایعه منهم یقبل یده و ید المهدی، ثم یمسح علی ید عیسی بن موسی و لا یقبل یده. و غزا الصائفه فی هذه السنه عبد الوهاب بن ابراهیم بن محمد .

ثم عزل عقبه بن سلم عن البصره، فذکر عن افریک- جاریه اسد بن المرزبان- انها قالت: بعث المنصور اسد بن المرزبان الی عقبه بن سلم الی البحرین حین قتل منهم من قتل، ینظر فی امره، فمایله و لم یستقص علیه، و وری عنه، فبلغ ذلک أبا جعفر، و بلغه انه أخذ منه مالا، فبعث الیه أبا سوید الخراسانی- و کان صدیق اسد- و أخاه، فلما رآه مقبلا علی البرید فرح، و کان ناحیه من عسکر عقبه، فتطاول له، و قال: صدیقی فوقف علیه فوثب لیقوم الیه، فقال له ابو سوید بنشین بنشین، فجلس فقال له: أنت سامع مطیع؟ قال: نعم، قال: مد یدک، فمد یده فضربها فأطنها، ثم مد رجله، ثم مد یده ثم رجله حتی قطع الأربع، ثم قال: مد عنقک فمد فضرب عنقه قالت افریک: فأخذت راسه فوضعته فی حجری، فأخذه منی فحمله الی المنصور فما اکلت افریک لحما حتی ماتت. و زعم الواقدی ان أبا جعفر ولی معن بن زائده فی هذه السنه سجستان. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن ابراهیم بن محمد بن علی بن عبد الله ابن عباس. و کان العامل علی مکه و الطائف محمد بن ابراهیم، و علی المدینه الحسن ابن زید، و علی الکوفه محمد بن سلیمان بن علی، و علی البصره جابر بن توبه الکلابی، و علی قضائها سوار بن عبد الله، و علی مصر یزید بن حاتم.

ص:40

ثم دخلت

ثم دخلت

و کنا نرجی من امام زیاده فزاد الامام المصطفی فی القلانس

تراها علی هام الرجال کأنها دنان یهود جللت بالبرانس

و فیها توفی عبید بن بنت ابی لیلی قاضی الکوفه، فاستقضی مکانه شریک ابن عبد الله النخعی. و فیها غزا الصائفه معیوف بن یحیی الحجوری، فصار الی حصن من حصون الروم لیلا، و اهله نیام، فسبی و اسر من کان فیه من المقاتله، ثم صار الی اللاذقیه المحترقه، ففتحها و اخرج منها سته آلاف راس من السبی سوی الرجال البالغین. و فیها ولی المنصور بکار بن مسلم العقیلی علی أرمینیه. و حج بالناس فی هذه السنه محمد بن ابی جعفر المهدی. و کان علی مکه و الطائف یومئذ محمد بن ابراهیم، و علی المدینه الحسن بن زید بن الحسن، و علی الکوفه محمد بن سلیمان، و علی البصره یزید بن منصور، و علی قضائها سوار، و علی مصر محمد بن سعید. و ذکر الواقدی ان یزید بن منصور کان فی هذه السنه و الی الیمن من قبل ابی جعفر المنصور

ص:43

ثم دخلت

و کان علی المدینه الحسن بن زید، و علی الکوفه محمد بن سلیمان، و علی البصره عبد الملک بن أیوب بن ظبیان و علی قضائها سوار بن عبد الله و علی السند هشام بن عمرو، و علی إفریقیه یزید بن حاتم، و علی مصر محمد ابن سعید

ص:45

ثم دخلت

و غضب علیه و حبسه، فذکر عن بعض بنی هاشم، انه قال: کان المنصور ولی العباس بن محمد الجزیره بعد یزید بن اسید، ثم غضب علیه فلم یزل ساخطا علیه حتی غضب علی بعض عمومته من ولد علی بن عبد الله بن عباس اما اسماعیل بن علی او غیره فاعتوره اهله و عمومته و نساؤهم یکلمونه فیه، و ضیقوا علیه فرضی عنه، فقال عیسی بن موسی: یا امیر المؤمنین، ان آل علی بن عبد الله- و ان کانت نعمک علیهم سابغه-فإنهم یرجعون الی الحسد لنا، فمن ذلک انک غضبت علی اسماعیل بن علی منذ ایام، فضیقوا علیک و أنت غضبان علی العباس بن محمد، منذ کذا و کذا، فما رایت أحدا منهم کلمک فیه قال: فدعا العباس فرضی عنه. قال: و قد کان یزید بن اسید عند عزل العباس ایاه عن الجزیره، شکا الی ابی جعفر العباس، و قال: یا امیر المؤمنین، ان اخاک أساء عزلی، و شتم عرضی، فقال له المنصور: اجمع بین إحسانی إلیک و اساءه أخی یعتدلا، فقال یزید بن اسید: یا امیر المؤمنین، إذا کان إحسانکم جزاء باساءتکم، کانت طاعتنا تفضلا منا علیکم. و فیها استعمل المنصور علی حرب الجزیره و خراجها موسی بن کعب. و فی هذه السنه عزل المنصور عن الکوفه محمد بن سلیمان بن علی، فی قول بعضهم، و استعمل مکانه عمرو بن زهیر أخا المسیب بن زهیر. و اما عمر بن شبه فانه زعم انه عزل محمد بن سلیمان عن الکوفه فی سنه ثلاث و خمسین و مائه، و ولاها عمرو بن زهیر الضبی أخا المسیب بن زهیر فی هذه السنه قال: و هو حفر الخندق بالکوفه. ذکر الخبر عن سبب عزل المنصور محمد بن سلیمان بن علی ذکر ان محمد بن سلیمان اتی فی عمله علی الکوفه بعبد الکریم بن ابی العوجاء

ص:47

-و کان خال معن بن زائده- فامر بحبسه قال ابو زید: فحدثنی قثم بن جعفر و الحسین بن أیوب و غیرهما ان شفعاءه کثروا بمدینه السلام، ثم ألحوا علی ابی جعفر، فلم یتکلم فیه الا ظنین، فامر بالکتاب الی محمد بالکف عنه الی ان یأتیه رایه، فکلم ابن ابی العوجاء أبا الجبار- و کان منقطعا الی ابی جعفر و محمد ثم الی ابنائهما بعدهما-فقال له: ان أخرنی الأمیر ثلاثه ایام فله مائه الف، و لک أنت کذا و کذا، فاعلم ابو الجبار محمدا، فقال: اذکرتنیه و الله و قد کنت نسیته، فإذا انصرفت من الجمعه فاذکرنیه فلما انصرف اذکره، فدعا به و امر بضرب عنقه، فلما ایقن انه مقتول، قال: اما و الله لئن قتلتمونی لقد وضعت اربعه آلاف حدیث احرم فیها الحلال، و أحل فیها الحرام، و الله لقد فطرتکم فی یوم صومکم، و صومتکم فی یوم فطرکم، فضربت عنقه. و ورد علی محمد رسول ابی جعفر بکتابه: إیاک ان تحدث فی امر ابن ابی العوجاء شیئا، فإنک ان فعلت فعلت بک و فعلت یتهدده فقال محمد للرسول: هذا راس ابن ابی العوجاء و هذا بدنه مصلوبا بالکناسه، فاخبر امیر المؤمنین بما اعلمتک، فلما بلغ الرسول أبا جعفر رسالته، تغیظ علیه و امر بالکتاب بعزله و قال: و الله لهممت ان اقیده به، ثم ارسل الی عیسی بن علی فأتاه، فقال: هذا عملک أنت! اشرت بتولیه هذا الغلام، فولیته غلاما جاهلا لا علم له بما یاتی، یقدم علی رجل یقتله من غیر ان یطلع رأیی فیه، و لا ینتظر امری: و قد کتبت بعزله، و بالله لافعلن به و لافعلن یتهدده، فسکت عنه عیسی حتی سکن غضبه، ثم قال: یا امیر المؤمنین، ان محمدا انما قتل هذا الرجل علی الزندقه، فان کان قتله صوابا فهو لک، و ان کان خطا فهو علی محمد، و الله یا امیر المؤمنین لئن عزلته علی تفیه ما صنع لیذهبن بالثناء و الذکر، و لترجعن القاله من العامه علیک فامر بالکتب فمزقت و اقر علی عمله و قال بعضهم: انما عزل المنصور محمد بن سلیمان عن الکوفه لأمور قبیحه

ص:48

بلغته عنه، اتهمه فیها، و کان الذی انهی ذلک الیه المساور بن سوار الجرمی صاحب شرطه، و فی مساور یقول حماد. لحسبک من عجیب الدهر انی اخاف و اتقی سلطان جرم

و فی هذه السنه أیضا عزل المنصور الحسن بن زید عن المدینه، و استعمل علیها عبد الصمد بن علی، و جعل معه فلیح بن سلیمان مشرفا علیه. و کان علی مکه و الطائف محمد بن ابراهیم بن محمد، و علی الکوفه عمرو بن زهیر، و علی البصره الهیثم بن معاویه، و علی إفریقیه یزید بن حاتم، و علی مصر محمد بن سعید

ص:49

ثم دخلت

و حج بالناس فی هذه السنه العباس بن محمد بن علی. و کان العامل علی مکه محمد بن ابراهیم، و کان مقیما بمدینه السلام، و ابنه ابراهیم بن محمد خلیفته بمکه، و کان الیه مع مکه الطائف و علی الکوفه عمرو بن زهیر، و علی الاحداث و الجوالی و الشرط و صدقات ارض العرب بالبصره سعید بن دعلج، و علی الصلاه بها و القضاء سوار بن عبد الله، و علی کور دجله و الاهواز و فارس عماره بن حمزه، و علی کرمان و السند هشام بن عمرو، و علی إفریقیه یزید بن حاتم، و علی مصر محمد بن سعید

ص:51

ثم دخلت

و فیها ولی معبد بن الخلیل السند، و عزل عنها هشام بن عمرو، و معبد یومئذ بخراسان، کتب الیه بولایته. و غزا الصائفه فیها یزید بن اسید السلمی، و وجه سنانا مولی البطال الی بعض الحصون، فسبی و غنم. و قال محمد بن عمر: الذی غزا الصائفه فی هذه السنه زفر بن عاصم. و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن یحیی بن محمد بن علی بن عبد الله ابن عباس. قال محمد بن عمر: کان علی المدینه- یعنی ابراهیم هذا. و قال غیره: کان علی المدینه فی هذه السنه عبد الصمد بن علی، و کان علی مکه و الطائف محمد بن ابراهیم، و علی الاهواز و فارس عماره بن حمزه، و علی کرمان و السند معبد بن الخلیل، و علی مصر مطر مولی المنصور.

ص:53

ثم دخلت

من تیهک و عجبک و کبرک! و صرت الی ابی، فاخبرته الخبر، ثم قلت له: و أراک تثق من عماره بن حمزه بما لا یوثق به! قال: فو الله انی لکذلک، إذ طلع رسول عماره بن حمزه بالمائه الف قال: فجمعنا فی یومین الفی الف و سبعمائه الف، و بقیت ثلاثمائه الف بوجودها یتم ما سعینا له، و بتعذرها یبطل قال: فو الله انی لعلی الجسر ببغداد مارا مهموما مغموما، إذ وثب الی زاجر، فقال: فرخ الطائر اخبرک! قال: فطویته مشغول القلب عنه، فلحقنی و تعلق بلجامی، و قال لی: أنت و الله مهموم، و و الله لیفرجن الله همک، و لتمرن غدا فی هذا الموضع و اللواء بین یدیک قال: فاقبلت اعجب من قوله قال: فقال لی: ان کان ذلک فلی علیک خمسه آلاف درهم؟ قلت: نعم-و لو قال خمسون ألفا لقلت نعم، لبعد ذلک عندی من ان یکون- قال: و مضیت و ورد علی المنصور انتقاض الموصل و انتشار الأکراد بها، فقال: من لها؟ فقال له المسیب بن زهیر- و کان صدیقا لخالد بن برمک: عندی یا امیر المؤمنین رای، اری انک لا تنتصحه، و انک ستلقانی بالرد، و لکنی لا ادع نصحک فیه و المشوره علیک به، قال: قل، فلا استغشک، قلت: یا امیر المؤمنین ما رمیتها بمثل خالد، قال: ویحک! فیصلح لنا بعد ما أتینا الیه! قال: نعم یا امیر المؤمنین، انما قومته بذلک و انا الضامن علیه، قال: فهو لها و الله، فلیحضرنی غدا فاحضر، فصفح له عن الثلثمائه الف الباقیه، و عقد له. قال یحیی: ثم مررت بالزاجر، فلما رآنی قال: انا هاهنا انتظرک منذ غدوه، قلت: امض معی، فمضی معی، فدفعت الیه الخمسه الآلاف. قال: و قال لی ابی: ای بنی، ان عماره تلزمه حقوق، و تنوبه نوائب فاته، فاقرئه السلام، و قل له: ان الله قد وهب لنا رای امیر المؤمنین، و صفح لنا عما بقی علینا، و ولانی الموصل، و قد امر برد ما استسلفت منک قال: فأتیته فوجدته علی مثل الحال التی لقیته علیه، فسلمت فما رد

ص:55

السلام علی، و لا زادنی علی ان قال: کیف ابوک؟ قلت: بخیر، یقول کذا و کذا، قال: فاستوی جالسا، ثم قال لی: ما کنت الا قسطارا لأبیک، یأخذ منی إذا شاء، و یرد إذا شاء! قم عنی لا قمت! قال: فرجعت الی ابی فاعلمته، فقال لی ابی: یا بنی، هو عماره و من لا یعترض علیه! قال: فلم یزل خالد علی الموصل الی ان توفی المنصور و یحیی علی اذربیجان، فذکر عن احمد بن محمد بن سوار الموصلی انه قال: ما هبنا قط أمیرا هیبتنا خالد بن برمک من غیر ان تشتد عقوبته، و لا نری منه جبریه، و لکن هیبه کانت له فی صدورنا. و ذکر احمد بن معاویه بن بکر الباهلی، عن ابیه، قال: کان ابو جعفر غضب علی موسی بن کعب- و کان عامله علی الجزیره و الموصل- فوجه المهدی الی الرقه لبناء الرافقه، و اظهر انه یرید بیت المقدس، و امره بالمرور و المضی علی الموصل، فإذا صار بالبلد أخذ موسی بن کعب فقیده، و ولی خالد بن برمک الموصل مکانه، ففعل المهدی ذلک، و خلف خالدا علی الموصل، و شخص معه أخو خالد: الحسن و سلیمان ابنا برمک، و قد کان المنصور دعا قبل ذلک یحیی بن خالد، فقال له: قد أردتک لامر مهم من الأمور، و اخترتک لثغر من الثغور، فکن علی اهبه، و لا یعلم بذلک احد حتی ادعو بک فکتم أباه الخبر، و حضر الباب فیمن حضر، فخرج الربیع، فقال: یحیی بن خالد! فقام فاخذ بیده، فادخله علی المنصور، فخرج علی الناس و أبوه حاضر و اللواء بین یدیه علی اذربیجان، فامر الناس بالمضی معه، فمضوا فی موکبه، و هنئوه و هنئوا أباه خالدا بولایته، فاتصل عملهما. و قال احمد بن معاویه: کان المنصور معجبا بیحیی، و کان یقول: ولد الناس ابنا و ولد خالد أبا.

بحبسه و تقییده، و کان سبب ذلک انه قتل ابان بن بشیر الکاتب بالسیاط، لامر کان وجد علیه فیما کان من شرکته لأخیه عمرو بن زهیر فی ولایه الکوفه و خراجها، و ولی مکان المسیب الحکم بن یوسف صاحب الحرب، ثم کلم المهدی أباه فی المسیب، فرضی عنه بعد حبسه ایاه أیاما، و اعاد الیه ما کان یلی من شرطه. و فیها وجه المنصور نصر بن حرب التمیمی والیا علی ثغر فارس. و فیها سقط المنصور عن دابته بجرجرایا، فانشج ما بین حاجبیه، و ذلک انه کان خرج لما وجه ابنه المهدی الی الرقه مشیعا له، حتی بلغ موضعا یقال له جب سماقا، ثم عدل الی حولایا، ثم أخذ علی النهروانات فانتهی -فیما ذکر-الی بثق من النهروانات یصب الی نهر دیالی، فأقام علی سکره ثمانیه عشر یوما، فأعیاه، فمضی الی جرجرایا، فخرج منها للنظر الی ضیعه کانت لعیسی بن علی هناک، فصرع من یومه ذلک عن برذون له دیزج، فشج فی وجهه، و قدم علیه و هو بجرجرایا أساری من ناحیه عمان من الهند، بعث بهم الیه تسنیم بن الحواری مع ابنه محمد، فهم بضرب أعناقهم، فساءلهم فاخبروه بما التبس به امرهم علیه، فامسک عن قتلهم و قسمهم بین قواده و نوابه. و فیها انصرف المهدی الی مدینه السلام من الرقه فدخلها فی شهر رمضان. و فیها امر المنصور بمرمه القصر الأبیض، الذی کان کسری بناه، و امر ان یغرم کل من وجد فی داره شیء من الاجر الخسروانی، مما نقضه من بناء الاکاسره، و قال: هذا فیء المسلمین، فلم یتم ذلک و لا ما امر به من مرمه القصر. و فیها غزا الصائفه معیوف بن یحیی من درب الحدث، فلقی العدو فاقتتلوا ثم تحاجزوا

ص:57

و عدل بابی جعفر عن الطریق فی الشق الأیسر فانیخ به، و محمد واقف قبالته، و معه طبیب له، فلما رکب ابو جعفر و سار، و عدیله الربیع امر محمد الطبیب فمضی الی موضع مناخ ابی جعفر، فرای نجوه، فقال لمحمد: رایت نجو رجل لا تطول به الحیاه، فلما دخل مکه لم یلبث ان مات و سلم محمد .

ا رایت لو انک وضعت جرا علی مرفع، و وضعت تحتها آجره جدیده فقطرت، اما کان قطرها یثقب الأجره علی طول الدهر! او ما علمت ان لکل قطره خدا! قال: فمات و الله ابو جعفر- کما قال-بالبطن. و قال بعضهم: کان بدء وجعه الذی مات فیه من حر اصابه من رکوبه فی الهواجر، و کان رجلا محرورا علی سنه، یغلب علیه المرار الأحمر، ثم هاض بطنه، فلم یزل کذلک حتی نزل بستان ابن عامر، فاشتد به، فرحل عنه فقصر عن مکه، و نزل بئر ابن المرتفع، فأقام بها یوما و لیله، ثم صار منها الی بئر میمون، و هو یسال عن دخوله الحرم، و یوصی الربیع بما یرید ان یوصیه، و توفی بها فی السحر او مع طلوع الفجر لیله السبت لست خلون من ذی الحجه، و لم یحضره عند وفاته الا خدمه و الربیع مولاه، فکتم الربیع موته، و منع النساء و غیرهن من البکاء علیه و الصراخ، ثم اصبح فحضر اهل بیته کما کانوا یحضرون، و جلسوا مجالسهم، فکان أول من دعی به عیسی بن علی، فمکث ساعه، ثم اذن لعیسی بن موسی- و قد کان فیما خلا یقدم فی الاذن علی عیسی بن علی، فکان ذلک مما ارتیب به-ثم اذن للأکابر و ذوی الأسنان من اهل البیت، ثم لعامتهم، فاخذ الربیع بیعتهم لأمیر المؤمنین المهدی و لعیسی بن موسی من بعده، علی ید موسی بن المهدی حتی فرغ من بیعه بنی هاشم، ثم دعا بالقواد فبایعوا و لم ینکل منهم عن ذلک رجل الا علی ابن عیسی بن ماهان، فانه ابی عند ذکر عیسی بن موسی ان یبایع له، فلطمه محمد بن سلیمان، و قال: و من هذا العلج! و امصه، و هم بضرب عنقه، فبایع، و تتابع الناس بالبیعه و کان المسیب بن زهیر أول من استثنی فی البیعه، و قال: عیسی بن موسی: ان کان کذلک فامضوه. و خرج موسی بن المهدی الی مجلس العامه، فبایع من بقی من القواد و الوجوه، و توجه العباس بن محمد و محمد بن سلیمان الی مکه لیبایع أهلها بها،

ص:60

و کان العباس یومئذ المتکلم، فبایع الناس للمهدی بین الرکن و المقام، و تفرق عده من اهل بیت المهدی فی نواحی مکه و العسکر فبایعه الناس، و أخذ فی جهاز المنصور و غسله و کفنه، و تولی ذلک من اهل بیته العباس بن محمد و الربیع و الریان و عده من خدمه و موالیه، ففرغ من جهازه مع صلاه العصر، و غطی من وجهه و جمیع جسده باکفانه الی قصاص شعره، و ابدی راسه مکشوفا من اجل الاحرام، و خرج به اهل بیته و الأخص من موالیه، و صلی علیه- فیما زعم الواقدی- عیسی بن موسی فی شعب الخوز. و قیل: ان الذی صلی علیه ابراهیم بن یحیی بن محمد بن علی و قیل: ان المنصور کان اوصی بذلک، و ذلک انه کان خلیفته علی الصلاه بمدینه السلام. و ذکر علی بن محمد النوفلی، عن ابیه، ان ابراهیم بن یحیی صلی علیه فی المضارب قبل ان یحمل، لان الربیع قال: لا یصلی علیه احد یطمع فی الخلافه، فقدموا ابراهیم بن یحیی- و هو یومئذ غلام حدث-و دفن فی المقبره التی عند ثنیه المدنیین التی تسمی کذا، و تسمی ثنیه المعلاه، لأنها باعلی مکه، و نزل فی قبره عیسی بن علی و العباس بن محمد و عیسی بن موسی، و الربیع و الریان مولیاه، و یقطین بن موسی. و اختلف فی مبلغ سنه یوم توفی، فقال بعضهم: کان یوم توفی ابن اربع و ستین سنه. و قال بعضهم: کان یومئذ ابن خمس و ستین سنه. و قال بعضهم: کان یوم توفی ابن ثلاث و ستین سنه. و قال هشام بن الکلبی: هلک المنصور و هو ابن ثمان و ستین سنه

ص:61

و قال هشام: ملک المنصور اثنتین و عشرین سنه الا اربعه و عشرین یوما. و اختلف عن ابی معشر فی ذلک، فحدثنی احمد بن ثابت الرازی عمن ذکره، عن إسحاق بن عیسی عنه انه قال: توفی ابو جعفر قبل یوم الترویه بیوم یوم السبت، فکانت خلافته اثنتین و عشرین سنه الا ثلاثه ایام. و روی عن ابن بکار عنه انه قال: الا سبع لیال. و قال الواقدی: کانت ولایه ابی جعفر اثنتین و عشرین سنه الا سته ایام. و قال عمر بن شبه: کانت خلافته اثنتین و عشرین سنه غیر یومین. و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن یحیی بن محمد بن علی. و فی هذه السنه هلک طاغیه الروم.

أحدا بظنه قد وضعها الله عنه بالتوبه، و لا بحدث کان منه فی حرب اعقبه الله منها سلما ستر به عن ذی غله، و حجز به عن محنه ما فی الصدور، و لیس ییأس امیر المؤمنین لأحد و لا لنفسه من الله من اقبال مدبر، کما انه لا یامن ادبار مقبل ان شاء الله و السلام. و ذکر عن عباس بن الفضل، قال: حدثنی یحیی بن سلیم کاتب الفضل بن الربیع، قال: لم یر فی دار المنصور لهو قط، و لا شیء یشبه اللهو و اللعب و العبث الا یوما واحدا، فانا رأینا ابنا له یقال له عبد العزیز أخا سلیمان و عیسی ابنی ابی جعفر من الطلحیه، توفی و هو حدث، قد خرج علی الناس متنکبا قوسا، متعمما بعمامه، متردیا ببرد، فی هیئه غلام اعرابی، راکبا علی قعود بین جوالقین، فیهما مقل و نعال و مساویک و ما یهدیه الاعراب، فعجب الناس من ذلک و انکروه قال: فمضی الغلام حتی عبر الجسر، و اتی المهدی بالرصافه فاهدی الیه ذلک، فقبل المهدی ما فی الجوالیق و ملاهما دراهم، فانصرف بین الجوالقین، فعلم انه ضرب من عبث الملوک. و ذکر عن حماد الترکی، قال: کنت واقفا علی راس المنصور، فسمع جلبه فی الدار، فقال: ما هذا یا حماد؟ انظر، فذهبت فإذا خادم له قد جلس بین الجواری، و هو یضرب لهن بالطنبور، و هن یضحکن، فجئت فاخبرته، فقال: و ای شیء الطنبور؟ فقلت: خشبه من حالها و امرها. و وصفتها له، فقال لی: اصبت صفته، فما یدریک أنت ما الطنبور! قلت: رایته بخراسان، قال: نعم هناک، ثم قال: هات نعلی، فأتیته بها فقام یمشی رویدا حتی اشرف علیهم فرآهم، فلما بصروا به تفرقوا، فقال: خذوه، فاخذ، فقال: اضرب به راسه، فلم أزل اضرب به راسه حتی کسرته، ثم قال: اخرجه من قصری، و اذهب به الی حمران بالکرخ، و قل له یبیعه. و ذکر العباس بن الفضل عن سلام الابرش، قال: کنت و انا وصیف و غلام آخر نخدم المنصور داخلا فی منزله، و کانت له حجره فیها بیت و فسطاط و فراش و لحاف یخلو فیه، و کان من احسن الناس خلقا ما لم یخرج

ص:63

الی الناس، و أشد احتمالا لما یکون من عبث الصبیان، فإذا لبس ثیابه تغیر لونه و تربد وجهه، و احمرت عیناه، فیخرج فیکون منه ما یکون، فإذا قام من مجلسه رجع بمثل ذلک، فنستقبله فی ممشاه، فربما عاتبناه. و قال لی یوما: یا بنی إذا رأیتنی قد لبست ثیابی او رجعت من مجلسی، فلا یدنون منی احد منکم مخافه ان اعره بشیء. و ذکر ابو الهیثم خالد بن یزید بن وهب بن جریر بن حازم، قال: حدثنی عبد الله بن محمد- یلقب بمنقار من اهل خراسان و کان من عمال الرشید- قال: حدثنی معن بن زائده، قال: کنا فی الصحابه سبعمائه رجل، فکنا ندخل علی المنصور فی کل یوم، قال: فقلت للربیع: اجعلنی فی آخر من یدخل، فقال لی: لست باشرفهم فتکون فی اولهم، و لا باخسهم نسبا فتکون فی آخرهم، و ان مرتبتک لتشبه نسبک قال: فدخلت علی المنصور ذات یوم و علی دراعه فضفاضه و سیف حنفی اقرع بنعله الارض، و عمامه قد سدلتها من خلفی و قدامی قال: فسلمت علیه و خرجت، فلما صرت عند الستر صاح بی: یا معن، صیحه أنکرتها! فقلت: لبیک یا امیر المؤمنین! قال: الی، فدنوت منه، فإذا به قد نزل عن عرشه الی الارض، و جثا علی رکبتیه، و استل عمودا من بین فراشین، و استحال لونه و درت أوداجه، فقال: انک لصاحبی یوم واسط، لا نجوت ان نجوت منی قال: قلت یا امیر المؤمنین، تلک نصرتی لباطلهم، فکیف نصرتی لحقک! قال: فقال لی: کیف قلت؟ فأعدت علیه القول، فما زال یستعیدنی حتی رد العمود فی مستقره، و استوی متربعا، و اسفر لونه، فقال: یا معن، ان لی بالیمن هنات، قلت: یا امیر المؤمنین لیس لمکتوم رای، قال: فقال: أنت صاحبی، فجلست، و امر الربیع باخراج کل من کان فی القصر فخرج، فقال لی: ان صاحب الیمن قد هم بمعصیتی، و انی ارید ان آخذه أسیرا و لا یفوتنی شیء من ماله، فما تری؟ قال: قلت: یا امیر المؤمنین، ولنی الیمن، و اظهر انک ضممتنی الیه، و مر الربیع یزیح علتی فی کل ما احتاج الیه، و یخرجنی من یومی هذا لئلا ینتشر الخبر قال: فاستل عهدا من بین

ص:64

فراشین، فوقع فیه اسمی و ناولنیه، ثم دعا الربیع، فقال: یا ربیع، انا قد ضممنا معنا الی صاحب الیمن، فازح علته فیما یحتاج الیه من الکراع و السلاح، و لا یمسی الا و هو راحل ثم قال: ودعنی، فودعته و خرجت الی الدهلیز، فلقینی ابو الوالی، فقال: یا معن، اعزز علی ان تضم الی ابن أخیک! قال: فقلت: انه لا غضاضه علی الرجل ان یضمه سلطانه الی ابن أخیه، فخرجت الی الیمن فأتیت الرجل، فأخذته أسیرا، و قرات علیه العهد، و قعدت فی مجلسه. و ذکر حماد بن احمد الیمانی، قال: حدثنی محمد بن عمر الیمانی ابو الردینی، قال: اراد معن بن زائده ان یوفد الی المنصور قوما یسلون سخیمته، و یستعطفون قلبه علیه، و قال: قد افنیت عمری فی طاعته، و اتعبت نفسی و افنیت رجالی فی حرب الیمن، ثم یسخط علی ان انفقت المال فی طاعته! فانتخب جماعه من عشیرته من افناء ربیعه، فکان فیمن اختار مجاعه بن الأزهر، فجعل یدعو الرجال واحدا واحدا، و یقول: ما ذا أنت قائل لأمیر المؤمنین إذا وجهتک الیه؟ فیقول: اقول و اقول، حتی جاءه مجاعه ابن الأزهر، فقال: أعز الله الأمیر! تسألنی عن مخاطبه رجل بالعراق و انا بالیمن! اقصد لحاجتک، حتی أتأتی لها کما یمکن و ینبغی، فقال: أنت صاحبی، ثم التفت الی عبد الرحمن بن عتیق المزنی، فقال له: شد علی عضد ابن عمک و قدمه امامک، فان سها عن شیء فتلافه و اختار من اصحابه ثمانیه نفر معهما حتی تموا عشره، و ودعهم و مضوا حتی صاروا الی ابی جعفر، فلما صاروا بین یدیه تقدموا، فابتدأ مجاعه بن الأزهر بحمد الله و الثناء علیه و الشکر، حتی ظن القوم انه انما قصد لهذا، ثم کر علی ذکر النبی ص، و کیف اختاره الله من بطون العرب، و نشر من فضله، حتی تعجب القوم، ثم کر علی ذکر امیر المؤمنین المنصور، و ما شرفه الله به، و ما قلده، ثم کر علی حاجته فی ذکر صاحبه فلما انتهی کلامه، قال

ص:65

المنصور: اما ما وصفت من حمد الله، فالله اجل و اکبر من ان تبلغه الصفات، و اما ما ذکرت من النبی ص فقد فضله الله باکثر مما قلت، و اما ما وصفت به امیر المؤمنین، فانه فضله الله بذلک، و هو معینه علی طاعته ان شاء الله، و اما ما ذکرت من صاحبک فکذبت و لؤمت، اخرج فلا یقبل ما ذکرت قال: صدق امیر المؤمنین، و و الله ما کذبت فی صاحبی فاخرجوا فلما صاروا الی آخر الإیوان امر برده مع اصحابه، فقال: ما ذکرت؟ فکر علیه الکلام، حتی کأنه کان فی صحیفه یقرؤه، فقال له مثل القول الاول، فاخرجوا حتی برزوا جمیعا، و امر بهم فوقفوا، ثم التفت الی من حضر من مضر، فقال: هل تعرفون فیکم مثل هذا؟ و الله لقد تکلم حتی حسدته، و ما منعنی ان اتم علی رده الا ان یقال: تعصب علیه لأنه ربعی، و ما رایت کالیوم رجلا اربط جأشا، و لا اظهر بیانا، رده یا غلام فلما صار بین یدیه اعاد السلام، و اعاد اصحابه، فقال له المنصور: اقصد لجاجتک و حاجه صاحبک قال: یا امیر المؤمنین، معن بن زائده عبدک و سیفک و سهمک، رمیت به عدوک، فضرب و طعن و رمی، حتی سهل ما حزن، و ذل ما صعب، و استوی ما کان معوجا من الیمن، فأصبحوا من خول امیر المؤمنین اطال الله بقاءه! فان کان فی نفس امیر المؤمنین هنه من ساع او واش او حاسد فأمیر المؤمنین اولی بالتفضل علی عبده، و من افنی عمره فی طاعته فقبل وفادتهم، و قبل العذر من معن، و امر بصرفهم الیه، فلما صاروا الی معن و قرأ الکتاب بالرضا قبل ما بین عینیه، و شکر اصحابه، و خلع علیهم و اجازهم علی اقدامهم، و امرهم بالرحیل الی منصور، فقال مجاعه: آلیت فی مجلس من وائل قسما الا ابیعک یا معن باطماع

یا معن انک قد أولیتنی نعما عمت لجیما و خصت آل مجاع

فلا أزال إلیک الدهر منقطعا حتی یشید بهلکی هتفه الناعی

قال: و کانت نعم معن علی مجاعه، انه ساله ثلاث حوائج، منها انه کان یتعشق امراه من اهل بیته، سیده یقال لها زهراء لم یتزوجها احد بعد،

ص:66

و کانت إذا ذکر لها قالت: بای شیء یتزوجنی؟ ا بجبته الصوف، أم بکسائه! فلما رجع الی معن کان أول شیء ساله ان یزوجه بها، و کان أبوها فی جیش معن، فقال: ارید زهراء، و أبوها فی عسکرک ایها الأمیر، فزوجه إیاها علی عشره آلاف درهم و أمهرها من عنده فقال له معن: حاجتک الثانیه، قال: الحائط الذی فیه منزلی بحجر و صاحبه فی عسکر الأمیر، فاشتراه منه و صیره له، و قال: حاجتک الثالثه؟ قال: تهب لی مالا. قال: فامر له بثلاثین الف درهم، تمام مائه الف درهم، و صرفه الی منزله. و ذکر عن محمد بن سالم الخوارزمی- و کان أبوه من قواد خراسان- قال: سمعت أبا الفرج خال عبد الله بن جبله الطالقانی یقول: سمعت أبا جعفر یقول: ما کان أحوجنی الی ان یکون علی بابی اربعه نفر لا یکون علی بابی اعف منهم، قیل له: یا امیر المؤمنین، من هم؟ قال: هم ارکان الملک، و لا یصلح الملک الا بهم، کما ان السریر لا یصلح الا باربع قوائم، ان نقصت واحده و هی، اما احدهم فقاض لا تأخذه فی الله لومه لائم، و الآخر صاحب شرطه ینصف الضعیف من القوی، و الثالث صاحب خراج یستقصی و لا یظلم الرعیه فانی عن ظلمها غنی، و الرابع-ثم عض علی اصبعه السبابه ثلاث مرات، یقول فی کل مره: آه آه-قیل له: و من هو یا امیر المؤمنین؟ قال: صاحب برید یکتب بخبر هؤلاء علی الصحه. و قیل: ان المنصور دعا بعامل من عماله قد کسر خراجه، فقال له: أد ما علیک، قال: و الله ما املک شیئا، و نادی المنادی: اشهد ان لا اله الا الله، قال: یا امیر المؤمنین، هب ما علی لله و لشهاده ان لا اله الا الله، فخلی سبیله. قال: و ولی المنصور رجلا من اهل الشام شیئا من الخراج، فاوصاه و تقدم الیه، فقال: ما اعرفنی بما فی نفسک! الساعه یا أخا اهل الشام! تخرج من عندی الساعه، فتقول: الزم الصحه، یلزمک العمل

ص:67

قال: و ولی رجلا من اهل العراق شیئا من خراج السواد، فاوصاه، و تقدم الیه، فقال: ما اعرفنی بما فی نفسک! تخرج الساعه فتقول: من عال بعدها فلا اجتبر اخرج عنی و امض الی عملک، فو الله لئن تعرضت لذلک لابلغن من عقوبتک ما تستحقه قال: فولیا جمیعا و صححا و ناصحا. ذکر الصباح بن عبد الملک الشیبانی، عن إسحاق بن موسی بن عیسی، ان المنصور ولی رجلا من العرب حضرموت، فکتب الیه والی البرید انه یکثر الخروج فی طلب الصید ببزاه و کلاب قد أعدها، فعزله و کتب الیه: ثکلتک أمک و عدمتک عشیرتک! ما هذه العده التی أعددتها للنکایه فی الوحش! انا انما استکفیناک امور المسلمین، و لم نستکفک امور الوحش، سلم ما کنت تلی من عملنا الی فلان بن فلان، و الحق باهلک ملوما مدحورا. و ذکر الربیع انه قال: ادخل علی المنصور سهیل بن سالم البصری، و قد ولی عملا فعزل، فامر بحبسه و استئدائه، فقال سهیل: عبدک یا امیر المؤمنین، قال: بئس العبد أنت! قال: لکنک یا امیر المؤمنین نعم المولی! قال: اما لک فلا. قال: و ذکر عن الفضل بن الربیع عن ابیه، انه قال: بینا انا قائم بین یدی المنصور او علی راسه، إذ اتی بخارجی قد هزم له جیوشا، فأقامه لیضرب عنقه، ثم اقتحمته عینه، فقال: یا بن الفاعله، مثلک یهزم الجیوش! فقال له الخارجی: ویلک و سوءه لک! بینی و بینک أمس السیف و القتل، و الیوم القذف و السب! و ما کان یؤمنک ان ارد علیک و قد یئست من الحیاه فلا تستقیلها ابدا! قال: فاستحیا منه المنصور و اطلقه، فما رای له وجها حولا. ذکر عبد الله بن عمرو الملحی ان هارون بن محمد بن اسماعیل بن موسی الهادی، قال: حدثنی عبد الله بن محمد بن ابی أیوب المکی، عن ابیه، قال: حدثنی عماره بن حمزه، قال: کنت عند المنصور، فانصرفت من عنده فی وقت انتصاف النهار، و بعد ان بایع الناس للمهدی، فجاءنی المهدی

ص:68

فی وقت انصرافی، فقال لی: قد بلغنی ان ابی قد عزم ان یبایع لجعفر أخی، و اعطی الله عهدا لئن فعل لاقتلنه، فمضیت من فوری الی امیر المؤمنین، فقلت: هذا امر لا یؤخر، فقال الحاجب: الساعه خرجت! قلت: امر حدث، فاذن لی، فدخلت الیه، فقال لی: هیه یا عماره! ما جاء بک؟ قلت: امر حدث یا امیر المؤمنین ارید ان اذکره، قال: فانا اخبرک به قبل ان تخبرنی، جاءک المهدی فقال: کیت و کیت، قلت: و الله یا امیر المؤمنین لکأنک حاضر ثالثنا، قال: قل له: نحن اشفق علیه من ان نعرضه لک. و ذکر عن احمد بن یوسف بن القاسم، قال: سمعت ابراهیم بن صالح، یقول: کنا فی مجلس ننتظر الاذن فیه علی المنصور، فتذاکرنا الحجاج، فمنا من حمده و منا من ذمه، فکان ممن حمده معن بن زائده، و ممن ذمه الحسن بن زید، ثم اذن لنا فدخلنا علی المنصور، فانبری الحسن بن زید، فقال: یا امیر المؤمنین، ما کنت احسبنی ابقی حتی یذکر الحجاج فی دارک و علی بساطک، فیثنی علیه فقال ابو جعفر: و ما استنکرت من ذلک! رجل استکفاه قوم فکفاهم، و الله لوددت انی وجدت مثل الحجاج حتی استکفیه امری، و انزله احد الحرمین قال: فقال له معن: یا امیر المؤمنین، ان لک مثل الحجاج عده لو استکفیتهم کفوک، قال: و من هم؟ کأنک ترید نفسک! قال: و ان أردتها فلم ابعد من ذلک، قال: کلا لست کذاک، ان الحجاج ائتمنه قوم فادی الیهم الأمانه، و انا ائتمناک فخنتنا! ذکر الهیثم بن عدی، عن ابی بکر الهذلی، قال: سرت مع امیر المؤمنین المنصور الی مکه، و سایرته یوما، فعرض لنا رجل علی ناقه حمراء تذهب فی الارض، و علیه جبه خز، و عمامه عدنیه، و فی یده سوط یکاد یمس الارض، سری الهیئه، فلما رآه أمرنی فدعوته، فجاء فسأله عن نسبه و بلاده و بادیه قومه و عن ولاه الصدقه، فاحسن الجواب، فاعجبه ما رای منه، فقال: انشدنی، فانشده شعرا لاوس بن حجر و غیره من الشعراء من بنی عمرو بن تمیم، و حدثه حتی اتی علی شعر لطریف بن تمیم العنبری، و هو قوله:

ص:69

ان قناتی لنبع لا یؤیسها غمز الثقاف و لا دهن و لا نار

متی اجر خائفا تامن مسارحه و ان اخف آمنا تقلق به الدار

ان الأمور إذا أوردتها صدرت ان الأمور لها ورد و اصدار

فقال: ویحک! و ما کان طریف فیکم حیث قال هذا الشعر؟ قال: کان اثقل العرب علی عدوه وطأه و ادرکهم بثار، و ایمنهم نقیبه، و اعساهم قناه لمن رام هضمه، و اقراهم لضیفه، و أحوطهم من وراء جاره، اجتمعت العرب بعکاظ فکلهم اقر له بهذه الخلال، غیر ان امرا اراد ان یقصر به، فقال: و الله ما أنت ببعید النجعه، و لا قاصد الرمیه، فدعاه ذلک الی ان جعل علی نفسه الا یأکل الا لحم قنص یقتنصه، و لا ینزع کل عام عن غزوه یبعد فیها اثره، قال: یا أخا بنی تمیم، لقد احسنت إذ وصفت صاحبک و لکنی أحق ببیتیه منه، انا الذی وصف لا هو. و ذکر احمد بن خالد الفقیمی ان عده من بنی هاشم حدثوه ان المنصور کان شغله فی صدر نهاره بالأمر و النهی و الولایات و العزل و شحن الثغور و الاطراف و امن السبل و النظر فی الخراج و النفقات و مصلحه معاش الرعیه لطرح عالتهم و التلطف لسکونهم و هدوئهم، فإذا صلی العصر جلس لأهل بیته الا من أحب ان یسامره، فإذا صلی العشاء الآخره نظر فیما ورد علیه من کتب الثغور و الاطراف و الافاق، و شاور سماره من ذلک فیما ارب، فإذا مضی ثلث اللیل قام الی فراشه و انصرف سماره، فإذا مضی الثلث الثانی قام من فراشه، فاسبغ وضوءه، و صف فی محرابه حتی یطلع الفجر، ثم یخرج فیصلی بالناس، ثم یدخل فیجلس فی ایوانه. قال إسحاق: حدثت عن عبد الله بن الربیع، قال: قال ابو جعفر لإسماعیل بن عبد الله: صف لی الناس، فقال: اهل الحجاز مبتدأ الاسلام

ص:70

و بقیه العرب، و اهل العراق رکن الاسلام و مقاتله عن الدین، و اهل الشام حصن الامه و اسنه الأئمه، و اهل خراسان فرسان الهیجاء و اعنه الرجال، و الترک منابت الصخور و أبناء المغازی، و اهل الهند حکماء استغنوا ببلادهم فاکتفوا بها عما یلیهم، و الروم اهل کتاب و تدین نحاهم الله من القرب الی البعد، و الأنباط کان ملکهم قدیما فهم لکل قوم عبید قال: فأی الولاه افضل؟ قال: الباذل للعطاء، و المعرض عن السیئه قال: فأیهم اخرق؟ قال: أنهکهم للرعیه، و اتعبهم لها بالخرق و العقوبه قال: فالطاعه علی الخوف ابلغ فی حاجه الملک أم الطاعه علی المحبه؟ قال: یا امیر المؤمنین، الطاعه عند الخوف تسر الغدر و تبالغ عند المعاینه، و الطاعه علی المحبه تضمر الاجتهاد و تبالغ عند الغفله قال: فأی الناس اولاهم بالطاعه؟ قال: اولاهم بالمضره و المنفعه قال: ما علامه ذلک؟ قال: سرعه الإجابه و بذل النفس قال: فمن ینبغی للملک ان یتخذه وزیرا؟ قال: اسلمهم قلبا، و ابعدهم من الهوی. و ذکر عن ابی عبید الله الکاتب، قال: سمعت المنصور یقول للمهدی حین عهد له بولایه العهد: یا أبا عبد الله، استدم النعمه بالشکر، و القدره بالعفو، و الطاعه بالتالف و النصر بالتواضع، و لا تنس مع نصیبک من الدنیا نصیبک من رحمه الله. و ذکر الزبیر بن بکار، قال: حدثنی مبارک الطبری، قال: سمعت أبا عبید الله یقول: سمعت المنصور یقول للمهدی: لا تبرم امرا حتی تفکر فیه، فان فکر العاقل مرآته، تریه حسنه و سیئه. و ذکر الزبیر أیضا، عن مصعب بن عبد الله، عن ابیه، قال: سمعت أبا جعفر المنصور یقول للمهدی: یا أبا عبد الله، لا یصلح السلطان الا بالتقوی، و لا تصلح رعیته الا بالطاعه، و لا تعمر البلاد بمثل العدل، و لا تدوم نعمه السلطان و طاعته الا بالمال، و لا تقدم فی الحیاطه بمثل نقل الاخبار

ص:71

و اقدر الناس علی العفو اقدرهم علی العقوبه، و اعجز الناس من ظلم من هو دونه و اعتبر عمل صاحبک و علمه باختباره. و عن المبارک الطبری انه سمع أبا عبید الله یقول: سمعت المنصور یقول للمهدی: یا أبا عبد الله، لا تجلس مجلسا الا و معک من اهل العلم من یحدثک، فان محمد بن شهاب الزهری قال: الحدیث ذکر و لا یحبه الا ذکور الرجال، و لا یبغضه الا مؤنثوهم، و صدق أخو زهره! و ذکر عن علی بن مجاهد بن محمد بن علی، ان المنصور قال للمهدی: یا أبا عبد الله، من أحب الحمد احسن السیره، و من ابغض الحمد أساءها، و ما ابغض احد الحمد الا استذم، و ما استذم الا کره. و قال المبارک الطبری: سمعت أبا عبید الله، یقول: قال المنصور للمهدی: یا أبا عبد الله، لیس العاقل الذی یحتال للامر الذی وقع فیه حتی یخرج منه، و لکنه الذی یحتال للامر الذی غشیه حتی لا یقع فیه. و ذکر الفقیمی، عن عتبه بن هارون، قال: قال ابو جعفر یوما للمهدی: کم رایه عندک؟ قال: لا ادری، قال: هذا و الله التضییع، أنت لامر الخلافه أشد تضییعا، و لکن قد جمعت لک ما لا یضرک معه ما ضیعت، فاتق الله فیما خولک. و ذکر علی بن محمد عن حفص بن عمر بن حماد، عن خالصه، قالت: دخلت علی المنصور، فإذا هو یتشکی وجع ضرسه، فلما سمع حسی، قال: ادخلی، فلما دخلت إذا هو واضع یده علی صدغیه، فسکت ساعه ثم قال لی: یا خالصه، کم عندک من المال؟ قلت: الف درهم، قال: ضعی یدک علی راسی و احلفی، قلت: عندی عشره آلاف دینار، قال: احملیها الی، فرجعت فدخلت علی المهدی و الخیزران فأخبرتهما، فرکلنی المهدی برجله، و قال لی: ما ذهب بک الیه! ما به من وجع، و لکنی سألته أمس مالا فتمارض، احملی الیه ما قلت، ففعلت، فلما أتاه المهدی، قال:

ص:72

یا أبا عبد الله، تشکو الحاجه و هذا عند خالصه! و قال علی بن محمد: 3 قال واضح مولی ابی جعفر، قال: قال ابو جعفر یوما: انظر ما عندک من الثیاب الخلقان فاجمعها، فإذا علمت بمجیء ابی عبد الله فجئنی بها قبل ان یدخل، و لیکن معها رقاع ففعلت، و دخل علیه المهدی و هو یقدر الرقاع، فضحک و قال: یا امیر المؤمنین، من هاهنا یقول الناس: نظروا فی الدینار و الدرهم و ما دون ذلک-و لم یقل: دانق-فقال المنصور: انه لا جدید لمن لا یصلح خلقه، هذا الشتاء قد حضر، و نحتاج الی کسوه للعیال و الولد قال: فقال المهدی: فعلی کسوه امیر المؤمنین و عیاله و ولده، فقال له: دونک فافعل. و ذکر علی بن مرثد ابو دعامه الشاعر، ان اشجع بن عمرو السلمی حدثه عن المؤمل بن امیل- و ذکره أیضا عبد الله بن الحسن الخوارزمی ان أبا قدامه حدثه ان المؤمل بن امیل حدثه-قال: قدمت علی المهدی- قال ابن مرثد فی خبره: و هو ولی عهد، و قال الخوارزمی: قدمت علیه الری و هو ولی عهد- فامر لی بعشرین الف درهم لابیات امتدحته بها، فکتب بذلک صاحب البرید الی المنصور و هو بمدینه السلام یخبره ان المهدی امر لشاعر بعشرین الف درهم فکتب الیه المنصور یعذله و یلومه، و یقول له: انما کان ینبغی لک ان تعطی الشاعر بعد ان یقیم ببابک سنه اربعه آلاف درهم قال ابو قدامه: فکتب الی کاتب المهدی ان یوجه الیه بالشاعر، فطلب فلم یقدر علیه، فکتب الیه انه قد توجه الی مدینه السلام، فوجه المنصور قائدا من قواده، فاجلسه علی جسر النهروان، و امره ان یتصفح الناس رجلا رجلا ممن یمر به، حتی یظفر بالمؤمل، فلما رآه قال له: من أنت؟ قال: انا المؤمل بن امیل، من زوار الأمیر المهدی، قال: إیاک طلبت قال المؤمل: فکاد قلبی ینصدع خوفا من ابی جعفر، فقبض علی ثم اتی بی باب المقصوره، و أسلمنی الی الربیع، فدخل الیه الربیع، فقال: هذا الشاعر قد ظفرنا به، فقال: ادخلوه علی، فادخلت علیه، فسلمت فرد علی السلام، فقلت: لیس هاهنا الا خیر، قال: أنت المؤمل بن امیل؟

ص:73

قلت: نعم اصلح الله امیر المؤمنین! قال: هیه! اتیت غلاما غرا فخدعته! قال: فقلت: نعم اصلح الله امیر المؤمنین، اتیت غلاما غرا کریما فخدعته فانخدع، قال: فکان ذلک اعجبه، فقال: انشدنی ما قلت فیه، فانشدته: هو المهدی الا ان فیه مشابه صوره القمر المنیر

تشابه ذا و ذا فهما إذا ما أنارا مشکلان علی البصیر

فهذا فی الظلام سراج لیل و هذا فی النهار سراج نور

و لکن فضل الرحمن هذا علی ذا بالمنابر و السریر

و بالملک العزیز فذا امیر و ما ذا بالأمیر و لا الوزیر

و نقص الشهر یخمد ذا، و هذا منیر عند نقصان الشهور

فیا بن خلیفه الله المصفی به تعلو مفاخره الفخور

لئن فت الملوک و قد توافوا إلیک من السهوله و الوعور

لقد سبق الملوک ابوک حتی بقوا من بین کاب او حسیر

و جئت وراءه تجری حثیثا و ما بک حین تجری من فتور

فقال الناس: ما هذان الا بمنزله الخلیق من الجدیر

لئن سبق الکبیر فأهل سبق له فضل الکبیر علی الصغیر

و ان بلغ الصغیر مدی کبیر لقد خلق الصغیر من الکبیر

فقال: و الله لقد احسنت، و لکن هذا لا یساوی عشرین الف درهم. و قال لی: این المال؟ قلت: ها هو ذا، قال: یا ربیع انزل معه فأعطه اربعه آلاف درهم، و خذ منه الباقی قال، فخرج الربیع فحط ثقلی، و وزن لی اربعه آلاف درهم و أخذ الباقی قال: فلما صارت الخلافه الی المهدی، ولی ابن ثوبان المظالم، فکان یجلس للناس بالرصافه فإذا ملا کساءه رقاعا رفعها الی المهدی، فرفعت الیه یوما رقعه اذکره قصتی، فلما دخل بها ابن

ص:74

ثوبان، جعل المهدی ینظر فی الرقاع، حتی إذا نظر فی رقعتی ضحک، فقال له ابن ثوبان: اصلح الله امیر المؤمنین! ما رایتک ضحکت من شیء من هذه الرقاع الا من هذه الرقعه! قال: هذه رقعه اعرف سببها، ردوا الیه العشرین الالف الدرهم، فردت الی و انصرفت و ذکر واضح مولی المنصور، قال: انی لواقف علی راس ابی جعفر یوما إذ دخل علیه المهدی، و علیه قباء اسود جدید، فسلم و جلس، ثم قام منصرفا و اتبعه ابو جعفر بصره لحبه له و إعجابه به، فلما توسط الرواق عثر بسیفه فتخرق سواده، فقام و مضی لوجهه غیر مکترث لذلک و لا حافل به، فقال ابو جعفر: ردوا أبا عبد الله، فرددناه الیه، فقال: یا أبا عبد الله، استقلالا للمواهب، أم بطرا للنعمه، أم قله علم بموضع المصیبه! کأنک جاهل بما لک و علیک! و هذا الذی أنت فیه عطاء من الله، ان شکرته علیه زادک، فان عرفت موضع البلاء منه فیه عافاک فقال المهدی: لا أعدمنا الله بقاءک یا امیر المؤمنین و ارشادک، و الحمد لله علی نعمه، و اسال الله الشکر علی مواهبه، و الخلف الجمیل برحمته ثم انصرف. قال العباس بن الولید بن مزید: قال: سمعت ناعم بن مزید، یذکر عن الوضین بن عطاء، قال: استزارنی ابو جعفر- و کانت بینی و بینه خلاله قبل الخلافه-فصرت الی مدینه السلام، فخلونا یوما، فقال لی: یا أبا عبد الله، ما مالک؟ قلت: الخبر الذی یعرفه امیر المؤمنین، قال: و ما عیالک؟ قلت: ثلاث بنات و المرأه و خادم لهن، قال: فقال لی: اربع فی بیتک؟ قلت: نعم، قال: فو الله لردد علی حتی ظننت انه سیمولنی، قال: ثم رفع راسه الی، فقال: أنت ایسر العرب، اربعه مغازل یدرن فی بیتک

ص:75

و ذکر بشر المنجم، قال: دعانی ابو جعفر یوما عند المغرب، فبعثنی فی بعض الأمر، فلما رجعت رفع ناحیه مصلاه فإذا دینار، فقال لی: خذ هذا و احتفظ به، قال: فهو عندی الی الساعه. و ذکر ابو الجهم بن عطیه، قال: حدثنی ابو مقاتل الخراسانی، و رفع غلام له الی ابی جعفر ان له عشره آلاف درهم، فأخذها منه، و قال: هذا مالی، قال: و من این یکون مالک! فو الله ما ولیت لک عملا قط، و لا بینی و بینک رحم و لا قرابه، قال: بلی، کنت تزوجت مولاه لعیینه بن موسی ابن کعب فورثتک مالا، و کان ذلک قد عصی و أخذ مالی و هو وال علی السند، فهذا المال من ذلک المال! و ذکر مصعب بن سلام، عن ابی حارثه النهدی صاحب بیت المال، قال: ولی ابو جعفر رجلا باروسما، فلما انصرف اراد ان یتعلل علیه، لئلا یعطیه شیئا، فقال له: اشرکتک فی أمانتی، و ولیتک فیئا من فیء المسلمین فخنته! فقال: اعیذک بالله یا امیر المؤمنین، ما صحبنی من ذلک شیء الا درهم، منه مثقال صررته فی کمی، إذا خرجت من عندک اکتریت به بغلا الی عیالی، فادخل بیتی لیس معی شیء من مال الله و لا مالک فقال: ما اظنک الا صادقا، هلم درهمنا فأخذه منه فوضعه تحت لبده؟ فقال: ما مثلی و مثلک الا مثل مجیر أم عامر، قال: و ما مجیر أم عامر، فذکر قصه الضبع و مجیرها، قال: و انما غالظه ابو جعفر لئلا یعطیه شیئا. و ذکر عن هشام بن محمد ان قثم بن العباس دخل علی ابی جعفر، فکلمه فی حاجه، فقال له ابو جعفر: دعنی من حاجتک هذه، أخبرنی لم سمیت قثم؟ قال: لا و الله یا امیر المؤمنین ما ادری، قال: القثم الذی یأکل و یزل، أ ما سمعت قول الشاعر: و للکبراء اکل کیف شاءوا و للصغراء اکل و اقتثام

ص:76

و ذکر عن ابراهیم بن عیسی ان المنصور وهب لمحمد بن سلیمان عشرین الف درهم و لجعفر أخیه عشره آلاف درهم، فقال جعفر: یا امیر المؤمنین، تفضله علی و انا اسن منه! قال: و أنت مثله! انا لا نلتفت الی ناحیه الا وجدنا من اثر محمد فیها شیئا، و فی منزلنا من هدایاه بقیه، و أنت لم تفعل من هذا شیئا. و ذکر عن سواده بن عمرو السلمی، عن عبد الملک بن عطاء- و کان فی صحابه المنصور- قال: سمعت ابن هبیره و هو یقول فی مجلسه: ما رایت رجلا قط فی حرب، و لا سمعت به فی سلم، امکر و لا ابدع، و لا أشد تیقظا من المنصور، لقد حصرنی فی مدینتی تسعه اشهر، و معی فرسان العرب، فجهدنا کل الجهد ان ننال من عسکره شیئا نکسره به، فما تهیأ، و لقد حصرنی و ما فی راسی بیضاء، فخرجت الیه و ما فی راسی سوداء، و انه لکما قال الأعشی: یقوم علی الرغم من قومه فیعفو إذا شاء او ینتقم

أخو الحرب لا ضرع واهن و لم ینتعل بنعال خذم

و ذکر ابراهیم بن عبد الرحمن ان أبا جعفر کان نازلا علی رجل یقال له ازهر السمان- و لیس بالمحدث- و ذلک قبل خلافته، فلما ولی الخلافه صار الیه الی مدینه السلام، فادخل علیه، فقال: حاجتک؟ قال: یا امیر المؤمنین، علی دین اربعه آلاف درهم، و داری مستهدمه، و ابنی محمد یرید البناء باهله، فامر له باثنی عشر الف درهم، ثم قال: یا ازهر، لا تأتنا طالب حاجه، قال: افعل فلما کان بعد قلیل عاد، فقال: یا ازهر، ما جاء بک؟ قال: جئت مسلما یا امیر المؤمنین، قال: انه لیقع فی نفسی أشیاء، منها انک أتیتنا لما أتیتنا له فی المره الاولی، فامر له باثنی عشر الف درهم اخری، ثم قال: یا ازهر، لا تأتنا طالب حاجه و لا مسلما، قال: نعم یا امیر المؤمنین، ثم لم یلبث ان عاد، فقال: یا ازهر، ما جاء بک؟ قال:

ص:77

دعاء سمعته منک احببت ان آخذه عنک، قال: لا ترده، فانه غیر مستجاب، لانی قد دعوت الله به ان یریحنی من خلفتک فلم یفعل، و صرفه و لم یعطه شیئا. و ذکر الهیثم بن عدی ان ابن عیاش حدثه ان ابن هبیره ارسل الی المنصور و هو محصور بواسط، و المنصور بازائه: انی خارج یوم کذا و کذا و داعیک الی المبارزه، فقد بلغنی تجبینک إیای، فکتب الیه: یا بن هبیره، انک امرؤ متعد طورک، جار فی عنان غیک، یعدک الله ما هو مصدقه، و یمنیک الشیطان ما هو مکذبه، و یقرب ما الله مباعده، فرویدا یتم الکتاب اجله، و قد ضربت مثلی و مثلک، بلغنی ان أسدا لقی خنزیرا، فقال له الخنزیر: قاتلنی، فقال الأسد: انما أنت خنزیر و لست لی بکفء و لا نظیر، و متی فعلت الذی دعوتنی الیه فقتلتک، قیل لی: قتلت خنزیرا، فلم اعتقد بذلک فخرا و لا ذکرا، و ان نالنی منک شیء کان سبه علی، فقال: ان أنت لم تفعل رجعت الی السباع فأعلمتها انک نکلت عنی و جبنت عن قتالی، فقال الأسد: احتمال عار کذبک ایسر علی من لطخ شاربی بدمک. و ذکر عن محمد بن ریاح الجوهری، قال: ذکر لأبی جعفر تدبیر هشام بن عبد الملک فی حرب کانت له، فبعث الی رجل کان معه ینزل الرصافه- رصافه هشام- یسأله عن ذلک الحرب، فقدم علیه فقال: أنت صاحب هشام؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: فأخبرنی کیف فعل فی حرب دبرها فی سنه کذا و کذا؟ قال: انه فعل فیها رحمه الله کذا و کذا، ثم اتبع بان قال: فعل کذا رضی الله عنه، فاحفظ ذلک المنصور، فقال: قم علیک غضب الله! تطأ بساطی و تترحم علی عدوی! فقام الشیخ، و هو یقول: ان لعدوک قلاده فی عنقی و منه فی رقبتی لا ینزعها عنی الا غاسلی، فامر المنصور برده، و قال: اقعد، هیه! کیف قلت؟ فقلت: انه کفانی الطلب، و صان وجهی عن السؤال، فلم اقف علی باب عربی و لا أعجمی منذ رایته، ا فلا

ص:78

یجب علی ان اذکره بخیر و اتبعه بثنائی! فقال: بلی، لله أم نهضت عنک، و لیله ادتک، اشهد انک نهیض حره و غراس کریم، ثم استمع منه و امر له ببر، فقال: یا امیر المؤمنین، ما آخذه لحاجه، و ما هو الا انی اتشرف بحبائک، و اتبجح بصلتک فاخذ الصله و خرج، فقال المنصور: عند مثل هذا تحسن الصنیعه، و یوضع المعروف، و یجاد بالمصون، و این فی عسکرنا مثله! و ذکر عن حفص بن غیاث، عن ابن عیاش، قال: کان اهل الکوفه لا تزال الجماعه منهم قد طعنوا علی عاملهم، و تظلموا علی أمیرهم، و تکلموا کلاما فیه طعن علی سلطانهم، فرفع ذلک فی الخبر، فقال للربیع: اخرج الی من بالباب من اهل الکوفه، فقل لهم: ان امیر المؤمنین یقول لکم لئن اجتمع اثنان منکم فی موضع لاحلقن رءوسهما و لحاهما، و لاضربن ظهورهما، فالزموا منازلکم، و ابقوا علی انفسکم فخرج الیهم الربیع بهذه الرساله فقال له ابن عیاش: یا شبه عیسی بن مریم، ابلغ امیر المؤمنین عنا کما ابلغتنا عنه، فقل له: و الله یا امیر المؤمنین ما لنا بالضرب طاقه، فاما حلق اللحی فإذا شئت- و کان ابن عیاش منتوفا- فابلغه، فضحک، و قال: قاتله الله ما ادهاه و اخبثه! و قال موسی بن صالح: حدثنی محمد بن عقبه الصیداوی عن نصر بن حرب- و کان فی حرس ابی جعفر- قال: رفع الی رجل قد جیء به من بعض الافاق، قد سعی فی فساد الدوله، فادخلته علی ابی جعفر، فلما رآه قال: اصبغ! قال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: ویلک! أ ما اعتقتک و احسنت إلیک! قال: بلی، قال: فسعیت فی نقض دولتی و افساد ملکی! قال: أخطأت و امیر المؤمنین اولی بالعفو قال: فدعا ابو جعفر عماره- و کان حاضرا-فقال: یا عماره، هذا اصبغ، فجعل یتثبت فی وجهی، و کان فی عینیه سوءا، فقال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: علی بکیس عطائی، فاتی بکیس فیه خمسمائه درهم، فقال: خذها فإنها وضح، ویلک، و علیک

ص:79

بعملک-و اشار بیده یحرکها-قال عماره: فقلت لاصبغ: ما کان عنی امیر المؤمنین؟ قال: کنت و انا غلام اعمل الحبال، فکان یأکل من کسبی. قال نصر: ثم اتی به ثانیه، فادخلته کما ادخلته قبل، فلما وقف بین یدیه احد النظر الیه، ثم قال: اصبغ! فقال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: فقص علیه ما فعل به، و ذکره ایاه، فاقر به، و قال: الحمق یا امیر المؤمنین، فقدمه فضرب عنقه. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، قال: حدثنی ابی، قال: کان خضاب المنصور زعفرانیا، و ذلک ان شعره کان لینا لا یقبل الخضاب، و کانت لحیته رقیقه، فکنت أراه علی المنبر یخطب و یبکی فیسرع الدمع علی لحیته حتی تکف لقله الشعر و لینه. و ذکر ابراهیم بن عبد السلام، ابن أخی السندی بن شاهک السندی، قال: ظفر المنصور برجل من کبراء بنی امیه، فقال: انی اسالک عن أشیاء فاصدقنی و لک الامان، قال: نعم، فقال له المنصور: من این اتی بنو امیه حتی انتشر امرهم؟ قال: من تضییع الاخبار، و قال: فأی الأموال وجدوها انفع؟ قال: الجوهر، قال فعند من وجدوا الوفاء؟ قال: عند موالیهم، قال: فاراد المنصور ان یستعین فی الاخبار باهل بیته، ثم قال: أضع من اقدارهم، فاستعان بموالیه. و ذکر علی بن محمد الهاشمی ان أباه محمد بن سلیمان حدثه، قال: بلغنی ان المنصور أخذ الدواء فی یوم شات شدید البرد، فأتیته اساله عن موافقه الدواء له، فادخلت مدخلا من القصر لم ادخله قط، ثم صرت الی حجیره صغیره، و فیها بیت واحد و رواق بین یدیه فی عرض البیت و عرض الصحن، علی أسطوانه ساج، و قد سدل علی وجه الرواق بواری کما یصنع بالمساجد، فدخلت فإذا فی البیت مسح لیس فیه شیء غیره الا فراشه و مرافقه و دثاره، فقلت: یا امیر المؤمنین، هذا بیت اربا بک عنه، فقال: یا عم، هذا

ص:80

بیت مبیتی، قلت: لیس هنا غیر هذا الذی اری، قال: ما هو الا ما تری. قال: و سمعته یقول عمن حدثه، عن جعفر بن محمد، قال: قیل ان أبا جعفر یعرف بلباس جبه هرویه مرقوعه، و انه یرقع قمیصه، فقال جعفر: الحمد لله الذی لطف له حتی ابتلاه بفقر نفسه-او قال: بالفقر فی ملکه. قال: و حدثنی ابی، قال: کان المنصور لا یولی أحدا ثم یعزله الا القاه فی دار خالد البطین- و کان منزل خالد علی شاطئ دجله، ملاصقا لدار صالح المسکین- فیستخرج من المعزول مالا، فما أخذ من شیء امر به فعزل، و کتب علیه اسم من أخذ منه، و عزل فی بیت مال، و سماه بیت مال المظالم، فکثر ما فی ذلک البیت من المال و المتاع ثم قال للمهدی: انی قد هیأت لک شیئا ترضی به الخلق و لا تغرم من مالک شیئا، فإذا انا مت فادع هؤلاء الذین أخذت منهم هذه الأموال التی سمیتها المظالم، فاردد علیهم کل ما أخذ منهم، فإنک تستحمد الیهم و الی العامه، ففعل ذلک المهدی لما ولی. قال علی بن محمد: فکان المنصور ولی محمد بن عبید الله بن محمد بن سلیمان بن محمد بن عبد المطلب بن ربیعه بن الحارث البلقاء، ثم عزله، و امر ان یحمل الیه مع مال وجد عنده، فحمل الیه علی البرید، و الفی معه ألفا دینار، فحملت مع ثقله علی البرید-و کان مصلی سوسنجرد و مضربه و مرفقه و وسادتین و طستا و إبریقا و اشناندانه نحاس-فوجد ذلک مجموعا کهیئته، الا ان المتاع قد تاکل، فاخذ الفی الدینار، و استحیا ان یخرج ذلک المتاع، و قال: لا اعرفه، فترکه، ثم ولاه المهدی بعد ذلک الیمن، و ولی الرشید ابنه الملقب ربرا المدینه. و ذکر احمد بن الهیثم بن جعفر بن سلیمان بن علی، قال: حدثنی صباح ابن خاقان، قال: کنت عند المنصور حین اتی برأس ابراهیم بن عبد الله ابن حسن، فوضع بین یدیه فی ترس، فأکب علیه بعض السیافه، فبصق فی وجهه، فنظر الیه ابو جعفر نظرا شدیدا، و قال لی: دق انفه، قال: فضربت انفه بالعمود ضربه لو طلب له انف بألف دینار ما وجد، و أخذته

ص:81

اعمده الحرس، فما زال یهشم بها حتی خمد، ثم جر برجله قال الأصمعی: حدثنی جعفر بن سلیمان، قال: قدم اشعب ایام ابی جعفر بغداد، فاطاف به فتیان بنی هاشم فغناهم، فإذا الحانه طربه و حلقه علی حاله، فقال له جعفر: لمن هذا الشعر؟ لمن طلل بذات الجیش امسی دارسا خلقا

علون بظاهر البیداء فالمحزون قد قلقا

فقال: أخذت الغناء من معبد، و لقد کنت آخذ عنه اللحن، فإذا سئل عنه قال: علیکم باشعب، فانه احسن تادیه له منی. قال الأصمعی: و قال جعفر بن سلیمان: قال اشعب لابنه عبیده: انی أرانی سأخرجک من منزلی و انتفی منک، قال: و لم یا ابه؟ قال: لانی اکسب خلق الله لرغیف، و أنت ابنی قد بلغت هذا المبلغ من السن، و أنت فی عیالی ما تکسب شیئا، قال: بلی و الله، انی لاکسب، و لکن مثل الموزه لا تحمل حتی تموت أمها. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان الهاشمی، ان أباه محمدا حدثه ان الاکاسره کان یطین لها فی الصیف سقف بیت فی کل یوم، فتکون قائله الملک فیه، و کان یؤتی باطنان القصب و الخلاف طوالا غلاظا، فترصف حول البیت و یؤتی بقطع الثلج العظام فتجعل ما بین أضعافها، و کانت بنو امیه تفعل ذلک، و کان أول من اتخذ الخیش المنصور. و ذکر بعضهم: ان المنصور کان یطین له فی أول خلافته بیت فی الصیف یقیل فیه، فاتخذ له ابو أیوب الخوزی ثیابا کثیفه تبل و توضع علی سبایک، فیجد بردها، فاستظرفها، و قال: ما احسب هذه الثیاب ان اتخذت اکثف من هذه الا حملت من الماء اکثر مما تحمل، و کانت ابرد، فاتخذ

ص:82

له الخیش، فکان ینصب علی قبه، ثم اتخذ الخلفاء بعده الشرائج، و اتخذها الناس. و قال علی بن محمد عن ابیه: ان رجلا من الراوندیه کان یقال له الأبلق، و کان ابرص، فتکلم بالغلو، و دعا بالراوندیه الیه، فزعم ان الروح التی کانت فی عیسی بن مریم صارت فی علی بن ابی طالب، ثم فی الأئمه، فی واحد بعد واحد الی ابراهیم بن محمد، و انهم آلهه، و استحلوا الحرمات، فکان الرجل منهم یدعو الجماعه منهم الی منزله فیطعمهم و یسقیهم و یحملهم علی امراته، فبلغ ذلک اسد بن عبد الله، فقتلهم و صلبهم، فلم یزل ذلک فیهم الی الیوم، فعبدوا أبا جعفر المنصور و صعدوا الی الخضراء، فألقوا انفسهم، کأنهم یطیرون، و خرج جماعتهم علی الناس بالسلاح، فاقبلوا یصیحون بابی جعفر: أنت أنت! قال: فخرج الیهم بنفسه، فقاتلهم فاقبلوا یقولون و هم یقاتلون: أنت أنت قال: فحکی لنا عن بعض مشیختنا انه نظر الی جماعه الراوندیه یرمون انفسهم من الخضراء کأنهم یطیرون، فلا یبلغ احدهم الارض الا و قد تفتت، و خرجت روحه. قال احمد بن ثابت مولی محمد بن سلیمان بن علی عن ابیه: ان عبد الله ابن علی، لما تواری من المنصور بالبصره عند سلیمان بن علی اشرف یوما و معه بعض موالیه و مولی لسلیمان بن علی، فنظر الی رجل له جمال و کمال، یمشی التخاجی، و یجر اثوابه من الخیلاء، فالتفت الی مولی لسلیمان بن علی، فقال: من هذا؟ قال له: فلان ابن فلان الاموی، فاستشاط غضبا و صفق بیدیه عجبا، و قال: ان طریقنا لنبک بعد، یا فلان-لمولی له-انزل فاتنی برأسه، و تمثل قول سدیف: علام، و فیم نترک عبد شمس لها فی کل راعیه ثغاء!

فما بالرمس فی حران منها و لو قتلت بأجمعها وفاء

ص:83

و ذکر علی بن محمد المدائنی انه قدم علی ابی جعفر المنصور- بعد انهزام عبد الله بن علی و ظفر المنصور به، و حبسه ایاه ببغداد- وفد من اهل الشام فیهم الحارث بن عبد الرحمن، فقام عده منهم فتکلموا، ثم قام الحارث ابن عبد الرحمن، فقال اصلح الله امیر المؤمنین! انا لسنا وفد مباهاه، و لکنا وفد توبه، و انا ابتلینا بفتنه استفزت کریمنا، و استخفت حلیمنا، فنحن بما قدمنا معترفون، و مما سلف منا معتذرون، فان تعاقبنا فیما أجرمنا، و ان تعف عنا فبفضلک علینا، فاصفح عنا إذ ملکت، و امنن إذ قدرت، و احسن إذ ظفرت، فطالما احسنت! قال ابو جعفر: قد فعلت. و ذکر عن الهیثم بن عدی عن زید مولی عیسی بن نهیک، قال: دعانی المنصور بعد موت مولای، فقال: یا زید، قلت: لبیک یا امیر المؤمنین، قال: کم خلف ابو زید من المال؟ قلت: الف دینار او نحوها، قال: فأین هی؟ قلت: أنفقتها الحره فی ماتمه قال: فاستعظم ذلک، و قال: انفقت الحره فی ماتمه الف دینار! ما اعجب هذا! ثم قال: کم خلف من البنات؟ قلت: ستا، فاطرق ملیا ثم رفع راسه، و قال: اغد الی باب المهدی، فغدوت فقیل لی: ا معک بغال؟ فقلت: لم اومر بذلک و لا بغیره، و لا ادری لم دعیت! قال: فأعطیت ثمانین و مائه الف دینار، و امرت ان ادفع الی کل واحده من بنات عیسی ثلاثین الف دینار ثم دعانی المنصور، فقال: اقبضت ما امرنا به لبنات ابی زید؟ قلت: نعم یا امیر المؤمنین، قال: اغد علی باکفائهن حتی ازوجهن منهم، قال: فغدوت علیه بثلاثه من ولد العکی و ثلاثه من آل نهیک من بنی عمهن، فزوج کل واحده منهن علی ثلاثین الف درهم، و امر ان تحمل الیهن صدقاتهن من ماله، و أمرنی ان اشتری بما امر به لهن ضیاعا، یکون معاشهن منها، ففعلت ذلک. و قال الهیثم: فرق ابو جعفر علی جماعه من اهل بیته فی یوم واحد عشره آلاف درهم، و امر للرجل من أعمامه بألف الف، و لا نعرف خلیفه قبله و لا بعده وصل بها أحدا من الناس. و قال العباس بن الفضل: امر المنصور لعمومته: سلیمان، و عیسی،

ص:84

و صالح، و اسماعیل، بنی علی بن عبد الله بن عباس، لکل رجل منهم بألف الف معونه له من بیت المال و کان أول خلیفه اعطی الف الف من بیت المال، فکانت تجری فی الدواوین. و ذکر عن إسحاق بن ابراهیم الموصلی، قال: حدثنی الفضل بن الربیع، عن ابیه، قال: جلس ابو جعفر المنصور للمدنیین مجلسا عاما ببغداد - و کان وفد الیه منهم جماعه -فقال: لینتسب کل من دخل علی منکم، فدخل علیه فیمن دخل شاب من ولد عمرو بن حزم، فانتسب ثم قال: یا امیر المؤمنین، قال الأحوص فینا شعرا، منعنا أموالنا من اجله منذ ستین سنه، فقال ابو جعفر: فانشدنی، فانشده: لا تاوین لحزمی رایت به فقرا و ان القی الحزمی فی النار

الناخسین بمروان بذی خشب و الداخلین علی عثمان فی الدار

قال: و الشعر فی المدح للولید بن عبد الملک، فانشده القصیده، فلما بلغ هذا الموضع قال الولید: اذکرتنی ذنب آل حزم، فامر باستصفاء أموالهم. فقال ابو جعفر: اعد علی الشعر، فاعاده ثلاثا، فقال له ابو جعفر: لا جرم، انک تحتظی بهذا الشعر کما حرمت به، ثم قال لأبی أیوب: هات عشره آلاف درهم فادفعها الیه لغنائه إلینا، ثم امر ان یکتب الی عماله ان ترد ضیاع آل حزم علیهم، و یعطوا غلاتها فی کل سنه من ضیاع بنی امیه، و تقسم أموالهم بینهم علی کتاب الله علی التناسخ، و من مات منهم وفر علی ورثته قال: فانصرف الفتی بما لم ینصرف به احد من الناس. و حدثنی جعفر بن احمد بن یحیی، قال: حدثنی احمد بن اسد، قال: أبطأ المنصور عن الخروج الی الناس و الرکوب، فقال الناس: هو علیل، و کثروا، فدخل علیه الربیع، فقال: یا امیر المؤمنین، لأمیر المؤمنین طول البقاء، و الناس یقولون، قال: ما یقولون؟ قال: یقولون: علیل، فاطرق قلیلا ثم قال: یا ربیع، ما لنا و للعامه! انما تحتاج العامه الی ثلاث خلال، فإذا

ص:85

فعل ذلک بها فما حاجتهم! إذا اقیم لهم من ینظر فی احکامهم فینصف بعضهم من بعض، و یؤمن سبلهم حتی لا یخافوا فی لیلهم و لا نهارهم، و یسد ثغورهم و اطرافهم حتی لا یجیئهم عدوهم، و قد فعلنا ذلک بهم ثم مکث أیاما، و قال: یا ربیع، اضرب الطبل، فرکب حتی رآه العامه. و ذکر علی بن محمد، قال: حدثنی ابی، قال: وجه ابو جعفر مع محمد بن ابی العباس بالزنادقه و المجان، فکان فیهم حماد عجرد، فأقاموا معه بالبصره یظهر منهم المجون، و انما اراد بذلک ان یبغضه الی الناس، فأظهر محمد انه یعشق زینب بنت سلیمان بن علی، فکان یرکب الی المربد، فیتصدی لها، یطمع ان تکون فی بعض المناظر تنظر الیه، فقال محمد لحماد: قل لی فیها شعرا، فقال فیها أبیاتا، یقول فیها: یا ساکن المربد قد هجت لی شوقا فما انفک بالمربد

قال: فحدثنی ابی قال: کان المنصور نازلا علی ابی سنتین، فعرفت الخصیب المتطبب لکثره اتیانه ایاه، و کان الخصیب یظهر النصرانیه و هو زندیق معطل لا یبالی من قتل، فأرسل الیه المنصور رسولا یأمره ان یتوخی قتل محمد بن ابی العباس، فاتخذ سما قاتلا، ثم انتظر عله تحدث بمحمد، فوجد حراره، فقال له الخصیب: خذ شربه دواء، فقال: هیئها لی، فهیاها، و جعل فیها ذلک السم ثم سقاه إیاها، فمات منها فکتبت بذلک أم محمد بن ابی العباس الی المنصور تعلمه ان الخصیب قتل ابنها فکتب المنصور یأمر بحمله الیه، فلما صار الیه ضربه ثلاثین سوطا ضربا خفیفا، و حبسه أیاما، ثم وهب له ثلاثمائه درهم، و خلاه. قال: و سمعت ابی یقول: کان المنصور شرط لام موسی الحمیریه الا یتزوج علیها و لا یتسری، و کتبت علیه بذلک کتابا اکدته و اشهدت علیه شهودا، فعزب بها عشر سنین فی سلطانه، فکان یکتب الی الفقیه بعد الفقیه من اهل الحجاز یستفتیه، و یحمل الیه الفقیه من اهل الحجاز و اهل العراق

ص:86

فیعرض علیه الکتاب لیفتیه فیه برخصه، فکانت أم موسی إذا علمت مکانه بادرته، فأرسلت الیه بمال جزیل، فإذا عرض علیه ابو جعفر الکتاب لم یفته فیه برخصه، حتی ماتت بعد عشر سنین من سلطانه ببغداد، فاتته وفاتها بحلوان، فاهدیت له فی تلک اللیله مائه بکر، و کانت أم موسی ولدت له جعفرا و المهدی. و ذکر عن علی بن الجعد انه قال: لما قدم بختیشوع الاکبر علی المنصور من السوس، و دخل علیه فی قصره بباب الذهب ببغداد، امر له بطعام یتغدی به، فلما وضعت المائده بین یدیه، قال: شراب، فقیل له: ان الشراب لا یشرب علی مائده امیر المؤمنین، فقال: لا آکل طعاما لیس معه شراب، فاخبر المنصور بذلک، فقال: دعوه، فلما حضر العشاء فعل به مثل ذلک، فطلب الشراب، فقیل له: لا یشرب علی مائده امیر المؤمنین الشراب، فتعشی و شرب ماء دجله، فلما کان من الغد نظر الی مائه، فقال: ما کنت احسب شیئا یجزی من الشراب، فهذا ماء دجله یجزی من الشراب و ذکر عن یحیی بن الحسن ان أباه حدثه، قال: کتب المنصور الی عامله بالمدینه ان بع ثمار الضیاع و لا تبعها الا ممن نغلبه و لا یغلبنا، فإنما یغلبنا المفلس الذی لا مال له، و لا رای لنا فی عذابه، فیذهب بما لنا قبله و لو أعطاک جزیلا، و بعها من الممکن بدون ذلک ممن ینصفک و یوفیک. و ذکر ابو بکر الهذلی ان أبا جعفر کان یقول: لیس بانسان من اسدی الیه معروف فنسیه دون الموت. و قال الفضل بن الربیع: سمعت المنصور یقول: کانت العرب تقول: الغوی الفادح خیر من الری الفاضح. و ذکر عن ابان بن یزید العنبری ان الهیثم القارئ البصری قرأ عند المنصور « وَ لاٰ تُبَذِّرْ تَبْذِیراً » ، الی آخر الآیه، فقال له المنصور، و جعل یدعو: اللهم جنبنی و بنی التبذیر فیما انعمت به علینا من عطیتک

ص:87

قال: و قرأ الهیثم عنده: « اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبُخْلِ » فقال للناس: لو لا ان الأموال حصن السلطان و دعامه للدین و الدنیا و عزهما و زینتهما ما بت لیله و انا احرز منه دینارا و لا درهما، لما أجد لبذل المال من اللذاذه، و لما اعلم فی اعطائه من جزیل المثوبه. و دخل علی المنصور رجل من اهل العلم، فازدراه و اقتحمته عینه، فجعل لا یسأله عن شیء الا وجد عنده، فقال له: انی لک هذا العلم! قال: لم ابخل بعلم علمته، و لم استح من علم اتعلمه قال: فمن هناک! قال: و کان المنصور کثیرا ما یقول: من فعل بغیر تدبیر، و قال عن غیر تقدیر، لم یعدم من الناس هازئا او لاحیا. و ذکر عن قحطبه، قال: سمعت المنصور یقول: الملوک تحتمل کل شیء من أصحابها الا ثلاثا: إفشاء السر، و التعرض للحرمه، و القدح فی الملک. و ذکر علی بن محمد ان المنصور کان یقول: سرک من دمک، فانظر من تملکه. و ذکر الزبیر بن بکار، عن عمر، قال: لما حمل عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی الی المنصور بعد خروجه علیه، قال له: یا امیر المؤمنین، قتله کریمه! قال: ترکتها وراءک یا بن اللخناء! و ذکر عن عمر بن شبه، ان قحطبه بن غدانه الجشمی- و کان من الصحابه-قال: سمعت أبا جعفر المنصور یخطب بمدینه السلام سنه اثنتین و خمسین و مائه، فقال: یا عباد الله، لا تظالموا، فإنها مظلمه یوم القیامه، و الله لو لا ید خاطئه، و ظلم ظالم، لمشیت بین أظهرکم فی أسواقکم، و لو علمت مکان من هو أحق بهذا الأمر منی لاتیته حتی ادفعه الیه. و ذکر إسحاق الموصلی، عن النضر بن حدید، قال: حدثنی بعض

ص:88

الصحابه ان المنصور کان یقول: عقوبه الحلیم التعریض، و عقوبه السفیه التصریح. و ذکر احمد بن خالد، قال: حدثنی یحیی بن ابی نصر القرشی، ان أبانا القارئ قرأ عند المنصور: « وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ اَلْبَسْطِ » ، الآیه فقال المنصور: ما احسن ما أدبنا ربنا! قال: و قال المنصور: من صنع مثل ما صنع الیه فقد کافا، و من اضعف فقد شکر، و من شکر کان کریما، و من علم انه انما صنع الی نفسه لم یستبطئ الناس فی شکرهم، و لم یستزدهم من مودتهم، فلا تلتمس من غیرک شکر ما آتیته الی نفسک، و وقیت به عرضک و اعلم ان طالب الحاجه إلیک لم یکرم وجهه عن وجهک، فاکرم وجهک عن رده. و ذکر عمر بن شبه ان محمد بن عبد الوهاب المهلبی، حدثه، قال: سمعت إسحاق بن عیسی یقول: لم یکن احد من بنی العباس یتکلم فیبلغ حاجته علی البدیهه غیر ابی جعفر و داود بن علی و العباس بن محمد. و ذکر عن احمد بن خالد، قال: حدثنی اسماعیل بن ابراهیم الفهری، قال: خطب المنصور ببغداد فی یوم عرفه-و قال قوم: بل خطب فی ایام منی- فقال فی خطبته: ایها الناس، انما انا سلطان الله فی ارضه، اسوسکم بتوفیقه و تسدیده، و انا خازنه علی فیئه، اعمل بمشیئته، و اقسمه بإرادته، و أعطیه باذنه، قد جعلنی الله علیه قفلا، إذا شاء ان یفتحنی لاعطیاتکم و قسم فیئکم و أرزاقکم فتحنی، و إذا شاء ان یقفلنی اقفلنی، فارغبوا الی الله ایها الناس، و سلوه فی هذا الیوم الشریف الذی وهب لکم فیه من فضله ما اعلمکم به فی کتابه، إذ یقول تبارک و تعالی: « اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً » ان یوفقنی للصواب و یسددنی للرشاد، و یلهمنی الرأفه بکم و الاحسان إلیکم، و یفتحنی لاعطیاتکم

ص:89

و قسم أرزاقکم بالعدل علیکم، انه سمیع قریب. و ذکر عن داود بن رشید عن ابیه، ان المنصور خطب فقال: الحمد لله، احمده و استعینه، و أومن به و اتوکل علیه، و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له فاعترضه معترض عن یمینه، فقال: ایها الإنسان، اذکرک من ذکرت به فقطع الخطبه ثم قال: سمعا سمعا، لمن حفظ عن الله و ذکر به، و اعوذ بالله ان أکون جبارا عنیدا، و ان تأخذنی العزه بالإثم، لقد ضللت إذا و ما انا من المهتدین و أنت ایها القائل، فو الله ما اردت بها وجه الله، و لکنک حاولت ان یقال: قام فقال فعوقب فصبر، و اهون بها! ویلک لو هممت! فاهتبلها إذ غفرت و إیاک و إیاکم معشر الناس أختها، فان الحکمه علینا نزلت، و من عندنا فصلت، فردوا الأمر الی اهله، توردوه موارده، و تصدروه مصادره ثم عاد فی خطبته، فکانه یقرؤها من کفه، فقال: و اشهد ان محمدا عبده و رسوله. و ذکر عن ابی توبه الربیع بن نافع، عن ابن ابی الجوزاء، انه قال: قمت الی ابی جعفر و هو یخطب ببغداد فی مسجد المدینه علی المنبر فقرات: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ » ، فأخذت فادخلت علیه، فقال: من أنت ویلک! انما اردت ان اقتلک، فاخرج عنی فلا أراک قال: فخرجت من عنده سلیما. و قال عیسی بن عبد الله بن حمید: حدثنی ابراهیم بن عیسی، قال: خطب ابو جعفر المنصور فی هذا المسجد-یعنی به مسجد المدینه ببغداد- فلما بلغ: اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ، قام الیه رجل، فقال: و أنت یا عبد الله، فاتق اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ فقطع ابو جعفر الخطبه، و قال: سمعا سمعا، لمن ذکر بالله، هات یا عبد الله، فما تقی الله؟ فانقطع الرجل فلم یقل شیئا، فقال ابو جعفر: الله الله ایها الناس فی انفسکم، لا تحملونا من أمورکم ما لا طاقه لکم به،

ص:90

لا یقوم رجل هذا المقام الا اوجعت ظهره، و اطلت حبسه ثم قال: خذه إلیک یا ربیع، قال: فوثقنا له بالنجاه-و کانت العلامه فیه إذا اراد بالرجل مکروها قال: خذه إلیک یا مسیب- قال: ثم رجع فی خطبته من الموضع الذی کان قطعه، فاستحسن الناس ذلک منه، فلما فرغ من الصلاه دخل القصر، و جعل عیسی بن موسی یمشی علی هینته خلفه، فأحس به ابو جعفر، فقال: ابو موسی؟ فقال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: کأنک خفتنی علی هذا الرجل! قال: و الله لقد سبق الی قلبی بعض ذلک، الا ان امیر المؤمنین اکثر علما، و اعلی نظرا من ان یاتی فی امره الا الحق، فقال: لا تخفنی علیه فلما جلس قال: علی بالرجل، فاتی به، فقال: یا هذا، انک لما رأیتنی علی المنبر، قلت، هذا الطاغیه لا یسعنی الا ان اکلمه، و لو شغلت نفسک بغیر هذا لکان امثل لک، فاشغلها بظماء الهواجر، و قیام اللیل، و تغبیر قدمیک فی سبیل الله، انطه یا ربیع أربعمائه درهم، و اذهب فلا تعد. و ذکر عن عبد الله بن صاعد، مولی امیر المؤمنین انه قال: حج المنصور بعد بناء بغداد، فقام خطیبا بمکه، فکان مما حفظ من کلامه: « وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ اَلصّٰالِحُونَ » ، امر مبرم، و قول عدل، و قضاء فصل، و الحمد لله الذی افلج حجته، و بعدا للقوم الظالمین، الذین اتخذوا الکعبه عرضا، و الفیء ارثا، و جَعَلُوا اَلْقُرْآنَ عِضِینَ، لقد حاق بهم ما کانوا به یستهزئون، فکم تری من بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ، اهملهم الله حتی بدلوا السنه، و اضطهدوا العتره، و عندوا و اعتدوا، و استکبروا وَ خٰابَ کُلُّ جَبّٰارٍ عَنِیدٍ، ثم اخذهم، ف هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً! و ذکر الهیثم بن عدی، عن ابن عیاش، قال: ان الاحداث لما تتابعت

ص:91

علی ابی جعفر، تمثل: تفرقت الظباء علی خداش فما یدری خداش ما یصید

قال: ثم امر باحضار القواد و الموالی و الصحابه و اهل بیته، و امر حمادا الترکی باسراج الخیل و سلیمان بن مجالد بالتقدم و المسیب بن زهیر بأخذ الأبواب، ثم خرج فی یوم من ایامه حتی علا المنبر قال: فازم علیه طویلا لا ینطق قال رجل لشبیب بن شیبه: ما لأمیر المؤمنین لا یتکلم! فانه و الله ممن یهون علیه صعاب القول، فما باله! قال: فافترع الخطبه، ثم قال: ما لی اکفکف عن سعد و یشتمنی و لو شتمت بنی سعد لقد سکنوا

جهلا علی وجبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل و الجبن

ثم جلس و قال: فالقیت عن راسی القناع و لم أکن لاکشفه الا لإحدی العظائم

و الله لقد عجزوا عن امر قمنا به، فما شکروا الکافی، و لقد مهدوا فاستوعروا و غمطوا الحق و غمصوا، فما ذا حاولوا! اشرب رنقا علی غصص، أم اقیم علی ضیم و مضض! و الله لا اکرم أحدا باهانه نفسی، و الله لئن لم یقبلوا الحق لیطلبنه ثم لا یجدونه عندی، و السعید من وعظ بغیره قدم یا غلام، ثم رکب و ذکر الفقیمی ان عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن مولی محمد بن علی حدثه، ان المنصور لما أخذ عبد الله بن حسن و اخوته و النفر الذین کانوا معه من اهل بیته، صعد المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، ثم صلی علی النبی ص ، ثم قال: یا اهل خراسان، أنتم شیعتنا و أنصارنا و اهل دولتنا، و لو بایعتم غیرنا لم تبایعوا من هو خیر منا، و ان اهل بیتی هؤلاء من ولد علی بن ابی طالب

ص:92

ترکناهم و الله الذی لا اله الا هو و الخلافه، فلم نعرض لهم فیها بقلیل و لا کثیر، فقام فیها علی بن ابی طالب فتلطخ و حکم علیه الحکمین، فافترقت عنه الامه، و اختلفت علیه الکلمه، ثم وثبت علیه شیعته و انصاره و اصحابه و بطانته و ثقاته فقتلوه، ثم قام من بعده الحسن بن علی، فو الله ما کان فیها برجل، قد عرضت علیه الأموال، فقبلها، فدس الیه معاویه، انی اجعلک ولی عهدی من بعدی، فخدعه فانسلخ له مما کان فیه، و سلمه الیه، فاقبل علی النساء یتزوج فی کل یوم واحده فیطلقها غدا، فلم یزل علی ذلک حتی مات علی فراشه، ثم قام من بعده الحسین بن علی، فخدعه اهل العراق و اهل الکوفه، اهل الشقاق و النفاق و الاغراق فی الفتن، اهل هذه المدره السوداء-و اشار الی الکوفه- فو الله ما هی بحرب فاحاربها، و لا سلم فاسالمها، فرق الله بینی و بینها، فخذلوه و اسلموه حتی قتل، ثم قام من بعده زید بن علی، فخدعه اهل الکوفه و غروه، فلما اخرجوه و اظهروه اسلموه، و قد کان اتی محمد بن علی، فناشده فی الخروج و ساله الا یقبل اقاویل اهل الکوفه، و قال له: انا نجد فی بعض علمنا، ان بعض اهل بیتنا یصلب بالکوفه، و انا اخاف ان تکون ذلک المصلوب، و ناشده عمی داود بن علی و حذره غدر اهل الکوفه فلم یقبل، و اتم علی خروجه، فقتل و صلب بالکناسه، ثم وثب علینا بنو امیه، فأماتوا شرفنا، و اذهبوا عزنا، و الله ما کانت لهم عندنا تره یطلبونها، و ما کان لهم ذلک کله الا فیهم و بسبب خروجهم علیهم، فنفونا من البلاد، فصرنا مره بالطائف، و مره بالشام، و مره بالشراه، حتی ابتعثکم الله لنا شیعه و أنصارا، فأحیا شرفنا، و عزنا بکم اهل خراسان، و دمغ بحقکم اهل الباطل، و اظهر حقنا، و اصار إلینا میراثنا عن نبینا ص، فقر الحق مقره، و اظهر مناره، و أعز انصاره، و قطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمد لله رب العالمین فلما استقرت الأمور فینا علی قرارها، من فضل الله فیها و حکمه العادل لنا، وثبوا علینا، ظلما و حسدا منهم لنا، و بغیا لما فضلنا الله به علیهم، و أکرمنا به من خلافته و میراث نبیه ص

ص:93

جهلا علی وجبنا عن عدوهم لبئست الخلتان الجهل و الجبن

فانی و الله یا اهل خراسان ما اتیت من هذا الأمر ما اتیت بجهاله، بلغنی عنهم بعض السقم و التعرم، و قد دسست لهم رجالا فقلت: قم یا فلان قم یا فلان، فخذ معک من المال کذا، و حذوت لهم مثالا یعملون علیه، فخرجوا حتی أتوهم بالمدینه، فدسوا الیهم تلک الأموال، فو الله ما بقی منهم شیخ و لا شاب، و لا صغیر و لا کبیر الا بایعهم بیعه، استحللت بها دماءهم و أموالهم و حلت لی عند ذلک بنقضهم بیعتی، و طلبهم الفتنه، و التماسهم الخروج علی، فلا یرون انی اتیت ذلک علی غیر یقین ثم نزل و هو یتلو علی درج المنبر هذه الآیه: « وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا فِی شَکٍّ مُرِیبٍ » . قال: و خطب المنصور بالمدائن عند قتل ابی مسلم، فقال: ایها الناس، لا تخرجوا من انس الطاعه الی وحشه المعصیه، و لا تسروا غش الأئمه، فانه لم یسر احد قط منکره الا ظهرت فی آثار یده، او فلتات لسانه، و ابداها الله لإمامه، باعزاز دینه، و إعلاء حقه انا لن نبخسکم حقوقکم، و لن نبخس الدین حقه علیکم انه من نازعنا عروه هذا القمیص اجزرناه خبی هذا الغمد و ان أبا مسلم بایعنا و بایع الناس لنا، علی انه من نکث بنا فقد أباح دمه، ثم نکث بنا، فحکمنا علیه حکمه علی غیره لنا، و لم تمنعنا رعایه الحق له من اقامه الحق علیه. و ذکر اسحق بن ابراهیم الموصلی ان الفضل بن الربیع اخبره عن ابیه، قال: قال المنصور: قال ابی: سمعت ابی، علی بن عبد الله یقول: ساده الدنیا الأسخیاء، و ساده الآخره الأنبیاء. و ذکر عن ابراهیم بن عیسی، ان المنصور غضب علی محمد بن جمیل الکاتب- و اصله من الربذه- فامر ببطحه، فقام بحجته، فامر باقامته،

ص:94

و نظر الی سراویله، فإذا هو کتان، فامر ببطحه و ضربه خمس عشره دره، و قال: تلبس سراویل کتان فانه من السرف و ذکر محمد بن اسماعیل الهاشمی، ان الحسن بن ابراهیم حدثه، عن أشیاخه، ان أبا جعفر لما قتل محمد بن عبد الله بالمدینه و أخاه ابراهیم بباخمری و خرج ابراهیم بن حسن بن حسن بمصر فحمل الیه، کتب الی بنی علی بن ابی طالب بالمدینه کتابا یذکر لهم فیه ابراهیم بن الحسن بن الحسن و خروجه بمصر، و انه لم یفعل ذلک الا عن رأیهم، و انهم یدابون فی طلب السلطان، و یلتمسون بذلک القطیعه و العقوق، و قد عجزوا عن عداوه بنی امیه لما نازعوهم السلطان، و ضعفوا عن طلب ثارهم، حتی وثب بنو ابیه غضبا لهم علی بنی امیه، فطلبوا بثارهم، فأدرکوا بدمائهم، و انتزعوا السلطان عن ایدیهم، و تمثل فی الکتاب بشعر سبیع بن ربیعه بن معاویه الیربوعی: فلو لا دفاعی عنکم إذ عجزتم و بالله احمی عنکم و ادافع

لضاعت امور منکم لا اری لها کفاه و ما لا یحفظ الله ضائع

فسموا لنا من طحطح الناس عنکم و من ذا الذی تحنی علیه الأصابع!

و ما زال منا قد علمتم علیکم علی الدهر افضال یری و منافع

و ما زال منکم اهل غدر و جفوه و بالله مغتر و للرحم قاطع

و ان نحن غبنا عنکم و شهدتم وقائع منکم ثم فیها مقانع

و انا لنرعاکم و ترعون شأنکم کذاک الأمور، خافضات روافع

و هل تعلون اقدام قوم صدورهم و هل تعلون فوق السنام الاکارع!

و دب رجال للرئاسه منکم کما درجت تحت الغدیر الضفادع؟

و ذکر عن یحیی بن الحسن بن عبد الخالق، قال: کان ارزاق الکتاب و العمال ایام ابی جعفر ثلاثمائه درهم، فلما کانت کذلک لم تزل علی حالها الی ایام المأمون، فکان أول من سن زیاده الأرزاق الفضل بن سهل، فاما

ص:95

فی ایام بنی امیه و بنی العباس فلم تزل الأرزاق من الثلثمائه الی ما دونها، کان الحجاج یجری علی یزید بن ابی مسلم ثلاثمائه درهم فی الشهر. و ذکر ابراهیم بن موسی بن عیسی بن موسی، ان ولاه البرید فی الافاق کلها کانوا یکتبون الی المنصور ایام خلافته فی کل یوم بسعر القمح و الحبوب و الادم، و بسعر کل ماکول، و بکل ما یقضی به القاضی فی نواحیهم، و بما یعمل به الوالی و بما یرد بیت المال من المال، و کل حدث، و کانوا إذا صلوا المغرب یکتبون الیه بما کان فی کل لیله إذا صلوا الغداه، فإذا وردت کتبهم نظر فیها، فإذا رای الأسعار علی حالها امسک، و ان تغیر شیء منها عن حاله کتب الی الوالی و العامل هناک، و سال عن العله التی نقلت ذاک عن سعره، فإذا ورد الجواب بالعله تلطف لذلک برفقه حتی یعود سعره ذلک الی حاله، و ان شک فی شیء مما قضی به القاضی کتب الیه بذلک، و سال من بحضرته عن عمله، فان انکر شیئا عمل به کتب الیه یوبخه و یلومه. و ذکر إسحاق الموصلی ان الصباح بن خاقان التمیمی، قال: حدثنی رجل من اهلی، عن ابیه، قال: ذکر الولید عند المنصور ایام نزوله بغداد و فروغه من المدینه، و فراغه من محمد و ابراهیم ابنی عبد الله، فقالوا: لعن الله الملحد الکافر-قال: و فی المجلس ابو بکر الهذلی و ابن عیاش المنتوف و الشرقی ابن القطامی، و کل هؤلاء من الصحابه-فقال ابو بکر الهذلی: حدثنی ابن عم للفرزدق، عن الفرزدق، قال: حضرت الولید بن یزید و عنده ندماؤه و قد اصطبح، فقال لابن عائشه: تغن بشعر ابن الزبعری: لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

و قتلنا الضعف من ساداتهم و عدلنا میل بدر فاعتدل

فقال ابن عائشه: لا اغنی هذا یا امیر المؤمنین، فقال: غنه و الا جدعت لهواتک، قال: فغناه، فقال: احسنت و الله! انه لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر قال: فلعنه المنصور و لعنه جلساؤه، و قال:

ص:96

الحمد لله علی نعمته و توحیده. و ذکر عن ابی بکر الهذلی، قال: کتب صاحب أرمینیه الی المنصور: ان الجند قد شغبوا علیه، و کسروا أقفال بیت المال، و أخذوا ما فیه، فوقع فی کتابه: اعتزل عملنا مذموما، فلو عقلت لم یشغبوا، و لو قویت لم ینتهبوا. و قال إسحاق الموصلی، عن ابیه: خرج بعض اهل العبث علی ابی جعفر بفلسطین، فکتب الی العامل هناک: دمه فی دمک الا توجهه الی، فجد فی طلبه، فظفر به فاشخص، فامر بإدخاله علیه، فلما مثل بین یدیه، قال له ابو جعفر: أنت المتوثب علی عمالی! لانثرن من لحمک اکثر مما یبقی منه علی عظمک، فقال له-و قد کان شیخا کبیر السن-بصوت ضعیف ضئیل غیر مستعل: ا تروض عرسک بعد ما هرمت و من العناء ریاضه الهرم

قال: فلم تتبین للمنصور مقالته، فقال: یا ربیع، ما یقول؟ فقال: یقول: العبد عبدکم و المال مالکم فهل عذابک عنی الیوم منصرف!

قال: یا ربیع، قد عفوت عنه، فخل سبیله، و احتفظ به، و احسن ولایته. قال: و رفع رجل الی المنصور یشکو عامله انه أخذ حدا من ضیعته، فاضافه الی ماله، فوقع الی عامله فی رقعه المتظلم: ان آثرت العدل صحبتک السلامه، فانصف هذا المتظلم من هذه الظلامه. قال: و رفع رجل من العامه الیه رقعه فی بناء مسجد فی محلته، فوقع فی رقعته: من اشراط الساعه کثره المساجد، فزد فی خطاک تزدد من الثواب. قال: و تظلم رجل من اهل السواد من بعض العمال، فی رقعه رفعها الی المنصور، فوقع فیها: ان کنت صادقا فجیء به ملببا فقد إذنا لک فی ذلک

ص:97

و ذکر عمر بن شبه ان أبا الهذیل العلاف حدثه، ان أبا جعفر قال: بلغنی ان السید بن محمد مات بالکرخ- او قال: بواسط- و لم یدفنوه، و لئن حق ذلک عندی لأحرقنها و قیل: ان الصحیح انه مات فی زمان المهدی بکرخ بغداد، و انهم تحاموا ان یدفنوه، و انه بعث بالربیع حتی ولی امره، و امره ان کانوا امتنعوا ان یحرق علیهم منازلهم، فدفع ربیع عنهم. و قال المدائنی: لما فرغ المنصور من محمد و ابراهیم و عبد الله بن علی و عبد الجبار بن عبد الرحمن، و صار ببغداد، و استقامت له الأمور، کان یتمثل هذا البیت: تبیت من البلوی علی حد مرهف مرارا و یکفی الله ما أنت خائف

قال: و انشدنی عبد الله بن الربیع، قال: انشدنی المنصور بعد قتل هؤلاء: و رب امور لا تضیرک ضیره و للقلب من مخشاتهن و جیب

و قال الهیثم بن عدی: لما بلغ المنصور تفرق ولد عبد الله بن حسن فی البلاد هربا من عقابه، تمثل: ان قناتی لنبع لا یؤیسها غمز الثقاف و لا دهن و لا نار

متی اجر خائفا تامن مسارحه و ان اخف آمنا تقلق به الدار

سیروا الی و غضوا بعض اعینکم انی لکل امرئ من جاره جار

و ذکر علی بن محمد عن واضح مولی ابی جعفر، قال: أمرنی ابو جعفر ان اشتری له ثوبین لینین، فاشتریتهما له بعشرین و مائه درهم، فأتیته بهما، فقال: بکم؟ فقلت: بثمانین درهما، قال: صالحان، استحطه، فان المتاع إذا ادخل علینا ثم رد علی صاحبه کسره ذلک فأخذت الثوبین من صاحبهما، فلما کان من الغد حملتهما الیه معی، فقال: ما صنعت؟ قلت: رددتهما

ص:98

علیه فحطنی عشرین درهما، قال: احسنت، اقطع أحدهما قمیصا، و اجعل الآخر رداء لی ففعلت، فلبس القمیص خمسه عشر یوما لم یلبس غیره. و ذکر مولی لعبد الصمد بن علی، قال: سمعت عبد الصمد یقول: ان المنصور کان یأمر اهل بیته بحسن الهیئه و اظهار النعمه و بلزوم الوشی و الطیب، فان رای أحدا منهم قد اخل بذلک او اقل منه، قال: یا فلان، ما اری وبیص الغالیه فی لحیتک، و انی لاراها تلمع فی لحیه فلان، فیشحذهم بذلک علی الاکثار من الطیب لیتزین بهیئتهم و طیب ارواحهم عند الرعیه، و یزینهم بذلک عندهم، و ان رای علی احد منهم وشیا طاهرا عضه بلسانه. و ذکر عن احمد بن خالد، قال: کان المنصور یسال مالک بن ادهم کثیرا عن حدیث عجلان بن سهیل، أخی حوثره بن سهیل، قال: کنا جلوسا مع عجلان، إذ مر بنا هشام بن عبد الملک، فقال رجل من القوم: قد مر الأحول، قال: من تعنی؟ قال: هشاما، قال: تسمی امیر المؤمنین بالنبز! و الله لو لا رحمک لضربت عنقک، فقال المنصور: هذا و الله الذی ینفع مع مثله المحیا و الممات. و قال احمد بن خالد: قال ابراهیم بن عیسی: کان للمنصور خادم اصفر الی الأدمه، ماهر لا باس به، فقال له المنصور یوما: ما جنسک؟ قال: عربی یا امیر المؤمنین، قال: و من ای العرب أنت؟ قال: من خولان، سبیت من الیمن، فأخذنی عدو لنا، فجبنی فاسترققت، فصرت الی بعض بنی امیه، ثم صرت إلیک قال: اما انک نعم الغلام، و لکن لا یدخل قصری عربی یخدم حرمی، اخرج عافاک الله، فاذهب حیث شئت! و ذکر احمد بن ابراهیم بن اسماعیل بن داود بن معاویه بن بکر- و کان من الصحابه-ان المنصور ضم رجلا من اهل الکوفه، یقال له الفضیل بن عمران، الی ابنه جعفر، و جعله کاتبه، و ولاه امره، فکان منه بمنزله ابی عبید الله

ص:99

من المهدی، و قد کان ابو جعفر اراد ان یبایع لجعفر بعد المهدی، فنصبت أم عبید الله حاضنه جعفر للفضیل بن عمران، فسعت به الی المنصور، و أومأت الی انه یعبث بجعفر قال: فبعث المنصور الریان مولاه و هارون بن غزوان مولی عثمان بن نهیک الی الفضیل- و هو مع جعفر بحدیثه الموصل- و قال: إذا رأیتما فضیلا فاقتلاه حیث لقیتماه، و کتب لهما کتابا منشورا، و کتب الی جعفر یعلمه ما امرهما به، و قال: لا تدفعا الکتاب الی جعفر حتی تفرغا من قتله قال: فخرجا حتی قدما علی جعفر، و قعدا علی بابه ینتظران الاذن، فخرج علیهما فضیل، فأخذاه و اخرجا کتاب المنصور، فلم یعرض لهما احد، فضربا عنقه مکانه، و لم یعلم جعفر حتی فرغا منه-و کان الفضیل رجلا عفیفا دینا-فقیل للمنصور: ان الفضیل کان ابرا الناس مما رمی به، و قد عجلت علیه فوجه رسولا، و جعل له عشره آلاف درهم ان ادرکه قبل ان یقتل، فقدم الرسول قبل ان یجف دمه. فذکر معاویه بن بکر عن سوید مولی جعفر، ان جعفرا ارسل الیه، فقال: ویلک! ما یقول امیر المؤمنین فی قتل رجل عفیف دین مسلم بلا جرم و لا جنایه! قال سوید: فقلت: هو امیر المؤمنین یفعل ما یشاء، و هو اعلم بما یصنع، فقال: یا ماص بظر أمه، اکلمک بکلام الخاصه و تکلمنی بکلام العامه! خذوا برجله فالقوه فی دجله قال فأخذت، فقلت: اکلمک، فقال: دعوه، فقلت: ابوک انما یسال عن فضیل، و متی یسال عنه، و قد قتل عمه عبد الله بن عبد الله بن علی، و قد قتل عبد الله بن الحسن و غیره من اولاد رسول الله ص ظلما، و قتل اهل الدنیا ممن لا یحصی و لا یعد! هو قبل ان یسال عن فضیل جرذانه تجب خصی فرعون قال: فضحک، و قال: دعوه الی لعنه الله. و قال قعنب بن محرز: أخبرنا محمد بن عائد مولی عثمان بن عفان ان حفصا الاموی الشاعر، کان یقال له حفص بن ابی جمعه، مولی عباد بن زیاد، و کان المنصور صیره مؤدبا للمهدی فی مجالسه، و کان مداحا لبنی امیه فی ایام بنی امیه و ایام المنصور، فلم ینکر علیه ذلک المنصور، و لم یزل مع المهدی

ص:100

ایام ولایته العهد، و مات قبل ان یلی المهدی الخلافه قال: و کان مما مدح به بنی امیه قوله: این روقا عبد شمس این هم این اهل الباع منهم و الحسب!

لم تکن أید لهم عندکم ما فعلتم آل عبد المطلب!

ایها السائل عنهم أولو جثث تلمع من فوق الخشب

ان تجذوا الأصل منهم سفها یا لقوم للزمان المنقلب!

ان فاحلبوا ما شئتم فی صحنکم فستسقون صری ذاک الحلب

و قیل: ان حفصا الاموی دخل علی المنصور، فکلمه فاستخبره، فقال له: من أنت؟ فقال: مولاک یا امیر المؤمنین، قال: مولی لی مثلک لا اعرفه! قال: مولی خادم لک عبد مناف یا امیر المؤمنین، فاستحسن ذلک منه، و علم انه مولی لبنی امیه، فضمه الی المهدی، و قال له: احتفظ به. و مما رثی به قول سلم الخاسر: عجبا للذی نعی الناعیان کیف فاهت بموته الشفتان!

ملک ان غدا علی الدهر یوما اصبح الدهر ساقطا للجران

لیت کفا حثت علیه ترابا لم تعد فی یمینها ببنان

حین دانت له البلاد علی العسف و اغضی من خوفه الثقلان

این رب الزوراء قد قلدته الملک، عشرون حجه و اثنتان

انما المرء کالزناد إذا ما أخذته قوادح النیران

لیس یثنی هواه زجر و لا یقدح فی حبله ذوو الأذهان

قلدته اعنه الملک حتی قاد اعداءه بغیر عنان

یکسر الطرف دونه و تری الأیدی من خوفه علی الاذقان

ضم اطراف ملکه ثم اضحی خلف أقصاهم و دون الدانی

هاشمی التشمیر لا یحمل الثقل علی غارب الشرود الهدان

ص:101

ذو أناه ینسی لها الخائف الخوف و عزم یلوی بکل جنان

ذهبت دونه النفوس حذارا غیر ان الارواح فی الأبدان.

بقین من شوال بعد اضاءه الفجر، و بقی اثره بینا الی طلوع الشمس، فاوصاه بالمال و السلطان، یفعل ذلک کل یوم من ایام مقامه بالغداه و العشی، لا یفتر عن ذلک، و لا یفترقان الا تحریکا فلما کان الیوم الذی اراد ان یرتحل فیه، دعا المهدی، فقال له: انی لم ادع شیئا الا قد تقدمت إلیک فیه، و ساوصیک بخصال و الله ما اظنک تفعل واحده منها-و کان له سفط فیه دفاتر علمه، و علیه قفل لا یامن علی فتحه و مفتاحه أحدا، یصر مفتاحه فی کم قمیصه قال: و کان حماد الترکی یقدم الیه ذلک السفط إذا دعا به، فإذا غاب حماد او خرج کان الذی یلیه سلمه الخادم- فقال للمهدی: انظر هذا السفط فاحتفظ به، فان فیه علم آبائک، ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامه، فان احزنک امر فانظر فی الدفتر الاکبر، فان اصبت فیه ما ترید، و الا فالثانی و الثالث، حتی بلغ سبعه، فان ثقل علیک فالکراسه الصغیره، فإنک واجد فیها ما ترید، و ما اظنک تفعل، و انظر هذه المدینه، فإیاک ان تستبدل بها، فإنها بیتک و عزک، قد جمعت لک فیها من الأموال ما ان کسر علیک الخراج عشر سنین کان عندک کفایه لارزاق الجند و النفقات و عطاء الذریه و مصلحه الثغور، فاحتفظ بها، فإنک لا تزال عزیزا ما دام بیت مالک عامرا، و ما اظنک تفعل و اوصیک باهل بیتک، ان تظهر کرامتهم و تقدمهم و تکثر الاحسان الیهم، و تعظم امرهم، و توطئ الناس اعقابهم، و تولیهم المنابر، فان عزک عزهم و ذکرهم لک، و ما اظنک تفعل. و انظر موالیک، فاحسن الیهم و قربهم و استکثر منهم فإنهم مادتک لشده ان نزلت بک، و ما اظنک تفعل و اوصیک باهل خراسان خیرا، فإنهم أنصارک و شیعتک الذین بذلوا أموالهم فی دولتک، و دماءهم دونک، و من لا تخرج محبتک من قلوبهم، ان تحسن الیهم و تتجاوز عن مسیئهم و تکافئهم علی ما کان منهم، و تخلف من مات منهم فی اهله و ولده، و ما اظنک تفعل. و إیاک ان تبنی مدینه الشرقیه فإنک لا تتم بناءها، و ما اظنک تفعل و إیاک ان

ص:103

تستعین برجل من بنی سلیم، و اظنک ستفعل و إیاک ان تدخل النساء فی مشورتک فی امرک، و اظنک ستفعل. و قال غیر الهیثم: ان المنصور دعا المهدی عند مسیره الی مکه، فقال: یا أبا عبد الله، انی سائر و انی غیر راجع، ف إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! فاسال الله برکه ما اقدم علیه، هذا کتاب وصیتی مختوما، فإذا بلغک انی قدمت، و صار الأمر إلیک فانظر فیه، و علی دین فأحب ان تقضیه و تضمنه، قال: هو علی یا امیر المؤمنین، قال: فانه ثلاثمائه الف درهم و نیف، و لست استحلها من بیت مال المسلمین، فاضمنها عنی، و ما یفضی إلیک من الأمر اعظم منها قال: افعل، هو علی قال: و هذا القصر لیس هو لک، هو لی، و قصری بنیته بمالی، فأحب ان تصیر نصیبک منه لإخوتک الأصاغر. قال: نعم، قال: و رقیقی الخاصه هم لک، فاجعلهم لهم، فإنک تصیر الی ما یغنیک عنهم، و بهم الی ذلک اعظم الحاجه قال: افعل، قال: اما الضیاع، فلست اکلفک فیها هذا، و لو فعلت کان أحب الی، قال: افعل، قال: سلم الیهم ما سألتک من هذا، و أنت معهم فی الضیاع قال: و المتاع و الثیاب، سلمه لهم، قال: افعل قال: احسن الله علیک الخلافه و لک الصنع! اتق الله فیما خولک و فیما خلفتک علیه. و مضی الی الکوفه، فنزل الرصافه، ثم خرج منها مهلا بالعمره و الحج، قد ساق هدیه من البدن، و اشعر و قلد، و ذلک لایام خلت من ذی القعده. و ذکر ابو یعقوب بن سلیمان، قال: حدثتنی جمره العطاره- عطاره ابی جعفر- قالت: لما عزم المنصور علی الحج دعا ریطه بنت ابی العباس امراه المهدی- و کان المهدی بالری قبل شخوص ابی جعفر- فاوصاها بما اراد، و عهد إلیها، و دفع إلیها مفاتیح الخزائن، و تقدم إلیها و احلفها، و وکد الایمان الا تفتح بعض تلک الخزائن، و لا تطلع علیها أحدا الا المهدی، و لا هی، الا ان یصح عندها موته، فإذا صح ذلک اجتمعت هی و المهدی و لیس معهما

ص:104

ثالث، حتی یفتحا الخزانه فلما قدم المهدی من الری الی مدینه السلام، دفعت الیه المفاتیح، و اخبرته عن المنصور انه تقدم إلیها فیه الا یفتحه و لا یطلع علیه أحدا حتی یصح عندها موته فلما انتهی الی المهدی موت المنصور و ولی الخلافه، فتح الباب و معه ریطه، فإذا أزج کبیر فیه جماعه من قتلاء الطالبین، و فی آذانهم رقاع فیها انسابهم، و إذا فیهم أطفال و رجال شباب و مشایخ عده کثیره، فلما رای ذلک المهدی ارتاع لما رای، و امر فحفرت لهم حفیره فدفنوا فیها، و عمل علیهم دکان. و ذکر عن إسحاق بن عیسی بن علی، عن ابیه، قال: سمعت المنصور و هو متوجه الی مکه سنه ثمان و خمسین و مائه، و هو یقول للمهدی عند وداعه ایاه: یا أبا عبد الله، انی ولدت فی ذی الحجه، و ولیت فی ذی الحجه، و قد هجس فی نفسی انی اموت فی ذی الحجه من هذه السنه، و انما حدانی علی الحج ذلک، فاتق الله فیما اعهد إلیک من امور المسلمین بعدی، یجعل لک فیما کربک و حزنک مخرجا-او قال: فرجا و مخرجا-و یرزقک السلامه و حسن العاقبه من حیث لا تحتسب احفظ یا بنی محمدا ص فی امته یحفظ الله علیک امورک و إیاک و الدم الحرام، فانه حوب عند الله عظیم، و عار فی الدنیا لازم مقیم و الزم الحلال، فان ثوابک فی الأجل، و صلاحک فی العاجل و أقم الحدود و لا تعتد فیها فتبور، فان الله لو علم ان شیئا اصلح لدینه و ازجر من معاصیه من الحدود لامر به فی کتابه و اعلم ان من شده غضب الله لسلطانه، امر فی کتابه بتضعیف العذاب و العقاب علی من سعی فی الارض فسادا، مع ما ذخر له عنده من العذاب العظیم، فقال: « إِنَّمٰا جَزٰاءُ اَلَّذِینَ یُحٰارِبُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی اَلْأَرْضِ فَسٰاداً » الآیه فالسلطان یا بنی حبل الله المتین، و عروته الوثقی، و دین الله القیم، فاحفظه و حطه و حصنه، و ذب عنه، و اوقع بالملحدین فیه، و اقمع المارقین منه، و اقتل الخارجین عنه بالعقاب لهم و المثلات بهم، و لا تجاوز ما امر

ص:105

الله به فی محکم القرآن و احکم بالعدل و لا تشطط، فان ذلک اقطع للشغب، و احسم للعدو، و انجع فی الدواء و عف عن الفیء، فلیس بک الیه حاجه مع ما اخلفه لک، و افتتح عملک بصله الرحم و بر القرابه و إیاک و الأثره و التبذیر لاموال الرعیه و اشحن الثغور، و اضبط الاطراف، و امن السبل، و خص الواسطه، و وسع المعاش، و سکن العامه، و ادخل المرافق علیهم، و اصرف المکاره عنهم، و اعد الأموال و اخزنها و إیاک و التبذیر، فان النوائب غیر مأمونه، و الحوادث غیر مضمونه، و هی من شیم الزمان و اعد الرجال و الکراع و الجند ما استطعت و إیاک و تاخیر عمل الیوم الی غد، فتتدارک علیک الأمور و تضیع جد فی احکام الأمور النازلات لأوقاتها أولا فأولا، و اجتهد و شمر فیها، و اعدد رجالا باللیل لمعرفه ما یکون بالنهار، و رجالا بالنهار لمعرفه ما یکون باللیل و باشر الأمور بنفسک، و لا تضجر و لا تکسل و لا تفشل، و استعمل حسن الظن بربک، و أسیء الظن بعمالک و کتابک. و خذ نفسک بالتیقظ، و تفقد من یبیت علی بابک، و سهل اذنک للناس، و انظر فی امر النزاع إلیک، و وکل بهم عینا غیر نائمه، و نفسا غیر لاهیه، و لا تنم فان اباک لم ینم منذ ولی الخلافه، و لا دخل عینه غمض الا و قلبه مستیقظ هذه وصیتی إلیک، و الله خلیفتی علیک. قال: ثم ودعه و بکی کل واحد منهما الی صاحبه. و ذکر عمر بن شبه عن سعید بن هریم، قال: لما حج المنصور فی السنه التی توفی فیها شیعه المهدی، فقال: یا بنی، انی قد جمعت لک من الأموال ما لم یجمعه خلیفه قبلی، و جمعت لک من الموالی ما لم یجمعه خلیفه قبلی، و بنیت لک مدینه لم یکن فی الاسلام مثلها، و لست اخاف علیک الا احد رجلین: عیسی بن موسی، و عیسی بن زید، فاما عیسی بن موسی

ص:106

فقد أعطانی من العهود و المواثیق ما قبلته، و و الله لو لم یکن الا ان یقول قولا لما خفته علیک، فاخرجه من قلبک و اما عیسی بن زید فانفق هذه الأموال و اقتل هؤلاء الموالی، و اهدم هذه المدینه حتی تظفر به، ثم لا الومک. و ذکر عیسی بن محمد ان موسی بن هارون حدثه، قال: لما دخل المنصور آخر منزل نزله من طریق مکه، نظر فی صدر البیت الذی نزل فیه، فإذا فیه مکتوب: بسم الله الرحمن الرحیم. أبا جعفر حانت وفاتک و انقضت سنوک، و امر الله لا بد واقع

أبا جعفر هل کاهن او منجم لک الیوم من حر المنیه مانع!

قال: فدعا بالمتولی لاصلاح المنازل، فقال له: ا لم آمرک الا یدخل المنزل احد من الدعار! قال: یا امیر المؤمنین، و الله ما دخلها احد منذ فرغ منها، فقال: اقرا ما فی صدر البیت مکتوبا، قال: ما اری شیئا یا امیر المؤمنین، قال: فدعا برئیس الحجبه، فقال: اقرا ما علی صدر البیت مکتوبا، قال: ما اری علی صدر البیت شیئا، فاملی البیتین فکتبا عنه، فالتفت الی حاجبه فقال: اقرا لی آیه من کتاب الله جل و عز تشوقنی الی الله عز و جل، فتلا: « بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ . وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » ، فامر بفکیه فوجئا و قال: ما وجدت شیئا تقرؤه غیر هذه الآیه! فقال: یا امیر المؤمنین، محی القرآن من قلبی غیر هذه الآیه، فامر بالرحیل عن ذلک المنزل تطیرا مما کان، و رکب فرسا، فلما کان فی الوادی الذی یقال له سقر- و کان آخر منزل بطریق مکه- کبا به الفرس، فدق ظهره، و مات فدفن ببئر میمون. و ذکر عن محمد بن عبد الله مولی بنی هاشم، قال: أخبرنی رجل من العلماء و اهل الأدب، قال: هتف بابی جعفر هاتف من قصره بالمدینه فسمعه یقول:

ص:107

اما و رب السکون و الحرک ان المنایا کثیره الشرک

علیک یا نفس ان اسات و ان احسنت بالقصد، کل ذاک لک

ما اختلف اللیل و النهار و لا دارت نجوم السماء فی الفلک

الا بنقل السلطان عن ملک إذا انقضی ملکه الی ملک

حتی یصیرا به الی ملک ما عز سلطانه بمشترک

ذاک بدیع السماء و الارض و المرسی الجبال المسخر الفلک

فقال ابو جعفر: هذا و الله أوان اجلی. و ذکر عبد الله بن عبید الله، ان عبد العزیز بن مسلم حدثه انه قال: دخلت علی المنصور یوما اسلم علیه، فإذا هو باهت لا یحیر جوابا، فوثبت لما اری منه، ارید الانصراف عنه، فقال لی بعد ساعه: انی رایت فیما یری النائم، کان رجلا ینشدنی هذه الأبیات: ا أخی اخفض من مناکا فکان یومک قد أتاکا

و لقد أراک الدهر من تصریفه ما قد اراکا

فإذا اردت الناقص العبد الذلیل فأنت ذاکا

ملکت ما ملکته و الأمر فیه الی سواکا

فهذا الذی تری من قلقی و غمی لما سمعت و رایت فقلت: خیرا رایت یا امیر المؤمنین فلم یلبث الی ان خرج الی الحج فمات لوجهه ذاک. و فی هذه السنه بویع للمهدی بالخلافه، و هو محمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس بمکه، صبیحه اللیله التی توفی فیها ابو جعفر المنصور

ص:108

و ذلک یوم السبت لست لیال خلون من ذی الحجه سنه ثمان و خمسین، کذلک قال هشام بن محمد و محمد بن عمر و غیرهما. و قال الواقدی: و بویع له ببغداد یوم الخمیس لإحدی عشره بقیت من ذی الحجه من هذه السنه. و أم المهدی أم موسی بنت منصور بن عبد الله بن یزید بن شمر الحمیری.

ص:109

نحن نسیر، إذا رجل خفی الشخص فی طمرین، و نحن بعد فی غلس، قد جاء فدخل بین اعناق دابتینا، ثم اقبل علینا، فقال: مات و الله الرجل! ثم خفی عنا، فمضینا نحن حتی أتینا العسکر، فدخلنا السرادق الذی کنا نجلس فیه فی کل یوم، فإذا بموسی بن المهدی قد صدر عند عمود السرادق، و إذا القاسم بن منصور فی ناحیه السرادق-و قد کان حین لقینا المنصور بذات عرق، إذا رکب المنصور بعیره جاء القاسم فسار بین یدیه بینه و بین صاحب الشرطه، و یؤمر الناس ان یرفعوا القصص الیه-قال: فلما رایته فی ناحیه السرادق و رایت موسی مصدرا، علمت ان المنصور قد مات قال: فبینا انا جالس إذ اقبل الحسن بن زید، فجلس الی جنبی، فصارت فخذه علی فخذی، و جاء الناس حتی ملئوا السرادق، و فیهم ابن عیاش المنتوف، فبینا نحن کذلک، إذ سمعنا همسا من بکاء، فقال لی الحسن: ا تری الرجل مات! قلت: لا احسب ذلک، و لکن لعله ثقیل، او اصابته غشیه، فما راعنا الا بابی العنبر الخادم الأسود خادم المنصور، قد خرج علینا مشقوق الأقبیه من بین یدیه و من خلفه، و علی راسه التراب، فصاح: وا امیر المؤمنیناه! فما بقی فی السرادق احد الا قام علی رجلیه، ثم اهووا نحو مضارب ابی جعفر یریدون الدخول، فمنعهم الخدم، و دفعوا فی صدورهم و قال ابن عیاش المنتوف: سبحان الله! أ ما شهدتم موت خلیفه قط! اجلسوا رحمکم الله فجلس الناس، و قام القاسم فشق ثیابه، و وضع التراب علی راسه، و موسی جالس علی حاله. و کان صبیا رطبا ما یتحلحل. ثم خرج الربیع، و فی یده قرطاس، فالقی اسفله علی الارض، و تناول طرفه، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله المنصور امیر المؤمنین الی من خلف بعده من بنی هاشم و شیعته من اهل خراسان و عامه المسلمین- ثم القی القرطاس من یده، و بکی و بکی الناس، فاخذ القرطاس، و قال: قد امکنکم البکاء، و لکن هذا عهد عهده امیر المؤمنین، لا بد من ان نقرأه علیکم، فأنصتوا رحمکم الله، فسکت الناس، ثم رجع الی القراءه-اما بعد:

ص:111

فانی کتبت کتابی هذا و انا حی فی آخر یوم من الدنیا و أول یوم من الآخره، و انا اقرا علیکم السلام، و اسال الله الا یفتنکم بعدی، و لا یلبسکم شیعا، و لا یذیق بعضکم باس بعض یا بنی هاشم، و یا اهل خراسان ثم أخذ فی وصیتهم بالمهدی، و اذکارهم البیعه له، و حضهم علی القیام بدولته، و الوفاء بعهده الی آخر الکتاب. قال النوفلی: قال ابی: و کان هذا شیئا وضعه الربیع، ثم نظر فی وجوه الناس، فدنا من الهاشمیین، فتناول ید الحسن بن زید، فقال: قم یا أبا محمد، فبایع، فقام معه الحسن، فانتهی به الربیع الی موسی فاجلسه بین یدیه، فتناول الحسن ید موسی، ثم التفت الی الناس، فقال: یایها الناس، ان امیر المؤمنین المنصور کان ضربنی و اصطفی مالی، فکلمه المهدی فرضی عنی، و کلمه فی رد مالی علی فأبی ذلک، فاخلفه المهدی من ماله و اضعفه مکان کل علق علقین، فمن اولی بان یبایع لأمیر المؤمنین بصدر منشرح و نفس طیبه و قلب ناصح منی! ثم بایع موسی للمهدی، ثم مسح علی یده. ثم جاء الربیع الی محمد بن عون، فقدمه للسن فبایع، ثم جاء الربیع الی فأنهضنی، فکنت الثالث، و بایع الناس، فلما فرغ دخل المضارب، فمکث هنیهه ثم خرج إلینا معشر الهاشمیین، فقال: انهضوا، فنهضنا معه جمیعا، و کنا جماعه کثیره من اهل العراق و اهل مکه و المدینه ممن حضر الحج، فدخلنا فإذا نحن بالمنصور علی سریره فی أکفانه، مکشوف الوجه، فحملناه حتی أتینا به مکه ثلاثه امیال، فکأنی انظر الیه ادنو من قائمه سریره نحمله، فتحرک الریح، فتطیر شعر صدغیه، و ذلک انه کان قد وفر شعره للحلق، و قد نصل خضابه، حتی أتینا به حفرته، فدلیناه فیها. قال: و سمعت ابی یقول: کان أول شیء ارتفع به علی بن عیسی بن ماهان، انه لما کان اللیله التی مات فیها ابو جعفر أرادوا عیسی بن موسی علی بیعه مجدده للمهدی- و کان القائم بذلک الربیع- فأبی عیسی بن موسی،

ص:112

و اقبل القواد الذین حضروا یقربون و یتباعدون، فنهض علی بن عیسی بن ماهان، فاستل سیفه، ثم جاء الیه، فقال: و الله لتبایعن او لاضربن عنقک! فلما رای ذلک عیسی، بایع و بایع الناس بعده. و ذکر عیسی بن محمد ان موسی بن هارون حدثه ان موسی بن المهدی و الربیع مولی المنصور وجها مناره مولی المنصور بخبر وفاه المنصور و بالبیعه للمهدی، و بعثا بعد بقضیب النبی ص و بردته التی یتوارثها الخلفاء مع الحسن الشروی، و بعث ابو العباس الطوسی بخاتم الخلافه مع مناره، ثم خرجوا من مکه، و سار عبد الله بن المسیب بن زهیر بالحربه بین یدی صالح بن المنصور، علی ما کان یسیر بها بین یدیه فی حیاه المنصور، فکسرها القاسم بن نصر بن مالک، و هو یومئذ علی شرطه موسی بن المهدی ، و اندس علی بن عیسی بن ماهان لما کان فی نفسه من أذی عیسی بن موسی. و ما صنع به للراوندیه، فأظهر الطعن و الکلام فی مسیرهم و کان من رؤسائهم ابو خالد المروروذی، حتی کاد الأمر یعظم و یتفاقم، حتی لبس السلاح. و تحرک فی ذلک محمد بن سلیمان، و قام فیه و غیره من اهل بیته، الا ان محمدا کان احسنهم قیاما به حتی طفئ ذلک و سکن و کتب به الی المهدی، فکتب بعزل علی بن عیسی عن حرس موسی بن المهدی، و صیر مکانه أبا حنیفه حرب بن قیس، و هدأ امر العسکر، و تقدم العباس بن محمد و محمد ابن سلیمان الی المهدی، و سبق الیه العباس بن محمد و قدم مناره علی المهدی یوم الثلاثاء للنصف من ذی الحجه، فسلم علیه بالخلافه، و عزاه، و اوصل الکتب الیه، و بایعه اهل مدینه السلام. و ذکر الهیثم بن عدی عن الربیع، ان المنصور رای فی حجته التی مات فیها و هو بالعذیب- او غیره من منازل طریق مکه- رؤیا-و کان الربیع عدیله-و فزع منها، و قال: یا ربیع، ما احسبنی الا میتا فی وجهی هذا، و انک تؤکد البیعه لأبی عبد الله المهدی، قال الربیع: فقلت له: بل

ص:113

یبقیک الله یا امیر المؤمنین، و یبلغ ابو عبد الله محبتک فی حیاتک ان شاء الله. قال: و ثقل عند ذلک و هو یقول: بادر بی الی حرم ربی و امنه، هاربا من ذنوبی و إسرافی علی نفسی، فلم یزل کذلک حتی بلغ بئر میمون، فقلت له: هذه بئر میمون، و قد دخلت الحرم، فقال: الحمد لله، و قضی من یومه. قال الربیع: فأمرت بالخیم فضربت، و بالفساطیط فهیئت، و عمدت الی امیر المؤمنین فالبسته الطویله و الدراعه، و سندته، و القیت فی وجهه کله رقیقه یری منها شخصه، و لا یفهم امره، و ادنیت اهله من الکله حیث لا یعلم بخبره، و یری شخصه ثم دخلت فوقفت بالموضع الذی اوهمهم انه یخاطبنی، ثم خرجت فقلت: ان امیر المؤمنین مفیق بمن الله، و هو یقرا علیکم السلام، و یقول: انی أحب ان یؤکد الله امرکم، و یکبت عدوکم، و یسر ولیکم، و قد احببت ان تجددوا بیعه ابی عبد الله المهدی، لئلا یطمع فیکم عدو و لا باغ، فقال القوم کلهم: وفق الله امیر المؤمنین، نحن الی ذاک اسرع قال: فدخل فوقف، و رجع الیهم، فقال: هلموا للبیعه، فبایع القوم کلهم، فلم یبق احد من خاصته و الأولیاء و رؤساء من حضره الا بایع المهدی، ثم دخل و خرج باکیا مشقوق الجیب لاطما راسه، فقال بعض من حضر: و یلی علیک یا بن شاه! یرید الربیع- و کانت أمه ماتت و هی ترضعه فارضعته شاه-قال: و حفر للمنصور مائه قبر، و دفن فی کلها، لئلا یعرف موضع قبره الذی هو ظاهر للناس، و دفن فی غیرها للخوف علیه. قال: و هکذا قبور خلفاء ولد العباس، لا یعرف لأحد منهم قبر. قال: فبلغ المهدی، فلما قدم علیه الربیع قال: یا عبد، ا لم تمنعک جلاله امیر المؤمنین ان فعلت ما فعلت به! و قال قوم: انه ضربه، و لم یصح ذلک. قال: و ذکر من حضر حجه المنصور، قال: رایت صالح بن المنصور و هو مع ابیه و الناس معه، و ان موسی بن المهدی لقی تباعه، ثم رجع الناس و هم خلف موسی، و ان صالحا معه

ص:114

و ذکر عن الأصمعی انه قال: أول من نعی أبا جعفر المنصور بالبصره خلف الأحمر، و ذلک انا کنا فی حلقه یونس، فمر بنا فسلم علینا، فقال: قد طرقت ببکرها أم طبق

. قال یونس: و ما ذا؟ قال: تنتجوها خیر اضخم العنق موت الامام فلقه من الفلق

و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن یحیی بن محمد بن علی، و کان المنصور- فیما ذکر-اوصی بذلک. و کان العامل فی هذه السنه علی مکه و الطائف ابراهیم بن یحیی بن محمد ابن علی بن عبد الله بن عباس، و علی المدینه عبد الصمد بن علی، و علی الکوفه عمرو بن زهیر الضبی أخو المسیب بن زهیر- و قیل: کان العامل علیها اسماعیل بن ابی اسماعیل الثقفی، و قیل: انه مولی لبنی نصر من قیس- و علی قضائها شریک بن عبد الله النخعی، و علی دیوان خراجها ثابت بن موسی، و علی خراسان حمید بن قحطبه، و علی قضاء بغداد مع قضاء الکوفه شریک ابن عبد الله. و قیل: کان القاضی علی بغداد یوم مات المنصور عبید الله محمد بن صفوان الجمحی و شریک بن عبد الله علی قضاء الکوفه خاصه و قیل: ان شریکا کان الیه قضاء الکوفه، و الصلاه بأهلها. و کان علی الشرط ببغداد یوم مات المنصور- فیما ذکر- عمر بن عبد الرحمن أخو عبد الجبار بن عبد الرحمن و قیل کان موسی بن کعب. و علی دیوان خراج البصره و أرضها عماره بن حمزه و علی قضائها و الصلاه عبید الله بن الحسن العنبری، و علی احداثها سعید بن دعلج. و أصاب الناس-فیما ذکر محمد بن عمر- فی هذه السنه وباء شدید.

ص:115

ثم دخلت

-فیما ذکر- الربیع بن صبیح، و من الاسواریین و السبابجه اربعه آلاف رجل، فولی عبد الملک بن شهاب المنذر بن محمد الجارودی الالف الرجل المطوعه من اهل البصره، و ولی ابنه غسان بن عبد الملک الالفی الرجل الذین من فرض البصره، و ولی عبد الواحد بن عبد الملک الالف و الخمسمائه الرجل من مطوعه المرابطات، و افرد یزید بن الحباب فی اصحابه فخرجوا، و کان المهدی وجه لتجهیزهم حتی شخصوا أبا القاسم محرز بن ابراهیم، فمضوا لوجههم، حتی أتوا مدینه باربد من بلاد الهند فی سنه ستین و مائه. و فیها توفی معبد بن الخلیل بالسند، و هو عامل المهدی علیها، فاستعمل مکانه روح بن حاتم بمشوره ابی عبید الله وزیره. و فیها امر المهدی باطلاق من کان فی سجن المنصور، الا من کان قبله تباعه من دم او قتل، و من کان معروفا بالسعی فی الارض بالفساد، او من کان لأحد قبله مظلمه او حق، فأطلقوا، فکان ممن اطلق من المطبق یعقوب بن داود مولی بنی سلیم، و کان معه فی ذلک الحبس محبوسا الحسن بن ابراهیم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب. و فیها حول المهدی الحسن بن ابراهیم من المطبق الذی کان فیه محبوسا الی نصیر الوصیف فحبسه عنده.

فحفر له سربا من موضع مسامت للموضع الذی هو فیه محبوس، و کان یعقوب بن داود بعد ان اطلق یطیف بابن علاثه- و هو قاضی المهدی بمدینه السلام- و یلزمه، حتی انس به، و بلغ یعقوب ما عزم علیه الحسن ابن ابراهیم من الهرب، فاتی ابن علاثه، فاخبره ان عنده نصیحه للمهدی، و ساله إیصاله الی ابی عبید الله، فسأله عن تلک النصیحه، فأبی ان یخبره بها، و حذره فوتها، فانطلق ابن علاثه الی ابی عبید الله، فاخبره خبر یعقوب و ما جاء به، فأمره بإدخاله علیه، فلما دخل علیه ساله إیصاله الی المهدی، لیعلمه النصیحه التی له عنده، فادخله علیه، فلما دخل علی المهدی شکر له بلاءه عنده فی اطلاقه ایاه و منه علیه، ثم اخبره ان له عنده نصیحه، فسأله عنها بمحضر من ابی عبید الله و ابن علاثه، فاستخلاه منهما، فاعلمه المهدی ثقته بهما، فأبی ان یبوح له بشیء حتی یقوما، فاقامهما و اخلاه، فاخبره خبر الحسن بن ابراهیم و ما اجمع علیه، و ان ذلک کائن من لیلته المستقبله، فوجه المهدی من یثق به لیأتیه بخبره، فأتاه بتحقیق ما اخبره به یعقوب، فامر بتحویله الی نصیر، فلم یزل فی حبسه الی ان احتال و احتیل له، فخرج هاربا، و افتقد، فشاع خبره، فطلب فلم یظفر به، و تذکر المهدی دلاله یعقوب ایاه کانت علیه، فرجا عنده من الدلاله علیه مثل الذی کان منه فی امره، فسال أبا عبید الله عنه فاخبره انه حاضر-و قد کان لزم أبا عبید الله- فدعا به المهدی خالیا، فذکر له ما کان من فعله فی الحسن ابن ابراهیم أولا، و نصحه له فیه، و اخبره بما حدث من امره، فاخبره یعقوب انه لا علم له بمکانه، و انه ان اعطاه أمانا یثق به ضمن له ان یأتیه به، علی ان یتم له علی امانه، و یصله و یحسن الیه فاعطاه المهدی ذلک فی مجلسه و ضمنه له فقال له یعقوب: فاله یا امیر المؤمنین عن ذکره، و دع طلبه،

ص:118

فان ذلک یوحشه، و دعنی و ایاه حتی احتال فاتیک به، فاعطاه المهدی ذلک. و قال یعقوب: یا امیر المؤمنین، قد بسطت عدلک لرعیتک، و انصفتهم، و عممتهم بخیرک و فضلک، فعظم رجاؤهم، و انفسحت آمالهم، و قد بقیت أشیاء لو ذکرتها لک لم تدع النظر فیها بمثل ما فعلت فی غیرها، و أشیاء مع ذلک خلف بابک یعمل بها لا تعملها، فان جعلت لی السبیل الی الدخول علیک، و أذنت لی فی رفعها إلیک فعلت فاعطاه المهدی ذلک، و جعله الیه، و صیر سلیما الخادم الأسود خادم المنصور سببه فی اعلام المهدی بمکانه کلما اراد الدخول، فکان یعقوب یدخل علی المهدی لیلا، و یرفع الیه النصائح فی الأمور الحسنه الجمیله من امر الثغور و بناء الحصون و تقویه الغزاه و تزویج العزاب، و فکاک الأساری و المحبسین و القضاء علی الغارمین، و الصدقه علی المتعففین، فحظی بذلک عنده، و بما رجا ان یناله به من الظفر بالحسن بن ابراهیم، و اتخذه أخا فی الله، و اخرج بذلک توقیعا، و اثبت فی الدواوین، فتسبب مائه الف درهم کانت أول صله و صله بها، فلم تزل منزلته تنمی و تعلو صعدا، الی ان صیر الحسن بن ابراهیم فی ید المهدی بعد ذلک، و الی ان سقطت منزلته، و امر المهدی بحبسه، فقال علی بن الخلیل فی ذلک: عجبا لتصریف الأمور مسره و کراهیه

و الدهر یلعب بالرجال له دوائر جاریه

رثت بیعقوب بن داود حبال معاویه

وعدت علی ابن علاثه القاضی بوائق عافیه

قل للوزیر ابی عبید الله: هل لک باقیه!

یعقوب ینظر فی الأمور و أنت تنظر ناحیه

ص:119

ادخلته فعلا علیک ، کذاک شؤم الناصیه

و فی هذه السنه عزل المهدی اسماعیل بن ابی اسماعیل عن الکوفه و احداثها. و اختلف فیمن ولی مکانه، فقال بعضهم: ولی مکانه إسحاق بن الصباح الکندی ثم الأشعثی بمشوره شریک بن عبد الله قاضی الکوفه و قال عمر ابن شبه: ولی علی الکوفه المهدی عیسی بن لقمان بن محمد بن حاطب ابن الحارث بن معمر بن حبیب بن وهب بن حذافه بن جمح، فولی علی شرطه ابن أخیه عثمان بن سعید بن لقمان و یقال: ان شریک بن عبد الله کان علی الصلاه و القضاء، و عیسی علی الاحداث، ثم افرد شریک بالولایه، فجعل علی شرطه إسحاق بن الصباح الکندی، فقال بعض الشعراء: لست تعدو بان تکون و لو نلت سهیلا صنیعه لشریک

قال: و یزعمون ان إسحاق لم یشکر لشریک، و ان شریکا قال له: صلی و صام لدنیا کان یأملها فقد أصاب و لا صلی و لا صاما

و ذکر عمر ان جعفر بن محمد قاضی الکوفه، قال: ضم المهدی الی شریک الصلاه مع القضاء، و ولی شرطه إسحاق بن الصباح، ثم ولی إسحاق بن الصباح الصلاه و الاحداث بعد، ثم ولی إسحاق بن الصباح بن عمران ابن اسماعیل بن محمد بن الاشعث الکوفه، فولی شرطه النعمان بن جعفر الکندی، فمات النعمان، فولی علی شرطه أخاه یزید بن جعفر. و فیها عزل المهدی عن احداث البصره سعید بن دعلج، و عزل عن الصلاه و القضاء من أهلها عبید الله بن الحسن، و ولی مکانهما عبد الملک بن أیوب بن ظبیان النمیری، و کتب الی عبد الملک یأمره بانصاف من تظلم

ص:120

من اهل البصره من سعید بن دعلج، ثم صرفت الاحداث فی هذه السنه عن عبد الملک بن أیوب الی عماره بن حمزه، فولاها عماره رجلا من اهل البصره یقال له المسور بن عبد الله بن مسلم الباهلی، و اقر عبد الملک علی الصلاه. و فیها عزل قثم بن العباس عن الیمامه عن سخطه، فوصل کتاب عزله الی الیمامه، و قد توفی فاستعمل مکانه بشر بن المنذر البجلی. و فیها عزل یزید بن منصور عن الیمن، و استعمل مکانه رجاء بن روح. و فیها عزل الهیثم بن سعید عن الجزیره، و استعمل علیها الفضل بن صالح. و فیها اعتق المهدی أم ولده الخیزران و تزوجها 3 . و فیها تزوج المهدی أیضا أم عبد الله بنت صالح بن علی، اخت الفضل و عبد الله ابنی صالح لامهما. و فیها وقع الحریق فی ذی الحجه فی السفن ببغداد عند قصر عیسی بن علی، فاحترق ناس کثیر، و احترقت السفن بما فیها. و فیها عزل مطر مولی المنصور عن مصر، و استعمل مکانه ابو ضمره محمد بن سلیمان. و فیها کانت حرکه من تحرک من بنی هاشم و شیعتهم من اهل خراسان فی خلع عیسی بن موسی من ولایه العهد، و تصییر ذلک لموسی بن المهدی، فلما تبین ذلک المهدی کتب-فیما ذکر-الی عیسی بن موسی فی القدوم علیه و هو بالکوفه، فأحس بالذی یراد به، فامتنع من القدوم علیه. و قال عمر: لما افضی الأمر الی المهدی سال عیسی ان یخرج من الأمر فامتنع علیه، فاراد الاضرار به، فولی علی الکوفه روح بن حاتم بن قبیصه ابن المهلب، فولی علی شرطه خالد بن یزید بن حاتم، و کان المهدی یحب ان یحمل روح علی عیسی بعض الحمل فیما لا یکون علیه به حجه، و کان لا یجد الی ذلک سبیلا، و کان عیسی قد خرج الی ضیعه له بالرحبه، فکان لا یدخل الکوفه الا فی شهرین من السنه فی شهر رمضان، فیشهد الجمع

ص:121

و العید، ثم یرجع الی ضیعته و فی أول ذی الحجه، فإذا شهد العید رجع الی ضیعته، و کان إذا شهد الجمعه اقبل من داره علی دوابه حتی ینتهی الی أبواب المسجد فینزل علی عتبه الأبواب، ثم یصلی فی موضعه، فکتب روح الی المهدی ان عیسی بن موسی لا یشهد الجمع، و لا یدخل الکوفه الا فی شهرین من السنه، فإذا حضر اقبل علی دوابه حتی یدخل رحبه المسجد، و هو مصلی الناس، ثم یتجاوزها الی أبواب المسجد، فتروث دوابه فی مصلی الناس، و لیس یفعل ذلک غیره، فکتب الیه المهدی ان اتخذ علی افواه السکک التی تلی المسجد خشبا ینزل عنده الناس، فاتخذ روح ذلک الخشب فی افواه السکک-فذلک الموضع یسمی الخشبه- و بلغ ذلک عیسی بن موسی قبل یوم الجمعه، فأرسل الی ورثه المختار بن ابی عبیده- و کانت دار المختار لزیقه المسجد، فابتاعها و اثمن بها، ثم انه عمرها و اتخذ فیها حماما، فکان إذا کان یوم الخمیس أتاها فأقام بها، فإذا اراد الجمعه رکب حمارا فدب به الی باب المسجد فصلی فی ناحیه، ثم رجع الی داره ثم اوطن الکوفه و اقام بها، و الح المهدی علی عیسی فقال: انک ان لم تجبنی الی ان تنخلع منها حتی ابایع لموسی و هارون استحللت منک بمعصیتک ما یستحل من العاصی، و ان أجبتنی عوضتک منها ما هو اجدی علیک و اعجل نفعا فأجابه، فبایع لهما و امر له بعشره آلاف الف درهم-و یقال عشرین الف الف-و قطائع کثیره. و اما غیر عمر فانه قال: کتب المهدی الی عیسی بن موسی لما هم بخلعه یأمره بالقدوم علیه، فأحس بما یراد به، فامتنع من القدوم علیه، حتی خیف انتقاضه، فانفذ الیه المهدی عمه العباس بن محمد، و کتب الیه کتابا، و اوصاه بما أحب ان یبلغه، فقدم العباس علی عیسی بکتاب المهدی و رسالته الیه، فانصرف الی المهدی بجوابه فی ذلک، فوجه الیه بعد قدوم العباس علیه محمد بن فروخ أبا هریره القائد فی الف رجل من اصحابه

ص:122

من ذوی البصیره فی التشیع، و جعل مع کل رجل منهم طبلا، و امرهم ان یضربوا جمیعا بطبولهم عند قدومهم الکوفه، فدخلها لیلا فی وجه الصبح، فضرب اصحابه بطبولهم، فراع ذلک عیسی بن موسی روعا شدیدا، ثم دخل علیه ابو هریره، فأمره بالشخوص، فاعتل بالشکوی فلم یقبل ذلک منه، و اشخصه من ساعته الی مدینه السلام. و حج بالناس فی هذه السنه یزید بن منصور- خال المهدی- عند قدومه من الیمن، فحدثنی بذلک احمد بن ثابت، عمن ذکره، عن إسحاق بن عیسی، عن ابی معشر کذلک قال محمد بن عمر الواقدی و غیره و کان انصراف یزید بن منصور من الیمن بکتاب المهدی الیه یأمره بالانصراف الیه و تولیته ایاه الموسم و اعلامه اشتیاقه الیه و الی قربه. و کان امیر المدینه فی هذه السنه عبید الله بن صفوان الجمحی، و علی صلاه الکوفه و احداثها إسحاق بن الصباح الکندی، و علی خراجها ثابت ابن موسی، و علی قضائها شریک بن عبد الله، و علی صلاه البصره عبد الملک ابن أیوب بن ظبیان النمیری، و علی احداثها عماره بن حمزه، و خلیفته علی ذلک المسور بن عبد الله بن مسلم الباهلی، و علی قضائها عبید الله بن الحسن. و علی کور دجله و کور الاهواز و کور فارس عماره بن حمزه و علی السند بسطام بن عمرو، و علی الیمن رجاء بن روح و علی الیمامه بشر بن المنذر، و علی خراسان ابو عون عبد الملک بن یزید، و علی الجزیره الفضل بن صالح، و علی إفریقیه یزید بن حاتم، و علی مصر محمد بن سلیمان ابو ضمره.

ص:123

ثم دخلت

و هو فی المقصوره التی فیها مجلس الربیع، فاغلق دونهم المقصوره، فضربوا الباب بجرزهم و عمدهم، فهشموا الباب، و کادوا یکسرونه، و شتموه اقبح الشتم، و حصروه هنالک، و اظهر المهدی إنکارا لما فعلوا، فلم یردعهم ذلک عن فعلهم، بل شدوا فی امره، و کانوا بذلک هو و هم أیاما، الی ان کاشفه ذوو الأسنان من اهل بیته بحضره المهدی، فأبوا الا خلعه، و شتموه فی وجهه، و کان اشدهم علیه محمد بن سلیمان. فلما رای المهدی ذلک من رأیهم و کراهتهم لعیسی و ولایته، دعاهم الی العهد لموسی، فصار الی رأیهم و موافقتهم، و الح علی عیسی فی اجابته و إیاهم الی الخروج مما له من العهد فی اعناق الناس و تحلیلهم منه، فأبی، و ذکر ان علیه ایمانا محرجه فی ماله و اهله، فاحضر له من الفقهاء و القضاه عده، منهم محمد بن عبد الله بن علاثه و الزنجی بن خالد المکی و غیرهما، فاتوه بما رأوا، و صار الی المهدی ابتیاع ماله من البیعه فی اعناق الناس بما یکون له فیه رضا و عوض، مما یخرج له من ماله لما یلزمه من الحنث فی یمینه، و هو عشره آلاف الف درهم، و ضیاع بالزاب الأعلی و کسکر فقبل ذلک عیسی، و بقی منذ فاوضه المهدی علی الخلع الی ان أجاب محتسبا عنده فی دار الدیوان من الرصافه الی ان صار الی الرضا بالخلع و التسلیم، و الی ان خلع یوم الأربعاء لاربع بقین من المحرم بعد صلاه العصر، فبایع للمهدی و لموسی من بعده من الغد یوم الخمیس لثلاث بقین من المحرم لارتفاع النهار ثم اذن المهدی لأهل بیته، و هو فی قبه کان محمد بن سلیمان أهداها له مضروبه فی صحن الأبواب، ثم أخذ بیعتهم رجلا رجلا لنفسه و لموسی بن المهدی من بعده، حتی اتی الی آخرهم. ثم خرج الی مسجد الجماعه بالرصافه فقعد علی المنبر، و صعد موسی حتی کأنه دونه و قام عیسی علی أول عتبه من المنبر، فحمد الله المهدی و اثنی علیه، و صلی علی النبی ص، و اخبر بما اجمع علیه اهل بیته و شیعته و قواده و انصاره و غیرهم من اهل خراسان من خلع عیسی بن موسی و تصییر الأمر الذی کان عقد له فی اعناق الناس لموسی بن امیر المؤمنین، لاختیارهم له و رضاهم به، و ما رای من اجابتهم الی ذلک، لما رجا من مصلحتهم و ألفتهم، و خاف مخالفتهم فی نیاتهم و اختلاف کلمتهم، و ان عیسی قد

ص:125

خلع تقدمه، و حللهم مما کان له من البیعه فی أعناقهم، و ان ما کان له من ذلک فقد صار لموسی بن امیر المؤمنین، بعقد من امیر المؤمنین و اهل بیته و شیعته فی ذلک، و ان موسی عامل فیهم بکتاب الله و سنه نبیه ص باحسن السیره و اعدلها، فبایعوا معشر من حضر، و سارعوا الی ما سارع الیه غیرکم، فان الخیر کله فی الجماعه، و الشر کله فی الفرقه و انا اسال الله لنا و لکم التوفیق برحمته، و العمل بطاعته و ما یرضیه، و استغفر الله لی و لکم و جلس موسی دونه معتزلا للمنبر، لئلا یحول بینه و بین من صعد الیه، یبایعه و یمسح علی یده، و لا یستر وجهه، و ثبت عیسی قائما فی مکانه، و قرئ علیه کتاب ذکر الخلع له، و خروجه مما کان الیه من ولایه العهد و تحلیله جماعه من کان له فی عنقه بیعه، مما عقدوا له فی أعناقهم، و ان ذلک من فعله و هو طائع غیر مکره، راض غیر ساخط، محب غیر مجبر فاقر عیسی بذلک، ثم صعد فبایع المهدی، و مسح علی یده، ثم انصرف، و بایع اهل بیت المهدی علی أسنانهم، یبایعون المهدی ثم موسی، و یمسحون علی أیدیهما، حتی فرغ آخرهم، و فعل من حضر من اصحابه و وجوه القواد و الشیعه مثل ذلک، ثم نزل المهدی، فصار الی منزله، و وکل ببیعته من بقی من الخاصه و العامه خاله یزید بن منصور، فتولی ذلک حتی فرغ من جمیع الناس، و وفی المهدی لعیسی بما اعطاه و ارضاه مما خلعه منه من ولایه العهد، و کتب علیه بخلعه ایاه کتابا اشهد علیه فیه جماعه اهل بیته و صحابته و جمیع شیعته و کتابه و جنده فی الدواوین، لیکون حجه علی عیسی، و قطعا لقوله و دعواه فیما خرج منه. و هذه نسخه الشرط الذی کتبه عیسی علی نفسه: بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب لعبد الله المهدی محمد امیر المؤمنین و لولی عهد المسلمین موسی بن المهدی، و لأهل بیته و جمیع قواده و جنوده من اهل خراسان و عامه المسلمین فی مشارق الارض و مغاربها، و حیث کان کائن منهم، کتبته للمهدی محمد امیر المؤمنین، و ولی عهد المسلمین موسی بن محمد ابن عبد الله بن محمد بن علی، فیما جعل الیه من العهد إذ کان الی، حتی اجتمعت کلمه المسلمین، و اتسق امرهم، و ائتلفت اهواؤهم، علی الرضا بولایه موسی بن المهدی

ص:126

محمد امیر المؤمنین، و عرفت الخط فی ذلک علی و الخط فیه لی، و دخلت فیما دخل فیه المسلمون من الرضا بموسی بن امیر المؤمنین، و البیعه له، و الخروج مما کان لی فی رقابهم من البیعه، و جعلتکم فی حل من ذلک و سعه، من غیر حرج یدخل علیکم، او علی احد من جماعتکم و عامه المسلمین، و لیس فی شیء من ذلک، قدیم و لا حدیث لی دعوی و لا طلبه و لا حجه و لا مقاله و لا طاعه علی احد منکم، و لا علی عامه المسلمین و لا بیعه فی حیاه المهدی محمد امیر المؤمنین و لا بعده و لا بعد ولی عهد المسلمین موسی، و لا ما کنت حیا حتی اموت و قد بایعت لمحمد المهدی امیر المؤمنین و لموسی بن امیر المؤمنین من بعده، و جعلت لهما و لعامه المسلمین من اهل خراسان و غیرهم الوفاء بما شرطت علی نفسی فی هذا الأمر الذی خرجت منه، و التمام علیه علی بذلک عهد الله و ما اعتقد احد من خلقه من عهد او میثاق او تغلیظ او تاکید علی السمع و الطاعه و النصیحه للمهدی محمد امیر المؤمنین و ولی عهده موسی ابن امیر المؤمنین، فی السر و العلانیه، و القول و الفعل، و النیه و الشده و الرجاء و السراء و الضراء و الموالاه لهما و لمن والاهما، و المعاداه لمن عاداهما، کائنا من کان فی هذا الأمر الذی خرجت منه فان انا نکبت او غیرت او بدلت او دغلت او نویت غیر ما اعطیت علیه هذه الایمان، او دعوت الی خلاف شیء مما حملت علی نفسی فی هذا الکتاب للمهدی محمد امیر المؤمنین و لولی عهده موسی ابن امیر المؤمنین و لعامه المسلمین، او لم أف بذلک، فکل زوجه عندی یوم کتبت هذا الکتاب-او أتزوجها الی ثلاثین سنه-طالق ثلاثا البته طلاق الحرج و کل مملوک عندی الیوم او املکه الی ثلاثین سنه احرار لوجه الله، و کل مال لی نقد او عرض او قرض او ارض، او قلیل او کثیر، تالد او طارف او استفیده فیما بعد الیوم الی ثلاثین سنه صدقه علی المساکین، یضع ذلک

ص:127

الوالی حیث یری، و علی من مدینه السلام المشی حافیا الی بیت الله العتیق الذی بمکه نذرا واجبا ثلاثین سنه، لا کفاره لی و لا مخرج منه، الا الوفاء به. و الله علی الوفاء بذلک راع کفیل شهید، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً و شهید علی عیسی ابن موسی باقراره بما فی هذا الشرط أربعمائه و ثلاثون من بنی هاشم و من الموالی و الصحابه من قریش و الوزراء و الکتاب و القضاه. و کتب فی صفر سنه ستین و مائه و ختم عیسی بن موسی. فقال بعض الشعراء: کره الموت ابو موسی و قد کان فی الموت نجاء و کرم

خلع الملک و اضحی ملبسا ثوب لوم ما تری منه القدم

و فی سنه ستین و مائه وافی عبد الملک بن شهاب المسمعی مدینه باربد بمن توجه معه من المطوعه و غیرهم، فناهضوها بعد قدومهم بیوم، و أقاموا علیها یومین، فنصبوا المنجنیق و ناهضوها بجمیع الإله، و تحاشد الناس، و حض بعضهم بعضا بالقرآن و التذکیر، ففتحها الله علیهم عنوه، و دخلت خیلهم من کل ناحیه، حتی الجئوهم الی بدهم، فاشعلوا فیها النیران و النفط، فاحترق منهم من احترق، و جاهد بعضهم المسلمین، فقتلهم الله اجمعین، و استشهد من المسلمین بضعه و عشرون رجلا، و أفاءها الله علیهم و هاج البحر فلم یقدروا علی رکوبه و الانصراف، فأقاموا الی ان یطیب، فأصابهم فی أفواههم داء یقال له حمام قر، فمات نحو من الف رجل، منهم الربیع بن صبیح ثم انصرفوا لما امکنهم الانصراف حتی بلغوا ساحلا من فارس، یقال له بحر حمران، فعصفت علیهم فیه الریح لیلا، فکسرت عامه مراکبهم، فغرق منهم بعض و نجا بعض، و قدموا معهم بسبی من سبیهم-فیهم بنت ملک باربد- علی محمد بن سلیمان، و هو یومئذ والی البصره. و فیها صیر ابان بن صدقه کاتبا لهارون بن المهدی و وزیرا له. و فیها عزل ابو عون عن خراسان عن سخطه، و ولی مکانه معاذ بن مسلم

ص:128

و فیها غزا ثمامه بن الولید العبسی الصائفه. و فیها غزا الغمر بن العباس الخثعمی بحر الشام.

قال: فلما خرجت لحقنی عیسی بن موسی- او موسی بن عیسی- فقال: اردت و الله ان ابعث إلیک، ان امیر المؤمنین التفت إلینا بعد خروجک، فقال: من عنده علم من آل زیاد؟ فو الله ما کان عند احد منا من ذاک شیء، فما عندک یا أبا عبد الله؟ فما زلت احدثه فی زیاد و آل زیاد حتی صرنا الی منزله بباب المحول، فقال: اسالک بالله و الرحم لما کتبت لی هذا کله حتی اروح به الی امیر المؤمنین، و اخبره عنک فانصرفت فکتبت، و بعثت به الیه فراح الی المهدی، فاخبره، فامر المهدی بالکتاب الی هارون الرشید، و کان والی البصره من قبله یأمره ان یکتب الی والیها یأمره ان یخرج آل زیاد من قریش و دیوانهم و العرب، و ان یعرض ولد ابی بکره علی ولاء رسول الله ص، فمن اقر منهم ترک ماله فی یده، و من انتمی الی ثقیف اصطفی ماله. فعرضهم، فأقروا جمیعا بالولاء، الا ثلاثه نفر، فاصطفیت أموالهم. ثم ان آل زیاد بعد ذاک رشوا صاحب الدیوان حتی ردهم الی ما کانوا علیه، فقال خالد النجار فی ذلک: ان زیادا و نافعا و أبا بکره عندی من اعجب العجب

ذا قرشی کما یقول، و ذا مولی، و هذا-بزعمه-عربی

منهم فی زمانه، لعلمهم بزیاد و ابی زیاد و أمه من اهل الرضا و الفضل و الورع و العلم، و لم یدع معاویه الی ذلک ورع و لا هدی، و لا اتباع سنه هادیه، و لا قدوه من ائمه الحق ماضیه، الا الرغبه فی هلاک دینه و آخرته، و التصمیم علی مخالفه الکتاب و السنه و العجب بزیاد فی جلده و نفاذه، و ما رجا من معونته و موازرته ایاه علی باطل ما کان یرکن الیه فی سیرته و آثاره و اعماله الخبیثه. [ و قد قال رسول الله ص: الولد للفراش و للعاهر الحجر، ] [ و قال: من ادعی الی غیر ابیه او انتمی الی غیر موالیه فعلیه لعنه الله و الملائکه و الناس اجمعین لا یقبل الله منه لا صرفا و لا عدلا] . و لعمری ما ولد زیاد فی حجر ابی سفیان و لا علی فراشه، و لا کان عبید عبدا لأبی سفیان، و لا سمیه أمه له، و لا کانا فی ملکه، و لا صارا الیه لسبب من الأسباب و لقد قال معاویه فیما یعلمه اهل الحفظ للأحادیث عند کلام نصر بن الحجاج بن علاط السلمی و من کان معه من موالی بنی المغیره المخزومیین و ارادتهم استلحاقه و اثبات دعوته، و قد اعد لهم معاویه حجرا تحت بعض فرشه فالقاه الیهم، فقالوا له: نسوغ لک ما فعلت فی زیاد، و لا تسوغ لنا ما فعلنا فی صاحبنا، فقال: قضاء رسول الله ص خیر لکم من قضاء معاویه فخالف معاویه بقضائه فی زیاد و استلحاقه ایاه و ما صنع فیه و اقدم علیه، امر الله جل و عز و قضاء رسول الله ص و اتبع فی ذلک هواه رغبه عن الحق و مجانبه له، و قد قال الله عز و جل: « وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ » ، و قال لداود ص و قد آتاه الحکم و النبوه و المال و الخلافه: « یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَهً فِی اَلْأَرْضِ » الآیه الی آخرها. فأمیر المؤمنین یسال الله ان یعصم له نفسه و دینه، و ان یعیذه من غلبه الهوی، و یوفقه فی جمیع الأمور لما یحب و یرضی، انه سمیع قریب

ص:131

و قد رای امیر المؤمنین ان یرد زیادا و من کان من ولده الی أمهم و نسبهم المعروف و یلحقهم بأبیهم عبید، و أمهم سمیه، و یتبع فی ذلک قول رسول الله ص ، و ما اجمع علیه الصالحون و ائمه الهدی، و لا یجیز لمعاویه ما اقدم علیه مما یخالف کتاب الله و سنه رسوله ص، و کان امیر المؤمنین أحق من أخذ بذلک و عمل به، لقرابته من رسول الله ص و اتباعه آثاره و احیائه سنته، و ابطاله سنن غیره الزائغه الجائره عن الحق و الهدی. و قد قال الله جل و عز: « فَمٰا ذٰا بَعْدَ اَلْحَقِّ إِلاَّ اَلضَّلاٰلُ فَأَنّٰی تُصْرَفُونَ » . فاعلم ان ذلک من رای امیر المؤمنین فی زیاد، و ما کان من ولد زیاد فالحقهم بأبیهم زیاد بن عبید، و أمهم سمیه، و احملهم علیه، و اظهره لمن قبلک من المسلمین حتی یعرفوه و یستقیم فیهم، فان امیر المؤمنین قد کتب الی قاضی البصره و صاحب دیوانهم بذلک و السلام علیک و رحمه الله و برکاته. و کتب معاویه بن عبید الله فی سنه تسع و خمسین و مائه فلما وصل الکتاب الی محمد بن سلیمان وقع بانقاذه، ثم کلم فیهم، فکف عنهم، و قد کان کتب الی عبد الملک بن أیوب بن ظبیان النمیری بمثل ما کتب به الی محمد، فلم ینفذه لموضعه من قیس، و کراهته ان یخرج احد من قومه الی غیرهم. و فیها کانت وفاه عبید الله بن صفوان الجمحی، و هو وال علی المدینه، فولی مکانه محمد بن عبد الله الکثیری، فلم یلبث الا یسیرا حتی عزل و ولی مکانه زفر بن عاصم الهلالی و ولی المهدی قضاء المدینه فیها عبد الله بن محمد بن عمران الطلحی. و فیها خرج عبد السلام الخارجی، فقتل. و فیها عزل بسطام بن عمرو عن السند، و استعمل علیها روح بن حاتم. و حج بالناس فی هذه السنه المهدی، و استخلف علی مدینته حین شخص

ص:132

عنها ابنه موسی، و خلف معه یزید بن منصور خال المهدی وزیرا له و مدبرا لأمره. و شخص مع المهدی فی هذه السنه ابنه هارون و جماعه من اهل بیته، و کان ممن شخص معه یعقوب بن داود، علی منزلته التی کانت له عنده، فأتاه حین وافی مکه الحسن بن ابراهیم بن عبد الله بن الحسن الذی استامن له یعقوب من المهدی علی امانه، فاحسن المهدی صلته و جائزته، و اقطعه مالا من الصوافی بالحجاز. و فیها نزع المهدی کسوه الکعبه التی کانت علیها، و کساها کسوه جدیده، و ذلک ان حجبه الکعبه- فیما ذکر-رفعوا الیه انهم یخافون علی الکعبه ان تهدم لکثره ما علیها من الکسوه، فامر ان یکشف عنها ما علیها من الکسوه حتی بقیت مجرده، ثم طلی البیت کله بالخلوق، و ذکر انهم لما بلغوا الی کسوه هشام وجدوها دیباجا ثخینا جیدا، و وجدوا کسوه من کان قبله عامتها من متاع الیمن. و قسم المهدی فی هذه السنه بمکه فی أهلها-فیما ذکر-مالا عظیما، و فی اهل المدینه کذلک، فذکر انه نظر فیما قسم فی تلک السفره فوجد ثلاثین الف الف درهم، حملت معه، و وصلت الیه من مصر ثلاثمائه الف دینار، و من الیمن مائتا الف دینار، فقسم ذلک کله و فرق من الثیاب مائه الف ثوب و خمسین الف ثوب، و وسع فی مسجد رسول الله ص، و امر بنزع المقصوره التی فی مسجد الرسول ص فنزعت، و اراد ان ینقص منبر رسول الله ص فیعیده الی ما کان علیه، و یلقی منه ما کان معاویه زاد فیه، فذکر عن مالک بن انس انه شاور فی ذلک، فقیل له: ان المسامیر قد سلکت فی الخشب الذی احدثه معاویه، و فی الخشب الاول و هو عتیق، فلا نامن ان خرجت المسامیر التی فیه و زعزعت ان یتکسر، فترکه المهدی. و امر ایام مقامه بالمدینه باثبات خمسمائه رجل من الانصار لیکونوا معه حرسا له بالعراق و أنصارا، و اجری علیهم ارزاقا سوی اعطیاتهم، و اقطعهم عند قدومهم معه ببغداد قطیعه تعرف بهم

ص:133

و تزوج فی مقامه بها برقیه بنت عمرو العثمانیه. و فی هذه السنه حمل محمد بن سلیمان الثلج للمهدی، حتی وافی به مکه، فکان المهدی أول من حمل له الثلج الی مکه من الخلفاء. و فیها رد المهدی علی اهل بیته و غیرهم قطائعهم التی کانت مقبوضه عنهم و کان علی صلاه الکوفه و احداثها فی هذه السنه إسحاق بن الصباح الکندی، و علی قضائها شریک و علی البصره و احداثها و أعمالها المفرده و کور دجله و البحرین و عمان و کور الاهواز و فارس محمد بن سلیمان و کان علی قضاء البصره فیها عبید الله بن الحسن و علی خراسان معاذ بن مسلم، و علی الجزیره الفضل بن صالح، و علی السند روح بن حاتم و علی إفریقیه یزید بن حاتم و علی مصر محمد بن سلیمان ابو ضمره.

ص:134

ثم دخلت

مروان، و عبد الله بن مروان من دمه بریء فزالت عن عبد الله بن مروان، و لم یعرض المهدی لعبد العزیز بن مسلم لأنه قتله بأمر مروان. و فیها غزا الصائفه ثمامه بن الولید، فنزل دابق، و جاشت الروم و هو مغتر، فاتت طلائعه و عیونه بذلک، فلم یحفل بما جاءوا به، و خرج الی الروم، و علیها میخائیل بسرعان الناس، فاصیب من المسلمین عده، و کان عیسی بن علی مرابطا بحصن مرعش یومئذ، فلم یکن للمسلمین فی ذلک العام صائفه من اجل ذلک. و فیها امر المهدی ببناء القصور فی طریق مکه اوسع من القصور التی کان ابو العباس بناها من القادسیه الی زباله، و امر بالزیاده فی قصور ابی العباس، و ترک منازل ابی جعفر التی کان بناها علی حالها، و امر باتخاذ المصانع فی کل منهل، و بتجدید الأمیال و البرک، و حفر الرکایا مع المصانع، و ولی ذلک یقطین بن موسی، فلم یزل ذلک الیه الی سنه احدی و سبعین و مائه، و کان خلیفه یقطین فی ذلک اخوه ابو موسی. و فیها امر المهدی بالزیاده فی مسجد الجامع بالبصره، فزید فیه من مقدمه مما یلی القبله، و عن یمینه مما یلی رحبه بنی سلیم، و ولی بناء ذلک محمد بن سلیمان و هو یومئذ والی البصره. و فیها امر المهدی بنزع المقاصیر من مساجد الجماعات و تقصیر المنابر و تصییرها الی المقدار الذی علیه منبر رسول الله ص، و کتب بذلک الی الافاق فعمل به. و فیها امر المهدی یعقوب بن داود بتوجیه الأمناء فی جمیع الافاق، فعمل به، فکان لا ینفذ للمهدی کتاب الی عامل فیجوز حتی یکتب یعقوب بن داود الی امینه و ثقته بانفاذ ذلک. و فیها اتضعت منزله ابی عبید الله وزیر المهدی، و ضم یعقوب الیه من متفقهه البصره و اهل الکوفه و اهل الشام عددا کثیرا، و جعل رئیس البصریین و القائم بامرهم اسماعیل بن علیه الأسدی و محمد بن میمون العنبری، و جعل رئیس اهل الکوفه و اهل الشام عبد الأعلی بن موسی الحلبی.

ص:136

العتمه، فخرج الحاجب، فقال: ادخل، فثنی رجله و ثنیت رجلی قال: انما استأذنت لک یا أبا الفضل وحدک قال: اذهب فاخبره ان الفضل معی. قال: ثم اقبل علی، فقال: و هذا أیضا من ذلک! قال: فخرج الحاجب، فاذن لنا جمیعا، فدخلنا انا و ابی، و ابو عبید الله فی صدر المجلس، علی مصلی متکئ علی وساده، فقلت: یقوم الی ابی إذا دخل الیه، فلم یقم الیه، فقلت: یستوی جالسا إذا دنا، فلم یفعل، فقلت: یدعو له بمصلی، فلم یفعل، فقعد ابی بین یدیه علی البساط و هو متکئ، فجعل یسائله عن مسیره و سفره و حاله، و جعل ابی یتوقع ان یسأله عما کان منه فی امر المهدی و تجدید بیعته، فاعرض عن ذلک، فذهب ابی یبتدئه بذکره، فقال: قد بلغنا نبؤکم، قال: فذهب ابی لینهض، فقال: لا اری الدروب الا و قد غلقت، فلو اقمت! قال: فقال ابی: ان الدروب لا تغلق دونی، قال: بلی قد اغلقت قال: فظن ابی انه یرید ان یحتبسه لیسکن من مسیره، و یرید ان یسأله، قال: فأقیم قال: یا فلان، اذهب فهیئ لأبی الفضل فی منزل محمد بن ابی عبید الله مبیتا فلما رای انه یرید ان یخرج من الدار، قال. فلیس تغلق الدروب دونی فاعتزم ثم قام، فلما خرجنا من الدار اقبل علی فقال: یا بنی، أنت احمق، قلت: و ما حمقی انا! قال: تقول لی: کان ینبغی لک الا تجیء، و کان ینبغی إذا جئت فحجبنا الا تقیم حتی صلیت العتمه، و ان تنصرف و لا تدخل، و کان ینبغی إذا دخلت فلم یقم إلیک ان ترجع و لا تقیم علیه، و لم یکن الصواب الا ما عملت کله، و لکن و الله الذی لا اله الا هو-و استغلق فی الیمین-لاخلعن جاهی، و لانفقن مالی حتی ابلغ من ابی عبید الله. قال: ثم جعل یضطرب بجهده، فلا یجد مساغا الی مکروهه، و یحتال الجد إذ ذکر القشیری الذی کان ابو عبید الله حجبه، فأرسل الیه فجاءه،

ص:138

فقال: انک قد علمت ما رکبک به ابو عبید الله، و قد بلغ منی کل غایه من المکروه، و قد ارغت امره بجهدی، فما وجدت علیه طریقا، فعندک حیله فی امره؟ فقال: انما یؤتی ابو عبید الله من احد وجوه اذکرها لک. یقال: هو رجل جاهل بصناعته و ابو عبید الله احذق الناس، او یقال: هو ظنین فی الدین بتقلیده، و ابو عبید الله اعف الناس، لو کان بنات المهدی فی حجره لکان لهن موضع، او یقال: هو یمیل الی ان یخالف السلطان فلیس یؤتی ابو عبید الله من ذلک، الا انه یمیل الی القدر بعض المیل، و لیس یتسلق علیه بذاک ان یقال: هو متهم، و لکن هذا کله مجتمع لک فی ابنه، قال: فتناوله الربیع، فقبل بین عینیه، ثم دب لابن ابی عبید الله، فو الله ما زال یحتال و یدس الی المهدی و یتهمه ببعض حرم المهدی، حتی استحکم عند المهدی الظنه بمحمد بن ابی عبید الله، فامر فاحضر، و اخرج ابو عبید الله. فقال: یا محمد اقرا، فذهب لیقرأ، فاستعجم علیه القرآن، فقال: یا معاویه ا لم تعلمنی ان ابنک جامع للقرآن؟ قال: اخبرتک یا امیر المؤمنین، و لکن فارقنی منذ سنین، و فی هذه المده التی نأی فیها عنی نسی القرآن، قال: قم فتقرب الی الله فی دمه، فذهب لیقوم فوقع، فقال العباس بن محمد: ان رایت یا امیر المؤمنین ان تعفی الشیخ! قال: ففعل، و امر به فاخرج، فضربت عنقه. قال: فاتهمه المهدی فی نفسه، فقال له الربیع: قتلت ابنه، و لیس ینبغی ان یکون معک، و لا ان تثق به فاوحش المهدی، و کان الذی کان من امره و بلغ الربیع ما اراد، و اشتفی و زاد. و ذکر محمد بن عبد الله 9 یعقوب بن داود، قال: أخبرنی ابی، قال: ضرب المهدی رجلا من الأشعریین، فاوجعه، فتعصب ابو عبید الله- و کان مولی لهم، فقال: القتل احسن من هذا یا امیر المؤمنین، فقال له المهدی: یا یهودی، اخرج من عسکری لعنک الله قال: ما ادری الی این اخرج

ص:139

الا الی النار! قال: قلت: یا امیر المؤمنین، احر بهذا ان لمثلها یتوقع، قال: فقال لی: سبحان الله یا أبا عبید الله! و فیها غزا الغمر بن العباس فی البحر. و فیها ولی نصر بن محمد بن الاشعث السند مکان روح بن حاتم، و شخص إلیها حتی قدمها ثم عزل و ولی مکانه محمد بن سلیمان، فوجه إلیها عبد الملک ابن شهاب المسمعی، فقدمها علی نصر، فبغته، ثم اذن له فی الشخوص، فشخص حتی نزل الساحل علی سته فراسخ من المنصوره، فاتی نصر بن محمد عهده علی السند، فرجع الی عمله، و قد کان عبد الملک اقام بها ثمانیه عشر یوما، فلم یعرض له، فرجع الی البصره. و فیها استقضی المهدی عافیه بن یزید الأزدی، فکان هو و ابن علاثه یقضیان فی عسکر المهدی فی الرصافه، و کان القاضی بمدینه الشرقیه عمر بن حبیب العدوی. و فیها عزل الفضل بن صالح عن الجزیره، و استعمل علیها عبد الصمد ابن علی. و فیها استعمل عیسی بن لقمان علی مصر. و فیها ولی یزید بن منصور سواد الکوفه و حسان الشروی الموصل و بسطام ابن عمرو التغلبی اذربیجان. و فیها عزل أبا أیوب المسمی سلیمان المکی عن دیوان الخراج، و ولی مکانه ابو الوزیر عمر بن مطرف. و فیها توفی نصر بن مالک من فالج اصابه، و دفن فی مقابر بنی هاشم و صلی علیه المهدی. و فیها صرف ابان بن صدقه عن هارون بن المهدی الی موسی بن المهدی، و جعله له کاتبا و وزیرا، و جعل مکانه مع هارون ابن المهدی یحیی بن خالد ابن برمک

ص:140

و فیها عزل محمد بن سلیمان أبا ضمره عن مصر فی ذی الحجه المهدی و ولاها سلمه بن رجاء. و حج بالناس فی هذه السنه موسی بن محمد بن عبد الله الهادی، و هو ولی عهد ابیه. و کان عامل الطائف و مکه و الیمامه فیها جعفر بن سلیمان، و علی صلاه الکوفه و احداثها إسحاق بن الصباح الکندی، و علی سوادها یزید بن منصور.

ص:141

ثم دخلت

هذه الحمه الحسن لیستنقع فیها للوضح الذی کان به، ثم قفل بالناس سالمین. و کان علی قضاء عسکره و ما یجتمع من الفیء حفص بن عامر السلمی. قال: و فیها غزا یزید بن اسید السلمی من باب قالیقلا، فغنم و فتح ثلاثه حصون، و أصاب سبیا کثیرا و اسری. و فیها عزل علی بن سلیمان عن الیمن، و ولی مکانه عبد الله بن سلیمان. و فیها عزل سلمه بن رجاء عن مصر، و ولیها عیسی بن لقمان، فی المحرم، ثم عزل فی جمادی الآخره، و ولیها واضح مولی المهدی، ثم عزل فی ذی القعده و ولیها یحیی الحرشی. و فیها ظهرت المحمره بجرجان، علیهم رجل یقال له عبد القهار، فغلب علی جرجان، و قتل بشرا کثیرا، فغزاه عمر بن العلاء من طبرستان، فقتل عبد القهار و اصحابه. و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن جعفر بن المنصور، و کان العباس ابن محمد استاذن المهدی فی الحج بعد ذلک، فعاتبه علی الا یکون استاذنه قبل ان یولی الموسم أحدا فیولیه ایاه، فقال: یا امیر المؤمنین، عمدا اخرت ذلک لانی لم ارد الولایه. و کانت عمال الأمصار عمالها فی السنه التی قبلها ثم ان الجزیره کانت فی هذه السنه الی عبد الصمد بن علی و طبرستان و الرویان الی سعید بن دعلج، و جرجان الی مهلهل بن صفوان.

ص:143

ثم دخلت

و ذکر ابراهیم بن زیاد، عن الهیثم بن عدی، ان المهدی اغزی هارون الرشید بلاد الروم، و ضم الیه الربیع الحاجب و الحسن بن قحطبه. قال محمد بن العباس: انی لقاعد فی مجلس ابی فی دار امیر المؤمنین و هو علی الحرس، إذ جاء الحسن بن قحطبه، فسلم علی، و قعد علی الفراش الذی یقعد ابی علیه، فسال عنه فاعلمته انه راکب، فقال لی: یا حبیبی اعلمه انی جئت، و ابلغه السلام عنی، و قل له: ان أحب ان یقول لأمیر المؤمنین: یقول الحسن بن قحطبه: یا امیر المؤمنین، جعلنی الله فداک! اغزیت هارون، و ضممتنی و الربیع الیه، و انا قریع قوادک، و الربیع قریع موالیک، و لیس تطیب نفسی بان نخلی جمیعا بابک، فاما اغزیتنی مع هارون و اقام الربیع، و اما اغزیت الربیع و اقمت ببابک قال: فجاء ابی فابلغته الرساله، فدخل علی المهدی فاعلمه، فقال: احسن و الله الاستعفاء، لا کما فعل الحجام ابن الحجام- یعنی عامر بن اسماعیل- و کان استعفی من الخروج مع ابراهیم فغضب علیه، و استصفی ماله. و ذکر عبد الله بن احمد بن الوضاح، قال: سمعت جدی أبا بدیل، قال: اغزی المهدی الرشید، و اغزی معه موسی بن عیسی و عبد الملک بن صالح بن علی و مولیی ابیه: الربیع الحاجب و الحسن الحاجب، فلما فصل دخلت علیه بعد یومین او ثلاثه، فقال: ما خلفک عن ولی العهد، و عن أخویک خاصه؟ یعنی الربیع و الحسن الحاجب قلت: امر امیر المؤمنین و مقامی بمدینه السلام حتی یأذن لی قال: فسر حتی تلحق به و بهما، و اذکر ما تحتاج الیه قال: قلت: ما احتاج الی شیء من العده، فان رای امیر المؤمنین ان یأذن لی فی وداعه! فقال لی: متی تراک خارجا؟ قال: قلت من غد، قال: فودعته و خرجت، فلحقت القوم قال: فاقبلت انظر الی الرشید یخرج، فیضرب بالصوالجه، و انظر الی موسی بن عیسی و عبد الملک ابن صالح، و هما یتضاحکان منه

ص:145

قال: فصرت الی الربیع و الحسن- و کنا لا نفترق-قال: فقلت: لا جزاکما الله عمن وجهکما و لا عمن وجهتما معه خیرا، فقالا: ایه، و ما الخبر؟ قال: قلت: موسی بن عیسی و عبد الملک بن صالح یتضاحکان من ابن امیر المؤمنین، ا و ما کنتما تقدران ان تجعلا لهما مجلسا یدخلان علیه فیه و لمن کان معه من القواد فی الجمعه یدخلون علیه و یخلوه فی سائر ایامه لما یرید! قال: فبینا نحن فی ذلک المسیر إذ بعثا الی فی اللیل قال: فجئت و عندهما رجل، فقالا لی: هذا غلام الغمر بن یزید، و قد أصبنا معه کتاب الدوله قال: ففتحت الکتاب، فنظرت فیه الی سنی المهدی فإذا هی عشر سنین. قال: فقلت: ما فی الارض اعجب منکما! ا تریان ان خبر هذا الغلام یخفی، و ان هذا الکتاب یستتر! قالا: کلا، قلت: فإذا کان امیر المؤمنین قد نقص من سنیه ما نقص، ا فلستم أول من نعی الیه نفسه! قال: فتبلدوا و الله، و سقط فی أیدیهما، فقالا: فما الحیله؟ قلت: یا غلام علی بعنبسه - یعنی الوراق الأعرابی مولی آل ابی بدیل- فاتی به، فقلت له: خط مثل هذا الخط، و ورقه مثل هذه الورقه، و صیر مکان عشر سنین اربعین سنه، و صیرها فی الورقه، قال: فو الله لو لا انی رایت العشر فی تلک و الأربعین فی هذه ما شککت ان الخط ذلک الخط، و ان الورقه تلک الورقه. قال: و وجه المهدی خالد بن برمک مع الرشید و هو ولی العهد حین وجهه لغزو الروم، و توجه معه الحسن و سلیمان ابنا برمک، و وجه معه علی امر العسکر و نفقاته و کتابته و القیام بامره یحیی بن خالد- و کان امر هارون کله الیه-و صیر الربیع الحاجب مع هارون یغزو عن المهدی، و کان الذی بین الربیع و یحیی علی حسب ذلک، و کان یشاورهما و یعمل برأیهما، ففتح الله علیهم فتوحا کثیره، و أبلاهم فی ذلک الوجه بلاء جمیلا، و کان لخالد فی ذلک بسمالو اثر جمیل لم یکن لأحد، و کان منجمهم یسمی البرمکی تبرکا

ص:146

به و نظرا الیه قال: و لما ندب المهدی هارون الرشید لما ندبه له من الغزو، امر ان یدخل علیه کتاب أبناء الدعوه لینظر الیهم و یختار له منهم رجلا. قال یحیی: فأدخلونی علیه معهم، فوقفوا بین یدیه، و وقفت آخرهم، فقال لی: یا یحیی، ادن، فدنوت، ثم قال لی: اجلس، فجلست فجثوت بین یدیه، فقال لی: انی قد تصفحت أبناء شیعتی و اهل دولتی، و اخترت منهم رجلا لهارون ابنی اضمه الیه لیقوم بأمر عسکره، و یتولی کتابته، فوقعت علیک خیرتی له، و رایتک اولی به، إذ کنت مربیه و خاصته، و قد ولیتک کتابته و امر عسکره قال: فشکرت ذلک له، و قبلت یده، و امر لی بمائه الف درهم معونه علی سفری، فوجهت فی ذلک العسکر لما وجهت له. قال: و اوفد الربیع سلیمان بن برمک الی المهدی، و اوفد معه وفدا، فاکرم المهدی و فادته و فضله، و احسن الی الوفد الذین کانوا معه، ثم انصرفوا من وجههم ذلک.

مسلمه، فدعا به، و جری بینهما کلام اغلظ له فیه القول المهدی، فرد علیه عبد الصمد و لم یحتمله، فامر بحبسه و عزله عن الجزیره، و لم یزل فی حبسه فی سفره ذلک و بعد ان رجع الی ان رضی عنه و اقام له العباس بن محمد النزل، حتی انتهی الی حلب، فاتته البشری بها بقتل المقنع، و بعث و هو بها عبد الجبار المحتسب لجلب من بتلک الناحیه من الزنادقه ففعل، و أتاه بهم، و هو بدابق، فقتل جماعه منهم و صلبهم، و اتی بکتب من کتبهم فقطعت بالسکاکین ثم عرض بها جنده، و امر بالرحله، و اشخص جماعه من وافاه من اهل بیته مع ابنه هارون الی الروم، و شیع المهدی ابنه هارون حتی قطع الدرب، و بلغ جیحان، و ارتاد بها المدینه التی تسمی المهدیه، و ودع هارون علی نهر جیحان فسار هارون حتی نزل رستاقا من رساتیق ارض الروم فیه قلعه، یقال لها سمالو، فأقام علیها ثمانیا و ثلاثین لیله، و قد نصب علیها المجانیق، حتی فتحها الله بعد تخریب لها، و عطش و جوع أصاب أهلها، و بعد قتل و جراحات کانت فی المسلمین، و کان فتحها علی شروط شرطوها لأنفسهم: لا یقتلوا و لا یرحلوا، و لا یفرق بینهم، فأعطوا ذلک، فنزلوا، و وفی لهم، و قفل هارون بالمسلمین سالمین الا من کان اصیب منهم بها. و فی هذه السنه و فی سفرته هذه، صار المهدی الی بیت المقدس، فصلی فیه، و معه العباس بن محمد و الفضل بن صالح و علی بن سلیمان و خاله یزید ابن منصور. و فیها عزل المهدی ابراهیم بن صالح عن فلسطین، فسأله یزید بن منصور حتی رده علیها. و فیها ولی المهدی ابنه هارون المغرب کله و اذربیجان و أرمینیه، و جعل کاتبه علی الخراج، ثابت بن موسی، و علی رسائله یحیی بن خالد بن برمک

ص:148

و فیها عزل زفر بن عاصم عن الجزیره، و ولی مکانه عبد الله بن صالح ابن علی، و کان المهدی نزل علیه فی مسیره الی بیت المقدس، فاعجب بما رای من منزله بسلمیه. و فیها عزل معاذ بن مسلم عن خراسان و ولاها المسیب بن زهیر. و عزل فیها یحیی الحرشی عن أصبهان، و ولی مکانه الحکم بن سعید. و عزل فیها سعید بن دعلج عن طبرستان و الرویان، و ولاهما عمر ابن العلاء. و فیها عزل مهلهل بن صفوان عن جرجان، و ولاها هشام بن سعید. و حج بالناس فی هذه السنه علی بن المهدی. و کان علی الیمامه و المدینه و مکه و الطائف فیها جعفر بن سلیمان، و علی الصلاه و الاحداث بالکوفه إسحاق بن الصباح، و علی قضائها شریک، و علی البصره و أعمالها و کور دجله و البحرین و عمان و الفرض و کور الاهواز و کور فارس محمد بن سلیمان، و علی خراسان المسیب بن زهیر، و علی السند نصر بن محمد ابن الاشعث.

ص:149

ثم دخلت

و یفتش متاعه، و یحصی ما معه، ثم امر بحبسه عند الربیع حین قدم، حتی اقر من المال و الجوهر و العنبر بما اقر به، فرده الیه، و استعمل مکانه منصور بن یزید بن منصور. و فیها وجه المهدی صالح بن ابی جعفر المنصور من العقبه عند انصرافه عنها الی مکه لیحج بالناس، فأقام صالح للناس الحج فی هذه السنه. و کان العامل علی المدینه و مکه و الطائف و الیمامه فیها جعفر بن سلیمان، و علی الیمن منصور بن یزید بن منصور، و علی صلاه الکوفه و احداثها هاشم ابن سعید بن منصور، و علی قضائها شریک بن عبد الله، و علی صلاه البصره و احداثها و کور دجله و البحرین و عمان و الفرض و کور الاهواز و فارس صالح ابن داود بن علی، و علی السند سطیح بن عمر، و علی خراسان المسیب بن زهیر، و علی الموصل محمد بن الفضل و علی قضاء البصره عبید الله بن الحسن، و علی مصر ابراهیم بن صالح، و علی إفریقیه یزید بن حاتم، و علی طبرستان و الرویان و جرجان یحیی الحرشی، و علی دنباوند و قومس فراشه مولی امیر المؤمنین، و علی الری خلف بن عبد الله، و علی سجستان سعید بن دعلج.

ص:151

ثم دخلت

کتاب الهدنه الی ثلاث سنین، و سلمت الأساری و کان الذی أفاء الله علی هارون الی ان اذعنت الروم بالجزیه خمسه آلاف راس و ستمائه و ثلاثه و اربعین راسا، و قتل من الروم فی الوقائع اربعه و خمسون ألفا، و قتل من الأساری صبرا الفان و تسعون أسیرا' و مما أفاء الله علیه من الدواب الذلل بأدواتها عشرون الف دابه، و ذبح من البقر و الغنم مائه الف راس و کانت المرتزقه سوی المطوعه و اهل الاسواق مائه الف، و بیع البرذون بدرهم، و البغل باقل من عشره دراهم، و الدرع باقل من درهم و عشرین سیفا بدرهم، فقال مروان بن ابی حفصه فی ذلک: اطفت بقسطنطینه الروم مسندا إلیها القنا حتی اکتسی الذل سورها

و ما رمتها حتی اتتک ملوکها بجزیتها، و الحرب تغلی قدورها

و فیها عزل خلف بن عبد الله عن الری، و ولاها عیسی مولی جعفر. و حج بالناس فی هذه السنه صالح بن ابی جعفر المنصور. و کانت عمال الأمصار فی هذه السنه هم عمالها فی السنه الماضیه، غیر ان العامل علی احداث البصره و الصلاه بأهلها کان روح بن حاتم، و علی کور دجله و البحرین و عمان و کسکر و کور الاهواز و فارس و کرمان کان المعلی مولی امیر المؤمنین المهدی 3 ، و علی السند اللیث مولی المهدی.

ص:153

ثم دخلت

یعرض له فی نفسه، و أخذ أمواله التی استفاد ایام نصر، و ترک منازله و ضیعه التی کانت له میراثا بمرو، فلما مات داود خرج ولده اهل ادب و علم بایام الناس و سیرهم و اشعارهم، و نظروا فإذا لیست لهم عند بنی العباس منزله، فلم یطمعوا فی خدمتهم لحال ابیهم من کتابه نصر، فلما رأوا ذلک أظهروا مقاله الزیدیه، و دنوا من آل الحسین، و طمعوا ان یکون لهم دوله فیعیشوا فیها. فکان یعقوب یجول البلاد منفردا بنفسه، و مع ابراهیم بن عبد الله أحیانا، فی طلب البیعه لمحمد بن عبد الله، فلما ظهر محمد و ابراهیم بن عبد الله کتب علی ابن داود- و کان اسن من یعقوب- لإبراهیم بن عبد الله، و خرج یعقوب مع عده من اخوته مع ابراهیم، فلما قتل محمد و ابراهیم تواروا من المنصور، فطلبهم، فاخذ یعقوب و علیا فحبسهما فی المطبق ایام حیاته، فلما توفی المنصور من علیهما المهدی فیمن من علیه بتخلیه سبیله، و أطلقهما و کان معهما فی المطبق إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن- و کانا لا یفارقانه-و اخوته الذین کانوا محتبسین معه، فجرت بینهم بذلک الصداقه و کان إسحاق بن الفضل بن عبد الرحمن یری ان الخلافه قد تجوز فی صالحی بنی هاشم جمیعا، فکان یقول: کانت الإمامه بعد رسول الله ص لا تصلح الا فی بنی هاشم، و هی فی هذا الدهر لا تصلح الا فیهم، و کان یکثر فی قوله للأکبر من بنی عبد المطلب، و کان هو و یعقوب بن داود یتجاریان ذلک، فلما خلی المهدی سبیل یعقوب مکث المهدی برهه من دهره یطلب عیسی بن زید و الحسن ابن ابراهیم بن عبد الله بعد هرب الحسن من حبسه، فقال المهدی یوما: لو وجدت رجلا من الزیدیه له معرفه بال حسن و بعیسی بن زید، و له فقه فاجتلبه الی علی طریق الفقه، فیدخل بینی و بین آل حسن و عیسی بن زید! فدل علی یعقوب بن داود، فاتی به فادخل علیه، و علیه یومئذ فرو و خفا کبل و عمامه کرابیس و کساء ابیض غلیظ فکلمه و فاتحه، فوجده رجلا کاملا، فسأله عن عیسی بن زید، فزعم الناس انه وعده الدخول بینه و بینه، و کان یعقوب ینتفی من ذلک، الا ان الناس قد رموه بان منزلته عند المهدی انما

ص:155

کانت للسعایه بال علی و لم یزل امره یرتفع عند المهدی و یعلو حتی استوزره، و فوض الیه امر الخلافه، فأرسل الی الزیدیه، فاتی بهم من کل أوب، و ولاهم من امور الخلافه فی المشرق و المغرب کل جلیل و عمل نفیس، و الدنیا کلها فی یدیه، و لذلک یقول بشار بن برد: بنی امیه هبوا طال نومکم ان الخلیفه یعقوب بن داود

ضاعت خلافتکم یا قوم فاطلبوا خلیفه الله بین الدف و العود

قال: فحسده موالی المهدی، فسعوا علیه. و مما حظی به یعقوب عند المهدی، انه استامنه للحسن بن ابراهیم بن عبد الله، و دخل بینه و بینه حتی جمع بینهما بمکه قال: و لما علم آل الحسن بن علی بصنیعه استوحشوا منه، و علم یعقوب انه ان کانت لهم دوله لم یعش فیها، و علم ان المهدی لا یناظره لکثره السعایه به الیه، فمال یعقوب الی إسحاق بن الفضل، و اقبل یربص له الأمور و اقبلت السعایات ترد علی المهدی بإسحاق حتی قیل له: ان المشرق و المغرب فی ید یعقوب و اصحابه، و قد کاتبهم، و انما یکفیه ان یکتب الیهم فیثوروا فی یوم واحد علی میعاد، فیأخذوا الدنیا لإسحاق بن الفضل، فکان ذلک قد ملا قلب المهدی علیه. قال علی بن محمد النوفلی: فذکر لی بعض خدم المهدی انه کان قائما علی راسه یوما یذب عنه، إذ دخل یعقوب، فجثا بین یدیه، فقال: یا امیر المؤمنین، قد عرفت اضطراب امر مصر، و أمرتنی ان التمس لها رجلا یجمع امرها، فلم أزل ارتاد حتی اصبت لها رجلا یصلح لذلک قال: و من هو؟ قال: ابن عمک إسحاق بن الفضل، فرای یعقوب فی وجهه التغیر، فنهض فخرج، و اتبعه المهدی طرفه، ثم قال: قتلنی الله ان لم اقتلک! ثم رفع راسه الی و قال: اکتم علی ویلک! قال: و لم یزل موالیه یحرضونه علیه و یوحشونه منه، حتی عزم علی ازاله النعمه عنه

ص:156

و قال موسی بن ابراهیم المسعودی: قال المهدی: وصف لی یعقوب بن داود فی منامی، فقیل لی ان اتخذه وزیرا فلما رآه، قال: هذه و الله الخلقه التی رایتها فی منامی، فاتخذه وزیرا، و حظی عنده غایه الحظوه، فمکث حینا حتی بنی عیساباذ، فأتاه خادم من خدمه-و کان حظیا عنده-فقال له: ان احمد بن اسماعیل بن علی، قال لی: قد بنی متنزها انفق علیه خمسین الف الف من بیت مال المسلمین، فحفظها عن الخادم، و نسی احمد ابن اسماعیل، و توهمها علی یعقوب بن داود، فبینا یعقوب بین یدیه إذ لببه، فضرب به الارض، فقال: ما لی و لک یا امیر المؤمنین! قال: ا لست القائل: انی انفقت علی متنزه لی خمسین الف الف! فقال یعقوب: و الله ما سمعته أذنای، و لا کتبه الکرام الکاتبون، فکان هذا أول سبب امره. قال: و حدثنی ابی، قال: کان یعقوب بن داود قد عرف عن المهدی خلعا و استهتارا بذکر النساء و الجماع، و کان یعقوب بن داود یصف من نفسه فی ذلک شیئا کثیرا، و کذلک کان المهدی، فکانوا یخلون بالمهدی لیلا فیقولون: هو علی ان یصبح فیثور بیعقوب، فإذا اصبح غدا علیه یعقوب و قد بلغه الخبر، فإذا نظر الیه تبسم، فیقول: ان عندک لخیرا! فیقول: نعم، فیقول: اقعد بحیاتی فحدثنی، فیقول: خلوت بجاریتی البارحه، فقالت و قلت، فیصنع لذلک حدیثا، فیحدث المهدی بمثل ذلک، و یفترقان علی الرضا، فیبلغ ذلک من یسعی علی یعقوب، فیتعجب منه. قال: و قال لی الموصلی: قال یعقوب بن داود للمهدی فی امر اراده: هذا و الله السرف، فقال: ویلک! و هل یحسن السرف الا باهل الشرف! ویلک یا یعقوب، لو لا السرف لم یعرف المکثرون من المقترین! و قال علی بن یعقوب بن داود عن ابیه، قال: بعث الی المهدی یوما، فدخلت علیه، فإذا هو فی مجلس مفروش بفرش مورد متناه فی السرور علی بستان فیه شجر، و رءوس الشجر مع صحن المجلس، و قد اکتسی

ص:157

ذلک الشجر بالاوراد و الازهار من الخوخ و التفاح، فکل ذلک مورد یشبه فرش المجلس الذی کان فیه، فما رایت شیئا احسن منه، و إذا عنده جاریه ما رایت احسن منها، و لا أشط قواما، و لا احسن اعتدالا، علیها نحو تلک الثیاب، فما رایت احسن من جمله ذلک فقال لی: یا یعقوب، کیف تری مجلسنا هذا؟ قلت: علی غایه الحسن، فمتع الله امیر المؤمنین به، و هناه ایاه، فقال: هو لک، احمله بما فیه و هذه الجاریه لیتم سرورک به قال: فدعوت له بما یجب قال: ثم قال: یا یعقوب، و لی إلیک حاجه، قال: فوثبت قائما ثم قلت: یا امیر المؤمنین، ما هذا الا من موجده، و انا أستعیذ بالله من سخط امیر المؤمنین! قال: لا، و لکن أحب ان تضمن لی قضاء هذه الحاجه فانی لم أسألکها من حیث تتوهم، و انما قلت ذلک علی الحقیقه، فأحب ان تضمن لی هذه الحاجه و ان تقضیها لی، فقلت: الأمر لأمیر المؤمنین و علی السمع و الطاعه، قال: -و الله-قلت و الله ثلاثا-قال: و حیاه راسی! قلت: و حیاه راسک، قال: فضع یدک علیه و احلف به، قال: فوضعت یدی علیه، و حلفت له به لاعملن بما قال، و لاقضین حاجته قال: فلما استوثق منی فی نفسه، قال: هذا فلان بن فلان، من ولد علی، أحب ان تکفینی مؤونته، و تریحنی منه، و تعجل ذلک قال: قلت: افعل، قال: فخذه إلیک، فحولته الی، و حولت الجاریه و جمیع ما کان فی البیت من فرش و غیر ذلک، و امر لی معه بمائه الف درهم. قال: فحملت ذلک جمله، و مضیت به، فلشده سروری بالجاریه صیرتها فی مجلس بینی و بینها ستر، و بعثت الی العلوی، فادخلته علی نفسی، و سألته عن حاله، فأخبرنی بها، و بجمل منها، و إذا هو ألب الناس و احسنهم ابانه. قال: و قال لی فی بعض ما یقول: ویحک یا یعقوب! تلقی الله بدمی، و انا رجل من ولد فاطمه بنت محمد! قال: قلت: لا و الله، فهل فیک خیر؟

ص:158

قال: ان فعلت خیرا شکرت و لک عندی دعاء و استغفار قال: فقلت له ای الطرق أحب إلیک؟ قال: طریق کذا و کذا، قلت: فمن هناک ممن تانس به و تثق بموضعه؟ قال: فلان و فلان، قلت: فابعث إلیهما، و خذ هذا المال، و امض معهما مصاحبا فی ستر الله، و موعدک و موعدهما للخروج من داری الی موضع کذا و کذا-الذی اتفقوا علیه-فی وقت کذا و کذا من اللیل، و إذا الجاریه قد حفظت علی قولی، فبعثت به مع خادم لها الی المهدی، و قالت: هذا جزاؤک من الذی آثرته علی نفسک، صنع و فعل کذا و کذا، حتی ساقت الحدیث کله قال: و بعث المهدی من وقته ذلک، فشحن تلک الطرق و المواضع التی وصفها یعقوب و العلوی برجاله، فلم یلبث ان جاءوه بالعلوی بعینه و صاحبیه و المال، علی السجیه التی حکتها الجاریه قال: و اصبحت من غد ذلک الیوم، فإذا رسول المهدی یستحضرنی-قال: و کنت خالی الذرع غیر ملق الی امر العلوی بالا حتی ادخل علی المهدی، و اجده علی کرسی بیده مخصره-فقال: یا یعقوب، ما حال الرجل؟ قلت: یا امیر المؤمنین، قد اراحک الله منه، قال: مات؟ قلت: نعم، قال: و الله، ثم قال: قم فضع یدک علی راسی، قال: فوضعت یدی علی راسه، و حلفت له به قال: فقال: یا غلام، اخرج إلینا ما فی هذا البیت، قال: ففتح بابه عن العلوی صاحبیه و المال بعینه قال: فبقیت متحیرا، و سقط فی یدی، و امتنع منی الکلام، فما ادری ما اقول! قال: فقال المهدی: لقد حل لی دمک لو آثرت اراقته، و لکن احبسوه فی المطبق، و لا اذکر به، فحبست فی المطبق، و اتخذ لی فیه بئر فدلیت فیها، فکنت کذلک اطول مده لا اعرف عدد الأیام و اصبت ببصری، و طال شعری، حتی استرسل کهیئه شعور البهائم. قال: فانی لکذلک، إذ دعی بی فمضی بی الی حیث لا اعلم این هو، فلم اعد ان قیل لی: سلم علی امیر المؤمنین، فسلمت، فقال: ای امیر المؤمنین انا؟ قلت: المهدی، قال: رحم الله المهدی، قلت: فالهادی؟ قال: رحم الله الهادی، قلت: فالرشید؟ قال: نعم، قلت: ما اشک فی وقوف

ص:159

امیر المؤمنین علی خبری و علتی و ما تناهت الیه حالی، قال: اجل، کل ذلک عندی قد عرف امیر المؤمنین، فسل حاجتک، قال: قلت: المقام بمکه، قال: نفعل ذلک، فهل غیر هذا؟ قال: قلت: ما بقی فی مستمتع لشیء و لإبلاغ، قال: فراشدا قال: فخرجت فکان وجهی الی مکه. قال ابنه: و لم یزل بمکه فلم تطل ایامه بها حتی مات قال محمد بن عبد الله: قال لی ابی: قال یعقوب بن داود: و کان المهدی لا یشرب النبیذ الا تحرجا، و لکنه کان لا یشتهیه، و کان اصحابه: عمر بن بزیع و المعلی مولاه و المفضل و موالیه یشربون عنده بحیث یراهم، قال: و کنت أعظه فی سقیهم النبیذ و فی السماع، و اقول: انه لیس علی هذا استوزرتنی و لا علی هذا صحبتک، ابعد الصلوات الخمس فی المسجد الجامع، یشرب عندک النبیذ و تسمع السماع! قال: فکان یقول: قد سمع عبد الله بن جعفر، قال: قلت: لیس هذا من حسناته، لو ان رجلا سمع فی کل یوم کان ذلک یزیده قربه من الله او بعدا! . و قال محمد بن عبد الله: حدثنی ابی، قال: کان ابی یعقوب بن داود قد الح علی المهدی فی حسمه عن السماع و اسقائه النبیذ حتی ضیق علیه، و کان یعقوب قد ضجر بموضعه، فتاب الی الله مما هو فیه، و استقبل و قدم النیه فی ترکه موضعه قال: فکنت اقول للمهدی: یا امیر المؤمنین، و الله لشربه خمر اشربها اتوب الی الله منها أحب الی مما انا فیه، و انی لارکب إلیک فاتمنی یدا خاطئه تصیبنی فی الطریق، فاعفنی و ول غیری من شئت، فانی أحب ان اسلم علیک انا و ولدی، و و الله انی لاتفزع فی النوم، ولیتنی امور المسلمین و إعطاء الجند، و لیس دنیاک عوضا من آخرتی قال: فکان یقول لی: اللهم غفرا! اللهم اصلح قلبه، قال: فقال شاعر له: فدع عنک یعقوب بن داود جانبا و اقبل علی صهباء طیبه النشر

ص:160

قال عبد الله بن عمر: و حدثنی جعفر بن احمد بن زید العلوی، قال: قال ابن سلام: وهب المهدی لبعض ولد یعقوب بن داود جاریه، و کان بضعف قال: فلما کان بعد ایام، ساله عنها، فقال: یا امیر المؤمنین، ما رایت مثلها، ما وضعت بینی و بین الارض مطیه أوطأ منها حاشا سامع فالتفت المهدی الی یعقوب، فقال له: من تراه یعنی؟ یعنینی او یعنیک؟ فقال له یعقوب: من کل شیء تحفظ الأحمق الا من نفسه. و قال علی بن محمد النوفلی: حدثنی ابی، قال: کان یعقوب بن داود یدخل علی المهدی فیخلو به لیلا یحادثه و یسامره، فبینما هو لیله عنده، و قد ذهب من اللیل اکثره، خرج یعقوب من عنده، و علیه طیلسان مصبوغ هاشمی، و هو الأزرق الخفیف، و کان الطیلسان قد دق دقا شدیدا فهو یتقعقع، و غلام آخذ بعنان دابه له شهباء، و قد نام الغلام، فذهب یعقوب یسوی طیلسانه فتقعقع، فنفر البرذون، و دنا منه یعقوب، فاستدبره فضربه ضربه علی ساقه فکسرها، و سمع المهدی الوجبه، فخرج حافیا، فلما رای ما به اظهر الجزع و الفزع، ثم امر به فحمل فی کرسی الی منزله، ثم غدا علیه المهدی مع الفجر، و بلغ ذلک الناس، فغدوا علیه، فعاده أیاما ثلاثه متتابعه، ثم قعد عن عیادته، و اقبل یرسل الیه یسأله عن حاله، فلما فقد وجهه، تمکن السعاه من المهدی، فلم تات علیه عاشره حتی اظهر السخط علیه، فترکه فی منزله یعالج، و نادی فی اصحابه: لا یوجد احد علیه طیلسان یعقوبی، و قلنسوه یعقوبیه الا أخذت ثیابه ثم امر بیعقوب فحبس فی سجن نصر. قال النوفلی: و امر المهدی بعزل اصحاب یعقوب عن الولایات فی الشرق و الغرب، و امر ان یؤخذ اهل بیته، و ان یحبسوا ففعل ذلک بهم. و قال علی بن محمد: لما حبس یعقوب بن داود و اهل بیته، و تفرق عماله

ص:161

و اختفوا و تشردوا، اذکر المهدی قصته و قصه إسحاق بن الفضل، فأرسل الی إسحاق لیلا و الی یعقوب، فاتی به من محبسه، فقال: ا لم تخبرنی بان هذا و اهل بیته یزعمون انهم أحق بالخلافه منا اهل البیت، و ان لهم الکبر علینا! فقال له یعقوب: ما قلت لک هذا قط، قال: و تکذبنی و ترد علی قولی! ثم دعا له بالسیاط فضربه اثنی عشر سوطا ضربا مبرحا، و امر به فرد الی الحبس. قال: و اقبل إسحاق یحلف انه لم یقل هذا قط، و انه لیس من شانه و قال فیما یقول: و کیف اقول هذا یا امیر المؤمنین، و قد مات جدی فی الجاهلیه و ابوک الباقی بعد رسول الله ص و وارثه! فقال: اخرجوه، فلما کان من الغد دعا بیعقوب، فعاوده الکلام الذی کلمه فی لیلته، فقال: یا امیر المؤمنین، لا تعجل علی حتی اذکرک، ا تذکر و أنت فی طارمه علی النهر، و أنت فی البستان و انا عندک، إذ دخل ابو الوزیر- قال علی: و کان ابو الوزیر ختن یعقوب بن داود علی ابنه صالح بن داود- فخبرک هذا الخبر عن إسحاق؟ قال: صدقت یا یعقوب، قد ذکرت ذلک، فاستحی المهدی، و اعتذر الیه من ضربه، ثم رده الی الحبس، فمکث محبوسا ایام المهدی و ایام موسی کلها حتی اخرجه الرشید بمیله کان الیه فی حیاه ابیه. و فیها خرج موسی الهادی الی جرجان، و جعل علی قضائه أبا یوسف یعقوب بن ابراهیم. و فیها تحول المهدی الی عیساباذ فنزلها، و هی قصر السلامه، و نزل الناس بها معه، و ضرب بها الدنانیر و الدراهم. و فیها امر المهدی باقامه البرید بین مدینه الرسول ص و بین مکه و الیمن، بغالا و إبلا، و لم یقم هنالک برید قبل ذلک. و فیها اضطربت خراسان علی المسیب بن زهیر، فولاها الفضل بن سلیمان

ص:162

الطوسی أبا العباس، و ضم الیه معها سجستان، فاستخلف علی سجستان تمیم بن سعید بن دعلج بأمر المهدی. و فیها أخذ داود بن روح بن حاتم و اسماعیل بن سلیمان بن مجالد و محمد ابن ابی أیوب المکی و محمد بن طیفور فی الزندقه، فأقروا، فاستتابهم المهدی و خلی سبیلهم، و بعث بداود بن روح الی ابیه روح، و هو یومئذ بالبصره عاملا علیها، فمن علیه، و امره بتأدیبه. و فیها قدم الوضاح الشروی بعبد الله بن ابی عبید الله الوزیر- و هو معاویه ابن عبید الله الأشعری من اهل الشام- و کان الذی یسعی به ابن شبابه و قد رمی بالزندقه و قد ذکرنا امره و مقتله قبل. و فیها ولی ابراهیم بن یحیی بن محمد علی المدینه، مدینه رسول الله ص ، و علی الطائف و مکه عبید الله بن قثم. و فیها عزل منصور بن یزید بن منصور عن الیمن، و استعمل مکانه عبد الله بن سلیمان الربعی. و فیها خلی المهدی عبد الصمد بن علی من حبسه الذی کان فیه .

ثم دخلت

و فیها جد المهدی فی طلب الزنادقه و البحث عنهم فی الافاق و قتلهم، و ولی امرهم عمر الکلواذی، فاخذ یزید بن الفیض کاتب المنصور، فاقر-فیما ذکر-فحبس، فهرب من الحبس، فلم یقدر علیه. و فیها عزل المهدی أبا عبید الله معاویه بن عبید الله عن دیوان الرسائل، و ولاه الربیع الحاجب، فاستخلف علیه سعید بن واقد، و کان ابو عبید الله یدخل علی مرتبته. و فیها فشا الموت، و سعال شدید و وباء شدید ببغداد و البصره. و فیها توفی ابان بن صدقه بجرجان، و هو کاتب موسی علی رسائله، فوجه المهدی مکانه أبا خالد الأحول یزید خلیفه ابی عبید الله. و فیها امر المهدی بالزیاده فی المسجد الحرام، فدخلت فیه دور کثیره. و ولی بناء ما زید فیه یقطین بن موسی، فکان فی بنائه الی ان توفی المهدی. و فیها عزل یحیی الحرشی عن طبرستان و الرویان، و ما کان الیه من تلک الناحیه، و ولیها عمر بن العلاء، و ولی جرجان فراشه مولی المهدی، و عزل عنها یحیی الحرشی. و فیها اظلمت الدنیا للیال بقین من ذی الحجه، حتی تعالی النهار و لم یکن فیها صائفه، للهدنه التی کانت بین المسلمین و الروم. و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن یحیی بن محمد و هو علی المدینه، ثم توفی بعد فراغه من الحج و قدومه المدینه بایام، و ولی مکانه إسحاق بن عیسی ابن علی. و فیها طعن عقبه بن سلم الهنائی بعیساباذ، و هو فی دار عمر بن بزیع، اغتاله رجل، فطعنه بخنجر، فمات فیها

ص:165

و کان العامل علی مکه و الطائف فیها عبید الله بن قثم، و علی الیمن سلیمان بن یزید الحارثی، و علی الیمامه عبد الله بن مصعب الزبیری، و علی صلاه الکوفه و احداثها روح بن حاتم، و علی صلاه البصره و احداثها محمد بن سلیمان، و علی قضائها عمر بن عثمان التیمی، و علی کور دجله و کسکر و اعمال البصره و البحرین و عمان و کور الاهواز و فارس و کرمان المعلی مولی المهدی. و علی خراسان و سجستان الفضل بن سلیمان الطوسی. و علی مصر موسی بن مصعب و علی إفریقیه یزید بن حاتم. و علی طبرستان و الرویان عمر بن العلاء، و علی جرجان و دنباوند و قومس فراشه مولی المهدی 3 ، و علی الری سعد مولی امیر المؤمنین.

ص:166

ثم دخلت

ثم دخلت

و انصرفت الی مضربی-و کان بعیدا من مضربه-فلما کان فی السحر الاکبر رکبت لإقامه الوظائف، فانی لاسیر فی بریه، و قد انفردت عمن کان معی من غلمانی و اصحابی، إذ لقینی اسود عریان علی قتد رحل، فدنا منی، ثم قال لی: أبا سهل، عظم الله اجرک فی مولاک امیر المؤمنین! فهممت ان اعلوه بالسوط، فغاب من بین یدی، فلما انتهیت الی الرواق لقینی مسرور، فقال لی: أبا سهل، عظم الله اجرک فی مولاک امیر المؤمنین! فدخلت فإذا انا به مسجی فی قبه، فقلت: فارقتکم بعد صلاه العصر، و هو اسر ما کان حالا و اصحه بدنا، فما کان الخبر؟ قال: طردت الکلاب ظبیا، فلم یزل یتبعها، فاقتحم الظبی باب خربه، فاقتحمت الکلاب خلفه، و اقتحم الفرس خلف الکلاب، فدق ظهره فی باب الخربه، فمات من ساعته. و ذکر ان علی بن ابی نعیم المروزی، قال: بعثت جاریه من جواری المهدی الی ضره لها بلبأ فیه سم، و هو قاعد فی البستان، بعد خروجه من عیساباذ، فدعا به فأکل منه، ففرقت الجاریه ان تقول له: انه مسموم. و حدثنی احمد بن محمد الرازی، ان المهدی کان جالسا فی علیه فی قصر بماسبذان، یشرف من منظره فیها علی سفله، و کانت جاریته حسنه، قد عمدت الی کمثراتین کبیرتین، فجعلتهما فی صینیه، و سمت واحده منهما و هی أحسنهما و انضجهما فی أسفلها، وردت القمع فیها، و وضعتها فی اعلی الصینیه-و کان المهدی یعجبه الکمثری-و أرسلت بذلک مع وصیفه لها الی جاریه للمهدی- و کان یتحظاها-ترید بذلک قتلها، فمرت الوصیفه بالصینیه التی فیها تلک الکمثری، ترید دفعها الی الجاریه التی أرسلتها حسنه إلیها، بحیث یراها المهدی من المنظره، فلما رآها و رای معها الکمثری، دعا بها، فمد یده الی الکمثراه التی فی اعلی الصینیه و هی المسمومه، فأکلها، فلما وصلت الی جوفه صرخ: جوفی! و سمعت حسنه الصوت، و اخبرت الخبر، فجاءت

ص:169

تلطم وجهها و تبکی، و تقول: اردت ان انفرد بک، فقتلتک یا سیدی! فهلک من یومه. و ذکر عبد الله بن اسماعیل صاحب المراکب، قال: لما صرنا الی ماسبذان دنوت الی عنانه، فامسکت به و ما به عله، فو الله ما اصبح الا میتا، فرایت حسنه و قد رجعت، و ان علی قبتها المسوح، فقال ابو العتاهیه فی ذلک: رحن فی الوشی و اصبحن علیهن المسوح

کل نطاح من الدهر له یوم نطوح

لست بالباقی و لو عمرت ما عمر نوح

فعلی نفسک نح ان کنت لا بد تنوح

و ذکر صالح القارئ ان علی بن یقطین، قال: کنا مع المهدی بماسبذان فاصبح یوما فقال: انی اصبحت جائعا، فاتی بارغفه و لحم بارد مطبوخ بالخل، فأکل منه ثم قال: انی داخل الی البهو و نائم فیه، فلا تنبهونی حتی أکون انا الذی انتبه، و دخل البهو فنام، و نمنا نحن فی الدار فی الرواق، فانتبهنا ببکائه، فقمنا الیه مسرعین، فقال: أ ما رایتم ما رایت؟ قلنا: ما رأینا شیئا، قال: وقف علی الباب رجل، لو کان فی الف او فی مائه الف رجل ما خفی علی، فانشد یقول: کأنی بهذا القصر قد باد آهله و اوحش منه ربعه و منازله

و صار عمید القوم من بعد بهجه و ملک الی قبر علیه جنادله

فلم یبق الا ذکره و حدیثه تنادی علیه معولات حلائله

ص:170

قال: فما أتت علیه عاشره حتی مات. و کانت وفاته-فیما قال ابو معشر و الواقدی- فی سنه تسع و ستین و مائه، لیله الخمیس لثمان بقین من المحرم، و کانت خلافته عشر سنین و شهرا و نصف شهر. قال بعضهم: کانت خلافته عشر سنین و تسعه و اربعین یوما، و توفی و هو ابن ثلاث و اربعین سنه. و قال هشام بن محمد: ملک ابو عبد الله المهدی محمد بن عبد الله سنه ثمان و خمسین و مائه، فی ذی الحجه لست لیال خلون منه، فملک عشر سنین و شهرا و اثنین و عشرین یوما، ثم توفی سنه تسع و ستین و مائه، و هو ابن ثلاث و اربعین سنه .

انا فی منزلی منذ ایام بین الظهر و العصر، إذ أتانی رسول المهدی فسرت الیه، و دخلت علیه و هو جالس خال لیس عنده احد، و بین یدیه کتاب، فقال: ادن یا هشام، فدنوت فجلست بین یدیه، فقال: خذ هذا الکتاب فاقراه و لا یمنعک ما فیه مما تستفظعه ان تقرأه قال: فنظرت فی الکتاب، فلما قرات بعضه استفظعته، فالقیته من یدی، و لعنت کاتبه، فقال لی: قد قلت لک: ان استفظعته فلا تلقه، اقراه بحقی علیک حتی تأتی علی آخره! قال: فقراته فإذا کتاب قد ثلبه فیه کاتبه ثلبا عجیبا، لم یبق له فیه شیئا، فقلت: یا امیر المؤمنین، من هذا الملعون الکذاب؟ قال: هذا صاحب الاندلس، قال: قلت: فالثلب و الله یا امیر المؤمنین فیه و فی آبائه و فی امهاته. قال: ثم اندرأت اذکر مثالبهم، قال: فسر بذلک، و قال: اقسمت علیک لما امللت مثالبهم کلها علی کاتب قال: و دعا بکاتب من کتاب السر، فأمره فجلس ناحیه، و أمرنی فصرت الیه، فصدر الکاتب من المهدی جوابا، و امللت علیه مثالبهم فاکثرت، فلم ابق شیئا حتی فرغت من الکتاب، ثم عرضته علیه، فأظهر السرور، ثم لم ابرح حتی امر بالکتاب فختم، و جعل فی خریطه، و دفع الی صاحب البرید، و امر بتعجیله الی الاندلس قال: ثم دعا بمندیل فیه عشره أثواب من جیاد الثیاب و عشره آلاف درهم، و هذه البغله بسرجها و لجامها، فأعطانی ذلک، و قال لی: اکتم ما سمعت. قال الحسن: و حدثنی مسور بن مساور، قال: ظلمنی وکیل للمهدی، و غصبنی ضیعه لی، فأتیت سلاما صاحب المظالم، فتظلمت منه و اعطیته رقعه مکتوبه، فاوصل الرقعه الی المهدی، و عنده عمه العباس بن محمد و ابن علاثه و عافیه القاضی قال: فقال لی المهدی: ادنه، فدنوت، فقال: ما تقول؟ قلت: ظلمتنی، قال: فترضی بأحد هذین؟ قال: قلت: نعم،

ص:173

قال: فادن منی، فدنوت منه حتی التزقت بالفراش، قال: تکلم، قلت: اصلح الله القاضی! انه ظلمنی فی ضیعتی هذا، فقال القاضی: ما تقول یا امیر المؤمنین؟ قال: ضیعتی و فی یدی، قال: قلت: اصلح الله القاضی! سله، صارت الضیعه الیه قبل الخلافه او بعدها؟ قال: فسأله: ما تقول یا امیر المؤمنین؟ قال: صارت الی بعد الخلافه قال: فأطلقها له، قال: قد فعلت، فقال العباس بن محمد: و الله یا امیر المؤمنین لذا المجلس أحب الی من عشرین الف الف درهم. قال: و حدثنی عبد الله بن الربیع، قال: سمعت مجاهدا الشاعر یقول: خرج المهدی متنزها، و معه عمر بن بزیع مولاه، قال: فانقطعنا عن العسکر، و الناس فی الصید، فأصاب المهدی جوع، فقال: ویحک! هل من شیء؟ قال: ما من شیء، قال: اری کوخا و أظنها مبقله، فقصدنا قصده، فإذا نبطی فی کوخ و مبقله، فسلمنا علیه، فرد السلام، فقلنا له: هل عندک شیء ناکل؟ قال: نعم عندی ربیثاء و خبز شعیر، فقال المهدی: ان کان عندک زیت فقد اکملت، قال: نعم، قال: و کراث؟ قال: نعم، ما شئت و تمر قال: فعدا نحو المبقله، فأتاهم ببقل و کراث و بصل، فأکلا اکلا کثیرا، و شبعا، فقال المهدی لعمر بن بزیع: قل فی هذا شعرا، فقال: ان من یطعم الربیثاء بالزیت و خبز الشعیر بالکراث

لحقیق بصفعه او بثنتین لسوء الصنیع او بثلاث

فقال المهدی: بئس ما قلت، لیس هکذا. لحقیق ببدره او بثنتین لحسن الصنیع او بثلاث

قال: و وافی العسکر و الخزائن و الخدم فامر للنبطی بثلاث بدر و انصرف. و ذکر محمد بن عبد الله، قال: أخبرنی ابو غانم، قال: کان زید

ص:174

الهلالی رجلا شریفا سخیا مشهورا من بنی هلال، و کان نقش خاتمه: افلح یا زید من زکا عمله، فبلغ ذلک المهدی، فقال زید الهلالی: زید الهلالی نقش خاتمه افلح یا زید من زکا عمله

قال: و قال الحسن الوصیف: أصابتنا ریح فی ایام المهدی حتی ظننا انها تسوقنا الی المحشر، فخرجت اطلب امیر المؤمنین، فوجدته واضعا خده علی الارض، یقول: اللهم احفظ محمدا فی امته، اللهم لا تشمت بنا أعداءنا من الأمم، اللهم ان کنت أخذت هذا العالم بذنبی فهذه ناصیتی بین یدیک، قال: فما لبثنا الا یسیرا حتی انکشفت الریح و انجلی ما کنا فیه. و قال الموصلی: قال عبد الصمد بن علی: قلت للمهدی: یا امیر المؤمنین، انا اهل بیت قد اشرب قلوبنا حب موالینا و تقدیمهم، و انک قد صنعت من ذلک ما افرطت فیه، قد ولیتهم امورک کلها، و خصصتهم فی لیلک و نهارک، و لا آمن تغییر قلوب جندک و قوادک من اهل خراسان، قال: یا أبا محمد، ان الموالی یستحقون ذلک، و لیس احد یجتمع لی فیه ان اجلس للعامه فادعو به فارفعه حتی تحک رکبته رکبتی، ثم یقوم من ذلک المجلس، فاستکفیه سیاسه دابتی، فیکفیها، لا یرفع نفسه عن ذلک الا موالی هؤلاء، فإنهم لا یتعاظمهم ذلک، و لو اردت هذا من غیرهم لقال: ابن دولتک و المتقدم فی دعوتک، و این من سبق الی بیعتک، لا ادفعه عن ذلک. قال علی بن محمد: قال الفضل بن الربیع: قال المهدی لعبد الله بن مالک: صارع مولای هذا، فصارعه، فاخذ بعنقه، فقال المهدی: شد، فلما رای ذلک عبد الله أخذ برجله فسقط علی راسه فصرعه فقال عبد الله للمهدی: یا امیر المؤمنین، قمت من عندک و انا أحب الناس إلیک، فلم تزل علی مع مولاک قال: أ ما سمعت قول الشاعر:

ص:175

و مولاک لا یهضم لدیک فإنما هضیمه مولی القوم جدع المناخر

قال ابو الخطاب: لما حضرت القاسم بن مجاشع التمیمی- من اهل مرو بقریه یقال لها باران- الوفاه اوصی الی المهدی، فکتب: « شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ اَلْمَلاٰئِکَهُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قٰائِماً بِالْقِسْطِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ إِنَّ اَلدِّینَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ » ، الی آخر الآیه ثم کتب: و القاسم بن مجاشع یشهد بذلک، و یشهد ان محمدا عبده و رسوله ص ، و ان علی بن ابی طالب وصی رسول الله ص و وارث الإمامه بعده قال: فعرضت الوصیه علی المهدی، فلما بلغ هذا الموضع رمی بها و لم ینظر فیها قال ابو الخطاب: فلم یزل ذلک فی قلب ابی عبید الله الوزیر، فلما حضرته الوفاه کتب فی وصیته هذه الآیه قال: و قال الهیثم بن عدی: دخل علی المهدی رجل، فقال: یا امیر المؤمنین، ان المنصور شتمنی و قذف أمی، فاما أمرتنی ان احله، و الا عوضتنی و استغفرت الله له قال: و لم شتمک؟ قال: شتمت عدوه بحضرته، فغضب، قال: و من عدوه الذی غضب لشتمه؟ قال: ابراهیم بن عبد الله ابن حسن، قال: ان ابراهیم أمس به رحما و اوجب علیه حقا، فان کان شتمک کما زعمت، فعن رحمه ذب، و عن عرضه دفع، و ما أساء من انتصر لابن عمه قال: انه کان عدوا له، قال: فلم ینتصر للعداوه، و انما انتصر للرحم، فاسکت الرجل، فلما ذهب لیولی، قال: لعلک اردت امرا فلم تجد له ذریعه عندک ابلغ من هذه الدعوی! قال: نعم، قال: فتبسم و امر له بخمسه آلاف درهم. قال: و اتی المهدی برجل قد تنبأ، فلما رآه، قال: أنت نبی؟ قال: نعم، قال: و الی من بعثت؟ قال: و ترکتمونی اذهب الی من بعثت الیه!

ص:176

وجهت بالغداه فاخذتمونی بالعشی، و وضعتمونی فی الحبس! قال: فضحک المهدی منه، و خلی سبیله. و ذکر ابو الاشعث الکندی، قال: حدثنی سلیمان بن عبد الله، قال: قال الربیع: رایت المهدی یصلی فی بهو له فی لیله مقمره، فما ادری ا هو احسن، أم البهو، أم القمر، أم ثیابه! قال: فقرا هذه الآیه: « فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ » ، قال: فتم صلاته و التفت الی فقال: یا ربیع، قلت: لبیک یا امیر المؤمنین، قال: علی بموسی، و قام الی صلاته، قال: فقلت: من موسی؟ ابنه موسی، او موسی بن جعفر، و کان محبوسا عندی! قال: فجعلت افکر، قال: فقلت: ما هو الا موسی بن جعفر، قال: فاحضرته، قال: فقطع صلاته، و قال: یا موسی، انی قرات هذه الآیه: « فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ » ، فخفت ان أکون قد قطعت رحمک، فوثق لی انک لا تخرج علی قال: فقال: نعم، فوثق له و خلاه. و ذکر ابراهیم بن ابی علی، قال: سمعت سلیمان بن داود، یقول: سمعت المهدی یحدثنا فی محراب المسجد علی اللحن الیتیم: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ » ، فی سوره النساء. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان، قال: حدثنی ابی، قال: حضرت المهدی و قد جلس للمظالم، فتقدم الیه رجل من آل الزبیر، فذکر ضیعه اصطفاها عن ابیه بعض ملوک بنی امیه، و لا ادری: الولید، أم سلیمان! فامر أبا عبید الله ان یخرج ذکرها من الدیوان العتیق، ففعل، فقرا ذکرها علی المهدی، و کان ذلک انها عرضت علی عده منهم لم یروا ردها، منهم عمر ابن عبد العزیز، فقال المهدی: یا زبیری، هذا عمر بن عبد العزیز، و هو منکم معشر قریش کما علمتم لم یر ردها، قال: و کل افعال عمر ترضی؟

ص:177

قال: و ای افعاله لا ترضی؟ قال: منها انه کان یفرض للسقط من بنی امیه فی خرقه فی الشرف من العطاء، و یفرض للشیخ من بنی هاشم فی ستین. قال: یا معاویه ا کذلک کان یفعل عمر؟ قال: نعم، قال: اردد علی الزبیری ضیعته. و ذکر عمر بن شبه ان أبا سلمه الغفاری حدثه، قال: کتب المهدی الی جعفر بن سلیمان و هو عامل المدینه ان یحمل الیه جماعه اتهموا بالقدر، فحمل الیه رجالا، منهم عبد الله بن ابی عبیده بن محمد بن عمار بن یاسر، و عبد الله بن یزید بن قیس الهذلی، و عیسی بن یزید بن داب اللیثی، و ابراهیم ابن محمد بن ابی بکر الأسامی، فادخلوا علی المهدی، فانبری له عبد الله ابن ابی عبیده من بینهم، فقال: هذا دین ابیک و رایه؟ قال: لا، ذاک عمی داود قال: لا، الا ابوک، علی هذا فارقنا و به کان یدین فاطلقهم. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان النوفلی، قال: حدثنی ابی، عن محمد ابن عبد الله بن محمد بن علی بن عبد الله بن جعفر بن ابی طالب، قال: رایت فیما یری النائم فی آخر سلطان بنی امیه، کأنی دخلت مسجد رسول الله ص، فرفعت راسی، فنظرت فی الکتاب الذی فی المسجد بالفسیفساء فإذا فیه: مما امر به امیر المؤمنین الولید بن عبد الملک، و إذا قائل یقول: یمحو هذا الکتاب و یکتب مکانه اسمه رجل من بنی هاشم یقال له محمد قال: قلت: انا محمد، و انا من بنی هاشم، فابن من؟ قال: ابن عبد الله، قلت: فانا ابن عبد الله، فابن من؟ قال: ابن محمد، قلت: فانا ابن محمد، فابن من؟ قال: ابن علی، قلت: فانا ابن علی، فابن من؟ قال: ابن عبد الله، قلت: فانا ابن عبد الله، فابن من؟ قال: عباس، فلو لم أکن بلغت العباس ما شککت انی صاحب الأمر قال: فتحدثت بهذه الرؤیا فی ذلک الدهر و نحن لا نعرف المهدی، فتحدث الناس بها حتی ولی المهدی، فدخل مسجد رسول الله ص، فرفع راسه

ص:178

فنظر فرای اسم الولید، فقال: و انی لأری اسم الولید فی مسجد رسول الله ص الی الیوم، فدعا بکرسی فالقی له فی صحن المسجد و قال: ما انا ببارح حتی یمحی و یکتب اسمی مکانه و امر ان یحضر العمال و السلالیم و ما یحتاج الیه، فلم یبرح حتی غیر و کتب اسمه. و ذکر احمد بن الهیثم القرشی، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن عطاء، قال: خرج المهدی بعد هداه من اللیل یطوف بالبیت، فسمع اعرابیه من جانب المسجد و هی تقول: قومی مقترون، نبت عنهم العیون، و فدحتهم الدیون، و عضتهم السنون، بادت رجالهم، و ذهبت أموالهم، و کثر عیالهم، أبناء سبیل، و أنضاء طریق، وصیه الله و وصیه الرسول، فهل من آمر لی بخیر، کلاه الله فی سفره، و خلفه فی اهله! قال: فامر نصیرا الخادم، فدفع إلیها خمسمائه درهم. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان، قال: سمعت ابی یقول: کان أول من افترش الطبری المهدی، و ذلک ان أباه کان امره بالمقام بالری، فاهدی الیه الطبری من طبرستان، فافترشه، و جعل الثلج و الخلاف حوله، حتی فتح لهم الخیش، فطاب لهم الطبری فیه. و ذکر محمد بن زیاد، قال: قال المفضل: قال لی المهدی: اجمع لی الأمثال مما سمعتها من البدو، و ما صح عندک قال: فکتبت له الأمثال و حروب العرب مما کان فیها، فوصلنی و احسن الی. قال علی بن محمد: کان رجل من ولد عبد الرحمن بن سمره اراد الوثوب بالشام، فحمل الی المهدی فخلی سبیله و اکرمه، و قرب مجلسه فقال له یوما: انشدنی قصیده زهیر التی هی علی الراء، و هی: لمن الدیار بقنه الحجر

ص:179

فانشده، فقال السمری: ذهب و الله من یقال فیه مثل هذا الشعر، فغضب المهدی و استجهله، و نحاه و لم یعاقبه، و استحمقه الناس. و ذکر ان أبا عون عبد الملک بن یزید مرض، فعاده المهدی، فإذا منزل رث و بناء سوء، و إذا طاق صفته التی هو فیها لبن قال: و إذا مضربه ناعمه فی مجلسه، فجلس المهدی علی وساده، و جلس ابو عون بین یدیه، فبره المهدی، و توجع لعلته و قال ابو عون: أرجو عافیه الله یا امیر المؤمنین، و الا یمیتنی علی فراشی حتی اقتل فی طاعتک، و انی لواثق بالا اموت حتی ابلی الله فی طاعتک ما هو اهله، فانا قد روینا قال: فأظهر له المهدی رایا جمیلا، و قال: أوصنی بحاجتک، و سلنی ما اردت، و احتکم فی حیاتک و مماتک، فو الله لئن عجز مالک عن شیء توصی به لاحتملنه کائنا ما کان، فقل و أوص قال: فشکر ابو عون و دعا، و قال: یا امیر المؤمنین، حاجتی ان ترضی عن عبد الله بن ابی عون، و تدعو به، فقد طالت موجدتک علیه قال: فقال: یا أبا عون، انه علی غیر الطریق، و علی خلاف رأینا و رأیک، انه یقع فی الشیخین ابی بکر و عمر، و یسیء القول فیهما. قال: فقال ابو عون: هو و الله یا امیر المؤمنین علی الأمر الذی خرجنا علیه، و دعونا الیه، فان کان قد بدا لکم فمرونا بما احببتم حتی نطیعکم قال: و انصرف المهدی، فلما کان فی الطریق قال لبعض من کان معه من ولده و اهله: ما لکم لا تکونون مثل ابی عون! و الله ما کنت أظن منزله الا مبنیا بالذهب و الفضه، و أنتم إذا وجدتم درهما بنیتم بالساج و الذهب. و ذکر ابو عبد الله، قال: حدثنی ابی، قال: خطب المهدی یوما، فقال: عباد الله، اتقوا الله، فقام الیه رجل، فقال: و أنت فاتق الله، فإنک تعمل بغیر الحق قال: فاخذ فحمل، فجعلوا یتلقونه بنعال سیوفهم، فلما ادخل علیه قال: یا بن الفاعله، تقول لی و انا علی المنبر: اتق الله! قال: سوءه لک! لو کان هذا من غیرک کنت المستعدی بک علیه، قال: ما أراک

ص:180

الا نبطیا، قال: ذاک اوکد للحجه علیک ان یکون نبطی یأمرک بتقوی الله قال: فرئی الرجل بعد ذلک، فکان یحدث بما جری بینه و بین المهدی. قال: فقال ابی: و انا حاضره، الا انی لم اسمع الکلام و قال هارون بن میمون الخزاعی: حدثنا ابو خزیمه البادغیسی، قال: قال المهدی: ما توسل الی احد بوسیله، و لا تذرع بذریعه هی اقرب من تذکیره إیای یدا سلفت منی الیه اتبعها أختها، فاحسن ربها، لان منع الأواخر یقطع شکر الأوائل. قال: و ذکر خالد بن یزید بن وهب بن جریر، ان أباه حدثه، قال: کان بشار بن برد بن یرجوخ هجا صالح بن داود بن طهمان- أخا یعقوب ابن داود- حین ولی البصره، فقال: هم حملوا فوق المنابر صالحا اخاک فضجت من أخیک المنابر

فبلغ یعقوب بن داود هجاؤه، فدخل علی المهدی، فقال: یا امیر المؤمنین، ان هذا الأعمی المشرک قد هجا امیر المؤمنین، قال: ویلک! و ما قال؟ قال: یعفینی امیر المؤمنین من انشاده ذلک، قال: فأبی علیه الا ان ینشده، فانشده: خلیفه یزنی بعماته یلعب بالدبوق و الصولجان

أبدلنا الله به غیره و دس موسی فی حر الخیزران

قال: فوجه فی حمله، فخاف یعقوب بن داود ان یقدم علی المهدی، فیمتدحه فیعفو عنه، فوجه الیه من یلقیه فی البطیحه فی الخراره. و ذکر عبد الله بن عمر: حدثنی جدی ابو الحی العبسی، قال: لما دخل مروان بن ابی حفصه علی المهدی، فانشده شعره الذی یقول فیه:

ص:181

انی یکون و لیس ذاک بکائن لبنی البنات وراثه الاعمام

فاجازه بسبعین الف درهم، فقال مروان: بسبعین ألفا راشنی من حبائه و ما نالها فی الناس من شاعر قبلی

و ذکر احمد بن سلیمان، قال: أخبرنی ابو عدنان السلمی، قال: قال المهدی لعماره بن حمزه: من ارق الناس شعرا؟ قال: والبه بن الحباب الأسدی، و هو الذی یقول: و لها و لا ذنب لها حب کاطراف الرماح

فی القلب یقدح و الحشا فالقلب مجروح النواحی

قال: صدقت و الله، قال: فما یمنعک من منادمته یا امیر المؤمنین، و هو عربی شریف شاعر ظریف؟ قال: یمنعنی و الله من منادمته، قوله: قلت لساقینا علی خلوه ادن کذا راسک من راسی

و نم علی وجهک لی ساعه انی امرؤ انکح جلاسی

ا فترید ان یکون جلاسه علی هذه الشریطه! و ذکر محمد بن سلام انه کان فی زمان المهدی انسان ضعیف یقول الشعر الی ان مدح المهدی قال: فادخل علیه فانشده شعرا یقول فیه: و جوار زفرات، فقال له المهدی: ای شیء زفرات؟ قال و ما تعرفها أنت یا امیر المؤمنین؟ قال: لا و الله، قال: فأنت امیر المؤمنین و سید المسلمین و ابن عم رسول الله ص لا تعرفها، اعرفها انا! کلا و الله. قال ابن سلام: أخبرنی غیر واحد ان طریح بن اسماعیل الثقفی دخل علی المهدی فانتسب له، و ساله ان یسمع منه، فقال: ا لست الذی یقول للولید بن یزید:

ص:182

أنت ابن مسلنطح البطاح و لم تطرق علیک الحنی و الولج

و الله لا تقول لی فی مثل هذا ابدا، و لا اسمع منک شعرا، و ان شئت وصلتک. و ذکر ان المهدی امر بالصوم سنه ست و ستین لیستسقی للناس فی الیوم الرابع، فلما کان فی اللیله الثالثه أصابهم الثلج، فقال لقیط بن بکیر المحاربی فی ذلک: یا امام الهدی سقینا بک الغیث و زالت عنا بک اللأواء

بت تعنی بالحفظ و الناس نوام علیهم من الظلام غطاء

رقدوا حیث طال لیلک فیهم لک خوف تضرع و بکاء

قد عنتک الأمور منهم علی الغفله من معشر عصوا و أساءوا

و سقینا و قد قحطنا و قلنا سنه قد تنکرت حمراء

بدعاء اخلصته فی سواد اللیل لله فاستجیب الدعاء

بثلوج تحیا بها الارض حتی اصبحت و هی زهره خضراء

و ذکر ان الناس فی ایام المهدی صاموا شهر رمضان فی صمیم الصیف، و کان ابو دلامه إذ ذاک یطالب بجائزه وعدها ایاه المهدی، فکتب الی المهدی رقعه یشکو الیه فیها ما لقی من الحر و الصوم، فقال فی ذلک: ادعوک بالرحم التی جمعت لنا فی القرب بین قریبنا و الأبعد

الا سمعت و أنت اکرم من مشی من منشد یرجو جزاء المنشد

حل الصیام فصمته متعبدا أرجو ثواب الصائم المتعبد

و سجدت حتی جبهتی مشجوجه مما اکلف من نطاح المسجد

ص:183

قال: فلما قرأ المهدی الرقعه دعا به، فقال: ای قرابه بینی و بینک یا بن اللخناء! قال: رحم آدم و حواء فضحک منه و امر له بجائزه. و ذکر علی بن محمد، قال: حدثنی ابی، عن ابراهیم بن خالد المعیطی قال: دخلت علی المهدی- و قد وصف له غنائی-فسألنی عن الغناء و عن علمی به، و قال لی: تغنی النواقیس؟ قلت: نعم و الصلیب یا امیر المؤمنین! فصرفنی، و بلغنی انه قال: معیطی، و لا حاجه لی الیه فیمن ادنیه من خلوتی و لا آنس به. و لمعبد المغنی النواقیس فی هذا الشعر: سلا دار لیلی هل تجیب فتنطق و انی ترد القول بیداء سملق

و انی ترد القول دار کأنها لطول بلاها و التقادم مهرق

و ذکر قعنب بن محرز ابو عمرو الباهلی ان الأصمعی حدثه، قال: رایت حکما الوادی حین مضی المهدی الی بیت المقدس، فعرض له فی الطریق، و کان له شعیرات، و اخرج دفا له یضربه، و قال: انا القائل: فمتی تخرج العروس فقد طال حبسها

قد دنا الصبح او بدا و هی لم تقض لبسها

فتسرع الیه الحرس فصیح بهم: کفوا، و سال عنه فقیل: حکم الوادی، فادخله الیه و وصله. و ذکر علی بن محمد انه سمع أباه یقول: دخل المهدی بعض دوره یوما فإذا جاریه له نصرانیه، و إذا جیبها واسع و قد انکشف عما بین ثدییها، و إذا صلیب من ذهب معلق فی ذلک الموضع، فاستحسنه، فمد یده الیه فجذبه،

ص:184

فأخذه، فولولت علی الصلیب، فقال المهدی فی ذلک: یوم نازعتها الصلیب فقالت ویح نفسی أ ما تحل الصلیبا!

قال: و ارسل الی بعض الشعراء فاجازه، و امر به فغنی فیه، و کان معجبا بهذا الصوت. قال: و سمعت ابی یقول: ان المهدی نظر الی جاریه له علیها تاج فیه نرجس من ذهب و فضه، فاستحسنه فقال: یا حبذا النرجس فی التاج

. فارتج علیه، فقال: من بالحضره؟ قالوا: عبد الله بن مالک، فدعاه، فقال: انی رایت جاریه لی فاستحسنت تاجا علیها فقلت: یا حبذا النرجس فی التاج

. فتستطیع ان تزید فیه؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین، و لکن دعنی اخرج فافکر، قال: شانک، فخرج و ارسل الی مؤدب لولده فسأله اجازته، فقال: علی جبین لاح کالعاج

. و أتمها أبیاتا اربعه، فأرسل بها عبد الله الی المهدی، فأرسل الیه المهدی بأربعین ألفا، فاعطی المؤدب منها اربعه آلاف، و أخذ الباقی لنفسه، و فیها غناء معروف. و ذکر احمد بن موسی بن مضر ابو علی، قال: انشدنی التوزی فی حسنه جاریته: اری ماء و بی عطش شدید و لکن لا سبیل الی الورود

أ ما یکفیک انک تملکینی و ان الناس کلهم عبیدی

و انک لو قطعت یدی و رجلی لقلت من الرضا احسنت زیدی

ص:185

و ذکر علی بن محمد، عن ابیه، قال: رایت المهدی و قد دخل البصره من قبل سکه قریش، فرایته یسیر و البانوقه بین یدیه، بینه و بین صاحب الشرطه، علیها قباء اسود، متقلده سیفا فی هیئه الغلمان قال: و انی لأری فی صدرها شیئا من ثدییها. قال علی: و حدثنی ابی، قال: قدم المهدی الی البصره، فمر فی سکه قریش، و فیها منزلنا، و کانت الولاه لا تمر فیها إذا قدم الوالی، کانوا یتشاءمون بها-قل وال مر فیها فأقام فی ولایته الا یسیرا حتی یعزل-و لم یمر فیها خلیفه قط الا المهدی، کانوا یمرون فی سکه عبد الرحمن بن سمره، و هی تساوی سکه قریش، فرایت المهدی یسیر، و عبد الله بن مالک علی شرطه یسیر امامه، فی یده الحربه، و ابنته البانوقه تسیر بینه و بین یدیه و بین صاحب الشرطه فی هیئه الفتیان، علیها قباء اسود و منطقه و شاشیه، متقلده السیف، و انی لأری ثدییها قد رفعا القباء لنهودهما. قال: و کانت البانوقه سمراء حسنه القد حلوه فلما ماتت-و ذلک ببغداد- اظهر علیها المهدی جزعا لم یسمع بمثله، فجلس للناس یعزونه، و امر الا یحجب عنه احد، فاکثر الناس فی التعازی، و اجتهدوا فی البلاغه، و فی الناس من ینتقد هذا علیهم من اهل العلم و الأدب، فاجمعوا علی انهم لم یسمعوا تعزیه اوجز و لا ابلغ من تعزیه شبیب بن شیبه، فانه قال: یا امیر المؤمنین، الله خیر لها منک، و ثواب الله خیر لک منها، و انا اسال الله الا یحزنک و لا یفتنک. و ذکر صباح بن عبد الرحمن، قال: حدثنی ابی، قال: توفیت البانوقه بنت المهدی، فدخل علیه شبیب بن شیبه، فقال: أعطاک الله یا امیر المؤمنین علی ما رزئت اجرا، و اعقبک صبرا، لا اجهد الله بلاءک بنقمه، و لا نزع منک نعمه، ثواب الله خیر لک منها، و رحمه الله خیر لها منک، و أحق ما صبر علیه ما لا سبیل الی رده.

ص:186

فبعثت الخیزران الی الربیع و الی یحیی بن خالد تشاورهما فی ذلک، فاما الربیع فدخل علیها، و اما یحیی فلم یفعل ذلک لعلمه بشده غیره موسی. قال: و جمعت الأموال حتی اعطی الجند لسنتین، فسکتوا، و بلغ الخبر الهادی، فکتب الی الربیع کتابا یتوعده فیه بالقتل، و کتب الی یحیی بن خالد یجزیه الخیر، و یأمره ان یقوم من امر هارون بما لم یزل یقوم به، و ان یتولی أموره و اعماله علی ما لم یزل یتولاه قال: فبعث الربیع الی یحیی بن خالد- و کان یوده، و یثق به، و یعتمد علی رایه: یا أبا علی، ما تری؟ فانه لا صبر لی علی جر الحدید قال: اری الا تبرح موضعک، و ان توجه ابنک الفضل یستقبله و معه من الهدایا و الطرف ما امکنک، فانی لأرجو الا یرجع الا و قد کفیت ما تخاف ان شاء الله قال: و کانت أم الفضل ابنه بحیث تسمع منهما مناجاتهما، فقالت له: نصحک و الله قال: فانی أحب ان اوصی إلیک، فانی لا ادری ما یحدث فقال: لست انفرد لک بشیء، و لا ادع ما یجب، و عندی فی هذا و غیره ما تحب، و لکن اشرک معی فی ذلک الفضل ابنک و هذه المرأه، فإنها جزله مستحقه لذلک منک ففعل الربیع ذلک، و اوصی الیهم. قال الفضل بن سلیمان: و لما شغب الجند علی الربیع ببغداد و اخرجوا من کان فی حبسه، و احرقوا أبواب دوره فی المیدان، حضر العباس بن محمد و عبد الملک بن صالح و محرز بن ابراهیم ذلک، فرای العباس ان یرضوا، و تطیب انفسهم، و تفرق جماعتهم باعطائهم أرزاقهم، فبذل ذلک لهم فلم یرضوا، و لم یثقوا مما ضمن لهم من ذلک، حتی ضمنه محرز بن ابراهیم، فقنعوا بضمانه و تفرقوا، فوفی لهم بذلک، و أعطوا رزق ثمانیه عشر شهرا، و ذلک قبل قدوم هارون فلما قدم-و کان هو خلیفه موسی الهادی- و معه الربیع وزیرا له، وجه الوفود الی الأمصار، و نعی الیهم المهدی، و أخذ بیعتهم لموسی الهادی، و له بولایه العهد من بعده، و ضبط امر بغداد و قد کان نصیر

ص:188

الوصیف شخص من ماسبذان من یومه الی جرجان بوفاه المهدی و البیعه له، فلما صار الیه نادی بالرحیل، و خرج من فوره علی البرید جوادا و معه من اهل بیته ابراهیم و جعفر، و من الوزراء عبید الله بن زیاد الکاتب صاحب رسائله، و محمد بن جمیل کاتب جنده فلما شارف مدینه السلام استقبله الناس من اهل بیته و غیرهم، و قد کان احتمل علی الربیع ما کان منه و ما صنع من توجیه الوفود و اعطائه الجنود قبل قدومه، و قد کان الربیع وجه ابنه الفضل، فتلقاه بما اعد له من الهدایا، فاستقبله بهمذان، فأدناه و قربه، و قال: کیف خلفت مولای؟ فکتب بذلک الی ابیه، فاستقبله الربیع، فعاتبه الهادی، فاعتذر الیه، و اعلمه السبب الذی دعاه الی ذلک، فقبله، و ولاه الوزاره مکان عبید الله بن زیاد بن ابی لیلی، و ضم الیه ما کان عمر بن بزیع یتولاه من الزمام، و ولی محمد بن جمیل دیوان خراج العراقین، و ولی عبید الله بن زیاد خراج الشام و ما یلیه، و اقر علی حرسه علی بن عیسی بن ماهان، و ضم الیه دیوان الجند، و ولی شرطه عبد الله بن مالک مکان عبد الله بن خازم، و اقر الخاتم فی ید علی بن یقطین. و کانت موافاه موسی الهادی بغداد عند منصرفه من جرجان لعشر بقین من صفر من هذه السنه، سار-فیما ذکر عنه-من جرجان الی بغداد فی عشرین یوما، فلما قدمها نزل القصر الذی یسمی الخلد، فأقام به شهرا، ثم تحول الی بستان ابی جعفر، ثم تحول الی عیساباذ. و فی هذه السنه هلک الربیع مولی ابی جعفر المنصور. و قد ذکر علی بن محمد النوفلی ان أباه حدثه انه کانت لموسی الهادی جاریه، و کانت حظیه عنده، و کانت تحبه و هو بجرجان حین وجهه إلیها المهدی، فقالت أبیاتا، و کتبت الیه و هو مقیم بجرجان، منها: یا بعید المحل امسی بجرجان نازلا

ص:189

قال: فلما جاءته البیعه و انصرف الی بغداد، لم تکن له همه غیرها، فدخل علیها و هی تغنی بابیاتها، فأقام عندها یومه و لیلته قبل ان یظهر لأحد من الناس. و فی هذه السنه اشتد طلب موسی الزنادقه، فقتل منهم فیها جماعه، فکان ممن قتل منهم یزدان بن باذان کاتب یقطین، و ابنه علی بن یقطین من اهل النهروان، ذکر عنه انه حج فنظر الی الناس فی الطواف یهرولون، فقال: ما اشبههم الا ببقر تدوس فی البیدر و له یقول العلاء بن الحداد الأعمی: أیا أمین الله فی خلقه و وراث الکعبه و المنبر

ما ذا تری فی رجل کافر یشبه الکعبه بالبیدر

و یجعل الناس إذا ما سعوا حمرا تدوس البر و الدوسر!

فقتله موسی ثم صلبه، فسقطت خشبته علی رجل من الحاج فقتلته و قتلت حماره و قتل من بنی هاشم یعقوب بن الفضل. و ذکر عن علی بن محمد الهاشمی، قال: کان المهدی اتی بابن لداود ابن علی زندیقا، و اتی بیعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب زندیقا، فی مجلسین متفرقین، فقال لکل واحد منهما کلاما واحدا، و ذلک بعد ان اقرا له بالزندقه، اما یعقوب بن الفضل فقال له: اقر بها بینی و بینک، فاما ان اظهر ذلک عند الناس فلا افعل و لو قرضتنی بالمقاریض، فقال له: ویلک! لو کشفت لک السموات، و کان الأمر کما تقول، کنت حقیقا ان تغضب لمحمد، و لو لا محمد ص من کنت! هل کنت الا إنسانا من الناس! اما و الله لو لا انی کنت جعلت لله علی عهدا إذا و لانی هذا الأمر الا اقتل هاشمیا لما ناظرتک و لقتلتک. ثم التفت الی موسی الهادی، فقال: یا موسی، اقسمت علیک بحقی ان ولیت هذا الأمر بعدی الا تناظرهما ساعه واحده فمات ابن داود بن علی فی الحبس قبل وفاه المهدی، و اما یعقوب فبقی حتی مات المهدی و قدم موسی من جرجان

ص:190

فساعه دخل، ذکر وصیه المهدی، فأرسل الی یعقوب من القی علیه فراشا، و اقعدت الرجال علیه حتی مات ثم لها عنه ببیعته و تشدید خلافته، و کان ذلک فی یوم شدید الحر، فبقی یعقوب حتی مضی من اللیل هدء، فقیل لموسی: یا امیر المؤمنین، ان یعقوب قد انتفخ و اروح قال: ابعثوا به الی أخیه إسحاق ابن الفضل، فخبروه انه مات فی السجن فجعل فی زورق و اتی به إسحاق، فنظر فإذا لیس فیه موضع للغسل، فدفنه فی بستان له من ساعته، و اصبح فأرسل الی الهاشمیین یخبرهم بموت یعقوب و یدعوهم الی الجنازه، و امر بخشبه فعملت فی قد الإنسان فغشیت قطنا، و ألبسها أکفانا، ثم حملها علی السریر، فلم یشک من حضرها انه شیء مصنوع. و کان لیعقوب ولد من صلبه: عبد الرحمن و الفضل و اروی و فاطمه، فاما فاطمه فوجدت حبلی منه، و اقرت بذلک قال علی بن محمد: قال ابی: فادخلت فاطمه و امراه یعقوب بن الفضل- و لیست بهاشمیه، یقال لها خدیجه- علی الهادی- او علی المهدی من قبل- فاقرتا بالزندقه، و اقرت فاطمه انها حامل من أبیها، فأرسل بهما الی ریطه بنت ابی العباس، فراتهما مکتحلتین مختضبتین، فعذلتهما، و اکثرت علی الابنه خاصه، فقالت: أکرهنی، قالت: فما بال الخضاب و الکحل و السرور، ان کنت مکرهه! و لعنتهما قال: فخبرت انهما فزعتا فماتتا فزعا، ضرب علی راسیهما بشیء یقال له الرعبوب ففزعتا منه، فماتتا و اما اروی فبقیت فتزوجها ابن عمها الفضل بن اسماعیل بن الفضل، و کان رجلا لا باس به فی دینه. و فیها قدم وندا هرمز صاحب طبرستان الی موسی بأمان، فاحسن صلته، و رده الی طبرستان.

ص:191

یعرضون، ففقد الحسن بن محمد، و کان الحسین بن علی کفیله قال محمد بن صالح: و حدثنی عبد الله بن محمد الأنصاری ان العمری کان کفل بعضهم من بعض، فکان الحسین بن علی بن الحسن و یحیی بن عبد الله بن الحسن کفیلین بالحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن، و کان قد تزوج مولاه لهم سوداء ابنه ابی لیث مولی عبد الله بن الحسن، فکان یأتیها فیقیم عندها، فغاب عن العرض یوم الأربعاء و الخمیس و الجمعه، و عرضهم خلیفه العمری عشیه الجمعه، فاخذ الحسین بن علی و یحیی بن عبد الله، فسألهما عن الحسن بن محمد، فغلظ علیهم بعض التغلیظ، ثم انصرف الی العمری فاخبره خبرهم، و قال له: اصلحک الله! الحسن بن محمد غائب مذ ثلاث، فقال: ائتنی بالحسین و یحیی، فذهب فدعاهما، فلما دخلا علیه، قال لهما: این الحسن بن محمد؟ قالا: و الله ما ندری، انما غاب عنا یوم الأربعاء، ثم کان یوم الخمیس، فبلغنا انه اعتل، فکنا نظن ان هذا الیوم لا یکون فیه عرض، فکلمهما بکلام اغلظ لهما فیه، فحلف یحیی بن عبد الله الا ینام حتی یأتیه به او یضرب علیه باب داره، حتی یعلم انه قد جاءه به. فلما خرجا قال له الحسین: سبحان الله! ما دعاک الی هذا؟ و من این تجد حسنا! حلفت له بشیء لا تقدر علیه قال: انما حلفت علی حسن، قال: سبحان الله! فعلی ای شیء حلفت! قال: و الله لا نمت حتی اضرب علیه باب داره بالسیف قال: فقال حسین: تکسر بهذا ما کان بیننا و بین أصحابنا من الصله، قال: قد کان الذی کان فلا بد منه. و کانوا قد تواعدوا علی ان یخرجوا بمنی او بمکه فی الموسم-فیما ذکروا- و قد کان قوم من اهل الکوفه من شیعتهم- و ممن کان بایع الحسین- متکمنین فی دار، فانطلقوا فعملوا فی ذلک من عشیتهم و من لیلتهم، حتی إذا کان فی آخر اللیل خرجوا و جاء یحیی بن عبد الله حتی ضرب باب دار مروان علی العمری، فلم یجده فیها، فجاء الی منزله فی دار عبد الله بن عمر فلم یجده أیضا فیها، و تواری منهم، فجاءوا حتی اقتحموا المسجد حین أذنوا بالصبح،

ص:193

فجلس الحسین علی المنبر و علیه عمامه بیضاء، و جعل الناس یأتون المسجد، فإذا رأوهم رجعوا و لا یصلون، فلما صلی الغداه جعل الناس یأتونه، و یبایعونه علی کتاب الله و سنه نبیه ص للمرتضی من آل محمد و اقبل خالد البربری، و هو یومئذ علی الصوافی بالمدینه قائد علی مائتین من الجند مقیمین بالمدینه، و اقبل فیمن معه، و جاء العمری و وزیر ابن إسحاق الأزرق و محمد بن واقد الشروی، و معهم ناس کثیر، فیهم الحسین بن جعفر بن الحسین بن الحسین علی حمار، و اقتحم خالد البربری الرحبه، و قد ظاهر بین درعین، و بیده السیف، و عمود فی منطقته، مصلتا سیفه، و هو یصیح بحسین: انا کسکاس، قتلنی الله ان لم اقتلک! و حمل علیهم حتی دنا منهم، فقام الیه ابنا عبد الله بن حسن: یحیی و ادریس، فضربه یحیی علی انف البیضه فقطعها و قطع انفه، و شرقت عیناه بالدم فلم یبصر، فبرک یذبب عن نفسه بسیفه و هو لا یبصر، و استدار له ادریس من خلفه فضربه و صرعه، و علواه بأسیافهما حتی قتلاه، و شد أصحابهما علی درعیه فخلعوهما عنه، و انتزعوا سیفه و عموده، فجاءوا به ثم أمروا به فجر الی البلاط، و حملوا علی اصحابه فانهزموا قال عبد الله بن محمد: هذا کله بعینی. و ذکر عبد الله بن محمد ان خالدا ضرب یحیی بن عبد الله، فقطع البرنس، و وصلت ضربته الی ید یحیی فأثرت فیها، و ضربه یحیی علی وجهه، و استدار رجل اعور من اهل الجزیره فأتاه من خلفه، فضربه علی رجلیه، و اعتوروه بأسیافهم فقتلوه. قال عبد الله بن محمد: و دخل علیهم المسوده المسجد حین دخل الحسین ابن جعفر علی حماره، و شدت المبیضه فاخرجوهم، و صاح بهم الحسین: ارفقوا بالشیخ-یعنی الحسین بن جعفر- و انتهب بیت المال، فاصیب فیه بضعه عشر الف دینار، فضلت من العطاء- و قیل: ان ذلک کان سبعین الف دینار کان بعث بها عبد الله بن مالک، یفرض بها من خزاعه- قال: و تفرق الناس، و اغلق اهل المدینه علیهم أبوابهم، فلما کان من الغد اجتمعوا و اجتمعت شیعه ولد العباس، فقاتلوهم بالبلاط فیما بین رحبه دار الفضل و الزوراء،

ص:194

و جعل المسوده یحملون علی المبیضه حتی یبلغوا بهم رحبه دار الفضل، و تحمل المبیضه علیهم حتی یبلغ بهم الزوراء و فشت الجراحات بین الفریقین جمیعا، فاقتتلوا الی الظهر، ثم افترقوا، فلما کان فی آخر النهار من الیوم الثانی یوم الأحد، جاء الخبر بان مبارکا الترکی ینزل بئر المطلب، فنشط الناس، فخرجوا الیه فکلموه ان یجیء، فجاء من الغد حتی اتی الثنیه، و اجتمع الیه شیعه بنی العباس و من اراد القتال، فاقتتلوا بالبلاط أشد قتال الی انتصاف النهار، ثم تفرقوا و جاء هؤلاء الی المسجد، و مضی الآخرون الی مبارک الترکی، الی دار عمر بن عبد العزیز بالثنیه یقیل فیها، و واعد الناس الرواح، فلما غفلوا عنه، جلس علی رواحله فانطلق، و راح الناس فلم یجدوه، فناوشوهم شیئا من القتال الی المغرب، ثم تفرقوا، و اقام حسین و اصحابه أیاما یتجهزون. و کان مقامهم بالمدینه احد عشر یوما، ثم خرج یوم اربعه و عشرین لست بقین من ذی القعده، فلما خرجوا من المدینه عاد المؤذنون فأذنوا، و عاد الناس الی المسجد، فوجدوا فیه العظام التی کانوا یأکلون و آثارهم، فجعلوا یدعون الله علیهم، ففعل الله بهم و فعل. قال محمد بن صالح: فحدثنی نصیر بن عبد الله بن ابراهیم الجمحی، ان حسینا لما انتهی الی السوق متوجها الی مکه التفت الی اهل المدینه، و قال: لا خلف الله علیکم بخیر! فقال الناس و اهل السوق: لا بل أنت، لا خلف الله علیک بخیر، و لا ردک! و کان اصحابه یحدثون فی المسجد، فملئوه قذرا و بولا، فلما خرجوا غسل الناس المسجد. قال: و حدثنی ابن عبد الله بن ابراهیم، قال: أخذ اصحاب الحسین ستور المسجد، فجعلوها خفاتین لهم، قال: و نادی اصحاب الحسین بمکه: أیما عبد أتانا فهو حر، فأتاه العبید، و أتاه عبد کان لأبی، فکان معه، فلما اراد الحسین ان یخرج أتاه ابی فکلمه، و قال له: عمدت الی ممالیک لم تملکهم فأعتقتهم، بم تستحل ذلک! فقال حسین لأصحابه: اذهبوا به، فأی عبد عرفه فادفعوه الیه، فذهبوا معه، فاخذ غلامه و غلامین لجیران لنا و انتهی خبر الحسین الی الهادی، و قد کان حج فی تلک السنه رجال من اهل

ص:195

بیته، منهم محمد بن سلیمان بن علی و العباس بن محمد و موسی بن عیسی، سوی من حج من الاحداث و کان علی الموسم سلیمان بن ابی جعفر، فامر الهادی بالکتاب بتولیه محمد بن سلیمان علی الحرب، فقیل له: عمک العباس بن محمد! قال: دعونی، لا و الله لا اخدع عن ملکی، فنفذ الکتاب بولایه محمد بن سلیمان بن علی علی الحرب، فلقیهم الکتاب و قد انصرفوا عن الحج. و کان محمد بن سلیمان قد خرج فی عده من السلاح و الرجال، و ذلک لان الطریق کان مخوفا معورا من الاعراب، و لم یحتشد لهم حسین، فأتاه خبرهم، فهم بصوبه، فخرج بخدمه و اخوانه و کان موسی بن علی بن موسی قد صار ببطن نخل، علی الثلاثین من المدینه، فانتهی الیه الخبر و معه اخوانه و جواریه، و انتهی الخبر الی العباس بن محمد بن سلیمان و کاتبهم، و ساروا الی مکه فدخلوا، فاقبل محمد بن سلیمان، و کانوا أحرموا بعمره ثم صاروا الی ذی طوی، فعسکروا بها، و معهم سلیمان بن ابی جعفر، فانضم الیهم من وافی فی تلک السنه من شیعه ولد العباس و موالیهم و قوادهم و کان الناس قد اختلفوا فی تلک السنه فی الحج و کثروا جدا ثم قدم محمد بن سلیمان قدامه تسعین حافرا ما بین فرس الی بغل، و هو علی نجیب عظیم، و خلفه اربعون راکبا علی النجائب علیها الرحال و خلفهم مائتا راکب علی الحمیر، سوی من کان معهم من الرجاله و غیرهم، و کثروا فی اعین الناس جدا و ملئوا صدورهم فظنوا انهم أضعافهم، فطافوا بالبیت، و سعوا بین الصفا و المروه، و أحلوا من عمرتهم، ثم مضوا فاتوا ذا طوی و نزلوا، و ذلک یوم الخمیس فوجه محمد بن سلیمان أبا کامل- مولی لإسماعیل بن علی- فی نیف و عشرین فارسا، و ذلک یوم الجمعه فلقیهم و کان فی اصحابه رجل یقال له زید، کان انقطع الی العباس، فاخرجه معه حاجا لما رای من عبادته، فلما رای القوم قلب ترسه و سیفه، و انقلب الیهم، و ذلک ببطن مر، ثم ظفروا به بعد ذلک مشدخا بالاعمده، فلما کان لیله السبت وجهوا خمسین فارسا، کان أول من ندبوا صباح ابو الذیال، ثم آخر ثم آخر، فکان ابو خلوه الخادم مولی محمد خامسا،

ص:196

فاتوا المفضل مولی المهدی، فأرادوا ان یصیروه علیهم، فأبی و قال: لا، و لکن صیروا علیهم غیری و أکون انا معهم، فصیروا علیهم عبد الله بن حمید بن رزین السمرقندی- و هو یومئذ شاب ابن ثلاثین سنه- فذهبوا و هم خمسون فارسا، و ذلک لیله السبت فدنا القوم، و زحفت الخیل، و تعبا الناس، فکان العباس بن محمد و موسی بن عیسی فی المیسره، و محمد بن سلیمان فی المیمنه، و کان معاذ بن مسلم فیما بین محمد بن سلیمان و العباس بن محمد، فلما کان قبل طلوع الفجر جاء حسین و اصحابه فشد ثلاثه من موالی سلیمان بن علی- احدهم زنجویه غلام حسان- فجاءوا برأس فطرحوه قدام محمد بن سلیمان- و قد کانوا قالوا: من جاء برأس فله خمسمائه درهم- و جاء اصحاب محمد فعرقبوا الإبل، فسقطت محاملها فقتلوهم و هزموهم، و کانوا خرجوا من تلک الثنایا، فکان الذین خرجوا مما یلی محمد بن سلیمان أقلهم، و کان جلهم خرجوا مما یلی موسی بن عیسی و اصحابه، فکانت الصدمه بهم، فلما فرغ محمد بن سلیمان ممن یلیه و اسفروا، نظروا الی الذین یلون موسی بن عیسی، فإذا هم مجتمعون کأنهم کبه غزل، و التفت المیمنه و القلب علیهم، و انصرفوا نحو مکه لا یدرون ما حال الحسین، فما شعروا و هم بذی طوی او قریبا منها الا برجل من اهل خراسان، یقول: البشری البشری! هذا راس حسین، فاخرجه و بجبهته ضربه طولا، و علی قفاه ضربه اخری، و کان الناس نادوا بالأمان حین فرغوا، فجاء الحسن بن محمد ابو الزفت مغمضا احدی عینیه، قد أصابها شیء فی الحرب، فوقف خلف محمد و العباس، و استدار به موسی بن عیسی و عبد الله ابن العباس فامر به فقتل، فغضب محمد بن سلیمان من ذلک غضبا شدیدا. و دخل محمد بن سلیمان مکه من طریق و العباس بن محمد من طریق، و احتزت الرءوس، فکانت مائه راس و نیفا، فیها راس سلیمان بن عبد الله بن حسن و ذلک یوم الترویه، و أخذت اخت الحسین، و کانت معه فصیرت عند زینب بنت سلیمان، و اختلطت المنهزمه بالحجاج، فذهبوا، و کان سلیمان بن ابی جعفر شاکیا فلم یحضر القتال، و وافی عیسی بن جعفر الحج تلک السنه، و کان مع اصحاب حسین رجل اعمی یقص علیهم فقتل، و لم یقتل احد منهم صبرا

ص:197

قال الحسین بن محمد بن عبد الله: و اسر موسی بن عیسی اربعه نفر من اهل الکوفه، و مولی لبنی عجل و آخر. قال محمد بن صالح: حدثنی محمد بن داود بن علی، قال: حدثنا موسی بن عیسی، قال: قدمت معی بسته أساری فقال لی الهادی: هیه! تقتل اسیری! فقلت: یا امیر المؤمنین، انی فکرت فیه فقلت: تجیء عائشه و زینب الی أم امیر المؤمنین، فتبکیان عندها و تکلمانها، فتکلم له امیر المؤمنین فیطلقه ثم قال: هات الأسری، فقلت: انی جعلت لهم العهد و المواثیق بالطلاق و العتاق، فقال: ائتنی بهم، و امر باثنین فقتلا، و کان الثالث منکرا، فقلت: یا امیر المؤمنین، هذا اعلم الناس بال ابی طالب، فان استبقیته دلک علی کل بغیه لک، فقال: نعم و الله یا امیر المؤمنین، انی أرجو ان یکون بقائی صنعا لک فاطرق ثم قال: نعم و الله لافلاتک من یدی بعد ان وقعت فی یدی لشدید، فلم یزل یکلمه حتی امر به ان یؤخر، و امره ان یکتب له طلبته، و اما الآخر فصفح عنه، و امر بقتل عذافر الصیرفی و علی بن السابق القلاس الکوفی، و ان یصلبا، فصلبوهما بباب الجسر، و کانا اسرا بفخ و غضب علی مبارک الترکی، و امر بقبض أمواله و تصییره فی ساسه الدواب، و غضب علی موسی بن عیسی لقتله الحسن بن محمد، و امر بقبض أمواله. و قال عبد الله بن عمرو الثلجی: حدثنی محمد بن یوسف بن یعقوب الهاشمی، قال: حدثنی عبد الله بن عبد الرحمن بن عیسی، قال: افلت ادریس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب من وقعه فخ فی خلافه الهادی، فوقع الی مصر، و علی برید مصر واضح مولی لصالح بن امیر المؤمنین المنصور، و کان رافضیا خبیثا، فحمله علی البرید الی ارض المغرب، فوقع بأرض طنجه بمدینه یقال لها و لیله، فاستجاب له من بها و باعراضها من البربر، فضرب الهادی عنق واضح و صلبه. و یقال: ان الرشید الذی ضرب عنقه، و انه دس الی ادریس الشیماخ الیمامی مولی المهدی، و کتب له کتابا الی ابراهیم بن الاغلب عامله علی إفریقیه،

ص:198

خرج حتی وصل الی و لیله و ذکر انه متطبب، و انه من أولیائهم، و دخل علی ادریس فانس به و اطمان الیه، و اقبل الشماخ یریه الاعظام له و المیل الیه و الایثار له فنزل عنده بکل منزله ثم انه شکا الیه عله فی اسنانه، فاعطاه سنونا مسموما قاتلا، و امره ان یستن به عند طلوع الفجر للیلته، فلما طلع الفجر استن ادریس بالسنون، و جعل یرده فی فیه، و یکثر منه، فقتله و طلب الشماخ فلم یظفر به، و قدم علی ابراهیم بن الاغلب فاخبره بما کان منه، و جاءته بعد مقدمه الاخبار بموت ادریس، فکتب ابن الاغلب الی الرشید بذلک، فولی الشماخ برید مصر و اجاره، فقال فی ذلک بعض الشعراء-اظنه الهنازی: ا تظن یا ادریس انک مفلت کید الخلیفه او یفید فرار

فلیدرکنک او تحل ببلده لا یهتدی فیها إلیک نهار

ان السیوف إذا انتضاها سخطه طالت و قصر دونها الاعمار

ملک کان الموت یتبع امره حتی یقال: تطیعه الأقدار

و ذکر الفضل بن إسحاق الهاشمی ان الحسین بن علی لما خرج بالمدینه و علیها العمری لم یزل العمری متخفیا مقام الحسین بالمدینه، حتی خرج الی مکه و کان الهادی وجه سلیمان بن ابی جعفر لولایه الموسم، و شخص معه من اهل بیته ممن اراد الحج العباس بن محمد و موسی بن عیسی و اسماعیل بن عیسی ابن موسی فی طریق الکوفه، و محمد بن سلیمان و عده من ولد جعفر بن سلیمان علی طریق البصره، و من الموالی مبارک الترکی و المفضل الوصیف و صاعد مولی الهادی- و کان صاحب الأمر سلیمان- و من الوجوه المعروفین یقطین بن موسی و عبید ابن یقطین و ابو الوزیر عمر بن مطرف، فاجتمعوا عند الذی بلغهم من توجه الحسین و من معه الی مکه، و راسوا علیهم سلیمان بن ابی جعفر لولایته، و کان قد جعل ابو کامل مولی اسماعیل علی الطلائع، فلقوه بفخ، و خلفوا عبید الله بن قثم بمکه للقیام بأمرها و امر أهلها، و قد کان العباس بن محمد اعطاهم الامان علی ما أحدثوا، و ضمن لهم الاحسان الیهم و الصله لارحامهم،

ص:199

و کان رسولهم فی ذلک المفضل الخادم، فأبوا قبول ذلک، فکانت الوقعه، فقتل من قتل، و انهزم الناس، و نودی فیهم بالأمان، و لم یتبع هارب، و کان فیمن هرب یحیی و ادریس ابنا عبد الله بن حسن، فاما ادریس فلحق بتاهرت من بلاد المغرب، فلجا الیهم فاعظموه، فلم یزل عندهم الی ان تلطف له، و احتیل علیه، فهلک، و خلفه ابنه ادریس بن ادریس، فهم الی الیوم بتلک الناحیه مالکین لها، و انقطعت عنهم البعوث قال المفضل بن سلیمان: لما بلغ العمری و هو بالمدینه مقتل الحسین بفخ وثب علی دار الحسین و دور جماعه من اهل بیته و غیرهم ممن خرج مع الحسین، فهدمها و حرق النخل، و قبض ما لم یحرقه، و جعله فی الصوافی المقبوضه قال: و غضب الهادی علی مبارک الترکی لما بلغه من صدوده عن لقاء الحسین بعد ان شارف المدینه، و امر بقبض أمواله و تصییره فی سیاسه دوابه، فلم یزل کذلک الی وفاه الهادی، و سخط علی موسی بن عیسی لقتله الحسن بن محمد بن عبد الله ابی الزفت، و ترکه ان یقدم به أسیرا، فیکون المحکم فی امره، و امر بقبض أمواله، فلم تزل مقبوضه الی ان توفی موسی 3 و قدم علی موسی ممن اسر بفخ الجماعه، و کان فیهم عذافر الصیرفی و علی بن سابق القلاس الکوفی، فامر بضرب أعناقهما و صلبهما بباب الجسر ببغداد، ففعل ذلک قال: و وجه مهرویه مولاه الی الکوفه، و امره بالتغلیظ علیهم لخروج من خرج منهم مع الحسین. و ذکر علی بن محمد بن سلیمان بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، قال: حدثنی یوسف البرم مولی آل الحسن 3 - و کانت أمه مولاه فاطمه بنت حسن- قال: کنت مع حسین ایام قدم علی المهدی، فاعطاه اربعین الف دینار، ففرقها فی الناس ببغداد و الکوفه، و و الله ما خرج من الکوفه و هو یملک شیئا یلبسه الا فروا ما تحته قمیص و إزار الفراش، و لقد کان فی طریقه الی المدینه، إذا نزل استقرض من موالیه ما یقوم بمؤونتهم فی یومهم قال علی: 3 و حدثنی السری ابو بشر، و هو حلیف بنی زهره، قال: صلیت الغداه فی الیوم الذی خرج فیه الحسین بن علی بن الحسن صاحب فخ، فصلی

ص:200

بنا حسین، و صعد المنبر منبر رسول الله ص، فجلس و علیه قمیص و عمامه بیضاء قد سدلها من بین یدیه و من خلفه، و سیفه مسلول قد وضعه بین رجلیه، إذ اقبل خالد البربری فی اصحابه، فلما اراد ان یدخل المسجد بدره یحیی بن عبد الله، فشد علیه البربری، و انی لانظر الیه، فبدره یحیی بن عبد الله، فضربه علی وجهه، فأصاب عینیه و انفه، فقطع البیضه و القلنسوه نظرت الی قحفه طائرا عن موضعه، و حمل علی اصحابه فانهزموا ثم رجع الی حسین، فقام بین یدیه و سیفه مسلول یقطر دما، فتکلم حسین، فحمد الله و اثنی علیه، و خطب الناس، فقال فی آخر کلامه: یایها الناس، انا ابن رسول الله فی حرم رسول الله، و فی مسجد رسول الله، و علی منبر نبی الله، ادعوکم الی کتاب الله و سنه نبیه ص، فان لم أف لکم بذلک فلا بیعه لی فی أعناقکم قال: و کان اهل الزیاره فی عامهم ذلک کثیرا، فکانوا قد ملئوا المسجد، فإذا رجل قد نهض، حسن الوجه، طویل القامه، علیه رداء ممشق، أخذ بید ابن له شاب جمیل جلد، فتخطی رقاب الناس، حتی انتهی الی المنبر، فدنا من حسین، و قال: یا بن رسول الله، خرجت من بلد بعید و ابنی هذا معی، و انا ارید حج بیت الله و زیاره قبر نبیه ص، و ما یخطر ببالی هذا الأمر الذی حدث منک، و قد سمعت ما قلت، فعندک وفاء بما جعلت علی نفسک؟ قال: نعم، قال: ابسط یدک فابایعک، قال: فبایعه، ثم قال لابنه: ادن فبایع قال: فرایت و الله رءوسهما فی الرءوس بمنی، و ذلک انی حججت فی ذلک العام. قال: و حدثنی جماعه من اهل المدینه ان مبارکا الترکی ارسل الی حسین ابن علی: و الله لان اسقط من السماء فتخطفنی الطیر، او تهوی بی الریح فی مکان سحیق، ایسر علی من ان اشوکک بشوکه، او اقطع من راسک شعره، و لکن لا بد من الاعذار، فبیتنی فانی منهزم عنک فاعطاه بذلک عهد الله و میثاقه قال: فوجه الیه الحسین- او خرج الیه-فی نفر یسیر، فلما دنوا من عسکره صاحوا و کبروا، فانهزم اصحابه حتی لحق بموسی بن عیسی. و ذکر ابو المضرحی الکلابی، قال: أخبرنی المفضل بن محمد بن المفضل

ص:201

ابن حسین بن عبید الله بن العباس بن علی بن ابی طالب، ان الحسین بن علی بن حسن بن حسن، قال یومئذ فی قوم لم یخرجوا معه-و کان قد وعدوه ان یوافوه، فتخلفوا عنه-متمثلا: من عاذ بالسیف لاقی فرصه عجبا موتا علی عجل او عاش منتصفا

لا تقربوا السهل ان السهل یفسدکم لن تدرکوا المجد حتی تضربوا عنفا

و ذکر الفضل بن العباس الهاشمی ان عبد الله بن محمد المنقری حدثه عن ابیه، قال: دخل عیسی بن داب علی موسی بن عیسی عند منصرفه من فخ، فوجده خائفا یلتمس عذرا من قتل من قتل، فقال له: اصلح الله الأمیر! أنشدک شعرا کتب به یزید بن معاویه الی اهل المدینه یعتذر فیه من قتل الحسین بن علی رضی الله عنه؟ قال: انشدنی، فانشده، فقال: یایها الراکب الغادی لطیته علی عذافره فی سیرها قحم

ابلغ قریشا علی شحط المزار بها بینی و بین الحسین الله و الرحم

و موقف بفناء البیت انشده عهد الإله و ما ترعی له الذمم

عنفتم قومکم فخرا بامکم أم حصان لعمری بره کرم

هی التی لا یدانی فضلها احد بنت النبی و خیر الناس قد علموا

و فضلها لکم فضل و غیرکم من قومکم لهم من فضلها قسم

انی لأعلم او ظنا کعالمه و الظن یصدق أحیانا فینتظم

ان سوف یترککم ما تطلبون بها قتلی تهاداکم العقبان و الرخم

یا قومنا لا تشبوا الحرب إذ خمدت و مسکوا بحبال السلم و اعتصموا

لا ترکبوا البغی ان البغی مصرعه و ان شارب کاس البغی یتخم

قد جرب الحرب من قد کان قبلکم من القرون و قد بادت بها الأمم

فانصفوا قومکم لا تهلکوا بذخا فرب ذی بذخ زلت به القدم

ص:202

قال: فسری عن موسی بن عیسی بعض ما کان فیه. و ذکر عبد الله بن عبد الرحمن بن عیسی بن موسی ان العلاء حدثه ان الهادی امیر المؤمنین لما ورد علیه خلع اهل فخ خلا لیله یکتب کتابا بخطه، فاغتم بخلوته موالیه و خاصته، فدسوا غلاما له، فقالوا: اذهب حتی تنظر الی ای شیء انتهی الخبر، قال: فدنا من موسی، فلما رآه قال: ما لک؟ فاعتل علیه قال: فاطرق ثم رفع راسه الیه، فقال: رقد الالی لیس السری من شانهم و کفاهم الإدلاج من لم یرقد

و ذکر احمد بن معاویه بن بکر الباهلی، قال: حدثنا الأصمعی، قال: قال محمد بن سلیمان لیله فخ لعمرو بن ابی عمرو المدنی- و کان یرمی بین یدیه بین الهدفین: ارم، قال: لا و الله لا ارمی ولد رسول الله ص، انی انما صحبتک لارمی بین یدیک بین الهدفین، و لم اصحبک لارمی المسلمین. قال: فقال المخزومی: ارم، فرمی فما مات الا بالبرص. قال: و لما قتل الحسین بن علی و جاء برأسه یقطین بن موسی، فوضع بین یدی الهادی، قال: کأنکم و الله جئتم برأس طاغوت من الطواغیت! ان اقل ما أجزیکم به ان احرمکم جوائزکم قال: فحرمهم و لم یعطهم شیئا. و قال موسی الهادی: لما قتل الحسین متمثلا: قد انصف القاره من راماها انا إذا ما فئه نلقاها

نرد أولاها علی اخراها

. و غزا الصائفه فی هذه السنه معیوف بن یحیی من درب الراهب، و قد کانت الروم اقبلت مع البطریق الی الحدث، فهرب الوالی و الجند و اهل الاسواق،

ص:203

فدخلها العدو، و دخل ارض العدو معیوف بن یحیی، فبلغ مدینه اشنه، فأصابوا سبایا و أساری و غنموا. و حج بالناس فی هذه السنه سلیمان بن ابی جعفر المنصور. و کان علی المدینه عمر بن عبد العزیز العمری، و علی مکه و الطائف عبید الله بن قثم، و علی الیمن ابراهیم بن سلم بن قتیبه، و علی الیمامه و البحرین سوید بن ابی سوید القائد الخراسانی، و علی عمان الحسن بن تسنیم الحواری، و علی صلاه الکوفه و احداثها و صدقاتها و بهقباذ الأسفل موسی بن عیسی، و علی صلاه البصره و احداثها محمد بن سلیمان، و علی قضائها عمر بن عثمان، و علی جرجان الحجاج مولی الهادی، و علی قومس زیاد بن حسان، و علی طبرستان و الرویان صالح بن شیخ بن عمیره الأسدی، و علی أصبهان طیفور مولی الهادی.

ص:204

ثم دخلت

فاعتل بعله، فقالت: لا بد من إجابتی، قال: لا افعل، قالت: فانی قد تضمنت هذه الحاجه لعبد الله بن مالک قال: فغضب موسی، و قال: ویل علی ابن الفاعله! قد علمت انه صاحبها، و الله لاقضیتها لک، قالت: إذا و الله لا اسالک حاجه ابدا، قال: إذا و الله لا أبالی و حمی و غضب. فقامت مغضبه، فقال: مکانک تستوعی کلامی و الله، و الا فانا نفی من قرابتی من رسول الله ص لئن بلغنی انه وقف ببابک احد من قوادی او احد من خاصتی او خدمی لاضربن عنقه، و لاقبضن ماله، فمن شاء فلیلزم ذلک ما هذه المواکب التی تغدو و تروح الی بابک فی کل یوم! اما لک مغزل یشغلک، او مصحف یذکرک، او بیت یصونک! إیاک ثم إیاک، ما فتحت بابک لملی او لذمی فانصرفت ما تعقل ما تطأ، فلم تنطق عنده بحلوه و لا مره بعدها. قال یحیی بن الحسن: و حدثنی ابی، قال: سمعت خالصه تقول للعباس ابن الفضل بن الربیع: بعث موسی الی أمه الخیزران بارزه، و قال: استطبتها فاکلت منها، فکلی منها قالت خالصه: فقلت لها: امسکی حتی تنظری، فانی اخاف ان یکون فیها شیء تکرهینه، فجاءوا بکلب فأکل منها، فتساقط لحمه، فأرسل إلیها بعد ذلک: کیف رایت الارزه؟ فقالت: وجدتها طیبه، فقال: لم تاکلی، و لو اکلت لکنت قد استرحت منک، متی افلح خلیفه له أم! قال و حدثنی بعض الهاشمیین، ان سبب موت الهادی کان انه لما جد فی خلع هارون و البیعه لابنه جعفر، و خافت الخیزران علی هارون منه، دست الیه من جواریها لما مرض من قتله بالغم و الجلوس علی وجهه، و وجهت الی یحیی بن خالد: ان الرجل قد توفی، فاجدد فی امرک و لا تقصر. و ذکر محمد بن عبد الرحمن بن بشار ان الفضل بن سعید حدثه، عن ابیه، قال: کان یتصل بموسی وصول القواد الی أمه الخیزران، یؤملون بکلامها

ص:206

فی قضاء حوائجهم عنده، قال: و کانت ترید ان تغلب علی امره کما غلبت علی امر المهدی، فکان یمنعها من ذلک و یقول: ما للنساء و الکلام فی امر الرجال! فلما کثر علیه مصیر من یصیر إلیها من قواده، قال یوما و قد جمعهم: أیما خیر؟ انا او أنتم؟ قالوا: بل أنت یا امیر المؤمنین، قال: فأیما خیر، أمی او أمهاتکم؟ قالوا: بل أمک یا امیر المؤمنین، قال: فأیکم یحب ان یتحدث الرجال بخبر أمه، فیقولوا: فعلت أم فلان، و صنعت أم فلان، و قالت أم فلان؟ قالوا: ما احد منا یحب ذلک، قال: فما بال الرجال یأتون أمی فیتحدثون بحدیثها! فلما سمعوا ذلک انقطعوا عنها البته، فشق ذلک علیها فاعتزلته، و حلفت الا تکلمه، فما دخلت علیه حتی حضرته الوفاه.

الهادی ابراهیم الحرانی: من کاتبک؟ قال: فلان کاتب، و سماه، فقال: ا لیس بلغنی ان اسماعیل بن صبیح کاتبک؟ قال: باطل یا امیر المؤمنین، اسماعیل بحران. قال: و سعی الی الهادی بیحیی بن خالد، و قیل له: انه لیس علیک من هارون خلاف، و انما یفسده یحیی بن خالد، فابعث الی یحیی، و تهدده بالقتل، و ارمه بالکفر، فاغضب ذلک موسی الهادی علی یحیی بن خالد. و ذکر ابو حفص الکرمانی ان محمد بن یحیی بن خالد حدثه، قال: بعث الهادی الی یحیی لیلا، فأیس من نفسه، و ودع اهله، و تحنط و جدد ثیابه، و لم یشک انه یقتله، فلما ادخل علیه، قال: یا یحیی، ما لی و لک! قال: انا عبدک یا امیر المؤمنین، فما یکون من العبد الی مولاه الا طاعته. قال: فلم تدخل بینی و بین أخی و تفسده علی! قال: یا امیر المؤمنین، من انا حتی ادخل بینکما! انما صیرنی المهدی معه، و أمرنی بالقیام بامره، فقمت بما أمرنی به، ثم أمرتنی بذلک فانتهیت الی امرک قال: فما الذی صنع هارون؟ قال: ما صنع شیئا، و لا ذلک فیه و لا عنده قال: فسکن غضبه و قد کان هارون طاب نفسا بالخلع، فقال له یحیی: لا تفعل، فقال: ا لیس یترک لی الهنیء و المریء، فهما یسعاننی و اعیش مع ابنه عمی! و کان هارون یجد بام جعفر وجدا شدیدا، فقال له یحیی: و این هذا من الخلافه! و لعلک الا یترک هذا فی یدک حتی یخرج اجمع، و منعه من الإجابه. قال الکرمانی: فحدثنی صالح بن سلیمان، قال: بعث الهادی الی یحیی بن خالد و هو بعیساباذ لیلا، فراعه ذلک، فدخل علیه و هو فی خلوه، فامر بطلب رجل کان اخافه، فتغیب عنه، و کان الهادی یرید ان ینادمه و یمنعه مکانه من هارون، فنادمه و کلمه یحیی فیه، فآمنه و اعطاه خاتم یاقوت احمر فی یده، و قال: هذا امانه، و خرج یحیی فطلب الرجل، و اتی الهادی به فسر بذلک

ص:208

قال: و حدثنی غیر واحد ان الرجل الذی طلبه کان ابراهیم الموصلی. قال صالح بن سلیمان: قال الهادی یوما للربیع: لا یدخل علی یحیی بن خالد الا آخر الناس قال: فبعث الیه الربیع، و تفرغ له قال: فلما جلس من غد اذن حتی لم یبق احد، و دخل علیه یحیی، و عنده عبد الصمد ابن علی و العباس بن محمد و جله اهله و قواده، فما زال یدنیه حتی اجلسه بین یدیه، و قال له: انی کنت اظلمک و اکفرک، فاجعلنی فی حل، فتعجب الناس من إکرامه ایاه و قوله، فقبل یحیی یده و شکر له، فقال له الهادی: من الذی یقول فیک یا یحیی: لو یمس البخیل راحه یحیی لسخت نفسه ببذل النوال

قال: تلک راحتک یا امیر المؤمنین لا راحه عبدک! قال: و قال یحیی للهادی فی خلع الرشید لما کلمه فیه: یا امیر المؤمنین، انک ان حملت الناس علی نکث الایمان هانت علیهم ایمانهم، و ان ترکتهم علی بیعه أخیک ثم بایعت لجعفر من بعده کان ذلک اوکد لبیعته، فقال: صدقت و نصحت، ولی فی هذا تدبیر. قال الکرمانی: و حدثنی خزیمه بن عبد الله، قال: امر الهادی بحبس یحیی بن خالد علی ما اراده علیه من خلع الرشید، فرفع الیه یحیی رقعه: ان عندی نصیحه، فدعا به، فقال: یا امیر المؤمنین، أخلنی، فأخلاه، فقال: یا امیر المؤمنین، ا رایت ان کان الأمر-اسال الله الا نبلغه، و ان یقدمنا قبله-ا تظن ان الناس یسلمون الخلافه لجعفر، و هو لم یبلغ الحلم، و یرضون به لصلاتهم و حجهم و غزوهم! قال: و الله ما أظن ذلک، قال: یا امیر المؤمنین، ا فتأمن ان یسمو إلیها اهلک و جلتهم مثل فلان و فلان، و یطمع فیها غیرهم، فتخرج من ولد ابیک؟ فقال له: نبهتنی یا یحیی- قال: و کان یقول: ما کلمت أحدا من الخلفاء کان اعقل من موسی- قال: و قال له: لو ان هذا الأمر لم یعقد لأخیک، أ ما کان ینبغی ان تعقده له، فکیف بان تحله عنه، و قد عقده المهدی له! و لکن اری ان تقر هذا الأمر یا امیر المؤمنین

ص:209

علی حاله، فإذا بلغ جعفر، و بلغ الله به، أتیته بالرشید فخلع نفسه، و کان أول من یبایعه و یعطیه صفقه یده قال: فقبل الهادی قوله و رایه، و امر باطلاقه. و ذکر الموصلی عن محمد بن یحیی، قال: عزم الهادی بعد کلام ابی له علی خلع الرشید، و حمله علیه جماعه من موالیه و قواده، اجابه الی الخلع او لم یجبه، و اشتد غضبه منه، و ضیق علیه و قال یحیی لهارون: استاذنه فی الخروج الی الصید، فإذا خرجت فاستبعد و دافع الأیام، فرفع هارون رقعه یستأذن فیها، فاذن له، فمضی الی قصر مقاتل، فأقام به اربعین یوما حتی انکر الهادی امره و غمه احتباسه، و جعل یکتب الیه و یصرفه، فتعلل علیه حتی تفاقم الأمر، و اظهر شتمه، و بسط موالیه و قواده السنتهم فیه، و الفضل ابن یحیی إذ ذاک خلیفه ابیه، و الرشید بالباب، فکان یکتب الیه بذلک، و انصرف و طال الأمر. قال الکرمانی: فحدثنی 9 یزید مولی یحیی بن خالد، قال: بعثت الخیزران عاتکه- ظئرا کانت لهارون- الی یحیی، فشقت جیبها بین یدیه، و تبکی الیه و تقول له: قالت لک السیده: الله الله فی ابنی لا تقتله، و دعه یجیب أخاه الی ما یسأله و یریده منه، فبقاؤه أحب الی من الدنیا بجمع ما فیها قال: فصاح بها، و قال لها: و ما أنت و هذا! ان یکن ما تقولین فانی و ولدی و اهلی سنقتل قبله، فان اتهمت علیه فلست بمتهم علی نفسی و لا علیهم قال: و لما لم یر الهادی یحیی بن خالد یرجع عما کان علیه لهارون بما بذل له من اکرام و اقطاع و صله، بعث الیه یتهدده بالقتل ان لم یکف عنه قال: فلم تزل تلک الحال من الخوف و الخطر، و ماتت أم یحیی و هو فی الخلد ببغداد، لان هارون کان ینزل الخلد، و یحیی معه، و هو ولی العهد، نازل فی داره یلقاه فی لیله و نهاره. و ذکر محمد بن القاسم بن الربیع، قال: أخبرنی محمد بن عمرو الرومی،

ص:210

قال: حدثنی ابی، قال: جلس موسی الهادی بعد ما ملک فی أول خلافته جلوسا خاصا، و دعا بابراهیم بن جعفر بن ابی جعفر و ابراهیم بن سلم بن قتیبه و الحرانی، فجلسوا عن یساره، و معهم خادم له اسود یقال له اسلم، و یکنی أبا سلیمان، و کان یثق به و یقدمه، فبینا هو کذلک، إذ دخل صالح صاحب المصلی، فقال: هارون بن المهدی، فقال: ائذن له، فدخل فسلم علیه، و قبل یدیه، و جلس عن یمینه بعیدا من ناحیه، فاطرق موسی ینظر الیه، و ادمن ذلک، ثم التفت الیه، فقال: یا هارون، کأنی بک تحدث نفسک بتمام الرؤیا، و تؤمل ما أنت منه بعید، و دون ذلک خرط القتاد، تؤمل الخلافه! قال: فبرک هارون علی رکبتیه، و قال: یا موسی، انک ان تجبرت وضعت، و ان تواضعت رفعت، و ان ظلمت ختلت، و انی لأرجو ان یفضی الأمر الی، فانصف من ظلمت، و اصل من قطعت، و اصیر اولادک اعلی من أولادی، و ازوجهم بناتی، و ابلغ ما یجب من حق الامام المهدی قال: فقال له موسی: ذلک الظن بک یا أبا جعفر، ادن منی، فدنا منه، فقبل یدیه، ثم ذهب یعود الی مجلسه، فقال له: لا و الشیخ الجلیل، و الملک النبیل- اعنی اباک المنصور- لا جلست الا معی، و اجلسه فی صدر المجلس معه، ثم قال: یا حرانی، احمل الی أخی الف الف دینار، و إذا افتتح الخراج فاحمل الیه النصف منه، و اعرض علیه ما فی الخزائن من مالنا، و ما أخذ من اهل بیت اللعنه، فیأخذ جمیع ما اراد قال: ففعل ذلک و لما قام قال لصالح: ادن دابته الی البساط قال عمرو الرومی: و کان هارون یانس بی، فقمت الیه فقلت: یا سیدی، ما الرؤیا التی قال لک امیر المؤمنین؟ قال: قال المهدی: اریت فی منامی کأنی دفعت الی موسی قضیبا و الی هارون قضیبا، فاورق من قضیب موسی اعلاه قلیلا، فاما هارون فاروق قضیبه من اوله الی آخره فدعا المهدی الحکم بن موسی الضمری- و کان یکنی أبا سفیان- فقال له: عبر هذه الرؤیا، فقال: یملکان جمیعا، فاما موسی فتقل ایامه، و اما هارون فیبلغ مدی ما عاش خلیفه، و تکون ایامه

ص:211

احسن ایام، و دهره احسن دهر قال: و لم یلبث الا أیاما یسیره، ثم اعتل موسی و مات، و کانت علته ثلاثه ایام. قال عمرو الرومی: افضت الخلافه الی هارون، فزوج حمدونه من جعفر ابن موسی 3 ، و فاطمه من اسماعیل بن موسی، و وفی بکل ما قال، و کان دهره احسن الدهور. و ذکر ان الهادی کان قد خرج الی الحدیثه، حدیثه الموصل، فمرض بها، و اشتد مرضه، فانصرف فذکر عمرو الیشکری- و کان فی الخدم-قال: انصرف الهادی من الحدیثه بعد ما کتب الی جمیع عماله شرقا و غربا بالقدوم علیه، فلما ثقل اجتمع القوم الذین کانوا بایعوا لجعفر ابنه، فقالوا: ان صار الأمر الی یحیی قتلنا و لم یستبقنا، فتامروا علی ان یذهب بعضهم الی یحیی بأمر الهادی، فیضرب عنقه ثم قالوا: لعل امیر المؤمنین یفیق من مرضه، فما عذرنا عنده! فأمسکوا ثم بعثت الخیزران الی یحیی تعلمه ان الرجل لمابه، و تأمره بالاستعداد لما ینبغی، و کانت المستولیه علی امر الرشید و تدبیر الخلافه الی ان هلک، فاحضر الکتاب و جمعوا فی منزل الفضل بن یحیی، فکتبوا للیلتهم کتبا من الرشید الی العمال بوفاه الهادی، و انهم قد ولاهم الرشید ما کانوا یلون، فلما مات الهادی أنفذوها علی البرد. و ذکر الفضل بن سعید، ان أباه حدثه ان الخیزران کانت قد حلفت الا تکلم موسی الهادی، و انتقلت عنه، فلما حضرته الوفاه، و أتاها الرسول فأخبرها بذلک، فقالت: و ما اصنع به؟ فقالت لها خالصه: قومی الی ابنک أیتها الحره، فلیس هذا وقت تعتب و لا تغضب فقالت: اعطونی ماء أتوضأ للصلاه، ثم قالت: اما انا کنا نتحدث انه یموت فی هذه اللیله خلیفه، و یملک خلیفه، و یولد خلیفه، قال: فمات موسی، و ملک هارون، و ولد المأمون. قال الفضل: فحدثت بهذا الحدیث عبد الله بن عبید الله، فساقه لی مثل ما حدثنیه ابی، فقلت: فمن این کان للخیزران هذا العلم؟ قال: انها کانت قد سمعت من الأوزاعی

ص:212

ذکر یحیی بن الحسن ان محمد بن سلیمان بن علی حدثه، قال: حدثتنی عمتی زینب ابنه سلیمان، قالت: لما مات موسی بعیساباذ، أخبرتنا الخیزران الخبر، و نحن اربع نسوه، انا و أختی و أم الحسن و عائشه، بنیات سلیمان، و معنا ریطه أم علی، فجاءت خالصه، فقالت لها: ما فعل الناس؟ قالت: یا سیدتی، مات موسی و دفنوه، قالت: ان کان مات موسی، فقد بقی هارون، هات لی سویقا، فجاءت بسویق، فشربت و سقتنا، ثم قالت: هات لساداتی أربعمائه الف دینار، ثم قالت: ما فعل ابنی هارون؟ قالت: حلف الا یصلی الظهر الا ببغداد قالت: هاتوا الرحائل، فما جلوسی هاهنا، و قد مضی! فلحقته ببغداد.

و ذکر الفضل بن إسحاق انه کان طویلا جسیما جمیلا ابیض، مشربا حمره، و کان بشفته العلیا تقلص، و کان یلقب موسی اطبق، و کان ولد بالسیروان من الری .

شرطته: علی بالرجل الذی کنا جببناه، فاحضره، فلما مثل بین یدیه، قال له: اما بعت فوفیناک، و اما وهبت فکافأناک، قال: فو الله ما دعاه بالخلافه، و لکنه قال له: یا سلیمان، الله الله! انک قطعت نسلی، فذهبت بماء وجهی، و حرمتنی لذتی، ثم تقول: اما وهبت فکافأناک، و اما بعت فوفیناک! لا و الله حتی اقف بین یدی الله قال: فقال موسی: یا غلام، رد صاحب الشرطه، فرده، فقال: لا تعرض للرجل و ذکر 9 ابو موسی 9 هارون بن محمد بن اسماعیل بن موسی الهادی، ان علی ابن صالح حدثه، انه کان یوما علی راس الهادی و هو غلام-و قد کان جفا المظالم عامه ثلاثه ایام-فدخل علیه الحرانی، فقال له: یا امیر المؤمنین، ان العامه لا تنقاد علی ما أنت علیه، لم تنظر فی المظالم منذ ثلاثه ایام، فالتفت الی، و قال: یا علی، ائذن للناس، علی بالجفلی لا بالنقری، فخرجت من عنده اطیر علی وجهی ثم وقفت فلم ادر ما قال لی، فقلت: اراجع امیر المؤمنین، فیقول: ا تحجبنی و لا تعلم کلامی! ثم أدرکنی ذهنی، فبعثت الی اعرابی کان قد وفد، و سألته عن الجفلی و النقری، فقال: الجفلی جفاله، و النقری ینقر خواصهم فأمرت بالستور فرفعت و بالأبواب ففتحت، فدخل الناس علی بکره ابیهم، فلم یزل ینظر فی المظالم الی اللیل، فلما تقوض المجلس مثلت بین یدیه، فقال: کأنک ترید ان تذکر شیئا یا علی، قلت: نعم یا امیر المؤمنین، کلمتنی بکلام لم اسمعه قبل یومی هذا، و خفت مراجعتک، فتقول: ا تحجبنی و أنت لم تعلم کلامی! فبعثت الی اعرابی کان عندنا، ففسر لی الکلام، فکافئه عنی یا امیر المؤمنین، قال: نعم مائه الف درهم تحمل الیه، فقلت له: یا امیر المؤمنین، انه اعرابی جلف، و فی عشره آلاف درهم ما اغناه و کفاه، فقال: ویلک یا علی! اجود و تبخل! قال: و حدثنی علی بن صالح، قال: رکب الهادی یوما یرید عیاده أمه الخیزران من عله کانت وجدتها، فاعترضه عمر بن بزیع، فقال له:

ص:215

یا امیر المؤمنین، الا ادلک علی وجه هو اعود علیک من هذا؟ فقال: و ما هو یا عمر؟ قال: المظالم لم تنظر فیها منذ ثلاث، قال: فأومأ الی المطرقه ان یمیلوا الی دار المظالم، ثم بعث الی الخیزران بخادم من خدمه یعتذر إلیها من تخلفه، و قال: قل لها ان عمر بن بزیع أخبرنا من حق الله بما هو اوجب علینا من حقک، فملنا الیه و نحن عائدون إلیک فی غد ان شاء الله. و ذکر عن عبد الله بن مالک، انه قال: کنت اتولی الشرطه للمهدی، و کان المهدی یبعث الی ندماء الهادی و مغنیه، و یأمرنی بضربهم، و کان الهادی یسألنی الرفق بهم و الترفیه لهم، و لا التفت الی ذلک، و امضی لما أمرنی به المهدی قال: فلما ولی الهادی الخلافه ایقنت بالتلف، فبعث الی یوما، فدخلت علیه متکفنا متحنطا، و إذا هو علی کرسی، و السیف و النطع بین یدیه، فسلمت، فقال: لا سلم الله علی الآخر! تذکر یوم بعثت إلیک فی امر الحرانی، و ما امر امیر المؤمنین به من ضربه و حبسه فلم تجبنی، و فی فلان و فلان-و جعل یعدد ندماءه-فلم تلتفت الی قولی، و لا امری! قلت: نعم یا امیر المؤمنین، ا فتأذن لی فی استیفاء الحجه؟ قال: نعم، قلت: ناشدتک بالله یا امیر المؤمنین، ا یسرک انک ولیتنی ما ولانی ابوک، فأمرتنی بأمر، فبعث الی بعض بنیک بأمر یخالف به امرک، فاتبعت امره و عصیت امرک؟ قال: لا، قلت: فکذلک انا لک، و کذا کنت لأبیک فاستدنانی، فقبلت یدیه، فامر بخلع فصبت علی، و قال: قد ولیتک ما کنت تتولاه، فامض راشدا فخرجت من عنده فصرت الی منزلی مفکرا فی امری و امره، و قلت: حدث یشرب، و القوم الذین عصیته فی امرهم ندماؤه و وزراؤه و کتابه، فکأنی بهم حین یغلب علیهم الشراب قد أزالوا رایه فی، و حملوه من امری علی ما کنت اکره و اتخوفه قال: فانی لجالس و بین یدی بنیه لی فی وقتی ذلک، و الکانون بین یدی، و رقاق اشطره بکامخ و اسخنه و اضعه للصبیه، و إذا ضجه عظیمه، حتی توهمت ان الدنیا قد اقتلعت و تزلزلت بوقع الحوافر و کثره الضوضاء، فقلت: هاه! کان و الله ما ظننت، و وافانی من امره ما تخوفت، فإذا الباب قد فتح، و إذا الخدم قد دخلوا، و إذا امیر المؤمنین الهادی علی حمار فی وسطهم، فلما

ص:216

رایته و ثبت عن مجلسی مبادرا، فقبلت یده و رجله و حافر حماره، فقال لی: یا عبد الله، انی فکرت فی امرک، فقلت: یسبق الی قلبک انی إذا شربت و حولی اعداؤک، أزالوا ما حسن من رأیی فیک، فاقلقک و اوحشک، فصرت الی منزلک لاونسک و اعلمک ان السخیمه قد زالت عن قلبی لک، فهات فأطعمنی مما کنت تاکل، و افعل فیه ما کنت تفعل، لتعلم انی قد تحرمت بطعامک و انست بمنزلک، فیزول خوفک و وحشتک فأدنیت الیه ذلک الرقاق و السکرجه التی فیها الکامخ، فأکل منها ثم قال: هاتوا الزله التی ازللتها لعبد الله من مجلسی فادخلت الی أربعمائه بغل موقره دراهم، و قال: هذه زلتک، فاستعن بها علی امرک، و احفظ لی هذه البغال عندک، لعلی احتاج إلیها یوما لبعض أسفاری، ثم قال: اظلک الله بخیر، و انصرف راجعا. فذکر موسی بن عبد الله ان أباه اعطاه بستانه الذی کان وسط داره، ثم بنی حوله معالف لتلک البغال، و کان هو یتولی النظر إلیها و القیام علیها ایام حیاه الهادی کلها. و ذکر محمد بن عبد الله بن یعقوب بن داود بن طهمان السلمی، قال: أخبرنی ابی، قال: کان علی بن عیسی بن ماهان یغضب غضب الخلیفه، و یرضی رضا الخلیفه، و کان ابی یقول: ما لعربی و لا لعجمی عندی ما لعلی ابن عیسی، فانه دخل الی الحبس و فی یده سوط، فقال: أمرنی امیر المؤمنین موسی الهادی ان اضربک مائه سوط، قال: فاقبل یضعه علی یدی و منکبی، یمسنی به مسا الی ان عد مائه، و خرج فقال له: ما صنعت بالرجل؟ قال: صنعت به ما امرت قال: فما حاله؟ قال: مات، قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! ویلک! فضحتنی و الله عند الناس، هذا رجل صالح، یقول الناس: قتل یعقوب بن داود! قال: فلما رای شده جزعه، قال: هو حی یا امیر المؤمنین لم یمت، قال: الحمد لله علی ذلک. قال: و کان الهادی قد استخلف علی حجابته بعد الربیع ابنه الفضل، فقال له: لا تحجب عنی الناس، فان ذلک یزیل عنی البرکه، و لا تلق الی امرا إذا کشفته اصبته باطلا، فان ذلک یوقع الملک، و یضر بالرعیه

ص:217

و قال موسی بن عبد الله: اتی موسی برجل، فجعل یقرعه بذنوبه و یتهدده، فقال له الرجل: یا امیر المؤمنین، اعتذاری مما تقرعنی به رد علیک، و إقراری یوجب علی ذنبا، و لکنی اقول: فان کنت ترجو فی العقوبه رحمه فلا تزهدن عند المعافاه فی الاجر

قال: فامر باطلاقه. و ذکر عمر بن شبه ان سعید بن سلم کان عند موسی الهادی، فدخل علیه وفد الروم و علی سعید بن سلم قلنسوه- و کان قد صلع و هو حدث-فقال له موسی: ضع قلنسوتک حتی تتشایخ بصلعتک. و ذکر یحیی بن الحسن بن عبد الخالق ان أباه حدثه، قال: خرجت الی عیساباذ ارید الفضل بن الربیع، فلقیت موسی امیر المؤمنین و هو خلیفه، و انا لا اعرفه، فإذا هو فی غلاله علی فرس، و بیده قناه لا یدرک أحدا الا طعنه فقال لی: یا بن الفاعله! قال: فرایت إنسانا کأنه صنم، و کنت رایته بالشام، و کان فخذاه کفخذی بعیر، فضربت یدی الی قائم السیف، فقال لی رجل: ویلک! امیر المؤمنین، فحرکت دابتی-و کان شهریا حملنی علیه الفضل بن الربیع، و کان اشتراه باربعه آلاف درهم-فدخلت دار محمد بن القاسم صاحب الحرس، فوقف علی الباب، و بیده القناه، و قال: اخرج یا بن الفاعله! فلم اخرج، و مر فمضی قلت للفضل: فانی رایت امیر المؤمنین، و کان من القصه کذا و کذا، فقال: لا اری لک وجها الا ببغداد، إذا جئت اصلی الجمعه فالقنی، قال: فما دخلت عیساباذ حتی هلک الهادی. و ذکر الهیثم بن عروه الأنصاری ان الحسین بن معاذ بن مسلم- و کان رضیع موسی الهادی- قال: لقد رأیتنی اخلو مع موسی، فلا أجد له هیبه فی قلبی عند الخلوه، لما کان یبسطنی و ربما صارعنی فاصرعه غیر هائب له، و اضرب به الارض، فإذا تلبس لبسه الخلافه ثم جلس مجلس الأمر و النهی

ص:218

قمت علی راسه، فو الله ما املک نفسی من الرعده و الهیبه له. و ذکر یحیی بن الحسن بن عبد الخالق ان محمد بن سعید بن عمر بن مهران، حدثه عن ابیه، عن جده، قال: کانت المرتبه لإبراهیم بن سلم ابن قتیبه عند الهادی، فمات ابن لإبراهیم یقال له سلم، فأتاه موسی الهادی یعزیه عنه علی حمار اشهب، لا یمنع مقبل و لا یرد عنه مسلم، حتی نزل فی رواقه، فقال له: یا ابراهیم، سرک و هو عدو و فتنه، و حزنک و هو صلاه و رحمه فقال: یا امیر المؤمنین، ما بقی منی جزء کان فیه حزن الا و قد امتلا عزاء قال: فلما مات ابراهیم صارت المرتبه لسعید بن سلم بعده. و ذکر عمر بن شبه 3 ان علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب کان یلقب بالجزری، تزوج رقیه بنت عمرو العثمانیه- و کانت تحت المهدی- فبلغ ذلک موسی الهادی فی أول خلافته، فأرسل الیه فجهله و قال: اعیاک النساء الا امراه امیر المؤمنین، فقال: ما حرم الله علی خلقه الا نساء جدی ص، فاما غیرهن فلا و لا کرامه فشجه بمخصره کانت فی یده، و امر بضربه خمسمائه سوط، فضرب، و اراده ان یطلقها فلم یفعل، فحمل من بین یدیه فی نطع فالقی ناحیه، و کان فی یده خاتم سری فرآه بعض الخدم و قد غشی علیه من الضرب، فاهوی الی الخاتم، فقبض علی ید الخادم فدقها، فصاح و اتی موسی فأراه یده، فاستشاط و قال: یفعل هذا بخادمی، مع استخفافه بابی، و قوله لی! و بعث الیه: ما حملک علی ما فعلت؟ قال: قل له و سله، و مره ان یضع یده علی راسک و لیصدقک ففعل ذلک موسی، فصدقه الخادم، فقال: احسن و الله، انا اشهد انه ابن عمی، لو لم یفعل لانتفیت منه و امر باطلاقه. و ذکر ابو ابراهیم المؤذن، ان الهادی کان یثب علی الدابه و علیه درعان، و کان المهدی یسمیه ریحانتی

ص:219

و ذکر محمد بن عطاء بن مقدم الواسطی، 3 ان أباه حدثه ان المهدی قال لموسی یوما-و قد قدم الیه زندیق، فاستتابه، فأبی ان یتوب، فضرب عنقه و امر بصلبه: یا بنی، ان صار لک هذا الأمر فتجرد لهذه العصابه-یعنی اصحاب مانی- فإنها فرقه تدعو الناس الی ظاهر حسن، کاجتناب الفواحش و الزهد فی الدنیا و العمل للآخره، ثم تخرجها الی تحریم اللحم و مس الماء الطهور و ترک قتل الهوام تحرجا و تحوبا، ثم تخرجها من هذه الی عباده اثنین: أحدهما النور و الآخر الظلمه، ثم تبیح بعد هذا نکاح الاخوات و البنات و الاغتسال بالبول و سرقه الأطفال من الطرق، لتنقذهم من ضلال الظلمه الی هدایه النور، فارفع فیها الخشب، و جرد فیها السیف، و تقرب بأمرها الی الله لا شریک له، فانی رایت جدک العباس فی المنام قلدنی بسیفین، و أمرنی بقتل اصحاب الاثنین قال: فقال موسی بعد ان مضت من ایامه عشره اشهر: اما و الله لئن عشت لاقتلن هذه الفرقه کلها حتی لا اترک منها عینا تطرف. و یقال: انه امر ان یهیأ له الف جذع، فقال: هذا فی شهر کذا، و مات بعد شهرین. و ذکر أیوب بن عنابه ان موسی بن صالح بن شیخ، حدثه ان عیسی ابن داب کان اکثر اهل الحجاز أدبا و اعذبهم ألفاظا، و کان قد حظی عند الهادی حظوه لم تکن عنده لأحد، و کان یدعو له بمتکا، و ما کان یفعل ذلک بأحد غیره فی مجلسه و کان یقول: ما استطلت بک یوما و لا لیله، و لا غبت عن عینی الا تمنیت الا اری غیرک و کان لذیذ المفاکهه طیب المسامره، کثیر النادره، جید الشعر حسن الانتزاع له قال: فامر له ذات لیله بثلاثین الف دینار، فلما اصبح ابن داب وجه قهرمانه الی باب موسی، و قال له: الق الحاجب، و قل له: یوجه إلینا بهذا المال، فلقی الحاجب، فابلغه رسالته، فتبسم و قال: هذا لیس الی، فانطلق الی صاحب

ص:220

التوقیع لیخرج له کتابا الی الدیوان، فتدبره هناک ثم تفعل فیه کذا و کذا. فرجع الی ابن داب فاخبره، فقال: دعها و لا تعرض لها، و لا تسال عنها. قال: فبینا موسی فی مستشرف له ببغداد، إذ نظر الی ابن داب قد اقبل، و لیس معه الا غلام واحد! فقال لإبراهیم الحرانی: أ ما تری ابن داب، ما غیر من حاله، و لا تزین لنا، و قد بررناه بالأمس لیری اثرنا علیه! فقال له ابراهیم: فان أمرنی امیر المؤمنین عرضت له بشیء من هذا، قال: لا، هو اعلم بامره، و دخل ابن داب، فاخذ فی حدیثه الی ان عرض له موسی بشیء من امره، فقال: اری ثوبک غسیلا، و هذا شتاء یحتاج فیه الی الجدید اللین، فقال: یا امیر المؤمنین، باعی قصیر عما احتاج الیه، قال: و کیف و قد صرفنا إلیک من برنا ما ظننا ان فیه صلاح شانک! قال: ما وصل الی و لا قبضته، فدعا صاحب بیت مال الخاصه، فقال: عجل له الساعه ثلاثین الف دینار، فاحضرت و حملت بین یدیه. و ذکر علی بن محمد، ان أباه حدثه عن علی بن یقطین، قال: انی لعند موسی لیله مع جماعه من اصحابه، إذ أتاه خادم فساره بشیء، فنهض سریعا، و قال: لا تبرحوا، و مضی فأبطأ، ثم جاء و هو یتنفس، فالقی بنفسه علی فراشه یتنفس ساعه حتی استراح، و معه خادم یحمل طبقا مغطی بمندیل، فقام بین یدیه، فاقبل یرعد، فعجبنا من ذلک ثم جلس و قال للخادم: ضع ما معک، فوضع الطبق، و قال: ارفع المندیل، فرفعه فإذا فی الطبق راسا جاریتین، لم أر و الله احسن من وجوههما قط و لا من شعورهما، و إذا علی رءوسهما الجوهر منظوم علی الشعر، و إذا رائحه طیبه تفوح، فاعظمنا ذلک، فقال: ا تدرون ما شأنهما؟ قلنا: لا، قال: بلغنا انهما تتحابان قد اجتمعتا علی الفاحشه، فوکلت هذا الخادم بهما ینهی الی اخبارهما، فجاءنی فأخبرنی انهما قد اجتمعتا، فجئت فوجدتهما فی لحاف واحد علی الفاحشه

ص:221

فقتلتهما، ثم قال: یا غلام، ارفع الرأسین قال: ثم رجع فی حدیثه کان لم یصنع شیئا. و ذکر ابو العباس بن ابی مالک الیمامی ان عبد الله بن محمد البواب، قال: کنت احجب الهادی خلیفه للفضل بن الربیع، قال: فانه ذات یوم جالس و انا فی داره، و قد تغدی و دعا بالنبیذ، و قد کان قبل ذلک دخل علی أمه الخیزران، فسألته ان یولی خاله الغطریف الیمن، فقال: اذکرینی به قبل ان اشرب، قال: فلما عزم علی الشرب وجهت الیه منیره-او زهره- تذکره، فقال: ارجعی فقولی: اختاری له طلاق ابنته عبیده او ولایه الیمن، فلم تفهم الا قوله: اختاری له فمرت، فقالت: قد اخترت له ولایه الیمن، فطلق ابنته عبیده، فسمع الصیاح، فقال: ما لکم؟ فاعلمته الخبر، فقال: أنت اخترت له، فقالت: ما هکذا أدیت الی الرساله عنک قال: فامر صالحا صاحب المصلی ان یقف بالسیف علی رءوس الندماء لیطلقوا نساءهم، فخرج الی بذلک الخدم لیعلمونی الا آذن لأحد قال: و علی الباب رجل واقف متلفع بطیلسانه، یراوح بین قدمیه، فعن لی بیتان، فانشدتهما و هما: خلیلی من سعد ألما فسلما علی مریم، لا یبعد الله مریما

و قولا لها: هذا الفراق عزمته فهل من نوال بعد ذاک فیعلما!

قال: فقال لی الرجل المتلفع بطیلسانه: فنعلما، فقلت: ما الفرق بین یعلما و نعلما؟ فقال: ان الشعر یصلحه معناه و یفسده معناه، ما حاجتنا الی ان یعلم الناس أسرارنا! فقلت له: انا اعلم بالشعر منک، قال: فلمن الشعر؟ قلت: للأسود بن عماره النوفلی، فقال لی: فانا هو، فدنوت منه فاخبرته خبر موسی، و اعتذرت الیه من مراجعتی ایاه قال: فصرف دابته، و قال: هذا أحق منزل بان یترک

ص:222

قال مصعب الزبیری: قال ابو المعافی: انشدت العباس بن محمد مدیحا فی موسی و هارون: یا خیزران هناک ثم هناک ان العباد یسوسهم ابناک

قال: فقال لی: انی انصحک، قال الیمانی: لا تذکر أمی بخیر و لا بشر و ذکر احمد بن صالح بن ابی فنن، فقال: حدثنی یوسف الصیقل الشاعر الواسطی، قال: کنا عند الهادی بجرجان قبل الخلافه و دخوله بغداد، فصعد مستشرفا له حسنا، فغنی بهذا الشعر: و استقلت رجالهم بالردینی شرعا

فقال: کیف هذا الشعر؟ فانشدوه، فقال: کنت اشتهی ان یکون هذا الغناء فی شعر ارق من هذا، اذهبوا الی یوسف الصیقل حتی یقول فیه، قال: فأتونی فأخبرونی الخبر، فقلت: لا تلمنی ان اجزعا سیدی قد تمنعا

و ابلائی ان کان ما بیننا قد تقطعا

ان موسی بفضله جمع الفضل اجمعا

قال: فنظر فإذا بعیر امامه، فقال: أوقروا هذا دراهم و دنانیر، و اذهبوا بها الیه قال: فأتونی بالبعیر موقرا. و ذکر محمد بن سعد، قال: حدثنی ابو زهیر، قال: کان ابن داب احظی الناس عند الهادی، فخرج الفضل بن الربیع یوما، فقال: ان امیر المؤمنین یأمر من ببابه بالانصراف، فاما أنت یا بن داب فادخل، قال ابن داب: فدخلت علیه و هو منبطح علی فراشه، و ان عینیه لحمراوان من السهر و شرب اللیل، فقال لی: حدثنی بحدیث فی الشراب، فقلت: نعم

ص:223

یا امیر المؤمنین، خرجت رجله من کنانه ینتجعون الخمر من الشام، فمات أخ لأحدهم، فجلسوا عند قبره یشربون، فقال احدهم: لا تصرد هامه من شربها اسقه الخمر و ان کان قبر

اسق اوصالا و هاما و صدی قاشعا یقشع قشع المبتکر

کان حرا فهوی فیمن هوی کل عود و فنون منکسر

قال: فدعا بدواه فکتبها، ثم کتب الی الحرانی بأربعین الف درهم، قال: عشره آلاف لک، و ثلاثون ألفا للثلاثه الأبیات قال: فأتیت الحرانی، فقال: صالحنا علی عشره آلاف، علی انک تحلف لنا الا تذکرها لأمیر المؤمنین، فحلفت الا اذکرها لأمیر المؤمنین حتی یبدأنی، فمات و لم یذکرها حتی افضت الخلافه الی الرشید. و ذکر ابو دعامه ان سلم بن عمرو الخاسر مدح موسی الهادی، فقال: بعیساباذ حر من قریش علی جنباته الشرب الرواء

یعوذ المسلمون بحقوتیه إذا ما کان خوف او رجاء

و بالمیدان دور مشرفات یشیدهن قوم ادعیاء

و کم من قائل انی صحیح و تاباه الخلائق و الرواء

له حسب یضن به لیبقی و لیس لما یضن به بقاء

علی الضبی لؤم لیس یخفی یغطیه فینکشف الغطاء

لعمری لو اقام ابو خدیج بناء الدار ما انهدم البناء

قال: و قال سلم الخاسر لما تولی الهادی الخلافه بعد المهدی: لقد فاز موسی بالخلافه و الهدی و مات امیر المؤمنین محمد

فمات الذی عم البریه فقده و قام الذی یکفیک من یتفقد

ص:224

و قال أیضا: تخفی الملوک لموسی عند طلعته مثل النجوم لقرن الشمس إذ طلعا

و لیس خلق یری بدرا و طلعته من البریه الا ذل او خضعا

و قال أیضا: لو لا الخلیفه موسی بعد والده ما کان للناس من مهدیهم خلف

الا تری أمه الأمی وارده کأنها من نواحی البحر تغترف

من راحتی ملک قد عم نائله کان نائله من جوده سرف

و ذکر ادریس بن ابی حفصه ان مروان بن ابی حفصه حدثه، قال: لما ملک موسی الهادی دخلت علیه فانشدته: ان خلدت بعد الامام محمد نفسی لما فرحت بطول بقائها

قال: و مدحت فقلت فیه: بسبعین ألفا شد ظهری و راشنی ابوک و قد عاینت من ذاک مشهدا

و انی امیر المؤمنین لواثق بالا یری شربی لدیک مصردا

فلما انشدته قال: و من یبلغ مدی المهدی! و لکنا سنبلغ رضاک. قال: و عاجلته المنیه فلم یعطنی شیئا، و لا أخذت من احد درهما حتی قام الرشید. و ذکر هارون بن موسی الفروی، قال: حدثنی ابو غزیه، عن الضحاک بن معن السلمی، قال: دخلت علی موسی فانشدته: یا منزلی شجو الفؤاد تکلما فلقد اری بکما الرباب و کلثما

ما منزلان علی التقادم و البلی ابکی لما تحت الجوانح منکما

ردا السلام علی کبیر شاقه طللان قد درسا فهاج فسلما

ص:225

قال: و مدحته فیها، فلما بلغت: سبط الأنامل بالفعال اخاله ان لیس یترک فی الخزائن درهما

التفت الی احمد الخازن، فقال: ویحک یا احمد! کأنه نظر إلینا البارحه، قال: و کان قد اخرج تلک اللیله مالا کثیرا ففرقه و ذکر عن إسحاق الموصلی- او غیره-عن ابراهیم، قال: کنا یوما عند موسی، و عنده ابن جامع و معاذ بن الطبیب- و کان أول یوم دخل علینا معاذ، و کان معاذ حاذقا بالاغانی، عارفا بقدیمها- فقال: من اطربنی منکم فله حکمه، فغناه ابن جامع غناء فلم یحرکه، و فهمت غرضه فی الأغانی، فقال هات یا ابراهیم، فغنیته: سلیمی اجمعت بینا فأین نقولها أینا!

فطرب حتی قام من مجلسه، و رفع صوته، و قال: اعد، فأعدت، فقال: هذا غرضی فاحتکم، فقلت: یا امیر المؤمنین، حائط عبد الملک و عینه الخراره، فدارت عیناه فی راسه حتی صارتا کأنهما جمرتان، ثم قال: یا بن اللخناء، اردت ان تسمع العامه انک أطربتنی و انی حکمتک فاقطعتک! اما و الله لو لا بادره جهلک التی غلبت علی صحیح عقلک لضربت الذی فیه عیناک ثم اطرق هنیهه، فرایت ملک الموت بینی و بینه ینتظر امره. ثم دعا ابراهیم الحرانی فقال: خذ بید هذا الجاهل فادخله بیت المال، فلیأخذ منه ما شاء، فأدخلنی الحرانی بیت المال، فقال: کم تأخذ؟ قلت: مائه بدره، قال: دعنی اؤامره، قال: قلت: فثمانین، قال: حتی اؤامره، فعملت ما اراد، فقلت: سبعین بدره لی، و ثلاثین لک، قال: الان جئت بالحق، فشأنک فانصرفت بسبعمائه الف و انصرف ملک الموت عن وجهی. و ذکر علی بن محمد، قال: حدثنی صالح بن علی بن عطیه الأضخم عن حکم الوادی، قال کان الهادی یشتهی من الغناء الوسط الذی یقل

ص:226

ترجیعه، و لا یبلغ ان یستخف به جدا قال: فبینا نحن لیله عنده، و عنده ابن جامع و الموصلی و الزبیر بن دحمان و الغنوی إذ دعا بثلاث بدور و امر بهن فوضعن فی وسط المجلس، ثم ضم بعضهن الی بعض، و قال: من غنانی صوتا فی طریقی الذی اشتهیه، فهن له کلهن قال: و کان فیه خلق حسن، کان إذا کره شیئا لم یوقف علیه، و اعرض عنه فغناه ابن جامع، فاعرض عنه، و غنی القوم کلهم، فاقبل یعرض حتی تغنیت، فوافقت ما یشتهی، فصاح: احسنت احسنت! اسقونی، فشرب و طرب، فقمت فجلست علی البدور، و علمت انی قد حویتها، فحضر ابن جامع، فاحسن المحضر، و قال: یا امیر المؤمنین، هو و الله کما قلت، و ما منا احد الا و قد ذهب عن طریقک غیره، قال: هی لک، و شرب حتی بلغ حاجته علی الصوت، و نهض، فقال: مروا ثلاثه من الفراشین یحملونها معه، فدخل و خرجنا نمشی فی الصحن منصرفین، فلحقنی ابن جامع، فقلت: جعلت فداک یا أبا القاسم! فعلت ما یفعل مثلک فی نسبک، فانظر فیها بما شئت فقال: هناک الله، وددنا انا زدناک و لحقنا الموصلی، فقال: أجزنا، فقلت: و لم لم تحسن محضرک! لا و الله و لا درهما واحدا. و ذکر محمد بن عبد الله، قال: قال لی سعید القارئ العلاف- و کان صاحب ابان القارئ: انه کان عند موسی جلساؤه، فیهم الحرانی و سعید ابن سلم و غیرهما، و کانت جاریه لموسی تسقیهم، و کانت ماجنه، فکانت تقول لهذا: یا جلفی، و تعبث بهذا و هذا، و دخل یزید بن مزید فسمع ما تقول لهم، فقال لها: و الله الکبیر، لئن قلت لی مثل ما تقولین لهم لأضربنک ضربه بالسیف، فقال لها موسی: ویلک! انه و الله یفعل ما یقول، فإیاک قال: فامسکت عنه و لم تعابثه قط قال: و کان سعید العلاف و ابان القارئ اباضیین

ص:227

و ذکر احمد بن ابراهیم بن اسماعیل بن داود الکاتب، قال: حدثنی ابن القداح، قال: کانت للربیع جاریه یقال لها أمه العزیز، فائقه الجمال، ناهده الثدیین، حسنه القوام، فأهداها الی المهدی، فلما رای جمالها و هیئتها، قال: هذه لموسی اصلح، فوهبها له، فکانت أحب الخلق الیه، و ولدت له بنیه الاکابر ثم ان بعض أعداء الربیع قال لموسی: انه سمع الربیع یقول: ما وضعت بینی و بین الارض مثل أمه العزیز، فغار موسی من ذلک غیره شدیده، و حلف لیقتلن الربیع، فلما استخلف دعا الربیع فی بعض الأیام، فتغدی معه و اکرمه، و ناوله کأسا فیها شراب عسل، قال: فقال الربیع: فعلمت ان نفسی فیها، و انی ان رددت الکاس ضرب عنقی، مع ما قد علمت ان فی قلبه علی من دخولی علی أمه، و ما بلغه عنی، و لم یسمع منی عذرا فشربتها و انصرف الربیع الی منزله، فجمع ولده، و قال لهم: انی میت فی یومی هذا او من غد، فقال له ابنه الفضل: و لم تقول هذا جعلت فداک! فقال: ان موسی سقانی شربه سم بیده، فانا أجد عملها فی بدنی، ثم اوصی بما اراد، و مات فی یومه او من غده ثم تزوج الرشید أمه العزیز بعد موت موسی الهادی، فأولدها علی بن الرشید. و زعم الفضل بن سلیمان بن إسحاق الهاشمی ان الهادی لما تحول الی عیساباذ فی أول السنه التی ولی الخلافه فیها، عزل الربیع عما کان یتولاه من الوزاره و دیوان الرسائل، و ولی مکانه عمر بن بزیع، و اقر الربیع علی الزمام، فلم یزل علیه الی ان توفی الربیع، و کانت وفاته بعد ولایه الهادی باشهر، و اوذن بموته فلم یحضر جنازته، و صلی علیه هارون الرشید، و هو یومئذ ولی عهد، و ولی موسی مکان الربیع ابراهیم بن ذکوان الحرانی، و استخلف علی ما تولاه اسماعیل بن صبیح، ثم عزله و استخلف یحیی بن سلیم، و ولی اسماعیل زمام دیوان الشام و ما یلیها. و ذکر یحیی بن الحسن بن عبد الخالق، خال الفضل بن الربیع 3 ، ان أباه حدثه، ان موسی الهادی قال: ارید قتل الربیع، فما ادری کیف افعل به! فقال له سعید بن سلم: تامر رجلا باتخاذ سکین مسموم، و تأمره بقتله، ثم

ص:228

تامر بقتل ذلک الرجل قال: هذا الرأی، فامر رجلا فجلس له فی الطریق، و امره بذلک، فخرج بعض خلفاء الربیع، فقال له: انه قد امر فیک بکذا و کذا، فاخذ فی غیر ذلک الطریق، فدخل منزله، فتمارض، فمرض بعد ذلک ثمانیه ایام، فمات میته نفسه و کانت وفاته سنه تسع و ستین و مائه، و هو الربیع ابن یونس.

ص:229

ان الله بمنه و لطفه من علیکم معاشر اهل بیت نبیه بیت الخلافه و معدن الرساله، و أتاکم اهل الطاعه من انصار الدوله و اعوان الدعوه، من نعمه التی لا تحصی بالعدد، و لا تنقضی مدی الأبد، و أیادیه التامه، ان جمع ألفتکم و اعلی امرکم، و شد عضدکم، و اوهن عدوکم، و اظهر کلمه الحق، و کنتم اولی بها و أهلها، فاعزکم الله و کان الله قویا عزیزا، فکنتم انصار دین الله المرتضی و الذابین بسیفه المنتضی، عن اهل بیت نبیه ص و بکم استنقذهم من أیدی الظلمه، ائمه الجور، و الناقضین عهد الله، و السافکین الدم الحرام، و الآکلین الفیء، و المستأثرین به، فاذکروا ما اعطاکم الله من هذه النعمه، و احذروا ان تغیروا فیغیر بکم و ان الله جل و عز استأثر بخلیفته موسی الهادی الامام، فقبضه الیه، و ولی بعده رشیدا مرضیا امیر المؤمنین رءوفا بکم رحیما، من محسنکم قبولا، و علی مسیئکم بالعفو عطوفا، و هو-امتعه الله بالنعمه و حفظ له ما استرعاه ایاه من امر الامه، و تولاه بما تولی به أولیاءه و اهل طاعته- یعدکم من نفسه الرأفه بکم، و الرحمه لکم و قسم اعطیاتکم فیکم عند استحقاقکم، و یبذل لکم من الجائزه مما أفاء الله علی الخلفاء مما فی بیوت الأموال ما ینوب عن رزق کذا و کذا شهرا، غیر مقاص لکم بذلک فیما تستقبلون من اعطیاتکم، و حامل باقی ذلک، للدفع عن حریمکم، و ما لعله ان یحدث فی النواحی و الاقطار من العصاه المارقین الی بیوت الأموال، حتی تعود الأموال الی جمامها و کثرتها، و الحال التی کانت علیها، فاحمدوا الله و جددوا شکرا یوجب لکم المزید من إحسانه إلیکم، بما جدد لکم من رای امیر المؤمنین، و تفضل به علیکم، ایده الله بطاعته و ارغبوا الی الله له فی البقاء، و لکم به فی ادامه النعماء، لعلکم ترحمون و أعطوا صفقه ایمانکم، و قوموا الی بیعتکم، حاطکم الله و حاط علیکم، و اصلح بکم و علی ایدیکم، و تولاکم ولایه عباده الصالحین و ذکر یحیی بن الحسن بن عبد الخالق، قال: حدثنی محمد بن هشام

ص:231

المخزومی، قال: جاء یحیی بن خالد الی الرشید و هو نائم فی لحاف بلا إزار، لما توفی موسی، فقال: قم یا امیر المؤمنین، فقال له الرشید: کم تروعنی إعجابا منک بخلافتی! و أنت تعلم حالی عند هذا الرجل، فان بلغه هذا، فما تکون حالی! فقال له: هذا الحرانی وزیر موسی و هذا خاتمه قال: فقعد فی فراشه، فقال: اشر علی، قال: فبینما هو یکلمه إذ طلع رسول آخر، فقال: قد ولد لک غلام، فقال: قد سمیته عبد الله، ثم قال لیحیی: اشر علی، فقال: أشیر علیک ان تقعد لحالک علی أرمینیه، قال: قد فعلت، و لا و الله لا صلیت بعیساباذ الا علیها، و لا صلیت الظهر الا ببغداد، و الا و راس ابی عصمه بین یدی قال: ثم لبس ثیابه، و خرج فصلی علیه، و قدم أبا عصمه، فضرب عنقه، و شد جمته فی راس قناه، و دخل بها بغداد، و ذلک انه کان مضی هو و جعفر بن موسی الهادی راکبین فبلغا الی قنطره من قناطر عیساباذ، فالتفت ابو عصمه الی هارون، فقال له: مکانک حتی یجوز ولی العهد، فقال هارون: السمع و الطاعه للأمیر، فوقف حتی جاز جعفر، فکان هذا سبب قتل ابی عصمه. قال: و لما صار الرشید الی کرسی الجسر دعا بالغواصین، فقال: کان المهدی وهب لی خاتما شراؤه مائه الف دینار یسمی الجبل، فدخلت علی أخی و هو فی یدی، فلما انصرفت لحقنی سلیم الأسود علی الکرسی، فقال: یأمرک امیر المؤمنین ان تعطینی الخاتم، فرمیت به فی هذا الموضع فغاصوا، فاخرجوه، فسر به غایه السرور. قال محمد بن إسحاق الهاشمی: حدثنی غیر واحد من أصحابنا، منهم صباح بن خاقان التمیمی، 3 ان موسی الهادی کان خلع الرشید و بایع لابنه جعفر، و کان عبد الله بن مالک علی الشرط، فلما توفی الهادی هجم خزیمه ابن خازم فی تلک اللیله، فاخذ جعفرا من فراشه، و کان خزیمه فی خمسه آلاف من موالیه معهم السلاح، فقال: و الله لاضربن عنقک او تخلعها، فلما کان من الغد، رکب الناس الی باب جعفر، فاتی به خزیمه، فأقامه

ص:232

علی باب الدار فی العلو، و الأبواب مغلقه، فاقبل جعفر ینادی: یا معشر المسلمین، من کانت لی فی عنقه بیعه فقد احللته منها، و الخلافه لعمی هارون، و لا حق لی فیها. و کان سبب مشی عبد الله بن مالک الخزاعی الی مکه علی اللبود، لأنه کان شاور الفقهاء فی ایمانه التی حلف بها لبیعه جعفر، فقالوا له: کل یمین لک تخرج منها الا المشی الی بیت الله، لیس فیه حیله فحج ماشیا و حظی خزیمه بذلک عند الرشید و ذکر ان الرشید کان ساخطا علی ابراهیم الحرانی و سلام الابرش یوم مات موسی، فامر بحبسهما و قبض أموالهما، فحبس ابراهیم عند یحیی بن خالد فی داره، فکلم فیه محمد بن سلیمان هارون، و ساله الرضا عنه و تخلیه سبیله، و الاذن له فی الانحدار معه الی البصره، فأجابه الی ذلک. و فی هذه السنه عزل الرشید عمر بن عبد العزیز العمری عن مدینه الرسول ص، و ما کان الیه من عملها، و ولی ذلک إسحاق بن سلیمان ابن علی. و فیها ولد محمد بن هارون الرشید، و کان مولده-فیما ذکر ابو حفص الکرمانی عن محمد بن یحیی بن خالد- یوم الجمعه لثلاث عشره لیله خلت من شوال من هذه السنه، و کان مولد المأمون قبله فی لیله الجمعه النصف من شهر ربیع الاول. و فیها قلد الرشید یحیی بن خالد الوزاره، و قال له: قد قلدتک امر الرعیه، و اخرجته من عنقی إلیک، فاحکم فی ذلک بما تری من الصواب، و استعمل من رایت، و اعزل من رایت، و امض الأمور علی ما تری و دفع الیه خاتمه، ففی ذلک یقول ابراهیم الموصلی: ا لم تر ان الشمس کانت سقیمه فلما ولی هارون اشرق نورها

بیمن أمین الله هارون ذی الندی فهارون والیها و یحیی وزیرها

ص:233

و کانت الخیزران هی الناظره فی الأمور، و کان یحیی یعرض علیها و یصدر عن رأیها. و فیها امر هارون بسهم ذوی القربی، فقسم بین بنی هاشم بالسویه. و فیها آمن من کان هاربا او مستخفیا، غیر نفر من الزنادقه، منهم یونس بن فروه و یزید بن الفیض. و کان ممن ظهر من الطالبیین طباطبا، و هو ابراهیم بن اسماعیل، و علی بن الحسن بن ابراهیم بن عبد الله بن الحسن. و فیها عزل الرشید الثغور کلها عن الجزیره و قنسرین، و جعلها حیزا واحدا و سمیت العواصم. و فیها عمرت طرسوس علی یدی ابی سلیم فرج الخادم الترکی و نزلها الناس. و حج بالناس فی هذه السنه هارون الرشید من مدینه السلام، فاعطی اهل الحرمین عطاء کثیرا، و قسم فیهم مالا جلیلا. و قد قیل: انه حج فی هذه السنه و غزا فیها، و فی ذلک یقول داود بن رزین: بهارون لاح النور فی کل بلده و قام به فی عدل سیرته النهج

امام بذات الله اصبح شغله و اکثر ما یعنی به الغزو و الحج

تضیق عیون الناس عن نور وجهه إذا ما بدا للناس منظره البلج

و ان أمین الله هارون ذا الندی ینیل الذی یرجوه اضعاف ما یرجو

و غزا الصائفه فی هذه السنه سلیمان بن عبد الله البکائی. و کان العامل فیها علی المدینه إسحاق بن سلیمان الهاشمی، و علی مکه و الطائف عبید الله بن قثم، و علی الکوفه موسی بن عیسی، و خلیفته علیها ابنه العباس بن موسی، و علی البصره و البحرین و الفرض و عمان و الیمامه و کور الاهواز و فارس محمد بن سلیمان بن علی.

ص:234

ثم دخلت

ثم دخلت

ثم دخلت

و محمد فی الطریق، فکانت بلاء قال: فمکثنا حینا لا نستطیع ان نمر بالمربد من نتنها .

ثم دخلت

ثم دخلت

ببیعه لولی العهد أحکمها بالنصح منه و بالاشفاق و الحدب

قد وکد الفضل عقدا لا انتقاض له لمصطفی من بنی العباس منتخب

قال: فلما تناهی الخبر الی الرشید بذلک، و بایع له اهل المشرق، بایع لمحمد، و کتب الی الافاق، فبویع له فی جمیع الأمصار، فقال ابان اللاحقی فی ذلک: عزمت امیر المؤمنین علی الرشد برای هدی، فالحمد لله ذی الحمد

و عزل فیها الرشید عن خراسان العباس بن جعفر، و ولاها خاله الغطریف ابن عطاء. 4 و فیها صار یحیی بن عبد الله بن حسن الی الدیلم، فتحرک هناک. و غزا الصائفه فیها عبد الرحمن بن عبد الملک بن صالح فبلغ اقریطیه. و قال الواقدی: الذی غزا الصائفه فی هذه السنه عبد الملک بن صالح، قال: و أصابهم فی هذه الغزاه برد قطع ایدیهم و ارجلهم. و حج بالناس فیها هارون الرشید.

ص:241

ثم دخلت

لدور أمس بالدولاب حیث السیب ینعرج

أحب الی من دور أشب إذا هم ثلجوا

قال: فأقام الفضل بهذا الموضع، و واتر کتبه علی یحیی، و کاتب صاحب الدیلم، و جعل له الف الف درهم، علی ان یسهل له خروج یحیی الی ما قبله، و حملت الیه، فأجاب یحیی الی الصلح و الخروج علی یدیه، علی ان یکتب له الرشید أمانا بخطه علی نسخه یبعث بها الیه فکتب الفضل بذلک الی الرشید، فسره و عظم موقعه عنده، و کتب أمانا لیحیی بن عبد الله، و اشهد علیه الفقهاء و القضاه و جله بنی هاشم و مشایخهم، منهم عبد الصمد بن علی و العباس ابن محمد و محمد بن ابراهیم و موسی بن عیسی و من اشبههم، و وجه به مع جوائز و کرامات و هدایا، فوجه الفضل بذلک الیه، فقدم یحیی بن عبد الله علیه، و ورد به الفضل بغداد، فلقیه الرشید بکل ما أحب، و امر له بمال کثیر، و اجری له ارزاقا سنیه، و انزله منزلا سریا بعد ان اقام فی منزل یحیی بن خالد أیاما، و کان یتولی امره بنفسه، و لا یکل ذلک الی غیره، و امر الناس بإتیانه بعد انتقاله من منزل یحیی و التسلیم علیه، و بلغ الرشید الغایه فی اکرام الفضل، ففی ذلک یقول مروان بن ابی حفصه: ظفرت فلا شلت ید برمکیه رتقت بها الفتق الذی بین هاشم

علی حین أعیا الراتقین التئامه فکفوا و قالوا لیس بالمتلائم

فأصبحت قد فازت یداک بخطه من المجد باق ذکرها فی المواسم

و ما زال قدح الملک یخرج فائزا لکم کلما ضمت قداح المساهم

قال: و انشدنی ابو ثمامه الخطیب لنفسه فیه: للفضل یوم الطالقان و قبله یوم اناخ به علی خاقان

ما مثل یومیه اللذین توالیا فی غزوتین توالتا یومان

سد الثغور ورد الفه هاشم بعد الشتات، فشعبها متدان

ص:243

عصمت حکومته جماعه هاشم من ان یجرد بینها سیفان

تلک الحکومه لا التی عن لبسها عظم النبا و تفرق الحکمان

فاعطاه الفضل مائه الف درهم، و خلع علیه، و تغنی ابراهیم به. و ذکر احمد بن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن موسی بن عبد الله بن حسن بن حسن، قال: لما قدم یحیی بن عبد الله من الدیلم أتیته، و هو فی دار علی بن ابی طالب، فقلت: یا عم، ما بعدک مخبر و لا بعدی مخبر، فأخبرنی خبرک، فقال: یا بن أخی، و الله ان کنت الا کما قال حیی ابن اخطب: لعمرک ما لام ابن اخطب نفسه و لکنه من یخذل الله یخذل

لجاهد حتی ابلغ النفس حمدها و قلقل یبغی العز کل مقلقل

و ذکر الضبی ان شیخا من النوفلیین، قال: دخلنا علی عیسی بن جعفر، و قد وضعت له وسائد بعضها فوق بعض، و هو قائم متکئ علیها، و إذا هو یضحک من شیء فی نفسه، متعجبا منه، فقلنا: ما الذی یضحک الأمیر ادام لله سروره! قال: لقد دخلنی الیوم سرور ما دخلنی مثله قط، فقلنا: تمم الله للأمیر سروره، و زاده سرورا فقال: و الله لا احدثکم به الا قائما-و اتکأ علی الفرش و هو قائم- فقال: کنت الیوم عند امیر المؤمنین الرشید، فدعا بیحیی بن عبد الله، فاخرج من السجن مکبلا فی الحدید، و عنده بکار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر- و کان بکار شدید البغض لال ابی طالب، و کان یبلغ هارون عنهم، و یسیء باخبارهم، و کان الرشید ولاه المدینه، و امره بالتضییق علیهم-قال: فلما دعی بیحیی قال له الرشید: هیه هیه! متضاحکا، و هذا یزعم أیضا انا سممناه! فقال یحیی: ما معنی یزعم؟ ها هو ذا لسانی-قال: و اخرج لسانه اخضر

ص:244

مثل السلق-قال: فتربد هارون! و اشتد غضبه، فقال یحیی: یا امیر المؤمنین، ان لنا قرابه و رحما، و لسنا بترک و لا دیلم، یا امیر المؤمنین، انا و أنتم اهل بیت واحد، فاذکرک الله و قرابتنا من رسول الله ص! علام تحبسنی و تعذبنی؟ قال: فرق له هارون، و اقبل الزبیری علی الرشید، فقال: یا امیر المؤمنین، لا یغرک کلام هذا، فانه شاق عاص، و انما هذا منه مکر و خبث، ان هذا افسد علینا مدینتنا، و اظهر فیها العصیان. قال: فاقبل یحیی علیه، فو الله ما استاذن امیر المؤمنین فی الکلام حتی قال: افسد علیکم مدینتکم! و من أنتم عافاکم الله! قال الزبیری: هذا کلامه قدامک، فکیف إذا غاب عنک! یقول: و من أنتم! استخفافا بنا قال: فاقبل علیه یحیی، فقال: نعم، و من أنتم عافاکم الله! المدینه کانت مهاجر عبد الله ابن الزبیر أم مهاجر رسول الله ص؟ و من أنت حتی تقول: افسد علینا مدینتنا! و انما بآبائی و آباء هذا هاجر ابوک الی المدینه ثم قال: یا امیر المؤمنین، انما الناس نحن و أنتم، فان خرجنا علیکم قلنا: اکلتم و اجعتمونا و لبستم و اعریتمونا، و رکبتم و ارجلتمونا، فوجدنا بذلک مقالا فیکم، و وجدتم بخروجنا علیکم مقالا فینا، فتکافا فیه القول، و یعود امیر المؤمنین علی اهله بالفضل یا امیر المؤمنین، فلم یجترئ هذا و ضرباؤه علی اهل بیتک، یسعی بهم عندک! انه و الله ما یسعی بنا إلیک نصیحه منه لک، و انه یأتینا فیسعی بک عندنا عن غیر نصیحه منه لنا، انما یرید ان یباعد بیننا، و یشتفی من بعض ببعض و الله یا امیر المؤمنین، لقد جاء الی هذا حیث قتل أخی محمد بن عبد الله، فقال: لعن الله قاتله! و انشدنی فیه مرثیه قالها نحوا من عشرین بیتا، و قال: ان تحرکت فی هذا الأمر فانا أول من یبایعک، و ما یمنعک ان تلحق بالبصره، فأیدینا مع یدک! قال: فتغیر وجه الزبیری و اسود، فاقبل علیه هارون، فقال: ای شیء یقول هذا؟ قال: کاذب یا امیر المؤمنین، ما کان مما قال حرف قال: فاقبل علی یحیی بن عبد الله، فقال: تروی القصیده التی رثاه بها؟ قال:

ص:245

نعم یا امیر المؤمنین، اصلحک الله! قال: فأنشدها ایاه، فقال الزبیری: و الله یا امیر المؤمنین الذی لا اله الا هو-حتی اتی علی آخر الیمین الغموس- ما کان مما قال شیء، و لقد تقول علی ما لم اقل قال: فاقبل الرشید علی یحیی ابن عبد الله، فقال: قد حلف، فهل من بینه سمعوا هذه المرثیه منه؟ قال: لا یا امیر المؤمنین، و لکن استحلفه بما ارید، قال: فاستحلفه، قال: فاقبل علی الزبیری، فقال: قل: انا بریء من حول الله و قوته موکل الی حولی و قوتی، ان کنت قلته فقال الزبیری: یا امیر المؤمنین، ای شیء هذا من الحلف! احلف له بالله الذی لا اله الا هو، و یستحلفنی بشیء لا ادری ما هو! قال یحیی بن عبد الله: یا امیر المؤمنین، ان کان صادقا فما علیه ان یحلف بما استحلفه به! فقال له هارون: احلف له ویلک! قال: فقال: انا بریء من حول الله و قوته موکل الی حولی و قوتی، قال: فاضطرب منها و ارعد، فقال یا امیر المؤمنین، ما ادری ای شیء هذه الیمین التی یستحلفنی بها، و قد حلفت له بالله العظیم اعظم الأشیاء! قال: فقال هارون له: لتحلفن له او لاصدقن علیک و لأعاقبنک، قال: فقال: انا بریء من حول الله و قوته، موکل الی حولی و قوتی ان کنت قلته قال: فخرج من عند هارون فضربه الله بالفالج، فمات من ساعته. قال: فقال عیسی بن جعفر: و الله ما یسرنی ان یحیی نقصه حرفا مما کان جری بینهما، و لا قصر فی شیء من مخاطبته ایاه قال: و اما الزبیریون فیزعمون ان امراته قتلته، و هی من ولد عبد الرحمن ابن عوف. و ذکر إسحاق بن محمد النخعی ان الزبیر بن هشام حدثه عن ابیه، ان بکار بن عبد الله تزوج امراه من ولد عبد الرحمن بن عوف، و کان له من قلبها موضع، فاتخذ علیها جاریه، و أغارها، فقالت لغلامین له زنجیین: انه قد اراد قتلکما هذا الفاسق-و لاطفتهما-فتعاونانی علی قتله؟ قالا:

ص:246

نعم، فدخلت علیه و هو نائم، و هما جمیعا معها، فقعدا علی وجهه حتی مات قال: ثم انها سقتهما نبیذا حتی تهوعا حول الفراش، ثم أخرجتهما و وضعت عند راسه قنینه، فلما اصبح اجتمع اهله، فقالت: سکر فقاء فشرق فمات فاخذ الغلامان، فضربا ضربا مبرحا، فاقرا بقتله، و انها أمرتهما بذلک، فأخرجت من الدار و لم تورث. و ذکر ابو الخطاب ان جعفر بن یحیی بن خالد حدثه لیله و هو فی سمره، قال: دعا الرشید الیوم بیحیی بن عبد الله بن حسن، و قد حضره ابو البختری القاضی و محمد بن الحسن الفقیه صاحب ابی یوسف، و احضر الامان الذی کان اعطاه یحیی، فقال لمحمد بن الحسن: ما تقول فی هذا الامان؟ ا صحیح هو؟ قال: هو صحیح، فحاجه فی ذلک الرشید، فقال له محمد بن الحسن: ما تصنع بالأمان؟ لو کان محاربا ثم ولی کان آمنا فاحتملها الرشید علی محمد بن الحسن، ثم سال أبا البختری ان ینظر فی الامان، فقال ابو البختری: هذا منتقض من وجه کذا و کذا، فقال الرشید: أنت قاضی القضاه، و أنت اعلم بذلک، فمزق الامان، و تفل فیه ابو البختری- و کان بکار بن عبد الله بن مصعب حاضرا المجلس-فاقبل علی یحیی بن عبد الله بوجهه، فقال: شققت العصا، و فارقت الجماعه، و خالفت کلمتنا، و اردت خلیفتنا، و فعلت بنا و فعلت فقال یحیی: و من أنتم رحمکم الله! قال جعفر: فو الله ما تمالک الرشید ان ضحک ضحکا شدیدا قال: و قام یحیی لیمضی الی الحبس، فقال له الرشید: انصرف، أ ما ترون به اثر عله! هذا الان ان مات قال الناس: سموه قال یحیی: کلا ما زلت علیلا منذ کنت فی الحبس، و قبل ذلک أیضا کنت علیلا قال ابو الخطاب: فما مکث یحیی بعد هذا الا شهرا حتی مات. و ذکر ابو یونس إسحاق بن اسمعیل، قال: سمعت عبد الله بن العباس بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن علی، الذی یعرف بالخطیب، قال: کنت یوما علی باب الرشید انا و ابی، و حضر ذلک الیوم من الجند و القواد ا لم أر مثلهم علی باب خلیفه قبله و لا بعده، قال: فخرج الفضل بن الربیع

ص:247

الی ابی، فقال له: ادخل، و مکث ساعه ثم خرج الی، فقال: ادخل، فدخلت، فإذا انا بالرشید معه امراه یکلمها، فأومأ الی ابی انه لا یرید ان یدخل الیوم احد، فاستأذنت لک لکثره من رایت حضر الباب، فإذا دخلت هذا المدخل زادک ذلک نبلا عند الناس فما مکثنا الا قلیلا حتی جاء الفضل ابن الربیع، فقال: ان عبد الله بن مصعب الزبیری یستأذن فی الدخول، فقال: انی لا ارید ان ادخل الیوم أحدا، فقال: قال: ان عندی شیئا اذکره فقال: قل له یقله لک، قال: قد قلت له ذلک، فزعم انه لا یقوله الا لک، قال: ادخله و خرج لیدخله، و عادت المرأه و شغل بکلامها، و اقبل علی ابی، فقال: انه لیس عنده شیء یذکره، و انما اراد الفضل بهذا لیوهم من علی الباب ان امیر المؤمنین لم یدخلنا لخاصه خصصنا بها، و انما أدخلنا لامر نسأل عنه کما دخل هذا الزبیری. و طلع الزبیری، فقال: یا امیر المؤمنین، هاهنا شیء اذکره، فقال له: قل، فقال له: انه سر، فقال: ما من العباس سر، فنهضت، فقال: و لا منک یا حبیبی، فجلست، فقال: قل، فقال: انی و الله قد خفت علی امیر المؤمنین من امراته و بنته و جاریته التی تنام معه، و خادمه الذی یناوله ثیابه و اخص خلق الله به من قواده، و ابعدهم منه قال: فرایته قد تغیر لونه، و قال: مما ذا؟ قال: جاءتنی دعوه یحیی بن عبد الله بن حسن، فعلمت انها لم تبلغنی مع العداوه بیننا و بینهم، حتی لم یبق علی بابک أحدا الا و قد ادخله فی الخلاف علیک قال: فتقول له هذا فی وجهه! قال: نعم، قال الرشید: ادخله، فدخل، فاعاد القول الذی قال له، فقال یحیی بن عبد الله: و الله یا امیر المؤمنین لقد جاء بشیء لو قیل لمن هو اقل منک فیمن هو اکبر منی، و هو مقتدر علیه لما افلت منه ابدا، و لی رحم و قرابه، فلم لا تؤخر هذا الأمر و لا تعجل، فلعلک ان تکفی مئونتی بغیر یدک و لسانک، و عسی بک ان تقطع رحمک من حیث لا تعلمه! اباهله بین یدیک و تصبر قلیلا فقال:

ص:248

یا عبد الله، قم فصل ان رایت ذلک، و قام یحیی فاستقبل القبله، فصلی رکعتین خفیفتین، و صلی عبد الله رکعتین، ثم برک یحیی، ثم قال: ابرک، ثم شبک یمینه فی یمینه، و قال: اللهم ان کنت تعلم انی دعوت عبد الله بن مصعب الی الخلاف علی هذا-و وضع یده علیه، و اشار الیه-فاسحتنی بعذاب من عندک و کلنی الی حولی و قوتی، و الا فکله الی حوله و قوته، و اسحته بعذاب من قبلک، آمین رب العالمین فقال عبد الله: آمین رب العالمین، فقال یحیی بن عبد الله لعبد الله بن مصعب: قل کما قلت، فقال عبد الله: اللهم ان کنت تعلم ان یحیی بن عبد الله لم یدعنی الی الخلاف علی هذا فکلنی الی حولی و قوتی و اسحتنی بعذاب من عندک، و الا فکله الی حوله و قوته، و اسحته بعذاب من عندک آمین رب العالمین! و تفرقا، فامر بیحیی فحبس فی ناحیه من الدار، فلما خرج و خرج عبد الله ابن مصعب اقبل الرشید علی ابی، فقال: فعلت به کذا و کذا، و فعلت به کذا و کذا، فعدد أیادیه علیه، فکلمه ابی بکلمتین لا یدفع بهما عن عصفور، خوفا علی نفسه، و امرنا بالانصراف فانصرفنا فدخلت مع ابی انزع عنه لباسه من السواد-و کان ذلک من عادتی-فبینما انا أحل عنه منطقته، إذ دخل علیه الغلام، فقال: رسول عبد الله بن مصعب، فقال: ادخله، فلما دخل قال له: ما وراءک؟ قال: یقول لک مولای، أنشدک الله الا بلغت الی! فقال ابی للغلام: قل له: لم أزل عند امیر المؤمنین الی هذا الوقت، و قد وجهت إلیک بعبد الله، فما اردت ان تلقیه الی فالقه الیه، و قال للغلام: اخرج فانه یخرج فی اثرک، و قال لی: انما دعانی لیستعین بی علی ما جاء به من الافک، فان أعنته قطعت رحمی من رسول الله ص، و ان خالفته سعی بی، و انما یتدرق الناس بأولادهم، و یتقون بهم المکاره، فاذهب الیه، فکل ما قال لک فلیکن جوابک له: اخبر ابی، فقد وجهتک

ص:249

و ما آمن علیک، و قد کان قال لی ابی حین انصرفنا-و ذاک انا احتبسنا عند الرشید: أ ما رایت الغلام المعترض فی الدار! لا و الله ما صرفنا حتی فرغ منه-یعنی یحیی- إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! و عند الله نحتسب أنفسنا فخرجت مع الرسول، فلما صرت فی بعض الطریق و انا مغموم بما اقدم علیه، قلت للرسول: ویحک! ما امره! و ما ازعجه بالإرسال الی ابی فی هذا الوقت! فقال: انه لما جاء من الدار، فساعه نزل عن الدابه صاح: بطنی بطنی! قال عبد الله بن عباس: فما حفلت بهذا الکلام من قول الغلام، و لا التفت الیه، فلما صرنا علی باب الدرب- و کان فی درب لا منفذ له-فتح البابین، فإذا النساء قد خرجن منشورات الشعور محتزمات بالحبال، یلطمن وجوههن و ینادین بالویل، و قد مات الرجل، فقلت: و الله ما رایت امرا اعجب من هذا! و عطفت دابتی راجعا ارکض رکضا لم ارکض مثله قبله و لا بعده الی هذه الغایه، و الغلمان و الحشم ینتظروننی لتعلق قلب الشیخ بی، فلما راونی دخلوا یتعادون، فاستقبلنی مرعوبا فی قمیص و مندیل، ینادی: ما وراءک یا بنی؟ قلت: انه قد مات، قال: الحمد لله الذی قتله و اراحک و إیانا منه، فما قطع کلامه حتی ورد خادم الرشید یأمر ابی بالرکوب و إیای معه فقال ابی و نحن فی الطریق نسیر: لو جاز ان یدعی لیحیی نبوه لادعاها اهله، رحمه الله علیه، و عند الله نحتسبه! و لا و الله ما نشک فی انه قد قتل فمضینا حتی دخلنا علی الرشید، فلما نظر إلینا قال: یا عباس بن الحسن، أ ما علمت بالخبر؟ فقال ابی: بلی یا امیر المؤمنین، فالحمد لله الذی صرعه بلسانه، و وقاک الله یا امیر المؤمنین قطع ارحامک فقال الرشید: الرجل و الله سلیم علی ما یحب، و رفع الستر، فدخل یحیی، و انا و الله اتبین الارتیاع فی الشیخ، فلما نظر الیه الرشید صاح به: یا أبا محمد، أ ما علمت ان الله قد قتل عدوک الجبار! قال: الحمد لله الذی ابان لأمیر المؤمنین کذب عدوه علی، و اعفاه من قطع رحمه، و الله یا امیر المؤمنین، لو کان هذا الأمر مما اطلبه و اصلح له و أریده فکیف و لست بطالب له و لا مریده، و لو لم یکن الظفر به الا بالاستعانه به،

ص:250

ثم لم یبق فی الدنیا غیری و غیرک و غیره ما تقویت به علیک ابدا! و هذا و الله من احدی آفاتک-و اشار الی الفضل بن الربیع- و الله لو وهبت له عشره آلاف درهم، ثم طمع منی فی زیاده تمره لباعک بها فقال: اما العباسی فلا تقل له الا خیرا، و امر له فی هذا الیوم بمائه الف دینار، و کان حبسه بعض یوم قال ابو یونس: کان هارون حبسه ثلاث حبسات مع هذه الحبسه، و اوصل الیه أربعمائه الف دینار سنه 176

و قال فی موسی غیر ابی یعقوب: قد هاجت الشام هیجا یشیب راس ولیده

فصب موسی علیها بخیله و جنوده

فدانت الشام لما اتی نسیج وحیده

هو الجواد الذی بذ کل جود بجوده

اعداه جود ابیه یحیی و جود جدوده

فجاد موسی بن یحیی بطارف و تلیده

و نال موسی ذری المجد و هو حشو مهوده

خصصته بمدیحی منثوره و قصیده

من البرامک عود له فاکرم بعوده

حووا علی الشعر طرا خفیفه و مدیده

و فیها عزل الرشید الغطریف بن عطاء عن خراسان، و ولاها حمزه بن مالک بن الهیثم الخزاعی، و کان حمزه یلقب بالعروس. و فیها ولی الرشید جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک مصر، فولاها عمر بن مهران.

لباسه لباسا خسیسا، ارفع ثیابه طیلسانه، و کانت قیمته ثلاثین درهما، و کان یشمر ثیابه و یقصر اکمامه، و یرکب بغلا و علیه رسن و لجام حدید، و یردف غلامه خلفه-فدعا به، فولاه مصر، خراجها و ضیاعها و حربها. فقال: یا امیر المؤمنین، ا تولاها علی شریطه، قال: و ما هی؟ قال: یکون اذنی الی، إذا اصلحت البلاد انصرفت فجعل ذلک له، فمضی الی مصر، و اتصلت ولایه عمر بن مهران بموسی بن عیسی، فکان یتوقع قدومه، فدخل عمر بن مهران مصر علی بغل، و غلامه ابو دره علی بغل ثقل، فقصد دار موسی بن عیسی و الناس عنده، فدخل فجلس فی أخریات الناس، فلما تفرق اهل المجلس، قال موسی بن عیسی لعمر: ا لک حاجه یا شیخ؟ قال: نعم، اصلح الله الأمیر! ثم قام بالکتب فدفعها الیه، فقال: یقدم ابو حفص، ابقاه الله! قال: فانا ابو حفص، قال: أنت عمر بن مهران؟ قال: نعم، قال: لعن الله فرعون حین یقول: « أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ «، ثم سلم له العمل و رحل، فتقدم عمر بن مهران الی ابی دره غلامه، فقال له: لا تقبل من الهدایا الا ما یدخل فی الجراب، لا تقبل دابه و لا جاریه و لا غلاما، فجعل الناس یبعثون بهدایاهم، فجعل یرد ما کان من الالطاف، و یقبل المال و الثیاب، و یاتی بها عمر، فیوقع علیها أسماء من بعث بها، ثم وضع الجبایه، و کان بمصر قوم قد اعتادوا المطل و کسر الخراج، فبدا برجل منهم، فلواه، فقال: و الله لا تؤدی ما علیک من الخراج الا فی بیت المال بمدینه السلام ان سلمت، قال: فانا أؤدی، فتحمل علیه، فقال: قد حلفت و لا احنث، فاشخصه مع رجلین من الجند- و کان العمال إذ ذاک یکاتبون الخلیفه- فکتب معهم الی الرشید: انی دعوت بفلان بن فلان، و طالبته بما علیه من الخراج، فلو انی و استنظرنی، فانظرته ثم دعوته، فدافع و مال الی الالطاط، فآلیت الا یؤدیه الا فی بیت المال بمدینه السلام، و جمله ما علیه کذا و کذا، و قد انفذته مع فلان بن فلان و فلان بن فلان، من جند امیر المؤمنین، من قیاده فلان بن فلان، فان رای امیر المؤمنین ان یکتب

ص:253

الی بوصوله فعل ان شاء الله تعالی. قال: فلم یلوه احد بشیء من الخراج، فاستادی الخراج، النجم الاول و النجم الثانی، فلما کان فی النجم الثالث، وقعت المطالبه و المطل، فاحضر اهل الخراج و التجار فطالبهم، فدافعوه و شکوا الضیقه، فامر باحضار تلک الهدایا التی بعث بها الیه، و نظر فی الأکیاس و احضر الجهبذ، فوزن ما فیها و أجزأها عن أهلها، ثم دعا بالاسفاط، فنادی علی ما فیها، فباعها و اجزی أثمانها عن أهلها ثم قال: یا قوم، حفظت علیکم هدایاکم الی وقت حاجتکم إلیها، فادوا إلینا ما لنا، فادوا الیه حتی اغلق مال مصر، فانصرف و لا یعلم انه اغلق مال مصر غیره، و انصرف، فخرج علی بغل، و ابو دره علی بغل-و کان اذنه الیه. و غزا الصائفه فی هذه السنه عبد الرحمن بن عبد الملک، فافتتح حصنا. و حج بالناس فی هذه السنه سلیمان بن ابی جعفر المنصور، و حجت معه - فیما ذکر الواقدی- زبیده زوجه هارون و أخوها معها.

ص:254

ثم دخلت

ثم دخلت

ا لم تر ان الجود من لدن آدم تحدر حتی صار فی راحه الفضل

إذا ما ابو العباس راحت سماؤه فیا لک من هطل و یا لک من وبل

إذا أم طفل راعها جوع طفلها دعته باسم الفضل فاستعصم الطفل

لیحیا بک الاسلام انک عزه و انک من قوم صغیرهم کهل

و ذکر محمد بن العباس ان الفضل بن یحیی امر له بمائه الف درهم، و کساه و حمله علی بغله قال: و سمعته یقول: اصبت فی قدمتی هذه سبعمائه الف درهم و فیه یقول: تخیرت للمدح ابن یحیی بن خالد فحسبی و لم اظلم بان اتخیرا

له عاده ان یبسط العدل و الندی لمن ساس من قحطان او من تنزرا

الی المنبر الشرقی سار و لم یزل له والد یعلو سریرا و منبرا

یعد و یحیی البرمکی و لا یری لدی الدهر الا قائدا او مومرا

و مدحه سلم الخاسر، فقال: و کیف تخاف من بؤس بدار تکنفها البرامکه البحور

و قوم منهم الفضل بن یحیی نفیر ما یوازنه نفیر

له یومان: یوم ندی و باس کان الدهر بینهما اسیر

إذا ما البرمکی غدا ابن عشر فهمته وزیر او امیر

و ذکر الفضل بن إسحاق الهاشمی ان ابراهیم بن جبریل خرج مع الفضل ابن یحیی الی خراسان و هو کاره للخروج، فاحفظ ذلک الفضل علیه قال ابراهیم: فدعانی یوما بعد ما أغفلنی حینا، فدخلت علیه، فلما صرت بین یدیه سلمت، فما رد علی، فقلت فی نفسی: شر و الله-و کان مضطجعا، فاستوی جالسا-ثم قال: لیفرخ روعک یا ابراهیم، فان قدرتی علیک تمنعنی منک، قال: ثم عقد لی علی سجستان، فلما حملت خراجها، وهبه لی

ص:258

و زادنی خمسمائه الف درهم قال: و کان ابراهیم علی شرطه و حرسه، فوجهه الی کابل، فافتتحها و غنم غنائم کثیره قال: و حدثنی الفضل بن العباس بن جبریل- و کان مع عمه ابراهیم- قال: وصل الی ابراهیم فی ذلک الوجه سبعه آلاف الف، و کان عنده من مال الخراج اربعه آلاف الف درهم، فلما قدم بغداد و بنی داره فی البغیین استزار الفضل لیریه نعمته علیه، و اعد له الهدایا و الطرف و آنیه الذهب و الفضه، و امر بوضع الأربعه الآلاف الف فی ناحیه من الدار. قال: فلما قعد الفضل بن یحیی قدم الیه الهدایا و الطرف، فأبی ان یقبل منها شیئا، و قال له: لم آتک لاسلبک، فقال: انها نعمتک ایها الأمیر. قال: و لک عندنا مزید، قال: فلم یأخذ من جمیع ذلک الا سوطا سجزیا، و قال: هذا من آله الفرسان، فقال له: هذا المال من مال الخراج، فقال: هو لک، فاعاد علیه، فقال: اما لک بیت یسعه! فسوغه ذلک، و انصرف. قال: و لما قدم الفضل بن یحیی من خراسان خرج الرشید الی بستان ابی جعفر یستقبله، و تلقاه بنو هاشم و الناس من القواد و الکتاب و الاشراف، فجعل یصل الرجل بالألف الف و بالخمسمائه الف، و مدحه مروان بن ابی حفصه، فقال: حمدنا الذی ادی ابن یحیی فأصبحت بمقدمه تجری لنا الطیر اسعدا

و ما هجعت حتی رأته عیوننا و ما زلن حتی آب بالدمع حشدا

لقد صبحتنا خیله و رجاله باروع بذ الناس بأسا و سوددا

نفی عن خراسان العدو کما نفی ضحی الصبح جلباب الدجی فتعردا

لقد راع من امسی بمرو مسیره إلینا، و قالوا شعبنا قد تبددا

علی حین القی قفل کل ظلامه و اطلق بالعفو الأسیر المقیدا

ص:259

و افشی بلا من مع العدل فیهم ایادی عرف باقیات و عودا

فاذهب روعات المخاوف عنهم و اصدر باغی الأمن فیهم و أوردا

و اجدی علی الأیتام فیهم بعرفه فکان من الآباء احنی و اعودا

إذا الناس راموا غایه الفضل فی الندی و فی الباس ألفوها من النجم ابعدا

سما صاعدا بالفضل یحیی و خالد الی کل امر کان اسنی و امجدا

یلین لمن اعطی الخلیفه طاعه و یسقی دم العاصی الحسام المهندا

اذلت مع الشرک النفاق سیوفه و کانت لأهل الدین عزا مؤبدا

و شد القوی من بیعه المصطفی الذی علی فضله عهد الخلیفه قلدا

سمی النبی الفاتح الخاتم الذی به الله اعطی کل خیر و سددا

ابحت جبال الکابلی و لم تدع بهن لنیران الضلاله موقدا

فاطلعتها خیلا وطئن جموعه قتیلا و مأسورا و فلا مشردا

و عادت علی ابن البرم نعماک بعد ما تحوب مخذولا یری الموت مفردا

و ذکر العباس بن جریر، 3 ان حفص بن مسلم- و هو أخو رزام بن مسلم، مولی خالد بن عبد الله القسری- حدثه انه قال: دخلت علی الفضل بن یحیی مقدمه خراسان، و بین یدیه بدر تفرق بخواتیمها، فما فضت بدره منها، فقلت: کفی الله بالفضل بن یحیی بن خالد و جود یدیه بخل کل بخیل

قال: فقال لی مروان بن ابی حفصه: وددت انی سبقتک الی هذا البیت، و ان علی غرم عشره آلاف درهم. و غزا فیها الصائفه معاویه بن زفر بن عاصم، و غزا الشاتیه فیها سلیمان ابن راشد، و معه البید بطریق صقلیه. و حج بالناس فیها محمد بن ابراهیم بن محمد بن علی، و کان علی مکه.

ص:260

ثم دخلت

ثم دخلت

فان امیر المؤمنین بنفسه أتاکم و الا نفسه فخیارها

هو الملک المأمول للبر و التقی و صولاته لا یستطاع خطارها

وزیر امیر المؤمنین و سیفه و صعدته و الحرب تدمی شفارها

و من تطو اسرار الخلیفه دونه فعندک مأواها و أنت قرارها

وفیت فلم تغدر لقوم بذمه و لم تدن من حال ینالک عارها

طبیب باحیاء الأمور إذا التوت من الدهر اعناق، فأنت جبارها

إذا ما ابن یحیی جعفر قصدت له ملمات خطب لم ترعه کبارها

لقد نشأت بالشام منک غمامه یؤمل جدواها و یخشی دمارها

فطوبی لأهل الشام یا ویل أمها أتاها حیاها، او أتاها بوارها

فان سالموا کانت غمامه نائل و غیث، و الا فالدماء قطارها

ابوک ابو الاملاک یحیی بن خالد أخو الجود و النعمی الکبار صغارها

کاین تری فی البرمکیین من ندی و من سابقات ما یشق غبارها

غدا بنجوم السعد من حل رحله إلیک، و عزت عصبه أنت جارها

عذیری من الأقدار هل عزماتها مخلفتی عن جعفر و اقتسارها

فعین الاسی مطروفه لفراقه و نفسی الیه ما ینام ادکارها

و ولی جعفر بن یحیی صالح بن سلیمان البلقاء و ما یلیها، و استخلف علی الشام عیسی بن العکی و انصرف، فازداد الرشید له إکراما فلما قدم علی الرشید دخل علیه-فیما ذکر-فقبل یدیه و رجلیه، ثم مثل بین یدیه، فقال: الحمد لله یا امیر المؤمنین الذی آنس وحشتی، و أجاب دعوتی، و رحم تضرعی، و أنسا فی اجلی، حتی أرانی وجه سیدی، و أکرمنی

ص:263

بقربه، و امتن علی بتقبیل یده، و ردنی الی خدمته، فو الله ان کنت لأذکر غیبتی عنه و مخرجی، و المقادیر التی أزعجتنی، فاعلم انها کانت بمعاص لحقتنی و خطایا أحاطت بی، و لو طال مقامی عنک یا امیر المؤمنین-جعلنی الله فداک-لخفت ان یذهب عقلی إشفاقا علی قربک، و أسفا علی فراقک، و ان یعجل بی عن اذنک الاشتیاق الی رؤیتک، و الحمد لله الذی عصمنی فی حال الغیبه، و امتعنی بالعافیه، و عرفنی الإجابه و مسکنی بالطاعه، و حال بینی و بین استعمال المعصیه، فلم اشخص الا عن رأیک، و لم اقدم الا عن اذنک و امرک، و لم یخترمنی اجل دونک و الله یا امیر المؤمنین- و لا اعظم من الیمین بالله- لقد عاینت ما لو تعرض لی الدنیا کلها لاخترت علیها قربک، و لما رایتها عوضا من المقام معک ثم قال له بعقب هذا الکلام فی هذا المقام: ان الله یا امیر المؤمنین-لم یزل یبلیک فی خلافتک بقدر ما یعلم من نیتک، و یریک فی رعیتک غایه امنیتک، فیصلح لک جماعتهم، و یجمع ألفتهم، و یلم شعثهم، حفظا لک فیهم، و رحمه لهم، و انما هذا للتمسک بطاعتک، و الاعتصام بحبل مرضاتک، و الله المحمود علی ذلک و هو مستحقه و فارقت یا امیر المؤمنین اهل کور الشام و هم منقادون لأمرک، نادمون علی ما فرط من معصیتهم لک، متمسکون بحبلک، نازلون علی حکمک، طالبون لعفوک، واثقون بحلمک، مؤملون فضلک، آمنون بادرتک، حالهم فی ائتلافهم کحالهم کانت فی اختلافهم، و حالهم فی ألفتهم کحالهم کانت فی امتناعهم، و عفو امیر المؤمنین عنهم و تغمده لهم سابق لمعذرتهم، وصله امیر المؤمنین لهم، و عطفه علیهم متقدم عنده لمسألتهم. و ایم الله یا امیر المؤمنین لئن کنت قد شخصت عنهم، و قد اخمد الله شرارهم و أطفأ نارهم، و نفی مراقهم، و اصلح دهماءهم، و أولانی الجمیل فیهم، و رزقنی الانتصار منهم، فما ذلک کله الا ببرکتک و یمنک، و ریحک و دوام دولتک السعیده المیمونه الدائمه، و تخوفهم منک، و رجائهم لک و الله یا امیر

ص:264

المؤمنین ما تقدمت الیهم الا بوصیتک، و ما عاملتهم الا بأمرک، و لا سرت فیهم الا علی حد ما مثلته لی و رسمته، و وقفتنی علیه، و و الله ما انقادوا الا لدعوتک، و توحد الله بالصنع لک، و تخوفهم من سطوتک و ما کان الذی کان منی-و ان کنت بذلت جهدی، و بلغت مجهودی-قاضیا ببعض حقک علی، بل ما ازدادت نعمتک علی عظما، الا ازددت عن شکرک عجزا و ضعفا، و ما خلق الله أحدا من رعیتک ابعد من ان یطمع نفسه فی قضاء حقک منی، و ما ذلک الا ان أکون باذلا مهجتی فی طاعتک، و کل ما یقرب الی موافقتک، و لکنی اعرف من أیادیک عندی ما لا اعرف مثلها عند غیری، فکیف بشکری و قد اصبحت واحد اهل دهری فیما صنعته فی و بی! أم کیف بشکری و انما اقوی علی شکری بإکرامک إیای! و کیف بشکری و لو جعل الله شکری فی احصاء ما أولیتنی لم یأت علی ذلک عدی و کیف بشکری و أنت کهفی دون کل کهف لی! و کیف بشکری و أنت لا ترضی لی ما ارضاه لی! و کیف بشکری و أنت تجدد من نعمتک عندی ما یستغرق کل ما سلف عندک لی! أم کیف بشکری و أنت تنسینی ما تقدم من احسانک الی بما تجدده لی! أم کیف بشکری و أنت تقدمنی بطولک علی جمیع اکفائی! أم کیف بشکری و أنت ولیی! أم کیف بشکری و أنت المکرم لی! و انا اسال الله الذی رزقنی ذلک منک من غیر استحقاق له، إذا کان الشکر مقصرا عن بلوغ تادیه بعضه، بل دون شقص من عشر عشیره، ان یتولی مکافاتک عنی بما هو اوسع له، و اقدر علیه، و ان یقضی عنی حقک، و جلیل منتک، فان ذلک بیده، و هو القادر علیه! و فی هذه السنه أخذ الرشید الخاتم من جعفر بن یحیی، فدفعه الی ابیه یحیی بن خالد

ص:265

و فیها ولی جعفر بن یحیی خراسان و سجستان، و استعمل جعفر علیهما محمد بن الحسن بن قحطبه. و فیها شخص الرشید من مدینه السلام مریدا الرقه علی طریق الموصل، فلما نزل البردان، ولی عیسی بن جعفر خراسان، و عزل عنها جعفر بن یحیی، فکانت ولایه جعفر بن یحیی إیاها عشرین لیله. و فیها ولی جعفر بن یحیی الحرس. و فیها هدم الرشید سور الموصل بسبب الخوارج الذین خرجوا منها، ثم مضی الی الرقه فنزلها و اتخذها وطنا. و فیها عزل هرثمه بن اعین عن إفریقیه، و اقفله الی مدینه السلام، فاستخلفه جعفر بن یحیی علی الحرس. و فیها کانت بأرض مصر زلزله شدیده، فسقط راس مناره الإسکندریه. 4 و فیها حکم خراشه الشیبانی و شری بالجزیره، فقتله مسلم بن بکار بن مسلم العقیلی 4. و فیها خرجت المحمره بجرجان، فکتب علی بن عیسی بن ماهان ان الذی هیج ذلک علیه عمرو بن محمد العمرکی، و انه زندیق، فامر الرشید بقتله، فقتل بمرو. و فیها عزل الفضل بن یحیی عن طبرستان و الرویان، و ولی ذلک عبد الله ابن خازم و عزل الفضل أیضا عن الری، و ولیها محمد بن یحیی بن الحارث بن شخیر، و ولی سعید بن سلم الجزیره. و غزا الصائفه فیها معاویه بن زفر بن عاصم و فیها صار الرشید الی البصره منصرفه من مکه، فقدمها فی المحرم منها، فنزل المحدثه أیاما، ثم تحول منها الی قصر عیسی بن جعفر بالخریبه، ثم رکب فی نهر سیحان الذی احتفره یحیی بن خالد، حتی نظر الیه، و سکر نهر الأبله و نهر معقل، حتی استحکم امر سیحان، ثم شخص عن البصره

ص:266

لاثنتی عشره لیله بقیت من المحرم، فقدم مدینه السلام، ثم شخص الی الحیره، فسکنها و ابتنی بها المنازل، و اقطع من معه الخطط، و اقام نحوا من اربعین یوما، فوثب به اهل الکوفه، و أساءوا مجاورته، فارتحل الی مدینه السلام، ثم شخص من مدینه السلام الی الرقه، و استخلف بمدینه السلام حین شخص الی الرقه محمدا الامین، و ولاه العراقین. و حج بالناس فی هذه السنه موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی.

ص:267

ثم دخلت

ثم دخلت

ثم دخلت

و فیها مات موسی بن جعفر بن محمد ببغداد و محمد بن السماک القاضی. و فیها حج بالناس العباس بن موسی الهادی بن محمد بن عبد الله بن محمد ابن علی.

ص:271

ثم دخلت

ثم دخلت

شعبان، و اعتمر عمره شهر رمضان، ثم رابط بجده الی وقت الحج، ثم حج. و وقعت فی المسجد الحرام صاعقه فقتلت رجلین. و حج بالناس فیها منصور بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علی.

ص:274

ثم دخلت

بایع هارون امام الهدی لذی الحجی و الخلق الفاضل

المخلف المتلف أمواله و الضامن الاثقال للحامل

و العالم النافذ فی علمه و الحاکم الفاضل و العادل

و الراتق الفاتق حلف الهدی و القائل الصادق و الفاعل

لخیر عباس إذا حصلوا و المفضل المجدی علی العائل

ابرهم برا و اولاهم بالعرف عند الحدث النازل

لمشبه المنصور فی ملکه إذا تدجت ظلمه الباطل

فتم بالمأمون نور الهدی و انکشف الجهل عن الجاهل

و ذکر الحسن بن قریش ان القاسم بن الرشید، کان فی حجر عبد الملک ابن صالح، فلما بایع الرشید لمحمد و المأمون، کتب الیه عبد الملک بن صالح: یایها الملک الذی لو کان نجما کان سعدا

اعقد القاسم بیعه و اقدح له فی الملک زندا

الله فرد واحد فاجعل ولاه العهد فردا

فکان ذلک أول ما حض الرشید علی البیعه للقاسم ثم بایع للقاسم ابنه، و سماه المؤتمن، و ولاه الجزیره و الثغور و العواصم، فقال فی ذلک: حب الخلیفه حب لا یدین به من کان لله عاص یعمل ألفتنا

الله قلد هارونا سیاستنا لما اصطفاه فأحیا الدین و السننا

و قلد الارض هارون لرأفته بنا أمینا و مأموما و مؤتمنا

قال: و لما قسم الارض بین اولاده الثلاثه، قال بعض العامه: قد احکم امر الملک، و قال بعضهم: بل القی بأسهم بینهم، و عاقبه ما صنع فی ذلک مخوفه علی الرعیه، و قالت الشعراء فی ذلک، فقال بعضهم:

ص:276

اقول لغمه فی النفس منی و دمع العین یطرد اطرادا

خذی للهول عدته بحزم سنلقی ما سیمنعک الرقادا

فإنک ان بقیت رایت امرا یطیل لک الکابه و السهادا

رای الملک المهذب شر رای بقسمته الخلافه و البلادا

رای ما لو تعقبه بعلم لبیض من مفارقه السوادا

اراد به لیقطع عن بنیه خلافهم و یبتذلوا الودادا

فقد غرس العداوه غیر آل و اورث شمل ألفتهم بدادا

و القح بینهم حربا عوانا و سلس لاجتنابهم القیادا

فویل للرعیه عن قلیل لقد اهدی لها الکرب الشدادا

و ألبسها بلاء غیر فان و ألزمها التضعضع و الفسادا

ستجری من دمائهم بحور زواخر لا یرون لها نفادا

فوزر بلائهم ابدا علیه ا غیا کان ذلک أم رشادا

قال: و حج هارون و محمد و عبد الله معه و قواده و وزراؤه و قضاته فی سنه ست و ثمانین و مائه، و خلف بالرقه ابراهیم بن عثمان بن نهیک العکی علی الحرم و الخزائن و الأموال و العسکر، و اشخص القاسم ابنه الی منبج، فانزله إیاها بمن ضم الیه من القواد و الجند، فلما قضی مناسکه کتب لعبد الله المأمون ابنه کتابین، اجهد الفقهاء و القضاه آراءهم فیهما، أحدهما علی محمد بما اشترط علیه من الوفاء بما فیه من تسلیم ما ولی عبد الله من الاعمال، و صیر الیه من الضیاع و الغلات و الجواهر و الأموال، و الآخر نسخه البیعه التی أخذها علی الخاصه و العامه و الشروط لعبد الله علی محمد و علیهم، و جعل الکتابین فی البیت الحرام بعد اخذه البیعه علی محمد، و اشهاده علیه بها الله و ملائکته

ص:277

و من کان فی الکعبه معه من سائر ولده و اهل بیته و موالیه و قواده و وزرائه و کتابه و غیرهم و کانت الشهاده بالبیعه و الکتاب فی البیت الحرام، و تقدم الی الحجبه فی حفظهما، و منع من اراد إخراجهما و الذهاب بهما، فذکر عبد الله بن محمد و محمد بن یزید التمیمی و ابراهیم الحجبی، ان الرشید حضر و احضر وجوه بنی هاشم و القواد و الفقهاء، و ادخلوا البیت الحرام، و امر بقراءه الکتاب علی عبد الله و محمد، و اشهد علیهما جماعه من حضر، ثم رای ان یعلق الکتاب فی الکعبه، فلما رفع لیعلق وقع، فقیل ان هذا الأمر سریع انتقاضه قبل تمامه و کانت نسخه الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم هذا کتاب لعبد الله هارون امیر المؤمنین، کتبه محمد بن هارون امیر المؤمنین، فی صحه من عقله، و جواز من امره، طائعا غیر مکره ان امیر المؤمنین ولانی العهد من بعده، و صیر البیعه لی فی رقاب المسلمین جمیعا، و ولی عبد الله بن هارن العهد و الخلافه و جمیع امور المسلمین بعدی، برضا منی و تسلیم، طائعا غیر مکره، و ولاه خراسان و ثغورها و کورها و حربها و جندها و خراجها و طرزها و بریدها، و بیوت أموالها، و صدقاتها و عشرها و عشورها، و جمیع أعمالها، فی حیاته و بعده و شرطت لعبد الله هارون امیر المؤمنین برضا منی و طیب نفسی، ان لأخی عبد الله بن هارون علی الوفاء بما عقد له هارون امیر المؤمنین من العهد و الولایه و الخلافه و امور المسلمین جمیعا بعدی، و تسلیم ذلک له، و ما جعل له من ولایه خراسان و أعمالها کلها، و ما اقطعه امیر المؤمنین من قطعیه، او جعل له من عقده او ضیعه من ضیاعه، او ابتاع من الضیاع و العقد، و ما اعطاه فی حیاته و صحته من مال او حلی او جوهر، او متاع او کسوه، او منزل او دواب، او قلیل او کثیر، فهو لعبد الله بن هارون امیر المؤمنین، موفرا مسلما الیه و قد عرفت ذلک کله شیئا شیئا

ص:278

فان حدث بامیر المؤمنین حدث الموت، و افضت الخلافه الی محمد ابن امیر المؤمنین، فعلی محمد انفاذ ما امره به هارون امیر المؤمنین فی تولیه عبد الله ابن هارون امیر المؤمنین خراسان و ثغورها و من ضم الیه من اهل بیت امیر المؤمنین بقرماسین، و ان یمضی عبد الله ابن امیر المؤمنین الی خراسان و الری و الکور التی سماها امیر المؤمنین حیث کان عبد الله بن امیر المؤمنین من معسکر امیر المؤمنین و غیره من سلطان امیر المؤمنین و جمیع من ضم الیه امیر المؤمنین حیث أحب، من لدن الری الی اقصی عمل خراسان فلیس لمحمد ابن امیر المؤمنین ان یحول عنه قائدا و لا مقودا و لا رجلا واحدا ممن ضم الیه من اصحابه الذین ضمهم الی امیر المؤمنین، و لا یحول عبد الله ابن امیر المؤمنین عن ولایته التی ولاه إیاها هارون امیر المؤمنین من ثغور خراسان و أعمالها کلها، ما بین عمل الری مما یلی همذان الی اقصی خراسان و ثغورها و بلادها، و ما هو منسوب إلیها، و لا یشخصه الیه، و لا یفرق أحدا من اصحابه و قواده عنه، و لا یولی علیه أحدا، و لا یبعث علیه و لا علی احد من عماله و ولاه أموره بندارا، و لا محاسبا و لا عاملا، و لا یدخل علیه فی صغیر من امره و لا کبیر ضررا، و لا یحول بینه و بین العمل فی ذلک کله برایه و تدبیره، و لا یعرض لأحد ممن ضم الیه امیر المؤمنین من اهل بیته و صحابته و قضاته و عماله و کتابه و قواده و خدمه و موالیه و جنده، بما یلتمس ادخال الضرر و المکروه علیهم فی انفسهم و لا قراباتهم و لا موالیهم، و لا احد بسبیل منهم، و لا فی دمائهم و لا فی أموالهم و لا فی ضیاعهم و دورهم و رباعهم و امتعتهم و رقیقهم و دوابهم شیئا من ذلک صغیرا و لا کبیرا، و لا احد من الناس بامره و رایه و هواه، و بترخیص له فی ذلک و ادهان منه فیه لأحد من ولد آدم، و لا یحکم فی امرهم و لا احد من قضاته و من عماله و ممن کان بسبب منه بغیر حکم عبد الله ابن امیر المؤمنین و رایه و رای قضاته. و ان نزع الیه احد ممن ضم امیر المؤمنین الی عبد الله ابن امیر المؤمنین من اهل بیت امیر المؤمنین و صحابته و قواده و عماله و کتابه و خدمه و موالیه و جنده، و رفض اسمه و مکتبه و مکانه مع عبد الله بن امیر المؤمنین عاصیا له او مخالفا

ص:279

علیه، فعلی محمد بن امیر المؤمنین رده الی عبد الله ابن امیر المؤمنین بصغر له و قماء حتی ینفذ فیه رایه و امره. فان اراد محمد بن امیر المؤمنین خلع عبد الله ابن امیر المؤمنین عن ولایه العهد من بعده، او عزل عبد الله بن امیر المؤمنین عن ولایه خراسان و ثغورها و أعمالها، و الذی من حد عملها مما یلی همذان و الکور التی سماها امیر المؤمنین فی کتابه هذا او صرف احد من قواده الذین ضمهم امیر المؤمنین الیه ممن قدم قرماسین، او ان ینتقصه قلیلا او کثیرا مما جعله امیر المؤمنین له بوجه من الوجوه، او بحیله من الحیل، صغرت او کبرت، فلعبد الله بن هارون امیر المؤمنین الخلافه بعد امیر المؤمنین، و هو المقدم علی محمد ابن امیر المؤمنین، و هو ولی الأمر بعد امیر المؤمنین و الطاعه من جمیع قواد امیر المؤمنین هارون من اهل خراسان و اهل العطاء و جمیع المسلمین فی جمیع الأجناد و الأمصار لعبد الله ابن امیر المؤمنین، و القیام معه، و المجاهده لمن خالفه، و النصر له و الذب عنه، ما کانت الحیاه فی ابدانهم و لیس لأحد منهم جمیعا من کانوا، او حیث کانوا، ان یخالفه و لا یعصیه، و لا یخرج من طاعته، و لا یطیع محمد ابن امیر المؤمنین فی خلع عبد الله بن هارون امیر المؤمنین و صرف العهد عنه من بعده الی غیره، او ینتقصه شیئا مما جعله له امیر المؤمنین هارون فی حیاته و صحته، و اشترط فی کتابه الذی کتبه علیه فی البیت الحرام فی هذا الکتاب و عبد الله ابن امیر المؤمنین المصدق فی قوله، و أنتم فی حل من البیعه التی فی أعناقکم لمحمد ابن امیر المؤمنین هارون ان نقص شیئا مما جعله له امیر المؤمنین هارون، و علی محمد بن هارون امیر المؤمنین ان ینقاد لعبد الله ابن امیر المؤمنین هارون و یسلم له الخلافه. و لیس لمحمد ابن امیر المؤمنین هارون و لا لعبد الله ابن امیر المؤمنین ان یخلعا القاسم ابن امیر المؤمنین هارون، و لا یقدما علیه أحدا من أولادهما و قراباتهما و لا غیرهم من جمیع البریه، فإذا افضت الخلافه الی عبد الله ابن امیر المؤمنین، فالأمر الیه فی إمضاء ما جعله امیر المؤمنین من العهد للقاسم بعده، او صرف

ص:280

ذلک عنه الی من رای من ولده و اخوته، و تقدیم من اراد ان یقدم قبله، و تصییر القاسم ابن امیر المؤمنین بعد من یقدم قبله، یحکم فی ذلک بما أحب و رای. فعلیکم معشر المسلمین انفاذ ما کتب به امیر المؤمنین فی کتابه هذا، و شرط علیهم و امر به، و علیکم السمع و الطاعه لأمیر المؤمنین فیما الزمکم و اوجب علیکم لعبد الله ابن امیر المؤمنین، و عهد الله و ذمته و ذمه رسوله ص و ذمم المسلمین و العهود و المواثیق التی أخذ الله علی الملائکه المقربین و النبیین و المرسلین، و وکدها فی اعناق المؤمنین و المسلمین، لتفن لعبد الله امیر المؤمنین بما سمی، و لمحمد و عبد الله و القاسم بنی امیر المؤمنین بما سمی و کتب فی کتابه هذا، و اشترط علیکم و اقررتم به علی انفسکم، فان أنتم بدلتم من ذلک شیئا، او غیرتم، او نکثتم، او خالفتم ما امرکم به امیر المؤمنین، و اشترط علیکم فی کتابه هذا، فبرئت منکم ذمه الله و ذمه رسوله محمد ص و ذمم المؤمنین و المسلمین، و کل مال هو الیوم لکل رجل منکم او یستفیده الی خمسین سنه فهو صدقه علی المساکین، و علی کل رجل منکم المشی الی بیت الله الحرام الذی بمکه خمسین حجه، نذرا واجبا لا یقبل الله منه الا الوفاء بذلک، و کل مملوک لأحد منکم-او یملکه فیما یستقبل الی خمسین سنه-حر، و کل امراه له فهی طالق ثلاثا البته طلاق الحرج، لا مثنویه فیها و الله علیکم بذلک کفیل و راع، و کفی بالله حسیبا .

و ولایه امور العباد و البلاد بعده، و ولایه خراسان و جمیع أعمالها، و لا یعرض لی فی شیء مما أقطعنی امیر المؤمنین، او ابتاع لی من الضیاع و العقد و الرباع او ابتعت منه من ذلک، و ما أعطانی امیر المؤمنین من الأموال و الجوهر و الکساء و المتاع و الدواب و الرقیق و غیر ذلک، و لا یعرض لی و لا لأحد من عمالی و کتابی بسبب محاسبه، و لا یتبع لی فی ذلک و لا لأحد منهم ابدا، و لا یدخل علی و لا علیهم و لا علی من کان معی و من استعنت به من جمیع الناس مکروها، فی نفس و لا دم و لا شعر و لا بشر و لا مال، و لا صغیر من الأمور و لا کبیر. فأجابه الی ذلک، و اقر به و کتب له کتابا، أکد فیه علی نفسه و رضی به امیر المؤمنین هارون و قبله، و عرف صدق نیته فیه فشرطت لأمیر المؤمنین و جعلت له علی نفسی ان اسمع لمحمد و اطیع و لا أعصیه، و انصحه و لا اغشه، و اوفی بیعته و ولایته، و لا اغدر، و لا انکث، و انفذ کتبه و أموره، و احسن موازرته و جهاد عدوه فی ناحیتی، ما و فی لی بما شرط لأمیر المؤمنین فی امری، و سمی فی الکتاب الذی کتبه لأمیر المؤمنین، و رضی به امیر المؤمنین، و لم یتبعنی بشیء من ذلک، و لم ینقض امرا من الأمور التی شرطها امیر المؤمنین لی علیه. فان احتاج محمد بن امیر المؤمنین الی جند، و کتب الی یأمرنی باشخاصه الیه، او الی ناحیه من النواحی، او الی عدو من اعدائه، خالفه او اراد نقص شیء من سلطانه او سلطانی الذی اسنده امیر المؤمنین إلینا و ولانا ایاه، فعلی ان انفذ امره و لا اخالفه، و لا اقصر فی شیء کتب به الی و ان اراد محمد ان یولی رجلا من ولده العهد و الخلافه من بعدی، فذلک له ما وفی لی بما جعله امیر المؤمنین الی و اشترطه لی علیه، و شرط علی نفسه فی امری، و علی انفاذ ذلک و الوفاء له به، و لا انقص من ذلک و لا اغیره و لا ابدله، و لا اقدم قبله أحدا من ولدی، و لا قریبا و لا بعیدا من الناس اجمعین، الا ان یولی امیر المؤمنین هارون أحدا من ولده العهد من بعدی، فیلزمنی و محمدا الوفاء له و جعلت لأمیر المؤمنین و محمد علی الوفاء بما شرطت و سمیت فی کتابی هذا، ما وفی لی محمد بجمیع ما اشترط لی امیر المؤمنین علیه فی نفسی، و ما أعطانی امیر المؤمنین من جمیع الأشیاء المسماه فی هذا

ص:282

الکتاب الذی کتبه لی، و علی عهد الله و میثاقه و ذمه امیر المؤمنین و ذمتی و ذمم آبائی و ذمم المؤمنین و أشد ما أخذ الله علی النبیین و المرسلین من خلقه اجمعین، من عهوده و مواثیقه، و الایمان المؤکده التی امر الله بالوفاء بها، و نهی عن نقضها و تبدیلها، فان انا نقضت شیئا مما شرطت و سمیت فی کتابی هذا او غیرت او بدلت، او نکثت او غدرت، فبرئت من الله عز و جل و من ولایته و دینه، و محمد رسول الله ص، و لقیت الله یوم القیامه کافرا مشرکا، و کل امراه هی لی الیوم او أتزوجها الی ثلاثین سنه طالق ثلاثا البته طلاق الحرج، و کل مملوک هو لی الیوم او املکه الی ثلاثین سنه احرار لوجه الله، و علی المشی الی بیت الله الحرام الذی بمکه ثلاثین حجه، نذرا واجبا علی فی عنقی حافیا راجلا، لا یقبل الله منی الا الوفاء بذلک، و کل مال لی او املکه الی ثلاثین سنه هدی بالغ الکعبه، و کل ما جعلت لأمیر المؤمنین و شرطت فی کتابی هذا لازم لا اضمر غیره، و لا انوی غیره. و شهد سلیمان بن امیر المؤمنین و فلان و فلان و کتب فی ذی الحجه سنه ست و ثمانین و مائه.

و الثقه بهما، لعماد دینهم، و قوام أمورهم، و جمع ألفتهم، و صلاح دهمائهم، و دفع المحذور و المکروه من الشتات و الفرقه عنهم، حتی القوا إلیهما أزمتهم، و أعطوهما بیعتهم و صفقات ایمانهم، بالعهود و المواثیق و وکید الایمان المغلظه علیهم اراد الله فلم یکن له مرد، و امضاه فلم یقدر احد من العباد علی نقضه و لا إزالته، و لا صرف له عن محبته و مشیئته، و ما سبق فی علمه منه و امیر المؤمنین یرجو تمام النعمه علیه و علیهما فی ذلک و علی الامه کافه، لا عاقب لامر الله و لا راد لقضائه، و لا معقب لحکمه. و لم یزل امیر المؤمنین منذ اجتمعت الامه علی عقد العهد لمحمد ابن امیر المؤمنین من بعد امیر المؤمنین و لعبد الله ابن امیر المؤمنین من بعد محمد ابن امیر المؤمنین، یعمل فکره و رایه و نظره و رویته فیما فیه الصلاح لهما و لجمیع الرعیه و الجمع للکلمه، و اللم للشعث، و الدفع للشتات و الفرقه، و الحسم لکید أعداء النعم، من اهل الکفر و النفاق و الغل و الشقاق، و القطع لآمالهم من کل فرصه یرجون إدراکها و انتهازها منهما بانتقاص حقهما و یستخیر الله امیر المؤمنین فی ذلک، و یسأله العزیمه له علی ما فیه الخیره لهما و لجمیع الامه، و القوه فی امر الله و حقه و ائتلاف اهوائهما، و صلاح ذات بینهما، و تحصینهما من کید أعداء النعم، ورد حسدهم و مکرهم و بغیهم و سعیهم بالفساد بینهما فعزم الله لأمیر المؤمنین علی الشخوص بهما الی بیت الله، و أخذ البیعه منهما لأمیر المؤمنین بالسمع و الطاعه و الإنفاذ لأمره، و اکتتاب الشرط علی کل واحد منهما لأمیر المؤمنین و لهما باشد المواثیق و العهود، و اغلظ الایمان و التوکید، و الأخذ لکل واحد منهما علی صاحبه بما التمس به امیر المؤمنین اجتماع الفتهما و مودتهما و تواصلهما و موازرتهما و مکانفتهما علی حسن النظر لأنفسهما و لرعیه امیر المؤمنین التی استرعاهما، و الجماعه لدین الله عز و جل و کتابه و سنن نبیه ص، و الجهاد لعدو المسلمین، من کانوا و حیث کانوا، و قطع طمع کل عدو مظهر للعداوه، و مسر لها، و کل منافق

ص:284

و مارق، و اهل الأهواء الضاله المضله من تکید بکید توقعه بینهما، و بدحس یدحس به لهما، و ما یلتمس أعداء الله و أعداء النعم و أعداء دینه من الضرب بین الامه، و السعی بالفساد فی الارض، و الدعاء الی البدع و الضلاله، نظرا من امیر المؤمنین لدینه و رعیته و أمه نبیه محمد ص و مناصحه لله و لجمیع المسلمین، و ذبا عن سلطان الله الذی قدره، و توحد فیه للذی حمله ایاه، و الاجتهاد فی کل ما فیه قربه الی الله، و ما ینال به رضوانه، و الوسیله عنده. فلما قدم مکه اظهر لمحمد و عبد الله رایه فی ذلک، و ما نظر فیه لهما، فقبلا کل ما دعاهما الیه من التوکید علی أنفسهما بقبوله، و کتبا لأمیر المؤمنین فی بطن بیت الله الحرام بخطوط أیدیهما، بمحضر ممن شهد الموسم من اهل بیت امیر المؤمنین و قواده و صحابته و قضاته و حجبه الکعبه و شهاداتهم علیهما کتابین استودعهما امیر المؤمنین الحجبه، و امر بتعلیقهما فی داخل الکعبه. فلما فرغ امیر المؤمنین من ذلک کله فی داخل بیت الله الحرام و بطن الکعبه، امر قضاته الذین شهدوا علیهما، و حضروا کتابهما، ان یعلموا جمیع من حضر الموسم من الحاج و العمار و وفود الأمصار ما شهدوا علیه من شرطهما و کتابهما، و قراءه ذلک علیهم لیفهموه و یعوه، و یعرفوه و یحفظوه، و یؤدوه الی إخوانهم و اهل بلدانهم و أمصارهم، ففعلوا ذلک، و قرئ علیهم الشرطان جمیعا فی المسجد الحرام، فانصرفوا و قد اشتهر ذلک عندهم، و اثبتوا الشهاده علیه، و عرفوا نظر امیر المؤمنین و عنایته بصلاحهم و حقن دمائهم، و لم شعثهم و إطفاء جمره أعداء الله، أعداء دینه و کتابه و جماعه المسلمین عنهم، و أظهروا الدعاء لأمیر المؤمنین و الشکر لما کان منه فی ذلک. و قد نسخ لک امیر المؤمنین ذینک الشرطین اللذین کتبهما لأمیر المؤمنین ابناه محمد و عبد الله فی بطن الکعبه فی اسفل کتابه، هذا فاحمد الله عز

ص:285

و جل علی ما صنع لمحمد و عبد الله ولیی عهد المسلمین حمدا کثیرا، و اشکره ببلائه عند امیر المؤمنین و عند ولیی عهد المسلمین و عندک و عند جماعه أمه محمد ص کثیرا. و اقرا کتاب امیر المؤمنین علی من قبلک من المسلمین، و افهمهم ایاه و قم به بینهم، و اثبته فی الدیوان قبلک و قبل قواد امیر المؤمنین و رعیته قبلک و اکتب الی امیر المؤمنین بما یکون فی ذلک، ان شاء الله و حسبنا الله و نعم الوکیل و به الحول و القوه و الطول. و کتب اسماعیل بن صبیح یوم السبت لسبع لیال بقین من المحرم سنه ست و ثمانین و مائه. قال: و امر هارون الرشید لعبد الله المأمون بمائه الف دینار، و حملت له الی بغداد من الرقه. قال و کان الرشید بعد مقتل جعفر بن یحیی بالعمر، صار الی الرقه، ثم قدم بغداد، و قد کانت توالت علیه الشکایه من علی بن عیسی بن ماهان من خراسان و کثر علیه القول عنده، فاجمع علی عزله من خراسان، و أحب ان یکون قریبا منه فلما صار الی بغداد شخص بعد مده منها الی قرماسین، و ذلک فی سنه تسع و ثمانین و مائه، و اشخص إلیها عده رجال من القضاه و غیرهم، و اشهدهم ان جمیع ما له فی عسکره من الأموال و الخزائن و السلاح و الکراع و ما سواه اجمع لعبد الله المأمون، و انه لیس فیه قلیل و لا کثیر بوجه و لا سبب، و جدد البیعه له علی من کان معه، و وجه هرثمه بن اعین صاحب حرسه الی بغداد، فاعاد أخذ البیعه علی محمد بن هارون امیر المؤمنین و علی من کان بحضرته لعبد الله و القاسم علی النسخه التی کان أخذها علیه الرشید بمکه، و جعل امر القاسم فی خلعه و اقراره الی عبد الله إذا افضت الیه الخلافه، فقال: ابراهیم الموصلی فی بیعه هارون لابنیه فی الکعبه: خیر الأمور مغبه و أحق امر بالتمام

امر قضی احکامه الرحمان فی البیت الحرام.

ص:286

ثم دخلت

ثم امسک عنه، و خرج یحیی. و ذکر عن احمد بن یوسف ان ثمامه بن اشرس، قال: أول ما انکر یحیی بن خالد من امره، ان محمد بن اللیث رفع رساله الی الرشید یعظه فیها، و یذکر ان یحیی بن خالد لا یغنی عنک من الله شیئا، و قد جعلته فیما بینک و بین الله، فکیف أنت إذا وقفت بین یدیه، فسألک عما عملت فی عباده و بلاده، فقلت: یا رب انی استکفیت یحیی امور عبادک! ا تراک تحتج بحجه یرضی بها! مع کلام فیه توبیخ و تقریع فدعا الرشید یحیی- و قد تقدم الیه خبر الرساله-فقال: تعرف محمد بن اللیث؟ قال: نعم، قال: فأی الرجال هو؟ قال: متهم علی الاسلام، فامر به فوضع فی المطبق دهرا، فلما تنکر الرشید للبرامکه ذکره فامر باخراجه، فاحضر، فقال له بعد مخاطبه طویله: یا محمد، ا تحبنی؟ قال: لا و الله یا امیر المؤمنین، قال: تقول هذا! قال: نعم، وضعت فی رجلی الأکبال، و حلت بینی و بین العیال بلا ذنب اتیت، و لا حدث احدثت، سوی قول حاسد یکید الاسلام و اهله، و یحب الإلحاد و اهله، فکیف احبک! قال: صدقت، و امر باطلاقه، ثم قال: یا محمد، ا تحبنی؟ قال: لا و الله یا امیر المؤمنین، و لکن قد ذهب ما فی قلبی، فامر ان یعطی مائه الف درهم، فاحضرت، فقال: یا محمد، ا تحبنی؟ قال: اما الان فنعم، قد انعمت علی، و احسنت الی قال: انتقم الله ممن ظلمک، و أخذ لک بحقک ممن بعثنی علیک قال: فقال الناس فی البرامکه فأکثروا، و کان ذلک أول ما ظهر من تغیر حالهم. قال: و حدثنی محمد بن الفضل بن سفیان، مولی سلیمان بن ابی جعفر، قال: دخل یحیی بن خالد بعد ذلک علی الرشید، فقام الغلمان الیه، فقال الرشید لمسرور الخادم: مر الغلمان الا یقوموا لیحیی إذا دخل الدار قال: فدخل فلم یقم الیه احد، فاربد لونه قال: و کان الغلمان و الحجاب بعد إذا راوه اعرضوا عنه قال: فکان ربما استسقی الشربه من الماء او غیره، فلا یسقونه، و بالحری ان سقوه ان یکون ذلک بعد ان یدعو بها مرارا

ص:288

و ذکر ابو محمد الیزیدی- و کان فیما قیل من اعلم الناس باخبار القوم- قال: من قال ان الرشید قتل جعفر بن یحیی بغیر سبب یحیی ابن عبد الله ابن حسن فلا تصدقه، و ذلک ان الرشید دفع یحیی الی جعفر فحبسه، ثم دعا به لیله من اللیالی فسأله عن شیء من امره، فأجابه، الی ان قال: اتق الله فی امری، و لا تتعرض ان یکون خصمک غدا محمد ص، فو الله ما احدثت حدثا، و لا أویت محدثا فرق علیه، و قال له: اذهب حیث شئت من بلاد الله قال: و کیف اذهب و لا آمن ان أوخذ بعد قلیل فارد إلیک او الی غیرک! فوجه معه من اداه الی مأمنه و بلغ الخبر الفضل بن الربیع، من عین کانت له علیه من خاص خدمه، فعلا الأمر، فوجده حقا، و انکشف عنده، فدخل علی الرشید فاخبره، فأراه انه لا یعبأ بخبره و قال: و ما أنت و هذا لا أم لک! فلعل ذلک عن امری، فانکسر الفضل، و جاءه جعفر فدعا بالغداء فأکلا، و جعل یلقمه و یحادثه، الی ان کان آخر ما دار بینهما ان قال: ما فعل یحیی بن عبد الله؟ قال: بحاله یا امیر المؤمنین فی الحبس الضیق و الأکبال قال: بحیاتی! فاحجم جعفر- و کان من أدق الخلق ذهنا، و أصحهم فکرا- و هجس فی نفسه انه قد علم بشیء من امره، فقال: لا و حیاتک یا سیدی و لکن أطلقته و علمت انه لا حیاه به و لا مکروه عنده قال: نعم ما فعلت، ما عدوت ما کان فی نفسی فلما خرج اتبعه بصره حتی کاد ان یتواری عن وجهه، ثم قال: قتلنی الله بسیف الهدی علی عمل الضلاله ان لم اقتلک! فکان من امره ما کان. و حدث ادریس بن بدر، قال: عرض رجل للرشید و هو یناظر یحیی، فقال: یا امیر المؤمنین، نصیحه، فادع بی إلیک، فقال لهرثمه: خذ الرجل إلیک، و سله عن نصیحته هذه، فسأله، فأبی ان یخبره و قال: هی سر من اسرار الخلیفه، فاخبر هرثمه الرشید بقوله، قال: فقل له لا یبرح الباب حتی افرغ له، قال: فلما کان فی الهاجره انصرف من کان عنده، و دعا به، فقال: أخلنی، فالتفت هارون الی بنیه، فقال: انصرفوا یا فتیان،

ص:289

فوثبوا و بقی خاقان و حسین علی راسه، فنظر إلیهما الرجل، فقال الرشید: تنحیا عنی، ففعلا، ثم اقبل علی الرجل، فقال: هات ما عندک، فقال: علی ان تؤمننی! قال: علی ان اؤمنک و احسن إلیک قال: کنت بحلوان فی خان من خاناتها، فإذا انا بیحیی بن عبد الله فی دراعه صوف غلیظه و کساء صوف اخضر غلیظ، و إذا معه جماعه ینزلون إذا نزل، و یرحلون إذا رحل، و یکونون منه بصدد یوهمون من رآهم انهم لا یعرفونه و هم من أعوانه، و مع کل واحد منهم منشور یامن به ان عرض له قال: او تعرف یحیی ابن عبد الله؟ قال: اعرفه قدیما، و ذلک الذی حقق معرفتی به بالأمس، قال: فصفه لی، قال: مربوع اسمر رقیق السمره، اجلح، حسن العینین، عظیم البطن قال: صدقت، هو ذاک قال: فما سمعته یقول؟ قال: ما سمعته یقول شیئا، غیر انی رایته یصلی، و رایت غلاما من غلمانه اعرفه قدیما جالسا علی باب الخان، فلما فرغ من صلاته أتاه بثوب غسیل، فالقاه فی عنقه و نزع جبه الصوف، فلما کان بعد الزوال صلی صلاه ظننتها العصر، و انا ارمقه، اطال فی الاولیین، و خفف فی الأخریین، فقال: لله ابوک! لجاد ما حفظت علیه، نعم تلک صلاه العصر، و ذاک وقتها عند القوم، احسن الله جزاءک، و شکر سعیک! فمن أنت؟ قال: انا رجل من أعقاب أبناء هذه الدوله، و اصلی من مرو، و مولدی مدینه السلام، قال: فمنزلک بها؟ قال: نعم، فاطرق ملیا، ثم قال: کیف احتمالک لمکروه تمتحن به فی طاعتی! قال: ابلغ من ذلک حیث أحب امیر المؤمنین، قال: کن بمکانک حتی ارجع فطفر فی حجره کانت خلف ظهره، فاخرج کیسا فیه ألفا دینار، فقال: خذ هذه، و دعنی و ما ادبر فیک، فأخذها، و ضم علیها ثیابه، ثم قال: یا غلام، فأجابه خاقان و حسین، فقال: اصفعا ابن اللخناء، فصفعاه نحوا من مائه صفعه، ثم قال: اخرجاه الی من بقی فی الدار، و عمامته فی عنقه، و قولا: هذا جزاء من یسعی بباطنه امیر المؤمنین و اولیائه! ففعلا ذلک، و تحدثوا بخبره، و لم یعلم بحال الرجل احد، و لا بما

ص:290

کان القی الی الرشید، حتی کان من امر البرامکه ما کان. و ذکر یعقوب بن إسحاق ان ابراهیم بن المهدی حدثه قال: اتیت جعفر بن یحیی فی داره التی ابتناها، فقال لی: اما تعجب من منصور بن زیاد؟ قال: قلت فبما ذا؟ قال: سألته: هل تری فی داری عیبا؟ قال: نعم، لیس فیها لبنه و لا صنوبره، قال ابراهیم: فقلت: الذی یعیبها عندی انک انفقت علیها نحوا من عشرین الف الف درهم، و هو شیء لا آمنه علیک غدا بین یدی امیر المؤمنین، قال: هو یعلم انه قد وصلنی باکثر من ذلک و ضعف ذلک، سوی ما عرضنی له قال: قلت: ان العدو انما یأتیه فی هذا من جهه ان یقول: یا امیر المؤمنین، إذا انفق علی دار عشرین الف الف درهم، فأین نفقاته! و این صلاته! و این النوائب التی تنوبه! و ما ظنک یا امیر المؤمنین بما وراء ذلک! و هذه جمله سریعه الی القلب، و الموقف علی الحاصل منها صعب قال: ان سمع منی قلت: ان لأمیر المؤمنین نعما علی قوم قد کفروها بالستر لها او باظهار القلیل من کثیرها، و انا رجل نظرت الی نعمته عندی، فوضعتها فی راس جبل، ثم قلت للناس: تعالوا فانظروا و ذکر زید بن علی بن حسین بن زید ان ابراهیم بن المهدی حدثه ان جعفر بن یحیی، قال له یوما-و کان جعفر بن یحیی صاحبه عند الرشید، و هو الذی قربه منه: انی قد استربت بأمر هذا الرجل-یعنی الرشید- و قد ظننت ان ذلک لسابق سبق فی نفسی منه، فاردت ان اعتبر ذلک بغیری، فکنت أنت، فارمق ذلک فی یومک هذا، و اعلمنی ما تری منه قال: ففعلت ذلک فی یومی، فلما نهض الرشید من مجلسه کنت أول اصحابه نهض عنه، حتی صرت الی شجر فی طریقی، فدخلتها و من معی، و أمرتهم بإطفاء الشمع، و اقبل الندماء یمرون بی واحدا واحدا، فأراهم و لا یرونی، حتی إذا لم

ص:291

یبق منهم احد، إذا انا بجعفر قد طلع، فلما جاوز الشجر قال: اخرج یا حبیبی، قال: فخرجت، فقال: ما عندک؟ فقلت: حتی تعلمنی کیف علمت انی هاهنا، قال: عرفت عنایتک بما اعنی به، و انک لم تکن لتنصرف او تعلمنی ما رایت منه، و علمت انک تکره ان تری واقفا فی مثل هذا الوقت، و لیس فی طریقک موضع استر من هذا الموضع، فقضیت بانک فیه، قلت: نعم، قال: فهات ما عندک، قلت: رایت الرجل یهزل إذا جددت، و یجد إذا هزلت قال: کذا هو عندی، فانصرف یا حبیبی. قال: فانصرفت. قال: و حدثنی علی بن سلیمان انه سمع جعفر بن یحیی یوما یقول: لیس لدارنا هذه عیب، الا ان صاحبها فیها قلیل البقاء-یعنی نفسه. و ذکر عن موسی بن یحیی، قال: خرج ابی الی الطواف فی السنه التی اصیب فیها، و انا معه من بین ولده، فجعل یتعلق باستار الکعبه، و یردد الدعاء، و یقول: اللهم ذنوبی جمه عظیمه لا یحصیها غیرک، و لا یعرفها سواک اللهم ان کنت تعاقبنی فاجعل عقوبتی فی الدنیا، و ان احاط ذلک بسمعی و بصری، و مالی و ولدی، حتی تبلغ رضاک، و لا تجعل عقوبتی فی الآخره. قال: و حدثنی احمد بن الحسن بن حرب، قال: رایت یحیی و قد قابل البیت، و تعلق باستار الکعبه، و هو یقول: اللهم ان کان رضاک فی ان تسلبنی نعمتک عندی فاسلبنی، اللهم ان کان رضاک فی ان تسلبنی اهلی و ولدی فاسلبنی، اللهم الا الفضل قال: ثم ولی لیمضی، فلما قرب من باب المسجد کر مسرعا، ففعل مثل ذلک، و جعل یقول: اللهم انه سمج بمثلی ان یرغب إلیک ثم یستثنی علیک اللهم و الفضل قال: فلما انصرفوا من الحج نزلوا الأنبار، و نزل الرشید بالعمر و معه ولیا العهد، الامین و المأمون، و نزل الفضل مع الامین، و جعفر مع المأمون، و یحیی فی منزل خالد بن عیسی کاتبه، و محمد بن

ص:292

یحیی فی منزل ابن نوح صاحب الطراز، و نزل محمد بن خالد مع المأمون بالعمر مع الرشید، قال: و خلا الرشید بالفضل لیلا، ثم خلع علیه و قلده، و امره ان ینصرف مع محمد الامین، و دعا بموسی بن یحیی فرضی عنه و کان غضب علیه بالحیره فی بدأته، لان علی بن عیسی بن ماهان اتهمه عند الرشید فی امر خراسان و اعلمه طاعه أهلها له، و محبتهم ایاه، و انه یکاتبهم و یعمل علی الانسلال الیهم و الوثوب به معهم، فوقر ذلک فی نفس الرشید علیه و اوحشه منه، و کان موسی احد الفرسان الشجعان، فلما قدح علی بن عیسی فیه اسرع ذلک فی الرشید، و عمل فیه القلیل منه، ثم رکب موسی دین، و اختفی من غرمائه، فتوهم الرشید انه صار الی خراسان، کما قیل له، فلما صار الی الحیره فی هذه الحجه وافاه موسی من بغداد، فحبسه الرشید عند العباس بن موسی بالکوفه، فکان ذلک أول ثلمه ثلموا بها، فرکبت أم الفضل بن یحیی فی امره، و لم یکن یردها فی شیء، فقال: یضمنه أبوه فقد رفع الی فیه، فضمنه یحیی و دفعه الیه، ثم رضی عنه، و خلع علیه، و کان الرشید قد عتب علی الفضل ابن یحیی، و ثقل مکانه علیه لترکه الشرب معه، فکان الفضل یقول: لو علمت ان الماء ینقص من مروءتی ما شربته، و کان مشغوفا بالسماع قال: و کان جعفر یدخل فی منادمه الرشید، حتی کان أبوه ینهاه عن منادمته، و یأمره بترک الانس به، فیترک امر ابیه، و یدخل معه فیما یدعوه الیه و ذکر عن سعید بن هریم ان یحیی کتب الی جعفر حین أعیته حیلته فیه: انی انما اهملتک لیعثر الزمان بک عثره تعرف بها امرک، و ان کنت لأخشی ان تکون التی لا شوی لها قال: و قد کان یحیی قال للرشید: یا امیر المؤمنین، انا و الله اکره مداخله جعفر معک، و لست آمن ان ترجع العاقبه فی ذلک علی منک، فلو اعفیته و اقتصرت به علی ما یتولاه من جسیم اعمالک، کان ذلک واقعا بموافقتی، و آمن لک علی قال الرشید: یا أبت لیس بک هذا، و لکنک انما ترید ان تقدم علیه الفضل

ص:293

و قد حدثنی احمد بن زهیر- احسبه عن عمه زاهر بن حرب 3 - ان سبب هلاک جعفر و البرامکه ان الرشید کان لا یصبر عن جعفر و عن اخته عباسه بنت المهدی، و کان یحضرهما إذا جلس للشرب، و ذلک بعد ان اعلم جعفرا قله صبره عنه و عنها، و قال لجعفر: أزوجکها لیحل لک النظر إلیها إذا احضرتها مجلسی، و تقدم الیه الا یمسها، و لا یکون منه شیء مما یکون للرجل الی زوجته، فزوجها منه علی ذلک، فکان یحضرهما مجلسه إذا جلس للشرب، ثم یقوم عن مجلسه و یخلیهما، فیثملان من الشراب، و هما شابان، فیقوم إلیها جعفر فیجامعها، فحملت منه و ولدت غلاما، فخافت علی نفسها من الرشید ان علم بذلک، فوجهت بالمولود مع حواضن له من ممالیکها الی مکه، فلم یزل الأمر مستورا عن هارون، حتی وقع بین عباسه و بین بعض جواریها شر، فانهت امرها و امر الصبی الی الرشید، و اخبرته بمکانه، و مع من هو من جواریها، و ما معه من الحلی الذی کانت زینته به أمه، فلما حج هارون هذه الحجه، ارسل الی الموضع الذی کانت الجاریه اخبرته ان الصبی به من یأتیه بالصبی و بمن معه من حواضنه، فلما احضروا سال اللواتی معهن الصبی، فاخبرنه بمثل القصه التی اخبرته بها الرافعه علی عباسه، فاراد-فیما زعم-قتل الصبی، ثم تحوب من ذلک. و کان جعفر یتخذ للرشید طعاما کلما حج بعسفان فیقریه إذا انصرف شاخصا من مکه الی العراق، فلما کان فی هذا العام، اتخذ الطعام جعفر کما کان یتخذه هنالک، ثم استزاره فاعتل علیه الرشید، و لم یحضر طعامه، و لم یزل جعفر معه حتی نزل منزله من الأنبار، فکان من امره و امر ابیه ما انا ذاکره ان شاء الله تعالی.

و انه انصرف من مکه، فوافی الحیره فی المحرم من سنه سبع و ثمانین و مائه عند انصرافه من الحج، فأقام فی قصر عون العبادی أیاما، ثم شخص فی السفن حتی نزل العمر الذی بناحیه الأنبار، فلما کان لیله السبت لانسلاخ المحرم، ارسل مسرورا الخادم و معه حماد بن سالم ابو عصمه فی جماعه من الجند، فأطافوا بجعفر بن یحیی لیلا، و دخل علیه مسرور و عنده ابن بختیشوع المتطبب و ابو زکار الأعمی المغنی الکلوذانی، و هو فی لهوه، فاخرجه إخراجا عنیفا یقوده، حتی اتی به المنزل الذی فیه الرشید، فحبسه و قیده بقید حمار، و اخبر الرشید بأخذه ایاه و مجیئه به، فامر بضرب عنقه، ففعل ذلک. و ذکر عن علی بن ابی سعید ان مسرورا الخادم، حدثه قال: أرسلنی الرشید لآتیه بجعفر بن یحیی لما اراد قتله، فأتیته و عنده ابو زکار الأعمی المغنی و هو یغنیه: فلا تبعد فکل فتی سیأتی علیه الموت یطرق او یغادی

قال: فقلت له: یا أبا الفضل، الذی جئت له من ذلک قد و الله طرقک، أجب امیر المؤمنین قال: فرفع یدیه، و وقع علی رجلی یقبلهما، و قال: حتی ادخل فاوصی، قلت: : اما الدخول فلا سبیل الیه، و لکن أوص بما شئت، فتقدم فی وصیته بما اراد، و اعتق ممالیکه، ثم أتتنی رسل امیر المؤمنین تستحثنی به، قال: فمضیت به الیه فاعلمته، فقال لی و هو فی فراشه: ائتنی برأسه، فأتیت جعفرا فاخبرته، فقال: یا أبا هاشم، الله الله! و الله ما امرک بما امرک به الا و هو سکران، فدافع بأمری حتی اصبح اؤامره فی ثانیه، فعدت لأؤامره، فلما سمع حسی، قال: یا ماص بظر أمه، ائتنی برأس جعفر! فعدت الی جعفر، فاخبرته، فقال: عاوده فی ثالثه، فأتیته، فحذفنی بعمود ثم قال: نفیت من المهدی ان أنت جئتنی و لم تأتنی برأسه، لأرسلن إلیک من یأتینی براسک أولا، ثم برأسه آخرا قال: فخرجت فأتیته برأسه

ص:295

قال: و امر الرشید فی تلک اللیله بتوجیه من احاط بیحیی بن خالد و جمیع ولده و موالیه، و من کان منهم بسبیل، فلم یفلت منهم احد کان حاضرا، و حول الفضل بن یحیی لیلا فحبس فی ناحیه من منازل الرشید، و حبس یحیی ابن خالد فی منزله، و أخذ ما وجد لهم من مال و ضیاع و متاع و غیر ذلک، و منع اهل العسکر من ان یخرج منهم خارج الی مدینه السلام او الی غیرها، و وجه من لیلته رجاء الخادم الی الرقه فی قبض أموالهم و ما کان لهم، و أخذ کل ما کان من رقیقهم و موالیهم و حشمهم، و ولاه أمورهم، و فرق الکتب من لیلته الی جمیع العمال فی نواحی البلدان و الاعمال بقبض أموالهم، و أخذ وکلائهم. فلما اصبح بعث بجثه جعفر بن یحیی مع شعبه الخفتانی و هرثمه بن اعین و ابراهیم بن حمید المروروذی، و اتبعهم عده من خدمه و ثقاته، منهم مسرور الخادم الی منزل جعفر بن یحیی، و ابراهیم بن حمید و حسین الخادم الی منزل الفضل بن یحیی، و یحیی بن عبد الرحمن و رشید الخادم الی منزل یحیی و محمد ابن یحیی، و جعل معه هرثمه بن اعین، و امر بقبض جمیع ما لهم، و کتب الی السندی الحرشی بتوجیه جیفه جعفر الی مدینه السلام، و نصب راسه علی الجسر الأوسط و قطع جثته، و صلب کل قطعه منها علی الجسر الأعلی و الجسر الأسفل ففعل السندی ذلک، و امضی الخدم ما کانوا وجهوا فیه، و حمل عده من اولاد الفضل و جعفر و محمد الأصاغر الی الرشید، فامر باطلاقهم، و امر بالنداء فی جمیع البرامکه: الا أمان لمن آواهم الا محمد بن خالد و ولده و اهله و حشمه، فانه استثناهم، لما ظهر من نصیحه محمد له، و عرف براءته مما دخل فیه غیره من البرامکه و خلی سبیل یحیی قبل شخوصه من العمر، و وکل بالفضل و محمد و موسی بنی یحیی، و بابی المهدی صهرهم حفظه من قبل هرثمه بن اعین، الی ان وافی بهم الرقه، فامر الرشید بقتل انس بن ابی شیخ یوم قدم الرقه، و تولی قتله ابراهیم بن عثمان بن نهیک، ثم صلب و حبس یحیی بن خالد مع الفضل و محمد فی دیر القائم، و جعل علیهم حفظه من قبل مسرور الخادم و هرثمه بن اعین، و لم یفرق بینهم و بین عده

ص:296

من خدمهم، و لا ما یحتاجون الیه، و صیر معهم زبیده بنت منیر أم الفضل و دنانیر جاریه یحیی و عده من خدمهم و جواریهم و لم تزل حالهم سهله الی ان سخط الرشید علی عبد الملک بن صالح، فعمهم بالتثقیف بسخطه، و جدد له و لهم التهمه عند الرشید، فضیق علیهم. و ذکر الزبیر بن بکار ان جعفر بن الحسین اللهبی حدثه ان الرشید اتی بانس ابن ابی شیخ صبح اللیله التی قتل فیها جعفر بن یحیی، فدار بینه و بینه کلام، فاخرج الرشید سیفا من تحت فراشه، و امر ان تضرب عنقه، و جعل یتمثل ببیت قیل فی قتل انس قبل ذلک: تلمظ السیف من شوق الی انس فالسیف یلحظ و الأقدار تنتظر

قال: فضرب عنقه، فسبق السیف الدم، فقال الرشید: رحم الله عبد الله ابن مصعب و قال الناس: ان السیف کان سیف الزبیر بن العوام. و ذکر بعضهم ان عبد الله بن مصعب کان علی خبر الناس للرشید، فکان اخبره عن انس انه علی الزندقه، فقتله لذلک، و کان احد اصحاب البرامکه و ذکر محمد بن إسحاق ان جعفر بن محمد بن حکیم الکوفی، حدثه قال: حدثنی السندی بن شاهک، قال: انی لجالس یوما، فإذا انا بخادم قد قدم علی البرید، و دفع الی کتابا صغیرا، ففضضته، فإذا کتاب الرشید بخطه فیه: بسم الله الرحمن الرحیم: یا سندی، إذا نظرت فی کتابی هذا، فان کنت قاعدا فقم، و ان کنت قائما فلا تقعد حتی تصیر الی قال السندی: فدعوت بدوابی، و مضیت و کان الرشید بالعمر، فحدثنی العباس بن الفضل بن الربیع، قال: جلس الرشید فی الزو فی الفرات ینتظرک، و ارتفعت غبره، فقال لی: یا عباس، ینبغی ان یکون هذا السندی و اصحابه! قلت: یا امیر المؤمنین،

ص:297

ما اشبهه ان یکون هو قال: فطلعت قال: السندی: فنزلت عن دابتی، و وقفت، فأرسل الی الرشید فصرت الیه، و وقفت ساعه بین یدیه، فقال لمن کان عنده من الخدم: قوموا، فقاموا فلم یبق الا العباس بن الفضل و انا، و مکث ساعه، ثم قال للعباس: اخرج و مر برفع التخاتج المطروحه علی الزو، ففعل ذلک، فقال لی: ادن منی، فدنوت منه، فقال لی: تدری فیم أرسلت إلیک؟ قلت: لا و الله یا امیر المؤمنین، قال: قد بعثت إلیک فی امر لو علم به زر قمیصی رمیت به فی الفرات، یا سندی من اوثق قوادی عندی؟ قلت: هرثمه، قال: صدقت، فمن اوثق خدمی عندی؟ قلت: مسرور الکبیر، قال: صدقت، امض من ساعتک هذه وجد فی سیرک حتی توافی مدینه السلام، فاجمع ثقات أصحابک و ارباعک، و مرهم ان یکونوا و أعوانهم علی اهبه فإذا انقطعت الزجل، فصر الی دور البرامکه، فوکل بکل باب من أبوابهم صاحب ربع، و مره ان یمنع من یدخل و یخرج- خلا باب محمد بن خالد- حتی یأتیک امری قال: و لم یکن حرک البرامکه فی ذلک الوقت قال السندی: فجئت ارکض، حتی اتیت مدینه السلام، فجمعت اصحابی، و فعلت ما أمرنی به قال: فلم البث ان اقدم علی هرثمه ابن اعین، و معه جعفر بن یحیی علی بغل بلا اکاف، مضروب العنق، و إذا کتاب امیر المؤمنین یأمرنی ان اشطره باثنین، و ان اصلبه علی ثلاثه جسور. قال: ففعلت ما أمرنی به. قال محمد بن إسحاق: فلم یزل جعفر مصلوبا حتی اراد الرشید الخروج الی خراسان، فمضیت فنظرت الیه، فلما صار بالجانب الشرقی علی باب خزیمه بن خازم، دعا بالولید بن جشم الشاری من الحبس، و امر احمد بن الجنید الختلی- و کان سیافه- فضرب عنقه، ثم التفت الی السندی، فقال: ینبغی ان یحرق هذا-یعنی جعفرا- فلما مضی، جمع السندی له شوکا و حطبا و احرقه

ص:298

و قال محمد بن إسحاق: لما قتل الرشید جعفر بن یحیی، قیل لیحیی بن خالد: قتل امیر المؤمنین ابنک جعفرا، قال: کذلک یقتل ابنه، قال: فقیل له: خربت دیارک، قال: کذلک تخرب دورهم و ذکر الکرمانی ان بشارا الترکی حدثه ان الرشید خرج الی الصید و هو بالعمر فی الیوم الذی قتل جعفرا فی آخره، فکان ذلک الیوم یوم جمعه، و جعفر ابن یحیی معه قد خلا به دون ولاه العهد، و هو یسیر معه، و قد وضع یده علی عاتقه، و قبل ذلک ما غلفه بالغالیه بید نفسه، و لم یزل معه ما یفارقه حتی انصرف مع المغرب، فلما اراد الدخول ضمه الیه، و قال له: لو لا انی علی الجلوس اللیله مع النساء لم افارقک، فاقم أنت فی منزلک، و اشرب أیضا و اطرب، لتکون أنت فی مثل حالی، فقال: لا و الله ما اشتهی ذلک الا معک، فقال له: بحیاتی لما شربت، فانصرف عنه الی منزله، فلم تزل رسل الرشید عنده ساعه بعد ساعه تأتیه بالانفال و الابخره و الریاحین، حتی ذهب اللیل ثم بعث الیه مسرورا فحبس عنده، و امر بقتله و حبس الفضل و محمد و موسی، و وکل سلاما الابرش بباب یحیی بن خالد، و لم یعرض لمحمد بن خالد و لا لأحد من ولده و حشمه. قال: فحدثنی العباس بن بزیع عن سلام، قال: لما دخلت علی یحیی فی ذلک الوقت-و قد هتکت الستور و جمع المتاع-قال لی: یا أبا سلمه، هکذا تقوم الساعه! قال سلام: فحدثت بذلک الرشید بعد ما انصرفت الیه، فاطرق مفکرا. قال و حدثنی أیوب بن هارون بن سلیمان بن علی، قال: کان سکنی الی یحیی، فلما نزلوا الأنبار خرجت الیه فانا معه فی تلک العشیه التی کان آخر امره، و قد صار الی امیر المؤمنین فی حراقته، فدخل الیه من باب صاحب الخاصه، فکلمه فی حوائج الناس و غیرها من اصلاح الثغور و غزو البحر، ثم خرج، فقال للناس: قد امر امیر المؤمنین بقضاء حوائجکم، و بعث الی

ص:299

ابی صالح یحیی بن عبد الرحمن یأمره بانفاذ ذلک، ثم لم یزل یحدثنا عن ابی مسلم و توجیه معاذ بن مسلم حتی دخل منزله بعد المغرب، و وافانا فی وقت السحر خبر مقتل جعفر و زوال امرهم قال: فکتبت الی یحیی اعزیه، فکتب الی: انا بقضاء الله راض، و بالخیار منه عالم، و لا یؤاخذ الله العباد الا بذنوبهم، و ما ربک بظلام للعبید و ما یعفو الله اکثر، و لله الحمد. قال: و قتل جعفر بن یحیی فی لیله السبت أول لیله من صفر سنه سبع و ثمانین و مائه و هو ابن سبع و ثلاثین سنه، و کانت الوزاره الیهم سبع عشره سنه- و فی ذلک یقول الرقاشی : أیا سبت یا شر السبوت صبیحه و یا صفر المشئوم ما جئت اشاما

اتی السبت بالأمر الذی هد رکننا و فی صفر جاء البلاء مصمما

قال: و ذکر عن مسرور انه اعلم الرشید ان جعفرا ساله ان تقع عینه علیه، فقال: لا، لأنه یعلم ان وقعت عینی علیه لم اقتله.

و البیض لو لا انها مأموره ما فل حد مهند بمهند

یا آل برمک کم لکم من نائل و ندی، کعد الرمل غیر مصرد

ان الخلیفه- لا یشک-أخوکم لکنه فی برمک لم یولد

نازعتموه رضاع اکرم حره مخلوقه من جوهر و زبرجد

ملک له کانت ید فیاضه ابدا تجود بطارف و بمتلد

کانت یدا للجود حتی غلها قدر فاضحی الجود مغلول الید

و فیهم یقول سیف بن ابراهیم: هوت انجم الجدوی و شلت ید الندی و غاضت بحور الجود بعد البرامک

هوت انجم کانت لأبناء برمک بها یعرف الحادی طریق المسالک

و قال ابن ابی کریمه: کل معیر اعیر مرتبه بعد فتی برمک علی غرر

صالت علیه من الزمان ید کان بها صائلا علی البشر

و قال العطوی ابو عبد الرحمن: اما و الله لو لا قول واش و عین للخلیفه لا تنام

لطفنا حول جذعک و استلمنا کما للناس بالحجر استلام

علی الدنیا و ساکنها جمیعا و دوله آل برمک السلام

و فی قتل جعفر قال ابو العتاهیه: قولا لمن یرتجی الحیاه اما فی جعفر عبره و یحیاه!

کانا وزیری خلیفه الله هارون هما ما هما خلیلاه

فذاکم جعفر برمته فی حالق راسه و نصفاه

ص:301

و الشیخ یحیی الوزیر اصبح قد نحاه عن نفسه و أقصاه

شتت بعد التجمیع شملهم فأصبحوا فی البلاد قد تاهوا

کذاک من یسخط الإله بما یرضی به العبد یجزه الله

سبحان من دانت الملوک له اشهد ان لا اله الا هو

طوبی لمن تاب بعد غرته فتاب قبل الممات، طوباه!

قال: و فی هذه السنه هاجت العصبیه بدمشق بین المضریه و الیمانیه، فوجه الرشید محمد بن منصور بن زیاد فاصلح بینهم. و فیها زلزلت المصیصه فانهدم بعض سورها، و نضب ماؤهم ساعه اللیل. 4 و فیها خرج عبد السلام بأمد، فحکم، فقتله یحیی بن سعید العقیلی. و فیها مات یعقوب بن داود بالرقه. و فیها اغزی الرشید ابنه القاسم الصائفه، فوهبه لله، و جعله قربانا له و وسیله، و ولاه العواصم.

و التکرمه! فقال: یا امیر المؤمنین، لقد بؤت إذا بالندم، و تعرضت لاستحلال النقم، و ما ذاک الا بغی حاسد نافسنی فیک موده القرابه و تقدیم الولایه انک یا امیر المؤمنین خلیفه رسول الله ص فی امته، و امینه علی عترته، لک فیها فرض الطاعه و أداء النصیحه، و لها علیک العدل فی حکمها و التثبت فی حادثها، و الغفران لذنوبها فقال له الرشید: ا تضع لی من لسانک، و ترفع لی من جنانک! هذا کاتبک قمامه یخبر بغلک، و فساد نیتک، فاسمع کلامه. فقال عبد الملک: أعطاک ما لیس فی عقده، و لعله لا یقدر ان یعضهنی و لا یبهتنی بما لم یعرفه منی و احضر قمامه، فقال له الرشید: تکلم غیر هائب و لا خائف، قال: اقول: انه عازم علی الغدر بک و الخلاف علیک، فقال عبد الملک: ا هو کذاک یا قمامه! قال قمامه: نعم، لقد اردت ختل امیر المؤمنین، فقال عبد الملک: کیف لا یکذب علی من خلفی و هو یبهتنی فی وجهی! فقال له الرشید: و هذا ابنک عبد الرحمن یخبرنی بعتوک و فساد نیتک، و لو اردت ان احتج علیک بحجه لم أجد اعدل من هذین لک، فبم تدفعهما عنک؟ فقال عبد الملک بن صالح: هو مامور، او عاق مجبور، فان کان مأمورا فمعذور، و ان کان عاقا ففاجر کفور، اخبر الله عز و جل بعداوته، و حذر منه بقوله: « إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ » . قال: فنهض الرشید، و هو یقول: اما امرک فقد وضح، و لکنی لا اعجل حتی اعلم الذی یرضی الله فیک، فانه الحکم بینی و بینک فقال عبد الملک: رضیت بالله حکما، و بامیر المؤمنین حاکما، فانی اعلم انه یؤثر کتاب الله علی هواه، و امر الله علی رضاه. قال: فلما کان بعد ذلک جلس مجلسا آخر، فسلم لما دخل، فلم یرد علیه، فقال عبد الملک: لیس هذا یوما احتج فیه، و لا اجاذب منازعا

ص:303

و خصما قال: و لم؟ قال: لان اوله جری علی غیر السنه، فانا اخاف آخره. قال: و ما ذاک؟ قال: لم ترد علی السلام، انصف نصفه العوام قال: السلام علیکم، اقتداء بالسنه، و إیثارا للعدل، و استعمالا للتحیه ثم التفت نحو سلیمان بن ابی جعفر، فقال و هو یخاطب بکلامه عبد الملک: ارید حیاته و یرید قتلی البیت

. ثم قال: اما و الله لکأنی انظر الی شؤبوبها قد همع، و عارضها قد لمع، و کأنی بالوعید قد اوری نارا تسطع، فاقلع عن براجم بلا معاصم و رءوس بلا غلاصم، فمهلا، فبی و الله سهل لکم الوعر، و صفا لکم الکدر، و القت إلیکم الأمور أثناء أزمتها، فنذار لکم نذار، قبل حلول داهیه خبوط بالید، لبوط بالرجل فقال عبد الملک: اتق الله یا امیر المؤمنین فیما ولاک، و فی رعیته التی استرعاک، و لا تجعل الکفر مکان الشکر، و لا العقاب موضع الثواب، فقد نخلت لک النصیحه، و محضت لک الطاعه، و شددت اواخی ملکک باثقل من رکنی یلملم، و ترکت عدوک مشتغلا. فالله الله فی ذی رحمک ان تقطعه، بعد ان بللته بظن افصح الکتاب لی بعضه، او ببغی باغ ینهس اللحم، و یالغ الدم، فقد و الله سهلت لک الوعور، و ذللت لک الأمور، و جمعت علی طاعتک القلوب فی الصدور، فکم من لیل تمام فیک کابدته، و مقام ضیق قمته، کنت کما قال أخو بنی جعفر بن کلاب: و مقام ضیق فرجته ببنانی و لسانی و جدل

لو یقوم الفیل او فیاله زل عن مثل مقامی و زحل

ص:304

قال: فقال له الرشید: اما و الله لو لا الإبقاء علی بنی هاشم لضربت عنقک. و ذکر زید بن علی بن الحسین العلوی، قال: لما حبس الرشید عبد الملک ابن صالح، دخل علیه عبد الله بن مالک- و هو یومئذ علی شرطه- فقال: ا فی اذن انا فاتکلم؟ قال: تکلم، قال: لا، و الله العظیم یا امیر المؤمنین، ما علمت عبد الملک الا ناصحا، فعلام حبسته! قال: ویحک! بلغنی عنه ما أوحشنی و لم آمنه ان یضرب بین ابنی هذین-یعنی الامین و المأمون- فان کنت تری ان نطلقه من الحبس أطلقناه قال: اما إذ حبسته یا امیر المؤمنین، فلست اری فی قرب المده ان تطلقه، و لکن اری ان تحبسه محبسا کریما یشبه محبس مثلک مثله قال: فانی افعل قال: فدعا الرشید الفضل بن الربیع، فقال: امض الی عبد الملک بن صالح الی محبسه، فقل له: انظر ما تحتاج الیه فی محبسک فامر به حتی یقام لک، فذکر قصته و ما سال. قال: و قال الرشید یوما لعبد الملک بن صالح فی بعض ما کلمه: ما أنت لصالح! قال: فلمن انا؟ قال: لمروان الجعدی، قال: ما أبالی ای الفحلین غلب علی، فحبسه الرشید عند الفضل بن الربیع، فلم یزل محبوسا حتی توفی الرشید، فاطلقه محمد، و عقد له علی الشام، فکان مقیما بالرقه، و جعل لمحمد عهد الله و میثاقه: لئن قتل و هو حی لا یعطی المأمون طاعه ابدا فمات قبل محمد، فدفن فی دار من دور الإماره، فلما خرج المأمون یرید الروم ارسل الی ابن له: حول اباک من داری، فنبشت عظامه و حولت. کان قال لمحمد: ان خفت فالجا الی، فو الله لاصوننک. و ذکر ان الرشید بعث فی بعض ایامه الی یحیی بن خالد: ان عبد الملک ابن صالح اراد الخروج و منازعتی فی الملک، و قد علمت ذلک، فأعلمنی ما عندک فیه، فإنک ان صدقتنی اعدتک الی حالک، فقال: و الله یا امیر المؤمنین ما اطلعت من عبد الملک علی شیء من هذا، و لو اطلعت علیه لکنت صاحبه

ص:305

دونک، لان ملکک کان ملکی، و سلطانک کان سلطانی، و الخیر و الشر کان فیه علی ولی، فکیف یجوز لعبد الملک ان یطمع فی ذلک منی! و هل کنت إذا فعلت ذلک به یفعل بی اکثر من فعلک! اعیذک بالله ان تظن بی هذا الظن، و لکنه کان رجلا محتملا، یسرنی ان یکون فی اهلک مثله، فولیته، لما احمدت من مذهبه، و ملت الیه لادبه و احتماله قال: فلما أتاه الرسول بهذا اعاد الیه، فقال: ان أنت لم تقر علیه قتلت الفضل ابنک، فقال له: أنت مسلط علینا فافعل ما اردت، علی انه ان کان من هذا الأمر شیء فالذنب فیه لی، فبم یدخل الفضل فی ذلک! فقال الرسول للفضل: قم، فانه لا بد لی من انفاذ امر امیر المؤمنین فیک، فلم یشک انه قاتله، فودع أباه، و قال له: ا لست راضیا عنی؟ قال: بلی، فرضی الله عنک ففرق بینهما ثلاثه ایام، فلما لم یجد عنده من ذلک شیئا جمعهما کما کانا. و کان یأتیهم منه اغلظ رسائل، لما کان اعداؤهم یقرفونهم به عنده، فلما أخذ مسرور بید الفضل کما اعلمه، بلغ من یحیی، فاخرج ما فی نفسه، فقال له: قل له: یقتل ابنک مثله قال مسرور: فلما سکن عن الرشید الغضب، قال: کیف قال؟ فأعدت علیه القول، قال: قد خفت و الله قوله، لأنه قلما قال لی شیئا الا رایت تاویله. و قیل: بینما الرشید یسیر و فی موکبه عبد الملک بن صالح، إذ هتف به هاتف و هو یسایر عبد الملک، فقال: یا امیر المؤمنین، طأطئ من اشرافه و قصر من عنانه، و اشدد من شکائمه، و الا افسد علیک ناحیته فالتفت الی عبد الملک، فقال: ما یقول هذا یا عبد الملک؟ فقال عبد الملک: مقال باغ و دسیس حاسد، فقال له هارون: صدقت، نقص القوم ففضلتهم، و تخلفوا و تقدمتهم، حتی برز شاوک، فقصر عنه غیرک، ففی صدورهم جمرات التخلف، و حزازات النقص فقال عبد الملک: لا اطفاها الله و أضرمها علیهم حتی تورثهم کمدا دائما ابدا

ص:306

و قال الرشید لعبد الملک بن صالح و قد مر بمنبج، و بها مستقر عبد الملک: هذا منزلک؟ قال: هو لک یا امیر المؤمنین، و لی بک قال: کیف هو؟ قال: دون بناء اهلی و فوق منازل منبج، قال: فکیف لیلها؟ قال: سحر کله.

إلیک من أموالها ما کنت حقیقا بحمل أمثالها إلیها، لکن ذاک ضعف النساء و حمقهن، فإذا قرات کتابی فاردد ما حصل قبلک من أموالها، و افتد نفسک بما یقع به المصادره لک، و الا فالسیف بیننا و بینک. قال: فلما قرأ الرشید الکتاب، استفزه الغضب حتی لم یمکن أحدا ان ینظر الیه دون ان یخاطبه، و تفرق جلساؤه خوفا من زیاده قول او فعل یکون منهم، و استعجم الرأی علی الوزیر من ان یشیر علیه او یترکه یستبد برایه دونه، فدعا بدواه و کتب علی ظهر الکتاب: بسم الله الرحمن الرحیم من هارون امیر المؤمنین الی نقفور کلب الروم، قد قرات کتابک یا بن الکافره، و الجواب ما تراه دون ان تسمعه و السلام. ثم شخص من یومه، و سار حتی اناخ بباب هرقله، ففتح و غنم، و اصطفی و أفاد، و خرب و حرق، و اصطلم فطلب نقفور الموادعه علی خراج یؤدیه فی کل سنه، فأجابه الی ذلک، فلما رجع من غزوته، و صار بالرقه نقض نقفور العهد، و خان المیثاق و کان البرد شدیدا، فیئس نقفور من رجعته الیه، و جاء الخبر بارتداده عما أخذ علیه، فما تهیأ لأحد اخباره بذلک إشفاقا علیه و علی انفسهم من الکره فی مثل تلک الأیام، فاحتیل له بشاعر من اهل خره یکنی أبا محمد عبد الله بن یوسف- و یقال: هو الحجاج بن یوسف التیمی، فقال: نقض الذی اعطیته نقفور و علیه دائره البوار تدور

ابشر امیر المؤمنین فانه غنم أتاک به الإله کبیر

فلقد تباشرت الرعیه ان اتی بالنقض عنه وافد و بشیر

و رجت یمینک ان تعجل غزوه تشفی النفوس مکانها مذکور

أعطاک جزیته و طأطأ خده حذر الصوارم و الردی محذور

ص:308

فاجرته من وقعها و کأنها بأکفنا شعل الضرام تطیر

و صرفت بالطول العساکر قافلا عنه و جارک آمن مسرور

نقفور انک حین تغدر ان نأی عنک الامام لجاهل مغرور

ا ظننت حین غدرت انک مفلت هبلتک أمک ما ظننت غرور!

القاک حینک فی زواجر بحره فطمت علیک من الامام بحور

ان الامام علی اقتسارک قادر قربت دیارک أم نأت بک دور

لیس الامام و ان غفلنا غافلا عما یسوس بحزمه و یدیر

ملک تجرد للجهاد بنفسه فعدوه ابدا به مقهور

یا من یرید رضا الإله بسعیه و الله لا یخفی علیه ضمیر

لا نصح ینفع من یغش امامه و النصح من نصحائه مشکور

نصح الامام علی الأنام فریضه و لأهلها کفاره و طهور

و فی ذلک یقول اسماعیل بن القاسم ابو العتاهیه: امام الهدی اصبحت بالدین معنیا و اصبحت تسقی کل مستمطر ریا

لک اسمان شقا من رشاد و من هدی فأنت الذی تدعی رشیدا و مهدیا

إذا ما سخطت الشیء کان مسخطا و ان ترض شیئا کان فی الناس مرضیا

بسطت لنا شرقا و غربا ید العلا فاوسعت شرقیا و اوسعت غربیا

و وشیت وجه الارض بالجود و الندی فاصبح وجه الارض بالجود موشیا

قضی الله ان یصفو لهارون ملکه و کان قضاء الله فی الخلق مقضیا

تحلبت الدنیا لهارون بالرضا فاصبح نقفور لهارون ذمیا

ص:309

و قال التیمی: لجت بنقفور اسباب الردی عبثا لما رأته بغیل اللیث قد عبثا

و من یزر غیله لا یخل من فزع ان فات أنیابه و المخلب الشبثا

خان العهود و من ینکث بها فعلی حوبائه، لا علی اعدائه نکثا

کان الامام الذی ترجی فواضله اذاقه ثمر الحلم الذی ورثا

فرد الفته من بعد ان عطفت ازواجه مرها یبکینه شعثا

فلما فرغ من انشاده، قال: او قد فعل نقفور ذلک! و علم ان الوزراء قد احتالوا له فی ذلک، فکر راجعا فی أشد محنه و اغلظ کلفه، حتی اناخ بفنائه، فلم یبرح حتی رضی و بلغ ما اراد، فقال ابو العتاهیه: الا نادت هرقله بالخراب من الملک الموفق بالصواب

غدا هارون یرعد بالمنایا و یبرق بالمذکره القضاب

و رایات یحل النصر فیها تمر کأنها قطع السحاب

امیر المؤمنین ظفرت فاسلم و ابشر بالغنیمه و الإیاب

سیفی ذا المنیه-و کان قد سمی سیفه ذا المنیه- فیجیئه غلامه بالسیف فینتضیه، ثم یقول: وا جعفراه! وا سیداه! و الله لاقتلن قاتلک، و لأثارن بدمک عن قلیل! فلما کثر هذا من فعله، جاء ابنه عثمان الی الفضل بن الربیع، فاخبره بقوله، فدخل الفضل فاخبر الرشید، فقال: ادخله، فدخل، فقال: ما الذی قال الفضل عنک؟ فاخبره بقول ابیه و فعله، فقال الرشید: فهل سمع هذا احد معک؟ قال: نعم خادمه نوال، فدعا خادمه سرا فسأله، فقال: لقد قال ذاک غیر مره و لا مرتین، فقال الرشید: ما یحل لی ان اقتل ولیا من أولیائی بقول غلام و خصی، لعلهما تواصیا علی هذه المنافسه، الابن علی المرتبه، و معاداه الخادم لطول الصحبه، فترک ذلک أیاما، ثم اراد ان یمتحن ابراهیم بن عثمان بمحنه تزیل الشک عن قلبه، و الخاطر عن وهمه، فدعا الفضل بن الربیع، فقال: انی ارید محنه ابراهیم بن عثمان فیما رفع ابنه علیه، فإذا رفع الطعام فادع بالشراب، و قل له: أجب امیر المؤمنین فینادمک، إذ کنت منه بالمحل الذی أنت به، فإذا شرب فاخرج و خلنی و ایاه، ففعل ذلک الفضل بن الربیع، و قعد ابراهیم للشراب، ثم وثب حین وثب الفضل بن الربیع للقیام، فقال له الرشید: مکانک یا ابراهیم، فقعد، فلما طابت نفسه، أومأ الرشید الی الغلمان فتنحوا عنه، ثم قال: یا ابراهیم، کیف أنت و موضع السر منک؟ قال: یا سیدی انما انا کاخص عبیدک، و اطوع خدمک، قال: ان فی نفسی امرا ارید ان اودعکه، و قد ضاق صدری به، و اسهرت به لیلی، قال: یا سیدی إذا لا یرجع عنی إلیک ابدا، و اخفیه عن جنبی ان یعلمه، و نفسی ان تذیعه قال: ویحک! انی ندمت علی قتل جعفر بن یحیی ندامه ما احسن ان اصفها، فوددت انی خرجت من ملکی و انه کان بقی لی، فما وجدت طعم النوم منذ فارقته، و لا لذه العیش منذ قتلته! قال: فلما سمعها ابراهیم اسبل دمعه، و اذری عبرته، و قال: رحم الله أبا الفضل، و تجاوز عنه! و الله یا سیدی لقد أخطأت فی قتله، و اوطئت

ص:311

العشوه فی امره! و این یوجد فی الدنیا مثله! و قد کان منقطع القرین فی الناس اجمعین دینا فقال الرشید: قم علیک لعنه الله یا بن اللخناء! فقام ما یعقل ما یطأ، فانصرف الی أمه، فقال: یا أم، ذهبت و الله نفسی، قالت: کلا ان شاء الله، و ما ذاک یا بنی؟ قال: ذاک ان الرشید امتحننی بمحنه و الله، و لو کان لی الف نفس لم انج بواحده منها فما کان بین هذا و بین ان دخل علیه ابنه-فضربه بسیفه حتی مات-الا لیال قلائل. و حج بالناس فی هذه السنه عبید الله بن العباس بن محمد بن علی.

ص:312

ثم دخلت

ثم دخلت

علی السفط الذی جاءنا به من الجوهر، و اعطیناه به سبعه آلاف الف، فأبی ان یبیعه، فابعث الیه الساعه بحاجتی فأمره ان یرده إلینا، لنعید فیه نظرنا، فإذا جاء به جحدناه، و ربحنا سبعه آلاف الف، ثم کنا نفعل بتاجرین من کبار التجار مثل ذلک و علی ان هذا اسلم عاقبه، و استر امرا من فعل علی بن عیسی فی هذه الهدایا بأصحابها، فاجمع لأمیر المؤمنین فی ثلاث ساعات اکثر من قیمه هذه الهدایا بأهون سعی، و ایسر امر، و اجمل جبایه، مما جمع علی فی ثلاث سنین. فوقرت فی نفس الرشید و حفظها، و امسک عن ذکر علی بن عیسی عنده، فلما عاث علی بن عیسی بخراسان و وتر اشرافها، و أخذ أموالهم، و استخف برجالهم، کتب رجال من کبرائها و وجوهها الی الرشید، و کتبت جماعه من کورها الی قراباتها و أصحابها، تشکو سوء سیرته، و خبث طعمته، و رداءه مذهبه، و تسال امیر المؤمنین ان یبدلها به من أحب من کفاته و انصاره و أبناء دولته و قواده فدعا یحیی بن خالد، فشاوره فی امر علی بن عیسی و فی صرفه، و قال له: اشر علی برجل ترضاه لذلک الثغر یصلح ما افسد الفاسق، و یرتق ما فتق فاشار علیه بیزید بن مزید، فلم یقبل مشورته. و کان قیل للرشید: ان علی بن عیسی قد اجمع علی خلافک، فشخص الی الری من اجل ذلک، منصرفه من مکه، فعسکر بالنهروان لثلاث عشره لیله بقیت من جمادی الاولی، و معه ابناه عبد الله المأمون و القاسم، ثم سار الی الری، فلما صار بقرماسین اشخص الیه جماعه من القضاه و غیرهم، و اشهدهم ان جمیع ما له فی عسکره ذلک من الأموال و الخزائن و السلاح و الکراع و ما سوی ذلک لعبد الله المأمون، و انه لیس له فیه قلیل و لا کثیر و جدد البیعه له علی من کان معه، و وجه هرثمه بن اعین صاحب حرسه الی بغداد، فاعاد أخذ البیعه علی محمد بن هارون الرشید و علی من بحضرته لعبد الله و القاسم، و جعل امر القاسم فی خلعه و اقراره الی عبد الله، إذا افضت الخلافه

ص:315

الیه ثم مضی الرشید عند انصراف هرثمه الیه الی الری، فأقام بها نحوا من اربعه اشهر، حتی قدم علیه علی بن عیسی من خراسان بالأموال و الهدایا و الطرف، من المتاع و المسک و الجوهر و آنیه الذهب و الفضه و السلاح و الدواب، و اهدی بعد ذلک الی جمیع من کان معه من ولده و اهل بیته و کتابه و خدمه و قواده علی قدر طبقاتهم و مراتبهم، و رای منه خلاف ما کان ظن به و غیر ما کان یقال فیه فرضی عنه، و رده الی خراسان، و خرج و هو مشیع له، فذکر ان البیعه أخذت للمأمون و القاسم بولایه العهد بعد اخویه محمد و عبد الله، و سمی المؤتمن حین وجه هارون هرثمه لذلک بمدینه السلام یوم السبت لإحدی عشره لیله خلت من رجب من هذه السنه، فقال الحسن بن هانئ فی ذلک: تبارک من ساس الأمور بعلمه و فضل هارونا علی الخلفاء

نزال بخیر ما انطوینا علی التقی و ما ساس دنیانا ابو الأمناء

و فی هذه السنه-حین صار الرشید الی الری- بعث حسینا الخادم الی طبرستان، فکتب له ثلاثه کتب، من ذلک کتاب فیه أمان لشروین ابی قارن، و الآخر فیه أمان لوندا هرمز، جد مازیار و الثالث فیه أمان لمرزبان ابن جستان، صاحب الدیلم فقدم علیه صاحب الدیلم، فوهب له و کساه و رده و قدم علیه سعید الحرشی بأربعمائه بطل من طبرستان، فأسلموا علی ید الرشید، و قدم وندا هرمز، و قبل الامان، و ضمن السمع و الطاعه و أداء الخراج، و ضمن علی شروین مثل ذلک، فقبل ذلک منه الرشید و صرفه، و وجه معه هرثمه فاخذ ابنه و ابن شروین رهینه و قدم علیه الری أیضا خزیمه بن خازم، و کان والی أرمینیه، فاهدی هدایا کثیره. و فی هذه السنه ولی هارون عبد الله بن مالک طبرستان و الری و الرویان

ص:316

و دنباوند و قومس و همذان و قال ابو العتاهیه فی خرجه هارون هذه- و کان هارون ولد بالری: ان أمین الله فی خلقه حن به البر الی مولده

لیصلح الری و أقطارها و یمطر الخیر بها من یده

و ولی هارون فی طریقه محمد بن الجنید الطریق ما بین همذان و الری، و ولی عیسی بن جعفر بن سلیمان عمان، فقطع البحر من ناحیه جزیره ابن کاوان، فافتتح حصنا بها و حاصر آخر، فهجم علیه ابن مخلد الأزدی و هو غار، فاسره و حمله الی عمان فی ذی الحجه، و انصرف الرشید بعد ارتحال علی بن عیسی الی خراسان عن الری بایام، فادرکه الاضحی بقصر اللصوص، فضحی بها، و دخل مدینه السلام یوم الاثنین، للیلتین بقیتا من ذی الحجه، فلما مر بالجسر امر باحراق جثه جعفر بن یحیی، و طوی بغداد و لم ینزلها، و مضی من فوره متوجها الی الرقه، فنزل السیلحین و ذکر عن بعض قواد الرشید ان الرشید قال لما ورد بغداد: و الله انی لاطوی مدینه ما وضعت بشرق و لا غرب مدینه ایمن و لا ایسر منها، و انها لوطنی و وطن آبائی، و دار مملکه بنی العباس ما بقوا و حافظوا علیها، و ما رای احد من آبائی سوءا و لا نکبه منها، و لا سیء بها احد منهم قط، و لنعم الدار هی! و لکنی ارید المناخ علی ناحیه اهل الشقاق و النفاق و البغض لائمه الهدی و الحب لشجره اللعنه- بنی امیه- مع ما فیها من المارقه و المتلصصه و مخیفی السبیل، و لو لا ذلک ما فارقت بغداد ما حییت و لا خرجت عنها ابدا. و قال العباس بن الأحنف فی طی الرشید بغداد: ما أنخنا حتی ارتحلنا فما نفرق بین المناخ و الارتحال

ساءلونا عن حالنا إذ قدمنا فقرنا و داعهم بالسؤال

ص:317

و فی هذه السنه کان الفداء بین المسلمین و الروم، فلم یبق بأرض الروم مسلم الا فودی به-فیما ذکر-فقال مروان بن ابی حفصه فی ذلک: و فکت بک الأسری التی شیدت لها محابس ما فیها حمیم یزورها

علی حین أعیا المسلمین فکاکها و قالوا: سجون المشرکین قبورها

و رابط فیها القاسم بدابق و حج بالناس فیها العباس بن موسی بن عیسی بن موسی.

ص:318

ثم دخلت

فمال الناس الی سباع بن مسعده، فراسوه علیهم، فوثب علی رافع فقیده، فوثبوا علی سباع، فقیدوه و راسوا رافعا و بایعوه، و طابقه من وراء النهر، و وافاه عیسی بن علی، فلقیه رافع فهزمه، فاخذ علی بن عیسی فی فرض الرجال و التأهب للحرب. و فی هذه السنه غزا الرشید الصائفه، و استخلف ابنه عبد الله المأمون بالرقه و فوض الیه الأمور، و کتب الی الافاق بالسمع له و الطاعه، و دفع الیه خاتم المنصور یتیمن به، و هو خاتم الخاصه، نقشه: الله ثقتی آمنت به. و فیها اسلم الفضل بن سهل علی ید المأمون. و فیها خرجت الروم الی عین زربه و کنیسه السوداء، فاغارت و اسرت، فاستنقذ اهل المصیصه ما کان فی ایدیهم

قلنسوه مکتوبا علیها غاز حاج، فکان یلبسها، فقال ابو المعالی الکلابی: فمن یطلب لقاءک او یرده فبالحرمین او اقصی الثغور

ففی ارض العدو علی طمر و فی ارض الترفه فوق کور

و ما حاز الثغور سواک خلق من المتخلفین علی الأمور

ثم صار الرشید الی الطوانه، فعسکر بها، ثم رحل عنها، و خلف علیها عقبه بن جعفر، و امره ببناء منزل هنالک، و بعث نقفور الی الرشید بالخراج و الجزیه، عن راسه و ولی عهده و بطارقته و سائر اهل بلده خمسین الف دینار، منها عن راسه اربعه دنانیر، و عن راس ابنه استبراق دینارین و کتب نقفور مع بطریقین من عظماء بطارقته فی جاریه من سبی هرقله کتابا نسخته: لعبد الله هارون امیر المؤمنین من نقفور ملک الروم سلام علیکم، اما بعد ایها الملک، فان لی إلیک حاجه لا تضرک فی دینک و لا دنیاک، هینه یسیره، ان تهب لابنی جاریه من بنات اهل هرقله، کنت قد خطبتها علی ابنی، فان رایت ان تسعفنی بحاجتی فعلت و السلام علیک و رحمه الله و برکاته. و استهداه أیضا طیبا و سرادقا من سرادقاته، فامر الرشید بطلب الجاریه، فاحضرت و زینت و اجلست علی سریر فی مضربه الذی کان نازلا فیه، و سلمت الجاریه و المضرب بما فیه من الانیه و المتاع الی رسول نقفور، و بعث الیه بما سال من العطر، و بعث الیه من التمور و الأخبصه و الزبیب و التریاق، فسلم ذلک کله الیه رسول الرشید، فاعطاه نقفور وقر دراهم اسلامیه علی برذون کمیت کان مبلغه خمسین الف درهم، و مائه ثوب دیباج و مائتی ثوب بزیون، و اثنی عشر بازیا، و اربعه اکلب من کلاب الصید، و ثلاثه براذین و کان نقفور اشترط الا یخرب ذا الکلاع و لا صمله و لا حصن سنان،

ص:321

و اشترط الرشید علیه الا یعمر هرقله، و علی ان یحمل نقفور ثلاثمائه الف دینار. و خرج فی هذه السنه خارجی من عبد القیس یقال له سیف بن بکر، فوجه الیه الرشید محمد بن یزید بن مزید، فقتله بعین النوره. و نقض اهل قبرس العهد، فغزاهم معیوف بن یحیی فسبی أهلها. و حج بالناس فیها عیسی بن موسی الهادی.

ص:322

ثم دخلت

و مضی الرشید الی درب الحدث، فرتب هنالک عبد الله بن مالک، و رتب سعید بن سلم بن قتیبه بمرعش، فاغارت الروم علیها، و أصابوا من المسلمین و انصرفوا و سعید بن سلم مقیم بها، و بعث محمد بن یزید بن مزید الی طرسوس، فأقام الرشید بدرب الحدث ثلاثه ایام من شهر رمضان، ثم انصرف الی الرقه. و فیها امر الرشید بهدم الکنائس بالثغور، و کتب الی السندی بن شاهک یأمره بأخذ اهل الذمه بمدینه السلام بمخالفه هیئتهم هیئه المسلمین فی لباسهم و رکوبهم. و فیها عزل الرشید علی بن عیسی بن ماهان عن خراسان و ولاها هرثمه.

خراسان، فوردت خزائن علی بن عیسی التی أخذت له علی الف و خمسمائه بعیر، و کان علی مع ذلک قد أذل الاعالی من اهل خراسان و اشرافهم. و ذکر انه دخل علیه یوما هشام بن فرخسرو و الحسین بن مصعب، فسلما علیه، فقال للحسین: لا سلم الله علیک یا ملحد یا بن الملحد! و الله انی لاعرف ما أنت علیه من عداوتک للإسلام و طعنک فی الدین، و ما انتظر بقتلک الا اذن الخلیفه فیه، فقد أباح الله دمک، و أرجو ان یسفکه الله علی یدی عن قریب، و یعجلک الی عذابه ا لست المرجف بی فی منزلی هذا بعد ما ثملت من الخمر، و زعمت انه جاءتک کتب من مدینه السلام بعزلی! اخرج الی سخط الله، لعنک الله، فعن قریب ما تکون من أهلها! فقال له الحسین: اعیذ بالله الأمیر ان یقبل قول واش، او سعایه باغ، فانی بریء مما قرفت به قال: کذبت لا أم لک! قد صح عندی انک ثملت من الخمر، و قلت ما وجب علیک به اغلظ الأدب، و لعل الله ان یعاجلک ببأسه و نقمته، اخرج عنی غیر مستور و لا مصاحب فجاء الحاجب فاخذ بیده فاخرجه، و قال لهشام بن فرخسرو: صارت دارک دار الندوه، یجتمع فیها إلیک السفهاء، و تطعن علی الولاه! سفک الله دمی ان لم اسفک دمک! فقال هشام: جعلت فداء الأمیر! انا و الله مظلوم مرحوم، و الله ما ادع فی تقریظ الأمیر جهدا، و فی وصفه قولا الا خصصته به و قلته فیه، فان کنت إذا قلت خیرا نقل إلیک شرا فما حیلتی! قال: کذبت لا أم لک، لأنا اعلم بما تنطوی علیه جوانحک من ولدک و اهلک، فاخرج فعن قریب اریح منک نفسی فخرج فلما کان فی آخر اللیل دعا ابنته عالیه- و کانت من اکبر ولده-فقال لها: ای بنیه، انی ارید ان افضی إلیک بأمر ان أنت اظهرته قتلت، و ان حفظته سلمت، فاختاری بقاء ابیک علی موته، قالت:

ص:325

و ما ذاک جعلت فداک! قال: انی اخاف هذا الفاجر علی بن عیسی علی دمی، و قد عزمت علی ان اظهر ان الفالج أصابنی، فإذا کان فی السحر فاجمعی جواریک، و تعالی الی فراشی و حرکینی، فإذا رایت حرکتی قد ثقلت، فصیحی أنت و جواریک، و ابعثی الی اخوتک فاعلمیهم علتی و إیاک ثم إیاک ان تطلعی علی صحه بدنی أحدا من خلق الله من قریب او بعید ففعلت -و کانت عاقله حازمه-فأقام مطروحا علی فراشه حینا لا یتحرک الا ان حرک، فیقال انه لم یعلم من اهل خراسان احد من عزل علی بن عیسی بخبر و لا اثر غیر هشام، فانه توهم عزله، فصح توهمه. و یقال: انه خرج فی الیوم الذی قدم فیه هرثمه لتلقیه، فرآه فی الطریق رجل من قواد علی بن عیسی، فقال: صح الجسم؟ فقال: ما زال صحیحا بحمد الله! و قال بعضهم: بل رآه علی بن عیسی، فقال: این بک؟ فقال: ا تلقی أمیرنا أبا حاتم، قال: ا لم تکن علیلا؟ قال: بلی، فوهب الله العافیه، و عزل الله الطاغیه فی لیله واحده و اما الحسین بن مصعب فانه خرج الی مکه مستجیرا بالرشید من علی بن عیسی، فاجاره. و لما عزم الرشید علی عزل علی بن عیسی دعا-فیما بلغنی- هرثمه بن اعین مستخلیا به فقال: انی لم اشاور فیک أحدا، و لم اطلعه علی سری فیک، و قد اضطرب علی ثغور المشرق، و انکر اهل خراسان امر علی بن عیسی، إذ خالف عهدی و نبذه وراء ظهره، و قد کتب یستمد و یستجیش، و انا کاتب الیه، فاخبره انی امده بک، و اوجه الیه معک من الأموال و السلاح و القوه و العده ما یطمئن الیه قلبه، و تتطلع الیه نفسه، و اکتب معک کتابا بخطی فلا تفضنه، و لا تطلعن فیه حتی تصل الی مدینه نیسابور، فإذا نزلتها فاعمل بما فیه، و امتثله و لا تجاوزه، ان شاء الله، و انا موجه معک رجاء الخادم بکتاب اکتبه الی علی بن عیسی بخطی، لیتعرف ما یکون منک و منه، و هون علیه امر

ص:326

علی فلا تظهرنه علیه، و لا تعلمنه ما عزمت علیه، و تاهب للمسیر، و اظهر لخاصتک و عامتک انی اوجهک مددا لعلی بن عیسی و عونا له قال: ثم کتب الی علی بن عیسی بن ماهان کتابا بخطه نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم یا بن الزانیه، رفعت من قدرک، و نوهت باسمک، و أوطأت ساده العرب عقبک، و جعلت أبناء ملوک العجم خولک و اتباعک، فکان جزائی ان خالفت عهدی، و نبذت وراء ظهرک امری، حتی عثت فی الارض، و ظلمت الرعیه، و اسخطت الله و خلیفته، بسوء سیرتک، و رداءه طعمتک، و ظاهر خیانتک، و قد ولیت هرثمه بن اعین مولای ثغر خراسان، و امرته ان یشد و طاته علیک و علی ولدک و کتابک و عمالک، و لا یترک وراء ظهورکم درهما، و لا حقا لمسلم و لا معاهد الا اخذکم به، حتی ترده الی اهله، فان أبیت ذلک و أباه ولدک و عمالک فله ان یبسط علیکم العذاب، و یصب علیکم السیاط، و یحل بکم ما یحل بمن نکث و غیر، و بدل و خالف، و ظلم و تعدی و غشم انتقاما لله عز و جل بادئا، و لخلیفته ثانیا، و للمسلمین و المعاهدین ثالثا، فلا تعرض نفسک للتی لا شوی لها، و اخرج مما یلزمک طائعا او مکرها. و کتب عهد هرثمه بخطه: هذا ما عهد هارون الرشید امیر المؤمنین الی هرثمه بن اعین حین ولاه ثغر خراسان و اعماله و خراجه، امره بتقوی الله و طاعته و رعایه امر الله مراقبته، و ان یجعل کتاب الله اماما فی جمیع ما هو بسبیله، فیحل حلاله و یحرم حرامه، و یقف عند متشابهه، و یسال عنه اولی الفقه فی دین الله و اولی العلم بکتاب الله، او یرده الی امامه لیریه الله عز و جل فیه رایه، و یعزم له علی رشده، و امره ان یستوثق من الفاسق علی بن عیسی و ولده و عماله و کتابه، و ان یشد علیهم و طاته، و یحل بهم سطوته، و یستخرج منهم کل مال

ص:327

یصح علیهم من خراج امیر المؤمنین و فیء المسلمین، فإذا استنظف ما عندهم و قبلهم من ذلک، نظر فی حقوق المسلمین و المعاهدین، و اخذهم بحق کل ذی حق حتی یردوه الیهم، فان ثبتت قبلهم حقوق لأمیر المؤمنین و حقوق للمسلمین، فدافعوا بها و جحدوها، ان یصب علیهم سوط عذاب الله و الیم نقمته، حتی یبلغ بهم الحال التی ان تخطاها بأدنی ادب، تلفت انفسهم، و بطلت ارواحهم، فإذا خرجوا من حق کل ذی حق، اشخصهم کما تشخص العصاه من خشونه الوطاء و خشونه المطعم و المشرب و غلظ الملبس، مع الثقات من اصحابه الی باب امیر المؤمنین، ان شاء الله فاعمل یا أبا حاتم بما عهدت إلیک، فانی آثرت الله و دینی علی هوای و إرادتی، فکذلک فلیکن عملک، و علیه فلیکن امرک، و دبر فی عمال الکور الذین تمر بهم فی صعودک ما لا یستوحشون معه الی امر یریبهم و ظن یرعبهم و ابسط من آمال اهل ذلک الثغر و من امانهم و عذرهم، ثم اعمل بما یرضی الله منک و خلیفته، و من ولاک الله امره ان شاء الله هذا عهدی و کتابی بخطی، و انا اشهد الله و ملائکته و حمله عرشه و سکان سمواته وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً . و کتب امیر المؤمنین بخط یده لم یحضره الا الله و ملائکته. ثم امر ان یکتب کتاب هرثمه الی علی بن عیسی فی معاونته و تقویه امره و الشد علی یدیه فکتب و ظهر الأمر بها، و کانت کتب حمویه وردت علی هارون ان رافعا لم یخلع و لا نزع السواد و لا من شایعه، و انما غایتهم عزل علی بن عیسی الذی قد سامهم المکروه.

ذکر ان هرثمه مضی فی الیوم السادس من الیوم الذی کتب له عهده الرشید و شیعه الرشید، و اوصاه بما یحتاج الیه، فلم یعرج هرثمه علی شیء، و وجه الی علی بن عیسی فی الظاهر اموالا و سلاحا، و خلعا و طیبا، حتی إذا نزل نیسابور جمع جماعه من ثقات اصحابه و اولی السن و التجربه منهم، فدعا کل رجل منهم سرا، و خلا به، ثم أخذ علیهم العهود و المواثیق ان یکتموا امره، و یطووا سره، و ولی کل رجل منهم کوره، علی نحو ما کانت حاله عنده، فولی جرجان و نیسابور و الطبسین و نسا و سرخس، و امر کل واحد منهم، بعد ان دفع الیه عهده بالمسیر الی عمله الذی ولاه علی اخفی الحالات و استرها، و التشبه بالمجتازین فی ورودهم الکور و مقامهم فیها الی الوقت الذی سماه لهم، و ولی اسماعیل بن حفص بن مصعب جرجان بأمر الرشید، ثم مضی حتی إذا صار من مرو علی مرحله، دعا جماعه من ثقات اصحابه، و کتب لهم أسماء ولد علی بن عیسی و اهل بیته و کتابه و غیرهم فی رقاع، و دفع الی کل رجل منهم رقعه باسم من و کله بحفظه إذا هو دخل مرو، خوفا من ان یهربوا إذا ظهر امره ثم وجه الی علی بن عیسی: ان أحب الأمیر اکرمه الله ان یوجه ثقاته لقبض ما معی من اموال فعل، فانه إذا تقدم المال امامی کان اقوی للأمیر، و أفت فی عضد اعدائه و أیضا فانی لا آمن علیه ان خلفته وراء ظهری، ان یطمع فیه بعض من تسمو الیه نفسه الی ان یقتطع بغضه، و یفترض غفلتنا عند دخول المدینه فوجه علی بن عیسی جهابذته و قهارمته لقبض المال، و قال هرثمه لخزانه: اشغلوهم هذه اللیله، و اعتلوا علیهم فی حمل المال بعله تقرب من اطماعهم، و تزیل الشک عن قلوبهم، ففعلوا و قال لهم الخزان: حتی تؤامروا أبا حاتم فی دواب المال و البغال. ثم ارتحل نحو مدینه مرو، فلما صار منها علی میلین تلقاه علی بن عیسی فی ولده و اهل بیته و قواده باحسن لقاء و آنسه، فلما وقعت عین هرثمه علیه، ثنی رجله لینزل عن دابته فصاح به علی: و الله لئن نزلت لانزلن، فثبت علی سرجه، و دنا کل منهما من صاحبه فاعتنقا، و سارا، و علی یسال هرثمه عن

ص:329

امر الرشید و حاله و هیئته و حال خاصته و قواده و انصار دولته، و هرثمه یجیبه، حتی صار الی قنطره لا یجوزها الا فارس، فحبس هرثمه لجام دابته، و قال لعلی: سر علی برکه الله، فقال علی: لا و الله لا افعل حتی تمضی أنت، فقال: إذا و الله لا امضی، فأنت الأمیر و انا الوزیر، فمضی و تبعه هرثمه حتی دخلا مرو، و صارا الی منزل علی، و رجاء الخادم لا یفارق هرثمه فی لیل و لا نهار، و لا رکوب و لا جلوس، فدعا علی بالغداء فطمعا، و اکل معهما رجاء الخادم، و کان عازما علی الا یأکل معهما، فغمزه هرثمه و قال: کل فإنک جائع، و لا رای لجائع و لا حاقن، فلما رفع الطعام قال له علی: قد امرت ان یفرغ لک قصر علی الماشان، فان رایت ان تصیر الیه فعلت فقال له هرثمه: ان معی من الأمور ما لا یتحمل تاخیر المناظره فیها، ثم دفع رجاء الخادم کتاب الرشید الی علی، و ابلغه رسالته فلما فض الکتاب فنظر الی أول حرف منه سقط فی یده، و علم انه قد حل به ما یخافه و یتوقعه، ثم امر هرثمه بتقییده و تقیید ولده و کتابه و عماله- و کان رحل و معه وقر من قیود و اغلال- فلما استوسق منه صار الی المسجد الجامع، فخطب و بسط من آمال الناس، و اخبر ان امیر المؤمنین ولاه ثغورهم لما انتهی الیه من سوء سیره الفاسق علی ابن عیسی، و ما امره به فیه و فی عماله و أعوانه، و انه بالغ من ذلک و من انصاف العامه و الخاصه، و الأخذ لهم بحقوقهم اقصی مواضع الحق و امر بقراءه عهده علیهم فأظهروا السرور بذلک، و انفسحت آمالهم، و عظم رجاؤهم، و علت بالتکبیر و التهلیل أصواتهم، و کثر الدعاء لأمیر المؤمنین بالبقاء و حسن الجزاء. ثم انصرف، فدعا بعلی بن عیسی و ولده و عماله و کتابه، فقال: اکفونی مؤنتکم، و اعفونی من الاقدام بالمکروه علیکم و نادی فی اصحاب ودائعهم ببراءه الذمه من رجل کانت لعلی عنده ودیعه او لأحد من ولده او کتابه او عماله و أخفاها و لم یظهر علیها، فاحضره الناس ما کانوا أودعوا الا رجلا من اهل مرو- و کان من أبناء المجوس-فانه لم یزل یتلطف للوصول الی علی بن عیسی حتی صار الیه، فقال له سرا: لک عندی مال، فان احتجت

ص:330

الیه حملته إلیک أولا فأولا، و صبرت للقتل فیک، إیثارا للوفاء و طلبا لجمیل الثناء، و ان استغنیت عنه حبسته علیک حتی تری فیه رأیک فعجب علی منه، و قال : لو اصطنعت مثلک الف رجل ما طمع فی السلطان و لا الشیطان ابدا. ثم ساله عن قیمه ما عنده، فذکر له انه اودعه مالا و ثیابا و مسکا، و انه لا یدری ما قدر ذلک، غیر انه اودعه بخطه، و انه محفوظ لم یشذ منه شیء، فقال له: دعه، فان ظهر علیه سلمته و نجوت بنفسک، و ان سلمت به رایت فیه رأیی. و جزاه الخیر، و شکر له فعله ذلک احسن شکر، و کافاه علیه و بره و کان یضرب به المثل بوفائه، فذکر انه لم یتستر عن هرثمه من مال علی الا ما کان اودعه هذا الرجل-و کان یقال له: العلاء بن ماهان- فاستنظف هرثمه ما وراء ظهورهم حتی حلی نسائهم، فکان الرجل یدخل الی المنزل فیأخذ جمیع ما فیه، حتی إذا لم یبق فیه الا صوف او خشب او ما لا قیمه له قال للمرأه: هاتی ما علیک من الحلی، فتقول للرجل إذا دنا منها لینزع ما علیها: یا هذا، ان کنت محسنا فاصرف بصرک عنی، فو الله لا ترکت شیئا من بغیتک علی الا دفعته إلیک، فان کان الرجل یتحوب من الدنو إلیها أجابها الی ذلک حتی ربما نبذت الیه بالخاتم و الخلخال و ما قیمته عشره دراهم، و من کان بخلاف هذه الصفه، قال: لا ارضی حتی افتشک، لا تکونین قد خبات ذهبا او درا او یاقوتا، فیضرب یده الی مغابنها و ارفاغها، فیطلب فیها ما یظن انها قد سترته عنه، حتی إذا ظن انه قد احکم هذا کله وجهه علی بعیر بلا وطاء تحته، و فی عنقه سلسله، و فی رجله قیود ثقال ما یقدر معها علی نهوض و اعتماد. فذکر عمن شهد امر هرثمه و امره، ان هرثمه لما فرغ من مطالبه علی بن عیسی و ولده و کتابه و عماله باموال امیر المؤمنین، أقامهم لمظالم الناس، فکان إذا برد للرجل علیه او علی احد من اصحابه حق، قال: اخرج للرجل من حقه، و الا بسطت علیک، فیقول علی: اصلح الله الأمیر!

ص:331

أجلنی یوما او یومین، فیقول: ذلک الی صاحب الحق، فان شاء فعل ثم یقبل علی الرجل، فیقول: ا تری ان تدعه؟ فان قال: نعم، قال: فانصرف وعد الیه، فیبعث علی الی العلاء بن ماهان، فیقول له: صالح فلانا عنی من کذا و کذا علی کذا و کذا، او علی ما رایت، فیصالحه و یصلح امره. و ذکر انه قام الی هرثمه رجل، فقال له: اصلح الله الأمیر! ان هذا الفاجر أخذ منی درقه ثمینه لم یملک احد مثلها، فاشتراها علی کره منی و لم ارد بیعها بثلاثه آلاف درهم، فأتیت قهرمانه اطلب ثمنها، فلم یعطنی شیئا، فاقمت حولا انتظر رکوب هذا الفاجر، فلما رکب عرضت له و صحت به: ایها الأمیر، انا صاحب الدرقه، و لم آخذ لها ثمنا الی هذه الغایه، فقذف أمی و لم یعطنی حقی، فخذ لی بحقی من مالی و قذفه أمی، فقال: لک بینه؟ قال: نعم، جماعه حضروا کلامه، فاحضرهم فاشهدهم علی دعواه، فقال هرثمه: وجب علیک الحد، قال: و لم؟ قال: لقذفک أم هذا، قال: من فقهک و علمک هذا؟ قال: هذا دین المسلمین، قال: فاشهد ان امیر المؤمنین قد قذفک غیر مره و لا مرتین، و اشهد انک قد قذفت بنیک ما لا احصی، مره حاتما و مره اعین، فمن یأخذ لهؤلاء بحدودهم منک؟ و من یأخذ لک من مولاک! فالتفت هرثمه الی صاحب الدرقه، فقال: اری لک ان تطالب هذا الشیطان بدرقتک او ثمنها، و تترک مطالبته بقذفه أمک .

البلاء و اکمله، و یعرفه فی کل ما حضره و نأی عنه من خاص أموره و عامها، و لطیفها و جلیلها اتم الکفایه و احسن الولایه، و یعطیه فی ذلک کله افضل الأمنیه، و یبلغه فیه اقصی غایه الهمه، امتنانا منه علیه، و حفظا لما جعل الیه، مما تکفل باعزازه و اعزاز اولیائه و اهل حقه و طاعته، فیستتم الله احسن ما عوده و عودنا من الکفایه فی کل ما یؤدینا الیه، و نسأله توفیقنا لما نقضی به المفترض من حقه فی الوقوف عند امره، و الاقتصار علی رایه. و لم أزل أعز الله امیر المؤمنین، مذ فصلت عن معسکر امیر المؤمنین ممتثلا ما أمرنی به فیما انهضنی له، لا اجاوز ذلک و لا أتعداه الی غیره، و لا اتعرف الیمن و البرکه الا فی امتثاله، الی ان حللت اوائل خراسان، صائنا للامر الذی أمرنی امیر المؤمنین بصیانته و ستره، لا افضی ذلک الی خاصی و لا الی عامی، و دبرت فی مکاتبه اهل الشاش و فرغانه و خزلهما عن الخائن، و قطع طمعه و طمع من قبله عنهما، و مکاتبه من ببلخ بما کنت کتبت به الی امیر المؤمنین و فسرت له، فلما نزلت نیسابور عملت فی امر الکور التی اجتزت علیها بتولیه من ولیت علیها، قبل مجاوزتی إیاها، کجرجان و نیسابور نسا و سرخس، و لم آل الاحتیاط فی ذلک، و اختیار الکفاه و اهل الأمانه الصحه من ثقات اصحابی، و تقدمت الیهم فی ستر الأمر و کتمانه، و أخذت علیهم بذلک ایمان البیعه، و دفعت الی کل رجل منهم عهده بولایته، أمرتهم بالمسیر الی کور اعمالهم علی اخفی الحالات و استرها، و التشبه بالمجتازین فی ورودهم الکور و مقامهم بها الی الوقت الذی سمیت لهم، و هو الیوم الذی قدرت فیه دخولی الی مرو، و التقائی و علی بن عیسی، و عملت فی استکفائی اسماعیل بن حفص بن مصعب امر جرجان بما کنت کتبت به الی امیر المؤمنین، فنفذ أولئک العمال لأمری، و قام کل رجل منهم فی الوقت الذی وقت له بضبط عمله و احکام ناحیته، و کفی الله امیر المؤمنین المؤنه فی ذلک، بلطیف صنعه

ص:333

و لما صرت من مدینه مرو علی منزل، اخترت عده من ثقات اصحابی، و کتبت بتسمیه ولد علی بن عیسی و کتابه و اهل بیته و غیرهم رقاعا، و دفعت الی کل رجل منهم رقعه باسم من وکلته بحفظه فی دخولی، و لم آمن لو قصرت فی ذلک و اخرته ان یصیروا عند ظهور الخبر و انتشاره الی التغیب و الانتشار، فعملوا بذلک، و رحلت عن موضعی الی مدینه مرو، فلما صرت منها علی میلین تلقانی علی بن عیسی فی ولده و اهل بیته و قواده، فلقیته باحسن لقاء، و آنسته، و بلغت من توقیره و تعظیمه و التماس النزول الیه أول ما بصرت به ما ازداد به أنسا و ثقه، الی ما کان رکن الیه قبل ذلک، مما کان یأتیه من کتبی، فإنها لم تنقطع عنه بالتعظیم و الإجلال منی له و الالتماس، لالقاء سوء الظن عنه، لئلا یسبق الی قلبه امر ینتقض به ما دبر امیر المؤمنین فی امره، و أمرنی به فی ذلک و کان الله تبارک و تعالی هو المنفرد بکفایه امیر المؤمنین الأمر فیه الی ان ضمنی و ایاه مجلسه، و صرت الی الاکل معه، فلما فرغنا من ذلک بدأنی یسألنی المصیر الی منزل کان ارتاده لی، فاعلمته ما معی من الأمور التی لا تحتمل تاخیر المناظره فیها ثم دفع الیه رجاء الخادم کتاب امیر المؤمنین و ابلغه رسالته، فعلم عند ذلک ان قد حل به الأمر الذی جناه علی نفسه، و کسبته یداه، من سخط امیر المؤمنین، و تغیر رایه بخلافه امره و تعدیه سیرته ثم صرت الی التوکیل به، و مضیت الی المسجد الجامع، فبسطت آمال الناس ممن حضر، و افتتحت القول بما حملنی امیر المؤمنین الیهم، و اعلمتهم اعظام امیر المؤمنین ما أتاه، و وضح عنده من سوء سیره علی، و ما أمرنی به فیه و فی عماله و أعوانه، و انی بالغ من ذلک و من انصاف العامه و الخاصه و الأخذ لهم بحقوقهم اقصی غایتهم و امرت بقراءه عهدی علیهم، و اعلمتهم ان ذلک مثالی و امامی، و انی به اقتدی، و علیه احتذی، فمتی زلت عن باب واحد من ابوابه فقد ظلمت نفسی، و احللت بها ما یحل بمن خالف

ص:334

رای امیر المؤمنین و امره، فأظهروا السرور بذلک و الاستبشار، و علت بالتکبیر و التهلیل أصواتهم، و کثر دعاؤهم لأمیر المؤمنین بالبقاء و حسن الجزاء. ثم انکفأت الی المجلس الذی کان علی بن عیسی فیه، فصرت الی تقییده و تقیید ولده و اهل بیته و کتابه و عماله و الاستیثاق منهم جمیعا، و أمرتهم بالخروج الی من الأموال التی احتجنوها من اموال امیر المؤمنین و فیء المسلمین، و اعفائی بذلک من الاقدام علیهم بالمکروه و الضرب، و نادیت فی اصحاب ودائعهم باخراج ما کان عندهم فحملوا الی الی ان کتبت الی امیر المؤمنین صدرا صالحا من الورق و العین، و أرجو ان یعین الله علی استیفاء ما قبلهم، و استنظاف ما وراء ظهورهم، و یسهل الله من ذلک افضل ما لم یزل یعوده امیر المؤمنین من الصنع فی مثله من الأمور التی یعنی بها ان شاء الله تعالی: و لم ادع عند قدومی مرو التقدم فی توجیه الرسل و انفاذ الکتب البالغه فی الاعذار و الإنذار، و التبصیر و الارشاد، الی رافع و من قبله من اهل سمرقند، و الی من ببلخ، علی حسن ظنی بهم فی الإجابه، و لزوم الطاعه و الاستقامه، و مهما تنصرف به رسلی الی یا امیر المؤمنین من اخبار القوم فی اجابتهم و امتناعهم، اعمل علی حسبه من امرهم، و اکتب بذلک الی امیر المؤمنین علی حقه و صدقه و أرجو ان یعرف الله امیر المؤمنین فی ذلک من جمیل صنعه و لطیف کفایته، ما لم تزل عادته جاریه به عنده، بمنه و طوله و قوته و السلام .

یدک من عماله و اصحاب اعماله و احتذائک فی ذلک کله ما کان امیر المؤمنین مثل لک و وقفک علیه، و فهم امیر المؤمنین کل ما کتبت به، و حمد الله علی ذلک کثیرا و علی تسدیده إیاک و ما اعانک به من توفیقه، حتی بلغت اراده امیر المؤمنین، و أدرکت طلبته، و احسنت ما کان یحب بک و علی یدیک احکامه، مما کان اشتد به اعتناؤه، و لج به اهتمامه، و جزاک الخیر علی نصیحتک و کفایتک، فلا اعدم الله امیر المؤمنین احسن ما عرفه منک فی کل ما أهاب بک الیه، و اعتمد بک علیه. و امیر المؤمنین یأمرک ان تزداد جدا و اجتهادا فیما امرک به من تتبع اموال الخائن علی بن عیسی و ولده و کتابه و عماله و وکلائه و جهابذته و النظر فیما اختانوا به امیر المؤمنین فی أمواله، و ظلموا به الرعیه فی أموالهم، و تتبع ذلک و استخراجه من مظانه و مواضعه، التی صارت الیه، و من أیدی اصحاب الودائع التی استودعوها إیاهم، و استعمال اللین و الشده فی ذلک کله، حتی تصیر الی استنظاف ما وراء ظهورهم، و لا تبقی من نفسک فی ذلک بقیه، و فی انصاف الناس منهم فی حقوقهم و مظالمهم، حتی لا تبقی لمتظلم منهم قبلهم ظلامه الا استقضیت ذلک له، و حملته و إیاهم علی الحق و العدل فیها، فإذا بلغت اقصی غایه الأحکام و المبالغه فی ذلک، فاشخص الخائن و ولده و اهل بیته و کتابه و عماله الی امیر المؤمنین فی وثاق، و علی الحال التی استحقوها من التغییر و التنکیل بما کسبت ایدیهم، و ما الله بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ . ثم اعمل بما امرک به امیر المؤمنین من الشخوص الی سمرقند، و محاوله ما قبل خامل، و من کان علی رایه ممن اظهر خلافا و امتناعا من اهل کور ما وراء النهر و طخارستان بالدعاء الی الفیئه و المراجعه، و بسط أمانات امیر المؤمنین التی حملکها الیهم، فان قبلوا و أنابوا و راجعوا ما هو املک بهم، و فرقوا جموعهم، فهو ما یحب امیر المؤمنین ان یعاملهم به من العفو عنهم و الإقاله

ص:336

لهم، إذ کانوا رعیته، و هو الواجب علی امیر المؤمنین لهم إذ أجابهم الی طلبتهم، و آمن روعهم، و کفاهم ولایه من کرهوا ولایته، و امر بانصافهم فی حقوقهم و ظلاماتهم- و ان خالفوا ما ظن امیر المؤمنین، فحاکمهم الی الله إذ طغوا و بغوا، و کرهوا العافیه و ردوها، فان امیر المؤمنین قد قضی ما علیه، فغیر و نکل، و عزل و استبدل، و عفا عمن احدث، و صفح عمن اجترم، و هو یشهد الله علیهم بعد ذلک فی خلاف ان آثروه، و عنود ان اظهروه وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً و لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم، علیه یتوکل و الیه ینیب و السلام. و کتب اسماعیل بن صبیح بین یدی امیر المؤمنین. و حج بالناس فی هذه السنه الفضل بن العباس بن محمد بن علی، و کان و الی مکه. و لم یکن للمسلمین بعد هذه السنه صائفه الی سنه خمس عشره و مائتین.

ص:337

ثم دخلت

علیک، و أراک فی عدوک املک قال: یا صباح، و لا احسبک تدری ما أجد! قلت: لا و الله، قال: فتعال حتی أریک، قال: فانحرف عن الطریق قدر مائه ذراع، فاستظل بشجره، و أومأ الی خدمه الخاصه فتنحوا، ثم قال: امانه الله یا صباح ان تکتم علی، فقلت: یا سیدی، عبدک الذلیل تخاطبه مخاطبه الولد! قال: فکشف عن بطنه، فإذا عصابه حریر حوالی بطنه، فقال: هذه عله اکتمها الناس کلهم، و لکل واحد من ولدی علی رقیب، فمسرور رقیب المأمون، و جبریل بن بختیشوع رقیب الامین- و سمی الثالث فذهب عنی اسمه-و ما منهم احد الا و هو یحصی انفاسی، و یعد ایامی، و یستطیل عمری، فان اردت ان تعرف ذلک فالساعه ادعو بدابه، فیجیئوننی ببرذون اعجف قطوف، لیزید فی علتی، فقلت: یا سیدی ما عندی فی الکلام جواب، و لا فی ولاه العهود، غیر انی اقول: جعل الله من یشنؤک من الجن و الانس و القریب و البعید فداک، و قدمهم الی تلک قبلک، و لا أرانا فیک مکروها ابدا، و عمر بک الله الاسلام، و دعم ببقائک أرکانه، و شد بک ارجاءه، و ردک الله مظفرا مفلحا، علی افضل املک فی عدوک، و ما رجوت من ربک قال: اما أنت فقد تخلصت من الفریقین. قال: ثم دعا ببرذون، فجاءوا به کما وصف، فنظر الی فرکبه، و قال انصرف غیر مودع، فان لک اشغالا، فودعته و کان آخر العهد به. و فیها تحرک الخرمیه بناحیه اذربیجان، فوجه الیهم الرشید عبد الله بن مالک فی عشره آلاف فارس، فاسر و سبی، و وافاه بقرماسین، فامر بقتل الأساری و بیع السبی. و فیها مات علی بن ظبیان القاضی بقصر اللصوص. و فیها قدم یحیی بن معاذ بابی النداء علی الرشید و هو بالرقه فقتله

ص:339

و فیها فارق عجیف بن عنبسه و الأحوص بن مهاجر فی عده من أبناء الشیعه رافع بن لیث، و صاروا الی هرثمه. و فیها قدم بابن عائشه و بعده من اهل احواف مصر. و فیها ولی ثابت بن نصر بن مالک الثغور و غزا، فافتتح مطموره. و فیها کان الفداء بالبدندون. و فیها تحرک ثروان الحروری، و قتل عامل السلطان بطف البصره و فیها قدم بعلی بن عیسی بغداد، فحبس فی داره. و فیها مات عیسی بن جعفر بطرارستان- و قیل بالدسکره- و هو یرید اللحاق بالرشید. و فیها قتل الرشید الهیصم الیمانی. و حج بالناس فی هذه السنه العباس بن عبید الله بن جعفر بن ابی جعفر المنصور.

ص:340

ثم دخلت

أخا رافع بشیر بن اللیث، فبعث به الی الرشید و هو بطوس، فذکر عن ابن جامع المروزی، عن ابیه، قال: کنت فیمن جاء الی الرشید بأخی رافع. قال: فدخل علیه و هو علی سریر مرتفع عن الارض بقدر عظم الذراع، و علیه فرش بقدر ذلک-او قال اکثر-و فی یده مرآه ینظر الی وجهه قال: فسمعته یقول: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! و نظر الی أخی رافع، فقال: اما و الله یا بن اللخناء، انی لأرجو الا یفوتنی خامل-یرید رافعا- کما لم تفتنی فقال له: یا امیر المؤمنین، قد کنت لک حربا، و قد اظفرک الله بی فافعل ما یحب الله، أکن لک سلما، و لعل الله ان یلین لک قلب رافع إذا علم انک قد مننت علی! فغضب و قال: و الله لو لم یبق من اجلی الا ان احرک شفتی بکلمه لقلت: اقتلوه ثم دعا بقصاب، فقال: لا تشحذ مداک، اترکها علی حالها، و فصل هذا الفاسق ابن الفاسق، و عجل، لا یحضرن اجلی و عضوان من أعضائه فی جسمه. ففصله حتی جعله أشلاء فقال: عد أعضاءه، فعددت له أعضاءه، فإذا هی اربعه عشر عضوا، فرفع یدیه الی السماء، فقال: اللهم کما مکنتنی من ثارک و عدوک، فبلغت فیه رضاک، فمکنی من أخیه ثم أغمی علیه، و تفرق من حضره.

مهموما، فوقفت بین یدیه ملیا من النهار، و هو علی تلک الحال، فلما طال ذلک اقدمت علیه، فقلت: یا سیدی، جعلنی الله فداک! ما حالک هکذا، عله فأخبرنی بها، فلعله یکون عندی دواؤها، او حادثه فی بعض من تحب فذاک ما لا یدفع و لا حیله فیه الا التسلیم و الغم، لأدرک فیه، او فتق ورد علیک فی ملکک، فلم تخل الملوک من ذلک، و انا اولی من افضیت الیه بالخبر، و تروجت الیه بالمشوره فقال: ویحک یا جبریل! لیس غمی و کربی لشیء مما ذکرت، و لکن لرؤیا رایتها فی لیلتی هذه، و قد أفزعتنی و ملات صدری، و اقرحت قلبی، قلت: فرجت عنی یا امیر المؤمنین، فدنوت منه، فقبلت رجله، و قلت: ا هذا الغم کله لرؤیا! الرؤیا انما تکون من خاطر او بخارات ردیئه او من تهاویل السوداء، و انما هی أضغاث أحلام بعد هذا کله قال: فاقصها علیک، رایت کأنی جالس علی سریری هذا، إذ بدت من تحتی ذراع اعرفها و کف اعرفها، لا افهم اسم صاحبها، و فی الکف تربه حمراء، فقال لی قائل اسمعه و لا اری شخصه: هذه التربه التی تدفن فیها، فقلت: و این هذه التربه؟ قال: بطوس و غابت الید و انقطع الکلام، و انتبهت فقلت: یا سیدی، هذه و الله رؤیا بعیده ملتبسه، احسبک أخذت مضجعک، ففکرت فی خراسان و حروبها و ما قد ورد علیک من انتقاض بعضها قال: قد کان ذاک، قال: قلت: فلذلک الفکر خالطک فی منامک ما خالطک، فولد هذه الرؤیا، فلا تحفل بها جعلنی الله فداک! و اتبع هذا الغم سرورا، یخرجه من قلبک لا یولد عله قال: فما برحت اطیب نفسه بضروب من الحیل، حتی سلا و انبسط، و امر باعداد ما یشتهیه، و یزید فی ذلک الیوم فی لهوه. و مرت الأیام فنسی، و نسینا تلک الرؤیا، فما خطرت لأحد منا ببال، ثم قدر مسیره الی خراسان حین خرج رافع، فلما صار فی بعض الطریق، ابتدأت به العله فلم تزل تتزاید حتی دخلنا طوس، فنزلنا فی منزل الجنید بن

ص:343

عبد الرحمن فی ضیعه له تعرف بسناباذ، فبینا هو یمرض فی بستان له فی ذلک القصر إذ ذکر تلک الرؤیا، فوثب متحاملا یقوم و یسقط، فاجتمعنا الیه، کل یقول: یا سیدی ما حالک؟ و ما دهاک؟ فقال: یا جبریل، تذکر رؤیای بالرقه فی طوس؟ ثم رفع راسه الی مسرور، فقال: جئنی من تربه هذا البستان، فمضی مسرور، فاتی بالتربه فی کفه حاسرا عن ذراعه، فلما نظر الیه قال: هذه و الله الذراع التی رایتها فی منامی، و هذه و الله الکف بعینها، و هذه و الله التربه الحمراء ما خرمت شیئا، و اقبل علی البکاء و النحیب ثم مات بها و الله بعد ثلاثه، و دفن فی ذلک البستان. و ذکر بعضهم ان جبریل بن بختیشوع کان غلط علی الرشید فی علته فی علاج عالجه به، کان سبب منیته، فکان الرشید هم لیله مات بقتله، و ان یفصله کما فصل أخا رافع، و دعا بجبریل لیفعل ذلک به، فقال له جبریل: انظرنی الی غد یا امیر المؤمنین، فإنک ستصبح فی عافیه فمات فی ذلک الیوم. و ذکر الحسن بن علی الربعی ان أباه حدثه عن ابیه- و کان جمالا معه مائه جمل، قال: هو حمل الرشید الی طوس- قال: قال الرشید: احفروا لی قبرا قبل ان اموت، فحفروا له، قال: فحملته فی قبه اقود به، حتی نظر الیه قال، فقال: یا بن آدم تصیر الی هذا! و ذکر بعضهم انه لما اشتدت به العله امر بقبره فحفر فی موضع من الدار التی کان فیها نازلا، بموضع یسمی المثقب، فی دار حمید بن ابی غانم الطائی، فلما فرغ من حفر القبر، انزل فیه قوما فقرءوا فیه القرآن حتی ختموا، و هو فی محفه علی شفیر القبر. و ذکر محمد بن زیاد بن محمد بن حاتم بن عبید الله بن ابی بکره، ان سهل بن صاعد حدثه، قال: کنت عند الرشید فی بیته الذی قبض فیه، و هو یجود بنفسه، فدعا بملحفه غلیظه فاحتبی بها، و جعل یقاسی

ص:344

ما یقاسی، فنهضت فقال لی: اقعد یا سهل، فقعدت و طال جلوسی لا یکلمنی و لا اکلمه، و الملحفه تنحل فیعید الاحتباء بها، فلما طال ذلک نهضت، فقال لی: الی این یا سهل؟ قلت: یا امیر المؤمنین، ما یسع قلبی ان اری امیر المؤمنین یعانی من العله ما یعانی، فلو اضطجعت یا امیر المؤمنین کان اروح لک! قال: فضحک ضحک صحیح، ثم قال: یا سهل انی اذکر فی هذه الحال قول الشاعر: و انی من قوم کرام یزیدهم شماسا و صبرا شده الحدثان

و ذکر عن مسرور الکبیر، قال: لما حضرت الرشید الوفاه، و احس بالموت، أمرنی ان انشر الوشی فاتیه بأجود ثوب اقدر علیه و أغلاه قیمه، فلم أجد ذلک فی ثوب واحد، و وجدت ثوبین اغلی شیء قیمه، وجدتهما متقاربین فی اثمانهما، الا ان أحدهما اغلی من الآخر شیئا، و أحدهما احمر و الآخر اخضر، فجئته بهما، فنظر إلیهما و خبرته قیمتهما، فقال: اجعل أحسنهما کفنی، ورد الآخر الی موضعه. و توفی-فیما ذکر-فی موضع یدعی المثقب، فی دار حمید بن ابی غانم، نصف اللیل، لیله السبت لثلاث خلون من جمادی الآخره من هذه السنه، و صلی علیه ابنه صالح، و حضر وفاته الفضل بن الربیع و اسماعیل بن صبیح، و من خدمه مسرور و حسین و رشید. و کانت خلافته ثلاثا و عشرین سنه و شهرین و ثمانیه عشر یوما، أولها لیله الجمعه لاربع عشره لیله بقیت من شهر ربیع الاول سنه سبعین و مائه، و آخرها لیله السبت لثلاث لیال خلون من جمادی الآخره سنه ثلاث و تسعین و مائه. و قال هشام بن محمد: استخلف ابو جعفر الرشید هارون بن محمد لیله الجمعه لاربع عشره لیله خلت من شهر ربیع الاول سنه سبعین و مائه، و هو یومئذ ابن اثنتین و عشرین سنه، و توفی لیله الأحد غره جمادی الاولی و هو ابن

ص:345

خمس و اربعین سنه سنه ثلاث و تسعین و مائه، فملک ثلاثا و عشرین سنه و شهرا و سته عشر یوما و قیل: کان سنه یوم توفی سبعا و اربعین سنه و خمسه اشهر و خمسه ایام، أولها لثلاث بقین من ذی الحجه سنه خمسین و اربعین و مائه، و آخرها یومان مضیا من جمادی الآخره سنه ثلاث و تسعین و مائه. و کان جمیلا وسیما ابیض جعدا، و قد وخطه الشیب.

ابن علی الخزاعی، إسحاق بن سلیمان بن علی، سلیمان بن ابی جعفر، عیسی ابن جعفر، الحسن بن جمیل مولی امیر المؤمنین، إسحاق بن عیسی بن علی. ولاه خراسان: ابو العباس الطوسی، جعفر بن محمد بن الاشعث، العباس بن جعفر، الغطریف بن عطاء، سلیمان بن راشد علی الخراج، حمزه ابن مالک، الفضل بن یحیی، منصور بن یزید بن منصور، جعفر بن یحیی خلیفته بها، علی بن الحسن بن قحطبه، علی بن عیسی بن ماهان، هرثمه بن اعین.

و ما انفک معقودا بنصر لواؤه له عسکر عنه تشظی العساکر

و کل ملوک الروم اعطاه جزیه علی الرغم قسرا عن ید و هو صاغر

لقد ترک الصفصاف هارون صفصفا کان لم یدمنه من الناس حاضر

اناخ علی الصفصاف حتی استباحه فکابره فیها ألج مکابر

الی وجهه تسمو العیون و ما سمت الی مثل هارون العیون النواظر

تری حوله الاملاک من آل هاشم کما حفت البدر النجوم الزواهر

یسوق یدیه من قریش کرامها و کلتاهما بحر علی الناس زاخر

إذا فقد الناس الغمام تتابعت علیهم بکفیک الغیوم المواطر

علی ثقه القت إلیک أمورها قریش، کما القی عصاه المسافر

امور بمیراث النبی ولیتها فأنت لها بالحزم طاو و ناشر

إلیکم تناهت فاستقرت و انما الی اهله صارت بهن المصایر

خلفت لنا المهدی فی العدل و الندی فلا العرف منزور و لا الحکم جائر

و أبناء عباس نجوم مضیئه إذا غاب نجم لاح آخر زاهر

علی بنی ساقی الحجیج تتابعت اوائل من معروفکم و أواخر

فأصبحت قد ایقنت ان لست بالغا مدی شکر نعماکم و انی لشاکر

و ما الناس الا وارد لحیاضکم و ذو نهل بالری عنهن صادر

حصون بنی العباس فی کل مازق صدور العوالی و السیوف البواتر

فطورا یهزون القواطع و القنا و طورا بایدیهم تهز المخاصر

بأیدی عظام النفع و الضر لا تنی بهم للعطایا و المنایا بوادر

لیهنکم الملک الذی اصبحت بکم اسرته مختاله و المنابر

ص:348

ابوک ولی المصطفی دون هاشم و ان رغمت من حاسدیک المناخر

فاعطاه خمسه آلاف دینار، فقبضها بین یدیه و کساه خلعته، و امر له بعشره من رقیق الروم، و حمله علی برذون من خاص مراکبه. و ذکر انه کان مع الرشید ابن ابی مریم المدنی، و کان مضحاکا له محداثا فکیها، فکان الرشید لا یصبر عنه و لا یمل محادثته، و کان ممن قد جمع الی ذلک المعرفه باخبار اهل الحجاز و القاب الاشراف و مکاید المجان، فبلغ من خاصته بالرشید ان بواه منزلا فی قصره، و خلطه بحرمه و بطانته و موالیه و غلمانه، فجاء ذات لیله و هو نائم و قد طلع الفجر، و قام الرشید الی الصلاه فالفاه نائما، فکشف اللحاف عن ظهره، ثم قال له: کیف اصبحت؟ قال: یا هذا ما اصبحت بعد، اذهب الی عملک، قال: ویلک! قم الی الصلاه، قال: هذا وقت صلاه ابی الجارود، و انا من اصحاب ابی یوسف القاضی فمضی و ترکه نائما، و تاهب الرشید للصلاه، فجاء غلامه فقال: امیر المؤمنین قد قام الی الصلاه، فقام فالقی علیه ثیابه، و مضی نحوه، فإذا الرشید یقرا فی صلاه الصبح، فانتهی الیه و هو یقرا: « وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی » فقال ابن ابی مریم: لا ادری و الله! فما تمالک الرشید ان ضحک فی صلاته، ثم التفت الیه و هو کالمغضب، فقال: یا بن ابی مریم، فی الصلاه أیضا! قال: یا هذا و ما صنعت؟ قال: قطعت علی صلاتی، قال: و الله ما فعلت، انما سمعت منک کلاما غمنی حین قلت: « وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی » فقلت: لا ادری و الله! فعاد فضحک، و قال: إیاک و القرآن و الدین، و لک ما شئت بعدهما. و ذکر بعض خدم الرشید ان العباس بن محمد اهدی غالیه الی الرشید، فدخل علیه و قد حملها معه، فقال: یا امیر المؤمنین، جعلنی الله فداک! قد جئتک بغالیه لیس لأحد مثلها، اما مسکها فمن سرر الکلاب التبتیه

ص:349

العتیقه، و اما عنبرها فمن عنبر بحر عدن، و اما بأنها فمن فلان المدنی المعروف بجوده عمله، و اما مرکبها فانسان بالبصره عالم بتألیفها، حاذق بترکیبها، فان رای امیر المؤمنین ان یمن علی بقبولها فعل، فقال الرشید لخاقان الخادم و هو علی راسه: یا خاقان، ادخل هذه الغالیه، فادخلها خاقان، فإذا هی فی برنیه عظیمه من فضه، و فیها ملعقه، فکشف عنها و ابن ابی مریم حاضر، فقال: یا امیر المؤمنین، هبها لی، قال: خذها إلیک فاغتاظ العباس، و طار أسفا، و قال: ویلک! عمدت الی شیء منعته نفسی، و آثرت به سیدی فأخذته! فقال: أمه فاعله ان دهن بها الا استه! قال: فضحک الرشید، ثم وثب ابن ابی مریم، فالقی طرف قمیصه علی راسه، و ادخل یده فی البرنیه، فجعل یخرج منها ما حملت یده، فیضعه فی استه مره و فی ارفاغه و مغابنه اخری، ثم سود بها وجهه و راسه و اطرافه، حتی اتی علی جمیع جوارحه، و قال لخاقان: ادخل الی غلامی، فقال الرشید و ما یعقل مما هو فیه من الضحک، ادع غلامه، فدعاه، فقال له: اذهب بهذه الباقیه، الی فلانه، امراته، فقل لها: ادهنی بهذا حرک الی ان انصرف فانیکک فأخذها الغلام و مضی، و الرشید یضحک، فذهب به الضحک ثم اقبل علی العباس فقال: و الله أنت شیخ احمق، تجیء الی خلیفه الله فتمدح عنده غالیه! ا ما تعلم ان کل شیء تمطر السماء و کل شیء تخرج الارض له، و کل شیء هو فی الدنیا فملک یده، و تحت خاتمه و فی قبضته! و اعجب من هذا انه قیل لملک الموت: انظر کل شیء یقول لک هذا فانفذه، فمثل هذا تمدح عنده الغالیه، و یخطب فی ذکرها، کأنه بقال او عطار او تمار! قال: فضحک الرشید حتی کاد ینقطع نفسه، و وصل ابن ابی مریم فی ذلک الیوم بمائه الف درهم. و ذکر عن زید بن علی بن حسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی ابن ابی طالب، قال: اراد الرشید ان یشرب الدواء یوما، فقال له ابن ابی مریم: هل لک ان تجعلنی حاجبک غدا عند أخذک الدواء، و کل شیء

ص:350

اکسبه فهو بینی و بینک؟ قال: افعل، فبعث الی الحاجب: الزم غدا منزلک، فانی قد ولیت ابن ابی مریم الحجابه و بکر ابن ابی مریم، فوضع له الکرسی، و أخذ الرشید دواءه، و بلغ الخبر بطانته، فجاء رسول أم جعفر یسال عن امیر المؤمنین و عن دوائه، فاوصله الیه، و تعرف حاله و انصرف بالجواب، و قال للرسول: اعلم السیده ما فعلت فی الاذن لک قبل الناس، فأعلمها، فبعثت الیه بمال کثیر، ثم جاء رسول یحیی بن خالد، ففعل به مثل ذلک، ثم جاء رسول جعفر و الفضل، ففعل کذلک، فبعث الیه کل واحد من البرامکه بصله جزیله، ثم جاء رسول الفضل بن الربیع فرده و لم یأذن له، و جاءت رسل القواد و العظماء، فما احد سهل اذنه الا بعث الیه بصله جزیله، فما صار العصر حتی صار الیه ستون الف دینار، فلما خرج الرشید من العله، و نقی بدنه من الدواء دعاه، فقال له: ما صنعت فی یومک هذا؟ قال: یا سیدی، کسبت ستین الف دینار، فاستکثرها و قال: و این حاصلی؟ قال: معزول، قال: قد سوغناک حاصلنا، فاهد إلینا عشره آلاف تفاحه، ففعل، فکان اربح من تاجره الرشید و ذکر عن اسماعیل بن صبیح، قال: دخلت علی الرشید، فإذا جاریه علی راسه، و فی یدها صحیفه و ملعقه فی یدها الاخری، و هی تلعقه أولا فأولا، قال: فنظرت الی شیء ابیض رقیق فلم ادر ما هو! قال: و علم انی أحب ان اعرفه، فقال: یا اسماعیل بن صبیح، قلت: لبیک یا سیدی، قال: تدری ما هذا؟ قلت: لا، قال: هذا جشیش الارز و الحنطه و ماء نخاله السمید، و هو نافع للاطراف المعوجه و تشنیج الاعصاب و یصفی البشره، و یذهب بالکلف، و یسمن البدن، و یجلو الأوساخ. قال: فلم تکن لی همه حین انصرفت الا ان دعوت الطباخ، فقلت: بکر علی کل غداه بالجشیش، قال: و ما هو؟ فوصفت له الصفه التی سمعتها. قال: تضجر من هذا فی الیوم الثالث، فعمله فی الیوم الاول فاستطبته،

ص:351

و عمله فی الیوم الثانی فصار دونه، و جاء به فی الیوم الثالث، فقلت: لا تقدمه. و ذکر ان الرشید اعتل عله، فعالجه الأطباء، فلم یجد من علته افاقه، فقال له ابو عمر الأعجمی: بالهند طبیب یقال له منکه، رایتهم یقدمونه علی کل من بالهند، و هو احد عبادهم و فلاسفتهم، فلو بعث الیه امیر المؤمنین لعل الله ان یبعث له الشفاء علی یده! قال: فوجه الرشید من حمله، و وجه الیه بصله تعینه علی سفره قال: فقدم فعالج الرشید فبرئ من علته بعلاجه، فأجری له رزقا واسعا و اموالا کافیه، فبینا منکه مارا بالخلد، إذا هو برجل من المانیین قد بسط کساءه، و القی علیه عقاقیر کثیره، و قام یصف دواء عنده معجونا، فقال فی صفته: هذا دواء للحمی الدائمه و حمی الغب و حمی الربع، و المثلثه، و لوجع الظهر و الرکبتین و البواسیر و الریاح، و لوجع المفاصل و وجع العینین، و لوجع البطن و الصداع و الشقیقه و لتقطیر البول و الفالج و الارتعاش فلم یدع عله فی البدن الا ذکر ان ذلک الدواء شفاء منها، فقال منکه لترجمانه: ما یقول هذا؟ فترجم له ما سمع، فتبسم منکه، و قال: علی کل حال ملک العرب جاهل، و ذاک انه ان کان الأمر علی ما قال هذا، فلم حملنی من بلادی، و قطعنی عن اهلی، و تکلف الغلیظ من مئونتی، و هو یجد هذا نصب عینه و بازائه! و ان کان الأمر لیس کما یقول هذا فلم لا یقتله! فان الشریعه قد اباحت دمه و دم من اشبهه، لأنه ان قتل، فإنما هی نفس یحیا بقتلها خلق کثیر، و ان ترک هذا الجاهل قتل فی کل یوم نفسا، و بالحری ان یقتل اثنتین و ثلاثا و أربعا فی کل یوم، و هذا فساد فی التدبیر، و وهن فی المملکه. و ذکر ان یحیی بن خالد بن برمک ولی رجلا بعض اعمال الخراج بالسواد، فدخل الی الرشید یودعه، و عنده یحیی و جعفر بن بن یحیی، فقال الرشید لیحیی و جعفر: اوصیاه، فقال له یحیی: وفر و اعمر، و قال له جعفر: انصف

ص:352

و انتصف، فقال له الرشید: اعدل و احسن. و ذکر عن الرشید انه غضب علی یزید بن مزید الشیبانی، ثم رضی عنه، و اذن له، فدخل علیه، فقال: یا امیر المؤمنین، الحمد لله الذی سهل لنا سبیل الکرامه، و حل لنا النعمه بوجه لقائک، و کشف عنا صبابه الکرب بافضالک، فجزاک الله فی حال سخطک رضا المنیبین، و فی حال رضاک جزاء المنعمین الممتنین المتطولین، فقد جعلک الله و له الحمد، تتثبت تحرجا عند الغضب، و تتطول ممتنا بالنعم، و تعفو عن المسیء تفضلا بالعفو و ذکر 9 مصعب بن عبد الله الزبیری ان أباه عبد الله بن مصعب 3 اخبره ان الرشید قال له: ما تقول فی الذین طعنوا علی عثمان؟ قال: قلت: یا امیر المؤمنین، طعن علیه ناس، و کان معه ناس، فاما الذین طعنوا علیه فتفرقوا عنه، فهم انواع الشیع، و اهل البدع، و انواع الخوارج، و اما الذین کانوا معه فهم اهل الجماعه الی الیوم فقال لی: ما احتاج ان اسال بعد هذا. الیوم عن هذا. قال مصعب: و قال ابی-و سألنی عن منزله ابی بکر و عمر کانت من رسول الله ص، فقلت له: کانت منزلتهما فی حیاته منه منزلتهما فی مماته، فقال: کفیتنی ما احتاج الیه. قال: و ولی سلام، او رشید الخادم- بعض خدام الخاصه- ضیاع الرشید بالثغور و الشامات، فتواترت الکتب بحسن سیرته و توفیره و حمد الناس له، فامر الرشید بتقدیمه و الاحسان الیه، و ضم ما أحب ان یضم الیه من ضیاع الجزیره و مصر قال: فقدم فدخل علیه و هو یأکل سفر جلا قد اتی به من بلخ، و هو یقشره و یأکل منه، فقال له: یا فلان، ما احسن ما انتهی الی مولاک عنک، و لک عنده ما تحب، و قد امرت لک بکذا و کذا، و ولیتک کذا و کذا، فسل حاجتک، قال: فتکلم و ذکر حسن سیرته، و قال: أنسیتهم

ص:353

و الله یا امیر المؤمنین سیره العمرین قال: فغضب و استشاط، و أخذ سفرجله فرماه بها، و قال: یا بن اللخناء، العمرین، العمرین، العمرین! هبنا احتملناها لعمر بن عبد العزیز، نحتملها لعمر بن الخطاب! و ذکر عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبد العزیز بن عبد الله بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب، ان أبا بکر بن عبد الرحمن بن عبید الله بن عبد الله بن عمر ابن عبد العزیز حدثه، عن الضحاک بن عبد الله، و اثنی علیه خیرا، قال: أخبرنی بعض ولد عبد الله بن عبد العزیز، قال: قال الرشید: و الله ما ادری ما آمر فی هذا العمری! اکره ان اقدم علیه و له خلف اکرههم، و انی لاحب ان اعرف طریقه و مذهبه، و ما أثق بأحد ابعثه الیه، فقال عمر بن بزیع و الفضل ابن الربیع: فنحن یا امیر المؤمنین، قال: فأنتما، فخرجا من العرج الی موضع من البادیه یقال له خلص، و أخذا معهما ادلاء من اهل العرج، حتی إذا وردا علیه فی منزله اتیاه مع الضحی، فإذا هو فی المسجد، فاناخا راحلتیهما و من کان معهما من أصحابهما، ثم اتیاه علی زی الملوک من الریح و الثیاب و الطیب، فجلسا الیه و هو فی مسجد له، فقالا له: یا أبا عبد الرحمن، نحن رسل من خلفنا من اهل المشرق، یقولون لک: اتق الله ربک، فإذا شئت فقم فاقبل علیهما، و قال: ویحکما! فیمن و لمن! قالا: أنت، فقال: و الله ما أحب انی لقیت الله بمحجمه دم امرئ مسلم، و ان لی ما طلعت علیه الشمس، فلما ایسا منه قالا: فان معنا شیئا تستعین به علی دهرک، قال: لا حاجه لی فیه، انا عنه فی غنی، فقالا له: انها عشرون الف دینار، قال: لا حاجه لی فیها، قالا: فأعطها من شئت، قال: أنتما، فاعطیاها من رأیتما، ما انا لکما بخادم و لا عون قال: فلما یئسا منه رکبا راحلتیهما حتی أصبحا مع الخلیفه بالسقیا فی المنزل الثانی، فوجدا الخلیفه ینتظرهما، فلما دخلا علیه حدثاه بما کان بینهما و بینه، فقال: ما أبالی ما اصنع بعد هذا. فحج عبد الله فی تلک السنه، فبینا هو واقف علی بعض أولئک الباعه یشتری لصبیانه، إذا هارون یسعی بین الصفا و المروه علی دابه، إذ عرض له عبد الله

ص:354

و ترک ما یرید، فأتاه حتی أخذ بلجام دابته، فاهوت الیه الأجناد و الاحراس، فکفهم عنه هارون فکلمه قال: فرایت دموع هارون، و انها لتسیل علی معرفه دابته، ثم انصرف. و ذکر 9 محمد بن احمد مولی بنی سلیم قال: حدثنی اللیث بن عبد العزیز الجوزجانی- و کان مجاورا بمکه اربعین سنه- ان بعض الحجبه حدثه ان الرشید لما حج دخل الکعبه، و قام علی أصابعه، و قال: یا من یملک حوائج السائلین، و یعلم ضمیر الصامتین، فان لکل مساله منک ردا حاضرا، و جوابا عتیدا، و لکل صامت منک علم محیط ناطق بمواعیدک الصادقه، و أیادیک الفاضله، و رحمتک الواسعه صل علی محمد و علی آل محمد، و اغفر لنا ذنوبنا و کفر عنا سیئاتنا یا من لا تضره الذنوب، و لا تخفی علیه العیوب، و لا تنقصه مغفره الخطایا یا من کبس الارض علی الماء، و سد الهواء بالسماء، و اختار لنفسه الأسماء، صل علی محمد، و خر لی فی جمیع امری یا من خشعت له الأصوات بألوان اللغات یسالونک الحاجات، ان من حاجتی إلیک ان تغفر لی إذا توفیتنی، و صرت فی لحدی، و تفرق عنی اهلی و ولدی اللهم لک الحمد حمدا یفضل علی کل حمد کفضلک علی جمیع الخلق اللهم صلی علی محمد صلاه تکون له رضا، و صل علی محمد صلاه تکون له حرزا، و اجزه عنا خیر الجزاء فی الآخره و الاولی اللهم أحینا سعداء و توفنا شهداء، و اجعلنا سعداء مرزوقین، و لا تجعلنا أشقیاء محرومین! و ذکر علی بن محمد عن عبد الله، قال: أخبرنی القاسم بن یحیی، قال: بعث الرشید الی ابن ابی داود و الذین یخدمون قبر الحسین بن علی فی الحیر، قال: فاتی بهم، فنظر الیه الحسن بن راشد، و قال: ما لک؟ قال: بعث الی هذا الرجل-یعنی الرشید- فاحضرنی، و لست آمنه علی نفسی، قال له: فإذا دخلت علیه فسألک، فقل له: الحسن بن راشد وضعنی فی ذلک الموضع فلما دخل علیه قال هذا القول، قال: ما اخلق ان یکون هذا من تخلیط الحسن! احضروه، قال: فلما حضر قال: ما حملک

ص:355

علی ان صیرت هذا الرجل فی الحیر؟ قال: رحم الله من صیره فی الحیر، أمرتنی أم موسی ان اصیره فیه، و ان اجری علیه فی کل شهر ثلاثین درهما فقال: ردوه الی الحیر، و اجروا علیه ما اجرته أم موسی- و أم موسی هی أم المهدی ابنه یزید بن منصور. و ذکر علی بن محمد ان أباه حدثه قال: دخلت علی الرشید فی دار عون العبادی فإذا هو فی هیئه الصیف، فی بیت مکشوف، و لیس فیه فرش علی مقعد عند باب فی الشق الأیمن من البیت، و علیه غلاله رقیقه، و إزار رشیدی عریض الاعلام، شدید التضریج، و کان لا یخیش البیت الذی هو فیه، لأنه کان یؤذیه، و لکنه کان یدخل علیه برد الخیش، و لا یجلس فیه و کان أول من اتخذ فی بیت مقیله فی الصیف سقفا دون سقف، و ذلک انه لما بلغه ان الاکاسره کانوا یطینون ظهور بیوتهم فی کل یوم من خارج لیکف عنهم حر الشمس، فاتخذ هو سقفا یلی سقف البیت الذی یقیل فیه. و قال علی عن ابیه: خبرت انه کان فی کل یوم القیظ تغار من فضه یعمل فیه العطار الطیب و الزعفران و الافاویه و ماء الورد، ثم یدخل الی بیت مقیله، و یدخل معه سبع غلائل قصب رشیدیه تقطیع النساء، ثم تغمس الغلال فی ذلک الطیب، و یؤتی فی کل یوم بسبع جوار، فتخلع عن کل جاریه ثیابها ثم تخلع علیها غلاله، و تجلس علی کرسی مثقب، و ترسل الغلاله علی الکرسی فتجلله، ثم تبخر من تحت الکرسی بالعود المدرج فی العنبر أمدا حتی یجف القمیص علیها، یفعل ذلک بهن، و یکون ذلک فی بیت مقیله، فیعبق ذلک البیت بالبخور و الطیب. و ذکر علی بن حمزه ان عبد الله بن عباس بن الحسن بن عبید الله بن علی ابن ابی طالب قال: قال لی العباس بن الحسن: قال لی الرشید: أراک تکثر من ذکر ینبع وصفتها، فصفها لی و اوجز، قال: قلت: بکلام او بشعر؟

ص:356

قال: بکلام و شعر، قال: قلت: جدتها فی اصل عذقها، و عذقها مسرح شأنها، قال: فتبسم، فقلت له: یا وادی القصر نعم القصر و الوادی من منزل حاضر ان شئت او بادی

تری قراقیره و العیس واقفه و الضب و النون و الملاح و الحادی

و ذکر محمد بن هارون، عن ابیه، قال: حضرت الرشید، و قال له الفضل بن الربیع: یا امیر المؤمنین، قد احضرت ابن السماک کما أمرتنی، قال: ادخله، فدخل، فقال له: عظنی، قال: یا امیر المؤمنین، اتق الله وحده لا شریک له، و اعلم انک واقف غدا بین یدی الله ربک، ثم مصروف الی احدی منزلتین لا ثالثه لهما، جنه او نار قال: فبکی هارون حتی اخضلت لحیته، فاقبل الفضل علی ابن السماک، فقال: سبحان الله! و هل یتخالج أحدا شک فی ان امیر المؤمنین مصروف الی الجنه ان شاء الله! لقیامه بحق الله و عدله فی عباده، و فضله! قال: فلم یحفل بذلک ابن السماک من قوله، و لم یلتفت الیه، و اقبل علی امیر المؤمنین، فقال: یا امیر المؤمنین، ان هذا-یعنی الفضل بن الربیع- لیس و الله معک و لا عندک فی ذلک الیوم، فاتق الله و انظر لنفسک قال: فبکی هارون حتی أشفقنا علیه و افحم الفضل بن الربیع فلم ینطق بحرف حتی خرجنا. قال: و دخل ابن السماک علی الرشید یوما، فبینا هو عنده إذ استسقی ماء، فاتی بقله من ماء، فلما اهوی بها الی فیه لیشربها، قال له ابن السماک: علی رسلک یا امیر المؤمنین، بقرابتک من رسول الله ص، لو منعت هذه الشربه فبکم کنت تشتریها؟ قال: بنصف ملکی، قال: اشرب هناک الله، فلما شربها، قال له: اسالک بقرابتک من رسول الله ص، لو منعت خروجها من بدنک، فبما ذا کنت تشتریها؟ قال: بجمیع ملکی، قال ابن السماک: ان ملکا قیمته شربه ماء، لجدیر الا ینافس فیه فبکی هارون،

ص:357

فاشار الفضل بن الربیع الی ابن السماک بالانصراف فانصرف. قال: و وعظ الرشید عبد الله بن عبد العزیز العمری، فتلقی قوله بنعم یا عم، فلما ولی لینصرف، بعث الیه بألفی دینار فی کیس مع الامین و المأمون فاعترضاه بها، و قالا: یا عم، یقول لک امیر المؤمنین: خذها و انتفع بها او فرقها، فقال: هو اعلم بمن یفرقها علیه، ثم أخذ من الکیس دینارا، و قال: کرهت ان اجمع سوء القول و سوء الفعل و شخص الیه الی بغداد بعد ذلک، فکره الرشید مصیره الی بغداد، و جمع العمریین، فقال: ما لی و لابن عمکم! احتملته بالحجاز، فشخص الی دار مملکتی، یرید ان یفسد علی أولیائی! ردوه عنی، فقالوا: لا یقبل منا، فکتب الی موسی بن عیسی ان یرفق به حتی یرده، فدعا له عیسی ببنی عشر سنین، قد حفظ الخطب و المواعظ، فکلمه کلاما کثیرا، و وعظه بما لم یسمع العمری بمثله، و نهاه عن التعرض لأمیر المؤمنین، فاخذ نعله، و قام و هو یقول: « فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ اَلسَّعِیرِ » . و ذکر بعضهم انه کان مع الرشید بالرقه بعد ان شخص من بغداد، فخرج یوما مع الرشید الی الصید، فعرض له رجل من النساک، فقال: یا هارون، اتق الله، فقال لإبراهیم بن عثمان بن نهیک: خذ هذا الرجل إلیک حتی انصرف، فلما رجع دعا بغدائه، ثم امر ان یطعم الرجل من خاص طعامه، فلما اکل و شرب دعا به، فقال: یا هذا، انصفنی فی المخاطبه و المسأله، قال: ذاک اقل ما یجب لک، قال: فأخبرنی: انا شر و اخبث أم فرعون؟ قال: بل فرعون، قال: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » و قال: « مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی » ، قال: صدقت، فأخبرنی فمن خیر؟ أنت أم موسی ابن عمران؟ قال: موسی کلیم الله و صفیه، اصطنعه لنفسه، و اتمنه علی وحیه، و کلمه من بین خلقه، قال: صدقت، ا فما تعلم انه لما بعثه و أخاه الی فرعون

ص:358

قال لهما: « فَقُولاٰ لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ » ، ذکر المفسرون انه امرهما ان یکنیاه، و هذا و هو فی عتوه و جبریته، علی ما قد علمت، و أنت جئتنی و انا بهذه الحاله التی تعلم، أؤدی اکثر فرائض الله علی، و لا اعبد أحدا سواه، اقف عند اکبر حدوده و امره و نهیه، فوعظتنی باغلظ الألفاظ و اشنعها و اخشن الکلام و أفظعه، فلا بأدب الله تادبت، و لا بأخلاق الصالحین أخذت، فما کان یؤمنک ان اسطو بک! فإذا أنت قد عرضت نفسک لما کنت عنه غنیا قال الزاهد: أخطأت یا امیر المؤمنین، و انا استغفرک، قال: قد غفر لک الله، و امر له بعشرین الف درهم، فأبی ان یأخذها، و قال: لا حاجه لی فی المال، انا رجل سائح فقال هرثمه- و خزره: ترد علی امیر المؤمنین یا جاهل صلته! فقال الرشید: امسک عنه، ثم قال له: لم نعطک هذا المال لحاجتک الیه، و لکن من عادتنا انه لا یخاطب الخلیفه احد لیس من اولیائه و لا اعدائه الا وصله و منحه، فاقبل من صلتنا ما شئت، و ضعها حیث احببت فاخذ من المال الفی درهم، و فرقها علی الحجاب و من حضر الباب .

المهدی، ثم خلعت منه فتزوجها الرشید 3 . و تزوج العباسه ابنه سلیمان بن ابی جعفر، و اعرس بها فی ذی الحجه سنه سبع و ثمانین و مائه، حملت هی و أم محمد ابنه صالح الیه. و تزوج عزیزه ابنه الغطریف، و کانت قبله عند سلیمان بن ابی جعفر فطلقها، فخلف علیها الرشید، و هی ابنه أخی الخیزران 3 و تزوج الجرشیه العثمانیه، و هی ابنه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان، و سمیت الجرشیه لأنها ولدت بجرش بالیمن، و جده أبیها فاطمه بنت الحسین بن علی بن ابی طالب، و عم أبیها عبد الله بن حسن بن حسن بن علی بن ابی طالب رضی الله عنهم 3 . و مات الرشید عن اربع مهائر: أم جعفر، و أم محمد ابنه صالح، و عباسه ابنه سلیمان، و العثمانیه'.

محمدا ص، و بالنجوم الخلفاء الراشدین من آبائک الصالحین قال: فاشراب امیر المؤمنین، و قال: یا فضل بن الربیع، احمل الیه مائه الف درهم لقضاء دینه، و انظر من بالباب من الشعراء فیؤذن لهم، فإذا العمانی و منصور النمری، فاذن لهما، فقال: ادن منی الشیخ، فدنا منه و هو یقول: قل للإمام المقتدی بامه ما قاسم دون مدی ابن أمه

فقد رضیناه فقم فسمه

. فقال الرشید: ما ترضی ان تدعو الی عقد البیعه له و انا جالس حتی تنهضنی قائما! قال: قیام عزم یا امیر المؤمنین، لا قیام حتم، فقال: یؤتی بالقاسم، فاتی به، و طبطب فی ارجوزته، فقال الرشید للقاسم: ان هذا الشیخ قد دعا الی عقد البیعه لک، فاجزل له العطیه، فقال: حکم امیر المؤمنین، قال: و ما انا و ذاک! هات النمری، فدنا منه، و انشده: ما تنقضی حسره منی و لا جزع

. - حتی بلغ- ما کان احسن ایام الشباب و ما ابقی حلاوه ذکراه التی تدع

ما کنت اوفی شبابی کنه غرته حتی مضی فإذا الدنیا له تبع

قال الرشید: لا خیر فی دنیا لا یخطر فیها ببرد الشباب. و ذکر ان سعید بن سلم الباهلی دخل علی الرشید، فسلم علیه، فأومأ الیه الرشید فجلس، فقال: یا امیر المؤمنین، اعرابی من باهله واقف علی باب امیر المؤمنین، ما رایت قط اشعر منه، قال: اما انک استبحت هذین-یعنی العمانی و منصور النمری، و کانا حاضریه-نهبی لهما احجارک، قال: هما یا امیر المؤمنین یهبانی لک، فیؤذن للأعرابی؟ فاذن له، فإذا اعرابی فی جبه

ص:362

خز، و رداء یمان، قد شد وسطه ثم ثناه علی عاتقه، و عمامه قد عصبها علی خدیه، و ارخی لها عذبه، فمثل بین یدی امیر المؤمنین، و القیت الکراسی، فجلس الکسائی و المفضل و ابن سلم و الفضل بن الربیع، فقال ابن سلم للأعرابی: خذ فی شرف امیر المؤمنین، فاندفع الأعرابی فی شعره، فقال امیر المؤمنین: اسمعک مستحسنا، و أنکرک متهما علیک، فان یکن هذا الشعر لک و أنت قلته من نفسک، فقل لنا فی هذین بیتین-یعنی محمدا و المأمون- و هما حفافاه فقال: یا امیر المؤمنین حملتنی علی القدر فی غیر الحذر روعه الخلافه، و بهر البدیهه، و نفور القوافی عن الرویه، فیمهلنی امیر المؤمنین، یتالف الی نافراتها، و یسکن روعی قال: قد امهلتک یا اعرابی، و جعلت اعتذارک بدلا من امتحانک، فقال: یا امیر المؤمنین نفست الخناق، و سهلت میدان النفاق، ثم أنشأ یقول: هما طنباها بارک الله فیهما و أنت امیر المؤمنین عمودها

بنیت بعبد الله بعد محمد ذری قبه الاسلام فاهتز عودها

فقال: و أنت یا اعرابی بارک الله فیک، فسلنا، و لا تکن مسألتک دون احسانک، قال: الهنیده یا امیر المؤمنین، قال: فتبسم امیر المؤمنین، و امر له بمائه الف درهم و سبع خلع. و ذکر ان الرشید قال لابنه القاسم- و قد دخل علیه قبل ان یبایع له: أنت للمأمون ببعض لحمک هذا، قال: ببعض حظه. و قال للقاسم یوما قبل البیعه له: قد اوصیت الامین و المأمون بک، قال: اما أنت یا امیر المؤمنین فقد تولیت النظر لهما، و وکلت النظر لی الی غیرک. و قال مصعب بن عبد الله الزبیری: قدم الرشید مدینه الرسول ص و معه ابناه محمد الامین و عبد الله المأمون، فاعطی فیها العطایا و قسم

ص:363

فی تلک السنه فی رجالهم و نسائهم ثلاثه أعطیه، فکانت الثلاثه الاعطیه التی قسمها فیهم الف الف دینار و خمسین الف دینار، و فرض فی تلک السنه لخمسمائه من وجوه موالی المدینه، ففرض لبعضهم فی الشرف منهم یحیی بن مسکین و ابن عثمان، و مخراق مولی بنی تمیم، و کان یقرئ القرآن بالمدینه. و قال إسحاق المولی: لما بایع الرشید لولده، کان فیمن بایع عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر، فلما قدم لیبایع، قال: لا قصرا عنها و لا بلغتهما حتی یطول علی یدیک طوالها

فاستحسن الرشید ما تمثل، و اجزل له صلته قال: و الشعر لطریح بن اسماعیل، قاله فی الولید بن یزید و فی ابنیه. و قال ابو الشیص یرثی هارون الرشید: غربت فی الشرق شمس فلها عینان تدمع

ما رأینا قط شمسا غربت من حیث تطلع

و قال ابو نواس الحسن بن هانئ: جرت جوار بالسعد و النحس فنحن فی مأتم و فی عرس

القلب یبکی و السن ضاحکه فنحن فی وحشه و فی انس

یضحکنا القائم الامین و یبکینا وفاه الامام بالأمس

بدران: بدر اضحی ببغداد بالخلد، و بدر بطوس فی رمس و قیل: مات هارون الرشید، و فی بیت المال تسعمائه الف الف و نیف.

ص:364

ذکر الخبر عن السبب الذی کان اوجب اختلاف حالهما فیما ذکرت: قال ابو جعفر: قد ذکرنا قبل ان الرشید جدد حین شخص الی خراسان البیعه للمأمون علی القواد الذین معه، و اشهد من معه من القواد و سائر الناس و غیرهم ان جمیع من معه من الجند مضمومون الی المأمون، و ان جمیع ما معه من مال و سلاح و آله و غیر ذلک للمأمون فلما بلغ محمد بن هارون ان أباه قد اشتدت علته، و انه لمابه، بعث من یأتیه بخبره فی کل یوم، و ارسل بکر بن المعتمر، و کتب معه کتبا، و جعلها فی قوائم صنادیق منقوره و ألبسها جلود البقر، و قال: لا یظهرن امیر المؤمنین و لا احد ممن فی عسکره علی شیء من امرک و ما توجهت فیه، و لا ما معک، و لو قتلت حتی یموت امیر المؤمنین، فإذا مات فادفع الی کل رجل منهم کتابه. فلما قدم بکر بن المعتمر طوس، بلغ هارون قدومه، فدعا به، فسأله: ما اقدمک؟ قال: بعثنی محمد لأعلم له علم خبرک و آتیه به، قال: فهل معک کتاب؟ قال: لا، فامر بما معه ففتش فلم یصیبوا معه شیئا، فهدده بالضرب فلم یقر بشیء، فامر به فحبس و قید فلما کان فی اللیله التی مات فیها هارون امر الفضل بن الربیع ان یصیر الی محبس بکر بن المعتمر فیقرره، فان اقر و الا ضرب عنقه، فصار الیه، فقرره فلم یقر بشیء، ثم غشی علی هارون، فصاح النساء، فامسک الفضل عن قتله، و صار الی هارون لیحضره، ثم افاق هارون و هو ضعیف، قد شغل عن بکر و عن غیره لحس الموت، ثم غشی علیه غشیه ظنوا انها هی، و ارتفعت الضجه، فبعث بکر بن المعتمر برقعه منه الی الفضل بن الربیع مع عبد الله بن ابی نعیم، یسأله الا یعجلوا بأمر، و یعلمه ان معه أشیاء یحتاجون الی علمها-و کان بکر محبوسا عند حسین الخادم- فلما توفی هارون فی الوقت الذی توفی فیه، دعا الفضل بن الربیع ببکر من ساعته، فسأله عما عنده، فأنکر ان یکون عنده شیء، و خشی علی نفسه من ان یکون هارون حیا، حتی صح عنده موت هارون، و ادخله علیه، فاخبره ان عنده کتبا من امیر المؤمنین محمد، و انه لا یجوز له إخراجها، و هو علی حاله فی قیوده و حبسه، فامتنع حسین الخادم من اطلاقه حتی اطلقه الفضل، فأتاهم

ص:366

بالکتب التی عنده، و کانت فی قوائم المطابخ المجلده بجلود البقر، فدفع الی کل انسان منهم کتابه و کان فی تلک الکتب کتاب من محمد بن هارون الی حسین الخادم بخطه، یأمره بتخلیه بکر بن المعتمر و اطلاقه، فدفعه الیه، و کتاب الی عبد الله المأمون، فاحتبس کتاب المأمون عنده لیبعثه الی المأمون بمرو، و أرسلوا الی صالح بن الرشید- و کان مع ابیه بطوس، و ذلک انه کان اکبر من یحضر هارون من ولده- فأتاهم فی تلک الساعه، فسألهم عن ابیه هارون، فاعلموه، فجزع جزعا شدیدا، ثم دفعوا الیه کتاب أخیه محمد الذی جاء به بکر و کان الذین حضروا وفاه هارون هم الذین ولوا امره و غسله و تجهیزه، و صلی علیه ابنه صالح. و کانت نسخه کتاب محمد الی أخیه عبد الله المأمون: إذا ورد علیک کتاب أخیک-أعاذه الله من فقدک-عند حلول ما لا مرد له و لا مدفع مما قد اخلف و تناسخ فی الأمم الخالیه و القرون الماضیه فعز نفسک بما عزاک الله به و اعلم ان الله جل ثناؤه قد اختار لأمیر المؤمنین افضل الدارین، و اجزل الحظین فقبضه الله طاهرا زاکیا، قد شکر سعیه، و غفر ذنبه ان شاء الله فقم فی امرک قیام ذی الحزم و العزم، و الناظر لأخیه و نفسه و سلطانه و عامه المسلمین و إیاک ان یغلب علیک الجزع، فانه یحبط الاجر، و یعقب الوزر و صلوات الله علی امیر المؤمنین حیا و میتا، و إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! و خذ البیعه عمن قبلک من قوادک و جندک و خاصتک و عامتک لأخیک ثم لنفسک، ثم للقاسم ابن امیر المؤمنین، علی الشریطه التی جعلها لک امیر المؤمنین من نسخها له و إثباتها، فإنک مقلد من ذاک ما قلدک الله و خلیفته و اعلم من قبلک رأیی فی صلاحهم و سد خلتهم و التوسعه علیهم، فمن انکرته عند بیعته او اتهمته علی طاعته، فابعث الی برأسه مع خبره و إیاک و اقالته، فان النار اولی به. و اکتب الی عمال ثغورک و أمراء اجنادک بما طرقک من المصیبه بامیر المؤمنین، و اعلمهم ان الله لم یرض الدنیا له ثوابا حتی قبضه الی روحه و راحته و جنته، مغبوطا محمودا قائدا لجمیع خلفائه الی الجنه ان شاء الله و مرهم ان یأخذوا البیعه

ص:367

علی اجنادهم و خواصهم و عوامهم علی مثل ما امرتک به من أخذها علی من قبلک و اوعز الیهم فی ضبط ثغورهم، و القوه علی عدوهم و اعلمهم انی متفقد حالاتهم و لام شعثهم، و موسع علیهم، و لا تنی فی تقویه اجنادی و انصاری، و لتکن کتبک الیهم کتبا عامه، لتقرا علیهم، فان فی ذلک ما یسکنهم و یبسط املهم. و اعمل بما تامر به لمن حضرک، او نأی عنک من اجنادک، علی حسب ما تری و تشاهد، فان اخاک یعرف حسن اختیارک، و صحه رأیک، و بعد نظرک، و هو یستحفظ الله لک، و یسأله ان یشد بک عضده، و یجمع بک امره، انه لطیف لما یشاء و کتب بکر بن المعتمر بین یدی و املائی فی شوال سنه ثنتین و تسعین و مائه. و الی أخیه صالح: بسم الله الرحمن الرحیم. إذا ورد علیک کتابی هذا عند وقوع ما قد سبق فی علم الله و نفذ من قضائه فی خلفائه و اولیائه، و جرت به سنته فی الأنبیاء و المرسلین و الملائکه المقربین، فقل: « کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » ، فاحمدوا الله ما صار الیه امیر المؤمنین من عظیم ثوابه و مرافقه انبیائه، صلوات الله علیهم، و إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ. و ایاه نسأل ان یحسن الخلافه علی أمه نبیه محمد ص، و قد کان لهم عصمه و کهفا، و بهم رءوفا رحیما، فشمر فی امرک، و إیاک ان تلقی بیدیک، فان اخاک قد اختارک لما استنهضک له، و هو متفقد مواقع فقدانک، فحقق ظنه و نسأل الله التوفیق و خذ البیعه علی من قبلک من ولد امیر المؤمنین و اهل بیته و موالیه و خاصته و عامته لمحمد امیر المؤمنین، ثم لعبد الله بن امیر المؤمنین، ثم للقاسم بن امیر المؤمنین، علی الشریطه التی جعلها امیر المؤمنین صلوات الله علیه من فسخها علی القاسم او إثباتها، فان السعاده و الیمن فی الأخذ بعهده، و المضی علی مناهجه و اعلم من قبلک من الخاصه و العامه رأیی فی استصلاحهم، و رد مظالمهم و تفقد حالاتهم، و أداء أرزاقهم و اعطیاتهم علیهم، فان شغب شاغب، او نعر ناعر، فاسط به سطوه تجعله نکالا لما بین یدیها و ما خلفها

ص:368

و موعظه للمتقین و اضمم الی المیمون بن المیمون الفضل بن الربیع ولد امیر المؤمنین و خدمه و اهله، و مره بالمسیر معهم فیمن معه من جنده و رابطته، و صیر الی عبد الله بن مالک امر العسکر و احداثه، فانه ثقه علی ما یلی، مقبول عند العامه، و اضمم الیه جمیع جند الشرط من الروابط و غیرهم الی من معه من جنده، و مره بالجد و التیقظ و تقدیم الحزم فی امره کله، لیله و نهاره، فان اهل العداوه و النفاق لهذا السلطان یغتنمون مثل حلول هذه المصیبه و اقر حاتم بن هرثمه علی ما هو علیه، و مره بحراسه ما یحفظ به قصور امیر المؤمنین، فانه ممن لا یعرف الا بالطاعه، و لا یدین الا بها بمعاقد من الله مما قدم له من حال ابیه المحمود عند الخلفاء و مر الخدم باحضار روابطهم ممن یسد بهم و باجنادهم مواضع الخلل من عسکرک، فإنهم حد من حدودک، و صیر مقدمتک الی اسد بن یزید بن مزید، و ساقتک الی یحیی بن معاذ، فیمن معه من الجنود، و مرهما بمناوبتک فی کل لیله، و الزم الطریق الأعظم، و لا تعدون المراحل، فان ذلک ارفق بک و مر اسد بن یزید ان یتخیر رجلا من اهل بیته او قواده، فیصیر الی مقدمته ثم یصیر امامه لتهیئه المنازل، او بعض الطریق، فان لم یحضرک فی عسکرک بعض من سمیت، فاختر لمواضعهم من تثق بطاعته و نصیحته و هیبته عند العوام، فان ذلک لن یعوزک من قوادک و أنصارک ان شاء الله و إیاک ان تنفذ رایا او تبرم امرا الا برای شیخک و بقیه آبائک الفضل بن الربیع، و اقرر جمیع الخدم علی ما فی ایدیهم من الأموال و السلاح و الخزائن و غیر ذلک، و لا تخرجن أحدا منهم من ضمن ما یلی الی ان تقدم علی. و قد اوصیت بکر بن المعتمر بما سیبلغکه، و اعمل فی ذلک بقدر ما تشاهد و تری، و ان امرت لأهل العسکر بعطاء او رزق، فلیکن الفضل بن الربیع المتولی لاعطائهم علی دواوین یتخذها لنفسه، بمحضر من اصحاب الدواوین، فان الفضل بن الربیع لم یزل یتقلد مثل ذلک لمهمات الأمور و انفذ الی عند وصول کتابی هذا إلیک اسماعیل بن صبیح و بکر بن المعتمر علی مرکبیهما من البرید، و لا یکون لک عرجه و لا مهله بموضعک الذی أنت فیه حتی توجه الی بعسکرک

ص:369

بما فیه من الأموال و الخزائن ان شاء الله اخوک یستدفع الله عنک، و یسأله لک حسن التأیید برحمته. و کتب بکر بن المعتمر بین یدی و املائی فی شوال سنه ثنتین و تسعین و مائه. و خرج رجاء الخادم بالخاتم و القضیب و البرده، و بنعی هارون حین دفن حتی قدم بغداد لیله الخمیس-و قیل یوم الأربعاء-فکان من الخبر ما قد ذکرت قبل. و قیل: ان نعی الرشید لما ورد بغداد صعد إسحاق بن عیسی بن علی المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: اعظم الناس رزیئه، و احسن الناس بقیه رزؤنا، فانه لم یرزأ احد کرزئنا، فمن له مثل عوضنا! ثم نعاه الی الناس، و حض الناس علی الطاعه. و ذکر الحسن الحاجب ان الفضل بن سهل اخبره، قال: استقبل الرشید وجوه اهل خراسان، و فیهم الحسین بن مصعب قال: و لقینی فقال لی: الرشید میت احد هذین الیومین، و امر محمد بن الرشید ضعیف، و الأمر امر صاحبک، مد یدک فمد یده فبایع للمأمون بالخلافه قال: ثم أتانی بعد ایام و معه الخلیل بن هشام، فقال: هذا ابن أخی، و هو لک ثقه خذ بیعته. و کان المأمون قد رحل من مرو الی قصر خالد بن حماد علی فرسخ من مرو یرید سمرقند، و امر العباس بن المسیب باخراج الناس و اللحوق بالعسکر، فمر به إسحاق الخادم و معه نعی الرشید، فغم العباس قدومه، فوصل الی المأمون فاخبره، فرجع المأمون الی مرو، و دخل دار الإماره، دار ابی مسلم، و نعی الرشید علی المنبر، و شق ثوبه و نزل، و امر للناس بمال، و بایع لمحمد و لنفسه و اعطی الجند رزق اثنی عشر شهرا. قال: و لما قرأ الذین وردت علیهم کتب محمد بطوس من القواد و الجند و اولاد هارون، تشاوروا فی اللحاق بمحمد، فقال الفضل بن الربیع: لا ادع ملکا حاضرا لاخر لا یدری ما یکون من امره، و امر الناس بالرحیل، ففعلوا ذلک محبه منهم للحوق باهلهم و منازلهم ببغداد، و ترکوا العهود التی کانت أخذت علیهم للمأمون، فانتهی الخبر بذلک من امرهم الی المأمون بمرو،

ص:370

فجمع من معه من قواد ابیه، فکان معه منهم عبد الله بن مالک، و یحیی ابن معاذ، و شبیب بن حمید بن قحطبه، و العلاء مولی هارون، و العباس بن المسیب بن زهیر و هو علی شرطته، و أیوب بن ابی سمیر و هو علی کتابته، و کان معه من اهل بیته عبد الرحمن بن عبد الملک بن صالح، و ذو الریاستین، و هو عنده من اعظم الناس قدرا و اخصهم به، فشاورهم و اخبرهم الخبر، فأشاروا علیه ان یلحقهم فی الفی فارس جریده، فیردهم، و سمی لذلک قوم، فدخل علیه ذو الریاستین، فقال له: ان فعلت ما أشاروا به علیک جعلت هؤلاء هدیه الی محمد، و لکن الرأی ان تکتب الیهم کتابا، و توجه الیهم رسولا، فتذکرهم البیعه، و تسألهم الوفاء، و تحذرهم الحنث، و ما یلزمهم فی ذلک فی الدنیا و الدین قال: قلت له: ان کتابک و رسلک تقوم مقامک، فتستبرئ ما عند القوم، و توجه سهل بن صاعد- و کان علی قهرمته- فانه یاملک، و یرجو ان ینال امله، فلن یألوک نصحا، و توجه نوفلا الخادم مولی موسی امیر المؤمنین- و کان عاقلا فکتب کتابا، و وجههما فلحقاهم بنیسابور قد رحلوا ثلاث مراحل. فذکر الحسن بن ابی سعید عن سهل بن صاعد، انه قال له: فاوصلت الی الفضل بن الربیع کتابه، فقال لی: انما انا واحد منهم، قال لی سهل: و شد علی عبد الرحمن بن جبله بالرمح، فأمره علی جنبی، ثم قال لی: قل لصاحبک: و الله لو کنت حاضرا لوضعت الرمح فی فیک، هذا جوابی. قال: و نال من المأمون، فرجعت بالخبر. قال الفضل بن سهل: فقلت للمأمون: أعداء قد استرحت منهم، و لکن افهم عنی ما اقول لک، ان هذه الدوله لم تکن قط أعز منها ایام ابی جعفر، فخرج علیه المقنع و هو یدعی الربوبیه، و قال بعضهم: طلب بدم ابی مسلم، فتضعضع العسکر بخروجه بخراسان، فکفاه الله المؤنه ثم خرج بعده یوسف البرم و هو عند بعض المسلمین کافر، فکفی الله المؤنه، ثم خرج استاذسیس

ص:371

یدعو الی الکفر، فسار المهدی من الری الی نیسابور فکفی المؤنه، و لکن ما اصنع! اکثر علیک! أخبرنی کیف رایت الناس حین ورد علیهم خبر رافع؟ قال: رایتهم اضطربوا اضطرابا شدیدا، قلت: و کیف بک و أنت نازل فی أخوالک، و بیعتک فی أعناقهم! کیف یکون اضطراب اهل بغداد! اصبر و انا اضمن لک الخلافه- و وضعت یدی علی صدری-قال: قد فعلت، و جعلت الأمر إلیک فقم به قال: قلت: و الله لأصدقنک، ان عبد الله بن مالک و یحیی بن معاذ و من سمینا من أمراء الرؤساء، ان قاموا لک بالأمر کانوا انفع منی لک بریاستهم المشهوره، و لما عندهم من القوه علی الحرب، فمن قام بالأمر کنت خادما له حتی تصیر الی محبتک، و تری رأیک فی فلقیتهم فی منازلهم، و ذکرتهم البیعه التی فی أعناقهم و ما یجب علیهم من الوفاء. قال: فکأنی جئتهم بجیفه علی طبق، فقال بعضهم: هذا لا یحل، اخرج، و قال بعضهم: من الذی یدخل بین امیر المؤمنین و أخیه! فجئت فاخبرته، قال: قم بالأمر، قال: قلت: قد قرات القرآن، و سمعت الأحادیث، و تفقهت فی الدین، فالرأی ان تبعث الی من بالحضره من الفقهاء، فتدعوهم الی الحق و العمل به و احیاء السنه، و تقعد علی اللبود، و ترد المظالم ففعلنا و بعثنا الی الفقهاء، و أکرمنا القواد و الملوک و أبناء الملوک، فکنا نقول للتمیمی: نقیمک مقام موسی بن کعب، و للربعی: نقیمک مقام ابی داود خالد بن ابراهیم، و للیمانی: نقیمک مقام قحطبه و مالک بن الهیثم، فکنا ندعو کل قبیله الی نقباء رءوسهم، و استملنا الرءوس، و قلنا لهم مثل ذلک، و حططنا عن خراسان ربع الخراج، فحسن موقع ذلک منهم، و سروا به، و قالوا: ابن أختنا، و ابن عم النبی ص. قال علی بن إسحاق: لما افضت الخلافه الی محمد، و هذا الناس ببغداد، اصبح صبیحه السبت بعد بیعته بیوم، فامر ببناء میدان حول قصر ابی جعفر فی المدینه للصوالجه و اللعب، فقال فی ذلک شاعر من اهل بغداد:

ص:372

بنی أمین الله میدانا و صیر الساحه بستانا

و کانت الغزلان فیه بانا یهدی الیه فیه غزلانا

و فی هذه السنه شخصت أم جعفر من الرقه بجمیع ما کان معها هنالک من الخزائن و غیر ذلک فی شعبان، فتلقاها ابنها محمد الامین بالأنبار فی جمیع من کان ببغداد من الوجوه، و اقام المأمون علی ما کان یتولی من عمل خراسان و نواحیها الی الری، و کاتب الامین، و اهدی الیه هدایا کثیره، و تواترت کتب المأمون الی محمد بالتعظیم و الهدایا الیه من طرف خراسان من المتاع و الانیه و المسک و الدواب و السلاح. و فی هذه السنه دخل هرثمه حائط سمرقند، و لجأ رافع الی المدینه الداخله، و راسل رافع الترک فوافوه، فصار هرثمه بین رافع و الترک، ثم انصرف الترک، فضعف رافع. و قتل فی هذه السنه نقفور ملک الروم فی حرب برجان، و کان ملکه -فیما قیل-سبع سنین، و ملک بعده استبراق بن نقفور و هو مجروح، فبقی شهرین و مات و ملک میخائیل بن جورجس ختنه علی اخته. و حج بالناس فی هذه السنه داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی، و کان والی مکه. و اقر محمد بن هارون أخاه القاسم بن هارون فی هذه السنه علی ما کان أبوه هارون ولاه من عمل الجزیره، و استعمل علیها خزیمه بن خازم، و اقر القاسم علی قنسرین و العواصم.

ص:373

ثم دخلت

و یزین له خلعه، حتی قال له: ما تنتظر یا امیر المؤمنین بعبد الله و القاسم أخویک! فان البیعه کانت لک متقدمه قبلهما، و انما ادخلا فیها بعدک واحدا بعد واحد، و ادخل فی ذلک من رایه معه علی بن عیسی بن ماهان و السندی و غیرهما ممن بحضرته، فأزال محمدا عن رایه. فأول ما بدا به محمد عن رای الفضل بن الربیع فیما دبر من ذلک، ان کتب الی جمیع العمال فی الأمصار کلها بالدعاء لابنه موسی بالإمره بعد الدعاء له و للمأمون و القاسم بن الرشید، فذکر الفضل بن إسحاق بن سلیمان ان المأمون لما بلغه ما امر به محمد من الدعاء لابنه موسی و عزله القاسم عما کان الرشید ضم الیه من الاعمال و اقدامه ایاه مدینه السلام، علم انه یدبر علیه فی خلعه، فقطع البرید عن محمد، و اسقط اسمه من الطرز و الضرب. و کان رافع بن اللیث بن نصر بن سیار لما انتهی الیه من الخبر عن المأمون و حسن سیرته فی اهل عمله و إحسانه الیهم، بعث فی طلب الامان لنفسه، فسارع الی ذلک هرثمه و خرج رافع فلحق بالمأمون، و هرثمه بعد مقیم بسمرقند فاکرم المأمون رافعا و کان مع هرثمه فی حصار رافع طاهر بن الحسین، فلما دخل رافع فی الامان، استاذن هرثمه المأمون فی القدوم علیه، فعبر نهر بلخ بعسکره و النهر جامد، فتلقاه الناس، و ولاه المأمون الحرس فأنکر ذلک کله محمد، فبدا بالتدبیر علی المأمون، فکان من التدبیر انه کتب الی العباس بن عبد الله بن مالک- و هو عامل المأمون علی الری- و امره ان یبعث الیه بغرائب غروس الری- مریدا بذلک امتحانه-فبعث الیه ما امره به، و کتم المأمون و ذا الریاستین. فبلغ ذلک من امره المأمون، فوجه الحسن بن علی المامونی و اردفه بالرستمی علی البرید، و عزل العباس بن عبد الله بن مالک، فذکر عن الرستمی انه لم ینزل عن دابته حتی اجتمع الیه الف رجل من اهل الری. و وجه محمد الی المأمون ثلاثه انفس رسلا: احدهم العباس بن موسی بن عیسی، و الآخر صالح صاحب المصلی، و الثالث محمد بن عیسی بن نهیک،

ص:375

و کتب معهم کتابا الی صاحب الری، ان استقبلهم بالعده و السلاح الظاهر. و کتب الی والی قومس و نیسابور و سرخس بمثل ذلک، ففعلوا ثم وردت الرسل مرو، و قد اعد لهم من السلاح و ضروب العدد و العتاد، ثم صاروا الی المأمون، فابلغوه رساله محمد بمسألته تقدیم موسی علی نفسه، و یذکر له انه سماه الناطق بالحق، و کان الذی اشار علیه بذلک علی بن عیسی بن ماهان، و کان یخبره ان اهل خراسان یطیعونه، فرد المأمون ذلک و أباه قال: فقال لی ذو الرئاستین: قال العباس بن موسی بن عیسی بن موسی: و ما علیک ایها الأمیر من ذلک، فهذا جدی عیسی بن موسی قد خلع فما ضره ذلک، قال: فصحت به: اسکت، فان جدک کان فی ایدیهم أسیرا، و هذا بین أخواله و شیعته قال: فانصرفوا، و انزل کل واحد منهم منزلا قال ذو الریاستین: فأعجبنی ما رایت من ذکاء العباس بن موسی، فخلوت به فقلت: ا یذهب علیک فی فهمک و سنک ان تأخذ بحظک من الامام- و سمی المأمون فی ذلک الیوم بالإمام و لم یسم بالخلافه، و کان سبب ما سمی به الامام ما جاء من خلع محمد له، و قد کان محمد قال للذین ارسلهم: قد تسمی المأمون بالإمام، فقال لی العباس: قد سمیتموه الامام! قال: قلت له: قد یکون امام المسجد و القبیله، فان و فیتم لم یضرکم، و ان غدرتم فهو ذاک. قال: ثم قلت للعباس: لک عندی ولایه الموسم، و لا ولایه اشرف منها، و لک من مواضع الاعمال بمصر ما شئت. قال: فما برح حتی أخذت علیه البیعه للمأمون بالخلافه، فکان بعد ذلک یکتب إلینا بالاخبار، و یشیر علینا بالرأی. قال: فأخبرنی علی بن یحیی السرخسی، قال: مر بی العباس بن موسی ذاهبا الی مرو- و قد کنت وصفت له سیره المأمون و حسن تدبیر ذی الریاستین و احتماله الموضع، فلم یقبل ذلک منی-فلما رجع مر بی، فقلت له: کیف رایت؟ قال: ذو الریاستین اکثر مما وصفت، فقلت: صافحت

ص:376

الامام؟ قال: نعم، قلت: امسح یدک علی راسی قال: و مضی القوم الی محمد فاخبروه بامتناعه، قال: فالح الفضل بن الربیع و علی بن عیسی علی محمد فی البیعه لابنه و خلع المأمون، و اعطی الفضل الأموال حتی بایع لابنه موسی، و سماه الناطق بالحق، و احضنه علی بن عیسی و ولاه العراق قال: و کان أول من أخذ له البیعه بشر بن السمیدع الأزدی، و کان والیا علی بلد، ثم أخذها صاحب مکه و صاحب المدینه علی خواص من الناس قلیل، دون العامه. قال: و نهی الفضل بن الربیع عن ذکر عبد الله و القاسم و الدعاء لهما علی شیء من المنابر، و دس لذکر عبد الله و الوقیعه فیه، و وجه الی مکه کتابا مع رسول من حجبه البیت یقال له محمد بن عبد الله بن عثمان بن طلحه فی أخذ الکتابین اللذین کان هارون کتبهما، و جعلهما فی الکعبه لعبد الله علی محمد، فقدم بهما علیه، و تکلم فی ذلک بقیه الحجبه، فلم یحفل بهم، و خافوا علی انفسهم، فلما صار بالکتابین الی محمد قبضهما منه، و اجازه بجائزه عظیمه، و مزقهما و ابطلهما. و کان محمد- فیما ذکر-کتب الی المأمون قبل مکاشفه المأمون ایاه بالخلاف علیه، یسأله ان یتجافی له عن کور من کور خراسان- سماها- و ان یوجه العمال إلیها من قبل محمد، و ان یحتمل توجیه رجل من قبله یولیه البرید علیه لیکتب الیه بخبره فلما ورد الی المأمون الکتاب بذلک، کبر ذلک علیه و اشتد، فبعث الی الفضل بن سهل و الی أخیه الحسن، فشاورهما فی ذلک، فقال الفضل: الأمر مخطر، و لک من شیعتک و اهل بیتک بطانه، و لهم تانیس بالمشاوره، و فی قطع الأمر دونهم وحشه، و ظهوره قله ثقه، فرای الأمیر فی ذلک و قال الحسن: کان یقال: شاور فی طلب الرأی من تثق بنصیحته، و تالف العدو فیما لا اکتتام له بمشاورته، فاحضر المأمون الخاصه من الرؤساء و الاعلام، و قرأ علیهم الکتاب، فقالوا جمیعا له: ایها الأمیر،

ص:377

تشاور فی مخطر، فاجعل لبدیهتنا حظا من الرویه، فقال المأمون: ذلک هو الحزم، و اجلهم ثلاثا، فلما اجتمعوا بعد ذلک، قال احدهم: ایها الأمیر، قد حملت علی کرهین، و لست اری خطا مدافعه بمکروه أولهما مخافه مکروه آخرهما و قال آخر: کان یقال ایها الأمیر، اسعدک الله، إذا کان الأمر مخطرا، فاعطاؤک من نازعک طرفا من بغیته امثل من ان تصیر بالمنع الی مکاشفته. و قال آخر: انه کان یقال: إذا کان علم الأمور مغیبا عنک، فخذ ما امکنک من هدنه یومک، فإنک لا تامن ان یکون فساد یومک راجعا بفساد غدک و قال آخر: لئن خیفت للبذل عاقبه، ان أشد منها لما یبعث الآباء من الفرقه و قال آخر: لا اری مفارقه منزله سلامه، فلعلی اعطی معها العافیه فقال الحسن: فقد وجب حقکم باجتهادکم، و ان کنت من الرأی علی مخالفتکم، فقال له المأمون: فناظرهم، قال: لذلک ما کان الاجتماع. و اقبل الحسن علیهم، فقال: هل تعلمون ان محمدا تجاوز الی طلب شیء لیس له بحق؟ قالوا: نعم، و یحتمل ذلک لما نخاف من ضرر منعه قال: فهل تثقون بکفه بعد اعطائه إیاها، فلا یتجاوز بالطلب الی غیرها؟ قالوا: لا، و لعل سلامه تقع من دون ما یخاف و یتوقع قال: فان تجاوز بعدها بالمسأله، ا فما ترونه قد توهن بما بذل منها فی نفسه! قالوا: ندفع ما یعرض له فی عاقبه بمدافعه محذور فی عاجله! قال: فهذا خلاف ما سمعناه من قول الحکماء قبلنا، قالوا: استصلح عاقبه امرک باحتمال ما عرض من کره یومک، و لا تلتمس هدنه یومک باخطار ادخلته علی نفسک فی غدک قال المأمون للفضل: ما تقول فیما اختلفوا فیه؟ قال: ایها الأمیر، اسعدک الله، هل یؤمن محمد ان یکون طالبک بفضل قوتک لیستظهر بها علیک غدا علی مخالفتک! و هل یصیر الحازم الی فضله من عاجل الدعه بخطر یتعرض له فی عاقبه، بل انما اشار الحکماء بحمل ثقل فیما یرجون به صلاح عواقب أمورهم فقال المأمون: بل بایثار العاجله صار من صار الی فساد العاقبه فی امر دنیا او امر آخره. قال القوم: قد قلنا بمبلغ الرأی، و الله یؤید الأمیر بالتوفیق فقال: اکتب

ص:378

یا فضل الیه، فکتب: قد بلغنی کتاب امیر المؤمنین یسألنی التجافی عن مواضع سماها مما اثبته الرشید فی العقد، و جعل امره الی، و ما امر رآه امیر المؤمنین احد یجاوز اکثره، غیر ان الذی جعل الی الطرف الذی انابه، لا ظنین فی النظر لعامته، و لا جاهل بما اسند الی من امره، و لو لم یکن ذلک مثبتا بالعهود و المواثیق المأخوذه، ثم کنت علی الحال التی انا علیها من اشراف عدو مخوف الشوکه، و عامه لا تتالف عن هضمها، و اجناد لا یستتبع طاعتها الا بالأموال و طرف من الافضال-لکان فی نظر امیر المؤمنین لعامته و ما یحب من لم اطرافه ما یوجب علیه ان یقسم له کثیرا من عنایته، و ان یستصلحه ببذل کثیر من ماله، فکیف بمسأله ما أوجبه الحق، و وکد به مأخوذ العهد! و انی لأعلم ان امیر المؤمنین لو علم من الحال ما علمت لم یطلع بمسأله ما کتب بمسألته الی ثم انا علی ثقه من القبول بعد البیان ان شاء الله. و کان المأمون قد وجه حارسه الی الحد، فلا یجوز رسول من العراق حتی یوجهوه مع ثقات من الأمناء، و لا یدعه یستعلم خبرا و لا یؤثر أثرا، و لا یستتبع بالرغبه و لا بالرهبه أحدا، و لا یبلغ أحدا قولا و لا کتابا فحصر اهل خراسان من ان یستمالوا برغبه، او ان تودع صدورهم رهبه، او یحملوا علی منزل خلاف او مفارقه ثم وضع علی مراصد الطرق ثقات من الحراس لا یجوز علیهم الا من لا یدخل الظنه فی امره ممن اتی بجواز فی مخرجه الی دار مابه، او تاجر معروف مأمون فی نفسه و دینه، و منع الاشتاتات من جواز السبل و القطع بالمتاجر و الوغول فی البلدان فی هیئه الطارئه و السابله، و فتشت الکتب. و کان-فیما ذکر- أول من اقبل من قبل محمد مناظرا فی منعه ما کان سال جماعه، و انما وجهوا لیعلم انهم قد عاینوا و سمعوا، ثم یلتمس منهم ان یبذلوا او یحرموا فیکون مما قالوا حجه یحتج بها، او ذریعه الی ما التمس منها فلما صاروا الی حد الری، وجدوا تدبیرا مؤیدا، و عقدا مستحصدا متأکدا، و اخذتهم الاحراس من جوانبهم، فحفظوا فی حال ظعنهم و اقامتهم من ان یخبروا او یستخبروا، و کتب بخبرهم من مکانهم، فجاء الاذن فی حملهم

ص:379

فحملوا محروسین، لا خبر یصل الیهم، و لا خبر یتطلع منهم الی غیرهم، و قد کانوا معدین لبث الخبر فی العامه و اظهار الحجه بالمفارقه و الدعاء لأهل القوه الی المخالفه، یبذلون الأموال، و یضمنون لهم معظم الولایات و القطائع و المنازل، فوجدوا جمیع ذلک ممنوعا محسوما، حتی صاروا الی باب المأمون. و کان الکتاب النافذ معهم الی المأمون: اما بعد، فان امیر المؤمنین الرشید و ان کان افردک بالطرف، و ضم ما ضم إلیک من کور الجبل، تأییدا لأمرک، و تحصینا لطرفک، فان ذلک لا یوجب لک فضله المال عن کفایتک و قد کان هذا الطرف و خراجه کافیا لحدثه، ثم تتجاوز بعد الکفایه الی ما یفضل من رده، و قد ضم لک الی الطرف کورا من أمهات کور الأموال لا حاجه لک فیها، فالحق فیها ان تکون مردوده فی أهلها، و مواضع حقها فکتبت إلیک اسالک رد تلک الکور الی ما کانت علیه من حالها، لتکون فضول ردها مصروفه الی مواضعها، و ان تاذن لقائم بالخبر یکون بحضرتک یؤدی إلینا علم ما نعنی به من خبر طرفک، فکتبت تلط دون ذلک بما ان تم امرک علیه صیرنا الحق الی مطالبتک، فاثن عن همک اثن عن مطالبتک، ان شاء الله. فلما قرأ المأمون الکتاب کتب مجیبا له: اما بعد، فقد بلغنی کتاب امیر المؤمنین، و لم یکتب فیما جهل فاکشف له عن وجهه، و لم یسال ما یوجبه حق فیلزمنی الحجه بترک اجابته، و انما یتجاوز المتناظران منزله النصفه ما ضاقت النصفه عن أهلها، فمتی تجاوز متجاوز-و هی موجوده الوسع-و لم یکن تجاوزها الا عن نقضها و احتمال ما فی ترکها، فلا تبعثنی یا بن ابی علی مخالفتک و انا مذعن بطاعتک، و لا علی قطیعتک و انا علی ایثار ما تحب من صلتک، و ارض بما حکم به الحق فی امرک أکن بالمکان الذی أنزلنی به الحق فیما بینی و بینک و السلام. ثم احضر الرسل، فقال: ان امیر المؤمنین کتب فی امر کتبت له فی جوابه، فابلغوه الکتاب، و اعلموه انی لا أزال علی طاعته، حتی یضطرنی

ص:380

بترک الحق الواجب الی مخالفته فذهبوا یقولون، فقال: قفوا انفسکم حیث وقفنا بالقول بکم، و أحسنوا تادیه ما سمعتم، فقد ابلغتمونا من کتابنا ما عسی ان تقولوه لنا فانصرف الرسل و لم یثبتوا لأنفسهم حجه، و لم یحملوا خبرا یؤدونه الی صاحبهم، و رأوا جدا غیر مشوب بهزل، فی منع ما لهم من حقهم الواقع-بزعمهم. فلما وصل کتاب المأمون الی محمد وصل منه ما فظع به، و تخمط غیظا بما تردد منه فی سمعه، و امر عند ذلک بما ذکرناه من الامساک عن الدعاء له علی المنابر، و کتب الیه: اما بعد، فقد بلغنی کتابک غامطا لنعمه الله علیک فیما مکن لک من ظلها، متعرضا لحراق نار لا قبل لک بها، و لحظک عن الطاعه کان اودع لک، و ان کان قد تقدم منی متقدم، فلیس بخارج من مواضع نفعک إذ کان راجعا علی العامه من رعیتک، و اکثر من ذلک ما یمکن لک من منزله السلامه، و یثبت لک من حال الهدنه، فأعلمنی رأیک اعمل علیه ان شاء الله. و ذکر سهل بن هارون عن الحسن بن سهل، ان المأمون قال لذی الریاستین: ان ولدی و اهلی و مالی الذی افرده الرشید لی بحضره محمد- و هو مائه الف الف- و انا إلیها محتاج، و هی قبله فما تری فی ذلک؟ و راجعه فی ذلک مرارا فقال له ذو الریاستین: ایها الأمیر، بک حاجه الی فضله مالک، و ان یکون اهلک فی دارک و جنابک، و ان أنت کتبت فیه کتاب عزمه فمنعک صار الی خلع عهده، فان فعل حملک و لو بالکره علی محاربته، و انا اکره ان تکون المستفتح باب الفرقه ما ارتجه الله دونک، و لکن تکتب کتاب طالب لحقک، و توجیه اهلک علی ما لا یوجب علیه المنع نکثا لعهدک، فان اطاع فنعمه و عافیه، و ان ابی لم تکن بعثت علی نفسک حربا او مشاقه فاکتب الیه، فکتب عنه: اما بعد، فان نظر امیر المؤمنین للعامه نظر من لا یقتصر عنه علی إعطاء النصفه من نفسه حتی یتجاوزها الیهم ببره وصلته، و إذا کان ذلک رایه فی

ص:381

عامته، فاحر بان یکون علی مجاوزه ذلک بصنوه و قسیم نسبه، فقد تعلم یا امیر المؤمنین حالا انا علیها من ثغور حللت بین لهواتها، و اجناد لا تزال موقنه بنشر غیها و بنکث آرائها، و قله الخرج قبلی، و الأهل و الولد قبل امیر المؤمنین، و ما للأهل-و ان کانوا فی کفایه من بر امیر المؤمنین، فکان لهم والدا- بد من الاشراف و النزوع الی کنفی، و ما لی بالمال من القوه و الظهیر علی لم الشعث بحضرتی، و قد وجهت لحمل العیال و حمل ذلک المال، فرای امیر المؤمنین فی اجازه فلان الی الرقه فی حمل ذلک المال، و الأمر بمعونته علیه، غیر محرج له فیه الی ضیقه تقع بمخالفته، او حامل له علی رای یکون علی غیر موافقه و السلام. فکتب الیه محمد: اما بعد، فقد بلغنی کتابک بما ذکرت مما علیه رای امیر المؤمنین فی عامته فضلا عما یجب من حق لذی حرمته و خلیط نفسه، و محلک بین لهوات ثغور، و حاجتک لمحلک بینها الی فضله من المال لتایید امرک، و المال الذی سمی لک من مال الله، و توجیهک من وجهت فی حمله و حمل اهلک من قبل امیر المؤمنین. و لعمری ما ینکر امیر المؤمنین رایا هو علیه مما ذکرت لعامته، یوجب علیه من حقوق اقربیه و عامته و به الی ذلک المال الذی ذکرت حاجه فی تحصین امور المسلمین، فکان اولی به اجراؤه منه علی فرائضه، و رده علی مواضع حقه، و لیس بخارج من نفعک ما عاد بنفع العامه من رعیتک و اما ما ذکرت من حمل اهلک، فان رای امیر المؤمنین تولی امرهم، و ان کنت بالمکان الذی أنت به من حق القرابه و لم أر من حملهم علی سفرهم مثل الذی رایت من تعریضهم بالسفر للتشتت، و ان أر ذلک من قبلی اوجههم إلیک مع الثقه من رسلی ان شاء الله و السلام. قال: و لما ورد الکتاب علی المأمون، قال: لاط دون حقنا یرید ان نتوهن مما یمنع من قوتنا، ثم یتمکن للوهنه من الفرصه فی مخالفتنا فقال له ذو الریاستین: او لیس من المعلوم دفع الرشید ذلک المال الی الامین لجمعه، و قبض الامین ایاه علی اعین الملا من عامته، علی انه یحرسه قنیه، فهو

ص:382

لا ینزع إلیها، فلا تأخذ علیه مضایقها، و امل له ما لم تضطرک جریرته الی مکاشفته بها، و الرأی لزوم عروه الثقه، و حسم الفرقه، فان امسک فبنعمه و ان تطلع إلیها فقد تعرض لله بالمخالفه، و تعرضت منه بالإمساک للتأیید و المعونه. قال: و علم المأمون و الفضل انه سیحدث بعد کتابه من الحدث ما یحتاج الی لمه، و من الخبر ما یحتاج ان یباشره بالثقه من اصحابه، و انه لا یحدث فی ذلک حدثا دون مواطاه رجال النباهه و الأقدار من الشیعه و اهل السابقه، فرای ان یختار رجلا یکتب معه الی اعیان اهل العسکر من بغداد، فان احدث محمد خلعا للمأمون صار الی دفعها، و تلطف لعلم حالات أهلها، و ان لم یفعل من ذلک شیئا خنس فی حقته، و امسک عن إیصالها، و تقدم الیه فی التعجیل. و لما قدم اوصل الکتب، و کان کتابه مع الرسول الذی وجهه لعلم الخبر: اما بعد، فان امیر المؤمنین کأعضاء البدن، یحدث العله فی بعضها، فیکون کره ذلک مؤلما لجمیعها، و کذلک الحدث فی المسلمین، یکون فی بعضهم فیصل کره ذلک الی سائرهم، للذی یجمعهم من شریعه دینهم، و یلزمهم من حرمه اخوتهم، ثم ذلک من الأئمه اعظم للمکان الذی به الأئمه من سائر أممهم، و قد کان من الخبر ما لا احسبه الا سیعرب عن محنته، و یسفر عما استتر من وجهه، و ما اختلف مختلفان فکان أحدهما مع امر الله الا کان أول معونه المسلمین و موالاتهم فی ذات الله، و أنت یرحمک الله من الأمر بمرای و مسمع، و بحیث ان قلت اذن لقولک، و ان لم تجد للقول مساغا فامسکت عن مخوف اقتدی فیه بک، و لن یضیع علی الله ثواب الاحسان مع ما یجب علینا بالإحسان من حقک، و لحظ حاز لک النصیبین او أحدهما امثل من الاشراف لأحد الحظین، مع التعرض لعدمهما، فاکتب الی برأیک، و اعلم ذلک لرسولی لیؤدیه الی عنک ان شاء الله. و کتب الی رجال النباهه من اهل العسکر بمثل ذلک. قال: فوافق قدوم الرسول بغداد ما امر به من الکف عن الدعاء للمأمون

ص:383

فی الخطبه یوم الجمعه، و کان بمکان الثقه من کل من کتب الیه معه، فمنهم من امسک عن الجواب و اعرب للرسول عما فی نفسه، و منهم من أجاب عن کتابه، فکتب احدهم: اما بعد فقد بلغنی کتابک و للحق برهان یدل علی نفسه تثبت به الحجه علی کل من صار الی مفارقته، و کفی غبنا بإضاعه حظ من حظ العاقبه، لمامول من حظ عاجله، و أبین من الغبن اضاعه حظ عاقبه مع التعرض للنکبه و الوقائع، ولی من العلم بمواضع حظی ما أرجو ان یحسن معه النظر منی لنفسی، و یضع عنی مؤنه استزادتی ان شاء الله قال: و کتب الرسول المتوجه الی بغداد الی المأمون و ذی الریاستین: اما بعد، فانی وافیت البلده، و قد اعلن خلیطک بتنکره، و قدم علما من اعتراضه و مفارقته و امسک عما کان یجب ذکره و توفیته بحضرته، و دفعت کتبک فوجدت اکثر الناس ولاه السریره و نفاه العلانیه، و وجدت المشرفین بالرعیه لا یحوطون الا عنها و لا یبالون ما احتملوا فیها، و المنازع مختلج الرأی، لا یجد دافعا منه عن همه، و لا راغبا فی عامه، و المحلون بانفسهم یحلون تمام الحدث، لیسلموا من منهزم حدثهم، و القوم علی جد، و لا تجعلوا للتوانی فی امرکم نصیبا ان شاء الله و السلام. قال: و لما قدم علی محمد من معسکر المأمون سعید بن مالک بن قادم و عبد الله بن حمید بن قحطبه و العباس بن اللیث مولی امیر المؤمنین و منصور بن ابی مطر و کثیر بن قادره، الطفهم و قربهم، و امر لمن کان قبض منهم السته الأشهر برزق اثنی عشر شهرا، و زادهم فی الخاصه و العامه، و لمن لم یقبضها بثمانیه عشر شهرا. قال: و لما عزم محمد علی خلع المأمون دعا یحیی بن سلیم فشاوره فی ذلک، فقال یحیی: یا امیر المؤمنین، کیف بذلک لک مع ما قد وکد الرشید من بیعته، و توثق بها من عهده، و الأخذ للایمان و الشرائط فی الکتاب الذی

ص:384

کتبه! فقال له محمد: ان رای الرشید کان فلته شبهها علیه جعفر بن یحیی بسحره، و استماله برقاه و عقده، فغرس لنا غرسا مکروها لا ینفعنا ما نحن فیه معه الا بقطعه، و لا تستقیم لنا الأمور الا باجتثاثه و الراحه منه فقال: اما إذا کان رای امیر المؤمنین خلعه، فلا یجاهره مجاهره فیستنکرها الناس، و یستشنعها العامه، و لکن تستدعی الجند بعد الجند و القائد بعد القائد، و تؤنسه بالالطاف و الهدایا، و تفرق ثقاته و من معه، و ترغبهم بالأموال، و تستمیلهم بالاطماع، فإذا اوهنت قوته، و استفرغت رجاله، امرته بالقدوم علیک، فان قدم صار الی الذی ترید منه، و ان ابی کنت قد تناولته و قد کل حده و هیض جناحه، و ضعف رکنه و انقطع عزه فقال محمد: ما قطع امرا کصریمه، أنت مهذار خطیب، و لست بذی رای، فزل عن هذا الرأی الی الشیخ الموفق و الوزیر الناصح، قم فالحق بمدادک و اقلامک، قال یحیی: فقلت: غضب یشوبه صدق و نصیحه، اشرت الی رای یخلطه غش و جهل قال: فو الله ما ذهبت الأیام حتی ذکر کلامه، و قرعه بخطئه و خرقه. قال سهل بن هارون: و قد کان الفضل بن سهل دس قوما اختارهم ممن یثق به من القواد و الوجوه ببغداد لیکاتبوه بالاخبار یوما یوما، فلما هم محمد بخلع المأمون، بعث الفضل بن الربیع الی احد هؤلاء الرجال یشاوره فیما یری من ذلک، فعظم الرجل علیه امر نقض العهد للمأمون، و قبح الغدر به. فقال له الفضل: صدقت، و لکن عبد الله قد احدث الحدث الذی وجب به نقض ما أخذ الرشید له قال: ا فتثبت الحجه عند العوام بمعلوم حدثه کما تثبت الحجه بما جدد من عهده! قال: لا، قال: ا فحدث هذا منکم یوجب عند العامه نقض عهدکم ما لم یکن حدثه معلوما یجب به فسخ عهده! قال: نعم، قال الرجل-و رفع صوته: بالله ما رایت کالیوم رای رجل یرتاد به النظر، یشاور فی رفع ملک فی یده بالحجه ثم یصیر الی مطالبته بالعناد و المغالبه! قال: فاطرق الفضل ملیا، ثم قال: صدقتنی الرأی، و احتملت ثقل الأمانه، و لکن أخبرنی ان نحن أغمضنا من قاله العامه و وجدنا مساعدین

ص:385

من شیعتنا و اجنادنا، فما القول؟ قال: اصلحک الله، و هل اجنادک الا من عامتک فی أخذ بیعتهم و تمکن برهان الحق فی قلوبهم! ا فلیسوا و ان اعطوک ظاهر طاعه هم مع ما تأکد من وثائق العهد فی معارفهم، قال: فان أعطونا بذلک الطاعه قال: لا طاعه دون ان تکون علی تثبت من البصائر. قال: نرغبهم بتشریف حظوظهم، قال: إذا یصیروا الی التقبل، ثم الی خذلانک عند حاجتک الی مناصحتهم قال: فما ظنک باجناد عبد الله؟ قال: قوم علی بصیره من امرهم لتقدم بیعتهم و ما یتعاهدون من حظهم، قال: فما ظنک بعامتهم؟ قال: قوم کانوا فی بلوی عظیمه من تحیف ولاتهم فی أموالهم، ثم فی انفسهم صاروا به الی الأمنیه من المال و الرفاغه فی المعیشه، فهم یدافعون عن نعمه حادثه لهم، و یتذکرون بلیه لا یأمنون العوده إلیها قال: فهل من سبیل الی استفساد عظماء البلاد علیه، لتکون محاربتنا ایاه بالمکیده من ناحیته، لا بالزخرف نحوه لمناجزته! قال: اما الضعفاء فقد صاروا له البا لما نالوا به من الامان و النصفه، و اما ذوو القوه فلم یجدوا مطعنا و لا موضع حجه و الضعفاء السواد الأکثر قال: ما أراک ابقیت لنا موضع رای فی اعتزالک الی اجنادنا، و لا تمکن النظر فی ناحیته باحتیالنا، ثم أشد من ذلک ما قلت به وهنه اجنادنا و قوه اجناده فی مخالفته و ما تسخو نفس امیر المؤمنین بترک ما لا یعرف من حقه، و لا نفسی بالهدنه مع تقدم جری فی امره، و ربما اقبلت الأمور مشرفه بالمخالفه، ثم تکشف عن الفلج و الدرک فی العاقبه ثم تفرقا. قال: و کان الفضل بن الربیع أخذ بالمراصد لئلا تجاوز الکتب الحد، فکتب الرسول مع امراه، و جعل الکتاب ودیعه فی عود منقور من اعواد الاکاف، و کتب الی صاحب البرید بتعجیل الخبر، و کانت المرأه تمضی علی المسالح کالمجتازه من القریه الی القریه، لا تهاج و لا تفتش و جاء الخبر الی المأمون موافقا لسائر ما ورد علیه من الکتب، قد شهد بعضها ببعض، فقال لذی الریاستین: هذه امور قد کان الرأی اخبر عن عیبها، ثم هذه طوالع تخبر عن أواخرها، و کفانا ان نکون مع الحق، و لعل کرها یسوق خیرا. قال: و کان أول ما دبره الفضل بن سهل بعد ترک الدعاء للمأمون و صحه

ص:386

الخبر به، ان جمع الأجناد التی کان أعدها بجنبات الری مع اجناد قد کان مکنها فیها، و اجناد للقیام بامرهم، و کانت البلاد اجدبت بحضرتهم، فأعد لهم من الحموله ما یحمل الیهم من کل فج و سبیل، حتی ما فقدوا شیئا احتاجوا الیه، و أقاموا بالحد لا یتجاوزونه و لا یطلقون یدا بسوء فی عامد و لا مجتاز ثم اشخص طاهر بن الحسین فیمن ضم الیه من قواده و اجناده، فسار طاهر مغذا لا یلوی علی شیء، حتی ورد الری، فنزلها و وکل بأطرافها، و وضع مسالحه، و بث عیونه و طلائعه، فقال بعض شعراء خراسان: رمی اهل العراق و من علیها امام العدل و الملک الرشید

باحزم من مشی رایا و حزما و کیدا نافذا فیما یکید

بداهیه ناد خنفقیق یشیب لهول صولتها الولید

و ذکر ان محمدا وجه عصمه بن حماد بن سالم الی همذان فی الف رجل، و ولاه حرب کور الجبل، و امره بالمقام بهمذان، و ان یوجه مقدمته الی ساوه، و استخلف أخاه عبد الرحمن بن حماد علی الحرس، و جعل الفضل بن الربیع و علی بن عیسی یلهبان محمدا، و یبعثانه علی خلع المأمون و البیعه لابنه موسی.

و فیها ملک علی الروم لیون القائد. و فیها صرف محمد بن هارون إسحاق بن سلیمان عن حمص، و ولاها عبد الله بن سعید الحرشی، و معه عافیه بن سلیمان، فقتل عده من وجوههم، و حبس عده، و حرق مدینتهم من نواحیها بالنار، فسألوه الامان، فأجابهم فسکنوا ثم هاجوا، فضرب اعناق عده منهم.

ص:388

ثم دخلت

حربها و خراجها، و ضم الیه جماعه من القواد و امر له-فیما ذکر-بمائتی الف دینار، و لولده بخمسین الف دینار، و اعطی الجند مالا عظیما، و امر له من السیوف المحلاه بألفی سیف و سته آلاف ثوب للخلع، و احضر محمد اهل بیته و موالیه و قواده المقصوره بالشماسیه یوم الجمعه لثمان خلون من جمادی الآخره، فصلی محمد الجمعه، و دخل و جلس لهم ابنه موسی فی المحراب، و معه الفضل ابن الربیع و جمیع من احضر، فقرا علیهم کتابا من الامین یعلمهم رایه فیهم و حقه علیهم، و ما سبق لهم من البیعه متقدما مفردا بها، و لزوم ذلک لهم، و ما احدث عبد الله من التسمی بالإمامه، و الدعاء الی نفسه، و قطع ذکره فی دور الضرب و الطرز، و ان ما احدث من ذلک لیس له، و لا ما یدعی من الشروط التی شرطت له بجائزه له و حثهم علی طاعته، و التمسک ببیعته. و قام سعید بن الفضل الخطیب بعد قراءه الکتاب، فعارض ما فی الکتاب بتصدیقه و القول بمثله ثم تکلم الفضل بن الربیع و هو جالس، فبالغ فی القول و اکثر، و ذکر انه لا حق لأحد فی الإمامه و الخلافه الا لأمیر المؤمنین محمد الامین، و ان الله لم یجعل لعبد الله و لا لغیره فی ذلک حظا له و لا نصیبا فلم یتکلم احد من اهل بیت محمد و لا غیرهم بشیء الا محمد بن عیسی بن نهیک و نفر من وجوه الحرس و قال الفضل بن الربیع فی کلامه: ان الأمیر موسی ابن امیر المؤمنین قد امر لکم یا معاشر اهل خراسان من صلب ماله بثلاثه آلاف الف درهم تقسم بینکم ثم انصرف الناس، و اقبل علی بن عیسی علی محمد یخبره ان اهل خراسان کتبوا الیه یذکرون انه ان خرج هو أطاعوه و انقادوا معه .

عشیه الجمعه لخمس عشره خلت من جمادی الآخره سنه خمس و تسعین و مائه، شخص عشیه تلک فیما بین صلاه الجمعه الی صلاه العصر الی معسکره بنهر بین، فأقام فیه فی زهاء اربعین ألفا، و حمل معه قید فضه لیقید به المأمون بزعمه، و شخص معه محمد الامین الی النهروان یوم الأحد لست بقین من جمادی الآخره، فعرض بها الذین ضموا الی علی بن عیسی، ثم اقام بقیه یومه ذلک بالنهروان، ثم انصرف الی مدینه السلام و اقام علی بن عیسی بالنهروان ثلاثه ایام، ثم شخص الی ما وجه له مسرعا حتی نزل همذان، فولی علیها عبد الله بن حمید بن قحطبه و قد کان محمد کتب الی عصمه بن حماد بالانصراف فی خاصه اصحابه و ضم بقیه العسکر و ما فیه من الأموال و غیر ذلک الی علی بن عیسی، و کتب الی ابی دلف القاسم بن عیسی بالانضمام الیه فیمن معه من اصحابه، و وجه معه هلال بن عبد الله الحضرمی، و امر له بالفرض، ثم عقد لعبد الرحمن بن جبله الابناوی علی الدینور، و امره بالسیر فی بقیه اصحابه، و وجه معه الفی الف درهم حملت الیه قبل ذلک، ثم شخص علی بن عیسی من همذان یرید الری قبل ورود عبد الرحمن علیه، فسار حتی بلغ الری علی تعبئه، فلقیه طاهر بن الحسین و هو فی اقل من اربعه آلاف-و قیل کان فی ثلاثه آلاف و ثمانمائه- و خرج من عسکر طاهر ثلاثه انفس الی علی بن عیسی یتقربون الیه بذلک، فسألهم: من هم؟ و من ای البلدان هم؟ فاخبره احدهم انه کان من جند عیسی ابیه الذی قتله رافع قال: فأنت من جندی! فامر به فضرب مائتی سوط، و استخف بالرجلین و انتهی الخبر الی اصحاب طاهر، فازدادوا جدا فی محاربته و نفورا منه. فذکر احمد بن هشام انه لم یکن ورد علیهم الکتاب من المأمون، بان تسمی بالخلافه، إذ التقیا-و کان احمد علی شرطه طاهر- فقلت لطاهر: قد ورد علی بن عیسی فیمن تری، فان ظهرنا له، فقال: انا عامل امیر المؤمنین و أقررنا له بذلک، لم یکن لنا ان نحاربه فقال لی طاهر: لم یجئنی فی هذا

ص:391

شیء، فقلت: دعنی و ما ارید، قال: شانک، قال: فصعدت المنبر، فخلعت محمدا، و دعوت للمأمون بالخلافه، و سرنا من یومنا او من غد یوم السبت، و کان ذلک فی شعبان سنه خمس و تسعین و مائه، فنزلنا قسطانه، و هی أول مرحله من الری الی العراق و انتهی علی بن عیسی الی بریه یقال لها مشکویه، و بیننا و بینه سبعه فراسخ، و جعلنا مقدمتنا علی فرسخین من جنده و کان علی بن عیسی ظن ان طاهرا إذا رآه یسلم الیه العمل، فلما رای الجد منه، قال: هذا موضع مفازه، و لیس موضع مقام. فاخذ یساره الی رستاق یقال له رستاق بنی الرازی، و کان معنا الاتراک، فنزلنا علی نهر، و نزل قریبا منا، و کان بیننا و بینه دکادک و جبال، فلما کان فی آخر اللیل جاءنی رجل فأخبرنی ان علی بن عیسی دخل الری- و قد کان کاتبهم فأجابوه-فخرجت معه الی الطریق، فقلت له: هذا طریقهم، و ما هنا اثر حافر، و ما یدل علی انه سار و جئت الی طاهر فانبهته، فقلت له: تصلی؟ قال: نعم، فدعا بماء فتهیأ، فقلت له: الخبر کیت و کیت. و أصبحنا، فقال لی: ترکب، فوقفنا علی الطریق، فقال لی: هل لک ان تجوز هذه الدکادک؟ فأشرفنا علی عسکر علی بن عیسی و هم یلبسون السلاح، فقال: ارجع، أخطأنا، فرجعنا فقال لی: اخرج أصحابنا قال: فدعوت المامونی و الحسن بن یونس المحاربی و الرستمی، فخرجوا جمیعا، فکان علی المیمنه المامونی، و علی المیسره الرستمی و محمد بن مصعب. قال: و اقبل علی فی جیشه، فامتلأت الصحراء بیاضا و صفره من السلاح و المذهب، و جعل علی میمنته الحسین بن علی و معه ابو دلف القاسم بن عیسی بن ادریس، و علی میسرته آخر، و کروا، فهزمونا حتی دخلوا العسکر، فخرج الیهم الساعه السوعاء فهزموهم. قال: و قال طاهر لما رای علی بن عیسی: هذا ما لا قبل لنا به، و لکن نجعلها خارجیه، فقصد قصد القلب، فجمع سبعمائه رجل من الخوارزمیه،

ص:392

فیهم میکائیل و سبسل و داود سیاه. قال احمد بن هشام: قلنا لطاهر: نذکر علی بن عیسی البیعه التی کانت، و البیعه التی أخذها هو للمأمون خاصه علی معاشر اهل خراسان، فقال: نعم، قال: فعلقناهما علی رمحین، و قمت بین الصفین، فقلت: الامان! لا ترمونا و لا نرمیکم، فقال علی بن عیسی: ذلک لک، فقلت: یا علی بن عیسی، ا لا تتقی الله! ا لیس هذه نسخه البیعه التی أخذتها أنت خاصه! اتق الله فقد بلغت باب قبرک، فقال: من أنت؟ قلت: احمد بن هشام- و قد کان علی بن عیسی ضربه أربعمائه سوط-فصاح علی بن عیسی: یا اهل خراسان، من جاء به فله الف درهم قال: و کان معنا قوم بخاریه، فرموه، و قالوا: نقتلک و نأخذ مالک: و خرج من عسکره العباس بن اللیث مولی المهدی، و خرج رجل یقال له حاتم الطائی، فشد علیه طاهر، و شد یدیه علی مقبض السیف، فضربه فصرعه فقتله، و شد داود سیاه علی علی بن عیسی فصرعه، و هو لا یعرفه و کان علی بن عیسی علی برذون ارحل، حمله علیه محمد- و ذلک یکره فی الحرب و یدل علی الهزیمه- قال: فقال داود: ناری اسنان کتبتم قال: فقال طاهر الصغیر- و هو طاهر بن التاجی: علی بن عیسی أنت؟ قال: نعم، انا علی بن عیسی، و ظن انه یهاب فلا یقدم علیه احد، فشد علیه فذبحه بالسیف و نازعهم محمد بن مقاتل بن صالح الراس، فنتف محمد خصله من لحیته، فذهب بها الی طاهر و بشره، و کانت ضربه طاهر هی الفتح، فسمی یومئذ ذا الیمینین بذلک السبب لأنه أخذ السیف بیدیه جمیعا و تناول اصحابه النشاب لیرمونا، فلم اعلم بقتل علی حتی قیل: قتل و الله الأمیر فتبعناهم فرسخین، و واقفونا اثنی عشره مره، کل ذلک نهزمهم، فلحقنی طاهر بن التاجی، و معه راس علی ابن عیسی، و کان آلی ان ینصب راس احمد عند المنبر الذی خلع علیه محمد، و قد کان علی امر ان یهیأ له الغداء بالری قال: فانصرفت فوجدت عیبه

ص:393

علی فیها دراعه وجبه و غلاله، فلبستها، و صلیت رکعتین شکرا لله تبارک و تعالی و وجدنا فی عسکره سبعمائه کیس، فی کل کیس الف درهم، و وجدنا عده بغال علیها صنادیق فی أیدی أولئک البخاریه الذین شتموه، و ظنوا انه مال، فکسروا الصنادیق، فإذا فیها خمر سوادی، و أقبلوا یفرقون القنانی، و قالوا: عملنا الجد حتی نشرب. قال احمد بن هشام: و جئت الی مضرب طاهر، و قد اغتم لتاخری عنه، فقال: لی البشری! هذه خصله من لحیه علی، فقلت له: البشری! هذا راس علی قال: فاعتق طاهر من کان بحضرته من غلمانه شکرا لله، ثم جاءوا بعلی و قد شد الأعوان یدیه الی رجلیه، فحمل علی خشبه کما یحمل الحمار المیت و امر به فلف فی لبد و القی فی بئر قال: و کتب الی ذی الریاستین بالخبر. قال: فسارت الخریطه و بین مرو و ذلک الموضع نحو من خمسین و مائتی فرسخ، لیله الجمعه و لیله السبت و لیله الأحد، و وردت علیهم یوم الأحد. قال ذو الریاستین: کنا قد وجهنا هرثمه، و احتشدنا فی السلاح مددا، و سار فی ذلک الیوم، و شیعه المأمون فقلت للمأمون: لا تبرح، حتی یسلم علیک بالخلافه فقد وجبت لک، و لا نامن ان یقال: یصلح بین الأخوین، فإذا سلم علیک بالخلافه لم یمکن ان ترجع فتقدمت انا و هرثمه و الحسن بن سهل، فسلمنا علیه بالخلافه، و تبادر شیعه المأمون، فرجعت و انا کال تعب لم أنم ثلاثه ایام فی جهاز هرثمه، فقال لی الخادم: هذا عبد الرحمن بن مدرک- و کان یلی البرید، و نحن نتوقع الخریطه لنا او علینا-فدخل و سکت، قلت: ویلک! ما وراءک؟ قال: الفتح، فإذا کتاب طاهر الی: اطال الله بقاءک، و کبت اعداءک، و جعل من یشنؤک فداءک، کتبت إلیک و راس علی بن عیسی بین یدی، و خاتمه فی اصبعی، و الحمد لله رب العالمین فوثبت الی دار امیر المؤمنین، فلحقنی الغلام بالسواد، فدخلت علی المأمون فبشرته، و قرات علیه الکتاب، فامر باحضار اهل بیته و القواد و وجوه الناس، فدخلوا فسلموا علیه بالخلافه، ثم ورد راس علی یوم الثلاثاء، فطیف به فی خراسان

ص:394

و ذکر الحسن بن ابی سعید، قال: عقدنا لطاهر سنه اربع و تسعین و مائه فاتصل عقده الی الساعه. و ذکر محمد بن یحیی بن عبد الملک النیسابوری، قال: لما جاء نعی علی ابن عیسی و قتله الی محمد بن زبیده- و کان فی وقته ذلک علی الشط یصید السمک-فقال للذی اخبره: ویلک! دعنی، فان کوثرا قد اصطاد سمکتین و انا ما اصطدت شیئا بعد قال: و کان بعض اهل الحسد یقول: ظن طاهر ان علیا یعلو علیه، و قال: متی یقوم طاهر لحرب علی مع کثره جیشه و طاعه اهل خراسان له! فلما قتل علی تضاءل، و قال: و الله لو لقیه طاهر وحده لقاتله فی جیشه حتی یغلب او یقتل دونه. و قال رجل من اصحاب علی له باس و نجده فی قتل علی و لقاء طاهر: لقینا اللیث مفترسا لدیه و کنا ما ینهنهنا اللقاء

نخوض الموت و الغمرات قدما إذا ما کر لیس به خفاء

فضعضع رکبنا لما التقینا و راح الموت و انکشف الغطاء

و اردی کبشنا و الراس منا کان بکفه کان القضاء

و لما انتهی الخبر بقتل علی بن عیسی الی محمد و الفضل، بعث الی نوفل خادم المأمون- و کان وکیل المأمون ببغداد و خازنه، و قیمه فی اهله و ولده و ضیاعه و أمواله- عن لسان محمد، فاخذ منه الالف الف درهم التی کان الرشید وصل بها المأمون، و قبض ضیاعه و غلاته بالسواد، و ولی عمالا من قبله، و وجه عبد الرحمن الابناوی بالقوه و العده فنزل همذان. و ذکر بعض من سمع عبد الله بن خازم عند ذلک یقول: یرید محمد ازاله الجبال و فل العساکر بتدبیره و المنکوس من تظهیره، هیهات! هو و الله کما قال الاول: قد ضیع الله ذودا أنت راعیها

ص:395

و لما بایع محمد لابنه موسی و وجه علی بن عیسی، قال الشاعر من اهل بغداد فی ذلک لما رای تشاغل محمد بلهوه و بطالته و تخلیته عن تدبیر علی و الفضل ابن الربیع: اضاع الخلافه غش الوزیر و فسق الامام و جهل المشیر؟

ففضل وزیر، و بکر مشیر یریدان ما فیه حتف الأمیر

و ما ذاک الا طریق غرور و شر المسالک طرق الغرور

لواط الخلیفه اعجوبه و اعجب منه خلاق الوزیر

فهذا یدوس و هذا یداس کذاک لعمری اختلاف الأمور

فلو یستعینان هذا بذاک لکانا بعرضه امر ستیر

و لکن ذا لج فی کوثر و لم یشف هذا دعاس الحمیر

فشنع فعلاهما منهما و صارا خلافا کبول البعیر

و اعجب من ذا و ذا اننا نبایع للطفل فینا الصغیر

و من لیس یحسن غسل استه و لم یخل من بوله حجر ظیر

و ما ذاک الا بفضل و بکر یریدان نقض الکتاب المنیر

و هذان لو لا انقلاب الزمان ا فی العیر هذان أم فی النفیر

و لکنها فتن کالجبال ترفع فیها الوضیع الحقیر

فصبرا ففی الصبر خیر کثیر و ان کان قد ضاق صدر الصبور

فیا رب فاقبضهما عاجلا إلیک و اوردهم عذاب السعیر

و نکل بفضل و اشیاعه و صلبهم حول هذی الجسور

و ذکر ان محمدا لما بعث الی المأمون فی البیعه لابنه موسی، و وجه الرسل الیه فی ذلک، کتب المأمون جواب کتابه:

ص:396

اما بعد، فقد انتهی الی کتاب امیر المؤمنین منکرا لآبائی منزله تهضمنی بها، و ارادنی علی خلاف ما یعلم من الحق فیها، و لعمری ان لو رد امیر المؤمنین الأمر الی النصفه فلم یطالب الا بها، و لم یوجب نکره علی ترکها، لانبسطت بالحجه مطالع مقالته، و لکنت محجوجا بمفارقه ما یجب من طاعته، فاما و انا مذعن بها و هو علی ترک أعمالها، فاولی به ان یدیر الحق فی امره، ثم یأخذ به، و یعطی من نفسه، فان صرت الی الحق فرغت عن قلبه، و ان أبیت الحق قام الحق بمعذرته و اما ما وعد من بر بطاعته، و اوعد من الوطأه بمخالفته، فهل احد فارق الحق فی فعله فابقی للمستبین موضع ثقه بقوله! و السلام. قال: و کتب الی علی بن عیسی لما بلغه ما عزم علیه: اما بعد، فإنک فی ظل دعوه لم تزل أنت و سلفک بمکان ذب عن حریمها، و علی العنایه بحفظها و رعایه لحقها، توجبون ذلک لأئمتکم، و تعتصمون بحبل جماعتکم، و تعطون بالطاعه من انفسکم، و تکونون یدا علی اهل مخالفتکم، و حزبا و أعوانا لأهل موافقتکم، تؤثرونهم علی الآباء و الأبناء، و تتصرفون فیما تصرفوا فیه من منزله شدیده و رجاء، لا ترون شیئا ابلغ فی صلاحکم من الأمر الجامع لالفتکم، و لا احری لبوارکم مما دعا الی شتات کلمتکم، ترون من رغب عن ذلک جائرا عن القصد و عن أمه علی منهاج الحق، ثم کنتم علی أولئک سیوفا من سیوف نقم الله، فکم من أولئک قد صاروا ودیعه مسبعه، و جزرا جامده، قد سفت الریاح فی وجهه، و تداعت السباع الی مصرعه، غیر ممهد و لا موسد قد صار الی أمه، و غیر عاجل حظه، ممن کانت الأئمه تنزلکم لذلک، بحیث انزلتم انفسکم، من الثقه بکم فی أمورها، و التقدمه فی آثارها، و أنت مستشعر دون کثیر من ثقاتها و خاصتها، حتی بلغ الله بک فی نفسک ان کنت قریع اهل دعوتک، و العلم القائم بمعظم امر ائمتک، ان قلت: ادنوا دنوا و ان اشرت: أقبلوا أقبلوا و ان امسکت وقفوا و أقروا، وئاما لک و استنصاحا، و تزداد نعمه مع الزیاده فی نفسک، و یزدادون نعمه مع الزیاده لک بطاعتک، حتی حللت المحل الذی

ص:397

قربت به من یومک، و انقرض فیما دونه اکثر مدتک، لا ینتظر بعدها الا ما یکون ختام عملک من خیر فیرضی ما تقدم من صالح فعلک، او خلاف فیضل له متقدم سعیک، و قد تری یا أبا یحیی حالا علیها جلوت اهل نعمتک، و الولاه القائمه بحق إمامتک، من طعن فی عقده کنت القائم بشدها، و خثر بعهود تولیت معاقد أخذها، یبدأ فیها بالاخصین، حتی افضی الأمر الی العامه من المسلمین، بالایمان المحرجه و المواثیق المؤکده و ما طلع مما یدعو الی نشر کلمه، و تفریق امر أمه و شت امر جماعه، و تتعرض به لتبدیل نعمه و زوال ما وطأت الاسلاف من الأئمه، و متی زالت نعمه من ولاه امرکم وصل زوالها إلیکم فی خواص انفسکم، و لن یغیر الله مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ و لیس الساعی فی نشرها بساع فیها علی نفسه دون السعی علی حملتها، القائمین بحرمتها، قد عرضوهم ان یکونوا جزرا لاعدائهم، و طعمه قوم تتظفر مخالبهم فی دمائهم و مکانک المکان الذی ان قلت رجع الی قولک، و ان اشرت لم تتهم فی نصیحتک، و لک مع ایثار الحق الحظوه عند اهل الحق و لا سواء من حظی بعاجل مع فراق الحق فاوبق نفسه فی عاقبته، و من اعان الحق فأدرک به صلاح العاقبه، مع وفور الحظ فی عاجلته، و لیس لک ما تستدعی و لا علیه ما تستعطف، و لکنه حق من حق احسابک یجب ثوابه علی ربک، ثم علی من قمت بالحق فیه من اهل إمامتک، فان اعجزک قول او فعل فصر الی الدار التی تامن فیها علی نفسک و تحکم فیها برأیک، و تنحاز الی من یحسن تقبلا لصالح فعلک، و یکون مرجعک الی عقدک و أموالک، و لک بذلک الله، وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً و ان تعذر ذلک بقیه علی نفسک، فامساکا بیدک، و قولا بحق، ما لم تخف وقوعه بکرهک، فلعل مقتدیا بک، و مغتبطا بنهیک. ثم اعلمنی رأیک اعرفه ان شاء الله. قال: فاتی علی بالکتاب الی محمد، فشب اهل النکث من الکفاه من تلهیبه، و أوقدوا نیرانه، و اعان علی ذلک حمیا قدرته، و تساقط طبیعته، و رد الرأی الی الفضل بن الربیع لقیامه کان بمکانفته. و کانت کتب ذی الریاستین ترد الی الدسیس الذی کان یشاوره فی امره: ان

ص:398

ابی القوم الا عزمه الخلاف، فالطف لان یجعلوا امره لعلی بن عیسی و انما خص ذو الریاستین علیا بذلک لسوء اثره فی اهل خراسان، و اجتماع رأیهم علی ما کرهه، و ان العامه قائله بحربه فشاور الفضل الدسیس الذی کان یشاوره، فقال: علی بن عیسی ان فعل فلم ترمهم بمثله، فی بعد صوبه و سخاوه نفسه، و مکانه فی بلاد خراسان فی طول ولایته علیهم و کثره صنائعه فیهم، ثم هو شیخ الدعوه و بقیه اهل المشایعه، فاجمعوا علی توجیه علی، فکان من توجیهه ما کان و کان یجتمع للمأمون بتوجیه علی جندان: اجناده الذین یحاربه بهم، و العامه من اهل خراسان حرب علیه لسوء اثره فیهم، و ذلک رای یکثر الاخطار به الا فی صدور رجال ضعاف الرأی لحال علی فی نفسه، و ما تقدم له و لسلفه، فکان ما کان من امره و مقتله. و ذکر سهل ان عمرو بن حفص مولی محمد قال: دخلت علی محمد فی جوف اللیل-و کنت من خاصته اصل الیه حیث لا یصل الیه احد من موالیه و حشمه-فوجدته و الشمع بین یدیه، و هو یفکر، فسلمت علیه فلم یرد علی، فعلمت انه فی تدبیر بعض أموره، فلم أزل واقفا علی راسه حتی مضی اکثر اللیل، ثم رفع راسه الی، فقال: أحضرنی عبد الله بن خازم، فمضیت الی عبد الله، فاحضرته، فلم یزل فی مناظرته حتی انقضی اللیل، فسمعت عبد الله و هو یقول: أنشدک الله یا امیر المؤمنین ان تکون أول الخلفاء نکث عهده، و نقض میثاقه، و استخف بیمینه، و رد رای الخلیفه قبله! فقال: اسکت، لله ابوک! فعبد الملک کان افضل منک رایا، و اکمل نظرا، حیث یقول: لا یجتمع فحلان فی هجمه قال عمرو بن حفص: و سمعت محمدا یقول للفضل ابن الربیع: ویلک یا فضل! لا حیاه مع بقاء عبد الله و تعرضه، و لا بد من خلعه، و الفضل یعینه علی ذلک، و یعده ان یفعل، و هو یقول: فمتی ذلک! إذا غلب علی خراسان و ما یلیها! و ذکر بعض خدم محمد ان محمدا لما هم بخلع المأمون و البیعه لابنه، جمع وجوه القواد، فکان یعرض علیهم واحدا واحدا، فیابونه، و ربما

ص:399

ساعده قوم حتی بلغ الی خزیمه بن خازم، فشاوره فی ذلک، فقال: یا امیر المؤمنین، لم ینصحک من کذبک و لم یغشک من صدقک، لا تجرئ القواد علی الخلع فیخلعوک، و لا تحملهم علی نکث العهد فینکثوا عهدک و بیعتک، فان الغادر مخذول، و الناکث مفلول و اقبل علی بن عیسی بن ماهان، فتبسم محمد، ثم قال: لکن شیخ هذه الدعوه، و ناب هذه الدوله لا یخالف علی امامه، و لا یوهن طاعته، ثم رفعه الی موضع لم أره رفعه الیه فیما مضی، فیقال: انه أول القواد أجاب الی خلع عبد الله، و تابع محمدا علی رایه. قال ابو جعفر: و لما عزم محمد علی خلع عبد الله، قال له الفضل بن الربیع: الا تعذر الیه یا امیر المؤمنین فانه اخوک، و لعله یسلم هذا الأمر فی عافیه، فتکون قد کفیت مؤونته، و سلمت من محاربته و معاندته! قال: فافعل ما ذا؟ قال: تکتب الیه کتابا، تستطیب به نفسه، و تسکن وحشته، و تسأله الصفح لک عما فی یده، فان ذلک ابلغ فی التدبیر، و احسن فی القاله من مکاثرته بالجنود، و معالجته بالکید فقال له: اعمل فی ذلک برأیک فلما حضر اسماعیل بن صبیح للکتاب الی عبد الله قال: یا امیر المؤمنین، ان مسألتک الصفح عما فی یدیه تولید للظن، و تقویه للتهمه، و مدعاه للحذر، و لکن اکتب الیه فاعلمه حاجتک الیه، و ما تحب من قربه و الاستعانه برایه، و سله القدوم إلیک، فان ذلک ابلغ و احری ان یبلغ فیما یوجب طاعته و اجابته فقال الفضل: القول ما قال یا امیر المؤمنین، قال: فلیکتب بما رای، قال: فکتب الیه: من عند الامین محمد امیر المؤمنین الی عبد الله بن هارون امیر المؤمنین. اما بعد، فان امیر المؤمنین روی فی امرک، و الموضع الذی أنت فیه من ثغره، و ما یؤمل فی قربک من المعاونه و المکانفه علی ما حمله الله، و قلده من امور عباده و بلاده، و فکر فیما کان امیر المؤمنین الرشید اوجب لک من الولایه، و امر به من افرادک علی ما یصیر إلیک منها، فرجا امیر المؤمنین الا یدخل علیه و کف فی دینه، و لا نکث فی یمینه، إذ کان اشخاصه إیاک فیما یعود علی

ص:400

المسلمین نفعه، و یصل الی عامتهم صلاحه و فضله و علم امیر المؤمنین ان مکانک بالقرب منه اسد للثغور، و اصلح للجنود، و آکد للفیء، و ارد علی العامه من مقامک ببلاد خراسان منقطعا عن اهل بیتک، متغیبا عن امیر المؤمنین و ما یجب الاستمتاع به من رأیک و تدبیرک و قد رای امیر المؤمنین ان یولی موسی بن امیر المؤمنین فیما یقلده من خلافتک ما یحدث الیه من امرک و نهیک فاقدم علی امیر المؤمنین علی برکه الله و عونه، بابسط امل و افسح رجاء و احمد عاقبه، و انفذ بصیره، فإنک اولی من استعان به امیر المؤمنین علی أموره، و احتمل عنه النصب فیما فیه من صلاح اهل ملته و ذمته و السلام و دفع الکتاب الی العباس بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی، و الی عیسی بن جعفر بن ابی جعفر، و الی محمد بن عیسی بن نهیک، و الی صالح صاحب المصلی، و امرهم ان یتوجهوا به الی عبد الله المأمون، و الا یدعوا وجها من اللین و الرفق الا بلغوه، و سهلوا الأمر علیه فیه، و حمل بعضهم الأموال و الالطاف و الهدایا، و ذلک فی سنه اربع و تسعین و مائه فتوجهوا بکتابه، فلما وصلوا الی عبد الله، اذن لهم، فدفعوا الیه کتاب محمد، و ما کان بعث به معهم من الأموال و الالطاف و الهدایا ثم تکلم العباس بن موسی بن عیسی، فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: ایها الأمیر، ان اخاک قد تحمل من الخلافه ثقلا عظیما، و من النظر فی امور الناس عبئا جلیلا، و قد صدقت نیته فی الخیر، فاعوزه الوزراء و الأعوان و الکفاه فی العدل، و قلیل ما یانس باهل بیته، و أنت اخوه و شقیقه، و قد فزع إلیک فی أموره، و املک للموازره و المکانفه، و لسنا نستبطئک فی بره اتهاما لنصرک له، و لا نحضک علی طاعه تخوفا لخلافک علیه، و فی قدومک علیه انس عظیم، و صلاح لدولته و سلطانه، فأجب ایها الأمیر دعوه أخیک و آثر طاعته، و اعنه علی ما استعانک علیه فی امره، فان فی ذلک قضاء الحق، و صله الرحم، و صلاح الدوله، و عز الخلافه عزم الله للأمیر علی الرشد فی أموره، و جعل له الخیره و الصلاح فی عواقب رایه

ص:401

و تکلم عیسی بن جعفر بن ابی جعفر، فقال: ان الاکثار علی الأمیر- ایده الله-فی القول خرق، و الاقتصاد فی تعریفه ما یجب من حق امیر المؤمنین تقصیر، و قد غاب الأمیر اکرمه الله عن امیر المؤمنین، و لم یستغن عن قربه، و من شهد غیره من اهل بیته فلا یجد عنده غناء، و لا یجد منه خلفا و لا عوضا، و الأمیر اولی من بر أخاه، و اطاع امامه، فلیعمل الأمیر فیما کتب به الیه امیر المؤمنین، بما هو ارضی و اقرب من موافقه امیر المؤمنین و محبته، فان القدوم علیه فضل و حظ عظیم، و الإبطاء عنه و کف فی الدین، و ضرر و مکروه علی المسلمین. و تکلم محمد بن عیسی بن نهیک، فقال: ایها الأمیر، انا لا نزیدک بالإکثار و التطویل فیما أنت علیه من المعرفه بحق امیر المؤمنین، و لا نشحذ نیتک بالاساطیر و الخطب فیما یلزمک من النظر و العنایه بامور المسلمین و قد اعوز امیر المؤمنین الکفاه و النصحاء بحضرته، و تناولک فزعا إلیک فی المعونه و التقویه له علی امره، فان تجب امیر المؤمنین فیما دعاک فنعمه عظیمه تتلافی بها رعیتک و اهل بیتک، و ان تقعد یغن الله امیر المؤمنین عنک، و لن یضعه ذلک مما هو علیه من البر بک و الاعتماد علی طاعتک و نصیحتک. و تکلم صاحب المصلی، فقال: ایها الأمیر، ان الخلافه ثقیله و الأعوان قلیل، و من یکید هذه الدوله و ینطوی علی غشها و المعانده لأولیائها من اهل الخلاف و المعصیه کثیر، و أنت أخو امیر المؤمنین و شقیقه، و صلاح الأمور و فسادها راجع علیک و علیه، إذ أنت ولی عهده، و المشارک فی سلطانه و ولایته، و قد تناولک امیر المؤمنین بکتابه، و وثق بمعاونتک علی ما استعانک علیه من أموره، و فی إجابتک ایاه الی القدوم علیه صلاح عظیم فی الخلافه، و انس و سکون لأهل المله و الذمه وفق الله الأمیر فی أموره، و قضی له بالذی هو أحب الیه و انفع له! فحمد الله المأمون و اثنی علیه، ثم قال: قد عرفتمونی من حق امیر المؤمنین اکرمه الله ما لا انکره، و دعوتمونی من الموازره و المعونه الی ما أوثره و لا ادفعه، و انا لطاعه امیر المؤمنین مقدم، و علی المسارعه الی ما سره و وافقه حریص، و فی

ص:402

الرویه تبیان الرأی، و فی اعمال الرأی نصح الاعتزام، و الأمر الذی دعانی الیه امیر المؤمنین امر لا أتأخر عنه تثبطا و مدافعه، و لا اتقدم علیه اعتسافا و عجله، و انا فی ثغر من ثغور المسلمین کلب عدوه، شدید شوکته، و ان اهملت امره لم آمن دخول الضرر و المکروه علی الجنود و الرعیه، و ان اقمت لم آمن فوت ما أحب من معونه امیر المؤمنین و موازرته، و ایثار طاعته، فانصرفوا حتی انظر فی امری، و نصح الرأی فیما اعتزم علیه من مسیری ان شاء الله ثم امر بانزالهم و اکرامهم و الاحسان الیهم. فذکر سفیان بن محمد ان المأمون لما قرأ الکتاب اسقط فی یده، و تعاظمه ما ورد علیه منه، و لم یدر ما یرد علیه، فدعا الفضل بن سهل، فاقراه الکتاب، و قال: ما عندک فی هذا الأمر؟ قال: اری ان تتمسک بموضعک، و لا تجعل علیک سبیلا، و أنت تجد من ذلک بدا قال: و کیف یمکننی التمسک بموضعی و مخالفه محمد، و عظم القواد و الجنود معه، و اکثر الأموال و الخزائن قد صارت الیه، مع ما قد فرق فی اهل بغداد من صلاته و فوائده! و انما الناس مائلون مع الدراهم، منقادون لها، لا ینظرون إذا وجدوها حفظ بیعه، و لا یرغبون فی وفاء عهد و لا امانه فقال له الفضل: إذا وقعت التهمه حق الاحتراس، و انا الغدر محمد متخوف، و من شرهه الی ما فی یدیک مشفق، و لان تکون فی جندک و عزک مقیما بین ظهرانی اهل ولایتک احری، فان دهمک منه امر جردت له و ناجزته و کایدته، فاما أعطاک الله الظفر علیه بوفائک و نیتک، او کانت الاخری فمت محافظا مکرما، غیر ملق بیدیک، و لا ممکن عدوک من الاحتکام فی نفسک و دمک قال: ان هذا الأمر لو کان أتانی و انا فی قوه من امری، و صلاح من الأمور، کان خطبه یسیرا، و الاحتیال فی دفعه ممکنا، و لکنه أتانی بعد افساد خراسان و اضطراب عامرها و غامرها، و مفارقه جبغویه الطاعه، و التواء خاقان صاحب التبت، و تهیؤ ملک کابل للغاره علی ما یلیه من بلاد خراسان، و امتناع ملک ابراز بنده بالضریبه التی کان یؤدیها، و ما لی بواحده من هذه الأمور ید، و انا اعلم ان محمدا لم یطلب قدومی

ص:403

الا لشر یریده، و ما اری الا تخلیه ما انا فیه، و اللحاق بخاقان ملک الترک، و الاستجاره به و ببلاده، فبالحری ان آمن علی نفسی، و امتنع ممن اراد قهری و الغدر بی. فقال له الفضل: ایها الأمیر، ان عاقبه الغدر شدیده، و تبعه الظلم و البغی غیر مأمون شرها، و رب مستذل قد عاد عزیزا، و مقهور قد عاد قاهرا مستطیلا، و لیس النصر بالقله و الکثره، و حرج الموت ایسر من حرج الذل و الضیم، و ما اری ان تفارق ما أنت فیه و تصیر الی طاعه محمد متجردا من قوادک و جندک کالرأس المختزل عن بدنه، یجری علیک حکمه، فتدخل فی جمله اهل مملکته من غیر ان تبلی عذرا فی جهاد و لا قتال، و لکن اکتب الی جبغویه و خاقان، فولهما بلادهما، و عدهما التقویه لهما فی محاربه الملوک، و ابعث الی ملک کابل بعض هدایا خراسان و طرفها، و سله الموادعه تجده علی ذلک حریصا، و سلم الملک ابراز بنده ضریبته فی هذه السنه، و صیرها صله منک و صلته بها، ثم اجمع إلیک اطرافک، و اضمم إلیک من شذ من جندک، ثم اضرب الخیل بالخیل، و الرجال بالرجال، فان ظفرت و الا کنت علی ما ترید من اللحاق بخاقان قادرا فعرف عبد الله صدق ما قال، فقال: اعمل فی هذا الأمر و غیره من أموری بما تری، و انفذ الکتب الی أولئک العصاه، فرضوا و أذعنوا، و کتب الی من کان شاذا عن مرو من القواد و الجنود، فاقدمهم علیه، و کتب الی طاهر بن الحسین و هو یومئذ عامل عبد الله علی الری، فأمره ان یضبط ناحیته، و ان یجمع الیه اطرافه، و یکون علی حذر و عده من جیش ان طرقه، أو عدو ان هجم علیه و استعد للحرب، و تهیأ لدفع محمد عن بلاد خراسان. و یقال: ان عبد الله بعث الی الفضل بن سهل فاستشاره فی امر محمد، فقال: ایها الأمیر، انظرنی فی یومی هذا اغد علیک برای، فبات یدبر الرأی لیلته، فلما اصبح غدا علیه، فاعلمه انه نظر فی النجوم فرای انه سیغلبه، و ان العاقبه له فأقام عبد الله بموضعه، و وطن نفسه علی محاربه محمد و مناجزته

ص:404

فلما فرغ عبد الله مما اراد احکامه من امر خراسان، کتب الی محمد: لعبد الله محمد امیر المؤمنین من عبد الله بن هارون، اما بعد، فقد وصل الی کتاب امیر المؤمنین، و انما انا عامل من عماله و عون من أعوانه، أمرنی الرشید صلوات الله علیه بلزوم هذا الثغر، و مکایده من کاید اهله من عدو امیر المؤمنین، و لعمری ان مقامی به، ارد علی امیر المؤمنین و اعظم غناء عن المسلمین من الشخوص الی امیر المؤمنین، و ان کنت مغتبطا بقربه، مسرورا بمشاهده نعمه الله عنده، فان رای ان یقرنی علی عملی، و یعفینی من الشخوص الیه، فعل ان شاء الله و السلام. ثم دعا العباس بن موسی و عیسی بن جعفر و محمدا و صالحا، فدفع الکتاب الیهم، و احسن الیهم فی جوائزهم، و حمل الی محمد ما تهیأ له من الطاف خراسان، و سألهم ان یحسنوا امره عنده، و ان یقوموا بعذره. قال سفیان بن محمد: لما قرأ محمد کتاب عبد الله، عرف ان المأمون لا یتابعه علی القدوم علیه، فوجه عصمه بن حماد بن سالم صاحب حرسه، و امره ان یقیم مسلحه فیما بین همذان و الری، و ان یمنع التجار من حمل شیء الی خراسان من المیره، و ان یفتش الماره، فلا یکون معهم کتب باخباره و ما یرید، و ذلک سنه اربع و تسعین و مائه ثم عزم علی محاربته، فدعا علی ابن عیسی بن ماهان، فعقد له علی خمسین الف فارس و رجل من اهل بغداد، و دفع الیه دفاتر الجند، و امره ان ینتقی و یتخیر من اراد علی عینه، و یخص من أحب و یرفع من اراد الی الثمانین، و امکنه من السلاح و بیوت الأموال، ثم وجهوا الی المأمون. فذکر یزید بن الحارث، قال: لما اراد علی الشخوص الی خراسان رکب الی باب أم جعفر، فودعها، فقالت: یا علی، ان امیر المؤمنین و ان کان ولدی، الیه تناهت شفقتی، و علیه تکامل حذری، فانی علی عبد الله منعطفه مشفقه، لما یحدث علیه من مکروه و أذی، و انما ابنی ملک نافس أخاه فی

ص:405

سلطانه، و غاره علی ما فی یده، و الکریم یأکل لحمه و یمنعه غیره، فاعرف لعبد الله حق والده و اخوته، و لا تجبهه بالکلام، فإنک لست نظیره، و لا تقتسره اقتسار العبید، و لا ترهقه بقید و لا غل، و لا تمنع منه جاریه و لا خادما، و لا تعنف علیه فی السیر، و لا تساوه فی المسیر، و لا ترکب قبله، و لا تستقل علی دابتک حتی تأخذ برکابه، و ان شتمک فاحتمل منه، و ان سفه علیک فلا تراده ثم دفعت الیه قیدا من فضه، و قالت: ان صار فی یدک فقیده بهذا القید فقال لها: سأقبل امرک، و اعمل فی ذلک بطاعتک. و اظهر محمد خلع المأمون، و بایع لابنیه-فی جمیع الافاق الا خراسان- موسی و عبد الله، و اعطی عند بیعتهما بنی هاشم و القواد و الجند الأموال و الجوائز، و سمی موسی الناطق بالحق، و سمی عبد الله القائم بالحق ثم خرج علی بن عیسی لسبع لیال خلون من شعبان سنه خمس و تسعین و مائه من بغداد حتی عسکر بالنهروان، و خرج معه یشیعه محمد، و رکب القواد و الجنود، و حشرت الاسواق، و اشخص معه الصناع و الفعله، فیقال: ان عسکره کان فرسخا بفسطاطیه و اهبته و اثقاله، فذکر بعض اهل بغداد انهم لم یروا عسکرا کان اکثر رجالا، و افره کراعا، و اظهر سلاحا، و اتم عده، و اکمل هیئه، من عسکره. و ذکر عمرو بن سعید ان محمدا لما جاز باب خراسان نزل علی فترجل، و اقبل یوصیه، فقال: امنع جندک من العبث بالرعیه و الغاره علی اهل القری و قطع الشجر و انتهاک النساء، و ول الری یحیی بن علی، و اضمم الیه جندا کثیفا، و مره لیدفع الی جنده أرزاقهم مما یجبی من خراجها، و ول کل کوره ترحل عنها رجلا من أصحابک، و من خرج إلیک من جند اهل خراسان و وجوهها فأظهر إکرامه و احسن جائزته، و لا تعاقب أخا بأخیه، وضع عن اهل خراسان ربع الخراج، و لا تؤمن أحدا رماک بسهم، او طعن فی أصحابک برمح، و لا تاذن لعبد الله فی المقام اکثر من ثلاثه من الیوم الذی تظهر فیه علیه، فإذا اشخصته فلیکن مع اوثق أصحابک عندک، فان غره الشیطان فناصبک

ص:406

فاحرص علی ان تاسره اسرا، و ان هرب منک الی بعض کور خراسان، فتول الیه المسیر بنفسک ا فهمت کل ما اوصیک به؟ قال: نعم، اصلح الله امیر المؤمنین! قال: سر علی برکه الله و عونه! و ذکر ان منجمه أتاه فقال: اصلح الله الأمیر! لو انتظرت بمسیرک صلاح القمر، فان النحوس علیه عالیه، و السعود عنه ساقطه منصرفه! فقال لغلام له: یا سعید، قل لصاحب المقدمه یضرب بطبله و یقدم علمه، فانا لا ندری ما فساد القمر من صلاحه، غیر انه من نازلنا نازلناه، و من وادعنا وادعناه و کففنا عنه، و من حاربنا و قاتلنا لم یکن لنا الا ارواء السیف من دمه انا لا نعتد بفساد القمر، فانا وطنا أنفسنا علی صدق اللقاء و مناجزه الأعداء. قال ابو جعفر: و ذکر بعضهم انه قال: کنت فیمن خرج فی عسکر علی بن عیسی بن ماهان، فلما جاز حلوان لقیته القوافل من خراسان، فکان یسألها عن الاخبار، یستطلع علم اهل خراسان، فیقال له: ان طاهرا مقیم بالری یعرض اصحابه، و یرم آلته، فیضحک ثم یقول: و ما طاهر! فو الله ما هو الا شوکه من اغصانی، او شراره من ناری، و ما مثل طاهر یتولی علی الجیوش، و یلقی الحروب، ثم التفت الی اصحابه فقال: و الله ما بینکم و بین ان ینقصف انقصاف الشجر من الریح العاصف، الا ان یبلغه عبورنا عقبه همذان، فان السخال لا تقوی علی النطاح، و الثعالب لا صبر لها علی لقاء الأسد، فان یقم طاهر بموضعه یکن أول معرض لظباه السیوف و اسنه الرماح. و ذکر یزید بن الحارث ان علی بن عیسی لما صار الی عقبه همذان استقبل قافله قدمت من خراسان، فسألهم عن الخبر، فقالوا: ان طاهرا مقیم بالری، و قد استعد للقتال، و اتخذ آله الحرب، و ان المدد یتری علیه من خراسان و ما یلیها من الکور، و انه فی کل یوم یعظم امره، و یکثر

ص:407

اصحابه، و انهم یرون انه صاحب جیش خراسان قال علی: فهل شخص من اهل خراسان احد یعتد به؟ قالوا: لا، غیر ان الأمور بها مضطربه، و الناس رعبون، فامر بطی المنازل و المسیر، و قال لأصحابه: ان نهایه القوم الری، فلو قد صیرناها خلف ظهورنا فت ذلک فی اعضادهم، و انتشر نظامهم، و تفرقت جماعتهم ثم انفذ الکتب الی ملوک الدیلم و جبال طبرستان و ما والاها من الملوک، یعدهم الصلات و الجوائز و اهدی الیهم التیجان و الأسوره و السیوف المحلاه بالذهب، و امرهم ان یقطعوا طریق خراسان، و یمنعوا من اراد الوصول الی طاهر من المدد، فأجابوه الی ذلک، و سار حتی صار فی أول بلاد الری، و أتاه صاحب مقدمته، فقال: لو کنت-ابقی الله الأمیر-اذکیت العیون، و بعثت الطلائع، و ارتدت موضعا تعسکر فیه، و تتخذ خندقا لأصحابک یأمنون به، کان ذلک ابلغ فی الرأی، و آنس للجند قال: لا، لیس مثل طاهر یستعد له بالمکاید و التحفظ، ان حال طاهر تؤول الی احد امرین: اما ان یتحصن بالری فیبیته أهلها فیکفوننا مؤنته، او یخلیها و یدبر راجعا لو قربت خیولنا و عساکرنا منه و أتاه یحیی بن علی، فقال: اجمع متفرق العسکر، و احذر علی جندک البیات، و لا تسرح الخیل الا و معها کنف من القوم، فان العساکر لا تساس بالتوانی، و الحروب لا تدبر بالاغترار، و الثقه ان تحترز، و لا تقل: ان المحارب لی طاهر، فالشراره الخفیه ربما صارت ضراما، و الثلمه من السیل ربما اغتر بها و تهون فصارت بحرا عظیما، و قد قربت عساکرنا من طاهر، فلو کان رایه الهرب لم یتأخر الی یومه هذا قال: اسکت، فان طاهرا لیس فی هذا الموضع الذی تری، و انما تتحفظ الرجال إذا لقیت أقرانها، و تستعد إذا کان المناوئ لها أکفاءها و نظراءها و ذکر عبد الله بن مجالد، قال: اقبل علی بن عیسی حتی نزل من الری علی عشره فراسخ، و بها طاهر قد سد أبوابها، و وضع المسالح علی طرقها، و استعد لمحاربته، فشاور طاهر اصحابه، فأشاروا علیه ان یقیم بمدینه الری، و یدافع القتال ما قدر علیه الی ان یأتیه من خراسان المدد من الخیل، و قائد

ص:408

یتولی الأمر دونه، و قالوا: ان مقامک بمدینه الری ارفق باصحابک، و اقدر لهم علی المیره، و أکن من البرد، و احری ان دهمک قتال ان یعتصموا بالبیوت، و تقوی علی المماطله و المطاوله، الی ان یأتیک مدد، او ترد علیک قوه من خلفک فقال طاهر: ان الرأی لیس ما رایتم، ان اهل الری لعلی هائبون، و من معرته و سطوته متقون، و معه من قد بلغکم من اعراب البوادی و صعالیک الجبال و لفیف القری، و لست آمن ان هجم علینا مدینه الری ان یدعو أهلها خوفهم الی الوثوب بنا، و یعینوه علی قتالنا، مع انه لم یکن قوم قط روعبوا فی دیارهم، و تورد علیهم عسکرهم الا وهنوا و ذلوا، و ذهب عزهم، و اجترأ علیهم عدوهم و ما الرأی الا ان نصیر مدینه الری قفا ظهورنا، فان أعطانا الله الظفر، و الا عولنا علیها فقاتلنا فی سککها، و تحصنا فی منعتها الی ان یأتینا مدد او قوه من خراسان قالوا: الرأی ما رایت فنادی طاهر فی اصحابه فخرجوا فعسکروا علی خمسه فراسخ من الری بقریه یقال لها کلواص، و أتاه محمد بن العلاء فقال: ایها الأمیر، ان جندک قد هابوا هذا الجیش، و امتلأت قلوبهم خوفا و رعبا منه، فلو اقمت بمکانک، و دافعت القتال الی ان یشامهم أصحابک، و یأنسوا بهم، و یعرفوا وجه الماخذ فی قتالهم! فقال: لا، انی لا اوتی من قله تجربه و حزم، ان اصحابی قلیل، و القوم عظیم سوادهم کثیر عددهم، فان دافعت القتال، و اخرت المناجزه لم آمن ان یطلعوا علی قلتنا و عورتنا، و ان یستمیلوا من معی برغبه او رهبه، فینفر عنی اکثر اصحابی، و یخذلنی اهل الحفاظ و الصبر، و لکن الف الرجال بالرجال، و الحم الخیل بالخیل، و اعتمد علی الطاعه و الوفاء، و اصبر صبر محتسب للخیر، حریص علی الفوز بفضل الشهاده، فان یرزق الله الظفر و الفلج فذلک الذی نرید و نرجو، و ان تکن الاخری، فلست بأول من قاتل فقتل، و ما عند الله اجزل و افضل. و قال علی لأصحابه: بادروا القوم، فان عددهم قلیل، و لو زحفتم الیهم لم یکن لهم صبر علی حراره السیوف و طعن الرماح و عبا جنده میمنه

ص:409

و میسره و قلبا، و صیر عشر رایات، فی کل رایه الف رجل، و قدم الرایات رایه رایه، فصیر بین کل رایه و رایه غلوه، و امر أمراءها: إذا قاتلت الاولی فصبرت و حمت و طال بها القتال ان تقدم التی تلیها و تؤخر التی قاتلت حتی ترجع إلیها أنفسها، و تستریح و تنشط للمحاربه و المعاوده و صیر اصحاب الدروع و الجواشن و الخوذ امام الرایات، و وقف فی القلب فی اصحابه من اهل الباس و الحفاظ و النجده منهم و کتب طاهر بن الحسین کتائبه و کردس کرادیسه، و سوی صفوفه، و جعل یمر بقائد قائد، و جماعه جماعه، فیقول: یا أولیاء الله و اهل الوفاء و الشکر، انکم لستم کهؤلاء الذین ترون من اهل النکث و الغدر، ان هؤلاء ضیعوا ما حفظتم و صغروا ما عظمتم، و نکثوا الایمان التی رعیتم، و انما یطلبون الباطل و یقاتلون علی الغدر و الجهل، اصحاب سلب و نهب، فلو قد غضضتم الابصار، و أثبتم الاقدام! قد انجز الله وعده، و فتح علیکم أبواب عزه و نصره، فجالدوا طواغیت الفتنه و یعاسیب النار عن دینکم، و دافعوا بحقکم باطلهم، فإنما هی ساعه واحده حتی یحکم الله بینکم و هو خیر الحاکمین. و قلق قلقا شدیدا، و اقبل یقول: یا اهل الوفاء و الصدق، الصبر الصبر الحفاظ الحفاظ! و تزاحف الناس بعضهم الی بعض، و وثب اهل الری، فغلقوا أبواب المدینه، و نادی طاهر: یا أولیاء الله، اشتغلوا بمن امامکم عمن خلفکم، فانه لا ینجیکم الا الجد و الصدق و تلاحموا و اقتتلوا قتالا شدیدا، و صبر الفریقان جمیعا، و علت میمنه علی علی میسره طاهر ففضتها فضا منکرا، و میسرته علی میمنته فازالتها عن موضعها و قال طاهر: اجعلوا بأسکم و جدکم علی کرادیس القلب، فإنکم لو فضضتم منها رایه واحده رجعت اوائلها علی أواخرها فصبر اصحابه صبرا صادقا، ثم حملوا علی اوائل رایات القلب فهزموهم، و أکثروا فیهم القتل، و رجعت الرایات بعضها علی بعض، و انتقضت میمنه علی و رای اصحاب میمنه طاهر و میسرته ما عمل اصحابه، فرجعوا علی من کان فی وجوههم، فهزموهم، و انتهت الهزیمه الی علی

ص:410

فجعل ینادی اصحابه: این اصحاب الأسوره و الاکالیل! یا معشر الأبناء، الی الکره بعد الفره، معاوده الحرب من الصبر فیها و رماه رجل من اصحاب طاهر بسهم فقتله، و وضعوا فیهم السیوف یقتلونهم و یأسرونهم، حتی حال اللیل بینهم و بین الطلب، و غنموا غنیمه کثیره، و نادی طاهر فی اصحاب علی: من وضع سلاحه فهو آمن، فطرحوا أسلحتهم، و نزلوا عن دوابهم، و رجع طاهر الی مدینه الری، و بعث بالأسری و الرءوس الی المأمون. و ذکر ان عبد الله بن علی بن عیسی طرح نفسه فی ذلک الیوم بین القتلی، و قد کانت به جراحات کثیره، فلم یزل بین القتلی متشبها بهم یومه و لیلته، حتی امن الطلب، ثم قام فانضم الی جماعه من فل العسکر، و مضی الی بغداد، و کان من اکابر ولده. و ذکر سفیان بن محمد ان علیا لما توجه الی خراسان بعث المأمون الی من کان معه من القواد یعرض علیهم قتاله رجلا رجلا، فکلهم یصرح بالهیبه، و یعتل بالعلل، لیجدوا الی الإعفاء من لقائه و محاربته سبیلا. و ذکر بعض اهل خراسان ان المأمون لما أتاه کتاب طاهر، بخبر علی و ما اوقع الله به، قعد للناس، فکانوا یدخلون فیهنئونه و یدعون له بالعز و النصر. و انه فی ذلک الیوم اعلن خلع محمد، و دعی له بالخلافه فی جمیع کور خراسان و ما یلیها، و سر اهل خراسان، و خطب بها الخطباء، و انشدت الشعراء، و فی ذلک یقول شاعر من اهل خراسان: اصبحت الامه فی غبطه من امر دنیاها و من دینها

إذ حفظت عهد امام الهدی خیر بنی حواء مامونها

علی شفا کانت فلما وفت تخلصت من سوء تحیینها

قامت بحق الله إذ زبرت فی ولده کتب دواوینها

الا تراها کیف بعد الردی وفقها الله لتزیینها!

و هی ابیات کثیره

ص:411

و ذکر علی بن صالح الحربی ان علی بن عیسی لما قتل، ارجف الناس ببغداد ارجافا شدیدا، و ندم محمد علی ما کان من نکثه و غدره، و مشی القواد بعضهم الی بعض، و ذلک یوم الخمیس للنصف من شوال سنه خمس و تسعین و مائه، فقالوا: ان علیا قد قتل، و لسنا نشک ان محمدا یحتاج الی الرجال و اصطناع اصحاب الصنائع، و انما یحرک الرجال أنفسها، و یرفعها بأسها و أقدامها، فلیأمر کل رجل منکم جنده بالشغب و طلب الأرزاق و الجوائز، فلعلنا ان نصیب منه فی هذه الحاله ما یصلحنا، و یصلح جندنا فاتفق علی ذلک رأیهم و أصبحوا، فتوافوا الی باب الجسر و کبروا، فطلبوا الأرزاق و الجوائز و بلغ الخبر عبد الله بن خازم، فرکب الیهم فی اصحابه و فی جماعه غیره من قواد الاعراب، فتراموا بالنشاب و الحجاره، و اقتتلوا قتالا شدیدا، و سمع محمد التکبیر و الضجیج، فأرسل بعض موالیه ان یأتیه بالخبر، فرجع الیه فاعلمه ان الجند قد اجتمعوا و شغبوا لطلب أرزاقهم قال: فهل یطلبون شیئا غیر الأرزاق؟ قال: لا، قال: ما اهون ما طلبوا! ارجع الی عبد الله ابن خازم فمره فلینصرف عنهم، ثم امر لهم بارزاق اربعه اشهر، و رفع من کان دون الثمانین الی الثمانین، و امر للقواد و الخواص بالصلات و الجوائز .

و التضجع، حتی ینزل مدینه همذان، فیسبق طاهرا إلیها، و یخندق علیه و علی اصحابه، و یجمع الیه آله الحرب، و یغادی طاهرا و اصحابه الی القتال و بسط یده و انفذ امره فی کل ما یرید العمل به، و تقدم الیه فی التحفظ و الاحتراس، و ترک ما عمل به علی من الاغترار و التضجع، فتوجه عبد الرحمن حتی نزل مدینه همذان، فضبط طرقها، و حصن سورها و أبوابها، و سد ثلمها، و حشر إلیها الاسواق و الصناع، و جمع فیها الآلات و المیر، و استعد للقاء طاهر و محاربته و کان یحیی بن علی لما قتل أبوه هرب فی جماعه من اصحابه، فأقام بین الری و همذان، فکان لا یمر به احد من فل ابیه الا احتبسه، و کان یری ان محمدا سیولیه مکان ابیه، و یوجه الیه الخیل و الرجال، فاراد ان یجمع الفل الی ان یوافیه القوه و المدد، و کتب الی محمد یستمده و یستنجده، فکتب الیه محمد یعلمه توجیه عبد الرحمن الابناوی، و یأمره بالمقام موضعه، و تلقی طاهر فیمن معه، و ان احتاج الی قوه و رجال کتب الی عبد الرحمن فقواه و اعانه. فلما بلغ طاهرا الخبر توجه نحو عبد الرحمن و اصحابه، فلما قرب من یحیی، قال یحیی لأصحابه: ان طاهرا قد قرب منا و معه من تعرفون من رجال خراسان و فرسانها، و هو صاحبکم بالأمس، و لا آمن ان لقیته بمن معی من هذا الفل ان یصدعنا صدعا یدخل وهنه علی من خلفنا، و ان یعتل عبد الرحمن بذلک، و یقلدنی به العار و الوهن و العجز عند امیر المؤمنین، و ان استنجد به و اقمت علی انتظار مدده، لم آمن ان یمسک عنا ضنا برجاله و إبقاء علیهم، و شحا بهم علی القتل، و لکن نتزاحف الی مدینه همذان فنعسکر قریبا من عبد الرحمن، فان استعنا به قرب منا عونه، و ان احتاج إلینا اعناه و کنا بفنائه، و قاتلنا معه قالوا: الرأی ما رایت، فانصرف یحیی، فلما قرب من مدینه همذان خذله اصحابه، و تفرق اکثر من کان اجتمع الیه، و قصد طاهر لمدینه همذان، فأشرف علیها، و نادی عبد الرحمن فی اصحابه، فخرج علی تعبئه، فصادف طاهرا، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و صبر الفریقان جمیعا، و کثر القتلی

ص:413

و الجرحی فیهم ثم ان عبد الرحمن انهزم، فدخل مدینه همذان، فأقام بها أیاما حتی قوی اصحابه، و اندمل جرحاهم، ثم امر بالاستعداد، و زحف الی طاهر، فلما رای طاهر اعلامه و اوائل اصحابه قد طلعوا، قال لأصحابه: ان عبد الرحمن یرید ان یتراءی لکم، فإذا قربتم منه قاتلکم، فان هزمتموه بادر الی المدینه فدخلها، و قاتلکم علی خندقها، و امتنع بأبوابها و سورها، و ان هزمکم اتسع لهم المجال علیکم، و امکنته سعه المعترک من قتالکم، و قتل من انهزم، و ولی منکم، و لکن قفوا من خندقنا و عسکرنا قریبا، فان تقارب منا قاتلناه، و ان بعد من خندقهم قربنا منه فوقف طاهر مکانه، و ظن عبد الرحمن ان الهیبه بطات به من لقائه و النهود الیه، فبادر قتاله فاقتتلوا قتالا شدیدا، و صبر طاهر، و اکثر القتل فی اصحاب عبد الرحمن، و جعل عبد الرحمن یقول لأصحابه: یا معشر الأبناء، یا أبناء الملوک و الفاف السیوف، انهم العجم، و لیسوا باصحاب مطاوله و لا صبر، فاصبروا لهم فداکم ابی و أمی! و جعل یمر علی رایه رایه، فیقول: اصبروا، انما صبرنا ساعه، هذا أول الصبر و الظفر و قاتل بیدیه قتالا شدیدا، و حمل حملات منکره ما منها حمله الا و هو یکثر فی اصحاب طاهر القتل، فلا یزول احد و لا یتزحزح ثم ان رجلا من اصحاب طاهر حمل علی اصحاب علم عبد الرحمن فقتله، و زحمهم اصحاب طاهر زحمه شدیده، فولوهم اکتافهم، فوضعوا فیهم السیوف، فلم یزالوا یقتلونهم حتی انتهوا بهم الی باب مدینه همذان، فأقام طاهر علی باب المدینه محاصرا لهم و له، فکان عبد الرحمن یخرج فی کل یوم فیقاتل علی أبواب المدینه، و یرمی اصحابه بالحجاره من فوق السور، و اشتد بهم الحصار، و تاذی بهم اهل المدینه، و تبرموا بالقتال و الحرب، و قطع طاهر عنهم الماده من کل وجه فلما رای عبد الرحمن، و رای اصحابه قد هلکوا و جهدوا، و تخوف ان یثب به اهل همذان ارسل الی طاهر فسأله

ص:414

الامان له و لمن معه، فآمنه طاهر و وفی له، و اعتزل عبد الرحمن فیمن کان استامن معه من اصحابه و اصحاب یحیی بن علی.

الابناوی بهمذان، تخوف ان یثب به کثیر بن قادره- و هو بقزوین عامل من عمال محمد- فی جیش کثیف ان هو خلفه وراء ظهره، فلما قرب طاهر من همذان امر اصحابه بالنزول فنزلوا ثم رکب فی الف فارس و الف راجل، ثم قصد قصد کثیر بن قادره، فلما قرب منه هرب کثیر و اصحابه، و اخلی قزوین، و جعل طاهر فیها جندا کثیفا، و ولاها رجلا من اصحابه، و امر ان یحارب من اراد دخولها من اصحاب عبد الرحمن الابناوی و غیرهم.

قلوبهم خوفا و رعبا فولوا منهزمین لا یلوون علی شیء من غیر ان یلقاهم احد، حتی صاروا الی بغداد، و اقبل طاهر و قد خلت له البلاد، یجوز بلده بلده، و کوره و کوره، حتی نزل بقریه من قری حلوان یقال لها شلاشان، فخندق بها، و حصن عسکره، و جمع الیه اصحابه و قال رجل من الأبناء یرثی عبد الرحمن الابناوی: الا انما تبکی العیون لفارس نفی العار عنه بالمناصل و القنا تجلی غبار الموت عن صحن وجهه و قد احرز العلیا من المجد و اقتنی فتی لا یبالی ان دنا من مروءه أصاب مصون النفس او ضیع الغنی یقیم لاطراف الذوابل سوقها و لا یرهب الموت المتاح إذا دنا و کان العامل فی هذه السنه علی مکه و المدینه من قبل محمد بن هارون داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس، و هو الذی حج بالناس فی هذه السنه و سنتین قبلها و ذلک سنه ثلاث و تسعین و مائه، و اربع و تسعین و مائه. و علی الکوفه العباس بن موسی الهادی من قبل محمد. و علی البصره منصور بن المهدی من قبل محمد. و بخراسان المأمون، و ببغداد اخوه محمد.

ص:417

ثم دخلت

أظل اناغیها و تحت ابن خالد امیه نهد المرکلین عثمثم

طواها طراد الخیل فی کل غاره لها عارض فیه الأسنه ترزم

یقارع اتراک ابن خاقان لیله الی ان یری الاصباح لا یتلعثم

فیصبح من طول الطراد، و جسمه نحیل و اضحی فی النعیم اصمصم

أباکرها صهباء کالمسک ریحها لها ارج فی دنها حین ترشم

فشتان ما بینی و بین ابن خالد امیه فی الرزق الذی الله قاسم

ثم التفت الی فقال: یا أبا الحارث، انا و إیاک نجری الی غایه، ان قصرنا عنها ذممنا، و ان اجتهدنا فی بلوغها انقطعنا، و انما نحن شعب من اصل، ان قوی قوینا، و ان ضعف ضعفنا، ان هذا قد القی بیده إلقاء الامه الوکعاء، یشاور النساء، و یعتزم علی الرؤیا، و قد امکن مسامعه من اهل اللهو و الجساره، فهم یعدونه الظفر، و یمنونه عقب الأیام، و الهلاک اسرع الیه من السیل الی قیعان الرمل، و قد خشیت و الله ان نهلک بهلاکه، و نعطب بعطبه، و أنت فارس العرب و ابن فارسها، قد فزع إلیک فی لقاء هذا الرجل و اطمعه فیما قبلک امران، اما أحدهما فصدق طاعتک و فضل نصیحتک، و الثانی یمن نقیبتک و شده بأسک، و قد أمرنی ازاحه علتک و بسط یدک فیما احببت، غیر ان الاقتصاد راس النصیحه و مفتاح الیمن و البرکه، فانجز حوائجک، و عجل المبادره الی عدوک، فانی أرجو ان یولیک الله شرف هذا الفتح، و یلم بک شعث هذه الخلافه و الدوله فقلت: انا لطاعه امیر المؤمنین- اعزه الله- و طاعتک مقدم، و لکل ما ادخل الوهن و الذل علی عدوه و عدوک حریص، غیر ان المحارب لا یعمل بالغرور، و لا یفتتح امره بالتقصیر و الخلل، و انما ملاک المحارب الجنود، و ملاک الجنود المال، و قد ملا امیر المؤمنین اعزه الله أیدی من شهد العسکر من جنوده، و تابع لهم الأرزاق الداره و الصلات و الفوائد

ص:419

الجزیله، فان سرت باصحابی و قلوبهم متطلعه الی من خلفهم من إخوانهم لم انتفع بهم فی لقاء من امامی، و قد فضل اهل السلم علی اهل الحرب، و جاز باهل الدعه منازل اهل النصب و المشقه، و الذی اسال ان یؤمر لأصحابی برزق سنه، و یحمل معهم ارزاق سنه، و یخص من لا خاصه له منهم من اهل الغناء و البلاء، و ابدل من فیهم من الزمنی و الضعفاء، و احمل الف رجل ممن معی علی الخیل، و لا اسال عن محاسبه ما افتتحت من المدن و الکور. فقال: قد اشتططت، و لا بد من مناظره امیر المؤمنین ثم رکب و رکبت معه، فدخل قبلی علی محمد، و اذن لی فدخلت، فما کان بینی و بینه الا کلمتان حتی غضب و امر بحبسی. و ذکر عن بعض خاصه محمد ان أسدا قال لمحمد: ادفع الی ولدی عبد الله المأمون حتی یکونا اسیرین فی یدی، فان أعطانی الطاعه، و القی الی بیده، و الا عملت فیهما بحکمی، و انفذت فیهما امری فقال: أنت اعرابی مجنون، ادعوک الی ولاء اعنه العرب و العجم، و أطعمک خراج کور الجبال الی خراسان، و ارفع منزلتک عن نظرائک من أبناء القواد و الملوک، و تدعوننی الی قتل ولدی، و سفک دماء اهل بیتی! ان هذا للخرق و التخلیط و کان ببغداد ابنان لعبد الله المأمون 3 ، و هما مع أمهما أم عیسی ابنه موسی الهادی، نزولا فی قصر المأمون بغداد، فلما ظفر المأمون ببغداد خرجا الیه مع أمهما الی خراسان، فلم یزالا بها حتی قدموا بغداد، و هما اکبر ولده. و ذکر زیاد بن علی، قال: لما غضب محمد علی اسد بن یزید، و امر بحبسه، قال: هل فی اهل بیت هذا من یقوم مقامه، فانی اکره ان استفسدهم مع سابقتهم و ما تقدم من طاعتهم و نصیحتهم؟ قالوا: نعم، فیهم احمد بن مزید، و هو احسنهم طریقه، و أصحهم نیه فی الطاعه، و له مع هذا باس و نجده و بصر بسیاسه الجنود و لقاء الحروب، فانفذ الیه محمد بریدا یأمره بالقدوم علیه، فذکر بکر بن احمد، قال: کان احمد

ص:420

متوجها الی قریه تدعی اسحاقیه، و معه نفر من اهل بیته و موالیه و حشمه، فلما جاوز نهر ابان سمع صوت برید فی جوف اللیل، فقال: ان هذا لعجیب، برید فی مثل هذه الساعه و فی مثل هذا الموضع! ان هذا الأمر لعجیب ثم لم یلبث البرید ان وقف، و نادی الملاح: هل معک احمد ابن مزید؟ قال: نعم، فنزل فدفع الیه کتاب محمد، فقراه ثم قال: انی قد بلغت ضیعتی، و انما بینی و بینها میل، فدعنی اقعها وقعه فامر فیها بما ارید ثم اغدو معک، فقال: لا، ان امیر المؤمنین أمرنی الا انظرک و لا ارفهک، و ان اشخصک ای ساعه صادفتک فیها، من لیل او نهار. فانصرف معه حتی اتی الکوفه، فأقام بها یوما حتی تجمل و أخذ اهبه السفر، ثم مضی الی محمد. فذکر عن احمد، قال: لما دخلت بغداد، بدأت بالفضل بن الربیع، فقلت: اسلم علیه، و استعین بمنزلته و محضره عند محمد، فلما اذن لی دخلت علیه، و إذا عنده عبد الله بن حمید بن قحطبه، و هو یریده علی الشخوص الی طاهر، و عبد الله یشتط علیه فی طلب المال و الاکثار من الرجال، فلما رآنی رحب بی و أخذ بیدی، و رفعنی حتی صیرنی معه علی صدر المجلس، و اقبل علی عبد الله یداعبه و یمازحه، فتبسم فی وجهه، ثم قال: انا وجدنا لکم إذ رث حبلکم من آل شیبان اما دونکم و أبا

الاکثرون إذا عد الحصی عددا و الاقربون إلینا منکم نسبا

فقال عبد الله: انهم لکذلک، و ان منهم لسد الخلل و نکاء العدو، و دفع معره اهل المعصیه عن اهل الطاعه ثم اقبل علی الفضل، فقال: ان امیر المؤمنین اجری ذکرک، فوصفتک له بحسن الطاعه و فضل النصیحه و الشده علی اهل المعصیه، و التقدم بالرأی، فأحب اصطناعک و التنویه باسمک، و ان یرفعک الی منزله لم یبلغها احد من اهل بیتک و التفت الی خادمه، فقال: یا سراج، مر دوابی، فلم البث ان اسرج له، فمضی و مضیت معه، حتی دخلنا علی محمد و هو فی صحن داره، له ساج، فلم یزل یأمرنی بالدنو حتی کدت

ص:421

الاصقه، فقال: انه قد کثر علی تخلیط ابن أخیک و تنکره، و طال خلافه علی حتی أوحشنی ذلک منه، و ولد فی قلبی التهمه له، و صیرنی لسوء المذهب و خبث الطاعه الی ان تناولته من الأدب و الحبس بما لم أحب ان أکون اتناوله به، و قد وصفت لی بخیر، و نسبت الی جمیل، فاحببت ان ارفع قدرک، و اعلی منزلتک، و اقدمک علی اهل بیتک، و ان اولیک جهاد هذه الفئه الباغیه الناکثه، و اعرضک للأجر و الثواب فی قتالهم و لقائهم، فانظر کیف تکون، و صحح نیتک، و اعن امیر المؤمنین علی اصطناعک، و سره فی عدوه ینعم سرورک و تشریفک فقلت: سابذل فی طاعه امیر المؤمنین اعزه الله مهجتی، و ابلغ فی جهاد عدوه افضل ما امله عندی، و رجاه من غنائی و کفایتی، ان شاء الله فقال: یا فضل، قال: لبیک یا امیر المؤمنین! قال: ادفع الیه دفاتر اصحاب اسد، و اضمم الیه من شهد العسکر من رجال الجزیره و الاعراب، و قال: اکمش علی امرک، و عجل المسیر الیه فخرجت فانتخبت الرجال و اعترضت الدفاتر، فبلغت عده من صححت اسمه عشرین الف رجل ثم توجهت بهم الی حلوان. و ذکر ان احمد بن مزید لما اراد الشخوص دخل علی محمد، فقال: أوصنی اکرم الله امیر المؤمنین! فقال: اوصیک بخصال عده: إیاک و البغی، فانه عقال النصر، و لا تقدم رجلا الا باستخاره، و لا تشهر سیفا الا بعد اعذار، و مهما قدرت باللین فلا تتعده الی الخرق و الشره، و احسن صحابه من معک من الجند، و طالعنی باخبارک فی کل یوم، و لا تخاطر بنفسک طلب الزلفه عندی، و لا تستقها فیما تتخوف رجوعه علی، و کن لعبد الله أخا مصافیا، و قرینا برا، و احسن مجامعته و صحبته و معاشرته، و لا تخذله ان استنصرک، و لا تبطئ عنه إذا استصرخک، و لتکن أیدیکما واحده، و کلمتکما متفقه ثم قال: سل حوائجک، و عجل السراح الی عدوک فدعا له احمد، و قال: یا امیر المؤمنین، کثر لی الدعاء و لا تقبل فی قول باغ، و لا ترفضنی قبل المعرفه بموضع قدمی لک، و لا تنقض علی ما استجمع من رای، و من علی بالصفح عن ابن أخی، قال: ذلک لک ثم بعث الی اسد فحل قیوده و خلی

ص:422

سبیله، فقال ابو الأسد الشیبانی فی ذلک یمدح احمد و یذکر حاله و منزلته. لیهن أبا العباس رای امامه و ما عنده منه القضا بمزید

دعاه امیر المؤمنین الی التی یقصر عنها ظل کل عمید

فبادرها بالرأی و الحزم و الحجی و رای ابی العباس رای سدید

نهضت بما أعیا الرجال بحمله و أنت بسعد حاضر و سعید

رددت بها للرائدین اعزهم و مثلک والی طارفا بتلید

کفی أسدا ضیق الکبول و کربها و کان علیه عاطفا کیزید

و حصله فیها کلیث غضنفر ابی اشبل عبل الذراع مدید

و ذکر یزید بن الحارث ان محمدا وجه احمد بن مزید فی عشرین الف رجل من الاعراب، و عبد الله بن حمید بن قحطبه فی عشرین الف رجل من الأبناء، و امرهما ان ینزلا حلوان، و یدفعا طاهرا و اصحابه عنها، و ان اقام طاهر بشلاشان ان یتوجها الیه فی أصحابهما حتی یدفعاه، و ینصبا له الحرب، و تقدم إلیهما فی اجتماع الکلمه و التواد و التحاب علی الطاعه، فتوجها حتی نزلا قریبا من حلوان بموضع یقال له خانقین، و اقام طاهر بموضعه، و خندق علیه و علی اصحابه، و دس الجواسیس و العیون الی عسکریهما، فکانوا یأتونهم بالاراجیف، و یخبرونهم ان محمدا قد وضع العطاء لأصحابه، و قد امر لهم من الأرزاق بکذا و کذا، و لم یزل یحتال فی وقوع الاختلاف و الشغب بینهم حتی اختلفوا، و انتقض امرهم، و قاتل بعضهم بعضا، فاخلوا خانقین، و رجعوا عنها من غیر ان یلقوا طاهرا، و یکون بینهم و بینه قتال و تقدم طاهر حتی نزل حلوان، فلما دخل طاهر حلوان لم یلبث الا یسیرا حتی أتاه هرثمه ابن اعین بکتاب المأمون و الفضل بن سهل، یأمرانه بتسلیم ما حوی من المدن و الکور الیه، و التوجه الی الاهواز، فسلم ذلک الیه، و اقام هرثمه بحلوان فحصنها و وضع مسالحه و مراصده فی طرقها و جبالها، و توجه طاهر الی الاهواز

ص:423

بتخلیه سبیله، و ذلک فی ذی القعده سنه تسع و ثلاثین و مائه، فکان عبد الملک یشکر ذلک لمحمد، و یوجب به علی نفسه طاعته و نصیحته- فقال: یا امیر المؤمنین، انی اری الناس قد طمعوا فیک و اهل العسکرین قد اعتمدوا ذلک، و قد بذلت سماحتک، فان اتممت علی امرک افسدتهم و ابطرتهم، و ان کففت امرک عن العطاء و البذل اسخطتهم و أغضبتهم، و لیس تملک الجنود بالإمساک، و لا یبقی ثبوت الأموال علی الانفاق و السرف، و مع هذا فان جندک قد رعبتهم الهزائم، و نهکتهم و اضعفتهم الحرب و الوقائع، و امتلأت قلوبهم هیبه لعدوهم، و نکولا عن لقائهم و مناهضتهم، فان سیرتهم الی طاهر غلب بقلیل من معه کثیرهم، و هزم بقوه نیته ضعف نصائحهم و نیاتهم، و اهل الشام قوم قد ضرستهم الحروب، و ادبتهم الشدائد، و جلهم منقاد الی، مسارع الی طاعتی، فان وجهنی امیر المؤمنین اتخذت له منهم جندا تعظم نکایتهم فی عدوه، و یؤید الله بهم أولیاءه و اهل طاعته فقال محمد: فانی مولیک امرهم، و مقویک بما سالت من مال و عده، فعجل الشخوص الی ما هنالک، فاعمل عملا یظهر اثره، و یحمد برکته برأیک و نظرک فیه ان شاء الله فولاه الشام و الجزیره، و استحثه بالخروج استحثاثا شدیدا، و وجه معه کنفا من الجند و الأبناء و فی هذه السنه سار عبد الملک بن صالح الی الشام، فلما بلغ الرقه اقام بها. و انفذ رسله و کتبه الی رؤساء اجناد اهل الشام بجمع الرجال بها، و امداد محمد بهم لحرب طاهر. ذکر الخبر عن ذلک: قد تقدم ذکری سبب توجیه محمد ایاه لذلک، فذکر داود بن سلیمان انه لما قدم عبد الملک الرقه، انفذ رسله، و کتب الی رؤساء اجناد الشام و وجوه الجزیره، فلم یبق احد ممن یرجی و یذکر بأسه و غناؤه الا وعده و بسط له فی امله و امنیته، فقدموا علیه رئیسا بعد رئیس، و جماعه بعد جماعه، فکان لا یدخل علیه احد الا اجازه و خلع علیه و حمله، فأتاه اهل الشام: الزواقیل و الاعراب من کل فج، و اجتمعوا عنده حتی کثروا ثم ان

ص:425

بعض جند اهل خراسان نظر الی دابه کانت أخذت منه فی وقعه سلیمان بن ابی جعفر تحت بعض الزواقیل، فتعلق بها، فجری الأمر بینهما الی ان اختلفا، و اجتمعت جماعه من الزواقیل و الجند، فتلاحموا، و اعان کل فریق منهم صاحبه، و تلاطموا و تضاربوا بالأیدی، و مشی بعض الأبناء الی بعض، فاجتمعوا الی محمد بن ابی خالد، فقالوا: أنت شیخنا و فارسنا، و قد رکب الزواقیل منا ما قد بلغک، فاجمع امرنا و الا استذلونا، و طمعوا فینا، و رکبوا بمثل هذا فی کل یوم فقال: ما کنت لادخل فی شغب، و لا اشاهدکم علی مثل الحاله فاستعد الأبناء و تهیئوا، و أتوا الزواقیل و هم غارون، فوضعوا فیهم السیوف، فقتلوا منهم مقتله عظیمه و ذبحوهم فی رحالهم، و تنادی الزواقیل، فرکبوا خیولهم، و لبسوا أسلحتهم، و نشبت الحرب بینهم و بلغ ذلک عبد الملک بن صالح، فوجه الیهم رسولا یأمرهم بالکف و وضع السلاح، فرموه بالحجاره، و اقتتلوا یومهم ذلک قتالا شدیدا، و اکثرت الأبناء القتل فی الزواقیل، فاخبر عبد الملک بکثره من قتل-و کان مریضا مدنفا-فضرب بیده علی ید، ثم قال: وا ذلاه! تستضام العرب فی دارها و محلها و بلادها! فغضب من کان امسک عن الشر من الأبناء، و تفاقم الأمر فیما بینهم، و قام بأمر الأبناء الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان، و اصبح الزواقیل، فاجتمعوا بالرقه، و اجتمع الأبناء و اهل خراسان بالرافقه، و قام رجل من اهل حمص، فقال: یا اهل حمص، الهرب اهون من العطب، و الموت اهون من الذل، انکم بعدتم عن بلادکم، و خرجتم من اقالیمکم، ترجون الکثره بعد القله و العزه بعد الذله! الا و فی الشر وقعتم، و الی حومه الموت انختم ان المنایا فی شوارب المسوده و قلانسهم النفیر النفیر، قبل ان ینقطع السبیل، و ینزل الأمر الجلیل، و یفوت المطلب، و یعسر المذهب، و یبعد العمل، و یقترب الأجل! و قام رجل من کلب فی غرز ناقته، ثم قال: شؤبوب حرب خاب من یصلاها قد شرعت فرسانها قناها

ص:426

فاورد الله لظی لظاها ان غمرت کلب بها لحاها

ثم قال: یا معشر کلب، انها الرایه السوداء، و الله ما ولت و لا عدلت و لا ذل ناصرها، و لا ضعف ولیها، و انکم لتعرفون مواقع سیوف اهل خراسان فی رقابکم، و آثار اسنتهم فی صدورکم اعتزلوا الشر قبل ان یعظم، و تخطوه قبل ان یضطرم شامکم شامکم، دارکم دارکم! الموت الفلسطینی خیر من العیش الجزری الا و انی راجع، فمن اراد الانصراف فلینصرف معی. ثم سار و سار معه عامه اهل الشام، و اقبلت الزواقیل حتی أضرموا ما کان التجار جمعوا من الأعلاف بالنار، و اقام الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان مع جماعه اهل خراسان و الأبناء علی باب الرافقه تخوفا لطوق بن مالک. فاتی طوقا رجل من بنی تغلب، فقال: الا تری ما لقیت العرب من هؤلاء! انهض فان مثلک لا یقعد عن هذا الأمر، قد مد اهل الجزیره اعینهم إلیک، و أملوا عونک و نصرک فقال: و الله ما انا من قیسها و لا یمنها، و لا کنت فی أول هذا الأمر لاشهد آخره، و انی لأشد إبقاء علی قومی، و انظر لعشیرتی من ان اعرضهم للهلاک بسبب هؤلاء السفهاء من الجند و جهال قیس، و ما اری السلامه الا فی الاعتزال و اقبل نصر بن شبث فی الزواقیل علی فرس کمیت أغر، علیه دراعه سوداء قد ربطها خلف ظهره، و فی یده رمح و ترس، و هو یقول: فرسان قیس اصمدن للموت لا ترهبنی عن لقاء الفوت

دعی التمنی بعسی ولیت

. ثم حمل هو و اصحابه، فقاتل قتالا شدیدا، فصبر لهم الجند، و کثر القتل فی الزواقیل، و حملت الأبناء حملات، فی کلها یقتلون و یجرحون، و کان اکثر القتل و البلاء فی تلک الدفعه لکثیر بن قادره و ابی الفیل و داود بن موسی ابن عیسی الخراسانی، و انهزمت الزواقیل، و کان علی حامیتهم یومئذ نصر ابن شبث و عمرو السلمی و العباس بن زفر

ص:427

و توفی فی هذه السنه عبد الملک بن صالح .

لا تستصحب بالتجبر و التکبر، و ان محمدا یرید ان یوتغ ادیانکم، و ینکث بیعتکم، و یفرق جمعکم، و ینقل عزکم الی غیرکم، و هو صاحب الزواقیل بالأمس، و بالله ان طالت به مده و راجعه من امره قوه، لیرجعن و بال ذلک علیکم، و لیعرفن ضرره و مکروهه فی دولتکم و دعوتکم، فاقطعوا اثره قبل ان یقطع آثارکم، و ضعوا عزه قبل ان یضع عزکم، فو الله لا ینصره منکم ناصر الا خذل، و لا یمنعه مانع الا قتل، و ما عند الله لأحد هواده، و لا یراقب علی الاستخفاف بعهوده و الحنث بإیمانه ثم امر الناس بعبور الجسر فعبروا، حتی صاروا الی سکه باب خراسان، و اجتمعت الحربیه و اهل الارباض مما یلی باب الشام، و باب الأنبار و شط الصراه مما یلی باب الکوفه. و تسرعت خیول من خیول محمد من الاعراب و غیرهم الی الحسین بن علی، فاقتتلوا قتالا شدیدا ملیا من النهار، و امر الحسین من کان معه من قواده و خاصه اصحابه بالنزول فنزلوا الیهم بالسیوف و الرماح، و صدقوهم القتال، و کشفوهم حتی تفرقوا عن باب الخلد. قال: فخلع الحسین بن علی محمدا یوم الأحد لإحدی عشره لیله خلت من رجب سنه ست و تسعین و مائه، و أخذ البیعه لعبد الله المأمون من غد یوم الاثنین الی اللیل، و غدا الی محمد یوم الثلاثاء، فوثب بعد الوقعه التی کانت بین الحسین و بین اصحاب محمد العباس بن موسی بن عیسی الهاشمی علی محمد، و دخل علیه فاخرجه من قصر الخلد الی قصر ابی جعفر، فحبسه هناک الی صلاه الظهر، ثم وثب العباس بن موسی بن عیسی علی أم جعفر فأمرها بالخروج من قصرها الی مدینه ابی جعفر، فابت، فدعا لها بکرسی، و امرها بالجلوس فیه، فقنعها بالسوط و ساءها، و اغلظ لها القول، فجلست فیه، ثم امر بها فادخلت المدینه مع ابنها و ولدها فلما اصبح الناس من الغد طلبوا من الحسین بن علی الأرزاق و ماج الناس بعضهم فی بعض، و قام محمد بن ابی خالد بباب الشام، فقال: ایها الناس، و الله ما ادری بای سبب یتأمر الحسین بن علی علینا، و یتولی هذا الأمر دوننا! ما هو بأکبرنا سنا، و لا أکرمنا حسبا، و لا أعظمنا منزله، و ان فینا من لا یرضی بالدنیه، و لا یقاد بالمخادعه،

ص:429

و انی أولکم نقض عهده، و اظهر التغییر علیه، و الانکار لفعله، فمن کان رایه رأیی فلیعتزل معی. و قام اسد الحربی، فقال: یا معشر الحربیه، هذا یوم له ما بعده، انکم قد نمتم و طال نومکم، و تاخرتم فقدم علیکم غیرکم، و قد ذهب اقوام بذکر خلع محمد و اسره، فاذهبوا بذکر فکه و اطلاقه. فاقبل شیخ کبیر من أبناء الکفایه علی فرس، فصاح بالناس: اسکتوا، فسکتوا، فقال: ایها الناس، هل تعتدون علی محمد بقطع منه لارزاقکم؟ قالوا: لا، قال: فهل قصر بأحد منکم او من رؤسائکم و کبرائکم؟ قالوا: ما علمنا، قال: فهل عزل أحدا من قوادکم؟ قالوا: معاذ الله ان یکون فعل ذلک! قال: فما بالکم خذلتموه و اعنتم عدوه علی اضطهاده و اسره! اما و الله ما قتل قوم خلیفتهم قط الا سلط الله علیهم السیف القاتل، و الحتف الجارف، انهضوا الی خلیفتکم و ادفعوا عنه، و قاتلوا من اراد خلعه و الفتک به. و نهضت الحربیه، و نهض معهم عامه اهل الارباض فی المشهرات و العده الحسنه فقاتلوا الحسین بن علی و اصحابه قتالا شدیدا منذ ارتفاع النهار الی انکسار الشمس، و أکثروا فی اصحابه الجراح، و اسر الحسین بن علی، و دخل اسد الحربی علی محمد، فکسر قیوده و أقعده فی مجلس الخلافه، فنظر محمد الی قوم لیس علیهم لباس الحرب و الجند، و لا علیهم سلاح، فأمرهم فأخذوا من السلاح الذی فی الخزائن حاجتهم و وعدهم و مناهم، و انتهب الغوغاء بذلک السبب سلاحا کثیرا و متاعا من خز و غیر ذلک، و اتی بالحسین بن علی، فلامه محمد علی خلافه و قال له: ا لم اقدم اباک علی الناس، و اوله اعنه الخیل و املا یده من الأموال، و اشرف اقدارکم فی اهل خراسان، و ارفع منازلکم علی غیرکم من القواد! قال: بلی، قال: فما الذی استحققت به منک ان تخلع طاعتی، و تؤلب الناس علی، و تندبهم الی قتالی! قال: الثقه بعفو امیر المؤمنین و حسن الظن بصفحه و تفضله قال: فان امیر المؤمنین قد فعل ذلک بک، و ولاک الطلب بثارک، و من قتل من اهل بیتک ثم دعا له بخلعه فخلعها

ص:430

علیه، و حمله علی مراکب، و امره بالمسیر الی حلوان، و ولاه ما وراء بابه. و ذکر عن عثمان بن سعید الطائی، قال: کانت لی من الحسین بن علی ناحیه خاصه، فلما رضی عنه محمد، و رد الیه قیادته و منزلته، عبرت الیه مع المهنئین، فوجدته واقفا بباب الجسر، فهناته و دعوت له، ثم قلت له: انک قد اصبحت سید العسکرین، و ثقه امیر المؤمنین، فاشکر العفو و الإقاله، ثم داعبته و مازحته، ثم انشات اقول: هم قتلوه حین تم تمامه و صار معزا بالندی و التمجد

أغر کان البدر سنه وجهه إذا جاء یمشی فی الحدید المسرد

إذا جشأت نفس الجبان و هللت مضی قدما بالمشرفی المهند

حلیم لدی النادی جهول لدی الوغی عکور علی الأعداء قلیل التزید

فثارک ادرکه من القوم انهم رموک علی عمد بشنعا مزند

فضحک، ثم قال: ما أحرصنی علی ذاک ان ساعدنی عمر، و أیدت بفتح و نصر ثم وقف علی باب الجسر، و هرب فی نفر من خدمه و موالیه، فنادی محمد فی الناس، فرکبوا فی طلبه، فأدرکوه بمسجد کوثر، فلما بصر بالخیل نزل و قید فرسه، و صلی رکعتین و تحرم، ثم لقیهم فحمل علیهم حملات فی محلها یهزمهم و یقتل فیهم ثم ان فرسه عثر به و سقط، و ابتدره الناس طعنا و ضربا و أخذوا راسه، و فی ذلک یقول علی بن جبله- و قیل الخریمی: الا قاتل الله الالی کفروا به و فازوا برأس الهرثمی حسین

لقد أوردوا منه قناه صلیبه بشطب یمانی و رمح ردینی

رجا فی خلاف الحق عزا و امره فالبسه التأمیل خف حنین

و قیل: ان محمدا لما صفح عن الحسین استوزره و دفع الیه خاتمه. و قتل الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان للنصف من رجب من هذه

ص:431

السنه فی مسجد کوثر، و هو علی فرسخ من بغداد فی طریق النهرین. و جدد البیعه لمحمد یوم الجمعه لست عشره خلت من رجب من هذه السنه، و کان حبس الحسین محمدا فی قصر ابی جعفر یومین. و فی اللیله التی قتل فیها حسین بن علی هرب الفضل بن الربیع. و فی هذه السنه توجه طاهر بن الحسین حین قدم علیه هرثمه من حلوان الی الاهواز، فقتل عامل محمد علیها، و کان عامله علیها محمد بن یزید المهلبی بعد تقدیم طاهر جیوشا امامه إلیها قبل انفصاله الیه لحربه.

و امره بمضامه قریش بن شبل و الحسین بن عمر الرستمی، و سارت تلک العساکر حتی قاربوا محمد بن یزید بعسکر مکرم، فجمع اصحابه فقال: ما ترون؟ اطاول القوم القتال و اماطلهم اللقاء، أم اناجزهم کانت لی أم علی؟ فو الله ما اری ان ارجع الی امیر المؤمنین ابدا، و لا انصرف عن الاهواز، فقالوا له: الرأی ان ترجع الی الاهواز، فتتحصن بها و تغادی طاهرا القتال و تبعث الی البصره فتفرض بها الفروض، و تستجیش من قدرت علیه و تابعک من قومک فقبل ما أشاروا علیه، و تابعه قومه، فرجع حتی صار بسوق الاهواز و امر طاهر قریش بن شبل ان یتبعه، و ان یعاجله قبل ان یتحصن بسوق الاهواز، و امر الحسن بن علی المامونی و الحسین بن عمر الرستمی ان یسیرا بعقبه، فان احتاج الی معونتهما اعاناه و مضی قریش بن شبل یقفو محمد بن یزید، کلما ارتحل محمد بن یزید من قریه نزلها قریش، حتی صاروا الی سوق الاهواز. و سبق محمد بن یزید الی المدینه فدخلها، و استند الی العمران، فصیره وراء ظهره، و عبی اصحابه، و عزم علی مواقعتهم، و دعا بالأموال فصبت بین یدیه، و قال لأصحابه: من أحب منکم الجائزه و المنزله فلیعرفنی اثره و اقبل قریش بن شبل حتی صار قریبا منه، و قال لأصحابه: الزموا مواضعکم و مصافکم، و لیکن اکثر ما قاتلتموهم و أنتم مریحون، فقاتلوهم بنشاط و قوه، فلم یبق احد من اصحابه الا جمع بین یدیه ما قدر علیه من الحجاره، فلم یعبر الیهم محمد بن یزید، حتی اوهنوهم بالحجاره، و جرحوهم جراحات کثیره بالنشاب، و عبرت طائفه من اصحاب محمد بن یزید، فامر قریش اصحابه ان ینزلوا الیهم فنزلوا الیهم، فقاتلوهم قتالا شدیدا حتی رجعوا، و تراد الناس بعضهم الی بعض. و التفت محمد بن یزید الی نفر کانوا معه من موالیه، فقال: ما رأیکم؟ قالوا: فیما ذا؟ قال: انی اری من معی قد انهزم، و لست آمن من خذلانهم، و لا آمل رجعتهم، و قد عزمت علی النزول و القتال بنفسی، حتی یقضی الله ما أحب، فمن اراد منکم الانصراف فلینصرف، فو الله لان تبقوا أحب الی من ان تعطبوا و تهلکوا فقالوا: و الله ما انصفناک، إذا تکون اعتقتنا من الرق

ص:433

و رفعتنا من الضعه، ثم أغنیتنا بعد القله، ثم نخذلک علی هذه الحال، بل نتقدم امامک و نموت تحت رکابک، فلعن الله الدنیا و العیش بعدک ثم نزلوا فعرقبوا دوابهم، و حملوا علی اصحاب قریش حمله منکره، فأکثروا فیهم القتل، و شدخوهم بالحجاره و غیر ذلک، و انتهی بعض اصحاب طاهر الی محمد بن یزید، فطعنه بالرمح فصرعه، و تبادروا الیه بالضرب و الطعن حتی قتلوه، فقال بعض اهل البصره یرثیه، و یذکر مقتله: من ذاق طعم الرقاد من فرح فاننی قد أضر بی سهری

ولی فتی الرشد فافتقدت به قلبی و سمعی و غرنی بصری

کان غیاثا لدی المحول فقد ولی غمام الربیع و المطر

و فی العیینی للإمام و لم یرهبه وقع المشطب الذکر

ساور ریب المنون داهیه لو لا خضوع العباد للقدر

فامض حمیدا فکل ذی اجل یسعی الی ما سعیت بالأثر

و قال بعض المهالبه، و جرح فی تلک الوقعه جراحات کثیره و قطعت یده: فما لمت نفسی غیر انی لم أطق حراکا و انی کنت بالضرب مثخنا

و لو سلمت کفای قاتلت دونه و ضاربت عنه الطاهری الملعنا

فتی لا یری ان یخذل السیف فی الوغی إذا ادرع الهیجاء فی النقع و اکتنی

و ذکر عن الهیثم بن عدی، قال: لما دخل ابن ابی عیینه علی طاهر فانشده قوله: من آنسته البلاد لم یرم منها و من اوحشته لم یقم

حتی انتهی الی قوله: ما ساء ظنی الا لواحده فی الصدر محصوره عن الکلم

فتبسم طاهر، ثم قال: اما و الله لقد ساءنی من ذلک ما ساءک، و آلمنی ما آلمک، و لقد کنت کارها لما کان، غیر ان الحتف واقع، و المنایا نازله،

ص:434

و لا بد من قطع الأواصر و التنکر للاقارب فی تاکید الخلافه، و القیام بحق الطاعه، فظننا انه یرید محمد بن یزید بن حاتم. و ذکر عمر بن اسد، قال: اقام طاهر بالاهواز بعد قتله محمد بن یزید ابن حاتم، و انفذ عماله فی کورها، و ولی علی الیمامه و البحرین و عمان مما یلی الاهواز، و مما یلی عمل البصره، ثم أخذ علی طریق البر متوجها الی واسط، و بها یومئذ السندی بن یحیی بن الحرشی و الهیثم خلیفه خزیمه بن خازم، فجعلت المسالح و العمال تتقوض، مسلحه مسلحه، و عاملا عاملا، کلما قرب طاهر منهم ترکوا اعمالهم و هربوا عنها، حتی قرب من واسط، فنادی السندی بن یحیی و الهیثم بن شعبه فی أصحابهما، فجمعاهم إلیهما، و هما بالقتال، و امر الهیثم بن شعبه صاحب مراکبه ان یسرج له دوابه، فقرب الیه فرسا، فاقبل یقسم طرفه بینها، و استقبلته عده، فرای المراکبی التغیر و الفزع فی وجهه فقال: ان اردت الهرب فعلیک بها، فإنها ابسط فی الرکض، و اقوی علی السفر فضحک ثم قال: قرب فرس الهرب، فانه طاهر، و لا عار علینا فی الهرب منه، فترکا واسطا، و هربا عنها و دخل طاهر واسطا، و تخوف ان سبق الهیثم و السندی الی فم الصلح فیتحصنا بها فوجه محمد بن طالوت، و امره ان یبادرهما الی فم الصلح، و یمنعهما من دخولها ان أرادا ذلک، و وجه قائدا من قواده یقال له احمد بن المهلب نحو الکوفه، و علیها یومئذ العباس بن موسی الهادی، فلما بلغ العباس خبر احمد بن المهلب خلع محمدا، و کتب بطاعته الی طاهر و ببیعته للمأمون، و نزلت خیل طاهر فم النیل، و غلب علی ما بین واسط و الکوفه، و کتب المنصور بن المهدی- و کان عاملا لمحمد علی البصره- الی طاهر بطاعته، و رحل طاهر حتی نزل طرنایا، فأقام بها یومین فلم یرها موضعا للعسکر، فامر بجسر فعقد و خندق له، و انفذ کتبه بالتولیه الی العمال. و کانت بیعه المنصور بن المهدی بالبصره و بیعه العباس بن موسی الهادی

ص:435

بالکوفه، و بیعه المطلب بن عبد الله بن مالک بالموصل للمأمون، و خلعهم محمدا فی رجب من سنه ست و تسعین و مائه. و قیل: ان الذی کان علی الکوفه حین نزل طاهر من قبل محمد الفضل بن العباس بن موسی بن عیسی. و لما کتب من ذکرت الی طاهر ببیعتهم للمأمون و خلعهم محمدا، اقرهم طاهر علی اعمالهم، و ولی داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی الهاشمی مکه و المدینه، و یزید بن جریر البجلی الیمن، و وجه الحارث بن هشام و داود ابن موسی الی قصر ابن هبیره .

محمد بن سلیمان حتی صار الی قریه شاهی، و عبر الفرات، و أخذ علی طریق البریه الی الأنبار، و رجع محمد بن حماد الی بغداد، و قال ابو یعقوب الخریمی فی ذلک: هما عدوا بالنکث کی یصدعا به صفا الحق فانفضا بجمع مبدد

و افلتنا ابن البربری مضمر من الخیل یسمو للجیاد و یهتدی

و ذکر یزید بن الحارث، ان محمد بن حماد البربری لما دخل بغداد، وجه محمد المخلوع الفضل بن موسی بن عیسی الهاشمی الی الکوفه، و ولاه علیها، و ضم الیه أبا السلاسل و ایاس الحرابی و جمهورا النجاری، و امره بسرعه السیر، فتوجه الفضل، فلما عبر نهر عیسی عثر به فرسه، فتحول منه الی غیره و تطیر، و قال: اللهم انی اسالک برکه هذا الوجه و بلغ طاهرا الخبر، فوجه محمد بن العلاء، و کتب الی الحارث بن هشام و داود بن موسی بالطاعه له، فلقی محمد بن العلاء الفضل بقریه الاعراب، فبعث الیه الفضل: انی سامع مطیع لطاهر، و انما کان مخرجی بالکید منی لمحمد، فخل لی الطریق حتی اصیر الیه، فقال له محمد: لست اعرف ما تقول و لا اقبله و لا انکره، فان اردت الأمیر طاهرا فارجع وراءک، فخذ اسهل الطریق و اقصدها، فرجع و قال محمد لأصحابه: کونوا علی حذر، فانی لست آمن مکر هذا، فلم یلبث ان کبر و هو یری ان محمد بن العلاء قد امنه، فوجده علی عده و اهبه، و اقتتلوا کأشد ما یکون من القتال، و کبا بالفضل فرسه، فقاتل عنه ابو السلاسل حتی رکب، و قال: اذکر هذا الموقف لأمیر المؤمنین و حمل اصحاب محمد ابن العلاء علی اصحاب الفضل فهزموه، و لم یزالوا یقتلونهم الی کوثی، و اسر فی تلک الوقعه اسماعیل بن محمد القرشی و جمهور النجاری، و توجه طاهر الی المدائن، و فیها جند کثیر من خیول محمد، علیهم البرمکی قد تحصن بها، و المدد یأتیه فی کل یوم، و الصلات و الخلع من قبل محمد فلما قرب طاهر من المدائن- و کان منها علی راس فرسخین-نزل فصلی رکعتین، و سبح فاکثر التسبیح، فقال: اللهم انا نسألک نصرا کنصرک المسلمین یوم المدائن و وجه

ص:437

الحسن بن علی المامونی و قریش بن شبل، و وجه الهادی بن حفص علی مقدمته و سار فلما سمع اصحاب البرمکی صوت طبوله، أسرجوا الدواب، و أخذوا فی تعبیتهم، و جعل من فی اوائل الناس ینضم الی أواخرهم، و أخذ البرمکی فی تسویه الصفوف، فکلما سوی صفا انتقض و اضطرب علیه امرهم، فقال: اللهم انا نعوذ بک من الخذلان، ثم التفت الی صاحب ساقته، فقال: خل سبیل الناس، فانی اری جندا لا خیر عندهم، فرکب بعضهم بعضا نحو بغداد، فنزل طاهر المدائن، و قدم منها قریش بن شبل و العباس بن بخار اخذاه الی الدرزیجان، و احمد بن سعید الحرشی و نصر بن منصور بن نصر بن مالک معسکران بنهر دیائی، فمنعا اصحاب البرمکی من الجواز الی بغداد، و تقدم طاهر حتی صار الی الدرزیجان حیال احمد و نصر بن منصور، فسیر إلیهما الرجال، فلم یجر بینهما کثیر قتال حتی انهزموا، و أخذ طاهر ذات الیسار الی نهر صرصر، فعقد بها جسرا و نزلها .

و ما کان فعل طاهر بقواد محمد، و قد کان محمد کتب الی داود بن عیسی یأمره بخلع عبد الله المأمون و البیعه لابنه موسی، و بعث محمد الی الکتابین اللذین کان الرشید کتبهما و علقهما فی الکعبه فأخذهما، فلما فعل ذلک جمع داود حجبه الکعبه و القرشیین و الفقهاء و من کان شهد علی ما فی الکتابین من الشهود-و کان داود احدهم-فقال داود: قد علمتم ما أخذ علینا و علیکم الرشید من العهد و المیثاق عند بیت الله الحرام حین بایعنا لابنیه، لنکونن مع المظلوم منهما علی الظالم، و مع المبغی علیه علی الباغی، و مع المغدور به علی الغادر، فقد رأینا و رایتم ان محمدا قد بدا بالظلم و البغی و الغدر علی اخویه عبد الله المأمون و القاسم المؤتمن، و خلعهما و بایع لابنه الطفل، رضیع صغیر لم یفطم، و استخرج الشرطین من الکعبه عاصیا ظالما، فحرقهما بالنار و قد رایت خلعه، و ان ابایع لعبد الله المأمون بالخلافه، إذ کان مظلوما مبغیا علیه. فقال له اهل مکه: رأینا تبع لرأیک، و نحن خالعوه معک، فوعدهم صلاه الظهیره، و ارسل فی فجاج مکه صائحا یصیح: الصلاه جامعه! فلما جاء وقت صلاه الظهر-و ذلک یوم الخمیس لسبع و عشرین لیله خلت من رجب سنه ست و تسعین و مائه- خرج داود بن عیسی، فصلی بالناس صلاه الظهر، و قد وضع له المنبر بین الرکن و المقام، فصعد فجلس علیه، و امر بوجوه الناس و اشرافهم فقربوا من المنبر، و کان داود خطیبا فصیحا جهیر الصوت، فلما اجتمع الناس قام خطیبا، فقال: الحمد لله مالک الملک، یؤتی الملک من یشاء، و ینزع الملک ممن یشاء، و یعز من یشاء و یذل من یشاء، بیده الخیر و هو عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، قائما بالقسط لا اله الا هو العزیز الحکیم، و اشهد ان محمدا عبده و رسوله، ارسله بالدین، و ختم به النبیین، و جعله رحمه للعالمین، صلی الله علیه فی الأولین و الآخرین اما بعد یا اهل مکه، فأنتم الأصل و الفرع، و العشیره و الأسره، و الشرکاء فی النعمه، الی بلدکم نفذ وفد الله، و الی قبلتکم یأتم المسلمون، و قد علمتم ما أخذ علیکم الرشید هارون رحمه الله علیه و صلاته حین بایع لا بینه محمد و عبد الله بین أظهرکم من العهد و المیثاق

ص:439

لتنصرن المظلوم منهما علی الظالم، و المبغی علیه علی الباغی، و المغدور به علی الغادر، الا و قد علمتم و علمنا ان محمد بن هارون قد بدا بالظلم و البغی و الغدر، و خالف الشروط التی أعطاها من نفسه فی بطن البیت الحرام، و قد حل لنا و لکم خلعه من الخلافه و تصییرها الی المظلوم المبغی علیه المغدور به. الا و انی اشهدکم انی قد خلعت محمد بن هارون من الخلافه کما خلعت قلنسوتی هذه من راسی- و خلع قلنسوته عن راسه فرمی بها الی بعض الخدم تحته، و کانت من برود حبره مسلسله حمراء، و اتی بقلنسوه سوداء هاشمیه فلبسها-ثم قال: قد بایعت لعبد الله عبد الله المأمون امیر المؤمنین بالخلافه، الا فقوموا الی البیعه لخلیفتکم فصعد جماعه من الوجوه الیه الی المنبر، رجل فرجل، فبایعه لعبد الله المأمون بالخلافه، و خلع محمدا، ثم نزل عن المنبر، و حانت صلاه العصر، فصلی بالناس، ثم جلس فی ناحیه المسجد، و جعل الناس یبایعونه جماعه بعد جماعه، یقرا علیهم کتاب البیعه، و یصافحونه علی کفه، ففعل ذلک أیاما. و کتب الی ابنه سلیمان بن داود بن عیسی و هو خلیفته علی المدینه، یأمره ان یفعل باهل المدینه مثل ما فعل هو باهل مکه، من خلع محمد و البیعه لعبد الله المأمون فلما رجع جواب البیعه من المدینه الی داود و هو بمکه، رحل من فوره بنفسه و جماعه من ولده یرید المأمون بمرو علی طریق البصره، ثم علی فارس، ثم علی کرمان، حتی صار الی المأمون بمرو، فاعلمه ببیعته و خلعه محمدا و مسارعه اهل مکه و اهل المدینه الی ذلک، فسر بذلک المأمون، و تیمن ببرکه مکه و المدینه، إذ کانوا أول من بایعه، و کتب الیهم کتابا لینا لطیفا یعدهم فیه الخبر، و یبسط املهم و امر ان یکتب لداود عهد علی مکه و المدینه و أعمالها من الصلاه و المعاون و الجبایه، و زید له ولایه عک، و عقد له علی ذلک ثلاثه الویه، و کتب له الی الری بمعونه خمسمائه الف درهم، و خرج داود بن عیسی مسرعا مغذا مبادرا لادراک الحج، و معه ابن أخیه العباس بن موسی ابن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و قد عقد

ص:440

المأمون للعباس بن موسی بن عیسی علی ولایه الموسم، فسار هو و عمه داود حتی نزلا بغداد علی طاهر بن الحسین، فاکرمهما و قربهما، و احسن معونتهما، و وجه معهما یزید بن جریر بن یزید بن خالد بن عبد الله القسری، و قد عقد له طاهر علی ولایه الیمن، و بعث معه خیلا کثیفه، و ضمن لهم یزید بن جریر بن یزید بن خالد بن عبد الله القسری ان یستمیل قومه و عشیرته من ملوک اهل الیمن و اشرافهم، لیخلعوا محمدا و یبایعوا عبد الله المأمون. فساروا جمیعا حتی دخلوا مکه و حضر الحج، فحج باهل الموسم العباس ابن موسی بن عیسی، فلما صدروا عن الحج انصرف العباس حتی اتی طاهر ابن الحسین- و هو علی حصار محمد- و اقام داود بن عیسی علی عمله بمکه و المدینه، و مضی یزید بن جریر الی الیمن، فدعا أهلها الی خلع محمد و بیعه عبد الله علی المأمون، و قرأ علیهم کتابا من طاهر بن الحسین یعدهم العدل و الإنصاف، و یرغبهم فی طاعه المأمون، و یعلمهم ما بسط المأمون من العدل فی رعیته، فأجاب اهل الیمن الی بیعه المأمون، و استبشروا بذلک، و بایعوا للمأمون، و خلعوا محمد، فسار فیهم یزید بن جریر بن یزید باحسن سیره، و اظهر عدلا و إنصافا، و کتب بإجابتهم و بیعتهم الی المأمون و الی طاهر ابن الحسین. و فی هذه السنه عقد محمد فی رجب و شعبان منها نحوا من أربعمائه لواء لقواد شتی، و امر علی جمیعهم علی بن محمد بن عیسی بن نهیک، و امرهم بالمسیر الی هرثمه بن اعین، فساروا فالتقوا بجللتا فی رمضان علی امیال من النهروان، فهزمهم هرثمه، و اسر علی بن محمد بن عیسی بن نهیک، و بعث به هرثمه الی المأمون، و زحف هرثمه فنزل النهروان .

علی طاهر، ففرق محمد فیمن صار الیه من اصحاب طاهر مالا عظیما، و قود رجالا، و غلف لحاهم بالغالیه، فسموا بذلک قواد الغالیه. ذکر الخبر عن سبب ذلک و الی ما آل الیه الأمر فیه: ذکر عن یزید بن الحارث، قال: اقام طاهر علی نهر صرصر لما صار إلیها، و شمر فی محاربه محمد و اهل بغداد، فکان لا یأتیه جیش الا هزمه، فاشتد علی اصحابه ما کان محمد یعطی من الأموال و الکسا، فخرج من عسکره نحو من خمسه آلاف رجل من اهل خراسان و من التف الیهم، فسر بهم محمد، و وعدهم و مناهم، و اثبت اسماءهم فی الثمانین قال: فمکثوا بذلک أشهرا، و قود جماعه من الحربیه و غیرهم ممن تعرض لذلک و طلبه، و عقد لهم، و وجههم الی دسکره الملک و النهروان، و وجه الیهم حبیب بن جهم النمری الأعرابی فی اصحابه، فلم یکن بینهم کثیر قتال، و ندب محمد قوادا من قواد بغداد، فوجههم الی الیاسریه و الکوثریه و السفینتین، و حمل الیهم الاطعمه، و قواهم بالارزاق، و صیرهم ردءا لمن خلفهم، و فرق الجواسیس فی اصحاب طاهر، و دس الی رؤساء الجند الکتب بالاطماع و الترغیب، فشغبوا علی طاهر، و استامن کثیر منهم الی محمد، و مع کل عشره انفس منهم طبل، فارعدوا و ابرقوا و اجلبوا، و دنوا حتی أشرفوا علی نهر صرصر، فعبی طاهر اصحابه کرادیس، ثم جعل یمر علی کل کردوس منهم، فیقول: لا یغرنکم کثره من ترون، و لا یمنعکم استئمان من استامن منهم، فان النصر مع الصدق و الثبات، و الفتح مع الصبر، و رب فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ ثم امرهم بالتقدم، فتقدموا و اضطربوا بالسیوف ملیا ثم ان الله ضرب اکتاف اهل بغداد فولوا منهزمین، و أخلوا موضع عسکرهم، فانتهب اصحاب طاهر کل ما کان فیه من سلاح و مال و بلغ الخبر محمدا، فامر بالعطاء فوضع، و اخرج خزائنه و ذخائره، و فرق الصلات و جمع اهل الارباض، و اعترض الناس علی عینه، فکان لا یری أحدا و سیما حسن الرواء الا خلع علیه و قوده، و کان لا یقود أحدا الا غلفت لحیته بالغالیه، و هم الذین

ص:442

یسمون قواد الغالیه قال: و فرق فی قواده المحدثین لکل رجل منهم خمسمائه درهم و قاروره غالیه، و لم یعط جند القواد و اصحابهم شیئا و أتت عیون طاهر و جواسیسه طاهرا بذلک، فراسلهم و کاتبهم، و وعدهم و استمالهم، و اغری اصاغرهم باکابرهم، فشغبوا علی محمد یوم الأربعاء لست خلون من ذی الحجه سنه ست و تسعین و مائه، فقال رجل من أبناء اهل بغداد فی ذلک: قل للامین الله فی نفسه ما شتت الجند سوی الغالیه

و طاهر نفسی تقی طاهرا برسله و العده الکافیه

اضحی زمام الملک فی کفه مقاتلا للفئه الباغیه

یا ناکثا اسلمه نکثه عیوبه من خبثه فاشیه

قد جاءک اللیث بشداته مستکلبا فی اسد ضاریه

فاهرب و لا مهرب من مثله الا الی النار او الهاویه

قال: و لما شغب الجند، و صعب الأمر علی محمد شاور قواده، فقیل له: تدارک القوم، فتلاف امرک، فان بهم قوام ملک، و هم بعد الله أزالوه عنک ایام الحسین، و هم ردوه علیک، و هم من قد عرفت نجدتهم و بأسهم. فلج فی امرهم و امر بقتالهم، فوجه الیهم التنوخی و غیره من المستأمنه و الأجناد الذین کانوا معه، فعاجل القوم القتال و راسلهم طاهر و راسلوه، فاخذ رهائنهم علی بذل الطاعه له، و کتب الیهم، فأعطاهم الامان، و بذل لهم الأموال، ثم قدم فصار الی البستان الذی علی باب الأنبار یوم الثلاثاء لاثنتی عشره لیله خلت من ذی الحجه، فنزل البستان بقواده و اجناده و اصحابه، و نزل من لحق بطاهر من المستأمنه من قواد محمد و جنده فی البستان و فی الارباض، و الحقهم جمیعا بالثمانین فی الأرزاق، و اضعف للقواد و أبناء القواد الخواص، و اجری علیهم و علی کثیر من رجالهم الأموال، و نقب اهل السجون السجون و خرجوا منها، و فتن الناس، و وثب علی اهل الصلاح الدعار و الشطار، فعز الفاجر، و ذل المؤمن، و اختل الصالح، و ساءت حال الناس الا من کان فی

ص:443

عسکر طاهر لتفقده امرهم، و اخذه علی أیدی سفهائهم و فساقهم، و اشتد فی ذلک علیهم، و غادی القتال و راوحه، حتی تواکل الفریقان، و خربت الدار. و حج بالناس فی هذه السنه العباس بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی من قبل طاهر، و دعا للمأمون بالخلافه، و هو أول موسم دعی له فیه بالخلافه بمکه و المدینه.

ص:444

ثم دخلت

یا صاحب المنجنیق ما فعلت کفاک، لم تبقیا و لم تذرا

کان هواه سوی الذی قدرا هیهات لن یغلب الهوی القدرا

و نزل هرثمه نهر بین، و جعل علیه حائطا و خندقا، و اعد المجانیق و العرادات، و انزل عبید الله بن الوضاح الشماسیه، و نزل طاهر البستان بباب الأنبار، فذکر عن الحسین الخلیع انه قال: لما تولی طاهر البستان بباب الأنبار، دخل محمدا امر عظیم من دخوله بغداد، و تفرق ما کان فی یده من الأموال، و ضاق ذرعا، و تحرق صدرا، فامر ببیع کل ما فی الخزائن من الأمتعه، و ضرب آنیه الذهب و الفضه دنانیر و دراهم، و حملها الیه لأصحابه و فی نفقاته، و امر حینئذ برمی الحربیه بالنفط و النیران و المجانیق و العرادات، یقتل بها المقبل و المدبر، ففی ذلک یقول عمرو بن عبد الملک العتری الوراق: یا رماه المنجنیق کلکم غیر شفیق

ما تبالون صدیقا کان او غیر صدیق

ویلکم تدرون ما ترمون مرار الطریق

رب خود ذات دل و هی کالغصن الوریق

اخرجت من جوف دنیاها و من عیش انیق

لم تجد من ذاک بدا ابرزت یوم الحریق

و ذکر عن محمد بن منصور الباوردی، قال: لما اشتدت شوکه طاهر علی محمد، و هزمت عساکره، و تفرق قواده کان فیمن استامن الی طاهر سعید بن مالک بن قادم، فلحق به، فولاه ناحیه البغیین و الاسواق هنالک و شاطئ دجله، و ما اتصل به امامه الی جسور دجله، و امره بحفر الخنادق و بناء الحیطان فی کل ما غلب علیه من الدور و الدروب، و امده بالنفقات و الفعله و السلاح، و امر الحربیه بلزومه علی النوائب، و وکل بطریق دار الرقیق و باب الشام واحدا بعد واحد، و امر بمثل الذی امر به سعید بن مالک، و کثر الخراب

ص:446

و الهدم حتی درست محاسن بغداد، ففی ذلک یقول العتری: من ذا اصابک یا بغداد بالعین ا لم تکونی زمانا قره العین!

ا لم یکن فیک قوم کان مسکنهم و کان قربهم زینا من الزین

صاح الغراب بهم بالبین فافترقوا ما ذا لقیت بهم من لوعه البین!

استودع الله قوما ما ذکرتهم الا تحدر ماء العین من عینی

کانوا ففرقهم دهر و صدعهم و الدهر یصدع ما بین الفریقین

قال: و وکل محمد علیا فراهمرد، فیمن ضم الیه من المقاتله، بقصر صالح و قصر سلیمان بن ابی جعفر الی قصور دجله و ما والاها، فالح فی احراق الدور و الدروب و هدمها بالمجانیق و العرادات علی یدی رجل کان یعرف بالسمرقندی، فکان یرمی بالمنجنیق، و فعل طاهر مثل ذلک، و ارسل الی اهل الارباض من طریق الأنبار و باب الکوفه و ما یلیها، و کلما اجابه اهل ناحیه خندق علیهم، و وضع مسالحه و اعلامه، و من ابی اجابته و الدخول فی طاعته ناصبه و قاتله، و احرق منزله، فکان کذلک یغدو و یروح بقواده و فرسانه و رجالته، حتی اوحشت بغداد، و خاف الناس ان تبقی خرابا، و فی ذلک یقول الحسین الخلیع: اتسرع الرجله إغذاذا عن جانبی بغداذ أم ما ذا!

ا لم تر الفتنه قد الفت الی اولی الفتنه شذاذا

و انتقضت بغداذ عمرانها عن رای لا ذاک و لا هذا

هدما و حرقا قد ابید أهلها عقوبه لاذت بمن لاذا

ما احسن الحالات ان لم تعد بغداذ فی القله بغداذا

قال: و سمی طاهر الارباض التی خالفه أهلها و مدینه ابی جعفر الشرقیه، و اسواق الکرخ و الخلد و ما والاها دار النکث، و قبض ضیاع من

ص:447

لم ینحز الیه من بنی هاشم و القواد و الموالی و غلاتهم، حیث کانت من عمله، فذلوا و انکسروا و انقادوا، و ذلت الأجناد و تواکلت عن القتال، الا باعه الطریق و العراه و اهل السجون و الأوباش و الرعاع و الطرارین و اهل السوق و کان حاتم بن الصقر قد أباحهم النهب، و خرج الهرش و الافارقه، فکان طاهر یقاتلهم لا یفتر عن ذلک و لا یمله، و لا ینی فیه فقال الخریمی یذکر بغداد، و یصف ما کان فیها: قالوا: و لم یلعب الزمان ببغداد و تعثر بها عواثرها

إذ هی مثل العروس باطنها مشوق للفتی و ظاهرها

جنه خلد و دار مغبطه قل من النائبات واترها

درت خلوف الدنیا لساکنها و قل معسورها و عاسرها

و انفرجت بالنعیم و انتجعت فیها بلذاتها حواضرها

فالقوم منها فی روضه انف اشرق غب القطار زاهرها

من غره العیش فی بلهنیه لو ان دنیا یدوم عامرها

دار ملوک رست قواعدها فیها و قرت بها منابرها

اهل العلا و الندی و اندیه الفخر إذا عددت مفاخرها

افراخ نعمی فی ارث مملکه شد عراها لها أکابرها

فلم یزل و الزمان ذو غیر یقدح فی ملکها اصاغرها

حتی تساقت کأسا مثمله من فتنه لا یقال عاثرها

و افترقت بعد الفه شیعا مقطوعه بینها اواصرها

یا هل رایت الاملاک ما صنعت إذ لم یرعها بالنصح زاجرها

اورد املاکنا نفوسهم هوه غی اعیت مصادرها

ص:448

ما ضرها لو وفت بموثقها و استحکمت فی التقی بصائرها

و لم تسافک دماء شیعتها و تبتعث فتیه تکابرها

و اقنعتها الدنیا التی جمعت لها و رعب النفوس ضائرها

ما زال حوض الاملاک یحفره مسجورها بالهوی و ساجرها

تبغی فضول الدنیا مکاثره حتی ابیحت کرها ذخائرها

تبیع ما جمع الأبوه للأبناء لا اربحت متاجرها

یا هل رایت الجنان زاهره یروق عین البصیر زاهرها!

و هل رایت القصور شارعه تکن مثل الدمی مقاصرها

و هل رایت القری التی غرس الاملاک مخضره دساکرها

محفوفه بالکروم و النخل و الریحان ما یستغل طائرها

فإنها اصبحت خلایا من الإنسان قد ادمیت محاجرها

قفرا خلاء تعوی الکلاب بها ینکر منها الرسوم زائرها

و اصبح البؤس ما یفارقها ألفا لها و السرور هاجرها

بزندورد و الیاسریه و الشطین حیث انتهت معابرها

و یا ترلحی و الخیزرانیه العلیا التی اشرفت قناطرها

و قصر عبدویه عبره و هدی لکل نفس زکت سرائرها

فأین حراسها و حارسها و این مجبورها و جابرها!

و این خصیانها و حشوتها و این سکانها و عامرها

این الجرادیه الصقالب و الاحبش تعدو هدلا مشافرها

ینصدع الجند عن مواکبها تعدو بها سربا ضوامرها

.

ص:449

بالسند و الهند و الصقالب و النوبه شیبت بها برابرها

طیرا ابابیل أرسلت عبثا یقدم سودانها احامرها

این الظباء الابکار فی روضه الملک تهادی بها غرائرها!

این غضاراتها و لذتها و این محبورها و حابرها!

بالمسک و العنبر الیمان و الیلنجوج مشبوبه مجامرها

یرفلن فی الخز و المجاسد و الموشی محطومه مزامرها

فأین رقاصها و زامرها یجبن حیث انتهت حناجرها

تکاد اسماعهم تسک إذا عارض عیدانها مزاهرها

امست کجوف الحمار خالیه یسعرها بالجحیم ساعرها

کأنما اصبحت بساحتهم عاد و مستهم صراصرها

لا تعلم النفس ما یبایتها من حادث الدهر او یباکرها

تضحی و تمسی دریه غرضا حیث استقرت بها شراشرها

لاسهم الدهر و هو یرشقها محنطها مره و باقرها

یا بؤس بغداد دار مملکه دارت علی أهلها دوائرها

امهلها الله ثم عاقبها لما أحاطت بها کبائرها

بالخسف و القذف و الحریق و بالحرب التی اصبحت تساورها

کم قد رأینا من المعاصی ببغداد فهل ذو الجلال غافرها!

حلت ببغداد و هی آمنه داهیه لم تکن تحاذرها

طالعها السوء من مطالعه و أدرکت أهلها جرائرها

رق بها الدین و استخف بذی الفضل و عز النساک فاجرها

و خطم العبد انف سیده بالرغم و استعبدت حرائرها

.

ص:450

و صار رب الجیران فاسقهم و ابتز امر الدروب ذاعرها

من یر بغداد و الجنود بها قد ربقت حولها عساکرها

کل طحون شهباء باسله تسقط احبالها زماجرها

تلقی بغی الردی اوانسها یرهقها للقاء طاهرها

و الشیخ یعدو حزما کتائبه یقدم اعجازها یعاورها

و لزهیر بالفرک ماسده مرقومه صلبه مکاسرها

کتائب الموت تحت الویه ابرح منصورها و ناصرها

یعلم ان الأقدار واقعه وقعا علی ما أحب قادرها

فتلک بغداد ما یبنی من الذله فی دورها عصافرها

محفوفه بالردی منطقه بالصغر محصوره جبابرها

ما بین شط الفرات منه الی دجله حیث انتهت معابرها

بارک هادی الشقراء نافره ترکض من حولها اشاقرها

یحرقها ذا و ذاک یهدمها و یشتفی بالنهاب شاطرها

و الکرخ أسواقها معطله یستن عیارها و عائرها

اخرجت الحرب من سواقطها آساد غیل غلبا تساورها

من البواری تراسها و من الخوص إذا استلامت مغافرها

تغدو الی الحرب فی جواشنها الصوف إذا ما عدت اساورها

کتائب الهرش تحت رایته ساعد طرارها مقامرها

لا الرزق تبغی و لا العطاء و لا یحشرها للقاء حاشرها

فی کل درب و کل ناحیه خطاره یستهل خاطرها

بمثل هام الرجال من فلق الصخر یزود المقلاع بائرها

.

ص:451

کأنما فوق هامها فرق من القطا الکدر هاج نافرها

و القوم من تحتها لهم زجل و هی ترامی بها خواطرها

بل هل رایت السیوف مصلته اشهرها فی الاسواق شاهرها

و الخیل تستن فی أزقتها بالترک مسنونه خناجرها

و النفط و النار فی طرائقها و هابیا للدخان عامرها

و النهب تعدو به الرجال و قد ابدت خلاخیلها حرائرها

معصوصبات وسط الأزقه قد أبرزها للعیون ساترها

کل رقود الضحی مخباه لم تبد فی أهلها محاجرها

بیضه خدر مکنونه برزت للناس منشوره غدائرها

تعثر فی ثوبها و تعجلها کبه خیل ریعت حوافرها

تسال این الطریق والهه و النار من خلفها تبادرها

لم تجتل الشمس حسن بهجتها حتی اجتلتها حرب تباشرها

یا هل رایت الثکلی مولوله فی الطرق تسعی و الجهد باهرها!

فی اثر نعش علیه واحدها فی صدره طعنه یساورها

فرغاء ینقی الشنار مربدها یهزها بالسنان شاجرها

تنظر فی وجهه و تهتف بالثکل و جاری الدموع حادرها

غرغر بالنفس ثم أسلمها مطلوله لا یخاف ثائرها

و قد رایت الفتیان فی عرصه المعرک معفوره مناخرها

کل فتی مانع حقیقته تشقی به فی الوغی مساعرها

باتت علیه الکلاب تنهشه مخضوبه من دم اظافرها

ا ما رایت الخیول جائله بالقوم منکوبه دوائرها

ص:452

تعثر بالاوجه الحسان من القتلی و غلت دما اشاعرها

یطان اکباد فتیه نجد یفلق هاماتهم حوافرها

اما رایت النساء تحت المجانیق تعادی شعثا ضفائرها

عقائل القوم و العجائز و العنس لم تحتبر معاصرها

یحملن قوتا من الطحین علی الاکتاف معصوبه مهاجرها

و ذات عیش ضنک و مقعسه تشدخها صخره تعاورها

تسال عن أهلها و قد سلبت و ابتز عن راسها غفائرها

یا لیت شعری و الدهر ذو دول یرجی و اخری تخشی بوادرها

هل ترجعن أرضنا کما غنیت و قد تناهت بنا مصایرها

من مبلغ ذا الریاستین رسا لات تأتی للنصح شاعرها

بان خیر الولاه قد علم الناس إذا عددت مآثرها

خلیفه الله فی بریته المأمون منتاشها و جابرها

سمت الیه آمال امته منقاده برها و فاجرها

شاموا حیا العدل من مخایله و اصحرت بالتقی بصائرها

و احمدوا منک سیره جلت الشک و اخری صحت معاذرها

و استجمعت طاعه برفقک للمأمون نجدیها و غائرها

و أنت سمع فی العالمین له و مقله ما یکل ناظرها

فاشکر لذی العرش فضل نعمته اوجب فضل المزید شاکرها

و احذر فداء لک الرعیه و الأجناد مامورها و آمرها

لا تردن غمره بنفسک لا یصدر عنها بالرأی صادرها

علیک ضحضاحها فلا تلج الغمره ملتجه زواخرها

و القصد ان الطریق ذو شعب اشامها و عثها و جائرها

ص:453

اصبحت فی أمه اوائلها قد فارقت هدیها أواخرها

و أنت سرسورها و سائسها فهل علی الحق أنت قاسرها!

ادب رجالا رایت سیرتهم خالف حکم الکتاب سائرها

و امدد الی الناس کف مرحمه تسد منهم بها مفاقرها

امکنک العدل إذ هممت به و وافقت مده مقادرها

و ابصر الناس قصد وجههم و ملکت أمه اخایرها

تشرع أعناقها إلیک إذ السادات یوما جمت عشائرها

کم عندنا من نصیحه لک فی الله و قربی عزت زوافرها

و حرمه قربت اواصرها منک، و اخری هل أنت ذاکرها!

سعی رجال فی العلم مطلبهم رائحها باکر و باکرها

دونک غراء کالوذیله لا تفقد فی بلده سوائرها

لا طمعا قلتها و لا بطرا لکل نفس هوی یؤامرها

سیرها الله بالنصیحه و الخشیه فاستدمجت مرائرها

جاءتک تحکی لک الأمور کما ینشر بز التجار ناشرها

حملتها صاحبا أخا ثقه یظل عجبا بها یحاضرها

و فی هذه السنه استامن الموکلون بقصر صالح من قبل محمد

فراهمرد الموکل بقصری صالح و سلیمان بن ابی جعفر من قبل محمد، کتب الی طاهر یسأله الامان، و یضمن له ان یدفع ما فی یده من تلک الأموال و من الناحیه الی الجسور و ما فیها من المجانیق و العرادات الیه، و انه قبل ذلک منه، و اجابه الی ما سال، و وجه الیه أبا العباس یوسف بن یعقوب الباذغیسی صاحب شرطه فیمن ضم الیه من قواده و ذوی الباس من فرسانه لیلا، فسلم الیه کل ما کان محمد وکله به من ذلک لیله السبت للنصف من جمادی الآخره سنه سبع و تسعین و مائه و استامن الیه محمد بن عیسی صاحب شرطه محمد، و کان یقاتل مع الافارقه و اهل السجون و الأوباش، و کان محمد بن عیسی غیر مداهن فی امر محمد، و کان مهیبا فی الحرب، فلما استامن هذان الی طاهر، اشفی محمد علی الهلاک، و دخله من ذلک ما اقامه و أقعده حتی استسلم، و صار علی باب أم جعفر یتوقع ما یکون، و اقبلت الغواه من العیارین و باعه الطرق و الأجناد، فاقتتلوا داخل قصر صالح و خارجه الی ارتفاع النهار قال: فقتل فی داخل القصر ابو العباس یوسف بن یعقوب الباذغیسی و من کان معه من القواد و الرؤساء المعدودین، و قاتل فراهمرد و اصحابه خارجا من القصر حتی فل و انحاز الی طاهر، و لم تکن وقعه قبلها و لا بعدها أشد علی طاهر و اصحابه منها، و لا اکثر قتیلا و جریحا معقورا من اصحاب طاهر من تلک الوقعه، فاکثرت الشعراء فیها القول من الشعر، و ذکر ما کان فیها من شده الحرب و قال فیها الغوغاء و الرعاع، و کان مما قیل فی ذلک قول الخلیع: أمین الله ثق بالله تعط الصبر و النصره

کل الأمر الی الله کلأک الله ذو القدره

لنا النصر بعون الله و الکره لا الفره

و للمراق اعدائک یوم السوء و الدبره

و کاس تلفظ الموت کریه طعمها مره

ص:455

سقینا و سقیناهم و لکن بهم الحره

کذاک الحرب أحیانا علینا و لنا مره

فذکر عن بعض الأبناء ان طاهرا بث رسله، و کتب الی القواد و الهاشمیین و غیرهم بعد ان حاز ضیاعهم و غلاتهم یدعوهم الی الامان و الدخول فی خلع محمد و البیعه للمأمون، فلحق به جماعه، منهم عبد الله بن حمید بن قحطبه الطائی و اخوته، و ولد الحسن بن قحطبه و یحیی بن علی بن ماهان و محمد بن ابی العاص، و کاتبه قوم من القواد و الهاشمیین فی السر، و صارت قلوبهم و اهواؤهم معه. قال: و لما کانت وقعه قصر صالح اقبل محمد علی اللهو و الشرب، و وکل الأمر الی محمد بن عیسی بن نهیک و الی الهرش، فوضعا مما یلیهما من الدروب و الأبواب و کلاءهما بأبواب المدینه و الارباض و سوق الکرخ و فرض دجله و باب المحول و الکناسه، فکان لصوصها و فساقها یسلبون من قدروا علیه من الرجال و النساء و الضعفاء من اهل المله و الذمه، فکان منهم فی ذلک ما لم یبلغنا ان مثله کان فی شیء من سائر بلاد الحروب. قال: و لما طال ذلک بالناس، و ضاقت بغداد بأهلها، خرج عنها من کانت به قوه بعد الغرم الفادح و المضایقه الموجعه و الخطر العظیم، فاخذ طاهر اصحابه بخلاف ذلک، و اشتد فیه، و غلظ علی اهل الریب و امر محمد ابن ابی خالد بحفظ الضعفاء و النساء و تجویزهم و تسهیل امرهم، فکان الرجل و المرأه إذا تخلص من أیدی اصحاب الهرش، و صار الی اصحاب طاهر ذهب عنه الروع و امن، و اظهرت المرأه ما معها من ذهب و فضه او متاع او بز، حتی قیل: ان مثل اصحاب طاهر و مثل اصحاب الهرش و ذویه و مثل الناس إذا تخلصوا، مثل السور الذی قال الله تعالی ذکره: « فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ اَلرَّحْمَهُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ » فلما طال علی الناس ما بلوا به ساءت حالهم، و ضاقوا به ذرعا، و فی ذلک یقول بعض فتیان بغداد:

ص:456

بکیت دما علی بغداد لما فقدت غضاره العیش الأنیق

تبدلنا هموما من سرور و من سعه تبدلنا بضیق

أصابتها من الحساد عین فافنت أهلها بالمنجیق

فقوم احرقوا بالنار قسرا و نائحه تنوح علی غریق

و صائحه تنادی وا صباحا و باکیه لفقدان الشفیق

و حوراء المدامع ذات دل مضمخه المجاسد بالخلوق

تفر من الحریق الی انتهاب و والدها یفر الی الحریق

و سالبه الغزاله مقلتیها مضاحکها کلالاه البروق

حیاری کالهدایا مفکرات علیهن القلائد فی الحلوق

ینادین الشفیق و لا شفیق و قد فقد الشقیق من الشقیق

و قوم اخرجوا من ظل دنیا متاعهم یباع بکل سوق

و مغترب قریب الدار ملقی بلا راس بقارعه الطریق

توسط من قتالهم جمیعا فما یدرون من ای الفریق

فلا ولد یقیم علی ابیه و قد هرب الصدیق بلا صدیق

و مهما انس من شیء تولی فانی ذاکر دار الرقیق

و ذکر ان قائدا من قواد اهل خراسان ممن کان مع طاهر من اهل النجده و الباس، خرج یوما الی القتال، فنظر الی قوم عراه، لا سلاح معهم، فقال لأصحابه: ما یقاتلنا الا من اری، استهانه بامرهم و احتقارا لهم، فقیل له: نعم هؤلاء الذین تری هم الآفه، فقال: أف لکم حین تنکصون عن هؤلاء و تخیمون عنهم، و أنتم فی السلاح الظاهر، و العده و القوه، و لکم ما لکم من

ص:457

الشجاعه و النجده! و ما عسی ان یبلغ کید من اری من هؤلاء و لا سلاح معهم و لا عده لهم و لا جنه تقیهم! فاوتر قوسه و تقدم، و ابصره بعضهم فقصد نحوه و فی یده باریه مقیره، و تحت ابطه مخلاه فیها حجاره، فجعل الخراسانی کلما رمی بسهم استتر منه العیار، فوقع فی باریته او قریبا منه، فیأخذه فیجعله فی موضع من باریته، قد هیاه لذلک، و جعله شبیها بالجعبه و جعل کلما وقع سهم اخذه، و صاح: دانق، ای ثمن النشابه دانق قد احرزه، و لم یزل تلک حاله الخراسانی و حال العیار حتی انفذ الخراسانی سهامه، ثم حمل علی العیار لیضربه بسیفه، فاخرج من مخلاته حجرا، فجعله فی مقلاع و رماه فما أخطأ به عینه، ثم ثناه باخر، فکاد یصرعه عن فرسه لو لا تحامیه، و کر راجعا و هو یقول: لیس هؤلاء بانس، قال: فحدثت ان طاهرا حدث بحدیثه فاستضحک و اعفی الخراسانی من الخروج الی الحرب، فقال بعض شعراء بغداد فی ذلک: خرجت هذه الحروب رجالا لا لقحطانها و لا لنزار

معشرا فی جواشن الصوف یغدون الی الحرب کالأسود الضواری

و علیهم مغافر الخوص تجزیهم عن البیض، و التراس البواری

لیس یدرون ما الفرار إذا الابطال عاذوا من القنا بالفرار

واحد منهم یشد علی الفین عریان ماله من إزار

و یقول الفتی إذا طعن الطعنه : خذها من الفتی العیار

کم شریف قد اخملته و کم قد رفعت من مقامر طرار

إذا ما رآه الشمری مقزلا علی عقبیه للمخافه ینکص

یبیعک راسا للصبی بدرهم فان قال انی مرخص فهو مرخص

فکم قاتل منا لاخر منهم بمقتله عنه الذنوب تمحص

تراه إذا نادی الامان مبارزا و یغمزنا طورا و طورا یخصص

و قد رخصت قراؤنا فی قتالهم و ما قتل المقتول الا المرخص

و قال أیضا فی ذلک: الناس فی الهدم و فی الانتقال قد عرض الناس بقیل و قال

یایها السائل عن شانهم عینک تکفیک مکان السؤال

قد کان للرحمن تکبیرهم فالیوم تکبیرهم للقتال

اطرح بعینیک الی جمعهم و انتظر الروح و عد اللیال

لم یبق فی بغداد الا امرؤ حالفه الفقر کثیر العیال

لا أم تحمی عن حماها و لا خال له یحمی و لا غیر خال

لیس له مال سوی مطرد مطرده فی کفه راس مال

هان علی الله فأجری علی کفیه للشقوه قتل الرجال

ان صار ذا الأمر الی واحد صار الی القتل علی کل حال

ما بالنا نقتل من اجلهم سبحانک اللهم یا ذا الحلال!

و قال أیضا: و لست بتارک بغداد یوما ترحل من ترحل او أقاما

إذا ما العیش ساعدنا فلسنا نبالی بعد من کان الاماما

قال عمرو بن عبد الملک العتری: لما رای طاهر انهم لا یحفلون بالقتل و الهدم و الحرق امر عند ذلک بمنع التجار ان یجوزوا بشیء من الدقیق و غیره من

ص:460

المنافع من ناحیته الی مدینه ابی جعفر و الشرقیه و الکرخ، و امر بصرف سفن البصره و واسط بطرنایا الی الفرات، و منه الی المحول الکبیر و الی الصراه، و منها الی خندق باب الأنبار، بما کان زهیر بن المسیب یبذرقه الی بغداد، و أخذ من کل سفینه فیها حموله ما بین الالف درهم الی الألفین و الثلاثه، و اکثر و اقل، و فعل عمال طاهر و اصحابه ببغداد فی جمیع طرقها مثل ذلک و أشد، فغلت الأسعار، و صار الناس فی أشد الحصار، فیئسوا او کثیر منهم من الفرج و الروح، و اغتبط من کان خرج منها، و اسف علی مقامه من اقام. و فی هذه السنه استامن ابن عائشه الی طاهر، و کان قد قاتل مع محمد حینا بالیاسریه .

و کم غریق سابح کان متین الجلد!

لم یفتقده احد غیر بنات البلد

و کم فقید بئس عز علی المفتقد

کان من النظاره الاولی شدید الحرد

لو انه عاین ما عاینه لم یعد

لم یبق من کهل لهم فات و لا من امرد

و طاهر ملتهم مثل التهام الأسد

خیم لا یبرح فی العرصه مثل اللبد

تقذف عیناه لدی الحرب بنار الوقد

فقائل قد قتلوا ألفا و لما یزد

و قائل اکثر بل ما لهم من عدد

و هارب نحوهم یرهب من خوف غد

هیهات لا تبصر ممن قد مضی من احد

لا یرجع الماضی الی الباقی طوال الأبد

قلت لمطعون و فیه روحه لم تبد

من أنت یا ویلک یا مسکین من محمد

فقال لا من نسب دان و لا من بلد

لم أره قط و لم أجد له من صفد

و قال لا للغی قاتلت و لا للرشد

الا لشیء عاجل یصیر منه فی یدی

ص:462

و ذکر عن عمرو بن عبد الملک ان محمدا امر زریحا غلامه بتتبع الأموال و طلبها عند اهل الودائع و غیرهم، و امر الهرش بطاعته، فکان یهجم علی الناس فی منازلهم، و یبیتهم لیلا، و یأخذ بالظنه، فجبی بذلک السبب اموالا کثیره، و اهلک خلقا، فهرب الناس بعله الحج، و فر الأغنیاء، فقال القراطیسی فی ذلک: أظهروا الحج و ما ینوونه بل من الهرش یریدون الهرب

کم اناس أصبحوا فی غبطه و کل الهرش علیهم بالعطب

کل من راد زریح بیته لقی الذل و وافاه الحرب

هؤلا مثل هؤلاک لدینا لیس یرعون حق جار و جاره

کل من کان خاملا صار راسا من نعیم فی عیشه و غضاره

حامل فی یمینه کل یوم مطردا فوق راسه طیاره

اخرجته من بیتها أم سوء طلب النهب أمه العیاره

یشتم الناس ما یبالی بافصاح لذی الشتم لا یشیر اشاره

لیس هذا زمان حر کریم ذا زمان الأنذال اهل الزعاره

کان فیما مضی القتال قتالا فهو الیوم یا علی تجاره

و قال أیضا: باریه قیرت ظاهرها محمد فیها و منصور

العز و الأمن أحادیثهم و قولهم قد أخذ السور

و ای نفع لک فی سورهم و أنت مقتول و ما سور؟

قد قتلت فرسانکم عنوه و هدمت من دورکم دور

هاتوا لکم من قائد واحد مهذب فی وجهه نور

یایها السائل عن شأننا محمد فی القصر محصور.

العسکر، کارها للحرب، فیدعو الناس الی ما هو علیه فیشتمه، و یستخف به فیقف ساعه ثم ینصرف و کان حاتم بن الصقر من قواد محمد، و کان قد واعد اصحابه الغزاه و العیارین ان یوافوا عبید الله بن الوضاح لیلا، فمضوا الی عبید الله مفاجاه و هو لا یعلم، فاوقعوا به وقعه أزالوه عن موضعه، و ولی منهزما، فأصابوا له خیلا و سلاحا و متاعا کثیرا، و غلب علی الشماسیه حاتم ابن الصقر و بلغ الخبر هرثمه، فاقبل فی اصحابه لنصرته، و لیرد العسکر عنه الی موضعه، فوافاه اصحاب محمد، و نشب الحرب بینهم، و اسر رجل من الغزاه هرثمه و لم یعرفه، فحمل بعض اصحاب هرثمه علی الرجل، فقطع یده و خلصه، فمر منهزما، و بلغ خبره اهل عسکره، فتقوض بما فیه، و خرج اهله هاربین علی وجوههم نحو حلوان، و حجز اصحاب محمد اللیل عن الطلب، و ما کانوا فیه من النهب و الاسر فحدثت ان عسکر هرثمه لم یتراجع اهله یومین، و قویت الغزاه بما سار فی ایدیهم. و قیل فی تلک الوقعه اشعار کثیره، فمن ذلک قول عمرو الوراق: عریان لیس بذی قمیص یغدو علی طلب القمیص

یعدو علی ذی جوشن یعمی العیون من البصیص

فی کفه طراده حمراء تلمع کالفصوص

حرصا علی طلب القتال أشد من حرص الحریص

سلس القیاد کأنما یغدو علی اکل الخبیص

لیثا مغیرا لم یزل راسا یعد من اللصوص

اجری و اثبت مقدما فی الحرب من اسد رهیص

یدنو علی سنن الهوان و عیصه من شر عیص

ینجو إذا کان النجاء علی اخف من القلوص

ما للکمی إذا لمقتله تعرض من محیص

ص:465

کم من شجاع فارس قد باع بالثمن الرخیص

یدعو: الا من یشتری راس الکمی بکف شیص!

و قال بعض اصحاب هرثمه: یفنی الزمان و ما یفنی قتالهم و الدور تهدم و الأموال تنتقص

و الناس لا یستطیعون الذی طلبوا لا یدفعون الردی عنهم و ان حرصوا

یأتوننا بحدیث لا ضیاء له فی کل یوم لأولاد الزنا قصص

قال: و لما بلغ طاهرا ما صنع الغزاه و حاتم بن الصقر بعبید الله بن الوضاح و هرثمه اشتد ذلک علیه، و بلغ منه، و امر بعقد جسر علی دجله فوق الشماسیه، و وجه اصحابه و عباهم، و خرج معهم الی الجسر، فعبروا الیهم و قاتلوهم أشد القتال، و امدهم باصحابه ساعه بعد ساعه حتی ردوا اصحاب محمد، و ازالوهم عن الشماسیه، و رد المهاجر عبید الله بن الوضاح و هرثمه. قال: و کان محمد اعطی بنقض قصوره و مجالسه الخیزرانیه بعد ظفر الغزاه الفی الف درهم، فحرقها اصحاب طاهر کلها، و کانت السقوف مذهبه، و قتلوا من الغزاه و المنتهبین بشرا کثیرا، و فی ذلک یقول عمرو الوراق: ثقلان و طاهر بن الحسین صبحونا صبیحه الاثنین

جمعوا جمعهم بلیل و نادوا اطلبوا الیوم ثارکم بالحسین

ضربوا طبلهم فثار الیهم کل صلب القناه و الساعدین

یا قتیلا بالقاع ملقی علی الشط هواه بطییء الجبلین

ما الذی فی یدیک أنت إذا ما اصطلح الناس أنت بالخلتین

ا وزیر أم قائد، بل بعید أنت من ذین موضع الفرقدین

کم بصیر غدا بعینین کی یبصر ما حالهم فعاد بعین

لیس یخطون ما یریدون ما یعمد رامیهم سوی الناظرین

ص:466

سائلی عنهم هم شر من ابصرت فی الناس لیس غیر کذین

شر باق و شر ماض من الناس مضی او رایت فی الثقلین

قال: و بلغ ذلک من فعل طاهر محمدا، فاشتد علیه و غمه و احزنه، فذکر کاتب لکوثر ان محمدا قال-او قیل علی لسانه هذه الأبیات: منیت باشجع الثقلین قلبا إذا ما طال لیس کما یطول

له مع کل ذی بدن رقیب یشاهده و یعلم ما یقول

فلیس بمغفل امرا عنادا إذا ما الأمر ضیعه الغفول

و فی هذه السنه ضعف امر محمد، و ایقن بالهلاک، و هرب عبد الله بن خازم بن خزیمه من بغداد الی المدائن، فذکر عن الحسین بن الضحاک ان عبد الله بن خازم بن خزیمه ظهرت له التهمه من محمد و التحامل علیه من السفله و الغوغاء، فهم علی نفسه و ماله، فلحق بالمدائن لیلا فی السفن بعیاله و ولده، فأقام بها و لم یحضر شیئا من القتال. و ذکر غیره ان طاهرا کاتبه و حذره قبض ضیاعه و استئصاله، فحذره و نجا من تلک الفتنه و سلم، فقال بعض قرائبه فی ذلک: و ما جبن ابن خازم من رعاع و أوباش الطغام من الأنام

و لکن خاف صوله ضیغمی هصور الشد مشهور العرام

فذاع امره فی الناس، و مشی تجار الکرخ بعضهم الی بعض، فقالوا: ینبغی لنا ان نکشف امرنا لطاهر و نظهر له براءتنا من المعونه علیه، فاجتمعوا و کتبوا کتابا اعلموه فیه انهم اهل السمع و الطاعه و الحب له، لما یبلغهم من إیثاره طاعه الله و العمل بالحق، و الأخذ علی ید المریب، و انهم غیر مستحلی النظر الی الحرب، فضلا عن القتال، و ان الذی یکون حزبه من جانبهم لیس منهم، قد ضاقت بهم طرق المسلمین، حتی ان الرجال الذین بلوا من حربه من جانبهم لیس منهم، و لا لهم بالکرخ دور و لا عقار، و انما هم

ص:467

بین طرار و سواط و نطاف، و اهل السجون و انما مأواهم الحمامات و المساجد ، و التجار منهم انما هم باعه الطریق یتجرون فی محقرات البیوع، قد ضاقت بهم طرق المسلمین، حتی ان الرجل لیستقبل المرأه فی زحمه الناس فیلتثان قبل التخلص، و حتی ان الشیخ لیسقط لوجهه ضعفا، و حتی ان الحامل الکیس فی حجزته و کفه لیطر منه، و ما لنا بهم یدان و لا طاقه، و لا نملک لأنفسنا معهم شیئا، و ان بعضنا یرفع الحجر عن الطریق لما جاء فیه من الحدیث عن النبی ص، فکیف لو اقتدرنا علی من فی اقامته عن الطریق، و تخلیده السجن، و تنفیته عن البلاد و حسم الشر و الشغب و نفی الزعاره و الطر و السرق، و صلاح الدین و الدنیا، و حاش لله ان یحاربک منا احد! فذکر انهم کتبوا بهذا قصه، و اتعد قوم علی الانسلال الیه بها، فقال لهم اهل الرأی منهم و الحزم: لا تظنوا ان طاهرا غبی عن هذا او قصر عن اذکاء العیون فیکم و علیکم، حتی کأنه شاهدکم، و الرأی الا تشهروا انفسکم بهذا، فانا لا نامن ان رآکم احد من السفله ان یکون به هلاککم و ذهاب أموالکم، و الخوف من تعرضکم لهؤلاء السفله اعظم من طلبکم براءه الساحه عند طاهر خوفا، بل لو کنتم من اهل الآثام و الذنوب لکنتم الی صفحه و تغمده و عفوه اقرب، فتوکلوا علی الله تبارک و تعالی و أمسکوا فاجابوهم و أمسکوا و قال ابن ابی طالب المکفوف: دعوا اهل الطریق فعن قلیل تنالهم مخالیب الهصور

فتهتک حجب أفئده شداد وشیکا ما تصیر الی القبور

فان الله مهلکهم جمیعا بأسباب التمنی و الفجور

و ذکر ان الهرش خرج و معه الغوغاء و الغزاه و لفیفهم حتی صار الی جزیره

ص:468

العباس، و خرجت عصابه من اصحاب طاهر، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و کانت ناحیه لم یقاتل فیها، فصار ذلک علی الوجه بعد ذلک الیوم موضعا للقتال، حتی کان الفتح منه، و کان أول یوم قاتلوا فیه استعلی اصحاب محمد علی اصحاب طاهر حتی بلغوا بهم دار ابی یزید الشروی و خاف اهل الارباض فی تلک النواحی مما یلی طریق باب الأنبار، فذکر ان طاهرا لما رای ذلک وجه الیهم قائدا من اصحابه، و کان مشتغلا بوجوه کثیره یقاتل منها اصحاب محمد، فاوقع بهم فیها وقعه صعبه، و غرق فی الصراه بشر کثیر، و قتل آخرون، فقال فی هزیمه طاهر فی أول یوم عمرو الوراق: نادی منادی طاهر عندنا یا قوم کفوا و اجلسوا فی البیوت

فسوف یاتیکم غد فاحذروا لیثا هریت الشدق فیه عیوت

فثارت الغوغاء فی وجهه بعد انتصاف اللیل قبل القنوت

فی یوم سبت ترکوا جمعه فی ظلمه اللیل سمودا خفوت

و قال فی الوقعه التی کانت علی اصحاب محمد: کم قتیل قد رأینا ما سالناه لایش

دارعا یلقاه عریان بجهل و بطیش

ان تلقاه برمح یتلقاه بفیش

حبشیا یقتل الناس علی قطعه خیش

مرتد بالشمس راض بالمنی من کل عیش

یحمل الحمله لا یقتل الا راس جیش

کعلی افراهمرد او علاء او قریش

احذر الرمیه یا طاهر من کف الحبیشی

ص:469

و قال أیضا عمرو الوراق فی ذلک: ذهبت بهجه بغداد و کانت ذات بهجه

فلها فی کل یوم رجه من بعد رجه

ضجت الارض الی الله من المنکر ضجه

ایها المقتول ما أنت علی دین المحجه

لیت شعری ما الذی نلت و قد ادلجت دلجه

ا الی الفردوس وجهت أم النار توجه

حجر ارداک أم اردیت قسرا بالازجه

ان تکن قاتلت برا فعلینا الف حجه

و ذکر عن علی بن یزید ان بعض الخدم حدثه ان محمدا امر ببیع ما بقی فی الخزائن التی کانت انهبت، فکتم ولاتها ما فیها لتسرق، فتضایق علی محمد امره، و فقد ما کان عنده، و طلب الناس الأرزاق، فقال یوما و قد ضجر مما یرد علیه: وددت ان الله عز و جل قتل الفریقین جمیعا، و اراح الناس منهم، فما منهم الا عدو ممن معنا و ممن علینا، اما هؤلاء فیریدون مالی، و اما أولئک فیریدون نفسی و ذکرت أبیاتا قیل انه قالها: تفرقوا و دعونی یا معشر الأعوان

فکلکم ذو وجوه کخلقه الإنسان

و ما اری غیر إفک و ترهات الأمانی

و لست املک شیئا فسائلوا خزانی

فالویل لی ما دهانی من ساکن البستان

ص:470

قال: و ضعف امر محمد، و انتشر جنده و ارتاع فی عسکره، و احس من طاهر بالعلو علیه و بالظفر به. و حج بالناس فی هذه السنه العباس بن موسی بن عیسی بتوجیه طاهر ایاه علی الموسم بأمر المأمون بذلک و کان علی مکه فی هذه السنه داود بن عیسی.

ص:471

ثم دخلت

و أرجو الا یختلف علیک فی ذلک اثنان ان شاء الله. قال: و کتب الیه هرثمه: انا عارف ببرکه رأیک، و یمن مشورتک، فمر بما احببت، فلن اخالفک، قال: فکتب طاهر بذلک الی خزیمه. و قد ذکر ان طاهرا لما کاتب خزیمه کتب أیضا الی محمد بن علی بن عیسی بن ماهان بمثل ذلک قیل: فلما کانت لیله الأربعاء لثمان بقین من المحرم سنه ثمان و تسعین و مائه وثب خزیمه بن خازم و محمد بن علی بن عیسی علی جسر دجله فقطعاه، و رکزا اعلامهما علیه، و خلعا محمدا، و دعوا لعبد الله المأمون، و سکن اهل عسکر المهدی و لزموا منازلهم و أسواقهم فی یومهم ذلک، و لم یدخل هرثمه حتی مضی الیه نفر یسیر غیرهما من القواد، فحلفوا له انه لا یری منهم مکروها، فقبل ذلک منهم، فقال حسین الخلیع فی قطع خزیمه الجسر: علینا جمیعا من خزیمه منه بها اخمد الرحمن ثائره الحرب

تولی امور المسلمین بنفسه فذب و حامی عنهم اشرف الذب

و لو لا ابو العباس ما انفک دهرنا یبیت علی عتب و یغدو علی عتب

خزیمه لم ینکر له مثل هذه إذا اضطربت شرق البلاد مع الغرب

اناخ بجسری دجله القطع و القنا شوارع و الارواح فی راحه العضب

و أم المنایا بالمنایا مخیله تفجع عن خطب، و تضحک عن خطب

فکانت کنار ماکرتها سحابه فاطفات اللهب الملفف باللهب

و ما قتل نفس فی نفوس کثیره إذا صارت الدنیا الی الأمن و الخصب

بلاء ابی العباس غیر مکفر إذا فزع الکرب المقیم الی الکرب

فذکر عن یحیی بن سلمه الکاتب ان طاهرا غدا یوم الخمیس علی المدینه الشرقیه و ارباضها، و الکرخ و أسواقها، و هدم قنطرتی الصراه العتیقه و الحدیثه

ص:473

و اشتد عندهما القتال، و اشتد طاهر علی اصحابه، و باشر القتال بنفسه، و قاتل من کان معه بدار الرقیق فهزمهم حتی الحقهم بالکرخ، و قاتل طاهر بباب الکرخ و قصر الوضاح، فهزمهم اصحاب محمد و ردوا علی وجوههم، و مر طاهر لا یلوی علی احد حتی دخل قسرا بالسیف و امر منادیه فنادی بالأمان لمن لزم منزله، و وضع بقصر الوضاح و سوق الکرخ و الاطراف قوادا و جندا فی کل موضع علی قدر حاجته منهم، و قصد الی مدینه ابی جعفر، فاحاط بها و بقصر زبیده و قصر الخلد من لدن باب الجسر الی باب خراسان و باب الشام و باب الکوفه و باب البصره و شاطئ الصراه الی مصبها فی دجله بالخیول و العده و السلاح، و ثبت علی قتال طاهر حاتم بن الصقر و الهرش و الافارقه، فنصب المجانیق خلف السور علی المدینه و بإزاء قصر زبیده و قصر الخلد و رمی، و خرج محمد بامه و ولده الی مدینه ابی جعفر، و تفرق عنه عامه جنده و خصیانه و جواریه فی السکک و الطرق، لا یلوی منهم احد علی احد، و تفرق الغوغاء و السفله، و فی ذلک یقول عمرو الوراق: یا طاهر الظهر الذی مثاله لم یوجد

یا سید بن السید بن السید بن السید

رجعت الی أعمالها الاولی غزاه محمد

من بین نطاف و سواط و بین مقرد

و مجرد یأوی الی عیاره و مجرد

و مقید نقب السجون فعاد غیر مقید

و مسود بالنهب ساد و کان غیر مسود

ذلوا لعزک و استکانوا بعد طول تمرد

و ذکر عن علی بن یزید، انه قال: کنت یوما عند عمرو الوراق انا و جماعه، فجاء رجل، فحدثنا بوقعه طاهر بباب الکرخ و انهزام الناس عنه،

ص:474

فقال عمرو: ناولنی قدحا، و قال فی ذلک: خذها فللخمره أسماء لها دواء و لها داء

یصلحها الماء إذا صفقت یوما و قد یفسدها الماء

و قائل کانت لهم وقعه فی یومنا هذا و أشیاء

قلت له: أنت امرؤ جاهل فیک عن الخیرات إبطاء

اشرب و دعنا من أحادیثهم یصطلح الناس إذا شاءوا

قال: و دخل علینا آخر، فقال: قاتل فلان الغزاه، و اقدم فلان، و انتهب فلان قال: فقال أیضا: ای دهر نحن فیه مات فیه الکبراء

هذه السفله و الغوغاء فینا أمناء

ما لنا شیء من الأشیاء الا ما یشاء

ضجت الارض و قد ضجت الی الله السماء

رفع الدین و قد هانت علی الله الدماء

یا أبا موسی لک الخیرات قد حان اللقاء

هاکها صرفا عقارا قد أتاک الندماء

و قال أیضا عمرو الوراق فی ذلک: إذا ما شئت ان تغضب جندیا و تستأمر

فقل: یا معشر الأجناد قد جاءکم طاهر

قال و تحصن محمد بالمدینه هو و من یقاتل معه، و حصره طاهر و أخذ علیه الأبواب، و منع منه و من اهل المدینه الدقیق و الماء و غیرهما

ص:475

فذکر عن الحسین بن ابی سعید ان طارقا الخادم- و کان من خاصه محمد، و کان المأمون بعد مقدمه اخبره ان محمدا ساله یوما من الأیام و هو محصور، او قال فی آخر یوم من ایامه، ان یطعمه شیئا-قال: فدخلت المطبخ فلم أجد شیئا، فجئت الی جمره العطاره- و کانت جاریه الجوهر- فقلت لها: ان امیر المؤمنین جائع، فهل عندک شیء، فانی لم أجد فی المطبخ شیئا؟ فقالت لجاریه لها یقال لها بنان: ای شیء عندک؟ فجاءت بدجاجه و رغیف، فأتیته بهما فأکل، و طلب ماء یشربه فلم یوجد فی خزانه الشراب، فأمسی و قد کان عزم علی لقاء هرثمه، فما شرب ماء حتی اتی علیه. و ذکر عن محمد بن راشد ان ابراهیم بن المهدی اخبره انه کان نازلا مع محمد المخلوع فی مدینه المنصور فی قصره بباب الذهب، لما حصره طاهر. قال: فخرج ذات لیله من القصر یرید ان یتفرج من الضیق الذی هو فیه، فصار الی قصر القرار- فی قرن الصراه، اسفل من قصر الخلد- فی جوف اللیل، ثم ارسل الی فصرت الیه، فقال: یا ابراهیم، ا ما تری طیب هذه اللیله، و حسن القمر فی السماء، و ضوءه فی الماء! و نحن حینئذ فی شاطئ دجله، فهل لک فی الشرب! فقلت: شانک، جعلنی الله فداک! فدعا برطل نبیذ فشربه، ثم امر فسقیت مثله قال: فابتدأت اغنیه من غیر ان یسألنی، لعلمی بسوء خلقه، فغنیت ما کنت اعلم انه یحبه، فقال لی: ما تقول فیمن یضرب علیک؟ فقلت: ما أحوجنی الی ذلک، فدعا بجاریه متقدمه عنده یقال لها ضعف، فتطیرت من اسمها، و نحن فی تلک الحال التی هو علیها، فلما صارت بین یدیه، قال: تغنی، فغنت بشعر النابغه الجعدی: کلیب لعمری کان اکثر ناصرا و ایسر ذنبا منک ضرج بالدم

قال: فاشتد ما غنت به علیه، و تطایر منه، و قال لها: غنی غیر هذا، فتغنت:

ص:476

ابکی فراقهم عینی و ارقها ان التفرق للاحباب بکاء

ما زال یعدو علیهم ریب دهرهم حتی تفانوا و ریب الدهر عداء

فقال لها: لعنک الله! اما تعرفین من الغناء شیئا غیر هذا! قالت: یا سیدی، ما تغنیت الا بما ظننت انک تحبه، و ما اردت ما تکرهه، و ما هو الا شیء جاءنی ثم أخذت فی غناء آخر: اما و رب السکون و الحرک ان المنایا کثیره الشرک

ما اختلف اللیل و النهار و لا دارت نجوم السماء فی الفلک

الا لنقل النعیم من ملک عان بحب الدنیا الی ملک

و ملک ذی العرش دائم ابدا لیس بفان و لا بمشترک

فقال لها: قومی غضب الله علیک! قال: فقامت و کان له قدح بلور حسن الصنعه، و کان محمد یسمیه زب رباح، و کان موضوعا بین یدیه، فقامت الجاریه منصرفه فتعثرت بالقدح فکسرته-قال ابراهیم: و العجب انا لم نجلس مع هذه الجاریه قط الا رأینا ما نکره فی مجلسنا ذلک-فقال لی: ویحک یا ابراهیم! ما تری ما جاءت به هذه الجاریه، ثم ما کان من امر القدح! و الله ما أظن امری الا و قد قرب، فقلت: یطیل الله عمرک، و یعز ملکک، و یدیم لک، و یکبت عدوک فما استتم الکلام حتی سمعنا صوتا من دجله: « قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ » ، فقال: یا ابراهیم، ما سمعت ما سمعت! قلت: لا و الله، ما سمعت شیئا-و قد کنت سمعت-قال: تسمع حسا! قال: فدنوت من الشط فلم أر شیئا، ثم عاودنا الحدیث، فعاد الصوت: « قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ » ، فوثب من مجلسه ذلک مغتما، ثم رکب فرجع الی موضعه بالمدینه، فما کان بعد هذا الا لیله او لیلتان حتی حدث ما حدث من قتله، و ذلک یوم الأحد لست-او لاربع-خلون من صفر، سنه ثمان و تسعین و مائه

ص:477

و ذکر عن ابی الحسن المدائنی، قال: لما کان لیله الجمعه لسبع بقین من المحرم سنه ثمان و تسعین و مائه، دخل محمد بن هارون مدینه السلام هاربا من القصر الذی کان یقال له الخلد، مما کان یصل الیه من حجاره المنجنیق، و امر بمجالسه و بسطه ان تحرق فاحرقت، ثم صار الی المدینه، و ذلک لاربع عشره شهرا، منذ ثارت الحرب مع طاهر الا اثنی عشر یوما .

عیسی بن نهیک و الی السندی بن شاهک: و الله لئن لم تقروه و تردوه عن هذا الرأی لا ترکت لکم ضیعه الا قبضتها، و لا تکون لی همه الا انفسکم. فدخلوا علی محمد، فقالوا: قد بلغنا الذی عزمت علیه، فنحن نذکرک الله فی نفسک! ان هؤلاء صعالیک، و قد بلغ الأمر الی ما تری من الحصار، و ضاق علیهم المذهب، و هم یرون الا أمان لهم علی انفسهم و أموالهم عند أخیک و عند طاهر و هرثمه لما قد انتشر عنهم من مباشره الحرب و الجد فیها، و لسنا نامن إذا برزوا بک، و حصلت فی ایدیهم ان یأخذوک أسیرا، و یأخذوا راسک فیتقربوا بک، و یجعلوک سبب امانهم، و ضربوا له فیه الأمثال. قال محمد بن عیسی الجلودی: و کان ابی و اصحابه قعودا فی رواق البیت الذی محمد و سلیمان و اصحابه فیه قال: فلما سمعوا کلامهم، و رأوا انه قد قبله مخافه ان یکون الأمر علی ما قالوا له، هموا ان یدخلوا علیهم فیقتلوا سلیمان و اصحابه، ثم بدا لهم و قالوا: حرب من داخل، و حرب من خارج. فکفوا و أمسکوا. قال محمد بن عیسی: فلما نکت ذلک فی قلب محمد، و وقع فی نفسه ما وقع منه، اضرب عما کان عزم علیه، و رجع الی قبول ما کانوا بذلوا له من الامان و الخروج، فأجاب سلیمان و السندی و محمد بن عیسی الی ما سألوه من ذلک، فقالوا: انما غایتک الیوم السلامه و اللهو، و اخوک یترکک حیث احببت، و یفردک فی موضع، و یجعل لک کل ما یصلحک و کل ما تحب و تهوی، و لیس علیک منه باس و لا مکروه فرکن الی ذلک، و أجابهم الی الخروج الی هرثمه. قال محمد بن عیسی: و کان ابی و اصحابه یکرهون الخروج الی هرثمه، لانهم کانوا من اصحابه، و قد عرفوا مذاهبه، و خافوا ان یجفوهم و لا یخصهم، و لا یجعل لهم مراتب، فدخلوا علی محمد فقالوا له: إذ أبیت ان تقبل منا ما أشرنا علیک-و هو الصواب-و قبلت من هؤلاء المداهنین، فالخروج الی

ص:479

طاهر خیر لک من الخروج الی هرثمه قال محمد بن عیسی: فقال لهم: ویحکم! انا اکره طاهرا، و ذلک انی رایت فی منامی کأنی قائم علی حائط من آجر شاهق فی السماء، عریض الأساس وثیق، لم أر حائطا یشبهه فی الطول و العرض و الوثاقه، و علی سوادی و منطقتی و سیفی و قلنسوتی و خفی، و کان طاهر فی اصل ذلک الحائط، فما زال یضرب اصله حتی سقط الحائط و سقطت، و ندرت قلنسوتی من راسی، و انا اتطیر من طاهر، و استوحش منه، و اکره الخروج الیه لذلک، و هرثمه مولانا و بمنزله الوالد، و انا به أشد أنسا و أشد ثقه و ذکر عن محمد بن اسماعیل، عن حفص بن ارمیائیل، ان محمدا لما اراد ان یعبر من الدار بالقرار الی منزل کان فی بستان موسی- و کان له جسر فی ذلک الموضع-امر ان یفرش فی ذلک المجلس و یطیب قال: فمکثت لیلتی انا و أعوانی نتخذ الروائح و الطیب و نکثب التفاح و الرمان و الاترج، و نضعه فی البیوت، فسهرت لیلتی انا و أعوانی، و لما صلیت الصبح دفعت الی عجوز قطعه بخور من عنبر، فیها مائه مثقال کالبطیخه، و قلت لها: انی سهرت و نعست نعاسا شدیدا، و لا بد لی من نومه، فإذا نظرت الی امیر المؤمنین قد اقبل علی الجسر، فضعی هذا العنبر علی الکانون و أعطیتها کانونا من فضه صغیرا علیه جمر، و أمرتها ان تنفخ حتی تحرقها کلها، و دخلت حراقه فنمت، فما شعرت الا و بالعجوز قد جاءت فزعه حتی أیقظتنی، فقالت لی: قم یا حفص، فقد وقعت فی بلاء، قلت: و ما هو؟ قالت: نظرت الی رجل مقبل علی الجسر منفرد، شبیه الجسم بجسم امیر المؤمنین، و بین یدیه جماعه و خلفه جماعه، فلم اشک انه هو، فاحرقت العنبره، فلما جاء، فإذا هو عبد الله بن موسی، و هذا امیر المؤمنین قد اقبل قال: فشتمتها و عنفتها قال: و أعطیتها اخری مثل تلک لتحرقها بین یدیه، ففعلت، و کان هذا من اوائل الادبار. و ذکر علی بن یزید، قال: لما طال الحصار علی محمد، فارقه سلیمان بن ابی جعفر و ابراهیم بن المهدی و محمد بن عیسی بن نهیک، و لحقوا جمیعا

ص:480

بعسکر المهدی، و مکث محمد محصورا فی المدینه یوم الخمیس و یوم الجمعه و السبت و ناظر محمد اصحابه و من بقی معه فی طلب الامان، و سألهم عن الجهه فی النجاه من طاهر، فقال له السندی: و الله یا سیدی، لئن ظفر بنا المأمون لعلی رغم منا و تعس جدودنا، و ما اری فرجا الا هرثمه قال له: و کیف بهرثمه و قد احاط الموت بی من کل جانب! و اشار علیه آخرون بالخروج الی طاهر و قالوا: لو حلفت له بما یتوثق به منک انک مفوض الیه ملکک، فلعله کان سیرکن إلیک فقال لهم: أخطأتم وجه الرأی، و أخطأت فی مشاورتکم، هل کان عبد الله أخی لو جهد نفسه و ولی الأمور برایه بالغا عشر ما بلغه له طاهر! و قد محصته و بحثت عن رایه، فما رایته یمیل الی غدر به، و لا طمع فیما سواه، و لو أجاب الی طاعتی، و انصرف الی ثم ناصبنی اهل الارض ما اهتممت بأمر، و لوددت انه أجاب الی ذلک، فمنحته خزائنی و فوضت الیه امری، و رضیت ان اعیش فی کنفه، و لکنی لا اطمع فی ذلک منه فقال له السندی: صدقت یا امیر المؤمنین، فبادر بنا الی هرثمه، فانه یری الا سبیل علیک إذا خرجت الیه من الملک، و قد ضمن الی انه مقاتل دونک ان هم عبد الله بقتلک، فاخرج لیلا فی ساعه قد نوم الناس فیها، فانی أرجو ان یغبی علی الناس امرنا. و قال ابو الحسن المدائنی: لما هم محمد بالخروج الی هرثمه، و اجابه الی ما اراد، اشتد ذلک علی طاهر، و ابی ان یرفه عنه و یدعه یخرج، و قال: هو فی حیزی و الجانب الذی انا فیه، و انا اخرجته بالحصار و الحرب، حتی صار الی طلب الامان، و لا ارضی ان یخرج الی هرثمه دونی، فیکون الفتح له. و لما رای هرثمه و القواد ذلک، اجتمعوا فی منزل خزیمه بن خازم، فصار الیهم طاهر و خاصه قواده، و حضرهم سلیمان بن المنصور و محمد بن عیسی بن نهیک و السندی بن شاهک، و أداروا الرأی بینهم، و دبروا الأمر، و أخبروا طاهرا انه لا یخرج الیه ابدا، و انه ان لم یجب الی ما سال لم یؤمن ان یکون الأمر فی امره مثله فی ایام الحسین بن علی بن عیسی بن ماهان، فقالوا له:

ص:481

یخرج ببدنه الی هرثمه- إذ کان یامن به و یثق بناحیته، و کان مستوحشا منک، و یدفع إلیک الخاتم و القضیب و البرده- و ذلک الخلافه- و لا تفسد هذا الأمر و اغتنمه إذ یسره الله فأجاب الی ذلک و رضی به ثم قیل: ان الهرش لما علم بالخبر، اراد التقرب الی طاهر، فخبره ان الذی جری بینهم و بینه مکر، و ان الخاتم و البرده و القضیب تحمل مع محمد الی هرثمه فقبل طاهر ذلک منه، و ظن انه کما کتب به الیه، فاغتاظ و کمن حول قصر أم جعفر و قصور الخلد کمناء بالسلاح و معهم العتل و الفؤوس، و ذلک لیله الأحد لخمس بقین من المحرم سنه ثمان و تسعین و مائه، و فی الشهر السریانی خمسه و عشرون من ایلول. فذکر الحسن بن ابی سعید، قال: أخبرنی طارق الخادم، قال: لما هم محمد بالخروج الی هرثمه عطش قبل خروجه، فطلبت له فی خزانه شرابه ماء فلم اجده قال: و امسی فبادر یرید هرثمه للوعد الذی کان بینه و بینه، و لبس ثیاب الخلافه، دراعه و طیلسانا و القلنسوه الطویله، و بین یدیه شمعه. فلما انتهینا الی دار الحرس من باب البصره، قال: اسقنی من جباب الحرس، فناولته کوزا من ماء، فعافه لزهوکته فلم یشرب منه، و صار الی هرثمه. فوثب به طاهر، و اکمن له نفسه فی الخلد، فلما صار الی الحراقه، خرج طاهر و اصحابه فرموا الحراقه بالسهام و الحجاره، فمالوا ناحیه الماء، و انکفأت الحراقه، فغرق محمد و هرثمه و من کان فیها، فسبح محمد حتی عبر و صار الی بستان موسی، و ظن ان غرقه انما کان حیله من هرثمه، فعبر دجله حتی صار الی قرب الصراه، و کان علی المسلحه ابراهیم بن جعفر البلخی و محمد بن حمید هو ابن أخی شکله أم ابراهیم بن المهدی- و کان طاهر ولاه و کان إذا ولی رجلا من اصحابه خراسانیا ضم الیه قوما-فعرفه محمد بن حمید و هو المعروف بالطاهری، و کان طاهر یقدمه فی الولایات، فصاح باصحابه فنزلوا، فاخذوه، فبادر محمدا لما، فاخذ بساقیه فجذبه، و حمل علی

ص:482

برذون، و القی علیه إزار من ازر الجند غیر مفتول، و صار به الی منزل ابراهیم بن جعفر البلخی، و کان ینزل بباب الکوفه، و اردف رجلا خلفه یمسکه لئلا یسقط، کما یفعل بالأسیر. فذکر عن الحسن بن ابی سعید، ان خطاب بن زیاد حدثه ان محمدا و هرثمه لما غرقا، بادر طاهر الی بستان مؤنسه، بإزاء باب الأنبار، موضع معسکره لئلا یتهم بغرق هرثمه قال: فلما انتهی طاهر- و نحن معه فی الموکب و الحسن ابن علی المامونی و الحسن الکبیر الخادم للرشید- الی باب الشام، لحقنا محمد بن حمید، فترجل و دنا من طاهر، فاخبره انه قد اسر محمدا، و وجه به الی باب الکوفه الی منزل ابراهیم البلخی قال: فالتفت إلینا طاهر، فأخبرنا الخبر، و قال: ما تقولون؟ فقال له المامونی: مکن، ای لا تفعل فعل حسین ابن علی قال: فدعا طاهر بمولی له یقال له قریش الدندانی، فأمره بقتل محمد قال: و اتبعه طاهر یرید باب الکوفه الی الموضع. و اما المدائنی فانه ذکر عن محمد بن عیسی الجلودی، قال: لما تهیأ للخروج-و کان بعد عشاء الآخره من لیله الأحد-خرج الی صحن القصر، فقعد علی کرسی، و علیه ثیاب بیض و طیلسان اسود، فدخلنا علیه، فقمنا بین یدیه بالاعمده قال: فجاء کتله الخادم، فقال: یا سیدی، ابو حاتم یقرئک السلام، و یقول: یا سیدی وافیت للمیعاد لحملک، و لکنی اری الا تخرج اللیله، فانی رایت فی دجله علی الشط امرا قد رابنی، و اخاف ان اغلب فتؤخذ من یدی او تذهب نفسک، و لکن أقم بمکانک حتی ارجع ثم استعد ثم آتیک القابله فأخرجک، فان حوربت حاربت دونک و معی عدتی قال: فقال له محمد: ارجع الیه، فقل له: لا تبرح، فانی خارج إلیک الساعه لا محاله، و لست اقیم الی غد قال: و قلق و قال: قد تفرق عنی الناس و من علی بابی من الموالی و الحرس، و لا آمن ان اصبحت و انتهی الخبر بتفریقهم الی طاهر ان یدخل علی فیأخذنی و دعا بفرس له ادهم محذوف أغر محجل، کان یسمیه الزهری، ثم دعا بابنیه فضمهما الیه، و شمهما و قبلهما،

ص:483

و قال: استودعکما الله، و دمعت عیناه، و جعل یمسح دموعه بکمه، ثم قام فوثب علی الفرس، و خرجنا بین یدیه الی باب القصر، حتی رکبنا دوابنا، و بین یدیه شمعه واحده فلما صرنا الی الطاقات مما یلی باب خراسان، قال لی ابی: یا محمد، ابسط یدک علیه، فانی اخاف ان یضربه انسان بالسیف، فان ضرب کان الضرب بک دونه قال: فالقیت عنان فرسی بین معرفته، و بسطت یدی علیه حتی انتهینا الی باب خراسان، فأمرنا به ففتح، ثم خرجنا الی المشرعه، فإذا حراقه هرثمه، فرقی إلیها، فجعل الفرس یتلکا و ینفر، و ضربه بالسوط و حمله علیها، حتی رکبها فی دجله، فنزل فی الحراقه، و أخذنا الفرس، و رجعنا الی المدینه، فدخلناها و امرنا بالباب فاغلق، و سمعنا الواعیه، فصعدنا علی القبه التی علی الباب، فوقفنا فیها نسمع الصوت. فذکر عن احمد بن سلام صاحب المظالم انه قال: کنت فیمن رکب مع هرثمه من القواد فی الحراقه، فلما نزلها محمد قمنا علی أرجلنا إعظاما، و جثی هرثمه علی رکبتیه، و قال له: یا سیدی، ما اقدر علی القیام لمکان النقرس الذی بی، ثم احتضنه و صیره فی حجره، ثم جعل یقبل یدیه و رجلیه و عینیه، و یقول: یا سیدی و مولای و ابن سیدی و مولای قال: و جعل یتصفح وجوهنا، قال: و نظر الی عبید الله بن الوضاح، فقال له: أیهم أنت؟ قال: انا عبید الله بن الوضاح، قال: نعم، فجزاک الله خیرا، فما اشکرنی لما کان منک من امر الثلج! و لو قد لقیت أخی ابقاه الله لم ادع ان اشکرک عنده، و سألته مکافاتک عنی قال: فبینا نحن کذلک-و قد امر هرثمه بالحراقه ان تدفع-إذ شد علینا اصحاب طاهر فی الزواریق و الشذوات و عطعطوا و تعلقوا بالسکان، فبعض یقطع السکان، و بعض ینقب الحراقه، و بعض یرمی بالأجر و النشاب قال: فنقبت الحراقه، فدخلها الماء فغرقت، و سقط هرثمه الی الماء، فاخرجه ملاح، و خرج کل واحد منا علی حیله، و رایت

ص:484

محمدا حین صار الی تلک الحال قد شق علیه ثیابه، و رمی بنفسه الی الماء. قال: فخرجت الی الشط، فعلقنی رجل من اصحاب طاهر، فمضی بی الی رجل قاعد علی کرسی من حدید علی شط دجله فی ظهر قصر أم جعفر، بین یدیه نار توقد، فقال بالفارسیه: هذا رجل خرج من الماء ممن غرق من اهل الحراقه، فقال لی: من أنت؟ قلت: من اصحاب هرثمه، انا احمد ابن سلام صاحب شرطه مولی امیر المؤمنین، قال: کذبت فاصدقنی، قال: قلت قد صدقتک، قال: فما فعل المخلوع؟ قلت: قد رایته حین شق علیه ثیابه، و قذف بنفسه فی الماء قال: قدموا دابتی، فقدموا دابته، فرکب و امر بی ان اجنب قال: فجعل فی عنقی حبل و جنبت، و أخذ فی درب الرشدیه، فلما انتهی الی مسجد اسد بن المرزبان، انبهرت من العدو فلم اقدر ان اعدو، فقال الذی یجنبنی: قد قام هذا الرجل، و لیس یعدو، قال: انزل، فحذ راسه، فقلت له: جعلت فداک! لم تقتلنی و انا رجل علی من الله نعمه، و لم اقدر علی العدو، و انا افدی نفسی بعشره آلاف درهم قال: فلما سمع ذکر العشره آلاف درهم، قلت: تحبسنی عندک حتی تصبح و تدفع الی رسولا حتی ارسله الی وکیلی فی منزلی فی عسکر المهدی، فان لم یأتک بالعشره آلاف فاضرب عنقی قال: قد أنصفت، فامر بحملی، فحملت ردفا لبعض اصحابه، فمضی بی الی دار صاحبه، دار ابی صالح الکاتب، فأدخلنی الدار، و امر غلمانه ان یحتفظوا بی، و تقدم الیهم، و اوعز و تفهم منی خبر محمد و وقوعه فی الماء، و مضی الی طاهر لیخبره خبره، فإذا هو ابراهیم البلخی قال: فصیرنی غلمانه فی بیت من بیوت الدار فیه بوار و وسادتان او ثلاث-و فی روایه حصر مدرجه-قال: فقعدت فی البیت، و صیروا فیه سراجا، و توثقوا من باب الدار، و قعدوا یتحدثون قال: فلما ذهب من اللیل ساعه، إذا نحن بحرکه الخیل فدقوا الباب، ففتح لهم، فدخلوا و هم یقولون: یسر زبیده قال: فادخل علی رجل عریان علیه سراویل و عمامه متلثم بها، و علی کتفیه خرقه خلقه، فصیروه معی، و تقدموا الی من فی الدار فی حفظه، و خلفوا معهم قوما آخرین أیضا منهم

ص:485

قال: فلما استقر فی البیت حسر العمامه عن وجهه، فإذا هو محمد، فاستعبرت و استرجعت فیما بینی و بین نفسی قال: و جعل ینظر الی، ثم قال: أیهم أنت؟ قال: قلت: انا مولاک یا سیدی، قال: و ای الموالی؟ قلت: احمد بن سلام صاحب المظالم، فقال: و اعرفک بغیر هذا، کنت تأتینی بالرقه؟ قال: قلت: نعم، قال: کنت تأتینی و تلطفنی کثیرا، لست مولای بل أنت أخی و منی ثم قال: یا احمد، قلت: لبیک یا سیدی، قال: ادن منی و ضمنی إلیک، فانی أجد وحشه شدیده قال: فضممته الی، فإذا قلبه یخفق خفقا شدیدا کاد ان یفرج عن صدره فیخرج قال: فلم أزل اضمه الی و اسکنه قال: ثم قال: یا احمد، ما فعل أخی؟ قال: قلت: هو حی، قال: قبح الله صاحب بریدهم ما اکذبه! کان یقول: قد مات، شبه المعتذر من محاربته، قال: قلت: بل قبح الله وزراءک! قال: لا تقل لوزرائی الا خیرا، فما لهم ذنب، و لست بأول من طلب امرا فلم یقدر علیه قال: ثم قال: یا احمد، ما تراهم یصنعون بی؟ ا تراهم یقتلونی او یفون لی بایمانهم؟ قال: قلت: بل یفون لک یا سیدی قال: و جعل یضم علی نفسه الخرقه التی علی کتفیه، و یضمها و یمسکها بعضده یمنه و یسره قال: فنزعت مبطنه کانت علی ثم قلت: یا سیدی، الق هذه علیک قال: ویحک! دعنی، هذا من الله عز و جل، لی فی هذا الموضع خیر. قال: فبینا نحن کذلک، إذ دق باب الدار، ففتح، فدخل علینا رجل علیه سلاحه، فتطلع فی وجهه مستثبتا له، فلما اثبته معرفه، انصرف و غلق الباب، و إذا هو محمد بن حمید الطاهری، قال: فعلمت ان الرجل مقتول. قال: و کان بقی علی من صلاتی الوتر، فخفت ان اقتل معه و لم اوتر، قال: فقمت اوتر، فقال لی: یا احمد، لا تتباعد منی، وصل الی جانبی، أجد وحشه شدیده قال: فاقتربت منه، فلما انتصف اللیل او قارب، سمعت حرکه الخیل، و دق الباب، ففتح، فدخل الدار قوم من العجم بایدیهم السیوف مسلله، فلما رآهم قام قائما، و قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! ذهبت و الله

ص:486

نفسی فی سبیل الله! اما من حیله! اما من مغیث! اما من احد من الأبناء! قال: و جاءوا حتی قاموا علی باب البیت الذی نحن فیه، فأحجموا عن الدخول، و جعل بعضهم یقول لبعض: تقدم، و یدفع بعضهم بعضا قال: فقمت فصرت خلف الحصر المدرجه فی زاویه البیت، و قام محمد، فاخذ بیده و ساده، و جعل یقول: ویحکم! انی ابن عم رسول الله ص، انا ابن هارون، و انا أخو المأمون، الله الله فی دمی! قال: فدخل علیه رجل منهم یقال له خمارویه- غلام لقریش الدندانی مولی طاهر- فضربه بالسیف ضربه وقعت علی مقدم راسه، و ضرب محمد وجهه بالوساده التی کانت فی یده، و اتکأ علیه لیأخذ السیف من یده فصاح خمارویه: قتلنی قتلنی-بالفارسیه قال: فدخل منهم جماعه، فنخسه واحد منهم بالسیف فی خاصرته، و رکبوه فذبحوه ذبحا من قفاه، و أخذوا راسه، فمضوا به الی طاهر، و ترکوا جثته. قال: و لما کان فی وقت السحر جاءوا الی جثته فادرجوها فی جل، و حملوها. قال: فأصبحت فقیل لی: هات العشره آلاف درهم و الا ضربنا عنقک. قال: فبعثت الی وکیلی فأتانی، فأمرته فأتانی بها، فدفعتها الیه قال: و کان دخول محمد المدینه یوم الخمیس، و خرج الی دجله یوم الأحد و ذکر عن احمد بن سلام فی هذه القصه انه قال: قلت لمحمد لما دخل علی البیت و سکن: لا جزی الله وزراءک خیرا، فإنهم اوردوک هذا المورد! فقال لی: یا أخی، لیس بموضع عتاب ثم قال: أخبرنی عن المأمون أخی، ا حی هو؟ قلت: نعم، هذا القتال عمن إذا! هو الا عنه! قال: فقال لی: أخبرنی یحیی أخو عامر بن اسماعیل بن عامر- و کان یلی الخبر فی عسکر هرثمه- ان المأمون مات، فقلت له: کذب قال: ثم قلت له: هذا الازار الذی علیک إزار غلیظ فالبس ازاری و قمیصی هذا فانه لین، فقال لی: من کانت حاله مثل حالی فهذا له کثیر قال: فلقنته ذکر الله و الاستغفار، فجعل یستغفر قال: و بینا نحن کذلک، إذ هده تکاد الارض ترجف منها، و إذا اصحاب طاهر قد دخلوا الدار و أرادوا البیت، و کان فی الباب ضیق، فدافعهم محمد بمجنه کانت معه فی البیت، فما وصلوا الیه حتی عرقبوه، ثم

ص:487

هجموا علیه، فحزوا راسه و استقبلوا به طاهرا، و حملوا جثته الی بستان مؤنسه الی معسکره، إذ اقبل عبد السلام بن العلاء صاحب حرس هرثمه فاذن له-و کان عبر الیه علی الجسر الذی کان بالشماسیه- فقال له: اخوک یقرئک السلام، فما خبرک؟ قال: یا غلام، هات الطس، فجاءوا به و فیه راس محمد، فقال: هذا خبری فاعلمه فلما اصبح نصب راس محمد علی باب الأنبار، و خرج من اهل بغداد للنظر الیه ما لا یحصی عددهم، و اقبل طاهر یقول: راس المخلوع محمد. و ذکر محمد بن عیسی انه رای المخلوع علی ثوبه قمله، فقال: ما هذا؟ فقالوا: شیء یکون فی ثیاب الناس، فقال: اعوذ بالله من زوال النعمه! فقتل من یومه. و ذکر عن الحسن بن ابی سعید ان الجندین: جند طاهر و جند اهل بغداد، ندموا علی قتل محمد، لما کانوا یأخذون من الأموال. و ذکر عنه انه ذکر ان الخزانه التی کان فیها راس محمد و راس عیسی ابن ماهان و راس ابی السرایا کانت الیه قال: فنظرت فی راس محمد، فإذا فیه ضربه فی وجهه، و شعر راسه و لحیته صحیح لم یتحات منه شیء، و لونه علی حاله قال: و بعث طاهر برأس محمد الی المأمون مع البرده و القضیب و المصلی-و هو من سعف مبطن-مع محمد بن الحسن بن مصعب ابن عمه، فامر له بألف الف درهم، فرایت ذا الریاستین، و قد ادخل راس محمد علی ترس بیده الی المأمون، فلما رآه سجد. قال الحسن: فأخبرنی ابن ابی حمزه، قال: حدثنی علی بن حمزه العلوی، قال: قدم جماعه من آل ابی طالب علی طاهر و هو بالبستان حین قتل محمد بن زبیده و نحن بالحضره، فوصلهم و وصلنا، و کتب الی المأمون بالاذن لنا او لبعضنا، فخرجنا الی مرو، و انصرفنا الی المدینه، فهنئونا بالنعمه، و لقینا من بها من أهلها و سائر اهل المدینه، فوصفنا لهم قتل محمد، و ان طاهر بن الحسین دعا مولی یقال له قریش الدندانی، و امره بقتله قال: فقال لنا شیخ منهم:

ص:488

کیف قلت! فاخبرته، فقال الشیخ: سبحان الله! کنا نروی هذا ان قریشا یقتله، فذهبنا الی القبیله، فوافق الاسم الاسم! و ذکر عن محمد بن ابی الوزیر ان علی بن محمد بن خالد بن برمک اخبره ان ابراهیم بن المهدی لما بلغه قتل محمد، استرجع و بکی طویلا، ثم قال: عوجا بمغنی طلل داثر بالخلد ذات الصخر و الاجر و المرمر المسنون یطلی به و الباب باب الذهب الناضر عوجا بها فاستیقنا عندها علی یقین قدره القادر و أبلغا عنی مقالا الی المولی علی المأمور و الأمر قولا له: یا بن ولی الهدی طهر بلاد الله من طاهر لم یکفه ان حز أوداجه ذبح الهدایا بمدی الجازر حتی اتی یسحب اوصاله فی شطن یفنی مدی السائر قد برد الموت علی جنبه و طرفه منکسر الناظر قال: و بلغ ذلک المأمون فاشتد علیه. و ذکر عن المدائنی ان طاهرا کتب الی المأمون بالفتح: اما بعد، فالحمد لله المتعالی ذی العزه و الجلال، و الملک و السلطان، الذی إذا اراد امرا فإنما یقول له کن فیکون، لا اله الا هو الرحمن الرحیم. کان فیما قدر الله فاحکم، و دبر فابرم، انتکاث المخلوع ببیعته، و انتقاضه بعهده، و ارتکاسه فی فتنته، و قضاؤه علیه القتل بما کسبت یداه و ما الله بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ و قد کتبت الی امیر المؤمنین- اطال الله بقاءه-فی

ص:489

احاطه جند الله بالمدینه و الخلد، و اخذهم بأفواهها و طرقها و مسالکها فی دجله نواحی ازقه مدینه السلام و انتظام المسالح حوالیها و حدری السفن و الزواریق بالعرادات و المقاتله، الی ما واجه الخلد و باب خراسان، تحفظا بالمخلوع، و تخوفا من ان یروغ مراغا، و یسلک مسلکا یجد به السبیل الی اثاره فتنه، و احیاء ثائره، او یهایج قتالا بعد ان حصره الله عز و جل و خذله، و متابعه الرسل بما یعرض علیه هرثمه بن اعین مولی امیر المؤمنین، و یسألنی من تخلیه الطریق له فی الخروج الیه و اجتماعی و هرثمه بن اعین، لنتناظر فی ذلک، و کراهتی ما احدث وراءه من امره بعد إرهاق الله ایاه، و قطعه رجاءه من کل حیله و متعلق، و انقطاع المنافع عنه، و حیل بینه و بین الماء، فضلا عن غیره، حتی هم به خدمه و اشیاعه من اهل المدینه و من نجا معه إلیها، و تحزبوا علی الوثوب به للدفع عن انفسهم و النجاه بها، و غیر ذلک مما فسرت لأمیر المؤمنین اطال الله بقاءه مما أرجو ان یکون قد أتاه. و انی اخبر امیر المؤمنین انی رویت فیما دبر هرثمه بن اعین مولی امیر المؤمنین فی المخلوع، و ما عرض علیه و اجابه الیه، فوجدت الفتنه فی تخلصه من موضعه الذی قد انزله الله فیه بالذله و الصغار و صیره فیه الی الضیق و الحصار تزداد، و لا یزید اهل التربص فی الاطراف الا طمعا و انتشارا، و اعلمت ذلک هرثمه بن اعین، و کراهتی ما اطمعه فیه و اجابه الیه، فذکر انه لا یری الرجوع عما اعطاه، فصادرته-بعد یاس من انصرافه-عن رایه، علی ان یقدم المخلوع رداء رسول الله ص و سیفه و قضیبه قبل خروجه، ثم اخلی له طریق الخروج الیه، کراهه ان یکون بینی و بینه اختلاف نصیر منه الی امر یطمع الأعداء فینا، او فراق القلوب بخلاف ما نحن علیه من الائتلاف و الاتفاق علی ذلک، و علی ان نجتمع لمیعادنا عشیه السبت. فتوجهت فی خاصه ثقاتی الذین اعتمدت علیهم، و أثق بهم، بربط الجاش، و صدق الباس، و صحه المناصحه، حتی طالعت جمیع امر کل

ص:490

من کنت و کلت بالمدینه و الخلد برا و بحرا، و التقدمه الیهم فی التحفظ و التیقظ و الحراسه و الحذر، ثم انکفأت الی باب خراسان، و کنت اعددت حراقات و سفنا، سوی العده التی کانت لارکبها بنفسی لوقت میعادی بینی و بین هرثمه، فنزلتها فی عده ممن کان رکب معی من خاصه ثقاتی و شاکریتی، و صیرت عده منهم فرسانا و رجاله بین باب خراسان و المشرعه و علی الشط و اقبل هرثمه بن اعین حتی صار بقرب باب خراسان معدا مستعدا، و قد خاتلنی بالرساله الی المخلوع الی ان یخرج الیه إذا وافی المشرعه، لیحمله قبل ان اعلم، او یبعث الی بالرداء و السیف و القضیب، علی ما کان فارقنی علیه من ذلک فلما وافی خروج المخلوع علی من وکلت بباب خراسان، نهضوا عند طلوعه علیهم لیعرفوا الطابع لأمری کان أتاهم، و تقدمی الیهم الا یدعو أحدا یجوزهم الا بأمری فبادرهم نحو المشرعه، و قرب هرثمه الیه الحراقه، فسبق الناکث اصحابی إلیها، و تأخر کوثر، فظفر به قریش مولای، و معه الرداء و القضیب و السیف، فأخذه و ما معه، فنفر اصحاب المخلوع عند ما رأوا من اراده اصحابی منع مخلوعهم من الخروج، فبادر بعضهم حراقه هرثمه، فتکفأت بهم حتی اغرقت فی الماء و رسبت، فانصرف بعضهم الی المدینه، و رمی المخلوع عند ذلک بنفسه من الحراقه فی دجله متخلصا الی الشط، نادما علی ما کان من خروجه، ناقضا للعهد، داعیا بشعاره، فابتدره عده من أولیائی الذین کنت وکلتهم بما بین مشرعه باب خراسان و رکن الصراه، فاخذوه عنوه قهرا بلا عهد و لا عقد، فدعا بشعاره، و عاد فی نکثه، فعرض علیهم مائه حبه، ذکر ان قیمه کل حبه مائه الف درهم، فأبوا الا الوفاء لخلیفتهم ابقاه الله، و صیانه لدینهم، و إیثارا للحق الواجب علیهم، فتعلقوا به، قد اسلمه الله و افرده، کل یرغبه، و یرید ان یفوز بالحظوه عندی دون صاحبه، حتی اضطربوا فیما بینهم، و تناولوه

ص:491

بأسیافهم منازعه فیه، و تشاحا علیه، الی ان اتیح له مغیظ لله و دینه و رسوله و خلیفته، فاتی علیه و أتانی الخبر بذلک، فأمرت بحمل راسه الی، فلما اتیت به تقدمت الی من کنت و کلت بالمدینه و الخلد و ما حوالیها و سائر من فی المسالح، فی لزوم مواضعهم، و الاحتفاظ بما یلیهم، الی ان یأتیهم امری. ثم انصرفت فأعظم الله لأمیر المؤمنین الصنع و الفتح علیه و علی الاسلام به و فیه. فلما اصبحت هاج الناس و اختلفوا فی المخلوع، فمصدق بقتله، و مکذب و شاک و موقن، فرایت ان اطرح عنهم الشبهه فی امره، فمضیت برأسه، لینظروا الیه فیصح بعینهم، و ینقطع بذلک بعل قلوبهم، و دخل التیاث المستشرفین للفساد و المستوفزین للفتنه، و غدوت نحو المدینه فاستسلم من فیها، و اعطی أهلها الطاعه، و استقام لأمیر المؤمنین شرقی ما یلی مدینه السلام و غربیه و ارباعه و ارباضه و نواحیه، و قد وضعت الحرب أوزارها و تلافی بالسلام و الاسلام اهله، و بعد الله الدغل عنهم، و اصارهم ببرکه امیر المؤمنین الی الأمن و السکون و الدعه و الاستقامه و الاغتباط، و الصنع من الله جل و عز و الخیره، و الحمد لله علی ذلک. فکتبت الی امیر المؤمنین حفظه الله، و لیس قبلی داع الی فتنه، و لا متحرک و لا ساع فی فساد، و لا احد الا سامع مطیع باخع حاضر، قد اذاقه الله حلاوه امیر المؤمنین و دعه ولایته، فهو یتقلب فی ظلها، یغدو فی متجره و یروح فی معایشه، و الله ولی صنع من ذلک، و المتمم له، و المان بالزیاده فیه برحمته. و انا اسال الله ان تهنی امیر المؤمنین نعمته، و یتابع له فیها مزیده و یوزعه علیها شکره، و ان یجعل منته لدیه متوالیه دائما متواصله، حتی یجمع الله له خیر الدنیا و الآخره، و لأولیائه و انصار حقه و لجماعه المسلمین ببرکته و برکه ولایته و یمن خلافته، انه ولی ذلک منهم و فیه، انه سمیع لطیف لما یشاء

ص:492

و کتب یوم الأحد لاربع بقین من المحرم سنه ثمان و تسعین و مائه. و ذکر عن محمد المخلوع انه قبل مقتله، و بعد ما صار فی المدینه، و رای الأمر قد تولی عنه، و انصاره یتسللون فیخرجون الی طاهر، قعد فی الجناح الذی کان عمله علی باب الذهب- و کان تقدم فی بنائه قبل ذلک-و امر باحضار کل من کان معه فی المدینه من القواد و الجند، فجمعوا فی الرحبه، فأشرف علیهم، و قال: الحمد لله الذی یرفع و یضع، و یعطی و یمنع، و یقبض و یبسط، و الیه المصیر احمده علی نوائب الزمان، و خذلان الأعوان، و تشتت الرجال، و ذهاب الأموال، و حلول النوائب، و توفد المصائب، حمدا یدخر لی به اجزل الجزاء، و یرفدنی احسن العزاء و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له کما شهد لنفسه، و شهدت له ملائکته، و ان محمدا عبده الامین، و رسوله الی المسلمین، ص، آمین رب العالمین. اما بعد یا معشر الأبناء، و اهل السبق الی الهدی، فقد علمتم غفلتی کانت ایام الفضل بن الربیع وزیر علی و مشیر، فمادت به الأیام بما لزمنی به من الندامه فی الخاصه و العامه، الی ان نبهتمونی فانتبهت، و استعنتمونی فی جمیع ما کرهتهم من نفسی و فیکم، فبذلت لکم ما حواه ملکی، و نالته مقدرتی، مما جمعته و ورثته عن آبائی، فقودت من لم یجز، و استکفیت من لم یکف، و اجتهدت-علم الله-فی طلب رضاکم بکل ما قدرت علیه، و اجتهدتم-علم الله-فی مساءتی فی کل ما قدرتم علیه، من ذلک توجیهی إلیکم علی بن عیسی شیخکم و کبیرکم و اهل الرأفه بکم و التحنن علیکم، فکان منکم ما یطول ذکره، فغفرت الذنب، و احسنت و احتملت، و عزیت نفسی عند معرفتی بشرود الظفر، و حرصی علی مقامکم مسلحه بحلوان مع ابن کبیر صاحب دعوتکم، و من علی یدی ابیه کان فخرکم، و به تمت طاعتکم: عبد الله بن حمید بن قحطبه، فصرتم من التالب علیه الی ما لا طاقه

ص:493

له به، و لا صبر علیه یقودکم رجل منکم و أنتم عشرون ألفا، الی عامدین، و علی سیدکم متوثبین مع سعید الفرد، سامعین له مطیعین ثم وثبتم مع الحسین علی، فخلعتمونی و شتمتمونی، و انتهبتمونی و حبستمونی، و قیدتمونی، و أشیاء منعتمونی من ذکرها، حقد قلوبکم و تلکؤ طاعتکم اکبر و اکثر. فالحمد لله حمد من اسلم لأمره، و رضی بقدره، و السلام و قیل: لما قتل محمد، و ارتفعت الثائره، و اعطی الامان الأبیض و الأسود، و هدأ الناس، و دخل طاهر المدینه یوم الجمعه، فصلی بالناس، و خطبهم خطبه بلیغه، نزع فیها من قوارع القرآن، فکان مما حفظ من ذلک ان قال: الحمد لله مالک الملک یؤتی الملک من یشاء و ینزع الملک ممن یشاء، و یعز من یشاء و یذل من یشاء بیده الخیر و هو عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ . فی آی من القرآن اتبع بعضها بعضا، و حض علی الطاعه و لزوم الجماعه، و رغبهم فی التمسک بحبل الطاعه و انصرف الی معسکره. و ذکر انه لما صعد المنبر یوم الجمعه، و حضره من بنی هاشم و القواد و غیرهم جماعه کثیره، قال: الحمد لله مالک الملک، یؤتیه من یشاء، و یعز من یشاء، و یذل من یشاء، بیده الخیر، و هو عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ لا یصلح عمل المفسدین، و لا یهدی کید الخائنین، ان ظهور غلبتنا لم یکن من أیدینا و لا کیدنا، بل اختار الله للخلافه إذ جعلها عمادا لدینه، و قواما لعباده، و ضبط الاطراف و سد الثغور، و اعداد العده، و جمع الفیء، و انفاذ الحکم، و نشر العدل، و احیاء السنه، بعد اذبال البطالات، و التلذذ بموبق الشهوات و المخلد الی الدنیا مستحسن لداعی غرورها، محتلب دره نعمتها، الف لزهره روضتها، کلف برونق بهجتها و قد رایتم من وفاء موعود الله عز و جل لمن بغی علیه، و ما أحل به من بأسه و نقمته، لما نکب عن عهده، و ارتکب معصیته، و خالف امره، و غیره ناهیه، و عظته مردیه، فتمسکوا بوثائق عصم الطاعه، و اسلکوا مناحی سبیل الجماعه، و احذروا مصارع اهل الخلاف

ص:494

و المعصیه، الذین قدحوا زناد الفتنه، و صدعوا شعب الألفه، فاعقبهم الله خسار الدنیا و الآخره. و لما فتح طاهر بغداد کتب الی ابی إسحاق المعتصم- و قد ذکر بعضهم انه انما کتب بذلک الی ابراهیم بن المهدی، و قال الناس: کتبه الی ابی إسحاق المعتصم: اما بعد، فانه عزیز علی ان اکتب الی رجل من اهل بیت الخلافه بغیر التأمیر، و لکنه بلغنی انک تمیل بالرأی، و تصغی بالهوی، الی الناکث المخلوع، و ان کان کذلک فکثیر ما کتبت به إلیک، و ان کان غیر ذلک فالسلام علیک ایها الأمیر و رحمه الله و برکاته و کتب فی اسفل الکتاب هذه الأبیات: رکوبک الأمر ما لم تبل فرصته جهل و رأیک بالتغریر تغریر

اقبح بدنیا ینال المخطئون بها حظ المصیبین و المغرور مغرور.

بعد مقتل محمد بخمسه ایام، و ثبوا به، و لم یکن فی یدیه مال، فضاق به امره، و ظن ان ذلک عن مواطاه من اهل الارباض إیاهم، و انهم معهم علیه، و لم یکن تحرک فی ذلک من اهل الارباض احد، فاشتدت شوکه اصحابه، و خشی علی نفسه، فهرب من البستان، و انتهبوا بعض متاعه، و مضی الی عقرقوف و کان قد امر بحفظ أبواب المدینه و باب القصر علی أم جعفر، و موسی و عبد الله ابنی محمد، ثم امر بتحویل زبیده و موسی و عبد الله ابنی محمد معها من قصر ابی جعفر الی قصر الخلد، فحولوا لیله الجمعه لاثنتی عشره لیله بقیت من ربیع الاول، ثم مضی بهم من لیلتهم فی حراقه الی همینیا علی الغربی من الزاب الأعلی، ثم امر بحمل موسی و عبد الله الی عمهما بخراسان علی طریق الاهواز و فارس. قال: و لما وثب الجند بطاهر، و طلبوا الأرزاق، احرقوا باب الأنبار الذی علی الخندق و باب البستان، و شهروا السلاح، و کانوا کذلک یومهم و من الغد، و نادوا موسی: یا منصور و صوب الناس اخراج طاهر موسی و عبد الله، و قد کان طاهر انحاز و من معه من القواد، و تعبا لقتالهم و محاربتهم، فلما بلغ ذلک القواد و الوجوه صاروا الیه و اعتذروا، و أحالوا علی السفهاء و الاحداث، و سألوه الصفح عنهم و قبول عذرهم و الرضا عنهم، و ضمنوا له الا یعودوا لمکروه له ما اقام معهم فقال لهم طاهر: و الله ما خرجت عنکم الا لوضع سیفی فیکم، و اقسم بالله لئن عدتم لمثلها لأعودن الی رأیی فیکم، و لاخرجن الی مکروهکم، فکسرهم بذلک، و امر لهم برزق اربعه اشهر، فقال فی ذلک بعض الأبناء: آلی الأمیر-و قوله و فعاله حق-بجمع معاشر الزعار

ان هاج هائجهم و شغب شاغب من کل ناحیه من الاقطار

الا یناظر معشرا من جمعهم امهال ذی عدل و ذی انظار

حتی ینیخ علیهم بعظیمه تدع الدیار بلاقع الآثار

ص:496

فذکر عن المدائنی ان الجند لما شغبوا، و انحاز طاهر، رکب الیه سعید ابن مالک بن قادم و محمد بن ابی خالد و هبیره بن خازم، فی مشیخه من اهل الارباض، فحلفوا بالمغلظه من الایمان، انه لم یتحرک فی هذه الأیام احد من أبناء الارباض، و لا کان ذلک عن رأیهم، و لا ارادوه، و ضمنوا له صلاح نواحیهم من الارباض، و قیام کل انسان منهم فی ناحیته بکل ما یجب علیه، حتی لا یأتیه من ناحیه امر یکرهه و أتاه عمیره- ابو شیخ بن عمیره الأسدی- و علی ابن یزید، فی مشیخه من الأبناء، فلقوه بمثل ما لقیه به ابن ابی خالد و سعید ابن مالک و هبیره، و اعلموه حسن رای من خلفهم من الأبناء و لین طاعتهم له، و انهم لم یدخلوا فی شیء مما صنع اصحابه فی البستان فطابت نفسه الا انه قال لهم: ان القوم یطلبون أرزاقهم، و لیس عندی مال فضمن لهم سعید ابن مالک عشرین الف دینار، و حملها الیه، فطابت بها نفسه، و انصرف الی معسکره بالبستان و قال طاهر لسعید: انی اقبلها منک علی ان تکون علی دینا، فقال له: بل هی انما صله و قلیل لغلامک و فیما اوجب الله من حقک. فقبلها منه، و امر للجند برزق اربعه اشهر، فرضوا و سکنوا. قال المدائنی: و کان مع محمد رجل یقال له السمرقندی، و کان یرمی عن مجانیق کانت فی سفن من باطن دجله، و ربما کان یشتد امر اهل الارباض علی من بازائهم من اصحاب محمد فی الخنادق، فکان یبعث الیه، فیجیء به فیرمیهم-و کان رامیا لم یکن حجره یخطئ-و لم یقتل الناس یومئذ بالحجاره کما قیل، فلما قتل محمد قطع الجسر، و احرقت المجانیق التی کانت فی دجله یرمی عنها، فاشفق علی نفسه، و تخوف من بعض من وتره ان یطلبه، فاستخفی، و طلبه الناس، فتکاری بغلا، و خرج الی ناحیه خراسان هاربا، فمضی حتی إذا کان فی بعض الطریق استقبله رجل فعرفه، فلما جازه قال الرجل للمکاری: ویحک! این تذهب مع هذا الرجل! و الله لئن ظفر بک معه لتقتلن، و اهون ما هو مصیبک ان تحبس، قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! قد و الله عرفت اسمه، و سمعت به قتله الله! فانطلق المکاری الی اصحابه-او مسلحه انتهی إلیها-فاخبرهم خبره، و کانوا من اصحاب کند غوش من اصحاب هرثمه،

ص:497

فاخذوه و بعثوا به الی هرثمه، و بعث به هرثمه الی خزیمه بن خازم بمدینه السلام، فدفعه خزیمه الی بعض من وتره فاخرجه الی شاطئ دجله من الجانب الشرقی فصلب حیا، فذکروا انه لما أرادوا شده علی خشبته، اجتمع خلق کثیر، فجعل یقول قبل ان یشدوه: أنتم بالأمس تقولون: لا قطع الله یا سمرقندی یدک، و الیوم قد هیأتم حجارتکم و نشابکم لترمونی! فلما رفعت الخشبه اقبل الناس علیه رمیا بالحجاره و النشاب و طعنا بالرماح حتی قتلوه، و جعلوا یرمونه بعد موته، ثم احرقوه من غد، و جاءوا بنار لیحرقوه بها، و اشعلوها فلم تشتعل، و القوا علیه قصبا و حطبا، فاشعلوها فیه، فاحترق بعضه، و تمزقت الکلاب بعضه، و ذلک یوم السبت للیلتین خلتا من صفر.

عقد لابنه الی التقاء علی بن عیسی بن ماهان و طاهر بن الحسین و قتل علی بن عیسی بن ماهان سنه خمس و تسعین و مائه، سنه و ثلاثه اشهر و تسعه و عشرون یوما قال: و قتل المخلوع لیله الأحد لخمس بقین من المحرم، قال: فکانت ولایته مع الفتنه اربع سنین و سبعه اشهر و ثلاثه ایام. و لما قتل محمد و وصل خبره الی المأمون فی خریطه من طاهر یوم الثلاثاء لاثنتی عشره لیله خلت من صفر سنه ثمان و تسعین و مائه اظهر المأمون الخبر، و اذن للقواد فدخلوا علیه و قام الفضل بن سهل فقرا الکتاب بالخبر، فهنیء بالظفر، و دعوا الله له و ورد الکتاب من المأمون بعد قتل محمد علی طاهر و هرثمه بخلع القاسم بن هارون، فاظهرا ذلک، و وجها کتبهما به، و قرئ الکتاب بخلعه یوم الجمعه للیلتین بقیتا من شهر ربیع الاول سنه سبع و تسعین و مائه، و کان عمر محمد کله-فیما بلغنی-ثمانیا و عشرین سنه و کان سبطا انزع ابیض صغیر العینین اقنی، جمیلا، عظیم الکرادیس، بعید ما بین المنکبین و کان مولده بالرصافه. و ذکر ان طاهرا قال حین قتله: قتلت الخلیفه فی داره و انهبت بالسیف أمواله

و قال أیضا: ملکت الناس قسرا و اقتدارا و قتلت الجبابره الکبارا

و وجهت الخلافه نحو مرو الی المأمون تبتدر ابتدارا.

ص:499

استودع الله قوما ما ذکرتهم الا تحدر ماء العین من عینی

کانوا ففرقهم دهر و صدعهم و الدهر یصدع ما بین الفریقین

کم کان لی مسعد منهم علی زمنی کم کان منهم علی المعروف من عون

لله در زمان کان یجمعنا این الزمان الذی ولی و من این!

یا من یخرب بغدادا لیعمرها اهلکت نفسک ما بین الطریقین

کانت قلوب جمیع الناس واحده عینا، و لیس لکون العین کالدین

لما اشتهم فرقتهم فرقا و الناس طرا جمیعا بین قلبین

و ذکر عمر بن شبه ان محمد بن احمد الهاشمی حدثه، ان لبانه ابنه علی ابن المهدی قالت: ابکیک لا للنعیم و الانس بل للمعالی و الرمح و الترس

ابکی علی هالک فجعت به ارملنی قبل لیله العرس

و قد قیل ان هذا الشعر لابنه عیسی بن جعفر، و کانت مملکه بمحمد. و قال الحسین بن الضحاک الاشقر، مولی باهله، یرثی محمدا، و کان من ندمائه، و کان لا یصدق بقتله، و یطمع فی رجوعه: یا خیر اسرته و ان زعموا انی علیک لمثبت اسف

الله یعلم ان لی کبدا حری علیک و مقله تکف

و لئن شجیت بما رزئت به انی لاضمر فوق ما اصف

هلا بقیت لسد فاقتنا ابدا، و کان لغیرک التلف!

ص:501

فلقد خلفت خلائفا سلفوا و لسوف یعوز بعدک الخلف

لا بات رهطک بعد هفوتهم انی لرهطک بعدها شنف

هتکوا بحرمتک التی هتکت حرم الرسول و دونها السجف

و ثبت اقاربک التی خذلت و جمیعها بالذل معترف

لم یفعلوا بالشط إذ حضروا ما تفعل الغیرانه الأنف

ترکوا حریم ابیهم نفلا و المحصنات صوارخ هتف

ابدت مخلخلها علی دهش ابکارهن و رنت النصف

سلبت معاجرهن و اجتلیت ذات النقاب و نوزع الشنف

فکأنهن خلال منتهب در تکشف دونه الصدف

ملک تخون ملکه قدر فوهی و صرف الدهر مختلف

هیهات بعدک ان یدوم لنا عز و ان یبقی لنا شرف

لا هیبوا صحفا مشرفه للغادرین و تحتها الجدف

ا فبعد عهد الله تقتله و القتل بعد امانه سرف

فستعرفون غدا بعاقبه عز الإله فأوردوا وقفوا

یا من یخون نومه ارق هدت الشجون و قلبه لهف

قد کنت لی املا غنیت به فمضی و حل محله الأسف

مرج النظام و عاد منکرنا عرفا و انکر بعدک العرف

فالشمل منتشر لفقدک و الدنیا سدی و البال منکسف

ص:502

و قال أیضا یرثیه: إذا ذکر الامین نعی الامینا و ان رقد الخلی حمی الجفونا

و ما برحت منازل بین بصری و کلواذی تهیج لی شجونا

عراص الملک خاویه تهادی بها الارواح تنسجها فنونا

تخون عز ساکنها زمان تلعب بالقرون الاولینا

فشتت شملهم بعد اجتماع و کنت بحسن ألفتهم ضنینا

فلم أر بعدهم حسنا سواهم و لم ترهم عیون الناظرینا

فوا أسفا و ان شمت الأعادی و آه علی امیر المؤمنینا

أضل العرف بعدک متبعوه و رفه عن مطایا الراغبینا

و کن الی جنابک کل یوم یرحن علی السعود و یغتدینا

هو الجبل الذی هوت المعالی لهدته و ریع الصالحونا

ستندب بعدک الدنیا جوارا و تندب بعدک الدین المصونا

فقد ذهبت بشاشه کل شیء و عاد الدین مطروحا مهینا

تعقد عز متصل بکسری و ملته و ذل المسلمونا

و قال أیضا یرثیه: أسفا علیک سلاک اقرب قربه منی و احزانی علیک تزید

و قال عبد الرحمن بن ابی الهداهد یرثی محمدا: یا غرب جودی قد بت من و ذمه فقد فقدنا العزیز من دیمه

الوت بدنیاک کف نائبه و صرت مغضی لنا علی نقمه

اصبح للموت عندنا علم یضحک سن المنون من علمه

ما استنزلت دره المنون علی اکرم من حل فی ثری رحمه

خلیفه الله فی بریته تقصر أیدی الملوک عن شیمه

ص:503

یفتر عن وجهه سنا قمر ینشق عن نوره دجی ظلمه

زلزلت الارض من جوانبها إذ اولغ السیف من نجیع دمه

من سکتت نفسه لمصرعه من عمم الناس او ذوی رحمه

رایته مثل ما رآه به حتی تذوق الأمر من سقمه

کم قد رأینا عزیز مملکه ینقل عن اهله و عن خدمه

یا ملکا لیس بعده ملک لخاتم الأنبیاء فی اممه

جاد و حیا الذی اقمت به سح غزیر الوکیف من دیمه

لو احجم الموت عن أخی ثقه اسوی فی العز مستوی قدمه

او ملک لا ترام سطوته الا مرام الشتیم فی اجمه

خلدک العز ما سری سدف او قام طفل العشی فی قدمه

اصبح ملک إذا اتزرت به یقرع سن الشقاه من ندمه

اثر ذو العرش فی عداک کما اثر فی عاده و فی ارمه

لا یبعد الله سوره تلیت لخیر داع دعاه فی حرمه

ما کنت الا کحلم ذی حلم اولج باب السرور فی حلمه

حتی إذا أطلقته رقدته عاد الی ما اعتراه من عدمه

و قال أیضا یرثیه: اقول و قد دنوت من الفرار سقیت الغیث یا قصر القرار

رمتک ید الزمان بسهم عین فصرت ملوحا بدخان نار

ابن لی عن جمیعک این حلوا و این مزارهم بعد المزار

و این محمد و ابناه ما لی اری اطلالهم سود الدیار!

کان لم یؤنسوا بانیس ملک یصون علی الملوک بخیر جار

امام کان فی الحدثان عونا لنا و الغیث یمنح بالقطار

ص:504

لقد ترک الزمان بنی ابیه و قد غمرتهم سود البحار

أضاعوا شمسهم فجرت بنحس فصاروا فی الظلام بلا نهار

و اجلوا عنهم قمرا منیرا و داستهم خیول بنی الشرار

و لو کانوا لهم کفوا و مثلا إذا ما توجوا تیجان عار

الا بان الإمام و وارثاه لقد ضرما الحشا منا بنار

و قالوا الخلد بیع فقلت ذلا یصیر ببائعیه الی صغار

کذاک الملک یتبع اولیه إذا قطع القرار من القرار

و قال مقدس بن صیفی یرثیه: خلیلی ما اتتک به الخطوب فقد أعطتک طاعته النحیب

تدلت من شماریخ المنایا منایا ما تقوم لها القلوب

خلال مقابر البستان قبر یجاور قبره اسد غریب

لقد عظمت مصیبته علی من له فی کل مکرمه نصیب

علی امثاله العبرات تذری و تهتک فی ماتمه الجیوب

و ما اذخرت زبیده عنه دمعا تخص به النسیبه و النسیب

دعوا موسی ابنه لبکاء دهر علی موسی ابنه دخل الحزیب

رایت مشاهد الخلفاء منه خلاء ما بساحتها مجیب

لیهنک اننی کهل علیه اذوب، و فی الحشا کبد تذوب

اصیب به البعید فخر حزنا و عاین یومه فیه المریب

انادی من بطون الارض شخصا یحرکه النداء فما یجیب

لئن نعت الحروب الیه نفسا لقد فجعت بمصرعه الحروب

ص:505

و قال خزیمه بن الحسن یرثیه علی لسان أم جعفر: لخیر امام قام من خیر عنصر و افضل سام فوق اعواد منبر

لوارث علم الأولین و فهمهم و للملک المأمون من أم جعفر

کتبت و عینی مستهل دموعها إلیک ابن عمی من جفونی و محجری

و قد مسنی ضر و ذل کابه و ارق عینی یا بن عمی تفکری

و همت لما لاقیت بعد مصابه فامری عظیم منکر جد منکر

ساشکو الذی لاقیته بعد فقده إلیک شکاه المستهام المقهر

و أرجو لما قد مر بی مذ فقدته فأنت لبثی خیر رب مغیر

اتی طاهر لا طهر الله طاهرا فما طاهر فیما اتی بمطهر

فأخرجنی مکشوفه الوجه حاسرا و انهب أموالی و احرق آدری

یعز علی هارون ما قد لقیته و ما مر بی من ناقص الخلق اعور

فان کان ما اسدی بأمر امرته صبرت لامر من قدیر مقدر

تذکر امیر المؤمنین قرابتی فدیتک من ذی حرمه متذکر

و قال أیضا یرثیه: سبحان ربک رب العزه الصمد ما ذا أصبنا به فی صبحه الأحد

و ما اصیب به الاسلام قاطبه من التضعضع فی رکنیه و الاود

من لم یصب بامیر المؤمنین و لم یصبح بمهلکه و الهم فی صعد

فقد اصبت به حتی تبین فی عقلی و دینی و فی دنیای و الجسد

یا لیله یشتکی الاسلام مدتها و العالمون جمیعا آخر الأبد

ص:506

غدرت بالملک المیمون طائره و بالإمام و بالضرغامه الأسد

سارت الیه المنایا و هی ترهبه فواجهته باوغاد ذوی عدد

بشورجین و اغتام یقودهم قریش بالبیض فی قمص من الزرد

فصادفوه وحیدا لا معین له علیهم غائب الانصار بالمدد

فجرعوه المنایا غیر ممتنع فردا فیا لک من مستسلم فرد

یلقی الوجوه بوجه غیر مبتذل ابهی و انقی من القوهیه الجدد

وا حسرتا و قریش قد احاط به و السیف مرتعد فی کف مرتعد

فما تحرک بل ما زال منتصبا منکس الراس لم یبدی و لم یعد

حتی إذا السیف وافی وسط مفرقه اذرته عنه یداه فعل متئد

و قام فاعتلقت کفاه لبته کضیغم شرس مستبسل لبد

فاحتزه ثم اهوی فاستقل به للأرض من کف لیث محرج حرد

فکاد یقتله لو لم یکاثره و قام منفلتا منه و لم یکد

هذا حدیث امیر المؤمنین و ما نقصت من امره حرفا و لم ازد

لا زلت اندبه حتی الممات و ان اخنی علیه الذی اخنی علی لبد

و ذکر عن الموصلی انه قال: لما بعث طاهر برأس محمد الی المأمون بکی ذو الریاستین، و قال: سل علینا سیوف الناس و السنتهم، أمرناه ان یبعث به أسیرا فبعث به عقیرا! و قال له المأمون: قد مضی ما مضی فاحتل فی الاعتذار منه، فکتب الناس فأطالوا، و جاء احمد بن یوسف بشبر من قرطاس فیه: اما بعد، فان المخلوع کان قسیم امیر المؤمنین فی النسب و اللحمه، و قد فرق الله بینه و بینه فی الولایه و الحرمه، لمفارقته عصم الدین، و خروجه من الأمر الجامع للمسلمین، یقول الله عز و جل حین اقتص علینا نبا ابن نوح: « إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ » ، فلا طاعه لأحد فی معصیه

ص:507

الله، و لا قطیعه إذا کانت القطیعه فی جنب الله و کتابی الی امیر المؤمنین و قد قتل الله المخلوع، و رداه رداء نکثه، و احصد لأمیر المؤمنین امره، و انجز له وعده، و ما ینتظر من صادق وعده حین رد به الألفه بعد فرقتها، و جمع الامه بعد شتاتها، و أحیا به اعلام الاسلام بعد دروسها.

الوحوش و السباع و الطیر و غیر ذلک، و احتجب عن اخوته و اهل بیته و قواده، و استخف بهم، و قسم ما فی بیوت الأموال و ما بحضرته من الجوهر فی خصیانه و جلسائه و محدثیه، و حمل الیه ما کان فی الرقه من الجوهر و الخزائن و السلاح، و امر ببناء مجالس لمتنزهاته و مواضع خلوته و لهوه و لعبه بقصر الخلد و الخیزرانیه و بستان موسی و قصر عبدویه و قصر المعلی و رقه کلواذی و باب الأنبار و بناوری و الهوب، و امر بعمل خمس حراقات فی دجله علی خلقه الأسد و الفیل و العقاب و الحیه و الفرس، و انفق فی عملها مالا عظیما، فقال ابو نواس یمدحه: سخر الله للامین مطایا لم تسخر لصاحب المحراب

فإذا ما رکابه سرن برا سار فی الماء راکبا لیث غاب

أسدا باسطا ذراعیه یهوی اهرت الشدق کالح الأنیاب

لا یعانیه باللجام و لا السوط و لا غمز رجله فی الرکاب

عجب الناس إذ رأوک علی صوره لیث تمر مر السحاب

سبحوا إذ رأوک سرت علیه کیف لو أبصروک فوق العقاب

ذات زور و منسر و جناحین تشق العباب بعد العباب

تسبق الطیر فی السماء إذا ما استعجلوها بجیئه و ذهاب

بارک الله للأمیر و ابقاه و ابقی له رداء الشباب

ملک تقصر المدائح عنه هاشمی موفق للصواب

و ذکر عن الحسین بن الضحاک، قال: ابتنی الأمیر سفینه عظیمه، انفق علیها ثلاثه آلاف الف درهم، و اتخذ اخری علی خلقه شیء یکون فی البحر یقال له الدلفین، فقال فی ذلک ابو نواس الحسن بن هانئ:

ص:509

قد رکب الدلفین بدر الدجی مقتحما فی الماء قد لججا

فاشرقت دجله فی حسنه و اشرق الشطان و استبهجا

لم تر عینی مثله مرکبا احسن ان سار و ان احنجا

إذا استحثثته مجادیفه اعنق فوق الماء او هملجا

خص به الله الامین الذی اضحی بتاج الملک قد توجا

و ذکر عن احمد بن إسحاق بن برصوما المغنی الکوفی انه قال: کان العباس بن عبد الله بن جعفر بن ابی جعفر من رجالات بنی هاشم جلدا و عقلا و صنیعا، و کان یتخذ الخدم، و کان له خادم من آثر خدمه عنده یقال له منصور، فوجد الخادم علیه، فهرب الی محمد، و أتاه و هو بقصر أم جعفر المعروف بالقرار، فقبله محمد احسن قبول، و حظی عنده حظوه عجیبه. قال: فرکب الخادم یوما فی جماعه خدم کانوا لمحمد یقال لهم السیافه، فمر بباب العباس بن عبد الله، یرید بذلک ان یری خدم العباس هیئته و حاله التی هو علیها و بلغ ذلک الخبر العباس، فخرج محضرا فی قمیص حاسرا، فی یده عمود علیه کیمخت، فلحقه فی سویقه ابی الورد، فعلق بلجامه، و نازعه أولئک الخدم، فجعل لا یضرب أحدا منهم الا اوهنه، حتی تفرقوا عنه، و جاء به یقوده حتی ادخله داره و بلغ الخبر محمدا، فبعث الی داره جماعه، فوقفوا حیالها، و صف العباس غلمانه و موالیه علی سور داره، و معهم الترسه و السهام، فقام احمد بن إسحاق: فخفنا و الله النار ان تحرق منازلنا، و ذلک انهم أرادوا ان یحرقوا دار العباس قال: و جاء رشید الهارونی، فاستأذن علیه فدخل الیه، فقال: ما تصنع! ا تدری ما أنت فیه و ما قد جاءک! لو اذن لهم لاقتلعوا دارک بالاسنه، ا لست فی الطاعه! قال: بلی، قال: فقم فارکب قال: فخرج فی سواده، فلما صار علی باب داره، قال: یا غلام، هلم دابتی

ص:510

فقال رشید: لا و لا کرامه! و لکن تمضی راجلا قال: فمضی، فلما صار الی الشارع نظر، فإذا العالمون قد جاءوا، و جاءه الجلودی و الإفریقی و ابو البط و اصحاب الهرش قال: فجعل ینظر الیهم، و انا أراه راجلا و رشید راکب قال: و بلغ أم جعفر الخبر، فدخلت علی محمد، و جعلت تطلب الی محمد، فقال لها: نفیت من قرابتی من رسول الله ص ان لم اقتله! و جعلت تلح علیه، فقال لها: و الله انی لأظننی ساسطو بک قال: فکشفت شعرها، و قالت: و من یدخل علی و انا حاسر! قال: فبینا محمد کذلک- و لم یأت العباس بعد-إذ قدم صاعد الخادم علیه بقتل علی بن عیسی بن ماهان، فاشتغل بذلک، و اقام العباس فی الدهلیز عشره ایام، و نسیه ثم ذکره، فقال: یحبس فی حجره من حجر داره، و یدخل علیه ثلاثه رجال من موالیه من مشایخهم یخدمونه، و یجعل له وظیفه فی کل یوم ثلاثه الوان قال: فلم یزل علی هذه الحال حتی خرج حسین بن علی بن عیسی بن ماهان، و دعا الی المأمون، و حبس محمد قال: فمر إسحاق بن عیسی بن علی و محمد بن محمد المعبدی بالعباس بن عبد الله و هو فی منظره، فقالا له: ما قعودک؟ اخرج الی هذا الرجل -یعنیان حسین بن علی- قال: فخرج فاتی حسینا، ثم وقف عند باب الجسر، فما ترک لام جعفر شیئا من الشتم الا قاله، و إسحاق بن موسی یأخذ البیعه للمأمون قال: ثم لم یکن الا یسیرا حتی قتل الحسین، و هرب العباس الی نهر بین الی هرثمه، و مضی ابنه الفضل بن العباس الی محمد، فسعی الیه بما کان لأبیه، و وجه محمد الی منزله، فاخذ منه اربعه آلاف الف درهم و ثلاثمائه الف دینار، و کانت فی قماقم فی بئر، و انسوا قمقمین من تلک القماقم، فقال: ما بقی من میراث ابی سوی هذین القمقمین، و فیهما سبعون الف دینار. فلما انقضت الفتنه و قتل محمد رجع الی منزله فاخذ القمقمین و جعلهما. و حج فی تلک السنه، و هی سنه ثمان و تسعین و مائه. قال احمد بن إسحاق: و کان العباس بن عبد الله یحدث بعد ذلک،

ص:511

فیقول: قال لی سلیمان بن جعفر و نحن فی دار المأمون: أ ما قتلت ابنک بعد؟ فقلت: یا عم، جعلت فداک! و من یقتل ابنه! فقال لی: اقتله، فهو الذی سعی بک و بمالک فافقرک. و ذکر عن احمد بن إسحاق بن برصوما، قال: لما حصر محمد و ضغطه الأمر، قال: ویحکم! ما احد یستراح الیه! فقیل له: بلی، رجل من العرب من اهل الکوفه، یقال له وضاح بن حبیب بن بدیل التمیمی، و هو بقیه من بقایا العرب، و ذو رای اصیل، قال: فأرسلوا الیه، قال: فقدم علینا، فلما صار الیه قال له: انی قد خبرت بمذهبک و رأیک، فأشر علینا فی امرنا، قال له: یا امیر المؤمنین، قد بطل الرأی الیوم و ذهب، و لکن استعمل الاراجیف، فإنها من آله الحرب، فنصب رجلا کان ینزل دجیلا یقال له بکیر بن المعتمر، فکان إذا نزلت بمحمد نازله و حادثه هزیمه قال له: هات، فقد جاءنا نازله، فیضع له الاخبار، فإذا مشی الناس تبینوا بطلانها. قال احمد بن إسحاق: کأنی انظر الی بکیر بن المعتمر شیخ عظیم الخلق. و ذکر عن العباس بن احمد بن ابان الکاتب، قال: حدثنا ابراهیم بن الجراح، قال: حدثنی کوثر، قال: امر محمد بن زبیده یوما ان یفرش له علی دکان فی الخلد، فبسط له علیه بساط زرعی، و طرحت علیه نمارق و فرش مثله، و هیئ له من آنیه الفضه و الذهب و الجوهر امر عظیم، و امر قیمه جواریه ان تهیئ له مائه جاریه صانعه، فتصعد الیه عشرا عشرا، بأیدیهن العیدان یغنین بصوت واحد، فاصعدت الیه عشرا، فلما استوین علی الدکان اندفعن فغنین: هم قتلوه کی یکونوا مکانه کما غدرت یوما بکسری مرازبه

قال: فتافف من هذا، و لعنها و لعن الجواری، فامر بهن فانزلن، ثم لبث هنیهه و امرها ان تصعد عشرا، فلما استوین علی الدکان اندفعن فغنین:

ص:512

من کان مسرورا بمقتل مالک فلیأت نسوتنا بوجه نهار

یجد النساء حواسرا یندبنه یلطمن قبل تبلج الاسحار

قال: فضجر و فعل مثل فعلته الاولی، و اطرق طویلا، ثم قال: اصعدی عشرا، فاصعدتهن، فلما وقفن علی الدکان، اندفعن یغنین بصوت واحد: کلیب لعمری کان اکثر ناصرا و ایسر ذنبا منک ضرج بالدم

قال: فقام من مجلسه، و امر بهدم ذلک المکان تطیرا مما کان. و ذکر عن محمد بن عبد الرحمن الکندی، قال: حدثنی محمد بن دینار، قال: کان محمد المخلوع قاعدا یوما، و قد اشتد علیه الحصار، فاشتد اغتمامه، و ضاق صدره، فدعا بندمائه و الشراب لیتسلی به، فاتی به، و کانت له جاریه یتحظاها من جواریه، فأمرها ان تغنی، و تناول کأسا لیشربه، فحبس الله لسانها عن کل شیء، فغنت: کلیب لعمری کان اکثر ناصرا و ایسر ذنبا منک ضرج بالدم

فرماها بالکاس الذی فی یده، و امر بها فطرحت للأسد، ثم تناول کأسا اخری، و دعا بأخری فغنت: هم قتلوه کی یکونوا مکانه کما غدرت یوما بکسری مرازبه

فرمی وجهها بالکاس، ثم تناول کأسا اخری لیشربها، و قال لأخری: غنی، فغنت: قومی هم قتلوا امیم أخی

ص:513

قال: فرمی وجهها بالکاس، و رمی الصینیه برجله، و عاد الی ما کان فیه من همه، و قتل بعد ذلک بایام یسیره. و ذکر عن ابی سعید انه قال: ماتت فطیم- و هی أم موسی بن محمد بن هارون المخلوع- فجزع علیها جزعا شدیدا، و بلغ أم جعفر، فقالت: احملونی الی امیر المؤمنین، قال: فحملت الیه، فاستقبلها، فقال: یا سیدتی، ماتت فطیم، فقالت: نفسی فداؤک لا یذهب بک اللهف ففی بقائک ممن قد مضی خلف

عوضت موسی فهانت کل مرزئه ما بعد موسی علی مفقوده اسف

و قالت: اعظم الله اجرک، و وفر صبرک، و جعل العزاء عنها ذخرک! و ذکر عن 9 ابراهیم بن اسماعیل بن هانئ، ابن أخی ابی نواس، قال: حدثنی ابی قال: هجا عمک ابو نواس مضر فی قصیدته التی یقول فیها: اما قریش فلا افتخار لها الا التجارات من مکاسبها

و انها ان ذکرت مکرمه جاءت قریش تسعی بغالبها

ان قریشا إذا هی انتسبت کان لها الشطر من مناسبها

قال: یرید ان أکرمها یغالب قال: فبلغ ذلک الرشید فی حیاته، فامر بحبسه، فلم یزل محبوسا حتی ولی محمد، فقال یمدحه، و کان انقطاعه الیه ایام امارته، فقال: تذکر أمین الله و العهد یذکر مقامی و انشادیک و الناس حضر

و نثری علیک الدر یا در هاشم فیأمن رای درا علی الدر ینثر!

ابوک الذی لم یملک الارض مثله و عمک موسی عدله المتخیر

و جدک مهدی الهدی و شقیقه ابو أمک الأدنی ابو الفضل جعفر

ص:514

و ما مثل منصوریک: منصور هاشم و منصور قحطان إذا عد مفخر

فمن ذا الذی یرمی بسهمیک فی العلا و عبد مناف والداک و حمیر

قال: فتغنت بهذه الأبیات جاریه بین یدی محمد، فقال لها: لمن الأبیات؟ فقیل له: لأبی نواس، فقال: و ما فعل؟ فقیل له: محبوس، فقال: لیس علیه باس قال: فبعث الیه إسحاق بن فراشه و سعید بن جابر أخا محمد من الرضاعه، فقالا: ان امیر المؤمنین ذکرک البارحه فقال: لیس علیه باس، فقال أبیاتا، و بعث بها الیه، و هی هذه الأبیات: ارقت و طار عن عینی النعاس و نام السامرون و لم یؤاسوا

أمین الله قد ملکت ملکا علیک من التقی فیه لباس

و وجهک یستهل ندی فیحیا به فی کل ناحیه اناس

کان الخلق فی تمثال روح له جسد و أنت علیه راس

أمین الله ان السجن باس و قد أرسلت: لیس علیک باس

فلما انشده قال: صدق، علی به، فجیء به فی اللیل، فکسرت قیوده، و اخرج حتی ادخل علیه، فأنشأ یقول: مرحبا مرحبا بخیر امام صیغ من جوهر الخلافه نحتا

یا أمین الإله یکلؤک الله مقیما و ظاعنا حیث سرتا

انما الارض کلها لک دار فلک الله صاحب حیث کنتا

ص:515

قال: فخلع علیه، و خلی سبیله، و جعله فی ندمائه. و ذکر عن عبد الله بن عمرو التمیمی، قال: حدثنی احمد بن ابراهیم الفارسی، قال: شرب ابو نواس الخمر، فرفع ذلک الی محمد فی ایامه، فامر بحبسه، فحبسه الفضل بن الربیع ثلاثه اشهر، ثم ذکره محمد، فدعا به و عنده بنو هاشم و غیرهم، و دعا له بالسیف و النطع یهدده بالقتل، فانشده ابو نواس هذه الأبیات: تذکر أمین الله و العهد یذکر

. الشعر الذی ذکرناه قبل، و زاد فیه: تحسنت الدنیا بحسن خلیفه هو البدر الا انه الدهر مقمر

امام یسوس الناس سبعین حجه علیه له منها لباس و مئزر

یشیر الیه الجود من وجناته و ینظر من أعطافه حین ینظر

أیا خیر مامول یرجی، انا امرؤ رهین اسیر فی سجونک مقفر

مضی اشهر لی مذ حبست ثلاثه کأنی قد اذنبت ما لیس یغفر

فان کنت لم اذنب ففیم تعقبی! و ان کنت ذا ذنب فعفوک اکثر

قال: فقال له محمد: فان شربتها؟ قال: دمی لک حلال یا امیر المؤمنین، فاطلقه قال: فکان ابو نواس یشمها و لا یشربها و هو قوله: لا اذوق المدام الا شمیما

و ذکر عن مسعود بن عیسی العبدی، قال: أخبرنی یحیی بن المسافر القرقسائی، قال: أخبرنی دحیم غلام ابی نواس، ان أبا نواس عتب علیه محمد فی شرب الخمر، فطبق به-و کان للفضل بن الربیع خال یستعرض اهل السجون و یتعاهدهم و یتفقدهم-و دخل فی حبس الزنادقه، فرای فیه أبا نواس- و لم یکن یعرفه-فقال له: یا شاب، أنت مع الزنادقه! قال: معاذ الله، قال: فلعلک ممن یعبد الکبش! قال: انا آکل الکبش بصوفه،

ص:516

قال: فلعلک ممن یعبد الشمس؟ قال: انی لاتجنب القعود فیها بغضا لها، قال: فبأی جرم حبست؟ قال: حبست بتهمه انا منها بریء، قال: لیس الا هذا؟ قال: و الله لقد صدقتک قال: فجاء الی الفضل، فقال له: یا هذا، لا تحسنون جوار نعم الله عز و جل! ا یحبس الناس بالتهمه! قال: و ما ذاک؟ فاخبره بما ادعی من جرمه، فتبسم الفضل، و دخل علی محمد، فاخبره بذلک، فدعا به، و تقدم الیه ان یجتنب الخمر و السکر، قال: نعم، قیل له: فبعهد الله! قال: نعم، قال: فاخرج، فبعث الیه فتیان من قریش فقال لهم: انی لا اشرب، قالوا: و ان لم تشرب فانسنا بحدیثک، فأجاب، فلما دارت الکاس بینهم، قالوا: ا لم ترتح لها؟ قال: لا سبیل و الله الی شربها، و أنشأ یقول: ایها الرائحان باللوم لوما لا اذوق المدام الا شمیما

نالنی بالملام فیها امام لا اری فی خلافه مستقیما

فاصرفاها الی سوای فانی لست الا علی الحدیث ندیما

ان حظی منها إذا هی دارت ان أراها و ان اشم النسیما

فکأنی و ما احسن منها قعدی یزین التحکیما

کل عن حمله السلاح الی الحرب فاوصی المطیق الا یقیما

و ذکر عن ابی الورد السبعی انه قال: کنت عند الفضل بن سهل بخراسان، فذکر الامین، فقال: کیف لا یستحل قتال محمد و شاعره یقول فی مجلسه: الا سقنی خمرا و قل لی هی الخمر و لا تسقنی سرا إذا امکن الجهر

قال: فبلغت القصه محمدا، فامر الفضل بن الربیع فاخذ أبا نواس فحبسه

ص:517

و ذکر کامل بن جامع عن بعض اصحاب ابی نواس و رواته، قال: کان ابو نواس قال أبیاتا بلغت الامین فی آخرها: و قد زادنی تیها علی الناس اننی أرانی اغناهم إذا کنت ذا عسر

و لو لم انل فخرا لکانت صیانتی فمی عن جمیع الناس حسبی من الفخر

و لا یطمعن فی ذاک منی طامع و لا صاحب التاج المحجب فی القصر

قال: فبعث الیه الامین- و عنده سلیمان بن ابی جعفر- فلما دخل علیه، قال: یا عاض بظر أمه العاهره! یا بن اللخناء-و شتمه اقبح الشتم-أنت تکسب بشعرک اوساخ أیدی اللئام، ثم تقول: و لا صاحب التاج المحجب فی القصر

. اما و الله لا نلت منی شیئا ابدا فقال له سلیمان بن ابی جعفر: و الله یا امیر المؤمنین، و هو من کبار الثنویه، فقال محمد: هل یشهد علیه بذلک شاهد؟ فاستشهد سلیمان جماعه، فشهد بعضهم انه شرب فی یوم مطیر، و وضع قدحه تحت السماء، فوقع فیه القطر، و قال: یزعمون انه ینزل مع کل قطره ملک، فکم تری انی اشرب الساعه من الملائکه! ثم شرب ما فی القدح، فامر محمد بحبسه، فقال ابو نواس فی ذلک: یا رب ان القوم قد ظلمونی و بلا اقتراف تعطل حبسونی

و الی الجحود بما عرفت خلافه منی الیه بکیدهم نسبونی

ما کان الا الجری فی میدانهم فی کل جری و المخافه دینی

لا العذر یقبل لی فیفرق شاهدی منهم و لا یرضون حلف یمینی

و لکان کوثر کان اولی محبسا فی دار منقصه و منزل هون

اما الامین فلست أرجو دفعه عنی، فمن لی الیوم بالمأمون!

ص:518

قال: و بلغت المأمون ابیاته، فقال: و الله لئن لحقته لأغنینه غنی لا یؤمله، قال: فمات قبل دخول المأمون مدینه السلام. قال: و لما طال حبس ابی نواس، قال فی حبسه-فیما ذکر-عن دعامه: احمدوا الله جمیعا یا جمیع المسلمینا

ثم قولوا لا تملوا ربنا ابق الامینا

صیر الخصیان حتی صیر التعنین دینا

فاقتدی الناس جمیعا بامیر المؤمنینا

قال: و بلغت هذه الأبیات أیضا المأمون و هو بخراسان، فقال: انی لأتوکفه ان یهرب الی. و ذکر یعقوب بن إسحاق، عمن حدثه، عن کوثر خادم المخلوع، ان محمدا ارق ذات لیله، و هو فی حربه مع طاهر، فطلب من یسامره فلم یقرب الیه احد من حاشیته، فدعا حاجبه، فقال: ویلک! قد خطرت بقلبی خطرات فاحضرنی شاعرا ظریفا اقطع به بقیه لیلتی، فخرج الحاجب، فاعتمد اقرب من بحضرته، فوجد أبا نواس، فقال له: أجب امیر المؤمنین، فقال له: لعلک اردت غیری! قال: لم ارد أحدا سواک فأتاه به، فقال: من أنت؟ قال: خادمک الحسن بن هانئ، و طلیقک بالأمس، قال: لا ترع، انه عرضت بقلبی امثال احببت ان تجعلها فی شعر، فان فعلت ذلک اجزت حکمک فیما تطلب، فقال: و ما هی یا امیر المؤمنین؟ قال: قولهم: عفا الله عما سلف، و بئس و الله ما جری فرسی، و اکسری عودا علی انفک، و تمنعی أشهی لک قال: فقال ابو نواس حکمی اربع و صائف مقدودات، فامر بإحضارهن، فقال: فقدت طول اعتلالک و ما اری فی مطالک

لقد اردت جفائی و قد اردت و صالک

ص:519

ما ذا اردت بهذا! تمنعی أشهی لک

و أخذ بید و صیفه فعزلها، ثم قال: قد صحت الایمان من حلفک و صحت حتی مت من خلفک

بالله یا ستی احنثی مره ثم اکسری عودا علی انفک

ثم عزل الثانیه، ثم قال: فدیتک ما ذا الصلف و شتمک اهل الشرف!

صلی عاشقا مدنفا قد اعتب مما اقترف

و لا تذکری ما مضی عفا الله عما سلف

ثم عزل الثالثه، و قال: و باعثات الی فی الغلس ان ائتنا و احترس من العسس

حتی إذا نوم العداه و لم اخش رقیبا و لا سنا قبس

رکبت مهری و قد طربت الی حور حسان نواعم لعس

فجئت و الصبح قد نهضت له فبئس و الله ما جری فرسی

فقال: خذهن لا بارک الله لک فیهن! و ذکر عن الموصلی، 3 عن حسین خادم الرشید، قال: لما صارت الخلافه الی محمد هیئ له منزل من منازله علی الشط، بفرش اجود ما یکون من فرش الخلافه و اسواه، فقال: یا سیدی، لم یکن لأبیک فرش یباهی به الملوک و الوفود الذین یردون علیه احسن من هذا، فاحببت ان افرشه لک، قال: فاحببت ان یفرش لی فی أول خلافتی المردراج، و قال: مزقوه، قال: فرایت و الله الخدم و الفراشین قد صیروه ممزقا و فرقوه. و ذکر عن محمد بن الحسن، قال: حدثنی احمد بن محمد البرمکی ان ابراهیم بن المهدی غنی محمد بن زبیده:

ص:520

هجرتک حتی قیل لا یعرف القلی و زرتک حتی قیل لیس له صبر

فطرب محمد، و قال: أوقروا زورقه ذهبا. و ذکر عن علی بن محمد بن اسماعیل، عن مخارق، قال: انی لعند محمد بن زبیده یوما ماطرا، و هو مصطبح، و انا جالس بالقرب منه، و انا اغنی و لیس معه احد، و علیه جبه وشی، لا و الله ما رایت احسن منها فاقبلت انظر إلیها، فقال: کأنک استحسنتها یا مخارق! قلت: نعم یا سیدی، علیک لان وجهک حسن فیها، فانا انظر الیه و أعوذک قال: یا غلام، فأجابه الخادم، قال: فدعا بجبه غیر تلک، فلبسها و خلع التی علیه علی، و مکثت هنیهه ثم نظرت الیه، فعاودنی بمثل ذلک الکلام، و عاودته، فدعا بأخری حتی فعل ذلک بثلاث جباب ظاهرت بینها قال: فلما رآها علی ندم و تغیر وجهه، و قال: یا غلام، اذهب الی الطباخین فقل لهم: یطبخوا لنا مصلیه، و یجیدوا صنعتها، و أتنی بها الساعه، فما هو الا ان ذهب الغلام حتی جاء الخوان، و هو لطیف صغیر، فی وسطه غضاره ضخمه و رغیفان، فوضعت بین یدیه، فکسر لقمه فاهوی بها الی الصحیفه، ثم قال: کل یا مخارق، قلت: یا سیدی، اعفنی من الاکل، قال: لست اعفیک فکل، فکسرت لقمه، ثم تناولت شیئا، فلما وضعته فی فمی، قال: لعنک الله! ما اشرهک! نغصتها علی و أفسدتها، و ادخلت یدک فیها، ثم رفع الغضاره بیده، فإذا هی فی حجری، و قال: قم لعنک الله! فقمت، و ذاک الودک و المرق یسیل من الجباب، فخلعتها و أرسلت بها الی منزلی، و دعوت القصارین و الوشاءین، فجهدت جهدی ان تعود کما کانت فما عادت. و ذکر عن البحتری ابی عباده، عن عبید الله بن ابی غسان، قال: کنت عند محمد فی یوم شات شدید البرد، و هو فی مجلس له مفرد مفروش بفرش، قلما رایت ارفع قیمه مثله و لا احسن، و انا فی ذلک الیوم طاو ثلاثه ایام و لیالیهن الا من النبیذ، و الله لا استطیع ان اتکلم و لا اعقل، فنهض نهضه

ص:521

البول، فقلت لخادم من خدم الخاصه: ویلک! قد و الله مت، فهل من حیله الی شیء تلقیه فی جوفی یبرد عنی ما انا فیه! فقال: دعنی حتی احتال لک و انظر ما اقول، و صدق مقالتی، فلما رجع محمد و جلس نظر الخادم الی نظره، فتبسم، فرآه محمد، فقال: مم تبسمت؟ قال: لا شیء یا سیدی، فغضب قال البحتری: فقال: شیء فی عبید الله بن ابی غسان، لا یستطیع ان یشم رائحه البطیخ و لا یأکله، و یجزع منه جزعا شدیدا فقال: یا عبید الله هذا فیک؟ قال: قلت: ای و الله یا سیدی، ابتلیت به، قال: ویحک! مع طیب البطیخ و طیب ریحه! قال: فقلت: انا کذا، قال: فتعجب ثم قال: علی ببطیخ، فاتی منه بعده، فلما رایته اظهرت القشعریره منه، و تنحیت قال: خذوه، وضعوا البطیخ بین یدیه، قال: فاقبلت اریه الجزع و الاضطراب من ذلک، و هو یضحک، ثم قال: کل واحده، قال: فقلت: یا سیدی، تقتلنی و ترمی بکل شیء فی جوفی و تهیج علی العلل، الله الله فی! قال: کل بطیخه و لک فرش هذا البیت، علی عهد الله بذلک و میثاقه، قلت: ما اصنع بفرش بیت، و انا اموت ان اکلت! قال: فتأبیت، و الح علی، و جاء الخادم بالسکاکین فقطعوا بطیخه، فجعلوا یحشونها فی فمی، و انا اصرخ و اضطرب، و انا مع ذلک ابلع، و انا اریه انی بکره افعل ذلک و الطم راسی، و اصیح و هو یضحک، فلما فرغت تحول الی بیت آخر، و دعا الفراشین، فحملوا فرش ذلک البیت الی منزلی، ثم عاودنی فی فرش ذلک البیت فی بطیخه اخری، ثم فعل کفعله الاول، و أعطانی فرش البیت، حتی أعطانی فرش ثلاثه ابیات، و أطعمنی ثلاث بطیخات، قال: و حسنت و الله حالی، و اشتد ظهری. قال: و کان منصور بن المهدی یریه انه ینصح له، فجاء و قد قام محمد یتوضأ، و علمت ان محمدا سیعقبنی بشر ندامه علی ما خرج من یدیه، فاقبل علی منصور و محمد غائب عن المجلس، و قد بلغه الخبر، فقال: یا بن الفاعله، تخدع امیر المؤمنین، فتأخذ متاعه! و الله لقد هممت افعل و افعل، فقلت: یا سیدی، قد کان ذاک، و کان السبب فیه کذا و کذا، فان احببت ان

ص:522

تقتلنی فتأثم فشأنک، و ان تفضلت فأهل لذلک أنت، و لست اعود قال: فانی اتفضل علیک قال: و جاء محمد، فقال: افرشوا لنا علی تلک البرکه، ففرشوا له علیها، فجلس و جلسنا و هی مملوءه ماء، فقال: یا عم، اشتهیت ان اصنع شیئا، ارمی بعبید الله الی البرکه و تضحک منه قال: یا سیدی ان فعلت هذا قتلته لشده برد الماء و برد یومنا هذا، و لکنی ادلک علی شیء خیرت به، طیب، قال: ما هو؟ قال: تامر به یشد فی تخت، و یطرح علی باب المتوضإ، و لا یاتی باب المتوضإ احد الا بال علی راسه فقال: طیب و الله، ثم اتی بتخت فامر فشددت فیه، ثم امر فحملت و القیت علی باب المتوضإ، و جاء الخدم فارخوا الرباط عنی، و أقبلوا یرونه انهم یبولون علی و انا اصرخ، فمکث بذلک ما شاء الله و هو یضحک ثم امر بی فحللت و اریته انی تنظفت و ابدلت ثیابی و جاوزت علیه و ذکر عن عبد الله بن العباس بن الفضل بن الربیع عن ابیه و کان حاجب المخلوع- قال: کنت قائما علی راسه، فاتی بغداء فتغدی وحده، و اکل اکلا عجیبا، و کان یوما یعد للخلفاء قبله علی هیئه ما کان یهیأ لکل واحد منهم یأکل من کل طعام، ثم یؤتی بطعامه قال: فأکل حتی فرغ ثم رفع راسه الی ابی العنبر- خادم کان لامه-فقال: اذهب الی المطبخ، فقل لهم یهیئون لی بزماورد، و یترکونه طوالا لا یقطعونه، و یکون حشوه شحوم الدجاج و السمن و البقل و البیض و الجبن و الزیتون و الجوز، و یکثرون منه و یعجلونه، فما مکث الا یسیرا حتی جاءوا به فی خوان مربع، و قد جعل علیه البزماورد الطوال، علی هیئه القبه العبد صمدیه، حتی صیر أعلاها بزماورده واحده، فوضع بین یدیه، فتناول واحده فأکلها، ثم لم یزل کذلک حتی لم یبق علی الخوان شیئا. و ذکر عن علی بن محمد ان جابر بن مصعب حدثه، قال: حدثنی مخارق، قال: مرت بی لیله ما مرت بی مثلها قط، انی لفی منزلی بعد لیل،

ص:523

إذ أتانی رسول محمد- و هو خلیفه-فرکض بی رکضا، فانتهی بی الی داره، فادخلت فإذا ابراهیم بن المهدی قد ارسل الیه کما ارسل الی، فوافینا جمیعا، فانتهی الی باب مفض الی صحن، فإذا الصحن مملوء شمعا من شمع محمد العظام، و کان ذلک الصحن فی نهار، و إذا محمد فی کرج، و إذا الدار مملوءه و صائف و خدما، و إذا اللعابون یلعبون، و محمد وسطهم فی الکرج یرقص فیه، فجاءنا رسول یقول: قال لکما: قوما فی هذا الموضع علی هذا الباب مما یلی الصحن، ثم ارفعا اصواتکما معبرا و مقصرا عن السورنای، و اتبعاه فی لحنه قال: و إذا السورنای و الجواری و اللعابون فی شیء واحد: هذی دنانیر تنسانی و اذکرها

. تتبع الزمار قال: فو الله ما زلت و ابراهیم قائمین نقولها، نشق بها حلوقنا حتی انفلق الصبح، و محمد فی الکرج ما یسامه و لا یمله حتی اصبح یدنو منا، أحیانا نراه، و أحیانا یحول بیننا و بینه الجواری و الخدم. و ذکر الحسین بن فراس مولی بنی هاشم، قال: غزا الناس فی زمان محمد علی ان یرد علیهم الخمس، فرد علیهم، فأصاب الرجل سته دنانیر، و کان ذلک مالا عظیما. و ذکر عن ابن الأعرابی، قال: کنت حاضر الفضل بن الربیع، و اتی بالحسن بن هانئ، فقال: رفع الی امیر المؤمنین انک زندیق، فجعل یبرأ من ذلک و یحلف، و جعل الفضل یکرر علیه، و ساله ان یکلم الخلیفه فیه، ففعل و اطلقه، فخرج و هو یقول: اهلی اتیتکم من القبر و الناس محتبسون للحشر

لو لا ابو العباس ما نظرت عینی الی ولد و لا وفر

فالله ألبسنی به نعما شغلت حسابتها یدی شکری

لقیتها من مفهم فهم فمددتها بانامل عشر

ص:524

و ذکر عن الریاشی ان أبا حبیب الموشی حدثه، قال: کنت مع مؤنس ابن عمران، و نحن نرید الفضل بن الربیع ببغداد، فقال لی مؤنس: لو دخلنا علی ابی نواس! فدخلنا علیه السجن، فقال لمؤنس: یا أبا عمران، این ترید؟ قال: اردت أبا العباس الفضل بن الربیع، قال: فتبلغه رقعه أعطیکها؟ قال: نعم، قال: فاعطاه رقعه فیها: ما من ید فی الناس واحده الا ابو العباس مولاها

نام الثقات علی مضاجعهم و سری الی نفسی فأحیاها

قد کنت خفتک ثم آمننی من ان اخافک خوفک الله

فعفوت عنی عفو مقتدر وجبت له نقم فالغاها

قال: فکانت هذه الأبیات سبب خروجه من الحبس و ذکر عن محمد بن خلاد الشروی، قال: حدثنی ابی قال: سمع محمد شعر ابی نواس و قوله: الا سقنی خمرا و قل لی هی الخمر

. و قوله: اسقنیها یا ذفافه مزه الطعم سلافه

ذل عندی من قلاها لرجاء او مخافه

مثل ما ذلت و ضاعت بعد هارون الخلافه

قال: ثم انشد له: فجاء بها زیتیه ذهبیه فلم نستطع دون السجود لها صبرا

قال: فحبسه محمد علی هذا، و قال: ایه! أنت کافر، و أنت زندیق. فکتب فی ذلک الی الفضل بن الربیع:

ص:525

أنت یا بن الربیع علمتنی الخیر و عودتنیه و الخیر عاده

فارعوی باطلی و اقصر جهلی و اظهرت رهبه و زهاده

لو ترانی شبهت بی الحسن البصری فی حال نسکه و قتاده

برکوع ازینه بسجود و اصفرار مثل اصفرار الجراده

فادع بی لا عدمت تقویم مثلی فتأمل بعینک السجاده

لو رآها بعض المرائین یوما لاشتراها یعدها للشهاده.

ص:526

ثم دخلت

غلبه الفضل بن سهل علی المأمون، و اجترءوا علی الحسن بن سهل بذلک، و هاجت الفتن فی الأمصار، فکان أول من خرج بالکوفه ابن طباطبا الذی ذکرت. و قیل کان سبب خروجه ان أبا السرایا کان من رجال هرثمه، فمطله بارزاقه و اخره بها، فغضب ابو السرایا من ذلک، و مضی الی الکوفه فبایع محمد بن ابراهیم و أخذ الکوفه، و استوسق له أهلها بالطاعه، و اقام محمد بن ابراهیم بالکوفه، و أتاه الناس من نواحی الکوفه و الاعراب و غیرهم.

الأمور، و یولی من رای، و یعزل من أحب، و الیه الأمور کلها، و رجع زهیر من یومه الذی هزم فیه الی قصر ابن هبیره، فأقام به و کان الحسن بن سهل قد وجه عبدوس بن محمد بن ابی خالد المروروذی الی النیل حین وجه زهیر الی الکوفه، فخرج بعد ما هزم زهیر عبدوس یرید الکوفه بأمر الحسن بن سهل، حتی بلغ الجامع هو و اصحابه، و زهیر مقیم بالقصر، فتوجه ابو السرایا الی عبدوس، فواقعه بالجامع، یوم الأحد لثلاث عشره بقیت من رجب فقتله، و اسر هارون بن محمد بن ابی خالد، و استباح عسکره و کان عبدوس- فیما ذکر-فی اربعه آلاف فارس، فلم یفلت منهم احد، کانوا بین قتیل و اسیر، و انتشر الطالبیون فی البلاد، و ضرب ابو السرایا الدراهم بالکوفه، و نقش علیها: « إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ » ، و لما بلغ زهیرا قتل ابی السرایا عبدوسا و هو بالقصر، انحاز بمن معه الی نهر الملک. ثم ان أبا السرایا اقبل حتی نزل قصر ابن هبیره باصحابه، و کانت طلائعه تأتی کوثی و نهر الملک، فوجه ابو السرایا جیوشا الی البصره و واسط فدخلوهما، و کان بواسط و نواحیها عبد الله بن سعید الحرشی والیا علیها من قبل الحسن ابن سهل، فواقعه جیش ابی السرایا قریبا من واسط فهزموه، فانصرف راجعا الی بغداد، و قد قتل من اصحابه جماعه و اسر جماعه فلما رای الحسن ابن سهل ان أبا السرایا و من معه لا یلقون له عسکرا الا هزموه، و لا یتوجهون الی بلده الا دخلوها، و لم یجد فیمن معه من القواد من یکفیه حربه، اضطر الی هرثمه- و کان هرثمه حین قدم علیه الحسن بن سهل العراق والیا علیها من قبل المأمون، سلم ما کان بیده من الاعمال، و توجه نحو خراسان مغاضبا للحسن، فسار حتی بلغ حلوان- فبعث الیه السندی و صالحا صاحب المصلی یسأله الانصراف الی بغداد لحرب ابی السرایا، فامتنع و ابی و انصرف الرسول الی الحسن بابائه، فاعاد الیه السندی بکتب لطیفه، فأجاب، و انصرف الی

ص:530

بغداد، فقدمها فی شعبان، فتهیأ للخروج الی الکوفه، و امر الحسن بن سهل علی بن ابی سعید ان یخرج الی ناحیه المدائن و واسط و البصره، فتهیئوا لذلک. و بلغ الخبر أبا السرایا و هو بقصر ابن هبیره، فوجه الی المدائن، فدخلها اصحابه فی رمضان، و تقدم هو بنفسه و بمن معه حتی نزل نهر صرصر مما یلی طریق الکوفه فی شهر رمضان و کان هرثمه لما احتبس قدومه علی الحسن ببغداد امر المنصور بن المهدی ان یخرج فیعسکر بالیاسریه الی قدوم هرثمه، فخرج فعسکر، فلما قدم هرثمه خرج فعسکر بالسفینتین بین یدی منصور، ثم مضی حتی عسکر بنهر صرصر بإزاء ابی السرایا، و النهر بینهما، و کان علی ابن ابی سعید معسکرا بکلواذی، فشخص یوم الثلاثاء بعد الفطر بیوم، و وجه مقدمته الی المدائن، فقاتل بها اصحاب ابی السرایا غداه الخمیس الی اللیل قتالا شدیدا فلما کان الغد غدا و اصحابه علی القتال فانکشف اصحاب ابی السرایا و أخذ ابن ابی سعید المدائن و بلغ الخبر أبا السرایا و أخذ ابن ابی سعید المدائن، فلما کان لیله السبت لخمس خلون من شوال رجع ابو السرایا من نهر صرصر الی قصر ابن هبیره، فنزل به، و اصبح هرثمه فجد فی طلبه، فوجد جماعه کثیره من اصحابه فقتلهم، و بعث برءوسهم الی الحسن ابن سهل، ثم صار هرثمه الی قصر ابن هبیره، فکانت بینه و بین ابی السرایا وقعه قتل فیها من اصحاب ابی السرایا خلق کثیر، فانحاز ابو السرایا الی الکوفه، فوثب محمد بن محمد و من معه من الطالبیین علی دور بنی العباس و دور موالیهم و اتباعهم بالکوفه، فانتهبوها و خربوها و أخرجوهم من الکوفه، و عملوا فی ذلک عملا قبیحا، و استخرجوا الودائع التی کانت لهم عند الناس فأخذوها و کان هرثمه- فیما ذکر-یخبر الناس انه یرید الحج، فکان قد حبس من یرید الحج من خراسان و الجبال و الجزیره و حاج بغداد و غیرهم، فلم یدع أحدا یخرج، رجاء ان یأخذ الکوفه، و وجه ابو السرایا الی مکه و المدینه من یأخذهما، و یقیم الحج للناس. و کان الوالی علی مکه و المدینه داود بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و کان الذی وجهه ابو السرایا الی مکه

ص:531

حسین بن حسن الافطس بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب و الذی وجهه الی المدینه محمد بن سلیمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب، فدخلها و لم یقاتله بها احد، و مضی حسین بن حسن یرید مکه فلما قرب منها وقف هنیهه لمن فیها و کان داود بن عیسی لما بلغه توجیه ابی السرایا حسین بن حسن الی مکه لإقامه الحج للناس جمع موالی بنی العباس و عبید حوائطهم، و کان مسرور الکبیر الخادم قد حج فی تلک السنه فی مائتی فارس من اصحابه، فتعبا لحرب من یرید دخول مکه و أخذها من الطالبیین، فقال لداود بن عیسی: أقم لی شخصک او شخص بعض ولدک، و انا اکفیک قتالهم، فقال له داود: لا استحل القتال فی الحرم، و الله لئن دخلوا من هذا الفج لاخرجن من هذا الفج الآخر، فقال له مسرور: تسلم ملکک و سلطانک الی عدوک و من لا یأخذه فیک لومه لائم فی دینک و لا حرمک و لا مالک! قال له داود: ای ملک لی! و الله لقد اقمت معهم حتی شیخت فما ولونی ولایه حتی کبرت سنی، و فنی عمری، فولونی من الحجاز ما فیه القوت، انما هذا الملک لک و اشباهک، فقاتل ان شئت او دع فانحاز داود من مکه الی ناحیه المشاش، و قد شد اثقاله علی الإبل، فوجه بها فی طریق العراق، و افتعل کتابا من المأمون بتولیه ابنه محمد بن داود علی صلاه الموسم، فقال له: اخرج فصل بالناس الظهر و العصر بمنی، و المغرب و العشاء، و بت بمنی، وصل بالناس الصبح، ثم ارکب دوابک فانزل طریق عرفه، و خذ علی یسارک فی شعب عمرو، حتی تأخذ طریق المشاش، حتی تلحقنی ببستان ابن عامر. ففعل ذلک، و افترق الجمع الذی کان داود بن عیسی معهم بمکه من موالی بنی العباس و عبید الحوائط، وفت ذلک فی عضد مسرور الخادم، و خشی ان قاتلهم ان یمیل اکثر الناس معهم، فخرج فی اثر داود راجعا الی العراق، و بقی الناس بعرفه، فلما زالت الشمس و حضرت الصلاه، تدافعها قوم من اهل مکه، فقال احمد بن محمد بن الولید الردمی- و هو المؤذن و قاضی الجماعه و الامام باهل المسجد الحرام: إذ لم تحضر الولاه- لقاضی مکه محمد بن عبد الرحمن

ص:532

المخزومی: تقدم فاخطب بالناس، وصل بهم الصلاتین، فإنک قاضی البلد. قال: فلمن اخطب و قد هرب الامام، و اطل هؤلاء القوم علی الدخول! قال: لا تدع لأحد، قال له محمد: بل أنت فتقدم و اخطب، وصل بالناس، فأبی، حتی قدموا رجلا من عرض اهل مکه، فصلی بالناس الظهر و العصر بلا خطبه، ثم مضوا فوقفوا جمیعا بالموقف من عرفه حتی غربت الشمس، فدفع الناس لأنفسهم من عرفه بغیر امام، حتی أتوا مزدلفه، فصلی بهم المغرب و العشاء رجل أیضا من عرض الناس و حسین بن حسن یتوقف بسرف یرهب ان یدخل مکه، فیدفع عنها و یقاتل دونها، حتی خرج الیه قوم من اهل مکه ممن یمیل الی الطالبیین، و یتخوف من العباسیین، فاخبروه ان مکه و منی و عرفه قد خلت ممن فیها من السلطان، و انهم قد خرجوا متوجهین الی العراق. فدخل حسین بن حسن مکه قبل المغرب من یوم عرفه، و جمیع من معه لا یبلغون عشره، فطافوا بالبیت و سعوا بین الصفا و المروه، و مضوا الی عرفه فی اللیل، فوقفوا بها ساعه من اللیل، ثم رجع الی مزدلفه فصلی بالناس الفجر، و وقف علی قزح، و دفع بالناس منه. و اقام بمنی ایام الحج، فلم یزل مقیما حتی انقضت سنه تسع و تسعین و مائه، و اقام محمد بن سلیمان بن داود الطالبی بالمدینه السنه أیضا، فانصرف الحاج و من کان شهد مکه و الموسم، علی ان اهل الموسم قد أفاضوا من عرفه بغیر امام. و قد کان هرثمه لما تخوف ان یفوته الحج-و قد نزل قریه شاهی- واقع أبا السرایا و اصحابه فی المکان الذی واقعه فیه زهیر، فکانت الهزیمه علی هرثمه فی أول النهار، فلما کان آخر النهار کانت الهزیمه علی اصحاب ابی السرایا، فلما رای هرثمه انه لم یصر الی ما اراد، اقام بقریه شاهی، و رد الحاج و غیرهم، و بعث الی المنصور بن المهدی فأتاه بقریه شاهی، و صار یکاتب رؤساء اهل الکوفه، و قد کان علی بن ابی سعید لما أخذ المدائن توجه الی واسط فأخذها، ثم انه توجه الی البصره فلم یقدر علی أخذها حتی انقضت سنه تسع و تسعین و مائه.

ص:533

ثم دخلت

حین طردته الحربیه، فقدم بابی السرایا، فضرب عنقه یوم الخمیس لعشر خلون من ربیع الاول و ذکروا ان الذی تولی ضرب عنقه هارون بن محمد بن ابی خالد، و کان أسیرا فی أیدی ابی السرایا و ذکروا انه لم یروا أحدا عند القتل أشد جزعا من ابی السرایا، کان یضطرب بیدیه و رجلیه، و یصیح أشد ما یکون من الصیاح، حتی جعل فی راسه حبل، و هو فی ذلک یضطرب و یلتوی و یصیح، حتی ضربت عنقه ثم بعث برأسه فطیف به فی عسکر الحسن بن سهل، و بعث بجسده الی بغداد، فصلب نصفین علی الجسر، فی کل جانب نصف،4 و کان بین خروجه بالکوفه و قتله عشره اشهر. و کان علی بن ابی سعید حین عبر ابو السرایا توجه الیه، فلما فاته توجه الی البصره فافتتحها و الذی کان بالبصره من الطالبیین زید بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب و معه جماعه من اهل بیته، و هو الذی یقال له زید النار- و انما سمی زید النار لکثره ما حرق من الدور بالبصره من دور بنی العباس و اتباعهم، و کان إذا اتی برجل من المسوده کانت عقوبته عنده ان یحرقه بالنار-و انتهبوا بالبصره اموالا، فأخذه علی بن ابی سعید أسیرا و قیل انه طلب الامان فآمنه و بعث علی بن ابی سعید ممن کان معه من القواد عیسی بن یزید الجلودی و ورقاء بن جمیل و حمدویه بن علی بن عیسی بن ماهان و هارون بن المسیب الی مکه و المدینه و الیمن، و امرهم بمحاربه من بها من الطالبیین و قال التمیمی فی قتل الحسن بن سهل أبا السرایا: ا لم تر ضربه الحسن بن سهل بسیفک یا امیر المؤمنینا

ادارت مرو راس ابی السرایا و ابقت عبره للعابرینا

و بعث الحسن بن سهل محمد بن محمد حین قتل ابو السرایا الی المأمون بخراسان .

ذکر الخبر عنه و عن امره: و کان ابراهیم بن موسی- فیما ذکر-و جماعه من اهل بیته بمکه حین خرج ابو السرایا و امره و امر الطالبیین بالعراق ما ذکر و بلغ ابراهیم بن موسی خبرهم، فخرج من مکه مع من کان معه من اهل بیته یرید الیمن، و والی الیمن یومئذ المقیم بها من قبل المأمون إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی بن عبد الله بن عباس فلما سمع باقبال ابراهیم بن موسی العلوی و قربه من صنعاء، خرج منصرفا عن الیمن، فی الطریق النجدیه بجمیع من فی عسکره من الخیل و الرجل، و خلی لإبراهیم بن موسی بن جعفر الیمن و کره قتاله، و بلغه ما کان من فعل عمه داود بن عیسی بمکه و المدینه، ففعل مثل فعله، و اقبل یرید مکه، حتی نزل المشاش، فعسکر هناک، و اراد دخول مکه، فمنعه من کان بها من العلویین، و کانت أم إسحاق بن موسی بن عیسی متواریه بمکه من العلویین، و کانوا یطلبونها فتوارت منهم، و لم یزل إسحاق بن موسی معسکرا بالمشاش، و جعل من کان بمکه مستخفیا یتسللون من رءوس الجبال، فاتوا بها ابنها فی عسکره و کان یقال لإبراهیم بن موسی: الجزار، لکثره من قتل بالیمن من الناس و سبی و أخذ من الأموال .

الکعبه من مال فأخذه، و لم یسمع بأحد عنده ودیعه لأحد من ولد العباس و اتباعهم الا هجم علیه فی داره، فان وجد من ذلک شیئا اخذه و عاقب الرجل، و ان لم یجد عنده شیئا حبسه و عذبه حتی یفتدی نفسه بقدر طوله، و یقر عند الشهود ان ذلک للمسوده من بنی العباس و اتباعهم، حتی عم هذا خلقا کثیرا. و کان الذی یتولی العذاب لهم رجلا من اهل الکوفه یقال له محمد بن مسلمه، کان ینزل فی دار خالصه عند الحناطین، فکان یقال لها دار العذاب، و أخافوا الناس، حتی هرب منهم خلق کثیر من اهل النعم، فتعقبوهم بهدم دورهم حتی صاروا من امر الحرم، و أخذ أبناء الناس فی امر عظیم، و جعلوا یحکون الذهب الرقیق الذی فی رءوس أساطین المسجد، فیخرج من الأسطوانه بعد التعب الشدید قدر مثقال ذهب او نحوه، حتی عم ذلک اکثر أساطین المسجد الحرام، و قلعوا الحدید الذی علی شبابیک زمزم، و من خشب الساج، فبیع بالثمن الخسیس فلما رای حسین بن حسن و من معه من اهل بیته تغیر الناس لهم بسیرتهم، و بلغهم ان أبا السرایا قد قتل، و انه قد طرد من الکوفه و البصره و کور العراق من کان بها من الطالبیین، و رجعت الولایه بها لولد العباس، اجتمعوا الی محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب- و کان شیخا وداعا محببا فی الناس، مفارقا لما علیه کثیر من اهل بیته من قبح السیره، و کان یروی العلم عن ابیه جعفر بن محمد، و کان الناس یکتبون عنه، و کان یظهر سمتا و زهدا- فقالوا له: قد تعلم حالک فی الناس، فابرز شخصک نبایع لک بالخلافه، فإنک ان فعلت ذلک لم یختلف علیک رجلان، فأبی ذلک علیهم، فلم یزل به ابنه علی بن محمد بن جعفر و حسین بن حسن الافطس حتی غلبا الشیخ علی رایه، فأجابهم فأقاموه یوم صلاه الجمعه بعد الصلاه لست خلون من ربیع الآخر، فبایعوه بالخلافه، و حشروا الیه الناس من اهل مکه و المجاورین، فبایعوه طوعا و کرها، و سموه بامره المؤمنین، فأقام بذلک أشهرا، و لیس له من الأمر الا اسمه، و ابنه علی و حسین بن حسن و جماعه منهم اسوا ما کانوا سیره، و اقبح ما کانوا فعلا، فوثب حسین بن حسن علی امراه من قریش من بنی فهر- و زوجها رجل من بنی مخزوم، و کان لها

ص:537

جمال بارع-فأرسل إلیها لتأتیه، فامتنعت علیه، فأخاف زوجها و امر بطلبها فتوارت منه، فأرسل لیلا جماعه من اصحابه فکسروا باب الدار، و اغتصبوها نفسها، و ذهبوا بها الی حسین، فلبثت عنده الی قرب خروجه من مکه، فهربت منه، و رجعت الی أهلها و هم یقاتلون بمکه و وثب علی بن محمد بن جعفر علی غلام من قریش، ابن قاض بمکه یقال له إسحاق بن محمد، و کان جمیلا بارعا فی الجمال- فاقتحم علیه بنفسه نهارا جهارا فی داره علی الصفا مشرفا علی المسعی، حتی حمله علی فرسه فی السرج و رکب علی بن محمد علی عجز الفرس، و خرج به یشق السوق حتی اتی بئر میمون- و کان ینزل فی دار داود بن عیسی فی طریق منی- فلما رای ذلک اهل مکه و من بها من المجاورین، خرجوا فاجتمعوا فی المسجد الحرام، و غلقت الدکاکین، و مال معهم اهل الطواف بالکعبه، حتی أتوا محمد بن جعفر بن محمد، و هو نازل دار داود، فقالوا: و الله لنخلعنک و لنقتلنک، او تردن إلینا هذا الغلام الذی ابنک اخذه جهره فاغلق باب الدار، و کلمهم من الشباک الشارع فی المسجد، فقال: و الله ما علمت، و ارسل الی حسین بن حسن یسأله ان یرکب الی ابنه علی فیستنقذ الغلام منه فأبی ذلک حسین، و قال: و الله انک لتعلم انی لا اقوی علی ابنک، و لو جئته لقاتلنی و حاربنی فی اصحابه فلما رای ذلک محمد قال لأهل مکه: آمنونی حتی ارکب الیه و آخذ الغلام منه فآمنوه و أذنوا له فی الرکوب، فرکب بنفسه حتی صار الی ابنه، فاخذ الغلام منه و سلمه الی اهله قال: فلم یلبثوا الا یسیرا حتی اقبل إسحاق بن موسی بن عیسی العباسی مقبلا من الیمن حتی نزل المشاش، فاجتمع العلویون الی محمد بن جعفر بن محمد، فقالوا له: یا امیر المؤمنین، هذا إسحاق بن موسی مقبلا إلینا فی الخیل و الرجال، و قد رأینا ان نخندق خندقا باعلی مکه، و تبرز شخصک لیراک الناس و یحاربوا معک و بعثوا الی من حولهم من الاعراب، ففرضوا لهم، و خندقوا علی مکه لیقاتلوا إسحاق بن موسی من ورائه، فقاتلهم إسحاق أیاما ثم ان إسحاق کره القتال و الحرب، و خرج یرید العراق، فلقیه ورقاء بن جمیل فی اصحابه و من کان معه من اصحاب الجلودی، فقالوا: ارجع معنا الی مکه و نحن نکفیک القتال فرجع معهم حتی أتوا مکه

ص:538

فنزلوا المشاش و اجتمع الی محمد بن جعفر من کان معه من غوغائها، و من سودان اهل المیاه، و من فرض له من الاعراب، فعباهم ببئر میمون، و اقبل الیهم إسحاق بن موسی و ورقاء بن جمیل بمن معه من القواد و الجند، فقاتلهم ببئر میمون، فوقعت بینهم قتلی و جراحات ثم رجع إسحاق و ورقاء الی معسکرهم، ثم عاودهم بعد ذلک بیوم فقاتلهم، فکانت الهزیمه علی محمد بن جعفر و اصحابه، فلما رای ذلک محمد، بعث رجالا من قریش فیهم قاضی مکه یسألون لهم الامان، حتی یخرجوا من مکه، و یذهبوا حیث شاءوا، فأجابهم إسحاق و ورقاء بن جمیل الی ذلک، و اجلوهم ثلاثه ایام، فلما کان فی الیوم الثالث، دخل إسحاق و ورقاء الی مکه فی جمادی الآخره و ورقاء الوالی علی مکه للجلودی، و تفرق الطالبیون من مکه، فذهب کل قوم ناحیه، فاما محمد بن جعفر فاخذ ناحیه جده، ثم خرج یرید الجحفه، فعرض له رجل من موالی بنی العباس یقال له محمد بن حکیم بن مروان، قد کان الطالبیون انتهبوا داره بمکه، و عذبوه عذابا شدیدا، و کان یتوکل لبعض العباسیین بمکه لال جعفر بن سلیمان، فجمع عبید الحوائط من عبید العباسیین حتی لحق محمد بن جعفر بین جده و عسفان، فانتهب جمیع ما معه مما خرج به من مکه، و جرده حتی ترکه فی سراویل، و هم بقتله، ثم طرح علیه بعد ذلک قمیصا و عمامه و رداء و دریهمات یتسبب بها، فخرج محمد بن جعفر حتی اتی بلاد جهینه علی الساحل، فلم یزل مقیما هنالک حتی انقضی الموسم، و هو فی ذلک یجمع الجموع و قد وقع بینه و بین هارون بن المسیب والی المدینه وقعات عند الشجره و غیرها، و ذلک ان هارون بعث لیأخذه، فلما رای ذلک أتاه بمن اجتمع حتی بلغ الشجره، فخرج الیه هارون فقاتله، فهزم محمد بن جعفر، و فقئت عینه بنشابه، و قتل من اصحابه بشر کثیر، فرجع حتی اقام بموضعه الذی کان فیه ینتظر ما یکون من امر الموسم، فلم یأته من کان وعده فلما رای ذلک و انقضی الموسم، طلب الامان من الجلودی و من رجاء ابن عم الفضل بن سهل، و ضمن له رجاء علی المأمون و علی الفضل بن سهل الا یهاج، و ان یوفی له بالأمان، فقبل ذلک و رضیه، و دخل به الی مکه، یوم الأحد بعد النفر الأخیر بثمانیه ایام لعشر بقین من ذی الحجه، فامر عیسی بن یزید

ص:539

الجلودی و رجاء بن ابی الضحاک ابن عم الفضل بن سهل بالمنبر، فوضع بین الرکن و المقام حیث کان محمد بن جعفر بویع له فیه، و قد جمع الناس من القریشیین و غیرهم، فصعد الجلودی راس المنبر، و قام محمد بن جعفر تحته بدرجه، و علیه قباء اسود و قلنسوه سوداء، و لیس علیه سیف لیخلع نفسه. ثم قام محمد، فقال: ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی فانا محمد بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب، فانه کان لعبد الله عبد الله امیر المؤمنین فی رقبتی بیعه بالسمع و الطاعه، طائعا غیر مکره، و کنت احد الشهود الذین شهدوا فی الکعبه فی الشرطین لهارون الرشید علی ابنیه: محمد المخلوع و عبد الله المأمون امیر المؤمنین الا و قد کانت فتنه غشیت عامه الارض منا و من غیرنا و کان نمی الی خبر، ان عبد الله عبد الله المأمون امیر المؤمنین کان توفی، فدعانی ذلک الی ان بایعوا لی بامره المؤمنین، و استحللت قبول ذلک لما کان علی من العهود و المواثیق فی بیعتی لعبد الله عبد الله الامام المأمون، فبایعتمونی-او من فعل منکم-الا و قد بلغنی و صح عندی انه حی سوی الا و انی استغفر الله مما دعوتکم الیه من البیعه، و قد خلعت نفسی من بیعتی التی بایعتمونی علیها، کما خلعت خاتمی هذا من اصبعی، و قد صرت کرجل من المسلمین فلا بیعه لی فی رقابهم، و قد اخرجت نفسی من ذلک، و قد رد الله الحق الی الخلیفه المأمون عبد الله عبد الله المأمون امیر المؤمنین، و الحمد لله رب العالمین، و الصلاه علی محمد خاتم النبیین و السلام علیکم ایها المسلمون ثم نزل فخرج به عیسی بن یزید الجلودی الی العراق، و استخلف علی مکه ابنه محمد بن عیسی فی سنه احدی و مائتین، و خرج عیسی و محمد بن جعفر حتی سلمه الی الحسن بن سهل، فبعث به الحسن بن سهل الی المأمون بمرو مع رجاء بن ابی الضحاک. و فی هذه السنه وجه ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد الطالبی بعض ولد عقیل بن ابی طالب من الیمن فی جند کثیف الی مکه لیحج بالناس، فحورب العقیلی فهزم، و لم یقدر علی دخول مکه.

ص:540

اشرب- قال له المأمون: مالأت اهل الکوفه و العلویین و داهنت و دسست الی ابی السرایا حتی خرج و عمل ما عمل، و کان رجلا من أصحابک، و لو اردت ان تأخذهم جمیعا لفعلت، و لکنک ارخیت خناقهم، و اجررت لهم رسنهم فذهب هرثمه لیتکلم و یعتذر، و یدفع عن نفسه ما قرف به فلم یقبل ذلک منه، و امر به فوجئ علی انفه، و دیس بطنه، و سحب من بین یدیه و قد تقدم الفضل بن سهل الی الأعوان بالغلظ علیه و التشدید حتی حبس، فمکث فی الحبس أیاما، ثم دسوا الیه فقتلوه و قالوا له: انه مات.

و محمد بن ابی خالد و قوادهم لیلا، حتی دخلوا بغداد، فنزل علی بن هشام دار العباس بن جعفر بن محمد بن الاشعث الخزاعی علی باب المحول لثمان خلون من شعبان، و قبل ذلک ما کان الحربیه حین بلغهم ان اهل الکرخ یریدون ان یدخلوا زهیرا و علی بن هشام، شدوا علی باب الکرخ فاحرقوه، و انهبوا من حد قصر الوضاح الی داخل باب الکرخ الی اصحاب القراطیس لیله الثلاثاء، و دخل علی بن هشام صبیحه تلک اللیله، فقاتل الحربیه ثلاثه ایام علی قنطره الصراه العتیقه و الجدیده و الأرحاء. ثم انه وعد الحربیه ان یعطیهم رزق سته اشهر إذا أدرکت الغله، فسألوه ان یعجل لهم خمسین درهما لکل رجل لینفقوها فی شهر رمضان، فأجابهم الی ذلک، و جعل یعطی، فلم یتم لهم اعطاءهم، حتی خرج زید بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب، الخارج بالبصره المعروف بزید النار، کان افلت من الحبس عند علی بن ابی سعید، فخرج فی ناحیه الأنبار و معه أخو ابی السرایا فی ذی القعده سنه مائتین، فبعثوا الیه، فاخذ، فاتی به علی بن هشام، فلم یلبث الا جمعه حتی هرب من الحربیه، فنزل نهر صرصر، و ذلک انه کان یکذبهم، و لم یف لهم بإعطاء الخمسین، الی ان جاء الاضحی، و بلغهم خبر هرثمه و ما صنع به، فشدوا علی علی فطردوه. و کان المتولی ذلک و القائم بأمر الحرب محمد بن ابی خالد، و ذلک ان علی ابن هشام لما دخل بغداد کان یستخف به، فوقع بین محمد بن ابی خالد و بین زهیر بن المسیب الی ان قنعه زهیر بالسوط فغضب محمد من ذلک، و تحول الی الحربیه فی ذی القعده، و نصب لهم الحرب، و اجتمع الیه الناس فلم یقو بهم علی بن هشام حتی اخرجوه من بغداد، ثم اتبعه حتی هزمهم من نهر صرصر. و فی هذه السنه وجه المأمون رجاء بن ابی الضحاک و فرناس الخادم لاشخاص علی بن موسی بن جعفر بن محمد و محمد بن جعفر

ص:544

و احصی فی هذه السنه ولد العباس، فبلغوا ثلاثه و ثلاثین ألفا ما بین ذکر و اثنی. و فی هذه السنه قتلت الروم ملکها لیون، فکان قد ملک علیهم سبع سنین و سته اشهر، و ملکوا علیهم میخائیل بن جورجس ثانیه. و فیها قتل المأمون یحیی بن عامر بن اسماعیل، و ذلک ان یحیی اغلظ له، فقال له: یا امیر الکافرین، فقتل بین یدیه. و اقام للناس الحج فی هذه السنه ابو إسحاق بن الرشید.

ص:545

ثم دخلت

و قد قیل ان عیسی بن محمد بن ابی خالد قدم فی هذه السنه من الرقه، و کان عند طاهر بن الحسین، فاجتمع هو و أبوه علی قتال الحسن، فمضیا حتی انتهیا و من معهما من الحربیه و اهل بغداد الی قریه ابی قریش قرب واسط، و کان کلما أتیا موضعا فیه عسکر من عساکر الحسن فیکون بینهما فیه وقعه، تکون الهزیمه فیه علی اصحاب الحسن. و لما انتهی محمد بن خالد الی دیر العاقول، اقام به ثلاثا، و زهیر بن المسیب حینئذ مقیم باسکاف بنی الجنید، و هو عامل الحسن علی جوخی مقیم فی عمله، فکان یکاتب قواد اهل بغداد فبعث ابنه الأزهر، فمضی حتی انتهی الی نهر النهروان، فلقی محمد بن ابی خالد، فرکب الیه، فأتاه باسکاف، فاحاط به فاعطاه الامان، و اخذه أسیرا، فجاء به الی عسکره بدیر العاقول، و أخذ أمواله و متاعه و کل قلیل و کثیر وجد له ثم تقدم محمد بن ابی خالد، فلما صار الی واسط بعث به الی بغداد، فحبسه عند ابن له مکفوف، یقال له جعفر، فکان الحسن مقیما بجرجرایا، فلما بلغه خبر زهیر، و انه قد صار فی ید محمد بن ابی خالد ارتحل حتی دخل واسط، فنزل بفم الصلح، و وجه محمد من دیر العاقول ابنه هارون الی النیل و بها سعید بن الساجور الکوفی، فهزمه هارون، ثم تبعه حتی دخل الکوفه، فأخذها هارون، و ولی علیها و قدم عیسی ابن یزید الجلودی من مکه، و معه محمد بن جعفر، فخرجوا جمیعا حتی أتوا واسط فی طریق البر، ثم رجع هارون الی ابیه، فاجتمعوا جمیعا فی قریه ابی قریش لیدخلوا واسط، و بها الحسن بن سهل، فتقدم الحسن بن سهل، فنزل خلف واسط فی أطرافها. و کان الفضل بن الربیع مختفیا من حین قتل المخلوع، فلما رای ان محمد ابن ابی خالد قد بلغ واسط بعث الیه یطلب الامان منه، فاعطاه ایاه و ظهر. ثم تعبا محمد بن ابی خالد للقتال، فتقدم هو و ابنه عیسی و أصحابهما، حتی صاروا علی میلین من واسط، فوجه الیهم الحسن اصحابه و قواده، فاقتتلوا قتالا شدیدا عند ابیات واسط فلما کان بعد العصر هبت ریح شدیده و غبره حتی اختلط القوم بعضهم ببعض، و کانت الهزیمه علی اصحاب محمد بن

ص:547

ابی خالد، فثبت للقوم فاصابته جراحات شدیده فی جسده، فانهزم هو و اصحابه هزیمه شدیده قبیحه، فهزم اصحابه الحسن، و ذلک یوم الأحد لسبع بقین من شهر ربیع الاول سنه احدی و مائتین. فلما بلغ محمد فم الصلح خرج علیهم اصحاب الحسن فصافهم للقتال، فلما جنهم اللیل، ارتحل هو و اصحابه حتی نزلوا المبارک، فأقاموا به، فلما أصبحوا غدا علیهم اصحاب الحسن فصافوهم، و اقتتلوا. فلما جنهم اللیل ارتحلوا حتی أتوا جبل، فأقاموا بها، و وجه ابنه هارون الی النیل، فأقام بها، و اقام محمد بجرجرایا، فلما اشتدت به الجراحات خلف قواده فی عسکره، و حمله ابنه ابو زنبیل حتی ادخله بغداد لیله الاثنین لست خلون من شهر ربیع الآخر، فدخل ابو زنبیل لیله الاثنین، و مات محمد بن ابی خالد من لیلته من تلک الجراحات، و دفن من لیلته فی داره سرا. و کان زهیر بن المسیب محبوسا عند جعفر بن محمد بن ابی خالد، فلما قدم ابو زنبیل اتی خزیمه بن خازم یوم الاثنین لثمان خلون من شهر ربیع الآخر، فاعلمه امر ابیه، فبعث خزیمه الی بنی هاشم و القواد و اعلمهم ذلک، و قرأ علیهم کتاب عیسی بن محمد بن ابی خالد، و انه یکفیهم الحرب فرضوا بذلک، فصار عیسی مکان ابیه علی الحرب، و انصرف ابو زنبیل من عند خزیمه حتی اتی زهیر بن المسیب، فاخرجه من حبسه، فضرب عنقه. و یقال: انه ذبحه ذبحا و أخذ راسه، فبعث به الی عیسی فی عسکره، فنصبه علی رمح و أخذوا جسده، فشدوا فی رجلیه حبلا، ثم طافوا به فی بغداد، و مروا به علی دوره و دور اهل بیته عند باب الکوفه، ثم طافوا به فی الکرخ، ثم ردوه الی باب الشام بالعشی، فلما جنهم اللیل طرحوه فی دجله، و ذلک یوم الاثنین لثمان خلون من شهر ربیع الآخر. ثم رجع ابو زنبیل حتی انتهی الی عیسی فوجهه عیسی الی فم الصراه. و بلغ الحسن بن سهل موت محمد بن ابی خالد، فخرج من واسط حتی

ص:548

انتهی الی المبارک، فأقام بها فلما کان جمادی الآخره وجه حمید بن عبد الحمید الطوسی و معه عرکو الأعرابی و سعید بن الساجور و ابو البط و محمد بن ابراهیم الإفریقی، و عده سواهم من القواد، فلقوا أبا زنبیل بفم الصراه فهزموه، و انحاز الی أخیه هارون بالنیل، فالتقوا عند بیوت النیل، فاقتتلوا ساعه، فوقعت الهزیمه علی اصحاب هارون، و ابی زنبیل، فخرجوا هاربین حتی أتوا المدائن، و ذلک یوم الاثنین لخمس بقین من جمادی الآخره و دخل حمید و اصحابه النیل فانتهبوها ثلاثه ایام، فانتهبوا أموالهم و امتعتهم، و انتهبوا ما کان حولهم من القری، و قد کان بنو هاشم و القواد حین مات محمد بن ابی خالد تکلموا فی ذلک، و قالوا: نصیر بعضنا خلیفه و نخلع المأمون، فکانوا یتراضون فی ذلک، إذ بلغهم خبر هارون و ابی زنبیل و هزیمتهم، فجدوا فیما کانوا فیه، و أرادوا منصور بن المهدی علی الخلافه، فأبی ذلک علیهم، فلم یزالوا به حتی صیروه أمیرا خلیفه للمأمون ببغداد و العراق، و قالوا: لا نرضی بالمجوسی ابن المجوسی الحسن بن سهل، و نطرده حتی یرجع الی خراسان. و قد قیل: ان عیسی بن محمد بن ابی خالد لما اجتمع الیه اهل بغداد، و ساعدوه علی حرب الحسن بن سهل، رای الحسن انه لا طاقه له بعیسی، فبعث الیه وهب بن سعید الکاتب، و بذل له المصاهره و مائه الف دینار و الامان له و لأهل بیته و لأهل بغداد و ولایه ای النواحی أحب، فطلب کتاب المأمون بذلک بخطه، فرد الحسن بن سهل وهبا بإجابته، فغرق وهب بین المبارک و جبل، فکتب عیسی الی اهل بغداد: انی مشغول بالحرب عن جبایه الخراج، فولوا رجلا من بنی هاشم، فولوا منصور بن المهدی، و عسکر منصور بن المهدی بکلواذی، و ارادوه علی الخلافه فأبی، و قال: انا خلیفه امیر المؤمنین حتی یقدم او یولی من أحب، فرضی بذلک بنو هاشم و القواد و الجند، و کان القیم بهذا الأمر خزیمه بن خازم، فوجه القواد فی کل ناحیه، و جاء حمید الطوسی من فوره فی طلب بنی محمد حتی انتهی الی المدائن، فأقام بها یومه، ثم انصرف الی النیل

ص:549

فلما بلغ منصورا خبره خرج حتی عسکر بکلواذی، و تقدم یحیی بن علی بن عیسی بن ماهان الی المدائن. ثم ان منصورا وجه إسحاق بن العباس بن محمد الهاشمی من الجانب الآخر، فعسکر بنهر صرصر، و وجه غسان بن عباد بن ابی الفرج أبا ابراهیم بن غسان صاحب حرس صاحب خراسان ناحیه الکوفه، فتقدم حتی اتی قصر ابن هبیره، فأقام به فلما بلغ حمیدا الخبر لم یعلم غسان الا و حمید قد احاط بالقصر، فاخذ غسان أسیرا، و سلب اصحابه، و قتل منهم، و ذلک یوم الاثنین لاربع خلون من رجب. ثم لم یزل کل قوم مقیمین فی عساکرهم، الا ان محمد بن یقطین بن موسی کان مع الحسن بن سهل، فهرب منه الی عیسی، فوجهه عیسی الی منصور، فوجهه منصور الی ناحیه حمید، و کان حمید مقیما بالنیل الا ان له خیلا بالقصر. و خرج ابن یقطین من بغداد یوم السبت للیلتین خلتا من شعبان حتی اتی کوثی و بلغ حمیدا الخبر، فلم یعلم ابن یقطین حتی أتاه حمید و اصحابه الی کوثی، فقاتلوه فهزموه، و قتلوا من اصحابه، و أسروا، و غرق منهم بشر کثیر، و انتهب حمید و اصحابه ما کان حول کوثی من القری و أخذوا البقر و الغنم و الحمیر و ما قدروا علیه من حلی و متاع و غیر ذلک، ثم انصرف حتی النیل، و راجع ابن یقطین، فأقام بنهر صرصر. و فی محمد بن ابی خالد قال ابو الشداخ: هوی خیل الأبناء بعد محمد و اصبح منها کاهل العز اخضعا

فلا تشمتوا یا آل سهل بموته فان لکم یوما من الدهر مصرعا

و احصی عیسی بن محمد بن ابی خالد ما کان فی عسکره، فکانوا مائه الف و خمسه و عشرین ألفا بین فارس و راجل، فاعطی الفارس اربعین درهما، و الراجل عشرین درهما.

ص:550

الفساق، و صاروا لا یفعلون ما یفعلون من اظهار الفسق بین أظهرکم. فقام رجل من ناحیه طریق الأنبار یقال له خالد الدریوش، فدعا جیرانه و اهل بیته و اهل محلته علی ان یعاونوه علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فأجابوه الی ذلک، و شد علی من یلیه من الفساق و الشطار، فمنعهم مما کانوا یصنعون، فامتنعوا علیه، و أرادوا قتاله، فقاتلهم فهزمهم و أخذ بعضهم، فضربهم و حبسهم و رفعهم الی السلطان، الا انه کان لا یری ان یغیر علی السلطان شیئا، ثم قام من بعده رجل من اهل الحربیه، یقال له سهل بن سلامه الأنصاری من اهل خراسان، یکنی أبا حاتم، فدعا الناس الی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و العمل بکتاب الله جل و عز و سنه نبیه صلی الله علیه و سلم، و علق مصحفا فی عنقه، ثم بدا بجیرانه و اهل محلته، فأمرهم و نهاهم فقبلوا منه، ثم دعا الناس جمیعا الی ذلک، الشریف منهم و الوضیع، بنی هاشم و من دونهم، و جعل له دیوانا یثبت فیه اسم من أتاه منهم، فبایعه علی ذلک، و قتال من خالفه و خالف ما دعا الیه کائنا من کان، فأتاه خلق کثیر، فبایعوا. ثم انه طاف ببغداد و أسواقها و ارباضها و طرقها، و منع کل من یخفر و یجبی الماره و المختلفه، و قال: لا خفاره فی الاسلام- و الخفاره انه کان یاتی الرجل بعض اصحاب البساتین فیقول: بستانک فی خفری، ادفع عنه من اراده بسوء، و لی فی عنقک کل شهر کذا و کذا درهما، فیعطیه ذلک شائیا و آبیا-فقوی علی ذلک الا ان الدریوش خالفه، و قال: انا لا اعیب علی السلطان شیئا و لا اغیره، و لا اقاتله، و لا آمره بشیء و لا انهاه و قال سهل بن سلامه: لکنی اقاتل کل من خالف الکتاب و السنه کائنا من کان، سلطانا او غیره، و الحق قائم فی الناس اجمعین، فمن بایعنی علی هذا قبلته، و من خالفنی قاتلته فقام فی ذلک سهل یوم الخمیس لاربع خلون من شهر رمضان سنه احدی و مائتین فی مسجد طاهر بن الحسین، الذی کان بناه فی الحربیه

ص:552

و کان خالد الدریوش قام قبله بیومین او ثلاثه، و کان منصور بن المهدی مقیما بعسکره بجبل، فلما کان من ظهور سهل بن سلامه و اصحابه ما کان، و بلغ ذلک منصورا و عیسی- و انما کان عظم أصحابهما الشطار، و من لا خیر فیه-کسرهما ذلک، و دخل منصور بغداد. و قد کان عیسی یکاتب الحسن بن سهل، فلما بلغه خبر بغداد، سال الحسن بن سهل ان یعطیه الامان له و لأهل بیته و لأصحابه، علی ان یعطی الحسن اصحابه و جنده و سائر اهل بغداد رزق سته اشهر إذا أدرکت له الغله، فأجابه الحسن، و ارتحل عیسی من معسکره، فدخل بغداد یوم الاثنین لثلاث عشره خلت من شوال، و تقوضت جمیع عساکرهم، فدخلوا بغداد، فاعلمهم عیسی ما دخل لهم فیه من الصلح، فرضوا بذلک. ثم رجع عیسی الی المدائن، و جاء یحیی بن عبد الله، ابن عم الحسن بن سهل، حتی نزل دیر العاقول، فولوه السواد، و اشرکوا بینه و بین عیسی فی الولایه، و جعلوا لکل عده من الطساسیج و اعمال بغداد فلما دخل عیسی فیما دخل فیه-و کان اهل عسکر المهدی مخالفین له-وثب المطلب بن عبد الله بن مالک الخزاعی یدعو الی المأمون و الی الفضل و الحسن ابنی سهل، فامتنع علیه سهل بن سلامه، و قال: لیس علی هذا بایعتنی. و تحول منصور بن المهدی و خزیمه بن خازم و الفضل بن الربیع- و کانوا یوم تحولوا بایعوا سهل بن سلامه علی ما یدعو الیه من العمل بالکتاب و السنه- فنزلوا بالحربیه فرارا من الطلب، و جاء سهل بن سلامه الی الحسن، و بعث الی المطلب ان یأتیه، و قال: لیس علی هذا بایعتنی، فأبی المطلب ان یجیئه، فقاتله سهل یومین او ثلاثه قتالا شدیدا، حتی اصطلح عیسی و المطلب، فدس عیسی الی سهل من اغتاله فضربه ضربه بالسیف، الا انها لم تعمل فیه، فلما اغتیل سهل رجع الی منزله، و قام عیسی بأمر الناس، فکفوا عن القتال. و قد کان حمید بن عبد الحمید مقیما بالنیل، فلما بلغه هذا الخبر

ص:553

دخل الکوفه، فأقام بها أیاما ثم انه خرج منها حتی اتی قصر ابن هبیره، فأقام به، و اتخذ منزلا و عمل علیه سورا و خندقا، و ذلک فی آخر ذی القعده. و اقام عیسی ببغداد یعرض الجند و یصححهم، الی ان تدرک الغله، و بعث الی سهل بن سلامه فاعتذر الیه مما کان صنع به، و بایعه و امره ان یعود الی ما کان علیه من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و انه عونه علی ذلک، فقام سهل بما کان قام به أولا من الدعاء الی العمل بالکتاب و السنه .

بعضهم: لا نبایع و لا نلبس الخضره، و لا نخرج هذا الأمر من ولد العباس، و انما هذا دسیس من الفضل بن سهل، فمکثوا بذلک أیاما و غضب ولد العباس من ذلک، و اجتمع بعضهم الی بعض، و تکلموا فیه، و قالوا: نولی بعضنا، و نخلع المأمون، و کان المتکلم فی هذا و المختلف و المتقلد له ابراهیم و منصور ابنا المهدی.

و فی هذه السنه افتتح عبد الله بن خرداذ به و هو والی طبرستان اللارز و الشیرز، من بلاد الدیلم، و زادهما فی بلاد الاسلام، و افتتح جبال طبرستان، و انزل شهریار بن شروین عنها، فقال سلام الخاسر: انا لنامل فتح الروم و الصین بمن ادال لنا من ملک شروین

فاشدد یدیک بعبد الله ان له مع الأمانه رای غیر موهون

و اشخص مازیار بن قارن الی المأمون، و اسر أبا لیلی ملک الدیلم بغیر عهد فی هذه السنه. و فیها مات محمد بن محمد صاحب ابی السرایا. و فیها تحرک بابک الخرمی فی الجاویذانیه اصحاب جاویذان بن سهل، صاحب البذ، و ادعی ان روح جاویذان دخلت فیه، و أخذ فی العیث و الفساد. 3 و فیها أصاب اهل خراسان و الری و أصبهان مجاعه، و عز الطعام، و وقع الموت. و حج بالناس فیها إسحاق بن موسی بن عیسی بن موسی بن محمد بن علی.

ص:556

ثم دخلت

الساجور و ابو البط و غسان بن ابی الفرج و محمد بن ابراهیم الإفریقی و عده من قواد حمید کاتبوا ابراهیم بن المهدی، علی ان یأخذوا له قصر ابن هبیره. و کان قد تباعد ما بینهم و بین حمید، فکانوا یکتبون الی الحسن بن سهل یخبرونه ان حمیدا یکاتب ابراهیم، و کان یکتب فیهم بمثل ذلک، و کان الحسن یکتب الی حمید یسأله ان یأتیه فلم یفعل، و خاف ان هو خرج الی الحسن ان یثب الآخرون بعسکره، فکانوا یکتبون الی الحسن انه لیس یمنعه من إتیانک الا انه مخالف لک، و انه قد اشتری الضیاع بین الصراه و سورا و السواد فلما الح علیه الحسن بالکتب، خرج الیه یوم الخمیس لخمس خلون من ربیع الآخر فکتب سعید و اصحابه الی ابراهیم یعلمونه، و یسألون ان یبعث الیهم عیسی بن محمد بن ابی خالد، حتی یدفعوا الیه القصر و عسکر حمید، و کان ابراهیم قد خرج من بغداد یوم الثلاثاء حتی عسکر بکلواذی یرید المدائن، فلما أتاه الکتاب وجه عیسی الیهم. فلما بلغ اهل عسکر حمید خروج عیسی و نزوله قریه الاعراب علی فرسخ من القصر تهیئوا للهرب، و ذلک لیله الثلاثاء، و شد اصحاب سعید و ابی البط و الفضل بن محمد بن الصباح الکندی الکوفی علی عسکر حمید، فانتهبوا ما فیه، و أخذوا لحمید- فیما ذکر-مائه بدره اموالا و متاعا، و هرب ابن لحمید و معاذ بن عبد الله، فاخذ بعضهم نحو الکوفه و بعض نحو النیل، فاما ابن حمید، فانه انحدر بجواری ابیه الی الکوفه، فلما اتی الکوفه اکتری بغالا ثم أخذ الطریق، ثم لحق بابیه بعسکر الحسن، و دخل عیسی القصر و سلمه له سعید و اصحابه، و صار عیسی و اخذه منهم، و ذلک یوم الثلاثاء لعشر خلون من ربیع الآخر و بلغ الحسن بن سهل و حمید عنده، فقال له حمید: ا لم اعلمک بذلک! و لکن خدعت، و خرج من عنده حتی اتی الکوفه، فاخذ اموالا له کانت هنالک و متاعا و ولی علی الکوفه العباس بن موسی بن جعفر العلوی، و امره بلباس الحضره، و ان یدعو للمأمون و من بعده لأخیه علی بن موسی، و اعانه بمائه الف درهم، و قال له: قاتل عن أخیک، فان اهل الکوفه یجیبونک الی ذلک، و انا معک

ص:559

فلما کان اللیل خرج حمید من الکوفه و ترکه، و قد کان الحسن وجه حکیما الحارثی حین بلغه الخبر الی النیل، فلما بلغ ذلک عیسی و هو بالقصر تهیأ هو و اصحابه، حتی خرجوا الی النیل، فلما کان لیله السبت لاربع عشره لیله خلت من ربیع الآخر طلعت حمره فی السماء، ثم ذهبت الحمره، و بقی عمودان احمران فی السماء الی آخر اللیل، و خرج غداه السبت عیسی و اصحابه من القصر الی النیل، فواقعهم حکیم، و أتاهم عیسی و سعید و هم فی الوقعه، فانهزم حکیم، و دخلوا النیل. فلما صاروا بالنیل، بلغهم خبر العباس بن موسی بن جعفر العلوی، و ما یدعو الیه اهل الکوفه، و انه قد اجابه قوم کثیر منهم، و قال له قوم آخرون: ان کنت تدعو للمأمون ثم من بعده لأخیک فلا حاجه لنا فی دعوتک، و ان کنت تدعو الی أخیک او بعض اهل بیتک او الی نفسک أجبناک فقال: انا ادعو الی المأمون ثم من بعده لأخی، فقعد عنه الغالیه من الرافضه و اکثر الشیعه و کان یظهر ان حمیدا یأتیه فیعینه و یقویه، و ان الحسن یوجه الیه قوما من قبله مددا، فلم یأته منهم احد، و توجه الیه سعید و ابو البط من النیل الی الکوفه، فلما صاروا بدیر الأعور، أخذوا طریقا یخرج بهم الی عسکر هرثمه عند قریه شاهی. فلما التام الیه اصحابه، خرجوا یوم الاثنین للیلتین خلتا من جمادی الاولی. فلما صاروا قرب القنطره خرج علیهم علی بن محمد بن جعفر العلوی، ابن المبایع له بمکه، و ابو عبد الله أخو ابی السرایا و معهم جماعه کثیره، وجههم مع علی بن محمد ابن عمه صاحب الکوفه العباس بن موسی بن جعفر، فقاتلوهم ساعه، فانهزم علی و اصحابه حتی دخلوا الکوفه، و جاء سعید و اصحابه حتی نزلوا الحیره، فلما کان یوم الثلاثاء غدوا فقاتلوهم مما یلی دار عیسی بن موسی، و أجابهم العباسیون و موالیهم، فخرجوا الیهم من الکوفه، فاقتتلوا یومهم الی اللیل، و شعارهم: یا ابراهیم یا منصور، لا طاعه للمأمون، و علیهم السواد، و علی العباس و اصحابه من اهل الکوفه الخضره. فلما کان یوم الأربعاء اقتتلوا فی ذلک الموضع، فکان کل فریق منهم إذا

ص:560

ظهروا علی شیء احرقوه فلما رای ذلک رؤساء اهل الکوفه، أتوا سعیدا و اصحابه، فسألوه الامان للعباس بن موسی بن جعفر و اصحابه، علی ان یخرج من الکوفه، فاجابوهم الی ذلک، ثم أتوا العباس فاعلموه، و قالوا: ان عامه من معک غوغاء، و قد تری ما یلقی الناس من الحرق و النهب و القتل، فاخرج من بین أظهرنا، فلا حاجه لنا فیک فقبل منهم، و خاف ان یسلموه، و تحول من منزله الذی کان فیه بالکناسه، و لم یعلم اصحابه بذلک، و انصرف سعید و اصحابه الی الحیره، و شد اصحاب العباس بن موسی علی من بقی من اصحاب سعید و موالی عیسی بن موسی العباسی، فهزموهم حتی بلغوا بهم الخندق، و نهبوا ربض عیسی بن موسی، فاحرقوا الدور، و قتلوا من ظهروا به فبعث العباسیون و موالیهم الی سعید یعلمونه بذلک، و ان العباس قد رجع عما کان طلب من الامان فرکب سعید و ابو البط و أصحابهما حتی أتوا الکوفه عتمه، فلم یظفروا بأحد منهم ینتهب الا قتلوه، و لم یظهروا علی شیء مما کان فی أیدی اصحاب العباس الا احرقوه، حتی بلغوا الکناسه، فمکثوا بذلک عامه اللیل حتی خرج الیهم رؤساء اهل الکوفه، فاعلموهم ان هذا من عمل الغوغاء، و ان العباس لم یرجع عن شیء فانصرفوا عنهم. فلما کان غداه الخمیس لخمس خلون من جمادی الاولی، جاء سعید و ابو البط حتی دخلوا الکوفه، و نادی منادیهم: امن الأبیض و الأسود، و لم یعرضوا لأحد من الخلق الا بسبیل خیر، و ولوا علی الکوفه الفضل بن محمد بن الصباح الکندی، من أهلها فکتب الیهم ابراهیم بن المهدی یأمرهم بالخروج الی ناحیه واسط، و کتب الی سعید ان یستعمل علی الکوفه غیر الکندی، لمیله الی اهل بلده، فولاها غسان بن ابی الفرج، ثم عزله بعد ما قتل أبا عبد الله أخا ابی السرایا، فولاها سعید ابن أخیه الهول، فلم یزل والیا علیها حتی قدمها حمید ابن عبد الحمید، و هرب الهول منها، و امر ابراهیم بن المهدی عیسی بن محمد ابن ابی خالد ان یسیر الی ناحیه واسط علی طریق النیل، و امر ابن عائشه الهاشمی و نعیم بن خازم ان یسیرا جمیعا، فخرجا مما یلی جوخی، و بذلک

ص:561

امرهما، و ذلک فی جمادی الاولی و لحق بهما سعید و ابو البط و الإفریقی حتی عسکروا بالصیاده قرب واسط، فاجتمعوا جمیعا فی مکان واحد، و علیهم عیسی بن محمد بن ابی خالد، فکانوا یرکبون حتی یأتوا عسکر الحسن و اصحابه بواسط فی کل یوم، فلا یخرج الیهم من اصحاب الحسن احد، و هم متحصنون بمدینه واسط. ثم ان الحسن امر اصحابه بالتهیؤ للخروج للقتال، فخرجوا الیهم یوم السبت لاربع بقین من رجب، فاقتتلوا قتالا شدیدا الی قریب الظهر ثم وقعت الهزیمه علی عیسی و اصحابه، فانهزموا حتی بلغوا طرنایا و النیل، و أخذ اصحاب الحسن جمیع ما کان فی عسکرهم من سلاح و دواب و غیر ذلک .

ابن سلامه، لأنه کان یذکرهم باسوا اعمالهم و فعالهم، و یقول: الفساق، لم یکن لهم عنده اسم غیره، فقاتلوه أیاما، و کان الذی تولی قتاله عیسی ابن محمد بن ابی خالد، فلما صار الی الدروب التی قرب سهل اعطی اهل الدروب الالف الدرهم و الألفین درهما، علی ان یتنحوا له عن الدروب، فأجابوه الی. ذلک، فکان نصیب الرجل الدرهم و الدرهمین و نحو ذلک، فلما کان یوم السبت لخمس بقین من شعبان تهیئوا له من کل وجه، و خذله اهل الدروب حتی وصلوا الی مسجد طاهر بن الحسین و الی منزله، و هو بالقرب من المسجد، فلما وصلوا الیه اختفی منهم، و القی سلاحه، و اختلط بالنظاره، و دخل بین النساء فدخلوا منزله. فلما لم یظفروا به جعلوا علیه العیون، فلما کان اللیل اخذوه فی بعض الدروب التی قرب منزله، فاتوا به إسحاق بن موسی الهادی- و هو ولی العهد بعد عمه ابراهیم بن المهدی و هو بمدینه السلام- فکلمه و حاجه، و جمع بینه و بین اصحابه، و قال له: حرضت علینا الناس، و عبت امرنا! فقال له: انما کانت دعوتی عباسیه، و انما کنت ادعو الی العمل بالکتاب و السنه، و انا علی ما کنت علیه ادعوکم الیه الساعه فلم یقبلوا ذلک منه ثم قالوا له: اخرج الی الناس، فقل لهم: ان ما کنت ادعوکم الیه باطل فاخرج الی الناس و قال: قد علمتم ما کنت ادعوکم الیه من العمل بالکتاب و السنه، و انا ادعوکم الیه الساعه فلما قال لهم هذا وجئوا عنقه، و ضربوا وجهه، فلما صنعوا ذلک به قال: المغرور من غررتموه یا اصحاب الحربیه، فاخذ فادخل الی إسحاق، فقیده، و ذلک یوم الأحد فلما کان لیله الاثنین خرجوا به الی ابراهیم بالمدائن، فلما دخل علیه کلمه بما کلم به إسحاق، فرد علیه مثل ما رد علی إسحاق و قد کانوا أخذوا رجلا من اصحابه یقال له محمد الرواعی، فضربه ابراهیم، و نتف لحیته، و قیده و حبسه، فلما أخذ سهل ابن سلامه حبسوه أیضا، و ادعوا انه کان دفع الی عیسی، و ان عیسی قتله،

ص:563

و انما أشاعوا ذلک تخوفا من الناس ان یعلموا بمکانه فیخرجوه، فکان بین خروجه و بین اخذه و حبسه اثنا عشر شهرا.

نصحه، و ان طاهر بن الحسین قد ابلی فی طاعته ما ابلی، و افتتح ما افتتح، و قاد الیه الخلافه مزمومه، حتی إذا وطأ الأمر اخرج من ذلک کله، و صیر فی زاویه من الارض بالرقه، قد حظرت علیه الأموال حتی ضعف امره فشغب علیه جنده، و انه لو کان علی خلافتک ببغداد لضبط الملک، و لم یجترأ علیه بمثل ما اجترئ به علی الحسن بن سهل، و ان الدنیا قد تفتقت من أقطارها، و ان طاهر بن الحسین قد تنوسی فی هذه السنین منذ قتل محمد فی الرقه، لا یستعان به فی شیء من هذه الحروب، و قد استعین بمن هو دونه أضعافا، و سألوا المأمون الخروج الی بغداد فی بنی هاشم و الموالی و القواد، و الجند لو رأوا عزتک سکنوا الی ذلک، و بخعوا بالطاعه. فلما تحقق ذلک عند المأمون امر بالرحیل الی بغداد، فلما امر بذلک علم الفضل بن سهل ببعض ذلک من امرهم، فتعنتهم حتی ضرب بعضهم بالسیاط و حبس بعضا، و نتف لحی بعض، فعاوده علی بن موسی فی امرهم، و اعلمه ما کان من ضمانه لهم، فاعلمه انه یداری ما هو فیه ثم ارتحل من مرو فلما اتی سرخس شد قوم علی الفضل بن سهل و هو فی الحمام، فضربوه بالسیوف حتی مات، و ذلک یوم الجمعه للیلتین خلتا من شعبان سنه اثنتین و مائتین فأخذوا و کان الذین قتلوا الفضل من حشم المأمون و هم اربعه نفر: احدهم غالب المسعودی الأسود، و قسطنطین الرومی، و فرج الدیلمی، و موفق الصقلبی، و قتلوه و له ستون سنه، و هربوا فبعث المأمون فی طلبهم، و جعل لمن جاء بهم عشره آلاف دینار، فجاء بهم العباس بن الهیثم بن بزرجمهر الدینوری، فقالوا للمأمون: أنت أمرتنا بقتله، فامر بهم فضربت أعناقهم. و قد قیل: ان الذین قتلوا الفضل لما أخذوا ساءلهم المأمون، فمنهم من قال: ان علی بن ابی سعید، ابن اخت الفضل دسهم، و منهم من انکر ذلک. و امر بهم فقتلوا ثم بعث الی عبد العزیز بن عمران و علی و موسی و خلف فساء لهم فأنکروا ان یکونوا علموا بشیء من ذلک، فلم یقبل ذلک منهم و امر بهم فقتلوا، و بعث برءوسهم الی الحسن بن سهل الی واسط، و اعلمه ما دخل علیه من المصیبه بقتل الفضل، و انه قد صیره مکانه و وصل الکتاب بذلک الی الحسن

ص:565

فی شهر رمضان، فلم یزل الحسن و اصحابه حتی أدرکت الغله وجبی بعض الخراج، و رحل المأمون من سرخس نحو العراق یوم الفطر، و کان ابراهیم ابن المهدی بالمدائن و عیسی و ابو البط و سعید بالنیل و طرنایا یراوحون القتال و یغادونه، و قد کان المطلب بن عبد الله بن مالک بن عبد الله قدم من المدائن، فاعتل بانه مریض، و جعل یدعو فی السر الی المأمون، علی ان المنصور بن المهدی خلیفه المأمون، و یخلعون ابراهیم، فأجابه الی ذلک منصور و خزیمه بن خازم و قواد کثیر من اهل الجانب الشرقی، و کتب المطلب الی حمید و علی ابن هشام ان یتقدما فینزل حمید نهر صرصر و علی النهروان، فلما تحقق عند ابراهیم الخبر خرج من المدائن الی بغداد، فنزل زندورد یوم السبت لاربع عشره خلت من صفر، و بعث الی المطلب و منصور و خزیمه، فلما أتاهم رسوله اعتلوا علیه، فلما رای ذلک بعث الیهم عیسی بن محمد بن ابی خالد و اخوته، فاما منصور و خزیمه فأعطوا بأیدیهما، و اما المطلب فان موالیه و اصحابه قاتلوا عن منزله حتی کثر الناس علیهم، و امر ابراهیم منادیا فنادی: من اراد النهب فلیأت دار المطلب، فلما کان وقت الظهر وصلوا الی داره، فانتهبوا ما وجدوا فیها، و انتهبوا دور اهل بیته، و طلبوه فلم یظفروا به، و ذلک یوم الثلاثاء لثلاث عشره بقیت من صفر. فلما بلغ حمیدا و علی بن هشام الخبر بعث حمید قائدا فاخذ المدائن، و قطع الجسر، و نزل بها، و بعث علی بن هشام قائدا فنزل المدائن، و اتی نهر دیالی فقطعه، و أقاموا بالمدائن، و ندم ابراهیم حیث صنع بالمطلب ما صنع، ثم لم یظفر به.

و حج بالناس فی هذه السنه ابراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد، فدعا لأخیه بعد المأمون بولایه العهد. و کان الحسن بن سهل کتب الی عیسی بن یزید الجلودی، و کان بالبصره فوافی مکه فی اصحابه، فشهد الموسم، ثم انصرف و مضی ابراهیم بن موسی الی الیمن، و کان قد غلب علیها حمدویه بن علی بن عیسی بن ماهان

ص:567

. ثم دخلت

جواب الکتاب ان یکون علی عسکره دینار بن عبد الله، و یعلمهم انه قادم علی اثر کتابه .

و صبیانا له صغارا، فحبسهم، و ذلک لیله الخمیس للیله بقیت من شوال. و طلب خلیفه له یقال له العباس فاختفی فلما بلغ حبس عیسی اهل بیته و اصحابه، مشی بعضهم الی بعض، و حرض اهل بیته و اخوته الناس علی ابراهیم و اجتمعوا، و کان راسهم عباس خلیفه عیسی، فشدوا علی عامل ابراهیم علی الجسر فطردوه، و عبر الی ابراهیم فاخبره الخبر، و امر بقطع الجسر فطردوا کل عامل کان لإبراهیم فی الکرخ و غیره، و ظهر الفساق و الشطار، فقعدوا فی المسالح و کتب عباس الی حمید یسأله ان یقدم الیهم حتی یسلموا الیه بغداد، فلما کان یوم الجمعه صلوا فی مسجد المدینه اربع رکعات، صلی بهم المؤذن بغیر خطبه .

فعرض حمید جند اهل بغداد، و اعطاهم الخمسین التی وعدهم، فسألوه ان ینقصهم عشره عشره، فیعطیهم اربعین اربعین درهما لکل رجل منهم، لما کانوا تشاءموا به من علی بن هشام حین اعطاهم الخمسین فغدر بهم، و قطع العطاء عنهم، فقال لهم حمید: لا بل أزیدکم و أعطیکم ستین درهما لکل رجل فلما بلغ ذلک ابراهیم دعا عیسی فسأله ان یقاتل حمیدا، فأجابه الی ذلک، فخلی سبیله، و أخذ منه کفلاء، فکلم عیسی الجند ان یعطیهم مثل ما اعطی حمید، فأبوا ذلک علیه، فلما کان یوم الاثنین عبر الیهم عیسی و اخوته و قواد اهل الجانب الشرقی، فعرضوا علی اهل الجانب الغربی ان یزیدوهم علی ما اعطی حمید، فشتموا عیسی و اصحابه، و قالوا: لا نرید ابراهیم. فخرج عیسی و اصحابه حتی دخلوا المدینه، و أغلقوا الأبواب، و صعدوا السور، و قاتلوا الناس ساعه فلما کثر علیهم الناس انصرفوا راجعین، حتی أتوا باب خراسان، فرکبوا فی السفن، و رجع عیسی کأنه یرید ان یقاتلهم، ثم احتال حتی صار فی ایدیهم شبه الأسیر، فأخذه بعض قواده فاتی به منزله، و رجع الباقون الی ابراهیم فاخبروه الخبر، فاغتم لذلک غما شدیدا، و قد کان المطلب ابن عبد الله بن مالک اختفی من ابراهیم، فلما قدم حمید اراد العبور الیه فأخذه المعبر، فذهب الی ابراهیم فحبسه عنده ثلاثه ایام او اربعه، ثم انه خلی عنه لیله الاثنین للیله خلت من ذی الحجه.

یدعو فی مسجد الرصافه کما کان یدعو، فإذا کان اللیل رده الی حبسه، فمکث بذلک أیاما، فأتاه اصحابه لیکونوا معه، فقال لهم: الزموا بیوتکم، فانی ارزا هذا-یعنی ابراهیم- فلما کان لیله الاثنین للیله خلت من ذی الحجه خلی سبیله، فذهب فاختفی، فلما رای اصحاب ابراهیم و قواده ان حمیدا قد نزل فی ارحاء عبد الله بن مالک، تحول عامتهم الیه، و أخذوا له المدائن، فلما رای ذلک ابراهیم، اخرج جمیع من عنده حتی یقاتلوا، فالتقوا علی جسر نهر دیالی، فاقتتلوا، فهزمهم حمید، فقطعوا الجسر، فتبعهم اصحابه حتی أدخلوهم بیوت بغداد، و ذلک یوم الخمیس لانسلاخ ذی القعده. فلما کان یوم الاضحی امر ابراهیم القاضی ان یصلی بالناس فی عیساباذ، فصلی بهم فانصرف الناس، و اختفی الفضل بن الربیع، ثم تحول الی حمید، ثم تحول علی بن ریطه الی عسکر حمید، و جعل الهاشمیون و القواد یلحقون بحمید واحدا بعد واحد، فلما رای ذلک ابراهیم اسقط فی یدیه، فشق علیه. و کان المطلب یکاتب حمیدا علی ان یأخذ له الجانب الشرقی، و کان سعید ابن الساجور و ابو البط و عبدویه و عده معهم من القواد یکاتبون علی بن هشام، علی ان یأخذوا له ابراهیم، فلما علم ابراهیم بامرهم و ما اجتمع علیه کل قوم من اصحابه، و انهم قد احدقوا به، جعل یداریهم، فلما جنه اللیل اختفی لیله الأربعاء لثلاث عشره بقیت من ذی الحجه سنه ثلاث و مائتین، و بعث المطلب الی حمید یعلمه انه قد احدق بدار ابراهیم هو و اصحابه، فان کان یریده فلیأته. و کتب ابن الساجور و اصحابه الی علی بن هشام، فرکب حمید من ساعته، و کان نازلا فی ارحاء عبد الله، فاتی باب الجسر، و جاء علی بن هشام حتی نزل نهر بین، و تقدم الی مسجد کوثر، و خرج الیه ابن الساجور و اصحابه، و جاء المطلب الی حمید، فلقوه بباب الجسر، فقربهم و وعدهم و نبأهم ان یعلم المأمون ما صنعوا، فاقبلوا الی دار ابراهیم، و طلبوه فیها فلم یجدوه، فلم یزل ابراهیم متواریا حتی قدم المأمون و بعد ما قدم، حتی کان من امره ما کان

ص:572

و قد کان سهل بن سلامه حیث اختفی و تحول الی منزله و ظهر، و بعث الیه حمید، فقربه و ادناه، و حمله علی بغل، و رده الی اهله، فلم یزل مقیما حتی قدم المأمون، فأتاه فاجازه و وصله، و امره ان یجلس فی منزله. و فی هذه السنه انکسفت الشمس یوم الأحد للیلتین بقیتا من ذی الحجه حتی ذهب ضوءها، و کان غاب اکثر من ثلثیها، و کان انکسافها ارتفاع النهار، فلم یزل کذلک حتی قرب الظهر ثم انجلت. فکانت ایام ابراهیم بن المهدی کلها سنه و احد عشر شهرا و اثنی عشر یوما. و غلب علی بن هشام علی شرقی بغداد و حمید بن عبد الحمید علی غربیها، و صار المأمون الی همذان فی آخر ذی الحجه و حج بالناس فی هذه السنه سلیمان بن عبد الله بن سلیمان بن علی.

ص:573

ثم دخلت

یا امیر المؤمنین، ترکت لباس آبائک و اهل بیتک و دولتهم، و لبست الخضره. و کتب الیه فی ذلک قواد اهل خراسان. و قیل انه امر طاهر بن الحسین ان یسأله حوائجه، فکان أول حاجه ساله ان یطرح لباس الخضره، و یرجع الی لبس السواد و زی دوله الآباء، فلما رای طاعه الناس له فی لبس الخضره و کراهتهم لها، و جاء السبت قعد لهم و علیه ثیاب خضر، فلما اجتمعوا عنده دعا بسواد فلبسه، و دعا بخلعه سواد فالبسها طاهرا، ثم دعا بعده من قواده، فالبسهم أقبیه و قلانس سودا، فلما خرجوا من عنده و علیهم السواد، طرح سائر القواد و الجند لبس الخضره، و لبسوا السواد، و ذلک یوم السبت لسبع بقین من صفر. و قد قیل: ان المأمون لبس الثیاب الخضر بعد دخوله بغداد سبعه و عشرین، ثم مزقت. و قیل: انه لم یزل مقیما ببغداد فی الرصافه حتی بنی منازل علی شط دجله عند قصره الاول، و فی بستان موسی. و ذکر عن ابراهیم بن العباس الکاتب، عن عمرو بن مسعده، ان احمد ابن ابی خالد الأحول قال: لما قدمنا من خراسان مع المأمون و صرنا فی عقبه حلوان- و کنت زمیله-قال لی: یا احمد، انی أجد رائحه العراق، فاجبت بغیر جوابه، و قلت: ما اخلقه! قال: لیس هذا جوابی، و لکنی احسبک سهوت او کنت مفکرا، قال: قلت: نعم یا امیر المؤمنین، قال: فیم فکرت؟ قال: قلت: یا امیر المؤمنین، فکرت فی هجومنا علی اهل بغداد و لیس معنا الا خمسون الف درهم، مع فتنه غلبت علی قلوب الناس، فاستعذبوها، فکیف یکون حالنا ان هاج هائج، او تحرک متحرک! قال: فاطرق ملیا، ثم قال: صدقت یا احمد، ما احسن ما فکرت، و لکنی اخبرک، الناس علی طبقات ثلاث فی هذه المدینه: ظالم، و مظلوم، و لا ظالم و لا مظلوم، فاما الظالم فلیس یتوقع الا عفونا و امساکنا، و اما المظلوم فلیس یتوقع ان ینتصف الا بنا، و من کان لا ظالما و لا مظلوما فبیته یسعه فو الله ما کان الا کما قال

ص:575

و امر المأمون فی هذه السنه بمقاسمه اهل السواد علی الخمسین، و کانوا یقاسمون علی النصف، و اتخذ القفیز الملجم-و هو عشره مکاکیک بالمکوک الهارونی- کیلا مرسلا. و فی هذه السنه واقع یحیی بن معاذ بابک، فلم یظفر واحد منهما بصاحبه. و ولی المأمون صالح بن الرشید البصره، و ولی عبید الله بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن علی بن ابی طالب الحرمین. و حج بالناس فی هذه السنه عبید الله بن الحسن.

ص:576

ثم دخلت

إذا وهب شیئا استحیا ان یرجع فیه لکان اقرب شیء بینی و بینک الی الارض راسک، قم و إیاک ما عدت. قال: فخرج محمد بن ابی العباس، و مضی الی طاهر بن الحسین- و هو زوج اخته- فقال له: کان من قصتی کیت و کیت، و کان یحجب المأمون علی النبیذ فتح الخادم، و یاسر یتولی الخلع، و حسین یسقی، و ابو مریم غلام سعید الجوهری یختلف فی الحوائج فرکب طاهر الی الدار، فدخل فتح، فقال: طاهر بالباب، فقال: انه لیس من أوقاته، ائذن له: فدخل طاهر فسلم علیه، فرد ع، و قال: اسقوه رطلا، فأخذه فی یده الیمنی، و قال له: اجلس، فخرج فشربه ثم عاد، و قد شرب المأمون رطلا آخر، فقال: اسقوه ثانیا، ففعل کفعله الاول، ثم دخل، فقال له المأمون: اجلس، فقال یا امیر المؤمنین، لیس لصاحب الشرطه ان یجلس بین یدی سیده، فقال له المأمون: ذلک فی مجلس العامه، فاما مجلس الخاصه فطلق، قال: و بکی المأمون، و تغرغرت عیناه، فقال له طاهر: یا امیر المؤمنین، لم تبکی لا ابکی الله عینیک! فو الله لقد دانت لک البلاد، و أذعن لک العباد، و صرت الی المحبه فی کل امرک فقال: ابکی لامر ذکره ذل، و ستره حزن، و لن یخلو احد من شجن، فتکلم بحاجه ان کانت لک، قال: یا امیر المؤمنین، محمد بن ابی العباس أخطأ فاقله عثرته، و ارض عنه قال: قد رضیت عنه، و امرت بصلته، و رددت علیه مرتبته، و لو لا انه لیس من اهل الانس لاحضرته. قال: و انصرف طاهر، فاعلم ابن ابی العباس ذلک، و دعا بهارون بن جبغویه، فقال له: ان للکتاب عشیره، و ان اهل خراسان یتعصب بعضهم لبعض، فخذ معک ثلاثمائه الف درهم، فأعط الحسین الخادم مائتی الف، و اعط کاتبه محمد بن هارون مائه الف، و سله ان یسال المأمون: لم بکی؟ قال: ففعل ذلک، قال: فلما تغدی قال: یا حسین اسقنی، قال: لا و الله

ص:578

لاسقینک او تقول لی: لم بکیت حین دخل علیک طاهر؟ قال: یا حسین، و کیف عنیت بهذا حتی سألتنی عنه! قال: لغمی بذاک، قال: یا حسین هو امر ان خرج من راسک قتلتک، قال: یا سیدی، و متی اخرجت لک سرا! قال: انی ذکرت محمدا أخی، و ما ناله من الذله، فخنقتنی العبره فاسترحت الی الإفاضه، و لن یفوت طاهرا منی ما یکره قال: فاخبر حسین طاهرا بذلک، فرکب طاهر الی احمد بن ابی خالد، فقال له: ان الثناء منی لیس برخیص، و ان المعروف عندی لیس بضائع، فغیبنی عن عینه، فقال له: سافعل، فبکر الی غدا قال: فرکب ابن ابی خالد الی المأمون، فلما دخل علیه قال: ما نمت البارحه، فقال: لم ویحک! فقال: لأنک ولیت غسان خراسان، و هو و من معه اکله راس، فأخاف ان یخرج علیه خارجه من الترک فتصطلمه، فقال له: لقد فکرت فیما فکرت فیه، قال: فمن تری؟ قال: طاهر بن الحسین، قال: ویلک یا احمد! هو و الله خالع، قال: انا الضامن له، قال: فانفذه، قال: فدعا بطاهر من ساعته، فعقد له، فشخص من ساعته، فنزل فی بستان خلیل بن هاشم، فحمل الیه فی کل یوم ما اقام فیه مائه الف فأقام شهرا، فحمل الیه عشره آلاف الف، التی تحمل الی صاحب خراسان. قال ابو حسان الزیادی: و کان قد عقد له علی خراسان و الجبال من حلوان الی خراسان، و کان شخوصه من بغداد یوم الجمعه للیله بقیت من ذی القعده سنه خمس و مائتین، و قد کان عسکر قبل ذلک بشهرین، فلم یزل مقیما فی عسکره قال ابو حسان: و کان سبب ولایته-فیما اجتمع الناس علیه- ان عبد الرحمن المطوعی جمع جموعا بنیسابور لیقاتل بهم الحروریه بغیر امر والی خراسان، فتخوفوا ان یکون ذلک لاصل عمله علیه و کان غسان بن عباد یتولی خراسان من قبل الحسن بن سهل، و هو ابن عم الفضل بن سهل. و ذکر عن علی بن هارون ان طاهر بن الحسین قبل خروجه الی خراسان و ولایته لها، ندبه الحسن بن سهل للخروج الی محاربه نصر بن شبث، فقال:

ص:579

حاربت خلیفه، و سقت الخلافه الی خلیفه، و اومر بمثل هذا! و انما کان ینبغی ان توجه لهذا قائدا من قوادی، فکان سبب المصارمه بین الحسن و طاهر. قال: و خرج طاهر الی خراسان لما تولاها، و هو لا یکلم الحسن بن سهل، فقیل له فی ذلک، فقال: ما کنت لأحل عقده عقدها لی فی مصارمته. و فی هذه السنه ورد عبد الله بن طاهر بغداد منصرفا من الرقه، و کان أبوه طاهر استخلفه علیها، و امره بقتال نصر بن شبث، و قدم یحیی بن معاذ فولاه المأمون الجزیره. و فیها ولی المأمون عیسی بن محمد بن ابی خالد أرمینیه و اذربیجان و محاربه بابک. و فیها مات السری بن الحکم بمصر، و کان والیها. و فیها مات داود بن یزید عامل السند، فولاها المأمون بشر بن داود علی ان یحمل الیه فی کل سنه الف الف درهم. و فیها ولی المأمون عیسی بن یزید الجلودی محاربه الزط. و فیها شخص طاهر بن الحسین الی خراسان فی ذی القعده، و اقام شهرین حتی بلغه خروج عبد الرحمن النیسابوری المطوعی بنیسابور، فشخص و وافی التغرغزیه اشروسنه. و فیها أخذ فرج الرخجی عبد الرحمن بن عمار النیسابوری. و حج بالناس فی هذه السنه عبید الله بن الحسن، و هو والی الحرمین.

ص:580

ثم دخلت

مکتوبا علیه بصفره ما یکتب علی الالویه، و زاد فیه المأمون: یا منصور، و خرج و معه الناس فصار الی منزله، و لما کان من غد رکب الیه الناس، و رکب الیه الفضل بن الربیع، فأقام عنده الی اللیل، فقام الفضل، فقال عبد الله: یا أبا العباس، قد تفضلت و احسنت، و قد تقدم ابی و اخوک الی الا اقطع امرا دونک، و احتاج ان استطلع رأیک، و استضیء بمشورتک، فان رایت ان تقیم عندی الی ان نفطر فافعل. فقال له: ان لی حالات لیس یمکننی معها الافطار هاهنا قال: ان کنت تکره طعام اهل خراسان فابعث الی مطبخک یأتون بطعامک، فقال له: ان لی رکعات بین العشاء و العتمه، قال: ففی حفظ الله، و خرج معه الی صحن داره یشاوره فی خاص أموره. و قیل: کان خروج عبد الله الصحیح الی مضر، لقتال نصر بن شبث بعد خروج ابیه الی خراسان، بسته اشهر.

و اخرت، ففرغ لذلک فکرک و عقلک و بصرک و رؤیتک، و لا یذهلک عنه ذاهل، و لا یشغلک عنه شاغل، فانه راس امرک، و ملاک شانک، و أول ما یوفقک الله به لرشدک. و لیکن أول ما تلزم به نفسک، و تنسب الیه فعالک، المواظبه علی ما افترض الله علیک من الصلوات الخمس، و الجماعه علیها بالناس قبلک فی مواقیتها علی سننها، فی اسباغ الوضوء لها، و افتتاح ذکر الله فیها و ترتل فی قراءتک، و تمکن فی رکوعک و سجودک و تشهدک، و لتصدق فیها لربک نیتک. و احضض علیها جماعه من معک و تحت یدک، و اداب علیها فإنها تامر بالمعروف و تنهی عن المنکر ثم اتبع ذلک الأخذ بسنن رسول الله ص و المثابره علی خلائفه، و اقتفاء آثار السلف الصالح من بعده، و إذا ورد علیک امر فاستعن علیه باستخاره الله و تقواه و لزوم ما انزل الله فی کتابه، من امره و نهیه، و حلاله و حرامه، و ائتمام ما جاءت به الآثار علی النبی ص، ثم قم فیه بما یحق لله علیک، و لا تمل عن العدل فیما احببت او کرهت لقریب من الناس او بعید و آثر الفقه و اهله، و الدین و حملته، و کتاب الله و العاملین به، فان افضل ما تزین به المرء الفقه فی دین الله، و الطلب له، و الحث علیه، و المعرفه بما یتقرب فیه منه الی الله، فانه الدلیل علی الخیر کله، و القائد له، و الأمر به، و الناهی عن المعاصی و الموبقات کلها و بها مع توفیق الله تزداد العباد معرفه بالله عز و جل، و اجلالا له، و درکا للدرجات العلا فی المعاد، مع ما فی ظهوره للناس من التوقیر لأمرک، و الهیبه لسلطانک، و الأنسه بک و الثقه بعدلک. و علیک بالاقتصاد فی الأمور کلها، فلیس شیء أبین نفعا، و لا احضر أمنا، و لا اجمع فضلا من القصد، و القصد داعیه الی الرشد، و الرشد دلیل علی التوفیق، و التوفیق منقاد الی السعاده، و قوام الدین و السنن الهادیه بالاقتصاد،

ص:583

فآثره فی دنیاک کلها، و لا تقصر فی طلب الآخره و الاجر و الاعمال الصالحه و السنن المعروفه، و معالم الرشد فلا غایه للاستکثار من البر و السعی له، إذا کان یطلب به وجه الله و مرضاته، و مرافقه اولیائه فی دار کرامته. و اعلم ان القصد فی شان الدنیا یورث العز، و یحصن من الذنوب، و انک لن تحوط نفسک و من یلیک، و لا تستصلح امورک بافضل منه، فاته و اهتد به، تتم امورک، و تزدد مقدرتک، و تصلح خاصتک و عامتک. و احسن الظن بالله عز و جل تستقم لک رعیتک، و التمس الوسیله الیه فی الأمور کلها تستدم به النعمه علیک، و لا تنهض أحدا من الناس فیما تولیه من عملک قبل تکشف امره بالتهمه، فان إیقاع التهم بالبراء و الظنون السیئه بهم مأثم و اجعل من شانک حسن الظن باصحابک و اطرد عنهم سوء الظن بهم، و ارفضه عنهم یعنک ذلک علی اصطناعهم و ریاضتهم. و لا یجدن عدو الله الشیطان فی امرک مغمزا، فانه انما یکتفی بالقلیل من وهنک فیدخل علیک من الغم فی سوء الظن ما ینغصک لذاذه عیشک. و اعلم انک تجد بحسن الظن قوه و راحه، و تکفی به ما احببت کفایته من امورک، و تدعو به الناس الی محبتک و الاستقامه فی الأمور کلها لک و لا یمنعک حسن الظن باصحابک و الرأفه برعیتک ان تستعمل المسأله و البحث عن امورک، و المباشره لأمور الأولیاء، و الحیاطه للرعیه و النظر فیما یقیمها و یصلحها، بل لتکن المباشره لأمور الأولیاء و الحیاطه للرعیه و النظر فی حوائجهم و حمل مؤناتهم آثر عندک مما سوی ذلک، فانه اقوم للدین، و أحیا للسنه. و اخلص نیتک فی جمیع هذا، و تفرد بتقویم نفسک تفرد من یعلم انه مسئول عما صنع، و مجزی بما احسن، و مأخوذ بما أساء، فان الله جعل الدین حرزا و عزا، و رفع من اتبعه و عززه، فاسلک بمن تسوسه و ترعاه نهج الدین و طریقه الهدی و أقم حدود الله فی اصحاب الجرائم علی قدر منازلهم، و ما استحقوه. و لا تعطل ذلک و لا تهاون به و لا تؤخر عقوبه اهل العقوبه، فان فی تفریطک

ص:584

فی ذلک لما یفسد علیک حسن ظنک و اعزم علی امرک فی ذلک بالسنن المعروفه، و جانب الشبه و البدعات، یسلم لک دینک، و تقم لک مروءتک و إذا عاهدت عهدا فف به، و إذا وعدت الخیر فانجزه، و اقبل الحسنه، و ادفع بها، و اغمض عن عیب کل ذی عیب من رعیتک، و اشدد لسانک عن قول الکذب و الزور، و ابغض اهله، و أقص اهل النمیمه، فان أول فساد امرک فی عاجل الأمور و آجلها تقریب الکذوب و الجرأه علی الکذب، لان الکذب راس الماثم، و الزور و النمیمه خاتمتها، لان النمیمه لا یسلم صاحبها، و قائلها لا یسلم له صاحب، و لا یستقیم لمطیعها امر. و أحب اهل الصدق و الصلاح، و اعن الاشراف بالحق، و واصل الضعفاء، و صل الرحم، و ابتغ بذلک وجه الله و عزه امره، و التمس فیه ثوابه و الدار الآخره. و اجتنب سوء الأهواء و الجور، و اصرف عنهما رأیک، و اظهر براءتک من ذلک لرعیتک، و انعم بالعدل سیاستهم، و قم بالحق فیهم و بالمعرفه التی تنتهی بک الی سبیل الهدی، و املک نفسک عند الغضب، و آثر الوقار و الحلم، و إیاک و الحده و الطیره و الغرور فیما أنت بسبیله. و إیاک ان تقول انی مسلط افعل ما أشاء، فان ذلک سریع فیک الی نقص الرأی، و قله الیقین بالله وحده لا شریک له و اخلص لله النیه فیه و الیقین به، و اعلم ان الملک لله یعطیه من یشاء، و ینزعه ممن یشاء، و لن تجد تغیر النعمه و حلول النقمه الی احد اسرع منه الی حمله النعمه من اصحاب السلطان و المبسوط لهم فی الدوله إذا کفروا بنعم الله و إحسانه، و استطالوا بما آتاهم الله من فضله. و دع عنک شره نفسک و لتکن ذخائرک و کنوزک التی تدخر و تکنز البر و التقوی و المعدله و استصلاح الرعیه، و عماره بلادهم، و التفقد لأمورهم، و الحفظ لدهمائهم، و الإغاثه لملهوفهم. و اعلم ان الأموال إذا کثرت و ذخرت فی الخزائن لا تثمر، و إذا کانت فی اصلاح الرعیه و إعطاء حقوقهم و کف المؤنه عنهم نمت و ربت، و صلحت

ص:585

به العامه، و تزینت الولاه، و طاب به الزمان، و اعتقد فیه العز و المنعه، فلیکن کنز خزائنک تفریق الأموال فی عماره الاسلام و اهله، و وفر منه علی أولیاء امیر المؤمنین قبلک حقوقهم، و اوف رعیتک من ذلک حصصهم، و تعهد ما یصلح أمورهم و معایشهم، فإنک إذا فعلت ذلک قرت النعمه علیک، و استوجبت المزید من الله، و کنت بذلک علی جبایه خراجک و جمع اموال رعیتک و عملک اقدر، و کان الجمع لما شملهم من عدلک و احسانک اسلس لطاعتک، و اطیب أنفسا لکل ما اردت. فاجهد نفسک فیما حددت لک فی هذا الباب، و لتعظم حسبتک فیه، فإنما یبقی من المال ما انفق فی سبیل حقه، و اعرف للشاکرین شکرهم و اثبهم علیه و إیاک ان تنسیک الدنیا و غرورها هول الآخره فتتهاون بما یحق علیک، فان التهاون یوجب التفریط، و التفریط یورث البوار و لیکن عملک لله و فیه تبارک و تعالی، و ارج الثواب، فان الله قد اسبغ علیک نعمته فی الدنیا، و اظهر لدیک فضله، فاعتصم بالشکر، و علیه فاعتمد یزدک الله خیرا و احسانا، فان الله یثیب بقدر شکر الشاکرین و سیره المحسنین، و قض الحق فیما حمل من النعم، و البس من العافیه و الکرامه و لا تحقرن ذنبا، و لا تمایلن حاسدا، و لا ترحمن فاجرا، و لا تصلن کفورا، و لا تداهنن عدوا، و لا تصدقن نماما، و لا تأمنن غدارا، و لا توالین فاسقا، و لا تتبعن غاویا، و لا تحمدن مرائیا، و لا تحقرن إنسانا، و لا تردن سائلا فقیرا، و لا تجیبن باطلا، و لا تلاحظن مضحکا، و لا تخلفن وعدا، و لا ترهبن فجرا، و لا تعملن غضبا، و لا تأتین بذخا، و لا تمشین مرحا، و لا ترکبن سفها، و لا تفرطن فی طلب الآخره، و لا تدفع الأیام عیانا، و لا تغمضن عن الظالم رهبه او مخافه، و لا تطلبن ثواب الآخره بالدنیا و اکثر مشاوره الفقهاء، و استعمل نفسک بالحلم، و خذ عن اهل التجارب و ذوی العقل و الرأی و الحکمه،

ص:586

و لا تدخلن فی مشورتک اهل الدقه و البخل، و لا تسمعن لهم قولا، فان ضررهم اکثر من منفعتهم، و لیس شیء اسرع فسادا لما استقبلت فی امر رعیتک من الشح و اعلم انک إذا کنت حریصا کنت کثیر الأخذ، قلیل العطیه، و إذا کنت کذلک لم یستقم لک امرک الا قلیلا، فان رعیتک انما تعتقد علی محبتک بالکف عن أموالهم و ترک الجور عنهم، و یدوم صفاء أولیائک لک بالإفضال علیهم و حسن العطیه لهم، فاجتنب الشح، و اعلم انه أول ما عصی به الإنسان ربه، و ان العاصی بمنزله خزی، و هو قول الله عز و جل: « وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ » ، فسهل طریق الجود بالحق، و اجعل للمسلمین کلهم من نیتک حظا و نصیبا، و ایقن ان الجود من افضل اعمال العباد، فاعدده لنفسک خلقا، و ارض به عملا و مذهبا. و تفقد امور الجند فی دواوینهم و مکاتبهم، و ادرر علیهم أرزاقهم، و وسع علیهم فی معایشهم، لیذهب بذلک الله فاقتهم، و یقوم لک امرهم، و یزید به قلوبهم فی طاعتک و امرک خلوصا و انشراحا، و حسب ذی سلطان من السعاده ان یکون علی جنده و رعیته رحمه فی عدله و حیطته و انصافه و عنایته و شفقته و بره و توسعته، فزایل مکروه احدی البلیتین باستشعار تکمله الباب الآخر، و لزوم العمل به تلق ان شاء الله نجاحا و صلاحا و فلاحا. و اعلم ان القضاء من الله بالمکان الذی لیس به شیء من الأمور، لأنه میزان الله الذی تعتدل علیه الاحوال فی الارض، و باقامه العدل فی القضاء و العمل، تصلح الرعیه، و تامن السبل، و ینتصف المظلوم، و یأخذ الناس حقوقهم و تحسن المعیشه، و یؤدی حق الطاعه، و یرزق الله العافیه و السلامه، و یقوم الدین، و تجری السنن و الشرائع، و علی مجاریها ینتجز الحق و العدل فی القضاء. و اشتد فی امر الله، و تورع عن النطف و امض لإقامه الحدود، و اقلل العجله، و ابعد من الضجر و القلق، و اقنع بالقسم، و لتسکن ریحک، و یقر جدک، و انتفع بتجربتک، و انتبه فی صمتک، و اسدد فی منطقک، و انصف الخصم،

ص:587

وقف عند الشبهه، و ابلغ فی الحجه، و لا یأخذک فی احد من رعیتک محاباه و لا محاماه، و لا لوم لائم، و تثبت و تان، و راقب و انظر، و تدبر و تفکر، و اعتبر، و تواضع لربک، و اراف بجمیع الرعیه، و سلط الحق علی نفسک، و لا تسرعن الی سفک دم-فان الدماء من الله بمکان عظیم-انتهاکا لها بغیر حقها و انظر هذا الخراج الذی قد استقامت علیه الرعیه، و جعله الله للإسلام عزا و رفعه، و لأهله سعه و منعه، و لعدوه و عدوهم کبتا و غیظا، و لأهل الکفر من معاهدتهم ذلا و صغارا، فوزعه بین اصحابه بالحق و العدل، و التسویه و العموم فیه، و لا ترفعن منه شیئا عن شریف لشرفه، و عن غنی لغناه، و لا عن کاتب لک، و لا احد من خاصتک، و لا تأخذن منه فوق الاحتمال له، و لا تکلفن امرا فیه شطط و احمل الناس کلهم علی مر الحق، فان ذلک اجمع لالفتهم و الزم لرضا العامه و اعلم انک جعلت بولایتک خازنا و حافظا و راعیا، و انما سمی اهل عملک رعیتک، لأنک راعیهم و قیمهم، تأخذ منهم ما اعطوک من عفوهم و مقدرتهم، و تنفقه فی قوام امرهم و صلاحهم، و تقویم اودهم، فاستعمل علیهم فی کور عملک ذوی الرأی و التدبیر و التجربه و الخبره بالعمل و العلم بالسیاسه و العفاف، و وسع علیهم فی الرزق، فان ذلک من الحقوق اللازمه لک فیما تقلدت و اسند إلیک، و لا یشغلنک عنه شاغل، و لا یصرفنک عنه صارف، فإنک متی آثرته و قمت فیه بالواجب استدعیت به زیاده النعمه من ربک، و حسن الاحدوثه فی اعمالک، و احترزت النصیحه من رعیتک، و اعنت علی الصلاح، فدرت الخیرات ببلدک، و فشت العماره بناحیتک، و ظهر الخصب فی کورک، فکثر خراجک، و توفرت أموالک، و قویت بذلک علی ارتباط جندک، و إرضاء العامه باقامه العطاء فیهم من نفسک، و کنت محمود السیاسه، مرضی العدل فی ذلک عند عدوک، و کنت فی امورک کلها

ص:588

ذا عدل و قوه، و آله و عده، و فنافس فی هذا و لا تقدم علیه شیئا تحمد مغبه امرک ان شاء الله. و اجعل فی کل کوره من عملک أمینا یخبرک اخبار عمالک، و یکتب إلیک بسیرتهم و اعمالهم، حتی کأنک مع کل عامل فی عمله، معاین لأمره کله و ان اردت ان تأمره بأمر فانظر فی عواقب ما اردت من ذلک، فان رایت السلامه فیه و العافیه، و رجوت فیه حسن الدفاع و النصح و الصنع فامضه، و الا فتوقف عنه و راجع اهل البصر و العلم، ثم خذ فیه عدته، فانه ربما نظر الرجل فی امر من امره قد و أتاه علی ما یهوی، فقواه ذلک و اعجبه، و ان لم ینظر فی عواقبه اهلکه، و نقض علیه امره. فاستعمل الحزم فی کل ما اردت، و باشره بعد عون الله بالقوه، و اکثر استخاره ربک فی جمیع امورک، و افرغ من عمل یومک و لا تؤخره لغدک، و اکثر مباشرته بنفسک، فان لغد أمورا و حوادث تلهیک عن عمل یومک الذی اخرت و اعلم ان الیوم إذا مضی ذهب بما فیه، و إذا اخرت عمله اجتمع علیک امر یومین، فشغلک ذلک حتی تعرض عنه، فإذا امضیت لکل یوم عمله ارحت نفسک و بدنک، و احکمت امور سلطانک. و انظر احرار الناس و ذوی الشرف منهم، ثم استیقن صفاء طویتهم و تهذیب مودتهم لک، و مظاهرتهم بالنصح و المخالصه علی امرک، فاستخلصهم و احسن الیهم، و تعاهد اهل البیوتات ممن قد دخلت علیهم الحاجه، فاحتمل مؤنتهم، و اصلح حالهم، حتی لا یجدوا لخلتهم مسا و افرد نفسک للنظر فی امور الفقراء و المساکین، و من لا یقدر علی رفع مظلمه إلیک و المحتقر الذی لا علم له بطلب حقه، فاسال عنه احفی مساله، و وکل بامثاله اهل الصلاح من رعیتک، و مرهم برفع حوائجهم و حالاتهم إلیک، لتنظر فیها بما یصلح الله امرهم و تعاهد ذوی البأساء و یتاماهم و اراملهم، و اجعل لهم ارزاقا من بیت المال اقتداء بامیر المؤمنین اعزه الله، فی العطف علیهم، و الصله لهم، لیصلح

ص:589

الله بذلک عیشهم و یرزقک به برکه و زیاده و اجر للاضراء من بیت المال، و قدم حمله القرآن منهم و الحافظین لأکثره فی الجرایه علی غیرهم، و انصب لمرضی المسلمین دورا تؤویهم، و قواما یرفقون بهم، و أطباء یعالجون اسقامهم، و اسعفهم بشهواتهم ما لم یؤد ذلک الی سرف فی بیت المال و اعلم ان الناس إذا أعطوا حقوقهم و افضل أمانیهم لم یرضهم ذلک، و لم تطب انفسهم دون رفع حوائجهم الی ولاتهم طمعا فی نیل الزیاده، و فضل الرفق منهم، و ربما برم المتصفح لأمور الناس لکثره ما یرد علیه، و یشغل فکره و ذهنه منها ما یناله به مؤنه و مشقه، و لیس من یرغب فی العدل، و یعرف محاسن أموره فی العاجل و فضل ثواب الأجل، کالذی یستقبل ما یقربه الی الله، و یلتمس رحمته به و اکثر الاذن للناس علیک، و ابرز لهم وجهک، و سکن لهم احراسک، و اخفض لهم جناحک، و اظهر لهم بشرک، و لن لهم فی المسأله و المنطق، و اعطف علیهم بجودک و فضلک، و إذا اعطیت فأعط بسماحه و طیب نفس، و التمس الصنیعه و الاجر غیر مکدر و لا منان، فان العطیه علی ذلک تجاره مربحه ان شاء الله. و اعتبر بما تری من امور الدنیا و من مضی من قبلک من اهل السلطان و الریاسه فی القرون الخالیه و الأمم البائده، ثم اعتصم فی احوالک کلها بأمر الله، و الوقوف عند محبته، و العمل بشریعته و سنته و اقامه دینه و کتابه، و اجتنب ما فارق ذلک و خالفه، و دعا الی سخط الله و اعرف ما یجمع عمالک من الأموال و ینفقون منها و لا تجمع حراما، و لا تنفق إسرافا، و اکثر مجالسه العلماء و مشاورتهم و مخالطتهم و لیکن هواک اتباع السنن و إقامتها، و ایثار مکارم الأمور و معالیها، و لیکن اکرم دخلائک و خاصتک علیک من إذا رای عیبا فیک لم تمنعه هیبتک من إنهاء ذلک إلیک فی سر، و اعلامک ما فیه من النقص، فان أولئک انصح أولیائک و مظاهریک. و انظر عمالک الذین بحضرتک و کتابک، فوقت لکل رجل منهم فی کل

ص:590

یوم وقتا یدخل علیک فیه بکتبه و مؤامرته، و ما عنده من حوائج عمالک، و امر کورک و رعیتک، ثم فرغ لما یورده علیک من ذلک سمعک و بصرک و فهمک و عقلک، و کرر النظر الیه و التدبیر له، فما کان موافقا للحزم و الحق فامضه و استخر الله فیه، و ما کان مخالفا لذلک فاصرفه الی التثبت فیه، و المسأله عنه. و لا تمنن علی رعیتک و لا علی غیرهم بمعروف تأتیه الیهم، و لا تقبل من احد منهم الا الوفاء و الاستقامه و العون فی امور امیر المؤمنین، و لا تضعن المعروف الا علی ذلک. و تفهم کتابی إلیک، و اکثر النظر فیه و العمل به، و استعن بالله علی جمیع امورک و استخره، فان الله مع الصلاح و اهله، و لیکن اعظم سیرتک و افضل رغبتک ما کان لله رضا و لدینه نظاما، و لأهله عزا و تمکینا، و للذمه و المله عدلا و صلاحا. و انا اسال الله ان یحسن عونک و توفیقک و رشدک و کلاءک، و ان ینزل علیک فضله و رحمته بتمام فضله علیک و کرامته لک، حتی یجعلک افضل مثالک نصیبا، و أوفرهم حظا، و اسناهم ذکرا، و امرا، و ان یهلک عدوک و من ناواک و بغی علیک، و یرزقک من رعیتک العافیه، و یحجز الشیطان عنک و ساوسه، حتی یستعلی امرک بالعز و القوه و التوفیق، انه قریب مجیب. و ذکر ان طاهرا لما عهد الی ابنه عبد الله هذا العهد تنازعه الناس و کتبوه، و تدارسوه و شاع امره، حتی بلغ المأمون فدعا به و قرئ علیه، فقال: ما بقی ابو الطیب شیئا من امر الدین و الدنیا و التدبیر و الرأی و السیاسه و اصلاح الملک و الرعیه و حفظ البیضه و طاعه الخلفاء و تقویم الخلافه الا و قد احکمه، و اوصی به و تقدم، و امر ان یکتب بذلک الی جمیع العمال فی نواحی الاعمال. و توجه عبد الله الی عمله فسار بسیرته، و اتبع امره و عمل بما عهد الیه

ص:591

و فی هذه السنه ولی عبد الله بن طاهر إسحاق بن ابراهیم الجسرین، و جعله خلیفته علی ما کان طاهر أبوه استخلفه فیه من الشرط و اعمال بغداد، و ذلک حین شخص الی الرقه لحرب نصر بن شبث. و حج بالناس فی هذه السنه عبید الله بن الحسن، و هو والی الحرمین.

ص:592

ثم دخلت

و ذکر ان عمیه علی بن مصعب 3 و أخاه احمد بن مصعب 3 ، صارا الیه یعودانه، فسألا الخادم عن خبره-و کان یغلس بصلاه الصبح-فقال الخادم هو نائم لم ینتبه، فانتظراه ساعه، فلما انبسط الفجر، و تأخر عن الحرکه فی الوقت الذی کان یقوم فیه للصلاه، أنکرا ذلک، و قالا للخادم: أیقظه، فقال الخادم: لست اجسر علی ذلک، فقالا له: اطرق لنا لندخل الیه، فدخلا فوجداه ملتفا فی دواج، قد ادخله تحته، و شده علیه من عند راسه و رجلیه، فحرکاه فلم یتحرک، فکشفا عن وجهه فوجداه قد مات. و لم یعلما الوقت الذی توفی فیه، و لا وقف احد من خدمه علی وقت وفاته، و سالا الخادم عن خبره و عن آخر ما وقف علیه منه، فذکر انه صلی المغرب و العشاء الآخره، ثم التف فی دواجه قال الخادم: فسمعته یقول بالفارسیه کلاما و هو در مرک ینز مردی ویذ، تفسیره انه یحتاج فی الموت أیضا الی الرجله. و ذکر عن کلثوم بن ثابت بن ابی سعد-و کان یکنی أبا سعده- قال: کنت علی برید خراسان، و مجلسی یوم الجمعه فی اصل المنبر، فلما کان فی سنه سبع و مائتین، بعد ولایه طاهر بن الحسین بسنتین، حضرت الجمعه، فصعد طاهر المنبر، فخطب، فلما بلغ الی ذکر الخلیفه امسک عن الدعاء له، فقال: اللهم اصلح أمه محمد بما اصلحت به أولیاءک، و اکفها مئونه من بغی فیها، و حشد علیها، بلم الشعث، و حقن الدماء، و اصلاح ذات البین قال: فقلت فی نفسی: انا أول مقتول، لانی لا اکتم الخبر، فانصرفت و اغتسلت بغسل الموتی، و ائتزرت بازار الموتی، و لبست قمیصا، و ارتدیت رداء، و طرحت السواد، و کتبت الی المأمون قال: فلما صلی العصر دعانی، و حدث به حادث فی جفن عینه و فی ماقه، فخر میتا قال: فخرج طلحه ابن طاهر، فقال: ردوه ردوه-و قد خرجت-فردونی، فقال: هل کتبت

ص:594

بما کان؟ قلت: نعم، قال: فاکتب بوفاته، و أعطانی خمسمائه الف و مائتی ثوب، فکتبت بوفاته و بقیام طلحه بالجیش. قال: فوردت الخریطه علی المأمون بخلعه غدوه، فدعا ابن ابی خالد فقال له: اشخص: فات به-کما زعمت، و ضمنت-قال: أبیت لیلتی، قال: لا لعمری لا تبیت الا علی ظهر فلم یزل یناشده حتی اذن له فی المبیت قال: و وافت الخریطه بموته لیلا، فدعاه فقال: قد مات، فمن تری؟ قال: ابنه طلحه، قال: الصواب ما قلت، فاکتب بتولیته فکتب بذلک، و اقام طلحه والیا علی خراسان فی ایام المأمون سبع سنین بعد موت طاهر، ثم توفی، و ولی عبد الله خراسان- و کان یتولی حرب بابک- فأقام بالدینور، و وجه الجیوش، و وردت وفاه طلحه علی المأمون، فبعث الی عبد الله یحیی بن أکثم یعزیه عن أخیه و یهنئه بولایه خراسان، و ولی علی بن هشام حرب بابک. و ذکر عن العباس انه قال: شهدت مجلسا للمأمون، و قد أتاه نعی الطاهر، فقال: للیدین و للفم! الحمد لله الذی قدمه و اخرنا. و قد ذکر فی امر ولایه طلحه خراسان بعد ابیه طاهر غیر هذا القول، و الذی قیل من ذلک، ان طاهرا لما مات-و کان موته فی جمادی الاولی- وثب الجند، فانتهبوا بعض خزائنه، فقام بامرهم سلام الابرش الخصی، فامر فأعطوا رزق سته اشهر فصیر المأمون عمله الی طلحه خلیفه لعبد الله بن طاهر، و ذلک ان المأمون ولی عبد الله فی قول هؤلاء بعد موت طاهر عمل طاهر کله- و کان مقیما بالرقه علی حرب نصر بن شبث- و جمع له مع ذلک الشام، و بعث الیه بعهده علی خراسان و عمل ابیه، فوجه عبد الله أخاه طلحه بخراسان، و استخلف بمدینه السلام إسحاق بن ابراهیم، و کاتب المأمون طلحه باسمه، فوجه المأمون احمد بن ابی خالد الی خراسان للقیام بأمر طلحه، فشخص احمد الی ما وراء النهر، فافتتح اشروسنه، و اسر کاوس بن خاراخره و ابنه الفضل، و بعث بهما الی المأمون، و وهب طلحه لابن ابی خالد ثلاثه آلاف الف درهم و عروضا بألفی الف، و وهب لإبراهیم بن العباس کاتب احمد بن ابی خالد خمسمائه الف درهم

ص:595

و فی هذه السنه غلا السعر ببغداد و البصره و الکوفه حتی بلغ سعر القفیز من الحنطه بالهارونی اربعین درهما الی الخمسین بالقفیز الملجم. و فی هذه السنه ولی موسی بن حفص طبرستان و الرویان و دنباوند. و حج بالناس فی هذه السنه ابو عیسی بن الرشید.

ص:596

ثم دخلت

ثم دخلت

من اهل دولتک، و سابقته و سابقه من مضی من سلفه سابقتهم ترجع علیه بذلک، و هذا رجل لم تکن له ید قط فیحمل علیها، و لا لمن مضی من سلفه، انما کانوا من جند بنی امیه قال: ان کان ذلک کما تقول، فکیف بالحنق و الغیظ، و لکنی لست اقلع عنه حتی یطأ بساطی، قال: فأتیت نصرا فاخبرته بذلک کله، قال: فصاح بالخیل صیحه فجالت، ثم قال: ویلی علیه! هو لم یقو علی أربعمائه ضفدع تحت جناحه-یعنی الزط- یقوی علی حلبه العرب! فذکر ان عبد الله بن طاهر لما جاده القتال و حصره و بلغ منه، طلب الامان فاعطاه، و تحول من معسکره الی الرقه سنه تسع و مائتین، و صار الی عبد الله بن طاهر، و کان المأمون قد کتب الیه قبل ذلک بعد ان هزم عبد الله ابن طاهر جیوشه کتابا یدعوه الی طاعته و مفارقه معصیته، فلم یقبل، فکتب عبد الله الیه- و کان کتاب المأمون الیه من المأمون کتبه عمرو بن مسعده: اما بعد، فإنک یا نصر بن شبث قد عرفت الطاعه و عزها و برد ظلها و طیب مرتعها و ما فی خلافها من الندم و الخسار، و ان طالت مده الله بک، فانه انما یملی لمن یلتمس مظاهره الحجه علیه لتقع عبره بأهلها علی قدر إصرارهم و استحقاقهم و قد رایت اذکارک و تبصیرک لما رجوت ان یکون لما اکتب به إلیک موقع منک، فان الصدق صدق و الباطل باطل، و انما القول بمخارجه و باهله الذین یعنون به، و لم یعاملک من عمال امیر المؤمنین احد انفع لک فی مالک و دینک و نفسک، و لا احرص علی استنقاذک و الانتیاش لک من خطائک منی، فبأی أول او آخر او سطه او امره اقدامک یا نصر علی امیر المؤمنین! تأخذ أمواله، و تتولی دونه ما ولاه الله، و ترید ان تبیت آمنا او مطمئنا، او وادعا او ساکنا او هادئا! فو عالم السر و الجهر، لئن لم تکن للطاعه مراجعا و بها خانعا، لتستوبلن وخم العاقبه، ثم لا بد ان بک قبل کل عمل، فان قرون الشیطان إذا لم تقطع کانت فی الارض فتنه و فسادا

ص:599

کبیرا، و لأطأن بمن معی من انصار الدوله کواهل رعاع أصحابک، و من تأشب إلیک من ادانی البلدان و أقاصیها و طغامها و اوباشها، و من انضوی الی حوزتک من خراب الناس، و من لفظه بلده، و نفته عشیرته، لسوء موضعه فیهم و قد اعذر من انذر و السلام. و کان مقام عبد الله بن طاهر علی نصر بن شبث محاربا له-فیما ذکر- خمس سنین حتی طلب الامان، فکتب عبد الله الی المأمون یعلمه انه حصره و ضیق علیه، و قتل رؤساء من معه، و انه قد عاذ بالأمان و طلبه، فأمره ان یکتب له کتاب أمان، فکتب الیه، أمانا نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم اما بعد، فان الاعذار بالحق حجه الله المقرون بها النصر، و الاحتجاج بالعدل دعوه الله الموصول بها العز، و لا یزال المعذر بالحق، المحتج بالعدل فی استفتاح أبواب التأیید، و استدعاء اسباب التمکین، حتی یفتح الله و هو خیر الفاتحین، و یمکن و هو خیر الممکنین، و لست تعدو ان تکون فیما لهجت به احد ثلاثه: طالب دین، او ملتمس دنیا، او متهورا یطلب الغلبه ظلما، فان کنت للدین تسعی بما تصنع، فاوضح ذلک لأمیر المؤمنین یغتنم قبوله ان کان حقا، فلعمری ما همته الکبری، و لا غایته القصوی الا المیل مع الحق حیث مال، و الزوال مع العدل حیث زال، و ان کنت للدنیا تقصد، فاعلم امیر المؤمنین غایتک فیها، و الأمر الذی تستحقها به، فان استحققتها و امکنه ذلک فعله بک. فلعمری ما یستجیز منع خلق ما یستحقه و ان عظم، و ان کنت متهورا فسیکفی الله امیر المؤمنین مؤنتک، و یعجل ذلک کما عجل کفایته مؤن قوم سلکوا مثل طریقک کانوا اقوی یدا، و اکثف جندا و اکثر جمعا و عددا و نصرا منک فیما اصارهم الیه من مصارع الخاسرین، و انزل بهم من جوائح الظالمین و امیر المؤمنین یختم کتابه بشهاده ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله ص، و ضمانه لک فی دینه و ذمته الصفح عن سوالف جرائمک، و متقدمات جرائرک، و انزالک ما تستأهل من منازل العز و الرفعه ان اتیت و راجعت، ان شاء الله و السلام

ص:600

و لما خرج نصر بن شبث الی عبد الله بن طاهر بالأمان هدم کیسوم و خربها. و فی هذه السنه ولی المأمون صدقه بن علی المعروف بزریق أرمینیه و اذربیجان و محاربه بابک، و انتدب للقیام بامره احمد بن الجنید بن فرزندی الاسکافی، ثم رجع احمد بن الجنید بن فرزندی الی بغداد، ثم رجع الی الخرمیه، فاسره بابک، فولی ابراهیم بن اللیث بن الفضل التجیبی اذربیجان. و حج بالناس فی هذه السنه صالح بن العباس بن محمد بن علی، و هو والی مکه. و فیها مات میخائیل بن جورجس صاحب الروم، و کان ملکه تسع سنین، و ملکت الروم علیهم ابنه توفیل بن میخائیل.

ص:601

ثم دخلت

ضربوا بالسیاط ما خلا عمارا، فانه او من لما کان من اقراره علی القوم فی المطبق، فرفع بعض اهل المطبق انهم یریدون ان یشغبوا و ینقبوا السجن- و کانوا قبل ذلک بیوم قد سدوا باب السجن من داخل فلم یدعوا أحدا یدخل علیهم-فلما کان اللیل و سمعوا شغبهم، بلغ المأمون خبرهم، فرکب الیهم من ساعته بنفسه، فدعا بهؤلاء الأربعه فضرب أعناقهم صبرا، و اسمعه ابن عائشه شتما قبیحا، فلما کانت الغداه صلبوا علی الجسر الأسفل، فلما کان من الغداه یوم الأربعاء انزل ابراهیم بن عائشه، فکفن و صلی علیه، و دفن فی مقابر قریش، و انزل ابن الإفریقی فدفن فی مقابر الخیزران و ترک الباقون.

متیقظا حذرا و ما یخشی العدی نبهان من وسنات لیل الهاجع

ملئت قلوب الناس منک مخافه و تبیت تکلؤهم بقلب خاشع

بابی و أمی فدیه و بنیهما من کل معضله و ریب واقع

ما الین الکنف الذی بوأتنی و طنا و امرع رتعه للراتع

للصالحات أخا جعلت و للتقی و أبا رءوفا للفقیر القانع

نفسی فداؤک إذ تضل معاذری و الوذ منک بفضل حلم واسع

املا لفضلک و الفواضل شیمه رفعت بناءک بالمحل الیافع

فبذلت افضل ما یضیق ببذله وسع النفوس من الفعال البارع

و عفوت عمن لم یکن عن مثله عفو، و لم یشفع إلیک بشافع

الا العلو عن العقوبه بعد ما ظفرت یداک بمستکین خاضع

فرحمت اطفالا کافراخ القطا و عویل عانسه کقوس النازع

و عطفت آصره علی کما وعی بعد انهیاض الوشی عظم الظالع

الله یعلم ما اقول فإنها جهد الألیه من حنیف راکع

ما ان عصیتک و الغواه تقودنی أسبابها الا بنیه طائع

حتی إذا علقت حبائل شقوتی بردی الی حفر المهالک هائع

لم ادر ان لمثل جرمی غافرا فوقفت انظر ای حتف صارعی

رد الحیاه علی بعد ذهابها ورع الامام القادر المتواضع

احیاک من ولاک اطول مده و رمی عدوک فی الوتین بقاطع

کم من ید لک لم تحدثنی بها نفسی إذا آلت الی مطامعی

ص:605

اسدیتها عفوا الی هنیئه فشکرت مصطنعا لأکرم صانع

الا یسیرا عند ما أولیتنی و هو الکثیر لدی غیر الضائع

ان أنت جدت بها علی تکن لها أهلا، و ان تمنع فاعدل مانع

ان الذی قسم الخلافه حازها فی صلب آدم للإمام السابع

جمع القلوب علیک جامع امرها و حوی رداؤک کل خیر جامع

فذکر ان المأمون حین انشده ابراهیم هذه القصیده، قال: اقول ما قال یوسف لإخوته: « لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اَللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ »

و غسلوا ایدیهم، فدعا المأمون بشراب، فاتی بجام ذهب فصب فیه و شرب، و مد یده بجام فیه شراب الی الحسن، فتباطا عنه الحسن، لأنه لم یکن یشرب قبل ذلک، فغمز دینار بن عبد الله الحسن، فقال له الحسن: یا امیر المؤمنین، اشربه باذنک و امرک؟ فقال له المأمون: لو لا امری لم امدد یدی إلیک، فاخذ الجام فشربه فلما کان فی اللیله الثانیه، جمع بین محمد بن الحسن بن سهل و العباسه بنت الفضل ذی الرئاستین، فلما کان فی اللیله الثالثه دخل علی بوران، و عندها حمدونه و أم جعفر وجدتها، فلما جلس المأمون معها نثرت علیها جدتها الف دره کانت فی صینیه ذهب، فامر المأمون ان تجمع، و سالها عن عدد ذلک الدر کم هو؟ فقالت: الف حبه، فامر بعدها فنقصت عشرا، فقال: من أخذها منکم فلیردها، فقالوا: حسین زجله، فأمره بردها، فقال: یا امیر المؤمنین، انما نثر لنأخذه، قال: ردها فانی اخلفها علیک، فردها و جمع المأمون ذلک الدر فی الانیه کما کان، فوضع فی حجرها، و قال: هذه نحلتک، و سلی حوائجک، فامسکت فقالت لها جدتها: کلمی سیدک، و سلیه حوائجک فقد امرک، فسألته الرضا عن ابراهیم بن المهدی، فقال: قد فعلت، و سألته الاذن لام جعفر فی الحج، فاذن لها و ألبستها أم جعفر البدنه الأمویه، و ابتنی بها فی لیلته، و اوقد فی تلک اللیله شمعه عنبر، فیها اربعون منا فی تور ذهب فأنکر المأمون ذلک علیهم، و قال: هذا سرف، فلما کان من الغد دعا بابراهیم بن المهدی فجاء یمشی من شاطئ دجله، علیه مبطنه ملحم، و هو معتم بعمامه، حتی دخل، فلما رفع الستر عن المأمون رمی بنفسه، فصاح المأمون: یا عم، لا باس علیک، فدخل فسلم علیه تسلیم الخلافه، و قبل یده، و انشد شعره، و دعا بالخلع فخلع علیه خلعه ثانیه، و دعا له بمرکب و قلده سیفا، و خرج فسلم الناس، و رد الی موضعه

ص:607

و ذکر ان المأمون اقام عند الحسن بن سهل سبعه عشر یوما یعد له فی کل یوم لجمیع من معه جمیع ما یحتاج الیه، و ان الحسن خلع علی القواد علی مراتبهم، و حملهم و وصلهم، و کان مبلغ النفقه علیهم خمسین الف الف درهم قال: و امر المأمون غسان بن عباد عند منصرفه ان یدفع الی الحسن عشره آلاف الف من مال فارس، و اقطعه الصلح فحملت الیه علی المکان، و کانت معده عند غسان بن عباد، فجلس الحسن ففرقها فی قواده و اصحابه و حشمه و خدمه، فلما انصرف المأمون شیعه الحسن، ثم رجع الی فم الصلح. فذکر عن احمد بن الحسن بن سهل، قال: کان أهلنا یتحدثون ان الحسن بن سهل کتب رقاعا فیها أسماء ضیاعه، و نثرها علی القواد و علی بنی هاشم، فمن وقعت فی یده رقعه منها فیها اسم ضیعه بعث فتسلمها. و ذکر عن ابی الحسن علی بن الحسین بن عبد الأعلی الکاتب، قال: حدثنی الحسن بن سهل یوما بأشیاء کانت فی أم جعفر، و وصف رجاحه عقلها و فهمها، ثم قال: سالها یوما المأمون بفم الصلح حیث خرج إلینا عن النفقه علی بوران، و سال حمدونه بنت غضیض عن مقدار ما انفقت فی ذلک الأمر. قال: فقالت حمدونه: انفقت خمسه و عشرین الف الف، قال: فقالت أم جعفر: ما صنعت شیئا، قد انفقت ما بین خمسه و ثلاثین الف الف الی سبعه و ثلاثین الف الف درهم قال: و أعددنا له شمعتین من عنبر، قال: فدخل بها لیلا، فاوقدتا بین یدیه، فکثر دخانهما، فقال: ارفعوهما قد اذانا الدخان، و هاتوا الشمع قال: و نحلتها أم جعفر فی ذلک الیوم الصلح قال: فکان سبب عود الصلح الی ملکی، و کانت قبل ذلک لی، فدخل علی یوما حمید الطوسی فاقرانی اربعه ابیات امتدح بها ذا الریاستین، فقلت له: ننفذها لک ذی الریاستین، و اقطعک الصلح فی العاجل الی ان تأتی مکافاتک

ص:608

من قبله فاقطعته إیاها، ثم ردها المأمون علی أم جعفر فنحلتها بوران. و روی علی بن الحسین ان الحسن بن سهل کان لا ترفع الستور عنه، و لا یرفع الشمع من بین یدیه حتی تطلع الشمس و یتبینها إذا نظر إلیها و کان متطیرا یحب ان یقال له إذا دخل علیه: انصرفنا من فرح و سرور، و یکره ان یذکر له جنازه او موت احد قال: و دخلت علیه یوما فقال له قائل: ان علی بن الحسین ادخل ابنه الحسن الیوم الکتاب، قال: فدعا لی و انصرفت، فوجدت فی منزلی عشرین الف درهم هبه للحسن و کتابا بعشرین الف درهم. قال: و کان قد وهب لی من ارضه بالبصره ما قوم بخمسین الف دینار، فقبضه عنی بغا الکبیر، و اضافه الی ارضه. و ذکر عن ابی حسان الزیادی انه قال: لما صار المأمون الی الحسن بن سهل، اقام عنده أیاما بعد البناء ببوران، و کان مقامه فی مسیره و ذهابه و رجوعه اربعین یوما و دخل الی بغداد یوم الخمیس لإحدی عشره لیله خلت من شوال. و ذکر عن محمد بن موسی الخوارزمی انه قال: خرج المأمون نحو الحسن ابن سهل الی فم الصلح لثمان خلون من شهر رمضان، و رحل من فم الصلح لتسع بقین من شوال سنه عشر و مائتین. و هلک حمید بن عبد الحمید یوم الفطر من هذه السنه، و قالت جاریته عذل: من کان اصبح یوم الفطر مغتبطا فما غبطنا به و الله محمود

او کان منتظرا فی الفطر سیده فان سیدنا فی الترب ملحود

و فی هذه السنه افتتح عبد الله بن طاهر مصر، و استامن الیه عبید الله بن السری بن الحکم.

ص:609

اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا أَذِلَّهً وَ هُمْ صٰاغِرُونَ » قال: فحینئذ طلب الامان منه، و خرج الیه. و ذکر احمد بن حفص بن عمر، عن ابی السمراء، قال: خرجنا مع الأمیر عبد الله بن طاهر متوجهین الی مصر، حتی إذا کنا بین الرمله و دمشق، إذا نحن بأعرابی قد اعترض، فإذا شیخ فیه بقیه علی بعیر له اورق، فسلم علینا فرددنا ع قال ابو السمراء: و انا و إسحاق بن ابراهیم الرافقی و إسحاق بن ابی ربعی، و نحن نسایر الأمیر، و کنا یومئذ افره من الأمیر دواب، و اجود منه کسا قال: فجعل الأعرابی ینظر فی وجوهنا، قال: فقلت: یا شیخ، قد الححت فی النظر، اعرفت شیئا أم انکرته؟ قال: لا و الله ما عرفتکم قبل یومی هذا، و لا انکرتکم لسوء أراه فیکم، و لکنی رجل حسن الفراسه فی الناس، جید المعرفه بهم، قال: فاشرت له الی إسحاق بن ابی ربعی، فقلت: ما تقول فی هذا؟ فقال: اری کاتبا داهی الکتابه بین علیه و تادیب العراق منیر

له حرکات قد یشاهدن انه علیم بتقسیط الخراج بصیر

و نظر الی إسحاق بن ابراهیم الرافقی، فقال: و مظهر نسک ما علیه ضمیره یحب الهدایا، بالرجال مکور

اخال به جبنا و بخلا و شیمه تخبر عنه انه لوزیر

ثم نظر الی و أنشأ یقول: و هذا ندیم للأمیر و مؤنس یکون له بالقرب منه سرور

اخاله للاشعار و العلم راویا فبعض ندیم مره و سمیر

ص:611

ثم نظر الی الأمیر و أنشأ یقول: و هذا الأمیر المرتجی سیب کفه فما ان له فیمن رایت نظیر

علیه رداء من جمال و هیبه و وجه بادراک النجاح بشیر

لقد عصم الاسلام منه بدابد به عاش معروف و مات نکیر

الا انما عبد الإله بن طاهر لنا والد بر بنا، و امیر

قال: فوقع ذلک من عبد الله احسن موقع، و اعجبه ما قال الشیخ، فامر له بخمسمائه دینار، و امره ان یصحبه. و ذکر عن الحسن بن یحیی الفهری، قال: لقینا البطین الشاعر الحمصی، و نحن مع عبد الله بن طاهر فیما بین سلمیه و حمص، فوقف علی الطریق، فقال لعبد الله بن طاهر: مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بابن ذی الجود طاهر بن الحسین

مرحبا مرحبا و أهلا و سهلا بابن ذی الغرتین فی الدعوتین

مرحبا مرحبا بمن کفه البحر إذا فاض مزبد الرجوین

ما یبالی المأمون ایده الله إذا کنتما له باقیین

أنت غرب و ذاک شرق مقیما ای فتق اتی من الجانبین

و حقیق إذ کنتما فی قدیم لزریق و مصعب و حسین

ان تنالا ما نلتماه من المجد و ان تعلوا علی الثقلین

قال: من أنت ثکلتک أمک! قال: انا البطین الشاعر الحمصی، قال: ارکب یا غلام و انظر کم بیتا؟ قال: قال: سبعه، فامر له بسبعه آلاف درهم او بسبعمائه دینار، ثم لم یزل معه حتی دخلوا مصر و الإسکندریه، حتی انخسف به و بدابته مخرج، فمات فیه بالإسکندریه.

ص:612

ثم دخلت

دعا جماعه من الرؤساء و الاعلام، قعد یوما بباب عبد الله بن طاهر، و قد رکب الی عبید الله بن السری بعد صلحه و امانه، فلما انصرف قام الیه الرجل، فاخرج من کمه رقعه فدفعها الیه، فأخذها بیده، فما هو الا ان دخل فخرج الحاجب الیه، فادخله علیه و هو قاعد علی بساطه، ما بینه و بین الارض غیره، و قد مد رجلیه، و خفاه فیهما، فقال له: قد فهمت ما فی رقعتک من جمله کلامک، فهات ما عندک، قال: ولی امانک و ذمه الله معک؟ قال: لک ذلک، قال: فأظهر له ما اراد، و دعاه الی القاسم، و اخبره بفضائله و علمه و زهده، فقال له عبد الله: ا تنصفنی؟ قال: نعم، قال: هل یجب شکر الله علی العباد؟ قال: نعم، قال: فهل یجب شکر بعضهم لبعض عند الاحسان و المنه و التفضل؟ قال: نعم، قال: فتجیء الی و انا فی هذه الحاله التی تری، لی خاتم فی المشرق جائز و فی المغرب کذلک، و فیما بینهما امری مطاع، و قولی مقبول، ثم ما التفت یمینی و لا شمالی و ورائی و قد أمی الا رایت نعمه لرجل أنعمها علی، و منه ختم بها رقبتی، و یدا لائحه بیضاء ابتدانی بها تفضلا و کرما، فتدعونی الی الکفر بهذه النعمه و هذا الاحسان، و تقول: اغدر بمن کان أولا لهذا و آخرا، واسع فی ازاله خیط عنقه و سفک دمه! تراک لو دعوتنی الی الجنه عیانا من حیث اعلم، ا کان الله یحب ان اغدر به، و اکفر إحسانه و منته، و انکث بیعته! فسکت الرجل، فقال له عبد الله: اما انه قد بلغنی امرک، و تالله ما اخاف علیک الا نفسک، فارحل عن هذا البلد، فان السلطان الأعظم ان بلغه امرک-و ما آمن ذلک علیک-کنت الجانی علی نفسک و نفس غیرک. فلما ایس الرجل مما عنده جاء الی المأمون، فاخبره الخبر، فاستبشر و قال: ذلک غرس یدی، و الف ادبی، و ترب تلقیحی، و لم یظهر من ذلک لأحد شیئا، و لا علم به عبد الله الا بعد موت المأمون. و ذکر عن عبد الله بن طاهر انه قال و هو محاصر بمصر عبید الله بن السری:

ص:616

بکرت تسبل دمعا ان رات وشک براحی

و تبدلت صقیلا یمنیا بوشاحی

و تمادیت بسیر لغدو و رواح

زعمت جهلا بانی تعب غیر مراح

اقصری عنی فانی سالک قصد فلاحی

انا للمأمون عبد منه فی ظل جناح

ان یعاف الله یوما فقریب مستراحی

او یکن هلک فقولی بعویل و صیاح:

حل فی مصر قتیل و دعی عنک التلاحی

و ذکر عن عبد الله بن احمد بن یوسف ان أباه کتب الی عبد الله بن طاهر عند خروج عبید الله بن السری الیه یهنئه بذلک الفتح: بلغنی أعز الله الأمیر ما فتح الله علیک، و خروج ابن السری إلیک، فالحمد لله الناصر لدینه، المعز لدوله خلیفته علی عباده، المذل لمن عند عنه و عن حقه، و رغب عن طاعته و نسأل الله ان یظاهر له النعم، و یفتح له بلدان الشرک، و الحمد لله علی ما ولیک به مذ ظعنت لوجهک، فانا و من قبلنا نتذاکر سیرتک فی حربک و سلمک، و نکثر التعجب لما وفقت له من الشده و اللیان فی مواضعهما، و لا نعلم سائس جند و رعیه عدل بینهم عدلک، و لا عفا بعد القدره عمن آسفه و اضغنه عفوک، و لقل ما رأینا ابن شرف لم یلق بیده متکلا علی ما قدمت له ابوته، و من اوتی حظا و کفایه و سلطانا و ولایه لم یخلد الی ما عفا حتی یخل بمساماه ما امامه ثم لا نعلم سائسا استحق النجح لحسن السیره و کف معره الاتباع استحقاقک و ما یستجیز احد ممن قبلنا ان یقدم علیک أحدا یهوی عند الحاقه و النازله المعضله

ص:617

فلیهنک منه الله و مزیده، و یسوغک الله هذه النعمه التی حواها لک بالمحافظه علی ما به تمت لک، من التمسک بحبل امامک و مولاک و مولی جمیع المسلمین، و ملاک و إیانا العیش ببقائه. و أنت تعلم انک لم تزل عندنا و عند من قبلنا مکرما مقدما معظما، و قد زادک الله فی اعین الخاصه و العامه جلاله و بجاله، فأصبحوا یرجونک لأنفسهم، و یعدونک لأحداثهم و نوائبهم، و أرجو ان یوفقک الله لمحابه کما وفق لک صنعه و توفیقه، فقد احسنت جوار النعمه فلم تطغک، و لم تزدد الا تذللا و تواضعا، فالحمد لله علی ما انا لک و أبلاک، و اودع فیک و السلام. و فی هذه السنه قدم عبد الله بن طاهر بن الحسین مدینه السلام من المغرب، فتلقاه العباس بن المأمون و ابو إسحاق المعتصم و سائر الناس، و قدم معه بالمتغلبین علی الشام کابن السرج و ابن ابی الجمل و ابن ابی الصفر و مات موسی بن حفص، فولی محمد بن موسی طبرستان مکان ابیه. و ولی حاجب بن صالح الهند فهزمه بشر بن داود، فانحاز الی کرمان. و فیها امر المأمون منادیا فنادی: برئت الذمه ممن ذکر معاویه بخیر، او فضله علی احد من اصحاب رسول الله ص. و حج بالناس فی هذه السنه صالح بن العباس و هو والی مکه. و فیها مات ابو العتاهیه الشاعر.

ص:618

ثم دخلت

ثم دخلت

علیه، فانه لن یاتی امرا یعتذر منه، لأنه قسم ایامه بین ایام الفضل، فجعل لکل خلق نویه، إذا نظرت فی امره لم تدر ای حالاته اعجب! اما هداه الیه عقله، أم اما اکتسبه بالأدب، قال: لقد مدحته علی سوء رأیک فیه! قال: لأنه فیما قلت کما قال الشاعر: کفی شکرا بما أسدیت انی مدحتک فی الصدیق و فی عداتی

قال: فاعجب المأمون کلامه، و استرجح أدبه. و حج بالناس فی هذه السنه عبد الله بن عبید الله بن العباس بن محمد.

ص:621

ثم دخلت

ثم دخلت

الخیاط الی صاحب حصن سنان، فسمع و اطاع.

ثم دخلت

و فیها کتب المأمون الی إسحاق بن ابراهیم یأمره بأخذ الجند بالتکبیر إذا صلوا، فبدءوا بذلک فی مسجد المدینه و الرصافه یوم الجمعه لاربع عشره لیله بقیت من شهر رمضان من هذه السنه، حین قضوا الصلاه، فقاموا قیاما، فکبروا ثلاث تکبیرات، ثم فعلوا ذلک فی کل صلاه مکتوبه. و فیها غضب المأمون علی علی بن هشام، فوجه الیه عجیف بن عنبسه و احمد بن هشام، و امر بقبض أمواله و سلاحه. و فیها ماتت أم جعفر ببغداد فی جمادی الاولی. و فیها قدم غسان بن عباد من السند، و قد استامن الیه بشر بن داود المهلبی، و اصلح السند، و استعمل علیها عمران بن موسی البرمکی، فقال الشاعر: سیف غسان رونق الحرب فیه و سمام الحتوف فی ظبتیه

فإذا جره الی بلد السند فالقی المقاد بشر الیه

مقسما لا یعود ما حج لله مصل و ما رمی جمرتیه

غادرا یخلع الملوک و یغتال جنودا تأوی الی ذروتیه

فرجع غسان الی المأمون، و هرب جعفر بن داود القمی الی قم، و خلع بها و فی هذه السنه کان البرد الشدید. و حج بالناس-فی قول بعضهم-فی هذه السنه سلیمان بن عبد الله بن سلیمان بن علی بن عبد الله بن عباس و فی قول بعضهم: حج بهم فی هذه السنه عبد الله بن عبید الله بن العباس بن محمد بن علی بن عبد الله بن العباس، و کان المأمون ولاه الیمن، و جعل الیه ولایه کل بلده یدخلها حتی یدخل الی الیمن، فخرج من دمشق حتی قدم بغداد، فصلی بالناس بها یوم الفطر، فشخص من بغداد یوم الاثنین للیله خلت من ذی القعده، و اقام الحج للناس.

ص:626

ثم دخلت

اما بعد، فان امیر المؤمنین کان دعا علی بن هشام فیمن دعا من اهل خراسان ایام المخلوع، الی معاونته و القیام بحقه، و کان فیمن أجاب و اسرع الإجابه، و عاون فاحسن المعاونه فرعی امیر المؤمنین ذلک له و اصطنعه، و هو یظن به تقوی الله و طاعته و الانتهاء الی امر امیر المؤمنین فی عمل ان اسند الیه فی حسن السیره و عفاف الطعمه، و بدأه امیر المؤمنین بالإفضال علیه، فولاه الاعمال السنیه، و وصله بالصلات الجزیله التی امر امیر المؤمنین بالنظر فی قدرها، فوجدها اکثر من خمسین الف الف درهم، فمد یده الی الخیانه و التضییع لما استرعاه من الأمانه، فباعده عنه و أقصاه، ثم استقال امیر المؤمنین عثرته فاقاله إیاها، و ولاه الجبل و اذربیجان و کور أرمینیه، و محاربه أعداء الله الخرمیه، علی الا یعود لما کان منه، فعاود اکثر ما کان بتقدیمه الدینار و الدرهم علی العمل لله و دینه، و أساء السیره و عسف الرعیه و سفک الدماء المحرمه، فوجه امیر المؤمنین عجیف بن عنبسه مباشرا لأمره، و داعیا الی تلافی ما کان منه، فوثب بعجیف یرید قتله، فقوی الله عجیفا بنیته الصادقه فی طاعه امیر المؤمنین، حتی دفعه عن نفسه، و لو تم ما اراد بعجیف لکان فی ذلک ما لا یستدرک و لا یستقال، و لکن الله إذا اراد امرا کان مفعولا فلما امضی امیر المؤمنین حکم الله فی علی بن هشام، رای الا یؤاخذ من خلفه بذنبه، فامر ان یجری لولده و لعیاله و لمن اتصل بهم و من کان یجری علیهم مثل الذی کان جاریا لهم فی حیاته، و لو لا ان علی بن هشام اراد العظمی بعجیف، لکان فی عداد من کان فی عسکره ممن خالف و خان، کعیسی بن منصور و نظرائه. و السلام: و فی هذه السنه دخل المأمون ارض الروم، فأناخ علی لؤلؤه مائه یوم، ثم رحل عنها و خلف علیها عجیفا، فاختدعه أهلها و أسروه، فمکث أسیرا فی ایدیهم ثمانیه ایام، ثم اخرجوه، و صار توفیل الی لؤلؤه، فاحاط بعجیف، فصرف المأمون الجنود الیه، فارتحل توفیل قبل موافاتهم، و خرج اهل لؤلؤه الی عجیف بأمان.

ص:628

من اهل الباس و النجده و البصیره ینازعونکم عن ثکلکم و یتقربون الی الله بدمائکم، و یستقلون فی ذات الله ما نالهم من الم شوکتکم، ثم اوصل الیهم من الامداد، و ابلغ لهم کافیا من العده و العتاد، هم أظمأ الی موارد المنایا منکم الی السلامه من مخوف معرتهم علیکم، موعدهم احدی الحسنیین: عاجل غلبه، او کریم منقلب، غیر انی رایت ان اتقدم إلیک بالموعظه التی یثبت الله بها علیک الحجه، من الدعاء لک و لمن معک الی الوحدانیه و الشریعه الحنیفیه، فان أبیت ففدیه توجب ذمه، و تثبت نظره، و ان ترکت ذلک، ففی یقین المعاینه لنعوتنا ما یغنی عن الإبلاغ فی القول و الاغراق فی الصفه و السلام علی من اتبع الهدی.

ثم دخلت

یسال امیر المؤمنین ان یوفقه لعزیمه الرشد و صریمته و الاقساط فیما ولاه الله من رعیته برحمته و منته و قد عرف امیر المؤمنین ان الجمهور الأعظم و السواد الاکبر من حشو الرعیه و سفله العامه ممن لا نظر له و لا رویه و لا استدلال له بدلاله الله و هدایته و الاستضاءه بنور العلم و برهانه فی جمیع الاقطار و الافاق اهل جهاله بالله، و عمی عنه، و ضلاله عن حقیقه دینه و توحیده و الایمان به. و نکوب عن واضحات اعلامه و واجب سبیله، و قصور ان یقدروا الله حق قدره، و یعرفوه کنه معرفته، و یفرقوا بینه و بین خلقه، لضعف آرائهم و نقص عقولهم و جفائهم عن التفکر و التذکر، و ذلک انهم ساووا بین الله تبارک و تعالی و بین ما انزل من القرآن، فاطبقوا مجتمعین، و اتفقوا غیر متعاجمین، علی انه قدیم أول لم یخلقه الله و یحدثه و یخترعه، و قد قال الله عز و جل فی محکم کتابه الذی جعله لما فی الصدور شفاء، و للمؤمنین رحمه و هدی: « إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا » ، فکل ما جعله الله فقد خلقه، و قال: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ » ، و قال عز و جل: « کَذٰلِکَ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ مٰا قَدْ سَبَقَ » ، فاخبر انه قصص لأمور احدثه بعدها و تلا به متقدمها، و قال: « الر کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ » ، و کل محکم مفصل فله محکم مفصل، و الله محکم کتابه و مفصله، فهو خالقه و مبتدعه. ثم هم الذین جادلوا بالباطل فدعوا الی قولهم، و نسبوا انفسهم الی السنه، و فی کل فصل من کتاب الله قصص من تلاوته مبطل قولهم، و مکذب دعواهم، یرد علیهم قولهم و نحلتهم ثم أظهروا مع ذلک انهم اهل الحق و الدین و الجماعه، و ان من سواهم اهل الباطل و الکفر و الفرقه، فاستطالوا بذلک علی الناس، و غروا به الجهال حتی مال قوم من اهل السمت الکاذب، و التخشع لغیر الله، و التقشف لغیر الدین الی موافقتهم علیه، و مواطاتهم علی سیئ آرائهم، تزینا

ص:632

بذلک عندهم و تصنعا للرئاسه و العداله فیهم، فترکوا الحق الی باطلهم، و اتخذوا دون الله ولیجه الی ضلالتهم، فقبلت بتزکیتهم لهم شهادتهم، و نفذت احکام الکتاب بهم علی دغل دینهم، و نغل ادیمهم، و فساد نیاتهم و یقینهم. و کان ذلک غایتهم التی إلیها اجروا، و إیاها طلبوا فی متابعتهم و الکذب علی مولاهم، و قد أخذ علیهم میثاق الکتاب الا یقولوا علی الله الا الحق، و درسوا ما فیه، أولئک الذین اصمهم الله و اعمی أبصارهم، « أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا » . فرای امیر المؤمنین ان أولئک شر الامه و رءوس الضلاله، المنقوصون من التوحید حظا، و المخسوسون من الایمان نصیبا، و اوعیه الجهاله و اعلام الکذب و لسان ابلیس الناطق فی اولیائه، و الهائل علی اعدائه، من اهل دین الله، و أحق من یتهم فی صدقه، و تطرح شهادته، لا یوثق بقوله و لا عمله، فانه لا عمل الا بعد یقین، و لا یقین الا بعد استکمال حقیقه الاسلام، و اخلاص التوحید، و من عمی عن رشده و حظه من الایمان بالله و بتوحیده، کان عما سوی ذلک من عمله و القصد فی شهادته اعمی و أضل سبیلا و لعمر امیر المؤمنین ان احجی الناس بالکذب فی قوله، و تخرص الباطل فی شهادته، من کذب علی الله و وحیه، و لم یعرف الله حقیقه معرفته، و ان اولاهم برد شهادته فی حکم الله و دینه من رد شهاده الله علی کتابه، و بهت حق الله بباطله. فاجمع من بحضرتک من القضاه، و اقرا علیهم کتاب امیر المؤمنین هذا إلیک، فابدا بامتحانهم فیما یقولون و تکشیفهم عما یعتقدون، فی خلق الله القرآن و احداثه، و اعلمهم ان امیر المؤمنین غیر مستعین فی عمله، و لا واثق فیما قلده الله، و استحفظه من امور رعیته بمن لا یوثق بدینه و خلوص توحیده و یقینه، فإذا أقروا بذلک و وافقوا امیر المؤمنین فیه، و کانوا علی سبیل الهدی و النجاه فمرهم بنص من یحضرهم من الشهود علی الناس و مسألتهم عن علمهم فی القرآن، و ترک اثبات شهاده من لم یقر انه مخلوق محدث و لم یره، و الامتناع من توقیعها

ص:633

عنده و اکتب الی امیر المؤمنین بما یأتیک عن قضاه اهل عملک فی مسألتهم، و الأمر لهم بمثل ذلک، ثم اشرف علیهم و تفقد آثارهم حتی لا تنفذ احکام الله الا بشهاده اهل البصائر فی الدین و الإخلاص للتوحید، و اکتب الی امیر المؤمنین بما یکون فی ذلک، ان شاء الله. و کتب فی شهر ربیع الاول سنه ثمان عشره و مائتین. و کتب المأمون الی إسحاق بن ابراهیم فی اشخاص سبعه نفر، منهم محمد ابن سعد کاتب الواقدی، و ابو مسلم مستملی یزید بن هارون، و یحیی بن معین، و زهیر بن حرب ابو خیثمه، و اسماعیل بن داود، و اسماعیل بن ابی مسعود، و احمد بن الدورقی، فاشخصوا الیه، فامتحنهم و سألهم عن خلق القرآن، فأجابوا جمیعا ان القرآن مخلوق، فاشخصهم الی مدینه السلام و احضرهم إسحاق بن ابراهیم داره، فشهر امرهم و قولهم بحضره الفقهاء و المشایخ من اهل الحدیث، فأقروا بمثل ما أجابوا به المأمون، فخلی سبیلهم و کان ما فعل من ذلک إسحاق بن ابراهیم بأمر المأمون. و کتب المأمون بعد ذلک الی إسحاق بن ابراهیم: اما بعد، فان من حق الله علی خلفائه فی ارضه، و امنائه علی عباده، الذین ارتضاهم لإقامه دینه، و حملهم رعایه خلقه و إمضاء حکمه و سننه و الائتمام بعدله فی بریته، ان یجهدوا لله انفسهم، و ینصحوا له فیما استحفظهم و قلدهم، و یدلوا علیه-تبارک اسمه و تعالی-بفضل العلم الذی اودعهم، و المعرفه التی جعلها فیهم، و یهدوا الیه من زاغ عنه، و یردوا من ادبر عن امره، و ینهجوا لرعایاهم سمت نجاتهم، و یقفوهم علی حدود ایمانهم و سبیل فوزهم و عصمتهم و یکشفوا لهم مغطیات أمورهم و مشتبهاتها علیهم، بما یدفعون الریب عنهم، و یعود بالضیاء و البینه علی کافتهم، و ان یؤثروا ذلک من ارشادهم و تبصیرهم، إذ کان جامعا لفنون مصانعهم، و منتظما لحظوظ عاجلتهم

ص:634

و آجلتهم، و یتذکروا ما الله مرصد من مساءلتهم عما حملوه، و مجازاتهم بما اسلفوه و قدموا عنده، و ما توفیق امیر المؤمنین الا بالله وحده، و حسبه الله و کفی به و مما بینه امیر المؤمنین برؤیته، و طالعه بفکره، فتبین عظیم خطره، و جلیل ما یرجع فی الدین من و کفه و ضرره، ما ینال المسلمون بینهم من القول فی القرآن الذی جعله الله اماما لهم، و أثرا من رسول الله ص و صفیه محمد ص باقیا لهم، و اشتباهه علی کثیر منهم، حتی حسن عندهم، و تزین فی عقولهم الا یکون مخلوقا، فتعرضوا بذلک لدفع خلق الله الذی بان به عن خلقه، و تفرد بجلالته، من ابتداع الأشیاء کلها بحکمته و انشائها بقدرته، و التقدم علیها باولیته التی لا یبلغ أولاها، و لا یدرک مداها، و کان کل شیء دونه خلقا من خلقه، و حدثا هو المحدث له، و ان کان القرآن ناطقا به و دالا علیه، و قاطعا للاختلاف فیه، و ضاهوا به قول النصاری فی دعائهم فی عیسی بن مریم: انه لیس بمخلوق، إذ کان کلمه الله، و الله عز و جل یقول: « إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا » ، و تاویل ذلک انا خلقناه کما قال جل جلاله: « وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِیَسْکُنَ إِلَیْهٰا » و قال: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِبٰاساً وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً » ، « وَ جَعَلْنٰا مِنَ اَلْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ » فسوی عز و جل بین القرآن و بین هذه الخلائق التی ذکرها فی شیه الصنعه، و اخبر انه جاعله وحده، فقال: « بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ » ، فدل ذلک علی احاطه اللوح بالقرآن، و لا یحاط الا بمخلوق، و قال لنبیه ص: « لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ » و قال: « مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ » ،

ص:635

و قال: « وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیٰاتِهِ » ، و اخبر عن قوم ذمهم بکذبهم انهم قالوا: « مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ عَلیٰ بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ » ، ثم اکذبهم علی لسان رسوله فقال لرسوله: « قُلْ مَنْ أَنْزَلَ اَلْکِتٰابَ اَلَّذِی جٰاءَ بِهِ مُوسیٰ » ، فسمی الله تعالی القرآن قرآنا و ذکرا و ایمانا و نورا و هدی و مبارکا و عربیا و قصصا، فقال: « نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ اَلْقَصَصِ بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا اَلْقُرْآنَ » ، و قال: « قُلْ لَئِنِ اِجْتَمَعَتِ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا اَلْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ » ، و قال: « قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیٰاتٍ » ، و قال: « لاٰ یَأْتِیهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ » فجعل له أولا و آخرا، و دل علیه انه محدود مخلوق و قد عظم هؤلاء الجهله بقولهم فی القرآن الثلم فی دینهم، و الحرج فی امانتهم، و سهلوا السبیل لعدو الاسلام، و اعترفوا بالتبدیل و الإلحاد علی قلوبهم حتی عرفوا و وصفوا خلق الله و فعله بالصفه التی هی لله وحده، و شبهوه به، و الاشتباه اولی بخلقه و لیس یری امیر المؤمنین لمن قال بهذه المقاله حظا فی الدین، و لا نصیبا من الایمان و الیقین، و لا یری ان یحل أحدا منهم محل الثقه فی امانه، و لا عداله و لا شهاده و لا صدق فی قول و لا حکایه، و لا تولیه لشیء من امر الرعیه، و ان ظهر قصد بعضهم، و عرف بالسداد مسدد فیهم، فان الفروع مردوده الی أصولها، و محموله فی الحمد و الذم علیها، و من کان جاهلا بأمر دینه الذی امره الله به من وحدانیته فهو بما سواه اعظم جهلا، و عن الرشد فی غیره اعمی و أضل سبیلا. فاقرا علی جعفر بن عیسی و عبد الرحمن بن إسحاق القاضی کتاب

ص:636

امیر المؤمنین بما کتب به إلیک، و انصصها عن علمهما فی القرآن، و اعلمهما ان امیر المؤمنین لا یستعین علی شیء من امور المسلمین الا بمن وثق باخلاصه و توحیده، و انه لا توحید لمن لم یقر بان القرآن مخلوق فان قالا بقول امیر المؤمنین فی ذلک، فتقدم إلیهما فی امتحان من یحضر مجالسهما بالشهادات علی الحقوق، و نصهم عن قولهم فی القرآن، فمن لم یقل منهم انه مخلوق ابطلا شهادته، و لم یقطعا حکما بقوله، و ان ثبت عفافه بالقصد و السداد فی امره. و افعل ذلک بمن فی سائر عملک من القضاه، و اشرف علیهم اشرافا یزید الله به ذا البصیره فی بصیرته، و یمنع المرتاب من اغفال دینه، و اکتب الی امیر المؤمنین بما یکون منک فی ذلک ان شاء الله. قال: فاحضر إسحاق بن ابراهیم لذلک جماعه من الفقهاء و الحکام و المحدثین، و احضر أبا حسان الزیادی و بشر بن الولید الکندی و علی بن ابی مقاتل و الفضل ابن غانم و الذیال بن الهیثم و سجاده و القواریری و احمد بن حنبل و قتیبه و سعدویه الواسطی و علی بن الجعد و إسحاق بن ابی إسرائیل و ابن الهرش و ابن علیه الاکبر و یحیی بن عبد الرحمن العمری و شیخا آخر من ولد عمر بن الخطاب- کان قاضی الرقه- و أبا نصر التمار و أبا معمر القطیعی و محمد بن حاتم بن میمون و محمد بن نوح المضروب و ابن الفرخان، و جماعه منهم النضر بن شمیل و ابن علی بن عاصم و ابو العوام البزاز و ابن شجاع و عبد الرحمن بن إسحاق، فادخلوا جمیعا علی إسحاق، فقرا علیهم کتاب المأمون هذا مرتین حتی فهموه، ثم قال لبشر بن الولید: ما تقول فی القرآن؟ فقال: قد عرفت مقالتی لأمیر المؤمنین غیر مره، قال: فقد تجدد من کتاب امیر المؤمنین ما قد تری، فقال: اقول: القرآن کلام الله، قال: لم اسالک عن هذا، ا مخلوق هو؟ قال: الله خالق کل شیء، قال: ما القرآن شیء؟ قال: هو شیء، قال: فمخلوق؟ قال: لیس بخالق، قال: لیس اسالک عن هذا، ا مخلوق هو؟ قال: ما احسن غیر ما قلت لک، و قد استعهدت امیر المؤمنین الا اتکلم

ص:637

فیه، و لیس عندی غیر ما قلت لک فاخذ إسحاق بن ابراهیم رقعه کانت بین یدیه، فقرأها علیه، و وقفه علیها، فقال: اشهد ان لا اله الا الله أحدا فردا، لم یکن قبله شیء و لا بعده شیء، و لا یشبهه شیء من خلقه فی معنی من المعانی، و لا وجه من الوجوه، قال: نعم، و قد کنت اضرب الناس علی دون هذا، فقال للکاتب: اکتب ما قال. ثم قال لعلی بن ابی مقاتل: ما تقول یا علی؟ قال: قد سمعت کلامی لأمیر المؤمنین فی هذا غیر مره و ما عندی غیر ما سمع، فامتحنه بالرقعه فاقر بما فیها، ثم قال: القرآن مخلوق؟ قال: القرآن کلام الله، قال: لم اسالک عن هذا، قال: هو کلام الله، و ان امرنا امیر المؤمنین بشیء سمعنا و أطعنا فقال للکاتب: اکتب مقالته. ثم قال للذیال نحوا من مقالته لعلی بن ابی مقاتل، فقال له مثل ذلک. ثم قال لأبی حسان الزیادی: ما عندک؟ قال: سل عما شئت، فقرا علیه الرقعه و وقفه علیها، فاقر بما فیها، ثم قال: من لم یقل هذا القول فهو کافر، فقال: القرآن مخلوق هو؟ قال: القرآن کلام الله و الله خالق کل شیء، و ما دون الله مخلوق، و امیر المؤمنین امامنا و بسببه سمعنا عامه العلم، و قد سمع ما لم نسمع، و علم ما لم نعلم، و قد قلده الله امرنا، فصار یقیم حجنا و صلاتنا، و نؤدی الیه زکاه أموالنا، و نجاهد معه، و نری إمامته امامه، ان امرنا ائتمرنا، و ان نهانا انتهینا، و ان دعانا أجبنا قال: القرآن مخلوق هو؟ فاعاد علیه ابو حسان مقالته، قال: ان هذه مقاله امیر المؤمنین، قال: قد تکون مقاله امیر المؤمنین و لا یأمر بها الناس و لا یدعوهم إلیها، و ان أخبرتنی ان امیر المؤمنین امرک ان اقول، قلت ما أمرتنی به، فإنک الثقه المأمون فیما أبلغتنی عنه من شیء، فان أبلغتنی عنه بشیء صرت الیه، قال: ما أمرنی ان ابلغک شیئا قال علی ابن ابی مقاتل: قد یکون قوله کاختلاف اصحاب رسول الله ص فی الفرائض و المواریث، و لم یحملوا الناس علیها، قال له ابو حسان: ما عندی الا السمع و الطاعه، فمرنی آتمر، قال: ما أمرنی ان آمرک، و انما أمرنی ان امتحنک

ص:638

ثم عاد الی احمد بن حنبل، فقال له: ما تقول فی القرآن؟ قال: هو کلام الله، قال: ا مخلوق هو؟ قال: هو کلام الله لا ازید علیها، فامتحنه بما فی الرقعه، فلما اتی علی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ، قال: « لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ » و امسک عن لا یشبهه شیء من خلقه فی معنی من المعانی، و لا وجه من الوجوه، فاعترض علیه ابن البکاء الاصغر، فقال: اصلحک الله! انه یقول: سمیع من اذن، بصیر من عین، فقال إسحاق لأحمد بن حنبل: ما معنی قوله: « سمیع بصیر» ؟ قال: هو کما وصف نفسه، قال: فما معناه؟ قال: لا ادری، هو کما وصف نفسه. ثم دعا بهم رجلا رجلا، کلهم یقول: القرآن کلام الله، الا هؤلاء النفر: قتیبه و عبید الله بن محمد بن الحسن و ابن علیه الاکبر و ابن البکاء و عبد المنعم ابن ادریس ابن بنت وهب بن منبه و المظفر بن مرجا، و رجلا ضریرا لیس من اهل الفقه، و لا یعرف بشیء منه، الا انه دس فی ذلک الموضع، و رجلا من ولد عمر بن الخطاب قاضی الرقه، و ابن الأحمر، فاما ابن البکاء الاکبر فانه قال: القرآن مجعول لقول الله تعالی: « إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا » و القرآن محدث لقوله: « مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ » قال له إسحاق: فالمجعول مخلوق؟ قال: نعم، قال: فالقرآن مخلوق؟ قال: لا اقول مخلوق، و لکنه مجعول، فکتب مقالته. فلما فرغ من امتحان القوم، و کتب مقالاتهم اعترض ابن البکاء الاصغر، فقال: اصلحک الله! ان هذین القاضیین ائمه، فلو أمرتهما فأعادا الکلام! قال له إسحاق: هما ممن یقوم بحجه امیر المؤمنین، قال: فلو أمرتهما ان یسمعانا مقالتهما، لنحکی ذلک عنهما! قال له إسحاق: ان شهدت

ص:639

عندهما بشهاده، فستعلم مقالتهما ان شاء الله. فکتب مقاله القوم رجلا رجلا، و وجهت الی المأمون، فمکث القوم تسعه ایام، ثم دعا بهم و قد ورد کتاب المأمون جواب کتاب إسحاق بن ابراهیم فی امرهم، و نسخته: بسم الله الرحمن الرحیم، اما بعد، فقد بلغ امیر المؤمنین کتابک جواب کتابه کان إلیک، فیما ذهب الیه متصنعه اهل القبله و ملتمسو الرئاسه، فیما لیسوا له باهل من اهل المله من القول فی القرآن، و امرک به امیر المؤمنین من امتحانهم، و تکشیف أحوالهم و احلالهم محالهم تذکر احضارک جعفر بن عیسی و عبد الرحمن ابن إسحاق عند ورود کتاب امیر المؤمنین مع من احضرت ممن کان ینسب الی الفقه، و یعرف بالجلوس للحدیث، و ینصب نفسه للفتیا بمدینه السلام، و قراءتک علیهم جمیعا کتاب امیر المؤمنین، و مسألتک إیاهم عن اعتقادهم فی القرآن، و الدلاله لهم علی حظهم، و اطباقهم علی نفی التشبیه و اختلافهم فی القرآن، و امرک من لم یقل منهم انه مخلوق بالإمساک عن الحدیث و الفتوی فی السر و العلانیه، و تقدمک الی السندی و عباس مولی امیر المؤمنین بما تقدمت به فیهم الی القاضیین بمثل ما مثل لک امیر المؤمنین من امتحان من یحضر مجالسهما من الشهود، و بث الکتب الی القضاه فی النواحی من عملک بالقدوم علیک، لتحملهم و تمتحنهم علی ما حده امیر المؤمنین، و تثبیتک فی آخر الکتاب أسماء من حضر و مقالاتهم، و فهم امیر المؤمنین ما اقتصصت. و امیر المؤمنین یحمد الله کثیرا کما هو اهله، و یسأله ان یصلی علی عبده و رسوله محمد ص، و یرغب الی الله فی التوفیق لطاعته، و حسن المعونه علی صالح نیته برحمته و قد تدبر امیر المؤمنین ما کتبت به من أسماء من سالت عن القرآن، و ما رجع إلیک فیه کل امرئ منهم، و ما شرحت من مقالتهم. فاما ما قال المغرور بشر بن الولید فی نفی التشبیه، و ما امسک عنه من ان القرآن

ص:640

مخلوق، و ادعی من ترکه الکلام فی ذلک و استعهاده امیر المؤمنین، فقد کذب بشر فی ذلک و کفر، و قال الزور و المنکر، و لم یکن جری بین امیر المؤمنین و بینه فی ذلک و لا فی غیره عهد و لا نظر اکثر من اخباره امیر المؤمنین من اعتقاده کلمه الإخلاص، و القول بان القرآن مخلوق، فادع به إلیک، و اعلمه ما اعلمک به امیر المؤمنین من ذلک، و انصصه عن قوله فی القرآن، و استتبه منه، فان امیر المؤمنین یری ان تستتیب من قال بمقالته، إذ کانت تلک المقاله الکفر الصراح، و الشرک المحض عند امیر المؤمنین، فان تاب منها فاشهر امره، و امسک عنه، و ان أصر علی شرکه، و دفع ان یکون القرآن مخلوقا بکفره و إلحاده، فاضرب عنقه، و ابعث الی امیر المؤمنین برأسه، ان شاء الله. و کذلک ابراهیم بن المهدی فامتحنه بمثل ما تمتحن به بشرا، فانه کان یقول بقوله و قد بلغت امیر المؤمنین عنه بوالغ، فان قال: ان القرآن مخلوق فاشهر امره و اکشفه، و الا فاضرب عنقه و ابعث الی امیر المؤمنین برأسه، ان شاء الله. و اما علی بن ابی مقاتل، فقل له: ا لست القائل لأمیر المؤمنین: انک تحلل و تحرم، و المکلم له بمثل ما کلمته به، مما لم یذهب عنه ذکره! و اما الذیال بن الهیثم، فاعلمه انه کان فی الطعام الذی کان یسرقه فی الأنبار و فیما یستولی علیه من امر مدینه امیر المؤمنین ابی العباس ما یشغله، و انه لو کان مقتفیا آثار سلفه، و سالکا مناهجهم، و محتذیا سبیلهم لما خرج الی الشرک بعد ایمانه. و اما احمد بن یزید المعروف بابی العوام، و قوله انه لا یحسن الجواب فی القرآن، فاعلمه انه صبی فی عقله لا فی سنه، جاهل، و انه ان کان لا یحسن الجواب فی القرآن فسیحسنه إذا اخذه التأدیب، ثم ان لم یفعل کان السیف من وراء ذلک، ان شاء الله. و اما احمد بن حنبل و ما تکتب عنه، فاعلمه ان امیر المؤمنین قد عرف

ص:641

فحوی تلک المقاله و سبیله فیها، و استدل علی جهله و آفته بها. و اما الفضل بن غانم، فاعلمه انه لم یخف علی امیر المؤمنین ما کان منه بمصر، و ما اکتسب من الأموال فی اقل من سنه، و ما شجر بینه و بین المطلب ابن عبد الله فی ذلک، فانه من کان شانه شانه، و کانت رغبته فی الدینار و الدرهم رغبته، فلیس بمستنکر ان یبیع ایمانه طمعا فیهما، و إیثارا لعاجل نفعهما، و انه مع ذلک القائل لعلی بن هشام ما قال، و المخالف له فیما خالفه فیه، فما الذی حال به عن ذلک و نقله الی غیره! و اما الزیادی، فاعلمه انه کان منتحلا، و لا کاول دعی کان فی الاسلام خولف فیه حکم رسول الله ص، و کان جدیرا ان یسلک مسلکه، فأنکر ابو حسان ان یکون مولی لزیاد او یکون مولی لأحد من الناس، و ذکر انه انما نسب الی زیاد لامر من الأمور. و اما المعروف بابی نصر التمار، فان امیر المؤمنین شبه خساسه عقله بخساسه متجره. و اما الفضل بن الفرخان، فاعلمه انه حاول بالقول الذی قاله فی القرآن أخذ الودائع التی أودعها ایاه عبد الرحمن بن إسحاق و غیره تربصا بمن استودعه، و طمعا فی الاستکثار لما صار فی یده، و لا سبیل علیه عن تقادم عهده، و تطاول الأیام به، فقل لعبد الرحمن بن إسحاق: لا جزاک الله خیرا عن تقویتک مثل هذا و اتمانک ایاه، و هو معتقد للشرک منسلخ من التوحید. و اما محمد بن حاتم و ابن نوح و المعروف بابی معمر، فاعلمهم انهم مشاغیل باکل الربا عن الوقوف علی التوحید، و ان امیر المؤمنین لو لم یستحل محاربتهم فی الله و مجاهدتهم الا لاربائهم، و ما نزل به کتاب الله فی أمثالهم، لاستحل ذلک، فکیف بهم و قد جمعوا مع الارباء شرکا، و صار للنصاری مثلا! و اما احمد بن شجاع، فاعلمه انک صاحبه بالأمس، و المستخرج منه

ص:642

ما استخرجته من المال الذی کان استحله من مال علی بن هشام، و انه ممن الدینار و الدرهم دینه و اما سعدویه الواسطی، فقل له: قبح الله رجلا بلغ به التصنع للحدیث، و التزین به، و الحرص علی طلب الرئاسه فیه، ان یتمنی وقت المحنه، فیقول بالتقرب بها متی یمتحن، فیجلس للحدیث! و اما المعروف بسجاده، و إنکاره ان یکون سمع ممن کان یجالس من اهل الحدیث و اهل الفقه القول بان القرآن مخلوق، فاعلمه انه فی شغله باعداد النوی و حکه لاصلاح سجادته و بالودائع التی دفعها الیه علی بن یحیی و غیره ما اذهله عن التوحید و الهاه، ثم سله عما کان یوسف بن ابی یوسف و محمد ابن الحسن یقولانه، ان کان شاهدهما و جالسهما. و اما القواریری، ففیما تکشف من احواله و قبوله الرشا و المصانعات، ما ابان عن مذهبه و سوء طریقته و سخافه عقله و دینه، و قد انتهی الی امیر المؤمنین انه یتولی لجعفر بن عیسی الحسنی مسائله، فتقدم الی جعفر بن عیسی فی رفضه، و ترک الثقه به و الاستنامه الیه. و اما یحیی بن عبد الرحمن العمری، فان کان من ولد عمر بن الخطاب، فجوابه معروف. و اما محمد بن الحسن بن علی بن عاصم، فانه لو کان مقتدیا بمن مضی من سلفه، لم ینتحل النحله التی حکیت عنه، و انه بعد صبی یحتاج الی تعلم. و قد کان امیر المؤمنین وجه إلیک المعروف بابی مسهر بعد ان نصه امیر المؤمنین عن محنته فی القرآن، فجمجم عنها و لجلج فیها، حتی دعا له امیر المؤمنین بالسیف، فاقر ذمیما، فانصصه عن اقراره، فان کان مقیما علیه فاشهر ذلک و اظهره، ان شاء الله. و من لم یرجع عن شرکه ممن سمیت لأمیر المؤمنین فی کتابک، و ذکره

ص:643

امیر المؤمنین لک، او امسک عن ذکره فی کتابه هذا، و لم یقل ان القرآن مخلوق، بعد بشر بن الولید و ابراهیم بن المهدی فاحملهم اجمعین موثقین الی عسکر امیر المؤمنین، مع من یقوم بحفظهم و حراستهم فی طریقهم، حتی یؤدیهم الی عسکر امیر المؤمنین، و یسلمهم الی من یؤمن بتسلیمهم الیه، لینصهم امیر المؤمنین، فان لم یرجعوا و یتوبوا حملهم جمیعا علی السیف، ان شاء الله، و لا قوه الا بالله. و قد انفذ امیر المؤمنین کتابه هذا فی خریطه بنداریه، و لم ینظر به اجتماع الکتب الخرائطیه، معجلا به، تقربا الی الله عز و جل بما اصدر من الحکم و رجاء ما اعتمد، و ادراک ما امل من جزیل ثواب الله علیه، فانفذ لما أتاک من امر المؤمنین، و عجل اجابه امیر المؤمنین بما یکون منک فی خریطه بنداریه مفرده عن سائر الخرائط، لتعرف امیر المؤمنین ما یعملونه ان شاء الله. و کتب سنه ثمان عشره و مائتین. فأجاب القوم کلهم حین اعاد القول علیهم الی ان القرآن مخلوق، الا اربعه نفر، منهم احمد بن حنبل و سجاده و القواریری و محمد بن نوح المضروب. فامر بهم إسحاق بن ابراهیم فشدوا فی الحدید، فلما کان من الغد دعا بهم جمیعا یساقون فی الحدید، فاعاد علیهم المحنه، فأجابه سجاده الی ان القرآن مخلوق، فامر باطلاق قیده و خلی سبیله، و أصر الآخرون علی قولهم، فلما کان من بعد الغد عاودهم أیضا، فاعاد علیهم القول، فأجاب القواریری الی ان القرآن مخلوق، فامر باطلاق قیده، و خلی سبیله، و أصر احمد بن حنبل و محمد بن نوح علی قولهما، و لم یرجعا، فشدا جمیعا فی الحدید، و وجها الی طرسوس، و کتب معهما کتابا باشخاصهما، و کتب کتابا مفردا بتاویل القوم فیما أجابوا الیه فمکثوا أیاما، ثم دعا بهم فإذا کتاب قد ورد من المأمون علی إسحاق بن ابراهیم، ان قد فهم امیر المؤمنین ما أجاب القوم الیه، و ذکر سلیمان بن یعقوب صاحب الخبر ان بشر بن الولید تأول الآیه التی أنزلها الله تعالی فی عمار بن یاسر: « الا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان»

ص:644

و قد أخطأ التأویل، انما عنی الله عز و جل بهذه الآیه من کان معتقد الایمان، مظهر الشرک، فاما من کان معتقد الشرک مظهر الایمان، فلیس هذه له فاشخصهم جمیعا الی طرسوس، لیقیموا بها الی خروج امیر المؤمنین من بلاد الروم. فاخذ إسحاق بن ابراهیم من القوم الکفلاء لیوافوا العسکر بطرسوس، فاشخص أبا حسان و بشر بن الولید و الفضل بن غانم و علی بن ابی مقاتل و الذیال بن الهیثم و یحیی بن عبد الرحمن العمری و علی بن الجعد و أبا العوام و سجاده و القواریری و ابن الحسن بن علی بن عاصم و إسحاق بن ابی إسرائیل و النضر بن شمیل و أبا نصر التمار و سعدویه الواسطی و محمد بن حاتم بن میمون و أبا معمر و ابن الهرش و ابن الفرخان و احمد بن شجاع و أبا هارون بن البکاء. فلما صاروا الی الرقه بلغتهم وفاه المأمون، فامر بهم عنبسه بن إسحاق- و هو والی الرقه- ان یصیروا الی الرقه، ثم اشخصهم الی إسحاق بن ابراهیم بمدینه السلام مع الرسول المتوجه بهم الی امیر المؤمنین، فسلمهم الیه، فأمرهم إسحاق بلزوم منازلهم، ثم رخص لهم بعد ذلک فی الخروج، فاما بشر بن الولید و الذیال و ابو العوام و علی بن ابی مقاتل، فإنهم شخصوا من غیر ان یؤذن لهم حتی قدموا بغداد، فلقوا من إسحاق بن ابراهیم فی ذلک أذی، و قدم الآخرون مع رسول إسحاق بن ابراهیم، فخلی سبیلهم.

العباس بن المأمون، و الی إسحاق و عبد الله بن طاهر، انه ان حدث به حدث الموت فی مرضه هذا، فالخلیفه من بعده ابو إسحاق بن امیر المؤمنین الرشید. فکتب بذلک محمد بن داود، و ختم الکتب و أنفذها. فکتب ابو إسحاق الی عماله: من ابی إسحاق أخی امیر المؤمنین و الخلیفه من بعد امیر المؤمنین. فورد کتاب من ابی إسحاق محمد بن هارون الرشید الی إسحاق بن یحیی بن معاذ عامله علی جند دمشق یوم الأحد لثلاث عشره لیله خلت من رجب، عنوانه: من عبد الله عبد الله الامام المأمون امیر المؤمنین و الخلیفه من بعد امیر المؤمنین ابی إسحاق ابن امیر المؤمنین الرشید: اما بعد، فان امیر المؤمنین امر بالکتاب إلیک فی التقدم الی عمالک فی حسن السیره و تخفیف المئونه و کف الأذی عن اهل عملک، فتقدم الی عمالک فی ذلک أشد التقدمه، و اکتب الی عمال الخراج بمثل ذلک. و کتب الی جمیع عماله فی اجناد الشام، جند حمص و الأردن و فلسطین بمثل ذلک، فلما کان یوم الجمعه لإحدی عشره بقیت من رجب صلی الجمعه إسحاق بن یحیی بن معاذ فی مسجد دمشق، فقال فی خطبته بعد دعائه لأمیر المؤمنین: اللهم و اصلح الأمیر أخا المؤمنین و الخلیفه من بعد امیر المؤمنین أبا إسحاق بن امیر المؤمنین الرشید.

أرجلهما فی ماء البدندون، فقال: یا سعید، دل رجلیک فی هذا الماء و ذقه، فهل رایت ماء قط أشد بردا، و لا اعذب و لا اصفی صفاء منه! ففعلت و قلت: یا امیر المؤمنین، ما رایت مثل هذا قط، قال: ای شیء یطیب ان یؤکل و یشرب هذا الماء علیه؟ فقلت: امیر المؤمنین اعلم، فقال: رطب الازاذ، فبینا هو یقول هذا إذا سمع وقع لجم البرید فالتفت، فنظر فإذا بغال من بغال البرید، علی اعجازها حقائب فیها الالطاف، فقال لخادم له: اذهب فانظر: هل فی هذه الالطاف رطب؟ فانظره، فان کان آزاذ فات به، فجاء یسعی بسلتین فیهما رطب آزاذ، کأنما جنی من النخل تلک الساعه، فأظهر شکرا لله تعالی، و کثر تعجبنا منه، فقال: ادن فکل، فأکل هو و ابو إسحاق، و اکلت معهما، و شربنا جمیعا من ذلک الماء، فما قام منا احد الا و هو محموم، فکانت منیه المأمون من تلک العله، و لم یزل المعتصم علیلا حتی دخل العراق، و لم أزل علیلا حتی کان قریبا. و لما اشتدت بالمأمون علته بعث الی ابنه العباس، و هو یظن ان لن یأتیه، فأتاه و هو شدید المرض متغیر العقل، قد نفذت الکتب بما نفذت له فی امر ابی إسحاق بن الرشید، فأقام العباس عند ابیه أیاما، و قد اوصی قبل ذلک الی أخیه ابی إسحاق. و قیل: لم یوص الا و العباس حاضر، و القضاه و الفقهاء و القواد و الکتاب، و کانت وصیته: هذا ما اشهد علیه عبد الله بن هارون امیر المؤمنین بحضره من حضره، اشهدهم جمیعا علی نفسه انه یشهد و من حضره ان الله عز و جل وحده لا شریک له فی ملکه، و لا مدبر لأمره غیره، و انه خالق و ما سواه مخلوق، و لا یخلو القرآن ان یکون شیئا له مثل، و لا شیء مثله تبارک و تعالی، و ان الموت حق، و البعث حق، و الحساب حق، و ثواب المحسن الجنه و عقاب المسیء، النار، و ان محمدا ص قد بلغ عن ربه شرائع دینه، و ادی نصیحته الی امته، حتی قبضه الله الیه صلی الله علیه افضل صلاه

ص:647

صلاها علی احد من ملائکته المقربین و انبیائه و المرسلین، و انی مقر مذنب، أرجو و اخاف، الا انی إذا ذکرت عفو الله رجوت، فإذا انا مت فوجهونی و غمضونی، و اسبغوا وضوئی و طهوری، و أجیدوا کفنی، ثم أکثروا حمد الله علی الاسلام و معرفه حقه علیکم فی محمد، إذ جعلنا من امته المرحومه، ثم أضجعونی علی سریری، ثم عجلوا بی، فإذا أنتم وضعتمونی للصلاه، فلیتقدم بها من هو اقربکم بی نسبا، و اکبرکم سنا، فلیکبر خمسا، یبدأ فی الاولی فی أولها بالحمد لله و الثناء علیه و الصلاه علی سیدی و سید المرسلین جمیعا، ثم الدعاء للمؤمنین و المؤمنات، الأحیاء منهم و الأموات، ثم الدعاء للذین سبقونا بالایمان، ثم لیکبر الرابعه، فیحمد الله و یهلله و یکبره و یسلم فی الخامسه، ثم اقلونی فابلغوا بی حفرتی، ثم لینزل اقربکم الی قرابه، و أودکم محبه، و أکثروا من حمد الله و ذکره، ثم ضعونی علی شقی الأیمن و استقبلوا بی القبله، و حلوا کفنی عن راسی و رجلی، ثم سدوا اللحد باللبن، و احثوا ترابا علی، و اخرجوا عنی و خلونی و عملی، فکلکم لا یغنی عنی شیئا، و لا یدفع عنی مکروها، ثم قفوا باجمعکم فقولوا خیرا ان علمتم، و أمسکوا عن ذکر شر ان کنتم عرفتم، فانی مأخوذ من بینکم بما تقولون و ما تلفظون به، و لا تدعوا باکیه عندی، فان المعول علیه یعذب رحم الله امرا اتعظ و فکر فیما حتم الله علی جمیع خلقه من الفناء، و قضی علیهم من الموت الذی لا بد منه، فالحمد لله الذی توحد بالبقاء، و قضی علی جمیع خلقه الفناء ثم لینظر ما کنت فیه من عز الخلافه، هل اغنی ذلک عنی شیئا إذ جاء امر الله! لا و الله، و لکن اضعف علی به الحساب، فیا لیت عبد الله بن هارون لم یکن بشرا، بل لیته لم یکن خلقا! یا أبا إسحاق، ادن منی، و اتعظ بما تری، و خذ بسیره أخیک فی القرآن، و اعمل فی الخلافه إذا طوقکها الله عمل المرید لله، الخائف من عقابه و عذابه، و لا تغتر بالله و مهلته، فکان قد نزل بک الموت و لا تغفل امر الرعیه الرعیه الرعیه! العوام العوام! فان الملک بهم و بتعهدک المسلمین و المنفعه لهم الله الله فیهم و فی غیرهم من المسلمین!

ص:648

و لا ینهین إلیک امر فیه صلاح للمسلمین و منفعه لهم الا قدمته و آثرته علی غیره من هواک، و خذ من اقویائهم لضعفائهم، و لا تحمل علیهم فی شیء، و انصف بعضهم من بعض بالحق بینهم، و قربهم و تأتهم، و عجل الرحله عنی، و القدوم الی دار ملکک بالعراق، و انظر هؤلاء القوم الذین أنت بساحتهم فلا تغفل عنهم فی کل وقت و الخرمیه فاغزهم ذا حزامه و صرامه و جلد، و اکنفه بالأموال و السلاح و الجنود من الفرسان و الرجاله، فان طالت مدتهم فتجرد لهم بمن معک من أنصارک و أولیائک، و اعمل فی ذلک عمل مقدم النیه فیه، راجیا بثواب الله علیه و اعلم ان العظه إذا طالت اوجبت علی السامع لها و الموصی بها الحجه، فاتق الله فی امرک کله، و لا تفتن. ثم دعا أبا إسحاق بعد ساعه حین اشتد به الوجع، و احس بمجیء امر الله فقال له: یا أبا إسحاق، علیک عهد الله و میثاقه و ذمه رسول الله ص لتقومن بحق الله فی عباده، و لتؤثرن طاعته علی معصیته، إذ انا نقلتها من غیرک إلیک؟ قال: اللهم نعم، قال: فانظر من کنت تسمعنی اقدمه علی لسانی فاضعف له التقدمه، عبد الله بن طاهر اقره علی عمله و لا تهجه، فقد عرفت الذی سلف منکما ایام حیاتی و بحضرتی، استعطفه بقلبک، و خصه ببرک، فقد عرفت بلاءه و غناءه عن أخیک و إسحاق بن ابراهیم فاشرکه فی ذلک، فانه اهل له و اهل بیتک، فقد علمت انه لا بقیه فیهم و ان کان بعضهم یظهر الصیانه لنفسه عبد الوهاب علیک به من بین اهلک، فقدمه علیهم، و صیر امرهم الیه و ابو عبد الله بن ابی داود فلا یفارقک، و اشرکه فی المشوره فی کل امرک، فانه موضع لذلک منک، و لا تتخذن بعدی وزیرا تلقی الیه شیئا، فقد علمت ما نکبنی به یحیی بن أکثم فی معامله الناس و خبث سیرته حتی ابان الله ذلک منه فی صحه منی، فصرت الی مفارقته! قالیا له غیر راض بما صنع فی اموال الله و صدقاته، لا جزاه الله عن الاسلام خیرا! و هؤلاء بنو عمک من ولد امیر المؤمنین علی بن ابی طالب رضی الله عنه،

ص:649

فاحسن صحبتهم، و تجاوز عن مسیئهم، و اقبل من محسنهم، و صلاتهم فلا تغفلها فی کل سنه عند محلها، فان حقوقهم تجب من وجوه شتی اِتَّقُوا اَللّٰهَ ربکم حَقَّ تُقٰاتِهِ وَ لاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ اتقوا الله و اعملوا له، اتقوا الله فی أمورکم کلها استودعکم الله و نفسی و استغفر الله مما سلف، و استغفر الله مما کان منی، انه کان غفارا، فانه لیعلم کیف ندمی علی ذنوبی، فعلیه توکلت من عظیمها، و الیه انیب و لا قوه الا بالله، حسبی الله و نعم الوکیل، و صلی الله علی محمد نبی الهدی و الرحمه! .

و کان یکنی-فیما ذکر ابن الکلبی- أبا العباس. و کان ربعه ابیض جمیلا، طویل اللحیه، قد و خطه الشیب و قیل کان اسمر تعلوه صفره، احنی اعین طویل اللحیه رقیقها، اشیب، ضیق الجبهه، بخده خال اسود. و استخلف یوم الخمیس لخمس لیال بقین من المحرم.

و ذکر عن محمد بن علی بن صالح السرخسی، قال: تعرض رجل للمأمون بالشام مرارا، فقال له: یا امیر المؤمنین، انظر لعرب الشام کما نظرت لعجم اهل خراسان! فقال: اکثرت علی یا أخا اهل الشام، و الله ما انزلت قیسا عن ظهور الخیل الا و انا اری انه لم یبق فی بیت مالی درهم واحد، و اما الیمن فو الله ما أحببتها و لا أحبتنی قط، و اما قضاعه فسادتها تنتظر السفیانی و خروجه فتکون من اشیاعه، و اما ربیعه فساخطه علی الله منذ بعث نبیه من مضر، و لم یخرج اثنان الا خرج أحدهما شاریا، اعزب فعل الله بک! و ذکر عن سعید بن زیاد انه لما دخل علی المأمون بدمشق قال له: ارنی الکتاب الذی کتبه رسول الله ص لکم، قال: فأریته، قال: فقال: انی لأشتهی ان ادری ای شیء هذا الغشاء علی هذا الخاتم؟ قال: فقال له ابو إسحاق: حل العقد حتی تدری ما هو، قال: فقال: ما اشک ان النبی ص عقد هذا العقد، و ما کنت لأحل عقدا عقده رسول الله ص ثم قال للواثق: خذه فضعه علی عینک، لعل الله ان یشفیک قال: و جعل المأمون یضعه علی عینه و یبکی و ذکر عن العیشی صاحب إسحاق بن ابراهیم، انه قال: کنت مع المأمون بدمشق، و کان قد قل المال عنده حتی ضاق، و شکا ذلک الی ابی إسحاق المعتصم، فقال له: یا امیر المؤمنین، کأنک بالمال و قد وافاک بعد جمعه قال: و کان حمل الیه ثلاثون الف الف من خراج ما یتولاه له، قال: فلما ورد علیه ذلک المال، قال المأمون لیحیی بن أکثم: اخرج بنا ننظر الی هذا المال، قال: فخرجا حتی اصحرا، و وقفا ینظرانه، و کان قد هیئ باحسن هیئه، و حلیت اباعره، و البست الأحلاس الموشاه و الجلال المصبغه و قلدت العهن، و جعلت البدر بالحریر الصینی الأحمر و الأخضر و الأصفر، و أبدیت رءوسها قال: فنظر المأمون الی شیء حسن، و استکثر ذلک، فعظم فی عینه، و استشرفه الناس ینظرون الیه، و یعجبون منه، فقال المأمون لیحیی: یا أبا محمد، ینصرف أصحابنا هؤلاء الذین تراهم الساعه خائبین الی منازلهم،

ص:652

و ننصرف بهذه الأموال قد ملکناها دونهم! انا إذا للئام ثم دعا محمد بن یزداد، فقال له: وقع لال فلان بألف الف، و لال فلان بمثلها، و لال فلان بمثلها قال: فو الله ان زال کذلک حتی فرق اربعه و عشرین الف الف درهم و رجله فی الرکاب، ثم قال: ادفع الباقی الی المعلی یعطی جندنا قال العیشی: فجئت حتی قمت نصب عینه، فلم ارد طرفی عنها، لا یلحظنی الا رآنی بتلک الحال فقال: یا أبا محمد، وقع لهذا بخمسین الف درهم من السته الآلاف الف، لا یختلس ناظری قال: فلم یأت علی لیلتان حتی أخذت المال. و ذکر عن محمد بن أیوب بن جعفر بن سلیمان، انه کان بالبصره رجل من بنی تمیم، و کان شاعرا ظریفا خبیثا منکرا، و کنت انا والی البصره، آنس به و استحلیه، فاردت ان اخدعه و استنزله، فقلت له: أنت شاعر و أنت ظریف، و المأمون اجود من السحاب الحافل و الریح العاصف، فما یمنعک منه؟ قال: ما عندی ما یقلنی، قلت: فانا أعطیک نجیبا فارها، و نفقه سابغه، و تخرج الیه و قد امتدحته، فإنک ان حظیت بلقائه، صرت الی امنیتک قال: و الله ایها الأمیر ما اخالک ابعدت، فأعد لی ما ذکرت. قال: فدعوت له بنجیب فاره، فقلت: شانک به فامتطه، قال: هذه إِحْدَی اَلْحُسْنَیَیْنِ، فما بال الاخری! فدعوت له بثلاثمائه درهم، و قلت: هذه نفقتک، قال: احسبک ایها الأمیر قصرت فی النفقه، قلت: لا، هی کافیه، و ان قصرت عن السرف قال: و متی رایت فی اکابر سعد سرفا حتی تراه فی اصاغرها! فاخذ النجیب و النفقه، ثم عمل ارجوزه لیست بالطویله، فانشد فیها و حذف منها ذکری و الثناء علی-و کان ماردا- فقلت له: ما صنعت شیئا قال: و کیف؟ قلت: تأتی الخلیفه و لا تثنی علی امیرک! قال: ایها الأمیر اردت ان تخدعنی فوجدتنی خداعا، و لمثلها ضرب هذا المثل: من ینک العیر ینک نیاکا، اما و الله ما لکرامتی حملتنی علی نجیبک، و لا جدت لی بمالک الذی ما رامه احد قط الا جعل الله خده الأسفل، و لکن لاذکرک

ص:653

فی شعری و امدحک عند الخلیفه، افهم هذا قلت: قد صدقت، فقال: اما إذ أبدیت ما فی ضمیرک، فقد ذکرتک، و اثنیت علیک، فقلت: فانشدنی ما قلت، فانشدنیه، فقلت: احسنت، ثم ودعنی و خرج فاتی الشام، و إذا المأمون بسلغوس قال: فأخبرنی، قال: بینا انا فی غزاه قره، قد رکبت نجیبی ذاک، و لبست مقطعاتی، و انا اروم العسکر، فإذا انا بکهل علی بغل فاره ما یقر قراره، و لا یدرک خطاه قال: فلتقانی مکافحه و مواجهه، و انا اردد نشید ارجوزتی، فقال: سلام علیکم- بکلام جهوری و لسان بسیط- فقلت: و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته، قال: قف ان شئت، فوقفت فتضوعت منه رائحه العنبر و المسک الاذفر، فقال: ما اولک؟ قلت: رجل من مضر، قال: و نحن من مضر، ثم قال: ثم ما ذا؟ قلت: رجل من بنی تمیم، قال: و ما بعد تمیم؟ قلت: من بنی سعد، قال: هیه، فما اقدمک هذا البلد؟ قال: قلت: قصدت هذا الملک الذی ما سمعت بمثله اندی رائحه، و لا اوسع راحه، و لا اطول باعا، و لا أمد یفاعا منه. قال: فما الذی قصدته به؟ قلت: شعر طیب یلذ علی الأفواه، و تقتفیه الرواه، و یحلو فی آذان المستمعین، قال: فانشدنیه، فغضبت و قلت: یا رکیک، اخبرتک انی قصدت الخلیفه بشعر قلته، و مدیح حبرته، تقول: أنشدنیه! قال: فتغافل و الله عنها، و تطامن لها، و الغی عن جوابها، قال: و ما الذی تامل منه؟ قلت: ان کان علی ما ذکر لی عنه فالف دینار، قال: فانا أعطیک الف دینار ان رایت الشعر جیدا و الکلام عذبا و أضع عنک العناء، و طول الترداد، و منی تصل الی الخلیفه و بینک و بینه عشره آلاف رامح و نابل! قلت: فلی الله علیک ان تفعل! قال: نعم لک الله علی ان افعل، قلت: و معک الساعه مال؟ قال: هذا بغلی و هو خیر من الف دینار، انزل لک عن ظهره، قال: فغضبت أیضا و عارضنی نرق سعد و خفه أحلامها، فقلت: ما یساوی هذا البغل هذا النجیب! قال:

ص:654

فدع عنک البغل، و لک الله علی ان أعطیک الساعه الف دینار، قال: فانشدته: مأمون یا ذا المنن الشریفه و صاحب المرتبه المنیفه

و قائد الکتیبه الکثیفه هل لک فی ارجوزه ظریفه

اظرف من فقه ابی حنیفه لا و الذی أنت له خلیفه

ما ظلمت فی أرضنا ضعیفه أمیرنا مؤنته خفیفه

و ما اجتبی شیئا سوی الوظیفه فالذئب و النعجه فی سقیفه

و اللص و التاجر فی قطیفه

. قال: فو الله ما عدا ان انشدته، فإذا زهاء عشره آلاف فارس قد سدوا الأفق، یقولون: السلام علیک یا امیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته! قال: فأخذنی افکل، و نظر الی بتلک الحال، فقال: لا باس علیک ای أخی، قلت: یا امیر المؤمنین، جعلنی الله فداک! ا تعرف لغات العرب؟ قال: ای لعمر الله، قلت: فمن جعل الکاف منهم مکان القاف؟ قال: هذه حمیر، قلت: لعنها الله، و لعن من استعمل هذه اللغه بعد الیوم! فضحک المأمون، و علم ما اردت، و التفت الی خادم الی جانبه، فقال: أعطه ما معک، فاخرج الی کیسا فیه ثلاثه آلاف دینار، فقال: هاک، ثم قال: السلام علیک، و مضی فکان آخر العهد به. و قال ابو سعید المخزومی: هل رایت النجوم اغنت عن المأمون شیئا او ملکه الماسوس

خلفوه بعرصتی طرسوس مثل ما خلفوا أباه بطوس

و قال علی بن عبیده الریحانی: ما اقل الدموع للمأمون لست ارضی الا دما من جفونی

ص:655

و ذکر ابو موسی هارون بن محمد بن اسماعیل بن موسی الهادی ان علی ابن صالح حدثه، قال: قال لی المأمون یوما: ابغنی رجلا من اهل الشام، له ادب، یجالسنی و یحدثنی، فالتمست ذلک فوجدته، فدعوته فقلت له: انی مدخلک علی امیر المؤمنین، فلا تسأله عن شیء حتی یبتدئک، فانی اعرف الناس بمسالتکم یا اهل الشام، فقال: ما کنت متجاوزا ما أمرتنی به. فدخلت علی المأمون، فقلت له: قد اصبت الرجل یا امیر المؤمنین، فقال: ادخله، فدخل فسلم، ثم استدناه-و کان المأمون علی شغله من الشراب- فقال له: انی أردتک لمجالستی و محادثنی، فقال الشامی: یا امیر المؤمنین، ان الجلیس إذا کانت ثیابه دون ثیاب جلیسه دخله لذلک غضاضه، قال: فامر المأمون ان یخلع علیه، قال: فدخلنی من ذلک ما الله به اعلم، قال: فلما خلع علیه، و رجع الی مجلسه، قال: یا امیر المؤمنین، ان قلبی إذا کان متعلقا بعیالی لم تنتفع بمحادثتی، قال: خمسون ألفا تحمل الی منزله، ثم قال: یا امیر المؤمنین، و ثالثه، قال: و ما هی؟ قال: قد دعوت بشیء یحول بین المرء و عقله، فان کانت منی هنه فاغتفرها، قال: و ذاک! قال علی: فکان الثالثه جلت عنی ما کان بی. و ذکر ابو حشیشه محمد بن علی بن امیه بن عمرو، قال: کنا قدام امیر المؤمنین المأمون بدمشق، فغنی علویه: برئت من الاسلام ان کان ذا الذی أتاک به الواشوان عنی کما قالوا

و لکنهم لما رأوک سریعه الی، تواصوا بالنمیمه و احتالوا

فقال: یا علویه، لمن هذا الشعر؟ فقال: للقاضی، قال: ای قاض ویحک! قال: قاضی دمشق، فقال: یا أبا إسحاق، اعزله، قال: قد عزلته، قال: فیحضر الساعه قال: فاحضر شیخ مخضوب قصیر، فقال له المأمون: من تکون؟ قال: فلان ابن فلان الفلانی، قال: تقول الشعر؟ قال: قد کنت اقوله، فقال: یا علویه، انشده الشعر، فانشده، فقال:

ص:656

هذا الشعر لک؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین، و نساؤه طوالق و کل ما یملک فی سبیل الله ان کان قال الشعر منذ ثلاثون سنه الا فی زهد او معاتبه صدیق، فقال: یا أبا إسحاق اعزله، فما کنت اولی رقاب المسلمین من یبدأ فی هزله بالبراءه من الاسلام ثم قال: اسقوه، فاتی بقدح فیه شراب، فأخذه و هو یرتعد، فقال: یا امیر المؤمنین ما ذقته قط، قال: فلعلک ترید غیره! قال: لم أذق منه شیئا قط، قال: فحرام هو؟ قال: نعم یا امیر المؤمنین، قال: اولی لک! بها نجوت، اخرج ثم قال: یا علویه، لا تقل: برئت من الاسلام، و لکن قل: حرمت منای منک ان کان ذا الذی أتاک به الواشون عنی کما قالوا

قال: و کنا مع المأمون بدمشق، فرکب یرید جبل الثلج، فمر ببرکه عظیمه من برک بنی امیه، و علی جوانبها اربع سروات، و کان الماء یدخلها سیحا، و یخرج منها، فاستحسن المأمون الموضع، فدعا ببزماورد و رطل، و ذکر بنی امیه، فوضع منهم و تنقصهم، فاقبل علویه علی العود، و اندفع یغنی: أولئک قومی بعد عز و ثروه تفانوا فالا اذرف العین اکمدا

فضرب المأمون الطعام برجله، و وثب و قال لعلویه: یا بن الفاعله، لم یکن لک وقت تذکر فیه موالیک الا فی هذا الوقت! فقال: مولاکم زریاب عند موالی یرکب فی مائه غلام، و انا عندکم اموت من الجوع! فغضب علیه عشرین یوما، ثم رضی عنه. قال: و زریاب مولی المهدی، صار الی الشام ثم صار الی المغرب، الی بنی امیه هناک. و ذکر السلیطی ابو علی، عن عماره بن عقیل، قال: انشدت المأمون قصیده فیها مدیح له، هی مائه بیت، فابتدئ بصدر البیت فیبادرنی الی قافیته

ص:657

کما قفیته، فقلت: و الله یا امیر المؤمنین، ما سمعها منی احد قط، قال: هکذا ینبغی ان یکون، ثم اقبل علی، فقال لی: أ ما بلغک ان عمر بن ابی ربیعه انشد عبد الله بن العباس قصیدته التی یقول فیها. تشط غدا دار جیراننا

. فقال ابن العباس و للدار بعد غد ابعد

. حتی انشده القصیده، یقفیها ابن عباس! ثم قال: انا ابن ذاک. و ذکر عن ابی مروان کازر بن هارون، انه قال: قال المأمون: بعثتک مرتادا ففزت بنظره و أغفلتنی حتی اسات بک الظنا

فناجیت من اهوی و کنت مباعدا فیا لیت شعری عن دنوک ما اغنی!

اری أثرا منه بعینیک بینا لقد أخذت عیناک من عینه حسنا

قال ابو مروان: و انما عول المأمون فی قوله فی هذا المعنی علی قول العباس ابن الأحنف، فانه اخترع: ان تشق عینی بها فقد سعدت عین رسولی، و فزت بالخبر

و کلما جاءنی الرسول لها رددت عمدا فی طرفه نظری

تظهر فی وجهه محاسنها قد اثرت فیه احسن الاثر

خذ مقلتی یا رسول عاریه فانظر بها و احتکم علی بصری

قال ابو العتاهیه: وجه الی المأمون یوما، فصرت الیه، فالفیته مطرقا مفکرا، فاحجمت عن الدنو منه فی تلک الحال، فرفع راسه، فنظر الی و اشار بیده، ان ادن، فدنوت ثم اطرق ملیا، و رفع راسه، فقال: یا أبا إسحاق، شان النفس الملل و حب الاستطراف، تانس بالوحده کما تانس بالألفه، قلت: اجل یا امیر المؤمنین، و لی فی هذا بیت، قال: و ما هو؟ قلت:

ص:658

لا یصلح النفس إذ کانت مقسمه الا التنقل من حال الی حال

و ذکر عن ابی نزار الضریر الشاعر انه قال: قال لی علی بن جبله: قلت لحمید بن عبد الحمید: یا أبا غانم، قد امتدحت امیر المؤمنین بمدح لا یحسن مثله احد من اهل الارض، فاذکرنی له، فقال: أنشدنیه، فانشدته، فقال: اشهد انک صادق، فاخذ المدیح فادخله علی المأمون، فقال: یا أبا غانم، الجواب فی هذا واضح، ان شاء عفونا عنه و جعلنا ذلک ثوابا بمدیحه، و ان شاء جمعنا بین شعره فیک و فی ابی دلف القاسم بن عیسی، فان کان الذی قال فیک و فیه اجود من الذی مدحنا به ضربنا ظهره، و أطلنا حبسه، و ان کان الذی قال فینا اجود اعطیته بکل بیت من مدیحه الف درهم، و ان شاء اقلناه فقلت: یا سیدی، و من ابو دلف! و من انا حتی یمدحنا بأجود من مدیحک! فقال: لیس هذا الکلام من الجواب عن المسأله فی شیء، فاعرض ذلک علی الرجل قال علی بن جبله: فقال لی حمید: ما تری؟ قلت: الا قاله أحب الی، فاخبر المأمون، فقال: هو اعلم، قال حمید: فقلت لعلی بن جبله: الی ای شیء ذهب فی مدحک أبا دلف و فی مدحک لی؟ قال: الی قول فی ابی دلف: انما الدنیا ابو دلف بین مغزاه و محتضره

فإذا ولی ابو دلف ولت الدنیا علی اثره

و الی قولی فیک: لو لا حمید لم یکن حسب یعد و لا نسب

یا واحد العرب الذی عزت بعزته العرب

قال: فاطرق حمید ساعه، ثم قال: یا أبا الحسن، لقد انتقد علیک امیر المؤمنین و امر لی بعشره آلاف درهم و حملان و خلعه و خادم، و بلغ ذلک

ص:659

أبا دلف فاضعف لی العطیه، و کان ذلک منهما فی ستر لم یعلم به احد الی ان حدثتک یا أبا نزار بهذا. قال ابو نزار: و ظننت ان المأمون تعقد علیه هذا البیت فی ابی دلف: تحدر ماء الجود من صلب آدم فاثبته الرحمن فی صلب قاسم

و ذکر عن 9 سلیمان بن رزین الخزاعی، ابن أخی دعبل، قال: هجا دعبل المأمون، فقال: و یسومنی المأمون خطه عارف او ما رای بالأمس راس محمد

یوفی علی هام الخلائف مثل ما یوفی الجبال علی رءوس القردد

و یحل فی اکناف کل ممنع حتی یذلل شاهقا لم یصعد

ان الترات مسهد طلابها فاکفف لعابک عن لعاب الأسود

فقیل للمأمون: ان دعبلا هجاک، فقال: هو یهجو أبا عباد لا یهجونی. یرید حده ابی عباد، و کان ابو عباد إذا دخل علی المأمون کثیرا ما یضحک المأمون، و یقول له: ما اراد دعبل منک حین یقول: و کأنه من دیر هزقل مفلت حرد یجر سلاسل الأقیاد

ص:660

و کان المأمون یقول لإبراهیم بن شکله إذا دخل علیه: لقد اوجعک دعبل حین یقول: ان کان ابراهیم مضطلعا بها فلتصلحن من بعده لمخارق

و لتصلحن من بعد ذاک لزلزل و لتصلحن من بعده للمارق

انی یکون و لا یکون و لم یکن لینال ذلک فاسق عن فاسق!

و ذکر محمد بن الهیثم الطائی ان القاسم بن محمد الطیفوری حدثه، قال: شکا الیزیدی الی المأمون خله اصابته، و دینا لحقه، فقال: ما عندنا فی هذه الأیام ما ان أعطیناکه بلغت به ما ترید، فقال: یا امیر المؤمنین، ان الأمر قد ضاق علی، و ان غرمائی قد ارهقونی قال: فرم لنفسک امرا تنال به نفعا فقال: لک منادمون فیهم من ان حرکته نلت منه ما أحب، فاطلق لی الحیله فیهم، قال: قل ما بدا لک، قال: فإذا حضروا و حضرت فمر فلانا الخادم ان یوصل إلیک رقعتی، فإذا قرأتها، فأرسل الی: دخولک فی هذا الوقت متعذر، و لکن اختر لنفسک من احببت قال: فلما علم ابو محمد بجلوس المأمون و اجتماع ندمائه الیه، و تیقن انهم قد ثملوا من شربهم، اتی الباب، فدفع الی ذلک الخادم رقعه قد کتبها، فأوصلها له الی المأمون، فقرأها فإذا فیها: یا خیر إخوانی و اصحابی هذا الطفیلی لدی الباب

خبر ان القوم فی لذه یصبو إلیها کل أواب

فصیرونی واحدا منکم او اخرجوا لی بعض أترابی

ص:661

قال: فقرأها المأمون علی من حضره، فقالوا: ما ینبغی ان یدخل هذا الطفیلی علی مثل هذه الحال فأرسل الیه المأمون: دخولک فی هذا الوقت متعذر، فاختر لنفسک من احببت تنادمه، فقال: ما اری لنفسی اختیارا غیر عبد الله بن طاهر، فقال له المأمون: قد وقع اختیاره علیک، فصر الیه، قال: یا امیر المؤمنین، فأکون شریک الطفیلی! قال: ما یمکن رد ابی محمد عن امرین، فان احببت ان تخرج، و الا فافتد نفسک، قال: فقال: یا امیر المؤمنین، له علی عشره آلاف درهم، قال: لا احسب ذلک یقنعه منک و من مجالستک، قال: فلم یزل یزیده عشره عشره، و المأمون یقول له: لا ارضی له بذلک، حتی بلغ المائه الف قال: فقال له المأمون: فعجلها له، قال: فکتب له بها الی وکیله، و وجه معه رسولا، فأرسل الیه المأمون: قبض هذه فی هذه الحال اصلح لک من منادمته علی مثل حاله، و انفع عاقبه. و ذکر عن محمد بن عبد الله صاحب المراکب قال: أخبرنی ابی عن صالح بن الرشید، قال: دخلت علی المأمون، و معی بیتان للحسین بن الضحاک، فقلت: یا امیر المؤمنین، أحب ان تسمع منی بیتین، قال: انشدهما، قال: فانشده صالح: حمدنا الله شکرا إذ حبانا بنصرک یا امیر المؤمنینا

فأنت خلیفه الرحمن حقا جمعت سماحه و جمعت دینا

فاستحسنهما المأمون، و قال: لمن هذان البیتان یا صالح؟ قلت: لعبدک یا امیر المؤمنین الحسین بن الضحاک، قال: قد احسن، قلت: و له یا امیر المؤمنین ما هو اجود من هذا، قال: و ما هو؟ فانشدته: ا یبخل فرد الحسن فرد صفاته علی، و قد افردته بهوی فرد!

رای الله عبد الله خیر عباده فملکه و الله اعلم بالعبد

و ذکر عن عماره بن عقیل، انه قال: قال لی عبد الله بن ابی السمط:

ص:662

علمت ان المأمون لا یبصر الشعر، قال: قلت: و من ذا یکون اعلم منه! فو الله انک لترانا ننشده أول البیت فیسبقنا الی آخره، قال: انشدته بیتا اجدت فیه، فلم أره تحرک له، قال: قلت: و ما الذی انشدته؟ قال: انشدته: اضحی امام الهدی المأمون مشتغلا بالدین و الناس بالدنیا مشاغیل

قال: فقلت له: انک و الله ما صنعت شیئا، و هل زدت علی ان جعلته عجوزا فی محرابها، فی یدها سبحتها! فمن القائم بأمر الدنیا إذا تشاغل عنها، و هو المطوق بها! هلا قلت فیه کما قال عمک جریر فی عبد العزیز ابن الولید: فلا هو فی الدنیا مضیع نصیبه و لا عرض الدنیا عن الدین شاغله

فقال: الان علمت انی قد أخطأت. و ذکر عن محمد بن ابراهیم السیاری قال: لما قدم العتابی علی المأمون مدینه السلام اذن له، فدخل علیه، و عنده إسحاق بن ابراهیم الموصلی- و کان شیخا جلیلا-فسلم علیه، فرد ع، و ادناه و قربه حتی قرب منه، فقبل یده، ثم امره بالجلوس فجلس، و اقبل علیه یسائله عن حاله، فجعل یجیبه بلسان طلق، فاستطرف المأمون ذلک، فاقبل علیه بالمداعبه و المزاح، فظن الشیخ انه استخف به، فقال: یا امیر المؤمنین، الابساس قبل الإیناس قال: فاشتبه علی المأمون الابساس، فنظر الی إسحاق بن ابراهیم، ثم قال: نعم، یا غلام الف دینار، فاتی بها، ثم صبت بین یدی العتابی، ثم

ص:663

أخذوا فی المفاوضه و الحدیث، و غمز علیه إسحاق بن ابراهیم، فاقبل لا یأخذ العتابی فی شیء الا عارضه إسحاق باکثر منه، فبقی متعجبا، ثم قال: یا امیر المؤمنین، ایذن لی فی مساله هذا الشیخ عن اسمه، قال: نعم، سله، قال: یا شیخ، من أنت؟ و ما اسمک؟ قال: انا من الناس، و اسمی کل بصل، قال: اما النسبه فمعروفه، و اما الاسم فمنکر، و ما کل بصل من الأسماء؟ فقال له إسحاق: ما اقل إنصافک! و ما کل ثوم من الأسماء! البصل اطیب من الثوم، فقال العتابی: لله درک! ما احجک! یا امیر المؤمنین، ما رایت کالشیخ قط، ا تاذن لی فی صلته بما وصلنی به امیر المؤمنین، فقد و الله غلبنی! فقال المأمون: بل هذا موفر علیک، و نأمر له بمثله، فقال له إسحاق: اما إذا اقررت بهذه فتوهمنی تجدنی، فقال: و الله ما اظنک الا الشیخ الذی یتناهی إلینا خبره من العراق، و یعرف بابن الموصلی! قال: انا حیث ظننت، فاقبل علیه بالتحیه و السلام، فقال المأمون و قد طال الحدیث بینهما: اما إذا اتفقتما علی الصلح و الموده، فقوما فانصرفا متنادمین، فانصرف العتابی الی منزل إسحاق فأقام عنده. و ذکر عن محمد بن عبد الله بن جشم الربعی ان عماره بن عقیل قال: قال لی المأمون یوما و انا اشرب عنده: ما اخبثک یا اعرابی! قال: قلت: و ما ذاک یا امیر المؤمنین؟ و همتنی نفسی، قال: کیف قلت: قالت مفداه لما ان رات ارقی و الهم یعتادنی من طیفه لمم

نهبت مالک فی الادنین آصره و فی الاباعد حتی حفک العدم

ص:664

فاطلب الیهم تری ما کنت من حسن تسدی الیهم فقد باتت لهم صرم

فقلت عذلک قد اکثرت لأئمتی و لم یمت حاتم هزلا و لا هرم

فقال لی المأمون: این رمیت بنفسک الی هرم بن سنان سید العرب و حاتم الطائی! فعلا کذا و فعلا کذا، و اقبل ینثال علی بفضلهما، قال: فقلت: یا امیر المؤمنین، انا خیر منهما، انا مسلم و کانا کافرین، و انا رجل من العرب. و ذکر عن محمد بن زکریاء بن میمون الفرغانی، قال: قال المأمون لمحمد بن الجهم: انشدنی ثلاثه ابیات فی المدیح و الهجاء و المراثی، و لک بکل بیت کوره، فانشده فی المدیح: یجود بالنفس إذ ضن الجواد بها و الجود بالنفس اقصی غایه الجود

و انشده فی الهجاء: قبحت مناظرهم فحین خبرتهم حسنت مناظرهم لقبح المخبر

و انشده فی المراثی: أرادوا لیخفوا قبره عن عدوه فطیب تراب القبر دل علی القبر

و ذکر عن العباس بن احمد بن ابان بن القاسم الکاتب، قال: أخبرنی الحسین بن الضحاک، قال: قال لی علویه: اخبرک انه مر بی مره ما ایست من نفسی معه لو لا کرم المأمون، فانه دعا بنا، فلما أخذ فیه النبیذ، قال: غنونی، فسبقنی مخارق، فاندفع فغنی صوتا لابن سریج فی شعر جریر:

ص:665

لما تذکرت بالدیرین ارقنی صوت الدجاج و ضرب بالنواقیس

فقلت للرکب إذ جد المسیر بنا یا بعد یبرین من باب الفرادیس!

قال: فحین لی ان تغنیت، و کان قد هم بالخروج الی دمشق یرید الثغر: الحین ساق الی دمشق و ما کانت دمشق لأهلها بلدا

فضرب بالقدح الارض، و قال: ما لک! علیک لعنه الله ثم قال: یا غلام، اعط مخارقا ثلاثه آلاف درهم، و أخذ بیدی فاقمت و عیناه تدمعان، و هو یقول للمعتصم: هو و الله آخر خروج، و لا احسبنی ان اری العراق ابدا، فکان و الله آخر عهده بالعراق عند خروجه کما قال.

ص:666

عسکر وجهه مع إسحاق بن ابراهیم بن مصعب، و عقد له علی الجبال فی شوال فی هذه السنه، فشخص الیهم فی ذی القعده، و قرئ کتابه بالفتح یوم الترویه، و قتل فی عمل همذان ستین ألفا، و هرب باقیهم الی بلاد الروم.

ص:669

ص:670

ص:671

ص:672

ص:673

ص:674

ص:675

ص:676

ص:677

ص:678

ص:679

ص:680

ص:681

ص:682

ص:683

ص:684

ص:685

ص:686